الازمنه و الامکنه المجلد2

اشاره

سرشناسه : مرزوقی اصفهانی، احمد بن محمد، - ق 421

عنوان و نام پدیدآور : ...الازمنه و الامکنه/ تالیف ابی علی احمد بن محمد بن الحسن المرزوقی الاصفهانی؛ ضبطه و خرج آیاته خلیل المنصور

مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب العلمیه ، 1996م. = 1417ق. = 1375.

مشخصات ظاهری : ص 566

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : کتابنامه بصورت زیرنویس

موضوع : فضا و زمان -- متون قدیمی تا قرن 14

موضوع : زبان -- جنبه های مذهبی -- اسلام

موضوع : هستی شناسی (فلسفه اسلامی)

شناسه افزوده : منصور، خلیل

رده بندی کنگره : BD632/م 4 الف 4 1375

شماره کتابشناسی ملی : م 81-23134

ص: 1

اشاره

ص: 255

الباب الحادی و العشرون فی أسماء السّماء و الکواکب، و الفلک، و البروج

اشاره

و هی ثلاثه فصول

فصل [فی بیان معنی السماء]

قال قطرب: السّماء مؤنثه و تصغیره سمیّه. و زعم یونس أنّ سماء البیت یذکّر و یؤنّث، و کان أبو عمرو بن العلاء یقول: السّماء سقف البیت یذکر و ینشد لذی الرّمه:

و بیت بمهواه خرقت سماءه إلی کوکب یروی له الماء شاربه

فإن قیل: لم ألحق بمصغّره الهاء و هو علی أربعه أحرف، فقیل: سمیّه و من شرط ما کان علی أربعه أحرف من المؤنّث أن لا یلحق بمصغّره الهاء قلت: کان مصغّره یجتمع فی آخره یاءات استثقل و خفّف بما حذف منه فعاد یصغّر من حیث اللّفظ به تصغیر الثّلاثی.

و قال بعضهم: یجوز أن یکون الواحد سماءه و هی السّماءه أعلی کل شی ء، و قال رجل من بنی سعد:

زهر تتابع فی السّماء کأنّماجلد السّماء لؤلؤ منثور

و علی هذا یذکّر و یؤنّث لأنّ ما لیس بینه و بین واحده إلّا طرح الهاء کالنّخل و النّخله یذکّر و یؤنّث. قال تعالی: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [سوره المزّمّل، الآیه: 18] فذکر، و یقال فی جمعه: اسمیه و هذا إنما یجی ء علی جمعه مذکّرا لأنّ أفعله من جمع المذکّر کالغطاء و الأغطیه و الرداء و الأردیه، و المؤنّث یکون علی أفعل مثل ذراع و أذرع. قال العجّاج: بلغه الرّیاح و السّمی، و هذا جاء التأنیث کعناق، و عنوق. قال سماء و سمی لیس کعناق و عنوق، لأنّ عناقا مؤنّث، و سمی الذی هو المطر مذکّر علی أنّ المطر سمّی سماء لنزوله من السّماء، فأما قوله لنهدر کان من أعقاب السمی فإنما خففه و إن کان فعولا للقافیه مثل من سر ضرّ، و قوله:

کأنّما قد رفعت سماؤهافصار لون تربها هواؤها

ص: 256

معنی رفعت سماؤها: لم یصبها مطر، و مثل لون تربها قول الآخر: کأنّ لون أرضه سماءه، أی لون سمائه للقتام الذی یغشی الجو، قالوا: هذا بطن السّماء، و هذا ظهر السّماء لظهرها الذی تراه. قال تعالی: رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ [سوره الشوری، الآیه: 33] و قالوا: الظّهر الوجه، و کذلک ظهر النّجوم و السّماء، و قال تعالی: بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ [سوره الرحمن، الآیه: 54] البطائن: هاهنا الظّواهر، و جاء علی هذا الضدّ فهو کقولهم: أمر جلل للشدید و الهیّن. و قال جندل الطّهوی: یا ربّ رب النّاس فی سمائه، فقصرها و أدخل الهاء.

و قال أبو حنیفه: یقال سماء البیت، و سماوته و أنشد لامرئ القیس:

ففئنا إلی بیت بعلیاء مردح سماوته من الحمی معصب

و قال أبو حنیفه: یجمع السّماوه سماوات، و سماوی: قال: و روی بیت ذی الرّمه مسموعا من العرب:

و أفصم سیّار مع الحیّ لم یدع یروع حافات السّماء له صدرا

یعنی بالأفصم الحلال الذی تحل به الأعراب مواضع الفتوق فی آنیتهم، و جعله أفصم لانکسار فمه من طول اعتماله، ثم یجعل الواو فی سماء همزه لمّا وقعت بعد ألف زائده فقیل سماء، فأما قول أمیه: سماء الإله فوق سبع سمائنا فإنه أتی بثلاثه أوجه من الضروره.

منها أنّ سماء و نحوها یجمع علی سمایا کما یجمع مطیه علی مطایا، فحمله علی الصّحیح لا علی المعتل، و جمعه علی سمای کما یقال: سحابه و سحائب.

و الثّانی: أنه حرک التاء فی حال الخبر و کان یجب أن یقول: سبع سماء کما یقال جرار.

و الثّالث: أنه جمع سماءه علی سمای، و کان یجب أن یقول: سماءه، و سماء کما یقال: سمامه و سمام قوله:

فصبحت جابیته صهارجاکأنّه جلد السّماء خارجا

فإنه أراد بجلد السّماء الخضره التی تظهر، فشبّه صفاء الماء بصفائه فهو مثل قوله:

رزقا جمامه و التقدیر: کأنّ لون مائه لون جلد السّماء.

و من أسماء سماء الدّنیا برقع بکسر القاف، و قد جاء فی شعر أمیّه:

و کأنّ برقع و الملائک حولهاسدر تواکله القوائم أجرد

ص: 257

و من أسمائها: الجرباء، و الخلقاء و کأنّها سمّیت خلقاء لملاستها کالخلقاء من الحجاره قال:

و خوت جربه السّماء فمالشرب أرویه بمری الجنوب

و خوت: أخلقت، و قال الهذلی:

أرته من الجرباء فی کلّ منظرطبابا فمثواه النّهار المراکد

و یقال فی الجربه ما زرع من الأرض، و کأنّها إنما سمیت جرباء لما فیها من آثار المجره کأنّها الجرب.

و من أسمائها: الکحل و المشهور فی الکحل أنّها السّنه المجدبه. قال:

قوم إذا صرّحت کحل بیوتهم عزّ الذّلیل و مأوی کلّ قرضوب

و قال یونس: یشهد للکحل أنها السّنه قوله:

بات عرار یکحل فیما بینناو الحقّ یعرفه ذووا الألباب

و هذا مثل و قیل: أصله أنّ عرار یراد به ما یعرّ من الشّر، و کحل: سنه شدیده، و المعنی استوینا فیما أصاب به بعضنا بعضا من الشّده و المکروه، و یقال: ارکب عرعرک أی صعب أمرک.

و حکی عن الأعراب أنّ عرارا و کحلا بقرتان کانتا فی مرج، فقتلت کحل عرارا فجاء صاحبها فقتل کحلا و وقع الشّر بین صاحبیهما و نادیا إلی القتال، فقال النّاس: بات عرار بکحل فما القتال؟ أی فی کلّ واحد ما یبوء بدم الآخر.

و عنان السّماء: نواحیها و الواحد عنو. و قال الدّریدی: لا أعرف أعنانا، و عنان السّماء ما عنّ لک أی عرض، و یقال: بلغ فلان عنان السّماء للعالی المحل، و منه قولهم: جمعتهم فی عنن أی فی سنن. و قول الشّماخ بعد ما جرت فی عنان الشّعریین الأماعز، هو معانتها لهما یصف شدّه الحر. و أما قول الآخر: عنان الشّمال لا یکونن أضرعا، فالمراد معانه الشّؤم و هو التّعرض.

و من أسماء السّماء: (الرقیع) یقال: ما تحت الرقیع أرقع من فلان و هو علم کزید و عمرو. و ذکر بعضهم أنه إنمّا سمّی السّماء الرّقیع لأنها الشی ء الذی رقعت به الأرض: أی جعلت مشتمله علی الأرض. و جاء فی الحدیث: «من فوق سبعه أرقعه».

قال: و سمّیت خلقاء: لأنها ملساء. فإن قیل: کیف تکون جرباء و تکون ملساء. قیل:

ص: 258

إنما سمّیت بالصّفات علی حسب أحوالها، فإذا اشتبکت نجومها فهی الجرباء، و إذا غابت النّجوم فهی الملساء، و هذا کما سمّی البحر المهرقان فعللان من المهرق، و هو فارسیه مهره، و إنما أرید به ملاسته و استواؤه إذا انقطع عنه الموج علی أنّ قولهم الخلقاء لا ینافی الجرباء إن کان المراد بالجرباء: النّجوم التی فیها.

و ذکر بعضهم أنّ قولهم للبحر: مهرقان و هو من هرقت الماء و زنته مفعلان کأنّه یهرق الماء إلی السّاحل ثم یعود. و الصّحیح ما قدّمته و أنشدت لابن مقبل:

یمشی به شول الظّباء کأنّهاجنی مهرقان سال باللّیل ساحله

و یرید بجنی مهرقان الودع، و شبّه الظّباء به.

و المجرّه قیل: هی باب السّماء و افتخر أعرابیان فقال أحدهما: بیتی بین المجرّه و المعرّه و قیل: المعرّه و ما وراء المجرّه من ناحیه القطب الشّمالی سمّیت معرّه لکثره النّجوم فیه، و أصل المعرّه موضع العر، و هذا کما یسمّون السّماء الجرباء.

و یقال: أتیتک حین ازمهرّت الکواکب فی السّماء أی أضاءت.

و یقال: أجهر لک الفجر إذا استبان و وضح.

و حکی الخلیل الصّاقوره: و قال: هو اسم السّماء الثّانیه فی شعر أمیه بن أبی الصّلت:

و بنی الإله علیهم صاقورهصماء ثالثه تماع و تجمد

و ذکر الحافوره فی شعر أمیه و قیل هو اسم السّماء الرّابعه و قد ذکره الخارزنجی أیضا.

و ذکر الدّریدی أنّ البرجس و البرجیس نجم من نجوم السّماء قال هو بهرام: و الجبار:

اسم للجوزاء و الشّعری العبور تلو الجوزاء و یسمّی: کلب الجبار أیضا و فی المثل: أتلی من الشّعری (و من أسماء السّماء اللّاهه) و سمّیت اللّاهه تعظیما لها، و هو مشتق من لفظ الإله لأنّه المعبود المعظّم.

و یقال: شنع النّجم إذا ارتفع و هو من تشنّعت الفرس إذا رکبته و تشنّعت الغاره إذا تثبتها.

فصل [فی بیان معنی الفلک]

الفلک أصله الدّوران و الفلک السّفینه یذکّر و یؤنّث قال تعالی: وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا [سوره هود، الآیه: 37] ثم قال تعالی: فَاسْلُکْ فِیها [سوره المؤمنون، الآیه: 27] فأنّث. و قال فی موضع آخر: فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ* [سوره الشعراء، الآیه: 119] فذکّر،

ص: 259

و الفلک جماعه السّفن، و قد فلکت الجاریه إذا تفلّکت ثدیاها و ذلک عند استداره أصلها قبل النّهود. قال: لم یعد ثدیاها أنّ تفلّکا. و یقال: فلکت الجدی، و هو قضیب یدار علی لسانه لئلّا یرضع، و الفلکه أکمه من حجر مستدیره کأنّها فلکه مغزل، و الجمیع الفلک و الفلکات.

قال الخلیل: و هو علی تقدیر النّبکه فی الحلقه إلّا أنّ النبکه فی ذلک أشدّ تحدیدا من رأس الفلکه، و قال النّحویون: الفلک اسم للسّفینه و یجمع علی أفلاک، و علی فلک فیصیر الفلک اسما للجمیع، و ذلک لأنّ فعلا و فعلا یکثر اعتوارهما الشّی ء الواحد نحو: العجم و العجم و العرب و العرب، فمن قال: جمل و أجمال، قال فلک و أفلاک. و من قال فی مثل: خشب و خشب قال: فی فلک إذا جمع فلک. و قال الکمیت:

و الدّهر ذو فلک و النّاس دوّار

قال أبو حنیفه: و لیس قول من قال هو القطب بشی ء لأنّ القطب لا یزول من قطب الرّحی و الفلک دوّار یدور بدوره کل ما فیه فدور الکواکب کلّها حول القطبین و هما نقطتان من الفلک متقابلان أحدهما فی الشّمال و الآخر فی الجنوب، و لیس یظهر القطب الجنوبی فی شی ء، من جزیره العرب، و قال أبو عمرو الشیبانی: هو القطب و القطب بالکسر و الضّم و للسّماء آفاق و للأرض آفاق.

فأمّا آفاق السّماء فما انتهی إلیه البصر منها مع وجه الأرض من جمیع نواحیها و هو الحدّ بین ما بطن من الفلک و بین ما ظهر قال الرّاجز: قبل دنوّ الأفق من جوزائه. یرید قبل طلوع الجوزاء لأنّ الطلوع و الغروب هما علی الأفق قال:

فهو علی الأفق کعین الأحول صفواء قد کادت و لمّا تفعل

شبّهها بعین الأحول فی أحد الشّقین، و الصّفواء المائله للمغیب و قال آخر:

حتّی إذا المنظر الغربیّ حار دمامن حمره الشّمس لمّا اغتاله الأفق

و اغتیاله إیّاها تغیّبه لها:

و أمّا آفاق الأرض: فأطرافها من حیث أحاطت بک. قال الرّاجز:

یکفیک من بعض ازدیار الآفاق سمراء ممّا درس ابن محراق

یعنی بالسّمراء الحنطه، و درس و داس بمعنی و یقال للرّجل إذا کان من أفق من الآفاق أفقی و أفقی، و کذلک السّماء وسطها آفاق عینها فإنّ الفرّاء قال: تقول العرب: مطرنا بالعین، و من العین: إذا کان السّحاب ینشأ من ناحیه القبله.

ص: 260

قال ابن کناسه: عین السّماء ما بین الدّبور و الجنوب عن یمینک إذا استقبلت القبله قلیلا، قال أبو نصر: العین من عن قبله العراق و هذه الأقاویل قریب بعضها من بعض، و فی تثبیت عین السّماء قول العجّاج:

سار سری من قبل العین فجرعبط السّحاب و الرابیع الکبر

و قال أیضا: فثارت العین بماء بجس. و قال أبو عبیده فی العین مثل ذلک، و قال الأصمعیّ: العین المطر یقیم خمسا أو ستا لا یقلع، قال: و یقال: أصابتنا عس غزیره و احتجّ بقول المتلمّس:

فاجتاب أرطات فلاذ بدفئهاو العین بالجون المثالی ترجس

و یؤکّد قول الأصمعی:

و أنا حیّ یحب عین مطیرهعظام البیوت ینزلون الرّوابیا

و قول ذی الرّمه:

و أردفت الذّراع أری بعین سجوم الماء ینسجل انسجالا

و قوله أیضا:

سقی دارها مستمطر ذو غفارهأجشّ تحرّی منشأ العین رائح

یرید أنّ هذا السّحاب تحرّی أن یکون منشؤه من حیث نشأ للعین غیر أنّه ثبت أنّ هناک منشأ هو أحمد المناشئ و بیّنه الکمیت بقوله:

راحت له بین صیفی و أولیهمن الرّبیع سحاب المغرب الهضب

و إذا کان السّحاب مغربیا فمنشؤه من حیث وصف و لیس یمتنع أن یقال: عین و إن کان الأصل فی العین عین السّماء، کما یقال للمطر: سماء أ لا تری أنّهم یقولون: أصابتنا سماء غزیره، و کلا المذهبین صحیح.

فصل فی بیان أمر المجرّه و شرح بعض أحوالها

و فی السّماء مجرّتها.

و جاء فی الأثر أنّها شرج السماء، کأنّها مجمع السّماء کشرج القبّه و سمّیت مجرّه علی التّشبیه لأنّها کأثر المستجب و المجر و تسمّیها العرب: أم النّجوم لأنّه لیس من السّماء بقعه أکثر عدد کواکب منها کما قیل: أم الطریق لمعظمها. قال:

ص: 261

تری الواحد الأنس الأنیس و یهتدی بحیث اهتدت أمّ النجوم الشّوابک

و قال أبو حنیفه: المجرّه دائره متّصله اتصال الطّوق و هی و إن کانت مواضع منها أرقّ، و مواضع أکثف، و مواضع أدق، و مواضع أعرض فهی راجعه فی خاصتها إلی الاستداره و أکشف قناعها و أوسعها هو ما بین شوله العقرب فإلی النّسرین، فإلی الرّدف، و الشّوله، و الرّدف کلاهما فی نطاقها الأوسط أو قریب.

فإذا کانت الشّوله مشرفه علی الثّور رأیت حینئذ من فوق الثّریا مستقدا فی المشرق، و رأیت المجرّه قد أخذت من عند شوله العقرب فمضت حتّی سلکت بین النّسرین. ثم مضت حتی غشیت کواکب الکفّ الخضیب رقّت و استدقّت إلی أن تبلغ العیّوق فتکشف هناک. فإذا بلغت العیّوق سلکت بین الکوکبین الجنوبیین من کواکب الأعلام الثّلاثه المعروفه بتوابع العیّوق. ثم مضی قدما حتّی تسلک بین الهقعه و الهنعه و حاک بحاشیتها الشّرقیه کوکبی الهنعه. ثم مضت حتی تسلک بین الشّعریین، ثم تمضی و تغشی الغدره بحاشیتها الغربیه فتکشف هناک، ثم تمضی عند العذره حتی تسلک أسفل من کواکب الحمل، ثم تمضی من هناک حتّی تشتمل علی الشّوله، و منها کنّا بدأنا بالوصف، فتجدها دائره متّصله.

أ لا تری أنا بدأنا بوصفها من عند الشّوله ثم لم تزل تستقر بها حتی عدنا إلی الشّوله فهذا الإیضاح عن استدارتها و اتّصال بعضها ببعض اتّصال الطّوق، و فی تحوّلها من جهه إلی جهه. یقول ذو الرّمه و هو یذکر رفقاءه:

بشعب یشجون الغلاء فی روسه إذا حوّلت أمّ النّجوم الشوابک

إمّا أن یرید زمانا من الأزمنه لأنّ المجرّه تتغیّر مواضعها فی الأزمنه فتراها فی الشّتاء أوّل اللّیل فی خلاف موضعها من السّماء، و فی الصّیف أوّل اللّیل و کذلک من آخر اللّیل فی الشّتاء و الصّیف و لذلک قیل: سطی هجر نرطب هجره و ذلک أنّ أوّل ظهور المجره عشاء من المشرق، هو فی ابتداء القیظ و أیّام طلوع الثّریا فیبدو منها عشاء قوس فی المشرق أخذه من شرقی الشّمال إلی شرقی الجنوب مضجعه فی الأفق، ثم یزداد کلّ عشاء ارتفاعا و توسطا إلی أن یسترقّ القیظ و یطلع السّهیل عشاء قد کبدت السماء، فتوسّطتها فصار أحد طرفیها فی قبله العراق، و طرفها الآخر فی فقاء المصلّی، و وسطها علی قمه الرّأس، و ذلک زمان یکثر فیه الرّطب. و المجرّه بهذه الصّفه سواء آخر اللّیل أیام طلوع الثّریا فإمّا أن یکون ذو الرّمه أراد هذا المعنی، أو یکون أراد وقتا من اللّیل، لأنّ المجره تراها فی آخر اللّیل فی غیر موضعها من أوّله و ذلک فی جمیع لیالی الدّهر علی ذا و لیس ما تری من هذا المفاز منها الذی وضعت له من الفلک، و لکنّها وضعت فیه علی انحراف، فأنت تری ذلک منها لدور الفلک بها.

ص: 262

و قولهم فی المجره أم النّجوم کقولهم فی السماء جربه النّجوم. قال الشّاعر:

و خوت جربه النجوم فماتشرب أرویه لمری الجنوب

قوله خوت یرید لم یکن معها مطر و أصل الجربه القراح من الأرض. قال الأشعر بن حمران:

أما ذا یعدو فثعلب جربهأو ذیب عادیه یعجرم عجرمه

(العجرمه) سرعه فی خفه.

و یقال: للسّماء الخضراء للونها کما قیل للأرض الغبراء، و الهواء ممدود و هو الفتق الذی بین السّماء و الأرض فی کلّ وجه و هو السّکاک و السّکاکه و اللّوح و السّحاح، و أعنان السّماء نواحیها. و یقال: لا أفعل کذا و لو نزلت فی اللّوح و السّکاک. و قال بعض أصحاب المعانی أصله من الضیّق علی هذا قولهم بیرسک و قوله: استکّت المسامع من کذا أی ضاقت فلم ینفتح للاصغاء إلیها و الصّبر علیها کأنّ الهواء و هو ما بین السّماء و الأرض یمتلئ منها کلّ شی ء فلا مجوّف إلا و یتخاله حتی یضیق عنه و هذا حسن.

ص: 263

الباب الثّانی و العشرون فی برد الأزمنه و وصف الأیام و اللّیالی به

اشاره

قال أبو نصر: کبه الشّتاء شدته و دفعته کالکبه فی القتال، و یقال: شتاء الشتاء، إذا اشتدّ برده، و هذا شتاء شات، و کلاب الشّتاء نجوم أوّله و هی الذّراع و النثره- و الطّرف- و الجبهه.

قال أبو حاتم: البرد- و القر- و لا یقال: القر إلا فی شدّه البرد- و یقال: یوم قر، و لیله قره و قد قرّ یومنا، و کان رویه تقر، و لقد قررت یا یومنا قره و قرورا. و من أمثالهم:

حرّه تحت قرّه إذا عطش الإنسان فی الیوم البارد فأکثر شرب الماء و یوم قر. قال: تحرّقت الأرض و الیوم قر. و قرّ الرجل و هو مقرور و هرئ فهو مهروء و أصابته قرّه و أصابت المحموم قرّه فانتفض و یقال لذلک العروراء و قد عری فهو معروء:

و صرد الرجل و أصردنا إذا صرد ماؤنا. و الصّراد الواحده و صراده غیوم تهیج ببرد شدید و لا یکاد یکون معها مطر.

و قال أبو زید: النافجه: شدّه البرد و الریح، قال: و الحرجف و الشّهباء و البلیل نحوها- و البلیل یکون معه بلل و ندی. و القرقف البرد فی قبل اللّیل. و قال الأصمعیّ: قیل للحمی قرقف لأنّ صاحبها یقرقف عنها أی یرعد.

و الهریئه: مهموزه شدّه البرد، و قیل للأعرابی: إنّ الجنوب إذا هبّت دفئت الأرض، فقال: ربّ هریئه إذا هبّت تذری الشّجر، یقول: إنها و إن کانت کذلک فربما کان تحتها البرد. قال أبو حاتم: إذا رأوها تدهدئه و تطیره. و یقال للأحمق: و ما هو إلّا هراءه علی فعاله و الهراء و الخطل و أنشد:

و منطق رخیم الحواشی لا هراء و لا بزر

قال الأصمعی: یقال: قر حمطیر بالحاء مثل الزمهریر و قال النّمیری: بالقاف قمطریر

ص: 264

و قال التّمیمیون: من أسمائه (الصّر) و الصّنبر و (الزمهریر) و (النّوافج) و (الکلب) و (الیبس و القعقع).

فأمّا (الصنبر) فالقر الشّدید فی ریح أو غیر ریح. و یقال: إنّ یومنا لصنبر القر. قال طرفه شعرا:

یجفان تعتری مجلسناو سدیف حین هاج الصّنبر

کسر الباء للحاجه.

و یقال: یوم ذو صر و یومنا یوم صر و من أمثالهم: صر و صنبر، و المرقی فی القر، و الزّقاء الصیّاح.

و یقال: یوم زمهریر علی النّعت و أیام زمهریره.

و النّافجه: الرّیح تهبّ فی برد و قد نفجت نفجا و یقال: ازمهرّ یومنا و هذا قر زمهریر، و قمطریر. و أنشد:

و یوم قتام مزمهرّ شفیفه جلوت ترباع تزین المثالیا

و الکلب: الزّمان الشّدید القر القلیل المراعی و یقال: زمان کلب و عام کلب إذا قلّ خیره و کثر ضیره. قال: و عضّ السّلطان و شرّه و غلاء السعر، و قله المرعی هذا کله کلب.

و الیبس: شدّه الحال فی القر و غیره یقال: زماننا یابس.

و القعقع مثل الیبس و تقعقع زماننا: و هو أن یکون شدیدا مع قر و من دون السّعر فتعذر التّجارات و یجور السّلطان.

و الخشیف: شدّه البرد یقال: أصابنا خشیف و قد خشفت لیلتنا، و الماء الجامس خشیف.

و الصّقیع: أن یری وجه الأرض بالغداه کالماء الیابس، و تری الشّجر و البقل کأنما نثر علیه دقیق. و قد صقعت السّماء بصقیع کثیر و ضربتنا السّماء اللّیله بصقیع و لیلتنا ذات صقیع.

و الجلید شدّه البرد جمس الماء أو لم یجمس، و یقال: جلدتنا السّماء اللّیله بجلید شدید، و ضربتنا بجلید منکر و هو أشد القر و أیبسه.

و یقال: جمس الماء و جمد و الجموس: أکثر علی ألسنه العرب من الجمود.

و الأرین: القرّ الشدید یحصر منه الإنسان و المال و هو شبیه بالصّقیع و لیله ذات أرین و لا یقال یوم ذو أرین.

ص: 265

قال أبو زید یقال: أرزت لیلتنا تأرزا أریزا، و هی أرزه إذا اشتدّ بردها و أکثر ما یکون لیلا.

و یقال: لیله جاسیه: إذا کان بردها شدیدا، و یوم جاسئ و قد جسأ جسوءا و یقال: برد البرد علی ثیابی أی ترکها بارده. و قیل: نحن مبردون فی شده البرد. و أنشد ابن الأعرابی:

ها إنّ ذا ظالم الدّیان متکئاعلی أسرته یشفی الکوانینا

الدّیان بن قطن کان شریفا فشبه ظالما به و ترک التّنوین کما قال: (و حاتم الطّائی و هاب المسمی) قوله: یشفی الکوانینا أی: یشفی فی البرد الشّدید، أراد أنّه صاحب نعمه فانتصب الکوانین علی الظرف، أی فی هذا الوقت الشدید البرد و العرب تشبه الثّقیل من الرجال بالکانون. قال الحطیئه یهجو أمّه:

أ غربالا إذا استودعت سرّاو کانونا علی المتحدثینا

قال أبو حاتم: لا أعرف هذا و لکن یقال فی القیظ: أبرد القوم فهم مبردون و الإبراد أن یصیبهم الرّوح آخر النهار فی القیظ و فی غیر هذا البرد النّوم و فی القرآن: لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً [سوره النبأ، الآیه: 24] أی نوما، و من کلامهم منعنا البرد من البرد أی القر من النوم. و أنشد:

بردت مراشفها علی فصدّنی عنها و عن قبلاتها البرد

أی النّوم و یقال: أصابتنا سبه من برد، و هو أن یصیبک من القر أشد مما کنت فیه أیاما و إن أصابک برد فی آخر الرّبیع قلت: أصابتنا سبه و الدّهر سبات أی أحوال حال هکذا و حال هکذا، أصابتنا سبه حر، و سبه برد، و سبه روح، و سبه دف، و قالوا: الصّحو فی الشتاء ذهاب القر و یقال: لیله مصحیه إذا ذهب قرّها و إن کانت متغیمه و إن طلعت الشّمس نهارا و اشتدّ القر فلیس بصحو.

قال أبو حاتم: العامّه تظن أن الصّحو لا یکون إلّا ذهاب الغیم و لیس کذلک لأنّ الصّحو ذهاب البرد و تفرّق الغیم، و یقال: تقشّعت السّماء إذا ذهب غیمها، و یقال: یوم صحو علی النّعت و لیله صحوه و أیام صحوات الهاء ساکنه، و یوم مصح، و لیله مصحیه، و قد أصحینا من القر. و قال أبو أسلم: یوم فصیه و لیله فصیه.

أما الطّلقه فمثل الصّحوه و یقال: کانت الیوم فصیه و طلقه و یوم طلقه و فصیه و یوم طلق و لیله طلقه و یقال: أفصینا من ذلک القر أی خرجنا منه و أصابتنا فصیات، أی أیام دفیات طیبه، و یقال: انفسخ القر و انفسخ الشّتاء إذا انکسر و ضعف، و الحضر شدّه البرد فی

ص: 266

الأطراف و السّبره یکون غدوه و عشیه فی البرد قبل طلوع الشّمس و بعدها قلیلا، و حین تجنح الشّمس للغروب و الجمیع السبرات، و فی الحدیث: «و إسباغ الوضوء فی السّبرات».

و قال بشر بن برد: الماء فی السّبرات أی بارد الماء، و قال قطرب: السّبره برد الغداه خاصه، و العرواء: البرد عند اصفرار الشّمس، و قال: یوم شبم و ماء شبم.

و حدّث الأصمعیّ أنّ أعرابیا قال: موسی خدمه. فی جزور سنمه. فی غداه شبمه، و قد شبم الماء. قال أبو حاتم: و لو وجدت فی شدّه القیظ ماء باردا لقلت: هو شبم. و أنشد جریر:

تعلّل و هی ساغبه بنیهابأنفاس من الشّبم القراح

و یقال: هرأ القرّ أموالنا أی: قتلها و أهلکها هرأ. قال ابن مقبل یرثی عثمان رضی اللّه عنه:

و ملجأ مهروءین یلقی به الحیاإذا حلقت کحل هو الأمّ و الأب

و قالوا: تصیب النّافجه النّاس، و القر الشدید، و هم مرقون مبصرون فیقتل أموالهم، یقال: هو مرق فی الرّقیق المال و الحال، و قد أهرأ بنو فلان إذا أصابهم القر فی الجرز، و هی الأرض التی لیس بها شجر و لا دف ء فماتت مواشیهم.

و قال أبو أسلم؛ أهرءوا فی هذه القرّه، و هرءوا فیها، سواء إذا ماتت أموالهم. و قال أبو حاتم أهرءوا إذا أصاب أموالهم لهرء هرءوا لا أدری فی هذا المعنی هو أم لا.

و یقال: مرّت بنا صنادید من البرد أی بابات منه ضخام، و صنادید الغیث کذلک، و یقال: غیث صندید. و أنشد لابن مقیل:

عفته صنادید السّماکین و انتحت علیه ریاح الصّیف غبرا محاوله

یعنی أمطارا تقشر وجه الأرض و قد جاءت بنو السّماکین.

و حکی ابن الأعرابی یوم صفوان: لا غیم فیه، و لا کدر، شدید البرد صاف، و یوم شیبان: بارد فیه غیم صراد.

و یقال: شهری الشّتاء شیبان و ملحان، لبیاض الأرض فیهما و الأبیض الأملح، و قیل:

هما الکانونان و أنشد الأصمعیّ شعرا:

تحوّل لونا بعد لون کأنّه بشفان یوم مقلع الوبل یصرد

یقال: أصردنا و صردنا و شفان الرّیح بردها، و کذلک شفیفها: یرید أنّ السّحاب قد

ص: 267

أقلع و انقشع فهو أشد لبرده.

حکی الأصمعیّ قال: قلت لأعرابی: ما أعددت للشّتاء؟ فقال: قرموصا دفئا و شمله مکوذه، و صیصیه سلوکا (المکوذه) التی یبلغ الکاذنین- (و الصّیصیه) التی یقلع بها التّمر من الجلال (و القرموص) شبه بیر یحفره فیأوی من البرد إلیه. و أنشد:

جاء الشّتاء و لمّا اتّخذ ربضایا ویح کفّی من حفر القرامیص

(و الرّبض) قیل: هو المرأه لأنّها تربض البعل أی تخدمه. و قیل: الرّبض القیّم. و منه قیل: منک ربضک و إن کان سمارا: أی منک: قیّمک و إن کان قیّم سوء، و هذا کما قیل:

منک عیطک و إن کان أشیا. و قال ابن الأعرابی: الرّبض فی هذا المثل: ما یقیم الإنسان من القوت و یربضه أی یکفیه. و قد قیل: منک محضک، و منک ربضک و إن کان سمارا.

(و السمّار) الذی قد أکثر ماؤه، و هو نحو الضّیاح و هذا یدلّک علی معنی الرّبض فی المثل و ما سواه من التّفسیر، فهو محمول علی المعنی لا علی اللّفظ، کما قیل: منک أنفک و إن کان أجدع، فیحمل تفسیر الأنف علی العشیره و الأنف فی الحقیقه هو المشم الذی قد عرف.

و ربض البطن أمعاؤه و الرّبیض جماعه الغنم. قال الدّریدی: الرّبض القطعه العظیمه من الثّرید، فإذا قالوا: جاءنا بثرید کربضه أرنب کسروا الرّاء.

قال الزّهری: حجرت المطار العام، حجرت: امتنعت و المطار: جمع مطر مثل جمل و جمال. و حکی ثعلب عن ابن الأعرابی قال: یقال: هو الحس- و البرد- و القر- و القرس- و الصر- و العرقف- و الهلبه- و الکلبه- و العنبره- و الصّره. هذا کله حدّه الشّتاء و کلبه- و الزّمهریر- و الأریز.

و قال الکلابی: العثیه: الهلباء البارده- (القرّه) ترمیهم بالقطقط و هو القطر الصّغار من المطر- و الثّلج- و الیوم الأهلب: الشدید البرد- و غداه هلباء و قالوا: الشّهر الآخر من الشّتاء یسمّی الأهلب، و لا یسمّی غیره من شهوره أهلب، و ذلک لشدّه صفق ریاحه، مع قرّ و عواصف.

و حکی اللّحیانی: هلبه الشّتاء و کلبه مثقلان و حکی أیضا یوم هلبه و یوم کلبه. و حکی قطرب مثل ذلک، و یقال: أرزت لیلتنا أریزا، و لیله آرزه، و أتت اللّیله تأرزهم أشد الأرز.

و أنشد عن المفضل فی شده البرد بعد أن حکی المثل السّائر (أبرد من غب المطر) أی من غب یوم المطر شعرا:

طوینا یجمع و النّجوم کأنّهامن القرّ فی جوّ السّماء کواسف

ص: 268

و قال آخر: العابط الکرم للأضیاف إن نزلوا فی یوم صرّ من الصّراد. هرار الصّراد الجهام: و هو السّحاب الذی لا ماء فیه مع الشّمال- و الجلید- و الضّریب- و السّقیط- و الجلیب- و الصّقیع- و السّقیع- و السّمیخ- ما ینزل من السّماء و من الثّلج و أنشد شعرا:

نعاء ابن لیلی للسّماخ و للنّدی و أیدی شمال باردات الأنامل

نعاء مثل دراک أی أنع و أنشد ثعلب شعرا:

و یوم بلیل الحمار الصّدیدمحمره شمسه بارد

سقیت رغیبا و أطعمته فلیس بحارّ و لا جامد

قال ابن الأعرابیّ: الفصیّه: ما بین الحر و البرد، و هو من فصیت الشی ء إذا أنبتّه من غیره. و زعم أنّ قولهم أفصی برد عمی اشتقاقه من هذا.

و (ضباره) الشّتاء صمیمه، الرّاء مشدّده، و قد یخفّف فیقال: ضباره ذکر ذلک عن غیر واحد من العلماء.

و یقال: من الکلبه: کلب البرد إذا اشتدّ کلبا و أنشد الفرّاء:

أنجمت قره الشّتاء و کانت قد أقامت بکلبه و قطار

و قال العکلی: جئتک فی صنبر الشّتاء و فی برکته، و قد استعمله بعضهم فی الحر و حکی غداه صنبره. و قال جرّان العود:

و ألفین فوقی شرّ ثوب علمته من البرد فی شهر الشّتاء الصّنابر

و قال طرفه: (و سدیف حین هاج الصّنبر)(1) و قال أبو حنیفه: بلغنی عن بعضهم أنّه حکی عن العرب فی الصّباره مثل ذلک یجعلونه فی شدّه الحر أیضا.

و الصّرصر: الرّیح الشّدیده البارده و فی القرآن: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً [سوره القمر، الآیه: 19] و قیل: تداکؤ الصّر ازدحامها. و أنشدنی حمزه بن الحسن قال:

أنشدنی علی بن سلیمان عن المبرّد:

فذاک نکس لأبیض حجره مخیرق العرض لئیم مطره

ص: 269

فی لیل کانون شدید حضره عضّ بأطراف الزّبانی قمره

یقول: هو أقلف لیس بمختون إلّا ما قلص منه القمر و شبه قلفته بالزّبانی. و قال آخر:

(إنّک أقلف إلّا ما جنی القمر) و یقال: من ولد و القمر فی العقرب فهو نحس. و قال الأصمعی: إذا عضّ أطراف الزّبانی القمر: فهو أشد ما یکون من البرد.

فصل فیما وضع علی ألسنه البهائم

(الأصمعی) قال: قیل للضّانیه: کیف أنت فی اللّیله القرّه البارده؟ قال: أوّله رخالا و آخره جفالا- و أحلب کثبا ثقالا- و لم تر مثلی مالا- الرّخال الإناث من أولاد الضّأن الواحد رخل، و الکثبه البقیه من اللّبن، قال ابن الأعرابی: لا أعلم جمعا علی فعال إلّا خمسه أحرف: رخال و فرار و توام و ظآر و رباب.

قال الأصمعیّ: إنما قیل ذلک لأنّ الإناث أعجب إلی أصحاب النّتاج من الذّکور لأنّ الإناث تحبس للغنیه، و الذّکور تذبح و تباع، و حکی أنهم یقولون: إذا نتجت أحلبت أی:

أذکرت أم أنأثت، و یقال: للمبعوث فی الههم أحلبت.

و قال الأصمعیّ: العرب تقول المحق الخفی إذکار الإبل، و قال ابن الأعرابی:

و یقولون: الضّأن تمشی عجالا- و تحتلب علالا- و تجز جفالا- و تنتج رخالا. و حکی أیضا الضّأن تکسوک و هی رابضه أی لها سمن- و لبن- و صوف- و هی مقیمه، قال: و یقال:

الماعز لبنها رغوه- و شعرها عروه- و قیل: النّعجه مساء أی لا تقدر علی احتباس بولها.

قال الأصمعیّ: تقول العرب: الغنم إذا أقبلت أقبلت- و إذا أدبرت أقبلت- و تقول فی الإبل: إذا أقبلت أدبرت- و إذا أدبرت ذنبت رأسا.

و قیل للمعز: لک الویل: جاء البرد، فقال: است حجواء- و ذنب ألوی- و الذئب جفاء- است حجواء و جحواء: أی بارزه لا یسترها شی ء. و روی قیل: للمعز: جاء البرد، قالت: استی جحوی، و الذّنب یعوی، فأین المأوی، و البیت الأجهی الذی لا ستر علیه.

و قیل للمعز: کیف أنت فی اللّیله البارده؟ قالت: الإهاب رقاق- و الشّعر دقاق- و الذّئب جفاء. و لا بدّ لی من الکن. و قیل للنّاقه: کیف أنت فی اللّیله البارده؟ قالت؛ أبرک بالعری- و أوّلها الذّری- و یروی: أبرک بالنّحی- و أولاها الذّری- و یحمی و زیمه عن أخری- و قیل:

أطابق شحمه فوق أخری- و الوزیمه البضعه. و قیل للکلب: أنت فیها قال: أحوی نفسی:

أجعل أنفی عند استی، و یقال: إنّه قال: أحویه أی أجمعه- و أکویه و أجعل طرفه عند فیه-

ص: 270

و یقال: إنه حکی هذا عن الضّب، لأنّه یلوی جحره حتّی یرد آخره إلی ابتدائه، و یجعل أقصاه عند أدناه. اللهمّ اجعلنی أحویه و ألویه حتی أجعل قعره عند فیه.

و یقال: إنّ الضّانیه و المعز خیّرتا فقیل للضّانیه أیّما أحبّ إلیک السّتاره- أم الغزاره- فاختارت السّتاره، فسترت و قلّ لبنها و صارت الغزاره للمعز و هتک سترها و کشف فرجها، و مما حکی عن البهائم و إن لم یکن من هذا الباب، قالت الأرانب: اللهم اجعلنی حذمه لذمه أسبق الأکف بالأکمه الحذمه و اللّذمه التی تلزم الأشیاء، و قولها أسبق الأکف بالأکمه: فإنها قصیره الیدین، فإذا صعدت فانت و إذا هبطت أدرکت. و مما یحکی أنّ الأرنب قال للشّاه: لا عفطت و لا نغطت، فقال العنز: لا مررت إلّا علی حاذق قاذق.

ص: 271

الباب الثّالث و العشرون فی حرّ الأزمنه و وصف اللّیالی و الأیام به

قال أبو حاتم: الحر و الحراره- و حر یومنا یحر بکسر الحاء حرا و حراره. قال أبو نصر: قد قیل: یحر و لم أسمعه من الأصمعیّ. و فی القیظ: قاظ یومنا یقیظ قیظا و قد قظنا أی صرنا فی القیظ.

و قالوا: أصفنا نصیف صیفا، و یوم صائف و یوم قائظ، و الحرّه العطش و فی الأمثال:

حرّه تحت قرّه.

و یقال: صمخه الشّمس الخاء معجمه، و صمخه الحر أشد الصّمخ و دمغته الشّمس بحرّها أی أصابت دماغه فهی دامغه، و الدّامغه أیضا: الجلده التی فیها الدّماغ، و تدعی أم الدّماغ، و الجمیع الدّوامغ، و أنشد للعجّاج شعرا:

لهامهم أرضه و أفتخ أم الصّدی عن الصّدی و أصمخ

و فتخته الشّمس فتخا مثل دمغته.

و وغیره الغیظ أشدّ الغیظ حرّا.

و الوقده: سکون الرّیح و اشتداد الحر، و یقال: یوم و مد و لیله و مده و أنشد أبو زید:

قد طال ما حلأتمونا لا نزدفخلّیاها و السّجال تبرد

من حرّ أیام و من لیل و مد

قالوا: و الوغره عند طلوع الشّعری، و قد وغرنا و غره شدیده، و غرنا أیضا و غرا، و أوغرنا أصابنا الحر الشّدید و أصابتنا و غرات.

و أصابتنا أکه من حرّ و الأکه الحر المحتدم الذی لا ریح فیه، و یقال هذا یوم آکه بالإضافه، و یوم ذو آکه، و ذو آک، و قد أکت یومنا و أنشد:

ص: 272

إذا الشّریب أخذته آکهفخلّه حتّی یبکّ بکّه

و قالوا فی الأکه: شی ء قلیل من سدی.

و العکّه: الرّیح الشّدیده مع السّدی و اللّثق الکثیر، و هذا یوم عکّه بالإضافه و یوم ذو عکیک، و أنشد أبو زید:

یوم عکیک یعصر الجلمودیترک حمران الرّجال سودا

و قد عکّ یومنا یعکّ عکا و یوم عکّ علی الإضافه. و لیله عک، و یوم عک علی النّعت، و لیله عکّه کل هذا یقال.

و الأجّه: مثل الوغره و منها الأجیج و النّاجج من النّار و أوار الحر صلاؤه، و شدّته، و کذلک أوار النّار، و یوم ذو أوار و إنّ الحر الشّدید الأوار.

و إذا دنوت من النّار فوجدت حرّها فی وجهک فذاک أوارها و أوار الهاجره و السّموم، و هو ما یصیب وجهک من الحر الشّدید، و أنشد القحیف العامری:

و لا استقبلت بین جبال بمّ و إسبیذ لها جرّه أوار

فأما قول لبید:

أسبّ الکانس لم یؤر بهاشعبه السّاق إذا الظّل عقل

قوله: یؤر من الإره و هو مستوقد النّار تحت القدر و غیرها، و یجمع علی الإرّات و الأرین، و روی لم یاور، بها، مثل یعوت و یکون من الأوار إلّا غیره.

و حمّاره القیظ أشدّ ما یکون منه یقال: أتیته فی حماره القیظ، و فی حمر القیظ و فی حمره القیظ، و حمر کل شی ء أشدّه. قال أبو حاتم: و سألت الأصمعیّ، هل یقال: حمره الشّتاء فقال: حمره القیظ یعرف، و هاب أن یقال: حمره الشّتاء و الودیقه: شرّ الحر.

یقال: أصابتنا ودیقه حرّ، و یوم ذو ودیقه بالإضافه، و کذلک إذا دنت الشّمس من الأرض فیقال: و دقت الشّمس، و فلان یأتینا فی الودائق أی فی أنصاف النّهار فی القیظ و أنشد:

أ لم یکن حقا أن یتولّ عاشق تکلّف إدلاج السّری و الودائق

و صخدان الشّمس: محرک الخاء و مسکنه: شدّه الحر، و یوم صخدان و لیله صخدانه، و قد صخد یومنا بفتح الخاء، و یوم صاخد، و لیله صاخده، و الصّخد مثل الوسد، و یقال:

السّخد بالسین.

ص: 273

و اللّهبه: لهبه القیظ، و یوم ذو لهبان، و یقال: یوم وهجان، و لیله وهجانه و أتیتک فی وهجان الحر، و إنّ یومنا لوهج، و قد وهج یومنا وهجا و توهّج و وهج الحر و توهّج الحر و أنشد:

لقد رأیت الظّعن الشّواخصاعلی جبال تهص المراهصا

فی وهجان بلح له الوصاوصایوما تری حرباءه محاوصا

یطلب فی الجنفل ظلّا قالصا الجنفل: ما یحفل من السّحاب و الظّل أی أسرع و یروی الجیفل و هو ما تناهی من کل شی ء، و الوصاوص: خرق البرقع الصغیر و إنما یفعل ذلک نساء بنی قیس، فأما نساء بنی تمیم فتحلّ المرأه برقعها، و منه قول الشّاعر شعرا:

لهو لا بمنحول البراقع حقبهفما بال دهر لزّنا بالوصاوص

و یقال: قابت المرأه برقعها قوبا إذا جعلت لها عینا.

و الوقده أن یصیبک حرّ شدید فی آخر الحر بعد ما یقال: قد أبردنا، و یستنکر الحر فیصیبک الحر بغیر ریح و لا سدی فتلک الوقده و الوقدان و قیل الوقده نصف شهر و عشره أیام، و أقلّها سبعه أیّام، فأمّا الیوم و الیومان فلا یعدونه و قده.

و یقال: أصابتنا سبه من حرّ و السّبه نحو من شهر، و نصف شهر، و عشره أیام.

و یقال: احتدم علینا الحرّ و الاحتدام شدّه الحرّ مع همود الرّیح، و لا یقال مع الرّیح احتدم، و یقال: اسم یومنا و أحر إذا کان ذا سموم و حرور.

و اللّفحه: إذ تحرّق جلده، و قد سفعت لونه السّموم.

و ألفحته: و کافحته أی قابلت وجهه لیس بینهما ستره. و منه قیل: کافحت الرّجل و کلّمته کفاحا و أنشد: و لا کافحوا مثل الذین یکافح.

و یقال: أتیته فی معمعان الصّیف و معمان الصّیف، و فی معمعان الحر، و یوم معمعان، و لیله معمعانه و معمعانی و معمعانیه. قال ذو الرمه:

حتّی إذا معمعان الصّیف هبّ له بأجه نش عنها الماء و الرّطب

و الرّمض: شدّه الحر علی الأرض، و قد رمض التّراب و رمض الإنسان إذا أصاب جلده الرّمض، و قد رمضت الفصال إذا احترقت أخفافها بحر الأرض، و زعموا أنّ رمضان سمّی بذلک: لأنّهم حین سمّوا الشّهور اشتقوا أسماءها مما یکون فیها، فسمّوا جمادی

ص: 274

لجمود الماء فیها، و رمضان لأنّ الفصال کانت ترمض فیه. و أنشد:

المستغیث بعمرو عند کربته کالمستغیث من الرّمضاء بالنّار

و قیل: الرّمضاء: التّراب الحامی، و یقال: یوم ذو سموم و یوم سموم بالإضافه، و یوم سموم علی النّعت. و قد اختلفوا فی السّموم و الحرور، فمنهم من یجعل السّموم بالنهار و الحرور باللّیل، و منهم من یجعلهما علی العکس من ذلک.

و الدّفاءه: مهموزه مثل الومده و قد دفی ء یومنا دفاء، و المعتدلات بالدّال غیر معجمه أیّام شدیده الحر. و کان الأصمعی یقول بالذّال المعجمه، و کان ینشد بیت ابن أحمر:

حلّوا الرّبیع فلمّا أن تجلّلهم یوم من القیظ حامی الودق معتدل

بالذّال (و المعتذلات) نحو من خمسه عشر یوما، و هی أیام الفصل فی دبر الصّیف عند طلوع سهیل.

و قال أبو زید: (السّکنه) مثل الوقده، و کذلک السّخته، و قال أبو حاتم: هی فارسیه.

قال رؤبه: (و أرض جسر تحت حر سخت) قال أبو زید: یقال: باض علینا الصّیف، فإن قیل: القیظ و الصّیف واحد، قیل: النّجم و الکوکب واحد و لا یجوز أن یقال: فی عین فلان نجم إنّما یقال: فی عین فلان کوکب. و کلام العرب لا یختلف، و الحره شدّه العطش فی الشّتاء و الصّیف، و مثل العرب: حرّه تحت قرّه فهذا فی الشّتاء و أنشد شعرا:

ما کان من سوقه أسقی علی ظمأخمرا بماء إذا ما جودها بردا

من ابن مامه کعب ثم عی به زؤ المنیّه إلّا حره و قدی

زؤ المنیه: قدرها. (و قدی): نعت للحرّه علی فعلی و هو من التّوقد، و من أمثالهم:

برد غداه حر غد من ظماء و أصله رجل أراد سفرا فأصبح فرآها بارده فقال: لا أحتاج إلی الماء، فصبّ ما کان معه فلمّا توقّدت الحران عطش، فقال: هذا لقیت منه ما یصر الجندب، أی حرّا شدیدا، و فی المثل: علقت معالقها و صرّ الجندب للشّده، و من أمثالهم:

قیل للجندب: ما یصرّک؟ فقال: أصرّ من حرّ غد یضرب لمن یخاف ما لم یقع فیه.

و یقال: یوم ذی شربه أی یشرب فیه الماء الکثیر من شدّه الحر، و یقال: یوم و مد و مصمقر و أنشد للمرار العدوی:

خبط الأرواث حتّی هاجه من ید الجوزاء یوم مصمقر

و یقال: یوم أبت و أمت و حمت و هو مثل الومد و قد أبت یومنا و أمت و حمت و أتیته فی حمراء الظّهیره و الظّهیره الخوصاء أشد الظّهائر حرّا و أصله فی النّجوم، یقال: تخاوصت

ص: 275

النّجوم إذا صغت للغروب، و یقال: ظهیره شهباء لبیاض غمسها و شرابها. قال عدی بن الرّقاع شعرا:

و دنا النّجم یستقلّ و حارت کلّ یوم ظهیره شهباء

و رددن بالسّماوه حتّی کذبتهنّ غدرها و النّهاء

و قال أیضا: ظهیره غرّاء، و یقال: هذا یوم یرمح فیه الجندب: أی یضرب الحصی برجله، لارتماضه. قال: و یشبّهون الشی ء القلیل اللّبث بسحابه الصّیف. قال ابن شبرمه الضّبی:

أراها و إن کانت تحبّ کأنّهاسحابه صیف عن قلیل تقشّع

قال الدّریدی: أفره الصّیف: شدّه حر، و أنشد فی شده الحر:

لدن غدوه حتّی ألاذ بخفّهابقیّه منقوص من اللّیل صائف

یصف ناقه رکبت فی الهاجره، و الظّل تحت أخفافها إلی أن صار الظّل کما وصف و یقال: لاذ و ألاذ بمعنی.

و ذکر صاحب العین یوم خدر شدید الحر، و أنشد لطرفه:

و مکان رعل ظلمانه کالمخاض الجرب فی الیوم الخدر

و یقال: خدر النّهار إذا لم یتحرّک فیه ریح، و لا یوجد فیه روح. و قوله: و إن کان یوما ذا کواکب أشهبا. قال: کان الیوم ذا کواکب من السّلاح و أشهب أی یوم شمس لا ظلّ فیه.

قال آخر: و یوم کظلّ الرّمح و الشّمس شامس، أی طویل لا ظلّ فیه لشدّته، و ظلّ الرّمح یطول جدا فی أوّل النّهار. و أنشد:

و یوم ضربنا الکبش حتّی تساقطت کواکبه من کلّ عضب مهنّد

قوله: تساقطت کواکبه: یعنی به معظم الحر. و أنشد ابن الأعرابی:

قد شربنا بالثّریا حقبهو رقینا فی مراقی السّحق

قال: یطلع الثّریا فی أول حدّ القیظ و فی آخر مطر الصّیف، فربما رؤیت فی الفدین من الماء، فشربنا بالثّریا و استقصینا الجزء إلی آخره، و طلوع الثّریّا أول الجزء، و طلوع الجوزاء آخر انقطاع البقل، و قال: فی مراقی السّحق یرید به: الضّیاع. قال الأصمعی: و تقول العرب: استقبال الشّمس داء و استدبارها دواء و أنشد:

إذا استدبرتنا الشّمس درّت متونناکأنّ عروق الجوف ینضحن عندما

ص: 276

الباب الرّابع و العشرون فی شدّه الأیّام و رخائها و خصبها و جدبها و ما یتّصل بها

الأصمعی: جداع: اسم للسّنه المجدبه علی مثال خدام. و قال أبو حنبل الطّائی:

لقد آلیت أغدر فی جداع و إن منیت أمّات الرّباع

لأنّ الغدر فی الأقوام عارو إنّ الحرّ یجزع بالکراع

و أنشد غیره فی صفه الجدب:

إلی اللّه أشکو هجمه عربیّهأضرّ بها مرّ السّنین النوائر

فأضحت رذایا تحمل الطّین بعد ماتکون غیاث المقترین المفاقر

یصف نخلا أیبسها الجدب، فسقف بها البیوت بعد أن کان غیاثا للفقراء و المحاویج.

و مفاقر جمع فقیر علی غیر قیاس، مثل مطایب الجزور. و أنشد:

یا ویحها من لیلها ما ضمّاضمّ إلیها هقما هقما

أجهد من کلب إذا ما طمّا

یصف امرأه نزل بها ضیف فی لیله مجدبه. و الهقم: الجائع و انهقم جاع و خمص و الهقم: الکثیر الأکل الواسع الجوف. و یقال: بحر هقم أی بعید القعر، و هو یتهقّم الطعام أی یتلقّمه لقما عظاما و أجهد من کلب: أی أجوع، و رجل جاهد: أی جائع شهوان و طم الکلب الشی ء أی اختلسه و مرّ به. و أنشد ابن الأعرابی:

فی روضه بذل الرّبیع لهاو سمّی غیث صادق النّجم

و قال فی صادق النّجم: أراد أن نوءه لم یخلف بل و فی بوعده، و قیل: أراد به ما نجم من النّبات یعنی موضعا معشبا حسن النّبت. و قال أبو عمرو: الهتأه علی وزن الهتعه سته أهلکت کلّ شی ء و یقال: هتأت الثّوب إذا خرّقته.

ص: 277

و یقال: أرمتهم السّنه و الأرم القطع، و یقال: اقتحمتهم السّنه أی حطّهم الجدب إلی الأمصار، و قال آخر:

یا دهر ویحک فأولی ممّا تری قد صرت کالقب الملح المعقر

و یقال: دفت دافّه و هفت هافّه، و هفت هافیه، و قذت قاذیه إذا أتاهم قوم قد أقحمتهم السّنه من البدو، قوله فی البیت: فأولی مما تری: أی ارحمنی، یقال: أویت له ماویه و أیه أی: رفقت، قوله: مما تری أی مما یوجبه و یذهب إلیه. و أنشد:

ظلم البطاح له انهلال حریصهو صفا النّطاف له بعید المناح

هذا روایه المفضل و غیره، و فی روایه ابن الأعرابی: ظلم البطاح له هلال حریصه.

قال: و هو مقلوب، أراد حریصه هلال أی سحابه نشأت فی أول لیله من الشّهر.

و الحریصه: سحابه تحرص وجه الأرض: أی تقشر، و معنی انهلال حریصه انصبابها، و ظلمه البطاح أن تحرف إلیها الطّین من غیرها و أنشد:

و له مکارم أرضها معلومهذات الطّوی و له نجوم سمائها

ذات الطّوی: سنه جدبه و الطّوی الجوع، و رجل طیان و انتصب ذات الطّوی علی الظّرف. و قوله: و له نجوم سمائها. إذا أخلفت النّجوم فلم تمطر جار هذا الرّجل فکأنّه الأنواء، و کأنّ الأنواء له، و أنشد الطّوسی:

سقی المتدلّیات من الثّریانوء الجوزاء أخت بنی عدیّ

المتدلّیات سحابات دنت من الأرض، و مطرها أکثر، و صوبها أغزر.

قال الآخر: یکاد یدفعه من قام بالرّاح، و الجوزاء قیل: امرأه، و نوؤها موضعها الذی سارت إلیه یرید سقی هذا المطر الآتی بنوء الثّریا نوء الجوزاء أخت بنی عدی و نوؤها:

و جهتها التی تنوء بها، و انجر أخت علی البدل من الجوزاء و الصفه.

و یقال: اغتفت السّنه بنی فلان، و الغفه البلغه من العیش و أنشد الأصمعیّ إذ بعضهم یغتف جاره.

و الجلبه: السّنه المجدبه و هی الجوع أیضا قال الهذلی:

من جلبه الجوع جیّار و أرزیز، أبو عبید خطر به الضّیق فی المعاش و الرفاغه و الرّفاغیه و الرّفاهیه و الرّفهنیه مثل البلهنیه.

و یقال: هو فی عیش أغضف- و أغزل- و أرغل- و أوطف- و أهدب- و أزب-

ص: 278

و هلوف- یعنی واسعا و زمانه زمان سلوه و خفض.

و یقال: هو فی رخاخ من العیش، و عیش دغفل- و دغفق- و مدغفق- و رفیغ أی واسع. قال الدّریدی: المدغفق اشتقاقه من دغفق الماء إذا صبّه صبّا واسعا.

قال العجّاج: و إذا زمان النّاس دغفل، فأضافه. قال أبو عبیده: هو فی عیش أوطف- و أغضف- و غاضف- و رافع و عفاهم إذا کان واسعا.

یقال: نحس فی ربیله من العیش أی فی عیش متربل ند. و فی المثل، لیس المتعلّق کالمتأنقّ، یقول لیس من عیشه ضیق یتعلق به، کمن عیشه لیّن واسع یختار منه ما شاء.

و العلقه ما یبلغ به.

و فی الحدیث: انّ عبد اللّه بن مسعود کان یقول: إذا قرأت (آل حامیم) صرت فی روضات أتأنّق فیهنّ أی یعجبنی.

و یقال: عیش طان ذو رزغه أی کثیر النّدی، و قولهم: طان کقولک: رجل مال.

و یقال: إنّهم لفی غضراء من العیش، و غضاره و قد غضرهم اللّه، و إنّه لذو طره و کلّ ذلک من السّعه.

أبو عمرو: نشأ فلان فی عیش رقیق الحواشی و فی زمان مخضم لا مقضم.

و یقال: نبتت فی زماننا نابته، أی نشأت فیه نشوء صغار. و ما أحسن نابته بنی فلان لأولادهم، و أولاد أولادهم، إذ تناسقوا فی الحسن و الرّضا. و مما یشبه هذا قولهم: بتّ بلیله النّابغه یراد قوله:

فبتّ کأنی ساورتنی ضئیلهمن الرّقش فی أنیابها السّمّ ناقع(1)

و قوله فی موضع آخر:

فبتّ کأنّ العائدات فرشن لی هراسا به یعلی فراشی و یقشب(2)

و هذا کما ضرب المثل بصحیفه المتلمس لقوله: و کذلک افتوا کلّ قط مضلّل.

و یقال للّیله التی لا نوم فیها: مات بلیله انقذ(3) یراد به القنفذ، لأنه لا ینام لیله بدلاله قول الأخر:

ص: 279

قوم إذا دمس الظّلام علیهم جدحوا قنافذ بالنّمیمه تمرع

و یقال: زمان غزیر، و عیش غزیر أی لا یفزع أهله.

و یقال: عیش رغد مغد. و یقال: عام غیداق، أی کثیر الخیر، و سیل غیداق و ماء غدق.

الفرّاء: عام أزب: أی مخصب. أبو عبیده: عیش خرم: أی ناعم و هی عربیه و معیشیه رفله.

و یقال: أنت فی عام رخی اللّبن، عریض البطان، أی واسع الخصب و هذا کما یقال:

أصاب فلان قرن الکلأ، أی أنفه الذی لم یؤکل منه شی ء، و وقع فی الأهیغین أی الطّعام و الشّراب، و زمانه زمان الأهیغین.

و المعصب الذی عصبت السّنون ماله.

و یقال: فی عیشه شظف: أی یبس و شده، و قد شظفت یده إذا خشنت.

الأصمعیّ یقال: موت لا یجر إلی عار خیر من عیش فی رماق، أی قدر ما یمسک الرّمق.

و یقال: أصابتهم من العیش و الزّمان ضعف- و حفف- و قشف- و وید- کلّ هذا من شدّه العیش.

و قال یعقوب: بنو فلان فی وید أی فی ضیق، و کثره عیال، و قلّه مال، و هو فی رتب من العیش: أی غلظ.

الأصمعی: عیش مزلج أی مدنق.

و یقال: أصابتهم الضّبع أی السّنه، و قد کحلتهم السّنون: أی اشتدّت علیهم و أنشد:

لسنا کأقوام إذا کحلت إحدی السّنین فجارهم تمر

أی یأکلون جارهم. و قال سلامه بن جندل:

قوم إذا صرحت کحل بیوتهم عزّ الذّلیل و مأوی کلّ قرضوب

و أصابتهم أزمه و أزبه و لزمه. و حکی الأصمعی: أزمت أزام و أنشد:

أهان لها الطّعام فلم تصفه غداه الرّوع إذا زمت أزام

ص: 280

و دعاء النّبی صلی اللّه علیه و سلم: «أشدد وطأتک علی مضر و اجعل سنین کسنی یوسف» فاستجاب اللّه دعوته حتی أکلوا العلهز.

و السّنه: الشّهباء البیضاء من الجدب. و قال ابن الأعرابی: الّتی لیس فیها مطر، و قال هی الشّهباء ثم البیضاء ثم الحمراء، فالشّهباء أمثل من البیضاء و الحمراء شرّ من الجمیع.

و سنه غبراء: و قماء و کهباء و الکهبه کدره فی اللّون.

و عام مجوعه و مجاعه، و سنه جداء، و حجره و رملاء.

و عام الرّماده: و سنه و سنه و عام سنیت و مسنت و سنه جالفه بالمال.

و الرّماده: سنه المحل، و قد أرمدوا.

و سنه محارده: من حراد النّاقه إذا قلّ لبنها.

و یقال: عام أرمد فی قله الخیر، و أبقع أی بقع فیه المطر فی مواضع و لا یعم. و أحرج و أسهب، و کلّ هذا فی قله الخیر.

قال أبو یوسف: سمعتهم یقولون: حرامیس واحدها حرمس. و یقال: هذه السّنه ذات فحم عظام، و یقال: أزمتهم السّنه أی دقّتهم، و الأزم العض.

و سنه حصّاء: لا نبت فیها، و امرأه حصاء لا شعر علیها.

الفرّاء: عام أرشم: قلیل النّبات. و البوازم الشّدائد الواحده بازمه، و أنشد:

و نحن الأکرمون إذا غشیناعیاذا فی البوازم و اعتزازا

و قال:

و ما أخذ الدّیوان حتّی تصعلکازمانا و حتّ الأشهبان غناهما

فی سنتین لا خیر فیهما. و قال آخر:

رأت مرّ السّنین أخذن منّی کما أخذ السّرار من الهلال

و یقال: ثلمه ثلم المحاق جانب الهلال، و یقال: مطر مریع، و أنشد متمم بن نویره:

تقی اللّه أرضا حلّها قبر مالک ذهاب الغوادی المدجنات فأمرعا

و قال آخر:

و یقیم فی دار الحفاظ بیوتنازمنا و نظعن غیرنا للأمرع

و حکی ابن الأعرابی: أ لا صبّحته صباحا حازرا؟ و الأصل فی الحازر: اللّبن الحامض.

ص: 281

یقال: أمد الخصب قریب علی النّعال. قال: و سأل الحجّاج بن یوسف الحسن عن أشیاء، فأجابه ثم قال له: کم أمدک؟ قال: سنتان من خلافه عمر، یعنی عمر بن الخطّاب، فقال: و اللّه عینک أکبر من أمدک. الأمد العمر أی ما بدا منک أکثر مما غاب. و أنشد:

لنا فی الشّتاء جنه یثربیّهمسطّعه الأعناق بلق القوادم

قوله: مسطّعه من السّطاع سمه علی عنق البعیر، یقول: إذا کثرت الریّاح ظهر السّواد و إذا کثرت الأمطار ظهر البیاض، یعنی اللّبن و التمر. و أنشد:

أغث مضرا إنّ السّنین تتابعت علینا بدهر یکسر العظم جابره

یقول: نحرنا إبلنا بعد أن کنّا نثمرها و نرعاها، و أنشد یعقوب:

إنّ لها فی العام ذی الفتوق و زلل النیّه و التّصفیق

رعیّه رب ناصح شفیق

الزّلل التّباعد و النّخعه(1) و یقال: أفتقنا إذا لم یمطر بلادنا و مطر غیرها.

ابن الأعرابی: یقال للزّمان السّلیم من الآفات رکوض فی غیر عروض و أصله ناقه لا عرضه فی مرّها، قال: و یقال هذا فی الطّاعه الحسنه التی لا یثبتها ما یفسدها.

و یقال: و قره الدّهر و قره: استکان منها و أنشد:

حیاء لنفسی أن أری متخشّعالو قره دهر یستکین وقیرها

و قال آخر:

و خفت بقایا النقی إلا قصیّهقصید السّلامی أو لموسا سنامها

یصف زمن جدب و القصیّه من الإبل: التی تقصی عمّا یفعل بالإبل و القعیه أیضا:

الخیار الکریمه و القصد السّمینه، و یقال: کذا و کذا حین لعق اللّبن بالصّوف، و هذا کنایه عن الجدب، لأنه إنما یلعق اللّبن بالصّوف فلا یمکن شربه. قال:

فلا تحسبنّ الغزو لعقا بصوفهو شریک ألبان الجداد الغوابر

و الجداد: جمع جدود و هی من الغنم و الحمیر التی بها بقیه من اللّبن غیر کثیر، و مثل الجداد الجدائد، قال أبو ذؤیب:

و الدّهر لا یبقی علی حدثانه جون السراه له جدائد أربع

ص: 282

و یقال: کان فی الأرض تقاطیر غیث إذا کانت بها أمطار قلیله فی کلّ ناحیه قال أبو علی: قال الضّبی و الغنوی: یقال: أقاطیر و تقاطیر من الرّبیع، و قال طفیل:

أری إبلی تأتی الحیاض و آلفت تقاطیر وسمی و إحناء مکرع

و یقال للرّجل إذا ظهر بوجهه بثور، ظهر به تقاطیر الشباب، و حکی أنّه سئل أبو العبّاس ثعلب عن قول بشّار:

إذا ما غضبنا غضبه مضرّیههتکنا حجاب الشّمس أو قطرت دما

فیقال: معناه حاربنا حتی لم یکن حرب، فلم یکن للشّمس حجاب، و حجابها الغبار قال السائل: فرددته علی أبی العبّاس المبرّد فقال: ما یدری الخرنوبی ما هذا إنمّا یقال:

اشتدّت الحرب أوّلا، ثم سعینا بینهم فأصلحنا ما فسد فسقط الغبار فکأنّهم هتکوا حجاب الشّمس، قال فعدت إلی ثعلب فأوردت علیه، فقال: ما للخلدی و لهذا، خذ ما أقول، قال أبو عبد اللّه الطّوال و الأموی هتکنا حجاب الشّمس معناه خلّینا عن أنفسنا و ترکناها لها ذکرا واضحا کوضوح الشّمس بفعلنا، و قوله: أو قطرت دما، کما یقال: کان ذلک فیما مطرت السّماء دما أی لم یکن یلتفت إلیه، قال: و ما سمعته فی الأبیات إلّا من ابن الأعرابی ما سمعت کان ذلک، فمطرت السّماء دما إنمّا یقال فی النّعی، فرجعت إلی المبرد، فقال:

هؤلاء أعلم منه و حقط و حقل حین عدت إلیه و ترکنی، و دخل داره، و یقال: بات بلیله سوء من اللّیالی الشّوامت.

قال النّابغه:

فارتاع من صوت کلاب فبات له طوع الشّوامت من خوف و من صرد

أی ما أطاع الأعداء و سرّها و فسّر بعضهم علی أن الشّوامت فی البیت هی القوائم و المعنی بات له ما أطاع الشّوامت لأنّها عبدت طول اللّیل.

و قال أبو زید: یوم أرونان و قسقاس و قسی و عصبصب و عصیب و قماطر و مقمطر و عماس. و قال الأصمعی: من العماس قولهم: أتانا بمعمسات أی أمور علویات خفیّات، و قال الخلیل: العماس کلّ ما لا یقام له، و یوم عماس و عموس و قد عمس عماسه و عموسا.

و یقال: یوم باسل: و مفلق و فلق و ذکر و مذکر و أشتع و أشهب و مظلم و ذو کواکب، و یوم معمعانی و أرونانی بعید ما بین الطّرفین، و قال بعضهم: یوم أرونان شدید صعب و لا فعل له و لیله أرونانه. قال الجعدی:

و ظلّ لنسوه النّعمان منّاعلی سفوان یوم أرونان

ص: 283

و یقال: یوم أرونانی و لیله أرونانیه، و قال أبو عبیده و أبو زید: کلّ هذا بوصف الشّدید من القتال و البرد و البلاء و الخوف.

و یقال لهم؛ یوم عربسیس، و أخذ القوم طریقا عربسیسا لما فیه من الخوف و العطش و المشقّه، و إذا عظموا الأمر علی إیهام فی الوصف، قالوا: کان ما لا یحد یوم أیوم، و ذا کان ذلک لیلا قالوا: لیل ألیل، و یقال: أطول اللّیالی یدعی لیل التّمام.

و یقال: جاء من الطّیخه أی الفتنه و الحرب المطیخ الفاسد.

و یقال: هذا دهر حول قلب أی کثیر التّحول و التّقلّب.

و یقال: لیل ذو کئود قال: یدر عن اللّیل ذا الکئود.

قال أبو زید: سمعت أعرابیا فصیحا یقول: إذا أجدب النّاس أتی الهاوی و العاوی.

الهاوی: الجراد، و العاوی: الذّئب. قال الدّریدی: الخجل سوء احتمال الغنی، و الدّقع سوء احتمال الفقر. و فی الخبر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال للنّساء: «إنکّن إذا جعتنّ دقعتنّ و إذا شبعتن خجلتنّ» و أنشد:

و لم یدفعوا عند ما نابهم لصرف الزّمان و لم یخجلوا

و یقال: جاحه الدّهر و اجتاحه و عسره الزّمان أی اشتدّ علیه و مثله: استحصف و یقال:

أشاربهم لمع الأصم، و حکی بات فلان لیله ابن أفلس أی لیله شدیده، قال و مثله و لیله دعشقه.

و یقال: ما رأینا العام قابه من المطر، و الارعفاء أی مطرا، و هذا مأخوذ من الرّعاف، قال أبو العبّاس ثعلب: لم یأت برعف، غیر ابن الأعرابی و یقال فی شهره الیوم: یوم أغر محجّل.

قال أوس:

و أنت الذی أوفیت فالیوم بعده أغرّ ممسّ بالیدین محجّل

و یقال: سنه قاشوره أی تقشر کلّ شی ء و یقال: أصاب النّاس شراسیف أی أصابهم أوّل الشّده، فأمّا قولهم: بات فلان بلیله انقد فالمراد الشّده قال الطّرماح:

و بات یقاسی لیل انقد دائباو یحذر بالحقف اختلاف العجاهن

و انقد الشّیهم و فی المثل: أسری من انقد و یقال: ابن انقد أیضا، و العجاهن قال: ابن السّکیت: هو الطباخ، و قال الأعشی:

ص: 284

لعمری لئن جدّت عداوه بیننالترتحلن منّی علی ظهر شیهم

و قال عمرو بن قمیئه:

إنّی من القوم الذین إذالزم(1) الشّتاء و دوخلت حجره

و دنا و دونیت البیوت له و ثنی فثنی ربیعه قدره

وضع المنیح و کان حظّهم فی المنقیات یقیمها یسره

و أنشد أبو العبّاس ثعلب عن الأصمعی و غیره:

سقی سکرا کأس الذّعاف عشیهفلا عاد مخضر العشب جوانبه

قال و السکر اسم جمله، و إنّما یدعو علی واد، رعاه جمله فأصاب من النّشر فمات و قال الهذلی:

و حبسن فی هزم الضّریع فکلّهاحدباء دامیه الیدین حروذ

یصف إبلا بسوء حال، و الهزم ما یهزم من النّبات و یحطم، و الضّریع نبات غیر طائل.

قال أبو عبیده: الضّریع عند العرب: یابس العشرق، و هو یؤکل و لکنه کما قال اللّه تعالی:

لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ [سوره الغاشیه، الآیه: 7] و هو من نبات الحجاز، و الشّبرق ما دام غضّا نوره حمراء. قال الهذلی یصف قوما قتلوا:

تری القوم صرعی حثوه أضجعوا معاکأنّ بأیدیهم حواشی شبرق

و قیل: الخیف الحناتم ماء النّشر. قال ندی السّماک فی قصب الوسمی. و ذلک أنّ السّماک یسقط و قد انفسخ القر، و هاجت الأرض فی بلاد العرب، و فی عروق الشّجر بقیه من ثری الوسمی، فیسقط السّماک لتسع خلون من نیسان، فیصیبه مطر السّماک فیخیر نبته، و نبت فیه الرّطب، فذلک النّشر تراه خضره علی بیاض، و هو السّم الرّغاف. قال أبو محلم:

سمعت أبا زید العکلی یقول: هو السّمّ السّاکت.

ص: 285

الباب الخامس و العشرون فی أسماء الشّمس و صفاتها و ما یتعلق بها

الباب الخامس و العشرون فی أسماء الشّمس(1) و صفاتها و ما یتعلق بها

قال أبو حاتم: یقال للشّمس الجونه- و الجاریه- و العین- و الماوبه- و هی من التأویب و هو سیر النّهار کلّه یقال: آب و تأوّب بمعنی. قال النابغه:

تطاول حتّی قلت لیس بمنقض و لیس الذی یتلو النّجوم بآئب

فسّره ابن الأعرابی علی ذلک، لأنّها تسیر آئبه أبدا ما بینها ما بین المشرق إلی المغرب تدأب یومها فتئوب المغرب مساء.

و یقال لها السّراج- و الضّح- و ذکاء- و قد أشمس یومنا: إذا اشتدّ حرّ شمسه، و یوم مشمس- و شامس- و شمس لی فلان إذا بدت عداوته. و قال الخلیل: الشّمس- عین الضّح- و به سمّیت معالیق القلاده، و قیل هو من المشامسه لأنّها نحس فی المقارنه و إن کانت سعدا فی النظر.

و قال التمیمیّون: الجونه- الشّمس حین تسودّ و تدنو من الغیوب لا یقال لها الجونه إلا علی هذه الحال و أنشد أبو حاتم:

تبادر الآثار أن تدأباو حاجب الجونه أن تغیّبا

و أما الجاریه- فمن قول اللّه تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها [سوره یس، الآیه: 38] و هی تجری من المشرق إلی المغرب- و السّراج من قوله تعالی: وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً [سوره الفرقان، الآیه: 61] و قال: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً [سوره نوح، الآیه: 16].

و یقال: دلکت الشّمس دلوکا- و دلوکها: اصفرارها عند غیوبها.

ص: 286

و قال ابن عباس: لدلوک الشّمس- أی لزوالها الظّهر و العصر. قال:

شادخه الغرّه غرّاء الضّحک تبلج الزّهراء فی جنح الدّلک

فجعل الدّلک غیبوبه الشّمس. و روی عن أبی عمرو أنّ دلوکها زوالها و اللّه أعلم.

و یقال: رهقتنا الشّمس إذا دنت. و منه غلام مراهق: إذا دنا الاحتلام.

و یقال للسّید و هو مرهق النّیران: أی یغشاه الأضیاف. و غلام فیه رهق أی غرامه و فی القرآن: فَزادُوهُمْ رَهَقاً [سوره الجن، الآیه: 6] أی مکروها.

و قال أبو زید: براح بفتح الأول و کسر الآخر اسم للشّمس مثل: قطام و أنشد:

هذا مقام قدمی رباح غدوه حتّی دلکت براح

و قال الأصمعیّ: لیس الروایه کذلک إنّما الرّوایه دلکت براح بکسر الباء، و هو جمع راحه و هو أن ینظر إلیها عند غیوبها یستشفها، یضع یده علی جبینه یستکف بها حتی ینظر تحتها. و قال العجّاج:

أدفعها بالرّاح کی تزحلفارحاه عان تحتها تصدّفا

و زعم أنّه یطلب أسیرا له و قال: و سمّیت بذلک لأنها تسود حین تغیب- و الجون الأسود، هذا قول الأصمعی، و قال غیره: الجون یکون الأبیض أیضا قال: و عرض أنیس الحرمی علی الحجّاج بن یوسف درع حدید و کانت صافیه، فجعل الحجّاج لا یری صفاها، فقال له أنیس: إنّ الشّمس جونه أی شدیده الضّوء قد غلب ضوؤها بیاض الدّرع- و الجونه اسم للدّرع ذکره الأحمر و غیره. قالوا: و یقال لا أفعله حتّی تغیب الجونه.

و قال بعضهم: معنی براح أی أستریح منها فذهبت، و قیل أیضا: راح هاهنا موضع.

و حکی قطرب: دلکت براح بالضّم و (لعاب الشّمس) أن یری فی شدّه الحر مثل نسج العنکبوت أو السّراب ینحدر من السّماء و إنّما یری ذلک عند نقاء الجو، و سکون الأرواح و اشتداد الحر. و أنشد شعرا:

هممن بتغویر و قد و قد الحصی و ذاب لعاب الشّمس فوق الجماجم

و أنشد ابن الأعرابی:

و ذاب للشّمس لعاب فنزل و استوقدت فی غرفات کالشّعل

قال الدّریدی: لعاب الشّمس بلغه الیمن الوهر. و یقال: وهر یومنا یوهر وهرا فأقرن

ص: 287

الشّمس فحد ذرورها حین تذر قرونها و قرونها: نواحیها، و یقال: طلع قرن من قرونها أی:

ناحیه من نواحیها.

و عین الشّمس شعاعها الذی بهرک إلیه. و قال ابن السّکیت: عین الشّمس رأسها و وجهها و قرونها نواحیها. قال:

فما أن ذرّ قرن الشّمس حتّی طرحن سخالهنّ و صرن آلا

و الضّح: الشّمس یقال: لا تجلسوا فی الضّح أی فی الشّمس، و قد ضحی فلان فی الضّح أی برز للشّمس یضحی ضحوا، و یقال: شد ما ضحوت للشّمس أی طال بروزک لها و یقال: ضحی الرّیح و ضحی لی إذا خرج من بیته فبرز لک. قال أبو حاتم: لا ثبت عندی ضحیت للشّمس و لیس فی قوله تعالی: وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی [سوره طه، الآیه: 119] بیان ضحیت من ضحوت لأنّ قوله: تضحی یجوز أن یکون مستقبل ضحا. و قد قال قائل:

ضحیت له کی أستظلّ بظلّه إذا الظّل أضحی فی القیامه قالصا

فقال أبو حاتم: الذی یقول هذا لا یجوز قوله قمه رأسه، و من کلامهم جاء بالضح و الرّیح، أی جاء بالشّی ء الکثیر أی ما طلعت علیه الشّمس و بزغت. و الذّرور: أول طلوعها و بزوغها و طلعت تطلع طلوعا و مطلع الشّمس بالکسر المکان الذی تطلع منه.

و قال الأصمعی: شرقت الشّمس تشرق شروقا إذا طلعت، فإذا أضاءت جدا قلت:

أشرقت، قال اللّه تعالی: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها [سوره الزّمر، الآیه: 69] و یقال:

أشرق وجهه: إذا أضاء و استنار.

و یقال: آتیک کلّ یوم طلعت فیه الشّمس، و شرقت، و آتیک کلّ شارق و الشّرق زعموا أنه الشّمس، یقال: آتیتک کلّ یوم طلع شرقه، و قد طلع الشّرق و لا یقال غاب الشّرق.

و المشرق: المطلع. قال أبو یوسف: شرقه الشّمس موقعها فی الشّتاء، فأمّا القیظ فلا شرقه له. و الشّعاع: ضوء الشّمس و المطلع بفتح اللام الطّلوع، لذلک قرأ القراء: حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ [سوره القدر، الآیه: 5] و مغربها حتّی تغرب فیه غروبا، و یقال: غابت الشّمس غیبوبه و غیوبا، و قد وجبت الشّمس وجوبا إذا غابت، و کسفت الشّمس کسوفا و ذلک ذهاب ضوئها و شرقه الشّمس: موقعها فی الشّتاء و دفوؤها و لا یقال لموقعها فی القیظ: شرقه، و یقال: أقعد فی الشّرق و فی الشّرقه و فی المشرقه سواء.

و حکی أبو عمرو: الشّرق الشّمس، و الشّرق بالکسر: الضوء الذی یدخل من شق الباب. و منه خبر ابن عباس أنّه قال: فی السّماء باب للتّوبه یقال له الشّریق و قد ردّ حتی ما

ص: 288

بقی منه إلا شرقه. و حکی بعضهم: الشّرق الشّمس التی تکون فی المقابر بعد العصر، و جاء فی المسند: أنه ذکر الدّنیا فقال صلی اللّه علیه و سلم: «إنّه بقی منها کشرق الموتی».

قال ابن الأعرابی: یحتمل وجهین: أحدهما: أنّ الشّمس فی ذلک الوقت إنما تلبث ساعه ثم تغیب، فشبّه ما بقی من الدّنیا بذلک. و الوجه الآخر: یشرق المیت بریقه عند خروج نفسه، فشبّه قله ما بقی من الدّنیا بما بقی من حیاه الشّرق بریقه.

و یقال: ما بقی من النّهار إلا شفا، و الشّفاء بقیه الشی ء، و أتیته بشفا أی بشی ء من ضوء الشّمس، و یقال: شفّت الشّمس بالتّشدید أی غابت إلّا یسیرا منها.

و قد طفلت الشّمس: إذا دنت للغروب، و أتیتک طفل الشّمس، و فی طفل الشّمس، و قال أبو حاتم و أنشدنا أبو زید شعرا:

قد ثکلت إحدی بنی عدیّ أحبّها فی طفل العشیّ

إن لم یثبت وصل قبل الرّوی و طفلت الشّمس أی جنحت و مالت للغروب و قد صغت الشّمس إذا اصفرّت کان لها صلابه.

و أدنفت: و ازدنفت و دنفت و هذه وحدها عن أبی عبیده إذا همّت بالمغیب، و غارت و آبت و ألقت یدا فی کافر و رجفت. و یقال: مغرب الشّمس و مغربان الشّمس و مغیربان الشّمس. و یقال: علی الأرض غیابات الطّفل و قد أرهقت أی دنت للمغیب. و أنشد فی قوله:

دنفت و الشّمس قد کادت تکون دنفا

و حکی الغزاله فی أسماء الشّمس لدوران قرصها فی مرأی العین. و منه المغزل و مغازله النّساء لأنّهن عند المراوده کأنّهنّ یدرن فی أفانین الحدیث. و قال أبو حاتم: لیست الغزاله من أسماء الشّمس، إنّما الغزاله الضّحوه و أنشد لذی الرّمه شعرا:

فأشرقت الغزاله رأس حوضی أراقبهم و ما أغنی قبالا

أراد أشرقت فی الغزاله أی فی ذلک الوقت و أنشد أیضا:

أسوق بالقوم غزالات الضّحی

و یقال: أتیتک بوجه النّهار و بشباب النّهار و هی الغزاله الکبری. قال ذو الرمه:

توضّحن فی قرن الغزاله بعد ماترشّفن ذرّات الرّهام الرّکائک

و هذا حجه فی تثبیت الغزاله اسما للشّمس. و کذلک رأد الضحی- و رونق الضّحی-

ص: 289

و فی تلع الضّحی. و أتیتک حین تلعت الضّحی- و أتیتک مدّ النّهار.

و کذلک ضحوه و ضحی و الضّحاء الأکبر ممدود مفتوح مدّ النّهار الأکبر، و ذکاء: اسم للشّمس معرفه غیر منوّنه، و طلعت ذکاء، و من أمثالهم؛ أضاءت الذّکاء و انتشر الرّعاء.

قال الشیخ: و حکی عن المبرّد أنّه قال: ابن ذکاء هو القمر، لأنّ له بصیصا کبصیص الشّمس، و روی عن ثعلب أنّه قال: بعض العرب یجعل ابن ذکاء النّهار و نبت ذکاء الشّرقه، و هو ضوء الشّمس، و یقال للصّبح ابن ذکاء و أنشد فیه:

و ابن ذکاء کامن فی کفر. أی فی لیل یستره و أنشد:

فی لیله کفر النّجوم غمامها. أی غطاؤها و یقال لحسنها: عب الشّمس، عب مخفّف مثل دم، و قال الذّئری:

و لیس بموتیک الذی أنت مغرم بتسآله ما أبرق ابن ذکاء

و إیاء الشّمس: بیاضها و الإیاء أیضا أیا النّبت حسنه و زهرته، و قال الشّاعر، فمدّ الإیاء و کسر الألف شعرا:

تنازعها لونان ورد و حوّهتری لإیاء الشّمس فیه تحدّرا

و قالوا: إیاء الشّمس: شعاعها. قال طرفه: سقه إیاه الشّمس إلا لثاثه. قال الشّیخ:

بعضهم یثقل عب الشّمس فیقول: هذه عب الشّمس، و العب أیضا البرد، و فی المثل أبرد من العب، فمن شدّد الباء یجعله من العباب، و هو معظم الشی ء أی أعظمه. و من خفّف الباء جعله منقوصا کدد من ددن.

و یقال للصّبح: ابن جلا، کما قال: أنا ابن جلا و طلّاع الثّنایا. أی أنا منکشف الأمر، و جلا فعل فی الأصل و حکی لقبا کما قیل: تأبط شرا و قد جعل لقبا فحکی.

و قال قطرب: العب مثل الدم بتخفیف الباء و هو ضوء الشّمس و حسنها یقولون عب شمس و من ثقل قال هذه عب الشّمس و رأیت عبّ الشّمس یرید عبد الشّمس فأدغم الدال فی الشّین کما قیل ثلث الدّرهم، فیدغم الثّاء فی الدّال، و قال بعضهم: یقول هو عبّ الشّمس فیفتح فی کلّ وجه و قال:

إذا ما رأت شمسا عب الشّمس شمّرت إلی رملها و الجلهمیّ عمیدها

و شعاع الشّمس و شعاعتها و شعّها ضوؤها و أشعّت الشّمس انتشر شعاعها، فإذا طال النّهار و قیل: تمطّی النّهار و امتدّ وا معط و متع متوعا.

ص: 290

و یقال: بقی علینا ریم من النّهار للسّاعه الطویله و نهار ریم أیضا فإذا انتصف النّهار فهی ظهیره، و ظهر و هجیر و هجر، و ودیقه حین هجم المقیل و انحنی للتّغویر. و الشّمس فی کبیدات السّماء إذا توسّطت و عوّمت و دوّمت و حلّقت.

و یقال: زالت الشّمس زوالا و زالوا فی التفرقه زیالا قال:

نعی حجشانها نجم دفوءخلیط لا ینام علی الزّیال

و الظلّ: یکون لیلا و نهارا، و لا یکون الفی ء إلا بالنّهار، و هو ما نسخته الشّمس ففاء أو کان من النّهار فلم تنسخه الشّمس، و الفی ء هو التّبع أیضا. قالت الجهینه:

ترد المیاه خصیره و بقیضهورد القطاه إذا استمال التّبع

و إذا لم یکن فی ء و لا ظل قیل: (الظّل طباق الخف) و إذا ارتفع إلی موضع العقال من ساق الشجره فنسخ الفی ء إلی ذلک الموضع قیل: (قد عقل الظّل) فإذا صفا، أی زاد علی طول الشّخص قیل: قد فاء الفی ء و الظلّ الضّافی الطّویل، و یقال للظّل الکثیف ظلّ المی.

و یقال للمکان الذی لا تقع فیه الشّمس: (مقناه) و مقان جمع، و الذی تصیبه الشّمس مضحاه و الجمع مضاح. و یقال للشّمس المهاه. قال أمیه بن أبی الصّلت شعرا:

تم یجلو الظّلام ربّ رحیم بمهاه شعاعها مستنیر

و أصل المهاه البلوه.

و یقال للشّمس الإلهه. قال التمیمی:

تروّحنا من اللّعباء قصراو أعجلنا الإلهه أن تئوبا

و یقال: الآهه فیصیر کالعلم، و ذکر قطرب أنّ الإلهه من أسماء السّماء و الفتح فی همزتها لغه و اشتقاقه من لفظ إله لأنّ کل ما رغب فیه إلی اللّه تعالی یطلب من جهه السّماء.

و یقال للشّمس البیضاء و طلعت البیضاء و لقیته فی الصّفراء أی حین اصفرت الشّمس.

و قال الأصمعی: روی عن ابن الزّبیر أنّه قال فی کلام له: البوح یعنی الشّمس قال:

و لم أسمع البوح إلا فی کلامه. قال ابن الأعرابی: العرب تقول استدبار الشّمس مصحه.

و أنشد:

إذا استدبرتنا الشّمس درّت متونناکأنّ عروق الجوف ینضحن عندما

درّت یعنی لانت، و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «استدبروا الشّمس و لا تستقبلوها فإنّ استدبارها دواء، و استقبالها داء».

ص: 291

و یقال: ضرعت الشّمس إذا غابت، (و زبت و أزبت) إذا دنت للمغیب. قال الدّریدی:

صرعت غیر معجمه. و یقال: سقط القرص. و یقال: ما بین المشرقین مثل فلان أی بین المشرق و المغرب.

و حکی بعضهم: التّغویر بالنّهار من آخره بإزاء التّعریس و هو النزول باللّیل من آخره.

(و القسطلانیه) نداءه الشّفق أو نداءه قوس قزح. و یقال للّذی یسمّی قوس قزح القسطلانی بالضمّ.

و قال الدّریدی: أهل المدینه یسمّون الهباء الذی یدخل من ضوء الشّمس إلی البیت:

خیط باطل. قال الشّیخ: أخبرنی أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه العسکری قال: أخبرنی أبو عمرو غلام ثعلب عن ابن الأعرابی و عن عمر بن أبی عمرو عن أبیه و ابن نجده عن أبی زید قال: یوح اسم للشّمس و من رواه بالباء فقد صحّف- و ذکاء- و العروج- و المهاه- و العبوریه- و البتیراء- و الجونه- و الفین- و المأوبه- لأنها آئبه أبدا و تأویبها: سیرها من المشرق إلی المغرب- و السّراج- و الضّح- و الأهه بالضّم- و الأهه بالفتح و روی قطرب الإهه بالکسر و الأهه بالضم. قال ثعلب: الضّم أفصح و العمل علیه.

من أسماء الشّمس: الغوره لأنّها تغور- و أم شعله- و أم النّجوم- و الغراه- و الهاله- و أنشد:

منتجب کأنّ هاله أمّه ضعیف الفؤاد ما یعسّ بمعقول

منتجب هاهنا مفتخر أی یتخیّر و ینتجب ما یفتخر به علینا و هو جبان فی نفسه.

و حکی المفضّل: (الحومانه) الشّمس.

و یقال: سفرت الشّمس طلعت، و أسفرت أضاءت مثل و أشرقت و قیل هما لغتان.

و أنشد ابن الأعرابی:

بیضاء شطّت مزارهابلسنا إن سفرت أسفارها

فأتی باللّغتین جمیعا و أنشد أیضا:

کأنها الشّمس إذا ما تسفرو الشّمس منها یوم دجن أسفر

أی تضی ء منها الشّمس یوم الدّجن. و أنشدنا أبو أحمد العسکری قال: أنشدنی أبو عمر الزّاهد عن ثعلب عن ابن الأعرابی:

و جاریه رفعتها لأنالهایکفی عن خرجاء یهفو رواقها

قال: الجاریه هاهنا الشّمس، و الخرجاء: عین الشّاعر لأنّها ذات لونین. و أنشد عن

ص: 292

ثعلب عن ابن الأعرابی:

و معموله إن زدت فیها نقصتهاو إن نقّصت زادت علی ذاک حالها

قال: یرید الکوّه التی تکون فی السّقف مدخلها ضوء الشّمس کأنّه حبل ممدود و لذلک سمّی ذلک الضّوء خیط باطل، لأنّ ما تراه فیه إذا قبضت علیه لم یحصل فی یدک منه شی ء، و قوله: إن زدت فیها نقصتها أی إن زدت فی جسمها نقصت من ضوئها فهکذا حالها. و أنشد ثعلب عن ابن الأعرابی:

و الشّمس معرضه تمور کأنّهاترس تغلّبه کمی رامح

قال الشّیخ: أظنّ أن ابن المعتز أخذ قوله من هذا:

و مصباحنا قمر مشرق کترس اللّجین یشقّ الدّجی

مخاط الشّمس، و مخاط الشّیطان جمیعا.

و یقال: رکدت الشّمس و هو غایه زیادتها، و قسبت الشّمس تقسب و صفت تصفو صفوا، و کلّ هذا فی معنی الرّسوب. و قال أبو النّجم: صفواء قد همّت و لمّا تفعل.

و یقال: قنب یقنب قنوبا و ذلک إذا لم یبق منها شی ء و أنشده شعرا:

مصابیح لیست باللّواتی تقودهانجوم و لا بالآفلات الدّوالک

یقال: أفلت الشّمس: إذا غابت، و الأفول یستعمل فیها و فی غیرها، و کذلک البزوغ و هو الطّلوع قال اللّه تعالی: فَلَمَّا أَفَلَتْ [سوره الأنعام، الآیه: 78] فی الشّمس و فلما أفل فی القمر.

و حکی قطرب: جئتک غبه الشّمس أی عند مغیبها کأنه قلب، فقدم الباء قال: و قالوا:

شمسنا و شمسنا أی أوذینا بحرّها و أشمسنا صرنا فی حرّ الشّمس و شمس یومنا و شمس و أشمس.

یقال: أزبت الشّمس و زببت و زبّت إذا دنت للمغیب.

و یقال: انصلعت انصلاعا و هو تکبّدها وسط السماء، و صلاع الشّمس حرّها، و قال:

حرّ الظهیره تحت یوم أصلع، و حکی أبو عمرو: العباء أنوار الشّمس.

و یقال: قصبت الشّمس و ذلک إذا بدا قصبها فی عین النّاظر إلیها. و ذکر فی أسماء الشّمس قطیفه المساکین و ما أظنه إلا من وضع العامه.

و حکی أبو حنیفه: الشّرق الشّمس، و یقال: أتیتک کلّ یوم شرقه أی شمسه و طلع

ص: 293

الشّرق، و لا یقال: غاب الشّرق. و ذکر قوله: و همت الجونه أن تصوما، و معنی صوم النّهار أنّ الشّمس إذا توسّطت السّماء نصف النّهار کأنها تقف أ لا تسمع قوله:

و الشّمس حیری لها فی الجوّ تدویم

. و حکی أبو حنیفه أنّ الإلهه تأنیث إله، و أحسب أنّ الشّمس سمّیت بها لأنّه کانت تعبد.

قال: و النداءه قوس المزن و أکثر ما یکون فی الوسمی و الصّیف و قیل: بل هی الحمره العارضه فی مطلع الشّمس و مغربها إذا عرضت.

و یقال: سبأته الشّمس و النّار و الحمّی إذا غیّرته، و کذلک السّفر یسبأ الإنسان. و حکی ابن الأعرابی أنّک لترید سبأه أی سفرا، و قال سربد مثلها: و السّبأه البعد فکان السّربد السّفر القریب.

و یقال: جاءنی فلان قمه أی حین غابت، و قال أبو عمرو و ما قمسته و قامسته بمعنی و المقامسه المقاطه قال الهذلی:

قلو رجلا خادعته لخدعته و لکنما حونا برحنا أقامس

سبّته الشّمس و سبّأته إذا أحرقته.

