نام کتاب: تفسیر مقاتل بن سلیمان
نویسنده: بلخی مقاتل بن سلیمان
موضوع: کلامی زیدیه- روایی زیدیه
قرن: 2
زبان: عربی
مذهب: شیعی
ناشر: دار إحیاء التراث
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1423 ق
نوبت چاپ: اول
تحقیق: عبد الله محمود شحاته
توضیح: کامل‌

الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد أفضل الکائنات، أما بعد.
فهذه دراسة وافیة عن مقاتل بن سلیمان و منهجه فی تفسیر القرآن الکریم، و قد اشتملت هذه الدراسة علی قسمین:
القسم الأول: عن حیاة مقاتل و العلوم التی نبغ فیها.
و القسم الثانی: عن منهج مقاتل فی تفسیر القرآن.
أما القسم الأول یشتمل علی أربعة أبواب هی:
1- حیاة مقاتل.
2- مقاتل و علم الحدیث.
3- مقاتل و علم التفسیر.
4- مقاتل و علم الکلام.
و أما القسم الثانی فقد درس منهج مقاتل فی تفسیر القرآن و میره بخصائص واضحة فی ثمانیة أمور هی:
1- أسباب النزول.
2- النسخ.
3- المحکم و المتشابه.
4- فواتح السور.
5- الاسرائیلیات.
6- التشیع.
7- المکی و المدنی.
8- کیفیة إنزال القرآن.
و قد درست کل موضوع منها دراسة محررة و بینت منهج مقاتل و مسلکه فیه.
و مدی ما أحرزه من توفیق أو زلل، من صواب أو خطأ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 4
و هذه الدراسة بقسمیها: عن مقاتل، و عن منهجه فی التفسیر، قمت بها بعد تحقیق التفسیر الکبیر لمقاتل، و هو أقدم تفسیر کامل للقرآن الکریم و صل إلینا، و لذلک فقد جمعت نسخة من أنحاء العالم، و بذلت فی تحقیقه کل ما أستطیع، رجاء أن أسهم فی تحقیق تراثنا الحضاری و الفکری، فضلا عن أنه تفسیر لکتاب ربنا، و هو الهدی و النور لأمتنا فی الماضی و الحاضر.
و اللّه أسأل أن ینفع به انه سمیع مجیب ..
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 5

نزل القرآن الکریم بلغة العرب و علی أسالیب بلاغتهم، فکانوا یفهمونه، و یدرکون أغراضه و مرامیه، و ان تفاوتوا فی هذا الفهم و الإدراک، تبعا لاختلاف درجاتهم العلمیة، و مواهبهم العقلیة، و لعل ابن خلدون کان مبالغا حین ذهب إلی أن الصحابة جمیعا کانوا فی فهمه سواء «1»، و قد قال ابن قتیبة و هو ممن تقدم علی ابن خلدون ببضعة قرون: (ان العرب لا تستوی فی المعرفة بجمیع ما فی القرآن من الغریب و المتشابه بل ان بعضها یفضل فی ذلک علی بعض) «2».
و قال مسروق: «جالست أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم فوجدتهم کالاخاذ، فالإخاذ یروی الرجل، و الاخاذ یروی الرجلین، و الاخاذ یروی العشرة، و الاخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم، فوجدت عبد اللّه بن مسعود من ذلک الاخاذ» «3».
و کان الصحابة رضوان اللّه علیهم، إذا أشکل علیهم معنی من معانی القرآن، لجأوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیوضحه لهم، و یبینه کما قال تعالی:
(و أنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم و لعلهم یتفکرون) «4».
فمن ذلک ما
رواه أحمد و الشیخان و غیرهم عن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآیة (الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ شق ذلک علی الناس فقالوا یا رسول اللّه و أینا لا یظلم نفسه؟ قال انه لیس الذی تعنون، أ لم تسمعوا ما قال العبد الصالح «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ سورة لقمان: 13 انما هو الشرک.
و ما
رواه الترمذی و ابن حبان، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «الصلاة الوسطی صلاة العصر).
______________________________
(1) المقدمة: 489، (ان القرآن أنزل بلغة العرب و علی أسالیب بلاغتهم فکانوا کلهم یفهمونه و یعلمون معانیه فی مفرداته و تراکیبه)
(2) ابن قتیبة: المسائل و الأجوبة: 8.
(3) طبقات ابن سعد: 2/ 150، بإسناد صحیح إلی مسروق.
(4) سورة النحل: 44.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 6
و ما
أخرجه أحمد و الترمذی و غیرهما، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (ان المغضوب علیهم هم الیهود، و ان الضالین هم النصاری).
و ما
أخرجه مسلم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال- و هو علی المنبر-:
(وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) ألا و أن القوة الرمی.
و ما
أخرجه الترمذی ... أن یوم الحج الأکبر، هو یوم النحر.
و أن کلمة التقوی «5» هی لا اله الا اللّه.
و ما
أخرجه أحمد و مسلم عن انس، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «الکوثر نهر أعطانیه ربی فی الجنة «6»».
و غیر هذا کثیر مما صح عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
«و فی صحیح البخاری کتابان هما: کتاب تفسیر القرآن و کتاب فضائل القرآن یشغلان حیزا واضحا من الکتاب ربما کان نحو الثمن منه «7»».
و قد اختلف العلماء فی المقدار الذی بینه النبی صلی اللّه علیه و سلم لأصحابه من القرآن.
فمنهم من ذهب إلی أنه بین لأصحابه کل معانی القرآن کما بین لهم ألفاظه «8»، و منهم من ذهب إلی أنه لم یبین لأصحابه من معانی القرآن الا القلیل «9» و قد استدل کل فریق لرأیه بعدد من الأدلة «10».
و الحق أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین الکثیر من معانی القرآن لأصحابه کما تشهد بذلک کتب الصحاح، و لم یبین کل معانی القرآن، لأن من القرآن ما استأثر اللّه تعالی بعلمه، و منه ما یعلمه العلماء، و منه ما تعلمه العرب من لغاتها، و منه ما لا یعذر أحد فی جهالته.
قال ابن عباس: (التفسیر علی اربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من کلامها، و تفسیر لا یعذر أحد بجهالته، و تفسیر یعرفه العلماء، و تفسیر لا یعلمه الا اللّه) «11».
______________________________
(5) فی قوله تعالی (وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی سورة الفتح: 26.
(6) الإتقان: 2/ 191- 205.
(7) دائرة المعارف الاسلامیة مادة تفسیر: 5/ 349 (تعلیق أمین الخولی)
(8) ابن تیمیة: مقدمة فی اصول التفسیر: 5.
(9) الإتقان: 2/ 179.
(10) انظر ابن تیمیة: مقدمة فی أصول التفسیر: 5، و الإتقان: 2/ 205.
و فی أدلة الفریق الآخر: انظر القرطبی: 1/ 31. و الإتقان: 2/ 174.
(11) تفسیر ابن جریر الطبری: 1/ 25.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 7
و لعل الروعة الدینیة لهذا العهد، و المستوی العقلی لأهله، و وضوح حاجات حیاتهم العملیة، و تطبیق الرسول صلی اللّه علیه و سلم للقرآن تطبیقا عملیا فی حیاته، حتی قالت عائشة: کان خلقه القرآن، کل هذا جعل حاجتهم إلی التفسیر غیر کبیرة، خصوصا أنهم کانوا یعیشون فی معانی القرآن، و یتسابقون إلی العمل بآیاته قبل ان یحفظوا الجدید منها، إلی جوار بیان الرسول صلی اللّه علیه و سلم لمجمل القرآن، و توضیحه لمشکله، و تخصیصه لعامه، و تقییده لمطلقه، فمن ذلک بیانه لمواقیت الصلوات الخمس و عدد رکعاتها و کیفیتها، و بیانه لمقادیر الزکاة و أوقاتها و أنواعها، و بیانه لمناسک الحج. فکان القدوة الحسنة فی السلوک القرآنی، و التطبیق العملی لأوامر القرآن. و لذا
ورد فی الحدیث: (صلوا کما رأیتمونی أصلی).
و من توضیح المشکل: تفسیره صلی اللّه علیه و سلم للخیط الأبیض و الخیط الأسود فی قوله تعالی: (حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) «12»، بأنه بیاض النهار و سواد اللیل.
و من تقیید المطلق، تقییده الید بالیمین فی قوله تعالی: (فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما) «13».
و کان صلی اللّه علیه و سلم یبین لهم معانی القرآن و أهدافه، و روحه العامة، فی سفره و إقامته، و حربه و سلمه، و غزوه و جهاده، حتی قال یحیی بن أبی کثیر: السنة قاضیة علی الکتاب، و لیس الکتاب بقاص علی السنة. و عن الفضل بن زیاد: سمعت أحمد بن حنبل، و قد سئل عن قول یحیی هذا، فقال: ما أجسر علی هذا أن أقوله، ان السنة تفسر الکتاب و تبینه.

کان القرآن هو المرجع الأول للمسلمین فی ذلک العصر أیضا، یقرءونه فی صلاتهم، و یهدرون به فی غزوهم، و یرتلونه فی قیام لیلهم.
و کان الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین إذا لم یجدوا التفسیر فی کتاب اللّه تعالی، و لم یتیسر لهم أخذه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجعوا فی ذلک إلی اجتهادهم و اعمال رأیهم، و ساعدهم علی التفسیر، أنهم عرب خلص، یعرفون معانی اللغة و أسرارها، و أنهم عاشوا فترة نزول الوحی مع النبی، فعرفوا أسباب النزول، و أدرکوا ما أحاط بالقرآن من ظروف و ملابسات، تعین علی فهم کثیر من الآیات، لهذا
______________________________
(12) سورة البقرة: 187.
(13) سورة المائدة: 38.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 8
قال الواحدی: (لا یمکن معرفة تفسیر الآیة دون الوقوف علی قصتها و بیان سبب نزولها).
غیر أن الصحابة رضوان اللّه علیهم کانوا متفاوتین فی قدرتهم علی تفسیر القرآن، تبعا لمقدار سماعهم التفسیر من رسول اللّه، و لمقدار ما شاهدوا من أسباب النزول و لمدی ما فتح اللّه به علیهم من طریق الرأی و الاجتهاد، قال تعالی: (یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ. وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً، وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) «14».
قال السیوطی فی الإتقان: «و قد اشتهر بالتفسیر من الصحابة الخلفاء الأربعة، و ابن مسعود، و ابن عباس، و أبی بن کعب، و زید بن ثابت و أبو موسی الأشعری، و عبد اللّه بن الزبیر «15»».
و هناک من تلک من الصحابة فی التفسیر کأبی هریرة «ت 57 ه» و جابر بن عبد اللّه (ت 74 ه) و عبد اللّه بن عمر (ت 73 ه) و عبد اللّه بن عمرو بن العاص (ت 63 ه) و أنس بن مالک (ت 91 ه)، غیر أن ما نقل عنهم فی التفسیر قلیل جدا بالنسبة للعشرة الذین ذکرهم السیوطی:
و أکثر من روی عنهم من هؤلاء العشرة، أربعة هم: عبد اللّه بن عباس، ثم عبد اللّه بن مسعود، ثم علی بن أبی طالب، ثم أبی بن کعب، رضی اللّه عنهم جمیعا.
و ها نحن نترجم لهؤلاء الأربعة، فیما یلی من الصفحات:

هو عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، القرشی الهاشمی، ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
ولد و النبی و أصحابه بالشعب بمکة. و عند ما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان له- رضی اللّه عنه- من العمر ثلاث عشرة سنة، و قد عاش حتی توفی بالطائف سنة 68 ه.
و هو ترجمان القرآن، و حبر الأمة، و رأس المفسرین.
دعا له النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل.
و قد روی عنه فی التفسیر ما لا یحصی کثرة، بطرق معظمها لیس بصحیح، و من ذلک التفسیر المنسوب الیه، و هو الذی طبع باسم: تنویر المقیاس من تفسیر ابن عباس، للفیروزآبادی، صاحب القاموس المحیط.
______________________________
(14) سورة البقرة: 269.
(15) و قال صاحب کشف الظنون ما نصه: «أما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الأربعة، و ابن مسعود، و ابن عباس، و أبی بن کعب، و زید بن ثابت، و أبو موسی الأشعری، و عبد اللّه بن الزبیر، و أنس بن مالک، و أبو هریرة، و جابر و عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 9
و حسبنا فی التعقیب علی هذا ما روی منسوبا إلی الامام الشافعی- رضی اللّه عنه- من قوله: (لم یثبت عن ابن عباس فی التفسیر الا شبیه بمائة حدیث) «16».
مع أن هذا التنویر المنسوب الیه مطبوع فی نحو أربعمائة صفحة من القطع العادی.
و قد ساعد ابن عباس علی تضلعه فی التفسیر و قوته فیه، نشأته فی بیت النبوة، و ملازمته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم لأکابر الصحابة بعد وفاة الرسول.
ثم حفظه للعربیة، و معرفته لغریبها و آدابها و خصائصها و أسالیبها، شعرا و نثرا، و بلوغه مرتبة الاجتهاد، و عدم تحرجه من التفسیر، و قد وهبه اللّه عقلا راجحا، و رأیا صائبا، و قریحة و قادة، و یقینا و ایمانا. حتی قال مجاهد: انه إذا فسر الشی‌ء رأیت علیه النور، و کان ابن عباس شیخ المفسرین بمکة، و صاحب مدرسة التفسیر بها.
قال ابن تیمیة: (و أعلم الناس بالتفسیر أهل مکة، لأنهم أصحاب ابن عباس، کمجاهد و عطاء بن أبی رباح و عکرمة مولی ابن عباس، و غیرهم من أصحاب ابن عباس کطاووس «17»، و أبی الشعناء، و سعید بن جبیر، و أمثالهم، و کذلک أهل الکوفة من أصحاب ابن مسعود.
و من ذلک ما تمیزوا به علی غیرهم، و علماء أهل المدینة فی التفسیر مثل زید بن أسلم الذی أخذ عنه مالک التفسیر، و أخذ عنه أیضا ابنه عبد الرحمن، و عبد اللّه بن وهب «18».

1- طریق معاویة بن صالح عن علی بن أبی طلحة (ت 143) عن ابن عباس.
و هذه أجود الطرق عنه.
قال الامام أحمد: «ان بمصر صحیفة فی التفسیر رواها علی بن أبی طلحة،
______________________________
(16) شذرات الذهب لابن العماد ج 1، و خلاصة تذهیب الکمال فی أسماء الرجال: 150، طبعة الخیریة سنة 1323 ه، و الإتقان: 2/ 224.
(17) انظر ترجمة مجاهد: 48.
و عطاء بن أبی رباح یمنی من الجند تحول إلی مکة، و بلغ مرتبة الامامة و الفقه، و انتهت الیه الفتوی بمکة، قال فیه ابن عباس لأهل مکة: تجتمعون علی و عندکم عطاء؟ توفی سنة 114 ه.
و عکرمة، مولی ابن عباس: هو أبو عبد اللّه عکرمة البربری، أحد الأئمة الأعلام، قال الشعبی:
ما بقی أحد أعلم بکتاب اللّه من عکرمة، توفی سنة 105 ه. (تهذیب التهذیب: 7/ 263- 273).
و طاووس، هو: طاووس بن کیسان یمنی من الجند أیضا، أدرک خمسین من الصحابة، و بلغ منزلة الأئمة الأعلام، و أخذ عنه الصفوة من التابعین. قال ابن عباس انی لأظن طاووسا من أهل الجنة.
توفی یوم الترویة من سنة 106 ه، و صلّی علیه هشام بن عبد الملک.
(18) ابن تیمیة، مقدمة فی أصول التفسیر: 23- 24.
و انظر. فجر الإسلام ق 147- 148. ط 9.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 10
لو رحل رجل فیها إلی مصر قاصدا ما کان کثیرا». و قد اعتمد علیها البخاری فی صحیحه.
2- طریق قیس بن مسلم الکوفی (ت 120 ه) عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس. و هذه الطریق صحیحة علی شرط الشیخین.
3- طریق ابن إسحاق صاحب السیر، عن محمد بن أبی محمد مولی آل زید ابن ثابت، عن عکرمة أو سعید بن جبیر، عن ابن عباس. و هی طریق جیدة و اسنادها حسن.
4- طریق إسماعیل بن عبد الرحمن السدی الکبیر، تارة عن أبی مالک، و تارة عن أبی صالح عن ابن عباس، و السدی الکبیر مختلف فیه.
5- طریق عبد الملک بن جریج عن ابن عباس. و ابن جریج لم یقصد الصحة فیما جمع، و انما روی ما ذکر فی کل آیة من الصحیح و السقیم.
6- طریق الضحاک بن مزاحم الهلالی عن ابن عباس و هی غیر مرضیة.
7- طریق عطیة العوفی عن ابن عباس، و هی غیر مرضیة أیضا.
8- طریق مقاتل بن سلیمان الأزدی الخراسانی، صاحب التفسیر الذی نقدم له. و قد مدح الامام الشافعی تفسیر مقاتل، و قال: «من أراد التفسیر فهو عیال علی مقاتل بن سلیمان».
و لکن أهل الحدیث جرحوه و اتهموه بالکذب.
و بالجملة فقد أثنی العلماء علی تفسیر مقاتل، فی حین اتهمه رجال الحدیث بالکذب.
9- طریق محمد بن السائب الکلبی (ت 146 ه) عن أبی صالح عن ابن عباس و هذه أوهی الطرق.
فالکلبی- و ان وجد من قال رضوه فی التفسیر- متروک الحدیث لیس بثقة عند جمیع أهل الحدیث.
و إذا انضم إلی طریق الکلبی روایة محمد بن مروان السدی الصغیر فهی سلسلة الکذب «19».
______________________________
(19) الإتقان: 2/ 189.
و انظر، محمد حسین الذهبی: التفسیر و المفسرون: 1/ 78- 81. و فجر الإسلام: 203،؟؟
و کشف الظنون، و مقدمة تفسیر أحمد مصطفی المراغی؟ 2.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 11

ذکرنا أن أشهر المفسرین أربعة: عبد اللّه بن عباس، ثم عبد اللّه بن مسعود، ثم علی بن أبی طالب، ثم أبی بن کعب.
و قد عرفنا بعبد اللّه بن عباس، و عرفنا بأشهر الطرق الیه و منها طریق مقاتل ابن سلیمان.
أما عبد اللّه بن مسعود، فهو صحابی جلیل، من السابقین إلی الإسلام، و أول من جهر بالقرآن بمکة، و کان خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یلبسه نعله و یمشی معه و أمامه إذا سار، و یلج داره بلا حجاب، هاجر إلی الحبشة ثم إلی المدینة، و شهد المشاهد مع رسول اللّه.
و کان ابن مسعود من أحفظ الصحابة لکتاب اللّه. و أخرج ابن جریر و غیره عنه أنه قال: (و اللّه الذی لا اله غیره ما نزلت آیة من کتاب اللّه الا و أنا أعلم فیمن نزلت؟
و أین نزلت؟ و لو أعلم مکان أحد أعلم بکتاب اللّه منی تناله المطایا لأتیته) «20».
و قد روی عن ابن مسعود کثیرون لکن تتبعهم العلماء بالنقد و التجریح و من أشهر الطرق إلی ابن مسعود:
1- طریق الأعمش عن أبی الضحی عن مسروق عن ابن مسعود و هی أصح الطرق الیه.
2- طریق مجاهد عن أبی معمر عن ابن مسعود و هذه أیضا طریق صحیحة.
3- طریق الأعمش عن أبی وائل عن ابن مسعود و هی مثل سابقتها.
4- طریق أبی روق عن الضحاک عن ابن مسعود، و هی غیر مرضیة لأن الضحاک لم یلق ابن مسعود طریق منقطعة «21».

هو ابن عم رسول اللّه و صهره علی ابنته فاطمة الزهراء. ولد و شب فی الإسلام، و توفی سنة 40 ه، و کان أکثر الخلفاء الأربعة تفسیرا للقرآن لتأخر وفاته و لاحتیاج الناس إلی التفسیر فی حیاته.
و قد أسرف بعض الشیعة فی حبه و جاوزوا الحد فی تقدیره فنسبوا الیه ما هو منه بری‌ء، و قولوه ما لم یقل، و من ثم
ورد فی المروی عنه دس کثیر،
و تصدی صیارفة النقد من رجال الروایة للمروی عنه حتی مازوا ما صح منه مما لم یصح.
______________________________
(20) انظر ترجمة ابن مسعود فی اسد الغابة: 3/ 256- 260.
(21) محمد حسین الذهبی: التفسیر و المفسرون: 1/ 87، 88.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 12

کان من أعلام القراء و من کتاب الوحی و من أعلم الصحابة بکتاب اللّه، و کان أبی حبرا من أحبار الیهود قبل إسلامه، و کان من المکثرین فی التفسیر، و لم یسلم کغیره من الوضع علیه «22».

لم یدون التفسیر فی عهد الصحابة، لقرب العهد برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لقلة الاختلاف و التمکن من الرجوع إلی الثقات.
فلما انقضی عصر الصحابة أو کاد، و صار الأمر إلی تابعیهم، «انتشر الإسلام و اتسعت الأمصار و تفرقت الصحابة فی الأقطار، و حدثت الفتن و اختلفت الآراء و کثرت الفتاوی و الرجوع إلی الکبراء فأخذوا فی تدوین الحدیث و الفقه و علوم القرآن «23»».
فأول ما دونوه من العلوم التفسیر، و من أقدم التفاسیر تفسیر أبی العالیة رفیع ابن مهران الریاحی (ت 90 ه)، و مجاهد بن جبر (101 ه) ثم تفسیر عطاء بن أبی رباح (ت 114 ه)، ثم تفسیر محمد بن کعب القرظی (ت 117 ه) «24».
و قد انقسمت جماعة المفسرین إلی ثلاث مدارس:
أولاها: مفسرو مکة المکرمة و هم تلامیذ عبد اللّه بن عباس «25».
و الثانیة: مفسرو الکوفة و هم تلامیذ عبد اللّه بن مسعود «26».
و الثالثة: مفسرو المدینة. و هی أصحاب زید بن أسلم العدوی «27».
و إذا قارنا بین التفسیر فی عهد الصحابة و التفسیر فی عهد التابعین خرجنا بالنتائج الآتیة:
______________________________
(22) انظر خلاصة تذهیب الکمال: 180، و میزان الاعتدال: 2/ 68، و مناهل العرفان، 1/ 487، و التفسیر و المفسرون: 1/ 92.
(23) حاجی خلیفة: 1/ 33.
(24) حاجی خلیفة: 1/ 427.
(25) و من تلامیذه: مجاهد، و عطاء، و عکرمة، و سعید بن جبیر، و طاووس.
(26) و من تلامیذه: مسروق بن الأجدع، و قتادة بن دعامة، و الحسن البصری و علقمة بن قیس.
(27) و منهم: أبو العالیة رفیع بن مهران الریاحی مولاهم، و محمد بن کعب القرظی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 13

1- لم یفسر القرآن جمیعه انما فسر ما غمض منه 2- قلة الاختلاف فی فهم معانی القرآن 3- الاکتفاء بالمعانی الاجمالیة للآیات 4- قلة الخلاف المذهبی حول الآیات 5- لم یدون التفسیر 6- اتخذ التفسیر شکل الحدیث 7- قلة الرجوع إلی أهل الکتاب‌

ظهرت تفاسیر شاملة لأکثر آیات القرآن زاد الخلاف نسبیا فی فهم معانی القرآن عما کان فی عصر الصحابة.
ظهر تفسیر لکل آیة و لکل لفظة زاد الخلاف المذهبی حول الآیات مثل تفسیر قتادة و الحسن البصری حول القدر دون التفسیر استقل التفسیر فی کتب مستقلة و ان ظل فی شکل روایة الحدیث کثر الرجوع إلی أهل الکتاب، و دخل فی التفسیر کثیر من الاسرائیلیات و ذلک لکثرة من دخل من أهل الکتاب فی الإسلام و تساهل التابعین فی الاستماع إلیهم.

