ص: 2

ص: 3

ص: 4

ذکره الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ج 17/ 475 فقال إمام النحو أبو علی أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقی و ذکره یاقوت الحموی فی معجم الأدباء 5/ 34، 35 کما ذکره صاحب کتاب انباه الرواه و غیره و قد عاش أبو علی و عمر طویلا فقد قارب التسعین عاما و توفی فی ذی الحجه سنه إحدی و عشرین و أربع مائه و کان له أکبر الأثر فی إتحاف المکتبه العربیه بمؤلفاته العلمیه و الأدبیه.

ص: 5

ص: 6

قد جبلوا علی ما إلیه سیقوا، و خلقوا لما علیه أدبروا، متوافقین فی الانجذاب إلی مدی من حب الوطن و السّکن، و الصّبر علی مراری الزّمن، و الاستظهار فی تخلید الذّکر باتّخاذ المصانع المؤبّده، و المبانی المشیّده، کالخورنق، و الحضر، و الأبق الفرد، و غمدان، و المشقر، و الهرمین، و منف، و هو مسکن فرعون و تدمر و الشّعراء ذکروها فی ذلک قوله:

اشرب هنیئا علیک التّاج مرتفعافی رأس غمدان دار أمنک محلالا

تلک المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فما ذا بعد أبوالا

و قول الآخر: شعرا:

ما ذا أؤمّل بعد آل محرّق ترکوا منازلهم و بعد إیاد

أهل الخورنق و السّدیر و بارق و القصر ذی الشّرفات من سنداد

أرض تخیّرها الطّیب مقیلهاکعب بن مامه و ابن أمّ داود

و قول الآخر شعرا:

و أخو الحضر إذ بناه و إذدجله نحیی إلیه و الخابور

شاده مرمرا و جلّله کلسافللطّیر فی ذراه و کور

و قول النابغه:

و خیّس الجنّ إنّی قد أذنت لهم یبنون تدمر بالصّفائح و العمد

و کإیوان کسری أنوشیروان، و هی من الأبنیه القدیمه و التّهالک فی مناصب القرون الخالیه، و الأرزاء بمناصبهم و طلب التقدّم علیهم فیما حمدوا فیه و إن کان کلّ منهم یذمّ زمانه و یحمد زمان غیره حتی روی قول لبید شعرا:

ذهب الذین یعاش فی أکنافهم و بقیت فی خلف کجلد الأجرب

و من قول عائشه رضی اللّه عنها فیه ما روی:

و سار متی قصروا عنه ذمّواو إن ما هم استأنسوا فیه ملّوا

لا جرم أنهم ابترموا مما اختبر لهم فیجمعوا أیدیهم علیه مؤثرین لقبوله، و مقتنعین بحصوله کمن اطّلع علی ما أبدله فی القسم فاغتنمه، و أوذن بما أعدله عند السّوم فاختصبه، فتری ذکر الزّمان فی المکان فی جمیع ما یندرجون فیه شقیق أرواحهم و مشرع الرّوح لأفئدتهم و مستمد لذّاتهم، و مشتکی أحزانهم، به یکشف البلوی و یستنزل المطر، فلیسوا

ص: 7

بشی ء من حظوظهم أقنع منهم باجتماع الوطن و المطر، و استطلاع المستنجد من العین و الأثر، لذلک قال شاعرهم:

و کنت فیه کممطور ببلدته فسر إن جمع الأوطان و المطرا

و قد قیل: لیس الناس بشی ء من أقسامهم أقنع منهم بأوطانهم، فلولا ما منّ اللّه تعالی به علی طوائف الأمم و عصائب الزّمر من الألطاف فی تحبیب ما حب و تأنیس من أنس، و المنع من الاستیثار و الاقتدار، و الاجتهاد بنهمه الاقتار، لما رضیت المهج الکریمه بمجاوره البلاد و الدّیار، و لا سکنت القلاع، فی قلل الجبال و التّلاع، و لا عمرت المهاری و الأرانب فی مساکن الأسود و الضّباع، و لا نبت حبال الألفه.

و نقطع نظام ما له فسبحان من جعل الاختلاف سببا للائتلاف، و بدل التنافر فصیّره داعیا إلی التّوافق، و للّه الحمد علی ما أمضی و قدر، و نسأله التّوفیق فیما أتی و غبر، و قل عن اشتمام الأبنیه الرّفعه إلی غایه ما فی نفوسهم، بل یدّعون منه شیاحین یلزمهم اسم التمام و الفراغ لیس للکلام نهایه، و لا لاختلافهم غایه، لأنّ عددهم کثیر، و النّظر فیهم قدیم و طبائعهم مختلفه، و قواهم متفاوته و ألسنتهم مرسله، و خواطرهم مطلقه، و لو کان الفاسد یشعر فساده، و المنقوص یجد مسّ نقصه لکان الفاسد صالحا و النّاقص وافرا.

و روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من باع دارا أو عقارا، فلم یجعل ثمنها فی مثلها کان کرماد اشتدّت به الریح فی یوم عاصف».

و ذکر أحمد بن أبی طاهر أنه سمع آذرباد المؤبد یقول: إنّه وجد فی حکم الفرس تربه الصّبی تغرس فی القلب حرمه کما تغرس الولاده فی الکبد رقه، و مما قیل فی الوطن:

عجبت لعطار أتانا یسومنابدسکره القیوم دهن البنفسج

فویحک یا عطار هلّا أتیتنابضغث حزار أو بخوصه عرفج

و قالوا: خلق اللّه آدم من تراب فهمته فی التّراب، و خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم فهمتها فی الرّجال، و مما یعرف به موقع الوطن و الزّمن من ذوی البصائر السلیمه و العقائد الصّحیحه قول جریر:

سقی اللّه البشام و کلّ أرض من الغورین أنبتت البشاما

فیا نعمی الزّمان به علیناو یا نعمی المقام به المقاما

فجمعهما فی قول، و أنشدنی أبو أحمد العسکری، قال أنشد الصّولی:

سقی اللّه دار الغاضریّه منزلاترفّ علیه الرّوض خضر الرّفارف

ص: 8

و أیامنا و الغاضریّون خضرو عیشی بهم یهتز لدن المعاطف

و رأینا اللّه تعالی قسم مصالح خلقه و لذائذهم بین المقام و الطّعن فجعل أکثر مجاری الأرزاق مع الحرکه و الاضطراب، و اغتنام الأرباب بعد التقادی فی البلاد لذلک قال الشاعر:

فألقت عصاها و استقرّت بها النّوی کما قرّ عینا بالإیاب المسافر

و قال آخر:

سررت بجعفر و القرب منه کما سرّ المسافر بالإیاب

و قد شهد أصحاب المعانی لابن الرومی، فقالوا: لم یبن أحد العله فی الحنین إلی الوطن إبانته حین قال:

و حبّب أوطان الرّجال إلیهم مآرب قضّاها الشّباب هنالکا

و قد قال الأسدی أیضا شعرا:

أحبّ بلاد اللّه ما بین منعج إلیّ و رضوی أن نصوب سحابها

بلاد بها نیطت علیّ تمائمی و أوّل أرض مسّ جلدی ترابها

و أخذه ابن میّاده فقال:

بلاد بها نیطت علیّ تمائمی و قطّعن عنّی حین أدرکنی عقلی

و قال بعض أصحاب المعانی: العلّه التی من أجلها تساوت الطّباع المختلفه فی الحنین إلی الألّاف، و حب ما مضی من الزّمان هی أنّ الذّوات فینا و منا لما کانت لا تحصل إلّا فی مکان و زمان صارت لتضمّنها لهما و لکونهما ناشئه حیاتها و فاتحه شبیهتها، و طالعه نمائها، تشوقهما و تستنشئ علی البعد أرواحهما حتی کأنّهما منها.

و فسّر بعضهم قول ابن الرومی، فقال: یرید بالمآرب المقضیّه للشبّاب ما أقامه الصبیّ من روادف الهوی، و قد ظفر بالمرتاد، أو کان علی استقبال من العمر و قوه من الرکن، و استعلام من الأمل، و استخبار من الأجل، و تماسک من الجوارح و تساعد من الأعضاء الحوامل، و رخاء من البال و أمن من عوارض الآفات.

و الذی شرحه هذا المفسر الزائد فیه علی مذهبهم کالواصل إلیه لاجتماعهما فی غواشی العشق و الصّبر تحت بیان الحب رجاء الفوز بالمراد، و أظنّ جمیعه فی قول امرئ القیس:

و هل ینعمن إلا خلیّ مخلّدقلیل الهموم ما یبیت بأوجال

ص: 9

و هذا فی قضایا الأوقات کما اقتصّ الجاحظ من تعصّبه لمصره، فقال: من فضله البصره ما خصّت به من أرض الصّدقه إنه لا یسوغ تغیّرها و لا یتهیّأ تبدیلها، و من المد و الجزر المبخر خصوصا لأهلها المجمول نوما بین قاطنها و مسافرها، و مصعدها، و منحدرها علی مقابلات من الأوقات و مقادیر من السّاعات، و علی منازل القمر فی زیاده النّور و امتلائه، و نقصان ضوئه و استسراره، فلا یعرف مصر جاهلی، و لا إسلامی أفضل من البصره، و لا أرض جری علیها الآثار أشرف من أرض الصّدقه، و لا شجره أفضل من النّخله و لا بلد أقرب برا من البصره، فهی واسطه أبجر، و خضراء من بداو، و ریعاء من فلاه، و قانص وحش من صائد سمک، و ملاحا من جمال من البصره.

فهی وسطه الأرض و فرضه البحر و مضبض الأقطار، و قلب الدّنیا فساحله بعض المتقضیه للغیث، و بلاده بأن قال: الکرمه أفضل الأشجار، و العنب سیّد الثمار، ناعمه الورق کأنّها سرقه ناضره الخضره بدیعه الشکل، سلسه الأفنان، رقیقه الجلد عند المذاق یسرح فی البدن نورها، و فی القلب سرورها، مع ذکاء العرق و صحّه الجوهر إن عرشت علی عمد الخشب، و طبقات القصب تضاعف علتها، و تکامل حسنها و دخلها و رأفه جهارتها و أنق ینعها، و إن بسطت أغصانها علی الدّار التی هی فیها أظلّت و إن مدّت علی الجدران و قیدت إلی حدود الجیران سامحت قائدها و قلّ اعتیاضها تغنی عن الشارات و الفساطیط، و تکفّ صید الحر فی حماره القیظ، و احتدام الشمس أوان الحاجه إلی الرّوح و تردّ عواصف الرّیاح و قواصفها، بکثافه ورقها، و ضفاقه ظلّها فی کلام یتّصل بین الفریقین و لا ینقضی.

و لیس من همتی و لا سدمی إنما أردت التّنبیه علی أنّ کلّ ذی أرب همّته فی نظریه بلدته طبعا لا تکلفا و کل ذی سبب نهمته فی تزکیه ممکنه عمدا لا سهوا، ثم حسن الشّی ء و قبحه و فضله و نقصه لما علیه فی نفسه لا لجوی راصد أو ألف جاذب. و الحدیث شجون، و الفخر بالشی ء فنون، لکنّ اللّه تعالی لمّا ذکر الدّیار فخبر عن موقعها من عباده حتّی سوّی بین قتل نفسهم و الخروج من دیارهم فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ [سوره النساء: 66] و فی موضع آخر: وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا [سوره البقره: 24] جعل لهم فی الأرض بیتا نسبه إلی نفسه بإزاء البیت المعمور لملائکته، و صیّره حرما و أمنا، و مثابه للناس، و مطافا یلوذ به الخائف و لو کان من الوحش.

کما یأوی إلیه الهارب من الأنس عظیما شأنه منیعا جاره لا یغشی أهله غضاضه الامتهان، و لا سأمه الابتذال، فهم علی مر الأیام و کله و حمس فی أدیانهم متمنعه، و قد کان من الفیل و الحبشه ما أرّخ به الزّمن کما أرّخت الحوادث و النّحل، و کما قیدت أیام النّبوات

ص: 10

بما یکشفها من أنباء الفترات و أحوال الأنبیاء و المعجزات، و ذکر اللّه تعالی النعمه علی قریش، فانبأ عن رحله الشّتاء و الصّیف بعد أن دعا إبراهیم علیه السلام لسکان مکّه فقال:

رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ [سوره البقره: 126]، و قد کان قال:

رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ [سوره إبراهیم: 37] فاستجاب اللّه دعوته فهم یصیفون (الطائف)، و یشتون (جدّه) و أنواع الخیر منهم بمرصد و فعل مثل ذلک فی الزّمان فعظّم لیله القدر و جعلها خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ بما ضمّنها من تنزّل الملائکه بقضایاه إلی رأس الحول، و لأنّها لیله السّلامه و الأمن من کل داء و بلاء إلی مطلع الفجر.

فالحمد للّه الذی بنوره اهتدینا و بفضله غنینا، حین أدب الأخلاف بما درج علیه الأسلاف، و قرن العباده باعتبار ما أمضی علیه القرون الماضیه فی الدّهور الخالیه فإنهم و إن مضوا سلفا فقد السّبیل علیهم، و النّاس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم، و قد أکثرت، و ظهر الفرض فیما أبدأت، و أعدت، و التّرفیه عن المطبه أعون فی إملاء قطع الدود أنّ من نکص عن المنهاج تاه فی الفجاج، فإنّما هذا الکلام وصله إلی کتاب فی الأزمنه و الأمکنه، و ما یتعلّق بهما من أسماء اللّیل و النّهار و البوارح(1)، و الأمطار، و المزالف، و المآلف، و ما أخذ أخذها مما تعداده یطول و ینطق به الحدود بعد هذا.

و الفصول فقد قدّمت ذکرها، و قد غبرت مده من الزّمان، و هذا الکتاب منّی ببال أ تصفّح ورقه بأیدی فکری، و أتصوّر مضمونه فی مطارح فهمی، فینیلنی إذا صادفته جموحا، و یولینی إذا صافحته ازورارا، و شسوعا، کأنه یطلب لنفسه حظا زائدا علی ما أوتیه، و سهما عالیا لما أجیله فأعطیه إلی أن تبوأ من علو الوکد، و الاهتمام فی أعلی الرّبی، و من مرتقی التّوفر فی الاعتناء فی أسنی الذری.

فحینئذ أطلع اللّه علی ضمیری نور الأستاذ النفیس أبی علی إسماعیل بن أحمد أدام اللّه رفعته، و برهان سلفه قرنا بعد قرن، و کابرا عن کابر من کمال النبل، و جماع الفضل و الجمال الظّاهر، و الکرم الغامر، و النّهوض بأعباء الرّئاسه، و الاستظهار فی أنحاء السّیاسه، و تدبیر المسالک و المهالک، و المدائن و الممالک، و المیل إلی ذوی الأخطار، و أعلام الآداب.

فهم یکرعون من جداهم فی أعذب المشارع، و أکرم الموارد.

هذا إلی ما حباه اللّه فی خاص و عام قصده من محییات القلوب، و مزیات القبول. فإنّ العزیز الشریف و النّبت الرّفیع إذا أشر بالدّونه المعطف، و سهوله الملتقی، و المختبر ترجما عن الکمال، و وفرا ابهه الجلال. و هذا الثناء منّی لیس علی طریقه المادحین فأتجوّز، و لا

ص: 11

قصدی فیه قصد المجتدیر فأتسّمح، بل إملاء طول الصّحبه بلسان الخبره، فعلیه فیه حکم الحق و المعلوم مع تواطؤ الأخبار عنه و شهاده الإثار له، و توارد الوسائل فأقبل بتغایر أبوابه، و انثال علیّ و تسابق أجزائه، و فصوله تنساق إلیّ کأنه کان من رباط الشّد فی عقال فأنشط، و من حفاظ المنع فی وثاق فأهمل، و بید اللّه تعالی أمره تسهیل المراد و تعجیل الفراغ بحوله و منه.

و اعلم أنّ رؤساء الأمم أربعه بالاتفاق: العرب، و فارس، و الهند، و الروم و هم علی طبقاتهم فی الذکاء و الکیس، و الدّهاء، و الکید، و الجمال، و العناد و تملک الممالک و البلاد، و السّیاسه و الإیاله، و استنباط العلوم و إثاره الحکم فی جوامع الأمور و معلوم شأنهم معروف أمرهم، و ما فی علی طبقاتهم فی الغباوه و العظاظه و سوء الفهم و الدّرایه و القسوه، و الغذامه، و النّوک، و الجهاله مراعون لما رهنوا به و قیضوا له، و قد صاروا إلی وجوه المعاش، و فنون الممارسات، و الإغراب فی أسرار الصناعات، و الإبداع فی أنواع التّرکیبات، انفتح لهم من أبواب المعرفه، و حسن التّوفیق فی الإصابه، ما لم ینفتح لهم فی سواه و ذلک ما لا یدرک غوره من غرائب حکمه اللّه تعالی فیما دبر، و امضی و إن کان للعرب خاصه طبع عجیب فی الأخبار، و الاستخبار، و المباحثه، و الاستکشاف، و سرعه إدراک ما یسفر عن الأواخر عند النّظر فی الأوائل، فحصل لهم بذلک أخلاق عادت مفاخر، و أفعال صارت مناقب، مع ثبات فیما یعز، و جلد، و بیان و لدد، و افتنان فی الخطب و الشّعر و الرّجز علی اختلاف أنواعها و تصاریف أسالیبها، و علی کثره الأمثال الحکیمه، و طرائف الآداب الکریمه.

ثم لهم الفراسه الصّحیحه، و الکهانه العجیبه، و صدق الفأل الحسن، و الحسّ المصیب مع العلم بأثر القدم فی الصّخر الأصم، و القاع العفراء، و قیافه الأثر مع قیافه البشر، لیست لغیر العرب لأنّهم یرون المتفاوتین فی الطّول و القصر، و المختلفین فی الألوان و النّعم فیعلمون أنّ هذا الأسود ابن هذا الأبیض، و هذا القصیر ابن أخ هذا الطّویل، مع الرّعایه لأنسابهم و أیّامهم، و محاسن أسلافهم و مساوئ أکفائهم، للتّعایر بالقبیح و التّفاخر بالجمیل، و لیجعلوه مبعثه علی اصطناع الخیر، و مزجره عن ادخار الشّر، و لهم تبین أحوال النّجوم سعدها و نحسها، و الأنواء و مقتضیاتها و الأمطار و مواقیتها، و بوارح الرّیاح فی إبّانها و حینها، و الزّجر المغنی عن التّنجیم و حسن الاهتداء فی المسالک المهلکه، و المرامی غیر المسلوکه.

و هم علی کلّ حال من عیشهم یخافون مأثور الحدیث و یتجرّعون من غوارب البحار، و یحبّون المادحین و تقریظهم، و یؤثرون علی أنفسهم الخیل، و علی عیالهم الضّیفان أصحاب حیاء و أنفه، وجود، و فروسیه، و فخر، و همه لا تطل دماؤهم و لا یعجز طوائلهم، و لا

ص: 12

ینسیهم طول الأیام دفائن أحقادهم، یراعون الذّمم، و یوفون بالمواثیق، و یوجبون الجوار باعلاق الدّلو بالدلو و شد الطّنب بالطّنب حتی قال زهیر:

و جار سار معتمدا علیناأجابته المخافه و الرّجاء

فجاور مکرما حتّی إذا مادعاه الصّیف و انصرم الشّتاء

ضممنا ما له فغدا علیناجمیعا نقصه و له النّماء

ثم لم یرضوا لأنفسهم بالاسم الواحد، و الکنیه الواحده، و النّعت الشّریف و الذّکر الرّفیع و المنصب المفخم، و الفخر المقدّم حتی تنقلوا فی أسامی و کنی کما اکتنی حمزه بن عبد المطّلب بأبی یعلی- و أبی عماره، و عبد العزی بن عبد المطلب بأبی لهب- و أبی عتبه، و صخر بن حرب بأبی سفیان- و أبی حنظله، و حسان بن ثابت بأبی الولید و أبی الحسام، و عثمان بن عفان بأبی عبد اللّه و أبی عمرو، أو أبی لیلی و عبد اللّه بن الزّبیر بأبی بکر، و أبی خبیب و أبی عبد الرّحمن.

و الذین أسماؤهم کنی کثیر فی العرب یسمّی بعضهم بعضا بسمات تفید التّفخیم و التّعظیم کقولهم: ملاعب الأسنه، و سم الفرسان و زید الخیل، و محکم الأقران و أشباه ذلک. فهذه الخصال تختصّ بهم إلی کثیر ممّا إن شغلنا الکلام به خرجنا عن الغرض المنصوب و للّه تعالی فی خلقه أن یفعل ما شاء، و یصطفی بفضله من شاء، و هو الحکیم العلیم، و لو لا اهتزازی لتقدیم ما یتعلق به همّه برّ أشاد النّفیس، و سرعه إجابتی إذا أهاب لما رهبته، و لیحصل لی به الفأل الحسن و الذّکر المؤبّد، و الالتذاذ بالدّخول فی جمله أهل الفضل و الاستنان بسننهم فی إذاعه ما تکسیهم الأیام و یفیدهم الاجتهاد لبقیت فی حجر الفن بما أورده لما أری فی أهل الزّمان من اطراح العلم، و احتقار أهل الفضل، و لا أزید علی هذا مخافه الخروج إلی ما یعد سرفا، بل أنشد قول الأول شعرا:

إذا مجلس الأنصار حفّ من أهله و حلّت مغانیه غفار و أسلم

فما النّاس بالناس الذین عهدتهم و لا الدّهر بالدّهر الذی کنت أعلم

و اعلم أنّ قرب الشی ء فی الوهم لیس بموجب حصوله، و لا بعده فیه یقتضی بطوله، و هذا الکتاب لیس اختیاری لعلمه لغلبته، و لا اشتغالی به عن شبهه لکنّی حصنته تحصین الحزم، و صنته صون العرض المکرم، فهو مذخوره المتلهف، و عقد المعتال المحتکم، ثمره عند الینع لا یخلف، و ماؤه علی المیح لا یکدر.

و قد قیل لحاضنک علیک حق اللّبن، و لتربتک حبّ الوطن، و لنسلک حرمه السّکن، و لطربک خلع الرّسن، کما أنّ لما تخلد به ذکرک من نثر أو نظم علیک شرف التّحلیه، و حسن

ص: 13

النّعت و التّسمیه، و جمع الفوائد الزّکیه، و هجر الهوی و العصبیّه، و بید اللّه تبلیغ المراد و توطیر المرتاد.

و اعلم أنّ مدار الأدب علی الطّلب، و عمدته البحث، و مصرفه الرّغبه، و الحث و أزمه الجمیع بید القریحه فإذا سلمت القریحه من عوارض الآفات و تملست من شوائب الأقذار، و العاهات، و ترقّت فی مدارجها من دلائل الرّسوم إلی حقائق الحدود أقبلت تصنع فی نیل المطلوب صنعه من طبّ لمن حبّ، و إنی و إن أنشأت هذا الکتاب فما فی نفسی ادعاء الفضل علی الأسلاف؛ و کیف أستجیز ذلک و من ذکرتهم ننفق، و بشهاداتهم نتوثّق، و بین المسلم و المنازع ما بینهما من برزخ التّضاد، و لکن لمن ضمّ النّشر، و سوّی فی البناء النّضد و تأنق فی الإثاره، ثم بلغ و تناهی إلی الغایه، فسدّد حقه من العمل. نسأل اللّه تعالی حسن التّوفیق فیما نأتی و نذر، و علیه المعوّل فی إیزاعنا شکر نعمته، و إعانتنا علی ما تعرب من رحمته، و نعم المولی و نعم النصیر.

هذا و بیان ما یختلف من أحوالها و یتّفق من أسمائها، و صفاتها، و أطرافها، و إقطاعها، و متعلقات الکواکب منها فی صعودها و هبوطها و طلوعها و غروبها، و جمیع ما یأخذ أخذها، أو یعدّ معها، أو لا ینفکّ فی الوقوع و الاستمرار منها، أو متسبّب بضرب من ضروب التّشابه، أو قسم من أقسام التّشارک إلی الدّخول فی أثنائها موشّحه بما یصححها من أشعارهم و أمثالهم، و أسجاعهم و مقامات وقوفهم و منافراتهم جادّین و هازلین، و من کلام روّادهم و ورّادهم و کتّابهم فی ظعنهم و إقامتهم و تتبّعهم مساقط الغیث و بوارح الرّیح، و عند ما یقیمون من الجدب، و الخصب و السلم و الحرب، و قری الضّیف فی الشّتاء و الصّیف، و أعیادهم، و حجهم، و نسکهم، و وجوه معایشهم و مکاسبهم، و آدابهم.

و قد صدرته بجمیع آی من کتاب اللّه تعالی بعض حقائقه لتردد المعانی إذا شافهت الالتباس، بین الوجوب و الجواز و الامتناع فیتّسع أمد القول و یمتد نفسه بحسب الحاجه و علی قدر العنایه، و من أنکر فی طلب الحق واجبا، أو رد جائرا، أو جحد ممتنعا فقد صافح الخذلان. کما أنّ من قصر و کده علی ما لا یرد من دینه فائتا و لا یعمر ثابتا، فقد جانب حسن التّوفیق. و علی اللّه فی الأحوال کلها المعوّل و التّکلان.

و بعد الفراغ من ذلک أتبعته بالکلام فی حقیقه الزّمان و المکان، و الرّد علی من تکلّم بغیر الحق فهما بعد تتبّع لما أصله شدید، و بحث عنه بلیغ، و ردّ للسّابق من دعاویهم علی اللّاحق(1) علی الوارد إذ کانا عندی کالأصل فی إلحاد أکثر الملحدین من الأوائل

ص: 14

و المتأخّرین، و إذ کنت قد شیّدت من قبل فصول ما ذکرت، و وصوله بلمع من الکلام فی المحکم و المتشابه و الاستدلال بالشّاهد علی الغائب، و بیان أسماء اللّه تعالی و صفاته، و ما یجوز إطلاقه علیه أو یمتنع لأنّ أطراف هذه الأبواب متعلقه بموارد الآی التی تکلّفت الکلام فیها و مصادرها، و مستقیه من العیون التی تحوم أطیارها حوله، و فی جوانبها و لأنّ الاشتغال به هو الغرض المرمی فی تألیف حل هذا الکتاب و ترتیبه، و تنسیقه هذا إلی غیر ذلک مما خلا منه مؤلفات اللّغویین و النّحویین و الباحثین عن طرائق العرب، و ما یراعونه من معتقداتهم فی الأنواء و غیرها، و إیمان من آمن منهم بالکواکب حتی عبدوها لما ألفوه من استمرار العادات بهم و اطرادها علی حد سالم من التبدّل و التحوّل.

ثم شرعت فی الکتاب و تبویب معاطفه و تنویع أسالیبه و مدارجه، و أستعین اللّه تعالی علی بلوغ ما یزلف عنده، و یستحقّ به مزید الإحسان و أصحاب التوفیق الکامل منه، و هو حسبنا و نعم الوکیل.

ص: 15

ص: 16

ی: فی ذکر الأعیاد و الأشهر الحرم و الأیّام المعلومات و الأیام المعدودات، و الصلوات الوسطی، و هو فصلان.

یا: فی ذکر سحر، و غدوه، و بکره، و ما أشبهها و الحین و القرن و الآن و أیان، و أوان، و الحقبه، و الکلام فی إذ، و إذا، و هما للزّمان و إبان، و أفان، و هو فصلان.

یب: فی لفظه أمس، و غد، و الحول، و السّنه، و العام، و ما یتلو تلوه، و لفظه حیث، و ما یتّصل به، و الغایات کقبل و بعد، و ذکر أول و حینئذ، و قط، و إذ، و إذا المکانیه، و منذ، و مذ، و من، و علی و هو فصلان.

یج: فیما جاء مثنّی من أسماء الزّمان، و اللّیل، و النهار، و من أسماء الکواکب و ترتیب الأوقات و تنزیلها، و هو أربعه فصول.

ید: فی أسماء الأیام علی اختلاف اللّغات و قیاسات اشتقاقها و تثنیتها و جمعها.

یه: فی أسماء الشّهور علی اختلاف اللغات، و ذکر اشتقاقاتها، و ما یتّصل بذلک من تثنیتها و جمعها، و هو فصلان.

یو: فی أسماء الدّهر و اقطاعه، و ما یتّصل بذلک، و هو فصلان.

یز: فی اقطاع الدّهر، و أطراف اللّیل و النّهار، و طوائفهما و ما یتّصل بذلک من ذکر الحوادث فیها، و هو ثلاثه فصول.

یج: فی اشتقاق أسماء المنازل، و البروج، و صورها، و ما یأخذ مأخذها، و هو فصلان.

یط: فی اقطاع اللّیل، و طوائفه، و ما یتّصل بذلک و یجری مجراه.

ک: فی اقطاع النّهار، و طوائفه، و ما یتّصل بذلک و یجری مجراه.

کا: فی أسماء السّماء و الکواکب، و الفلک و البروج، و هو ثلاثه فصول.

کب: فی برد الأزمنه، و وصف الأیّام و اللّیالی به.

کج: فی حرّ الأزمنه، و وصف الأیّام، و اللّیالی به.

کد: فی شدّه الأیّام و رخائها و خصبها و جدبها، و ما یتّصل بذلک.

که: فی أسماء الشّمس و صفاتها، و ما یتعلّق بها.

کو: فی أسماء القمر و صفاته، و ما یتصل بها من أحواله، و هو فصلان.

کز: فی ذکر أسماء الهلال من أول الشهر إلی آخره، و ما ورد عنهم فیها من الأسجاع، و غیرها.

ص: 17

کح: فی أسماء الأوقات، و الأفعال الواقعه فی اللّیل و النّهار، و أسماء الأفعال المختصه بأوقات فی الفصول و الأزمان.

کط: فی ذکر الرّیاح الأربع، و تحدیدها بها، و ما عدل عنها، و هو فصلان.

ل: فی أسماء المطر و صفاته و أجناسه، و هو فصلان.

لا: فی السّحاب، و أسمائه و تحلیه بالمطر، و هو فصلان.

لب: فی الرّعد و البرق، و الصّواعق و أسمائها و أحوالها، و هو فصلان.

لج: فی قوس قزح و فی الدائره حول القمر، و فی البرد من قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً [سوره النور، الآیه: 43]، و هو ثلاثه فصول.

لد: فی ذکر المیاه و النبات ممّا یحسن وقوعه فی هذا الباب، و هو ثلاثه فصول.

له: فی ذکر المراتع الخصبه و المجدبه، و المحاضر، و المبادی، و هو فصلان.

لو: فی ذکر أحوال البادین و الحاضرین، و بیان تنقّلهم و تصرّف الزّمان بهم.

لز: فی ذکر الرّواد و حکایاتهم، و هو فصلان.

لح: فی ذکر الورّاد و من جری مجراهم من الوفود.

لط: فی السّبر و النّعاس، و المیح، و الاستقاء، و ورود المیاه.

م: فی ذکر أسواق العرب.

ما: فی ذکر مواقیت الضّراب و التّاج.

مب: فیما روی من أسجاع العرب عند تجدّد الأنواء و الفصول، و تفسیرها، و هو فصلان.

مج: فی ذکر الصّیام، و القیافه، و الکهانه، و هو ثلاثه فصول.

مد: فی ذکر ما لهم من الأوقات حتی لا یبین للسّامع و ما شرح منه.

مه: فی الاهتداء بالنّجوم و جوده استدلال العرب بها و إصابتهم فی أمهم.

مو: فی صفه ظلام اللّیل و استحکامه، و امتزاجه.

مز: فی صفه طول اللّیل و النّهار و قصرهما، و تشبیه النّجوم فیهما.

مح: فی ذکر السراب، و لوامع البروق، و متخیّلات المناظر، و وصف السّحاب.

مط: فی تذکر طیب الزّمان، و التّلهف علیه و الحنین إلی الألّاف، و الأوطان.

ص: 18

ن: فی ذکر أنواع الظلّ و أسمائه و نعوته.

نا: فی ذکر التّاریخ و ابتدائه، و السّبب الموجب له و ما کانت العرب علیه لدی الحاجه إلیه فی ضبط آماد الحوادث و الموالید، و هو فصلان.

نب: فیما هو متمم لما عند العرب و من داناهم و أدرکوه بالتفقد و طول الدّربه، و لم یدخل فی أسجاعهم.

نج: فی انقلاب طبائع الأزمنه، و ثباتها، و امتزاجها، و الاستکمال و الامتحاق، و أزمان مقاطع النّجوم فی الفلک، و معرفه ساعات اللّیل من رؤیه الهلال، و مواقیت الزّوال علی طریق الإجمال.

ند: فی اشتداد الزّمان بعوارض الجدب، و امتداده بلواحق الخصب.

نه: و یشتمل من حدّها علی ذکر ما فی إعرابه نظر من حدیث الزّمان.

نو: فی ذکر الکواکب الیمانیه، و الشّمامیه، و تمییز بعضها عن بعض، و ذکر ما یجری مجراها من تفسیر الألقاب.

نز: فی ذکر الفجر، و الشّفق، و الزّوال، و معرفه الاستدلال بالکواکب و تبین القبله.

نح: فی معرفه أیّام العرب فی الجاهلیه، و ما کانوا یحرفونه و یتعایشون منه، و ذکر ما انتقلوا إلیه فی الإسلام علی اختلاف طبقاتهم.

نط: فی ذکر أفعال الرّیاح لواقحها، و حوائلها، و ما جاء من خواصها فی هبوبها و صنوفها.

س: فی ذکر الأیام المحموده للنّوء و المطر و سائر الأفعال، و ذکر ما یتطیّر منه، أو یستدفع الشّربه.

سا: فی ذکر الاستدلال بالبرق، و الحمره فی الأفق و غیرهما علی الغیث.

سب: فی الکواکب الخنّس، و فی هلال شهر رمضان.

سج: فی ذکر مشاهیر الکواکب التی تسمّی الثابته، و هذه التّسمیه علی الأغلب من أمرها إذ کانت حرکه مسیرها خافیه غیر محسوسه.

ص: 19

ص: 20

ثم کرّر ذکرها فی مواضع کثیره فی جملتها ما یقتضی الکشف عن نظومها و تصاریفها لما یکشفها من الغموض، و کان مبنی التألیف الذی هو مبنی علی کتب لا یتم من دون الکلام علیها بترتیبه، بأن جعلتها مقدّمه ثم تجاوزت إلی ما سواها و اللّه المعین علی تسهیل المراد منه بمنه.

فمن ذلک قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ یَوْمَ یَقُولُ [سوره الأنعام، الآیه: 73] الآیه، وصف اللّه تعالی نفسه فیما بسط من کلامه هنا بفصول أربعه، کلّ فصل منها عند التأمّل جمله مکتفیه بنفسها عن غیرها، و داله علی کثیر من صفاته التی استبدّ بها.

فالفصل الأول قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ، و المعنی فی قوله: بالحق، أنّ الحکمه البالغه أوجبت ذلک، ففطرها لیدلّ علی نفسه بها و یظهر من آثاره العجیبه فیها ما تحقّق إلهیته و تثبت قدمه، و ربوبیته و یظهر أنّ ما سواه مدبر مخلوق و مسخّر مقهور، و أنه الحق تمّ له ما أحدثه، و أنشأه لا بباطل، و وجبت له العباده من خلیقته بقول فصل لا بهزل، فحجّته بیّنه و آیاته محکمه، لا تخفی علی النّاظر، و لا تلتبس علی المتأمّل المباحث إذ کانت الأبصار لا تدرکه، و الحواس لا تلحقه، فعرّف عباده قدرته، و ألزمهم بما غمرهم من منافعه و نعمه عبادته، فلا مانع لما منح، و لا واهب لما ارتجع، أو حرم تسلیما لأمره و رضی بحکمه.

و الفصل الثانی قوله: وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ الْحَقُ [سوره الأنعام، الآیه: 73] قوله: و یوم نصب علی الظّرف، و العامل فیه ما یدل علیه قوله الحق، و لا یجوز أن یکون العامل قوله: یقول لأنه قد أضیف الیوم إلیه، و المضاف إلیه لا یعمل فی المضاف. و قوله:

فیکون معطوف علی یقول، و ما بعد القول، و هو جمله تکون حکایه فی کلامهم، و کن فی موضع المفعول لیقول، و قد أبان اللّه هذا المعنی فی قوله: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [سوره النّحل، الآیه: 4] لأنّ معنی الحکایه ظاهر فیه و مفهوم منه، و إذا کان الأمر علی هذا فقوله: کن، حکایه، و المعنی فیه إیجاب خروج الشّی ء المراد من العدم إلی الوجود. و قوله: فیکون بیان حسن المطاوعه من المراد و تکوّنه، و لیس ذلک علی أنّه مخاطبه المعدوم، و لکنّ اللّه تعالی أراد أن یبین علی عاده الآمرین إذا أمروا کیف یقرّب مراده إذا أراد أمرا، فأخرج اللّفظ علی وجه یفهم منه ذلک، إذ کان لا لفظ فی تصویر الاستعجال، و تقریب المراد أحضر من لفظه کن فاعلمه. و تلخیص الآیه و إذا کان یوم البعث و النّشر و السّوق إلی الحشر یوجب وقوع المکون بقولنا: کن، فیقع بحسب الإراده لا تأخیر فیه و لا تدافع، لأن حکمنا فیه المحقوق الذی لا یبدّل، و لأنّ الملک فیه للملک الذی لا یغالب و لا

ص: 21

یمانع، فقوله فی الفصل الأول: بالحق- أی بما وجب فی الحکمه و حسن فیها. و قوله فی الفصل الثّانی قوله الحق- أی المحقوق الذی لا یحول و لا یغیّر إذ کان البدء لا یجوز علیه، و أوائل الأمور فی علمه کأواخرها.

و الفصل الثالث قوله: وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ [سوره الأنعام، الآیه: 73] یرید به أنه فی ذلک الوقت متفرّد بتدبیر الفرق و الأمم و تنزیلهم منازلهم من الطّاعه و المعصیه، کما أبدأهم فکما کان تعالی الأوّل لقدمه یکون الآخر لبقائه، لا مشارک له، و لا مؤازر، و أبین منه قوله فی موضع آخر: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [سوره غافر، الآیه: 16] و هذا حال المعاد، و المعنی إذا أردنا سوقهم بعد الإماته للنّشر لم یخف علینا شی ء من أحوالهم لأنّا نملکهم، فأمرنا حتم لا تخیّر وفور لا تأخیر، و الإحصاء یجمعهم، و الإدراک یعمهم. و قوله: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ [سوره الأنعام، الآیه: 73] لم یشر به إلی وقت محدود الطّرفین و لکن علی عاده العرب فی ذکر الزّمان الممتد الطویل بالیوم، فهو کما یقال: فعل کذا فی یوم فلان، و علی عهد فلان.

الفصل الرابع: قوله: عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ [سوره الأنعام، الآیه: 73] یرید أنّه لا یخفی علیه ما فیه لأنّه العالم لنفسه فلا یغرب عنه أمر، و الغائب عنده کالحاضر و البعید کالقریب و هو حکیم فیما یقضیه علیم فیما یقضیه. لا یذهب علیه شی ء من أحوال عباده، و من مواعیده فیحشرهم جمیعا، و یوفّیهم مستحقّهم موفورا.

و منه قوله تعالی: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ [سوره یس، الآیه: 37] إلی یسبحون، قوله: نسلخ منه النّهار أی نخرجه منه إخراجا لا یبقی معه شی ء من ضوء النّهار، أ لا تری قوله فی موضع آخر: آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها [سوره الأعراف، الآیه: 175]، و فی هذا دلاله بیّنه علی ما تذهب إلیه العرب من أنّ اللّیل قبل النّهار لأنّ السّلخ و الکشف بمعنی واحد یبین ذلک أنّه یقال: کشطت الإهاب، و الجلد عن الشّی ء، و سلخته أی کشفته، و السّلاخ الإهاب نفسه، و سلخت المرأه درعها نزعته، و سلخت الشّهر: صرت فی آخر یوم منه، و سلاخ الحیّه جلدها، و إذا کان ذلک، و کان اللّه تعالی قال: اللّیل نسلخ منه النهار، و المسلوخ منه یکون قبل المسلوخ فیجب أن یکون اللّیل قبل النّهار، کما أنّ المغطّی قبل الغطاء قوله: فإذا هم مظلمون- أی داخلون فی الظّلام یقال: أظلم اللّیل إذا تغطی بسواده، و أظلمنا دخلنا فی ظلمات، و هذا کما یقول: أجنبنا و اشملنا- أی دخلنا فی الجنوب و الشّمال، و أنجدنا، و أتهمنا أی أتیناهم، ثم قال: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها [سوره- یس، الآیه: 38] و هذا یحتمل وجوها من التّأویل.

أ- أن یکون المراد جریها لاستقرار یحصل له إذا أراد اللّه وقوفها للأجل المضروب

ص: 22

لانقضاء وقت عادتها فی الطلوع و الأفول.

ب- أن یکون المراد بالمستقر وقوفها عنده تعالی یوم القیامه، و الشّاهد لهذا قوله فی آیه أخری: کَلَّا لا وَزَرَ، إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ [سوره القیامه، الآیه: 10، 11] فهو کقوله فی غیر موضع: ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ، وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ* [سوره الحدید، الآیه: 5]، وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ* [سوره البقره، الآیه: 245].

ج- أن یکون المعنی أنها لا تزال جاریه أبدا ما دامت الدّنیا تظهر و تغیب بحساب مقدر کأنها تطلب المستقر الذی علمها صانعها فلا قرار لها؛ و یشهد لهذا الوجه قراءه من قرأ و الشّمس تجری لا مستقر لها، و ذلک ظاهر بیّن یوضحه قوله تعالی بعقبه: ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ* [سوره یس، الآیه: 38]، أی تقدیر من لا یغالب فی سلطانه و لا یجاذب علی حکمته، قوله: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ [سوره یس، الآیه: 39]، الآیه. برفع القمر علی، و آیه لهم اللّیل و إن شئت علی الابتداء، و ینصب علی، و قدّرناه و العرجون) عود لعذق الذی تسمّی الکباسه ترکبه الشّماریخ مثله الأثکول و العثکول من العذق، فإذا جفّ و قدم دقّ و صغر و حینئذ یشبهه الهلال فی أول الشهر و آخره.

و قال أبو إسحاق الزّجاج: وزنه فعلول لأنّه من الانعراج، و قال غیره: هو فعلول لأنه کالفثلول، و معنی الآیه و قدّرنا القمر فی منازله الثمانیه و العشرین، و فی مأخذه من ضوء الشّمس، فکان فی أوّل مطلعه دقیقا ضئیلا، فلا یزال نوره یزید حتی تکامل عند انتصاف الشّهر بدرا، و امتلائه من المقابله نورا، ثم أخذ فی النقصان بمخالفته لمحاذاه، و تجاوزه لها حتی عاد إلی مثل حاله الأولی من الدّقه و الضؤله و ذلک کلّه فی منازله الثمانیه و العشرین لأنه ربّما استتر لیله، و ربما استتر لیلتین فمشابهه الهلال للعرجون فی المستهل و المنسلخ صحیحه.

فأما قوله: حتی عاد فکأنه جعل تصوّره فی الآخر بصورته الأولی فی الدّقه مراجعه، و معاوده. و القدیم یراد به المتقادم کما قال فی قصه یعقوب علیه السلام: إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ [سوره یوسف، الآیه: 95]. و قال الفرّاء القدیم یقال لما أتی علیه حول. و قیل أیضا:

معنی عاد صار، و یشهد لذلک قول الشّاعر:

أطعت العرس فی الشّهوات حتّی تعود لها عسیفا عبد عبد

و لم یکن عسیفا قط، و قال امرؤ القیس:

و ماء کلون البول قد عاد آجناقلیل به الأقوات ذی کلأ مخل

أی صار، و قال الغنوی:

ص: 23

فإن تکن الأیام أحسن مرهإلیّ فقد عادت لهنّ ذنوب

قوله: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ [سوره یس، الآیه: 40]، یعنی ینبغی لها.

أی: لو کانت تطلب إدراک القمر لما حصلت لها بغیتها، و لا ساعدتها طلبتها یقال: بغیت الشی ء، فانبغی لی. أی طلبته، فأطلبنی، و إذا لم ینبغ لها لو طلبت، فیجب أن لا یحصل الفعل منها البتّه، لأنّ الإدراک معناه اللّحوق و سببه الذی هو البغاء ممنوع منه، فکیف یحصل للسّبب؟ و أیضا فإنّ سرعه سیر القمر و زیادته علی سیر الشّمس ظاهر فهو أبدا سابق لها بسرعته، و تلک متأخره لبطئها، و قوله: وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ [سوره یس، الآیه: 40] محمول علی وجهین.

الأول: أن یکون المعنی بالسّبق أوّل إقباله و آخر إدبار النّهار.

و الثانی: أن یکون المعنی آخر إدبار النّهار و أول إقبال الصّبح، و سبق اللّیل النّهار بإقباله أن یقبل أول اللّیل قبل آخر إدبار النّهار و هذا ما لا یکون.

و أما سبقه إیّاه بإدباره، فإن سبق آخر إدبار اللّیل أوّل إقبال الصّبح قبل کونه، و هذا أیضا لا یکون، و لا یجوز کونه لأنهما ضدّان یتنافیان و یتعاقبان فلذلک لم یجر سبق اللّیل النّهار فی شی ء من أحواله.

و قیل معنی: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ أی لیس لها أن تطلع لیلا، و لا القمر له أن یطلع نهارا لأنّ لکلّ منهما شأنا قدّر له و وقتا أفرد به، فلا یقع بینهما زاجر فیدخل أحدهما فی حد الآخر قوله: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [سوره یس، الآیه: 40] أی کلّ واحد منهما له فلک یدور فیه فلا یملک انصرافا عنه؛ و لا تأخّرا إلی غیره، و لفظ الفلک یقتضی الاستداره أی و کلّ له مکان من مسبحه مستدیر یسبح فیه أی یسیر بانبساط، و منه السّباحه، و قال تعالی لنبیّه: إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا [سوره المزمل، الآیه: 7] و لا یمنع أن یکون یشیر بقوله: فی فلک إلی الذی هو فلک الأفلاک، و إذا جعل علی هذا فهو أبهر فی الآیات، و أدلّ علی اقتدار صانعه و إنمّا قال: یسبحون لأنّه لمّا نسب إلیها علی المجاز و السعه أفعال العقلاء الممیّزین جعل الاخبار عنها علی ذلک الحد، و مثله: رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ [سوره یوسف، الآیه: 4] و هذا کثیر.

و منه قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ [سوره الإسراء، الآیه: 12] الآیه نبه بهذه الآیه، و بقوله إنّ عدّه الشهور الآیه علی نعمه علی خلقه فیما إن شاء حالا بعد حال لهم، و ابتدعه و ما عرف مصالحه وقتا بعد وقت، فیما قدّر لهم فکر و ذکر و نصب للحاضره و البادیه من الأعلام و الأدله بالمنازل و الأهلّه، و مطالع النّجوم السّیاره و غیر السّیاره حتی جعلت

ص: 24

مواقیت و آجالا، و مواعید، و آمادا، فعرفوا حلالها و حرامها و مسالمها و معادیها و ذا العاهه منها مما لا عاهه معها؛ و تبیّنوا بطول التّجارب أضرّها أنواء، و أعودها أمطارا، و أعزّها فقدانا، و أهونها أخلاقا، فأخذوا لکلّ أمر أهبته، و لکلّ وقت عدّته، إلی کثیر من المنافع و المضار التی تتعلق باختلاف الأهواء و تفاوت الفصول و الأوقات؛ و من تدبّر قوله: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ [سوره الإسراء، الآیه: 12]. ثم فکّر فی تمیز أحدهما عن الآخر باختلاف حالهما فی النّور، و الظّلمه، و الظّهور و الغیبه، و لما ذا صارا یتناوبان فی أخذ کلّ واحد منهما من صاحبه، و یتعاقبان فی إصلاح ما به مصالح عباده و بلاده؟ و کیف یکون نموّ القمر من استهلاله إلی استکماله و نقصه، و انمحاقه من لیالی شهره و أیامه؟ و أنّی یکون اجتماع الشّمس و للقمر، و افتراقهما، و تساویهما، و تباینهما، ظهر من حکمه اللّه تعالی له إذا تدبّره، و ردّ آخره علی أوّله، و ولی کلّ فصل منه ما هو أولی به.

ثم سلک مدارجها، و تتبع بالنّظر معالمها و مناهجها أدّاه الحال إلی أن یصیر من الرّاسخین فی العلم به تعالی و بمواقع نعمه، و آثار ربوبیته، أ لا تری أنّه لو جعل اللّیل سرمدا، أو جعل النّهار أبدا لانقطع نظام التّعایش، و انسدت أبواب النّمو و التزاید، و تأدّی انقلاب التّدبر إلی ما شرحه بتعذر فسبحانه من حکیم رءوف بعباده رحیم.

و قد سئل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نقصان القمر و زیادته، فأنزل اللّه تعالی أنّ ذلک لمواقیت حجکم، و عمرتکم، و حل دیونکم و انقضاء عده نسائکم، و قوله تعالی:

آیَهَ اللَّیْلِ، و آیَهَ النَّهارِ إضافتهما علی وجه التّبیین و الشّی ء، قد یضاف إلی الشی ء لأدنی علاقه بینهما، قال تعالی: فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ [سوره العنکبوت، الآیه: 5]. و لما کان هو المؤجل، و قال فی موضع آخر: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ* [سوره الأعراف، الآیه: 34] لما کان الأجل لهم، فکذلک قوله: آیَهَ اللَّیْلِ، و آیَهَ النَّهارِ، یعنی الآیه التی یختصّ بهما هذا فی إضافه الغیر إلی الغیر.

فأما إضافه البعض إلی الکل فقولک: خاتم حدید، و ثوب خز، فلا یمنع دخوله فیما نحن فیه، و یکون المعنی أنّ الآیه الممحوه کانت بعض اللّیل، کما أنّ الخاتم، یکون بعض الحدید، کأنّ اللّیل ازداد بالمحو آیتها سوادا، و یقال؛ دمنه ممحوه إذا درست آثارها و آیاتها، و یقال: محوت الشی ء، أمحوه، و أمحاه و فی لغه علی محیته، و حکی بعضهم: محا الشی ء و محاه غیره، و کتاب ماح، و ممحو و محوه، اسم لریح الشّمال لأنها تمحو السّحاب، و المحوه المطره التی تمحو الجدب و من کلامهم ترکت الأرض محوه إذا جیدت کلها.

و قال بعضهم: یجوز أن یکون عنی بآیه النّهار الشّمس، و بآیه اللّیل القمر، و عنی بالمحو ما فی ضوء القمر من النّقصان، و حکی عن السّلف أنّ المراد بالمحو الطّخاء الذی

ص: 25

فی القمر قوله: وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً [سوره الإسراء، الآیه: 12] هو علی طریق النّسبه أی ذات إبصار، و فی موضع آخر: وَ النَّهارَ مُبْصِراً* [سوره یونس، الآیه: 67] أی مضیئا و کما یقال هو ناصب أی ذو نصب، و یجوز أن یکون لما کان الإبصار فیها جعله لها، کما یقال رجل مخبت إذا صار أصحابه خبتا، و نهاره صائم، و لیله قائم.

و قال أبو عبید یرید قد أضاء للنّاس أبصارهم، و یجوز أن یکون کقولهم: أصرم النّخل أی أذن بالصّرام، و أحمق الرّجل إذا أتی بأولاد حمق و قوله: لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ [سوره الإسراء، الآیه: 12] مثل قوله فی موضع آخر: جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً* [سوره یونس، الآیه: 67] و مثل قوله: جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً وَ النَّوْمَ سُباتاً وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً [سوره الفرقان، الآیه: 47] و فی آخر: وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً [سوره النبأ، الآیه: 11] و مثل قوله: جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [سوره القصص، الآیه: 73] و هذه الآی، و إن تشابهت فی معانیها، فقد اختلفت تفاصیل نظومها، فقوله: جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً أی یغشی کلّ شی ء من الحیوان و غیره فیصیر ذا دعه و سکون و انقطاع عما یعالجه فی النّهار لابتغاء الفضل فیه، وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً أی وقت معاش، و المعاش، و المعیش ما أعان علی الحیاه به ممّا الحیاه به، و لیس الحیاه، قال أمیه:

ما أری من معیشی فی حیاتی غیر نفسی

و قد قال أبو العباس محمد بن یزید: ثم یری تفسیرهما جمله ثقه بأنّ السّامع یرد کلّا إلی ماله یرید مثل قوله: جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ، ثم قال: لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا و السّکون فی اللّیل، و الابتغاء فی النّهار، و مثله: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ [سوره الرحمن، الآیه: 22] و إنّما هو من أحدهما، فإن قال قائل: ما تصنع علی هذا بقول سیبویه:

لا یقول لقیته فی شهری ربیع إذا کان اللقاء فی آخره قال: و کذلک لا یجوز أن یقول لقیته فی یومین، و اللقاء فی أحدهما. قلت: هذا الذی قال صحیح لأنّ ذکرک الشّهر الذی لم یکن فیه اللّقاء، فصل و لکن لو و صفت الشّهرین بما یکون فی واحد منهما فجمعت الصّفه فیهما کان جیدا، و ذلک قولک فی الشتاء یکون المطر و یقعد فی الشّمس أی هذا و هذا، و کذلک فی شهری ربیع تأکل الرّطب و التمر أی هذا فی أحدهما، و هذا فی أحدهما کما یقول: لو لقیت زیدا و عمرا لوجدت عندهما نحوا أو خطّا، إن کان النّحو عند أحدهما، و الخط عند الآخر فلیس هذا بمنزله الأوّل لأنّ اللقاء فی أحد الشّهرین و الآخر لا معنی لذکره البتّه.

قال أبو العبّاس: و من ذلک قوله تعالی: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ [سوره الرحمن، الآیه: 19] بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ [سوره الرحمن، الآیه: 20] ثم خبر بفضائلهما فقال:

ص: 26

یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ [سوره الرحمن، الآیه: 22] و إنما خرج من الملح لا من العذب و لکنه ذکرهما ذکرا واحدا فخبر بما یتضمّنانه. و کذلک قوله: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [سوره القصص، الآیه: 73]، فالسّکون فی اللّیل و الاکتساب فی النّهار، و لکن کما جمعهما فی الذّکر ابتداء جمعهما فی الخبر انتهاء، افتنانا فی النظم و تبحرا فی السّبک و ثقه بأنّ اللّبس عنه بعید کیف رتب و فی قوله تعالی:

لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ* [سوره الإسراء، الآیه: 12] إشاره إلی التّواریخ و ضبط مبالغ الدّیون و المعاملات و آمادها و مواقیتها، و ما فیه معاشهم و ریاشهم و علیه تبتنی منافعهم و مصالحهم، و قد دخل تحت ما ذکرنا ما أشار تعالی إلیه بقوله: وَ کُلَّ شَیْ ءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِیلًا [سوره الإسراء، الآیه: 12] و إن کانت هدایته أبلغ، و مجامع بیانه من اللّبس أبعد، فأما قوله تعالی من الآیه الأخری التی أوردتها مستشهدا بها جعل اللّیل لباسا أی للتّودع و السّکون یقال فی فلان ملبس أی مستمتع.

قال امرؤ القیس شعرا:

ألا إنّ بعد العدم للمرء فنیهو بعد المشیب طول عمر و ملبسا

و قال ابن أحمر:

لبست أبی حتّی تملّیت عمره و ملّیت أعمامی و ملّیت خالیا

و یجوز أن یرید باللّباس السّتر لأنّ اللیل عطاء کل شی ء و ستره کما قدّمنا، و الأحسن الأول یدل علی ذلک قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ، هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ [سوره البقره، الآیه: 187] و جعل العله فیما أحل منهنّ لهم من الرّفث إلیهنّ کون الجمیع لباسا أی مستمتعا و قوله: وَ النَّوْمَ سُباتاً أی راحه و أمنا و یقال: رجل مسبوت إذا استرخی و نام و سبت فلان العمل بالفتح إذا ترک العمل و استراح و انسبتت البسره، إذا لانت و قوله: وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً [سوره الفرقان، الآیه: 47] مثل قوله: إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا [سوره المزمّل، الآیه: 7] أی ذهابا و تصرّفا فی طلب الرّزق، و لمّا کان النّشور فی النّهار جعله علی المجاز نفسه، کقولک: فلان أکل و شرب علی تقدیر هو ذو أکل فحذف المضاف، أو لغلبه الفعل علیه، جعله کأنه الفعل علی هذین الوجهین یحمل قوله شعرا:

ترتع ما رتعت حتّی إذا ادّکرت فإنّما هی إقبال و إدبار

و هو یصف وحشیه. قال بعض أصحاب المعانی النّشور فی الحقیقه الحیاه بعد الموت بدلاله قوله شعرا:

حتی یقول النّاس مما رأوایا عجبا للمیت النّاشر

ص: 27

و هو فی هذا الموضع الانتباه من النوم و الاضطراب من الدّعه، و کما سمّی اللّه تعالی نوم الإنسان وفاه بقوله تعالی: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها [سوره الزمر، الآیه: 42] کذلک وفّق بین إبقاء من الموت فی التّسمیه بالنّشور.

و منه قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَ [سوره الفرقان، الآیه: 45] الآیه قوله أ لم تر لفظ استفهام و حقیقه البعث علی النّظر و المعنی انظر حتی تتعجب إلی ما مدّه اللّه من الظّل و إنّما قلنا هذا لأنّ المد مدرک متبیّن و تبیّن کیفیته یبعد فی الوهم فکیف فی الإدراک فلا یعلمه إلا اللّه و هذا علی عادتهم فی التّفاهم بینهم یقولون: أ رأیت کذا، و المراد أخبرنی و أ رأیتک و أ لم ترک کذا و هل رأیت کذا، و لم تر إلی کذا، و أ لم تر کیف کذا؟ و الفصل فی أکثره أن تعق المخاطب علی ما تجب منه من المدعو إلیه، و قد استعمل هل رأیت معدولا به من حیث المعنی علی ظاهره أیضا؟ و ذلک کقول القائل: متی إذا جنّ الظلام، و اختلط جاءوا بمذق؟ هل رأیت الذئب قط؟ و یسمّی مثل هذا التّصویر لأنّ المعنی جاءوا بمذق أورق فصوّروا الورقه بلون الذئب، فأما قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ [سوره البقره، الآیه: 258] فمعناه أ رأیت کالذی حاجّه بین ذلک ما عطف علیه من بعد لأنه تعالی قال: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ [سوره البقره، الآیه: 259] لأنّ المعنی علی ذلک، و الکلام جار علی التعجب، و لفظه إلی تأتی إذا حملت أ رأیت علی النظر.

فأما قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ [سوره الفیل، الآیه: 1] فالمعنی أ لم تعلم و لا یحتاج إلی ذکر إلی.

و المراد بالظّل عند بعضهم الذی یکون بعد طلوع الفجر فی انبساط و قبل طلوع الشّمس و ظهورها علی الأرض، و قد قال أهل اللغه فی الفرق بین الظّل و الفی ء إنّ الظّل یکون بالغداه و العشیّ، و الفی ء، لا یکون إلا بالعشی لأنه اسم للذی فاء من جانب إلی جانب. و منه قولهم فی ء المسلمین للغنائم و الخراج الرّاجعه إلیهم. و قد جاء ما یفید فائدته فی صفه الظّل فی مواضع، منها أکلها دائم و ظلّها. و منها قوله: و ظلّ ممدود، فجعل ما فی الجنه ظلالا فیئا، و کان رؤبه یقول: الظل ما لم تنسخه الشّمس، و هو أول و الفی ء ما نسخته الشّمس، و هو آخر، و قالوا: الظل بالغداه و العشی، و الفی ء بالعشی، و قیل أیضا: الظل یکون لیلا و نهارا، و الفی ء لا یکون إلّا بالنّهار، و ما نسخته الشمس ففی ء و کان فی أول النهار فلم تنسخه الشّمس، و قیل الظّل للّیل فی کلام العرب قال:

و کم هجرت و ما أطلقت عنهاو کم ربحت و ظلّ اللّیل دان

فجعل للّیل ظلا و قول الآخر و تفیئوا الفردوس ذات الظّلال، اتّساع أیضا لأنه جعل للأفیاء ظلالا فأما قوله شعرا:

ص: 28

فلا الظّل من برد الضّحی نستطیعه و لا الفی ء من برد العشی نذوق

فقد فصل بینهما قوله: وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً [سوره الفرقان، الآیه: 45] سئل عنه متی کان متحرکا فقیل: معنی السکون هاهنا الدوام و الثبات، أ لا تری أنک تقول للماء الساکن الواقف ماء دائم و راکد و یمکن أن یقال: إنّ السّاکن هاهنا من السّکنی لا من السکون أی لو شاء لجعله ثابتا لا یزول کما أنّ سکنی الرجل الدّار یکون إذا قام و ثبت.

و قوله: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا [سوره الفرقان، الآیه: 45] یراد به أنّه لو لا الشّمس لما عرف الظل، فاللّه تعالی یقبضه و یبسطه فی اللّیل و النّهار، و علی هذا یکون الدّلیل بمعنی.

الدّال.

و قال بعضهم المعنی دللنا الشّمس علی الظّل حتی ذهبت به و نسخته أی أتبعناها إیاه قال: و یدلّک علی ذلک قوله: ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً [سوره الفرقان، الآیه: 46] أی شیئا بعد شی ء فعلی طریقته یکون دلیلا فعیلا فی معنی مفعول لا فی معنی الدّال، و روی عن الحسن أنه کان یقول: یا بن آدم أما ظلّک فسجد للّه، و أما أنت فتکفر بالله.

و قال بعضهم: و قد أحسن ما قال: الظلّ من آیات اللّه العظام الدّاله بإلزامه الإنسان منه ما لا یستطیع انفکاکا عنه، فدلّ بذلک علی لزوم القمر له و لسائر الخلق قال اللّه تعالی:

أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ [سوره النحل، الآیه: 48] فظلال الأشیاء تمتد عند طلوع الشّمس من المشرق طولا ثم علی حسب ارتفاع الشّمس فی کبد السّماء تقصر حتی ترجع إلی القلیل الذی لا تکاد تحس، و حتی یصیر عند انتصاف النّهار فی بعض الزّمان بمنزله النّعل للابسها، ثم یزید فی المغرب شیئا شیئا حتی تطول طولا مفرطا، قبیل غروب الشّمس و إلی غروبها. ثم یدوم اللّیل کلّه، ثم یعود فی النّهار إلی حاله الأولی، فالشّمس دلیل علیه لو لا الشّمس ما عرف الظّل، فاللّه بقدرته القاهره یقبضه و یبسطه فی اللّیل و النّهار. و إنّما قال: قَبْضاً یَسِیراً لأنّ الظّل بعد غروب الشّمس لا یذهب کلّه دفعه واحده، و لا یقبل الظلام کلّه جمله واحده، و إنّما یقبض اللّه تعالی ذلک الظّل قبضا خفیا و شیئا بعد شی ء، و یعقب کل جزء منه بقبضه بجزء من سواد اللّیل حتی یذهب کلّه، فدلّ اللّه علی لطفه فی معاقبته بین الظّل و الشّمس و اللّیل، و من کلامهم وردته و الظّل عقال و طباق و حذاء. و قال:

و لو احقت أخفافها طبقاو الظّلّ لم یفضل و لم یکر

أی لم ینقص، و یقولون: لم یزل الظّل طاردا أو مطرودا، و محولا، و ناسخا، و منسوخا، و سارقا، و مسروقا، و کلّ الذی ذکرت عند التّحصیل بیان و تفصیل لما أجمل فیما قدّمته، و سیجی ء من صفات الظّل و أسمائه فی بابه ما تزداد به أنسا بما ذکرناه.

ص: 29

و أما قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ [سوره النحل، الآیه: 48] الآیه فقوله: من شی ء من دخلت للتّبیین کدخولها مع المعرفه فی قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [سوره الحج، الآیه: 30] و المعنی من شی ء له ظلّ کالشّخوص، و من هذه قد تجی ء مع النّکره فتلزم و لا تحذف تقول: من ضربک من رجل و امرأه فاضربه. هذا فی الجزاء کقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ ءٍ و إنّما کرهوا حذف من لأنهم خافوا أن یلتبس الکلام بالحال إذا قلت إلی ما خلق اللّه شیئا، و معنی الحال هاهنا بعید فألزموه من لیعلم به أنه تفسیر و تبیین لما قد وقع غیر مؤقت یکشف هذا أنّک لو قلت: للّه درّه من رجل، جاز أن یقول: للّه دره رجلا، و من رجال فإنک قد أمنت الالتباس بالحال إذا لم یکن ذلک موضعه.

فأما قولک: للّه درک قائما، فإنّما جاز سقوط (من) لأنّ الذی قبله مؤقت فلم یبال التباسه بالحال، قوله تعالی: یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ [سوره النحل، الآیه: 48] معناه ما قدّمته فی بیان قوله تعالی: کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً [سوره الفرقان، الآیه: 45] و کشفه أن جمیع ما خلقه عزّ و جلّ ظلّه یدور معه و یمتدّ لا ینفک منه حتی لو رام انسلاله من دونه لما قدر علیه یصحبه مقبلا و مدبرا، و کیف مال زائدا علیه و ناقصا منه لیذکره عجزه، و یصوّر له أنه علی تصرفه المتین فی لزام أضعف قرین و ذلک تفیؤه أی ترجعه یمنه و یسره و متنعلا من تحت، و معتلیا من فوق علی حسب اختلاف الأحوال، فیکون للأشخاص فی ء عن الیمین و الشمائل إذا کانت الشّمس علی یمین الشخص، کان الفی ء عن شماله، و إذا کانت علی شماله کان الفی ء عن یمینه، و قیل: أول النّهار عن یمین القبله، و فی آخره عن شمال القبله، و معنی قوله: سُجَّداً لِلَّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ [سوره النحل، الآیه: 48] انها بآثار الصّنعه فیها خاضعه للّه تعالی، و ذکر السّجود قد جاء فی هذا المعنی فی غیر هذا الموضع قال: (غلب سواجد لم یدخل بها الحصر)، و قال آخر:

بجمع تضلّ البلق فی حجراته تری الأکم فیها سجّدا للحوافر

و المراد الاستسلام بالتسخیر و الانقیاد.

فأما قوله تعالی: وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ [سوره الکهف، الآیه: 17] بعد أن قال: فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً [سوره الکهف، الآیه: 11] فمعنی ضربنا علی آذانهم أی أمتناهم، و منعناهم الإدراک، و یقال فی الجارحه: إذا أبطلتها ضربت علیها، و فی الممنوع عن التصرف فی شی ء ضربت علی یده، و معنی تزاور، و تزور تنحرف عنهم، أی تطلع علی کهفهم ذات الیمین و لا تصیبهم، و العرب تقول: قرضته ذات الیمین، و قرضته ذات الشمال، و قرضته قبلا و قرضته دبرا، و حذوته ذات الیمین و ذات الشمال، أی کنت بحذائه من کلّ ناحیه، و أصل القرض القطع- أی تعدل عنهم و تترکهم.

ص: 30

و قیل: إنّ باب الکهف کان بإزاء بنات نعش فلذلک لم یکن الشّمس تطلع علیه و إنما جعل اللّه تعالی ذلک آیه فیهم، و هو أنّ الشّمس لا تقربهم فی مطلعها و لا عند غروبها. و قال اللّه تعالی: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ [سوره الرحمن، الآیه: 6] و قد بیّن اللّه المراد بما ذکرنا فی آیه أخری فقال تعالی: وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ [سوره الرعد، الآیه: 15] یرید الانقیاد فی الطاعه من الملائکه و المؤمنین فی السّماوات و الأرضین، و أنه یستسلم من فی الأرض من الکافرین کرها و خوفا من القتل، و ظلالهم بالغدوّ، و الآصال یؤدّی ما أودع من آیات الحکم و غرائب الأثر فسبحانه من معبود حقّت له العباده من کلّ وجه، و علی کل حال فلا یتوجه إلا إلیه و إن قصد بها غیره، و لا تلیق إلا به دون من سواه و الدّاخر: الصّاغر، و یقال: تفیّأت الشّجره بظلها إذا تمیلت. فأما قوله شعرا:

تتبّع أفیاء الظّلال عشیّهعلی طرق کأنّهن سبوب

فإنما أضاف الأفیاء إلی الظّلال لأنه لیس کلّ ظل فیئا، و کل فی ء ظل، و تحقیق الکلام تتبع ما کان فیئا من الظلال، و مثله فی الاتساع قول الآخر:

لمّا نزلنا نصبنا ظلّ أخبیهو فاز باللّحم للقوم المراجیل

لأن المنصوبه هی الأخبیه، و یقال: أظلّ القوم علیهم أی أوقعوا علیهم ظلالهم، و إنما قال: و هم داخرون، لأن المنسوب إلیها من أفعال العقلاء، فأعیرت عبارتهم، و قد مضی مثل هذا.

و منه قوله تعالی: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ [سوره الروم، الآیه: 17] إلی تظهرون.

اعلم أنّ قولک: سبحان مصدر کقولک: کفران، و غفران إلا أنّ فعله لم یستعمل، و لو استعمل لکان سبح مثل کفر و غفر، و معناه التّبعید من أن یکون له ولدا، و یجوز الکذب علیه و التّنزیه له، و البراءه من السّوء و کل ما ینفی عنه إلا أنه التزم موضعا و لم یجر مجری سائر المصادر فی التّصرف و الاستعمال. و ذلک أنّه لا یأتی إلا منصوبا مضافا و غیر مضاف، لکنّه إذا لم یضف ترک صرفه فقیل: سبحان من زید، قال الأعشی شعرا:

أقول لمّا جاءنی فخرفسبحان من علقمه الفاخر

فلم یصرفه لأنّه معرفه فی آخره ألف و نون زائدتان فهو کعثمان، و سفیان کأنّه أجری مجری الإعلام فی هذا، و هم یحملون المعانی علی الذّوات فی تخصیصها بأشیاء کالأعلام لها، و علی ذلک أسماء الأفعال، فأمّا قولهم: سبّح تسبیحا، فهو فعل بنی علی سبحان، و معنی سبّح اللّه، أی قال: سبحان اللّه فهو عروض قولهم: بسمل إذا قال بسم اللّه، و قد

ص: 31

أطلق سبّح فی وجوه سوی هذا.

منها الصلاه النّافله یشهد لهذا قوله تعالی: فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ [سوره الصافّات، الآیه: 143] أی من المصلّین، و هو مستفیض أنّ السّبحه هی النافله، و کان ابن عمر یصلی سبحته فی موضعه الذی یصلی فیه المکتوبه.

و منها الاستثناء کقوله تعالی: قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ [سوره القلم، الآیه: 28] أی لو لا تستثنون. و قیل: هی لغه لبعض أهل الیمن و لیس للکلام وجه غیره لأنّه تعالی قد قال: قبل ذلک: إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ، وَ لا یَسْتَثْنُونَ [سوره القلم، الآیه: 17- 18] ثم قال: قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ [سوره القلم، الآیه: 28] فأذکرهم ترکهم الاستثناء، و المراد من اللّه تعالی أن یعرفنا عبادته و یعلمنا حمده و ما یستحق به إذا أقمناه و کأنه قال: سبّحوا اللّه فی هذه الأوقات و تذکّروا فی کلّ طرف منها ما یجدد عندکم من أنعامه، ثم قابلوا علیه بمقدار وسعکم من الحمد و التّسبیح. قوله: حین تمسون و حین تصبحون- أی إذا أفضیتم إلی الصّباح و المساء و حق النّظم أن یکون حین تمسون و حین تصبحون و عشیا و حین تظهرون، لکنه اعترض بقوله تعالی: لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [سوره الروم، الآیه: 18] و مثل هذا الاعتراض إلا أنه أبین الفعل و الفاعل قوله شعرا:

و قد أدرکتنی و الحوادث جمّهأسنّه قوم لا ضعاف و لا نکل عزل

و فی القرآن: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ، وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ [سوره الواقعه، الآیه: 75- 76- 77]، ففصل بین الیمین و جوابها کما تری، و حسن ذلک لأن المعترض یؤکّد المعترض فی الأوّل، و الحمد إذا اقترن بالتّنزیه و التّسبیح صار الأداء أوفر بهما و أبلغ، و الصّبح، و الصّباح، و الإصباح کالمسی ء، و المساء، و الإمساء، و هذا مما حمل فیه النّقیض علی النّقیض، و علی هذا المصبح و الممسی، و جاء فالق الإصباح، و یعنی به الصّبح و صبّحت القوم أتیتهم صباحا، أو ناولتهم الصّبوح، و یقولون: یا صباحاه إذا استغاثوا، و المصباح السّراج، و اصطبحت بالزّیت، و الصّباح قرط المصباح الذی فی القندیل و العشی آخر النهار، فإذا قلت عشیّه: فهی لیوم واحد، و العشی السّحاب لأنه یغشی البحر بالظّلام الذی یتلخّص به الآیه أن یعلم أنّ المساء منه ابتداء الظّلمه کما یکون من الصّبح ابتداء النّور، و الظّهیره نصف النّهار، و فلان یرد الماء ظاهره إذا ورد کلّ یوم نصف النّهار یقول، فعلموا اللّه تعالی بما یدلّ علیه آیاته فی الصّباح و المساء، و الغدو، و الرّواح فإنّ فی معنی کلّ لمحه من هذه الأوقات بما یحویه من غرائب صنع اللّه فی تبدیل الابدال، و تحویل الأحوال و إیلاج اللّیل فی النهار و النّهار فی اللّیل إیجاب شکره علینا معشر عبیده مؤتنف،

ص: 32

و إلزام حمده ببقاء الزّمان متّصل قوله تعالی: وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [سوره الروم، الآیه: 18] یرید به فی أهل السّماوات و الأرض، فهو علی حذف المضاف کقوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ و المراد أهلها، و المعنی أنه محمود فی کلّ مکان و بکلّ لسان.

و ذکر بعض المفسرین أنّ قوله: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ [سوره الروم، الآیه: 17] الآیه دالّه علی أوقات الصلاه، و هذا سائغ و إن کانت الفوائد فیما ذکرناه أعمّ و قد قال اللّه تعالی فی موضع آخر: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [سوره الإسراء، الآیه: 78] الآیه، منبها علی أوقات الصلاه مجملا، و تارکا تفصیلها و بیانها للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و الدّلوک مختلف فیه فمنهم من یجعله الزّوال و منهم من یجعله الغروب، و هذا کما اختلفوا فی الآیه الأخری و هی:

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [سوره البقره، الآیه: 238]، فمنهم من قال: أراد بالوسطی العصر، و منهم من قال: أراد بها الفجر و یجوز أن یکون المفروض بقوله: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ [سوره الإسراء، الآیه: 78] أربع صلوات فی النّهار صلاتان: الظهر و العصر، و فی اللّیل صلاتان: المغرب و العشاء الآخره.

و قوله تعالی: کانَ مَشْهُوداً [سوره الإسراء، الآیه: 78] أی یشهده الملائکه، و یجوز أن یکون المراد حقه أن یشهد، و الغسق الظّلمه. فأما اختصاص السّماوات و الأرض بالذّکر من بین الأشیاء کلّها فلشمولها لکل مخلوق، و مثله قوله تعالی: وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ [سوره الأنعام، الآیه: 3] و المعنی و هو الذی یحق له العباده، و إذا کان کذلک فکلّ مذکور معلوم داخل فیهما، و یکون قوله: یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ [سوره الأنعام، الآیه: 3] خبرا ثانیا أی هو إله فی الأرض کما هو إله فی السّماء لا یخفی علیه خافیه.

و یحتمل أن یکون المراد و هو اللّه فی السّماوات أی هو معبود فیها، و قد تم الکلام و یکون قوله: وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ [سوره الأنعام، الآیه: 3] علی أنه خبر ثان، و المراد أنه معبود فی جمیع ذلک عالم بالسر و الجهر. و قیل فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ [سوره الزخرف، الآیه: 84] أنّ الخلق یؤلهون إلیه- أی یفزعون فی الشدائد إلیه مستعینین به(1) و أهل الأرض متساوون فی حاجتهم إلی رحمته و جمیل تفضله. فأما قوله: فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ [سوره الزخرف، الآیه: 84] فإله مشترک غیر مخصوص و جاز فیه الجمع کما جاء: اجشاء الآلهه إلها واحدا.

و کما قال: اجشاء لنا إلها کما لهم آلهه و هو یعمل عمل الفعل، أ لا تری أنّ قوله:

ص: 33

وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ الظّرف فیه متعلق بما فی الإله من معنی الفعل و فی تقدیره و إعرابه عده وجوه: منها أن یقال: إنّ العائد إلی الذی محذوف کأنّه قال: و هو الذی هو فی السّماء إله و فی الأرض إله، و ساغ حذف العائد بطول، و هی قوله فی السّماء إله و فی الأرض إله، و هذا کما حکی عنهم ما أنا بالذی قائل لک شیئا، و قد قال الخلیل: إنی أستحسنه إذا طال الکلام فهذا وجه، و یجوز أن یقال: إنه مرتفع بالابتداء و خبره فی السّماء و فی الأرض و العائد إلی الذی هو الذی یعود إلی إله لأنّ الذی هو فی المعنی و الحمل علی المعنی مذهب أبی عثمان، و قال مع ذلک لو لا کثرته لرددته، و مثله قول القائل: أنت الذی فعلت، و قوله:

(أنا الذی سمتنی أمی حیدره) و القیاس فعال، و سمته و قوله: وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ [سوره الأنعام، الآیه: 3] الظّرف لا یتعلق بالاسم أعنی لفظه اللّه علی حد ما یتعلق بإله إلا علی حد ما ذکره لک، و هو أنّ الاسم لما عرف منه معنی التّدبیر للأشیاء و إبقائها بحفظ صورها فی نحو: أنّ اللّه یمسک السّماوات و الأرض أن تزولا، و نحو:

و یمسک السّماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه، و نحو: أمن جعل الأرض قرارا، و جعل خلالها أنهارا، صار إذ ذکر کأنه ذکر المدبّر و الحافظ فیجوز أن یتعلّق الظّرف بهذا الذی هو الاسم العالم بعد أن صار مخصوصا و فی حکم أسماء الأعلام التی لا معنی فعل فیها، فهذا بمعنی الاسم، و ما کان یدل علیه من قبل من معنی الفعل.

و علی هذا تقول: هو حاتم جوادا، و هو أبو حنیفه فقیها، و هو زهیر شاعرا، فتعلق الحال مما دخل فی هذه الأسماء من معنی الفعل لاشتهارها بهذه المعانی، فلا تری أنک لا تقول: هو زید جوادا ما لم یعرف بذلک و علی هذا تقول: هو حاتم کلّ الجواد، و هو أبو حنیفه کل الفقیه.

و منه قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ* [سوره یونس، الآیه: 3] الآیه، لما کان اللّه تعالی خالق الأشیاء و مبتدعها، و مدبّر الأفلاک و مسخّرها، و کانت الأبصار لا تدرکه، و الأقطار لا تحده، و أراد مع ذلک أن یعرف نفسه إلی من یتعبّده من خلقه لتسکن نفوسهم إلی مصطنعهم فیعتصموا به و یتمسکوا بدعائه أحالهم علی مراده من ذلک بآثاره و آیاته فی أرضه و سمائه، إذ کان الطریق إلی معرفه الشی ء إما أن یکون بما یؤدی إلیه رواتب الحس، و هی الأجسام و الأعراض، أو بما یبرهن علیه دلائل الصّنع، و هو ما یکشف عند الاستدلال، فأعلم المشرکین فیما أنزله أنّ الذی یجب تعظیمه و یحق ربوبیته هو خالق السّماوات و الأرض فی سته أیام، فتوصّلوا إلی معرفه ما نصبه من أدلّته، فسیشهد لکم من جلائل قوّته و عزّته ما یزید فی البیان علی ما یصل إلیه الواحد منکم بحاسّته و یصوّر لکم النّظر بما مهل فی أوائل عقولکم ما تمیّز الشّک من الیقین لکم و تخلّص الصفو من الکدر

ص: 34

فی معتقدکم، فالآله تامه، و العلّه منزاحه، و ما کلف بما کلفتم إلّا بحکمه بینه، و طریقه فی فنون الصّواب ثابته، و إنما خلقهما فی سته أیام لیعرف عباده أن الرفق فی الأمور، و ترک التّعجیل هو المرضی المختار فی التّدبیر لأنّه تعالی لو شاء أن یخلقهما فی أدنی اللّمحات، و أوحی(1) الأوقات لما مسّه فیما یأتیه إعیاء و لا لغوب، و لا أعجزه کلال و لا فتور.

و إنّما أراد أن یحدثه حالا بعد حال لتدرک ثمرات عبرهم شیئا بعد شی ء، و لیتأدّب أولو البصائر بآیاته، و حمله قرنا بعد قرن، یبیّن هذا أنه تعالی نهی نبیّه علیه السلام فیما یتلقّاه من وحیه، و لا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً [سوره طه، الآیه: 114] و قال أیضا: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ [سوره الإنسان، الآیه: 23- 24]، ثم جعل فیما نزّله مجملا و مطلقا و لو شاء لجعل الکلّ مفسرا، و نعی علی الکفار لما قالوا: لو لا نزل علیه القرآن جمله واحده. و قال: کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا [سوره الفرقان، الآیه: 32] و هذا أحسن.