ص: 294

الباب السّادس و العشرون فی أسماء القمر و صفاته، و ما یتّصل بها من أحواله

فصل [فی بیان معنی الهلال]

قال أبو حاتم: قال أبو زید: یقال الهلال: ما دام ابن لیله أو ابن لیلتین، فإذا استدار و عظم قبل أن یستدیر فهو: القمر المستقبل، فإن غطّاه سحاب أو قوه فلم یر إلّا بعد ثالثه من أول الشهر فهو قمر، و إلّا یدعی هلالا.

و أمّا القمر: فهو ضوء القمر، و یقال: طلّع القمر، و لا یقال طلعت القمراء و لکن یقال: أضاءت القمراء، کما یقال أضاء القمر.

و یقال: قمر اللّیل، و لا یقال: قمر القمر، و یقال: قمرنا و نحن مقمرون، و یقال:

تقمّرت فلانا إذا قصدته فی القمراء.

و روی الشّعبی أنّ شیخا تقمّر جاریه و لم یبلغ منها ما أراد فرفعا إلی عمر فعزره و أراد تعزیرها أیضا فشهدوا لها أنها أنکرت قربه و صاحت فخلّی سبیلها.

و یقال: وضح القمر وضوحا.

و یقال: استهلّ الهلال و أتیتک عند مستهلّ الشّهر.

و یقال: أهللنا الهلال، و أهل الهلال، قال أبو حاتم: بالبصره یقولون هلّ الهلال، و لا یجوز ذلک، قال أبو حنیفه: حکی عن الثّقه أنّه یقال: هلّ الهلال نفسه أی طلع و أهللناه نحن رأیناه، و إذا کان الهلال منبسطا قیل: هلال أوفق.

و یقال: أتیته عند إهلاله و استهلاله و هله و هلّه و هلوله، و أتیته تیفاق الهلال و توفاقه و میفاقه.

قال الفرّاء: یقال إذا عاینت الهلال رأیته قبلا، و إن استقبلک قبل: رأیته قبلا، قال:

و کل ما قابلک فهو قبل منک، و قال غیره: رأیت الهلال و هو أوّل ما یری و لم یر قبل ذلک،

ص: 295

و تکلّم فلان قبلا، إذا تکلّم بکلام لم یکن قد استعد له.

و یقال: سلخت الشّهر سلخا و سلوخا و سلخ هو و انسلخ.

و یقال: نصف الشّهر و أنصف و نصف و کذلک کلّ شی ء یؤول إلی النّصف. قال الفرّاء: طرح الألف أجوده، و حکی الجرمی عن الأصمعی: أنصف النّهار و لا یقال: نصف، و لکن یقال: نصف الماء القدح، هذا و ما أشبهه ممّا یبلغ نصف غیره. قال:

تری سیفه لا ینصف السّاق نعله أجل لا و إن کانت طوالا محامله

و قال الفرزدق:

و إن یقنهبن الولائد بعد ماتعالی نهار الصّیف أو کاد ینصف

و قال ابن علس:

نصف النّهار الماء غامرهو شریکه بالغیب ما یدری

فکلتا اللّغتین صحیحه، و قال العجّاج فی نصف:

حتی إذا اللّیل التّمام نصفا

و قال أبو زید: یقال: انتصف النّهار انتصافا، و أنشد:

فانتصف النّهار و النّعام و المهر مزدم له قتام

یعنی أنّه عقر نصف النّعام علی الفرس إلی نصف النّهار.

و یقال: وسط النّهار حکاه أبو زید یقال: قمراء أضحیان، و هو ضوء القمر من أوّل اللّیل إلی الصّباح.

و یقال: أضحیان لکل لیله من العشر الوسط، و یسمّون القمر فی أول اللّیل و آخره قمیرا یصغّرونه لصغره. قال ابن أبی ربیعه:

و قمیر ید الخمس و عشرین له قالت الفتاتان قوما

یرید قومن و أنشد فی القمراء:

یا حبّذا القمراء و اللّیل السّاج و طرق مثل ملاء النّساج

و القمر الباهر فی اللّیالی البیض و معنی الباهر الذی یملأ کلّ شی ء بضوء بهر بهورا، قال أبو حاتم: و البهر: الذی یصیب الإنسان من ذلک لأنّ المتنفس یمتلئ و یتردّد فیه النّفس فیستبهر. و قال:

ص: 296

عمّ النّجوم ضوؤه حین بهرفغمض النّجم الّذی کان ازدهر

و قال:

و القمر الباهر السّماء لقدزرنا کلانا بجحفل لجب

لیله عفراء: لیله ثلاث عشره. و یقال لها أیضا: لیله السّواء، و قال بعضهم: تسمّی بذلک لأنّ القمر یستوی فیها، و هو قول الأصمعی، و قال آخرون: لأنّه یستوی لیلها و نهارها. و قال: هی السّواء و الغرّاء.

و یقال: أسفر القمر فی أوّل ما یری ضوؤه، و لم یظهر بعد، و أضاء القمر، و قالوا:

لیل أسفر، و قالوا: امتحق القمر، و لم یعرفوا فیه فعل یعنی محق، و الاسم المحاق و المحاقه غداه یخفی علیک، لأنّ الشّمس تغیبه عنک من أوّل نهارک قبل طلوعها ثم الاستسرار إلی أن یهلّ الهلال.

قال الأصمعی: المحاق أن یطلع القمر قبیل الشّمس فی ضوئها، فلا یزال ینمحق حتی یذهب. و السرّار: أن یطلع خلفها. و قال أبو عبیده: العرب تقول: للیله میلاد القمر: ابن لیلته و أنشد:

کأنّ ابن لیله طلع جانحاقسیط لدی الأفق من خنصر

و قال أبو عبیده: إنما قیل: لیله البدر لأنّ القمر یبادر الشّمس أن یطلع، قال اللّه تعالی: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [سوره یس، الآیه: 40] أی یجرین فی قطب المدار. و قال زهیر:

لو کنت من شی ء سوی بشرکنت المنوّر لیله البدر

قال أبو حاتم: قد روی عن ابن عباس هذا القول: إنّ القمر إنّما سمّی البدر لأنه یبادر أن یطلع، و لا أظنّه إلا غلطا علیه، إنّما البدر الممتلئ. و یقال: لیله البدر، و قمر بدر و أبدر القمر صار بدرا. قال الشّاعر:

ثم کشعه القمر البدرحقوق الأحشاء و الکبد

و یقال: غلام بدر إذا امتلأ شبابا قبل الاحتلام، و جاء ببدره أی سقاء ممتلئ لبنا.

قال أبو عبیده: ثم سمّوا لیله البدر، و لیله النّصف، و لیله السّواء و هی لیله ثلاث عشره البیض قال: و لم أسمع عربیّا سمّی شیئا منهنّ و لکن عدّوهنّ فلمّا بلغوا آخر الشّهر سمّوا ثلاثا منهنّ الدادی صفاه لشدّه ظلمتهنّ.

ص: 297

و قال أبو نصر: الدأداء: هی الغلبه إذا کنت تشکّ فی اللّیله هی ممّا أنت فیه أو من المقبل، یدل علی هذا قوله:

هاجت علیه من الأشراط نافحهبغلته بین أظلام و أحفار

و قال:

تدارکه فی منضل الآل بعد مامضی غیر ما دأدأ و قد کاد یذهب

ثم قالوا: سرار الشّهر. قال جریر:

رأت مرّ السّنین أخذن منّی کما أخذ السّرار من الهلال

و یکون سرار الثّلاثین من آخر الشّهر إذا تمّ الشّهر، فإذا نقص فهو سرار لیله.

و یقال: أتیته عند سرار الشّهر و عند سرار القمر. قال:

تلقی نوؤهنّ سرار شهرو خیر النّوء ما لقی السّرار

و قال الکسائی: آخر لیله من الشّهر. قال کثیر:

هلال عشیه لشفا غروب تسرّ و لیله بعد المحاق

و قال الراجز:

نحن صبحنا عامرا فی دارهاعشیّه الهلال أو سرارها

و السّرار: یفتح و یکسر و الفتح أعرف، و قال بعضهم: المحاق ثم السّرار لأنّ ضوأه یمتحق ثم یستتر. و قال غیره: امتحاق القمر: احتراقه و احتج ببیت ساعده:

فی ما حق من نهار الصّیف محتدم

و یقال: محاق القمر، و محاق الشّهر. قال:

بنیت بها قبل المحاق بلیلهفکان محاقا کلّه ذلک الشّهر

و قال آخر:

فإن تک کوکب الصّمعاء نحسابه ولدت و بالقمر المحاق

و یقال: حجر القمر، و قمر القمر: إذا استدار بخط دقیق.

و یقال: لحف القمر فهو ملحوف: إذا جاوز النّصف و أخذ فی النّقصان. و البراء: آخر لیله فی الشّهر لتبرأ القمر من الشّمس.

ص: 298

و یقال: طفاوه القمر: إذا حجه و أنشد: کأنّه البدر فی طفاوته. و بعضهم یفتح الطّاء فیقول طفاوه.

و یقال: أفتق القمر: إذا خرج من السّحاب لفرجه یجدها، و الفرجه الخصاصه. قال ذو الرمه شعرا:

تریک بیاض لبّتها و وجهاکقرز الشّمس أفتق ثمّ زالا

أصاب خصاصه فبدا کلیلاکلا و انفلّ سائره انفلالا

و قال بعضهم: یسمّی القمر: الزّبرقان و هو من قولهم: زبرق عمامته: إذا صفّرها.

قال أبو حاتم: و زعم من لا أسکن إلی قوله أنّ القمر یسمّی فی الدادی السّاهور. قال أمیه بن أبی الصّلت:

و الشّهر بین محاقه و هلاله أجل لعلم الناس کیف یعدد

و لا نقص فیه غیر أنّ خبیئه قمر و ساهور یسلّ و یغمد

و زعم أنّ السّاهور بالنّبطیه أو السّریانیه، و قال بعضهم: هو غلاف القمر یخرج منه أول حتی یبرز کلّه، فإذا انتصف الشّهر ارتدّ فیه.

و حکی بعضهم: لیالی السّاهور التّسع البواقی کلّها. و حکی الحارزنجی: السّاهور الشّهر، قال: و یقولون: لقوا الشّر فی ساهوره، أی فی کثرته. قال: و السّاهور من أسماء القمر و هو السّحاب أیضا، و السّاهره الأرض العریضه البسیطه.

و قال شیخنا أبو علی: السّاهره وجه الأرض من السّهر، و معناه أنه إذا سهر قلق جنبه، فقلّ حظّه من الأرض، إمّا بالقیام، و إمّا بالقعود، و إمّا بالقلق و الحرکه فتأویله أنّه سلب ملابسه الأرض، و کذلک قولهم: سهروا و المعنی واحد و الأخذ منزله کلّ لیله و الرّکس منزله الذی ینکسف فیه.

و یقال للسّواد الذی فی القمر: المحو و الشّامه. و الهاله داره القمر.

و یقال: طمس القمر و النّجم إذا ذهب ضوؤهما.

و یقال: القمر اللّیله فی الهاله قال: فی هاله هلالها کالإکلیل یعنی دارته أنشد فی الهاله:

فمن یسع من حیّ الأراقم جاهدالیدرک مسعاه ابن هاله یسبق

و یقال: سمیّت هاله لحسنها و جمالها کأنّهم شبّهوها. و قال قطرب: الفخت ضوء القمر و الشّمس، و هی أیضا: ثقوب مستدیره فی السّقف، و قد انفخت و قال ثعلب: الذی

ص: 299

یدل علی أنّ الفخت الضّوء لا الظّل أن الفاخته سمّیت لفخت القمر و منه الصّبغ الفاختی.

و کذلک ذکره أبو عبیده و الکسائی، و یقال: جاء تیفاق الهلال، و توفاق الهلال، و توفق الهلال، و میفاقه أی لوقته، و حین و جاء علی نفته و نافته، و علی أفاته أی لوقته.

و أخبر أبو عمر بن ثعلب عن ابن الأعرابی قال: هو القمر- و الطّوس- و الجلم- و الجیلم و الأرسلم- و الباهر- و الزّبرقان- و الرّباض- و البدر- و السّمار و المتّسق و البادر- و الغاسق.

قال ابن الأعرابی: و یقال للهلال: الأزمیم- و ابن ملاط- و ابن مزنه- قال شعرا:

کأنّ ابن مزنه طلع جانحافسیط لدی الأفق من خنصر

قال: و یقال له الأزمیم إذا دفق. قال: کأنما شخصها فی الآل أ زمیم. و زعموا أنّ أعرابیه قالت لزوجها: لقد رأیت الأزمیم بوجهک فما رأیت خیرا.

و یقال: قمر سنمار إذا کان مضیئا، و قمر سنمان بالنّون أیضا.

قال أبو عمرو: أخبرنی السیّاری عن قوله فی الغاشق أنّه القمر. و قلب الغسق عند العرب السّواد، قال: إنما قال: تعوّذی بالله من شرّ هذا الغاسق أی من شرّه إذا انکسف فهو آیه و یسود، فمعناه یا عائشه افزعی إلی الصلاه و استعیذی بالله من شرّ هذه الآیه إذا رأیتها، قال ابن الأعرابی و أنشد نصر و الأسدیون شعرا:

و مستنبت لا بالهلال نباته و ما أن تلاقت باسمه الشّفتان

له شامه سوداء فی حرّ وجهه مجلله لا ینقضی لأوان

و یدرک فی تسع و ستّ شبابه و یهرم فی سبع معا و ثمان

قال: هو الهلال لأنّه ثبت بلا سقی ذکر الشفتان لأنّه لیس فی اسم الهلال من الحروف التی ینضم علیها الشّفتان شی ء و حرّ الوجه ما بدا منه و منه قوله:

کریمه حر الوجه غیر المحسر

و حکی ثعلب عن أبی مسجل عن الکسائی أهلّ الهلال و استهلّ، و لا یقال: هلّ و لا أهللنا الهلال. و الحمره التی یغیب فیها القمر یقال لها: الندأه. قال الفزاری و الجمع ندی ثلاثه، أخط أحمر بین أخضرین، فإذا رأیتها فتق بالمطر من غرب أو شرق بإذن اللّه عز و جل. قال ثعلب: الأخط جمع خط کما یقال: صل و أصل و شد و أشد. و غره الشهر أوّل لیله، لأنّ الهلال فی أوّله کالغره فی وجه الفرس. و تقول العرب للحجر البراق: هو بصاقه القمر، و قیل بصاق و بصق. و البلماء لیله البدر.

ص: 300

و یقال: وجه مسلم إذا امتلأ نورا و استکمل حسنا، و قال بعضهم: یقال کذلک طفاوه القمر.

فصل فی أسماء لیال من أوّل الشّهر

الغرر و یقال الغر أیضا لأنّها کالغّره فی الوجه البهیم من الخیل.

و یقال أیضا: القرح لأنّها کالقرحه فیها. و لثلاث یلیها السّبع، و قیل لها: الزّهر بفتح الهاء و قد سکنت أیضا، و قد أزهر القمر و الزّهره البیاض و النجم المعروف الزّهره، أبو عبیده یبطل التّسع و العشر و رواه غیرهما. و من قال الغرر جعلها جمع غره. و من قال غر جعلها جمع غرّاء. و قیل بعد الغر ثلاث شهب، لأن ضوء القمر فیها غیر باهر، و قیل: ثلاث بهر لأنّ ضوء القمر بهر کلّ ظلمه أی غلب، و قیل فی التّسع: إنّها سمّیت بها لأنّ فیها اللیله التّاسعه، کما سمّیت الغرر لأنّ فیها الغره، و هی لیله واحده لیله الهلال.

و کذلک العشر: لأنّ فیها اللّیله العاشره، و لثلاث یلیها التّسع، و قیل لها: الدّرع بفتح الرّاء، و یجعل درعه مثل ظلمه و ظلم و قیل الدّرع بسکون الراء جعل جمع درعاء. و قیل:

صبح أدرع: لاختلاط الضّوء بالظّلمه. و شاه درعاء إذا اسودّ مقدمها و ابیضّ سائرها. و یقال:

أدرع الشّهر إذا جاوزت النّصف منه و الدّرع و الظّلم و الزّهر و قد حرکت الثّانی منها کلّها و جاءت علی غیر قیاس. قال ابن أبی ربیعه:

قالت له شفقا لا تأت فی قمرإن کنت تأتی بلیل و احذر الدّرعا

ففتح الرّاء و القیاس إسکانها. قال أبو حاتم: لم أسمع فی الظلم أنّها جاءت علی القیاس. و قال بعضهم: أتیت و ثوب السّماء مجزع، لأنّ أوّلها أبیض و آخرها أسود.

و قال الأصمعی: عن العرب: اللّیالی البیض: ثلاث لیال: لیله السّواء، و لیله البدر، و لیله خمس عشره. قال: و لا یقال أیام البیض إنّما یقال: لیالی البیض، و تسمّی هذه اللّیالی المحمقات، و ذلک أنه إذا کان فی السّماء غیم رقیق و طلع القمر من أوله إلی آخره خفی علی الإنسان ضوء الصّبح، فیظنّ أنّه قد أصبح و علیه لیل فیسمین محمقات لذلک. و یقال: غرّ فلان غرور المحمقات.

و قد قیل لما یلی التّسع إلی اثنتی عشره: الجزع، ثم ثلاث عشره السّواء و العفراء، و أربع عشره البدر، و خمس عشره میسان، و إلی العشرین الذرع، و قد تقدّم القول فی جمیعه، و التّسع البواقی الدّادی، و آخر لیله فی الشّهر لیلی مقصورا لظلمتها. و حکی المد فیها. و قیل للثّلث الأواخر محاق، لأنّه یمتحق القمر فیها کأنّه یحترق عند طلوع الشّمس فلا یری.

ص: 301

و یقال: لیله المحق و یقال: أتیته فی المحاق أی فی امتحاق القمر.

و یقال: من البدر قد أبدرنا، و من السّواء قد أسوینا، و من نصف الشّهر قد أنصفنا.

و یقال: لیله ضحیان و ضحیانه، و لیله قمراء، و لیله بیضاء، و لیله ضحیاء، و لیال ضحیانات، و لیله طلقه، و لیال طلقات، و طوالق إذا کنّ مقمرات.

و یقال: ثلاث دادی، و ثلاث ظلم، و ثلاث حنادس. قال شعرا:

تدارکه فی متصل الآل بعد مامضی غیر دأداء و قد کاد یسحب

و قیل: اللّیالی النّحس و الدّهم. و قیل أیضا: ثلاث قحم: لأنّ القمر قحم فی دنوّه إلی الشّمس.

و یقال للیله ثمان و عشرین: الدّعجاء، و لیله تسع و عشرین الدّهماء، و للیله ثلاثین اللّیلاء، و یجوز أن یکون القحم أخذ من افتحام فی السّیر، و قال الأصمعیّ فی الحنادس:

کلّ ظلماء من اللّیالی حندس، و قال أبو عمرو: قول النّاس العشر و النفل لا تعرفه العرب.

قال الجعدی فی الظّلم: کاللّیله المبارکه القمراء تهدی أوائل الظّلم. و قال المسیّب بن علس: کالطّلق یتبع لیله البهر.

ص: 302

الباب السّابع و العشرون فی ذکر أسماء الهلال من أوّل الشّهر إلی آخره و ما ورد عنهم فیها من الأسجاع و غیرها

قال أبو زید: الأعراب یقولون للقمر لأوّل لیله، رضاع سخیله حلّ أهلها برمیله.

و لابن لیلتین: حدیث أمتین یکذب و مین، و لابن ثلاث: حدیث فتیات غیر جد مؤتلفات، و یروی ما أنت ابن ثلاث، فقال: قلیل اللّبات، و لابن أربعه: عتمه ربع غیر حبلی و لا مرضع. و یروی غیر جائع و لا مرضع. و قال بعضهم: عتمه أم ربع غیر حبلی و لا مرضع.

و لابن خمس: عشاء خلفات قعس و زعم غیر أبی زید أنّه یقال لابن خمس: حدیث و أنس.

قال أبو زید: و یقال لابن ست: سر و بت. و قال غیره: أسر و بت. قال أبو حاتم: لأنّه یقال: سری و أسری بمعنی. و قال أبو زید: لابن سبع دلجه الضّبع، و قال غیره: حد و الأنس ذو الجمع. و قال أبو زید لابن ثمان: قمراء أضحیان. قال أبو حاتم: أضحیان.

قال أبو زید: و لا بن تسع: انقطع الشّبع. و قال غیره: ملتقط ماء الجزع و قیل مثقّب الجزع.

و قال أبو زید لابن عشر: ثلث الشّهر. و قال غیره: محنق الفجر. و قال غیر أبی زید قیل للقمر: ما أنت لإحدی عشره قال: لدی عشاء و أری بکره. قیل: فما أنت لاثنتی عشره؟

قال: موثق للشّمس بالبدو و الحضر. الذی حکاه أبو حاتم موثق للشّمس. و قیل: ینبغی أن یکون موثق للخلق. قیل: فما أنت لثلاث عشره؟ قال: قمر باهر یعشی له النّاظر. قیل: فما أنت لأربع عشره؟ قال: مقتبل الشّباب أضی ء مدجنات السّحاب. قیل: فما أنت لخمس عشره؟ قال: تمّ التّمام و نفدت الأیام. قیل: فما أنت لستّ عشره؟ قال: نقص الخلق فی الغرب و الشّرق. قیل: فما أنت لسبع عشره؟ قال: أمکنت المغتفر الغفره. قیل: فما أنت لثمانی عشره؟ قال: قلیل البقاء سریع الفناء. قیل: فما أنت لتسع عشره؟ قال: بطی ء الطّلوع بین الخشوع. قیل: فما أنت لعشرین؟ قال: أطلع بسحره و أری بالبهره، قیل: فما

ص: 303

أنت لإحدی و عشرین؟ قال: کالقبس أطلع فی غلس. قیل: فما أنت لاثنتین و عشرین؟ قال:

أطیل السّری ألا رأیت ما أری. قیل: فما أنت لثلاث و عشرین؟ قال: أطلع فی قتمه و لا أجلی الظّلمه. قیل: فما أنت لأربع و عشرین؟ قال: أری فی تلک اللّیالی لا قمر و لا هلال.

قیل: فما أنت لخمس و عشرین؟ قال: دنا الأجل و انقطع الأمل. قیل: فما أنت لستّ و عشرین؟ قال: دنا ما دنا فلیس یری لی سناء. قیل: فما أنت لسبع و عشرین؟ قال: أطلع بکرا و أری ظهرا. قیل: فما أنت لثمان و عشرین؟ قال: أسبق شعاع الشّمس، و قیل: فما أنت لتسع و عشرین؟ قال: ضئیل صغیر لا یرانی إلا البصیر. قیل: فما أنت لثلاثین؟ قال:

هلال مستقبل.

و یقال: جئت لعقب الشّهر و عقبا له أی بعد ما یمضی، و فی عقبه و عقبه إذا بقیت منه بقیّه.

و یقال: لا یفعل کذا إلّا عقبه القمر. و ذلک إذا قارن الثّریا و یقارنها فی السنّه مرّه و هو من المعاقبه، و ذلک إذا استوی اللّیل و النّهار، و قیل: هو عودته إذا غاب و قال بعضهم فی العقبه:

لا یطعم العسل و الخطمیّ لمته و لا الزّریره إلّا عقبه القمر

و أنشد ثعلب عن ابن الأعرابی عن المسروحی قال:

لما رأیت الشّعراء أبدواو کلّ شی ء جمعوه عدّدوا

حاجتهم ما ذو عصا مسندحیّ کمیت عینه توقد

سید جمع حوله لم یولد

(سیّد جمع): یعنی القمر و النّجوم حوله و (ذو عصا) قال جعل عصاه المجرّه و (مسند): أی فی السّماء، و قیل أیضا: یسند إلیه الشّهور و الأیام و (حی کمیت) أی یسیر و لا روح له و معنی (أبدوا) أتوا بالأوابد و الدّواهی. و أنشد أبو زید عن المفضل لرجل من بنی سعد شعرا:

مهما یکن ریب المنون فإنّنی أری قمر اللّیل المعذّب کالفتی

یهلّ صغیرا ثم یعظم قدره و صورته حتّی إذا هو ما استوی

یقارب یخبو ضوؤه و شعاعه و یمصح حتّی یستسرّ فلا یری

کذلک زید المرء ثم انتقاصه و تکراره فی إثره بعد ما مضی

(زید المرء) زیادته. و قال آخر:

ص: 304

یدان بنا و ابن اللّیالی کأنّه حسام جلت عنه العیون صقیل

فما زال یغلو کلّ یوم شبابه إلی أن أتتک العیس و هو ضئیل

و المعنی سرنا من أوّل الشّهر إلی آخره حتی انتهینا إلیک. و أنشد ابن الأعرابی:

فلو کنت لیلا کنت لیله صیف من المشرقات فی موسّطه الشّهر

و لو کنت ظلّا کنت ظلّ غمامهو لو کنت عرشا کنت تعریشه الفجر

و لو کنت یوما کنت یوم سعادهیری شمسه و المزن یهضب بالقطر

و أنشدت عن نقطویه، قال: أنشدنی ثعلب عن ابن الأعرابی شعرا:

لو کنت لیلا من لیالی الشّهرکنت من البیض تمام البدر

بیضاء لا یشقی به من یسری أو کنت ماء کنت غیر کدر

ماء سماء فی صفاء من صخرأظلّه اللّه بعیض السدر

فهو شفاء من غلیل الصّدر

و أنشدنی حمزه بن الحسن قال: أنشدنی علی بن سلیمان عن المبرد:

و لیل فی جوانبه فضول علی الآفاق أبهم غیبهان

کأنّ نجومه دمع حبیس ترقرق بین أجفان الغوانی

قال أبو عمر الزّاهد: عرضت هذین البیتین علی ثعلب، فقال: البیت الثّانی مضاف إلی شعر الشّاعر و لیس له. و قال جریر فی قصّه الأیام:

و یوم کإبهام القطاه مزین إلی صباه غالب لی باطله

و أنشد فی مثله:

ظللنا عند دار أبی نعیم بیوم مثل سالفه الذّباب

و أنشد أبو العباس ثعلب:

و سیّاره لم تسر فی الأرض تبتغی محلّا و لم یقطع بها البید قاطع

سرت حیث لا تسری الرّکاب و لم ینخ لورد و لم یقصر لها القید مانع

تفتّح أبواب السّماء و دونهاإذا ما ارتجت عنها المسامع سامع

یعنی دعوه مظلوم دعا اللّه تبارک و تعالی و أنشد فی مثله شعرا:

خدنان لم یریا معا فی منزل و کلاهما یجری به المقدار

لونان شتّی یغشیان ملاءهتسفی علیه الرّیح و الأمطار

ص: 305

(الخدنان): اللّیل و النّهار و (الملاءه) یعنی بها الأرض. و قال آخر فی المحاجاه:

ما جملی قهقرنی و إبلی یعذرنی و قربتی رویه و کلبتی حمیّه

جمله القمر، و القهقر الشّدید و إبلی یعذرنی: یعنی النّجوم، و قربته السّماء تمطر و کلبته حمیّه یعنی الشّمس. و أنشدنی العسکری أبو أحمد، قال: أنشدنی المفجع الکاتب:

و ما واضح بعد الغیاث مصورله خلع شتّی و ما هو لابس

یعنی: قوس قزح، و (الغیاث) المطر. قال و أنشدنی الآخر:

أکلت النّهار فأفنیته فهل فی لیالیک من طمع

النّهار: الذّکر من الحباری و اللّیل: فرخ الکروان، قال: و أنشدنی عن ثعلب:

ألا لیتنی أصبحت یوما بمنزل بعید من اسم اللّه و البرکات

هذا رجل طال سفره، فکان إذا ارتحل أصحابه قالوا: اسم اللّه. و إذا نزلوا قالوا: علی برکه اللّه، قیل: طول السّفر، و قال ذلک. و قال آخر فی ضده:

لیتنی فی المسافرین حیاتی لا لحبّ الحلول و التّرحال

بل لخمس تحطّ منهنّ ستّ و ثلاثین لا تکون ببالی

یعنی خمس صلوات، یحطّ منها ست رکعات و هی: صلوات المسافر. و أنشدنی أبو أحمد العسکری:

رمتنی بنجلاوین من ترمیانه بسهمها شدّت علیه التمائم

و شفّت سحابا فیه سبعون أنجماو شمس تولّتهنّ عشر نواعم

النّجلاوان: العینان یقول من أصابته بطرفها جن، و السّحاب: أراد به أنّها حلّت أزرارها جعل الغطاء کالسّحاب و الأنجم اللآلئ، و الشّمس منه کالقلاده من فضّه أو ذهب و أراد بالعشر النّواعم الأصابع و أنشد:

سته إخوه و أخت شریفههی فی دارنا و دار الخلیفه

یعنی أیام الأسبوع.

ص: 306

الباب الثّامن و العشرون فی ذکر أسماء الأوقات لأفعال واقعه فی اللّیل و النّهار

و أسماء لأفعال مختصّه بأوقات فی الفصول و الأزمان یوم العداد: یوم العطاء و الفرض. لذلک قیل: عداد فلان فی بنی فلان أی دیوانه.

قال ابن الأعرابی: العداد: الوقت الذی تتهیج فیه أوجاع البطن. و العداد الرّبع من الحمی و أنشد:

یلاقی من تذکّر آل لیلی کما یلقی السّلیم من العداد

و فی الحدیث: «و ما زالت آکله خیبر تعادنی فهذا أوان قطعت أبهری» أی یأتینی الأذی منها لوقت معلوم. (و العداد): اللّیله التی یناح فیها علی المیت من کلّ أسبوع.

و عده المرأه: أیام قرئها.

و الصّبوح: ما یشرب صباحا. و الغبوق: ما یشرب عشاء. و من أمثالهم: جاء فلان و قد أحیل صبوحه علی غبوقه، إذا صرف عن رأیه و أمره. و مثله: جاء فلان و قد فتلت ذوائبه و فتّ فی عضده. و فی الحدیث: «ما زال یفتل فی الذّروه و الغارب» و أنشد:

ما لی لا أسقی علی علّاتی صبائحی غبائقی قیلاتی

و النّحویون یحتجّون بهذا فی حذف حروف العطف من الکلام.

و القبیل: شرب نصف النّهار، و فی قصه تأبّط شرّا: شروب للقبیل- یضرب بالذّیل کمغرب الخیل- و أنشد:

یا ربّ مهر مزعوق مقیل أو مغبوق

من لبن الدّهم الرّوق.

مزعوق: أی نشیط.

و الجاشریّه: شرب السّحر. یقال: أسحرنا فتجشّرنا فنحن مسحرون متجشّرون من جشر الصّبح. و أنشد:

ص: 307

إذا ما شربنا الجاشریّه لم نبل أمیرا و إن کان الأمیر من الأزد

و ما یؤکل فیه اسمه السّحور و الطّائر المسحّر: إذا غرّد سحرا. و السّحر و السّحره واحد. و یقال: صبّحناهم و غبقناهم و غشیناهم و غدیناهم قال عدی:

بینک فلم یلقهم حقباء

و الضّحاء للإبل: کالغداء للنّاس، و أوّل وقت الغداء قبل الفجر الثّانی، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للعرباض حین دعاه إلی السّحور: «هلمّ إلی الغداء المبارک». فالغداء و العشاء مأخوذان من الغداه و العشیّ. و یقال لمن خرج فی هذا الوقت: قد غدا منه، فإن یقدم فی هذا الوقت لم یقل غدا، و لکن یقال: دلج إذا خرج فی نصف اللّیل، أو فی أوّله و أدلج إذا خرج فی آخره، فإذا انبسطت الشّمس فإن شئت سمّیت الغداء ضحاء. و یقال: ضح إبلک، أی غدها و سمّی ضحاء لأنّهم یضحّون للشّمس و فی القرآن: لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی [سوره طه، الآیه: 119] أی لا تعطش و لا تصیبنّک الشّمس. و بناء الفعل من هذه الأفعال قیاسه مطّرد و فی أظمأ الفعل و الظماء ما بین الوردین، یقال: وردت الإبل الرّبع و الخمس إلی العشر و من هذا قول الکمیت:

و ذلک ضرب أخماس أریدت لأسداس عسی ألّا تکونا

هذا مثل یضرب للرّجل یتعلّل بغیر علّه یظهر لک شیئا و یرید غیره، و الّذی یرید شیئا یتوصّل إلیه بغیر وجهه، و یخیّل عنه صاحبه. و وردت الماء ظاهره أی وردت کلّ یوم نصف النّهار.

و الغب: أن یرد یوما و یدع یوما، و کذلک الغب فی الزّیاره. و فی الحدیث: «زر غبّا تزدد حبّا» و منه قیل: أغبّ اللّحم أغبابا، و غب غبوبا إذا أروح و لحم غاب و مغب. و حکی أبو زید: لأضربنّک غبّ الحمار و ظاهره الفرس. و غب أنّه یرعی یوما و یشرب یوما.

و الظّاهر أنّه یشرب الفرس کلّ یوم.

و یقال: أفضینا الیوم: إذا شربت الإبل قلیلا قلیلا، و أشربنا إذا رویت إبلنا. و الغب فی الورود: معروف، و لا یقال: بدله الثّلث، کما قیل الرّبع. و الورد یوم الحمی، و یقال: هو مورود. و القلد: یوم یأتی فیه المثلّثه. و القد أیضا أن یمطر النّاس من الأسبوع فی یوم معلوم ثلاثا أو أربعا أو أحد الأیام.

و یقال: هو مربع و مربوع فی حمی الرّبع. قال الهذلی:

من المربعین و من آزل إذا جنّه اللّیل کالنّاحظ

ص: 308

و القلع: و حواذها أن یعاود و ینقطع مرّه بعد أخری، و هذا کما قال النّابغه فی صفه السّلیم: تطلّقه طورا و طورا تراجع. و السّرح: المال یسأم فی المرعی.

یقال: سرح القوم إبلهم سرحا و سرحت الإبل، و المسرح مرعی السّرح و لا یسمّی سرحا من المال إلا ما یغدی به و یراح، و الجمیع السّروح و یکون السّارح اسما للقوم الذین لهم السّرح، نحو الحاضر و السّامر و هما للجمیع. و أنشد فی ذلک:

سواء فلا جدب فیعرف جدبهاو لا سارح فیها علی الرّعی یشبع

و قال: أم حصان لم تکن أمه فی الحی ترعی سارح الغنم. قال أبو بکر الدّریدی، و فی دعاء الاستسقاء: قلّدتنا السّماء قلدا قلدا أی: وردا وردا، و یقال: صارت الحمی تحاودنا بالزّیاده، أی یتعهدنا بین الأیام.

و الغداء و العشاء معروفان. و قیل لبعضهم: ما المروءه؟ قال: إصلاح المال و الرّزانه فی المجلس. و الغداء و العشاء بالأفنیه. و ما یتعلّل به قبل الغداء السّلفه و العجله و اللّهنه.

قال: عجیز عارضها، منفل، طعامها اللّهنه أو أقل. و یقال: لهنوا ضیفکم أی قدّموا إلیه ما یتعلّل به قبل إدراک الغداء. و القیلوله: نوم نصف النّهار، و یقال: فلان یعشو إلی نار فلان:

إذا جاءها لیلا و ذلک لما یغطی بصره من الظّلمه. و قال:

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره تجد خیر نار عندها خیر موقد

و منه: أوطانه العشوه إذا حربه بالباطل، و هذا کما قال تعالی: أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً [سوره یونس، الآیه: 27] و یقال للأکله فی الیوم و اللّیله: الوجبه و الوزمه، و قد وجب و الوزمه: و قد وجب نفسه و عیاله و توجّب بنو فلان، و ما یجلب بنو فلان إبلهم و غنمهم الأوجبه و الأوزمه و أنشد:

علقت عجوزهم إذا هی أظلمت بالجاشریّه مثل وزمه درهم

و الجاشریّه: شربه فی السّحر علی غیر طعام و منه قوله:

و ندمان یزید الکأس طیباسقیت الجاشریّه أو سقی لی

و من کلامهم: من أکل الوجبه أو الوزمه لم یمعد، و الممعود: الذی یشتکی معدته و یقال: أتیته آئنه بعد آئنه، علی وزن عائنه أی تاره، و أتیته بعد أین و یهمزون الأین و لا یهمزون و أنشد:

تری قورها یغرقن فی الآل مرّهو آئنه یخرجن من عام ضحل

و حکی الأصمعیّ قال: قیل للرّجل أسرع فی مشیه: کیف کنت فی سیرک؟ قال: کنت

ص: 309

آکل الوجبه- و أنجو الوقعه- و أعرس إذا أفجرت- و أرتحل إذا أسفرت- و أسیر الوضع- و أجتنب الملع- فجئتکم لمسی سبع- قوله: أنجو الوقعه: أی أقضی الحاجه فی الیوم مره یعنی إتیان الخلاء. و یقال: أنجا و نجا جمیعا. و الملع ضرب من السّیر و هو أشدّ من الوضع، و اختار الوضع علی الملع لئلّا ینقطع سیره.

و قد قیل: شرّ السّیر الحقحقه- و یقال: جزم حزم إذا أکل أکله فی الیوم و اللّیله.

و یقال: ما زال یتمهّق إذا شرب یومه أجمع.

و یقال: تهقّعوا أوردا: أی ورودا کلّهم.

و التّحیین: حلب النّاقه مره فی الیوم و اللّیله. و أنشد:

إذا أفنت أرمی عیالک أفنهاو إن حینت أربی علی الوطب حینها

قال: الأصل الحینه، و هو أن یأکل فی الیوم مرّه.

و یقال للعروس إذا غشیها زوجها: هذه لیله فضتها أی لیله اقتراعها. الکسائی یقال:

أمرجت الدّابه فی لغه بنی تمیم و غیرهم، یقول: مرجتها قال العجّاج:

رعی بها رعی ربیع ممرجا، و عبهلتها و أسمتها، کلّ ذلک إذا أهملها فی المرعی نهارا، فإذا کان باللّیل قیل أنفشها. قال:

أجرش لهابا بن أبی کباش فما لها اللّیله من أنفاش

غیر السّری و سائق نجّاش

و الفعل لها نفشت، و لا یستعمل إلا باللّیل، و فی القرآن: إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ [سوره الأنبیاء، الآیه: 78].

و کذلک النّشر أن ینشر الغنم باللّیل فترعی، و إذا أرسلت فرعت قیل: صبت الإبل تصبو. قال شعرا:

إذا تروّحن من الإعیاءباللّیل لا یصبون فی عشاء

و یقال: فلان قنفذ لیل: أی یدور فی اللّیل و لا ینام، و القنفذ لا ینام. و هذا کما أنّ القطرب دویبه تقطع نهارها بالمجی ء و الذّهاب. و فی الحدیث: «لا یبیتنّ أحدکم جیفه لیل و قطرب نهار» قال:

قوم إذا دمس الظّلام علیهم حدجوا قنافذ بالنّمیمه تمزع

ص: 310

و الدّلجه: السّری من أوّل اللّیل إلی آخره. و قیل: دلج اللّیل: سار من أول اللّیل، و أدلج: سار من آخره. قال أبو حاتم: أو بعد نومه ینامها.

و التّعریس: النّزول فی آخر اللّیل، کما أنّ التّغویر فی آخر النّهار. و هذا کما أنّ الاقتحام من أوّل اللّیل، و الاهتجام فی آخره.

و یقال: بلغ الأمر نیاه: أی وقته. ثم قیل: طال به الأناء مقصورا، فإن فتحت مددت الألف، و أنشد الحطیئه:

و أتیت العشاء إلی سهیل أو الشّعری فطال بی الأناء

و حکی أبو نصر عن الأصمعی: آن آنه: أی حان حینه، و أنی له أن یفعل کذا یأنی أنیا.

و آن یئین أینا. و أنشد الدّریدی: قال أنشدنی أبو حاتم عن الأصمعی: أونوا فقد آن علیها الطّلح. و قال: و هذا من الأون الرّفق- یقال: إن یؤن أونا، و کان الواجب أن یقول: أونوا علی الطّلح فقد آن، أی ارفقوا بها فقد أعیین.

و التّأویب: السّیر من غدوه إلی اللّیل. قال الرّاجز:

کأنّ غرّ متنه إذ نجنبه سیر صنائح فی حزیر نکلّبه

من بعد یوم کامل نؤوّبه

غرّ المتن: طریقته. یقال: إنها تبرق کأنّها سیر فی حزر.

و یقال: فلان علی جول فلان إذا کان علی سنّه، و هو سوغه أی طریده، ولد بعده لیس بینهما ولد، و هم أسواغه.

یقال: هو سنه و تنّه: أی مثله و قرنه.

و الملی و المعک و المدالک و المطل: تأخیر قضاء الدّین عن وقته و مطله.

و یقال: لقیته أوّل وهله و واهله و وهله- و أوّل ذی أوّل- و أوّل صوک و بوک- أی قبل کلّ شی ء و قبل کلّ أحد.

و قال یونس: أقامت امرأه فلان عنده: یعنی امرأه العنین ربضتها إذا أقامت عنده حولا ثم فرّق بینهما. و یوم الطّلق و یوم القرب. قال الأصمعیّ: سألت أعرابیا عن القرب، فقال:

سیر اللّیل لورود الغد، و یقال: ناقه طالق: من الطّلق، و قارب من القرب.

قال: أسد و کلب: یسمّون صلاه المغرب صلاه الشّاهد، و غیرهم من العرب یسمّی الفجر: صلاه الشّاهد و أنشد:

ص: 311

فصبحت قبل الأذان الأوّل تیماء و الصّبح کسیف الصّیقل

قبل صلاه الشّاهد المستعجل

و أنشد غیره: بین الظّلام و صلاه الشّاهد. و أنشد ابن الأعرابی:

یا حبّذا قولهم أبیلواو عرّسوا فقد دنا المقیل

یقول: إذا أبالوا الإبل اجتمعت فأمکن السّلام و المصافحه، و استراح العسیف.

قال الأصمعیّ: المستمی: الطّالب للصّید نصف النّهار، و السّامی مثله. و قال الأصمعیّ: هو الطّالب الصّید و غیره فی أیّ وقت کان، و أنشد:

إذا بکر العواذل أستمیت و هل أنا خالد أما ضحوت

قال: أستمیت أی طلبت بکرا. و أنشد أبو عبیده شعرا:

و لیس بها ریح و لکن ودیقه یظلّ بها السّامی یهلّ و ینقع

یهلّ: یستحلب ریقه ینفعه تحت لسانه من العطش. و قال جریر:

بقر أوانس لم یصب غرّاتهانبل الرّماه و لا رماح المستمی

(أبو عمرو): لیله شیباء: هی اللّیله التی یقترع الرجل امرأته فیها و أنشد:

کلیله شیباء التی لست ناسیاو لیتنا إذ مرّ فی اللّهو قرمل

قال: الشّیباء الضّعیفه، و الأشیب: الضّعیف، و قال قطرب: لیله الشّیباء التی یفتضّ الرّجل فیها أهله ثم أنشد شعرا:

و کنت کلیله الشّیباء همّت بمنع الشّکر آتمها القبیل

آتمها: صیّرها أتوما، و هی المفضّاه التی صارت شیئا واحدا. و القبیل: الذی یقابلها فی الجماع. و قد قیل: الشّیباء یمد و یقصر، و قال الأسدی: باتت بلیله شیباء علی الإضافه و بلیله شیباء بالتّنوین، و ضدّها لیله حرّه.

و حکی ابن الأعرابی: قال سألت أبا المکارم عن الصّوص، فقال: هو الذی ینزل وحده، و یأکل وحده بالنّهار، فإذا کان اللّیل أکل فی القمراء لئلّا یراه الضّیف. و أنشدنی:

صوص الغنیّ سدّ غناه فقره. سدّ غناه فقره: یعنی فقر النّفس یمنعه من الکرم. و أنشد أیضا شعرا:

یا ربّ شیخ من بنی قلاص یأکل تحت القمر الوباص

ص: 312

باهره باتت علی أدراص الأدراص: ولد الفأر، و یقال: فصیل صیفی، و فصیل ربعی، و ما تنتج بعد سقوط الغفر إلی أن یمضی، یقال له هبع و سمّی هبعا لأنّ الصّال الرّبعیّه أکبر منه و قد قویت، فهو لا یلحقها إذا مشت لأنّها أدرع منه فیهبع فی مشیه، و الهبع و الهبعان شبیه بالإرقال.

و قال ابن قینه: الشّرب فی نصف النّهار: القیل، و لم یبلغنی عنهم اسم للطّعام فی هذا الوقت، فإذا زالت الشّمس و صار الظّل فیئا فهو أرواح. و لهذا قیل فی یوم الجمعه: راحوا إلی المسجد، و یری أهل النّظر أنّ الرّواح مأخوذ من الرّوح لأنّ الرّیح تهبّ مع زوال الشّمس. قال لبید: راح القطین بهجر ما ابتکروا، فجعل الرّواح فی الهاجره.

ثم یکون الأکل بعد الهجیر عشاء، لأنّه یکون بالعشیّ. و العشی إلی سقوط القرص.

ثم یکون المساء بعده إلی عتمه اللّیل. و لیس یزیل المساء العناء.

قال شعرا:

و أ نیئت العشاء إلی سهیل أو الشّعری فطال بی الأناء

و قال أحمد بن یحیی: (التّعریس): باللّیل و النّهار. و (التّهویم): بالفجر و (وفعوا وفعه): ناموا نومه.

و حکی ابن الأعرابی أنّ أحدنا یجزم الجزمه أی یأکل فی النّهار مرّه.

و حکی أیضا: أنّ أحدنا لیدعلج دعلجه الجرد، و الدّعلجه الذّهاب و المجی ء فی الأکل. قال: یأکل دعلجه و یشبع من عفاء.

و یقال: ناقه مسحقه: إذا أسحقت أیّام سنتها منذ یوم ولدت، و ناقه مسحقه إذا استحقت سمنا، و استبان ذلک فیها، و مستحقه لإرسال الفحل علیها.

و یقال: أرح إبلک علیک: أیّ بیتها عندک و أغربها بیتها فی الکلأ. و یقال: فی معنی أرح روح أیضا، قال کعب بن سعد شعرا:

وقور فاه حلمه فمروّح علینا و أمّا جهله فغریب

و هذا من کلامه مثل، یرید أنّ حلمه یعطف علیهم، و جهله یغرب عنهم، و المعنی لا جهل.

ثم قال الأصمعیّ: التّجمیر: طول الإقامه فی الثّغور، قال و لا لغاز إن غزا لجمیر.

قال أبو عمر: و التّغمیر: أن یدبّ الأعرابی فی اللّیله المقمره إلی النّساء. و التأطیر: أن

ص: 313

تبقی المرأه فی دار أبویها زمانا لا تتزوّج. و أنشد المفضّل:

تأطّرن حتّی قیل لسن بوارحاو ذبن کما ذاب السّدیف المسرهد

و یقال: باتت المرأه: إذا تحوّلت من دار أبویها إلی دار زوجها. و أنشد لکثیر عزه:

و إنّی لأستأنی و لو لا طماعهلعزّه قد جمّعت بین الضّرائر

و همّت بناتی أن یبتن و حمّمت وجود رجال من بنی الأصاغر

فإذا تحوّلت یقال لها عانق و قد عنقت. و أنشد ابن الأعرابی:

ضح قلیلا یلحق الدّاریون. و یقول: ارع إبلک ضحی، و هذا مثل أی کفّ عن الطّرد حتی یلحقک أصحاب الدّور، و هذا تفسیر ابن الأعرابی.

ص: 314

الباب التّاسع و العشرون فی ذکر الرّیاح الأربع، و تحدید مهابّها، و ما عدل عنها

اشاره

و هو فصلان

الفصل الأول [فی بیان أنواع الریاح]

قال أبو سعید: أخبرنا أبو الحسن الطّوسی: حدّثنا ابن الأعرابی عن الأصمعی و غیره. (قالوا): الرّیاح أربع: الجنوب- و الشّمال- و الصّبا- و الدّبور- قال ابن الأعرابیّ و کلّ ریح بین ریحین فهی نکباء و الجمع نکب.

فأمّا مهبّهنّ: فابن الأعرابی قال: (مهبّ الجنوب) من مطلع سهیل إلی مطلع الثّریا.

و الصّبا: من مطلع الثّریا إلی بنات نعش.

و الشّمال: من بنات نعش إلی مسقط النّسر الطائر.

و الدّبور: من مسقط النّسر الطّائر إلی مطلع سهیل.

و النّکب: کلّها داخله فی هذا القول فی الأربع.

قال: و الجنوب و الدّبور لهما هیف. (الهیف): الرّیح الحاره. قال: و الصّبا و الشّمال لا هیف لهما، و العرب تجعل أبواب بیوتها حذاء الصّباء و مطلع الشّمس.

و قال الأصمعیّ: ما بین سهیل إلی حرف بیاض الفجر جنوب، و ما بإزائها مما یستقبلها من الغرب شمال.

و ما جاء من وراء البیت الحرام: فهو دبور، و ما جاء قباله ذلک فهو صباء و الصّباء القبول. قال: و إنما سمّیت قبولا لأنّها استقبلت الدّبور. و قال المبرّد: سمّیت قبولا لأنّها لطیبها تقبلها النّفوس.

و ذکر أبو یحیی بن کناسه أنّ خالد بن صفوان قال: الرّیاح أربع: (الصّبا) و مهبّها ما

ص: 315

بین مطلع الشّرطین إلی القطب. (و مهبّ الشّمال) ما بین القطب إلی مسقط الشّرطین.

(و مهبّ الدّبور) ما بین مسقط الشّرطین إلی القطب الأسفل. و (مهبّ الجنوب) ما بین القطب الأسفل إلی مطلع الشّرطین.

و حکی عن جعفر بن سعد بن سمره بن جندب أنه قال: الرّیاح ستّ: القبول، و هی:

الصّبا- و الدّبور- و الشّمال- و الجنوب- و النّکباء- و ریح سادسه یقال لها محوه.

ثم فسّر ذلک فجعل ما بین المشرقین مخرج القبول و هی الصّبا. و جعل ما بین المغربین مخرج الدّبور. و جعل ما بین مشرق الصّیف إلی القطب مخرج النّکباء. و جعل ما بین القطب إلی مشرق الصّیف مخرج الشّمال، و جعل ما بین مغرب الشّتاء إلی القطب الأسفل مخرج الجنوب. و جعل ما بین القطب الأسفل إلی مخرج الشّتاء مخرج محوه.

قال أبو یحیی: النّاس علی قول خالد: فالقبول هی المشرقیّه لأنّها من قبل المشرق تجی ء. قال:

إذا قلت هذا حین أسلو یشوقنی نسیم الصّبا من حیث یطلع الفجر

و الدّبور: تناوحها و هی المغربیّه. قال أبو حنیفه؛ و هاتان الرّیحان علی ما ذکرنا فی جمیع الأرض.

فمهب الصّبا بکل بلد من قبل مشرقه. و مهبّ الدّبور من قبل مغربه.

و کذلک الرّیحان الآخران مهبّهما بکل بلد من جهه القطبین. فأما قولهم للجنوب الیمانیه و للشّمال الشّامیه فلأنّ مهبّهما کذلک هو بالحجاز و نجد فالشّمال تأتیهم من قبل الشّمال. و الجنوب من قبل الیمن.

و لیس ذلک بلازم لکل بلد لا یکون الشّمال ببلاد الرّوم شامیّه و لا الجنوب ببلاد الزّنج یمانیّه، فاعلموا و یقال: هبّت الرّیح تهب هبوبا.

و حکی عن بعض العرب: أنّ الریح لشدّه الهبوب. و یقال: جنبت الرّیح تجنب جنوبا. و من الشّمال شملت الرّیح تشمل شمولا. و صبت تصبو صبوا و صبا. و قبلت تقبل قبولا و قبلا. و دبرت تدبر دبورا.

و یقال فی الشّمال: شمأل و شامل و شمل و شمیل و شمول، و یقال: هبّت الشّمال و هبّت شمالا، و هبّت ریح الشّمال، و هبت ریح شمال. قال جریر شعرا:

هبّت شمالا فذکری ما ذکرتکم إلی الصّفا إلی شرقی حورانا

و جعل قوله شمالا صفه، و نصبه علی الحال.

ص: 316

و قال:

و هبّت الشّمال البلیل و إذبات کمیع الفتاه ملتفعا

و یسمّی الجنوب: الأزیب، و یسمّی النّعامی، قال أبو ذؤیب:

مرته النّعامی فلم یعترف خلاف النّعامی من الشّام ریحا

و تسمّی الشّمال محوه، و یقال: هاجت محوه غیر مجراه، و تسمّی الجریباء. قال ابن أحمر:

بواد من قسا ذفر الخزامی تداعی الجریباء به الحنینا

و إنّما سمّیت محوه لأنّها تمحو السّحاب: تکشفه و تذهب به، و یقال: أصبحت السّماء صحوه محوه إذا انمحی ما علیها من السّحاب.

قال أبو زید: من أسماء الدّبور: محوه و القفواء. و عند الأصمعی: محوه اسم للشّمال و یسمّی أیضا مسعا و نسعا. قال شعرا:

قد حال دون دریسیه مؤوّبهتسع لها بعضاه الأرض تهزیز

و یقال: أجنبنا و اشملنا و أدبرنا و أصبینا أی دخلنا فیها، و کذلک أرحنا فإن أردت أنّها أصابتنا قلت: قبلنا و صبینا، فنحن مصبئون و مصبیّون و جنبنا و دبرنا و رحنا فنحن مریحون.

قال:

غیر درست غیر رماد مکفورمکتئب اللّون مریح ممطور

و قال آخر: مجنوبه الدّل مشمول خلائقها.

و خالف الطّرمّاح أکثر العرب فجعل الهیف فی البرد فقال:

و طفأ ساریه و هیف مبرد

و قال أبو زیاد یقول: إذا کان یوم ریح هذا یوم هائف طیب، و من أمثالهم: ذهبت هیف لأدیانها. و قال ذو الرّمه:

أهاضیب أنواء و هیفان جرّتاعلی الدّار أعراف الجبال الأعافر

و ثالثه تهوی من الشّام حرجف لها سنن فوق الحصی بالأعاصر

و رابعه من مطلع الشّمس أجلفت علیها بدقعاء المعا فقراقر

فذکر الرّیاح الأربع کلّها فجعل الجنوب و الدّبور منها یحیی الخیر، و هما الهیفان-

ص: 317

و قال الرّاعی: و ذکر ریح الشّتاء فغلب علیها الشّمال لأنها أشدّ ریحی الشّتاء بردا:

و هبّت بأرواح الشّتاء علیهم شمال یؤدّی الرّائحات نسیمها

و قال أوس فی مثله:

و عزّت الشّمال الرّیاح و إذبات کمیع الفتاه ملتفعا

و قال أیضا:

و غداه ریح قد وزعت و قرهإذ أصبحت بید الشّمال زمامها

و من صفاتها عند هبوبها و قد اشتدّ خزیق قال جمید:

بمثوی حرام و المطیّ کأنّهاقنا مسند هبّت لهنّ خزیق

و النّافجه: أوّل کلّ ریح إذا اشتدّت. قال ذو الرّمه:

یستنّ فی ظلّ عراص و یطردحفیف نافجه عثنونها خضب

و ریح نوج: شدیده، قال العجّاج: و اتّخذته النّافجات مناجا.

و ریح سیهواء و سیهوج: سریعه المر، شدیده القشر للأرض. و قال رجل من بنی سعد شعرا:

یا دار سلمی بین دارات العوج جرّت علیها کلّ ریح سیهوج

و قال ذو الرّمه:

و صوح البقل ناح یجی ء به هیف یمانیه فی مرّها نکب

و ریح زفزف: لها صوت کزفزفه الظّلیم. و ریح هدوج تسمع لها هدجه، و ریح هفافه و الهفهفه سرعه المرّ. و ریح ریده راده و ریدانه من راد یرود. قال ابن میّاده:

أهاجک المنزل و المحضررادت به ریحانه صرصر

و قال آخر: جرّت علیها کلّ ریح ریده. و قال ابن أحمر:

ولهت علیها کلّ معصفههوجاء لیس للبها زبر

قوله لیس للبها زبر: مثل یقال للرّجل إذا کان ذا رأی و حجی إنّه لذو زبر و ذو جول و الزّبر طی البیر بالحجاره.

و السّموم: الرّیح الحاره باللّیل و النّهار. و الحرور مثلها. و السّمام: الرّیح الحارّه و هی

ص: 318

السّموم. و یقال: یوم ذو سمائم، و لا یقال: یوم ذو حرائر و لیله سموم و لیله ذات سموم.

و حکی ابن الأعرابی: یوم سام و مسم. و یقال: حرّ یومنا، و حرّت لیلتنا و هو یحر و یحر حکاهما جمیعا ابن الأعرابی و اللّحیانی، و قد حرّرت یا یوم و حرّرت یا رجل. و أنت تحر حراره و حره. و رجل حرّان، و امرأه حرّی من العطش. و قوم حراری و حراری و حرار.

و نسوه حریات و حراری. و قد قرّ یومنا، و هو یقر مرفوعه القاف و لغه قلیله یقرّ.

و اللّجوج: الدّائمه الهبوب لا تکاد تسکن.

و الرّیاح: اللّواقح تثیر السّحاب بإذن اللّه و تلقح الشّجر. و الذّاریات التی تذر التّراب.

و العقیم: التی لا تلقح السّحاب. و الرّهاء و الرّهو: جمیعا اللّینه، و قد رهت ریحها أی سکنت بعد شده. و الشّفان: الرّیح البارده، و إنّ ریحها لذات شفان، و أمست ریحها تشف شفیفا إذا اشتدّ بردها، و یقال: لیله شفان. و قال:

و لیله شفان بأرض کریههأقمت بها صحبی و لمّا أعرّس

أی أقمتهم علی السّیر و الحرجف: البارده. و یقال: لیله حرجف و ریح حرجف للشّدیده الهبوب.

و الجیلان: التی تجیل الحصی. و یقال: ریح ذات جیلان و ریح جائله. و العجاج: الغبار و عجّ یومنا بعجاج، و ریح عجاجه و ذات عجاج. و الإعصار: التی ترفع التراب لشده هبوبها بین هبوبها بین السّماء و الأرض، و إنّما هی فی مکان واحد. و قد عصرت الرّیح بأعاصیر و ریح معصر.

و الهباء: التّراب الذی تطیّره الرّیح، تراه علی وجوه النّاس و ثیابهم و الهبوه: الغبره تراها فی السّماء. و یقال: إنّ یومنا لذو هبوه و لا یقال: أری فی السّماء هباء، و لا یومنا ذو هباء، و لکن ذو هبوه إذا کانت الرّیاح تجی ء بتراب مثل الزّریره. و الغبره: الغبار و قد اغبرّ یومنا، و رجل مغبر فی حاجته إذا قصد لها و جدّ فیها. و قد أقتم یومنا، و یوم ذو قتام، و فی السّماء قتمه و غبره و یقال: قتمه أیضا.

قال الأصمعی: و الحرجوج: الدائمه الهبوب المتمادیه، و الصّر: القر بلا ریح.

و یقال: یوم صر، و لیله صر و لیله صر. و الهوجاء: الشّدیده کأنّ فیها هوجاء. و النّسیم:

الرّوید و قد نسمت و تنسمها و ریح ذات نسیم. و الرّامسات: التی تعفی الآثار، و ترمس الحجره، أی تدفنها. و السّافیه: التی تسفی التّراب و یوم ذو سافیاء، و ریح قاصف تکسر ما تمر به. و المجافیل: الشّداد یجفلن الشّجر و ریح جافله: و المور العجاج و الحاسه البارده تحرق النّبات.

ص: 319

و البارح: الشّدیده تجی ء فی القیظ. و یقال: إنّ یومنا لبارح. و ریح حاصبه و ضربتنا بحاصب.

و النّافجه: ینتفج برد.

و الخجوج: الشّدیده الهبوب و لا تکون إلا فی القیظ، و قد خجّت الرّیح خجیجا.

و الهاریه: الشّدیده البرد. قال الکمیت:

نباری الرّیح ما هرأت و فئنالأموال الغرائب ضامنینا

نصب ضامنینا بفئنا، و معنی: فئنا: رجعنا و یروی و قئنا کأنه قال: و قئنا لأموال الغرائب و ینتصب ضامنین علی الحال کما یقول: وقینا السّماحه و الهاریه.

و البلیل: و الحاسه فی الشّتاء و یقال: أصابتنا ریح بلیل، و یوم بلیل، و لیله بلیل أی بارده، و إن لم یکن فیها ریح.

و النّعور: التی تفجأک ببرد و أنت فی حرّ، أو بحرّ و أنت فی برد. و الهدوج: التی تزعزع کلّ شی ء.

و یقال: راح یومنا یراح: إذا اشتدّت ریحه، و یوم راح و ریح. و یقال: سکنت الرّیح و فترت و سجت. فأما قول ذی الرّمه و هو یصف قفرا شعرا:

إذا هبّت الرّیح الصّبا درجت به غرائب من بیض هجائن دردق

فإنّما اکتفی بذکر هبوب الصّبا لأنّه علم أنّ ذلک یکون فی الشّتاء فکأنّه قال: إذا کان الشّتاء درجت بهذا البلد خفان النّعام، و النّعام لا توطن إلّا القفر البعید من الأنس. و کلّ مواطنه النّعام. فالخفان فیه فی الشّتاء موجود لأنّها تبتدئ البیض فی الوسمی. و قیل:

الشّتاء أکثر ذلک، و لهذا قال ذو الرّمه:

حتی إذا الهیق أمسی شأم أفرخه و هنّ لا مؤیس نابا و لا کتب

یرقد فی ظلّ عراص و یطرده حفیف نافجه عثنونها خضب

تبری له صلعه خرجاء خاضعهفالخرق دون بیاض البیت منتهب

ویل أمّها روحه و الریح معصفهو الویل مرتجز و اللّیل مغترب

لا یأمنان سباع اللّیل أو برداإن أظلما دون أطفال لها لجب

و یقال: عصفت الرّیح و أعصفت، و فی القرآن: فِی یَوْمٍ عاصِفٍ [سوره إبراهیم، الآیه: 18] فهذا شأن الرّیاح و البلاد و المواطن من بعد یختلف، فربّ بلد یکون تأذّی أهله

ص: 320

بإحدی الرّیاح أشدّ من تأذّیها بسائرها، و یکون بعضها أوفق لهم و إن کانت أکرهها إلی غیرهم، کالّذی یذکر من أنّ الجنوب أحبّ الرّیاح إلی أرض الحجاز فی الشّتاء و الصّیف، ذکر ذلک أبو الحسن الأثرم.

و عکاک: الجنوب یتعوّذ غیرهم منها قال ذو الرّمه شعرا:

إلی بلد لم ینتجعه بعکّهجنوب و لم یغرس بها النّخل غارس

و کالذی ذکره ابن الأعرابی عن الرّوحی من تأذّی أهل سابه و الشّاره و نواحیها بالصّبا، و کراهتهم لها، و أنها إذا اشتدّ هبوبها عندهم طوی النّاس و طابهم، لأنّ الألبان تقلّ، و الوطاب تجف لأنّها ترضع فی ضروع الغنم أی ینشفه، و منزلهم بین مکّه و المدینه، هذا و إن کان الآخر قال:

فإنّ الرّیح طیّبه قول. و قال طرفه:

و أنت علی الأقصی صبا غیر قرّهتذاب منها مزرع و مسیل

و قال آخر:

فإنّ الصّبا ریح إذا ما تنسّمت علی کبد حرّی تجلّت غمومها

و زعم ابن الأعرابی أنّ الجنوب إنّما یشتدّ حرّها بالعراق، فأمّا بالحجاز فلا. و أنشد قول کثیّر:

جنوب تسامی أوجه الرّکب مسّهالذیذ و مسراها من الأرض طیّب

و هذا من حال الرّیاح فی دارنا و أوطاننا متعالم أیضا، و کما اختلف فی هذا الباب اختلف فی الأمطار أیضا، و لا زعم من ذلک ما ذکر عن أبی عبیده أنه قال: الشّمال: عند العرب للرّوح، و الجنوب: للأمطار، و الأنداء و اللّثق و الغمق و الدّبور للبلاء، و أهونه أن یکون غبارا عاصفا تقذی الأعین و هی أقلّهن هبوبا، و الصّبا لإلقاح الأشجار.

و یقال: إذا کان النّشأ من العین ثم ألقحته الجنوب- و أبست به الصّبا و استدرته الشمال- فذلک أجود ما یکون من المطر، و أنشد فی ذلک:

لتلقیحها هیج الجنوب و یقبل الشّمال نتاجا

و الصّبا جالب بمری. و قال آخر:

مرته الصّبا و زهته الجنوب و انتجفته الشّمال انتجافا

و الانتجاف: استخراج أقصی ما فیه.

ص: 321

فصل فی تبیین ما ذکر من کلام الأوائل فی ذلک

قالوا: إنّ الشّمس إذا مرّت علی الأرض رفعت منها بخارین: بخارا رطبا و بخارا یابسا، و کلّ واحد من البخارین قد یخالط البخار الآخر، إلا أنّه یسمّی بالأغلب علیه منهما.

فأمّا البخار الرّطب: فهو ماده الأمطار و الأنداء کلّها.

و أمّا البخار الیابس فهو ماده الرّیاح کلّها، و إنّما یختلف هذان البخاران لاختلاف مواضعهما التی ثارا منها. و أقلّ ما یکون هیج الرّیح بعد المطر و ذلک أنّ الأرض تبتل بالمطر، فلا یثور منها البخار الیابس الذی هو ماده الرّیح و کذلک یکون سکون الرّیاح عند المطر و عند انقضائه.

فأمّا حراره ریح الجنوب: فمن قبل أنها تأتی من ناحیه ممر الشّمس من بلاد حاره فتسخن قبل أن تبلغ إلینا.

و أمّا بروده ریح الشّمال فلأنّها تأتی من بلاد الشّمس عنها غائبه فهی تبرد من قبل أن تبلغ إلینا، و تمر أیضا بثلوج کثیره.

و أمّا کثره ریح الجنوب فلتحلّل البخارات من ناحیه الجنوب. و البخار مادّه الریح.

و أمّا کثره ریح الشّمال فی الصّیف، و قلّه ریح الجنوب، فلأنّ الشّمس یکون مرورها فی الصّیف بناحیه الشّمال، فتذیب الثّلوج الکثیره، و تهیج البخارات من ناحیه الشّمال.

و أمّا احتباس الرّیح و قلتها فلعلّتین. إحداهما: کثره البروده فإنّ البروده تجفف الأرض و تصلبها فلا یخرج منها بخار. و الثّانیه: کثره الحر، فإنّ الحر یجفف الأرض و ییبسها و یحرقها فینقطع لذلک الریح، و ربما تتابع ذلک سنین فیکون القحط منه فإذا کثر ذلک و صلب وجه الأرض اجتمعت البخارات فی جوف الأرض، فلم تقدر علی الخروج و أحدثت الزّلازل. فإذا کثرت تلک البخارات و قویت و ظهرت ذهب القحط و عاد الخصیب.

و أمّا کثره ریح الشّمال فی الرّبیع: فلأنّ النّهار یمتد بعد القصر و تدنو الشّمس من النّاحیه الشّمالیه فتذیب الثّلوج هناک، فتحدث هذه البخارات التی منها یکون الغیوم و الرّیاح الشّمالیه.

و أمّا کثره هبوبها آخر الصّیف فلأنّ النّهار یقصر و یبرد الهواء فیحتقن البخارات فی جوف الأرض.

فإذا کثرت قویت فظهرت ریاح الشّمال، و إنما تقوی البخارات علی الظّهور لأنّ البرد

ص: 322

ضعیف فی تلک الأیام، فلا یقوی علی منع البخارات من الخروج.

و أمّا کثره ریح الشّمال و الجنوب و قله ریح الصّبا و الدّبور: فلأنّ الشّمس لبثها فی هاتین الجهتین أکثر من لبثها فی خط الاستواء.

و إذا کثر لبثها فی مکان عملت عملا قویا فأثارت بخارات کثیره. و إذا قلّ لبثها فی مکان عملت عملا ضعیفا، و مع ذلک أیضا فإنّ الشّمس تصادف فی هاتین الجهتین میاها و ثلوجا لبعد ما بین الجهتین عن طریقه خط الاستواء، و لست أعنی بالشّمال و الجنوب اللّذین بالإضافه فإنّ کلّ قوم یسمّون ما یلی أیمانهم إذا کانوا متوجّهین إلی المشرق جنوبا، و ما یلی شمائلهم شمالا، و لکنّی أعنی بالشّمال و الجنوب اللّذین عن جانبی خط الاستواء الذی هو مدار رأس الحمل و المیزان.

ص: 323

الباب الثّلاثون فی أسماء المطر و صفاته و أجناسه

اشاره

الباب الثّلاثون فی أسماء المطر(1) و صفاته و أجناسه

و هو فصلان

فصل [فی بیان أوّل المطر الوسمی و أنواؤه]

قال أبو زید سعید بن أوس: قال القبسیّون: أوّل المطر الوسمی- و أنواؤه العرقوتان المؤخّرتان- ثم الدّلو- ثم الشّرط- ثم الثّریا- و بین کل نجمین نحو من خمس عشره لیله.

ثم الشّتوی بعد الوسمی، و أنواؤه- الجوزاء ثم الذّراعان و نثرتهما- ثم الجبهه و هی آخر الشّتوی و أول الدّفئی- ثم الدّفئی و أنواؤه آخر الجبهه- و العوّاء.

ثم الصّرفه و هی فصل بین الدفئی و الصّیف و أنواؤه: السّماکان الأول الأعزل- و الآخر الرّقیب. و ما بین السّماکین صیف، و هو نحو من أربعین لیله- ثم الحمیم و هو نحو من عشرین لیله، و سمّی حمیما لکون مائه حارا و یختار أن یکون رعدها غیر قاصف، و برقها غیر خاطف، لذلک قال الشاعر:

إذا حرّکته الرّیح أرأم جانب بلا هزق منه و أومض جانب

کما أومضت بالعین ثم تبسّمت خریع بدا منها جبین و حاجب

و حکی عن أبی الوجیه أنه قال: أحب السّحاب إلیّ الخرساء، و الحمیم نحو من عشرین لیله إلی خمس عشره لیله عند طلوع الدّبران، و هو بین الصّیف و الخریف لیس له نوء. ثم الخریف و أنواؤه النّسران- ثم الأخضر- ثم عرقوتا الدّلو الأولیان- و کل مطر من الوسمی إلی الدفی ء ربیع، و إنّما هذه الأنواء فی غیوبه. و غیوب هذه النّجوم أوّل القیظ عند طلوع الثّریا و آخره طلوع سهیل.

ص: 324

و أوّل الصّفریه طلوع سهیل، و آخره طلوع السّماک. و فی ء الصّفریه أربعون لیله یختلف حرّها و بردها و تسمّی المعتدلات.

ثم أوّل الشّتاء طلوع السّماک و آخره وقوع الجبهه فهو أوّل الدفی ء و آخره الصّرفه.

و أول الصّیف السّماک الأعزل و هو الأوّل- و آخر الصّیف السّماک الآخر الذی یقال له:

الرّقیب- و بینهما نحو من أربعین لیله.

و أوّل أسماء المطر القطقط و هو أصغر المطر و الرّذاذ: فوق القطقط. و یقال: قططت السّماء و أرذت. و منه الطّش و هو فوق القطقط و الرّذاذ و الفعل طشت.

و منه البغش و هو فوق الطّش، و الفعل: بغشت و الغبیه فوق البغشه. و کذلک الحلبه و الشّجذه. و یقال: أغبت السّماء فهی مغبیه و حلبت حلبا و شجذت شجذا و هو فوق البغشه.

و منه: الحفشه و هو مثل الغبیه و یقال: خفشت خفشا. و الحشکه مثلها. و یقال:

حشکت.

و من المطر: الدّیمه و هی الدائم لا رعد فیه و لا برق، أقلّها ثلث النّهار و ثلث اللّیل، و أکثرها ما بلغت من العده.

و التّهتان: نحو الدّیمه قال:

یا حبّذا تضحک بالمشافرکأنّه تهتان یوم ماطر

و من الدّیمه الهضب و الهطل، هضبت هضبا، و هطلت هطلا و هطلانا قال الشّاعر:

ندی الرّضم من ذات المزاهر إذ جنت علیها هضاب الصّیف تهضبها هضبا

و یقال: سحابه داجنه و مدجنه و قد دجنت دجنا و الدّجنه من السّحاب المطبق الرّیان الذی لیس به مطر. و یقال: یوم دجن و یوم دجنه. و کذلک اللّیله توصف بهذا أو تضاف کالیوم، و الدّاجنه الماطره المطبقه نحو الدّیمه. و الدّجن: المطر الکثیر.

و من الدّیمه: الرّهمه و هی أشدّ وقعا من الدّیمه و أسرع ذهابا، یقال: أرهمت السّماء إرهاما و جماعتها الرّهم و الرّهام.

و منها: الهفاء واحدها هفأه و هی نحو الرّهمه، و قال الغبری: أفا و إفاءه.

و منها: الدثه و هی المطره الخفیفه. و الهدمه مثلها، و جماعتها الهدم و الهدام و الدثّ و الدّثاث. و یقال: أرض مدثوثه و مهدومه.

ص: 325

و الوطفا: الدّائمه السّح، الحثیثه طال مطرها أو قصر.

و منها القطر: و هو فی کلّ مطر ضعیفه و قویّه.

و منها: الذّهاب و هو اسم للمطر کلّه ضعیفه و شدیده، و الرّش المطر القلیل الخفیف.

و الملبد تلبیدا نحو الرّش، و ارشّت السّماء و جمع الرش الرّشاش و أرض مجوبه و مقوبه إذا أصاب المطر بعضها و لم یصب بعضها، و کحلت السّنه اشتدّت تکحل کحلا، و سنه کحل، و أرض میته و میته و سنه خداعه و قشر.

و منها الوابل: و هو أغزر المطر و أعظمه قطرا، و یقال: وبلت الأرض وبلا و وبلت توبل وبلا.

و الجود من المطر الکثیر العام و هو فی کلّ زمان. قال شعرا:

أنا الجواد بن الجواد بن سبل إن دیّموا جادوا و إن جادوا وبل(1)

و المدرار و الدّره التی یتبع بعضها بعضا و جمع الدّره الدّرر.

و الرّک من المطر الضّعیف الذی لا ینفع إلا أن یکون له تبعه- و التّبعه- المطر بعد المطر. و یقال: أرض مرککه و جمع الرّک الرّکاک.

و یقال: وابل ساجیه و هو المطر الذی یسجی ما یقع علیه فیسیل به.

و یقال: أرض مشجوره، و هی التی یأخذها المطر الجود فلا یزال بها حتی تقلب نباتها و تقلعه من أصوله، و یقلب ظهر الأرض لبطنها، و قد شجرت الأرض شجرا. و یقال للمطر الذی لا یدع شیئا إلا أساله: جار الضّبع، و ذاک أنّه یکثر سیله حتی یخرج الضّبع من جحره و المحتفل: الذی یتدارک حثیثا، و السّح: مثله غیر أن السّح ربّما لم یتبیّن قطره.

و المنهمر: مثل السّح و الوبل و القطر و الضّرب: المطر الضعیف.

و الدّهان مثل ذلک، و الواحد دهن، و یقال: دهنها أولی فهی المدهونه.

و المرویه التی تروی الأرض. و المبلد: الذی یندی وجه الأرض و یسکن التّراب.

و الجلباب المطر الکثیر و السّاجیه السّاکنه و الأهاضیب: جمع أهضوبه و هی مثل الهضاب، واحدها هضب، و هی جلباب القطر. و الهلل: أوّل المطر. و المتفخّر و المسحنفر: السّیل الکثیر. و الولی: المطر بعد المطر فی کلّ حین. و العهد: المطر الأوّل

ص: 326

و جمعه عهاد و أرض معهوده، و قیل العهدی الذی یجی ء و عهد ما قبله جدید لم یدرس، و یقال: أرض معهده للّتی یصیبها النّفضه.

و النّفضه المطر یصیب القطعه من الأرض و یخطئ القطعه، و یقال: أرض منفضه.

و الخطیطه: الأرض لم یصبها مطر، و کذلک الفوائد و الخوبه.

و یقال للخطیطه: أرض خط، و أرض مجروزه، و أرض جرز و جرز و أجرزت الأرض.

و یقال أیضا: أجرزت النّاقه إذا هزلت.

و الشّؤبوب: المطر یصیب المکان و یخطئ الآخر و جمعه شآبیب.

و مثله النّجو و الجمع النّجاء و الأرض المنضوحه و هی المجوده نضحت نضحا.

و الغیث: اسم للمطر کلّه و أرض مغیثه و مغیوثه.

و یقال: استهلّت السّماء و ذلک فی أوّل المطر و الاسم الهلل.

و أسبلت: و الاسم السّبل و هو المطر بین السّحاب و الأرض حین یدل یخرج من السّحاب و لم یصل إلی الأرض.

و یقال للمطر القلیل: العرض و هو مثل الشّؤبوب و مثل السّبل. العثانین: و هو المطر بین السّحاب و الأرض و یقال: هو الضّریب و الصّقیع و الجلید و لا یکون إلّا باللّیل، و الثّلج باللّیل و النّهار فی الغیم و هو لا یکون إلا فی الصّحو. و یقال: أرض ضربه إذا أصابها الجلید فأحرق نباتها، و قد ضربت الأرض ضربا و أضربها الضّریب إضرابا. و صقعت صقعا إذا أحرق الصّقیع نباتها. و ثلجت ثلجا و هی مثلوجه.

و الطّل أثر النّدی فی الأرض من کلّ ذلک. و یقال للنّدی الذی یخرجه عروق الشّجر إلی غصونها: طل.

و قیل: الضّریب و الصّقیع و الجلید و السّقیط یخرج من جرده السّماء جردا إذا لم یکن فیها غیم. و قد جردت السّماء و الاسم الجرده.

و یقال: تصلّعت السماء إذا انقطع غیمها حتی تتجرد و حکی الأصمعی قال: قلت لأعرابی: ما أوقع الأمطار؟ قال: صوب غادیه- عن مری حادیه- لا بل بادیه- مری حادیه، أی استخراج سحابه تحدو ما یتأخّر دونها. و البادیه: السّاکنه للبدو.

و یقال: أصحت السّماء و الاسم الصّحو. و یقال: أقصر المطر و أقلع و أقشع إذا انقطع.

و یقال: طلّ القوم و هم مطلولون.

ص: 327

و یقال: من المطر الرّثاث و هی القطار المتتابعه یفصل بینهنّ أقلّ ما بینهنّ ساعه، و أکثر ما بینهنّ یوم و لیله. و یقال: أرض مرثه ترثیثا.

و یقال: أرهجت الأرض إرهاجا و أضبت إضبابا و من الرّهج السّیق من الغمام الذی یسوقه الرّیح.

و الإغصان المطر الدّائم الذی لیس فیه فرج، و الفرج الیوم و اللّیله أو أکثر من ذلک قلیلا. و مثله الإلثاث.

الفصل الثّانی فی علّه ما ذکرنا من کلام الأوائل

قالوا: إنّ العله فی المطر- و الثّلج- و الجلید- و الرّیح- واحده و هی أنّ الشّمس إذا مرّت بموضع ندی أثارت بخارا بحراره مرورها فیکون کیفیّه ذلک البخار علی طبیعه الموضع الذی یثور منه البخار. فأما کمیّه فعلی قدر کبر ذلک الجسم المهیأ للثوران إن کان کثیرا و کانت الشّمس قویّه علیه أثارت بخارا کثیرا من ذلک الجنس الذی هو طبیعه ذلک الموضع.

فإذا أشرقت الشّمس بدورانها علی موضع ندی إذا سخن ثار منه بخار و ذلک أنّ الحراره إذا خالطت الرّطوبه لطفت أجزاؤها فصیّرتها هواء. فإذا کثر ذلک البخار و تباعدت الشّمس عن ذلک الموضع الذی ثار منه البخار استقبل ذلک البخار البرد الذی هو فوق الأرض الذی یرد الهواء فردّه إلی الأرض، فتکاثف بالعصر فصار ماء فانحدر. فإن کان ذلک المنحدر شیئا یسیرا صغیر الأجزاء سمّی ندی. و لذلک تکون الأنداء فی الشّتاء أکثر لکثره بروده الهواء و ضغطها البخار الرّطب إلی الأرض و لذلک تکون الأنداء باللّیل أکثر منها بالنّهار.

إن کان المنحدر کثیرا کثیر الأجزاء سمّی مطرا، فهذه علّه النّدی و المطر و إن کان الذی یصعد من البخار یسیرا، و کان الّذی هجم علیه من فوق شدیدا جدا، صیّر ذلک البخار جلیدا، و إن کان ذلک البخار الصّاعد کثیرا و کان الذی هجم علیه شدیدا جدا، صار ذلک البخار ثلجا، ففرّق بین الثّلج و الجلید خلّتان، إحداهما: کثره البخار و قلته، کما فرّق بین النّدی و المطر کثره البخار و قلّته. و الخصله الأخری: أن الجلید إنما هو بخار جمد فی الهواء لا فی السّحاب، و الثّلج إنّما هو بخار جمد فی السّحاب.

و کذلک الفرق أیضا بین النّدی و المطر، هذا لاختلاف أنّ النّدی إنّما هو بخار انحدر إلی الأرض من دون السّحاب، و أنّ المطر انحدر من السّحاب و لکنّ البخار الذی یصعد من

ص: 328

الأرض تمیّز منه اللّطیف فصار هواء، و الغلیظ هو الذی یکون منه النّدی و المطر.

و قال أبو زیاد الکلابی: إذا احتبس المطر اشتدّ البرد. فإذا مطر الناس مطره کان البرد بعد ذلک فرسخ، أی سیکون من قولهم تفرسخ عنّی المرض و إنما سمّی الفرسخ فرسخا لأنّه إذا مشی صاحبه استراح عنه و جلس.

و روی الأصمعیّ عن المنتجع بن نبهان أنّ شیخا من العرب کان فی غنیمه له، فسمع صوت رعد فتحوّف المطر، و هو ضعیف البصر، فقال لأمه ترعی معه: کیف ترین السّماء؟

فقالت: کأنّها ظعن مقبله، فقال: ارعی. ثم قال: کیف ترین السّماء؟ قالت: کأنها بغال دهم تجرّ جلالها، قال: ارعی. ثم قال: کیف ترین السّماء؟ قالت: کأنّها ثروب مغزی هزلی، فکأنّها بطون حمیر صحر. قال: انجی و لأنجأ بک، فلجأ إلی کهف و أدخل غنمه، و جاءت السّماء بما لا یقام لیله، فقال الشّیخ: هذا و اللّه کما قال عبید:

فمن بنجوته کمن بعقوته و المستکنّ کمن یمشی بقرواح

ص: 329

الباب الحادی و الثلاثون فی السّحاب و أسمائه و تحلّیه بالمطر

اشاره

و هو فصلان

فصل [فی ذکر ما عدّد من نعمه علی خلقه فیما نصبه من الأدله علی وحدانیته فی خلق السّماوات و الأرض]

قال اللّه تعالی فی ذکر ما عدّد من نعمه علی خلقه فیما نصبه من الأدله علی وحدانیته فی خلق السّماوات و الأرض، و اختلاف اللیل و النّهار فقال تعالی: وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [سوره البقره، الآیه: 164] و المراد أنّ فی تعاقب الظلم و الأنوار و ما ینشئه تعالی جدّه من أنواع السّحاب بین السّماء و الأرض و ینزّله من الأمطار و یخرجه من النّبات أعظم الأدله علی حدوثها لما فیها من إحکام الصّنعه و ثباتها علی ما ثبت علیه من العبره، إذ لا تفاوت فیها و لا اضطراب، و لا تناقض، و لا فساد فمن تدبّرها و تأمّل الأحوال التی تعتورها من الحرکه و السّکون، و الزّیاده و النّقصان، و الانکشاف و الترویه و الإقلاع، أدّاه الاعتبار إلی أنّه واحد لیس کمثله شی ء، تعالی اللّه عما یقول الظّالمون علوا کبیرا.

و روی فی الحدیث: «السّحاب غربال المطر، لو لا ذلک لتهدّم البنیان» و یقال:

سحاب، واحده سحابه و مثله الغیم و الغیوم. و یقال ذلک فی القلیل و الکثیر و الغمام و الواحده غمامه و هی الغراء البیضاء و الجمع غر و بیض.

و یقال: المزن و الواحده مزنه. و منها الغماء و هی السّحابه السّوداء.

و من دلائل الغیث أن یتقدّمه هبوب المبشّرات ثم یکون النّشأ من قبل العین فیحسن خروجه و التئامه. ثم استکشافه حتی لا تری فتقا، و ذلک التطخطخ و یسد الآفاق. ثم یکفهرّ و یرجح فیتدانی و یستأرض أرکانه و یتمکّن رجاءه و تنوس هیادبه، و تهمی أکفته، و یتعلق ریانه، و یتدحی عفا یده و یحمومی. ثم یصحار و یرج الرّعد رجا. و یتمّ البرق أتاما، و هو الوکیف من البرق. ثم ینفل و لا یزدهیه الرّیح حتی یتحیّر و یلین رعده، و برقه یتعاون علیه

ص: 330

الجنوب و الصّبا بالإلقاح و الإبساس. ثم ینتجفه الشّمال حتی یستقصی ما فیه، و هذا نهایه ما جاءت أوصافهم و أخبارهم و أشعارهم.

و منها السّیق و هی کل ما طردته الرّیح و افترزته من السّحاب کان فیه ماء أو لم یکن.

و الخلق ما یرجی أن یکون فیه مطر و الواحده خلقه. و الصّبیر من السّحاب الذی تراه متراکبا فی بیاض و الجمع الصّبر. و السّد النّشأ الأسود ینشأ من أی أقطار السّماء شاء. قال:

تبصّر هل تری ألواح برق أوائله علی الأفعاه قود(1)

قعدت له و شیّعنی رجال و قد کثر المخایل و السّدود

المخایل: واحدتها مخیله، و یقال سحابه مخیله و سحابه ذات مخیله: إذا کانت خلیقه بالمطر. و فی الحدیث أن النّبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا رأی مخیله أقبل و أدبر و تغیّر، قالت عائشه:

فذکرت ذلک له، فقال: «ما یدرینا لعلّه کقوم ذکرهم اللّه تبارک و تعالی» فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ [سوره الأحقاف، الآیه: 24].

و یقال للسّحاب أیضا: الخال، فإذا أرادوا أنّ السّماء قد تغیّمت، قالوا و قد أخالت فهی مخیله بضم المیم.

و منها الحماء و هی السواد. و العارض: السّحابه تراها فی ناحیه السّماء و هو مثل الجلب، إلّا أنّ الجلب أبعد و أضیق من العارض. و العارض الأبیض و الجلب أکثر ما یکون إلی السّواد. و فی السّحاب النّضد و هی مثل الصّبیر و جمعه الأنضاد. و الرّکام: ما تراکم بعضه علی بعض، و هو مثل النّضد. و منه الرّباب: و لا یقال لها ربابه واحدتها ربابه: و هی السّحابه الدّقیقه السّوداء یکون دون الغیم فی المطر، و لا یقال لها ربابه إلا فی مطر.

و منها الرّیف: و هو أوّل السّحاب الممطر. و الکنهور: السّحاب الضّخام البیض، و یقال: غمامه کنهوره و غیم کنهور. و منه الطّخاء: و هو السّحاب الرّقاق و الواحده طخاه.

و منه القزع: و هو السّحاب الصّغار و المتفرّق منه واحده قزعه. و منه: نمره: و هی الغیم الذی یری فی خلله نقاط، الواحده نقطه و الجمع نمر، و من أمثالهم: أریتها نمره أریکها مطره.

و منه الجفل: و هو کلّ سحاب ساقته الرّیح قد صبّ ماءه. و الجهام: مثل الجفل واحدته جهامه. و یقال للسّحاب الذی هراق ماءه السّیقه لأنّ الرّیح تسوقه لخفته، و هذا کما یقال لما تستلینه و تستهینه: لیّن و هیّن.

ص: 331

و الصّراد واحدتها صراده، و هو مثل الجفل. و مثله الرّهج: من الغیم.

و منه السّیق و الجی ء: و هو الغیم فی عرض السماء الغریب الحسن. و منه الحیر و هو الغیم ینشأ مع المطر فتحیر فی السّماء.

و منه بنات نحر و نجر و هی سحائب یخرجن فی السّحر، بین الخریف و الرّبیع و هنّ سحائب غرّ طوال مشمخرّات.

و منه الزّبرج: و هو مثل الرّهج و السّیق.

و منه الغماء: و هو شبه الدّکان یرکب رءوس الجبال. قال:

لیله غمّاء طامس هلالها

و منه الضّباب، و هو شبه الدّخان و النّدی یظلّل السّماء، واحدته ضبابه، و یقال: أضبت السّماء فهی مضبّه.

و منه الظلّه و هی أوّل سحابه تظلّل.

و منه الطّخاریر، واحدها طخرور و هو السّحاب الصّغار. و الغیایه: ظلّ السّحابه و قال بعضهم غیاءه. قال الشّاعر:

کساع إلی ظلّ الغیایه یبتغی مقیلا فلمّا أن أتاها اضمحلّت

و قال: و لغه الکلابیین امضحلّت و المکفهر: السّحاب الضّخام الرّکام و یقال: عجاجه مکفهره، و طرّه الغیم: أبعد ما یری من الغیم، و یقال: طره الکلأ و طره القف و هی ناحیتها.

و منها: النّشاص: و هی الطّوال و الواحده نشاصه و هی الطّویله البیضاء، و أکثر ما ینشأ من قبل العین. قال:

بل البرق یبدو فی ذری من دفائه یضی ء نشاصا مکفهر الغوارب

و فی الحدیث: أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إذا نشأت السّحابه بحریّه ثم تشامت فتلک عین غدیقه» یرید إذا ابتدأت من ناحیه البحر، ثم أخذت نحو الشّام فتلک عین غدیقه أی: مطر جود. و الغدیق: الکثیر الماء من قول اللّه تعالی: لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً [سوره الجن، الآیه: 16].

و کذلک إذا کانت السّحابه سوداء فتلک من علامات الغیث، و فی الحدیث الذی سأل فیه النّبی صلی اللّه علیه و سلم: «أ جون هو أم غبره؟ فقالوا: جون، فقال: جاءکم الحیاء» و کذلک إذا رأی الرّباب دوین السّحاب قال:

کان الرّباب دوین السّحاب نعام تعلّق بالأرجل

ص: 332

و أنشد:

و ما لی لا أغزو للدّهر کرهو قد نبحت نحو السّحاب کلابیا

یقول: کنت لا أغزو مخافه العطش علی الخیل و الأنفس، فما عذری الیوم، و قد کثر المطر، و اتّصل العشب و امتلأت الغدران. و لبعضهم:

أغر سماکی کأنّ نشاصه قطار یخات أو جبال تقلّع

تلألؤ غوریا کأنّ ومیضه حریق بجزل فی ضرام تشیّع

رأته عیون ممحلات تتابعت له سنوات فهو للغیث جوع

ملثّ دنا دون السّحاب سحابهمن الأرض حتّی کاد بالرّاح یدفع

و یقولون: إذا رأیت السّماء کأنّها بطن أتان قمراء فذلک الجود. قال الهذلی:

یمدّ له جوالب مشعلات تخلّلهن أقمر ذو انغطاط

و یقال: إنّ معقر بن حماد البارقی قال لابنته، و قد سمع صوت رعد: أیّ شی ء ترین؟

قالت: أری سحابه عقاقه کأنّها حولاء، ناقه ذات هیدب دان و سیروان. قال:

و ابلی بی إلی جنب قفله فإنّهالا تنبت إلّا بمنجاه من السّیل

و إذا کانت السّحاب نمره فهی کذلک. و قال آخر فی المخیله:

دان مسف فویق الأرض هیدبه یکاد یدفعه من قام بالرّاح

فمن بنجوته کمن بعقوته و المستکنّ کمن یمشی بقرواح

أی طبق الأرض، فمن کان فی الارتفاع کمن هو فی الاستواء، و من کان فی ظهر الصّحراء کمن فی بطنها، و إذا کان السّحاب أصهب إلی البیاض فذاک إماره الجدب، و یقولون: هو هف أو جلب إذا حمر الأفق. قال:

و سوّدت شمسهم إذا طلعت بالجلب هفا کأنه الکثم

و قال الکمیت:

إذا أمست الآفاق حمرا جنوبهالشیبان(1) أو ملحان(2) و الیوم أشهب

و قال الفرزدق یذکر قوما مسافرین:

ص: 333

یغضّون أطراف العصیّ تلفّهم من الشّام حمراء الضّحی و الأصائل

و من أمثالهم: ما یضرّ السّحاب نباح الکلاب، و زعموا أنّ الکلاب تنبح السّحاب من کثره المطر و الحاجه. و فی صفه غیم المحل:

و هاج غمام مقشعر کأنّه بنیله نعل بان منها شریحها

الفضل بن عبّاس:

کأنّ سیوف فارس فی ذراه و غرفا من قیان مسمعات

أقام علی معاهدهنّ شهرافأقلع و هو مهتزّ النّبات

و قال حسین بن مطیر یصف المطر و السّحاب، و رواه الأصمعیّ شعرا:

کثرت لکثره قطره أطباؤه فإذا تحلّب فاضت الأطباء

و کجوف ضرّته التی فی جوفه جوف السّماء سجلّه جوفاء

و له رباب هیدب لرفیقه قبل التعنّق دیمه و طفاء

و کأنّ ریعه و لمّا یحقل و دق السّحاب عجاجه کدراء

و کأنّ بارقه حریق یلتقی وهج علیه عرفج و ألاء

مستضحک بلوامع مستعبربمدامع لم یمرها الأنداء

فله بلا حزن و دون مسرّهضحک یؤلف بینه و بکاء

حیران منبعق صباه یقوده و جنوبه کنف له و کفاء

و دنت له نکباؤه حتّی إذامن طول ما لعبت به النّکباء

غاب السّحاب فصار بحرا کلّه و علی البحور من السّحاب سجاء

ثقلت کلاه فبهرت أصلابه و تعجبت من مائه الأحشاء

غدق یسبّح بالأباطح قد غدت بلد السّیول و ما له أفلاء

غرّ محجله دوالح ضمّنت حمل اللّقاح و کلّها غدراء

سجم فهنّ إذا کظمن أواجم و إذا ضحکن فإنّهنّ و ضاء

لو کان من لجج السّواحل ماؤه لم یبق فی لجج السّواحل ماء

و حکی أحمد بن یحیی قال: أخبرنی ابن الأعرابی، قال: بینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذات یوم جالس مع أصحابه إذ نشأت سحابه فقیل: یا رسول اللّه هذه سحابه فقال علیه السّلام: «کیف ترون قواعدها» قالوا: ما أحسنها و أشدّ تمکّنها. قال: «و کیف ترون رحاها»؟ قالوا: ما أحسنها و أشدّ استدارتها. قال: «فکیف ترون بواسقها»؟ قالوا: ما أحسنها و أشدّ استقامتها.

قال: «فکیف ترون برقها أ ومیضا أم خفیا أم یشق شقا»؟! فقال علیه السّلام: «الحیاء الحیاء»

ص: 334

قال: فقالوا: یا رسول اللّه ما رأینا أفصح منک، فقال: «و ما یمنعنی و إنما أنزل القرآن بلسان عربی مبین» قواعدها أسافلها، و رحاها وسطها، و معظمها، و بواسقها: أعالیها. و إذا استدار فیها البرق من طرفها إلی طرفها فهی أعالیها و هو الذی لا یشک فی مطره وجوده، و إذا کان البرق فی أسافلها لم یکد یصدق. قال ابن الأعرابی: و قال رجل من العرب و قد کبر و کان فی داخل بیته، و کان بیته تحت السّماء: کیف تراها یا بنی؟ قال: أراها و قد نکبت و تبهّرت، و أری برقها أسافلها، قال: أحلقت یا بنی. معنی نکبت: عدلت عن القصد، و تبهرت:

تقطّعت. و البهر حفر یکون فی الأرض، و الومض: أن یومض إیماضه ضعیفه ثم یخفی، ثم یومض ثم یخفی ثم یومض، و لیس فی هذا یأس مطر قد یکون و لا یکون. و أما المسلسل فی أعالیها فلا یکاد یخلف.