ابتدأ فی هذا العصر تدوین التفسیر و التصنیف فیه، و أول کتاب ظهر فی التفسیر کان لسعید بن جبیر بن هشام الکوفی الأسدی مولی بنی والبة بن الحارث بطن من بنی اسد بن خزیمة المتوفی سنة 95 ه، قتله الحجاج و کان اعلم التابعین فی نص علی ذلک قتادة و حکاه السیوطی فی الإتقان، کما نسب تدوین التفسیر إلی مجاهد: قال ابن أبی ملیکة: «رأیت مجاهدا یسأل ابن عباس عن تفسیر القرآن و معه ألواحه فیقول ابن عباس اکتب. قال: حتی سأله عن التفسیر کله» «28».
و تمیزت فی عصر التابعین ثلاث مدارس فی التفسیر:
1- مدرسة مکة، و أصحابها تلامیذ ابن عباس رضی اللّه عنه و منهم أبو الحجاج «29» مجاهد بن جبر المکی المتوفی سنة 101 ه، حکی عن نفسه أنه عرض القرآن علی ابن عباس ثلاثین مرة. و قد اعتمد علی تفسیره الشافعی و البخاری، و عکرمة مولی ابن
______________________________
(28) ابن جریر الطبری: تفسیر: 1/ 30.
(29) له طرق منها طریق ابن أبی نجیح، و طریق ابن جریج، و طریق لیث.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 14
عباس المتوفی سنة 104 ه، و طاووس بن کیسان الیمانی المتوفی بمکة سنة 106 ه.
و عطاء بن أبی رباح المکی المتوفی سنة 114 ه.
2- و مدرسة العراق، و أصحابها تلامیذ ابن مسعود و منهم: مسروق بن الأجدع الکوفی المتوفی سنة 63 ه «30»، و الأسود بن یزید المتوفی سنة 75 ه، و علقمة ابن قیس المتوفی سنة 102 ه، و عامر الشعبی المتوفی سنة 105 ه، و قتادة ابن دعامة السدوسی البصری المتوفی سنة 117 ه، و الحسن البصری المتوفی سنة 121 ه.
3- و مدرسة المدینة، و رجالها تلامیذ أبی بن کعب، و أصحاب زید بن أسلم المتوفی سنة 136 ه. و منهم: أبو العالیة رفیع بن مهران الریاحی المتوفی سنة 90 ه، و محمد بن کعب القرظی المتوفی سنة 118 ه.

فی هذا العهد اتجهت الهمم إلی جمع ما أثر من التفسیر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عن صحابته و عن التابعین بدون تفرقة بین المدارس الثلاث التی امتازت فی عصر التابعین بروایات مخصوصة.
فدونوا علم التفسیر فی الکتب الصغار و الکبار، و صارت کتبهم أجمع للعلم من الکتب السابقة.
و اشتهر من بینهم: شعبة بن الحجاج المتوفی سنة 160 ه، و سفیان بن سعید الثوری المتوفی سنة 161 ه، و وکیع بن الجراح و المتوفی سنة 197 ه، و سفیان ابن عیینة المتوفی سنة 198 ه، و یزید بن هارون المتوفی سنة 206 ه، و روح ابن عبادة القیسی المتوفی سنة 207 ه، و عبد الرزاق بن همام الصنعانی شیخ الامام البخاری فی الحدیث، المتوفی سنة 211 ه، و تفسیره مخطوط محفوظ بدار الکتب المصریة، و هی نسخة وحیدة فی العالم، و اسحق بن راهویه المتوفی سنة 238 ه، و آدم بن أبی إیاس العسقلانی المتوفی سنة 220 ه.
و قد ضاع أکثر هذه التفاسیر فلم یبق منها، فی علمی، الا تفسیر سفیان الثوری، و قد طبع حدیثا بالهند. و تفسیر عبد الرزاق بن همام الصنعانی.
و إذا کانت معظم التفاسیر فی عصر الصحابة و التابعین و تابعیهم لم تصل إلینا، فان مضمون ما فیها قد نقله إلینا محمد بن جریر الطبری صاحب التفسیر الکبیر المتداول بین الناس الآن.
______________________________
(30) انظر تهذیب التهذیب: 10/ 109- 111.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 15
قال السیوطی: (و کتابه أجل التفاسیر و أعظمها، فان یتعرض لتوجیه الأقوال، و ترجیح بعضها علی بعض. و الإعراب و الاستنباط، فهو یفوق بذلک علی تفاسیر الأقدمین).
و قال النووی: أجمعت الأمة علی أنه لم یصنف فی التفسیر مثل تفسیر الطبری.
و یقع تفسیر ابن جریر فی ثلاثین جزءا من الحجم الکبیر، و قد کان هذا الکتاب من عهد قریب یکاد یعتبر مفقودا لا وجود له ثم قدر اللّه له الظهور و التداول، فکانت مفاجأة سارة للأوساط الاسلامیة و العلمیة «أن وجدت فی حیازة أمیر حائل: الأمیر حمود ابن الأمیر عبد الرشید من أمراء نجد نسخة مخطوطة کاملة من هذا الکتاب.
طبع علیها التفسیر فی مطبعة بولاق بالقاهرة، فأصبحت فی یدنا دائرة معارف غنیة فی التفسیر المأثور» «31» قال ابن تیمیة: «و أما التفاسیر التی بأیدی الناس، فأصحها تفسیر محمد ابن جریر الطبری، فانه یذکر مقالات السلف بالأسانید الثابتة، و لیس فیه بدعة، و لا ینقل عن المتهمین، کمقاتل بن بکیر «32» و الکلبی «33»».
و قد ظهر بعد ابن جریر عدة تفاسیر بالمأثور منها تفسیر أبی بکر بن المنذر النیشابوری المتوفی سنة 318 ه. و ابن أبی حاتم المتوفی سنة 327 ه، و أبو الشیخ ابن حیان المتوفی سنة 369 ه، و الحاکم المتوفی سنة 405 ه، و ابن مردویه المتوفی سنة 410 و غیرهم.

کان جمهور الصحابة و التابعین و تابعیهم یتحرون التفسیر بالمأثور، بل کان منهم من یفضل المشی فی النار علی القول فی القرآن بالرأی.
و کان ابن جریر یورد المأثور من الأقوال فی الآیة و یرجح بعضها علی بعض و غالبا ما یعتمد فی الترجیح علی قوة السند. و قد أنکر بشدة علی من فسر القرآن برأیه بدون اعتماد علی شی‌ء الا علی مجرد اللغة «34»
______________________________
(31) المذاهب الاسلامیة فی تفسیر القرآن: 86.
و قد طبع تفسیر الطبری عدة طبعات بعد ذلک و آخرها طبعة بتحقیق و تخریج الأسانید بعنایة أحمد شاکر و محمود شاکر، و قد توقفت هذه الطبعة بعد الجزء السادس عشر.
(32) هکذا بالأصل و صوابها بشیر.
(33) فتاوی ابن تیمیة: 2/ 192.
(34) انظر تفسیره للآیة (49) من سورة یوسف: 12/ 138.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 16
و لکنا مع ذلک نعتبر ابن جریر ممن جمع بین النقل و العقل و ان کان تفسیره من أهم مراجع التفسیر النقلی، الا أنه مع ذلک یعتبر مرجعا عظیم الأهمیة من مراجع التفسیر العقلی، نظرا لما فیه من الاستنباط و توجیه الأقوال، و اختیار أولاها بالصواب اختیارا یعتمد علی صحة السند، کما یعتمد علی النظر العقلی و البحث الحر الدقیق، فهو قد احتکم إلی المعروف من کلام العرب «35»، و رجع إلی الشعر القدیم بشکل واسع، متبعا فی هذا ما أثاره ابن عباس سابقا «36»، کما اهتم بالمذاهب النحویة «37» و الأحکام الفقهیة «38» و بعض مسائل علم الکلام «39» فیمکن أن نعتبر تفسیر ابن جریر من التفاسیر التی جمعت بین النقل و العقل.
و نلاحظ ان المأثور عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی تفسیر القرآن کان محدودا، ثم کثر التفسیر النقلی عن الصحابة و التابعین، ثم نشأت طبقة جمعت المأثور من التفسیر عن النبی و أصحابه و تابعیهم، و منهم من أضاف إلی التفسیر رأیه و اجتهاده، و منهم من جمع التفسیر النقلی ثم فسر الآیات التی لم یرد فیها تفسیر بالمأثور تفسیرا اجتهادیا عقلیا، معتمدا علی ما عرف من لغة العرب و أسالیبها، و ما ورد من التاریخ فی الأحداث التی حدثت فی عصر النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و قد وقف الناس فی ذلک موقفین و انقسموا فریقین. فقوم تشددوا فی التفسیر فلم یروا أن یجرؤوا علی تفسیر شی‌ء من القرآن ما لم یرد فیه قول للنبی أو للصحابة، کالذی روی عن عبد اللّه بن عمر أنه قال: «لقد أدرکت فقهاء المدینة و أنهم لیعظمون القول فی التفسیر، منهم سالم بن عبد اللّه، و القاسم بن محمد، و سعید بن المسیب، و نافع» «40» و قال الشعبی: «ثلاث لا أقول فیهن حتی أموت: القرآن، و الروح، و الرأی» «41» و من أمثلة ذلک الأصمعی، فهو مع علمه الواسع باللغة کان شدید الاحتراز فی تفسیر الکتاب و السنة، فإذا سئل عن شی‌ء منها قال: العرب تقول معنی هذا کذا، و لا أعلم المراد منه فی الکتاب و السنة أی شی‌ء هو «42» و أمثال هؤلاء حملوا علی المفسرین بالرأی، و رووا حدیث (من تکلم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ).
______________________________
(35) انظر تفسیره للآیة (40) من سورة هود: 12/ 25.
(36) انظر تفسیره للآیة (22) من سورة البقرة: 1/ 125.
(37) انظر تفسیره للآیة (118) من سورة ابراهیم: 13/ 131.
(38) انظر تفسیره للآیة (8) من سورة النحل: 14/ 57- 58.
(39) انظر تفسیره للآیة (7) آخر سورة الفاتحة 1/ 64.
(40) أحمد أمین: ضحی الإسلام: 2/ 144 ط 6.
(41) تفسیر ابن جریر: 1/ 29.
(42) ابن خلکان: 1/ 409.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 17
و فریق آخر لم یجدوا بأسا و لا حرجا من تفسیر القرآن باجتهادهم، معتمدین علی درایتهم باللغة و أسالیبها، و ما یتصل بذلک من العلم بأسباب النزول و الناسخ و المنسوخ.
قال الماوردی: «قد حمل بعض المتورعین هذا الحدیث علی ظاهره، و امتنع من أن یستنبط معانی القرآن باجتهاده، و لو صحبها الشواهد و لم یعارض قواعدها نص صریح، و هذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر فی القرآن و استنباط الأحکام، کما قال تعالی: (لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ «43» و لو صح ما ذهب الیه لم یعلم شی‌ء من استنباط، و لما فهم الأکثر من کتاب اللّه، و ان صح الحدیث فتأویله:
«ان من تکلم فی القرآن بمجرد رأیه فقد أخطأ» «44» و قد کان أکثر من قام بالتفسیر العقلی علماء العراق أصحاب مدرسة الرأی فی التشریع، و تلامیذ ابن مسعود أستاذ أصحاب الرأی.
و قد فرق قوم بین التفسیر و التأویل، بناء علی الاعتماد علی النقل و العقل.
فعنوا بالتفسیر ما اعتمد فیه علی النقل، مما ورد عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الصدر الأول، و خاصة فی الأمور التوقیفیة التی لیس للعقل فیها کبیر مجال، کتفسیر الحروف المقطعة: الم، حم، یس، و کأسباب النزول، و الناسخ و المنسوخ، و عنوا بالتأویل ما یعتمد فیه علی الاجتهاد، و یتوصل الیه بمعرفة مفردات الألفاظ و مدلولاتها فی لغة العرب و استعمالها بحسب السیاق و معرفة الأسالیب العربیة و استنباط المعانی من کل ذلک.
و قد انقسمت کتب التفاسیر إلی هذین النوعین: کتب التفسیر بالمأثور، و کتب التفسیر بالمعقول.
و سنری عند الکلام عن تفسیر مقاتل- و منهجه هو موضوع هذا البحث- کیف فسر مقاتل القرآن الکریم و تحت أی نوع من هذین النوعین ینبغی أن نضع تفسیره.
______________________________
(43) سورة النساء: 83.
(44) انظر مقدمة تفسیر الماوردی، و هو مخطوط مخطوط بدار الکتب المصریة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 19

الباب الأول: حیاة مقاتل.
الباب الثانی: مقاتل و علم الحدیث.
الباب الثالث: مقاتل و علم التفسیر.
الباب الرابع: مقاتل و علم الکلام.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 21

1- نسب مقاتل.
2- مولد مقاتل.
3- البلاد التی نشا فیها مقاتل (خراسان).
4- مقاتل فی العراق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 23

هو مقاتل بن سلیمان بن بشیر «1» البلخی «2» مولی الأزد «3» کنیته أبو الحسن.
و ترجمه الذهبی بقوله: کبیر المفسرین أبو الحسن مقاتل بن سلیمان البلخی.
______________________________
(1) ذکرت أکثر المراجع أن اسمه مقاتل بن سلیمان و لم تذکر جده، و من هذه المراجع: الکامل فی التاریخ لابن الأثیر: 5/ 354، و الجرح و التعدیل للرازی: 4/ 355 طبع الهند، و تهذیب الأسماء للنووی: 2/ 111، و سیر أعلام النبلاء للذهبی: 6/ 65، و میزان الاعتدال للذهبی: 3/ 196.
و بعض المراجع ذکرت أن جده یسمی بشرا، مثل تاریخ بغداد: 13/ 160، و تهذیب الکمال فی أسماء الرجال للمقدسی (المجلد العاشر مخطوط).
و بعض المراجع ذکرت أن جده یسمی بشیرا و منها: وفیات الأعیان: 5/ 341. و تهذیب التهذیب:
10/ 276، و الأعلام للزرکلی: 8/ 206، و معجم المؤلفین: 12/ 317.
و أرجح أن یکون اسم جده بشیرا لا بشرا، و قد کانت المراجع القدیمة تهمل إعجام الحروف کثیرا.
فتکتب بشیرا بدون إعجام فتشتبه ببشر، و فی فتاوی ابن تیمیة: 2/ 192، مقاتل بن بکثیر، و هو تحریف عن بشیر، کما أن أغلب المراجع علی أن اسم جده بشیر لا بشر. و انظر البرهان للزرکشی: 1/ 6 هامش.
(2) نسبة إلی بلخ و هی مدینة عظیمة من مدن خراسان، و کانت مرکزا من مراکز الثقافة الاغریقیة.
(انظر دائرة المعارف الاسلامیة، الترجمة العربیة مادة بلخ: 4/ 78- 81)
(3) الاشتقاق لابن درید تحقیق عبد السلام هارون: 501، لکن ذکر ابن درید أن بنی اسد ابن شریک لهم خطة بالبصرة یقال لها خطة بنی أسد. و لیس بالبصرة خطة لبنی اسد بن خزیمة.
ثم قال: و من موالیهم مقاتل صاحب التفسیر.
و إذا علمنا أن مقاتلا ولد فی بلخ، ثم رحل إلی مرو، ثم انتقل إلی البصرة و ذهب إلی بغداد، ثم رجع الی البصرة فمکث بها إلی أن مات سنة 150 ه- ترجح لدینا أن ولاء مقاتل لبنی أسد کان بالبصرة.
و لیس یعیب مقاتلا أن یکون مولی لبنی أسد، فقد کان معظم فقهاء الأمصار من الموالی، ففقیه مکة عطاء، و فقیه الیمن طاووس، و فقیه الشام مکحول، و فقیه خراسان الضحاک، و فقیه البصرة الحسن.
کلهم من الموالی.
و أسباب اشتهار الموالی بالعلم فی ذلک العصر هی:
1- أن العرب کانت لهم الغلبة المادیة، فحاول الموالی أن تکون لهم غلبة فکریة و ثقافیة.
2- و أن الصحابة استکثروا من الموالی، فأخذ موالیهم عنهم العلم، حتی إذا انتهی عصر الصحابة کان هؤلاء الموالی حملة العلم للعصر الذی یلیه، و لذلک کان أکثر التابعین منهم.
3- و أن أولئک الموالی ینتسبون إلی أمم عریقة ذات ثقافة و علم، فکان النزوع إلی العلم فیهم یقارب الجبلة و الطبیعة.
(انظر مقدمة ابن خلدون)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 24

ولد مقاتل بمدینة بلخ من إقلیم خراسان، و لم تذکر المراجع سنة میلاده، و ان ذکرت أنه مات بالبصرة سنة 150 ه «4»، و ذکر بعضهم أنه قدیم معمر «5»، أی أن مقاتلا ولد ما بین سنة 60- 70 ه، فیکون عمره عند وفاته 90 أو 80 عاما.
حتی یکون قدیما معمرا «6».
و تذکر بعض الروایات أن مولد مقاتل بن سلیمان کان قریبا من وفاة الضحاک ابن مزاحم الهلالی المتوفی عام 102 ه أو 105 ه «7».
قال سلیمان بن إسحاق الجلاب: سئل ابراهیم الحربی عن مقاتل بن سلیمان هل سمع من الضحاک بن مزاحم شیئا؟ قال: لا، مات الضحاک قبل أن یولد مقاتل بأربع سنین «8».
و یترتب علی هذا الرأی أن مقاتلا، قد جادل جهم بن صفوان (المتوفی سنة 28 ه) فی مسجد بلخ، کان جهم یذهب إلی نفی الصفات عن اللّه و مقاتل یذهب إلی إثباتها، ثم وقعت العصبیة بینهما فألف کل واحد منهما کتابا ینقض علی صاحبه
______________________________
(4) الکامل: 5/ 354، و تاریخ بغداد: 13/ 169.
و ذکر الذهبی فی سیر أعلام النبلاء، أنه مات سنة نیف و خمسین و مائة، و هو قول ضعیف.
فالمذکور فی کثیر من المراجع أنه مات سنة 150 ه.
و قد ذکر الذهبی نفسه فی میزان الاعتدال: (قال وکیع: مات مقاتل بن سلیمان سنة خمسین و مائة، و قیل بعد ذلک). فالراجح أنه مات سنة 150.
و المراجع الحدیثة: کالأعلام للزرکلی و معجم المؤلفین لعمر رضا کحالة ذکرت أنه مات سنة 150 ه (767 م)
(5) تهذیب التهذیب: 10/ 284، قال الخلیلی محل مقاتل عند أصل التفسیر محل کبیر واسع لکن الحفاظ ضعفوه فی الروایة، و هو قدیم معمر.
(6) یؤید هذا روایة أخری عن عبید بن سلیمان أن تفسیر مقاتل عرض علی الضحاک بن مزاحم- (توفی سنة 102 ه أو سنة 105 ه)- فلم یعجبه، قال فسر کل حرف (المقدسی فی تهذیب الکمال المجلد العاشر)، فإذا فرضنا أن مقاتلا ولد سنة 60 ه، کان عمره عند وفاة الضحاک 42 سنة.
لکن هناک روایات أخری تفید أنه ولد بعد وفاة الضحاک بأربع سنین. و روایات تفید أن الضحاک مات و مقاتل صبی صغیر، و هی روایات تحتاج إلی بحث و مناقشة.
(7) أنظر تاریخ وفاة الضحاک و منزلته فی دائرة المعارف الاسلامیة مادة تفسیر، المجلد الخامس تعلیق أمین الخولی: 350، و الإتقان: 2/ 224، و شذرات الذهب: ج 1، و تذهیب الکمال: 136.
(8) تهذیب الکمال فی أسماء الرجال للمقدسی، المجلد العاشر مخطوط بدار الکتب المصریة رقم 25 مصطلح الحدیث.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 25
فیه «9»، و کان مقاتل ذا منزلة کبیرة و نفوذ واسع فی بلخ «10»، و کان مقربا إلی سالم بن أحوز المازنی- قائد نصر بن سیار فی خراسان، و بذلک استطاع مقاتل أن ینفی جهما إلی ترمذ «11».
إذا علمنا هذا حق لنا أن نقول أن مقاتلا قد ولد قبل موت الضحاک بزمن غیر قلیل.
ثم أن روایة الجلاب عن ابراهیم الحربی بأن مقاتلا ولد بعد موت الضحاک بأربع سنین- یترتب علیها أن مقاتلا قد ولد سنة 106 أو سنة 109، أی أن عمر مقاتل عند وفاة جهم بن صفوان (المتوفی سنة 128 ه) کانت تسعة عشر عاما، و هی سن لا تسمح لصاحبها بأن یکون صاحب نحلة و مذهب فی العقیدة، فضلا عن أن یکون مقربا الی القادة و الحکام.
و قد ذکر المؤرخون «12» أن الحارث بن سریج- صاحب الرایة السوداء- ثار علی الحکم الأموی سنة 116 ه/ 734 م، و سیطر علی شرق خراسان و تحالف مع الأتراک.
و لما حاول سالم بن أحوز المازنی قائد نصر بن سیار فی خراسان مفاوضة الحارث بن سریج- أوفد مقاتل بن سلیمان لعرض الصلح علیه، و کان جهم بن صفوان یمثل الحارث بن سریج فی هذه المفاوضات «13».
و معنی هذا أن مقاتلا وجهما التقیا مرة أخری فی حوار سیاسی، و کان مقاتل یمثل أتباع الدولة الأمویة، أما جهم فکان یمثل من خرج علیها.
و قد أخفقت ثورة الحارث بن سریج، و قتل جهم علی ید سالم بن أحوز سنة 128 ه/ 745 م «14».
______________________________
(9) تهذیب الکمال فی أسماء الرجال، المجلد العاشر مخطوط.
(10) جهم بن صفوان: خالد العسلی مطبعة الإرشاد ببغداد سنة 1965: 64.
(11) ابن کثیر، البدایة و النهایة: 9/ 350. الذهبی، تاریخ الإسلام: 5/ 57، خالد العسلی جهم بن صفوان: 64 مطبعة الإرشاد- بغداد 1965.
(12) الطبری، تاریخ: 1/ 1570، 1577، 1583 و ما بعدها، ابن کثیر، البدایة و النهایة 10/ 26.
(13) الطبری، تاریخ: 2/ 1919 لیدن، خالد العسلی. جهم بن صفوان: 59 مطبعة الإرشاد- بغداد 1965.
(14) الطبری. تاریخ: 2/ 1919، ابن الأثیر، الکامل فی التاریخ: 5/ 127. و کان سالم علی شرطة نصر بن سیار، الأخبار الطوال القاهرة 1960.
و یذکر ابن مأکولا أن الذی قتل جهما هو هلال بن أحوز، الإکمال: 1/ 32، خالد العسلی: جهم ابن صفوان: 67- بغداد 1965.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 26
و هذه الحقائق التاریخیة تؤید أن مقاتلا قد ولد قبل موت الضحاک (سنة 102 ه)، لأنه کان یفاوض أعداء بنی أمیة حوالی سنة 120 ه «15»، فیجب أن یکون فی سن مناسبة للقیام بهذه المهمة الشاقة.
و یوی جویبر بن سعید أن الضحاک بن مزاحم قد مات (102 ه) و مقاتل صبی صغیر «16». أی أن مقاتلا قد ولد حوالی سنة 90 ه، و هذا رأی وسط، الا أن جویبرا هذا شدید الضعف عند المحدثین.
کما أن وقائع التاریخ السابقة ترجح أن یکون مقاتلا قد ولد قبل سنة 90 ه.
و قد رویت عن مقاتل عدة روایات یثبت فیها أنه لقی الضحاک بن مزاحم و أنه کان یقفل علیهما باب واحد «17».
لکن الرواة حملوا ذلک علی التعریض من مقاتل أو التدلیس، فان الباب الذی کان یقفل علیه مع الضحاک هو باب المدینة، أو باب المقابر، و مقاتل بین الأحیاء و الضحاک بین الأموات.
و قد روی مقاتل عن عدد من شیوخ التابعین الذین ماتوا فی صدر القرن الثانی الهجری: مثل مجاهد بن جبر المکی المتوفی سنة 104 ه، و عطاء بن أبی رباح المتوفی سنة 114 ه «18».
و إذا صحت روایته عنهما ترجح أن یکون میلاده بین سنة (70- 80 ه) لکن روایته عنهما منقطعة.
قال ابراهیم الحربی: (لم یسمع مقاتل من مجاهد شیئا و لم یلقه و انما جمع مقاتل تفسیر الناس و فسر علیه من غیر سماع) «19».
______________________________
(15) لا نعرف وقت المفاوضة بالتحدید. و قد کانت ثورة الحارث بن سریج سنة 116 ه، فرجحنا أن تکون المفاوضة حوالی سنة 120 ه، علی سبیل التقریب.
(16) تهذیب الکمال فی أسماء الرجال للمقدسی المجلد العاشر، و فی تهذیب التهذیب 10/ 280- 281: و قال أبو خالد الأحمر عن جویبر لقد مات الضحاک و أن مقاتلا له قرطان و هو فی الکتاب، و فی حاشیة تهذیب التهذیب: قرطان: أی حلقتان فی آذان الأولاد الصغار. و الکتاب کرمان ها هنا:
المکتب.
(17) تهذیب الکمال للمقدسی المجلد العاشر، و فی تاریخ بغداد: 13/ 165، أخبرنا عبد الرزاق قال سمعت ابن عیینة یقول: قلت لمقاتل: تحدث عن الضحاک و زعموا أنک لم تسمع منه؟ قال: کان یغلق علی و علیه الباب، قال ابن عیینة: قلت فی نفسی: أجل باب المدینة.
(18) تاریخ بغداد: 13/ 160. المقدسی: تهذیب الکمال فی أسماء الرجال، المجلد العاشر، مخطوطة.
(19) المقدسی: تهذیب الکمال فی أسماء الرجال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 27

