ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

الفصل الثالث: الواثق باللّه

الفصل الرابع: المتوکل علی اللّه

الفصل الخامس: المنتصر باللّه

الفصل السادس: المستعین باللّه

الفصل السابع: المعتز باللّه

الفصل الثامن: المهتدی باللّه

الفصل التاسع: المعتمد علی اللّه

الباب الثالث: مؤسسات الدوله العربیه فی سامرا الفصل الأول: وزراء سامرا

الفصل الثانی: الکتّاب

الفصل الثالث: القضاه فی عهد سامرا

الباب الرابع: خلفاء سامرا و الأتراک الفصل الأول: الاتراک فی عهد المعتصم باللّه و ابنه الواثق باللّه

الفصل الثانی: الصراع بین المتوکل علی اللّه و الأتراک

الفصل الثالث: ایام الفتنه

الباب الخامس: العلویون و خلفاء سامرا الفصل الاول: خلفاء سامرا و العلویون

الفصل الثانی: خروج العلویین فی عهد خلفاء سامرا

ص: 7

الباب السادس: الفتن و الاضطرابات فی عهد سامرا الفصل الأول: الفتن الکبری

الفصل الثانی: الاضطرابات الاخری

الباب السابع: خلفاء سامرا و المحنه الفصل الاول: المعتزله و أهل السنه

الفصل الثانی: المعتصم باللّه و المحنه

الفصل الثالث: المحنه فی عهد الواثق باللّه

الفصل الرابع: نهایه المحنه

الباب الثامن: علاقات الدوله العربیه بمملکه الروم الفصل الاول: الحروب بین العرب و الروم

الفصل الثانی: المفاداه بین العرب و الروم

الفصل الثالث: العلاقات الثقافیه و التجاریه بین العرب و الروم

الباب التاسع: الامارات شبه المستقله فی عهد سامرا الفصل الاول: اماره بنی الاغلب

الفصل الثانی: اماره الطاهریین

الفصل الثالث: اماره بنی طولون

الفصل الرابع: اماره الصفارین

ص: 8

الباب العاشر: مجالس خلفاء سامرا الفصل الأول: مجالس المعتصم باللّه

الفصل الثانی: مجالس الواثق باللّه

الفصل الثالث: مجالس المتوکل علی اللّه

الفصل الرابع: مجالس خلفاء سامرا الآخرین

ص: 9

بسم اللّه الرحمن الرحیم

ص: 10

تصمیم مسبق، و جهد کبیر متواصل، و مال و فیر، و ما لعبته العاصمه الجدیده من دور مهم فی مسیره الحضاره العربیه خلال الشطر الاکبر من القرن الثالث. و قد تیسر للمعتصم باللّه ان ینهض بذلک العمل العظیم بما و هب من حب للعمران، و للجندیه و الحیاه العسکریه، و ما توفر له من المال. و قد اختار المکان المناسب للمدینه من حیث حسن الجو و المناخ، و توفر المیاه، و حصانه الموقع.

و خططها بما یسد احتیاجات عسکره من الأتراک، و متطلبات الحیاه المدنیه. و وزع الاعمال الانشائیه المطلوبه لتأسیس المدینه علی قواده و کبار رجاله بما کفل سرعه انجازها. و لم یبخل ببذل ما احتاجه لذلک من الاموال. فاستطاع ان یقیم مدینه واسعه کامله المرافق فی خلال مده و جیزه تعتبر قیاسیه- اذ ابتدأ ببنائها فی سنه (221 ه) و تم انجازها فی اواخر السنه التالیه-. و مع ان الصفه العسکریه غلبت علی مؤسساتها و مرافقها عند تأسیسها، اذ کان معظم سکانها فی اول أمرها من الجند الأتراک الذین کانوا اهم أسباب تأسیسها، بحیث أطلق علیها اسم «العسکر». الا انها ما لبثت ان قصدها اصناف الناس و استوطنوها باعتبارها حاضره الخلافه. و لم تمض مده یسیره علی تأسیسها حتی غدت من أمهات مدن الدنیا آنذاک. و قد أقدم الیها الخلیفه نفسه من کل بلد من یعمل عملا من الاعمال، او یعالج مهنه من مهن الزرع و الغرس، و حمل من سائر البلدان من اهل کل مهنه و صناعه فانزلهم فی المدینه و أقطعهم فیها لبناء منازل لهم. فاتسعت عماره المدینه و اتصلت بیوتها و قصورها و اسواقها، و انتقل الیها عدد کبیر من وجوه الناس و اهل النباهه من سائر المدن و الأمصار لطیب جوها و حسن موقمها و عمارتها.

الا ان المدینه لم تلبث ان امتد الیها الخراب عند ما النقل الخلیفه المعتضد باللّه عائدا الی بغداد فی سنه (279 ه) بحیث لم یبق منها بعد سنین قلائل سوی اطلالها. غیر ان هذه الاطلال حفظت لنا

ص: 11

طیله عده قرون اسس الابنیه الفخمه التی کانت فوقها مما ساعد، الآثاریین علی استکشاف کثیر من معالمها و تحدید الشوارع الرئیسه و کثیر من القصور و دور السکن و ثکنات الجیش، التی کانت فیها.

و التعرف علی الأسس الفنیه و المعماریه التی قام علیها تخطیط المدینه و عمرانها. اذ کشفت الحفریات و التنقیبات الحدیثه من المعلومات عن البناء و الزخرفه ما یعطی فکره جلیّه عن جمال الحضاره العربیه الاسلامیه التی أفاءت علی العالم آنذاک، و التی تمثلت فی تلک المدینه الخالده.

و مع أهمیه سامرا عاصمه الدوله العربیه فی ازهی عصورها و دورها الکبیر فی بناء الحضاره العربیه، فانها لم تنل ما تستحقه من عنایه المؤرخین و اهتمامهم. فقد أقام بها عدد من الخلفاء کان لهم اثر مهم فی تاریخها، و وقعت فی ایامها احداث جسام ترکت آثارها العمیقه علی مسیره الدوله العربیه. و کان عهدها عهد القمم من اعلام الرجال ممن تفخر بهم فی مختلف میادین العلم و الأدب.

فقد عاصرها الامام أحمد بن حنبل الشیبانی، و اماما الحدیث محمد ابن اسماعیل البخاری و مسلم بن الحجاج القشیری، و المؤرخ الفقیه العالم محمد بن جریر الطبری، و المؤرخ البلدانی أحمد بن أسحاق الیعقوبی. و اماما اللغه و النحو المبرد محمد بن یزید و ثعلبه احمد ابن یحیی الشیبانی، و عمید ادباء عصره عمرو بن بحر الجاحظ، و الشاعران العبقریان ابو تمام و البحتری، و فیلسوف العرب یعقوب بن اسحاق الکندی، و ابرز اطباء عصرهم یوحنا بن ماسویه و یختیشوع بن جبرائیل و حنین بن اسحاق، و آخرون کثیرون. کما تمیز عهد سامرا باحداث خطیره، منها ان الدوله العربیه بلغت اوج قوتها حینما هدد المعتصم باللّه فی سنه (223 ه) مدینه القسطنطینیه عاصمه الدوله البیزنطیه بعد ان اجتاح قواعد الروم و حصونهم و افتتح عموریه أهم مدنهم. کما قضت الدوله العربیه فی هذا العهد علی خطرین تعرضت لهما هما حرکه بابک الخرمی و فتنه الزنج.

ص: 12

و فی هذا العهد ایضا ظهرت نتائج تتریک الجیش العربی، اذ طغی القواد الأتراک و تسلطوا علی شؤون الدوله و بخاصه منذ ایام المتوکل علی اللّه حتی ایام المعتمد علی اللّه حینما استطاع اخوه الموفق المهیمن علی شؤون الخلافه ان یکبح جماحهم الی حین. و کان ابرز مظاهر تسلط الاتراک استبدادهم بالخلفاء و قد قتلوا اربعه منهم و خلعوا ثلاثه من الخلافه.

و یظهر ان ما أصاب سامرا من اهمال کان سببه الرئیس سرعه خرابها بعد عوده عاصمه الدوله الی مدینه السلام التی استعادت مکانتها فی التاریخ العربی الاسلامی. و عسی ان نوفق فی تلافی بعض هذا الاهمال بما سنعرضه فی الصفحات التالیه من تاریخ الدوله العربیه فی عهد سامراء فی مختلف جوانبه. و نرجو ان تکون المواضیع التی تناولنا بحثها و عرضها بشی ء من التفصیل کافیه لأن تعطی صوره واضحه عن التاریخ المذکور بما یتفق و المرکز الذی شغلته مدینه سامرا ما یزید علی نصف قرن کانت فیه حاضره الخلافه الاسلامیه و عاصمه الدوله العربیه.

و قد جاء هذا البحث فی عشره أبواب، یضم کل منها عددا من الفصول یتناسب و طبیعه المواضیع التی یتضمنها الباب وسعتها.

فکان الباب الأول خاصا بتأسیس سامرا و عمرانها، و قد اشتمل علی منشأت المعتصم بالله فیها، و سامرا فی عهد المتوکل علی الله، و تأسیسه المدینه المتوکلیه «الجعفریه»، و سامرا بعده، و العوده الی بغداد و هجر سامرا، ثم دور السکن فی المدینه، و الزخارف التی اشتهرت بها. و اشتمل الباب الثانی علی دراسه خلفاء سامرا من حیث المبایعه و ولایه العهد مع نبذه مختصره عن سیره کل منهم لا سیما ما یتعلق منها بالدوله و المجتمع. و خصص الباب الثالث الدراسه مؤسسات الدوله العربیه فی عهد سامرا فضم دراسه عن الوزاره و الکتابه و القضاء. اما الباب الرابع فقد تناول علاقه

ص: 13

خلفاء سامرا بالاتراک و ما قام بین الطرفین من صراع و مظاهر ذلک الصراع و ما انتهی الیه. و خصص الباب الخامس لموقف العلویین من خلفاء سامرا. و اشتمل الباب السادس علی دراسه الفتن و الاضطرابات التی و اجهت خلفاء سامرا، الکبری منها کحرکه الخرمیه و فتنه الزنج، و المؤامرات التی استهدفت الخلافه، و الاضطرابات الاخری التی کانت أقل خطرا رغم تعددها. و ضم الباب السابع موضوع المحنه التی آثارها المعتزله و موقف خلفاء سامرا منها. و اختص الباب الثامن بدراسه علاقات الدوله العربیه بمملکه الروم فشمل الحروب و المفادات و العلاقات التجاریه و الثقافیه بین الطرفین فی خلال عهد سامرا. و اشتمل الباب التاسع علی الامارات شبه المستقله فی عهد سامرا من حیث اداره شؤونها و علاقاتها بالخلافه. و خصص الباب العاشر لمجالس خلفاء سامرا العلمیه و الادبیه منها و مجالس الأنس و السمر.

و قد انتهجنا فی دراستنا هذه اسلوبا یختلف عن الطریقه التی الفناها فی کتابه التاریخ العربی. و هو اسلوب لا یهتم بالاشخاص قدر اهتمامه بالاحداث التاریخیه من حیث اسبابها و نتائجها و مسرح حدوثها. ای ان الاحداث هی محور الدراسه و البحث و لیس الاشخاص. و حاولنا جهد استطاعتنا ان نلم بتفاصیلها و مکوناتها لنضع امام القاری ء صوره جلیه لذلک العهد متمثله بمجریات الاحداث التی وقعت خلاله، و ما أحاط بها من الظروف المختلفه التی أدت بها الی ان تسیر فی الاتجاه الذی صارت الیه، مع دراسه آثارها علی المجتمع آنذاک. فعرضنا ذلک بشکل وحدات «ابواب» تتناول مواضیع تکوّن بمجموعها تاریخه.

و من الواضح ان دراسه الوقائع التاریخیه بشکل وحدات تساعد

ص: 14

علی فهمها بمختلف جوانبها، رغم امتداد زمنها، و ما نشأ عنها من نتائج، مما یجعلها متکامله واضحه. و نحسب ان هذا الاسلوب سیعطی من الصور عددا اکثر و من الشمول و الوضوح مجالا اوسع، مما توفره الطریقه التقلیدیه فی عرض الماده التاریخیه، لا سیما ان هذا الاسلوب یتیح مجالا رحبا للتعرف علی مختلف جوانب حیاه الدوله العربیه برمتها آنذاک. تلک الجوانب التی لا تنال الاهتمام الکافی فی الطریقه التقلیدیه.

و قد راعینا فی دراستنا بعض الاسس التی التزمنا بها فی مختلف الابواب، اهمها: 1- الحرص علی التأکید علی عروبه عهد سامرا و التطور الحضاری خلاله، باعتباره امتدادا للدوله العربیه التی قامت فی المدینه المنوره اثر هجره الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و سلم الیها و امتدت حتی منتصف القرن السابع الهجری. اذا لم تعد کلمه العرب بمعناها الواسع تقتصر علی سکان بلاد العرب فقط، بل انها شملت جمیع الامم و الشعوب التی حمل العرب الیها الدین الاسلامی، و اتخذت من العربیه لغه لها، و انضوت تحت رایه الدوله العربیه، و من ثم کانت الحضاره التی ازدهرت آنذاک و آتت اکلها فی القرن التالی حضاره عربیه. 2- و مما له علاقه بذلک اجتهدنا ان نکشف عن اسباب وضع بعض الأخبار بصیغه معینه، او تحریفها بشکل او بآخر، و بخاصه ما یتعلق بمحاوله الحط من شأن العرب و قادتهم. مما کان یدسّه اعداء الأمه العربیه فی ثنایا الوقائع و الاخبار. 3- و التزمنا جهد الاستطاعه بلغه العصر و اسلوبه السائد فی عهد سامرا من حیث التعابیر و المصطلحات و المحتوی دون ان نتوسع بالاستعانه بالمعارف الحدیثه و ذلک للحفاظ علی التراث اللغوی، و تقدیم صوره صادقه عن العهد المذکور من جهه، و للتمتع بنکهه ذلک الاسلوب من التعبیر المتمیز بقدر کبیر من الفصاحه و البلاغه. 4- و قد أرّخنا جمیع الاحداث و الوقائع بالتاریخ العربی «الهجری» لأنسجام ذلک مع طبیعه الموضوع. علی اننا

ص: 15

وضعنا فی آخر الکتاب جدولا بما یقابل السنوات الهجریه الوارده فیه من السنوات المیلادیه، تسهیلا لمن یرید معرفه ذلک. 5- و عند البحث فی سیره الخلفاء اجتهدنا ان نتحری رعایتهم للمصالح العامه فی اعمالهم و تصرفاتهم، و اهتمامهم بکل ما له علاقه بالدوله و المجتمع، لنتبین مدی ما قدموه فی خلال حکمهم مما یثبت ارکان الدوله و ما بذلوه لصالح النفع العام، و لرفع ما یلحق الناس من عنت و ارهاق.

و اننا لا نستطیع ان ندعی بأن هذه الدراسه قد حققت ما نصبو الیه من اعاده مدینه سامرا الی المرکز الذی تستحقه فی التاریخ العربی. الا اننا نأمل ان تکون قد القت بعض الضوء علی ذلک و اوضحت دور سامرا فی تطور الحضاره العربیه، و ذلک حسبنا، و اللّه تعالی من وراء القصد انه نعم المولی و نعم النصیر.

المؤلف

ص: 16

ص: 17

الباب الأول تأسیس سامرا و عمرانها 1- تأسیس سامرا

2- منشآت المعتصم باللّه فی سامرا

3- سامرا فی عهد المتوکل علی الله

4- تأسیس مدینه المتوکلیه (الجعفریه)

5- سامرا بعد المتوکل علی اللّه

6- العوده الی بغداد و هجر سامرا

7- دور السکن فی سامرا

8- زخارف سامرا

ص: 18

ص: 19

ص: 20

و یقول الطبری: «حدثنی جعفر بن محمد الفراء ان سبب خروج المعتصم الی القاطول کان ان غلمانه الاتراک کانوا لا یزالون یجدون الواحد بعد الواحد منهم قتیلا فی ارباضها، و ذلک انهم کانوا عجما جفاه یرکبون الدواب، فیتراکضون فی طرق بغداد و شوارعها، فیصدمون الرجل و المرأه و یطأون الصبی، فیأخذهم الاباء فیدکسونهم عن دوابهم و یجرحون بعضهم، فربما هلک من الجراح بعضهم، فشکت الأتراک ذلک الی المعتصم، و تأذت بهم العامه. فذکر انه رأی المعتصم راکبا منصرفا من المصلّی فی یوم عید اضحی او فطر، فلما صار فی مربعه الحرشی(1)، نظر الی شیخ قد قام الیه فقال له: یا ابا اسحاق، قال: فابتدره الجند لیضربوه، فاشار الیهم المعتصم فکفهم عنه، فقال للشیخ: مالک:

قال: لا جزاک اللّه عن الجوار خیرا، جاورتنا و جئت بهؤلاء العلوج فاسکنتهم بین اظهرنا فایتمت بهم صبیاننا، و ارملت بهم نسواننا، و قتلت بهم رجالنا. و المعتصم یسمع ذلک کله. قال: ثم دخل داره فلم یر راکبا الی السنه القابله فی مثل ذلک الیوم. فلما کان فی العام المقبل فی مثل ذلک الیوم خرج فصلی بالناس العید، ثم لم یرجع الی منزله ببغداد، و لکنه صرف وجه دابته الی ناحیه القاطول، و خرج من بغداد و لم یرجع الیها»(2).

و ما ذکره ابن الأثیر لا یخرج عما ذکره الطبری(3). و یقول المسعودی: «و کانت الاتراک تؤذی العوام فی مدینه السلام بجریها الخیول فی الأسواق و ما ینال الضعفاء و الصبیان من ذلک، فکان اهل بغداد ربما ثاروا ببعضهم فقتلوه عند صدمه لامرأه او شیخ کبیر او صبی

ص: 21

او ضریر. فعزم المعتصم علی النقله منهم»(1). و یقول ایضا بنفس المعنی «و کان السبب فی ذلک ان اهلها کرهوه و تأذوا بجواره حین کثر عبیده من الاتراک و غیرهم من الاعاجم، لما کانوا یلقونه منهم و من غلظتهم، و ربما و ثبت العامه علی بعضهم فقتلوه لصدمهم ایاهم فی حال رکضهم، فأحب التنحی بهم و الانفراد عن مدینه السلام»(2).

و یقول الخطیب البغدادی: «و لکثره عسکر المعتصم و ضیق بغداد عنه و تأذی الناس به، بنی المعتصم سر من رأی و انتقل الیها فسکنها بعسکره»(3).

و یضیف مسکویه علی ما ذکره الطبری «و حکی انه قام الی المعتصم یوما رجل من العامه فقال: یا ابا اسحاق اخرج عن مدینتنا و الا حاربناک بما لا تقوم له، فتقدم باخذ الرجل و حمله الیه، فلما صار بین یدیه، قال: و یلک بمن تحاربنی و ما هذا الذی لا قوام لی به؟ قال: نحاربک باصابعنا اذا هدأت العیون باللیل، یعنی الدعاء. فسکت عن الرجل و لم یعرض له، ثم خرج فبنی سر من رأی»(4).

و ذکر صاحب العیون و الحدائق «ان المساکن و الطرق ضاقت علی الناس ببغداد لکثره العساکر التی تجمعت مع المعتصم و کثر غلمانه الأتراک»(5).

و جاء فی تذکره ابن حمدون ما یفید بان الجند الاتراک اخذوا یتحرشون بالنساء و الصبیان مما اغضب الناس علیهم، اذ یقول:

ص: 22

«کان سبب خروج المعتصم ان غلمانه الاتراک کثروا ببغداد فتولعوا بحرم الناس و اولادهم، فاجتمع الیه جماعه منهم و قالوا: یا امیر المؤمنین ما احد احب الینا مجاوره منک لأنک الامام و المحامی عن الدین، و قد افرط علینا امر غلمانک، فاما منعتهم منا و اما نقلتهم عنا. فقال: نقاهم لا یکون الا بنقلی، و لکنی افتقدهم و ازیل ما شکوتم منه. فنظروا فأذا الامر قد عظم و زاد. و خاف ان تقع بینهم حرب. و عاودوه بالشکوی و قالوا: ان قدرت علی نصفتنا و الا فتحول عنا. فقال: أتحول و کرامه، و رحل الی سر من رأی»(1).

و یذکر مثل هذا یاقوت الحموی فیقول: «ان جیوش المعتصم کثروا حتی بلغ عدد ممالیکه من الاتراک سبعین الفا، فمدوا ایدیهم الی حرم الناس وسعوا فیها بالفساد. فاجتمع العامه و وقفوا للمعتصم و قالوا: یا امیر المؤمنین ما شی ء احب الینا من مجاورتک لأنک الحامی للدین، و قد افرط علینا امر غلمانک و عمنا اذاهم، فاما منعتهم عنا او نقلتهم عنا. فقال: اما نقلهم فلا یکون الا بنقلی و لکنی افتقدهم و انهاهم و ازیل ما شکوتم منه. فنظروا و اذا الأمر قد زاد و عظم. و خاف منهم الفتنه و وقوع الحرب. و عاودوه بالشکوی و قالوا: ان قدرت علی نصفتنا و الا فتحول عنا، و الا حار بناک بالدعاء و ندعو علیک بالاسحار. فقال: هذه جیوش لا قدره لی بها، نعم اتحول و کرامه، و ساق من فوره حتی نزل سامراء»(2).

و یقول مثله ابن الطقطقی ایضا «ان المعتصم استکثر الممالیک فضاقت بهم بغداد و تأذی بهم الناس، و زاحموهم فی دورهم و تعرضوا بالنساء فکان فی کل یوم ربما قتل منهم جماعه. فرکب المعتصم یوما فلقیه رجل شیخ فقال للمعتصم: یا ابا اسحاق، فاراد.

ص: 23

الجند ضربه فمنعهم المعتصم، و قال له: مالک یا شیخ؟ فقال: لا جزاک اللّه خیرا عن الجوار، جاورتنا مده فرأیناک شر جار، جئتنا بهؤلاء العلوج من غلمانک الاتراک فاسکنتهم بیننا فایتمت صبیاننا و ارملت نساءنا و اللّه لنقاتلنک بسهام السحر، یعنی الدعاء، و المعتصم یسمع ذلک. فدخل منزله و لم یر راکبا الا فی یوم مثل ذلک الیوم، فرکب و صلی بالناس العید، و سار الی موضع سامرا فبناها(1).

و لخص ابن دحیّه ما ذکره من سبقه من المؤرخین الا انه اشار الی سبب آخر من اسباب نقمه العامه علی الجند هو النزول علیهم فی مساکنهم قسرا، و هو امر لم یألفه العرب، فیقول: «ان العامه شکوا الیه من الجند و النزول علیهم فی المساکن و التعرض بهم، فقال له بعض صلحاء المحدثین: یا أمیر المؤمنین انی لا آمن علیک ان یقاتلک العامه، فقال له: و لم تقاتلنی العامه، و من یحملها علی ذلک و انا فی هذا العسکر العظیم؟ فقال له: یقاتلونک بسهام اللیل و رفع الایدی الی اللّه تعالی فی المساجد. فرکب فی الحال و تخیر موضع سر من رأی علی دجله»(2).

لا ریب فی ان ضیق العاصمه بغداد بجند المعتصم باللّه لکثرتهم، و تخلفهم الحضاری عن سکان المدینه، و ما ترتب من النتائج السیئه عن احتکاکهم بالناس و تعدیهم علیهم، و وقوع الاذی بین الطرفین بحیث ضاق کل منهما ذرعا بالآخر، و حرص المعتصم بالله علی ان لا یغضب اهل بغداد، و هی حاضره الدوله العربیه و کبری مدنها، و قد شعر بانتشار روح النقمه و التذمر بینهم، و خشیه من أن یؤدی ذلک الی قیام فتنه لا یریدها، مما جعله یقرر عزل الجیش بثکناته و اصطبلاته بعیدا عن بغداد. و مما یؤید ذلک الطریقه التی

ص: 24

انتهجها فی اسکانهم عند ما بنی مدینه سامرا، اذ حرص علی ان یکونوا معزولین بمناطق سکناهم عن بقیه الناس.

ان ما استعرضناه مما ذکره المؤرخون عن اسباب انتقال المعتصم باللّه من بغداد یدور کله حول ضیق أهل بغداد بجنده من الاتراک و شکاواهم المتکرره من تصرفاتهم و تعدیاتهم، و شکوی الجند انفسهم من اعتداء الناس علیهم. علی ان هناک سببا آخر ورد ذکره علی لسان المعتصم باللّه نفسه، یستنتج منه انه لم یکن مطمئنا الی الحربیه من جیشه، و هم العرب، لانهم کانوا قد تلکأوا فی مبایعته و اظهروا میلهم الی العباس بن المأمون. و یقول أحد کتابه و هو ابو الوزیر احمد بن خالد: «بعثنی المعتصم باللّه فی سنه (219 ه) و قال لی: یا احمد اشتر لی بناحیه سامرا موضعا ابنی.

فیه مدینه، فانی اتخوف ان یصیح هؤلاء الحربیه صیحه فیقتلوا غلمانی، حتی اکون فوقهم فان رابنی منهم ریب اتیتهم فی البر و البحر حتی آتی علیهم»(1).

و یروی ابن الطقطقی هذا السبب بالشکل الآتی «ان المعتصم خاف من ببغداد من العسکر و لم یثق بهم فقال: «اطلبوا لی موضعا اخرج الیه و ابنی فیه مدینه و اعسکر به، فان رابنی من عساکر بغداد حادث کنت بنجوه و کنت قادرا علی ان آتیهم فی البر و فی الماء»(2). مما یستدل منه انه کانت هناک فئات اخری فی الجیش تنقم علی المعتصم باللّه، الی جانب العرب، لاعتماده علی الجند الاتراک و ثقته بولائهم له.

و هناک سبب ثالث لخروج المعتصم باللّه من بغداد ذکره صاحب «الذخائر و التحف» و صاحب «الهفوات النادره» و السیوطی. و مع ما تضمنه الخبر من اوهام و مبالغه، فان خلاصته ان المعتصم

ص: 25

باللّه کان قد فرغ من بناء قصره فی المیدان ببغداد فجلس للناس فیه، فأستأذنه اسحاق الموصلی فی الانشاد، فأذن له، فأنشده شعرا کان اول بیت فیه:

یا دار غیرک البلی فمحاک یا لیت شعری ما الذی ابلاک

فتشاءم المعتصم من ذلک و تطیر به، و تغامز الناس و عجبوا کیف ذهب هذا علی اسحاق مع فهمه و علمه. و ان المعتصم بالله خرج الی سر من رأی و خرب القصر(1).

و نستطیع ان نضیف الی ما ذکرناه من الاسباب التی دفعت المعتصم باللّه الی الانتقال من بغداد، سببا آخر یتعلق بشخصیته نفسه. فقد کان ذا نزعه عسکریه یعتز کثیرا بجیشه، و قد اراد ان تکون له عاصمه خاصه به و بجیشه مقتدیا بجده ابی جعفر المنصور و بغیره من الملوک العظام. و ان مقابلته رهبان الدیر الذی کان فی موقع سامرا قبل بنائها، و ما دار بینه و بینهم من حدیث حول اسم الموضع و تاریخه، یؤکد رغبته فی ان یبنی مدینه خاصه به ینزلها هو و ینزلها اولاده من بعده(2).

و قد کان لانتقال عاصمه الدوله العربیه من مدینه السلام الی سامرا نتائج مهمه. فقد اقیمت العاصمه الجدیده بتصامیم و خطط متقدمه اتاحت فرص العمل لعدد کبیر من ذوی الحرف المتعلقه بالبناء و العمران. و کان قیام سامرا بموجب هذه التصامیم و الخطط فرصه لبروز الفن العمرانی العربی بزخارفه المبتکره مما یعتبر من مفاخر الحضاره العربیه. وادی الانتقال الی سامرا الی قیام مرکز حضاری جدید مهم الی جانب بغداد، کانت المنافسه العمرانیه و العلمیه التی قامت بینهما خیر مشجع علی التقدم فی

ص: 26

مضمار الحضاره و بخاصه فی النواحی العلمیه منها. مما ساعد علی أزدهار الحضاره العربیه فبلغت ذروتها خلال القرن التالی الذی اعتبر ازهی عصورها. هذا بالاضافه الی تخلص سکان مدینه بغداد من عبث الجند الاتراک و عنتهم.

علی ان هذه النتائج الایجابیه لانتقال المعتصم باللّه الی عاصمته الجدیده، قد صحبتها نتائج سلبیه أثرت علی مسیره الدوله العربیه آنذاک. و کان اهم تلک النتائج استفحال امر الاتراک. فقد ساعدتهم الطریقه التی اتبعت فی اسکانهم فی سامرا علی التقارب و التآلف فیما بینهم مما ولد فی نفوسهم شعورا بقوتهم و اهمیتهم فی الدوله. فعملوا علی زیاده نفوذهم، و اتساع تدخلهم فی شؤونها.

فأشتد الصراع بینهم و بین الخلفاء مده استغرقت الجزء الاکبر من عمر العاصمه الجدیده. اذ فقد الخلفاء خلالها سلطانهم و غدا کبار القواد الاتراک هم الحکام الفعلیین لانهم قد استولوا، منذ مقتل المتوکل علی اللّه، علی شؤون الدوله و اموالها، و استضعفوا الخلفاء، فکان الخلیفه فی یدهم کالأسیر ان شاءوا ابقوه و ان شاءوا خلعوه او قتلوه(1). مما جعل الخلفاء یحاولون الانتقال الی مدینه اخری او العوده الی بغداد للتخلص من سیطره اولئک القواد و نفوذهم. مما سنعرض لتفصیلاته فی فصول قادمه. و هکذا عاد المعتمد علی اللّه الی بغداد فی اواخر ایامه، حتی تولی المعتضد باللّه فی سنه 279 ه فهجر سامرا. و بذلک انتهی الدور السیاسی للمدینه التی قدر لها ان تلعب دورا مهما فی التاریخ العربی.

ص: 27

لاقامه مدینه له و معسکر لجیشه، من حیث السعه و توفر المیاه و وسائل الحمایه الکافیه. فخرج الی الشماسیه شمالی بغداد. و قد اعتاد المأمون فی ایام خلافته ان یخرج الیها و یقیم فیها ایاما. و قد عزم المعتصم باللّه علی ان یبنی فیها مدینه، الا انه وجد الارض تضیق عن حاجته، کما کره قرب المکان من بغداد(1). و هو یرید الابتعاد بعساکره عنها. فاشار علیه وزیره الفضل بن مروان ان یخرج الی البردان، و هی من قری بغداد علی سبعه فراسخ منها(2).

فمضی الیها و معه بعض رجاله و مستشاریه و عدد من المهندسین و من له معرفه بالاراضی و طبیعتها(3). و اقام بها ایاما فلم یستطب هواءها، و رآها ضیقه المساحه لا تتسع لقیام مدینه کبیره فیها(4).

فصار الی باحمشا بین اوانا و الحظیره علی الجانب الشرقی من دجله فقدر انشاء مدینه هناک الا انه لم یجد موضعا یحفر فیه نهرا لارتفاع الأرض عن مستوی النهر(5). فترکها و نفذ الی قریه المطیره، و هی قریه جنوبی سامرا، بینها و بین القادسیه، و هی فی بقعه کلها متنزهات و بساتین و کروم(6). و قد بنیت فی خلافه المأمون و نسبت الی مطر بن فزاره الشیبانی، و انما هی المطریه فغیرت و قیل المطیره(7). و کما کانت المطیره متنزها لأهل بغداد صارت متنزها لاهل سامرا کذلک بعد تأسیسها. فاقام المعتصم باللّه بها قلیلا فلم تروق له، فصار الی منطقه القاطول.

قال مسرور خادم هارون الرشید: سألنی المعتصم این کان الرشید یتنزه اذا ضجر من المقام ببغداد. قال قلت له: بالقاطول.

و قد کان بنی هناک مدینه آثارها و سورها قائمان، و قد خاف من

ص: 28

الجند ما خاف منه المعتصم. فلما وثب اهل الشام و عصوا خرج الرشید الی الرقه فاقام بها ایاما، و بقیت مدینه القاطول لم تستتم(1). و یظهر ان ذلک کان بعد ان استفحل امر البرامکه و فکر بالتخلص منهم. و لعله اراد الابتعاد عن بغداد لکثره اتباعهم و مؤیدیهم فیها، لکی یستطیع ان یتدبر امرهم. و کان الرشید قد حفر نهرا کبیرا هناک سماه ابا الجند لانه کان یسقی ارضا خصصت غلاتها لارزاق الجند(2). الا ان الوقت لم یتسع له لاتمام المدینه و الانتقال الیها کما اشرنا آنفا. فترسم المعتصم باللّه خطی ابیه فی الانتقال الی القاطول، و لعله فکر فی اتمام بناء المدینه التی بدأها ابوه و لم یتمها. فخرج الیها و استطلع جوها فاستطاب هواءها، و رآها اصلح المواضع لاقامه مدینه ینتقل الیها.

أمر الخلیفه مهندسیه بتخطیط المدینه بحیث یجعلون البناء فیها علی جانبی القاطول و بینه و بین نهر دجله. و ان یقسموها الی قطائع و زعها علی القواد و الکتاب و رجال حاشیته و الناس. فباشر المهندسون العمل و احضروا مواد البناء و جاءوا بالبنائین و الصناع، فأقاموا قصرا للخلیفه. و بنوا بجواره بیوت رجال الحاشیه. کما أنشأوا معسکرا للجیش احاطوه بالاسوار. و بنی قاده الجیش و کبار رجال الدوله قصورهم بالآجر علی ضفاف دجله و القاطول. و بنیت الاسواق و حولها الدور، و قد شید معظمها باللبن. و یظهر انه کانت هناک قریه علی القاطول یسکنها قوم من الجرامقه و ناس من النبط، فقال احد الشعراء یعیّر المعتصم باللّه بانتقاله من بغداد و مجاورته الجرامقه(3):

ص: 29

أیا ساکن القاطول بین الجرامقهترکت ببغداد الکباش البطارقه

و کان المعتصم باللّه قد انتقل الی القاطول و سکن فی القصر الذی بناه ابوه هناک ثم انتقل الی بعض ما بنی له، و سکن الی جانبه بعض حاشیته و بعض الناس(1). و یؤید المسعودی و یاقوت الحموی ان المعتصم باللّه قد شید له قصرا فی القاطول، و لما انتقل منه و هبه لمولاه اشناس(2). و قد اقیمت امام القصر برکه واسعه جمیله ما تزال معالمها بادیه للعیان، و هی منخفض اصطناعی طوله (220) م و عرضه (190) م و عمقه ثلاثه امتار. و قد قسمت ارضه تقسیما هندسیا، فجعلت بعض اقسامه عمیقه جدا تسمح بجریان الماء فیها، و ابقیت اجزاء منها بارتفاعها الأصلی، فجعل الماء منها دکات مستطیله متناظره و متعاشقه، عددها فی الجانب الشرقی اربع دکات و فی الجانب الغربی ست دکات. و جعل التراب الناشی ء من الحفر علی طول جانبی المنخفض الشرقی و الغربی بارتفاع یتراوح بین 3 و 5 أمتار، فتألف من ذلک کتفان عالیان زادا فی روعه البقعه و جمال منظرها. و کانت البحیره تستمد ماءها من فرع القاطول الممتد جنوبا الی القادسیه. کما کان یصرف ماؤها بکهاریز تنتهی بحافه نهر القائم(3).

تقع المدینه التی بناها المعتصم باللّه علی القاطول فی منطقه القادسیه الممتده بین نهر القائم و نهر دجله، علی بعد عشره کیلومترات جنوبی سامرا. و اظهرت التنقیبات آثار سور مثمن الشکل یقع غربی مدینه المعتصم باللّه، یبلغ طول کل ضلع من

ص: 30

اضلاعه (630) م و هو مبنی باللبن و مدعوم بسلسله ابراج یبلغ عددها (140) برجا. و فی کل رکن من ارکانه برج کبیر مدور قطره نحو ثمانیه امتار. و سمک السور اربعه امتار، و ارتفاعه نحو خمسه امتار. و تبلغ مساحه الأرض التی یکتنفها السور (745) دونما، ای ما یقارب الملیونی متر مربع. و فی السور فتحات تدل علی انها کانت ابوابا له. و السور من الداخل مؤلف من اروقه، کل رواق بین دعامتین، و قد جعل بعض هذه الاروقه حجرات. و تشاهد فی وسط السور معالم بعض البنایات، و سلسله غرف ذات عقادات مدببه. و یدل شکل السور علی انه کان حصنا و معسکرا لجیش کبیر یقیم معظمه فی الخیم المنصوبه فی ساحته، و ان الأبنیه التی وجدت آثارها فیه انشئت لسکنی قواد الجیش.

و مما هو جدیر بالملاحظه ان سور القادسیه هذا یشبه اسوار القصور و القطائع التی انشئت فی سامرا فیما بعد، من حیث ضخامته و شکله و حجم اللبن الذی استخدم فی بنائه، مما یوحی بان المعتصم باللّه جعل الاسوار مثمنه لیکسبها مظهرا قریب الشبه بأسوار مدینه المنصور(1). و ربما کان لشکل السور علاقه بتسمیه المعتصم باللّه بالخلیفه المثمن.

و کان یدور بمحاذاه قاعده السور من الداخل خندق ما یزال ظاهرا، کان یستمد ماءه من نهر القادسیه. و هو فرع من القاطول الاعلی یمتد الی نهر القائم فیقطعه علی عباره ما تزال بعض معالمها ظاهره للعیان فی عقیق القائم. و عند وصوله سور القادسیه یتفرع منه فرع یدخل المعسکر و ینقسم فی داخله الی فرعین یکونان زاویه قائمه، ثم ینعکس احدهما فی زاویه قائمه ایضا فیصیر موازیا للفرع الأول. و لا شک فی ان هذا التوزیع یساعد جمیع القاطنین فی

ص: 31

داخل السور علی انتهال الماء. و من المحتمل ان المیاه الزائده کانت تصرف بمصرف یخرج من الضلع الجنوبی للسور.(1).

أما مدینه القاطول نفسها فان المعتصم باللّه کان قد انشأ کهریزا لایصال میاه الشرب الیها. و یستمد هذا الکهریز المیاه من نهر دجله فی نقطه تقع علی بعد کیلومترین تقریبا من شمالی صدر نهر القائم، ثم یسیر شرقا باتجاه حصن القادسیه فینحرف من جهته الشمالیه حتی ینتهی الی بنایات مدینه المعتصم بالله شرقی الحصن.

و قد انشی ء هذا الکهریز فی مجریین متوازیین احدهما خاص بموسم الفیضان و الآخر خاص بموسم الصیف. و یبلغ طول هذا الکهریز من صدره حتی ابنیه مدینه القاطول زهاء اربعه کیلومترات(2).

و وجدت فی الاراضی حول السور آثار مبان و اسوار تمتد غربا و شرقا، و قد شید بعضها بالآجر، و البعض الآخر باللبن. مما یدل علی ان قسما منها کان دورا و قصورا، و بعضها کان اسواقا.

و یظهر ان الأبنیه الکائنه فی جنوبی القادسیه قد شیدت جمیعها بالآجر مما یستنتج منه انها کانت قصورا لکبار القوم. و وجدت ایضا خرائب فیها طبقات من الرماد و کسر الاوانی الزجاجیه و کتل من الزجاج المنصهر، تدل و فرتها علی ان معامل للزجاج کانت تقوم فی هذا الموضع، و قد اتخذه صناع الزجاج فی ایام ازدهار سامرا و عظمتها مقرا لهم، و شیدوا فیه مصانعهم و دورهم و مساکن عمالهم، و قد ظل کذلک بعد انتقال الخلافه منها و عوده العاصمه الی بغداد(3). و یذکر یاقوت الحموی ان القادسیه کانت قریه کبیره قرب سامرا یعمل فیها الزجاج(4).

ص: 32

علی ان المعتصم باللّه ما لبث ان ادرک ان الأرض التی اختارها ضیقه غیر قابله للتوسع لاحاطتها بدجله و القاطول من جهه، و لارتفاع ضفه القاطول الیمنی بسبب تراکم الاتربه الناشئه من حفر هذا النهر علی شاطئه الایمن، فتکون من ذلک سلسله مرتفعات و تلول علی طول الضفه المذکوره حجزت الاراضی الواقعه الی جنوبه عن الواقف بالضفه الیسری، مما یخلق حاجزا بین جانبی المدینه(1)، و هی بذلک لا تفی بقیام حاضره للخلافه، کما وجد ان طبیعه الارض حصا و انهار یصعب البناء فیها(2). و کان الموضع فوق ذلک شدید البرد فتأذی به المعتصم باللّه و حاشیته، حتی قال بعض من کان معه(3):

قالوا لنا ان بالقاطول مشتانافنحن نأمل صنع اللّه مولانا

الناس یأتمرون الرأی بینهم و اللّه فی کل یوم محدث شانا

و کان المعتصم باللّه قد صار فی خلال خروجه الی الصید الی ارض واسعه، و هی صحراء من ارض الطیرهان خالیه من السکان و لا عماره بها سوی دیر للنصاری، فوقف بالدیر و سأل من فیه عن اسم الموضع. فقال له بعض الرهبان: «نجد فی کتبنا المتقدمه ان هذا الموضع یسمی سرمن رأی و انه کان مدینه سام بن نوح، و انه سیعمر بعد الدهور علی ید ملک جلیل مظفر منصور له اصحاب کأن وجوههم وجوه طیر الفلاه ینزلها و ینزلها ولده. فقال: انا و اللّه ابنیها و انزلها و ینزلها ولدی. و لقد امر الرشید یوما ان یخرج ولده الی الصید، فخرجت مع محمد و المأمون و اکابر ولد الرشید فاصطاد

ص: 33

کل واحد منا صیدا و اصطدت بومه ثم انصرفنا، و عرضنا صیدنا علیه فجعل من کان معنا من الخدم یقول هذا صید فلان و هذا صید فلان حتی عرض علیه صیدی، فلما رأی البومه و قد کان الخدم اشفقوا من عرضها لئلا یتطیر بها او ینالنی منه غلظه، فقال من صاد هذه؟ قالوا: ابو اسحاق، فاستبشر و ضحک و اظهر السرور.

ثم قال اما انه یلی الخلافه و یکون جنده و اصحابه و الغالبون علیه قوما وجوههم مثل وجه هذه البومه فیبنی مدینه قدیمه و ینزلها بهؤلاء القوم ثم ینزلها ولده من بعده، و ما سر الرشید یومئذ بشی ء من الصید کما سر بصیدی لتلک البومه»(1). و هذه القصه لا تخلو من ان تکون موضوعه علی غرار الاسطوره التی وضعت عند ما اختار ابو جعفر المنصور موضع مدینته المدوره، و قد ذکرها یاقوت الحموی فی معجمه البلدانی(2). و معالم وضعها ظاهره، اذ کیف یتوقع هارون الرشید ان یلی ابنه ابو اسحاق الخلافه و هو لم یدخله مع ولاه العهد من اولاده الذین کتب لهم کتاب العهد! و یرجح انها وضعت فیما بعد بشکل یلائم احوال المعتصم باللّه.

نظر المعتصم باللّه الی فضاء واسع تسافر فیه الأبصار، و هواء طیب، و ارض صحیحه، فأستمرأها و استطاب هواءها، و اقام هناک ثلاثا یتصید فی کل یوم، فوجد نفسه تتوق الی الغذاء و تطلب الزیاده علی العاده الجاریه، فعلم ان ذلک من تأثیر الهواء و الماء و التربه. فلما استطاب الموضع دعا باهل الدیر فاشتری منهم ارضهم باربعه الآف دینار(3). و عرفت هذه المنطقه قدیما بصحراء الطیرهان و قصبتها الماحوزه، و هی التی بنی فیها المتوکل علی اللّه عاصمته المتوکلیه فیما بعد. و من المواضع الشهیره فیها قبل ان یختارها المعتصم باللّه لیقیم عاصمته فیها موضع یسمی (دور عربایا)

ص: 34

و موضع آخر اسمه (الکرخ) و دور عربایا او دور العربانی هو الدور الأسفل، و هو قریه بین سامرا و تکریت، و فیه انزل المعتصم باللّه بعض قواده عند ما بنی سامرا(1). اما موضع الکرخ فکان یقال کرخ فیروز، و هو موضع مدینه قدیمه علی مرتفع من الأرض، و هو اقدم من سامرا، فلما بنیت اتصل بها، و ظل عامرا بعد هجرها و خرابها. و یقال له ایضا کرخ باجدا و کرخ جدان(2). و قد انزل المعتصم باللّه فیه مولاه اشناس القائد فیمن ضم الیه من القواد، لما بنی سامرا(3).

و کانت منطقه الطیرهان تؤلف مع تکریت و السن و البوازیج اول حدود اعمال المغرب عند البلدانیین و تعتبر من کور الموصل(4). و هی ارض منبسطه کان یتردد علیها خلفاء بغداد للصید. و یظهر ان المعتصم باللّه نفسه کان یتردد ایام کان امیرا، الی هذا الموضع للصید، و یضرب فیه مضاربه، کما سنری فیما بعد.

و کانت تعرف قبل الفتح العربی بنفس الاسم. فقد ورد ذکرها فی بعض الحوادث التی وقعت ایام العهد الیونانی فی العراق(5). و قد استمر هذا الأسم یطلق علی منطقه سامرا بعد تأسیسها و لقرون عدیده(6).

یقول الیعقوبی فی تاریخه: «ثم ارتحل (المعتصم باللّه) من القاطول الی سر من رأی، فوقف فی الموضع الذی فیه دار العامه، و هناک دیر للنصاری فأشتری من اهل الدیر الارض و اختط فیه.

ص: 35

و صار الی موضع القصر المعروف بالجوسق علی دجله فبنی هناک عده قصور للقواد و الکتاب و سماها باسمائهم»(1). و یقول المسعودی:

«و لم یزل (المعتصم باللّه) یتنقل فی تلک النواحی حتی وقع اختیاره علی موضع سامرا، و هو بلاد فی کوره الطیرهان»(2). و یقول ایضا: «خرج یتقری المواضع فانتهی الی موضع سامرا، و کان هناک دیر عادی فسأل بعض اهل الدیر عن اسم الموضع فقال: یعرف بسامرا. قال له المعتصم: و ما معنی سامرا؟ قال: نجدها فی الکتب السالفه و الامم الماضیه انها مدینه سام بن نوح. قال له المعتصم:

و من ای بلاد هی و الام تضاف؟ قال: من بلاد طیرهان و الیها تضاف»(3). و جاء فی اخبار فطارکه المشرق لماری بن سلیمان ان المعتصم باللّه «خرج الی الطیرهان للتصید، و صاد و جعل فی اعناق السباع الاطواق الحدید، و وسم علی افخاذ الظباء و حمیر الوحش اسمه، و استطاب الموضع، و ابتاع من سکان ذلک الموضع النصاری الحزیات المتصله بالمطیره، و جدد بناء سر من رأی»(4).

و لما عزم المعتصم بالله علی ان ینزل بموضع سامرا کلف وزیره محمد بن عبد الملک الزیات و قاضی القضاه احمد بن ابی دواد، و عمر بن فرج، و احمد بن خالد المعروف بأبی الوزیر، و هما من رؤساء الدواوین، بأن یشتروا له من اصحاب الدیر الارض التی رآها و ان یدفعوا الیهم اربعه آلاف دینار ثمنالها، فقعلوا ذلک(5).

و هناک خبر یروی عن ابی الوزیر انه قال: «بعثنی المعتصم فی سنه (219 ه) و قال لی: یا احمد اشتر لی بناحیه سامرا موضعا ابنی فیه مدینه .. و قال لی: خذ مائه الف دینار، قال قلت: آخذ

ص: 36

خمسه آلاف دینار فکلما احتجت الی زیاده بعثت الیک فاستزدت.

قال: نعم فأتیت الموضع فاشتریت موضع سامرا بخمسمائه درهم(1)، من النصاری اصحاب الدیر، و اشتریت موضع البستان بخمسه آلاف درهم، و اشتریت عده مواضع حتی احکمت ما اردت، ثم انحدرت فاتیته بالصکاک، فعزم علی الخروج الیها. حتی وضع البناء بسامرا فی سنه (221 ه)»(2). و لا نری تضاربا بین الروایتین، اذ یجوز ان الخلیفه کلف الاشخاص المذکورین اول الأمر، ثم اقتصر مهمه الشراء علی ابی الوزیر.

و یبدو مما یرویه ابن ابی اصیبعه ان للمعتصم باللّه سابق معرفه بموضع سامرا عند ما کان امیرا، اذ یقول: «ثم صار المعتصم الی سر من رأی فضرب مضاربه فیها و اقام بها فی المضارب، فانی لفی بعض الایام علی باب مضرب المعتصم اذ خرج سلمویه بن بنان ... فقال لی: حدثنی فی غداه یومنا نصر بن منصور بن بشام انه کان یسایر المعتصم فی هذا البلد، یعنی بلد سر من رأی، و هو أمیر، قال لی سلمویه: قال نصر ان المعتصم امیر المؤمنین قال له: یا نصر أسمعت قط بأعجب ممن اتخذ فی هذا البلد بناء و أوطنه! لیت شعری ما اعجب موطنه، حزونه ارضه او کثره اخاقیقه(3). ام کثره تلاعه و شد الحر فیه اذا حمی الحصی بالشمس، ما ینبغی ان یکون متوطن هذا البلد الا مضطرا مقهورا، او ردی ء التمییز. قال لی سلمویه: قال لی نصر بن منصور: و انا و اللّه خائف ان یوطن امیر المؤمنین هذا البلد. فان سلمویه لیحدثنی عن نصر اذ رمی ببصره نحو المشرق فرأی فی موضع الجوسق المعروف بالمصیب اکثر من الف رجل یضعون اساس الجوسق.

ص: 37

فقال لی سلمویه: احسب ظن نصر بن منصور قد صح. و کان ذلک فی رجب سنه احدی و عشرین و مائتین»(1).

ان ما ذکره ابو الوزیر، و ما رواه ابن ابی اصیبعه یستنتج منه ان المعتصم باللّه کان یفکر بالانتقال الی عاصمه اخری، و لذا یمکن القول ان شکوی اهل مدینه السلام کانت سببا مباشرا لانتقاله عنها.

و یظهر ان سعه الموضع و موقعه من نهر دجله و بعده عن بغداد مما اغری المعتصم باللّه بأن یختاره لأن یقیم فیه مدینته التی ازمع علی تأسیسها. علی ان هناک اسبابا اخری جعلته یفضل هذا الموضع علی غیره. فانه کان محاطا بالمیاه من جمیع اطرافه بحیث انها تشکل سورا دفاعیا یحیط بالمدینه. فنهر دجله یلازمها من جهتها الغربیه و یسیر بمحاذاتها من اقصی شمالیها حتی اقصی جنوبیها، مما یؤمن اضافه الی اهمیته الدفاعیه سبیلا للمواصلات النهریه و نقل البضائع و المؤن و غیرها الی المدینه عن طریق النهر، سواء کان ذلک من شمالی العراق او جنوبیه. اما من الجهات الاخری فان مجری النهروان- و هو مجری القاطول او الرصاصی- الذی یفرع من دجله من شمالی مدینه سامرا، یجری بموازاه دجله فیحیط بالمدینه من الجهتین الشمالیه و الشرقیه. و ان مجری نهر القائم- و هو قاطول الرشید- الذی یتفرع من دجله من جنوبی سامرا و یلتقی بمجری الرصاصی قبل وصوله الی نهر العظیم یحیط بالمدینه من الجهه الجنوبیه. و ذلک مما اغناه عن احاطه المدینه بسور یصد عنها الهجمات شأن المدن الاخری فی ذلک العهد. ثم ان الموضع الذی تقع فیه المدینه یؤلف جرفا یرتفع عن مستوی میاه النهر، مما یجعلها فی مأمن من اخطار الفیضان. و لا یخفی ان الفیضان کان

ص: 38

مصدر قلق شدید فی مدینه بغداد التی کانت معرضه دوما الی خطر الغرق(1).

ص: 39

المصادر المهمه الاخری الی شی ء من ذلک. کما ان الدراسات الحدیثه عن المنطقه، و التنقیبات الأثریه التی اجریت فیها لم تکشف عما یؤید ان المکان موقع مدینه قدیمه اندثرت. بل علی العکس من ذلک انه کان ارضا بکرا مستریحه الوف السنین(1). خلا ما عثر علیه من دلائل سکناها فی عصور ما قبل التاریخ. مما یدعو الی القول بان ما جاء فی المصادر المذکوره ینقصه التأیید و البرهان علی ان ذلک لا یعنی ان منطقه الطیرهان کانت صحراء لا عماره فیها کما یقول الیعقوبی(2). فقد کان بها عدد من الأدیره، و قد فصّلنا ذلک فی مکان آخر. کما ان ما ذکر عن بستان و خرابات اضافه الی الدیر دلیل واضح علی انها لم تکن تخلو من بعض العمران.

و قد ثبت من التحریات و التنقیبات الاثریه التی اجریت فی خرائب سامرا انه کان فی موضعها مستوطنات و قری یرجع بعضها الی ادوار ما قبل التاریخ. فقد اکتشف العالم الآثاری هرزفیلد فی مطلع هذا القرن مقبره تعود الی ادوار ما قبل التاریخ بالقرب من شریعه الناصریه، و وجد فیها نوعا من الفخار المصبوغ یعتبر وسطا بین فخار شوش و فخار تل العبید، و سمی هذا الفخار القبتاریخی باسم «فخار سامراء» و هو یمثل دورا من ادوار ما قبل التاریخ فی العراق(3). و عند ما توسعت مدیریه الآثار العراقیه فی التنقیب فی الموقع المذکور عثرت علی موضعین آخرین یعودان الی ما قبل التاریخ ایضا احدهما شمالی المقبره التی عثر علیها هرزفیلد و الآخر علی ضفه دجله شمالی صدر القائم جنوبی سامرا یسمی تل الصوان.

ص: 40

یقع تل الصوان قرب النصب المعروف بالقائم علی الضفه الشرقیه لنهر دجله، علی بعد (11) کیلومترا جنوبی مدینه سامراء الحالیه. و تؤلف اطلال هذا الموقع تلا بیضوی الشکل تقریبا طوله من الشمال الی الجنوب (230) م و عرضه من الشرق الی الغرب (110) م، و لا یزید ارتفاعه عن ثلاثه امتار و نصف عند اعلی بقعه من سطحه. و قد اعلنت المدیریه العامه للآثار عن اثریه هذا التل فی سنه (1949) و میزت نوعیه الملتقطات المنتشره علی سطحه و ثبتت ازمانها التاریخیه. ثم قررت فی سنه (1964) ان تقوم باجراء تنقیبات عامه شامله فیه. و قد دفعها الی ذلک سببان مهمان، اولهما ان وقوع التل فی وسط العراق قد یکشف فی طیاته عن دلائل أثریه تلقی الضوء علی نوع الارتباط الحضاری بین شمالی وادی الرافدین و جنوبیه فی خلال النصف الثانی من الألف السادس قبل المیلاد، حین بدأ العراقی القدیم ینحدر الی منطقه السهول الغربیه فی وسط الوادی و جنوبیه. و یؤسس اولی القری الزراعیه هناک.

و ثانیهما احتمال العثور علی قریه من الطور المذکور بابنیتها و آثارها الاخری لتوضح جوانب مهمه من تاریخ العراق القدیم فی النصف الثانی من العصر الحجری الحدیث و بدایه ما یسمی بالعصر الحجری المعدنی. لأن ما کان معروفا عن المرحله الحضاریه المسماه (بطور سامراء) لما قبل التاریخ لا یتعدی الفخاریات التی کشف عنها هرزفیلد لأول مره فی المقبره التی تعود الی هذه الفتره. و لقد اسفرت التنقیبات عن نتائج مهمه القت الضوء علی جوانب کثیره مما توخته دائره الآثار العراقیه. اذ کشفت لأول مره عن مستوطنه تم الکشف علی خمس طبقات اثریه منها کانت قد سکنت علی التوالی(1). و ترجع الطبقات الثلاث السفلی منها الی آواخر

ص: 41

العصر الحجری الحدیث، ثم طور حسونه القدیم و بدایه فخار حسونه الانموذجی الذی یستمر الی الطبقه الرابعه ثم الخامسه مع فخار طور سامراء(1).

و کشفت الطبقه الرابعه، اضافه الی البیوت المبنیه باللبن عن بنایات اخری ذات تخطیط بنائی موحد یشبه الی حد کبیر الحرف اللاتینی T بغرف متعدده اعتبرها المنقبون مخازن للحبوب، و کان احدها مکانا دینیا. و لوحظ ان طبقه السکن الثالثه قد سیجت فیها جمیع المنطقه المسکونه بسور خارجی بطلعات غیر منتظمه، و تمت حمایته بخندق منیع. و هو اقدم نظام دفاعی تم العثور علیه حتی الآن فی وادی الرافدین. و تتخلل هذه الأبنیه ساحه واسعه و دروب بعضها مرصوف بالحصی. و وجدت فی احدی الساحات مجموعه من التنانیر ملاصقه لسور القریه، و هناک ما یدل علی انها کانت کورا لشی الفخار. و هذا بحد ذاته یعتبر کشفا مهما اکد ان فخاریات سامرا بکل انواعها الملونه و المحززه و لمدلوکه و البسیطه الخالیه من النقوش قد تم صنعها فی تل الصوان.