و قال بعض مشایخ أهل النّظر: لو أراد اللّه تعالی أن یخلقها و یخلق أضعافا کثیره معها لفعله، و هو علیها قادر لکنه جعلها فی سته أیام لیعتبر بذلک ملائکته الذین کانوا یشاهدونه، و هو یحدث شیئا بعد شی ء فی هذه الأیام الستّه عبره مجدده، و یستدل بکل ما یحدث دلاله مستأنفه و لیکون ذلک زیاده فی بصائرهم، و الحجه التی یقیمها علیهم، فقیل له فی ذلک: إن کان ذلک حکمه فیجب أن یطرد فی جمیع ما خلقه و لیس الأمر علی هذا علی أنّ ذلک لیس بسائغ لأنّ الملائکه لا یستغنون عن مکان یحویهم و إذا کان لا مکان فی العالم إلّا السّماء و الأرض فلیس یعقل کون الملائکه قبل کونهما.

و یمکن أن یقال: فی هذا و اللّه أعلم أنه تعالی أعلمنا أنه أحدث شیئا بعد شی ء حتی وجدت عن آخرها فی ستّه أیام، و بیّن لنا بذکر الأیّام السّته ما أراد أن یعلّمنا إیاه من الحساب الذی لا سبیل لنا إلی معرفه شی ء من أمور الدّنیا و الدّین إلا به، کما قال: وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ [سوره یونس، الآیه: 5] الآیه. فأصل جمیع الأعداد التّامه سته، و منها: یتفرع سائر الأعداد بالغا ذلک ما بلغ إذ کان ما عداها من الأعداد ناقصا، أو زائدا.

أ لا تری أنّ لهذا النّصف و هو ثلاثه و الثّلث، و هو اثنان، و السّدس، و هو واحد، و إذا حسبت جمیعها کانت سته، و عند من یعتنی بهذا الشأن أن نظیر السته من العشرات ثمانیه و عشرون، و کذلک لها فی کل من المائتین و الألوف نظیر واحد، فالسّته أول الأعداد التامه

ص: 35

کما أنّ التسعه منتهی الأنواع کلها الآحاد و العشرات و المئات و الألوف لاشتمالها علی الفرد، و هو واحد و الزّوج و هو اثنان و الزّوج و الفرد، و هو ثلاثه و الزّوجین، و هو أربعه، و قد انتهی أنّ ما یجی ء من بعد یکون مکررا، و إذا حسبت الجمیع کان تسعه، فکأنه سبحانه من حکیم أراد أن یکون انتهاء خلقه للعالم بأسره إلی عدد تام فیما یحصی کما أنّه فی نفسه تام لا بخس فیه و لا شطط فیما یروی و یتلی.

و نظیر هذه الآیه قوله تعالی فی موضع آخر: و إن کان فیه زیاده بیان، و سنحکم القول فی جمیعه لأنّ ما فیه من زیاده بیان نقیضه إن شاء اللّه تعالی.

و قوله تعالی: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ [سوره فصّلت، الآیه: 9] إلی فِی أَرْبَعَهِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ [سوره فصلت، الآیه: 10] یرید ما أضیف إلیه لو لا ذلک لما کان لقوله سواء للسائلین معنی فکأنه قال فی تمام أربعه أیام سواء لمن یسأل عن ذلک، ثم قال: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ [سوره فصّلت، الآیه: 11] إلی فِی یَوْمَیْنِ [سوره فصّلت، الآیه: 12].

و اعترض بعض الملاحده فقال: هذا باطل إنکم وفقتم بین التفصیل فی هذه الآیه و بین الإجمال فی الآیه المتقدّمه، بأن تقولوا: قوله فی أربعه أیام، یرید مع الیومین الذین خلق الأرض فیهما، فما قولکم فی قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ الآیه. فدلّت هذه الآیات علی أنه خلق الأرض قبل السّماء.

و قال فی موضع آخر: أَمِ السَّماءُ بَناها إلی وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها [سوره النازعات، الآیه: 27، 30] فدلت هذه الآیه علی أنه خلق السّماء قبل الأرض.

و الجواب أنه إنما کان یحد الطّاعن متعلقا لو قال: و الأرض بعد ذلک خلقها، أو أنشأها و إنّما قال: دحاها، فابتدأ الخلق فی یومین، ثم خلق السّماوات و کانت دخانا فی یومین، ثم دحا بعد ذلک الأرض أی بسطها و مدها و أرساها بالجبال و أنبت فیها الأقوات فی یومین فتلک سته أیام و لیس أحد أنه تعالی لها فی سته أیام إلا کتکوینه إیاها فی غیر مده و لا زمان لکن الحکمه التی دللها علیها أوجبت تقسیمها و الإتیان بها علی ما تری.

و قال فی موضع آخر: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ* [سوره یونس، الآیه: 3] و کان عرشه علی الماء، و هذا أبلغ فی الأعجوبه أن یکون العرش هذا البناء العظیم علی الماء و إنما یراعی فی أسباب الأبنیه و وضع قواعدها أن یکون علی أحکم الأشیاء فهو مثل ابتداع أعیانها و إقامتها بلا عهد و لا علاقه. و قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ [سوره فصّلت، الآیه: 11] أی قصد خلق السّماء کما خلق الأرض سواء، و عمد إلیها بعقب خلقها من غیر

ص: 36

حائل بینهما و ذلک تکوینه لهما جمیعا کما أراد. و هذا کما یقال: فعلنا کذا، ثم استوینا علی طریقنا، أو استمررنا فیها سائرین و لم یشغلنا عن الامتداد شاغل. قال زهیر فی مصداق ذلک:

ثم استمرّوا و قالوا إنّ موعدکم ماء بشرقی سلمی فید أو رکک

و یروی ثم استووا، و تنادوا، و قد کان اللّه تعالی قبل تسویته إیاها علی ما هی علیه خلقها دخانا، فکون بعد ذلک من الدّخان سماء و شمسا و قمرا و کواکب و منازل و بروجا و قوله: اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ* [سوره یونس، الآیه: 3] یرید الاستیلاء، و الملک یدل علیه قول بعیث:

قد استوی بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق

یعنی بشر بن مروان لما ولی العراق، و العرش یحتمل أن یکنی به عن الملک و إن کان الأصل فیه ما یتخذه الملوک من الأسرّه، و لهذا قیل لقوّام أمر الرّجل العرش، و إذا اضطرب قیل ثلّ عرشه، و یحتمل أن یراد به السّماوات و الأرض لأنّ کلها سقف عند العرب، و یقال:

عرشت الشی ء، و سمکت، و سقفت، و سطحته بمعنی، و یکون مجی ء ثمّ علی هذا النّسق خبرا علی خبر لا لترتیب وقت علی وقت و مثل هذا قول الشاعر:

قل لمن ساد ثمّ ساد أبوه ثم قد ساد بعد ذلک جدّه

و ذکر بعض شیوخ أهل النظر أنّ ثم إنما هو لأمر حادث، و استیلاء اللّه علی العرش لیس بأمر حادث بل لم یزل مالکا لکل شی ء، و مستولیا علی کل شی ء فیقول: إنّ ثم لرفع العرش إلی فوق السّماوات و هو مکانه الذی هو فیه فهو مستول علیه و مالک له فثمّ للرفع لا للاستیلاء، و الرّفع محدث، قال و یشبه هذا قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ [سوره یونس، الآیه: 31] لأنّ حتّی یکون لأمر حادث و علم اللّه لیس بحادث. و إنّما المعنی یجاهد المجاهدون و نحن نعلم ذلک و إنّما قال هذا لأنه لم یعرف ما ذکرناه من الوجه الثّانی فی ثم، و معنی یغشی اللّیل النّهار أی یغطی ضیاءه و نوره، فهو کقوله: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ* [سوره لقمان، الآیه: 29] قوله: یطلبه حثیثا أی یطلب اللّیل النّهار، و الحثیث السّریع، و ذلک کما قال: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ [سوره یس، الآیه: 40] جعل التّعاقب کالطّلب و قد مرّ القول فی ذلک مستقصی.

قوله تعالی: مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ* [سوره النحل، الآیه: 12] أی بإرادته و انتصب القمر و ما بعده بالفعل، و هو خلق، و مسخّرات انتصبت علی الحال أی سخّرت بالسیر، و الطّلوع و الغروب. قوله تعالی: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [سوره الأعراف، الآیه: 54] المراد بالخلق

ص: 37

المخلوق و للأمر فی اللغه وجوه تجی ء و معناه الإراده و الحال و مصدر أمرت، و تختص هنا بالإراده علی ذلک قوله تعالی: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ [سوره الروم، الآیه: 54].

و المعنی الأمر کله له لا شریک معه فی شی ء و لا معین، و لا وزیر، و لا ظهیر. و إنّ إرادته هی النافذه لا ترتد و لا تبوء، و لا تتوقّف، و لا تکبو، بل یحصل المراد علی الوجه الذی یریده بلا تعب و لا نصب.

قوله تعالی: فَتَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [سوره غافر، الآیه: 64] تمجید و تجلیل، و هذا تعلیم من اللّه کیف یمجد کما أنّ قوله تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [سوره الفاتحه، الآیه: 2]، تعلیم کیف یحمد، و العالمین الخلائق. و قال بعضهم: هو من العلامه لأنه بآثار الصّنعه فیه یدل علی الصّانع فهو کالعلامه له فی الأشیاء، و قیل هو من العلم کأنه علم الصانع جری مجری قولهم الخاتم و الطّابع لأنه یختم بهما الشی ء و یطبع، ثم اختیر له جمع السلامه لغلبه العقلاء النّاطقین. و قوله تعالی من الآیه الأخری: ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ [سوره فصّلت، الآیه: 9] بعد قوله: لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ تبکیت للمخاطبین و إزراء بهم. و إنّ أمثال کیدهم لا یعبأ بها و لا تأثیر لها مع خالق أصناف الأشیاء کلّها علی اختلاف فطرها. و تلخیص الکلام أ تکفرون بمن هذه آثاره، و تجحدون نعمه علیکم، مع ادعاء شرکاء له ذلک رب الأرباب و خالق الأرض و السّماوات، و هو لنا و لکم بمرصاد.

و معنی قوله تعالی: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [سوره فصّلت، الآیه: 11] بیان التکوین، و قوله تعالی: قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ [سوره فصّلت، الآیه: 11] بیان حسن الطاعه، و سرعه التکوّن لکنه لمّا جعل العباره مبنیه علی الابتداء و الجواب بالألفاظ المستعاره و الأمثال المضروبه لتمکن فی نفوسهم و تعشش فی صدورهم جریا علی عادتهم فی أفانین الکلام، و أسالیب التّصاریف فی الاستفهام و الأفهام، و إخراجهم ما لا نطق له البتّه فی صوره النّاطق حتی صارت أجوبه أسند لهم إذا واجهوها، و إن کانت من عندهم کأنها من مخاطب، إذ کان اعتبارهم یغنی عن الجواب و المجیب، حتّی قال بعضهم: إذا وقفت علی المزارع المرفوضه و الدّیار الدّارسه المتروکه فقل: أین من شقق أنهارک و غرس أشجارک، و جنی ثمارک؟ أین من بنی دورک و أسّس ربوعک و عرّش سقوفک؟ فإنها إن لم تجبک جوارا أجابتک اعتبارا. فعلی هذا الذی رتّبنا الکلام صار ظاهر بناء الأمر بالإتیان طوعا أو کرها إیجابا لحصول الفعل حتی لا معدل عنه إذا کان وقوع الفعل من الفاعلین لا یقع إلّا علی أحد هذین الوجهین، و هذا کاف لمن تدبّر.

فأمّا الطّوع و الکره و الطائع و المکره و استعمال النّاس لهما فیما یثقل أو یخف و یهون أو یشتد فظاهر، و قد قال اللّه تعالی فی قصه ابنی آدم: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ [سوره

ص: 38

المائده، الآیه: 3] أی سهّلته علیه و دمثته. و أما التأنیث فی قال لها و قالتا فللفظ السّماء و الأرض و کونهما فی لغتهم مؤنثین، و أما جمع السّلامه فی طائعین فلما أجری علیهما من خطاب الممیزین، و قد مضی مثله. و روی فی التّفسیر أنّ ابتداء خلق الأرض کان فی یوم الأحد، و استقام خلقها فی الاثنین، و بارک فیها و جعل فیها رواسی فی تتمه أربعه أیام مستویات تامّات للسائلین عنها ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ [سوره فصّلت، الآیه: 11] أی عمد فقضاهن سبع سماوات فی یومین أی أحکمهما و فرغ منهما قال الهذلی:

و علیهما مسرودتان قضاهماداود أو صنع السّوابغ تبّع

و قیل: اللّام فی للسائلین تعلق بقوله تعالی: وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها [سوره فصّلت، الآیه: 10] و المعنی قدر الأقوات لکلّ محتاج إلیها سائل لها، و الأول أحسن فی النّظم و أجود، و یجوز أن یکون المراد بقوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ أی قصد لبنائها من غیر فصل و لا زمان کما یقال لمن کان فی عمل و أرید منه إتمامه و ترک الانقطاع عنه استقم ما أنت علیه و معنی: جَعَلَ فِیها رَواسِیَ [سوره فصّلت، الآیه: 10] أی جبالا ثوابت تمسکها، و هذا کما قال تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَ الْجِبالَ أَوْتاداً [سوره النبأ، الآیه: 6، 7] و قوله: سَواءً المنتصب علی المصدر أی استوت سواء، و استواء، و یجوز الرفع علی معنی و هی سواء أی مستویات. و یجوز الخفض علی أن یکون صفه لقوله فی: أَرْبَعَهِ أَیَّامٍ سَواءً [سوره فصّلت، الآیه: 10] و المعنی مستویات.

و قوله تعالی: وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [سوره فصّلت، الآیه: 11] المراد بالوحی الإراده و التکوین، و المعنی أخرج کل واحده من السّماوات علی اختلافها علی ما أراد کونها علیه و قدّرها من مراده قال تعالی: وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً [سوره الأحزاب، الآیه: 38] و کما جعل السّماوات سبعا شدادا کذلک خلق الأرض سبعا طباقا بدلاله قوله تعالی: وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ [سوره الطلاق، الآیه: 12] و قوله: وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً [سوره فصلت، الآیه: 12] یرید جعلنا الکواکب زینه للسماء و حفظناها من مسترقه السّمع، فالمصابیح یستضاء بها فی الأرض لیلا و نهارا، و قال: وَ حِفْظاً لأنها باللّیل رجوم للشیاطین، و انتصب بفعل مقدّر کأنه. قال: زیّنت بمصابیح، و حفظت بها حفظا، ثم ختم القصّه بأن قال: ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [سوره فصلت، الآیه: 12] نبه علی حکمته فیما فعل و قدرته و أنه العالم بعواقب الأشیاء حتی تقع وفق إرادته.

و منه قوله تعالی: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً [سوره الفرقان، الآیه: 61] إلی شُکُوراً أراد بالبروج الحمل، و الثّور إلی الحوت، فالفلک مقسوم بها، و کل برج منها ثلاثون قسما، و یسمی الدّرج و إنما قسّم الفلک بهذه القسمه لیکون لکلّ شهر برج منها لأنّ

ص: 39

القمر یجتمع مع الشّمس فی مده هذه الأیام اثنتی عشره مره، فجعلت السّنه اثنی عشر شهرا، و هی التی تسمّی الشهور القمریه، و جعل الفلک اثنی عشر برجا لأنّ الشّمس تدور فی هذا الفلک دورا طبیعیا فمتی انتقلت من نقطه واحده بعینها عادت إلی تلک النقطه بعد ثلاث مائه و خمسه و ستین یوما و قریب من ربع یوم و یستعد فیها فصول السّنه التی هی الرّبیع و الصّیف و الخریف و الشّتاء. و لهذه العله سمیّت هذه الأیام سنه الشّمس.

فلمّا کانت العرب تراعی القمر و منازله، و هی ثمانیه و عشرون منزلا فی قسمه الأزمان و الفصول و الحکم علی الأحداث الواقعه فی الأحوال و الشّهور مراعاه عجیبه. و لهم فی ذلک من صدق التأمّل و استمرار الإصابه ما لیس لسائر الأمم حتی تستدل منها علی الخصب و الجدب، و یعتمد منها علی ما تبنی أمورهم علیه فی الظن و الإقامه ذکّرهم اللّه تعالی بنعمته علیهم فیها، و علی جمیع الخلق و دعاهم إلی إقامه الشّکر علیها لیستحقّوا المزید، فقال تعالی فی موضع آخر: أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً [سوره نوح، الآیه: 15] و قوله تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً [سوره یونس، الآیه: 5] فقوله: تَبارَکَ تعلیم منه أی قولوا تبارک، و المعنی دام ذکره و ثبت برکته علیکم و یمنا و استدامه الخیر و نفعا.

و أصل البروج فی اللّغه الحصون، فاستعیرت علی التّشبیه و قوله تعالی: جَعَلَ فِیها سِراجاً [سوره الفرقان، الآیه: 61] أی الشّمس و قد کرر ذکر الأنوار و الظّلم فی عده مواضع؛ و لم یجعل لفظه السّراج من بینها إلّا للشّمس، و ذلک لشی ء حسن و هو أنّ الضّیاء و النّور و المصباح و ما أشبهها من أسماء ما یستضاء به لا یقتضی شی ء منها أن یکون فی الموصوف به اتقاد و حمی إلّا الشّمس، فنبّه تعالی علی ذلک فیه بأنّ سماه سراجا، و لا تسمی سراجا حتی یکون محرقا، و کشف اللّه تعالی عن المراد بقوله فی موضع آخر: وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً [سوره النبأ، الآیه: 13]. و الوهج ضوء الجمر و اتّقاده، فلهذا خصّ الشّمس بأن و صفت بالسّراج و هذا بیّن. قوله: جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً [سوره الفرقان، الآیه: 62] أی مختلفه یجی ء هذا خلف هذا، و هذا خلف هذا، و یجوز أن یرید به أنها تجی ء و بعضها یخلف بعضا لأنها لا تستقرأ إلا بهذا بل تتابع و تختلف فی قصورها و یکون شاهد هذا الوجه قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ [سوره آل عمران، الآیه: 190]. و انتصاب خلفه یجوز أن یکون علی الحال، و قوله: لِمَنْ أَرادَ مفعولا ثانیا لجعل، و المعنی صیر اللّیل و النّهار علی اختلافهما لمن أراد تذکرا، أو تشکرا، و اللّام فی لمن تعلق بجعلنا، و یجوز أن ینتصب خلفه علی أنه مفعول ثان لجعل، و اللّام فی لمن تعلق بها حینئذ أی صیّر خلفه لهم و من أجلهم و الوجه فی تفسیر خلفه حینئذ أن یکون من الخلافه لا من الاختلاف فاعلمه،

ص: 40

و قوله تعالی: لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ روی عن الحسن فیه أنه قال: من فاته(1) عمله من التّذکّر و التّشکر کان له فی اللّیل مستعتب و من فاته باللّیل کان له فی النّهار مستعتب.

و تلخیص الآیه من أراد الاستدلال علی اللّه، فتفکر فی آلائه التی لا تضبط و تذکر أنعمه التی لا تحصی کانت أوقات اللّیل و النّهار میسره له مهیأه، فلیأت منها کیف شاء، و الشّکر کل ما کان طاعه و ثناء علی اللّه، و یکون بالفعل و القول جمیعا قال تعالی: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ [سوره سبأ، الآیه: 13] قال تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ* [سوره القمر، الآیه: 17] و من تأمّل هذا التّوسیع من اللّه علیه حتی لا وقت من أوقاته إلّا و له أن ینقطع فیه إلی اللّه من غیر تضیق و لا مدافعه علی أنّ اللّه تعالی شکور کریم یقبل الإنابه کیف اتفقت، فنعمته عند إنعام من شکره مثل نعمته حین یبتدئ من صنیعه، فسبحانه من منعم فی کلّ حال.

و منه قوله تعالی: انْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ [سوره المرسلات، الآیه: 29] إلی لِلْمُکَذِّبِینَ قوله تعالی: انْطَلِقُوا لم یرد به الأمر بالانطلاق و إنما هو مقدمه یأس من المأمور و بعث علی الأخذ فی غیره علی هذا قوله تعالی: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا [سوره ص، الآیه: 6] و هذا فی المعنی کقولهم: طفق یفعل کذا، و أقبل یأمر بکذا، و قم بنا نفعل و إن لم یکن، ثم اقبال و قیام و یقولون: ذهب یقول فی نفسه و إن لم یکن منه ذهاب لأنّ المراد ما کان مهیأ لذلک و فی صورته و علی هذا قولهم: تعال نفعل کذا و هلم نأخذ فی کذا قوله تعالی: إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ الذی کذّبوا به فی الدّنیا هو البعث و النّشور و ملائکه اللّه و کتبه و رسله و شی ء من ذلک لم یوجهوا إلیه إنّما المراد صیروا إلی ما کنتم تحذرونه و تخوفون له فلا تعبئون به و لا تنزجرون لمکانه و هذا تبکیت و تقریع.

قوله تعالی: انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ [سوره المرسلات، الآیه: 30] ذکر أهل التّفسیر أنه یخرج لسان من النّار فتحیط بهم کالسّرادق، ثم تنشعب منه ثلاث شعب من الدّخان فیظللهم حتی یفرغ من حسابهم و یساقون إلی النّار و لا یمنع أنّ یکون المراد انطلقوا إلی ما کنتم به تکذّبون من شدائد عقابه و ألیم سخطه. و یکون انطلقوا الثّانی شرحا للأوّل، و کالتّفسیر له و المراد انطلقوا من العذاب إلی ما یلزمکم لزوم الظّل و لا روح فیه و لا راحه من الحرکه، کما کنتم ألفیتموه فی الدّنیا عند الحرب من لفح الهاجره و لهب الحرور إلی الظّلال الثابته بل یرمی بشرر یتطایر، و کأنّها فی عظمها جمالات صفر، و الجمالات جمع جماله، و زیدت التاء توکید التأنیث الجمع. و هذا کما یقال: بحر و بحاره و ذکر و ذکاره، و قد قرأ ابن

ص: 41

مسعود جماله، و قرئ جمالات و هو أکثر فی القراءه و أقوی و لا تمنع فی قراءه ابن مسعود أنّها الطائفه منها، و یراد بالجمالات الطّوائف، و هذا کما یقال: جمال، و جمالان، قال: عند التفرق فی الهیجاء جمالان، و یکون جمالات، و جمال کحبال، و حبالات، و بیوت، و بیوتات للطّوائف، و قد قیل: رجال و رجاله کرجالات فی کلامهم یریدون ما فسرت و بینت لأنّ رجال نهایه الجمع و رجاله إذا جعلتها للطّائفه فهی دونه، و معنی صفر سود قال: هی صفر ألوانها کالزّغب.

و قد قیل: جعلها صفرا لأنّ لون النّار إلی الصّفره قوله تعالی: بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ [سوره المرسلات، الآیه: 32] قیل فیه: واحد القصور و التّشبیه بها لعظمها، و قیل: القصر بسکون الصاد جمع قصره، و هی الغلیظ من الشّجر و قرئ کالقصر بفتح الصاد و هی أعناق الإبل.

فأما تکریر التّشبیه و جعلها أولا کالقصر و فی الثانی کالجمالات فکأنه أراد بالقصر الجنس فتحصل الموافقه لأنّ الجنس کالجمع فی الدلاله علی الکثره؛ أو أراد تشبیه الشّرره الواحده بالقصر، فإذا توالت شررا کثیرا فهی کالجمالات، فعلی هذا حصل التّشبیه للواحد و للجمع و اللّه أعلم.

و قوله تعالی: لا ظَلِیلٍ فهو کقولهم: داهیه دهیاء، و نهار أنهر، و لیل ألیل، و لیله لیلاء یتبعون الشی ء بصفه مبنیه منه. و المراد المبالغه و التأکید. و قال: ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ [سوره المراسلات، الآیه: 30] لأنها محیطه بأهلها من جمیع الجوانب إلّا القفاء لأنها لا تقفی نفسها و علی هذا کل ذی ظل إذا تأملته و یشهد للإحاطه قوله تعالی: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ [سوره الزمر، الآیه: 16]. و قال تعالی: یَوْمَ یَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [سوره العنکبوت، الآیه: 55]، و قال بعض أصحاب المعانی: فی (ثلاث شعب) المراد أنه غیر ظلیل، و أنه لا یغنی من اللّهب و أنّها ترمی بالشّرر کالقصر، و تحصیل هذا ذی ثلاث صفات.

و منه قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ [سوره الواقعه، الآیه: 75] إلی الْعالَمِینَ قوله: فَلا أُقْسِمُ یجوز أن یکون قوله: فَلا نفیا لشی ء قد تقدّم، و تکون الفاء عاطفه علیه و ابتداء الیمین من قوله: أُقْسِمُ و یجوز أن تکون لا دخلت مؤکّده نافیه کما جاء فی قوله تعالی: لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ [سوره الحدید، الآیه: 29]، و المعنی لأن یعلم، و قال بعضهم: لا دخلت لنفی الأقسام، و قال لأنّ الإیمان یتکلّفها المتکلم تأکیدا للإخبار، و إزاله لما یعترض فیها من التّجوز و التّسمح؛ و إذا کان الأمر علی هذا فقوله: فَلا أُقْسِمُ یجوز أن یراد به أنّ المحلوف له فی الظّهور و خلوصه من الشّک أبین و أوضح من أن

ص: 42

یتکلّف إثباته بالإیمان. و علی هذا یکون قوله: و إنّه لقسم یراد به أنّ الحلف بمواقع النّجوم عظیم ممّن أقسم بها، و قوله: لَوْ تَعْلَمُونَ بعث علی الفکر فی المحلوف فیه و بما یتضمّنه مما یعظم موقعه فی الصّدور عند تأمّل الأحوال المبهجه للاستدلال؛ و قیل: أراد بالنّجوم الأنواء و ما یتعلق بها من حاجات النّفوس و من المآرب و الهموم علی اختلاف المعتقدات فیها. و قیل: بل المراد بها فرق القرآن لأنّ اللّه تعالی أنزله نجوما لما عرفه من مصالح المکلّفین و المدعوّین إلی الدّین، و یکون الشّاهد لهذا الوجه قوله: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ [سوره الواقعه، الآیه: 77]، و یکون الطّریق فیمن جعلها الأنواء التّنبیه علی وجوه النّعم فی الأنداء و الغیوث، و ما به قوام الخلق فی متصرفاته. قوله تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ جواب الیمین عند من أثبته یمینا و فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ [سوره الواقعه، الآیه: 78] یجوز أن یرید به اللّوح المحفوظ لأنه أودع التّنزیل اللّوح، ثم فرّق منه نجوما و یشهد لهذا قوله تعالی: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا [سوره الزخرف، الآیه: 4] و ذکر الأم کما قیل فی المجرّه أم النّجوم، و کما قیل مکه أمّ القری، و معنی کریم أنّه خلص من جمیع الأدناس، و طهّر من الشّوائب، یشهد لهذا قوله تعالی فی صفه المؤمنین: وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً [سوره الفرقان، الآیه: 72].

و هذا کما یقال: فی صفه الشی ء العظیم الخطیر هو مکرم علی أی یجلّ موقعه، و المراد بقوله تعالی: لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [سوره الواقعه، الآیه: 79] الملائکه إذا جعلت الکتاب اللّوح المحفوظ، و المعنی لا یصل إلیه و لا یقرّبه غیرهم و ذلک علی حسب ما یصرفون فیه عند تنزیله، و إن جعلت الکتاب المکنون ما حکم اللّه به من قضایاه و تعبّد به عباده من أصناف العبادات، و شاهد هذا قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [سوره الحجر، الآیه: 9] و إنّ حفظ الشی ء و صیانته و کنه واحد، و الشّاهد فی أنّ الکتاب المکنون هو الحکم المفروض. قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ [سوره النساء، الآیه: 66]، و قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ [سوره البقره، الآیه: 183]، فحینئذ یکون معنی لا یمسّه لا یطلبه کما قال:

مسسنا من الإباء شیئا و کلّناإلی حسب فی قومه غیر واضح

و قد حکی أنّ اللمس و الالتماس و المس متفقات، و الحجه فی أنّ اللمس مثل الالتماس قوله تعالی: وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ [سوره الجن، الآیه: 8]. و قول الشاعر:

ألام علی تبکّیه و ألمسه فلا أجده

فقوله: لا أجده یشهد بأنّ المراد بالمس الطّلب لا غیر، و قد أحکمت القول فی هذا:

فی (شرح الحماسه)، و قال بعض النّظار: قوله تعالی: لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [سوره الواقعه، الآیه: 79]، لفظه لفظ الخبر، و المراد به النهی، و المعنی لا یتناولن المصاحف إلّا

ص: 43

المطهّرون، فلیس یجوز للجنب و الحائض مسّ المصاحف، تعظیما لها و إجلالا. قوله تعالی: تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ [سوره الواقعه، الآیه: 80] تصدیق للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جمیع ما دعا إلیه من الإیمان بالله تعالی أو فی إبطاله دعاویهم و شهاداتهم فی القرآن و سائر العبادات، و ارتفع تَنْزِیلٌ علی أنّه صفه لقوله: لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ، أو علی أنّه خبر مبتدأ محذوف.

و منه قوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ [سوره الإسراء، الآیه: 42]، کما یقولون إلی حَلِیماً غَفُوراً ذکر اللّه تعالی فیما وعظ من قبل قوله: وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقی فِی جَهَنَّمَ [سوره الإسراء، الآیه: 39] ثم أتبعه بقوله تعالی: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا [سوره الإسراء، الآیه: 41]، و الإنذار بالتّبکیت الشّدید و الوعید الممض إلزاما للحجّه، و إظهارا للعناد منهم، و أنه هداهم فلم یهتدوا، و ذکّرهم فلم یعبئوا إعجابا برأیهم، و ذهابا عند التّدبّر، و النّظر لیومهم و غدهم و دنیاهم و آخرتهم، ثم أخذ عزّ و جلّ یحاجهم علی لسان نبیّهم فقال: قل لهؤلاء الذین ضلّوا عن الرّشاد، و عموا عن الصّواب، إنّ اللّه تعالی لو شرکه فی ملکه غیره کما تدّعون لفسدت الأحوال، و تقطّعت الوصل و الأسباب. و لعلا بعضهم علی بعض و کان یطلب کلّ الاقتسار، و تسلیم الأمر له، کما قال هو: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا [سوره الأنبیاء، الآیه: 22]. و کان لا ینفع الاستثناء فیما بینهم و ترک الخلاف و إظهار الرّضاء، لأنّ الاستبداد، أو طلبه و إن لم یظهر فعلا من واحد منهم فلا مهرب من تجویزه علیهم؛ و جوازه لن یحصل إلّا عن تقدیر استضعاف، و من قدر فیه ضعف فإنه لا یکون إلها و هذا بیّن. قوله تعالی: إِذاً لَابْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا [سوره الإسراء، الآیه: 42]، أی لطلبوا إلی أخصّهم بالملک، و أولاهم بالأمر منازعته و مجاذبته و مساواته و مسامته؛ قوله:

ذِی الْعَرْشِ یجوز أن یرید به ذا السلطان و العزّ، و یجوز أن یرید به ذا السّریر الذی حمله فی السّماء و الملائکه یطوفون حوله. کما أنّ البیت المعمور فی السّماء الرابعه. و قال بعضهم: أی العرش، و أنشد قول الشّماخ: (فأدمج دمج ذی شطن بعید). قال: یرید أدمج شطن، فزاد ذی، فکذلک قوله: إلی ذی العرش، یرید إلی العرش، و المعنی لطلبوا إلی الاستیلاء علی العرش، و الاستواء علیه طریقا، قال و مثله لفظ حی أنشد أبو زید:

یا قرّ إنّ أباک حیّ خویلدقد کنت خائفه علی الإحماق

یرید أنّ أباک خویلد، فزاد قوله: حی، و قوله تعالی: عَمَّا یَقُولُونَ الظّالمون بمعنی علا، و المعنی جلّ، و ارتفع عما یقول المشرکون أکده بقوله: عُلُوًّا، و وصف العلو بالکبر مبالغه فی التّبعید. قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ [سوره الإسراء، الآیه: 44]. یرید ما من شی ء إلّا و بما فیه من أثر الصّنعه یدلّ علی قدره اللّه تعالی و یشهد.

ص: 44

بإلهیته، و یدعو إلی عبادته و ینفی عنه مشابهه لخلقه، و جمیع ما لا یلیق بحکمته. و معنی یسبّح بحمده أی ینزهه، إما إعرابا باللّسان، أو دلاله بواضح البرهان، و فائده قوله: یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ أی فیما یظهر من حکمته فی خلق ما خلق. و الأنعام علی من أنعم حمدا له إذا لم یکن إعداد الشّکر فی مقابله النّعم أکثر من إضافه النّعم إلی المنعم، فإذا کان الحمد تولیه النعمه ربّها و إشاده ذکره و نسبتها إلیه، فآثار النعم حامده شاکره لمسدیها. أ لا تری إلی قول القائل: (و لو سکتوا أثنت علیک الحقائب). فنسبه الثناء إلی الحقائب کنسبه التّسبیح بالحمد للّه إلی الدّال علیه و المقیم له. و هذا حسن بالغ. قوله تعالی: وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ [سوره الإسراء، الآیه: 22] أی تجحدونه، أو تعرضون عنه فعل من لا یفهم و هذا کقوله تعالی یصفهم: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها [سوره الأعراف، الآیه: 179]، ثم قال: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ [سوره الأعراف، الآیه: 179]. قوله تعالی: إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً [سوره الإسراء، الآیه: 44]، یرید هو حلیم حین لم یعاجلهم فیما ادّعوه بالعقوبه و لکن ترکهم إمهالا و رفقا، و هو غفور لمن أناب و إن ارتکب کلّ منکر قبیح رحمه منه لعباده و حسن تفضّل.

و منه قوله تعالی: لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ [سوره الحدید، الآیه: 2] إلی عَلِیمٌ، أثبت اللّه لنفسه أنه القادر الغالب، فهو یملک و جمیع ما تدرکه الأبصار و الأوهام من أصناف العالم جلیلها و دقیقها، خیرها و شرّها، یتصرّف فیها کما شاء؛ و اختار تصرّف الملاک، فهو ملک مالک یبدئ، و یعید، و یحیی و یمیت، و قد أقرّت له الصعاب.

و تذلّلت له الرّقاب. لا یمتنع علیه مراد و إن عزّ و شقّ. و لا یوجد عنه ذهاب فیما ثقل أو خفّ. إلیه آماد الأعمار، و الأرزاق، و مصارف البقاء و الفناء فهو القادر الحکیم، و العالم الغنی، لا یخفی علیه معلوم و إن دقّ، و لا یعزب عن الظّهور له مطلوب و إن رقّ، الأول فی الوجود لقدمه لا عن ابتداء مده، و الآخر بعد فناء کل شی ء خلقه فی الدّنیا لبقائه لا إلی غایه، لم یزل و لا یزال علی ما هو علیه من دیمومیته، و حکمته، و صواب فعله و قدرته، یحیی الأموات إذا شاء، و یمیت الأحیاء إذا شاء، و یفنی المخلوقات إذا شاء، و یعیدها إذا شاء. الظّاهر بما له من آیاته التی لا تخفی، و عبره التی لا تفنی، و الباطن لأنه لا تدرکه الأبصار و لا تحصله الحواس، و هذا وجه فی الآیه. و قیل: أراد بالظّاهر أنّه غالب علی کل شی ء، بما دلّ به علی نفسه، من أصناف صنعه کما قال تعالی: فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ [سوره الصف، الآیه: 14]، أی عالین غالبین، و یقال: ظهرت علی الجلی الواضح الذی هو کالجمر. و قیل فی الباطن التی هی فی خفائها کالسّر فهو بما تجلّی منها ظاهر، و بما خفی منها باطن، و هذه آیه لها جوانب تقتضی الکلام علیها و أنا إن شاء اللّه أبلغ الغایه بمقدار فهمی.

ص: 45

اعلم أنّ اللّه تعالی قال فی موضع من کتابه: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ [سوره الرحمن، الآیه: 26، 27] ما قال علی الموت لأنّ الموت إنّما نعدم به الحیاه، و اللّه تعالی قال: کلّ من علیها، و لم یقل حیاه من علیها، و قال بعده: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ، و المیت جیفه تبقی، و إذا کان کذلک فلا فضیله فی البقاء مع الشرکه فیه، و إذا سقطت الفضیله فلا تمدّح لرب العالمین، و قال تعالی فی موضع آخر: کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ [سوره العنکبوت، الآیه: 88]. و ذکر فی صفات نفسه هو الأول، و الآخر، و الظّاهر، و الباطن. و کلّ هذه الآی دالّه علی أنّه تعالی یصیر منفردا بالوجود، کما کان منفردا به من قبل أن یخلق الخلق و أنه تعالی یفنی کل ما خلقه إفناء لا یبقی له أثر و لا رسم حتی یصیر بالفناء فی حکم ما لم یخلق و لم یوجد، و قال تعالی: هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [سوره الروم، الآیه: 27] و فی آخر: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ [سوره الأعراف، الآیه: 29]، و المعاد هو وجود علی صفه لا زیاده علیها، و هو أن یتقدّم الوجود للشی ء فیبطل، ثم یعاد إلی الذی کان علیه من الوجود، و إذا کان السمع قد أثبت معادا، و حقیقه المعاد ما ذکرناه من أنّ ما سمیّناه فی الأول إحداثا و محدثا سمّیناه، و قد بطل و استجد الجاده فی الثانی معادا، و مستجدا فقد وضح معنی قوله: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ و الآی التی معها.

فإن قیل الذی یعرفه أهل اللغه من معنی الفناء هو نفاد المرکب قلیلا قلیلا کنفاد الزّاد و الاضمحلال و الهزال هو تحلّل الأجزاء؛ و الاستحاله هو تغیّر مزاج الشی ء. قلت: الفناء بطلان الشی ء دفعه واحده، و هو ضد الإنشاء و الاختراع فإذا تجاوزت هذا الموضع فاستعماله علی ضرب من التّشبیه به فقوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ [سوره الرحمن، الآیه: 26]، یرید أنّ جمیع ما خلقه قبل الوقت الموعود للثّواب و العقاب یبطله بمعنی یخزعه، إذا حصل فنی به الأجسام، و الأعراض کلّها. فناء الضّد بالضّد، و لیس ذلک المعنی بمقدور للعباد. و البقاء لا یجوز علیه، فإذا أفناهم بعزته الغالبه بذلک المعنی أعادهم بقدرته الواسعه کما کانوا قبل الفناء، و لا یصح ما أجمع علیه المسلمون من أمر المعاد و الفناء إلّا علی ما ذکرناه، و هو اللغه و الشّرع، و النّاظر فیما ذکرناه بیّن له معرفه الفناء مثل ما بین له من معرفه المعاد.

و حکمه وضع اللّغه لأنّ الذی ینقطع وجوده بالموت کالحی منّا ظاهر التمیز عما لا ینقطع وجوده بالفناء، و ما أشبهه من الأعراض. و إذا کان کذلک فإنّا نثبته بالسّمع کما ثبت جواز کونه و خلق اللّه له بالعقل و لکلّ معرفه حقیقه إلی اللّه تعالی، کما قال: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی [سوره الإسراء، الآیه: 85]. و یکون من جمله ما استأثر بعلمه، و إذا أعادهم حشرهم النّظر فی أعمالهم فی مواقف مختلفه، کما قال تعالی: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ [سوره الغاشیه، الآیه: 25، 26]. و کما قال تعالی: فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ [سوره إبراهیم، الآیه: 47]، و کما قال تعالی: إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ

ص: 46

مِیقاتاً [سوره النبأ، الآیه: 17] إلی سَراباً فإن سأل سائل عن معنی قوله: فَکانَتْ أَبْواباً [سوره النبأ، الآیه: 19]. و عن وجه التشبیه بالسّراب قلت: معنی قوله: أبوابا یرید کانت ذات أبواب مفتّحه، و لیس المعنی صارت کلّها أبوابا، کما أنّ قوله: کانت فراخا بیوضها صارت کلّها فراخا، لأنها إذا صارت کلّها أبوابا عادت فضاء، و خرجت من أن تکون أبوابا.

و أما التّشبیه بالسّراب، فالمراد به بیان إلماعها، و تخلخلها فی نفسها، و السّراب هو الذی یتخیّل للنّاظر نصف النّهار کأنه ماء یطرد، و یقال: سرب الماء یسرب، إذا سال، و المراد ما یتداخل النّفس من تغیر المعهود، و قد أخرج اللّه تعالی صفه القیامه فی معارض مختلفه لاختلاف أحوال المسوفین، و کرر ذکرها، و حذّر منها، و نبّه من أمرها علی کثیر مما یکون فیها لیبین فظاعتها فقال تعالی: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ [سوره المرسلات، الآیه: 8] إلی لِیَوْمِ الْفَصْلِ، و قال تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ [سوره الحجر، الآیه: 48] الآیه، فتبدیل الأرضین و السّماوات و إطفاء الضّوء و تفریج السّماء و تحلیل عقدها حتی تصیر أبوابا و طمس نجومها؛ و انتشار کواکبها، و نسف جبالها کلّ ذلک، أو أکثرها مما تؤکد حال الفناء، و إزاله معاقد الأرض و السّماء. و قد درج تعالی فی هذه الصفات لأنه تعالی ردّدها متفننه فی أوقاتها بین أوائلها، و وسائطها، و أواخرها فمن ذلک قوله تعالی: یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَهُ [سوره النازعات، الآیه: 6] إلی بِالسَّاهِرَهِ. و قال تعالی: ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُ أی الوعد به صدق، أو یراد به أنه یوم حق لا باطل معه إذا قام الأوّلون و الآخرون، و یجتمع متفرّق الأسباب، و متمزّق الأجلاد، و یعود غائب الأرواح، و یحشر الأفواج. و قد قال تعالی: فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّهُ الْکُبْری [سوره النازعات، الآیه: 34] و الطّامه هی العالیه علی ما قبلها.

و قال تعالی: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [سوره الانفطار، الآیه: 1] إلی وَ أَخَّرَتْ، و قال تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [سوره الانشقاق، الآیه: 1] إلی وَ تَخَلَّتْ و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ [سوره التکویر، الآیه: 1] و إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ، و إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها [سوره الزلزله، الآیه: 1]، و قال تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْساها [سوره الأعراف، الآیه: 187] إلی آخر السوره. و هذا السؤال، و الجواب مثل سؤالهم عن الرّوح فقوله: فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها [سوره النازعات، الآیه: 44] مثل قوله تعالی: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی و قال تعالی: إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ [سوره البروج، الآیه: 12] و الإبداء إبداعه الخلق کلّه لا من شی ء و الإعاده ما وعد به من الإحیاء بعد الإماته، و البعث، و الحشر، و إعداد الثّواب و العقاب.

و حکی عن الأصمعی أنه قال: إذا قال الرجل: أول امرأه أتزوّجها فهی طالق لم یعلم هذا من قوله حتی یحدث بعدها أخری، فإن ماتت لم تکن أول لکنه لا تشرکها أخری.

ص: 47

قال أبو العباس المبرّد: و هذا خطأ لأنّ قوله: أول هو موقع لما بعده و ذلک أن تأتی بعده بما شئت، و لا یکون آخر إلّا لشی ء قبله غیره، و إنّما هو مأخوذ من آخره. و قیل: لما کان لا أول له. قال المبرد: و لا یجوز هذا إلّا فی صفه القدیم تعالی، فهو الأوّل و الآخر و الظّاهر و الباطن. و قال الفقهاء: إذا قال الرجل: أوّل عبد أملکه فهو حر، فملک عبدین جمیعا معا لم یعتق واحد منهما، و إن ملک بعد ذلک عبدا آخر لم یعتق أیضا لأنه لیس بأول، و لو قال: أوّل عبد أملکه فهو حر، فملک عبدا و نصف عبد عتق العبد و لم یعتق النّصف لأنّ هذا أول عبد ملکه، و النّصف لا یسمّی عبدا واحدا، و لو قال آخر: امرأه أتزوّجها من النّساء فهی طالق، فتزوّج امرأه، ثم تزوّج أخری، ثم طلّق الأولی، ثم تزوّجها، ثم مات فإنّ الطّلاق یقع علی الثانیه التی تزوّجها و ما یقع علی التی تزوّجها أول مره و لیست بآخر، و التزوج بها ثانیا لا یخرجها من کونها أول امرأه.

أ لا تری أنه لو نظر إلی امرأتین، فقال: آخر امرأه أتزوّجها منکما فهی طالق، فتزوّج إحداهما، ثم تزوّج الأخری طلقت الثانیه حین یتزوجها لأنها آخر امرأه تزوّجها منهما و لو تزوّج الأولی بعد الثانیه لم تطلق، و کان المبرد إنما قال: لا یجوز هذا إلّا فی صفه القدیم لمکان الآخر لأنه لم یزل و لا یزال، أولا و آخرا، و الواحد منّا لیس کذلک فاعلمه.

و منه قوله تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی [سوره طه، الآیه: 14] و فی موضع آخر أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [سوره الإسراء، الآیه: 78] إلی مَقاماً مَحْمُوداً، و قوله تعالی:

وَ أَقِمِ الصَّلاهَ یرید أدمها و اثبت علیها فلان لا یقوم لکذا، و هذا یقوم علی بکذا، فله تصرّف فی الأمر واسع. قوله تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی یحتمل وجهین: أحدهما أقم الصّلاه لتذکرنی بها أی الصّلاه ذکری لقوله تعالی: إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ [سوره العنکبوت، الآیه: 45] و قوله تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی أی إذا ذکرتنی، فأقم الصّلاه کأنه یرجع النّسیان کالذّکر فی الوجه الأول تسبیح اللّه و تمجیده بصفاته الکریمه، و فی الوجه الثانی الرّجوع إلیه بعد ذهول یسبق و نسیان یلحق، و اللّام من قوله:

لذکری أی عند ذکری، و کذلک قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ أی عنده و لام الإضافه یدخل فی الکلام لوجوه.

أ- التملیک: کقوله تعالی: وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ* [سوره النجم، الآیه: 31] و کقوله تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ [سوره الجن، الآیه: 18].

ب- أن یکون الشی ء سببا لغیره، و علّه له مثل قوله تعالی: إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ [سوره الإنسان، الآیه: 9].

ج- أن یکون دخوله لمعنی الإراده کقولک: قمت لأضرب زیدا أی قمت إراده

ص: 48

لضربه، و لکی أضربه أی قمت من أجل هذه الإراده، و قد یحذف اللام من هذا و أشباهه.

د- أن یکون بمعنی فی کقوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ [سوره الحشر، الآیه: 2] أی فی أول الحشر.

ه- أن یکون لمرور الوقت علی الشی ء کقول النابغه شعرا:

توهّمت آیات لها فعرفتهالستّه أعوام، و ذا العام سابع

أی عرفتها و قد أتت علیها سته أعوام، أو توهّمتها لذلک، و یقال أتی للصّبی سنتان علیه و کم سنه أتت لک؟

و- أن یکون لمعنی بعد کقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «صوموا لرؤیته»، و قوله تعالی: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ [سوره الطلاق، الآیه: 1] و العده هاهنا ظرف للطّلاق و بمنزله وقت له لا عله و لا سبب، کما لم یکن الحشر عله لإخراج الذین کفروا إنما کان عله إخراجهم کفرهم، و الدلیل علی ما قلنا أنه قال: لأول الحشر جعل له أولا.

ز- أنه یدخل لما ذکرناه أولا، و هو قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی و أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ أی لاصفرارها عند غروبها دلکت فهی دالک و قال ابن عباس: لدلوک الشّمس لزوالها الظهر، و العصر و أنشد:

شادخه(1) الغرّه غراء الضّحک

تبلج الزّهراء فی جنح الدّلک

فجعل الدّلک غیبوبه الشّمس، و قال أبو حاتم: روی عن أبی عمرو أنّ دلوکها زوالها فعلی هذا یجوز أن یکون المفروض بالآیه أربع صلوات الظّهر- و العصر، و المغرب، و العشاء- باللّیل. و یجوز أن یکون إلی غسق فی موضع مع، فیدل علی فرض صلاتین من اللّیل و النّهار، و ثالثه یدل علیها: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً [سوره الإسراء، الآیه: 78].

ثم سائر الصّلوات یدلّ علیها بغیر هذه من الآیات و قوله: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ [سوره الإسراء، الآیه: 78] یرید، و أقم قرآن الفجر، و المعنی أقم الصلاه بالقراءه، و هذا یدل علی أن الصلاه لا تکون إلا بقراءه، فالضمیر فی به یرجع إلی القرآن، و معنی کانَ مَشْهُوداً أی حقّه أن یشهد أی یخرج له إلی المساجد، و یقام مع الجماعه فیشاهد و قیل أراد تشهده الملائکه، و قوله تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ [سوره الإسراء، الآیه: 17] معنی تهجد اسهر یرید استیقظ، و معنی به أی بالقرآن و یقال هجّد أیضا بمعنی نام.

ص: 49

قال:

هجدنا، فقد طال السّری و قدرنا أنّ خنا الدّهر غفل

یرید یومنا و مثل هجد، و تهجّد قولهم حنث و تحنّث لأنّ معنی حنث لم یبر فی الیمین، و معنی تحنث ألقی الحنث عن نفسه.

و هذا الأمر اختص به النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تفضیلا له علی جمیع الخلق.

و معنی نافله لک عطاء لک و تکرمه لذلک أتبعه بقوله تعالی: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً [سوره الإسراء، الآیه: 79] أی افعل ذلک رجاء أن تثاب هذا الثواب العظیم.

و قیل فی المقام المحمود إنّ المراد به الشفاعه للمذنبین، و الذی علیه الناس أنّ الدّلوک مغیب الشّمس، و یذهب العرب لذلک إلی أنّ قول القائل:

هذا مقام قدمی رباح غدوه حتی دلکت براح

یدل علی صحه قولهم و أصله أنّ السّاقی یکتری علی أن یسقی إلی غیبوبه الشّمس، و هو فی آخر النّهار یتبصّر هل غابت الشّمس. قوله: براح أی یضع کفه فوق عینه و یتبصر، قال: و یسلم للحدیث ما جاء أنّ ابن عباس قال: إنّ غسق اللّیل ظلمته الأولی للعشاء و المغرب، فإذا زادت قلیلا، فهی السّدفه، و قوله: (نافله لک) لیست لأحد نافله إلّا للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأنه لیس من أحد إلا یخاف ذنوبه غیره فإنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فعمله نافله.

و منه قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ [سوره هود، الآیه: 114] إلی الْمُحْسِنِینَ، و قوله تعالی: قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا [سوره المزمل، الآیه: 2] الآیه طرفا النهار النهار الفجر و العصر و کما ثنی الطرف هنا جمع فی قوله تعالی: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ* [سوره الحجر، الآیه: 39] إلی وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّکَ تَرْضی [سوره طه، الآیه: 130] لذلک اختلف النّاس فبعضهم جعله من أوقات الصلوات المفروضه، و القائل بهذا یکون عنده الفجر من النّهار محتجا بأنه ابتداء الصوم لقوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ [سوره البقره، الآیه: 187] و الذین یخالفونه یجعلونه من اللّیل، و یدعون أنّ ابتداء النّهار طلوع الشمس و انتهاءه غروبها، و إذا زالت الشّمس انتصف النّهار فأما قوله تعالی: وَ أَطْرافَ النَّهارِ [سوره الحجر، الآیه: 39] فیجوز أن یجعل النهار للجنس حتی یصیر له أطرافا، و یجوز أن یجعل الجمیع مستعارا للتثنیه لأنّ أرباب اللغه قد توسعوا فی ذلک أ لا تری قوله: یا ناحه و دخیلا، ثم قال: طرفا فتلک لهما تنمی، و کقوله تعالی: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما [سوره التحریم، الآیه: 4] و لیس

ص: 50

بمستنکر أن تسمی الساعات أطرافا، کما قیل أصیلاله و عشیّات فی آخر الأصیل، و العشیه.

قال أبو العباس ثعلب أطراف النّهار قیل یعنی صلاه الفجر، و الظهر، و العصر، و هو وجه أن جعل الظهر، و العصر من طرف النّهار الآخر، ثم یضم الفجر إلیهما فیکون أطرافا، و قال أبو العباس المبرد: معناه أطراف ساعات النّهار أی من اللّیل سبّحه و أطعه فی أطراف ساعات النّهار (الآناء) الساعات واحدها أنی، و یکون من آنیت- أی أخّرت و من قول الشّاعر:

و أنیت العشاء إلی سهیل أو الشّعری فطال بی الإناء

و قال العجّاج: طال الإناء، و انتظر النّاس الغیر من أمرهم علی یدیک، و التور طال الإناء و زایل الحق الأشر. و فی القرآن: غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ فأما قوله تعالی: وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ [سوره هود، الآیه: 114]، فالزّلف السّاعات و من أبیات الکتاب:

طیّ اللّیالی زلفا فزلفاسماوه الهلال حتّی احقوقفا

و الزّلفه واحده الزّلف، و یقال لفلان عندی زلفه، و زلفی، و هی القربه، و فی القرآن:

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ* [سوره الشعراء، الآیه: 90] أی قرّبت، و سمیت المزدلفه لاقتراب النّاس إلی منی بعد الإفاضه من عرفات، و انتصب سماوه علی المفعول من طی اللّیالی، و المعنی أنّ اللّیالی طوت شخص الهلال، و نقصته شیئا شیئا حتی ضمر و دقّ.

قوله تعالی: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ [سوره هود، الآیه: 114] یجوز أن یرید أنّ الحسنات من أفعال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و المؤمنین یبطلن سیئات الکفّار و المجرمین، و هذا بشاره من اللّه للمؤمنین بأنه سیعلی کعبهم، و ینفذ کلمتهم کما قال: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ [سوره الأنبیاء، الآیه: 18] و یجوز أن یکون مثل قوله تعالی: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ [سوره النساء، الآیه: 30] و یکون هذا مثل قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ* [سوره التوبه، الآیه: 33]، و قوله تعالی: ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ [سوره هود، الآیه: 114] أی أخبرناک بما أخبرنا من ضمان النّصره، و قمع الباطل، و إعلاء کلمه الحق لکی تتذکر به فیزداد حرصا علی الإدخار و الإصلاح و لأنک إذا أقررت به و التزمته فتذکرته تیسّر لک المطلوب و قد قال تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ [سوره ق، الآیه: 37] یرید أنّ المأمور بهذا، أو الموعوظ إذا قبله حصل لک بذلک ذکر فی الذّاکرین، و هذا ترغیب لأنّ ما یبقی به الذّکر لیس کما یلغی و ینسی. قال:

فقال له هل تذکرنّ مخبرایدل علی غنم و یقصر معملا

ص: 51

أی هل تعتد بهذا الخبر فتذکره به، فأما قوله تعالی: قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا [سوره المزمل، الآیه: 2] أی من النّصف، أو زد علیه، فانتصاب اللّیل إلّا قلیلا أی قبله بقلیل أو بعده بقلیل لأنّ بیان أو انقص منه، أو زد علیه ذلک، و المعنی قم نصف اللّیل، أو انقص من نصفه حتی یرجع إلی الثلث، أو زد علی نصفه حتی یبلغ الثلثین، و فی هذه الأشیاء منها أنّه جعل نصف اللّیل قلیلا منه سواء جعلته بیانا للقلیل المستثنی، أو جعلته بیانا للباقی الواجب لأنّ الکلام یقوم علی الوجهین جمیعا و منها أنّ قوله: أو انقص منه قلیلا بمعنی إلّا قلیلا فی التّحصیل و لکنّه ذکر مع الزّیاده، و کان کالمکرّر، و کثیر من أهل النّظر یذهبون إلی أنّ القله تقع علی ما دون الثلث لقوله علیه السّلام لسعد فی الوصیّه:

«و الثلث کثیر» و منها أنّ هذا التّنویع یدل علی أنّه تعالی لم یفرضها علیه لکنّه علی سبیل التّرغیب لأنّ الفرائض التی یفرضها اللّه علی عباده لیس یجعل الأمر فیها إلیهم فینقصوا ما شاءوا، و یزیدوا فیها ما شاءوا، و قد قیل: إنّ اللّه تعالی کان فرض علی رسوله و علی المؤمنین قیام اللّیل، ثم نسخه إذ کان شقّ علیهم فقال تعالی: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَ اللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ [سوره المزمل، الآیه: 20] أی یعلم مواقیتها و یعلم أنکم لن تحصوه أی لن تطیقوا معرفه حقائق ذاک و القیام فیه، فتاب علیکم فاقرءوا ما تیسّر من القرآن، قالوا: و هذا فی صدر الإسلام، ثم نسخ بالمکتوبات الخمس.

و قوله تعالی: أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ یجوز أن یکون من دنا الشّی ء إذا سفل، فنزل کما قال: ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی أی نزل، و منه قوله تعالی: یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَ [سوره الأحزاب، الآیه: 59] أی یرسلن، و قال بعضهم: معنی أدنی أدون، لکنّه قلب فقدّم اللّام و قوله تعالی: إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا [سوره المزمل، الآیه: 5] یجوز أن یکون المعنی قولا یثقل العمل به، و یجوز أن یرید به قولا له وزن، و خطر بین الکلام إذا میّز أی لیس بالسّفّساف الدّون، و معنی یلقی ینزل فیتلقنه. و منه قولهم: ألقیت علی فلان مسأله کذا، فأعییته. و قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقائِهِ [سوره السجده، الآیه: 23] فبعضهم یجعله من هذا أی لا تلک فی شک من نزول هذا الکتاب قبلک، و کان شیخنا أبو علی ینکر أن یکون القیت من لقیت، و یقول: إن لقی یتعدّی إلی مفعول واحد یقول: لقیت زیدا فلو کان ألقیت من لقیت لوجب أن یتعدّی إلی مفعولین. کما أنه إذا دخل علی ما لا یتعدی إلی المفعول عداه إلی واحد یقول: خرج زید و أخرجته و ذهب زید، و أذهبته.

و تقول فی المتعدی: قرأ کذا و أقرأته أنا کذا، و سمع زید شرا، و أسمعته أنا خیرا. و إذا کان کذلک، و وجدنا لقی یتعدّی إلی مفعول واحد، و ألقیت مثله یتعدّی إلی مفعول واحد

ص: 52

و علمنا أنهما من أصلین فاعلمه. قوله تعالی: إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ [سوره المزمل، الآیه: 6] یرید السّاعه منشأ الحدوث و یقال فلان ناشئ و نشأت السّحابه من قبل البحر، و یجوز أن یکون ناشئه یراد بها الحدث لا الفاعل فیکون کاللاغیه فی قوله تعالی: لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَهً [سوره الغاشیه، الآیه: 11] أی لغوا و کالکاذبه فی قوله تعالی: لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ [سوره الواقعه، الآیه: 2] أی کذب و مثل ذلک قم قائما أی قم قیاما. قوله تعالی: هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلًا [سوره المزمل، الآیه: 6] أی أبلغ فی القیام و أبین فی القراءه لما فی اللّیل من السکون و القرار، و یجوز أن یرید أنها أشد علی الإنسان و أشقّ لأنّ اللّیل للتودّع و الرّاحه.

و قرئ و طاء بالواو و المد و المعنی أشدّ مواطاه للقلب إذا نقله السّمع.

و منه قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ [سوره الانشقاق، الآیه: 16] إلی لا یَسْجُدُونَ أول السوره إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ و الانشقاق و الانفطار، و الانفتاح یتقارب فی المعنی و ذلک من أهوال القیامه، و ما یتغیّر فیها من الأمور، و یتبدّل. و قیل: المراد انشقّت بالغمام کقوله تعالی فی موضع آخر: وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ [سوره الفرقان، الآیه: 25]. و جواب إذا محذوف لما یدل علیه ما عرف من أهوال القیامه و شدائدها و تخمر فی النفوس و تقرّر.

و المراد إذا انشقت السّماء کان من أشراط القیامه فیکم ما عرفتموه، و تکرر علیکم وصفه، و قیل جوابه فی قوله تعالی: إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ [سوره الانشقاق، الآیه: 6] و قیل جواب إذا مضمر مقدم، و المراد اذکر إذا حدثت هذه الحوادث. و قیل جوابه أذنت، و الواو زائده. و النّحویون علی اختلافهم یردّون هذا و کأنّ قائله شبهه بقوله تعالی: حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها [سوره الزمر، الآیه: 71] لأنّ المعنی عنده فتحت و الأجود عندی أن یکون جواب إذا قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ [سوره الانشقاق، الآیه: 6] أی فی ذلک الوقت یکون ذلک حالک، و معنی أذنت لربّها أطاعت، و استمعت، و أجابت، و حقّت أی وجب ذلک علیها، و کانت محقوقه بالانشقاق.

و قوله تعالی: وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ [سوره الانشقاق، الآیه: 3] کأنّه بسط مجموعها و أخرج مضمونها و موعدها حتی تخلّت. قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ [سوره الانشقاق، الآیه: 6] عموم دخلت الکافه تحته، و قوله تعالی: إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ [سوره الانشقاق، الآیه: 6] یشیر إلی ما قاساه مده حیاته و اکتسبه فی متصرّفاته و نیل فیه من سعاده و شقوه و حیاه و إماته، و ما تزوّده من دنیاه و أعدّه لأخراه، أی تسعی سعیا قد أتعبک و تلاقی له کل ما قدّمته من عملک و تصیر من حمیته إلی ما تستحقّه بفعلک. قال:

و ما الدّهر إلّا تارتان فمنهماأموت و أخری أبتغی العیش أکدح

و قوله: فَمُلاقِیهِ من قولک: لاقیت من کذا جهدا و أذی، و قاسیت من کذا

ص: 53

مکروها. و الضّمیر فی ملاقیه إن شئت جعلته للکدح و الأجود أن تجعله للرّب، و المعنی تلاقی جزاءک منه فیکون علی حذف المضاف. و الشفق الحمره تبقی من الشّمس فی المغرب إلی وقت العشاء. و قال بعضهم: هو البیاض الذی إذا ذهب صلّیت العشاء الآخره لأنّ الحمره تذهب عند الظّلام.

قال الفرّاء: سمعت بعض العرب یقول: علیه ثوب مصبوغ کأنه الشّفق و کأن أحمر.

قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ [سوره الانشقاق، الآیه: 17] أی جمع و أدرک من مقتضیاته، و هوله و یجوز أن یکون وسق بمعنی، طرد یرید و ما جاء به و احتمله، و الوسیقه الطّریده.

و قوله تعالی: وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ [سوره الانشقاق، الآیه: 18] یرید استتبّ، و استوسق لثلاث عشره و أربع عشره، و یجوز أن یرید باتّساقه استمراره فی سیره و تناهیه فی ازدیاد ضیائه:

لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ [سوره الانشقاق، الآیه: 19] کما قیل سادوک کابرا، عن کابر، و المعنی کبیرا عن کبیر أی یتردّدون بعد أحوال مختلفه، و یخرجون من بعضها إلی بعض من نشر و حشر و فناء و إعاده؛ و (الطّبق) الشّده قال: (قد طرقت ببکرها أم طبق).

و قال:

فلو رآنی أبو حسّان و انحسرت عنیّ الأمور إلی أمر له طبق

یقال: رغب، و رهب أنت بینهما حب الحیاه، و هول الموت و الشّفق و فائده القسم تأکید الوعید علی المخاطبین بهذا الکلام، و هو قوله تعالی: لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ [سوره الانشقاق، الآیه: 19] و قرئ لترکبنّ جعل الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و المراد لترکبنّ طبقا من طباق السّماء.

و قوله تعالی: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [سوره الانشقاق، الآیه: 20] لفظه استفهام معناه الإنکار، و التبکیت یقول: ما الذی منعهم من الإیمان، و قد وضحت الدلائل و السّبل، و تکرّرت الآیات و النّذر، و ضاقت المعذره و حقّت الکلمه. قوله تعالی: وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ [سوره الانشقاق، الآیه: 21] اکبارا و إعظاما و إیمانا، و إیقانا و هو من المعجزات الباهره و الإلزامات المسکته. و هل ذهابهم عن تدبّره و اشتغالهم إلّا عناد فبشّرهم بعذاب ألیم. أصل البشاره من البشره استبشر بشی ء انبسط جلده، و نضر وجهه، و هذا و أمثاله إذا استعملت فی غیره کقوله: تحیه بینهم ضرب وجیع. أی یقیمون بدل التّحیه عند اللّقاء ذلک، فأما قوله تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ [سوره القمر، الآیه: 1] فإنما معناه سینشق القمر، و من أثبت ذلک دلیلا لا ختص به عبد اللّه بن مسعود، و إنّ سائر النّاس لم یروه لأنّ اللّه حال بینهم و بین رؤیته بغمامه، أو غیر ذلک. و یجوز أن یکون غیر عبد اللّه بن مسعود قد رأی ذلک، فاقتصر فی نقله علی رؤیه عبد اللّه، و علی ما نطق به القرآن من ذکر،

ص: 54

و کان الجاحظ ینفیه و یقول: لم یتواتر الخبر به و یقول أیضا: لو انشق حتی صار بعضه فی جبل أبی قبیس لوجب أن یختلف التقویمات بالزیجات لأنه قد علم سیره فی کلّ یوم و لیله فلو انشقّ لکان وقت انشقاقه لا یسیر.

و منه قوله تعالی: الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً [سوره الملک، الآیه: 3] إلی وَ هُوَ حَسِیرٌ أوّل السوره تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ [سوره الملک، الآیه: 1] و لیس تفاعل هذا کتفاعل الذی یفید التکلّف للشی ء عن غیر موجب له نحو تخازر، و تعارج، و تساموا، و تجاهلوا لکنّه بمعنی فعل و أصل البرکه البقاء و الزّیاده، و کذلک لفظه تعالی فی صفه اللّه، فهی بمعنی علا و مثله لعلا و تکبّر بمعنی کبر و علا، و هذا کما یقال: علا قرنه، و استعلاه و قال زهیر: و کان أمرین کلّ أمرهما یعلو. و مثله قرّ و استقر، و هزأ، و استهزأ، و یشهد لما قلنا قول امرئ القیس: تجبر بعد الأکل فهو نمیص. و إنّما یصف نبتا قد رعی ثم عاد منه شی ء فتجبر بمعنی جبر من قوله: قد جبر الدّین الإله فجبر.

و قد کشف عن المراد بقوله: فهو نمیص أی لقصوه کأنّه ینمص بالنّماص، و هو المنقاش، و متی جعلت تجبر صار کالجباره، و هی النّخله التی فاتت الید طولا و أوقع آخر الکلام أوّله لأنّ المنموص لا یتجبّر و لا یطول. و علی هذا قوله تعلّی الندی فی متنه و تحدّرا یرید علا و حدر، و أنشد أبو عبیده: تخاطأت النّبل أحشاءه معناه أخطأت، فهذا شاهد تبارک و تعالی، و مثل هذا أجاب، و استجاب و قوله تعالی: بِیَدِهِ الْمُلْکُ [سوره الملک، الآیه: 1] أی یملک الملک الذی یمکّن عباده منه، و یصرفهم فیه، فالبقاء له و القدره و التمکّن، و القمر بأمره و حکمه، و إضافه الفعل إلی الید ضرب من التّوسع یقال: و فی یدی و ملکی و فی قبضی، و هو قبضی. قال تعالی: وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ [سوره الزمر، الآیه: 67] أی یحکم فیها حکما لا قصور فیه عن المراد، و لا تجاوز إلی أکثر من المرتاد، ففعله وفق إرادته و وفق قصده و إرادته، فخلق الحیاه لمن یرید استبقاءه لیعبده، و الموت إلی غیر ما هو علیه إخبارا منه لطاعه المطیع منهم، فیشیبه و معصیه العاصی منهم فیعاقبه، و هو العزیز فلا یفوته الهارب، القدیر فلا یعجزه المغالب. قوله تعالی: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً أی بعضها فوق بعض و علی حده، فیطابقه، و یشابهه، و لا یخالفه فیباینه و قال الشاعر شعرا:

إذا نزل الظلّ القصیر بنحره فکان طباق الخف أو قل زائدا

و یقال: طابق فلان فلانا علی کذا إذا وافقه علیه. و یقال: النّاس طبقات أی بعضهم فوق بعض. و منه قولهم: طابق البعیر إذا وضع خفیّ رجلیه فی موضع خفّی یدیه. و قد قال تعالی: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ [سوره فصلت، الآیه: 12] فقوله الدّنیا یدل علی أن

ص: 55

بین السّماوات تقاربا، و تباعدا، و أن التی هی فوق هذه لیست بالدّنیا منه، قوله تعالی: ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [سوره الملک، الآیه: 3] و قرئ من تفوت أی بنی ما خلقه علی حکمه فلا یفوت بعضه بعضا و لکنه یتعادل، و فی هذا المعنی قالوا: وجه مقسم إذا کان الحسن مقسوما فیه فأعطی کل جزء نصیبه منه حتی لا استبداد فیه، و قالوا: ما أحسن قسمه وجهه و هذا بخلاف ما ذکرناه فی تفسیر المتفاوت لأنّ المتفاوت ما یزید علی الاعتدال، أو یخرج عن القدر الملائم بالانتقاص، و ذلک ضد التقدیر و قوله تعالی: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ [سوره الملک، الآیه: 3] المراد به أیّها الإنسان قد أعطیت من الآلات، و رتّب فی عقلک و تحصیلک من البیّنات ما تدرک به حینا، أو تقدیرا تراکیب الأشیاء و سلامتها مما یشینها إذ دخولها فیما یجتذب وجوه الفساد إلیها، فتأمّل ما صنعه اللّه و اخترعه فی هذا الخلق العظیم و اقتف آثاره فیها، و ردّد طرفک و عقلک فی ظواهرها و بواطنها و مفرداتها؛ و مرکباتها و تأمّل بعد تقصّی و سمک و استفراغ جهدک، ورد المجمل علی المفصّل و المشاع علی المقسوم، هل تجد فیه خللا، أو هل تتبیّن فیه عیبا؟ و قوله تعالی: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً [سوره الملک، الآیه: 4] بعث علی الکشف و البحث و تأکید فی المبالغه فیهما و إنّما قال هذا لما یعتقده العرب من أنّ النظره الأولی حمقاء فینبغی أن لا یکتفی بها فی المزاولات، و التتبّع فی المستکشفات حتی أنّ بعضهم قال فی صفه امرأه شعرا:

لها النظره الأولی علیهم و بسطهو إن کرّت الأبصار کان لها العقب

یقول لهذه المرأه، علی من یستقری محاسنها النّظره الأولی، فإن لم یقنعهم ذلک، فأخذوا یستنبطون فی المعاوده، و یحیلون الطّرف فی العین و الأثر کان لها البسطه أیضا، فإن أبوا إلّا أن یکرروا الأبصار، و ردّدوا النّظر حالا بعد حال کان لها العقب، و هو ما یسلم علی التّعاقب من أواخر البحث فقوله تعالی: کَرَّتَیْنِ تأکید علی ما ذکرناه، و حکی لی عن بعض أهل النظر أنه قال: إنّ اللّه تعالی أمر بکر البصر ثلاث مرات لأنه قال: ارجع البصر، ثم ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ، و هذا الذی ذکره و عوّل علیه من ذکر الکرّتین لا یحصل له المراد، بل یفسد علیه ما اعتمده لأنّه قال تعالی: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ [سوره الملک، الآیه: 3] و هذا لا یقتضی إلّا مره واحده، و قال من بعد: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ [سوره الملک، الآیه: 4]، و لو اقتصر الکلام علی فارجع البصر، و لم یأت بذکر المرّتین لکان للسامع أن یتجاوز إلی ما فوقها من الکرّات لأنّ ثم لا یقتضی الحصر، و لا یوجب الوقوف.

فلما قال: کرّتین علم أنه أکّد به ما ذکر من الرّجعتین علی أنّ قوله تعالی: فَارْجِعِ الْبَصَرَ لیس قبله فعل مذکور فیکون الرّجوع عن ذلک الفعل لأنه قال تعالی: ما تَری فِی

ص: 56

خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ [سوره الملک، الآیه: 3] فکان المراد انظر، فارجع، ثم ارجع أی لا ترض بالنظره الأولی و لکن راجع بعدها، ثم راجع، و إذا کان التکرار هو الرّجوع إلی الأول، و الأول هنا النّظر المضمر فقوله تعالی: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ کرّر أوّل إلی النظر المستدل علیه، و قوله: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ، و إذا کان الأمر علی هذا لم تحصل ثلاث کرّات فلذا اتّبع الکلام بقوله کرّتین و هذا جید بالغ، و قوله تعالی: هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ أی من شقوق و صدوع.

و قوله تعالی: یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً [سوره الملک، الآیه: 4] المعنی إنک إن أدمت النّظر، و اتبعت البصر تطلب العیب فی حکمه اللّه و الفطور فی صنعه رجعت من مطلوبک خاسر الصفقه، صاغر الرجعه، خائب الطلبه بعیدا من البغیه، و الخاسئ من قولک خسأت الکلب إذا طردته و بعدته خسأ و لا تقل انخسأ، و الحسیر الکال المعی. و یقال: إبل حسری لأنّ حسیرا فعیل بمعنی مفعول، فهو کجریح، و جرحی.

و منه قوله تعالی: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ [سوره الرحمن، الآیه: 37] الآیه، و قوله:

وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَهُ تَنْزِیلًا [سوره الفرقان، الآیه: 25] خضراء ملساء متّصله الجوانب و الأکناف مرتبه الوسائط، و الأطراف محفوظه من مسترقه السّمع بما أعدّ لها من الارصاد.

و تلخیص هذا یبین إذا ضمّ إلی قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ و إلی قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ [سوره البقره، الآیه: 210] لأنّ المعنی یأتیهم أمر اللّه، و السّماء کالورده، و قد انفطرت بالغمام أی تنشق بها، و الملائکه تنزل منها فی الغمام فکأنها تنشق، و هم فی تکاثفهم، و تراکمهم بما معهم کظل من الغمام و هذا کما یقال: رعف الباب بفلان- أی جاه من قبله، و سال الوادی ببنی فلان إذا خرجوا منه، و کقول الشاعر:

و سالت بأعناق المطیّ الأباطح

و کما قال:

ألا صرمت حبائلنا الجنوب ففرّقنا و مال بنا قضیب

قضیب: واد بالیمامه، و المعنی أنجدنا لما افترقنا، و انهمت هذه المرأه و یقال: نزل بقارعه الوادی- أی أعلاه، و قوله: مال بها، کقوله: سالت الأباطح بأعناق المطی قوله تعالی: فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ [سوره الرحمن، الآیه: 37] یرید تحوّلها عما کانت، و الورد الأحمر و لیس بمشبع قال:

ص: 57

فهو ورد اللّون فی ازبئرارو کمیت اللّون ما لم یزبئر

و قال الفراشیه: تلوّن السّماء تلون الورده من الخیل لأنّها تکون فی الرّبیع إلی الصفره، فإذا اشتدّ البرد کانت ورده حمراء، فإذا کانت بعد ذلک کانت ورده إلی الغبره قال عبد بنی الحسحاس شعرا:

فلو کنت وردا أحمرا لعشقتنی و لکنّ ربّی شاننی بسوادیا

و قیل فی الدّهان: إنها جلود حمر، و قیل: هی جمع دهن- أی تمور کالدّهن صافیه، و الشاهد لهذا قوله تعالی: یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً [سوره الطور، الآیه: 9] أی تتمیع.

و قال تعالی: یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ [سوره المعارج، الآیه: 8] و هو الصفّر المذاب، و کان التّشبیه وقع بالذّوب، فیکون المور و الذّوب علی طریقه واحده، و قوله تعالی: یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَهَ لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ [سوره الفرقان، الآیه: 22]، و قوله تعالی فی سوره الرّحمن: عند ذکر وعید الکفار، و الإنذار من یوم الحشر، و المعاد و ما یجری مجراه من الاقتصاص، و الأمر بالعدل و الإنصاف: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ* [سوره الرحمن، الآیه: 13]. سأل سائل: أی شی ء فی هذا من الآلاء حتی ذکره اللّه ممتنا به فی جمله ما عدّده من صنوف النّعم، و وجوه القسم فی الأولی و الآخره.

و الجواب إن اللّه تعالی منعم فی کل حال و مذکّر بما یزید المتعبد استبصارا فی الأمر الأولی و نفورا، و زهدا فی الدّنیا، و واعظ بما یکون السّامع له أقرب إلی الطّاعه فیما یعمله من الاستطاعه، و إذا کان الأمر علی هذا فنعمه علی خلقه فی الإنذار و الإعذار مثل نعمه فی التّبشیر و التّحذیر إذ کان الصّارف عن الشر بلطفه مثل الباعث علی الخیر بفضله، و قد توعّد اللّه جاحدی نعمه و المهملین لآیاته و نذره بالخسف و الرّجف و الخزی الثّابت، و البعث المفاجئ، و المسخ المرصد و الرّیح العاصف و الزّلازل، و الصّواعق بعد أن أمضی بها أو بأکثرها الحکم علی من حقت علیه الکلمه فمن سعد و وعظ بغیره فأجاب حین دعی، و أدرک لما بصر و نفعته المهله و الإملاء، و استسعد بالإعاده، و الإبداء و نبهه ضرب الأمثال و المبالغه فی الإبلاغ.

ثم عرف حال أولئک المستمرین فی الضّلاله و الذّاهبین عن طریق الهدایه و مصائر أحوالهم، فإنه إذا راجع نفسه دری عظم نعم اللّه علیه فیما وفقه، أو یسرّ أخذه به من العدول عن سلوک مناهجهم، و أوجب علی نفسه شکرین (الأول) لاهتدائه، (و الثّانی) لما زاده اللّه من الاستضاءه بنور الهدی و قربه من التقوی.، أ لا تری قوله تعالی: حاکیا عن أهل الجنه و قد استقروا فی منازلهم منها: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ [سوره الأعراف، الآیه: 43] قوله تعالی: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ [سوره البقره، الآیه: 210] نصف

ص: 58

عقبی حالهم وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [سوره یونس، الآیه: 10] و قال تعالی بین أحوالهم قبل ذلک: فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ [سوره مریم، الآیه: 67] إلی وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا [سوره مریم، الآیه: 72] فعلی هذا الذی بنینا الکلام علیه قدر اللّه نعمه علی الجن و الإنس فی دنیاهم، و أخراهم، ثم قال: یا أیها تکذبون و کل ما تتصرفون فیه من حیاه و ممات و نعمه و نقمه و تیسیر و تعسیر، و تقریب و تبعید آثار إحسانی فیها ناطقه و أعلام آلائی فیها سنه واضحه و هذا بمن اللّه ظاهر.

و منه قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [سوره البقره، الآیه: 164] إلی لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ [سوره البقره، الآیه: 164] الخلق هو الاحداث علی تقدیر من غیر احتذاء مثال و لذلک لا یجوز إطلاقه إلّا فی صفه اللّه تعالی لأنه لا أحد جمیع أفعاله علی ترتیب من غیر احتذاء أمثال إلّا اللّه و إنما جمع السّماوات، و وحّد الأرض لأنّ الأرضین لتشاکلها تشبه الجنس، و الواحد کالرّجل، و الماء الذی لا یجوز جمعه إلّا أن یراد الاختلاف، و لیس یجری السّماوات مجری الجنس المتفق لأنه دبّر فی کل سماء أمرها بالتّدبیر الذی هو حقّها قوله تعالی: وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ [سوره البقره، الآیه: 164] یجوز أن یکون من الخلاف کالسّواد و البیاض لأنّ أحدهما لا یسدّ مسد الآخر فی الأحوال.

و یجوز أن یکون من الخلف لأنّ کل واحد منهما یخلف صاحبه علی طریق المعاقبه و النّهار فی اللغه یفید الاتساع أیضا، و یقال: انهرت العنق إذ أوسعته، و ذکر اللّه تعالی هذه الآیات مجموعه معظما شأنها لیصرف بکریم عطفه و حسن نظره أوهام المخاطبین بها إلیها، و إلی النظر فی تراکیبها و ابتداع خلقها مدرجا إلی الاستدلال بها علی خالق لا یشبه الأشیاء و لا یشبه من جهه أنه لا یقدر علی خلق الأجسام إلا القدیم الذی لیس بجسم و لا عرض، إذ جمیع ذلک محدث و لا بدّ له من محدث لاستحاله التسلسل، فتقدیم السماوات و الأرضین فی الذّکر لأنها المعظم فی المشاهدات و الأصل و ما عداها تبع لها، و لتکون الحواس إلی تمییزها أسرع، و الأذهان إلی تبحثها أمیل، و النّفوس فی الکشف عن سرائرها أرغب، و العقول عنها أفهم، و اختلاف اللّیل و النّهار یدلّ علی عالم مدبر لأنه متقن فی الصنع محکم فی التدبّر قریب التحوّل بعید التأخر، فهو أبلغ أداء و أبین مأخذا، و أفصح برهانا، وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ [سوره البقره، الآیه: 164] لأنه فعل منعم عالم بما یکون قبل أن یکون هیأ اللّه لمنافع الناس و من جری مجراهم لکی یفکروا، مع کثره بلواهم بها، و مع تعذر فعل مثلها علیهم منها و لیعلموا بمواقع حاجاتهم و تیسر مرافقهم بها أنّ اللّه لهو الحکیم الرءوف المحدث لهم، و المنشئ و المصرف و المسخر.