1- ان عبید بن سلیمان یذکر أن تفسیر مقاتل عرض علی الضحاک بن مزاحم (ت 102 ه) فلم یعجبه: قال فسر کل حرف «20».
أی أن مقاتلا قد ولد حوالی سنة 70 ه حتی یمکنه أن یفسر القرآن فی حیاة الضحاک.
2- و الخلیلی یذکر أن مقاتلا قدیم معمر «21». و قد مات مقاتل سنة 150 ه.
أی أنه ولد حوالی سنة 70 ه و بذلک یکون عمر مقاتل عند موته 80 عاما.
3- و ابراهیم الحربی یذکر أن مقاتلا ولد بعد موت الضحاک (102 ه) بأربع سنین «22»، أی حوالی سنة 106 ه.
4- و جویبر یقسم أن الضحاک قد مات و مقاتل صبی صغیر «23»، أی أن مقاتلا ولد حوالی سنة 90 ه.
5- و مقاتل یذکر عن نفسه: أنه کان یذهب مع أبیه إلی الضحاک بن مزاحم «24» أی أن مقاتلا ولد حوالی سنة 85 ه.
6- و یذکر المقدسی فی تهذیب الکمال: أن مقاتلا روی عن مجاهد بن جبر المکی (104 ه)، و عطیة بن سعید العوفی (111 ه)، و عطاء بن أبی رباح (114 ه).
أی أن مقاتلا ولد حوالی سنة 80 ه.
7- و یذکر الذهبی «25» و ابن کثیر «26» و المقدسی فی تهذیب الکمال أن مقاتلا جادل جهم بن صفوان المتوفی سنة 128 ه، و وضع کل منهما علی صاحبه کتابا ینقض علیه فیه.
و ینفرد الذهبی و ابن کثیر بذکر (أن مقاتلا کان مقربا لدی سالم بن أحوز حاکم بلخ و استطاع بذلک أن ینفی جهما من بلخ إلی ترمذ).
أی أن مقاتلا ولد حوالی سنة 80 ه، و بذلک یکون عمره عند مجادلة جهم فی صفات اللّه حوالی 40 عاما.
______________________________
(20) المرجع السابق.
(21) المرجع السابق، و تهذیب التهذیب المجلد العاشر.
(22) تهذیب الکمال للمقدسی، المجلد العاشر، و تاریخ بغداد: 13/ 163.
(23) تهذیب الکمال فی أسماء الرجال للمقدسی، المجلد العاشر. قال أبو خالد الأحمر عن جویبر ابن سعید: لقد و اللّه مات الضحاک و أن مقاتلا له قرطان و هو فی الکتاب.
(24) تهذیب الکمال للمقدسی المجلد العاشر، مخطوط: و تاریخ بغداد: 13/ 165.
(25) تاریخ الإسلام: 5/ 57.
(26) البدایة و النهایة: 9/ 350.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 28
8- جاء فی أول تفسیر مقاتل أنه روی عن سفیان. الثوری، مع أن مقاتلا أکبر من سفیان الثوری. و السبب فی ذلک أنّ مقاتلا عمر فکتب عن الصغار و الکبار «27».
کما روی عبد الرزاق بن همام الصنعانی أنه کان مع مقاتل بن سلیمان فمر سفیان الثوری فقام الناس عن مقاتل إلی سفیان، قال عبد الرزاق: فاستحییت فجلست مع مقاتل «28».
و قال عبد اللّه بن ثابت قلت لأبی لم کتب مقاتل عن سفیان و هو أکبر منه؟
فقال ان مقاتلا عمر فکتب عن الصغار و الکبار «29».
قال عبد اللّه بن ثابت قال أبی قال الهذیل بن حبیب: بذلک أخبرنی مقاتل « «30»».
و قد توفی سفیان الثوری سنة 161 ه (777 م)، و اختلف فی السنة التی ولد فیها علی أربعة أقوال:
الأول: أنه ولد سنة 95 ه. و الثانی: 96 ه. و الثالث: 97 ه. و الرابع:
99 ه. و الصحیح المعتمد أنه ولد سنة 97 ه «31» فإذا کان سفیان الثوری أصغر من مقاتل، و قد ولد سفیان سنة 97 ه، فیکون میلاد مقاتل بین 80، 85 هجریة.
و إذا علمنا أن مقاتلا قد مات سنة 150 ه و هو معمر، ترجح لدینا أنه ولد سنة 80 ه، بل ربما قبل هذه السنة.
و یذکر الطبری «32»: أن مقاتلا کان مندوبا عن سالم بن أحوز لمفاوضة الحارث ابن سریج (حوالی سنة 120 ه).
أی أنه ولد حوالی سنة 80 ه، و بذلک یکون عمره عند مفاوضة الحارث بن سریج حوالی 40 عاما.
و أنا أرجح أنّ مقاتلا ولد حوالی سنة 80 ه «33»
______________________________
(27) تفسیر مقاتل مخطوطة أحمد الثالث ج 1 ورقة 1 أ، و انظر تحقیقی له: 1/ 5.
(28) تاریخ بغداد: 13/ 165. تهذیب الکمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل.
(29، 30) تفسیر مقاتل أ: ورقة 1، انظر تحقیقی له: 1/ 25.
(31) نص علی ذلک الجزری، فی غایة النهایة: 1/ 308، و انظر تفسیر القرآن للإمام سفیان الثوری (مقدمة المصحح: 11) طبع الهند ستة 1965 م.
(32) تاریخ: 1919، لیدن.
(33) ان دراستی لمقاتل و عصر مقاتل و الأحداث التی دارت خول مقاتل تؤید هذا الرأی و هو مجرد اجتهاد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 29
و أری أنه لم یولد سنة 80 ه، لأنه یبعد أن تکون سنه عند المفاوضة أقل من 40 سنة، الی جوار أنه ألف الکتب «34» و فسر القرآن، أو فسر جزءا کبیرا منه علی الأقل قبل هذه المفاوضة «35»

نشأ مقاتل فی مدینة بلخ ثم تحول إلی مرو، و کلتاهما من أشهر مدن خراسان.
و إلیک تعریفا بهذه البلاد التی نشأ فیها مقاتل و تأثر بثقافتها و نحلها.
1- خراسان:
«هی من أخصب بلاد المشرق و أوسعها، یحدها من الشرق الشمالی ما وراء النهر، و من الشرق الجنوبی بلاد السند و سجستان، و من الشمال خوارزم و بلاد الغز فی ترکستان، و من الجنوب فارس «36»».
و کانت خراسان فی القرن الثانی و الثالث و الرابع الهجری من أهم مراکز الحیاة الفکریة فی بلاد الإسلام، و ظهر منها کبار المحدثین، و عدد من المفسرین و الفقهاء، حتی قال البکری: «و منهم العلماء و النبلاء و المحدثون و النساک و المتعبدون. و أنت إذا أحصیت المحدثین فی کل بلد وجدت نصفهم من خراسان «37»».
«و قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: قلت لأبی: یا أبی ما الحفاظ؟ قال: یا بنی شباب کانوا عندنا من أهل خراسان و قد تفرقوا. قلت: من هم یا أبت؟ قال: محمد ابن إسماعیل، ذلک البخاری، و عبد اللّه بن عبد الکریم، ذلک الرازی، و عبد اللّه بن عبد الرحمن، ذلک السمرقندی، و الحسن بن شجاع، ذاک البلخی «38»».
______________________________
(34) الذهبی، تاریخ: 5/ 57، و ابن کثیر، البدایة و النهایة: 9/ 350، و المقدسی، تهذیب الکمال مخطوط، حیث یذکرون أنّ مقاتلا قد جادل جهم بن صفوان و وضع کلا منهما علی صاحبه کتابا ینقض علی صاحبه فیه.
(35) تهذیب الکمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل، مخطوط بدار الکتب المصریة، حیث یذکر أن مقاتلا تحول من بلخ إلی مرو فأقام بها و تزویج منها و أملی تفسیره بها، و معنی هذا أنّ مقاتلا فسر القرآن قبل رحیله من خراسان إلی العراق.
(36) جورجی‌زیدان، تاریخ التمدن الإسلامی: 2/ 50.
(37) البکری، معجم ما استعجم: 490 القاهرة عام 1945.
(38) یاقوت، معجم البلدان: 1/ 713.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 30
و قد عظم شأن خراسان فی دولة بنی العباس، و زاد الخراج بها زیادة کبیرة حتی وصل إلی 000/ 000/ 40 درهم إذا أضیف إلی خراج العراق بلغ نصف جبایة المملکة. «و کثیرا ما کان الخلفاء یعدون خراسان المملکة کلها «39»».

ولد مقاتل فی مدینة بلخ و نشأ بها، و شاهد معابدها و أدیانها المتعددة، و کان لذلک أثره فی ثقافته، خصوصا فی مذهبه الشاذ الذی یقول بالتجسیم و التشبیه، و إلیک تاریخ هذه المدینة.

تقع بلخ علی نهر جیحون، و لذلک یقال لجیحون نهر بلخ و هی من أجل مدن خراسان «40» «و کانت بلخ مرکزا للحضارة الاغریقیة، بصفتها مقر ملوک بکتریا من الاغریق».
«و فی عهد الاکمینین کانت بلخ مدینة مقدسة للدیانة الزرادشتیة، ثم انتشرت بها الدیانة البوذیة أیام ملوک الکوشانیین «41»».
«و ظلت الزرادشتیة جنبا إلی جنب مع البوذیة إلی الفتح العربی کما کان مع هذین الدینین المانویة و المسیحیة و النسطوریة، و مع هذا فقد کانت البوذیة هی الغالبة، و کان الحجاج من جمیع البلدان و من بینهم کثیر من الصینیین یقصدون الی «نوبهار» المعبد البوذی، و هو معبد هائل کبیر و کان لبرمک سادن نوبهار المکانة العلیا فی بلخ أیام الفتح العربی، و قد انحدر من هذه الأسرة الکهنوتیة أسرة البرامکة الوزراء فی الدولة العباسیة «42»».

قبل الإسلام کانت بلخ مرکزا لدیانات متعددة و لذلک فقد قامت بسلسلة من أعمال التمرد بعد الفتح الإسلامی لها.
______________________________
(39) ابن حوقل: 345. جورجی‌زیدان، تاریخ التمدن الإسلامی: 2/ 81 و زاد قوله: (و عاصمة خراسان نیسابور، و مدن خراسان کثیرة و بلادها آهلة و تربتها خصبة، و کان للمسلمین فیها ارتفاع عظیم. و کان یقال: اما العراق فللمال، و أما خراسان فللمال و الرجال، و أما الحجاز فهو مصدر الثقة فی الخلافة و البیعة)
(40) یاقوت، معجم البلدان: 1/ 713.
(41) دائرة المعارف الاسلامیة: 4/ 78، و تضیف أنها کانت القصبة السیاسیة لولایة خراسان القدیمة ثم أصبحت المرکز الثقافی و الدینی لمملکة طخارستان.
(42) دائرة المعارف الاسلامیة: 4/ 79: مادة بلخ، و ثمة خطأ فی استعمال کلمة هائل، لأن اللغة العربیة لا تعرفها الا بمعنی مفزع.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 31
1- و أول من فتح بلخ من العرب هو الأحنف بن قیس سنة 32 ه (253 م) فی خلافة عثمان بن عفان.
2- و بعد مقتل عثمان تمردت بلخ و ما جاورها من المدن حتی استعادها قیس ابن الهیثم- و إلی معاویة علی خراسان- سنة 42 ه.
و دمر قیس معبد بلخ، و عقد صلحا مع أهلها، و صلحا مماثلا مع المدن المجاورة لها.
3- و أخیرا استطاع قتیبة بن مسلم أن یضع حدا نهائیا لتجرد هذه البلاد، فأعاد فتحها سنة 90 ه، و استطاع قتیبة أن یمد فتوحاته إلی کل بلاد ما وراء النهر «43» و لم یکتف قتیبة بالفتح بل دعا السکان إلی الدخول فی الإسلام و ترک عبادة الأصنام فأجابوه أنّ لهم أصناما من اعتدی علیها أو استخف بها هلک.
فدخل قتیبة علی الأصنام فأباح حلیها لجنده، و کبها علی وجوهها بیده و حرقها و لم یصبه سوء بطبیعة الحال، و کان ذلک مما سبب دخول کثیر من سکان بلخ و ما حولها فی الإسلام «44» و فی عام 107 ه أمر أسد القسری عامل خراسان باعادة بناء مدینة بلخ التی دمرتها الحروب، و نقل مقر الحکم من مرو الروذ إلیها.
و فی حوالی سنة 130 ه قام أبو مسلم الخراسانی بالدعوة للعباسیین و کانت بلخ أول مرکز لدعوته.
تلک هی مدینة بلخ التی نشأ فیها مقاتل و تأثر بتاریخها و أدیانها و مذاهبها، و ینسب إلی بلخ خلق کثیر من العلماء و الفقهاء «45» أما بلخ الآن فتقع ضمن مملکة أفغانستان. و لا تزید بیوتها علی خمسمائة
______________________________
(43) الطبری، تاریخ: 5/ 214، 215، 218، 223، 225، 226، 241، البلاذری: 396 و 409- 411. د. أحمد شلبی، التاریخ الإسلامی، الدولة الأمویة. دائرة المعارف الاسلامیة 4/ 79. یاقوت: 1/ 713، و أورد قول عبید اللّه بن عبد اللّه الحافظ حین ذهب إلی بلخ: أقول و قد فارقت بغداد مکرهاسلام علی أهل القطیعة و الکرخ
هوای ورائی و المسیر خلافه‌فقلبی إلی کرخ و وجهی إلی بلخ
(44) البلاذری، فتوح البلدان: 411. د. أحمد شلبی: التاریخ الإسلامی- الدولة الأمویة:
128.
(45) منهم محمد بن الفضل، و قتیبة بن سعید، و أبو صالح کاتب اللیث بن سعد و أبو زرعة الرازی .. (یاقوت: 1/ 713)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 32
بیت، و لا تمت بصلة کبیرة إلی المدینة القدیمة التی کان العرب یطلقون علیها (أم البلاد) «46»، و بها مزار شریف «للإمام علی» رضی الله عنه «47»

هذه مرو العظمی «48» أشهر مدن خراسان و النسبة إلیها مروزی علی غیر قیاس. و بین مرو و نیسابور سبعون فرسخا.
و من مرو إلی بلخ مائة و اثنان و عشرون فرسخا.
و قد أخرجت مرو من الأعیان و علماء الدین أحمد بن حنبل و سفیان الثوری و غیرهم.
و قد زارها یاقوت «فرآها مدینة عظیمة بها کتب کثیرة و عشر خزائن لکتب الوقف».
و بها قبور أربعة من الصحابة «49» و قد تحول مقاتل من بلخ إلی مرو فأقام بها و تزوج منها «50» و قد نسب مقاتل إلی بلخ و مرو و خراسان، فذکرته کتب التراجم بقولها: مقاتل ابن سلیمان البلخی «51» المروزی «52» الخراسانی «53» و مقاتل رجل طلعة نابغة صاحب ذکاء و فراسة و معرفة، و قد تأثر بما دار حوله.
فقد ولد مقاتل فی بلخ و نشأ بها، و رأینا أن بلخ کانت مدینة الدیانات. فقد کان فیها الزرادشتیة و البوذیة و المانویة و المسیحیة، و ظلت هذه الدیانات متجاورة إلی الفتح العربی، و أن کانت الغلبة للبوذیین (الهندوکش).
______________________________
(46) دائرة المعارف الاسلامیة: مادة بلخ: 4/ 81.
(47) یاقوت: 1/ 713، 4/ 817، و من العجیب أنّ هذا المزار لم ینشأ الا فی القرن السادس الهجری ظلت بلخ مدینة المعابد و المزارات المقدسة.
(48) تمییزا لها عن مرو الروز، و بینهما خمسة أیام. و لفظ مرو معناه الحجارة البیض التی یقتدح بها.
(49) یاقوت: 4/ 507، و قد ذکر أسماء ثلاثة من الصحابة رأی قبورهم بمرو و هم: بریدة بن الحصیب، و الحکم بن عمر الغفاری، و سلیمان بریدة.
(50) تهذیب الکمال المجلد العاشر، ترجمة مقاتل، مخطوط بدار الکتب المصریة.
(51) تهذیب التهذیب: 10/ 279- الجرح و التعدیل للرازی: 4/ 355- تهذیب الکمال: المجلد العاشر- الأعلام: 8/ 206.
(52) معجم المؤلفین: 12/ 317.
(53) تهذیب التهذیب: 10/ 279- تهذیب الکمال: المجلد العاشر، معجم المؤلفین: 12/ 217.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 33
و قد نسب إلی مقاتل القول بالتجسیم و التشبیه بل ادعی بعضهم أنه قال:
(ان الله جسم و أنه جثة «54» علی صورة الإنسان لحم و دم و شعر و عظم له جوارح و أعضاء من ید و رجل و رأس و عینین مصمت و هو مع هذا لا یشبه غیره و لا یشبهه «غیره» «55» ثم قال: (لأنا لم نشاهد شیئا موسوما بالسمع و البصر و العقل و العلم و الحیاة و القدرة الا ما کان لحما و دما) «56» و یظهر فی هذا القول أثر الوثنیة المشبعة بالفلسفة الاغریقیة، و أثر النصرانیة المحرفة التی تدعی حلول اللاهوت فی الناسوت «57» تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا.