و ان غزاره بقایا هذا النوع من الفخار هنا یؤکد بان تل الصوان کان مرکزا مهما لهذه الصناعه فی القسم الوسطی من العراق، و منه کانت تتزود القری و المستوطنات الاخری فی هذه المنطقه من وادی الرافدین(2).

و قد تأکد بان الطبقه الرابعه قد مرت بدورین سکنیین علی الأقل. کما ظهر ان معظم مشتملات الدور العلوی بغرفها الصغیره کانت مخازن للغلال. و قد عثر فیها علی بقایا من تلک الغلال و عظام الحیوانات التی استفاد السکان من لحومها. کما وجدت آلات و ادوات حجریه استعملت للحراثه و الحصاد و لتهیئه

ص: 42

الطعام(1). و ان العدد الکبیر من تماثیل صغیره للنساء الذی وجد فی مقبره تل الصوان قد یعنی ان هذا الموقع کان فی اوائل الالف السادس قبل المیلاد، و ربما قبل ذلک بقلیل، مرکزا رئیسا لعباده الأم الالهه. و قد وضعت تماثیل صغیره عدیده لها فی توابیت الصغار لتحمیهم فی رحلتهم الطویله فی عالم ما بعد الموت. و لوحظ ان اکثر بقایا الهیاکل العظیمه التی عثر علیها فی قبور القریه کان اصحابها قد دفنوا بوضعیه القرفصاء و ان الرأس یتجه دوما نحو الجنوب الا ما ندر. و وجدت بعض الهیاکل ملفوفه بحصیر مطلی بالقار، کما عثر علی عدد من الاوانی الکبیره من الجص مع اغطیتها المماثله لشکل الاناء البیضوی المفلطح قد استخدمت کتوابیت للأطفال، و یظهر ان هذا النوع من مدافن الاطفال کان شائعا فی تل الصوان و بخاصه فی الطبقتین الرابعه و الخامسه(2).

و من الادوات التی تلفت النظر مما عثر علیه، مجرشه، و مدقه کرویه، و مدقات طویله الشکل، و منجل من حجر الصوان ملصق بالقار، و محراث من الحجر، و حجاره مقلاع، و ثقاله ل «جومه» حیاکه، و هاون او جاون، و حجر للدلک، و صناره باب، و طبله لمزج الاصباع، و ادوات مختلفه من معظم. کما عثر علی مجموعه من عده الخیاطه کالابر و المخارز، و هی ادله قاطعه علی تمرس سکان هذا الموقع فی خیاطه الملابس من الجلود، او من الصوف الذی کان یغزل بمغازل تصنع اقراصها من الفخار او الحجر. و ان الکشف عن تقالات من الحجر و الفخار یدل علی استخدام انواع ساذجه من «جوم» الحیاکه، و هو برهان علی انهم مارسوا حیا؟؟؟

الأقمشه لاستخدامها فی الملابس و اغراض اخری(3). و مما عثر

ص: 43

علیه ایضا سلتان من الخوص مبطنتان بالقار مما یظهر ان صناعه السلال و تبطینها بالقار کانت علی ما یظن صناعه شائعه فی تل الصوان منذ اقدم الطبقات السکنیه فیه(1). و عثر کذلک علی ختم منبسط مستطیل الشکل من الحجر الأسود و قد حفرت فیه حزوز متقاطعه، و هذا یعتبر واحدا من الاختام المنبسطه الاولی التی وصلتنا من اواسط الألف السادس قبل المیلاد(2).

یقول المرحوم الاستاذ طه باقر ان فخار سامرا بالمقانه مع فخار تل حلف الذی یلیه، یمتاز بانه ذو لون واحد(Monochrome) کما یمتاز بزخارفه الهندسیه المرتبه فی انطقه(Bands) متوازیه و کذلک اشکال بعض الحیوانات مثل الطیور و الاسماک و العقارب و الأیل، و فی حالات قلیله اشکال آدمیه مرسومه بصوره تخطیطیه تقریبیه.

و کانت هذه الزخارف تنقش بلون اسود فاتح او اسمر، علی سطح الاناء ذی اللون الاصفر الباهت. و لحد ما نعرفه الی الآن لم یعرف العراقیون القدماء استعمال المعادن و التعدین فی طور سامرا، و کانت الحجاره الماده المعتمده فی صنع الأدوات و منها الحجر البرکانی الاسود (الاوبزیدی-Obzidian (3).

و مما کان یشغل اذهان علماء الآثار، لا سیما من یبحث منهم فی فترات ما قبل التاریخ، التعرف علی نمط الحیاه الاقتصادیه، و انواع المواد الغذائیه الاولی التی عرفها الانسان بعد ان استقر فی قری ثابته قرب المیاه. فقد عثر علی بقایا من الغلال و الحبوب المتفحمه، و البقایا العظیمه للحیوانات التی اقتات علی لحومها سکان تل الصوان فی مختلف ادواره، فتفرع لدراستها احد مشاهیر المختصین بالنباتات القدیمه هو الاستاذ هانس هیلبان من المتحف

ص: 44

الوطنی فی کوبنهاکن بالدانمارک. و توصل الی ان الحنطه و الشعیر کانا من جمله المحاصیل الحقلیه لاهالی تل الصوان. و انهم کانوا یعتمدون احیانا علی السقی فی زراعه هذین النوعین من الغلال، لقله الامطار فی وسط العراق فی ذلک الزمن و کما هی الحال الآن(1). مما یستنتج منه ان سکان هذا المستوطن بدأوا بمشاریع الری الصغیره.

کما ان البحث الدقیق فی الرکام و التراب الناجم عن حفریات مختلف البقایا النباتیه و مخازن الغلال کشف عن بقایا من عظام الحیوانات الالیفه و البریه التی اصطادها الانسان فی هذا الموقع و اقتات علی لحومها و استفاد من جلودها و اصوافها. و ظهر بنتیجه دراسه المختصین لهذه البقایا ان الخراف و الماعز و الغزلان کانت عماد الثروه الحیوانیه، لأهل هذا الموقع فی الألف السادس قبل المیلاد، و ان السمک کان الغذاء الرئیس لسکنه تل الصوان فی جمیع ادواره(2). کما انهم کانوا یضعون الاسماک مع الموتی لتکون زادا لهم فی رحله الموت الطویله، کما تدل علی ذلک بقایا عظام السمک الکثیره التی وجدت فی القبور المکتشفه فی هذا التل(3).

و تمخضت الحفریات فی تل الصوان فی موسم سنه (1972) عن نتائج مهمه ساعدت علی تکوین فکره عامه عن نمط الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه لقریه الصوان، و کذلک عن بدایه الاستیطان فیها. و مما یمکن استخلاصه ان سکان القریه تلاحموا مع بینتهم ممارسوا البدایات الاولی لأسالیب الری نتیجه لتذبذب

ص: 45

سقوط الامطار و قلتها فی هذه المنطقه. و ان هذا التفاعل ساعد علی الخلق و الابداع فی النواحی التی میزت اولئک السکان(1).

ص: 46

اهلها و جنده من الاتراک فی دروب المدینه و اسواقها مما اضطره علی ترک العاصمه و الانتقال الی مدینه بعیده عنها.

2- ان یبدأ العمران فی الجانب الشرقی من المدینه، لما تمتاز به ارض هذا الجانب مما سبقت الاشاره الیه من الممیزات. ثم ینظر بعد ذلک فی اعمار الجانب الغربی.

3- الاکثار من الشوارع الرئیسه فی المدینه علی ان تکون موازیه لنهر دجله، و بأعرض ما یمکن، و ان توصل بینها شوارع فرعیه عریضه و دروب، و ان یکون الشارع الذی علی ضفه دجله مباشره فسیحا یتسع للسفن التی ستفرغ حمولتها فی فروضه او تحمل منها.

4- ان تقام الأسواق الرئیسه حول المسجد الجامع الذی تقرر انشاؤه علی شارع السریجه، بحیث تجعل سوق خاصه لکل تجاره منفرده، و یکون کل قوم من اصحاب التجارات و البیاعات علی حده، علی مثل ما رسمت علیه اسواق بغداد.

و قد خطط المهندسون شوارع المدینه و دروبها، و وضعوا اسس القصور و المساجد، و مختلف القطائع التی اعدت لسکنی الجند، و مختلف طبقات الناس، وفق الأسس المشار الیها. و قد برهنوا فی تخطیطهم علی مهاره فائقه تجلت فی تنظیم الشوارع، و تنسیق الأبنیه العامه، و توزیع القطائع، و اقامه الاسواق.

و کان من اول اعمال المعتصم باللّه، بعد ان کمل تخطیط المدینه انه کتب الی مختلف الولایات «فی اشخاص الفعله و البنائین و اهل المهن من الحدادین و النجارین و سائر الصناعات. و فی حمل الساج و سائر الخشب و الجذوع من البصره و ما والاها، و من بغداد و سائر السواد و من انطاکیه و سائر سواحل الشام. و فی حمل عمله الرخام و فرش الرخام، فاقیمت باللاذقیه و غیرها دور صناعه

ص: 47

الرخام»(1) لتهیئه ما تحتاجه قصور المدینه و مساجدها من الرخام و المرمر الابیض و الملون. علی ان المعتصم باللّه لم یقتصر علی استخدام عمال البناء و الحرفیین ممن لهم علاقه بالبناء و التشیید فقط، بل حاول ان یحشد للمدینه الجدیده ایدی عامله کثیره فی مختلف النواحی. و لهذا اقدم من کل بلد من یعمل عملا من الاعمال او یعالج مهنه من مهن العماره و الزرع و النخل و الغروس، و هندسه الماء و وزنه و استنباطه و العلم بمواضعه من الأرض. و حمل من مصر من یعمل القراطیس و غیرها، و حمل من البصره من یعمل الزجاج و الخزف و الحصر. و حمل من الکوفه من یعمل؟؟؟ ف و من یعمل الأدهان و الاصباغ. و من سائر البلدان من اهل کل مهنه و صناعه. فانزلوا بعیالهم فی اماکن خاصه من المدینه، و اقطعوا فیها لبناء منازل لهم.

ابتدأ البناء فی سنه (221 ه)(2). و یظهر ان اول ما بنی فی المدینه الجدیده هو قصر الخلیفه الذی عرف بالدار العامه، و قد بنی فی بستان الدیر الذی اشتراه المعتصم باللّه، و صارت ارض الدیر بیت المال. و یقول المسعودی: «انه ارتاد لبناء قصره موضعا فیها فأسس بنیانه، و هو الموضع المعروف بالوزیری فی سر من رأی، و الیها یضاف التین الوزیری، و هو اعذب الأتیان و ارقها قشرأ و اصغرها حبا»(3).

و یقول الآثاری کریزویل ان المعتصم باللّه ارسل رجالا الی مصر و امرهم بانتزاع اعمده الرخام من الکنائس، و انهم بعد ان انتزعوا اعمده کنائس الاسکندریه ذهبوا الی کنیسه القدیس میناس فی

ص: 48

مریوط و انتزعوا منها الرخام الملون و مرمر التبلیط(1). الا ان زعمه هذا لا یمکن قبوله، لأن المعتصم باللّه الذی دفع مبالغ کبیره لشراء الخرائب و الاراضی المتروکه التی کانت تخص الرهبان فی موضع سامرا لا یمکن ان یأمر باغتصاب اعمده الکنائس و مرمر تبلیطها، و بخاصه اذا ما علمنا ان دور صناعه للرخام و المرمر قد اقیمت فی بعض المدن التی اشتهرت بقطعه و صقله، لسد حاجه المدینه الجدیده منه.

ص: 49

و کانت(1) تقطعه دروب و شوارع عرضیه من جهه الشرع الی شارع ابی احمد بن الرشید، و تنفذ الی شارع الخلیج علی دجله غربا.

و قد قامت علی جانبیه بعض القطائع السکنیه. منها قطیعه اسحاق بن یحیی بن معاذ رئیس حرس المعتصم بالله، و قطائع عدد من القواد من غیر الأتراک، کالقواد العرب والمخاربه و الخراسانیین، مل عجیف بن عنبسه، و الحسن بن علی المأمونی، و حزام بن غالب الذی کان یتولی شؤون الاصطبلات بظهر قطیعته، و هاشم بن بانیجور، و هارون بن نعیم. بحیث کان لکل منهم قطیعه خاصه به و باصحابه. ثم القطائع الخاصه بکبار الخدم مثل مسرور سمانه و قرقاس و ثابت.

کما کانت تقع علی هذا الشارع المبانی الخاصه ببعض مؤسسات الدوله مثل دیوان الخراج، و الخزائن الخاصه و العامه، و مجلس الشرط، و المسجد الجامع الذی لم یزل یجمع فیه الی ایام المتوکل علی اللّه، و الحبس الکبیر، و دار الرقیق، و السوق العظمی و قد بنیت منعزله عن المنازل و فیها قسم خاص لکل تجاره منفرد عن غیره. کما کان هناک سوق لأهل کل مهنه بحیث لا یختلطون بغیرهم من اصحاب المهن الاخری.

و قامت کذلک علی جانبی هذا الشارع اعداد کبیره من منازل الناس، و قد بنوا اسواقهم فیه لمختلف البیاعات و الصناعات و التجارات. و هکذا کانت العمارات و القطائع و المنازل و الاسواق تمتد علی جانبی هذا الشارع، و بینه و بین شارع الخلیج من جهه الغرب، و بینه و بین شارع ابی احمد من جهه الشرق. و یبدو من تخصیص بعض القطائع الواقعه علی جانبی هذا الشارع للقواد من

ص: 50

غیر الاتراک و لأصحابهم ان المعتصم باللّه لم یحرص علی عزلهم اسوه بما فعله بقطائع الجند الاتراک، فقد اسکن بینهم خلیطا من الناس.

و یمتد شرقی الشارع الأعظم الشارع المعروف بشارع ابی أحمد بن الرشید، و سمی هذا الشارع باسمه لان قطیعته کانت فی وسطه. و قد قامت علیه قطائع للوزراء و القضاه و الکتاب و لسائر الناس. اذ کانت تقوم فی آخره مما یلی الوادی الغربی المسمی بوادی ابراهیم بن رباح، قطیعه قاضی القضاه احمد بن أبی دواد، و قطیعه الوزیر الفضل بن مروان، و قطیعه الوزیر محمد بن عبد الملک الزیات، و قطیعه ابراهیم بن رباح بن شبیب الجوهری من کبار الکتاب. و یتضح من هذا ان شارع ابی احمد خصص لسکنی الوزراء و الکتاب و القضاه و غیرهم من کبار موظفی الدوله.

و بالاضافه الی الشوارع الثلاثه ماره الذکر کان هناک شارعان آخران یمتدان الی الشرق من شارع ابی احمد و موازیان له، الأول شارع الحیر الأول الذی یمتد من الوادی المتصل بوادی اسحاق بن ابراهیم فی الجنوب حتی وادی ابراهیم بن رباح فی الشمال، و قد قامت فیه قطائع اخلاط الناس، و الثانی هو شارع برغامش القائد الترکی و اوله من المطیره عند قطائع الأفشین و یمتد شمالا الی الوادی المتصل بوادی ابراهیم بن رباح. و اقیمت فی هذا الشارع قطائع للاتراک و الفراغنه، و لکل منهما دروبه المنفرده لا یخالطهم فیها احد من الناس. فالاتراک فی الدروب التی فی القبله، و الفراغنه بازائهم فی الدروب التی فی ظهر القبله. و قد سمح للفراغنه بمجاوره الأتراک لقربهم منهم فی بلادهم(1).

ص: 51

ص: 52

لجواری الاتراک ارزاقا قائمه، و اثبت اسماءهن فی الدواوین، و لم یکن احد منهم یستطیع ان یطلق امرأته.

ص: 53

الناس»(1). و یقول یاقوت الحموی: «فعمر الناس حول قصره حتی صارت اعظم بلاد اللّه»(2).

ان انتقال عاصمه الدوله بدواوینها الی المدینه الجدیده، مع الخلیفه و رجاله و حاشیته، و نقل الجیش بعدده و عدته الیها، استلزم انتقال جمیع الموظفین و من یتعلق بهم کذلک. و کما أقدم الخلیفه نفسه اول الأمر الی سامرا کثیرا من اصحاب الاعمال و الحرف و التجارات و غیرهم ممن کانت الحاجه ماسه الیهم فی أثناء بناء المدینه، فقد اخذ آخرون من اصحاب هذه الأصناف یفدون الیها للعمل فیها لسد حاجه السکان المتزایدین. و لا یخفی ان قرب سامرا مما یؤتی به من المیره و المؤن من الموصل و بعربایا و سائر دیار ربیعه فی السفن فی دجله ساعد علی تموین المدینه و باسعار مناسبه مما یسر العیش فیها. فتقاطر الناس علی اختلاف طبقاتهم الیها بعیالهم و اهلیهم مستفیدین من اقطاعهم الاراضی لبناء المنازل و من توفر الأسواق و فرص العمل.

ص: 54

کانت میاه الشرب تحمل الیهم من دجله علی البغال و الابل، لأن الآبار بعیده الرشا لارتفاع الأرض، ثم ان ماءها مالح غیر مستساغ، مما تعذر معه انشاء البساتین و المزارع بنطاق واسع یتفق وسعه المدینه و حاجتها. و لهذا اتجهت انظار الخلیفه الی الضفه المقابله (الغربیه) من نهر دجله. فهی ارض منخفضه یسهل حمل الماء الیها و یمکن التوسع فی زراعتها. فعمد الی عقد جسر یوصل بین الجانبین. و قد اقیم هذا الجسر فی مرکز المدینه تقریبا امام القصر الهارونی الذی بناه هارون بن المعتصم باللّه فیما بعد. و یظهر انه کان من الجسور ذوات العقود، ای کان ثابتا مبنیا بالحجاره.

لقد شجع ذلک بعض الناس علی الانتقال الی الجانب الغربی من نهر دجله و العمل هناک. فحفروا الجداول السیحیه و شقوا الترع و انشأوا علیها المزارع و البساتین، فقامت فیها القری العدیده. و کانت هذه الجداول تتفرع من نهر الاسحاقی الذی امر المعتصم باللّه بحفره لأرواء الأراضی الواقعه علی هذا الجانب من النهر ارواء سیحیا. و نهر الاسحاقی هذا یستمد میاهه من دجله فی موضع یقع جنوبی تکریت بقلیل، فیجری امام سامرا من الغرب بموازاه نهر دجله. و هو نهر قدیم کان یمتد حتی منخفض عقرقوف فی غربی بغداد، حفره قدامی العراقیین، الا انه کان قد اهمل فأندرس. فأمر المعتصم باللّه صاحب شرطته اسحاق بن ابراهیم بان یتولی الأشراف علی احیاء القسم الاعلی منه الممتد بین تکریت و جنوبی سامرا، و لذا عرف بالاسحاقی.

و قد قسم نهر الاسحاقی الی فرعین شمالی معسکر الاصطبلات، الشطر الغربی و یسیر جنوبا وسط الاراضی التی بین دجله و الفرات الی مسافه تقرب من (40) کیلومترا ثم تضیع معاله فی رمال الصحراء. و الشطر الشرقی و یسیر بموازاه السور الخارجی الغربی

ص: 55

لعسکر الاصطبلات، و بعد ان یسیر مسافه (30) کیلومترا تقریبا نحو الجنوب الشرقی یصب فی مجری نهر الدجیل القدیم(1).

فصار نهر الاسحاقی بما یحمله من میاه و فیره محور العمران فی الجانب الغربی من مدینه سامرا.

یقول الیعقوبی فی وصف التوسع الذی احدثه هذا النهر:

«فانشأ هناک العمارات و البساتین و الأجنه، و حفر الانهار من دجله و صیر الی کل قائد عماره ناحیه من النواحی. و حمل النخل من بغداد و البصره و سائر السواد، و حملت الغروس من الجزیره و الشام و الجبل و الری و خراسان و سائر البلدان. فکثرت المیاه فی هذه العماره فی الجانب الغربی(2) بسر من رأی. و صلح النخل، و ثبتت الاشجار، و زکت الثمار، و حسنت الفواکه، و حسن الریحان و البقل. و زرع الناس اصناف الزرع و الریاحین و البقول و الرطاب، و کانت الأرض مستریحه الوف سنین. فزکا کل ما غرس فیها و زرع بها حتی بلغت غله العمارات بالنهر المعروف بالاسحاقی و ما علیه و الایتاخی و العمری و العبد الملکی و دالیه ابن حماد و المسروری و سیق و العربات المحدثه و هی خمسه قری، و القری السفلی و هی سبع قری، و الأجنه و البساتین، و خراج الزراعه اربعمائه الف دینار فی السنه. و بنی المعتصم العمارات قصورا و صیر فی کل بستان قصرا فیه مجالس و برک و میادین، فحسنت العمارات، و رغب وجوه الناس فی ان یکون لهم بها ادنی ارض و تنافسوا فی ذلک و بلغ الجریب من الأرض مالا کبیرا»(3).

لقد انتهج المعتصم باللّه فی انجاز عمران عاصمته الجدیده خطه تقوم علی توزیع الأعمال علی کبار قواده و رجاله، لیختص کل

ص: 56

منهم بجزء من عمران المدینه و یستعین علی انجازه باصحابه و اعوانه. و لا یستبعد ان القواد منهم استخدموا الجند فی انجاز ما کلفوا به. فکلف بعض کبار اصحابه ببناء القصور، فصیر الی خاقان غرطوج بناء الجوسق الخاقانی، و امر عمر بن فرج بان یتولی بناء القصر المعروف بالعمری، و کلف ابا الوزیر احمد بن خالد ببناء القصر الوزیری. و کذلک فعل فی تشیید القطائع السکنیه و المساجد و الاسواق. و قد اشرنا الی توزیعه القطائع علی کبار القواد و طلبه الیهم ان ینجزوها وفق التخطیط الموضوع لها، سواء لدور السکن او للمرافق العامه کالمساجد و الساحات و الأسواق.

و قد عمل جهده فی تهیئه العمال و الصناع الحرفیین، و مواد البناء، و الأموال اللازمه لتکالیف المواد و اجور العاملین. و کان لهذا التوزیع فی العمل نتائج باهره فی اسراع القواد بانجاز ما کلفوا به و تنافسهم فی ذلک، و فی نوعیه العمل المنجز.

و لأهتمام المعتصم بالله بانجاز تأسیس المدینه باسرع ما یمکن لیتخلص من مشاکل جنده مع اهل بغداد، و لیتفرغ لشؤون الدوله الکثیره الاخری، و بذله الاموال اللازمه لذلک، فلا نستبعد انه قد جعل من نفسه مشرفا عاما علی ذلک، یقوم بین آونه و اخری بالتجول فی الشوارع الرئیسه لیراقب سیر العمل، و یجیز العمال و المهندسین الماهرین المتفوقین باعمالهم، تشجیعا لهم و لغیرهم للاسراع بانجاز ما کلفوا به علی احسن وجه، مما أثار روح المنافسه فی العاملین و دفعهم الی مزید من الجهد و اتقان العمل.

حتی تم انجاز بناء تلک القصور و القطائع و المساجد و الاسواق، و فتح الشوارع الرئیسه و الفرعیه بالسرعه المطلوبه. علما انه کان قد کلف وزیره محمد بن عبد الملک الزیات بالاشراف علی جمیع، ما بنی بسامرا فی جانبیها الشرقی و الغربی(1).

ص: 57

ص: 58

العراق(1). و کذلک فعل الشابشتی ابو الحسن علی بن محمد المتوفی سنه (388 ه) فانه یقتصر علی استعمال اسم (سر من رأی) حیثما وردت فی کتابه(2).

علی ان المقدسی البشاری محمد بن احمد المتوفی سنه (380 ه) ذکرها فی کتابه باسم (سامرا) عند کلامه عن اقلیم العراق. الا انه یشیر الی انها عند ما زاد فیها المتوکل و صارت عجیبه حسنه سمیت (سرور من رأی) ثم اختصرت فقیل (سر من رأی) و لما خربت سمیت (ساء من رأی) ثم اختصرت فقیل (سامرا)(3). مما یوحی ان اسم سامرا اطلق علیها بعد ان اهملت و خربت، و هو قول یخالف الواقع. و قد ذکرها الهمذانی احمد بن محمد المتوفی سنه (365 ه) باسم (سر من رأی) فی کتابه(4).

اما المؤرخون فأن اقدمهم ابن قتیبه عبد اللّه بن مسلم المتوفی سنه (276 ه) یطلق علیها اسم (سر من رأی) عند ما یتکلم عن المعتصم و خروجه الی بنائها فی کتابه (المعارف)(5). بینما یستعمل الطبری محمد بن جریر المتوفی سنه (310 ه) اسم (سامرا) حیثما ورد ذکرها فی الجزءین التاسع و العاشر من کتابه (الرسل و الملوک).

و یسمیها البلاذری احمد بن یحیی المتوفی سنه (279 ه) ای فی سنه الانتقال منها و العوده الی مدینه السلام، و قد عاصرها منذ تأسیسها (سر من رأی)(6)، ایضا.

و قد استعمل المسعودی علی بن الحسین المتوفی سنه (346 ه) الاسمین للمدینه فی مؤلفیه: التنبیه و الاشراف، و مروج الذهب.

ص: 59

فانه ینهج فی الکتاب الأول نهج البلدانیین و یطلق علیها اسم (سر من رأی) عند ما یذکر ابتداء المعتصم باللّه ببنائها و یقول انه هو سماها به(1). غیر انه فی کتابه الثانی یستعمل اسم (سامرا) عند اشارته الی الموضع الذی اختاره المعتصم باللّه للبناء فیه و یفسر معناه و الأصل الذی اشتق منه، ثم یستمر باستخدام هذه التسمیه کلما ورد ذکره للمدینه فی الکتاب عدا بعض المناسبات فقد استخدم الأسم الأول(2).

الا ان طاهر بن مطهر المقدسی المتوفی سنه (355 ه) یقتصر علی استخدام اسم (سر من رأی) فی کتابه(3). و یقتصر ابن الأثیر علی بن محمد المتوفی سنه (630 ه) علی استعمال (سامرا) فی الجزءین السادس و السابع من کتابه الکامل فی التاریخ، و احسبه قد اقتدی بالطبری فی ذلک. و یلاحظ ان صاحب الفهرست ابن الندیم محمد بن اسحاق المتوفی سنه (438 ه) یذکرها فی عدد من المواضع فی کتابه باسم (سر من رأی)(4). و یری ابن دحیه الکلبی عمر بن ابی علی المتوفی سنه (633 ه) انها سمیت (سر من رأی) لأن المعتصم لما انتقل الیها بجملته و عسکره سر کل منهم برؤیتها فقیل فیها (سر من رأی) و لزمها هذا الاسم، و قد غیرته العامه فقالوا (سامرا)(5). و هذا یتفق و ما یراه یاقوت الحموی الذی یقول ان اسمها (سر من رأی) فخففها الناس و قالوا سامرا(6).

و ینقل عن الزجاجی قوله: «کان اسمها قدیما سامیرا سمیت بسامیر بن نوح کان ینزلها لأن اباه اقطعه ایاها فلما استحدثها

ص: 60

المعتصم سماها سر من رأی(1). علی انه نفسه یذکرها باسم آخر هو (سراء) و یقول انه اسم من اسماء سر من رأی مدینه المعتصم(2).

و یرد الحریری ابو محمد علی بن القاسم المتوفی سنه (516 ه) علی من یسمیها سامرا، و یری ان الصواب هو ان تسمی سر من رأی، علی ما نطق بها فی الأصل، لأن المسمی بالجمله یحکی علی صیفته الاصلیه، و ان المعتصم حین شرع فی انشائها ثقل ذلک علی عسکره، فلما انتقل بهم الیها سر کل منهم برؤیتها فقیل سر من رأی و لزمها هذا الاسم، و هو یری ان تغییر الشعراء الاسم المذکور انما هو لاقامه الوزن و تصحیح النظم(3).

من هذا یتضح ان الاسم الغالب علی المدینه فی مؤلفات القدامی من البلدانیین و المؤرخین هو سر من رأی. و یرجح ان تغلب هذا الاسم یعود الی ان المعتصم باللّه هو الذی سماها به(4). و من ثم اصبح الاسم الرسمی لها. و قد سماها بعضهم سامرا. علی ان هناک اسماء اخری اطلقت علی المدینه فی ثنایا کثیر من کتب الأدب و بخاصه فی الشعر. و قد لخص یاقوت تلک الاسماء، فقال «سامراء» لغه فی سر من رأی. و فیها لغات سامراء ممدود، و سامرا مقصور، و سر من راء، و سراء مهموز الآخر، و سر من راء مقصور الآخر»(5) و استشهد علی ذلک بأبیات من الشعر.

ص: 61

اما سبب تسمیتها فیروی یاقوت ثلاثه اقوال فی ذلک. الأول انها کانت مدینه عتیقه تحمل الیها الاتاوه التی کانت موظفه للفرس علی الروم، و قد استدل علی ذلک من اسم المدینه، لأن (سا) اسم الاتاوه و (مره) اسم العدد، و المعنی انه مکان لقبض الجزیه. و القول الثانی ان سام بن نوح کان یصیف بالقریه التی ابتناها ابوه عند خروجه من السفینه ببازیدی و سماها ثمانون، و یشتو بأرض جوخی، و کان ممره من ارض جوخی الی بازیدی علی شاطی ء دجله من الجانب الشرقی، فسمی ذلک المکان (سام راه) یعنی طریق سام. و القول الثالث انها مدینه بناها سام بن نوح، او انها بنیت له فنسبت الیه و قیل سام راه(1).

ان القول صاحبه فارسی یحاول ان یربط کل حدث او موضع باکاسره الفرس، و هو قول واضح البطلان، لأن الادعاء بان الروم کانوا یدفعون اتاوه للفرس امر مشکوک فیه، و حتی اذا ما کان ذلک قد وقع فعلا فان الموضع المذکور لا یصلح ان یکون مکان اتصال بین الدولتین المذکورتین، لأنه لا یقع علی الحدود الفاصله بینهما.

و یبدو ان صاحب القول اراد ان یستنتج تاریخ المدینه من تحلیل اسمها المرکب ففسره بما ذهب الیه هواه، ففاته الصواب لأنه تفسیر عقیم(2). و اما القولان الثانی و الثالث فانهما الی الاساطیر اقرب لأنهما ینقصهما السند التاریخی، و هما کالقول الأول محاوله لاستنتاج سبب تسمیه المدینه من تحلیل اسمها، و لو کان ذلک من باب الظن و الوهم.

و هناک من یرجح ان اسم موضع سامرا مشتق من اسم مستوطن قدیم عرفه الآشوریون و البابلیون باسم (سومورم؟؟؟

او باسم (سورمارتا-Su -ur -mar -ta و کان موضعا مهما فی

ص: 62

العهد الذی سبق الفتح العربی، و قد التقی فیه الجیش الساسانی بالجیش الرومانی بعد مقتل الانبراطور جولیان فی عام 363 م و تراجع الجیش الرومانی، و قد دون اخبار هذه المعرکه المؤرخ امیانوس مرسیلینوس الذی رافق الحمله و ذکر هذا الموضع باسم (سومیره)، و کان الجیش الرومانی قد عبر عند تراجعه نهر دجله فی مکان ورد اسمه بصیغه (دورا) و هو موضع امام الدور الآن(1).

و یقول انستاس الکرملی «اما اسم المدینه فلیس من وضع المعتصم نفسه بل هو قدیم فی التاریخ فقد ذکره المؤرخ الرومانی امیانوس مرسیلینوس الشهیر الذی ولد فی سنه 320 م و توفی سنه 390 م بصوره (سومرا-Sumera )، و نوه به زوسیمس المؤرخ الیونانی من ابناء المائه الخامسه للمسیح صاحب التاریخ الرومانی بصوره (سوما-Souma أهل النقد من ابناء هذا العصر انه سقط من آخر الاسم حرفان و الأصل (سومرا-Soumara و ورد فی مصنفات السریان (شومرا) بالشین المنقوطه .. اما الکلمه فلیست بعربیه صرفه و ان ذهب الی هذا الرأی کثیرون من المؤرخین و الکتبه و اللغویین و ذلک لعتقها کما اوضحنا. و هی عندنا من اصل سامی قدیم و یختلف معناها باختلاف تقدیر اللفظه للصحفه عنه، فاذا قلنا ان اصلها (شامریا) فمعناها اللّه یحرس المدینه، او بعباره اخری (المحروسه) و ان قدرنا اصلها (شامورا) باماله الالف الاخیره فمعناها الحرس، ای منزل الحرس او موطن الحفظه بتقدیر حذف المضاف و ابقاء المضاف الیه، و هو کثیر الورود فی جمیع اللغات السامیه. و علیه یعتبر قولهم ان (سامرا) تخفیف (سر من رأی) او (ساء من رأی) من قبیل الوضع»(2).

ص: 63

و للمرحوم الدکتور مصطفی جواد رأی قریب من هذا فی تخریج اسم سامرا، فیقول: «سامرا اسم ارامی و هو فی اصله مقصور کسائر الاسماء الآرامیه بالعراق، مثل: کربلا و عکبرا، و حرورا، و باعقوبا ..) و قد مد العرب کثیرا من هذه الاسماء الآرامیه المقصوره فی استعمالهم ایاها، و خصوصا ذکرها فی الشعر الحاقا لها بالاسماء العربیه او توهما منهم انها عربیه تجمع بین المد و القصر ... و اذ کانت الآرامیه فرعا من فروع اللغه السامیه الأم، و کان الغالب علی سینها ان تبدل شینا فی العربیه جاز ان یکون بین ماده (شمر) العربیه و (سامرا) الآرامیه صله لفظیه وصله معنویه. قال الأصمعی: «التشمیر: الارسال من قولهم شمّرت السفینه ارسلتها و شمّرت السهم ارسلته» و قال ابن سیده:

«شمّر الشی ء ارسله، و خص ابن الاعرابی به السفینه و السهم».

فغیر بعید ان کانت (سامرا) عند الآرامیین فرضه کبیره لارسال السفن فی دجله او دار صناعه لها، و لدجله عندها خلیج لا یزال علی حاله القدیمه یتبطح فیه الماء عند الزیاده»(1).

یتبین من مختلف التوضیحات التی قدمت عن اصل تسمیه موضع سامرا بهذا الاسم ان ذلک الأصل قدیم یرجع عهده الی ایام الآشوریین و البابلیین، و من الطبیعی ان یتعرض اللفظ للتحویر و التعدیل بمرور الزمن و فی مختلف اللغات، حتی استقر عند بناء المدینه فی عهد المعتصم باللّه الی سر من رأی و سامرا.

ص: 64

اواخر سنه (222 ه). و هذه الاطلال تحیط بالمدینه الحالیه من جمیع جهاتها، و تمتد علی طول نهر دجله ابتداء من صدر نهر الرصاصی شمالا حتی فم نهر القائم جنوبا. و یبلغ طولها نحوا من اربعه و ثلاثین کیلومترا، تقع ثمانیه منها جنوبی المدینه الحالیه و تقع البقیه شمالیها. و یظهر هذا الامتداد الهائل لاطلال المدینه القدیمه مدی سعتها و امتداد عمرانها عند ما کانت «المدینه الثانیه من مدن خلفاء بنی هاشم» و عاصمه الدوله العربیه. و قد اصاب القزوینی عند ما و صفها بانها «اعظم بلاد اللّه بناء و اهلا .. و لم یکن فی الأرض احسن و لا اجمل و لا اوسع ملکا منها»(1). الا ان تلک المدینه الواسعه المزدهره التی قامت خلال فتره قصیره، اسرع الیها الخراب بعد ان هجرت، و لم یبق من آثارها شاخصا الیوم.

ای بعد ما یزید علی احد عشر قرنا، سوی القلیل من بقایا المبانی التی لا تزال قائمه تتحدی الزمن.

و یتوزع القسم المهم من الأطلال المذکوره شمالی المدینه الحالیه و جنوبیها. حیث تقوم فی الشمال الملویه و بقایا المسجد الجامع الکبیر و دار الخلیفه و باب العامه و جامع ابی دلف. و تقوم فی الجنوب بقایا قصر بلکوارا و اطلال المدینه التی بناها المعتصم باللّه علی القاطول.

و لما کانت سامرا قد توسعت ایام ازدهارها الی الجهه الغربیه من نهر دجله فان المنطقه الممتده بین نهر دجله و نهر الاسحاقی کانت بمثابه حدائق المدینه الکبیره، و قد عمرت بالبساتین و الجنائن و القصور، و لکن لم یبق شاخصا من مبانیها سوی بقایا قصر المعشوق و قبه الصلیبیه و قصر الجص.

و یضاف الی الاطلال المشار الیها من بقایا مدینه سامرا القدیمه ملحقان مهمان من جهتها الجنوبیه هما بقایا القادسیه الواقعه بین

ص: 65

نهر دجله و نهر القائم، و بقایا الاصطبلات المقابله للقادسیه فی الجانب الغربی من المدینه.

أما بقیه الاطلال فهی أسوار و آکام ترابیه مبعثره فی جمیع الجوانب، و أهم الاسوار التی لا تزال ماثله سور عیسی و سور اشناس و سور القصر الجعفری.

و تتکون الآکام بصوره عامه من بقایا أسوار الدور و القصور و زوایا غرفها و قاعاتها. و تتسلسل آکام الاسوار علی خطوط مستقیمه تدل علی استقامه شوارع المدینه القدیمه، کما تتوزع بقایا زوایا الدور و القصور فی کثیر من المحلات حول ساحات صغیره و کبیره تظهر الشی ء الکثیر من مخططات المبانی المختفیه تحتها.

و تظهر آثار الشوارع القدیمه الفسیحه بصوره خاصه فی جوار قصر بلکوارا فی الجنوب، و بعد سور اشناس فی الشمال، اذ یظهر جلیا ما کان یسمی بالشارع الاعظم الذی یبقی اتجاهه مستقیما الی مسافه سبعه کیلومترات، و تظهر علی جانبیه سلسله منتظمه من الشوارع الفرعیه التی یبلغ عرض بعضها خمسین مترا. کما تظهر فی الآکام المتراکمه علی جانبی الشارع الأعظم مخططات الدور و الاسواق التی یستطیع المشاهد ان یتبین حدودها و تقسیماتها الاساسیه. کما تظهر فی أقصی الشمال بعض بقایا مدینه المتوکلیه التی اسسها المتوکل علی اللّه فی آواخر ایامه.

ان الصور الجویه التی اخذت لأطلال سامرا تظهر اتجاهات الشوارع و تقسیمات الدور و القصور بوضوح تام، یدل علی براعه هندسیه فائقه فی تخطیط المدینه من حیث سعه شوارعها و استقامتها، و توزیع الأبنیه العامه و المساجد و الأسواق و دور السکن، و تنسیقها لمدینه کامله مع ما تحتاجه من ساحات و ملاعب و متنزهات(1).

ص: 66

و قد بدأ الاهتمام باطلال سامرا منذ اواسط القرن التاسع عشر. غیر ان التنقیب فیها لم یبدأ الا بعد انتهاء العقد الأول من القرن العشرین. فقد قام المهندس هنری فیوله-henry Viollet لاول مره ببعض التنقیبات الاستکشافیه فی دار الخلیفه خلال صیف سنه 1910 م. ثم اعقبه فی السنه التالیه الآثاری الالمانی هرزفیلد-herzfeld علی رأس بعثه علمیه، فقام بتنقیبات واسعه استمرت حتی نشوب الحرب العالمیه الاولی. و شملت هذه التنقیبات دار الخلیفه و قصر بلکوارا و المسجد الجامع و تل العلیق، مع نحو خمس عشره دارا من دور السکن الخاصه، بالقرب من المدینه الحالیه. و کانت الآثار التی عثرت علیها بعثه هرزفیلد خلال هذه التنقیبات قد وضعت فی صنادیق بقیت فی سامراء خلال الحرب المذکوره، و لما ابتلیت البلاد بالاحتلال الانکلیزی نقلت تلک الصنادیق الی انکلترا. و قد نشر قسم من النتائج العلمیه التی حصلت من هذه التنقیبات، و لذلک فان النتائج التی توصل الیها هرزفیلد فی هذا الحقل لم یعرف عنها الا الشی ء القلیل(1).

و اوفدت مدیریه الآثار القدیمه العامه منذ سنه 1936 م عده بعثات آثاریه لاجراء مزید من الحفریات و التنقیب فی اطلال سامراء. و کانت حصیلتها معلومات غزیره عن معالم المدینه ایام کانت عاصمه مزدهره. و قد نشرت فی سنه 1940 نتائج التنقیبات التی قامت بها البعثات المذکوره فی کتاب «حفریات سامراء 1936- 1939» بجزءین. یقع الجزء الأول فی (50) صحیفه عدا الفهارس و الالواح المرفقه به، و یتناول وصفا دقیقا لما کشفت عنه التنقیبات التی اجرتها مدیریه الآثار القدیمه العامه فی خلال مواسم السنوات المذکوره. و قد اوصلت هذه التنقیبات الی معرفه مخططات قصر کامل هو قصر الجص فی الموقع المعروف باسم الحویصلات، و ثلاث دور

ص: 67

سکنیه کامله، و مخططات القسم الأکبر من غرف ثمانی دور اخری.

و یقع الجزء الثانی فی (16) صحیفه عدا الفهرست و الالواح المرفقه به. و فیه بحث مفصل عن الآثار المنقوله التی عثر علیها فی اثناء التنقیب فی اطلال سامرا خلال المده المشار الیها آنفا، و قد تضمن اوصافها و الوانها و ممیزاتها الاخری.

کما اصدرت المدیریه المذکوره فی سنه 1940 کتابا آخر بعنوان «سامراء» تضمن بحوثا عن مدینه سامرا الحالیه، و عن اطلال المدینه القدیمه، مع مجمل لتأریخها و خلاصه وافیه عما توصل الیه الآثاریون عن اهم الآثار التی لا تزال بقایاها شاخصه حتی الیوم کالمسجد الجامع و الملویه و دار الخلیفه و باب العامه و السرادیب الملحقه بدار الخلیفه، و ساحه اللعب و حلبه السباق و ساحه الفروسیه و تل العلیق، و جامع ابی دلف، و قصر بلکوارا، و القصر الهارونی، و قصر المعشوق، و قبه الصلیبیه، و سور القادسیه، و الاصطبلات، و المقبره القبتاریخیه.

ان اطلال مدینه سامرا تتمیز بمیزه مهمه من الوجهه الآثاریه.

لأنها رغم اتساعها الهائل، تعود الی عهد معین محدود لم یسبقه دور بناء اقدم منه، کما انه لم یتبعه دور بناء احدث منه. اذ ان جمیع الاطلال الممتده من النهر الرصاصی شمالا حتی صدر نهر القائم جنوبا، علی طول لا یقل عن اربعه و ثلاثین کیلومترا، هی بقایا مدینه سامرا التی شیدت و اتسعت بسرعه خارقه، ثم هجرت بغته فاندرست بسرعه هائله ایضا، اذ لم تعش غیر حقبه قصیره تزید قلیلا عن نصف قرن، تعود الی دور محدد معین. و هو مما یندر مصادفته فی تاریخ الآثریات.

ص: 68

ص: 69

ص: 70

و قد لاحظ اطلال هذا القصر العظیم المهندس المعماری الفرنسی فیوله-Viollet فی سنه 1909 م و رسم مخططا تقریبیا للمعالم التی رآها حینئذ. کما رسم صوره خیالیه للقصر کما تصور حالته الأصلیه، و علی ضوء المخطط الذی رسمه له.

و مع ان الریازه التی تظهر علی هذه الصوره تمعن فی الخیال و لم تتقید بالریازات المعروفه، فان الصوره تعطی فکره لا بأس بها عن أقسام القصر المختلفه. و جاء العالم الآثاری الالمانی هرزفیلد-Herzfeld بعد فیوله و اجری تنقیبات و حفریات منتظمه فی بعض اطلال القصر، کشف خلالها قسمیه الوسطی و الجنوبی مع بعض الأقسام المتفرقه، و اظهر قاعه العرش و غرف التشریفات و الحمام و دور الحریم. کما عثر علی آثار کثیره و رسوم و زخارف بدیعه و مواد خزفیه ثمینه. الا ان استمرار الناس علی اقتلاع الآجر من جدران القصر و اسسه لاستعمالها فی بنایاتهم لم یبق من الغرف و القاعات التی اکتشفها هرزفیلد شیئا غیر الرکام و الانقاض الکلسیه. و لم یبق ما یستلفت الزائرین بین اطلال القصر المذکور سوی الأواوین القائمه فی مدخل القصر المطل علی السهل، و السردابین المحفوران فی الجهتین الشرقیه و الشمالیه. اما بقیه اقسام القصر فقد اصبحت آکاما لا تظهر اوضاعها العامه الأ من الصور الجویه(1).

ص: 71

و عرضه (8) م، و جداراه الجانبیان یحملان عقاده مدببه ترتفع ذروتها عن الارض (12) م. و واجهته الامامیه مفتوحه بکاملها و مطله علی السهل، و ضلعه الخلفیه مسدوده بجدار شاقولی ینفتح فیه باب کبیر یبلغ عرضه (8 ر 3) م و ارتفاعه (7) م اما الایوانان الجانبیان فهما اقل عرضا و عمقا من الایوان الوسطی. فان عرض واجهه کل منهما (5 ر 4) م و لا یتجاوز عمقهما (4) م. و تکوّن العقاده التی تعلو الجدران الثلاثه نصف قبه. و یوجد فی الجدار الخلفی باب مرتفع تعلوه نافذه، و هو یفضی الی قاعه خلفیه کبیره مدببه العقد، مثل عقد الایوان الوسطی. و فی جانب الایوان الشمالی باب آخر یفضی الی غرفه مربعه متصله بغرف اخری ظهرت جدرانها الباقیه عند رفع الانقاض فی سنه 1937. کما یوجد بجانب الایوان الجنوبی سلسله غرف ظهرت جدرانها کذلک عند رفع الانقاض فی السنه المذکوره(1).

کان الباب الذی یقع خلف الایوان الوسطی یؤدی الی سلسله قاعات کبیره توصل الی غرف الخلیفه و قاعه العرش. الا ان جدران هذه الغرف و القاعات و الممرات التی بینها قد اندرست تماما. و کان یوجد فوق هذه الاواوین طابق آخر لأن احد جدرانها کان قائما الی علو سته امتار حتی عهد قریب. و یظهر هذا الجدار فی الصور التی اخذت للاواوین قبل الحرب العالمیه الاولی. و کانت الاواوین المذکوره مزدانه بزخارف جصیه شاهد (فیوله) قسما منها فی محلها. و عثر هرزفیلد علی بعض منها بین الانقاض خلال تنقیباته. کما عثرت مدیریه الآثار القدیمه علی قسم آخر عند ما رفعت الانقاض لتجمیل منظر الاواوین و تقویه اسس الجدران.

و قد ظهرت علی جدران الغرفه المتصله بالغرفه المربعه التی اشیر

ص: 72

الیها آنفا، زخرفه جداریه بدیعه نقلت الی دار الآثار العربیه(1).

ص: 73

القائد صالح بن وصیف فی سنه (256 ه) «حمل رأسه علی قناه و طیف به ... و نصب بباب العامه ساعه ثم نحی، و فعل به ذلک ثلاثه ایام تتابعا»(1).

کما کانت تضرب اعناق المجرمین، و یجلد بعض المغضوب علیهم بباب العامه. ففی سنه (258 ه) «ضرب عنق قاض لصاحب الزنج کان یقضی له بعبادان، و اعناق اربعه عشر رجلا من الزنج باب العامه بسامرا»(2). و عند ما أمر القائد صالح بن وصیف بضرب الکاتبین احمد بن اسرائیل و عیسی بن ابراهیم، فی سنه (255 ه) «أخرج احمد بن اسرائیل و ابو نوح عیسی بن ابراهیم الی باب العامه، فقعد صالح بن وصیف فی الدار و وکل بضربهما حماد بن محمد بن حماد بن دنقش»(3). و لما خالف القائد الترکی کنجور فی سنه (259 ه) و کان والیا علی الکوفه و قتل، «الزم کاتب له نصرانی مالا، ثم ضرب هذا الکاتب فی شهر ربیع الآخر بباب العامه الف سوط فمات»(4).

و کان الباب المذکور یتخذ احیانا للتظاهر ضد السلطه.

فعند ما ادعی احد المشعوذین انه ذو القرنین فی سنه (235 ه) «خرج من اصحابه بباب العامه رجلان .. و زعما انه نبی»(5).

و لما بویع للمستعین باللّه فی سنه (248 ه) تظاهر عدد من مؤیدی المعتز بن المتوکل علی اللّه، و شهروا السلاح، تصدی لهم الاشروسنیه من الجند، و نفر علی باب العامه عدد من المبیضه و الشاکریه

ص: 74

و کثروا، فشد علیهم المغاربه و الاشروسنیه فشتتوهم و هزموهم(1).

ص: 75

القسم الجنوبی من هذا الجناح مقابل قاعه العرش غرفه مربعه لها اربعه ابواب واسعه، فی وسطها حوض کبیر محاط بممشی طول ضلعه (21) م، تحیط به اربعه اعمده رخامیه من کل جانب.

و هذا الحوض من الکرانیت المصری یعود الی عهد الفراعنه. و کانت جدران هذه الغرفه مزینه بصور الاشخاص(1).

ص: 76

ص: 77

السرداب برکه مستدیره واسعه یبلغ قطرها نحو (80) م تتصل بکهریز تحت الارض. و فی القسم الاعلی من السرداب عدد من الغرف الصغیره یحیط بالجهه الداخلیه من جدران البنایه، و بعضها مسقف بعقود متقاطعه. و فی الزاویه الشمالیه الشرقیه للسرداب آثار بنایه اخری کثیره التقسیمات و یعتقد انها کانت الخزانه العامه(1). و قد اشار الیعقوبی الی ان الخزائن الخاصه و خزائن العامه کانت فی شارع السریجه ممایلی الدار العامه(2). التی بنیت علی ارض الدیر التی اشتراها المعتصم باللّه قبل بناء سامرا، و صار الدیر بیت المال(3). کما ذکر الطبری و ابن الأثیر فی حوادث سنه (231 ه) ان قوما من اللصوص نقبوا بیت المال فی دار العامه فی جوف القصر و اخذوا اثنین و اربعین الفا من الدراهم و شیئا یسیرا من الدنانیر(4).

و یری هیرزفیلد ان الابنیه التی کانت فی الرکن الشمالی الغربی للسرداب الکبیر تؤلف ثکنات الجیش و یرجح انها ثکنات للخیاله، اما ثکنات الجند المشاه فتفصلها عنها قطعه من الارض خالیه من البناء. و کانت هذه الثکنات تقع الی جانب الشارع الأعظم الذی یوصلها بالقصر، و هی تشرف علی الحدیقه و شاطی ء دجله. و کانت هذه الثکنات تتألف من (600) قاعه ینزلها نحو (3000) من الجنود(5).

و یقول الدکتور سوسه ان البرکتین المذکورتین فی السردابین قد انشئتا علی عهد المتوکل علی اللّه، و دلیله علی ذلک ان القناه التی

ص: 78

تمونهما بالمیاه انشئت فی عهد الخلیفه المذکور، و هی تبدأ من نهر دجله من فوق الدور، و تنتهی بسامرا(1).

ص: 79

ص: 80

جامعه فؤاد الأول بالقاهره اعتبر قصر العامه اسما آخر للقصر الخاقانی، لأن ما ذکره فی کتابه

Ashort Account of Early Muslim Architecture

تحت عنوان: الجوسق الخاقانی (او قصر المعتصم) انما یتعلق بدار العامه و لا صله له بقصر الجوسق.

لقد کان قصر الجوسق من اهم القصور التی شیدها المعتصم باللّه فی سامرا. و قد اختار له موضعا یقع علی ضفه دجله الشرقیه جنوبی دار العامه مطلا علی الحیر، و یشغل المساحه التی بین شاطی ء دجله و الحیر و هی مساحه واسعه جدا(1). و قد اتخذه المعتصم باللّه مقرا له فسکن فیه طیله خلافته، و لما توفی دفن فیه(2). و قد وصف الجوسق(3). کما سکنه المعتز باللّه من بعده(4)، و سکنه کذلک عرطوج ابی الفتح بن خاقان، امور بنائه و الاشراف علیه. و کان قد اقطعه و اصحابه الاراضی التی تلی الجوسق(5). فبنوا فیها قصورهم و مساکنهم.

و قد اتخذ اغلب خلفاء سامرا بعد المعتصم باللّه هذا القصر سکنا لهم. فقد سکنه الواثق باللّه فی اول خلافته ثم انتقل الی قصره الهارونی الذی شیده، و فیه دفن عند وفاته(6). و عند ما کان المنتصر امیرا سکن فی قصر الجوسق(7)، و لما بویع بالخلافه سکن فی القصر المحدث و فیه کانت وفاته(8). و یظهر من الأحداث المهمه التی وقعت فی ایام المستعین بالله انه کان یسکن فی قصر

ص: 81

الجوسق(1). کما سکنه المعتز باللّه من بعده(2) و سکنه کذلک المهتدی باللّه، و قد تکرر ذکر الجوسق کثیرا فی حوادث الخلاف الذی نشب بین الخلیفه و القواد الأتراک(3). کما سکن فیه المعتمد علی اللّه اغلب ایام خلافته، قبل ان یبنی قصر المعشوق(4).

و کان المعتصم باللّه قد بنی فی الجوسق سجنا لحبس قائده الأفشین الذی اتهم بالتآمر و الخروج علی الاسلام و سماه (سجن لؤلؤه) ثم عرف بعد ذلک بالأفشین.(5). و یظهر ان هذا السجن خصص لسجن الامراء و القواد و السیاسیین المغضوب علیهم. فقد حبس المستعین باللّه المعتز و اخاه المؤید فی حجره الجوسق. و وکل بهما(6). و حبس المعتز باللّه اخویه المؤید و الموفق فی الحبس المذکور(7). و لما خرج القائد الترکی کنجور و قبض علیه امر المعتز باللّه بحبسه فی الجوسق(8).

و لا شک فی ان اطلال الجوسق و بقایاه کانت من ابرز و أوسع المواقع الأثریه فی سامرا. الا ان قرب تلک الأطلال من مدینه سامراء الحالیه کان اهم اسباب ازاله معالم تلک الأطلال. اذ استخرج الناس کل ما فیها من آجر و مرمر و ما یصلح للبناء و نقلوه الی المدینه الجدیده التی شیدت فوق اطلال قسم من سامرا القدیمه، و استعملوه فی بناء بیوتها، و فی انشاء السور الضخم حولها.

و یرجح ان جزءا من مدینه سامراء الحالیه قد بنی علی طرف من

ص: 82

ارض قصر الجوسق، مما ادی الی محو معالم القصر محوا یکاد یکون کاملا(1).

و من الادله علی اهمیه قصر الجوسق من حیث موقعه و مساحته بالنسبه لقصور سامرا الاخری، ان المکتفی باللّه لما اتجهت نیته الی الانتقال الی سامرا و اعاده بنائها، و خرج الیها فی سنه (290 ه) و معه الصناع یرید البناء بها، ضربت له المضارب فی الجوسق، و ابدی الرغبه فی البناء فیه الا ان وزیره ثناه عن عزمه(2).

و مما یجدر ذکره ان یاقوت الحموی یذکر بین القصور التی بناها المتوکل علی اللّه فی سامرا قصرا باسم الجوسق، و یقول ان المتوکل علی اللّه انفق علیه خمسمائه الف درهم(3). و یظهر من ذلک ان هناک قصرین باسم الجوسق، احدهما من ابنیه المعتصم باللّه و هو الجوسق الخاقانی، و الآخر من ابنیه المتوکل علی اللّه انشأه بالقرب من الجوسق الکبیر، فی احدی ساحاته(4).

ص: 83

فی معرض کلامه عن نهر الاسحاقی «ثم یمر فی غربی دجله علیه ضیاع و عمارات، و یمر بطیرهان، و یجی ء الی قصر المعتصم باللّه المعروف بقصر الجص، و یسقی الضیاع التی هناک فی غربی سر من رأی»(1).

لقد استرعی الموقع المذکور اهتمام دائره الآثار القدیمه فأوفدت بعثه للتنقیب فیه فی اوائل نیسان سنه 1936. فکشفت البعثه بما قامت به من الحفریات و التحریات عن بقایا قصر عظیم.

و استطاعت ان ترسم له مخططا یوضح اقسامه و محتویاته مع ابعادها، علی ضوء ما عثرت علیه من اسس الجدران و بقایا زوایاها، و تعرفت علی المواد المستخدمه فی بنائه. و قد تأکد لدی الدائره المذکوره ان هذا القصر هو قصر الجص الذی ذکره سهراب و یاقوت الحموی(2).

یتکون القصر من بنایه مربعه الشکل تتوسط ساحه مسوره، و یبلغ طول ضلع البنایه (140) م. اما طول السور الخارجی فیقدر بنحو (370) م. و یظهر من ذلک ان مساحه القصر لا تقل عن (19000) متر مربع. اما مساحته مع حدائقه و ساحاته و سوره الخارجی فتربو علی ثلاثین و مائه الف متر مربع. و قد جرفت میاه نهر دجله الزاویه الشمالیه الشرقیه من القصر و ازالت معالم السور الخارجی من الجهتین الشمالیه و الشرقیه کما ازالت الضلع الشمالیه من السور الداخلی و معظم الضلع الشرقیه منه ایضا(3).