فأما الماء المنزل من السّماء، فیدل علی الرازق المنعم المبدع لما شاء لا یعجزه شی ء

ص: 59

مروم، و لا یتکأده مطلوب، لا یخطئ تدبیره، و لا یقصر عن الحاجه تقدیره آخر مراده وفق أوله لائق بآخره.

و أما إحیاء الأرض بعد موتها فتمثیل للحشر و البعث، و تنبیه علی أنه تعالی تتجدد منحه حالا بعد حال، و وقتا بعد وقت لیکون للعائشین بها أهنأ، و فی إظهار القدره علیها أحکم، و یجوز أن یقال: و صفت الأرض بالحیاه لینشأ النبات عنها کنشوء النتاج عن الحیوان فقیل: إذا کانت عامره حیّه، و إذا کانت هامده میته، و یجوز أن یقال: و صفت بذلک لأنّها تخرج ما تحیی به النّفوس من الثمار و الزّروع. قوله: وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ [سوره البقره، الآیه: 164] یرید من جهه السّماء و من نحو السّماء، و فی موضع آخر: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً [سوره الفرقان، الآیه: 48] یجوز أن یکون بدلا من الماء، أو تبیینا له و تفسیرا، أو یکون کالفطور و أمثاله فلا یدل علی الکثره، و إذا جاز ذلک فیه فلیس لأحد من الفقهاء أن یتعلق بظاهر الآیه فیقول: إنّ طهورا فعول، و هو صفه للماء فیجب أن یدل علی الکثره و المبالغه فی الحکم الذی یجب فی فعول إذا کان صفه لأنّ فعولا قد یکون کالفطور فلا یدل علی الکثره، و لأنه قد یجوز أن لا یکون صفه للماء بل یکون بدلا و تفسیرا، و یسقط التعلّق بظاهر الآیه.

و أما قوله تعالی: وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ [سوره البقره، الآیه: 164] فیستدلّ به علی الاقتدار علی ما لا یتأتی للعباد إن میسرها لأوان فقرهم إلیها إن شاء جعلها السّبب فی إهلاکهم بها، فهو مذکّر واعظ و مبشّر قادر، و معنی تصرفها تحوّلها من حال إلی حال و من جهه إلی جهه، و کذلک صرف الدّهر تقلبه، و قال الحسن: الصّرف النافله، و العدل الفریضه.

قوله تعالی: وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ [سوره البقره، الآیه: 164] أصل البث التفریق، ثم توسع فیه فقیل بث فیه الشّراب و السّم، و یرید بالفلک السّفن إذا أصعدوا فی البحر للتجارات و ما یجری مجراها، و یقع علی الواحد، و الجمع قال تعالی: فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ* [سوره الشعراء، الآیه: 119] و إذا أنث فلأنه أرید به الجمع، و أصله الدّوران، و منه تفلّکت الجاریه إذا استدار ثدیها، و إنّما استوی الواحد، و الجمع فیه لأنّ فعلا و فعلا یشترکان کثیرا کمثل قولهم: العرب العرب، و العجم، و العجم، و البخل، و البخل، فمن قال: فی أسد أسد، قال: فی فلک فلک، فجمعه علی فعل، و مثل هذا قولهم: هجان لأن فعیلا و فعالا یشترکان فی الجمع، کقولک: قضیب و قضب، و کتاب و کتب، فمن قال: کریم و کرام، و طویل، و طوال یلزمه أن یقول: هجین، و هجان. فإن قال قائل: لم جمعت اللّیل و لم یجمع النهار؟ قلت: النّهار بمنزله المصدر، فهو کقولک: الضّیاء و الظّلام، فوقع علی القلیل

ص: 60

و الکثیر، و اللّیله مخرجها مخرج الواحد من اللّیل علی أنه قد جمع فی الشذوذ علی نهر قال:

لو لا الثّرید إن هلکنا بالضّمرثرید لیل و ثرید بالنّهر

و أصل التّسخیر: التّذلیل، و المراد إنّ اللّه یمسکه، و تسکین الأجسام الثقال بغیر دعامه و لا علاقه فعل من لا شبیه له و لا نظیر، فهو القادر الذی لا یعجزه مراد قوله تعالی: لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ [سوره البقره، الآیه: 164] یرید أنّ هذه البراهین علی التّوحید، و بطلان التّشبیه یستدل بها العقلاء، فیصلون إلی العلم بما یلزمهم، ثم العمل بها ففیه مدح المفسرین المتأملین، و ذمّ لمن سلک غیر طریقهم، فأهملوا مع المهملین.

و منه قوله تعالی فی سوره النّمل: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ [سوره النّمل، الآیه: 59] إلی قوله:

بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ [سوره النمل، الآیه: 66].

اعلم أنّ هذه الآی تشتمل علی فوائد کثیره و مسائل جمه عجیبه. فمنها بیان الفائده فی قوله تعالی: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ، و کیف جعل قرآنا متلوا؟ و الظاهر أنه من کلام جبرائیل مخاطبا للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم عند أداء المنزل إلیه، و منها: کیف مورد قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ [سوره النّمل، الآیه: 59] و القصد إلی تبکیت المعاندین و إنذارهم و جمع الحجّه علیهم و قل إنکارهم بدلاله قوله: آللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ [سوره النمل، الآیه: 59] إلی غیر ذلک مما سنبیّنه شیئا بعد شی ء إن شاء اللّه تعالی، فنقول و بالله التوفیق.

أما لفظه قل: فحیث ما جاء فی التّنزیل مبتدأ کان، أو متوسطا، فهو أماره کونه من کلام اللّه خطابا للنّبی صلی اللّه علیه و سلم تبصیرا عند افتتاح القول، و تهذیبا، أو إسقاطا للسؤال، یوجهه المعاندون نحوه امتحانا، فکان النّبی صلی اللّه علیه و سلم ینتظر فی مثل هذه الأحوال ما یلقنه من وحی فیدفع به مضرّتهم، أو یبطل به حجّتهم، أو یتوصّل به إلی تعجیزهم و رد کیدهم فی نحورهم، أو یستظهر به داعیا عند طلب السّلامه علیهم ظهر الابتداء المعقب بقل و اللّه یمده بما یعلو به أمره، و یشتد به أزره فلا یجی ء لفظه قل فی القرآن إلّا و هو تلقین للنّبی صلی اللّه علیه و سلم و کموعد ینتظر إنجازه علی هذا قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی [سوره الإسراء، الآیه: 85] و قوله تعالی: ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ [سوره الأحقاف، الآیه: 9]، و کقوله تعالی: قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ [سوره ص، الآیه: 65] و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [سوره الکافرون، الآیه: 1] و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [سوره الإخلاص، الآیه: 1] و قُلْ أَعُوذُ* [سوره الفلق، الآیه: 1] و ما أشبهها.

ص: 61

و أما قوله تعالی: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ فإن القوم لما تقرر الکلام علیهم و استمرارهم فی لزوم الجحد و مباینتهم لنهج الحق جعل اللّه ابتداء الکلام خطبه علی عاده العرب فی مقاماتهم و عند تصرّفهم فی منافراتهم لأنهم یبدءون فی مقارضاتهم بحمد اللّه، و الثّناء علیه و الصّلاه علی رسوله یأخذون فی مآربهم و یستقرّون فی وجه القول مدارجهم لتکون طرق البیان بها أوسع، و براهین الموجبات فیها أثبت فقوله تعالی: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ أی ابتدأ بالثناء علی اللّه فیما آتاک من فضله و اختصک به من کرامته، ثم اتبعه بالتّسلیم علی إخوانک من الأنبیاء الذین اصطفاهم اللّه کما اصطفاک، و حمّلهم من أعباء الرساله مثل ما حمّلک، ثم سل هؤلاء الذین ینازعونک الأمر، و یرادونک فیما تدعو إلیه القول، و قل اللّه خیر أم ما تجعلونه شرکاءه.

و مثل هذا من الکلام یستعمل مع من حقت علیه الشّماته و لزمت الحجه و تبرأت منه المعذره فیقرع لسوء اختیاره به و یری بعد ما بین أمریه فیه، ثم أخذ تعالی فی إحصاء نعم اللّه التی تفرد بإنشائها یقرّرهم علی ما یضطرون إلی تسلیمها و نقص ید المنازعه فیها من خلق السّماء و الأرض و إنزال الغیث الذی تنبت به الحدائق، و یحیی به الموات، و یعیش منه الناس و الأنعام کما قال تعالی فی موضع آخر: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ [سوره الزمر، الآیه: 21] الآیه. یقول: انظر کیف أنزل الغیث، و کیف أحیی به الأرض؟ ثم جعله فیها ینابیع إلی أن أخرج به المرعی فجعله غثاء أحوی.

و وجه التّقریر بهذا تأنیسهم بما کانوا لا ینکرونه لأنهم کانوا معترفین بأنّ ما یدعونه من الشّرکاء لم ینبتوا شجرها، فکیف ما عداها، و أنّ مثل الشّرکاء فی العجز عنها مثلهم فی أنفسهم لا تباین و لا تمایز لتساوی أحوالهم و تقارب آماد قواهم، فقال ذات بهجه، و لم یقل ذوات لأنه لمّا کانت الجموع مؤنثه اکتفی بالتأنیث عن الجمع و مثله القرون الأولی، و الأسماء الحسنی قوله تعالی: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [سوره النمل، الآیه: 60] أم فیه لتحوّل الکلام، عن حال إلی أخری فهی أم المنقطعه لا المعادله، و فی قوله تعالی: آللَّهُ خَیْرٌ أَمَّا یُشْرِکُونَ هی المعادله و المفسره بأی، و فی کلّ منهما تبکیت شدید و تعنیف بلیغ و إن اختلف طریقاهما لأنّ قوله تعالی: أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ [سوره النمل، الآیه: 60] ممتزج بوعید و تعجیب. و قوله تعالی: آللَّهُ خَیْرٌ [سوره النمل، الآیه: 59] ممتزج بتسخیر و لو قیل إلها بإضمار فعل جاز. و مثله:

أ عبدا حلّ فی شعبی غریباأ لؤما لا أبا لک و اغترابا

و قوله تعالی: بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ [سوره النمل، الآیه: 60] حکم بأنّ الکلمه حقّت علیهم لعبادتهم أ لا تری أنه تابع بین البراهین السّاطعه و الإلزامات الدّامغه، فأخذ یسألهم عن

ص: 62

الأرض و مصیرها قرارا للخلق و ما فی خلالها من الأنهار، و ما ثبت بها من الجبال، و عن البحرین و الحاجز بینهما، و عن إجابه المضطر، و إغاثه الملهوف من یقیمها فیقول: من أنشأها و جعلها کذلک تکرّر التفریع، و مثل هذا من القول مع المصر الجاحد أبلغ من کل وعید، و أوعظ من کلّ نکیر. قوله تعالی: قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ [سوره النمل، الآیه: 62] یجری مجری الالتفات فی کلام البلغاء لأنه تعالی بعد تعداد آلائه علیهم و علی جمیع الخلق معهم، و بعد إظهار الآیات البیّنه و ذهابهم عن المناهج المستقیمه و أنّهم لا یرجون بالنّذر و لا یرعون للعبر.

قال: بلغت المقال فی نکوصهم إلیهم و یقبح فیما یؤثرونه من صوابهم لدیهم: قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ، و هو لا یثبت بالقلیل شیئا و إنما هو نفی خالص فکأنه قال: لا تذکرون شیئا، و یجوز أن یکون انتصاب قلیلا علی الظّرف و علی أن یکون صفه لمصدر محذوف قوله تعالی: أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [سوره النمل، الآیه: 63] یرید من یسیّرکم و یرشدکم إلی القصد و السّمت فی تلک الحال، وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ [سوره النمل، الآیه: 63] أی أمام الغیث ناشره، أو مبشره، فقد قرئ نشرا بالنّون، و بشرا بالباء، و معنی النّشر ضد الطی أی تفتح الأرض، و تعرج أطباقها للمطر و النّبات کما قال تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ [سوره الحجر، الآیه: 22]، و ختم الکلام بإعاده التّبکیت لأنّ هذه المسائل لا أجوبه لها تعالی اللّه عما یشرکون، ثم قال تعالی: أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [سوره النمل، الآیه: 64] جعل الخطاب فی هذا الفصل، و فی فصلین قبله و هما: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ [سوره النمل، الآیه: 62] و أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بلفظ المستقبل بعد أن ساق فی أول الفصول الکلام علی بناء الماضی فقال: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [سوره النمل، الآیه: 60] و أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً [سوره النمل، الآیه: 61] لأنّ بعض أفعاله تعدم و حصل محصل المستکمل المفروغ منه، و فعل ما یساء فی خلقه حالا بعد حال، فهو کالمتّصل الدائم لذلک خالف الآخر الأول، و قال بعد المسائل التی رتّبها معجزاتها: قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ [سوره النمل، الآیه: 64] علی مقالتکم، و استأنف تعلیم النّبی صلی اللّه علیه و سلم بما یورده علیهم فی إنکارهم البعث و استعجالهم من النّشور بعد الموت لما قالوا: أَ إِذا کُنَّا تُراباً [سوره النمل، الآیه: 67] وَ آباؤُنا أَ إِنَّا لَمُخْرَجُونَ [سوره النمل، الآیه: 67] لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ [سوره النمل، الآیه: 68] فقال تعالی: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ [سوره النمل، الآیه: 65] فما غاب عنکم کیف تحکمون علیه بالبطلان و الامتناع، و قد استوی المخلوقون فی استبهام أمر الساعه علیهم فلا یشعرون متی یبعثون أ لا تسمع قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَهِ أَیَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ [سوره الأعراف، الآیه: 187] و إذا

ص: 63

کان القیامه من الغیب الذی استأثر اللّه بعلمه لما تعلق بخفائه من مصالح المکلفین، فالمتکلم فیه أمّن الکفار واقف من مطلوبه موقف الخزی و الخیبه، و الرّاجع من مرتاد القیامه یفوت السّلامه.

قوله تعالی: بل أدرک علمهم فی الآخره استهزاء بهم جعل علمهم کالثّمر المنتظر ینعه و تکامله، فإذا تم بلوغه قیل أدرک، و قرئ بل إدارک علمهم، و المعنی تدارک، و هو أبلغ فی المعنی لأنّ تفاعل بناء لما یحصل شیئا بعد شی ء علی هذا قولهم: تداعی البناء و تلاحق القوم و ما أشبهه، ثم قال مرزیا بهم و مبطلا لظاهر ما أعطاهم: بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ [سوره النمل، الآیه: 66] فانظر کیف ارتجع منهم ما بذله و علی أی ترتیب رتّبه لأنه قال: بل أدرک علمهم بلسان التّهکم و الهزء، ثم حطّهم عن تلک الرّتبه فقال: بل هم فی شک منها فضعف علمهم و إدراکهم بالشّبهه العارضه لهم إذ کان الشّک لا یحصل إلا لعارض شبهه، ثم قال: یجهلهم و یردّهم إلی أسوأ منازل الباحث، فقال: بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ، و قال بعض أصحاب المعانی: بلغنی عن ابن عبّاس أنه قرأ: بلی إدارک یستفهم، و یشدّد الدال، و هو وجه جید لأنه أشبهه بالاستهزاء بأهل الجحد کقولک للرّجل بکذبه و العمی المذکور بإنما هو من الرّی دون البصر، و هذا بیّن و الحمد للّه.

و منه قوله تعالی: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [سوره النور، الآیه: 35] إلی وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ [سوره النور، الآیه: 35] أراد بقوله تعالی: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أنّ الآیات الباهره الداله علیه و علی أنه لا نظیر له و لا شبیه، و أنّ العباده لا تحق إلا له مبینه مضیقه لعذر من شبه بخلقه ظاهره ظهور المصباح لذی وصفه فی المشکاه التی بین أمرها إذا کان اللّه تعالی خالق الظلم و الأنوار، ثم جعل المصباح فی زجاجه صافیه تشرق إشراق الکوکب المضی ء الوقّاد، و قد استصبح ذلک السّراج بزیت من شجره زیتون قد بورک فیها ثابته علی خط استواء لا شرقیه، فیکون خطها منها العشیات فقط بل تستوفی قسطها مما ینمّیها و یربّیها کل وقت حتی إنّ عصیرها إذا اعتصر یقرب من أن یشرق و إن لم تمسه نار، ثم قال: نُورٌ عَلی نُورٍ [سوره النور، الآیه: 35] یعنی نور المصباح، و نور الزّجاجه، و نور الزّیت یدل علی أنّ أسبابه متعاونه فی الإضاءه فکلّ موادها نور مفرد لو اکتفی به فی الإشراق لأغنی عن غیره، فیقول: إنّ هذه الأنوار المجتمعه المترادفه مثل لآیات اللّه فی وضوحها، و الدّلاله علی وحدانیته، فلا شبهه تعرض لناظر و لا مریه یتسلط علی خاطر فکلّ من ضل عمّا دعی إلیه فإنما أتی من قبل نفسه و سوء تأنّیه، أو من هو یجذبها إلی الضّلال فیردیه. فإن قیل: هل تعرف فی نظوم کلامهم مثل هذا الترکیب، و التّلفیق؟ أو هل تعرف فی الأمثال المضروبه لتأکید القصص و الأخبار ما أسس هذا التأسیس؟

ص: 64

قلت: هم یقولون مثل هذا إذا قصدوا التّنبیه علی تناهی الشی ء و بلوغه أقصی مأخذه حتی یستغرق أکثر أوصافه علی ذلک قول الأعشی، و هو یهول أمره و یعظمه فیما قاساه فی الغزل حتی بلی فیه بما لا مزید علی شأنه فقال:

علقتها عرضا و علقت رجلاغیری و علق أخری غیرها الرّجل

و علقته فتاه ما یخاف لهامن قومها میت یهذی بها و هل

و علقتنی فتاه ما تلا یمنی فاجتمع الحبّ حبا کلّه تبل

فکلّنا هائم یهذی بصاحبه فآب و دان مخبول و مختبل

فهذا من الباب الذی نحن فیه، و قد فعل اللّه مثل ذلک فیما ضربه من المثل للکفر و الضّلال فقال تعالی: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍ الآیه، فکما ضرب للهدی المثل بالنّور علی ذلک الحدّ من التأکید ضرب للکفر مثله و علی حده.

فأما قوله: یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ [سوره النور، الآیه: 35] فإنه یحتمل وجهین:

(أحدهما) أن یکون مثل قوله تعالی: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ [سوره الزمر، الآیه: 22] و قوّی بصیرته و نوّر منهاجه و قصده، و یجوز أن یرید بالنّور الذی یهدیه له ما یفعل اللّه بالمؤمنین من إرشادهم إلی طریق الجنه، کما قال فی صفتهم: نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ [سوره التحریم، الآیه: 8]، و مثل قوله تعالی: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، قوله تعالی فی صفه النبی صلی اللّه علیه و سلم: إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً* [سوره الفتح، الآیه: 8] الآیه، و هذا واضح بیّن.

قوله تعالی: وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ إلی شِهاباً رَصَداً [سوره الجن، الآیه: 8] یقال لمس و التمس بمعنی طلب و حمل علیهما المس أیضا، فالحجه فی الأول قوله الام علی تبکیه فلا أجده یکشف ذلک قوله: فلا أجده، و فعل، و افتعل یتصاحبان کثیرا، و أما المس و خروجه إلی معنی اللمس فقد استشهد له بقوله:

مسسنا من الآباء شیئا و کلّناإلی حسب فی قومه غیر واضع

فقیل المعنی طلبنا فی نسب آبائنا هل فیه ما یقتضی ما أنکرناه من أخلاقهم لأنّ المس بالجارحه لا یتأتی فی الأنساب، و الأحساب، ثم حمل قوله تعالی: لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ [سوره الواقعه، الآیه: 79]، و قیل معناه لا یطلب النّظر فی أدله اللّه المنصوبه فی کتابه العزیز للاقتباس من آدابه و حکمه، و الاعتبار بأمثاله، و حججه إلا المطهرون من دنس الشرک و دغل الکفر، و یکون علی هذا التأویل الکلام خبرا.

ص: 65

و قیل فیه أیضا: إنّ المس هو التّناول بالید، و یکون علی هذا اللّفظ لفظ الخبر، و المعنی معنی النّهی کأنه نهی الحائض و الجنب، و من جری مجراهما من تناول المصاحف تنزیها لها، و تعظیما لشأنها، و الوجهان قریبان، فأما الآیه فهی إخبار عن الجن المسترقه للسّمع و أنهم کانوا قبل الإسلام یقعدون من السّماء مقاعد تقرب الاستماع إلی الملائکه و تسهله فی السّماء الدّنیا، فکانوا یلتقطون من تجاورهم و تذاکرهم بما یوحی إلیهم امتحانا لهم ما یلقونه علی ألسن الکهنه حتی یتصوروا للنّاس بصوره من یعلم الغیب، فیؤمنوا بهم و ذلک من الإضلال، و فساد الأدله ما لا خفاء فیه، فقالوا: قد کان هذا فلما بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم منعنا من ذلک بما أرصد لنا من ثواقب النّجوم.

و قد اعتقد قوم أنّ انقضاض الکواکب ظهر فی الإسلام لأنها جعلت رجوما للشیاطین فیه، و قد جاء فی الشعر القدیم تشبیه المسرع من الخیل و غیرها بمنقضّ الکواکب، فالأقرب فی هذا أنه کثر فی الإسلام، و من قبل کان یتفق نادرا، أو یکون جعلها رجوما إسلامیا و فیما تقدم من الزّمان لم یکن لذلک من الشأن فإنه تعالی قال: وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ [سوره الملک، الآیه: 5] و قوله تعالی لا یبدل و لا یدخل التسمح بل هو الوحی المحقق و الخبر المصدق.

فإن قیل: من أین لک أنّ الملائکه کان یرد علیهم الوحی فیتدارسونه بینهم و یجاذبونه حتی توصّلت الشّیاطین منه إلی الاستماع. قلت: یدل علی مثل ذلک قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها [سوره البقره، الآیه: 30] الآیه، فتبیّن أنّه قدّم إلی الملائکه خبر ما أراده من آدم علیه السّلام و ما کان من ذریته فی الأرض امتحانا لهم. قوله تعالی: فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً [سوره الجن، الآیه: 8] یعنی الملائکه فدعاهم حرسا لما کان منهم من منع الشّیاطین من السّمع. و الحرس جمع حارس، و مثله غائب، و غیب. و الشهب جمع شهاب، و هو النّار و لو لا فعل اللّه تعالی ذلک لکان الوحی إلی النّبی یتخلّله الفساد، بما یکون من الجن فله الحمد و الشکر علی نعمه فی کل حال و سیجی ء من الکلام من بعد فیه ما تزداد به هذه الجمله انشراحا إن شاء اللّه تعالی.

و منه قوله تعالی: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ [سوره التوبه، الآیه: 36] الآیه، نبّه اللّه تعالی علی عدد الشّهور العربیه، و هی التی تسمّی شهور القمر. و میزان السنه اثنا عشر شهرا لأنّ القمر یجتمع مع الشّمس فی مده هذه الأیام اثنتی عشره مره، أ لا تری قوله تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً، وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ [سوره یونس، الآیه: 5] و کذلک فعلت الفرس بقسمه أیام السنه باثنی عشر قسما، و جعلوا أیام کل شهر ثلاثین یوما، و زادوا فی آخر (ماه ابان) خمسه أیام سموها اللّواحق، و المسرقه،

ص: 66

و سمّوها الکبیسه و إنما زادوا ذلک لتتم سنه الشّمس.

و کذلک زادت الرّوم فی أیام شهورهم و نقصت، و کبست لیکون أیام سنتهم موافقه لأیام سنه الشّمس، و هی ثلاث مائه و خمسه و ستون یوما و ربع یوم، و ذکر بعضهم أنّ العرب کانت تعمل الکبیسه أیضا لئلا تتغیر أحوال فصول سنتهم، و کان شتاؤهم أبدا فی جمادی الأولی، و جمادی الآخره، و یجمد الماء فی هذین الشّهرین و لذلک سموهما بهذا الاسم، و یکون صیفهم فی شهر رمضان، و شوال، و سموا رمضان بهذا الاسم لشدّه الحر فیه، و وجدوا أیام السّنه القمریه ثلاث مائه و أربعه و خمسین یوما، و تنقص عن أیام السّنه الشّمسیه نحو أحد عشر یوما، و أحبوا أن تکون فصول سنتهم علی حال واحده لا تتغیّر، و کانوا یکبسون فی کل ثلاث سنین شهرا، و یجعلون سنتهم ثلاثه عشر شهرا و یسمّونها النّسی إلی أن بعث محمد صلی اللّه علیه و سلم، و أنزل اللّه تعالی هذه الآیه: إِنَّمَا النَّسِی ءُ [سوره التوبه، الآیه: 37] الآیه فلم یکبس بعد ذلک، فصار شهر رمضان یتقدم فی کلّ سنه نحو أحد عشر یوما، و یدور علی جمیع فصول السنّه فی نحو ثلاثین سنه، و لا یلزم نظاما واحدا، و هذا الذی حکاه هذا الإنسان یبطله ما ذکره اللّه تعالی، و رواته نقله الأخبار، و سأبیّنه من بعد.

فقوله تعالی: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ [سوره التوبه، الآیه: 36] فالکتاب هاهنا هو الحکم و الإیجاب أ لا تری قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ* [سوره البقره، الآیه: 216] و کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ [سوره الأنعام، الآیه: 12]، و المعنی إنّ الواجب عند اللّه أنّ عدد الشهور علی منازل القمر و أنّ أعیاد المسلمین و حجّهم و صلواتهم فی أعیادهم و غیر ذلک تدور و أنه أجراها علی هذا المنهاج: یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ، [سوره التوبه، الآیه: 36] ثم قال تعالی: مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ یرید من الأشهر، أی جعل لها حرمه کما جعل البلد الحرام، و البیت الحرام ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ [سوره التوبه، الآیه: 36] یرید دین الإسلام قوله تعالی: فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ [سوره التوبه، الآیه: 36] أی لا تدعوا مقاتله عدوکم إذا قاتلوکم فی هذه الأشهر، فتکونوا معینین علی أنفسکم و ظالمین لها بکشف هذا قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ [سوره البقره، الآیه: 217]، و المعنی عن قتال فی الشهر قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ [سوره البقره، الآیه: 217] و قد تم جواب السؤال لکن اللّه تعالی زاد فی الکلام ما انشرحت به القصه و أتی من وراء القصه، فقال: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ [سوره البقره، الآیه: 217]، فقاتلوهم فإنکم معذورون، و معنی قوله تعالی:

کَافَّهً جمیعا، و محیطین بهم و مجتمعین. و انتصابه علی الحال، و مثل کافه قولهم: قاموا معا لا یدخلها الألف و اللام، و کذلک قاموا جمیعا، و قال الزّجاج: اشتقت من کفه الشی ء

ص: 67

و هی حرفه و کأنها مأخوذه من کف لأنّ الشی ء إذا انتهی إلی ذلک کفّ عن الزّیاده و لا یثنّی و لا یجمع لأنّها مصدر فی الأصل کالعاقبه، و قم قائما، و کقولهم: العامّه و الخاصه.

و من هذا قولهم: لقبته کفه کفه، و المعنی کفه ککفه، أو کفه إلی کفه، قوله تعالی:

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ [سوره التوبه، الآیه: 36] ضمان منه یقال لنصره المؤمنین قوله تعالی: إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ [سوره التوبه، الآیه: 37] النّساء، التأخیر، و قال: نسأ اللّه فی أجله، و منه النّسی ء فی تأخیر الدّین یقول: فالذی یفعله الکافرون فی تقدیم الأشهر الحرم علی أوقاتها التی جعلها اللّه لها و تأخیرها زیاده فی کفر الکافرین، و استمرار فی ضلالهم و ذهاب عن الواجب علیهم و إنّما کانوا یفعلون ذلک فیحلّون الشهر من هذه الشّهور فی بعض الأعوام و یحرّمونه فی العام الآخر لیوافقوا بالتّحلیل تحریم اللّه تعالی فیحلّوا الحرام و یحرّموا الحلال.

قوله تعالی: زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ [سوره التوبه، الآیه: 37] أی استحسنوا من ذلک ما هو سیئ و أتی بلفظ الخبر، عن المفعول و لا فاعل، ثم و مثله قولهم: أعجب بنفسه، و عنی بکذا و هذا کان من عادتهم کما کانوا یفعلونه فی البحیره و السائبه، و الوصیله، و الحامی حتی أبطلها اللّه تعالی بما أنزل فیه: (و البحیره) کانت النّاقه إذا انتجت خمسه أبطن، و کان آخرها ذکرا شقّوا أذنها، و امتنعوا من رکوبها و نحرها، و لا تمنع عن ماء و کلاء و لا یرکبها المعی إذا لقیها.

و السّائبه: کان الرّجل إذا نذر لقدوم من سفر، أو برء من علّه یقول: ناقتی سائبه، أو عبدی سائبه فلا یستعان بعد ذلک به و لا یحادث عما یریده.

و الوصیله: هی الغنم إذا وضعت أنثی کانت لهم و إن وضعت ذکرا جعل لآلهتهم، و إن ولدت ذکرا، و أنثی قالوا؛ وصلت أخاها فلم یذبحوا الذّکر لآلهتهم.

و الحامی: کانوا إذا نتجت من صلب الفحل عشره أبطن قالوا: حمی ظهره فلا یحملون علیه و لا یمنعونه من ماء و مرعی.

ص: 68

الأکبر، فکانوا یحلّون فی المحرم ما کان فیه من قتال و سفک دم و استباحه حریم، و یحرمون فی صفر ما کان مباحا عندهم و فی مذهبهم لیواطئوا العده، و یبلغوا فیما رأوه من الإراده، و المواطاه: الموافقه.

و حکی ثعلب أنّ الکنانی کان یقال له: نعیم بن ثعلبه، و کان رئیس الموسم فی الجاهلیه فیقوم إذا أرادوا الصّدر عن منی فیقول: أنا الذی لا أعاب و لا أخاب، و لا یرد لی قضاء فیقولون: صدقت انسینا شهرا، و یریدون أخّر عنّا حرمه المحرم، و اجعلها فی صفر فیفعله، و لهذا ذکره أبو عبیده معمر بن المثنی أنّ الأشهر الحرم کانت فی الجاهلیه عشرون.

من ذی الحجه، ثم المحرم، ثم صفر، و شهر ربیع الأول، و عشر من شهر ربیع الآخر، و فی الإسلام هی ذو القعده، و ذو الحجه، و المحرم، و رجب ثلاثه متناسقه، و واحد منفرد، و کانت العرب تعظم رجبا، و تسمیه منضل الأسنّه، و منضل الآل لأنّهم کانوا ینزعون الأسنّه من الحراب و الرّماح توطینا للنّفوس علی الکف عن المحظور فیه فی مذهبهم و یسمّونه أیضا شهر اللّه الأصم لأنه کان لا یسمع فیه تداعی القبائل و لا قعقعه السلاح.

قالوا: فلما قام الدّین لمحمد صلی اللّه علیه و سلم أنزل اللّه فی النسی ء ما أنزل و لتأکید الأمر فیه ذکره صلی اللّه علیه و سلم فی خطبه الوداع فقال: «إنّ الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق السّماوات و الأرض السّنه اثنا عشر شهرا منها أربعه حرم ثلاثه متوالیه ذو القعده، و ذو الحجه، و المحرم، و رجب مضر الذی بین جمادی و شعبان». ثم انتسب الناس بعد فراغه مما أراد تأکیدا للقول فیه فقال: فی أی یوم یخطب؟ و من أی شهر هو؟ حتی أجابوه فأشهد اللّه علی ما فعل فقال: «ألا هل بلغت اللهم فاشهد».

فهذا الأمر النسی ء، و معنی قوله علیه السلام: قد استدار کهیئته هو أنهم کانوا یحلون المحرم و یحرمون صفرا کما ذکرنا.

ثم کانوا یحتاجون فی سنه أخری إلی تأخیر صفر إلی الشّهر الذی بعده کحاجتهم فی المحرم فیؤخرون تحریمه إلی ربیع، ثم یمکثون بذلک دعه، ثم یحتاجون إلی مثله، ثم کذلک، و کان یتدافع شهرا شهرا حتی دار التّحریم علی شهور السّنه کلّها. و قد رجع المحرم إلی موضعه الذی وضعه اللّه به و ذلک بعد دهر متطاول، فکان النبی صلی اللّه علیه و سلم أراد رجعه الأشهر إلی مواضعها و بطل النسی ء.

و روی عن مجاهد أنه قال: کانت العرب فی الجاهلیه یحجّون عامین فی ذی القعده، و عامین فی ذی الحجّه، فلمّا کانت السّنه التی حج فیها أبو بکر رضی اللّه عنه کان الحج فی السنه الثانیه من ذی القعده، و هی حجه قراءه براءه قرأها علی کرّم اللّه وجهه علی النّاس، ثم

ص: 69

حج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلما کانت السّنه التی حجّ فیها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم عاد الحج إلی ذی الحجه، فذلک قوله: «إنّ الزّمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السّماوات و الأرض».

ثم قال لما فرغ من خطبته: «أیّ یوم هذا»؟ قالوا: یوم حرام، قال: «أی شهر هذا» قالوا: شهر حرام. قال: «أی بلد هذا؟» قالوا: بلد حرام، فقال: «ألا إنّ دماءکم و أموالکم و أعراضکم علیکم حرام کحرمه یومکم هذا فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا اللهم هل بلّغت».

و مراد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قد ثبت الحج فی ذی الحجه علی ما کان علیه فی أیام إبراهیم علیه السّلام، فهذا أیضا طریقه، و الأول أشبه و أشهر و جمیع هذا، أو أکثره حکاه أبو عبید القاسم بن سلام أیضا. و قیل: إنما قیل رجب مضر لأنّها کانت تعظّمه، و تحرّمه، و لم یکن یستحلّه العرب إلّا حیّان خثعم و طی ء فإنهما کانا یستحلان الشهور، فکان الذین ینسئون الشّهور أیام الموسم یقولون حرمنا علیکم القتال فی هذه الشهور إلّا دماء المحلّین.

ص: 70

الذی یدلّ علی أنّ شأنهم کان تعظیم الرّجال و الاستسلام للمنشإ و الذّهاب مع العصبیّه و الهوی ما نجد من اعتقاد أکثر أهل البصره و سوادهم لتقدیم عثمان، و اعتقاد أهل الکوفه لتعظیم علی، و من اعتقاد أکثر الشامیین لدین بنی أمیه و حب بنی مروان حتی غلط قوم فزعموا أنّ هذا لا یکون إلّا من قبل الطالع، أو من قبل التّربه، کما تجد لأهل کل ماء و هواء نوعا من المنظره و الرّأی و الطّبیعه و اللّون و اللّغه، و النّشوء و البلده و لو کان ذلک کما ظنّوا لما حسن الأمر و النّهی و لا کان لإرسال الرّسل معنی، و لما جاز الثّواب و العقاب بلی لاستماله النّاس بالتّرغیب و التّرهیب و الاصطناع و التّقریب؛ و الذّهاب مع المألوف شأن عجیب.

و ذکر بعض المفسرین و هو عبد اللّه بن عباس فی قوله تعالی: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ [سوره الواقعه، الآیه: 82] أنه القول بالأنواء و قرأ علی، و تجعلون شکرکم أنکم تکذبون، فأما قوله تعالی: إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ [سوره البقره، الآیه: 78] فإنّ للالف و العاده سلطانا علی النّفوس و القلوب قویا و أخذا بالبصائر، و العیون عزیزا. و کانوا إذا استهجنوا مستکرما، و استقبحوا مستحسنا، و عدلوا عن مألوف إلی متروک، و عن معمول إلی مرفوض و تنقلت بهم الأحوال و تبدّلت لهم الأبدال طلبوا المعاذیر و العلل، و صرفوا الفکر فی الأسباب و الدّواعی من جوانب الالف و العاده لا من نواحی النّظر و التّدبر لطلب الإصابه، فرضوا بأن یعملوا الظّنون، و الأوهام، و تحمّلوا تلک الأفاعیل علی الأسماء فضلا عن الذّوات ثقه بما یشاهدون و اغترارا بآرائهم فیما یحکمون لذلک قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «لا تسبوا الدّهر فإنّ اللّه هو الدّهر» لأنه رآهم یقولون لذلک الاعتقاد الفاسد: أباد بنی فلان الدّهر، و أفناهم اللیالی کقول بعضهم شعرا:

یا دهر قد أکثرت فجعتنا إذابسراتنا و وقرت فی العظم

و سهلتنا ما لست تعقبنا به یا دهر ما أنصفت فی حکم

و کقول الآخر:

و إنّ أمیر المؤمنین و فعله لکالدّهر لا عار بما فعل الدّهر

و معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم لا تسبّوا الدّهر أی لا تسبّوا الذی یفعل هذه الأشیاء فإنّکم إذا سببتم فاعلها فإنّما یقع السّب علی اللّه تعالی. و منهم من اعتقد أنّ تلک الحوادث من فعله تعالی لکنّه أجری العاده بأن یفعلها عند طلوع تلک النّجوم، أو أفولها لأنّهم مختلفون فی ذلک أیضا کأنهم یعدّون تلک التّغیرات أوقاتا لها، و أمارات و سمّوها الأنواء باتّفاق منهم لأنّ النوء یکون السّقوط و الطّلوع، و هذا قریب فی الدّین و العقل لا إنکار فیه، و علی هذا یحمل قول عمر للعبّاس حین استسقی: یا عمّ رسول اللّه کم بقی من نوء الثّریا. فإنّ العلماء بها یزعمون أنها تعرض فی الأفق سبعا لأنّ هذا أمر عیان علی مجار قائمه و مسیر مرکب، و قد جعل اللّه

ص: 71

تعالی فی علم هذا و ما أشبه مما ضمّنه هذا الفلک عبرا کثیره، و آیه مبصره، و دلاله صادقه عم بجلیله أکثر هذا الخلق، و خصّ بلطیفه خصائص منهم مدحهم حین تبینوه و أقاموا الشّکر علیه فقال تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً أی مضیئه: لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ [سوره الإسراء، الآیه: 12] الآیه، و قرأ بعضهم مبصره فیکون مثل قول عنتره: و الکفر مخبثه لنفس المنعم.

و إذا وضعت مفعله فی معنی فاعل کفت من الجمع و التأنیث یقولون: الولد مجبنه، و هذا العشب ملینه مسمنه فاعلمه.

و قال فی آیه أخری: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [سوره الأنعام، الآیه: 97] الآیه، و قد علمنا أنّ خلقا کثیرا هلکوا بتفویض التّدبیر إلی النّجوم و لإفراطهم فی الأنواء قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما أنعمت علی عبادی من نعمه إلا أصبحت طائفه منهم بها کافرین یقولون مطرنا بنوء کذا فأمّا من آمن بی و حمدنی علی سقیای فذلک الذی آمن بی و کفر بالکواکب».

و روی عنه أیضا من وجه آخر: «لو أن اللّه عز و جل حبس المطر عن النّاس سبع سنین ثم أرسله لأصبحت طائفه بها کافرین یقولون مطرنا بنوء المجدح» و مما یدل علی ذلک قول الشاعر شعرا:

یا سحم من نتج الذّراعین أنأقت مسائله حتّی بلغن المناجیا

المناجاه المکان المرتفع لا یبلغه السّیل.

و قال آخر شعرا:

و أخلف نوء المرزم الأرض قرّهلها شبم فیه شفیف و جالد

و قال آخر:

تربّع من جنبی قنا فعوارض نتاج الثّریا نوؤها غیر مخدج(1)

و لو کان مرادهم بقوله: مطرنا بنوءه کذا: أی مطرنا فی نوئه علی التّشبیه بقول النّاس:

مطرنا فی غرّه الشّهر لم یکن مکروها، و کذلک مذهبهم فی تأمّل الغیث أن لو کان علی نحو توقّع النّاس أیاما للأوقات المعروفه بالمطر لم یکن به بأس، لأنّ النّاس جمیعا یعلمون أنّ للحر و البرد و المطر و الرّیح من السّنه وقتا جرت العاده بتقدیر اللّه تعالی أن یکون فیه أکثر ما

ص: 72

یکون، و إن کان اللّه تعالی یأتی به إذا شاء لو لا ذلک ما عرفوا وقت حرث و لا بذر و لا رکوب بحر و لا بر، و لا انتظر حین لمجی ء شی ء و لا لانصراف شی ء، و لکانوا و من یعاملهم کذلک فی أجهل الجهل فمما هو ظاهر فی زوال المکروه عنه قولهم: إذا طلعت الشّعری سفرا و لم یروا مطرا فلا تعدون أمره و لا أمرا، لأنّهم وجدوا ذلک مستمرا فی العاده و منه قول الشّاعر شعرا:

إذا ما قارن القمر الثّریالخامسه فقد ذهب الشّتاء

لأنّ مقارنه الثّریا فی اللیله الخامسه من مهلّه لا یکون أبدا إلّا فی قبل الدجفاء و کقول الآخر شعرا:

إذا کبد النّجم السّماء بشقوهعلی حین هرّ(1) الکلب و الثّلج خاسف

لأنه موافاته کبد السّماء فی أوّل اللّیل یکون فی صباره الشّتاء و مما یکون علی العکس من هذا فی موافقه المکروه قول الآخر شعرا:

هنأناهم حتّی أعان علیهم عوافی السّماک ذی السّجال السّواجم

قال أبو حنیفه الدینوری: هذا الشّعر لجاهلی و اتبع أثره بعض الإسلامیین فقال:

هنأناهم حتّی أعان علیهم من الدّلو أو عوّا السّماک سجالها

قال و هنوء القوم أن یکفّهم مئونه و قد یجی ء من کلامهم ما یغمض، فیرد بالتّأویل إلی کل واحد من النّاس، و للقائلین بالأحکام فی النّجوم مضاهاه للقوم فی إثباتهم السّعد و النحس بمقتضیات الکواکب إلا من عصمه اللّه تعالی و للّه الأمر و الحکم یفعل ما یشاء، و یحکم ما یرید لا رادّ لأمره، و لا مناص من قضائه.

و قد روی عنه صلی اللّه علیه و سلم: «من تعلّم بابا من النّجوم تعلّم بابا من السّحر و من زاد استزاد».

کما روی عنه صلی اللّه علیه و سلم فی بعض خطبه أنه قال: «ما بال أقوام یقولون إنّ کسوف هذه الشّمس، و خسوف هذا القمر و زوال هذه النّجوم عن مطالعها لموت رجال قد کذبوا». الزّوال، و الزّولان بمعنی و هذا یمکن حمله علی قوله: إنّ من البیان لسحرا، فیکون الکلام مدحا لهذا العلم، و للمشتغلین به إذا تبرءوا من الحول و القوه و مما یدخلهم فی الإشراک بالله و التّسلیم إلی الکواکب.

و قال ابن عباس لعکرمه مولاه اخرج فانظر کم مضی من اللّیل؟ فقال: إنی لا أبصر النّجوم فقال له ابن عبّاس: نحن نتحدی بک فتیان العرب و أنت لا تعرف النّجوم، و قال:

ص: 73

وددت أنی أعرف هفت، و دوازده یرید النّجوم السّبعه السیّاره، و البروج الاثنی عشر، و قال معاویه لدغفل بن حنظله العلّامه و قد ضمه إلی یزید علّمه العربیه و الأنساب و النّجوم: أ تری هؤلاء حضّوا علی الضّلاله، و رغبوا فی السّفاهه، فتأمّل ما ذکرته فإنه واضح.

فإن قیل: إذا کان القول فی قضایا النّجوم علی ما ذکرته فما وجه قول إبراهیم علیه السلام مخاطبا لقومه و هم یعبدون الأصنام لیقربهم إلی اللّه زلفی: فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ [سوره الصافات، الآیه: 87- 90] قلت: قد تکلم النّاس فی هذا فقال بعضهم النّجوم جمع نجم، و هو ما نجم من کلامهم لما سألوه أن یخرج معهم إلی عیدهم، و نظر نظره معناه تفکّر لیدبّر حجّه فقال: إنی سقیم یرید سقیم من کفرهم و إیمانهم بغیره، و هذا کما یقال أنا مریض القلب من کذا و إنما تخلف عنهم لما أضمر من کید أصنامهم لأنّ حجته علیهم فی تعطیل عیدهم فلمّا غابت عیونهم جعلها جذاذا.

و سئل ابن الأعرابی عن معنی قوله تعالی: سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ [سوره الأنبیاء، الآیه: 60] معنی یذکرهم یعیبهم و أنشد:

لا تذکری فرسی و ما أطعمته فیکون جلدک مثل جلد الأجرب

قال أبو إسحاق الزّجاج: قال ذلک لقومه، و قد رأی نجما فقال: إنی سقیم یوهمهم أنّ به الطّاعون، فتولّوا عنه مدبرین فرارا من أن یعذبهم الطّاعون، و إنّما قال: إنی سقیم لأنّ کل أحد و إن کان معافی لا بدّ له من أن یسقم و یموت. قال تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [سوره الزمر، الآیه: 3] أی أنک ستموت فیما تستقبل فکذلک إنی سقیم أی سأسقم لا محاله.

و روی فی الحدیث لم یکذب إبراهیم علیه السّلام قط إلا فی ثلاث و إنّ هذه الثلاث وقعت فیها معارضه. و ذلک قوله: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا علی معنی إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ [سوره الأنبیاء، الآیه: 63] فقد فعله کبیرهم، و قوله فی ساره: هی أختی فی الإسلام. و قوله: إِنِّی سَقِیمٌ [سوره الصافات، الآیه: 89] علی ما فسرناه، و قال أبو مسلم: عطف بالفاء هذا الکلام علی ما تقدم من أمره فی مخاطبه قومه بقوله: ما ذا تعبدون، قال: و نظره فی النّجوم هو الذی أخبر اللّه تعالی به عنه إذ یقول اللّه: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ [سوره الأنعام، الآیه: 70] إلی وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ [سوره الأنعام، الآیه: 79] فکانت نظرته تلک للتبین.

فلما أراه اللّه الآیات فی نفسه، و فی الآفاق کما قال اللّه تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ الآیه، قال لقومه: أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ [سوره الصافات، الآیه: 86] و ذلک حین قال: إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [سوره

ص: 74

الأنعام، الآیه: 79] الآیه، و کان قوله: إِنِّی سَقِیمٌ قبل التّبین، و أراد بالسّقیم أنه لیس علی یقین و لا شفاء من العلم و یقول الرّجل إذا سأل عن شی ء فصدّق عنه و بین له: شفانی فلان فلما کان العلم و الیقین شفاء صلح تسمیه الحال التی قبل کنه البیان سقما.

و قد قال اللّه تعالی فی قوم لم یکونوا علی إیمان محض: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ* [سوره البقره، الآیه: 10]، و هذه الحال التی انتسب فیها إبراهیم علیه السّلام إلی السّقم هی الحال التی فیها البلوغ، و وقوع التّکلیف من اللّه عزّ و جلّ و لزوم أمره و نهیه، و الفاء فی قوله تعالی:

فَتَوَلَّوْا فاء عطف أیضا ینعطف بها ما هی معه من الکلام علی قوله: أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ، فلما دعاهم إلی اللّه تعالی، و أنکر علیهم عباده ما یعبدون دون اللّه تولوا عنه مدبرین.

و زعم قوم لا یعقلون أنّ إبراهیم علیه السّلام کذب ثلاث کذبات هی واحده منها، و حاش للرّسول الذی اتّخذه اللّه خلیلا أن یکذب، أو یأتی بالقبائح، و الذی توجبه التلاوه و شهاده بعض القرآن لبعض، و یحسن فی أوصاف أنبیاء اللّه و صفوته من عباده هو ما ذکرناه، و تلخیص ما فی هذه القصّه منذ ابتداء ذکر إبراهیم إلی حیث انتهینا أنّ اللّه تعالی أثنی علی إبراهیم بأنّه وافق نوحا فی الإیمان و الإخلاص حتی توفّاه اللّه علی ذلک سلیم القلب لئلا یشرک به شیئا و أنه نظر فیما خلق اللّه من النّجوم فاستدلّ علی خالقها بها و تبیّن له بالتأمل لها أنّ إلها و آلهه واحد لیس کمثله شی ء و هو رب العالمین، و خالق الخلق أجمعین و دعا قومه إلی مثل ما أراد اللّه، و هداه له وزری علیهم، و عاب اختیارهم فی عباده الأصنام لا تسمع و لا تبصر و لا تغنی عنهم و لا عن أنفسها شیئا، فتولّی القوم عنه مدبرین عند ذکره ربّه کما قال تعالی فی الکافرین من قوم النبی صلی اللّه علیه و سلم: وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً [سوره الإسراء، الآیه: 46] و قال تعالی: فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ [سوره المدثر، الآیه: 49] الآیه. و قال تعالی: وَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ [سوره الزمر، الآیه: 45] الآیه. و قال بعض أهل النّظر إنه علیه السّلام رآهم یعتمدون فیما یعن لهم و یحدث و فیما یستأنفون من مبادئ الأمور، و مفاتحها علی النّظر فی النّجوم و أحکامها، فاقتدی بهم تأنیسا لهم و أخذا بعادتهم لیسکنوا إلیه بعض السّکون و إن لم یرکنوا کلّ الرّکون.

قوله: إِنِّی سَقِیمٌ، و إن قاله متأوّلا، ففیه استبناء، و رجاء رفق منهم إمّا لعله، و إما للتّربص به حتی یأمنوا شرّه، و یشهد لهذا قوله: فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ [سوره الصافات، الآیه: 90] و هذا حسن قریب.

و قال بعضهم: قوله تعالی: فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ [سوره الصافات، الآیه: 88] یعنی به ما ینجم من نبات الأرض کأنه کان یقلب الأدویه متخیرا منها ما یقرب الشّفاء عنده، و قیل

ص: 75

أیضا أراد نظر فیما کان ینزل علیه من نجوم الوحی کیف یتوصّل إلی ما یهم به فی آلهتهم، و بما ذا ابتدئ و من أین مخلصه إذا أقدم و یکون قوله: إِنِّی سَقِیمٌ اختداعا منه لهم و إیذانا منه بأنه مشغول بنفسه تارک لما کان لا یؤمن من مکاید، و هذا نهایه ما یقال. فأما قوله تعالی: فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ [سوره الصافات، الآیه: 93] یرید مال علیها بالضّرب، کما تقول: التقی الفریقان فراغ أحدهما: أی عزل عن الحرب یقال دار فلان رائغه عن الطّریق أی عدله، و قوله: بالیمین قیل: بیده الیمنی، و قیل: هی یمین کان حلف بها، و هی قوله تعالی: تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ [سوره الأنبیاء، الآیه: 57] و قیل بالقدره کما قال:

إذا ما رایه رفعت لمجدتلقاها عرابه بالیمین

و قیل: راغ معناه أقبل مستخفیا کروغان الثّعلب، و کذلک قوله: فَراغَ إِلی أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ أی لم یرد أن یشعروا به.

ص: 76

فأنبئت قیسا و لم أبله کما زعموا خیر أهل الیمن

و قال الکمیت: (تری حبّهم عارا علی و تحسب)، فالدّلاله من الفحوی و المعنی فی الآیه علی المفعولین المحذوفین کالدلاله علیهما فی البیتین لجری ذکرهما فیهما و إنما ذکرنا ما قاله لغرابته.

ص: 77

و القدر و أنت تصف الحکم و لا یجوز أن یکون متعلقا بلفظه اللّه لأنه تعالی لا تحویه الأماکن و لا تحیط به الأقطار و الجوانب و المعنی بحکم یشبه حکم اللّه الذی محلّه و مکانه من الإصابه و الغلبه و العلو فوق سبع سماوات و قوله تعالی: الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ [سوره غافر، الآیه: 7] و منهم من یطوف به و کلّهم یسبح للّه بالحمد له و الاعتراف بنعمه و الإیمان بجمیع ما تعبد اللّه به خلقه و یستغفرون لمن فی الأرض إلی الشفاعه التی قال اللّه تعالی ما حالهم وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی و قوله تعالی: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ [سوره الحاقه، الآیه: 17] یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَهٌ [سوره الحاقه، الآیه: 18] یرید أن جمیع من خلق اللّه من البشر فی ذلک الیوم یعرضون بأعمالهم و أقوالهم، و کلّ ما أعلنوه و أسرّوه أیام حیاتهم فیحاسبون علیه، و ذلک کما یستعرض السلطان جنده بأسلحتهم و دوابهم و آلاتهم، فأما العدد المذکور فهو مما استأثر اللّه به و مثله مما رأی اللّه تعالی إیهام الأمر فیه و الکف عن بیانه کثیر، و ذلک لتعلّق المصلحه بأن یکون حازما و سائر ما سألوا عنه إذا أجملناه.

فإنّا نقول فی جوابهم الشامل لمقالهم المسقط لکلامهم لمّا أن کان أسفل الأشیاء الثّری و کان أعلی الأشیاء السّماء السّابعه ثم الکرسی ثم العرش فکان اللّه تعالی قد جعل للأعلی فی القلوب من التّعظیم و القدر و الشّرف ما لم یجعل للأسفل، کما عظّم بعض الشّهور و بعض الأیام و بعض اللّیالی و بعض السّاعات، و بعض البقاع و بعض المحال، و کان قد جعل للعرش ما لم یجعل للکرسی و جعل للکرسی ما لم یجعل للسّماء السّابعه ذکر العرش و الکرسی و السّماء بما لم یذکر به شیئا من سائر خلقه فذکر مره العرش و الکرسی و السماء فی جمله الخلق، و أنّه عال علی جمیعها بالسلطان و القدره و القوّه حیث قال تعالی:

أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [سوره البقره، الآیه: 106] و حیث قال تعالی: وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ مُقْتَدِراً [سوره الکهف، الآیه: 45] و قد یقول الرّجل فلان شدید الإشراف علی عمّاله و لیس یذهب إلی اشراف بدنه و رأسه، قد خبّر اللّه أنه علی کلّ شی ء قدیر و مقتدر و حافظ و ظاهر، و قد قال: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ [سوره الحدید، الآیه: 3] و العرش شی ء هو عال علیه بالقدره، و الظّاهر علیه بالسّلطان و إنّما خصّه بالذکر إذ کان مخصوصا عندنا بالنّباهه و أنّه فوق جمیع الخلق فذکر مره فی الجمله و مره بالإبانه قال تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ [سوره البقره، الآیه: 255] فخبّر أنه عال علیه و حافظ له و مانع له من الزّوال و قوله کُرْسِیُّهُ کقوله بیته و لو کان متی ذکر أنّ له کرسیا و عرشا فقد أوجب الجلوس علیهما کان متی ذکر بیته فقد أوجب أنّه ینزله و یسکنه و لیس بین بیته و عرشه و کرسیه و سمائه فرق، و لو کنّا إذا قلنا: سماؤه فقد جعلناه فیها کنّا إذا قلنا أرضه فقد جعلناه فیها قال تعالی: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ

ص: 78

وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ [سوره البقره، الآیه: 98] فأدخلهما فی جمله الملائکه ثم أبانهما إذ کانا بائنین من سائر الملائکه، و کذلک سبیل القول فی العرش و الکرسی و السّماء و الأرض و الحوت، و الثّری، لأنّ الکرسی إذا کان مثل السّماوات و الأرض و العرش أعظم منه فمتی ذکر أنّه عال علی العرش و ظاهر علیه فقد خبّر أنّه علی کل شی ء قدیر، و قد یکون العلوّ بالقدره و الاعتلاء، فمره یذکر العرش، و مره یذکر الکرسی دون العرش، و مره یذکر السّماء دون الکرسی و مره یقول: وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ [سوره الأنعام، الآیه: 3] بعد أن قال: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ و ترک ذکر الأرض فلو کان إذا ذکر السّماء دون الأرض کان ذلک دلیلا علی أنه لیس فی الأرض کان فی ذکره أنه علی العرش، دلیل علی أنه لیس فی السّماء و قد قال: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ [سوره الملک، الآیه: 17] و مره یذکر معاظم الأمور، و جلائل الخلق، و کبار الأجسام و أعالی الأجرام، و مره کلّ شخص کیف کان و حیث ما کان کقوله تعالی: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ [سوره المجادله، الآیه: 7] الآیه. و قد قال أیضا علی هذا المعنی: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ و قال: نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ [سوره الواقعه، الآیه: 85].

فإن زعم القوم أنّه إنما ذهب إلی معنی القدره و العلم لأنّ قربه منهم کقربه من العرش قلنا: فقد صرتم إلی المجازات و ترکتم قطع الشّهاده علی ما علیه ظاهر الکلام، فکیف نعیتم ذلک علینا، حین زعمنا أنّ تأویل قوله: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی [سوره طه، الآیه: 5] لیس علی کون الملک علی سریره بل هو علی معنی العلو و القدره و الحفظ و الإحاطه و الظهور بالسلطان و القوّه و هذا بین و الحمد للّه.

فإن قالوا: ما تأویل استوی؟ و ما فائده علی؟ قلنا: قد زعم أصحاب التفسیر عن ابن عباس و هو صاحب التّأویل و النّاس علیه عیال، أنّ تأویل قوله: استوی استولی، و قد قال تعالی لنوح: فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ [سوره المؤمنون، الآیه: 28] و لم یرد اللّه تعالی أنّهم کانوا مائلین فاعتدلوا، و إنما معناه فإذا صرتم فی السّفینه فقل: کذا و کذا، و قد یقول الرّجل: قلت کذا و کذا ثمّ استویت علی ظهر الدّابه بعد أن لم أکن علیها فقلت کذا و قال تعالی: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً [سوره یوسف، الآیه: 22] و إنما یرید: فلما انتهی و بلغ جعلناه حکیما، و کما یقال للغلام المقدود: هذا غلام مستو فإن قالوا: قد عرفنا هذه الوجوه و لکن ما معنی قوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ [سوره فصلت، الآیه: 11] قلنا معناه: ثم عمد إلی السّماء فخلقها کما قال ابن مقبل شعرا:

أقول و قد قطعن بنا شروری عوامد و استوین من الضّجوع

ص: 79

أی خرجن، و قال الآخر:

استوت العیر إلی مروان مسیر شهر قبله شهران

و لفظه علی تختلف مواقعها، فمنها قوله تعالی: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ [سوره الغاشیه، الآیه: 25] ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ [سوره الغاشیه، الآیه: 26] و قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [سوره القیامه، الآیه: 17] فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ [سوره القیامه، الآیه: 18- 19] و قوله تعالی: وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْها جائِرٌ و المراد فی الجمیع اللّزوم و الوجوب و منها قول الفرزدق شعرا:

و لو أنی ملکت یدی و نفسی لکان علیّ للقدر الخیار

و إنّما قال هذا حین ندم علی تطلیق امرأته نوّار و أوّله:

ندمت ندامه الکسعیّ لمّاغدت منّی مطلّقه نوار

و المعنی لو ملکت أمری فکان علیّ أن أختار للقدر، و لم یکن علی القدر أن یختار لی، و منها قوله تعالی: فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ [سوره المؤمنون، الآیه: 28] و قوله تعالی: وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ [سوره هود، الآیه: 7] و هذا کما أنّ السّماوات بعضها علی بعض، و یجوز أن یکون علیه علی جهه الالتزاق. و منها قوله تعالی:

وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ [سوره البقره، الآیه: 233] و هذا من قولهم: علی فلان نذر، و علیه حتم و علیه یمین. و منها قوله:

سلام اللّه یا مطر علیهاو لیس علیک یا مطر السّلام

و منها قول الآخر شعرا:

و لا الحیّ علی الحدثان قومی علی الحدثان ما تبنی السّقوف

یقول: لا ألوم قومی أن یحنوا علیّ و أن یحدثوا الأحداث. فعلیّ احتمال ذلک بنی بیت السّؤدد. و منها قوله تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها [سوره البقره، الآیه: 259] فمعنی مر علی قریه مر بجنباتها، و لم یرد أنّه مر فوقها، و قوله: هی خاویه علی عروشها: یرید و هی خالیه علی عروشها أی هی علی ما بها من السّقوف خالیه کما یقال: زید علی کثره محاسنه متواضع. و قال بعضهم: أراد بقیت حیطانها لا سقوف لها و ما قلناه أشبه. و قال أبو عبیده، هی الخیام و بیوت الأعراب، و منها قولهم: علیک الجاده و الطریق الأعظم فی الإغراء بها و فی القرآن: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ [سوره المائده، الآیه: 105] هذا ما حضر من مواضع علی.

ص: 80

ص: 81

و لجمیع صفاته العلی و أسمائه الحسنی فلا أمد لعلمه، و لا نهایه و لا مدد و لا غایه. و شاهد هذا قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ [سوره لقمان، الآیه: 27] الآیه، و هذا لأنّ العبد لا یکون ذاکرا من وجوه القدره و الحکمه کلّها إلّا ما علم منها و اللّه تعالی ذاکر لها کلّها، و یکون هذا کما یقال فلان أعلم بالله من فلان، و یراد أنه قد عرف أنّ الدّنیا محدثه من وجوه عده، و أنّ الآخر لا یعرف ذلک إلا من وجه واحد، و قد ظهر بما بیّناه الفصل بین ما یسأل عنه فی الموضعین جمیعا.

ص: 82

و حکی عن النّظام أنه قال القرآن کلّه أو بعضه جاء علی کلام العامّه فی أمثالهم إیاک أعنی فاسمعی یا جاره. و قد ظهر وجه الحکمه بما بینّاه فی تنزیله بعض الکتاب محکما و بعضه متشابها فأمّا التّنبیه علی کلّ نوع منهما فإنّا نقول و بالله التّوفیق:

اعلم أنّ المحکم من الآی هو الذی لا یحتمل إلا معنی واحدا فیوافق ظاهره باطنه إذا تأوّل کأنّه أحکم أمره و منع متدبّره من تسلیط الشّبهه علیه کما منع هو فی نفسه من أن یتورده الاحتمال، و أصل الأحکام المنع. و منه حکمه الدابه فإن قیل: إنّ اللّه تعالی قد وصف آیات القرآن کلّها بمثل هذه الصفه لأنه قال تعالی: الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ [سوره هود، الآیه: 1] و إذا کان کذلک فالمتشابه محکم أیضا و یؤدّی ظاهر الآیتین إلی تناقض قلت: إنّ قوله: أُحْکِمَتْ آیاتُهُ معناه أتقنت و أتی بها علی حدّ من الوثاقه فی النّظم و الإصابه فی المواضع لا یتخلّلها اختلال، و هذا کما یقال للبناء الوثیق محکم. و قد قال اللّه تعالی فی موضع آخر: الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ [سوره یونس، الآیه: 1] فجعل الکتاب حکیما بما تضمّنه من الحکمه و إذا وضح ذلک فقد سلم ما قلناه و لم یحصل بحمد اللّه تناقض، و یشهد لما تأوّلنا علیه المحکم أنّه جعل فی مقابله المتشابه.

و جوّز بعض المتأوّلین أن یکون معنی أحکمت آیاته أجملت من حیث جاء بعده، ثم فصّلت إذ کان الإجمال و التّفصیل یتعاقبان، و هذا الذی قاله لا یعرف فی اللغه، و المتشابه هو الذی دخل فی شبه غیره فیعتوره تأویلات أو أکثر، و من شرطه أن یرد إلی المحکم فیقضی به علیه، لهذا قال تعالی فی صفه ثمر الجنه: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً [سوره البقره، الآیه: 25] فقیل المعنی یشبه بعضه بعضا فی الجوده و الحسن. و قال المفسرون: یشبه بعضه بعضا فی الصّوره و مختلف الطعوم و قد وصف تعالی الکتاب کلّه بالمتشابه کما وصفه بالحکیم، و کما وصف آیه بالإحکام فقال: کتابا متشابها و المعنی یصدّق بعضه بعضا فلا یختلف و لا یتناقض. و قل علیّ لابن عباس حین وجّه به إلی الشّراه(1) قبل القتال لا تناظروهم بالقرآن، فإنّ القرآن حمّال ذو وجوه، و لکن ناظروهم بالسّنه فإنّهم لا یکذبون علیها فقوله:

حمّال أی: یحمل علیه کل تأویل، و هذا یترجم عن معنی المتشابه و مثال المحکم نحو قوله تعالی: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [سوره النحل، الآیه: 145] و کقوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ [سوره النحل، الآیه: 90].

فأمّا وجوه المتشابه فمختلفه، (منها) اتّفاق اللّفظین مع تنافی المعنیین فی ظاهر آیتین کقوله تعالی: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ [سوره فاطر، الآیه: 3] فهذا محکم لفظه استفهام

ص: 83

و معناه نفی، و المراد لا منشئ إلا اللّه. ثم قال تعالی فی موضع آخر: فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [سوره المؤمنون، الآیه: 14] فقلنا الخلق فی کلامهم یکون الإنشاء و یکون التّقدیر یقال: خلقت الأدیم إذا قدّرته قال: و لأنت تعزی ما خلقت و بعض القوم یخلق ثم لا یعزی، و الآیه النّافیه تقضی علی المثبته بأنّ الخلق یکون فیه التّقدیر لا غیر لأنّ الذی یخلص للّه تعالی من معنی الخلق فلا یشارک فیه هو الإنشاء و مثله قوله تعالی: وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ [سوره محمد، الآیه: 11] مع قوله تعالی: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ [سوره یونس، الآیه: 30] لأنّ المولی فی اللغه یقع علی السیّد و العبد و المعتق و الولی و النّاصر و ابن العم، فمعنی لا مولی لهم: لا ناصر، و لا ولی و معنی مولاهم الحق الإله و السّید الذی لا شک فیه یوم یکون الحکم و الأمر له و هذا بیّن. (و منها): التّنافی بین المعنیین فی ظاهر آیتین و إن لم یکن عن اتفاق لفظین مثل قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ [سوره الزلزله، الآیه: 6] مع قوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً [سوره الکهف، الآیه: 99] و هاتان حالتان إحداهما حاله الورود و هی عند البعث و النّشور، و الأخری حاله الصّدور و الانسیاق إلی المعد من الثّواب و العقاب، و هذا معنی لیروا أعمالهم فالمحکمه التی یرد إلیها یصدر الناس أشتاتا قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَهُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ [سوره الروم، الآیه: 14] فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَهِ فَأُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ [سوره الروم، الآیه: 15- 16] و هذا واضح و مثله قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ [سوره النمل، الآیه: 83] أی یدفعون و یستعجلون مع قوله تعالی: وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً [سوره مریم، الآیه: 95] و معنی فردا لا عدد معه و لا عضد و لا عدّه و لا ذخیره و المحکمه التی ترد إلیه هذه قوله تعالی: وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً [سوره مریم، الآیه: 80] و إذا کان کذلک انتفی التّشابه.

و منها استغلاق الآیه فی نفسها و بعدها باشتباهها عن وضوح المراد منها و من جعل وجه التّشابه هذا و ما یجری مجراه استدل بقوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ [سوره آل عمران، الآیه: 7] و جعل وجه الأحکام ظهور المعنی و تساوی السّامعین فی إدراک فهمه و لذلک مثل کثیر من أهل العلم المحکمات بالآی الثّلاث التی فی آخر الأنعام و هی قوله تعالی:

قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ [سوره الأنعام، الآیه: 151] إلی ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ [سوره الأنعام، الآیه: 153]، و المتشابهات بقوله تعالی: الم*، و الر*، و کهیعص، و طه و ما أشبهها. و منها ألا یعلم السّبب الذی نزلت الآیه فیه علی کنهه و حقه لاختلاف قدیم یحصل فیه بین الرّواه، و ادّعاء بعضهم النّسخ فیه و لغرابه القصّه و قلّه البلوی بمثلها و الصّواب عندی فی مثل هذا أن یؤثر ما یکون لفظه الکتاب أشهد له و أدعی إلیه،

ص: 84

و مثاله قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ [سوره المائده، الآیه: 106] إلی وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اسْمَعُوا [سوره التغابن، الآیه: 16].

و منها أن یروی فی تفسیر الآیه عن طرق کثیره و عن رجال ثقات عند نقّاد الآثار و رواتها، أخبار یختلف فی أنفسها و لا یتّفق و لا یستجاز مخبرها أو یستبعد، ثم تجد إذا عرضتها علی ظاهر الکتاب لا تلائمه من أکثر جوانبها و لا توافقه و ذلک مثل قوله تعالی:

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها [سوره الأعراف، الآیه: 189] إلی فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ [سوره الأعراف، الآیه: 190] و مثل قوله تعالی:

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ [سوره الأعراف، الآیه: 172] إلی أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ [سوره الأعراف، الآیه: 173] و الوجه فی الآیتین و أشباههما عندی أن یراعی لفظ الکتاب بعد الإیمان به و یبدل المجهود فی انتزاع ما یتفق فیه أکثر الرّواه من جهه الأخبار المرویه و ما هو أشبه بالقصه، و أقرب فی التدین، ثم یفسر تفسیرا قصد لا یخرج فیه عن قصه الرّوایه و اللفظ و لا یترک الاستسلام بینهما للجواز و الانقیاد للاستبشار لما عرف من مصالحنا فیما یمنعنا علمه أو یقنعنا علیه أ لا تری قوله تعالی فیما استأثر بعلمه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی [سوره الإسراء، الآیه: 85] و قوله: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَهً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا [سوره الأعراف، الآیه: 8] بعد قوله تعالی: لَوَّاحَهٌ لِلْبَشَرِ [سوره المدثر، الآیه: 29] عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ [سوره المدثر، الآیه: 30] و مثل هذا الاستبشار ما فعل اللّه من الصّرفه بیعقوب و بنیه حین انطوی علیهم خبر یوسف و کان بینه و بینهم من المسافه ما کان بینهم. و یشبهه الصّرفه التی ذکرناها ما یفعل اللّه من سلب الانبساط من الکفّار فیکون ذلک سببا للتسلّی فیما یبتلون به من العقاب و ذلک قوله تعالی: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ [سوره الزخرف، الآیه: 39].

و منها الالتباس حال التاریخ أو ما یجری مجراه فی آیتین تتعارضان أو آیه و خبر فتختلف فی النّاسخه منهما و القاضیه علی الأخری و ذلک کما روی عن مجاهد فی قوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ [سوره المائده، الآیه: 49] و هو أمر بالحکم فنسخت ما قبلها و هو: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ [سوره المائده، الآیه: 42] و هو تخیّر. و روی السدّی عن عکرمه فی قوله تعالی: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ [سوره المائده، الآیه: 42] قال نسختها: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ [سوره المائده، الآیه: 49] و هذا قول أهل العراق و یرون النّظر فی أحکامهم إذا اختصموا إلی قضاه المسلمین و الأئمه، و لما روی من رجم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الیهودیه و الیهود، و أمّا أهل الحجاز فلا یرون إقامه الحدود علیهم یذهبون

ص: 85

إلی أنهم قد صولحوا علی شرکهم و هو من أعظم الحدود التی یأبون و یتأولون فی رجم النبی صلی اللّه علیه و سلم الیهودیین علی أنّ ذلک کان قبل أن یؤخذ منهم الجزیه و المقاره علی شرکهم و فی هذا القدر بلاغ للمتأمّل.

فأمّا الکلام فی المعرفه بالله تعالی و وجوبها و بیان فساد قول القائلین بالإلهام فإنا نذکر طرفا منه و نقول: اختلف النّاس فی ذلک فزعم قوم أنّ المعرفه لا یجب علی العاقل القادر و أنّها تحدث بإلهام اللّه تعالی و کل من لم یلهمه اللّه المعرفه به فلا حجه علیه و لا یجب علیه و قالوا: إنّ الذین قتلهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یکونوا کفارا و إنّما قتلوا علی سبیل المحنه، کما یقتل التّائب و الطّفل و لا یجب علیهم عقاب لأنّ اللّه تعالی لا یجوز أن یغضب و علی من لم یرد إغضابه.

و قال الجاحظ: إنّ المعرفه غیر واجبه و لکنّها تحدث بالطبع عند النّظر، و قال: إنّ الذین قتلهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانوا عارفین بالله معاندین و احتج بقوله تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ [سوره النمل، الآیه: 14] و قال لا یأخذ اللّه الإنسان بما لم یعلم و لا بما أخطأ فیه أ لا تراه یقول تعالی: لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ [سوره البقره، الآیه: 225] و استدلّوا علی صحه مذهبهم بأن قالوا إن الاعتقاد لا یعلم أنه حسن أو قبیح حتی یعلم أنّه علم أو لیس بعلم فإذا علم أنّه علم فقد علم المعلوم لأنّ العلم بالعلم علما هو علم بالمعلوم فإذا علم المعلوم فقد استغنی عن اکتساب العلم به و إن کان لا یعلم أنه علم فإذا لا یجب علی هذا الإنسان فعل ما لا یأمن أن یکون قبحا.

و قال أکثر أهل العلم إن المعرفه واجبه و هی من فعل الإنسان و إنّ أول المعرفه یقع متولدا عن النظر و لا یجوز أن یقع مباشرا ثم ما بعد ذلک لا یجوز أن یقع مباشرا و أنّ کلّ من أکمل اللّه عقله و عرّفه حسن الحسن و قبح القبیح فلا بدّ من أن یوجب علیه المعرفه به، و أن یکلفه فعل الحسن و ترک القبیح و بعضهم یضیف إلی هذه الجمله و قد جعل شهوته فیما قبحه فی عقله و نفور نفسه عما حسنه فی عقله.

و یستدل علی وجوب معرفه اللّه فإنه لا یخلو من أن یکون قد کلّفنا اللّه لحسنها و قبّح الذّهاب عنها أو لم یکلّفنا و ترکنا مهملین، فإن کان قد کلّفنا فهو الذی یزید، و إن کان ترکنا سدی فإنّ الإهمال لا یجوز علیه. و یقال أیضا: نحن نری علی أنفسنا آثار نعم، و نعلم وجوب شکر المنعم، فإذا یجب أن نعرف المنعم لنشکره.

و اعلم أنّ المعجز هو ما لا یقدر علیه فی صفته أو فی جنسه، فأمّا لا یقدر علیه فی جنسه فهو مثل إحیاء الموتی و أمّا ما لا یقدر علیه فی صفته فهو فلق البحر. لأنّا نقدر علی تفریق

ص: 86

الأجسام المؤتلفه، و لکن علی تلک الصّفه و تلک الحاله لا نقدر علیه، فأمّا الخبر عن الغیوب فلیس بمعجز و لا وقوع المخبر علی ما أخبر به معجز إذ یجوز علی الخبر عن الغیب أن یکون صدقا أو کذبا و إذ قد ثبت أن یخبر الإنسان عن الشی ء أنه یکون فیکون و لیس یعلم فی حال الخبر أنّ المخبر به یقع علی ما أخبر به عنه و لا یعلم أنه معجز و إنّما العلم بأنّ الشی ء یکون قبل أن یکون یعجز بلی من سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم یذکر أنه سیکون کذا و کذا و یخبر عن الغیب ثم یبقی إلی الحاله یکون فیها ما ذکره فحینئذ یکون ذلک دلاله و حجه علیه، فأمّا من لم یبق إلی تلک الحاله فهو لیس تقوم علیه الحجّه فی وقت الإخبار و لا یصح الاستدلال بذلک بل یجب أن یدلّه اللّه بدلیل آخر.

فإن قال قائل: کیف یصحّ أن یکون انقضاض الکواکب رجما للشیّاطین و لا یخلو من أن یکون الذی یرمی به الشّیطان لیحرقه کوکب فیجب أن یفارق مکانه و ینقص من عدد الکواکب و قد علمنا منذ عهدت الدنیا لم تنقص و لم تزد أو یکون الذی یرمی به شعاعا یحدث من احتکاک الکواکب و اصطکاک بعضها ببعض فیفصل ذلک الشّعاع من الکواکب و یتّصل بالجنّی حتی یحرقه، إذ لو لم یتّصل به لم یحترق و هذا أیضا لا یجوز لأنّ الکواکب لا تحتک. قیل له: إنّ کل ما ذکرت غیر ممتنع قد یجوز أن یکون هناک کواکب لا تلحقها العین لصغرها کما قال قوم فی المجره إنها کلّها کواکب و لا تبین، فیجوز أن یحتک بخاران عظیمان فیحدث الشّعاع و یحترق الجنّی، و کلّ ذلک لیس بمستنکر و علی هذا جاء فی القرآن.

و أما انشقاق القمر فإنّ الجاحظ کان ینفیه و یقول: لم یتواتر الخبر به و یقول أیضا لو انشقّ حتی صار بعضه فی جبل أبی قبیس لوجب أن نختلف التّقویمات بالزیجات لأنه قد علم سیره فی کلّ یوم و لیله، فلو انشقّ القمر لکان وقت انشقاقه لا یسیر، فأمّا قوله تعالی:

اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ [سوره القمر، الآیه: 1] فإنّما معناه سینشقّ و نحن نثبته و نقول:

یکون ذلک دلیلا خصّ به عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه و أنّ سائر النّاس لم یرده لأنّ اللّه حال بینهم و بین رؤیته بغمامه أو غیرها و یجوز أن یکون غیر عبد اللّه رآه، فاقتصر فی نقله علی روایه عبد اللّه و علی ما نطق به القرآن من ذکره.

ص: 87

البعث و النّشور، و أخبرهم به النبی. و قیل: المراد یؤمنون بالله و رسوله و ما أنزل إلیه، یظهر الغیب لا کالمنافقین الذین یقولون للمؤمنین إنا معکم، و إذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا: إنّا معکم، إنّما نحن مستهزءون، و مثله قوله تعالی: ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ [سوره یوسف، الآیه: 52] و قوله تعالی: الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ* [سوره الأنبیاء، الآیه: 49].

و اعلم أن من لا یفعل ذلک لم یجز له أن یعرف شیئا إلا من جهه المشاهده أو ببداهه العقل، أو بخبر ممن شاهده و لو کان کذلک لسقط الاستدلال و النظر، و لما جاز أن یعرف اللّه و لا حدوث الأجسام، و لا صدق الرّسل فیما أتت به من عند اللّه، لأنه یجوز أن یعرف اللّه بالمشاهده و لا ببداهه العقل لأنّه لا یشاهد، و لأنه لو عرف ببداهه العقل لاستوی العقلاء فی معرفته، فوجب بهذا أن لا یعرف اللّه إلّا بدلاله المشاهده، و کذلک حدوث الأجسام، و لسنا نرید باستشهاد الشاهد أن یستدلّ به علی ما لم نشاهده إلا بأن نشاهد نظیره، و مثله أ لا تری أنّا لو شاهدنا فی هذا البلد إنسانا لم نعرف بذلک أن فی غیر هذا البلد إنسانا آخر من غیر أن نشاهده، و لکن هو أنا إذا وجدنا الجسم فی الشّاهد إنّما کان متحرکا لوجود حرکته، ثم وجدنا حرکته لا توجد إلا فیه، و متی بطلت حرکته لم یکن متحرکا دلنا ذلک علی أن کلّ جسم متحرّک فیما لم نشاهده لم یکن متحرکا إلا لوجود حرکته، و لا توجد حرکته إلا فیه، و متی بطلت حرکته لم یکن متحرکا؛ لأنّه لو جاز أن یکون متحرکا فی الغائب مع عدم حرکته لجاز فی الشاهد مثله، و کذلک إذا وجد الجسم فی الشاهد إنّما کان جسما لأنّه طویل عریض عمیق و متی عدم طوله أو عرضه أو عمقه لم یکن جسما لزمه أن یعلم بدلاله الشّاهد أنّ الجسم الغائب إنمّا کان جسما لمثل ذلک.

و کذلک إذا وجد الجسم فی الشّاهد لا یکون فی مکانین فی وقت واحد لأن وجوده فی أحد المکانین ینافی وجوده فی المکان الآخر کان علینا أن نجری القضیه فی الغائب علی حده. و کذلک القول فی امتناع اجتماع الضّدین، و الحرکه و السّکون و السّواد و البیاض، و الاجتماع و الافتراق بحسب أن یراعی حالها فی الشّاهد فیحمل الغائب علیها و إذا کان الأمر کذلک وجب أیضا أن یکون إذا وجدنا الفعل فی الشّاهد لا یوجد إلّا من فاعل، و لا یحصل موجود إلا بفعله له، ثم وجدنا فعلا لم نشاهد له فاعلا أن نعلم بدلاله الشّاهد أنّ له فاعلا و إن کنّا لم نشاهده، و لا یجب إذا لم نجد إلا أجناسا من الأشیاء أن لا یثبت فی الغائب خلافا لما شاهدنا، لأنّ الأعمی الذی لم یشاهد الألوان قط لا یجوز له أن یثبت شیئا إلّا من جنس ما شاهده بسائر جوارحه، إذ قد ثبت الألوان التی هی خلاف جمیع ما شاهده، و إن کان هو لم یشاهد و کذلک الحیاه و القدره و العلم لا یشاهد و لا شوهد نظائرها و لا یجب مع ذلک أن لا نثبتها مع وضوح الأدلّه علیها فلم یجب علینا لمن أراد منّا نفی القدیم إذ کنا لم

ص: 88

نشاهد له مثلا و لا نظیرا أن ننفیه من أجل ذلک إذ کان یجوز أن نثبت بالأدلّه ما لا نظیر له کما مثّلناه.