ولد مقاتل فی بلخ ثم تحول إلی مرو، و کانت له منزلة فی خراسان حتی کان یتوسط فی الصلح بین أمراء خراسان و الخارجین علیهم.
و قد تحول مقاتل إلی العراق فنزل بالبصرة، و دخل بغداد فحدث بها، ثم عاد الی البصرة و توفی فیها سنة 150 ه «58» و إذا کنا لم نعثر علی السنة التی ولد فیها مقاتل و ترجح لدینا أنها سنة 80 ه- فانا کذلک لم نعثر علی السنة التی تحول فیها مقاتل إلی العراق، و لعل مقاتل تحول إلی العراق عند ما أحس بأفول نجم الدولة الأمویة، و ظهور دعوة أبی مسلم الخراسانی فی خراسان. أی فیما بین سنة 130 ه، 136 ه.
نزل مقاتل فی البصرة، و هی ثانی مدن العراق فی ذلک الوقت، و فی العراق الملل و النحل و الأهواء، و قد کان موطنا لدیانات قدیمة. کان السریان قد انتشروا
______________________________
(54) مقالات الاسلامیین للأشعری: 1/ 152- طبعة فیسبادن سنة 1963، و قد ذکر قول مقاتل (بأن اللّه جسم و أن له جمه) و فی الغنیة صفحة 65 و أنه جثة علی .. إلخ و هو أشبه.
(55) مقالات الاسلامیین: 1/ 102، الإیجی فی المواقف: 273، البدء و التاریخ: 1/ 80، الحور العین: 144. الفرق و التاریخ: 118. البزدوی، أصول الدین: 21.
(56) الحور العین، تحقیق کمال مصطفی: 144 مطبعة السعادة سنة 1948- القاهرة.
(57) الحور العین: حیث نقل أقوال فرق النصاری عن الامام فخر الدین الرازی.
(58) تاریخ بغداد: 13/ 169- تهذیب الکمال: المجلد العاشر مخطوط معجم المؤلفین 12/ 317.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 34
فیه و أنشئوا لهم مدارس به قبل الإسلام، و کانوا یدرسون فیها فلسفة الیونان و حکمة الفرس، و کان فی العراق قبل الإسلام مذاهب نصرانیة تتجادل فی العقائد، و کان العراق بعد الإسلام مزیجا من أجناس مختلفة، و کان فیه اضطراب و فتن.
و فیه آراء تتضارب فی السیاسة و أصول العقائد، ففیه الشیعة، و فی بادیته الخوارج، و فیه المعتزلة، و فیه تابعون مجتهدون حملوا علم من لقوا من الصحابة، فکان فیه علم الدین سائغا مورودا، و فیه النحل المتنازعة و الآراء المتضاربة «59» و قد أقام فی البصرة، و کان أصحاب الخصومات و الجدل أکثرهم بالبصرة و کان مقاتل معاصرا لأبی حنیفة النعمان رضی اللّه عنه. قال أبو حنیفة «دخلت البصرة نیفا و عشرین مرة منها، أقیم سنة، و أقل و أکثر، و کنت نازعت طبقات الخوارج من الاباضیة و الصفریة و غیرهم، و کنت أعد الکلام أفضل العلوم ..» و قد ذم أبو حنیفة مقاتلا لغلوه فی التشبیه و التجسیم، فقال: «أتانا من المشرق رأیان خبیثان: جهم معطل، و مقاتل مشبه «60»».
و کانت البصرة من أهم مراکز العراق فی العهد الأموی و العباسی، و کان التنافس شدیدا بینهما و بین الکوفة.
یفخر أبناء کل مصر منهما بمفاخره، و یعدد مثالب المصر الآخر.
فخر الکوفیون علی البصریین بأنهم ناصروا علی بن أبی طالب یوم الجمل، و کان معه من الکوفیین تسعة آلاف رجل، کما افتخروا بمسجدهم العظیم، و مجاورتهم للفرات.
و فخر البصریون بعظمائهم کالأحنف بن قیس، و قتیبة بن مسلم، و فخروا بأنس ابن مالک خادم رسول اللّه، و بالحسن البصری سید التابعین، و بابن سیرین.
کما فخر البصریون بأنهم «أکثر أموالا و أولادا، و أطوع للسلطان، و أعرف برسول الإسلام «61»».
و قد تمیز کل مصر بمیزة من المیزات فی عصر مقاتل، فتمیزت البصرة بالجدل و علم الکلام، و بالمناظرات و القصص. و قد ظهر فی البصرة کثیر من الفرق، و أهم فرق المعتزلة کانت بالبصرة.
قال الأستاذ أحمد أمین: «و مدرسة المعتزلة تنقسم إلی فرعین کبیرین: فرع البصرة و فرع بغداد. و فرع البصرة أسبق فی الوجود، و له الفضل الأکبر فی تأسیس المذهب، و أکثر استقلالا فی رأیه» «62» و إلیک بیانا مجملا لأشهر رجال المعتزلة فی البصرة:
______________________________
(59) محمد أبو زهرة، أبو حنیفة: 18.
(60) تهذیب التهذیب: 10/ 281.
(61) أحمد أمین، ضحی الإسلام: 2/ 80.
(62) ضحی الإسلام: 3/ 96.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 35

رحل مقاتل إلی البصرة و هی تزخر بکثیر من الفرق، و کان مقاتل یقول بإثبات الصفات، و غلا فی ذلک حتی أوهم التشبیه و التجسیم.
و لعل غلوه هذا کان فی مقابلة غلو الجهمیة و المعتزلة فی القول بنفی الصفات عن اللّه تعالی «63» قضی مقاتل الجزء الأخیر من حیاته فی العراق، و قد وصل أسبابه بالخلفاء العباسیین فی العراق، کما کانت أسبابه موصولة بأمراء بنی أمیة فی خراسان من قبل.
کان مقاتل علی صلة بأبی جعفر المنصور، «و روی أنّ أبا جعفر کان جالسا فألح علیه ذباب یقع علی وجهه، و ألح فی الوقوع مرارا حتی أضجره، فقال انظروا من
______________________________
(63) انظر، أحمد أمین، فجر الإسلام: 297.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 36
بالباب، قیل: مقاتل بن سلیمان فقال: علی به. فلما دخل علیه قال له: هل تعلم لماذا خلق اللّه الذباب؟ قال له: نعم، لیذل به الجبارین» «64» و قد حاول مقاتل أن ینزلف إلی خلفاء بنی العباس فعرض علیهم أن یضع لهم أحادیث منتحلة.
«عن منصور الکاتب، عن أبی عبید اللّه قال، قال لی أمیر المؤمنین المهدی: لما أتانا نعی مقاتل اشتد ذلک علی فذکرته لأمیر المؤمنین أبی جعفر فقال لا یکبر علیک فانه کان یقول لی أنظر ما تحب أن أحدثه فیک حتی أحدثه» «65» و ذکروا أنّ مقاتلا قال للمهدی: «ان شئت وضعت لک أحادیث فی العباس، فقال المهدی: «لا حاجة لی فیها» «66» انتقل مقاتل من البصرة إلی بغداد، و کانت بغداد إذ ذاک عاصمة الخلافة، و قد کثر علماؤها و الراحلون إلیها، حتی ألف الخطیب البغدادی کتابه «تاریخ بغداد» ضمنه من تراجم علمائها و زهادها و أدبائها نحوا من 7831 ترجمة. قال الجاحظ:
«ان الدنیا کلها معلقة ببغداد و صائرة إلی معناها .. و جمیع الدنیا تبع لها و کذلک لأهلها».
و کان مقاتل فی بغداد علما مشهورا یجالس الخلفاء و یسأله الأمراء، کما اشتهر بسعة معارفه و کثرة معلوماته.
جاء فی تهذیب التهذیب: «و مما یدل علی سعة علم مقاتل ما قرأت بخط یعقوب النمیری قال: حدثنی أبو عمران بن رباح عن سرکس قال: خرجت مع المهدی إلی الصید و هو ولی عهد، إذ رمی البازی ببصره، فنظر البازی إلی، فکرر ذلک، فقال لی المهدی:
أطلقه، فأطلقته، فغاب فلم یر له أثر فأقام المهدی بمکانه بقیة یومه و لیلته، فلما أصبح أرسل من یفحص له عن خبره فنظر فإذا خیال فی الجو، ثم جعل یقرب حتی بان أنه البازی، فنزل و فی مخالبه حیة بیضاء لها جناحان، فأخذها المهدی و صار بها الی المنصور، فتعجب منها ثم قال علی بمقاتل بن سلیمان فأحضر فقال له: ما یسکن هذا الجو من الحیوان؟ قال: أقرب من یسکنه حیات ذوات أجنحة تفرخ فی أذنابها، ربما صاد الشی‌ء منها البزاة. فعجب المنصور من سعة علمه» «67» و قد طار صیت مقاتل فی قوله بإثبات الصفات و مبالغته فی ذلک حتی سأل الخلیفة مقاتلا فقال له: بلغنی أنک تشبه فقال: انما أقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ. وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ
______________________________
(64) تهذیب الکمال فی اسماء الرجال للمقدسی، المجلد العاشر مخطوط.
(65) تهذیب الکمال فی اسماء الرجال للمقدسی، المجلد العاشر مخطوط.
(66) تاریخ بغداد: 13/ 167.
(67) ابن حجر، تهذیب التهذیب: 10/ 284- 285.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 37
فمن قال غیر ذلک فقد کذب «68» ثم عاد مقاتل من بغداد إلی البصرة، و بقی بها حتی مات سنة 150 ه «69» و قد جاء فی تفسیر مقاتل أسماء من مات من الصحابة بالبصرة، و کانت البصرة فی حیاة مقاتل تقابل بالدنیا «70» و کان بالبصرة خطة بنی أسد، و هم بنو أسد بن شریک بن مالک، و کان مقاتل من موالیهم بالبصرة «71»

قضی مقاتل نصف حیاته الأول فی خراسان، و النصف الأخیر فی العراق.
و قد رحل مقاتل إلی بلاد أخری، غیر أنّ إقامته لم تطل بها. فقد رحل مقاتل الی مکة، و طلب من الناس أن یسألوه عما دون العرش، فقام الیه قیس القیاس فقال: من حلق رأس آدم فی حجته؟ قال مقاتل: لا أدری. فقال السائل: و هذا ما دون العرش «72» کما جلس مقاتل فی مسجد بیروت فقال: لا تسألونی عن شی‌ء ما دون العرش ألا أنبأکم عنه. فقال الأوزاعی لرجل: قم الیه فسله: ما میراثه من جدتیه؟ فحار و لم یکن عنده جواب فما بات فیها الا لیلة ثم خرج بالغداة « «73»» و قد تکررت الحادثتان السابقتان فی العراق و خراسان، و هذا یدل علی جرأة مقاتل و جسارته، و أنّ هذا النوع من الرجال لا یعجب أهل الحجاز، لاتباعهم للأثر، و توقفهم عند النصوص. و لا یرضی أهل الشام و فیهم الأوزاعی «الذی جمع العبادة و العلم و القول الحق».
و له مذهب فی الفقه و بعد أمیل إلی مدرسة الحدیث منه إلی مدرسة الرأی. و قد نقلت عنه أقوال فی ذم أهل العراق و رأیهم «74» کما کان الأوزاعی یکره الکلام فی القدر و صفات اللّه و یعده ابتداعا «75»
______________________________
(68) تهذیب الکمال: المجلد العاشر مخطوط، تهذیب التهذیب: 10/ 283.
(69) تاریخ بغداد: 13/ 169.
(70) أحسن التقاسیم: 113.
(71) ابن درید: الاشتقاق: تحقیق عبد السلام هارون ص 501- مطبعة السنة المحمدیة سنة 1958.
(72، 73) تهذیب الکمال المجلد العاشر مخطوط، تاریخ بغداد: 13/ 166.
(74) انظر ما فی الخطیب البغدادی- تاریخ بغداد- ترجمة أبی حنیفة.
(75) أحمد أمین: ضحی الإسلام: 2/ 100.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 38
فلا عجب ان کره الأوزاعی «76» وجود مقاتل فی الشام، و ان أخرجه باسئلته حتی خرج منه.
و إذا کان مقاتل لم یوفق فی مکة و لا فی بیروت- فان حیاته فی خراسان و فی العراق کانت احسن حالا، ففی هذه البلاد ملل و نحل، و آراء و أفکار، فمن الیسیر علیها قبول آراء مقاتل.
و لذلک قالوا: (من أراد المناسک فعلیه باهل مکة، و من أراد مواقیت الصلاة فعلیه باهل المدینة، و من أراد السیر فعلیه باهل الشام، و من أراد شیئا لا یعرف حقه من باطله فعلیه باهل العراق) «77» لقد اتسع العراق لکثیر من الفرق و النحل فی القدیم و الحدیث، ففی ربوعه کان الشیعة معتدلوهم و غلاتهم، و فیه کان المعتزلة و الجهمیة و القدریة و المرجئة و غیرهم.
بل کان العراق من قدیم الزمن محلا للنزعات العقلیة و المتضاربة.
و لقد قال ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغة فی صدد بیان السبب فی منشإ الفرق الغالیة من الشیعة فی العراق ما نصه: «و مما ینقدح لی فی الفرق بین هؤلاء القوم (الروافض) و بین الذین عاصروا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان هؤلاء من العراق، و ساکنی الکوفة، و طینة العراق ما زالت تنبت ارباب الأهواء، و اصحاب النحل العجیبة، و المذاهب البدیعة، و اهل هذا الإقلیم اهل بصر و تدقیق و نظر و بحث عن الآراء و العقائد و شبه معترضة المذاهب، و قد کان منهم فی ایام الاکاسرة مثل مانی و دیصان و مزدک، و غیرهم، و لیست طینة الحجاز هذه الطینة، و لا أذهان اهل الحجاز هذه الأذهان» «78» «و تری ان العراق کان مزدحم الآراء فی المعتقدات، فی الإسلام و فی القدیم، و ذلک لأنه کان یسکنه منذ القدم عدة طوائف من نحل مختلفة، و المذاهب التی نشأت به فی القدیم یبدو فیها اختلاط العقائد المتضاربة، فالدیصانیة و المانویة لیست الا مزجا لتنویه المجوس بالمبادئ النصرانیة، و هکذا تری فیه مما ظهر من النحل المختلفة، و فی استنباط، عقیدة من عقیدتین او عدة عقائد» «79»
______________________________
(76) الأوزاعی- هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعی، عربی یمنی ولد سنة 88 ببعلبک و ذهب الی الیمامة و سمع من شیوخها و رحل الی مکة و أخذ العلم عن عطاء بن ابی رباح و ابن شهاب الزهری، و رحل الی البصرة و سمع من شیوخها ثم نزل دمشق ثم بیروت و مات بها سنة 157 ه. و قد التقی بمقاتل فی مسجد بیروت (ضحی الإسلام: 2/ 98، تاریخ بغداد: 13/ 166)
(77) احمد أمین: ضحی الإسلام 2/ 84، الطبعة السادسة.
(78) انظر محمد ابو زهرة: (ابو حنیفة): 82.
(79) محمد ابو زهرة: (ابو حنیفة): 82- 83.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 39
هذا هو العراق الذی اقام فیه مقاتل الشطر الأخیر من حیاته، و استطاع ان یقول (ان اللّه لحم و دم ..) ان صدقت نسبتها الیه، کما استطاع ان یبالغ فی اثبات الصفات للّه، و ان یمیل الی الشیعة و یقول بالارجاء.
و استطاع مقاتل ان یملی تفسیره للقرآن الکریم، و ان یجد سبیله الی حلقات العلم فی بغداد و غیرها من مدن العراق.
و من المصادفات انی کتبت هذه السطور فی العراق الشقیق، و لا یزال للآن ینبت ارباب الأهواء و المذاهب المختلفة، و النحل العجیبة، و الأفکار الغریبة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 41

1- اتهام مقاتل.
2- کذب مقاتل.
3- الادلة علی کذب مقاتل.
4- مقاتل المدلس.
5- رجال روی عنهم.
6- رجال أخذوا عنه.
7- الروایة عن مقاتل.
8- الثناء علی مقاتل، تقویم هذا الثناء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 43

قال یحیی بن معین: لیس حدیثه بشی‌ء، لیس بثقة.
و قال محمد بن سعد: اصحاب الحدیث ینقون حدیثه و ینکرونه.
و قال البخاری: منکر الحدیث سکتوا عنه.
و قال عنه ایضا: «لا شی‌ء البتة».
و قال النسائی: کذاب.
و قال النسائی ایضا: الکذابون المعروفون بوضع الحدیث علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اربعة: ابراهیم بن ابی یحیی بالمدینة، و الواقدی ببغداد، و مقاتل بن سلیمان بخراسان، و محمد بن سعید (و یعرف بالمصلوب) بالشام.
و قال ابو حاتم بن حیان: کان یأخذ عن الیهود و النصاری علم القرآن الذی یوافق کتبهم، و کان مشبها یشبه الرب عز و جل بالمخلوقین و کان یکذب مع ذلک فی الحدیث.
و قال زکریا بن یحیی الساجی: قالوا: کان کذابا متروک الحدیث.
و قال ابو احمد بن عدی: عامة حدیثه مما لا یتابع علیه، علی ان کثیرا من الثقات و المعروفین قد حدث عنه و مع ضعفه یکتب حدیثه «1».

مما سبق تری ان رجال الحدیث اسقطوا مقاتلا المحدث و حکموا علیه باقسی انواع الحکم. و هو الکذب.
قال الخطیب البغدادی: أعلی العبارات فی التعدیل و التجریح ان یقال «حجة» او «ثقة» و أدناها ان یقال «کذاب» «2».
______________________________
(1) هذه الأقوال کلها فی تهذیب الکمال المجلد العاشر مخطوط، و قارن بتهذیب التهذیب:
10/ 284، و تاریخ بغداد: 13/ 160، و معنی یکتب حدیثه ای لیعرف الناس انه حدیث ضعیف او لیتقوه.
(2) الحافظ ابن کثیر: الباعث الحثیث: 105، تحقیق احمد شاکر ط 3.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 44
اما قول البخاری عن مقاتل «منکر الحدیث سکتوا عنه» فان مدلولها- اتهام مقاتل بالکذب و انه لا تخل الروایة عنه.
«فان البخاری إذا قال فی الرجل سکتوا عنه او فیه نظر فانه یکون فی ادنی المنازل و اردئها عنده، و لکنه لطیف العبارة فی التجریح» «3».
و کذلک قوله منکر الحدیث، فانه یرید به الکذابین، ففی المیزان للذهبی «نقل ابن الیقظان ان البخاری قال: کل من قلت فیه منکر الحدیث فلا تحل الروایة عنه» «4».

ان تاریخ مقاتل حافل بادلة هذا الاتهام.
فقد مر علینا انه حاول ان یتقرب الی الخلفاء العباسیین بوضع الأحادیث.
حکی ابو عبید اللّه وزیر المهدی قال: «قال لی المهدی: الا تری الام یقول لی هذا- یعنی مقاتلا-؟ قال: إذا شئت وضعت لک أحادیث فی العباس قلت لا حاجة لی فیها» «5».
و قال البخاری قال ابن عیینة سمعت مقاتلا یقول ان لم یخرج الدجال الأکبر سنة خمسین و مائة فاعلموا انی کذاب «6».
و لما لم یخرج الدجال تحقق الجواب و هو کذب مقاتل.
و حکی ابو عبید وزیر المهدی قال: قال لی امیر المؤمنین المهدی لما أتانا نعی مقاتل اشتد ذلک علی فذکرته لأمیر المؤمنین ابی جعفر فقال: لا یکبر علیک فانه کان یقول انظر ما تحب ان أحدثه فیک حتی أحدثه «7».
و قال العباس بن الولید بن مزید عن أبیه: سالت مقاتل بن سلیمان عن أشیاء فکان یحدثنی بأحادیث کل واحد ینقض الآخر فقلت بأیها آخذ؟ قال: بأیها شئت «8».
______________________________
(3) المرجع السابق: 106.
(4) ج 1 ص 5، و انظر الباعث: 106 هامش.
(5) ابن کثیر- اختصار علوم الحدیث تحقیق احمد شاکر ط 3: 86 هامش، تهذیب التهذیب:
10/ 283، تاریخ بغداد: 13/ 167.
(6) تهذیب التهذیب: 10/ 283.
(7) تهذیب الکمال المجلد العاشر: (مقاتل بن سلیمان)
(8) تهذیب الکمال: المجلد العاشر: ترجمة مقاتل بن سلیمان، مخطوط بدار الکتب المصریة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 45
و قال عبد اللّه بن ابی القاضی الخوارزمی: سمعت اسحق بن ابراهیم الحنظلی یقول:
«أخرجت خراسان ثلاثة لم یکن لهم فی الدنیا نظیر- یعنی فی البدعة و الکذب- جهم بن صفوان، و عمرو بن صبیح، و مقاتل بن سلیمان» «9».
و قال ابو إسماعیل الترمذی عن عبد العزیز الأویسی: حدثنا مالک انه بلغه ان مقاتلا جاءه انسان فقال له: ان إنسانا سألنی ما لون کلب اصحاب الکهف فلم أدر ما أقول له قال له مقاتل: الا قلت هو ابقع فلو قلته لم تجد أحدا یرد علیک قولک. قال ابو إسماعیل و سمعت نعیم بن حماد یقول: أول ما ظهر من مقاتل من الکذب هذا. قال للرجل یا مائق لو قلت اصفر او کذا او کذا من کان یرد علیک؟.
یتضح لنا ان مقاتلا لیس کذابا فقط، بل هو صاحب مدرسة فی تعلیم الکذب فهو یلقن من سأله عن لون کلب اصحاب الکهف ان یقول اصفر او کذا او کذا، ای یلقنه طریقة الکذب و الاختلاق و عدم التثبت.
بینما کان الائمة یعلمون تلامیذهم التثبت.
قال مالک ینبغی ان یورث العالم جلساءه قول لا أدری حتی یکون ذلک أصلا فی أیدیهم یفزعون الیه، فإذا سئل أحدهم عما لا یدری قال لا أدری.
و قد عاتب اللّه موسی حین ظن انه اعلم الناس، فأمره ان یسیر الی العبد الصالح، لیعلم انه (فوق کل ذی علم علیم).
فإذا کان أول ما ظهر عن مقاتل من الکذب هو تلقینه للسائل ان یخترع لونا لکلب اهل الکهف. فان هذا لم یکن آخر ما علم عن مقاتل من الکذب فقد عرف عنه الکذب فی اکثر من موضع. قال فی التدریب: «فان اللّه تعالی اجری العادة انه لا یفضح أحدا من أول مرة، فالظاهر تکرر ذلک منه «10»».
قال علی بن خشرم عن وکیع بن الجراح: أردنا ان نرحل الی مقاتل بن سلیمان فقدم علینا فاتیناه فوجدناه کذابا فلم نکتب عنه «11».