و یقال: خفی کأقید الطیر و اقید الطیر: نظره- ثم إغماضه ینظر نظره- ثم یغمض- ثم ینظر نظره- ثم یغمض. قال حمید بن ثور یصف البرق:

خفیّ کأقید الطّیر و اللّیل ملبس بجسمانه و الصّبح قد کاد یسطع

قال الهذلی شعرا:

فسائل سبره الشّجعیّ عنّاغداه یخالنا نجوا خبیّا

فصل فی کلام الأوائل، یتبیّن منه حال الأندیه و الأمطار و العیون و الأنهار و غیرها

قالوا: إنّ المطر إذا وقع علی الأرض اجتمعت منه المیاه، فإذا صادفت مکانا إلی الانصباب ما هو جرت منه الأودیه و الأنهار، لأنّ المیاه من شأنها طلب الحدور، فإن صادفت حوالیها أرضین مرتفعه بقیت فلم تجر، فإن کانت تحتها أرض رخوه غارت أبدا إلی أن ینتهی إلی أرض أو جبل فلا یقدر علی النفوذ فیقف فإذا کثرت المیاه أکلت ما حولها من الأرضین اللّینه حتّی ینقب موضعها، فیخرج منه فیسمّی ذلک الموضع عینا.

و ربما انتقبت من ذلک الموضع الواحد مواضع کثیره، فجرت أنهار کثیره و کلّها کانت أغزرا لتلک العیون. و إن کانت المیاه المستنقعه کثیره جدا لم تنقطع تلک العیون فی أوّل الصّیف، و انقطعت فی آخره علی قدر القلّه و الکثره. و ربّما کانت تلک العیون غزیره سنین کثیره، ثم ینقص ماؤها غیر نقصان المطر و ذلک أن ینتقب فی جهه هذه العیون، فیخرج بعض تلک المیاه إلی تلک الجهه فإن کانت تلک الجهه منفسحه المذهب دام ذلک النّقصان.

و إذا کانت تلک الجهه لیست بمنفتحه بل استقبل الماء مکانا عالیا أو جبلا تراجع الماء،

ص: 335

و رجعت تلک العیون الأولی إلی ما کانت علیه، و ربّما جرت الأودیه و الأنهار من ثلوج تقع علی جبال، فإذا أصابها الحر ذابت قلیلا قلیلا، فجرت منها الأودیه و الأنهار، فإن کان ذلک الثّلج کثیرا لم تنقطع تلک الأودیه و الأنهار، و إن کان قلیلا انقطعت.

و أما الأبحار فإنما هی من مواضع عمیقه فی الأرض و الماء من شأنه یطلب العمق، فالمیاه تنصبّ إلی تلک المواضع العمیقه من الأنهار و الأودیه و السّیول، یستنقع فیه فما کان من ذلک الماء عذبا فإنّه یصیر فوق لخفّه العذوبه و ما کان منه مرّا و ملحا صار إلی أسفل لثقله، فإذا مرّت الشّمس علیه رفعت ما کان منه عذبا لخفّته و لطافته، و ما کان منه لطیفا جدا صار هواء، و ما کان منه فی اللّطافه دون ذلک صار ندی و مطرا.

فأمّا ما یقال: لم لا تستبین الزّیاده فی البحار مع کثره ما یجری فیها من الأنهار و الأودیه، فذلک لکثره سعتها و إنها لا تبقی بل ترفع الشّمس لطیغها فیصیر منها الذّری و الأمطار، و کذلک أیضا لأنّ الذی یعود إلیها فی الأودیه و الأنهار و ربّما نقص بعض البحار فی طول الأزمان أو زاد بعضها، و لکنّ ذلک لا یستبین لطول الزّمان الذی یحتاج فیه إلی أن یستبین، لأنّ ذلک لا یستبین فی قدر عمر إنسان أو إنسانین.

قالوا: و إن قلنا: إنّها تزداد و تنقص، لم یبعد من قبل أنّه لیس من الواجب أن یکون البخار الصّاعد منها سواء مثل الأودیه و الأنهار السّائله فیها، بل قد یکون أحدهما أکثر من الآخر، فلذلک قلنا: قد تزید البحار و تنقص.

و أما ملوحه ماء البحر و مرارته، فلکثره مرور الشّمس علیها فإنّ الرّطوبه إذا خالطتها الحراره صارت مالحه، فإن أفرطت الحراره علیها صارت مره، و مثال ذلک العرق و البول، فإنّهما مالحان جمیعا لعمل الحراره فیهما.

ص: 336

الباب الثّانی و الثلاثون فی الرّعد و البرق و الصّواعق، و أسمائها و أحوالها

اشاره

و هو فصلان

فصل [فی بیان کیفیه تسبیح الرعد بحمده]

قال اللّه عزّ و جل: وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ [سوره الرّعد، الآیه: 13] الآیه. و فی موضع آخر: أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ [سوره البقره، الآیه: 19] الآیه. قوله: أو کصیّب تشبیه بعد تشبیه و ذلک أنّ اللّه تعالی شبّه أعمال المنافقین و اغترارهم بما اعتقدوه من مخادعه المؤمنین فی إظهار موافقتهم و إبطان مخالفتهم، و أنّ ذلک یقضی لهم بالفلاح و النّجاح فقال: مثلهم فی ذلک و إن کان لا ینفعهم و لا یدفع السّوء عنهم، بل یرجع بالوبال علیهم، کمثل رجل أوقد نارا و هو یظنّ استبانه الطّریق بها، فجاءت ضعیفه فی إنارتها، و لمّا أضاءت ما حولها و قدر بقاها علی ما بها، خمدت فعاد و هو أسوأ حالا و أشدّ عمّی لأنّ النّاظر فی ظلمه بعد ضیاء أضعف تبیّنا أو مثل قوم أصابهم صیّب استصحب رعدا و برقا و نکدا و خوفا فخشوا رهبه من صاعقه تحرقهم، و تنزل البلاء بهم و هذا القدر کاف هاهنا.

و روی أنه سئل ابن عباس عن البرق، فقال: مخاریق الملائکه. و أصل المخراق خشبه فی رأسها سنان عریض تحته عذبه، و کان القوم إذا انصرفوا من حرب ظافرین قدّموا بشیرا معه مخراق، لیعلم الحال به و کان یوفی علی نشز بقرب منهم، و یلوّح بالمخراق، فیجتمع ولدان الحی فرحین و یقولون: مخرق المخراق فی رأس الیضع، فالجیش لا شکّ کما بدا رجع، فلا یزالون کذلک حتّی تطلع عناق الخیل، فیستقبلونها مصفقین، و إذا انصرف الخیل مغلوبین، أو طلبوا مددا بعثوا رجلا و أعطوه سیفا فأوفی علی النّشز و ألاح بالسّیف و صوّت، لیعلم الحیّ بالحال فاجتمع الصّبیان باکین و یقولون: رأی حتفا و ألاح سیفا، و هذا رواه أبو نصر عن الأصمعی رأی حیفا، قال ثعلب هذا تصحیف ما یروی الرّاوون الأجنفا، و منه قول تأبّط شرا:

ص: 337

یا نار شبّت فارتفعت لضوئهاکالسّیف لاح مع النّذیر المقبل

و أنشد ابن الأعرابی شعرا:

إنّی إذا ما علقت علاق و شمّرت أولادها عن ساق

شمطاء ذات مضحک براق کریهه المنظر و المذاق

و صافحت بکفّها حلّاق صار به یطعن للأرواق

أعمل خلق اللّه بالمخراق و بالشّهاب اللّامع الخفّاق

و بیّنات جشأ دقاق و أبسط الکفّین للعناق

و إنّما الدّوله بالأرزاق فسر المخراق منها علی أنّه السّیف و عنی ببنات جشاء: النّبل، و یقال: رعدت السّماء و برقت، و یقال: أرعدت و أبرقت أیضا، و بعضهم ینکره و ینشد:

أبرق و أرعد یا یزید فما و عیدک لی بضائر

و یقال: أرعد القوم إذا أصابهم الرّعد، و فی الرّعد الإرزام و هو صوت للرّعد غیر شدید، و یقال: أرزم الرّعد. و فیه انهزم و هو اسم صوت الرّعد شدیده و ضعیفه، و هو الهزیم. و یقال: تهزّم الرّعد تهزّما و انهزم الرّعد انهزاما. و فیه القعقعه و هو تتابع صوت الرّعد فی شدّه، و جمعه القعاقع. و فیه الرّجس و الرّجسان و هو صوت الرّعد الثقیل. یقال: رجس الرّعد و السّماء یرجس. و فیه الصّاعقه و جماعه الصّواعق، و هی نار تسقط من السّماء فی رعد شدید، و یقال: أصعقت علینا إصعاقا، و یقال: صاعقه أیضا. و قال:

یحکون بالمصقوله القواطع یشقّق البرق عن الصّواعق

و ذکر بعضهم البرق فقال: یلتمع الأبصار، و یهلک الغض من الثمار، و یکنع بعاع البقل، و قیل: لا یکون برق لا رعد معه إلا أن یکون رزالا یعنق السّحاب أو یکون خفوا لا یشنق، و وصف بعضهم الرّعد فقال: یرج الأرض، و یحرق الطّیر، و یمرق بیضها، و یصم السّمع، و یسقط الأحبال، و یصدع القلوب. و فیه الأریز یقال: إنّ الرّعد تأرّز تأرّزا و ترززت السّماء ترززا. قال:

جارتنا من وابل الأسلمی ترززا من وراء الأکم

رز الزّوایا بالمزاد المعصم

و یقال: جلجل الرّعد جلجله و هو الصّوت ینقلب فی جنوب السّحاب و تهزج الرّعد تهزجا و هو مثل الجلجله، و زمزم زمزمه و هو أحسنه صوتا و أثبته مطرا، و أرنت السّماء إرنانا: و هو صوت الرّعد الذی لا ینقطع، یقال: رنّ و أرنّ بمعنی واحد و جمع.

ص: 338

البروق و یقال: برقت السّماء و برق البرق، و برق برقا و أبرق القوم إبراقا إذا أصابهم البرق، و تکشّف البرق تکشفا، و هو إضاءته فی السّماء، و استطار استطاره مثل التکشّف.

و لمع البرق یلمع لمعا و لمعانا و هی البرقه. ثم الأخری المرّه بعد المرّه. و لمح یلمح لمحا و لمعانا مثل اللمع غیر أنّ اللمح لا یکون إلا من بعید. و تبسّم البرق تبسّما مثل التکشّف، و استوقد البرق الذی یملأ السّماء و السّلسله برق النّهار أو برق السّحاب، و هی البرقه الضّعیفه قال:

تربعت و الدّهر عنها غافل آثار أحوی برقه سلاسل

و یقال: هذا برق الخلّب، و برق خلّب، و هو الذی لیس فیه مطر.

و یقال: خفق البرق خفقا و خفقانا و هو تتابعه، و خفا البرق یخفو خفوا و هو أن تراه من بعید خفیا، و یقال: هو أخفی ما یری من البرق.

و یقال: أومض البرق إیماضا، و هو الومیض و هو الضّعیف من البرق.

و یقال: سنا البرق و هو ضوؤه تراه من غیر أن تری البرق أو تری مخرجه فی موضعه، و إنمّا یکون السّنا باللّیل دون النّهار، و ربّما کان بغیر سحاب، و السّماء مصحیه وضوء البرق مثل سناه.

و تشقّق البرق تشقّقا و هو أن تبرق البرقه فتتّسع فی النّشر. و تألّق البرق تألّقا مثل التّشقق. و تکلّح البرق تکلّحا: و هو دوامه و تتابعه فی الغمامه البیضاء و تلألأ تلألؤا و هو السّریع الخفیف المتتابع.

و مصع البرق یمصع مصعا: و رمح یرمح رمحا و هما سواء و هو البرق السّریع الخفیف المتقارب.

و ألهب إلهابا: و هو سرعه رجعته و تدارکه، و لیس بین البرقین فرجه.

و العراص: الذی یلمح و لا یفتر نحو التّبسم.

و قد عرصت السماء: تعرص عرصا إذا دام برقها و رأیت السّماء عراصه.

و فری البرق یفری: و هو تلألؤه و دومه فی السّماء و کانوا یسمّون البرق، فإذا لمعت سبعون برقه انتقلوا مستغنیین عن الرّواد لاستحکام ثقتهم.

و یقال: برق و لیف إذا لمع لمعتین، و قد شبّه ذلک بلمع یدین. قال امرؤ القیس شعرا:

أ صاح تری برقا أریک ومیضه کلمع الیدین فی جبی مکلّل

ص: 339

و قال الهذلی:

تبسّم بعد شتات النّوی و قد بتّ أخیلت برقا و لیفا

و ارتعج البرق إذا تتابع لمعانه. قال أبو عبد اللّه: سئل بعضهم عن البرق فقال: مصعه ملک أی یضرب السّحاب ضربه فتری النّیران و أنشد:

و کان المصاع بما فی الجون

و یقال: أزعج البرق و برق مزعج قال:

سحّا أهاضیب و برقا مزعجاتجاوب الرّعد إذا تبوّجا

و التبوّج: مثل التکشّف، و یقال: تبوّج تبوّجا.

و یقال: أخفی البرق کأقید الطّیر قال:

خفا کأقید الطّیر و هنا کأنّه سراج إذا ما یکشف اللّیل أظلما

و قال عمرو بن معدی کرب: یلوح کأنّه مصباح باز. قال أصحاب المعانی: أراد مصباح رجل من بنی باهله فمصباح لا یطفأ.

فصل فی الرّعد و البرق و السّحاب من کلام الأوائل

قالوا: إذا علا البخار الرّطب و بلغ إلی الموضع البارد و الجبال دفعه البرد إلی أسفل، فاحتقن هناک، و صارت الجبال القریبه له کالمغارات، و تکاثفت أجزاؤه فیکون منه السّحاب و الضّباب و النجدی، علی قدر اختلاف البخار الذی یصعد.

فإذا اجتمع ذلک البخار الرّطب هناک حصر ما فیه من البخار الیابس الصّاعد من الأرض معه، و إذا کان ذلک اضطرب البخاران الیابس الحار و البارد الرّطب فی جوف السّحاب، فقرع السّحاب و صدعه فیکون من ذلک القرع صوت یسمی الرّعد، و یکون من ذلک التّصدع تلهّب، یقال له: البرق، و هما یکونان فی وقت واحد، و لکنّ البصر تری الألوان بلا زمان و السّمع لا یدرک الصوت إلا بزمان، و ذلک الزّمان علی قدر بعد السّحاب من الأرض.

فإذا کان ذلک السّحاب من الأرض قریبا تبیّن رؤیه البرق، و سمع الرّعد فی زمانین متقاربین. و إذا کان السّحاب بعیدا من الأرض کان بین رؤیه البرق و سماع الرّعد زمان طویل. و شبّه ذلک الصّوت الذی یکون من السّحاب بالحطب الرّطب الذی تشتعل فیه النّار

ص: 340

فیسمع له صوت و قرقعه، فعلی قدر کیفیه السّحاب و کیفیه البخار الحار الیابس المختنق فیه، یکون ذلک الصّوت الذی هو الرّعد و الضوء الذی هو البرق.

فأمّا اختلاف ألوان السّحاب فعلی قدر عمل الحراره: فإن کانت الحراره قد عملت فیه عملا شدیدا رؤی لون السّحاب أسود، و إن کانت قد عملت فیه عملا قلیلا رؤی السّحاب أبیض، و إن کان فیما بینهما رؤی أحمر أو أصفر علی قدر عمل الحراره فیها لأنّ الحراره تحرق الأجسام فتکون ألوانها علی حسب إحراقها.

و أما صغر قطر المطر و کبره: فعلی قدر شدّه دفع الرّیح السّحاب و ضعفه: فإن دفعته دفعا شدیدا اجتمعت أجزاؤه، فکان منه قطر کبار. و إن دفعته دفعا ضعیفا کان منه قطر صغار.

و أمّا اختلاف ألوان البرق فعلی قدر السّحاب الذی یتصدّع، فإنّ البرق أیضا مختلف اللّون، فربّما کان إلی السّواد ما هو، و ربّما کان إلی الصّفره ما هو، و إلی الشّقره، و ذلک کلّه علی قدر کیفیه السّحاب، فهذا ما فی الرّعد و البرق و السّحاب.

فأمّا الصّاعقه فی اللغه فهی الواقع الشّدید من صوت الرّعد یسقط معه قطعه من نار، و صوت العذاب أیضا. و قد صعقتهم السّماء و أصقعتهم، و یقال: صعق إذا أغمی علیه من صوت یسمعه و مات أیضا، و یقال: صعق و هو صعق الصّوت أی شدیده، و المصدر الصّعق و الصّعاق. قال إذا ائتلاهنّ صلصال الصّعق. و فی القرآن: وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً [سوره الأعراف، الآیه: 143] أی مغشیا علیه بدلاله قوله: فلما أفاق.

و قال الخلیل: الصّاعقه: صوت العذاب. و قال بعضهم: نار ریحیّه و ریح ناریّه و ذلک أنّها إذا وقعت فی الخشب أحرقته و أشعلته. و إذا وقعت علی ذهب أو فضه أحمته و أذابته.

و هذا الفعل من أفعال النّار. قال: فیقول: إنّها و إن کانت نارا فلیست بالنّار الحریه بل هی نار لهبانیّه. و ذلک أنّها إذا سقطت علی الأرض لم یوجد جمرها بل یری ذلک الموضع الذی تقع فیه الصّاعقه کثیر الدّخان متصدّعا. و هذه من خواص النّار و الرّیح، و الصّاعقه أیضا ألطف من جمیع النّار اللّهبانیه التی عندنا، و ذلک أنّ النّار التی عندنا لا تنفذ فی الحیطان و لا فی الأرضین. و الصّاعقه تنفذ فی کلّ جوهر محسوس، و هی لا تبصر لأنّها بلطافتها تفوت أبصارنا، لکنّ أفعالها تبصر، و لسرعه حرکتها تجاوز الوقت الذی یمکن أن یکون فیه البصر.

و الصّاعقه تکون لعلّتین: إمّا لاکتمان النّار فی الغمام و إفلاتها بغته، و إمّا لا کتمان الرّیح فی الغمام و احتکاکها به و شدّه خروجها بغته، و فی مجیئها إلی الأرض تصیر نارا، کما تری ذلک فی الرّصاص إذا رمی بالمقلاع، فإنّه یسخن بمحاکّه الهواء و یلتهب و یذوب.

ص: 341

الباب الثالث و الثّلاثون فی قوس قزح، و فی الدّائره حول القمر، و فی البرد

اشاره

فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ [سوره النّور، الآیه: 43] الآیه و هو ثلاثه فصول:

فصل [فی بیان معنی قوس قزح]

قال الخلیل: قوس قزح طریقه مستوسقه تبدو فی السّماء أیّام الرّبیع. و فی الحدیث عن ابن عباس أنّه قال: «لا تقولوا قوس قزح، فإنّ قزح من أسماء الشّیاطین و لکن قولوا:

قوس اللّه عزّ و جلّ» و قال أبو الرّقیش: القزح الطّرائق التی فیها و الواحده قزحه و التّقزیح إذا اتّسع رأس الشّجره أو النّبت شعبا مثل برثن الکلب. و فی الحدیث: «نهی عن الصّلاه خلف الشّجره المقزحه» فأمّا قول الأعشی شعرا:

جالسا فی نفر قد یئسوافی محلّ القدّ من صحب قزح

فقزح لقب رجل.

و أمّا الهاله: فهی الدّاره حول القمر، و قد مرّ القول فیه فی باب القمر و من کلام الأوائل فیها: أنّ رؤیتها داله علی مجی ء المطر، و کینونته، و اضمحلالها و تحلّلها یدلّ علی حدوث الصّحو لکونه دالا علی یبس الهواء، و کما یدلّ علی المطر یدل علی هبوب الرّیاح، لأنّ المحلّل لتلک الرّطوبه إنمّا هو البخار الحار الیابس الذی هو مادّه الرّیح، و النّدأه تکون فی أیّام الغیوث و هی عندهم و عند بعض العجم من أمارات المطر، و مما یصفون به صدق مخیله السّحاب أن یروا القواری تکثیر الطّیران فی الدّجن. قال الجعدی شعرا:

فلا زال یسقیها و یسقی بلادهامن المزن رخّاف یسوق القواریا

و کذلک المرع: ضرب من الطیّر یظهر فی المطر، و هی طویله العنق مشرّبه صفره،

ص: 342

قال أبو زیاد: النّاس یستبشرون برؤیه القواری.

و من أسماء القوس: الدّاح و من أمثالهم: لا یعرف الماح من الدّاح. فالماح: صفره البیض. و الدّاح: الذی یسمی قوس قزح. و هذه الدّائره أکثر ما تری باللّیل، و قد تری بالنّهار أحیانا، و أکثر ذلک نصف النّهار و بالعشی. فإمّا عند طلوع الشّمس و عند غروبها، فقلّما تری. و علّه هذه الدّارات کلّها واحده و ذلک أنّ البخار الرّطب إذا کثر فی الجو و أشرقت الشّمس أو القمر و الکواکب المنیره فیها سطع نورها فی الهواء. ثم عطف ذلک النّور راجعا من الهواء علی البخار الرّطب فتری تلک الدّاره کذلک.

و قالوا فی قوس قزح: إنّها لا تری دائمه، و أکثر ما تری بالغداه و العشی فأما نصف النّهار فلا تری، و أکثر ما تری فی الخریف. فأمّا فی الصّیف فلا تری و ربما رؤیت قوسین، فأما علّه کونها فهی من شعاع الشّمس الرّاجع إلی البخار الرّطب کمثل ما یشرق فی الماء.

ثم یرجع إلی الحائط و ربّما یری قوس قزح باللّیل من ضوء القمر، و قلّما یری ذلک، و إنما یری إذا رأیت فی مثله لیله البدر إذا کمل ضوء القمر.

فأمّا کدوره قوس قزح و صفاؤها فعلی ما تغلب علیها الرّطوبه کان اللّون إلی الصّفا، و البیاض، لأنّ صفاء الهواء و کدورته من قبل هاتین العلّتین الرّطوبه و الیبس، و قیاس ذلک النّار فإنّها إذا کانت فی حطب رطب کان لون النّار أحمر کدرا، و إذا کانت فی حطب یابس کان لون النّار أصفر صافیا، فکذلک لون قوس قزح أیضا.

أمّا الحمره التی تری أحیانا فی أیّام الصّحو فی الهواء: فمن قولهم فیها: إنّ الهواء إذا تکاثفت أجزاؤه و غلظ ثم سطع ضوء الشّمس أو الکواکب فی موضع من الأرض، رجع ذلک الضّوء إلی الهواء کالضّوء الذی یرجع من الماء إلی الحائط، فکذلک الهواء إذا رجع إلیه الضّوء من الأرض، أو من المیاه قبله علی قدر مشاکلته، لقبوله فیری لون الهواء أحمر أحیانا، و علی الهواء القابل لذلک.

و القول فی الآیه بدأ اللّه تبارک و تعالی یذکّر بنعمه علی خلقه، حالا بعد حال و وقتا بعد وقت، و بکمال تدبیره، مجملا و مفصّلا، و مقدّما و مؤخّرا و کیف سبّب الأسباب و رتّب الأقدار فیما هیّأ من درور رزق و درج من نزول غیث فقال: انظروا کیف جمع فرق السّحاب بعد إنشائها، و کیف ألّف سیاقها علی تباینها، و فی أیّ حال کشفها عقب رقّتها و تخلخلها، حتی صار مع تراکمها یؤدی ما أودع و ینخرق بما ضمّن، فیخرج من خلاله الماء، مرافقا للنّار، جامدا و ذائبا، و متخلخلا و متماسکا.

ص: 343

ثم یقسمه سحابه بین منتظریه و طالبی الانتفاع به، کما یشاء فیعطی کما یحرم و یهب کما یمنع، مقلّبا اللّیل و النّهار، و مبدّلا الظّلم و الأنوار، و اعتبروا ففی ذلک عبره لأولی الأبصار.

قوله: یزجی یعید سوفا علی رفق، لذلک قال عدی: و یزجی بعد الهذین جهه شمال کما یزجی الکسیر. لأنّ الکسیر یرفق به. و الرّکام: الغلیظ المتلبّد المتطارف، و الودق: الماء و الفعل منه و دق.

و قوله: مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ [سوره النّور، الآیه: 43] فکلّ مستحجر صلب غلیظ یوصف بأنّه جبل و جبال. و منه قوله تعالی: وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ [سوره الشّعراء، الآیه: 184] و قوله تعالی: مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ [سوره النّور، الآیه: 43] أراد من جبال برد فیها، و هذا علی التّکثّر کما یقال: عند فلان جبال من المال. و المراد أنّ ما ینزله من الغیث یکون ذائبا و جامدا فیقسمه بین الخلق علی ما یری من مصالحهم و إنّما قال تعالی: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ [سوره النّور، الآیه: 43] لأنّ الضّوء الباهر إذا أدیم النّظر إلیه أضرّ بالعین، و کذلک الشی ء الأبیض کالثّلج و ما أشبهه.

فصل من کلام الأوائل فی البرد و الطّلّ و الدّمق

قالوا: إنّ البرد إنّما یکون فی البخار الحار إذا أصابه برد الهواء و ذلک لتنافر الحراره و البروده. فإذا أصاب البرد السّحاب انقبض الماء فی داخل السّحاب من کثره حراره ذلک البخار، فیجمد فی جوف السّحاب، و ذلک لمضاده الحرّ للبرد و لذلک إنّما یکون البرد فی الأیام الحاره لمضاده الحرّ البرد.

فأمّا فی الأزمنه البارده و البلاد الشّدیده البرد و إن کان البرد منتشرا فی جمیع الأماکن، فلیس یقع هناک مضاده الحر للبرد فلا یکون بردا. فأمّا اختلاف خلقها فمن قبل بعده و قربه من الأرض: فإن کان بعیدا من الأرض کان صغیر الحب و ذلک لأنّه یذوب فیما بین مخرجه و بلوغه إلی الأرض، فیصغر قدره و یستدیر.

فأمّا ما کان قریبا من الأرض فإنّه ینزل سریعا فلا یستدیر لکن یبقی کثیرا مختلف الشّکل، و إن کان الصّغر و الکبر فیه تبع قدر الماء، و کونه مضغوطا فی السّحاب، و ربما کان علّه کبر القطر من قبل قوّه الرّیح فیضغط أشدّ ضغط فهذا ما فی البرد.

ص: 344

فصل فی أسباب الطل

فأمّا أسباب الطّل: فیکون إذا کان فی الموضع السّفلی و اجتمع أو تصاعدت بخارات فغلظت من البروده ینزل الشی ء الذی یغلظ لما فیه من الثّقل، لأنّه لیس تحته من الهواء کثیر فیمنعه من النّزول کما یمنع الهواء فوق لکثره الغمام من النزول و القطع الصّغار. و الدّمق:

یکون إذا جمد الطّل بالبروده، قالوا: و السبب فی بیاض الدّمق ما تداخله من الهواء لأنّ الشّی ء الذی هو فوق ثلج، هو أسفل دمق و الشّی ء الذی هو فوق مطر هو أسفل طل، و من أجل ذلک قیل: إنّ الدّمق یکون من جمود البخار قبل أن یجتمع فیصیر ماء.

ص: 345

الباب الرّابع و الثلاثون فی ذکر المیاه، و النّبات ممّا یحسن وقوعه فی هذا الباب

اشاره

و هو ثلاثه فصول

فصل [فی بیان معنی قوله وقع الغیث بمکان]

الأصمعیّ یقال: وقع الغیث بمکان کذا إذا مطر، و لا یقال: سقط. قال الشّاعر:

وقع الرّبیع و قد یقارب خطوه و رأی بعقوته أزلّ نسولا

یعنی بالأزل الذّئب. و قال آخر:

حتّی إذا وقع السّماک و عشرت عین فمنبعه و أخری مقرب

یرید وقع غیث السّماک، و لو أراد السّماک نفسه لقال سقط و لم یقل وقع، إنّما الوقع للغیث، و السّقوط للنّجم، قال السّاجع: إذا النّجم هبط، و إذا النّسر سقط، و إذا وقع الغیث قیل: نصرت الأرض فهی منصوره، و إذا وقع الغیث فابتلّ التراب فهو ثری و الأرض ثریه ما دامت رطبه، فإذا جفّ قیل: بلح و مصح. قال یصف إبلا:

و بلح الرّب لها بلوحاو أصغر فی الأرض الثّری مصوحا

و إذا اشتدّ ندی الثّری حتی یلزم بعضه بعضا: فهو الثّری الجعد، فإذا زاد فهو کباب، فإذا ارتفع عنه فهو عمد.

قال الغنویّ: فإذا أصاب المطر و کان ثراه فی الأرض إلی الرّبیع فهو المرسغ و هو ربیع، و خیر ما یکون من المرسغ إذا کان فی شحاح الأرض، و هو ما صلب منها، و الرّسغ موصل الکف فی الذّراع. و عن غیره إذا کان الثّری فی الأرض مقدار الراحه فهو المرحی، قال أبو حنیفه: هکذا روی بتقدیم الحاء یرید أنّه یجی ء من الرّاحه مروح. قال الغنویّ: و إذا کان الثّری إلی مستحلّ الذّراع، و مستحلّها ما غلظ منها مما یلی المرفق فهو الرّسغ المنبت

ص: 346

النّافع. و إذا کان إلی المرفق فهو المطر الجود و هو یجزی الأرض شهرا من المطر. فإذا بلغ الثری نصف العضدین قیل: حیا. فإذا بلغ المنکب فهو حیا عند جمیع النّاس لما بعده. فإذا حفر الحافر الثّری فذهبت یده حتی یمس الأرض باذنه و هو یحتفر. و الثّری جعد. فقد اعتقدت الأرض حیا سنتها. و یقال: غیث جدا، لا یحفره أحد و لا سکفه، أی لا یعلم أحد أین أقصاه.

و قال الأصمعی: إذا التقی الثّریان فهو الجود یعنی أن یتّصل النّدی الظّاهر بالنّدی الباطن المستکنّ فی جوف الأرض. و حکی الأصمعیّ عن رؤبه: شهر ثری و عشر ثری- و شهر مرعی- و شهر استوی. و قال ابن الأعرابی: قیل لابنه الخنسی: کم یعقد المطر فی الأرض و لا یخرج؟ فقالت: عشر ثری و عشر ثری و عشر مرعی(1). أرادت أنّ الماشیه تشبع فی ثلاثین. فهذان القولان متّفقان، و معنی استوی: اکتهل فی الشّهر الرّابع ثم یشبع المعزی.

و اعلم أنّ البلاد تختلف فی ذلک: فإنّ منها الأنبت الممراح فلا یبطئ نباته، و منه المصلاد النکد الجحد الإنبات. و یختلف أیضا من قبل الزّمان، فإنّ الأرض إذا جیدت و الزّمان لین کزمان الصّفوی و الدفی ء و الخریف لم تلبث الأرض أن تعشب. و إذا جیدت و الزّمان قسی ء بارد منعها البرد من الإعشاب فأبطأت به.

و قال ابن الأعرابی: قال أبو المجیب أعرابی من بنی ربیعه: لقد رأیتنا فی أرض عجفاء، و زمان أعجف، و شجر أعشم فی قف غلیظ، و جاده مدرعه غبراء فبینا نحن کذلک، إذ أنشأ اللّه من السّماء غیثا مستکفا نشوؤه، مسبله عزالیه- عظاما قطره- جوادا صوبه- زاکیا ودقه- أنزله اللّه رزقا لنا فتنعش به أموالنا- و وصل به طرقا فأصابنا. و أما السّوطه بعیده بین الأرجاء فاهرمع مطرها حتّی رأیتنا و ما نری غیر السّماء و الماء، و صهوات الطّلح فضرب السّیل النّجاف.

و أمّا الأودیه فرعها فما لبثنا إلا عشرا حتّی رأیناها روضه تندی، فهذا اجزأنها روضت فی عشر و هو دون ما قدّمناه من قبل. و العلّه فیه الزّمان، و إذا اتّفق الزّمان اللّین و الأرض الممراح کان هذا و نحوه. و إذا وقع الغیث: فنجع و رؤی تباشیر خیره قیل: رأینا أرض بنی فلان غب المطر واعده حسنه. حکاه الأصمعی، فإذا أبصرت شیئا من النّبات فذاک الإیشام و الطّرور و البقول و الإیفال.

أوشمت الأرض توشم إیشاما، و طر النّبت طرورا کما یطرّ الشّارب، فإذا تطررت

ص: 347

الخضره لعینک فقد خصبت الأرض تخصب خصبا و خصوبا و دست و تودست حسنا، و التّربص مثل التّودس.

و کذلک الإبشار یقال: أبشرت الأرض، و ما أحسن بشرتها و دسّها و کنأ النّبت إذا طلع.

و إذا اتّصل قیل: وصت الأرض فهی واصیه قال:

وصی لها غراد و جاد ملبس کلّ أجرعا. فإذا بلغ اتّصاله أن یغطی الأرض قیل:

استحلست الأرض. قال ذو الرّمه:

حتی کسا کلّ مرتاد له خضل مستحلس مثل عرض اللّیل یحموم

و حینئذ تری الأرض مدهانّه.

و إذا رأیتها کذلک فذاک الوراق، فإذا نهض البقل قلیلا و هو أغض ما یکون و أنعمه، فذلک اللّعاع و النّعاع و قد ألعت الأرض إلعاعا حسنا. و یقال: ترکت المال یتلقی أی یرعی اللّعاع، و الشّعتد نحو من اللّعاع، و إذا ارتفع عن ذلک حتی یشتد قیل: عرد یعرد عرودا.

و النّقاء: القطع المتفرقه من النّبات و الواحده نقأه. قال:

جادت سواریه و آزر نبته نفأ من الصّفراء و الزّباد

و کذلک الثّجر و الواحده ثجره فإذا نهض حتی یملأ أفواه المال فهو جمیم، أخذ من الجمه علی التّشبیه.

فإذا ارتفع عن ذلک فهو عمیم. و یقال: اعتمّ النّبت. قال ساعده:

یرتدن ساهره کأنّ جمیمهاو عمیمها أسداف لیل مظلم

و یقال: جادت الأرض بالنبات و غیث جود، و ذلک إذا طال و ارتفع و قد غلا یغلو غلوا و اغلولب.

و یقال: استلّ و ذلک حین لا یری فرجه لطوله و انتشاره.

و یقال: أغنت الأرض: و ذلک إذا سمعت لها غنّه لالتفاف النّبات و کثافته و حینئذ یقال: استأسد، و قد یکون ذلک من أصوات الذّبان. قال شعرا:

مستأسد ذبّانه فی غیطل تعلن للدایدا عشبت أنزل

فإذا ظهرت أکمامه و هی غلف النّور فذلک البراعیم و الواحده برعومه. و الکعابر و الواحده کعبره حتی یتفتّح ثم ینشق عن النّور فتخرج زهرته و ذلک التّقصیح، و النّور حینئذ فقاح و البراعیم من قبل ذلک صمع واحدها صمعاء.

ص: 348

و یقال حینئذ: جنّ النّبت جنونا و أخذ زخرفه و زخاریه و ألفی بهجته. قال ابن مقبل:

زخاری النّبات کأنّ فیه جیاد العبقریّه و القطوع

و یقال: اقتان النّبت اقتیانا إذا تزیّن و ظهر حسنه و هو مأخوذ من التّقیّن. و منه قیل للماشطه: مقیّنه. قال:

و هنّ مناخات تحلّلن رمهکما قتلن بالنّبت العهاد المجوّز

و یقال: أزهر النّبت إذا ظهرت زهرته و زهر و هو ألوان نوره.

و یقال: نور النّور و نواره و زهرته سواء.

و کذلک الفغو و الفاغیه. و یقال: أفغی النّبت إذا نور. فأما الأصمعیّ فإنّ الفغو و الفاغیه عنده ورد کلّ ما کان من الشّجر طیب الرائحه.

و غیر الأصمعی یجعل الجنون طوله یقول جنّ إذا طال فهو مجنون. قال الرّاجز یصف نخلا: ینقص ما فی السّحق المجانین. و قال ابن أحمر:

تنفقأ فوقه القلع السّواری و جنّ الخازباز به جنونا

فإذا انتهی و بلغ فهو مکتهل، و کل ما انتهی منتهاه فهو کهل. قال ابن مقبل:

وقوفا به تحت أطلاله کهول الخزامی وقوف الظّعن

و هو فی جمیع هذا الأحوال خلا و عشب، و یقال: أعشبت الأرض و اعشوشبت و أعشبت الإبل أصابت العشب.

و کذلک أخلت الأرض إذا نبت خلاها، فإذا جززته قلت: اختلیته. قال:

سوف المعاصیر خزامی المختلی. و هذا کلّه ما دام رطبا رطب و خضر. فأما الشّجر:

فإنّ أوّل توریقه النّضح یقال: نضح الشّجر نضحا إذا تقطر بالورق و هو الیغط و الفقح یقال:

فقح الورق إذا انفتح.

فإذا اکتسی خضره من الإبراق قیل: قد تمشّر و أمشر إمشارا و ظهرت مشرته و مشرته بالتّحریک و الإسکان، و المشرّه من الشّجر کاللّعاعه من البقل. قال: و قصارها إلی مشره لم تعتلق بالمحاجن.

و یقال: أورق الشّجر إیراقا و ورق توریقا، و لا یسمّی ورقا إلا ما عرض و تبسّط.

فإذا طال طولا شدیدا مع بعض التّبسّط فهو خوص و الواحده خوصه.

فإذا طالت مع اندماج، فلم یکن فیه تبسّط فهو الهدب، و العبل نحو منه، عن أبی

ص: 349

عبیده و أبی عمرو یقال: قد أعبل الأرطیّ إذا ورق.

و للإعبال موضع آخر: و هو أن یقال: قد أعبل الشّجر و ذلک إذا تساقط ورقه فی قبل الشّتاء و کأنّه من الأضداد.

فإذا نقصت غضاضه النّبات و اشتدّ عوده قیل عسا یعسو عسوا.

فإذا ولت بلولته و أخذ یتهیأ للجفوف قیل: ذوی یذوی و ذأی یذأی أی فهو ذا و فی کلتا اللغتین: و ألوی إلواء و ذلک نحو الذوی فیکون النبات حینئذ لویا.

فإذا تجاوز ذلک قیل: قد أقطر اقطرارا و إقطارا أیضا.

فإذا شعفه الیبس قیل: هاج یهیج هیاجا و هیجا و هو حینئذ یبس الباء ساکنه و یبس و قفل.

قال أبو ذؤیب: فحزت کا تتابع الرّیح بالقفل و هو الحفیف و الغفیف و القف قال:

کشیش أفعی فی یبس قف.

و قد قفت الأرض قفوفا و هو فی هذه الحال حشیش، و فی کلّ حال کلأ و لا یقال له قبل أن یجف حشیش، فإذا تمّ فیه الیبس لوی، فإذا تکسّر بعد الیبس فهو حطام و هشیم.

و قال الکلابی: إذا یبس النّبت فما دام قائما فهو القف. فإذا تکسّر و سقط إلی الأرض فهو الحبه، قال أبو النّجم:

فی حبه جرف و حمض هیکل. فأمّا الأصمعی فالحبّه عنده: حبّه ما له حب من النّبات، قال و یقال: الإبل فی حبه ما شاءت، فإذا رکب بعضه بعضا فهو ألثن، قال: و أقام بعد الحدب فی ثن، فإذا اسودّ من القدم فهو الدّندن. قال:

کالسّیل یغشی أصول الدّندن البالی. و الدّرین حطام جمیع النّبت، و السّفا شوک البهمی خاصه، و السّفیر ما تساقط من الورق لأنّ الرّیح تسفره أی تکنسه و إذا أخذ النّبت یجف و أصوله حیّه ثم جاء المطر علیه فعاد أخضر فذلک النّشر. قال شعرا:

و فینا و إن قیل اصطلحنا تضاغن کماطر أوبار البعیر علی النّشر

و هو مطر یأخذ عنه الإبل إذا رعته السّمام، و الهرار ثم تشلح عنه فتهلک و أنشد:

کما نشأت فی الجزء مزنه صیف و ضمنت الأکوار عاقبه النّشر

فأمّا ما نبت فی أصول فهی الغمیر.

و الرّبل: ما ینبت من غیر مطر ببرد اللّیل و یقال: أربلت الأرض و أربل الشّجر، و یقال له الخلفه کأنّه یخلف ما یقدم.

ص: 351

الباب الخامس و الثّلاثون فی ذکر المراتع المخصبه و المجدبه و المحاضر و المبادی

اشاره

و هو فصلان

فصل [فی أن الأوطان و المراتع تختلف فی هذا الباب اختلافا شدیدا]

قال الأصمعیّ: إنّ الأوطان و المراتع تختلف فی هذا الباب اختلافا شدیدا لأنّ منها ما یطول بقاء الرّطب و دوام الماء فیه. و منها ما یقصر ذلک فیه.

و من المراتع أیضا مسهفه معطشه. و منها مرواه، و لذلک تراهم یختلفون فی ذکر هیج النّبات و فناء المیاه، فیأتی توقیت زمانه مقدّما و مؤخرا، و یحضر قوم و یبقی قوم فی النّجعه، و ربّما وجدت السّائمه متعلفا من بقایا الرّطب فی مثانی الأرض، و محانی الأودیه، و أعماق البطون، و أقام الحیّ یستحلف لهم من الاعداد علی الزّوایا فیؤتون بالماء إلی مبادیهم حتی یستنفدوا الرّطب فیکون حضورهم إذا لم یجدوا له مدفعا، و لا یجدون إلی الأجزاء سبیلا.

و اعلم أنّ المراعی تنقسم قسمین: خلّه و حمضا، فالحمض ما کانت فیه ملوحه و الخلّه ما لا ملوحه فیه. و الحمض: یرخی بطون الإبل و یعنق لحومها، و یطیل أوبارها و ینفشه، و یغلظ و یکثر علیه شربها.

و الخلّه علی خلاف ذلک، و الخلّه للإبل کالجز، و الحمض کالأدم، فإذا عافیت بینهما کان ذلک أفضل ما یکون.

و إذا أخضب النّاس قیل: أحیوا الحیوان أحیاء، و الحیاء الخصب، و جمع الخصب أخصاب، و جمع الحیاء أحیاء، و أنشد الأصمعیّ فی جمع الخصب:

کأنّما یزینه الإخصاب بالمعر الحمر

. و هذا عام: حیاء- و عام أوطف- و أعزل- و أقلف- و غیداق- و عام فنق- و کلّ ذلک معناه الخصب قال. لم ترج رسلا بعد أعوام العنق. فإذا کان عاما مشهورا بالخصب قیل له:

عام المال. قال:

ص: 352

رآنی تجاذیب الغداه و من یکن فتی قبل عام الماء فهو کبیر

و یقال: ربع الرّبیع، و نحن فی ربیع رابع، و النّاس فی الرّغد، و الرّغد و قد أرغدوا و هم فی رفاهه و رفاهیه و رفهفیه، و بلهنیه، و رخاخ من العیش، و رخاء و رفاغه و فی عیش دغفل، و غدفل و أغضف و غاضف، و هم فی مثل حدقه البعیر و فی مثل الحولاء.

و ذلک إذا کانت الأرض مخصبه معشبه و فی عیش إبله و أهیغ کلّ ذلک الخصب و هذا بلد خصیب و خصیب و خصب. و إذا کان ذلک عادته فهو مخصاب.

و یقال: أرتع القوم إذا رتعوا فی خصب و تحقیقه: نالوا مرتعا. و أفتق القوم إذا أعشبوا، و أسمنوا و إذا أجدب النّاس قیل: أسنتوا و هذا عام سنه. و مما حکی: الأرض وراءنا سنه، و أرضون سنون أی مجدبات.

و کذلک محول و أرض محل و ممحله و أمحلت و محلت، و بلد ممحل و ما حل و أصابتهم أزبه و أزمه- و لأواء و لولاء- و شصاصاء- و فحمه و حجره. و یقال: أحجر عامنا إذا قلّ مطره قال:

إذا الشّتاء أحجرت نجومه و اشتدّ فی غیر ثری أزومه

و یقال: أصابتهم کلبه الزّمان، و هلبه الزّمان، و السّنه القاویه القلیله الأمطار و قد قوی المطر، و العام الأبقع الذی قلّ مطره.

و یقال: سنه سنواء، و أرض بنی فلان جرز، و مجروزه و جرزات و فل و مخرجه و بقعاء.

و یقال: لم یصبها قابه أی قطره، و إذا أخطأ الأرض الوسمیّ کلّه و صدر الولی ففی ذلک الشتاء بکلبه و إصراده، فذلک المحل لا شکّ فیه المجلی، و هذا المعنی عبّر عنه الشّاعر فی قوله:

إذا غرد المکاء فی غیر روضهفویل لأهل الشّاء و الحمرات

و ذلک أنّ المکاء لا یعدن بغیر الرّیاض، و لا یقیم إلا فی معاشیب الأرض و فیها تبیض و تفرخ و تزقو و تغرّد. و قد بیّن الرّاعی، فقال: یفضل الإبل علی المعزی و الحمر.

إنّا وجدنا العیس خیر بقیهمن الفقع أذنابا إذا ما اقشعرّت

ینال جبالا لم ینلها جبالهاو دویّه ظمآی إذا الشّمس ذرّت

مهاریس فی لیل التّمام نهته إذا سمعت أصواتها الجنّ فرّت

ص: 353

یعنی بالفقع أذناب المعزی، یقول الإبل: تستطیع أن تنال من البلاد ما لا تستطیعه الغنم، و یصبر علی الظمأ و قال جندل الطّهوی یصف عیرا:

رعی جماد ثادق فالقرقره أزواج مزه زخری الزّهره

حتی إذا ما الهیف حتّ تمره و أسبلت بعد الجناه الهیشره

و ودّع العشّ فراخ الحمرهو نشر الیسروع بردی حبره

و ظهرت ذات العشاء الحشرهو نقض الفقع فأبدی بصره

و قام للجندب ظهرا صرصرهشدّ علی أهل الورد میزره

أراد بالأزواج الألوان من النّبات و المزهی: ذو الزّهو و الهیشره نبت، و یعنی ببردی حبره جناحیه لأنّه یسلخ فیصیر فراشه فی آخر الرّبیع و إنمّا ظهرت الحشره ذات العشاء لبرد اللّیل. و إنّ حرّ النّهار کان مانعها من الانتشار، و الفقع ضرب من الکماه أبیض، فإن استبشر فی أول الزّمان، و إلّا شقّ الأرض عن نفسه، و ظهر ثم یصفر إذا تطاولت به الأیام و اشتدّ الحر. لذلک قال السّاجع: إذا طلعت الهقعه أدرست الفقعه، و تعرض النّاس للقلعه، و رجعوا عن النّجعه، و قال الرّاعی فی ظهور الفقعه من تحت التّراب:

بأرض یبن الفقع فیها قناعه کما أبتنّ شیخ من رفاعه أجلح

شبه الفقعه برأس الشّیخ لتجرّدها. و قال السّاجع أیضا فی الظّعن عن البدو و الرّجوع إلی الحضر: إذا طلع الشّرطان خضرت الأعطان، و طلوع سهیل وقت لأوّل التّبدی و غیبوبته وقت لأول الحضور، و هو یطلع إذا ناء سعد السّعود و یغیب قبل أن ینوء الغفر. فمده طلوعه نحو من ثمانیه عشر نوءا و ذلک قریب من ثلثی السنه، و مده غیبوبته نحو من عشره أنواء، و هو قریب من ثلث السّنه. و قال ذو الرّمه یصف امرأه و یذکر وقت مبدئها و محضرها شعرا:

غراء أنسه تبدو بمعقله إلی سویقه حتّی یحضر الحضرا

تشتو إلی عجمه الدّهنا و مربعهاروض یناصی علی میثه العفرا

حتی إذا هزّت البهمی ذوائبهافی کلّ یوم یشهی البادی الحضرا

و زفزفت للزّبانی من بوارحهاهیف أنشّت به الأصناع و الخبرا

ردّوا لأحداجهم بزلا مخیسهقد هرمل الصّیف عن أکتافها الوبرا

و واحد الأصناع صنع، و هو محبس الماء و زفزفه الرّیح سوقه لحطام النّبت فیسمع جرسها و معنی أنشّت أیبست، و الخبره القاع نبت السّدر، و الجمیع الخبر فهذا ابتداء ذکر المبدأ و المحضر و سنحکم القول فیه فیما بعد إنّ شاء اللّه تعالی.

ص: 354

فصل فی ذکر ما کانت العرب تفعله وقت إمساک القطر فی الجاهلیه الجهلاء

قال أبو المنذر هشام بن محمد الکلبی: کانوا إذا استمطروا عمدوا إلی السّلع و العشر فعقدوهما فی أذناب البقر، و أضرموا فیهما النّار، و أصعدوها فی جبل وعر و تبعوها یدعون اللّه عزّ و جلّ یستسقونه. قال ابن الکلبی: و کانوا یضرمون تفاؤلا للبرق قال لمیه فی ذلک:

سنه أزمه تخیل للنّاس تری للعضاه فیها صریرا

لا علی کوکب ینوء و لا ریح جنوب و لا تری طخرورا

و یسوقون باقر السّهل للطّود منها زیل خشیه أن تبورا

عاقدین النّیران فی تکن الأذناب منها لکی یهیج البحورا

سلع ما و مثله عشر ماعائل ما و عالت البیقورا

بیقور: جماعه بقر، یقال: بقر و باقر و بیقور و غلط فی هذا عیسی بن عمرو و الأصمعی جمیعا، فأمّا الأصمعی فإنه روی و غالت البیقورا، و احتجّ لتصحیفه بأنه ذهب إلی المراره من أجل السّلع، فقال: یقال: ما أبقره و أمقره. و قال عیسی: لا معنی لقوله: سلع ما. و قال ابن السّکیت: معنی قوله: و عالت البیقورا أنّ السنه الجدبه بقلت البقر، ممّا حملت من السلع و العشر، و أنشد أبو عثمان الجاحظ للورل الطّالی شعرا:

لا درّ درّ رجال خاب سعیهم یستمطرون لدی الأزمات بالعشر

أ جاعل أنت بیقورا مسلعهذریعه لک بین اللّه و المطر؟!

قوله مسلعه یعنی ما عقد فی أذنابها من السّلع. و قال أبو حنیفه: و کانوا إذا فعلوا ذلک توجّهوا بها نحو المغرب من بین الجهات قصدا إلی العین، یعنی عین السّماء. و هذا الذی ذکرناه عن العرب من الزّمن تشارکها الأمم فی أمثاله کنیرنجات الفرس، و وهم الهند، و عقد الرّوم.

و قالت الفلاسفه: رموز النّفس تنقسم ثلاثه أقسام: قسم منها رمز فوق الطّبیعه کالرّقی و الوهم، و قد قال بعضهم: إن للنّفس کلمات روحانیه من نحو ذاتها. و قسم منها رمز نحو الطّبیعه کتعلیق الحرز و ما أشبهها. و قسم منها دون الطّبیعه کالتّماثیل و استعمالها، فهذا کما تری و إن عرض فیما یعمله ما یقتضی القول فی شی ء من الرّموز أعدنا القول فیها إن شاء اللّه تعالی.

ص: 355

الباب السّادس و الثّلاثون فی ذکر أحوال البادین و الحاضرین، و بیان تنقّلهم و تصرّف الزّمان بهم

قال الأصمعیّ: للعرب ظعنان: أحدهما ظعن للتّبدی و ذلک إذا أخرفوا و میقاته ما بین طلوع سهیل إلی سقوط الفرغ المؤخّر، فإذا أخرفوا تصدّعوا عن المحاضر و لقسمتهم المناجع، و حجروا الأعداد، و استبدلوا بها الأوراد، فظعنوا عن دار المقیظ.

و الظّعن الآخر: یکون عند انصرام الرّطب و هیج الأرض و نضوب الماء، و هجوم الصّیف کما قال: (حتی إذا العود اشتهی الصّبوحا) یعنی شدّه الحر، و العود أصبر علی العطش من غیره، فإذا اشتهی الماء فی أول النّهار فهو أشدّ الحر، و قد کثر متصرّفاتهم فی وصف المحلین، و التّردّد فی الرّحلتین، و مفارقه الحضاره، و مراجعه البداوه. و ذلک أنّهم یقیمون علی میاههم ما أقامت وقدات الحر، و عزات القیظ، فإذا سکنت نائرتها و أذنت بتولّیها، فباخت سورتها و أمکن مدّ إظمائها، و أقبلت الأرض تربل، و العضاه تتروّج ابتدءوا یبدون.

و قد أخبر بعضهم عن ذلک قال:

قد تشکّی النّساء و أظلم الأمعوذ و اخضرّ جیب أمر قسیم

أی اتّخذن الشّکاکین، و أظلم أراد أنّ الظّباء سمنت و أشرت، فهی تتناطح، و أمر قسیم: إذا خرجت زهرتها من النّبات فمن متبطّئ و متعجّل، و ذلک علی حسب مساعده الأحوال و مداوره الأزمان لأنّها کما تستنهض تستوقف، و علی ما تقدم قد تؤخر، فبکاؤهم للظّاعنین و جزعهم فی أثر المفارقین، و حنینهم علی الخلطاء، و المجاورین للعارض المغیر، کما أنّ مداناه المزالف و مراجعه المؤالف و المخالف لحادث آخر مبدّل، فتاره یبنون عرش الشّجر و هو الخیام مظلله بالثّمام و تاره یسکنون بیوت الصّوف و الوبر منصبه بالعمد و الحبال.

فمن ذلک قول ذی الرّمه شعرا:

ص: 356

ألا حیّ المنازل بالسّلام علی نحل المنازل بالکلام

لمیه بالغا درجت علیهاریاح الصّیف من عام فعام

سحبن ذیولهنّ بها فأضحت مصرعه بها دعم الخیام

أقمن علی بوارح کلّ نجم و طیّرت العواصف بالتّمام

قال ذلک لأنّهم إذا ظعنوا عن المحاضر ترکوا الخیام علی حالها أو نزعوها و نضدوها استعدادا للعوده، فتزعزعها الریاح إذا تقادم العهد بها. و من ذلک قول امرئ القیس:

أ مرخ خیامهم أم عشر؟أم القلب فی إثرهم منحدر؟

قصده أن یعلم بأی الماء نزلوا خیامهم من شجرها و المعنی أنجدوا أم غاروا أم اتهموا فأحدر القلب بانحدارهم، و هذا کما قال: ففرعنا و مال بها قضیب. لأنّ قضیبا من تهامه، و کما قال الآخر: و سالت بأعناق المطیّ الأباطح.

و قال ابن الأعرابی: الحنتمه ثلاثه أعواد أو أربعه یلقی علیها الثمام یستظل بها فی الحر، و المظله لا یکون إلا من النّبات، و تکون کبیره، و یکون لها رواق و ربما کانت شقّه أو شقّتین أو ثلاثا. و ربما کان لها کفا و هو مؤخّرها. قال: و الخباء من شعر أو صوف، و القبّه: تکون من أدم. و کذلک الطّراف، و قال: المظلّه بفتح المیم لا غیر. قال زهیر:

تبصّر خلیلی هل تری من ظعائن تحمّلن بالعلیاء من فوق جرثم

جعلن القنان عن یمین و حزنه و کم بالقنان من محلّ و محرم

فلمّا وردن الماء زرقا جمامه و ضعن عصیّ الحاضر المتخیم

فهذا الظّعن للبداوه فأمّا قول طفیل شعرا:

علی اثر حیّ لا یری النّجم طالعامن اللّیل إلّا و هو قفر منازله

فإنّ من تبدّی أوان التّبدی من الخریف لم یر الثّریا طالعه أوّل اللّیل إلّا و هو نازل بالقفر لأنّ أوّل طلوع الثّریا عشاء هو لطلوع السّماک الأعزل بالغداه و سقوط الرّشاء، و ذلک فی الوسمی و بعد طلوع سهیل. و أمّا قول ذی الرّمه:

إذا عارض الشعری سهیل بجهمهو جوزاؤها استغنین عن کلّ منهل

فهو یصف إبلا و استوثق لها، لأنّ سهیلا إذا طلع بقیه من اللّیل و هی الجهمه، فذاک قبل الوسمی، و دبر القیظ، و الزّمان زمان ندی، و روح و طل و غیث. و قد قال ساجعهم: إذا طلعت الصّرفه أمیز عن الماء زلفه، لأنّها إذا طلعت ناء الفرع المقدم و هو آخر أنواء الخریف، و فی اثره الفرع المؤخّر و هو أوّل أنواء الوسمی فلا یزالون یتبعون مواقع الغیث

ص: 357

و یتحوّلون فی معاشیب الأرض و یشربون ماء السّماء و یجتزون بالرّطب، عن الورد و هم فی سلوه من العیش، و رغد من الخفض یرمی النّوی بهم المرامی، فمن شعب یلتئم إلی شعب، و من جمع یلتئم مع جمع و مزار تقرّب بعد بعد، و مطاف یسهل عقیب وعر، و مواعید بین الأحبّه أنجزت و عقود من حبال جوار و وصال أوثقت حتّی إذا تحرّک الهیف و هو أوّل الحر و مبدء البوارح، بدّلت الأرض و الدّهر ذو تبدّل، فمن بقل ذابل و ماء غائض و نهی ناضب، و صیف صائف، و هیج یشتد و ورد یمتد، و کبد من الماء تحر، و صبر علی بلواه ینفد و یقلّ، حینئذ تری ذا الرّاحه یتعب، و المتأخّر یلحق، متصدّعین عن مبادیهم، سعیا و مفترقین عن مقارّهم شفقا فکم قلب لفراق الأحبّه جزع، و دمع لوداعهم همع، و أنس لبیتهم یقطع، و وجد ببعدهم تجدّد. و کلّ هذا أتت به الأشعار و ترادفت بأمثالها الأخبار، فمن ذلک قول جریر یذکر سائره ضمّتها إلیهم النّجعه ثم تفرّقوا فأسف لفراقهم. قال شعرا:

ألا أیّها الوادی الذی ضمّ سیله إلینا نوی ظمیاء حیّیت وادیا

فقد خفت ألّا تجمع الدّار بینناو لا الدّهر إلا أن نجدّ الأمانیا

و قولا لوادیها الّذی نزلت به أوادی ذی القیصوم أمرعت وادیا

و قال ذو الرّمه:

حتّی إذا ما استقلّ النّجم فی غلس و أحصد البقل أو ملو و محصود

ظللت تخفق أحشائی علی کبدی کأنّنی من حذار البین مورود

من ورد الحمی، و قال الجعدی یذکر امرأه جاورتهم فی مرتع شعرا:

أقامت به حدّ الرّبیع و جارهاأخو سلوه مسّی به اللّیل أملح

فلمّا انتهی فی المرابیع أزمعت حفوفا و أولاد المصانیف رشّح

و حبّ السّفا و اعترّها القیظ بعد ماطباهنّ روض من زباله أفیح

و حاربت الهیف الشّمال و آذنت مذانب منها اللّدن و المتصوّح

و قمن یزورن الهوادج بعد مامضی بین أیدیها نعام مسرّح

یرید بأخی السّلوه: الندی لأنّهم فی سلوه و رخاء ما أقام لهم، و هو الأملح لبیاضه.

و قوله: مسی به اللّیل: لأنّ النّدی باللّیل یسقط. و قوله فی المرابیع: یرید سمنها.

و المرابیع: جمع المرباع و هی التی من عادتها أن تنتج فی أوّل النتاج. و المصانیف: التی تنتج فی آخر النّتاج. و الرّشح: جمع راشح و هی التی تمسکها أمّها لئلا تسقط و هو التّرشح.

و یقول الرّجل لصاحبه: لقیت فلانا یرشح ولد ناقته إذا فعل بها. و قوله: و حاربت الهیف الشّمال. لأن الشّمال و الصّبا ریحا البرد. و الجنوب و الدّبور ریحا الحرّ. و المتصوّح: الیابس المتشقّق، قال ذو الرّمه:

ص: 358

و صوّح البقل ناج تجی ء به هیف یمانیه فی مرّها نکب

فجعلها النّکباء التی تلی الجنوب. و قال الکعبی المنقری:

تمرع إذ تسعی بها ذو إیالهمن الحرّ ما کانت مذانبه خضرا

یصف راعیا تمرع طلب مریع الکلأ. تسعی بها: تتمادی فی الطّلب. ذو إیاله: حاذقا بمعالجه الإبل و القیام علیها. و المذانب: المشارب و ذلک أنّ الثّریا إذا طلعت سحرا تحوّل جمیع أهل المراتع إلی المحاضر لیبس الکلاء، و نضوب الماء، و ذهاب الجز، فلا یبقی فی المراتع إلّا من یتولّی رعیه الإبل بنفسه، و یتشیّع سرار الغیطان، و بطون الأودیه. و العلان:

التی فیها بقایا الرّطب، و لا یکون ذلک التّخلف إلّا شهرا و بعض آخر، و هو من وقت طلوع الشّرطین، لستّ عشره لیله نحو من نیسان إلی وقت طلوع الثّریا یخلو من أیار إلی طلوع الدّبران و هو للیله من حزیران و أنشد:

أقمن شهرا بعد ما تصیّفاحتّی إذا ما طرد الصّیف السّفا

قرین بزلا و دلیلا محشفاو بدّلت و الدّهر ذو تبدّل

هیفا دبورا بالصّبا و الشّمال

فلم تزل الشّمال عالیه زمان العشب و وقت الحرکه، حافظه لبلوله النّبات لروحها حتی إذا انقضت أیامه، و دخل الصّیف ذهب سلطانها و هبت الجنوب فدافعتها.

و إنّما سمّی الهیف لحرّها و یبسها، و لذلک قیل للسّریع العطش: المهیاف و رجل هاف، و امرأه هافه، و قد هاف الرّجل إذا عطش.

و قال الکلابی: الهیف أوّل السّموم و قد یجعل کلّ ریح هبت بحرّ هیفا و إن کانت الشّهره فی ذلک للجنوب و الدّبور. و النّکباء التی بینهما. هذه أغلب الرّیاح علی الهیف و قال ذو الرّمه یصف عیشا و نساء انتجعنه شعرا:

ألقی عصی النّوی عنهنّ ذو زهرو حفّ علی ألسن الرّواد محمود

حتّی إذا و جفت بهمی لوی لبن و اصفرّ بعد سواد الخضره العود

و غادر الفرخ فی المثوی تریکته و کان من حاضر الرّجلین تصعید

ظللت تخفق أحشائی علی کبدی کأنّنی من حذار البین مورود

قوله: ذو زهر یرید بها نباتا ثم و اکتهل فظهرت زهریه یرید استغنی به عن انتجاع.

و قوله: و حفت: أی یبست فطیرته الرّیح، و قوله: غادر الفرخ تریکته أی بیضته التی خرج منها، و هذا باب واسع. فأمّا قول الآخر:

ص: 359

و نقیم فی دار الحفاظ بیوتنازمنا و یظعن غیرنا للأمرع

فإنما تبجّح بحسن صبره فی دار المحافظه علی العزّ و المنع عن الحریم، إلّا أنه عد الظّعن عیبا یدل علی ذلک قوله من بعد:

یسیل تغر لا یسرح أهله اسقم یشار لقاؤه بالإصبع

و أنشد الأصمعیّ:

إذا الجوزاء أردفت الثّریّاظننت بآل فاطمه الظّنونا

و هذا یحتمل وجهین: یجوز أن یکون جمعهما المربع، و کان ساکن النّفس لاستمتاعه بها و امتداد الوصال معها، حتی إذا رأی الجوزاء طالعه علم أنّها تظعن و ینقطع ما بینهما، فترجع إلی بعض محاضرها، لأنّ ذلک وقت الانصراف عن البدو، فلذلک ظنّ الظّنون السّیئه لا سیما و قد کان أبهم علیه منصرفها.

و أما أن یکون مبدؤه کان مخالفا لمبدئها، فهو لا یدری مقرّها، لأنّهم ما داموا منتجعین فدارهم حیث یصادفون الکلأ و الماء فلمّا طلعت الجوزاء علم أنه لا بدّ لها من الحضور، و قد عرف لها محاضر شتّی، فالظّنون تردّده بینهما و تخالجه فلا یتملّک متیقنا.

قال أبو لیلی: یفارق القمر الثّریا فی زمن الوسمی کله، و هو شهران، و شهر من الدفی ء ثم تأفل الثّریا أربعین لیله شهرا من الدفی ء و عشر لیال من الصّیف. ثم تطلع صلاه الغداه إلی أن تأفل ثانیه من العام المقبل.

قال أبو حنیفه: و ربّما اعتاد الحیان مبدأ بعینه، فلا یزال الرّبیع یجمعهما فیه ثم یصرفهما الصّیف و لذلک قال ذو الرمه شعرا:

إذا الصّیف قد أجلی نساء من النّوی أملت اجتماع الحیّ فی عام قابل

و قال أیضا و هو یصف نساء أخرن الظّعن عن مرتعهنّ حتی تصیفن:

تصیّفن حتّی اصفرّ أقواع مطرق و هاجت لأعداد المیاه الأباعر

و لم یبق أنواء الثمانی بقیهمن الرّطب إلا بطن واد و حاجر

فلما رأین الصّنع أسعی و أخلقت من العقربیات الهیوج الأواخر

جذبن الهوی من سقط حوضی بسدفه علی أمر ظعان دعته المحاضر

نسب بوارح هذا الزمان إلی سقوط رقیب الهقعه، لذلک قال: الهیوج الأواخر و قد أکثر الشّعراء فی إشراط هذه الأوقات التی حدّدناها بما ذکرنا من أوصافها و بیّنا کثیرا من أحوال الحاضرین و البادین فیها و فی القدر الذی أوردناه کفایه.

ص: 360

الباب السّابع و الثّلاثون فی ذکر الرّوّاد و حکایاتهم

اشاره

و هو فصلان

فصل [فی بیان معنی قوله ماء مدرع و غیرها]

قال ابن الأعرابی: یقال: ماء مدرع: إذا أکل ما حوله من الکلأ و ماء قاصر: إذا کان المال حوله یرعی.

و حکی الأصمعی فی صفه رائد: هو شدید النّاظر سدید الخابر، ینظر بمل ء عینه لنفسه و غیره. قال: و زعم أبو صالح التمیمی أنّ رجلا من العرب سأل أعرابیّین، فقال: أین مطرتما؟ قالا: مطرنا بمکان کذا و کذا. قال فما ذا أصابکما من المطر؟ قالا: حاجتنا. قال:

فما سیل علیکما؟ قالا: ملنا الوادی کذا و کذا فوجدناه مکسرا، و ملنا الوادی کذا فوجدناه مشطیا. قال: فما وجدتما أرض بنی فلان؟ قالا: وجدناها ممطوره- قد ألس غمیرها- و أخوص شجرها- و أخلس نصیصها، و ألیث سخیرها- و أحلس حلیها- و نببت عجلتها.

قوله: مکسرا یعنی سالت جرفته و شعابه و معنانه أی جوانبه، و معنان لا واحد لها من لفظها و معنی مشطیا سال شاطیاه، و معنی نببت صارت لها أنابیب. و أحلس حلیها أی قد خرج فیه خضره و الخضره الطرّیه. و یقال: قد أخلس و ألیث سخیرها یعنی اشتعل ورقا.

قال: و قیل لآخر: کیف کلأ أرضک؟ قال: أصابتنا دیمه بعد دیمه علی عهاد غیر قدیمه. فالتاب یشبع قبل العظیمه. و قیل لابنه الحسن: ما أحسن شی ء؟ قالت: غادیه فی اثر ساریه فی تنجاء قاویه. التنجاء: أرض مرتفعه لأنّ النبت فی أرض مشرف أحسن. و قد قالوا: نفخاء رابیه. قال: لیس فیها رمل و لا حجاره. و الجمیع نفاخی و نبت الرّابیه أحسن من نبت الأودیه. لأنّ السّیل یصرع الشّجر فیقذفه بالأودیه فیلقی علیها الدّمن.

و قالت أیضا: أحسن شی ء ساریه فی إثر غادیه، فی روضه أنف، أکل منها و ترک.

و قیل لأعرابی: أیّ مطر أصابک؟ قال: مطیره یسیل شعاب السّخبر. و تروی التلعه المحله شعاب السّخبر. عرضها ضیّق و طولها قدر رمیه الحجر. و التلعه المحلّه التی تحلّ

ص: 361

بیتا. و قد حنأت الأرض تحنأ و هی حانیه أی اخضرّت و التفّ نبتها و إذا أدبر و تغیّر نبتها قیل:

اصحامت فهی مصحامه.

و قال أبو داود الأعرابی: ترکنا بنی فلان فی ضفیغه من الضّفائغ و هی الکلأ و العشب الکثیر.

و یقال: و عبنا رقه الطّریقه و هی الصّلیان و النّصی. و الرّقه أول خروج نبتها رطبا.

و حکوا عن الینمه أنا الینمه أغبق الصّبی قبل العتمه و أکب الثّمال فوق الأکمه، کهیئه زید الغنم یقال: ثمال لبنها کثیر، و کلما کثرت رغوه اللّبن کان أطیب له، یعنی دری بعجل للصّبی لأن الصبی لأبصر و المراغی أطیب لبنا من المصاریح. و الینمه بقله یشبه الباذروج.

و قیل لأعرابی: هل لک فی البدو؟ فقال: أما ما دام السّعدان مستلقیا فلا قال، و هو أبدا مستلق کره البادیه.

و عن غیر ابن الأعرابی قال: خرج الحجاج إلی ظهرنا هذا فلقی أعرابا و قد انحدروا فی طلب المیره، فقال: کیف ترکتم السّماء وراءکم؟ فقال: متکلمهم: أصابتنا السّماء هی بالمثل، مثل القوائم حیث انقطع الرّمث یضرب فیه تفتیر و هو علی ذلک یعضد و یرسغ ثم أصابتنا سماء أمثل مهنا یسیل الدّماث- و التّلعه- الزّهیده- القلیله الأخذ فلمّا کنّا حذاء الجفر أصابنا ضرس جود ملأ الآخاذ. واحدها أخذ و هی المصانع. فأقبل الحجّاج علی زیاد بن عمرو العتکی، فقال: ما یقول هذا الأعرابی؟ قال: و ما أنا و ما یقول إنما أنا صاحب سیف و رمح. قال: بل أنت صاحب مجذاف و قلس أسج، فجعل یفحص الثّری و یقول: لقد رأیتنی و إنّ المصعب یعطینی مائه ألف، فها أنا أسبّح بین یدی الحجّاج.

قال: و سئل أعرابی عن المطر فقال: أصابتنا السّماء بدثٍ، و هو المطر القلیل لا یرضی الحاضر و یؤذی المسافر- ثم رککت- ثم رسغت- ثم أخذنا جار الضّبع فالأرض الیوم لو یقذف بها بضعه لم تقض بترب، أی لم یقع إلّا علی عشب قضت و أقضت إذا أصابها القضض أی کثر المطر، حتّی لم یوجد القضض و رسغت، أی کثر المطر حتی یغیب الرّسغ، و الرّک أکثر من الدّثّ.

و قیل لأعرابی: ما أشدّ البرد؟ قال: إذا کانت السّماء نقیه- و الأرض ندیه- و الریح شآمیه. و قیل لآخر: ما أشدّ البرد؟ فقال: إذا صفت الخضراء، و ندبت الدّقعاء، و هبت الجربیاء. و قیل لآخر: ما أشدّ البرد؟ قال: إذا دمعت العینان و قطر المنخران، و لجلج اللّسان.

و قال أعرابی: لیس الحیاء بالسّجیّه یتبع أذناب أعاصیر الرّیح، و لکنّ کلّ لیله مسبل رواقها، منقطع نطاقها، نبیث أذان ضأنها تنطف إلی الصّباح.

ص: 362

و حکی عن أبی عبیده قال: قلت لأعرابی: ما أسحّ الغیث قال: ما ألقحته الجنوب و مرته الصّبا و نتجته الشّمال. ثم قال: أهلک و اللّیل ما یری إلا أنه قد أخذه. و قال الأصمعی: قیل لرجل: کیف وجدت أرض بنی فلان؟ قال: وجدتها أرضا شبعت قلوصها، و نسیت شاتها یعنی لا یذکر. قال: فهل مع ذلک خوصه؟ قال: شی ء قلیل کل ما خرج عود ثم قوی فهی خوصه. قال و اللّه ما أحمدت و إن کان القوم صالحین.

قال ابن الأعرابی: أخصب الخصب عند العرب فیما ذکره أبو صالح إذا کان الخوص وافرا، و قال رائد مره: ترکت الأرض مخضره کأنما حولانها قصیصه رقطا و عرفجه خاصبه، و قناده مزیده، و عوسج کأنّه النّعام من سواده مزیده أی قد أورقت.

و حکی عن أبی المجیب و وصف أیضا جدبه فقال: قد اغبرّت جادتها- و درع مرتعها- و قضم شجرها- و ألقی سرحاها- و رقت کربتها- و خوّر عظمها- و تمیّز أهلها، و دخل قلوبهم الوهل- و أموالهم الهزل. قال: الجادّه الطریق إلی الماء. قوله: و ألقی سرحاها: هو أن یأکل کلّ سرح مذیلها، حتّی یلتقیا من الجدب، قال: و إذا لم یکن للمال مرعی إلّا الشّجر رقّت أکراشه، و خوّر عظمه. قوله: درع مرتعها: أکل ما علیه حتّی لم یبق شی ء و هو مأخوذ من الشّاه الدّرعاء.

و قال أبو المجیب یصف أرضا قد أحمدها، فقال: خلع شیحها- و أبقل رمتها- و خضب عرفجها- و اتّسق نبتها- و اخضرّت قریاها- و أخوصت بطنانها،. و أحلت آکامها- و اعتمّ نبت جراثیمها- و أحزت بقلتها- و ذرقتها و خبازتها- و خوّرت خواصر إبلها- و شکرت محلوبتها- و سمنت قتوبتها- و عمد تراها، و عقدت تناهیها، و أماثت ثمادها- و وثق النّاس بصائرتها.

قوله: خلع شیحا إذا أورق، و المخالع من العضاه: الذی لا یسقط ورقه أبدا. و یقال:

کلح الشّجر إذا انحرد. قوله: خضب عرفجها: أی اسودّ النّبات قبل أن یطلع، و الرّمث من الحمص مخصب ثم عاد- ثم سقد- ثم یرمس- یقال: أطلع الشّجر إذا أورق و تفطّر- و اتقد- و أربس- و أرمس- و أری العرفج- و بقل الرّمث خاصه- و أجدر الشّجر إذا طلع ثمره حتی کأنّه الجدری.

قوله؛ أخوصت: أی نبت فیها عیدان رطبه فهی خوصه ما دامت رطبه فإذا یبست فهی شجر، و لا یخوص من الشّجر إلّا ما لم یکن له شوک. قوله: أحزت لفلتها أی نبت فیه الحزا، و هو نبات یسمّی الحزا کما تقول العلقه- و الحیله- و الفتله- فالحیله للسلم- و العلقه للطّلح- و الفتله للسّمر- و الذّرق الحندفوق. قوله: خوّرت خواصرها: هو أن یؤخذ جنبها

ص: 363

فیضرب علی خواصرها خوف أن یحبط فیبعد أفقها- و الأفق الخواصر. قوله: عمد ثراها العمد أن یجاوز الثّری المنکب.

و یقال: إنّ ذلک حیا سنتین. قوله: عقدت تناهیها: فالتناهی حیث یتناهی السّیل فیستقر فعقدها أن یمر السّیل مقبلا حتّی إذا انتهی منتهاه. دار بالأبطح حتی تلتقی طرفا السّیل، و وثقوا بصائرتها: یراد بها ماؤها و کلاؤها.

و قال الأصمعی: وصف بعض الأعراب جدبا و عیشا، فقال: بینما نحن فی زمن أعجف- و أرض عجفاء- وقف غلیظ- و جاده مدرعه- إذ أنشأ اللّه سحابا مستکفا نشوءه- ضخاما قطره، مسبله عزالیه- جعود صوبه فاهرمع المطر حتی ملأ الأودیه، فرعبها و بلغ السّیل النّجاء حتّی لم یر إلّا الماء. و صهوات الطّلح فلم یمکث إلا عشرا حتّی رأیتها یندی، فنعش اللّه به أموالنا، و وصل به طرقنا و کنّا بنوطه بعیده بین الأرجاء. قوله: الجاده: یعنی الطّریق إلی الماء و مستکفا أی مستدیرا. و نشوؤه ما نشأ إلیه. و عزالیه أفواه مخارجه. و صوبه ما سال منه و انصبّ. و اهرمع اشتد. و رعبها ملؤها. و النّجاء جمع نجوه و هو الموضع المرتفع لا یکاد یبلغه السّیل. و الصّهوات عالی الطّلح. و النّوطه البعد. و الأرجاء: النّواحی.

و قال ابن الأعرابی: بعث قوم رائدا لهم فقالوا: ما رأیت؟ قال: رأیت جرادا کأنه نعامه جاثمه، جراد جبل. قوله: نعامه جاثمه یقول: فیه من الخصب و العشب الکثیر حتّی کأنه نعامه، و إنّما أراد سواد العشب و أعلی النّعامه أسود. و بعث آخرون رائدا لهم فقالوا: ما رأیت؟ قال: رأیت عشبا ینجع له کبد المصرم إذا رأی هذا، وجعت له یعنی أنه لا مال له أی إبلا ترعی هذا العشب حسره علی ما رأی. و یقولون: و ردنا علی کلأ الحابس فیه کالمرسل یعنی یستویان فیه لکثرته و التفافه. و یقولون: وردنا علی کلأ لا یکتمه البغیض. و قال طرفه:

یرعین و سمیّا وصی نبته فانطلق اللّون و دقّ الکشوح

وصی نبته اتّصل و اکتهل. و أنشد أبو العبّاس ثعلب شعرا:

دفاء علیه اللّیث أفلاذ کبده و کهله قلد من البطن مردم

یرید أنه مطر بنوء الأسد، و من نجوم الأسد النّثره و الجهه و نوؤهما غزیر تسقط النّثره لاثنین و عشرین تخلو من کانون الثانی، و تسقط الجبهه فی ثمانی عشره تخلو من شباط.

و القلد النوبه یقال: القوم یتقالدون الماء أی یتصافیونه و یقتسمونه. قال: و الماء لا قسم و لا أفلاذ.

ص: 364

فصل فی ذکر مواقعهم و مسارحهم

قال النّبی صلی اللّه علیه و سلم لأصیل الخزاعی حین قدم علیه المدینه: «کیف ترکت مکه یا أصیل؟» قال: ترکتها و قد أحجن تمامها، و أغدق أذخرها، و أمشر سلمها، فقال: «یا أصیل دع القلوب تقر». و روی أنه لمّا هاجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصاب القوم و عک فدخل علیه السّلام علی أبی بکر (رضی اللّه عنه) فقال: کیف تجدک فقال شعرا:

کلّ امرئ مصبح فی أهله و الموت أدنی من شراک نعله

ثم دخل علی عامر بن فهیره فقال: کیف تجدک فقال شعرا:

وجدت طعم الموت قبل ذوقه إنّ الجبان حتفه من فوقه

و الثّور یحمی أنفه بروقه ثم دخل علی بلال (رضی اللّه عنه) فقال: کیف تجدک فقال شعرا:

ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلهبفجّ و حولی أذخر و جلیل

و هل أردن یوما میاه مجنّهو هل یبدون لی شامه و طفیل

فقال صلی اللّه علیه و سلم: «طرب القوم إلی بلادهم: اللهم حبّب إلینا المدینه کما حبّبت إلینا مکه» و قال الرّاجز: جاء بنو عمّک روّاد الأنق. و قال رؤبه من طول بعد الرّبیع فی الأنق. و قال بعض الرّواد و سئل عمّا وراءه فقال: هلمّ أظعنکم إلی محل تطفأ فیه النّیران، یعنی لا یوجد عود یابس یوقد علیه. و قیل لأعرابی: کیف کان المطر عندکم؟ فقال: مطرنا بعراقی الدّلو و همی ملی.

و قال أبو زیاد: بعث شیخ أبنین له یرتادان، فانصرف إلیه أحدهما فقال الشّیخ: خلّ علی ما وجدت، فقال: ثأد ماد، مولی عهد، یشبع منه النّاب، و هی تعدو أقفر، یعنی مکاکیه فلبث و لم یظعن، حتّی أتاه الآخر فقال: کیف وجدت الحیاء؟ قال حیاء ما ذا؟ قال:

العام و عام مقبل؟ فقال له الشّیخ: خلّ علی ما وجدت. قال؛ وجدت بقلا و بقیلا و سبلا و سبیلا، خوصه مثل اللّیل، قد دبّ ما تحث هنا کم السّیل قال: هل به أحد؟ قال: نعم به بنو الرّجل لا یوجد أثرهم.

قال أبو زید: بقلا أی و سمیا کان مطره قبل الشّتاء. و بقیلا کان مطره بعد ذلک.

و سبلا کان من الوسمی. و سبیلا کان بعد ذلک و هو الذی نبت منه البقیل، قال: و عنی بالخوصه العرفج و الثمام و السّبط و ما کان فی أصل، قال: فلم یشک بنوه أنّ الشّیخ ظاعن

ص: 365

إلی ما أخبر به ابنه الأول، فلما أصبح تحمّل جهه ما أخبر به الأخیر ابنه، ففزع بنوه و قالوا:

اهتزّ الشّیخ فقالوا: تذهب إلی أرض بها النّاس و تدع أرضا قفرا لا یرعاها أحد معک؟ قال:

إنّ تلک طغوه لا و أخیک و قد وجد أخوکم هذا الأخیر حیاء العام و عام مقبل ما یبقی من هذا العام، قال: فمضی و اتّبعوه قوله: یشبع منه النّاب و هی تعدو، و یعنی لطوله و اتّصاله لا تحتاج أن تقف علیه و لا أن تتبعه. قال: و قال رائد مره، ترکت الأرض مخضره کأنها حولاء بها بصیصه رقطا، و عرفجه خاصبه، و عوسج کأنه النّعام من سواد، و هذا کما قال الآخر:

وجدت جرادا کأنه نعامه بارکه، یرید کثره العشب و سواده و شدّه الخضره سواده، قال:

و سأل أبو زیاد الکلابی صقیلا العقیلی حین قدم من البادیه عن طریقه، فقال: انصرفت من الحج فأصعدت إلی الرّبذه فی مقاط الحره، فوجدت بها صلالا من الرّبع من خضمه و صلیان و قرمل حتی لو شئت لأنخت الإبل فی أزراء القفعاء، فلم أزل فی مرعی لا أحسّ منه شیئا حتی بلغت أهلی. الصّلال: أمطار متفرقه. و القفعاء نبت من الذّکور یقول: أخصبت حتی صارت تستر البعیر البارک.

و قال آخر: رأیت ببطن فلج منظرا من الکلأ لا أنساه، وجدت الصّفراء و الخزامی یضربان نحر الإبل، و تحتها قفعاء، و حریث قد أطاع و أمسک بأفواه الإبل أغناها عن کل شی ء و إذا نقع الجوذان فی الاجارع فذلک غایه ریّ الأرض لأنّ الأجارع أشرب للماء، و إذا نقع الماء فی الأجارع غرقت الأجالد، و قال ابن کناسه: بعث قوم رائدا فقیل: ما وراءک؟

فقال: عشب و تعاشیب و کماه متفرقه شیب تندسها بأخفافها النّیب، فقیل: هذا کذب.

فأرسلوا آخر، فقالوا: ما وراءک؟ فقال: عشب ثأد ماد، مولی عهد، متدارک جعد، کأفخاذ نساء بنی سعد، تشبع منها النّاب و هی تعدو. و قد مضی تفسیر ما فیه من الغریب.

و بعث رجل بنین له یرتادون فی خصب فقال أحدهم: رأیت ماء غللا یسیل سیلا، و خوصه یمیل میلا، یحسبها الرّائد لیلا. و قال الثّانی: وجدت دیمه علی دیمه فی عهاد غیر قدیمه، یشبع منها النّاب قبل العظیمه. الغلل: الماء یجری فی أصول الشّجر. و قال بعضهم: إذا أحیی النّاس قیل: قد أکلأت الأرض، و اجرنفشت العنز لأختها، و لحس الکلب الوضر اجرنفاشها، ازبئرارها، و زفیانها فی أحد شقّیها لتنطح صاحبتها، و إنّما ذلک من الأشر حین سمنت فأخضبت. و لحسس الکلب: یعنی أنّه یجد و ضرا و یلحسه، و إذا کانوا مجدبین لم یترکوا للکلب شیئا. و قیل لرجل منهم: ما أخصب ما رأیت البادیه؟ قال: رأیت الکلب یمرّ بالخصفه علیها الخلاصه فیشمّها و یترکها. و قال أعرابی: و قد قیل له: ما ترکت وراءک؟ قال: خلّفت الضّأن تظالم معزاها، یعنی أنّها لنشاطها تنطح بعضها بعضا.

و قال أبو زیاد: بعث قوم رائدا لهم، فلمّا رجع إلیهم قالوا له: ما وراءک؟ قال: رأیت

ص: 366

بقلا یشبع منها الجمل البروک، و تشکّت منه النساء و همّ الرّجل بأخیه. قال أبو زیاد: لم یطل العشب بعد، فإذا أقام البعیر قائما لم یتمکّن منه.

و تشکّت النّساء اتّخذن الشّکّاء الصّغار، لأنّ اللّبن لم یکثر بعد. و قوله: و همّ الرجل بأخیه: أی همّ أن یدعوه إلی منزله، و لم یتّسع له، و یحتمل من التّفسیر وجها آخر، و هو أن الجمل إذا برک شبع مما حوله من مبرکه و لم یحتج إلی أکثر منه. و قوله: و همّ الرّجل بأخیه: یجوز أن یکون مثل قوله شعرا:

و أحیانا علی بکر أخیناإذا ما لم نجد إلّا أخانا

و مثل قوله: یا بن هشام، أهلک الناس اللّبن، لأنّ الجدب یشغلهم عن طلب الطّوائل، و فی الخصب یتفرّغون للضّغائن. و مثل قوله شعرا:

ثعالب فی السّنین محصّصات و أسد حین یمتلئ الوطاب

و مثل قوله:

قوم إذا اخضرّت نعالهم یتناهقون تناهق الحمر

و قیل فی تشکّی النّساء ما رواه الشّعبی عن برد و ردّوا علی الحجّاج و هو حاضر.

رواه عنه أبو بکر الهذلی قال: جاءه الحاجب فقال: إنّ بالباب رسلا، فقال: ائذن لهم، فدخلوا و عمائمهم فی أوساطهم، و سیوفهم علی عواتقهم، و کتبهم بأیمانهم، قال:

فتقدّم رجل من سلیم یقال له سیابه بن عاصم فقال الحجّاج له: من أین أقبلت؟ قال: أقبلت من الشّام. قال: هل کان وراءک من غیث؟ قال: نعم أصابتنی ثلاث سحائب فیما بینی و بین أمیر المؤمنین، قال: فانعتهنّ لی، قال: أصابتنی سحابه بجودان فوقع قطر صغار و قطر کبار، فکأنّ الصّغار لحمه الکبار و وقع بسیط متدارک و هو السّح الذی سمعت به، فؤاد سائح، و واد بارح، و أرض مقبله، و أرض مدبره أی أخذ السّیل فی کل وجه، و أصابتنا سحابه بسواء، فلبّدت الدّمات و أسالت الغراز، و أدحضت التّلاع و صدعت عن الکماه أماکنها. و أصابتنی سحابه بالقریتین، فقاءت الأرض بعد الرّیّ و امتلأت الآخاذ و أنعمت الأودیه و جئتک فی مثل مجرّ الضّبع.

ثم قال: ائذن فدخل رجل من بنی أسد، فقال: هل کان وراءک من غیث؟ فقال: لا، کثرت الأعاصیر، و اغبرّت البلاد، و أکل ما أشرف من الجنبه، فاستیقنّا أنّه عام سنه، فقال:

بئس المخبر أنت، قال: خبّرتک بما کان.

ثم قال: ائذن فدخل رجل من أهل الیمامه فقال: هل کان وراءک؟ قال: نعم سمعت

ص: 367

الرّواد تدعو إلی ریادته، و سمعت قائلا یقول: هلم أظعنکم إلی محله تطفأ فیها النّیران و تشکّی منها النّساء، و تنافس فیها المعزی. قال الشّعبی فلم یدر الحجّاج ما یقول: فقال:

إنما تحدث أهل الشّام فأفهمهم، قال: نعم أصلح اللّه الأمیر أخصب النّاس فکان السمن و الزبّد و اللّبن فلا توقد نار یختبز بها. فأمّا تشکّی النّساء فیحتمل وجها آخر من التّفسیر سوی ما تقدم، و هو أنّ المرأه تظلّ ترتق بهمها و تمخض لبنها، فتبیت و لها أنین من التّعب، و یکون التّشکّی من الشّکوی لا من الشّکوه.

و حکی أبو عبد اللّه قال: قدم رجل من سفر کان فیه، فقالت له ابنته: کیف کنت فی سفرک؟ فقال: تقسّمتنی الأداوی و النّجم، قال: یعنی بالنّجم طلب الهدایه باللّیل أن لا یضل. و الأداوی یرید أن ینظر کم فیها من الماء أ قلیل أم کثیر یشکو جزعه و اهتمامه و خوفه من المتالف، و أنشد للمرار بن سعید شعرا:

له نظرتان فمرفوعهو أخری تأمل ما فی السّقاء

قوله: مرفوعه أی ینظر إلی السماء یسأل ربّه النّجاه، و أخری إلی السّقاء هل فیه ما یبلغه إلی الماء.

و لقی أعرابی آخر فسأله عن المطر فقال: أصابتنا أمطار غزیره و اشتدّ لنا ما استرخی من الأرض، و استرخی لنا ما اشتدّ من السّماء، أی استرخی لنا جلد السّماء، و اشتدّ الرّمل الذی ندی، و هذا مثل قول العجّاج شعرا:

عزّز منها و هی ذات إسهال ضرب سواری دیمه و تهطال

و قال أعرابی و نظر إلی السّماء فوجدها مخیله: هذا صیّب لا یؤمن معه الدّوافع أن تدرأ علیکم بسیولها فتحوّلوا بأخبیتکم، و لن تنجوا من الموت، و أنشدنی بعضهم للکمیت فی المخیله شعرا:

فإیّاکم و داهیه نادأظلّتکم بعارضها المخیل

ص: 368

الباب الثامن و الثلاثون فی ذکر الوراد و من جری مجراهم من الوفود

اشاره

قال: العریجاء أن ترد غدوه و تصدر عن الماء فیکون سائر یومها فی الکلأ و لیلتها و یومها من غدها، ثم ترد لیلا ثم تصدر عن الماء، و یکون بقیه لیلتها فی الکلأ و یومها من الغد و لیلتها ثم یصبح الماء غدوه، فهذه العریجاء، و هی من باب صفات الرّفه. و فی الرّفه الظّاهره و الضّاحیه و الآئبه و العریجاء و ظاهره الغب، و هی للغنم لا تکاد تکون للإبل، و الظّاهر أن ترد کلّ یوم ضحوه و الآئبه أن ترد کلّ لیله، و ظاهره الغب أقصر من الغب قلیلا، و قال: أقصی ظمأ الغنم فی الشّتاء سدس، و فی الصّیف ترد کلّ یوم، و الإبل أقصی ظمأها ثلاثه أعشار فی غیر الجزء، و الجزء أن یکتفوا بالرّطب عن الماء، و أقصی ظمأ الحمار الأهلی غبّ فی الشّتاء و الرّفه أن یرد کلّما أراد و أقلّ ظمأ الإبل الغب، و کلّ هذا حکاه ابن الأعرابی.

قال: و دخل رؤبه علی سلیمان بن علی فقال: ما بقی من باتک؟ فقال: إنّی لأظمی فأورد فأقصب، قال: أقصب الرّجل: إذا أورد فلم یشرب إبله إلّا شربا ضعیفا و قصبت هی.

و دخل علیه مره أخری، فقال: ما عندک؟ فقال: یمتد فلا یشتد، فإذا أکرهته یرتد، فقال:

إنّی لأجد ذلک.

و حکی غیر واحد من الرّواه أنّه لما وردت وفود العرب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قام طهفه بن أبی زهیر، فقال: أتیناک یا رسول اللّه من غور تهامه بأکوار المیس، ترتمی بنا العیس، نستحلب الصّبیر، و نستخلب الخبیر و نستعضد البریر، و نستخیل الرّهام، و نستجیل الجهام، من أرض غائله النّطأ، غلیظه الموطأ قد نشف الدّهن، و یبس الجعتن، و سقط الأملوج، و ماد العسلوج و هلک الهدی، و مات الودی، برئنا یا رسول اللّه من الوثن و العنن، و ما یحدث الزّمن لنا دعوه السّلام، و شریعه الإسلام ما طما البحر، و قام تعار، و لنا نعم همل إغفال، ما تبض ببلال و وقیر کثیر الرّسل، قلیل الرّسل، أصابتها سنه حمراء موزله لیس

ص: 369

لها علل و لا نهل، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اللّهمّ بارک لها فی محضها و مخضها(1) و مذقها، و ابعث راعیها فی الدّثر یبالغ الثمر، و بارک له فی المال و الولد من أقام الصّلاه کان مسلما، و من آتی الزکاه کان محسنا، و من شهد أن لا إله إلا اللّه کان مخلصا لکم، یا بنی نهد ودائع الشّرک و وضائع الملک، لا تلطط فی الزکاه و لا تلحد فی الحیاه، و لا تثاقل فی الصلاه».

و کتب معهم کتابا إلی بنی نهد: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، من محمد رسول اللّه إلی بنی نهد بن زید: السّلام علی من آمن بالله و رسوله لکم یا بنی نهد فی الوظیفه الفریضه، و لکم القارض و الفریش و ذو العنان الرّکوب و الفلو الضّبیس، لا یمنع سرحکم و لا یعضد طلحکم، و لا یحبس درّکم ما لم تضمروا الآماق، و تأکلوا الرّباق، من أقرّ بما فی هذا الکتاب فله من رسول اللّه الوفاء و العهد و الذّمه، و من أبی فعلیه الرّبوه».

تفسیره قوله: نستحلب الصبیر: یرید الغیم الأبیض المتراکم أی نتطلب منه الغیث و نستخلب الخبیر: أی نحصده و الخلب القطع و منه المخلب و الخبیر: النّبات، و منه المخابره فی الزّراعه، و معنی نستخیل الرّهام: أی الأمطار و الواحده الرّهمه و نستخیل من قولک سحابه مخیله و خیلت و تخیلت و معنی: نستجیل الجهام(2) أی نجده جائلا فی الأفق، و الجهام السّحاب الذی قد أراق ماءه.

قال الهذلی: ثلاثا فلما استجیل الجهام و استجمع الطّفل منه رشوحا. و یروی نستحیل بالحاء، و یکون من استحلت الشّخص: إذا نظرت إلیه هل یتحرک. و قوله: من أرض غائله النّطا یرید من أرض مغنیه البعد، أی من رکبها أهلکته، یقال: غالته غول و النّطاء البعد قال، و بلده یناطها نطی. و قوله: نشف المدهن أی انتشف القارات ما تقع فیها من ماء المطر، و قوله و یبس الجعثن یعنی أصول النبات.

و یقال: جعثنه أیضا و جمعها جعاث. و قوله: و سقط الأملوج، الأملوج ورق لبعض الأشجار مفتول کالعبل. و قوله: و ماد العسلوج أی مالت الأغصان و انبثت. و یقال: عسلوج و عسلج قال: أنبت الصّیف عسالیج الخضر.

و قوله: هلک الهدی یراد به الإبل و أصله فیما یهدی من القرابین، و فی القرآن: حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ [سوره البقره، الآیه: 196] و الهدی.

ص: 370

و قوله: و ملت الودی یراد به فسیل النّخل.

و قوله: من الوثن و العنن، فالعنن الاعتراض و المخالفه، یرید برئنا إلیک من المشاقّه و کل معبود من دون اللّه. و قام تعار: اسم جبل یرید الأبد.

و قوله: نعم إغفال أی لا ألبان لها. و الغفل الذی لا سمه له.

و قوله: ما تنبض ببلال: أی لا تنطف ضروعها بما یبتل.

و قوله: و وقیر کثیر الرّسل فالرّسل اللّبن، و إنما وصف السّنه بالحمره للجدب الشّامل لذلک. قال: إذا احمرّ آفاق السّماء من الفرس.

و یقال: جوع أغبر و موت أحمر. و قوله: موزله من الأزل و هو الضّیق. و یقال: أزل أی صار فی أزل، کما تقول أسهل و أحزن. و الدّثر: المال الکثیر.

و قوله: ودائع الشّرک و وضائع الملک. الودیع: العهد. یقال: توادع الجیش إذا عاهد کلّ واحد منهما صاحبه أن لا یری له إلا ما یراه لنفسه، فکان بینهما تشارک و لا عرو بینهما و لا شر. و یقال: أعطیته ودیعا أی عهدا. و الوضائع جمع الوضیعه: و هی ما وضع علی المسلمین فی أموالهم و أملاکهم. و المعنی: أنهم یساوون المسلمین فیما یلزمون لا زیاده علیهم و لا عتب، متی لم یلطوا الحقّ أو لم یلحدوا فی حیاتهم عن واجب، و لم یتثاقلوا فیما اشترع من فرائض الدّین. و الإلطاط: المنع و یقال: لطّ و ألط بمعنی. و الإلحاد: العدول.