و إنّما یجب تکذیب من وصف الغائب لصفه الشّاهد ثم أزال عنه المعنی الذی استحقّ الشّاهد به تلک الصفه، فأمّا متی أثبت فی الغائب شیئا مثبتا من غیر أن یکون بصفه المشاهد الذی وجبت له هذه الصّفه لعلّه، و قال مع ذلک: إنه غیر مثبت لما شوهد لم یجز أن نبطل قوله بما شاهدنا، إذ کان یجوز أن یکون ما ادّعاه خلافا لما شاهدناه، کما لم یکن للأعمی إنکار الألوان إذا أخبرناه بها من حیث کانت مخالفه لما شاهده بسائر جوارحه، و لم یکن لأحد أن ینکر الحیاه و القدره لأنهما خلاف ما شاهده، و لکن یجب أن یطالب بالدّلاله علی صحّه الدّعوی، فإذا ثبتت ثبت مدلولهما، و إلا سقطت الدعوی، و هذا أصل القول فی استشهاد الشّاهد علی الغائب فاعلمه.

ص: 89

فإن قیل: فما الفرق بین (المهمل) و (المستعمل)؟ حینئذ قلت: الفرق بینهما أنّ الحکیم متی تکلّم بکلام مستعمل صحّ أن یعرف السّامع لکلامه مراده بما یقارنه من الدلیل غیر الکلام، و متی تکلم بکلام مهمل لم یجز أن یعلم مراده و إن قارنه ما قارنه و کان وجوده و عدمه بمنزله، و لو کان الکلام دلیلا یجوز الاستطراق منه إلی ما وضع له قبلها، لأن الدلاله لا تحتاج فی کونها دلاله یجوز الاستطراق منها إلی مدلولها إلی المواضعه و إنما یحتاج فی تسمیتها دلاله إلی المواضعه لأنهم یسمونها دلاله إذا أراد فاعلها عند فعلها الاستطراق منها إلیه و لذلک لا یجوز أن یسمّی فعل اللص دلاله علیه، و کذلک فعل البهیمه، و إن جاز الاستطراق منها إلیه، و لهذا جاز أن یعرف اللّه بدلائله من لا یعرف شیئا من المواضعات.

و اعلم أنّ الکلام لمّا وضع للإبانه عن مراد المخاطب للمخاطب، لأنّ الغرض فیه إعلامه حدوث الشی ء إذ إعلامه أنّه یرید منه إحداثه أو إعلامه أنه یکره منه إحداثه، و الحدوث لا یکون إلا للذّوات و لم یکن بدّ من إعلامه العبارات عن ذوات الأشیاء لیجوز منه أن یفرق الحدوث بها علی وجه المراد انقسم الکلام أربعه أقسام:

الأول: عباره عن الأعیان أنفسها و هی الأسماء.

الثّانی: عباره عن حدوث الشی ء و هو الخبر عنه.

الثالث: عباره عن إراده إحداثه و هی الأمر به.

الرّابع: عباره عن کراهیه إحداثه و هی النّهی عنه.

و الأسماء علی ضربین:

الضّرب الأول: اسم وضع لتعریف المسمّی به و لیکون علما له دون غیره فیقوم مقام الإشاره إلیه عند غیبته، أو لاشتمالها علیه، و یسمّی هذا الضّرب لقبا و لا یفید فی المسمّی به شیئا و لذلک لا یدخله الحقیقه و المجاز إذ کان لا یتعلّق بفعله و لا بحاله و لا بشی ء، مما یحلّه أو یحلّ بعضه، و لا یوجب الاشتراک فیها اشتراکا فی غیرها کما لا یوجب الاشتراک فی غیرها اشتراکا فیها و قال بعضهم هذا القبیل ثلاثه أقسام:

القسم الأول: وضع تعریفا لآحاد الأشخاص کزید و عمرو.

القسم الثانی: وضع تعریفا لآحاد أجمل الأشخاص و لیقوم مقام تعداد ذکر جمیعها کقولک: إنسان و أسد و حمار و طائر، و لذلک لا یتعلق بشی ء من أوصافها و لا بما یحلّها، و یوجب الاشتراک فیها اشتراکا فی الصوره دون غیرها و تسمیه أهل اللّغه الجسم جسما من هذا لأنه وجب له هیئته و ترکیبه و لذلک لم یجز إجراءه علی اللّه تعالی.

ص: 90

القسم الثالث: وضع تعریفا لآحاد جمل الأجناس المختلفه المشترکه فی باب التّعلق بغیرها علی وجه واحد، لیقوم مقام ذکر جمیع الأجناس الدّاخله تحتها، و هذا کاللّون و الکون و الاعتقاد و السّهو و ما یجری مجراها، و هذا النّوع یسمّی جنس الفعل و یلزم الاشتراک فیها اشتراکا فی نوعیتها.

الضرب الثّانی: علی وجهین:

الوجه الأول: اسم علی المسمّی به تعریفا لجنسه و للتمیز بینه و بین ما خالفه و إن شارکه فی التّسمیه غیره من طریق القیاس لاشتراکهما فی الفائده، و رسم بأنه اسم جنس لمّا کانت المسمّیات به أعدادا کثیره مماثله و هذا کالسّواد و البیاض و الحمره و الخضره و الحلاوه و ما جری مجراها، یوجب مماثله الموصوفین بها فلذلک استحال اشتراک المختلفین بالذّوات فی اشتقاق الوصف بها.

النوع الثانی: اسم جری علی المسمّی لیفید فیه ما یفارق به غیره مما لم یشارکه فیه من غیر أن یکون افتراقهم فی الوصف موجبا لمخالفتهم کما لم یوجب اشتراکهم فی ذلک مما یلیهم فی اللفظ بل فی المعنی أوجب ذلک لکونه جواهر و رسم بأنه صفه، و إذا قصد به الإکرام فی التعلق قیل: إنّها مدح کما إذا قصد بها الاستخفاف قیل إنها ذم، إذ کانت لا تخلو من الحسن أو القبح و هی علی وجوه:

الوجه الأول: صفه تفید فی الموصوف معنی حالا فیه و ذلک کقولک: متحرّک و ساکن، و أسود و أبیض، و حلو و حامض، و رسمت هذه الصّفات بصفات المعانی لأنها علل فی إجراء الوصف علی محالها من طریق الاشتقاق، فلذلک أخذ الاسم من لفظها، و الاشتراک فی هذه الصفه یوجب الاشتراک فیما أفادته، و یقتضی مماثله الموصوفین فی المعنی لکونها جوهرا.

الوجه الثانی: صفه تفید کون الموصوف فاعلا لمقدوره و الاسم یجری علیه مشتقا من لفظ اسم فعله، و هذا کقولک: ضارب و شاتم و متکلم، و رسمت هذه الصّفات لصفات الفعل و لا یوجب الاشتراک فی هذه الصّفه تماثل الموصوفین لا بالمعنی و لا باللّفظ کما أوجب فی الأولی.

الوجه الثالث: صفه تفید الإضافه و النّسبه و ذلک کقولک: هاشمیّ و بصریّ و دار زید، و غلام عمرو، فباتّصال الیاء المشدّده بالاسم صار صفه بعد أن کان علما أو غیر صفه.

الوجه الرّابع: صفه تفید وجود الموصوف بها یجری علیه هذه الصفه و یرجع إلی غیره و هذا کوصف الاعتقاد بأنه علم أو جهل، أو تقلید أو ظن. و وصف العلم بأنه غم أو سرور.

ص: 91

و وصف السّهو بأنه نسیان، و کوصف الکون بأنه حرکه أو سکون، أو مجاوره أو مفارقه، و کوصف الحروف بأنّها کلام و الکلام بأنه خبر أو أمر أو نهی. و وصف الإراده بأنّها عزم أو قصد أو خلق و کذلک جمیع ما یجری. و الاشتراک فی هذه الصّفات یوجب اشتراک الموصوفین بها فیما أفادته دون غیرها مما یجری مجری تماثل ذواتها و اختلافها.

الوجه الخامس: صفه تفید کون الموصوف بها علی حال من الأحوال و هذا کوصف الشّی ء بأنه معدوم أو موجود، أو حی، أو قادر أو عاجز أو معتقد، أو عالم أو جاهل، أو ساه أو مرید، أو کاره أو سمیع أو بصیر. و علی الأحوال التی إذا کان علیها إدراک المدرکات یسمّی به الشّی ء لتهیأ ذکره و الإخبار عنه و هو قولهم شی ء و نفس و عین و ذات. و کذلک الأسماء المضمره و المبهمه نحو هو و أنت، و ذلک و هذا و الهاء فی ضربته و الیاء فی ضربنی.

و فرّقوا فی بعضها بین المذکّر و المؤنّث و الواحد و الجمع. و هذه الصّفات و الأسماء التی نوّعناها و أشرنا إلیها مقتسمه بین الحقیقه و المجاز، و سنبیّن کیفیه وضعها و استمرارها أو انقطاعها فی البابین إن شاء اللّه تعالی.

ص: 92

مستفاده أبلغ من مستفاد الحقیقه و لذلک عدل إلیه نظرنا فوجدنا طریق استحقاق الموصوفین من وجوه أربعه:

الوجه الأوّل: طریق الاختصاص و الاستبداد و هو المرسوم لصفات النّفس لیفید فی الموصوف أنه مستبد بها، و مستغن بکونه علیها عن غیره و أنه مختص بها من غیر أن یجعل نفسه کالعلّه الموجبه للعلل، و لا قائمه مقامها و هذا کوصف المحدث بأنه موجود و حی و قادر و عالم و سمیع و بصیر و ما جری مجراها، و لذلک رسمت بصفات التّوحید لمّا توحّد اللّه بطریق استحقاقها فلم یشارکه فیها غیره مع جواز وصفهم بها لاستحقاقهم لها من غیر هذا الوجه.

الوجه الثانی: طریق المعانی الموجبه لها و هو المرسوم بصفات العلل لیفید فی الموصوف بها أنه مستحقّ لها بالعلّه الموجبه له عند تعلّقها به دون غیره و هذا کوصف المحدث بأنه عالم و قادر وحی و سمیع و بصیر و وصف کل موصوف بأنه مرید و کاره، و کقولهم مشته و نافر النّفس و ما شاکل ذلک.

الوجه الثالث: من طریق القادرین و هو المرسوم بصفات الفعل لیفید فی الموصوف بها أنه مستحقّ لها بکون القادر قادرا عند فعله و إیجاده إیّاه دون غیره، و هذا کوصف المحدث بأنه موجود لما کان معدوما و مقدور القادر علیه و لیس فی الأحوال ما یتعلق بالقادر غیر المعدوم الموجود.

الوجه الرّابع: من طریق استحاله ضدّها علی الموصوف بها و رسمت بالصّفات اللّازمه لیفید فی الموصوف بها أنه مستحق لها علی طریق اللّزوم له من غیر أن یکون محتاجا فی ذلک إلی غیر ما یوجبها له، کالعلّه و ما یجری مجراها و من غیر أن یکون مختصا به کصفات النّفس و هذا کوصف الشّی ء بأنّه معدوم، و معنی المعدوم أنه لا یجوز أن یحصل له من أحکامه التی تخصه و صفاته الجائزه علیه شی ء، کما أنّ الموجود هو الذی یکون علی حاله یلزمه جمیع أحکامه به و الموجبه له، فلذلک قلنا إنّه لا یکون معدوما بفاعل و لا بمعنی و لا بنفسه لمّا لم یکن له واسطه بین الوجود و العدم، فلذلک لزمه العدم عند استحاله الوجود علیه، فأمّا الأوصاف التی تتعلق بالأعیان ممّا لا یکون عباره عن أحوالها بل هی إخبار عنها و عن غیرها لاختصاصها بها فی باب الحلول أو التّعلق أو ما یجری مجراهما فلیس لها عله و لا ما یجری مجراها و لا یجوز أن یکون شی ء من ذلک بالفاعل.

و اعلم أنّ أعمّ الأشیاء قولنا شی ء لأنّه یتعلّق بالمسمّی لکونه معلوما فقط و مستحیل أن یکون ذات غیر معلومه أو ذات علی حال غیر معلومه علیها أو غیر جائز أن یکونا معلومین، فإن کان العلم لا یحصل بالحال التی علیها لأن العلم بالذّات هو الّذی منه یصل إلی العلم

ص: 93

بالحال، و لذلک کان الذّات لا یخلو من الوجود و العدم معا إذ لو لم یکن الذّات معلومه فی العدم للقدیم تعالی لم یصح منه القصد إلی اختراعها و إیجادها و لیس قولنا شی ء مثل قولنا موجود، بدلاله أنّک تقول هذا شی ء زید، فتضیفه و یمتنع أن یقال: هذا موجود زید، و کان یجوز أن یحدّ القدیم بأنه الشی ء لم یزل و المحدث بأنّه الشی ء عن أول کما یقال هو الموجود لم یزل و الموجود عن أوّل، و إذا کان قولنا معلوم غیر متعلق بفائده فیه و إنمّا تتعلّق فائدته بغیره فالواجب أن لا یکون قولنا شی ء مفیدا من هذا الوجه.

و یمکن أن یقال: إنه یفید الذّات فکلّ ذات یسمّی شیئا و کلّ شی ء یسمّی بذات، و یمکن أن یقال أیضا إنه یفید المعلوم، فصلا بینه و بین ما یسمّی محالا کاجتماع الضّدین لأنّ مثل ذلک لا یصحّ علمه، قال و لیس یخرج الذّات من أن یکون علی حال مع کونه علیها یجوز أن یستحقّ غیرها و لا یجوز، فإن کان یجوز عبّر عنها بأنها موجوده، و إن کان لا یجوز عبّر عنها بأنها معدومه، فلذلک یسمّی المعدوم بالشّی ء کما یسمّی الموجود به لما کانا معلومین فی الحالین جمیعا لذلک قلنا: المراد بقولنا موجود إفاده حال من أحواله أیضا و حاله له أخری و هی العدم. و فائده قولنا معلوم أنّ عالما علمه لذلک جاز أن یقال معلوم زید للشّی ء الذی هو مجهول عمرو، و الحال واحده و یستحیل أن یقال للشی ء إنه موجود زید أو معدوم عمرو علی الأحوال کلها.

و اعلم أنّ اللّه تعالی لما أوجب فی حکمته عند تکلیف المکلّفین مداواه دائهم بالرّحمه لهم و العطف علیهم و الحلم عنهم، و طلب صلاحهم من حیث لا یدرون و یؤلفهم من جانب لا یشعرون رسم لهم فی تعبّدهم الرّجوع إلیه فی مهماتهم و سوغ لهم دعاءه فی رفع مأربهم فقال: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها [سوره الأعراف، الآیه: 180] وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ [سوره البقره، الآیه: 186] الآیه ثم أنزل فی محکم کتابه من أسمائه ما بصّرنا و هدانا و من صفاته ما قوّی إیماننا و إرشادنا، لو لا ذلک و التأسّی بالنّبی صلی اللّه علیه و سلم فی أفعاله و قبول أقواله التی بها إبطال الضّلال، و إذا کان کذلک فإنّ ما أثبتته التّلاوه یضاف إلیه ما دوّنته الرّوایه عن الصّحابه و التّابعین و ما عدا ذلک مما لهج به ألسنه فصحاء الأمه و الصّالحین من أهل اللغه.

فقد روی فی التّفسیر أنّ قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی [سوره الأعراف، الآیه: 180] أنه تسعه و تسعون اسما من أحصاها دخل الجنه، و جاء فی الحدیث أنّ: «اسم اللّه الأعظم اللّه» و روی أبو هریره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «للّه مائه اسم غیر واحد من أحصاها دخل الجنه» فیجب أن ینظر فیه فیما سبکه التّحصیل، و کما ذکرنا و ینقی من درن الغباوه و یتلقّی بالقبول فیما یجوز إطلاقه علی القدیم تعالی، و الباقی یتوقّف فیه و الوصف و الصّفه

ص: 94

جمیعا لا یکونان إلا کلاما و قولا فهو کالوعد و العده. و سمعت شیخنا أبا علی الفارسی یقول: أسماء اللّه تعالی کلّها صفات فی الأصل إلّا قولنا اللّه و السّلام لأنّ السّلام مصدر، و لفظ اللّه بما أحدث من صفه و لزوم الألف و اللّام له، یعدّ من الصفات فصار متبوعا لا تابعا کالألقاب یرید یتبعه الصفات و یقدم به، و معناه الذی تحق له العباده، فإذا قلنا لم یزل إلها الذی حقّت له العباده من خلقه إذ أوجدهم. و قولنا إله نکره و یجمع علی الآلهه قال تعالی:

أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً [سوره القصص، الآیه: 5] و اشتقّ منه تألّه الرّجل إذا تنسّک، قال:

سبّحن و استرجعن من تألّه لله درّ الغانیات المبدره

و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أن عیسی علیه السّلام قال له رجل: ما اللّه؟ قال: اللّه إله الآلهه». و روی عن ابن عباس أنه ذو الألوهیه و العبودیه علی خلقه أجمعین. و روی فی قوله تعالی: وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ [سوره الأعراف، الآیه: 127] أنّ معناه و عبادتک، فالأصل إله حذفت الهمزه منه و جعل الألف و اللّام عوضا منه لازما و أدغم فی اللّام التی هی عین الفعل، فصار الاسم بالتّعویض و الإدغام مختصا بالقدیم حتی کأنّه لیس من الإله فی شی ء، قال سیبویه: و مثله أناس و النّاس یرید فی حذف الهمزه لا فی التّعویض بدلاله قوله:

إنّ المنایا یطلعن علی الأناس الآمنینا

فجمع بین الألف و اللّام و الهمزه، و لو کان عوضا لما جاز الجمع بینهما، و قد قیل فی قوله تعالی: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا [سوره مریم، الآیه: 65] إنّ الاسم الذی لا سمّی له فیه هو قول القائل: اللّه بهذه البنیه الصفیه، و قولهم فی صفات الفعل: یا غیاث المستغیثین، و یا رجاء المرتجین، و یا دلیل المتحیّرین، موضوع موضع الاسم و کلّ ذلک مجاز و توسّع، و کذلک قولنا: قدیم إنما وجب له هذا لتقدمه لا إلی أول، فهو صفه لذاته و لیس ثبت بهذا معنی یسمّی قدما. و قوله تعالی: کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ [سوره یس، الآیه: 39] و فی آخر:

هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ [سوره الأحقاف، الآیه: 11] یراد به تقدّم له و إن کان القصد إلی المبالغه.

فإن قیل: فهل یوجب إجراء لفظ القدیم علی اللّه تعالی و علی الواحد منّا کما ذکرت تشبّها به؟ قلت: لا و ذلک لأنّ اللّه تعالی قدم و تقدّم لنفسه و المحدث یقدم بأن الفاعل فعله فی الأوقات المتقدّمه، و إذا کان کذلک فقد اختلف موجب الصّفتین فلم یجب منهما تشبیه، و علی هذا قولنا: عالم فی القدیم و المحدث و قادر و سمیع و بصیر وحی و قدیر و عزیز و ملک و مالک و ملیک، علی أنّه لو ساعدت العباره لکان تفرد ما یستحق للذات بعباره تلزمه، و یخالف بها غیره و کانت الحیطه فی ذلک، لکنهم استطالوا ذلک و کان یکتفی بعلم الذات من لا یعلم حالها المختصه بها، فاقتصدوا فی العباره کما اقتصدوا فی الأخبار فی بابی التذکیر

ص: 95

و التأنیث، فأجروا ما لا یصح وصفه بالتّذکیر الحقیقی و لا التأنیث الحقیقی مجری غیره فی العباره.

و کذلک فی الاخبار عن اللّه تعالی و إضمار أسمائه فی الاتصال و الانفصال إذ قلت هو و أنت و إیاک و رأیته و رأیتک و مثل ذلک اقتصادهم فی صفات ما غاب عنّا من أمور الآخره و أهوال القیامه و طی السّماوات و تبدیل الأرض غیر الأرض إلی غیر ذلک مما أخفیت حقائقه عنّا فاقتصروا فی بیانها علی عبارات لا تستوفیها، و علی کنهها لا یؤدیها، و هی ما نستعمله إذ عبّرنا عمّا نشاهده.

فأمّا الفصل بین السّامع و السّمیع حتّی قیل: لم یزل اللّه سمیعا و امتنع لم یزل اللّه سامعا فهو أنّ السّمیع لا یقتضی مسموعا فیعدی إلیه و السّامع لا بدّ له من مسموع، و المسموع لا یکون مسموعا حتی یکون موجودا و ذلک یدافع قوله: لم یزل و هذا کما یقول: هو عالم و علیم فی کل حال ثم تمنع من أن یقول: لم یزل اللّه عالما بأنه خلق زیدا إذ کان ذلک یوجب وجود زید فی الأزل، و علی ما ذکر من الاقتصاد و الاقتصار ترکوا العباره عن أشیاء و إن أدرکها الفهم لقلّه البلوی بها و ذلک ترکهم وضع فی الصناعات المستجدّه ما أحدث من الأسماء و وضع فی الشّرع أو نقل ما وضع و نقل.

و أما الأسماء المشتقه من الأعراض التی لیست مهیات کقولهم: فاعل و محدث و عادل و جابر و صادق و کاذب و مرید و کاره فإنها لا توجب تشبها و ذلک أن الإنسان قد یکون فاعلا لفعل لا یحلی به، و الفعل لا یختلف به هیئته عند أحد ممن یدرکه، (أ لا تری) أنّ هیئته لا تختلف لما یفعل فی غیره من الحرکات و التألیف و الافتراق و العدل و الجور و لا الإراده و الکراهه و لا الأمر و النّهی فلم یجب أن تکون تسمیتنا بهذه الأسماء للمسمّی بها إذا استحقها تشبها له، لأن التّشبه فی الشاهد لا یعقل إلا من وجهین اثنین، أحدهما: اشتباه بالهیئه کالأسود و الأسود و الطویل، أو یشبهان بأنفسهما و أن یکونا من جنس واحد نحو البیاض و البیاض، و التقدم و التقدم، و التأخّر و التأخّر، و ما جری هذا المجری من الأجناس المتفقه بأنفسها، فلما کانت تسمیتنا بالفاعل لا توجب جنسیته و لا هیئته لم یوجب تشبها و هذا کقولهم آمر و ناه و قائل و معلوم و مذکور، فأما رحیم و رحمن فهما من الرّحمه و بناءان للمبالغه و حقیقه الرحمه النعمه إذا صادفت الحاجه.

و ذکر بعضهم أنّ الرّحمن هو الاسم الذی لاسم القدیم سبحانه فیه و لیس کذلک لأنهم قالوا لمسیلمه رحمن، و قالوا أیضا فیه رحمن الیمامه، و ذکر بعضهم أنه لمّا سمعوا النبی صلی اللّه علیه و سلم یذکر الرّحمن قالت قریش: أ تدرون ما الرّحمن؟ هو الذی کان بالیمامه، و إذا کان کذلک فما بقی إلا أن یکون لفظه اللّه هی التی لا سمّی فیها، فإن قیل: فقد نری الفاعل هیئته یخالف

ص: 96

هیئه من لیس بفاعل و القائل منا له هیئته السّاکت، قیل له: لم تخالف هیئته هیئه السّاکت بالقول و إنما خالفت هیئاتهما بالسکون الذی فی شفتی السّاکت و بالحرکات التی فی لسان المتحرک، لا بالکلام، فإذا کان اللّه یفعل الکلام و الأمر و النهی من غیر أن تحل فیه حرکه صحّ أنه لا تکون تسمیتنا إیاه آمرا و ناهیا أو متکلما تشبیها.

و علی هذا قولنا: العالم و الحی و القادر و السمیع و البصیر لأن شیئا من ذلک لا یوجب تجنیسا و لا ترکیبا و لا هیئه، فإن قال: أ لیس العالم فی الشاهد یحل العلم فیه أو فی بعضه، و کذلک الحی فلم زعمتم أن الحیزین لا یشتبهان لحلول الحیاه فیهما؟ قلت: إن الحیاه لیست بهیئه لهما فیشتبهان بها عند حلولها فیهما، و لو کانا مشتبهین بسائر هیئاتهما، فإن قال: فیلزمکم أن لا یکون من وصف اللّه تعالی بأنه یحله العلم و الحیاه مشتبها بخلقه، قیل:

لیس هو بهذا القول مشبها، و لکن بتجویزه حلول الأعراض فیه یکون مشبها لأن ذلک یرجع إلی الهیئه.

و اعلم أنّ الصفه قد تجری علی الموصوف من وجهین فی أحدهما: یجب له عن اختصاص و استبداد فیکون للذّات و یقترن بما لم یزل و فی الثانی: یقصر غایته فنقف دون موقف الأول، و ذلک کقولنا: بصیر و مبصر لأنهما للذات، إلّا أنّ مبصرا یتعدی إلی مبصر موجود، و لذلک لم یجز أن یقال لم یزل مبصرا، کما قیل: لم یزل بصیرا و علی هذا قولک رأی یتصرف علی وجهین.

فإن أرید أنه عالم قلت لم یزل اللّه رائیا و إن أرید أنه مبصر للمبصرات امتنع منه؛ لأنّ المرئی المدرک لا یکون إلا موجودا، و علی هذا قولک الصّمد إن جعلته بمعنی السّید قلت لم یزل اللّه صمدا، و إن قلت هو من الصّمد إلیه من العباد و القصد امتنع أن یقال لم یزل صمدا.

و مثله کریم یراد به العز فیقال: لم یزل کریما و هو أکرم علیّ، و یراد به الإفضال فیکون من صفات الفعل، و مثله حکیم یکون بمعنی عالم فیقال لم یزل حکیما و إن أرید به أنه یحکم الفعل لحق بصفات الفعل، و الصفات المستحقه من طریق اللغه الحقیقیه و المجازیه فإنها تجری علیه تعالی متی لم یمنع مانع من جهه العقول و الشّرع، فإن التبس الحال یختار الأکرم فالأکرم و الأبعد من التشبیه فالأبعد، و ذلک لمجانبتنا لأنّ نصفه بأنه یعقل أو یحس أو یفقه و یستبصر و یتیقن أو یفطن أو یفهم أو یشعر لما تتضمنه هذه الألفاظ من الأحوال التی حصولها لا یلیق بالله تعالی.

فإن قیل: هو شاهد و شاهد کل نجوی و قریب مجیب و مطّلع علی الضّمائر قلت:

أجرینا علیه هذه الألفاظ مجازا و توسعا و لأنها بکثره دورانها فی ألسنه السّلف الصالح، و الإشاره بها إلی ما لا یخیل و لا یلتبس من القصود السّلیمه انتفی عنها ما یلابس غیرها من

ص: 97

کل موهم، و لمثل هذا أجری قوی فی صفه مجری القادر و امتنع فی شدید و متین و ما أشبهه من أن یجری مجراه، فأما قوله تعالی: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [سوره البقره، الآیه: 15] و سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ [سوره التوبه، الآیه: 79] و ما جری مجراه فمثله فی البلاغه یسمی المجانسه و المطابقه و هو ضرب من المجاز سمّی الثّانی فیه بالأول لیعلم أنه جزاؤه و قد أجری إلی مثله، و المعنی یجازیهم جزاء الاستهزاء و السّخریه و نحو قوله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها [سوره الشوری، الآیه: 40] و الثانی لا یکون سیئه.

فإن قیل: فهل یجری التهاتف و التّهکم مجری السخریه فتجیزه علیه اتساعا؟ قلت: لا یجوز ذلک؛ لأن المجاز لا یقاس، أ لا تری أنّ أرباب اللغه مجمعون علی أنه لا یجوز سل الجبل، و إن جاء سل القریه، و مثل هذا قوله تعالی: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [سوره النور، الآیه: 35] و امتناعنا من بعد من أن تقول اللّه سراج السماوات، أو شمسها أو قمرها إذ کانت المجازاه لها انتهاء تجاوزها إلی ما ورائها محظور، هذا مع توافق الصفات، فکیف إذا اختلفت؟ و یقارب هذا قولهم فی اللّه لطیف و رحیم، و المراد به الإنعام، ثم امتنعوا فیه من رفیق و مشفق لرجوعهما إلی رقه القلب و استیلاء الخوف، فأما الغضب و السخط و الإراده و الکراهه و الحب و البغض و الرضاء و الطالب و المدرک و المهلک فمن صفات الفعل، و اللّه یحدثها لا فی مکان إذ کان جمیعها لا یوجب تصویرا و لا تهیئه و لا ترکیبا، و إنما تفید عقابا للمکلفین أو إثابه أو إیجابا لإیقاع الفعل، أو نفیا له و إذا کانت کذلک انتفت عن المحال علی أنه لو أحدثها فی المحال لعادت المحال الموصوفه بها.

فإن قیل: فهل یجوز أن تقع منّا إراده لا فی محل؟ قلت: لا و ذلک أنّ أفعالنا تقع مباشره، أو متولده عن مباشره، فلا بدّ لها من محل و أفعال اللّه تعالی بخلافها. فإن قیل:

هل یجوز أن یوصف اللّه بأنه راع، و أنه خفیر، و حارس کما وصف بأنه رقیب و حافظ؟

قلت: قد جاء رعاک اللّه و حرسک و حاطک فی دعاء المسلمین و معانیها صحیحه، لکن بناء اسم الفاعل منها فی صفاته لم یجی ء و هم یستغنون بالشی ء عن شبهه فی اللغه، فیذهب عن الاستعمال و مع ذلک فوصفه یجب أن یکون کریما، و لفظه الحارس و الرّاعی و الحائط لیس مما یستکرم فیقرن بیا للاختصاص، فیقال یا حارس أو یا راعی، أو یا حائط و مما ینفر منه فیترک قول القائل فی اللّه یا معلم و إن کان قد جاء الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ [سوره الرحمن، الآیه: 1- 2] لاشتهاره فی صفات المحترفین به، علی أنّ الفرق بین ما یجعل إخبارا و بین ما یجعل خطابا و یصدر بحرف النّداء ظاهر. و إذا کان کذلک فلفظ الخطاب بیا کالمترجم عن تواضع و فاقه فیجب أن یختار معه من الصّفات ما یؤکّد الحال و یحرّر السؤال و یشبه ما نحن فیه أنّهم قالوا فی صفاته علّام الغیوب.

ص: 98

ثم امتنعوا من علامه و إن کانت تاء التأنیث زائده فی المبالغه لما یحصل فی اللّفظ من علامه التأنیث و لا تنحط رتبته عن رتبه التّذکیر. و لأنهم جعلوا اللّفظ مؤنثا لاقتران علامه التأنیث فقالوا للبیضتین الاثنیان، و وصف بعضهم المنجنیق و هو مؤنث فی اللّغه فقال و کل أنثی حملت أحجارا، فأمّا الخفیر فمعناه لا یصح علی اللّه لأنه من السّتر و منه خفرت المرأه.

و قول القائل ثابت فی صفه اللّه قلیل الاستعمال و معناه صحیح فیه و هو الکائن الذی لیس بمنتف، و قولهم: وتر، و فرد و فذ جمیعه جائز علیه لأنّ معناه معنی التّوحید، إلا الفذ، لأن معناه القلّه. و قولهم إبراهیم خلیل اللّه فمعناه الاختصاص، و لا یقال اللّه خلیل إبراهیم، لأنّه یخص اللّه بشی ء و لا یقاس الصّدیق و لا الوامق و لا العاشق علی الخلیل، و لا علی المحب، و لا یوصف اللّه بالکامل، و لا الوافر لأنّ معناه الذی تمّت أبعاضه و توفّرت خصاله و لا یوصف اللّه بالفرح، لأن الفرح إنما یجوز علی من یجوز علیه الغم علی أنه مع ذلک متناوله مذموم و لیس کالسّرور. یدل علی ذلک قوله تعالی: إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ [سوره هود، الآیه: 10] و مما یقلّ استعماله وصفه بالسّار و البار، و إن کان معناهما صحیحا إذا کان تعالی یسر أولیاءه و یبرّهم سمعه و طوله.

فإن قیل: أ فیجوز أن یقال فی اللّه تعالی: إنه یمکنه أن یفعل، و یستطیع أن یفعل و یطیق أن یفعل؟ قلت: کلّ ذلک جائز إلا قولک: یطیق أن یفعل، لأن الطّاقه استفراغ الجهد فیما یقصده الإنسان و قوله تعالی: ذِی الطَّوْلِ [سوره غافر، الآیه: 3] حسن جائز لأن معنی ذو الطّول و له الطّول واحد فاعلمه.

و اعلم أنّ قول القائل: ما زال زید یفعل کذا من العبارات الدّاخله علی المبتدأ و الخبر یفید الزّمان دون الحدث، و إذا کان کذلک فزید هو الذی کان مبتدأ و هو المخبر عنه، و الخبر ما بعده، و لا یستقل بنفسه کما أنّ المبتدأ لا یستقلّ بنفسه و ما زال مثل کان و أصبح و أمسی فی أنه أفاد الزّمان، إلا أنه بدخول حرف النفی علیه عاد إلی الإثبات، لأن نفی النّفی إثبات، و ممّا صدّر بحرف النفی من إخوانه ما برح و ما فتئ، و ما انفک، و قال سیبویه: تقول زایلته مزایله و زیالا و التزایل تباین الشی ء، و زیلت بینهم فرقت.

فإن قیل: فهل یجوز أن یقال: ما زال زید یقطع الکلام به، و المراد ثبت زید. قلت:

إن أخرجته من جمله العبارات الدّاخله علی المبتدأ و الخبر و جعلته فعلا تاما یستغنی بفاعله، و یفارق ما لا یتم إلا بخبره، لم یمتنع ذلک فیه، و حینئذ یصیر مثل کان الذی یفسر یحدث و جاء فی القرآن: وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ [سوره البقره، الآیه: 280] و علی هذا قوله تعالی:

فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ [سوره یوسف، الآیه: 80] لأن تقدیره لن أبرح من الأرض لأن برح لا یتعدی مثل زال، و الأرض مخصوص لا یکون ظرفا، و هذا غیر المستعمل فی قولهم لم یزل

ص: 99

اللّه واحدا سمیعا بصیرا، و مثله أصبح الذی یمثل باستیقظ، و أمسی الممثل بنام.

و قد فسّر سیبویه ما برح بما زال، و لم یجعله من البراح إیذانا بالفرق بین ما جعل عباره و بین غیره، و قال تعالی: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی [سوره طه، الآیه: 91] و فی موضع آخر: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ [سوره الکهف، الآیه: 60] و المعنی لا أزال أسیر حتی أبلغ، و لو جعل من البراح لدافع قوله حتی أبلغ، لأنّ الثّابت فی موضعه لا یکون متبلغا، و مما یشرح هذا الذی قلناه امتناعهم من قول القائل: ما زال زید إلا کذا حتی ردّوا علی ذی الرّمه قوله:

حراجیح(1) ما تنفکّ إلا مناخه

علی الخف أو ترمی بها بلدا قفرا

و قالوا الاستثناء ممتنع هنا و إنّما هو حراجیح ما ینفک مناخه أی لا یزال شخوصا مجهوده، و حمل إلا علی الکثره و الجنس، و منهم من قال: ما تنفکّ من قولهم فککته فانفکّ کأنه یخرجه من أن یکون مما یدخل علی المبتدأ و الخبر، و یجعله مستقلا بفاعله مثل کان التامه، و یکون المعنی لا ینخل قواه إلا فی هذه الحاله و علی هذا ما فتئ و فی القرآن:

تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ [سوره یوسف، الآیه: 85] أی لا تفتؤ و لا تزال.

فإن قال قائل: فهل یجوز أن یوصف اللّه تعالی بأنه ذخر و سند؟ قلت: هذا لا یکون إلا مجازا و ما لا یجب من جهه الحقیقه لا یجوز عندنا وصف القدیم به إلّا إذا کثر فی کلام أهل الدین و أخبار أرباب اللغه فیصیر تبعا فیه لهم، و ذلک أنّ الذّخر ما یذخره الإنسان و یحرزه لنفسه و لیوم حاجته، و یکون فی الوقت کالمستغنی عنه فیقال: أذخر هذا لطوارق الزّمان و نوائب الدهر و الأیام و علی هذه الطریقه لا یجوز ذلک علی اللّه لأنّ الحاجه إلیه دائمه فهذا فی الذّخر و کذلک السند فی الحقیقه هو ما أسند الإنسان إلیه ظهره و اللّه متعال عن هذه الصفه. فإن قیل: فهل یجوز أن یوصف اللّه بأنه نجی و ولی؟ قلت: النجیّ فعیل و یراد به الذی یناجی، و وصف به الجمع فی قوله تعالی: خَلَصُوا نَجِیًّا [سوره یوسف، الآیه: 80] و إن کان علی لفظ الواحد کما جاء فعول فی قوله تعالی: عَدُوٌّ لِی* [سوره طه، الآیه: 39] و إذا کان کذلک فلیس هو کالنکیر و النّذیر لأنهما مصدران، و لکنّه بمنزله العلی و الولی و نحوه مما یکون، و الوالی و الولی بمعنی واحد، قال تعالی: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا [سوره البقره، الآیه: 257] و قال تعالی: ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ [سوره الرّعد، الآیه: 11]، و کذلک النجیّ و مثله الصّدیق و الخلیط فی أنه بلفظ الواحد و وصف به الجمع، و قوله: إنی إذا ما القوم کانوا أنجیه. فأنجیه کقولهم کثیب و أکثبه و رغیف و أرغفه شبه الصفه بالاسم فکسرت تکسیره

ص: 100

و قوله تعالی: وَ إِذْ هُمْ نَجْوی [سوره الإسراء، الآیه: 47] وصف بالمصدر کما وصف بالعدل و الرضی، و إذا کان الکلام بیانا عن المعانی فعلی المتکلم أن یبیّن المعانی التی یخبر عنها بکلامه و إلا کان بمنزله من یلغز و یعمّی کلامه لئلا یفهم، و فاعل هذا مختار عابث فأما قولنا: وکیل علینا أی متول لأمورنا و قائم، بحفظنا و نصرتنا، و لا یجوز أن یقال: وکیل لنا لأنّ الوکیل لنا هو النائب عنّا و خلیفتنا فیما یلیه لنا فأما قولنا: توکلنا علی اللّه، فلیس من الوکاله فی شی ء و إنما معنی یتوکل یلتجئ و یعتمد و إذا کان کذلک فإنّا نقول: اللّه وکیل علینا، و لا نقول: متوکّل علینا.

فإن قیل: کیف جاز مجی ء تفعل و تفاعل فی صفاته و ممّا من أبنیه التکلّف و التّکلف لا تجیزه علی اللّه. قلت: قوله المتکبّر و الکبیر المتعالی فی صفاته کالکبیر و العالی و المبانی کما یتفرد بالمعانی أو یکثر مجیئها لها فإنها قد تتداخل و تتشارک حتی لا تمایز و لا تباین، و إذا کان کذلک فقول القائل تعلی و تعالی و علا بمعنی واحد قال: (تعلّی الذی فی متنه و تحدّرا) بمعنی علا و حدر و قال شعرا:

و مستعجب مما یری من إناتناو لو زینه الحرب لم یترمرم

بمعنی عجب. و قال أوس:

و قد أکلت أظفاره الصّخر کلّماتعایا علیه طول مرقی توصّلا

بمعنی أعیا، و هذا کثیر ظاهر فاعلمه. و منه قوله تعالی: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ [سوره الأعراف، الآیه: 167] بمعنی آذن. و اعلم و قد انتهی هذا الباب و کمل بما ضمّ إلیه من أخبار الرّسول صلی اللّه علیه و سلم و غیرها، جامعا إلی الوفاء بما وعدته و مجیئه علی المثال الذی خططته، أنی لم آل جهدا فی اختیار ما کانت الحاجه إلی بیانها أمس، و النّفس إلی تبینها أتوق، حتی بلغ حدا یمکن الاستعانه به، مع أدنی تأمّل علی فتح کثیر مما یستغلق من نظرائه، و کلّ ذلک بعون اللّه و حسن توفیقه، و أنا الآن مشتغل بالباب الثّانی و الکلام فی حقیقه الزّمان و المکان، و الرّد علی من تکلّم بغیر الحق فیهما و اللّه بحوله و قوّته یعین علی بلوغ ما نعرب منه و هو حسبنا و نعم الوکیل.

ص: 101

ص: 102

و کذلک ذات مرّه لأن قبل و بعد یفیدان التقدّم و التأخر، و بعیدات جمع بعد مصغرا، و لذلک ضعفن، و ذو صباح، و ذو مساء و حری دهر و ابنا سمیر و الملوان و الجدیدان و الأجدان، و مل ء من الدّهر، و المرّه، کقولک: ضربه و ما کان اسما فی الدهر للظمإ و الرّعی و غیر ذلک مما یعتاد کالوجبه و الغب و الرفه و الثّلث و الرّبع و الخمس و السّدس ما کان ممرا فی الیوم، و اللّیله نحو سحر و بکر و غدوه و هو علم، و بکره و هو مجهول علی عدد، و غداه و ضحوه و ضحی و الضحاء ممدود، و نصف النهار و سواء النهار و الهجیر و الهاجره و الظّهیر و الظّهیره و دلوک الشمس، و غسق اللیل، و العصر و قصر العشی و الأصیل، و استعمالهم إیّاه مصغرا تقریبا للوقت، نحو أصیل و أصیلال و أصیلان، و کذلک المغرب فی قولک مغیربان و مغیربانات و العتمه و الغداه و مقصر و ظلام و وهن و هدا و هداه و هدو و صباح و مساء و صباح مساء مبنیین، و سیر علیه ذا صباح و شطر اللیل و یومئذ و هذا مما حذف منه و صار التّنوین بدلا من المحذوف فیه و حینئذ و ساعتئذ و یوم و حین مضافه إلی متمکن و إلی غیره، و السدف و السدفه و أی حین، و مذ و منذ و متی و أیان، و دخول کم علی متی للعدد، و دخول حتّی و إلی للمنتهی علی أسماء الزمن و قولک ربّما للتقلیل، و ربما بما فی ذلک من اللغات، و قد التی بمعنی ربما، و الساعات و ألقاب أیام الأسبوع و تسمیه العرب لها و ذلک قولهم للأحد أول و للاثنین أهون، و للثلاثاء جبار للأربعاء دبار، و للخمیس المونس و للجمعه العروبه، و للسبت شیار و قولهم الوهن و الموهن، و تسمیتهم سیر اللّیل لا تعریس فیه إلا ساد، و سیر النهار لا تعریج فیه التّأویب.

و قولهم: لا أکلمک السّمر و القمر، و اختلاف الأزمنه کالصّیف و الخریف و الشّتاء و الرّبیع و ما ینسب إلیها من نتاج أو عشب، و تسمیتهم بالحر شهری ناجر، و الشّهرین الموصوفین بالبرد شهری قماح و قماح، و ما نفع من المصادحینا نحو: مقدم الحاج، و خفوق النّجم، و خلافه فلان، و وقعه فلان، و التواریخ، و تقدیمهم اللّیله علی الیوم، و قولهم بعد فنک من اللّیل، و هزیع و الأناء و ما واحدها، و أیام الأسبوع و الفصل بینها و الأوان و الآن.

و صفات الزّمان: کقولهم حول کریت و قمیط و مجرم و فعله قلیلا و کثیرا و طویلا و قصیرا، و قولهم النسی ء فی الأزمنه و النسیئه(1) فی الدّین و الیمین و الشّمال و أعلی و أسفل و خلف و قدّام و أیام العجوز، و هذه تجری مجری المقدمات و سیأتی التّفسیر علیها منوعه.

ص: 103

ص: 104

و هذا ظاهر، و ذلک قول من قال: حرکات الفلک هی الزّمان لأن أجزاء الزّمان إذا توهّمت کانت زمانا، و أجزاء الحرکه المستدیره إذا توهّمت لم تکن حرکه مستدیره، و لأنّ الحرکه فی المتحرّک و فی المکان الذی یتحرّک إلیه المتحرّک، و الزّمان لیس هو فی المتحرّک و لا فی المکان الذی یتحرک إلیه المتحرّک، بل هو فی کل مکان ثم قد یکون حرکه أسرع من حرکه، أ لا تری أنّ حرکه الفلک الأعلی أسرع من حرکه زحل و البطء و السّرعه لا یکونان فی الزّمان لأنّ الحرکه السّریعه هی التی تکون فی زمان یسیر و البطیئه هی التی تکون فی زمان کثیر.

و حکی حنین بن اسحاق عن الاسکندر أنه قال فی حد الزمان: إنه مده بعدها حرکه الفلک بالمتقدّم و المتأخر. قال و العدد علی ضربین: عدد یعدّ غیره و هو ما فی النفس، و عدد یعدّ بغیره، و الزّمان مما یعد بغیره و هو الحرکه لأنّه علی حسبها و هیئتها و کثرتها و ثباتها، و إنما صار عددا من أجل الأول و الآخر الموجودین فی الحرکه، و العدد فیه أوّل و آخر فإذا توهّمنا الحرکه توهّمنا الزّمان، و إذا توهّمنا الزّمان توهّمنا الحرکه، و إنّما صار عدد حرکه الفلک دون غیرها لأنه لا حرکه أسرع منها، و إنما یعد الشی ء و یذرع و یکال بما هو أصغر منه. قال: و الزّمان عدد و إن کان واحدا لأنه بالتّوهم کثیر فیکون أزمنه بالقوه و الوهم لا بالوجود و العمل.

و هذا یقارب ما حکاه أبو القاسم عن أبی الهذیل فی حدّ الزمان، لأن قوله: مدی ما بین الأفعال، و إن اللّیل و النّهار هما الأوقات إذا حصل یرجع إلی معنی قوله مده بعدها حرکه الفلک بالمتقدّم و المتأخّر، و إن کان لفظ أبی الهذیل أجزل و أغرب، أ لا تری أنّ الاسکندر قال: و البرهان علی أن الزّمان لیس بذی کون و لا ابتداء و لا انتهاء و الفرقه التی زعمت أن الزّمان شی ء غیر اللّیل و النّهار، و غیر دوران الفلک، و لیس بجسم و لا عرض إلی آخر الفصل، فإنّا سنتکلم به علی الملاحده و الخارجین من التّوحید إلی وراء التشبیه إن شاء اللّه تعالی.

اعلم أن العباره عن الوقت قد حصلت من القدیم تعالی و لا فلک یدور و لا شمس فی البروج تسیر، و عبر أیضا عن أوقات القیامه فمره قال تعالی: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [سوره المعارج، الآیه: 4] و مرّه قال تعالی: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [سوره السجده، الآیه: 5] و قال تعالی: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ* [سوره الحدید، الآیه: 4] و قال تعالی فی صفه أهل الجنّه: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا [سوره مریم، الآیه: 62] و لا بکره ثم و لا عشیه، فجمیع ذلک أجری لأوقات مؤقته لمعانی قدّرها اللّه تعالی علی أحوال رتّبها و مراتب صورها فمنها ما هو أطول، و منها ما هو أقصر، علی حسب آماد الأمور المقدوره فیها، فمثّل کلّا بما تقرّر به النفوس غایته و أمده و مقداره و موقعه ممّا

ص: 105

کنّا نعرفه و نألفه و نشاهده و نتصرّف فیه، و إذا کان الأمر علی ما ذکرنا و حصل من الحکیم التّوقیت علی ما بیّنا ظهر کثیر من عاداتهم فیه و أنهم تخیّروا ما کان فی الاستعمال أبین و فی العرف أمتن، و علی المراد أدل، و فی التّمثیل أنبّه و أجل.

و اعلم أنّ الحادث متی حصل فقد حصل فی وقت، و المراد أنه یصحّ أن یقال فیه: إنه سابق لما تأخر عنه، و إنّ وقته قبل وقته، أو متأخر عما تقدّمه و إنّ وقته بعد وقته أو مصاحب لما حدث معه، و إنّ وقته هذا هو المراد فقط، و لسنا نرید أنه حدث معه شی ء سمّی زمانا له، أو سبقه أو احتاج فی الوجود إلیه، فلو تصورنا أوّل الحوادث و قد اخترعه اللّه مقدّما علی المحدثات کلّها لصلح أن یقال فیه: إنه سابق لها و إنه أول لها، و هذا توقیت، و لو تصوّرنا أنه بقی مفردا بعد حدوثه لم یتبع بغیره لکان یصح تقدیر هذا القول فیه و توهّمه، إذ کان اللّه تعالی قادرا علی الإتیان بأمثاله و أغیاره معه و قبله و بعده.

و هذا معنی قول النّحوی: الفعل ینقسم بانقسام الزّمان ماض و مستقبل و حاضر، و إذا کان الأمر علی هذا فقد سقط مئونه القول فی أنّ الوقت حادث لا فی وقت، و أنه لو احتاج الوقت إلی وقت لأدّی إلی إثبات حوادث لا نهایه لها. و أما من قال: إنّ الزّمان تقدیر الحوادث بعضها ببعض و تمثیله بأن القائل یقول: غرد الدیک وقت طلوع الفجر، و طلع الفجر وقت تغرید الدیک فإنّ کل واحد من التّغرید صار وقتا للآخر، فإنّه جاء إلی فعلین وقعا فی وقت واحد، فعرف الوقت مره بالإضافه إلی هذا، و جعل ذلک الآخر موقتا به، و مره بالإضافه إلی ذلک، و جعل هذا مؤقتا به، و لم یتعرّض للزّمان و کشف حده و ضبطه و هذا کما یقال: حججت عام حج زید و حج زید عام حججت.

و من الظاهر أن العام غیر الحجین و أنهما إنما وقعا فیه، و هذا بیّن علی أن ما أتی به و اشتغل بتمثیله هو من قبیل ما یکون زمانا و هو ما یصلح أن یکون واقعا فی جواب متی و لم یستوفه أیضا، و ترک ما یخرج فی جواب کم رأسا، و ذلک کقولهم: یصوم زید النّهار و یقوم اللّیل، و ما فعلته قط، و لا أفعله أبدا، و أقمت بالبلد شهرا و هجرت زیدا یوما إلی کثیر مما ستراه فی أبواب هذا الکتاب و فصوله.

و اعلم أنّ الزمان و إن کان حقیقه ما ذکرنا، فإنّ الأمم علی اختلافها أولعوا فی التّوقیت بذی اللّیالی و الأیام، و الشّهور و الأعوام، لما یتعلّق به من وجوه المعاملات و الآجال المضروبه فی التجارات، و من تقریر العدات، و إدراک الزّراعات، و آماد العمارات، و من فعل أهل الوبر فی المحاضر و المزالف و المناجع و المجامع، و إقامه الأسواق، و توجیه المعاش، و من اشتغال أرباب النّحل بما افترض علیه عندهم من تقرّب و عباده، و دعوا إلی الأخذ به فی دینهم من فرض و نافله، و أمروا بالتوجه إلیه من سمت و قبله، و لما أجری اللّه

ص: 106

تعالی العاده به فیه من حدوث حر و برد، و جزر و مد، و تبدّل خصب و جدب، و رخاء عیش و بؤس، و من ظهور نبات و أوان لقاح، أو ولاد و صبوب أمطار و هبوب أرواح لذلک قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «تعلّموا من النّجوم ما تعرفون به ساعات اللّیل و النّهار، و هدایه الطّرق و السّبل» فقدّر أکثر الناس أنّ الزّمان لا یکون غیرها و لا یعدوها إلی ما سواها، و لهذا الّذی تبینته، أو أشرت إلیه ذکر أبو الهذیل بعد تحدید الزّمان اللّیل و النّهار هما الأوقات لا غیر.

و اعلم أنّ الذین زعموا أن الزّمان شی ء غیر اللّیل و النّهار، و غیر دوران الفلک و لیس بجسم و لا عرض، ثم قالوا: لا یجوز أن یخلق اللّه شیئا إلّا فی وقت و لا یفنی الوقت، فیقع أفعال لا فی أوقات لأنه لو فنی الوقت لم یصح تقدّم بعضها علی بعض و لا تأخّر بعضها عن بعض، و لم یتبیّن ذلک فیها، و هذا محال قولهم داخل فی أقوال الذین یقولون: إن الزّمان و المکان المطلقین، و یعرب عنهما عند التّحقیق بالدّهر و الخلاء جوهران قائمان بأنفسهما، و الکلام علیهم یجی ء بعد تنویع فرقهم و بیان طرقهم فنقول: بالله الحول و القوه من زعم أنّ الأزلی أکثر من واحد أربع فرق:

الأولی: الذین یقولون هما اثنان الفاعل و الماده فقط و یعنی بالماده الهیولی.

الثانیه: الذین یدّعون أنّ الأزلی ثلاثه الفاعل و المادّه و الخلاء.

الثّالثه: الذین یدّعون أنه الفاعل و الماده و الخلاء و المدّه.

الرّابعه: الفرقه التی زعیمهم محمد بن زکریا، المتطبب لأنه زاد علیهم النّفس الناطقه، فبلغ عدد الأزلی خمسه بهذیانه.

و شرح مذهبهم أنه لم یزل خمسه أشیاء، اثنان منها حیّان فاعلان و هما: الباری و النفس، و واحد منفعل غیر حی و هو الهیولی الذی منه کوّنت جمیع الأجسام الموجوده، و اثنان لا حیّان و لا فاعلان و لا منفعلان و هما الخلاء و الماده، إلی خرافات لا تطیق الید بیانها بالخط، و لا اللّسان تحصیلها باللّفظ، و لا القلب تمثیلها بالوهم، فمما یزعمه أن الباری تام الحکمه لا یلحقه سهو و لا غفله، و تفیض منه الحیاه کفیض النّور عن قرصه الشّمس، و هو العقل التام المحض، و النفس تفیض منه الحیاه کفیض النور، و هی مترجّحه بین الجهل و العقل کالرّجل یسهو تاره، و یصحو أخری، و ذلک لأنها إذا نظرت نحو الباری الذی هو عقل محض غفلت و أفقت، و إذا نظرت نحو الهیولی التی هی جهل محض غفلت و سهت، و أقول متعجبا لو لا الکری لم یحلم و هذا کما قال غیری، أ لیس من العجائب هذیانه فی القدماء الخمسه، و ما یعتقده من وجود العالم لحدوث العلّه و ما یدّعیه من وجود الجوهرین الأزلیین أعنی الخلاء و المدّه لا فعل لهما و لا انفعال، فلولا خذلان اللّه إیاه، و إلا

ص: 107

فما ذا یعمل بجوهر لا فاعل و لا منفعل؟! و لم یضع الأرواح المقدّسه قباله الأرواح الفاسده، و لم یحدث العله من غیر نقص و لا آفه و لم یذکر شیئا لیس فیه جدوی و لا ثمره و هذا الفصل إذا أعطی مستحقّه من التّأمل ظهر منه ما یسقط به سخیف کلامهم، و إن لم یکن مورده مورد الحجاج علیهم.

أ لا تری أنّ من لم یثبت القدیم تعالی فیما لم یزل واحدا لا ثانی له، و عالما بالأشیاء قبل کونها و بعده، و قادرا علی کل ما یصح أن یکون مقدورا، وحیا لا آفه به، و غنیا لا حاجه به إلی غیره فی شی ء من إرادته، و حکیما لا یبدو له فی کل ما یأتیه و یفعله، فننقل إلی ما هو أعلی منه، بل لا یفعل إلا ما هو حسن و واجب فی الحکمه و الصّواب، فقد جعله قاصرا ناقصا، تعالی اللّه و جلّ عن صفات المخلوقین، و هذا کما أنّ من الواجب أن یعلم أنّ القدیم لو لم یبدع العالم أصلا لاستحال أن یتوقّف علی وجوده، أو یتوصل إلی إثباته، لأن ذاته لم تکن ظاهره للعیان، و لا مستدرکا بالحواس، و أنّ الشی ء قد یصح إثباته من طریق أفعاله کما یصح إثباته من جهه ذاته، و الأسباب و إن کانت متقدمه لمسبباتها بالوجود فلا یمتنع أن یکون فی العقول أسبق إلی الوضوح.

و إذا کان کذلک فالعالم بثبات هذا العالم المحسوس موصول إلیه من طریق الإدراک و المشاهده، و العلم بصانعه من طریق النّظر و المباحثه، و قد تکلّم الناس فی المعرفه بالله تعالی و اختلفوا فزعم قوم أن المعرفه لا تجب علی القادر العاقل و أنها تحدث بإلهام اللّه، فکل من لم یلهمه اللّه المعرفه فلا حجه علیه، و لا یجب علیه عقاب، لأن عذر من ترک الشی ء لأنه لم یعلم کعذر من ترک الشی ء لأنه لا یقدر علیه، و الذی یدل علی أن المعرفه لا تکون ضروره لأنا یمکننا التشکک فیه. أ لا تری أنه کلما اعتقدنا الشی ء بدلیل فاعترضت شبهه فی أصل الدّلیل یخرج من العلم بذلک الشی ء حتی تثبت حجّه بمحل تلک الشّبهه، و لو کانت بالضّروره لم یکن التّشکک، و کان العقلاء کلّهم شرعا واحدا فی العلم، کما صاروا شرعا واحدا فی أخبار البلدان المتواتره علیهم، فبان بذلک أنها لیست بضروره، و أکثر الناس علی أنها واجبه و هی من فعل الإنسان، و إنما یقع أوّلها متولّدا عن النّظر.

قال البغدادیون مستدلین: لا یخلو من أن یکون قد کلّفنا اللّه معرفته أو لا یکون کلّفنا و ترکنا مهملین، و ترکنا سدی، و إهمالنا لا یجوز علیه و یقال لهم فی ذلک: إنّ الإهمال هو تضییع ما یلزم حفظه، و ترک مراعاه ما یجب مراعاته، أ لا ترون أنّ من لم یحفظ مال غیره لا یقال أهمله، لما کان لا یلزمه حفظه فثبتوا أولا أن المعرفه بالله واجبه، ثم ادّعوا الإهمال إذا لم یکلفناها. و قالوا أیضا: نحن نری علی أنفسنا آثار نعم و نعلم وجوب شکر المنعم، فإذا یجب أن یعرف المنعم لشکره.

ص: 108

فإن قال قائل: فهل یجوز أن نعلم القدیم تعالی من طریق الخبر؟ قلت: لا، لأنّ الخبر علی قسمین: فمنه ما یضطر السّامع إلی العلم بالمخبر به کالخبر عن البلدان و الأمصار، و قد علمنا أنه لا یجوز أن نعلم اللّه من هذه الجهه، لأنا وجدنا العقلاء یشکون من أنّ لهم صانعا مع إخبار المخبرین به، و لو کان یعلم من طریق الخبر لکان لا فرق بین خبر من زعم أنّ الصّانع واحد و بین من قال اثنان أو ثلاثه، علی أنّ الخبر إنّما یضطر إذا کان المخبر یخبر عن مشاهده، لأنه لا یجوز أن یکون حال المخبر یعلم ضروره و من الخبر ما یعلم من طریق الاستدلال، کخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لا یجوز أن یعلم اللّه من هذه الجهه، لأنّ القائل بهذا القول أحد رجلین، إمّا أن یقول لا یعلم اللّه إلا من جهه الخبر، فیلزمه أن یکون النبی لا یعرف اللّه إلّا بنبی آخر و ذلک یوجب التّسلسل إلی ما لا نهایه، و إمّا أن یقول: إنه یعلم من جهه النبی و من جهه أخری أیضا، و هذا فاسد لأنه لیس فی النبیّ أکثر من إظهار المعجزات و المعجزات لا تدل علی حکمه فاعلها، فکیف یکون خبر النبی طریقا إلی العلم بالله و إذ قد ذکرنا وجوب معرفه اللّه تعالی و الطریق إلیه هاهنا، و ممّا تقدّم فإنّنا ننکر الکلام علی الملحده و المتحیرین.

ص: 109

و الجاهلون الملاحده و الخارجون من نور التّوحید و الاستقامه إلی ظلمه الشّرک فرق، و الضّلاله فی عددهم فی ازدیاد و وفور، و إفسادهم وجوه و فنون و قد فسّرت فقیل: ربما کانت من الحضانه و التربیه و قله الخواطر و غباوه الخلیط و جهد المجاوره، و ربّما کان من تعظیم الأسلاف، أو من وجه الآلاف، أو من غباوه الدّاعیه و نسل صاحب المقاله، و کونه صاحب سن و سمت و إخبات و طول صمت، و للّه تعالی الحجّه البالغه علیهم، و علی طوائف المبتدعه من أهل الصّلاه علی اختلاف أهوائهم، و سیعلم الجافی علی نفسه کیف ینقلب و قد فاته الأمر. ذکر بعضهم حاکیا عن قوم من الأوائل، أنّ الدّهر و الخلاء قائمان فی فطر العقول بلا استدلال، و ذاک أنه لیس من عاقل إلا و هو یجد و یتصور فی عقله وجود شی ء للأجسام بمنزله الوعاء و القراب، و وجود شی ء یعلم التقدم و التأخّر، و أنّ وقتنا لیس هو وقتنا الذی مضی، و لا الذی یکون من بعد بل هو شی ء بینهما، و أن هذا الشی ء هو ذو بعد و امتداد.

و قال: قد توهم قوم أنّ الخلاء هو المکان، و أنّ الدّهر هو الزّمان، و لیس الأمر کذلک بإطلاق، بل الخلاء هو البعد الذی خلا منه الجسم، و یمکن أن یکون فیه الجسم، و أمّا المکان فالسّطح المشترک بین الحاوی و المحوی، و أما الزّمان فهو ما قدرته الحرکه من الزّمان الذی هو المده غیر المقدره، فصرفوا معنی الزّمان و المکان المضافین إلی المطلقین، و ظنوا أنهما هما و البون بینهما بعید جدا، لأنّ المکان المضاف هو مکان هذا المتمکّن و إن لم یکن متمکنا لم یکن مکانا، و الزّمان المقدّر بالحرکه یبطل أیضا ببطلان المتحرک و یوجد بوجوده، إذ هو مقدر حرکته، فأمّا المکان بإطلاق فهو المکان الذی یکون فیه الجسم و إن لم یکن، و الزّمان المطلق هو المده قدّرت أو لم تقدّر، و لیس الحرکه فاعله المده بل مقدرته، و لا المتمکّن فاعل المکان بل الحال فیه، قال: فقد بان أنهما لیسا عرضین بل جوهرین لأنّ الخلاء لیس قائما بالجسم لأنه لو کان قائما به لبطل ببطلانه، کما یبطل التّربیع ببطلان المربّع.

فإن قال قائل: إنّ المکان یبطل ببطلان المتمکن قیل له: أما المضاف فإنّه کذلک لأنّه إنما کان مکان هذا المتمکّن، فأمّا المطلق فلا، أ لا تری أنا لو توهّمنا الفلک معدوما لم یمکنا أن نتوهم المکان الذی هو فیه معدوما بعدمه، و کذلک لو أنّ مقدرا قدّر مده سبت کان، و لم یقدر مده یوم آخر، لم یکن فی ترک التقدیر بطلان مده ذلک الیوم الذی لم یقدر، بل التّقدیر نفسه، فکذلک لیس فی بطلان الفلک أو فی سکونه ما یبطل الزّمان الحقیقی الذی هو المده و الدّهر، فقد ینبغی أنهما جوهران لا عرضان، إذ کانا لیسا بمحتاجین إلی مکان و لا إلی حامل فلیسا إذا بجسم و لا عرض، فبقی أن یکونا جوهرین.

و زاد علی هذا الوجه الذی حکیناه بعضهم فقال: طبیعه الزّمان من تأکید الوجود فی

ص: 110

ذاتها و قوّه الثّبات فی جوهرها، بحیث لا یجوز عدمها رأسا و لم تکن قط معدومه أصلا، فلا بدء لها، و لا انتهاء، بل هی قاره أزلیه.

أ لا تری أنّ المتوهّم لعدم الزّمان لم یخلص له وهمه إلا إذا ثبت مده لا زمان منها، و المده هی الزّمان نفسه، فکیف یوهم عدم ما تأکّد لزوم جوهره؟ و یفنی العقل الصّحیح تصور عدمه و تلاشیه؟ أو کیف یسوغ إلحاق عدمه بالممکنات؟! و وجوده من الواجبات الأزلیات؟ فهذا ما حکی عن الأوائل. و ابن زکریا المتطبّب یحوم فی هذیانه عند حجاجه حول ما ذکرناه عنهم و لم یبین بیانهم و لا بلغ غایتهم، فلذلک جعل تابعا لهم و إذ قد أتینا علی مآلهم بأتم استقصاد، فإنّا نشتغل بالکلام علیهم، و إن کان فیما قدّمناه قد صورنا خطأهم تصویرا یغنی عن مقایستهم و محاجّتهم.

ذکر بعض المنطقیین أنّ الزمان فی الحقیقه معدوم الذّات، و احتج بأنّ الوجود للشی ء إمّا أن یکون بعامه أجزائه کالخط و السّطح أو بجزء من أجزائه کالعدد و القول، و لیس یخفی علینا أنّ الزّمان لیس یوجد بعامه أجزائه إذ الماضی منه قد تلاشی و اضمحلّ، و الغابر منه لم یتمّ حصوله بعد و لیس یصح أیضا أن یکون وجوده بجزء من أجزائه إذ الآن فی الحقیقه هو حدّ الزّمانین و لیس بجزء من الزّمان، و کیف یجوز أن یعد جزءا و لسنا نشک أنّ حقیقه الجزء هو أن یکون مقدارا له نسبه إلی کلّه، کأن یکون جزءا من مائه جزء، أو أقل أو أکثر، فأما أن یتوهّم جزء علی الإطلاق غیر مناسب لکلّه فممتنع محال و لیس الآن فی ذاته بذی قدر مناسب لما یفوض من الزّمان الآتی و الماضی، و لو وجد له قدر ما لصلح أن یجعل قدره عیارا یمسح به الکلّ حسب جواز ذلک علی کافه ما یعد جزءا من الشّی ء و إذا لم یکن الآن فی جوهره ذا مقدار أصلا، و الجزء من الشی ء لا یجوز أن یعری من المقدار، فلیس الآن بجزء من الزّمان، و إذا کان الأمر علی ذلک فالزّمان إذا لیس یصح وجوده لا بعامه أجزائه و لا ببعض أجزائه، و إن شیئا یکون طباعه بحیث لا یوجد بأجزائه کلّها و لا ببعض منها فمن المحال أن یلحق بجمله الموجودات، و إذا کان ذات الزّمان غیر موجود أصلا فلیس بجائز أن نعده فی الکمیات، فإنّ ما لا وجود له لا آنیه له، و الذی لا آنیه له لا یوصف بوقوعه تحت شی ء من المقولات.

و قولهم فی الزّمان هو المده التی تفهم قبل و بعد أجلها، فإن کان المراد أنّ قول القائل: قبل و بعد یفید أنّ تقدّم المذکور و تأخره من غیر أن ثبت بهما جوهران لیسا بجسم، و لا یفنیان و لا یجوز أن یخلق اللّه شیئا من دونهما فهو صحیح، و یکون سبیلهما سبیل لفظ مع إفادتهما معنی الصّحبه إذا قلت زید مع عمرو، و کما تقول للأعیان أحوال ثم لا تصفها بأکثر من تمیز بعضها عن بعض بها، و إن أرید بقبل و بعد غیر ذلک فقد تقدّم القول فی بطلانه

ص: 111

و بطلان ما قالوه فی الخلاء و المکان، علی أنا نقول معیدین علیهم إن أردتم أنّ المکان یکون المتمکّن و إن لم یوجد الجسم لم یوجد المکان لأنه قائم بالجسم، و لیس بشی ء ذی وجود فی نفسه فهو صحیح، و إن أردتم للمکان جوهرا یبقی إذا ارتفع المتمکن، و أنّ الذی بطل بارتفاعه هو النّسبه إلیه و الإضافه، و یبقی المکان المطلق مکانا کما کان و هو الخلاء الفارغ و لیس فیه جسم فهذا إحاله علی شی ء لا الإدراک یثبته و لا الوهم یتصوّره. فإن قالوا: المکان حینئذ یکون مکان ما یمکن أن یکون فیه کالزّق الخالی من الشّراب، فإنّه مکان الشّراب الذی یمکن أن یکون فیه.

قلنا: صور فی وهمنا من الخلاء مثل ما نتصوّره إذا توهّمنا الزّق و الشّراب و ذلک مما لا یقدرون علیه، لأنّ کلامهم فارغ لا یفضی إلی معنی محصل، و أیضا فإنّ الأجسام لا یخلو من أن تکون ثقیله فترسب، أو خفیفه فتطفو، و الخلاء عندهم لیس بثقیل و لا خفیف، فیلزمهم أن یکون النقطه هی الخلاء لأنّها لیست بثقیله و لا خفیفه، و یلزمهم علی قولهم بأن المتحرک لا یتحرک إلا فی الخلاء أن یتحرک أبدا و لا یستقر إذا لم یوجد شی ء یضاده أو یسکن دائما فلا یتحرّک إذ لا سبب هناک یوجب تحرکه، أو إذا تحرّک فی الخلاء أن یتحرک إلی جمیع الجهات و لا یختص بجهه دون جهه لأنّ الخلاء کذلک. فإن قالوا: إن الذی تسمیه خلاء هو الهواء، أسقط قولهم بأن الهواء یقبل اللّون و یؤدی الصّوت و الخلاء لیس کذلک و هذا بیّن.

و أعجب من هذا أن الباری مخترع لجمیع ما خلقه و أنه لا یعجزه مطلوب و لا ینکاده معلوم، ثم أقاموا معه فی الأزل الهیولی و هو الماده، و رتّبوا معه الصوره لیکون جمیع ذلک کالنّجار و الخشب و النّجاره و اللّه تعالی یقول: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ [سوره فصلت، الآیه: 9] إلی قوله: ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ [سوره فصّلت، الآیه: 12] و لم یقل ذلک إلا و أهل العلم إذا فکّروا فیه أدرکوا منه الآیه البیّنه و الحجّه الواضحه، و بیّنوا أنه لیس فی العالم شی ء إلا و هو منتقص غیر کامل، و ذلک هو الدّلیل علی أنه مقهور لا یستغنی به، و لا بدّ له من قاهر لا یشبهه و لا یوصف بصفاته علی حدّها، لأن ذلک آیه الخلق و آیه الخلق لا تکون فی الخالق.

ص: 112

بدّ لها من محدث لا یشبهها، و إذا ثبت ذلک صح أنّ الفاعل للأجسام لا تحلّه الحوادث و أنه سابق لها غیر مشبه لها و الحوادث غیر مشبهه له.

ثم دلّ خلقه للأجسام أنه قادر حیّ کما دلّت أفعال الأجسام فی الشّاهد أنّها حیّه قادره عالمه و أنّها لو لم تکن کذلک لم تکن فاعله فلما لم یدلّنا علی أن الأجسام حیه قادره إلا أفعالها، إذ کانت حیاتها و قدرتها لا تشاهد، دلّتنا أفعال اللّه تعالی أیضا علی أنه حی قادر، و وجب أن یکون عالما لوجود أفعال محکمه، إذ کانت أفعال الأجسام فی الشّاهد إذ کانت محکمه دلّت علی أنّها عالمه و لا یدل علی علمها غیر أفعالها، إذ کان العلم لا یدرک و لا یشاهد.

و لما دلنا جواز الموت علی الأجسام نفی الشّاهد و العجز و الجهل دلّنا ذلک علی أنهم إنما کانوا أحیاء قادرین بحیاه و قدره، و عالمین بعلم، و هذه الأشیاء هی غیرهم فلهذا جاز زوالها عنهم و حدوث أضدادها بدلا منها فیهم. و لما کان القدیم تعالی لا یجوز شی ء من ذلک علیه وجب بدلاله الشّاهد أنه حیّ بنفسه عالم و لما کان الجسم فی الشّاهد بالتألیف یصیر جسما، و نعلمه جسما لم یجز أن یکون جسما فصحّ بهذا أن التّوحید لا یعرف إلا بدلاله الشّاهد، و کذلک طریق صدق الرّسل لأنه لا یعرف بالمشاهده و لا ببداهه العقل، و لو عرف بذلک لاستوی النّاس جمیعا فیه، و إذا کان کذلک فإنّما یعرف بالآیات المعجزات، و لا یعرف ذلک إلا باعتبار أمر الشّاهد و حمل الغائب علیه فاعلمه.

و استدلّ أبو القاسم البلخی علی أنّ القدیم واحد بأن قال: قد ثبت أنّ المحدثات لا بدّ لها من محدث، فمن هذا الطّریق قد بان أنّ هاهنا صانعا لا بدّ منه و لا أقل من واحد فلذلک نعلمه یقینا و أنّه واحد، و أمّا ما عداه مشکوک فیه فلا یتخطاه إلّا بدلیل و هذا قریب صحیح.

انتهی الباب و اللّه محمود علی ما سهّله و وفقنا له من تحقیق ما أردنا تحقیقه من شرح فضائحهم و إثاره مقابحهم، و الرّد علیهم فی أصول دعاویهم و فروعها و مسئول إیزاعنا شکر نعمته وصله سعینا بمرضاته.

ص: 113

ص: 114

العزیز. بباب الیون تغدو جفانه ردما. و قال همیان بن قحافه: فصدقت تحسب لیلا لأیلا.

فقال لأیل و إنما یصفون بما یشتق من لفظ الموصوف بیانا للمبالغه و تنبها علیها علی ذلک قولهم ظلّ ظلیل، و داهیه دهیاء و ما أشبهها. و یقال استأجرته میاومه و ملایله إذا قدر أجرته یوما یوما و لیله لیله.

و حکی أبو عبیده أنّ العرب لا تقول إلا مشاهره، فأما معاویه و میاومه و ما أشبههما فلیست من کلام العرب، و إنما هی قیاس علی المسموع منهم، و یقال: یوم و أیام، و الأصل أیوام لکن الواو و الیاء إذا اجتمعا فأیّهما سبق الآخر بالسّکون یقلب الواو یاء و یدغم الأوّل فی الثانی، إلا أن یمنع مانع علی ذلک قولهم سیّد و میّت لأنّهما فیعل من ساد و مات، و الأصل سیود و میوت هذا فیما السّابق فیه یاء و مما السّابق فیه واو قالوا کویته کیا، و لویته لیا لأن الأصل کوی و لوی و کذلک قولهم أمنیه و ازبیه و قولی إلا أن یمنع مانع احتراز من مثل قولهم: دیوان لأن أصله دووان، ففرّوا من التّضعیف و أبدلوا من إحدی الواوین یاء. فلو طلبوا الإدغام للواو لعادوا من التضعیف مثل ما فروا منه، و مثله سویر و بویع و مثله لوی و رویه إذا خفف همزتاهما، لأنّ الواو فی جمیعها لا یلزم، فلم یعتدوا بها واوا.

أ لا تری أنّها سویر، و بویع منقلبه عن الألف فی سائر و بائع. و فی رویه و نوی مبدلتان من همزه و تلک الهمزه ثابته فی النّیه، و إذا کان کذلک فحکم الواو فیها حکم الألف و الهمزه، فأما ضیون و حیوه فشاذتان عن الاستعمال و منبّهتان علی أصل بالباب المرفوض علی عادتهم فی أمثالها و النّهار و اللّیل لا یجمعان إلا أن یذهب إلی بیاض کلّ یوم، و سواد کلّ لیله، فتصورت بینها خلافا لأنّک حینئذ تجمع للاختلاف الدّاخل فی الجنس فیقال: ألیال و ألیل و أنهر و نهر و علی هذا قول الشاعر شعرا:

لو لا الثریدان هلکنا بالضّمرثرید(1) لیل و ثرید بالنّهر

و الذی یکشف لک أنّ اللّیل و النّهار لا یجمعان أنّ سیبویه قال: لا یجوز أن یقول القائل: إذا کان اللیل فاتنی و لا أن یقول: إذا کان النّهار فاتنی لأنهما لا یکونان ظرفین إلا أن یعنی بهما کلّ اللّیل و النّهار. و إذا کانا کذلک فسبیلهما سبیل الدهر فکما لا تقول: إذا کان الدّهر فاتنی کذلک یمتنع فی اللّیل و النّهار و یقال: رجل لیلی و رجل نهاری إذا نسبت، و نهری أیضا و هذا کما بنوا للنّسبه فاعل و فعال مثل تاجر و لابن و بزّاز و ثمّار و أنشده:

لست بلیلی و لکنی نهرمتی أتی الصّبح فإنی منتشر

ص: 115

لا أدلج(1) اللّیل و لکن أبتکر و یقال: لیله و لیال فکأنها جمعت علی لیلات و إن لم یستعمل و مثله أهال فی جمع أهل و إنما هو فی تقدیر أهلی، و علی هذا قالوا فی التّصغیر لیله و القیاس فی جمع لیله لیلاء لیال لیل و الأصل لول لأنه فعل مثل حمراء و حمر، لکنّهم حاموا علی الیاء لئلا یلتبس بنات الیاء ببنات الواو، و مثله قولهم بیض و عین فی جمع بیضاء و عیناء و ما أنشده الکسائی من قول الکمیت:

و لدنک و البدر ابن عائشه التی أضاء ابنها مستحلکات اللّیایل

فإنه أراد اللّیالی، فقلب، و قدم الیاء فلما و لیت الألف همزت کما قیل: صحایف و مثله فیما قلبوه ترقوه و ترائق و الأصل تراقی.

و اعلم أنّهم یتوسّعون فی ذکرهم الیوم، و اللّیله أ لا تراهم یقولون: فلان الیوم یعد من الرؤساء و کان فی الدّهر الأول علی کذا، و الیوم هو خلافه، و إنما یعنون الزّمان و کما قال تعالی: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [سوره السجده، الآیه: 5] یعنی القیامه، و لیس ما أشار إلیه من صوره ما نعدّه فی شی ء و قال الشّاعر:

یومان یوم مقامات و أندیهو یوم سیر إلی الأعداء تأویب

فقسم دهره یومین، و یقال: الناس أغراض اللّیالی و یراد الأحداث و مثله من الذی یسلم علی اللیالی و الأیام فأما قوله تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً [سوره الأنفال، الآیه: 16] فالیوم یعم أجزاء اللّیل و النّهار، و الزّجر به حاصل فی کل جزء من أجزاء الزّمان و علی هذا قوله:

یا حبذا العرصات یوما فی لیال مقمرات

یرید وقتا و زمانا فی لیال و کذلک قوله تعالی: وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ [سوره آل عمران، الآیه: 140] أی نجعل الدّول فی الأزمان فتحول و تنقل بین الناس علی حسب استحقاقهم أو سببا لامتحانهم. و قد سمّت العرب وقعاتها أیاما فیقولون لنا: یوم کذا و یوم کذا، و ساغ ذلک لوقوعها فیها.

ص: 116

و هی من برحت أی انقضت، و منه ما برحت أفعل کذا، و أصله البراح، من المکان و قال الفراء: برحت بالفتح مضت و یقال: برح الخفاء أی زال و منه البارحه و قال قطرب: لا یقال بارحه الأولی لأنّ الشی ء لا یضاف إلی نفسه، و لا إلی نعته و الجمع البوارح.

و ذکر بعض شیوخنا أنّ قوله: لا أبرح بمعنی لا أنال و لا یجوز أن یکون أصله من البراح من المکان بدلاله قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ [سوره الکهف، الآیه: 60] أ لا تری أنّه محال أن یبلغ مجمع البحرین و هو لم یبرح من مکانه قال: و إذا لم یستعمل أبرح إلا علی أحد هذین الوجهین و بطل أحدهما ثبت الآخر، و یمکن أن یقال فی جوابه معنی لا أبرح حتی أبلغ أی لا أتجاوز هذا الطریق و لا أعدل عن سلوکه و سمته حتی أبلغ هذا المکان، فخذف الطریق و هذا کما یقال: لم أبرح بلد کذا حتّی فعلت کذا و إن کان ینقل فی البلد لأنّ المعنی لم أتغیب و یشهد لهذا أنه لا یستعمل ما برح فی اللّه تعالی لأنّه لا یقال: لم یبرح اللّه قادرا فلو کان لم یبرح بمعنی لم یزل حتی لا فرق بینهما لما امتنع مما دخله، و إذ قد امتنع فلأنه لا یجی ء إلا و أصله البراح من المکان ذکر أو لم یذکر و ذلک لا یجوز علی القدیم تعالی.