إذا ثبت علی مقاتل الکذب کان هینا ثبوت التدلیس، فالتدلیس أخف من الکذب.
______________________________
(9) المرجع السابق.
(10) الباعث الحثیث: 102 هامش.
(11) تهذیب الکمال، المجلد العاشر: ترجمة مقاتل بن سلیمان مخطوط. تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌5 99
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 46

أحدهما ان یروی عمن لقیه ما لم یسمعه، او یروی عمن عاصره و لم یلقه موهما انه سمع منه «12».
فمن الاول روایة مقاتل عن الکلبی ما لم یسمعه منه.
و من الثانی روایة مقاتل عن مجاهد مع انه لم یلق مجاهدا.
و اما القسم الثانی من التدلیس: فهو الإتیان باسم الشیخ او کنیته علی خلاف المشهور به تعمیة لأمره و توعیرا للوقوف علی حاله «13».
و قد اکثر مقاتل من التدلیس، فادعی انه سمع من الضحاک و لم یسمع منه.
و ادعی ان الباب کان یغلق علیه مع الضحاک، و هو یقصد باب المدینة او باب المقابر.
قال عبد الرزاق: سمعت ابن عیینة یقول قلت لمقاتل تحدث عن الضحاک و زعموا انک لم تسمع منه؟
قال: کان یغلق علی و علیه الباب.
قال ابن عیینة: قلت فی نفسی اجل باب المدینة «14».
و قال عبد الرزاق: کنا عند مقاتل بن سلیمان، فمر سفیان الثوری فقام الناس عنه فاستحییت فجلست عنده فقلت: قال ابن عیینة: انک تحدث عن الضحاک و هم یقولون انک لم تسمع منه! قال: لقد کان یغلق علی و علیه باب.
قال عبد الرزاق، فقلت فی نفسی: اجل باب المدینة « «15»».
و قال سفیان بن عیینة کنا عند مقاتل بن سلیمان فقیل له سمعت من الضحاک؟
قال: ربما اغلق علی و علیه باب. قال سفیان ینبغی ان یکون اغلق علیهما باب المدینة.
و فی روایة قال سفیان قلت فی نفسی کان یغلق علیه و علی الضحاک باب المقابر و هو علی ظهر الأرض فی تلک المدینة.
فمقاتل یدعی انه سمع من الضحاک و ان الباب اغلق علیهما.
و لکن الرواة ینفون هذا و یذکرون ان مقاتلا لم یلق الضحاک، بل ذهب جویبر ابن سعید الی ان الضحاک مات و مقاتل صبی صغیر «16».
و ذهب ابراهیم الحربی الی ان الضحاک مات قبل ان یولد مقاتل بأربع سنین « «17»».
______________________________
(12) کان یقول «عن فلان او قال فلان» او نحو ذلک فاما إذا صرح بالسماع او التحدیث و لم یکن قد سمعه من شیخه لم یکن مدلسا، بل کان کذابا فاسقا. (ابن کثیر اختصار علوم الحدیث: 53)
(13) ابن کثیر: اختصار علوم الحدیث: 53، تحقیق احمد شاکر.
(14، 15) تهذیب الکمال المجلد العاشر، ترجمة مقاتل، و تاریخ بغداد: 13/ 165.
(16، 17): انظر ذلک فی تهذیب الکمال المجلد العاشر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 47
و قد ناقشنا عددا من هذه الآراء عند تحدید السنة التی ولد فیها مقاتل.
و رغم ان الرواة ضعفوا جویبر، و ان روایة ابراهیم الحربی مرفوضة لمخالفتها للواقع، الا ان عبد الرزاق بن همام المحدث المفسر الثقة أخبرنا ان الضحاک لم یلق مقاتلا «18».
و روی عن ابن عیینة ذلک، و أول إغلاق الباب علی مقاتل و الضحاک بانه باب المدینة او باب المقابر.
فإذا اغلق باب المدینة علی مقاتل و الضحاک و مقاتل بین الاحیاء و الضحاک بین الأموات- کان هذا هو التعریض الذی عرض به مقاتل، و هو تدلیس عند أئمة الحدیث.
و هناک تدلیس اقرب الی الکذب اثر عن مقاتل من ذلک انه کان یحدث الناس عن الکلبی فقال: أخبرنی ابو النضر یعنی الکلبی.
فمر به الکلبی فدنا منه و قال: یا أبا الحسن انا الکلبی و ما حدثت بهذا الحدیث قط. فقال: اسکت یا أبا النضر، فان تزیین الحدیث لنا انما هو بالرجال «19».
و کان مقاتل یسال عن الحدیث فیقول أخبرنی به ابو جعفر- او فلان- و بعد ایام یسال عنه فیقول أخبرنی به الضحاک، فإذا سئل عنه بعد ذلک قال أخبرنی به عطاء «20».
و قال عبد الصمد بن عبد الوارث قدم علینا مقاتل بن سلیمان فجعل یحدثنا عن عطاء، ثم حدثنا بتلک الأحادیث عن الضحاک، ثم حدثنا بها عن عمرو بن شعیب، فقلنا ممن سمعتها؟ قال: منهم کلهم. ثم قال: لا و اللّه لا أدری ممن سمعتها. قال:
و لم یکن بشی‌ء «21».
و إزاء ما نقلنا عن مقاتل، و ما هو شبیه به مما نجده فی کتب التراجم «22».
نری ان مقاتلا المحدث ساقط القیمة، متروک الحدیث، رغم علمه الواسع، و ثناء الائمة علیه فی التفسیر.
قال ابو بکر الأثرم: سمعت أبا عبد اللّه (احمد بن حنبل) یسال عن مقاتل ابن سلیمان فقال: (کانت له کتب، ینظر فیه، الا انی اری انه کان له علم بالقرآن «23».
و قال صالح بن احمد بن حنبل: (قال ابی: ما یعجبنی ان اروی عنه شیئا) « «24»».
______________________________
(18) تاریخ بغداد: 13/ 165.
(19) تهذیب الکمال المجلد العاشر ترجمة مقاتل، تاریخ بغداد: 13/ 163.
(20) تاریخ بغداد: 13/ 165.
(21) تهذیب التهذیب: 10/ 283.
(22) تهذیب التهذیب: 10/ 279، تاریخ بغداد: 13/ 163، و تهذیب الکمال المجلد العاشر ترجمة مقاتل.
(23، 24) مع بعضها فی تهذیب الکمال المجلد العاشر، ترجمة مقاتل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 48

روی مقاتل عن ثابت البنانی «25»، و سعید المقبری «26»، و عطاء بن ابی رباح «27»، و عطیة بن سعد العوفی «28»، و عمرو بن شعیب «29»، و ابن شهاب الزهری «30»، و نافع مولی ابن عمر «31»، و زید بن اسلم «32»، و شرحبیل بن سعد مولی الأنصار، و عبد اللّه بن بریدة، و عبد اللّه بن ابی بکر بن انس بن مالک، و محمد ابن سیرین «33»، و ابی إسحاق السبیعی، و ابی الزبیر المکی.
و قد ادعی مقاتل انه روی عن مجاهد بن جبر المکی «34»، و لکن ابراهیم الحربی أنکر ذلک و قال: (لم یسمع مقاتل من مجاهد شیئا و لم یلقه).
______________________________
(25) هو ثابت بن اسلم البنانی، و بنانة من قریش، و هم رهط بنی سعید بن لؤی، و کانت بنانة أمهم فنسبوا إلیها. و کان ثابت من أنفسهم و یکنی أبا محمد، و کان من سادات التابعین علما و فضلا، و عبادة و نبلا، و کان من خواص انس، و روی عن غیره من الصحابة. توفی سنة 123 ه.
(26) هو ابو سعید سعید بن ابی سعید المقبری المحدث المکثر عن ابی هریرة، و روی عن سعد ابن ابی وقاص. قال ابن سعد ثقة لکن اختلط قبل موته بأربع سنین. قال الذهبی فی العبر: قلت ما سمع منه ثقة قبل اختلاطه. توفی سنة 125 ه.
(27) هو عطاء بن اسلم، تابعی من اجلاء الفقهاء، ولد فی «جند» بالیمن و نشا فی مکة، فکان مفتی أهلها و محدثهم. قال ابن سعد: انتهت الیه الفتوی بمکة. و قال ابو حنیفة: ما لقیت أفضل من عطاء. و قال ابن عباس و قد سئل عن شی‌ء: یا اهل مکة تجتمعون علی و عندکم عطاء؟.
قیل انه حج اکثر من سبعین حجة توفی سنة 144 ه.
(28) هو عطیة بن سعد العوفی الکوفی. روی عن ابی هریرة و طائفة، ضربه الحجاج اربعمائة سوط علی ان یشتم علیا فلم یفعل، قال الذهبی: و هو ضعیف الحدیث، توفی عام 111 ه.
(29) هو عمرو بن شعیب بن عبد اللّه بن عمرو بن العاص نزیل الطائف و ثقة النسائی و حقق البخاری سماعه من جده عبد اللّه، توفی عام 118 ه.
(30) هو محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب الزهری، القرشی المدنی، تابعی جلیل، و امام علم، کان عالم الحجاز و الشام، و کان آیة فی الحفظ، حتی انه قال ما استودعت قلبی شیئا فنسیه، و قال اللیث بن سعد: ما رأیت عالما قط اجمع من ابن شهاب، و قال مالک: لم یکن فی الناس له نظیر توفی عام 124 ه.
(31) هو نافع المدنی ابو عبد اللّه من أئمة التابعین بالمدینة کان علامة متفقها علی ریاسته، کثیر الروایة للحدیث، ثقة، و هو دیلمی الأصل مجهول النسب، اصابه عبد اللّه بن عمر صغیرا فی بعض مغازیه، و نشا بالمدینة. و أرسله عمر بن عبد العزیز الی مصر لیعلم أهلها السنن، توفی عام 120 ه.
(32) زید بن اسلم المدنی، کان أبوه مولی عمر بن الخطاب، أخذ العلم عن أبیه و عن عبد اللّه ابن عمر، و عائشة، توفی سنة 136 ه.
(33) هو ابو بکر محمد بن سیرین البصری، احد فقهاء البصرة، توفی سنة 110 (ابن خلکان 1: 354)
(34) هو ابو الحجاج مجاهد بن جبر المکی مولی السائب بن ابی السائب ولد سنة 21 ه، و توفی و هو مساجد سنة 102 ه، کان من تلامیذ ابن عباس و ام سلمة و ابی هریرة و جابر، و من تلامیذه عکرمة و عطاء و قتادة و الحکم بن عتیبة، و أیوب، و ثقه ابن معین و ابو زرعة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 49
«قال ابراهیم: و انما جمع مقاتل تفسیر الناس و فسر علیه من غیر سماع و لو ان رجلا جمع تفسیر معمر عن قتادة، و شیبان عن قتادة- کان یحسن ان یفسر علیه.
«قال ابراهیم: لم ادخل فی تفسیری منه شیئا.
قال ابراهیم: «تفسیر الکلبی مثل تفسیر مقاتل سواء» «35» و قد مرت بنا دعوی مقاتل انه لقی الضحاک «36» و سمع منه، و انه کان یغلق علیهما باب!.
و ان ابن عیینة «37» أول الباب الذی کان یغلق علیهما بباب المدینة او باب المقابر، و مقاتل علی ظهر الأرض فی تلک المدینة و الضحاک بین الأموات، کما ان جویبر ابن سعید اقسم ان الضحاک مات و مقاتل صبی صغیر.
و یری ابراهیم الحربی ان الضحاک قد مات قبل ان یولد مقاتل بأربع سنین.

اما الذین رووا عن مقاتل، فمن بینهم إسماعیل بن عیاش «38»، و سعد بن الصلت «39»، و سفیان بن عیینة «40»، و عبد الرحمن بن محمد الحاربی «41»
______________________________
(35) تهذیب الکمال المجلد العاشر، ترجمة مقاتل بن سلیمان.
(36) الضحاک بن مزاحم الهلالی، وثقه الامام احمد و غیره. کان فقیه مکتب عظیم فیه ثلاثة آلاف صبی و کان یرکب حمارا و یدور علیهم إذا عیی، توفی بخراسان سنة 102 ه (شذرات الذهب:
1/ 125)
(37) هو سفیان بن عیینة الأعور الکوفی، احد أئمة الإسلام، أخذ عن عمرو بن دینار و الزهری و زید بن اسلم. و عنه احمد و ابن راهویه و ابن معین و ابن المدائنی. قال ابن وهب: ما رأیت اعلم بکتاب اللّه من ابن عیینة. و قال الشافعی: لو لا مالک و ابن عیینة لذهب علم الحجاز. ولد سنة 107 و توفی سنة 198 ه.
(38) هو ابو عتبة إسماعیل بن عیاش العنسی، محدث الشام، و مفتی اهل حمص، روی عن شرحبیل بن مسلم، و محمد بن زیاد الالهانی، و خلق من التابعین بالشام و الحرمین. قال ابن معین:
هو ثقة فی الشامیین و قال یزید بن هارون: ما لقیت شامیا و لا عراقیا احفظ منه. کان یحفظ نحوا من عشرین الف حدیث. توفی سنة 181 ه عن بضع و سبعین سنة و مناقبه کثیرة.
(39) هو سعد بن الصلت الکوفی قاضی شیراز و محدثها، روی عن الأعمش و طبقته، و کان حافظا، توفی سنة 196 ه.
(40) سبقت ترجمته قبل قلیل هامش (37): 49.
(41) هو الحافظ: عبد الرحمن بن محمد المحاربی، روی عن عبد اللّه بن عمیر، و خلق، قال وکیع ما کان احفظه للطوال، توفی بالکوفة سنة 195 ه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 50
و عبد الرزاق بن همام «42»، و الولید بن مسلم «43»، و ابو نصیر سعدال، و ابن سعید البلخی، و ابو حیوة شریح بن برید الحمصی، و ابو نصر منصور بن عبد الحمید الباورذی، و ابو الجنید الضریر، و ابو یحیی الحمانی. و بقیة بن الولید و شبابة بن سوار، و عماد بن قیراط النیسابوری، و عبد اللّه بن المبارک، و عبد الرحمن بن سلیمان (ابن ابی الحوب)، و عبد الصمد بن عبد الوارث، و عتاب بن محمد بن شوذب، و علی بن الجعد، و عیسی بن ابی فاطمة (و هو ابن صبیح)، و عیسی بن یونس، و حرمی بن عمارة بن ابی حنیفة، و حماد بن محمد النواری، و حمزة بن زناد الطوسی، نصر بن حماد الوراق، و یحیی بن شبل، و یوسف بن خالد السمتی، و الولید بن مرند البیروتی «44»

اتهم مقاتل بالکذب و التدلیس، بل ان خارجة بن مصعب اعتبره فاسقا فاجرا قال ابو معاذ النحوی سمعت خارجة بن مصعب یقول کان جهم و مقاتل بن سلیمان عندنا فاسقین فاجرین. قال و سمعت خارجة یقول لم استحل دم یهودی و لا ذمی.
و لو قدرت علی مقاتل بن سلیمان فی موضع لا یرانی فیه احد لقتلته «45» و لهذه الأسباب امتنع أئمة الحدیث و أفاضل رجاله عن الروایة عن مقاتل لعدم أهلیته للروایة عنه.
______________________________
(42) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الصنعانی، احد الائمة الاعلام الحفاظ، أخذ عنه ابن جریج، و هشام بن حسان، و ثور بن یزید و معمر و مالک، و رحل الیه أئمة المسلمین و ثقاتهم و أخذوا عنه.
قال الامام احمد: «لم اسمع منه شیئا، لکنه رجل یعجبه اخبار الناس» ولد سنة 126 و توفی سنة 211 ه.
(ابن تیمیة: مقدمة فی اصول التفسیر، تحقیق محب الدین الخطیب: 33 هامش).
و قد مر فی الکلام علی «مقاتل المحدث» ان عبد الرزاق بن همام یجلس الیه، و قد مر سفیان الثوری فقام الناس عن مقاتل غیر ان عبد الرزاق استحی ان یقوم عنه. (تهذیب الکمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل. تاریخ بغداد: 13/ 165)
(43) هو ابو العباس الولید بن مسلم الدمشقی، محدث الشام. أخذ العلم عن محمد بن عجلان القرشی، و هشام بن حسان، و ثور بن یزید، و الأوزاعی. و هو من شیوخ الامام احمد و إسحاق و ابن المدینی و ابی خیثمة، صنف کتبا کثیرة بلغت سبعین کتابا، کان واسع العلم صندوقا من الإثبات، توفی سنة 195 ه و له ثلاث و سبعون سنة.
(44) تهذیب الکمال المجلد العاشر ترجمة مقاتل (مخطوط)، الذهبی: میزان الاعتدال: 3/ 196.
الذهبی: سیر أعلام النبلاء (مصور): 1/ 6 ص 65: تهذیب التهذیب 10/ 279، تاریخ بغداد 13/ 160.
(45) تهذیب الکمال المجلد العاشر ترجمة مقاتل (مخطوط)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 51
قال وکیع بن الجراح مقاتل بن سلیمان کذاب لیس حدیثه بشی‌ء. و سئل وکیع عن مقاتل فقال قد سمعنا منه فاللّه المستعان.
و قال رافع بن اشرس سمعت وکیعا یقول سمعت من مقاتل، و لو کان أهلا ان یروی عنه لروینا عنه «46» علی ان ارتفاع منزلة مقاتل بین المفسرین و الثناء علیه فی التفسیر «قد جعل کثیرا من الثقات و المعروفین یحدث عن مقاتل» « «47»» و قد تتبعت الأحادیث التی رواها مقاتل فی تفسیره، فوجدت ان أکثرها قد ورد فی الصحیح او فی کتب السنن.
و لست أرید ان ارفع مقاتلا الی درجة الثقة، و انما أرید ان اثبت ان مقاتلا و ان عرف عنه الکذب فی الحدیث، الا ان کذبه لم ینتقل الی تفسیره. و ان وجدنا بعض الضعف فی الأحادیث التی وردت فی تفسیر مقاتل فبنسبة نادرة «48» و هذا یجعلنا نحتاط فی جمیع أحادیثه و نقارنها و لا نقبلها الا إذا وردت من طریق آخر صحیح.

فالإمام الشافعی یقول من أراد ان یتبحر فی تفسیر القرآن فهو عیال علی مقاتل ابن سلیمان.
و عن سفیان بن عیینة سمعت مشعرا یقول لحماد بن عمرو کیف رأیت الرجل یعنی مقاتلا: قال: ان کان ما یجی‌ء به علما فما اعلمه.
و قال عبد اللّه بن المبارک- حین رای تفسیر مقاتل- یاله من علم لو کان له اسناد.
و قال عباد بن کثیر ما بقی احد اعلم بکتاب الله من مقاتل.
و قال حماد بن ابی حنیفة مقاتل اعلم بالتفسیر من الکلبی.
و قال بقیة: کنت کثیرا اسمع شعبة و هو یسال عن مقاتل بن سلیمان فما سمعته قط ذکره الا بخیر.
______________________________
(46، 47) المرجع السابق.
(48) انظر موضوع «منهج مقاتل فی اسباب النزول» فی هذا الکتاب: 123- 127.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 52
و قال علی بن الحسین بن واقد المروزی عن عبد المجید من اهل مرو، سالت مقاتل بن حیان فقلت: یا أبا بسطام أ أنت اعلم ام مقاتل بن سلیمان؟ قال ما وجدت علم مقاتل فی علم الناس الا کالبحر الأخضر فی سائر البحور.
و قال علی بن الحسین بن واقد ایضا سمعت أبا نصیر یقول صحبت مقاتل ابن سلیمان، ثلاث عشرة سنة فما رایته یلبس قمیصا قط الا لبس تحته صوفا «49» و نلاحظ ان الثناء علی مقاتل یتجه الی تفسیره للقرآن الکریم، و أحیانا الی علمه و شخصه. اما فی الحدیث فمقاتل متهم غیر موثوق به عند أئمة الحدیث، رغم انه قد مر بنا ثناء بعض الائمة علی مقاتل، کالإمام الشافعی و عباد بن کثیر، و حماد بن ابی حنیفة، و شعبة، و مقاتل بن حیان، و غیرهم.
غیر ان هذا الثناء علی مقاتل لیس معناه توثیق مقاتل، بل هو مدح لعلمه و لشخصه من غیر توثیق له- و هناک فرق بین مدحهم للشخص و قولهم انه ثقة.
اما أئمة الحدیث و نقاده، فقد اتهموا مقاتلا بالکذب، و منهم یحیی بن معین، و محمد بن سعد، و البخاری، و النسائی، و ابن حبان «50» و نخلص من هذا الی ان بعض الائمة اثنی علی مقاتل، و بعضهم جرحه و لم یوثقه.
و القاعدة فی علوم الحدیث انه إذا اجتمع فی الراوی جرح مبین السبب و تعدیل- فالجرح مقدم علی التعدیل و ان کثر عدد المعدلین؛ لان مع الجارح زیادة علم لم یطلع علیها المعدل «51» و نحب ان نعید الی الأذهان هنا ان اتهام مقاتل بالکذب و التدلیس قد بنی علی قوله لمن سئل عن لون کلب اصحاب الکهف: (هلا قلت: هو ابقع) فکان هذا أول ما علم عن مقاتل.
بید ان هذا لا یمنعنا ان نستفید بما خلفه من تراث فی التفسیر النقلی و العقلی، شریطة ان نکون حذرین فی قبول الأحادیث التی یوردها، فلا نقبلها الا إذا وردت من طریق آخر صحیح.
______________________________
(49) تجد هذه الأقوال کلها فی ترجمة مقاتل، بالمجلد العاشر، من تهذیب الکمال.
(50) انظر تهذیب الکمال المجلد العاشر، ترجمة مقاتل. أو انظر فیما سبق (مقاتل و علم الحدیث): 41- 51.
(51) الباعث الحثیث شرح اختصار عموم الحدیث للحافظ ابن کثیر، تألیف احمد شاکر الطبعة الثالثة: 96 هامش، نقلا عن السیوطی فی التدریب، و هناک آراء اخری فی هذا الموضوع.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 53
اما الجانب العقلی فی تفسیره فهو فیه بحر زاخر، و هو فیه سابق غیر مسبوق، بشهادة الامام الشافعی له ..
و لو اهملنا تفسیر مقاتل فاننا بذلک نهمل جانبا مهما من تراثنا الفکری و الحضاری، بل نهمل أول نتاج للتفسیر العقلی، فی وقت تتسابق فیه الأمم الی الاعتزاز بماضیها، و الی احیاء تراثها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 55

1- تفسیر مقاتل جمع بین المأثور و المعقول.
2- هل کان مقاتل أول من فسر القرآن کله؟
3- أول من دون التفسیر.
4- أیهما اسبق مقاتل او ابن جریج؟
5- مؤلفات مقاتل فی التفسیر و علوم القرآن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 57