و یظهر من التخطیط الذی وضعته دائره الآثار القدیمه لما کشفته الحفریات عن بقایا هذا القصر، انه کانت فی مرکز بنایه

ص: 84

القصر قاعه مربعه کبیره طول کل ضلع من اضلاعها (40 ر 15) م، و جدرانها سمیکه جدا یبلغ سمکها (20 ر 2) م، و یظهر انها کانت تحمل قبه مرتفعه، و یرجح ان قاعده القبه کانت تحتوی علی عدد من النوافذ لاناره القاعه. و تتصل هذه القاعه المرکزیه من اواسط اضلاعها الأربع باربع قاعات مستطیله، بواسطه اربعه مداخل کبیره عرض کل مدخل منها (60 ر 3 م). علما ان طول القاعات المستطیله (60 ر 16) م و عرضها (60 ر 6) م. و کل واحده من هذه القاعات المستطیله تتصل بدورها من وسط ضلعها الطویل بایوان مستطیل مکشوف طوله (80 ر 7) م و عرضه (20 ر 6) م. و کل ایوان یفتح علی صحن واسع مستطیل الشکل مکشوف طوله (80 ر 22) م و عرضه (80 ر 18) م. و ینتهی کل صحن منها بثلاث غرف مستطیله تفضی الوسطیه منها الی دهلیز ینتهی الی الخارج ببابین متناظرین یکونان مدخل القصر فی کل جهه من جهاته الأربع. و تمتد امام البابین دکه عریضه تشرف علی الساحات الممتده بین القصر و السور الخارجی. و توجد فی طرفی کل ایوان غرفتان تفضیان الی الصحن. کما یوجد فی منتهی کل قاعه من القاعات المستطیله التی تحیط بالقاعه المرکزیه قاعه مربعه الشکل توصل بین القاعات المذکوره بعضها ببعض. و تؤلف هذه الاقسام حول القاعه المرکزیه شکلا مصلبا تام التناظر. اما المساحه الباقیه بین اضلاع المصلب فینقسم کل منها الی عده بیوت مرتبه کالآتی:

1- القسم المحصور بین الصحن الشرقی و الصحن الجنوبی، ای فی الجهه الجنوبیه الشرقیه من القصر، فیه عشره بیوت یتراوح عدد غرفها بین الست و الثمانی غرف. و یستقل کل بیت منها بمدخل خاص و حمام و دوره میاه. و تفتح مداخل بعض هذه البیوت علی الممر الممتد علی طول السور الداخلی للقصر، بینما تفتح مداخل البعض الآخر علی ممر خاص عمودی علی السور المذکور، و تنفذ الی القصر.

ص: 85

2- القسم المحصور بین الصحن الغربی و الصحن الجنوبی، ای فی الجهه الجنوبیه الغربیه فانها تختلف عن ذلک، لأنها تتکون من قاعات و حمامات کبیره عوضا عن بیوت صغیره.

3- القسم المحصور بین الصحن الغربی و الصحن الشمالی و هو یشبه تقسیمات الزاویه الجنوبیه الشرقیه و البیوت فیه متناظره مع بیوت ذلک القسم.

4- القسم المحصور بین الصحن الشرقی و الصحن الشمالی، ای فی الجهه الشمالیه الشرقیه من القصر، فقد اندرس، و یغلب علی الظن ان تقسیماته شبیهه بالزاویه الجنوبیه الغربیه. بالنظر للتناظر المشاهد فی الأقسام المعلومه من مخطط القصر(1).

ص: 86

و اما سائر جدران القصر فهی مبنیه بالحصی الممزوج بالجص بشکل یشبه الخرسانه. و قد استعمل فی بناء الأسس النوره و الرماد عوضا عن الجص. اما السور الخارجی فکان مبنیا باللبن(1).

ص: 87

حسب الحاجه علی الجدران. و مما هو جدیر بالملاحظه ان استعمال هذه المسامیر و القار لم یظهر خلف الزخارف التی اکتشفت فی اطلال سامرا فی جانبها الشرقی. و سبب ذلک ان انخاض مستوی الأرض فی الجانب الغربی من دجله بالنسبه للضفه الشرقیه، ساعد علی تکوین الحدائق و البساتین، غیر انه جعل البنایات معرضه لتأثیر الرطوبه بطبیعه الحال. و یظهر ان الرغبه فی التوقی من تأثیر الرطوبه علی الزخارف الجصیه هی التی حملت البنائین علی اتخاذ مثل هذه التدابیر(1).

ص: 88

و آخر لیشرف علی ساحات القصر و حدائقه، و علی نهر دجله و مدینه سر من رأی(1).

ص: 89

الاشاره ان القصر العمری کان فی احد البساتین القریبه من دار العامه. اما عن القصر الوزیری فقد وردت فی الطبری اشارتان الی «الوزیریه» و لا ندری هل لهذا الموضع علاقه بالقصر المذکور.

و قد ذکر المسعودی ان المعتصم باللّه «لما استطاب الموضع دعا بأهل الدیر فأشتری منهم ارضهم باربعه الاف دینار، و ارتاد لبناء قصره موضعا فیها فأسس بنیانه و هو الموضع المعروف بالوزیریه»(1).

و اولی الاشارتین فی الطبری کانت عند ما احصی ما فی دار الأفشین بعد ادانته و کان له بعض المتاع فی الوزیریه(2). و کانت الاشاره الاخری عند ما وافی القائد موسی بن بغا فی رجاله للوثوب بالمهتدی باللّه، فصار الی قنطره فی ناحیه الوزیریه(3).

ص: 90

و یمکن القول ان سبب انشاء ثکنات الجیش و اصطبلاته فی الجانب الآخر من دجله هو نفس السبب الذی حمل المعتصم باللّه علی الانتقال من مدینه بغداد و العمل علی تأسیس مدینه جدیده تتسع لفصل مساکن الجند و ثکناتهم عن غیرهم من الناس، و عزل أقسام الجیش بحسب عناصرهم و اسکانهم متباعدین عن بعضهم، لکی یتلافی قیام المشاکل التی حدثت فی مدینه السلام.

و یظهر ان الاغراض التی توخاها المعتصم باللّه من احیاء نهر الاسحاقی کانت توفیر المیاه للمعسکر الواسع، و ان یقیم من مجراه خندقا علی محاذاه سوره الخارجی زیاده فی تحصینه بهذا الحاجز المائی الذی یحول دون الوصول الیه، و ذلک بحسب القواعد العسکریه التی کانت متبعه آنذاک.

لقد دلت التنقیبات التی اجریت فی اطلال معسکر الاصطبلات علی انه کان یتألف من مستطیل صغیر طوله (500) م و عرضه (215) م یتصل بمستطیل کبیر طوله (1700) م و عرضه 550 م.

و ان المستطیل الصغیر کان مقسما الی سلسله من الأحواش. اما المستطیل الکبیر فکان مقسما الی ثلاثه اقسام متساویه تفصل بینها أسوار شبیهه بالاسوار الخارجیه للمعسکر. و ان المربع الشرقی من هذه الاقسام کامل البناء، اذ یشاهد فیه شارعان رئیسان یتقاطعان عند منتصفیهما باتجاه عمودی علی جدران السور و علی الشوارع الاربعه التی تمتد علی طول الاسوار. و تنقسم المربعات الاربعه المتکونه علی اضلاع هذین الشارعین المتعامدین الی اقسام عدیده بشوارع طولیه و عرضیه کلها متعامده او متوازیه. اما المربعان الآخران فأن الأوسط منهما قلیل البناء، و الغربی خال من البناء لا یری فیه سوی خطوط الشوارع(1).

ص: 91

و من الواضح ان (الاصطبلات) کان معسکرا کبیرا یحتوی علی ثکنات الجنود و دور الضباط و ساحات للخیم. کما کان یضم و لا شک اصطبلات واسعه لدواب الجند، مع ساحات للتدریب، و مخازن للاسلحه و المؤن، و مرافق اخری مما تحتاجه المعسکرات عاده. فقد بنیت فیه من الثکنات ما یکفی لسکن (250) الف جندی، و من الاصطبلات ما یکفی لایواء (160) الف حصان(1).

و کان یحیط بالمعسکر سور خارجی یبدأ من الشمال من حافه نهر دجله الغربیه فی المکان المعروف باسم «تل بندری» و یمتد علی مسافه (26) کیلومترا غربی المعسکر، ثم ینتهی جنوبا عند حافه دجله الغربیه عند التل المسمی «تل مسعود» الواقع علی بعد (13) کیلومترا جنوبی تل بندری. و کان هذا السور محصنا بابراج عدیده فی المداخل الرئیسه للمعسکر و فی المنعطفات. و من جمله هذه الابراج البرجان الواقعان فی اول السور عند تل بندری و فی منتهاه عند تل مسعود، و کانت المیاه تحیط بالمعسکر الذی تبلغ مساحته (58) کیلومترا مربعا من جمیع جوانه. فنهرا دجله و دجیل یحدانه من الشمال و الشرق، و نهر الاسحاقی یحده من الغرب و الجنوب. و کان الاسحاقی اضافه الی احاطته سور المعسکر بحاجز مائی کخندق امامه، یمون المعسکر بحاجاته من المیاه.

و لتحقیق هذا الغرض کانت هناک ثلاثه فروع رئیسه له، تتفرع من ضفته الیسری فتخترق المعسکر، ثم یصب بعضها فی نهر دجله و بعضها فی نهر دجیل. و یتفرع الأول و هو الشمالی من نقطه تقع علی بعد کیلومترین تقریبا جنوبی شرقی المدخل الرئیس للمعسکر فی القسم الشمالی من السور، ثم یصب فی دجله. و یتفرع الاوسط من موضع یبعد حوالی کیلومترین جنوبی شرقی صدر الفرع

ص: 92

الشمالی و یخترق السور من تحته و یتجه الی الثکنات، و بعد ان یخترقها یصب فی دجله ایضا. و کان هناک ناظم خاص انشی ء علی نهر الاسحاقی جنوبی صدر هذا النهر مباشره لحجز المیاه امام الناظم و تحویلها الیه بمنسوب عال. و یشتمل هذا الناظم علی ثلاث فتحات لا تزال آثارها ظاهره. اما الفرع الثالث و هو الجنوبی فانه یتفرع جنوبی الناظم المذکور بکیلومتر و نصف تقریبا، و یسیر بین الاسحاقی و سور المعسکر، ثم یدخل المعسکر من تحت السور و یخترق قسمه الجنوبی الشرقی لیخرج من تحته ایضا الی خارج المعسکر. و بعد ان یخترق جدار المطبک و خندقه، و هو جدار قدیم ضخم مدعم بابراج، یتجه نحو نهر دجیل فیصب فیه علی مسافه اربعه کیلومترات من مقدم مصب نهر الاسحاقی فی نهر دجیل. و کما انشی ء ناظم علی الاسحاقی لحجز المیاه امامه و تحویلها الی هذا الفرع، فقد انشی ء ناظم خاص فی فوهه هذا الفرع لتنظیم المیاه التی تدخل فیه. و یستدل من آثار الناظمین المذکورین ان ناظم الاسحاقی یتألف من فتحتین، و ناظم صدر الفرع یتألف من فتحه واحده. و نظرا لسعه مساحه المعسکر و وفره المیاه فقد استعملت مساحه کبیره منه لاحداث مراع اصطناعیه لجیاد الجیش، فکانت الاراضی المخصصه للمرعی تغمر بمیاه فروع الاسحاقی(1).

و الاسحاقی نهر قدیم یعود الی عصور سحیقه، کان فی اوله یتفرع من الضفه الیمنی لنهر دجله عند تکریت و یسیر جنوبا حتی ینتهی عند منخفض عقرقوف، بعد ان یروی القسم الأعظم من اراضی الجزیره الممتده بین دجله و الفرات شمالی سامرا. و قد اتت علیه عادیات الزمن فاهمل و اندثر، الا ان آثار مجراه کانت واضحه. و عند ما شعر المعتصم باللّه بحاجه الجانب الغربی من

ص: 93

سامراء الی مزید من المیاه لری المزارع و البساتین الواسعه، اشیر علیه باحیاء النهر المندرس المذکور، فکلف رئیس شرطته اسحاق بن ابراهیم الخزاعی بان یتولی الاشراف علی المشروع، فانفق علیه کثیرا من المال حتی عادت الیه الحیاه، و عادت المیاه تجری فیه، و لذا سمی النهر الجدید باسمه.

و بعد ان هجرت سامرا و امتد الیها الخراب استمر نهر الاسحاقی یروی المناطق المذکوره فی الجانب الغربی من دجله.

فقد اشار الیه سهراب (المتوفی سنه 290 ه) فی کتابه بقوله:

«یحمل من دجله من غربیها نهر یقال له الاسحاقی اوله اسفل من تکریت بشی ء یسیر، یمر فی غربی دجله، علیه ضیاع و عمارات، و یمر بطیرهان و یجی ء الی قصر المعتصم المعروف بقصر الجص و یسقی الضیاع التی هناک فی غربی مدینه سر من رأی المعروفات بالأوله و الثانیه و الثالثه و الی السابعه، و یصب فی دجله بازاء المطیره»(1).

ص: 94

الجسر بقوله: «فخرج المعتصم من فوره ... فعسکر فی غربی دجله .. و نصبت الأعلام علی الجسر»(1). و یظهر ان الناس کانوا متحمسین لحرب الروم و متفائلین بهذه الحمله فرفعوا الاعلام فوق الجسر اظهارا لتأییدهم الخلیفه فی خروجه للحرب علی رأس الجیش العربی. و یذکر الطبری هذا الجسر فی حوادث سنه (249 ه) بقوله: «و تحرکت المغاربه فی هذه السنه .. و کانوا یجتمعون قرب الجسر بسامرا»(2). و یذکره ایضا فی حوادث سنه (254 ه) عند ما حاول بغا الشرابی الوثوب بالمعتز باللّه، فدخل سامرا لیلا بطریق دجله «فصار الی الجسر فی الثلث الأول من اللیل، فلما قارب الزورق الجسر. خرج بغا فی البستان الخاقانی»(3).

و یشارکه فی ذلک ابن الأثیر فی تاریخه(4). و لا یستخلص مما رویناه سوی انه کان هناک جسر فی سامرا فی اثناء الحوادث المذکوره، و انه قریب من الجوسق الخاقانی.

لقد اقام المعتصم باللّه الجسر فی الموضع الواقع امام القصر الهارونی الذی شید فی عهد الواثق باللّه. و لا تزال بقایا هذا الجسر یمکن مشاهدتها علی الجانب الغربی من مجری نهر دجله الحالی، و قد نصبت مضخه ماء علی سقف احد الطیقان الضخمه المتبقیه من آثار الجسر المذکور. و ان قول الیعقوبی «ان المعتصم عقد جسرا» معناه انه بناه علی شکل الجسور ذات العقود او الطیقان المألوفه(5). و یستخلص من تدقیق بقایا الجسر المذکور ان عرضه کان حوالی (16) مترا مما یدل علی ضخامه بنائه و عظمه تصمیمه(6).

ص: 95

ص: 96

و ازدیاد العمران فیها و زیاده سکانها. کما انه زاد فی الأسواق لتلبیه حاجات سکان المدینه، و وسع الغرض التی کانت علی دجله لتستوعب السفن التی تردها من الموصل و بغداد و واسط و البصره(1). مما کان عاملا مهما فی تنشیط التجاره و توسعها.

ان ما اهتم به الواثق باللّه من عمران سامرا علی قتله، شجع الناس علی البناء و التعمیر فی المدینه، لا سیما تجدید مساکنهم و عماراتهم فاحکموها و اتقنوها لما علموا ان سامرا قد صارت مدینه عامره، و کانوا قبل ذلک یسمونها العسکر(2).

ص: 97

بیضه الا قدر ذراع، فیما تری العین، حولها. فی وسطها ساج منقوش باللازورد و الذهب، و کانت تسمی قبه المنطقه، و کان ذلک الرواق یسمی رواق قبه المنطقه»(1).

کما ورد ذکر الهارونی فی بعض الاحداث التی وقعت فی سامرا بعد الواثق باللّه. فعند ما قبض المتوکل علی اللّه علی وزیره محمد بن عبد الملک الزیات فی سنه (233 ه) و أمر باستصفاء امواله و املاکه، صیر ما قبض مما فی منزله من متاع و جوار و غلمان و دواب فی الهارونی(2). ای فی قصر الخلیفه، لأنه عند ما ولی الخلافه اقام به و بنی به ابنیه کثیره(3). و لما توفی المنتصر باللّه اجتمع القواد الاتراک فی الهارونی و فیهم بغا الکبیر و بغا الصغیر و اوتامش و اصحابهم، لانتخاب من یخلفه(4). و عند ما ثارث العامه اثر مبایعه المستعین باللّه و نادوا بخلافه المعتز «دخلوا دار العامه منصرفین الی الهارونی فانتهبوا الخزانه التی فیها السلاح و الدورع و الجواشن»(5). و یظهر انه کان قد اتخذ مستودعا للاسلحه.

تقع اطلال القصر الهارونی فی الموقع المعروف بالکویر علی شاطی ء دجله الشرقی، و لا تزال بقایا الدکتین الضخمتین ظاهره یمکن مشاهدتها علی شاطی ء دجله الشرقی الحالی فی موضع الکویر المذکور. و قد اشتهر آجر هذا القصر و مسناته بالکبر و الضخامه حتی صار یضرب به المثل فی سامراء الحدیثه فیقال آجر الکویر.

و کان الجسر الذی اقامه المعتصم باللّه علی نهر دجله یقع امام القصر الهارونی تماما. الا ان معالم القصر تکاد تزول بسبب تهافت اهل

ص: 98

مدینه سامراء علی اقتلاع الآجر من جدرانه و البلوغ فی ذلک حتی اسسها(1).

و من بقایا القصر الهارونی قاعده الحوض الکبیر و قد نقلت من بین انقاضه الی دار الآثار العربیه(2).

و عند ما اتم الواثق باللّه بناء القصر الهارونی مدحه الشاعر علی بن الجهم واصفا بعض معالم الهارونی، بقصیده منها قوله:(3):

بان بقرب الخلیفه التحف محل صدق و روضه أنف

دار تحار العیون فیها و لایبلغها الواصفون ان وصفوا

لم تنتسب قبله الی احدو لا تحلت من الألی سلفوا

البحر و البر فی یدی ملک تشرق من نور وجهه السدف

اختاره اللّه للامام الذی ینصف من نفسه و ینتصف

قد علم الناس ان بالملک الواثق بالله یشرق الشرف

تبارک الجامع القلوب علی طاعته و القلوب تختلف

ص: 99

«لم تکن النفقات فی عصر من الأعصار و لا وقت من الأوقات مثلها فی ایامه»(1). و کانت فاتحه اعماله العمرانیه توسیع مدینه سامرا، فشق شارعین جدیدین فی ناحیتها الشرقیه موازیین لشوارعها الکبیره الاخری، هما شارع الأسکر و شارع الحیر الجدید. و بنی فیها عددا کبیرا من القصور التی کانت زینه لها اکملت بهاءها بحیث بلغت اوج عمرانها فی عهده.

و یعتبر بناء الجامع الکبیر فی آخر الحیر، و شق الشوارع الفرعیه الثلاثه التی توصل الیه من المدینه، و اقامه الاسواق و الحوانیت لمختلف التجارات و الصناعات علی جوانب هذه الشوارع، اهم ما ادی الی توسیع المدینه. اذ قامت علی هذه الشوارع شکلک و قطائع للسکنی. فقد اقطع المتوکل علی اللّه الکاتبین نجاح بن سلمه و احمد بن اسرائیل، و محمد بن موسی المنجم و اخوانه، و جماعه من الکتاب و القواد و الهاشمیین و غیرهم فی آخر الشوارع المذکوره مما یلی قبله الجامع، و بذلک اتسعت علی الناس المنازل و الدور کما اتسع اهل الاسواق(2).

و یلاحظ اهتمام المهندسین آنذاک بفتح الشوارع الفرعیه و الدروب التی توصل بین الشوارع الرئیسه فی المدینه. و لا یخفی ان ذلک یتیح لأکثر المساکن ان تکون و اجهاتها علی تلک الشوارع و الدروب، و یسهل الاتصال بین قطائع السکان و الأسواق، اضافه الی تخفیف الزحام داخل المدینه.

اما الشارعان اللذان امر المتوکل علی الله یفتحهما فی شرقی سامرا فهما شارع الأسکر و شارع الحیر الجدید. و یعرف شارع الأسکر بشارع صالح العباسی لأنه ینتهی عند داره التی کانت علی وادی ابراهیم بن رباح. و هو یبدأ من المطیره و ینتهی عند حائط

ص: 100

الحیر. و قامت علیه قطائع العسکر الاتراک و الفراغنه فی دروب منفصله عن بعضها. و تلیها قطائع القواد و الکتاب و الوجوه من الناس(1). و یبدو ان المتوکل علی اللّه قد انتهج سیاسه ابیه فی عزل مساکن الجند عن بقیه الناس و توزیعهم بحسب انتماء آتهم منفردین بعضهم عن البعض. و لعل ازدیاد عدد الجند کان سبب فتح هذا الشارع لتقوم قطائعهم علی جانبیه، و لهذا سمی بشارع الأسکر او العسکر.

و یقع شارع الحیر الجدید شرقی الشارع السابق و موازیا له. و قد سمی بالجدید تمییزا له عن شارع الحیر الذی فتح عند تأسیس المدینه فی ایام المعتصم باللّه. و قد اقطعت السکک علی جانبیه لعدد من قواد الفراغنه و الاشروسنیه و الاشتاخنجیه و غیرهم من الأعاجم، و اخلاطا من الناس، و کان ینتهی عند حائط الحیر ایضا(2).

و صار بذلک عدد شوارع سامرا الموازیه لنهر دجله سبعه شوارع، اولها شارع الخلیج فی الجهه الغربیه من المدینه علی ضفاف دجله مباشره و آخرها شارع الحیر الجدید فی الجهه الشرقیه لها. و کانت الشوارع الأربعه من جهه الشرق، و هی شارع الحیر و شارع برغاش و شارع الأسکر و شارع الحیر الجدید، تسمی «طرق الحیر» لأنها کانت تنتهی عند حائط الحیر(3).

و کان من اجراءات المتوکل علی الله فی توسیع مدینه سامرا جنوبا، انه انزل ابنه ابراهیم المؤید بالمطیره، و انزل ابنه المعتز خلفها مشرقا بموضع یقال له بلکوارا و کان قد بنی قصرا فسیحا هناک. فاتصل البناء من بلکوارا جنوبا الی آخر الموضع المعروف بالدور شمالا، مسافه اربعه فراسخ(4).

ص: 101

ص: 102

مرکزی. و قد اثبتت التنقیبات التی قامت بها دائره الآثار القدیمه ان هذه الحلقات تتکون من طوقین متوازیین بینهما ساحه عرضها ثمانون مترا، و هما یدوران حول المربع المرکزی اربع دورات دون ان تنقطع، و فی المربع المذکور دکه مرتفعه تظهر علیها آثار بنایه من الآجر.

و کانت الدوائر المذکوره ساحه للفروسیه او حلبه للسباق انشئت علی شکل مبتکر بدیع. و کانت البنایه فی الدکه المرتفعه معده للجوس الخلیفه و حاشیته للتفرج و التمتع. اما الساحه الممتده بین الدائرتین المتوازیتین، و الملتویه حول الدکه المذکوره فکانت معده لجری الخیل و تسابقها. و من الواضح ان هذا الترتیب المبتکر هو ان یجعل طول الدوره الکامله فی هذه الدوائر المتتالیه یزید علی خمسه کیلومترات، بینما لا یزید بعدها الاعظم عن الدکه علی طول الدوره عن (600) متر بحیث یستطیع المتسابقون ان یقطعوا علی هذه الساحه مسافه خمسه کیلومترات او اضعافها دون ان یبتعدون عن عین الخلیفه و اصحابه باکثر من (600) متر فی جمیع الأحوال، و هو ابتکار یثیر الاعجاب و لا ریب. و مما یؤید ذلک ان هذه الدوائر تقع فی نفس المنطقه التی تشاهد فیها معالم حلبتین آخریین من حلبات السباق، تبدأ احداهما من خلف دار الخلیفه، و تبدأ الاخری من تل العلیق. و ان اوضاع هذه الحلبات الثلاث تسوغ الافتراض بأن اقدمها هی التی تبدأ من شرقی دار الخلیفه و تتجه شرقا داخل ساحه الحیر حتی تنتهی قرب نهر القاطول، و یزید طول دورتها علی عشره کیلومترات و نصف الکیلومتر. فکان طول الدوره یساعد علی اجراء سباقات کبیره، غیر ان الخیول کانت تتباعد عن الدکه تباعدا کبیرا لا یترک مجالا لتتبع حرکاتها، فیحرم المشاهد من التمتع بمرآها و هی تتسابق نحو الهدف. اما الحلبه التی تبدأ من تل العلیق فلیست

ص: 103

واضحه المعالم عدا فی قسمها الأول، و مع هذا فان اتجاه هذا القسم کاف للحکم علی انها کانت طویله جدا. و من الطبیعی ان یساعد ارتفاع التل علی تتبع حرکات الخیول علی هذه المسافات الکبیره، الا ان ذلک کان یتطلب جهدا کبیرا و انتباها شدیدا(1).

و قد سبقت الاشاره فی البحث الخاص بدار الخلیفه الی هاتین الساحتین، و انهما انشئتا مع الدار المذکوره. اما الساحه التی وصفنا شکلها المبتکر فقد استحدثت بعد الحلبتین المذکورتین، لایجاد حلبه سباق یبقی المتسابقون و خیولهم فیها تحت الأنظار علی الدوام. و یرجح انها من منشآت المتوکل علی اللّه.

ص: 104

عدد فرسانه بدلیل عیانی محسوس، فأمر ان یملأ کل واحد من جنوده الخیاله علیقه بالتراب، ثم یرمیه هناک، فتکون التل من التراب الذی تجمع علی هذا الوجه(1). و جاء فی خلاصه الذهب المسبوک ان المعتصم بالله هو الذی امر بعمل تل المخالی المذکور لما جیش الجیوش الی محاصره عموریه(2). و یحتج القائلون بالرأی الأول ان اتصال خندق التل بقناه سامرا دلیل علی انه من عمل المتوکل علی اللّه الذی انشأ القناه المذکوره. الا اننا نری ان ما ذهب الیه صاحب الذهب المسبوک اقرب الی الواقع لما عرف عن المعتصم باللّه من الروح العسکریه الشدیده و حبه الجیش و عنایته به بحیث انه ترک العاصمه الی مدینه اخری بسببه، و لهذا فان التفاخر بضخامه الجیش و کثره عدد فرسانه اجدر به. اما اتخاذ اتصال خندق التل بالقناه دلیلا علی انه من منشآت المتوکل علی اللّه، فلا یغیر من الواقع شیئا، لأن ذلک لا یمنع من ان یکون التل موجودا و ان المتوکل علی اللّه اوصل الماء الی الخندق المحیط به.

من المؤکد ان التل اصطناعی و قد کون بطریقه حفر خندق مستدیر و تکویم التراب الذی یرفع منه فوق الدائره الباقیه فی داخله. و قد درس هرزفیلد هذا التل خلال تنقیباته فی سامرا و استنتج انه کان علی قمته قصر مربع الشکل مقسم الی تسع غرف متصله ببعضها، واحده منها فی الوسط و اربعه متصله باضلاع هذه الغرفه علی شکل اواوین مفتوحه. و الاربعه الاخری بین اضلاع الاواوین المذکوره. و الغرض من تکوین هذا التل فی وسط السهل و تشیید هذا القصر فوقه انما کان للتفرج من محل مرتفع یمتد فیه النظر، لأنه کان یشرف علی الحیر و علی احدی حلبات السباق(3). و هناک احتمال ان یکون هذا التل قبر احد

ص: 105

القواد الرومان، و قد استعمل للتفرج علی السباق بعد ان شیدت فوقه تلک الحجرات، و مما یجدر ذکره للمقارنه ان هناک مصطبه علی الکتف الغربی للقاطول الأعلی حیث تنتهی دوره حلبه السباق، علیها بقایا غرف مماثله تطل علی الساحه المنبسطه، یحتمل انها شیدت لغرض التفرج منها ایضا(1).

ص: 106

صار القائد موسی بن بغا الی باب الحیر و عسکر هناک قرب دار القائد الترکی یاجور(1). و عند ما القی القبض علی القائد صالح بن وصیف اخرج من باب الحیر لیذهبوا به الی الجوسق(2).

و عند ما عزم المهتدی باللّه علی حرب الأتراک خرج الی الحیر و عرض الناس و امر ان تضرب الخیام و المضارب فی الحیر، و عبأ اتباعه لمواجهه الأتراک(3).

ان المتوکل علی اللّه وسع الحیر نحو الشرق و انشأ فیه حدیقه واسعه للحیوانات تزید مساحتها علی عشرین الف دونم، و احاطها بسور بلغ طوله حوالی ثلاثین کیلومترا. و قد جمعت فیها اصناف الحیوانات البریه من الوحش و الطیر، کان بعضها حرا طلیقا و بعضها حبیسا فی الأقفاص. و للشاعر البحتری قصیده یمتدح فیها المتوکل علی اللّه و یشیر الی حیر الوحش و یقدر عدد الوحوش فیه بالفین، و یقول انها کانت تألفه و تخضع له، و یذکر نهر نیزک الذی یروی متنزه الحیر، جاء فیها(4):

خلیفه اللّه ما للحمد منصرف الا الی نعم أصبحت تولیها

فلا فضیله، الا انت لابسهاو لا رعیه، الا انت راعیها

ملک کملک سلیمان الذی خضعت له البریه: قاصیها و دانیها

ص: 107

و طاعه الوحش اذ جاءتک من خرق أحری، و أدمانه کحل مآقیها(1)

کالکاعب الرود یخفی فی ترائبهاروع العبیر و یبدو فی تراقیها

الفان وافت، علی قدر مسارعهالی قبول الذی حاولته فیها

ان سرت سارت و ان وقفتها وقفت صورا الیک، بالحاظ توالیها

یرعن منک الی وجه یرین له جلاله یکثر التسبیح رائیها

حتی قطعت بها القاطول و افترقت بالحیر فی عرصه فسح نواحیها

فنهر نیزک ورد من مواردهاو ساحه التل مغنی من مغانیها

و قد انشی ء فی الطرف الجنوبی لهذا المتنزه الواسع قصرا یشرف علی برکه ماء واسعه ینتهی الیها نهر نیزک، و عرف هذا القصر باسم قصر الدکه. و کان طوله (165) مترا و عرضه (125) مترا، ای ان مساحته کانت تربو علی عشرین الف متر مربع.

و یرجح الدکتور احمد سوسه، ان هذا القصر کان یعرف بقصر الساج ایضا، و ان البرکه التی امامه هی البرکه الحسناء التی وصفها البحتری و تغنی بجمالها و روعه الریاض التی تحتها(2).

ص: 108

و توجد فی الرکن الجنوبی لقصر الدکه اطلال بنایه واسعه طولها (400) متر و عرضها (265) مترا، یری الدکتور سوسه انه یحتمل ان تکون هذه الأطلال من بقایا قصر البدیع الذی بناه المتوکل علی اللّه، لأن البحتری اقترح فی احدی قصائده فی مدح المعتز باللّه، ان یمد فرع قناه سامرا الذی شقه المتوکل علی اللّه لتموین قصر الدکه بالماء، و یوصله الی قصر البدیع و منه ینهیه الی دجله قرب الجوسق، اذ یقول:(1).

الحقه یا خیر الوری بمسیره و امدد فضول عبابه المتدفق

فاذا بلغت به البدیع فانماانزلت دجله فی فناء الجوسق

و هو یرجح ایضا ان قصری الصبیح و الملیح اللذین بناهما المتوکل علی اللّه یقعان فی هذا المتنزه ایضا. و هو یستند فی ذلک علی وصف البحتری الوارد فی احدی مدائحه التی قالها فی المتوکل علی اللّه، و ذکر فیها القصرین المذکورین و البرکه الحسناء، التی قال فیها:(2)

و استتم الصبیح فی خیر وقت فهو مغنی انس و دار مقام

ناظر وجهه الملیح فلو یستطیع حیاه معلنا بالسلام

ألبسا بهجه و قابل ذا ذاک فمن ضاحک و من بسام

ص: 109

حتی یقول:

مستمد بجدول من عباب الماءکالأبیض الصقیل الحسام

و اذا ما توسط البرکه الخضراءألقت علیه صبغ الرخام

فتراه کأنه ماء بحریخدع العین و هو ماء غمام

علی ان تأیید ذلک یتوقف علی ما ستسفر عنه التنقیبات و التحریات التی ستجریها دائره الآثار القدیمه علی الاطلال و الآکام المشار الیها. علما ان الدائره المذکوره لا تری رأی الدکتور سوسه فی موضوع البرکه، و تری انها برکه القصر الجعفری الذی شیده المتوکل علی اللّه فی مدینه المتوکلیه، و ان البرکه التی فی حدیقه الحیوانات من عمل المعتصم باللّه عند ما بنی قصره علی القاطول قبل انتقاله الی سامرا(1).

ص: 110

اولا، حال دون توفر المیاه للشرب و للری الا بالواسطه. و قد اعتمد الناس فی شربهم علی حمل المیاه الیهم فی الروایا علی الأبل و البغال، و هذا ما دفع المعتصم باللّه الی اعمار الجانب الغربی من المدینه، لأن ارضه منخفضه عن مستوی النهر و یسهل اسقاؤها سیحا، مما یساعد علی التوسع فی الزراعه. و قد اشرنا الی احیائه نهر الاسحاقی الذی صار محور العمران فی هذا الجانب من المدینه.

و یظهر ان المتوکل علی الله صرف همته الی توسیع مدینه سامرا فی الجانب الشرقی منها رأی ان یبدأ بتوفیر المیاه الکافیه لها قبل کل شی ء. و لهذا کان اول مشاریعه الاروائیه حفر قناه تؤمن ایصال الماء الی هذا الجانب من المدینه بطریقه الری الجوفی المعروف بری الکهاریز. و اشتمل مشروعه علی کهریزین ضخمین یستعمل احدهما فی الشتاء و الآخر فی الصیف. و هما یستمدان المیاه من نهر دجله شمال الدور، فیسیران جنوبا حتی یصلا العاصمه. و قد مدت هذه القناه جنوبا لتصل الی المطیره فالقادسیه(1).

و الکهریز مجری ماء علی شکل نفق تحت الأرض لسحب المیاه الجوفیه من العیون و نقلها الی الاراضی الزراعیه سیحا، و ذلک بحفر آبار علی مسافات معینه علی طول النفق لرفع اتربه المجری بواسطتها و لاستخدامها کنوافذ هوائیه للنفق و للنزول الیه اذا ما اقتضی تنظیفه من الترسبات و العوائق التی تحول دون جریان الماء فیه. و تحفر الآبار عاده بانحدار تدریجی من بئر الی اخری ادنی مستوی منها، لیتسنی للمیاه الجریان الی الجهه المطلوبه. و تغطی هذه الآبار بابواب لمنع تسرب الاتربه الی المجری. و تختلف المسافه بین بئر و اخری حسب طبیعه الأرض، و هی تتراوح بین خمسه

ص: 111

امتار و عشرین مترا. و تکون هذه الآبار عاده باتجاه واحد، و هی تدل علی اتجاه الکهریز و طوله. و من الطبیعی ان یختلف طول الکهریز باختلاف طبیعه سطح الارض و عمق المیاه الجوفیه.

لقد تسنی للمتوکل علی اللّه بواسطه هذه القناه ان یوصل المیاه الی البرکه الکبیره التی کانت خلف دار العامه، و هی المعروفه ببرکه السباع. ثم الی البرکه الثانیه التی تقع شمالی غربی البرکه السابقه. و الی ساحه السباق الواسعه التی انشأها من جهه الحیر، و الی خندق تل العلیق المشرف علیها. کما انه وفر الماء الکافی للجامع الکبیر و لاسیما لنافورته التی لا ینقطع ماؤها.

ص: 112

فیه حتی یتدفق الی النهر المذکور الذی سمی بنهر نیزک. و بذلک أمن ارواء منطقه الحیر الجدید الواسع و حدائقه سیحا.

و کانت تتفرع من نهر نیزک عده فروع من ضفته الغربیه لتسقی اراضی المطیره و منطقه برکوارا، جنوبی سامرا(1).

ص: 113

یستنتج مما ذکره الیعقوبی ان المتوکل علی اللّه بنی الجامع الکبیر خارج المدینه و مد الیه ثلاثه شوارع توصل بینه و بین الشارع الأعظم فی سامرا، و جعل عرض کل شارع من هذه الشوارع مائه ذراع سوداء، و تقوم علی جوانبها حوانیت اصناف التجارات و الصناعات بهدف توسیع المدینه و زیاده اسواقها و متاجرها.

و کانت هذه الشوارع الثلاثه تتفرع من الشارع الأعظم جنوبی دار الخلیفه و القصر الهارونی و قصر الجوسق، و تتجه شرقا حتی تفضی الی الجامع فی جانب الحائط الغربی الذی کانت فیه سبعه مداخل، بعد ان تخترق السور الخارجی للجامع.

یقول البلاذری عن المتوکل علی اللّه: «و بنی مسجدا جامعا کبیرا و أعظم النفقه علیه، و امر برفع منارته لتعلو اصوات المؤذنین فیها حتی نظر الیها من فراسخ، فجمع الناس فیه و ترکوا المسجد الأول»(1). و جاء فی خلاصه الذهب المسبوک ان المعتصم باللّه «بنی الجامع الکبیر و انفق علی ذلک خمسمائه الف دینار و جعل وجوه حیطانه مرایا بحیث یری القائم فی الصلاه من یدخل من خلفه. و بنی المناره التی یقال انها من احدی العجائب»(2). و هو لا شک و اهم اذا ما اعتبرنا کتاب البلدان للیعقوبی اقدم المصادر و اوثقها عن سامرا. و ان البلاذری ایده فی روایته، کما ایده یاقوت فی معجمه.

یعتبر المسجد الجامع الذی انشأه المتوکل علی اللّه اروع المنشآت ذات الأثر فی تلک الحقبه من حیاه الدوله العربیه.

و تشاهد آثاره الیوم مع مئذنته الملویه شمالی شرقی مدینه سامراء الحالیه. و تعتبر اضخم و ابرز الأثار الباقیه من مبانی سامرا

ص: 114

القدیمه. و رغم ان هذا الجامع یشبه المساجد الجامعه الاخری من حیث تخطیطه العام و محتویاته الا انه یمتاز علیها جمیعا بسعه مساحته و ضخامه بنائه، و بمئذنته الملویه. و هو یعد اکبر جامع فی العالم الاسلامی. و کان البدء ببنائه فی سنه (234 ه) و الانتهاء منه فی سنه (237 ه)(1). و یذکر یاقوت الحموی ان مجموع ما انفق علی بنائه بلغ خمسه عشر الف الف درهم(2).

و یتضح من تنقیبات هرزفیلد ان اضلاع السور الخارجی للجامع کانت تبلغ 376* 444 م، ای ان مساحه المسجد و الزیادات التی فی خارجه تربو علی (17) هکتارا ای اکثر من (68) دونما عراقیا(3). و یقدر بروکلمان مساحه صحنه الداخلی باربعه و اربعین الف متر مربع، و یقول: «و بحسبنا لکی نکون فکره عن معنی هذا الرقم ان نذکر ان صحن کنیسه القدیس بطرس فی روما یبلغ (15160 م 2)، و صحن ایا صوفیا فی استانبول یبلغ (6890 م 2)، فی حین لا یزید صحن کاتدرائیه کولون علی (6126 م 2)(4).

ص: 115

الاعمده فی کل صف منها ثلاثه اعمده. و کانت صفوف هذه الأعمده تمتد علی شکل خطوط ذات زوایا قائمه الی داخل المسجد بالنسبه لجداریه الشمالی و الجنوبی. و الرواق الأوسط فی هذا القسم اکثر اتساعا من بقیه اروقته. ثم الجانبان الشرقی و الغربی من المسجد و کان فی کل منهما ثلاثه و عشرون رواقا مؤلفه من اثنین و عشرین صفا من الأعمده فی کل صف منها اربعه اعمده. و بذلک یبلغ مجموع الأعمده (464) عمودا(1). و هناک اختلاف فی مجموع الأعمده ناشی ء من اعتبار البعض عدد صفوف الأعمده فی الحرم عشره اعمده بدلا من تسعه، او من اعتبار عدد صفوف الاعمده فی القسم الشمالی اربعه بدلا من ثلاثه، بحیث یصبح المجموع (488) عمودا.

ان جمیع الأعمده کانت مبنیه بالآجر علی قواعد مربعه طول ضلعها (70 ر 2 م) و ترتفع بشکل مثمن تارکه فی کل زاویه من الزوایا الأربع فسحه لارتکاز عمود رخامی قطره (30 سم). و کان بعض هذه الأعمده الرخامیه اسطوانیا، و بعضها مثمنا، و قد ثبتت قطعها باوتاد معدنیه، و ملئت الثقوب بالرصاص، و احیطت مواضع الأتصال باطواق معدنیه ایضا. و یبلغ ارتفاع الأعمده من ارضیه الجامع حتی السقف حوالی (50 ر 10 م)، و ینتهی اعلاها بتیجان جرسیه الشکل. و کانت الأعمده الرخامیه بالوان متعدده وجد منها تسعه انواع مختلفه معظمها من المرمر(2).

و کانت هذه الأعمده تحمل السقف الخشبی للجامع دون ان ان ترتبط بعقود او طیقان من البناء کما ارتأی الآثاریون(3). الا

ص: 116

انه یظهر ان الفسحه الموجوده بین الأعمده کانت قد سقفت بعوارض، و ان الحفر التی ثبتت فیها العوارض المتقاطعه کانت لا تزال تری فی الجانب الداخلی للجدار فی عام 1911. کما ان التنقیبات التی اجرتها دائره الآثار القدیمه کشفت عن وجود اکتاف من الطابوق و الجص، و ذلک مما یدفع الی القول بان السقف لم یکن یستند مباشره علی الأعمده(1).

ص: 117

جعلت من المرایا(1). و یظهر انهما قصدا بذلک الفسیفساء المزججه و المذهبه المشار الیها. و کان هرزفیلد قد فسر المینا بالموزاییک ای الفسیفساء(2). و یلاحظ ان المحور الرئیس للمحراب یشیر الی ان اتجاه القبله فیه یقع علی 198 درجه و 30 دقیقه علی حین ان القبله تقع علی 196 درجه و 46 دقیقه، ای ان اتجاه الجدار یرجع درجه واحده و 44 دقیقه الی الشرق(3).

و هذا یتفق مع ما یقوله الیعقوبی عن سامرا «و اسمها فی الکتب المتقدمه زوراء بنی العباس و یصدق ذلک ان قبل مساجدها کلها مزوره، فیها ازورار، لیس فیها قبله مستویه»(4).

و کشف التنقیب عن وجود بابین صغیرین علی جانبی المحراب احدهما عن یمینه و الآخر عن یساره، و هما یؤدیان الی بنایه صغیره کانت قائمه خلف المحراب. و قد قیل عن هذه البنایه انها ربما کانت مکانا لاستراحه الخلیفه اذا جاء للصلاه، لأن قصور الخلفاء فی سامرا کانت بعیده عن المسجد الجامع. کما قد یکون احد البابین قد خصص لدخول الامام المسؤول عن الجامع کی لا یتخطی المصلین من ظهورهم اذا جاء للصلاه بهم(5).

ص: 118

بقوله «و جعل فیه فواره ماء لا ینقطع ماؤها»(1). و قال یاقوت الحموی ان المتوکل علی اللّه «اشتق من دجله قناتین شتویه و صیفیه تدخلان الجامع و تتخللان شوارع سامراء»(2). و بذلک تأمن استمرار تدفق المیاه من النافوره.

و قد اظهرت تنقیبات هرزفیلد ان الحوض کان یرتکز علی قاعده اسطوانیه بنیت بالآجر بمونه الکلس و الرماد و کسیت بالرخام. و عثر فی الانقاض المجاوره للنافوره علی قطع من اعمده رخامیه و اجزاء من تیجانها، و زخارف جصیه مذهبه، و قطع من الفسیفساء الزجاجیه. و یرجح من وجود بقایا الأعمده الرخامیه حول قاعده الحوض انه کان ثمه سقف فوق النافوره تحمله هذه الأعمده(3). و وصف حمد اللّه المستوفی الحوض المشار الیه بأنه کان قطعه واحده من الحجر محیطها (23) ذراعا، و ارتفاعها (7) أذرع و سمکها نصف ذراع، و کانت تعرف بکأس فرغون(4).

و اشار المؤرخ ابن الفوطی فی حوادث سنه (653 ه) الی انه فی هذه السنه «حملت القصعه المعروفه بقصعه فرعون من سر من رأی الی بغداد فی کلک، و رفعت تحت دار الخلیفه، و کانت عظیمه جدا، فلم تزل حتی سنه (657 ه) ثم کسرت»(5).

و سبق ان ذکرنا ان الحوض الکبیر الذی کان یتوسط الدار المربعه فی جناح الحریم من دار العامه کان من الکرانیت المصری و انه یعود الی عهد الفراعنه، و لذا یمکن القول بان حوض الجامع الکبیر و هو صخره عظیمه مجوفه کان قد جلب من مصر ایضا مع

ص: 119

الحوض المذکور او بعده، و من هنا جاءت نسبته الی فرعون فسمی کأس فرعون او قصعه فرعون.

ص: 120

اللذین علی جانبی المحراب فانهما مستطیلان من وجهما الداخلی حتی مستوی قمه الأبواب(1).

ان الابراج خالیه من النقوش و الزخارف. اما اجزاء الجدران الواقعه بین الابراج فانها مزدانه فی قسمها الأعلی بست خسفات مربعه یظهر فی وسط کل منها خسفه مستدیره تکسب الجدار رونقا و جمالا. و یبلغ قطر الخسفه المستدیره مترا واحدا و عمقها (25 سم) و قد بنی نصفها العلوی علی شکل عقد نصف دائری. و لا یزال قسم من هذه الخسفات تکسوه طبقه من الزخارف الجصیه. و فوق الخسفات بثلاثین سنتمترا یوجد افریز یتکون من صفین من الآجر. و یظهر علی کل جزء من اجزاء الجدار بین الابراج شق شاقولی منتظم لا شک فی انه کان یحتوی علی المواسیر المخصصه لتصریف میاه الامطار مما یتجمع فوق سطح الجامع(2).

و قد عثرت دائره الآثار العامه فی أثناء التحری و التنقیب فی الجامع علی قطع زجاجیه زرقاء غامقه مربعه الشکل طول ضلع الواحده منها (50 سم) و سمکها (5 ر 3 سم) و یبدو انها کانت بالأصل تزین الجزء السفلی من الجدار القبلی داخل الحرم الی ارتفاع متر اعتبارا من تبلیط ارضیه الجامع. و قد لوحظ ان هناک صفین من تلک القطع احدهما فوق الآخر، و تکبس فی الفراغات الحاصله بینهما مساند مدوره من نفس الزجاج لزیاده تماسک القطع الزجاجیه التی کانت مثبته فی القدیم علی ثلاثه صفوف. و ما تزال آثار طبعاتها تشاهد بصوره سلیمه جلیه اسفل الجدار القبلی(3).

ص: 121

ص: 122

الا انها تأخذ فی الداخل هیئه شبابیک جمیله. و یتألف کل واحد من هذه الشبابیک من دخله مستطیله الشکل یظهر داخلها عمودان من الآجر یحملان طاقا مکونا من خمس حنایا. و کان عدد هذه النوافذ (24) نافذه، اثنتان منها تقعان فوق البابین الذین علی جانبی المحراب. و یحیط بکل نافذه اطار مستطیل ارتفاعه (5 ر 2 م) و عرضه (90 ر 1 م). و هناک شباکان آخر ان فی جنوبی کل من الضلعین الشرقی و الغربی. بحیث یصبح مجموع النوافذ (28) نافذه، و یظهر ان الشبابیک الاربعه فتحت فی وقت متأخر عن وقت البناء(1).

و قد عثر هرزفیلد فی اثناء تنقیباته علی نوعین من الزجاج یتألف النوع الأول من بقایا الواح زجاجیه سمیکه بیّن انها کانت تستخدم لهذه النوافذ، و النوع الآخر قطع صغیره مثلثه الشکل استخدمت لمل ء الحافات. و مما لفت نظره انه لم یجد هناک ایه علاقه تذکر بین صف النوافذ و ترتیب الابراج، بل ان النوافذ جمیعها متناسقه مع الاروقه الشمالیه و الجنوبیه للحرم و تقع علی محاورها(2).

ص: 123

و عرضه (376) مترا. و یدعمه (68) برجا، اربعه منها کبیره دائریه الشکل فی ارکان السور، و سبعه عشر برجا، اربعه منها فی کل من ضلعیه الشرقی و الغربی، و خمسه عشر برجا فی کل من ضلعیه الشمالی و الجنوبی، و کلها بهیئه نصف دائره(1).

کما لوحظت آثار ابنیه بین جدران الجامع و السور الداخلی تدل علی انها کانت مدارس دینیه حول الجامع، یدرس فیها الطلاب الذین کانوا یسکنون هناک ایضا، علی نمط المدارس الدینیه الحالیه الملحقه بالجوامع و الأماکن المقدسه(2).

ص: 124

و نصبت سیاجا حدیدیا حول بدن المئذنه بارتفاع مناسب لیؤمن خطر ارتقائها(1).

و یمکن تقسیم المناره الملویه الی ثلاثه اقسام هی: القاعده، و بدن المناره، و قمتها.

تتألف القاعده من مربعین الواحد فوق الآخر و ارتفاعهما معا 20 ر 4 م و طول ضلع المربع الأسفل 50 ر 31 م، و هناک افریز بارز بارتفاع 15 سم یمتد حول الجوانب الاربعه للقاعده. اما المربع الثانی فهو فوق المربع السابق مباشره و اصغر منه قلیلا، و ابعاده 60 ر 20 م* 40 ر 30 م. و جوانب القاعده مزخرفه بعدد من الحنایا المستطیله المجوفه. فهناک ست حنایا علی الجانب الجنوبی المقابل للضلع الشمالیه للجامع، و تسع حنایا علی کل جانب من الجوانب الثلاثه الأخری(2).

و تتصل قاعده الملویه بالجامع بواسطه اسس آجریه یرجح انها بقایا السلم المتخذ للصعود الی هذه القاعده. فقد کشفت الحفریات التی قام بها هرزفیلد و التحریات التی اجرتها مدیریه الآثار العامه عن وجود سلم منحدر طوله 25 مترا و عرضه 12 مترا مشید بالآجر، یبدأ من نقطه تبعد عن جدار الواجهه الشمالیه للجامع بمسافه قدرها 25 ر 2 متر ثم یأخذ ذلک المنحدر بالارتفاع حتی یتصل بالقاعده المذکوره، فی نفس المکان الذی یبدأ فیه السلم الحلزونی الموصل الی اعلی المناره الملویه(3).

و یرتفع بدن المناره عن القاعده ب 50 مترا. و تبدأ المرقاه الحلزونیه التی تضمن الصعود الی القمه، من وسط الضلع الجنوبیه للقاعده و تدور حول محور المئذنه باتجاه معاکس لاتجاه

ص: 125

دوران عقرب الساعه، خمس مرات. و هی تتناقص فی سعتها کلما ارتفعت، اذ انها تبدأ بعرض 50 ر 2 م و تنتهی بعرض 90 ر 1. الی ان تصل باب القمه الذی ینفتح هو ایضا فی وسط الضلع الجنوبیه. و یقول هرزفیلد ان السلم الحلزونی کان له سیاج من الخشب، و قد استدل علی ذلک من الثقوب التی رآها علی الجانب الخارجی منه(1).

و تکون القمه اسطوانه یبلغ ارتفاعها سته امتار، و هی مزدانه بروازین عمیاء مدببه العقد و مقعره السطح، عددها ثمان، غیر ان احداها تقوم مقام باب ینفذ الی داخل الاسطوانه و یوصل الی ذروتها بواسطه سلم حلزونی یدور داخلها حول محورها(2).

و هناک ثمانیه ثقوب فی قاعده الاسطوانه استدل منها هرزفیلد انها ربما کانت تغطی ذلک الموضع سقیفه محموله علی ثمانیه اعمده خشبیه مثبته فی تلک الثقوب. الا ان بعض الآثاریین رجحوا ان هذه الثقوب او الحفر تعود لأعمده رخامیه باعتبار ان الرخام اکثر مقاومه للعوامل الطبیعیه. الا ان الهیئه الفنیه التی انیط بها صیانه الملویه فی سنه 1970 عثرت فی احد تلک الثقوب علی بقایا من عمود خشبی، مما دل علی ان هرزفیلد کان مصیبا فی أستنتاجه(3).

ص: 126

شکلها او مربعه و یصعد الیها بسلالم داخلیه. و کلما کانت المناره مرتفعه سامقه کانت ادعی الی الجمال و الروعه. و ملویه سامرا بضخامتها و شکلها المخروطی اللولبی لیست جمیله رائعه حسب، بل انها مهیبه تملأ النفس رهبه و خشوعا اضافه الی سلمها الخارجی الحلزونی، مما اکسبها میزه واضحه علی غیرها من المنائر. و من هنا کان اهتمام الآثاریین، لا سیما المعماریین منهم شدیدا فی معرفه اصول هذا الطراز من المنائر، و حاولوا ان یتعرفوا علی المصدر الذی اقتبسه منه معمار سامرا، فطرحت عده افتراضات لذلک، و امعن بعضها فی الغرابه حین افترض ان طراز الملویه مقتبس من معابد النار المجوسیه. و یظهر ان اصحاب هذا الافتراض تناسوا ان الدین الاسلامی انما جاء لیقضی علی المجوسیه و معابدها، مما لا یمکن القول معه ان یقتبس طرازها. کما تناسوا اصاله حضاره وادی الرافدین و عمق جذورها، و انها عرفت هذا النوع من البناء ذی السلالم الحلزونیه الخارجیه.

فقد اقام العراقیون «الزقورات» فی جنوبی البلاد و شمالیها، التی تمیز جمیعها بضخامتها و تعدد طوابقها و طریقه ارتقائها الی اعلاها. و هی نفس الصفات التی تمیزت بها ملویه سامرا. لذا یصح ما قاله کریزویل بان السلم الحلزونی المستخدم فی مناره سامرا و مناره جامع ابی دلف مقتبس من الزقورات(1)، قولا مقبولا.

ان الزقورات التی شیدت فی سومر و بابل و آشور لم تکن من طراز واحد، کما انها اختلفت فیها طریقه الوصول الی قمتها.

فقد اتخذت فی بعضها السلالم الاعتیادیه المتصله ببعضها بین طابق و آخر، و اتخذ فی بعضها الآخر السلم الذی یدور حول البناء عده دورات حتی یصل الی اعلاه. و کان برج بابل و زقوره خرسباد

ص: 127

(دور شروکین) قد اتبع فیهما الاسلوب الأخیر. و یقول هیرودوتس عن برج بابل «ان حاره الاله (جوبتر- بعل) المقدسه فناء مربع طول کل ضلع من اضلاعه نصف المیل، ذو ابواب من البرنز الصلد، کانت ما تزال باقیه فی زمنی. و یقع وسط ذلک الفناء او الساحه برج ذو بناء صلد طوله 8/ 1 المیل و عرضه 8/ 1 المیل ایضا، اقیم فوقه برج ثان و علی هذا برج ثالث، و هکذا الی البرج الثامن الأعلی. و کان الصعود الی القمه من الخارج بواسطه سلم یدور حول جمیع الابراج، و عند ما یبلغ المرء منتصف المسافه فی صعوده فانه یجد موضعا للاستراحه، حیث اعتاد الناس الجلوس بعض الوقت و هم فی طریق ارتقائهم الی القمه»(1).

اما زقوره خرسباد (دور شروکین) فقد کشفت منذ ما یزید علی مائه عام علی ید الباحث الفرنسی فکتور بلاس-Victor Place الذی عثر علی ثلاث طوابق و بقایا طابق رابع، و لم یجد الزقوره اسطوانیه کما کان یتوقع بل وجدها مربعه الشکل طول ضلعها 10 ر 43 مترا، و لها سلم یبدأ من الزوایه الجنوبیه و یستمر علی طول الواجهه و یلتف عند الزاویه، ثم یرتفع مارا بالزوایا علی التوالی حتی یجد الصاعد نفسه فی الطابق الأول فوق النقطه التی بدأ بالصعود منها و لکن علی ارتفاع 10 ر 6 متر، و یستمر السلم بالدوران حول البرج بعکس اتجاه دوران عقرب الساعه- کما فی ملویه سامرا- حتی یتم صعود الطوابق الثلاثه بارتفاع 10 ر 6 متر لکل منها(2). و یقول المهندس المعماری الهولندی بوسنک-Busink احد المختصین بالموضوع ان الزقوره المذکوره تتألف من خمسه طوابق فقط، و فی الطابق الخامس معبد الاله آشور، و الوصول الی هذا الطابق لم

ص: 128

یکن بسلم اعتیادی و انما بمنحدر حلزونی یدور حول البرج(1).