و اعلم أنّ هذه الکلمه فی اللغه مدارها الأکثر علی التّجاوز، من ذلک قال الأعشی:

أبرحت ربا و أبرحت جارا أی جاوزت ما علیه أمثالک فی الخلال المرضیه، و البارحه الأولی التی قبل البارحه، و جمع البارحه البوارح، و لم یتجاوزوا ذلک. و أمّا الفائده فما یستقبل بعد لیلتک التی أنت فیها و کأنها مأخوذه من الاستقبال و یقال: قبلت الوادی أقبله إذا استقبلته و یقال: آتیک القابله و المقبله کما یقال: عام قابل و مقبل و أنشد:

أقبلتها الخلّ من حوران مجتهداإنی لأزری علیها و هی تنطلق

و یقال فعلته لیلا و نهارا أی ضیاء و ظلاما، غیر مخصوص بوقت معلوم، و فعلته یوما و لیله یرید أنّ من جمله الزّمان ما تنحصر بهذا القدر و ربما جعل بعض أجزاء اللیله لیلا و جعل اللّیل للیله واحده قال:

و ودّ اللیل زید إلیه لیل و لم یخلق له أبد النّهار

و لم یرد الجنس لأنّ الجنس یستوعب الأوقات، فلا یزاد للأمثله و کذلک قوله: إنی إذا ما اللّیل کان لیلتین، أراد کل واحد من الشّاعرین لیله واحده و أنها فی طولها کانت أوقاتها و ساعاتها لتطاولها و امتدادها و مقاساه ما یعانی منها کلیلتین. و غرض الشاعر أن یصف طول لیلته أی کأنها فی طولها مضاعفه متزایده، و إذا جعل اللّیل جنسا فسد المعنی أیضا؛ لأن اللّیل المستوعب لأجزاء جنس اللّیل إذا قیل فیه کان لیلتین و حصر بما یقع فیه التّنبیه من

ص: 117

أجزائه عاد نقصانا لا تضعیفا و قوله تعالی: وَ سَبِّحْهُ لَیْلًا طَوِیلًا [سوره الإنسان، الآیه: 26] المراد به أجزاء لیله طویله من اللّیل لأنه لو أرید الجنس لما صحّ فیه ذکر الطّول و للزم التّسبیح لیله طویله دون لیله قصیره، و إذا أرید الجزء من اللّیل فی کلّ لیله فهو أمر بالتّسبیح جزءا طویلا و أجزاء طوالا.

و قال بعضهم فی قوله تعالی: وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ [سوره إبراهیم، الآیه: 5] أی بنعمه، و الکوفیون رووا اللّیل لیلک، و الیوم یومک، و یراد به الوقت وقتک، و یقال: اللیل لیلک و الیوم یومک، فیجعلون الأولی ظرفا للثانیه، و جعلوا الثّانی جزءا منه لأنّ الظرف وعاء مستوعب، فیجب أن یکون أوسع من ذی الظرف لیوعبه و یشتمل علیه کما یحوی الوعاء ما ضمنه، و أما قوله تعالی: فَأَسْرِ بِعِبادِی لَیْلًا [سوره الدخان، الآیه: 23] و قد علمنا أن السّری لا یکون إلا لیلا، فالمراد فی جوف اللّیل، و لو قال: فأسر بعبادی، و لم یقل لیلا لکان مطلقا فی أول اللّیل و آخره و ما بینهما، أ لا تری أنک تقول: جاءنی فلان البارحه بلیل، فیکون المعنی فی استحکام اللّیل، و قد یجی ء ما لا یحتاج فیه إلی تأکید، تقول: أدلجت فیکون المعنی سرت فی أول اللیل، و لو قال: أدلجت فی أوّل اللّیل لساغ فیکون تأکیدا کتکریر الاسم أو الفعل قال زهیر شعرا:

بکرن بکورا و استحرن بسحرهفهن لوادی الرّسّ کالید للفم

فقوله بسحره بکور علی وجهین: أحدهما أن یکون الإدلاج لآخر اللّیل و بکرن للسّحر و غیره، فإذا قال بسحره فقد بین أیّ الوقت من آخر اللیل، و یکون توکیدا محضا قال تعالی:

فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ* [سوره هود، الآیه: 81] علی هذا و العرب یقول: أتیتک بقطع من اللّیل، و بعد وهن من اللّیل إذا دخلت فی استحکامه، فأمّا قول ضمره شعرا:

بکرت تلومک بعد وهن فی النّدی سهل علیک ملامتی و عتابی

فقال: بکرت ثم قال بعد وهن، و الوهن لا یکون إلا لیلا فالمعنی أول ذلک الوقت و قولهم: بکر علیه إذا لم یسمّ الوقت فإنّما یعنی جاء فی أوله لیلا کان أو نهارا، و بها سمیّت الباکوره من الثمر و إن لم تذکر وقتا، و قلت أتانا بکره فإنّما تأویل ذلک أوّل النّهار لا غیر، هذا المستعمل بلا شرط، و ما تقدم فإن تذکر ما یدل علیه و کذلک الیوم إذا کان مطلقا إنما تعنی به النّهار دون اللّیل و الألف و اللام یدل علی یومک، إلا أن تصله بغیره فتقول: رأیته الیوم الذی مضی.

ص: 118

اعتادوا فی الدّنیا و البکره ما اتصل بما قبله من اللیل، و العشی ما یتصل به اللّیل و لا لیل فی الجنه و لکن علی ما ألفوا فی الدّنیا و تعودوه من الأوقات و مثله قوله تعالی: کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً [سوره الإسراء، الآیه: 97] و لا خبو لنار المعاد و لکن عند ما علم من خبو نار الدنیا و انقضاء تصرّمها یجدد لأولئک العذاب، فأما قولهم المبکر فهو ما جاء فی أوّل الوقت و لیس هو من بکور الغداه. و منه قوله علیه السلام: «بکروا بصلاه المغرب» و التبکیر أول أوقات الصّلاه. و منه قوله علیه السلام: «من بکّر و ابتکر» فبکر یکون لأول ساعات النّهار و یکون لأول وقت من الزّوال و ابتکر لا یکون لأوّل ساعات النهار.

قال أبو العباس ثعلب: یجوز فی قوله: ابتکر أسرع إلی الخطبه حتی یکون أول دان و سامع، کما تقول ابتکرت الخطبه و القصیده أی اقتضبتها و ارتجلتها ابتداء لم أرد فیه و قول الفرزدق: إبکار کرم تقطف فالمراد حملت أول حملها و أنشدنی شیخنا أبو علی، قال أنشدنی أبو بکر السّراج لعنتره العبسی:

إن کنت أزمعت الفراق فإنمازمت جمالکم بلیل مظلم

قال یقول: إنّک ابنه ملک فلا یرحل بک إلّا لیلا فلذلک خفی. قال: و یجوز أن یکون المعنی إن کنت أظهرت رحلتک الآن فإنما وقع العزم علیه لیلا، کما قال الحارث بن جلزه شعرا:

أجمعوا أمرهم بلیل فلمّاأصبحوا أصبحت لهم ضوضاء

کان المراد أمرهم فی الارتحال دبر بلیل و لم یکن فلته. و قول الشاعر عمرو ابن کلثوم شعرا:

و أیام لنا غرّ طوال عصینا الملک فیها أن ندینا

أراد الأوقات لأنّ معصیتهم للملک کانت فی اللّیل و النّهار، فإن قلت: کیف تکون اللّیالی غرا إلا ما یذکر من لیالی الشّهر یقال ثلاث غرر و ذلک لبیاضها بدوام القمر فیها؟

قیل: لم یرد بالغر بیاض الوقت و وضوحه بضیاء شمس أو قمر إنما أراد إسفاره و إشراقه و اشتهاره فی مواطن الشّرف و المجد و السّنا و الافتخار، و حمید البلاء، و حسن الآثار و لقاح الغرّه و امتناع الجانب علی من یأتیهم و کذلک قول القائل شعرا:

و أیامنا مشهوره فی عدوّنالها غرر معلومه و حجول

و یجوز أن یرید فی الأوّل بالغر أیضا بیاض المقادیم کغرّه الفرس، فأما قولهم: أیامنا طابت ببلد کذا و المراد لیالیها، فهو من هذا و لذلک قیل: لو أن إنسانا قال: عبدی حر لوجه اللّه یوم یقدم علینا فلان أنه یعتق و إن قدم لیلا، و علی هذا قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ

ص: 119

دِینَکُمْ [سوره المائده، الآیه: 3] قیل: أراد یوما بعینه و قیل: أراد زمنا و وقتا قال الدّریدی:

و العرب تقول: کیف أصبحت من نصف اللّیل الآخر إلی نصف النهار؟ و کیف أمسیت من الزّوال إلی نصف اللیل؟ و یقولون: فی یومک کان اللّیله کذا إلی الزّوال، فإذا أزالت الشّمس قالوا کان البارحه. و حدّث الجمحی قال: تقول العرب: صبّحتک الأنعمه بطیبات الأطعمه.

و حدّث أبو العباس المبرّد قال: أنشدنی المازنی عن أبی زید:

کیف أصبحت کیف أمسیت ممّایثبت الودّ فی وداد الکریم

قال: المعنی و کیف أمسیت قال: و یقول العرب فی مثله: ضربت زیدا عمرا لا یریدون بدل الغلط و لکن یریدون الواو. قال: و لو طال الکلام لکان أحسن مثل ضربت زیدا و أحسنت فی ذاک عمر، أو معنی البیت أن کلّ واحده من هاتین اللفظتین و التّحیّتین تغرس الود للمحیی بهما فی قلب المحیّ، و مما استعمل من هذا الباب ظرفا و لم یستعمل اسما قولهم: إنه لیسار علیه صباح مساء معناه: صباحا و مساء و هذا عکس قولهم اللّیل إذا أرادوا به لیل لیله، لأنّ اللّیل أوقع فیه اسم الجنس علی الواحد منه، و هذا أوقع فیه الواحد موقع الجنس و الکثره.

ص: 120

ص: 121

تخیرت فی وقت خلق اللّه تعالی الأفلاک، و الرّوم تجعل ابتداء سنتها من الخریف، و هو زمان الاعتدال و الاستواء أیضا، فکلّما حلّت الشّمس برأس المیزان فقد مضت سنه للعالم عندهم، و العرب تجعل السّنه نصفین شتاء و صیفا و تبدأ بالشّتاء فتقدمه علی الصّیف کأنّها تعمد علی أنّ مبادئ الأقوات فیه و أوائل النّماء فی العالم منه، ثم أوّل الصّیف داخل علیه واصل و ما بعده مزلق منه و فیه یستقبل الأمور و یفتح لأنواع الخلق التدبیر و یزدوج الأسباب و تلقح السّحاب و یحیی الأرض بعد موتها و ینشر النّبات غب اندفانها و إلی هذا أشار أبو تمام فی قوله:

لو لم تکن غرس الشّتاء بکفّه لاقی المصیف هشایما لا تثمر

و یشهد لذلک تقدیم اللّه تعالی الشّتاء علی الصّیف حین ذکر رحلتی قریش للتّجاره و امتنّ علیهم بما مکن لهم فی النّفوس من الإجلال و المهابه لکونهم قطان الحرم و أرباب الأشهر الحرم، حتی أمنوا الزّمان، و کانت العرب من غلب سلب فقال: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ إِیلافِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ [سوره قریش، الآیه: 1- 2].

فابتداء الشّتاء و هو النّصف الأول من السنّه من حین ابتداء النّهار فی الزیاده، و ذلک لحلول الشّمس برأس الجدی و فی برجه إلی انتهائه فی الطّول و ذلک لحلول الشّمس فی برج السّرطان، و ابتداء الصّیف و هو النّصف الثّانی من السّنه من حین ابتداء النّهار فی النّقصان، و ذلک لحلول الشّمس فی برج السرطان إلی حین انتهائه فی القصر، و ذلک لحلول الشّمس فی برج الجدی و یقسمون الشّتاء نصفین.

و الصّیف أیضا نصفین، و منتصف کل واحد منهما استواء اللّیل و النّهار و الاستواء الذی یکون فی نصف الشّتاء یسمّی الاستواء الرّبیعی و هو لحلول الشّمس فی برج الحمل، لأنّ الشتاء کله ربیع عندهم من أجل النّدی، و لذلک تسمیه الرّبیعین الأول ربیع الماء و الثّانی ربیع النّبات، و الاستواء الذی یکون فی نصف الصّیف یسمّی الاستواء الخریفی، و ذلک لحلول الشّمس فی المیزان فهذه أرباع السّنه و فصولها الشّتاء و الرّبیع و الصّیف و الخریف، و لکلّ فصل من فصول السنه ثلاثه أبراج من البروج الاثنی عشر لأنها ثلاثه أشهر.

فبروج الشّتاء الجدی و الدلو و الحوت، و بروج الربیع الحمل و الثّور و الجوزاء، و بروج الصّیف: السرطان و الأسد و السّنبله. و بروج الخریف: المیزان، و العقرب و القوس. و أوائل بروج هذه الفصول تسمّی منقلبه و هی الجدی و الحمل و السرطان و المیزان، لأنّ فی أوائل هذه الفصول ینقلب الزّمان من طبیعه إلی طبیعه. و أوساطها و هی الدّلو و الثّور- و الأسد- و العقرب- تسمی ثابته لأن فی أوساط الفصول تثبت طبائع الزّمان علی حدّها و أواخرها و هی

ص: 122

الحوت- و الجوزاء- و السّنبله- و القوس- تسمّی ذوات جسدین لامتزاج طبیعه کل فصل بطبیعه الفصل الذی یلیه. و ذکر بعضهم أنّ أهل الحجاز یجعل للسنّه سته فصول و سمیا و شتاء و ربیعا فهذه أزمنه الشتاء و صیفا و حمیما و خریفا فهذه أزمنه الصّیف.

و اعلم أنهم یبدءون من الأوقات باللّیل کما یبتدئون من الزّمان بالشّتاء و لذلک صار التاریخ به من دون النّهار، و إنّما کان عندهم کذلک لأن الظّلمه الأول و الضّیاء داخل فیه و کل معتبرهم بمسیر القمر فمستهلّه جنح العشاء و طلوعه تحت البیات. فلولا أنّ نوره و نور الشّمس یجلوان الهواء لکان الظّلام راکدا فهو أقدم میلادا و أسبق أوانا، و ألذّ استمتاعا، و أوثر مهادا و أغزر مطرا، و أروی سحابا، و أندی ظلا، و أهول جنانا، و أطیب نسیما، و أفضل أعمالا. و لذلک قدمه اللّه تعالی فی رتبه الذّکر و رتبه الوصف فقال تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً [سوره النّبأ، الآیه: 10- 11] فرتبه الذّکر ظاهره من التّلاوه کما تری، و رتبه الوصف أن السّکن و اللّباس مقدمان علی السّبح و المعاش فی متصرفات الأنام.

ثم بعد ذلک هما أخو الهدو و القرار اللّذین منهما یبتدئ النّشاء و النّماء. و قال تعالی عند الأقسام بالزمان: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی [سوره اللیل، الآیتان: 1- 2] وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً [سوره الإسراء، الآیه: 12] فلا موضع أجری ذکرهما إلا و اللّیل مقدّم، ثم فضل تبتیل المجتهد و ترتیل القارئ، و ابتهال المستغفر فیه علی ما یکون منها فی غیره فقال تعالی: وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ [سوره آل عمران، الآیه: 17] و فی موضع آخر: وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [سوره الذاریات، الآیه: 18] إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلًا [سوره المزمل، الآیه: 6] کلّ ذلک لأنه الأول المقدم، و الأصل الموصل، و الأوان الممهد للرّاحه و الوقت الموجه للرّفاهیه، و کذلک قالوا عند المدح: ما أمره علیه بغمه و لا لیله علیه بسرمد. و قال النابغه:

فإنّک کاللّیل الذی هو مدرکی و إن خلت أنّ المنتأی عنک واسع

فقال: کاللّیل و لم یقل کالصّبح و إن کان المغر من کل لا یطاق و قال بعضهم: إنما قال کاللّیل لأنه کان علیه غضبان. و قد قیل اللّیل أخفی للویل و أخذ الفرزدق قول النّابغه هذا شعرا:

و لو حملتنی الریح ثم طلبتنی لکنت کشی ء أدرکته مقادره

جعل الرّیح بإزاء اللّیل و اللّیل أعم، و المستحسن قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «نصرت بالرّعب و جعل رزقی تحت ظل رمحی، و لیدخلن هذا الدّین علی ما دخل علیه اللّیل» یعنی الإسلام،

ص: 123

و کما ندب المتعبد إلی التقرب فیه إلیه. و قال اللّه تعالی للنبی صلی اللّه علیه و سلم: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً [سوره الإسراء، الآیه: 79] أنبأ عن نفسه تعالی بمثله فیما یبرمه، و یقضیه، فقال تعالی: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ [سوره الدخان، الآیه: 4] یعنی فی لیله القدر التی هی خیر من ألف شهر.

ثم قال الناس: هذا أمر دبّر بلیل، و ثبت الرأی، و هذا رأی مبیت و لیس القصد تفضیل اللّیل علی النّهار، و إنما المراد التّنبیه علی سبقه و علی إصابه العرب فی تقدیمه، و قد تکلّمنا فی تصحیح طریقه العرب فیما قدّمناه من الآی التی شرحناها عند قوله تعالی: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ [سوره یس، الآیه: 37] و ما یقتضیه لفظه السّلخ بکلام بین، و ذکر أبو حنیفه الدّینوری عن غیر واحد من علماء الرّوایه أن العرب تبدأ فتقسم السّنه نصفین شتاء و صیفا، و تقدم الشّتاء علی الصّیف و تجعله أول القسمین و هذا ضد صنیع الجمهور من أهل القرار و علماء الحساب، لأنهم یقدّمون الصّیف علی الشّتاء.

و قد کان بین أهل العلم اختلاف قدیما فی أنه أی أرباع السّنه أولی بالتّقدیم حتی رأوا أنّ ربع الربیع الذی أوله حلول الشّمس برأس برج الحمل أولی بالتّقدیم فأطبقوا علی تقدیمه باتفاق، و لذلک أجمعوا فی عد البروج علی الابتداء ببرج الحمل. و فی عد المنازل علی الابتداء بالشّرطین، حتی لا تجد فی ذلک مخالفا. هذا صنیعهم فی الأزمنه، فأما إذا صرت إلی سنی الأمم وجدتهم فیها مختلفین. فمنهم من یفتتح السّنه فی ربع الشّتاء، و منهم من یفتتحها فی ربع الخریف، و منهم من یفتتحها فی ربع الرّبیع کلّ ذلک قد فعلوا.

و ممن افتتحها فی الخریف أهل الشّام من السّریانیین، أ لا تری أوّل سنتهم تشرین الأول و أنه صدر الخریف و ابتداء الوسمی، و لعل العرب أیضا کانت قد ابتدأت السّنه فی بدء الأمر علی مثل ذلک، فجعلوا مفتتحها فی أول الوسمی کما أنه یقدمه فی قسمه الأزمان و الأنواء. فثبتوا علی أمرهم الأول فی تقدیم الوسمی، و انتقل مدخل السّنه عن موضعه الأول ثمانین عدد أیام سنه القمر و سنه الشّمس من التّفاوت و الفصول إنما تتفضّل بمسیر الشّمس لا بمسیر القمر.

و إنمّا توهّمت هذا من صنیع العرب من أجل أنّ کثیرا من علماء الرّواه یزعمون أنّ شهری ربیع إنما سمیّا للربیع، و أن جمادیین إنما سمیتا للشّتاء و وجود الماء. و أن شعبان إنمّا سمی شعبان لاشتعاب الظّعن إیاهم عن المرابع للمحاضر و أنّ شهر رمضان إنمّا سمّی رمضان لشده الحر و الرّمض و أنّ صفر أنسب إلی الزّمان الذی یسمّی الصّفری، و هذا الذی ذکروا أمر قریب لا یبعد فی الوهم، لأنّا علی هذا الترتیب نجد أزمان السّنه عندهم، و مما یقوی هذا القول ما حکی عن الغنوی الأعرابی و عن غیره فإنه قال: جمادی عند العرب

ص: 124

الشّتاء کلّه قال: و یقال للحر کلّه شهر ناجر، کما یقال للشّتاء کله جمادی، و کان ینشد بیت لبید فی الجزء شعرا:

حتی إذا سلخا جمادی ستهجزءا فطال صیامه و صیامها

بخفض سته علی إضافه جمادی إلیها و قال أراد سته أشهر الشّتاء، و هی أشهر النّدی و الجزء، و کذلک کان ینشده أبو عمر و الشّیبانی خفضا و یقول: أراد جمادی سته أشهر فعرف بجمادی. قال أبو حنیفه، و یشهد للغنوی کثره ذکر العرب جمادی إما ببرد الزّمان و إما بکثره الأنداء و الأمطار، و هذا کلّه من أوصاف الشّتاء و لو کان قصدهم إلی ذکر الشّهر لما تطاول لسرعه انتقال الشّهر.

أ لا تری أنّه یکون مره فی صباره الشّتاء و مره فی حماره القیظ و إنما حاله فی ذلک کحال سائر الشّهور، و أنت لا تجد جمادی موصوفه بالحر کما تجدها موصوفه بالبرد. قال الشاعر شعرا:

فی لیله من جمادی ذات أندیهلا یبصر الکلب من ظلمائها الطّنبا

قال أبو حنیفه: و زعم بعضهم أنهم إنّما قدّموا الشّتاء علی الصّیف لأنه ذکر. و أنّ الصّیف أنثی، و لم یذکروا علّه تذکیر الشّتاء، و تأنیث الصّیف، و لا أظنه إلّا لقسوه الشّتاء و شدّته و لین الصّیف و هونه، أ لا تری أنّ من عادتهم أن یذکروا کلّ صعب من الأمور قاس شدید، حتی قالوا: داهیه مذکار، و إن کانت أنثی فصعّبوها بأن تکون تنتج ذکورا و حتی قالوا أرض مذکار إذا کانت ذات مخاوف و أفزاع، و قالوا: یوم باسل ذکر فی شره و شدته حتی قال الشّاعر شعرا:

فإنّک قد بعثت علیک نحساشقیت به کواکبه ذکور

فجعلها مع نحوستها ذکورا لیکون شرّها أفظع و أصعب و (الصّیف) و إن تلظّی قیظه و حمی صلاه فهو هیّن عندهم إلی جنب الشّتاء، و الشّتاء یبرح بالقوم و لذلک قالت بنت الحسن و قد سئلت عنهما: أیّهما أشدّ فقالت: و ما جعل البئیس من الأدیه تقول من یقیس البؤس و الضر إلی أذی فقط أی الشّتاء أشد: (و البئیس و البؤس) واحد قال الفرزدق فی نعت امرأه بیضاء من أهل المدینه (لم تذق بئیسا و لم تتبع حموله مجحد) و لذلک لا تجدهم یشتکون الضّر و سوء الحال و الهزال فی الصّیف و لا یعدون أن یصفوا أواره و صخده و عطشه و إذا صاروا إلی الشّتاء عجّوا من وطئه و نوّهوا باسم من آسی فیه، و احتمل الکلّ و أطعم المصرور.

قال الشّیخ الذی قاله أبو حنیفه فی تعلیل تذکیر الشّتاء حسن و أقرب منه أن یقال لما

ص: 125

کان إدراک الثمار فی الربیعین و وضع الأحمال من الملاقیح و نتائج الخیر فی أصناف المعاش من الزرع و الضّرع فی الصیف، و إن کانت مبادئها فی أوائل الشّتاء ثم تمت حالا بعد حال فکانت تنتظر فی آجالها وقتا بعد وقت انتظار ما فی بطون الحاملات، فجعلوا الشّتاء ذکرا و الصّیف أنثی. و هذا شرح ما رماه الشّاعر فی قوله:

لو لا الذی غرس الشّتاء بکفه لاقی المصیف هشایما لا تثمر

و ذکر أنّ منهم من یجعل الشّتاء نصفین الشّتاء أوّله و الرّبیع آخره، و کذلک یجعل الصّیف نصفین الصّیف أوّله و القیظ آخره.

و ذکر ابن کناسه أبو یحیی أن العرب تسمّی الشّتاء الرّبیع الأوّل و الصّیف الرّبیع الآخر و أن أحدا منهم لم یذکر الخریف فی الأزمنه لأنّ الخریف عند العرب اسم لأمطار آخر القیظ، و هذا إذا تؤمل أسفر عن أنهم یجعلون الرّبیع اسما للنّدی و الجزء، لکنّهم فصلوه بالشّتاء لشدّه برده ثم اشتهر الرّبیع اسما لما لان من طرفی الوقت.

حکی ابن الأعرابی عن الغنوی أنه قال: یلقی الرّاعی صاحبه فیقول: أین تربّعت العام إذا سقطت الصرفه(1)؟ و سقوطه عند انصرام نصف السّنه الشّتویه. و قال الفراء ربعیه القوم میرتهم فی أول الشّتاء، و أبین من جمیع ما ذکرنا أنّهم یسمّون الفرع المؤخر فرع الرّبیع و هو من الشّتاء. و قال النّابغه و قد جعل الحرب کالمیره:

و کانت لهم ربیعه یحذرونهاإذا خضخضت ماء السّماء القنابل

ص: 126

ص: 127

و قال أبو حنیفه: لیس فی الأمم أحفظ للفصول، و أوقات الأنواء و الطّلوع من الروم، و لذلک من حلّ من العرب فی شق الشّام أعلم بهذا من غیرهم، ثم أنشد لعدی بن الرقاع:

فلا هنّ بالبهمی و إیّاه مذ نشاجنوب لراش فاللّها له، فالعجب

شباطا و کانونین حتی تعذّرت علیهن فی نیسان باقیه الشّرب

و إنما نصف عیرا و أتنارعین البقل فی إبّانه

و إنّما نصف عیرا و أتنا رعین البقل فی إبانه إلی أن هاج، و نضبت المیاه. و هم یبدءون فیجعلون أوّل السّنه تشرین الأول، و یجعلونه أحدا و ثلاثین یوما. ثم تشرین الثّانی ثلاثین یوما، ثم کانون الأوّل واحدا و ثلاثین یوما، ثم کانون الثّانی واحدا و ثلاثین یوما و ربع، ثم شباطا ثمانیه و عشرین یوما، غیر أنهم یجعلونه ثلاث سنین کلّ سنه منها ثمانیه و عشرین یوما و فی السنه الرابعه تسعه و عشرین یوما، و تلک السّنه تکون فی عددهم ثلاث مائه و سته و ستین یوما، و یسمونها الکبیسه.

و قال الخلیل: یکون فی شباط فیما تزعمه الرّوم تمام الیوم الذی کسوره فی السّنین، فإذا تمّ ذلک الیوم فی ذلک الشهر، سمّی أهل الشّام تلک السنه عام الکبیس، قال: و هو یتیمّن به إذا ولد فی تلک السنه، أو قدم فیه إنسان. ثم آذار واحدا و ثلاثین یوما، ثم نیسان ثلاثین یوما، ثم أیار واحدا و ثلاثین یوما، ثم حزیران ثلاثین یوما، ثم تموز واحدا و ثلاثین یوما، ثم آب واحدا و ثلاثین یوما، ثم أیلول ثلاثین یوما، فتکون الزّیادات من الأیام خمسه أیام علی ثلاث مائه و ستین یوما.

ثم أحبّوا أن لا تغیّر أحوال فصول سنتهم علی السّنین الکثیره و الدّهور المتابعه، فزادوا فی آخر شباط ربع یوم لتصیر أیام سنتهم موافقه لأیام سنه الشّمس، و هی ثلاث مائه و خمسه و ستون یوما و ربع یوم، و یکون ثلاث سنین متوالیه کذلک فإذا تمّت الأرباع فی أربع سنین تصیر سنتهم فی السنه الرابعه التی تلیه ثلاث مائه و سته و ستین یوما، و یصیر شباط فی تلک السّنه تسعه و عشرین یوما، و تسمی تلک السّنه الرّابعه سنه الکبیسه، فکرهت الفرس أن یزید فی سنتهم ربع الیوم لأنهم لو فعلوا ذلک لاضطروا إلی الکبیسه فی کل أربع سنین و لم یمکنهم ذلک لأنهم سمّوا أیام الشّهر بأسام.

زعموا أنها أسامی الملائکه الذین یدیرون أیام الشّهر و أسامی الأیام، هرمز، بهمن، اردیبهشت، شهریر، اسفندار، مذخرداد، مرداد، یبا، ذر، آذر، أبان، حوزماه، تیر، جوش، دیبمهر، مهر، سروش، رشن، فروردین، لوهرام، رام باذ، دنیدین، دین ارد، اشتاذ، اسمان، زامیاذ، ماراسفند، انیران.

ص: 128

و أسماء الشهور اعتقدوا فیها مثل ذلک و هی: فروردین ماه، ارد بهشت ماه(1)، خرداد ماه، تیر ماه، مرداد ماه، شهریر ماه، مهر ماه، ابان ماه، آذر ماه، دی ماه، بهمن ماه، اسفندیارمذماه.

و زعموا أنّ هرمز هو اسم الملک الذی یدبر أوّل یوم من الشّهر، و بهمن اسم الملک الذی یدبر الیوم الثّانی.

و کذلک الأسامی کلّها و سمّوا أیضا الأیام اللّواحق بأسماء الملائکه الذین زعموا أنهم یدبرونها و هی: خونوذکاه، و استوذکاه، و اسفیذکاه، و مشتحزکاه، و شتکاه. و قالوا إنّ کبسنا فی کلّ أربع سنین یوما فجعلنا اللواحق سته أیام فی هذا الیوم بلا مدبر، و سقط أول یوم من آذر ماه و استوحش هرمزد و قدر أنهم یقصدونه ثم کانوا یکبسون فی کلّ مائه و عشرین سنه شهرا واحدا لیسوّوا بین الملائکه، و لا یستوحش أحد منهم و تصیر سنتهم فی تلک السنه ثلاث مائه و خمسه و تسعین یوما و کانوا علی ذلک إلی أن انقضت دوله الفرس و لم یکن فیهم من یمکنه فعل ذلک إلی أن کبس المعتضد مقدار ما کان قد مضی من سنه الکبیسه لکل أربع سنین یوما واحدا و جعل النّیروز الیوم الحادی عشر من حزیران و فیه یقول الشاعر مادحا له شعرا:

یوم نیروزک یوم واحد لا یتأخّر

من حزیران یوافی أبدا فی أحد عشر

و وضع الکبیسه علی رسم الرّوم و لا یعمل ذلک إلا ببغداد، فإنّهم یجعلون أوّل سنتهم فی التقویم یوم النّیروز المعتضدی، و یستعمل فی سائر البلدان النّیروز القدیم.

و ذکر هذا الإنسان و هو أبو الحسین الصّوفی أنّ العرب کانت تکبس أیضا. ثم ذکر النسی ء من قول اللّه تعالی: إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ [سوره التوبه، الآیه: 37] و قد تقدّم القول علی ما قاله فیما مضی و بینّا من تفسیر الآیه و الأخبار المرویّه ما أغنی.

و اعلم أنّ العرب لا تذهب فی تحدید أوقات الأزمنه إلی ما یذهب إلیه سائر الأمم، و تجعل أوّل عدد الأزمنه فی تحدید أوقاتها، إلی ما یعرف فی أوطانها من إقبال الحرّ و البرد، و إدبارهما، و طلوع النّبات و اکتهاله و هیج الکلاء و یبسه، و یذهب فی عدد الأزمنه إلی الابتداء بفصل الخریف و تسمیه الربیع لأنّ أول الرّبیع و هو المطر یکون فیه- ثم یکون بعده فصل الشّتاء- ثم یکون بعده فصل الصّیف- و هو الذی یسمیه النّاس الرّبیع و یأتی فیه الأنوار. و إنما

ص: 129

سمّوه صیفا لأنّ المیاه عندهم تغل فیه و الکلأ یهیج، و قد یسمّیه بعضهم الرّبیع الثّانی، ثم یکون بعد فصل الصّیف فصل القیظ، و هو الذی یسمّیه النّاس الصّیف فأوّل وقت الرّبیع الأول عندهم و هو الخریف ثلاثه أیام تخلو من أیلول. و أول الشّتاء عندهم ثلاثه أیام تخلو من کانون الأوّل، و أوّل الصّیف عندهم و هو الرّبیع الثّانی خمسه أیام من آذار، و أوّل القیظ عندهم أربعه أیام تخلو من حزیران. و الخریف المطر الذی یأتی فی آخر القیظ و لا یکادون یجعلونه اسما للزّمان.

و قال عدی بن زید فجعله اسما للزّمان فی خریف:

سقاه نوء من الدّلو تدلّی و لم یولّینی العراقی

و سماه خریفا، لاختراف الثمار فیه و الحطیئه ممن یجعله المطر و ذکر امرأه فقال:

و تبدو مصاب الخریف الجیالا. یرید أنّها تنقل إلی البدو لمصاب هذه المطره، فهذه حدود الأزمنه عندهم، ثم یجعلون لکل زمان صمیما یخلص فیه طبعه فیذکرون منه شهرین و یدعون شهرا لأنّ نصف شهر من أوله مقارب لطبع الزّمان الذی قبله، و نصف شهر من آخره مقارب لطبع الزّمان الذی بعده، فالخالص منه شهران فیسمّون شهریّ الشّتاء بالخالص شهری قماح قال الهذلی:

فتی ما ابن الأغر إذا شتوناو حبّ الزّاد فی شهری قماح

و سمیا بذلک لأن الإبل فیهما ترفع رءوسها عن الماء لشده برده و الإبل القماح هی التی ترفع رءوسها. و قال بشر یصف سفینه:

و نحن علی جوانبها قعودنغضّ الطّرف کالإبل القماح

و الإبل إذا رفعت رءوسها عن الماء غضّت أبصارها، و یدعون هذین الشّهرین ملحان و شیبان لبیاض الأرض بالصّقیع و الجلید. و قال الکمیت:

إذا أمست الآفاق حمرا جلودهالملحان أو شیبان و الیوم أشهب

فهذان شهر الشّتاء فشیبان من الشّیب و ملحان من الملحه و هی البیاض و قیل کبش أملح منه.

و قال قطرب: یقال لجمادی الأولی و الآخره شیبان و ملحان من أجل بیاض الثّلج، قال: و قولهم مات الجندب و قرب الأشیب أی الثّلج، و یسمّون شهری القیظ اللّذین یخلص فیهما حره شهری ناجر و سمّیا بذلک لأنّ الإبل تشرب فلا تکاد تروی لشدّه الحر، و النّجر و البغر متقاربان و هو أن یشرب فلا یروی من الماء یقال نجر من الماء إذا امتلأ منه فکظمه،

ص: 130

و هو علی ذلک یشتهیه قال ذو الرمه یصف ماء شعرا:

صری أجنّ یروی له المرّ وجهه و لو ذاقه ظمآن فی شهر ناجر

و قال الشّماخ شعرا:

طوی ظمأها فی بیضه القیظ بعد ماجرت فی عنان الشّعر بین الأماعز

فهذان شهرا القیظ و لا أعلم أنهم سمّوا شهری ربیع الثانی باسم، إلا أنّهم یقولون:

حللنا ببلد کذا فی حدّ الربیع یریدون شهریه و قال أبو ذؤیب شعرا:

بها أبلت شهری ربیع کلیهمافقد مار فیها نسؤها و اقترارها

النّسو بدو السّمن و الاقترار أن تحثر بولها و هو من علامات السّمن، قال رؤبه:

شهران مرعاها بقیعان الصّلق مرعی أنیق النّبت مجّاج الغدق

و قال ابن مقبل شعرا:

أقامت به حدّ الرّبیع و حازهاأخو سلوه مسّی به اللّیل أملح

یرید بأخی السّلوه النّدی لأنهم فی رخاء و سکون ما دام النّدی عندهم و قولهم: مسّی به اللیل: أی جاء عند مجی ء اللیل، و الأملح الأبیض، ربما ذکروا استیفاءها شهور الرّبیع الثّانی کلّها. قال حمید شعرا:

رعین المراز الجون من کلّ مذنب شهورا جمادی کلّها و المحرّما

قال: شهورا جمادی کلّها و هما شهران کما قال تعالی: فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ [سوره النساء، الآیه: 11] یرید أخوین فصاعدا و لم یفعلوا ذلک فی زمن الخریف فیذکروا منه شهرین فیما علمت. و لا أحسب ذلک إلا لأنه لم یدعهم إلی ذکره شی ء کما دعا إلیه شدّه البرد فی الشّتاء، و شدّه الحر فی الصّیف و القیظ، و وقت الجزء فی الرّبیع.

قال أبو حنیفه: النّاس مجمعون من تقدیم البروج علی برج الحمل. و من تقدیم المنازل علی الشّرطین، و فی ذلک دلاله علی تقدیم فصل الرّبیع، و ذکره قبل سائر الفصول و هو لحلول الشّمس برأس الحمل، قال: و الفصل اسم جری فی کلام العرب و جاءت به أشعارهم، قال الشّاعر یصف حمیر وحش شعرا:

نظائر جون یعتلجن بروضهلفصل الرّبیع إذ تولّت صبائنه

و سمّی فصلا لانفصال الحر من البرد، و انقلاب الزّمن الذی قبله، و یقال للفصول

ص: 131

أیضا: الفصیان و الواحده فصیه، و هی الخروج من حر إلی برد، و من برد إلی حر. و الفصیه تصلح فی کل أوقات السّنه متی خرجت من أذی إلی رخاء فتلک فصیه، و لا یستعمل الفصل إلّا فی حینه، فأمّا الأصمعی فإنّه قال: الفصیه: أن یخرج من برد إلی حر، و یقال: أفصی القوم و هم مفصون، و یقال: لو أفصینا لخرجت معک. و الشّمس تحل برأس الحمل لعشرین لیله تخلو من آذار و عند ذلک یعتدل اللّیل و النهار، و یسمّی الاستواء الرّبیعی.

ثم لا یزال النّهار زائدا، و اللّیل ناقصا إلی أن یمضی من حزیران اثنتان و عشرون لیله، و ذلک أربع و تسعون لیله، فعند ذلک ینتهی طول النّهار و قصر اللیل، و ینصرم ربع الرّبیع، و یدخل الرّبع الذی یلیه، و هو الصّیف، و ذلک لحلول الشّمس برأس السرطان، و یبتدئ اللّیل بالزّیاده، و النّهار بالنقصان، إلی ثلاث و عشرین لیله تخلو من أیلول، و ذلک ثلاث و تسعون لیله، و عند ذلک یعتدل اللّیل و النهار ثانیه، و یسمّی الاستواء الخریفی، و ینصرم ربع الصّیف و یدخل ربع الخریف، و ذلک لحلول الشّمس برأس المیزان، و یأخذ اللّیل فی الزّیاده و النّهار فی النقصان، إلی أن یمضی من کانون الأول إحدی و عشرون لیله، و ذلک تسع و ثمانون لیله، و عند ذلک ینتهی طول اللّیل و قصر النّهار، و ینصرم فصل الخریف، و یدخل فصل الشّتاء، و یبتدئ النّهار فی الزیاده، و ذلک لحلول الشّمس برأس الجدی إلی مصیرها إلی رأس الحمل، و ذلک تسع و ثمانون لیله و ربع فعندها ینصرم ربع الشّتاء، و یدخل فصل الرّبیع، فعلی هذا دور الزّمان فاعلمه.

ص: 132

ص: 133

: 10- 11] و إنما نری أنّ عمر تکلّم بهذا علی أنها کلمه جاریه علی ألسنه العرب لیس علی تحقیق الأنواء، و لا التّصدیق بها، و هذا شبیه بقول ابن عباس فی رجل جعل أمر امرأته بیدها، فطلّقته ثلاثا، فقال خطّأ اللّه نوءها أ لا طلّقت نفسها ثلاثا. لیس هذا منه دعاء علیها أن لا تمطر، إنّما هو علی الکلام المنقول. و مما بیّن لک أنّ عمر أراد إبطال الأنواء و التکذیب بها بقوله: لقد استسقیت بمجادیح السّماء التی یستنزل بها الغیث. فجعل الاستغفار هو المجادیح لا الأنواء، و هذا القدر إذا ضمّ إلیه ما تقدم فی فصل یشتمل علی تأویل الأخبار المرویّه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بیان معتقدات العرب فی الأنواء و البوارح، أغنی و کفی فی عذر من یعذر، و ذمّ من یذم منهم و السّلام.

قال أبو حنیفه یقال: ناء الکوکب ینوء نوأ و نوء، أول سقوط یدرکه فی الأفق بالغداه قبل انمحاق الکواکب بضوء الصّبح.

و الکوکب إذا وافاه الصّبح و هو مرتفع عن أفق المغرب لا یزال الصّبح یوافیه کلّ غداه، و هو إلی الأفق أقرب، حتی یوافق موافاته الأفق انمحاق الکوکب لضوء الصّبح، ثم یکون سقوطه بعد ذلک، و الکواکب ظاهره فلا یزال سقوطه یتأخر کلّ لیله إلی أن یکون فی أول اللّیل، فتراه علی الأفق غاربا مع ظهوره للأبصار، ثم یستسر فلا یری مقدارا من اللیالی ثم یکون أوّل رؤیته غامضا فی ضیاء الصّبح حین یبدو للأبصار. فالواجب أن یغرق ما بین الغروب الذی هو أوّل و بین الغروب الذی له النوء لأنّ الذی له النوء سقوط النجم بالغداه فی المغرب بعد الفجر و قبل طلوع الشّمس و طلوع رقیبه فی المشرق فی ذلک الوقت، و لا یکون هذا إلا فی غداه واحده من السّنه للکوکب الواحد.

و أما السّقوط الذی هو أفول و استسرار، فإنّه یکون من أول اللیل و ذلک أنّ هذا النّجم السّاقط بالغداه فی أفق السّماء یری بعد الیوم الذی یسقط فیه متأخّر السّقوط عن ذلک الوقت، فیسقط قبله و لا یزال یتأخّر فی کل یوم حتی یکون سقوطه فی اللّیل، ثم یتأخّر فی اللّیل إلی أن یسقط فی أوّل اللّیل فی المغرب، ثم یستسر بعد ذلک فلا یری لیالی کثیره ثم یری بالغداه طالعا فی المشرق خفیا، فهذا سقوط الأفول، و قد أحسن الشّاعر فی تحدید ذلک حین قال شعرا:

و أبصر النّاظر الشّعری مبیّنهلمّا دنا من صلاه الصّبح ینصرف

فی حمره لا بیاض الصّبح أغرقهاو قد علا اللّیل عنها فهو منکشف

تهلهل اللّیل لم یلحق بظلمته قوت النّهار قلیلا فهی تزدلف

لا یبأس اللّیل منها حین تتبعه و لا النّهار بها للّیل یعترف

ص: 134

فهذا وقت الطّلوع و السّقوط و معنی قوله: تهلهل اللّیل أی تصیر فی مشرقه حیث امتزج سواده بیاض الصّبح فهی فوت النّهار، لأنّه لم یطمسها بضوئه، و لم یلحق بظلمه اللّیل الخالصه، فهی بینهما، و اللّیل لا یبأس منها، لأنّها فی بقیه منه، و لا النّهار یسلمها للّیل لأنّها فی ابتداء منه، و مراد الشّاعر بهذا الوصف أنّ الأمر الذی وقته کان فی حمارّه القیظ، لأن الشّعری تطلع بالغداه فی معمعان الحر.

قال الشیخ: أظنّ هذا الشّاعر سلک فی تحدیده للاستسرار طریقه زهیر حین قال یصف شاهینا و حمامه شعرا:

دون السّماء و فوق الأرض قدرهمافیما تراه فلا فوت و لا درک

فقوله: لا فوت و لا درک، کقول ذاک لا یبأس اللّیل منها، و لا النّهار یعترف اللّیل بها، قال: و قال الکمیت فی تحدید وقت الطلوع شعرا:

حتّی إذا لهبان الصّیف هبّ له و أفغر الکالئین النّجم أو کربوا

و ساقت الشّعریان الفجر بعضهمافیه و بعضهما باللّیل محتجب

فجعل طلوعها بین اللّیل و النّهار کما جعله الأوّل. و معنی أفغر النّجم: یرید إذا صارت الثّریا فی وسط السّماء، فمن نظر إلیها فغر فاه، أی فتحه، و معنی کربوا: قربوا و طعن قوم علی الکمیت فی هذا البیت، و حسبوا أنه أراد أن إحداهما طلعت قبل الفجر، فهی فی اللّیل، و أنّ الأخری طلعت مع الفجر، فهی فیه، فقالوا: لا یجوز ذلک إلا فی ثلاثه فصاعدا، قال أبو حنیفه: و الذی قالوا کما قالوا، غیر أنّهم ذهبوا إلی غیر مذهب الکمیت، و لو أراد الکمیت ما توهّموا لکان قد أخطأ فی المعنی أیضا مثل ما أخطأ فی اللّفظ، و ذلک أنّه قال: و ساقت الشّعریان الفجر.

فاعلم أنّ الفجر طلع قبلهما، فکیف یعود فیجعل إحداهما طالعه قبله، هذا بتعجیل، و بعد فإنّ الشّعریین تطلعان معا. و إنّما أراد أنّ بعضهما کلتیهما فی اللّیل و بعضهما کلتیهما فی النّهار، إذا کانتا بین اللّیل و النّهار، قال الشیخ الأکشف فی بصره الکمیت أن یقال أراد أنّ بعضیهما فی اللّیل و بعضیهما فی النّهار، فیخرج البعض بالثنیه من أن یکون بمعنی أحد، و یستفاد منها أنّ الشّعریین تطلعان معا، و أنّ القصد فی ذکرهما للتّحدید، إلی أن تکونا بین اللّیل و النّهار، و مع ذلک فقد ضیق علی نفسه تضییقا شدیدا، فأفرط فی التّحدید إفراطا بعیدا، فإذا سمعتهم ینسبون إلی الطّلوع و السّقوط مرسلا غیر مضاف إلی وقت، فاعلم أنّهم إنّما یریدون الطلوع و السّقوط للّذین یکونان بالغداه، و ذلک مثل قولهم إذا طلعت العقرب:

ص: 135

حمس المذنب، و مثل قولهم إذا طلعت الشّعری: جعل صاحب النّخل یری، و مثل قول الشاعر شعرا:

فلمّا مضی نوء الثّریا و أخلفت هواد من الجوزاء و انغمس الغضر

و مثل قوله:

هنا ناهم حتّی أعان علیهم عزالی السّحاب فی اغتماسه کوکب

فهذه السّقوط و ما أشبهه هو بالغداه، و إذا ذکر ذلک من نجوم الأخذ خاصه فهو النوء، أ لا تری أنّهم لمّا أرادوا الطّلوع بالغداه قالوا: إذا طلع النّجم فالحرّ فی خدم، فجاء مرسلا غیر مضاف. و لما أرادوا طلوعه لغیر الغداه قالوا: إذا طلع النّجم عشاء ابتغی الرّاعی کساء، فجاء مضافا إلی الوقت. و أما قول القائل: حین البارحه حین غاب النّجم و ذهبن لیله کذا، حین طلع السّماک فإنّما المراد بذلک، وقت المجی ء و الذّهاب من تلک اللّیله بعینها، و لیس من الأوّل فی شی ء، و منه قول الشاعر شعرا:

حتی إذا خفق السّماک و أسحراو نبا لها فی الشّدّ أیّ نبال

و مثل قول الآخر:

فعرسن و الشّعری تغور کأنّهاشهاب غضا یرمی به الرّجوان

و إذا جاء ذکر المغیب مرسلا، فالمراد حینئذ الغیبوبه التی هی ابتداء الاستسرار و ذلک قولهم: غرب الثّریا أعوه من شرفها، و کقولهم: مطر الثّریا صیف کلّه و هذا الغرب غیر السّقوط الذی هو النوء، و مطر نوء الثّریّا و سمی و من هذا الجنس قول الشاعر:

فیمّمت سیرا سریع الرّجاء مائل من راجل یرکب

مغیب سهیل صدور الرّکاب سیرا یشقّ علی المعتب

فهذا کلّه غیبوبه الاستسرار، و لا یکون إلا بالعشیّات علی أثر مغیب الشّمس ثم لا تراه بعد ذلک حتی یتمّ استسراره، ثم یکون أوّل ظهوره بالغدوات و قد اختلف النّاس فی معنی النّوء: فبعضهم یجعله النّهوض، قال: لأنه سمی نوی الطّلوع الرّقیب لا لسقوط السّاقط، و هذا لیس بمنکر فی اللّغه، لأنّ هذه اللّفظه تعدّ فی الأضداد، قال أبو حنیفه: هو النّهوض، و لکنّه نهوض الذی کأنه یمیله شی ء فیجد به إلی أسفل، و زعم الفراء أنّ النوء السّقوط و المیلان، و أنّ أبا ثروان أنشده فی صفه راع نزع فی قوس:

حتّی إذا ما التأمت مفاصله و ناء فی شقّ الشّمال کاهله

قال: یرید أنه لما نزع مال إلیها، و قوله: التأمت مفاصله فإنّه یعنی أنّه لزم بعضه بعضا

ص: 136

لشدّه النّزع. قال: و نری أنّ قول العرب ما ساءک و ناءک من هذا، و معناه أناءک فألقی الألف للاتباع کقولهم: هنّأنی الطّعام و مرّأنی، و کان ینبغی أن یکون أمرأنی.

قال أبو حنیفه: فأمّا من ذهب إلی أنّ الکوکب ینوء ثم یسقط، و إذا سقط فقد تقضی نوؤه، و دخل نوء الکوکب الذی بعده، فتأویله أنّ الکوکب إذا سقط النّجم الذی بین یدیه أطلّ هو علی السّقوط، و کان أشبه شی ء حالا بحال النّاهض و لا نهوض به، حتّی یسقط، لأنّ الفلک یجرّه الغور، فکأنّه متحامل علیه، یعنی قد غلبه. و یجمع النوء أنواء و نوانا. قال حسّان بن ثابت رضی اللّه عنه شعرا:

و یثرب تعلم أنّا بهاإذا قحط القطر نواتها

و قال بعضهم: الحق فی ذلک مذهب الخلیل الذی حکاه عنه مؤرج، و هو أنّ النّوء اسم المطر الذی یکون مع سقوط النّجم، لأنّ المطر نهض مع سقوط الکوکب، و اسم الکوکب السّاقط النّوء أیضا، فالشی ء إذا مال فی السّقوط یقال: ناء، و إذا نهض فی تناقل یقال ناء به، قال ذو الرمه فی وصف الریاک:

ینون و لم یکسین إلا قنازعامن الرّیش تنواء الفصال الهزائل

و ینوء الحمل الثّقیل إذا مال بالبعیر، و یقال: المرأه تنوء بها عجیزتها، قال الشاعر:

لها حضور و أعجاز تنوء بهاإذا تقوم یکاد الخصر ینخزل

و فی القرآن: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ [سوره القصص، الآیه: 76].

ص: 137

و قال الأعشی فجعله جمعا:

یراقبن من جوع خلاء مخافهنجوم الثّریّا الطّالعات الشّواخصا(1)

و قال أبو عبیده: یقال النجم، فیفرد اللفظ و المعنی للجمع، و أنشد قول الراعی:

فباتت تعدّ النّجم فی مستجیرهسریع بأیدی الآکلین جمودها

یعنی ضیفه قراها جفنه، قد استجار فیها الدّهم، فهی تری نجوم اللّیل فیها. و أمّا الکوکب فلا نعلمه یقع إلا علی واحد فقط، و قال الآخر فی منازل القمر فسمّاها نجوما:

و أخوات نجوم الأخذ إلّا أنضهأنضه محل لیس قاطرها یثری

قال أبو عبیده: نجوم الأخذ: منازل القمر، سمّیت نجوم الأخذ، لأخذه کلّ لیله فی منزل. و قال أبو عمرو الشّیبانی: الأخذ: نزول القمر منازله، یقال: أخذ القمر نجم کذا إذا نزل به. و أنشد أبو عمرو شعرا:

و أمست نجوم الأخذ غبرا کأنّهامقطّره من شدّه البرد کسف

و قال: مقطّره من القطار، أراد تناسقها، و مراد الشّاعر کسوفها، لأنّها متناسقه فی الخصب و الجدب. و کان علی کل حال، و کسوفها ذهاب نورها لشدّه الزّمان و ذلک لما یعرض فی الهواء من الکدر و لا یجلوه، قال أبو الطمحان القتبی: تذکر حمیرا وردت عیونا.

و تراها نجوم الأخذ فی حجراتهاو تنهق فی أعناقها بالجداول

و قال أبو حنیفه: أول ما تبتدءون به من المنازل الشّرطان، و لما کانت العرب تقدّم الشّتاء کان أول أنوائها مؤخّر الدلو، و هو الفرع المؤخر، و نوؤه محمود الوقت، عزیز الفقد، و هو أوّل الوسمی، ثم بطن الحوت و هو الذی یسمّیه الرّشاء و لا یذکر نوؤه لغلبه ما قبله علیه.

و اعلم أنّ المنازل تبدو للعین منها فی السّماء أبدا نصفها، و هو أربعه عشر، و کذا البروج یبدو نصفها، و هو سته لأنه کلّما غاب واحد منها طلع من المشرق رقیبه و سقوط کلّ منزل فیه ثلاثه عشر یوما سوی الجبهه، فإنّ لها أربعه عشر یوما لأنّها خصّت باللّیله الباقیه من أیّام السّنه الثّلاث مائه و الخمسه و الستین، و فضلت بذلک علی سائرها، لغزاره نوئها، و کثره الانتفاع بها، و یکون انقضاء الثمانیه و العشرین، و انقضاء الاثنی عشر مع انقضاء السنه.

ص: 138

و لمّا کانت السّنه أربعه أجراء صار لکلّ ربع منها سبعه منازل، و هی الأنواء و أسماؤها: الشّرطان- البطین- الثّریا- الدّبران- الهقعه- الهنعه- الذّراع- النّئزه- الطّرف(1)- الجبهه- الزّبره- الصّرفه- العوّاء- السّماک الأعزل- الغفر(2)- الزّبانی- الإکلیل- القلب- الشّوله- النّعائم- البلده- سعد الذّابح- سعد بلع- سعد السّعود- سعد الأخبیه- الفرغ الأوّل- الفرغ الثانی- الرّشا(3)- فهذه ثمانیه و عشرون نجما هنّ أمهات المنازل.

قال أبو حنیفه: و قد یعدّون معها نجوما أخر إذا قصر القمر أحیانا عن هذه المنازل نزل ببعض تلک، و ذلک لأنّ القمر لا یستوی سیره فیها، لأنّک تراه بالمنزل ثم تراه و قد حلّ به فی الشّهر الآخر، فتجد مکانیه مختلفین فیه، إذا أنعمت حفظه و ضبطه، و لهذه العله یخلطونها بالمنازل، حتّی ربّما جعل لبعضها فی الأنواء حظّا.

(1) أمّا الشّرطان فهما کوکبان علی أثر الحوت مفترقان شمالی و جنوبی بینهما فی رأی العین قدر ذراع، و إلی جانب الشّمالی منهما کوکب صغیر ذکر أنّهما به سمیّت الأشراط، و الواحد منهما شرط متحرک، و قد ذکر عن العرب شرط بالإسکان قال کثیّر فی جمعهما شعرا:

عواد من الأشراط و طف نقلهاروائح أنواء الثّریّا الهواطل

و قال الکمیت فی الإفراد:

من شرطی مرتعن تجلّلت عزال بها منه بتجاجه سحل

و لیس یمنع تحریکه فی النّسبه من أن یکون الواحد شرطا بإسکان و إذا نسبت إلیها لم ینسب إلّا بالجمع أو الإفراد، فأمّا مثنّی فلم نجدهم قالوا شرطای. قال العجّاج فی الجمع:

من باکر الأشراط أشراطی

. و هذا قلیل.

قال الشیخ: الجمع قد نسب إلیه إذا جعل علما أو أجری مجری العلم، فالعلم کقولهم: کلابی و أنماری و مداینی و ما أجری مجری العلم أشراطی، قال و یقولون: الشّرطان قرنا الحمل، و یسمّونها النّطح أو النّاطح، و بین یدی الشّرطین کوکبان شبیهان بالشّرطین، یقال لهما الأنثیان. قال أبو حنیفه: ذکر الرواه أنّ العرب تجعلهما مما یقصر القمر، فینزل به و یجعلون لهما فی الأنواء حظا.

ص: 139

(2) و أمّا البطین فتلقبه کواکب خفیّه کأنها نقط الشاء، و هو علی أثر الشّرطین بین یدی الثّریا، و قد یتکلمون به مکبرا، فیقولون: البطن، و یزعمون أنّه بطن الحمل.

(3) و أمّا الثریا فهی النّجم لا یتکلمون بها مکبره، و هی تصغیر ثروی، مشتقّا من الثّروه، و کأنه تأنیث ثروان، و النّجم کالعلم له یقال له: طلع النّجم، و غاب النّجم و أنشد للمرار شعرا:

و یوم من النّجم مستوقدیسوق إلی الموت نور الظّبا

و قال شعرا:

إن النّجم أمسی مغرب الشّمس طالعاو لم یک فی الآفاق برق ینیرها

قال الشیخ: هذا کما اشتهر عبد اللّه بابن عباس و صار کالعلم له، و کان له إخوه، قثم و غیره، فلم یشتهروا به، و یقولون: الثریا إلیه الحمل.

(4) و أما الدّبران فالکوکب الأحمر الذی علی أثر الثّریا بین یدیه کواکب کثیره مجتمعه من أدناها إلیه کوکبان صغیران یکادان یلتصقان، یقول الأعراب: هما کلباه، و البواقی غنمه، و یقولون: قلاصه، قال ذو الرمه شعرا:

وردت اغتشافا و الثّریا کأنّهاعلی قمّه الرّأس ابن ماء محملق

یدفّ علی آثارها دبرانهافلا هو مسبوق و لا هو یلحق

لعشرین من صغری النّجوم کأنّهاو إیّاه فی الخضراء لو کان ینطق

قلاص(1) حداها راکب متعمّم

إلی الماء من قرن التّنوفه مطلق

قرن التنوفه أعلاها- و المطلق الذی یطلب لیله الماء و بعده القرب للورد، و یسمّی دبرانا لدبوره الثّریّا، کما قیل: إیبان و صمیان، و سمّی تالی النجم، و تابع النّجم. و قد یطلق فیقال: التابع، و یقال أیضا حادی النّجم، و من أسمائه المجدح بالضمّ و الکسر فالضمّ حکاه الشیبانی، و الکسر حکاه الأموی، و المنجّمون یسمّونه قلب الثّور و قولهم: الدّبران مما اختصّ و جری مجری العلم.

(5) و أمّا الهقعه فهی رأس الجوزاء ثلاثه کواکب صغار مثفاه، و تسمّی الأثافی تشبّها بها.

حکی عن ابن عباس أنّه قال لرجل: طلّق عدد نجوم السّماء یجزئک منها هقعه

ص: 140

الجوزاء، و قد یقال للدّابره یکون الشّق الفرس الهقعه، و هی تکره، یقال فرس مهقوع.

(6) و أمّا الهنعه: فکوکبان بینهما قید سوط، و هما علی أثر الهقعه و لتقاصرها عنها سمّیت الهنعه. و الذراع المبسوطه بینهما منحطه عنهما و یقال: أکمه هنعا إذا کانت قصیره، و تهانع الطّائر إذا کان طویل العنق فقصّرها.

و قال ابن کناسه: یقال للهنعه الزّرق المیسان، فإنّما ینزل القمر بالتّحایی و هی کواکب ثلاثه بإزاء الهنعه و الواحده منها تحیاه.

(7) و أمّا الذراع فهی ذراع الأسد المقبوضه، و للأسد ذراعان مقبوضه و مبسوطه، (فالمقبوضه) منهما هی الیسری، و هی الجنوبیه، و بها ینزل القمر و سمّیت (مقبوضه) لتقدّم الأخری علیها، و المبسوطه منهما هی الیمنی و هی الشّمالیه، و کلّ صوره من نظم الکواکب فمیامنها مما یلی الشّمال و میاسرها مما یلی الجنوب، لأنّها تطلع بصدورها ناظره إلی المغارب فالشّمال علی أیمانها، و الجنوب علی أیسارها. و قد فهم ذلک القائل و النّجوم التی تتابع باللّیل و فیها ذات الیمین، ازورارها علی أیمانها إطافه منها بالقطب.

و قال أبو حنیفه: أنت تری الکوکب یدرأ من مطلعه من الأفق الشّرقی فلا یستقیم مضیئه إلی مقابل مطلعه من الأفق الغربی فی المنظر، و لکن تراه یتجانف إلی القطب، و لذلک قال الشاعر شعرا:

و عاندت الثّریا بعد هدءمعانده لها العیّوق جار

لأنّها ترکت القصد فی المنظر، فذلک معاندتها، و علّه ذلک ما بیّنه الکمیت فی قوله:

مالت إلیه طلانا(1) و استطیف به

کما تطیف نجوم اللّیل بالقطب

و أحد کوکبی الذراع المقبوضه هی الشّعری الغمیصاء، و هی تقابل الشّعری العبور، و المجرّه بینهما و قد تکبر یقال الغمصاء، قال أبو عمر و هی الغمیصاء و الغموص و یقال لکوکبها الأحمر الشّمالی المرزم، مرزم الذّراع و هما مرزمان هذا أحدهما، و الآخر فی الجوزاء قال:

و نائحه صوتها رابع بعثن إذ أخفق المرزم

و یروی إذا ارتفع المرزم فهذا المرزم هو الذی فی الذّراع، لأنّ مرزم الجوزاء لا نوء له، و لیست من المنازل، و قد ذکرا جمیعا بالنّوء علی ذکر الشّعریین و السّماکین. قال جدار:

ص: 141

أحتبک جد المرزمین متی ینجدا بنوال تغوّرا

و قال ابن کناسه: الذّراع المقبوضه بأسرها هی المرزم.

و حکی مثل ذلک عن الغنوی، و من أحادیثهم: کان سهیل و الشّعریان مجتمعه فانحدر سهیل فصار یمانیا، و نعته العبور عبرت إلیه المجره و أقامت الغمیصاء فبکت لفقد سهیل، حتی غمصت، و الغمص فی العین ضعف و نقص، و قالوا: ربّما عدل القمر فزلّ بالذّراع المبسوطه.

(8) و أمّا النثره فثلاثه کواکب متقاربه، أحدها کأنه لطحه، یقولون: هی نثره الأسد، أی أنفه، قال ذو الرّمه شعرا:

مجلجل الرّعد عراصا إذا ارتجست نوء الثّریا به أو نثره الأسد

أنث: فعل النوء و هو ذکر، لأنه أضافه إلی الثّریّا، و لیس بمنفصل منها، و یسمّی اللّطحه اللّهاه. و قال الآخر:

فهدّم ما قد بنته الیدان حولین و الأنف و الکاهل

و ذکر الهدم و البناء هاهنا کقول الآخر:

علی کلّ موّاز الملاط تهدّمت عریکته العلیاء و انضمّ حالبه(1)

رعته الفیافی بعد ما کان حقبهرعاها و ماء الرّوض ینهلّ ساکبه

فأضحی الغلاقد جدّ فی برء قصبه و کان زمانا قبل ذاک یلاعبه

(9) و أمّا الطّرف: فکوکبان یبتدئان الجبهه بین یدیها یقولون: هما عین الأسد.

(10) و أمّا الجبهه: فجبهه الأسد، قال: إذا رأیت انجما من الأسد جبهه أو الخراه و الکتد، و هی أربعه کواکب خلف الطّرف معترضه من الجنوب إلی الشّمال، سطرا معوجا، و بین کلّ کوکبین منها قبس الذّراع، و الجنوبی منها هو الذی یسمّیه المنجّمون: قلب الأسد.

(11) و أمّا زبره الأسد: فهی کوکبان علی أثر الجبهه، بینهما قید سوط و الزّبره کاهله، و فروع کتفیه، و یسمّیان الخراتین الواحده خراه.

(12) و أمّا الصّرفه فکوکب واحد نیّر علی أثر الزّبره، یقولون: هو قنب الأسد، و القنب وعاء القضیب، و سمیّت صرفه لانصراف الحر عند طلوعه غدوه، و انصراف البرد عند سقوطه غدوه.

ص: 142

(13) و أمّا العوّاء فإنّ ابن کناسه جعلها أربعه أنجم، و هی خمسه لمن شاء و من شاء ترک واحدا إلا أنّ خلقتها خلقه کتاب الکاف غیر مشقوقه، و لیست نیّره و هی علی أثر الصرفه، و زعم أبو یحیی أنها سمیّت العوّاء بالکوکب الرّابع الشّمالی منها، و إذا عزلت عنها هذا الکوکب الرّابع کانت الباقیه مثفاه الخلقه و هم یجعلون العوّاء و رکی الأسد، و أحسب هؤلاء تأوّلوا اسمها، و المحاش حشوه البطن و العوّاء تمد و تقصر، قال الرّاعی:

و لم یسکنوها الجزء حتّی أظلّهاسحاب من العوّا و ثابت غیومها

و یقال لها عوّاء البرد، یزعمون أنّها إذا طلعت أو سقطت أتت ببرد.

(14) و أما السّماک فهما سماکا الأعزل، و القمر ینزل به و لا ینزل بالآخر و هو الرّامح و سمّی رامحا لکوکب صغیر بین یدیه یقال له: رایه السّماک و به سمّی رامحا، و یسمّی الآخر الأعزل، لأنه لا شی ء بین یدیه کأنه لا سلاح معه و قال کعب بن زهیر شعرا:

فلمّا استدار الفرقدان زجرتهاو هبّ سماک ذو سلاح و أعزل

و قال الطّرمّاح:

محاهن صیب نوء الرّبیع من الأنجم العزل و الرّامحه

و هم یجعلون السّماکین ساقی الأسد، و أحد السّماکین جنوبی، و هو الأعزل و الآخر و هو الرّامح شمالی، و قال ابن کناسه: ربما عدل القمر فنزل بعجز الأسد، و هی أربعه کواکب، بین یدی السّماک الأعزل، منحدره عنه فی الجنوب، و هی مربعه علی صوره النّعش، و یقال لها: عرش السّماک، و تسمّی أیضا الأحمال، و تسمّی الجناء، و هم یجعلون لها حظا فی الأنواء، قال ابن أحمر یصف ثورا:

باتت علیه لیله عرشیهشربت و بات إلی نعی متهدّدا

شربت لجت، و المتهدّد المتهدّم، لا تماسک لمحضره و کان المنجّمون یسمّون السّماک الأعزل السّنبله لسموکه، سمّی سماکا و إن کان کلّ کوکب قد سمک فهو کقولهم الدّبران.

(15) و أمّا الغفر: فثلاثه کواکب بین زبانی العقرب، و بین السّماک الأعزل خفیه علی خلفه العوّاء. قال ذو الرّمه:

فلمّا مضی نوء الثّریّا و أخلفت هواد من الجوزاء و انغمس الغفر

و العرب تقول خیر منزله فی الأید بین الزّبانی و الأسد، یعنون الغفر، لأنّ السّماک

ص: 143

عندهم من أعضاء الأسد، فقالوا: یلیه من الأسد ما لا یضر الذّنب یدفع عنه الأظفار و الأنیاب، و یلیه من العقرب ما لا یضر الذنابی یدفع عنه الحمه.

(16) و أمّا الزّبانی و هما زبانیا العقرب: أی قرناه، و هما کوکبان مفترقان بینهما فی المنظر أکثر من قامه الرجل، و یقال لهما: زبانی الصّیف لأنّ سقوطهما فی زمان الحر، قال ذو الرمه:

یا قد زفت للزّبانی من بوارحهاهیف أنست بها الأصناع و الخبر

الأصناع محابس الماء و الواحد صنع، و الخبر جمع خبره و هی أرض یکون بها السّدر، و یدوم فیها الماء یرید أن ریّاح الزّبانی أنضبت المیاه، و قیل: یسمّی أهل الشام زبانی العقرب یدیها.

(17) و أمّا إکلیل العقرب رأسها، و هی ثلاثه کواکب معترضه بین کل کوکبین قید ذراع، قال جران:

العود بمطرقین علی مثنی أیامنهم راموا النّزول و قد غار الأکالیل

جعل کلّ کوکب منها إکلیلا.

(18) و أمّا القلب، قلب العقرب و الکوکب النّیر الأحمر الذی وراء الإکلیل سیره کوکبان، و هم یستحسنونه. قال شعرا:

فسیروا بقلب العقرب الیوم إنّه سواء علیکم بالنّحوس و بالسّعد

(19) و أمّا الشّوله فإبره العقرب، کذلک یسمّیها أهل الشّام، و هی کوکبان مضیئان صغیران متقاربان فی طرف ذنب العقرب، و قالوا: ربما قصر القمر فنزل بالغفار فیما بین القلب و الشّوله. و الغفار أحد کواکب ذنب العقرب، یجعلون کلّ کوکب منها فقره، و هی ستّ فقر، و السّابعه الإبره. قال ابن کناسه: الشّوله التی ینزل بها القمر: حذاء القلب فی حاشیه المجره، و لیس هناک شوله، و لکنّ القمر إنّما ینزل بالشّوله علی المحاذاه و لا ینحط إلیها لأنّها منحدره عن طریقته و هاهنا یقطع القمر المجره إذا هو فارق العقرب، و مضی نحو السّعود لأنّ المجره تسلک بین قلب العقرب و بین النّعائم، منقطع نظام المنازل فی هذا الموضع.

و فی موضع آخر و هما بین الهقعه و الهنعه، لأنها تسلک أیضا بینهما فیعترض نظام المنازل اعتراضا، و هاهنا أیضا یقطع القمر و سائر الکواکب المحاذیه للمجرّه، و ذلک حین ینحدر عن غایه تعالیها إلی ذروه القبه فی الهبوط، فأمّا قطعها إیاها عن السّعود فذلک حین

ص: 144

یبتدئ الصّعود بعد غایه الهبوط، و یسمّی الشّوله شوله الصّوره، و هی منغمسه فی المجره.

(20) و أمّا النّعائم فثمانیه کواکب، أربعه فی المجره و هی النّعائم الوارده، و أربعه خارجه عن المجره و هی النّعائم الصّادره، و هی منحدره، و کلّ أربعه منها علی شبه بالتّربیع، و فوقها کوکب إذا تأمّلته مع کوکبین من النّعائم الوارد شبهتها به قبه، و إنّما قیل: واردا لشرعه فی المجره، و قیل: الصّادر لمجیئه عنها.

(21) و أمّا البلده فرقعه من السّماء لا کوکب بها بین النّعائم و بین سعد الذّابح، ینزلها القمر، و یقولون: ربّما عدل القمر أحیانا فنزل بالقلاده و هی سته کواکب صغار، خفیه فوق البلده، مستدیره تشبه بالقوس، و یسمّیها العامه القوس و یسمّی موضع النّعائم الوصل.

(22) و أمّا سعد الذّابح: فکوکبان غیر نیّرین، و کذلک السّعود کلّها و بینهما فی رأی العین قیس الذّراع و (ذبحه) کوکب صغیر قد کاد یلزق بالأعلی منها، تقول الأعراب: هو شاته التی تذبح. قال الطّرماح شعرا:

ظعائن شمن قریح الخریف من الفرغ و الأنجم الذّابحه

قریحه: أوّله.

(23) و أمّا سعد بلع: فنجمان نحو من سعد الذّابح أحدهما خفی جدا، و هو الذی بلعه أی جعله بلعا کأنه مسترط(1)، و ذکر أنه سمّی بلعا لأنه طلع حین قیل: یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ [سوره هود، الآیه: 44] و هذا لست أدری ما هو.

(24) و أمّا سعد السعود: فکوکبان أیضا نحو من سعد الذّابح، و سمّی سعد السّعود بالتّفضیل علیهما، و لأن الزّمان فی السّعدین اللّذین قبله قسا، و طلوع سعد السّعود یوافق منه لینا فی برده، قالوا: و ربما قصر القمر، فینزل بسعد باثره، و هو أیضا کوکبان أسفل من سعد السّعود. قال الکمیت شعرا:

و لکن بنجمک سعد السّعودطبقت أرضی غیثا درودا

(25) و أمّا سعد الأخبیه: فثلاثه کواکب متحاذیه، فوق الأوسط منها کوکب رابع، کأنها به فی التمثیل رجل بطّه.

و قیل: إنّ السّعد منها واحد، و هو أنورها و إنّ الثلاثه أخبیه، و قیل: سمّی بالأخبیه لأنه

ص: 145

إذا طلع انتشرت فخرج منها ما کان مختبئا فی البرد، لأنّ طلوعه فی وقت الدّفاء، و السّعود متناسقه بعضها علی إثر بعض.

(26) و أمّا الفرغ الأول: فهو فرغ الدّلو، و الدّلو أربعه کواکب مربعه واسعه، بین کل کوکبین قدر قامه الرّجل، أو أکثر فی رأی العین، فهم یجعلون هذه الکواکب الأربعه عراقی الدّلو. قال عدی بن زید فی خریف شعرا:

سقاه نوء من الدّلو تدلّی و لم یوار العراقی

و فرغ الدّلو: مصبّ الماء من بین العراقی و قد یقولون لهما العرقوه العلیا و العرقوه السّفلی. قال: (قد طال ما حرمت نوء الفرغین).

(27) و أمّا الفرغ الثانی: و هو العرقوه السّفلی فکمثل الفرغ الأول، و قد یقال للفرغ الأول: ناهزا الدّلو المقدمان و للفرغ الأسفل: ناهزا الدّلو المؤخّران. و النّاهز الذی یحرک الدّلو لیمتلئ، و قالوا: یقصر القمر أحیانا فینزل بالکرب، و الکرب الذی وسط العراقی الأربع، و الکرب من الدّلو ما شدّ به الحبل من العراقی. و قالوا: ربما نزل ببلده الثّعلب، و هو بین الدّلو و السّمکه من عن یمین المرفق.

(28) و أمّا الرّشاء و هو السمکه: فکواکب فی مثل حلقه السّمکه، و فی موضع البطن منها من الشّق الشّرقی نجم منیر ینزل به القمر یسمّونه بطن السّمکه. و المنجّمون یسمّونه:

قلب الحوت. و یقال لما بین المنازل: الفرج. فإذا قصر القمر عن منزله و اقتحم التی قبلها فنزل بالفرجه، بینما استحبّوا ذلک إلّا الفرجه التی بین الثّریّا و الدّبران، فإنّهم یکرهونها و یستخشونها، و یقال لها الضیّقه(1). قال:

فهلّا زجرت الطیّر لیله جئته تضیّقه بین النّجم و الدّبران

و سمیّت ضیقه لضیقها عندهم، فإنّهم یتواضعون قصر ما بین طلوع النّجم و طلوع الدّبران. ذکر عن یزید بن قحیف الکلابی، أنّه قال: ما بینهما إلا سبعه أیام و إنّما هذا نحو نصف ما قدر لما بین المنزلین.

قال أبو حنیفه: فهذا ما حکی لنا، و أمّا نحن فلم نجدها أقصر المنازل کلّها مده فی الطّلوع، و لا فرجه فی المنظر، و أنّ الذی نیر الطّرف و الجبهه لأقلّ من ذلک و لکن قد وجدناهما فی الغروب عندهم متقاربین جدا، حتّی لا نکاد نثبت بینهما شیئا ما هو الآن إلا أن یسقط النّجم، فما یستقیم السّقوط حتّی یسقط الدّبران و أحسب الذی اشتهر أمرهما فی

ص: 146

هذا الباب حتی یوصفا من بین المنازل کلّها شهرتهما و کثره استعمالهم إیّاهما، و لا سیما النّجم، فإن تفقدهم له شدید، و ذکرهم إیّاه کثیر، و إذا لم یعدل القمر عن المنزل قیل: کالح مکالحه و المکالحه: مثل المکافحه کأنه إذا لاقاه دافعه من غیر حاجز بینهما.

ص: 147

فصل بین الدّفی ء و الصّیف و أنواؤه السّماکان الأوّل الأعزل و الآخر الرّقیب، و ما بین السّماکین صیف أربعین لیله. ثم الحمیم و هو نحو من خمس عشره لیله إلی عشرین عند طلوع الدّبران و هو بین الصّیف و الخریف و لیس له نوء. ثم الخریف و أنواؤه النّسران، ثم الأخضر ثم عرقوتا الدّلو الأولیان و لکل مطر من الوسمی إلی الدّفی ء ربیع.

و إنّما هذه الأنواء فی غیبوبه هذه النّجوم. قالوا: فأوّل القیظ طلوع الثّریّا و آخره طلوع سهیل. و أوّل الصفریّه طلوع؟ و آخره طلوع السّماک. و فی أول الصّفریه أربعون لیله یختلف حرّها و بردها، و تسمّی المعتدلات. ثم أوّل الشّتاء طلوع السماک و آخره وقوع الجبهه، و أوّل الدفی ء وقوع الجبهه و آخر الصّرفه، و أول الصّیف السّماک الأعزل و هو الأول و آخر الصّیف السّماک الآخر، الذی یقال له الرّقیب، و بینهما أربعون لیله أو نحوها انتهت الحکایه.

قال ابن کناسه: أعلم العرب بالنّجوم بنو ماریه من کلب، و بنو مره بن همام من بنی شیبان، و ذکر عنهم أنّ أول الأنواء الدّلو، و نوؤه محمود، و هو أوّل الوسمی ثم بطن الحوت و لا یذکر نوؤه لغلبه ما قبله علیه، ثم الشّرط محرک الراء و یثنّی و یجمع عرفها یونس و غیره و قال:

و لا روضه غنّاء غضّ نباتهایجود بشتیاها لها الشّرطان

و قال العجّاج فی الجمع:

من باکر الأشراط أشراطی من الرّبیع انقضّ أو دلوی

و قال ذو الرمه:

قرحاء حواء أشراطیه و کفت فیها الرّباب و حفّتها البراعیم

قوله: حواء یرید هی من الخضره سوداء، و جعلها قرحاء لأنوارها، جعلها کقرحه الفرس، و نوؤه محمود. ثم البطن و بعضهم یقول: البطین و نوؤه غیر محمود، و لا مذکور، ثم الثّریّا و نوؤه مقدّم فی الحمد، و روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إذا طلعت الثّریّا ارتفعت العاهه». و لذلک لا یقبل بالحجاز قول من ادّعی عاهه فی ثمره اشتراها بعد طلوع الثّریّا. ثم الدّبران و هو مکروه النّوء؛ ثم الهقعه و لا یذکر نوؤه منفردا، فهذه منازل کلّ الوسمی و هی خمسه فلیس قبل الفرغ المؤخر وسمی، و لا بعد الثّریّا وسمی، و هی أوّل أنواء الخریف.

و سمّوا النّوءین الباقیین ولیا، و هما الدّبران و الهقعه.

ثم أوّل الرّبیع و أنواؤه سبعه: الأربعه الأولی شتیه و هی الهنعه و نوؤه لا یذکر، و الذّراع و نوؤه مقدم مذکور، و النثره و نوؤه محمود، و الطّرف و نوؤه لا یفرد بالذکر، و الثّلاثه الباقیه

ص: 148

دفیئه، و یقال الدثیه و هما بمعنی کما یقال اللغام و اللثام، و سمیّت بذلک لأنها فی دبر الشّتاء.

و ابتداء الدف ء و هی الجبهه و نوؤها من أذکر الأنواء و أشهرها و أحبّها إلیهم و أعزّها فقدا.

و الزّبوه و قلّما یفرد نوؤه، و الصّرفه و غلبت أنواء الأسد علیها و إنما سمّیت صرفه لانصراف الشّتاء فهذه منازل کلّ الرّبیع.

ثم الصّیف و أنواؤه سبعه: فالخمسه الأولی منه صیف، و النوءان الآخران الباقیان حمیم و سمّی حمیما لأن أمطارها تجی ء و قد تحرک الحر، فأوّلها العوّاء و بعض العرب یمدّه فیقول العواء، و نوؤها لیله. ثم السّماک و نوؤه من الأنواء المذکوره المحموده، و لذلک قال الشاعر: أجش سماکی کان ربابه، ثم الغفر و لا یذکر نوؤه و قیل لا یعدم نوؤه. ثم الزّبانی، ثم الإکلیل، ثم القلب، ثم الشّوله و أربعتها لا تذکر أنواؤها، و ربما ذکرت العرب مجمله، فهذا کلّه الصّیف.

ثم الخریف: و هو فصل القیظ و أنواؤه سبعه و الأربعه المتقدّمه رمضیّه و شمسیّه لشدّه الحر، و الثّلاثه الباقیه خریفیه، و أول أمطاره فی کلام أهل الحجاز و تمیم الحمیم، فأوّله النعائم- ثم البلده- ثم سعد الذّابح- ثم سعد بلع- ثم سعد السّعود- ثم سعد الأخبیه. و هذه الستّه لا ذکر لأنوائها و لا مبالاه لأخواتها. و سمّیت خریفیّه لأنّها تجی ء و الثّمار تخترف فی أیّامها. ثم مقدم الدّلو و نوؤه من الأنواء المشهوره و یقال: الفرغ المقدّم أیضا لأنّها مقدّمه ما بین الوسمی و موطئ له و فرط، فهذه منازل کلّ الحمیم.

و بعد هذه الأربعه سته سعود متناسقه فی جهه الدّلو، و لیست هی من المنازل. أوّلها سعد ناشره و هو أسفل من سعد الأخبیه و یطلع مع الشّرطین. ثم سعد الملک، ثم سعد الهمام، ثم سعد البارع، ثم سعد مطر، و کلّ سعد منها کوکبان فی رأی العین قدر ذراع کنحو ما بین سعود المنازل.

ص: 149

قال أبو محمد القتبی: بلغنی أنّ کلّ بلد جنوبی فالکواکب الیمانیه فیه تطلع قبل طلوعها فی البلد الشّمالی. و کلّ بلد شمالی فالکواکب الشّامیه فیه تطلع قبل طلوعها فی البلد الجنوبی، و فی الکواکب الشّامیه ما یکون فی اللّیله الواحده غروب من أوّلها فی المغرب، و طلوع من آخرها فی المشرق کالعیّوق و السّماک الرّامح و الکفّه و العوائذ و النّسر الواقع و الغوارس و الرّدف و الکف الخضیب، و مددها فی ذلک تختلف، فمنها ما یری کذلک أیّاما و منها ما یری شهرا و منها ما یری أکثر من شهر.