رأینا فی التمهید کیف بدا التفسیر بالمأثور عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عن الصحابة، و کیف دخل فیه بعد ذلک شی‌ء من الرأی أخذ یزید علی مر الزمن حتی صار قسما مستقلا او کاد، و نتناول الآن موقف مقاتل من التفسیر بین الروایة و الرأی، و أول ما یسترعی الانتباه فی مقاتل بوصفه مفسرا انه کان یفسر الآیة بعقلیة المعیة جعلت الامام الشافعی یقول: من أراد التفسیر فهو عیال علی مقاتل.
و تفسیر مقاتل یتمیز بالبساطة و السهولة، و الاحاطة التامة بمعانی الآیات و نظائرها فی القرآن، و ما یتعلق بها فی السنة. انه أشبه بالسهل الممتنع.
و فی رأیی ان تفسیر مقاتل لا نظیر له فی بابه، من جهة الاحاطة بالمعنی فی عبارة سهلة محدودة، ثم اختیار أقوی الآراء فی الآیة و أولاها بدون سرد للخلاف.
و رغم مرور اکثر من الف و مائة سنة علی هذا التفسیر- فانک تحس و أنت تقرؤه انه کتب لأوساط الناس فی هذه الأیام.
أحاط مقاتل بالقرآن احاطة تامة، و یظهر ذلک فی کلیات مقاتل.
فیقول کل شی‌ء فی القرآن (الاتراب) یعنی مستویات فی الملاذ بنات ثلاث و ثلاثین.
و کل شی‌ء فی القرآن (الأجداث) یعنی القبور.
و (آلاء اللّه) یعنی نعماء اللّه.
و قد أحصیت له اثنتین و ثلاثین من هذه الکلیات.
و یقول کل شی‌ء فی القرآن (بحمد ربهم) یعنی بأمر ربهم، و له عشر کلیات علی حرف الباء.
و کل شی‌ء فی القرآن (تاللّه) یعنی و اللّه.
و فی تفسیره خمس من هذه الکلیات علی حرف التاء.
و کل شی‌ء فی القرآن (الجحیم) یعنی ما عظم من النار.
و فی تفسیره خمس من الکلیات علی حرف الجیم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 58
و کل شی‌ء فی القرآن (خاسئا) یعنی صاغرا.
و فی تفسیره سبع کلیات علی حرف الخاء.
و کل شی‌ء فی القرآن (دار البوار) و (قوما بورا) و (تجارة لن تبور) یعنی به الهلاک.
و فی تفسیره ست کلیات علی حرف الدال.
الی غیر ذلک من الکلیات الاخری التی أحصاها مقاتل فبلغت مائتین و ثمانی و أربعین کلیة فی القرآن الکریم «1».
و احاطة مقاتل بکلیات القرآن جعلت تفسیره یمتاز بهذه الخاصة و هی تفسیر القرآن بالقرآن، فهو یورد عند تفسیره للآیة ما یتعلق بها و ما یکمل معناها.
و من ذلک إیراده للآیات التی یوهم ظاهرها التناقض کالآیة السابعة من سورة هود التی تفید ان خلق العرش کان قبل خلق السموات و الأرض.
مع الآیة 54 من سورة الأعراف التی تفید ان خلق العرش کان بعد خلق السموات و الأرض.
______________________________
(1) منها ثلاث علی حرف الذال. مثل و کل شی‌ء فی القرآن (ذات بهجة) یعنی ذات حسن.
و منها ست علی حرف الراء مثل: و کل شی‌ء فی القرآن (رحیق) یعنی الخمر.
و منها ثلاث علی حرف الزای مثل: (زرابی) یعنی الطنافس.
و منها عشر علی حرف السین مثل: (سفرة) یعنی الکتبة (و سخریا) یعنی استهزاء.
و منها خمس للشین مثل: و کل شی‌ء فی القرآن (شططا) یعنی جورا.
و منها کلیتان للصاد مثل: و کل شی‌ء فی القرآن (صاغرین) یعنی مذلین.
و منها اربع للضاء مثل: و کل شی‌ء فی (طبع) یعنی ختم.
و منها کلیتان للطاء مثل: (ظل وجهه مسودا) یعنی متغیرا.
و منها ثمان للعین مثل: (عربا) یعنی عاشقات لأزواجهن.
و منها اربع عشرة کلیة للغین مثل: (غل) یعنی الغش.
و منها تسع عشرة کلیة للفاء مثل (فالق) یعنی خالق.
و منها تسع للقاف مثل: (فی قلوبنا غلف) و (فی اکنة) یعنی علی القلوب غطاء.
و منها احدی عشر للکاف مثل: (کظیم) و (مکظوم) یعنی مکروب.
و منها احدی و عشرون کلیة للام مثل: (لمزة) یعنی الطعن علی الإنسان فی الشی‌ء بعینه.
و منها عشرون للمیم مثل: (المغفرة) یعنی التجاوز.
و منها ثمانیة للنون مثل: (النکاح) یعنی الزواج الا آیة النساء (6) (حتی إذا بلغوا النکاح) یعنی الحلم.
و منها کلیتان للهاء مثل: (هماز) و (همزة) یعنی المغتاب.
و منها تسع و ثلاثون کلیة للواو مثل: (واردون) یعنی داخلون.
و منها خمس عشرة کلیة للیاء مثل: (یهرعون) یعنی یسعون.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 59
و کالآیة 11 من سورة فصلت التی تفید ان خلق السماء کان بعد خلق الأرض.
مع الآیة 30 من سورة النازعات التی تفید العکس: ای ان خلق الأرض کان بعد خلق السماء.
و یذهب مقاتل الی ان اللّه خلق العرش قبل خلق السموات و الأرض، و ان اللّه خلق السموات قبل خلق الأرض.
ثم أول الآیات التی یفید ظاهرها غیر ذلک «2».
کما یجمع مقاتل بین بعض الآیات جمعا عقلیا سلیما، فقد ذکر القرآن ان اللّه خلق آدم من تراب، و من طین، و من حما مسنون، و من طین لازب، و من صلصال کالفخار، و من عجل، و من ماء مهین.
و یجمع مقاتل بینها بأنها دلیل علی تدرج الخلقة.
فقد بدا خلق آدم من أدیم الأرض و هو التراب، ثم تحول التراب الی الطین ..
و تحول الطین الی سلالة، ثم تغیرت رائحة الطین فتحول الی حما مسنون، ثم لصق فتحول الی طین لازب، ثم صار له صوت کصوت الفخار، ثم نفخ فیه الروح، فأراد ان ینهض قبل ان تتم الروح فیه، فذلک قوله خلق الإنسان من عجل.
ثم جعل ذریته من النطفة التی تنسل من الإنسان، و من الماء المهین و هو الضعیف «3».
حقا ان مقاتلا فسر القرآن بالقرآن علی أوسع معنی لذلک المبدإ، بما یشمل کلیات القرآن، و التوفیق بین المتشابه، و تخریج ما یوهم التضاد، و ترتیب آیات الحیاة و الموت و ما أشبهها حسب تدرجها و تسلسلها. و فی ظنی ان مقاتلا کان سابقا فی کثیر من هذه المعانی.
ان اختلاط العقل بالنقل یظهر واضحا فی تفسیر مقاتل، بل فی اغلب صفحاته.
فمن جهة النقل- یعتمد مقاتل فی تفسیره علی جمع الآیات المتصلة بموضوع واحد، و یورد الأحادیث المتعلقة بالآیة بعد ان یحذف أسانیدها، و لذلک اختلط الصحیح بالعلیل فی تفسیره، و ظهرت فیه إسرائیلیات اهل الکتاب بصورة واضحة، خصوصا حول الأنبیاء السابقین الذین عصم اللّه ظواهرهم و بواطنهم من التلبس بأمر منهی عنه.
______________________________
(2) انظر الباب الرابع، مقاتل و علم الکلام: 75- 95 و انظر تفسیر مقاتل: 2/ 228 ا، و انظر تحقیقی له: 4/ 578.
(3) التنبیه و الرد للملطی، تحقیق الکوثری: 70، تفسیر مقاتل: 1/ 96- 98.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 60
و تاثر مقاتل باسرائیلیات الیهود فی تفسیره لآیات الأحزاب المتعلقة بزواج النبی من زینب بنت جحش، فأعظم الفریة علی رسول اللّه، و مکن للمستشرقین ان ینقلوا هذا الکلام عنه و عن أمثاله.
و الاسرائیلیات من ابرز العیوب فی تفسیر مقاتل الی جوار حذف الأسانید فی وقت مبکر کان الرواة یهتمون فیه کثیرا بالأسانید.
اما الجانب العقلی فی تفسیر مقاتل فهو واضح ظاهر، فأثر العقل المشرق یبدو فی کل صفحة من صفحاته تقریبا، و قد ساعد مقاتلا علی هذا ما تمتع به من موهبة و ذکاء و معرفة واسعة بکل ما یحتاج الیه المفسر لکتاب اللّه.
فله معرفة واسعة باللغة و مفرداتها و تراکیبها، و الدلالة و تطورها، و المشترک و المترادف .. و معرفة بالمعانی و البیان و البدیع، و معرفة بالإجمال و التبیین، و العموم و الخصوص، و الإطلاق و التقیید، و دلالة الأمر و النهی .. إلخ. و معرفة بالعقائد و الإلهیات و النبوات و احکامها، و معرفة بالقراءات و التجوید و النحو و الشعر القدیم.
و بالجملة فقد استکمل مقاتل جمیع العلوم التی یحتاج إلیها المفسر و استطاع ان یستثمرها جمیعا فی تفسیره، و مع احاطة مقاتل بالکثیر من العلوم و المعارف، فان تفسیره لم یسلم من عیوب ظاهرة، هی حذف الاسناد، و التدلیس فی الروایة، و نقل علوم الیهود و النصاری الی تفسیر القرآن، و هی عیوب کبیرة انقصت منزلة مقاتل و وضعت من قدره.
و الی جوار هذه العیوب التی لصقت بمقاتل، نجد عبقریة تصل بصاحبها الی ادراک اسمی المعانی و أعلاها. و هو یفسر کتاب اللّه فی سهولة و یسر، و لذا حظی تفسیره باعجاب المعجبین و ثناء الائمة الاعلام.
فشهادة الامام الشافعی لمقاتل بان الناس عیال علیه فی التفسیر، شهادة لها قیمتها و اعتبارها، لصدورها عن الشافعی و هو من هو.
کما اثر عن الامام احمد بن حنبل ان لمقاتل علما بالقرآن.
و اثر عن حماد بن ابی حنیفة ان مقاتلا اعلم بالتفسیر من الکلبی.
و اثر عن ابراهیم الحربی ان الحسد هو الذی حمل الناس علی الطعن فی مقاتل.
و قال عبد اللّه بن المبارک- و قد نظر فی تفسیر مقاتل بن سلیمان:
ما احسن تفسیره لو کان ثقة، یاله من علم لو کان له اسناد.
و لما سئل مقاتل بن حیان- و هو ثقة- أنت اعلم او مقاتل بن سلیمان؟ قال:
ما وجدت علم مقاتل فی علم الناس الا کالبحر الأخضر فی سائر البحور «4».
______________________________
(4) تجد هذه الآثار کلها فی: تهذیب الکمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل بن سلیمان.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 61

ذکرنا ان التفسیر کان مقصورا علی روایة ما اثر عن رسول اللّه و عن صحابته و التابعین، و ان جمهور المفسرین لم یکن یزید فی تفسیره عن المأثور، ای ان التفسیر کان لآیات ورد فی تفسیرها اثر و لم یکن تفسیرا لجمیع القرآن.
و لا یعترض علینا بتنویر المقیاس المنسوب الی ابن عباس، فان هذه النسبة مطعون فیها.
و قد جاء فی مقدمته انه بروایة الکلبی عن ابی صالح عن ابن عباس، و قد سبق ان هذه الطریق اوهی الطرق عن ابن عباس «5»، علی ان الشافعی قال: (لم یثبت عن ابن عباس فی التفسیر الا شبیه بمائة حدیث) «6».
و الذی لا شک فیه هو ان تفسیر مقاتل أول تفسیر کامل للقرآن وصل إلینا.
بقی ان نتساءل: هل سبق مقاتل بمثل هذا التفسیر؟ و بعبارة اخری: هل عاصر مقاتلا مفسرون فسروا القرآن تفسیرا کاملا فضاعت کتبهم، و سلم کتاب مقاتل من الضیاع؟.
للاجابة عن هذا التساؤل نذکر هذه الأشیاء:
1- قول الشافعی: (من أراد التفسیر فهو عیال علی مقاتل بن سلیمان).
2- قول ابراهیم الحربی: لم یسمع مقاتل من مجاهد شیئا و انما جمع مقاتل تفسیر الناس و فسر علیه من غیر سماع، و لو ان رجلا جمع تفسیر معمر عن قتادة، و شیبان عن قتادة کان یحسن ان یفسر علیه.
قال ابراهیم: لم ادخل فی تفسیری منه شیئا.
قال ابراهیم: تفسیر الکلبی مثل تفسیر مقاتل سواء «7».
و نلاحظ ان التفاسیر التی اعتمد علیها مقاتل تفاسیر بالمأثور، فتفسیر مجاهد نقله عن ابن عباس، و ابن عباس لم یصح عنه فی التفسیر الا شبیه بمائة حدیث، ای ان تفسیر مجاهد کان مقصورا عن تفسیر الآیات الصعبة التی عجز مجاهد عن فهمها، فامسک بالواحه و سال ابن عباس عنها و سجل فی ألواحه تفسیرها.
______________________________
(5) تنویر المقیاس: 2.
(6) الإتقان: 2/ 189.
(7) تهذیب الکمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل بن سلیمان.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 62
و یشیر ابراهیم الحربی الی اعتماد مقاتل علی تفسیر قتادة، و هو قتادة بن دعامة السدوسی الاکمة، عربی الأصل، کان یسکن البصرة. توفی سنة 117 ه «8».
روی عن انس و ابی الطفیل و ابن سیرین و عکرمة و عطاء بن ابی رباح، و کان قوی الحافظة واسع الاطلاع فی الشعر العربی، بصیرا بأیام العرب علیما بانسابهم، متضلعا فی اللغة العربیة. و قد اثنی احمد بن حنبل علی علمه و فقهه و معرفته بالاختلاف و التفسیر، و وصفه بالحفظ و الفقه.
و نسب الی قتادة الحوض فی القضاء و القدر، قال ابن سعد: کان ثقة مأمونا حجة فی الحدیث، و کان یقول بشی‌ء من القدر.
و المرجح لدی ان تفسیر قتادة تفسیر یغلب علیه الأثر، مع اشتماله علی جزء من التفسیر العقلی «9».
و مع ان من ترجم لمقاتل لم یذکر انه روی عن قتادة، سوی ابراهیم الحربی الذی ذکر ذلک تلمیحا لا تصریحا، الا ان سکنی قتادة بالبصرة، و رحیل مقاتل الی البصرة، و موالاته للأزد بها و وفاته فیها تؤید ان مقاتلا قد استفاد من تفسیر قتادة.
اما ان قتادة توفی سنة 117 ه، و قد رجحنا ان رحیل مقاتل الی البصرة کان بعید سنة 130 ه، فان هذا لا ینفی استفادة مقاتل من تفسیر قتادة، بل یؤید ان استفادة مقاتل بتفسیر قتادة کان بطریق معمر عن قتادة، و شیبان عن قتادة، کما نفهمه من اشارة ابراهیم الحربی.
3- و قد روی ان تفسیر مقاتل عرض علی الضحاک فلم یعجبه قال فسر کل حرف «10». و هذا دلیل علی ان التفسیر الکامل للقرآن لم یکن مألوفا فی عصر مقاتل، فضلا عن العصر السابق علیه. و ان مقاتلا کان من أوائل من فسروا القرآن تفسیرا کاملا، و ربما اشترک معه معاصرون مثل الکلبی الذی قیل ان تفسیره مثل تفسیر مقاتل سواء.
بید ان هذه التفاسیر الکاملة للقرآن الکریم لم تصل إلینا، و الذی وصل إلینا منها هو تفسیر مقاتل بن سلیمان.
و قد طبع بالهند تفسیر سفیان الثوری المتوفی سنة 161 ه، و لکنه تفسیر یقتصر علی کلمات معدودة و آیات محدودة فی کل سورة.
______________________________
(8) تهذیب التهذیب: 8/ 351- 356.
(9) قال معمر: سالت أبا عمرو بن العلاء عن قوله تعالی: «و ما کنا له مقرنین» (الزخرف/ 13) فلم یجبنی فقلت سمعت قتادة یقول: مطیقین، فسکت، فقلت له: ما تقول یا أبا عمرو؟ فقال:
حسبک قتادة. و لو لا کلامه فی القدر- و
قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا ذکر القدر فأمسکوا- ما عدلت به أحدا من اهل دهره. (وفیات الأعیان: 2/ 179).
(10) تهذیب الکمال، المجلد العاشر، ترجمة مقاتل بن سلیمان.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 63
ففی سورة البقرة مثلا یقول:
3: 6 عن سعید بن جبیر فی قوله عز و جل أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ قال، السحاب فیه المطر- (الآیة 19) «11».
4: 73 سفیان عن ابی نجیح عن مجاهد فی قول اللّه جل و عز یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ قال تطیعون (الآیة 21).
5: 133- سفیان عن مجاهد فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً قال عدلاء وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ یا اهل الکتاب تعلمون انه واحد فی التوراة و الإنجیل (الآیة 22).
6: 113 سفیان فی قول اللّه جل و عز وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ قال حجارة من کبریت. و قال ابن مسعود کبریت احمر (الآیة 24).
7: 111 سفیان فی قوله وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً قال «متشابها» لونه واحد مختلف طعمه (الآیة 25) «12».
و تلاحظ ان تفسیر سفیان الثوری لم یشمل جمیع الآیات فتراه یفسر کلمة واحدة من آیة، ثم کلمة او کلمات من آیة اخری، و أحیانا یترک عدة آیات لا یفسر منها شیئا.
فمجموع الآثار التی أوردناها فی سورة البقرة 136 أثرا، و عدد آیات سورة البقرة 286 آیة.
و قریب من تفسیر سفیان، تفسیر عبد الرزاق بن همام الصنعانی المتوفی سنة 211 ه، و هو تفسیر بالمأثور یذکر ما اثر عنده فی تفسیر الآیة، ثم یترک عدة آیات لم یرد فیها اثر.
و هو محفوظ بدار الکتب المصریة بالقاهرة.
و الذی نخلص الیه ان التفسیر بالمأثور کان هو المألوف فی عهد الصحابة و التابعین و تابعیهم، و انه کان یقتصر علی ما اثر عن السلف فی تفسیر الآیات، و یسکت عن تفسیر الآیات التی لم یؤثر فی تفسیرها شی‌ء. و ان تفسیر مقاتل بن سلیمان من أوائل التفاسیر التی فسرت القرآن کله آیة آیة، و ان هذه الخطة لم تکن مألوفة من قبل و لذلک أنکرها العلماء علی مقاتل. کما ان تفسیر مقاتل اقدم تفسیر کامل للقرآن وصل إلینا.
______________________________
(11) تفسیر سفیان الثوری، تحقیق امتیاز علی عرشی. طبع الهند سنة 1965 م.
(12) تفسیر القرآن الکریم، للإمام سفیان الثوری: 2، تحقیق امتیاز علی- طبع الهند سنة 1965 م.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 64