ان ما اوردناه آنفا یوضح ان طراز ملویه سامرا طراز محلی عریق توارثته الاجیال فی وادی الرافدین خلال العصور الطویله من تاریخها، بحیث لا یمکن الزعم بانه لم یکن هناک نموذج للملویه فی العراق عند ما بنیت سامرا و اسس الجامع الکبیر، فی القرن الثالث، و ان المعمار الذی تولی بنایتها کان خبیرا ماهرا لا تنقصه القابلیه علی الابتکار و التطویر فبناها علی اساس دائری و لیس مربعا، فجاء بهذه التحفه الفنیه التی ستبقی خالده علی مر العصور.

ص: 129

وسیله للاستدلال و الاستنتاج مما لا یمکن معه الوصول الی الحقیقه کامله. و ان ما جاء فی طیات المصادر التی ذکرت تلک القصور لا یزید علی نتف و اشارات لا تشفی الغلیل، و ان ما قاله الشعراء فیها اقتصر علی مدحها و التفاخر بها و ذلک فی معرض مدح الخلیفه و الثناء علیه و التزلف الیه. و لا یتضمن شعرهم شیئا عن محتویاتها او زخارفها و رسومها او اثاثها، سوی النزر الیسیر.

علی اننا سنحاول ان نتحری ما جاء فی ثنایا الشعر و تلک المصادر عما کانت تضمه تلک القصور بین جدرانها من مرافق و اجنحه، و ما یحیط بها من حدائق، و ما یزینها من برک و احواض. و یمکن اعتبار کتاب الدیارات للشابشتی و معجم البلدان لیاقوت الحموی اغزر تلک المصادر عن القصور المذکوره.

فقد ذکرا اغلبها و اشارا الی بعض مما ذکرنا، و لم یفتهما ان یبینا مقدار ما انفق من الأموال علیها. و یقدر الشابشتی مجموع ما انفقه المتوکل علی اللّه علی بناء القصور و عددها (19) قصرا بمائتی الف الف و اربعه و اربعه و سبعین الف الف درهم و مائه الف الف دینار (و لعلها مائه الف دینار)، و هی تعادل آنذاک ثلاثه عشر الف الف دینار و خمسمائه الف دینار و خمسه و عشرین الف دینار(1). و یقول یاقوت الحموی ان مجموع ما انفقه علی ذلک هو مائتا الف الف درهم و اربعه و تسعون الف الف درهم(2). اما النویری فیقول: «حکی المؤرخون انه أنفق فی بنائها مائه الف دینار و خمسون الف دینار عینا، و مائتا الف الف و ثمانیه و خمسون الف الف و خمسمائه الف درهم»(3).

ص: 130

و سنحاول فیما یأتی من البحث ان نلم باکثر ما جاء فی مصادرنا التراثیه عن بعض تلک القصور، و ما اسفرت عنه التنقیبات و التحقیقات الحدیثه عنها.

ص: 131

لقد شید المتوکل علی اللّه هذا القصر فی اقصی الجنوب لمدینه سامرا فی منطقه القادسیه عملا بخطته فی توسیع عمران المدینه الی مختلف جهاتها. و تقع اطلاله الیوم علی مسافه سته کیلومترات من مدینه سامراء الحالیه و یسمی موقعه «المنقور». ذکره الشابشتی فی معرض کلامه عن متنزه القادسیه فقال: «و بالقادسیه بنی المتوکل قصره المعروف ببرکوار، و لما فرغ من بنائه و هبه لابنه المعتز و جعل اعذاره فیه. و کان من احسن ابنیه المتوکل و اجلّها، و بلغت النفقه علیه عشرین الف الف درهم»(1).

و اشار الی ان الایوان الذی اقیم فیه الاحتفال باعذار المعتز کان واسعا طوله مائه ذراع و عرضه خمسون ذراعا(2). و ذکر ان المتوکل علی الله کان یتردد علی هذا القصر فی المواسم و الأعیاد، و یجلس فیه للشراب(3).

و یعتبر قصر بلکوارا القصر الوحید من القصور التی بناها المتوکل علی اللّه فی سامرا مما امتدت الیه ایدی الآثاریین فکشفوا لنا عن معالمه ما لم تتضمنه المصادر التراثیه. فقد نقب الاستاذ هرزفیلد فی سنه 1911 فی هذه المنطقه و اکتشف اسس و معالم القصر المذکور. و قد لخص ما کتبه عنه مؤلف کتاب (العماره العباسیه فی سامرا) تلخیصا وافیا سنعتمد فی استعراضنا هذا علیه ما لم نشر الی مصدر آخر(4).

تشغل مبانی هذا القصر مساحه واسعه من الأرض تزید علی ثلاثه امثال مدینه سامراء الحالیه عند ما کانت مسوره. و یحیط به سور مستطیل ذو ابراج طوله (1250) مترا، یرتکز جانبه

ص: 132

الجنوبی علی شاطی ء دجله الصخری الذی یرتفع بمقدار خمسه عشر مترا. و له ثلاثه ابواب تقع فی منتصف الجدران الشمالیه و الشرقیه و الغربیه. و یخترق البناء شارعان رئیسان متقاطعان.

و کانت الأرض تضم الی جانب القصر مجموعه من المنازل و ثکنات الحرس. و هناک حدیقه واسعه خارج جدار القصر یحیط بها سور ذو دعامات یکسوه الملاط، ینتهی عند الشاطی ء بسقفیات غنیه بالزخارف، و یتوسط الحدیقه حوض ماء کبیر. و قد انشی ء الی جانب الحدیقه مرفأ خاص للسفن التی یستخدمها القصر(1).

و کان للقصر مدخل رئیس کبیر یتوسط جداره الشمالی الشرقی، فی منتصف ساحه مربعه عند تقاطع الشارعین. و تقسم بنایات القصر الی ثلاثه اقسام متوازیه، یحتوی القسم الأوسط منها علی بوابه القصر الضخمه، و ثلاث رحبات و تسع قاعات مرتبه علی شکل صلیب. و تفتح غرف العرش علی الرحبه الثالثه کقاعات کبیره مفتوحه علی النهر. و قد روعی التناسق المحوری و التشابه التام علی جانبی القصر. و کانت الواجهات المطله علی الرحبه و الحدیقه ذات ثلاثه عقود، کما هی الحال فی دار الخلیفه، و یزید العقد الأوسط منها اتساعا و ارتفاعا علی العقدین الجانبیین. و خصصت القاعات ذات المداخل و الواجهات المتماثله للاجتماعات العامه. اما القاعتان الخارجیتان الواقعتان علی المحور الرئیس للقصر فلهما شکل الحرف و کان ذلک مألوفا آنذاک فی ابنیه سامرا. و تقوم حول هاتین القاعتین رحبات و غرف کثیره للسکن، بینها حمام فاخر مکسو بالرخام.

و هناک اربع مجموعات من الغرف المتشابهه، بین اذرع الصلیب، یتکون کل منها من ثمانی غرف تدور حول فناء مربع

ص: 133

الشکل. و قد سقفت القاعات الکبیره بالخشب، او بسقوف معقوده علی الأرجح. اما الغرف الصغیره فقد سقفت بعقود من الطابوق.

و شید عدد من المساکن فی القسم الممتد بین رحبه الشرق الثالثه و الحائط المطل علی النهر. اما الفضاء المجاور للرحبتین فقد کان خالیا من البناء تقریبا. و هذه البیوت یمکن اعتبارها نماذج لطراز البیوت الخاصه فی سامرا. فهی تتکون من ست عشره غرفه مجتمعه حول فناء مستطیل الشکل، و یظهر انها کانت معده لسکنی الحرم و الخدم.

و یلاحظ عند حائط الرحبه الثالثه بقایا مسجد ذی اروقه منتظمه، و له محراب فی رواقه الجنوبی، ابعاده 15* 13 مترا، و له صفان من الاعمده من الرخام او الخشب الساج. و کان المسجد مبنیا بالآجر، و لم یبق منه سوی آثار مواضع الاعمده و اسس قواعدها. کما وجدت آثار مسجد صغیر آخر فی القسم الجنوبی من القصر، تبلغ ابعاده 35 ر 10* 76 ر 7 متر، و قد شید باللبن، و له ثلاثه ابواب فی جداره الشمالی، و یتألف محرابه من حنیه مستدیره عمیقه تحیط بها انصاف اعمده مزخرفه بزخارف ذات تقویر، و هی تشکل اطارا مستطیلا للمحراب.

و یختلف القسم الشمالی من القصر فی تخطیطه، ففیه رحبات کبری یرجح انها کانت ثکنات للحرس.

و قد تمیز قصر بلکوارا بزخارفه الجصیه التی کانت تغطی مساحات کبیره من سطوح جدرانه و سقوفه و افاریزه. و من طبیعه الزخارف التی تغطی مساحات واسعه انها تعتمد علی تکرار الزخرف الواحد، و لذا یقل التنوع فیها. و لقد زینت جدران بعض الغرف و سقوفها بصور مائیه مموهه بالذهب اضافه الی الزخارف الجصیه. و کانت تعلو الافاریز حنایا جداریه فی ثلاثه

ص: 134

صفوف، السفلی منها مربعه، و الوسطی مدببه العقد، و العلیا دائریه. اما واجهه القصر ذات العقود الثلاثه فقد زینت بالفسیفساء الزجاجیه علی ارضیه مذهبه.

و عملت ابواب الغرف من الخشب الجید، و قد حفرت علیها الزخارف و النقوش الجمیله المختلفه، و قد موّه اکثرها بالذهب.

کما موهت مسامیرها النحاسیه بالذهب کذلک. اما النوافذ فکانت مغطاه بالزجاج الملون بمختلف الالوان لا سیما الازرق و الأصفر الغامق و الفاتح، و الأخضر الغامق، و الأحمر القانی، و البنفسجی و الابیض الرائق.

یعد قصر بلکوارا عملا معماریا من الطراز الاول، و لا یعود ذلک الی سعه مساحته حسب، و انما لما اشتمل علیه من مظاهر عمرانیه غنیه، و انسجام فی مختلف اقسامه، و تخطیط قاعاته و رحباته، و تباین اشکال مداخله، و بلغ اقصی عظمته المعماریه فی واجهته ذات العقود الثلاثه المزینه بالفسیفساء. کما ان اختیار المواقع یشیر الی مهاره هندسیه کبیره، و معرفه واسعه باختیار المواقع الممتازه للبناء. اذ ان الواقف فی الحجره الوسطی یری باتجاه الشمال الغربی صفا کبیرا من القاعات و رحبات الشرف الثلاث مع بواباتها، و الحدیقه و النهر، و الاراضی المتموجه الممتده الی الجزیره.

و قدر رتبت شتی العناصر المتباینه التی کان یتألف منها هذا القصر العظیم ترتیبا متناسقا فبدت جمیله الترکیب، روعی فی تخطیطها ان تکون واسعه النطاق علی هیئه الحرف بحیث ینتهی محورها الطویل العمودی علی النهر بالغرف الثلاث المعقوده فی الواجهه، و قد زینت زینه بدیعه بآیات النحت و الفسیفساء(1).

ص: 135

و اعتبره الآثاری کریزویل من اعظم المنشآت المعماریه لکبر مساحته و ضخامه حجمه، و کثره الظواهر الفنیه المعماریه فیه(1). و یقول عنه المستشرق الالمانی بروکلمان انه اهم بناء لا تزال اسسه محفوظه لنا فی سامرا، و قد اعجب کثیرا بتخطیطه و محتویاته و ملحقاته، و بخاصه ظاهره الانسجام بینها(2).

و لخص العالم الآثاری ارنست کونل وصف القصر بمایلی: «بناه الخلیفه المتوکل لأبنه المعتز، بالقرب من سامرا، علی غرار قصر الحیره. و به عده افنیه کبیره متتابعه و عدد من قاعات العرش المتعامده، ممتده علی طوله علی هیئه ابهاء مکشوفه لها واجهات مؤلفه من ثلاثه عقود. و عن یمین وسطه و یساره تمتد اروقه بها عشرات من المساکن لکل منها فناء خاص. و ینتهی ذلک کله بحدیقه تتجه نحو دجله ممتده الی ما وراء السور الخارجی، و بها حوض ماء و مرسی للزوارق»(3).

ص: 136

وهب له»(1). کما انه ذکر قصر العروس و ما انفق علیه فی معرض بیان ما بناه المتوکل علی اللّه من القصور(2).

و جاء فی الاغانی «لما عقد المتوکل لولاه العهود من ولده رکب بسر من رأی رکبه لم یر احسن منها، و رکب ولاه العهود بین یدیه، و الاتراک بین ایدیهم اولادهم، یمشون بین یدی المتوکل بمناطق الذهب، و فی ایدیهم الطبرزینات المحلاه بالذهب. ثم نزل فی الماء فجلس فیه و الجیش معه، فی الجوانحیات و سائر السفن.

و جاء حتی نزل فی القصر الذی یقال له العروس، و اذن للناس فدخلوا الیه. فلما تکاملوا بین یدیه مثل ابراهیم بن العباس بین الصفین، فأستأذن فی الانشاد فاذن له، فقال(3):

و لما بدا جعفر فی الخمیس بین المطل و بین العروس

بدا لابسا بهما حلهأزیلت بها طالعات النحوس

و لما بدا بین احبابه ولاه العهود و عز النفوس

غدا قمرا بین اقماره و شمسا مکلله بالشموس

و ذکر فی حوادث السنه (237 ه) فی النجوم الزاهره «و فیها کان بناء قصر العروس بسامرا، و تکمل فی هذه السنه، فبلغت النفقه علیه ثلاثین الف الف درهم»(4).

ص: 137

جمله قصور المتوکل علی اللّه(1). و قال یاقوت الحموی عن قصر البدیع: «اسم بناء عظیم للتوکل بسر من رأی»(2). و قال عن قصر المختار «قصر کان بسامرا من ابنیه المتوکل. ذکر ابو الحسن علی بن یحیی المنجم عن ابیه، قال: أخذ المتوکل بیدی یوما و جعل یطوف الابنیه بسامرا لیختار بیتا یشرب فیه. فلما انتهی الی البیت المعروف بالمختار استحسنه و جعل یتأمله و قال لی:

هل رأیت احسن من هذا البناء؟ فقلت: یمتع اللّه امیر المؤمنین، و تکلمت بما حضرنی. و کانت فیه صور عجیبه من جمتلها صور بیعه فیها رهبان و احسنها صوره شهار البیعه. فأمر بفرش الموضع و اصلاح المجلس. و حضر الندماء و المغنون، و اخذنا فی الشرب.

فلما انتشی فی الشرب اخذ سکینا لطیفا و کتب علی حائط البیت:

ما رأینا کبهجه المختارلا و لا مثل صور الشهار

مجلس حف بالسرور و بالنرجس و الآس و الغنا و الزمار

لیس فیه عیب سوی ان ما فیه سیفنی بنازل الأقدار

فقلت: یعیذ اللّه امیر المؤمنین و دولته من هذا، و وجمنا.

فقال: شآنکم و ما فاتکم من وقتکم، و ما یقدم قولی خیرا و لا یؤخر شرا»(3). و قال یاقوت ان النفقه علی قصر المختار کانت خمسه آلاف الف درهم(4).

و جاء فی الطبری عن هذین القصرین ان المتوکل علی اللّه لما امر ببناء الماحوزه، و سماها الجعفری، امر بنقض القصر المختار

ص: 138

و البدیع و حمل ساجهما الی الجعفری(1). و یقول الدکتور احمد سوسه ان الاطلال الموجوده فی الساحه المسوره فی حلبه السباق القدیمه یرجح ان تکون من بقایا قصر البدیع. و دلیله علی ذلک ان البحتری فی احدی مدائحه الخلیفه المعتز باللّه اقترح علیه ان یمد فرع قناه سامرا الذی انشی ء لتموین قصر الدکه بالماء. فیوصله الی قصر البدیع و منه ینهیه الی دجله قرب الجوسق و ذلک فی قوله(2):

الحقه یا خیر الوری بمسیرهو امدد فضول عبابه المتدفق

فاذا بلغت به البدیع فانماانزلت دجله فی بناء الجوسق

و یلاحظ ان الشاعر یقصد بذکر البدیع الموضع الذی کان یشغله القصر المذکور، لأنه کان قد نقض فی عهد المتوکل علی اللّه، کما ذکرنا آنفا. ان یکون النقض قد شمل جانبا یسیرا منه و بقی القسم الرئیس للقصر ماثلا حتی عهد المعتز باللّه.

ص: 139

ماء علیه دوالیب یدیرها النعام بدلا عن الجمال کما هو المألوف، یقول فیها(1):

و استتم الصبیح فی خیر وقت فهو مغنی انس و دار مقام

ناظر وجهه الملیح فلوینطق حیاه معلنا بالسلام

البسا بهجه و قابل ذا ذاک،فمن ضاحک و من بسام

کالمحبین لو اطاقا التقاءافرطا فی العناق و الالتزام

مستمد بجدول من عباب الماءکالابیض الصقیل الحسام

فاذا ما توسط البرکه الخضراءالقت علیه صبغ الرخام

فتراه کأنه ماء بحریخدع العین و هو ماء غمام

و الدوالیب اذ یدرن و لا ناضح بهن غیر النعام

ان خیر القصور اصبح موهوبابکره العدی لخیر الامام

و کان مبلغ ما انفق علی کل من الصبیح و الملیح خمسه آلاف الف درهم(2). مما یستدل منه انهما قصران صغیران اعدا للنزهه و الاستراحه. و یظهر من قصیده اخری للبحتری امتدح بها

ص: 140

المتوکل علی اللّه بعد انتهائه من بناء القصر الجعفری فی المتوکلیه فی سنه 246 ه، ان قصر الصبیح کان روضه بهیجه کثیره الورود.

و کنا ذکرنا بعض ابیات هذه القصیده عند الکلام عن القصر الجعفری.

و قد ذکر الشابشتی هذین القصرین بین قصور المتوکل علی اللّه(1). کما کنا قد اشرنا فی مکان آخر الی ان هذین القصرین یرجع انهما بنیا فی المتنزه الذی انشأه المتوکل علی اللّه فی حیر الحیوانات.

ص: 141

صور السباع و النسور و غیر ذلک، علی ما یوصف به سریر سلیمان بن داود علیهما السلام. و جعل حیطان القصر من داخل و خارج ملبسه بالفسیفساء و الرخام المذهب. فبلغت النفقه علی هذا القصر الف الف و سبعمائه الف دینار. و جلس فیه علی السریر الذهب، و علیه ثیاب الوشی المثقله. و امر الا یدخل علیه احد الا فی ثیاب و شی منسوجه او دیباج ظاهره. و کان جلوسه فیه سنه تسع و ثلاثین و مائتین. ثم دعا بالطعام، و حضر الندماء و سائر المغنین و الملهین، و کل الناس. و رام النوم فما تهیأ له. فقال له الفتح: یا مولای، لیس هذا یوم نوم. فجلس للشرب. فلما کان اللیل رام النوم، فما امکنه، فدعا بدهن بنفسج، فجعل منه شیئا علی رأسه و تنشقه فلم ینفعه. فمکث ثلاثه ایام بلیالیها لم ینم.

ثم حم حمی حاده، فانتقل الی الهارونی قصر اخیه الواثق، فاقام به سته اشهر علیلا، و امر بهدم البرج و ضرب تلک الحلی عینا»(1).

و قد نقل النویری طرفا من هذا الوصف، و اضاف: و قد وصفه الشعراء فمن ذلک قول السری(2):

مجلس فی فناء دجله، یرتاح الیه الخلیع و المستور

طائر فی الهواء، فالبرق یسری دون اعلاه و الحمام یطیر

فاذا الغیم سار، اسیل منه حلل دون جدره و ستور

ص: 142

و اذا غارت الکواکب صبحافهو الکوکب الذی لا یغور

و قال ایضا:

منزل کالربیع حلت علیه حالبات السحاب عقد النطاق

یمتع العین فی طرائف حسن تتحامی بها عن الاطراق

بین ساج کأنه ذائب التبر مثل ذائب الأوراق

و یظهر من هذا الوصف ان قصر البرج کان عظیم الارتفاع، یناطح الغیم: ناصع البیاض یغالب بیاضه ضوء الشمس، و انه کان متعه للناظرین. و یوحی هذا الوصف ان القصر بقی عامرا شامخا حتی اواخر مقام الخلافه بسامرا و بعدها لعده عقود من السنین بحیث ادرکه الشاعر السری و وصفه بشعره المذکور. و قد اشار الشابشتی الی ان المتوکل علی اللّه امر بهدمه فی اواسط عهده بالخلافه. الا ان یکون الهدم قد اهمل فی حینه بالنظر لجمال القصر و روائه، او ان الهدم اقتصر علی قسم منه.

ص: 143

البهو: و قد انفق علی تشییده خمسه و عشرون الف الف درهم، و لم یذکرا شیئا عن موضعه و تاریخ انشائه. و یبدو انه کان فخما فسیحا لارتفاع کلفته.

الجعفری المحدث: بلغت النفقه علیه عشره آلاف الف درهم.

و قد ذکره الطبری فی احداث سنه 248 ه، و ذلک عند ما سکنه المنتصر باللّه الذی أثر ترک المتوکلیه و العوده الی سامرا، و فیه کانت وفاته(1).

شیراز: انفق علیه عشره آلاف الف درهم. و ذکره الشابشتی باسم «السندان».

الغریب: بلغت النفقه علیه عشره آلاف الف درهم.

قصر بستان الایتاخیه: انفق علی تشییده عشره آلاف الف درهم. و سماه الشابشتی «القصر». و قد یکون هو احد القصور التی ذکرها الیعقوبی ان عندها ینتهی شارع ابی احمد فی قطیعه القائد ایتاخ(2).

القلائد: ذکره یاقوت الحموی و قال ان المتوکل علی اللّه انفق علیه خمسین الف دینار، ثم جعل فیه ابنیه بمائه الف دینار. و ذکره الشابشتی باسم «القلایه».

الجوسق: کان المعتصم باللّه شید قصرا کبیرا لسکناه علی دجله جنوبی دار العامه و سماه الجوسق الخاقانی. و قد اشرنا الیه و الی اهمیته فی تاریخ سامرا. و بنی المتوکل علی اللّه قصرا بنفس الاسم انفق علیه خمسمائه الف درهم(3). و یظهر من ضآله المبلغ الذی انفق علی بنائه اذا ما قورن بما انفق علی القصور الاخری التی

ص: 144

بناها الخلیفه المذکور، انه لم یکن قصرا فخما قائما بذاته، بل ربما کان جناحا ملحقا بالجوسق الخاقانی فسمی باسمه.

و قد سبق للمتوکل علی اللّه لما نزل فی اول خلافته فی القصر الهارونی انه بنی فیه ابنیه جدیده. فمدحه الشاعر علی بن الجهم و وصف بعض معالم هذا القصر بما یوحی کأن المتوکل علی اللّه هو الذی بناه، بقصیده منها قوله(1):

ما زلت اسمع ان الملوک تبنی علی قدر اخطارها

و اعلم ان عقول الرجال یقضی علیها بآثارها

فللروم ما شاده الاولون و للفرس مأثور احرارها

فلما رأینا بناء الأمام رأینا الخلافه فی دارها

بدائع لم ترها فارس و لا الروم فی طول اعمارها

صحون تسافر فیها العیون و تحسر عن بعد اقطارها

و قبه ملک کأن النجوم تفضی الیها باسرارها

لها شرفات کان الربیع کساها الریاض بانوارها

نظمن الفسیفس نظم الحلی لعون النساء و ابکارها

فیضن کمصبحات برزن بفصح النصاری و افطارها

فمنهن عاقصه شعرهاو مصلحه عقد زنارها

و سطح علی شاهق مشرف علیه النخیل بأثمارها

و فواره ثأرها فی السماءفلیست تقصر عن ثارها

ترد علی الحزن ما انزلت علی الارض من صوب مدرارها(2)

ص: 145

فلا زالت الارض معمورهبعمرک یا خیر عمارها

یتضح من بعض ابیات هذه القصیده ان بناء القصر الهارونی کان مبتکرا فی طرازه فاق ما یعرفه الروم و الفرس من طرز البناء.

و انه واسع الصحون فسیح الابهاء، تعلوه قبه تناهز النجوم بارتفاعها، و قد سبقت الاشاره الیها، و له شرفات تزین جدرانها زخارف الفسیفساء و فیها صور الازهار، و صور النساء من النصاری و هن بهیئات مختلفه من عاقصه شعرها، و مصلحه عقد زنارها. کما یظهر ان المتوکل علی اللّه اضاف الی القصر نافوره ماء، فأشاد الشاعر بقوه دفعها الماء حتی لترد المطر الساقط من السماء. کما اشاد باهتمام الخلیفه بالعمران و انه فاق غیره من الخلفاء فی ذلک. و قد اشاد الشاعر نفسه بالبرکه التی توسطتها الفواره المذکوره، و ان المتوکل هو الذی انشأها فی هذا القصر، بقصیده اخری منها(1):

انشأتها برکه مبارکهفبارک اللّه فی عواقبها

حفت بما تشتهی النفوس لهاو حارت الناس فی عجائبها

لم یخلق اللّه مثلها وطنافی مشرق الارض و مغاربها

کأنها و الریاض محدقهبها عروس تجلی لخاطبها

من ای اقطارها اتیت رأیت الحسن حیران فی جوانبها

للموج فیها تلاطم عجب و الجزر و المد فی مشاربها

الوحید و التل و الجامع: انفرد یاقوت الحموی بذکر القصر «الوحید» و قال ان المتوکل علی اللّه انفق علیه الفی الف درهم.

و یظهر من قله کلفته انه کان دارا صغیره للاستراحه. و «قصر التل» الذی انفق علیه خمسه الاف الف درهم. و هناک من یرجح

ص: 146

ان آثار البنایه التی کشفت عنها تنقیبات هرزفیلد فی قمه تل العلیق قد تکون هی أطلال هذا القصر(1).

کما انفرد الشابشتی بذکر قصر اسمه «الجامع» الا انه لم یبین موضعه و لا المبالغ التی انفقت علیه.

ص: 147

رفدت جوانبه القباب میامناو میاسرا و سفلن عنه و اعتلی

فتخاله و تخالهن ازاءه ملکا تدین له الملوک ممثلا

و علی اعالیه رقیب ما ینی کلفا بتصریف الریاح موکلا

من حیث دارت یطلب وجههافعل المقاتل جال ثم استقبلا

بدع لبدع فی السماحه ما تری من امره الا عجیبا مجذلا

و یفهم مما جاء فی هذه الأبیات ان بنایه الغرد کانت مرتفعه جدا بحیث انها تعلو علی ما جاورها من المبانی، و انها کان فی اعلاها ما یشیر الی اتجاه الریح، مما اعتبره الشاعر من الاعمال المبتکره العجیبه.

و جاء ذکر «الغرد» فی قصیده اخری للبحتری امتدح بها المتوکل علی اللّه عند ما عقد الصلح مع بنی تغلب، و منها قوله(1):

تؤم القصور البیض من ارض بابل بحیث تلاقی (غردها) و (بدیعها)

ص: 148

اذا اشرق البرج المطل رمینه بأبصار خوص قد أرثت قطوعها

و فیها یصف الشاعر الأبل التی کدها السیر و هی تنظر باعین غائره الی هذه القصور السامقه. و یبدو ان القصور الثلاثه، الغرد و البدیع و البرج کانت متقاربه من بعضها.

***

ص: 149

ص: 150

علی بعد عشرین کیلومترا تقریبا من سامراء الحالیه(1). و قالوا له ان المعتصم قد رأی ان یبنی هنا مدینه و یحفر نهرا کان فی الدهر القدیم(2)، فلقی ذلک هوی فی نفسه. و یظهر انه فضل هذا الموضع لأنه یمتد علی ضفاف دجله مثل مدینه سامرا، و ان فیه نهرا مندرسا یسد حاجه المدینه الجدیده و منشآتها من المیاه اذا ما اعید حفره.

و قد اید المهندسون صلاحیه المنطقه للبناء، و ان من الممکن احیاء النهر المذکور اذا ما توفرت النفقات اللازمه لذلک، و کانوا قدروا النفقه علی احیائه بالف الف و خمسمائه الف دینار(3). و مع جسامه المبلغ فقد رضی المتوکل علی اللّه و طاب نفسا و أمر بالمباشره بحفره بنفس الوقت الذی بوشر فیه بتخطیط المدینه و البناء فیها.

و قد حدد البلاذری موضع المدینه بقوله «ثم انه احدث مدینه سماها المتوکلیه و عمرها و اقام بها و اقطع الناس فیها القطائع، و جعلها فیما بین الکرخ المعروف بفیروز و القاطول، فدخلت الدور و القریه المعروفه بالماحوزه فیها، و بنی بها مسجدا جامعا»(4).

کانت اعمال تأسیس المدینه و بنائها بدأت مع البدء بحفر النهر، فکان لا بد من توفیر المیاه اللازمه لأعمال البناء، و لذا امر المتوکل علی اللّه بانشاء کهریز یستمد میاهه من نهر دجله بالقرب من تکریت و یحملها الی موقع المدینه الجدیده علی شاکله قناه سامرا التی سبق ان انشئت لأیصال المیاه الی سامرا و کانت قناه جوفیه، و یمکن تتبع آثار هذا الکهریز علی طول المسافه من صدره حتی

ص: 151

مدینه المتوکلیه. فهو یبدأ من دجله بالقرب من تلول هطره، ثم یسیر بموازاه قناه سامرا «قناه المتوکل» فیخترق الدور، و یتابع سیره الی جانب کهریزی القناه المذکوره حتی یصل امام قنطره الرصاص التی علی القاطول الاعلی، فینحرف نحو الغرب. و بعد ان یقطع قناه سامرا و القاطول یتجه نحو مدینه المتوکلیه. و لا تزال شبکه الکهاریز التی کانت تتفرع من الکهریز المذکور ماثله یمکن مشاهدتها فی عده امکنه داخل اطلال مدینه المتوکلیه(1). و کان ذلک ضروریا لتعذر نقل کمیات المیاه المطلوبه للبناء من نهر دجله علی ظهور الحیوانات.

و قد عین المهندسون مواضع قصور الخلیفه، و دار الخلافه و الدواوین الرسمیه، و المناطق السکنیه، و قطائع القواد و الجند.

و وضعوا التفصیلات اللازمه لعمرانها، و جی ء بالعمال و البنائین، و قام العمل علی قدم و ساق لانجاز المدینه بأقصر وقت ممکن. و مدوا الشارع الأعظم من دار اشناس التی بالکرخ، و کانت قد صارت للفتح بن خاقان، مسافه ثلاثه فراسخ شمالا، و جعلوا عرضه فی مدینه المتوکلیه مائتی ذراع، و قدروا ان یحفر علی جانبیه جدولان یجری فیهما الماء من النهر الکبیر الذی بوشر بحفره. و اقطع الخلیفه ولاه عهوده الثلاثه و سائر اولاده، و قواده و کتابه و جنده، و سائر الناس کافه، عن یمین الشارع الاعظم و عن یساره، و جعل الاسواق الکبیره فی موضع منعزل، کما جعل فی کل مربعه و قطیعه سوقا خاصا بها(2). و قد بدأ العمل فی بناء المدینه فی سنه 245 ه.

و تمیز الشارع الأعظم بطوله و استقامته، و لا سیما بعد ان امتد الی آخر مدینه المتوکلیه وضوعف عرضه. اذ بعد ان یترک سور

ص: 152

اشناس یتجه شمالا مسافه کیلومترین تقریبا ثم ینعطف نحو الغرب قلیلا فیسیر باتجاه مستقیم بین نهر دجله و القاطول الاعلی، و بعد ان یسیر مسافه کیلومتر واحد تقریبا یتضاعف عرضه الی مائتی ذراع، و یستمر فی نفس الاتجاه مسافه سته کیلومترات و نصف الکیلومتر تقریبا فیجتاز السور الذی یفصل بلاط الخلیفه و قصوره و دواوین الدوله عن بقیه المدینه، فیعود الی عرضه السابق حتی یصل الی نهایه المدینه.(1) و واضح ان هذه المنطقه من المدینه یقل فیها الزحام، و تتطلب الهدوء، و لذا فلا تحتاج الی ذلک الشارع العریض. و یبلغ طول الشارع الاعظم فی داخل مدینه المتوکلیه حوالی اثنی عشر کیلومترا و نصف الکیلومتر(2).

و یظهر ان تصمیم مدینه المتوکلیه وضع علی اساس تقسیمها الی ثلاثه اقسام: اولها القسم الجنوبی منها و یعرف باسم دور عربایا او الدور العربانی، و قد خصص لسکنی الناس بصوره عامه و کانت شوارعه الفرعیه مستقیمه و متوازیه، و یخترق الشارع الأعظم هذا القسم من المدینه من الجنوب الی الشمال، و کان یعرف بالشارع الغربی، و الی شرقیه شارع آخر هو امتداد لشارع ابی احمد فی سامرا، و کان یسمی بالشارع الشرقی. و خصص القسم الممتد علی ضفاف دجله من هذا الجزء من المدینه الی الفتح بن خاقان و ابراهیم بن رباح. و قد سبق ان اشرنا الی ان دار اشناس و قطیعته قد صارت الی الفتح بن خاقان(3).

و القسم الثانی هو القسم الوسطی من المدینه و قد خصص لقطائع القواد و اصحابهم، فکان لکل قائد قصر خاص یطل علی دجله، و تمتد قطیعته التی تنتشر فیها مساکن اتباعه من الجند،

ص: 153

شرقی قصره، فتخترق الشارع الأعظم و شارع ابی احمد حتی تنتهی الی ضفه القاطول الاعلی. و فی هذا الجزء من المدینه یتسع عرض الشارع الأعظم الی مائتی ذراع، و تتفرع من جانبیه شوارع فرعیه بزوایا قائمه، تنتهی الغربیه منها الی ضفاف نهر دجله، و تنتهی الشرقیه الی ضفاف القاطول الاعلی. و شید فی شمالی هذا القسم جامع المدینه المعروف باسم جامع ابی دلف و مئذنته الملویه. و ینتهی القسم الوسطی من المدینه شمالی الجامع بقلیل حیث یبدأ القسم الثالث منها، و هو القسم الشمالی الذی خصص لدار الخلافه و دواوین الدوله و قصور المتوکل علی اللّه، و یفصله عن بقیه اجزاء المدینه سور یمتد بین ضفه القاطول الأعلی و نهر دجله و له ثلاثه ابواب عظام جلیله یدخل منها الفارس برمحه(1). بحیث کانت هذه المنطقه معزوله تماما عن المدینه.

و قد روعیت حمایه هذا القسم و عزلته فقد کان یحده من الشمال و الشرق نهر القاطول الاعلی، و من الغرب نهر دجله و من الجنوب السور الذی مر ذکره. و لا سبیل للوصول الی هذا القسم من غیر الابواب الثلاثه الماره الذکر. کما یلاحظ ان دار الخلافه و دواین الدوله و قصور الخلیفه قد احیطت هی الاخری بسور خاص بها یبلغ طوله اربعه کیلومترات و نصف الکیلومتر تقریبا. و قد ترکت بین السور الفاصل بین القسمین الوسطی و الشمالی، و القسم الخاص بدار الخلافه و الدواوین مساحات واسعه نظمت فیها حدائق و بساتین یخترقها شارعان یؤدیان الی دار الخلافه و دواوین الدوله(2).

و کان المتوکل علی اللّه یتفقد بنفسه سیر العمل فی بناء مدینته، و فی حفر النهر، فمن رآه من العاملین قد جد فی البناء

ص: 154

اجازه و اعطاه، فجد الناس و نشطوا للعمل(1)، و بلغ من حرصه علی متابعه العمل و الاسراع فی انجازه انه انتقل الی قریه المحمدیه لیکون قریبا من الماحوزه لیسهل علیه الاشراف علی ذلک(2).

و المحمدیه قریه قریبه من الماحوزه کانت تعرف بالایتاخیه نسبه الی القائد الترکی ایتاخ، و سماها المتوکل علی اللّه المحمدیه باسم اکبر ابنائه محمد المنتصر، و کانت تعرف قبل انشاء سامرا بدیر ابی الصفره، و هم قوم من الخوارج(3). و یرجح ان تسمیتها بالمحمدیه کانت بعد ان تمکن من القائد المذکور و قتله. و یتبادر الی الذهن ان اقامه المتوکل علی اللّه فی المحمدیه، ربما کانت وسیله للتخلص من معاکسه القواد الاتراک له فی سامرا و الابتعاد عن مشاکلهم العدیده معه.

لقد ارتفع البنیان فی خلال مده تزید علی السنه، اذ بنیت القصور و شیدت الدور. و سمی المتوکل علی اللّه المدینه الجدیده «الجعفریه» نسبه الیه، الا انه کان هو و خاصه اصحابه یسمونها «المتوکلیه»(4). و کان البناء قد اتصل منها الی الدور ثم الکرخ و سامرا حتی اسفل المطیره، حیث شید قصر المعتز بن المتوکل علی اللّه، و لم یبق بین ذلک مکان لا عماره فیه، و کان مقدار ذلک سبعه فراسخ(5).

و انتقل المتوکل علی اللّه الی قصور هذه المدینه فی اول یوم من المحرم من سنه 247 ه. فلما جلس اجاز الناس بالجوائز السنیه و وصلهم، و اعطی جمیع القواد و الکتاب، و من تولی عملا و ساهم فی تأسیس المدینه، و تکامل له السرور حتی قال: «الآن علمت انی

ص: 155

ملک اذ بنیت لنفسی مدینه سکنتها»(1). و اقام فیه احتفالا جمع فیه القراء، و احضر اصحاب الملاهی، و وهبهم اکثر من الفی الف درهم(2).

و امر الخلیفه بان تنقل دواوین الدوله من سامرا الی الجعفریه، فنقل دیوان الخراج و دیوان الضیاع و دیوان الزمام و دیوان الجند و الشاکریه و دیوان الموالی و الغلمان و دیوان البرید، و جمیع الدواوین الاخری(3). و من الطبیعی ان ینتقل الی العاصمه الجدیده حاشیه الخلیفه و ندماؤه و مستشاروه، و رجال الدوله و موظفوها، و کل من له علاقه بمؤسساتها و دواوینها المختلفه.

کما انتقل الیها العدید من الناس اقتداء بالخلیفه و رغبه فی التجدید. و یقول یاقوت الحموی: «و لما انتقل المتوکل من سامراء الی الجعفریه انتقل معه عامه اهل سامراء حتی کادت تخلو، فقال فی ذلک ابو علی البصیر هذه الأبیات»(4)، منها قوله:

ان الحقیقه غیر ما یتوهم فاختر لنفسک أی امر تعزم

أتکون فی القوم الذین تأخرواعن خطهم ام فی الذین تقدموا

لا تقعدن تلوم نفسک، حین لایجدی علیک تلوم و تندم

أضحت قفارا سر من را ما بهاالا لمنقطع به متلوم

تبکی بظاهر وحشه و کأنهاان لم تکن تبکی بعین تسجم

رحل الامام فاصبحت، و کانهاعرصات مکه حین یمضی الموسم

ص: 156

و کأنما تلک الشوارع بعض ماأخلت ایاد من البلاد و جرهم

کانت معادا للعیون، فأصبحت عظه و معتبرا لمن یتوسم

فارحل الی الارض التی یحتلهاخیر البریه، ان ذاک الأحزم

و انزل مجاوره باکرم منزل و تیمم الجهه التی یتیمم

ارض تسالم صیفها و شتاؤهابالجسم بینهما یصح و یسقم

و من اشهر ما قیل من الشعر فی مدینه المتوکلیه ما قاله الشاعر البحتری یمتدح المتوکل علی اللّه و یشید بالمدینه الجدیده. فقد قال فی ذلک قصیده منها(1):

یهنیک فی المتوکلیه أنهاحسن المصیف بها، و طاب المربع

فیحاء مشرقه یرق نسیمهامیث تدرجها الریاح و اجرع

و فسیحه الاکناف ضاعف حسنهابر لها مفضی و بحر مترع

ص: 157

قد سر فیها الاولیاء اذ التقواببناء منبرها الجدید فجمعوا

فارفع بدار الضرب باقی ذکرهاان الرفیع محله من ترفع

و من قوله فی قصیده اخری(1):

اری المتوکلیه قد تعالت محاسنها، و اکملت التماما

قصور کالکواکب لامعات یکدن یضئن للساری الظلاما

وبر مثل برد الوشی فیه جنی الحوذان ینثر و الخزامی

اذا برز الربیع له کسته غوادی المزن و الریح النعامی

غرائب من فنون النبت فیهاجنی الزهر الفرادی و التواما

تضاحکها الضحی طورا و طوراعلیها الغیث ینسجم انسجاما

عند ما انتقل المتوکل علی اللّه الی عاصمته الجدیده کان الخلاف بینه و بین القواد الاتراک قد بلغ درجه خطیره. و مما زاد فی خطوره هذا الخلاف ان ولی العهد محمد المنتصر انضم الی معارضی ابیه. و بلغ الخلاف بین الجانبین ان بات کل جانب منهما یتربص بالجانب الآخر و یعمل علی التخلص منه. و سرعان ما نجح الجانب الترکی فی تدبیر مؤامره اغتیل فیها الخلیفه، و لم یکن قد مضی علی انتقاله الی المتوکلیه سوی تسعه اشهر و ثلاثه ایام. اذ قتل لیله الاربعاء لأربع خلون من شوال سنه 247 ه(2).

ص: 158

و تولی الخلافه محمد المنتصر، فلم یلبث فی المتوکلیه سوی ایام قلیله ثم انتقل الی سامرا، و امر الناس جمیعا بالانتقال عن الماحوزه و ان یهدموا المنازل و یحملوا النقض الی سامرا. فانتقل الناس، و خربت قصور مدینه المتوکلیه و منازلها و مساکنها و اسواقها فی اسرع مده بحیث صار موضعها موحشا لا انیس فیه، کأنه لم یعمر و لم یسکن من قبل(1). و یقول البلاذری ان المنتصر انتقل الی سامرا یوم الثلاثا لعشر خلون من شوال(2). اما المسعودی فیری ان مقام المنتصر باللّه بعد ابیه فی الماحوزه سبعه ایام ثم انتقل منه و امر بتخریب المدینه(3). بینما یری الطبری ان اقامته کانت عشره ایام ثم تحول بعیاله و قواده و جنوده الی سامرا(4).

تقع اطلال مدینه المتوکلیه علی ضفاف نهر دجله، علی بعد عشره کیلومترات من الحدود الشمالیه لسامرا. و لا تزال آثار السور العظیم الذی کان یحیط بدار الخلافه و الدواوین و قصور الخلیفه و الذی یربو طوله علی اربعه کیلومترات و نصف الکیلومتر ماثله للعیان. و تبلغ مساحه الأرض التی کانت تشغلها هذه المبانی (540) دونما. کما ان هناک آثار سور آخر یقع جنوبی السور السابق، و کان یمتد بین ضفه نهر دجله و الضفه الیمنی لنهر القاطول و یفصل دار الخلافه و الدواوین و قصور الخلیفه عن بقیه المتوکلیه کما اشرنا آنفا(5). و لعدم القیام بالتنقیب فی اطلال المدینه خلا ما قامت به مدیریه الآثار القدیمه العامه من التنقیب المحدود فی اطلال بعض الدور السکنیه، فلم تتوفر معلومات کافیه واضحه

ص: 159

عن المدینه. و کان هززفیلد قد القی نظره خاطفه علی هذه المنطقه من سامرا دون ان ینقب فیها کما سنذکر فیما بعد عند الکلام عن القصر الجعفری.

ص: 160

الآخر علی عباره اخری شمالی العباره السابقه، و یصب الفرع الثالث فی نهر القاطول. و بعد ان یعبر الفرعان ینتهیان الی حوض کبیر انشی ء فی ضفه القاطول الیمنی لتتجمع فیه میاهما. ثم تتشعب من الحوض عده جداول یمتد احدها الی مدینه المتوکلیه، و یوصل الآخر المیاه الی السواقی التی حفرت علی جانبی الشارع الأعظم، و یمتد جدول ثالث الی القصر الجعفری لیزود برکته الواسعه بالمیاه. و یبلغ طول النهر الجعفری من مبدئه حتی البرکه حوالی 63 کلم(1).

و کانت العبّاره التی انشئت علی قنطره الرصاصی لعبور فرع النهر الجعفری تستعمل بنفس الوقت جسرا لعبور الناس و الدواب ایضا. و یرجح ان الجعفری کان یجری وسط العباره، و علی جانبیه ممران للسابله و الحیوانات، و یظهر ان العباره بقیت تستخدم جسرا للعبور بعد ان اهمل النهر الجعفری. و کانت العباره الشمالیه اصغر و تقتصر علی عبور فرع الجعفری علیها. و یلاحظ من الآثار المتبقیه لقنطره الرصاصی الأصلیه انها کانت تتألف من ثلاث دعامات و ان مجری النهر کان یمر من تحت القنطره بفتحتین معقودتین بطاقین ضخمین، عرض کل فتحه عشره امتار. و یبلغ طول البناء الذی یشتمل علی الفتحتین و الدعامات الثلاث تسعا و عشرین مترا، و قد قلع هذا البناء من اساسه لاستخراج الرصاص من احجاره(2).

و هناک اختلاف فی روایات المؤرخین عن النهر الجعفری، فبعضهم یقول انه لم یتم حفره، و بعضهم یری أنه تم انجازه الا ان الماء لم یجر فیه بالشکل المطلوب. یقول الطبری ان المتوکل علی

ص: 161

اللّه قتل فبطل العمل فی النهر و اخربت الجعفریه و نقضت و لم یتم امر النهر(1). و یقول الیعقوبی ان النهر لم یتم امره و لم یجر فیه الماء الا جریا ضعیفا لم یکن له اتصال و لا استقامه رغم انه انفق علیه قرابه الف الف دینار، و هو یعزو صعوبه حفره الی صلابه الأرض و طبیعتها المتکونه من الحصا و الانهار مما لا تعمل فیه المعاول الا بصعوبه بالغه(2). اما ابن الأثیر فیقول ان المتوکل علی اللّه حفر للمدینه نهرا، و قتل فبطل حفر النهر و اخربت المدینه(3). و یلاحظ من هذه الروایات ان الطبری و ابن الأثیر یتفقان فی ان النهر لم یتم حفره لموت المتوکل علی اللّه، بینما یفهم من روایه الیعقوبی ان حفر النهر لم یتم کما یجب، ای ان حفره کان فاشلا بسبب صلابه الأرض و لذا فقد کان جریان الماء فیه ضعیفا متقطعا.

و یظهر من روایه اوردها احمد بن یوسف الکاتب عن مشروع هذا النهر ان ما ذهب الیه الیعقوبی اقرب الی الصواب. و خلاصه ما یقوله: ان المتوکل علی اللّه طلب الی محمد و احمد ابنی موسی بن شاکر، و هما من المتقدمین فی علم الریاضه و الهیئه و حرکات النجوم و الحیل، ان یتولیا حفر النهر الجعفری. فکلفا احمد بن کثیر الفرغانی، و هو مهندس کان قد عمل المقیاس الجدید لنهر النیل بمصر فی سنه 247 ه «فغلط فی فوهه النهر و جعلها اخفض من سائره، فصار ما یغمر الفوهه لا یغمر سائره» فلما علم المتوکل کلف المهندس سند بن علی بأن یتحری امر النهر المذکور و یبین له ما اذا کان هناک خطأ ارتکب فیه لکی یعاقب الاخوین ابنی موسی بن شاکر.

ص: 162

و کان قد سبق للأخوین المذکورین ان اساءا الی سند بن علی بأن سعیا به لدی المتوکل علی الله و باعداه عنه. کما کانا قد دبرا علی الکندی العالم الفیلسوف عند المتوکل علی اللّه فغضب علیه، فتوجها الی داره و استولیا علی مکتبته. و لذا فقد توسلا الی سند بن علی ان یتستر علی عیوب النهر و الاخطاء التی ارتکبت فی تخطیطه و حفره. فاشترط سند علیهما ان یعیدا الی الکندی منزلته لدی الخلیفه، و یعیدا الیه مکتبته فأعاداها و أخذا خطه بذلک.

فقال لهسا سند: «الخطأ فی هذا النهر یستتر مده اربعه اشهر، و هی فتره زیاده نهر دجله، و قد اجمع الحسّاب- ای المنجمون- علی ان امیر المؤمنین لا یبلغ هذا المدی، و انا اخبره الساعه انه لم یقع خطأ فی النهر، ابقاء علی ارواحکما، فان صدق المنجمون افلتنا نحن الثلاثه، و ان کذبوا و جاءت مدته حتی تنقص دجله و ینضب النهر اوقع بنا ثلاثتنا». فشکر الاخوان له قوله. فدخل سند الی المتوکل علی اللّه و قال له: ما غلطا فی امر النهر. و زادت دجله و جری الماء فی النهر و استتر حاله. ثم قتل المتوکل علی اللّه بعد شهرین من ذلک. و سلم المهندسون المذکورون(1).

و یظهر من هذا ان النهر الجعفری قد تم حفره و جرت فیه المیاه فی موسم الفیضان، و ذلک قبیل مقتل المتوکل علی اللّه. و ان الخطأ الذی وقع به المهندسون هو عدم التأکد من مناسیب المیاه فی نهر دجله فی مختلف ایام السنه، لکی یحفر مستوی النهر وفق ذلک، بحیث ان صدر النهر جاء اعلی من مستوی المیاه فی دجله فی الظروف الاعتیادیه فلا تجری فیه. و ان الماء الذی جری فیه انما کان فی موسم الفیضان اذ ارتفع فیه منسوبه فسهل انسیابه الی الجعفری و لکن لأمد قصیر. و لا ینکر ان مجهودات عظیمه قد بذلت و اموالا طائله قد انفقت علی النهر، اذ استغرق العمل فیه قرابه

ص: 163

سنه و نصف، و ذلک لصلابه الارض التی یمر فیها مما لا یساعد علی الحفر العمیق. اما موضوع اجماع المنجمین علی قرب نهایه اجل المتوکل علی اللّه، فامر لا یخلو من ان تهدید القواد الاتراک باغتیاله قد شاع بین الناس آنذاک، و ان ظواهر الامور تدل علی رجحان کفه الاتراک و قرب تحقیق ذلک، فاستغل المنجمون الأمر لاظهار براعتهم فادعوا ان حساباتهم تعطی تلک الدلاله.

ص: 164

له ابا لخطاب الحسن بن محمد الکاتب. فکتب الحسن بن محمد الی ابی عون، لما دعی الی هذا العمل:

انی خرجت الیک من اعجوبهمما سمعت به، و لما تسمع

سمیت للاسواق قبل بنائهاو ولیت فصل قطائع لم تقطع(1)

و اید یاقوت النفقه التی اشار الیها، فی مکان آخر من معجمه، و لذلک عند ما عدد قصور المتوکل علی الله و ما انفقه علی کل منها(2). و یتضح من ذلک انه لم ینفق علی ای قصر آخر مثل هذا المبلغ الکبیر الذی یزید علی ضعف ما انفق علی قصر بلکوارا مع سعته و ضخامه بنائه. و قد یکون یاقوت واهما فی ذلک. اذ یقول الطبری ان هذه النفقه کانت علی بناء مدینه الجعفری التی کان یسمیها هو و اصحابه المتوکلیه(3). ای ان المبلغ المذکور قد انفق علی بناء المدینه کلها و لیس علی قصر الجعفری حسب. و مما یؤید ان الطبری یقصد بالجعفری المدینه لا القصر قوله فی مکان آخر «فلما عزم المتوکل علی بناء الجعفری قال له نجاح- و کان من الندماء- یا امیر المؤمنین، اسمی لک قوما تدفعهم الی حتی استخرج لک منهم اموالا تبنی بها مدینتک هذه»(4). و هو یسمیها احیانا الجعفریه(5).

ص: 165

و لا تزال بقایا القصر الجعفری و برکته الواسعه تشاهد علی ضفه نهر دجله فی شمالی السور الداخلی لمدینه المتوکلیه، فی الزاویه التی یکونها نهر دجله من جهه و نهر القاطول من الجهه الأخری(1). و قد تعرف الآثاری هرزفیلد علی بقایا هذا القصر فی اطلال المتوکلیه، و وصفها بقوله: «انها سور ضخم یغطی مساحه تبلغ 3/ 1 1 کیلومتر مربع، محاطه بجدران مدعمه بابراج من الطابوق المصنوع من اللبن. و تشکل مضلعا غیر منتظم یقع بین ضفه دجله العلیا و القناه، عند نقطه علی هذه القناه بحوالی 2/ 1 4 کیلومتر شمالی جامع ابی دلف، و حوالی کیلومتر واحد شمالی قنطره الرصاص. و عثر علی مدخل السور حیث ینقطع منه شارع مستطیل خلال مساحه القصر باتجاه 70 درجه جنوب غربی»(2).

و قد اشتهر القصر الجعفری بحسنه و فخامه بنائه و ببرکته الواسعه الجمیله. فوصفه عدد من الادباء و الشعراء. یقال ان ابا العیناء، الأدیب البصیر، دخل علی المتوکل علی اللّه فی قصره الجعفری فی سنه 246 ه، فقال له المتوکل: ما تقول فی دارنا هذه؟ فقال: ان الناس بنوا الدور فی الدنیا، و انت بنیت الدنیا فی دارک. فاستحسن کلامه(3). و عند ما انتهی المتوکل علی اللّه من بناء قصره هذا مدحه البحتری و أشاد بالقصر، و مما جاء فی شعره قوله(4):

أصبحت بهجه النعیم و امست بین قصر الصبیح و الجعفری

ص: 166

فی البناء العجیب و المنزل الآنس و المنظر الجمیل البهی

و ریاض تصبو النفوس الیهاو تحیا بوردهن الجنی

دار ملک مختاره لامام احرزت کفه تراث النبی

و لعل احسن ما قاله البحتری فی هذا القصر قوله فی احدی مدائحه المتوکل علی اللّه(1):

قد تم حسن الجعفری، و لم یکن لیتم الا بالخلیفه جعفر

ملک تبوأ خیر دار اقامهفی خیر مبدی للامام و محضر

فی رأس مشرفه حصاها لؤلؤ،و ترابها مسک یشاب بعنبر

مخضره، و الغیث لیس بساکب و مضیئه، و اللیل لیس بمقمر

تقریر لطفک و اختیارک اغنیاعن کل مختار لها و مصدر

فرفعت بنیانا کأن زهاءه اعلام رضوی او شواهد صنبر

ازری علی همم الملوک و غض من بنیان کسری فی الزمان و قیصر

ص: 167

ملأت جوانبه الفضاء و عانقت شرفاته قطع السحاب الممطر

عال علی لحظ العیون، کأنماینظرن منه الی بیاض المشتری

و تسیر دجله تحته، ففناؤه من لجه غمر و روض أخضر

أعطیته محض الهوی، و خصصته بصفاء ود منک غیر مکدر

و اسم شققت له من اسمک فاکتسی شرف العلو به و فضل المفخر

و تظهر القصیده ما کان علیه القصر من سعه المساحه، و کثره الشرفات و ارتفاعها الذی یناطح السحاب العالی. و ان فخامته مما تعجز عن بناء مثله الملوک، و تقصر عنه ابنیه الروم و الفرس.

و انه کان یطل علی دجله، و تحیط به الریاض الخضر، و ان الخلیفه سماه باسمه، و ذلک مما زاده فخرا و جلالا.

و قد انشأ المتوکل علی اللّه امام قصره الجعفری برکه سمیت باسمه ایضا هی «البرکه الجعفریه» التی اشتهرت بسعتها و جمال تنسیقها، و اعتبرت فی یومها من عجائب الزمان. و لم یبق منها الیوم سوی حفره عمیقه تحیط بها اطلال القصر الجعفری فی خرائب مدینه المتوکلیه، و هی مستطیله الشکل یبلغ طولها زهاء 120 مترا و عرضها حوالی 80 مترا، ای بمساحه تقرب من عشره الاف متر مربع. و کان المتوکل علی اللّه جعل فرعا من النهر الجعفری ینتهی الیها من جهتها الشرقیه لیزودها بالمیاه. کما انشأ لها ثلاثه کهاریز تخرج من قمرها عند ضلعها الجنوبیه، ثم

ص: 168

تتوحد بکهریز واحد واسع لتصریف میاهها الزائده الی نهر دجله(1).