و إذا نزل القمر فی استوائه لیله أربع عشره، و ثلاث عشره بمنزل من المنازل فهو سقوط ذلک المنزل، لأنّ القمر یطلع من أوّل المشرق لیله أربع عشره مع غروب الشمس، و یغیب صبحا مع طلوع الشّمس، فیسقط ذلک النّجم الذی کان نازلا به. و قال ابن الأعرابی بین طلوع الثّریا مع الفجر و بین عوده إلی مثله ثلاث مائه و خمسه و ستون یوما و ربع یوم، فالقمر ینزل بها ثم بسائر المنازل یأخذ کلّ لیله فی منزل، فذلک ثمانیه و عشرون منزلا ینزل بها القمر إذا کان کریتا، و یعود للنّجم الذی استهلّ به لتسع و عشرین، و إذا کان حثیثا تخطرف منزله و الکریت: التّام، و الحثیث: الناقص، و ینزل لثمان و عشرین لیله بمستهله، فمن ثم صار ما بین حول الأهلّه و بین حول طلوع الثّریّا مع الفجر إلی مثله فصل أحد عشر یوما و ربع یوم. قال و الخطر فیه أن یجعل الخطوتین خطوه، و المنزلتین منزله، فربما استسر لیله، و ربما استسر لیلتین أو نحوهما.

ص: 150

ص: 151

عشره ساعه یوما واحدا و لیله واحده، ثم یزید النّهار و ینقص اللّیل إلی أن یمضی من حزیران اثنتان و عشرون لیله، و ذلک بعد أربع و تسعین لیله من وقت اعتدالهما فینتهی طول النّهار، و ینتهی قصر اللّیل، و ینقضی فصل الرّبیع، و یدخل الفصل الذی یلیه و هو الصّیف، و دخول الصّیف بحلول الشّمس برأس السّرطان و نجومه النّثره و الطّرف و الجبهه و الزّبره و الصّرفه و العوّاء و السّماک.

ثم یأخذ اللّیل فی الزّیاده و النّهار فی النّقصان إلی ثلاث و عشرین تخلو من أیلول، و ذلک ثلاث و تسعون لیله، و عند ذلک یعتدل اللّیل و النّهار ثانیه و یکون کلّ واحد منهما اثنتی عشره ساعه، یوما واحدا و لیله واحده، و ینقضی فصل القیظ و یدخل فصل الخریف، و دخول فصل الخریف بحلول الشّمس رأس المیزان و نجومه الغفر- و الزّبانی- و الإکلیل- و القلب- و الشّوله- و النّعائم- و البلده.

ثم یأخذ اللّیل فی الزّیاده و النّهار فی النّقصان، إلی أن یمضی من کانون الأول واحد و عشرون یوما، و ذلک تسع و ثمانون لیله، و عند ذلک ینتهی طول اللّیل و ینتهی قصر النّهار، و ینقضی فصل الخریف، و دخول فصل الشّتاء بحلول الشّمس رأس الجدی و نجومه: سعد الذّابح- و سعد بلع- و سعد السّعود- و سعد الأخبیه- و الفرع المقدّم و الفرع المؤخر- و بطن الحوت-. و یأخذ النّهار فی الزّیاده و اللّیل فی النّقصان إلی أن تعود الشّمس إلی رأس الحمل و یعتدل اللّیل و النّهار، و ینقضی فصل الشّتاء و ذلک تسع و ثمانون لیله و ربع، فجمیع أیام السّنه علی هذا العدد ثلاث مائه و خمسه و ستون یوما و ربع، لا یتغیّر و لا یزول علی مرّ الدّهر.

و قد بیّنا فیما مضی أنّ السیارات سبعه و أخبرنا أنها هی التی تقطع البروج و المنازل فهی تنتقل فیها مقبله و مدبره، لازمه لطریق الشّمس أحیانا و ناکبه عنها أحیانا، إمّا فی الجنوب و إمّا فی الشّمال، و لکلّ نجم منها فی عدوله عن طریقه الشّمس مقدار إذا هو بلغه عاود فی مسیره الرّجوع إلی طریقه الشّمس، و ذلک المقدار من کلّ نجم منها مخالف لمقدار النّجم الآخر.

فإذا عزلت هذه النّجوم السّبعه عن نجوم السّماء سمّیت الباقیه کلّها ثابته، تسمیه علی الأغلب من الأمر لأنّها و إن کانت لها حرکه مسیر فإنّ ذلک خفی یفوت الحس، إلّا فی المدّه الطّویله، و ذلک لأنّه فی کلّ مائه عام درجه واحده فلذلک سمّیت ثابته.

و اعلم أنّ الطّلوع و الغروب، و تفصیل اللّیل و النّهار، و المشارق و المغارب قد قال اللّه تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [سوره الرّحمن، الآیه: 17] و

ص: 152

بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [سوره المعارج، الآیه: 40] و المشرقان مشرقا الشّتاء و الصّیف، و کذلک المغربان مغرباهما، و المشارق مشارق الأیام، و هی جمیعا بین المشرقین، و کذلک المغارب هی مغارب الأیّام و هی بین المغربین، فمشرق الصّیف مطلع الشّمس فی أطول یوم من السّنه.

قال أبو حنیفه: و ذلک قریب من مطلع السّماک الرّامح، بل مطلع السّماک الرّامح أشدّ ارتفاعا فی الشّمال منه قلیلا. و کذلک مغرب الصّیف هو علی نحو ذلک من مغرب السّماک الرّامح، و مشرق الشّتاء مطلع الشّمس فی أقصر یوم من السّنه، و هو قریب من مطلع قلب العقرب، بل هو أشدّ انحدارا فی الجنوب من مطلع قلب العقرب قلیلا، و کذلک مغرب الشّتاء علی نحو ذلک من مغرب قلب العقرب. فمشارق الأیّام و مغاربها فی جمیع السّنه بین هذین المشرقین و المغربین.

فإذا طلعت الشّمس من أخفض مطالعها فی أقصر یوم من السّنه لم تزل بعد ذلک ترتفع فی المطالع، فتطلع کلّ یوم من مطلع فوق مطلعها بالأمس، طالبه مشرق الصّیف فلا تزال علی ذلک حتی تتوسّط المشرقین، و ذلک عند استواء اللّیل و النّهار فی الرّبیع، فذلک مشرق الاستواء، و هو قریب من مطلع السّماک الأعزل، بل هو أمیل منه قلیلا إلی مشرق الصّیف من مطلع السمّاک الأعزل.

ثم تستمرّ علی حالها من الارتفاع فی المطالع إلی أن تبلغ مشرق الصّیف الذی هو منتهاه، فإذا بلغته کرّت راجعه فی المطالع منحازه نحو مشرق الاستواء، حتّی إذا بلغته استوی اللّیل و النّهار فی الخریف، ثم استمرّت منحدره حتی تبلغ منتهی مشارق الشّتاء الذی هو منتهاه. فهذا دأبها، و کذلک شأنها فی المغارب علی قیاس ما بیّناه فی المطالع.

فأمّا القمر فإنّه یتجاوز فی مشرقیه و مغربیه مشرقی الشّمس و مغربیها، فیخرج عنهما فی الجنوب و الشّمال قلیلا، فمشرقاه و مغرباه أوسع من مشرقی الشّمس و مغربیها، و إذا أهلّ الهلال فی منزله من المنازل أهلّ فی الشّهر الثّانی فی المنزله الثّالثه، ثم لا یزال بعد مهلّه ینقل کلّ لیله إلی منزله، حتّی یستوفی منازله فی ثمان و عشرین لیله ثم یستسر، فلا یری حتی یهلّ.

فربما کان حلوله المنازل بالمقارنه لها إمّا بالمجامعه، و إمّا بالمحاذاه من فوقها أو أسفل منها، و ذلک المکالحه، یقال: کالح القمر و ربّما قصر و اقتحم فنزل بالفرج و الفرجه ما بین المنزلین، و یقال له الوصل أیضا، و هو یغیب فی لیله مهلّه فی أدنی مفارقته الشّمس لستّه أسباع تمضی من اللّیل.

ثم یتأخّر غروبه کلّ لیله مقدار ستّه أسباع حتّی یکون غروبه فی اللّیله السّابعه نصف

ص: 153

اللّیل، و فی لیله أربع عشره مع طلوع الشّمس، و یکون طلوعه فیها مع غروب الشّمس، و قد یتقدم ذلک أحیانا و یتأخّر علی قدر تمام الشّهر و نقصانه ثم یتأخّر طلوعه کلّ لیله مقدار ستّه أسباع ساعه، حتّی یکون طلوعه لیله إحدی و عشرین نصف اللّیل، و یکون طلوعه لیله ثمان و عشرین مع الغداه.

قال أبو حنیفه: و کلّ هذا تقدیر علی مقارنه، و لا یکون أن یری الهلال بالغداه فی المشرق بین یدی الشّمس و بالعشی فی المغرب خلف الشّمس فی یوم واحد و لا یمکن ذلک، و لکن یمکن ذلک فی یومین، فأما فی ثلاثه فلا شک فیه، فإذا کان ذلک فی یومین فهو حین یستسر لیله واحده و إذا کان فی ثلاثه فهو حین یستسر لیلتین.

ص: 154

ص: 155

اعلم أنّه قد مرّ القول فی شرح جوانب هذه الآی بما تقدّم فی الباب الأوّل من هذا الکتاب و بقی تحدید الأوقات.

1- الحمل: تحدید الأوقات و ذکر البروج: فیقول: إذا حلّت الشّمس برأس الحمل فغربت، طلع السّماک الرّامح و زاغت الشّعری العبور عن وسط السماء، و قارب أن یتوسّط الشّعری الغمیصاء فصار خطّ نصف النّهار بینهما، و خط نصف النّهار هو الآخذ من نقطه الجنوب إلی نقطه الشّمال، فعلیه یکون زوال الشّمس و زوال جمیع الکواکب مما صار بینه و بین الأفق الجنوبی، و بین سمت الرّأس، و عادتهم أن یسمّوه خط نصف النّهار.

و ما کان منه فی الحاشیه بین سمت الرّأس و بین نقطه الشّمال التی من عادتهم أن یسمّوه خط نصف اللّیل، و علیه یکون زوال الکواکب الشّمالیه. فإذا کان ثلث اللّیل طلع النّسر الواقع و قلب العقرب، و غرب النّاجذ و هو رجل الجوزاء و إذا کان نصف اللّیل طلع الرّدف و هو الکوکب الذی یسمّیه المنجمون ذنب الدجاجه، و طلع النّسر الطائر علی أثره بقلیل، و جنحت الشّعری، و جنوحها أن تمیل للغروب، و سقط العیّوق، و سقوطه غیبته، فإذا کان ثلث اللّیل قاربت الفکه أن تتوسّط السّماء و زاغ السّماک الرّامح عن وسط السّماء فأدبر، و الإدبار أکثر من الزّیغان، و ضجع الکوکب الفرد، فیصیر علی خط نصف اللّیل.

و إذا حلّت الشّمس بوسط الحمل فغابت طلعه الفکّه، و زاغت الشّعری الغمیصاء فأدبرت، فإذا کان ثلث اللّیل استقلّ قلب العقرب و النّسر الواقع. و استقلال الکوکب أن تراه قد ارتفع قدر القامه فی رأی العین، و أکثر شیئا و غابت الشّعری العبور قبل ذلک، و غاب المرزم، و هو ید الجوزاء، و جنح العیّوق، فإذا کان نصف اللّیل استقلّ النّسر الطّائر و سقطت الغمیصاء، و سقط العیّوق قبل ذلک، و توسّط السّماک الرّامح أو همّ بالتّوسّط، فإذا کان ثلثا اللّیل قلب العقرب بالتّوسّط و منکب الفرس بالطّلوع، و زاغت الفکه و جنح قلب الأسد.

2- الثور: فإذا حلّت الشّمس برأس الثّور فغابت، توسّط قلب الأسد و جنح رأس الغول و النّاجذ و الدّبران، و زاغ الفرد، فإذا کان ثلث اللّیل غاب العیّوق و قارب السّماک الرّامح أن یتوسط و قرب طلوع النّسر الطّائر، و طلع الرّدف، و إذا کان نصف اللّیل قاربت الفکّه أن تتوسّط، و زاغ السّماک الرّامح و جنح الفرد. فإذا کان ثلثا اللّیل طلعت الکفّ الخضیب، و هی الکوکب الشّمالی من کوکب الفرع الثّانی، و غاب قلب الأسد، و زاغ قلب العقرب فأدبر.

و إذا حلّت الشّمس بوسط الثّور فغربت طلع النّسر الواقع و قد غاب الدّبران قبیل ذلک، و طلع العیّوق و قلب العقرب، و زاغ قلب الأسد فأدبر. فإذا کان ثلث اللّیل توسّط السّماک

ص: 156

و استقلّ النّسر الطائر، فإذا کان نصف اللّیل طلع منکب الفرس و توسّط قلب العقرب، و جنح قلب الأسد، و إذا کان ثلثا اللّیل استقلّت الکفّ الخضیب، و زاغ قلب العقرب فأدبر منصبّا و انصبابه: إمعانه فی الزّیغان.

3- الجوزاء: فإذا حلّت الشّمس بأوّل الجوزاء فغربت استقلّ قلب العقرب و النّسر الواقع، و جنح العیّوق و غاب المرزم، فإذا کان ثلث اللّیل توسّطت الفکّه و همت و هی إذا توسّطت السّماء، فصارت علی خطّ نصف اللّیل ببلد الدّینور، کانت علی قمه الرّأس، سواء أعنی أنّها تکون فوق رأس القلم، و قارب قلب العقرب التّوسّط و غاب الفرد، و إذا کان نصف اللّیل طلع الکفّ الخضیب و سقط قلب الأسد، و زاغ قلب العقرب فأدبر، و إذا کان ثلث اللّیل طلع رأس الغول و توسّط النّسر الواقع.

فإذا حلّت الشّمس بوسط الجوزاء فغرب، طلع الرّدف و جنحت الغمیصاء و قارب طلوع النّسر الطائر، فإذا کان ثلث اللّیل زاغ قلب العقرب سقط قلب الأسد، و طلع منکب الفرس، فإذا کان نصف اللّیل قارب النّسر الطّائر التّوسّط و قارب قلب العقرب خطّ القبله، فإذا کان ثلثا اللّیل زاغ النّسر الطّائر و أدبر النّسر الواقع، و إدباره أن یبعد عن خطّ نصف اللّیل، و طلع العیّوق و تبعته الثّریا و طلعت.

4- السّرطان: و إذا حلّت الشّمس بأوّل السّرطان فغربت توسّط السّماک الرّامح و استقلّ النّسر الطّائر، فإذا کان ثلث اللّیل استقلّت الکفّ الخضیب و زاغ قلب العقرب فأدبر، فإذا کان نصف اللّیل زاغ النّسر الواقع و همّ النّسر الطّائر بالتّوسّط و طلع رأس الغول، و إذا کان ثلثا اللّیل طلع العیّوق و تبعته الثّریّا و همّ الرّدف بالتّوسّط، و غوّر قلب العقرب و تغویره: أن یقع فی الغور فلا یلبث أن یغیب. و ضجع السّماک الرّامح، و ضجوعه أن یمیل للمغیب و هو قبل التّغویر، و الجنوح قبل الضّجوع و الانصباب قبل الجنوح.

فإذا حلّت الشّمس بوسط السّرطان فغربت همّت الفکه و قلب العقرب بالتّوسّط، و غوّر الفرد، و إذا کان ثلث اللّیل توسّط النّسر الطّائر و طلع رأس الغول، و إذا کان نصف اللّیل طلع العیّوق و طلعت الثّریا علی أثره، و زاغ النّسر الطّائر، و جنح قلب العقرب، فإذا کان ثلثا اللّیل طلع الدّبران، و غاب السّماک الرّامح.

5- الأسد: و إذا حلّت الشّمس بأوّل الأسد فغربت، طلع منکب الأسد و توسّط قلب العقرب، و ضجع قلب الأسد فإذا کان ثلث اللّیل استقلّ رأس الغول، و توسّط النّسر الطّائر، و زاغ النّسر الواقع فأدبر، و إذا کان نصف اللّیل توسّط الرّدف و ضجع السّماک الرّامح، و غاب قلب العقرب، و إذا کان ثلثا اللّیل توسّط منکب الفرس و غوّرت الفکّه.

ص: 157

و إذا حلّت الشّمس بوسط الأسد فغربت، طلعت الکفّ الخضیب و زاغ قلب العقرب فأدبر، و غاب قلب الأسد، فإذا کان ثلث اللّیل طلع العیّوق و الثّریّا، و ضجع قلب العقرب، و قارب الرّدف التّوسّط، فإذا کان نصف اللّیل استقلّ الدّبران، و قارب منکب الفرس أن یتوسّط. و إذا کان ثلثا اللّیل طلع النّاجذ، و توسّط الکفّ الخضیب و استقلّ المرزم.

6- السّنبله: و إذا حلّت الشّمس بأوّل السّنبله فغربت، استقلّ الکفّ الخضیب فإذا کان ثلث اللّیل طلع الدّبران و زاغ الرّدف، و غاب السّماک الرّامح، فإذا کان نصف اللّیل زاغ منکب الفرس، و غربت الفکّه و طلع المرزم، و إذا کان ثلثا اللّیل طلعت الشّعری الغمیصاء، و همّت الشّعری العبور بالطّلوع.

و إذا حلّت الشّمس بوسط السّنبله فغربت، قارب أن یطلع رأس الغول و قرب توسّط نسر الواقع، فإذا کان ثلث اللّیل استقلّ الدّبران و قارب منکب الفرس التّوسّط، و جنحت الفکّه، فإذا کان نصف اللّیل استقل النّاجذ و زاغت الکفّ الخضیب، و استقل المرزم، و إذا کان ثلثا اللّیل غاب النّسر الطائر و استقلّت الشّعریان، و جنح النّسر الواقع.

7- المیزان: و إذا حلّت الشّمس برأس المیزان فغربت، طلع رأس الغول و زاغ النّسر الواقع، فإذا کان ثلث اللّیل قارب المرزم الطّلوع، و زاغ منکب الفرس، و غابت الفکّه، فإذا کان نصف اللّیل طلعت الشّعریان و انصبّ النّسران، و انصبابهما: تدلّیهما للغروب، فإذا کان ثلثا اللّیل طلع قلب الأسد و الکوکب الفرد بأثره و رأس الغول و غاب النّسر الواقع.

و إذا حلّت الشّمس بوسط المیزان، و غربت همّ العیّوق بالطّلوع و توسّط النّسر الطائر، فإذا کان ثلث اللّیل طلع النّاجذ و استقلّ المرزم، و زاغت الکفّ الخضیب، فإذا کان نصف اللّیل استقلّت الشّعریان، و غاب النّسر الطّائر، فإذا کان ثلثا اللّیل استقلّ قلب الأسد و الکوکب الفرد، و توسّط الدّبران.

8- العقرب: و إذا حلّت الشّمس بأوّل العقرب فغربت، طلع العیّوق و تبعته الثّریا و زاغ النّسر الطّائر، و انصبّ السّماک الرّامح، و إذا کان ثلث اللّیل استقلّ النّاجذ، و قرب طلوع الشّعریین، و انصبّ النّسر الطّائر، و إذا انتصف اللّیل طلع قلب الأسد، و زاغ رأس الغول، و غاب النّسر الواقع، و إذا کان ثلثا اللّیل توسّط النّاجذ و زاغ العیّوق، و ضجع منکب الفرس و غاب الرّدف.

و إذا حلّت الشّمس بوسط العقرب، توسّط الرّدف و ضجع السّماک الرّامح فإذا کان ثلث اللّیل اقتربت الشّعریان، و اقترابهما دون الاستقلال، و ضجع النّسر الطّائر، فإذا کان نصف اللّیل استقلّ قلب الأسد و الکوکب الفرد، و همّ الدّبران بالتّوسّط، فإذا کان ثلثا اللّیل همّت

ص: 158

الشّعری العبور بالتّوسّط، و غاب الرّدف قبل ذلک، و زاغ المرزم، و انصبّت الکفّ الخضیب.

9- القوس: و إذا حلّت الشّمس بأوّل القوس فغربت، طلع الدّبران و غاب السّماک الرّامح اتفاقا، فإذا کان ثلث اللّیل توسّط رأس الغول، و همّ قلب العقرب بالطّلوع، فإذا کان نصف اللّیل همّ النّاجذ بالتّوسّط، و زاغ العیّوق قلیلا، و غوّر الرّدف، فإذا کان ثلثا اللّیل أشخص السّماک، و إشخاصه: إقرانه، و هو نهوضه فی المطلع قلیلا، و توسّط الشّعری الغمیصاء، و زاغت العیّوق.

فإذا حلّت الشّمس بوسط القوس فغربت، توسّط منکب الفرس و غوّرت الفکّه، فإذا کان ثلث اللّیل استقلّ قلب الأسد، و قارب الدّبران التّوسّط، و طلع الفرد، فإذا کان نصف اللّیل زاغ المرزم، و غرب قبل ذلک منکب الفرس، و قاربت الشّعری العبور التّوسّط، فإذا کان ثلثا اللّیل طلعت الفکّه.

10- الجدی: و إذا حلّت الشّمس بأوّل الجدی فغربت، طلع النّاجذ و استقلّ المرزم، و توسّطت الکفّ الخضیب، فإذا کان ثلث اللّیل زاغ الدّبران، و همّ النّاجذ بالتّوسّط، و ضجع الرّدف، فإذا کان نصف اللّیل طلع السّماک الرّامح، و غابت الکفّ الخضیب، و همّت الشّعری الغمیصاء بالتّوسّط، فإذا کان ثلثا اللّیل همّ قلب الأسد بالتّوسط، و جنح رأس الغول و توسّط الفرد.

فإذا حلّت الشّمس بوسط الجدی، فغربت، طلعت الشّعریان، و جنح النّسر الطّائر، فإذا کان ثلث اللّیل زاغ المرزم، و غاب منکب الفرس، و غاب قبل ذلک الرّدف، فإذا کان نصف اللّیل طلعت الفکّه، و زاغت الشّعری الغمیصاء، فأدبرت فإذا کان ثلثا اللّیل همّ الهراران بالطّلوع و غاب النّاجذ و الدّبران و رأس الغول.

11- الدّلو: فإذا حلّت الشّمس بأوّل الدّلو فغربت، قارب رأس الغول التّوسّط، و استقلّت الشّعریان فارتفعتا فإذا کان ثلث اللّیل طلع السّماک الرّامح و غابت الکفّ الخضیب و زاغت الشّعری العبور، فإذا کان نصف اللّیل قارب قلب الأسد التّوسّط، فإذا کان ثلثا اللّیل طلع الهراران، و هما قلب العقرب و النّسر الواقع، و ضجعت الشّعری العبور و المرزم.

و إذا حلّت الشّمس بوسط الدّلو فغربت أشخص قلب الأسد، و طلع الفرد، و قارب الدّبران التّوسّط، فإذا کان ثلث اللّیل طلعت الفکّه و زاغت الشّعری الغمیصاء، فأدبرت بعیدا، فإذا کان نصف اللّیل غاب رأس الغول، و رجل الجوزاء، و زاغ قلب الأسد، فإذا کان ثلثا اللّیل طلع الرّدف و غوّر العیّوق.

ص: 159

12- الحوت: و إذا حلّت الشّمس بأوّل الحوت فغربت، زاغ الدّبران و توسّط العیّوق، و غوّر الرّدف، و همّ النّاجذ بالتّوسّط، فإذا کان ثلث اللّیل قارب الأسد التّوسّط، و استقلّت الفکه فارتفعت، فإذا کان نصف اللّیل طلع الهراران و جنحت الشّعری الیمانیه، فإذا کان ثلث اللّیل طلع النّسر الطّائر و غوّرت الشّعری الغمیصاء، و غاب العیّوق.

فإذا حلّت الشّمس بوسط الحوت فغربت، زاغ المرزم، و غاب منکب الفرس قبل ذلک، و همّت الشّعری العبور بالتّوسّط، فإذا کان ثلث اللّیل زاغ قلب الأسد، و غوّر رأس الغول، و رجل الجوزاء، فإذا کان نصف اللّیل غاب المرزم و الشّعری العبور قبیل ذلک، و استقلّ النّسر الواقع، و قارب طلوع الرّدف، فإذا کان ثلثا اللّیل توسّط السّماک الرّامح و استقلّ النّسر الطّائر.

ص: 160

ص: 161

و هذا کما حکوا عن الحرم أنه إذا أصاب المطر الباب الذی من شقّ العراق کان الخصب فی تلک السّنه بالعراق، و إذا أصاب شقّ الشّام کان الخصب و المطر فی تلک السّنه بالشّام، و إذا عمّ جوانب البیت کان المطر و الخصب عاما فی البلدان.

و اعلم أنّه کما أنّ لکلّ نجم نوء فله بارح أیضا و هی البوارح و هی الرّیاح. و العرب تقول: فعلنا کذا أیام البوارح، و هی ریاح النّجم- و الدّبران- و الجوزاء- و الشّعری- و العقرب- و أنشد الأصمعیّ:

أیا بارح الجوزاء مالک لا تری عیالک قد أمسوا مرامیک جوّعا

و قال آخر شعرا:

أ یذهب بارح الجوزاء عنّی و لم أذعر هوامک بالسّنار

و قال آخر شعرا:

أیا بارح الجوزاء مالک لا تجی و قد فنی مال الشّیخ غیر قعود

و أحبّوا أن تهبّ ریاح الجوزاء حتی إذا طردوا إبلا و سرقوها عفت الرّیاح آثارها و آثارهم، فأمنوا أن یقتفی أثرهم، و اسم ما یحدث من ریح أو حر بارح علی التّشبیه بالبارح من الوحش، لأنه قد یطلع مما یلی شمال النّاظر، و یأخذ علی یمینه کالوحش.

و قال أبو حنیفه: زعم قوم لا معرفه لهم باللغه، أنّ البارح ضدّ النوء، و أنّه طلوع الرّقیب فیقولون: برح الکوکب: إذا طلع، قالوا و ذلک لأنه ییامن البیت الحرام إذا طلع و ییاسره إذا غرب، و إن قال: خذ من یمینک إلی یسارک فهو بارح. و الذی قالوه لیس بمدفوع، لکنا لم نجد العلماء یعرفون ما قالوه فی الکوکب، و لا رووا ذلک عن العرب، قال أبو زید: البارح: الشّمال الحاره یکون فی الصّیف. و قال الفرّاء: البوارح: الرّیاح الصّیفیه، و سمّیت بذلک لأنّها هی السّموم التی تأتی من الشّمال، و أنشد لذی الرّمّه شعرا:

تلوث علی معارفنا و نرمی محاجرنا شآمیه سموم

و قال أبو عمرو: و هی ریح السّموم، و قال یزید بن القحیف: البارح: شدّه الرّیح فی الحرّ، و قال مرار فی صحه ما قالوا شعرا:

تراها تدور لغیرانهاو یهمجها بارح ذو عما

یهمجها: یرمی بها فی کنسها، و هی غیرانها، و جعلها ذا عماء لعرئه و العماء أصله فی السّحاب، و قال الأخطل شعرا:

ص: 162

شرقن إذ عصر العیدان بارحهاو أیبست عن مجری السّنه الخضر

یقول: جفّ کلّ شی ء أخضر فلم یبق إلّا من درع یسقی. و السّنه سنه الحراث، و مجری السّنه الحرث، و قال بعضهم: قیل له بارح: لأنه یبرح بالتّراب أی یذهب به، و قیل أیضا: البارح البین، کما یقال برح الخفاء إذا بان بما کان یخفی. و یجوز أن یکون من البرح، و هو الشّده لما کان ینسب البرد و الأمطار و السّموم و الحرور إلی نوئه معه. و منه البرح و برحین و بنات برح و بنت برح. و قال أبو زید: إذا هبّت الجنوب بعد دوام الشّمال فی ذلک فرسخ أی راحه و فرجه. و الریاح أربع بإجماع من الأمم. و إنّما اختلفت باختلاف مهابّها فی أقطار الأرض الأربعه، و هی: مطلع الاستواء- و مغربه- وجهه القطب الجنوبی- وجهه القطب الشمالی، فالتی تهبّ من مغرب الاستواء هی الغربیه و تسمّی الدّبور، و هی التی سمّاها اللّه عقیما.

و قال النّبی صلی اللّه علیه و سلم: «نصرت بالصّبا و أهلکت العاد بالدّبور» و التی تهبّ من جهه القطب الجنوبی هی الجنوب و تسمّی الأزیب. و النّعامی و هی تهبّ من جهه القطب الشّمالی و تسمی الشّمال، و هی الجریباء، و محوه لأنّها تبدّد السّحاب و تمحوه، و نسعا و مسعا و هی الشّامیه.

و قال ابن الأعرابی: مهبّ الجنوب من مطلع سهیل إلی مطلع الثّریا، و مهبّ الصّبا من مطلع الثّریا إلی بنات نعش، و مهب الشّمال من بنات نعش إلی مسقط النّسر الطائر، و مهبّ الدّبور من مسقط النّسر الطائر إلی مطلع سهیل، و الجنوب و الدّبور لهما هیف و هو الرّیاح الحاره الصّیفیه، و الصّبا و الشّمال لا هیف لهما. و العرب تجعل أبواب بیوتها حذاء الصّبا و مطلع الشّمس.

و قال الأصمعی: ما بین سهیل إلی طرف بیاض الفجر و ما بإزائها ممّا یستقبلها شمال و ما جاء من وراء بیت اللّه الحرام، دبور، و ما کان قباله ذلک فهو صبأ و قال غیر الأصمعی و ابن الأعرابی: الجنوب التی تهبّ عن یمین القبله شتاء و الصّبا بإزائها، و قالوا کلّهم کلّ ریح تهبّ بین مهبی ریحین فهی نکباء، لتنکّبها عن المهاب المعروفه، و الجمع نکب، و تمیل فی طبعها إلی الرّیح التی فی مهبها أقرب إلیها.

و قال أبو زید: النّکباء التی لا یختلف فیها: هی التی بین الصّبا و الشّمال و النّکباء ذات ثمان، لأنّ بین کلّ ریح و أختها ریحین، و کلّ واحده إلی جنب صاحبتها و هبوبها فی أیام الشّتاء أکثر، و من ریاح الشّتاء الحرجف و البلیل، و من ریاح الصّیف الهیف و السّموم و الحرور، فإن هبّت لیلا فی ابتداء الرّبیع فهی الخاسه. و سیجی ء القول فی أجناس الرّیاح مستقصی فی موضعه، و اللّواقح تهبّ فی الربیع لا غیر، و هی الجنوب، و الصّبا و الشّمال و تسمّی المستثابات، و معناه المستنقعات من الثّواب، و یجوز أن یکون المسئولات النؤب

ص: 163

أی الرّجوع. و روی ابن الأعرابی أنه قلّ ما تهبّ الشّمال إلا و إذا جاء اللّیل ضعفت أو سقطت و لذلک قالوا فی أحادیثهم: إنّ الجنوب قالت للشّمال إنّ لی علیک فضلا أنا أسری و أنت لا تسرین، فقالت الشّمال: إنّ الحره لا تسری باللّیل و هذا کما تری.

و قال أبو زید: إنّ أکثر هبوب الشّمال باللّیل، و أنه قلّما ینتفج من الرّیاح باللّیل إلا الشّمال، و ربما انتفجت علی النّاس بعد نومهم، فتکاد تهلکهم بالقرّ من آخر لیلهم و قد کان أوّل لیلهم دفیئا، و هذا الخلاف فیما أتین لاختلاف البقاع، و تفاوت الأزمان و اللّه أعلم.

و أنشد الأصمعی یصف النّساء:

تصیّفن حتّی أوجف البارح السّفاو نشّت جرامید اللّوا و المصانع

فالمصانع و إیجاف البارح السّفا: مرّ به علی وجه الأرض، و هو من الوجیف و هو السّرعه، و السّفا ما تساقط من یبیس البقل، و قال أیضا:

ألفن اللّوی حتّی إذا البروق ارتمی به بارح راح من الصّیف شامس

و البروق من دفی ء النّبت، و فی المثل: أشکر من البروق، لأنّه ینبت بالغیم و الرّاح الشّدید من الرّیح، و یشبه هذا قوله:

أقمن علی بوارح کلّ نجم و طیّرت العواصف بالتّمام

و البارح مذکّر، و إن کانت الرّیح مؤنّثه.

قال أبو حنیفه: قد حکی بعضهم أنّ العرب کانت تقول لا بدّ لنوء کل کوکب من أن یکون فیه مطر أو ریح أو غیم أو حر- أو برد- ثم کانوا ینسبون ما کان فیه إلیه، و الأعمّ الأشهر أنّ الأمطار مقصور ذکرها علی الأنواء خاصه. فما یکاد یسمع بشی ء منها منسوبا إلی طلوع و لا یحفظ، و أما البوارح فأکثر الأمر فیها أن ینسب إلی طلوع نجوم الحرّ خاصه لأنها ریاح الصّیف، و ربّما نسب شی ء منها إلی النّوء و ذلک قلیل.

و قال ذو الرمه:

حدا بارح الجوزاء أعراف موره بها و عجاج العقرب المتناوح

الأعراف: الأوائل، المور: الغبار و أراد بعجاج العقرب: عجاج بارح العقرب کقوله:

شفّها هبوب الثّریا و التزام التنائف، أراد هبوب بارح الثّریا فهذا ذکر البوارح.

ص: 164

ص: 165

ص: 166

بعضهم: خرج لعمره، و قال بعضهم؛ خرج قارنا و إنما خرج ینتظر أمر اللّه، و علم اللّه أنّها حجه لا یحج بعدها فجمع ذلک کلّه له فی شهر واحد، لیکون جمیع ذلک سنّه لأمّته، فلمّا طاف بالبیت ثم رأی أن یجعلها عمره، و حبس من کان معه علی هدی، لقوله تعالی: حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ [سوره البقره، الآیه: 196] فجمعت له العمره و الحج.

و قد قال قوم: إنّ الأربعه الحرم هی التی أجّلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للمشرکین فقال:

فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ [سوره التوبه، الآیه: 2] و هی شوّال- و ذو القعده- و ذو الحجّه- و المحرّم. ثم قال: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [سوره التوبه، الآیه: 5] و قال: إنّ الأربعه التی جعلت حلّا من عشر ذی الحجه إلی عشر من ربیع الآخر، و جعلها حرما، کما قال: مکّه حرم إبراهیم، و المدینه حرمی. و روی أیضا أنه حرم ما بین لابتی المدینه یعنی حرّتیها، و فی آخر حرم ما بین عیر إلی ور و هما جبلان. فأما قوله تعالی:

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [سوره البقره، الآیه: 197] فإنه یرید أوقات الحجّ أشهر، أو أشهر الحجّ أشهر. و هذا خطاب یدلّ علی معرفه العرب بشهور معلومه کانوا فیها یحجّون، فأقرّ اللّه أمرها فی الإسلام علی ما کانت علیه و دعا إلی إقامه الحجّ فیها.

و اعلم أنها أوقات الحجّ دون غیرها، و أنّ من فرض علی نفسه فیها الحجّ فمن السنه أن یترک الرّفث و الفسوق و الجدال، و معنی فرض الرّجل علی نفسه الحج إهلاله به، و الإهلال التّلبیه، و أصله رفع الصوت. و روی عن الشّعبی و ابن عمر أنّها شوّال- و ذو القعده- و ذو الحجه- و قال بعضهم: له من ذی الحجّه عشر لیال، فکأنّه جعل الشّهرین و بعض الثّالث أشهرا، و هذا فی القیاس قریب لأنّه کما جاز أن یسمی الشّهر ذا الحجّه، و إن کانت الحجّه فی بعض أیّامه، کذلک یجوز أن یسمّی شهر الحجّ، و إن لم یکن جمیع أیّامه مصروفا إلیه.

و حکی عن ابن عبّاس أنه قال: الأیام المعدودات أیام التّشریق، و الأیّام المعلومات الأیام العشره من أوّل ذی الحجّه. و قال عطاء: الأیام المعدودات أیام منی و یوم التّرویه، سمّی بذلک لأنّهم کانوا یتروّون من الماء، و یتزوّدونه معهم، و یوم عرفه لا یدخله الألف و اللام، و إنّما سمّی عرفه و عرفات، لأنّ من حضرها کانوا یتعارفون بها. و قال بعضهم: بل لأنّ جبرائیل علیه السّلام طاف بإبراهیم صلوات اللّه علیه یدیره علی المشاهد، و یوقفه علیها، و یقول له: حالا بعد حال عرفت عرفت، و العروف الحدود، و الواحد عرفه. و قیل: سمّیت عرفه بذلک کأنّه عرف حدّه لتمیزه عن غیره من الأرضین، و لکونه معرفه امتنع من دخول الألف و اللّام علیه. و حکی؛ طار القطا عرفا عرفا، بعضها خلف بعض.

و أمّا الأعراف: فکل موضع مرتفع عند العرب و منه قوله تعالی: وَ عَلَی الْأَعْرافِ

ص: 167

رِجالٌ [سوره الأعراف، الآیه: 46]، و لا یمتنع أن یکون عرفه و عرفات مشتقا من جمیع ذلک و التّعریف: الوقوف بعرفات، و تعظیم یوم عرفه إن نصب الضاله فتنادی علیه و إن سمّیت رجلا بعرفات صرفته، و لم یکن التاء فیه کالتاء من عرفه لو سمّیت بها، و ذلک أنّ التاء من عرفات بإزاء النّون فی المسلمین، إذ کان هذا الجمع من المؤنث بإزاء جمع المذکّر الصّحیح، و لذلک لمّا کان ذاک فی موضع النّصب و الجر بالیاء، جعل هذا فی موضع النّصب و الجر بالکسره، لأنّ الکسره أخت الیاء، فلمّا کان الأمر علی ذلک لم یکن کالتّاء التی یبدل منها فی الوقف هاء کالتی فی طلحه و عزّه، و کان یمتنع الصّرف فی المعرفه. و فی القرآن:

فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ [سوره البقره، الآیه: 198] فصرفه و إن کان معرفه.

و مشاعر الحجّ واحدها مشعر و هو فی موضع المنسک، و کذلک الشّعیره من شعائر الحجّ، و هی علاماته و أفعاله المختصه به، کالسّعی و الطّواف و الحلق و الذّبح، و کلّ ذلک یجوز أن یکون من شعرت، و لیت شعری، فیرجع إلی العلم کما أنّ عرفه و عرفات فی تصاریفه یرجع إلی المعرفه، و فی القرآن: وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ [سوره الحج، الآیه: 36] و قال الخلیل: یقال: أشعرت هذه البدنه للّه نسکا أی: جعلتها شعیره تهدی، قال: و قال بعضهم: إشعارها أن یوجأ سنامها بسکّین فیسیل الدّم علی جنبها فیعلم أنّها هدی. أو یعلّم بعلامه تشدّ فی سنامها. و کره قوم من الفقهاء تدمیتها، و قالوا: إذا قلّدت فقد أشعرت.

و قوله تعالی: یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ [سوره التوبه، الآیه: 3] قیل: هو یوم النّحر، و قیل:

هو یوم عرفه و کانوا یسمّون العمره: الحج الأصغر.

و یوم النّحر: سمّی به لأنّهم کانوا ینحرون البدن.

و یوم القر: بعده، و هو الذی یسمیه العامه یوم الرّءوس، و سمّی بذلک لأنّ الناس یستقرون فیه بمنی لا یبرحونها.

و یوم النفر: سمّی به لأنّ النّاس ینفرون فیه متعجلین.

و یقال: عید الفطر، و عید الإفطار، و عید الضّحی و العید أصله من عاد یعود لعوده کلّ سنه، لکن واوه انقلبت یاء لانکسار ما قبلها، ثم جعل البدل لازما حتی کأنّه اسم وضع للیوم، لا مناسبه بینه و بین المشتق منه، و هم یفعلون مثل هذا إذا أرادوا التّخصیص، لذلک قیل فی تصغیره: عیید، و فی جمعه: أعیاد و لم یجر مجری قوله: ریح و رویحه و أرواح،

ص: 168

و مما یشبه هذا قوله: یا دارمیّه بالعلیاء فالسّند هو من العلو، فقلب الواو یاء، و قوله: فما أمّ خشف بالعلایه مشدن. مثله و لیس قبل واحد منهما ما یوجب القلب، لکنهم یفعلون ذلک کثیرا فی الأعلام و ما یجری مجراها، و قد قالوا: الشکایه و حبیت الخراج حباوه و نحو منها، ما حکاه سیبویه من القوایه قال عمرو بن براقه:

و مال بأصحاب الکری عالیاتهافإنّی علی أمر القوایه حازم

و هو فعاله من القوه، و أصلها قواوه و کأنّه کره اکتناف الواوین للألف.

و الأضحی، إذا ذکّر: یراد به الیوم، و إذا أنّث أرید به السّاعه، و التأنیث أجود.

و یقال: دنت الأضحی، و قیل: سمّیت الأضحیه لأنها تذبح ضحوه.

و الفطر: من فطرت النّاقه إذا حلبتها فانفتحت رءوس أخلافها لأنّ الأفواه تنفتح بالأکل و الشّرب، و یقال: أضحاه و أضحی و ضحیه و ضحایا و الأضحی یذکّر و یؤنّث، فمن ذکّر ذهب إلی الیوم، و أنشد الأصمعی:

رأیتکم بنی الحدواء لمّادنا الأضحی و صلّلت اللّحام

و أنشد الثوریّ فی تأنیثه:

قد جاءت الأضحی و ما لی فلس و قد خشیت أن تسیل النّفس

و قال هشام بن معاویه: حکی الأصمعیّ: أضحاه و سمّی الأضحی بجمع أضحاه فأنّث لهذا المعنی و جاء فی الحدیث: «علی کلّ مسلم عتیره و أضحاه». و قال هشام: التأنیث فی الأضحی أکثر من التّذکیر، و جمع الأضحیه أضاحی، و جمع الضّحیه ضحایا.

و أیّام التّشریق سمّیت بذلک لأن لحوم الأضاحی تشرق للشّمس، و قیل: بل سمّیت بذلک لقولهم: أشرق ثبیر کیما نغیر، و قال ابن الأعرابی: سمیت بذلک لأنّ الهدی لا ینحر حتی تشرق الشّمس.

و قال أحمد بن یحیی: أنا أذهب إلی أنّ الأیام المعلومات فی الأیام المعدودات لأنه جاء فی کتاب اللّه تعالی: وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ [سوره الحج، الآیه: 28] فدلّ علی أنّها أیام نحر.

و یوم عاشوراء فی المحرّم، و یقول الفقهاء: یوم عاشوراء التّاسع من المحرم، و حکی بعضهم أنّه سئل النّضر بن شمیل عن التّشریق، فقال: هو من قولهم أشرق ثبیر: أی لتطلع الشّمس، و قیل: أیام التّشریق: لأنّهم یشرقون اللّحم، قال: فقلت له: إنّ وکیعا حدّثنا عن

ص: 169

شعبه عن سیار عن الشّعبی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا ذبح إلّا بعد التّشریق» فقال وکیع:

التّشریق الصلاه، قال: هذا حسن. قال النّضر: و قد جاء فی الحدیث: «لا جمعه و لا تشریق إلّا فی مصر جامع»، و التّفسیر موافق للحدیث، فأما قول أبی ذؤیب بصفا المشرّق کلّ یوم یقرع. فقد حکی عن أبی عمرو الشّیبانی أنّه أنشد بصفا المشقّر فأنکره، و قال: المشقّر حصن بالبحرین، و الصّفا موضع، فما لأبی ذؤیب و البحرین، إنّما هو المشرّق، و کان ابن الأعرابی یرویه المشقّر، و حکی عن الأصمعی أنّه أنشد کلّ یوم، فقال اللّه أکرم من ذاک هو:

کلّ حین. ذهب الأصمعیّ إلی أنّ الحج یقال: کلّ سنه لا کلّ یوم، و الحین یقع فی کلامهم علی المده الطویله و السّنین الکثیره. و قال الأصمعی: المشرّق المصلّی، و مسجد الخیف هو المشرّق. و قال شعبه بن الحجّاج: خرجت أقود سماک بن حرب فی یوم عید، فقال: امض بنا إلی المشرّق یعنی المصلّی. و قیل: یعنی مسجد العیدین، و قال أبو عبیده: المشرّق سوق الطائف، و قال الباهلی: جبل البرام.

ص: 170

القتال لکنّ الکافر إذا اعتدی، فلیس علی المؤمن أن یقبض یده، و یلقی بها إلی التّهلکه، بل إذا قوتلوا فی الأشهر الحرم کان مطلقا لهم، و مفروضا علیهم قتالهم فیها.

و قوله تعالی: الْحُرُماتُ قِصاصٌ [سوره البقره، الآیه: 194] معنی القصاص: أن تفعل بصاحبک مثل الذی هو فعل بک، فإذا قاتلت الکافر فی الشّهر الحرام کما قاتلک فقد قاصعته و فعلت مثل فعله، و قوله تعالی: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ [سوره البقره، الآیه: 194] معناه: جازوه جزاء الاعتداء، فسمّی الجزاء باسم الاعتداء، طلبا للمطابقه فی اللّفظ، و إیذانا بأنّ الثّانی کالفرض المؤدّی، فالمواصله فیه مرعیه.

ص: 171

علمائنا تفسیر أو ذکر بعضهم أنّه یضرب بالخنان المثل فی البلاء و الشّده، لأنّ البعیر إذا خنّ کوی ناظراه، و هما عرقان. قال:

قلیله لحم النّاظرین یزینهاشباب و مخفوض من العیش بارد

یصف امرأه و علی هذا تفسیر بیت جریر: و أکوی النّاظرین من الخنان: أی من داء الکبر، و یکون کقوله: یداوی به الصّاد الذی فی النّواظر.

و ذکر بعضهم: خنّ فی الأکل: أسرف، و نحن فی خنان من العیش، و سنه مخنه أی مخصبه، و قد أخنت، و عشب أخنّ أی ملتف. قال الشیخ: و هذا الذی فسّرناه أخیرا یصلح أن یصرف زمن الخنان إلی الخیر و السّعه أیضا، إلا أنّ ما أنشده الأصمعیّ و رواه یدل علی خلافه، و ذکر بعضهم أنّ الخنان أصله أنّ رجلا من العرب غزا قوما فی الجاهلیه، فلما فرّق الغاره فیهم قال: خنوهم بالسّیوف، فشهر یومه بزمن الخنان، و فسّر خنوهم، علی نذودهم.

و اعلم أنّ القبائل مختلفه و لم أذکرها لقلّه فوائدها، و إن کان قطرب و غیره دوّنوها فی کتبهم فی الأزمنه و أسماء آلهتهم کیغوث و مناه و یعوق و نسر و هبل و ما أشبهها، و ذکر مطافهم و دورهم و ما یتعلق بأیّامهم و أعیادهم و أسواقهم تجاوزتها لأنّ ما نعید منها لا تحلّ به فی موضعه من الکتاب و تطویل الکلام بما لیس من الموضوع فی الأصل مرفوض فی مصنّفاتنا.

ص: 172

ص: 173

الظروف إلی غیرها إذ کنّ قد أزلن عن أصولها فإذا قلت: آتیک ضحوه یومک و عشاءه، لم یکن سبیله سبیل ما هو عام فیما وضع له، فلا یحصل به اختصاص، بل هو موضوع موضع الضّحوه بالعرف، فصار یجری مجری المعهود للمخاطب، أو المضاف نحو قولک: ضحوه یومی و إذ کان کذلک بان الفرق بین الموضعین، لأنّ حکم اسم الجنس أن یکون شائعا فی الأصل.

ثم یحصل التّعریف فیه بوجه من الوجوه المعروفه و قولهم: عتمه مصدر مثل الغلبه و معناه الإبطاء و التأخّر قال:

یذکّرنی ابنی السّماکان موهناإذا طلعا خلف النّجوم العواتم

إلا أنّه یستعمل ظرفا کما استعمل غیره من المصادر ظرفا، کخفوق النّجم، و خلافه فلان، و غیر ظرف أیضا یقول: سیر علیه عتمه فینتصب انتصاب الیوم و اللیله و یجوز أن یسند إلیه الفعل، فیقال: سیر علیه عتمه من العتمات، فیدخل الألف و اللام و قد یلزم الظرفیه فلا ینتقل و ذلک إذا أردت به عتمه لیله، هذا مذهب سیبویه و کان الأخفش یقول: ضحوه و عتمه إذا کان فی یومک لرفعهما أیضا، حتی أخذ العرب تمنع منه.

فأما غدوه فإنّه اسم مشتقّ من قولک: غداه، فلقّب به الوقت، فصار علما له کما وضع زید علما للرجل، فلذلک منع الصّرف، إذا قلت سیّرته غدوه، لأنه معرفه، و جاز فیه ما جاز فی یوم الجمعه و أشباهه، لأنّه معرف من جهه التّعریف، یقول: سیر بزید غدوه و إن شئت نصبت علی أصل الظّرف، و یکره فیها مثل ذلک إذا حملتها علی غدوه، لأنّ المعنی واحد، و إن أردت أن تجعلها کعشیه و ضحوه، فجیّد، و إنّما جعلوها معرفه تشبیها بما کان فی معناها و هی غدوه، لأنّها غیّرت بالتّعریف کما غیّرت غدوه و امتنعت من الألف و اللام، و نظیر جعلهم نکره بمنزله غدوه، إذ کانت فی معناها رفع الاسم و نصبهم بها الخبر و إجراءها مجری لیس، إذ کانت فی معنی لیس و إن ثبت ترکها غیر مشبهه فرفعت ما بعدها، و کذلک قولک: ودع یدع إنمّا کان الکسر نحو یعد و یزن، و لکن تعیّن فتحها و أجریت یذر مجراها لأنّها فی معناها و لأنّ الفتحه أخفّ و لهذه نظائر.

فإن قلت: قد قرأ أبو رجاء المطاردی بالغدوه و العشی، فجعلها شائعه کما تقول:

جاءنی زید و زید، ترید جماعه اسم کلّ واحد منهم، فیقول المجیب: و من الزّید الأوّل و الزّید الآخر. و هذا الزّید أشرف من ذاک الزّید، و علی ذلک کانت تثنیه المعرفه و جمعها إذا کانت غیر مضافه یخرجها إلی النّکره، لأنّ کلّ واحد یصیر مرامه لکلّ واحد منها مثل اسمه، و تضیف زیدا و ما أشبهه کما تضیف النّکره لأنّه یصیر معرفه بما أضیف إلیه، کما قال الشّاعر:

ص: 174

علا زیدنا یوم النّقا رأس زیدکم بأبیض من ظامی الحد یدیمان

فإن تقتلوا زیدا بزید فإنّماأقادکم السّلطان بعد زمان

و أمّا قوله تعالی: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا [سوره مریم، الآیه: 62] فإنّ ذلک نکره لیس یرید کل بکره و کلّ عشیه، و إنّما تأویله و اللّه أعلم: أنّ الجنه لا لیل فیها یفضی إلی نهار، و لا نهار یتّصل بلیل، و لا شمس، و لا قمر إنّما هو فی مثل مقادیر العاده فی الدّنیا.

و علی هذا جاء الحدیث: «نهار الجنه سجسج»: إنّما المعنی أنه أبدا کالنّهار و قوله:

سجسج أی معتدل لا برد فیه و لا حرّ. فإن قلت: کیف جاز أن یصیر ما حکمه أن یکون شائعا فیما یصلح له مختصا ببعضه، حتّی زعمت فی هذه الأسماء ما زعمت. قلت: ذلک لا یمتنع فی عادتهم و طرقهم، أ لا تری أنّ قولهم: ابن عباس یختصّ بعبد اللّه حتی لا یعلم منه غیره، و إن للعباس أولادا دون عبد اللّه، و کذلک قولهم: ابن الزبیر اختصّ به عبد اللّه فیما استمرّ من العاده.

فأما سحر: فإنّک تقول: سیر علیه سحر، فلا ینصرف و لا یتصرّف إذا أردت سحر یومک، و معنی لا یتصرّف لا یتمکّن تمکن أسماء الأزمان فی أبوابها. و معنی لا ینصرف: لا یدخله الجر و التنوین. فإن أردت سحرا من الأسحار و هو فی موضعه نکره، فلا مانع له من الصّرف و التمکّن، و نقول: إنّ سحرا جزء من آخر اللّیل، و فی سحر وقع الأمر. و قال اللّه تعالی: إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ [سوره القمر، الآیه: 34] و علی هذا إن أدخلت الألف و اللّام تقول: سیر به السّحر المعروف، و إنما منع الصّرف حین قلت: آتیک سحر، و أنتظر سحر لأنه معدول عمّا فیه الألف و اللّام.

و کان شیخنا أبو علی الفارسی یختار أن یقال: إنّه معدول عن أحوال نظائره أ لا تری أنّ أخواته إذا عرفت جاءت بالألف و اللّام فهو جار مجری أخر، و جمع فی العدل و إن کان أخر نکره و سحر و جمع معرفتان، و قد بیّنا الکلام فیه فیما یجری و لا یجری، و إنّما لم ینصرف لأنه بلفظ النّکره موضوع موضع المعارف من غیر أن جعل علما، فهو مناسب لضحوه و عتمه إذا جعلا من یومک الذی أنت فیه.

قال أبو علی الفارسی: دخول الألف و اللّام فی عتمه إذا أردت عتمه لیله لا أعلمه استعملت الکلمه بهما. و سیبویه لم یذکره و لا یجوز حمله علی ضحوه و غدوه و بکره قیاسا کما یقوله الأخفش، فیرفع و ینصب. قال: و یقوّی ما ذهب إلیه سیبویه من أنّ عتمه لا یستعمل إلا ظرفا إذا أردت به عتمه لیلتک، أنّ ما أشبهها من الظّروف لم یستعمل إلا ظروفا.

فمن ذلک: سیر علیه ضحی و صباحا و مساء و عشیه و عشاء، إذا أردت بجمیعها ما لیومک و لیلتک، و کذلک سیر علیه لیلا و نهارا، أشبه بالمصادر و قد جعلت ظروفا.

ص: 175

فإن قیل: إنّ ضحی إذا أرید به ضحی یومه مثل عتمه، و قد دخله لام التّعریف فی قوله: أبصرته فی الضّحی یرمی الصّعید به.

و فی قوله: نؤوم الضّحی قلت: إنّ هذا قد خرج من أن یکون ظرفا لمکان الإضافه إلیه، و دخول حرف الجر علیه فاعلمه، فإن قیل: لم خصّ بعض أسماء أوائل النّهار بأن جعل علما و بعضها بأن جعل معدولا من دون أسماء أجزائه الباقیه؟ قلت: لمّا کانت المواعد و الحاجات استمرّت العاده فی أنّها أکثر ما تعلق تعلق بأوائل النّهار دون أوساطه و أواخره.

و کثر الاستعمال فیها لذلک استجیز فیها ما لم یستجز فی غیرها من التّغیرات، یشهد لهذا أنّهم أقاموا مقام الأزمنه ما لیس منها، و ذلک کالمصادر نحو خفوق النّجم، و خلافه فلان، و کصفات الزّمان نحو: قلیل و کثیر و قدیم و حدیث. و هذا ما حضر فی قولهم سحر و غدوه و بکره و نظائرها و فیه کفایه.

ص: 176

و قد حکی عن أبی زید و أبی عبیده و یونس أن (الدّهر) و (الزّمان) و (الزّمن) و (الحین) یقع علی محدود، و علی عمر الدّنیا من أوّلها إلی آخرها. قال الأعشی شعرا:

لعمرک ما طول هذا الزّمن علی المرء إلّا عناء معن

یرید به الوقت الممتد و قیل فی قوله تعالی: وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ [سوره ص، الآیه: 88] أراد یوم بدر و قیل: أرید به القیامه. و جمیع ما حکیناه عند الفحص یدلّ علی أنّ المراد به تبع لمقصود المتکلّمین. فإذا قال: لم ألقک منذ حین و هو یرید تبعید الوقت، علم ذلک بالحال أو القرینه، و کذلک لو قال: أعطیک حقّک بعد حین، و أراد: تقریب الوقت.

و إذا حلف الحالف علی حین، فإن کان من أهل المعرفه بالحین أخذ بقوله، و إن لم یکن من أهلها حمله الإمام علی أعرف الأوقات فیه عند العامه، و استظهرنا بعد الحالین فی الوجود.

و قال شرقی الزّمن عندهم شهران- و الزّمین شهر واحد. و قیل: الزّمان سته أشهر- و الزّمن أربعه أشهر- و الزّمین شهران- و الحرس کمال السّنه ما بین أولها إلی آخرها. و قال غیره: الحرس ما بین الحین إلی السنه. و قال الخلیل: الحرس وقت من الدّهر دون الحقب.

قال شعرا:

و عمرت حرسا دون مجری داحس لو کان للنّفس اللّجوج خلود

و یقال: شی ء محروس، أی علیه حرس، و یقال: أحرس بالمکان، أقام حرسا. قال:

و علم أحرس فوق عنز- و العنز أکمه صغیره.

و البرهه عشر سنین. و قال الخلیل للبرهه: حین من الدّهر طویل- و العصر عشرون سنه. و قیل: العصر لا یکون إلّا لما سلف. و قوله تعالی: وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ [سوره العصر، الآیه: 1، 2] قال ابن الکلبی: هو الدّهر کلّه الماضی و المؤتنف، و قد قیل:

عصر و أعصر و عصور. قال: کر اللّیالی و اختلاف الأحصر. و قال آخر: أ بعصور من بعد تلک عصور، و العصران الغداه و العشیّ.

و الأشدّ ثلاثون سنه، و قیل: هو لما بین ثلاث و ثلاثین إلی تسع و ثلاثین. قال الشیخ:

تحقیقه بلوغ نهایه القوّه و الشّباب. و اختلف فی بنائه، فمنهم من یقول: هو جمع و واحده شد و مثله ضب واضب. و منهم من یقول هو واحد و مثله من الأبنیه قولهم آنک و هو الأسرب و قولهم آجر. و قال سیبویه: افعل لیس من أبنیه الواحد. و هذان أعجبان عند أصحاب العربیه.

و السبت من الدّهر ثلاث مائه سنه، و قال بعضهم: السبت أربعون سنه و أنشده:

ص: 177

و قد نرتعی سبتا و لسنا بحیرهمحلّ الملوک تفده فالمغاسلا

و الحقبه من السّتین إلی الثمانین. و قال بعضهم: من السّبع إلی العشر. و قال الخلیل:

الحقبه زمان من الدّهر لا وقت له و الجمع الأحقاب. و قیل الحقب: السّنون واحدها حقب، و الحقب: الدّهر و الجمع الأحقاب. و قیل: فی قوله تعالی: لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً [سوره النبأ، الآیه: 23] واحدها الحقب ثمانون سنه، کل سنه اثنا عشر شهرا، کل شهر ثلاثون یوما، کل یوم منها مقداره ألف سنه من سنی الدّنیا. و ذکر قطرب أنّ الحقب بلغه قیس مائه سنه.

و القرن من الثّمانین إلی المائه، و قالت طائفه منهم القرن ثلاثون سنه و قیل القرن أربعون سنه. و قال أبو عمرو غلام ثعلب: الصّحیح عندی أنّ القرن مائه سنه، و ذاک أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مسح یده علی رأس صبی و قال له: «عش قرنا» فعاش مائه سنه. و قد احتجوا أیضا بقوله علیه السلام: «خیر النّاس قربی ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم». و هذا یدل علی أنّ القرن ثلاثون إلی الأربعین.

و قال ابن الأعرابی: الهنید مائه سنه، و الهند مائتا سنه و الدهر ألف سنه. و قول اللّه تعالی: بِضْعَ سِنِینَ [سوره یوسف، الآیه: 43] قیل: إنها سبعه. و قال أکثر أهل اللغه: إنّ البضع لما بین الثّلاثه إلی العشر. و حکی البضع بفتح الیاء و قال المبرّد: هو ما بین العقدین إلی الواحد، و إنما جاز فی الاثنین أیضا عنده لأنه جمع، و بضع اسم الجماعه المحظوره بالعقود. و قال أحمد بن یحیی: البضع من ثلاثه إلی سبعه و أکثره تسعه، و یقال: بضع عشر و بضعه عشر شهرا، و بضع و عشرون إلّا أنه مع العشره أکثر و أصله من القطع، یقال: بضعه بضعا و المقطوع بضع، فهو مثل الطّحن و الطّحن.

و ذکر أبو عبید الوقص ما زاد من السّنین علی العشر، و إحدی عشره وقص و کذلک المیاه التی لا تورد بین الماءین المورودین وقص قال و الشّنق فی الدّیه خاصه، و قیل: الوقص و البضع اسمان للعدد فهما یستعملان فی کلّ معدود و هذا هو الصّحیح.

و النّیف یجی ء بعد العقود یقال: نیّف و عشرون، و نیّف و تسعون، و لا یقال: نیف و عشره، و یجوز عشره و نیف لأنه اسم لما یزید علی العقد و وزنه فیعل و أصله من ناف ینوف إذا ارتفع و أشرف و انبسط، و یقال: ناف النّفس ینوف نوفا إذا تحرّک و نسم بعد خفوضه و هموده. و یقال فی الدّنف الحرض قد نافت له نفس ترجوه معه، و إذا حمحم الفرس للقضیم، قیل: ناف نوفا، و یقال: أناف علی الشی ء أی أشرف، نافه یناف. و النّوف السّنام لإشرافه و البطر لزیادته فی ذلک الموضع و العلم قال شعرا:

یخبّ به العطّاف رافع نوفه له زفرات بالخمیس العرمرم

الآن: فقد قال أبو العباس: یشار به إلی حاضر الوقت، و تلخیص هذا أنّه الزّمان الذی یقع فیه کلام المتکلم فهو آخر ما مضی و أول ما یأتی من الأزمنه، و هذا مراد قولهم:

الآن حد الزّمانین، و الذی أوجب بناءه أنها وقعت فی أوّل أحوالها بالألف و اللام. و حکم الأسماء أن تکون منکوره شائعه فی الجنس. ثم یدخل علیها ما یعرّفها من إضافه، و ألف و لام فخالفت الآن سائر أخواتها من الأسماء، بأن وقعت معرفه فی أوّل أحوالها، و لزمت موضعا واحدا کما تلزم الحروف مواضعها التی وقعت فیها فی أوّلیتها غیر زائله عنها، و لا نازحه منها و اختیرت الفتحه لآخرها لخفّتها و لمشارکتها للألف التی قبله. و قال الفرّاء فیه قولان:

الأوّل: أنّ أصله أنّ الشی ء یئین إذا أتی وقته، کقولک: آن لک أن تفعل کذا و إنی لک، ثم أدخلوا الألف و اللّام علیه، و إن کان فعلا کما یروی أنّه نهی النّبی صلی اللّه علیه و سلم عن قیل و قال فعلان ماضیان و أدخل عن الجاره علیهما و ترکا علی ما کانا.

الثّانی: إنّ الأصل فیهما أوان، ثم حذف الواو فبقی آن، کما قالوا: رواح و راح، و الکلام علیه قد مضی فی غیر هذا الموضع من کتبنا.

و قولهم أیّان فإنّه یقوم مقام متی، فهو یتضمّن معنی الألف و کان حکمه أن یکون ساکن الآخر، لکنّه حرّک لالتقاء السّاکنین، و اختیرت الفتحه لخفّتها و لأنّ قبلها یاء مشدّده، و هما بین الیاء و النّون، لیس بحاجز حصین و هو الألف.

و حکی الکسائی أنّ أبا عبد الرّحمن السّلمی قرأ: أَیَّانَ یُبْعَثُونَ [سوره النّحل، الآیه: 21] بکسر الألف.

و إبّان و أفان فهما معربان متمکّنان و تضیفها فتقول: جئت علی إبّان فلان و إفاته أی فی وقته، و تفردهما بنزع الجار منهما، فتقول: جئت إبّان ذلک و إفاته، و انتصابهما علی الظّرف.

و أما قولهم أوان فمعناه الوقت و یجمع علی آونه قال ابن أحمر شعرا:

یؤرّقنا أبو حنش و طلق و عمّار و آونه أنالا

و قد جاء مبینا منونا فی قول الشاعر:

طلبوا صلحنا و لات أوان فأجبنا أن لیس حین بقاء

و إن کان متمکنا فی جمیع الکلام تقول: هذا أوان طیّب، و أدرکت أوان فلان، قال أبو العباس: إنّما بنی من قبل أنّ الأوان من أسماء الزّمان، و أسماء الزّمان قد تکون مضافات إلی الجمل، کقولک: هذا یوم یقوم زید، و أتیتک زمن عمرو أمیر. فإذا حذفت الجمله من

ص: 178

ص: 179

قولک أوان، و قد یضم معناها و هو فی حکم المعرفه بها استحق البناء، ثم عوّضت منها التّنوین کما فعلت ذلک بقولک: حینئذ و ساعتئذ و فارق قولک: أوان الغایات، لأن الغایات مضافه إلی المفردات فی التقدیر، و أوان مضافه إلی جمله فهو کاسم حذف بعضه و بقی بعضه و قد عوّض مما حذف فیه و الغایات لم یؤت فیها بما یکون عوضا، و نیّه الإضافه فیه أقوی إذا کانت إلی المفرد لا إلی الجمله، و اختیرت الکسره فی أوان لما بنی لالتقاء السّاکنین.

و ذکر بعض الکوفیین أنّ لات جارت لأوان بمنزله حرف من حروف الخفض، و لو کان کذلک لفعل به مثل ذلک فی قوله تعالی: وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ [سوره ص، الآیه: 3].

و أما إذ و إذا فهما اسمان مبهمان. فإذ لما مضی و إذا للمستقبل، فهما کالأسماء النّاقصه المحتاجه إلی الصّلات، لأنّ الأسماء موضوعها أن تدلّ علی مسمیاتها فی الأصل، فإذا صار بعضها لا یدلّ بنفسه علی ما هو المطلوب منه و احتاج إلی ما یکشفه، و یوضح معناه حلّ بما بعده من تمامه محلّ الاسم الواحد، و صار هو بنفسه کبعض الاسم، و بعض الاسم مبنیّ. فإذ یوضح بالابتداء و الخبر، و الفعل و الفاعل تقول: جئتک إذ قام زید، و إذ زید قام، و إذ یقوم زید و إذ زید یقوم، فإذا کان الفعل مستقبلا حسن تقدیمه و تأخیره. و إذا کان ماضیا قبح التأخیر، لا یقولون: جئتک إذ زید قام، إلا مستکرها من قبل، أنّ إذ للماضی، فإذا کان فی الکلام فعل ماض اختیر إیلاؤه إیّاه لمطابقتهما و مشاکله معناهما. و إذ عند أصحابنا اسم مضاف إلی موضع الجمله التی بعدها، و لا یجازی بها، لأنها مقصوره علی وقت بعینه ماض.

و إذا من أسماء الزّمان أیضا و یقع بعدها الأفعال المستقبله، و هی موضحه بما بعدها کما کانت إذ غیر أنها لا یلیها إلا الأفعال مظهره کانت، أو مضمره کقولک: أجیئک إذا قام زید، یعنی الوقت الذی یقوم فیه، و فیها معنی المجازاه فلذلک لا یقع بعدها إلا الأفعال.

فإذا رأیت الاسم بعدها مرفوعا فعلی تقدیر فعل قبله، لأنّه لا یکون بعده الابتداء و الخبر و إنّما لم یجازیها لأنّها تقع محدوده، و المجازاه معتوده علی أنّها یجوز أن یکون و ألّا یکون تقول أجیئک إذا احمرّ البسر، و لا یجوز أن تقول: إن احمر البسر، فلمّا کان إذا لوقت معلوم لم یجاز بها، و إن کان فیها معنی المجازاه، إلا أن یضطر شاعر قال الفرزدق:

ترفع لی خندق و اللّه یرفعنانار إذا ما خبت نار لهم تقد

و معنی المجازاه: أنّ جوابها یقع عند الوقت الواقع کما یقع المجازاه عند وقوع الشّرط. و لإذا موضع آخر یکون فیه اسما لمکان و ذاک من ظروفه و سیجی ء الکلام فیه فی الباب الذی یلیه.

ص: 180

ص: 181

منعه الصّرف فإنه یجعله معدولا عمّا فیه الألف و اللّام کأنّه لا یأتی بهما، و هو یرید معناهما فی الاسم کما أنّ قولک: سحر کذلک و قد مضی القول فیه، فإن نکّرته و جعلته شائعا صرفته به و صرفته، فقلت: مضی أمس و کذلک إن أضفته أو أدخلت علیه ألفا و لاما، لأنّه یصیر موقتا محدودا تقول: مضی أمسک، و کان أمسا أطیب من یومنا، و مضی الأمس.

فإن قال: ما بال غد لا یکون مبنیا قلت: أمس معرفه مشاهد معلوم، و غد لیس بمعلوم و لا مشاهد، لأنّه لم یأت قبیلهما سبیل قط المشدّده و أبدا، لأنّ قطّ للقائل من لدن قوله أی ابتداء کونه فهو معلوم، یقول: ما رأیته قطّ، تحرکت الطّاء الأخیره لأنه لا یلتقی ساکنان و یضمها کما یضم آخر الغایات، و سنبین القول فیها کلّها، و إذا قلت: لا أکلمه أبدا، فالأبد مذ لدن تکلّمت إلی آخر عمرک، فهو غیر معلوم، و جار علی أصله الذی له و صار مصروفا منصرفا لم یعرض فیه ما یوجب تنیرا.

قال قطرب: و أظنه حکی عن الخلیل أنّهم أرادوا بأمس حین حفظوا رأیته بالأمس، فحذفوا الباء و الألف و اللّام کما قالوا خیر عافاک اللّه فی جواب: کیف أصبحت؟ یریدون بخیر، و کما قالوا: لاه أبوک اللّه أبوک. و قال ذو الأصبع شعرا:

لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب دونی و لا أنت دیّانی فتجزونی

فحذف لام الإضافه و لام التّعریف و هذا تقویه لقول الخلیل، و مثله قول الآخر:

طال النّواء و لیس حین تقاطع لاه ابن عمّک و النّوی لعدوّ

انتهی کلامه. قال الشّیخ: هذا الذی حکاه لا یکون بناء بل یکون الحرکه فی أمس إعرابا کما أنّها فی حین و فی لاه أبوک شاذ، فلا یجعل أصلا لغیره. قال قطرب: فإذا دخلت الألف و اللّام فی أمس، فبعض العرب ینصبه، و یقول: رأیته الأمس و بعضهم یخفضه کحاله قبل الألف و اللّام، و یقول: رأیته بالأمس و قال نصیب شعرا:

و إنی حبست الیوم و الأمس قبله ببابک حتّی کادت الشّمس تغرب

انتهی کلامه.

قال الشیخ: الوجه فی إدخال الألف و اللام أن ینکّر أولا ثم یعرّف بهما، فأمّا من نصب بعد إدخال الألف و اللّام فهو القیاس، لأنّ الألف و اللّام و التّنکیر یرددان اللفظ إلی ما کان یجب علیه فی الأصل.

و أما ما حکاه عن یونس أنّه سمع الکسر مع دخول الألف و اللّام، فالمتکلّم بذلک یجب أن لا یکون قد اعتدّ بالألف و اللّام، و لم ینکّر قبل دخولهما، و بقی الکسر إیذانا بفعله ذلک، و یکون هذا کقوله شعرا:

ص: 182

و لقد جنیتک أکمؤا و عاقلاو لقد نهیتک عن بنات الأوبر

فأدخل الألف و اللّام علی الأوبر و هو معرفه، لأنه لم یعتد بهما، أو یکون أجراه مجری الخازباز و خمسه عشر و أخواته فی العدد، لأنّ الألف و اللّام لا یزیلان بناءهما و لا یردانهما إلی أصلهما، و الأول أجود و أکثر نظیرا فی الوجود. قال قطرب: و إذا جمعت أمس فی القیاس قلت: ثلاثه آماس، لأنه مثل فرخ و أفراخ، و فلس و أفلاس، و قال الرّاجز شعرا:

مرّت بنا أوّل من أموس تمیس فیه مشیه العروس

فجمعه علی فعول مثل فروخ و فلوس، و قال بعض الأعراب:

مرّت بنا أول من أمسیه تجرّ فی محفلها الرّجلیه

فبنی أمس انتهت الحکایه. قال الشّیخ: الیاء فی أمسیه لبیان الحرکه، و کذلک فی الرّجلیه، و کأنه أراد أوّل من أوّل من أمس فثنی أمس بدلا من تکریر أول، و هذا کما قال أبو العباس فیما حکی عن الحجاج أنه کان یقول: یا حرسی اضربا عنقه. و المراد: اضرب اضرب فأتی بدل التّکریر بلفظ التثنیه، فأما أوّل من قولک أول من أمس فهو صفه کان المراد به یوما أوّل من أمس، و قالوا: بعد غد، و لم یقولوا: قبل أمس، فکان أول بدل قبل، و بعد غد فی موضع الصّفه أیضا.

قال قطرب: فإن أضفته فإنّ بعضهم یجرّه کحاله قبل أن تضیف، کما کأن ذلک فی الألف و اللّام. قال الشیخ: الوجه فی أمس إذا أضیف أن یعرب و یصرف کما قلناه فی الألف و اللّام، فأما من بناه مع الإضافه فإنّه شبهه بخازباز و خمسه عشر و أخواته، لأنها بنیت، و إن أضیفت، و رجوع أمس فی التّنکیر إلی أصله هو الّذی یدل علی مخالفته لباب خازباز و خمسه عشر و أخواته. و قد قال قطرب فی أمس: إذا جعلته نکره فإنه یجری فیه الإعراب و کل ما یرده التنکیر إلی أصله تردّه الإضافه و الألف و اللّام إلی أصله، و خمسه عشر و أخواته بنیت نکرات، و إن کان کذلک کان الضّعف و البعد فی بناء أمس عند الإضافه و مع الألف و اللام ظاهرین فاعلمه، و تقول: آتیک غدا أو شیّعه، و آتیک الجمعه أو شیّعه و المراد الیوم الذی یلیه. قال عمر بن أبی ربیعه شعرا:

قال الحبیب غدا یفرّقناأو شیعه أ فلا تودّعنا؟!

فکان هذا من الاتباع، و فی الحدیث: شاعه أبو بکر أی اتّبعه، فیقال علی هذا النّبی صلی اللّه علیه و سلم و شیّعه، أی مصدّقه و صاحبه و من هذا الشّیعه.

و قال ابن الأعرابی: یقع الشیعه علی کل من أحبّ و صدّق و حضّ علی الاتباع أو حرّض تأخر عن المتبوع أو تقدم علیه. أ لا تری قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ [سوره الصّافات، الآیه: 83] یعنی من شیعه محمد صلی اللّه علیه و سلم فأما قوله:

ص: 183

کأن أمسیا به من أمس یصفرّ لیس اصفرار الورس

فإنّه یعنی عرق الإبل، و هو یصفّر إذا یبس و معنی أمسیا به: یرید عرقا ظهر منذ ثلاثه أیام، و معنی من أمس: منذ، کما قال: أقوین من حجج و من دهر و عرق الخیل إذا یبس ابیضّ. قال بشر:

تراها من یبس الماء شهبامخالط درّه فیها اقورار

و الحول: السّنه بأسرها، و جمعه أحوال، و قد حال الحول یحول حولا و حؤلا و احتال الشی ء و أحول: أتی علیه حوال أو أحوال، و أحال بالمکان: أقام فیه حولا، و قال الخلیل:

أرض مستحاله ترکت أعواما من الزّراعه.

و السّنه اسم لاثنی عشر شهرا، و هو اسم منقوص و الذّاهب منه فی لغه کثیر منهم الهاء، کان الأصل سنه، فحذف الهاء لمناسبتها لحروف المدّ و اللّین و علی هذه اللغه تصغر سنیهه، و یقال منه: هو یعمل مسانهه، کما یقال: معاومه و نخله سنهاء: تحمل عاما و تحول عاما قال:

لیست بسنهاء و لا رجبیهو لکن عرایا فی السّنین الجوائح

و فی لغه غیر هؤلاء الذّاهب منه الواو، کان الأصل سنوه، فحذف الواو تخفیفا ثم جمعت علی سنین جبرانا بالنقیصه لأنّ جمع السّلامه إذا حصل فی غیر النّاطقین و من جری مجراهم یکون للتّفخیم و التّعظیم، أو جبرا لنقص داخل علی الاسم، و الأسماء المنقوصه تجد الذّاهب منها فی الأعم الأکثر الواو و الیاء لاستثقالهم إیّاهما، و کما یحذفونهما حذفا یعلّونهما بالقلب و الإبدال، لأنّ کلّ ذلک یؤدّی إلی التّخفیف، و علی ذلک هذه اللّغه یصغّر سنیّه و تجمع سنوات و یقال: هو یعمل مساناه، و یقال: أسنی القوم و هم مسنون: إذا أتت علیهم سنه، و قد جعل السّنه اسما للجدب، فیقال: أصابتهم السّنه، و جعل الفعل منه أسنت، فرقا بین هذا المعنی و غیره، یقال: أسنت القوم و هم مسنتون، و علی هذا لغه من جعل لامه واوا دون اللّغه الأخری، و هم یفعلون ذلک بما فیه لغتان و یقال أیضا: رجل سنت: أی قلیل الخیر، و قوم سنتون، و التّاء من أسنت هو بدل من الواو، و هذا کما فعلوا فی بنت و أخت، ثم جعل البدل فی أسنت لازما کأنّهم أرادوا أن یختصّ بالجدب، حتّی کأنّه وضع له، فلا مناسبه بینه و بین ما للوقت و هذا کما جعل البدل فی قولهم: عید، لازما، فقیل: عیید و أعیاد فی تصغیره و جمعه و لم یردّوه إلی أصله، و إن کان من عاد یعود لقصدهم إلی أن یختص بما یفیده بعد الإبدال العارض فیه کأنّه بناء آخر له و لیس بمشتق.

فأمّا قولهم: العام، فیقال منه: عاومت النّخله إذا حملت سنه و حالت أخری، و عنب معوم: کثر حمله سنه و قلّ أخری. و فی الحدیث نهی عن المعاومه، و هو: أن تبیع الزّرع

ص: 184

عامک بما یخرج من قابل، و هو أن یزید علی الدّین، و یؤخّر فی الأجل، و یقال: أتیته ذات عویم: أی العام، و یقال: أعوام عوم و عام عائم علی التّوکید، کما یقال: شعر شاعر، و هو عامی إذا أتی علیه عام. قال العجّاج: من أن شجاک طلل عامی.

ص: 185

فأشبه الغایات من نحو: قبل و بعد و ما أشبههما، لأنّها هی مفرده تضمّنت معنی المضاف إلیه و هو معرفه فبنیت جمیعا لذلک، إلّا أنّ الغایات وجب أن تبنی علی حرکه لأنها ممّا قد یتمکّن فی غیر هذا الموضع، فصارت لها مزیّه علی ما لا یتمکّن البتّه، فبناؤها لما لها فی أوّل أمرها و حیث وجب أن تبنی علی سکون لعدمها تلک المزیّه، لکنّه حرّک آخره لالتقاء السّاکنین.

و فی حیث لغات أربع: حیث و حیث و حوث و حوث، فالضّم لدخوله فی شبه الغایات مما ذکرناه و الفتح لخفّته. و حکی الکسائی عن بعضهم أنّهم یکسرون حیث فیقولون: من حیث لا یعلمون کسره إعراب، و یمکن فی هذا أن یقال فیه: إنّه شبّه باسم الزمان إذا أضیف إلی غیر متمکّن، نحو من خزی یومئذ و یومئذ و علی حین عاتبت و حین عاتبت.

و الغایات أصلها الظّروف و إعرابها فی الأصل: للنّصب و الجر، و کان تمامها بما کانت تضاف إلیه، فأفردت عنه اعتمادا علی علم المخاطب به و جعلت فی نفسها غایه الکلام و نهایته، حتّی کأنّه لا افتقار فیه إلی غیر هذا، و قد ضمّن معنی ما کان مضافا إلیه و یصیر به معرفه، و الاسم إذا تضمّن معنی حرف فحقّه أن یبنی، و إنّما قلنا: و یصیر به معرفه أنک لو نکّرته لأعرب و أجری علی أصله، تقول: جئت قبلا و بعدا کما تقول: أولا و آخرا کما أنّک لو أضفته، فقلت: من قبل کذا، و من بعد کذا لأعرب و لم یبن.

و قال أبو العباس: یقول فی الجمله: إنّ کلّ ما کان حقّه الإضافه فحذفت منه استغناء بعلم المخاطب فإنّه معرفه من غیر جهه التّعریف و حقّه البناء، فمن ذلک: قبل- و بعد- و أوّل- و منذ- و لیس- و غیر- یدلّک علی حذف المضمر ما یحذفه بعد حرف الاستثناء إذا قلت: عنده درهم لیس إلّا، حذفت ما بعد إلّا استغناء و منها: من عل و یا زید، و منها: قطّ و هو لما مضی من الدّهر و حسب و هی للاکتفاء و معنی قطّ فیما مضی فانقطع، و القطّ القطع عرضا، و القدّ القطع طولا، فهو معرفه لا یدخله الألف و اللّام و لا الإضافه.