أحب ان یکون واضحا ان هناک فارقا بین أول من فسر القرآن، و أول من دون التفسیر، و أول مفسر.
فأول مفسر للقرآن هو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم صحابته ثم التابعون، و أول من فسر القرآن کاملا هو مقاتل بن سلیمان، و لعل بعض معاصریه فسروا القرآن کاملا بید انه لم یصل إلینا.
فتفسیر مقاتل اقدم تفسیر کامل للقرآن وصل إلینا.
اما أول من دون التفسیر یقصد به أول من کتب التفسیر و الف فیه.
یمیل الدکتور احمد أمین الی ان الفراء المتوفی سنة 207 ه کان أول من فسر القرآن آیة آیة، و اما السابقون علیه کانوا یقتصرون علی تفسیر المشکل.
و قد اعتمد فی هذا المیل علی ما ذکره ابن الندیم «13» من (ان عمر بن بکیر کتب الی الفراء ان الحسن بن سهل ربما سألنی عن الشی‌ء بعد الشی‌ء من القرآن، فلا یحضرنی فیه جواب، فان رأیت ان تجمع لی أصولا او تجعل لی فی ذلک کتابا ارجع الیه فعلت، فقال الفراء لأصحابه: اجتمعوا حتی املی علیکم کتابا فی القرآن، و جعل لهم یوما، فلما حضروا خرج إلیهم، و کان فی المسجد رجل یؤذن و یقرا بالناس فی الصلاة، فالتفت الیه الفراء فقال له: اقرا بفاتحة الکتاب نفسرها، ثم نوفی الکتاب کله فقرا الرجل و فسر الفراء، فقال ابو العباس: لم یعمل احد قبله مثله، و لا احسب ان أحدا یزید علیه» ا ه.
و قد علق الدکتور احمد أمین علی ذلک بقوله: (فهل نستطیع ان نفهم من هذا النص ان الفراء- المتوفی سنة 207- أول من تعرض لآیة آیة حسب ترتیب المصحف و فسرها علی التتابع. و کان من قبله یقتصرون علی تفسیر المشکل، و ان التفاسیر السابقة علیه، کالذی روی عن ابن عباس و کتفسیر السدی و غیره کانت من هذا القبیل؟ هذا هو الذی أمیل الیه، و ان کانت عبارة ابن الندیم لیست قاطعة فی هذا) «14».
و فی وسعنا ان نرد علی الدکتور احمد أمین، و ان نبطل ما مال الیه بجملة ادلة:
أولها: ان تفسیر الفراء لیس تفسیرا کاملا للقرآن، بل هو تفسیر لما أشکل من کلماته، ذلک ان الفراء فی معانی القرآن، و هو تفسیره، یفسر کلمة او کلمات
______________________________
(13) الفهرست: 66.
(14) ضحی الإسلام: 2/ 141.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 65
من آیة، ثم یترک آیات لا یفسرها. و انا لنری مثالا لذلک فی سورة الأعراف، فقد فسر جزءا من الآیة 155 ثم انتقل الی تفسیر جزء من الآیة 160 «15». کما نجد امثلة کثیرة له فی سور اخری. و اذن فتفسیر الفراء تفسیر تفسیر لکلمات لغویة و نحویة یقتصر علی اجزاء من الآیات ..
و همته فی هذا التفسیر متجهة الی النحو و اللغة.
و ثانیها: ان الفراء- علی فرض ان تفسیره تفسیر کامل للقرآن- لیس هو أول من فسر القرآن کاملا، ذلک ان مقاتل بن سلیمان المتوفی سنة 150 ه اسبق منه بأکثر من نصف قرن، و تفسیره للقرآن تفسیر کامل لجمیع آیاته.
و ثالثها: ما یقوله الأستاذ أمین الخولی من ان: «کتاب معانی القرآن للفراء شبیه فی تناوله للآی علی ترتیبها فی السور بکتاب مجاز القرآن لأبی عبیدة [ت 209 ه]، فان القطعة التی بأیدینا تتناول السور علی ترتیبها، و تعرض لما فی السورة من ای تحتاج لبیان مجازها، ای المراد بها.
فلیس للفراء اولیة شخصیة فی هذا، بل کانت تلک علی ما یبدو خطة العصر، و لعله لو وقع إلینا شی‌ء مما قبل ذلک العهد، لرجح ان هذا التناول لتفسیر القرآن و آیة اقدم عهدا من صنیع الفراء و ابی عبیدة بغیر قلیل» «16».
و انا أقول للمرحوم الأستاذ الشیخ أمین الخولی: لقد تحقق رجاؤک، و وقع فی یدنا تفسیر سابق لعهد الفراء بأکثر من نصف قرن، و هو تفسیر کامل لجمیع آیات القرآن، الا و هو تفسیر مقاتل بن سلیمان.
و رابعها: ما مر بنا من ان مجاهدا [ت 101 ه] کان یسال ابن عباس عن التفسیر و معه ألواحه، و کان یکتب ما یقول له، حتی سال عن التفسیر کله «17».
و لهذا قال مجاهد: عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاثین مرة «18».
و خامسها: ما هو معروف من ان عبد الملک بن مروان المتوفی سنة 86 ه، سال سعید بن جبیر ان یکتب الیه بتفسیر القرآن، فکتب الیه سعید بالتفسیر الذی طلبه منه. و قد عثر عطاء بن دینار علی هذا التفسیر، فأخذه من الکتاب، و لیس له سماع من سعید!.
کما جاء فی تهذیب التهذیب عند ترجمة عطاء بن دینار: «قال علی بن الحسن الهسنجانی عن احمد بن صالح: عطاء بن دینار من ثقات المصریین، و تفسیره فیما یروی
______________________________
(15) معانی القرآن، للفراء: 1/ 397، مطبعة دار الکتب المصریة 1955.
(16) دائرة المعارف الاسلامیة: مادة تفسیر: 5/ 364- 365 هامش، أمین الخولی: التفسیر معالم حیاته منهجه الیوم: 31- 33 هامش.
(17) تفسیر ابن جریر الطبری: 1/ 30.
(18) تهذیب التهذیب: 10/ 109- 111.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 66
عن سعید بن جبیر صحیفة، و لیس له دلالة علی انه سمع من سعید بن جبیر. و قال ابو حاتم: صالح الحدیث الا ان التفسیر اخذه من الدیوان، و کان عبد الملک بن مروان المتوفی سنة 86 ه سال سعید بن جبیر ان یکتب الیه بتفسیر القرآن فکتب سعید بهذا التفسیر، فوجده عطاء بن دینار فی الدیوان، فأخذه، فأرسله عن سعید ابن جبیر».
و سادسها: ما جاء فی وفیات الأعیان من: (ان عمرو بن عبید شیخ المعتزلة [ت 143 ه] کتب تفسیرا للقرآن عن الحسن البصری) ت 116 ه «19».
و سابعها: ما قاله السیوطی من ان (لابن جریج- ت 150 ه- ثلاثة اجزاء کبار فی التفسیر) «20». و ما نقل عن عکرمة مولی ابن عباس: من قوله: (لقد فسرت ما بین اللوحین) «21».
بعد ما تقدم یمکننا الذهاب الی ان الفراء لیس أول من فسر القرآن آیة آیة.
یبقی بعد ذلک هذا السؤال: من أول من فسر القرآن آیة آیة؟.
اننی أمیل الی ان تدوین التفسیر کان سابقا علی مقاتل، فسعید بن جبیر کتب تفسیر القرآن الی عبد الملک بن مروان المتوفی سنة 86 ه.
و أرجح ان التفاسیر السابقة علی تفسیر مقاتل لم تکن شاملة لجمیع القرآن، بل کانت قاصرة علی المأثور و علی شرح ما صعب من آیات القرآن.
و هذا ینطبق علی تفسیر سعید بن جبیر [94 ه] و علی تفسیر مجاهد [103 ه].
اما تفسیر عمرو بن عبید عن الحسن: فأرجح انه کان تفسیرا لآیات معینة حول القدر و غیره من المسائل العقدیة التی کانت تموج بها البصرة فی ذلک الوقت إذ کانت البصرة أهم مرکز للفرق و علم الکلام.
______________________________
(19) وفیات الأعیان: 2/ 3.
(20) الإتقان: 2/ 224.
(21) الإتقان: 2/ 225. و توفی عکرمة سنة 104 ه او سنة 105 ه.
و انظر دائرة المعارف الاسلامیة: مادة تفسیر: 5/ 364 هامش تعلیق للاستاذ أمین الخولی حیث نقل عبارة السیوطی هذه ثم قال: فهذه العبارة، و تلک الاجزاء الکبار إذا ما انضم إلیها ملاحظة اتصال القرآن بالحیاة الاسلامیة، و شدید عنایة القوم بأخذ الأحکام و غیرها منه و حاجتهم الملحة فی ذلک، کل أولئک و ما یشبهه مؤذن بان تتبعهم لتفسیر القرآن، و استیفائهم ذلک فی سوره و آیه قد کان عملا مبکرا و لا أمیل الی تأخیره الی نهایة القرن الثانی و أوائل القرن الثالث ... إلخ و قد نقل الشیخ محمد حسین الذهبی هذا الکلام فی کتابه التفسیر و المفسرون: 1/ 144 دون ان ینسبه الی صاحبه.
کما نقل الذهبی کلاما للدکتور احمد أمین من ضحی الإسلام: 1/ 332- 333 ط 7، نقله فی موضوع الاسرائیلیات (1/ 167- 168) من کتابه التفسیر و المفسرون، و لم ینسبه الی صاحبه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 67
قال حماد بن سلمة عن حمید: قرأت القرآن علی الحسن (البصری) ففسره علی الإثبات یعنی- اثبات القدر- و کان یقول من کذب بالقدر فقد کفر «22».
فهمة الحسن البصری فی تفسیره کانت متجهة الی الرد علی اصحاب البدع و اهل الأهواء، من الفرق و النحل المختلفة «23».
اما تفسیر عکرمة المتوفی سنة 104 ه عن ابن عباس، فهو تفسیر بالمأثور فقط، مقصور علی المشکل من الآیات.
اما تفسیر ابن جریج «24» المتوفی سنة 150 ه، فالظاهر انه لم یکن تفسیرا کاملا. بل [ثلاثة اجزاء کبار فی التفسیر عن ابن عباس منها الصحیح و منها ما لیس بصحیح و ذلک لأنه لم یقصد الصحة فیما جمع بل روی ما ذکر فی کل آیة من الصحیح و السقیم «25».
و قد ذکروا ان ابن جریج أول من صنف الکتب بالحجاز، و عدوه من طبقة مالک ابن انس و غیره ممن جمعوا الحدیث و دونوه. قال عبد اللّه بن احمد بن حنبل: قلت لأبی: من أول من صنف الکتب؟ قال: ابن جریج و ابن ابی عروبة.
و قال ابن عیینة: سمعت أخی عبد الرزاق بن همام عن ابن جریج یقول:
ما دون العلم تدوینی احد.
و قد عرف عن ابن جریج انه کان رحالة فی طلب العلم فقد ولد بمکة ثم طوف فی کثیر من البلاد فرحل الی البصرة و الیمن و بغداد «26».

أیهما اسبق فی تدوین التفسیر: مقاتل او ابن جریج؟:
ولد عبد الملک بن جریج سنة 80 ه و مات سنة 150 ه. و قیل مات سنة 159 ه، و قیل غیر ذلک. و ولد مقاتل حوالی سنة 80 ه، و مات سنة 150، و قیل مات بعد ذلک.
______________________________
(22) تهذیب التهذیب: 1/ 263- 270.
(23) ابن خلکان، وفیات الأعیان: 2/ 103.
(24) هو ابو الولید عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج الأموی مولاهم، أصله رومی نصرانی، کان من علماء مکة و محدثیهم، و هو من أول من صنف الکتب بالحجاز، و روی عنه الطبری کثیرا من تفسیر الآیات التی وردت فی النصاری.
روی عن أبیه و عطاء بن ابی رباح و زید بن اسلم و الزهری و غیرهم. و روی عنه ابناه عبد العزیز و محمد و الأوزاعی و اللیث و غیرهم.
و لم یظفر بإجماع العلماء علی توثیقه، فمنهم من وثقه و منهم من ضعفه، و قد تزوج نحوا من تسعین امراة نکاح متعة. (تهذیب التهذیب: 6/ 402- 406)
(25) الإتقان: 2/ 188.
(26) شذرات الذهب: 1/ 226.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 68
و یظهر من هذا ان مقاتلا و ابن جریج کانا متعاصرین، لکن نشاة ابن جریج کانت بالحجاز، و نشاة مقاتل کانت بخراسان. و لذلک قیل عن ابن جریج انه أول من صنف الکتب بالحجاز.
و إذا عرفنا ان ابن جریج لم یطلب العلم الا فی الکهولة، و ان مقاتلا قد دون تفسیره بمرو و هو فی شرخ الشباب او قوة الرجولة- ظهر لنا ان مقاتلا کان اسبق فی تدوین تفسیره من ابن جریج.
قال ابن خلدون فی العبر: (ان ابن جریج لم یطلب العلم الا فی الکهولة؟
و لو سمع فی عنفوان شبابه لحمل عن غیر واحد من الصحابة، فانه قال کنت اتتبع الاشعار العربیة و الأنساب، فقیل لی لو لزمت عطاء؟ فلزمته ثمانیة عشر عاما) «27».
و الظاهر ان تألیف الکتب لم یکن متداولا بین العرب، نظرا لأنهم امة امیة تعتمد علی الحفظ و الروایة و السماع «28».
و قد حث النبی علی تعلم القراءة و الکتابة، و کان فداء بعض اسری بدر تعلیم عشرة من أبناء المسلمین القراءة و الکتابة. و کان هناک کتاب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و إذا کان العلماء الیوم یفرقون بین المؤرخ و الاخباری، فیذکرون ان لقب الاخباری الصق بالواقدی، لأنه جمع الاخبار بدون تمحیص لها او دراسة لفلسفة التاریخ، اما المؤرخ بحق فهو الذی یروی الاخبار بعد تمحیصها و وزنها بمیزان التحقیق و النقد- فنحن نری ان هناک کتبا تم تدوینها فی التفسیر بمعنی جمعها و کتابتها روایة، کتفسیر سعید بن جبیر، و مجاهد بن جبر المکی.
و لعل ابن جریج لکونه کان رومیا نصرانیا قبل إسلامه کان ابرع فی ناحیة الجمع و التنظیم و التألیف «29»، فنسب الیه انه أول من صنف الکتب، لکنه- و ان عاصر مقاتلا- کان أول تدوینه للتفسیر فی کهولته، ای بعد ان دون مقاتل تفسیره.
هذا و تفسیر ابن جریح انما کان جمعا و روایة عن ابن عباس، اما تفسیر مقاتل فهو ماثل بین أیدینا کمؤلف کامل، یظهر فیه اثر العقل المشرق، و الإبداع و التألیف الفنی، و التبحر فی ادراک اهداف القرآن و مقاصده، و الجمع بین آیات کل موضوع، و التوفیق بین کل آیتین ظاهرهما التناقض.
ان مقاتلا لم یجمع تفسیر السابقین و آراءهم، و انما درسها و محصها و اختار أولاها بالصواب فی رأیه، ثم عرض تفسیره فی إیجاز و بساطة و وضوح. و لعل هذا
______________________________
(27) شذرات الذهب: 1/ 226.
(28) قارن بأحمد أمین: فجر الإسلام (التدوین): 166 ط 9.
(29) قارن بأحمد أمین: فجر الإسلام (وصف الحرکة العلمیة اجمالا): 140 ط 9. و انظر أول الکتاب (حیاة مقاتل) مولی الأزد. و نسب اشتهار الموالی بالعلم، هامش (3): 23.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 69
هو الذی جعل الامام الشافعی یقول: (من أراد ان یتبحر فی التفسیر فهو عیال علی مقاتل بن سلیمان).
و أرید فی هذا المقام ان افرق بین رجل دون التفسیر و نقله عن السابقین، و رجل فسر القرآن و أبدع التألیف فی التفسیر.
و فی رأیی ان کل من سبق مقاتلا کانوا رواة للتفسیر، و ان من دونه منهم کان یغلب علی تدوینه النقل و الأثر.
اما تفسیر مقاتل فهو أول تفسیر کامل لکل آیات القرآن، کما انه أول تفسیر فنی یشرح کل آیة و یوضحها، و یبدو ان مقاتلا کان من أوائل من کتبوا فی علوم القرآن ایضا، فله کتاب (الوجوه و النظائر فی القرآن) «30».
و قد نقل الزرکشی فی البرهان، و السیوطی فی الإتقان، کثیرا من هذا الکتاب او ممن نقل منه، و استفاد به اکثر المؤلفین فی علوم القرآن بعد مقاتل، و یظهر ذلک بمقارنة ما کتبه مقاتل فی الوجوه و النظائر بما کتبه من جاء بعده، فمن ذلک کلیات مقاتل التی أوردها الملطی فی کتابه (التنبیه، و الرد علی اهل الأهواء) «31»

کل شی‌ء فی القرآن: (بخس) یعنی نقصا، غیر واحد فی یوسف (و شروه بثمن بخس) یوسف/ 20 یعنی حراما.
و کل شی‌ء فی القرآن: (بعل) یعنی الزوج. غیر واحد فی الصافات (أ تدعون بعلا) الصافات/ 125 یعنی ربا.
و قوله (ریب) یعنی شکا فی القرآن کله الا الذی فی الطور (ریب المنون) الطور/ 30 یعنی حوادث الموت.
و نقل الزرکشی فی البرهان: 1/ 105.
(ان ابن فارس قال فی کتاب «الافراد»:
______________________________
(30) الزرکشی فی البرهان: 1/ 102، قال و قد صنف فیه قدیما مقاتل بن سلیمان، فالوجوه اللفظ المشترک الذی یستعمل فی عدة معان کلفظ (الهدی) له سبعة عشر معنی فی القرآن بمعنی البیان کقوله أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ سورة البقرة: 5، و بمعنی الدین إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ سورة آل عمران: 73، و بمعنی الایمان وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً سورة مریم: 76، و ذکر مقاتل فی صدر کتابه حدیثا مرفوعا (لا یکون الرجل فقیها کل الفقه حتی یری للقرآن وجوها کثیرة). قال السیوطی فی الإتقان: أخرجه ابن سعد و غیره عن ابی الدرداء موقوفا: 1/ 141، و النظائر کالألفاظ المتواطئة.
(31) بتحقیق الکوثری: 72- 82.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 70
و البخس فی القرآن النقص، مثل: فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً «32» الا حرفا واحدا فی سورة یوسف: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ «33» فان اهل التفسیر قالوا، بخس: حرام.
و ما فی القرآن من ذکر البعل فهو الزوج کقوله تعالی: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَ «34» الا حرفا واحدا فی الصافات أَ تَدْعُونَ بَعْلًا «35»، فانه أراد صنما.
و کل شی‌ء فی القرآن من (ریب) فهو شک غیر حرف واحد. و هو قوله تعالی:
نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ «36» فانه یعنی حوادث الدهر «37» و فی البرهان ایضا: 1/ 110:
«انتهی ما ذکره ابن فارس».
«و زاد غیره: کل شی‌ء فی القرآن: (لعلکم) فهو بمعنی «لکی» غیر واحد فی الشعراء لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ «38» فانه للتشبیه ای کأنکم.
و کل شی‌ء فی القرآن (أقسطوا) فهو بمعنی العدل الا واحدا فی الجن:
وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً «39» یعنی العادلین الذین یعدلون به غیره.
هذا باعتبار صورة اللفظ، و الا فمادة الرباعی تخالف مادة الثلاثی.
و کل (کسف) فی القرآن یعنی جانبا من السماء غیر واحد فی سورة الروم وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً «40» «یجعل» السحاب قطعا.
و کل (ماء معین) فالمراد به الماء الجاری، غیر الذی فی سورة تبارک «41» فان المراد به الماء الطاهر «42» الذی تناله الدلاء و هی زمزم.
______________________________
(32) سورة الجن: 13.
(33) سورة یوسف: 20.
(34) سورة البقرة: 228.
(35) سورة الصافات: 125.
(36) سورة الطور: 30.
(37) البرهان للزرکشی: 1/ 105، 106، 107.
(38) سورة الشعراء: 129.
(39) سورة الجن: 15.
(40) سورة الروم: 48.
(41) قوله تعالی: (قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ سورة الملک: 30.
(42) هکذا فی البرهان، و صوابها: (الظاهر) بالاعجام. و انظر تفسیر البیضاوی: 751 حیث یقول: (فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ جار او ظاهر سهل المأخذ.
و انظر الجلالین: 480.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 71
و یکاد هذا الذی زاده غیر ابن فارس یکون منقولا بالحرف عما ذکره مقاتل ابن سلیمان، مع بعض التحریف فی البرهان.
فمقاتل یقول: «و کل شی‌ء فی القرآن: وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ سورة الحجرات/ 9. یعنی و اعدلوا ان اللّه یحب المعدلین. یقول الذین یعدلون فی القول و الفعل. غیر واحد فی قل اوحی وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ یعنی العادلین الذین یعدلون باللّه سبحانه و غیره فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً سورة الجن/ 15 «43»».
و کل شی‌ء فی القرآن (لعلکم) یعنی لکی. الا الذی فی الشعراء لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ 129، یعنی کأنکم تخلدون «44» و کل شی‌ء فی القرآن (کسفا) یعنی جانبا من السماء غیر واحد فی الروم وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً «45» یعنی یجعل السحاب قطعا «46» و کل شی‌ء فی القرآن: (ماء معین) یعنی جاریا غیر الذی فی تبارک: فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ یعنی ماء طاهرا تناله الدلاء «47» و هکذا نجد ان الزرکشی قد استفاد من کل ما ذکره مقاتل فی الوجوه و النظائر.
و فی کثیر من أبواب البرهان یتضح تأثره بما ذکره مقاتل. خصوصا فی الأسباب الموهمة للاختلاف، کما فی مسألة خلق الإنسان من تراب، و من صلصال، و من ماء مهین «48» و قد تاثر الزرکشی فی البرهان بما ذکره مقاتل فی خلق آدم «49»، و فی التوفیق بین الآیات الموهمة للاختلاف «50» عموما، و لعله لم یتأثر بمقاتل مباشرة، و انما تاثر بمن نقلوا عنه، فهو یقول فی البرهان: (النوع الرابع فی الوجوه و النظائر، و قد صنف فیه قدیما مقاتل بن سلیمان و جمع فیه من المتأخرین ابن الزاغونی «51»
______________________________
(43) الملطی، التنبیه و الرد: 78.
(44) الملطی، التنبیه و الرد: 78.
(45) سورة الروم: 48.
(46) الملطی، التنبیه و الرد: 79- 80. و فی البرهان یعنی السحاب قطعا.
(47) المرجع السابق: 80، و قد کتبت فیه (طاهرا) بدون إعجام و صوابها (ظاهرا) کما تقدم.
(48) انظر تفسیر مقاتل: 1/ 8 ا، و تحقیق له: 1/ 96- 98، و التنبیه و الرد للملطی: 70، بتحقیق الکوثری.
(49) البرهان: 2/ 54.
(50) البرهان: 2/ 55.
(51) هو ابو الحسن علی بن عبد اللّه بن نصر الزاغونی الحنبلی توفی سنة 527 ه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 72
و ابو الفرج بن الجوزی «52»، و الدامغانی «53» الواعظ، و ابو الحسین بن فارس «54» و سمی کتابه (الافراد) «55» و أخیرا یمکننا ان نسجل هذا الرأی و هو:
1- کان مقاتل أول من فسر القرآن تفسیرا عقلیا کاملا.
2- کان مقاتل من أوائل من کتبوا فی علوم القرآن کتابة جامعة.

1- التفسیر الکبیر، و هو تفسیر کامل للقرآن و هو الذی حققناه مع هذه الدراسة.
2- نوادر التفسیر.
3- الناسخ و المنسوخ.
4- الرد علی القدریة.
و الثلاثة الاخیرة فی حکم المفقودة «56» 5- الوجوه و النظائر فی القرآن.
و هو مصور بمعهد المخطوطات بالجامعة العربیة بالقاهرة عن مکتبات ترکیا «57» 6- تفسیر خمسمائة آیة من القرآن الکریم.
______________________________
(52) هو ابو الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد بن علی بن الجوزی توفی سنة 597 ه.
(53) لعله قاضی القضاة ابو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد الحنفی توفی سنة 478 ه.
(54) هو احمد بن فارس بن زکریا القزوینی الرازی، صاحب جامع التأویل و مقاییس اللغة و غیرها، توفی سنة 395 ه.
(55) البرهان: 1/ 102، للإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی توفی سنة 794 ه.
(56) انظر معجم المؤلفین: 12/ 317، و الاعلام: 8/ 206.
(57) معجم المؤلفین: 12/ 317، حیث یقول: الوجوه و النظائر فی القراءات. و هو تصحیف.
و قد حصلت علی صورة لهذا المخطوط، و قد قمت بتحقیقه و طبعته المکتبة العربیة، بالهیئة المصریة العامة للکتاب.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 73
محفوظة بالمتحف البریطانی تحت رقم (6333or ) و هو تفسیر مطول نوعا و یتضمن احکاما فقهیة «58» 7- الأقسام و اللغات.
8- الآیات المتشابهات.
و ربما کانت الآیات المتشابهات هی الوجوه و النظائر فی القرآن، فیکون الکتاب واحدا و اسمه متعدد.
______________________________
(58) جولد تسیهر: مذاهب التفسیر الإسلامی. ترجمه الدکتور عبد الحلیم النجار- رحمه اللّه-:
76 هامش.
و قد حصلت علی صورة لهذا المخطوط.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 75

الفصل الاول: مقاتل و الذات الفصل الثانی: مقاتل و الصفات الفصل الثالث: التجسیم عند مقاتل الفصل الرابع: کلمة انصاف لمقاتل
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 77

1- ذات اللّه.
2- تشبیه مقاتل فی ذات اللّه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 79

جاء الإسلام بالأصول الکاملة للعقیدة الصحیحة، فقرر ان اللّه یتعالی عن احاطة العقول بکنهه، او ادراک ذاته، و ان غایة ما کتب لها من إدراکه هو العجز عن إدراکه «1»، فقال سبحانه: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ «2»، یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً «3»، لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ «4»، هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ «5».
و لا یخفی ان هذا هو نهایة ما وصلت الیه الفلسفة فی القرن العشرین، فقد نصت علی ان اللّه موجود و لکن العقل لا یمکن ان یدرک کنه وجوده و لا صورته، فهو روح الوجود و قیومه «6».
و بینما کانت الأمم تخوض فی تحدید اللّه و تعریفه و ترکیبه و تألیفه «7»، و تطلق لخیالها العنان فی ذلک، إذا بالقرآن یهیب بذلک الخیال ان قف حیث أنت، هذا مقام لیس لک علیه سلطان، و لا لک فی الجولان فیه یدان «8».
و قد بعث محمد علیه الصلاة و السلام، بدین و شریعة، اما الدین فقد استوفاه اللّه کله فی کتابه الکریم و وحیه «و لم یکل الناس الی عقولهم فی شی‌ء منه «9»»، و اما الشریعة فقد استوفی أصولها، ثم ترک للنظر الاجتهادی تفصیلها، و جاء فی القرآن الکریم: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «10».
______________________________
(1) محمد فرید وجدی، دائرة معارف القرن العشرین: 7/ 679.
(2) سورة الشوری: 11.
(3) سورة طه: 110.
(4) سورة الانعام: 103.
(5) سورة الحدید: 3.
(6) محمد فرید وجدی، دائرة معارف القرن العشرین: 7/ 679.
(7) انظر الحور العین: 573، حیث ذکر خمسین مقالة من اختلاف الناس فی صانعهم.
منها قول الیهود بالتشبیه، و ادعاؤهم ان معبودهم ابیض الراس و اللحیة کما فی سفر دانیال او اشعیا، و زعمهم ان عزیرا ابن اللّه علی وجه الیقین، ثم ذکر تفرق النصاری الی ملکانیة یقولون ان اتحاد اللّه بعیسی کان باقیا حال صلبه، و یعقوبیة یقولون ان روح الباری اختلط ببدن عیسی اختلاط الماء باللبن. و صدق اللّه العظیم: (وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ 30: التوبة.
(8) دائرة معارف القرن العشرین: 7/ 679 و ما بعدها.
(9) مصطفی عبد الرازق، الفلسفة الاسلامیة: 270.
(10) المائدة: 5
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 80
و قد عاش النبی علیه السلام و قضی و المسلمون علی عقیدة واحدة هی ما جاء فی کتاب الله، «لأنهم أدرکوا زمان الوحی و شرف الصحبة، و أزال نور الصحبة عنهم ظلم الشکوک و الأوهام» «11».
فالمسلمون فی الصدر الاول کانوا یرون ان لا سبیل لتقریر العقائد الا بوحی اما العقل فمعزول عن الشرع و انظاره کما یقول ابن خلدون، «و کانوا یرون ان التناظر و التجادل فی الاعتقاد یؤدی الی الانسلاخ من الدین، فقد قررت عقائد الدین فی القرآن الکریم المقطوع به فی الجملة و التفصیل» «12».