و قوله: لکم فی الوظیفه الفریضه، فالفریضه الهرمه، و کذلک الفارض و المعنی: لا یعد علیکم فی الصّدقه مثله.

و کذلک العارض: هی الکبیر و ذات الآفه، من کلامهم: بنو فلان أکّالون للعوارض.

و الفریش من الخیل: التی وضعت حدیثا فهی کالنّفساء من النّاس و الرّکوب الذّلول و الفلو(1) الضّییس: الصّعب، و هذا کما روی: «عفونا لکم عن صدقه الخیل».

و قوله لا یمنع سرحکم: یرید ما تسرحونه فی مراعیکم لا تمنعون منها و لا تزاحمون فیها. و لا یعضد أی لا یقطع.

و قوله: یمنع درّکم هو علی حذف المضاف أی ذوات الدّرای لا یمنع من الرّعی، و یحشر أی إلی المصدق.

ص: 371

و الأماق(1) العته و الغل، یقال فی فلان ماقه.

و قوله: و تأکلوا الرّباق: یعنی العهود التی صارت کالأرباق فی الأعناق.

و قوله صلی اللّه علیه و سلم: «من أبی فعلیه الرّبوه» أی: الزّیاده، یرید أنّ الخارج من الطّاعه یتضاعف علیه ما یلزمه، و هذا کما روی عنه صلی اللّه علیه و سلم و قد قیل له: إنّ فلانا قد منع الصّدقه، فقال: هی علیه و مثلها.

حدیث قیله: روت قیله: قالت وردت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فصلّیت معه الغداه حتّی إذا طلعت الشّمس دنوت و کنت إذا رأیت رجلا ذا رواء، و ذا قشر طمح بصری إلیه، فجاء رجل فقال: السّلام علیک یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «و علیک السّلام»، و هو قاعد القرفصاء، و علیه أسمال ملیتین، و معه عسیب نخل مقشو غیر خوصتین من أعلاه، قالت:

فتقدّم صاحبی فبایعه علی الإسلام ثم قال له: یا رسول اللّه اکتب لی بالدّهناء، فقال: «یا غلام اکتب له» قالت: فشخص بی و کانت وطنی و داری، فقلت: یا رسول اللّه الدّهناء مقید الجمل، و مرعی الغنم، و هذه نساء بنی تمیم وراء ذلک فقال: «صدقت المسکینه المسلم أخو المسلم بینهما الماء و الشّجر، و یتعاونان علی الفتان». و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أ یلام ابن هذه أن یفصل الخطه و ینتصر من وراء الحجره». یقال شخص بفلان: إذا أتی ما یقلقله و یحرّه.

و الفتان جمع فاتن و هم الشّیاطین یفتنون و یفتح فاؤه فیقال: فتّان، علی المبالغه.

و الرّواء: المنظر، و القشر: اللّباس، و القرفصاء: جلسه المحتبی، و العسیب: جرید النّخل، و المقشو: المقشور.

و ممّا روی من أخبار الوفود أن معاویه بن ثور وفد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ابن مائه سنه، و معه ابنه بشر، فقال معاویه للنبی صلی اللّه علیه و سلم: إنی أتبرّک بمسّک و قد کبرت و ابنی هذا بربی فامسح وجهه، فمسح صلی اللّه علیه و سلم وجه بشر، و أعطاه أعنزا عفرا، و برک علیهم، قالوا: و کانت السّنه ربما أصابت بنی البکاء و لا یصیبهم فقال محمد بن بشر شعرا:

و أبی الذی مسح النّبی برأسه و دعا له بالخیر و البرکات

أعطاه أحمد إذ أتاه أعنزاعفرا نواحل لسن باللّجبات

یملأن رفد الحیّ کلّ عشیّهو یعود ذاک المل ء بالغدوات

بورکن من منح و بورک مانحاو علیه منّی ما حییت صلاتی

ص: 372

و هذا باب له جوانب، و ورّاد العرب مختلفه الطّرق، فمنهم من قال:

و لقد وردت الماء لون حمامهلون الفریقه صفّیت للمدنف

فصدرت عنه طامیا و ترکته یهتزّ علفته کأن لم یقشف

و قال آخر:

و ماء قد وردت أمیم طام علی أرجائه زجل القطاط

فبتّ أنهته السّرحان عنه کلانا وارد حرّان ساط

و قال لبید:

فوردنا قبل فراط القطاإنّ من وردی تغلیس النّهل

طامی العرمض لا عهد له بأنیس بعد حول قد کمل

فهرقنا لهما فی داثرلضواحیه نشیش بالبلل

و قال العجّاج:

وردته قبل الذّباب العسال و قبل إرسال قطا فإرسال

بالقوم عبدا و المطی الکلال

و قال امرؤ القیس:

فأوردها من آخر اللّیل مشربابلالق خضرا ماؤهنّ قلیص

یعنی: عیرا و أتنا، فربّما قصدوا الحج برکوب الفلوات التی لم تسلک، و المیاه التی لم تورد ابعادا فی الغزو، و اقتحاما علی المهالک. و ربما ذکروا التّوحّش و مجاوره الوحوش لذلک قال الشّنفری:

طرید خبایات تیاسرن لحمه عقیرته لا بأیما حن أوّل

بجنایاته فی القبائل حتی أسلمه ذووه و تبرءوا من موالاته.

و قال:

و یشرب أساری القط الکدر بعد ماسرت قربا أحیاؤها یتصلصل

و ربما قصدوا الافتخار فیه بورود أبواب الملوک و منافره الخصوم بها و السّعی فی تحمّل الدّیات و إصلاح ما بین العشائر. و جعل المیاه فراطه لهم لسبقهم کل الإغراء إلیها یدل علی هذا قوله:

و لا یردن الماء إلّا عشیهإذا صدر الورّاد عن کلّ منهل

ص: 373

و ذکر بعضهم هذا فقال: خیر الورد ما کان أوّل النّهار و شره ورد العشی حتی أنهم یتعایرون به، و ذکر البیت و خالفه آخر فقال: خیر الورد ما وافق الحاجه ثم أنشد:

أوردها مهجرا یساریسار لا یروی یدا العشار

لیس بإیراد العشیّ عار

قال أبو عبد اللّه: و الذی بسط له النبی صلی اللّه علیه و سلم رداءه أشج عبد القیس و اسمه عائذ بن عمرو، و قال له: «فیک خصلتان یحبّهما اللّه: الحلم و الإناءه» قال: هما فیّ أو شی ء جبلنی اللّه علیه، فقال: «جبلک اللّه علیه» فقال: الحمد للّه الذی جبلنی علی ما أحبّ أو نحو ذلک.

و حکی هشام عن أبیه أنه أخبره رجل من رحبه حمیر قال: کنت فی جمه فبینا نسیر فی بعض مفاوز الیمن فأضلّلهم بعارض عرض و قد سرت ثلاثا لا أری أنیسا إذ دفعت إلی شجر و ظلّ و ماء معین. و قد ظمئت و أکللت فإذا أنا بشیخ له غدیرتان بیضاوان کأنّهما ینطفان بالدّهان، و علیه حله کأنّها فارقت من یومها الصّبیان، و بین یدیه بغلان حضرمیّتان کأن لم تنالا بوطء، و هو قائم یصلّی بقراب ما بین شجرات عم، فدنوت و سلّمت، و إنّ رأسه لیحاذی قمّه رأسی و إنّی لعلی نجیب ساف علیک. ثم أنخت و شربت من الماء و سقیت بعیری و جلست وراءهما، فلما أحس بجلوسی رکع و سجد ثم ردّ علیّ سلامی.

ثم قال: من أین وضح الرّاکب؟ فقلت: من رمع فقال: ما بالک علی غیر سمت؟

فقلت: ما زلت علی لقم بهجم أؤم أطراف قوادم الفجر الأشمل، و منکب الأریب الأیمن حتّی هبطت بالأمس غوطا ملطاطا، حین طفل الأصیل فبتّ حیث طخطخ اللّیل بصری، فلما تهور اللّیل شبه لی ثائبه رعاء فثاء ذلک عنی بعض ما کان یشیزنی، ثم ثبت فحله أن قد استثبت فقمت إلی بعیری فغیرت علیه.

ثم رکبت أؤم الأصوات و کأننی فی أکساء أهلها، و ما یزداد إلّا بعدا فتفزّع عنّی سربال اللّیل، بین نعاف متواصیه، فزلت أخبطها سحابه یومی متوسّما تاره و متعسّفا أخری، حتی رفع لی هذا السّواد، حین نجهت من نقب، ذلک القف فرمته حتی أضافنی إلیک هذا الضّوح، فقال: حسبک بواقیه الموقی جنه- و لو کنت ذا خبر تکنه، خطر ما هجمت علیه ما رأیت للنّوم سمیرا، فقابل النّعمه بالسّلام بشکرها، فقال: یا بن أخی السّماء غطاء، و الأرض وطاء. و أما موطن وراء هذا الضّراء فقد أخذتنی منه وحشه، و قلت: یا عمی هل أنت بمخبری عمّا رأیت من عجائب الدّهر فی مده أیامک؟ فقال: نعم أ رأیت النّعاف المتقابلات، و الغیطان المتواصیات اللّواتی جرعتهن سائر الیوم؟ قلت: نعم. قال: هل أحسست هنالک رسما واضحا، و إثرا ماضحا؟ قلت: لا. قال: و اللّه یا بن أخی لقد عهدت بتلک البیضه الفیحاء مجادل کالشّناخیب، مشرفات المحاریب، یری الرّاکب شعافها من منزله ثلاث،

ص: 374

محفوفه بالجحافل الململمه، و الکتائب المسوّمه، ینم علی أبوابها الأحبوش، و تهز الآل ینم الأسد علی الأشبال، و تحوص لربّها الآمال، فی الأموال، فتأذی ثات، و ماذ و ثات الأسد الضّرغام، الأبلج القمقام، الملک الهمام، یخضع لبیته الأذقان، و تذعر لهیبته الجنان، عطاؤه غمر، و أخذه قهر، و سلامه إنعام، و محاله اصطلام، عمل بذلک سبعین خریفا، و أعین الحوادث عنه مغضیه، ثم شصاءه إلیه یوم من الدّهر، کدر المعاش، و بدّد شمل الریّاش، ثم اقتعد مطیّ تلک النّعمه، ذو هلاهله تقمع الأضداد، و غمر الأنداد، و أنشأ المصانع، و بثّ الصّنائع، فغیّر بذلک أربعین حجه و سبعا، لا تروعه حادثه و لا یعتن له عاتنه، و لا تعرض له هاتنه.

ثم کشّرت له عن أنیابها أم اللّمیم، فرمته بأقصد سهامها، و رهقتهم بأفظع أیامها فحطّتهم عن وثابه، دون حجابه، و مصارع أبوابه، و لم یمنعه العز الصّم، و لا العدیر الدّهم، ثم سحب و اللّه الزّمان علی آثارهم ذیول البلاء، و طحنهم بکلاکل الفناء- فأصبحت الآثار بائده- و العزّه هامده- و فی ذلک یقول شاعر من غابرهم:

خلق النّاس سوقه و عبیداو خلقنا الملوک و الأربابا

کان ذو ثات الهمام ربیعایحسب النّاس سیبه أحسابا

و طی ء الأرض بالجنود اقتداراو اقتسارا حتّی أذلّ الصّعابا

حوله الصّهب و الجعاد یخالون لدی بابه اللّیوث الغضابا

و تغضّ العیون من دونه الأملاک مائدا و تحنو الرّقابا

فرمانی الزّمان منه بیوم غادر المعمر الخصیب یبابا

فکأنّ الجموع و العدد الدّهم و ذاک النّعیم کان ترابا

ثم قال لی: علیک تلک الثّنیه فأسند فیها، فإذا فرعتها فمثلت لک الخورمات- علی المازم، فتنکّبها ذات الیمین، فهناک الطریق ثم غاب عنّی فلم أره بعد.

[فصل فی] تفسیر الألفاظ الغریبه

الماء المعین: الظّاهر و ینتعان: یقطران. و یقال: (وضح الرّاکب): و أوضح أی طلع، و اللّهجم: البین، و اللّقم: الطّریق، و الأریب: ریح تهب متنکّبه بین الصّبا و الجنوب، فإذا هبّت من تحت مطلع سهیل فهی الجنوب الخالصه. و قوله: (قوادم الفجر): یعنی جناحه، و الغوط الملطاط: ما اعترض من الأرض فی الغائط و حجب ما وراءه، و طفل الأصیل: أی أقبلت فی الظّلمه، و طخطخ اللّیل بصری: أی سترت الظّلمه عینی، تهور اللّیل: أدبر، و الثّائبه: الزّحر، فثأ: سکن، تشیزنی: تقلقنی. و الإکساء: الماخیر الواحد

ص: 375

کسوء، و المتواصیه: المتواصله. نجهت: بدوت، النّقب: الطّریق الضّیق، الضّوح: منعطف الوادی، الأثر الماصح: الدّارس، البیضه الفیحاء: الأرض الملساء، الشّناخیب: أعالی الجبال، الواحد شنخوب. المحاریب: الغرف بلغه حمیر و غیرهم، ذوثات: قیل من أقیال حمیر دون الملک المتوّج. قوله: و سلامه إنعام، یرید أنّه یسالم منعما لا مضطرا، و المحال: الکید و العقوبه، یقال: شصا بصره: أی شخص، و شصا برجله: دفعه، و الرّیاش: الهیئه، و ثروه لا یعتن: لا یعترض. الهائثه: الدّاهیه و کذلک: أم اللّمیم. الوثابه:

السّریر بلغه حمیر، الصّم: الشّدید الثابت.

قال الأصمعی: کانت حمیر تسمّی الملک إذا لم یغز (موثبان) قال: و کانت ملوک حمیر قد رتّبوا المملکه أن یختار الملک ثمانیه من أبناء الملوک، یسمّیهم المثامنه یخدمونه فإذا مات الملک انتخب أهل المملکه من المثامنه رجلا إن لم یکن له ابن أو ابن أخ، ثم أخذ من الأقیال رجل یجعلونه بدل ذلک من المثامنه لتمام الثمانیه و أخذ من أهل البیت رجل فجعل قیلا. و الأقیال: ثمانون رجلا، و أهل البیت أکثر من أن یحصوا، (و الخورمات): ثنایا الجبال، و (المآزم) المضائق.

ص: 376

الباب التّاسع و الثلاثون فی السّیر، و النّعاس، و المیح، و الاستقاء و ورود المیاه

قال لبید شعرا:

و مجود من صبابات الکدی عاطف النّمرق صدق المبتذل

قال: هجدنا فقد طال السّری و قدرنا إن خنا العیش غفل

قل ما عرس حتی هجته بالتّباشیر من الصّبح الأول

یلمس الأحلاس فی منزله بیدیه کالیهودیّ المصل

یتماری فی الذی قلت له و لقد یسمع قولی حین هل

(المجود): أصله الذی قد مطر جودا و جعله عاطف النّمرق لانثنانه فی النّعاس و تمایل، و معنی صدق المبتذل: إذا ابتذل نفسه للعمل کان صلبا، و معنی (هجدنا): نومنا یرید أنّ السّیر قد امتد و اتّصل و أنّهم مالکون لورود المقصد إن سلموا من آفات العیش، و جعله لامسا لحلسه کالیهودی فی صلاته لزوال تماسکه، و غلبه التّوابد قوله: (یتماری) یبین به زوال تحصیله فهو شاک فیما یدرکه بسمعه و إن کان ممیز الماء یخاطب به أبا حیه النّمیری:

و أغید من طول السّری برحت به أفانین مضاء علی الأسّ مرجم

سریت به حتّی إذا ما تمزّقت توالی الدّجی عن واضح اللّون معلم

أنخنا فلمّا أفرغت فی لسانه و عینیه کأس السّحر قلت له قم

یودّ بوسطی الخمس منه لو أنّنارحلنا و قلنا فی المناخ له نم

حظاء الکره مغلوبا کأنّ لسانه بمارد من رجع لسان مرسم

ذکر ابن الأعرابی أنّ عقیل بن علقه خرج فی سفر و معه ابنه عملس و ابنته الحرباء فقال شعرا:

قضت و طرا من دیر أروی و ربّماعلی عجل ناطحته بالجماجم

ص: 377

فقال لابنه: أجز، فقال:

فأصبحن بالموماه یحملن فینهتشاوی من الإدلاج میل العمائم

ثم قال لابنته أجیزی فقالت شعرا:

کأنّ الکری یسقیهم صرخدیهعقارا تمشّت فی الطّلی و المعاصم

فقال: و اللّه ما وصفتها حتی شربتها و ضربه ابنه بسهم فاختلّ ساقه و قال شعرا:

إنّ بنی رملونی بالدّم من یلق أبطال الرّجال یکلم

و ما یکن من صعر یقوم شنشنه أعرفها من أخزم

قال ذو الرّمه:

و لیل کجلباب العروس ادّرعته بأربعه و الشّخص فی العین واحد

أجم غدافی و أبیض صارم و أعسر مهری و أشعث ماجد

أخو ثقه جاب الفلاه بنفسه علی الهول حتی لوّحته المطارد

و أشعث مثل السّیف قد لاح جسمه و حیف المهاری و المهوم الأباعد

سقاه الکری کأس النّعاس برأسه لدین الکری من آخر اللّیل ساجد

أقمت له صدر المطیّ و ما دری أ جائره أعناقها أم قواصد؟

تری النّاشئ الغرّید یضحی کأنّه علی الرّجل مما منه السّیر عاصد

قوله: (کجلباب العروس): فی التشبیهات الظّریفه لأنّ اللّیل لا یشبه جلباب العروس إلا فی سبوغه و اتّساعه و قله فرجه و تمامه و مثله قول الآخر شعرا:

إذا ما الثّریا طلعت فی سنائهاطلاع العروس فی ثیاب جلاء

تنفّست من علمی بما البین صانع و إنّ ردائی لیس لی برداء

و إنما ذکر الثّریا لطلوعها فی أطول ما یکون، و حینئذ تطلع فی وقت غروب الشّمس و ذلک فی أوّل الشّتاء، فإذا طلعت طلعت فی حمره الأفق، فشبّهها فی تلک الحاله بثیاب العروس فی حمرتها و سبوغها. قوله: (تنفّست): أی علمت أنّ الزّمان قد تغیّر عن هیئته، و أنّ الإنسان لا یکتفی من الکسوه بما کان یکتفی به قبل ذلک لتحرک البرد، و أنّ الأحیاء تتفرّق فیطلبون المحاضر و یهجرون البوادی و لابن أم صاحب:

و فتیه أرّقتهم من مهجع و النّوم أحلی عندهم من العسل

لا یطعمون النّوم إلا قللاحسوا کحسو الطّیر من ماء الوسل

ص: 378

قلت لهم: أصبحتم فارتحلواو اللّیل ملق حلسه دانی الظّلل

فنهضوا مائله أعناقهم کأنّهم من الکلال و الثّمل

شرب تساقوا قرقفا حمصیهکرّت علیهم عللا بعد نهل

و أنشد أحمد بن یحیی:

إنی إذا ما اللّیل کان لیلین و لجلج الحادی لسانین اثنین

لم تلفنی الثّالث بعد العدلین ساد الرّقئین منهم ذو البردین

الرّقئین: المتکابس، و قد یعد من هذا الباب قوله:

إنی إذا ما القوم کانوا أنجیهو اضطرب القوم اضطراب الأرشیه

و شدّ فوق بعضهم بالأردیههناک أوصینی و لا توصی بیه

و قال آخر:

یقول و قد مالت به نشوه الکری نعاسا و من یعلق سری اللّیل یکسل

أنخ نعط أنضاء النّعاس دواؤهاقلیلا ورقه عن قلائص ذبل

فقلت له: کیف الإناخه بعد ماحدا اللّیل عریان الطّریقه منجل

و قال العجاج و ذکر ماء:

کأنّ أریاش الحمام النّسل علیه ورقان القران النّصل

فویق طامی مائه المجلل جفاله الأجن کحمر الجمل

یرید بالنّسل: السّاقطه، و القران: نبل صیغت صیغه واحده و جعلها ورقا لأنّها إذا عرضت علی النّار تسودّ فتصیر ورقا، و النّصل: التی قد نصلت: أی خرجت من مواضعها، و المجلّل: المغطی بالعرمض و هو الطّحلب. قوله: جفاله: انتصب بالمجلّل و جفاله کل شی ء ما أخذ منه، و قلع من أعلاه، یرید أنّ الماء قد یبس مثل العبایه مما لا یورده، فعلاه مثل الحمر: و هو بقیه الألیه إذا أذیبت. و الجمل: الذین یذیبون الشّحم یقال: جملت الشّحم و أجملته، و الجمیل الودک المذاب و مثل هذا قوله:

یتجفّل عن جمانه دلو الدّالی عانه غشراء من آجن طال

الغشراء: البیضاء إلی الدّسمه، و الآجن: المتغیّر و الطّالی: الذی علیه طلاوه و هو ما یلبسه. و أنشد فی الاستسقاء:

قد علمت إن لم أجد معینالأخلطنّ بالخلوق طینا

ص: 379

یعنی امرأته، أی استعملها فی الاستسقاء إن لم أجد غیرها. و قال آخر یخاطب الدّلو:

تملئی ثمّ هلمّی حیّ إلی سواد نازع مکبّ

یقول: ارتفعی إلی شخص المستقی و هو سواده و النّازع بالدّلو: هو المکبّ و قال آخر:

لتروینّ أو لتبیدنّ السّجل أو لأروحنّ أصلا لا أشتمل

أی لا أقدر علی الاشتمال من إعیائی و ضعفی. و قال الآخر:

إن سرّک الریّ أخا تمیم فاجعل بعبدین ذوی وزیم

بفارسی و أخی الرّوم

الوزیم: القوّه و رجل متوزم: أی شدید الوطء، أی اجعل السّاقین من جنسین مختلفین، لأنهما إذا کانا کذلک لم یفهم أحدهما کلام الآخر و کان أحثّ للعمل لقلّه الإنس بینهما. و أنشد فی معناه:

و ساقیان سبط و جعدو فارطان فارسن و بعد

و أراد و عاد فجعل الفعل بدله. و قال: و أنشده الأصمعی:

إذا بلغت قعرها فانشقّی و اغترفی من تربها الأدقّ

انشقّی: انفتحی واجر ما فیها. و یقال: بل دعا علیها کأنه قال: انشقّی و حسبی أن بکون حظّک التّراب. و قال و ذکر إبلا:

فوردت عذبا نقاخا سمهجافأعجلت شفتها أن تنفجا

نقاخ عذب و سمهج: مثله یعنی أنّ الإبل جاءت عطاشا، فلم ینتظروا بها أن یبلوا الدّلاء فألقوها کما هی یابسه. قوله وردت: قد تکلّم النّاس فیه من قوله تعالی: وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ [سوره القصص، الآیه: 23] الآیه و من قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها [سوره مریم، الآیه: 71].

فمنهم من یقول: إنّ الورود یقتضی الاختلاط بالمورود و مشافهته و الدّخول فیه، بدلاله قوله تعالی: ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا [سوره مریم، الآیه: 73] فکیف ینجّیهم منها و هم لم یأتبسوا بها، فعلی قولهم یجب أن یکون قد حتم علی نفسه إیراد الخلق جمیعا النّار، ثم ینجّی منها المتّقین و یذر فیها الظّالمین. و الحکمه فی ذلک أن یشاهد المؤمنون موضع الکفّار، فتکثر لدیهم مواقع النّعم و یزدادوا اعتدادا و فرحا بما منحهم اللّه تعالی، قالوا:

ص: 380

و تصیر النّار علیهم بردا و سلاما کما کانت علی إبراهیم علیه السّلام فی الدّنیا و إن کانت علی الکفار عقوبه و عذابا، و استدلّوا علی ما قالوا بقوله تعالی: وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ [سوره مریم، الآیه: 72] فإنه لم یقل و یدخل الظّالمین.

و قال بعضهم: إنّ هذا یعنی به الکفّار خاصه، و احتجوا بقراءه بعضهم: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها [سوره مریم، الآیه: 71] مسوقا علی قوله تعالی: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ [سوره مریم، الآیه: 69] الآیه. و یکون علی هذا التأویل و فی هذا المذهب قوله تعالی: ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا [سوره مریم، الآیه: 72] یراد به یخرج المتّقین من جمله من یدخل النّار فکأنّ الخلق علی اختلاف طبقاتهم، یردون عرصه القیامه ثم یفترقون فرقا علی ما بیّن اللّه تعالی فی غیر هذا الموضع.

و قال أهل النظر و کثیر من المفسّرین منهم الحسن و ابن مسعود و قتاده: لیس الورود من الدّخول فی شی ء. أ لا تری أنّ الأصل فی ذلک قصد المشارع و المناهل و قصدها لیس بالخوض فیها یدل علی ذلک قوله تعالی: وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ [سوره القصص، الآیه: 23] فالورود البلوغ إلی الماء ثم توسّع فیه فاستعمل فی بلوغ کلّ مقصد یقولون: وردنا بلد کذا و کذا.

و قال الخلیل: الورد، یوم وقت الورود بین الظماءین، یقولون: وردت الطیّر الماء وردا و وردته أورادا و قال تعالی: وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً [سوره مریم، الآیه: 86] و قالوا: أرنبه وارده و هی المقبله علی السّبله و قال تعالی: فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ [سوره یوسف، الآیه: 19] یراد طالب الماء منهم و بالغه. و قال زهیر:

فلمّا وردن الماء زرقا جمامه و ضعن عصیّ الحاضر المتخیّم

و هذا أصدق شاهد علی أنّ الورود لیس بالدّخول، و الحجه القاطعه فی أنّ المؤمنین و إن حضروا حول جهنّم مع الإنس و الجن للحتم المقضی، و الوعد من اللّه الزکی، فإنّهم مبعدون عن النّار قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ [سوره الأنبیاء، الآیه: 101] و نرجع إلی إتمام الباب لأنّ هذا عارض عرض. و قال عجیز السّلولی:

و لی مائح لم یورد الماء قبله معلّی و أشطان الطّوی کثیر

(المائح): الذی یصیر فی البئر فیملأ الدّلو من الماء إذا قلّ الماء. قال:

یا أیّها المائح دلوی دونکاإنّی رأیت النّاس یحمدونکا

ص: 381

و استعاره العجز لمن کان یمنحه عند السّلطان و یستخرج له ما عنده و یعینه.

و المعلّی الذی رشاؤه فوق الأرشیه. و یقال: هو الذی إذا زاغ الرّشاء عن البکره علاه فأعاده إلیه. و أنشد الأصمعیّ شعرا:

ما لیله الفقیر إلّا شیطان مجنونه تودی بروح الإنسان

یدعی بها القوم دعاء الصّمان و هنا من الأنفس غیر عصیان

الفقیر: بئر قلیله الماء ورودها و جعلها شیطانا لما یلقون فیها من التّعب، المعنی أنهم فتروا و ضعفوا فکأنّهم صمّ من النّعاس، و إنّما وصف قوم وردوا و سقوا و هنا من الأنفس: أی ضعفا من الأنفس لا عصیانا للرّاعی. و مثله لذی الرّمه:

کأنی أنادی مائحا فوق رحلهاو فی غرفه و الدّلو ناء قلیبها

و قال الرّاعی:

حتّی وردن أتمّ خمس بائص جدرا تعاوره الرّیاح وبیلا

سدما إذا التمس الدّلاء نطافه صادفن مشرقه المثاب دحولا

البائص: السّابق، و البوص: الفوت و السّبق أی أتم خمس و بعده. و الجدر: البئر الجدیده الموضع من الکلأ، و الوبیل: الثّقیل غیر المری ء. سدم: مندفنه، و النطاف: المیاه.

و المثاب: هاهنا الموضع الذی یثوب منه الماء، یقال: هذه بئر لها ثائب، و المثاب فی غیر هذا الموضع قد یکون مقام السّاقی، و الدحول: بئر لها إرجاف. و أنشد الأصمعیّ:

أعددت للورد إذا الورد خفزعریا حرورا و جلا لا خزخز

و ما دحا لا ینثنی إذا احتجزفی کلّ عضو جرذان و خزز

شبّه عضل المائح و لحمه المتفرّق فی أعضائه بالجرذان. و الخزز: هو ذکر الیرابیع هنا و فی مثله قال أبو النّجم شعرا:

فی لحمه بالقرب کالتّزیل ینماز عنه دخل عن دخل

أی تنفرج أعضاؤه من ثقل الدّلو و ینماز: یصیر کل قطعه لحم منه علی حده إذا تمطّی من ثقل الدّلو: یرید أنّ لحمه صار کتلا.

ص: 382

الباب الأربعون فی أسواق العرب

اشاره

قال أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی، فی إسناد ذکره أنّ أسواق العرب الکبیره کانت فی الجاهلیه ثلاث عشره(1) سوقا.

فأوّلها قیاما: سوق دومه الجندل: و هی علی ثلاث عشره مرحله من المدینه، و علی عشر مراحل من الکوفه، و علی عشر مراحل من دمشق، حصنها ممرد و بها التقی الحکمان، ثم صحار- ثم دبا- ثم الشّحر- ثم رابیه حضرموت- ثم ذو المجاز- ثم نطاه خیبرا، ثم المشقر- ثم حجر بالیمامه- ثم منی، ثم عکاظ- ثم عدن- ثم صنعا.

و کانت هذه الأسواق منها ما یقوم فی الأشهر الحرم و لا یقوم فی غیرها، و منها ما لا یقوم فی الأشهر الحرم، و یقوم فی غیرها. لکنّه لا یصل أحد إلیها إلا بخفیر و لا یرجع إلا بخفیر.

دومه الجندل

قال أبو المنذر: کان أوّل هذه الأسواق قیاما دومه الجندل: یوافیها العرب من کل أوب، و قیامها أوّل یوم من شهر ربیع الأول إلی النّصف منه، ثم ترق و لا تزال قائمه علی رقّتها إلی آخر الشهر- ثم یفترقون منها إلی مثلها من قابل. قال: و کانت کلب و جدیله طی ء جیرانها، و کان ملکها بین اکیدر العبادی من السکون و بین قنافه الکلبی، و کان غلبه الملکین علیها أن یتحاجبا فأیّهما غلب صاحبه بما یلقی علیه ترکه، و السّوق یفعل بها ما شاء و لم یبع فیها أحد من الشّام و لا أهل العراق إلا بإذنه، و لم یشتر فیها و لم یبع حتی یبیع الملک کلّ

ص: 383

شی ء یرید بیعه مع ما کان إلیه من مکسها، و کان للکلب فیها قنّ کثیر فی حوانیت من شعر، و کانوا یکرهون فتیاتهم علی البغاء، فکانوا أکثر العرب قنا، و کانت مبایعه العرب بها بإلقاء الحجاره، و ذلک أنّهم کانوا یجتمع النّفر منهم علی السّلعه یساومون بها صاحبها فأیّهم رضی ألقی حجره، و ربما اتّفق فی السّلعه الرّهط فلا یجدون بدّا من أن یشترکوا و هم کارهون، و ربما ألقوا الحجاره جمیعا فیوکسون صاحب السّلعه إذا تظاهروا علیه، و کانت قریش تخرج قاصده إلیها من مکّه فإن أخذت علی الحزن لم تتخفر بأحد من العرب حتی ترجع، و ذلک أنّ مضر عامّتهم لا تتعرّض لتجّار قریش، و لا یهتجمهم حلیف مضری، مع تعظیمهم لقریش و مکانهم من البیت.

قال: و کانت مضر تقول: قد قضت عنّا قریش مذمّه ما أورثنا أبونا إسماعیل من الدّین، و کانوا إذا خرجوا من الحزن أو علی الحزن، و ردوا میاه کلب، و کانت کلب حلفاء بنی تمیم، فلا یهتجمهم کلب، فإذا سفلوا عن ذلک أخذوا فی بنی أسد حتی یخرجوا علی طی ء، فتعطیهم و تدلّهم علی ما أرادوا لأنّ طیئا حلفاء بنی أسد، فإذا أخذوا طریق العراق تخفّروا ببنی عمور مرثد من بنی قیس بن ثعلبه فیجیز لهم ذلک ربیعه کلّها.

المشقر

ثم یرتحلون منها إلی المشقر بهجر، فیقوم لهم سوقها أول یوم من جمادی الآخره إلی آخر الشّهر، یوافی بها أهل فارس یقطعون إلیها تبعا لعادتهم ثم یتقشّعون عنها من مثلها إلی مثلها من قابل، و کانت عبد القیس و تمیم جیرانها- و کانوا ملوکها من بنی تمیم، من بنی عبد اللّه بن زید رهط المنذر بن ساوی- و کانت ملوک فارس تستعملهم علیها کما یستعملون بنی نصر علی الحیره و بنی المستکبر علی عمان، و کانوا یصنعون فیها ما یریدون، و یسیرون بسیره الملوک بدومه فی البیع، و کانوا یعشرونها أی یمکسونها، و کان جمیع من یأتیها لا یقدر علیها إلا بخفاره من سائر الناس، و کانت أرضا معجبه لا یراها أحد فیصبر عنها، و کانت لا یقدمها لطیمه إلّا تخلّف بها منهم ناس، فمن هناک صارت بهجر من کلّ حیّ من العرب و غیرهم، و کان بیعهم فیه الملامسه- و الهمهمه- و الإیماء- یومئ بعضهم إلی بعض فیتبایعون و لا یتکلّمون حتی یتراضوا، و إنمّا فعلوا ذلک کیلا یحلف أحدهما علی کذب أن یزعم أنه بذل له صاحب السّلعه.

صحار

ثم یرتحلون منها إلی صحار أول یوم من رجب، فی غیر خفاره فیقدمونها لعشرین یوما تمضی من رجب، فیوافیهم بها من لم یشهد ما قبلها من الأسواق، و من شغل بحاجه

ص: 384

و لم یکن له إرب فیما یباع فی الأسواق التی قبلها، فینشرون من بزّها و بیاعاتها أو یبیعون بها خمسا، فکان الجلندی یعشرهم فیها و کان بیعهم فیها بإلقاء الحجاره.

دبا

ثم یرتحلون منها إلی دبا، و کانت إحدی فرص العرب یجتمع بها تجار الهند و السّند- و الصّین- و أهل المشرق و المغرب- فیقوم لها سوقها آخر یوم من رجب، فیشترون بها بیوع العرب و البحر، و بیعهم مساومه و کان الجلندی یعشرهم فیها، و کان یصنع فی ذلک فعل الملوک فی غیرها.

الشّحر

ثم یسیرون بجمیع من فیها من تجّار البحر- و البر- إلی الشّحر شحر مهره فیقوم سوقهم تحت ظل الجبل الذی علیه قبر هود النّبی علیه السّلام و یبیعونهم بما ینفق بها من الأدم- و البز- و سائر المرافق- و یشترون بها الکندر و المر- و الصّبر- و الدّخن- و لم یکن بها عشور، لأنّها لیست بأرض مملکه و کان جمیع من یختلف إلیها من العرب بتجاره یتخفّر ببنی یثرب و هی تقلل من مهره، و کانت سوقهم تقوم للنّصف من شعبان و بیعهم بها بإلقاء الحجاره.

عدن

ثم یرتحلون منها إلی عدن إلّا تجار البحر، فإنه لا یرتحل منهم إلّا من بقی من بیعه شی ء و لم یبعه، فیوافی النّاس بعدن من بقی معه من تجار البحر شی ء و من لم یکن شهد الأسواق التی کانت قبلها و کانت تقوم أوّل یوم من شهر رمضان إلی عشر یمضین منه.

ثم ینقشع النّاس منها إلی مثلها من قابل، و کانوا لا یتخفّرون بأحد، لأنّها أرض مملکه و أمر محکم و کانت تعشرهم ملوک حمیر- ثم من ملک الیمن من بعدهم.

و آخر من عشّرهم الأبناء من فارس غلبوا علی الیمن و کان لا یشتری فی أسواقهم و لا یبیع، و کان طیّب الخلق جمیعا، بها یعبأ و لم یکن أحد یحسن صنعه من غیر العرب، حتی أنّ تجار البحر لترجع بالطّیب المعمول تفخر به فی السّند- و الهند- و ترتحل به تجار البر إلی فارس و الروم، و إنّ بالناس علی ذلک الیوم ما یحسن الیوم عمله إلا أهل الإسلام بعدن.

صنعاء

ثم یرتحلون إلی صنعاء فیأتونها بالقطن- و الزّعفران- و الأصباغ- و أشباهها مما ینفق بها، و یشترون بها ما یریدون من البز- و الحدید- و غیرهما. و کانت تقوم فی النّصف من

ص: 385

شهر رمضان إلی آخره، ثم تنقشع إلی مثلها من السّنه المقبله و بیعهم بها الجس جس الید، و لم یکن أحد من أهل هذه الأسواق یرید السّوق الأخری إلا إذا اشتری رجل من أهل بلده، فإنّه کان یشتری منه کما یتبایعون بتلک البلاد.

ثم رابیه حضرموت و عکاظ

ثم یصدر النّاس عنها إلی سوقین. أحدهما: رابیه بحضرموت و الأخری عکاظ فی أعلی نجد و عکاظ قریب من عرفات.

فأمّا الرابیه فلم یکن یصل إلیها أحد إلا بخفاره لأنّها لم تکن أرض مملکه و کان من عزّ فیها بزّ صاحبه، فکانت قریش تتخفّر ببنی أکل المرار من کنده، و سائر النّاس بآل مسروق بن وائل الحضرمی، فکانت مکرمه لأهل البیتین، و فضل أحدهما علی الآخر کفضل قریش علی سائر النّاس، فکان یأخذ إلیها بعض النّاس و بعضهم إلی عکاظ، و کانتا تقومان بیوم واحد فی النّصف من ذی القعده.

و کانت عکاظ من أعظم أسواق العرب، و کانت قریش تنزلها- و هوازن- و غطفان- و خزاعه- و الأحابیش- و هم الحارث بن عبد مناه- و عضل و المصطلق و طوائف من أفناء العرب ینزلونها فی النصف من ذی القعده فلا یبرحون حتی یروا هلال ذی الحجّه. فإذا رأوه انقشعت و لم یکن فیها عشور و لا خفاره، و کانت فیها أشیاء لیست فی أسواق العرب، کان الملک من ملوک الیمن یبعث بالسّیف الجید- و الحلّه الحسنه- و المرکوب الفاره- فیقف بها و ینادی علیه لیأخذه أعزّ العرب، یراد بذلک معرفه الشّریف و السّید فیأمره بالوفاده علیه و یحسن صلته و جائزته، و کان بیعهم بها السّرار، فإذا وجب البیع و عند التاجر ألف رجل ممن یرید الشّراء و لا یریده فله الشرکه فی الرّبح.

ذو المجاز و نطاه خیبر و حجر الیمامه

فإذا أهلّوا هلال ذی الحجه ساروا بأجمعهم إلی ذی المجاز، و هو قریب من عکاظ و أقاموا بها حتّی یوم التّرویه، و یواتیهم حینئذ حجّاج العرب و رءوسهم ممّن أراد الحج ممن لم یکن شهد الأسواق، و کانت العرب فی أشهر الحج علی ثلاثه أهواء: منهم من یفعل المنکر و هم المحلّون الذین یحلّون الحرم فیغتالون فیه و یسرقون، و منهم من یکفّ عن ذلک و یحرّمون الأشهر الحرم، و منهم أهل هوی شرعه، لهم صلصل بن أوس بن مخاشن بن معاویه بن شریف من بنی عمرو بن تمیم فإنه أحلّ قتال المحلّین.

قال أبو المنذر عن أبیه و خراش: هذا قول بنی تمیم، فأمّا الثبت عندنا فهو القملس الکنانی و أجداده من قبله و هو الذی نسأ الشّهور- و المحلّون- طیّی ء و خثعم و ناس من بنی

ص: 386

أسد بن خزیمه. و کان أشراف العرب یتوافون بتلک الأسواق مع التّجار من أجل أنّ الملوک کانت ترضخ للأشراف، لکلّ شریف بسهم من الأرباح، فکان شریف کلّ بلد یحضر سوق بلده، إلّا عکاظ فإنّهم کانوا یتوافون بها من کل أوب و لا یوافیها شریف إلّا و علی وجهه برقع، مخافه أن یؤسر یوما، فیکبر فداؤه، فکان أوّل من کشف القناع طریف العنبری لما رآهم یطلعون فی وجهه و یتفرّسون فی شمائله، قال: قبح من وطّن نفسه إلا علی شرفه، و رمی بالقناع و حسر عن وجهه، قال یذکر قصته و عذره فی مخالفه من قبله. شعرا:

أ و کلّما وردت عکاظ قبیلهبعثوا إلی عریفهم یتوسّم

قال أبو المنذر عن أبیه: کان الرّجل إذا خرج من بیته حاجّا أو داجا و الدّاج التّاجر فی الشّهر الحرام، أهدی و أحرم، ثم قلّد و أشعر، فیکون ذلک أمانا له فی المحلین. و کان الدّاج إذا انفرد و خشی علی نفسه و لم یجد هدیا قلّد نفسه بقلاده من شعر أو وبر، و أشعر نفسه بصوفه، فیأمن بها، و إذا صدر من مکه تقلّد من لحاء شجر الحرام. و کان الدّاج و غیره إذا أمّ البیت و لیس له علم بذلک و لا هو فی سیماء المحرّم أخذ المحلّون ما معه، و کانت العرب جمیعا تنزع أسنّتها فی الأشهر الحرم غیر المحلّین و الذین یقاتلونهم، فإنّهم کانوا یقاتلونهم حتی الأشهر الحرم.

و کانت الخمس تدع عرفات تهاونا بها و إخلالا، و تدع الصّفا و المروه فأنزل اللّه تعالی:

إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ [سوره البقره، الآیه: 158] الآیه و أنزل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ [سوره المائده، الآیه: 2] الآیه. هذا للمسلم:

وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا [سوره المائده، الآیه: 2] فأذن لهم فی الصّید بعد أیّام التّشریق و حرّم علیهم الذی أهلّ لغیر اللّه به مع المنخنقه بالحبل إذا لم تدرک زکاتها، فهی حرام، و الموقوذه کانوا یقذون الدّابه العضل من الإبل- و البقر- و الغنم- لیرخص لحمها. و المتردّیه التی تردی فی بئر أو من جبل. و النّطیحه التی تنطحها شاه أخری فتموت. و ما أکل السّبع إلا ما زکّیتم أدرکتموه و به حیاه. و ما ذبح علی النّصب یعنی آلهتهم التی کانوا یعبدون من دون اللّه.

قال أبو المنذر: و تزعم مضر أنّ أمر الموسم و قضاء عکاظ کان فی بنی تمیم، یکون ذلک فی أفخاذهم الموسم علی حده- و عکاظ علی حده- و کان من اجتمع له ذلک منهم بعد عامر بن الظّرب العدوانی- و سعد بن زید مناه بن تمیم- و قد فخر المخبّل بذلک فی شعره فقال:

لیالی سعد فی عکاظ یسوقهاله کلّ شرق من عکاظ و مغرب

ثم ولیه حنظله بن مالک بن زید مناه بن تمیم. ثم ولیه ذؤیب بن کعب بن عمرو بن تمیم، ثم ولیه مازن بن مالک بن عمرو بن تمیم، ثم ولیه ثعلبه بن یربوع بن حنظله، ثم ولیه

ص: 387

معاویه بن شریف بن جروه بن أسید بن عمرو بن تمیم، ثم ولیه الأضبط بن قریع بن عوف بن سعد بن زید مناه بن تمیم. ثم ولیه صلصل بن أوس بن مخاشن بن معاویه بن شریف بن جروه بن أسید بن عمرو بن تمیم. فکان آخر من اجتمع له الموسم و القضاء بعکاظ. ثم قتل رجل من محارب بعکاظ فادّعی واحد قتله فی قوله:

فإن فخرت یوما رجال محارب فیا طعنه ما قد طعنت أخا حرّ

فشدّ علیه رجل من محارب بعکاظ فقتله، فقال: بؤباخی حر. و قد ذکر ذلک شعراؤهم ثم ولیه سفیان بن مجاشع بن دارم، فمات فافترق الأمر فلم یجتمع القضاء و الموسم لأحد منهم حتّی جاء الإسلام، فکان یقضی بعکاظ محمد بن سفیان بن مجاشع بن دارم، فمات فصار ذلک میراثا لهم.

و کان آخر من قضی منهم و وصل إلی الإسلام الأقرع بن حابس.

و أجاز بالموسم أحد بنی عوافه بن سعد بن زید مناه بن تمیم. و کان آخر من أجاز منهم کرب بن صفوان بن حباب بن شجنه بن عطارد بن عوف و هو الذی قام علیه الإسلام.

قال أبو بکر الدّریدی: لم یکن حدیث الأسواق فی کتاب أبی عبیده و إنمّا ألحقه أبو حاتم فنقلناه من کتابه.

فلمّا دخلت سنه خمس و ثلاثین من عام الفیل و ذلک قبل المبعث بخمس سنین حضر السّوق من نراز و الیمن- ما لم یروا أنّه حضر مثله فی سائر السّنین فباع النّاس ما کان معهم من إبل و بقر و نقد و ابتاعوا أمتعه مصر- و الشّام- و العراق- و فیمن حضر السّوق عمرو بن شرید السّلمی و ابناه معاویه و صخر، و حضر معمر بن الحارث بن الخبیری بن ظبیان بن حن بن حزام بن کثیر بن عذره جد جمیل بن عبد اللّه الشّاعر، فلمّا نظر إلی عمرو صافنه و أمر ولده أن یخدموه، ففعلوا فلمّا تقوّضت السّوق دعا عمرو بن الشّرید ابنیه صخرا و معاویه فقال لهما: إنّ معمرا قد طوّقنی ما لم یطوّقنی أحد من العرب، و قد أحببت أن أکافئه، فقالا: افعل ما بدا لک، فدعا بکاتب و صحیفه فکتب: هذا ما منح عمرو بن الشّرید السّلمی معمر بن الحارث بن الخیبری بن ظبیان بن حن بن حزام العذری منحه ماله بالوحیده من أخلاف یثرب أطلال ذلک و مغانیه- و رسومه- و أعراصه- و دواویه- و زحالیفه- و قریانه- و برادغه- و قسوره- و عجرمه- و بشامه- و ینعه- و تالیه- و حماطه- و شبحه- و أراکه.

و أجزته- و حذاریه- و آکامه- و برقه- و علجانه- و کل ما صاء و صمت فیه- و بکت السّماء علیه- و ضحکت الأرض عنه- فهو لمعمر دون عمرو، و ممنوح به من نیات الصّدر- لا یشوبه کدر الامتنان- و لا أمارات الامتهان- مستنزل من هضاب الجندل و جرثومه ودّ بعید المحل، لا تخلق الأیام جدته- و لا یرکد لمتنسم بارحه ما دام الزّمان- و توقّد الحران-

ص: 388

و سمر ابنا سمیر، و أقام حراء و ثبیر. و کتب لخمس و ثلاثین عاما خلت من عام الفیل. ثم بعث بالکتاب مع طرف من طرائف الیمن و عدد إلی معمر. قال الأصمعی: فهی باقیه إلی الآن یفض علی ولده دخلها و ذلک فی أیام الرّشید رحمه اللّه تعالی.

و قال ابن کناسه: إذا غابت الثّریا مع غیوب الشّمس لم ترها أربعین یوما و ذلک أفولها، قال: و أهل الشّام یطلعونها لخمس و عشرین من غیر أن تطلع أو یروها، فیقیمون أسواقهم فتقوم سوق (دیر أیوب) و هی أول أسواقهم المذکوره، فإذا انقضت اعتدوا سبعین یوما.

ثم تقوم سوق (بصری) قال فأدرکتها تقوم خمسا و عشرین لیله، و أخبرت أنّها کانت تقوم بولایه بنی أمیه ثلاثین إلی أربعین لیله، فإذا انقضت اعتدوا سبعین لیله.

ثم تقوم سوق (أذرعات) و هی الیوم أطولها قیاما، و ربما لقیت النّاس صادرین منها و أنا وارد. ثم أصدر قبل أن تقلع، یقال: قلعت السّوق خفیفه.

قال: و زاد بعضهم فی الأسواق (المجنه) و هو قریب من ذی المجاز و الأسقی خلف حضرموت.

قال أبو المنذر: کانت بعکاظ منابر فی الجاهلیه یقوم علیها الخطیب بخطبته و فعاله و عدّ مآثره، و أیّام قومه من عام إلی عام، فیما أخذت العرب أیّامها و فخرها و کانت المنابر قدیمه یقول فیها حسّان رضی اللّه عنه شعرا:

أولاء بنو ماء السّماء توارثوادمشق بملک کابرا بعد کابر

یؤمّون ملک الشّام حتی تمکّنواملوکا بأرض الشّام فوق المنابر

و کانوا إذا غدر الرّجل، أو جنی جنایه عظیمه انطلق أحدهم حتی یرفع له رایه غدر بعکاظ، فیقوم رجل یخطب بذلک الغدر فیقول: ألا إنّ فلان ابن فلان غدر فاعرفوا وجهه، و لا تصاهروه، و لا تجالسوه، و لا تسمعوا منه قولا فإن أعتب و إلّا جعل له مثل مثاله فی رمح، فنصب بعکاظ فلعن و رجم و هو قول الشّماخ شعرا:

ذعرت به القطا و نفیت عنه مقام الذّئب کالرّجل اللّعین

و إنّ عامر بن جوین بن عبد الرّضی رفعت له کنده رایه غدر فی صنیعه بامرئ القیس بن حجر فی وجهه إلی قیصر، و رفعت له فزاره رایه وفاء فی صنیعه بمنظور ابن سیار، حیث اقحمته السّنه فصار بماله و إبله و أهله إلی الجبلین، فأجاره و وفی و صار النّاس بین حامد له، و ذام فذهبت مثلا.

ص: 389

الباب الحادی و الأربعون فی ذکر مواقیت الضّراب و النّتاج، و أحوال الفحول فی الإلقاح و الغرور

و ما یتسبب من جمیع ذلک، حالا بعد حال بقدره اللّه و إرادته.

قال اللّه تعالی: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ [سوره النّور، الآیه: 45] الآیه. و قال تعالی: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ [سوره الزّمر، الآیه: 6] و دخل تحت قوله تعالی: کُلَّ دَابَّهٍ أصناف ما خلقه اللّه تعالی و سیفصّل إن شاء اللّه تعالی.

قال ابن کناسه: إذا أنزی علی الشّاه عند اطلاع نجم من النّجوم بالغداه جدت حین ینوء، و النّخله مثل الشّاه سواء. و قال الغنوی: وقت إرسال الفحول فی الإبل حین یسقط الذّراع الیسری، علی أیّ حال من جدب أو حیاء، فأمّا إذا کان الحیاء فإنهم یرسلون الفحول قبل ذلک لسمن المال فهذا هو الوقت الأوسط للضّراب، و کذلک الوقت الأوسط العام للنّتاج، لأن المیقات فی حمل النّاقه سنه.

و قال أبو عبیده: سمعت الأصمعی یقول فی نتاج الإبل قال: أجود الأوقات عند العرب فیه أن تترک النّاقه بعد نتاجها سنه لا یحمل علیها الفحل ثم تضرب إن أرادت الفحل، و یقال لها عند ذلک: قد ضبعت. فإذا أورم حیاؤها من الضّبعه قیل: أبلمت. فإذا اشتدّت ضبعتها قیل: قد هرمت. فإذا ضربها قیل قعا علیها وقاع و العیس الضّراب. فإذا ضرب الفحل الإبل کلّها قیل: أقمها إقماما، فإن کلّ علیها سنتین متوالیتین فذاک الکشاف.

و البسر: أن یضربها علی غیر ضبعه، و الیعاره: أن یعارضها الفحل فتحمل. قال الرّاعی:

قلائص لا یلحقن إلّا یعارهعراضا و لا یشرین إلّا غوالیا

قال: و من الإبل جرر یزید علی ذلک، فإذا أتت النّاقه علی مضربها و هو الوقت الذی لقحت فیه لقد أتت علی حقها ولدت أو أدرجت.

ص: 390

و قال ابن کناسه: أقلّ النّتاج بالبادیه مع طلوع الهرارین، و هو نتاج سیئ الغذاء لشدّه البرد و قله اللّبن و العشب.

و قال الغنویّ: إذا تصوّب المرزم و هو الذّراع قبل سقوطه أرسلت الفحول فی النّعم فضربت خیار الإبل و متعطّراتها، و هی التی تحسن للفحل بنقیها و حسن حالها، و هذا نحو قول أبی یحیی فی طلوع الهرارین، لأنّ طلوعهما مع سقوط الدّبران.

و إذا سقط الدّبران: فالمرزم منصوب لأنّ بینه و بین الأفق نجمین، و هما الهقعه و الهنعه، و قول السّاجع إذا طلع القلب: هرّ الشّتاء کالکلب- و لم تمکن الفحل إلّا ذات شرب- شاهد لما قالاه.

أ لا تری أنّه جعله وقتا لأوّل الضّراب فکذلک یکون وقتا لأوّل النّتاج و إذا کانت الأنثی مخصبه حسنه الحال أسرعت الضّبعه و احتملت الضّراب فیقدم الفحل فی إلقاحها، و إذا کانت هزیله لم تضبع و لم تمکن الفحل إلّا أخیرا و الوقت الذی ذکره الغنوی من سقوط المرزم هو وقت یتحرّک فیه النّبت لذلک قیل: إذا طلعت البلده- حممت الجعده، و زعلت کل تلده، و قیل للبرد: اهده. و زعل التلده نشاطها یعنی تلاد المال.

و قال الغنوی: فإذا سقطت النثره استحق ضراب الإبل، و عفصت الفحول فی النّعم، فإذا سقطت الجبهه أقمت الفحول النّعم. و (الإقمام) أن تلقح جمیع النوق. فإذا سقطت الصّرفه: جفرت الفحول کلّها إلّا القلیل إذا الفضل علی الفحول فی الهباب و القوّه، و الهباب: شدّه الهیج.

قال ابن کناسه: و أفضل النّتاج الرّبعی و لا یزال ما نتج فیه قویّا حسن الحال إلی سقوط الصّرفه، و هی آخر نجوم الرّبیع، ثم ینتجون فی أوّل الصّیف إلی سقوط الغفر و ذلک صالح.

و یقال للذی ینتج بعد سقوط الغفر إلی أن یمضی الخریف یقال له: هبع، و یکون ضعیفا لذلک سمّی هبعا لأنّ الفصال الرّبعیه أکبر منه و قد قویت فهو لا یلحقها إذا مشت لأنها أذرع منها فهبع فی مشیه. و الهبع و الهبعان شبیه بالإرقال. و إذا نتجت الإبل ترکت بواهل علی أولادها إلی أن تبرک، فإذا برکت و أعتمت و ذهبت فحمه العشاء حلبت، فتلک حلبه العتمه و تکون للحی.

ثم لا تزال بواهل علی أولادها حتی یحضروا المیاه، فإذا حضروا حلبت کلّ یوم عند الظّهر، ثم لا تزال بواهل، ثم لا تصر، ثم تعنق بین الصّلاتین الظّهر و العصر فترضعها، ثم تصر و ذلک الفواق حتی تحلب تلک السّاعه من الغد و ربما قالوا: ثلث بها و ذلک أن تیصروا ثلاثه أخلاف و یدعوا للفصیل خلفا واحدا یرضعه و ربما ترکوها ترضع أمهاتها من أول

ص: 391

النّهار، ثم تصرّ و إنما فعلت هذه الأشیاء بالفصال حیث حضروا لأنّها أعانت علی نفسها و تناولت الشّجر، فلا یزال للفصیل فی أمه حظ حتّی یطلع سهیل. فإذا طلع سهیل خلّلت، و هو أن یدخل عود فی أنفه، فإذا أراد أن یرضع نخس الخلال ما دنا منه فأوجعه فتزیفه، و ربما أجروه، و هو أن یشقّ لسانه فلا یقدر أن یمصّ خلف أمّه فإذا فطمت أولادها و اشتدّ البرد حلبت الضّرعین غدوه و عشیه.

و الکفاتان: و قد یفتح الکاف منه: أن یکون للرجل إبل یراوح بینها هذه تنتج و تحمل هذه.

و المخاض: إذا طلع سهیل مال و قال: إذا طلع سهیل أخذ أحدهم بأذن الفصیل ثم استقبل به مطلع سهیل یریه إیّاه یحلف أنّه لا یرضع بعد یومه قطره، و یفصله من أمّه، و قد وصف أبو النّجم ما ذکرناه فقال: یذکر عیرا رعت الرّطب إلی أن تخرم وقته:

کان رعی الأنواء فی تبکیرهادلوبها الأوّل من ظهیرها

حتی إذا ما طار من خبیرهاو بانت العیدان من عصیرها

و لجت القروم فی نذورهاو اصفرت الأعجاز من جفورها

بعد الثّری الملبّد من خطیرهاو اختارت الماء علی هدیرها

و اعلم أنّ الرّطب لما تصرّم و حاجت الأرض لجت الفحول فی الغدور و ترکت الخطران و التّهدار، و طلبت الورود. و قوله: بعد الثّری الملبّد من خطیرها مثل قول ذی الرّمه:

و قربن بالزّرق الحمائل بعد ماثقوب عن غربان أوراکها الخطر

و إنما یصف نساء أقمن فی مربع ما أقمن ثم قربن الفحول لیرتحلن علیها إلی المحاضر، و ذلک أنّها لمّا جفرت استغنی عن ضرابها. و ثقوب الخطر تقلع ما لصق بأعجازها من أبوالها فی أیام هبابها لأنّها کانت تبول فی أذنابها، ثم تخطر بها فتضرب أوراکها فتلبد. قال: و قد وقتوا وقتا آخر للضّراب و هو إدبار الحرّ و إقبال البرد من آخر الخریف، و ذلک قبل الوسمی یشهد بذلک قول الرّاجز ینعت إبلا شعرا:

مدالق الورد مکیثات الصّدرعنابل الخلق نجیبات الخیر

جوف لهنّ بجر فوق بجرحتی إذا شال سهیل بسحر

کعشوه القابس یرمی بشررأرسل فیها مقرما غیر قفر

أصهب ذیالا غلافی الوبرففئن تعسّرن بأذناب عسر

فجعل الزّمان الذی یری فیه سهیل سحرا شائلا مرتفعا وقتا لإرسال الفحول فی النّعم،

ص: 392

و أدنی ذلک أن یکون الطّالع بالغداه الصّرفه، و ذلک لانصراف الحر و انصرام القیظ، و آخر الخریف و قبل الوسمی. و قال ذو الرّمه یصف فحلا، قال شعرا:

إذا شمّ أنف البرد ألحق بطنه مراس الأوابی و امتحان الکواتم

أنف البرد: أوّله فأخبر أنّ هذا الفحل فی الوقت الذی ذکره متعب بطروقته یمارس أوابیها، و هی التی لا تمکن من الضّراب، و بامتحان کواتمها، و هی التی یظن أنها قد لقحت و لیست بلاقح، فیسرها لیعلم حقیقه اللقح، و ذلک أنّ النّاقه ربما تلقّحت و لیست بلاقح، و تلقحها أن تشول بذنبها و توزّع ببولها و تستکبر، و یقال: لا یمکن شی ء من الحیوان الأنثی منها إذا کانت حاملا الفحل و لا یطلبها الفحل إذا حملت، و ذلک أنه یجیئها و یتشممها، فیعرف أ حامل هی أم لا فیولّی عنها، فلا هی تمکّنه و لا الفحل یطلبها، و ذلک فی الإبل و الخیل و الحمیر و البقر و الشّاه، قال الشّماخ.

شج بالرّیق إذ حرمت علیه حصان الفرج واسقه الجنین

قال: یقول شجی هذا الحمار بریقه حیث لا یقدر أن یضربها لمّا حملت واسقه یقول:

اتّسق یعنی اجتمع جنینها فی رحمها. و الاتساق: الاستداره و الاجتماع، و فی التنزیل:

وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ [سوره القمر، الآیه: 18]. و قال شعرا:

إنّ لنا قلائصا حقائقامستوسقات لو یجدن سائقا

و قال أعشی عکل:

حتّی إذا لقحت و آخر حولهاوضع الغیار و أحرز الأرحاما

أی لمّا وجدها حولا ترک الغیره و أحرز أرحامها، و یقال لها فی أوّل ما تضرب أیضا:

هی فی منیتها، و ذلک ما لم یعلموا أ بها حمل أم لا، فمنیه البکر عشر لیال، و منیه العقبنی و هو البطن الثانی خمس عشره، و هی منتهی الأیام. و قول ذی الرّمه: إذا شمّ أنف البرد یرید أنّ النّاقه تتلقح له و لیست بلاقح، فقد أنضبه ذلک حتّی ألحق بطنه بظهره فجعل ذلک فی إقبال البرد.

و قال الکلابی: إذا طلع سهیل من آخر القیظ ثم لأوّل ما لقح من المخاض عشره أشهر فسمّیت العشار، و انقطع عنها ذکر المخاض. و قول السّاجع: طلع سهیل. و برد اللّیل، و للفصیل الویل. و یروی: و لأم الفصیل الویل. و الفصل بین الرّوایتین أنّه إذا جعل الویل للأم فلأنّ الفصال إذا فطمت فی هذا الوقت أسرع إلی ضعافها الفساد، فکثرت موتاها، و کذلک قیل: إذا طلعت الجبهه تحانت الولهه، و طلوع الجبهه مع طلوع سهیل. و إذا جعل

ص: 393

الویل للفصیل فذکر الأم کما یقال للإنسان: لأمک الویل، و إنّما یراد به هو، و کما قیل هوت أمّه و فی القرآن: فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ [سوره القارعه، الآیه: 9].

و إنّما یعم الفصال فی هذا الوقت بالفطام، لأنّ الأجواف تبرد فیه، و تکثر الأفیاء و الظّلال، و یطیب الوقت، فتقوی علی الفطام. قال و یقال: امرأه نفساء و شاه ربّی، و فرس عائذ و أتان فریش: و هو أیام نتاجها، قال و العرب تقول: أحسن ما تکون المرأه غبّ نفاسها- و غبّ نباتها- و غبّ السّماء- و غبّ النّوم- و أحسن ما تکون الفرس و الناقه غبّ نتاجها.

و حکی ابن الأعرابی قال: قالت هند بنت الحسن بن حابس الإیادیّه لأبیها: یا أبت مخضت الفلانیه النّاقه لأبیها. قال و ما علمک؟ قالت: المصلاراج- و الطّرق لاج. و تمشی و تفاج- قال: أ مخضت یا بنیه فاعقلی، قال فلم تصبح فی مبرکها. فقال أبوها لها: ما أراک إلا و قد ضیّعت، قالت: أما أنا و اللّه فقد رأیت عقدتی و اجتهدت، منتی و نقضت عذرتی.

قال: استوثقت إذا قال، و یقال: قالت شددتها شدّا اهتزّت منه عذرتی، و انقضت منه أزرتی. قال: حرّکت ید ناقتک؟ فقضوها فوجدوها تفحص فی مثبرها. راج یرتج: لاج یلج فی سرعه الطّرف. تفاج: تباعد ما بین رجلیها، مثبرها: منتجها.

و حکی ابن الأعرابی عن بعضهم: أیّهم أحبّ إلیک من الإبل: المعشار أم المشکار أم المغبار؟ قال: فالمعشار: التی تغزر أیام تنتج، و المشکار: التی تغزر فی أوّل الرّبیع صیفتها ثم ینقطع، و المغبار: الباقیه الغبر التی تدوم علی محلبها و هی الرّفود المکود، و المجالح التی تقضم عیدان الشّجر الیابس فی الشّتاء، فیبقی لبنها لذلک.

و حکی أیضا ناقه مقراع مضباع مسناع مرباع. قال: و المقراع: التی تلقح لأوّل قرعه و المضباع: التی تعجل ضبعتها، و المنساع: السّنیه العظمه القدر، و المرباع: التی تلقح فی أوّل الربیع و هی خیار الإبل. و أنشد: (طب بإظهار المرابیع الشّور) یصف فحلا بأنّه عالم بأحوال النّوق و الشّور: جمع شوره یقال: ناقه شوره: إذا کانت خیارا و ناقه شیار: إذا کانت سمینه، و أنشد ابن الأعرابی لغیره شعرا:

قامت تریک لقاحا بعد سابعهو العین ساجیه و القلب مستور

کأنما بصلاها و هی عاقدهکور خمار علی غدراء معجور

البکر من الإبل یسمّی بعد أربع عشره و إحدی و عشرین. و المسنّه: بعد سبعه أیام، و الاستماء: أن یأتیها صاحبها فیضرب بیده علی صلاها و ینقر بها فإن اکتارت بذنبها، و عقدت رأسها، و جمعت بین قطریها رأسها و ذنبها، علم أنّها لاقح، و قوله مستور: إذا لقحت ذهب نشاطها.

ص: 394

و یقال: مسیت النّاقه إذا سطوت علیها و هو إدخال الید فی الرّحم، و المسی: استخراج الولد، و المسط: أن تدخل الید فی رحمها فتستخرج وثرها و هو ماء الفحل یجتمع فی رحمها ثم لا یلقح منه، یقال: قد وثرها الفحل یثرها وثرا إذا أکثر ضرابها فلم تلقح.

فأما قوله تعالی: وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ [سوره النّور، الآیه: 45] و ما تضمّنه من تنویع الخلق فقد قیل فیه: إنّ ما مشی علی رجلین فرکبتاه فی رجلیه مثل الإنسان و النّعام و الطّیر کلّها، و ما کان من الخلق کلّه یمشی علی أربع فرکبتاه فی یدیه خلافا لما یمشی علی رجلین مثل الإبل و البقر و الخیل و الحمیر، و ما کان فی الرّجلین فهو عراقیب و لا یقال رکب.

و کلّ حیوان مصمت لا شقّ فی قوائمها مثل الخیل و ذواتها فلیس لها أکراش، و لا تجتر و یکون لها أعفاج. الواحد: عفج و إنّما تجتر ما کان لها کرش، و هو من ذوات الأربع من الذّوات التی فی قوائمها خف کالإبل و البقر و الغنم فهی ذوات الأکراش و تجتر.

و ما کان من الخلق له أذنان ناتئتان فغرموله(1) ناتئ ظاهر و کذلک مذاکیره ظاهره بیّنه تری. فما کان کذلک تلد ولاده مثل الإبل- و الخیل و السّباع- و الفأر- و الخفاش- فإن أذنیه ناتئتان و غرموله ناتئ- و هو یلد و إن کان من الطّیر.

و ما کانت أذناه ممسوحتین لا تظهران فکذلک ذکره لا یظهر و هو یبیض مثل الطّیر کلّها و الحیات- و السّمک- و جوارح الطّیر.

و أمّا من کان من الطّیر یغر فراخه أی یزفّها فلیس یزید علی فرخین لعظم مئونته علی أبویه مثل الحمام الأهلی- و الطّورانی- و الورشان- و الفواخت- و القماری- و الدّیاسی- و ما أشبهه.

و ما کان یطعم إطعاما، و لا یغر غرّا فهو أخفّ مئونه علی أبویه إذا کانا إنما یطعمانه إطعاما فهو یفرخ الثلاثه- و الأربعه- إلی السّبعه- مثل البازی- و العقاب- و الصّقر- و الهدهد- و الغراب- و السّودانی- و البلبل و الفتیر- و العقعق و العصفور فلخفّه مئونته زاد علی الاثنین، و ما کان لا یغر، و یطعم فهو أخف مئونه من هذین و هو یلتقط التقاطا، و یفرخ العشره و العشرین و أقل و أکثر لخفه مئونته، لأنه یأکل بنفسه مثل الدّجاج- و النّعام و القبج- فهو یلتقط التقاطا لیس له مئونه علی أبویه و هذا القدر فی التّنبیه علی آثار صنعته کاف فی هذا الموضع سبحان ربّنا من خبیر.

ص: 395

الباب الثّانی و الأربعون فیما روی من أسجاع العرب عند تجدّد الأنواء- و الفصول- و تفسیرها

اشاره

و هو فصلان:

فصل [فی أن العرب أحفظ الأمم لما أدّت إلیه تجاربهم من أحوال الزّمان و تعاقب الشهور و الأیام و اختلاف الفصول و الأعوام]

اعلم أنّ العرب أحفظ الأمم لما أدّت إلیه تجاربهم من أحوال الزّمان- و تعاقب الشهور و الأیام- و اختلاف الفصول و الأعوام- بما یتجدّد فیها من الأحداث- و یتغیّر من تدبیر المعاش- فهم علی اختلاف دیارهم- و تباین أوطانهم و تفاوت هممهم- یراعون من هبوب الرّیاح- و طلوع الکواکب- و تبدّل الأوقات- ما لا یراعیه غیرهم من سکان المدر- و الوبر- و قطان البدو- و الحضر- و لیس ذلک مستحدثا فیهم. و إنما هو عاده منهم یتوارثونه الخلف عن السّلف- و الغابر عن الماضی- و مقیاسهم طول الدّربه- و دوام التفقّد- فلهم اعتبار فی کلّ ما یتجدّد فی الجو من طلوع کوکب أو أفوله- و هبوب بارح- أو سکون یؤدّیهم إلی ما یبنون علیه أمرهم فی مقامهم و ظعنهم و مزالفهم، و محاضرهم و یعتمدونه فی مکاسبهم- و معایشهم- و مناتجهم- و ملاقحهم- و سائر متصرفاتهم- من غزو- و استباحه- و انتجاع و ملازمه- استغنوا به عن نظر أصحاب الحساب.

و توغلهم من لطائف البحث و الاستقصاء، فهم أتباع ما اعتادوا من البرق إذا لمع، و الغیث إذا أصاب و وقع، و الحر إذا أقبل و أدبر، و البرد إذا خفّ و اشتدّ، لا یغفلون و لا یضیعون، فسبحان من جعل لکلّ أمه خصائص صاروا لها بمنجاه من الشرّ، و عوائد أصبحوا فیها علی شفا الخیر، و قد سجع حکماؤهم أسجاعا أبانوا بها فوائد یحبهم، أنا ذاکر ما یحضرنی مفسرا.

قال أبو حنیفه: وجدتهم بدءوا بالثّریا و إن کان الشّرطان قبلها فی نسق المنازل، و لم أجد العلّه فی ذلک إلّا تعطل الأنواء و انصرام الرّطب، و هجوم الحر و قوه البوارح، فجعلوا الشّغل بما هم فیه، و طلوع الثّریا هو أماره قوه الحر عند الجمیع لا اختلاف فیه، فقال

ص: 396

فقیههم: إذا طلع النّجم- و یراد به الثّریا تقی اللّحم- و خیف السّقم- و جری السّراب علی الأکم. و قیل أیضا: إذا طلع النّجم جعلت الهواجر تحتد، و العانات تکتدم، و قیل: طلع النّجم غدیه، و ابتغی الرّاعی شکیه، و حکی الکلابی طلع النّجم غدیا و ابتغی الرّاعی شقیا، یجوز أن یکون شقوی لغه فی شکوی، و یکون الشکوی بمعنی الشکوه، و قیل أیضا: طلع النّجم عشاء، و ابتغی الرّاعی کساء، و قیل أیضا: إذا الثّریا طلعت عشاء قبع الرّاعی الغنم کساء.

و حکی أبو زیاد: إذا أمسی النّجم یقبل فشهر فتی و شهر جمل. و قیل أیضا: إذا أمسی النّجم یدبر- فشهر نتاج و شهر مطر، و إذا أمسی الثّریا قم رأس. فلیله فتی و لیله فاس- و مما یحفظ من کلام لقمان بن عاد: إذا أمست الثّریا قم رأس ففی الدّثار فاحنس، و عظاماها فاحدس و أنهس بلیل و أنهس، و إن سئلت فاعبس و مما سیر فیها قوله:

إذا ما قارن القمر الثّریابخامسه فقد ذهب الشّتاء

و حکی النّضر فی صدر هذا الباب: أضاءت ذکاء- و انتشر الدّعاء- و إذا طلعت العقرب، و هی أول بروج الشّتاء- جمس المذنب و مات الجندب و فرفر الأشیب.

إذا طلع الدّبران توقّدت الحزان، و هی ظواهر صلبه من الأرض لیست بجبال، و یبست الغدران و استعرت النّیران، و استنعرت الذیان- و رمت بأنفسها حیث شاءت الصّبیان.

و إذا طلعت الهقعه تقوّض النّاس للقلعه و رجعوا إلی النّجعه و أورست الفقعه و أرذقنها المنعه.

و إذا طلعت الجوزاء توقّدت المغراء و أوفی علی عوده الحرباء، و کنست الظّباء، و عرقت العلباء و طاب الخباء. و یروی انتصب العود فی الحرباء، و إنّما ذکرت الجوزاء مع الهقعه لأنّها رأسها.

و إذا طلعت الذّراع حسرت الشّمس القناع، و أشعلت فی الأفق الشّعاع، و ترقرق السّراب بکلّ قاع.

و إذا طلعت الشّعری نشف الثّری، و أجن الصّری، و جعل صاحب النخل یری. و قال بعضهم: إنما ذکر الشّعری مع الذّراع لأنّها أحد کوکبیها و قیل:

إذا طلعت الشّعری سقرا، و لم تر مطرا، فلا تغدونّ إمره و لا أمرا. و أرسل العراضات ببغیتک فی الأرض معمرا.

و إذا طلعت النّثره قنأت البسره، و جنی النخل بکره، و أدّت المواشی حجره و لم تترک فی ذات درّ قطره.

ص: 397

و إذا طلعت الصّرفه بکرت الخرفه و کثرت الطّرفه، و هانت للضیف الکلفه.

و إذا طلعت الجبهه تحانت الولهه، و تنازت السّفهه، و قلّت فی الأرض الرّفهه، و قیل أیضا:

و إذا طلعت الجبهه تزیّنت النّخلهو إذا طلعت النّثره تشفّحت البسره

. و إذا طلعت العذره فعکه بکره علی أهل البصره، و لیست بعمان بسره، و لا لأکاریها بذره، و إنما ذکرت العذره هاهنا لأنّها تطلع مع الطّرف أو قریبا منه.

و إذا طلعت الصّرفه احتال کلّ ذی حرفه و جفر کلّ ذی نطفه، و امتیز عن المیاه زلفه.

و إذا طلع سهیل خیف السّیل، و برد اللّیل، و امتنع القیل، و لام الحوار الویل، (القیل) یرید القائله یقال: قال یقیل قیلا و قائله و مقیلا و قیلوله. (و قیل أیضا): إذا طلع سهیل طاب الثّری و حار اللّیل، و کان للفصیل الویل، و وضع کیل، و رفع کیل. قال بعضهم: ذکر سهیل لأنّ طلوعه مع طلوع الجهه قال: و أهل البادیه یعظّمون الفصال عند طلوع سهیل، و قیل: إذا طلعت الصّرفه احتال کلّ ذی حرفه، و قیل: احتال کلّ ذی جرفه، و جفر کلّ ذی نطفه، و امتزّ عن المیاه زلفه.

و إذا طلع العوّاء ضربت الخباء و طاب الهواء و کره العراء و شنن السّقاء.

و إذا طلع السّماک ذهب الحرّ و العکاک، و استفاهت الأحناک، و قلّ علی الماء العراک.

و إذا طلع الغفر اقشعرّ السّفر، و تزیّل النّضر و حس فی العین الجمر.

و إذا طلع الزّبانی أحدثت لکلّ ذی عیال شبانا، و لکلّ ماشیه هوانا و قالوا: کان و کانا.

و بردت الثنایا فاجمع لأهلک و لا تتوانی.

و إذا طلع الإکلیل، حاجت الفحول، و شمّرت الدّیول تخوّفت السّول.

و إذا طلع القلب، جاء الشّتاء کالکلب، و صار أهل البوادی فی کرب و لم تمکن الفحل إلّا ذات ثرب.

و إذا طلعت الشّوله أعجلت البوله، و اشتدّت علی العیال العوله، و قیل: شقوه و زوله.

و إذا طلع الهراران هزلت السّمان و اشتدّ الزّمان و وحوح الولدان. و (الهراران): قلب العقرب و النّسر الواقع و هما یطلعان معا.

و إذا طلعت النّعائم توسّقت البهائم، و قیل أیضا: إذا طلع النّعام، کثر الغمام و ذلک لیل التّمام، و قیل أیضا: إذا طلعت النّعائم ابیضّت البهائم من الصّقیع الدّائم، و أیقظ البرد

ص: 398

کلّ نائم. و روی خلص البرد إلی کلّ نائم، و تلاقت الرّعاء بالنّمائم.

و إذا طلعت البلده حممت الجعده و أکلت القشده و زعلت کل ثلده و قیل للبرد اهده، و القشده و القلده و الخلاصه: ما یسلأ به السّمن.

و إذا طلع سعد الذّابح حمی أهله النّاتج، و نفع أهله الرّائح، و تصبح السّارح و ظهر فی الحی الأنافح.

و إذا طلع سعد بلع اقتحم الرّبع و لحق الهبع و صید المرع و صار فی الأرض بقع أو لمع و قیل تشکّی کلّ ربع.

و إذا طلع سعد السّعود: مضر العود، و لانت الجلود، و کره النّاس فی الشّمس القعود.

و إذا طلع سعد الأخبیه: ذهبت الأسقیه، و نزلت الأحویه، و تحاورت الآنیه، و قیل إذا طلع السّعد کثر الثعد.

و إذا طلع الدّلو ینیت الجزو، و انسلّ العفو، و طلب اللّهو الحلو، و قیل أیضا: إذا طلع الدّلو فهو الرّبیع و البدو. و القیظ بعد الشّتو و کان فیه کل نوء أی مطر.

و إذا طلعت السّمکه: أمکنت الحرکه و تعلّقت الحسکه و نصبت الشّبکه و طاب الزّمان للنّسکه.

و إذا طلع الشّرطان استوی الزّمان و حضرت الأعطان و توافت الأسنان و تهادت الجیران و بات الفقیر بکلّ مکان، و ألقیت الأوتاد فی الأبطان و قیل أیضا: إذا طلع الشّرطان ألقت الإبل أوبارها فی الأعطان.

و إذا طلع البطین اقتضی الدّین و امتیز بالعین و اقتفی العطار و القین. و من هذا قول الشاعر شعرا:

فإن کنت قینا فاعترف بنسیه و إن کنت عطّارا فأنت المخیّب

أ فینا تسوم السّاهریه بعد مابدا لک من شهر الملیساء کوکب

الملیساء: تصغیر الملساء، و السّاهریه: جنس من الطّیب، و الاقتفاء: الکرامه و قیل أیضا: إذا طلع البطین تزینت الأرض بکل زین. و قیل: إذا طلعت الهنعه تحمل النّاس للقلعه.

و إذا طلع الذّراع: هرأت السّناسن و الکراع، و هرأت: نضجت من قولهم: لحم مهراء. و السّناسن فقار الظّهر و الواحد سنسن.

ص: 399

و إذا طلعت النّثره التقط البلح بکره، و إذا طلع الطّرف شقح الطّرف.

و إذا طلعت الجبهه تزیّنت البنهه، و هو ضرب من النّخل.

و إذا طلعت الخرأتان: طابت أم الجرذان لضرب من التّمر.

و حکی ابن الأعرابی: إذا طلع سهیل أخذ أحدهم بإذن الفصیل، ثم استقبل به مطلع سهیل، یریه إیّاه ثم یحلف أنّه لا یرضع بعد یومه ذلک قطره و یفصله من أمّه.

و قیل: إذا طلع سعد الذّابح- انحجرت الضّوابح- و لم تهرّ النّوابح- من الشّتاء البارح.

و قیل: طلع الحوت- و خرج النّاس من البیوت- و قیل: طلعت الأشراط، و نقصت الأنباط.

تفسیر ما فیه إشکال من ألفاظ هذه الأسجاع: الاحتدام: الذّکاء و یقال: احتدم الرجل: إذا تلظّی غضبا. و الحطم: الکسر. و الشّکوه: السّقاء الصغیر من مسک السّخله قبل أن یقرم. و قرمه: أکله الشجر، و القبل: أصله النّشر من الأرض یستقبلک.

و قال أبو زیاد: إذا أمسی النّجم مقابلک من المطلع علی قدر رمح أو رمحین قال:

و الدّبران تراه قد انصبّ عن وسط السّماء حین تبدو النّجوم قم الرأس، بأن تکبد السماء حتی إن سقط لسقط علی رأس القائم، و قوله: (عظاماها) یرید عظمی إبله و غنمه و المراد به الجنس.

و الحدس: الصرع یقال: حدس بناقته فوجأها فی سبلتها: إذا أناخها فوجأها فی نحرها.

و حکی عن بعضهم حدس لهم بمطفئه الرّضف، إذا ذبح لهم شاه یطفئ الرّضف من سمنها. و الرّصف: الحجاره المحماه. و استفار: الذّبان شدّه أذاها و معرتها. و الإیراس:

الاصفرار. و أردفتها: جاءت بعدها یقال ردفته و أردفته و إذا جعلته خلفک فلیس إلّا أردفته.

و قال یزید بن القحیف الکلابی: یقول الرجل للرجل یلقاه: هل لک علم برفقه بنی فلان؟ فیقول: نعم ها هی ذه مردفتنا أی وراءنا.

و یقول: حسرت الشّمس القناع، و هو مثل، و المعنی أنها لم تدع غایه فی الذکو.

و یقال للشّمس إذا اشتدّ حرّها و لم یحل من دون شعاعها شی ء: انصلعت و یوم أصلع:

أی حام و أنشد:

یا قرده خشیت علی أظفارهاحرّ الظهیره تحت یوم أصلع

ص: 400

و الخرفه: ما لقط من الرّطب و خرفت فلانا و أخرف لنا أی اجتنی.

و تشقیح البسره أن تحمر: یقال شقح بسر و أشقح إذا تلوّن بحمره.

قال الأصمعیّ: الأمر و القمید الصّغیر من أولاد الضّأن، قال أبو عمر و هو السّائمه کلّها. و العراضات: الإبل العراض واحدتها عراضه، لأنّ آثار أخفافها فی الأرض عراض.

و الولهه: جمع والهه و هی ما بقی فی المداوس من التّبن بعد تنقیته من الحب. و من أمثالهم: هو أغنی عن ذلک من التّفه عن الرّفه. و التّفه عناق الأرض و هو لا یقتات التّبن لأنّه سبع. و أم جرذان: نخله بالحجاز یتأخّر إدراکها.

قال الأصمعی: هو المشان بالعراق، و الجفور: الانتهاء من الضّراب و الامتیاز التنحی. و استفاهه الاحناک: شهوه الطعام، یقال: رجل فیه للجید الأکل، و اللّکاک: التّدافع و التّزاحم، و النّضر: الخضر من کل نابته، و الوحوحه: حکایه صوت الولدان من البرد، و الزّوله: المنکره. و قوله قرب الأشیب أوقر الأشیب یعنی الثّلج و الجلید، و ابیضاض البهائم من السّقیط الواقع علی ظهورها. قال شعرا:

و أصبح مبیضّ الصّقیع کأنّه علی سروات النّیب قطن مندف

و التّوسف: التّقشر. قال:

و أوقدت الشّعری مع اللّیل نارهاو أمست محولا جلدها یتوسّف

و تحمیم الجعده: أن تراها قد همّت باطلاع کما تحمّم وجه الغلام إذا همّ بالبقول.

و قوله: کل تلده فهو من التّلاد و الزّعل و النّشاط، و (البلده): من التّلبید، و (اقتحام الرّباع) إسراعه فی عدو لأنّه قوی، و (المرعه) طائر سمین طویل العنق یملأ کفیّ الإنسان، و أکثر ما یری فی الخضره و العشب. و أنشد:

له مرغ یخرجن من تحت و دقهمع الماء جون ریشها یتصبّب

و یقال: هو أحرص شی ء علی الطّیران فی المطر، و هی خضراء، أشربت صفره، و (الثّعد): العشب و (الغض): الرّطب. و من الأسجاع: کلأ ثعد ماد یشبع منه الناب، و هی تعدو، و (الماد): النّاعم و (الحواء) قطعه من بیوت الأعراب. و (الحسکه): ثمره السّعدان و هی بقله تتسطع علی الأرض إذا نبتت، و (الأنباط): المیاه المظهره نحو الآبار.

و (القنی): ما أنبطته فهو نبط و فی المثل: لتجدنّ نبطه قریبا، و (الجزء) الاجتزاء بالرّطب عن الماء، و إنما قیل: (هیب): لأنّه یخاف انقطاعه و (العفو) ولد الحمار، یقال: نسل و أنسل بمعنی إذا ألقی وبره.

ص: 401

فصل [فی أن الفصل اسم قد جری فی کلام العرب و جاءت به أشعارهم]

و اعلم أنّ الفصل اسم قد جری فی کلام العرب و جاءت به أشعارهم قال یصف حمیرا شعرا:

نظائر حون یعتلجن بروضهبفصل الرّبیع إذ تولّت ضبائبه

و سمّی فصلا لانفصال الحرّ من البرد، و انقلاب الزّمن عن الزّمن الذی قبله.

و یقال للفصول: الفصیّات، الواحده فصیّه و هی الخروج من حرّ إلی برد و من برد إلی حر، و الفصیّه تصلح فی کل أوقات السّنه متی خرجت من أذی إلی رخاء، فتلک فصیّه، و لا یستعمل الفصل إلا فی حینه. فأمّا الأصمعی فإنّه قال: الفصیّه: أن تخرج من برد إلی حر، و أفصی القوم و هم مفصون و یقال: لو أفصینا لخرجت معک.

ص: 402

الباب الثالث و الأربعون فی ذکر العیافه و القیافه و الکهانه

اشاره

و هو ثلاثه فصول

فصل [فی حکایه قصه ترتبط بالعیافه]

حکی ابن الأعرابی قال: أضلّ رجل ذودا له و أمه، فخرج فی طلبها فمر برجل من بنی أسد یحلب ناقه فسأله هل أحسست من ذود فیه أمه سوداء؟ فقال: لا و لکن ادن منی أحلب لک فتشرب ثم أدلّک علی ذودک و أمتک فدنا فحلب له فسقاه، ثم قال له: ما سمعت حین خرجت من أهلک قال: نباح الکلب- و ثغاء الشّاء- و رغاء البعیر- قال نواه تنهاک. قال ثم رأیت ما ذا؟ قال: ثم عرض لی الذّئب فقال: کسوب ذو حیله، قال ثم رأیت ما ذا؟ قال:

عرضت لی النّعامه، قال: ذات ریش و اسمها حسن، هل ترکت فی أهلک مریضا یعاد؟ قال:

نعم. قال: فارجع إلی أهلک فإنّ ذودک و أمتک فی أهلک فرجع، فوجد ذلک کما قال. قال:

و إنّما قال هل فی بیتک مریض یعاد من قوله شعرا:

صعل یعوذ بذی العشیره بیضهکالعبد ذی الفرو الطّویل الأصلم

فصل [فی حکایه قصه ترتبط بالقیافه]

و قال هشام الکلبی: حدّثنی أبی عن أبی الذّیال بن نغر عن الطّرماح بن حکیم الشاعر، قال: خرج خمسه نفر من طی ء من ذوی الحجی و الرأی (منهم برج) بن مسهر و هو أحد المعمرین و (أنیف بن حارثه بن لام) و (عبد اللّه بن) سعد بن الحشرج أبو حاتم طی ء و (عارق) الشّاعر و (مره بن عبد رضا) یریدون سواد بن قارب الدّوسی و کان کاهنا لیمتحنوا علمه، فلمّا قربوا من السّراه قال لیخبّئ کل واحد منکم خبیئا، و لا یخبر به صاحبه، لنسأله عنه، فإن أصاب عرفنا علمه، و إن أخطأ ارتحلنا عنه و أحللنا عنه، و أحللناه محله، فخبأ کلّ واحد منهم خبیئا.

ص: 403

ثم صاروا إلیه فأهدوا له طرفا من طرف الحیره و إبلا فضرب علیهم قبه و نحر لهم، فلما مضت ثلاث دعاهم فدخلوا علیه فتکلّم برج و کان أسنّهم فقال له: جادک السّحاب- و أمرع لک الحباب- و ضفت علیک النّعم الرّغاب- نحن أولو الآکال- و الحدائق- و الأغیال- و النّعم الجفال- و نحن أصهار الأملاک و فرسان العراک- یورّی عنه أنّه من بکر بن وائل.

فقال سواد و السّماء و الأرض- و الغمر- و البرض- و القرض- و الفرض- إنّکم لأهل الهضاب الشمّ- و النّخل العم- و الصّخور الصمّ- من أجاء العیطاء- و سلمی ذات المرقبه السّطعاء- فقالوا: إنا لکذاک، و قد خبّأ کلّ رجل منّا خبیئا لتخبر الرّجل باسمه و خبیئه. فقال لبرج:

أقسم بالضّیاء و الحلک- و النّجوم- و الفلک- و الشّروق و الدّلک فی أسنخه الفلک لقد خبأت برثن فرخ- فی إعلیط مرخ- تحت أسره الشّرخ. قال: ما أخطأت شیئا، فمن أنا؟ قال: أنت برج بن مسهر عصره المعور و ثمال المحجر.

ثم قام أنیف بن حارثه فقال: ما خبیئی و ما اسمی؟ فقال سواد- و السّحاب و التّراب- و الأسباب- و الأحداب و النّعم الکتاب- و یروی الکباب- لقد خبّأت قطامه فسیط، و قذّه مریط، فی مدره من مدی مطیط فقال: ما أخطأت شیئا فمن أنا؟ فقال: أنت أنیف- قاری الضّیف- و معمل السّیف- و خالط الشّتاء بالصّیف.

ثم قام عبد اللّه بن سعد فقال: ما خبیئی و من أنا؟ فقال سواد أقسم بالسّوام العارب و الوقیر الکارب- و المجد الرّاکب- و المشیح الجادب- لقد خبّأت نغاثه فنن- فی قطیع قد مرن- من أدیم قد جرن- فقال: ما أخطأت حرفا فمن أنا؟ قال: سعد النّوال- عطاؤک سجال- و شرّک عضال- و عمدک طوال- و بیتک لا ینال.

ثم قام عارق فقال: ما خبیئی و ما اسمی؟ قال سواد أقسم بنقف اللّوح- و الماء المسفوح- و الفضاء المندوح- لقد خبّأت زمعه طلی أعفر- فی زعنفه أدیم أحمر- تحت حلس نضؤ أدبر- قال ما أخطأت شیئا فمن أنا؟ قال: أنت عارق ذو اللّسان العضب- و القلب النّدب- مضاء الغرب- مناع السّرب- مبیح النّهب.

ثم قام مرّه بن عبد رضا قال: ما خبیئی و ما اسمی؟ قال سواد: أقسم بالأرض و السّماء- و البروج و الأنواء- و الظّلمه و الضّیاء- لقد خبّأت دمه- فی زمه شیط لمه- قال: ما أخطأت حرفا فمن أنا؟ قال: أنت مره السّریع الکره- البطی ء الغره الشّدید المره- القلیل الغره.

قالوا فأخبرنا بما رأینا فی طریقنا إلیک، فقال سوادا: أقسم بالنّاظر من حیث لا یری- و السّامع من قبل أن یناجی- و العالم بما لا یدری- لقد عفت لکم عقاب عجزاء- علی

ص: 404

شناغیب دوحه جرداء- تحمل جذلاء- فتماریتم إمّا یدا و إمّا رجلا، قالوا: کذلک کان ثم مه قال:

سنح لکم قبل ترجّل الشّروق سیدا مق علی ماء طروق

قالوا: ثم ما ذا؟ قال: ثم تیس أفرق- فسند فی إبرق- فرماه الغلام الأزرق- فأصاب بین الواهله و المرفق- قالوا: صدقت و أنت أعلم من تحمل الأرض ثم انصرفوا فقال عارق شعرا:

ألا للّه علم لا یجاری إلی الغایات فی جنبی سواد

أتیناه نسائله امتحاناو نحسب أن سیبعل بالعناد

نسائل عن خفی مخبئات فأضحی سرّها للنّاس باد

حسام لا یلیق و لا تثأثأعن القصد المیمّم و السّداد

کأنّ خبیئنا لمّا انتخبنابعینیه یصرّح أو ینادی

فأقسم بالعشائر حیث قیس و من نسل الأقیصر باللّباد

لقد جزت الکهانه عن سطیح و شق و کم فل من الإیاد

تفسیر ما یشکل منه، (النّعم): الرّغاب هی الکثیره منه (و أولو الآکال): یرید القطائع و کانت ملوک الحیره تقطع بکر بن وائل و لم یکن ذلک لغیرهم. و (الأغیال): جمع الغیل:

و هو الماء الجاری و بطن الوادی. و قوله: (نحن أصهار الأملاک): یرید بنت عمرو بن الحارث الملک الکندی أم أناس منهم و هم أصهار ملوک لخم أم عمرو بن امرئ القیس الذی کان یقال له: ابن ماء السماء- و ابن ماء المزن. و (الغمر): الماء الکثیر، و (البرض):

الماء القلیل و (النّخل العم): الطّوال، و (العیطاء): الطّویله، و (السّطعاء): الطّویله العنق، و (أجاء و سلمی): جبلان. (الحلک): الظلمه، (الدّلک): السّواد، (البرثن) الإصبع، و (الشّرخ): من الرّجل بمنزله القربوس من السّرج، و (الإعلیط): وعاء تمر. (المرخ):

مثل وعاء الباقلی، و (المرخ): شجر، و (العصره): الملجأ و (المعور): الذی قد ظهرت عورته، و (الثمال): العصمه و (المحجر): الذی قد احجرته السّنه. و (الأصباب): جمع الصبب و هو المنحدر من الأرض، و (الأحدب): جمع حدب و هو المرتفع من الأرض، (الکتاب): المجتمع- و الکباب الکثیر، و (القطامه): ما قطعته بأسنانک، و (الفسیط):

قلامه الظفر، و (المریط): سهم تمرط ریشه، و (المدی): ما سال من الحوض من الماء، و (المطیط): الخاثر بما بقی فی الحوض من الماء، و (الوقیر): القطیع من الغنم برعائه، و (العازب): البعید فی المرعی، و (القارب): القریب، و (الجادب): العائب، و (النغاثه): ما ترمیه من السّواک، و (النّفنف): الهواء بین السّماء و الأرض، و (جرن

ص: 405

و مرن): بمعنی لان، و (اللّوح): الهواء، و (العفره): حمره أشربت غبره، و (الزعانف):

أطراف الأدم، و (الحلس): البرذعه و الکساء، و (النضو): الذی أنضاه السّفر، و (الأدبر و الحرب و السّرب): المال الرّاعیه، و (النّدب): الخفیف، و (الدّمه): النّمله الصّغیره، و (الرّمه): العظم البالی، و (المشیط): ما سقط من الشّعر عند المشط، و إذا کانت الرّیشه البیضاء ظاهرته فالعقاب عجزاء. و إذا بطنت فهی کسعاء. و (الجذل): العضو بکماله، و (الشّناغیب): أطراف الغصون العلی، و (الأمق): الطّویل، و (الرامله): رأس العضد الأعلی، و (الأبرق): حجاره اختلط بها طین، و (البعل): و البقر الدهش و یقال تثأثأ الرجل عن المکاره، إذا زال، و (اللّباد): موضع.

و مما رواه محمد بن إسحاق قال: ذکر وقع بالیمن من الحبشه فیما بلغنی عن سعید ابن جبیر عن ابن عباس و غیره من علماء أهل الیمن ممن یروی الأحادیث و یرغب فی جمعها یحدث بعضهم عن بعض الحدیث، و بعضهم یحدّث بعضا کل ذلک قد اجتمع فیما أذکره، أنّ ملکا من لخم کان بالیمن فیما بین التّبابعه(1) من حمیر یقال له ربیعه بن نصر، و کان قبل ملکه بالیمن ملک تبّع الأول ثم کان بعد تبع شمر بن عش بن یاسر بن ینعم الذی غزا الصّین و بنی سمرقند- و حیر الحیره و هو الذی یقول:

أنا شمر أبو کرب الیمانی جلبت الجند من یمن و شام

لناتی أعبدا مردوا علیناوراء الصّین فی غیم و یام

و إنّ الملک ربیعه بن نصر رأی رؤیا هالته، فبعث إلی الخیره من أهل أرضه و الکهان و السحار و العراف(2) و المنجمین ثم جمعهم فقال لهم: إنّی قد رأیت رؤیا أفزعتنی و هالتنی فأخبرونی بها، فقالوا: أقصصها علینا نخبرک بتأویلها، فقال: إن أخبرتکم بها لم أطمئن إلی خبرکم عنها أنّه لا یصیب تأویلها إلا الذی یخبرنی بها قبل أن أخبره، فلما قال لهم ذلک، قال رجل من القوم: إن کان الملک یرید هذا فلیبعث إلی سطیح و شق، فهما یخبرانه عما رأی من ذلک و هما أعلم من بقی، و کان سطیح رجلا من غسّان یقال له: سطیح الذئبی نسب إلی ذئب بن عدی بن مازن بن غسان و کان شق رجلا من قسر بن عبقر بن أنمار، و کانا کاهنی الیمن فی ذلک الزّمان و إلیهما انتهت الکهانه، فأرسل الملک ربیعه بن نصر إلیهما، فقدم علیه سطیح قبل شق، فدخل علیه فقال له الملک: یا سطیح إنی قد رأیت رؤیا هالتنی و فظعت بها حین رأیتها و إنّک إن تصبها قبل أن أخبرک عنها أصبت تأویلها.