و قال شیخنا أبو علی: قطّ اسم ینتظم أوّل وقت، ذی الوقت إلی آخر ما بلغه منه، فهو عباره عن أمده و مدّته، فوجب لذلک أن یکون مضافا إلی ذی الوقت کما أضیف إلیه قبل و بعد، فلمّا اقتطع عن الإضافه بنی علی الضّم کما بنیا، و مثل قط فی انتظامه أوّل الوقت إلی آخره، منذ: إذا أرید به تعریف أمد الشّی ء و ذلک نحو أن تقول: لم أر زیدا، فیقال: ما أمد ذلک، و ما مدّته، یعنی انقطاع الرّؤیه فتقول: منذ عشرون یوما فابتداء الوقت و انتهاؤه هذا فی انتظام الاسم الذی هو مدّه لهما، و من ثم بنی منذ أیضا علی الضّم حیث کان غایه مثل قطّ، و یجوز فی جوابه المعرفه و النکره و أبدا یدخله الألف و اللّام لأنّه نکره و معنی أبدا فیما اتّصل و امتدّ من الوقت، و منه الآبده و الأوابد. و معنی قطّ مخفّفه مسکّنه إذا قلت: قطک لیکفک

ص: 186

و اکتف و مثله قدک و حسبک و لتضمّنهما معنی الأمر فی أوّل أحوالهما، استحقّا البناء، و مثل قطّ و قطک فی أنّه یستعمل مثقلا و مخففا قولهم: بخ و بخ.

قال محمد بن زید: یقال: بخ بخ، و یثقل أیضا کما قال فی حسب بخ و عزاقس و أنشد غیره شعرا:

بین الأشجّ و بین قیس باذخ بخ بخ الوالده و المولود

و قال أبو إسحاق الزیادی: الدّلیل علی أنّ مه لیس من قولک مهلا أنّه لیس فی الدّنیا اسم انصرف و هو تام، و امتنع من الصّرف و هو ناقص. فقال أبو عثمان المازنی: بلی قطّ المخففه، زعم سیبویه أنّها مخففه من قولک قططته قطّا، قال: و الدّلیل علی ذلک أنّ معنی قطّ معنی حسب، فهو لقطع الشی ء یقوّی ما ذهب إلیه أبو عثمان فی هذا المعنی قولهم فی حسب: بخ فأعربوه مثقلا و بنوه مخففا و تقول: جئت من فوق، و من تحت، و من أمام و من دون، فالضّم فی جمیع ذلک مستعمل علی الوجه الذی بیّنته.

فأما قولک: من عل فمعناه من فوق، و فیه عده لغات ذکرها أهل اللّغه و سبیلها سبیل ما قدّمناه من أنّ جمیعها فی تقدیر الإضافه، فإذا حذفت المضاف إلیه لم یخل من أن یکون معرفه أو نکره، فإن کان المحذوف نکره تنکّرت و أعربت و إن کان معرفه بنیت لأنّها بمنزله اسم قد اکتفی ببعضه عن جمیعه، و بعض الاسم یبنی و هو ظاهر.

و اعلم أنّ ل: إذ موضعا آخر غیر ما ذکرنا، و هو قولک: بینا زید قائم إذ رأی عمروا.

و بینما زید قائم جاء عمرو، فبینما عباره عن حین، و المعنی وقت أنا قائم جاء عمرو، إلّا أنّ بینما متمکّنه فلها صدر الکلام بمنزله مذ الذی یرفع الخبر. و کان الأصمعیّ یجرّبها المصدر خاصه و ینشده: بینا تعتقه الکماه و روغه، یرید حین یعتقه و النّحویون یخالفونه لأنّها مبهمه لا تضاف إلّا إلی الجمل التی بیّنتها. و قال سیبویه: إذ یکون للمفاجأه إذا قلت: بینا أنا جالس إذ حضر عمرو، و بینا أنا أکلّم عمرو إذ طلع زید.

و کان الأصمعیّ و کثیر من النّحویین یأبون وقوع إذ فی هذا الموضع، لأنّ معنی بینا الحین، فإذا قلت: حین زید قائم إذ طلع عمرو، فلا معنی له إنّما الکلام حین زید قائم طلع عمرو، و إذ فضله. قال أبو العبّاس: أشعار العرب علی ذلک قال:

بینا نحن نرقبه أتانامعلق و فضه و زنا دراع

و قال امرؤ القیس:

فبینا نعاج یرتعین خمیلهکمشی العذاری فی الملاء المهذّب

فکان ینادینا و عقد عذاره و قال صحابی قد شأونک فاطلب

ص: 187

فأمّا ما قاله سیبویه فغیر بعید، و قد أجازه قوم. و أنشد سیبویه شعرا:

بینما هنّ بالکثیب ضحی إذ أتی راکب علی جمله

و قولک: خرجت فإذا زید قائم، یجوز أن یقال: فإذا زید قائم خرجت کما تقول:

خرجت فإذا زید، لأنّ إذا ظرف مکان و سمّی الاسم به و المعنی: فحضرنی زید و إذ إذا جعل للمفاجأه کان فی مثل معناه و أمّا مذ و منذ فقد قال أبو العباس: أوّل ما یذکر من أمرهما أنّه یجوز أن یکون کلّ واحد منهما اسما و حرفا جارّا و لذلک قال سیبویه: إنّ مذ فیمن جرّ بها بمنزله من فی الأیّام و مذ و منذ شی ء واحد إلّا أنّ الأغلب علی مذ أن یکون اسما و علی منذ أن یکون حرفا لأنّ النّقصان إنما یکون فی الأسماء و الأفعال دون الحروف، و ذلک فی نحو:

دم و ید و خذ و کل.

و الدّلیل علی أنّ مذ منقوصه من منذ أنّک لو سمّیت إنسانا أو غیره بمذ ثم صغرته لقلت منیذ، فرددت ما ذهب فإنما هو بمنزله لد و لدن و من عل و من علا و آتیک غدا و غدوّا، فإن أردت فی منذ أن یکون حرفا قلت: لم أرک منذ یومین، و مذ یوم الجمعه و معناه: من هذه الغایه، و کذلک سرت من مکان کذا، و إذا أردت أن یکون اسما قلت: لم أر ذاک مذ یومان أی أمد ذاک یومان و هذا ابتداء و خبر و الرّفع فی مذ أکثر. و إذا قلت: أنت عندنا مذ اللّیله أو مذ الیوم صارت بمنزله منذ التی غلب علیها الحرفیه، و ذاک لأنّ العلّه التی یوجب منها الاسمیه قد زالت لأنّک إذا قلت: لم أرک منذ یومان، فالمعنی بینی و بینک یومان و إذا قلت: أنت عندنا مذ اللّیله، فلیس معناه بینی و بینک اللّیله، إنما هو فی اللّیله فإنّما المعنی فإذا قال: رأیت زیدا مذ یومان، فیجوز أن تکون الرّؤیه متّصله، و یجوز أن یکون رآه فی ذلک الوقت، ثم لم یره بعده، و إنّما هذا علی قدر ما تقدم، یقول القائل: إنّ زیدا یأتیک مذ مده، فأقول: أنا رأیته مذ یومان أو شهران، و تأویل هذا إنّما حدثت هذه الرّؤیه فی هذا الوقت، أو یقول القائل: زید أ یأتیک فی کلّ یوم؟ فأقول: ما رأیته مذ یومان، أی قد انقطع عنّی بعدهما، و لو قال القائل مبتدئا: رأیت زیدا مذ یومان، ثمّ لم یصله بکلام، و لم یعطفه علی کلام، لم یحکم فیما بعد الوقت بشی ء و یتصل بهذا أن تقول: رأیت زیدا مذ یومان، یختلف إلی عمرو، و رأیت زیدا مذ یومان یضرب عمرا، فإنّما خبّرت بوقت الضّرب و لم تعرض لما بعده و تقول: رأیت زیدا یوم الجمعه أی أوّل ما فقدته أوّل یوم الجمعه، فیقع النّفی علی جمیع الیوم کما کانت الرّؤیه فی جمیعه. و یجوز أن یکون النّفی واقعا علی بعض الیوم فیکون حدّ الرّؤیه منه مجاوز الأول الفقدان، و قول القائل: لا کالمشیه زائر و مزورا معناه: لم أر زائرا کزائر رأیته الیوم، قال: و لا یقولون فی سائر الصّفات، یعنی الظّروف لا یقولون لا کنصف النهار و لا لا کهذه السّنه قال الشاعر شعرا:

ص: 188

روحوا العشیّه روحه مذکورهإن متن متن و إن حیین حیینا

إن متن متن و إن حیین فلا أری لا کالعشیّه إن بقین بقینا

و اعلم أنّ قول القائل: ما برحت أفعل کذا براحا. أی أقمت علی فعله مثل ما زلت أفعله، و هذا فی الزّمان و لا بدّ له من خبر. فإن قلت: ما برحت من مکان کذا، فالمعنی ما زلت براحا و بروحا، و هذا فی المکان کالأوّل فی الزّمان و قد مضی القول فیه، و یمضی فی غیر موضع من هذا الکتاب.

و قد قیل: إنّ براح اسم للشّمس معدول عن البارحه الزّائله مثل قطام و قولهم جبل براح یوصف به الأسد و الشّجاع، لأنّ زواله متعذّر کأنه شدّ بالجبال، و هذا غریب فیما یشتق، و مثله قول القائل: البارح من الظّبا و الطّیر هو المنحرف عن الرّامی إلی جهه لا تمکّنه من الرّمی، و السّانح المقبل المتعرّض فی جهه تمکن. قال: و لذلک یتشاءم بالبارح، و یتیمّن بالسّانح، قال: فأمّا من تیمّن بالبارح، فلأنه نجا، و من تشاءم بالسّانح لأنه هلک. و قول ابن الأحمر:

غدوا و أعدّوا الحیّ الزّیالاو شوقا لم یبالوا العین بالا

الغدو یحتمل أمرین: یجوز أن یکون مصدرا، و یجوز أن یکون اسم الیوم الذی یلی یومک، فإن جعلته مصدرا یکون مثل غدا غدوا، و یکون مفعولا و واعدوا الزّیال المفعول الثانی، و ینعطف علیه شوقا کأنّهم لمّا و عدوا بالزّیال المهیّج للشّوق فقد و عدوا بالشّوق.

و مثله الغدوّ فی القرآن: غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ [سوره سبأ، الآیه: 12] فالغدوّ:

مصدر بدلاله أنّه قابله بالرّواح، و التّقدیر مسیره غدوّها مسیره شهر، و إن جعلته اسم الیوم فمثله قوله: بها یوم حلّوها و غدوا بلاقع. و المعنی فی غدو: أعدوا الحیّ الزّیال و شوقا، و یکون المفعول الثّانی محذوفا، و أما قوله تعالی: وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ [سوره الرعد، الآیه: 15] فیجوز أن یکون الغدوّ: جمع غد مثل نحو و نحو، و یقوّی ذلک أنّه قوبل به الجمع الذی هو الآصال، و یجوز أن یکون المصدر، و یقویه قوله: بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ [سوره آل عمران، الآیه: 41] و قال:

أفد الرّحیل و لیته لم یأفدفالیوم عاجله و نعذل فی غد

أی الیوم عاجل البین، و نعذل فی غد أی فی أخبار غد یضیف المصدر إلی المفعول به لأنّه خرج بانجراره من أن یکون ظرفا، فهو مثل: من دعاء الخیر، و بسؤال نعجتک، و قال:

و لیس عطاء الیوم مانعه غدا. أی مانعه عطاء غد فحذف المضاف.

ص: 189

ص: 190

ألا یا دیار الحیّ بالسّبعان أمل علیها بالبلی الملوان

و هذا تثنیه ملا، و فسّر أمل علیها: طال علیها. قال الشیخ: و یجوز عندی أن یکون أمل من إملال الکتاب، یقال: أمل الدّروس و الخلوقه علیها الملوان، و یکون الباء فی قوله:

بالبلی: إن شئت زائده للتأکید، و إن شئت قلت: أراد بسبب البلی و یکون مفعول أملی محذوفا.

و ذکر بعض النّظار أنّ قولهم: ملوان لا یکون اللّیل و النّهار بدلاله قول ابن مقبل نهار، و لیل دائم ملواهما. و الشی ء لا یضاف إلی نفسه و لکنّه المتّسع من الدّهر، و لو قیل: غدوّها و عشیّهما کان أشبه. و قال ابن أحمر شعرا:

لیهنکم أنّا نزلنا ببلدهکلا ملوه بها میبس غیر منعم

و قد تصرّفوا فی هذه اللّفظه علی أبینه مختلفه فقالوا: لقیت عنده ملوه من الدّهر و ملوه و ملیا. قال اللّه تعالی: وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا [سوره مریم، الآیه: 46] و مضت ملاوه من الدّهر و ملاؤه و ملاوه. قال أبو ذؤیب شعرا:

حتّی إذا جزرت میاه رزوبهو بأیّ حزّ ملاؤه یتقطّع

و من هذا قوله تعالی: فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ [سوره الحج، الآیه: 44] أی أخّرت النّقمه منهم یقال: أملی اللّه لفلان العمر: أی أخّر عنه أجله، و قوله: بأیّ حز ملاوه، لفظه استفهام و المعنی معنی الخبر أی: تنقطع تلک المیاه فی حین، و أی حین، و المراد فی أشدّ ما کان حاجه إلیها عند انتهاء الحر و ذهاب الرّطب، و انتشاف الغدران، و هذا کما تقول: فی أیّ حین و وقت زیدا حین تمکّن العدوّ منه، و ضاقت المسالک به، و یقال: علی أیّ حزه أتانا فلان؟ أی أی ساعه و حین، و جئتنا علی حزّه منکره، و کأنّه یعنی ما حزّ من الدّهر أی قطع، و إنّما أضاف الحزّه إلی الملاوه، و هما اسمان للوقت، لأنّ المراد بأیّ ساعه من الدّهر، فالحز اسم للجزء الیسیر. و الملاوه: للممتد المتّصل، و هذا کإضافه البعض إلی الکل، و یقال: تملّیت حبیبا: أی عایشته طویلا ملاوه و حینا، و ملاک اللّه نعمه أی أدامها و أطال وقتها، و قال الأسود بن یعفر:

آلیت لا أشریه حتّی یملّنی و آلیت لا أملاه حتّی تعارقا

قال قطرب: قوله: أملاه أتی به علی ملیه: بلاه و قالوا: أملاک الجدیدان و الأجدان و الفتنان: أی اللّیل و النّهار، و ابنا سمیر، و کل ذلک اشتقاقه و طریقته ظاهر، قال:

لم یلبث الفتنان أن عصفا بهم لیل یکرّ علیهم و نهار

ص: 191

و قال آخر:

غدا فینا دهر و راحا علیهمانهار و لیل یکثران التّوالیا

و من هذا الباب قولهم: لا أفعله ما اختلف الصّرعان أی الغداه و العشی، و یقال:

الصّرعان: أی الغداه، و بالفتح أیضا و یقال: أتیته صرعی النّهار أی طرفیه من طلوع الشّمس إلی الضّحی، و بالعشیّ بعد العصر إلی اللّیل، ثم قالوا: هما صرعان: أی مثلان، فعلی هذا یراد باختلافهما تصرّفهما، و یقال أیضا: هو ذو صرعین: أی لونین و یجمع علی الصروع، و ما أدری علی أیّ صرعی أمره وقع، أی حالیه و ترکهم صریعین: أی ینتقلون من حال إلی حال، و هو یفعله علی کل صرعه، أی علی کلّ حاله.

و حکی ابن الأعرابی: لا أکلّمک ما اختلف الصّرعان: الحینان غدوه و عشیه، و من کلامهم: عندک دیک یلتقط الحصی صرعیه، یقال: هذا مثلا للنّمام، قال: و علی هذا: یراد الاختلاف الذی هو ضد الوفاق. فأما قولهم: المصراعان فی الأبواب و أبیات الشّعر فیجوز أن یکون من التماثل، و یجوز أن یکون من قولهم: هو صرع کذا أی حذاءه. الزّیادی اختلف علیه الفتنان، أی الغدوه و العشیه من الفتون و هو الضّروب.

و قال أبو سعید فی قول اللّه تعالی: وَ فَتَنَّاکَ فُتُوناً [سوره طه، الآیه: 40] أی فتونا فی الیمّ و فی مدین و حیث قیل: فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ [سوره طه، الآیه: 12] و ذکر یعقوب زرته:

البردین و القرنین أی طرفی النّهار. و زرته الغربین أیضا: أی غدوه و عشیه. الأصمعی اختلف إلیه الرّدفین أی الغداه و العشی- و الغداه ردف اللّیل و العشیّ ردف النّهار.

و یقال: لقیته بأعلی سحرین و بأعلی السّحرین أی وقت السّحر الأعلی و هو قبیل الصّبح. قال: غدت بأعلی سحرین تذأل. و بأعلی سحر. قال العجاج: غدا بأعلی سحر و أجرسا. رد بعضهم بیت العجّاج و قال: کان ینبغی أن یقول: بأعلی سحرین لأنّه أوّل تنفّس الصّبح، ثم الصّبح و تقول: أسحرنا کما تقول: أصبحنا- و تسحّرنا أکلنا سحورا- و جئتک بسحر- و بسحره- و بالسّحر- و سحیرا.

و قال أحمد بن یحیی: الأسحار: الأطراف و به سمّی سحر، و أنا أراک منذ سحر.

و قال قطرب: أتیتک سحریه و سحریا و سحر، و یقول: سحری هذه اللّیله أیضا. قال فی لیله لا نحسّ فی سحرّیها و عشائها.

و یقال: صبح و لا جمع له، و صباح و صبیحه و أصبوحه و إصباح، لأنّ العرب تجعل الإصباح لنفس اللّیل، فیقول: أصبح قال فبات یقول: أصبح لیل حتی تجلّی عن صریمه الظّلام.

و الصّبح صبحان، کما أنّ السّحر سحران. و یقال: ابنا جمیر الیومان اللّذان یستسر القمر

ص: 192

فیهما فی المحاق قبل البحیره، و ابن حمیر أیضا.

و حکی أبو العباس المبرّد أنّه یقال للشّتاء و الصّیف: العصران و کذلک لکل مختلفین معناهما واحد. قال الرّبیع بن صبیع:

أصبح منّا الشّباب قد بکراإن بان منّا فقد ثوی عصرا

یعنی سنین کثیره، و القارنان اللّیل و النّهار و أنشد للکمیت شعرا:

یا من عذ یری من ذواله کم ذا یزید علی إباله

یغدو علیّ مقارناکالقلونین مع الغزاله

فلا جبانک مشقصاأوسا أویس من الهباله

قوله: علی إباله، مثل یقال للرّجل إذا جاء بمکروه ثم أعقب بعده بمثله ضغث یزید علی إباله، و الإباله الحزمه الکبیره. قوله فلا جبانک یرید لأرمینّک بسهم حبالک. و الأوس العطیه، و أویس تصغیر أوس و هو الذّئب. و الهباله من الاهتبال و هو الاغتنام، و قال بعضهم:

الهباله اسم ناقه. یقول من یعذرنی منه مقارنا غدوه و عشیه و قیل فی القارنین هما اللّیل و النّهار. و یقال للشّمس و القمر القمران. قال: لنا قمراها و النّجوم الطّوالع. و یقال لهما السّراجان من قوله تعالی: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً [سوره نوح، الآیه: 16] و النّیران و مما جاء مثنی من أسماء الکواکب السّماکان الرّامح- و الأعزل- و النّسران: الطّائر- و الواقع- و الفرقدان و الشّعریان- العبور- و الغمیصاء- و المرزمان و هما مرزما الشّعریین و الهراران- قلب العقرب و النّسر الواقع و الخراتان(1) فی الأسد و الغمیصاوان و الوزنان حضار- و الوزن و المحلفان و هما حضار و الوزن أیضا.

و قال ثعلب الهراران النّسران لأنّهما إذا طلعا فی المشرق فهو نهایه البرد و هذا کما قیل: سهیل لأنّ الحرّ یسهل عند طلوعه، و قیل للدّبران الحادی و الدّابر و التّابع و یقال: ما رأیته منذ أجردان و جریدان و أجدان و جدیدان أی یومان أو شهران. و ابنا سمیر اللّیل و النّهار و السّمر الدّهر و ابنا سبات اللّیل و النّهار، و قیل ابنا سبات رجلان و أنشده شعرا:

و کنّا و هم کابنی سبات تعزفاسوی ثم کانا منجدا و تهامیا

و عرقوتا الدّلو و الفرغان للمقدّم و المؤخّر، و حکی أبو العبّاس ثعلب: الأثرمان: الدّهر و الموت و أنشد شعرا:

ص: 193

و لمّا رأیتک تنسی الذّمام و لا قدر عندک للمعدم

و تجفو الشّریف إذا ما أخلّ و تثنی الدّنی ء علی الدّرهم

وهبت أخاک للأعجمین و للأثرمین و لم أظلم

أخلّ: احتاج من الخله و الأعجمان: السّیل و الحریق، و حکی أبو عمر و غلام ثعلب مرزم السّماک و مرزم الجوزاء.

ص: 194

و ذکر بعض أصحاب المعانی أنّ العیشه و العیش لیسا بالحیاه، و لکن ما یستعان به علی الحیاه و استدلّ بقوله تعالی: وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً [سوره النبأ، الآیه: 11] قال: و هذا کما قال فی الآیه الأخری: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [سوره القصص، الآیه: 73] و قال فی موضع آخر: جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً وَ النَّوْمَ سُباتاً [سوره الفرقان، الآیه: 47] أی ما ألبسهم من ظلمته فلبسوه لباسا، و النّوم سباتا أی سکونا و أنشد لأمیّه:

ما أری من یعشّنی فی حیاتی غیر نفسی إلّا بنی إسرال

و قال: المراد بقوله: یعشنی یعیننی علی أمر الحیاه، و السّکون إنّما هو فی اللّیل و الابتغاء من فضله بالنّهار، و لکن لمّا عطف أحدهما علی الآخر أخرجا مخرج الواحد الجامع للشّیئین، و نظیر هذا من الکلام: لئن لقیت زیدا و عمرا لتلقینّ منهما شجاعه و فصاحه، علی أنّ الفصاحه لأحدهما و الشّجاعه للآخر، و هذا بمنزله ما یقع فی الجمع إذا قلت: فی بنی فلان خیر و شر، لأنّ الدّعوه قد ضمّتهم جمیعا فانطوت علی الخیر و الشرّ، و إن کان الخیر فی جماعه و الشّر فی آخرین، و کذا کلّ تثنیه و جمع تعلّق الخبر به علی الإجمال، لأنّه یصیر کالواحد.

و قال تعالی فی موضع آخر: وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً [سوره الفرقان، الآیه: 47] أی:

ینشرون فیه عن نومهم باللّیل، و الانتشار التّصرف. و قال فی موضع آخر: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً [سوره القصص، الآیه: 72] أی دائما، یقال: هو یسهر سهرا سرمدا إذا لم یکتحل فیه بغمض و لا یکون السّرمد ما یقع فیه فصل، و قوله تعالی: تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ [سوره النمل، الآیه: 49] أی تحالفوا، و کلّ عمل باللّیل تبییت. و یقال: هو أمر دبّر بلیل. و یقال للصّقیع: البیوت، لوقوعه باللّیل، و فی القرآن: إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ [سوره النساء، الآیه: 108] و أنشد أبو عبیده شعرا:

أتونی فلم أرض ما بیّتواو کانوا أتونی بأمر نکر

و قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَهً [سوره الفرقان، الآیه: 62] الخلفه ما خلف بعضه بعضا أی کلّ واحد یخلف صاحبه، قال زهیر:

بها العین و الأرآم یمشین خلفهو أطلاؤها ینهضن من کلّ مجثم

و معنی لمن أراد أن یذکر، یرید لمن أراد أن یتذکّر و یستدلّ علی نعم اللّه علی خلقه و علی أنواع لطفه فیما تعبّدهم به و تظاهر حججه و تبیانه فیما ندبهم إلیه، و هذا کما قال تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ* [سوره القمر، الآیه: 32] و کقوله تعالی:

ص: 195

إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ* [سوره الرعد، الآیه: 19] و قوله تعالی: أَوْ أَرادَ شُکُوراً [سوره الفرقان، الآیه: 62] یرید أو یتأمل ما ینقل فیه حالا بعد حال من صنوف آلائه، و وجوه إحسانه، فیضم الشّکر فیه. قوله: خلفه فیما یؤدّیه من المعنی کما حکاه أبو زید من قولهم: ولد فلان شطره، و المراد ذکورهم بعدد إناثهم، فهذا من الشّطر، کما أنّ ذاک من الخلافه. و النّشأه و النّاشئه أوّل ساعات اللّیل.

و قال ابن الأعرابی: إذا نمت من أوّل اللّیل نومه ثم قمت، فتلک النّاشئه و النّشأه حجر یکون علی الحوض. قال و منه قوله: هرقناه فی بادی النّشیئه داثر و النّشیئه الجاریه.

و منه قول الشاعر شعرا:

و لو لا أن یقال صبا نصیب لقلت بنفسی النّشأ الصّغار

قال أبو العباس المبرّد: إذا قال القائل: ما رأیته مذ مدّه من یومی علم أنّ ذلک ساعه أو ساعات. و إذا قال: مذ مدّه من عمری علم أنّ ذلک سنه أو سنون أو ما یدانیه.

و من ظروف المکان منی فرسخین: و کان شیخنا أبو علی یقول: هذا کان یقوله الدّلیل لمن یستهدیه، أی: إنی أرشدک فی فرسخین، و معنی من شأنی و أمری کما قال: فإنّی لست منک و لست منّی و یجوز أن یقول: أنت منّی فرسخان، کأنّه جعله نفس الفرسخین.

و المعنی: بیننا هذه المسافه، فأمّا قولهم: هو منّی معقد الإزار و مقعد له لقابله، و مناط الثّریا فإنما ساعت أن تکون ظروفا و إن کان المحدود من الأماکن لا یجعل ظروفا لأنّها أزیلت عن مواضعها، فوضعت موضع القرب و البعد، فدخلها بذلک الإبهام، و تقول: الیوم الجمعه و الیوم السّبت، و جعلت الثّانی هو الأوّل، فرفعت لکونه مبتدأ أو خبرا، و إن نصبت فقلت:

الیوم السّبت و الیوم الجمعه جاز. و تجعل الثّانی کالحدث لتضمّنه معنی الفعل، فیصیر کقولک: الیوم الخروج، و غدا الارتحال، و لو قلت: زید الیوم لم یجز، لأنّ ظروف الأزمنه لا تتضمّن الأشخاص و الجثث، لأنّها لا تخلو منها علی کلّ حال، فلا یحصل فی الکلام فائده، و کذلک إذا قلت: حضرت یوم الجمعه، کان یوم الجمعه ظرفا لا غیر، لأنّک إن جعلته مفعولا لم یکن فیه فائده، لأنّه لا یغیب عنه أحد و علی هذا قوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [سوره البقره، الآیه: 185] و یقول: الصّیام عشره أیام إلّا یوما، فلا یجوز إلا الرّفع لأنّه یرید الوقت کلّه فهو کقوله تعالی: غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ [سوره سبأ، الآیه: 12] و تقول: الیوم عشر من الشّهر و الاختیار النّصب، و کذلک إذا قلت لک: الیوم شهران أو سنتان نصبت الیوم، و إن سقط من الشّهر شی ء لأنّ الاسم یستحق منه علی نقصانه، و تقول: لا أکلّمک أخری اللّیالی ذکر أخری لیصلها بما قد مضی، و کذلک غابر الدّهر: أی باقیه و قوله: رآها مکان السّوق أو هو أقربا، مثل قوله تعالی:

ص: 196

وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ [سوره الأنفال، الآیه: 42] أی فی مکان أقرب أو أسفل و یقول: هو منّی قدر أن تناوله یدی، و فوق أن یناوله یدی، و بعضهم یرفعه و الوجه النّصب و علی هذا قوله شعرا:

و قد جعلتنی من خریمه إصبعاو یقول: لقیته من قبل قبل

علی التّکریر، غایه و لقیته من قبل قبل تضیف الأوّل و لا تضف الثّانی، و النّیه فی الإضافه أن تکون إلی نکره، و إن کانت النّکره فی مثل هذا المکان تفید فائده المعارف، بدلاله قوله آتیک غدا، لأنّه نکره کالمعرفه، و قبل الذی لم تضفه معرفه لکونه غایه بما ضمّن، و هو فی حکم البدل من قبل الأوّل، لأنّ إبدال المعرفه من النّکره هو الأصل، و إن شئت قلت لقیته من قبل قبل، تنوی الإضافه فیهما علی ما بیّنته. و مثله قولهم: من وراء وراء فی الوجوه کلّها. و قد ذکر سیبویه فی قولهم: من عل أنّه مضارع لقولهم: من عل لأنّهما لمّا وقعا لمعنی واحد علی تقدیرین مختلفین سمّاه مضارعه، فأمّا قوله: و قد علاک مشیب حین لا حین، فالمراد حین غیر حین أی جاء المشیب فی غیر أوانه، فأدخل النّفی علی حدّ ما کان موجبا.

ص: 197

فأما قوله: کان علیه مؤتنفا حراما، فالمعنی کان علیه حرمه شهر مؤتنف حرام، فحذف المضاف و أقام الصّفه مقام الموصوف، و التّقدیر: أنّ جارهم لعزّهم و منعتهم لا یهاج و لا یضام، فکأنّه فی حرمه شهر حرام و قوله: و یأکل جارهم أنف القصاع، فإنه یرید أنّهم یؤثرون ضیفهم بأفضل الطّعام و خیره فیطعمونه أوّله لا البقایا، و ما أتی علی نقاوته، فهذا جمع علی أنف مثل: بازل و بزل قابل و قبل. و إذا کان کذلک قرئ قراءه من قرأ: ما ذا قالَ آنِفاً [سوره محمد، الآیه: 16] و أمّا ما روی عن ابن کثیر من قوله: أنفا فمجوز أن یکون توهّمه مثل حاذر و حذر، و فاکه و فکه و الوجه الرّوایه الأخری آنفا بالمدّ کما قرأ عامتهم.

و قال بعض أصحاب المعانی: لا یمتنع أن یکون الباب الذی قسمه کلّه من أصله واحدا و هو التقدّم، و تکون الأنفه من الأنف الذی هو الجارحه، و سمّیت به لتقدّمه فی الوجه. ثم جعل ما یؤنف منه من الذّل، کإضافه الأنف و جدعه یبیّن هذا و یشهد له قولهم:

بعیر أنف و مأنوف: إذا عقره فی الخشاش فانقاد لما یراد منه، و فی الحدیث: «المسلم هیّن لیّن إن قید انقاد» و قد نسب الذّل إلی الأنف فی کلامهم حتّی قیل: هو یحمی أنفه من کذا و هو حمی الأنف، و الشاعر قال:

و لا نال أنفا منه بالذّل نائل

و قال أبو إسحاق فی قوله تعالی: ما ذا قالَ آنِفاً [سوره محمد، الآیه: 16] أراد فی أوّل وقت یقرب منّا، و قال الخلیل: أنفت فلانا أنفا، کما تقول: الذی قبل أی قبل کأنه أراد أنفته فأنف أنفا، و المعنی حرکته من أقرب وقته فابتداء هذا بیان ما رمی به الخلیل. و یجوز فیه وجه آخر: و هو أن یرید ما ذا قال فیما أنفه و أنفا و یکون أنفته و أنفا من باب قم قائما و أشباهه. و یکون اسم الفاعل نائبا عن المصدر، قال: و ائتنفت ایتنافا أوّل ما یبتدأ فیه، و المستأنف من الکلام و الأمر کذلک.

قال أحمد: و علی ما حرّرناه من کلام المعترض و حکایه الخلیل، صحّ قراءه ابن کثیر و توجّه اختیاره أنفا غیر ممدود قیاسا و سماعا، و لم یکن متوهّما فاعلمه.

و من الأحرف التی نداولها قوله تعالی: وَ أَدْبارَ السُّجُودِ [سوره ق، الآیه: 40] هو مصدر و المصادر تجعل ظروفا علی إراده إضافه أسماء الزّمان إلیها و حذفها کقولک: جئتک مقدم الحاج، و خفوق النّجم، و خلافه فلان، یرید فی ذلک کلّه وقت کذا فحذفه فکأنّه قال:

وقت أدبار السّجود، إلا أنّ المضاف المحذوف فی هذا الباب لا یکاد یظهر و هذا أدخل فی باب الظّروف من قولک أدبار السّجود إذا فتحت و کأنه أمر بالتّسبیح بعد الفراغ من الصّلاه.

و قد قیل: أرید به الرّکعتان بعد المغرب، و أدبار جمع دبر و دبر و قد یستعمل ظرفا نحو: جئتک فی دبر الصلاه، أی فی أدبار الصّلاه، و قال شعرا:

ص: 198

علی دبر الشّهر الحرام لأرضناو ما حولها جدت سنون تلفّع

و قوله تعالی: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ* [سوره یوسف، الآیه: 22] أی منتهی شبابه و قوّته واحدها شدّ مثل فلس أو شد مثل فلان ودی، و القوم أودی، أو شد مثل نعمه و أنعم، و معناه قال مجاهد: ثلاثا و ثلاثین سنه و استوی معناه أربعین سنه، قالوا: و أشد الیتیم ثمانی عشره سنه. قال أبو زید: یقال: هو الأشد و هی الأشد، و فی القرآن: حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً [سوره الأحقاف، الآیه: 15].

قال الفرّاء: الأشد هنا هو الأربعون أقرب إلیه فی النّسق، و أنت تقول: أخذت عامّه المال، إذ کلّه لا یکون أحسن من أن یقول: أخذت أقلّ المال، أو کلّه و أنشد المفضّل فی شدّ:

عهدی به شدّ النّهار کأنّماخضب اللّبان و رأسه بالعندم

و عند أکثر أصحابنا البصریّین أنّ الأشدّ واحد، و أنّه شاذ لأنّه لم یجی ء أفعل فی الواحد.

و قوله تعالی: أَحْسَنُ مَقِیلًا [سوره الفرقان، الآیه: 24] من القائله و هو الاستکنان فی وقت انتصاف النّهار، و جاء فی التّفسیر لا ینتصف النّهار یوم الجمعه حتّی یستقرّ أهل الجنّه فی الجنّه و أهل النّار فی النار، فتحین القائله، و قد فرغ من الأمر فیقیل کل من الفریقین فی مقره.

السّنون التی دعا النّبی صلی اللّه علیه و سلم فیها علی مضر و قال: «اللّهم اشدد وطأتک علی مضر، و اجعلها سنین کسنی یوسف» یقال: کان النّاظر منهم یری بینه و بین السّماء دخانا من شدّه الجوع، و یقال: بل قیل للجدب دخان، حتّی قیل فی قوله تعالی: بِدُخانٍ مُبِینٍ [سوره الدّخان، الآیه: 10] أی جدب، لیبس الأرض، و ارتفاع الغبار، فشبّه ذلک بالدّخان، و من مجازهم و اتّساعهم: ارتفع له دخان إلی السّماء هذا لبشر و ذلک إذا علا.

ص: 199

ص: 200

للرّاحه، یقول قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ [سوره ق، الآیه: 38] هو ردّ علی الیهود فی قوله تعالی: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ* آخرها یوم الجمعه و استراح فی یوم السبت فردّ اللّه ذلک علیهم و أبطل قولهم. و سمّی السّبت: شیارا و اشتقاقه من شیرت الشی ء إذا أظهرته و بیّنته، و یقال: شیرای حسن الشیاره و هی ظاهر منظره، و من هذا قیل: القوم یتشاورون أی یظهرون آراءهم کأنّ کلّ جماعه منهم یظهرون ما عندهم و یعرضونه. و یجوز أن یکون قولهم لخیار الإبل الشّیار من هذا الذی ذکرناه. و قیل للأحد: أوّل لأنهم جعلوه أوّل عدد الأیام. و قالوا للإثنین: أهون و أوهد فأهون من الهون و هو السّکون من قوله تعالی: یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً [سوره الفرقان، الآیه: 63] و أوهد یدلّ علی هذا المعنی لأنّ الوهده الانخفاض کأنّهم جعلوا الأوّل أعلی ثم انخفضوا فی العد. و قالوا للثّلاثاء الجبار أی جبر به العدد، و أعظم به العدد و قوی، لأنّه حصل به فرد و زوج.

و قال الخلیل: سمّی به فی الجاهلیه الجهلاء، و فی الخبر العجماء جبار و المعدن جبار. أی یهدر الأرش فیه، فهو یخالف المعنی الأول. و قولهم للأربعاء: دبار لأنّه عندهم آخر العدد و قد تمّ بإجرائه العقد الأوّل. و دبر کل شی ء مؤخّره، و إنما کان کذلک لأنّ الخمیس- و الجمعه- و السّبت- سمّوها بأشیاء تصنع فیها فاستغنوا بها عن عددها. و قیل للخمیس: مؤنس لأنه یؤنس به لقربه من الجمعه و فی الجمعه التأهّب للاجتماع. و قیل للجمعه: العروبه لبیانها عن سائر الأیّام، و الإعراب فی اللّغه الإبانه و الإفصاح، و العرب شوک البهمی و الواحده عربه، سمّی بذلک لأنّ الورق یسقط منه فیظهر الشّوک. فالتّأویل أنّه قد بان من الورق و العرابه عسل الخزم، سمّی به لأنّه یقال لثمره العراب، و الواحده عرابه، و قد أعربت الخزم، و یقال للمرأه الغزله هی عربه و عروبه أیضا. و منه قوله تعالی: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً عُرُباً أَتْراباً [سوره الواقعه، الآیه: 35- 36] و قیل: العروبه المتحبّبه إلی زوجها، و یقال للمتهلّل الوجه: عرابه. و بیر عربه: کثیره الماء. و قد قیل:

العروبه بالألف و اللّام و بغیر الألف و اللام کأنّه جعل علما، و أنشد فیه شعرا:

و إذا تری الرّواد ظلّ بأسقف یوما کیوم عروبه المتطاول

یروی یوما کیوم، و یوما کیوم، قال: و لم یزل أهل کل دین یعظّمونه و جعله متطاولا للعباده فیه، و المعنی و إذا تری هذا الحمار الوارد ظلّ له یوم طویل و طوله طول مکثه یمیل بین الورود و ترکه. و إذا نصبت الیوم: فالمعنی ظلّ الحمار یوما طویلا فی هذا الموضع، و إذا رفع فالمعنی ظلّ بأسقف یوم له، و روی الأرواد فکأنّه جمع ورد و المعنی: أهل الأوراد أو یجعل الورد للواردین. و قال القطامی: فأتی بالألف و اللّام شعرا:

ص: 201

نفسی الفداء لأقوام هم خلطوایوم العروبه أورادا بأوراد

(و تسمّی الجمعه) حربه أیضا، سمّیت بذلک لبیاضها و نورها فهی فی الأیّام کالحربه.

(و ذکر أصحاب) السّیر أنّ أولاد نوح علیه السّلام عزموا علی المسیر فی الأرض لیروها، و یختاروا منها لمطافهم و أوطانهم فبدءوا بمسیرهم فی یوم الأحد فسمّی الأوّل. (ثم لمّا کان الیوم الثّانی) کان السّیر الذی شق علیهم فی الأوّل أخفّ فسمّی الاثنین أهون. و (فی الثّالث) جبروا ما تشعّث من أحوالهم بعد ما نزلوا سمّی لذلک الثّلاثاء جبارا، و لأنّهم جبروا ما کانوا خفّفوه من سیرهم فیما قبله فسمّوه جبارا. و (فی الرّابع) انتهوا إلی عقاب و جبال فحجزتهم و منعتهم فأدبروا و غیّروا الطّریق فسمّی الأربعاء دبارا. و (فی الخامس) تسهّل الطّریق و رأوا ما أنسهم فسمّی الخمیس مؤنسا. و (سمیت الجمعه) العروبه لأنّ کلمتهم اجتمعت و بان لهم من الرّأی ما کان خافیا فتعربوا و اتّفقوا. فإذا جمعت السّبت فیما دون العشره أسبت و الکثیر سبوت. و إذا جمعت الأحد قلت فی القلیل: آحاد و فی الکثیر أحود مثل جمل و أجمال و جمال و أسد و أسود و آساد. و الاثنان لا یثنّی فإنّه مثنّی، فإن أردت تثنیته جئت بالمعنی فقلت: هذان یوما الاثنین و لا یحسن مضی الاثنانان، فیحصل الإعراب مرتین. قال قطرب: و مع ذلک قد حکی. و فی الجمع أیضا تقول: مضت أیام الاثنین، إلا أنّهم قد قالوا: الیوم الثّنی فلا بأس علی هذا أن یجمع فیقول: مضت أثناء کثیره.

و حکی عن بعض بنی أسد: مضت آثان کثیره، کأنّه جمع أثناء مثل: قول و أقوال و أقاویل، و أسماء و أسامی، فلا بأس بذلک. قال: و حکیت لنا مضت أثانین، و لا وجه لهذا لأنّه من ثنیت الشی ء، فالنّون الأخیره لا مدخل لها، فأمّا جمع الثّلاثاء و الأربعاء فثلاثاوات، و أربعاوات بالألف و الثّاء، لأنّ فیها علم التأنیث و هو الهمزه بعد الألف کألف حمراء و صفراء.

و زعم یونس أنه یقال: مضت ثلاث ثلاثاوات، و أربع أربعاوات، علی تأنیث اللّفظ و یقال: ربعت الجیش إذا أخذت ربع القسمه منهم و لم یأت علی وزن المرباع فی تجزئه الشی ء غیر المعشار و المرباع المکان الباکر بالنبات. و منه قوله: رزقت مرابیع النّجوم، و فی الأربعاء لغات أربعاء بفتح الباء و أربعاء بکسر الباء و الهمزه، و یجمع علی أربعاوات و أرابیع، و تقول أیضا: ثلاث ثلاثاوات و أربعه أربعاوات علی معنی التّذکیر، لأنّ الیوم مذکّر و قال الشّاعر شعرا:

قالوا: ثلاثاؤه خصب و مأدبهو کلّ أیامه یوم الثّلاثاء

و حکی المفضّل فی الثّلاثاء الأثالث فی الکثیر. و حکی فی جمع الأربعاء الأرابیع أیضا، و أمّا الخمیس فإذا جمعته علی أقل العدد کان علی أفعله تقول: ثلاثه أخمسه، کما

ص: 202

قالوا: جریب و أجربه و کثیب و أکثبه، و یجوز فی القیاس جمعه علی فعلان نحو خمسان، کما قیل: کثیب و کثبان و رغیف و رغفان.

و قال یونس: أخمسه فی الأیام، و أخمساء فی الخمس، تقول: إذا أخذ الخمس قد أخذ أخمساء فی ماله. فأما الجمعه فإنّها إذا جمعتها لأدنی العدد کانت بالتّاء: ثلاث جمعات، أتبعت الضمّه مثل ظلمات، و إن أسکنت فقلت جمعات و ظلمات کما أسکن عضد و عضد و عنق و عنق جاز و إن شئت فتحت فقلت ثلاث جمعات و ظلمات. و قال النّابغه:

و مقعد أیسار علی رکبانهم و مربط أفراس و ناد و ملعب

و إن شئت قلت ثلاث جمع کما تقول: ثلاث ظلم و ثلاث برم. و إن شئت کان ذلک لکثیر. و أیّام العجوز سبعه کما قال:

کسع الشّتاء بسبعه غیرأیّام شهلتها من الشّهر

فبآمر و أخیه مؤتمرو معلّل و مطفی الجمر

فإذا مضت أیّام شهلتهابالصّن و الصّنبر و الوبر

ذهب الشّتاء مولّیا هرباو أتتک واقده من النّجر

قال أبو سعید: سمّیت هذه الأیام غبرا للغبره و الظّلمه. و الشّهله العجوز. و آمر سمّیت بذلک لأنّه یأمر الناس بالحذر منه، و سمّی مؤتمر لأنّه یأتمر بالنّاس أی یری لهم الشّر و یؤذیهم. و منه قول امرئ القیس:

أجاز ابن عمر و کأنّی خمرو یعدو علی المرء ما یأتمر

و سمّی (صنا) لشدّه البرد. و الصّن البرد. و سمّی (صنبرا) لأنّه یترک الأشیاء من البرد کالصّره فی الجمود، و کلّ ما غلظ فقد استصبر. و سمّی (وبرا) لأنّه وبر آثار الأشیاء أی عفا.

(و التّوبیر) المحو و الإخفاء، کتوبیر الأرنب، و هو أن یمشی فی حزونه لا یوقف علی أثره، و سمّی (مطفی الجمر) بذلک لأنّ شدّه البرد تطفئ الجمر. (و معلّل) سمّی بذلک لأنّه یعلّل النّاس بتخفیف البرد. (و النّجر) و قده الحر، و منه قیل شهر ناجر. فهذا ما قاله أبو سعید الضّریر، و من النّاس من یقول فی أیّام العجوز هی: المسترقه فی أوّل الشّتاء. و منهم من یجعلها فی آخر الشّتاء و یسمّیها أیّام الشهله. و منهم من یعدّها خمسه، و منهم من یعدّها سبعه علی ما تقدم. و حکی أنّ الکسائی سأله الرّشید عن سببها، فقال: کانت امرأه من العرب قد اهترمت، و کان لها سبعه أولاد فقالت لهم: زوّجونی زوّجونی زوّجونی و هم یضربون عنها و لا یکترثون لها فأنشأت تقول شعرا:

أیا بنیّ إنّنی لناکحهفإن أبیتم إنّنی لجامحه

ص: 203

هان علیکم ما لقیت البارحهمن الهیاج و حکال الوامحه

و یروی الفاضحه. و قیل: أرادت بالوامحه الواحمه أی المشتهیه من قولهم: و حمت المرأه توحم و حما و هی امرأه و حمی، فقالوا لها: بیتی لنا سبع لیال علی ثنیه هذا الجبل لکل ابن لیله لنزوّجک بعد ذلک، فجاءوها بعد السّابعه و قد انقضت.

(فمن عدّها) سبعه فقال: هی: صن(1) و صنبر- و وبر- و آمر- و مؤتمر- و معلّل- و مطفی الجمر- (و من عدّها) خمسه قال هی: صن- و صنبر و اختهما و بر- و مطفی الجمر- و مکفی الظّعن.

و قال أبو سعید الضّریر: سمّیت أیام العجوز لأنّ العرب جزّت الأصواف و الأوبار مؤذنه بالصّیف، و قالت عجوز منهم لا أجزّ حتی تنقضی هذه الأیّام فإنّی لا آمنها، فاشتدّ البرد لها، و أضرّ بمن قد جزّ و سلمت العجوز بما لها.

و قال أحمد بن یحیی: الصّحیح أنّ العجوز عجلت بجزّ صوفها لحاجتها إلیه و ثقتها بالحر، فجاء البرد و موّتت غنمها، و کانت سبعه فماتت کلّ یوم واحده فمن جعلها سبعه فلهذه العلّه، و إلّا فبرد العجوز ربّما بقی عشره أیام أو أکثر.

و قال أحمد بن یحیی: (معتدلات سهیل) بإزاء (برد العجوز) (و الکسع) ضرب الضّرع بالماء البارد حتی لا یدر، و کسع الشّتاء ضرب آخره بهذه الأیّام. و (الشّهله) العجوز، و تشهّل الغلام إذا تغیّر بخروج لحیته أو لغیر ذلک. قوله (بآمر) أی بیوم استعدّ فیه للبرد کأنّه أمر بذلک. و (مؤتمر) أی ایتمر للّذی أمره بذلک فقبله و قوی برده. و (معلّل) من العلل و هو شرب بعد شرب کأنّه جاء ببرد بعد برد (و مطفی الجمر) أی لشدّه البرد لا یکون للجمر ثبات. (و الصّن) المتکمّر برد شدید، (و الصّنبر) مثل ذلک. (و الوبر) یکون من الوبر الذی احتیج إلیه من البرد. (و الوقده) شدّه الحرّ من الوقود و هو النّار. (و النّجر) شدّه العطش.

و شهرا ناجر) تموز و حزیران.

و قال الضّریر فی قول أبی عبیده فی الکسعه إنّها الحمیر إنّه خطأ، لأنّ الکسعه تقع علی الإبل و البقر العوامل و الحمیر و الرقیق لأنّها تکسع بالعصا، أی تساق أو بالخب، فکیف جعلها حمیرا و حدها؟ و مما یصدّق ما قلنا قول الشاعر فی أیّام العجوز کسع الشّتاء، یرید کسعت أیّام العجوز الشّتاء کما تکسع السّیقه إلی حیث یراد بها، و یقال: إنّ یومنا لصنبر،

ص: 204

و هو القر. و قال غیره فی شدّه البرد: الخرص و الصّنبر و الزّمهریر. و قال بعضهم: أیّام العجوز: الصّن- و الصّنبر و ابن عمهما الوبر- و المضوضی فی القبر- و المسند اللّامه الجمر و المدخل الفتاه فی الخدر و المسلخ العجوز فی الوکر.

و قد سمّت العرب الأیّام الخمسه بأسماء کما خصّت أیّام العجوز بأسماء و هی الهنبر- و الهنزبر و قالب القمر- و حالق الظّفر- و مدحرج البعر. قال أبو حنیفه: أمّا أیام العجوز فهی عند علماء الحضر فی نوء الصّرفه بعد انقضاء الجمرات و هی خمسه.

و قال الکلابی: هی بالبادیه عند ثلاثه بعد سقوط الجمره الآخره من الجبهه بنحو من سبع لیال، قال: و هذه الأیّام تسمّی صفوان. و الثّانی الصّافی و هو أشدّها قرا، و الثّالث صفی و هو آخرها، و أوّل نهاره یشبه الأوّلین، و آخر نهاره یتباشر النّاس بلینه. و روی غیره عن العرب أول یوم صفی. و الثّانی صفوان. قال و ذلک إذا اشتدّ البرد. و الثّالث همام لأنّه یهم بالبرد و لا برد له. و قال أبو زیاد: فیها یقولون: أیّام العجوز ثلاثه، و قد کان أیام العجوز لنا شهرا. قال: و أیّام العجوز عند الجمهور سبعه، و سقوط الجمره الأولی عند العوام لسبع من شباط. و سقوط الجمره الوسطی لأربع عشره من شباط، و سقوط الأخیره لإحدی و عشرین من شباط. و أول أیام العجوز عندهم لخمس و عشرین من شباط، و آخرها لثلاث من آذار.

ص: 205

ص: 206

(و قال البصریّون و الکوفیّون) جمیعا الشّهور کلّها ذکران إلّا جمادی: لجمود الماء فیها. و یقال: (رجب) و رجبان و أرجاب و أراجیب و أرجبه و سمّی رجبا لترجیبهم آلهتهم فیه، و التّرجیب: أن یعظّموها و یذبحوا عنها، و کانوا یعظّمون الشّهر أیضا و قال الشّاعر: لإبل من أجل و أرجب. و یقال له: شهر اللّه الأصم، و منصل الال بعد ما مضی غیر دأداء، و قد کاد یذهب، و ذلک لقعودهم فیه عن الغزو و الکف عن الغاره فلا یسمع فیه قعقعه سلاح، و لا تداعی أبطال، و لا استصراخ لغاره، و یقال: رجبت الأمر إذا هبته و عظّمته، و منه قیل فی المثل: أنا جذیلها المحکّک و عذیقها المرجّب.

و قال أبو داود: صادفن منصل آله فی فلته فجرین سرجا. و یقال للّیله التی لا یدری أ هی من الشّهر الحرام أو الحلال فلته. و (شعبان) و شعبانات و شعابین و سمّی شعبان لتشعّب القبائل فیها و اعتزال بعضهم بعضا.

و رمضان و رمضانات و رماضین و سمّی رمضان لشدّه وقع الشّمس و تناهی الحرّ فیه و یقال: هذا شهر رمضان و هذا رمضان و قال شعرا:

جاریه فی رمضان الماضی تقطع الحدیث بالإیماض

أی إذا ابتسمت: قطع النّاس حدیثهم ناظرین إلیها و إلی ثغرها و مستملحین کلامها و مثل هذا قول الآخر:

دیار التی کادت و نحن علی منّی تحلّ بنا لو لا نجاء الرّکائب

و المعنی: کادت تصرفنا عن مقصدنا اشتغالا، لو لا استعجال النّاس، قال الفرّاء:

و کان أبو جعفر الفارسی یروی عن المشیخه أنّهم کرهوا جمع رمضان یذهبون إلی أنّه اسم من أسماء اللّه تعالی، و اللّه أعلم بهذا.

و شوّال و شوّالان و شوّالات و شواویل و سمّی بذلک لشولان الإبل بأذنابها عند اللّقاح، و یقال سمّی بذلک لأنّ الألبان تشول فیه و تقل. و یقال: شال اللّبن و شال المیزان إذا خفّا.

و ذو القعده و ذواتا القعده و ذوات القعده، سمّی بذلک لقعودهم فی رحالهم لا یطلبون کلأ و لا میره.

و ذو الحجّه و ذوات الحجّه لحجّهم و قالوا: ذواتا القعدتین، و ذوات القعدات و کذلک قیل فی ذی الحجّه، و یقال: شهر ناجر لشدّه الحر، و منه نجر من الماء إذا جعل یشرب فلا یروی و أنشد شعرا:

و یوم کأنّ الشّمس فیه مقیمهعلی البید لم تعرف سوی البید مذهبا

ص: 207

و یوم علی قوسین فی شهر ناجرسعیت لأصحابی وراءه منشبا

شبه وشی ردائه بأفواق النشّاب و هی السّهام. و قال الأصمعی: شیبان و ملحان اسمان لشهری قماح و هما الشّهران اللّذان یشتدّ فیهما البرد، سمّی شیبان لابیضاض الأرض بالثّلج کذلک ملحان مأخوذ من الملحه و هو البیاض.

و قال قطرب: یقال لجمادی الأولی و جمادی الآخره شیبان و ملحان من أجل بیاض الثّلج و قال قولهم: مات الجندب و قرب الأشیب أی قرب الثّلج. و قال الکمیت:

إذا أمست الآفاق حمرا جنوبهالملحان أو شیبان و الیوم أشهب

و ذکر المفضّل: أنّ من العرب من یسمّی المحرّم (المؤتمر) و الجمع مآمیر و مآمر. قال الشّاعر:

لو لا ایتماری بکم فی المؤتمرعزمت أمری للفراق فانتظر

و قال آخر:

نحن أجزنا کلّ ذبال فترفی الحجّ من قبل وادی المؤتمر

و اشتقاقه یجوز أن یکون من شیئین. (أحدهما) أنّه یؤتمر فیه الحرب قال: و یعدو علی المرء ما یأتمر. و الآخر: أن یکون من أمر القوم إذا کثروا فکأنّهم لمّا حرموا القتال فیه زادوا و أکثروا. و یسمّی صفر ناجرا و الجمع نواجر. قال:

صبحناهم کأسا من الموت مرهبناجر حین اشتدّ حرّ الودائق

و قال الکمیت:

قطع التّنائف عائدا بک فی ودیقه شهر ناجر

و تکون تسمیتهم إیّاه بذلک من شیئین: (أحدهما) أن یکون من النّجر و النّجار و هو الأصل، فکأنّه الشّهر الذی یبتدأ به الحرب، و منه قیل لجاده الطّریق: المنجر. قال: رکبت من قصد الطّریق منجره. (و الآخر) أن یکون من النّجر و هو شدّه الحرّ فیکون وقوع حراره الحرب و الحدید فیه. و منه قوله: کلّ نجار إبل نجارها و کلّ نار المسلمین نارها، و یسمّی ربیع الأوّل (خوان) مخفف. و قال الفرّاء: بعضهم یقول خوان و الجمع أخونه و خوانات.

قال لقیط الإیادی:

و خاننا خوان فی ارتباعنافانفد للسّارح من سوامنا

و قال الآخر:

ص: 208

و فی النّصف من خوان ودّ عدوّنابأنّه فی أمعاء حوت لدی البحر

و اشتقاقه من الخون و هو النّقص، لأن الحرب یکثر و یشتد فیه فیتخونهم أی ینتقصهم و یسمّی ربیع الآخر (و یصان) مضموم خفیف و قال الفراء: بعضهم یقول: بصان، و بعضهم یجعل الواو أصلا فیقول: وبصان فیجزم الباء و الجمیع بصانات و أبصنه. قال:

و سیّان بصان إذا ما عددته و یرک لعمری فی الحساب سواء

و اشتقاقه من الوبیص و هو البریق، أو من البصیص. و أنشد شعرا:

و یوم کأنّ النّار یوقدها له هواجر وبصان عسفت به الحرقا

علی ما یری الضّبعین یشبه دالجاأحال بدلویه علی حوضه دفقا

و یسمّی جمادی الأولی: الحنین و بعضهم یقول الحنین، و الجمع أحنّه. قال المهلهل:

أتیتک فی الحنین فقلت رنّی و ما ذا بین رنی و الحنین؟!

و قال:

و ذو النّحب یؤویه فیوفی بنذره إلی البیض من ذاک الحنین المعجّل

و اشتقاقه من الحنین لأنّ النّاس یحنّون فیه إلی أوطانهم.

و یسمّی جمادی الآخره: رنی و ورنه بجزم الرّاء. قال الفراء: هکذا السّماع لبعضهم و غیره یقول: رنه مثل ورنه، و الجمع ورنات. قال:

و أعددت مصقولا لأیام ورنهإذا لم یکن للرّمی و الطّعن مسلک

و من قال: رنه قال فی جمعه رنات مثل زنه و زنات، فأمّا رنی فسمّی به لأنّه یعلم فیه ما نتجت حروبهم. (و الرّنی) الشّاه الحدیثه النّتاج، و أما رنه و ورنه فمشتق من أرن یأرن، إذا نشط و تحرّک فأبدل الواو من الهمزه، و کأنّه أرید الوقت الذی یتحرکون فیه للغزو، فورنه مثل وجهه، ورنه(1) مثل جهه. و قال:

مدرّج الرّیح تربّعن ورنهإذا عاقل و صغن برومان

فالمائر فلمّا دنا لهبان الشّتاء یمّمن أحرجه الحاجر.

و یسمّی رجب الأصم و الجمع صم. قال:

ص: 209

یا ربّ ذی خال و ذی عن عمم قد ذاق کأس الحتف فی الشّهر الأصم

و إنّما سمّی به لترکهم الحرب حتی لا یسمع فیه صلصله حدید.

و یسمّی شعبان (و علا) بکسر العین و الجمع أوعال. قال الفرّاء: و بعضهم یقول و علان. و یقال وعل أیضا، و هو الملجأ، یقال: ما لی عنه وعل: أی ملجأ، و لم أجد إلیه و علا، أی سبیلا، و کأنّه سمّی الشهر به لأنّ الغاره کانت تکثر فیه فیلتجئ کلّ قوم إلی ما یتحصّن به. و التّوعّل التّوقّل و منه اشتقّ الوعل و المستوعل من الحمیر المحترز.

قال و (یسمّی رمضان) (ناتق) و الجمع نواتق. قال:

و فی ناتق أجلت لدی حومه الوغاو ولّت علی الأدبار فرسان خثعما

و إنمّا سمّی بذلک لأنّه کان مکثرا لهم الأموال، یقال: نتقت المرأه: إذا کثرت الولد، و النّتق الجذب أیضا، کأنّه کان یجذب النّاس إلی غیر ما هم علیه. قال الرّاعی:

و فی ناتق کان اصطلام سراتهم لیالی أفنی القرح جلّ إیاد

نفوا إخوه ما مثلهم کان إخوهلحیّ و لم یستوحشوا لفساد

و یسمّی شوّال عاذلا، و الجمع عواذل. قال تأبط شرا:

شعب الوصل عاذلی بعد حجری حبّذا عاذل أتی خیر شهر

یا ابنه العامریّ جودی فقد عیل علی القرب و النّوی منک صبری

و قال:

أبوتا الذی أنسی الشّهور لعزّه فعاذل فینا عدل و علان فاعلم

هذا البیت شاهد لشعبان و شوّال جمیعا. و قال زید الخیل فی وعل:

هیهات هیهات برّیات الکلل قد کان أدنی متوعد منک و عل

قد مرّ شهران و لم یأت الرّسل و کأنّه سمّی بذلک لأنّه کان یعذلهم علی الإقامه، و قد حلّت الحرب و الغارات.

و یسمّی ذو القعده: هواعا، و الجمع أهوعه، و إن شئت هواعات. قال شعرا:

و قومی لدی الهیجاء أکرم موقعاإذا کان یوما من هواع عصیب

و قیل له ذلک: لأنّه کان یهوع النّاس أی یخرجهم من أماکنهم إلی الحج. و یقال: هاع فلان یهوع هوعا إذا قاء، و تهوّع و ما یخرج من حلقه هواعه.

ص: 210

و یسمّی ذو الحجه (برک) و جمعه برکات، و لک أن تفتح الرّاء. قال:

أعن لی علی الهندیّ مهلا و کرهلدی برک حتّی تدور الدّوائر

یعنی بالهندی سیفه (و المهلل) دردی الزّیت، (و الکرت) البعر، أی احفظ سیفی من الصدأ و اصقله بذلک، و کان الشّهر سمّی بذلک، لأنّه معدول عن بارک و کأنّه الوقت الذی یبرک فیه الإبل للموسم، و جائز أن یکون مشتقا من البرکه لأنّه وقت الحج، فالبرکات تکثر فیه، و أصل البرکه من الثّبات و منه برک البعیر.

ص: 211

أم الفوارس بالدّیداء و الرّبعه

ص: 212

و مرده و طغا و افق نوؤهاقبل الهلال بدیمه دیجور

و یکون حینئذ فی السّرار المحض. فأما قول ابن أحمر:

ثم استهلّ علیها و اکف همع فی لیله نحرت شعبان أو رجبا

فإنّه یحتمل المعنیین جمیعا، هذا إن کانت النّحیره معروفه عند العرب أنّها أوّل لیله من الشّهر. و قیل فی قول الشّاعر:

کان ابن مزنتها جانحاقسیط لدی الأفق من خنصر

مثل قول الکمیت، لأنّ ابن المزنه هو الهلال و قول أبی و جزه:

جیران دان من الجوزاء منحور. فلیس هو من النّحیره بل هو مثل قول الرّاعی:

فمرّ علی منازلها فألقی بها الأثقال و انتحر انتهارا

أی یشقّق بالماء و تعشق فعلی هذا مذهب العرب فی اختیار السّرار و الغرّه، قال أبو حنیفه: و قد قال أبو و جره فی لیله لتمام النّصف من رجب: خواره المزن فی أقتادها طول.

فلا أعرف أحدا وافقه علی هذا الاختیار و لا أعلمهم حمدوا المحاق بلیله، فکان محاقا کلّه ذلک الشّهر. و قال الأخطل شعرا:

فإن یک کوکب الصّمعاء نحسابه وافت و بالقمر المحاق

و تزعم الهند فیما یحکی عنها أنّ النّحوسه أبلغ فی الأمطار، و إنّما النّحوسه عندهم ما دام القمر مستسرا محترقا، فإذا فارق الشّمس ذهبت عنه النّحوسه لأنّه قد خرج عندهم من الاحتراق، و العرب تقول: إذا نأت النّجوم بغیر مطر: خوت تخوی خیا و خویا و أخوت تخوی إخواء. فإذا أمحلت فلم یکن فیها مطر فذلک الخی و الأخلاف، فإذا لم یخلف قبل صدقت و قد صدق النّوء إذا کان فیه مطر و ما کان فیها من أمطار أو بوارح: فهی الهیوج و الواحد هیج. قال الأصمعی: یقال: هذا فی الهیج المتقدّم. و قال ذو الرمه:

فلمّا رأین القنع أسغی و أخلفت من القصر بیّات الهیوج الأواخر

(القنع) المکان الذی انخفض وسطه و ارتفع جوانبه، و إنما وصف نساء دفعن إلی بوارح. و قال آخر:

و نار ودیقه فی یوم هیج من الشّعری نصبت لها الجبینا

قال ابن الأعرابی: العرب تسمّی نجوم الأسد کواکب النّحوس لشدّه بردها. و قال عمر بن اللّجاء شعرا:

ص: 213

لمّا خشیت کبه التّنکیس و قحم السّیر بمر مریس

خنست فی الباقل و الخلیس و اقتحمت کواکب النّحوس

و الکیس أحیانا مع الخنوس حتّی وضعت غدوه دریس

أخبر أنّه اقتحمت کواکب النّحوس فسقطت فوضع ثوبه غدوه، و لم یخف البرد، و قوله: (خنست) فی الباقل أی لم أنتجع، و (الباقل) البقل و الخلیس من نبات البقل فیه رطب و یابس و منه قولهم: أخلس الإنسان: إذا خالطه شیب، و أنشد:

قوم أبا الجهم صدور العیس أما تری البرق علی خلیس

رأی أن یقع النّدی و العرب تقول إذا سبق النّدی للقر، فلذلک عام خصب یستحبّه العرب، و یقولون: أجدحت(1) السماء و یزعمون أنّه من علامات الحیاء. قال سهیل المدلجی: و أسد الشّتاء عنها مجدح. و إذا سبق القر الرّبیع خشوا أن یکون ذلک العام جدب.

ص: 214

ص: 215

أن یکون لما أسندت الحوادث إلیه لاعتقادهم به الجالب لها و السّابق سمّی مسندا، و کان یجب أن یقال: المسند إلیه فحذف إلیه تخفیفا. و من أسمائه: عوض، یقال: لا أفعله عوض العائضین و دهر الدّاهرین، قال الأعشی:

رضیعی لبان ثدی أم تقاسمابأسحم داج عوض لا یتفرّق

و (عوض لا یتفرق) یفتح و یضم، و قد جاء عوض کلمه یقسم بها یقال: عوض لا یکون ذلک أبدا. و روی بیت الأعشی: (بأسحم داجی العوض) و فسّر علی أنّ عوض کلّ شی ء جوفه. و یستعمل فی الزّمان، فیقال: عوض اللّیل أی مثناه.

و حکی بعضهم أنّ عوض اسم للضمّ و أنشد: (حلفت بمائرات حول عوض) و قال بعضهم: یجوز أنّ استعمالهم إیّاه فی القسم من حیث کان فی الأصل اسما للضم، فأمّا استحقاقه للبناء فمن حیث کان متضمنا معنی لام التّعریف، فمن فتحه فلأنّ الفتح أخفّ الحرکات، و من ضمّه فلأنّه شبّه بقبل و بعد.

قال الشّیخ: و یجوز أن یکون عوض فی الأصل مصدر عاضه یعوضه عوضا و عیاضا.

و جعل اسما للزّمان، و المعنی ما عوض الدّهر النّاس من أیّامه لأنّ الدّهر لیل و نهار یتعاقبان و یتعوّضان، و العوض و العیاض و العوض البدل، و یقال: هو عوض لک و عیاض لک أی عوض.

و المصادر تقام مقام أسماء الفاعلین و المفعولین. و معنی العائضین النّاس المقیمون فی العوض فأمّا قوله: و هل عائض منّی و إن جلّ عائض. فالمراد به هل معط للعوض منّی بمعط و إن جلّ أمره و عظم شأنه. و المعنی لا یفی عوض من الأعواض بی و إن جلّ، لأنی أکون أفضل من کلّ عوض. و یقال: عضته کذا فاعتاضه، کما یقال: وهبت له کذا فاتهبه، و قضیته الدّین فاقتضاه، و علی هذا قیل فی الشی ء: هذا لا یعتاض منه، و أنشد صاحب العین شعرا:

یا لیل أسقاک البریض الوامض و الدّیم الغادیه الفضافض

هل لک و العارض منک عائض فی هجمه یعذر منها القابض

سدس و ربع تحتها فرائض

أی هل لک فی العارض منک علی الفضل، قال: کان من قصته أنّ رجلا خطب لیلی، فقال: أعطیک مائه من الإبل یدع السّائق منها إذا ساقها بعضا لکثرتها فلا یطیق شلّها و أنا معارضک، أی معطیک الإبل مهرا، و أنا آخذ نفسک، فأنا عائض قد عضت أی صار العوض کلّه لی، فالفضل فی یدی. و منه قولهم: لا أفعله ید الدّهر، و جدی الدّهر، فمعنی ید الدّهر

ص: 216

أی ما کان للدّهر ید أی حکم، کما تقول: لفلان فی هذا ید أی ملک و أمر، و معنی جدی:

أی ما کان للدّهر جدی أی عطیه.

و من أسمائه الأبض و قال: فی سلوه عشنا بذاک أبضا. أی دهرا. و قال بعضهم:

الأبض فی الأصل جمع أباض، و یخفّف و یثقّل: و هو الحبل یعقل به البعیر فإذا قلت لا أفعله أبضا. فالمعنی ما کان للدّهر سبب. قال الشیخ: أقرب من هذا أن یکون من الأبض و هو العقل و الشّد کان المراد فی زمان عقد علینا لا انفکاک منه. و یکون الأبض فی أنه مصدر، و الأبض فی أنه المأبوض کالسّد و السّده و العقد و العقده. و یجوز أن یکون سمّی بذلک لأنّه یضعف و یقید بالهرم، و یقال للدّابه و الطّیر إذا أصابه عقال فلم یسلس: إنه لموتبض النّسا و أبوض النّسا. قال:

و ظلّ غراب البین مؤتبض النّساله فی دیار الجارتین نعیق

و قال أبوض النّسا بالمسمین خسوف، و لا أقبله ما اختلف الجرّه و الدّرّه أی أبدا، لأنّ الدّره إلی أسفل، و الجرّه إلی فوق.

و منه: الأبد و الأبید. و یقال: لا أقبله أبدا لأبید، و أبد الآباد، و أبد الآبدین و أبد الأبد، و أبد الأبدیّه، و المعنی إقامه الدّهر و مکثه، و الإضافه فیه علی طریق التأکید. و الأبد المقیم الّذی لا یبرح، و أوابد الشّعر، سمّیت أوابد لبقائها علی مرّ الأیّام و أنشد شعرا:

صار لطول الدّهر من آباده کمهرق لم یبق من مداده

غیر بقایا نونه و صاده قولک: أبد الآباد کقولک: دهر الدّهور، و أبد الآبدین، کدهر الدّاهرین أی دهر النّاس المقیمین فی الدّهر، و أبد الآبد کدهر الدّاهر، و من أمثالهم أتی أبد علی لبد للشی ء، و قد مضی و انقطع، و لبد اسم لنسر لقمان.

و من أسمائه: الطّیل و الطّول قال: و إن بلیت و إن طالت بک الطّیل.

و یروی الطّول، و إنما أخذ من الطّول، و یقال: لا أکلّمک طول الدهر، و إنّما أنّث الشّاعر الطیل ردا علی المعنی، کما یؤنث الألف إذا أرید به المعدوده.

و من أسمائه: المنون، و هو من مننت أی قطعت و یقال: حبل منین: أی مقطوع، قال أبو ذؤیب:

أ من المنون و ریبه تتوجّع و الدّهر لیس بمعتب من یجزع

فإن قیل: ما باله ذکّر المنون و هو و المنیه سواء، و أنت إذا رویتها و ریبها قلت: أنّثه

ص: 217

لأنّه أرید المنیه. قلت: المنون و یراد به الدّهر یشبه أسماء الأجناس و لذلک لا یجمع، و کما لم یجمع لم یؤنّث أیضا، و إذا أرید به المنیّه أشبه اسم الفاعل فأجری مجراه فی التأنیث به لمعناه، و یقال: ما فعلته قط.

قال ابن السّکیت: فیه ثلاث (لغات: قطّ بالفتح و التّشدید و ضم القاف و التّشدید و فتح القاف و تخفیف الطّاء إذا کان بمعنی الدّهر. و إذا کان بمعنی حسب فهی مفتوحه ساکنه و أصله من قططت أی: قطعت و المعنی ما فعلته قطع دهری کلّه، و أبدا فی المستقبل: بمعنی قط فی الماضی. و یقال: لا أفعل کذا ما سمّی ابنا سمیر، یعنی اللّیل و النّهار، و لا أفعله ما سمر السّمیر، و هم النّاس یسمرون باللّیل و ما اختلف ابنا سمیر، و لا أفعله السّمر و القمر أی أبدا. و حکی: جاء بالسّمر و القمر أبو سعید و قال: معناه بالنّور و الظّلمه، کما یقال: جاء بالضّیح و الرّیح، و یقال: السّمیر الدّهر، و ابناه اللّیل و النهار. و قیل: الغدوه و العشی. و قیل فی السّمر: إنّه ظلّ القمر فضم النّهار إلی اللّیل. و قیل: السّمر الظلمه و المقیم فیه سامر.

و منه السّامره و السمر: حدیث القوم باللّیل.

و قالوا: لا أفعله حری و حاری دهر و حیری دهر، بتسکین الیاء. و المعنی ما حار الدّهر: أی رجع، و یجوز أن یکون من حار الدّهر یحیر: أی أقام، و یقال: حیروا بهذا الموضع، أی أقیموا. قال بعضهم: و منه سمّیت الحیاه. و حکی حیر الدّهر جمع حیری، کما قیل: زنجی و زنج، و عربی و عرب.

و یقال: لا آتیک سجیس عجیس، أی الدّهر، قد یصرف فیقال: عجیس أی الدّهر، فقوله: عجیس یجوز أن یکون من عجسه أی قبضه و حبسه، و منه معجس القوس أی مقبضه، و عجاساء اللّیل: ظلمته، لأنّها تحبس النّاس و یکون المعنی ما بقی الدّهر و حبس علی أهله. و یجوز أن یکون من عجس اللّیل و عجیسه أی آخره، و منه تعجس عن القتال و عجس: أی تأخّر فیکون المعنی: آخر الدّهر. و سجیس فعیل و یفید الامتداد علی حاله، و سج و سجسج و سجس فی طریق. و فی الحدیث: «نهار أهل الجنه سجسج» أی معتدل متّصل لا آفه فیه. و قال الأعشی:

قیس سجسج ساب إذا هبطت به السّهل و فی الحزن مرجلا عجلا

قال أبو عبیده: السّجسج: اللّین المروّض، و السّاب من الأرض مسائل صغار، و کذلک السّیب، و روی أبو عمرو الشّیبانی سجسا مسجا: إذا هبطت، و قال: السّجس السلس المنقاد لا یتغیّر، و المعنی: أنّ هذا البعیر إذا سار فی السّهل امتدّ فی السّیر علی حاله و هو فی الحزن مرجل، أی رجیل قوی المشی. و یروی مرجما و مرجلا، فعلی هذا جعل

ص: 218

سجیس الدّهر لامتداده و سلاسته فی الاتّصال و الاستمرار. و من قال: سجیس عجیس: جعل الأول مع الثّانی کالشی ء الواحد و بناءهما لتضمّن معنی حرف الجر، کان الأصل سجیسا لعجیس، فحذف حرف الجر و ضمن الأوّل و الثّانی معناه، و من أضاف الأوّل إلی الثّانی کان أمره ظاهرا و قالوا: لا أکلمک آخر الأوجس، و سجیس الأوجس، أی آخر الدهر، و سجیس اللّیالی. قال تأبّط شرا:

هنالک لا أرجو حیاه تسرّنی سجیس اللّیالی مسبلا بالجرایر

أی ما اتّصل اللّیالی و انقادت علی حاله. و الأوجس: جمع و جس و هو ما یحصل فی النّفس من ذعر و فزع لصوت أو حرکه، و منه ترجس الوحشی، و فی القرآن: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی [سوره طه، الآیه: 67] فکأنّه سمّی الزّمان بالحوادث المفزعه فیه أو جعل إقطاع الزّمن یجس و یحدث بمنکرات الأمور حالا بعد حال.

و ذکر بعضهم الحوب فی أسماء الدّهر، قال: یجمع علی أحوب و أحواب و حوبه کما قالوا: عصر و عصره، و دهر و دهره، و غصن و غصنه، و قرد و قرده و کأنّه من الشّده و العظم لأنّ الحوب الاثم الکبیر، و یقال: یحوب الصّائح إذا اشتدّ صیاحه. قال الخلیل: الحوبا روح القلب، لأنّه ملاک الحی.

و من أسماء الدّهر: المخبل، و التّخبیل الزّمانه، و الخبل الفساد و یقال: خبل خابل.

قال: فأبلغ سلیط اللّوم خبلا خابلا. فالخابل المفسد، و إنمّا سمّی الدّهر مخبلا، لأنّه إمّا یهرم، و إمّا یقتل. قال الحارث بن حلّزه:

فضعی قناعک إنّ ریب مخبل أفنی معدا

و یقال: لا أفعله سنّ الخبل: أی دوامه و بقاؤه، لأنّ سنّه من لحیه و لیس بمرکب فیه، فلا یسقط، و لا أفعله مالات العفراء بأذنابها، و یقال: الفور و هی الظّباء و ما مصع الظبی بذنبه، و قال الأصمعی: الفور لا واحد له من لفظه، و لا أفعله ما جنح ابن أنان، و یقال:

لقیته أول ذات یدین أی أول شی ء، و أما أوّل ذات یدین: فإنّی أحمد اللّه، و آثر ذی یدین، و ذوات یدین أی أول ما یأذن.

و الفطحل: یقال للزّمن القدیم قال أبو عمر نوح زمن الفطحل، و یقولون: حین کانت الحجاره رطبه و قد مضی ذکره.

و لا آتیک هبیره بن سعد و أبوه ابن هبیره: أی أبدا، و قال الأصمعی: یقال فی مقابله أغببت الزّیاره، اغتمّت الزّیاره بالغین المعجمه، أی: أکثرت، قال: و قالوا کان العجّاج یغتم

ص: 219

أی یطیل الشّعر، و یکثر و یقال: أشوی الدّهر کذا أی ترکه و هو من قولهم: فلان أکثر النّاس شوایه أی بقیه من قومه، و ما أشوی لنا الدّهر له.

و حکی الدّریدی: لا آتیک حد الدّهر و عجیس الدّهر، و سجیس الأوجس و سجیس الحرس، و سجیس الأبض.

و حکی غیر واحد جیر مبنیّه علی الکسر، یراد به الدّهر و ربما أجروها مجری القسم، یقال جیر لأفعلنّ کذا أی حقّا لأفعلنّ و أنشد شعرا:

ابنی جیر و إن عزّ رهطی بالسّویداء الغداه غریب

و من أسماء الدّهر الخز و الملاوه و قد تقدّم القول فیه، و ذکر ابن الأعرابی قال أنشدنی المفضّل شعرا:

و فی بنی أم زبیر کیس علی الطّعام ما غبا غبیس

قال: الغبیس الدّهر و غبا: بقی.

الأصمعی: لا أفعل ذلک بأسوس الدّهر، أی: أبدا، و هذا کأنّه من قولهم فی ترک اللقاء: لا آتیک ما أیس عبد بناقه، و هو أن یقول: بس بس یسکن منها للحلب، و یقال: ما زال علی است الدّهر محنونا، و علی أسن الدّهر. و یقال: ترکته بأست الدّهر، أی و لا شی ء معه، و ترکته بأسمر المتن: و هو متن الأرض: أی الصّحراء الواسعه. و لقیت منه است الکلبه أی: ما کرهته، و هو أمنع من است النّمر: للّذی لا یطلق الدنوّ منه لمناعته.

قال أبو حاتم: الدّهر سبات: أی أحوال مختلفه: سبه حرّ، و سبه برد، و سبه روح، و سبه دفی ء. و یقال: أصابتنا سبه من برد أی لأشد ما یکون من القر فإن أصابک برد فی آخر الرّبیع قلت: أصابتنا سبه من الرّبیع و أصابتنا سبه من حرّ و هی مثل الوقده فی نحو من عشره أیام أو أکثر.

و حکی بعضهم: الأعرم: الدّهر، لأنّ فیه نوائب و صروفا متلوّنه، و یقال: عرم الصّبی: یعرم إذا أتی بألوان من الغیث، و یقال للأفاعی: العرم، لأنّ فیها نقطا تخالف لونها و أنشد: رءوس الأفاعی فی مساربها العرم.

فأمّا قوله: حیاکه وسط القطیع الأعرم، فإنّما یعنی أنّ بعضه ما عز و بعضه ضأن، و یقال: لا أفعل ذاک حتی تحنّ الضّب فی إثر الإبل الصّادره، و لا أفعله حتی یبیض القار، و لا أفعله ما أبس عبد بناقه، و إبساسه: تحریک شفتیه. و لا أفعله ما هدهد الحمام. و لا أفعله ما صلّی علی النّبی مصلّ، و ما دعا اللّه داع. و لا أفعله ما حلب حالب أضرع الدّهر.

ص: 220

ص: 221

ص: 222

فینه یا هذا، فجعلوه کالعلم، و لم یفعلوا ذلک برهه، و هذا کما قالوا للغراب: ابن دایه و لم یفعلوا ذلک فی الظّهر. و یقال: أتیته آئنه بعد آئنه، بوزن عائنه أی تاره بعد تاره و کأنّه اسم مبنی علی فاعله من الأوان کاللّائمه من اللّوم و النّاظره من الأنظار. و قرئ (فناظره إلی میسره) و النّائل من النّوال، و لا یجعل آئنه جمعا لأوان مثل الآونه و أنشد:

تری قورها یغرقن فی آل مرهو آئنه یخرجن من غامر نخل

أی و تاره یخرجن، و أوان کزمان و أزمنه. قال ابن أحمر:

أبو عمرو یؤنسنا و طلق و عمّار و آونه أثالا

قال أبو عبیده: لقیته أدنی ظلم و معناه القرب. و قال الأحمر: فإن کنت تلقاه فی الیومین و الثّلاثه فصاعدا قلت: لقیته أفرط فی الفرط، و لا یکون الفرط فی أکثر من خمس عشره لیله. و یقال: فلان تفارطته الهموم: أی لا تصیبه الهموم إلّا فی الفرط.