و قد سبقت الاشاره الی ان مدیریه الآثار العامه تری ان البرکه الجعفریه هذه هی التی وصفها البحتری و سماها البرکه الحسناء و اشاد بها بقصیدته المشهوره التی یقول فیها(2):

یا من رأی البرکه الحسناء رؤیتهاو الآنسات اذا لاحت مغانیها

یحسبها انها من فضل رتبتهاتعد واحده، و البحر ثانیها

ما بال دجله کالغیری تنافسهافی الحسن طورا، و طورا تباهیها

أما رأت کالی ء الاسلام یکلؤهامن أن تعاب، و بانی المجد بانیها

کأن جن سلیمان الذین ولواابداعها فأدقوا معانیها

فلو تمر بها بلقیس عن عرض قالت: هی الصرح تمثیلا و تشبیها

تخط فیها وفود الماء معجلهکالخیل خارجه من حبل مجریها

کانما الفضه البیضاء سائلهمن السبائک تجری فی مجاریها

ص: 169

لا یبالغ السمک المحصور غایتهالبعد ما بین قاصیها و دانیها

یعمق فیها باوساط مجنحهکالطیر تنفض فی جو خوافیها

لهن صحن رحیب فی اسافلهااذا انحططن و بهو فی اعالیها

صور الی صوره الدلفین یؤنسهامنه انزواء بعینیه یوازیها

و زادها زینه من بعد زینتهاان اسمه حین یدعی من اسامیها

محفوفه بریاض لا تزال تری ریش الطواویس تحکیه و یحکیها

و دکتین مثل الشعریین غدت احداهما بازاء الاخری تسامیها

ان البحتری یشید بحسن البرکه، و یشیر الی سعتها کأنها البحر و یقول ان دجله تغار منها لحسنها، و کأنها من صنع جن سلیمان، و یشبهها بالصرح الذی بناه سلیمان لبلقیس من الزجاج الصقیل، و ذلک لشده صفائها. و یشیر الی سرعه تدفق المیاه فیها کأنها الخیل فی جریها، و انها من السعه بحیث لا یبلغ السمک الذی فیها طرفیها، و ان بهوا مرتفعا یشرف علیها، و ان تمثالا للدلفین کان مقاما فی احد ارکانها. و هی محاطه بریاض من الورود متنوعه الالوان کریش الطواویس. و ان مما یزید فی جلالها و زینتها ان تسمی باسم الخلیفه جعفر المتوکل علی اللّه.

و یشیر فی خاتمه شعره الی دکتین کانتا علی البرکتین و یشبههما

ص: 170

بالشعریین، و هما من أسطع النجوم و اقربهما الی الأرض، احداهما الشامیه و تسمی الغمیصاء او الغمیضاء، و الاخری یمانیه و تسمی العبور.

ص: 171

سوره و اروقته و تسقیفه، الا ان تحریاته لم تتناول جمیع اطلال الجامع، کما ان بعضها لم یکن بدرجه کافیه من الدقه. و قد کشفت التنقیبات التی قامت بها مدیریه الآثار القدیمه العامه عن کثیر من المعلومات المتعلقه بمشتملات الجامع و ابعادها، و بتسقیفه. کما قامت بصیانه قسم کبیر من بقایاه، و بخاصه منارته الملویه، و ما بقی من اسواره و جدرانه. و نشر الاستاذان بشیر فرنسیس مفتش الآثار القدیمه، و محمود علی الرسام فی مدیریه الآثار القدیمه العامه مقالا فی مجله سومر(1)، تضمن جمیع ما کشفت عنه التنقیبات المذکوره.

ان جامع ابی دلف من جمله منشآت المتوکل علی اللّه فی مدینه المتوکلیه. فقد ذکر البلاذری ان المتوکل علی اللّه «احدث مدینه سماها المتوکلیه. و بنی بها مسجدا جامعا»(2). و قال الیعقوبی ان المتوکل علی اللّه عند بنائه الجعفریه «جعل فی کل مربعه و ناحیه سوقا، و بنی المسجد الجامع»(3). کما اشار الطبری الی وجود مسجد جامع فی مدینه الجعفریه صلی فیه عبد الصمد بن موسی صلاه الفطر بالناس، و لم یصل بسامرا احد(4). و یضیف الدکتور احمد سوسه ادله اخری علی ان هذا الجامع شید فی نفس الوقت الذی شیدت فیه المتوکلیه لیحل محل المسجد الجامع فی سامرا.

منها وجود الشارع الواسع الموازی للشارع الأعظم الذی یبدأ من الحدود الجنوبیه للمتوکلیه و یخترقها و ینتهی عند الجامع المذکور.

و الساحتان الواسعتان فی شمالی الجامع و جنوبیه تتفرع منهما

ص: 172

الشوارع الی الشرق و الغرب و الشمال و الجنوب، مما یدل علی ان الجامع کان جزءا من تخطیط مدینه المتوکلیه(1).

اما نسبه الجامع الی ابی دلف فانها حدیثه و یرجح ان الناس اطلقوها علیه فی القرون المتأخره لما یتمتع به صاحب هذا الاسم من الشهره، و لعلمهم انه کان من القواد العرب القلائل فی تلک الایام و قد عاش فی سامرا، فطاب لهم ان ینسبوه الیه، فاطلقوا علیه اسم جامع ابی دلف(2). و ابو دلف هو القاسم بن عیسی بن ادریس بن معقل العجلی، احد الامراء الشجعان و من کبار رجال الدوله العربیه و قوادها علی عهد الرشید و ابنائه من بعده فی بغداد و سامرا. و قد سماه المتوکل علی اللّه «شقیق دوله بنی العباس»(3). و قد اشتهر بالسخاء و الکرم و الوفاء کشهرته بالشجاعه و الطعان.

ص: 173

یبق شی ء مما کان فی داخلها من المبانی سوی بعض المعالم و الأسس. اما جامع ابی دلف فان منشآته الداخلیه قد بنیت بالآجر و الجص فبقیت اکثر جدرانها قائمه عدا سقوفها، بینما تداعت اسواره المشیده باللبن و تحولت الی خطوط من الآکام و الکثبان، عدا السور الشمالی فانه لا یزال اغلبه قائما قد یصل ارتفاعه فی بعض النقاط الی حوالی سبعه امتار(1).

یبلغ طول الضلع الکبری لجامع ابی دلف، و هی الضلع الممتده من الجنوب الی الشمال 47 ر 215 متر و ضلعه الصغری الممتده من الشرق الی الغرب 24 ر 138 متر، فتکون مساحته ثلاثین الف متر مربع تقریبا. و فی وسطه صحن مکشوف مستطیل الشکل ایضا و طول ضلعه الکبری 07 ر 155 متر، و ضلعه الصغری 60 ر 104 م ای ما مساحته سته عشر الف متر مربع، و تحیط بالصحن من جوانبه الاربعه اروقه مساحتها مع سمک الجدران 500 ر 13 متر مربع(2). ای انه محاط باربعه اقسام: بیت الصلاه او الحرم فی الجنوب، و القسم الشمالی المقابل للحرم، ثم القسمین الشرقی و الغربی. و جمیع هذه الاقسام تؤلف بوائک تمتد من الجنوب الی الشمال. و للحرم ست عشره دعامه تکون سبع عشره بلاطه، و کل بلاطه منها تتکون من خمسه اقواس باتساع 12 ر 3 متر متجهه نحو الشمال. و یمتد صف عقود الرواقین فی طرفی الحرم الی الشمال فیؤلفان فی کل من الضلع الشرقیه و الضلع الغربیه تسع عشره بلاطه عمقها 14 مترا. و الجزء الشمالی من الجامع یشبه الحرم و له ست عشره دعامه تؤلف سبع عشره بلاطه. و کل رواق

ص: 174

یتألف من ثلاثه عقود، معدل اتساع کل عقد 50 ر 3 متر، تتجه نحو الجنوب(1).

و یبلغ عمق بیت الصلاه 20 ر 29 متر و هو عمق البوائک التی تنتهی عند الضلع الجنوبیه بدعامات علی شکل الحرف تسند البائکه المستعرضه للاروقه السبعه عشر الموازیه للجدار الجنوبی علی بعد 60 ر 10 متر منه. و اما هذه الأقواس السبعه عشر جناح عمقه 60 ر 10 امتار یمتد من الشرق الی الغرب بامتداد عرض الجامع، و یقع بین جدار القبله و الصفوف الأخیره من اقواس الحرم الموازیه للجدار المذکور. و یبدو ان هذا الجناح ظهر لأول مره فی الجوامع الاسلامیه مما جعل لجامع ابی دلف مکانه فریده فی سلسله تطور تصمیم الجوامع(2). و قد کشفت التنقیبات التی اجرتها مدیریه الآثار القدیمه العامه عن وجود قواعد للاعمده فی هذا الجناح، مما یرجح انه کان مسقفا مثل حرم الجامع(3).

و یلاحظ ان اقواس اروقه الجامع من طراز الاقواس ذات الأربعه مراکز، و هی مثل الاقواس التی وجدت فی المبانی الاخری بسامرا، کدار الخلیفه. کما انها تشبه اقواس قصر الاخیضر قرب کربلا فی البادیه، و فی العراق عدد من المبانی القدیمه فیها مثل هذه الاقواس ایضا. و تتکون هذه الاقواس من حلقتین آجرها مربع الشکل، و قد صف آجر الحلقه الداخلیه و وجهه الی الخارج، فی حین ان آجر الحلقه الخارجیه قد جعلت حافته الی الخارج، و سمک الحلقه الواحده نحو 50 سم(4).

ص: 175

ص: 176

الداخلی و الخارجی بطبقه سمیکه من الجص. و یتراوح سمک السور بین 60 ر 1 م و 80 ر 1 م. و هو مثل سور جامع سامرا الکبیر مدعم من الخارج بابراج نصف دائریه. و یقوم فی کل رکن من ارکانه الأربعه برج مستدیر یقوم علی قاعده من الآجر مربعه الشکل طول ضلعها 60 ر 3 م و اضلاعها مماسه لمحیط البرج، ای ان قطر البرج هو نفس طول ضلع المربع. و قد شیدت الاقسام السفلی من الابراج الی ارتفاع 55 مترا بالآجر مثل القاعده و ما بقی منها بنی باللبن. و قد استعمل للبناء ملاط الجص فی حالتی البناء باللبن او بالآجر.

و تقوم الابراج الاخری و هی نصف دائریه علی قواعد من الآجر مستطیله الشکل طول ضلعها الموازیه للسور 10 ر 3 م و طول کل من الضلعین المتعامدتین علیه 90 ر 1 م. و لما کانت هذه الاضلاع مماسه لمحیط البرج فان استدارته تزید علی نصف دائره. و تتوزع هذه الابراج علی جوانب السور الاربعه کالآتی: بنیت فی الضلع القبلیه للسور عشره ابراج و قد شید البرجان اللذان یلیان برجی الرکنین باللبن، و اللذان یلیانهما بالآجر، و هکذا بالتناوب فتکون سته من ابراج هذا الجانب مبنیه باللبن و الأربعه الأخر بالآجر.

و البعد بین الرکنین و البرجین المجاورین لهما 40 ر 12 مترا.

و المسافه بین الابراج الباقیه 60 ر 4 امتار. اما البعد بین بروز المحراب و البرج المجاور له فهو 18 مترا. و فی الضلع الشمالیه المقابله لضلع القبله ثمانیه ابراج متناظره الابعاد ابتداء من برجی الرکنین، فالبرج الذی یلی الرکن یبعد عنه ب 80 ر 11 مترا، و یبعد هذا عن البرج الذی یلیه ب 60 ر 12 مترا، و یبعد هذا من البرج الثالث ب 20 ر 12 مترا، و البعد بینه و بین البرج الرابع 60 ر 12 مترا، و البعد بین البرجین المجاورین للمدخل الأوسط الذی یقابل المئذنه 8 ر 11 مترا. و کل هذه الابراج مبنیه باللبن بملاط الجص. و قد حافظ هذا الجانب من السور علی

ص: 177

وضعه تقریبا، فلم تؤثر فیه عوادی الزمن کما فعلت فی اسوار الجوانب الاخری الا قلیلا. و قد لوحظ امام قاعده هذا السور من الخارج وجود قنوات مکشوفه مشیده بالآجر عمقها نحو 20 سم و عرضها 18 سم، و هی تشبه تلک القنوات التی وجدت فی سور جامع سامرا الکبیر، و اعتبرت مثلها لتصریف میاه الأمطار. و یبلغ سمک جدار السور فی هذه الضلع 80 ر 1 مترا. اما ابراج الضلعین الکبیرین، الشرقیه و الغربیه للسور فعددها عشره فی کل منهما.

و کلها مبنیه باللبن بملاط الجص. و البعد بین برج الرکن و البرج الذی یلیه 80 ر 35 مترا، و الأبعاد بین الابراج الاخری تکاد تکون متساویه و هی تتراوح بین 14 مترا و 15 مترا. و بهذا یکون مجموع الابراج التی تدعم السور 42 برجا، اربعه منها و هی ابراج الارکان دائریه الشکل- اسطوانیه- و البقیه و عددها 38 برجا نصف دائریه. و کلها مبنیه باللبن عدا اربعه ابراج منها فی الضلع القبلیه بنیت بالآجر کما سبق بیانه(1).

اما ابواب الجامع فعددها ثمانیه عشر بابا، ثلاثه منها و هی القبلیه تؤدی الی مشتملات تتصل بالضلع الجنوبیه للسور، و ثلاثه فی الضلع الشرقیه و الغربیه. و یلاحظ فی مواضع ابواب الجامع من جهاته الأربع انها تقع جمیعها علی محور الأقواس التی امامها، کما هی الحال فی جامع سامرا الکبیر، دون مراعاه توسطها الجدران. ففی الضلع القبلیه ثلاثه ابواب، یجاور اثنان منها برجی الرکنین و یقع الثالث فی الوسط عند المحراب. و یبعد البابان الاولان عن برجی الرکنین بنحو مترین و عرض کل منهما 58 ر 1 مترا. و اظهرت الحفریات ان کل باب منهما کان یؤدی الی حجره طولها 10 امتار و عرضها 6 امتار، و جدرانها من الآجر، و ارضیتها مبلطه بالطابوق. و یظهر من انفراد هاتین الحجرتین

ص: 178

و موضعهما انهما مخصصتان لمن یتولی امور الجامع. اما الباب الثالث و هو الاوسط فانه یبعد عن شرقی بناء المحراب من الخارج ب 20 ر 1 مترا، و عرضه 60 ر 1 مترا، و هو یؤدی الی بنایه واسعه مشیده بالآجر تقع خلف المحراب ملاصقه للجدار القبلی. و یبدو ان الغرض من تشیید هذه البنایه ملاصقه للجامع ان تکون مکانا لاستراحه الخلیفه اذا ما جاء لصلاه الجمعه، فیدخلها من الباب الذی فی ظهر الجامع، و بعد استراحته و تجدید وضوئه، یدخل الجامع من الباب الذی بجانب المحراب. و قد ظهر من التنقیب ان جمیع جدران هذه الدار قد بنیت بالآجر و کسیت بالجص من الداخل و الخارج، و ان جمیع حجراتها قد بلطت بالجص ایضا(1). و من الجدیر بالملاحظه انها شیدت علی الطراز الحیری ذی الصدر و الکمین، و هو الطراز الذی شاع آنذاک فی بناء الدور و القصور(2).

ص: 179

و کانت الاقسام المسقفه من الجامع مبلطه بطبقه سمیکه من الجص، اما الاقسام المکشوفه فقد بلطت بالطابوق المصقول المربع الشکل، و طول ضلع الطابوقه 32 سم و سمکها 5 سم. و معدل حجم الطابوق الذی استخدم فی تطبیق ساحه المئذنه الملویه 48* 48* 5 سم، و هو مربع الشکل و مصقول ایضا(1).

ص: 180

الباب و یدور ثلاث دورات کامله باتجاه معاکس لدوران عقرب الساعه، و عرضه متر واحد(1).

و قد عثر فی الرواقین الواقعین بین المئذنه و الجدار الشمالی للجامع علی رحبه مربعه یبلغ طول ضلعها 70 مترا تحیط بها جدران اقتلعت حجارتها. و وجد فی الجدار الموازی للضلع الشمالیه آثار عشر طاقات زخرفیه مشابهه لتلک التی وجدت علی اوجه قاعده الملویه. و یظهر من هذا ان جدران رحبه المئذنه کانت کلها مزینه بالزخارف المذکوره. و قد ظهرت فی هذه الرحبه آثار قناتین تمتدان بین سور الجامع الخارجی و الجدار الذی فی یمین المئذنه و یسارها، و لعلهما کانتا لتزوید المیضأه بالماء، او لانسیاب میاه الآمطار(2).

ص: 181

ص: 182

کان من المنتظر بعد ان عادت الجموع الکثیره من سکان المتوکلیه الی سامرا ان یعاد بناء قصورها و بیوتها و اسواقها و مرافقها التی سبق ان هدمت او هجرت عند انتقال العاصمه الی المتوکلیه. و ان یتم ذلک بموجب تخطیط و تنسیق یعید للمدینه عمرانها و بهاءها. الا ان الوضع النفسی للمنتصر باللّه و ما کان اعتراه من کآبه و قلق لندمه علی المشارکه فی اغتیال ابیه، و قصر مده حکمه، فانه لم یقم بشی ء من ذلک، بل انه اهمل مشاریع ابیه العمرانیه، و بخاصه النهر الجعفری فلم یحاول تصحیح الأخطاء التی حصلت فی حفره. و لذا فان سامرا لم تحظ فی ایامه بشی ء من العنایه بعمرانها، و لکن امه طلبت عند وفاته ان تظهر قبره، فبنت له ضریحا اقیمت علیه قبه عرفت بقبه الصلیبیه.

ص: 183

یقول الطبری عن دفن المنتصر باللّه انه اول خلیفه من بنی العباس عرف قبره لأن امه طلبت اظهار قبره(1). و یقول عن دفن المعتز باللّه انه لما مات دفن مع المنتصر فی ناحیه قصر الصوامع(2). و یضیف ابن الأثیر علی ذلک ان المهتدی باللّه لما مات دفن بمقبره المنتصر(3). و فی هذا ما یؤید ما ذهب الیه هرزفیلد فی ان قبه الصلیبیه کانت ضریحا للخلفاء المذکورین.

و یری کریزول ان القبه المذکوره تعود الی زمن متأخر من عهد سامرا لأنها مبنیه بنفس المواد التی استعملت فی بناء قصر المعشوق الذی شید فی اواخر عهد المعتمد علی اللّه(4). و قد یؤید هذا الرأی قرب القبه من القصر المذکور، و ان المعتمد علی اللّه ربما قد بناها لتکون ضریحا له. لاسیما و انه عند ما توفی ببغداد حمل الی سامرا و دفن فیها.

ص: 184

من الأتراک، فدخلوا الجوسق و استخرجوه و قتلوه مع کاتبه شجاع بن القاسم(1). و لما قتل باغا الترکی حاصر اتباعه من الجند و القواد الموالین له فی قصر الجوسق ایضا. و علم المستعین بالله باجتماعهم فرک القصر منحدرا مع بعض قواد و افراد حاشیته الی بغداد(2).

و نزل الخلیفه فی بغداد علی محمد بن عبد الله بن طاهر فی داره. ثم انتقل منها الی دار رزق الخادم فی الرصافه. و لما تنازل عن الخلافه و بایع المعتز باللّه نقل هو و عیاله و ولده و جواریه من الدار المذکوره الی قصر الحسن بن سهل بالمخرم، و انزلوا فیها جمیعا(3).

لقد ظلت شؤون سامرا و مرافقها العمرانیه مهمله طیله خلافه المستعین باللّه، لأنه قضی ما یقارب الثلاث سنوات من حکمه فی سامرا فی صراع مستمر مع الاتراک مما اضطره علی الانتقال الی بغداد، ثم قیام الحرب بین بغداد و سامرا، و لذا لم تتح له الفرصه للقیام بای عمل عمرانی یذکر فی سامرا.

ص: 185

احسن یوم سرورا(1). و ضرب فیه المعتز باللّه دینارا من دنانیر الصله کل دینار بدینارین کتب علی کل دینار منها «ضرب هذا الدینار بالجوسق لخزینه امیر المؤمنین المعتز باللّه»(2). و کان المعتز باللّه فی بیته هذا لما جی ء الیه برأس المستعین باللّه فی سنه 252 ه(3). و برأس القائد بغا الشرابی فی سنه 254 ه(4).

و یشیر البحتری فی احدی قصائده فی مدح المعتز باللّه الی انه بنی قصرا فخما یقال له «الکامل» و قد تضمن مدحه بعض اوصاف القصر، و مما جاء فیها قوله(5):

لما کملت رویه و عزیمهأعملت رأیک فی ابتناء الکامل

و غدوت من بین الملوک موفقامنه لأیمن حله و منازل

ذعر الحمام و قد ترنم فوقه من منظر خطر المزله هائل

روفت لمنخرق الریاح سموکه و زهت عجائب حسنه المتخایل

و کأن حیطان الزجاج بجوه لجج یمجن علی جنوب ساحل

و کأن تفویق الرخام اذا التقی تألیقه بالمنظر المتقابل

ص: 186

حبک الغمام رصفن بین منمرو مسیر و مقارب و مشاکل

لبست من الذهب الصقیل سقوفه نورا یضی ء علی الظلام الحافل

فتری العیون یجلن فی ذی رونق متلهب العالی انیق السافل

فکانما نشرت علی بستانه سیراء و شی الیمنه المتواصل

اغنته دجله اذ تلاحق فیضهاعن فیض منسجم السحاب الهاطل

وافیته و الورد فی وقت معاو نزلت فیه مع الربیع النازل

یتضح من اوصاف البحتری ان الکامل کان قصرا مرتفعا شاهق البنیان، یحاذر الحمام ان یطاله فی ارتفاعه، و قد بنی بالرخام و المرمر و موهت سقوفه بالذهب الصقیل، و زینت نوافذه بالزجاج الشفاف. و انه کان علی شاطی ء دجله بحیث یسقی ماؤها بستان القصر، و ان المعتز باللّه نزل فیه فی اول فصل الربیع.

و مدح البحتری المعتز باللّه بقصیده اخری اشار فیها الی انه افتتح بناء جدیدا، و لعله یقصد القصر الکامل المشار الیه آنفآ، کما یظهر من اوصاف البناء، اذ جاء فیها قوله:(1)

ص: 187

بارک اللّه للخلیفه فی الفتح الجنوبی، و البناء الجدید

خیر مبهج، و بنیان بمن فی منیف، عند السماک مشید

فوق صرح ممرد من قواریر، غریب التألیف و التمدید

لو بدا حسنه لجن سلیمان لخروا من رکع و سجود

قد عددنا الیوم الذی جئته فیه لافراط حسنه، یوم عید

کما ذکر البحتری فی احدی مدائحه المعتز باللّه قصرا آخر باسم «قصر الساج» اذ یقول فیها(1):

و کأن قصر الساج خله عاشق برزت لوامقها بوجه مونق

قصر تکامل حسنه فی قلعهبیضاء، واسطه لبحر محدق

و انی المحل فلا المزار بشاسع عمن یزور، و لا الفناء بضیق

قدرته تقدیر غیر مفرطو بنیته بنیان غیر مشقق

و وصلت بین الجعفری و بینه بالنهر یحمل من جنوب الخندق

ص: 188

نهر کأن الماء فی حجراته افرند متن الصارم المتألق

لقد بنی المعتز هذا القصر و لم یدخر وسعا فی الانفاق علیه بحیث تکامل حسنه. فقد کان کالقلعه البیضاء وسط ساحه خضراء تکتنفها الاشجار الخضراء و الوان الورود. و کان واسع الارجاء قریبا فی موقعه.

و کان هناک قصر بدیع یقع علی ضفه القاطول الاعلی فی الناحیه الثمالیه الغربیه من ساحه الحیر، یعرف بقصر الدکه.

و قد عین الطبری موقع هذا القصر فی معرض کلامه فی حادث مقتل القائد صالح بن وصیف فی سنه 256 ه فیقول ان الناس اجتمعوا و «تهایجوا من دار امیر المؤمنین، فرکبوا فی السلاح، و اخذوا فی الحیر حتی اجتمعوا ما بین الدکه و ظهر المسجد الجامع».(1) و یرجح الدکتور احمد سوسه ان قصر الدکه هذا هو نفسه القصر المعروف بقصر الساج. و دلیله علی ذلک ان البحتری لما وصف قصر الساج فی قصیدته آنفه الذکر اشار فی اواخرها الی نهر کان یبدأ من قرب القصر الجعفری و ینتهی عنده، ای ان النهر یوصل بین القصرین المذکورین، و ذلک بقوله:

الحقه یا خیر الوری بمسیره و امدد فضول عبابه المتدفق

فاذا بلغت به البدیع فانماانزلت دجله فی فناء الجوسق

ان وصف البحتری بانه قصر تکامل فی حسنه و هو کالقلعه البیضاء یحیط بها البحر، و ان المعتز باللّه وصل بینه و بین الجعفری

ص: 189

بالنهر الذی کان یتفرع من قناه سامرا، ینطبق علی قصر الدکه، و لذا فهو قصر الساج الذی بناه المعتز باللّه(1).

و یظهر ان مناطق سکنی الجند من الاتراک قد امتدت بعیدا عن المسجد الجامع الکبیر مما صعب علی المسنین منهم الوصول الیه لأداء فریضه الصلاه، فبتنی المعتز باللّه مسجدا قریبا من مناطق سکناهم.

فأشاد البحتری بصنیع المعتز باللّه بقوله(2):

یا ابن عم النبی أمتعت العمر و ملیت نعمه الامتاع

یعلم اللّه کیف حمد الموالی ما تعانی من شأنهم، و تراعی

اعظموا المسجد الجدید فابدواو اعادوا فی الشکر عنه المذاع

رحت خیر البانین و اخترت بالامس لخیر البیوت خیر البقاع

فصرت خطوه الکبیر و لاقی متعب فضل راحه و اتداع

ص: 190

باللّه سیاسه اقتصاد و تقشف فی جمیع نفقاته و فی النفقات العامه.

و کان بطبیعته یمقت حیاه البذخ و الترف، فخفض کثیرا من نفقات بلاطه و نفقات اهله و ولده، مقتصرا علی الضروری منها.

و لذا لم یحدث فی ایامه التی لم تتجاوز السنه، ای عمران یذکر فی سامرا.

ص: 191

سکنا له عند ما یکون فیها، و به کانت وفاته. علی انه استطاع فی سنه 275 ه ان یبنی قصرا فخما فی الجانب الغربی من سامرا اسماه المعشوق، و قد انتقل الیه و سکن فیه.

ص: 192

و نقل منها الآجر لبناء قصره(1). و یظهر انه نقض قصر المعشوق ایضا.

و کان علی بن یحیی المنجم ندیم الخلفاء مقربا من المعتمد علی اللّه فقلده بناء المعشوق فبنی له اکثره(2). لأنه توفی فی سنه 275 ه قبل ان یتم بناء القصر. مما یستدل منه ان المعتمد علی اللّه شید هذا القصر فی حدود السنه المذکوره. فعهد وزیره سلیمان بن وهب الی محمد بن عبد اللّه بن یحی الاشراف علی اکمال بناء القصر، ثم ما لبث ان صرفه الخلیفه(3).

و مر باطلال قصر المعشوق کل من ابن جبیر و ابن بطوطه، فقال عنه ابن جبیر ابو الحسن محمد بن احمد الاندلسی المتوفی سنه 614 ه، عند مروره بسامرا «و نزلنا مع الصباح من یوم الخمیس الثامن عشر لصفر علی شط دجله بمقربه من حصن یعرف بالمعشوق .. فاقمنا بهذا الموضع طول یومنا مستریحین، و بیننا و بین مدینه تکریت مرحله»(4). و قال عنه ابن بطوطه ابو عبد اللّه محمد بن عبد الله الطنجی المتوفی سنه 797 ه فی رحلته من بغداد الی الموصل عند ما مر به «فنزلنا موضعا علی شط دجله بالقرب من حصن یسمی المعشوق و هو مبنی علی الدجله. و فی العدوه الشرقیه من هذا الحصن مدینه سر من رأی و تسمی سامرا»(5).

و کان المستشرق الفرنسی فیوله-Viollet من اوائل المحدثین الذین ابدوا اهتماما بهذا الأثر فنشر دراسه قصیره عنه و بعضا من مخططاته فی سنه 1911 م، عقبه المستشرق الالمانی

ص: 193

هرزفیلد فاجری بعض التنقیبات فیه قبیل الحرب العالمیه الاولی(1).

تقع اطلال قصر المعشوق علی الضفه الغربیه لنهر الاسحاقی فی الجانب الغربی من نهر دجله، و تسمی الیوم قصر العاشق. و کان المعتمد علی اللّه آخر خلفاء سامرا قد بناه فی اواخر عهده، قبل انتقال مقر الخلافه الی بغداد. و بنایه القصر مستطیله الشکل ذات طابقین، و قد تحول الطابق الأسفل الی سرداب لتراکم انقاض اجزاء الطابق الثانی فیه. و یبلغ طول البنایه 131 مترا و عرضها 96 مترا، و کانت محاطه بساحه مسوره، و یشاهد فی هذه الساحه بین القصر و السور آثار عده مبان فرعیه(2). و کان یدور حول سور القصر خندق واسع یستمد میاهه من قناه جوفیه (کهریز) ینحدر الیها الماء من العیون التی فی اراضی الجزیره الغربیه فتفضی الیه، لأن موقع القصر کان مرتفعا بالنسبه الی منسوب المیاه فی نهر الاسحاقی فلم یکن بالامکان جر الماء منه الی الخندق(3).

یعتبر قصر المعشوق من اهم القصور الأثریه المتخلفه عن العاصمه سامرا، و کان بناؤه متینا اذ ان معدل عرض جدرانه 60 ر 2 مترا، اضافه الی انه معزز بابراج ضخمه تدعمه من جوانبه المختلفه، و تحیط به مسناه من بعض جهاته لحمایته من میاه الأمطار. و ذلک ما حدا بالکتاب و البلدانیین القدماء الی ان یطلقوا علیه صفه القلاع و الحصون. و قد نشر المنقب الآثاری السید ربیع القیسی تقریرا بعنوان «الصیانه الاثریه فی قصر العاشق فی

ص: 194

سامراء» فی مجله سومر(1). تضمن وصفا دقیقا لأعمال الصیانه التی قامت بها مدیریه الآثار العامه للحفاظ علی البقیه الباقیه من جدران القصر و ابراجه المتداعیه و کثیر من جدرانه الداخلیه التی استظهرت بنتیجه اعمال التنقیب. و فیما یلی ملخص بما کشف من مرافق القصر المذکور قد تساعدنا علی تصور تخطیطه و ما کان یحتوی علیه من الغرف و القاعات و الممرات و غیر ذلک من المرافق الاخری.

بنی قصر المعشوق جمیعه بالآجر من النوع الکبیر (الفرشی) من قیاس 5 ر 10* 5 ر 10* 5 ر 2 بوصه. و من اطلاله الباقیه فی الوقت الحاضر یشاهد فی الجهه الشمالیه منه بقایا جدران امکن الاهتداء بواسطتها الی مرافق القصر. و کانت فی القصر اواوین علی غرار الاواوین فی قصور سامرا الاخری. و وجد ان جدار الجبهه الشمالیه للقصر تصاقبه من الخارج مجموعه من الفرف مستطیله و متوازیه و متعامده علی هذا الجدار، و ظهر ان احداها و هی الغرفه الشرقیه تکون ممرا یؤدی الی مرافق القصر العلیا، و یحتمل ان یکون هذا الممر مدخلا للقصر من جهته الشمالیه. و قد شید هذا المدخل بالآجر و الجص بهیئه سلم منحدر علی دفق من التراب یرتفع الی مسافه اربعه امتار ثم ینعطف نحو الیسار، و بعد مسافه 11 مترا ینحرف مره اخری نحو الیسار مشکلا ممرا یصل نقطه تقع فوق باب المدخل و عندها ینتهی الدفن المشید علیه السلم. و ظهرت دلائل معماریه تؤکد استمرار هذا السلّم و انعطافه یسارا مره ثالثه فیتصل بعقد من الخشب مشکلا سقفا للقسم الأسفل، و یؤدی بعد مسافه 11 مترا الی مدخل بعرض مترین یفضی الی مرافق القصر. و فی جدار المدخل عده نوافذ للاضاءه و التهویه، و کشف عن طابق اسفل تحت هذه الجبهه

ص: 195

بهیئه سرداب مشید بالآجر و الجص علی غرار الأواوین فی العمائر الاسلامیه.

و کشف فی منتصف الجبهه الشرقیه للقصر مدخل تدل معالمه البنائیه علی انه من المبانی المضافه علی هذا القسم، و عن یسار المدخل المذکور ثلاث غرف مستطیله الشکل ذات جدران سمیکه، و علی جدران هذه الجبهه میازیب عمودیه منحوته عرضها 30 سم و عمقها 20 سم لتصریف میاه الأمطار. و یظهر انها نحتت بعد تشیید الجدران لأنه لوحظت آثار قص الجدران، و ان هذا القص یخترق جانبا من المشاکی التی تزین ظاهر الجدران. و کان بعض هذه الجدران تزینها نقوش و کتابات.

و وجد فی الجانب الغربی من القصر منفذ بهیئه عقد یتوسط البرجین الثالث و الرابع و عرضه متران، مع آثار غرف صغیره امام المدخل تلاحق جدران القصر من هذا الجانب.

و فی الجبهه الجنوبیه من القصر وجدت بقایا اربعه ابراج.

و ظهر ان بعض جدران هذه الجبهه قد شیدت علی وجه الارض من دون اساس و ذلک لصلابه الارض التی تقوم علیها هذه الجدران.

و وجد مدخل صغیر فی هذه الجبهه علی غرار مدخل الجانب الغربی من القصر. کما وجدت عده مرافق بقرب هذا المدخل تشابه المرافق الملاصقه لمدخل القسم الغربی.

و قد اشاد البحتری بذکر هذا القصر فی قصیده مدح بها الخلیفه المعتمد علی اللّه مطلعها(1):

أریتک الآن المع البروق ام شعل مرفضه من حریق

ص: 196

الی ان یقول:

لازال معشوک یسقی الحیامن کل دانی المزن واهی الخروق

فما خلونا مذ رأیناه من فتح جدید، و زمان أنیق

أشرق نظارا الی ملتقی دجله یلقاه بوجه طلیق

و طالع الشمس علی موعدبمثل ضوء الشمس عند الشروق

لم أر کالمعشوق قصرا بدالأعین الرائین غیر المشوق

هذاک قد بر فی حسنه سبقا و هذا مسرع فی اللحوق

و قد اشار یاقوت الحموی فی معجمه الی ان المعتمد باللّه کان عمّر قصرا آخر سمی باسمه هو القصر الأحمدی، و لکنه لم یذکر موضعه و متی انشأه، مکتفیا بهذه اللمحه البسیطه، و ذکر ما قاله فیه ابن المعتز واحد الأدباء. فقد ذکر ابن المعتز هذا القصر فی شعر امتدح به المعتمد علی اللّه، منه قوله(1):

بدر تنقل فی منازله سعد یصبحه و یطرقه

فرحت به دار الملوک فقدکادت الی لقیاه تسبقه

و الأحمدی الیه منتسب من قبل و المعشوق یعشقه

ص: 197

و قال بعض اهل الادب: اجتزت بسامرا فرایت علی جدران القصر المعروف بالأحمدی مکتوبا(1):

فی الأحمدی لمن یأتیه معتبرلم یبق من حسنه عین و لا أثر

غارت کواکبه و انهد جانبه و مات صاحبه و استفظع الحیز

ص: 198

ص: 199

ص: 200

حینذاک فی بغداد، لأن من المعتاد ان یحمل رأس الثائر الی الخلیفه لیقرر ما یراه بشأنه، فقد یأمر بدفنه، او بتعلیقه فی محل عام او بالطواف به فی بعض اقالیم الدوله.

و لتسع بقین من جمادی الآخره سنه 272 ه قدم ابو العباس بغداد منصرفا من وقعته مع ابن طولون بالطواحین(1). و فی هذه السنه ورد الخبر مدینه السلام بدخول حمدان بن حمدون و هارون الشاری مدینه الموصل(2).

و عند ما حبس الموفق ابنه ابا العباس فی سنه 275 ه شغب اصحاب ابی العباس و حملوا السلاح، و اضطربت بغداد، فرکب ابو احمد حتی بلغ باب الرصافه(3).

و لأربع عشره خلت من شهر ربیع الاول من سنه 276 ه شخص ابو احمد الموفق من مدینه السلام الی الجبل(4).

و فی أول یوم من شعبان سنه 277 ه قدم بغداد قائد من قواد ابن طولون فی جیش عظیم من الفرسان و الرجاله(5). و مجی ء هذا الوفد العسکری الی بغداد یدل علی ان الخلیفه کان فیها آنذاک.

و ان وفاه الموفق فی صفر سنه 278 ه و دفنه بالرصافه ببغداد(6)، و وفاه المعتمد علی اللّه فی رجب سنه 279 ه ببغداد(7)، مما یشیر الی انهما کانا قد استقرا فی بغداد.

ص: 201

یقول ابن الأثیر ان المعتمد علی اللّه اول الخلفاء انتقل من سر من رأی مذ بنیت ثم لم یعد الیها احد منهم(1).

و یؤید الخطیب البغدادی تردد المعتمد علی اللّه علی بغداد، اذ یذکر انه کان قد استنزل بوران ارمله المأمون عن قصرها المعروف بالحسنی، فاستنظرته ایاما فی تفریغه و تسلیمه. ثم رممته و عمرته و فرشته باجل الفرش، و ملأت خزائنه بما یخدم به الخلفاء، و رتبت فیه من الخدم و الجواری ما تدعو الحاجه الیه، فلما فرغت من ذلک انتقلت منه. فانتقل المعتمد الیه. و لما کانت بوران قد توفیت فی اواخر ربیع الأول من سنه 271 ه، فان انتقال المعتمد علی اللّه الی القصر کان قبل وفاتها.(2)

و یشیر یاقوت الحموی الی نفس الخبر المذکور فیقول: «فاتاه فرأی ما اعجبه و ارضاه و استحسنه و اشتهاه، و صار من احب البقاع الیه، و کان یتردد فیما بینه و بین سر من رأی فیقیم هناک تاره و هناک تاره اخری»(3). و واضح من هذا ان المعتمد علی الله لم ینتقل الی بغداد بصوره نهائیه.

و قد لاحظ یاقوت ان سامرا «لم تزل کل یوم فی صلاح و زیاده و عماره منذ ایام المعتصم و الواثق الی ایام المنتصر بن المتوکل. فلما ولی المستعین و قویت شوکه الأتراک و استبدوا بالملک و التولیه و العزل، و انفسدت دوله بنی العباس، لم تزل سر من رأی فی تناقص للاختلاف الواقع فی الدوله بسبب العصبیه التی کانت بین امراء الاتراک. الی ان کان آخر من انتقل الی بغداد من الخلفاء و اقام بها و ترک سر من رأی بالکلیه المعتضد باللّه امیر المؤمنین»(4).

ص: 202

و ذکر المؤرخ زکریا بن محمد القزوینی مثل هذا، فقال «و لم تزل فی زیاده عماره من ایام المعتصم الی ایام المستعین، فعند ذلک قویت شوکت الأتراک و وقعت المخالفه فی الدوله. فلم تزل فی نقص الی زمان المعتضد باللّه فانه انتقل الی بغداد و ترک سامرا بالکلیه»(1).

ان ما ذکرناه یؤید ان المعتمد علی اللّه کان یترد بین سامرا و بغداد، و انه لم ینتقل بصوره نهائیه الی بغداد. و لعل قیامه ببناء قصر المعشوق فی سامرا خلال سنتی 275 و 276 ه دلیل آخر علی انه لم یزمع الانتقال منها. الا انه عند ما تولی المعتضد باللّه الخلافه فی رجب من سنه 279 و هو فی بغداد آثر الاستقرار بها، و نقل دواوین الدوله الیها، فعادت من جدید عاصمه للدوله العربیه.

و هکذا کانت سامرا عاصمه للدوله العربیه خلال المده من اوائل سنه 223 ه حتی رجب سنه 279 ه، ای طیله مده تقرب من سبع و خمسین سنه عدا المده التی انتقل بها المتوکل علی اللّه الی المتوکلیه. اما المده التی انتقل بها المتوکل علی اللّه الی دمشق فانه «لم یر فی سفرته هذه شیئا و لا نظر فی مصلحه»(2). ای انه لم یمارس اعماله خلالها. و المده التی انتقل فیها المستعین باللّه الی بغداد و بقاؤه فیها حتی تنازله عن الخلافه و قدرها سنه واحده، فقد بقیت سامرا خلالها عاصمه للخلیفه المعتز باللّه الذی بایعه القواد الأتراک اثر انحدار المستعین باللّه الی بغداد.

ص: 203

هناک اسباب واضحه لهجرها و عوده مقر الخلافه الی مدینه السلام.

الا ان المتتبع یلمس اهمال الخلفاء الذین جاءوا بعد المتوکل علی اللّه شؤون المدینه العمرانیه عدا مده قصیره فی ایام المعتز باللّه. و ذلک بسبب انشغال الدوله العربیه بالحروب و ما اصابها جراء ذلک من انهاک و ارهاق و بخاصه من الناحیه المالیه، بقیام ثوره الزنج التی استمرت خمسه عشر عاما، و خروج الولایات الشرقیه بین حین و آخر علی سلطه الخلافه. بحیث فقدت سامرا و بخاصه قصورها جدتها و بهاءها و اصبحت لا تلیق بسکنی الخلفاء فیها. مما جعل المعتمد علی اللّه، رغم الظروف المالیه الصعبه، یبنی له قصرا فی الجانب الغربی من المدینه. و ان المعتضد باللّه الذی قضی اکثر ایامه قبل تولیه الخلافه ببغداد، رأی بعد ان بویع له ان الاقامه بالقصر الحسنی اکثر راحه و اعظم ابهه من السکن باحد قصور سامرا القدیمه.

و لا ینکر ان عوده العاصمه الی بغداد و نقل مختلف الدواوین و رجالها الیها، و ما تبع ذلک من انتقال عدد کبیر من سکان سامرا رعایه لمصالحهم، أثر تأثیرا بالغا فی عمران سامرا، و افرغها من سکانها تقریبا بحیث کادت تخلو منهم تماما. کما کان لصعوبه توفیر میاه الشرب لسکان الضفه الغربیه المرتفعه من سامرا، و هی الجانب الأوسع و الأهم منها، تأثیر مهم آخر فی نزوحهم عنها.

فهجرت المدینه التی نافست بغداد ردحا من الزمن زاد علی نصف القرن، و تطرق الیها الاضمحلال و الخراب. و قد احسن یاقوت الحموی بقوله انها خربت حتی لم یبق منها سوی موضع المشهد و محله بعیده یقال لها الکرخ، و اصبح «سائر ذلک خراب یباب یستوحش الناظر الیها بعد ان لم یکن فی الأرض کلها احسن منها و لا اجمل و لا اعظم و لا آنس و لا اوسع ملکا»(1).

ص: 204

ص: 205

اما ابن بطوطه الذی توفی سنه 779 ه ای بعد وفاه ابن جبیر ب 165 عاما فقد مر بها ایضا و قال عنها «فنزلنا موضعا علی شط دجله بالقرب من حصن یسمی المعشوق و هو مبنی علی الدجله. و فی العدوه الشرقیه من هذا الحصن مدینه سر من رأی و تسمی ایضا سامرا .. و قد استولی الخراب علی هذه المدینه فلم یبق منها الا القلیل.

و هی معتدله الهواء رائعه الحسن علی بلائها و دروس معالمها. و فیها ایضا مشهد صاحب الزمان»(1).

و لم یفکر احد من الخلفاء بعد المعتضد باللّه بالعوده الی سامرا.

و لکن یظهر مما ذکره ابو الحسن الهلال الصابی ان المکتفی باللّه کان کلفا بها و کان یخرج الیها للصید(2). و یشیر الطبری فی حوادث سنه 290 ه الی ما یدل علی ان المکتفی باللّه قد اراد الانتقال الیها.

فهو یقول «و لعشر بقین من جمادی الآخره خرج المکتفی بعد العصر عامدا سامرا مریدا البناء بها للانتقال الیها، فدخلها یوم الخمیس لخمس بقین من جمادی الآخره، ثم انصرف الی مضارب ضربت له بالجوسق، فدعا القاسم بن عبد الله و القوام بالبناء فقدروا له البناء و ما یحتاج الیه من المال للنفقه علیه، و کثروا علیه فی ذلک، و طولوا مده الفراغ مما اراد بناءه، و جعل القاسم یصرفه عن رأیه فی ذلک و یعظم امر النفقه فی ذلک و قدر مبلغ المال، فثناه عن عزمه»(3). و قد ذکر ابن الجوزی مثل هذا فی حوادث سنه 290 ه(4). و قد یکون نقله عن الطبری. کما اشار الی ذلک ابن الأثیر فی حوادث السنه المذکوره(5).

ص: 206

و کتب عبد اللّه ابن المعتز الی صدیق له یمدح سر من رأی و یصف خرابها، و یذم بغداد و اهلها، و یفضل سامرا، نجتزی ء منه بعض الفقرات(1): کتبت الیک من بلده قد انهض الدهر سکانها، و اقعد جدرانها، فشاهد الیأس فیها ینطق، و حبل الرجاء فیها یقصر، فکأن عمرها یطوی، و کأن خرابها ینشر، و قد وکلت الی الهجر نواحیها، و استحث باقیها الی فانیها. و قد تمزقت باهلها الدیار، فما یجب فیها حق جوار، فالظاعن منها ممحو الأثر، و المقیم بها علی طرف سفر، نهاره ارجاف و سروره احلام، لیس له زاد فیرحل و لا مرعی فیرتع. فحالها تصف للعیون الشکوی، و تشیر الی ذم الدنیا، بعد ما کانت بالمرأی القریب جنه الأرض و قرار الملک، تفیض بالجنود اقطارها، علیهم اردیه السیوف و غلائل الحدید، کأن رماحهم قرون الوعول، و دروعهم زبد السیول، علی خیل تأکل الأرض بحوافرها .. علی انها و ان جفیت معشوقه السکنی، و حبیبه المثوی، کوکبها یقظان، وجوها عریان، و حصاها جوهر، و نسیمها معطر، و ترابها مسک أذفر، و شرابها مری ء ..

لا کبغدادکم الوسخه السماء، الومره الهواء، جوها نار و ارضها خیار، و ماؤها حمیم، و ترابها سرجین، و حیطانها نزوز، و تشرینها تموز. فکم فی شمسها من محترق، و فی ظلها من عرق، ضیقه الدیار، قاسیه الجوار، ساطعه الدخان قلیله الضیفان.

اهلها ذئاب، و کلامهم سباب، و سائلهم محروم و مالهم مکتوم لا یجوز انفاقه و لا یحل خناقه، حشوشهم مسایل و طرقهم مزابل، و حیطانهم اخصاص و بیوتهم اقفاص، و لکل مکروه أجل، و للبقاع دول، و الدهر یسیر بالمقیم و یمزج البؤس بالنعیم. و بعد اللجاجه انتهاء، و الهم الی فرجه، و لکل سابله قرار، و باللّه استعین، و هو محمود علی کل حال:

ص: 207

غدت سر من را فی العناء فیا لهاقفا نبک من ذکری حبیب و منزل

و اصبح اهلوها شبیها بحالهالما نسحبتهم من جنوب و شمأل

اذا ما امروء منهم شکا سوء حاله یقولون لا تهلک اسی و تجمل

و اذا ما تتبعنا الأخبار عن سامرا بعد هجرها فاننا نجد ذکرها یتردد مقرونا باحداث بعض السنوات. فقد جاء فی حوادث السنه 281 ه ان الأعراب دخلوا سامرا و اسروا ابن سیما(1). و ذکر فی حوادث السنه 296 ه عند ما خلع المقتدر و بویع عبد اللّه بن المعتز ثم عاد المقتدر، ان ابن المعتز و من بایعه من القواد حاولوا ان یسیروا الی سر من رای بمن تبعهم من الجند فیثبت أمرهم و یشتد سلطانهم، فلم یتبعهم احد(2). و فی حوادث السنه 320 ه ان مؤنسا انحدر من الموصل فی شوال و بلغ خبره جند بغداد فشغبوا و طلبوا ارزاقهم، ففرق المقتدر باللّه فیهم اموالا کثیره، و انفذ ابا العلاء سعید بن حمدان و صافیا البصری فی خیل الی سر من رأی، و انفذ ابا بکر بن یاقوت فی الفی فارس و معه الغلمان الی المشوق(3). و عن وفیات السنه 322 ه یقول ابن الأثیر «و فیها توفی خیر بن عبد اللّه النساج الصوفی من أهل سامرا»(4). و ذکر فی حوادث سنه 330 ه عند ما هرب ابو حسین البریدی من بغداد الی واسط و عاد الخلیفه المتقی باللّه الیها مع ابن حمدان، و کان المتقی قد سیر اهله من

ص: 208

بغداد الی سر من رأی، فاعادهم. کما عاد من هرب الیها من الأعیان(1). و لما نشبت بین اصحاب معز الدوله بعکبرا و ناصر الدوله و من معه من الاتراک بسر من رأی فی سنه 334 ه عبر اصحاب معز الدوله من الدیلم من الجانب الشرقی من سر من رأی الی الجانب الغربی و ساروا الی تکریت فنهبوها، ثم صار بعضهم الی سر من رأی فنهبوها ایضا(2). و یذکر ابن الأثیر ان جامع سر من رأی احترق فی سنه 407 ه(3). و عند ما خرج امر الخلیفه القادر باللّه فی سنه 415 ه بصرف ابن ابی طالب عن نقابه الکوفه انکر الوزیر المغربی ما یجری علی صهره ابن ابی طالب من العزل، و کان عند قرداش بسر من رأی(4). و ورد فی وفیات السنه 425 ه وفاه ابی سنان غریب بن محمد الملقب بسیف الدوله فی شهر ربیع الآخر فی کرخ سامرا، و کان قد ضرب دراهم سماها السیفیه(5).

و جاء فی حوادث السنه 478 ه ان السلطان برکیاروق قتل عمه تکش و غرقه فی سر من رأی(6).

ص: 209

ص: 210

و وجد فی جدران بعض الغرف روازین مزینه بالزخارف. و کانت ابواب الغرف تحاط باطار بارز من الجص بوجه عام(1).

و یظهر ان بیوت سامرا بنیت علی نسق واحد، اذ یتقدم البیت مدخل مسقف- و هو ما نسمیه بالمجاز- یفضی الی باحه مکشوفه مستطیله فی آخرها قاعه رئیسه علی شکل حرف''T ' ' مقلوب مع غرفتین صغیرتین فی الزاویتین، و تحاط القاعه بصفوف من الغرف للسکن او لاتخاذها مخازن، و السقوف جمیعها خشبیه(2).

و قد یکون فی الدار اکثر من صحن واحد، و کما اشرنا آنفا فان الغرف فی جمیع البیوت المکتشفه مرتبه علی نظام واحد: الغرفه الأصلیه و تتألف من قسمین، الأول بمثابه الایوان و یتعامد مع القسم الثانی من وسطه و یکون عاده اعرض منه و أقل طولا. و تقوم علی طرفی الایوان غرفتان صغیرتان تنفتح باب کل منهما علی جناح القسم الثانی الذی یکون بمثابه رواق یمتد امام الغرفتین و یتصل بالایوان الذی یتوسطهما. و مما یلفت النظر ان هذا الترتیب ینطبق تماما علی «الطراز الحیری» الذی سبقت الاشاره الیه. فکان القسم المتوسط الشبیه بالایوان هو «الصدر» و الغرفتان اللتان علی جانبیه هما «الکمان» اما القسم الذی یتعامد مع الصدر و الکمین فهو «الرواق». و قد ظهر فی بعض الدور مجازان طویلان علی علی طرفی الکمین و الرواق، و هما بمثابه «خزانه الکسوه» و «مستودع الشراب». کما لوحظ فی بعض الدور ان الصدر لا یتصل بالکمین مباشره، بینما کان فی دور اخری متصلا بهما بصوره مباشره. و قد وجد فی احدی الدور المکتشفه ان الصدر کان غرفه مثمنه الشکل ذات ثلاثه ابواب، و ان بعض الغرف مقسمه الی

ص: 211

قسم داخلی و قسم خارجی بواسطه جدارین صغیرین او بسلسله من الأعمده(1).

و اظهرت التنقیبات فی الدور المکتشفه عده حمامات، و مرافق صحیه، و بالوعات منتظمه یزید عمق بعضها علی ثلاثه امتار.

و شوهد فی بعض الدور مجاری للمیاه متقنه الصنع. کما شوهد فی کثیر من هذه الدور محلات مخصصه لتربیه الحمام، یقع بعضها فی احدی زوایا الدار، و بعضها الآخر تحت الدرج. و شوهدت فی بعض الدور غرف مخصصه لذلک و قد بنیت علی جدرانها اکنان علی نظام بدیع. و کان قسم من هذه الاکنان واسعه یستدل منها انها کانت لتربیه الطیور الداجنه الکبیره کالاوز و الدجاج.

و کشف عن وجود سرادیب فی بعض دور السکنی المذکوره علی اختلاف مواقعها، و وجد فی بعضها سردابان. و السرادیب المذکوره محفوره فی الطبقه الصخریه التی تعرف بین الاهلین باسم «السن».

و کان ینزل الی هذه السرادیب بدرج منظم یتألف قسمه الاعلی من خمس قدمات، و قسمه الاسفل من ست قدمات. و یدخل النور الی السرداب عاده من طاقات مفتوحه فی سقفه، و تظهر هذه الطاقات فی ارض الدار کفوهات آبار. و حفرت فی جدران بعض السرادیب نوافد عمیاء (روازین) لوضع بعض الحاجات و الاسرجه(2).

و من المعتاد ان یکون فی مدخل الدار دهلیز او مجاز مستطیل تقوم علی طرفیه دکتان معدتان للجلوس، و یعقب هذا الدهلیز او المجاز مجاز آخر فیه دکتان او اکثر. و مما یلفت النظر ان امثال هذه الدکات کانت لا تزال تشاهد فی دور سامراء الحالیه فی وقت القیام بالتنقیبات. و یکون مدخل الدار فی اغلب الاحیان بارزا عن جدار الدار، و علی طرفیه حنایا علی شکل محاریب، و علی طرفیها بعض

ص: 212

الأعمده، مما یکسب مدخل الدار جمالا. و لوحظ فی معظم الدور المکتشفه آثار تغییرات حصلت فی بنائها، و فی زخارفها، اکثر من مره، کاستحداث باب فی احد الجدران، او سد باب قدیم، او تقسیم غرفه الی قسمین او اکثر، او ردم الأرض و تعلیه التطبیق.

او تجدید بعض الزخارف و النقوش. و ذلک ما نسمیه الیوم بالصیانه و الأدامه. و تدل هذه التغییرات علی نزعه التجدید. لقد لقد شوهدت فی بعض الدور مثلا، قاعه کبیره قد قسمت الی غرف صغیره بجدران بسیطه. حتی ان بعض المغاسل و المراحیض استحدثت فی زاویه من زوایا غرفه غنیه بالزخارف البدیعه، مما یدل بشکل واضح علی ان التغییرات کانت قد أحدثث بعد ان هجرت الدار من اصحابها الأغنیاء فتحولت الی مأوی یسکنه عدد من العائلات الفقیره(1).

و قد وجدت بعض البیوت التی تقع علی الشارع العام، تحتوی علی صف من الدکاکین(2). و کان تزیین البیت من الداخل سمه لها شأنها. فقد کانت الافاریز العالیه المزخرفه و المنقوشه توجد فی معظم البیوت، لا سیما فی الغرف، و هی تدور فی جمیع جوانبها.

و کذلک کانت السقوف ایضا تزین بالنقوش، کما تزخرف اطارات الابواب و النوافذ، وجل هذه الزخارف من الجص، و قد تفنن صانعوها فی رسمها و صنعها و زینوها احیانا بالصور(3).

و کان من المعتاد ان یزداد عدد الغرف فی الدار کلما اتسعت مساحتها، و قد یبلغ عدد الغرف فی الدار الواحده ستین غرفه، و بها شبابیک تغطیها الواح من الزجاج المتنوع الألوان، یتراوح عرض اللوح الواحد بین العشرین و الخمسین سنتمترا(4).

ص: 213

ص: 214

و لا ینکر ان ثمه عوامل فنیه اخری توفرت فی سامرا لأنها غدت مرکزا جذبت الیها فنانین و صناع کثیرین من جمیع انحاء المعموره، و قد استهوتهم ثروه بلاط الخلفاء و الرعایه التی کانوا ینعمون بها فی ظلهم. فقدر لهذه المدینه ان تکون البوتقه التی انصهرت فیها فنون امم مختلفه من روم و سریان و فرس و اقباط و هنود، و بزغ من ذلک فن جدید هو فن الریازه العربیه(1). و سوف نحاول ان نترسم خطی تطور هذه الزخارف التی اتسع نطاق استخدامها فاتخذت فی الحجر و فی الخشب اضافه الی الجبس و الجص.

ص: 215

سامرا. و یتمیز هذا النوع بعمق حفره و قرب زخارفه من الطبیعه، و هی تتکون من تفریعات العنب، و کیزان الصنوبر، و المراوح النخیلیه، داخل تقسیمات هندسیه، و لها خلفیات واضحه. و مع ان الزخارف هنا تعتمد علی اسالیب الزخرفه الامویه، الا ان رجال الفن فی سامرا ابتکروا اشکالا جدیده ذات مظهر زخرفی رائع(1).

و یری کریزول ان الشکل الممیز لهذا الطراز هو استخدام العنب فیه، مما یشاهد فی زخارف قبه الصخره مع بعض التغییر فی عدد الاوراق المستخدمه فی الزخرفه، و اختفاء حبات العنب التی کانت تظهر فوق الورقه عند اتصالها بالساق، و اضافه عیون جاحظه بین الورقات، و املاء الأرضیه، و هذا النموذج من الزخارف یری علی باب العامه و هو من البنایات الأولی فی سامرا(2).