ص: 406

قال: رأیت حممه خرجت من ظلمه- فوقعت تهمه- و فی روایه فوقعت بین روضه و أکمه. فقال الملک: ما أخطأت من رؤیای و سمه، فما عندک فی تأویلها یا سطیح؟ قال:

أحلف بما بین الحرتین من حنش- لتنزلنّ أرضکم الحبش- و لیملکنّ ما بین أبین إلی جرش. قال له الملک: و أبیک یا سطیح إنّ هذا لنا لغائظ و موجع فمتی هو کائن یا سطیح؟

أ فی زمنی أم بعده؟ قال: لا بل بعده بحین- أکثر من ستین أو سبعین- یمضین من السّنین.

ثم یقتلون فیها أجمعین- أو یخرجون منها هاربین. فقال له الملک: و من الذی یقتلهم، و یلی ذلک من إخراجهم؟ قال الذی یلیه ابن ذی یزن- یخرج علیهم من عدن- فلا یترک أحدا منهم بالیمن. قال الملک: أ یدوم ذلک من سلطانه أم ینقطع؟ قال سطیح: بل ینقطع. قال و من یقطعه؟ قال: نبی مکی یأتیه الوحی من قبل العلی. قال: و من هذا النّبی یا سطیح؟

قال: رجل من دار غالب بن فهر بن مالک بن النّضر یکون الملک فی قومه إلی آخر الدهر.

قال له الملک: و هل للدهر من آخر؟ قال: نعم یوم یجمع فیه الأوّلون و الآخرون- یشقی فیه المسیئون- و یسعد فیه المحسنون. قال له: أحقّ ما تقول یا سطیح؟ قال له: نعم و الشّفق و الغسق و القمر إذا اتّسق إنّ ما نبّأتک لحقّ.

فلما فرغ من مسألته خرج من عنده و قدم علیه شق فقال له الملک مثل ما قال لسطیح، فقص علیه الرؤیا علی ما قصّها سطیح، فقال الملک: ما تأویلها یا شق؟ قال:

أحلف بما بین الحرّتین لیغلبنّ علی أرضکم السّودان و لیملکنّ کلّ طفله البنان- و لینزلنّ ما بین أبین إلی نجران- قال الملک: و أبیک یا شق إن هذا لنا لغائظ فمتی هو کائن؟ أ فی زمانی أم بعده؟ قال بل بعده بزمان- ثم یستنقذکم منهم عظیم ذو شان، فیذیقهم أشدّ الهوان. قال له الملک: و من هذا العظیم الشّأن یا شق؟ قال: غلام لیس یدنی و لا مدن- یخرج من بیت ذی یزن- قال: فهل یدوم ذلک من سلطانه أم ینقطع؟ قال: بل ینقطع برسول مرسل- یأتی بالحق و العدل- بین أهل الدّین و الفضل- یکون الملک فی قومه إلی یوم الفصل- قال له الملک: و ما یوم الفصل یا شق؟ قال: یوم یجزی فیه الولاه و یدعی فیه من السّماء دعوات، یسمع فیه الأحیاء و الأموات، و یجمع النّاس فیه للمیقات، فیکون فیه لمن اتّقی الفوز و الخیرات. قال له الملک: أحقّ ما تقول یا شق؟ قال: إی و ربّ السّماء و الأرض- و ما بینهما من رفع و خفض- إنّ ما نبأتک به لحقّ ما فیه من أمض- فلمّا فرغ من مسألتهما وقع فی نفسه أنّ ما ذکرا له کائن من أمر السّودان فجهّز بنیه و أهل بیته إلی العراق بما یصلحهم و کتب لهم إلی ملک من ملوک الفرس یقال له سابور بن خرزاد فأنزل الحیره. و فی غیر هذا أنّه قال للمنجّمین و الکهنه لمّا سألوه أن یقصّ علیهم رؤیاه أنّها انسلخت منّی فقالوا: ما عندنا علم المنسلخ و لکنّا ندلّک علی من یعلم.

ص: 407

قال الدّال علی الفعل کفاعله فأرسل مثلا فقالوا: أرسل إلی سطیح الغسّانی فإنّه یخبرک، فدعا سطیحا فأتی به محمولا و لم یکن له عظم کان مستلقیا دهره یفتی النّاس یأتیه رئی من الجن بأخبار السماء، و ما یحدث فی الأرض و لم تکن الشّیاطین ممنوعه من الاستراق إذ ذاک، و إنما رجمت بالنّجوم و حجبت بعد مولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فالمسترق للسّمع الآن یرمی بنجم فیصیبه و لا یقتل بل یبقی مخبولا إلی یوم القیامه.

و فی حدیث إنّ الشیطان إذا رجم و خاف الاحتراق رمی بنفسه فی البحر.

و فی هذا الحدیث أنّ سطیحا قال: أحلف بآله ما بین الحرتین إلی جرش- و ما بینهما من ذی ناب و حنش- لیقطعنّ أرضکم الحبش- فلیقتلنّ من دبّ و انکمش. و فی روایه الشّرقی ابن القطامی أنّه قال: فمن یلی قتل الأحبوش. قال: غلام من ذی یزن- یأتی ببنی الأحرار من قبل عدن- فلا یترک منهم أحدا بالیمن. قال: فهل یدوم ملک بنی الأحرار أو ینقطع؟ قال: یقطعه نبی زکی- یأتیه الوحی من قبل العلی. قال و من هذا النّبی الزکی؟ قال:

رجل من ولد النضر یکون الملک فی قومه إلی آخر الدّهر.

قال الکلبی: اسم سطیح ربیع بن ربیعه بن مسعود بن عدی بن الذّئب بن الحارث.

و قال الشّرقی: أخذته ذئبه- و هو طفل فذهبت به إلی غیضه- فجعلت تغذوه بأنواع الثّمار حتی أدرک و اشتدّ فهرب منها و أتی قومه فخبرهم بقصّتها، و أقبلت فی أثره کالأم الثّکلی تطلب ولدها فرموها حتّی قتلوها.

قال هشام: و شق بن صعب بن یشکر بن رهم بن أفرک بن نذیر بن قسر بن عبقر بن أنمار.

قال: و حدّثنا أبو یحیی زکریّا بن یحیی السّاخی فی إسناد ذکره ینتهی إلی سعید بن مزاحم. و حدّث أبو الحسن علی بن حرب الطّائی فی إسناد ذکره ینتهی إلی مخزوم بن هانئ المخزومی، فقال: حدّثنی أبی و قد أتت له خمسون و مائه سنه قال: لمّا کانت اللّیله التی ولد فیها النّبی صلی اللّه علیه و سلم ارتجس إیوان کسری فسقطت منه أربع عشره شرفه، و خمدت نار فارس، و لم تخمد قبل ذلک بألف عام و غاضت بحیره ساوه، و فاض وادی السّماوه و کان منقطعا قبل ذلک بألف عام.

و رأی مؤبذ المؤبذان إبلا صعابا- تقود خیلا عرابا- قد قطعت دجله و انتشرت فی بلادها، فلما أصبح کسری أفزعه ذلک و تصبّر علیه. ثم رأی أن لا یستر ذلک عن وزرائه و مرازبته فلبس تاجه و قعد علی سریره و جمعهم إلیه فأخبرهم بالذی رأی فبینا هم کذلک، إذ ورد علیهم کتاب بخمود النّار فازداد غمّا إلی غمّه.

ص: 408

قال مؤبذ الموبذان: و أنا أصلح اللّه الملک، فقد رأیت فی هذه اللّیله ثم قص علیه رؤیاه فی الإبل، فقال کسری: أیّ شی ء یکون هذا یا مؤبذان؟ قال: حادث یکون من ناحیه العرب، فکتب عند ذلک من کسری ملک الملوک إلی النّعمان بن المنذر، أمّا بعد فوجّه إلیّ برجل عالم بما أرید أن أسأله عنه، فوجّه إلیه بعبد المسیح بن عمرو بن حیّان بن بقیله الغسّانی، فلمّا قدم علیه قال: هل عندک علم بما أرید أن أسألک قال: لیخبرنی الملک فإن کان عندی منه علم و إلّا دللته علی من یعلمه و یخبره فأخبره بما رأی. فقال: علم ذلک عند خال لی یسکن بمشارف الشّام یقال له سطیح، قال: فأته فاسأله عما سألتک عنه، ثم ائتینی بجوابه، فخرج عبد المسیح حتی ورد علی سطیح، و قد أشفی علی الموت، فسلّم علیه و حیّاه فلم یرد علیه سطیح جوابا فأنشأ عبد المسیح یقول شعرا:

أصمّ أم یسمع غطریف الیمن؟أم فاظ فأزلم به شاء و العنن

یا فاضل الخطّه أعیت من و من و کاشف الکربه فی الوجه الغضن

أتاک شیخ الحی من آل سنن و أمّه من آل ذئب بن حجن

أزرق جهم الوجه صرار الأذن أبیض فضفاض الرّداء و البدن

لا یرهب الرّعب و لا ریب الزّمن و هو رسول العجم یسری للوسن

یجوب فی الأرض علندن ذو فرن بلغه فی الرّیح یوغاء الدّمن

کأنما حثحث من حضنی ثکن

فلمّا سمع سطیح شعره فتح عینیه، ثم قال: عبد المسیح علی جمل طلیح- و یروی مشیح- یخبّ إلی سطیح- و قد أوفی علی ضریح، بعثک ملک بنی ساسان- لارتجاس الإیوان، و خمود النّیران، و رؤیا المؤبذان، رأی إبلا صعابا، تقود خیلا عرابا، قد قطعت دجله و انتشرت فی البلاد، یا عبد المسیح إذا کثرت التلاوه، و ظهر صاحب الهراوه، و غاضت بحیره ساوه، و فاض وادی السّماوه، فلیست الشّام لسطیح شاما، یملک منهم ملک و ملکات، علی عدد الشرفات، و کل ما هو آت آت، ثم قضی سطیح مکانه، فثار عبد المسیح إلی رحله و قال شعرا:

شمّر فإنّک ماضی الهمّ شمیرلا یفزعنّک تفریق و تغییر

إن یمس ملک بنی ساسان أفرطهم فإنما الدّهر إفراط دهاریر

فرّبما أصبحوا یوما بمنزلهتهاب صولتهم أسد مهاصیر

و ربّ یوم له ضحیان ذی أمرسارت بلهوهم فیها المزاهیر

و أسعدتها أکف غیر معرفهبحّ الحناجر تثنیها المعاصیر

من بین لاحقه الصّقلین أسفلهاو غث و عسلوج بادی المتن محصور

ص: 409

منهم أخو الصّرح بهرام و إخوته و الهرمزان و سابور و سابور

و النّاس أولاد علّات فمن علمواأن قد أقلّ فمحقور و مهجور

و هم بنو أمّ من رأوا له نشبافذاک بالغیب محفوظ و منصور

و الخیر و الشرّ مقرونان فی قرن فالخیر متّبع و الشّر محذور

و فی غیر هذا أنّ الملک قال لعبد المسیح: هل بقی فی العرب أحد یخبرنا عمّا نسأل عنه؟ قال: نعم ابن عم لی بباب الجابیه یقال له سطیح، و کان سطیح لحما یحمل فی جلد لم یخلق له عظم، و إذا أرادوا تحویله من موضع طوی کما یطوی القرطاس، فإذا أرادوا أن یتکهّن مخض کما یمخض الزّق ثم علاه بهر و عرق، و علته برحاء ثم تکهّن. (و فیه) فلما قدم علی کسری أخبره بالخبر، فقال کسری: إلی أن یملک منّا أربعه عشر ملکا یذهب دهر طویل، و کان الرّجل منهم ربّما ملک مائه سنه فهلک منهم تسعه فی أربع سنین، و ظهر أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

و حدّث أبو المنذر عن شیوخه عن زفر بن زرعه قال: خرجت مع نفر من قومی فی الشّهر الحرام فی بغیه لنا فسرنا ثلاثا حتی إذا انخرقت لنا الفلاه نزلنا وادیا موحشا فعقلنا رواحلنا. و قام رجل منّا فنادی بأعلی صوته: أعوذ بعزیز هذا الوادی من شرّ من فیه، و کذا کنّا نفعل فی الجاهلیه. و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً [سوره الجن، الآیه: 6] قال: فلما أبهار اللّیل و قد نام أصحابی و قعدت أکلؤهم و قد کنّا تحدثنا بخروج النبی صلی اللّه علیه و سلم بمکه، و شاع خبره فی العرب، سمعت هاتفا یقول: یا وزر بن خوتع بن غزوان- هل راعک الیوم حدیث الرّکبان؟ عن نبأ أیقظ کلّ و سنان- فأجابه آخر شعرا:

أربت یا هوبر من داع دان روّعت معمود الفؤاد روبان

(أربت) قطّعت إربا، و (المعمود): الذی قد عمد المرض فؤاده، و روبان ناعس ثقیل مسترخ من النّعاس جل فقد أشأزت قلبی الحیران- و قال الأول: قد لفظت مکه ذات أشبره.

جمع شبر و هی أربعه آمار ما کان أبونا أثره امار علامه أثره. رواه أنّ امرأ بین المنطباح الضّفر، أی متداخل بعضها فی بعض قد نجم القول الذی قد أظهر. فقال الثّانی:

إن کان یا بن نعجه بن صبره ما قیل حقا فابعثن حبشره

فی آل ز لقوم و آل سجره إنّ التی بنخله المستغفره

حلت بها أم اللمیم القشره

العرب کانوا یستنفرونها فإذا صوّت کصوت الرّعد من أحد أعداء الوادی یقول:

إن کان ما أنبأتما قد کانافقد أقم القلت الأوثانا

ص: 410

و لم تزو جنانها الکهاناو صادفت دون العلی شهبانا

یمنعها أن تغرب الأعنانا

(أقم الفحل): شوله. إذا ضربها کلّها و (الأعنانا): نواحی السّماء. ثم صرخ صرخه اشتعل منها الوادی نارا، فخررت صعقا، فما استیقظت إلا بأصوات أصحابی فاظ و اللّات فاظ ذللا فانتبهت، و اقتصصت علیهم قصّتی و رجعنا من سفرنا و قد شاع خبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فی العرب.

و حکی الهیثم بن عدی عن شیوخه قال: انطلقت أمّ مالک و طیّئ ابنا سبأ و هما ابنا أدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان حین ترعرعا إلی کاهنه یقال لها: شهیره بأرض سبأ بموضع یقال له: بلخع لتنظر إلیهما و تقول فیهما، و ساقت معها إبلا فوجدت فی طریقها سحق نعل، فجعلتها فی کریه نخل، ثم دفعتها إلی رجل معها من قومها یقال له: صعل، فقالت: أخبئ هذا معک حتی نثور الکاهنه بشی ء قبل المسأله، فلمّا انتهت إلیها عقلت ببابها ثم قالت: یا شهیره إنی قد خبّأت لک خبئا فأخبرینی به قبل المسأله، فقالت: أقسم بالشّمس و القمر، و الکثکث و الحجر- و الرّیاح و المطر، لقد خبّأت لی جلد بقر أشعر، و ما به شعر محضر، أو ما به حضر. قالت أحلف بالسّهل و الجبل و الجدی و الحمل، و القمر إذا أفل، و ما حنّ بنجد من جمل، أن قد خبّأت لی فرد نعل، فی کرنافه نخل- مع رجل یدعی صعل- رب شاه و حقل، قالت:

صدقت فأخبرینی عمّا جئت أسألک عنه، قالت: تسألین- عن غلامین ولدا فی یومین- فی بطن توأمین، (أحدهما): ربعه جعد، تعنی طیا، و (الآخر): سبط نهد تعنی مالکا. قالت:

صدقت، فأخبرینی عنهما، قالت: أ هما معک؟ فأراهما أم تسجع نبقت عنهما؟ قالت: هما معی فنظرت إلیهما ثم أقبلت علی مالک فقالت: یکون من ولده قبائل و عدد و مصالیت نجد، و رأس و کتد و حق و فند، یصیبون و یصابون، و یلحم علیهم و یلحمون الحق لا المین.

ثم نظرت إلی طی ء فقالت: یکون فی ولده سماح و جلد و إباء و نکد و عرام و سدد یأکلون و لا یؤکلون، شدید و الکلب، قلیلو السّلب، الحق لا الکذب.

فهذا عنوان ما یحکی عن کهانتهم و غیض من فیض ما یتلی من آیاتهم و عبرهم و کلّ ذلک کان قبیل ما أراد اللّه تعالی اطّلاعه من شأن النّبوه بعد الفتره الممتده، لأنّه هو الحکیم العالم یسبّب الأسباب لما یقضیه- و یهیئ الآراب و الدّواعی لإتمام ما یمضیه، و یزیح العلل عما یتعبد به، و یسهّل الطرق إلی ما یدعو إلیه حتی تصیر المدارج صاحبه للسّالکین و الدلائل متوافیه للنّاظرین و المراصد ظاهره للمعتبرین، و أبواب الفلاح مفتتحه للمسترشدین.

فلما دنا وقت خلق النبی صلی اللّه علیه و سلم و اصطفائه إیّاه لبعثه و رسالته و کان فی الجنّ من یقعد

ص: 411

للسّمع إلی سکان السماء و المتصرفین فیما یجری علیه أهل الأرض من خیر و شر، و رفع و وضع فیؤدّی ما یدرکه إلی الکهنه، فیتسوقون به و یدعون علم الغیب فیه، حکی اللّه تعالی أمرهم فی ذلک فی غیر موضع، و بیّن أنّ الجنّ عزلوا عمّا کانوا یتولّونه من التقاط الأنباء من أهل السّماء و بثّها فیمن کان یعبدهم من السّحره و الکهنه.

فقال عزّ و علا(1): وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً [سوره الجن، الآیه: 8] وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً [سوره الجن، الآیه: 9] یرید أنّا طلبنا السّماء جریا علی عادتنا من قبل فی التسمّع إلی أهلها و قد حجبنا الآن دونها و ملئت بمن یحرسها منّا و یرمینا بالنّار إذا تعرّضنا له.

ثم ختم الکلام فی الحکایه عنهم بأنّهم قالوا: لا نعلم ما ذا أرید بما فعل لأهل الأرض من الغیّ أو الرّشد أو الصّلاح، أو الفساد یریدون ما خفی علیهم من ایتناف الرّساله و استحداث الشّریعه و الدّلاله علی أنّ لمسنا طلبنا قول الشاعر و هو یرثی ابنا له:

هوی ابنی من أشرف یهول عقابه صعده

ثم قال:

ألام علی تبکیه و ألمسه فلا أجده

فاقتران الوجدان بقوله ألمسه: یدل علی أنّ المراد به أطلبه فلا أجده، و قال تعالی فی موضع آخر: وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [سوره الشعراء، الآیه: 210- 212] یرید تنزیه وحیه و تثبیت رسالته علی لسان نبیّه.

فإن قیل: إذا کان أمر الکهّان مع شیاطین الجن علی ما ذکرت و مؤدّی الغیب علی ألسنتهم من نقلهم کما اقتصصت، فما الفرق بین أخبار النّبی و أخبارهم؟ و بما ذا یتمیز ما مبناه علی الحق و الصدق لا تبدیل یصحبه و لا خلف یعترض فیه مما هو بخلافه، و مبناه علی التّمویه و التّشبیه و المخرفه و التّزویق؟! قلت: إنّ أولئک الکهّان إنمّا تکهّنوا فی أثناء أیام الفتره المتأخره، و قبل طلوع سوابق المعجزه، و استقام لهم ذلک لمّا أراد اللّه تعالی من تمرین النّاس علی ما یرید إظهاره من إعلام النّبوّه یدل علی هذا أنّه لم یحک ما یشبه بلاغاتهم عند الإخبار و الاستخبار فیما تقادم من أخبار ملوک قحطان و عدنان و الذوین و التّبایعه و فیما ذکر قبلهم من أخبار طسم و جدیس، و من کان فی الجاهلیه الجهلاء، و إنّما قامت أسواقهم فی أیام النّعمان و المنذر ابن ماء السّماء و أشباههم.

ص: 412

و إذا کان الأمر علی هذا فکما تناهت البلاغه نظما و نثرا علی ألسن فصحاء العرب لتعقبها التّحدی بالقرآن، فبیّن شأن الإعجاز، کذلک تعالت أشواطها الکهّان و الحزاه فیما تهاذوا به و ادّعوه فی أوقاتهم من علم مکتمن الأخبار لیعلوها شأن النّبی علیه الصّلاه السّلام فی إعلان المغیبات- و سائر ما أتی به من البیّنات.

هذا و قد کان امتلکتهم صرفه من قبل اللّه تعالی تمنعهم فیما یأتونه من ادّعاء نزول الوحی علیه.

فإن قیل: بما ذا یتفصّل، مما قال لک إنّ التّحدی بالقرآن- و عجز من فی زمانه عن الإتیان بمثله و بأقلّ سوره منه ضمن تصویر المراد من تباری الخطباء و الشّعراء، و الوصّاف و البلغاء؟ إذ کان انبعاث هممهم- و تحرّک شهواتهم- و اهتیاج طبائعهم له لا داعی إلیها، و لا مسبّب لها عند الفحص و التأمل إلّا ذلک و یکشفه ما تراه من مساعده دخلائهم من غیرهم و تعاونهم عند الأخذ عنهم فی طلب الزّیاده علیهم کلّ ذلک لتصیر المعجزه فی کلّ أوان مجدده- کما کانت فی زمانهم محققه فما العذر فی الکهانه؟ و کیف ینماز حالها عما خلّدته النّبوه؟ قلت: إنّ النّبوه غایتها لا تدرک لأنّها محفوفه بالصّدق و النّزاهه و الآیات البیّنه و علیها واقیه من قبل اللّه تعالی یبعدها من الرّیبه، و یحفظها من درن الشّبهه و الظّنه، و الکاهنین قد بیّن اللّه تعالی حاله فی محکم کتابه فقال: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ [سوره الشعراء، الآیه: 221- 223] فحالهم حال المنجّم فیما یحکم به و هو یردّد بین مصدّق و مکذّب و مؤمن به و مبطل، و إذا کان الأمر علی هذا انسدّت طرق المعارضات فالاکتفاء فی تبیّن أمرهم بما ذکرته واجب.

فصل فی القیافه و العیافه

فأمّا القیافه: فقد خصّ بها قوم من العرب، و إنّما هو فی الأنساب خاصه و قد ثبّتها النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یحکم بها الشّافعی و أصحابه، و یلحقون بها الولد و هذه فضیله خصّت بها العرب. روی سفیان بن عیینه عن الزّهری عن عروه عن عائشه رضی اللّه عنها قالت: دخل علیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعرف السّرور فی وجهه، فقال: أ لم تری أنّ مجزز المدلجی نظر إلی أسامه و زید و علیهما قطیفه و قد غطیا رأسیهما و بدت أقدامهما فقال: إنّ هذه الأقدام بعضها من بعض، و هذا استدلّ به الشّافعی و ذکره المزنی فیما حکی من مذهبه.

و روی أنّ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه دعا قائفا لرجلین ادّعیا ولدا فقال: لقد اشترکا فیه، فقال عمر للغلام: وال أیّهما شئت. و روی أنّ أنسا شکّ فی ابن له فدعا القافه

ص: 413

للنّظر فی أمره. و هذه الأدله تسوّغ فی الدّین القیافه، و إنّما هی علم یتتبع أثرا أرشد اللّه له قوما خصّهم بفضیلته و یقال: قفاه و قافه و اقتافه و اقتفاه بمعنی. و فی القرآن: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ [سوره الإسراء، الآیه: 36].

و أمّا العیافه ففعل الزّجار. قال الأعشی:

ما تعیف الیوم من طیر روح من غراب البین أو تیس برح

فقال فی الإجمال: ما تعیف من طیر روح، و فی التّفصیل (قال): من غراب البین أو تیس برح، فجعل التّیس من تفسیر الطّیر لأنّهم یقولون فی تعارفهم: جری طائره بکذا، و حکی أبو زید عنهم: سألت الطّیر، و قلت للطّیر، و إنّما هو زجرانها. و فی القرآن: قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ [سوره یس، الآیه: 19] و قالَ طائِرُکُمْ عِنْدَ اللَّهِ [سوره النّمل، الآیه: 47] و الأمم علی اختلافها تفعلها. فمن ذلک قول الهذلی:

أتیح له من الفتیان خرق أخو ثقه و خریق حشوف

فبینا یمشیان جرت عقاب من العقبان خاسئه دفوف

فقال له: و قد أوحت إلیه ألا للّه إنّک ما تعیف

فقال له: أری طیرا ثقالاتبشّر بالغنیمه أو تخیف

ففی هذا الذی قاله بیان، إنّ ذلک رجم ظن، و فی العرب من یشتقّ من اسم ما یعنّ له عند الطّیره، فیبنی قصّته علیه کقول القائل:

قالوا: حمام قلت: هم لی اللقاء. و قالوا: غراب قلت: غرب من النّوی. و قد اشتق أبو تمام علی ضد هذا فقال شعرا:

لا تشجینّ لها فإنّ بکاءهاضحک و إنّ بکاءک استعقام

هنّ الحمام فإن کسرت عیافهمن جابهنّ فإنّهنّ حمام

فأمّا ما یقولون فی الغراب و الظّباء و هی: (السّانح) و (البارح) و (النّاطح) و (القعید) و (الجابه) و (غراب البین) فقد اختلفوا فی (السّانح) و (البارح) فمن العرب من یتشاءم بالسّانح و یتیمّن بالبارح علی ذلک قول زهیر:

جرت سخّا فقلت لها أجیزی نوی مشموله فمتی اللّقاء

و قال النابغه:

زعم البوارح أنّ رحلتنا غداو بذاک خبّرنا الغداف الأسود

فما تطیّر به زهیر تبرّک به النّابغه، (فالسّانح): ما جاء من میامنک فولّاک میاسره،

ص: 414

و (البارح) ما جاء من میاسرک فولّاک میامنه، فأحدهما راعی من نفسه ما کرهه و الآخر راعاه من الماربه، (فأما الناطح) فما یلقاک و (القعید) ما استدبرک و (الجابه) ما جاء من أعلاک و قوله: (أجیزی نوی مشموله) معناه اقطعی نوی هبّت علیها ریح الشّمال فبدّدت شملها و قوله: (فمتی اللقاء): استبعاد لوقوعه.

و حکی أحمد بن یحیی عن أبی المنهال المهلبی عن أبی زید الأنصاری أنّ ما مر من ظبی أو طائر أو غیره فکلّ ذلک عندهم طائر. و أنشد فی ذلک لکثیّر:

فلست بناسیها و لست بتارک إذا عرض الأدم الجواری سؤالها

ثم خبّر بعد أن قال الأدم الجواری أنه طائر فقال:

أدرک من أمّ الحکیم غبطهبها خبّرتنی الطّیر أم قد أتی لها

و قد فسّر قوله تعالی: وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ [سوره الإسراء، الآیه: 13] الآیه علی أنّ معناه حظّه، و قیل: عمله و ما قدّمه من خیر أو شر. و یکون ذلک فی الکتاب الذی لا یغادر صغیره و لا کبیره إلا أحصاها. و قال تعالی فیه: هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ [سوره یونس، الآیه: 30] و فی موضع آخر: هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ [سوره الحاقه، الآیه: 19] و قال الکمیت فی تصدیق ما ذکرناه شعرا:

و ما أنا ممّن یزجر الطّیر همّه أ صاح غراب أم تعرّض ثعلب

و قال حسان بن ثابت رضی اللّه عنه:

ذرینی و علمی بالأمور و سیرتی فما طائری فیها علیک مخیلا

رواه أبو زید و فسّره علی أنّ المراد لیس رآنی بمشئوم. و أنشد لکثیر:

أقول إذا ما الطّیر مرّت مخیلهلعلّک یوما فانتظر أن تنالها

(مخیله): مکروهه من الأخیل، و أنشد: و لقیت من طیر العراقیب أخیلا. و من المأثور قولهم:

اللهمّ لا خیر إلّا خیرک، و لا طیرا إلّا طیرک، و لا ربّ غیرک، و قال خثیم بن عدی فی ضدّ ما تقدّم:

و لست بهیّاب إذا شدّ رحله بقول عدانی الیوم واق و حاتم

قال:

فإذا الأشائم کالأیامن و الأیامن کالأشائم

ص: 415

و کذلک لا خیر و لا شر علی أحد بدائم، و یشبه هذا المعنی ما أنشده أبو عبیده عن أبی عمرو:

یا أیّها المزمع ثم آنسنی لا یثنک الحادی و لا الشّاحج

و لا قصید أعضب قرنه هاج له من مزبع هائج

هذا الفتی یسعی و یسعی له تاج له من أمره خالج

یترک ما رقح من عیشه یعیث فیه همج هامج

لا تکسع الشّول بأغبارهاإنّک لا تدری من الناتج

و اصبب لضیفانک ألبانهافإنّ شرّ اللّبن الوالج

ص: 416

الباب الرابع و الأربعون فی ذکر ما أبهم من الأوقات حتی لا یتبیّن للسّامع حاله و ما شرح منها

اعلم أنّ مذاهب العرب فی التّنبیه علی أوقات الأفعال مختلفه و ذلک لاختلاف أحوالهم فیما یقصدونه من البیان، فربّما بالغوا فی التّعین و الشّرح حتی یصیر المستدل علیه کما یشار بالید إلیه، و ربما أبهموها اعتمادا علی القرائن لأنّها قد تنوب عن الأوصاف المخصصه فیعتمد فی الإبانه علیها أو ربما أبهموها حتی لا یکاد یتحصّل للسّامع منها تفقّه علی واحد منها بعینه لشمول صفاته للأوقات کلّها و جمیع ذلک موجود فی أشعارهم، فمن ذلک قوله یصف امرأه:

ساهرت عنها الکالئین فلم أنم حتّی التفتّ إلی السّماک الأعزل

و السّماک قد یطلع فی کلّ آناء اللّیل و مثله:

و نائحه صوتها رائع بعثت إذا ارتفع المرزم

و (ارتفاع المرزم) لیس مما یکون و قد لا یکون، و یروی إذا خفق المرزم، و حینئذ یقرب التّحدید به، و مثل هذا قول الآخر:

حتی رأیت عراقی الدّلو ساقطهو ذو السّلاح مصوح الدّلو قد طلعا

قوله: (و ذو السّلاح مصوح الدّلو): هو مما یکون علی حاله واحده أبدا، و ذلک أنّ السّماک الرّامح متی طلع سقطت عراقی الدّلو، و (المصوح) الغیبوبه و قد جاء فی المصیح و الفعول و الفعیل یجتمعان فی فعل واحد مصدرین، و مثله الوکوف و الوکیف، و مثل قول الآخر:

قلت له و الجدی فوق الفرقدإنّک إن تضج بهذا المرقد

لا ترد الأمواه إلّا من غد

ص: 417

و مثله الوکوف و الوکیف.

فلمّا استدار الفرقدان زجرتهاو هبّت شمال ذو سلاح و أعزل

و معنی هبّ طلع، فهذه أمثله المبهمات، و من المحدود قوله:

فلمّا أن تغمّر صاح فیهاو لمّا یغلب الصّبح المنیر

(و التّغمّر): شرب دون الرّی و ذلک من خوف الرّماه و (الصّبح المنیر): الواضح أی کان ذلک سحرا قبل استناره الصّبح. و قال الرّاعی فی مثله:

فصبّحن مسجورا سقته غمامهدعاک القطا ینفضن فیه الخوافیا

و قال ذو الرّمه:

ففسلت و عمود الصّبح منصدع عنها و سائرها باللّیل محتجب

فهذه الأبیات کلّها وقّتت آخر اللّیل. و مما یستدل بالقرینه علی حده قول امرئ القیس:

إذا ما الثّریا فی السّماء تعرّضت تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

أ لا تری أنّ هذا الوصف و إن کان یتّفق فی کل آناء اللّیل فقد حظره بقوله:

فجئت و قد نضّت لنوم ثیابهالدی السّتر إلّا لبسه المتفضّل

فلما علم أنّ الموقت یکون من أوّل اللیل و أنّ الذی وصف من تعرّض الثّریا إنمّا یکون عند انصبابها للمغیب، علم أنّ الزمان زمان الدفی ء، فباجتماع هذه الأدله عاد محظورا بعد أن کان مرسلا، و مثله قول حاتم:

و عاذله هبّت بلیل تلومنی و قد غاب عیّوق الثّریا فغرّدا

(فغیبوبه العیّوق): و إن کان قد یکون فی کل آناء اللّیل ففی ذکره (العاذله) دلیل علی أنّه فی آخر اللّیل، لأنّه وقت العواذل بدلاله قول زهیر شعرا:

غدوت علیه غدوه فوجدته قعودا لدیه بالصّریم عواذله

(و الصّریم): بقیه من اللّیل لأنّهن یأتین بعد نومهنّ و بعد إفاقه المعذول.

و إذا علم أنّ هذا الوقت الذی عنی الشاعر هو فی آخر اللیل معلوم و هو زمن الشّتاء و لیالی التّمام، فقد صار الزّمان معلوما و الوقت محظورا بالأدله، (و التّغرید): العدول إلی

ص: 418

الغرد، و أصله الغراد و الخص، و فی الکلام تقدیم و تأخیر کأنّه قال: و قد غرد عیّوق الثّریا فغاب. و کذلک قول أبی ذؤیب شعرا:

فوردن و العیّوق مقعد رأی الضّربا خلف النّجم لا تتبلّع

(لأنّ العیّوق و النّجم) یکونان کما وصف، إذا توسّطا السماء و توسطهما السّماء آخر اللّیل إنّما یکون فی حمارّه القیظ. و قوله: (مقعد رأی الضّربا) فی حماره القیظ. و قوله:

(مقعد رأی الضّربا) فی إعرابه کلام و قد بیّنته فیما شرحته من شعر هذیل و مثله قول الآخر.

کمقاعد الرّقباء للضّرباء أیدیهم نواهد. قوله: لا تتبلع: أی لا تتعدم، و ذلک أنّ النّجوم إذا توسّطت السماء خیّل إلیک أنها تتحیر، فلا تبرح لذلک قال: و الشّمس حیری لها فی الجوّ تدویم، و لیس قول امرئ القیس:

فیا لک من لیل کأنّ نجومه بکلّ مغار الفتل شدّت بیذبل

من هذا إنما یرید أن یصف اللّیل بالطّول فکأنّ کواکبه لا تسیر، و الأوّل یرید رکود النّجوم إذا توسّطت السّماء خاصه، و قد أحسن لبید فی قوله و هو یصف الکواکب:

عشت دهرا و ما یدوم علی الأیام إلا برمرم و تعار

و النّجوم التی تتابع باللّیل و فیها ذات الیمین ازورار

دائبا مورها و یصرفها الغورکما یصرف الهجان الدوار

و إنّما (ازورارها ذات الیمین) عطفا إلی القطب لأنّها جمیعا تدور علی القطب الشّمالی مرتفع فإذا توسّط کوکب ثم انصبّ فقدرت له فی نفسک مغربا علی أم قاصد عدل عن السّمت الذی توهّمته. (و تزاور ذات الیمین) حتی یغیب فوق الذی قدّرته حتّی ربّما کان البعد فی ذلک بعیدا و علی هذا حال جمیع الکواکب فی مدارها، و لازورارها إلی القطب. قال الشّاعر یمدح رجلا:

مالت إلیه طلاها و استطیف به کما یطیف نجوم اللّیل بالقطب

و لعلّه ذلک قال بشر:

و عاندت الثّریا بعد هدءمعانده لها العیّوق جار

لمّا تدانیا فی رأی العین حین توسّطا السّماء و قد کان أحدهما بعیدا من صاحبه فی المطلع جعل ذلک ترکا من الثّریا لطریقها، و عدولا إلی العیّوق و لیس ذلک بمعانده، و لکن لما بیّنته من ازورار النّجوم کلّها فی مدارها إلی القطب، إذ کانت علیه تدور، لأنّ الکواکب إذا کانت فی آفاق السّماء کانت أعظم فی المنظر، و کان البعد الذی بینها أوسع فی الرأی،

ص: 419

فإذا توسّطت کانت فی العین أصغر و رأیت أیضا أشدّ تقاربا.

قال أبو حنیفه: لذلک أیضا یری الکوکب من الکواکب إذا طلع متقدما لکوکب آخر، حتی إذا تدلّیا من وسط السّماء یطلبان الغور صار المتقدّم متأخرا منهما، و المتأخّر متقدما، و حتی یغیب أبطؤها طلوعا و یبقی صاحبه بعده مده کالسّماک الرّامح، فإنّه یطلع بین یدی الفکه بزمن، حتی إذا هما تصوّبا للمغیب تقدم السّماک فغاب قبلها بمده، و کالعیّوق فإنه یطلع قبل الدّبران بزمن ثم یغیب بعده بحین.

و کذلک الرّدف یطلع قبل النّسر الطّائر بقلیل، و یغیب بعده بزمن. و قول لبید (دائب مورها) یعنی جریها. و أما قوله: (یصرفها الغور) کما یصرف الهجان الدّوار، فقد أحسن التّشبیه لأنّ النّجوم إذا غابت ردّها الفلک إلی الطّلوع کما یفعل الطّائفون بالدّوار، فإنهم إذا قضوا طوافا استأنفوا طوافا، و الدّوار: أنصاب کانت لأهل الجاهلیه یطوفون حولها کما یطاف بالکعبه.

قال أبو حنیفه: و لازورار الکواکب ذات الیمین قال الشاعر شعرا:

ألا طرقت دهقانه الرّکب بعد ماتقوّض نصف اللّیل و اعترض النّسر

یعنی النّسر الطّائر و إنما اعتراضه من قبل ازوراره فی السّیر و أنت تراه فی وسط السّماء باسطا جناحا فی جهه الجنوب، و جناحا فی جهه الشّمال حتی إذا تصوّب للمغیب اعترض فصار أحد جناحیه فی جهه المغرب و الآخر فی جهه المشرق علی خلاف الصّفه الأولی، من هذا النّحو قول امرئ القیس شعرا:

إذا ما الثّریا فی السّماء تعرّضت تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

لأنها تتلقاک فی مطالعها بأنفها، و هو أدقّ طرفیها، حتی إذا تصوّبت للمغیب اعترضت فکانت أشبه شی ء بانظام جمع طرفاها ثم طرح و تلقاک بعرضه و ذلک أنّ الثّریا سطران فهی کانظام مثنی مثنی و منه قول المرار شعرا:

و بنات نعش یعترضن کأنّماتمسی الرّکاب معارضات صواریا

و (بنات نعش): من أشد الکواکب اعتراضا لأنّها لا تغیب إلا فی بعض المواضع فإذا دار الفلک بها بحیث لا تغیب، نظرت إلیها بکلّ منظر معترضات و منتصبات و منقلبات، و کذلک جمیع الکواکب المنتظمه علی أشکال مما قارب القطب کذلک حالها حیث لا تغیب، فأمّا تشبیه إیّاها بالصّوار فإنّ من عاده الشّعراء تشبیه الکواکب بالبقر و الظّباء، و إذا رأیت الوحش سوارب فی مراتعها رأیتها بیضاء تلوح کأنّها نجوم.

ص: 420

الباب الخامس و الأربعون فی الاهتداء بالنّجوم، و جوده استدلال العرب بها و إصابتهم فی أمّهم

اعلم أنّ الاهتداء بالنّجوم یحتاج إلیها صنفان من النّاس: سیّاره البحر و سائله الإغفال و القفر، و لذلک مهر الهدایه بالنّجوم الصّراریون و الأعراب و قد ذکره اللّه تعالی فی جمله ما عدّد من نعمه علی خلقه فقال: جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [سوره الأنعام، الآیه: 97] و قال تعالی أیضا: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ [سوره الإسراء، الآیه: 12] الآیه. ثم قال تعالی: قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ [سوره الأنعام، الآیه: 97] و هؤلاء الذین فصّل لهم هذه الآیات و اختصّهم بفضل علیها هم الذین عنی بقوله تعالی: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ [سوره النّحل، الآیه: 16] فافهم عن اللّه قوله.

ثم اعلم أنه لا یجد من أحبّ علم الاهتداء بالنّجوم بدأ من التقدّم بمعرفه أعیان ما یحتاج إلیه منها، و اعتبار النّظر إلیها فی جمیع آناء اللّیل حتی یعرفه کمعرفه خلطائه، لئلا یلتبس علیه إذا اختلفت أماکنها فی أوقات اللّیل، فإنّ کثیرا ممن یعرف النّجم من النّجوم إذا کان فی جهه المشرق حتی إذا دار به الفلک فنقله إلی جهه أخری عمی علیه حتی لا یعرفه، و یتحیّر حتی لا یهتدی إلیه، و یحتاج بعد الاستثبات فی معرفه أعیانها إلی معرفه مطالعها و مغاربها، و حال مجاریها من لدن طلوعها إلی غروبها، لأنّ ذلک مما یبدّل أعیان الکواکب فی الأبصار، و یدخل علی القلوب الحیره و یورث الشّبهه و یحتاج أیضا إلی أن یعرف سموت البلدان التی تقصد، و جهات الآفاق التی تعمد لئلا یعلم بأی کوکب ینبغی له أن یأتمّ.

و التوجّه إلی القبله فی کل بلد هو من هذا الجنس أیضا، و علم ذلک لیس بصغیر القدر فی خاصه الدّین، لأنّه أمر أمر اللّه به عباده فقال تعالی: مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ [سوره البقره، الآیه: 150].

و لیس بعد أدلّه الحساب دلیل أدلّ من أعیان النّجوم، فلیس الشّمس بخارجه منها بل

ص: 421

هی أعظم النّجوم خطرا و قدرا. و هل الدّلیل فی وضح النّهار إلا هی مع ما استعان به الإنسان من هبوب ریح، و کلّ ذلک فی الدّلاله دونها فإذا تقدّم المرء فأحکم علم ما وصفت، ثم کان ثبتا فی النّظر، فطنا فی العبر، أدرک علم الهدایه.

و ذکر جبار بن مالک عامر بن الطّفیل فقال: کان لا یضلّ حتی یضلّ النّجم و لا یعطش حتی یعطش البعیر، و لا یهاب حتی یهاب السّیل، کان و اللّه خیر ما کان یکون، حتی لا تظنّ نفس بنفس خیرا. و العرب تقول للدّلیل إذا کان هادیا إنّه لدلیل ختع و خوتع، و إنّه لبرت و إنّه لخریت، و إنّه لدلیل مخشف.

و ذکر اللّغویون: أنّه إنّما سمّی خرّیتا لأنه کان یهتدی بمثل خرت الإبره و قال الشاعر فی البرت:

و مهمه طعنت فی مغبرهتله عین البرت من ذی شره

(تله): من الوله و هو ذباب العقل، و قال رؤبه یصف أرضا مجهلا. ینبو بإصغاء الدّلیل البرت. یعنی إذا توجّس، و قال ذو الرّمه فی الختع فجاء به علی فوعل و وصف فلاه:

یهماء لا یحنا بها المغرّربها یضلّ الخوتع المشهّر

یرید (بالمشهّر) المعروف المشار إلیه بالهدایه و قال الخطفی:

حتّی إذا ما طرد النّیف السّفاقرین بزلا و دلیلا مخشفا

قال أبو عبیده: و للعرب فی حسن الاهتداء فی المعامی المضال، و المجاهل الاغفال أحادیث عجیبه فی جاهلیتها و إسلامها، کان الرّجل منهم یعدو علی الإبل ببلاد لخم و جذام و هی واغله فی الشّام أو بسماوه کلب فیقطعها ثم یطردها متنکرا بها أوطان الانس متتبعا بها بلاد الوحش، حتّی یلقی بها الأسواق إما بصعده من الیمن، أو بحجر من الیمامه، فیتبعهنّ و یفعل مثل ذلک بالیمن. ثم یرد سوق بصری أو اذرعات و نحوهما من أسواق الشّام، و کان الواحد من الرّابیل و هم الذین یغزون فرادی، و ذو السّریه و هو الذی یغزو فی شیعته فیمضی فی تلک المعامی و فی مناقع المیاه فیأخذ بیض النّعام فینقعها و یملؤها ماء و یدفنها، فإذا بلغ غایه مراده و جاء الوقت الذی ینتظره، و لعلّ ذلک یکون فی مده شهر فی مسیره، حتی إذا نضبت المیاه، و انقطع الغزو و أمن النّاس اعتمد مغزاه فلا یخطئ السّمت و لا یضلّ عن تلک الدّفائن، فیمضی معتسفا علی غیر هدی، مستثیرا ذلک البیض، و معتمدا علیه فی شراء به.

ثم یرجع عوده علی بدئه لا یستدلّ إلّا بالشّمس أو الکوکب.

قال: و ممّن فعل ذلک و عله الجرمی فی الجاهلیه، و له قصه، و کان السّلیک بن السلکه السّعدی، ثم أحد بنی مقاعس ممن یفعل ذلک، و کان أوّل النّاس بالأرض و من هداتهم

ص: 422

المشهورین فی الجاهلیه، و له قصه دعمیص الرّمل العبدی یزعمون أنّه ورد الدّیار التی یزعمون أنّ بها إرم ذات العماد، و لم یردها أحد قط غیره و خبره مشهور. و سمّی دعمیص الرّمل تشبیها بدعموص الماء.

و قال الأصمعی: یقال للدّخال الخراج، حیث لا یرام دعموص، قال الشّاعر یصف رجلا:

دعموص أبواب الملوک و جائب للخرق فاتح

یعنی أنّه یلج أبواب الملوک و لا یحجب عنهم. و قال الأصمعی: حدثنی شیخ من غطفان قال: أرسل زیاد بن سیاره أخاه من أرض بنی عامر فقال: إنی أسیر عشرا و لا أدله، أی لا علم لی بالهدایه، قال: ادخل تحت هذا الکوکب حتی تبلغ.

و حکی ابن الأعرابی قال: یقال: دلّ یدل من الدّلاله أی صار دلیلا، و دلّ غیره یدله دلاله و دلاله، و دلت المرأه تدل دلالا، و أدلّ یدلّ من الإدلال.

و ممن شهر بالهدایه: عبد اللّه بن أریقط دلیل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر رضی اللّه عنه، حیث هاجر و هما مطلوبان فتخلّل الطّرق حتی أوردهما المدینه.

و من المشتهرین منهم فی الإسلام بالهدایه: رافع بن عمیره الطّائی دلیل خالد بن الولید رضی اللّه عنه حین توجّه من العراق یرید الشّام، فخادعن جیش الرّوم و هم علی طریقه ببلاد الجزیره، فامتد رافع مفوزا به من قراقر إلی سوی و بینهما فلاه مجهل فقال فیه الشاعر:

للّه عینا رافع أنّی اهتدی فوّز من قراقر إلی سوی

خمسا إذا ما ساره الجیش بکی ما سارها من قبله إنس یری

و ممن شهر منهم أیضا بصدق الأم: عبد الجبار بن یزید الکلبی دلیل بنی المهلّب حین فرّوا من ید الحجّاج إلی سلیمان بن عبد الملک، و کانوا محتبسین بلعلع فهربوا و لحقوا بالشّام، فتنکّب بهم عبد الجبار جواد الطرق و تتبّع معامی الأرض فتحیّر یوما و هم بالسّماوه، و ارتبک، فاتّهمه یزید و أراد قتله، فقال له عبد الجبار: أنت علی قتلی إذا شئت قادر، و لکن دعنی أنم نومه فنام ثم انتبه، و قد تجلّت حیرته فسمت بهم السّمت المصیب حتی نفد فقال شعرا:

و رهط من أبناء الملوک هدیتهم بلا علم باد و لا ضوء کوکب

و لا قمر إلّا ضئیل کأنّه سوار جلاه صانع السّور مذهب

علی کل خرجوج کأنّ ضلوعهاإذا حلّ عنها الکور أعواد مشجب

ص: 423

قوله: (و لا ضوء کوکب): یعنی أنّ الکواکب غمّت فی القتام فهداهم بالقمر ثم أخبر أنّ (القمر أیضا ضئیل) لما دونه من القتام، فکأنّه فی تلک الحاله (سوار مذهب).

و ذکر ابن الأعرابی و هو یعد أدلّاء العرب فی الإسلام، فقال: هم ثلاثه فذکر رافعا و عبد الجبار و زاد فی شعره:

تفرّ فرار الشّمس ممّن وراءناو نمسی بجلباب من اللّیل غیهب

فإلا تصبح بعد خمس رکابناسلیمان من أهل الملاء تناوب

قوله: (نفرّ فرار الشّمس) یرید أنا نتوجه إلی المغرب کما تغرب الشّمس.

و جعل الثالث منهم خالد بن دثار الفزاری دلیل ابن فزاره علی بنات قین حین قتلت کلیبا. و قال أبو ذؤیب: یشبّه النّجوم بالوحش و هو یذکر امرأه:

بأطیب منها إذا ما النّجوم تعانقن مثل توالی البقر

و قال آخر:

وردت و أرادف النّجوم کأنّهامهاه علت من رمل یبرین رائبا

و قال ذو الرّمه یشبّه الوحش بالکوکب شعرا:

کأنّ بلادهنّ سماء لیل تکشّف عن کواکبها الغیوم

و قال آخر:

وردت و آفاق السّماء کأنّهابها بقر أقناؤه و هراقبه

الهراقب: المسان شبه الکبار بالهراقب، و الصّغار بالأقناء. و قال ابن کناسه و فی الاهتداء بالنّجوم یقول الشاعر:

نؤمّ بآفاق السّماء و ترتمی مغانیها- أرجاء دوایه قفر

و قال أبو حنیفه قول الشاعر:

رأت غلامی سفر بعیدیدرعان اللّیل ذا السّدود

إما بکل کوکب جرید إنّما اختص الفرد الحرید لأنّ الجماعه یتغیّر حالها فی المطالع و المغارب و المجاری فتلتبس، و ضبط السّیر بالحرید أسهل، و من لم یکن مدرّبا بمعرفه أعیان الکواکب التبس علیه الحرید أیضا إذا تغیّر مکانه.

ص: 424

و روی عن شیخ من العرب أنّه سری برفیق له فتعب، فقال لرفیقه: هذا الجدی جداه کثیره فلم أدر أیّها هو، و لذلک قال الآخر شعرا:

بصباصه الخمس فی زوراء مهلکهیهدی الأدلّاء فیها کوکب وحد

و قال الفرزدق یهجو عاصما العبدی، و کان أدلّ العرب و أعرفهم بالنّجم و أقدمهم علی هول اللّیل باللّیل، و أراد أن یضلّ الفرزدق و یقتله غشّا و ذاک أنّه استصحبه إلی المدینه لیلقی سعید بن العاص، و رغبه فی جعله، فلما رکب الفلاه أراد أن یغتال الفرزدق لیحظی به عند زیاد و یحبوه و یعطیه، فلما کانا فی اللّیل و أمعنا فی السّیر انتبه الفرزدق فإذا النّجم علی غیر الطریق، فصاح بالعنبری إنّک علی غیر الطریق، فانتبه فقال: أنت علی الطریق، ناولنی إداوتک فإنّی عطشان و خبّأ اداوته، فقال الفرزدق: و الذی أحلف به لتموتنّ قبلی، و شهر السّیف علیه فأقامه علی الطّریق، و عرض لهما الأسد علی الطّریق، فقال العنبری هذا الأسد علی الطّریق، فأناخ الفرزدق ناقته و أخذ سیفه و جحفته و أقبل إلی الأسد و هو یقول:

فلأنت أهون من زیاد شوکهاذهب إلیک محزّم الشّغار

فتنحّی الأسد عن الطریق و مضیا، فقلب الفرزدق هذا المعنی کله و نسب العنبری إلی الجبن و أنه لیس بالخرّیت راع لا یصلح إلّا لرعی الغنم و طعن فی نسبه. فقال شعرا:

ما نحن إن جارت صدور رکابنابأوّل من عزّت هدایه عاصم

أراد طریق العنصلین فیاسرت به العیس فی نای الصّوی متشایم

(العنصلین) علی طریق مکه، (و یاسرت): أخذت یسارا و (المتشایم) الآخذ إلی الشام، قال: و سمعت فصیحا یقول: توصّلوا أتوا الموصل فأسقط المیم.

فکیف یضلّ العنبریّ ببلدهبها قطعت عنه سیور التمائم

أی لو کان عنبریا لعرف بلاده.

فإنّ امرؤ ضلّ البلاد التی بهاتغبّر ثدیی أمّه غیر حازم

(تغبّر): أی أتم رضاعه، و الغبر بقیه اللّبن.

بلاد بها ذلّت یدیه و رأسه و رجلیه من جار استها المتضاجم

یعنی (بالجار) الفرج و أصل (الضّجم) العوج فی شفتی الرّجل.

شعر:

و لو کان فی غیر الفلاه خنوعاخنوعا بأعناق الجداء التّوائم

ص: 425

أی لو کان فی رعی الجداء لأحسن رعیها و أخذها بأعناقها ففصلها عن أمهاتها.

شعر:

و کنت إذا کلّفت صاحب ثلهسری اللّیل دنا أم فروج المخارم

(الثّله): القطیع من الشّاء و (الثّله) الجماعه من الناس و (دنا) قصر و (الفروج) الطّرق.

رأی اللّیل داغول علیه و لم یکن یکلّفه المعزی عظام المجاشم

(الغول) الموت و منه غالته غول.

أنخنا بهجر بعد ما و قد الحصی و ذاب لعاب الشّمس فوق الجماجم

و نحن بذی الأرطی یعیس ظماؤنالنا بالحصی شربا صحیح المقاسم

أی لیس فیه ضیم، أی لا یفضل فیه أحد علی أحد.

شعر:

فلما تضاما فی الإداوه أجهشت إلی غضون العنبری الجراضم

(تضافی غضونه) عروق حلقه و ثنیه، و (الجراضم) الشّدید الأکل، و یروی: فلمّا تصافنا الإداوه، و (التّصافن): التّقاسم علی الماء عند قلّته و ضیقه فی المفاوز.

و جاء بجلمود له مثل رأسه لیسقی علیه الماء بین الصّرایم

تشنّع علیه بهذا لأنّ المقله حصاه صغیره یقسم علیها.

فضاق عن الأثفیه القعب إذ رمی بها عنبریّ مفطر غیر صائم

یرید أنّ (القعب) لم یسع الجلمود لعظمه.

و لمّا رأیت العنبریّ کأنّه علی الکفل حرّان الضّباع القشاعم

أی المسان، و قیل الضّبع لا صبر لها علی العطش.

صدی الجوف یهوی مسمعاه قد التظی علیه لظی یوم من القیظ جاحم

(جاحم): شدید، یهوی أی یجدد ما فی رأسه من العطش.

شددت له أزری و خضخضت نطفهلصدیان یرمی رأسه بالسّمائم

أی تحیات لأوثره علی نفسه خوفا من أن یموت.

ص: 426

و قلت له ارفع جلد عینیک إنّماحیاتک بالدّهنا و حیف الرّواسم

أمر صاحبه أن یشمّر للسّیر أی حیاتک فی قطع الطّریق.

شعر:

عشیّه خمس القوم إذ کان فیهم بقایا الأداوی فی النّفوس الکرائم

فآثرته لمّا رأیت الذی به علی القوم أخشی لاحقات الملاوم

حفاظا و لو أنّ الإداوه تشتری غلت فوق أثمان عظام المغارم

علی ساعه لو کان فی القوم حاتماعلی جوده ضنّت بها نفس حاتم

و کان کأصحاب ابن مامه إذ سقی أخا النّمر العطشان یوم الضّجاعم

(الضّجاعم): من منازل الفرزدق، شبّه الفرزدق بنفسه بکعب بن مامه الإیادی لما آثر العنبری علی نفسه، و ذلک أن کعبا نزل بموضع یقال وهب أو وهبین و قد اتّقد القیظ، و کان صدیقه و رفیقه النّمری فی سفرته فعطش القوم فاقتسموا و کاد النّمری یهلک عطشا، فقال لساقی القوم: اعط أخاک النّمری یصطبح، فجعل له الماء صبوحا لعزّه، و إنما یکون الصّبوح فی اللّبن و النّبیذ، ثم أعاد القوم القسم فنظر کعب إلی النّمری قد غلبه العطش، و دارت عیناه فی رأسه، فقال لصاحب القسم: اعط أخاک النّمری یصطبح، فآثره بشربته، ثم ثلّث السّاقی فآثره، و ارتحل القوم، فلما رکبوا الفلاه أناخ کعب ناقته و قال: یا قوم النّجاء أ لا ماء معکم فإنّی أحسّ الموت، فمات کعب و ارتحل أصحابه، و معهم نجیبته و سلاحه و متاعه فأوردوه أهله فقال أبوه و قد کتم بعض الخبر شعرا:

أ من نطف الدّهنا و قله مائهاذوات الرّمال لا یکلّمنی کعب

فلو أنّنی لاقیت کعبا مکسرابأنقاء وهب حیث رکبها وهب

لآسیت کعبا فی الحیاه التی تری فعشنا جمیعا أو لکان لنا شرب

و قال فیه:

ما کان من أحد أسقی علی ظمأخمرا بماء إذا ناجودها بردا

من ابن مامه کعب ثم عی به زوء المنیّه إلا حره و قدا

یروی و قذا فیه:

وفی علی الماء کعب ثم قیل له یا کعب إنّک ورّاد فما وردا

و یروی ورد کعب. و أما التّعاقب بها فمنه قول الفرزدق شعرا:

أقول لمغلوب أمات عظامه تعاقب أدراج النّجوم العوائم

ص: 427

ستدنیک من خیر البریّه فاعتدل سأقل نصّ الیعملات الرّواسم

و (تعاقب النّجوم): أن یوقّت القوم لمقدار مسیرهم وقتا فتلک عقبتهم، فإذا قضوها و دخلوا فی غیرها من أمثالها فتلک عقبه ثانیه، فإن دام ذلک منهم فذلک تعاقب أدراج الکواکب، و من ذلک سمّوا الطّریق مدرجه، و من هذا قول الرّاجز یخاطب ناقته:

سامی سمامات النّهار و اجعلی لفلک ادراج النّجوم الأفل

و یقال للکوکب الذی یعاقب به: معقب. فقال ذو الرّمه یذکر المطایا و دوام سیرها:

إذا اعتقبت نجما و غاب تسحّرت علاله نجم آخر اللّیل طالع

جعل السّیر سحورا لها فی الآخر، کما جعلها غبوقا لها فی الأوّل. و قال الرّاعی و ذکر إبله:

أری إبلی تکالأ راعیاهامخافه جارها طبق النّجوم

(تکالأ): تحارس و قوله: (طبق النّجوم) أی اللّیل کلّه فتکالؤها طبق النّجوم و هو درج النّجوم. و من هذا قول الآخر:

و لا العسیف الذی یشتدّ عقبهحتی یبیت و باقی نعله قطع

و قال بعضهم:

فأصبحن لا یترکن من لیله السّری لذی الشّوق إلّا عقبه الدّبران

کأنهم جعلوا لمدی سراهم طلوع نجوم معلومه، و کان الدّبران آخرها، فقضوا عقب تلک النّجوم کلّها إلّا عقبه الدّبران، فإنّهم قطعوا السّیر حین بلغوه، و کان المشتاق یهوی ألّا یقطعوه و قال حمید بن ثور شعرا:

قد لاحه عقب النّهار و سیره بالفرقدین کما یلاح المسعر

ص: 428

الباب السادس و الأربعون فی صفه ظلام اللّیل و استحکامه و امتزاجه

قال النّضر: سدف اللّیل: ظلماؤه و ستره، و قد أسدف علینا اللّیل أی أظلم، و قال غیره: السّدف و السّدفه بقیّه من سواد اللّیل فی آخره مع الفجر. و قال الأصمعیّ: السّدف الظّلمه. قال العجّاج: و أقطع اللّیل إذا ما أسدفا. و السّدف: الضوء أیضا. قال أبو داود:

فلمّا أضاءت لنا سدفهو لاح مع الصّبح خیط أنارا

و قال الدّریدی: کلّ العرب یسمّی الظّلمه سدفا إلّا هوازن فإنّها تقول: أسدفی لنا أی أسرجی لنا، فکأن السّدفه عندهم اختلاط بیاض الصّبح بباقی سواد اللّیل و ذلک عند سائر العرب (الغطاط و الغبش) بقیه من سواد اللّیل فی آخره و الجمیع أغباش. قال ذو الرّمه:

أغباش لیل تمام کان طارقه تطخطخ حتّی ماله جوب

و یقال: غبش اللّیل و أغبش.

و یقال: غسا اللّیل غسوا و غسی غسّا، و أغسی اللّیل أیضا إذا أظلم. و یقال لمن أراد السّفر اغس من اللّیل شیئا ثم ارتحل أی أقم ساعه.

و یقال للظّلمه و الآمر غیر الرّشید عشوه و عشوه و عشوه و تعشّیتنی أوطأتنی عشوه، و أعشینا دخلنا فی الظّلمه، و العشواء بمنزله الظّلماء، و یقال: هو فی عشواء من أمره.

و (الغطش) السّدف و قد أغطش اللّیل و غطش أیضا.

و أغسینا: أمسینا. قال الأصمعی: أغسی اللّیل و غسی یغسی و غسا یغسو، غسوا، و هو مساؤه و اختلاطه. و حکی أبو بکر الدّریدی عن الأصمعی قال: قلت لأبی عمرو أ تقول غس اللّیل یغسی؟ فقال: سمعت أعرابیا منذ ستین سنه ینشد:

کأنّ اللّیل لا یغسی علیه إذا زجر السّبنداه الأمونا

ص: 429

و هذا من غسی یغسی، و سمعت بعد ذلک لسنین منشدا ینشده شعرا:

فلمّا غسی لیلی و أیقنت أنّهاهی الأرباء جاءت بأمّ حبو کرا

فهذا من غسی یغسو. ثم سمعت رویتکم ینشد. (و مر أیام و لیل مغس) فهذا من غسی یغسی.

و یقال: لیل دامس: و هو الأسود الذی ألبس کلّ شی ء و قد دمست لیلتک تدمس دموسا. و أنشد:

لو کنت أمسیت طلیحا ناعسالم یلق ذا روایه درابسا

یسقی علیها أغنما خوامسایحتاب موماه و لیلا دامسا

و شرکا من الطّریق دارسایحمل سوطا أو وبیلا یابسا

(الوبیل): الهراوه و أصل (الدّمس): التّغطیه. و أنشد الفرّاء عن الکسائی شعرا:

إذا ذقت فاها قلت علق مدمس أرید به قیل فغودر فی سأب

أراد (بالعلق) الخمر و (المدمس) المغطی و (القیل) الملک و (السأب) الزّق.

و یقال: غلسنا الماء أی أتیناه قبل الصّبح بسواد من اللّیل و جنوح اللّیل إذا ذهب معارف الأرض لظلامه.

و جنون اللّیل إظلامه، و یقال: جنّ علینا اللّیل. النّضر یقال: تطخطخ اللّیل و أظلم فی غیم و غیر غیم إذا لم یکن فیه قمر، فإن کان فیه قمر فجاء غیم و ذهب بضوئه فقد تطخطخ أیضا، و لیله طخیاء، و قد طخطخ اللّیل علی فلان بصره أی ترکه لا یبصر من ظلمته، و تطخطخ بصر فلان: أی عمی.

و یقال: تدحرج اللّیل أیضا: و هو اختلاطه و ظلماؤه کان فیه غیم أو لم یکن و تدحرجت الظّلماء و أنشد:

حتی إذا ما لیله تدحرجاو انجاب لون الأفق البرندجا

و یقال: لیله غدره و مغدره: بیّنه الغدر إذا کانت شدیده الظّلمه، و فی الحدیث:

«المشی إلی المسجد فی اللّیله المغدره یوجب کذا و کذا».

و لیله دامجه و لیل دامج و خداری قال یعقوب: الخداریه الظّلماء الشّدیده السّواد البهیم، و یقال: لیلتک هذه خداریه قال العجّاج:

و خدر اللّیل فیجتاب الخدر

ص: 430

و یقال: غطا اللّیل یغطو إذا ألبس کل شی ء. و کل شی ء ارتفع فقد غطا. و کذلک: دجا اللّیل یدجو إذا ألبس کلّ شی ء، و تدجّی أیضا و أدجی. قال یعقوب: و لیس هو من الظّلمه إنّما هو من الاشتمال. و قال الأصمعی: و دجا شعر الماعزه: إذا ألبس بعضه بعضا.

و أنشدنی أعرابی أبی مذ دجا الإسلام لا یتجنّف. و قال: و تدجّی بعد نور، و اعتدل، و قال غیره: لیله داجیه سوداء. و أنشد فی أدجی شعرا:

إذا اللّیل أدجی و استقلّت نجومه و صاح من الإفراط هام جواثم

و قال نضر: الدّجی دجی الغیم و هو أن لا تری قمرا و لا نجما، لأنّ السّحاب یواریه و لا یکون الدّجی إلا باللّیل، و هذه لیله دجی، و ما زلنا نسیر فی دجی حتی أتیناکم أبو زید غمی مثل کسلی إذا کان علی السّماء غمی مثل رمی، و غمّ و هو أن یغمّ علیهم الهلال، و لیل دجوجی قال:

و لیل دجوجی تعسّفت هوله بلا صاحب إلا الحسام المذکّر

(غیره): لیله مدلهمه: مظلمه، و دیجور و دیجوج. و الطّرمساء الظّلمه. یقال: أطرمس اللّیل أی أظلم. و قال الدّریدی: الطّرمساء تراکب الظّلمه و الغبار. و منه طرمس اللّیل و طرسم. و یقال: الطّلمساء أیضا. و أنشد فی لیله طخیاء طرمساء. و الطّرمسه و الطّلمسه و مرّ طرمساء من اللّیل: أی قطعه عظیمه. و حکی أبو حاتم طرفساء أیضا.

و الغیهب نحوه، و العلجوم الظّلمه و کل شی ء أسود. قال ذو الرّمه: ظلماء علجوم:

أی التی لا تری معها من سوادها شیئا. و المسحنکک الأسود، و الملطخم مثله، الأموی لیله غاضیه شدیده الظّلمه. یقال: لیل طیسل: مظلم، عن أبی عمرو لیل دحمس، قال أبو نخیله:

و ادّرعی جلباب لیل دحمس أسود داج مثل لون السّندس

(و الغردقه): إلباس اللّیل، یقال: غردقت سترها إذا أرسلته، و تأطم اللّیل ظلمته.

(و لیله مطلخمّه): و قد اطلخمّت علینا الظّلمه فما یبصر منها شیئا.

یقال: لیله بهیم لا یبصر فیها شی ء، و لیال بهم. و الحندس: اللّیل الشّدید الظّلمه.

یقال: حندس اللّیل و لیال حنادس قال شعرا:

و لیله من اللّیالی حندس لون حواشیها کلون السّندس

و یقال: لیله طخیاء: بیّنه الطّخاء، و ذلک إذا کان السّحاب بعد قمر، فاشتدّت الظّلمه

ص: 431

فطخا اللّیل، و سرنا إلیکم فی لیال طخی، قال الرّاجز:

و لیله طخیاء ترمعل فیها علی السّاری ندیّ مخضل

ترمعل: یسیر یقال أرمعل دمعه: سال.

و یقال: ظلمه ابن جمیر، و فحمه ابن جمیر: للّیله التی لا یطلع فیها القمر.

قال: نهارهم لیل بهیم، فإن کان بدرا فحمه ابن جمیر رماهم بالتلصّص و التّغیب بالنّهار، و قال ابن زهیر:

و إن أغار فلم یحلی بطائلهفی ظلمه ابن جمیر ساور القطما

قوله: لم یحلی: أتی بالفعل علی التمام. و ذکر بعضهم أنّ ابن جمیر: اللّیل المظلم لاجتماع النّاس إلی منازلهم. و ابن ثمیر: اللّیل المقبل، لأنّه یثمر انبساط النّاس للحدیث و غیره من التّصرف. قال: و هذا من قولهم: هذا جمیر القوم أی مجتمعهم و شعر مجمر أی مضغور و مجمور، و أجمروا علی الآلاء أی أجمعوا.

و لیله معلنکسه؛ أی مظلمه، و لیله ظلماء دیجور، و هی الدّیاجیر أی الظّلمه و لیل عظلم أی مظلم. قال:

و لیل عظلم عرّضت نفسی و کنت مشیّعا رحب الذّراع

و یقال: أغضن اللّیل و أغضی و أغضف و طلخم و ادلهمّ و روق.

و یقال: أرخی رواقیه و سجوفه و سدوله.

و غسق اللّیل: ظلمته، و منه قول عمر حین غسق اللّیل علی الضّراب أی انصبّ.

و سجو اللّیل إذا غطّی اللّیل النّهار، و یقال: هو من التّسجیه، کقولک سجیه بالثّور.

قال:

یؤرّق أعلی صوتها کلّ فائح حزین إذا لیل التمام سجالها

و حکی قطرب الغبس بعد الفحمه. و قال الخلیل: هو لون الذّئب، یقال: ذئب أغبس و لیل أغبس، و غبس اللّیل و أغبس. و عسعس اللّیل إذا أظلم و إذا أدبر.

قال قطرب: هی من الأضداد، و حقیقه ذلک أنّها طرفاه، فهذا ما ذهب عن معظمه.

و قال ابن عبّاس: و اللّیل إذا عسعس أی أدبر. و قال علقمه:

حتّی إذا الصّبح لنا تنفّساو انجاب عنها لیلها و عسعسا

ص: 432

و قال آخر:

وردت بأفراس عتاق وفیّهفوارط فی أعجاز لیل معسعس

و قال آخر:

قوارب من غیر دجن مسسامدّرعات اللّیل لمّا عسعسا

و الشّمیط: بیاض الصّبح فی سواد اللّیل و هو عندنا مشبّه بالشّیب، و قد قیل فی الثّلاث من آخر الشّهر الدّادی، ثم جعل دادی صفه لشدّه ظلمتهن کما قیل: حنادس ثم قالوا: أسود حندس.

و یقال: إنّ علیک لیلا أغضف، و هو الذی علا کل شی ء، و ألبسه، و قد تغضف علینا اللّیل أی ألبسنا و أظلم علینا.

و یقال: إنّ علیک لیلا مرجحنا، و هو المجلّل و الملبس و قد أرحجن اللّیل.

و لیل اثجل: أی واسع و لیله ثجلاء، و یوم اثجل.

و عکمس اللّیل: أظلم، و هو عکامس و عکمس متراکم الظّلمه کثیفها.

و أدلمس اللّیل: و لیل دلامس: مظلم.

و حکی الدّریدی: طرشم اللّیل و طرمش أظلم، و غطرش اللّیل بصره و غرطش: أظلم علیه.

و الغیطل: اختلاط ظلمه اللّیل و اختلاط أصوات النّاس و اشتقاقه من الغطل: و هو تغطیه الشی ء، یقال: غطلت السّماء یومنا و أغطلت إذا أطبق دجنها.

و یقال: أتانا حین واری دمس دمسا و حین سد اللّیل کلّ خصاص و داری کل جداد.

و أنشد:

و اللّیل غامر جدادها دجاحین قلت أخوک أم الذّئب

و یقال: لیل أدعج، و یقال: التفت غیاطل اللّیل، و اسحنکک عساکره و تلاحزت المسالک به، و ذلک تراکم الظّلمه و معنی تلاحزت: تضایقت.

و شجیج لحز: أی ضیق. و الفتل إظلام الأرض من النّخل و الشّجر.

و یقال: غتل یغتل غتلا حکاه الدّریدی. و قال أبو مالک: السّدیم الرّفیق من الضّباب.

و أنشد شعرا:

و قد حال رکن من أحیمر دونهم کأنّ ذراه جلّلت بسدیم

ص: 433

و الجنان ذکر بعضهم فی أسماء اللّیل. و أنشد:

و ساری جنان مقفعل بناته رفعت بضوء ساطع فاهتدی لیا

یعنی رجلا أقوی فاستنیخ فأوقد له نارا لیهتدی بها، و قال غیره: جنان اللّیل ظلمته و أنشد:

و لو لا جنان اللّیل أدرک رکضنابذی الأثل و الأرطی عیاض بن ناشب

و حکی عمرو عن أبیه قال: سمعت أعرابیا یقول: ما زلت أتعسف الهولول حتی سطع الفرقان، قلت: ما الهولول؟ قال: ظلمته. قلت: و ما الفرقان؟ قال: الصّبح.

و حکی سلمه عن الفرّاء عن الکسائی قال: لم یسمع فی الألوان فعلول إلّا هذا، و حلکوک، قال ثعلب: قلت: ذلک لابن الأعرابی فوافقه.

و یقال: أطم الدّجی و أقفل باب النّور بالظّلمه قال:

بدا لی کملتاح الجناحین و الدّجی مطم و باب النّور باللّیل مقفل

و قالوا: قسوره اللّیل: شدّته، و قسوره، و قال توبه بن الحمیر: و قسوره اللّیل الذی بین نصفه و بین العشاء قد أذابت أسیرها، و قیل فی قوله تعالی: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ [سوره المدّثّر، الآیه: 51] إنّه الأسد، و قیل: أرید به الرّماه و أنشد:

و قسوره أکتافهم فی قسیّهم إذا ما مشوا لا یغمزون من النّساء

و یقال: دبر اللّیل دبورا و أدبر فدبر: ذهب و أدبر ولّی، و قیل: أدبر أخذ به فی النّقص، و کما قیل: دبر و أدبر بمعنی قبل قبل و أقبل. و قال ابن عباس: إنمّا هو و اللّیل إذا دبر. فأما أدبر: فإنما یقال: أدبر: ظهر البعیر و قرأه زید إذا أدبر، و یقال: دبرنی أی جاء من خلفی.

ص: 434

الباب السّابع و الأربعون فی صفه طول اللّیل و النّهار، و قصرهما و تشبیه النّجوم بها

و یقال: متح اللّیل و هو یمتح متحا إذا طال و کذلک النّهار.

و منه قولهم: بیننا و بینهم کذا فرسخا متحا أی مدّا و فرس متاح مداد.

و سرنا فی لیله عکامسه و عکمسه أی طویله، حکاه أبو حاتم قال: و یقال: عکر عکامس أی کثیر من الإبل.

و یقال: یوم اثجل أی واسع و لیله ثجلاء، و منه الثجل فی الخاصره و لیل التّمام فی الشّتاء أطول ما یکون اللّیل، و یکون لکلّ نجم أی یطول اللّیل حتی تطلع النّجوم کلّها فی لیله واحده. قال: و سمعت أبا عمرو یقول: إذا کان اثنتی عشره ساعه فما زاد فهو لیل التّمام. و أنشد:

لقد طرقت دهماء و البعد دونهاو لیل کأثناء اللّقاع بهیم

علی عجل و الصّبح تال کأنّه بأدعج من لیل التّمام بریم

فجعل لیل التمام للطّویل من اللّیالی خاصه آخر.

کأنّ شمیط الصّبح فی أخریاته ملاء تجلی عن طیالسه خضر

تخال بقایاها التی أسأر الدّجی تمدّ و شیعا فوق أردیه الفجر

و یقال: أغضب و هو انثناؤه و طوله و اجتماعه و إقباله.

و حکی أنّ علیک لیلا أغضف، قال العجّاج: فانغضفت بمرحجن أغضفا.

(و المرحجن): الطّویل الثّقیل، و قال الدّریدی: ذکر أبو عبیده أنّ المتلهب و المتمهل مثل المسجهر و هو امتداد اللّیل و غیره. و حکی ثعلب عن رجاله قالوا: لیل التّمام فی الشّتاء أطول ما یکون لکل نجم طویل أی یطول اللّیل حتی تطلع النّجم کلّها و قال أبو عمرو

ص: 435

الشّیبانی وحده إذا کان ظلمته خالصه فهو الخیط الأسود، و إذا خلص ضوؤه فهو الخیط الأبیض. و البریم و الشّمیط إذا اختلط، و فی القرآن: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ [سوره البقره، الآیه: 187].

و حکی ثعلب عن ابن الأعرابی قال: ما کان من الأجسام و المعاین من الأشیاء فهو التّمام بالکسر الفصیح العالی، و یجوز التّمام بالفتح و ما کان من الکلام و الأفعال و ما شاکلها فهو التّمام بالفتح لا یجوز غیره، یقال: لیل التّمام و التّمام و قمر التّمام و التّمام و ولدته للتمام و التمام. فإذا جئت إلی الأفعال و الکلام قلت: تمّ الکلام تماما، و تمّ الأمر تماما، و إذا أردت أنّ القمر تمّ فی نفسه قلت: تمّ تماما و تم النّهار تماما و تمّ اللّیل تماما. و قال الأصمعیّ: لا یکسر التاء منه إلا فی الحمل و اللّیل و ما یجری مجری المثل طال علیّ اللّیل و لا أسب له أی لا أکن کالتّسبّی فأستطیله یدعو لنفسه أن لا یبتلی بما یطیل اللّیل علیه.

الأصمعی شهر الملیساء أطول الشّهور علیهم، و أتعبها لهم، و یکون علی أثر الصّفریّه و هو نجمان السّماک و الغفر، فهم یشتغلون فی أیام الملیساء بأنفسهم و مواشیهم و مسیرهم، لأنّهم یحتاجون إلی إعداد المثاوی و البیوت و مأوی الإبل و الغنم و العنز و الحظائر، و الضّرب فی الأرض استعدادا للشّتاء.

و حکی الدّریدی: اجرهد النّهار أو اللّیل طال، و اجرهد بالقوم السّیر: إذا امتدّ بهم ظلام و شده. و أنشد:

و لیله داجیه طخیاءحالکه الإهاب و الرّداء

یضرب بالذّاهب وجه الجائی ابن المعذل:

أقول و جنح الدّجی ملبّدو للّیل فی کلّ فجّ ید

و یقال: عجبت من سرع ذلک الوقت، و من سریحه فی اللّیل و النّهار جمیعا قال:

فیقولون: أدرک یومک أو لیلتک بربغه أی: بجنه و حدثانه، و هذا کما یقال: اتق النّاقه بجن ضراسها أی بحدثان نتاجها و سوء خلقها، و یدخل فی هذا الباب قول الشّاعر:

یکون بها دلیل القوم نجم کعین الکلب فی هبی قباع

یعنی أنّ الکوکب بالظّلام تعصّب و بالقتام انتقب، فلیس یظهر منه إلّا شفا و شبهه بعین الکلب: لدوام إغضائه و اتّصال نعاسه. و الهبی جمع هاب و هو الذی حال دونه الهباء.

و القباع: الدّواخل فی الظّلام.

و یقال: قبع القنفذ إذا أدخل رأسه فی قرونه قبوعا، و علی هذا یقولون: تخاوصت

ص: 436

النّجوم و تخازرت. أبو تمام:

إلیک هتکنا جنح لیل کأنّه قد اکتحلت منه البلاد بإثمد

أبو نواس:

أبن لی کیف صرت إلی حریمی و نجم اللّیل مکتحل بغار

فأمّا تشبیه النّجوم فبابه واسع إلا أنا نذکر منه ما یستحسن من شعر القدماء أو یستغرب من ذلک قول مهلهل:

أ لیلتنا بذی جسم أنیری إذا أنت انقضیت فلا تحوری

فإن یک بالذّنائب طال لیلی فقد أبکی من اللّیل القصیر

و أنقذنی بیاض الصّبح منهالقد أنقذت من شرّ کبیر

کأنّ کواکب الجوزاء عوذمعطفه علی ربع کسیر

کأنّ بنات نعش ثانیات و فرقدهنّ مجتنب الأسیر

تتابع مشیه الإبل الزّهاری لتلحق کلّ تالیه غیور

و تحنو الشّعریان إلی سهیل یلوح کقمّه الجمل الغریر

کأنّ الغدرتین مکفّ ساع ألحّ علی تمایله ضریر

کأنّ التابع المسکین شیخ یزجّی أعنزا خلف الوقیر

کأنّ النّجم إذ ولّی سحیرافصال جلن فی یوم مطیر

کأنّ الفرقدین یدا مغیض یکبّ علی مقاسمه الجزور

کأنّ مجره النّسرین نهج لکل طریقه تحدی و غیر

و عارضهنّ ناحیه سهیل عراض مجرّب شکس غیور

کأنّ الجدی جدی بنات نعش یکبّ علی الیدین کمستدیر

کأنّ المشتری حسنا ضیاءبنیق قاهر من فوق قور

و قال مضرس بن لقیط:

و لیل یقول القوم من ظلماته سواء بصیرات العیون و عورها

کأنّ لنا منه بیوتا حصینهمسوحا أعالیها و ساجا کسورها

قال ابن هومه:

و بنات نعش یبتدرن کأنّهابقرات رمل خلفهنّ جاذر

و الفرقدان کصاحبین تعاقداتالله تبرح أو تزول عتائر

و الجدی کالرّجل الذی ما إن له عضد و لیس له حلیف ناصر

ص: 437

و تزاور العیّوق عن مجداته کالثّور یضرب حین عاف الباقر

و ترفّع النّسران هذا باسطیهوی لسقطته و هذا کاسر

و النّطح یلمع و البظین کأنّه کبش یطرده لحتف ثائر

و الحوت یسبح فی السّماء کسبحه فی الماء و هو بکل سبح ماهر

و کواکب الجوزاء مثل عوائدتمری لهنّ قوادم و أواخر

و کأنّ مرزمها علی آثارهافحل علی آثار شول هادر

و تعرضت هادی السّعود کأنّهارکب تأوّب بطن تبع مائر

و بدا سهیل کالشّهاب مشبه راع علی شرف العرینه سایر

و بدت نجوم بین ذاک کأنّهادرّ تقطّع سلکه متناثر

و قال أبو الأشهب الأسدی:

و لاحت لساریها الثّریا کأنّهالدی الأفق الغربیّ قرط مسلسل

قال الهیثم بن عدی: قال لی صالح بن حسان: أنشدنی أحسن بیت قیل فی الثّریا، قال قلت: بیت عبد اللّه بن الزّبیر الأسدی رضی اللّه عنهما:

و قد خرم الغرب الثّریا کأنّهابه رایه بیضاء تخفق للطّعن

قال: أرید أحسن من هذا، قلت بیت امرئ القیس:

إذا ما الثّریا فی السّماء تعرّضت تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

قال: أرید أحسن من هذا، قلت بیت ذی الرّمه:

وردت اعتسافا و الثّریا کأنّهاعلی قمه الرأس ابن ماء محلّق

قال: أرید أحسن من هذا، قلت: بیت یزید بن الطّثریّه

إذا ما الثّریا فی السّماء کأنّهاجمان و هی من سلکه فتبدّدا

قال: أرید أحسن من هذا، قلت: قول أبی قیس بن الأسلت:

و قد لاح فی الصّبح الثّریا لمن یری کعنقود ملاحیه حین نوّرا

و قال الفرزدق:

کلیل مهلهل لیلی إذا ماتمنّی اللّیل ذو اللیل القصیر

تهامی کأنّ شآمیات جنحن لجانبیه إلی الغثور

کأنّ اللّیل یعطفه علیناضرارا أو یکرّ إلی نذور

ص: 438

کأنّ نجومه لیل تثنّی لأزهر فی مبارکه عقیر

و کیف بلیله لا نوم فیهاو لا ضوء لساریها منیر

و أنشد المبرّد:

إذا ما الثّریا فی السّماء تعرّضت یراها الحدید العین سبعه أنجم

علی کبد الجرباء و هی کأنّهاجبیره درّ رکبت فوق معصم

(الجبیره): الدستبنج العریض و شبه ابن الرّومی الثّریا فقال: و ذکر شعر امرأه:

یغشی غواشی قرونها قدمابیضاء للنّاظرین معتذره

مثل الثّریا إذا بدت سحرابعد غمام و حاسر حسره

فأخذه ابن المعتز فقال:

و أری الثّریا فی السّماء کأنّهاقدم تبدّت من ثیاب حداد

و قال کعب الغنوی فی الجوزاء:

و قد مالت الجوزاء حتّی کأنّهافساطیط رکب بالفلاه تزول

و لابن المعتز:

کأنّما الجوزاء فی أعلی الأفق أغصان نور أو وشاح من ورق

و له:

کأنّ نجوم اللّیل فی فحمه الدّجی رءوس مدار رکّبت فی معاجر

و له:

کأنّ سماءنا لمّا تجلّت خلال نجومها عند الصّباح

ریاض بنفسج خضل نداه تفتّح بینها ورد الأقاحی

و له:

و رنا إلی الفرقدان کما رنت زرقاء تنظر من نقاب أسود

و له:

تظلّ الشّمس ترمقنا بلحظمریض مدنف من خلف ستر

ص: 439

تحاول فتح غیم و هو یأبی کعنّین یحاول فضّ بکر

آخر:

ما ذقت طعم النّوم لو تدری کأنّ جنبی علی جمر

فی قمر مسترق نصفه کأنّه مجرفه العطر

و آخر:

و البدر یأخذه غیم و یترکه کأنّه سافر عن خدّ ملطوم

و قال امرؤ القیس:

نظرت إلیها و النّجوم کأنّهامصابیح رکبان تشبّ لقفّال

و قال محمد بن یزید بن مسلمه:

لمّا تراءی رخل ذات عشاء فمتع

و أخمس النّسرین شخص الرّدف بالحمل الذّرع

أطار نسرا واقعاو طائر النّسر یقع

فردا و وافی سیره و سار هذا اقشع

و عن سعد ذابح یتبعه سعد بلع

و سعد سعد بعده یسعد سعد ذو تبع

دافع ذا ذاک و ذادافع هذا فاندفع

أما مهار أم إذاأعرق فی فوق نزع

یتلو نعاما وارداو صادرا حیث سکع

یطیر ما طردن فإن وقعن فی الأرض وقع

و عقرب یقدمهاکلیلها حیث دسع

لها مصابیح دجی تحکی مصابیح البیع

یتلو الزّبانی فإذاجد بها السّیر طلع

و وارن الکفّ التی فیها خضاب قد نصع

قال الدّلیل عرّسوافلیس فی صبح طمع

هذا ظلام راکدما للسّری فیه نجع

و العیس فی دویّه تعمل فیها و تدع

ممتده أعناقهاللورد عن غبّ التّسع

فإنّها سفائن یولج فی الموج الدّفع

ص: 440

فقلت سدّد قصدهالا کنت من نکس ورع

أما تری غفر الزّبانی ساجدا أو قد رکع

و قبل ذاک ما لحاضوء السّماک فخشع

و انتشرت عوّاؤه تناثر العقد انقطع

حتّی إذا الکبش ارتعی رغاؤه ثمّ نقع

تتابع الخیل جرت فیها مذک و جذع

یعید فی خافاتهاهینمه ثم سطع

شعر:

کلمعه البرق الیمانی إذا البرق لمع

أو سلّه السّیف انتضی سلته القین الصّنع

فی نقبه ینسجهابیضاء ما فیها لمع

و انهزمت خیل الدّجی ترکض من غیر فزع

و الصّبح فی أعراصهایخبّ طورا و یضع

فقلت إذ طار الکری عن العیون و انقشع

لمّا بدا فی رحله نشوان من غیر جرع

لیس المذکّی سنهفی الحرب کالغمر الضّرع

قال أبو الحسن العلوی الأصبهانی:

کأنّ سهیلا و النجوم أمامه یعارضه راع و راع قطیع

إذ قام من ربائه قلت راهب أطال انتصابا بعد طول رکوع

قال آخر:

فإذا کانت الشّعری العبور کأنّهامعلق قندیل علیه الکنائس

و لاح سهیل من بعید کأنّه شهاب ینجیه عن الرّیح قابس

و قال آخر:

سریت علی الجوزاء و هی کأنّهاشمائل رقاص تمیل مناطقه

قال محمد بن عبد الملک:

کأنّ کواکب الجوزاء لمّاسئمت تعرضت بالمنکبین

أخو حرب تقلّد قوس رام و قلّد خصره بقلادتین

ص: 441

قال العلوی الأصبهانی فی النّسر شعرا:

و رکب ثلاث کالأثافی تعاوروادجی اللّیل حتّی أومضت سنه الفجر

إذا جمعوا سمیتهم باسم واحدو إن فرّقوا لم یعرفوا آخر الدّهر

و قال أبو النّجم فی إصغاء الشّمس للمغیب:

صب علیه قانص لمّا عقل و الشّمس قد صارت کعین الأحول

و لابن الرّومی فی طلوع الشّمس من خلل السّحاب:

ظلّت تسترنا و قد بعثت ضوءا یلاحظنا بلا لهب

قال ذو الرّمه فی مثله و هو یصف امرأه:

تریک بیاض لبّتها و وجهاکقرن الشّمس أفتق ثم زالا

أصاب خصاصه فبدا کلیلاکلا و انفلّ سائره انفلالا

قال آخر فی داره الشّمس:

و الشّمس معرضه تمور کأنّهاترس یقلّبه کمیّ رامح

و أنشد ثعلب:

کأنّ ابن مزنتها جانحافسیط لدی الأفق من خنصر

و قد ترکنا تقصّی الباب لأنّ فی هذا القدر کفایه.

ص: 442

الباب الثامن و الأربعون فی ذکر السّراب، و لوامع البروق، و متخیّلات المناظر و وصف السّحاب

(السّراب): هو الذی یتلألأ نصف النهار کأنّه ماء، لازقا بالأرض و هو الآل و قیل الآل یکون ضحوه، و السّراب نصف النّهار. و فی القرآن: کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً [سوره النّور، الآیه: 39] و قیل فی الفرق بینهما: إنّ الآل هو الذی یرفع کلّ شی ء، و سمّی الآل لأنّ الشخص هو الآل، فلما رفع الشّخص قیل هذا آل. قال الأعشی:

حتّی لحقناهم تعدی فوارسناکأنّنا رعن قف یرفع الآلا

و قیل: هذا من المقلوب، أراد کأنّنا رعن قف یرفعه الآل، و الآل یرتفع عن وجه الأرض، و اللّعاب الذی یتساقط من السّماء کأنّه زبد فی مرأی العین و یسمی ریق الشّمس.

قال:

یثرن الثّری حتّی یباشرن برده إذا الشّمس مجّت ریقها بالکلاکل

و یلمع اسم السّراب، و فی المثل: إنما أنت یلمع.

و یقال لبرق الخلّب: یلمع أیضا و لذلک قیل: أکذب من یلمع، و الیلامع من السّلاح:

ما برق نحو البیضه، و لا معا المفازه جانباها.

و یقال: ما بها لا مع أی أحد، و (الرّقراق) مثل السّراب و قیل رقراق السّراب ترقرقه.

قال الشّاعر:

یدوم رقراق السّراب برأسه کما دوّمت فی الأرض فلکه مغزل

و قد صحا السّراب أی انکشف و مصح الآل و تسعسع و الذی تراه فی الشّمس کأنه خیط ممتد یقال له مخاط الشّیطان. و قد کنّی عن السّراب بأبوال البغال قال شعرا:

و حمیر أبوال البغال بأنّنی تسدیت و هنا ذلک البینا

ص: 443

قال بشر یصف إبلا:

فقد جاوزن من غمدان أرضالأبوال البغال بها وقیع

یطان بها فروث مقصرات بقایاها الجماجم و الضّلوع

و إنّما قالوا ذلک لأنّ البغال لا تتناسل فلا ینتفع بأبوالها کما لا ینتفع بالسّراب.

و یقال: فلان کثیر البول إذا کان کثیر، و (الوقیع) الخضر تکون فی الأرض.

و قال ابن الأعرابی: البغال بالیمن، فبیّن أنّ هذه الأرض تکون بالیمن.

قوله بطان: یعنی قوائم النّاقه، و المراد بالأرواث کروش إبل قصرن عن السّیر فترکت مخلفات فأکلهنّ السّباع.

و یقال للسّراب المسجهر الکذوب اللّون. و قال ذو الرّمه یصف الأظعان:

تواری و تبدو لی إذا ما تطاولت شخوص الضّحی و انشقّ عنها غدیرها

(الشّخوص): تطاول فی وقت الضّحی لأن السّراب یرفعها یقول تبدو لی الأظعان فی ذلک الوقت إذا رفعها الآل و تواری إذا انشقّ عنها غدیرها، یعنی السّراب، و هذا الذی یشیر إلیه لتخیل الشّخوص فی المناظر، لذلک قال ابن أحمر:

و ازدادت الأشباح أخیلهو تعلّل الحرباء بالثّغر

و قال جریر

و من دونه تیه کأنّ شخوصهایحلن بأمثال فهنّ شوافع

و قال ذو الرّمه فی بیان السّراب یصف فلاه:

بها غدر و لیس بها بلال و أشباح تحول و ما تریم

تموت قطا الفلاه بها أواماو یحسر فی مناکبها النّسیم

قوله: (أشباح تحول): أی تتحرّک و لا تبرح بل یخیّل ذلک إلیک. و قال الشّماخ و ذکر ناقه:

إذا شرفات الآل زالت و نصفت تناطح ضبعاها به و یداهما

قوله: نصفت: صار السّراب إلی أنصافها، و قوله: و یداهما: جعل الیدین للضّبعین و قال:

و حومانه زرقاء یجری سرابهابمنسجه الآباط حدب ظهورها

ص: 444

(حومانه): أرض غلیظه، و (المنسجه): المنصبّه أی لیست بضیقه الفروج و قال الکمیت:

إذا ما الآل أعرض لم یجمح إلیّ بأعین الخوف الغیوب

(یجمح): ینظر نظرا شدیدا، و (الغیوب): جمع الغیب و هو المتخفّض. و قال ذو الرّمه:

تری الریعه القوداء منه کأنّهامناد بأعلی صوته القوم لامع

الرّیعه: هضبه و هی الجبل الصّغیر المفترش مع الأرض، أی کأنّها فی السّراب، (مناد): یلمع بثوبه، و قوله یصف قنه. قوداء طائقها فی الآل محزوم الطّائق حرف شاخص فی القنّه و قوله: کأنّما الأعلام فیها سیر. أی کأنّها تسیر فی السّراب. قال جران العود و ذکر أرضا:

ببلقعه کأنّ الأرض فیهاتجهز للتّحمل و البکور

یرید أنّ السّراب یطرد فیها فکأنها تجهز. و قال ابن الدّمینه:

برماحه الأنضاد فماصه الصّوی تداوی المطایا من مروح العجازف

(الأنضاد): جمع النّضد و هو ما تراکم من الجبل. و (الصّوی): الأعلام و تقصمها فی السّراب.

قال أبو النّجم:

بمهمه سابغه جلاله ینفض فی العین الضّحی أسماله

أراد ینفض الضّحی أسمال السّراب فیما تری العین و قال:

حتی إذا الأکم طفت فی آلهامثل طفو الحمّ فی آهالها

و قال:

إذا السّراب استشخص الأجذالاو اطّردت دیاسقا أسمالا

و استنسج الآرام و التّلالا الأجذال: أصول الشجر، (و اطّردت دیاسقه): و هو السّراب الأبیض و شبهه بأسمال الثّیاب. قال ابن مقبل:

و یوم یقسّم ریعانه رءوس الأکام یغشّین آلا

تری البید تهدج من حرّه کأنّ علی حزم راء بغالا

ص: 445

بغالا عقاری تغشّینه و کلّ تحمل منه فزالا

جعلها (عقاری): لأنّها لا تلد، و (ریعانه): أوّله، (تهدج): تتحرک یعنی أنّ الآل یتحرّک فکأنّ (بغالا) علی کل شرف توجف. و لأبی ذؤیب:

یستنّ فی عرص الصّحراء فائزه کأنّه سبط الأهداب مملوج

و أنشد:

و نسجت لوامع الحرورسبائیا کسرق الحریر

فالمراد به السّراب یستدل من هذا البیت علی أنّ السّرق یقع علی الحریر الأبیض دون غیره. قال ذو الرّمه:

إذا تنازع جالا مجهل قذف أطراف مطّرد بالحرّ منسوج

تلوی الشّنایا بأحقیها حواشیه لی الملأ بأطراف التّفاریج

جعل أطراف السّراب المنسوج بالحرّ یتنازعها جانبا المفازه، و قد بالغ فی الإبانه و التّصویر. و هذا کما قال الرّاعی:

و إذا ترقّصت المفازه غادرت زبدا یبغّل خلفها تبغیلا

و یعنی بالزّبد حادی الإبل، و ما أوردناه فی السّراب و وجوه تشبیه کاف فی هذا الموضع.