قال أبو زید: فإن لقیته بعد شهر أو نحوه قلت: لقیته عن عفر. قال: فإن لقیته بعد الحول أو نحوه قلت: لقیته عن هجر. قال: و إذا کان الرجل یمسک عن إتیان صاحبه الزّمان ثم یمسک عنه نحو ذلک أیضا ثم یأتیه قال: لقیته بعیدات بین.

قال الأصمعی: فإن لقیته بین الأعوام قلت: لقیته ذات العویم، قال أبو عبیده: فأمّا الغب فی الزّیاره فمعناه الإبطاء و التّقلیل علی غیر وقت معلوم، و أحسب الأصل کان فیه من غب و هو أن ترد الإبل الماء یوما و تدع یوما. و مثله غب الحمی ثم انتقل المعنی من هذا فی الزّیاره خاصه إلی ما فوق وقت الورد و وقت الحمی. قال: و من هذا المعنی قوله صلی اللّه علیه و سلم فی الحدیث: «زر غبّا تزدد حبّا» فقد علم فی هذا أنه أراد الإبطاء فی الزّیاره. قال: و کذلک الإلمام نحو الغب، إنما معناه الأحیان علی غیر مواظبه و لا وقت محدود، فهذا ما قاله، و الإلمام للزّیاره لا للوقت، کما أنّ الاعتمار اسم لها متی کانت لا للوقت. و یقال: رأیته عین عنه أی: السّاعه من غیر أن طلبته و قیل: أوّل عائنه أیضا. و یقال: أتیته علی حباله ذاک أی علی حین ذاک.

و حکی الخلیل: أقمت عنده فی ضغیغ دهره، أی قدر تمامه. (ابن الأعرابی) فعلنا کذا و کذا و الدّهر إذ ذاک مسجل. و المعنی لا یخاف أحد أحدا. و یقال: لهذا دهر حول قلب إذا کان کثیر التّبدیل، کما یقال: رجل حول قلب. (ابن الأعرابی) یقال: حول کمیل و دکیک و قمیط و کریت أی تام و أنشد فی الکمیل شعرا:

علی أننی بعد ما قد مضی ثلاثون للعجر حولا کمیلا

ص: 223

أی فصل بین الثلاثین و بین الحول ضروره، و یقال: فی ضد الکمیل حول ختت(1) أی ناقص. و یقال: فعلته أیّاما حسوما أی متتابعه، و قیل: تامه و هو من قولک: حسمت الشی ء أی فصلته من غیره، و فی القرآن: سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیَّامٍ حُسُوماً [سوره الحاقّه، الآیه: 7] أی نحوسا و الأوّل أصح. و یقال: أرمی فلان علی الخمیس و ذرف و أربی و أوفی.

و حکی الفرّاء فیه ودی و هذا و إن کان أصله فی الزّیاده فی السّنین فقد استعمل فی الزّیاده فی غیرها و أنشد:

و أسمر خطیا کأنّ کعوبه نوی القسب قد أربی ذراعا علی العشر

و قد ظلف علی الخمسین و قد أکل علیها و شرب، و قد طلع علی الخمسین و قد ولّاها ذنبا. قال: و سمعت الطّوسی یقول: قیل لبعض الأعراب: کم سنه أتت لک؟ فقال: ولّتنی الأربعون ذنبها. و قیل لآخر مثل ذلک فقال: أنا فی قرح الثّلاثین، أی فی أوّلها و فی أوّل شهر منها، و الأقراح أوائل الأشیاء، و اقترح فلان علی کذا. و قال ابن الأعرابی فی قول أوس:

علی حین أن حد الذّکاء و أدرکت قریحه کحسی من شریح مغمّم

جعل شباب شریح حین بدا کحسی الماء لا ینقطع ماؤه، و مغمم أی ملأ کلّ شی ء، و غمّه غرقه. و یقال: سند فی الخمسین، و ارتقی فیها هذا عن بعضهم. و قال أبو صاعد:

ارتقی فیها فحسب.

و قال ابن الأعرابی: قلت لأبی الجماهر: ابن کم أنت؟ فقال: قد ولّتنی الخمسون ذنبها. و قلت لآخر مثله فقال: حبوت إلی السّتین. و قال بعضهم: أخذت بعنق السّتین.

و قال آخر: راهمت الثّمانین. و هذا مأخوذ من الرّهام و هو العدد الکثیر. و یقال: ساعه طبقه أی طویله. و قال الأصمعی: سمعت أعرابیا یقول: منحت الأعقد الخمسه بالخاء المعجمه و بالحاء أیضا یعنی خمسین سنه و معنی منح قطع. (أبو یوسف) یقال للجاریه التی قد استقمت عصر شبابها: معصر و هی کاعب أوّلا إذا کعب ثدیها ثم یخرج فیکون ناهدا، ثم استوی نهودها فتکون معصرا. قال الرّاجز:

أوانسا کالرّبرب الرّبایب من ناهد و معصر و کاعب

و یقال: لقیت فلانا بادئ بدء و بادی بدأ قال:

ص: 224

و قد علتنی ذراه بادی بدی و ریثه ینهض فی تشدّدی

و یقال: کشفت النّاقه و أکشفت إذا نتجت فی کلّ عام و إذا ألقت النّاقه أو الشّاه ولدها لغیر تمام قیل خدجت. و إن کان تام الخلق و أخدجت إذا ألقته ناقص الخلق و إن کانت أیّامه تامه. و یقال شجره مبکار و بکور إذا أدرکت حملها فی أوّل السّنه، و شجره منجار إذا أدرکت حملها فی آخر السّنه. و شجره معوام إذا حملت سنه و حالت سنه. و یقال: عاده الوجع عدادا إذا عاوده فی الشّهر أو فی السّنه لوقت معلوم و أنشد:

أصبح باقی الودّ من سعاداعلاقه و سقما عدادا

إذا أقول قد برأت عادا و قال آخر:

تلاقی من تذکّر آل سلمی کما یلقی السّلیم من العداد

و یحلّ الهدی یوم النّحر بمنی و یبلغ محلّه. و المحل الموضع الذی یحل فیه نحره، و هو یوم النّحر إذا رمیت جمره العقبه. معنی یحل یجب و قرئ قوله تعالی: یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی [سوره طه، الآیه: 81] و المعنی یجب و إذا قرئ یحلل فمعناه ینزل، و یقال: بیننا و بینهم لیال آبیات: أی هیّنات السّیر. و الأوان الدّعه. و یقال: تعاملنا من آمنه و معاومه- و مساناه- و مسانهه- و مشاهره- و مسابعه- و معاشره- و میاومه- و مواضحه من وضح النّهار و مناصفه- و مباکره- و مغاداه- و مظاهره- و مراوحه- و معاصره- و ملایله- و یقال: أسقینا مغارطه أی للسّابق- و مناوبه- و معاقبه- و مداوله- و مراقبه- یرقب حتی یفرغ الغارطه- و مقالده- و مواضحه- و مساجله- و مکابله أی دلوا فدلوا- و مساوقه- أی مرّه أسوق علیه السّانیه- مرّه یسوق علیّ- و مؤالبه أی یألب الدّلو إلیّ. قال:

یبشّرنی بماتح ألوب مطرح شبه غضوب

و معارضه- و مرافضه- و مباینه یبین له الدّلو عن الحجاف- و معالاه- أی یعلی و هو أن یجذب الحبل عن حجر ماء فی جانب البیر. قال:

لو أنّ سلمی شهدت مظلّی أمتح أو أدلج أو أعلّی

إذن أراحت غیر ذات دلّ و مطارده- و مطاوحه- و مناوشه- أی یأخذ علیّ الدّلو و آخذ علیه و مدالجه أی أدلج بالدّلو إلی الحوض و یدلج و هو المناقله- و معاطفه یرید عطف السّانیه- و ملاطفه و هو أن یحتمل أحدهما لصاحبه فوق الشرط علیه إیجابا له و لطفا به. و مراواه- أی یرتوی إبلی ثم یستقی- و مراوحه و ملاطمه ینزل فیخرج الطین و مداومه- و مثابره- و مجاحفه- إذا نقص

ص: 225

الماء نزل و غرف فی الدّلو. و یقال سقینا إبلنا رفها و مرافهه- و ظاهره- و زعزعه أنصاف النّهار- و عریحا مرّه بالغداه و مره بالعشی- و غبّا و مغابه- و ربعا و مرابعه و عشرا و معاشره- و مطارده. ابن الأعرابی یقال:

سال وادیک من غیر مطرک و أطرد عیشک فی جداول دهرک

لمن عاش فی غیره و أنعش بحدّ سواه. و یقال للسّیل إذا سال وادیه من مطر- و إذا خرّ سال دراو و إذا سال من مطرک- قیل سال ظهرا. یقال: مضی لذلک دهر داهر- و دهر دهاریر- و المراد التّطاول. قال الشّاعر:

و الدّهر بالإنسان أینما حال دهاریر

و قال آخر:

أنا الدّهر یفنی الموت و الدّهر خالدفجئنی بمثل الدّهر شیئا یطاوله

و قیل: الدّهر تکرار اللّیل و النّهار، و الزّمان: اللّیل و النّهار، و صرف الدّهر ما یتصرف بالشی ء من أحوال تختلف، و لهذا قال الشاعر:

و الدّهر بالإنسان دواری. و الحین یصلح کلّ وقت طال أو قصر، لأنّه اسم کلّ زمان، و منهم من یجعل الجزء و الجزأین من الزّمان حینا و یستدل بقوله. تطلقه حینا و حینا تراجع.

و یقال: مضی هذا الأمر لحین أوان: أی لوقته. قال شعرا:

لأرکب صعب الأمر إنّ ذلوله بنجران لا یقضی لحین أوان

و قد حان یحین- حیونا- و حینونه- و حینت الشی ء- جعلت له حینا- و التّحیّن فی الحلب من هذا، و هو أن یجعل له وقتا معلوما یحلب المحلوبه فیه لا یستنقص و لا یستقصی، و هو خلاف الأفن و هو الاستقصاء- و الامتحاق و الانفصاح و هو ذهاب اللّبن أجمع. و منه قیل للقمر: امتحق و انفصح. و ذلک فی لیالی المحاق إذا لم یبق ضوء. و شی ء متأبّد أتی علیه أبد. و لا أفعله حتی یفنی الأبد. قال حسان شعرا:

و اللّوم فیک و فی سمراء ما بقیت و فی سمّیه حتّی ینفد الأبد

و لا أفعله آخر کلّ لیله و أبد اللّه- و طوال الدّهر- و طوال اللّه- و طوال اللّیالی- و سجیس الأوجس- و سجیس الأعجس- و أوجس أعجس- و أحنی أقوس، و أحنی أشوس- و سجیس المسند- و لا أفعله ما أن فی السّماء نجما- و ما أنّ فی السّماء نجم یرید: ما عنّ أی عرض. و یقال: مضی له أمه، و هی مدّه من الزّمان طویله و لا تجمع. و قال أبو العباس

ص: 226

ثعلب: الأمه مائه سنه فما زاد. و یقال: إنّ الملوین اللّیل و النّهار. و منهم من یقول هما اختلافهما و أنشد شعرا:

نهار و لیل دائم ملواهماعلی کلّ حال المرء یختلفان

قال أحمد: لو کان الملوان اللّیل و النّهار لم یضافا إلی ضمیرهما من حیث لا یضاف الشّی ء إلی نفسه، و لکن یرید تکثّر الدّهر و اتّصاله بهما. و مضت ملوه من الدّهر- و ملوه و زمنه- و مده طبقه- و ساعه طبق- و مده طبق- و المراد من کلّه الطول و جمع ملی ء إملاء و جمع طبق أطباق. و یقال: انتظرته ملیّا من الدّهر أی متّسعا منه فهذا صفه استعمل استعمال الأسماء. و یقال تملّیت حینا أی عشت معه ملاوه و قال التّوزی: یقال: ملاوه و ملاوه و ملاوه و الملأ المتّسع من الأرض. قال: الأغنیانی: و ارفعا الصوت بالملاء. و فی القرآن: وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ* [سوره الأعراف، الآیه: 183].

و قال ثعلب: الحقب واحد و هو بلغه قیس سنه. و قال غیره: الحقب ثمانون سنه و الحقبه السّنه. و قال یونس فی قوله:

إنی أری لک أکلا لا یقوم له من الحلیفه إلا الأزلم الجذع

و بعض یقول الأزنم- و یقال: الأزلم المتجاذع. و یقال: خروف متجاذع إذا کرب یجذع. و قال:

ما زال ذاک الداب حتّی رأیتهم یعزون سنّ الأزلم المتجاذع

و إنمّا سمّی جذعا لأنّه أبدا جدید. و لذلک قال بعضهم: سن الدّهر سن الحسل أی: لا یزال جذعا لا یطری علیه سنّ أخری فینتقل إلیها و یقولون: لا أفعله سنّ الدّهر- و سنّ الضّب- و سن الحمل- و المعنی واحد. و قوله: الأزلم و الأزنم یراد به ما یتعلق به من الحوادث بممرّه و متصرّفاته، و یقال: أفعل ذلک غدا أو سلعه إذا کان بعد الغد أو قریبا منه.

ص: 227

إذا هبّت شمال غدرت فیهابلفظ بین مقرحه و آن

فمن ذلک قالوا للمحرّم: مؤتمر إجماع منهم. و لصفر: ناجر و منهم من لا یصرف فیقول ناجر. و لربیع الأول قال قطرب: خوان و خوان مخفّف- و قال غیره: خوان بالضّم و التّشدید، و لربیع الآخر: قال قطرب: وبصان و بصان- و قال غیره بصان بالتّخفیف و الضمّ و وبصان و وابصه- و جمادی الأولی: قال قطرب: حنین- و قال ابن الکلبی: ربی بالباء- و قال ابن الأعرابی: رنی بالنّون- و قال ابن درید حنین- و جمادی الآخره قال قطرب: ربی و ربه- قال ابن الکلبی: حنین- و قال الشّیبانی و الفرّاء: حنین و أنشدا شعرا:

و ذو النّحب ینویه فیوفی بنذره إلی البیض من ذاک الحنین المعجّل

رجب قال قطرب: الأصم و هو إجماع منهم- شعبان عاذل- ابن الکلبی و ابن الأعرابی و عل- الفراء، و عل مثل فخذ شهر رمضان- قطرب: ناتق و غیره نتق- شوّال: و عل- ابن درید و عل- ابن الکلبی و ابن الأعرابی عاذل- غیرهم معتدل. ذو القعده: قطرب: ورنه- غیره ورنه- أخررنه- غیره رنه- الشّیبانی یقال له: هواع قال:

و قومی لدی الهیجاء أکرم موقعاإذا کان یوم من هواع عصیب

ذو الحجه: برک بإجماع منهم- و روی الصّولی عن أحمد بن یحیی فی أمالیه زعم ابن الکلبی أنّ العرب کانت تسمّی المحرم مؤتمرا- و صفرا ناجرا- و شهر ربیع الأول خوان- و شهر ربیع الآخر وبصان- و جمادی الأولی ربی- و جمادی الآخره حنین- و رجب الأصم- و شعبان عاذلا- و رمضان عاذلا- و شوّال وعلا- و ذو القعده ورنه- و ذو الحجه برک.

ص: 228

نحن الفوارس یوم الحنو ضاحیهجنبی فطیمه لا میل و لا عزل

و یقال: زید جنب الدار، و جانب الدار، و قالوا: هم حوله و أحواله و حیاله و حوالیه و هم جنابه و جنابیه و قطریه و أقطاره. و أنشد لأبی حیه النّمیری:

إذا ما تغشّاه علی الرّحل جنبتی مسالیه عنه من وراء و مقدم

یعنی بمسالیه عطفیه فهو بمنزله جنبی فطیمه. و کقولهم: هو وزن الجبل أی ناحیه منه، و هو زنه الجبل، و قولک أقطار البلاد فإن جعلت الآخر هو الأوّل رفعته و أردت به الثّقل أعنی الوزن و الزّنه. و من ذلک قول العرب: هو موضعه أی فی موضعه کما قالوا: هو صددک و سقبک أی قربک. و تقول کیف أنت إذا أقبل قبلک و یجی ء نحوک قال: کیف أنت؟ إذا أریدت ناحیتک، و کیف أنت إذا أقبل التّعب الرّکاب جعلهما اسمین. و النقب الطّریق فی الجبل و المراد بقوله جعلهما اسمین، أی لم یجریا علی المصدر فهو بمنزله قولهم هو قریب منک، فإن شئت قلت: هو قریبا و هل قریبا منک أحد. قال: و مما لا یحسن أن یکون ظرفا قولک: جوف المسجد، و داخل الدّار، و خارج الدار و ذلک لمفارقتها خلف و قدّام و ما أشبههما مبهمه .. و المختصّ من أسماء الأماکن لا یکون ظرفا. قال و ممّا شبّه من الأماکن المختصه بالمکان قولهم: هو منّی منزله الشّغاف و هو منّی مزجر الکلب و أنت مقعد القابله.

قال فوردن و العیّوق مقعد رأی الضّربا.

و قال آخر:

و إنّ بنی حرب کما قد علمتم مناط الثّریّا قد تعلّت نجومها

و قال: هو منّی معقد الإزار، و هم درج السّیل قال ابن هرمه:

انصب للمنیّه لقربهم رجالی أم هم درج السّیول

و کل هذا و أشباهه وضعت مواضع القرب و البعد فلذلک استجیز فیها علی اختصاصها وقوعها ظرفا قال: فاستعمل هذا ما استعمله العرب و أجیز منه ما أجازوه قال: و زعم یونس أنّ بعضهم قال: هو منّی مزجر الکلب، فرفع جعله بمنزله مرأی و مسمع. و یجعل الآخر هو کالأوّل. فأمّا قولهم: داری خلف فرسخا فکأنّه لما قال داری خلف دارک، و هو مبهم فلم یدر ما قدر ذلک فقال: فرسخا و ذراعا.

و زعم یونس أنّ أبا عمرو کان یقول: داری من خلف دارک فرسخان، کما تقول: أنت منّی فرسخان و فرسخین. قال فأمّا قولهم: الیوم الأحد و الیوم الاثنان و کذلک إلی الخمیس فلأنّها لیست یعمل فیها أراد أن یفرّق بینها و بین السّبت و الجمعه فتقول الیوم خمسه عشر من

ص: 229

الشهر، إذا أردت أنّ الیوم تمام خمسه عشر- و من العرب من یقول: الیوم یومک، فیجعل الیوم الأوّل بمنزله الآن، لأنّ الرّجل قد یقول: أنا الیوم أفعل کذا و لا یرید یوما بعینه.

و اتّفق الکوفیّون و البصریّون علی أنّ قول القائل: خلفک و قدّامک و ما أشبههما من الأماکن العامه ظروف فی الإضافه، و اختلفوا فیها إذا أفردت، فقال البصریّون: هی ظروف علی ما کانت فی حال الإضافه.

و قال الکوفیّون: إذا أفردت صارت اسما فقولک زید خلفا و قداما عند البصریّین ظرف. و عند الکوفیّین زید خلف علی معنی متأخر، و قدّام بمعنی متقدّم، و کذلک إذا قلت:

قام زید خلفا نصبته علی الظّرف عند البصریّین. و الکوفیّون یقولون: تقدیره تقدیر الاسم الذی هو حال کأنّه قال: قام متأخرا و کذلک إذا قلت: قام مکانا طیبا یکون ظرفا.

و الکوفیّون یقولون: ناب عن قولک مترفا و معتبطا، و إنمّا یحتاج إلی الإضافه عندهم لأنّه یکون خبرا عن الاسم، کما یکون الفعل خبرا فی الوقت، زید یذهب فلمّا کان الفعل یحتاج إلی فاعل و یتّصل به أشیاء یقتضیها من المصدر و المکان و الزّمان و المفعول ألزموا المحلّ للإضافه لیسدّ المضاف إلیه مسدّ ما یطلبه الفعل و یدلّ علیه.

و قال البصریّون: إنما الإضافه لتعیین الجهه و التّعریف. و الأصل هو التّنکیر و إنّما التّعریف داخل علیه. و أجمع الفرقتان علی أنّ الوقت یرفع و ینصب إذا کان خبر المرفوع مبتدأ فی حال تعریف الوقت و تنکیره. فالتّعریف قولک: القتال یوم الجمعه و الیوم. و إن شئت قلت: الیوم و یوم الجمعه. و التّنکیر کقوله: (زعم البوارح أنّ رحلتنا غدا) و غد.

فالتّقدیر فی الرّفع وقت القتال الیوم فحذف المضاف و النّصب بإضمار فعل کأنّک قلت:

القتال وقع الیوم، و إذا کان الفعل مستغرقا للوقت کلّه- فالبصریّون یجیزون فیه النّصب علی الظّرف، کما یجیزونه فی غیر المستغرق و یدخلون علیه (فی).

و الکوفیّون لا یجیزون فیه النّصب و هذا غلط، و یجعلونه خبرا هو الأوّل، و لا یدخلون فی تقول صیامک یوم الخمیس، و الصّوم یستوعب الیوم و یجوز فی قولهم: صمت فی یوم الخمیس. و الکوفیّون لا یجوّزون النّصب و یمنعون من إدخال (فی) لأنّها عندهم: توجب التّبعیض، و الصّوم یستوعب الیوم. و قولهم فاسد لأنّ (فی) لا یمتنع دخولها علی زمان الفعل و إن قلّ، و یقول: کلّمت فی القوم أجمعین، فیدخل (فی) و قد استوعبتهم الکلام، و امتنع الکوفیون من زید خلفک أشد منع حتّی قال بعضهم فی قوله: أ لا جبرائیل أمامها إنّ ذلک إنمّا جاز لأنّ جبرائیل لعظم خلقه یملأ الأمام کلّه، و هذا فی التّحصیل خطأ لأنّ الأمام لا نهایه له، و کذلک سائر الجهات. و أجازوا ذلک فی أخبار الأماکن فقالوا: داری خلفک و منزلی أمامک، و علی هذا حمل ثعلب قول لبید: خلفها و أمامها و إذا تأملت فلا فصل.

ص: 230

ص: 231

کأنّ رجلیه سماکان من عشرثقبان لم یتفش عنهما النّجب

و بین یدی السّماک الأعزل أربعه کواکب علی صوره النّعش یقال لها: عرش السّماک و یسمّی الخباء. و قال بعضهم: هو عرش الثّریا یقال: باتت علیه لیله عرشیه قال ابن أحمر شعرا:

باتت علیه لیله عرشیهشریت و بات إلی نفا متهدّد

شربت أی لجّت فی المطر و متهدّد أی متهدّم لا یتماسک.

الغفره و هی ثلاثه کواکب بین زبانی العقرب و بین السّماک الأعزل خفیه علی خلقه العوّاء. و العرب تقول: خیر منزله فی الأبد بین الزّبانی و الأسد تعنی الغفره، لأنّ السّماک عندهم من أعضاء الأسد، فقالوا: ثلاثه من الأسد ما لا یضرّه الذئب یدفع عنه الأظفار و الأنیاب، و ثلاثه من العقرب ما لا یضرّ الزّبانی لدفع عنه الحمه، و هو من الغفره و هو الشّعر الذی فی طرف ذنب الأسد. و قیل سمیّت الغفره لأنّها کأنّها ینقص ضوؤها، و یقال غفرت الشی ء إذا غطّیته فیکون علی هذا فی معنی مفعول، و یقول: شر النّتاج ما کان بعد سقوط الغفره، و یعدّون لیله نزول القمر به سعدا، و نوؤه ثلاث لیال، و قیل بل نوؤه لیله و أنشد:

فلما مضی نوء الثّریا و أخلفت هواد من الجوزاء و انغمس الغفر

الزّبانی(1) و سمّی زبانی العرب و هما قرناها، کوکبان و هو مأخوذ من الزّبن و هو الدّفع، و کلّ واحد منهما عن صاحبه غیر مقارن لها و نوؤها ثلاث لیال و تهبّ معه البوارح و أنشد:

و رفرفت الزّبانی من بوارحهاهیف أنشّت به الأصناع و الخبر

الأصناع محابس الماء و الخبر جمع خبره و هی أرض بها السّدر و یدفع فیه الماء.

الإکلیل و هی ثلاثه کواکب مصطفه علی رأس العقرب و لذلک سمّیت الإکلیل و کأنّه من التّکلل و هو الإحاطه، و منه الکلاله فی النّسب و نوؤه أربع لیال، و هو من العقرب و أنشد نجران العود یصف رفقاءه:

مطرفین علی مثنی أیامنهم راموا النّزول و قد غاب الأکالیل

جمع الإکلیل کأنّه جعل کلّ کوکب إکلیلا ثم جمعه.

القلب: و هو کوکب أحمر نیّر سمّی القلب لأنّه فی قلب العقرب، و أوّل النتاج بالبادیه

ص: 232

عند طلوع العقرب، و طلوع النّسر الواقع و یسمّیان الهرارین لهریر الشّتاء عند طلوعهما و نوؤها لیله، ثم یستحسنونها قال:

فسیروا بقلب العقرب الیوم إنّه سواء علیکم بالنّحوس و بالسّعد

(و القلوب) أربعه (قلب العقرب) و (قلب الأسد) و (قلب الثّور) و هو الدّبران و (قلب الحوت).

الشّوله(1) و سمّیت بذلک لأنّها ذنب العقرب. و ذنب العقرب شائل أبدا، و أهل الحجاز یسمّون الشّوله الإبره، و بعدها إبره العقرب و هی سمّیت فقر یجعلون کلّ کوکب فقره، و السّابعه الإبره. و المجرّه تسلک بین قلب العقرب و بین النّعائم فتقطع نظام المنازل فی هذا الموضع. و فی موضع آخر و هو ما بین الهقعه و الهنعه فإنّها تسلک بینهما، فتعترض نظام المنازل اعتراضا، و هاهنا تقطع القمر و سائر الکواکب الجاریه فی المجرّه، و ذلک حین تنحدر عن غایه توالیها إلی ذروه القبه فتأخذ فی الهبوط، فأمّا قطعها إیّاها عند السّقوط فذلک حین یبتدئ الصّعود بعد غایه الهبوط، و یسمّی الشّوله شوله الصّوره و هی منغمسه فی المجرّه فإذا لم یعدل القمر عن منزله قیل: کالح القمر مکالحه. و معنی شال ارتفع، و یقال:

ناقه شائله إذا ارتفع لبنها. و جمعها شؤل و ناقه شائل: إذا شالت بذنبها و جمعها شؤل و أنشد:

کأنّ فی أذنابهنّ الشّول من عبس الصّیف قرون الأیل

و نوؤها ثلاث لیال و هی کوکبان مضیئان.

النّعائم(2) و هی ثمانیه کواکب (أربعه) منها فی المجرّه تسمی الوارده لأنّها شرعت فی المجره کأنّها تشرب (و أربعه) خارجه منها تسمّی الصّادره و إنمّا سمّیت نعائم تشبها بالخشبات التی تکون علی البئر، أو تحت مظلّه الرئیه فکأنّها أربع کذا و أربع کذا کما قال:

لأظلّ فی یدها إلا نعامتهامنها حزیم و منها قائم باق

و نوؤها لیله.

البلده و هی فرجه بین النّعائم- و بین سعد الذّابح- و هو موضع خال لیس فیه کوکب، و إنّما سمّیت بلده تشبها بالفرجه التی تکون بین الحاجبین اللّذین هما غیر مقرونین و یقال:

ص: 233

رجل أبلد إذا افترق حاجباه، و نوؤها ثلاث لیال و قیل لیله.

سعد الذّابح و سمّی بذلک لکوکب بین یدیه یقال هو شاته التی تذبح و نوؤه لیله.

و أنشد:

ظعائن شمس قریح الخریف من الفرغ و الأنجم الذّابحه

سعد بلع سمّی بذلک لأن الذّابح معه کوکب بمنزله شاته و هذا لا کوکب معه فکأنّه قد بلع شاته. و قال بعضهم: سمّی بلع لأن صورته صوره فم فتح لیبلع. و قال غیره: بل لأنّه طلع حین قال اللّه تعالی: یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ [سوره هود، الآیه: 44] کأنّ انکشاف ذلک الطّوفان فی یومه و نوؤه لیله.

سعد السّعود(1) و سمّی بذلک لأنّ فی وقت طلوعه ابتداء ما به یعیشون و تعیش مواشیهم و نوؤها لیله و قیل: إنّ السّعد منها فی واحد و هو نهارها و أنشد:

و لکن بنجمک سعد السّعودطبقت أرضی غیثا درورا

سعد الأخبیه(2) و سمّی بذلک لکوکب فی کواکبها علی صوره الخباء و قیل: بل لأنّه یطلع فی قبل الدف ء فیخرج من الهوام ما کان مختبئا، و نوؤه لیله و لیس بمحمود.

فرغ الدّلو المقدّم(3) و یقال: الأعلی، و بعضهم یقول: عرقوه الدّلو العلیا و عرقوه الدّلو السّفلی. و ذکر بعضهم: إنمّا سمّی فرغ الدّلو لأنّ فی وقت الأمطار تأتی کثیرا فکأنّه فرغ دلو و هو مصب مائها. و قال بعضهم: إنمّا سمّی بالعرقوه و الفرغ تشبها بعراقی الدّلو، لأنّها علی هیئه الصلیب و نوؤه ثلاث لیال، و أنشد فی خریف:

سقاه نوء من الدّلو تدلّی و لم یوار العراقی

و أنشد:

یا أرضنا هذا أوان تحیین قد طال ما حرمت بین الفرغین

و یقال للفرغ النّاهز و هو الّذی یحرک الدّلو لتمتلئ.

ص: 234

فرغ الدّلو المؤخر(1): و نوؤه أربع لیال و هو محمود.

الرّشا: و هو السّمکه و یقال: بطن السّمکه و قلب الحوت و یقال لما بین المنازل الفرج. فإذا قصر القمر عن منزله و اقتحم التی قبلها نزل بالفرجه و یستحسنون ذلک إلا الفرجه التی بین الثّریا و الدّبران، فإنّهم یکرهونها و یستنحسونها و یقال لها الضّیقه. قال:

فهلّا زجرت الطیّر لیله جئته لضیقه بین النّجم و الدّبران

الشّرطان(2): و سمّی بذلک لأنهما کالعلامتین أی سقوطهما علامه ابتداء المطر، و الشّرط العلامه و لهذا قیل لأصحاب السّلطان: الشّرط لأنهم یلبسون السّواد کأنّهم جعلوا لأنفسهم علامات یعرفون بها و یقال: شرطی فی کذا و یقال: إنّهما قرنا الحمل، و هما أوّل نجوم فصل الربیع، و نوؤه ثلاثه أیام و هو محمود غزیر.

البطین(3) و سمّی بذلک لأنّه بطن الحمل و نوؤه ثلاث لیال و هو شرّ الأنواء و أنزرها و قلّما أصابهم إلا أخطأهم نوء الثّریّا.

الثّریا(4) و یسمّی النّجم و النّظم و هو تصغیر ثروی من الکثره و قیل: سمیّت بذلک لأنّ مطرها یثری و یقال: ثری و نوؤها خمس لیال غیر محمود.

الدّبران(5) و یسمّی التّابع و الثّانی و التّبع و الفتیق و حارک النّجم و سمّی الدّبران لأنّه دبر الثّریا أی صار خلفها، و یسمّی المجدح و المجدح حکاهما الشّیبانی و قال الأموی هو المجدح و نوؤه ثلاث لیال و قیل: بل هو لیله و هو غیر محمود.

و قد فسّر بعضهم ورد القطاه إذا استمال التّبع علی أنّه الدّبران و مما یحکی عنهم من کلامهم: کان کذا حین خفق المجدح یعنونه. و قال بعضهم: إنمّا قال: مجدح إذا اتّصل نوؤه بنوء الثّریّا فغزر و یقولون: سقیت بمجادیح السّماء و أرسلت السّماء مجادیح الغیث.

فإن قیل: أ تقول لکلّ ما دبر کوکب الدّبران؟ قلت: لا أقول ذلک لأنّه قد یختص الشی ء من بین جنسه بالاسم حتّی یصیر علما له، و إن کان المعنی یعمّ الجمع علی ذلک قولهم النّابغه فی الجعدی و الذّبیانی و ابن عباس فی عبد اللّه و أنشد:

ص: 235

وردن اعتسافا و الثّریّا کأنّهاعلی قمّه الرأس ابن ماء محلق

یدفّ علی آثارها دبرانهافلا هو مسبوق و لا هو یلحق

الهقعه(1) و سمّیت بذلک تشبیها بهقعه الدّابه: و هی دائره تکون علی رجل الفارس فی جنب، و یقال فرس مهقوع و کانوا یتشاءمون بها و هی ثلاثه کواکب تسمّی رأس الجوزاء، و نوؤه ست لیال، و لا یذکرون نوءها إلا بنوء الجوزاء و هی غزیره مذکوره و تسمّی الأثافی لأنها ثلاثه صغار متعینه. و قال ابن عباس لرجل طلّق امرأته عدد نجوم السّماء یکفیک منها هقعه الجوزاء. و هی ثلاث.

الهنعه(2) و هی منکب الجوزاء الأیسر و سمّیت بذلک الأیسر من قولهم: هنعت الشی ء إذا عطفته و ثنیت بعضه علی بعض فکأنّ کلّ واحد منهم منعطف علی صاحبه. و منه الهنع فی العنق، و هو النّواء و قصر و نوؤها لا یذکر و هو ثلاث لیال إنمّا یکون فی أنواء الجوزاء، و یقال: سمیّت الهنعه لتقاصرها من الهقعه و الذّراع المبسوطه و هی بینهما منحطّه عنهما، و یقال: أکمه هنعاء إذا کانت قصیره و تهانع الطّائر الطّویل العنق مقاصره عن عنقه.

الذّراع: ذراع الأسد و له ذراعان مقبوضه و مبسوطه و نوؤها خمس لیال و قیل ثلاث لیال، و هو أقلّ أنواء الأسد محمود غزیر. و المقبوضه هی الیسری سمّیت مقبوضه لتقدّم الأخری علیها، و هی الجنوبیه و بها ینزل القمر و کلّ صوره من نظم الکواکب، فمیامنها ممّا یلی الشّمال، و میاسرها مما یلی الجنوب لأنّها تطلع بصدورها ناظره إلی المغارب فالشّمال علی أیمانها، و الجنوب علی أیسارها و قد فهم ذلک القائل، و النّجوم التی تتابع باللّیل وقتها ذات الیمین ازورار و إنمّا ازورارها علی أیمانها إطافه منها بالقطب لذلک قال:

و عاندت الثّریّا بعد هدءمعانده لها العیّوق جار

و أحد: کوکبی الذّراع الغمیصاء و هی التی تقابل العبور و المجرّه بینهما. قال أبو عمر:

و هی الغمیصاء و الغموص و قد یکبّر فیقال: الغمصاء و یقال لکوکبها الآخر الشمالی المرزم، مرزم الذّراع و الآخر فی الجوزاء قال:

و نائحه صوتها رابع بعثت إذا خنق المرزم

و یروی إذا ارتفع المرزم. و مرزم الجوزاء لا نوء له، و قد ذکر بالنوء علی سبیل الشّعریین قال:

ص: 236

جری راحتاک جری المرزمین متی تنجدا بنو لی ثغور

و من أحادیثهم: کان سهیل و الشّعریان مجتمعه، فانحدر سهیل فصار یمانیا و تبعته العبور عبرت إلیه المجره، و أقامت الغمیصاء، فبکت لفقد سهیل حتی غمصت و الغمص فی العین نقص و ضعف.

النّثره: و هی ثلاثه کواکب و سمّیت النّثره لأنّها مخطه یمخطها الأسد کأنّها قطعه سحاب، و یقولون: بسط الأسد ذراعیه ثم نثر و یجوز أن تکون سمّیت بذلک لأنّها کأنّها من سحاب قد نثر و النّثره الأنف و نوؤها سبع لیال.

الطّرف: سمّیت بذلک لأنهما عینا الأسد و یقال: طرف فلان أی رفع طرفه فنظر.

قال: إذا ما بدا من آخر اللّیل یطرف و نوؤه ثلاث لیال.

الجبهه: جبهه الأسد و نوؤه محمود سبع لیال، و یقولون: لو لا نوء الجبهه ما کانت للعرب إبل.

الزّبره: زبره الأسد أی کاهله، و قیل: زبرته شعره الّذی یزبئر عند الغضب فی قفاه أی ینتعش، و هذا لیس بصحیح، لأنّ ازبأرّ من الرّباعی و الزّبره من الثلاثی و سمّیت الخراتان من الخرت، و هو الثقب کأنهما تنخرتان إلی جوف الأسد و هذا غلط لأنّ رأی العین یدرکهما فی موضع زبره الأسد. و نوؤها أربع لیال.

الصّرفه: و سمّیت بذلک لأنّ البرد ینصرف بسقوطها، و قیل: أرادوا صرف الأسد رأسه من قبل ظهره، و یقال: الصّرفه ناب الدّهر؛ لأنّها تفترّ عن فصل الزّمان، و أیّام العجوز فی نوئها، و هو ثلاث لیال، و حکی عن بعض الأعراب أنّه قال: الخراتان مع الأسد تجریان معه و لیستا منه. قال: و معنی قول الشّاعر:

إذا رأیت أنجما من الأسدجبهه أو الخرأه و الکتد

و إن رأیت الخرأه من غیر أن یکون جعلها شیئا من خلقه، ثم قال و الکتد فرجع إلی ذکر ما هو من خلقه فهذه المنازل.

ص: 237

دون الشّمس فهو أسرع من الشّمس بینا تری أحدها آخر البروج کرّ راجعا إلی أوّله، و لذلک لا تری الزّهره فی وسط السّماء أبدا و إنّما تراها بین یدی الشّمس أو خلفها، و ذلک أنّها أسرع من الشّمس، فتستقیم فی سیرها حتی تجاوز الشّمس، و تصیر من ورائها، فإذا تباعدت عنها ظهرت بالعشاء فی المغرب فتری کذلک حینا ثمّ تکرّ راجعه نحو الشّمس حتی تجاوزها فتصیر بین یدیها، فتظهر حینئذ فی الشّرق بالغدوات. و هکذا هی أبدا، فمتی ما ظهرت فی المغرب فهی مستقیمه، و متی ما ظهرت فی المشرق فهی راجعه و کل شی ء استمرّ ثم انقبض: فقد خنس، کما أنّ کلّ شی ء استتر فقد کنس.

زحل(1): و اشتقاقه من زحل مزحلا إذا بعد، و یقال: زحلت النّاقه إذا تباطأت فی سیرها و تأخرت و هو معدول عن زاحل و زاحل معرفه.

المشتری(2) و هو من شری البرق إذا استطار لمعانا، و یقال: شری و شری و منه استشری غیظا و یقال: شری یشری إذا لجّ و تشدّد و منه سمیت الشّراه لتشدّدهم فی الدّین.

و قال بعضهم: إنما تسمّوا بالشّراه ذهابا إلی قول اللّه تعالی: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ [سوره التوبه، الآیه: 111].

المریخ(3): فقیل من المرخ کأنّه یوری نارا لأنّ المرخ شجر سریع الوری و من أمثالهم: فی کلّ شجر نار. و استمجد المرخ و العفار، و یجوز أن یکون سمّی به لبعد مذهبه، و منه المرّیخ السّهم الخفیف الرّبع قذذ یجعل للغلاء و هو بعد الرمی و یقال: هو من غلوه السّهم.

الشّمس(4): قال الخلیل: الشّمس عین الضح. و به سمّیت معالیق القلاده و قیل هو من المشامسه لأنّها نحس فی المقارنه و إن کانت سعدا فی النظر و منه شمس لی فلان إذا ظهرت عداوته.

ص: 238

الزّهره(1): بفتح الهاء من الشّی ء الزّاهر، و یکون من الحسن و البیاض جمیعا. و الزّهور تلألؤ الشّمس. و منه قولهم: زهرت بک زنادی.

عطارد(2): من الاضطراب: لأنّه فی مرأی العین کأنه یرقص و هو من قولهم: شاء عطرد أی بعید و کذلک سفر عطرد، و یجوز أن یکون سمّی به لأنّه لا یفارق الشّمس فکأنّه عدّه لها، و العطرده العده یقال: عطرد هذا عندک، أی عده.

القمر: من القمره و هی البیاض، و یقال: تقمرت الشی ء إذا طلبته فی القمراء. و قال أحمد بن یحیی: إنمّا سمّی القمر (ساهورا) لأنه یخسف بالسّاهره، و السّاهره الأرض، قال اللّه تعالی: فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَهِ [سوره النازعات، الآیه: 14] أی أرض القیامه، و ذلک أنّ القمر خسوفه بظل الأرض و حجزها بینه و بین الشّمس. و قال قطرب: بهور القمر علوّه فی الظّهور و أنشد:

إذ فارس المیمون یتبعهم کالطّلق یتبع لیله البهر

(و الکوکب الدّرّی) منسوب إلی الدّر لضیائه، و إن کانت الکواکب أکثر ضوءا من الدّر کأنه یراد: یفضل الکواکب لضیائه کما تفضل الدّر سائر الحب و دری بلا همزه و بکسر أوّله حملا علی وسطه و آخره لأنّه تثقل علیهم ضمه بعدها کسره. و ما آن کما قیل کرسی فی الکرسی و درّی فقیل من النّجوم الدّراری التی تدرأ: أی ینحط و یسیر متدافعا. یقال: درأ الکوکب إذا تدافع منقضا فیضاعف ضوؤه و لا یجوز أن یضم الدّال و یهمز، لأنّه لیس فی الکلام فعیل.

و مثال: درّی فعلی منسوبا إلی الدّر و یقال: درأ بضوئه یدرأ درأ و دروا و درأت له بساطا: أی بسطته، و یجوز دری إذا جعلته منسوبا إلی إندر، فیلحقه تغیّر النّسبه، لأنّ النّسبه تغیر لها الکلمه کثیرا، و یقال: کسفت الشّمس و کسفها اللّه و خسف القمر و خسفه اللّه، و طلعت الشّمس، و نجم النّجم و غربت الشّمس و صغا القمر و خفق النّجم و صغا أیضا، و یقال: تعرّضت الثّریّا فی السّماء: إذا زالت عن کبد السّماء إلی ناحیه المغرب، و جنحت الثّریّا قال:

و أیدی الثّریا جنح فی المغارب. و قال آخر:

و کأنّ غالیه تباشرهابین الثّیاب إذا صغا النّجم

ص: 239

ص: 240

و قال کعب: حتّی إذا ذهب الظّلام و الغسق. و یقال: تحندس اللّیل من الحندس و هو شدّه سواد اللّیل و ظلمته، و الجمع حنادس و حنادیس. قال: و أدرکت منه بهیما حندسا، و لیله مدلهمّه و ملطخمّه و خداریه. و قالوا: القتره: الظّلمه مع الغبار، و فی القرآن: تَرْهَقُها قَتَرَهٌ [سوره عبس، الآیه: 41] و یقال: مضی جرس من اللّیل بالسین غیر معجمه، و الجمیع أجراس و جروس قال:

حتّی إذا ما برکت بجرس أخذت عشیّ و نفعت نفسی

و مضی عنک من اللّیل، و عنک و الجمیع أعناک قال:

فقاموا کسالی یلمسون و خلفهم من اللّیل عنک کالنّعامه أقعس

أی طال، و انحنی: أقعس.

قال یعقوب: و سمعت أبا عمرو یقول: العنک ثلث اللّیل الباقی، و أعطیه عنکا من مال أی قطعه، و یقال: سجا اللّیل و أسجی، قال تعالی: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی [سوره الضّحی، الآیه: 1- 2]. و یقال: یوم أسجی، و لیله سجواء، و هی اللّینه السّاکنه، و بعیر أسجی، و ناقه سجواء أدمه، و یقال: مضی ملی من اللّیل و الجمیع أملاء، و مضی هدء و الجمع هدوء، و مضی بضع من اللّیل، و هنی ء من اللّیل: قطعه، و مضی هزیع من اللّیل أی ساعه و الجمیع هزع. و قال بعضهم: الهزیع من اللّیل النّصف، و یقال: اهتزعوا أی خرجوا بهزیع من اللّیل. و جرش من اللّیل بالشّین المعجمه.

قال یعقوب: و حکی الفرّاء: جئته بعد جوش من اللّیل، و جوشن من اللّیل. قال إذ الدّیک فی جوشن من اللّیل أطر. و قال بعضهم: الجوشن: وسط اللّیل. قال ذو الرمه:

تلوم نهیاه بیاه و قد مضی من اللّیل جوش و اسبطرّت کواکبه

و قال ابن أحمر شعرا:

یضی ء صبیرها فی ذی حیّ جواش لیلها بینا فبینا

أی قطعه من الأرض بعد قطعه، و قال: جواشن هذا اللّیل کی یتموّلا. و بقیت جهمه من اللّیل، و جهمه أیضا، و الجهمه: بقیه من سواد اللّیل فی آخره. قال الأسود شعرا:

و قهوه صهباء باکرتهابجهمه و الدّیک لم یتعب

و حکی: جهنه من اللّیل بالنون، و قال بعض أهل اللّغه: جهینه اسم الخمره منها یشتق. و قال بعضهم: الجهمه السّحر. و حکی أبو حاتم، و الهجمه لغه فیها الهاء قبل الجیم و الفعل عنها اجتهم و اهتجم و اجتهن، و مضی وسع من اللّیل یکون من أوّله إلی ثلثه أو

ص: 241

ربعه. و جوز من اللّیل أی نصف من اللّیل، و الجمیع: أجواز، و قال: النّضر جوز اللّیل:

وسطه. و یقال: انطلقنا فحمه العشاء، و الجمیع فحمات أی فی أوّل الظّلمه. و قال بعضهم:

فحمه العشاء شدّه الظّلمه، و یقال: فحموا من اللّیل أی لا تسیروا فی أوّل اللّیل حتی تذهب فحمته، و أفحموا أیضا و کأنّه مأخوذ من الفحم.

و قال ابن الأعرابی: الفحمه ما بین غروب الشّمس إلی نوم النّاس، سمّیت فحمه لحرّها و أوّل اللّیل أحرّ من الآخر. قال: و لا تکون الفحمه فی الشّتاء و ذلک لأنّه لا حرّ فیفحمهم، و إنما یفحمون لیکن الحر عنهم فیسیرون لیلتهم و قیل: فحمه العشاء من لدن المغرب إلی العشاء الآخره.

و قال أبو صالح الفزاری: فحمه العشاء: من لدن العشاء إلی نصف اللّیل، یقال:

أفحم القوم إذا أناخوا فحمه اللّیل. و جاءنا بعد هجعه من اللّیل أی نومه، و مضت جزعه من اللّیل أی ساعه من أوّله، و صبه من اللّیل نحو جزعه و کما استعملا فی أوّل اللّیل استعملا فی آخره أیضا فقیل: بقیت جزعه من اللّیل و بقیت صبه من اللّیل.

و حکی النّضر: أتیته بسدفه من اللّیل. و مضی طبق من اللّیل: أی هوی منه و جاء بسحره بدهمه. و جاء سحیرا: أی فی آخر اللیل و جاء بأعلی سحرین أی: بالسّحر الأعلی.

قال الدّریدی: العرب تقول: جئتک بالسّحر بالألف و اللّام، و جئتک بسحر و بسحره، و بأعلی السحرین، و جئتک سحر، و لم ینوّنوا فیقولون: سحرا أصلا، و الکلام فی هذا و أشباهه قد مضی مستقصی.

و حکی الأصمعیّ عن أبی عمرو بن العلاء قال: لیس فی کلام العرب: أتانا سحرا إنّما یقولون: أتانا بسحر. و یقول: جئتک تنفّس الصّبح أی عند أوّله. و فی القرآن: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [سوره التکویر، الآیه: 18] و قد جشر الصّبح یجشر جشورا أی: بدا لک. و منه سمّیت الجاشریه للشّریه عند الصّبح، و یقال: جئتک فی غبش اللّیل و الغبش حین تصبح.

قال: منظور الأسدی:

موقع کفّی راهب یصلّی فی غبش اللّیل أو النّثلی

و قیل الغبش: بقیه لم یفضحها نهار، قبیل الفجر، و یقال: أتیته بغبش من اللّیل، و یقال: غبش اللّیل و أغبش. و غطش و أغطش، فأمّا العسعس و العسعسه فهما تنفّس الصّبح، و قالوا: عسعس اللّیل عسعسه إذا أظلم.

و قال بعضهم: عسعس ولّی فهذا من الأضداد، و هو قول ابن عباس قال: عسعس:

ص: 242

أدبر. و قال علقمه بن قرط:

حتّی إذا للصّبح لنا تنفّساو انجاب عنها لیلها و عسعسا

و قال آخر:

وردت بأفراس عتاق و قتبهقوارط فی أعجاز لیل معسعس

کأنّه أراد هاهنا الظّلمه، و مثله فی المعنی:

قواربا من غیر دجن نسامدّرعات اللّیل لمّا عسعسا

و البلجه: فی آخر اللّیل عند الصّبح، و التّنویر: عند الصّلاه قال:

طال لیلی أراقب التّنویراأرقب الصّبح بالصّباح بصیرا

قال النّضر: جئته بعد ما مضی و هن من اللّیل أی ساعه، و بعد هدء من اللّیل. و قال بعضهم: الموهن حین یدبر اللّیل. و أوهن الرّجل: صار فی تلک الساعه. و بعد هدأه من اللّیل و بعد ما هدأت الرّجل. و بعد ما هدأت العیون، و قالوا: تعجس من اللّیل و هو الفریع و السّعواء بعد الوهن، قال: و قد مال سعواء من اللّیل أعوج. و یقال: مضی هیتاء من اللّیل، و قطع. قال: سرت تحت إقطاع من اللّیل ظلتی. و السّاعه الطّویله ملأ، و یقال: أتیته غطشا و یغطش. و مضی سبج من اللّیل أی: قریب من وسطه و نصفه. أبو زید: مضی اللّیل عشوه و هو ما بین أوّل اللّیل إلی ربعه. الکسائی: مضی سعو من اللّیل و سعواء من اللّیل أی:

ساعه. و مضی هتأ من اللّیل، و حکی الأحمر: هتی و هتأ من اللّیل.

و حکی قطرب و غیره: ذهب هیتاء من اللّیل، و یقال: ما بقی إلا هتأ عن غنمهم أو إبلهم، و هو الأوّل من الأقل من الباقی أو الذّاهب. و یقال: مضی دهل من اللّیل أی صدر، و أنشد لأبی هجیمه شعرا:

مضی من اللّیل دهل و هی واحدهکأنّها طائر بالدّود مذعور

و یقال: مضی مهواء من اللّیل أی طائفه منه. و مضی مهوان من اللّیل: أی هوی منه.

و یقال فی واحد الإناء من قول اللّه تعالی: آناءَ اللَّیْلِ* [سوره آل عمران، الآیه: 113] مضی آنی و آنی و إنی و إنی. قال الهذلی شعرا:

حلو و مر کعطف القدح مرته فی کلّ آنی قضاه اللّیل ینقل

و یقال: تصبصب اللّیل و هو أن یذهب إلّا قلیلا. و فعلته عند تصبصب اللّیل. و کذلک أبهار اللّیل إذا ذهب عامّته. و بقی نحو من ثلثه. قال الأصمعیّ: أبهار اللّیل انتصف.

ص: 243

و البهره: الوسط من کل شی ء. و بهره الصّدر ما ضمّ الصّدر من الزّور و جمعها بهر. و قیل:

ابهیراره طلوع نجمه، و ذهاب فحمته، حتی بهرت نجومه سواده. و الشّفق بقیه ضوء الشّمس و حمرتها من أوّل إلی قریب من العتمه، و یقال: فعلته عند غیبوبه الشّفق، و هما شفقان من أوّل اللّیل کما أنّ الفجر فجران من آخر اللیل. و الهبه السّاعه یبقی من السّحر و یقال: ثرنا بهبه من اللّیل. قال أبو نصر حکایه عن الأصمعیّ: الفجر أوّل ضوء تراه من الشّمس فی آخر اللّیل کما أنّ الشّفق آخر ضوء منها فی أوّل اللّیل. و یقال: فجر الصّبح یفجر أو فعلت هذا حین انفجر الصّبح و انفلق. و سطع سطوعا و السّاطع أسنی من الطّالع. یقال: أدلجنا عند الفلق و الفرق، و عند الانفلاق، و فی القرآن: أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ [سوره الفلق، الآیه: 1].

و قال قطرب: تمیم تقول: فرق الصّبح، و غیرهم فلق الصّبح، و الفلق أیضا الطّریق بین الجبلین، و ناشئه اللّیل: ما ینشأ منه، و من ذلک قولهم: غلام ناشئ و نشأت سحابه، و فی القرآن: إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً [سوره المزّمّل، الآیه: 6] أی أشد مکابره، و من قرأها و طاء أی مواطأه من قولک تواطأ القوم: إذا اجتمعوا علی أمر کان أحدهم یطأ حیث یطأ صاحبه. و النّشیئه مثل النّاشئه، و یقال فی الجاریه: نشیئه أیضا أحوالها فی النّشاء و النّشیه أیضا حجر یکون علی الحوض من قوله: هرقناه فی بادی النّشیه داثر. و عمود الصبح نفسه.

و الصّدیع الصّبح. قال: کأنّ بیاض لبّته صدیع. و إیضاح الفجر و إیضاحه إضاءته و استنارته.

و أصله: الانشقاق و منه: انضاحت العصا أی انشقّت، و أدلجنا ببلجه أی سرنا بسدف قبل طلوع الفجر، و تبلّج الصّبح و انبلج، و فی المثل تبلّج الصّبح لذی عینین، و جئتک عند البهر، أی حین بهر الصّبح ضوء القمر، و یقال: قمر باهر و أنشد:

و قد بهرت فما تخفی علی أحدإلا علی أحد لا یعرف القمرا

و الأسفار أن یری موقع النّبل، و یقال: أتیته فی سفر الصّبح و الفجر، و أتیته سحریه.

و یقال: وردت الماء بالغطاط أی: قبل طلوع الفجر. و فعلت کذا عجیس اللّیل و عجاساء اللّیل، و عحبس اللّیل أی آخر اللّیل. و منه قیل: تعجس عن کذا أی تحبس و تأخّر. و یقال:

جئتک غلسا و جئتک جنح اللّیل، و قد جنح جنوحا. و جئتک عند تهوّر اللّیل و توهّره. و ذلک إذا مضی إلّا قلیلا. و التّهور فی اللّیل: کالمثل و التّشبیه. قال یعقوب: مضت قویهه من اللّیل، أی قطعه و هذا من قولهم: قوّه الصّید إذا جاشه إلی مکان. و مضی سهواء من اللّیل:

أی بعد ما مضی صدره، و أصله الانبساط و الاتساع، و منه السّهوه الصّفه. و السّاهیه ما اتّسع و استطال من غیر حمر برد العین. و الرّویه الطّائفه من اللّیل. و قالوا: الصّریم أوّل اللّیل و آخره جمیعا لأنّه من الأضداد. و قال بعضهم: إنمّا وقع علیهما لأنّه اسم لما یتصرّم من کلّ واحد منهما عن صاحبه قال:

ص: 244

فلمّا انجلی عنها الصّریم و أبصرت هجانا تسامی اللّیل أبیض معلما

و قال آخر:

علام تقول عاذلتی بلوم یؤرّقنی إذا انجاب الصّریم

و الدّیسق: النّور و البیاض و یقال: انشقّ الصّبح عن ریحانه الفجر أی نسیمه. و یقال:

صبح مکذب و هو عجز اللّیل أی آخره، و ذلک إذا نهض بیاض فی عجز اللّیل ثم ینمحی و یندجی عجز اللّیل، ثم یمهل ساعه، ثم یظهر شمیط الصّبح و هو بیاض فی سواد آخر اللّیل، و ذلک الصّبح المسدف و قال أبو ذؤیب:

شغف الکلاب الضّاریات فؤاده فإذا تری الصّبح المصدق یفزع

و الخیط الأسود هو عجز اللّیل ثم یشق خیط اللّیل عن خیط النّهار، فیقال: هذا خیط الصّبح و فی القرآن: حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [سوره البقره، الآیه: 187] و من ذلک قول الرّاجز: (مرّت بأعلی سحرین تذأل) و أعلی سحرین هو قبل الصبح. أبو حاتم یقال: قد شقّ الصّبح- و صدع- و سطع- و انفلق- و تنفس- و جشا- و جشّ- و ذلک إذا طلع و وضح، و یقال: شقّ حاجب الصّبح، و إذا طلع حاجبه و هو أوّله فذلک تباشیر الصّبح، و یقال: أذن الصّبح و منادی الصّبح و هما الصّبح بعینه. و بعضهم یقول: بل هو الطائر إذا نطق لا بان الصّبح و الصّبح- و الفجر- و الصّریم واحد و یقال کشط اللّیل عنا غطاءه- و رفع اللّیل عنّا اکتنافه. و الاهتجام من آخر اللّیل. و قال بعضهم: هی الهجمه. و قال بعضهم: الجهمه الجیم قبل الهاء، و ذلک الاجتهام و الجهمه و العسجه سواء و هما من السّحر. و یقال: أتیته بأغباش السّواد- و الواحد غبش قبیل الصّبح- قال ذو الرّمه:

أغباش لیل تمام کأنّ طارقه تطخطخ الغیم حتّی ماله جوب

و قال ابن الأعرابی: علباء مضر تقول ولدته لتمام، فتفتح التاء و تمیم تکسر، و یقال:

فی کل لغه لیل التّمام بالکسر، و ذکر الأصمعیّ أنّه لا یکسر التّاء إلا فی الحمل و اللّیل، و عقب اللّیل بقایا آخره و یقال: أتیته و قد بقیت علینا عقب من اللّیل- و أفراط اللّیل أوّل تباشیره، و الواحد فرط، و منه الفارط الذی سبق القوم إلی الماء فأمّا قول الهمدانی:

إذا اللّیل دجی و استقلّت نجومه و صاح من الإفراط هام جواثم

فقد اختلفوا فیه فقال بعضهم: إفراط الصّبح: لأن الهام إذا أحس بالصّباح صرخ.

ص: 245

و قال غیره: الفرط العلم المستقدم من أعلی الأرض، الذی یکون شرعا بین أحیاء فمن سبق إلیه کان له. و ذکر قطرب: یقال لما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشّمس سجسج. و من الزّوال إلی العصر یقال له: الهاجره. و من العصر إلی الأصیل: غروب الشّمس، و یقال العشی. ثم هو القصر و العصر إلی تطفیل الشّمس و هو الطّفل. و الجنوح: إذا جنحت الشّمس للمغیب. ثم اللّیل من وقت غروبها إلی انتصاف اللّیل. الجنح ثم السّدف و الملس و الملث و أتیته بمسی اللّیله أی عند المساء، و أتیته ممسیا و مساء. و حکی الفراء: أتیته ممسی خامسه و مسی خامسه و مساء خامسه، و حین ألقی اللّیل علینا رواقه و کنفیه، و حین ألقی علینا سدوله و سدوره و سقطیه و جلبابه، و دخلنا فی جنان اللّیل و هو ما وراءک. و قال:

جنان المسلمین أو دمیساو إن جاورت أسلم أو غفارا

و أسطمه اللّیل وسطه، و کذلک أصطمه القوم و البحر للوسط، و الأکثر، و یقال: اصطم بغیرها، و سوق اللّیل ما دخل فیه و صمّ من شی ء. و فی القرآن: وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ [سوره الانشقاق، الآیه: 17] و یقال: أتانا حین هدأت القدم، و حین هدأ السّامر، و جئتک بغطاش من اللّیل. قال أبو حاتم: هو من قوله تعالی: وَ أَغْطَشَ لَیْلَها [سوره النازعات، الآیه: 29] و ثبج اللّیل و حومته و لجه معظمه.

و حکی الدّریدی: خرجنا بدلجه- و دلجه- و بلجه- و بلجه- و سدفه- و سدفه- و یقال:

دبر- و أدبر- و قبل النّهار- و أقبل- و حکی أبو عمرو عن ثعلب عن ابن الأعرابی قال: یقال هو اللّیل- و الأیهم- و السّد- و الأبهم- و الجمیر- و الأعمی- و الأدهم- قال: و من نعوته و نعوت ظلمته: الغاضی- و المغضی- و الأسود- و الأدلم- و الأخضر- و الأصبغ- و الأقتم- و الأکلف- و البهیم- و الدّیجور- و الدّجوجی- و الغیهب- و المخم- و أطلس- و أطحل- و الأسجع- و السّاجی- و الغیهبان- و الحذاری- و الحندس- و الأغضف- و الأغلف- و الأغطش- و الغاسق- و الکافر- و العافی- و الرّویزی- و السّمر- و الأغم- و الأسهم- و السّاهم- و الأحلس- و الأغدف- و المغدف.

و من أسمائه: الغشی- و الأروق- و الأخطب- و الألمی- و الأحوی- و المدلهم- و الأحم- و الغاطی- و الجان- و المخب- و الأقوس- و الجول- و العمس- و العکامس و العکس- و العکابس- و الحلبوب- و الحلکوک- و الدّامس- و الدّاماء- و هو من أسماء البحر یشبه اللّیل به- و ذو السّدود- و الأغبس- و الأسحم- و الأعشی- و الأغشی- و الغطاط- و الأغطی- و یقال: الغطاط عند السّحر الأعلی- و یقال أیضا: أتیته بغطاط أی بشی ء من سواد

ص: 246

اللّیل و المعلنکس- و المعرنکس- و العسکره الظلمه- و المطخطخ- و قسوره اللّیل شدّته و غسوه- و الطّرمساء- و الطّلمساء- للظّلمه فی السّحاب و هی من الضّباب أیضا. و قالوا:

غباشیر اللّیل و النّهار لما بینهما من الضّوء. و التّباشیر العمود نفسه و یقال: أدمس اللّیل أی أظلم، و یقال للظّلمه: الغیطله. قال الفرزدق: و اللّیل مختلط الغیاطل ألیل.

ابن الأعرابی: قیل فی مثل یا هادی اللّیل جرت فالبحر أو الفجر یرفعان و ینصبان، و المعنی إنمّا هو الهلاک أو یری الفجر کنّی عن الهلاک بالبحر. و یقال: اغتمد لیلتک أی سر و اجعلها غمدا لک. و هذا کما یقال: اتّخذ اللّیل جملا و امتطاه. و یقال: اغتمد أیضا.

و الطّراق أیضا اللّیل- و تطارقه تراکمه. و یقال: آتیتک طوی من اللّیل أی بعد ما مضت ساعه و کذلک أتیتک قویمه من اللّیل.

ص: 247

ص: 248

أراد أنّها حملت أوّل حملها. و یقال: أتانا بعد ما متع النّهار الأکبر، یرید بعد ما علا النّهار و استجمع النّهار. و ذکر بعضهم: متع النّهار متوعا إذا ارتفع، و ذلک قبل الزّوال.

و انتفح النّهار و ذلک قبل نصف النّهار، و فی قبل النّهار أی فی أوّله و فی الضّحاء الأکبر.

و أتیته شدّ النّهار، و ذلک حین ارتفع النّهار. قال عنتره:

عهدی به شدّ النّهار کأنمّاخضب اللّیان و رأسه بالعظلم

بالعندم. و یروی مدّ النّهار. و أتیته کهر النّهار. و قال الشّاعر:

و إذا العانه فی کهر الضّحی دونها أحقب ذو لحم زیم

و قال ابن أحمر فی نحر النّهار:

ثم استهلّ علینا و اکف همع فی لیله نحرت شعبان أو رجبا

و حکی قطرب: (الجون) النّهار. قال و الجون فی لغه قضاعه الأسود و فیما یلیها الأبیض. و فعلته فی شباب النّهار- و فی نحر النّهار- و فی وجه النّهار- و فی هادی النّهار، و هادی کلّ شی ء مقدمه- و فی القیظ الهاجره- و هو قبل الظّهر بقلیل، و سمّیت هاجره، لأنّ السّیر یهجر فیها، و جعل الهجران للوقت علی المجاز، و یقال: هجر القوم و تهجّروا أی ارتحلوا بالهاجره. و أهجروا دخلوا فی الهاجره. و الظّهیره نصف النّهار فی القیظ حتی تکون الشّمس بحیال رأسک فترکد. و رکودها أن تدوم حیال رأسک کأنّها لا ترید أن تبرح.

و أتیته فی فرع النّهار: أی فی أوّله، و حکی: بئس ما أفرعت أی ابتدأت. و الفرعه أول نتاج النّاقه. و یقال: أفعل هذا فی تلع الضّحی أی فی ارتفاعها. و یقال: تلع النّهار: أی ارتفع. و تلع الظّبی أخرج رأسه من الکناس و أتلع رأسه فنظر. کما یقال: طلع و أطلع.

و أتیته حدّ الظّهیره و فی نحر الظّهیره قال:

حدّ الظّهیره حتی ترحلوا أصلاإنّ السقاء له رمّ و تبلیل

و جئته فی الظّهیره و عند الظّهیره و بعضهم یجعله علی تصرّفه من الظّهور و بعضهم من الإظهار و هو شدّه الحر، و حکی أبو سعید السّکری یقال: صلّینا عقب الظّهیره، و أعقاب الظّهیره أی تطوعا بعد الفریضه. و جئت فی عقب النّهار إذا جئت و قد مضی و کذلک عقبانه، و جئت فی عقبه و معقبا إذا جئت و قد بقیت منه بقیه.

و أتیته عند اصمقرار الظّهیره: أی حین اصمقرّت الشّمس و صخدت. و زرته بالهجیر، و عند آخر الهجیر قال العجّاج شعرا:

کأنّه من آخر الهجیرقرم هجان همّ بالغدور

ص: 249

و الهجیر فعیل بمعنی المفعول و کما قالوا: هاجره علی المجاز قیل هجیر علی التّحقیق أیضا. فأمّا تأنیث الهاجره فکان. المراد بها، و بأمثالها السّاعه. و أمّا التّذکیر حیث جاء فلان:

المراد به الوقت- و قولهم: الهجیر لو أرید به السّاعه لألحقوا به الهاء بعد أن قطع عن الموصوف، و سلک به طریق الأسماء کما لحق بقوله البیّنه و هی الکعبه و اللّقیطه و ما أشبههما.

و أتیته بالهجیر الأعلی، و فی الهاجره العلیا: یرید فی آخر الهاجره. و أتیته بالهویجره و ذلک قبل العصر بقلیل، و أتیته هجرا. قال الفرزدق:

کأنّ العیس حین أنخن هجرامفقّأه نواظرها سوام

و یقال: أتیته حین قام قائم ظهر، أی فی الظهیره، و أتیته حمی الظّهیره و حین صخدت الشّمس و أزمعت بالرکود، و أظهر فلان و خرج مظهرا أی داخلا فی الظّهیره و ظهر فلان: نزل فی الظّهیره و به سمّی الرّجل مظهرا.

و أتیته صکّه عمی و أعمی: أی نصف النّهار إذا کادت الشّمس تعمی البصر و قد یصرف فیقال: عمی. و رواه أبو عمرو عمی علی فعیل، و هذا علی أنّه تصغیر أعمی مرخّم مثل زهیر و سوید، من أزهر و أسود. و معنی صکه أی کأن الشّمس تصکّ وجه ملاقیها، و لو قیل:

صکه أعیم لکان علی الأصل. الأصمعی القائله النّزول و الحطّ عن الدّواب و الاستظلال، و یقال: أتانا عند القائله و عند مقیلنا، و عند قیلولتنا، و رجل قائل و قوم قیل. قال العجّاج:

إن قال قیل لم أکن فی القیل

و الغائره: الهاجره عند نصف النّهار و غوّر القوم: نزلوا فی الغائره، و یقال: أتیته عند الغائره: یرید عند آخر القائله. و حکی الأصمعیّ: غوروا بنا فقد رمّضتمونا، و یقال: ارتحلوا فقد غوّرتم أی أقمتم و نمتم، و الأصل الحط عن الدّواب و النّزول. و نزلنا دلوک الشّمس، و ذلک حین تزول عن کبد السّماء و دلکت أیضا غابت، و قال اللّه تعالی: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [سوره الإسراء، الآیه: 78] فهذا حجه فی الزّوال، و أنشد الدّریدی حجه فی الغیبوبه:

هذا مقام قدمی رباح غدوه حتّی دلکت براح

أی غابت الشّمس فصارت فی المغرب فستر عنه براحته، قال أبو بکر: هذا قول الأصمعی، و احتجّ بقوله: ادفعها بالرّاح کی تزحلفا. یقال: نزلنا سراه النّهار أی: ارتفاعه، و نزلنا عند مدحض الشّمس و قد دحضت الشّمس تدحض دحوضا و دحضا و ذلک إذا کان بین الظّهر الأولی و العشی ما سفل من صلاه الأولی و بعد العصر الأصیل.

و أتیتک عشیه أمس آتیه العشی لیومک الذی أنت فیه و سآتیه عشی غد بغیر هاء، و کنت

ص: 250

آتیه بالعشی و الغداه و غدوا و عشیا أی کلّ غداه و عشیه و آتیه عشاء طفلا و ذلک عند مغیب الشّمس، حین تصفر و ینقص ضوؤها(1).

قال لبید: و علی الأرض غیابات الطّفل، و قد طفلت الشّمس إذا دنت للمغیب.

و یقال: أتیته مرهق العشاء أی حین أتانا، و قد أرهق اللّیل و أرهقنا القوم لحقونا، و أرهقتنا الصلاه: أی استأخرنا عنها. و قال أبو زید: أرهقنا الصلاه أی: أخّرناها حتی یدنو وقت الأخری.

و زرته قصرا و مقصرا: أی عشیا، و قد أقصرنا: أی أمسینا. قال:

فأدرکهم شرق المروراه مقصرابقیه نسل من بنات القراقر

و قد أصلنا و أتینا أهلها موصلین.

و قال الأصمعی: أتیته أصلا و أصیلا و أصیله و الجمع أصائل و آصال.

قال أبو ذؤیب:

لعمری لأنت البیت أکرم أهله و أقعد فی أفیائه بالأصائل

و قال الأسدی: من غدوه حتی دنا فی الأصل. قال تعالی: بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* [سوره الأعراف، الآیه: 205] [سوره الرّعد، الآیه: 15] [سوره النّور، الآیه: 36]. و قال یعقوب: أتیته أصیلانا و أصیلانا و هو تصغیر أصیل علی غیر القیاس کما صغّروا عشیه عشیشیه و عشیه و عشیشیانا و عشیانا کلّ هذا بمعنی العشیه قال:

عشیشیه و اللّیل قد کاد یستوی علی وضح الصّحراء و الشّمس مطرف

و قد قالوا: أتیته مغیربان الشّمس و مغیربانات. و قال بعضهم: کأنهم جمعوا أصیلا علی أصلان کما تقول: بعیر و بعران ثم صغّروا أصلان فقالوا: أصیلان ثم أبدلوا من النّون لاما فقالوا: أصیلال، و التّصغیر فی الأزمان علی طریق التّقریب علی ذلک قولهم: قبیل الزّوال و العصر و بعیدهما. و کذلک یجی ء فیما یکون من الأماکن ظرفا نحو: دوین و فویق و تحیت. فأما الجمع فمردود علی أجزائه کأنّه یجعل کلّ جزء من أجزاء العشیه عشیه، و لا

ص: 251

یمتنع أن یکون جمعه علی ما حوله من الأوقات کما قالوا: ضخم العشاءین، و کما أنّهم یقصدونه بما حوله من الأوقات فیجمعونه کذلک یقصدونه مجردا من غیره فیقولون: جئته ذات العشاء، یریدون السّاعه التی فیها العشاء لا غیر، و هذا حسن، و یقال مسی خامسه و ممسی خامسه، و مساء خامسه، و مسیان أمس، و مسی أمس و جئته صبح خامسه و مصبح خامسه، و آتیک ممسی اللّیله أی عند المساء قال:

یا راکبا إنّ الأثیل مظنهمن صبح خامسه و أنت موفّق

و حکی یعقوب: لقیته بالضّمیر و هو غروب الشّمس من قوله:

ترانا إذا أضمرتک البلادیخفی و یقطع منّا الرحم

و من قول الآخر: أعین لابن میّه أو ضمار.

و یقال: جئته مرمض البحیر، و هو من قولهم: رمضت الغنم رمضا: إذا رعت فی شدّه الحر فتحین رئاتها و أکبادها فتقرح، و رمض الرّجل أحرقته الرّمضاء، و هم یرمضون الظّباء أی یأتونها فی کنسها فی الظّهیره فیسوقونها حتی تفسح قوائمها فتصاد. و فی الحدیث:

«صلها إذا رمضت الفصال» و هو وقت تقوم من مواضعها لتؤذیها بالحر. و یقال: فعلته عند متضیّف الشّمس للغروب.

و فی الحدیث: «یؤخّرون الصّلاه إلی شرق الموتی» و فسّر علی أنّه إذا ارتفعت الشّمس عن الحیطان و صارت بین القبور کأنها لجه و قیل: هو أن یمصّ الإنسان بریقه عند الموت کأنّه یرید لا یبقی من النّهار إلا مقدار ما بقی من نفس ذلک. و یقال: أتیته بشفا أی بشی ء قلیل من ضوء الشّمس. قال الرّاجز:

أشرقته بلا شفاء أو بشفاو الشّمس قد کادت تکون دنفا

و حکی ثعلب عن ابن الأعرابی: القصر بعد العصر، و القصر أیضا فإذا کان بعد ساعه فهو الظّهیره، فإذا کان بعد ذلک فهو الأصیل، فإذا کان بعد ساعه و هو الطّفل فإذا کان بعد ذلک فهو العرج(1) (حتّی إذا ما الشّمس همّت بعرج) و (التّضمیر) الدّخول فی الضّمیر، یقال: ضمرنا و أضمرنا و ضمّرنا و قصرنا و أقصرنا، و قصّرنا، و عرجنا و أعرجنا و عرّجنا فإذا کان بعد ذلک فهو التّضیف. فإذا کان بعد ذلک فهو الشّفق و هو الأحمر، فإذا غابت الشّمس و ظهر البیاض فی تلک الحمره فهو الملث، فإذا اسودّت الدّنیا قلیلا فهو المقسوره. فإذ اسودّ أشد من ذلک فهی الفحمه، فإذا جاءت العتمه فهی العتم.

ص: 252

و ذکر الدّریدی الرّیم من آخر النّهار و اختلاط الظلمه، و هذا یجوز أن یکون من ریم الجزور، لأنّه آخر ما یبقی منه و یأخذه الجارز. قال:

و کنت کعظم الرّیم لم یدر جازرا

و حکی ابن الأعرابی: انصرفوا بریاح من العشی، و أرواح من العشی إذا انصرفوا و علیهم بقیه من النّهار و أنشد لرفیع الوالبی الأسدی:

و لقد رأیتک بالقوادم نظرهو علیّ من سدف العشیّ ریاح

و بیان هذا الذی قاله أنه یقال: هبّت لفلان ریح الدّوله، و السّلطان فکان المراد:

و انصرفوا و للعشی سلطان. فأمّا الشّاعر فإنّه جعل السّدف کنایه عن الشّباب و السّواد بدلاله أنّه قال بعد هذا البیت:

خلق الحوادث لمتی فترکن لی رأسا یصلّ کأنّه جماح

و قال بعض أصحاب المعانی: یقال: إنی علی بقیه من ریاح: أی أریحیّه و نشاط و هذا یقرب ما قلنا.

و (فواق) من الزّمان مقدار ما بین الحلبتین و فی القرآن: ما لَها مِنْ فَواقٍ [سوره ص، الآیه: 15].

و الصّریم: یقع علی اللّیل و النّهار لأنّ کلّ واحد یتصرّم عن صاحبه و قوله تعالی:

فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ [سوره القلم، الآیه: 20] قیل: کاللّیل المظلم و قیل: کالنّهار أی لا شی ء فیها کما یقال سواد الأرض و بیاضها، فالسّواد الغامر، و البیاض الغامر، و قیل: کالصّریم:

أی المصروم المقطوع ما فیه و یقال: ما رأیته فی أدیم نهار و لا سواد لیل.

و یقال: ابتلجا ببلجه و بلجه و ذلک قبل الفجر، و قد تبلج الصّبح. و فی المثل: تبلج الصّبح لذی عینین. و انبلج أیضا. أبو زید یقال: انتصف النّهار و لم یعرفوا الأنصاف، و قد أباه الأصمعی، و قال: لا یقال الأنصف، و أنشد للمسیّب بن علبس شعرا:

یمدّ إلیها جیده رمیه الضّحی کهزّک بالکفّ البری المدوّما

یعنی بالبری القدح إذا سوی و لم یرش و تدویمه ثباته فی الأرض.

و حکی الفرّاء عن المفضل قال: آخر یوم من الشّهر یسمّی ابن جمیر بضمّ الجیم، و قال ابن الأعرابی: هو ابن جمیر بالفتح، قال الفرّاء و أنشدنا المفضّل:

و إن أغاروا فلم یحلوا بطائلهفی ظلمه من جمیر ساوروا العظما

ص: 253

یعنی الذّئب و العظماء جمع عظیم و أنشد الأصمعیّ:

نهارهم لیل بهیم و لیلهم و إن کان بدرا فحمه بن جمیر

و یقال: هو اللّیله التی لا یطلع فیها القمر، و روی بعضهم بیت الأعشی:

و ما بالذی أبصرته العیون من قطع بأس و لا من فنن

و قال: معناه و لا من قرب یقال: سعی فننا و فنا أی ساعه.

و مما حکی لا یبیتنّ أحدکم جیفه لیل قطرب نهار. القطرب: دویبه تقطع نهارها بالمجی ء و الذّهاب.

و من أمثالهم: دلهمس اللّیل برودا المنتجع، یقال لمن یغیب عن فراشه فی غاره أو ریبه و ما یجری مجراها، برودا المضجع: أی لو کان أویا الفراش لکان سخنا، و کذلک قوله: دلهمس أی لیله أبدا مظلم لأنّه لصّ.

و یقال: أقصر الرّجل کما یقال: أمسی و أقصر إذا أخّر أمره إلی العشی، أو جاء فی ذلک الوقت. قال: حتی إذا أبصرته للمقتصر، و قصر الشّی ء غایته هو الأصل. قال: کلّ من بان قصره أن یسیرا.

و یقال: بات فلان بلیله القدّ بالدّال و الذّال جمیعا، و هو القنفذ، و یقال: إنه لا ینام لذلک قال شعرا:

قوم إذا دمس الظّلام علیهم حدجوا قنافذ بالنمیمه تمزع

و یقال: ما بقی من النّهار إلا نوّه حتی کان کذا أی ساعه. و منه ذهب توّا أی: منفردا.

و ممّا یجری مجری المثل قوله: أسائر الیوم و قد زال الظهر. أی: أ باقی الیوم من سیر یسیر و سار یسیر أی بقی فکأنّه قال: أ تنتظر حاجتک غابر یومک و قد مضی أکثره و لم یقض لک.

و یقال: لقیته غارضا باکرا من الغریض الطّری.

و یقال: لقیته غدوه غدوه و بکره بکره، و إنه لیخرج غدیه و بکیره غیر مصروف و أتیته فی سفر الصّبح، و فلقه و فرقه، و لقیته عند التّنویر و الإناره، و أتیته حین الصّبح و حین صدع.

و یقال: أتیته أمسیه کلّ یوم، و أصبوحه کلّ یوم، و صبحه کلّ یوم و صباحه کلّ یوم، و أتیته فی فناء النّهار و ذکائه، و روق النّهار، و فی ریقه و أنشد ابن الأعرابی:

و الله لا و بیض دمج أهون من لیل قلاص تمعج

مخارم اللّیل لهنّ بهرج حتی ینام الورع المزنج

ص: 254

و قد یقال: محارم اللیل بالحاء غیر معجمه، و هی مخاوف اللّیل یحرم علی الجبان أن یسلکها. (و الدّمج): و المدجه الخلق. و تمعج: تغدو، یهرج أی یقطمه و یبطله و المزنّج النّسل: الذی لیس بتام الحزم.

و قال و یقال: أتیته بالغدایا و العشایا، و جاز الغدایا لاقترانه بالعشایا، و جمع غداه:

أغدیه و أغدیات، و عشاء و أعشیه و أعشیات. و یقال: غدیه و غدیات، و عشیه و عشیات، و ضحیه و ضحیات. قال:

ألا لیت شعری من زیاره أمسیه غدیّات صیف أو عشیّات أشتیه

کذا رواه ابن الأعرابی، و غیره یرویه غدیات، و یقال: أتانا عشوه و عشاوه و ذلک عند غروب الشّمس.

تم الجزء الأول و یتلوه الجزء الثانی، و أوله: «الباب الحادی و العشرون» فی أسماء السماء و الکواکب و الفلک و البروج