و فی النوع الثانی ابتعد الفنان عن الطبیعه فی رسم زخارفه التی تتکون من اشکال و تفریعات هندسیه تحمل اوراقا نبانیه او اشکالا مختلفه من المراوح النخیلیه. کما اهمل خلیفیه الرسم و صارت مجرد خطوط تفصل عناصر الزخرفه. الا انه احتفظ بممیزات الطراز الأول الاخری کعمق الحفر و احاطه الزخارف باشکال هندسیه(3). و هذا النوع من الزخارف الجصیه لا تظهر فیه الشجره او النبته کامله، اذ اختفت سیقانها المتشابکه و اخذ کل منها یظهر مستقلا و متفرقا فی نهایته. ای ان الصفه الغالبه علی هذه الزخارف انها ابتعدت عن الطبیعه، و ان التفاف السیقان و التقاؤها هو الغالب بحیث امکن املاء المربعات و المثمنات بالسیقان و البراعم(4).

ص: 216

اما النوع الثالث فهو احدث الطراز المذکور، و فیه تبلورت الاسس الفنیه لزخارف سامرا. فابتعد الفنان تماما عن الطبیعه و اهمل خلفیه الرسم. و اصبحت الزخرفه تقوم علی خطوط متصله ببعضها بشکل لا یحتاج معه الی الزخارف الدقیقه التی کانت تملأ الفراغ بین الزخارف الکبیره، لأن الأرضیه فی هذا النوع کادت تختفی تماما(1). و ان طریقه عملها اصبحت تعتمد علی القوالب، بحیث ان الزخارف لم تعد ترسم و تحفر علی الجدار مباشره، کما کان الحال فی النوعین الأول و الثانی، حینما کان الفنان یرسم الزخارف علی الجدران فی المکان المطلوب زخرفته ثم یحفر الأرضیه و الخلفیات حول الرسم لیبرز العناصر الزخرفیه المطلوبه. و کان ذلک یتطلب دون ریب جهدا و مالا. فاتبعت طریقه القوالب و بخاصه فی زخرفه المساحات الواسعه من الجدران و السقوف. اذ یعمل الزخرف علی قالب من الطین ثم یفخر لیکتسب صلابه، و من ثم یصب ملاط الجص او الجبس فوق القالب بعد ان یدهن کی لا یلتصق الجص بالقالب، ثم یرفع لوح الجص بعد جفافه تماسکه.

و واضح ان هذه الطریقه و فرت مالا و وقتا و جهدا. لأن القالب یستخدم لمرات عدیده فی صنع زخارف متماثله. و لکی لا تتشوه الواح الجص المزخرفه عند رفعها من قوالب فقد اتبع فی حفر القالب طریقه الحفر المائل. و اساس هذه الطریقه ان تنحت العناصر الزخرفیه نحتا مائلا، و تتقابل حوافها فی شکل زوایا منفرجه.

و قد اتبعت هذه الطریقه ایضا فی النحت علی الحجاره و زخرفه الخشب. و یطلق علیها الاصطلاح المعروف بالنحت المشطوف او المائل «Beveled»

(2). و یقول کریزول ان القالب یعمل اول الأمر من الخشب ثم تصب علیه نماذج عدیده من الطین، و بعد ان

ص: 217

تفخر هذه النماذج تصبح هی القوالب التی تصب علیها الزخارف المطلوبه من الجبس، و کان اهم عامل لذلک هو الرغبه فی سرعه انجاز الزخارف بالنظر لسعه الحرکه العمرانیه(1).

و یزعم بعض الآثاریین ان الفنان فی سامرا اقتبس هذه الطریقه فی الحفر من الزخارف التی رآها محفوره حفرا مائلا علی بعض بعض الحلی التی کان الرقیق الاتراک بجلبونها معهم من بلادهم.

و من هؤلاء ارنست کونل Ernest Kuhnel الذی یری ان «هذا التطور الأخیر فی سامرا یعتبر ثوره زخرفیه کامله. و ابتکارا لطراز عباسی خاص مطعم بالفن الترکی، یقوم علی اساس الطراز السیتی لتصویر الحیوان فی الفن الشعبی الطورانی، و قد اخذ عن الخشب اصلا، ثم استعمل فی ادوات الزینه. و معروف ان الحفر المائل یمثل هجره الشعب السیتی وحده»(2). علی انه مهما کانت العوامل المؤثره و التی دفعت الی ابتکار هذا الطراز فنحن امام اسلوب جدید فی الزخرفه الجصیه غیر مسبوق، او بعباره اخری امام فن عربی ناضج، و قد خرج من العراق، او علی الأدق من سامرا الی شرق العالم الاسلامی و غربه، محمولا علی ایدی العراقیین، او علی ایدی فنانین مسلمین و فدوا الی العراق لکی یتعلموا طراز الخلافه العباسیه علی ایدی فنانی العراق و صناعه(3).

ان هذه الوحدات الزخرفیه النباتیه من الازهار و الاوراق و الفروع و البراعم التی رسمها الفنان العربی فی زخارف سامرا بعد ان حورها و احسن تنسیقها، و اسبغ علیها جمالها الفنی الذی تمیزت به، اطلق علیها الاوربیون اسم الأرابسک خ خ Arabesque

ص: 218

و یتضح من هذه التسمیه ان هذه الزخارف عربیه اصلا. و قد توسع استعمال هذه الوحدات الزخرفیه، فنقشت علی سقوف القاعات و الغرف، و علی ابواب الجوامع و قبابها، و علی المقرنصات و الدلایات. و لم یقتصر صنعها علی الجص و الجبس، بل اتخذت ایضا علی الحجر و الآجر و الخشب، کما رسمت علی الطابوق المزجج القاشانی الذی غلفت به قباب الجوامع.

و هذه الزخارف النباتیه التی ولدت تحت سماء سامرا و تجلت خطوتها الاولی فی الطراز الثالث من طراز الزخارف الجصیه، قد اخذت تنمو و تتقدم حتی وصلت ذروه جمالها فی بعض مبانی مدینه الموصل، لا سیما المحاریب الحجریه التی یحتفظ بها المتحف العراقی ببغداد(1). و یحتفظ المتحف العراقی بنماذج عدیده لزخارف سامرا الجصیه بمراحلها او طرزها الثلاث. فهناک لوحان من الجص من هذه الزخارف، و هما من النوع الأول، عثر علی احدهما فی قصر الجص الذی بناه المعتصم باللّه فی الجانب الغربی من سامرا، و عثر علی اللوح الآخر فی احد دور سامرا التی اجری التنقیب فی اطلالها(2). و ثلاثه الواح من الجص نقشت بزخارف هندسیه علی طراز سامرا الثانی، و جزء من جدار فیه شباک مزین بالواح جصیه مزخرفه من الجانبین بنقوش هندسیه و نباتیه من الطراز المذکور(3). و ثلاثه الواح من الجص مزخرفه بنقوش نباتیه و هندسیه، و هی من الطراز الثالث لزخارف سامرا(4).

و محراب من الجص مزخرف بنقوش و کتابات کوفیه وجد فی احد

ص: 219

القصور بسامرا(1). و لوحان من الرخام نقشا بزخارف محفوره حفرا عمیقا باشکال هندسیه بدیعه وجدا فی سامرا(2).

ص: 220

یرجح ان اول ظهورها کان علی الخشب(1). و یحتفظ متحف المترو بولیان بامریکا من هذا الاسلوب الزخرفی الجدید بمصراعی باب و حشوتین قد تکونان جزء من کتفی باب او من سقف منقوش، و قد عثر علیهما فی تکریت و یرجح انهما جاءا من سامرا، و تعتبر هاتان الحشوتان من اکمل امثله الحفر علی الخشب فی سامرا. اما زخارف مصراعی الباب فموزعه- حسب الطریقه التقلیدیه- علی اقسام مستطیله و مربعه داخل اطار خال من الزخرفه، و قد استخدمت فی زخارف الباب و فی الحشوتین الفروع النباتیه و اشکال الزهریات و قد جمعت بشکل بعید عن الطبیعه(2). و ان الالواح الخشبیه التی عثر علیها فی اطلال احد قصور سامرا الذی اجریت فیه التنقیبات تحتوی علی رسوم قوامها موضوعات نباتیه وفق اسلوب زخارف سامرا الجصیه، و هی ملونه بالالوان المشار الیها آنفا، و تحدها خطوط باللون الاسود(3).

و فی المتحف العراقی مجموعه من قطع الخشب المزخرف من حشوات الأبواب و مصاریعها، و کلها ذات زخارف بارزه من طراز القطع المائل، وجد معظمها فی حفریات سامرا. منها لوحان من الخشب احدهما مزخرف بنقوش نباتیه دقیقه جدا، و الواح مزخرفه و ملونه. و قطعتان مزینتان بنقوش نباتیه محفوره(4).

و قد دخل اسلوب زخرفه الخشب و نقشه الی مصر و اصبح شائعا فیها فی عهد الاماره الطولونیه. و فی المتحف الاسلامی فی

ص: 221

القاهره مجموعه من الأخشاب المزخرفه تعود الی العهد المذکور، و تشتمل علی قطع من الابواب و السقوف و الافاریز، و قطع الاثاث المدهون بعضها بالالوان الزاهیه، کما یوجد منها بمتحف المترو بولیتان امثله اخری جمیله(1).

و لعل من احسن أمثله الخشب المحفور من عهد سامرا مما لا یزال محافظا علی شکله الأصلی منبر جامع القیروان الذی جلبه الأمیر الاغلبی ابو ابراهیم احمد بن محمد من العراق(2). و یتکون المنبر المذکور من صفوف من الحشوات المقسمه الی مستطیلات تزینها الزخارف الهندسیه المتشابکه و النباتات المجرده و التفریعات من ورق العنب. و نجد فی احدی الحشوات شجره نخیل مستمده من شجره الحیاه الشرقیه، و هذه تنتهی بزوج من القرون تعلوها کیزان الصنوبر، و شکل کروی علی جانبیه مراوح نخیلیه. و یتمثل فی هذه الزخارف اسلوب سامرا المجرد، و ذلک فی زخارف من فروع العنب تحمل اوراقا نباتیه، فی البعد عن الطبیعه، و کیزان صنوبر بدلا من عناقید العنب. و بعض کیزان الصنوبر قریب من مظهره من الطبیعه، و بعضها الآخر ینتهی باشکال من انصاف المراوح النخیلیه، و هذه تغطیها اوراق نباتیه. و تزین مناطق اخری من تلک الحشوات موضوعات مجرده تتکون من عده تعبیرات مرکبه یمکن اعتبارها من الاصول الفنیه لبعض العناصر الزخرفیه للاسلوبین الثانی و الثالث من زخارف سامرا الجصیه(3).

ص: 222

ص: 223

و لعل اروع الصور التی عثر علیها سلیمه واضحه و قد احتفظت بالوانها و کانت تزین حائط احدی غرف قسم الحریم فی قصر الخلیفه. و تعد هذه الصوره مثالا نموذجیا لاسلوب سامرا فی الرسم المائی. و هی تمثل راقصتین کاملتی الملبس، تبدوان و کأنهما تتحرکان احداهما نحو الاخری و تمسکان بایدیهما المتقاطعتین بکأسین تصبان فیهما الخمر بشکل متزن من وعائین یظهران خلف رأسیهما. و ان الاوانی الذهبیه، و التیجان و الأحزمه، و اللآلی ء فی رأسیهما و فی آذانهما، و کذلک الألبسه الثقیله و الجذائل الطویله، کل هذه توضح بان تینک المطربتین تنتمیان الی قصر الخلیفه. و قد تجلت المهاره و الدقه و الابداع فی الرسم و فی التلوین، و جمیعها تنطق بان المصور العراقی فی عصر سامرا قد بلغ درجه عالیه من النضوج(1).

و فی المتحف العراقی قطع جداریه من الجص علیها رسوم بالالوان المائیه بزخارف هندسیه و نباتیه و حیوانیه وجدت فی اطلال مختلفه من قصور سامرا(2). و قطع من الخشب مصبوغه بالوان مختلفه علیها رسوم باشکال هندسیه متنوعه، وجدت فی حفائر سامرا(3).

ص: 224

الأخضر و الأسود و الأحمر و الازرق و الذهبی، و کان البعض منها ملتصقا بقطع جصیه مما یستدل منه انها کانت تستعمل لتغطیه الجدران بزخارف من الفسیفساء. کما وجدت بین الأنقاض المذکوره کمیه من القطع الصدفیه التی تختلف عن بعضها اختلافا بینا من حیث اشکالها و ابعادها، و کان بعض هذه القطع ملتصقا بقطع جصیه بین فصوص زجاجیه منتظمه، مما یدل علی انها کانت تدخل فی ترکیبات الفسیفساء الزخرفیه لتکسبها رونقا و جمالا خاصا. و وجدت کذلک قطع زجاجیه سوداء و حمراء مختلفه الأطوال و الأشکال مما یدل علی انها کانت تتخذ لتطعیم جص الجدران و تکوین انطقه و اطارات للزخارف(1).

و فی المتحف العراقی کسر من القاشانی الملون او من نوع الفسیفساء وجدت فی اطلال سامرا، و اکثرها من دار الخلیفه(2).

ص: 225

الباب الثانی خلفاء سامرا 1- الخلافه و المبایعه و ولایه العهد

2- المعتصم باللّه

3- الواثق باللّه

4- المتوکل علی اللّه

5- المنتصر باللّه

6- المستعین باللّه

7- المعتز باللّه

8- المهتدی باللّه

9- المعتمد علی اللّه

ص: 226

ص: 227

ص: 228

من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأساس الشرعی لخلافتهم. و کان نهج العباسیین هذا تطورا تاریخیا طبیعیا للدوله العربیه لأنها لم تقتصر علی البلاد العربیه وحدها، بل انها ضمت تحت لوانها اقواما عدیده اعتنق اغلب ابنائها الدین الاسلامی و جعلوا ولاءهم له، و هو یدعو الی التوحید بین الناس و یعتبرهم سواسیه و لا یفضل احدا علی آخر الا بالتقوی. فقد جاء فی خطاب ابی العباس السفاح اول خلفاء بنی العباس، عند ما بویع بالخلافه قوله: «الحمد للّه الذی اصطفی الاسلام لنفسه و کرمه و شرفه و عظمه، و اختاره لنا و ایده بنا و جعلنا اهله و کهفه و حصته .. و خصنا برحم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و انبتنا من شجرته و اشتقنا من نبعته»(1).

کما انهم اکدوا علی الأساس الدینی لحکمهم. و قد جاء فی خطبه داود بن علی و هو عم السفاح قوله: «و رجع الحق الی نصابه فی اهل بیت نبیکم، اهل الرأفه بکم و الرحمه لکم و التعطف علیکم، الا و ان ذمه اللّه و ذمه رسوله و ذمه العباس لکم ان نسیر فنحکم فی الخاصه و العامه منکم بکتاب اللّه و سنه رسوله»(2). بحیث اصبحت الخلافه منصبا مقدسا یستلزم الولاء و الطاعه و النصره(3). و انها خلافه عن صاحب الشریعه مع حراسه الدین و سیاسه الدنیا(4).

و ولایه عامه علی کافه الأمه، و القیام بامورها و النهوض باعبائها(5). فکان الخلیفه رأس الدوله و مصدر السلطات کلها، و هو المرجع الأخیر لشؤون الرعیه الدینیه منها و الدنیویه.

ص: 229

اما الشروط التی یجب ان تتوفر فیمن یتولی الخلافه فان الماوردی یری ان الشروط المعتبره سبعه، اولها: العداله، و الثانی: العلم المؤدی الی الاجتهاد، و الثالث: سلامه الحواس، و الرابع سلامه الأعضاء، و الخامس الرأی المفضی الی سیاسه الرعیه، و السادس. الشجاعه و النجده، و السابع: النسب و هو ان یکون من قریش(1).

و یری ابو یعلی الحنبلی انها اربعه، احدها: ان یکون قرشیا من الصمیم، و الثانی: ان یکون علی صفه من یصلح ان یکون قاضیا، و الثالث: ان یکون قیما بأمر الحرب و السیاسه و اقامه الحدود، و الرابع: ان یکون من افضلهم فی العلم و الدین: و قد روی عن الامام احمد بن حنبل ما یجیز اسقاط اعتبار العداله و العلم و الفضل(2).

و یتفق ابو یعلی مع الماوردی فی جواز ان یسمی خلیفه من عقد له الامر، و ان یسمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأنه خلفه فی امته(3).

و قد لخص ابن خلدون الشروط المذکوره باربعه هی: العلم و العداله و الکفایه و سلامه الحواس و الأعضاء مما یؤثر فی الرأی و العمل، و اختلف فی شرط خامس و هو النسب القرشی، و اذا ما تقرر ان نصب الخلیفه واجب فهو من فروض الکفایه، و یتعین علی اهل الحل و العقد نصبه، و یجب علی الجمیع اطاعته(4).

ص: 230

اما واجبات الخلیفه فهی عشر، احدها: حفظ الدین علی اصوله المستقره، و الثانی: تنفیذ الاحکام بین المتنازعین حتی تعم النصفه. و الثالث: حمایه البیضه و الذب عن الحریم، و الرابع:

اقامه الحدود لتصان محارم اللّه عن الانتهاک، و الخامس تحصین الثغور بالعده و العدد، و السادس: جهاد من عائد الاسلام بعد الدعوه حتی یسلم او یدخل فی الذمه، و السابع: جبایه الفی ء و الصدقات علی ما اوجبه الشرع، و الثامن: تقدیر العطایا و ما یستحق فی بیت المال من غیر سرف و لا تقتیر، و التاسع: استکفاء الامناء و تقلید النصحاء فیما یفوضه الیهم من الأعمال و بکل الیهم من الأموال، و العاشر: ان یباشر بنفسه مشارفه الأمور و تصفح الأحوال لینهض بسیاسه الأمه. و اذا ما قام الخلیفه بهذه الواجبات فقد وجب له علی الأمه حقان: هما الطاعه و النصره، ما لم یتغیر حاله من جرح فی عدالته او نقص فی بدته(1).

و کان للاستعانه بالعناصر غیر العربیه فی الحکم فی عهد العباسیین أثر مهم فی تطور نظام الحکم. فقد تأثر العرب بالانظمه الاداریه التی کانت قائمه فی البلاد المفتوحه، و اقتبسوا بعض التقالید التی اضفت علی الخلافه مزیدا من الهیبه و الاحترام.

ص: 231

هذه المده باستبداد القاده الاتراک بالخلفاء، فکانوا یختارون من یریدونه للخلافه و یجبرونه علی التنازل عند ما یختلفون معه.

و الواقع ان تدخلهم فی اختیار الخلفاء بدات بوادره عند ما توفی الواثق باللّه، الذی لم یعهد لأحد بالخلافه من بعده، احتجوا بعدم لیاقه ابنه للخلافه و قالوا انه غلام امرد لا تجوز معه الصلاه(1).

دلاله علی صغر سنه. فاختاروا اخا الواثق بالله جعفر بن المعتصم باللّه الذی لقب بالمتوکل علی اللّه. و کان اول من بایعه القائدان الترکیان وصیف و سیما الدمشقی(2). و قد شجعهم هذا التدخل فی اختیار الخلیفه علی الاستمرار فی التدخل بشؤون الدوله طیله عهده الذی قضاه فی صراع مستمر ضد تدخلهم و محاولتهم السیطره علی السلطه، ذلک الصراع الذی انتهی باغتیاله علی ایدیهم.

و قد تکون ازاحه الوزیر القدیر محمد بن عبد الملک الزیات عن مسرح الحکم حینما قتله المتوکل علی اللّه فی مطلع استخلافه، قد افقدت الخلیفه ظهیرا علی درجه کبیره من الحنکه و الدهاء مما لم یتوفر فیمن استوزرهم بعده، بحیث یستطیعون کبح جماح اولئک القاده المتعطشین للسلطه و الثروه و الجاه.

و بعد ان استطاع القواد الاتراک اغتیال المتوکل علی اللّه استفحل نفوذهم بحیث غدوا اصحاب السلطه الفعلیه فی الدوله العربیه. و سوف نری فی فصول قادمه مراحل الصراع بین الخلفاء و هؤلاء القاده و مظاهره و ما ترتب علیه من النتائج من جراء تدخلهم فی سیاسه الدوله و فی اختیارهم الخلفاء. «فکان الخلیفه فی یدهم کالأسیر ان شاءوا ابقوه و ان شاءوا خلعوه و ان شاءوا

ص: 232

قتلوه(1) و ذلک حسبما تملیه علیهم رغباتهم، و بما یؤمن مصالحهم. و قد استمر هذا الوضع حتی استخلف المعتمد علی الله حینما استطاع اخوه ابو احمد الموفق ایقافهم عند حدهم، و استعاده سلطه الخلافه الی حین.

ص: 233

ان البیعه علی رأی ابن خلدون «هی العهد علی الطاعه، کأن المبایع یعاهد امیره علی ان یسلم له النظر فی امر نفسه و امور المسلمین لا ینازعه فی شی ء من ذلک، و یطیعه فیما یکلفه به من الأمر علی المنشط و المکره. و کانوا اذا بایعوا الأمیر و عقدوا ایدیهم فی یده تأییدا للعهد، فأشبه ذلک فعل البائع و المشتری، فسمی بیعه، و صارت البیعه مصافحه بالأیدی»(1).

و من المعتاد ان تتم مبایعه الخلیفه علی مرحلتین او اکثر.

و المرحله الاولی هی ما اصطلح علی تسمیتها «البیعه الخاصه» و فیها یشترک عدد محدود من کبار رجال الدوله و الحاشیه، ثم تعقبها «البیعه العامه» و تتم بمرحله واحده او اکثر. و قد تؤخذ البیعه احیانا بموجب عهد مکتوب، تتم المبایعه وفق ما جاء فیه. و ذلک تأکیدا لأثبات الحق الشرعی للخلیفه المبایع له.

و یتضمن هذا العهد المبایعه بالخلافه، و التعهد بالطاعه و الامتثال لأوامر الخلیفه و عدم عصیانه، و الیمین الکفیله بالالتزام بذلک.

کما جاء فی کتب بیعه بعض خلفاء سامرا(2).

قد تطورت طریقه اختیار الخلیفه علی ید ابی بکر الصدیق (رض)، اذ انه اختار من یخلفه فی الأمر عند مماته. و بذلک اصبح من حق الخلیفه القائم ان یختار من یخلفه و علی الأمه ان تعاهده علی طاعته. و هذا ما سمی بولایه العهد. یقول الماوردی «ان انعقاد الخلافه بعهد من الخلیفه السابق امر انعقد الاجماع علی جوازه، و تم الاتفاق علی صحته»(3). و یقول ابن خلدون «لما کانت الامامه هی النظر فی مصالح الأمه لدینهم

ص: 234

و دنیاهم، و الأمین علیهم ینظر لهم ذلک فی حیاته، و تبع ذلک ان ینظر لهم بعد مماته و یقیم لهم من یتولی امورهم کما کان هو یتولاها، و یثقون بنظره لهم فی ذلک کما وثقوا فیما قبل. و قد عرف ذلک من الثرع باجماع الامه علی جوازه و انعقاده»(1).

و فحوی هذین القولین ان الخلیفه، و هو المسؤول عن شؤون الامه الدینیه و الدنیویه، یجوز له شرعا ان یعین من یخلفه فی منصبه بحیث یطمئن الی قیام من عهد الیه بواجبات الخلافه فی حفظ بیضه الدین و رعایه مصالح الامه. و اذا ما عین الخلیفه احدا لولایه العهد بعده، وجب علی الامه الاعتراف به و الخضوع لسلطته، و یتمثل هذا الاعتراف بمبایعته.

و اذا اراد الخلیفه ان یعهد لاحد من بعده فعلیه ان یجهد رأیه فی ألاحق بها و الاقوم بشروطها. فاذا تعین له الاجتهاد فی واحد جاز ان ینفرد بتفویض العهد له ان لم یکن ولدا او والدا. اما اذا کان ولی العهد ولدا او والدا فقد رأی بعض الفقهاء وجوب مشاوره اهل الأختیار، و اجاز البعض للخلیفه الانفراد بتفویض العهد له. و اذ عهد الخلیفه الی من یصح العهد له علی الشروط المعتبره فیه فلیس للخلیفه المولّی عزل من عهد الیه ما لم یتغیر حاله. کما لا یجوز لأهل الاختیار عزل من بایعوه اذا لم یتغیر حاله. اما اذا عهد الخلیفه الی اثنین او اکثر و رتب الخلافه فیهم، فقال من بعده فلان، فان مات فالخلیفه بعد موته فلان، فان مات فالخلیفه بعده فلان، جاز له ذلک و کانت الخلافه متنقله الی الثلاثه علی ما رتبها. و اذا مات الخلیفه و الثلاثه احیاء کانت الخلافه بعده حسب ترتیبه. اما اذا مات الاول فی حیاه الخلیفه صارت

ص: 235

الخلافه بعده للثانی، و اذا مات الاول و الثانی فی حیاه الخلیفه فالخلافه بعده للثالث. لأنه قد استقر العهد لکل واحد من الثلاثه.

و لو مات الخلیفه و الثلاثه من اولیاء عهده احیاء، و افضت الخلافه الی الاول منهم و اراد ان یعدل بها الی غیر الاثنین مما یختاره لها، فمن الفقهاء من منعه من ذلک الا ان یستنزل عنها مستحقها طوعا(1).

من الواضح ان اغلب الاحکام المشار الیها بشأن ولایه العهد نظریه بحته، لأن الخلفاء لم یکونوا یتقیدون بها الا بقدر ما یؤمن من رغباتهم و یلائم اهواءهم، اما تجربه العهد لأکثر من واحد فقد فشلت عملیا لما تثیره من خلافات و منازعات بین من عهد الیهم. و هناک من الخلفاء من یتزمت بعظم المسؤولیه تجاه الأمه فلا یرید ان یتحمل و زر من یخلفه، فلا یعهد لأحد من بعده، انما یترک ذلک لاختیار الأمه بعد وفاته. فان الواثق باللّه لم یعهد لاحد من بعده لأنه لم یرد ان یتحمل المسؤولیه حیا و میتا(2).

ص: 236

ص: 237

ص: 238

و جلد، و اکنفه بالاموال و السلاح و الجنود من الفرسان و الرجاله، فان طالت مدتهم فتجرد لهم بمن معک من انصارک و اولیائک ..

ثم دعا به ثانیه، حین اشتد به الوجع، و قال له: یا ابا اسحاق علیک عهد اللّه و میثاقه .. لتقومن بحق اللّه فی عباده و لتؤثرن طاعته علی معصیته اذ انا انقلها من غیرک الیک .. فانظر من کنت تسمعنی اقدمه علی لسانی فاضعف له التقدمه، عبد اللّه بن طاهر ..

و اسحاق بن ابراهیم .. و عبد الوهاب علیک به من بین اهلک فقدمه علیهم .. و ابو عبد اللّه بن ابی دواد فلا یفارقک و اشرکه فی المشوره فی کل امرک .. و لا تتخذن بعدی وزیرا .. فقد علمت ما نکبنی به یحیی بن اکثم فی معامله الناس و خبث سیرته ..»(1).

کما سبق ان نفذت کتب المأمون الی عماله فی البلدان، و کان فی اولها: من عبد اللّه المأمون امیر المؤمنین و اخیه الخلیفه من بعده ابی اسحاق بن امیر المؤمنین الرشید. و یقول الطبری ان ذلک لم یکتبه المأمون، بل کتب استنادا الی امره بعد ان افاق من غشیه اصابته فی مرضه انه اذا حدث به حدث الموت فی مرضه هذا فالخلیفه من بعده ابو اسحاق بن امیر المؤمنین الرشید، فکتب الکتب بالصیغه المذکوره(2).

و یتضح من هذا ان المأمون عند ما احس بدنو اجله اوصی اخاه ابا اسحاق بحضور العباس بن المأمون و جمع من القواد و القضاه و الکتاب، بما یلتزم به اذا ما طوقه اللّه بالخلافه، و هو لم یعهد له بها صراحه. و یبدو ان مؤیدی ابی اسحاق تنبهوا الی ذلک فکتبوا الی العمال فی البلدان علی لسان المأمون بان الخلیفه من بعده هو اخوه ابو اسحاق. و انهم کتبوا بذلک استنادا الی امر المأمون بانه اذا ما توفی فی مرضه فالخلیفه من بعده ابو اسحاق.

ص: 239

فکانت هذه الملابسات سببا فی ان مبایعه ابی اسحاق لقیت معارضه من العباس بن المأمون و مؤیدیه من القواد، مما سبب بعض المشاکل للمعتصم باللّه فیما بعد.

و من الجدیر بالذکر ان نشیر الی ان الخلیفه هارون الرشید عند ما عهد بالخلافه الی ابنائه الثلاثه، جعل للمأمون عند ما یتولی الخلافه اثبات القاسم او خلعه. فقد نص فی کتاب العهد علی «اذا افضت الخلافه الی عبد اللّه بن امیر المؤمنین فالأمر الیه فی امضاء ما جعله امیر المؤمنین من العهد للقاسم بعده او صرف ذلک عنه الی من رأی من ولده و اخوته»(1). و بینما اعتاد الخلفاء ان یعزلوا اخوتهم من ولایه العهد استئثارا بها لأبنائهم فان المأمون نقلها من اخیه القاسم، و لکن لیس لابنه العباس، و انما لیعهد بها الی اخیه الآخر ابی اسحاق، رغم ان العباس کان مؤهلا لمنصب الخلافه بعد ابیه، فقد کان شجاعا محببا الی الجند. و لم یوضح المأمون سبب اختیاره اخیه ابی اسحاق و تفضیله علی ابنه. و یقول ابن دحیه ان المأمون نص علی خلافه المعتصم دون اولاده لرؤیا رآها من النبی صلی اللّه علیه و سلم(2). علی اننا نری ان الروح العسکریه التی کان یتمیز بها ابو اسحاق هی التی جعلت المأمون یفضله علی ابنه، بالنظر لما کان یهدد الدوله العربیه من الأخطار، لا سیما تمرد الخرمیه التی کانت تستهدف القضاء علی الدوله، و خطر الروم الذی ما زال یهدد الثغور العربیه. اضافه الی ان ابا اسحاق کان مقربا الی اخیه المأمون، و قد ولاه الشام و مصر منذ سنه 214 ه، و استصحبه معه فی حملته الأخیره علی بلاد الروم.

ص: 240

ص: 241

القواد و کانوا هموا به(1). و کذلک یقول مسکویه ان الناس شغبوا علی المعتصم و طلبوا العباس و نادوا باسم الخلافه، فارسل ابو اسحاق الی العباس فاحضره. فبایعه و خرج الی الجند و قال لهم قد بایعت عمی و سلمت الخلافه الیه فسکنوا(2). اما ابن الأثیر فیقول و لما بویع له شغب الجند و نادوا باسم العباس، فارسل الیه المعتصم فاحضره فبایعه، ثم خرج الی الجند فقال لهم ما هذا الحب البارد، قد بایعت عمی فسکنوا(3). و ینفرد ابو حنیفه الدینوری بالقول ان المأمون کان قد بایع لابنه العباس بولایه العهد من بعده، و لما مات المأمون جمع اخوه ابو اسحاق محمد بن هارون الیه وجوه القواد و الجند و دعاهم الی بیعته فبایعوه، فسار من طرسوس حتی وافی مدینه السلام، و خلع العباس بن المأمون و غلبه علیها(4). و هو قول یدحضه ما اتفق علیه من سبقه من المؤرخین الذین اشرنا الیهم.

یستنتج مما جاء فی هذه الروایات التی تتفق فی فحواها ان العباس بن المأمون کان یطمح الی تولی الخلافه بعد ابیه، و له من یؤیده من القواد و الجند و ان هؤلاء کانوا مطمئنین الی انه سیتولاها بعد موت ابیه. و لما قیل ان المأمون قد عهد لأخیه ابی اسحاق فقد اشفقوا من قیام النزاع بین العم و ابن اخیه، و هذا ما حدث فعلا.

و یبدو ان القواد و الجند قد انقسموا الی فئتین، احداهما تناصر ابا اسحاق و تحتج بأن المأمون قد عهد الیه بالخلافه فی وصیته، و تناصر الاخری العباس. اما لأنها کانت تراه اصلح للخلافه بالنسبه لمصالحها، او انها کانت تدعی ان المأمون قد عهد الیه بها من بعده، کما ذکر الدینوری، و لهذا اخذت تطعن بما جاء فی

ص: 242

وصیه المأمون من عهد بالخلافه الی اخیه دون ابنه. و یظهر ان الموالین للمعتصم باللّه قد ارغموا العباس علی مبایعه عمه، و ان یعلن ذلک علی مؤیدیه و یطلب الیهم الاقتداء به، فبایع مؤیدوه المعتصم باللّه علی مضض و بعد مناقشه حاده مع العباس. مما جعل المعتصم باللّه یشک بولائهم و یخاف انتفاضتهم علیه، فاسرع فی العوده الی بغداد مستصحبا معه العباس کی لا ینفرد به المعارضون فیغیروا من رأیه فینقاد الی طلبهم، فیقوم النزاع بینهما ثانیه.

و یلاحظ ان الجیش یتدخل لأول مره فی امر مبایعه الخلیفه و ینقسم علی نفسه بشأنها. و کان هذا التدخل مبادره خطیره صارت لها نتائج بعیده الأثر علی الدوله العربیه. علی ان هذه الفئه التی عارضت مبایعه المعتصم باللّه، ظلت، رغم مبایعتها، تتحین الفرصه المناسبه لامتناع العباس بمبایعته و الوثوب بعمه.

عاد المعتصم باللّه الی بغداد، و یصف الخطیب البغدادی دخوله المدینه بقوله «و دخل بغداد علی بغله کمیت بسرج مکشوف، و علیه قلنسوه لاطئه و سیف بمعالیق، فأخذ علی باب الشام حتی عبر الجسر، ثم دخل من باب الرصافه(1). و کان دخوله الیها یوم السبت مستهل شهر رمضان سنه 218 ه(2). و یقول الیعقوبی انه دخل بغداد و علی جنده الدیباج المذهب(3).

و عند ما تمت البیعه للمعتصم باللّه، وقف علی بن یحیی المنجم بین یدیه و مدحه بعد ان رثی المأمون، بقوله(4):

أخنی علی الملک المأمون کلکله عندی جنایته یا معشر الناس

ص: 243

أختی علی الملک المأمون کلکله فصار رهنا لأحجار و ارماس

قد کان ینهد رکن الدین حین ثوی و یترک الناس فوضی بلا راس

حتی تدارکهم باللّه معتصم خیر الخلائف من اولاد عباس

و جعل المعتصم باللّه نقش خاتمه، علی ما جاء فی کتاب العیون و الحدائق «اللّه ثقه محمد بن الرشید و به یؤمن»(1). و فی العقد الفرید «اللّه ثقه ابی اسحاق بن الرشید و به یؤمن»(2). الا ان السیوطی یقول نقلا عن الصولی ان نقش خاتمه کان «الحمد للّه الذی لیس کمثله شی ء»(3) و احسبه نقله عن المسعودی الذی یقول انه کان «الحمد للّه الذی لیس کمثله شی ء و هو خالق کل شی ء»(4). و قد یدل تعدد نقش الخاتم علی ان المعتصم بالله کان یستبدله بین حین و آخر.

و أمر المعتصم باللّه عند مبایعته برد المقاصیر فی مساجد الجماعه(5). مما یستدل منه انه کان یخشی الفئه التی عارضت بیعته. و قد سبق للمأمون ان امر بنزعها باعتبارها سنه احدثها معاویه بن ابی سفیان(6).

ص: 244

ص: 245

و کان مقربا جدا من المعتصم باللّه انه قال: کان المعتصم باللّه یخرج ساعده الی و یقول یا ابا عبد اللّه عض ساعدی باکثر قوتک، فاذا هو لا تعمل فیه الأسنه فضلا عن الاسنان(1).

و وصف المعتصم باللّه بحسن السیره و استقامه الطریقه(2).

الا انه کان کثیر اللهو مسرفا علی نفسه(3). کما کان سدید الرأی موصوفا بالشجاعه(4). و ما رؤی اشد تیقظا فی حرب منه، فانه لما ادخل علیه مازیار بن قارن، و کان شدید الغضب علیه، قیل له ان لا یعجل علیه فان عنده اموالا جمه، فانشد قول ابی تمام(5):-

ان الاسود اسود الغاب همتهایوم الکریهه فی المسلوب لا السلب

و عرف عنه کان قاسیا سریع الغضب، و اذا غضب لا یبالی من قتل و ماذا فعل(6). الا ان استماعه الی نصح قاضی قضاته ابن ابی داود ساعده علی تجنب کثیر من المظالم. و کان یتشدد فی سلوک ابناء الاسره العباسیه، و لما بلغه ان اخاه ابا علی بن الرشید کان یتردد علی بعض الادیره و معه القیان و یقضی ایاما فی القصف و التهتک أمر اسحاق بن ابراهیم صاحب الشرطه علی تأدیبه ایاه، و امره ان لا یرخص لأمیر من اهل بیته فی ذلک(7).

و کان المعتصم باللّه فصیحا رغم جهله القراءه و الکتابه الا قلیلا. یقول الخطیب البغدادی انه کان یکتب کتابا ضعیفا و یقرأ

ص: 246

قراءه ضعیفه(1). و ذلک لأنه کان فی صغره یکره الدراسه.

و یروی ان اباه سأله یوما عن وصیف صغیر له، فأجابه بأنه مات و استراح من الکتاب، فقال الرشید: أو بلغ منک الکتاب هذا المبلغ، و اللّه لا حضرته ابدا، و وجهه الی البادیه فتعلم الفصاحه(2). و ذکر القلقشندی ما یشبه هذا فیقول ان سبب ذلک هو ان المعتصم باللّه رأی جنازه بعض الخدم فقال: لیتنی مثل هذا حتی اتخلص من الکتاب، فقال له ابوه: و اللّه لاعذبنک بشی ء تختار علیه الموت و منعه من الکتاب(3). و قد استفاد من البادیه فصاحه اللسان الی جانب الفروسیه، فکان اذا تکلم بلغ ما اراد و زاد علیه(4).

و یذکر الیعقوبی بعض الامور التی کان المعتصم باللّه اول من اتخذها من الخلفاء، و اقتدی به الناس. فقد لبس الثیاب الضیقه الأکمام فضیق الناس اکمام ثیابهم، و لبس الخفاف الکبار فقلدوه بلبسها، و کان اول من لبس شاشیه مربعه فلبسها الناس ایضا تشبها به فنسبت الیه فقیل «الشاش المعتصمیه»، کما کان اول خلیفه رکب السروج المکشوفه فتشبه الناس به(5). و یذکر المسعودی عنه ما یشبه هذا(6). و لم یکن المعتصم باللّه یمس الطیب الا قلیلا، و کان یذهب فی ذلک الی تقویه بدنه و اعانته علی الشدائد، و اما فی حروبه فکان من دنا منه وجد رائحه صدأ

ص: 247

السلاح و الحدید من جسمه(1). و انه کان یکره رائحه الغالیه و لا یستطیع الصبر علیها(2).

و اشتهر المعتصم باللّه بالسخاء فی بذل المال، و کانت اعطیاته للشعراء و المغنین و فیره. و عند ما کان یستخفه الطرب فی مجالس الغناء لا تقتصرا عطیاته و خلعه علی المغنین وحدهم بل یشمل بذلک جمیع الحاضرین(3). و دخل یوما دار خاقان عرطوج فرأی ابنه الفتح و هو صغیر فمازحه و سأله: ایهما احسن داری ام دارکم؟

فقال الفتح: یا سیدی، دارنا اذا کنت فیها احسن. فقال المعتصم باللّه: لا ابرح و اللّه حتی انثر علیه مائه الف درهم، و فعل ذلک(4).

و اهدی قفلا من الذهب فیه ألف مثقال الی الکعبه المشرفه، و قد حمله الی مکه فی سنه 219 ه وفد مؤلف من طاهر بن عبد اللّه و محمد بن ابراهیم و ابن فرج الرخجی، و کان من الذهب الخالص، و عند ما ارادوا نزع القفل القدیم لوضع القفل الذهبی مکانه احتج حجاب الکعبه علی انتزاع القفل القدیم و أصروا علی بقائه لأنه یعود الی عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلم، فوافق الوفد علی ان یقفل علی البیت الحرام بقفلین، القفل القدیم و القفل الذی قدموا به، الا ان الحجاب و فدوا علی الخلیفه محتجین علی رفع القفل القدیم، لأنه قفل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاقتنع بوجهه نظرهم و امر برفع القفل الذهبی الذی کان بعث به و ان یکتفی بالقفل الأول فقط، و اجاز الحجاب بأن وهبهم القفل الذهبی(5).

ص: 248

و کان المعتصم باللّه یبحث عن احوال الناس غایه البحث و یتطلب فی الاطلاع علی امورهم(1). فقد وقع ببغداد حریق کبیر عقیب انتقاله الی عاصمته الجدیده سامرا، عرف بحریق الجمل، و لما بلغه الخبر اعطی احمد بن ابی دواد خمسه الاف الف درهم و طلب الیه ان یعوض المتضررین من الناس عما اصابهم من جراء الحریق(2). و استخرج منه احمد بن ابی دواد لأهل الشاش، و هی من بلدان ما وراء النهر، الفی الف درهم لکری نهر اندفن فی صدر الاسلام فأضر ذلک بالمزارعین هناک، فساعدتهم هبه المعتصم باللّه علی احیاء النهر(3). و کانت مدینه الرمله تسقی من آبار نظمت فیها قنوات للمیاه، ینفق علیها الخلفاء من باب البر و الاحسان، فأمر المعتصم باللّه ان یعتبر ما تحتاجه من اموال لا دامتها و ضمان الماء للناس من النفقات العامه، فادخلت فی سجل النفقات بحیث صارت نفقتها جاریه یقوم بها العمال سنویا(4). مما یؤمن استمرار تدفق المیاه فی القنوات. کما کانت بئر زمزم فی مکه المکرمه مکشوفه الأقبه صغیره علی موضع البئر فی رکنها الذی یلی باب الصفا. فغیرها محمد بن فرج الرخجی فی سنه 220 ه بأمر المعتصم باللّه، و انفق علیها مالا جزیلا، فسقف البئر کلها بالساج المذهب من الداخل، و جعل علیها من ظهرها الفسیفساء، و اشرع لها جناحا صغیرا جعل فیه سلاسل تحمل قنادیل للاضاءه(5).

ص: 249

ص: 250

اما المسعودی فیضیف الی ما ذکره صاحب العیون و الحدائق ثمانیه فتوح عظام منها اسر بابک، و المازیار بن قارن، و اسره البوارج، و هی مراکب هندیه و الظفر برؤسائها و ابطال مقاتلتها، و اخلاؤه الزط من البطائح، و قتله جعفر بن مهرجش الکردی، هزیمته تیوفیل ملک الروم و فتح عموریه(1). کذلک عدد له ابن دحیه ثمانیه فتوح عظام و اعتبر الفتح الثامن قتله الأفشین لما و اطأ بابک الخرمی(2). و لکن ابن الفقیه یقول: و للمعتصم بالله ست فتوح عظام جلیله هی: قتل مازیار، و اسر بابک و قتله، و فتح عموریه، و استباحه الزط حیث اجتث اصلهم، و قتله جعفر الکردی، و ما کان من شق الهند علی ید عمر بن النعتل(3).

و حتی الشعراء لم یستغنوا عن هذه الصفه فی مدحه او هجائه. فقد جاء فی احدی مدائح ابی تمام للمعتصم باللّه قوله(4):

بالقائم الثامن المستخلف اعتدلت قواعد الملک ممتدا لها الطول

بیمن معتصم باللّه لا اودبالملک مذ ضم قطریه و لا خلل

ص: 251

و هجاه دعبل الخزاعی منکرا علیه تسلسله بین خلفاء بنی العباس(1) بقوله:

ملوک بنی العباس فی الکتب سبعهو لم تأتنا فی ثامن منهم الکتب

کذلک اهل الکهف فی الکهف سبعهغداه ثووا فیه و ثامنهم کلب

من الغریب حقا ان تکون للمعتصم باللّه هذه العلاقه برقم الثمانیه، بحیث انها لفتت انظار من ارخوا له او کتبوا عنه. و ان کان قسم مما ذکروه غیر دقیق و لا یخلو من المبالغه، بل یجانب الحقیقه احیانا. فان الیعقوبی و هو اقدم من ذکرنا من المؤرخین یقول ان عمره تسع و اربعون سنه، و انه خلف من الذکور سته، ذکرناهم آنفا، کما انه من المتفق علیه انه توفی لثمانی عشره لیله مضت من ربیع الأول، و ان هناک اختلافا فی سنه میلاده، مما یجعل نسبه الثمانیه الی هذه الامور غیر صحیحه. اما ما ذکروه عن ترکته من الاموال و المتاع و الجواری و العبید و الدواب فان اغلبه من باب التخمین، و لا یخلو من المبالغه. کما ان اعتبار المسعودی و ابن دحیه و ابن الفقیه ما اشاروا الیه من انتصارات المعتصم باللّه فتوحات عظام، مبالغ فیه ایضا. فاذا کان اسر بابک و القضاء علی الخرمیه، و غزو بلاد الروم و فتح عموریه، فتحین عظیمین حقا تما علی عهد المعتصم باللّه، فان الانتصارات الاخری

ص: 252

التی ذکرت لا تعدو ان تکون مجرد اخماد حرکات تمرد داخلیه او حملات غزو اعتیادیه او لرد عدوان، مما لا یتطلب سوی حرکات عسکریه موضعیه ضیقه النطاق، محدوده النتائج، و من ثم فانها لم تکن فتوحات عظیمه.

ان الفتح العظیم فی الهند کما وصفه ابن الفقیه بانه شق الهند و ظفر بمراکبها و رؤسائها و ابطال مقاتلتها، لم یحظ باهتمام المؤرخین. اذ انهم لا یذکرون عنه الا القلیل. و یظهر مما ذکروه ان حمله من المراکب الهندیه غلبت علی جزء من ساحل الخلیج العربی الشرقی و عمان و نواحی البصره، ای انها توغلت فی الخلیج العربی حتی نواحی البصره. فوجه المعتصم باللّه القائد عمر بن الفضل الذی استطاع ان یقطع علی الحمله خط الرجعه و یأسر افرادها(1). مما شجع الحمله العربیه علی تغزو قسما من السواحل الغربیه للهند. و لیس من الواضح ما اذا کانت الحمله المذکوره من المراکب الهندیه عسکریه منظمه تبغی الفتح و الاستیلاء، ام انها کانت تحمل عددا من المهاجرین الی السواحل المذکوره، کما سبق ان هاجرت اقوام من الزط الی جنوبی العراق، و ان کان سیر الحوادث یؤید الافتراض الثانی.

و یذکر خلیفه بن خیاط ما یدل علی ان السواحل الغربیه للهند کانت هدفا لغزوات یشنها الجیش العربی و المطوعه فی عهد المعتصم باللّه و ابنه الواثق باللّه. فقد جاء فی حوادث سنه (226 ه) ان احمد بن عبد اللّه بن الحسن قد غزا بحر البصره، و عند ما عزل احمد المذکور و عین بدلا عنه احمد بن رباح ارسل ابراهیم بن هاشم لغزو البحر المشار الیه فی سنتی 228 ه و 229 ه، و کذلک قام بغزوه فی سنه 230 ه و بلغ ادنی بلاد

ص: 253

سرشت فاحرق قراها و اصاب سبیا. کما یذکر فی اخبار السنه 231 ه ان مراکب المطوعه فی بحر البصره کسرت فی المنطقه الواقعه بین جنابه و سینیز و اصیب فیها ناس من المطوعه(1).

و یشیر البلاذری عند بحثه فتوح السند ان حمله من الجیش العربی وصلت فی عهد الخلیفه المهدی الی الحدود الهندیه الشمالیه الغربیه، و افتتحت بعض المدن. و ان هذه الفتوحات استمرت فی عهد الخلیفه المأمون، اذ کان الفضل بن ماهان قد غلب علی بعض مدن السند و بعث الی الخلیفه بفیل، و دعا له فی مسجد جامع بناه هناک(2). و لما مات الفضل قام ابنه مقامه فغزا المدن المجاوره. ثم غلب علیه اخوه ماهان بن الفضل و کتب الی الخلیفه المعتصم باللّه و اهدی الیه ساجا لم یر مثله عظما و طولا(3).

و کان المأمون قد عین موسی بن یحیی علی المناطق المفتوحه فی السند، و عند ما مات استخلف ابنه عمران بن موسی، فأقره الخلیفه المعتصم باللّه علی ولایته. و قد تغلب عمران علی القیقان و اغلبهم من الزط، و بنی مدینه سماها البیضاء و اتخذه عسکرا لجنده. ثم استولی علی مدینه قندبیل، و هی مدینه جبلیه جنوبی القیقان.

و عند ما وقعت العصبیه بین النزاریه و الیمانیه مال عمران الی الیمانیه فوثب علیه عمر بن عبد العزیز الهباری و قتله غیله(4).

ص: 254

و واضح ان ما اشرنا الیه من فتح بلاد السند لا یمکن اعتباره من الفتوحات العظیمه.

علی ان من عجیب احوال المعتصم باللّه، کما یقول صاحب الذهب المسبوک، ان اباه هارون الرشید جعل ولایه العهد فی ثلاثه من اولاده: محمد الأمین و عبد اللّه المأمون، و القاسم المؤتمن، و لم یعینه معهم، فلم یکن من نسلهم خلیفه، و ساق اللّه تعالی الخلافه الیه و الی عقبه(1). و یقال ان الرشید حجب الخلافه عنه لکونه قلیل التعلم(2).

ص: 255

الاشراف علی صحه المعتصم باللّه بعد موت طبیبه الخاص سلمویه بن بنان، قد خالف طریقه سلمویه فی فصد المعتصم باللّه، اذ یقول: کان المعتصم قویا و کان سلمویه یفصده فی السنه مرتین، و یسقیه عقب کل فصد دواء، فلما باشره یوحنا بن ماسویه اراد عکس ما کان یفعله سلمویه، فسقاه الدواء قبل الفصد، فلما شرب الدواء حمی دمه و حم، و ما زال جسمه ینقص حتی مات(1).

و عند ما اشتدت علته و حضرته الوفاه جعل یقول: ذهبت الحیل لیست حیله، و قیل انه جعل یقول: أؤخذ من بین هذا الخلق(2).

و حکی عنه انه قال: لو علمت ان عمری قصیر ما فعلت ما فعلته، یعنی قتل العباس بن المأمون(3). و یذکر السیوطی عده عبارات اخری رویت عن المعتصم باللّه لما احتضر، فیقول انه قال «حتی اذا فرحوا بما أوتوا اخذناهم بغته»(4)، و قیل انه قال: اللهم انک تعلم انی اخافک من قبلی و لا اخافک من قبلک، و ارجوک من قبلک و لا ارجوک من قبلی(5). و یقول ابن الطقطقی انه لما مرض مرضته التی مات فیها نزل فی سفینه و معه زنام الزامر فجعل یمر علی قصوره و بساتینه بشاطی ء دجله، و طلب الی زنام ان یزمر له هذا اللحن:(6)

یا منزلا لم تبل اطلاله الخ .. و قد سبق ان اشرنا الی ذلک فی فصل آخر. و کانت وفاته فی سر من رأی و بها دفن فی قصره

ص: 256

المعروف بالجوسق علی دجله. و قد صلی علیه قاضی القضاه احمد بن ابی دواد، و کان المعتصم بالله اوصاه بالصلاه علیه(1).

و هناک اختلاف فی تاریخ مولد المعتصم باللّه، فیذکر الطبری ان مولده کان فی شعبان من سنه 180 ه، ثم یستدرک فیقول:

و قیل فی سنه 179 ه(2). و یؤید کل من المسعودی و الخطیب البغدادی التاریخ الذی ذکره الطبری اولا، و یضیف المسعودی ان مولده کان فی قصر الخلد ببغداد(3). اما السیوطی فیذکر انه قد ولد فی سنه 178 ه(4). و قد ترتب علی هذا الاختلاف، اختلاف فی مقدار عمره. فیقول الطبری ان عمره کان ستا و اربعین سنه و سبعه اشهر و ثمانیه عشر یوما، او سبعا و اربعین سنه و شهرین و ثمانیه عشر یوما. و یری کل الخطیب و مسکویه و مؤلف کتاب العیون و الحدائق ان عمره کان ثمانی و اربعین سنه.

اما الیعقوبی فیقول ان سنه کانت 49 سنه. و یقول الذهبی انه توفی عن سبع و اربعین سنه. بینما یری الدینوری انه بلغ من العمر تسعا و ثلاثین سنه، و هو واهم و لا شک. و یری المسعودی انه مات عن 48 سنه و قیل: 46 سنه(5). و کانت مده خلافته ثمانی

ص: 257

سنوات و ثمانیه اشهر، و قال وزیره محمد بن عبد الملک الزیات یرثیه و یهنی ء ابنه الواثق باللّه(1):

قد قلت اذ غیبوک و اصطفقت علیک أید بالترب و الطین

اذهب فنعم الحفیظ کنت علی الدنیا و نعیم الظهیر للدین

لا جبر الله امه فقدت مثلک الا بمثل هارون

ص: 258

ص: 259

ص: 260

بویع هارون فی سامرا غداه وفاه ابیه فی یوم الخمیس التاسع عشر من ربیع الأول سنه 227 ه و لقب بالواثق باللّه.

فتوجه اسحاق بن ابراهیم نائب الخلیفه ببغداد، من فوره الی بغداد فوصلها قبل طلوع الفجر، و اتخذ ما رآه ضروریا من اجراءات المبایعه، فاحضر القواد و الوجوه و اخذ علیهم البیعه للواثق باللّه(1).

و یفهم مما جاء فی تاریخ بغداد و خلاصه الذهب المسبوک ان اسحاق بن ابراهیم کان ببغداد و جاءه نعی المعتصم باللّه فی الیوم الثانی من وفاته، ای فی یوم الجمعه، فلم یظهر النبأ، و خطب فی ذلک الیوم علی منابر بغداد للمعتصم باللّه و هو میت(2). و فی الیوم التالی طلب اسحاق الی الامراء الهاشمیین و القواد و الاعیان الحضور الی دار الولایه، فلما اجتمعوا نعی الیهم المعتصم باللّه و اخذ علیهم البیعه لهارون الواثق باللّه، فتمت بذلک مبایعته(3).

و نقش الواثق باللّه علی خاتمه عند ما اصبح خلیفه «اللّه ثقه الواثق»(4). و یقال انه نقش علیه «محمد رسول اللّه)، و انه کان له ختم آخر نقش علیه «الواثق باللّه»(5).

ص: 261

لقد استطاع المعتصم باللّه ان یقضی علی ثوره بابک الخرمی التی کانت قد استفحل امرها و شغلت خلفاء بغداد ما یقرب من خمسه عشر عاما، و ان یشتت شمل قبائل الزط التی عاثت فی البلاد فسادا، و ان یکسر شوکه الدوله البیزنطیه و یهدد القسطنطینیه بفتحه عموریه و کثیر من الحصون الرومیه، و یقضی علی حرکه الأفشین و المازیار الانفصالیه. و بذلک هیأ لابنه الواثق باللّه عهدا من الهدوء و الاستقرار نعمت به ارجاء الدوله العربیه طیله حکمه، سوی بعض حرکات التمرد الموضعیه. و کان من المنتظر ان یستأنف الواثق باللّه غزو بلاد الروم و یقضی علی الدوله البیزنطیه المرهقه و التی بان ضعفها عند ما هاجمها ابوه. الا انه کان بطبیعته فنانا یعشق الشعر و الموسیقی و الغناء، و یمیل الی الآداب و العلوم و المناقشه فی المجالس العلمیه و الادبیه، و یؤثر حیاه الدعه و الهدوء. فانصرف الی اللهو و الشعر و الغناء و المجالس، و ساعد علی ازدهار الحاله الاقتصادیه.

اما من الناحیه السیاسیه فقد انتهج خطه عمه المأمون فی سیاسه التسامح و اللین مع العلویین، و الدفاع عن حریه الرأی و مناصره المعتزله، الا انه فی الناحیه العسکریه اتبع سیاسه ابیه فی الاعتماد علی الجند الاتراک الذین ازداد نفوذهم علی عهده، و توسع سلطانهم و تدخلهم فی شؤون الدوله. مما کان له اثر مهم فی اضعاف الخلافه خاصه و الدوله العربیه بصوره عامه. اذ انصرف هؤلاء الی العمل علی تطمین مصالحهم و تأمین ارزاق جندهم غیر مبالین بمصلحه الخلافه و الدوله، بل انهم استغلوهما لتحقیق غایاتهم. و سنشیر الی نتائج هذه السیاسه و تأثیرها فی الفصل الخاص بالنزاع بین الخلفاء و الجند الاتراک.

ص: 262

و مع کل ما تقدم یمکن القول ان ایام الواثق باللّه التی دامت خمس سنوات و نصف السنه، کانت عهد سلام و هدوء لا یشوبها سوی تعسفه بأمر المحنه و امتحان الناس بخلق القرآن، و بعض الاضطرابات الداخلیه التی سرعان ما کان یقضی علیها.