فأمّا البرق: فإنّ الأصمعیّ قال: أحسن ما قیل فی وصف البرق و الغیث قول عدی بن الرّفاع:

فقمت أخبره بالغیب لم یره و البرق إذانا محزون له أرق

قال أبو نصر: کذا رویناه عن الأصمعی، و هذا مما یعد من تصحیفه. و رواه أبو عمر و الشیبانی و ابن الأعرابی و أبو عبیده. و البرق إذانا محزوله أرق: أی مشترف مراقب.

و تصحیح روایه الأصمعی:

لا کلفته فیه و بعده مرن یسبح فی ریح شآمیه

مکلل بعماء ألماه منتطق

معنی (یسبح): یعرض و روی یسبح أی الرّعد. و قال:

ألقی علی ذات أحقاد کلاکله و شتّ نیرانه و انجاب یأتلق

نارا یعاود منها العود حدّته و النّار تسفع عیدانا فتحترق

ص: 446

و بات تجتلب الجوزاء درتهابنوءها حین هاجت مربع نعق

یبکی لیدرک محلا کان ضیّعه یریق منبسط منه و مندفق

جون المسارب رقراق تظلّ به شم المخارم و الأثناء تصطفق

یکاد یطلع ظلما ثم یغلبه عز الشّواهق و الوادی به شرق

و یقال فی البرق: یشری- و یومض- و یعن- و یعترض- و یوبض- و یستطیر- و یستطیل- و یلمع- و یتبوج- و یخطف- و یخفو- و یبرق- و یتألّق- و یتلألأ- و یستشری- و ینیض- و یخرق- و یسلسل- و یشتن- و یبتسم- و یضحک- و یبعق- و ینشق- و یرتعص- و یقری- و یهص- و یثقب- و یلوّح- و یتهلّل- و یتکلّل. و مما یستحسن فی وصف البرق و خفائه، و الرّعد فی حدائه، و الثّلج و لألائه- قول بعضهم:

ینبض نبض العرق فی استخفاءکأنّه فی البعد و الخفاء

شراره تطرف من قصباءأو طرف طیرهم باقتداء

حتی إذا امتدّت علی السّواءو رجفت بزجل الحداء

و قعقعت بالرّعد ذی الضّوضاءکأنّ بین الأرض و السّماء

رجل جراد ثار فی عماءأو سرعانا من دبا غوغاء

و کرسفا ینذف فی الهواءتطیره الرّیح علی قواء

أو حلبا ینطف من أطباءأو رغوه تنفش من غرلاء

أو کتفی الفضّه البیضاءأو کانتثار الدّر ذی اللّألاء

أو کانتظام الودع فی الإخفاءفأشمطت الأرض علی فتاء

و استوفت الآکام بالصّواء

و قال آخر:

و أرض أنست بأهوائهاو غیث سریت له إذ سری

و شمت بوارق أقطاره فبرق یلوح و برق خبا

و بات یعجّ عجیج القطاو باتت بجوالقها تمتری

و قد هدأ الصّوت من غیره و دارک بین البکا و الفنا

و قلت له حین أبصرته یراوح بین الخسا و الزّکا:

أ أنت القطار أم أنت البحار أم أنت قاسم المرتجی؟

فأنبت ما لم یکن نابتاو قلع من نبته ما عفا

و لم تلبث الأرض أن صرّحت عن النور و اخصر أعلی الضّفا

و صار علی الأرض من وبله قناع السّیول و إزر الربی

ص: 447

شعر:

تأزّرت الأرض ثم ارتدت من النّور حلیا کساها الحیا

و صار سواء إذا جبتهامفاوز بربّها و القری

قال العتابی:

أرقت للبرق یخبو ثمّ یأتلق یخفیه طورا و یبدیه لنا الأفق

کأنّها غرّه شهباء لامحهفی وجه دهماء ما فی جلدها یلق

أو ثغر زنجیه تغترّ ضاحکهتبدو مشافرها طورا و تنطبق

أو غرّه الصّبح عند الفجر حین بدت أو فی المساء إذا ما استعرض الشّفق

له بدائع حمر اللّون هائلهفیها سلائل بیض ما لها حلق

و الغیم کالثّوب فی الآفاق منتشرمن فوقه طبق من تحته طبق

تظنّه مصمتا لا فتق فیه فإن سالت عزالیه قلت الثّوب منفتق

إن قعقع الرّعد فیه قلت ینخرق أو لألأ البرق فیه قلت تحترق

تستکّ من رعده أذن السّمیع کمایغشی إذا نظرت فی برقه الحدق

فالرّعد صهصلق و الرّیح مخترق و البرق موتلق و الماء منبعق

غیث أواخره تحدو أوائله أرب بالأرض حتی ماله لثق

قد حاک فوق الرّبی نورا له أرج کأنّه الوشی و الدّیباج و السّرق

فطار فی الأنف ریح طیب عبق و نار فی الطّرف لون مشرق أنق

من خضره نبتها حمراء قانیهأو أصفر فاقع أو أبیض یقق

و لبعض بنی مازنه:

إذا اللّه لم یسق إلّا الکرام فاسق دیار بنی حنبل

ملثا مربا له هیدب صخور الرّواعد و الأزمل

تکرکره حصحصات الجنوب و تفرغه هزه الشّمال

کأنّ الرّباب دوین السّحاب نعام تعلق بالأرجل

کأنّ الرکیه من فیضه إذا ما بدا فلکه المغزل

قال علی بن الجهم فی السّحاب شعرا:

و ساریه ترتاد أرضا تجودهاشغلت بها عینا قلیلا هجودها

أتتنا بها ریح الصّبا و کأنّهافتاه ترجیها عجوزا تقودها

تمیس بها میسا فلا هی إن دنت نهتها و لا إن أسرعت تستعیدها

ص: 448

تقاربها فی کلّ أمر تریده لیسرح فی أکنافها من یریدها

إذا فارقتها ساعه ولهت له کأمّ ولید غاب عنها ولیدها

فلمّا أضرّت بالعیون بروقهاو کادت تصمّ السّامعین رعودها

دعتها إلی حلّ النّطاق فأرعشت یداها و خرّت سمطها و عقودها

و کادت تمسّ الأرض إمّا تلهفاو إمّا حذارا أن یضیع فریدها

فلمّا رأت حرّ الثّری متعقدابما زلّ عنها و الرّبی تستزیدها

و أنّ أقالیم العراق فقیرهإلیها أقامت بالعراق تجودها

فما برحت بغداد حتّی تفجّرت بأودیه ما تستفیق مدودها

و حتّی رأینا الطّیر فی جنباتهاتکاد أکفّ الغانیات تصیدها

و حتّی اکتست من کل نور کأنّهاعروس علیها وشیها و برودها

و دجله کالدّرع المضاعف نسجهالها حلق تبدو و تخفی حدیدها

فلمّا قضت حقّ العراق و أهله أتاها من الرّیح الشّمال یریدها

فمرّت تفوت الطّیر سبقا کأنّهاجنود عبید اللّه ولّت بنورها

ص: 449

الباب التّاسع و الأربعون فی تذکّر طبّ الزّمان- و التهلّف علیه- و الحنین إلی الألّاف- و الأوطان

کنا قد ذکرنا فیما صدّرنا به هذا الکتاب ما أنشأ اللّه علیه الخلیقه من حبّ الوطن و السّکن، و ما درج إلیه أولی النّحل السّلیمه- و العقد الصّحیحه من الولوع بحفظ متقادم أعصارهم، بما اتّفق من سیر و حکم نخبهم- و أنه حبّب إلیهم ما یأثره القرن بعد القرن، منهم لیظهر من جلائل صنعه- فی کل حین و فوائد منحه علی کلّ حال ما توافق فیه الرّواه- و تلاحق به المدد و الأوقات.

و ذکرنا أیضا شیئا صالحا من علّه الحنین إلی الألّاف و الأوطان، و ما تأسّس علیه أسباب التّنافس و التّحاسد بین الرّجال، إلی انکشاف الأحوال عن التّراضی بینهم بمختلفات الأقسام، و إنّ جمیع ذلک حکمه بالغه من اللّه جلّ جلاله فی الأنام، فأحببنا أن نجدد هنا ما یتأکّد به ما تقدّم، أنشد المبرد شعرا:

لعمری لئن جلیت عن منهل الصّبالقد کنت ورّاد المشربه العذب

لیالی أعدو بین بردین لاهیاأمیس کغصن البانه النّاعم الرّطب

سلام علی سیر القلاص مع الرّکب و وصل الغوانی و المدامه و الشّرب

سلام امرئ لم تبق منه بقیهسوی نظر العینین أو شهوه القلب

قال أبو تمام:

إذا لا صدوف و لا کنود اسماهماکالمعنیین و لا نوار نوار

إذ فی القتاده و هی أنجل أیکهنمر و إذ عود الزّمان نضار

قال درید بن عبد اللّه:

حننت إلی ریّا و نفسک باعدت مزارک من ریّا و شعباکما معا

و أذکر أیّام الحمی ثمّ أنثنی علی کبدی من خشیه أن تقطّعا

ص: 450

تلفّت نحو الحیّ حتّی وجدتنی وجعت من الإصغاء لیتا و أخدعا

و لیست عشیات الحمی برواجع علیک و لکن خلّ عینیک تدمعا

أنشد أبو صالح الآمدی عن الأخفش:

سقی اللّه أیاما لنا لیس رجّعاإلینا و عصر العامریّه من عصر

لیالی أعطیت البطاله مقودی تمرّ اللّیالی و الشّهور و لا أدری

مضی لی زمان لو أخیّر بینه و بین حیاتی خالدا آخر الدّهر

لقلت دعونی ساعه و حدیثهاعلی غفله الواشین ثم اقطعوا عمری

و قال آخر:

أقول لصاحبی و العیس تهوی بنا بین المنیفه فالضّمار

تمتّع من شمیم عرار نجدفما بعد العشیّه من عرار

ألا یا حبّذا نفحات نجدو ریّا روضه بعد القطار

و أهلک إذا یحلّ الحیّ نجداو أنت علی زمانک غیر زار

شهور ینقضین و ما شعرنابأنصاف لهنّ و لا سرار

قال ابن الرّومی:

بکیت فلم تترک لعینک مدمعازمانا طوی شرخ الشّباب فودّعا

سقی اللّه أوطارا لنا و مآرباتقطّع من أقرانها ما تقطّعا

لیالی ینسین اللّیالی حسابهابلهنیه أقضی بها الحول أجمعا

علی غره لا أعرف الیوم باسمه و أعمل فیه اللهو مرأی و مسمعا

قال معن بن زائده:

تمطّی بنیسابور لیلی و ربّمایری بجنوب الدّیر و هو قصیر

لیالی إذا کلّ الأحبه حاضرو ما کحضور من یحبّ سرور

فأصبحت أمّا من أحبّ فنازح و أمّا الألی أقلیهم فحضور

و إذ لا أبالی أن یضیّع سائس و یشقی بما جرّت یداه وزیر

یحنّ إلی الألّاف قلبی و قلبه إذا شاء عن ألّافه لصبور

أبیت أناجی النّفس حتی کأنّمایشیر إلیها بالبنان مشیر

لعلّ الذی لا یجمع الشّمل غیره یدیر رحی جمع الهوی فتدور

فتسکن أشجانا و تلفی أحبهو یورق غصن للشّباب نضیر

ص: 451

أراعی نجوم اللّیل حتی کأنّنی بأیدی العداه الثّائرین أسیر

و له:

باد الهوی و تقطّعت أسبابه و صبا فعاود قلبه أطرابه

ذکر النّمیریّ الغوانی بعد مانزل المشیب و بان منه شبابه

و تذکّر اللّهو القدیم فساقه أن شطّ بعد تقارب أحبابه

غشی المنازل بالسّلیل فهاجه ربع تبدّل غیره أربابه

بانوا و ما من بین حیّ راحل إلّا له أجل یلوح کتابه

و لقد نراه للقتول و أهلهاجارا تمسّ بیوتهم أطنابه

صافت بوج فی ظلال کرومه حتی شتا و تصرّمت أعنابه

و تذکّرت متربّعا من أرضه بردت شمائمه و جال سحابه

کم قد أربّ بجوّه من معذق متهزّم قرد یطیر ربابه

فمحلّها منه رواء مبقل هزج إذا ارتفع النّهار ذبابه

حلّ به ثمد و محضر بهجهحرما و أمنا حوله أنصابه

یهوی إلیها العالمون کأنّهم قطع القطا متواترا أسرابه

إنّ الذی یهوی فؤادک قربه قد سدّ بالبلد الحرام حجابه

أنّی ینال إذا انتمت فی مشرف دون السّماء حصینه أبوابه

لجّ المتیّم فی البعاد سفاههو البین ینعب ظبیه و غرابه

حتی إذا احتمل الحبیب تبادرت عیناه دمعا دائما تسکابه

إنّ امرأ کلفا بذکرک موزعاحقّ علیکم وصله و ثوابه

قد طال ما انتظر النّوال لدیکم حتی استملّ و لامه أصحابه

لو تنطق العیس اشتکت ما عالجت من حبسها عند القتول رکابه

قال ابن میاده:

ألا لیت شعری هل ابیتنّ لیلهبحرّه لیلی حیث رببنی أهلی

بلاد بها نیطت علیّ تمائمی و قطّعن عنی حین أدرکنی عقلی

قال ابن الرومی:

و لی وطن آلیت ألّا أبیعه و ألّا أری غیری له الدّهر مالکا

عهدت بها شرخ الشّباب و نعمهکنعمه قوم أصبحوا فی ظلالکا

و قد ألفته النفس حتی کأنّه لها جسد إن غاب غودرت هالکا

ص: 452

و حبّب أوطان الرّجال إلیهم مآرب قضّاها الشّباب هنالکا

إذا ذکروا أوطانهم ذکّرتهم عهود الصّبا فیها فحنّوا لذلکا

اعتل رجل فی غربته فتذکّر أهله فقال:

لو أنّ سلمی أبصرت تحدّدی و دقه فی عظم ساقی و یدی

و بعد أهلی و جفاء عودی عضّت من الوجد بأطراف الید

قال أبو عنیه:

ألا خبّروا إن کان عندکم خبرأ تقفل أم نثوی علی الهمّ و الضّجر

شعر:

نفی النّوم عن عینی تعوّض رحلهلها الهمّ و استولی بها بعدها السّخر

فإن أشک من لیلی لیلی طوله فقد کنت أشکو منه بالبصره القصر

فیا حبّذا بطن الحزیر و ظهره و یا حسن وادیه إذا ماؤه ذخر

و یا حسن تلک الباسقات إذا غدت مع الماء تجری مصعدات و محدر

و یا حبّذا نهر الأبله منظراإذا مدّ فی إبانه النّهر أو جزر

و فتیان صدق همّهم طلب العلی و سیماهم التّحجیل فی المجد و الغرر

لعمری لقد فارقتهم غیر طائع و لا طیب نفسا بذاک و لا مقر

و قائله ما ذا نآی بک عنهم فقلت لها لا علم لی فسلی القدر

فیا سفرا أووی بلهوی و أنثی و نغّصنی عیشی عدمتک من سفر

و قال آخر:

أعلی الیأس أنت أم أنت راج کلّ همّ مصیره لانفراج

ما تغنّی القمریّ إلا شجانی و غناء القمریّ للقلب شاج

فلنوح الحمام یهتاج قلبی یا لقوم لقلبی المهتاج

و خلیل سری إلیّ و دونی سیر شهرین للبغال النّواج

عامدا ما تراه یقظان عینی و هو فی النّوم لی ضجیع مناج

جعلت نفسه لنفسی علی البعدمزاجا أحبب به من مزاج

کم بجرجان لیت شعری مقامی و متی من غمومها أنا ناج

إنّ أشهی إلی منها مقام بین دار المنجاب و الحجاج

فی فتو من کل أیلج یکفی وجهه فی الظّلام فقد السراج

ربّ فاحفظهم و ردّ إلیهم غرابتی یا مؤلف الأزواج

ص: 453

و قال آخر:

ألا ما لعینک لا ترقدو ما لدموعک لا تجمد

و ما بال لیلک لیل السّلیم ساوره الحیّه الأربد

و خلّاک صحبک فی زفرهو همّ عنک فی غفله هجّد

فما لک من وحشه مؤنس و ما لک عند البکا مسعد

فقاس الهوی و تقرد به فأنت الوحید به المفرد

مللت بجرجان طول الثّوی و بالبصره الدار و المولد

و کم لی بها من أخ أصیدنماه لمجد أب أصید

مصابیح لیل إذا أشرقت یفرج عنه الدّجی الأسود

إذا النّاس غمّتهم أزمهفلم یبق کهل و لا أمرد

یؤمّل أو یرتجی رفده یعود بخیر و لا یرفد

و لم یدر حرّان ذو درّیهإلی من بکربته یقصد

سواء إذا ازدحم الواردون أقربهم فیه و الأبعد

إذا ما التقوا و ثقوا عنده بأن لن یزادوا و لن یطردوا

و یغشون فی الحرب حوماتهاإذا شبّ نیرانها الموقد

و أعرضت الخیل مزورهسرابیلها العلق المجسّد

إذا وعدوا أنجزوا وعدهم و إن أوعدوا حان من أوعدوا

مواریث آباء آبائهم یورثها سیّد أسید

فلو کان یخلد أهل الندی و أهل المعالی إذا خلدوا

متی ألقهم بعد طول المغیب أجدهم علی خیر ما أعهد

ألا ربّما طاب لی مصدری لدیهم و طاب لی المورد

شعر:

و إن یقدر اللّه لی رجعهفجدّی بقربهم الأسعد

و إلّا فلا حزنی منقض و لا حرّ نیرانه یبرد

فیا ساده النّاس أنتم منای علی بعد داری فلا تبعدوا

و أقسم ما طاب لی بعدکم مقام و لا طاب لی مقعد

یغور هوای إذا غرتم و إن تنجدوا فالهوی منجد

ألا لیتنی جارکم بالعراق ما جاور الفرقد الفرقد

ألا أیّها النّاس إنّی لکم علی خالد مشهد فاشهدوا

ص: 454

بکی من عتاب توالت به قواف یردّدها المنشد

فکیف إذا ما استحرّ الهجاءإذا لا یقوم و لا یقعد

قال محمد بن عبد اللّه بن ظاهر:

یا جبل السّماق سقیا لکاما فعل الظّبی الذی حلکا

فارقت أوطانک لأنّه فارقک الخلّ و لا ملکا

فأیّ أوطانک أبکی دماماءک أو طینک أو ظلّکا

أو نفحات منک تأتی إذادمع الندی تحت الدّجی بلّکا

حدّث الزّیدی قال: أخبرنا الزّبیر بن بکار قال: کانت ظبیه تحت محمد بن أبی بکر بن مسور و کانت ذات مال و لا مال له، فخرج یطلب الرّزق فلمّا کان فی موضع یقال له:

بلکثه، انصرف راجعا فدخل إلیها فقالت: الخیر رجعت فقال شعرا:

بینما نحن بالبلاکث فالقاع سراعا و العیس تهوی هویّا

خطرت خطره علی القلب من ذکراک و هنا فما استطعت مضیّا

و لو أنّ ما أهدین لی کان شربهببطن اللّوی من وطب راع شفانیا

و أنشد أبو بکر بن درید قال: أنشدنی أبو عمر أنّ الکلابی لرجل من قومه قال شعرا:

یحنّ إلی الرّمل الیمانی صبابهو هذا لعمری لو رضیت کثیب

فأین الأراک الدّوح و السّدر و الغضاو مستنجز عما یحبّ قریب

هناک تغنّینا الحمام و یجتنی جنا اللّهو یحلو لی لنا و یطیب

قال أعرابی:

أیا أثلاث القاع من بین توضح حنینی إلی أظلالکنّ طویل

و یا أثلاث القاع قد ملّ صاحبی ثوائی فهل فی ظلّکن مقیل

و یا أثلاث القاع ظاهر ما بداعلی ما بقلبی شاهد و دلیل

و یا أثلاث القاع قلبی موکّل بکنّ و جدوی خیرکنّ قلیل

ألا هل إلی شمّ الخزامی و نظرهإلی قرقری حتی الممات سبیل

قال أعرابی:

ألا حبّذا و اللّه لو تعلمانه ظلالکما یا أیّها الطّللان

و ماء کما العذب الذی لو شربته و بی صالب الحمّی إذا لشفانی

ص: 455

و أنشد الأخفش علی بن سلیمان:

اقرأ علی الوشل السّلام و قل له کلّ المشارب مذ هجرت ذمیم

سقیا لظلّک بالعشیّ و بالضّحی و لبرد مائک و المیاه حمیم

لو کنت أملک منع مائک لم یذق ما فی فلاتک ما حییت لئیم

قال الرّیاشی أنشدنی أعرابی:

سلّم علی قطن إن کنت تارکه سلام من یهوی مره قطنا

قلت لبیک إذ دعانی لک الشّوق و للحاد بین کرا المطیّا

ثم کرّوا صدور عیس عتاق مضمّرات طوین السّیر طیّا

ذاک مما لقین من دلج اللّیل و قول الحداه باللّیل هیّا

فقالت: لا جرم و اللّه لأشاطرنک ملکی فشاطرته.

قال أبو تمام:

و ما سافرت فی الآفاق إلّاو من جدواک راحلتی و زادی

مقیم الظّنّ عندک و الأمانی و إن تلفت رکابی فی البلاد

معاد البعث معروف و لکن ندی کفّیک فی الدّنیا معادی

و أین تجور عن قصد لسانی و قلبی رائح برضاک غاد

و مما کانت الحکماء قالت لسان المرء من خدم الفؤاد

قال البحتریّ:

أملی فیکم و حقّی علیکم و رواحی إلیکم و ابتکاری

و اضطرابی فی النّاس حتی إذا عدت إلی حاجه فأنتم قصاری

قال أبو تمام:

کلّ شعب کنتم به آل وهب فهو شعبی و شعب کلّ أدیب

إنّ قلبی لکم لکالکبدالحرّی و قلبی لغیرکم کالقلوب

أبو عبد اللّه بن الأعرابی قال: أنشدتنی امرأه من أهل الیمامه لنفسها و کانت مرضت بمصر شعرا:

تحاشد جاراتی فجئن عوائداقصار الخطی تجر البطون حوالیا

و جئن برمان و تین و فرسک و بقل بساتین لیشفین دائیا

ص: 456

شعر:

أحبّه و الذی أرسی قواعده حبّا إذا ظهرت أعلامه بطنا

فلیتنا لا نریم الدّهر ساحته و لیته حین سرنا غربه معنا

ما من غریب و إن أبدی تجلّده إلّا سیذکر عند الغربه الوطنا

قال أعرابی:

لا و الذی إن کذبت الیوم عاقبنی و إن صدقتکم ربّی فعافانی

ما قرّت العین بالأبدال بعدکم و لا وجدت لذیذ النّوم یغشانی

و من المستحسن فی هذا المعنی قوله:

شیب أیام الفراق بمفارقی و انشزن نفسی فوق حیث یکون

و قد لان أیام اللّوی ثم لم یکدمن العیش شی ء بعدهنّ یلین

یقولون: ما أبلاک و المال غانم علیک و ضاحی الجلد منک کثیر

فقلت لهم: لا تعذلونی و انظرواإلی النّازع المقصور کیف یکون

یعنی بالنازع المقصور: بعیر حنّ إلی وطنه فقیّد مخافه أن یهیم علی وجهه و هذا فی الإبل معروف لذلک قال القائل:

لا تصبر الإبل الجلاد تفرّقت بعد الجمیع و یصبر الإنسان

قال:

هبت و ما فی الأفق منه قزعهو لیس منه أحد علی أمل

فأنشأته قطعا تمت مازال و ما زالت به حتی اتّصل

و طأطأت بالأرض من أکتافه و سدّدت منه الفروج و الخلل

حتی إذا کان بعیدا فدناو کان فی السّیر خفیفا فثقل

و أسمع الأصمّ صوت رعده و وقر السّمع الصّحیح و أعل

و أبصر الأکمه ضوء برقه و خطف الطّرف الحدید و أکل

و صرّ حتی قیل هذا حاصب من السّماء و عذاب قد أظل

و نحن مصنوع لنا مدبرفیه و لکنّا خلقنا من عجل

حلّت عزالیه بسرّمن رأی فلم تزل تعلّها بعد النّهل

إذا تلکا هتف الرّعد به و أومضت فیه البروق فهطل

لیل التّمام و النّهار کله متّصلا مذ غدوه حتی الأصل

ص: 457

فما دنا حتّی اتّقی النّاس أذی إفراطه و قالت الأرض بجل

شرقت فیما ضرّ منه أهله و ما شرکت فی السّرور و الجذل

و لا نقعت غله بمائه فی معشر قد نقعوا به الغلل

و لا أجلت الطّرف فی ریاضه و لا أسمت السّرح فی الوادی البقل

و لا تحملت له صنیعهیشملنی مرفقها فیمن شمل

إلّا بتحمیل السّلام سیله إلی مدینه السّلام إن حمل

إلی بلاد جلّ إخوانی بهاو من أعزّ من صدیق و أجل

خرج عوف بن محلم مع عبد اللّه بن طاهر إلی متصیّد، فکان عبد اللّه یحدثه و سمعه یثقل عن الاستماع فانبری یقول شعرا:

إنّ الثّمانین و بلّغتهاقد أحوجت سمعی إلی ترجمان

و أبدلتنی بشطاط الخناو کنت کالصّعده تحت السّنان

و عوّضتنی من زماع الّذی و همّه همّ الدثور الهدان

فتهت بالأوطان وجدا بهاو بالفوانی أین منی الفوان

و صرت ما فیّ لمستمتع إلّا لسانی و بحسبی لسان

أدعو به اللّه و أثنی به علی الأمیر المصعبی الهجان

و قرّبانی بأبی أنتمامن وطنی قبل اصفرار البنان

و قیل ینعانی إلی نسوهأوطانها حرّان فالرّقتان

سقی قصور الشّاذیاخ الحیامن بعد عهدی و قصور المیان

ص: 458

الباب الخمسون فی ذکر أنواع الظّل و أسمائه و نعوته

و یقال: ظلّ و فی ء و تبع فجمع ظل ظلال و ظلول و جمع الفی ء أفیاء و فیوء.

تتبع أفیاء الظّلال عشیهعلی طرق کأنّهنّ سبوت

و قال آخر:

فسلام الإله یغدو علیهم و فیوء الفردوس ذات الظّلال

و إنما قال: أفیاء الظّلال، فأضاف الفی ء إلی الظّل، لأنّه لیس کلّ ظل فی ء و کلّ فی ء ظل و کان رؤبه یقول: الظّل ما نسخته الشّمس و هو أول، و الفی ء ما نسخته الشمس و هو آخر.

و قالوا: الظّل بالغداه و العشی، و الفی ء بالعشی. و قال أبو حاتم: الظّل یکون لیلا و نهارا، و لا یکون الفی ء إلّا بالنّهار، و هو ما نسخته الشّمس ففاء و کان من أوّل النّهار و لم تنسخه. قال الشاعر:

فلا الظّل من برد الضّحی نستطیعه و لا الفی ء من برد العشیّ نذوق

و قال:

لعمری لأنت البیت أکرم أهله و أقعد فی أفیائه بالأصائل

و التّبع: الظّل بالغداه و العشی. قال الشّاعر:

نرد المیاه حضیره و نفیضه ورد القطاه إذا استمال التّبع

و إذا کان الظّل تاما لم ینقص و لم تنسخه الشّمس قیل: ظل دوم و دائم. قال: شتّان هذا و العناق و النّوم و المشرب البارد و الظل الدّوم.

و هذا کقوله تعالی: إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً [سوره الملک، الآیه: 30] أی غائرا- و ظلّ

ص: 459

رفق و مسترفق، و جلس فی أرفق الظّل و ظلّ ممدود و مدید، و ظلّ واصب- و ظلّ ساکن.

و ظلّ راتب راسب و معتد و عتید. و ظلّ أمم و عمم، فإذا کان کشیفا ثخینا لم تنسخه الشّمس أو نسخته و وفرته. قیل ظلّ قوی- و کشیف- و ثخین رصین- و سجس- و وارف- و وریف.

قال:

غدا تحت فینان من الظّل وارف

و ظل واف ضاف- و ظلّ سابغ- و ظلّ و حف نعف- و ظلّ- واعد- و صادق- و موثوق- و ظلّ- مظلّ- و ظلیل و ظلّ فینان- و ذو فیون- و ظلّ مغطال- و مغطئل.

و إذا کان ضعیفا شفا قیل شف هف. و شفیف هفیف- و شفشف- و شفشاف- و هفهف- و هفهاف- و شعشع- و شعشاع- و خادع- و خداع- و خدوع و کاذب- و کذاب- و کذوب- و ظنون- و حتیفور- و ملذان- و ملاق- و خفاق.

فإذا أکلته الشّمس- و تحیفته قیل أخذ الظّل یتراجع- و یتراد- و یزحل و ینحلّ و یضهل- و یذبل- و ینحف- و یهرد و ینزل- و یأفل- و ینشل- و یشل- و یلیح- و یلق- و یدق- و یموت- و یأزی- و یحسر- و یقصر- و یمصح- و یهرب- و یجنح- و یرزح- و ینفق- و یحول و یزول- و یصیف- و یضیف- و یقلص- و یضحی- و یکری. قال ابن أحمر:

و تواهقت أخفافها طبقاو الظّل لم یفضل و لم یکثر

و یتأزّف- و یتجارف- و یتأزّی- و یتقاصر- و یسمئیل- و یضمحلّ- و یغیب- و ظلّ منقوص.

و إذا ضاق کلّ ضیق قیل: أخذ یضیق- و یقع- و یسقط- و ینصب- و کرب یغیب- و یرزأ- و یفی ء- و یبلی- و یموت- و قد عاد- و لاذ- و عاوذ- و لاوذ، و ألاذ- و استرق- و انحمق- و انغفق- و انسرب- و انبتر.

و الظلّ: ضیق- و ضیق- و زناء- و أحمق- و محمق- و ضهل- و واشل- ناشل- و شعی- و لقی- و هزیل- و نحیف- و حرض- و دنف- و هالک- و ساقط- و متکرس- و متزرب- و خانس کانس- و أعجف- و محیف مذیق- و صحصاح.

فإذا أسرع الزّوال- و تعجّل فی الانفتال- قیل ظلّ مستوفز- و مستقلص و مستطرد- و مالح- و راغش- و والق- و دالق.

فإذا أخذ یترجّح قیل یترجّح- و یمید- و یمور- و یتراد- و یتغیف- فإذا وقف قیل قد وقف- و صام- و قام- و مکد- و رکد- و مصد- و حار- و تحیّر- و دوم- و تلدد- و تبلد- و عقل- و اعتقل- و تخبس- و تصبّر- و ظلّ حیران ثابت لا یزول.

ص: 460

و یقال: وردته و الظّل عقال- و حذاء- و طباق- و طراق- قال الشّاعر:

و کان طرّاق الخف أو قل زائدا

و شعار و دثار- و رداء- و خف- و نعل- و جورب.

قال: و انتعل الظّل فصار جوربا. و ساق- و ظل مثارب من الأرومه و متجعثن من الجعثنه و متجرثم من الجرثومه.

فإذا حوّل قیل حول- وفاء- و راع- و نسخ- و انتقل- و بدل- و اعتدب.

و یقال: یزل الظّل محولا و محولا و طاردا، و مطرودا- و ناسخا- و منسوخا و سارقا- و مسروقا- و لاحقا- و ملحوقا.

و یقال: له أول ما یظهر فی فیئه نبت الظلّ- و نجم- و نسم- و عسم- و بدا- و تولّد- و ظهر- و أنتج- و نبع- و نبغ- و انتعش- و انتقش- و أحنی- و طلع- و نسغ و جلس فی نسیغ الظّل و رسیغه. و موکده- و منتجه- و منبته- و مستنبته- و مستنبطه- و مستوشاه- و مستعلقه- و مستذاقه- و مستطعمه- و مسترفقه- و مستحلقه- و مستودقه- و مستمتعه- و مسترفده- و ملتقطه- و مستفاه- و مشتفه- و نفاشه- و جناه.

فإذا انبسط شیئا فی فیئه قیل: حی- و ربا- و نبت- و سعی- و مشی- و حبا- و ثار- و سار- و جسم- و سمن- و استطال- و فضل- و نمی.

و یقال: ظلّ شاب- و جذع- و قیان- و شارخ- و غض. قال قد صبحت و الظّل غض ما زجل- و ظلّ دوم و دائم- و روح- و رائح و ثمل- و هائل- و ظلال ثمل- و ثمله و ثوامل- و جاءنا فی ثمیله الظّل- و ثامله- و مشتمله- و ثمله- و ثمده- و شجره مثمله و قد استبرد فی الظلّ- و استروح- و استدفأ- و ظلّ مدفئ- و دفی ء- علی فعیل- و سخن- و ساخن- و سخاخین- و ظلّ بارد- و کریم- و أدفأت الشّجره بظلالها- و دفأت و أبردت- و أروحت- و أراحت- و أطابت- و أطیبت- و تفیأت الشّجره بظلها- و أفاءت ظلالها- و قد فاء الظّل بفی ء فاء و فیئا.

و یقال: ظل مومن- و مشمل- و موسر- و میامن و میاسر- و قد أیمنت- و یامنت و أیسرت- و یاسرت- و أشملت- و وقع ذات الیمین- و ذات الشّمال- و إذا تحرّک خلال الشّجر قیل رمح الظلّ- و رکض و ارتکض- و صرخ- و رقص- و رنق.

و یقال: رکض الماء فی المجمر أیضا.

و یقال: ظل أبیض- و أشهب- و أسمر لیس بشدید السّواد- و العس- و أدعج و أظمأ-

ص: 461

و ألمی- و أحمر- و أحوی قال فی ظلّ أحوی الظّل رفاف الورق- و یحموم و أدهم- و أدلم شدید السّواد- و أتیته فی دلمه اللّیل و ظلمته أی فی شدّه سواده.

و یقال: ظل یقق- رقق- و ازغاز- و ناضب غائب- و منسرق منحمق- و مخنق مدنق- و حاسر- و قاصر- و عادل مائل- و زائل حائل- و ناحل ضاهل- و جانح- أو ماضح و منتقل- أو معتقل- و ماکد راکد- و مشفش- و ناسم- أو جاسم- و ساه واه و عائذ لایذ- و معاوذ- ملاوذ- و معافر- أو منافر- و مضمحل- و مسمئل- و والق دالق- و ملس محلس- و هفهف- شفشف- و هف شف- و هفهاف شفشاف- و هفهف أو رفرف و ساج داج- و متجارف متأزف- و صایم قائم- و ثخین رصین- و ناحل- أو زاحل و وحف- نغف- و أمم- أو عمم- و زائل آفل- و ناشل و اشل- و مکر مجن- و متبلّد و متلدّد- و نافق عافق و شارخ أو مالخ و خانس کانس و سقیط- أو لقیط- و راتب راسب- و منزب منسرب.

قال أبو عمرو ما یجری مجری التفسیر و هو أکثر سماع من أبی العبّاس ثعلب.

یقال: سجس الظّل فهو سجس إذا دام و سکن. و منه سجس الماء علاه الطّحلب فواراه. و کذلک لا أفعله سجیس اللّیالی و هو باقیها و دائمها. و ظل ساج: أی ساکن. و قد سجا سجوا. و ظل داج ملبس. و قد دجا دجوا و هو من قولهم دجا الإسلام أی ظهر و انتشر.

قال شعرا:

و ما مثل عمرو غیر أعتم فاجرأبی مذ دجا الإسلام لا یتجنّف

و یقال: دجت شعره الشّاه: ضفت و سبغت. و رفق الظّل ما تسترفق به منه.

و یقال: ماء رفق قلیل للغشاء قریب الرّشاء. و ظل ماتع طویل. قال:

ماتعه رأد الضّحی أفیاؤهاو قد متع الظّل و متع النّهار و متع النّبات

قال ابن مقبل: و عاد لویه بعد المتوع، و ظل وحف کشف- و شعر وحف و قد وحف وحوفه و وحافه. و لغف مثله. و قد ألغف قناعه، و أغدفه، و ظل واعد یعد بسکون، و دوام و سحاب واعد یعد یمطر، و فرس واعد یعد بجری. قال:

حتی إذا أدرک الرّامی و قد عربت عنه الکلاب فأعطاها الذی یعد

یصف ثورا دافع کلبا بقرنه.

و ظلّ مظل- و ظلیل- و قد أظلّ یومنا- و ظل مغطال و مغطئل- قال و أغطال شکیرها- و شف هف- من قولهم: شف الثّوب إذا أدی ما وراءه، و هف رقیق.

و یقال: سحاب هف رقیق- و شهده هف لا عسل فیه- و ثوب هفهف رقیق- و هفهاف کذلک.

ص: 462

و یقال: ظلّ مشعشع أی رقیق. و شعشع کذلک و هما غیر الظّلیل. قال الهذلی: و الظّل بین مشعشع و مظلّل. و شعشع الشّراب: أرقّه بالمزج.

و رجل شعشاع طویل دقیق إلی کلّ شعشاع و أبیض فادعم

و خادع و ظنون لا یوثق بدوامه.

و یقال: سنون خداعه لا زکوه فیها، و کل شی ء لا دوام له و لا بقاء فهو خیتعور، و الدّنیا خیتعور، و حبّ المرأه خیتعور. قال شعرا:

کلّ أنثی و إن بدا لک منهاآیه الحبّ حبّها خیتعور

و الغول خیتعور و شی ء یظهر علی وجه الأرض، فلا یثبت خیتعور و الملذان الکذوب.

و یقال: زحل الظّل أی سار. قال: و الظّل غض ما زحل. و ضهل قل: یقال ماء ضهل و ضاهل و ظل ضهل. و هرب الظلّ: غاب. قال: من هارب الوتد. و أفل غاب و أفلت الشّمس تأفل أفولا و أفلت السّحاب صحت، و أفل لبن النّاقه، قلّ، و الأفیل و الإفال صغار الإبل لأنّها تغیب فی جلتها و کبارها.

و یقال: نشل الظّل قل و یدنا شله نحیفه ضئیله، و وشل اللّبن و وشل حظ الرّجل و ولق یلق أسرع. قال: جاءت به عنس من الشّام تلق.

و ودق: دنا من السّقوط، و یقال: و دقت الأتان و أودقت و استودقت فهی ودیق و مودق و مستودقه إذا اشتهت الفحل فدنت منه، و ودقت السّره تدلّت إلی الأرض، و الودیقه الهاجره لأنّ الشّمس تنزل إلی الأرض بحرّها.

و یقال: أزی الظّل یأزی أزیا و أزیا إذا قصر و صار نعلا، و تأزّی القوم فی حلتهم إذا تقاربوا، و فلان أزءمال یلازمه فلا یبرحه. و اسمأل الظّل لاذ بأصل الشّجر و اسمأل الثّوب أخلق، و کلّ ضعیف مسمئل و کلّ قوی مضمئل.

و یقال: قلص الظّل قلوصا و ضحی یضحی ضحوا. و مصح مصوحا، و جنح جنوحا، و رزخ رزوخا، و نضب الظّل و نضب الماء و نضب البرق. و أنشد أبو زید فی عماء ناضب.

و زنا الظّل و هو زناء. قال شعرا:

و تدخل فی الظّل الزّناء رءوسهاو تحسبها هیما و هنّ صحائح

و عادنا الشّجر و جلست فی عوذ الظّل، و انسرق الظلّ.

و یقال: قواه منسرقه أی ضعیفه، و غزال منسرق، و انغفق: ضعف و کاد ینتقل.

ص: 463

و یقال: تغفق بظلّ الشجره. قال:

تغفّق بالأرطی لها و أرادهارجال فبذّت نبلهم و کلیب

و انسرب: دخل فی السّرب و انزرب دخل فی الزرب و کنس و جنس و ظل لقا و ظلال القاء و ملخ الظّل أسرع ملخا. قال: تمیر فی الباطل مرا مالخا. و داغش لاوذ و قد داغش الورد. قال عطشان داغش ثم عاد یلوب.

و قال: (أ ما تراهنّ یداغشن السّری): و یروی یواغشن و عقل الظلّ.

قال شعبه السّاق إذا الظّل عقل، و الظل بالغداه محول و بالعشیّ محول. قال شعرا:

إذا حوّل الظّل العشی رأیته حنیفا و فی قرن الضّحی یتنصّر

و یقال: جلس فی نسیغ الظّل و رسیغه. قال: و فی نسیغ الظّل أو رسیغه. و ظلّ رقق و رقیق و نفق سریع الزّوال واز قصیر و غاز و قد غزا و طنه فقصر.

و یقال: غزا الماء أوطانه: إذا لحق بقراره من الأرض و حسر عنه المدد.

و یقال: ساه راه و ظلال أرهاء. قال شعرا:

و استکن العصفور کرها مع الضّب و أوفی فی عوده الحرباء

فنفی الجندب الحصا بذراعیه و أودت بأهلها الإرهاء

و المعافر لم یفسر، و قالت امرأه لابنتها: لا تأتینی إلّا معافره أو منافره.

و یقال: شجر المی الظّل قال:

إلی شجر المی الظّلال کأنّه رواهب أحلی من الشّراب عذوب

یقال: أخذ الظّل یموت و قد مات و ماتت الرّیح، قال: إنی لأرجو أن تموت الرّیح، و أقعد الیوم و تستریح. و قوله مشتفه من قولهم: اشتف الشّراب: إذا أخذ یتجرعه و أشنف جوز الفرس الحزام إذا استوفاه، قال: و دفان یشتفان کل ظفان بمنزله الحرام.

ص: 464

الباب الحادی و الخمسون فی ذکر التّاریخ و ابتدائه و السّبب الموجب له، و ما کانت العرب علیه لدی الحاجه إلیه فی ضبط آماد الحوادث و الموالید

اشاره

و هو فصلان:

فصل [فی أن تاریخ کل شی ء فی اللغه غایته و وقته الذی انتهی إلیه]

تاریخ کل شی ء فی اللغه غایته و وقته الذی انتهی إلیه. و منه قولهم: فلان تاریخ قومه فی الجود: یریدون الذی انتهی إلیه ذلک، و سئل بعض أهل اللّغه ما معنی التاریخ؟ قال:

معنی التأخیر. و قال آخر: بل هو إثبات الشی ء.

و یقال: و رخت الکتاب توریخا هو لغه بنی تمیم و أرخته تأریخا لغه قیس و تأریخ و تاریخان و تواریخ.

و یقال: أرخ کتابک و ورّخه. قال أحمد: جمیع ما ذکرنا فیه من اختلاف اللّغات و ما دارت علیه الکلمه فی التّصاریف یدل علی أنّها جاریه مجری ما أصله العربیه دون ما نقل إلیه من العجمیه، و لکل نبوه و مملکه تاریخ، فأمّا العرب فکانوا یؤرخون بالنّجوم قدیما و هو أصل، و منه صار الکتّاب یقولون: نجمت علی فلان کذا حتی یؤدیه فی نجوم و یجمع النّجوم أنجمه.

و یقال: نجم له رأی أی ظهر، و اشتهر لفظه النّجم بالثّریا فأما قوله تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی [سوره النّجم، الآیه: 1] کان الکلبی یقول: و القرآن إذا نزل نجوما أو شیئا بعد شی ء و قال غیره: النّجم هاهنا الثّریا أقسم اللّه تعالی به علی المعنی الذی فسّرناه کأنه قال: و خلقی الذی لا یقدر أحد أن یخلق مثله، و علی أقسامه بالطّور و التّین و ما أشبههما، و فسّروا قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ [سوره الواقعه، الآیه: 75] علی النّجوم الطّوالع لقوله:

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ [سوره الواقعه، الآیه: 77] و علی نجوم القرآن أیضا، و قیل فی قوله:

وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ [سوره الواقعه، الآیه: 77] إنّ النّجم ما نجم من النّبات و لا ساق له و یقال لواحد: هذا النّجم نجمه. قال الحارث بن ظالم شعرا:

ص: 465

أحصی حمار بات یکدم نجمهأتوکل جیرانی و جارک سالم

صغّر أمره و شبّهه بحمار سوء، و کانت العرب تؤرّخ بکلّ عام ینفق فیه أمر جلیل مشهور متعارف کتاریخهم بعام الفیل، و فیه ولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و کان ذلک فی السّنه الثامنه و الثّلاثین من ملک کسری أنو شروان.

و روی لنا عن أبی العیناء فی إسناد یرفعه إلی أبی جعفر محمد بن علی قال: ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیله الاثنین لعشر لیال خلون من شهر ربیع الأول، و کان الفیل فی النّصف من المحرّم بینه و بین مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمس و خمسون لیله. و بذلک الإسناد أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ماتت أمّه و له ستّ سنین.

و روی جبیر بن مطعم أنه قیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أتذکر موت عبد المطلب؟ قال: أنا یومئذ ابن ثمان سنین.

و روی عن الزّهری أنّ أبا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توجّه إلی الحجاز ممتارا فمات و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حمل.

و روی أن آمنه أم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ماتت و ترکت أم أیمن و هی أم أسامه بن زید، فأرثها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان إذا رآها قال: بقیه أمیّ. فهکذا کان یجری أمر التّاریخ، و کما أرّخوا قبله بعام الخنان(1) لأنّهم تماوتوا فیه، و عظم أمره علیهم. قال النّابغه شعرا:

فمن یک سائلا عنّی فإنّی من الشّبان أیّام الخنان

مضت مائه لعام ولدت فیهاو عشر بعد ذاک و حجّتان

فقد أبقت صروف الدّهر منّی کما أبقت من السّیف الیمانی

و روی من غیر وجه أنّه کان بعد النّبی صلی اللّه علیه و سلم کان الأقرع بن حابس یحکم العرب فی کلّ موسم، و کانت العرب تتیمّن و هو أول من حرّم القمار، فانقادوا له لذلک قال البعیث:

و عمّی الذی انقادت معد لحکمه فألقوا بأرسلان إلی حکم عدل

قوله: القوا بأرسلان: کما قیل: ألقیت إلیک المقالید، و ما أقل من أرّخ فی شعره علی أنه یروی للمستوغر بن ربیعه و هو من المعمّرین:

و لقد سئمت من الحیاه و طولهاو ازددت من عدد السّنین سنینا

مائه أتت من بعدها مائتان لی و أردت من عدد الشّهور مئینا

هل ما بقی إلّا کما قد فاتنایوم یکرّ و لیله تحدونا

ص: 466

قال أکثم بن صیفی:

إن امرأ قد سار تسعین حجّهإلی مائه لم یسأم العیش جاهل

أتت مائتان غیر عشر و فاءهاو ذلک من مرّ اللّیالی قلائل

أنشد المازنی:

هزئت زینب و إن رأت یرمی و إنّ الخنی لیقال من ظهری

من بعد ما عهدت فأدلفنی یوم یجی ء و لیله تسری

حتّی کأنّی خاتل قنصاو المرء بعد تمامه یجری

لا تهزئی منّی زینب فمافی ذاک من عجب و لا سحر

أولم تری لقمان أهلکه ما اقتأت من سنه و من شهر

و بقاء نسر فلمّا انقرضت أیامه عادت إلی نسر

ما طال من أبد علی لبدرجعت محورته إلی قصر

و لقد حلبت الدّهر أشطره و علمت ما أتی من الأمر

و أرّخت العرب بموت هشام بن المغیره المخزومی لجلالته فیهم، و لذلک قال الشاعر:

و أصبح بطن مکّه مقشعرّاکأنّ الأرض لیس بها هشام

و مات زهیر بن أبی سلمی قبل مبعث النّبی صلی اللّه علیه و سلم بسنه، و مات النّابغه قبله فقال زهیر لبنیه: رأیت رؤیا و لیحدثنّ أمر عظیم و لست أدرکه رأیت کأنّی أصعدت إلی السماء حتی إذا کدت أنا لها انقطع السبب، فهویت فمن أدرکه منکم فلیدخل فیه فأتی ابنه بحیر(1) النبی صلی اللّه علیه و سلم و کان زهیر یکنی بحیر فأسلم و أبی کعب أن یسلم حتی هاجر النّبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینه فقدم و أسلم، و مدح النّبی صلی اللّه علیه و سلم بقصیدته اللّامیه و اعتذر مما کان فیها.

و روی الزّهری و الشّعبی أنّ بنی إسماعیل أرّخوا من نار إبراهیم إلی بنائه البیت حین بناه مع إسماعیل فإنّ بنی إسماعیل أرّخوا من بنیان البیت إلی تفرق معد، ثم أرّخوا بشی ء إلی موت کعب بن لؤی، ثم أرّخوا بعام الفیل إلی أن أرّخ عمر بن الخطاب من هجره النبی صلی اللّه علیه و سلم و کان سبب ذلک أنّ أبا موسی کتب إلیه أنه یأتینا من قبل أمیر المؤمنین کتب لیس لها تاریخ، فلا ندری علی أیّها نعمل.

ص: 467

و روی أنه قرأ صکا محلّه شعبان، فقال الشّعابین الماضی أم الآتی؟ فکان ذلک سبب التّاریخ من الهجره بعد أن أرادوا أن یؤرّخوا من المبعث، ثم اتّفق الرأی علی الهجره، و قالوا: ما نجعل أوّل التّاریخ؟ فقال بعضهم: شهر رمضان و قال بعضهم: رجب، فإنّه شهر حرام، و العرب تعظّمه، ثم اجمعوا علی المحرّم فقالوا: شهر حرام و هو منصرف النّاس عن الحج، و کان آخر الأشهر الحرم فصیّروه أوّلا لأنّها عندهم ثلاثه سرد: ذو القعده و ذو الحجه و المحرم، و واحد فرد و هو رجب فکان الأربعه تقع فی سنتین. فلما صار المحرم أولا اجتمعت فی سنه، و التاریخ لغه قیس، و علیه استعمال النّاس و التّوریخ لغه تمیم و ما استعمله کاتب قطّ، و إن کان التّکلم به کثیرا فی ألسنه العرب.

و قال بعض الکتّاب: التاریخ عمود الیقین- مبید الشّکوک- به تثبت الحقوق- و تحفظ العهود.

قال أبو بکر الصّولی: و کان لا یقع التّاریخ فی شی ء من الکتب السّلطانیه من رئیس أو مرءوس إلّا فی أعجاز الکتب، و قد یؤرخ النّظر و التّابع ما خص من الکتب فی صدورها.

و قال إبراهیم بن العباس: الکتاب بلا تاریخ نکره بلا معرفه، و غفل بغیر سمه.

قال أبو عبد اللّه: و کتب عمر بن الخطاب إلی الأمصار أن یبعث إلیه من کلّ مصر برجله، فوفد علیه عتبه بن فرقد السّلمی من الکوفه- و مجاشع بن مسعود السّلمی من البصره- و أبو الأعور السّلمی من الشّام- و معن بن یزید السّلمی من مصر فتوافوا عنده کلّهم من بنی سلیم.

قال أبو الحسن علی بن سلیم: قال بعض الشعراء فی صاحب توفّی و کان یؤرّخ علم القرون فها هو الیوم أرخاء.

و ذکر الصّولی أنّه کاتب أبا خلیفه الفضل بن الحباب القاضی فی أمور أرادها، قال:

فأغفلت التّاریخ، فکتب بعد نفوذ الثّانی: وصل کتابک مبهم الألوان مظلم البیان، فأدی جراما القرب فیه بأولی من البعد، فإذا کتبت أعزّک اللّه فلتکن کتبک موسومه بتاریخ لأعرف به أدنی آثارک، و أقرب أخبارک إن شاء اللّه قال: فکتبت إلیه کتابا جعلت التّاریخ فی صدره و قلت معه: قد قبلنا دلائل البرهان- و اعترفنا بالبرّ و الإحسان- و جعلت التّاریخ بعد دعاء لائحا للعیون کالقنوان.

شعر:

حبّذا أنت من مفید علوم وافدات بحکمه و بیان

هی أسنی ذکرا و أکثر نفعامن کنوز اللّجین و العقیان

ص: 468

فکتابی إلیک یا زینهالدّنیا لخمس خلون من شعبان

قال أبو العباس: آخر من مات بالکوفه من الصّحابه من الأنصار عبد اللّه بن أبی أوفی- و بالبصره أنس بن مالک، و بالشّام أبو أمامه الباهلی، و بالمدینه سهل بن سعد، و بمکه عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهم، و ممن ذکر سنه فی شعره و أرّخه زهیر بن خباب الکلبی فی قوله:

و نادمت الملوک من آل عمروو بعدهم بنی ماء السّماء

و حقّ لمن أتت مائتان عاماعلیه أن یملّ من الشّواء

قال الصّولی: و کنّا یوما عند المغیره بن محمد المهلبی، فقال له رجل: کم کان سن یزید بن المهلّب یومئذ؟ فجعل جوابه إنشادا بمبلغه فقال: أنشدنی التّوجی لحمزه بن بیض الحنفی فیه یرثیه:

أغلق دون السّماح و النّجدهو المجد باب خروجه أشب

یان ثلاث و أربعین مضت لا صریح واهن و لا ثلب

لا بطر إن تتابعت نعم و صابر فی البلاء محتسب

برزت سبق الجواد فی مهل و قصرت دون سبقک العرب

فصل فی حکّام العرب فی الجاهلیّه

قال أبو عبد اللّه: حکّام العرب فی الجاهلیه عبد المطلّب بن هاشم- و أبو طالب بن عبد المطلب- و العاصی بن وائل- و العلاء بن حارثه الثّقفی. و حکام کنانه: یعمر بن الشّداخ و صفوان بن أمیه بن الحارث، و سلم بن نوفل أحد بنی الدّیک بن بکر. و من بنی أسد:

ربیعه بن حدار أحد بنی سعد بن ثعلبه بن دودان و له یقول الأعشی:

و إذا طلبت المجد أین محلّه فاعمد لبیت ربیعه بن حدار

یهب التّحیه و الجواد بسرجه و الأدم بین لواقح و عشار

و هو الذی حکم بین حاجب بن زراره و خالد بن مالک بن ربعی بن سلمی بن جندل فنفر حاجبا علی خالد.

و حکّام قیس: عامر بن الظرب و سنان بن أبی حارثه المرّی، و غیلان بن سلمه الثّقفی، و کانت له ثلاثه أیام: یوم ینشد النّاس بشعره، و یوم یحکم فیه بین النّاس و یوم یقعد فیه

ص: 469

للنّاس فیزار و ینظر إلی سرره و جماله. و جاء الإسلام و عنده عشر نسوه فخیّره النبی صلی اللّه علیه و سلم فاختار منهن أربعا فصارت سنه. قال: و قتلت بنو أسد من الأشراف حجر بن عمرو بن الشّرید السّلمی، و ربیعه بن مالک الجعفری أبا لبید الشّاعر، و عتیبه بن الحارث بن شهاب الیربوعی. و زعموا أنّهم قتلوا شهابا جد عتیبه، و بدر بن عمرو بن جویه بن لوذان بن عیسی الفزاری و هو جد عیینه بن حصن بن حذیفه بن بدر.

فصل فی أوقات التواریخ

فی أوقات التّاریخ إنما غلّبت العرب اللّیالی علی الأیام فی التّاریخ، فقیل: کتبت لخمس بقین، و أنت فی الیوم لأنّ لیله الشّهر سبقت یومه، و لم یلدها و ولدته و لأنّ الأهلّه للّیالی دون الأیام، و فیها دخول الشّهر، و لذلک ما ذکرهما اللّه تعالی إلا و قدّم اللّیالی علی الأیام قال تعالی: سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیَّامٍ حُسُوماً [سوره الحاقه، الآیه: 7] و قال تعالی:

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ* [سوره فاطر، الآیه: 13] و قال تعالی: سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ [سوره سبأ، الآیه: 18] و العرب تستعمل اللّیل فی الأشیاء التی یشارکها فیها النّهار دون النّهار، و إن کانت لا تتم إلا به قال تعالی: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ [سوره الأعراف، الآیه: 142] و قال الفرّاء: و لقد دعاهم تغلیب اللّیل علی الأیام إلی أن قالوا:

صمنا عشرا من الشّهر. قال: و قال أنو شروان: الیوم عشر من الشّهر و یقولون: عندی عشر من الإبل و إن کانت ذکورا، و عشر من الشّاء و إن کانت کباشا، و یقولون: أدرکنا اللّیل بموضع کذا لأنّه أوّل أ لا تری قول النّابغه:

فإنّک کاللّیل الذی هو مدرکی و إن خلت أنّ المنتأی عنک واسع

و لم یقل کالنّهار.

و حکی بعضهم أنّ العرب تقول فی اللّحم: ابن یومه، و فی الخبز ابن لیله، و فی النبیذ ابن سنه و أنشد:

و فتیان صدق لا تغبّ لحامهم إذا شبّه النّجم الصّوار المنفّرا

و مدح حمید الطّوسی علی بن جبله بمثل قول النابغه، فقرن إلی اللّیل النّهار فقال:

و ما لامرئ حاولته منک مهرب و لو رفعته فی السّماء الطّوالع

بل هارب لا یهتدی لمکانه ظلام و لا ضوء من الصّبح ساطع

ص: 470

و قال عبید اللّه بن عبد اللّه فی معنی قول النابغه:

إنّی و إن حدّثت نفسی أنّنی أفوتک إنّ الرأی منّی لعاذب

لأنّک لی مثل المکان المحیط بی من الأرض أنّی استنهضتنی المذاهب

فجعل مکان اللّیل من قول النّابغه، لأنّک لی مثل المکان إذ کان لا بد للمخلوق من مکان و زمان، و قالوا: صمنا عشرا من رمضان، و أنشد أبو عبیده:

فصامت ثلاثا لا مخافه بینهاو لو مکثت خمسا هناک لصلّت

و الشّهور کلّها مذکّره سوی جمادیین، و لا یذکّرون من شهر کذا إلا فی ثلاثه أشهر:

شهر رمضان و شهرا ربیع، لأنّ الربیع وقت من السّنه فخافوا إذا قالوا من ربیع أن یظن أنه من الرّبیع الذی قبل الخریف، و قال الرّاعی:

شهری ربیع لا یذوق لبونهم إلّا حموضا وخمه و دویلا

الدّویل کسار الحلی ینبت مجتمعا، و کلّ ما یکسر من النّبات و أسود فهو دویل و لو کتب کاتب فی ربیع الأول و فی رمضان، و لم یذکر الشهر لجاز و لیس بالمختار کما قال:

جارته فی رمضان الماضی تقطع الحدیث بالإیماض

و اعلم أنّه لا یکتب للیله مضت لأنّهم یعدون فی اللّیله، فإذا أصبحوا کتبوا للیله خلت، و یکتب أوّل یوم من کذا، و لا یکتب مهلّ کذا، و لا مستهل کذا لأنّ الهلال إنّما یری باللّیل. و أنشد الأصمعی و الشّعر لنابغه بنی جعده، و عاش ثمانین و مائه سنه:

قالت أمامه کم عمرت زمانه و ربحت من عزّ علی الأوثان

و لقد شهدت عکاظ قبل محلّهافیها و کنت أعد فی الفتیان

و المنذر بن محرّق فی ملکه و شهدت یوم هجا بن النّعمان

و عمرت حتّی جاء أحمد بالتّقی و قوارع یتلی من الفرقان

فلبست بالإسلام ثوبا واسعامن سیب لا حرد و لا منّان

و قال حین أتت علیه مائه و اثنتا عشره سنه:

مضت مائه لعام ولدت فیه و عشر بعد ذاک و حجّتان

و أبقی الدّهر و الأیام منّی کما أبقی من السّیف الیمانی

یصمّم و هو مأثور جرازإذا اجتمعت بقائمه الیدان

قال أبو عبد اللّه فتّاک الجاهلیّه: الحارث بن ظالم المرّی- و البراض بن قیس الضّمری- و تأبّط شرّا و اسمه جابر بن سفیان الفهمی- و حنظله بن فاتک أحد بنی عمرو بن أسد. و فتّاک

ص: 471

الإسلام: مالک بن ریب المازنی- و عبید اللّه بن الحر الجعفی- و عبد اللّه بن سبره الجرشی- و عبد اللّه بن خازم السّلمی- و القتال الکلابی- و مرار بن یسار الفقعسی- و عتیبه بن هبیره الأسدی- و من باب التّاریخ قول الشّاعر:

ها أنا ذا أملّ الخلود و قدأدرک عمری و مولدی حجرا

أیا امرأ القیس هل سمعت به هیهات هیهات طال ذا عمرا

و ما یجری مجری التّاریخ بما یتضمّن من التّشبیه ما أنشده ابن الأعرابی و أظن بعضه قد مضی، و إن کان یسیرا، و أنشد أبو هفان و زعم أنّه من أحسن أشعارهم شعرا:

منعمه لم تلق بؤسا و لم تسق بعیرا و لم تضمم ولیدا إلی نحر

و لم تدر أی النّاس أعداء قومهاو تمضی اللّیالی و الشّهور و لا تدری

سوی أن تصوم الشّهر فیمن یصومه و تسأل عن یوم العروبه و الفطر

فلو کنت ماء کنت صوب غمامهو لو کنت مزنا کنت ثره من بکر

و لو کنت لهوا کنت تعلیل ساعهو لو کنت نوما کنت تعریسه الفجر

کلفت بها عمری فلمّا تقطّعت و سائلنا ودّعت ما فات من عمری

و أنشد نفطویه عن أبی العبّاس ثعلب:

فلو کنت لیلا کنت لیله صیف من المشرقات البیض فی وسط الشّهر

و لو کنت ظلّا کنت ظلّ غمامهو لو کنت نوما کنت تعریسه الفجر

و لو کنت یوما کنت یوم سعادهتری شمسه و المزن یهضب بالقطر

و فی هذه الطّریقه ما أنشد به أحمد بن لجأ و یروی للعین المنقری:

فقیّم یا شرّ تمیم محتدالو کنتم ماء لکنتم زبدا

أو کنتم لیلا لکنتم صرداأو کنتم شاء لکنتم نقدا

أو کنتم صوفا لکنتم فرداأو کنتم عیشا لکنتم جحدا

و أنشد:

لو کنت لحما کنت لحم کلب أو کنت نارا لم تحل فی عطب

أو کنت ماء لم تسع لشرب أو کنت سیفا لم تکن بعضب

و روی أبو عمر عنه أیضا قال: أنشدنی أبو عبد اللّه:

لو کنت من مال امرئ ذی نیقهلکنت خیر ناقه مسوّقه

ص: 472

من ناقه خوّاره رقیقهترمیهم ببکرات روقه

و حکی ابن الأعرابی قال: غزا خالد بن قیس بن المضلّل فیمن تبعه من بنی أسد فغنم و سبا فمرّت به جاریه أعجبته فقال لها: کیف کان أبوک یطبخ اللّباء؟ قالت: کان یهنیه و یمنیه حتی یستقر، و رضفه فیه، فأعرض عنها ثم دعا بأخری فسألها عن مثل ذلک، فقالت: کان یهذره و یمذره، و یطعن الفارس فینثره، فاتّخذها لنفسه، فجاءت بعاصم بن خالد، و کان یقال له: البر من برّه بأبیه و له یقول أبوه شعرا:

أری کلّ أمر إلی عاصم فما أنا لو کان لم یولد

فلو کنت شیئا من الأشربات لکنت من الأسوغ الأبرد

قول الأولی: یهنیه و یمنیه: أی یحسن علاجه و هذا مما یوصف بها الرّعاه.

و قول الثّانیه: (یهذره و یمذره): أی یفسده فإذا طعن الفارس أشرقه بدمه فأنثره، و یشبه هذا عندی قول الآخر:

إنّ علیها فارسا کعشرهإذا رأی فارس قوم أنثره

أورده منکفیا أو أشعره معنی أشعره: رماه بسهم جعله شعارا له، و هذا شبیه بقول الجعدی:

فتانا بطریر مرهف جفرهالمخرم منه فسعل یرید

لما جافه بالطعنه أشرقه بدمه فسعل به، و أنشدت عن نفطویه، قال: أنشدنی ثعلب عن ابن الأعرابی:

لو کنت لیلا من لیالی الشّهرکنت من البیض تمام البدر

بیضاء لا یشقی به من یسری أو کنت ماء کنت غیر کدر

ماء سماء فی صفاتی صخرأظلّه اللّه بعیص الصّدر

فهو شفاء من غلیل الصّدر و أنشدت عنه أیضا قول الآخر:

فلو کنت یوما کنت یوم تواصل و لو کنت لیلا کنت لی لیله القدر

و لو کنت عیثا کنت نعمه جنهو لو کنت نوما کنت تعریسه الفجر

و أنشده من غیر هذا الوجه:

لو کنت من شی ء سوی بشرکنت المنوّر لیله البدر

ص: 473

و أنشد أبو العبّاس المبرّد فی الذّم و الإزراء:

لو کنت ماء لم تکن بعذب أو کنت عاما کنت عام خصب

أو کنت سیفا لم یکن بعضب أو کنت غیرا لم یکن بندب

أو کنت لحما کنت لحم کلب

و أنشد ابن الأعرابی:

لو کنت ماء کنت لاعذب المذاق و لا مسوسا

ملحا بعید القعر قدفلّت حجارته الفئوسا

قال المسوس: کلّ ما شفی الغلیل، لأنّه مسّ الغله و أصابها و أنشد:

یا حبذا ریقتک المسوس و أنت خود بادن شموس

و یقال: ماء قعاع، و زعاق و حراق و لیس بعد الحراق فی الملوحه شی ء لأنه إذا شربت الإبل أحرقت أکبادها.

و روی لنا أبو الحسن البدیهی قال: سمعت أبا عبد اللّه إبراهیم بن محمد بن عرفه الأزدی یقول: سأل بعض أهل العلم أصحابه فقال: أ تعرفون رجلا من الصّحابه یروی عنه الحدیث، و یقال له أسد بن عبد مناف بن شیبه بن عمرو بن المغیره بن زید؟ قالوا: لا. قال:

علی بن أبی طالب: سمّته أمّه فاطمه أسدا و هی بنت أسد باسم أبیها، و عبد مناف اسم أبی طالب، و شیبه اسم عبد المطلب و عمرو اسم هاشم، و المغیره اسم عبد مناف، و زید اسم قصی.

و أخبر أنّ النّبی صلی اللّه علیه و سلم تولّی دفن فاطمه بنت أسد و کان أشعرها قمیصا له، فسمع و هو یقول: ابنک، فسئل صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنّها سئلت عن ربّها فأجابت، و عن نبیها فأجابت، و عن إمامها فلجلجت، فقلت: ابنک ابنک(1).

ص: 474

الباب الثّانی و الخمسون فیما هو متعالم عند العرب، و من داناهم، و أدرکوها بالتفقّد و طول الدّربه و لم یدخل فی أسجاعهم

اشاره

قال أبو حنیفه: یقولون إذا طلع فرغ الدّلو المؤخّر، و ذلک أول الرّبیع اختال العشب، و أدرک الباقلی و الفاکهه المنکره بالعراق، و ظهرت الهوام.

و إذا طلع بطن الحوت حصد أوّل الشّعیر بالعراق، و زعموا أنّ النوء الذی فیه هو نوء السّماک قلّ ما یخلف.

و إذا طلع الشّرطان أکل فریک الحنطه.

و إذا طلع البطین: فرغ من حصاد الشّعیر، و ابتدئ بحصاد الحنطه و القطابی و هی الجنوب، و کثرت الفاکهه بالعراق و الشّام، و قیل: إنّه قلّ ما یعدمه سحاب.

و إذا طلعت الثّریا عم الحنطه الحصاد، و أدرک التّفاح، و مدّ فی آخره النّیل.

و إذا طلع الدّبران: هبّت السّمائم و أسود العنب.

و إذا طلعت الجوزاء فیها الهقعه أدرک البطیخ و الفاکهه.

و إذا طلعت الهنعه: أدرک البسر و التّین، و فیه تنقص المیاه.

و إذا طلعت الذّراع و فیها الشّعری: أدرک الرّمان، و حصد القصیب النّبطی.

و إذا طلعت العذره و فیها النّثره: قطف العنب بالعراق، و أکل الرّطب و بلح النّخل بالحجاز. و أدرک جمیع الفاکهه بالعراق و الشّام.

و إذا طلع الطّرف کثر الثمر فی ذلک الوقت، و اللّبن الذی یستقضونه من الضّروع، لفصال الأولاد عن الأمهات، و یطوف أهل مصر. و نوؤه ستّ لیال و ینسب فی الشّعر إلی الأسد.

ص: 475

و إذا طلعت الجبهه: کثر الرّطب و سقط الطّل.

و إذا طلعت الزّبره و طلع معها سهیل بالعراق: برد اللّیل و الماء و ولّی القیظ.

و إذا طلعت الصّرفه برد اللیل و اختلفت الریاح و تحرّک أول الشّمال و قطعت العروق، و شربت الأودیه، و جدّ النّخل بالحجاز، و بکل غور و یشتار العسل.

و إذا طلعت العوّاء و طلع معها السّماک الرّامح: أخذ النّاس فی صرام النّخل و قطف الرّمان و السّفرجل، و فیه، ینتهی غور المیاه و تهیج الصّبا.

و إذا طلع الغفر: زرع أول زرع الحنطه و زرع الرطاب و حصد القصب الفارسی وجد النخل و فی النوء الذی فیه و هو نوء الشرطین أول مطر ینتفع به.

و إذا طلعت الزّبانی دخل الناس البیوت، و یسقط الرّبل: و هو الورق الذی نبت فی دبر القیظ ببرد اللّیل.

فإذا طلع الإکلیل لم یکد یخطئ النّوء الذی فیه و هو نوء الثّریا السّحاب و الغیوم، و قطعت الحداء و الخطاطیف و الرّخم إلی الغور.

و إذا طلع قلب العقرب: هبّت ریاح الشّتاء البارده.

و إذا طلعت الشّوله سقط الورق کلّه و کثر الرّذاذ و المطر.

و إذا طلعت النّعائم و طلوعها لاثنین و عشرین لیله من کانون الأول و سقوطها لاثنین و عشرین یخلو من حزیران، یتشعّب الرّعاء و یتلاقی التمایم لأنّهم حینئذ یفرغون، و لا یشغلهم رعی فیلاقون و یدس بعضهم إلی بعض الأخبار.

و إذا طلعت البلده نقی البساتین و کرب الکروم.

و إذا طلع سعد الذّابح لم یکد یخطئ النّوء الذی فیه و هو نوء النّثره مطر و إن أخلف فریح.

و إذا طلع سعد بلع نقّت الضّفادع، و باضت الهداهد، و تزاوجت العصافیر و هبّت الجنوب، و أعشبت الأرض.

و إذا طلع سعد السّعود و تحرّک أوّل العشب، و أورق الشّجر و زقا المکاء و جاءت الخطاطیف، و قلما یخطئ النّوء الذی فیه، و هو نوء الجبهه المطر الجود.

و إذا طلع سعد الأخبیه لم یکد یخطئ النّوء الذی فیه، و هو نوء الزّبره مطرا شدیدا و قلّما أخلف المطر و فیه یورق الکرم.

و إذا طلع فرغ الدّلو المقدم: یسلم الناس من الحاسه فی النّوء الذی فیه و هو نوء

ص: 476

الصّرفه فقد أمنت بإذن اللّه من الحواس إلی آخر السنه، و فیه یقول القائل: إذا دخل آذار أخیاء و آبار، لما یتخوّف النّاس من الآفات فی هذا النوء و فیه یعقد اللّوز و التفاح، و هذا الذی ذکره أبو حنیفه خرّجه غیره علی الشّهور الرّومیه، فقال زائدا علیه:

تشرین الأوّل

سلطان المرّه السّوداء و هو ثلاثون یوما آیته واحد، و هو بالفارسیه شهریرماه و آیته أربعه، و هو أوسط الخریف و له من البروج المیزان و هو هوائی مؤنّث نهاری شمالی. ربّه بالنّهار زحل و باللّیل عطارد، و الشّریک المشتری و هو بیت الزّهره، و شرف زحل هبوط الشّمس فیه. و الإقلیم الروم إلی إفریقیه مصر، و له من المنازل الغفر و الزّبانی و ثلث الإکلیل، و فی أوله یبتدئ أهل الحجاز بالزّراعه و فی عشر منه تزرع الحنطه و الشّعیر و الرّطاب و یقوم سوق القادسان بسوق الأسواق أسبوعا. و فی خمس عشره منه یبرد الزّمان و تکثر الرّیاح بإذن اللّه، و فی إحدی و عشرین یطلع الغفر و یسقط، و فیها یغلظ الشّجر و یکون أول مطر، فإن أخطأ فریح شدیده، و تریح نیل مصر، و یقوم سوق حلب، و فی خمس و عشرین منه یطلع الزّبانی و یسقط البطین، و فیها یدخل النّاس البیوت و استقبل الوسمیّ و یقوم سوق ماسرجسان.

تشرین الآخر

سلطان المرّه السّوداء: ثلاثون یوما آیته أربعه، و هو بالفارسیه مهرماه آیته سته، و هو آخر شهور الخریف. و له من البروج العقرب، و هو من بروج الماء و هو بیت بهرام، و بهرام هو المرّیخ، و منزله فوق قلب العقرب و هبوط القمر فیه. ربّه باللّیل الزّهره و بالنّهار المریخ، و الشّریک القمر، و الإقلیم مکه. و له من المنازل ثلثا الإکلیل و القلب و ثلثا الشّوله، فی أول یوم تهبّ الجنوب و فی الثّانی یطلع الزبانیان و یسقط البطین و تقوم سوق عند کنیسه الرّقه و یبرد الماء و یبتدئ أهل الشّام بالزّراعه، و یذهب زمان المنّ و السلوی، و یلقط الزیتون و یدخل النّمل ذوات الأجنحه بالشّام و بکل أرض بارده جوف الأرض و یخرج الحداء و الرّخم من کل أرض بارده، و عند ذلک یعرف الشّتاء من الصّیف، و فی خمس عشره منه یطلع الإکلیل و یسقط الثّریا و هو آخر الخریف و یکون المهرجان عید المجوس، و فیها یبتدئ البرد و یرتج البحر و یجی ء شی ء من المطر، فإن لم یجی ء هاجت الریاح، و تهلک کلّ دابه لیس لها عظم، مثل الدود و الدّباء و الجراد و الیعاسیب، و یسقط ورق الشّجر، و ما قطع فیه من الخشب لم یقع فیه أرضه، و یقع الجلید فوق الأرض و تتحرک فحوله الغنم. و فی أربعه و عشرین منه یکون النّهار عشر ساعات، و اللّیل أربع عشره ساعه، و لخمس و عشرین منه تعلق البحر فلا یرکبه أحد. و لثمان و عشرین منه یطلع القلب، و یسقط الدّبران و یطلع النّسر

ص: 477

الواقع و یشتدّ القر، و یختار النّاس ما یقل من الثّیاب و یشتد موج البحر و یقل صیده و یعصر الزّیت و یلقط الجوز.

کانون الأوّل

سلطان البلغم، آیته واحد، و هو أوّل شهور الشّتاء و له من البروج القوس و هو من بروج النار ذو جسدین، و هو بیت المشتری. ربّه بالنّهار الشّمس و باللّیل المشتری و الشّریک زحل. الإقلیم بابل و له من النّجوم ثلاثه، الشّوله و النّعائم و البلده. و فی أول یوم منه یقوم سوق دمشق، و لإحدی عشره منه یطلع الشّوله و هی ذنب العقرب، تسقط الهقعه و یجی ء مطر، و تهیج ریاح و یخرج النّمل ذوات الأجنحه فتجی ء القواری من الطیّر فتصطادها و تولد الضأن. و لاثنتی عشره منه یری أول الطّلع، و لخمس و عشرین منه تطلع النّعائم و تسقط الهنعه و هو حمیه الشّتاء، و فیه میلاد المسیح علیه السلام و هی أطول لیله فی السّنه و أقصر یوم یکون یومه تسع ساعات، و لیله خمس عشره ساعه. و هو عید النصاری، یکون المیلاد الدّهر کلّه فی خمس و عشرین من کانون الأول و تطلع البلده، و یسقط الذّراع، و ذلک أشد ما یکون من القر وقت السّحاب و المطر و یطلع النّسر الطّائر.

کانون الآخر

سلطان البلغم واحد و ثلاثون یوما، آیته اثنان، و هو بالفارسیه آذر ماه آیته ثلاثه، أوسط شهور الشّتاء، له من البروج الجدی، و هو برج منقلب من بروج الأرض و هو بیت زحل و شرف المرّیخ و هبوط المشتری. ربّه بالنّهار الزّهره و باللّیل المرّیخ، و الشّریک القمر.

و للجدی من النّجوم سعد الذّابح و سعد بلع و ثلث سعد السعود. و فی الیوم الثّانی منه عید النصاری یقال له القلیدس، و تهبّ فیه ریح عاصفه، و لستّ خلون منه تطلع البلده و یسقط الذّراع و هو میلاد عیسی علیه السلام، الأخیر یقال له الرّیح و هو حد الشّتاء یکون الرّیح الدّهر کلّه فی سبع من کانون الآخر. و فیه تفقأ عیون الحیات و تموت الذبان و یغمس النّصاری أولادهم فی الماء، یزعمون أنّ فی تلک اللّیله تعذب المیاه المالحه و یطلع النّسر الطائر. و فیه یبدأ بکراب الکرم، و فی أربع عشره تکون الثّلوج و الأمطار و یکون آخر القر.

و فی تسع عشره منه یطلع سعد الذّابح و تسقط النثره و یشتدّ البرد، و هو حد الشّتاء، و فیه البرد و فیه یبتدئ أهل الرّوم بالکراب و غرس الأشجار، و ذلک وقت دوام المطر، و یجری الماء فی فروع الشّجر، و فیه تقطع الزّره بتهامه و یزرع القطانی و البطیخ، و هو وقت رذاذ و طل و یکون معه الضّباب، و فی أربع و عشرین منه یطلع سعد بلع و یسقط الطّرف. و اللّیل أربع عشره ساعه، و النّهار عشر ساعات.

ص: 478

شباط

سلطان البلغم ثمانیه و عشرون یوما، آیته خمسه، و هو بالفارسیّه دیماه آیته خمسه، و هو آخر شهور الشّتاء و له من البروج الدّلو و هو برج الرّیاح ثابت مذکر مغربی و هو بیت زحل، ربّه بالنّهار و باللیل عطارد، و الشّریک المشتری و الإقلیم الشّام، و له من المنازل ثلثا سعد السّعود و سعد الأخبیه و ثلثا مقدّم الدّلو. و فی الیوم الأوّل منه یطلع سعد بلع و یسقط الطرف و ینکسر البرد، و یری الحداء و الرّخم. و فیه ینسک النّصاری، و هو وقت کثره الأمطار. و فیه یورق الشّجر، و یخرج النّمل و ینبت العشب و تکثر الذّباب، و لسبع منه تهبّ الرّیاح اللّواقح و تغرس الکروم. و الیوم العاشر و الحادی عشر و الثّانی عشر صوم قوم یونس علیه السلام حین صرف اللّه تعالی عنهم العذاب. و فی أربع عشره منه یطلع سعد السّعود و تسقط الجبهه، و فیه یسخن جوف الأرض و تؤکل الکمأه و الفطر و الهلیون و تسقط الجمره الأولی، و یخرج النمل ذوات الأجنحه و الذّر و یجری الماء فی العود، و تسقی الدروع و یخرج بقول الفرس، و الورد و الیاسمین و تنشر دواب الأرض، و تزرع بقول الصّیف، و لتسع عشره منه أول یوم من أیام العجوز، و فی أربع و عشرین منه یکون النّهار إحدی عشره ساعه و اللّیل ثلاث عشره، و لسبع و عشرین منه یطلع سعد الأخبیه و یسقط الخرأتان، و تقع الجمره الوسطی، و لا یغرس فیه إلی أربع من آذار لا غرس و لا کرم، فإنّه یفسده السّوس و فیه: تتزاوج الطّیور و یتوالد الوحش.

آذار

سلطان البلغم أحد و ثلاثون یوما، آیته خمسه، و هو بالفارسیه بهمن ماه آیته سبعه، و هو أوّل شهور الصّیف، و له من البروج الحوت، و هو ذو جسدین مؤنث من بروج الماء، فیه هبوط عطارد و شرف الزّهره، و هو بیت المشتری، ربّه بالنّهار زحل، و باللّیل عطارد، و الشّریک المشتری، و الإقلیم الصّین و له من النّجوم ثلاثه: الفرغ المقدّم و الفرغ المؤخّر و بطن الحوت. و فی أول یوم منه یطلع الدّلو و تسقط الصّرفه و هی الحمره الأخیره، و یلقی حرّ السماء و حر الأرض و تخرج کلّ دابه لیس فیها عظم، و فی الیوم الثّانی یزرع قصب السکر بالأهواز، و البطیخ و یلقح النخل. و فی الیوم الخامس یطلع الغفر، و هو وقت ذهاب الحواس و أول الصّیف و تختلف الرّیاح، و تجری السّفن فی البحر، و تفتح عیون الحیّات. و ذاک أنّها تغمضها فی الشّتاء، و فیها تری معالم الصّیف و یستبل الزّرع. و فی أربع و عشرین منه یطلع مؤخّر الدّلو، و یسقط العواء و یستوی اللّیل و النّهار. و فی سبع و عشرین منه یسخب جنان، و تخرج الهوام و یکثر موج البحر و یبذر الأرز بالأهواز.

ص: 479

نیسان

سلطان الدّم ثلاثون یوما، آیته واحد، و هو بالفارسیه اسفندارمذماه، آیته اثنان، و له من البروج الحمل، و هو بیت المرّیخ، برج منقلب مذکّر من بروج النّار، و للحمل من النّجوم الشّرطان و البطین و ثلث الثّریا، و هو شرف الشّمس و هبوط زحل. ربّه باللّیل المشتری و بالنّهار الشّمس، و یشارکه باللّیل و النّهار زحل، و الإقلیم بابل، فی أوّل یوم منه قام یوحنا و هو غداه یوم الأحد بعد ثلاثه من نزول المریخ. و لستّ منه تأفل الثّریا، فلا تری أربعین لیله. و لسبع منه یطلع الحوت، و یسقط السّماک، و قلّما یخطئ المطر فیه بإذن اللّه تعالی، و یبدأ بحصاد الشّعیر، و تفیض العیون و الأنهار، و تقوم سوق الدّبر بأرض سوارت من سوق الأهواز سته أیام، و لعشر منه توفی آدم علیه السّلام، و فی ثلاث عشره منه یطلع الشّرطان و یسقط الغفر، و یظهر ما استخفی من الهوام، و هو فیهما ظل و غیوم و یمد الفرات المد الأعظم، و تهبّ الرّیاح الشّریفه کالصّبا، و فیها یفرّخ الطّیر. و فی ستّ بقین منه یطلع البطین، و یسقط الزّبانیان، و یقوم سوق کرو بفلسطین سبع لیال، و یکون النّهار فیه ثلاث عشره ساعه، و اللّیل إحدی عشره ساعه.

أیّار

سلطان الدّم واحد و ثلاثون یوما، آیته ثلاثه، و هو بالفارسیه فروردین ماه آیته واحده، و هو من شهور الصّیف و هو النّیروز رأس سنه القمر، و هو عید المجوس الأکبر ثمانیه أیام، له من البروج الثّور و هو برج أنثی من بروج الأرض و هو بیت الزّهره و شرف القمر، ربّه بالنّهار الزّهره و باللّیل القمر، و یشارکه باللّیل و النّهار المریخ، الإقلیم التّرک و الخزرج. و له من النّجوم ثلثا الثّریا و الدّبران و ثلثا الهقعه. و فی ثلث منه یطلع البطین و یسقط الزّبانیان.

و فی الیوم السّابع تطلع الغمیصاء، و یکون فیه ریح و مطر، و فی الیوم الرّابع عشر یجری الماء فی منتهی العیون، و فی سته عشر منه تطلع الثّریا و یسقط الإکلیل و هو أوّل یوم من الصّیف و آخر الربیع، و بطلوعها یطیب رکوب البحر، و یبدأ أول السّمائم و یفرک القمح و یبرد نیل مصر، و تغور المیاه، و یخرج الجراد و تهیج الصّبا. و فی أربع و عشرین منه یکون النّهار أربع عشره ساعه، و اللیل عشر ساعات، ینقص ساعه لتمام ثلاثین یوما. و تزرع الذّره و الدّخن بأرض تهامه و الیمن و أرض النّوبه. و فی سبع و عشرین منه یرتفع الطّاعون بإذن اللّه تعالی من کل أرض، و لتسع و عشرین منه یطلع الدّبران و یسقط القلب و تهیج فیها البوارح و السّمائم، و یسودّ أوّل العنب و تستبین زیاده نیل مصر و تهب الشّمال.

ص: 480

حزیران

سلطان المرّه الصّفراء ثلاثون یوما، آیته سته، و هو بالفارسیّه اردبهشت ماه، آیته ثلاثه و هو أوّل شهور القیظ، و له من البروج الجوزاء، و هو ذو جسدین و هو التوأمان من بروج الرّیاح، برج مذکّر مغربی شرف رأس التّنین، ربّه بالنّهار زحل و باللّیل عطارد.

و یشارکه باللّیل و النّهار المشتری. الإقلیم بربر و إفریقیه، و له من النّجوم ثلاثه: الهقعه- و الهنعه- و الذّراع- و فی إحدی عشره منه تطلع الهقعه و تسقط الشّوله، و فی أربع و عشرین منه تطلع الهنعه و یسقط النّعائم، و یرجع الشّهر، و یهبط من صعودها الأعلی، و هو أطول یوم فی السّنه، و هو الیوم الذی ولد فیه یحیی بن زکریا علیهما السلام فیما زعموا و یزعم أهل العلم أنّ داود النّبی علیه السلام فیه افتتن، و فی ثلاثین منه یطلع الذّراع و یسقط البلده، و فیه تسکن الرّیاح و یشتدّ الحر.

تموز

سلطان المره الصّفراء واحد و ثلاثون یوما، آیته واحده، و هو بالفارسیه خرداد، آیته خمسه، و هو أوسط القیظ، و له من البروج السّرطان برج منقلب أنثی من بروج الماء، و هو شرف المشتری و هبوط المرّیخ، ربّه بالنّهار المرّیخ و باللّیل الزّهره، و یشارکه باللّیل و النّهار القمر. و الإقلیم الشّام و الجزیره و الرّوم، و له من النّجوم النّثره- و الطّرف- و ثلث الجبهه- و یشتدّ الحر فیه، و لسبع منه یطلع الذّراع و تسقط البلده. و یقوم سوق سلیمه جمعتین، و یرتفع الطّاعون بإذن اللّه تعالی، و فیه یحرث ما یصلح فی تلک السّنه من الزّرع، و ما یفسد منه، و یؤخذ لوح قبل أن تطلع الشّعری بتسع لیال، فیزرع علیه من کل صنف حتی إذا کان لیله تطلع الشّعری وضع ذلک فوق بیت علی مکان مرتفع لا یحول بینه و بین السّماء شی ء فما أصبح منه مخضرّا فإنه یصلح بإذن اللّه تعالی، و تطلع الشّعری الغامضه فی خمس منه. و فی عشرین منه تطلع النّثره و یسقط سعد الذّابح، و فیه مولد السّنه أبدا، فاحفظ منه أعلام الشّتاء، و یزرع البطّیخ الشّتوی فی أرض الیمن.

آب

سلطان المره الصّفراء واحد و ثلاثون یوما، آیته أربعه، و هو بالفارسیه تیر ماه، آیته سبعه، و هو آخر شهور القیظ. و له من البروج الأسد، و هو برج ثابت مذکّر مشرقی من بروج الملوک توافقا، و هو بیت الشّمس، ربّه بالنّهار الشّمس و باللّیل المشتری، و یشارکه باللّیل و النّهار زحل، الإقلیم بابل. و للأسد من النّجوم ثلثا الجبهه- و الخراتان- و ثلثا الصّرفه- فی

ص: 481

یومین منه یطلع الطّرف و یسقط سعد بلع و یقوم سوق بیت جبرین(1) و یطلع سهیل و لا یری بالعراق. و فی خمس عشره منه تطلع الجبهه، و یسقط سعد السّعود و فیها یبرد آخر اللّیل و یرتفع سهیل، حتی یری بالعراق و تطیب البوارح و إن تخلّلها السّمائم و یهیج الزّکام، و یکون فیه عید عسقلان، و هو عید کبیر جامع للنّصاری. و هو یوم ماتت مریم بنت عمران فیما یزعم أهل الکتاب. و یبرد جوف الأرض، و یرجی فیه المطر بالسّند. و فی أربع و عشرین یکون النّهار ثلاث عشره ساعه، و هو أول الشّتاء، و العرب تسمّی ذلک الزّمان الخریف. و فی ثمان و عشرین منه یطلع الخراتان، و یسقط سعد الأخبیه، و تهب الشّمال، و هو فیما یذکرون یوم قتل یحیی علیه السلام، و هو آخر یوم من القیظ، و فیه تسقط المنّ و السلوی بأرض الشّام و أرض بنی إسرائیل.

أیلول

سلطان المره السّوداء، ثلاثون یوما، آیته سبعه، و هو بالفارسیه مرداد ماه، آیته اثنان، و له من البروج السّنبله برج ذو جسدین أرضی أنثی، و هو بیت عطارد و شرفه و هبوط الزّهره، و ربّه بالنّهار الزّهره، و باللّیل القمر و یشارکه باللّیل و النّهار المرّیخ. الإقلیم الشّام و الجزیره، و له من النّجوم ثلث الصّرفه و العوّاء و السّماک. فی ثلث منه توقد النّار بآذربیجان و بکل أرض بارده. و یقوم سوق منیح بالجزیره، و سوق هرمردان بجند نیسابور. و هو رأس سنه الیهود، و تزرع فیه البقول الشّتویه، و یسقط النّدی، و تتحرک أول الشّمال. و لعشر منه یطلع الغفر و یسقط مقدّم الدّلو. و یزرع أهل مصر و الجزیره. و لثلاث عشره منه یکون عید الصّلیب و هو الصّوم الأکبر. و تجری فیه ریح شدیده الهبوب، یتّقی فیها علی السّفن، و لإحدی و عشرین یبنی النصاری فی کنائسهم، یریدون بذلک تقویم قبلتهم، و فیه یقوم سوق رحبه بالجزیره و سوق بردرایا بالسّوس، و یقوم سوق اسبایریار بتستر أسبوعا. و لأربع و عشرین تطلع العواء و یسقط مؤخّر الدّلو، و یستوی اللّیل و النّهار، و یجری الماء فی فروع الشجر، و هو آخر القیظ و أوّل الخریف و أوّل الصّرام بالبصره. و قال أبو عبد اللّه أول نجوم القیظ و البوارح الثّریا، و سهیل، و إذا مضی سهیل آخرها و إذا مضی سهیل طالت الأظماء، و برد اللّیل، فإذا طلعت الجبهه انکسر الحر و امتد الظّماء، و تباعدت الإبل فی مراعیها، و یکثر الکرش و یغلظ فیمسک الماء و یطول لذلک ظمؤها، و إذا قصر الظّماء رعت حول الماء، فإذا طلعت الصّرفه فهو انقطاع الحرّ و تحرّک ریح الشّتاء، ثم نجوم القر الشّدید و أوّلها سقوط الذّراع، فإذا سقطت الجبهه سخفت الأرض و لانت علی الماشی و أطلعت الأرض ذخائر وسمیّها من النّبات، و اختلفت الإبل فی مراعیها یعنی تباعد بعضها من بعض. و نظرت الأرض بإحدی عینیها فإن

ص: 482

کان فی ذلک الوقت کان مخصبا بإذن اللّه تعالی، و کان أنفع مما قبله و ما بعده، و یقال: ما امتلأ واد من نوء الجبهه إلا امتلأ بقلا، و هی أنفع النّجوم للأرض إذا صدق نوؤها و هی من نجوم الشّتاء و أنفع نجوم الوسمی مطر الثّریا، فإن صدق نجمها حمد الوسمی فی ذلک العام، فإن ولتها الجبهه فی وقتها کان عاما حیاء، و خیر بإذن اللّه تعالی، فإن ردفها السّماک فی الصّیف، و هو أحد نجوم الصّیف فهو حیاء تلک السّنه، فإذا سقطت الصّرفه نظرت الأرض بعینها و أخرجت کلّ ذخیرتها، و انصرف القرّ و صفت فأوّل الصّیف العوّاء و آخرها سقوط الشّوله و طلوع الهنعه.

ص: 483

الباب الثالث و الخمسون فی انقلاب طبائع الأزمنه و ثباتها، و امتزاجها و الاستکمال و الامتحاق

و أزمان مقاطع النّجوم فی الفلک، و معرفه ساعات اللّیل من رؤیه الهلال، و مواقیت الزّوال علی طریق الإجمال.

اعلم أنه قد تقدّم القول فی أنّه متی انتقلت الشّمس إلی أول نقطه الحمل اعتدل اللّیل و النّهار، و أخذ النّهار فی الزّیاده علی اللّیل، و ذهب برد الشّتاء، و رطب الهواء و مالت الشّمس إلی الشّمال، و فی الارتفاع إلی سمت الرءوس فی البلدان الشّمالیه و مواضع العماره فی الصّعود إلی ذروه فلکه الخارج المرکز و ابتداء النّشوء و النّمو فی النّبات و الحیوانات و المعادن و المیاه و تورّقت الأشجار.

و إذا انتقلت إلی أوّل السّرطان صار النّهار فی نهایه الطّول و الزّیاده علی الاعتدال، و اشتدّ الحرّ و سلس الهواء، و أخذ النّهار فی النقصان.

و إذا انتقلت إلی أوّل المیزان اعتدل اللّیل و النّهار ثانیا، و أخذ اللّیل فی الزّیاده علی النّهار و یغلب الیبس علی الهواء مع ابتداء البرد، و کل شی ء من أحواله یخالف أحوال الربیع، و تأخذ الشّمس فی المیل إلی الجنوب و تتباعد عن سمت الرءوس و یکون فی انحطاط من الارتفاع، و انحدار إلی حضیض فلکه الخارج المرکز.

و إذا انقلب إلی أوّل الجدی یصیر النّهار فی نهایه القصر، و اللّیل فی نهایه الزّیاده و الطّول. و اللّیل فی النّقصان إلی أن تعود الشّمس إلی أوّل الحمل و قد بان بما و صفنا أنّ ابتداءهم بالحمل دون سائر البروج للأحوال التی ذکرنا.

و لکل فصل من هذه الفصول ثلاثه أبراج من البروج الاثنی عشر. (فبروج الرّبیع):

الحمل- و الثّور- و الجوزاء. (و بروج الصیف): السّرطان- و الأسد و السّنبله. (و بروج الخریف): المیزان- و العقرب- و القوس. (و بروج الشّتاء): الجدی- و الدلو- و الحوت.

ص: 484

و لذلک سمّیت الحمل و السّرطان و المیزان، و الجدی منقلبه لأنّها متی نزلت الشّمس أوّل الحمل انقلب الزّمان من طبیعه فصل الشّتاء و أحواله إلی طبیعه فصل الرّبیع، و إذا نزلت السّرطان انقلب الزّمان من طبیعه فصل الرّبیع إلی طبیعه فصل الصّیف و أحواله. (و إذا نزلت) المیزان انقلب الزّمان من طبیعه فصل الصّیف و أحواله إلی طبیعه فصل الخریف و أحواله.

و إذا نزلت الجدی انقلب الزّمان من طبیعه فصل الخریف إلی طبیعه فصل الشّتاء و أحواله، و سمّیت الثّور و الأسد و العقرب و الدّلو ثابته لأنّه إذا نزلت الثّور ثبتت طبیعه فصل الرّبیع، و إذا نزلت الأسد ثبتت طبیعه فصل الصّیف، و إذا نزلت العقرب ثبتت طبیعه فصل الخریف، و إذا نزلت الدّلو ثبتت طبیعه فصل الشّتاء، و سمّیت الجوزاء و السّنبله و القوس و الحوت ذوات جسدین، لأنّه إذا صارت الشّمس فی النّصف من الجوزاء تمتزج طبیعه فصل الرّبیع و طبیعه فصل الصّیف، و إذا صارت فی النّصف من السّنبله تمتزج طبیعه فصل الصّیف بطبیعه فصل الخریف، و إذا صارت فی النّصف من القوس تمتزج طبیعه فصل الخریف بطبیعه فصل الشّتاء. و إذا صارت فی النّصف من الحوت تمتزج طبیعه فصل الشّتاء بطبیعه فصل الرّبیع.

و اعلم أن الشهر إذا تمّ فکان ثلاثین یوما طلع الهلال(1) بعد ما تجاوز.

1- قال فی کنز المدفون: یقال للهلال: هلال للیلتین من أول الشهر و للیلتین من آخره، و یسمّی ما بین ذلک قمرا، و قیل إنه خصّ کلّ ثلاث لیال باسم، فالثلاثه الأول یقال لها هلال، و الثّلاثه الثانیه یقال لها قمر، و الثّلاثه الثالثه یقال لها بهر، و الثّلاثه الرّابعه یقال لها زهر، و الثّلاثه الخامسه یقال لها: بیض، و الثّلاثه السّادسه یقال لها درع، و الثّلاثه السابعه یقال لها ظلم، و الثّلاثه الثامنه یقال لها حنادس، و الثلاثه التّاسعه یقال لها: دآدئ، و الثلاثه العاشره یقال للیلتین منها محاق و لیله و هی آخره سرار. و قیل: غیر هذه ثلاث غرر، و غره کل شی ء أوله، و قیل: شهب و ثلاث زهر و الزّهره البیاض، و قیل نفل و ثلاث تسع لأن آخر یوم منها هو التّاسع و ثلاث بهر لأنّه یبهر فیها الظّلام، و ثلاث بیض لأنّ لیالیها بیض بطلوع القمر من أوّلها إلی آخرها و ثلاث درع لأنّ أوّله یکون أسود و باقیته أبیض و ثلاث دهم، و فحم و ثلاث حنادس و ثلاث دآدئ و ثلاث محاق لانمحاق الشّهر، و قیل: إنّ العرب تسمّی اللّیله الثامنه و العشرین دعجاء و لیله تسع و عشرین دهماء، و لیله ثلاثین لیلاء( من کلام الشیخ کمال الدّین الدّمیری). قال شعرا: ثمّ لیالی الشّهر ما قد عرفواکلّ ثلاث الصّفات تعرف فغرر و تفل و تسع و بهر و البیض ثمّ الدّرع و ظلم حنادس دآدی ثم المحاق لانمحاق بادی القاضی محمد شریف الدّین المصحح عفا اللّه عنه.

ص: 485

الشّمس بمنزله و نصف و یری عظیما فیدخل تلک المنزله فی مسیره حتی یستتر فی ثمان و عشرین و نصف، فیکون استتاره فی ذلک الشّهر یوما و نصفا و یطلع و هو خفی، و یکون ذلک الشّهر تسعه و عشرین یوما، و یکون استهلاله بعد ما تجاوز الشّمس بمنزله فإذا رؤی الهلال علی رأس منزله من الشّهر کان أدق ما یکون و أخفاه لقربه من الشّمس، و یکون ذلک الشّهر ثلاثین یوما. و إذا رؤی علی منزله و نصف من الشّهر کان أعظم ما یکون و أبینه لبعده من الشّمس، و یکون ذلک الشهر الذی یعظم فیه الهلال تسعه و عشرین یوما فأقلّ ما یستتر یومان.

و اعلم أنّک إذا رأیت الهلال للیله فإنه یمکث فی الشّتاء سته أسباع الساعه- و إذا کان للیلتین فإنّه یمکث ساعه و خمسه أسباع الساعه، و إذا کان لثلاث فإنّه یمکث ساعتین و أربعه أسباع السّاعه. و إذا کان لأربع فإنه یمکث ثلاث ساعات و ثلاثه أسباع السّاعه، و إذا کان لخمس فإنه یمکث أربع ساعات و سبعی السّاعه، و إذا کان لستّ فإنه یمکث خمس ساعات و سبع السّاعه، و إذا کان لسبع فإنه یمکث ستّ ساعات و إذا کان لثمان فإنه یمکث ست ساعات و سته أسباع الساعه، و إذا کان لتسع فإنه یمکث سبع ساعات و خمسه أسباع الساعه.

و إذا کان لعشر فإنّه یمکث ثمان ساعات و أربعه أسباع السّاعه، و إذا کان لإحدی عشره فإنّه یمکث تسع ساعات و ثلاثه أسباع السّاعه، و إذا کان لاثنتی عشره فإنّه یمکث عشر ساعات و سبعی السّاعه، و إذا کان لثلاث عشره فإنّه یمکث إحدی عشره ساعه، و سبع السّاعه و إذا کان لأربع عشره فإنّه یمکث اثنتی عشره ساعه، و ذلک ساعات اللّیل کلّه، و إذا کان لخمس عشره فإنّه یطلع بعد سته أسباع السّاعه. و إذا کان لست عشره لیله فإنّه یطلع بعد ساعه و خمسه أسباع السّاعه، و کذلک ینقص فی کل لیله سته أسباع السّاعه حتی یستتر تحت الشّعاع لیله ثمان و عشرین.

و اعلم أن الشّمس تقطع البروج الاثنی عشر التی هی جماع الفلک علی ما ذکره بعض المتقدّمین فی ثلاث مائه و خمسه و ستین یوما و ست ساعات و خمسی السّاعه، و تسیر فی کلّ برج ثلاثین یوما و عشر ساعات.

و یقطع القمر البروج فی ثمانیه و عشرین یوما، و یصیر فی کل برج یومین و ثمان ساعات.

و یقطع زحل البروج فی ثمانیه و عشرین یوما، و یصیر فی کل برج یومین و ثمان ساعات.

و یقطع زحل البروج کلّها فی ثلاثین سنه، و یصیر فی کلّ برج خمسه و أربعین یوما.

و یقطع المشتری فی اثنتی عشره سنه، و یصیر فی کل برج اثنی عشر شهرا.

و یقطع المرّیخ فی سبعه عشر شهرا یصیر فی کلّ برج خمسه و أربعین یوما.

ص: 486

و تقطع الزّهره فی عشره أشهر و تصیر فی کل برج خمسه و عشرین یوما.

و یقطع عطارد البروج کلّها کما یقطع الشّمس سواء و یسیر فی کلّ برج کما تسیر الشّمس لأنّه معها لا یفارقها.

و تقطع الجوزاء البروج فی ثمانی عشره سنه و یصیر فی کلّ ثمان عشر شهرا.

فأمّا الکلام فی مواقیت الزّوال فی الشّتاء و الصّیف و نقصان ذلک و زیادته فی کلّ شهر من شهور الفارسیّه، و الدّاعی إلیه ضبط أوقات الصّلاه المفروضه و الاحتیاط فی إقامتها سننها و فی أوقاتها.

و لمّا کان یختلف فی السّنین و البلدان من أجل اختلاف العروض و السّماوات، عمدت إلی حلول الشّمس أوائل البروج و قسمت علیها أقدام الظلّ ببلدنا الذی هو أصبهان سنه ثلاث مائه و اثنتین و تسعین لیزدجرد إذ کان أبعد من الاختلاف و أقرب إلی الدّوام و الثّبات، و لئلا یجب أن یغیّر فی کلّ سنه عند تحوّلها، و علمت أنّ من یکمل للنّظر فی هذا الکتاب یکون متمرنا بمعرفه حلول الشّمس أول کل برج، و متدربا بعلم وقته و اللّه الموفّق.

فأوّل حلول الشّمس برج الحمل یکون الظلّ عند الزّوال أربعه أقدام و نصف العشر، و إذا سار عشر درجات منه یکون ثلاثه أقدام و ربع و خمس، و إذا سار عشرین درجه منه یکون قدمین و نصف و ثلث و عشر.

و أوّل حلولها برج الثّور یکون الظّل قدمین و ثلثی قدم و ثلثی عشر. و إذا سار عشر درجات یکون قدمین، و إذا سار عشرین درجه یکون قدما و ثلثی قدم.

و أوّل حلولها برج السّرطان یکون الظلّ ثلثی قدم و خمسا و عشرا و إذا سار عشر درجات یکون قدما و عشرا و نصف العشر.

و أوّل حلولها برج الأسد یکون الظّل قدمین و ربعا و سدسا. و إذا سار عشر درجات یکون الظلّ قدمین و ثلثین و ربعا. و إذا سار عشرین درجه یکون ثلاثه أقدام و نصف قدم.

و أوّل حلولها برج المیزان، یکون الظّل أربعه أقدام و عشرا، و إذا سار عشر درجات یکون أربعه أقدام و خمس و سدس و عشر قدم.

و أوّل حلولها برج العقرب یکون الظّل سته أقدام و سدس قدم. و إذا سار عشر درجات یکون سبعه أقدام، و إذا سار عشرین درجه یکون سبعه أقدام و نصف و ربع.

و أوّل حلولها برج القوس یکون الظّل ثمانیه أقدام و ربع و خمس قدم. و إذا سار عشر درجات یکون تسعه أقدام، و إذا سار عشرین درجه یکون تسعه أقدام و ربع و عشر قدم.

ص: 487

و أوّل حلولها برج الجدی یکون الظّل تسعه أقدام و نصف قدم. و إذا سار عشر درجات یکون تسعه أقدام و ثلث قدم، و إذا سار عشرین یکون ثمانیه أقدام و نصف و ثلث و عشر قدم.

و أوّل حلولها برج الدّلو یکون الظّل ثمانیه أقدام و ثلث قدم، و إذا سار عشر درجات یکون سبعه أقدام و نصف و خمس قدم، و إذا سار عشرین درجه یکون ستّه أقدام و نصف و ثلث و عشر قدم.

و أوّل حلولها برج الحوت یکون الظّل ستّه أقدام و سدس قدم و إذا سار عشر درجات یکون خمسه أقدام و ثلث و عشر قدم، و إذا سار عشرین درجه یکون أربعه أقدام و ثلثی و نصف عشر قدم.

ص: 488

الباب الرّابع و الخمسون فی اشتداد الزّمان بعوارض الجدب و امتداده بلواحق الخصب

یروی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنّه قال فی دعائه علی الکفار: «اللهم اشدد وطأتک علی مضر، و اجعل علیهم سنین کسنی یوسف» فدعاهم جهد البلاء إلی أن أکلوا العلهز و هو المعجون من الوبر بدم القراد أعاذنا اللّه تعالی من السوء برحمته و من ذلک قول الشّاعر شعرا:

هلّا سألت بنی ذبیان ما حسبی إذا رعائی راحت قبل حطّابی

و ذلک إذا اشتدّ البرد فراح الرّاعی بإبله قبل الحطّاب، لقله المرعی و لأنّ المحتطبین یحتبسون مستکثرین من الحطب لشدّه البرد، و قال النابغه فی مثله:

هلّا سألت بنی ذبیان ما حسبی إذا الدّخان تغثّی الأشمط البرما

و یقال: أتانا فلان من الطّیخه إمّا فی فتنه و إمّا فی جدب و بلاء، و أنشد:

و کنا بها بعد ما طیخت عروضهم کالبهرقیه یبغی لیطها الدّسما

و المطیخ: الفاسد و قال ابن مقبل:

أ لم تعلمی أن لا یذم فجاءنی دخیلی إذا اغبرّ العضاه المجلّح

یرید أنّ الدّخیل لا یذمّه إذا غشیه فی وقت لم یکن مستعدا للاحتفال به و المجلّح الذی أکلته الإبل حتی ذهبت بغصونه، و صار کالرأس الأجلح، و مثله قول الأعشی:

و إنی لا یشتکینی الألوک إذا کان صحو السّحاب الضّریبا

أراد بالألوک ذو الألوک و هی الرساله، یرید لا أردّ صاحبها بغیر شی ء فیشکونی فی هذا الوقت البارد الجدب، و بیّن هذا المعنی لبید و بسطه فقال:

و غلام أرسلته أمّه بألوک فبذلنا ما سأل

أو نهته فأتاه رزقه فاشتوی لیله ریح و اجتمل

ص: 489

زاد علی الأول لأنّه قال: تطلب إذا طلب و نبتدئه إذا أمسک، و قال الکمیت یذکر سنه جدب:

و کأنّ السوف للقینات فوقاتعیش به و هنیت الرّقوب

و صار وقودهم للنّار أماو هان علی المخبأه الشّحوب

قال أیضا:

و أنت ربیعنا فی کلّ محل إذا المهداء قیل لها العفیر

(المهداء): الکثیره البر علی الجیران، و العفیر الذی لا یهدی من الجدب، و الأصل فی التّعفیر أن یعلّل العظیم بالشّی ء لیستغنی به عن اللّبن و یشهد للمهداء قوله:

و إذ الجراد اغبررن من المحل و کانت مهداؤهنّ عفیرا

و قال لبید:

یکبون العشار لمن أتاهم إذا لم تسکت المائه الولیدا

أی لا یوجد فی المائه من اللّبن ما یعلل به صبی إذا بکی و قال أوس فی مثله:

و ذات هدم عار نواشرهاتصمت بالماء تولبا جدعا

(الهدم): الخلق، (و التّولب): ولد الحمار، و استعاره للعظیم و الجدع السیئ الغذاء.

و قال الفرزدق: و عام تمشی بالفراع أرامله، الفراع: الجرب، و إنما یتمشّی بها تسأل الصّدقه و قال الهذلی:

و لیله یصطلی بالفرث جارزهایختص بالنّضری المثرین داعیها

یرید أنّ الجارز لشدّه البرد یدخل یده فی الکرش لیدفأ و قال الفرزدق:

إذا السنه الشّهباء حلّ حرامها

أی: یأکلون فیها المیته و الدّم، و قال رؤبه جدباء فکّت أسر القعوس. و القعس:

الهودج أی فکّوها و أوقدوا بها من شدّه البرد، و قال الکمیت:

فأیّ عماره کالحیّ بکرإذا اللّزیات لقیت السّنینا

أکرّ غداه أبساس و نقرو أکشف بالأصائل إذ عرینا

اللّزیات: الشدائد، و اللّزیه تلقب بالسّنه حتی بنی منه الفعل، فقیل: أسنت القوم أصابتهم السّنه، و التّاء فی أسنت قال أصحابنا: هی بدل من الواو الظاهره فی الجمع، إذا

ص: 490

قیل سنوات، و مثله التاء فی قولهم أخت.

و یقال هذا عام سنه و الأرض وراءنا سنه. و من ألقاب الجدب قولهم: کحل و تحوط.

قال: و الحافظ النّاس فی تحوط إذا لم یرسلوا تحت عائد ربعا. و یروی فی تحیط.

و یقال: أصابتهم لزیه- و حطمه- و أزمه- و لأواء- و لولاء- و قحمه- و حجره و شصاصاء و أکلتهم الضّبع و الفاشوره قال:

قوم إذا صرحت کحل بیوتهم عزّ الذّلیل مأوی کلّ قرضوب

و أحجرنا عامنا و هی الحجره قال:

إذا الشّتاء أحجرت نجومه و اشتدّ فی غیر ثری أزومه

و السنه القاویه، و قد قوی المطر إذا قحط، و یقال: حقد المطر: إذا احتبس و قوله: إذا عرینا: یرید بردن، و یقال: لیله عریه و یوم عری أی بارد، یقول: یکشفون تلک الأصائل بالإطعام و تفقّد الناس، و قال الکمیت یصف زمن الجدب شعرا:

و جالت الرّیح من تلقاء مغربهاو ضنّ من قدره ذو القدر بالعقب

و کهکه المدلج المقرور فی یده و استدفأ الکلب فی الماسور ذی الذئب

(العقبه): شی ء کان یردّه مستعیر القدر من المرق فی القدر و هو العافی. و (کهکه):

نفخ فی یده من شدّه البرد. و أنشد الأصمعی فی العافی:

إذا ردّ عافی القدر من یستعیرها

و قال الفرزدق:

و هتکت الأطناب کلّ ذفرهلها تامک من عاتق التی أعرف

(التامک): السّنام، و (الأعرف): الطّویل العرف، یقول: إذا أصابها البرد دخلت الخباء فقطّعت الأطناب. و قال الکمیت:

فأیّ امرئ أنت أیّ امرئ إذا الزّجر لم یستدرّ الزّجورا

و لم یعط بالعصب منها العصوب لا النّهیت و إلا الطّخیرا

(النّهیت): الصّیاح و الرّغاء، و (الطّخیر): الضّرب بالرجلین و (الزّجور): التی لا تدر حتی تزجر، و هذا فی شده الزّمان. و قال أیضا:

بعام یقول له الموکفون هذا المعیم لنا المرجل

ص: 491

و کان سواء لنا تجین تمام الحوارین و المعجل

و المرجل أی جعلهم رجالا، و قوله: و کان سواء أی لیس للأمهات لبن، فالتمام یموت أیضا، قال أبو عمر: و هما حواران أحدهما، (تمام): و الآخر. (معجل).

و حکی ابن الأعرابی: هذا عام صار الرّوم فیه علوقا، و الرّفود زجورا، فالرءوم العطوف علی ولدها، و الرّفود التی تملأ رفدین فی حلبه أی قد حین و العلوق التی ترأم بأنفها و تمنع درّها و الزّجور التی لا تدر حتی تزجر، و کلّ ذلک الانقلاب للصّر و الشدّه و کلب الزّمان و قال ابن مقبل شعرا:

و لا اصطفی لحم السّنام ذخیرهإذا عزّ ریح المسک باللّیل قاتره

قاتره من القتار، عزّه غلب علیه، یقول فی زمان الجدب: یکون ریح القتار أطیب من ریح المسک و قال:

بلی إنّ الزّمان له صروف و کلّ من معارکه السّنین

فیسمن ذو العریکه بعد هزل و یغتر الهزیله بالسمین

العریکه من قولهم ناقه عروک إذا لم یکن فی سنامها إلا شی ء یسیر، و المعنی إن صروف الدّهر تقلب: فیسمن المهزول و یهزل السّمین و الهزال من الشّحم و الهزل من الجدب و الموت و قال عروه شعرا:

أقیموا(1) بنی أمّی صدور قناتکم

فإنّ منایا النّاس شرّ من القتل

و یقال عام: (مجرنمز) إذا کان المطر وسطه دون أوله، و المجداب الأرض لا تکاد تخصب، و الرّمد القحط و أرمد القویم هلکوا جدبا.

و یقال: سنه سنواء- و حصاء- و شهباء- و غبراء- و أرض بنی فلان جرز و الجمع أجراز و مجروزه، و أنشد ابن الأعرابی الأسودان أبردا عظامی. الأسودان الفث و الماء، و الفث حب یطحن و یخبز منه خبزا أسود، و هذا کما قیل فی التمر و الماء الأسودان و معنی: (أبردا عظامی) أی أذهبا مخی، و الفث یأکله الضّرکاء. قال الطّرماح:

لم یأکل الفثّ و الدّعاع و لم یتعفّ هبیدا بجنبه مهتبده

(الهبید): حب الحنظل، قال حسّان رضی اللّه عنه:

لم یعللن بالمغافیر و الصّمغ و لا شری حنظل الحظبان

ص: 492

المغافیر: جمع المغفور و هو شی ء ینضجه التمام.

و یقال: عیس عزیر- و زمان عزیر: أی لا یفزع أهله و عام غیداق. و سیل غیداق، و ماء غدق. و یقال: زمن مخضم لا مقضم. و حکی الفراء عام أزب.

قال أبو عبیده: عیش حزم و هی عربیه و أنشد لأبی عیینه:

و جنه فاقت الجنان فماتبلغها قیمه و لا ثمن

ألفتها فاتّخذتها وطناإنّ فؤادی لأهلها وطن

زوج حیتانها الضّباب بهافهذه کنه و ذا ختن

و انظر تفکّر فیما یطوف به إنّ الأریب المفکّر الفطن

من سفن کالنّعام مقبلهو من نعام کأنها سفن

أخذ هذا من قول الخلیل بن أحمد شعرا:

زر وادی القصر نعم القصر و الوادی لا بدّ من زوره من غیر میعاد

یرفی بها السّفن و الظمآن واقفهو الضّب و النّون و الملاح و الحادی

و قال بعضهم: سقیا لزمن حضنتنی أحشاؤه- و أرضعتنی أحساؤه- فما هو فی الأزمان إذا قیس حاله- و اعتبر نشوه و نماؤه- أ لا أخ عرفت مذاهبه- و جزت خلائقه- فصح لک غیبه- و بعد عنک عیبه- فهو شقیق روحک- و باب الرّوح إلی روعک.

و قال بعض البلغاء: من أتی قصر أنس بن مالک ظهرا یری أعرابیا یحدو بزوملته- و رأی ملاحا یغنّی علی سکانه- و رأی صیادا قد طرح شبکته- و رأی غلاما عند جحر ضب یریغ صیده- ثم رأی أرضا کان ترابها الکافور- و لا تسفیه الرّیح لأنّها تربه- فمتی شئت رأیت بساطا موشیا- و متی شئت رأیت جنه و حریرا- و قال أبو عیینه شعرا:

تذکّرنی الفردوس طورا فأرعوی و طورا تواتینی علی القصب و الفتک

بغرس کأبکار الجواری و تربهکأنّ ثراها ماء ورد علی مسک

فیا حسن ذاک القصر قصرا و منظرابأفیح سهل غیر وعر و لا ضنک

کأنّ قصورا لقوم ینظرن حوله إلی ملک موف علی منبر الملک

یدلّ علیها مستطیلا بحسنه و یضحک منها و هی مطرفه تبکی

و أنشد ابن أبی ناظره، قال أنشدنی الرّیاشی عن الأصمعی:

إنمّا یتمّ الفؤاد غزال ذو دمالیج یوم سال العقیق

مالئ الطّرف من بعید عمیم و ملیح إذا دنوت عتیق

ص: 493

لو رآه رهبان مدین طارواو استخف المطران و الجاثلیق

و لها مربع بطیبه لذّو لها بالحمی مبدی أنیق

سلوه العیش و النّدی فإذاما ودّعتها رواعد و بروق

سکنت دسکراتها و أطباهاظلّ عیش نضر العیون و ریق

فی ریاض تحفّهنّ نخیل باسقات تعلی علیها الوسوق

و إذا أهل جنه حصّنوهاحین تعرو نوائب و خفوق

ثلموها لابن السّبیل و للعافی ففیها للمعتقین طریق

و من کلامهم: وقع فی الأهیغین: أی الطّعام و الشّراب. و سئل بعضهم ما أطیب العیش أو الأوقات؟ فقال: ما قلّ أذاه. و کثر جداه، أیام تربیع الحمی و قصیفه، و یریح من الهوی ظلّ المنی و ریفه.

و حکی الأصمعیّ: موت لا یجرّ إلی عار خیر من عیش فی رماق: أی قدر ما یمسک الرّمق. و قال طرفه:

نحن فی المشتاه یدعو الجفلی لا تری الآداب فینا ینتقر

و یقال: فلان یدعو الجفلی و الأجفل إذا عمّ بدعائه، و فلان یدعو النّقری إذا خصّ قوما دون قوم، و قال کلّ الطّعام یشتهی ربیعه: الخرس و النقیعه. (الخرس): للولاده.

(و الأعذار): للختان و (الولیمه) للعرس، و (النقیعه): طعام القادم من سفره و (المأدبه) کلّ طعام صنع و دعی إلیه و (الوکیره) الطّعام یصنع عند بناء البیت و قال الشاعر:

فظللنا بنعمه و اتّکأناو شربنا الحلال من قلله

اتّکأنا طعمنا: و منه قوله تعالی: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً [سوره یوسف، الآیه: 31] أی طعاما (القلل) جمع قلّه، و قال حرمله بن حکیم:

یا کعب إنک لو قصرت علی حسن النّدام و قلّه الجرم

و سماع مدجنه تعلّلناحتّی نئوب تناوم العجم

لصحوت و النّمریّ یحسبهاعمّ السّماک و خاله النّجم

و یروی علی شرب المدام (المدجنه) الدّاخله فی الدّجن و هو الیوم المطیر، و أراد حتی نئوب نتناوم تناوم العجم، و کانوا لا ینامون إلّا علی ضرب الأوتار و شرب الرّحیق.

و قال ابن الأعرابی: یقول لو أحسنت المنادمه لنادمتک حتی الصّبح إلی صیاح الدّیکه.

قال: و النمریّ: هو کعب نفسه، أی لصحوت و أنت تحسب هذه المسمعه. کذلک فی عظم

ص: 494

القدر، و هذا کقولک ما یحسبه إلا ابن ماء السماء و قال لبید:

یثنی ثناء من کریم و قومه ألا انعم علی حسن التّحیه و اشرب

قوله: یثنی ثناء أی یدیم ما کان علیه من الثّناء. و قال آخر:

کرام إذا ناب البحار ألذّه مخاریق لا یزجون فی الخمر

و ألذه مخاریق أی یخرقون فی العطاء کما قال:

فتی إذ هو استغنی تخرّق فی الغنی و إنّ قلّ مالا لم یضع متنه الفقر

ص: 495

الباب الخامس و الخمسون فی حدّ ما یشتمل علی ذکر ما فی إعرابه نظر من حدیث الزّمان

قال ذو الرّمه شعرا:

فلمّا نصفن اللّیل أو حین نصبت له من خذی آذانها و هو جانح

یروی لبسن اللّیل یعنی الحمر، و نصبت للتّوجّه إلی الماء، و قال بعضهم حین فعل من الحینونه و المراد أو حین دنا اللّیل للنّصف فحذف و أنشد سیبویه:

أرواح مودّع أو بکورلک فاعمد لأیّ حال تصیر

و قیل: جعل الرّواح هو المودّع علی السّعه، و قیل: أراد ذو رواح أنت أم بکور فحذف.

و روی سیبویه: أنت فانظر و معناه انظر أنت، فانظر، و قال هذا یرتفع علی الحدّ الذی ینتصب به عبد اللّه إذا قلت عبد اللّه ضربته، و قال: أی حال و وجه الکلام أیه حال لکنّه حمله علی لفظه الحال. و قال ابن أحمر شعرا:

ألا فالبثا شهرین أو نصف ثالث إلی ذاکما ما غیّبتنی غیابیا

أراد شهرین أو شهرین أو شهرین و نصف ثالث، و قیل: أراد بل و أو یکون بمعنی بل و قیل: أو بمعنی الواو کأنه أراد و نصف ثالث، قوله: ما غیّبتنی غیابیا أراد بالغیاب الغیابه، لذلک أنّث کما قال تعالی: فِی غَیابَتِ الْجُبِّ* [سوره یوسف، الآیه: 10] إنّه حذف الهاء مع الإضافه لأنّ المضاف إلیه کالعوض مثل: لیت شعری و هو أبو عذرها.

و یجوز أن یکون غیابه و غیاب مثل قتاده و قتاد، فحمله علی التّأنیث مثل نخل خاویه.

و قالت أمیه بنت عتیبه بن الحارث:

تروّحنا من اللّعباء قصراو أعجلنا الإلهه أن تئوبا

ص: 496

و یروی: و أعجلنا الحمائل أن تئوبا. یرید به الشّمس أی استعجلناها مخافه أن تئوب و لئلا تئوب و معنی تئوب: تغیب کما قال:

و لیس الّذی(1) یتلو النّجوم بآئب

و یروی: و أعجلنا الإهه و قیل الإهه اسم للشّمس، لأنّه کانت تعبد. و قال الفرزدق:

فسد الزّمان و من تغیّر أهله حتی أمیه عن فزاره تنزع

أی و من تغیّر أهله فسد، فحذف و قیل: و من تغیر أهله أمیه تنزع، و قیل: بل أراد أن یجعل حتی معلقه لا تعمل فی شی ء، و یکون بمعنی الواو. سبب هذا الشّعر أنّ أمیه بن خالد بن أسد عزل عن عمله لعمر بن هبیره، و یشبه هذا قوله شعرا:

فیا عجبا حتّی کلیب تسبّنی کأنّ أباها نهشل أو عطارد(2)

و قال عبد العزیز بن ودیعه المزنی:

نسأت القلوص علی لاحب و مرّ اللّیالی یزلن النّعیما

مرّ اللّیالی: هو اللیالی، لذلک قال یزلن و مثله لجریر:

رأت مرّ السّنین أخذن منّی کما أخذ السّرار من الهلال

و أنشد سیبویه فی مثله:

لمّا أتی خبر الزّبیر تواضعت سور المدینه و الجبال الخشّع

و قال الفرزدق:

علی حین ولّی الدّهر إلا أقلّه و کاد بقایا آخر العیش تذهب

جعل لآخر العیش بقایا، و البقایا من العیش لا من آخره، و المعنی کادت بقایا ذلک الأقل تذهب أیضا. و قال و عله الجرمی:

و لمّا رأیت الخیل تتری أتایجاعلمت بأنّ الیوم أحمس فاجر

یروی حاذر و حاذر، أی: محذور. و قال الفرزدق:

مثل النّعام یدینها تنقلهاإلی ابن لیلی بها التّهجّر و البکر

ص: 497

ارتفع التّهجر و البکر علی أن یکون فاعل یدینها و انتصب تنقلها علی البدل من المضمر فی یدینها. و قال حمید بن ثور:

تعلّلت ریعان الشّباب الذی مضی بخمسه أهلین الزّمان المذبذب

الزّمان: بدل من الشّباب، و جعله مذبذبا استقصارا لوقته، و قال أیضا شعرا:

فإمّا ترینی الیوم أمسکت بعد ماتردّیته برد الشّباب المجر

انتصب برد علی البدل من المضمر فی تردّیته، یرید بعد ما لبست برد الشّباب أی استمتعت به. و قالت امرأه منهم شعرا:

صاح الغراب بدار هند سدفهصمّ الغراب و خرس ما ذا ینثر

دعت علیه بالصّم و الخرس.

و مرّ القول فی السّدفه. و أنشد ابن الأعرابی لبعض بنی أسد:

و لقد رأیتک بالقوادم مرّهو علیّ من سدف العشیّ ریاح

أی أریحیه و خیلا من الشّباب. فقال ریاح و أنشد سیبویه لعمر بن قمیه:

لما رأت ساتیدما استعبرت للّه درّ الیوم من آلامها

فرّق بین المضاف و المضاف إلیه بالظّرف کما یفرّق بینهما بالقسم. و قال عمر بن ربیعه:

أما الرحیل فدون بعد غدفمتی تقول الدّار تجمعنا

أجری: تقول مجری تظن فی الاستفهام، أعمله عمله.

و إذا کان کذلک فانتصاب الدّار علی المفعول الأول، و تجمعنا مفعول ثان: المعنی متی تظنّ الدار جامعه لنا تقول. و أنشد سیبویه:

أ کلّ عام نعم تحوونه یلقحه قوم و تنتجونه

قوله: تحوونه صفه للنّعم کأنه قال: نعم محویه، فکونه صفه منع من أن یکون عاملا فیما قبله. و أنشد للهذلی:

حتّی شاءها کلیل موهنا عمل بانت طرابا و بات اللّیل لم یتم

جعل سیبویه کلیلا یتعدّی إلی موهن کما یتعدّی ضارب إلی مفعوله، و خالفه جمع

ص: 498

النّحویون کلّهم، و جعلوا موهنا ظرفا و قد تکلّمت له و علیهم فیما عملته من شعر هذیل و أنشد سیبویه لعدی بن زید:

أرواح مودّع أم بکور؟أنت فانظر لأیّ حال تصیر

قال: أراد ذو رواح أنت أم بکور فحذف. و قال سیبویه: معناه: انظر أنت فانظر و قال هذا یرتفع علی الحد الذی ینتصب به علی شی ء ما بعده تفسیره، و مثال ذلک المنصوب إذا قلت زید أضربته لأنّ المعنی أهنت زیدا ضربته. و قال شعرا:

ذکرتک لمّا أتلعت من کناسهاو ذکرک سبات إلی عجیب

قال: إلی بمعنی عند و السبه القطعه من الدّهر. و قال آخر:

أری کلّ یوم زرتها ذو بشاشهو لو کان حولا کلّ یوم أزورها

یقول: أراد و لو کانت زیارتی کلّ یوم حولا. قال:

علی حین عاتبت المشیب علی الصّبافقلت أ لمّا أصح و الشّیب وازع؟!

قوله: علی حین بناه علی الفتح أی فی حین و أراد عاتبنی المشیب فجعل الفاعل مفعولا. و قال الأصمعی فی قول سحیم بن وثیل:

و إنّی لا یعود إلیّ قرنی غداه الورد إلّا فی قرینی

أراد: مع قرین أی مع أسیر آخر أقرنه إلیه، و قال غیر الأصمعی: أراد بالقرین الحبل.

و قال متمّم بن نویره:

فلمّا تفرّقنا کأنّی و مالکالطول اجتماع لم نبت لیله معا

قال: أراد مع طول اجتماع، و قیل: أراد کأن طول الاجتماع کان سبب التّفرق، لأنّ الشی ء إذا تناهی عاد ناقصا. و قال آخر:

إنّ الرّزیه لا رزیّه مثلهاأخوای إذ قتلا بیوم واحد

أی فی یوم واحد.

و من القلب و الإبدال قوله: کان لون أرضه سماؤه، أراد کان لون سمائه أرضه. قال الأعشی:

لقد کان فی حول ثواء ثویهتقضّی لبانات و یسأم سائم

ص: 499

أراد فی ثواء: حول ثویه، و قوله: و یسأم سائم: أراد سأمه سائم و قال:

مروان مروان أخو الیوم الیمی قال: أراد الیوم الیوم فأخّر الواو و قدّم المیم، ثم قلب الواو حین صار ظرفا کما یقال فی جمع دلو: آدل، و قیل: بل أراد أخو الیوم الیوم کما یقال فی الحرب عند التداعی الیوم الیوم، أی هو أخو هذا المقاله. و أنشد الأخفش بیت الفرزدق:

کم عمه لک یا جریر و خالهفدعاء قد حلبت علیّ عشاری

قال: یجوز فی عمه الرفع و النصب و الخفض. قال فرفعه علی الابتداء و بجعل کم ظرفا و خاله، و نصبه علی نیه التّنوین فی کم فشبّه بعشرین درهما و ما أشبهه، و الخفض علی الإضافه، کما یقول کم رجل قد رأیت لأنه أجری مجری عدد لا تنوین فیه، نحو ثلاثه أثواب. و قال عمرو بن معدیکرب و یروی لغیره:

و کلّ أخ مفارقه أخوه لعمر أبیک إلّا الفرقدان

ارتفع الفرقدان عند أصحابنا البصریین علی أنّه بدل من قوله: کلّ أخ و الکوفیون یجعلون إلّا بمعنی الواو، کأنّه قال: و الفرقدان أیضا. و قال جریر شعرا:

لقد لمتنا یا أمّ غیلان فی السّری و نمت و ما لیل المطیّ بنائم

و مثل هذا کثیر.

قال سیبویه: جعل النّوم للّیل کما جعل النّابغه السّهر له فی قوله:

کتمتک سرّا یا لجومین ساهراو همین هما مستکنا و ظاهرا

و التّحقیق ما لیل المطیّ بذی نوم، و قال غیره: أراد لا ینام من قاساه، فحذف لأنّ المعنی معروف. و قال و عله الجرمی شعرا:

و لمّا رأیت الخیل تتری أتایجاعلمت بأنّ الیوم أحمس حاذر

قالوا: أراد بالحاذر المحذور، و روی فاجر أی سدید ذو فجور، و کانوا یسمّون من یغزو فی الأشهر الحرم فاجرا، قالت لیلی الأخیلیّه:

علی تقاها دائما و فجورها. و أنشد:

بنی أسد ما تعلمون بلاءناإذا کان یوم ذو کواکب أشنعا

ص: 500

جعل أشنعا حالا و لعنتره:

أ من سمیّه دمع العین مذروف لو کان ذا منک قبل البین معروف

قال: أراد لو کان القصه، و قال الفرّاء: لو کان ذا فی موضع نصب. و قال أحمد بن یحیی فی الأمر و کان مجهول، و هذا یقارب طریقه أصحابنا. قال: و من العرب من یجعل العفل للصّفه فیرفعه کما قال: قلت أحبی عاشقا یحبکم مکلف: أی هو مکلف. قال الأعشی:

أسری و قصّر لیله لیزوداو مضی و أخلف من قتله موعدا

أخلف: أی وجده کذلک کما قال:

و أهیج الخلصاء من ذات البرق: أی وجده هائجه النّبت، و کقول العبّاس:

لعمره رسم أصبح الیوم دارساو أقفر منها رحرحان و راکسا

أی وجدهما قفرا. و قال جریر:

إذا خفت یوما أن یلجّ بک الهوی فإنّ الهوی یکفیکه مثله صبرا

أراد: فإنّ الهوی یکفیک هوی مثله، أی هوی آخر، و تمّ الکلام و نصب صبرا علی معنی فاصبر صبرا. و قال آخر: أراد یکفیکه أن تصبر صبرا. و قال الأعشی:

هذا النهار بدا لها من همّهاما بالها باللّیل زال زوالها

نصب النّهار: أی فی النّهار و نصب، زوالها: کأنّه دعاء علی اللّیل فقال: زال زوالها:

أی مع زوالها، فلا یکون لیل إذ زالت أتارق فیه و أسهر. قال أبو عبیده عن أبی عمرو بن العلاء: زال زوالها: کلمه تقال بالرّفع فترکها علی حالها، و لم یلتفت إلی القافیه، و قال الأصمعی: لا أدری ما هو. و قال الأخفش: أزلته عن مکانه و زلته لغه، فأراد أزال اللّه زوالها بزوال زال. قال أبو صخر الهذلی شعرا:

أ رائح أنت یوم اثنین أم غادو لم تسلّم علی ریحانه الوادی

العرب تقول: هذا یوم اثنین بغیر ألف و لام، و کان أبو زید یقول: مضی الاثنان بما فیها، و مضت الجمعه بما فیها، و مضی الثّلاثاء بما فیهن. و قال جریر:

فالشّمس طالعه لیست بکاسفهتبکی علیک نجوم اللّیل و القمرا

أراد الشّمس طالعه و لیست بکاسفه نجوم اللّیل، و القمر، لأنّها طلعت لفقدک ضعیفه النّور. و قیل: انتصب القمر لأنّه مفعول معه أراد مع القمر. و روی: تبکی علیک نجوم اللّیل

ص: 501

علی أن تکون نجوم اللّیل مفعول تبکی، یقال: باکیته فبکیته، أبکیه و یکون من أفعال المبالغه، کأنّ الشّمس تغالب فی البکاء النّجوم و القمر فتغلبها و أفعال المبالغه تجی ء فی الماضی علی فاعلته أفعله بضم العین، یقول: طاولته فطلته أطوله، إلّا ما کان من بنات الیاء، فإنّه یحامی علی الیاء منه لئلا یختلط بنات الیاء ببنات الواو. هذا الباب المعتمد فیه علی السّماع فاعلمه. و قال الطّرمّاح شعرا:

فإنی و إیّاکم و موعد بینناکیوم لبید یوم فارق أربدا

یرید: أنّ یومنا و یومکم و یوم میعاد بیننا کیوم لبید، و الأجود فی تفسیر البین أن یکون المصدر لا الظرف. و قوله: یوم فارق العامل فیه معنی الفعل الذی دلّ علیه قوله: یوم لبید لأنّه یرید به الشّده و الصّعوبه. و أخبره أنّ السّبیل ثنیه صعودا ینادی کلّ کهل و أمردا، صعود فمن یعمل یلمع به الیوم بأنها، و من لا یلهی بالضّحاء فأوردا. أربد أخو لبید مات فقال:

و أری أربد قد فارقنی و من الأرزاء رزء ذو جلل

و المعنی؛ فجعت بکم و أنا أتبعکم فما الخلق فیما کتب من آجالهم إلّا سابق و لا حق، علی ذلک نحن و من تقدّمنا فی تواعدنا، و السّبیل یرید به سبیل الموت و أنّ الاقدام تتساوی فیه فمن دعی أجاب، و قوله: فمن یلمع به الصّعود یأتها، یرید إذا أشارت إلیه أولا، و هذا کما قال أوس: أشاربهم لمع الأصم. و قوله: ثنیه صعود یرید أنّها عقبه شاقه. و قوله: و من لا یلهی بالضّحاء، وضع الماضی موضع المستقبل أراد و من لا یلمع به فی أوّل النّهار یلمع به من بعد، و الضّحاء للإبل و هو وقت الغذاء للناس، یرید به قرب ما بین الأحیاء و الأموات فی الموت و مثل قوله: و من لا یلهی به فی حذف الشّرط منه قول الآخر:

و الّا یقیموا صاغرین الرّؤسا. لأنّ المعنی: الّا تقیموا تقیموا کما أنّ التقدیر فی هذا لا یلمع به یلهی. و قوله: فأوردا. فی موضع الجزم لأنّه معطوف علی من لا یلهی. و المعنی من لم یتله فیورد و فیه وجه آخر. قال زهیر:

إنّ الرّزیه لا رزیه مثلهاما یبتغی غطفان یوم أضلّت

(لا رزیه): مثلها فی موضع الصّفه للرّزیه و ما ینبغی فی موضع الخبر.

شعر:

إنّ الرّکاب لیبتغی ذا مرّهبجنوب نخل إذا الشّهور أحلّت

یعنی: إذا انقضت الأشهر الحرم. و قال آخر:

و باد الشّباب و لذّاته و ما کان للدّهر الأخلّا

ص: 502

أی أکلها أکل الحشیش و فی طریقته قوله: فلست خلاه لمن أوعدن. قال حمید بن ثور:

أ تنسی عدوّ إسار نحوک لم یزل ثمانین عاما قبض نفسک تطلب

و تذکر سرداحا من الوصل باقیاطویل القری أنضبته و هو أحدب

تقعّدته عصرا طویلا أروضه یلین و ینبو تاره حین أرکب

أراد بالعدو الدّهر، و السّرداح الطّویل من الإبل، ضربه مثلا للعیش الذی قضاه قوله:

یلین و ینبو أی: یأتی مره بالبؤس و مره بالنّعم. قال آخر:

و صاحب المقدار و الرّدیف أفنی ألوفا بعده ألوف

یعنی بالرّدیف النّجوم التی تتعاقب، یقول: یعاقبها علی مرّ الدّهور لا یبقی أحدا.

أنشد أبو العبّاس:

أجدّک لن تری بثعیلبات و لا بیداء ناجیه ذمولا

و لا متدارک و الشّمس طفل ببعض جوانب الوادی حمولا

قال لک: إن تقول ما زید قائما و لا قاعدا، و لا قائم و لا قاعد. من رفع توهّم أنّ الأول مرفوع. و کذلک الخفض، و لو خفض الأوّل جاز فی المنسوق علیه ثلاثه أوجه. و کذلک لو کانت صفه قلت ما زید خلفک و لا محسن و لا محسنا و لا محسن، یتوهّم أنّ المقدّم فعل و یجوز ما زید بقائم و لا بقاعد، و أنشد: بطعنه لا غس و لا بمعمر. و أنشد الکسائی: أما تری حیث سهیل طالعا.

قال: رفع حیث و أضافها و خفض بها، و إذا خفض بها فینبغی أن ینصب و وجه الکلام عبد اللّه حیث زید نصبت حیث، و أضفتها. و أنشد للنابغه شعرا:

تبدو کواکبها و الشّمس طالعهلا النور نور و لا الإظلام إظلام

قیل: أراد شدّه الأمر بقوله: تبدو کواکبه کما قال: و یریه النّجم یجری بالظّهر. و کما یقال: لأرینک الکواکب، و قیل بل أراد لمعان السّیوف و بریق البیض ذهبا بظلمه الغبار.

و إنّ الغبار غطّی الشّعاع السّاطع منهما، فلذلک حال کلّ عن المعهود. و أنشد أبو الحسن عن یونس:

إذا أنا لم أو من علیک و لم یکن کلامک إلا من وراء وراء

وراء من أسماء الزّمان. قال الشّعر مرفوع. و قد جوّز فیه غیر وجه منها الضّم فیها و یکون الثّانی بدلا من الأوّل، و قد جعل غایته و جوّز إلّا من وراء وراء یرید و رأی فحذف یاء

ص: 503

الإضافه، و ترک الکسره علیها، و تکون الثانیه بدلا أو تکریرا و یکون من وراء وراء علی أن یجعل وراء معرفه فلا یصرفها للتأنیث و التّعریف، و تکون الثانیه تکریرا و روی ابن حبیب عن أبی توبه إلا وراء وراء أضاف وراء إلی وراء فجرّه للإضافه و وراء المضاف إلیه بنی علی الضّم مثل تحت و دون و یجوز إلّا من وراء وراء تضیف وراء الأول إلی الثّانی. و قد جعلته لا ینصرف للتأنیث و التّعریف، و وراء الأوّل التّقدیر فیه الإفراد کما یقدّر فی سائر ما یضاف.

قال زهیر شعرا:

لعب الرّیاح بها و غیّرهابعدی سوافی المور و القطر

القطر: لا یسفی. فقال الأخفش: هذا الباب یشیر إلی مثل قوله:

متقلد أسفا و رمحاو علفتها تبنا و ماء باردا

و قول جریر شعرا:

تبیّن فی أنف الفرزدق لؤمه یقبّح ذاک الأنف أنفا و مشفرا

کلّه إنما جاز بإضمار فعل آخر کأنه قال: و حاملا رمحا و سوافی المور، و صوب القطر و قال:

ما کان مثلک یستخفّ لنظرهیوم المطیّ لغربه مر حول

و هذا مثل أتیتک زمن الحجّاج أمیر. و قال حمید الأرقط:

فأصبحوا و النّوی عالی معرّسهم و لیس کلّ النّوی یلقی المساکین

قال سیبویه: أضمر القصّه أو الأمر و قدم مفعول الخبر، و هذا لا یجوز لو لم یکن فیه إضمار کأنّه قال: و لیس الأمر کلّ النّوی یلقی المساکین، لأنّه لا یلی لیس و لا کان ما یعمل فیه فعل آخر، لا یجوز أن یقول: کانت زیدا الحمی تأخذ فیفرق بین کان و اسمها بمفعول غیرها، و لو کان مفعولها لجاز کقولک: کان زید قائما لأنّ قائما مفعول کان. و أنشد سیبویه لعمر بن أبی ربیعه شعرا:

معاوی إنّنا بشر فأسجح فلسنا بالجبال و لا الحدیدا

و قال: هذا مما یجری علی الموضع لا علی الاسم الذی قبله لأنّ المعنی فلسنا جبالا و لا حدیدا. و قیل: إن سیبویه دسّ هذا البیت لأنّ القصیده مجروره، و فی هذا کلام. و قال آخر:

فأوّه لذکراها إذا ما ذکرتهاو من بعد أرض بیننا و سماء

ص: 504

من قولک: أوّه و أراد من بعد أرض، و من بعد سماء، فجعله للصّفتین و نحوه قول القطامی:

أ لم یحزنک أنّ جبال قیس و تغلب قد تباینت انقطاعا

یرید: و جبال تغلب. و قال النّابغه الجعدی شعرا:

غدا فتیا دهر و راحا علیهم نهار و لیل یکثران التّوالیا

و إنمّا یغدو واحد و یروح آخر، و یجوز علی هذا أن یقول: غلامان قد طبخا خبزا و أحدهما طبخ و الآخر خبر. و قال آخر:

تعلمنّ و اللّه ما أبالی تعود عند آخر اللّیالی

أراد أن یقول: أخری اللّیالی، و هو وجه الکلام. و قال جریر شعرا:

مطاعیم الشّتاء إذا استحنّت و فی عرواء کلّ صبا عقیم

قال ابن الأعرابی: استحنّت بفتح التاء بمعنی حنّت یعنی الشّمال، و قال عماره: بضم التاء، و قال: أراد استحنّ الشّتاء الشّمال أی هیّجها، و الشّمال: مستحنّه فلذلک روی استحنّت.

سبقنا العالمین بکلّ نجم و بالمستمطرات من النّجوم

و قوله: و لیست یعنی النّجوم و أضمر لأنّ فی الکلام دلیلا علیه. و قال جریر شعرا:

یأوی إلیک فلا منّ و لا جحدمن ساقت الضّیع الحصا و الذّئب

فاعل یأوی من ساقت، و أراد بالضّیع الحصا السّنه الجدبه لا نبت فیها، قوله: و الذّئب یرید أنّ الذئب تطمع فی الناس لضعفهم. و روی أنّه سئل السّنه: أی الجدب ما عوانک، فقال: الحرب و الذّئب. و قال الفرزدق شعرا:

یداک ید ربیع النّاس فیهاو فی الأخری الشّهور من الحرام

أراد فی إحدی یدیک ربیع النّاس، یعنی إنّه یغنیهم، و الأخری کالأشهر الحرم یعنی عقد جوارح، فأخرج الکلام کما تری. و أنشد ثعلب:

و لعلّ خیرا منک قرما ماجداضحّاک ساعات النّجوم سمیدع

ص: 505

یعنی طلاقه وجهه فی الجدب إذا خوت النّجوم، و اللّفظ علی ما یشاهد و فی طریقته قال شعرا:

قفار إذ العام المسمّی تزعزعت بشیفائه هوج الرّیاح العقائم

قوله: المسمّی. یعنی المشتهر بصفاته. و أنشد للعجّاج أو رؤبه:

کأنّه لو لم یکن حمارابهنّ تالی النّجم حیث غارا

یجوز أن یکون المراد بقوله: بهنّ بطردهنّ فحذف المضاف، و یجوز أن یرید کأنّه باجتماعه معهنّ، و یکون فی الباء تقدیران: أحدهما: أن یکون العامل فیه ما فی کان من معنی الفعل، أی یشبه العیر تطرده الأتن تالی النّجم، و الآخر: أن تعلقه بکان أی لو لم یکن حمارا بطردهنّ أو بالاجتماع معهنّ، و المعنی أنّ کونه حمارا یمنعه أن یکون کتالی النّجم علی الحقیقه، و إن کان کونه خلفها، یطردها ککون الدّبران خلف الثّریا و قال: مرّت علی آثارها دبرانها. یشبه هذا ما أنشده أبو زید. کونی بالمکارم ذکّرینی. قولهم زیدا ضربه، و زید لیقم، فبالمکارم متعلّق بذکّرینی فکأنّه قال: أنت ذکرتنی فرفع أنت بالابتداء ثم دخل الفعل علیه، و یشبهه قول الجمیح: إن الرّیاضه لا ینصبک للشّیث. فإن قلت: بیت الجمیح أحسن فی القیاس أو ما أنشده أبو زید، قیل: جهه قیاسهما فی الارتفاع بالابتداء واحد. و قوله: لا ینصبک أحسن من کونی بالمکارم ذکرینی لأنّ قوله ذکرتنی یدل علی کونی، و نظیره قولهم:

کان زید قام، و قد أجازه النّحویون إجازه حسنه و زعموا أنّ أخوات کان لیس فی ذلک لکان و اللّه أعلم.

ص: 506

الباب السّادس و الخمسون فی ذکر الکواکب الیمانیه و الشّامیه و تمیز بعضها عن بعض

و ذکر ما یجری مجراه من تفسیر الألقاب.

و اعلم أنّ القوم لمّا أرادوا تمیز الکواکب قسموا الفلک قسمین، و سمّوا أحد النّصفین جنوبیّا، و هو الذی یلی الجنوب، و سمّوا النّصف الآخر شمالیّا و هو الذی یلی الشّمال، و سمّوا کلّ ما وقع فی النّصف الجنوبی من البروج و الکواکب جنوبیّه، و سمّوا ما وقع فی النّصف الشّمالی من البروج و الکواکب شمالیّه، و سمّت العرب تلک الشّمالیه شامیّه، و الجنوبیه یمانیه، و المعنیان واحد، لأنّ مهبّ الشّمال عندهم من جهه الشّام، و مهبّ الجنوب من ناحیه الیمن و لذلک جعلوا ما بین رأس الحمل إلی رأس المیزان من البروج شامیّه. و جعلوا ما بین رأس المیزان إلی رأس الحمل من البروج یمانیه. و کذلک جعلوا ما بین الشّرطین من المنازل إلی السّماک شامیّه، و جعلوا ما بین الغفر إلی الرّشاء یمانیه. فکلّ کوکب مجراه ما بین القطب الشّمالی إلی ما بین مدار السماک الأعزل أو فویقه قلیلا فهو شامیّ، و کلّ کوکب مجراه دون الفلک إلی ما یلی القطب الجنوبی فهو یمانی. و النّسران أحدهما الطّائر و الآخر الواقع و هما شامیّان. فأما الواقع فهو منیر، و خلفه کوکبان منیران، یقولون: هما جناحاه، و قدّامه کواکب یقال لها: الأظفار. و أمّا الطّائر فهو إزاء الواقع، و بینهما المجرّه، و لا یستتر إلا خمس لیال. و أمّا قول ذی الرّمه شعرا:

یحبّ امرؤ القیس العلی أن ینالهاو تأبی مقاریها إذا طلع النّسر

فإنّما یذمّهم بأنهم لا یطعمون فی الشّتاء، و المقاری الجفان.

قال أبو حنیفه: و کذلک مدار الکوکب الذی تسمیه العرب: الفرد و هو قریب من الفصل بین شامیّ الکواکب و یمانیّها. و قول عمر بن أبی ربیعه فی سهیل بن عبد الرّحمن:

و تزوّجه الثّریا العبلیه من بنی أمیّه، یضرب لهما کوکبی سهیل و الثریّا مثلا فقال:

ص: 507

أیّها المنکح الثّریا سهیلاعمرک اللّه کیف یلتقیان؟

هی شامیّه إذا ما استقلّت و سهیل إذا استقلّ یمان

و قال آخر فی نعت سهیل إذا طلع صباحا:

أراقب لمحا من سهیل کأنّه إذا ما بدا من آخر اللّیل یطرف

و قیل: هو کوکب ذکر نکاح، حریص علیه، و ربما طلع فی اللّیله الواحده مرّتین، و یغیب مرّتین. و یقال: غیبته بعد طلوعه لدنوّه من کوکبتیه و صاحبتیه.

و حکی عن بعض علماء العرب: النّظر إلی سهیل یشفی من البرسام، و لذلک یقول مالک بن الرّیب:

أقول لأصحابی ارفعونی فإنّنی یقرّ بعینی أن سهیل بدا لیا

و یقال: سهیل أشفق الکواکب علی الغرباء و أبناء السبیل، و بین رؤیه سهیل بالحجاز و بین رؤیته بالعراق بضع عشره لیله، و قالت الهند: إذا نظر ناظر إلی سهیل عند نهیق الحمار و به صداع عوفی. من خرافات العرب: أنّ سهیلا طلع بأرض العراق و قابل الزّهره، فضحکت إلیه و قالت: أ لست الذی یقال فیک إنّک کنت عشارا فمسخک اللّه شهابا، عقوبه لک؟ فأجابها و قال: لیس کلّ ما یقوله النّاس حقا، فقد قالوا فیک: إنّک کنت امرأه فاجره فمسخک اللّه کوکبا مضیئا یحکم فی خلقه.

فأمّا معرفه الشّرقیّ من الکواکب و الغربی فیجب أن تعلم أنّ الکواکب إذا کانت خلف الشّمس بخمس عشره درجه فهی شرقیه فی ذاتها إلی ما تباعدت. و إذا کانت قدّام الشّمس بخمس عشره درجه فهی غربیّه فی ذاتها إلی ما تباعدت. و الکوکب الشّمالی إذا جاز رأس جو زهره إلی أن یبلغ ذنبه، و الجنوبی إذا جاز ذنب جو زهره إلی أن یبلغ إلی رأسه.

و أمّا معنی اقتران الکوکبین فهو مسامته أحدهما الآخر، لأنّ أحدهما أعلی من صاحبه، و فلکه خلاف فلک الآخر، فیسامت أحدهما صاحبه فیحاذیان موضعا واحدا من ذلک البرج، و یتحرّکان علی سمت واحد، فیراهما النّاظر مقترنین لبعدهما من الأرض، و بین أحدهما و صاحبه فی العلو بعد کثیر فبهذه العلّه صار اقتران الکوکبین، و هذا کما یقال:

البروج المتصادفه إذا اتفقت فی جمیع الجهات، کالبروج النّاریه مثل الحمل- و الأسد- و القوس- و الجوزاء- و المیزان- و الدّلو. و البروج المتعادیه: و هی المتضاده فی کل وجه کالحمل- و السّرطان- لأنّ أحدهما ناری و الآخر مائی. و من هذا النوع قولهم: البروج الجامعه إذا دلّت علی صلاح الحال. و البروج المبدّده إذا دلّت علی التّبدید و البروج

ص: 508

المعطیه: تدل علی الیسار و الإحسان. و البروج الآخذه تدل علی خلافه و مما یبیّن ما ذکرناه فی سهیل قوله:

إذا ما نجوم اللّیل آضت کأنّهاهجاین یطلعن الفلاه صوادر

شآمیه إلّا سهیلا کأنّه فنیق غدا عن شوله و هو جافر

أ لا تری أنّه جعل یمانیا إذ کان مداره فی شق الیمن. و جعل الثّریا شآمیه إذ کان مدارها فی شق الشّمال. و قال آخر فی سهیل:

فمنهنّ إدلاجی إلی کلّ کوکب له من عمانی النّجوم نظیر

فجعله عمانیا إذ کان مجراه فی ذلک الشّق، کما جعل الأول یمانیا و فی معنی قوله:

فنیق غدا عن شوله و هو جافر. یقول الآخر شعرا:

و قد لاح للسّاری سهیل کأنّه قریع هجان یتبع الشّول جافر

شبّه فی انفراده بفحل انقطع عن الضّراب فتنحّی عن الإبل و ترکها. و قال آخر:

إذا سهیل لاح کالوقودفردا کشاه البقر المطرود

فهذا یرید وبیصه و شعاعه و انفراده کما قال غیره یرید التّهیّج، قال شعرا:

حتی إذا لاح سهیل بسحرکعشوه القابس ترمی بالشّرر

و قال آخر یصف ثور وحش:

فبات عذوبا للسّماء کأنّه سهیل إذا ما أفردته الکواکب

العذوب: القائم الذی لا یطعم. و قال آخر فی انفراده:

من یک ذا مال یکاشر لماله و إن کان أنأی من سهیل الکواکب

یعارض عن مجری النّجوم و ینتحی و یسری إذا یسرین غیر مصاحب

و قال آخر یصف رفقاء تجمّعوا:

و فتیه غید من التّسهیدنبتهم من مهجع مورود

و النّجم بین الغمّ و التّعریدإذا سهیل لاح کالوقود

فردا کشاه البقر المطرودو لاحت الجوزاء کالعنقود

کأنّها من نظر ممدودبالأفق انظامان من فرید

الإنظام: القلائد ینظم فیها، و الفرید: الشّذر، و إذا نظرت إلی الجوزاء و هو علی الأفق

ص: 510

الباب السّابع و الخمسون فی ذکر الفجر- و الشّفق- و الزّوال و معرفه الاستدلال بالکواکب و تبیین القبله

اشاره

روی عن عدی بن حاتم قال: لما نزلت: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [سوره البقره، الآیه: 187] قال: عمدت إلی عقالین أحدهما أبیض، و الآخر أسود، فجعلتهما تحت و سادی، فلما تقارب مرّ اللّیل جعلت أنظر إلیهما فلم یتبیّن لی شی ء، فلمّا أصبحت غدوت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته، فضحک و قال:

«و سادتک إذن لعریض اللّیل و النّهار، إذن تحت و سادتک إنّما ذلک اللّیل و النّهار».

و روی عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه صلّی الفجر رکعتین ثم جلس علی مجلس له ثم قال: هذا حین تبیّن لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود.

و اعلم أنّ الفجر فجران: أحدهما قبل الآخر: فالفجر الکاذب یستدقّ صاعدا فی غیر اعتراض، و یسمی ذنب السّرحان لدقته، و لا یحلّ شیئا و لا یحرّمه، و إنّما یؤذن بقرب النهار. و قال الخلیل: الفجر ضوء الصّباح و قد انفجر الصّبح، و الفجر المعروف منه. یقال:

ما أکثر فجره و فی التّنزیل: فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً [سوره البقره، الآیه: 60] لأنّ الحجر کان یفجر منه الماء فی اثنی عشر موضعا عند نزولهم، فإذا ارتحلوا غارت میاهها.

و الفجر الثّانی: هو الصّادق و المصدّق، قال أبو ذؤیب یذکر الثّور و الکلاب شعرا:

شغف الکلاب له الضّاریات فؤاده فإذا یری الصّبح المصدّق یفزع

و إنما قال: یفزع لأنّه وقت القائض الفجر الثّانی هو المستطیر المنتشر الضّوء و مع طلوعه یتبیّن الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر. قال أبو داود:

فلمّا أضاءت لنا سدفهو لاح من الصّبح خیط أنارا

و قال آخر:

نمیت إلیها و النّجوم شوابک تدارکها قدّام صبح مصدّق

ص: 511

و الصّبح- و الصّباح- و الإصباح واحد. و فی التّنزیل: فالِقُ الْإِصْباحِ [سوره الأنعام، الآیه: 96] و الصّبیح: الحسن الوجه. و کذلک الصّبحان، و قد صبح صباحه و الحق الصّابح البیّن، و قد صبح الحق یصبح صبحا. و المصباح السّراج و کما قیل: وجه صبیح قیل أیضا وجه مسرج. قال: و فاحما و مرسنا مسرجا.

و کذلک الشّفق شفقان: أحدهما قبل الآخر، و مثالهما من أول اللّیل مثال الفجرین من آخره، فالأول هو الأحمر و إذا غاب حلّت صلاه العشاء الآخره. و الثّانی: هو الأبیض و الصلاه جائزه إلی غروبه و هو یغرب فی نصف اللّیل و آخر أوقات العشاء الآخره نصف اللّیل.

و الزّوال: یشار به إلی ما دلّ اللّه تعالی علیه بقوله: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ [سوره الإسراء، الآیه: 78] و دلوک الشّمس: غروبها و زوالها، فدلّ بالدّلوک علی صلاه الظّهر، و علی صلاه المغرب، و دلّ بقوله: إلی غسق و هو الظّلام علی صلاه العشاء الآخره. و قال تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [سوره البقره، الآیه: 238] و هی العصر، و جعلها الوسطی لأنّها بین صلاتین فی النّهار و صلاتین فی اللّیل. و قال تعالی: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً [سوره الإسراء، الآیه: 78] فدلّ علی صلاه الصّبح. و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلّی الظّهر إذا دحضت الشّمس. یراد إذا زالت، و أصل الدّحض الزّلق و ذاک أنها لا تزال ترتفع حتی فی جوّ السّماء فتراها تقف شیئا ثم تنحطّ، فحینئذ تزول و تحول الظّل من جانب إلی جانب، و یسمّی فیئا. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أمّنی جبرائیل مرّتین فصلّی الظّهر حین مالت الشّمس قید الشّراک، و صلّی العصر و ظلّه مثله، و صلّی المغرب حین رفعت الشّمس و صلّی العشاء حین غاب الشّفق، و صلی الصّبح حین طلع الفجر، فلما کان الغد صلّی الظّهر و ظلّه مثله، و صلّی العصر و ظلّه مثلاه، و صلّی المغرب حین رفعت الشّمس، و صلّی العشاء حین ذهب ثلث اللّیل، و صلّی الغداه فأسفر بها و قال: الوقت ما بین هذین». و یروی أنّه قال: إنّ الصلاه فیما بینهما. فقوله صلی اللّه علیه و سلم حین مالت الشّمس قید الشّراک: یرید أنّها زالت، فصار للشخص فی ء یسیر قدر الشّراک، و لیس یکون هذا فی کل بلد إنما یکون فی البلد الذی یتنقل فیه الظّل عند الزّوال، فلا یکون فی ء أصلا.

و قال الرّاجز:

إذا زقا الحادی المطیّ اللّغباو انتقل الظّل فصار جوربا

و قال ابن مقبل و ذکر فرسا:

یبنی علی حامییه ظلّ حارکه یوم توقّده الجوزاء مسموم

ص: 512

و الحامیان: جانبا حافره. و الحارک: فروع کتفیه و إذا قام ظلّ کل شی ء تحته صار ظل الحارک علی حامیی حافره، فالحجاز و ما یلیه یتنقل فیه الظّل، فأما البلد الذی تزول فیه الشّمس، و للشّخص ظلّ فإنّه یعرف به قدر الظّل الذی زالت علیه، فإذا زاد علیه مثل طول الشخص فذاک آخر وقت الظّهر، و أوّل وقت العصر، فإذا زاد علیه مثلا طول الشّخص فذلک آخر وقت العصر، علی ما روی فی الحدیث. فأمّا قول الشّاعر:

إنی علی أونی و انجراری أؤمّ بالمنزل و الدّراری

فالأون: الرّفق و الانجرار: سیر الإبل و علیها أحمالها و هی ترعی و أؤم: یرید أقصد بمنازل القمر و کبار الکواکب فأهتدی. و قال ذو الرّمه و ذکر الإبل:

تیاسرن عن جری الفراقد فی السّری و یا منّ شیئا عن یمین المغاور

یعنی: أنّهن قصدن وسطا فیما بین الفرقدین و بین المغاور، و هی المغارب و ذلک أنّ ابتداء المغارب قریب من منحدر بنات النّعش و قال لناقه:

فقلت اجعلی ضوء الفراقد کلّهایمینا و مهوی النّسر من عن شمالک

فإنما یصف سمت جهه و أجراها أنّه یرید فی مسیره ما بین منحدر النّسر للمغیب و بین الفرقدین، فإذا أردت الاهتداء بالنّجوم فاعرف البلد الذی تؤمّه و فی أی أفق هو، فإن کان فی ناحیه المشرق کخراسان و ما صاقبها، استقبلت منازل الشّمس و القمر، إن کان مسیرک لیلا و السّماء مضحیه و جعلت الجدی و بنات النعش علی یسارک و الشّعریین و سهیلا عن یمینک، و إن کنت فی ناحیه المغرب استدبرت منازل القمر و جعلت الجدی، و بنات نعش وراءک و الشّعریین و سهیلا عن یسارک. و إن کان فی ناحیه الیمن جعلت منازل القمر علی یمینک و جعلت الجدی و بنات نعش أمامک، و سهیلا وراءک، فإذا أنت فعلت ذلک فأنت علی سمت الوجه الذی ترید إن کنت علی الطّریق غیر راجع و لا جائز و إن کان مسیرک لیلا و السّماء غائمه استدللت أیضا بالمشرق و المغرب، فإن اشتبها علیک استدللت علی المشرق بنسیم الصّبا و روحها، فإنّها تأتی من ناحیته و علی المغرب بریح الدّبور و حرّها فی الصّیف.

و أمّا القبله فالاستدلال علیها بالجدی: و ذلک أن تجعله حذاء منکبک الأیمن، أو أخدعک، و إن کان مسیرک نهارا، فبالشّمس، فإنّ ما بین المشرق و المغرب قبله المسافر.

و قال محمد بن کناسه: إذا سقط منزل من منازل القمر بالغداه عند نوئه فعدّ منها سبعه أنجم علی موالاه العدد، فالسّابع هو القبله إلی أن یسقط العقرب. فإذا سقطت العقرب فالنّعائم قبله. و البلده بعد تلک السّاعه قلیلا قبله. ثم یعود الحساب فإذا سقط سعد الذّابح فالحوت قبله و هو السّابع. و مثال ذلک أنّه إذا سقط الشّرطان کان السّابع منه الذّراع و هو

ص: 513

القبله. و إذا سقط البطین فالنّثره قبله. و إذا سقطت الثّریا فالطّرف قبله. و إذا سقطت الدّبران فالجبهه قبله. و إذا سقطت الهقعه فالزّبره قبله، و إذا سقطت النّثره فالسّماک قبله، و إذا سقط الطّرف فالغفر قبله، و إذا سقطت الجبهه فالزّبانی قبله. و إذا سقطت الزّبره فالإکلیل قبله، ثم یقع الشّک فی القبله عند سقوط الصّرفه- و العوّاء- و السّماک- و الغفر- و الزّبانی- و الإکلیل- و القلب- و الشّوله- و النّعائم- و البلده.

و ذلک لأنّ العقرب تسقط جمیعا فلا یستقیم الحساب علی سبعه أنجم، غیر أنّه إذا سقطت العقرب کلّها کانت النّعائم قبله. ثم البلده قبله و القبله قریب منها. ثم یسقط سعد الذّابح فیکون رأس الحوت قبله. و هو مذموم بالکف الخضیب و یرجع الحساب إلی السّابع.

و قال ابن کناسه فی ذلک و ذکر طریق مکه، قال شعرا:

یوم النّجوم السّابعات من الّتی تأوّب إلا أن تأوّب عقرب

فإن هی آنت فالنّعائم آبهاو بلدتها ثم السّوابع أصوب

قال: و کواکب العقرب أربعه: منازل تطلع فی الأوقات التی بیّنت و تسقط کلّها فی وقت واحد.

فصل فی صرف القبله من بیت المقدس إلی الکعبه

ذکر الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [سوره البقره، الآیه: 115] قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سریه فأتتهم ضبابه، فصلّوا لغیر القبله، فسألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلم یأمرهم بالإعاده، و کانوا یصلّون نحو بیت المقدس فنزلت: فأینما ولّوا فثم وجه اللّه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لجبرائیل: «وددت أنّ ربی جلّ جلاله صرفنی عن قبله الیهود إلی غیرها»، فقال جبرائیل:

إنما أنا عبد مثلک، فادع ربّک و سله ثم ارتفع جبرائیل و جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدیم النظر إلی السّماء رجاء أن یأتیه بالذی سأل، فأنزل اللّه تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [سوره البقره، الآیه: 144] الآیه. قال: فنسخت هذه الآیه ما کان من الصّلاه قبلها نحو بیت المقدس، قال: و کانوا یصلّون نحو صخره بیت المقدس سته عشر أو سبعه عشر شهرا، بعد أن قدم المدینه ثم حوّل إلی الکعبه إلی المیزاب قبل بدر بشهرین.

و روی عن ابن عباس قال: سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الذین ماتوا و هم یصلّون إلی البیت المقدس فأنزل اللّه تعالی: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ [سوره البقره، الآیه: 143] و ذکر سعید بن المسیب أنّ قوله تعالی: وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ [سوره التوبه، الآیه: 100] هم أهل القبلتین.

ص: 514

و اعلم أنّ الذی لا غنی لمؤمن عنه و لا یتم إیمانه إلا به هو: العلم بأنّ اللّه لیس بناسخ مدیحه، و لا حسن الثناء علیه، و لا أسماءه الحسنی، و لا ما أضیف من الصّفات العلی إلیه، و لا ینسخ شیئا من أخباره عمّا کان أو یکون، لأنّ نسخ المدیح ذم و تقبح و نسخ الأسماء الحسنی إثبات الأسماء السوأی، و نسخ الصّفات العلی إیجاب للصّفات السّفلی، و نسخ الأخبار انصراف المخبر من الصّدق إلی الکذب و عن الحق إلی الهزل و اللّعب. و هذا من جوّزه علی اللّه تعالی فیما مدح به نفسه، و أخبر به عباده الحد فی أسمائه و اللّه تعالی یقول:

وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ [سوره الأعراف، الآیه: 180] یقول أیضا: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ [سوره الأنعام، الآیه: 115] و هذا کاف، و الاقتصار علیه واجب، لأنّ الکتاب لم یوضع لذلک فاعلمه إن شاء اللّه تعالی.

ص: 515

الباب الثّامن و الخمسون فی معرفه أیام العرب فی الجاهلیه و ما کانوا یحترفونه و یتعایشون منه

و ذکر ما انتقلوا إلیه فی الإسلام علی اختلاف طبقاتهم.

اعلم أنّ احتراف العرب فی الجاهلیّه و قرب الإسلام علی وجوه خمسه: قود الکتائب- و جرّ الغارات- و شنّها علی القبائل حین کان الزّمان من عزیز- و أخذ الرؤساء منهم المرباع- و ما یجری مجراه من الصّفیه و الفضول و النّشیطه، و صنوف الاحتکام منهم. ثم الوفادات علی الملوک فی فکّ الأسری- و حقن الدّماء و حمل الدّیات- و إصلاح ذات البین و غیرها، ثم ترقیح(1) العیش من ظهور الإبل و بطونها و نتاج الخیل، ثمّ غراس النّخل- لذلک روی عنه صلی اللّه علیه و سلم: «خیر المال مهره مأموره أو سکه مأبوره».

و روی أیضا: الخیر معقود بنواصی الخیل إلی یوم القیامه» إلی کثیر ترکناه لشهرته، کقوله صلی اللّه علیه و سلم: «ارتبطوا إناث الخیل، فإنّ ظهورها حرز و بطونها کنز». و کقوله صلی اللّه علیه و سلم: «الخیل تعدو بأحسابها فإذا کان یوم الرّهان عدت بحدود أربابها» و کقوله: «جعل رزقی فی أطراف الأسنه» یعنی من الغزو، ثم طبقه العسفاء و الجمّالین و هذه حرفه یرغب عنها کرامهم و صرحاؤهم فهذه وجوه مکاسبهم، و معالم حرفهم علیها تدور أزمنتهم قبل الإسلام و بها شافهت ما داناه.

ثم صارت فی الإسلام علی أربع طبقات:

الأولی: مهاجرون یقبضون الدّواوین و یحفظ بهم البیضه فیغزون الثّغور و یقاتلون العدو. حکی عن جعفر بن محمد قال: قال علی رضی اللّه عنه، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الخیر فی السّیف و الخیر مع السّیف و الخیر بالسّیف».

و الثانیه: مقیمون یعتملون سوارح الإبل و روائحها، و یتبعون مساقط الکلام، و مدافع المطر، و یکرّون عواملهم إلی الأمصار و الکور و یتواردون الأریاف و جوانبه الخضر.

ص: 516

و الثّالثه: طبقه مقیمه فی میاهها و محاضرها و مرابعها و مزالفها، راضیه من العیش بما یحفظ علیهم التّجمل و ینفی عنهم التقشّف و التّبدل، فیتّجرون فیما یعتنون جلبا، و ینقلون ما به یقضون أربا.

الرّابعه: العسفاء و الأجراء و یروی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إن الخیل العراب تراث أبیکم إسماعیل فاقتنوها و ارکبوها، و کان أول من رکبها إسماعیل و بنوه، و کانوا اثنی عشر رجلا یسمّون الفوارس». قال أسد بن مدرکه منتمیا فی شعره إلی إسماعیل علیه السلام.

أبونا الذی لم یرکب الخیل قبله و لم یدر شیخ قبله کیف یرکب

و عوّدنا فیما مضی من رکوبهافصرنا علیها بعده نتلقّب

لعمرک ما عمّای شمر و یبهس و لکنّما عمّای بکر و تغلب

فإن یک أقوام أضاعوا آباءهم سفاها فما ضلّت ربیعه أکلب

و روی عن یحیی بن أبی کثیر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ هذه الخیل کانت وحشا فی الفلوات، لها أجنحه فی مواضع أکتافها» قال: و کان فی دور العجم مثل خلق الخیل صورا لها کالأجنحه فی مواضع أکتافها تسمّی بالفارسیه درواسف و تفسیرها بالعربیه ذو الأجنحه من الخیل، فلم أعرف معناه حتی سمعت هذا الحدیث، قال ثم ذللت لاسماعیل و کانت معه فی جرهم فلمّا توفّاه اللّه عادت و حوشا إلی مواضعها، حتی جاء زمن داود فذلّلت له ثم ورثها سلیمان، و کان یعجب بها و هی التی ذکرها اللّه تعالی فی قوله: إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِناتُ الْجِیادُ [سوره ص، الآیه: 31] و کان أصحاب النّخل أکثر دعه و أرفع عیشا، و أندی جنابا و أحضر نفرا من أرباب الإبل، إذ کانت الإبل أشدّ امتهانا لأهلها و ابتذالا لمتخذیها مع ما یلحقها عند سقوط الغیث، و نبات البقل، و درور الألبان من الفاره و النّدود و الشّرود مع الکلف اللّاحقه من لوازم الرّعاء و التّحفظ من الحزابه و السّله و مع ما ینالها فی شهب السّنین من السّواف و سائر العاهات، و فی استقبال بارد الرّیاح من الأدواء المهلکه، و تلحقها من عدوه السّباع الضّاریه، حتی أنّ ربّها یمسی غنیا مکثرا و یصبح فقیرا مدقعا.

و الخیل ثلاثه أصناف: فمنها ملوک الخیل التی لا تجاری، و هی تسبق بعنقها و کرمها و حسبها مع حسنها و تمام خلقها و استوائها و هی الرّوابع. و الصّنف الثّانی المضامیر: و هی سباع الخیل المتعالیه اللّحوم، و خلقتها غیر خلقه الأولی لکنها أخفّ و أرقّ منها. و الصّنف الثّالث: ضباع الخیل قوّیه شدیده تحمل الزّاد و المزاد فی السّهل و الجبل، و هی الغلاظ الشّداد، مع جوده الأنفس، لأنّ الغلیظ أحوج إلی شدّه النّفس من غیره.

ص: 517

و قال أبو داود الإیادی یصف الجواد من الخیل بصفه جامعه یستغنی بها عن تخصیص المفردات بما یحمد منها:

و قد أغروا بطرف هیکل ذی میعه سکب

ذو میعه؛ أی جری سائل، و کذلک السّکب، و یقال: فرس سکب و بحر و حت.

أسیل سلجم المقبل لا شخت و لا جأب السّلجم: الطویل و الشّخت: الدّقیق، و الجأب: الغلیظ یرید أنه بین و صفین.

طویل طامح الطّرف إلی مفزعه الکلب یرید أنه یسمو بطرفه إلی حیث یفزعه الکلب من الصّید إذا طلبه.

مسح لا یواری العیر منه عصر اللّهب اللّهب: شق فی الجبل أی من إشراقه یراه، و إن کان مستسرا فیه بشی ء.

مکر سبط العذره ذی عفو و ذی عقب العذره: شعر النّاصیه، و العقب: آخر الجری.

کشخص الرّجل العریان فعم مدمج العصب العصب: إدماج الخلقه.

له ساقا ظلیم خاضب فوحی بالرّعب الخاضب: الذی قد رعی الرّبیع.

و قصری شبح الإنسان بناح من الشّعب الشّعب: الملتویه القرون.

و متنان خطانان کزحلوق من الهضب الزّحلوق: الأملس و کذلک الزّحلوف.

یهزّ العنق الأجرد فی مستأمق الشّعب الأجرد: یرید به المحکم الأمر.

من الحارک مخشوش بجنب مجفر رحب

ص: 518

أی أدخل: فی الجنب. و الجفر: الواسع.

تری فاه إذا أقبل مثل السّاق الجدب السّلق: الأرض المتجرّده من النّبات.

نبیل سلجم اللّحیین صافی اللّون کالقلب القلب: السّوار.

جواد الشّدّ و الإحضار و التّقریب و العقب عریض الخدّ و الجبهه و الصّهوه و الجنب یخد الأرض خدّ الصّمل سلط و أب الصّهوه: مقعد الفارس، و الصّمل: الشّدید من الحوافر، و الوأب: التّعب.

صحیح النّسر و الحافر مثل الغمر القعب له بین حوامیه نسور کنوی القسب القسب: التمر الرّدی ء.

و أرساغ کأعناق ضباع أربع غلب و المستفرغ: المیعه بعد النّزع. و الجذب: المیعه النّشاط.

یعنی الخاضب الأخرج فی ذی عمد صهب و عیر العانه القب الحماص النّحص الحقب یزین البیت مربوطا و یشفی قرم الرّکب فبهذه الصفات و ما یشبهها یختار جیاد الخیل. و قال مرار بن منقذ یفضّل النّخل علی سائر ما یحترف منه إذا أخرج الحقوق منها، قال شعرا:

کأیّن من فتی سوء تراه یعلک هجمه حمرا و جونا

یضنّ بحقها و یذمّ فیهاو یترکها لقوم آخرینا

و إنّک لن تری إبلا سواناو تصبح لا ترین لنا لبونا

فإنّ لنا حظائر ناعمات عطاء اللّه ربّ العالمینا

طلبن البحر بالأذناب حتّی شربن جمامه حتّی روینا

تطاول محزمی صددی أشتی بوائک لا یبالین السّنینا

کأنّ فروعها فی کلّ ریح جوار بالذّوائب ینتصینا

ص: 519

بنات الدّهر لا یحفلن محلّاإذا لم تبق سائمه یقینا

یسیر الضّیف ثم یحلّ فیهامحلا مکرما حتی یبینا

فتلک لنا غنا و الأجر باق فغضّی بعض لومک یا ظعینا ب

نات بناتها و بنات أخری صواد ما صحین و قد روینا

و لأحیحه بن الجلّاح فی مثله:

لقد لامنی فی اشتراء النّخیل قومی فکلّهم یعذل

و أهل الذی باع یلحونه کما عذل البائع الأوّل

هو الظلّ فی الصّیف حقّ الظّلیل و المنظر الأحسن الأجمل

تغشی أسافلها بالجنوب و یأتی حلوبتها من عل

و تصبح حیث تبیت الرّعاءو إن ضیّعوها و إن أهملوا

و لا یصبحون یبغونهاخلال الملا کلّهم یسأل

فعمّ لعمیکم نافع و طفل لطفلکم یؤمل

و قال کعب بن زهیر یذمّ الغنم، و قد اتّخذ مالا و معیشه، شعرا:

یقول حیّان من عوف و من جشم یا کعب ویحک لم لا تشتری غنما

من لی منها إذا ما جلبه أزمت و من أویس إذا ما أنفه رذما

أخشی علیها کسوبا غیر مدّخرعاری الأشاجع لا یشوی إذا ضغما

إذا تولّی بلحم الشّاه نبّذهاأشلاء برد و لم یجعل لها و ضما

إن یغد فی شیعه لا یثنه نهرو إن غدا واحدا لا یتّقی الظّلما

و إن أغار فلا یحلی بطائلهفی لیله ابن جمیر ساور العظما

إذ لا یزال فریش أو مغیبهصیداء تنشج من دون الدّماغ دما

الکسوب: یعنی به الذّئب. لا یشوی: أی لا یصیب غیر المقتل و قوله: لا یثنیه نهر:

أی نهار، یقال: لیله نهره أی مضیئه. و قوله: فی شیعه: یعنی أصحابه من الرّباب، و ابن جمیر: أظلم لیله فی الشّهر، و هی التی لا یطلع القمر فیها من أولها إلی آخرها. و العظم:

السّخال التی قد فطمت. یقول: جاء یطلب الکبار فلما لم یجدهنّ ساور الصّغار. و المغیبه:

التی قد دنت من الموت، و فیه بقیه. و الصّیداء: التی قد التوت عنقها و تنشج: أی ما لها نشج و صوت من الدّم.

قد ذکر بما اقتصّ کیف کان أصل خیل العرب، فأمّا النبی صلی اللّه علیه و سلم فکان له خمسه أفراس:

الظّرب- و السّکب- و اللّزار- و اللّجاف- و المرتجز، سمّی به لحسن صهیله.

ص: 520

ثم خیل أصحابه کان لجعفر بن أبی طالب فرس أنثی یسمّی سبحه یقال اسمها سمحه، و کان عرقبها یوم استشهد و هو أول من عرقب الخیل فی الإسلام، کانت تحته یوم استشهد فی غزوه مؤته. و لحمزه بن عبد المطلب فرس من بنات العقال قال فیه شعرا:

لیس عندی إلّا السلاح و وردفارح من بنات ذی العقال

أتّقی دونه المنایا بنفسی و هو دونی تغشی صدور العوالی

و فی هذا ألمّ بقول الآخر:

أقیه بنفسی فی الحروب و تقی بها دیه إنّی للخلیل وصول

و کان تحت الزّبیر بن العوام یوم بدر فرس یسمّی الیعسوب. و تحت المقداد بن الأسود فیه فرس یقال له: ذو العنق، و لأبی ذر فرس یسمی الأجدل، و لمحمد بن مسلمه فرس یسمّی ذا الجناح، و لعبّاس بن مرداس فرس یسمّی العتید، و لعکاشه بن محصن فرس یقال له: أطلال کانت تحته یوم القادسیّه، و تحدث أنّ النّاس أحجموا عن عبور نهرها أو خندقها، و کان عرضها أربعین ذراعا، فصاح بها فخلفته و ثبا، حتی قال أهل النظر: ذلک من معجزات النّبی صلی اللّه علیه و سلم.

و سبّاق: خیل العرب مشاهیر. کأعوج الکبیر، و أشقر مروان. و الزّعفران فرس بسطام بن قیس، و ثادف و الیحموم و زهدم و إنّما المراد التّنبیه علی مکاسب صمیم العرب و فضلائهم، و الإشاره إلی ما تنطوی علیه أیّامهم فی الجاهلیه و قبیل الإسلام، و فیمن صحب النّبی صلی اللّه علیه و سلم.

و أما فرسان العجم فلم یذکر لهم خیل و لا فرس سابق إلا أدهم اسفندیار- و شبدیز کسری- و رخش رستم- و ذکروا عنها أحادیث ظریفه.

فأمّا الشجاعه و الصّبر علی المجاهده فناهیک ما روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ما حکی عن قول القائل: کنّا إذا احمرّ البأس اتّقینا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ما قاله عبد الملک بن مروان فی حدیث عمرو بن ود. خرج عمرو یوم الخندق معجبا بخیلائه، فبرز له أبو الحسن فضربه ضربه سطحه بها، و کان لمثلها فعالا. و قیل لعلی: هل رأیت أحدا؟ قال: نعم الولید بن عتبه کان حدثا، فضربته ضربه علی رأسه فبدرت منه عیناه.

و ممّا یشهد لما آثرناه عن العرب من حسن تفقّدهم للخیل، و اشتغالهم بمصالحها و اشتراکهم فی إیثارهم إیّاها علی أنفسهم، و التّوفر علی مناقبها و مذامها لما یرجونه من جمیل العقبی، منها: ما روی عن امرئ القیس و علقمه بن عبده العجلی. و ذکر أنهما تنازعا فی الشّعر و احتکما إلی أم جندب، امرأه امرئ القیس، و ادّعی کلّ منهما أنّه أشعر من

ص: 521

صاحبه، فقالت قولا شعرا فی صفه الخیل علی رویّ واحد، فقال امرؤ القیس فی قصیدته:

خلیلیّ مرّا بی علی أمّ جندب لتقضی حاجات الفؤاد المعذّب

للسّوط الهوب و للساق درهو للزّجر منه وقع أخرج متعب

و فی نقیضها قال علقمه:

فولّی علی آثارهنّ بحاصب و غیبه شؤبوب من الشّد ملهب

فأدرکهنّ ثانیا من عنانه تمرّ کمرّ الرائح المتحلّب

فحکمت لعلقمه علی امرئ القیس، و قالت: أما أنت فحمدت نفسک بسوطک و زجرک و مریک إیّاها بساقک. و أما هو فإنه أدرک فرسه الطّریده ثانیا من عنانه لم یمرّه بساق، و لم یضربه بسوط، و لم یزجره بنده، فقال امرؤ القیس: ما هو أشعر منی و لکنّک تعشقینه فطلّقها. و قال طفیل شعرا:

و للخیل أیام فمن یصطبر لهاو یعرف لها أیّامها الخیر یعقب

و قال مالک بن نویره شعرا:

جزائی دوائی ذو الخمار و صنعتی بما بات مطویّا بنی الأصاغر

رأی أننی لا بالقلیل أهوره و لا أنا عنه بالمواساه ظاهر

أهوره: أی لا أظنّ القلیل یکفیه، یقول: هو یهار بکذا و یهابه: أی یتّهم و یزن. قوله:

و لا أنا عنه ظاهر: من قولک: ظهرت لجاجه فلان إذا لم یعن بها. و قال عنتره لامرأه:

لا تذکری مهری و ما أبلیته فیکون جلدک مثل جلد الأجرب

یعنی: أنه إن آذته ضربها حتی یظهر علیها أثر الضّرب.

شعر:

إنّ الغبوق له و أنت مسوءهفتأوّهی ما شئت ثم تحوّبی

فذوقوا کما ذقنا غداه محجرمن الغیظ فی أکبادنا و التّحاوب

کذب العتیق و ماء شن باردإن کنت سائلتی غبوقا فاذهبی

إنّ الرجال لهم إلیک وسیلهإن یأخذوک تکحّلی و تخضّبی

و یکون مرکبک القعود و رجله و ابن النّعامه یوم ذلک مرکبی

و أنا امرؤ إن یأخذونی عنوهأقرن إلی شر الرّکاب و أجنب

و قد قال بعض الرواه: لم یکن قوم أشد عجبا بالخیل، و لا أعلم بها، و لا أصنع لها

ص: 522

و لا أطول لها ارتباطا، و لا أهجی لمن لم یتّخذها، أو اتّخذها و أهزلها، و لا أمدح لمن اتّخذها و أکرمها منهم.

و کذلک أضیفت إلیهم بکلّ لسان- و نسبت إلیهم بکلّ مکان- و فی کلّ زمان- حتی قالوا: هذا فرس عربی، و لم یقولون: رومی، و لا هندی، و لا فارسی فحصنوها تحصین الحرم، و صانوها صون المهج، لیبذلوها یوم الرّوع و یأمنوا بها أوان الخوف، و لیجعلوها درّیه یوم اللّقاء، و وصله إلی درک الثّأر حتی قالوا: إنّ الحصون الخیل، لا مدر القری، کما قال الآخر شعرا:

و لمّا نأت عنّا العشیره کلّهاأنخنا فخالفنا السّیوف علی الدّهر

و کانوا یصبرون علی مئونتها فی الجدب، و یغتبقون الماء القراح فی الأزل و یؤثرونها علی العیال بالصّنیعه، لیکافئ عند الطلب، أو الهرب، و لذلک قال الأشعری مالک الجعفی:

لکن قعیده بیننا محفوهباد جناجن صدرها و لها غنی

تقفی بعیشه أهلها و ثابهأو جرشع عبل المحازم و الشّوی

و قال خالد بن جعفر الکلابی:

أریغونی أراغتکم فإنّی و حذفه کالسّجی تحت الورید

أسوّیها بنفسی أو بحرّو ألحفها ردائی فی الجلید

أمرت الرّاغبین لیؤثروهالها لبن الحلوبه و الصّعود

ص: 523

الباب التّاسع و الخمسون فی ذکر أفعال الرّیاح لواقحها- و حوائلها- و ما جاء من خواصها فی هبوبها و صنوفها

قال مؤرخ من خواص الجنوب: أنّها تثیر البحر حتی یسودّ، و تظهر کلّ ندی کائن فی بطن الوادی حتی یلتصق الأرض، و إذا صادفت بناء بنی فی الشتاء و الأنداء أظهرت نداه و حسنه، حتی یتناثر و یطیل الثّوب القصیر، و یضیق الخاتم فی الإصبع، و یسلس بالشّمال و الجنوب تسری باللّیل. تقول العرب: إنّ الجنوب قالت للشمال: إنّ لی علیک فضلا أنا أسری، و أنت لا تسرین. فقالت الشّمال: إنّ الحره لا تسری و قال الهذلی:

قد حال دون دریسه ماویهمسع لها بعضاه الأرض تهزیز

الماویّه: التی تهبّ بالنّهار کلّه إلی اللّیل ثم تسکن، قال اللّه تعالی: یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ [سوره سبأ، الآیه: 10] أی: سبّحی النّهار کلّه. و مسع الشّمال و الدّریس: الثّوب الخلق، و الشّمال تستذری منها بأدنی شی ء، و یسترک منها رحلک، و ذری الشّجره و الجنوب لا یستر منها شی ء، و ربما وقع الحریق بالبادیه فی الیبیس، فإن کانت الرّیح جنوبا احترق أیاما، و إن کانت شمالا فإنّما یکون خطأ لا یذهب عرضا. و للشّمال ذری الشّجره، و ذلک أن یجتمع التّراب من قبلها فیستذری بالشّجر، فإن کان الشّجر عظاما کانت لها جراثیم، و إن کانت صغارا ساوی التّراب غصونها، و لا ذری للجنوب تری ما یلی الجنوب منها عاریا مکشوفا. و الشّمال تذمّ بأنّها تقشع الغیم و تجی ء بالبرد، و تحمد بأنها تمسک الثری، و تصاحب الضّباب، فتصبح عنها کأنّها ممطوره، و تصبح الغصون و تنظف و أکثر ما یکون عن غب المطر، فإذا ارتفعت الشّمس ذهب النّدی و تقطع الضّباب و انحسر، و لیس من الرّیاح أدوم فی الشّتاء و الصیف من الشّمال، کما أنّه لا شی ء منها أکثر عجاجا و سحابا، لا مطر فیه و هی هیف، تقشر الأرض، و یحرق العود من النکباء التی بین الجنوب و الدّبور التی تهبّ من مغیب سهیل.

و قال أبو عبیده فی قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ [سوره الحجر، الآیه: 22]

ص: 524

جمع ملقحه علی لواقح. قال: و رأیت العرب تجعل الرّیاح لقاحا للرّیاح لأنها تنشئ السّحاب و تقلّبه و تصرفه و تحلّه. قال الطّرماح و ذکر بردا استظلّ به:

قلق لأفنان الرّیاح للاقح منها و حائل

فاللاقح: الجنوب لأنّها تلقح السّحاب، و الحائل: الشّمال لأنّها لا تنشئ سحابا، و کما سمّوا الجنوب لاقحا سمّوا الشّمال عقیما، لأنّها عندهم لا تحمل کما تحمل الجنوب.

و قال کثیر: و مرّ بسفساف التّراب عقیمها.

و قال أبو و جزه:

حتّی سلکن الشّوی منهنّ فی مسدمن نسل جوّابه الآفاق مهداج

یذکر حمیرا وردت ماء یقول: أدخلت قوائمها فی الماء، و هذا الماء من نسل جوّابه الآفاق، أی ریح تجوب البلاد، أی هی أخرجته من الغیم و استدرّته، فجعل الماء لها نتاجا ولدا، فالرّیاح علی هذا هنّ اللّواقح.

و أکثر العرب تجعل الجنوب هی التی تنشئ السّحاب، و تسدّده و تصف بواقی الرّیاح بقلّه المطر، و الهبوب فی سنی الجدب. قال أبو کثیر الهذلی:

إذا کان عام مانع القطر ریحه صبا و شمال قره و دبور

فأخبر أنّ هذه الثّلاثه لا قطر معها، و أنّ القطر مع الجنوب.

و قال طرفه:

و أنت علی الأدنی شمال عریهشآمیّه تزوی الوجوه بلیل

و أنت علی الأقصی صبا غیر قرّهتدأب منها مزرع و مسیل

فأخبر أنّها إذا لم تکن بارده کان معها القطر، و لعلّ الهذلی أراد مثل هذا فاکتفی بذکر الشّمال و وصفه. و قال آخر:

فسائل سبره الشّجعیّ عنّاغداه تحالیا نجوا جنیبا

و النّجو: السّحاب، و الجنیب: الذی أصابته جنوب، فشبه حفیفهم فی القتال بحفیف المطر، و قال المسحل:

حار و عقّت مزنه الرّیح و العاریه العرص و لم یشمل

حار: تحیّر و تردّد، و عقّت: قطعت، و لم یشمل: أی لم تصبه الشّمال فیقشعه.

ص: 525

و قال أبو کثیر:

حتّی رأیتهم کأنّ سحابهصابت علیهم لم یشمل و دقها

و قال آخر من هذیل:

مرتها النّعامی و لم تعترف خلاف النّعامی من الشّام ریحا

النّعامی: الجنوب، و مرتها: استخرجت مطرها، و من الشّام: یرید الشّمال، فهذه کلّها تجعل العمل فی المطر للجنوب، و تجعل الشّمال یقشع السّحاب، و یسمّونها محوه، لأنّها تمحو السّحاب.

قال العجّاج:

سغر الشّمال الزّبرج المزبرجاقد بکرت محوه بالعجاج

فدمّرت بقیه الزّجاج

السّغر: القشر، و الزّبرج: السّحاب.

و کان الأصمعی یحکی عن العرب: أنّ ما کان من أرض الحجاز فالجنوب هی التی تمری السّحاب فیه و الشّمال تقشعه. و ما کان من أرض العراق، فالشّمال تمری فیه السّحاب و یؤلفه، و لم یقل إنّ الجنوب تقشعه، و لا أنّه لا عمل لها فیه. قال: و أحسبه أراد أنّ الشّمال و الجنوب تفعلان ذلک جمیعا بأرض العراق دون الحجاز، و علی هذا وجدت بعض الشّعراء. قال الکمیت، و کان ینزل الکوفه:

مرته الجنوب فلمّا اکفهرّحلّت عزالیه الشّمال

فجعل الجنوب تستدرّه و الشّمال تحلّه. و قال عدی و کان ینزل الحیره و ینتقل فی أرض العراق: و جی ء بعد الهدو یزجیه شمال کما یزجی الکسیر فاستدرّت به الجنوب علی الحریر، فالجنوب سیره مقصور، یرید لثقله و جعل الشّمال تسوقه و الجنوب تستدرّه، لأنّ الجنوب عند أهل الحجاز و ما یلیه هی التی تأتی بالغیث حتّی جعلوها مثلا للخیر. قال حمید:

لیالی أبصار الغوانی و سیرهاإلیّ و إذ ریحی لهنّ جنوب

و علی حسب تیمّنهم بالجنوب و تصییرهم إیّاها مثلا للخیر، تشاؤمهم بالشّمال و تصییرهم إیّاها مثلا للشر. قال أبو و جزه یذکر امرأه:

مجنوبه الأنس مشمول مواعدها

ص: 526

جعلها لا تفی بوعدها کالشّمال لا تأتی بالغیث. قال زهیر شعرا:

جرت سحّا فقلت لها أجیزی نوی مشموله فمتی اللّقاء

و قال بعضهم: أراد جرت الطّیر بها من ناحیه الشّمال، و لذلک قیل: الیمن و الشّؤم، فالیمن من الیمن، و الشّؤم من الید الشّؤمی، قال: و قد یتشاءمون بها من جهه البرد، قیل لبعضهم: ما أشدّ البرد؟ فقال: ریح جربیاء فی أثر عماء، فی غب سماء. و الجربیاء:

الشّمال و العماء: السّحاب یرید شمالا هبّت بعد مطر، و قیل لآخر: أیّ الأیام أقرّ فقال:

الأحصّ الورد، و الأزب الهلوف.