ص: 263

و عرف عن الواثق بالله انه کان یتشبه بعمه المأمون فی کثیر من اخلاقه. و یقول ابن الطقطقی انه کان یتشبه بالمأمون فی حرکاته و سکناته(1). و یعلل صاحب خلاصه الذهب المسبوک ذلک بأن المأمون هو الذی رباه فتقبل افعاله(2). ای انه تأثر به و اقتدی بافعاله. و یکاد یجمع من کتب عنه من المؤرخین القدامی انه کان من افاضل خلفاء بنی العباس، کثیر المعروف، واسع العطاء، سهل الانقیاد، محببا الی الرعیه(3). دخل علیه مؤدبه هارون بن زیاد یوما فأکرمه و اظهر من بره به ما یلفت النظر، فقیل له: من هذا یا امیر المؤمنین الذی اکرمته کثیرا؟ قال: هذا اول من فتق لسانی بذکر اللّه و ادنانی من رحمه اللّه عز و جل(4).

و کتب الیه محمد بن حماد بیتین من الشعر هما(5):

جذبت دواعی النفس عن طلب الغنی و قلت لها عفی عن الطلب النزر

فأن أمیر المؤمنین بکفه مدار رحی الارزاق دائبه تجری

فوقع الواثق باللّه: جذبک نفسک عن امتهانها دعا الی صونک بسعه فضلی علیک، فخذ ما طلبت هنیئا.

ص: 264

و لعل ابرز ما اتصف به الواثق باللّه من الاخلاق الحمیده انه کان واسع الحلم کثیر التسامح. فلم یکن فی الخلفاء احد احلم منه و لا أصبر علی اذی(1). و هناک اخبار تدل علی سعه حلمه و میله الی التسامح. فقد کان یعجبه سماع المغنی ابی حشیشه الطنبوری، فوجد المسدود المغنی علیه من جراء ذلک. فهجاه فی بیتین من الشعر کتبهما فی رقعه کانت معه، و کان کتب علی رقعه اخری حاجه یرید ان یرفعها الیه، فأخطأ و ناوله رقعه الشعر بدلا عنها، فقرأها الواثق باللّه و کان فیها:

من المسدود فی الانف الی المسدود فی العین

انا طبل له شق فیا طبلا بشقین

فعلم انها فیه، فقال للمسدود: خلطت بین الورقتین، فهات الاخری و خذ هذه، و احترس من مثل هذا، و لم یزد علی ذلک شیئا(2). و عند ما غضب الواثق باللّه علی المغنی المذکور و نفاه الی عمان، ثم عفا عنه و کتب فی اعادته الی سامرا، نصحه بان لا یعاود ممازحه خلیفه و ان اذن له، و قال له: فلیس کل احد یحضره حلمه کما حضرنی فیک(3).

و بلغ من تسامحه ان ابنه مروان بن محمد آخر الخلفاء الأمویین فی الشام، لما دخلت علیه و استعطفته امر برد اموالها

ص: 265

علیها و بالغ فی الاحسان الیها(1). و کان ابن الزیات قد امر بحبس احد کبار الکتاب هو سلیمان بن وهب فی خلافه الواثق باللّه، و کان سلیما آیسا من الفرج. فوردت علیه رقعه من اخیه الحسن بن وهب تخفف من جزعه و توصیه بالصبر، فاجاب بما یدل علی التفاؤل. فوقعت الرقعتان بید الواثق باللّه، فأمر باطلاق سلیمان و قال: و اللّه لا ترکت فی حبسی من یرجو الفرج و لا سیما من خیر منی، فاطلقه علی کره من ابن الزیات(2).

و عرف عن الواثق باللّه شده رعایته لافراد عائلته من العباسیین، و ابناء عمومته من العلویین فکان بارا بهم لا یرد طلباتهم، و یعاونهم فی حل مشاکلهم. علی ان رعایته هذه لم تقتصر علی ذوی قرباه، بل شملت رعایاه کافه. فقد کان واسع المعروف، متفقدا شؤون الرعیه(3). یتفقد احوال الناس و لا یبخل بمساعدتهم مالیا، و العمل علی ما فیه صلاحهم. اذ کان حسن التفکیر فی صلاح الرعیه، کما یقول صاحب خلاصه الذهب المسبوک(4). یقول الیعقوبی: فرق الواثق باللّه اموالا جمه بمکه و المدینه و سائر البلدان، و علی الهاشمیین و سائر قریش، و الناس کافه، و قسم فی بغداد قسما کبیره مره بعد اخری، علی اهل البیوتات و عامه الناس(5).

و قال الواثق باللّه یوما لقاضی قضاته، و قد ضجر بکثره حوائجه: لقد اخلیت بیوت الاموال بطلباتک للائذین بک

ص: 266

و المتوصلین الیک. فقال: یا امیر المؤمنین، نتائج شکرها متصل بک، و ذخائر اجرها مکتوب لک، و مالی من ذلک الا عشق الآلسن لخلود المدح فیک. فقال: یا ابا عبد اللّه، و اللّه لا منعتک ما یزید فی عشقک و تقوی به منتک، و امر فاخرج الیه ثلاثون الف دینار یصرفها فی الزوار(1).

اننا قد نستنکر بمفاهیمنا الحالیه مثل هذا الموقف من الخلیفه، و هو رئیس الدوله الاعلی و المسؤول شرعا عن امور رعیته کافه، و نری توجیه قاضی قضاته ایاه من باب الاستعطاف و التوسل. الا اننا اذا اخذنا مقاییس عصر الواثق باللّه بنظر الاعتبار و علمنا ان اموال بیت المال هی صافی ایرادات الدوله بعد ان حسمت منها النفقات المحلیه فی کل ولایه و اقلیم بحیث لا یترتب علی بیت المال من النفقات سوی نفقات الخلیفه علی بلاطه و حرسه و حاشیته و آل بیته، و ما ینفقه علی مجالسه و ملاهیه. و لذلک فان اطلاق بعض الاموال لاسعاف المحتاجین و مساعده المعوزین انما یعتبر تبرعا من الخلیفه و معونه منه.

و ان انفاقه بعض الأموال فی هذه الاغراض دلیل علی مدی عنایته بشؤون الامه. اذ کان باستطاعته انفاقها علی ملذاته الخاصه کشراء الجواری و تشیید القصور المترفه، و منح مادحیه من الشعراء، و امثال ذلک.

و کان الواثق باللّه ادیبا فنانا مولعا بالشعر و الغناء و التلحین، متتبعا اخبار الأولین، و سنشیر الی شعره و اهتمامه بالغناء عند الکلام علی مجالسه العلمیه و الادبیه و الغنائیه.

ص: 267

جاء فی کتاب التاج عند الکلام علی امارات الخلفاء لجلسائهم بالانصراف، ان الواثق باللّه کان اذا اراد ان یصرف جلساءه و سماره تثاءب و مس عارضیه(1). و عند ذکر عادات الخلفاء فی الشرب و اللباس، اشار الی ان الواثق باللّه ربما ادمن علی الشرب و تابعه، غیر انه لم یکن یشرب فی لیله الجمعه و لا فی یومها(2).

و هو بذلک یشبه اباه المعتصم باللّه، و ربما کان یقلده فی مواعید شربه. و کان الواثق باللّه اذا شرب و سکر رقد فی موضعه الذی سکر فیه، و من سکر من ندمائه ترک فی مکانه و لم یخرج(3).

و یظهر ان الواثق باللّه کان مثل ابیه ایضا فی عنایته بلبسه، فهو لا یلبس القمیص الا لبسه واحده، الا اذا کان نادرا غریبا.

او کان معجبا به(4). و کان شدید العنایه بالعطر و بخاصه عطر الغالیه، اذ کان یحفظها لیتقادم عهدها فیجود نوعها و تزکو رائحتها(5).

ص: 268

واصفا الواثق باللّه و رجاله کلا بما هو مشهور عنه، و ادعی بسعه معرفته بعاصمه الخلافه، و علاقته المتینه باهلها و عسکرها.

و ینتهی الخبر بشهاده الاعرابی بأن ابا تمام اشعر اهل زمانه.

و یظهر ان هذا هو بیت القصید من الخبر.

و یلاحظ ان المسعودی یؤید صحه ما اشتمل علیه الخبر من صفات و نعوت اسبغها الاعرابی علی الخلیفه و علی رجال عهده الأ انه یشک فی صحه روایته. فهو یری ان کان ما رواه ابو تمام صحیحا فان الاعرابی قد احسن الوصف، و ان کان ابو تمام هو الذی صنع الخبر و عزاه الی هذا الاعرابی فانه مقصر فی نظمه لأنه دون منزلته الأدبیه. و لما کان من الصعب، ان لم یکن من المستحیل علی شخص بدوی بعید عن حیاه المدن و عن الاتصال بالخلیفه و رجال دولته، ان یلم بمثل هذه التفصیلات عنهم و عن اعمالهم و عن اراء الناس فیهم. و لذلک فهو یرجح ان ابا تمام وضع هذا الخبر، فعمد الی وصف الخلیفه و رجاله بطریق الروایه عن غیره، لیکون بمنأی عن غضب و نقمه من وصفهم بسوء.

لقد وصف الخلیفه بأنه وثق باللّه فکفاه اشجی العاصیه، و عدل فی الرعیه، و رغب عن کل ذی جنایه. و قال عن احمد بن ابی دواد انه هضبه لا ترام و جبل لا یضام، تشحذ له المدی و تنصب له الحبائل حتی اذا قبل هلک، وثب وثبه الذئب و ختل ختله الضب. و ابن ابی دواد هذا هو قاضی القضاه. و کان المأمون قد اکتشف فیه سعه العلم وحده الذکاء و نضج الرأی، و قد غدا فی عهد المعتصم باللّه الرجل الأول فی الدوله بعد الخلیفه، و احتفظ بمرکزه المرموق فی ایام الواثق باللّه. و یظهر الخبر انه کانت تحاک ضد ابن ابی دواد کثیر من المکائد فیتغلب علیها.

ص: 269

و قال عن الوزیر محمد بن عبد الملک الزیات انه وسع الدانی شره و وصل الی البعید ضره، له فی کل یوم صریع لا یری فیه أثر ناب و لا مخلب. لقد کان ابن الزیات سیاسیا ماهرا و اداریا قدیرا، الا انه کان حقودا قاسیا لا یرحم، اذا رأی أثر نعمه علی احد سعی لازالتها و نکبه صاحبها و هذا ما یؤکده الخبر.

اما عن عمر الرخجی فقال انه ضخم نهم، استعذب الدم، ینصبه القوم ترسا للوغی. و کان الرخجی هذا من کبار الکتاب، کتب للمأمون. و تولی فی عهد الواثق باللّه دیوان النفقات، و کان نهما سی ء السیره، مما اضطر الخلیفه ان یعین رقیبا علی اعماله.

و قال عنه القاضی ابن ابی دواد: ما صحب السلطان أرجل و لا اخبث من عمر بن فرج الرخجی(1).

و وصف الفضل بن مروان بأنه رجل نبش بعد ما قبر، لیس تعد له حیاه فی الأحیاء، و علیه خفقه الموتی. و هو یصفه بعد خروجه من السجن ذلیلا، اذ کان المعتصم باللّه قد اقصاه عن الوزاره و استصفی امواله و امر بسجنه.

و هکذا یستمر فی وصف ابی الوزیر احمد بن خالد، و الأخوین سلیمان و الحسن ابنی وهب، و ابراهیم بن رباح، و احمد بن الخصیب، و هم من کبار الکتاب و رؤساء الدواوین. و مهما کان الأمر فان هذا الخبر تضمن امرین مهمین، اولهما انه یعرفنا برجال الدوله البارزین فی عهد الواثق باللّه، و ثانیهما انه یصف کلا منهما بما یراه الناس فیه من صفات حسنه او سیئه، و الواقع انه، کما یقول المسعودی، قد احسن فی وصفهم.

ص: 270

ص: 271

اوعز بحفظ المال ببیت مال خاص به. ثم اخذ فی البحث عن الاموال فوجد ان البرامکه قد فرطوا بها. و کان اعتاد ان یحضر مجلس الرشید احد الندماء یعرف بابی العود، فأمر له الخلیفه یوما بثلاثین الف درهم، فماطله یحیی. فاحتال ابو العود فی تحریض الرشید علیه، و قد شاع انه قد تغیر علی البرامکه، فانشده ذات لیله قول عمر بن ابی ربیعه:

و عدت هند و ما کانت تعدلیت هندا انجزتنا ما تعد

و استبدت مره واحدهانما العاجز من لا یستبد

فلما علم یحیی بذلک حاول ان یسترضی ابا العود باعطائه المبلغ الذی امر له الرشید به، و اضاف الیه عشرین الف درهم من عنده. الا ان الرشید جد فی امر البرامکه حتی أخذهم(1).

فقال الواثق باللّه: صدق و اللّه جدی انما العاجز من لا یستبد. و اخذ فی ذکر الخیانه و ما یستحقه اصحابها. و لم یمض غیر اسبوع واحد حتی امر بحبس عدد من الکتاب و ضربهم، و الزمهم اموالا کثیره قارب مجموعها الفی الف دینار، سوی ما ما اخذه من العمال بسبب عمالاتهم. و جاء فی الطبری انه اخذ من احمد بن اسرائیل ثمانین الف دینار و امر بضربه، فضرب فیما قیل نحوا من الف سوط. و اخذ من سلیمان بن وهب اربعمائه

ص: 272

الف دینار و من الحسن بن وهب اربعه عشر الف دینار، و اخذ من احمد بن الخصیب و کتابه الف الف دینار، و من ابراهیم بن رباح و کتابه مائه الف دینار، و من نجاح بن سلمه ستین الف دینار، و من ابی الوزیر مائه الف دینار و اربعین الف دینار(1). و ذکر مثل ذلک مسکویه و ابن الأثیر، سوی ان مسکویه ذکر ان مجموع ما صودر من الحسن بن وهب و ابی الوزیر هو مائتا الف دینار، ای بزیاده سته و اربعین الف دینار. عما ذکره الطبری و ابن الأثیر(2).

اما الیعقوبی فیقول عن هذه المصادره ان الواثق باللّه رفع الیه ان احمد بن الخصیب قد حاز اموالا عظیمه فسخط علیه و قبض امواله و اموال اخیه ابراهیم و عذبا و عذبت امهما، کما ان الواثق بالله سخط علی ابراهیم بن رباح الذی ولاه دیوان الضیاع، و امر بقبض ضیاعه و امواله(3). و لم یذکر المبالغ التی صودرت منهم.

و قیل ان الذی دفع الواثق باللّه الی القبض علی احمد بن الخصیب و سلیمان بن وهب و مصادرتهما انه غنی ذات لیله هذا الصوت:

من الناس انسانان دینی علیهماملیئان لو شاءا لقد قضیانی

خلیلی اما ام عمرو فمنهماو اما عن الاخری فلا تسلانی

ص: 273

فدعا خادما لأبیه المعتصم باللّه، و قال له: انی سمعت ابی یتمثل بهذین البیتین و ینظر الیک، فمن اللذان کان یعنی بهما؟

فاخبره الخادم ان اباه وقف علی خیانه احمد بن الخصیب و سلیمان بن وهب بمبلغ من المال، و کان یبغی الایقاع بهما. فبادر الواثق باللّه الی القبض علیهما(1).

کما قیل ان الوزیر بن الزیات هو الذی حرض الواثق باللّه علی نکبتهما(2). اذ کان قد صنع شعرا اوصله الیه علی انه لبعض الشعراء و فیه اتهام ابن الخصیب و ابن وهب بالخیانه فی الاموال. و جاء فیه:

و لیت اربعه امر العباد معاو کلهم حاطب فی حبل محتبل

هذا سلیمان قد ملکت راحته مشارق الأرض من سهل و من جبل

خلافه قد حواها وحده فمضت احکامه فی دماء القوم و النقل

و ابن الخصیب الذی ملکت راحته خلافه الشام و الغازین و القتل

فنیل مصر فبحر الشام قد جریابما اراد من الاموال و الحلل

ص: 274

حوی سلیمان ما کان الأمین حوی من الخلافه و التبلیغ بالأمل

و احمد بن الخصیب فی امارته کالقاسم بن الرشید الجامع السیل

و فی آخر الشعر تحریض علی الفتک بهما، کما فتک هارون الرشید بالبرامکه بعد ان اساءوا استعمال سلطتهم، اذ جاء فیه:

سمیت باسم الرشید المرتضی فیه قس الامور التی تنجی من الزلل

عث فیهم ما عاثت یداه معاعلی البرامک بالتهدیم للقلل

فلما وصل الشعر الی الواثق باللّه غاظه ما جاء فیه و بلغ منه، فأمر بالقبض علیهما. و کان سلیمان بن وهب کاتب القائد الترکی ایتاخ، و ابن الخصیب کاتب القائد اشناس. و کانا هذان القائدان الترکیان قد شددا قبضتهما علی شؤون الدوله مما فسح المجال لکاتبیهما استغلال مرکزیهما فی احتواء الأموال بمختلف الأسالیب. و مما یدل علی ان الشعر المذکور من صنع ابن الزیات ان ابراهیم بن العباس الذی تصدی لهجائه و تتبع سقطاته، قال عند ما قبض علی الکاتبین المذکورین، یخاطبه(1).

ایها ابا جعفر و للدهر کرات و عما یریب متسع

ص: 275

ارسلت لیثا علی فرائسه و انت منها فانظر متی تقع

لکنه قوته و فیک له و قد نقضت اقواته شبع

و لما هجا علی بن الجهم الوزیران ابن الزیات بقصیدته التی کان مطلعها:

لعائن الله موفرات مصبحات مهجرات

هم الواثق باللّه بالفتک بوزیره، الا ان اسحاق الموصلی الذی کان مقربا جدا من الخلیفه شفع له، اذ قال للواثق باللّه: أمثل ابن الزیات علی خدمته و کفایته یفعل به هذا، و ماجنی و ما خانک، و انما دلک علی خونه اخذت ما اختانوه، و هذا هو ذنبه(1). فمحا بذلک ما کان فی نفس الخلیفه علی وزیره.

و یظهر أن حبس الکتاب و مصادرتهم قوبلت بالرضا من الناس، فقد قال أحمد بن فنن(2).

نزلت بالخائنین سنهسنه للناس ممتحنه

سوغت ذا النصح بغیته و ازالت دوله الخونه

و تری اهل العفاف بهاو هم فی دوله حسنه

و قد تولی حبس الکتاب و مصادرتهم صاحب حرس الخلیفه الأمیر اسحاق بن یحیی(3). و یفهم من خبر اورده بن الطقطقی ان

ص: 276

عددا منهم لبث فی السجن مطالبا بالأموال طیله عهد الواثق باللّه.

و هم ابن المدبر و سلیمان بن وهب و احمد بن اسرائیل. فلما جاءهم نبأ موت الواثق باللّه هربوا من السجن لیلا(1). الا ان الطبری یقول ان الواثق باللّه لما امر بحبس سلیمان بن وهب و اخذه بمائتی الف دینار ادی منها مائه الف و سأل ان یؤخذ بالباقی عشرین شهرا فاجابه الخلیفه الی طلبه و امر بتخلیه سبیله ورده الی کتابه ایتاخ(2). علما انه سبقت الاشاره الی ان سلیمان بن وهب قد اخذ منه اربعمائه الف دینار، مما یرجح انه قد صودر اکثر من مره.

و تعتبر مصادره الکتاب من مظاهر حکم الواثق باللّه البارزه، و یظهر انه اتخذها وسیله لمعاقبه الکتاب و العمال. الا انها اصبحت من بعده فی عهد اخیه المتوکل علی اللّه، مصدرا مهما من مصادر ایرادات بیت المال.

ص: 277

تسخینه و قعد فیه اکثر من الیوم الأول فحمی علیه، و حمل عنه فی محفه فمات علی اثر ذلک(1).

و عند ما اشتد المرض علی الواثق باللّه، وصل خبر مرضه الی مکه قبل موسم الحج، فوجه و الیها الی سامرا بماء زمزم و خلوق من خلوق الکعبه(2). و ذلک لاستخدامها فی غسل الخلیفه و تجهیزه عند وفاته. و کان الواثق باللّه امر قاضی القضاه احمد بن ابی دواد ان یصلی بالناس یوم الأضحی، فصلی بهم یوم العید، لأنه لم یقدر علی الحضور الی المصلی لشده علته، و قد دعا ابن ابی دواد للخلیفه فقال: اللهم اشفه مما ابتلیته(3).

و جاء فی الطبری انه لما اعتل الواثق باللّه علته التی مات فیها أمر باحضار المنجمین فاحضروا، و کان ممن حضر الحسن بن سهل و الفضل بن اسحاق الهاشمی، و اسماعیل بن نوبخت، و محمد بن موسی الخوارزمی، و عامه من ینظر فی النجوم. فنظروا فی علته و نجمه و مولده فقالوا: یعیش دهرا طویلا، و قدروا له خمسین سنه مستقبله، فلم یلبث الا عشره ایام حتی مات(4).

و قیل انه لما احتضر جعل یردد هذین البیتین:

الموت فیه جمیع الناس مشترک لا سوقه منهم تبقی و لا ملک

ما ضر اهل قلیل فی تفاقرهم و لیس یغنی عن الاملاک ما ملکوا

ص: 278

و امر بالبسط فطویت، و الصق خده بالأرض، و جعل یقول:

یا من لا یزول ملکه ارحم من زال ملکه، یکررها الی ان مات(1).

و کان یقول فی علته: لوددت انی اقلت العثره، و انی حمال احمل علی رأسی. و قیل له فی البیعه لابنه، فقال: لا یرانی اللّه اتقلدها حیا و میتا(2).

و حضر عند وفاته جماعه من الهاشمیین، و محمد بن عبد الملک الزیات، و احمد بن ابی دواد، و عمر بن فرج الرخجی، فلم یشعروا بموته حتی ضرب بوجهه المحنه(3). و یقال انه لما سجی عند وفاته و شغل المجتمعون حوله بأمر بیعه خلفه، تسلل جرذ من البستان و أکل احدی عینیه(4).

و مات الواثق باللّه و مجموع ما فی بیت المال من العین خمسه آلاف الف دینار و من الورق خمسه عشر الف الف درهم(5).

و خلف من الاولاد الذکور خمسه هم: محمد الذی تولی الخلافه بعد المعتز باللّه و لقب بالمهتدی باللّه، و ابراهیم ابو اسحاق، و محمد ابو اسحاق، و ابو القاسم عبد الله الذی التحق بابن اللیث الصفار لما قتل اخوه المهتدی بالله، و ابو العباس احمد و کان عالما فاضلا، و من البنات اثنتان هما: العباسه و قد تزوجها المستعین باللّه، و عائشه و تزوجها المستعین باللّه ایضا لما ماتت اختها(6).

ص: 279

و قد اختلف المؤرخون فی عمره عند وفاته، اذ یذکر الیعقوبی انه توفی و عمره اربع و ثلاثون سنه، و یتردد المسعودی فیذکر مره ان عمره اربع و ثلاثون سنه، و مره اخری سبع و ثلاثون سنه و سته اشهر، و یفعل مثله الطبری و ابن الأثیر فیقولان کان عمره اثنتین و ثلاثین سنه و قیل ستا و ثلاثین سنه، و احتسبه ابن عبد ربه ستا و ثلاثین سنه و اربعه اشهر و ایام، و اعتبره مسکویه ستا و ثلاثین سنه، و یقول ابن دحیه انه توفی و له اثنتان و اربعون سنه(1).

و لا شک فی ان هذا الاختلاف ناشی ء عن اختلافهم فی تاریخ مولده.

و قد سبق ان اشرنا الی ان ابن عبد ربه و السیوطی یذکر ان مولده کان لعشر بقین من شعبان من سنه 196 و یؤید الخطیب البغدادی سنه میلاده المذکوره(2). و اذا ما اخذنا هذا التاریخ اساسا للاحتساب کان عمره ستا و ثلاثین سنه و اربعه اشهر و ایاما، و هو ما ذکره ابن عبد ربه. علی ان الخطیب البغدادی یروی عن احمد بن الواثق باللّه انه قال: بلغ ابی ثمانیا و ثلاثین سنه(3). و قد دفن الواثق باللّه بسامرا، و کان اخوه جعفر قد صلی علیه عند دفنه(4).

اما مده خلافته فقد اتفق المؤرخان الیعقوبی و المسعودی، و الادیب ابن عبد ربه علی انها کانت خمس سنوات و تسعه اشهر و ثلاثه عشر یوما(5). و یقرب منهم الطبری و ابن الأثیر اللذان

ص: 280

یتفقان معهم فی عدد السنوات و الأشهر و یختلفان فی عدد الایام فاحتسباها خمسه ایام بدلا من ثلاثه عشر(1). و جاء فی تجارب الأمم ان مده خلافته خمس سنوات- اما ابو المحاسن، و هو شدید الاهتمام باحتساب هذه التواریخ، فقد احتسب مده خلافته خمس سنوات و سته اشهر(2).

و نظرا لاتفاق المؤرخین المذکورین فی تاریخ مبایعه الواثق باللّه بالخلافه و تاریخ وفاته، فقد کان من الطبیعی ان یتفقوا فی مده خلافته. و لا ندری ما اذا کانت الفروق بین ما ذکروه نتیجه و هم او خطأ حسابی. لأن المده بین تاریخ مبایعته و تاریخ وفاته هی خمس سنوات و تسعه اشهر و خمسه ایام، و هی المده التی ذکرها الطبری و ابن الأثیر.

و کان الواثق باللّه نوی اداء فریضه الحج فی موسم السنه 231 ه، و استعد لذلک، و وجه عمر بن فرج الرخجی الی اصلاح الطریق، فاخبره ان الماء قلیل فی هذا الموسم، فلم یخرج فی تلک السنه(3). و مرض فی السنه التالیه فی موسم الحج فعاقه ذلک عن عن الخروج، و ادرکته الوفاه فی اواخر ذی الحجه من السنه نفسها.

ص: 281

ص: 282

احمد بن ابی دواد، و ابو الوزیر احمد بن خالد، و کبار القواء الاتراک ایتاخ و وصیف و بغا الکبیر و غیرهم. فعزموا علی مبایعه محمد بن الواثق باللّه، فرأوه لا یزال صبیا صغیرا. و قد اعترض القائد وصیف بانه صغیر لا تجوز معه الصلاه(1). فتناظر الحاضرون فیمن یولونه الخلافه، و ذکروا عده اسماء من امراء بنی العباس. ثم اتفقوا علی مبایعه جعفر اخی الواثق باللّه. فلما احضروه استقبله قاضی القضاه و البسه الطویله و عممه و قبله بین عینیه و سلم علیه بالخلافه. فبایعه الحاضرون(2). و اول من بایعه القائدان وصیف وسیما المعروف بالدمشقی(3).

و روی المتوکل علی اللّه نفسه کیف تمت مبایعته، قال ما خلاصته: احتجمت فی الیوم الذی توفی فیه الواثق باللّه و انا لا اعلم بوفاته، فقالت لی امی امضی الی اخیک وعده فی مرضه. فذهبت لزیارته و دخلت الدار و جلست بحیث کنت اجلس، فسمعت حرکه غیر اعتیادیه، فنظرت من ثقب الباب فرأیت محمد عبد الملک الزیات و ایتاخ و معهما محمد بن الواثق یلبسانه الرصافیه، و لما بدت کبیره علیه، قال احدهما: نعممه، ثم قال فما نفعل بجعفر، فقال محمد بن عبد الملک: نقتله بالتنور، و قال ایتاخ: بل ندعه فی الماء البارد حتی یموت و لا یبین علیه اثر القتل. فغشی علی لما سمعته من عزمهما فی امری. ثم لم یلبث ان حضر احمد بن ابی دواد فدخل و تکلم معهما کلاما لم اسمعه لما کنت فیه من خوف

ص: 283

و ضعف. ثم نودی علیّ فدخلت علیهم وجلا خائفا، الا ان ابن ابی دواد لقینی فقبل یدی و قادنی الی السریر و قال لی: اصعد الی المکان فقد اهلک اللّه تعالی له. فلما صعدت و جلست سلم علی بالخلافه. و سلم علی بها محمد و ایتاخ ایضا. و اخذ ابن ابی دواد علیهما البیعه لی، و ادخل القواد و الموال علی مراتبهم یسلمون و یبایعون. ثم علمت فیما بعد ان محمد بن عبد الملک و ایتاخ کانا قد اتفقا علی ما سمعته منهما، و وکلا بباب الحجره من یمنع دخول قاضی القضاه الیهما حتی یفرغا من تدبیرهما. فلما حضر القاضی هابه الموکلون بالباب ففسحوا له فدخل. فلما علم انصرافهما عن ابن الواثق باللّه لصغر سنه، تداول معهما فیمن یبایعون، و ذکروا بعض الاسماء، و لما ورد اسمی قال ابن ابی دواد لهما: اصفقا علی یدی فصفقا، ثم ارسلوا الی فکان من الأمر ما کان. و بقی ما قاله محمد بن عبد الملک و ایتاخ فی نفسی فقتلتهما بما اعتزما قتلی به، فقتلت ابن الزیات بالتنور، و ایتاخ بالماء البارد(1).

و لقب جعفر فی الیوم التالی بالمتوکل علی اللّه. و قد اراد ابن الزیات ان یلقبه بالمنتصر، فقال ابن ابی دواد: لقد رأیت لقبا موافقا هو المتوکل علی اللّه. فوافق الخلیفه علیه و امر ان یکتب به الی مختلف الولایات(2). و کانت نسخه الکتاب: بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمر- ابقاک اللّه- امیر المؤمنین اطال اللّه بقاءه ان یکون الرسم الذی یجری به ذکره علی اعواد منابره و فی کتبه الی قضاته و کتابه و عماله و اصحاب دواوینه و غیرهم من سائر من تجری المکتبه بینه و بینه «من عبد الله جعفر الامام المتوکل علی الله امیر

ص: 284

المؤمنین» فرأیک فی العمل بذلک و اعلامی بوصول کتابی الیک موفقا ان شاء اللّه»(1).

و هناک روایه تقول ان سبب هذا اللقب ان المتوکل علی اللّه رأی فی منامه قبل ان یستخلف کأن سکّرا ینزل علیه من السماء مکتوبا علیه «جعفر المتوکل علی اللّه»، فقص ذلک علی اصحابه، ففسروه بانه سینال الخلافه(2). و اذا صح هذا الخبر فان حلم المتوکل علی اللّه کان انعکاسا لما یحز فی نفسه من الحجر و الحرمان و ما یقاسیه من سوء معامله اخیه الواثق باللّه الذی یرفل فی نعمه الخلافه و قوه السلطان، مما جعله یتمنی فی قراره نفسه ان یکون خلیفه مکان اخیه و له لقب الخلافه مثله. او ان یکون الخبر موضوعا اصلا للایحاء بان المتوکل علی اللّه کان موعودا بهذا اللقب الذی هو جدیر به.

کان عمر المتوکل علی اللّه یوم بویع ستا و عشرین سنه، لأنه قد ولد بفم الصلح فی شوال من سنه 206 ه(3). الا ان الخطیب البغدادی یقول سمع المتوکل علی اللّه یقول: میلادی سنه 207 ه(4).

و عند ما تمت البیعه للمتوکل علی اللّه امر للاتراک برزق اربعه اشهر، و للجند و الهاشمیین ارزاق ثمانیه اشهر(5)، و للمغاربه برزق ثلاثه اشهر فأبو ان یقبضوا فارسل الیهم من کان منکم مملوکا

ص: 285

فلیمض الی القاضی احمد بن ابی دواد حتی یبیعه و من کان حرا صیرناه اسوه بالجند، فرضوا بذلک، ثم اجروا مجری الأتراک(1).

و نقش علی خاتمه عباره «جعفر علی اللّه یتوکل»(2).

ص: 286

موضوع المحنه. و قد ابدی کثیرا من لین الجانب و الاهتمام بشؤون الرعیه. قال لابراهیم بن المدبر و هو احد اصحاب الدواوین: اذا خرج الیک توقیعی بما فیه مصلحه للناس و رفق للرعیه فانفذه و لا تراجعنی فیه، و اذا خرج الیک بما فیه حیف علی الرعیه فراجعنی، فأن قلبی بید الله عز و جل(1). و قال یزید المهلبی: قال لی المتوکل علی اللّه یا مهلبی ان الخلفاء کانت تتصعب علی الرعیه لتطیعها و انا الین لهم لیحبونی و یطیعونی(2). و مر المتوکل علی اللّه یوما بزرع لا یزال اخضر لم یدرک وقت حصاده، فقال: استأذننی عبید الله بن یحیی فی استفتاح الحراج واری الزرع اخضر، فمن این یعطی الناس الخراج؟ فقیل له ان هذا أضر بالناس فهم یقترضون و یتسلفون و ینجلون عن اراضیهم و قد کثرت شکایاتهم. و علم ان سبب ذلک هو المطالبه بالخراج فی ابان النیروز، و نظرا لمنع العرب کبس السنین باعتباره من النسی ء الذی نهی الاسلام عنه، تقدم النیروز حتی صار یقع فی نیسان و الزرع اخضر، فطلب الی ابراهیم بن العباس ان یحسب الأیام بما یؤخر النیروز، ففعل ذلک(3).

و یبدو ان المتوکل علی اللّه اراد تغییر موعد جبایه الخراج بحیث یکون عند حصاد الزرع، الا انه قتل قبل ان یتم تدبیر ذلک، و لم یحاول ان یتمه من جاء بعده من خلفاء سامرا حتی استخلف حفیده المعتضد باللّه فأمر باصلاح التقویم بما اخر موعد الجبایه و حقق ما کان حاوله جده، اذ امر فی سنه 282 ه بالکتابه الی جمیع العمال بترک افتتاح الخراج بالنیروز العجمی، و تأخیر ذلک الی

ص: 287

الیوم الحادی عشر من حزیران، و سمی ذلک بالنیروز المعتضدی(1).

لقد وصف المتوکل علی اللّه بالکرم الزائد الذی یصل الی حد التبذیر، حتی قیل: ما اعطی خلیفه شاعرا ما اعطی المتوکل علی اللّه(2). فقد انشده علی بن الجهم شعره الذی مطلعه:

هی النفس ما حمّلتها تتحمل و للدهر ایام تجور و تعدل

و فی ید المتوکل جوهرتان فأعطاه التی فی یمینه، فاطرق ابن الجهم متفکرا فی شی ء یقوله لیأخذ التی فی یساره، ففطن و قال:

مالک متفکرا، انما تفکر فیما تأخذ به الأخری، خذها لا بورک لک فیها(3). و لکثره ما انفقه المتوکل علی اللّه ایام خلافته، قال المسعودی: «و قد قیل انه لم تکن النفقات فی عصر من الأعصار و لا وقت من الأوقات مثلها فی ایام المتوکل علی اللّه ... مع کثره الموالی و الجند و الشاکریه و درور العطاء لهم، و جلیل ما کانوا یقبضون من الجوائز و الهبات»(4). و قد انفق علی اعذار ابنه المعتز سته و ثمانین الف الف درهم(5). و وصفت ایامه بانها کانت حسنه فاخره کثیره الخیر(6). و انها «کانت احسن ایام و انضرها من استقامه الملک و شمول الناس بالأمن و العدل»(7).

ص: 288

و مما له علاقه بکثره الانفاق فی عهد المتوکل علی اللّه اهتمامه بالعمران و ولعه ببناء القصور. فقد بنی ما ینوف علی خمسه عشر قصرا انفق فی بنائها مبالغ طائله. و قد احدث المتوکل علی اللّه بناء لم یکن الناس یعرفونه، و هو المعروف بالحیری نسبه الی مدینه الحیره، فبنی الناس جمیعا بسامرا هذا البناء. و قد تکلمنا عن الماحوزه شمالی سامرا اعظم اعماله العمرانیه و کان یسمیها المتوکلیه. و کنا افردنا لها فصلا خاصا بعمرانها.

و کان المتوکل علی اللّه قد حاول اکثر من مره، قبل ان یؤسس مدینه المتوکلیه، ان ینتقل عن سامرا الی مدینه اخری. و لا ندری ما اذا کان بدافع الرغبه فی التحرر من نفوذ القواد الاتراک المعارضین له، او طلبا لجو یلائم صحته، او انه کان یرید ان تکون عاصمه تنسب الیه. و لعل ما یؤید السبب الأخیر بناؤه مدینه المتوکلیه و انتقاله و دواوین الدوله الیها. و کان قبل ذلک اراد الانتقال الی اصبهان بعد ان سمع عن طیب هوائها، فبعث جماعه من المهندسین لتخطیط القصور له و لخواص اصحابه، الا ان اهلها فزعوا الی وصیف القائد و سألوه التلطف فی فسخ عزمه فاقنعه بانها لا تتسع له، و اذا ما سکنها ضاق الأمر علی الناس فی المیره، مما اثناه عن عزمه، فخرج الی دمشق لأنه قیل له ان هواءها مقارب لهواء اصبهان(1).

عزم المتوکل علی اللّه علی المقام بدمشق لما وصف له من فضائلها و طیبها، فأمر بالبناء فیها و نقل الدواوین الیها، الا انه ترکها بعد اقام فیها شهرین و بضعه ایام فعاد الی سامرا محتجا ببرد هواء دمشق

ص: 289

و ثقل مائها و کثره ریاحها(1). و هناک رأی یقول انه ترک دمشق لأن مناوئیه من الاتراک دبروا فیها وقیعه تستهدف قتله(2).

الی جانب هذه النواحی الایجابیه من سیره المتوکل علی اللّه و سلوکه کخلیفه هناک نواح سلبیه ضرب فیها امثله سیئه من تصرفاته. فقد اشتد علی العلویین. کما اساء الی اهل الذمه و لا سیما النصاری منهم، فحدد نوع لباسهم و رکوبهم و نهی عن الاستعانه بهم فی اعمال الدوله و دواوینها. و اوامر اخری اتخذها بشأنهم بکتاب وجهه الی الولایات لمعاملتهم بموجبه، و معاقبه من لا یلتزم بها. و من الممکن تفسیر موقف المتوکل علی اللّه من العلویین و من اهل الذمه، بعاملین اتصف بهما، اولهما تعصبه الدینی الشدید، و الآخر حسده للعلویین لما یتمتعون به و بخاصه أئمتهم، من ولاء مطلق من اعداد غفیره من الرعیه، و حسده النصاری لأنهم کانوا یعیشون حیاه مرفهه نسبیا، و منهم معظم الأطباء المشهورین و کثیر من الکتاب المتقدمین.

و قد عرف عن المتوکل علی اللّه انه متقلب المزاج یرضی و یغضب بسرعه و لا تفه الأسباب. و کان یتشبه فی الغضب بخلق الجبابره(3). و انه حقود قاس فی غضبه، یحقد علی من یسی ء الیه، و یحسد کل ذی نعما مهما کان نوعها. و من مظاهر حقده انه امر بقتل محمد بن عبد الملک الزیات الوزیر الکف ء بعد تعذیبه، لأن ابن الزیات لم یکن یحسن استقباله عند ما کان یراجعه فی ایام اخیه الواثق باللّه. و موقف ابن الزیات هذا تجاهه ناشی ء من ان

ص: 290

الخلیفه الواثق باللّه کان لا یود اخاه، دائم الغضب علیه، و من الطبیعی ان یحذو وزیره حذوه و الا عرض نفسه لغضب الخلیفه و نقمته. و سبق ان ذکرنا ان المتوکل علی اللّه قد کان قد اضمر الشر لابن الزیات و للقائد ایتاخ لأنه اعتقد بانهما عارضا ترشیحه للخلافه و اتفقا علی قتله.

و لم یسلم من سخط المتوکل علی اللّه و غضبه قاضی القضاه احمد ابن ابی دواد صاحب الفضل الأول فی تولیه الخلافه، و الذی کان شدید العطف علیه ایام اخیه الواثق باللّه، و کثیرا ما کان یلتمس الخلیفه لیحسن معامله اخیه و یرضی عنه. فقد امر فی سنه 237 ه بمصادره ضیاعه، و حبس ابنه ابا الولید محمدا مع مصادره امواله و اموال اخیه، رغم ان ابن دواد کان طریح الفراش و قد اصیب بالفالج منذ سنه 233 ه. و لیس هناک من سبب واضح لسخطه علیه و علی اولاده. و یستبعد ان یکون السبب هو ان ابن ابی دواد من المعتزله و قد تزعم قضیه المحنه، لأن سخط المتوکل علی اللّه جاء بعد ابطال المحنه ببضعه سنوات. مما یجعلنا نمیل الی انه کان یحسده لما صار الیه من مکانه مرموقه فی الدوله، و انه کان موضع ثقه ابیه المعتصم باللّه و اخیه الواثق باللّه و احترامهما، کما انه نال بمواقفه النبیله احترام الناس و تقدیرهم.

و امر المتوکل علی اللّه بمصادره عدد من الوزراء و کبار الکتاب، و یبدو ان الدافع الرئیس لذلک هو رغبته فی احتواء اموالهم لسد نفقاته الواسعه(1).

و لعل ضخامه اموال رجال الدوله و کتابها و کثره املاکهم و تعدد

ص: 291

ضیاعهم وسعه انفاقهم، ممالفت نظر المتوکل علی اللّه بانها جمعت بطرق غیر مشروعه فاراد عقوبتهم بمصادرتها منهم بحجج مختلفه.

و لم یکن احد ممن سلف من خلفاء بنی العباس قد اظهر فی مجلسه العبث و الهزل، و المضاحک، حتی جاء المتوکل علی اللّه فکان اول خلیفه أظهر ذلک، حتی ذاعت هذه الامور فی الناس و جروا فیها(1). فکان یجمع السماجه- و هم الممثلون الهزلیون- بین یدیه فیحاکون حرکات بعض الناس و یمثلونهم فی اصواتهم، و یأتون بحرکات مضحکه عنهم تؤنسه(2). فکان السابق الی ذلک و المحدث له فاتبعه فیه اغلب خواصه و اکثر رعیته(3).

ص: 292

الخصیب کاتبا للمنتصر، و احمد بن اسرائیل کاتبا للمعتز، و محمد بن علی المعروف کاتبا للمؤید(1). و احضر المتوکل علی اللّه القضاه و وجوه الناس من البلدان الی سامرا لبیعه ولاه العهد، و بعث خواصه الی الأمصار لیأخذوا البیعه لهم، و وزع الجوائز، و اعطی الجند ارزاق عشره اشهر(2). و کتب بولایه العهد کتابا مفصلا باربع نسخ وقعها الشهود بحضرته و امر ان تحفظ نسخه منها فی خزانته، و عند کل واحد من اولیاء العهد نسخه(3).

سار المتوکل علی اللّه فی امر ولایه العهد علی نهج جده هارون الرشید الذی عهد لأبنائه الأمین و المأمون و المؤتمن بکتاب موثق اودعه فی البیت الحرام سنه 186 ه و جعلهم متعاقبین فی تولی الخلافه(4). و لم یتعظ بما نشب من الخلاف بین الأمین و المأمون و ما ترتب علیه من نتائج خطیره و کیف ان المأمون عهد بالخلافه من بعده لأخیه ابی اسحاق دون القاسم المؤتمن الذی نص علیه عهد الرشید. کما یلاحظ ان کتاب المتوکل علی اللّه تجاهل بقیه ابنائه، و کان فیهم طلحه الملقب بالموفق الذی اثبتت الحوادث فیما بعد انه اکفأ اولاده و اقدرهم.

ص: 293

الی قتله بسببین رئیسین اولهما سوء علاقته بابنه الکبیر و ولی عهده محمد المنتصر، و ثانیهما سیاسته تجاه الاتراک المتغلبین علی شؤون الدوله.

کنا ذکرنا ان المتوکل علی اللّه عقد فی سنه 235 ه لثلاثه من بنیه و هم محمد المنتصر و المعتز و المؤید. و رغم انه قدم المنتصر علی اخویه فی ولایه العهد فانه کان اکثر میلا الی المعتز بتأثیر امه قبیحه التی کان المتوکل علی اللّه یفضلها علی نسائه، و عند ما وزع امارات ولایات الدوله و اقالیمها خص المعتز بالمهمه منها. ثم اضاف الیه فی سنه 240 ه خزن الاموال فی جمیع الولایات و دور الضرب اسمه علی الدراهم(1). فکان ذلک من حمله ما آثار حفیظه المنتصر علی ابیه. و اخذ المتوکل علی الله ینتقص من شأن المنتصر و یعبث به و یأمر بصفعه، و قال له مره لقد سمیتک المنتصر فسماک الناس لحمقک المنتظر، ثم صرت الآن المستعجل.

و جاهر فی احد مجالسه بخلعه من ولایه العهد. و یقال انه عزم علی ان یفتک به، و یقتل وصیفا و بغا(2).

اما علاقه المتوکل علی اللّه بقاده الاتراک فقد کانت مشوبه بالحذر و عدم الثقه. لأنهم قد صارت الیهم ریاسه معظم المراکز الحیویه فی الدوله(3). فأن ایتاخ بقی فی عهده محتفظا بمراتبه فی الجیش و اداره الاموال و البرید و الحجابه و شؤون دار

ص: 294

الخلافه(1). و لذلک فان ایعاز المتوکل علی اللّه بقتله فی سنه 235 ه و محاوله الفتک بوصیف و بغا، یدل علی عزمه اضعاف شأنهم و سلطانهم. الا ان هذه السیاسه جعلت القواد ینقمون علیه، و اخذوا یستغلون سوء علاقته بابنه المنتصر، و یحرضون الأخیر علی الفتک بابیه و تولی الخلافه مکانه، و سبق لهم ان قرروا قتله عند ما انتقل الی دمشق(2).

و کان بغا الصغیر قد استوحش من المتوکل علی اللّه و مال الی المنتصر الذی کان یعمل علی اجتذاب القواد الاتراک الیه و استمالتهم، فلا یبعد المتوکل علی الله احدا منهم الا و استماله الیه، و کان اوتامش غلام الواثق باللّه یعاونه فی ذلک(3).

و هکذا کان المتوکل علی اللّه و الموالون له و علی رأسهم الوزیر عبد الله بن یحی، و الفتح بن خاقان، یسعون للفتک بالمنتصر و وصیف و بغا و غیرهما من قاده الاتراک. کما واعد المنتصر القواد الاتراک و علی رأسهم وصیف علی قتل الخلیفه. فکان السبق لتدبیر الاتراک. و کان السبب المباشر لقتله انه کان امر بانتزاع ضیاع وصیف باصبهان و الجبل و اقطاعها للفتح بن خاقان(4). فلما بلغ ذلک وصیفا ثارت ثائرته و استعجل جماعته فی التخلص من الخلیفه. فهیأ بغا الصغیر باغر الترکی و آخرین من

ص: 295

الجند الاتراک ممن یثق بهم، فاقتحموا مجلس المتوکل علی اللّه و قتلوه، و قتلوا معه الفتح بن خاقان.

و حمل بغا الصغیر الخبر الی المنتصر الذی ارسل الی وصیف ان الفتح بن خاقان قد قتل ابی فقتلته، و امره ان یذیع ذلک فی اصحابه. و حضر القواد الموالون للمنتصر و اصحابهم و بایعوه بالخلافه. و عند ما حضر الناس من القواد و الکتاب و الوجوه و الجند صباح الیوم التالی الی الجعفریه للبیعه العامه، قرأ علیهم احمد بن الخصیب کتابا یخبر فیه عن المنتصر ان الفتح بن خاقان قتل المتوکل علی اللّه فقتله به، فبایع الحاضرون(1).

و یقال ان خبر التآمر علی المتوکل علی اللّه کان قد بلغ مسامع عبید الله بن یحیی فشاور الفتح بن خاقان فی احاطه الخلیفه بما یدبر له، و اتفقا علی کتمان الأمر عنه لما رأیا من سروره فی ذلک الیوم و کرها ان ینغصا علیه سروره، و انهما واثقان بانه لا یستطیع احد ان یتجاسر علی مثل هذا العمل(2). الا ان مما یضعف هذا القول ان سیر الوقائع یدل علی انهما لم یکونا یعلمان شیئا عن المؤامره، اذ لو علما بها لاتخذا من وسائل الحیطه ما یستلزم لحمایه مجلس الخلیفه و تشدید حراسته و افشال المؤامره.

و یروی ان المتوکل علی اللّه رأی قبیل وفاته حلما تشاءم منه، اذ رأی کان دابه تکلمه، فسأل جلساءه عن تفسیره ففسره له احدهم بشی ء آخر، ثم قال لبعض من حضر: لقد حان رحیله،

ص: 296

لقوله تعالی «و اذا وقع القول علیهم اخرجنا لهم دابه من الأرض تکلمهم»(1).

و هناک شبه اتفاق فی الیوم الذی قتل فیه و هو لیله الاربعاء لأربع خلون من شوال، و قیل لیله الخمیس(2). اما مده خلافته فقد کانت اربع عشره سنه و عشره اشهر و بضعه ایام(3). و یقال انه لم یکن المتوکل علی الله یوما اشد سرورا منه فی الیوم الذی قتل فیه، فلقد اصبح فی هذا الیوم نشیطا فرحا مسرورا، و قال:

کأنی اجد حرکه الدم، فاحتجم فی ذلک الیوم، و احضر الندماء و الملهین، فاشتد سروره و کثر فرحه(4). و عند دفنه لف هو و الفتح بن خاقان فی بساط و دفنا بدمائهما من غیر تغسیل فی قبر واحد(5). و کان دفنه فی قصره المعروف بالجعفری(6).

ص: 297

ص: 298

و قد تمت بیعه المنتصر باللّه علی دفعتین، الاولی فی لیله الاربعاء- لیله مقتل ابیه- و الثانیه فی صباح الیوم التالی لأربع خلون من شوال و قیل لثلاث خلون منه(1). و کان قد بایعه لیله الاربعاء القواد و غیرهم من المتآمرین حالما تم القضاء علی المتوکل علی الله، و منهم بغلون و باغر و هارون بن صوارتکین و بغا الشرابی و واجن و عدد من اولاد وصیف، و هم الذین تولوا عملیه اقتحام مجلس الخلیفه و الاجهاز علیه، و کذلک وصیف و اصحابه الذین حضروا بعد نجاح العملیه، کما حضر المعتز و المؤید، و اخبرا بان اباهما شرق بکأس شربه و مات لساعته، فبایعا اخاهما المنتصر(2). و کانت هذه المبایعه الخاصه للمنتصر.

اما فی بیعه صباح الاربعاء، و هی البیعه العامه، فقد حضر الی الجعفری القواد و الکتاب و الوجوه و الجند و غیرهم. فقرأ علیهم احمد بن الخصیب الذی اتخذه المنتصر وزیرا، کتابا یخبر فیه عن المنتصر باللّه ان الفتح بن خاقان قتل اباه المتوکل علی اللّه فقتله به، فبایع الحاضرون. و کان عبید اللّه بن یحیی بن خاقان وزیر المتوکل علی الله من المبایعین فی هذا الیوم. و لما شاع الخبر غداه الیوم التالی فی اهل سامرا بمقتل المتوکل علی الله، ظهرت بعض الأصوات المعارضه لمبایعه المنتصر بالله. فقد تجمع قسم من الجند و الناس بباب العامه و ازدحموا محتجین و مستنکرین مما اضطر الخلیفه الجدید ان یوعز الی فریق من الجند فتولوا دفع الناس و تفریق جمعهم بعد ان قتل منهم بضعه انفار(3). و کان

ص: 299

قد عرض جمع من الجند علی الوزیر عبید الله بن یحیی ان یثوروا بالمنتصر باللّه و یقتلوه و اتباعه، فرفض ذلک لأنه رأی ان البیعه قد تمت و لا سیما و ان المعتز قد بایع اخاه(1).

و بالنظر لهذه الظروف التی احاطت ببیعه المنتصر باللّه فقد اراد مؤیدوه اثبات حقه الشرعی فی الخلافه بموجب عهد مکتوب تمت المبایعه وفق ما جاء فیه. و فیما یلی اهم ما جاء فی کتاب البیعه التی اخذت له(2):

بسم اللّه الرحمن الرحیم. تبایعون عبد اللّه المنتصر باللّه امیر المؤمنین بیعه طوع و اعتقاد و رضا و رغبه باخلاص .. علی ان محمدا الامام المنتصر باللّه عبد الله و خلیفته المفترض علیکم طاعته و مناصحته و الوفاء بحقه و عقده .. و علی السمع له .. و الوقوف عند کل ما یأمر به .. و علی انکم اولیاء اولیائه و اعداء اعدائه من خاص و عام .. و تتمسکون ببیعته بوفاء العقد و ذمه العهد ..

و علی ان لا تسعوا فی نقض شی ء مما اکده اللّه علیکم .. و علی ان لا تبدلوا و لا یرجع منکم راجع عن نیته .. اذ کان الذین یبایعون منکم امیر المؤمنین انما یبایعون اللّه .. علیکم بذلک ربما أکدت هذه البیعه فی اعناقکم ... ان تسمعوا ما اخذ علیکم فی هذه البیعه و لا تبدلوا، و ان تطیعوا و لا تعصوا .. و ان تنمسکوا بما عاهدتم علیه .. لا یقبل اللّه منکم فی هذه البیعه الا الوفاء بها ... فمن نکث منکم .. فکل ما یملک کل واحد ممن خان فی ذلک بشی ء نقض عهده من مال او عقار او سائمه او زرع او ضرع صدقه علی المساکین .. و کل مملوک یملکه الی ثلاثین سنه

ص: 300

من ذکر او انثی احرارا لوجه اللّه، و نساؤه فی یوم یلزمه الحنث و من یتزوجه بعدهن الی ثلاثین سنه طوالق البته .. و علیه المشی الی بیت اللّه الحرام ثلاثین حجه، لا یقبل اللّه منه الا الوفاء بها، و هو بری ء من اللّه و رسوله، و اللّه و رسوله بریئان منه .. و الله علیکم بذلک شهید و کفی بالله شهیدا:

و بعد ان تمت البیعه للمنتصر بالله امر باعطاء الجند ارزاق عشره اشهر(1).

ص: 301

اما وصف المنتصر باللّه فتتفق المصادر علی انه کان اسمر حسن الوجه، قصیر القامه جسیما، عظیم البطن، ضخم الهامه، أعین اقنی، و علی عینه الیمنی اثر اصابه من وقعه فی صغره(1).

و قد وصف المسعودی اخلاقه وصفا دقیقا شاملا بقوله «و کان المنتصر واسع الاحتمال، راسخ العقل، کثیر المعروف، راغبا فی الخیر، سخیا، ادیبا، عفیفا. و کان یأخذ نفسه بمکارم الاخلاق، و کثره الانصاف، و حسن المعاشره، بما لم یسبقه خلیفه الی مثله»(2). و قیل عنه انه کان الی جانب ذلک فاتکا سفاکا للدم(3). و مع ان المسعودی یتفق بوصفه اخلاق المنتصر باللّه مع من وصفها من المؤرخین الا انه یتهمه بالبخل فیقول «کان ذا شهامه و معرفه و امساک للمال، و حفظ له حتی انکر الناس علیه شده البخل و شده المنع»(4). و مما یؤید هذا ما رواه الطبری عن بنان بن عمرو المغنی و کان من اخص الناس بالمنتصر باللّه، و هو خلیفه، ان یهبنی ثوب دیباج، فقال لی: أو خیر لک من الثوب الدیباج؟ قلت ما هو؟ قال: تتمارض حتی اعودک، فانه سیهدی لک اکثر من الثوب الدیباج. الا انه مات فی تلک السنه و لم یصل شی ء الی بنان(5). لا شک فی ان هذ الخبر ینطوی علی شی ء من خله الامساک فی المنتصر باللّه، اذ لم تجد

ص: 302

نفسه بثوب دیباج لاقرب المغنین له، و حاول ان یعوضه بما یهدیه الیه الآخرون عند مرضه. و قد یکون اراد بهذا ان یظهر اکرامه له بعیادته عند مرضه و ان یجعل الآخرین یکرمونه ایضا، و هذا ما یتفق مع اخلاق المنتصر باللّه و صفاته.

الا انه یقابل هذا ان المسعودی نفسه یروی خبرین یدلان علی کرم المنتصر بالله فقد روی عن علی بن یحیی المنجم، و کان ندیما لعدد من الخلفاء، انه احب ان یشتری ضیعه مجاوره لضیعته و لم یزل یبذل جهده لدی مالکها حتی اجابه الی بیعها.

الا انه لم یکن یملک قیمتها حینذاک، مما اقلقه من ان تفوته فرصه تحقیق امنیته. و عند ما حضر مجلس المنتصر باللّه لاحظ الخلیفه ما ظهر علی ندیمه من قلق و انشغال بال. فلما علم منه السبب استفسر عن قیمه الضیعه و ما مقدار ما یعوزه لشرائها.

فلما عاد ابن المنجم الی بیته رأی ان الخلیفه کان قد ارسل المبلغ الذی یعینه علی شراء الضیعه، و یقول انه لما بکر الی المنتصر باللّه فی الیوم التالی لم یذکر عن الأمر شیئا(1).

و روی ایضا ان المنتصر باللّه لما کان امیرا، بعث احد رجاله و اسمه سعید بن محمد الصغیر الی مصر فی بعض اموره. فعشق سعید جاریه التقی بها هناک الا انه عجز عن شرائها. فلما علم المنتصر باللّه بشده ولعه بها کتب الی عامل مصر فی ابتیاعها و حملها الی سامرا، دون ان یعلم سعید بشی ء من ذلک. فلما وصلت الجاریه اهداها الیه(2). یستدل من هذین الخبرین ان المنتصر باللّه لم یکن بخیلا شدید المنع، بل انه کان مدبرا غیر

ص: 303

مسرف، و ان کرمه من النوع الذی لا یرید صاحبه ان یتفاخر به.

و لعل اعطیاته الی المغنین و مادحیه من الشعراء تدل علی جوده و کرمه. و کان من نتیجه تدبیره فی الانفاق انه عند ما توفی کان فی بیت المال الف الف دینار، ففرق المستعین بالله الجمیع فی الجند(1).

لقد اشتهر عن المنتصر باللّه انه کان عادلا منصفا بحیث مالت الیه قلوب الناس من الخاصه و العامه، مع شده تهیبها منه(2).

و من اقواله الداله علی سماحته و علو همته، ما رواه وزیره احمد بن الخصیب انه قال حین عفا عن الشاری الثائر: ان لذه العفو اعذب من لذه التشفی، و اقبح افعال المقتدر الانتقام(3). و من اقواله ایضا: و اللّه ما عز ذو باطل و لو طلع القمر من جبینه، و لا ذل ذو حق و لو صفق العالم علیه(4). و من مظاهر انصاف المنتصر باللّه انه صالح اخوته و اخواته علی ترکه ابیه من الفرش و الرقیق و الدواب بمبلغ اربعه و عشرین الف الف درهم، و انه اشهد علیهم بذلک(5).

کان المنتصر بالله قد نقش علی خاتمه عند ما بویع بالخلافه «محمد باللّه ینتصر»(6). و یظهر مما جاء فی العقد الفرید ان

ص: 304

خاتمین آخرین، نقش علی احدهما «یؤتی الحذر من مأمنه» و علی الآخر «انا من آل محمد، و اللّه ولی محمد»(1). و قد یکون اتخذ الخاتم الأخیر لیدل علی ولائه لآل البیت و حبه للعلویین و عطفه علیهم. علی ان الخطیب البغدادی یذکر ان نقش خاتمه کان «محمد رسول اللّه» و ان له ختما آخر نقش علیه «المنتصر باللّه»(2).

ص: 305

و کان المنتصر باللّه، رغم تظاهره بحب اخویه و التودد لهما، یحقد علیهما لأن اباه کان یحسن معاملتهما و یفضلهما علیه و بخاصه المعتز، و لذلک فقد استجاب للطلب. و امر بالطلب الی اخویه ان یخلعا نفسیهما من ولایه العهد. فوافق المؤید و تردد المعتز غاضبا، الا ان اخاه استطاع ان یقنعه حینما وضعه امام امر لا مفر منه، اذ قال له «هذا الامر قتل اباک فلیته لا یقتلک، اخلعه ویلک، فواللّه لئن کان فی سابق علم اللّه ان تلی لتلین»(1).

فاجاب بالموافقه ایضا. و کتب کل منهما کتابا یخلع فیه نفسه من ولایه العهد و یحل الناس منها، بموجب صیغه املاها علیهما کاتب الخلیفه.

و لما دخل الاخوان علی اخیهما الخلیفه لیعلماه بموافقتهما علی التنازل عن ولایه العهد رحب بهما و اظهر لهما انه قام بذلک حرصا علی حیاتهما و لیس طمعا فی نقل ولایه العهد الی ابنه، اذ قال «أتریانی خلعتکما طمعا فی ان اعیش حتی یکبر ولدی و ابایع له، و اللّه ما طمعت فی ذلک ساعه قط، و اذا لم یکن فی ذلک طمع، فواللّه لان یلیها بنو ابی احب الی من ان یلیها بنو عمی، و لکن هؤلاء- و اومأ الی سائر الموالی ممن هو قائم و قاعد- الحوا علیّ فی خلعکما، فخفت ان لم افعل ان یعترضکما بعضهم بحدیده، فیأتی علیکما. فما تریانی صانعا، أقتله؟ فواللّه ما تفی دماؤهم کلهم بدم بعضکم، فکانت اجابتهم الی ما سألوا اسهل علیّ»(2).

ص: 306

و عند ما حضرا للتنازل، کان اعوان المنتصر باللّه قد احضروا الامراء من بنی هاشم، و کبار القواد، و رؤوساء الدواوین، و القضاه، و صاحب الشرطه، و وجوه الحرس و غیرهم، لیشهدوا خلع المعتز و المؤید نفسیهما. و کانت صیغه الکتاب بالتنازل الذی املی علیهما هی(1) «بسم اللّه الرحمن الرحیم: ان امیر المؤمنین المتوکل علی اللّه رضی اللّه عنه قلدنی هذا الأمر و بایع لی و انا صغیر من غیر ارادتی و محبتی، فلما فهمت اموری علمت أنی لا اقوم بما قلدنی، و لا اصلح لخلافه المسلمین. فمن کانت بیعتی فی عنقه فهو من نقضها فی حلّ، و قد احللتکم منها، و ابرأتکم من ایمانکم، و لا عهد لی فی رقابکم، و انتم براء من ذلک».

و قرأ الرقاع الوزیر احمد بن الخصیب. ثم قام کل واحد منهما و قال للحاضرین: هذه رقعتی، و هذا قولی، فأشهدوا علیّ، و قد ابرأتکم من ایمانکم و حللتکم منها(2).

و أمر الخلیفه ان یکتب الی خلیفته ببغداد محمد بن عبد الله بن طاهر یعلمه بتنازل اخویه عن ولایه العهد التی عقدها ابوهما لهما من بعده، و امره ان یکتب بذلک الی جمیع العمال و یوعز الیهم بالعمل بموجبه، و هو کتاب مطول جاء فیه(3) «اما بعد ..

و قد علمت ما حضرت من رفع ابی عبد اللّه و ابراهیم ابنی امیر المؤمنین المتوکل علی الله الی امیر المؤمنین رقعتین بخطوطهما، یذکران ان فیهما ... انهما قد خلعا انفسهما من ولایه العهد و خرجا منها، و جعلا کل من لهما علیه بیعه و یمین ... فی حل

ص: 307

وسعه من بیعتهم و ایمانهم، لیخلفوهما کما خلعا انفسهما ..

و یسألان امیر المؤمنین ان یظهر ما فعلاه و ینشره .. و ان امیر المؤمنین وقف علی صدقهما فیما ذکرا و رفعا .. و رأی امیر المؤمنین ان یجمع فی اجابتهما الی نشر ما فعلاه و اظهاره .. و أمر أمیر المؤمنین بانشاء الکتب بذلک الی جمیع العمال لیتقدموا فی العمل بحسب ما فیها، و یخلعوا ابا عبد اللّه و ابراهیم من ولایه العهد .. فاعلم ذلک و اکتب الی عمالک بنسخه کتاب أمیر المؤمنین هذا الیک و اوعز الیهم فی العمل علی حسبه».

و من الواضح ان عهد التنازل و کتاب الخلیفه قد أعدا بصیغه شملت تنازلهما عن ولایه العهد و ما کان ترتب لهما من حقوق و امتیازات بموجبها. و قد صیغا بلغه متینه واضحه لا تخلو من تکرار و تأکید النقاط المهمه، و تتضمن من المواثیق ما یؤمن الغایه منها. کما تضمن الکتاب تأکیدا علی سلطه الخلیفه المطلقه. و بتنازل ابنی المتوکل علی الله عن حقوقهما فی ولایه العهد حقق القواد الاتراک مکسبا جدیدا فی السیطره علی شؤون الخلافه. و کما استطاعوا التخلص من المتوکل علی الله استطاعوا ازاحه من لا یرغبون به من ابنائه عن ولایه العهد. و بذلک ضمنوا سیطرتهم علی تعیین الخلیفه الذی سیعقب المنتصر باللّه عند وفاته.

ص: 308

اصابته الذبحه فی حلقه(1). و قیل ان علته کانت من ورم فی معدته ثم تصعد الی فؤاده فمات(2). و قال آخرون انه وجد حراره فدعا ببعض من یتطبب له و امره بفصده، ففصده بمبضع مسموم فکانت فیه منیته(3). و ذکر انه وجد عله فی رأسه فقطر طبیبه ابن الطیفوری دهنا فی اذنه فورم رأسه، و عوجل فمات(4). کما ذکر سبب آخر لموته هو ان المنتصر باللّه ضربته الریح، فقد لعب کره الصولجان و انصرف من المیدان و هو عرق فدخل الحمام، و لما خرج منه نام فی البادهنج فضربه الهواء و رکبته حمی عالیه. و لما عاتبه وزیره ابن الخصیب علی ذلک، اجابه بالا یخاف علیه من الموت، لأنه رأی فی منامه امس من اخبره بأنه سیعیش خمسا و عشرین سنه، و ذلک یعنی انه سیبقی فی الخلافه هذه المده(5). و یبدو انه فسر حلمه کما کان یحلو له و یتمناه.

غیر ان الطبری یذکر هذا الحلم بشکل آخر خلاصته ان المنتصر باللّه رأی فی منامه أنه صعد درجا حتی انتهی الی خمس و عشرین مرقاه منه، فقیل له: قف فهذا آخر عمرک(6).

علی ان روایه موته بالسم یؤکدها اکثر من ذکروا اسباب وفاته من المؤرخین(7). و هم یعزون ذلک الی القواد الاتراک

ص: 309

الذین اخذوا یتوجسون منه. و یظهر ان المنتصر باللّه اخذ یشعر بالندم و تأنیب الضمیر لمساهمته فی مؤامره قتل ابیه. لا سیما و ان الأمر انتشر بین الناس عامتهم و خاصتهم بأنه قاتل ابیه، و ان مده حیاته لا تطول اکثر من سته اشهر بعد ابیه، و هی المده التی عاشها شیرویه الفارسی قاتل ابیه. و هناک قصه تروی عن بساط کان مفروشا فی احد الأروقه فی القصر، و علیه صوره فرس علیه راکب و علی رأسه تاج، و حول الصوره کتابه بالفارسیه، لفتت نظر المنتصر باللّه، فترجمت له. فاذا هی صوره شیرویه قاتل ابیه ابرویز الملک و انه عاش بعده سته اشهر، فلما سمع ذلک تغیر وجهه و قام من مجلسه(1). و یظهر من روایه المسعودی للخبر ان البساط المذکور کان تحت المتوکل علی اللّه لیله اغتیاله، و علیه آثار من الدماء(2). و لعل ذلک کان مبعث تشاؤم المنتصر باللّه و تغیر وجهه.

لا شک فی ان الشعور بالذنب او الندم هو ضریبه الجریمه.

و کلما اعتقد المجرم بعظم جرمه و فداحه ما ارتکبه من اثم ازداد هذا الشعور، فیعیش صاحبه فی جو خانق من الخوف و القلق، مما یسبب له آلاما نفسیه مبرحه، و توترا عصبیا مستمرا. و قد کثرت نتیجه لوضع المنتصر باللّه النفسی احلامه التی کانت انعکاسا لشعوره بالأثم و ندمه علی فعلته. و کان لهذا الوضع النفسی السی ء الذی صار الیه المنتصر باللّه رد فعل شدید تمثل بحنقه الزائد علی القواد الاتراک و بخاصه اولئک الذین قتلوا اباه.

ص: 310

فلما شعر اولئک القواد بتغیر شعور المنتصر باللّه تجاههم اخذوا یتحینون الفرصه للتنکیل به و التخلص منه قبل ان یبیدهم.

فجعلوا لخادم له ثلاثین الف دینار علی ان یحتال فی سمه، و جعلوا لأبن طیفور الطبیب الذی کان یشرف علی شؤون الخلیفه الصحیه، جمله من المال للغرض نفسه(1). فاتفق الطبیب و الخادم علی ان یدسوا له السم فی کمثراه ناضجه قدمت للمنتصر باللّه، اذ کان یحب الکمثری و یکثر من اکلها اذا قدمت له مع الفاکهه.

فلما اکلها وجد حراره فعالجه ابن طیفور بالحجامه و الفصد، و کانت الاتهما مسمومه فکان فی ذلک موته(2). و یقال ان ابن طیفور القی المبضع المسموم بین مباضعه الاخری، ثم انه بعد مده وجد حراره فدعا تلمیذا له لیفصده، فنظر فی المباضع فلم یجد أحد من ذلک المبضع و لا اجود، ففصده به فمات(3).

و یرجح ان فی هذا الخبر مبالغه لأن المبضع المسموم قد نفذ سمه باستخدامه فی المره الاولی، و قد یکون هذا القسم من روایه سم المنتصر باللّه بالفصد، قد اضیف بغرض التأکید علی ان المبضع الذی استخدم فی فصده کان مسموما.

ان تعدد الاسباب التی ذکرت لموت المنتصر باللّه، یبدو و کأنها اشیعت للتغطیه علی سبب موته الحقیقی. و هو ان الطبیب المتوطی ء مع القواد الأتراک قد سمه بالسم المعروف آنذاک و هو الزرنیخ. و کان قد استغل اصابته بالبرد الشدید- و ربما کان

ص: 311

قد اصیب بذات الرئه- و بقاءه فی الفراش قرابه عشره ایام، فاخذ یعطیه جرعات منه یومیا مع الدواء الذی کان یسقیه ایاه.

و لما قارب جسم المنتصر باللّه ان یستوفی من کمیه الزرنیخ ما یکفی لقتله اظهر الطبیب ان ما وضعه من السم فی الکمثری سیؤدی الی موته.

اما تاریخ وفاته فتکاد تتفق المصادر علی انه توفی یوم الأحد لخمس خلون من ربیع الآخر سنه 248 ه(1). و کانت وفاته بالقصر المحدث بسامرا(2). و یقال انه لما حضرته الوفاه قال:(3)

فما فرحت نفسی بدنیا أخذتهاو لکن الی الرب الکریم أصیر

و جاء ذلک فی فوات الوفیات کما یأتی:(4).

فما متعت نفسی بدنیا احبتهاو لکن الی الرب الکریم اصیر

و ما کان ما قدمته رأی فلتهو لکن بفتیاها اشار مشیر

و هو یشیر بهذا الی ندمه و طلبه المغفره، و الی الفتوی التی حصل علیها من بعض الفقهاء عند ما استفتاهم فی قتل ابیه من غیر

ص: 312

ان یسمیه، و حکی عنه امورا قبیحه(1). لم تفصح عنها المصادر التی اطلعنا علیها.

و قد اختلف المؤرخون فی مقدار عمر المنتصر باللّه عند وفاته. فان کلا من الطبری و الیعقوبی و الخطیب البغدادی و مسکویه و المسعودی و ابن الأثیر یرون انه توفی و عمره خمس و عشرون سنه و سته اشهر(2). الا ان الطبری و الخطیب البغدادی یستدرکان و یقولان: بل کان عمره اربعا و عشرین سنه(3). کما ان المسعودی یذکر فی کتابه التنبیه و الاشراف انه توفی و عمره ثمان و عشرون سنه(4). و یقول ابن عبد ربه ان عمره کان ستا و عشرون سنه الا ثلاثه اشهر(5). اما الذهبی فیری انه توفی و عمره ست و عشرون سنه(6).

و یعود سبب الاختلاف فی مقدار عمر المنتصر باللّه الی عدم التثبت من تاریخ میلاده. فان الخطیب یقول ان مولده کان فی ربیع الآخر من سنه 222 ه(7). بینما یری ابن عبد ربه انه ولد فی ربیع الاول من السنه المذکوره(8). اما صاحب خلاصه الذهب المسبوک فیقول انه ولد فی سنه 224 ه(9).

ص: 313

و رزق المنتصر باللّه من الولد علیا و عبد الوهاب و عبد اللّه و احمد(1). و کانت مده خلافته سته اشهر(2). و قد صلی علیه عند دفنه احمد بن محمد بن المعتصم باللّه الذی تولی الخلافه بعده و لقب بالمستعین باللّه. و دفن بسامرا بقبر ظاهر مشهود کما سبق ان اشرنا(3) و کانت ولادته بسامرا کذلک(4).

ص: 314

و ذکر عن احمد بن صالح صاحب المصلی انه قال: کان لابی مؤذن فرآه بعض اهلنا فی المنام کأنه أذن أذانا لبعض الصلوات، ثم دنا من بیت فیه المنتصر باللّه فنادی یا محمد ان ربک لبالمرصاد(1). و قال عبد الملک بن سلیمان بن ابی جعفر: رأیت فی منامی المتوکل علی الله و الفتح بن خاقان و قد احاطت بهما نار، و قد جاء المنتصر باللّه فاستأذن علیهما، فمنع من الوصول الیهما، ثم اقبل المتوکل علی الله علیّ فقال لی یا عبد الملک قل لمحمد بالکأس الذی سقیتنا تشرب، فلما اصبحت غدوت علی المنتصر بالله فوجوته محموما، فواظبت علی عیادته فمات من ذلک المرض، و سمعته یقول فی مرضه عجلنا فعوجلنا(2).

و کان وزیر المنتصر احمد بن الخصیب غضب علی احد عماله و قرر ان یصادره، فعلم ابن ذلک العامل ما ازمع علیه الوزیر، فاراد ان یخبر اباه بذلک لیتخذ الحیطه. فزاره بعض کتاب الدیوان و جلس عنده. یقول ابن العامل: و شغلت عن جلیسی فاتکأ علی الوساده و غفا، ثم انتبه مرعوبا و قال انه رأی رؤیا عجیبه، فقد رأی الوزیر ابن الخصیب واقفا یقول: یموت الخلیفه المنتصر باللّه الی ثلاثه ایام. فقلت له: ان الخلیفه فی المیدان یلعب بالصولجان و هذه الرؤیا ضرب من الأوهام. فما استتما کلامهما حتی دخل علیهما داخل یقول: ان الخلیفه انصرف من المیدان و هو عرق فدخل الحمام و نام فی البادهنج فضربه الهواء، و رکبته حمی هائله(3).

ص: 315

و یقال ان احد الکتاب رأی فی المنام فی اللیله التی استخلف فیها المنتصر باللّه کأن قائلا یقول(1):

هذا الامام المنتصرو الملک الحادی عشر

فأمره اذا أمرکالسیف ما لاقی بتر

و طرفه اذا نظرکالدهر فی خیر و شر

لا غرابه فی حدوث الأحلام التی أشرنا الیها اذا ما نظرنا الیها علی ضوء علم النفس الحدیث. فأن الأفکار و الذکریات المؤلمه التی لا یقوی الانسان علی تحملها، اما لتألمه منها او لنفرته عنها، تتجمع بتأثیر قوه نفسیه خفیه فی غیاهب لا شعوره، و ذلک ما یدعی بالکبت. و ان بعض الرغبات و الأمانی التی یعلل الفرد بها نفسه و یتمناها فی یقظته، ثم یکبتها لسبب ما، فان الأحلام تتولی غالبا تحقیقها بالتعبیر عنها بشکل صریح مکشوف، او بصوره رمزیه مقنعه تحتاج الی التفسیر و التأویل. و هناک نوع من الاحلام ینبی ء عن حوادث مقبله. و تقوم مثل هذه الاحلام علی توقع الشخص لا شعوریا بحدوث امر معین، فیظهر له فی الحلم ما توقعه.

اما مجتمع سامرا الذی هزته حادثه اشتراک المنتصر باللّه فی مؤامره اغتیال ابیه، و تولیه الخلافه بعده، ثم شیوع قصه البساط و صوره الملک قاتل ابیه و موته بعده بسته اشهر، فقد شغلته هذه الأفکار. یقول الطبری «و لم ازل اسمع الناس حین

ص: 316

افضت الیه الخلافه من لدن ولی الی ان مات یقولون: انما مده حیاته سته اشهر، مده شیرویه: بن کسری قاتل ابیه، مستفیضا ذلک علی السن العامه و الخاصه»(1). بحیث کان الناس یلهجون بذلک فی مجالسهم و هم یتوقعون او یتمنون للمنتصر باللّه ما اصاب شیرویه من قصر عمره و عدم تمتعه بالملک بعد ابیه، فکانوا یترقبون موته قریبا.

و بالنظر لفداحه الجرم الذی ارتکبه المنتصر باللّه بحق ابیه، فان الناس کانوا یعتقدون ان اللّه تعالی له بالمرصاد، و ان مصیره سیکون الی النار. فکانت الاحلام التی رآها بعضهم هی انعکاسات لهذه الخواطر و الافکار و التمنیات التی یحاولون جهدهم ان یکبتوها خوفا من السلطه.

ص: 317

ص: 318

الصغیر و اوتامش(1). و کان ذلک بتدبیر من الوزیر لتأمین استمرار السلطه بید قتله المتوکل علی اللّه. و قد حرص هؤلاء علی ان لا یتولی الخلافه احد ابنائه. فاشار احمد بن الخصیب علی القواد الثلاثه بان یبایعوا ابا العباس احمد بن محمد بن المعتصم باللّه(2). فلما حضر لیبایعوه، قال: استعین باللّه، فلقب بعد مبایعته بالمستعین بالله(3). و قد برروا اختیاره بانهم حرصوا علی ان لا تخرج الخلافه من ولد مولاهم المعتصم بالله(4). و کانت تلک هی البیعه الخاصه للمستعین باللّه.

و لما حضر المستعین باللّه صباح الیوم التالی دار العامه، و قد لبس زی الخلافه لمبایعته البیعه العامه، حضر القواد و کثیر من بنی العباس و الطالبیین و غیرهم. و یظهر ان اختیار ابی العباس لقی معارضه من بعض القواد فحرضوا عددا من الجند و الفرسان فجاءوا الی الدار لیبدوا معارضتهم و تبعهم کثیر من العامه، فشهروا السلاح و نادوا بمبایعه المعتز بالله، فشد علیهم المغاربه و الاشروسنیه الذین بایعوا المستعین بالله، و تمکنوا بواسطه بغا الصغیر و جماعته من الأتراک من القضاء علی هذه الحرکه التی استمرت ثلاثه ایام و وقع فیها قتلی من الطرفین. و کان الموالون للمستعین بالله قد اخذوا له البیعه ممن حضروا الدار فی ذلک الیوم(5). و یقول

ص: 319

الیعقوبی «و فرق المستعین فی الناس اموالا کثیره، و استقامت اموره»(1).

ص: 320

و بینما یصفه ابن الطقطقی بانه کان مستضعفا فی رأیه و عقله و تدبیر،، و کانت ایامه کثیره الفتن، و دولته شدیده الاضطراب، و لم یکن فیه من الخصال المحموده سوی انه کان کریما و هویا(1)، یقول عنه الاربلی انه کان سدید الرأی حسن التدبیر(2). و یقول السیوطی انه کان خیرا فاضلا، ادیبا بلیغا، و هو اول من احدث لبس الاکمام الواسعه فجعل عرضها نحو ثلاثه أشبار، و صغر القلانس و کانت قبله طوالا(3). و یقول عنه الذهبی انه کان مسرفا فی تبدیر الخزائن و الذخائر(4). و جاء عنه فی فوات الوفیات انه کان خاملا یرتزق بالنسخ، فلما جاءته الخلافه من حیث لا یحتسب قال:

جاء لطف اللّه بالأمر الذی لا ارتجیه فعلی ان اقضی حق الله فیه

و یروی اعداءه البیت الثانی: ان اقضی حق الشرب فیه(5).

یمکن ان یستنتج مما قاله المؤرخون بشأنه انه کان ضعیفا خائر العزم، مستسلما سهل القیاد. فقد استوزر اول امره احمد بن الخصیب، الا ان انقیاده للقواد الاتراک اضطره الی ان یستوزر القائد الترکی اوتامش، و هو ابن اخت بغا الکبیر. و کان المتولی لامور اوتامش کاتبه شجاع بن القاسم الذی یقول عنه الحصری «انه امی لا یقرأ و لا یکتب و لا یفهم، و انما علم علامات یکتبها فی

ص: 321

التوقیع»(1). و یظهر ان اوتامش کان جشعا لا یهمه من الوزاره غیر احتواء الاموال «فعمد الی ما فی بیوت الاموال من الاموال فأکتسحها»(2).

و کان من اول اعمال المستعین باللّه بعد ان تمت له الخلافه انه ابتاع فی جمادی الأولی سنه 248 ه من المعتز و المؤید جمیع ما کان لهما من الدور و القصور و الضیاع و الفرش و الامتعه و غیر ذلک بعشرین الف دینار، و اشهد علیهما بذلک القضاه و الشهود العدول، و یقال ان قیمه ما ابتاعه من المعتز عشره الاف الف دینار، و من ابراهیم المؤید ثلاثه الاف الف دینار(3). و کأنه بهذا قد صادرهما بطریقه مشروعه بشرائها بذلک الثمن البخس. ثم حبسهما فی الجوسق و وکل بهما.

و عقد المستعین باللّه فی سنه 249 ه لأبنه العباس علی مکه و المدینه المنوره و البصره و الکوفه، و عزم علی ان یعهد الیه بولایه العهد، و لکنه اخر ذلک لصغر سنه. فقال الشاعر ابو علی البصیر قصیده یستعجله البیعه بولایه العهد لابنه رغم صغر سنه یقول فیها(4):

بک اللّه احاط الدین و انتاش اهله من الموقف الدحض الذی مثله یردی

فول ابنک العباس عهدک انه له موضع، و اکتب الی الناس بالعهد

ص: 322

فان خلفته السن فالعقل بالغ به رتبه الشیخ الموفق للرشد

و قد کان یحیی اوتی العلم قبله صبیا، و عیسی کلم الناس فی المهد

و عند ما اشتد الخلاف بین المستعین باللّه و بعض قواد الاتراک، و انقسم القواد المذکورون علی انفسهم انحاز الخلیفه الی وصیف و بغا و انحدر معهما الی مدینه السلام و لیس له معهما امر و لا نهی(1). و فی مدینه السلام اسلم امره الی امیرها محمد بن عبد اللّه الذی وقف الی جانبه فی محاربه جیش سامرا، و لکنه ما لبث ان تخلی عنه و فرض علیه ان یخلع نفسه من الخلافه(2). و قد شرحنا ذلک فی الفصل الخاص بالحرب بین سامرا و بغداد.

ص: 323

کان المستعین باللّه نقل اثر تنازله عن الخلافه الی قصر الحسن بن سهل بالمحرم(1)، مع عیاله و ولده و جواریه. و وکل بهم سعید بن رجاء الحضاری فی اصحابه. و منع من الخروج الی مکه حسبما کان قد اشترط عند ما خلع نفسه. فاختار ان ینزل البصره فلم یسمح له کذلک. فأحدر الی واسط فاقام هناک بضعه اشهر محبوسا و قد وکل به القائد الترکی احمد بن طولون. الا ان القواد الاتراک الذین کانوا بایعوا المعتز باللّه خافوا ان یستمیل المستعین باللّه بعض القواد و الجند فیکید لهم و للمعتز بالله، و قد افصحوا عن مخاوفهم لام المعتز بالله فاضطربت خوفا علی ابنها، فاتفقت معهم علی وجوب التخلص من الخلیفه المخلوع. و لما تقرر قتله کتب المعتز باللّه الی محمد بن عبد اللّه یأمره بتسلیم المستعین الی سیما الخادم، فکتب محمد الی الموکلین به بواسط بتسلیمه الی سیما. فاخرجه احمد بن طولون الی القاطول و سلمه الی سعید بن صالح، المعروف بسعید الحاجب، الذی کلف بقتله، و احتز رأسه. و هناک عده روایات عن الطرق التی اتبعت فی قتله. اذ یقال انه ادخله منزله و عذبه حتی مات(2). و یقال ان سعید رکب مع المستعین باللّه فی زورق و معه عده حتی حاذی به فم دجیل فشد فی رجله حجرا و القاه فی الماء 28. و ذکر ان سعیدا کلف به رجلا من الاتراک یقتله، فسأله المستعین باللّه ان یمهله حتی یصلی رکعتین، و کانت علیه جبه، فسأل سعید الترکی الموکل بقتله ان یأخذها منه قبل قتله،

ص: 324

ففعل ذلک، فلما سجد فی الرکعه الثانیه قتله و اخذ رأسه(1).

و ذکر الطبری الی جانب الروایات المذکوره روایات اخری(2).

و انفرد صاحب خلاصه الذهب المسبوک بالقول بان الذی قتله هو بغا و حمل رأسه الی الخلیفه المعتز بالله(3).

و جی ء بالرأس الی المعتز بالله، و کان یلعب الشطرنج مع بعض اصحابه، فقیل له: هذا رأس المخلوع، فقال ضعوه هناک. و بعد ان فرغ من لعبه دعا به فنظر الیه ثم امر بدفنه. و امر لقاتله سعید الحاجب بخمسین الف درهم و ولاه معونه البصره(4). و هناک روایه اخری عن عرض رأس المستعین باللّه علی المعتز باللّه فی مجلس غنائه(5).

کان المستعین بالله قد قتل فی الثالث من شوال سنه 252 ه(6). و قد اختلف فی عمره، فیقول المسعودی انه خمس و ثلاثون سنه، و یقول الخطیب البغدادی انه اربع و عشرون سنه(7). و یلاحظ التفاوت الکبیر بینهما. اما السیوطی فیذکر ان عمره کان احدی و ثلاثین سنه، و یقول الابلی انه مات عن ثلاثین سنه(8). الا انه لما کان الطبری و ابن الأثیر و السیوطی یتفقون علی انه کان فی الثامنه

ص: 325

و العشرین عند ما بویع بالخلافه(1)، و ان مده خلافته ثلاث سنوات و تسعه اشهر فان عمره یکون فی حدود احدی و ثلاثین سنه. و هذا یتفق مع سنه مولده فی 221 ه التی سبقت الاشاره الیها. و کانت المده بین خلعه و قتله تسعه اشهر کان معتقلا فیها(2).

ص: 326

ص: 327

ص: 328

فلم یتوفر المال الکافی لذلک، فاعطوا ارزاق شهرین فقط. و من الجدیر بالذکر ان المستعین باللّه کان خلف فی بیت المال بسامرا نحوا من خمسمائه الف دینار، و کان فی بیت مال امه ما قیمته الف الف دینار، و فی بیت مال ابنه العباس ما قیمته ستمائه الف دینار(1).

و قد اخذت البیعه للمعتز باللّه کتابه، و فیما یلی خلاصتها(2): «بسم الله الرحمن الرحیم، تبایعون عبد الله الامام المعتز باللّه امیر المؤمنین بیعه طوع و اعتقاد .. لا مکرهین و لا مجبرین بل مقرین عالمین بما فی هذه البیعه و تأکیدها من تقوی اللّه و ایثار طاعته .. علی ان ابا عبد الله المعتز باللّه عبد الله و خلیفته المفترض علیکم طاعته و نصحیته ..

فی السر و العلانیه .. متمسکین ببیعته بوفاء العقد و ذمه العهد ..

و بولایه عهد المسلمین لابراهیم المؤید باللّه اخی امیر المؤمنین، و علی الا تسعوا فی نقض شی ء مما اکد علیکم .. و علی الا تبدلوا و لا تغیروا، و لا یرجع منکم راجع عن بیعته .. فمن نکث منکم مما بایع امیر المؤمنین و ولی عهد المسلمین .. فکل ما یملک من مال و عقار او سائمه او زرع او ضرع صدقه علی المساکین .. و کل مملوک یملکه الیوم و الی ثلاثین سنه ذکر و انثی، احرار لوجه اللّه، و نساؤه یوم یلزمه فیه الحنث و من یتزوج بعدهن الی ثلاثین سنه طوالق طلاق الحرج، لا یقبل اللّه منه الا الوفاء بها .. و اللّه علیکم بذلک شهید».

ص: 329

و مما یدعو الی الاستغراب ان القواد الاتراک الذین تأمروا علی المتوکل علی اللّه اختاروا المعتز بالله للخلافه و عینوا اخاه المؤید لولایه العهد، بعد ان کانوا استبعدوا اولاد المتوکل علی اللّه عند ما اختاروا المستعین باللّه بعد وفاه المنتصر باللّه. و قد یکون سبب ذلک انهم شعروا بانهم اقوی من الخلیفه الذی اختاروه و بوسعهم التخلص منه متی ما ارادوا ذلک.

و رکب المعتز باللّه من غد ذلک الیوم الی دار العامه فاخذت له البیعه العامه علی الناس، و خلع علی اخیه المؤید، و عقد له عقدین اسود و ابیض، فکان الأسود لولایه العهد بعده، و الأبیض لولایه الحرمین. و بعثت الکتب بذلک الی سائر الأمصار(1). و عند ما خلع المستعین باللّه نفسه من الخلافه لثلاث خلون من المحرم سنه 252 ه و بایع للمعتز باللّه(2)، استقرت الخلافه للأخیر فی جمیع ارجاء الدوله العربیه.

ص: 330

الرأی و تدبره امه قبیحه، و قد غلب علی امره، و قهر سلطانه، و کانت الکتب تخرج باسم صالح من وصیف کأنه مرسوم بالوزاره لقلبته علی الأمور(1). و یری ابن الطقطقی ان المعتز باللّه لم یکن بسیرته و عقله بأس، الا ان الاتراک کانوا قد استولوا، منذ قتل المتوکل علی اللّه، علی المملکه، و استضعفوا الخلفاء، فکان الخلیفه فی یدهم کالاسیر ان شاءوا ابقوه و ان شاءوا خلعوه و ان شاءوا قتلوه(2). الا ان ابن دحیه یقول عنه انه کان فیه ادب و کفایه و لکن ذلک لم ینفعه لأدیار امره و لقرب قرناء السوء منه(3).

و وصف المعتز باللّه بانه کان سمح الأخلاق، واسع الصدر، له ادب و فهم، و کان یقول شعرا صالحا، و هو اول خلیفه احدث الرکوب بعلیه الذهب، و کان الخلفاء قبله یرکبون بالحلیه الخفیفه من الفضه(4). و قد جعل نقش خاتمه «المعتز باللّه» کما یقول المسعودی، و «محمد رسول اللّه» کما جاء فی خلاصه الذهب المسبوک(5). و یظهر مما یذکره الخطیب البغدادی انه کان له ختمان، احدهما کما ذکر المسعودی و الآخر کما جاء فی خلاصه الذهب المسبوک(6).

ص: 331

ولد المعتز باللّه فی یوم الخمیس السادس عشر من ربیع الاول سنه 232 ه(1). و کان مولده بسامرا(2). و امه قبیحه و هی ام ولد رومیه(3)، و کانت الزوجه المفضله عند المتوکل علی اللّه. و قد اختلف فی اسمه، فقد ورد فی المعارف و فی مروج الذهب «الزبیر» و جاء فی الکامل و النبراس «الزبیر و یقال طلحه»(4).

ص: 332

و اخذت منه رقعه بخطه یخلع نفسه من ولایه العهد(1). ثم ما لبث المؤید ان مات فی الحبس.

خشی المعتز باللّه ان یتهم بقتل اخیه، فدعا بلقضاه و الفقهاء و الشهود فأخرج الیهم ابراهیم المؤید میتا لا أثر به و لا جرح، و حمله الی امه اسحاق علی حمار و حمل معه کفن و حنوط، و امر بدفنه.

و یقال سبب موته انه ادرج فی لحاف مسموم و شد طرفاه حتی مات فیه(2). کما یقال انه اقعد فی حجر من ثلج و نضدت علیه حجره التلج فماد بردا(3). و یظهر ان موت المؤید لم یکن طبیعیا، و قد مات باحدی وسائل التعذیب المعروفه آنذاک بعد ان قرر المعتز باللّه التخلص منه.

و قال الشاعر مروان بن ابی الجنوب قصیده فی مدح المعتز و امر المؤید، جاء فیها(4):

انت الذی یمسک الدنیا اذا اضطربت یا ممسک الدین و الدنیا اذا اضطربا

ما کنت اول رأس خانه ذنب و الرأس کنت و کان الناکث الذنبا

لو کان تم له ما کان دبره لأصبح الملک و الاسلام قد ذهبا

ص: 333

اراد یهلک دنیانا و یعطبهاو قد اراد هلاک الدین و العطبا

لما اراد و ثوبا من سفاهته امسی علیه امام العدل قد وثبا

لقد رماک بسهم لم یصبک به و من رماک علیه سهمه انقلبا

لقد رعیت له ما کان من سبب فما رعی لک احسانا و لا سببا

و کنت اکثر برا من ابیه به و لم تکن بأخ فی البر، کنت أبا

و کان قرب سریر الملک مجلسه فقد تباعد منه بعد ما اقتربا

و ذل بعد تمادیه و نخوته کالحوت اصبح عنه الماء قد نضبا

و قد فسخت عن الأعناق بیعته فلا خطیب له یدعوا اذا اختطبا

أمست قطیعه ابراهیم قد قطعت حبل الصفاء و حبل الود فانقضبا

و یستنتج مما جاء فی هذه الأبیات ان المؤید حاول الوثوب باخیه المعتز باللّه، رغم انه کان برا به، و قد احسن الیه و قربه حتی صار موضع احترام الجمیع. الا انه تجاهل ذلک و تنکر له، و اخذ

ص: 334

یعمل ضد اخیه. هذا اذا لم یکن الشاعر قد حابی الخلیفه و قال ما یرضیه.

ص: 335

سنه 255 ه(1). و لما مات اشهدوا علی موته بنی هاشم و القواد بانه صحیح لا اثر فیه. فدفن مع المنتصر باللّه فی ناحیه قصر الصوامع(2). ای انه دفن فی قبر ظاهر مشهود کقبر المنتصر باللّه و فی نفس المکان.

و کان مده خلافته من یوم بویع له بسامرا الی ان خلع اربع سنین و سته اشهر و ثلاثه و عشرین یوما 29. اما مدتها منذ ان تمت بیعته ببغداد فکانت ثلاث سنوات و سبعه اشهر(3). و کان عمره عند وفاته اربعا و عشرین سنه(4).

ص: 336

ص: 337

ص: 338

الخلافه، ثم بایعه، فتبعه القواد الاتراک و الحاضرون و سمی المهتدی باللّه. و کان ذلک فی یوم الاربعاء للیله بقیت من رجب سنه 255 ه(1).

و عند ما ورد کتاب المهتدی باللّه الی مدینه السلام بالبیعه له هاج من فیها من الجند و خرج معهم العامه و هجموا علی دار سلیمان بن عبد الله صاحب الشرطه، و هتفوا باسم ابی احمد الموفق بن المتوکل علی اللّه الذی کان حینذاک منفیا فی مدینه السلام، و نادوا بالبیعه له. فحدثت بالمدینه فتنه قتل فیها کثیرون، و غرق فی دجله قوم و جرح آخرون. و یقول الطبری «حتی وجه الی اهل بغداد بمال رضوا و وقعت بیعته الخاصه ببغداد للمهتدی یوم الخمیس لسبع لیال خلون من شعبان، و دعی له یوم الجمعه لثمان خلون منه»(2).

و مدحه الشاعر البحتری مشیدا بورعه و عدله بقصیده منها:(3)

بارک اللّه للخلیفه فی الملک الذی حازه له المقدار

رتبه من خلافه اللّه قد طالت بها رقبه له و انتظار

طلبته فقرا الیه، و ما کان به ساعه الیها افتقار

ص: 339

أخذ الاولیاء اذ بایعوه بیدی مخبت علیه الوقار

و تجلی للناظرین أبی فیه عن جانب القبیح ازورار

و ارتنا السجاد سیماطویل اللیل فی وجهه لها آثار

ولدیه تحت السکینه و الأخبات سطو علی العدا و اقتدار

زاد فی بهجه الخلافه نورافهو شمس للناس، و هی نهار

و اجار الدنیا من الخوف و الحیف،فهل یشکر المجیر المجار

ص: 340

و أم المعتز بالله اللتین عرفتا باحتواء الاموال و الاسراف فی الانفاق و الامعان فی حیاه الترف.

اتفق الطبری و المسعودی علی وصف المهتدی باللّه بانه کان رحب الجبهه اجلح، جهم الوجه، اشهل عظیم البطن، عریض المنکبین، قصیر القامه، طویل اللحیه(1). و یقول الخطیب البغدادی انه کان اسمر رقیقا، حسن اللحیه، اشیب، حسن العینین(2).

و قد اختلف المهتدی عن اسلافه من خلفاء بنی العباس فی سلوکه و سیاسته فی الحکم. اذ کان، کما یقول الخطیب البغدادی، من احسن الخلفاء مذهبا و اجلهم طریقه، و اظهرهم و رعا، و اکثرهم عباده(3). و یضیف السیوطی انه کان عادلا قویا فی امر اللّه، و بطلا شجاعا، و لم یزل صائما منذ ان ولی الخلافه الی ان قتل(4).

و کان یحاول ان یکون فی بنی العباس مثل عمر بن عبد العزیز فی بنی امیه، و کان یقول انه غار علی بنی هاشم فاخذ نفسه بهذه السیره. و قد وجد له سفط فیه جبه صوف و کساء، و کان یلبس ذلک فی اللیل و یصلی فیه(5).

امر المهتدی باللّه باخراج القیان و المغنین من حاضره الخلافه سامرا و نفیهم الی بغداد، و امر بقتل السباع التی کانت بدار

ص: 341

الخلافه و طرد الکلاب(1). و اطرح الملاهی، و حرم الغناء و الشراب(2). و امر ان یحد شارب الخمر کائنا من کان. فابغضه الجند و اهل الفساد بسبب ذلک(3). و مع الموظفین و العمال عن الظلم و التعدی(4). و ذکر المسعودی اجراءات اخری اتخذها المهتدی بالله تقشفا و ورعا، فقد قلل من اللباس و الفرش و المطعم و المشرب. و امر باخراج آنیه الذهب و الفضه من الخزائن فکسرت و ضربت دنانیر و دراهم، و عمد الی الصور التی کانت فی المجالس فمحیت، و ذبح الکباش التی کان یناطح بها بین یدی الخلفاء، و الدیوک، و قتل السباع المحبوسه، و رفع بسط الدیباج و کل فرش لم ترد الشریعه باباحته، و کانت الخلفاء قبله تنفق علی موائدها فی کل یوم عشره الاف درهم، فازال ذلک و جعل لمائدته و سائر مؤونته فی کل یوم مائه درهم(5).

و کان المهتدی باللّه رد المظالم و جلس للعامه یستمع الی شکاواهم و یفصل بینهم(6). و بنی قبه لها اربعه ابواب سماها قبه المظالم، و کان اذا جلس فیها للنظر فی المظالم امر بان توضع مواقد الفحم فی الاروقه عند اشتداد البرد، و اذ دخل المتظلم أمر بان یدفأ و یجلس لیسکن روعه و یثوب الیه عقله و یتذکر حجته، ثم یدنیه

ص: 342

و یسمع منه(1). و کان هو آخر من جلس لرد المظالم من خلفاء بنی العباس(2). کما کان شدید الاشراف علی امور الدواوین و شؤون الخراج، و یحاسب کتاب الدواوین بنفسه(3).

ان تقلیص نفقات دار الخلافه عامه، و نفقات الخلیفه بصوره خاصه، و تشدید الرقابه علی دواوین الدوله و امور الجبایه، کانت اهم ما قام به المهتدی باللّه، فی مده حکمه القصیره. و یبدو انه کان یهدف الی اصلاح النظام المالی الذی کان قائما آنذاک، بتنظیم جبایه الایرادات، و اوجه الانفاق. الا انه لم یستطع ان یحقق من ذلک سوی شی ء یسیر لسوء الجهاز الاداری من جهه و لا نشغاله فی الصراع الذی نشب بینه و بین القواد الأتراک، من جهه اخری.

لقد کان لتزمت المهتدی باللّه رد فعل سی ء علیه، فقد ثقلت و طأته علی الناس عامه و خاصه، فاستطالوا خلافته، و سئموا ایامه، و عملوا الحیله علیه حتی قتلوه(4). و یعزو صاحب خلاصه الذهب المسبوک اتفاق الامراء الاتراک علی محاربته و خلعه لما کان نهاهم عن جمیع المنکرات، و منعهم عن تعاطی المحرمات(5). و مع ما فی هذا القول من المغالاه فهو لا یخلو من الحقیقه. و قد قال له احد القواد الاتراک فی احدی مناقشاته معهم: أترید ان تحمل الناس علی سیره عظیمه لم یعرفوها؟ قال: ارید ان احملهم علی سیره الرسول صلی الله علیه و سلم و اهل بیته و الخلفاء الراشدین، فقال

ص: 343

له: ان الرسول صلی الله علیه و سلم کان مع قوم قد زهدوا فی الدنیا و رغبوا فی الآخره، و انت انما رجالک ما بین ترکی و خزری و فرغانی و مغربی، و غیر ذلک من انواع الأعاجم لا یعلمون ما یجب علیهم من أمر آخرتهم، و انما غرضهم ما استعجلوه من هذه الدنیا، فکیف تحملهم علی ما ذکرت(1)؟ و شبیه بهذا ما یقوله المسعودی من ان المهتدی باللّه «صاحب اقواما لا تجوز عندهم اخلاق الدین و لا یریدون الا امر الدنیا»(2). و الواقع ان المهتدی بالله لم یجد له ناصرا عند ما اصطدم بمخالفیه من الاتراک.

و یعزو ابن دحیه ما واجه المهتدی بالله من المصاعب الی الرجال الذین تولوا شؤون الدوله علی عهده، فیقول: و لم یوفق فی الوزیر و الحاجب و القاضی، لأن وزیره جعفر بن محمود الاسکافی، و حاجبه صالح بن وصیف، و قاضیه الحسن بن محمد بن ابی الشوارب، یحبون الدنیا و یشرئبون الیها، فکانوا اعانه علی سفک دمه(3).

ص: 344

بالقضاء علی خلافه المهتدی باللّه و حیاته. فقد ضاق الخلیفه المتزمت ذرعا بتسلط اولئک القاده علی شؤون الدوله و استئثارهم بمواردها و اموالها، و حاول ان یستغل نقمه الجند علی قوادهم و شکاواهم منهم، و بعض الخلافات القائمه بین القواد انفسهم، و یعمل للقضاء علی بعضهم لأضعاف شوکتهم بصوره عامه. الا ان عمله فی هذا کانت تنقصه الحکمه و التدبیر، و کانت محاولاته مکشوفا. فلما ادرک الاتراک نیه المهتدی باللّه نحوهم و عزمه علی فل جمعهم و اضعاف شأنهم، و حدوا کلمتهم فقضوا علی احد زملائهم هو القائد صالح بن وصیف الذی کان یظاهر الخلیفه، و من ثم هاجموا الخلیفه نفسه. فقصدوا دار الخلافه فی منتصف شهر رجب سنه 256 ه، و انضم الیهم الجند الاتراک الذین کانوا اعلنوا ولاءهم للخلیفه، فبقی معه عدد قلیل من مناصریه، فجرح و اضطر الی الهرب من الدار، ثم یلبث ان استسلم لاعدائه، فحبسوه فی الجوسق.

اجتمع القواد الاتراک و طلبوا الیه ان یخلع نفسه من الخلافه فأبی. الا انهم اختاروا احمد بن المتوکل علی اللّه و بایعوه بالخلافه، و لقب بالمعتمد علی اللّه. ثم اخرجوا المهتدی بالله من حبسه میتا و ادعوا بأنه مات متأثرا بجراحه. و یقال انه لما ابی ان یخلع نفسه خلعوا اصابع یدیه و رجلیه من کفیه و قدمیه حتی و رمتا و عذبوه فمات(1). و یروی المسعودی انهم طعنوه بالخناجر و کان اول من جرحه ابن عم لبایکباک طعنه فی اوداجه و انکب علیه فالتقم الجرح و الدم یفور منه، و اقبل یمص الدم حتی ارتوی منه، و کان هذا

ص: 345

الترکی سکرانا، فلما ترکه کان المهتدی باللّه قد مات(1). و یؤید ابن دحیه انه قتل بخنجر(2). و یروی انهم داسوا خصیته فمات(3). و یظهر من روایه الیعقوبی انه یؤید موته من جراحه اذ یقول «فحملوه علی دوابه و جراحاته تنطف دما، فدعوه الی ان یخلع نفسه فأبی، و مات بعد یومین(4).

و یظهر ان طائفه من الاتراک ندموا علی قتلهم المهتدی بالله، فداروا به ینوحون و یبکون علیه لما تبین لهم من نسکه و زهده(5).

کان عمر المهتدی باللّه عند وفاته ثمانیه و ثلاثین عاما حسبما ذکره الطبری، الا ان الخطیب البغدادی و الاربلی یقولان انه مات عن سبعه و ثلاثین عاما و اربعه اشهر و عشره ایام. اما المسعودی فیقول انه کان له من العمر اربعون عاما(6). و اذ ما کان تاریخ میلاده الذی سبق ان ذکرناه صحیحا فان ما ذکره الخطیب البغدادی و الاربلی هو العمر الصحیح للمهتدی باللّه.

اما مده خلافته فقد بلغت احدی عشر شهرا و سبعه عشر یوما او ثمانیه عشر، کما یقول الیعقوبی و المسعودی و الخطیب.

ص: 346

البغدادی(1). غیر ان الطبری یزید علی ذلک بضعه ایام(2).

و نظرا لثبوت تاریخ مبایعته بالخلافه و یوم وفاته، فان المده التی ذکر الیعقوبی و المسعودی و الخطیب اقرب الی الصواب.

ص: 347

ص: 348

و قد بویع المعتمد علی الله فی یوم الثلاثاء لاربع عشر بقیت من رجب سنه 256 ه(1) و کان عمره خمسا و عشرین سنه(2). و کان قد ولد فی سنه 229 ه(3) و اذا صح تاریخ مولده هذا فان عمره یجب ان یکون قریبا من سبع و عشرین سنه. و کان احمد المعتمد علی اللّه یسمی ابن فتیان نسبه الی امه، و هی ام ولد رومیه اسمها فتیان(4).

ص: 349

الذهاب(1). و یؤیده فی ذلک مؤرخون آخرون. اذ یقول التنوخی عنه انه مع سماحه اخلاقه و کثره جوده و سخائه کان شدید العربده علی ندمائه اذا سکر، و لا یکاد یسلم له من العربده مجلس الا فی الأقل(2). و یقول الذهبی انه کان منهمکا علی اللهو و اللذات، یسکر و یعربد(3). و یقول السیوطی انه انهمک فی اللهو و اللذات و اشتغل عن الرعیه فکرهه الناس و احبوا اخاه طلحه(4). علی انه من جهه اخری کان حلیما لطیفا، من الرأفه و الرحمه علی غایه(5). و انه کان من اسمح آل العباس، و کان یمثل بینه و بین المستعین باللّه و یقال: ما ولی اسمح منهما، کما کان جید التدبیر، فهما بالامور، فلما قوض امره و غلب علی رأیه، نقصت حاله عند الناس(6). و یقال انه کان یحب الاطراء و المدیح، فاذا عمل جمیلا اکثر من ذکره و تبجح به و ان کان صغیرا(7).

و قد اشرنا فی الفصل الخاص بمجالس الخلفاء الی بعض مظاهر اسرافه، مما جعل اخاه الموفق یمنع عنه المال لحاجه الدوله الی الاموال لتوفیر نفقات الحروب الداخلیه، لا سیما حرب الزنج التی اضطرتها علی الاقتراض من التجار(8).

ص: 350

ص: 351

السلطه بطبیعته، و یمیل الی اللهو و الملذات، و قد أمن جانب اخیه فترک له کل سلطاتها لیمارسها فی تسییر شؤون الدوله، بحیث غدا المعتمد علی اللّه محجورا علیه، فلم یستطع مجابهه اخیه، فاضطر الی ان ینفس عن قهره و غلبته بالانصراف الی اللهو و الاغراق فی الملذات. الا ان ممارسه المعتمد علی اللّه سلطاته کخلیفه بین حین و آخر، کتعیین الوزراء و الولاه و القضاه، و توجیه بعض الامور، و قیاده بعض الحملات العسکریه، و الاهتمام بالقضاء علی الثورات، و تشیید قصر المعشوق و غیره، یجعلنا نمیل الی الرأی الأول.

و الواقع ان المعتمد علی الله کان یمارس سلطانه فی تعیین الوزراء و الولاه و القواد منذ تولیه الخلافه. فقد استوزر عبید الله بن یحیی عند ما افضت الیه الخلافه(1). و لما مات عبید الله استوزر الحسن بن مجلد(2). ثم عزله و استوزر سلیمان بن وهب(3).

و قلد القائد الترکی اماجور ولایه دمشق و اعمالها فی سنه 256 ه(4). و لما ظهر علی بن زید بالکوفه وجه القائد کیجور الی محاربته(5). و وجه القائد موسی بن بغا، و هو کبیر القواد الاتراک، الی الری لحرب الحسن بن زید الطالبی(6). و سیر فی سنه 257 ه احمد المولد الی البصره لحرب صاحب الزنج(7). و عقد

ص: 352

فی سنه 258 ه لأخیه الموفق علی عدد من الولایات و خلع علیه، و علی مفلح القائد، و سیرهما الی حرب الزنج(1). ثم اتبعهما بالقائد موسی بن بغا فی السنه التالیه(2). و عین فی سنه 260 ه اساتکین من کبار قواد الاتراک والیا علی الموصل(3). و عین فی السنه التالیه محمد بن عمر بن علی الطائی والیا علی اذربیجان(4). کما انه خرج فی سنه 262 ه علی رأس الجیش لحرب یعقوب بن اللیث الصفار لما أصر علی القدوم بجیشه الی سامرا(5).

یستدل مما ذکرنا ان الموفق لم یبعد اخاه عن ممارسه سلطاته الا بعد عده سنوات من تولیه الخلافه. و ذلک بعد ان اظهر کفایه عسکریه و سیاسیه فی حربه صاحب الزنج، و فی رده ابن الصفار عن العراق، مما اکسبه محبه الناس و احترام القواد. و اذا کانت الحوادث الجسام، او ما نسمیه بالازمات، تظهر قابلیات الرجال و تکشف عن معادنهم، فقد اظهر الموفق فی الحروب التی قادها مهاره و حزما. اضافه الی ما کان یتمتع به من خلق هادی ء رصین، و صفات انسانیه. اذ کان شدید الرعایه لجنده و بخاصه الجرحی منهم، و یتفقد ابناء الشهداء، و کانت رعایته تشمل جرحی الأعداء ایضا(6). و بذلک استطاع ان یفرض احترامه علی القواد و الولاه،

ص: 353

و رجال الدوله فی سامرا. مما اتاح له ان یفرض سلطاته علی الخلیفه نفسه بحیث لم یترک له بعد سنه 268 ه من الخلافه غیر اسمها، و لم یعد ینفذ له توقیع لا فی قلیل و لا فی کثیر. و غدا الحکم کله للموفق، و الاموال تجبی الیه، مما اضجر المعتمد علی اللّه بحیث انه حاول الهرب و الالتجاء الی احمد بن طولون فی مصر، فاعید الی سامرا مرغما.

و مما یؤید ما ذهبنا الیه ما ذکره ابن دحیه من ان ایام المعتمد علی اللّه کانت مضطربه الاحوال مختله التدبیر، کثیره العزل و التولیه بتدبیر الموالی و غلبتهم علیه(1). ای ان اضطراب احواله و اختلال ادارته فی اول امره کان بسبب تأثیر القواد الاتراک علیه.

و یستنتج مما اورده الحصری ان امر المعتمد علی الله کان، قبل تمکن الموفق، فی ید القواد الاتراک(2). و الواقع انه اضطر بعد ما بویع بالخلافه ان یصافح کبیر قوادهم موسی بن بغا، فعند ما کان موسی یخرج من سامرا کان المعتمد علی الله یشیعه(3). کما انه ولاه قیاده الجیش الذی وجهه لقتال صاحب الزنج فی سنه 259 ه و شیعه بنفسه و خلع علیه(4). و لما عهد بولایه العهد لابنه جعفر ضم الیه موسی بن بغا فآل الیه حکم الولایات التی جعلت لجعفر، نیابه عنه(5). فقد ادرک المعتمد علی اللّه ان بقاءه رهین برضاء القواد الاتراک، و لا بد من مصانعتهم و تلبیه طلباتهم، کی یضمن

ص: 354

ولاءهم و عدم و ثوبهم به. و لما لمس فی اخیه الموفق قوه شخصیته و قدرته علی السیطره حاول ان یضمن بواسطته سلامته و بقاءه علی عرش الخلافه. الا ان طموح الموفق و ضعف شخصیه المعتمد علی اللّه، جعلت الموفق یسیطر علی کل شی ء. و مما زاد فی نفوذ الموفق انغماس المعتمد علی اللّه فی اللهو و الملذات، فغلبه علی امره و تدبیر ملکه و سیاسه سلطانه. فقام بالملک احسن قیام و قمع من قرب من الاعداء و استصلح من نأی منهم(1). و قد خطب للموفق علی المنابر، و کان یقال بالخطبه: اللهم اصلح الأمیر الناصر لدین اللّه ابا احمد الموفق ولی عهد المسلمین اخا امیر المؤمنین(2).

و علی هذا نستطیع ان نقول ان تصرفات المعتمد علی اللّه و موقفه من الأحداث یدلان علی انه لم یکن ینقصه الذکاء او الکفایه، الا انه کما یبرر، کان ضعیف الشخصیه خاملا، و فیه میل شدید الی اللهو و التمتع و الابتعاد عن تحمل المسؤولیه. و هذا یفسر لنا التناقض الواضح فی سیرته کخلیفه له السلطه العلیا فی الدوله، فقد وصف بالسخاء و الکرم علی حاشیته و ندمائه، و بحبه مجالس اللهو و الطرب و عدم انقطاعه عنها. الا انه بنفس الوقت یتذمر من انه لا یملک التصرف بامور الدوله او حتی باموره الخاصه.