قال أبو عمرو: الأحص الورد: یوم تطلع شمسه، و تصفو شماله، و یحمر فیه الأفق، و لا یجد لشمسه مسا. و الأحص: التی لا سحاب فیه کالرأس، و الأحص: الذی لا شعر علیه، قال و الهلوف: یوم تهبّ فیه النّکباء تسوق الجهام و الصراد لا تطلع شمسه، و الأزب:

من الإبل الکثیر الوبر.

یقال: لحیه هلوفیه إذا کانت کثیره الشّعر، و الیوم إذا کان بهذه الصفه کان ذا زمهریر، و کانوا یقولون مع هذا: إذا کثرت المؤتفکات زکت الأرض و إذا ذخرت الأودیه بالماء کثرت الثّمر، و المؤتفکات: الرّیاح البوارح و هی شمال حارّه فی الصیف، و ذات عجاج، سمّیت لتقلّبها العجاج، مؤتفکات و لا أحسبهم أنّ لها عملا فی ذلک، و إنّما یریدون أنّ عضوفها، إذا اشتدّ و کثر کان ذلک إماره الزّکاء، و یجوز أن یکونوا أرادوا بالمؤتفکات الرّیاح کلّها إذا اشتدّت.

قال بعض الحکماء: الرّیاح علی ثلاثه أضرب: منها ما هی من الملائکه و صفتها أن تکسح من الأعلی إلی الأسفل، و تهبّ صافیه ثم تنقطع، و منها ما هی حرکه الجو، و صفتها دوام هبوبها صافیه، و کدره سفلا و علوا.

و روی طاوس فی خبر یرفعه: لا تسبّوا الرّیاح و لا المطر و لا الرّعد و لا البرق، بعثن رحمه للمؤمنین و عذابا علی الکافرین. و فی حدیث آخر: لا تسبّوا الرّیح فإنّها من نفس الرّحمن. و فی آخر: ما هلک قوم و لا عاش آخرون إلا بهبوب الرّیاح و درور السّحاب.

و ذکر بعضهم أنّ الروم تسمّی الأمطار و الرّیاح نقالات الدّول. و عن سفیان الثّوری:

الدّعاء عند هبوب الرّیاح و تحت المطر لا یرد.

و قال بعضهم: النّسیم الطّیب صدیق الرّوح، قال: و الرخاء: ریح سلیمان و کانت تحمل عرشه، و قیل: النّسیم بدو کلّ ریح، یقال: نسمت الرّیح.

و یروی عن عبد اللّه بن عباس أنه قال: الرّیاح فی کتاب اللّه ثمان: أربع منها رحمه:

ص: 527

النّاشرات و المبشّرات و الذّاریات و المرسلات، و أربع منها عذاب: القاصف و العاصف و العقیم و الصّرصر.

و قال الحکماء: الجنوب ریح، ذکر سعد شرقی حار لاقح یقوّی السّحاب و یفجّر الأمطار، و یلقح الأشجار.

و قال؛ راح تمرّ به الصّبا ثم انتحی فیه شئوب جنوب، منفجر و یسمّی الأرنب و النّعامی.

و یروی عن جعفر بن محمد أنّه قال: إنّ الجنوب تخرج من الجنه و تمر بالنّار فیصیبها وهجها، فما فیها من حرّ فمن ذاک، و هی ریح بروج الرّبیع، کما أنّ الشّمال ریح بروج الصّیف، و هی أبرد الرّیاح.

و یروی عن جعفر بن محمد الشّمال: تمر بالجنّه جنّه عدن فتأخذ من طیب عرفها، فتمرّ بها علی أرواح الأبرار و الصّدیقین. و الدّبور تهیج الریاح و تثیرها و هی أشد الرّیاح علی رکاب البحر، و لا تهب إلا عاصفا، و هی التی أرسلت علی قوم عاد.

و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «نصرت بالصّبا و أهلکت عاد بالدّبور»، و هی ریح بروج الخریف. و الصّبا لطیب نسیمها و هبوبها لقبت بریح العشّاق.

و قال ابن دمیه:

ألا یا صبا نجد متی هجت من نجدفقد زادنی مسراک وجدا علی وجد

و قال امرؤ القیس:

إذا قامتا یضوع المسک منهمانسیم الصبا جاءت بریح القرنفل

و قال آخر:

أرید لأنسی ذکرها فیهیجنی نسیم الصّبا من حیث ما یطلع الفجر

و روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال فی قوله تعالی: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها [سوره الأحزاب، الآیه: 9] هی الصّبا. و قالت العرب: عصف الجنوب فی الخریف دلیل النّقمه، و عصف الدّبور فی الرّبیع دلیل العذاب، و عصف الشّمال فی الشّتاء دلیل الوفاء، و عصف الصّبا فی الصّیف دلیل البؤس. و قیل فی الدّبور: هی ریح بروج الشّتاء.

و قالت الحکماء: مهبّ الجنوب من مطلع الشّمس إلی زوالها، و مهبّ الشّمال من مطلع الشّمس إلی غروبها. و مهبّ الدّبور من مغرب الشّمس إلی شطر اللّیل. و مهبّ الصّبا من شطر اللّیل إلی طلوع الشّمس، لا تطلع هذه فی هذه و لا هذه فی هذه.

ص: 528

الباب السّتّون فی ذکر الأوقات المحموده للنّوء و المطر و سائر الأفعال، و ذکر ما یتطیّر منه أو یستدفع الشّر به

اعلم أنّ العرب تحمد الولد إذا ولد فی الهلال، فإن حملته فی قبل الطّهر کان ذلک أعجب إلیها، و لذلک قالت الفارعه أخت لقمان بن عادیا لإمرأه إنی امرأه نزور و زوجی رجل محمق، و أنا فی لیله طهری، فهی لی لیلتک، و اسمینی علی فراشک فإذا رجع لقمان من عند الشّرب ثملا، فوجدنی علی فراشک وقع علیّ، و هو رجل منجب فعسی أن ألد منه ابنا نجیبا، فأجابتها إلی ذلک، فوقع علیها لقمان فحبلت بلقیم بن لقمان. و لذلک قال النّمر بن تولب لقیم بن لقمان: فإنّ ولدته قبل النّهار کان ذلک الغایه. قال:

ولدت فی الهلال من قبل الطّهرو قد لاح للصّباح بشیر

و قال الرّاعی:

و ما أمّ عبد اللّه إلّا عطیهمن اللّه أعطاها امرأ فهو شاکر

هی الشّمس وافاها الهلال فنسلهانجوم بآفاق السّماء نظائر

و المنجّمون یزعمون أنّ الهلال نحس، و نحن نجد عامه حاجات النّاس إنما تجزئ مع الأهله منها التاریخات کلّها، و محل الدّیون، و فراغ الصّناع و التّجار، و یوم الفطر، و آجال المستغلات، و قدوم الولاه، و زیاده المد، و نقصان الجزر، ما بین الصّیبین إلی المزار، و المواعید، و الإجارات، و أکثر الحیض الذی جعله اللّه مصحه أبدان النساء. ثم نزول الغیث الذی نشر اللّه به رحمته فأحیا به الأرض بعد موتها، و فی حیاتها حیاه من علیها و لأسد بن ناغضه جاهلی فی شأن عبید بن الأبرص شعر:

غداه توخّی الملک یلتمس الحیافصادت نحسا کان کالدّبران

و للأسود بن یعفر یهجو رجلا:

ولدت بحادی النّجم یحدو قرینه و بالقلب قلب العقرب المتوفّر

ص: 529

و قال آخر جاهلی:

فسیروا بقلب العقرب الیوم إنّه سواء علیکم بالنّحوس و بالسّعد

و قال آخر:

فإنّک قد بعثت علیک نحساشقیت به کواکبه ذکور

و قال آخر:

فإن یک کوکب الصّمعاء نحسابه ولدت و بالقمر المحاق

و قال الأصمعی: إذا کان المطر عندهم فی سرار الشّهر کان محمودا، و رجوا غزارته، و کثره الخیرات به. و أنشد للرّاعی:

تلقّی نوءهنّ سرار شهرو خیر النّوء ما لقی السّرار

و قال الکمیت:

هاجت له من جنوح اللّیل رائحهلا الضبّ ممتنع منها و لا الورل

فی لیله مطلع الجوزاء أوّلهادهماء لا قرح فیها و لا رجل

یرید إنّ هذه اللیله من السّرار، فلا ضوء فی أوّلها، و هو القرح، و القرح: بیاض وجه الدّابه. و قوله: مطلع الجوزاء أوّلها یرید أنّها من الشّتاء، و الجوزاء فی الشتاء یطلع أوّل اللّیل.

و قال الحطیئه:

باتت لها بکسیب حریه لیلهو طفاء بین جمادیین درور

قوله: بین جمادیین یرید أنّها لیله لا یدری أ هی آخر من الشّهر الأول، أو أوّل لیله من الشّهر الثانی. و أراد أنّ المطر کان فی السّرار أو فی الغرّه.

و إذا کان أیضا فی الغره کان محمودا.

قال الکمیت:

و الغیث بالمتألّقات من الأهلّه فی النّواحر

النّواحر: جمع ناحره و هی اللّیله التی تنحر الشهر، أی تکون فی نحره.

و قال ابن أحمر:

و لا مکلله راج الشّمال بهافی ناحرات سرار بعد إهلال

ص: 530

و قد توافقوا کلّهم علی هذا إلا أبا و جزه، فإنّه ذکر نصف الشّهر فقال:

فی لیله لتمام النّصف من رجب خواره المزن فی أقتارها طول

و لیس یحمدون المحاق إلّا فی المطر وحده، و قال جران العود، و ذکر امرأه تزوّجها فلم یستوفقها: قال شعرا:

أتونی بها قبل المحاق بلیلهو کان محاقا کلّه ذلک الشّهر

و حکی المفضّل أنّ زبّان بن سیار خرج غازیا و معه النّابغه فرأی جرادا، فقال النّابغه:

جراده تجرد ذات ألوان. فانصرف متطیّرا، و مضی زبّان فغنم و سلم فلما قفل قال شعرا یخاطب به النّابغه من ذلک قوله شعرا:

شعر:

تعلّم أنّه لا طیر إلّاعلی متطیّر و هو الثّبور

بلی شی ء یوافق بعض شی ءیفاجئنا و باطله کثیر

و من یبرح به لا بدّ یومایجی ء به نعیّ أو بشیر

و قال الکمیت:

أ للورق الهواتف أم لباک عمّ عمّا یزنّ به غفول

الباکی: الغراب یقول: یزن بأنه ینعب بالفراق و هو غافل عن ذلک. و قال الکمیت لجذام فی انتقالهم إلی الیمن شعرا:

و کان اسمکم لو یزجر الطیر عائف لبینکم طیرا منبئه الفأل

أی اسمکم جذام، و الزّجر فیه الانجذام، و هو الانقطاع. و قال أیضا یمدح زیادا:

و اسم امرئ طیره لا الظبی معترضاو لا النّعیق من الشّحاجه النعب

فقال اسمه زیاد، فالزّجر فیه الزّیاده و الشّحاجه الغربان.

و قال آخر:

دعا صرد یوما علی ظهر شوحطو صاح بذات البین منها غرابها

فقلت: أ تصرید و شحط و غربهفهذا لعمری نأیها و اغترابها

و قال فی مخالفته آخر:

و قالوا: قاب قلت: عقبی من النّوی دنت بعد هجر منهم و نزوح

ص: 531

فزجر فی العقاب الخیر ثم قال:

و قالوا حمام قلت حمّ لقاؤهاو عادت لنا ریح الوصال تفوح

و قالوا تغنّی هدهد فوق لیلهفقلت هدی نغدو به و نروح

قال أبو العباس المبرّد: و لم أرهم زجروا فی الغراب شیئا من الخیر لکنّی سمعت بیتین أنشدهما بعضهم فی المدح و التفاؤل به أحدهما:

نعب الغراب فرقّ بالمشتاق فدنا و صاح برؤیه و تلاق

لا سلّ ریشک إذا نعبت بقربهم و وقاک من ریب المنیّه واق

و الآخر:

نعب الغراب برؤیه الأحباب و لذاک صرت أحبّ کلّ غراب

لا سلّ ریشک إذ نعبت بقربهم و سقیت من نام صبیب سحاب

و سکنت بین حدائق فی جنهمحفوفه بالنّخل و الأعناب

و لم أسمع غیر ذلک، و یقال للعائف الحازی، و کان أصل التّطیر فی الطّیر، و کذلک الرّجز بأصواتها و عددها و التغلّی و التّنسف، ثم صاروا إذا عاینوا الأعور و الأعضب و الأبتر زجروا و زجروا بالسّنوح و البروح. و قد تقدّم فیه کلام و قال رؤبه:

یشقی به الغیران حتّی أحسباسیدا مغیرا أو لیاحا مغربا

اللّیاح: الثّور الأبیض، و کانوا یتشاءمون بالمغرب و قال:

قد علم المرهتون الحمقی و من تجزی عاطسا أو طرقا

أ لا نبالی إذ بدرنا الشّرقاأ یوم نحس أم یکون طلقا

و قال:

و قد أغتدی قبل العطاس بهیکل سدید مسک الجنب فعم المنطق

و قال:

و خرق إذا وجّهت فیه لغزوهمضیت و لم یحسبک عنه الکوادس

الکداس: العطاس و کانوا یتطیّرون منه. و کانوا إذا عطس العاطس قالوا: قد أنجمنا أی منعنا. و قال ابن الأعرابی: یقال: عطست فلانا النّجم أی أصابه الهلاک الذی یتطیّر فمات، قال و النّجم أیضا دویبه صغیره. و قال ذو الرّمه:

و لا أبالی النّجم العواطسا

ص: 532

و قال طرفه:

لعمری لقد مرّت عواطس جمهو مرّ قبیل الصّبح ظبی مصمع

قال عواطس لأنّه رأی أشیاء مما یتشاءم بها، فجعل کلّ واحد کالعاطس و جعل الظّبی مصمعا: و هو الصّغیر الأذن استقباحا له. و قیل: المصمع: المسرع. قال:

و عجراء دفث بالجناح کأنّه مع الفجر شیخ فی بجاد مقنّع

فإن تمنعی رزقا لعبد یصیبه و لن تدفعی بؤسی و ما یتوقع

قال الفرزدق:

إذا وطنا لمغتنیه ابن مدرک فلقیت من طیر العراقیب أخیلا

و یقال: صبّحهم بأخیل: أی بشؤم. و یقال: بعیر مخیول: إذا وقع الأخیل علی عجزه فقطعه. و قال الأعشی:

انظر إلی کفّ و أسرارهاهل أنت إن أوعدتنی صابر

جعله مثلا لأنّهم کانوا ینظرون إلیها یستدلّون بها. و قال جریر فی طریقته:

و ما کان ذو شغب یمارس عیصنافینظر فی کفیه إلا تندّما

العیص: الأکمه شبّه حسبهم بها، و معنی ینظر فی کفیه أی إذا تعیف علم أنّه لاق شرا.

و قال المرقم السّدوسی مخالفا لهم شعرا:

و لقد غدوت و کنت لاأغدو علی واق و حاتم

فإذا الأشائم کالأیامن و الأیامن کالأشائم

الواق: الصّرد، و الحاتم: الغراب. و أنشد الجاحظ:

و لست بهیّاب إذا شدّ رحله یقول: عداتی الیوم واق و حاتم

و لکنّه یمضی علی ذاک مقدماإذا صدّ عن تلک الهنات الخثارم

الخثارم: المتطهّر من الرّجال.

قال الجاحظ: و لإیمان العرب بباب الطّیره و الفأل عقدوا التمائم و الرّتائم و عشّروا إذا دخلوا القری کتعشیر الحمار، و استعملوا فی القداح الآمره و النّاحیه و المتربّص، و هی غیر قداح الإیسار و یشتقّون من اسم الشی ء المعاین أو المسموع ما یقیمون به العاده فی ذلک، فجعلوا الحمام مره من الحمام و مره من الحمیم، و مره من الحمی. و جعلوا البان مرّه من البین، و مرّه من البیان.

ص: 533

و قال الحارث بن حلزه، و کان ینکر الطّیره: یا أیها المزمع ثم انثنی. الأبیات و قد مرّت فی باب العیافه و القیافه. و أنشد المفضّل شعرا:

تغتال عرض الرّویّه المذالهو لم ینطعها علی غلاله

إلّا بحسن الخلق و النّباله آذن بالبین صرید الصّاله

فبات منه القلب فی البلبالهینزو کنز و الطّیر فی الحباله

صرید: تصغیر صرد، و أضاف إلی الصّاله، و هذا کما یقال: غراب البین.

و لقی النبی صلی اللّه علیه و سلم حضرمیّ بن عامر فی ناس من قومه فنسبهم النّبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: «من أنتم؟» فقیل: نحن بنو الزّنیه فقال علیه السلام: «بل أنتم بنو الرّشده» فقالوا: لا نرغب عن اسم أبینا، و لا نکون مثل بنی محوله، یعنون بنی عبد اللّه بن غطفان. قال: «بل أنتم بنو عبد اللّه فسمّوا بنی محوله».

و ما ذکرناه فی هذا الباب کاف فی موضعه، و قد استقصیت الکلام فی فنونه و شعبه فی کتابی المعروف (بعنوان الأدب) و ذلک فی الباب الجامع لذکر الرّموز و العادات. و هو باب کثیر الفوائد، غریب الموارد.

و فی الحدیث: أنه کان یعجبه الفأل و یکره الطیره، و اعترض بعضهم علیه فقال: إذا کان الفأل لا یوجب إلّا مثل ما توجب الطّیره فیما یرجی أو یخاف، فلا فصل بینهما و ذاک أن قول القائل یا واجد و أنت باغ، لا یوجب أمرا بخلاف ما یوجبه قوله: یا مضلّ، لأنّ مطلوبک علی ما کان علیه لا حقیقه تبدّله، و لا مجاز یغیّره، فیؤدّی الحالتین علی طریقه واحده. قلت: إن تسمع کلمه فی نفسها مستحسنه و تکون قد أحدثت من قبل طمعا فی أمر من عند اللّه تعالی فیعجبک سماعک لها إذ کان الطّمع خلاف الیأس، و لأنّ الکلمه واقفته.

و مثاله أن تسمع و أنت خائف یا سالم، فالفأل لا یوجب السّلامه، و لکن کأنّه یبطل الیأس، و یدفع سوء الظّن، و الرّجاء بالله و حسن الظّن به محمود مندوب إلیه، و إذا ظنّ أنّ المرجو من حیث وافق تلک الکلمه کالأقرن، ففرح بذلک فلا بأس علیه. و إذا کان الأمر علی هذا فالطّیره بعیده من هذا، و کذلک المتطیّر فیما یأتیه أو یذره و هذا ظاهر.

و حکی الجاحظ عن الأصمعی، قال: هرب بعض البصریّین من بعض الطّواعین فرکب حمارا و مضی بأهله نحو سفوان، فسمع غلاما له أسود یحدو خلفه و یقول: لن یسبق اللّه علی حمار، و لا علی ذی میعه مطار أن یأتی الحتف علی مقدار، قد یصبح اللّه أمام السّاری، فلمّا سمع ذلک رجع بهم، و من أعجب ما لهم قول الشّاعر:

فإن یبرأ فلم أنفث علیه و إن یفقد فحقّ له الفقود

ص: 534

و قول آخر:

فلم أرقه إن ینج منها و إن یمت فطعنه لا غس و لا بمغمر

لأنّ ظاهر هذا الکلام یقتضی أنّهم کانوا إذا شکوا سلامه رمیهم رقوا نبالهم برقیه، و نفثوا فیها نفث السّواحر فی عقد ما یبرمونه من سحرها. و هذا کما اعتقد فی النّیران و هی کثیره ینسب بعضهم إلی العجم، و بعضهم إلی العرب و فی أثنائها نیران الدّیانات حتی عبدت. و یذکر هنا ما یأخذ کتابنا هذا منه بحظ، فقد استقصی الجاحظ القول فیها، و ذکر أحوال المعظمین لها و المستهینین بها و قد قال اللّه تعالی فی ذکر الثّقلین: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [سوره الرّحمن، الآیه: 35- 36] و لیس یرید أنّ التعذیب بالنّار نعمه یوم القیامه، و لکنّه أراد التّحذیر بخلقه لها و الوعید بها غیر إدخال النّاس فیها، و إحراقهم بها، و فی ذلک نعمه من اللّه مجدّده، إذ کان حال من حذر مخالفا بحال من أهمل و ترک و ما یختاره. و قال الشاعر ید الخصب شعرا:

فی حیث خالطت الخزامی عرفجایأتیک قابس أهله لم یقبس

و من أمثالهم: فی کلّ شجر نار، و استمجد المرخ و العفار. و فی الجاهلیه الأولی إذا تتابعت علیهم الأزمات، و رکد البلاء، و اشتدّ الجدب، و احتالوا إلی استمطار جمعوا ما قدروا علیه من البقر، ثم عقدوا فی أذنابها و بین عراقیبها السّلع و العشر ثم صعدوا بها فی جبل وعر و أشعلوا فیها النّار و ضجّوا بالدعاء و التّضرع، و کانوا یرون أنّ ذلک من أسباب السّقیا. لذلک قال أمیه بن أبی الصّلت:

سنه أزمه تخیل بالنّاس تری للعضاه فیها صریرا

سلع ما و مثله عشر ماعائل ما و عالت البیقورا

و یقال: بقر و باقر و بیقر و بیقور و بقیر. و قال بعضهم: تقرّبوا بذلک، کما تفرّد بعضهم بقربان تأکله النّار فإنهم کانوا یأتون بالقرابین و یوقدون نارا عظیمه و تدنی تلک القرابین فی لخلف منها و هم یطوفون حولها و یتضرّعون، فإذا أکلت النّار و قد أشعلوها تلک القرابین عدّوا ذلک قبولا لها، و إسعافا بالمطالب منها. و أنشد القحذمی للورل الطّائی فی لاستمطار:

لا درّ درّ رجال خاب سعیهم یستمطرون لدی الأزمات بالعشر

أ جاعل أنت بیقورا مسلعهذریعه لک بین اللّه و المطر

و علی ذکر النّار فللعرب منها ما یذکر فی الرّموز. و منها ما یجعل علامه لحوادث کحذر. و منها ما یضرب بذکره مثل، أو یعقد به دیانه، أو یقام به تشبیه و سنّه، و الجاحظ قد

ص: 535

أثار الرّهج فی جمعها و وصفها، و الکلام علیها و علی المتدیّنین بعبادتها، و أنا أذکر منها هنا ما یکتفی به إن شاء اللّه تعالی.

قال الجاحظ: قال اللّه تعالی: الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ [سوره یس، الآیه: 80] النار من أکبر الماعون، و أعظم المرافق، و لو لم یکن فیها إلّا أنّ اللّه تعالی جعلها الزّاجره عن المعاصی، لکان فی ذلک ما یزید فی قدرها و نباهه ذکرها و قال تعالی: نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ [سوره الواقعه، الآیه: 73] فالعاقل المعتبر إذا تأمل قوله تعالی: نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً تصوّر ما فیها من النّعم أولا و من النقم آخرا. و قد عذّب اللّه تعالی الأمم بأنواع العذاب و لم یبعث علیهم نارا لأنّه جعلها من عذاب الآخره.

قال: و من النّیران بعد ما ذکرها من أنّ العرب فی الجاهلیّه کانت تستمطر بالنّار التی کانوا یوقدونها عند التّحالف، فلا یعقدون حلفهم إلّا عندها، و کانوا یقولون فی الحلف:

الدّم الدّم و الهدم الهدم لا یزیده طلوع الشّمس إلا شدّا، و طول اللّیالی إلا مدّا، و ما بلّ البحر صوفه، و ما أقام رضوی فی مکانه، إذ کان جبلهم رضوی أو ما أنفق من مشاهیر بلادهم یؤکّدون العقود بمثل ذلک، و علی هذا ما ورد فی الخبر أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم قال للأنصار لمّا أرادوا أن یبایعوه، فقال أبو الهیثم بن التّیهان: إنّ بیننا و بین القوم حبالا نحن قاطعوها و نخشی إن اللّه أعزّک و أظهرک أن ترجع إلی قومک، فتبسّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم قال: «لا بل الدّم الدّم، و الهدم الهدم، و اللّدم اللّدم» أی حرمتی مع حرمتکم أطلب الدّم بطلبکم، و أعفو بعفوکم، فأجری الکلام صلی اللّه علیه و سلم علی ما کان یجرونه حینئذ عند التّحالف و قال الشّاعر:

ثم الحقی بهدمی و لدمی: أی أصلی و موضعی. و الهدم متحرکا المهدوم. و قال أوس یصف عیرا:

إذا استقبلته الشّمس صدّ بوجهه کما صدّ عن نار المهول حالف

و کان قوم اختلفوا عند نار فغشوها حتّی محشتهم النّار، فسمّوا المحاش. لذلک قال النّابغه یخاطب رئیسهم.

جمع محاشک یا یزید فإنّنی جمّعت یربوعا لکم و تمیما

و نار أخری: و هی التی کانوا یوقدونها خلف المسافر و الزائر الذی لا یریدون رجوعه.

لذلک قال بشار:

صحوت و أوقدت للجهل ناراو ردّ علیک الصّبیّ ما استعارا

و نار أخری توقد لجمع النّاس للحرب، و توقّع جیش عظیم. قال عمرو بن کلثوم:

و نحن غداه أوقد فی خزازی رفدنا فوق رفد الرّافدینا

ص: 536

و نار أخری: و هی نار الحرّتین و هی نار خالد بن سنان، و لم یکن فی بنی إسماعیل نبیّ قبله، و هو الذی أطفأ اللّه تعالی به نار الحرّتین، و کان حرّه ببلاد عبس، فإذا کان اللّیل فهی نار تسطع فی السّماء، و کانت طیّ ء ینفش بها إبلها من مسیره ثلاث، و ربّما ندرت منها العنق فتأتی علی ما تقابله فتحرقه. و إذا کان النّهار فهی دخان یفور فبعث اللّه تعالی خالد بن سنان علیه السلام، فأطفأها و له قصه مرویّه.

و روی أنّ ابنته قدمت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فبسط لها رداءه و قال: «هذه ابنه نبیّ ضیّعه قومه» و أنشدوا شعرا:

کنار الحرّتین لها زفیرتصمّ مسامع الرّجل البصیر

و نار أخری و هی التی أطفأها خالد بن الولید لمّا أرسله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیها، و کان السّادن احتال حتی رماه بشرر یوهمه أنّه لتعرّضه لها فقال: کفرانک لا سبحانک إنی رأیت اللّه قد أهانک، فکشف اللّه تعالی ذلک الغطاء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.

فأما نیران السّعالی و الجن و الغیلان فلها شأن آخر. و النّار التی توقد للظّباء و صیدها معلومه.

و من النّیران المذکوره نار أبی حباحب، و نار الحباحب أیضا، و قیل أبو حباحب رجل کان لا ینتفع به فی ماعون و لا فی موقد نار، فجعل ناره مثلا لکلّ نار تراها العین، و لا حقیقه لها عند التماسها و نسبت إلیه. و قال القطامی:

ألا إنّها نیران قیس إذا شتوالطارق لیل مثل نار الحباحب

و یشبه نار الحباحب نار البرق.

و نار الیراعه، و الیراعه: طائر صغیر یصیر باللّیل کأنّها شهاب قذف أو مصباح یطیر.

و کانوا ربّما أوقدوا نارا واحده و ربّما أوقدوا نیرانا عده، و ربّما أوقدوا نارین. فالواحده توقد للقری، و یستدلّ بها الضّالّ و المتحیّر فی الظّلمه فی اللّیل البهیم. و المطعام یوقد اللّیل کلّه فی الشّتاء. و لذلک قال الشّاعر شعرا:

له نار تشبّ بکلّ وادإذا النیران ألبست القناعا

و ما أن کان أکثرهم سواماو لکن کان أرحبهم ذراعا

و قال مزرد:

و شبّت له ناران نار برهوهو نار بنی عبد المدان لدی الغمر

فامّا الإکثار من النیران فی مجمعهم فکما یکثرون من الذّبح فیه مخافه أن یجزرهم

ص: 537

جازر، فیستدل بقلّه الذّبح و النّیران علی قلّه العدد و ضعف العدد، و هذا من مکائدهم.

و من أحسن ما قیل فی نار الضّیافه قول الأعشی:

لعمری لقد لاحت عیون کثیرهإلی ضوء نار فی بقاع یحرق

تشبّ لمقرورین یصطلیانهاو بات علی النّار النّدی و المحلّق

رضیعی لبان ثدی أمّ تقاسمابأسحم داج عوض لا نفرق

و قول الحطیئه أحسن منه و هو:

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره تجد خیر نار عندها خیر موقد

و نار أخری و هی نار المیسم: و یقال: ما نارک؟ فیقول: علاطه أو خباطه، أو کذا لذلک قال بعض الحزاب:

تساکنی الباعه أین دارهاإذ زعزعوها فسمت أبصارها

فکلّ دار لأناس دارهاو کلّ نار المسلمین نارها

قد و فرّنا قسط هذا الباب لفوائده، و قد أتی الجاحظ علی ذکر نیران العرب و العجم و نیران الدّیانات، فبلغ الغایه، و لم یترک لمتتبّع مقاله، و إن کان أخلّ بذکر نارین، إحداهما:

نار الغدر، و هی التی أرادها زبیر فی قوله شعرا:

و توقد نارکم شررا و یرفع لکم فی کلّ مجمعه أواء

و الثانیه: نار الوشاه: و هی التی أرادها أبو ذؤیب فی قوله:

أبی القلب إلا أمّ عمرو فأصبحت تحرّق ناری بالشّکاه و نارها

ص: 538

الباب الحادی و السّتون فی ذکر الاستدلال بالبرق، و الحمره فی الأفق، و غیرهما علی الغیث

قال أبو عمرو تقول العرب فی السّحابه: تنشأ إن تبهرت متنکبه و ومیضها ضعیف یخفی مرّه و یظهر أخری، فقد أخلفت و معنی تبهّرت: تقطّعت و البهر حفر تکون فی الأرض، و معنی تنکّبت: عدلت عن القصد، و منه النّکباء فی الرّیاح.

و حکی عن أبی عبیده قال: قلت لأعرابی: ما أسحّ الغیث؟ قال: ما ألقحته الجنوب و مرته الصّبا، و نتجه الشّمال، و إذا کان السّحاب أبیض یبرق بضوء فذاک دلیل مائه، و یقولون: إذا رأیت السّماء کأنه بطن أتان قمراء، فذلک الجود. قال الشّاعر:

و أضحی یحطّ المعصمات حزیرهو أصبح رجّاف الیمامه أقمرا

الرّجاف: ما رجف من السّحابه. و قال آخر: و هو المتنخّل الهذلی یذکر مطرا شعرا:

تمدّ له حوالب مشعلات تجلّلهنّ أقمر ذو انعطاط

قالوا: و إذا کانت السّحابه تبرق کأنها حولاء ناقه، و هو ما یخرج مع الولد فذلک من علامات.

و إذا کانت السّحابه نمره فهی خلیقه بالمطر لذلک قال قائلهم: أرینها نمره- أرکها مطره. و النّمره التی تری سحابها صغارا بتدانی بعضها من بعض، و یکون کلون النّمر، و إذا کان السّحاب بطیئا فی سیره، فذاک دلیل علی کثره مائه و لذلک قال الهذلی یصفه:

و أقبل مرّا إلی بحدل سباق المقید یمشی رسیفا

و قال عبید:

دان مسفّ فویق الأرض هیدبه یکاد یدفعه من قام بالرّاح

جعل له هدبا یتدلّی لثقله و دنوّه من الأرض.

ص: 539

شعر:

فمن بنجوته کمن بعقوته و المستکنّ کمن یمشی بقرواح

و مثله قول الآخر:

أسدف منشقّ عراه فذو الأدماث ما کان کذی الموئل

الأسدف: الأسود و جعل عراه ینشقّ بالماء و الدّمث: السّهل اللّین، و الموئل: المکان المرتفع الذی یئل النّاس إلیه من السّیل.

و روی أن المعقّر البارقی سأل ابنته عن السّحابه و قد کفّ بصره، و إنمّا سمع صوت رعده فقالت: أری سحما عفاقه، کأنّها حولاء ناقه ذات هیدب دان و سیر وان فقال: یا بنیه وائلی بی إلی جنب قفله، فإنها لا تنبت إلا بمنجاه من السّیل. القفل: ضرب من الشّجر لا ینبت إلا مرتفعا من السّیل و إذا کان السّحاب أصهب إلی البیاض فذاک دلیل علی أنه لا ماء فیه و علی الجدب. قال النابغه شعرا:

صهباء ظمّاء أبین البین عن عرض یزجین غیما قلیلا ماؤه شبما

و قال أمیه بن أبی الصّلت یذکره شدّه الزّمان فی الشّتاء:

و شوّذت شمسهم إذا طلعت بالجلب هفا کأنّه الکتم

شوّذت: علیت و عمّمت، و یقال للعمامه المشوّذ و الجلب: سحاب لا ماء فیه، و الهف: الرّقیق. و ذلک من علامات الجدب.

و قد یعترض فی الأفق حمره بالغداه و العشیّ من غیر سحاب فی الشّتاء فیستدلّ به علی قلّه الخیر و شدّه الزّمان. و قال النابغه شعرا:

لا یبرمون إذا ما الأفق جلّله صرّ الشّتاء من الإمحال کالآدم

یرید: لا یخلون فی هذا الوقت، و البرم: الذی لا یدخل مع القوم فی المسیر. و قال الکمیت:

إذا أمست الآفاق حمرا جنوبهالشیبان أو ملحان فالیوم أشهب

و قال الفرزدق:

یغضّون بأطراف العصیّ تلفّهم من الشّام حمر الضّحی و الأصائل

یرید حمر الآفاق: أوّل النّهار و آخره، فهذه الحمره التی بیّنتها و دللت علیها بشواهدها

ص: 540

من الشّعر و غیره هی التی تدلّ علی الجدب.

و قد یستدلّ بالحمره إذا اشتدّت جدا فی السّحاب المخیّل و إنّما تکون من شعاع الشّمس عند الطّلوع و عند الغروب علی المطر. و الفرق بینهما أنّ تلک تکون بغیر سحاب أو تکون مع شی ء رقیق منه، و حمره الغیث تکون شدیده عند الطّلوع و عند الغروب فی سحاب متکاثف مخیل. و الحمره التی یشیر إلیها إنما هی من قرص الشّمس لأنّک تراه فی المشرق و المغرب للغبار و البخار، و الضّباب المعترض بینک و بینها أحمر و أصفر للهواء الملابس لها، و قد توجد النّار تختلف علی قدر اختلاف النعظ الأزرق و الأبیض و الأسود.

و ذلک کلّه یتغیّر فی مرأی العین بالعرض الذی یعرض للعین، و علی قدر جفوف الحطب و رطوبته، و علی قدر أجناس العیدان و الأدهان تجدها حمراء أو صفراء أو خضراء.

و لذلک یوجد برق السّحاب مختلفا فی الحمره و البیاض علی قدر المقابلات و الأعراض، و تجد السّحابه بیضاء، فإذا قابلت الشّمس بعض المقابله فإن کانت السّحابه غربیّه و الشّمس منحطه، رأیتها صفراء ثم حمراء ثم سوداء تعرض العین لبعض ما یدخل علیه، و قال الفلتان الفهمی فی النّار:

و یوقدها شقراء فی رأس هضبه

و قال مزرّد:

فأبصر ناری و هی شقراء أوقدت بعلیاء یشز للعیون النّواظر

و قال الراعی و هو یرید أن یصف لون ذئب:

کدخان مرتجل بأعلی تلعهغرثان حزم عرفجاء میلولا

المرتجل: الذی أصاب رجلا من جراد و هو یشویها و جعله غرثان لأنه لغرثه لا یمیز الرّطب من الیابس، فهو یشویها بما حضره، و أدلّه هذا الکلام کلّه لیکون لون الدخان و لون الذئب الأطحل متّفقین، فأما شیم البروق فکانوا یقولون: إذا بلغت سبعون برقه انتقلوا و لم یبعثوا رائدا لثقتهم بالمطر، و إذا کان البرق عندهم و لیفا و ثقوا بالمطر. و الولیف: الذی یلمع لمعتین. قال الهذلی شعرا:

لشمّاء بعد أشتاب النّوی و قد بتّ أجنبت برقا و لیفا

و إذا تتابع لمعانه کان مخیلا للمطر.

و یقال: ارتعج البرق إذا کثر و تتابع. و قال الرّاجز شعرا:

سحّا أهاضیب و برقا مرعجایجاوب الرّعد إذا تبوّجا

ص: 541

و إذا تتابع بلمعتین لمعتین شبّه بلمع الیدین. قال امرؤ القیس شعرا:

أ صاح تری برقا أریک ومیضه کلمع الیدین فی حبیّ مکلّل

الحبی: السّحاب المشرف، مکلّل بعضه علی بعض.

و یقال: مکلّل بالبرق و إذا کان خفوا کان دلیلا علی الغیث. و قال حمید بن ثور شعرا:

خفا کاقتذاء الطّیر و هنا کأنّه سراج إذا ما یکشف اللّیل أظلما

و اقتذاء الطّیر: تغمیضها أعینها و فتحها إیّاها، کأنّها تلقی القذی منها، و کلّهم یجعل البرق یمانیا و لا یجعله أحد شامیا، لأنّ الشّامی أکثره خلّب عندهم، و هذا یدلّ علی أنّ المطر للجنوب لأنّها یمانیه. و قال آخر شعرا:

ألا حبّذا البرق و حبّذاجنوب أتانا بالعشیّ نسیمها

و یقال: أوسم البرق إذا بدا و ألاح إذا أضاء ما حوله. و أنشد لأبی ذؤیب شعرا:

رأیت و أهلی بوادی الرّجیع من آل قیله برقا ملیحا

و یقال: أوسمت المرأه؛ إذا بدا ثدیها ینوء. قال أبو عبد اللّه و قال العقیلی: إذا رأیت السّماء قد اصحامت فکأنها بطن أتان قمراء. و رأیت السّحاب متدلیا کأنه اللّحم الثنت، مستمسک منه و منهرت، فحینئذ الغیاث. و قال أبو صالح الفزاری: کنا نقول: إذا رأیت البرق فی أعلی السّحابه أو فی جوانبها فهی بإذن اللّه ماطره غیر مخلفه، و إذا رأیت البرق فی أسافلها فقد أخلفت.

ص: 542

الباب الثّانی و الستون فی الکواکب الخنّس و فی هلال شهر رمضان

قال اللّه تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ [سوره التکویر، الآیه: 15- 16] و قد تقدّم القول فی أنّها خمسه: زحل- و المشتری- و المریخ- و الزهره- و عطارد. و أنّها سیّاره کالشّمس- و القمر. و قد یسمّی بعضها بغیر هذه الأسماء المریخ بهرام. و یسمّی المشتری البرجیس- و یسمّی الزّهره أناهید- و یسمّی زحل کیوان- و یسمّی القمر ماه- و تسمّی الشمس مهر- و یسمی عطارد نیر- و قال رؤبه:

أسقیه نضّاح الصّبا بجیساکافح بعد النّثره البرجیسا

البجیس: المتفجّر، و فی القرآن: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً [سوره الأعراف، الآیه: 160].

و یقال: هذه أرض تنبجس عیونا، و کافح: واجه. و النّثره: من ذوات الأنواء، و البرجیس: هو المشتری، و لا حظّ له فی المطر عندهم، و ظن رؤبه أنه من ذوات الأنواء، و هذا کما أنّ الکمیت قال و هو یصف ثورا بشدّه العدو شعرا:

ثم استمر و للأشباه تذکرهکأنّه الکواکب المریخ أو زحل

أراد أن یشبّهه بکوکب منقض، فظنّ أنّ المریخ و زحل ینقضّان، و قیل فی عذر رؤبه:

إنه کان سمع البرجیس و إنه اسم کوکب، و خفی علیه أنه اسم المشتری فی لسان غیرهم.

و قیل فی عذر الکمیت: إنّ انقضاض الکوکب إسلامی رجم به مسترقه السمع، و لم یعرف قبل الإسلام فلذلک خفی علیه أنّ المریخ و زحل لیسا من الرّجوم. و إنما سمّیت هذه الکواکب خنّسا لأنها تسیر فی الفلک ثم ترجع، بینا أحدها فی آخر البروج کرّ راجعا إلی أوّله، و لذلک لا تری الزّهره فی وسط السّماء أبدا، و إنّما تراها بین یدی الشّمس أو خلفها.

و ذلک أنّها أسرع من الشّمس، فتستقیم فی سیرها حتی تجاوز الشّمس فتصیر من ورائها، فإذا تباعدت عنها ظهرت بالعشاء فی المغرب، فتری کذلک حینا ثم تکرّ راجعه نحو

ص: 543

الشّمس حتی تجاورها، فتصیر بین یدیها فتظهر حینئذ فی المشرق بالغداه، هکذا هی أبدا، فمتی ظهرت فی المغرب فهی مستقیمه و متی ظهرت فی المشرق فهی راجعه، و کل شی ء استمرّ ثم انقبض فقد خنس، و منه سمّی الشّیطان خناسا لأنه یوسوس فی القلب، فإذا ذکر اللّه خنس، و سمّیت کنّسا بالاستسرار کما تکنس الظّباء. و صفات الخنّس الزّهره أعظمها فی المنظر، و أشدّها بیاضا ثم المشتری فی مثل هیئتها. و فی زحل کموده. و فی المرّیخ حمره و فی عطارد صفره. و قد تقدّم القول فی استسرار القمر، و أنّه یقطع المنازل فی استسراره کما یقطع فی ظهوره. و أنهم یسمّون آخر لیله فی الشهر البراء لتبرّؤ القمر من الشّهر فیه. و أما قول الشّاعر شعرا:

یا عین بکّی عامرا و عبسایوما إذا کان البراء بخسا

فالمراد إذا لم یکن فیه مطر، لأنّ المطر یستحبّ فی سرار القمر.

فأمّا هلال شهر رمضان فقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا غمّ علیکم فاکملوا العده». و هذه روایه ابن عباس رضی اللّه عنهما.

و فی حدیث آخر: «إذا غمّ علیکم فاقدروا له» روایه ابن عمر رضی اللّه عنهما. و معنی أقدروا له: قدّروا له المسیر و المنازل.

یقال: قدرت الشی ء و قدرته بمعنی، و التّقدیر له یکون إذا غمّ علی النّاس لیله ثلاثین فی آخر شعبان للیله و یعلم أنّه یمکث سته أسباع ساعه من أوّلها ثم یغیب و ذلک فی أدنی مفارقته للشّمس، و لا یزال یزید فی کلّ لیله علی مکثه فی اللّیله قبلها سته أسباع ساعه، فإذا کان فی اللّیله السّابعه غاب فی نصف اللّیل، و إذا کان فی لیله أربع عشره طلع مع غروب الشّمس، و غرب مع طلوعها ثم یتأخّر طلوعه عن أول لیله خمس عشره سته أسباع، و لا یزال یتأخر طلوعه لیله ثمان و عشرین مع الغداه فإن لم یر صبح ثمان و عشرین، علم أن الشّهر ناقص و عدته تسعه و عشرون یوما.

و إن رؤی علم أن الشّهر تام و عدّته ثلاثون، و قد یعرف أیضا بمکث الهلال فی لیالی النّصف الأوّل من الشّهر و مغیبه، و أوقات طلوعه لیالی النّصف الآخر من الشّهر، و تأخّره عن أوّل اللّیل، و یتعرّف من المنازل بأنّ الهلال إذا طلع فی أوّل لیله من شعبان فی الشّرطین، و کان شعبان تاما طلع فی أول لیله من شهر رمضان فی الثّریا، و إن کان شعبان ناقصا طلع فی البطین، و هذا أمر یضیق و یصعب علی الناس، و یکثر فیه التّنازع و الاختلاف، فنسخه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقوله: «إذا غمّ علیکم فأکملوا العدّه ثلاثین» و لا یمکن أن یری الهلال بالغداه فی المشرق بین یدی الشّمس و بالعشی فی المغرب خلف الشّمس فی یوم واحد، و لکن یمکن ذلک فی یومین فهو حین یستسر لیله واحده، و إذا کان فی ثلاثه فهو حین یستسر لیلتین.

ص: 544

و أما ما روی من قوله صلی اللّه علیه و سلم: «صوموا لرؤیته و افطروا لرؤیته» فإن اللّام فیه بمعنی بعد و مثله قوله تعالی: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ [سوره الطلاق، الآیه: 1] و اللّام لإضافه عدّه مواضع.

و قد ذکرتها أو أکثرها فی غیر هذا الموضع، و قال بعض أهل النظر: المراد صوموا لما أقبل من رؤیته.

و کذلک طلّقوهنّ لما أقبل من عدّتهن. قال و قبل کلّ شی ء وجهه و أوّله، کما أنّ دبره آخره، و کلّما یوقّت فله أوّل و آخر، فما دام زائدا فهو مقبل، فإذا أخذ فی النّقصان فهو مدبر مثل النّهار فهو مقبل من الفجر إلی الاستواء لأنّه فی الزّیاده ثم مدبر، لأنّه فی النّقصان إلی اللّیل، و لا یقال: هو مقبل و قد أقبل إلّا عند دخول وقته. و منه قوله صلی اللّه علیه و سلم: «إذا أقبل اللّیل و أدبر النّهار فقد أفطر الصائم». و لا یجوز أن یقال: أقبل اللّیل إلّا بعد مغیب الشّمس، لأنّ الصّائم لا یعود مفطرا إلا به لقوله: فقد أفطر الصّائم. أی انقضی صومه لذهاب وقته و دخول وقت آخر لا یکون الصّوم فیه و یؤید هذا الّذی ذکرناه قول الرّاجز شعرا:

و قلّه الطّعم إذا الزّاد حضرو ترکی الحسناء فی قبل الطّهر

لأنّ المراد أوّل طهرها لا ما قبله من الحیض، فمراد الشّاعر فیه مثل مراد الأخطل حین قال شعرا:

قوم إذا حاربوا شدّوا مآزرهم دون النّساء و لو باتت بإطهار

و قد بیّن غیره بأتمّ من هذا الذی قال:

أ فبعد مقتل مالک بن زهیرترجو النّساء عواقب الأطهار

و هذا ظاهر و لو جاز أن یکون إقبال شی ء فی إدبار غیره الذی هو ضدّه لکان الصّائم مفطرا قبل مغیب الشّمس، إذ اللّیل عنده یقبل فی إدبار النّهار، و قبل انقضائه کلّه و هذا لا یقوله أحد. و إذا کان الأمر علی هذا فأذن اللّه تعالی فی الطّلاق بقوله: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ [سوره الطلاق، الآیه: 1] لا یکون واقعا إلا بعد دخول وقت العدّه التی أذن اللّه فی الطّلاق له، و الطّهر و بعد انقضاء إدبار الوقت الذی منع من الطّلاق فیه و انتهائه و هو الحیض، فکذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم: «صوموا لرؤیته و افطروا لرؤیته» یعنی الهلال و الصّوم لا یکون إلا بعده بساعات و وقت مدید، و من مواضع اللّام قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی [سوره طه، الآیه: 14] لأنّ المعنی أدم الصّلاه لتسبّحنی و تمجّدنی، و ذلک هو الذّکر إذ کان عله له و سببا، و هذا یخالف: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [سوره الإسراء، الآیه: 78] لأنّ دلوک الشمس بیان وقت، و مثله قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ [سوره الحشر، الآیه: 2] فی أنه بیان وقت، أ لا تری أنّ الحشر لم یکن عله لإخراجهم، بل کان عله إخراجهم کفرهم و إباؤهم الإسلام.

ص: 545

الباب الثالث و السّتون فی ذکر مشاهیر الکواکب التی تسمّی الثّابته و هذه التّسمیه علی الأغلب من أمرها

اشاره

إذ کانت حرکه مسیرها خافیه غیر محسوسه.

قال أبو حنیفه: اعلم أنّ سیر هذه الکواکب علی خفائه مستمر علی تألیف البروج الاثنی عشر لا یعرض لشی ء منها رجوع، فقد میّز قدماء العلماء کواکب السّماء علی وجه الدّهر و صنّفوها فجعلوها منزله فی منازل سبعه من الأقدار فجعلوا کبارها فی القدر الأول، و هی التی یسمّیها العرب الدّراری، و الواحد دری منسوب إلی الدرّ فی الصّفاء و الحسن، و فی التنزیل: کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ [سوره النّور، الآیه: 35] و قال الرّاجز:

أنّی علی أونی و انجراری أؤم بالمنزل و الدّراری

الأون: الثقل، و الانجرار: أن یترک الإبل فی مسیرها و علیها الأحمال تری.

یقال: جرّ الإبل یجرّها جرّا و یعنی بالمنزل و الدّراری منازل القمر و دراری الکواکب، و هی مشبوباتها ذوات السّطوع و التّوقّد. قال الشّماخ:

و عنس کألوان الأران لضاتهاإذا قیل للمشبوبتین هماهما

لضاتها و نساتها بمعنی أی زجرتها و هیّجتها. و قیل: أراد بالمشبوبتین الشعریین. و قیل الزّهره و الشّعری العبور و هما أنور نجوم السّماء. فالذی أحصی العلماء من دراری النّجوم سوی الخمسه المتحیّره خمسه عشر کوکبا، و هی فی القدر الأوّل من العظم و هی الشّعریان- و سهیل- و المحنّث- العیّوق- و السّماکان- و الیدان- و قلب الأسد- و النّسر الواقع- و الصّرفه- و منکب الجوزاء- و رجلها و أضوأ کواکب الفرعین.

و الذی أحصوا مما هو دون هذه و هی فی القدر الثّانی من العظم خمسه و أربعون کوکبا: کالفرقدین و بنات نعش الکبری و قلب العقرب و الرّدف و النّسر الطائر، و رأس الغول- و العناق- و قلب الحوت- و أشباهها مما ترک ذکر سائرها للأقدار الباقیه لأنّ مواضعها غیر

ص: 546

کتابنا هذا. و قد میّز أصحاب الأحکام من المنجّمین من هذه الکواکب الستّین ثلاثین کوکبا و جعلوا لکلّ کوکب منها خراجا من طبائع الکواکب الخمسه المتحیّره و وضعوها أساسا للأقضیه التی یحلفونها و اللّه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید.

فإن قیل: کیف تمیّز للعلماء مواضع هذه الکواکب و مقادیرها فی سیرها علی خفائها و عجز الحس عن إدراکها؟ قلت: أدرکوا ذلک فی الأزمنه المتعاقبه و الدّهور المترادفه، فکان أحدهم یقف فی عمره مع تفقّده البلیغ لها علی بعض أحوالها، ثم یرسم ما یقف علیه لمن یخلف بعده، و قد شارکه فیما مضی ثم قاس الأخلاف بعدهم قرنا بعد قرن، فوجدوها و قد تقدّمت عن تلک الأماکن الأول، و کذلک فعل الأخلاف للأخلاف، و قد ضبطوا تواریخ تلک الأزمنه معتبرین فوجدها تتحرک بأسرها معا حرکه واحده، فتقطع فی کلّ مائه عام درجه واحده، حینئذ حکموا بما قالوا، فهذه حال هذه الکواکب المسمّاه ثوابت، إلّا کوکبا واحدا، فإنّه سیّار خلاف سیرها، و خلاف سیر السّیارات کلّها و هو الکوکب الذی سمّاه المنجّمون ذا الضفیره و ذا الذّؤابه و هو الذی تسمّیه العامّه کوکب الذّنب، و إنّما یظهر فی الزّمان بعد الزّمان و لأصحاب الملاحم فیه روایات.

فعلی هذا عرف العلماء مواضع هذه الکواکب من الفلک و حکموا بما حکموا فی کتبهم من شأنها.

و لما أرادوا تمیّز کواکب السّماء قسّموا الفلک قسمین، فسموا أحد القسمین جنوبیا، و النّصف الآخر شمالیا، و لذلک سمّوا ما وقع من البروج و الکواکب فیهما، و سمّت العرب تلک الشّمالیه شآمیه، و الجنوبیه یمانیه، و لا فرق بین المقصودین، و لذلک جعلوا ما بین رأس الحمل إلی رأس المیزان من البروج شآمیه، و ما بین رأس المیزان إلی رأس الحمل من البروج یمانیه.

و کذلک جعلوا ما بین الشّرطین من المنازل إلی السّماک شآمیه، و جعلوا ما بین الغفر إلی الرّشاء یمانیه، و جمیع ذلک قد تقدم القول فیه، فأقرب مشاهیر الکواکب إلی القطب بنات النّعش الصّغری و هی شآمیه سبعه کواکب فی نظم بنات نعش الکبری، أربعه منها نعش و ثلاث بنات، و المنجّمون یسمّونها ذنب الدّب الأصغر. فمن الأربعه الفرقدان و هما المتقدّمان المضیئان، و الآخران وراءهما خفیّان. و من البنات و هی ثلاث أوّلها: الکوکب الذی یسمّی الجدی و هو الکوکب الذی یتوخی النّاس بها القبله، لأنّه لا یزول و تسمیه العرب جدی بنات نعش، یکبّ علی الیدین فیستدیر. و قال الأخطل و ذکر بنی سلیم شعرا:

و لا یلاقون فراضا إلی نسب حتی یلاقی جدی الفرقد القمر

ص: 547

نسب الجدی إلی الفرقد کما نسبه الآخر فقال یذکر المطایا:

تیاسرن عن جدی الفراقد فی السّری و یا من شیئا عن یمین المغاور

و هذا الجدی لیس من البروج و لا منازل القمر فهو لا یلقی القمر أبدا، و کذلک بنات نعش، لذلک قال بعضهم و هو یهجو:

أولئک معشر کبنات نعش خوالف لا تسیر مع النّجوم

خوالف: أی متخلّفه عن النّجوم، و الخالفه ما لا خیر فیه فیقول: لا نفع عندهم و لا فائده من جهتهم.

و یروی: ضواجع و معناه: رواکد لا غناء عندهم، کما أنّ بنات نعش لا نوء لها و لا نسب شی ء إلیها. و قال بشر بن أبی حازم فی دورانها حول القطب:

أراقب فی السّماء بنات نعش و قد دارت کما عطف الظّؤار

یرید أنّه سهر لیلته کلّها إلی أن دارت بنات نعش و هی تنقلب فی آخر اللّیل و خص بنات نعش لأنّها لا تغیب لذلک لا یجعلون الاهتداء بها و بالفرقدین. و قال الراعی شعرا:

لا یتّخذنّ إذا علونا مفازهإلّا بیاض الفرقدین دلیلا

قال أبو حنیفه: فالکواکب الثّلاثه التی هی البنات و کوکبان من النّعش فیهما أحد الفرقدین، هؤلاء الخمسه فی شطر فیهما واحد کقوس، و قد قابله شطر آخر مثله فیه کواکب خفیّه متناسقه، أخذت من الجدی إلی الفرقدین حتی صار هذان الشّطران شبهان بخلقه السّمکه، و النّاس یسمّونها بالفأس تشبها بفأس الرّحی التی القطب فی وسطها، یظنّون أنّ قطب الفلک فی وسط هذه الصّوره. قال: و لیس کذلک بل القطب بقرب الکوکب الذی یلی الجدی من هذا الشّطر الخفی الکواکب فوجدت هذه الکواکب أقرب کواکب السّماء کلّها من هذا القطب، لم أجد بینه و بین القطب إلّا أقلّ من درجه واحده. و لیس القطب بکوکب بل هو نقطه من الفلک.

و من الشآمیه بنات نعش الکبری، و هی أیضا سبعه کواکب علی عدد الصّغری و فی شبیه تنظمها ثلاث بنات و أربعه نعش، و العرب تسمّی الأوّل من البنات، و هو الذی فی الطّرف القائد: و تسمّی الأوسط العناق: و تسمّی الثّالث الذی یلی النّعش، الجون: و إلی جانب الکواکب الأوسط منها کویکب صغیر جدا یکاد یلزق به و یسمّی السّهی و به جری المثل فی قولهم: أریه السّهی و یرینی القمر، و یقال له: الصّیدق و یعیش و النّاس یمتحنون به أبصارهم فمن ضعف بصره لم یره.

ص: 548

و یروی أنّ أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانوا یفعلون ذلک، و تقول العرب لبنات نعش بنو نعش و آل نعش. قال:

تمزّزتها و الدّیک یدعو صباحه إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا

و إنما قال: دنوا فتصوّبوا لأنّه لما أخبر عنها کما یخبر عن العاقلین جعل ضمیرها ضمیر العاقلین. و قال الشّاعر:

فنیت و أفنانی الزّمان و أصبحت لدای بنو نعش و زهر الفراقد

و قال آخر:

و هل حدّثت عن أخوین داماعلی الأیّام إلّا ابنی شمام

و إلّا الفرقدین و آل نعش خوالد ما تحدّث بانهدام

و قال آخر یذمّ قوما:

و أنتم کواکب مسحولهتری فی السّماء و لا تعلم

فهذا فی طریقه قوله:

أولئک معشر کبنات نعش

و المسحوله: المرذوله. و بالقرب من الفرقدین کوکبان مقترنان بینهما فی رأی العین بعد القامه، إذا اعترض الفرقدان انتصبا، و إذا انتصب الفرقدان اعترضا، یسمّیها العرب:

الحرّین و یسمّیان أیضا: الذّنبین، و یسمّیان أیضا: العوهقین.

و قال الرّاجز:

بحیث باری العوهقین الفرقداعند مسدّ القطب حیث استوسقا

و قال أبو زید الکلابی: الحرّان کوکبان أبیضان بین العوائذ، و الفرقدین بینهما قدر ثلاثه أذرع فی رأی العین، و یسمّیان الذّنبین، و قدّامهما کواکب صغار تسمّی: أظفار الذّئب، و هناک کوکبان أوسع من کوکبی الحرّین یقال لهما: کوکبا الفرق و عند الأعلی منهما کواکب صغار خفیّه مستدیره تسمّی: القدر و القرحه کوکب أسفل من کوکبی الفرق کموضع قرحه الدّابه من الأذنین. و زعموا أنّ القرحه إذا طلعت استقبلت قبله الکوفه و فیما هنالک الهلبه:

و هی کواکب ملتفه یظنّ من لم یتثبّت من تأملها أنّها الثّریا، و العامه تسمّیها السّنبله و معنی الهلبه الخصله من الشّعر. و العرب تسمّی هلبه الأسد، و هی فیما بین البنات من بنات نعش الکبری.

و أمّا الصرفه فهی الکوکب النّیّر المنفرد الذی علی أثر الزبره، و العرب تقول:

ص: 549

ضرب الأسد بذنبه فنغزت الظّبأ، و نغزات الظبأ ثلاث: کلّ نغزه منها کوکبان متقاربان کأثر ظلفی الظّبی.

و یقال لها أیضا: النّوافز و الفقرات و یسمّی أیضا القرائن و أشعیلبات، و الظّبا کواکب خفیّه مستطیله مثل الحبل الممدود من عند الهلبه إلی العیّوق، و أولاد الظبأ کواکب صغار فیما بین الظبأ و الفقرات. و فیما هنالک الحوض و لیس بمتّصل الاستداره و العوائذ و هی کواکب أربعه مربعه غیر متباعده فی وسطها کوکب کأنّه لطخه غیم یسمی الرّبع شبّههنّ بأنیق أربع، عطفن علی ربع و هی من الشآمیه عن یسار النّسر الواقع فیما بینه و بین بنات نعش.

و من الشآمیه الفکه: و هی کواکب مستدیره فیها مرجه، و العامّه تسمیها قصعه المساکین من أجل الثّلمه التی فیها. و من کواکبها کوکب هو أنورها یقال له: منیر الفکه و الأوائل من المنجمین سمّوا الفکه الإکلیل الشّمالی و إذا توسّطت الفکّه السّماء أو قاربت فنظرت إلیها رأیت السّماک الرّامح بین یدیها، و رأیت رأیه السّماک خلفه بینه و بین الفکّه و هو کوکب منتبذ عنه، یعارضه کوکب بالقرب منه کأنه عذبه فی رمح. و لذلک قیل له: الرّامح و ذو السّلاح و قیل للسماک الآخر الأعزل.

و النّسقان: شطران ابتدأ أحدهما إلی قرب النّسر الواقع، و هو النّسق الشآمی، و الآخر إلی جهه النّعام الوارد حتّی شرع فی المجرّه و هو النّسق الیمانی.

و یقال لما بین النّسقین الرّوضه، و فی داخل الرّوضه کوکب أبیض منفرد یقال له الرّاعی. و بالقرب منه کواکب صغار، و یقولون هی غنمه یرعاها فی الرّوضه، و فی أضعاف تلک الکواکب کوکب و باض صغیر، یقولون: هو کلبه و یقال للنّسق النّسیق أیضا.

و من الشآمیه النّسر الواقع، و إلیه ینتهی النّسق الشآمی و هو کوکب أزهر خلفه کوکبان منه کأنهما و إیاه أثافی قدر، و کذلک تسمّیها العامّه، و إنّما قیل له: الواقع لأنّ الکوکبین اللّذین معه بمنزله جناحیه قد ضمّهما إلیه، و لأنّ هناک نسرا آخر یقال له: الطائر، و سمّی القدماء من المنجمین النّسر الواقع الاوزه.

و بإزاء النّسر الواقع مما یلی الجنوب النّسر الطائر ثلاثه کواکب مصطفه و الأوسط منها هو أنورها، و هو النّسر و الآخران جناحاه، و قد بسطهما و لذلک قیل له الطّائر، و العامّه تسمّیه المیزان، لاستواء کواکبه فی اصطفافها و اعتدال الأوسط منها بین الآخرین.

و رواء النّسر الواقع کواکب أربعه علی اختلاف قد قطعت المجرّه عرضا و یسمّیه العرب الفوارس، تشبیها بفوارس أربعه یتسایرون.

و وراءها بالقرب کوکب أزهر منفرد فی وسط المجرّه تسمّیه العرب الرّدف کأنّه ردف

ص: 550

الفوارس یتبعها، و المنجّمون یسمّون هذا الکوکب: ذنب الدّجاجه، و قد وضعوه فی الاصطرلاب للقیاس به، و یسقط الفوارس و الرّدف مع طلوع النّثره و تطلع مع طلوع الشّوله.

و کذلک النّسران و هما من الکواکب الشآمیه، و علی أثر النّسر الطائر کواکب أربعه مصلّبه النّظم تسمّیها العامّه الصّلیب، و تسمّیها العرب القعود و یسقط الصّلیب مع طلوع سهیل، و تطلع مع سقوط الشّعری.

و وراء الرّدف فی حومه المجرّه کفّ الثّریا الخضیب، و هی کواکب خمسه بیض مختلفه النّظام و هی أیضا سنام النّاقه، و النّاقه فی مثل خلقه النّجیب الضّامر الدّقیق الخطم، و خطمها فی جهه الجنوب، و عنقها کواکب تتابعت من عند الرّأس، فانحدرت انحدار العنق، ثم ارتفعت إلی سنامها، و هنالک لطخه سحابیّه فی مثل موضع الفخذ، یقولون: هی وسم النّاقه، و هذه اللّطخه هی معصم الثّریا و رأس الحوت فی لبّه النّاقه، و هو فی مثل صوره السّمکه غیر أنّها عظیمه.

و فی جملتها کوکب هو أضوؤها یقال له: قلب الحوت. و فوق رأس النّاقه حوت آخر، و رأس النّاقه ذنبه و هو أقصر من الحوت الأسفل و أعرض.

و وراء الکفّ الخضیب العیّوق، و هو کوکب عظیم نیّر فی حاشیه المجرّه التی تلی الشّمال یقال له: عیّوق الثّریا، و ذلک کأنّهما یطلعان معا، و إذا توسّطا السّماء تدانیا فی رأی العین. قال الشاعر شعرا:

کأنّ صدیا و الملامه ما سقی لکالنّجم و العیّوق ما طلعا معا

یقول: لا یتخلّف اللّوم عن صدی کما لا یتخلّف واحد من الثّریا و العیّوق عن صاحبه، و فی إضافه العیّوق إلی الثّریا قال الشاعر:

و عاذله هبّت بلیل تلومنی و قد غاب عیّوق الثّریا فعرّدا

و لتدانیهما إذا توسّطا السّماء قال بشر:

و عاندت الثّریّا بعد هدءمعانده لها العیّوق جار

ظنّ أنّ الثّریا ترکت طریقها و عاندت إلی العیّوق و ذلک من أجل البعد الّذی بینهما فی المطلع و القرب الذی بینهما فی وسط السّماء، و هو فیعول من العوق و العیق جمیعا و العوق الذی لا حرّ فیه.

و یقال: العیق و هو من قولهم ما یعیق به حرّ و لا یلیق. و وراء العیّوق غیر بعید کواکب

ص: 551

ثلاثه: زهر مصطفّه متقوّسه قد قطعت المجرّه عرضا و یسمّی: توابع العیوق. و یقال لها:

الأعلام أیضا. و یقال للذی تحته: رجل العیّوق.

و من أمثالهم فیما یبعد من الطمع: هو أبعد من العیّوق، کما یقولون: هو أبعد من الثّریا. و هناک سطر من کواکب امتدّت فی الشّمال علی انعطاف تسمّی: الکفّ الجذماء لقصرها، و یقولون للثّریا: الرّأس فیما بین الیدین و فی الیمنی کواکب هی أنورها فیها العاتق و هو أقربها إلی الثّریا، ثم المنکب بعده، ثم المرفق کویکب صغیر یقال له: إبره المرفق، و هنالک أیضا المابض.

أما ابره المرفق من الإنسان فهو طرف عظم السّاعد و هو الذی یذرع بذراع و الطرف الآخر الذی یثنی إذا قبضت ذراعک إلیک یقال له: القبیح. حیث تلاقی الإبره القبیحا.

و یقال لما بین المرفق و المعصم الساعد و یصغّر فیقال: السّویعد. و یقال ما بعد المعصم و هی الکف، الخضیب کف الثّریا. و هناک کوکب نیّر قدر کوکبی المرفق و العضد فهو معهما فی صوره مثلّثه واسعه کلّ کوکب فی زاویه من زوایاها و المنجّمون یسمّون هذا الکوکب: رأس الغول. و قریب منه کوکب نیّر فیما بین قلب الحوت و مرفق الثّریا یسمّی:

عناق الثریّا و هی غیر العناق الذی فی بنات نعش.

روی ابن الأعرابی عن العرب: قال عند بنات نعش کوکب یقال له: رأس الحیه و رأس الحیه مثل رأس الخلخال، و التّنین فیما وصفه المنجّمون هناک عند رأسه.

و یوجد من بنات نعش کوکب أحمر یقال له: الذّبح. و هو ذکر الضّباع. و هناک کواکب صغار فیما بین القرحه و الجدی. و الرّاعی کوکب من کواکب الشاء. و کلب الراعی: کوکب صغیر قریب منه.

و أسفل من بنات نعش کواکب کثیره مختلطه یقال لها الضباع.

و یوجد کواکب صغار عن یمین الضّباع بینها و بین بنات نعش. و الخباء کواکب فی مثل هیئه الخباء أسفل من أولاد الضّباع.

و خلف العاتق کوکبان بینه و بین العنق یسمّیان: المرجف و البرجس.

و قال عن یمین الکف الجذماء البقر أسفل من الکفّ الجذماء متّصله بالثّریا فهذه مشاهیر الکواکب الشّامیه.

و نذکر الآن الکواکب الیمانیه فمنها: منکبا الجوزاء و هما أیضا یداها. و الأیمن منهما کوکب أحمر، و قد وضع فی الاصطرلاب، و العرب تسمّیه مرزم الجوزاء، و الهقعه بین

ص: 552

المنکبین و هی عند العرب رأس الجوزاء لأنّ الجوزاء فی المنظر شبیهه بصوره الإنسان.

و ربّما سمّوا المنکب الأیسر النّاجذ.

و أمّا الکواکب البیض المستعرضه فی وسط الجوزاء الوباضه فإنّ العرب تسمّیها النّظم و تسمّیها أیضا: نطاق الجوزاء و فقار الجوزاء. و یسمّون الکواکب الثلاثه المنحدره من عند هذه الأولی الجواری و کأنّها فی موضع الرّجل من ظاهر الصّوره.

و هناک کوکب أبیض و باض فی مثل القدم یقال له: رجل الجوزاء الیسری و قد وضعه المنجّمون للقیاس، و رجلها الیمنی کوکب أبیض أصغر من الأول و قال الشّاعر:

فلمّا رأی الجوزاء أوّل صابح

و ضرتها الکواکب التی معها. و قال الآخر فیهما جمیعا. و فتیه غید من التّسهید.

الأبیات. و قد مضت فی الباب السّادس و الخمسین، و من نظر إلیها و هی علی الأفق بان له حسنها.

و تحت کلّ واحده من رجل الجوزاء کواکب أربعه تسمّی کرسی الجوزاء، و أحد الکرسیین أبین من الآخر، و یسمّی کرسی الجوزاء النّهل.

و فوق رأس الجوزاء کواکب صغار کالعقد الموزج یسمّی تاج الجوزاء و یسمّیها العرب أیضا ذوائب الجوزاء.

و أسفل من الجوزاء علی یسارک إذا نظرت إلیها الشّعری العبور، و هی الکوکب العظیم الوباض، و قد ذکرنا الأخری فی منازل القمر، و إنّ المجرّه تمرّ بین الشّعریین و أسفل من کرسی الجوزاء.

و من الشّعری العبور ثلاثه کواکب بیض مختلفه التّثلیث تشبهها العرب عذره الجوزاء و قد یجعلها قوم خمسه کواکب. و هناک کواکب إن ضمّ بعضها إلی الثّلاثه صارت خمسه، و قد تسمّیها العرب: العذاری و هی فی حاشیه المجرّه الغربیّه.

و إذا انحطّت الجبهه عن کبد السّماء فنظرت رأیت بینها و بین الشّعری الغمیصا أربعه کواکب مربعه فیها استطاله کهیئه وجه الفرس، تسمّی رأس الحیّه، و قد امتدت من عنده کواکب متناسقه علی تعریج، حتی قربت من عرش السّماک الأعزل، و هذه الکواکب هی بدن الحیّه، و فیها کوکب هو أضوأ کواکبها یسمّیها المنجّمون: عنق الحیّه، و منهم من یسمّیه فقار الحیه، لأنّه بعید من الأوّل، و قد وضع هذا الکوکب فی الاصطرلاب، و العرب تسمیه الفرد، و إیّاه عنی الشّاعر بقوله:

و قد مالت الجوزاء بالکوکب الفرد

ص: 553

و سمّی فردا لانفراده عن أشباهه.

و الخیل کواکب کثیره أکثر من العشره نیّره، و فیها ستّه کواکب فی ثلاثه أمکنه متفرقه فی کلّ مکان منها کوکبان. و فیما بین کواکب الخیل کواکب صغار تسمّی أفلاء الخیل، و هی کلّها بین یدی الشّوله فوق المجرّه و أسفل من الخیل.

و من شوله العقرب کواکب یقال لها: القبّه، و إذا رأیت الزّبانیین مرتفعتین عن أفق المشرق رأیت فیما بینهما و بین عرش السّماک أسفل منها کواکب مجتمعه نیّره مختلطه علی غیر نظم، تسمّی الشّماریخ، لأنّها کأنّها شماریخ کباسه.

و إذا توسّطت الشّعری العبور السّماء ثم نظرت علی سمتها قریبا من الأفق رأیت سهیلا قد توسّط مجراه أو قریبا و ذلک أرفع ما یکون فی السّماء و هو قلیل العلو، قریب المجری من الأفق، و هو عند المنجّمین طرف سکّان السّفینه، و هو کوکب منیر عظیم أحمر منفرد عن الکواکب، و أقرب مجراه من الأفق تراه أبدا یضطرب، و لما یعرض لسهیل من ذلک و لانفراده قال الشّاعر:

أراقب لوحا من سهیل کأنّه إذا ما بدا من آخر اللّیل یطرف

یعارض عن مجری النّجوم و ینتحی کما عارض الشّول البعیر المؤلف

و لو بیضه و شعاعه و انفراده. قال الآخر یصف ثورا شعرا:

خبّأت عذوبا للسّماء کأنّه قریع هجان یتبع الشّول جافر

شبّهه فی انفراده بفحل انقطع عن الضّراب فتنحّی عن الإبل و لتوهّجه قال الآخر:

حتّی إذا شال سهیل بسحرکعشوه القابس ترمی بالشّرر

و طلوعه بالعراق لأربع لیال بقین من آب و ذلک مع طلوع الزّبره، و یطلع بالحجاز لأربع عشره لیله تمضی من آب مع طلوع الجبهه. قال الشّاعر شعرا:

إذا أهل الحجاز رأوا سهیلاو ذلک فی الحساب بشهر آب

و یسمّی سهیل کوکب الخرقاء. قال الشّاعر:

إذا کوکب خرقاء لاح بسحرهسهیل أذاعت غزلها فی القرائب

یرید أنّ الخرقاء لعبت صنعها، و ضیّعت وقتها، و لم تغزل، فلمّا طلع سهیل و جاء الشّتاء و ضاق الوقت استغزلت قرابها، و فی نحوه قال الآخر شعرا:

علّک أن تنسجی و تدأبی إذا سهیل فاق کلّ کوکب

فتعلّمی قرضک غیر معجب

ص: 554

و إذا طلع مغرب الشّمس استبدلت الإبل الأسنان قال:

إذا سهیل مغرب الشّمس طلع فابن اللّبون الحق و الحق جذع

و فی مجری سهیل کوکبان یقال لهما: حضار و الوزن و هما یطلعان قبل سهیل و من کلامهم حضار و الوزن محفان.

و ذلک أنه إذا طلع أحدهما فرآه الرّائی قال لصاحبه: طلع سهیل فیقول صاحبه: لیس بسهیل فیتماریان حتی یحلفا، فلا بدّ من حنث أحدهما، و إذا کان الشی ء یعرض فیه الشّک کثیرا قیل: إنه لمحلف و محنث، و لذلک قیل کمیت محلف قال:

کمیت غیر محلفه و لکن کلون الصّرف غلّ به الأدیم

و هنالک أیضا الفرود و هی کواکب صغار عند حضار. قال الشّاعر:

أری نار لیلی بالعقیق کأنّهاحضار إذا ما أعرضت و فرودها

و ذکر ابن الأعرابی أنّ فی مجری قدمی سهیل من خلفهما کواکب زهر أ لا تری بالعراق یسمّیها أهل تهامه الأعیار.

و بعد السّعود الأربعه المذکوره فی منازل القمر، سعود ستّه متناسقه فی جهه الدّلو کلّ سعد منها کوکبان، بینهما کنحو ما بین سعود المنازل، و هی أربعه، و هی کواکب خفیّه غیر نیّره، فأوّلها سعد ناشره، و هو أسفل من سعد الأخبیه و هو یطالع الشّرطین أی یطلع مع طلوعه.

و علی أثره سعد الملک ثم سعد البهام، و یقال له: مربق البهام، و أسفل منه کواکب صغار تسمّی: الرّبق، و الرّبق: حبل یمد بین و تدین یربق إلیه البهم، و علی إثره سعد البارع ثم سعد مطر.

و روی ابن الأعرابی عن العرب فی الکواکب الیمانیه أشیاء، قال: سهیل الیمن و تحته سهیل بلقین و هو غیر حضار و غیر الوزن، و قال: فیما بین الفرد و بین زبانی العقرب الخباء.

قال أبو حنیفه: إن کان عنی بالخباء عرش السّماک فذاک، و إلّا فلیس هناک خباء غیره، و قال: علی أثر الخباء کواکب یقال لها: الشّراسیف و هی کواکب مستطیله مثل الحبل.

و قال: بین الشّراسیف و الخباء کواکب مستدیره متبدّده علی غیر نظام یقال لها:

المعلف. قال: و بعد المعلف: الشّماریخ.

و وراء القبه الصّردان، أحدهما یجری قریبا من الأفق و الآخر فوقه بحیاله. قال:

و خلف الصّرد الأعلی الیمامتان: و بینهما و بین الصّردین فی رأی العین نحو من عشرین

ص: 555

ذراعا. قال: و هنالک: القطا، و هی کواکب متقاطره کتقاطر القطاء و هی کواکب غیر نیّره إلّا کوکبان.

قال: و ثم الظّلیمان فوق ذلک و هما کوکبان نیّران بینهما فی رأی العین إذا استویا فی السّماء قدر مائه ذراع و بینهما الرّال.

و قال السّفینه کواکب خفیّه متتابعه متقدمها عند سعود البهائم و مؤخّرها السّمکه.

و قال: فی مقدّمها الضّفدع الأوّل فی مؤخرها الضّفدع الآخر.

فهذا ما أردنا ذکره من مشاهیر الکواکب.

تم الباب و بتمام هذا الباب تم الکتاب و للّه الحمد بلا عدد. و علی المصطفی محمد، و آله و أزواجه و ذریّاته و أصهاره و أصحابه و أنصاره أبد الأبد صلوات و رضوان و سلام و غفران.

فرغت منه ضحوه یوم الخمیس ثالث عشر جمادی الآخره سنه ثلاث و خمسین و أربع مائه، حامدا اللّه تعالی علی نعمه و أیادیه الظّاهره و الباطنه، و مصلّیا علی أنبیائه و رسله و مسلما.

قال الشّیخ أبو علی المرزوقی رحمه اللّه هذا الفصل خاتما به کتابه حرس اللّه ما خوّلک من الشّتات، و حفظ ما نوّلک من عارض الانبتات، و أعانک فی طلب الأدب علی الازدیاد. و وفقک فی سائر متصرّفاتک لصلاح البدء و المعاد.

قد سهّل اللّه تعالی و له المنّ ما تمنیت بلوغه من الفراغ من کتاب الأزمنه فجاء علی حدّ من الکمال، طاب له العیش و خفّ علی النّفس فیه التّعب، و ما أدّانی إلی ذلک إلا لطیف هدایه اللّه تعالی جدّه و کریم کفایته، فبهما اشتدّ أزری و استبد ما اختلّ من خاطری و ذهنی، فأمّا ما کنت أشکوه من قبل حتی استطیلت مده الانتظار فی عمله، فلما ألزم حواملی و جوارحی من الضّعف العارض و الوهن الحادث، و قد أبدل اللّه تعالی علی کریم عادته به استجمام الأمل فی زواله و استحکام الطّمع فی انحسامه علی تطوّل اللّه المعول فی تحقیق المرجو و هو حسبنا وحده و نعم الوکیل.

و اعلم أنّ هذا الکتاب ینقسم أقساما ثلاثه و هذا الحکم یتناول جماهیر أبوابه و فصوله لا یختصّ به بعض دون بعض.

أحدها: التّنبیه علی نعم اللّه جل جلاله فیما نصب للمکلّفین فی آناء اللّیل و النّهار من الأدلّه الواضحه و الحکم البالغه، و أفادهم فیما سخّره لهم و أعانهم به فی جوانب البر و البحر من النّعم الظّاهره و الباطنه قولا و فعلا و جملا و تفصیلا فی بداهه العقل، و علی ألسنه الرّسل

ص: 556

فإنّ صله إحدی النّعمتین بالأخری فیهما کصله الإبصار بالضّوء- و الأنفاس بالجو- و کما هدی إلی الاستدلال بالشّاهد علی الغائب- و بالجلی علی الخفی، و کثر ما أشرت إلیه یمرّ علیه المارّون، و هم عنها معرضون.

و الثّانی: التّذکیر بحکم العرب فی لغاتهم- و آدابهم- و عاداتهم- و مآربهم- مع تلاحق أقطارهم- و تضایق أوطانهم- و رضاهم بالعفو من مقاماتهم- و مآبهم علی اختلاف أسبابهم- و طرقهم، و اقتنان هممهم- و وجههم- هذا إلی ما خصّوا به من الفضائل دون الأمم، و توحّدوا به من جلائل المنح و النّعم، و فوائد هذین القسمین فی الاتّساع کالشّمس فی ضیائها- و الرّیح فی هبوبها یتکافأ فی نیل الحظ منهما المحب و الکاره، و یعترف بهما إذا أنصف المسلم و المعاند.

و الثّالث یحوی لمعا من الأشعار- و غررا من النّوادر و الآثار- اقتضی ذکرها مناسبتها للأزمان التی هی من همّنا و فرضنا علی أنفسنا الوقوف تحت ظلّها، و لو تقصّینا أبوابها لفنی العمر و بقی منه الکثیر فتطرّفنا منها ما تطرّفنا إیذانا بأنّ الغفله لم تحل دونها و لئلا تخلو تضاعف الأبواب من بعضها فلیعذر النّاظر فیه هذا الکتاب. إذا انتهی إلی المواضع التی أشرنا إلیها متصوّرا حالنا، و لیحذر إلحاق الغائب بنا، ففی مستحسنه إن شاء اللّه ما یشغل عن مستهجنه، و الشّمس یطمس نورها- ما أحاط من الکواکب بها- و قد قیل: لکلّ حسناء ذامّ.

و اعلم أنّ من حقّ المصنّف إذا جمع الأصول بحقائقها- و استوفی الفروع بلواحقها- أن یمنع الخاطر من تجاوز الأنس بالمیسور، إلی وحشه المعسور، و یدفع الهاجس من الخروج عن مساعده الألوف إلی مشامسه الثّغور، حرصا علی بلوغ غایه شأوه لا یلحقها، و دفعا فی وجه ممکنه جهده لا یحیط إلا بها، لأنّ التّحفظ مع الإقلال أقرب- و هو مع الإکثار أبعد- و نصره الرّأی فی مجاذبه الهوی حصن من النّدامه- و أمن من الملامه، و لأنّ البلیغ و إن کان مؤیدا فی خصله مسددا فی نقده، یصحب التّثبت و یجتنب التّجوّز لا یعجزه ما غاب- و لا یغلبه ما راب، فمن الواجب علیه أن یجتنب الاستبداد- عند الاستعداد- و یحاذر الملال- قبل حصول الکلال، لأنّ من عاف مصادر الغرور- لم یرکن إلی موارد الحبور- فتراه یصافح المذموم بید الاحتقار- متهاتفا فیطرحه، و یکافح المرذول بسیف القباحه متأنفا فیتنزّه عنه و ترک الشّر قبل الاختیار- أفضل من ملابسه علی الاغترار و الأدب حبس العقول، و التأدّب اکتساب القلوب- و الاستنباط جوالب الأفکار، و البحث عن المکامن بأداه البصائر و الأبصار، و لکلّ منها أسباب مکرمه- و أعلام مرفعه- یسیره کاسب الجمال- و کثیره کاسی الجلال و لا غرو فإنّ السّجایا تدخلها المتاجره و المرابحه، فمنها ما هو أمحض من الکرم- و أنزه من الدّنس- و فی الثّناء الباقی الدّهر خلف من نفاد العمر.

ص: 557

تقریظ وجد آخر الأصل

بسم اللّه براعه الاستهلال، و التّخلص بالصّلاه علی محمد رسوله و الآل. ثم براعه الختام علیه و علی آله و صحبه السّلام، و بعد فمن قابل أبواب هذا الکتاب و سلک أرجاءه المطرزه بالآداب وجد حدیقه موشّحه ببدیع الطّریقه، مرصّعه بدراری البیان موشّعه بلوامع التّبیان، مرشحه بعقود اللآلئ، مدبّجه کالغزالی، منسجمه الألفاظ و المعانی، موزونه الأرکان و المبانی، مطیبه بأفواه البلاغه، مسوّره بلجین لا لجین الصّناعه، فکأنّ بانیها قد خطّها فی ذهنه الوقّاد قبل الشّروع، و مهّد أصولها لاستنباط الفروع ثم أسّسها بأساس التّحقیق، و رفعها بلبن التّدقیق، و زیّنها بمصابیح الفصاحه، و أنارها بثوابت السّماحه، حتی أتت جنه عالیه، قطوفها دانیه، فیها أعین فوائد جاریه، و حور خرائد لقلوب المدنفین فاریه، و موائد للمعانی و للمعانی قاریه، و غرائب لم تکن علی الأفئده طارئه، و طرائق للسّالکین واضحه کافیه، و دبارق لقلوب العاشقین فنون البلاغه شافیه، بید أنها جامعه للّغه الغریبه، و النّکت العجیبه و خرائد الأذهان الحصان، التی لم یطمثهن أنس قبله و لا جان، فبخّ له من لوذعی نحریر، و ألمعی تنقیح و تقریر، ما أرشق براعه استهلاله و تخلّصه، و ما أوفق حسن مقطعه و تربّصه، إلی أن حافظ علی براعه الختام، بأوقات الصّلاه بخیر اهتمام، و جعلها تذکره مده الأعوام و الأیام، و ها أنا أختم بالسّلام علی سیّدنا محمد خیر الأنام، و علی آله الأعلام و خیر صحبه الماسکین زمام الإسلام.

ص: 561

الفهرس المقدمه 3

مقدمه المصنف 5

ذکر أبواب الأزمنه و الأمکنه، و فصولها 15

الباب الأول 19

فصل فی بیان النسی ء 67

فصل فی تأویل أخبار مرویه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الصحابه و بیان ما یحمد و یذم من معتقدات العرب فی الأنواء و البوارح 69

فصل آخر فی جواب مسائل للمشبهه من الکتاب و السنه مما تستدل به المشبه 76

فصل فی تبیین المحکم و المتشابه 81

فصل الاستدلال بالشاهد علی الغائب 86

فصل فی أسماء اللّه و صفاته و أحکامه (و بیان الأصوات کیف تکون حروفا، و الحروف کیف تصیر کلاما) 88

الباب الثانی: فی ذکر أسماء و معان للزمان و المکان، و متی تسمی ظروفا، و معنی قول النحویین الزمان ... و إبطال الفاسد منها و ما یتعلق بذلک و فصوله أربعه: 101

فصل فی ماهیه الزمان 103

الباب الثالث: و یشتمل علی بیان اللیل و النهار علی فصول من الأعراب یتعلق بهما و هی ظروف الفصل الأول 113

الباب الرابع: فی ذکر ابتداء الزمان و أقسامه و التنبیه علی مبادئ السنه فی المذاهب کلها و ما یشاکل ذلک من تقسیمها علی البروج 120

الباب الخامس: فی قسمه الأزمنه و دورانها و اختلاف الأمم فیها 126

ص: 562

الباب السادس: فی ذکر الأنواء، و اختلاف العرب فیها، و منازل القمر، مقسمه الفصول علی السنه و أعداد کواکبها و تصویر مأخذها ضاره و نافعه 132

فصل فی بیان الاختلاف الواقع بین العرب فی أوقات الأنواء و الکلام فی الضیقه 146

الباب السابع: فی تحدید سنی العرب و الفرس و الروم و أوقات فصول السنه 150

الباب الثامن: فی تقدیر أوقات التهجد التی ذکرها اللّه تعالی فی کتابه عن نبیه و الصحابه و یبین ما یتصل بها من ذکر حلول الشمس البروج الاثنی عشر 154

الباب التاسع: فی ذکر البوارح و الأمطار، مقسمه علی الفصول و البروج، و فی ذکر المراقبه 160

الباب العاشر: فی ذکر الأعیاد، و الأشهر الحرم، و الأیام المعلومات، و الأیام المعدودات، الصلاه الوسطی 165

الباب الحادی عشر: فی ذکر- سحر- و عدوه- و بکره- و ما أشبهها، و الحین و القرن و الآن و إیان و أوان و الحقبه و الکلام فی إذ و إذا و هما للزمان و ما أشبهها 172

فصل فی المحدود من الزمان و غیر المحدود 175

الباب الثانی عشر: فی لفظ أمس- و غد- و الحول- و السنه- و العام- و ما یتلو تلوه، و لفظ حیث- و ما یتصل به- و الغایات- کقبل- و بعد- و ذکر أول- و حینئذ- و قط- و منذ و مذ و إذ المکانیه 180

الباب الثالث عشر: فیما جاء مثنی من أسماء الزمان و اللیل و النهار، و من أسماء الکواکب و ترتیب الأوقات و تنزیلها 189

فصل فی ترتیب الأوقات و تنزیلها 193

الباب الرابع عشر: فی أسماء الأیام علی اختلاف اللغات و مناسبات اشتقاقها و تثنیتها و جمعها 199

الباب الخامس عشر: فی أسماء الشهور علی اختلاف اللغات، و ذکر اشتقاقاتها، و ما یتصل بذلک من تثنیتها و جمعها و هو فصلان 205

الباب السادس عشر: فی أسماء الدهر و أقطاعه، و ما یتصل بذلک و هو فصلان 214

الباب السابع عشر: فی أقطاع الدهر و أطراف النهار و اللیل- و طوائفهما و ما یضارعهما من أسماء الأمکنه أو یداخلها من ذکر الحوادث فیها. و هو ثلاثه فصول 221

الباب الثامن عشر: فی اشتقاق أسماء المنازل و البروج و صورها، و ما یأخذ مأخذها و الکواکب السبعه و هو فصلان 230

فصل فی بیان الکواکب السبعه 236

الباب التاسع عشر: فی أقطاع اللیل- و طوائفه- و ما یتصل به و یجری مجراه 239

ص: 563

الباب العشرون: فی أقطاع النهار و طوائفه- و ما یتصل به و یجری مجراه 247

الباب الحادی و العشرون فی أسماء السماء و الکواکب و الفلک و البروج و هو ثلاثه فصول 255

فصل 255

فصل 258

فصل فی بیان امر المجره و شرح بعض أحوالها 260

الباب الثانی و العشرون فی برد الأزمنه و وصف الأیام و اللیالی به 263

فصل فیما وضع علی السنه البهائم 269

الباب الثالث و العشرون فی حر الأزمنه و وصف اللیالی و الأیام به 271

الباب الرابع و العشرون فی شده الأیام و رخائها و خصبها و جدبها و ما یتصل بها 276

الباب الخامس و العشرون فی أسماء الشمس و صفاتها و ما یتعلق بها 285

الباب السادس و العشرون فی أسماء القمر و صفاته و ما یتصل بها من أحواله 294

فصل 294

فصل فی أسماء لیال من أول الشهر 300

الباب السابع و العشرون فی ذکر أسماء الهلال من أول الشهر إلی آخره و ما ورد عنهم فیها من الاسجاع و غیرها 302

الباب الثامن و العشرون فی ذکر أسماء الأوقات لأفعال واقعه فی اللیل و النهار و أسماء لأفعال مختصه بأوقات فی الفصول و الأزمان 306

الباب التاسع و العشرون فی ذکر الریاح الأربع و تحدید مهابها و ما عدل عنها 314

الفصل الأول 314

الفصل الثانی فی تبیین ما ذکر من کلام الأوائل فی ذلک 321

الباب الثلاثون فی أسماء المطر و صفاته و أجناسه 323

الفصل الأول 323

الفصل الثانی فی عله ما ذکرنا من کلام الأوائل 327

الباب الحادی و الثلاثون فی السحاب و أسمائه و تحلیه بالمطر 329

فصل 329

فصل فی کلام الأوائل یتبین منه حال الأندیه و الأمطار و العیون و الانهار و غیرها 334

الباب الثانی و الثلاثون فی الرعد و البرق و الصواعق و أسمائها و أحوالها 336

فصل 336

فصل فی الرعد و البرق و السحاب من کلام الأوائل 339

ص: 564

الباب الثالث و الثلاثون فی قوس قزح و فی الدائره حول القمر 341

فصل فی قوس قزح 341

فصل فی کلام الأوائل فی البرد و الطل و الدمق 343

فصل فی أسباب الطل 344

الباب الرابع و الثلاثون فی ذکر المیاه و النبات مما یحسن وقوعه فی هذا الباب 345

فصل 345

الباب الخامس و الثلاثون فی ذکر المراتع المخصبه و المجدبه و المحاضر و المبادی 351

فصل 351

فصل فی ذکر ما کانت العرب تفعله وقت إمساک القطر 354

الباب السادس و الثلاثون فی ذکر أحوال البادین و الحاضرین 355

الباب السابع و الثلاثون فی ذکر الرواد و حکایاتهم 360

فصل 360

فصل فی ذکر مواقعهم و مسارحهم 364

الباب الثامن و الثلاثون فی ذکر الوراد و من جری مجراهم من الوفود 368

الباب التاسع و الثلاثون فی السیر- و النعاس و المیح- و الاستسقاء و رد المیاه 376

الباب الأربعون فی أسواق العرب 382

الباب الحادی و الأربعون فی ذکر مواقیت الضراب و النتاج و أحوال الفحول فی الإلقاح و الغرور و ما یتسبب من جمیع ذلک حالا بعد حال بقدره اللّه و ارادته 386

الباب الثانی و الأربعون فیما روی من اسجاع العرب عند تجدد الانواء- و الفصول- و تفسیرها 395

فصل 395

فصل 401

الباب الثالث و الأربعون فی ذکر العیافه و القیافه و الکهانه 402

فصل 402

فصل فی القیافه و العیافه 412

الباب الرابع و الأربعون فی ذکر ما ابهم من الأوقات حتی لا یتبین للسامع حاله و ما شرح منها 416

الباب الخامس و الأربعون فی الاهتداء بالنجوم و جوده استدلال العرب و اصابتهم فی

ص: 565

أمهم 420

الباب السادس و الأربعون فی صفه ظلام اللیل و استحکامه و امتزاجه 428

الباب السابع و الأربعون فی صفه طول اللیل و النهار و قصرهما و تشبیه النجوم بها 434

الباب الثامن و الأربعون فی ذکر السراب و لوامع البروق و متخیلات المناظر و وصف السحاب 442

الباب التاسع و الأربعون فی تذکر طب الزمان- و التلهف علیه و الحنین إلی الآلاف- و الأوطان 449

الباب الخمسون فی ذکر أنواع الظل و أسمائه و نعوته 458

الباب الحادی و الخمسون فی ذکر التاریخ و ابتدائه و السبب الموجب له و ما کانت العرب علیه لدی الحاجه إلیه فی ضبط آماد الحوادث و الموالید 464

فصل 464

فصل فی حکام العرب فی الجاهلیه 468

فصل فی أوقات التاریخ 469

الباب الثانی و الخمسون فیما هو متعالم عند العرب و من داناهم، و أدرکوها بالتفقد و طول الدریه و لم یدخل فی اسجاعهم 474

الباب الثالث و الخمسون فی انقلاب طبائع الأزمنه و ثباتها و امتزاجها و الاستکمال و الامتحاق و ازمان مقاطع النجوم فی الفلک و معرفه ساعات اللیل من رؤیه الهلال و مواقیت الزوال علی طریق الاجمال 483

الباب الرابع و الخمسون فی اشتداد الزمان بعوارض الجدب و امتداده بلواحق الخصب 488

الباب الخامس و الخمسون فی حد ما یشتمل علی ذکر ما فی اعرابه نظر من حدیث الزمان 495

الباب السادس و الخمسون فی ذکر الکواکب الیمانیه و الشامیه و تمیز بعضها عن بعض و ذکر ما یجری مجراه من تفسیر الألقاب 506

الباب السابع و الخمسون فی ذکر الفجر- و الشفق- و الزوال- و معرفه الاستدلال بالکواکب و تبیین القبله 510

فصل فی صرف القبله من بیت المقدس إلی الکعبه 513

الباب الثامن و الخمسون فی معرفه أیام العرب فی الجاهلیه و ما کانوا یحترفونه و یتعایشون منه. و ذکر ما انتقلوا إلیه فی الإسلام علی اختلاف طبقاتهم 515

الباب التاسع و الخمسون فی ذکر أفعال الریاح لواقحها- و حوائلها و ما جاء من خواصها فی هبوبها و صنوفها 523

ص: 566

الباب الستون فی ذکر الأوقات المحموده للنوء و المطر و سائر الأفعال و ذکر ما یتطیر منه أو یستدفع الشر به 528

الباب الحادی و الستون فی ذکر الاستدلال بالبرق و الحمره فی الأفق و غیرهما علی الغیث 538

الباب الثانی و الستون فی الکواکب الخنس و فی هلال شهر رمضان 542

الباب الثالث و الستون فی ذکر مشاهیر الکواکب التی تسمی الثابته 545

التقریظ المکتوبه علی الأصل 557.