نسب الی مقاتل «13»- و الی غیره من المجسمة- القول (بان اللّه جسم، و انه جثة علی صورة الإنسان، لحم و دم و شعر و عظم، لو جوارح و أعضاء، من ید و رجل و راس و عینین، مصمت، و هو مع هذا لا یشبهه «غیره»).
و قالت المقاتلیة- اصحاب مقاتل بن سلیمان- فی تعلیل ذلک: (لأنا لم نشهد شیئا موسوما بالسمع و البصر و العقل و العلم و الحیاة و القدرة الا ما کان لحما و دما «14».
و هذا رای فاسد بعید عن عقائد الدین التی قررها الوحی، و نطق بها الصادق المصدوق، و اجمع علیها الصحابة و السلف الصالح من هذه الامة.
قال ابو محمد عثمان بن الحسن العراقی «15»:
(و اما المجسمة فهم طائفة یزعمون بان اللّه تعالی جسم لا کالأجسام، کما تقول هو شی‌ء لا کالأشیاء، و نفس لا کالانفس و عالم لا کالعلماء.
______________________________
(11) طاش کبری زاده، مفتاح السعادة: 2/ 22.
(12) مصطفی عبد الرازق، الفلسفة الاسلامیة: 270.
(13) مقالات الاسلامیین: للأشعری: 1/ 152، طبعة فیسبادن سنة 1963 م.
(14) الحور العین، تحقیق کمال مصطفی: 144 مطبعة السعادة سنة 1948 م. و انظر الإیجی:
المواقف: 273، و البدء و التاریخ: 1/ 80، و الفرق و التاریخ: 118، و البزدوی، اصول الدین:
21.
(15) الفرق المفترقة بین اهل الزیغ و الزندقة: 76، لأبی محمد بن عبد اللّه بن الحسن العراقی الحنفی، تحقیق بشار قوتلوآی، طبع انقرة سنة 1961 م.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 81
الجواب، و نقول ان رای هذه الطائفة فاسد، و عقیدتهم شر العقائد، لأنا قد بینا الفرق بین الشی‌ء و الجسم، فالشی‌ء عبارة عن الموجود، و الجسم عبارة عن التألیف و الترکیب، و التألیف عبارة عن جمع شیئین بعد ان یکونا متفرقین، و ذلک من أمارات الحدوث، و هو منفی عن ذات الباری تبارک و تعالی. و اللّه اعلم).
و قال عبد القاهر البغدادی:
(و المشبهة صنفان: صنف شبهوا ذات الباری بذات غیره، و کل صنف من هذین الصنفین متفرقون علی اصناف شتی) «16».
و قد کان السلف الصالح لا یحدون و لا یشبهون و لا یمثلون.
و من لم یتق النفی و التشبیه زل و لم یصب التنزیه، فان ربنا جل و علا موصوف بصفات الوحدانیة، منعوت بنعوت الفردانیة، لیس فی معناه احد من البریة، و هو سبحانه: یتنزه عن الحدود و الغایات، و الأرکان و الأعضاء و الأدوات، لا تحویه الجهات الست کسائر المبتدعات) «17».
و قول المقاتلیة: هو لحم و دم و له صورة کصورة الإنسان، (لأنا لم نشهد شیئا موسوما بالسمع و البصر و العقل و العلم و الحیاة و القدرة الا ما کان لحما و دما) «18»، هذا القول انما ینطبق علی الحوادث و المخلوقات، اما الخالق فلیس مشبها للحوادث، و لا تنطبق علیه صفاتها، و ما أضیف الیه من صفات کالعلم و الحیاة و القدرة هی صفات خاصة به سبحانه.
ثم اننا ان جعلنا اللّه لحما و دما و جسما، اقتضی ذلک ان یکون له طول و عرض و عمق یمنع غیره من ان یوجد بحیث هو الا بان یتنحی من ذلک المکان. و ذلک فی حق اللّه تعالی محال و هو مقدس عنه.

(فمن خطر بباله ان اللّه جسم مرکب من أعضاء فهو عابد صنم، فان کل جسم مخلوق، و عبادة المخلوق کفر، و عبادة الصنم کانت کفرا، لأنه مخلوق فمن عبد جسما فهو کافر بإجماع الامة: السلف منهم و الخلف ..).
(و من نفی الجسمیة عنه و عن یده، و إصبعه، فقد نفی العضویة و اللحم
______________________________
(16) عبد القاهر البغدادی الأسفرائینی (ت 429 ه)- 1307 م فی الفرق بین الفرق: 229، تحقیق محیی الدین عبد الحمید.
و فی نفس الکتاب: 138 تحقیق محمد زاهد الکوثری ط 1948 م، (و کل صنف من هذین الصنفین مفترقون علی اصناف شتی)
(17) شرح العقیدة الطحاویة: 176- 177 ط 3 دمشق.
(18) الحور العین، 147.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 82
و العصب، و قدس الرب جل جلاله عما یوجب الحدوث، لیعتقد بعده انه معنی من المعانی- لیس بجسم و لا عرض فی جسم- یلیق ذلک المعنی باللّه تعالی) «19».
و قال الشیخ محمد زاهد الکوثری) «20»:
(و من المشبهة مقاتل بن سلیمان المفسر. قال المطهر المقدسی فی «البدء و التاریخ»: و اما المقاتلیة فهم اصحاب مقاتل بن سلیمان، زعم ان اللّه جسم من الأجسام، لحم و دم، و انه سبعة أشبار بشبر نفسه) «21».
قال الکوثری: (و یزعم السکسکی فی برهانه ان مقاتلا هذا لیس بمقاتل المفسر.
لکنه هو بعینه رغم من یزعم خلاف ذلک، و انباء جهم و مقاتل فی غایة الشهرة عند اهل العلم) «22».
و نلاحظ ان المقدسی لم ینسب الی مقاتل القول (بان اللّه سبعة أشبار بشبر نفسه) «23»، و انما نسب ذلک الی هشام بن الحکم «24». کما انی لم أجد فی
______________________________
(19) الجام العوام: 4- 5. و انظر فی ذلک ایضا: ابو الحسن الأشعری: کتاب اللمع فی الرد علی اهل الزیغ و البدع: 9، المطبعة الکائولیکیة ببیروت 1952، حیث یقول: (مسألة: فان قال قائل لم أنکرتم ان یکون اللّه تعالی جسما؟- قیل له: أنکرنا ذلک لأنه لا یخلو ان یکون القائل لذلک أراد ما أنکرتم ان یکون طویلا عریضا مجتمعا او ان یکون أراد تسمیته جسما، و ان لم یکن طویلا عریضا مجتمعا عمیقا فان کان أراد ما أنکرتم ان یکون طویلا عریضا مجتمعا، کما یقال ذلک للأجسام فیما بیننا- فهذا لا یجوز، لان المجتمع لا یکون شیئا واحدا، لان اقل قلیل الاجتماع لا یکون الا بین شیئین، لان الشی‌ء الواحد لا یکون لنفسه مجامعا، و قد بینا آنفا ان اللّه عز و جل شی‌ء واحد، فبطل بذلک ان یکون مجتمعا. و ان أراد لم لا تسمونه جسما و ان لم یکن طویلا عریضا مجتمعا، فالأسماء لیست إلینا، و لا یجوز لنا ان نسمی اللّه تعالی باسم لم یسم به نفسه، و لا سماه به رسوله، و لا اجمع المسلمون علیه و لا علی معناه). ا ه.
و فی ص 8 یقول الأشعری (فان قال قائل لم قلتم ان صانع الأشیاء واحد. قیل ..) و استمر فی الاجابة.
و فی ص 7 یقول: (مسألة- فان قال قائل لم زعمتم ان الباری لا یشبه المخلوقات، قبل ...) و استمر فی الاجابة.
(الشیخ الامام ابو الحسن علی بن إسماعیل الأشعری: کتاب اللمع فی الرد علی اهل الزیغ، تصحیح الأب و تشرد یوسف مکارثی الیسوعی المطبعة الکاتولیکیة ببیروت 1952،: 7، 8، 9)
(20) کان وکیل المشیخة الاسلامیة فی دار الخلافة العثمانیة ثم رحل الی القاهرة و اقام بها الی ان توفی سنة 1371 ه.
(21) الفرق بین الفرق: لعبد القاهر البغدادی، تحقیق الکوثری ط 1948 م: 139 هامش.
(22) تعلیق الکوثری علی کتاب الفرق بین الفرق للبغدادی: 139 هامش.
(23) المطهر المقدسی: البدء و التاریخ: 1/ 85 قال (و حکی عن مقاتل انه قال علی صورة انسان لحم و دم)
(24) نفس المرجع. و انظر فی ذلک ایضا الأشعری مقالات الاسلامیین: 1/ 104 و نسب الأشعری الی هشام انه وصف ربه فی خمسة أقاویل متضاربة فی عام واحد. فزعم مرة انه کالبلورة، و ثانیة انه کالسبیکة الذهبیة الصافیة. و ثالثة انه فی صورة من الصور، و رابعة ان ربه لو شبر نفسه لجاء سبعة
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 83
(و لعل المؤلف اغتر بکلام الذین اثنوا علیه فی التفسیر، لکن الثناء الإجمالی علیه لا یفید تصویب آرائه کلها، بل کان مقاتل وجهم علی طرفی نقیض: غلا مقاتل فی الإثبات حتی شبه، و غلا جهم فی التنزیه حتی عطل، و لذا یقول ابو حنیفة:
ان هذا معطل و ذاک مشبه و ان لهما رأیین خبیثین) «25».
و قد عرف الکوثری الشدة فی الدفاع، و الغلظة علی جمیع المشبهة و الحشویة، و هی غلظة فی الدفاع عن الحق «26»، و لکن التزام طریقة القرآن اولی و أحق، قال تعالی: (ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «27».
و مع هذا أقول مخلصا نضر الله وجه الکوثری و جزاه خیر الجزاء.
______________________________
(25) ابو الحسین محمد بن احمد الملطی: التنبیه و الرد علی اهل الأهواء و البدع، تحقیق محمد زاهد الکوثری سنة 1949 م. (مقدمة الکتاب للکوثری): 6- 7.
و یلاحظ ان أبا الحسین الملطی اثنی فی کتابه هذا علی مقاتل، و اعتبره من أئمة السلف مثل الامام احمد بن حنبل، و نقل عنه تأویله لمتشابه القرآن، و قوله فی کلیات القرآن من: (58- 82)
(26) ذکر الکوثری فی مقدمة کتاب الفرق بین الفرق: 6 ان الرازی قال: لا یعتمد علی کتاب الملل و النحل للشهرستانی لأنه نقل المذاهب الاسلامیة من الکتاب المسمی (بالفرق بین الفرق) من تصانیف ابی منصور البغدادی، و هذا الأستاذ کان شدید التعصب علی المخالفین و لا یکاد ینقل مذهبهم علی الوجه، ثم ان الشهرستانی نقل مذاهب الفرق الاسلامیة من ذلک الکتاب، فلهذا السبب وقع الخلل فی نقل هذه المذاهب، ا ه.
و قد اتهم الکوثری الرازی بالغلو، و دافع عن البغدادی، و انتصر له فی شی‌ء من الغلو، قال:
(و مع ذلک خدماته مشکورة فی الرد علی اهل الزیغ، و ردوده وجیهة، و سهامه مصیبة فی المقتل، علی تقدیر ثبوت تلک الآراء من الخصوم، کما رآه فی مصادر عول علیها، و ان لم تثبت فلا ضیر من ذلک علی من لم یقل بتلک الآراء، فإذا وجد فی زمن ما من یقول بها فالسهام تصیبه فی المقتل، و علی کل حال ففی ذلک جودة التدریب علی طرق الردود الناجحة).
(الفرق بین الفرق للبغدادی تحقیق الکوثری- مقدمة الکتاب للکوثری: 7)
(27) سورة النحل: 125، و انظر کتاب مقالات للکوثری.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 85

1- تمهید.
2- انکار الصفات.
3- مقاتل وجهم بن صفوان.
4- اتهام مقاتل بالتشبیه فی الصفات.
5- تحقیق هذه التهمة:
(ا) براءة مقاتل من التشبیه فی الوجه.
(ب) براءة مقاتل من التشبیه فی الید.
(ج) براءة مقاتل من التشبیه فی العین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 87

ورد فی القرآن الکریم آیات تضیف للّه تعالی وجها و یدا وجهة و مکانا، و قد آمن الصحابة بهذه الآیات کما وردت و اثبتوا للّه تعالی ما أطلقه علی نفسه الکریمة من الوجه و الید و نحو ذلک مع نفی مماثلة المخلوقین.
(فاثبتوا- رضی اللّه عنهم- بلا تشبیه، و نزهوا من غیر تعطیل، و لم یتعرض مع ذلک احد منهم الی تاویل شی‌ء من هذا، و رأوا بأجمعهم اجراء الصفات کما وردت) «1».

کان الجعد بن درهم أول من قال بنفی الصفات عن اللّه «2».
ثم أخذ عنه الجهم بن صفوان «3» هذا القول، فنفی عن اللّه تعالی العین، و الوجه، و الید، و الاستواء و التکلم «4».

کان مقاتل معاصرا لجهم بن صفوان، و کان کلاهما من بلخ، و کلاهما کان مقررا لمذهب معین: جهم ینفی الصفات عن اللّه، و مقاتل یثبتها. و قد التقی جهم بمقاتل ابن سلیمان فی مسجد مقاتل ببلخ «5»، و تناظرا فبالغ جهم فی نفی الصفات و التعطیل، و أسرف مقاتل فی الإثبات و التجسیم. و یبدو ان الغلبة کانت لمقاتل
______________________________
(1) المقریزی، الخطط: 4/ 180- 181.
(2) قتل الجعد سنة 120 ه (737 م)، ابن عساکر، التاریخ الکبیر: 5/ 68.
(3) قتل الجهم سنة 128 ه (745 م)
(4) ابن حنبل: الرد علی الجهمیة: 16- 23. رد الدارمی علی بشر المریسی: 23.
(5) ابن کثیر، البدایة و النهایة فی التاریخ: 9/ 350.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 88
ابن سلیمان، فقد کانت لمقاتل منزلة کبیرة فی بلخ، و کان مقربا الی سلم بن احوز المازنی، قائد نصر بن سیار، فاستغل هذه المنزلة و نفی جهما الی ترمذ «6».
و یذکر المقدسی فی تهذیب الکمال «7» ان لقاء جهم بمقاتل کان فی مرو فیقول:
(و قال العباس بن مصعب المروزی: مقاتل بن سلیمان الأزدی أصله من بلخ، قدم الی مرو فنزل علی الرزیق، و تزوج بأم ابی عصمة- نوح بن ابی مریم-، و کان حافظا فی التفسیر، و کان لا یضبط الاسناد، و کان یقص فی الجامع بمرو، فقدم علیه جهم فجلس الی مقاتل، فوقعت العصبیة بینهما، فوضع کل واحد منهما علی الآخر کتابا ینقض علی صاحبه [فیه «8».
کما ذکر الذهبی فی میزان الاعتدال (3/ 196): ان لقاء جهم بمقاتل کان فی مرو. و نسب ذلک للعباس بن مصعب فی تاریخ مرو .. و ساق الروایة السابقة، علی حین ذکر ابن کثیر فی البدایة و النهایة (9/ 350) ان لقاء جهم بمقاتل کان فی مسجد مقاتل ببلخ.
اما ابن حجر فی تهذیب التهذیب (10/ 279)، فقد ساق روایة العباس بن مصعب المروزی السابقة. و لکنه أسقط منها مکان اللقاء قال: (.. و کان یقص فی الجامع فوقعت العصبیة بینه و بین جهم، فوضع کل واحد منهما کتابا علی الآخر ینقض علیه).
و یمکن ان تجمع بین هذه الروایات بان لقاء جهم بمقاتل تکرر مرة فی بلخ و مرة فی مرو، فکلتاهما من مدن خراسان، و بین مرو و بلخ 122 فرسخا «9» اثنان و عشرون منزلا «10».
و قد نشا جهم فی بلخ، و تنقل فی مدن خراسان، تلک المنطقة التی کانت تموج بالفرق المختلفة، و الإسلام لا یزال جدیدا علی أهلها «11».
و رای مقاتل بن سلیمان لزاما علیه ان یتصدی لمنازلة جهم، و دحض دعاویه و أفکاره الدخیلة عن ذات اللّه و صفاته ..
______________________________
(6) ابن کثیر، البدایة و النهایة فی التاریخ: 9/ 350.
(7) المجلد العاشر مخطوط: (ترجمة مقاتل)
(8) المقدسی، تهذیب الکمال، المجلد العاشر (مخطوط)
(9) یاقوت معجم البلدان: 4/ 507 (طهران سنة 1965).
و نلاحظ ان الذی ذکر ان لقاء مقاتل بجهم کان فی مرو رجل من اهل مرو. و کان العلماء و المؤرخون یحبون ان ینوهوا بشأن بلادهم، و ربما تعصبوا لبلدهم. (المناقب لابن البزازی: 1/ 85 و ما یلیها)
(10) المرجع السابق: و المنزل هنا معناه: استراحة ینزل فیها المسافر ثم یستأنف السیر الی المنزل التالی فیستریح فیه، و هکذا حتی یصل الی هدفه.
(11) بالنسبة للحجاز و العراق، فلم تثبت اقدام المسلمین فی خراسان الا سنة 90 ه علی ید قتیبة ابن مسلم (و انظر فیما سبق الفتح الإسلامی لبلخ: 30- 32)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 89
قال یحیی بن شبل کنت جالسا عند مقاتل، فجاء شاب فسأله ما یقول فی قول اللّه تعالی کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ «12»؟ فقال مقاتل: هذا جهمی. قال ما أدری ما جهمی، ان کان عندک علم فیما أقول و الا فقل لا أدری.
فقال: ویحک، ان جهما و اللّه ما حج هذا البیت، و لا جالس العلماء، انما کان رجلا اعطی لسانا، و قوله تعالی: کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ انما هو کل شی‌ء فیه الروح، کما قال لملکة سبا وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ «13» لم تؤت الا ملک بلادها.
و کما قال وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ سَبَباً «14» لم یؤت الا ما فی یده من الملک. و لم یدع فی القرآن من کل شی‌ء و کل شی‌ء الا سرده علینا) «15».

غیر ان مقاتلا اتهم بالتشبیه و الکلام فی الصفات «16» بما لا یحل.
قال ابن حبان «کان مشبها یشبه الرب سبحانه بالمخلوقین» «17».
و قال ابو حنیفة: أتانا من المشرق رأیان خبیثان جهم معطل و مقاتل مشبه «18» و قال محمد بن سماعة عن ابی یوسف عن ابی حنیفة: (أفرط جهم فی النفی حتی قال انه لیس بشی‌ء، و أفرط مقاتل فی الإثبات حتی جعل اللّه مثل خلقه) «19» و قد وجهت هذه التهم الی مقاتل فی حیاته فدافع عن نفسه، و قال (انما اثبت ما جاء فی القرآن و لا أزید علیه). قال علی بن الحسین بن واقد: (سال الخلیفة مقاتل بن سلیمان، فقال له: بلغنی انک تشبه! فقال: انما أقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ). فمن قال غیر ذلک فقد کذب) «20».
______________________________
(12) سورة القصص: 88.
(13) سورة النمل: 23.
(14) سورة الکهف: 84.
(15) الخطیب: تاریخ بغداد، و المقدسی: تهذیب الکمال المجلد العاشر. و یلاحظ ان جهما لا یجیز ان یطلق علی اللّه تعالی کلمة شی‌ء لان الشی‌ء هو الذی له مثل (مقالات الاسلامیین: 1/ 233، و البدء و التاریخ: 1/ 105 ا.
(16) تهذیب التهذیب: 10/ 283.
(17) المرجع السابق: 10/ 284.
(18) المرجع السابق: 10/ 281، و تهذیب الکمال المجلد العاشر.
(19) تهذیب التهذیب: 10/ 281، و تهذیب الکمال المجلد العاشر، و تاریخ بغداد: 13/ 166.
(20) المقدسی: تهذیب الکمال المجلد العاشر، و ابن حجر: تهذیب التهذیب: 10/ 283، و الآیات سورة الإخلاص.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 90

و إذا قرانا تفسیر مقاتل وجدنا ان هذه التهم مبالغ فیها، فتفسیر مقاتل تفسیر رجل مؤمن باللّه، مقر بالتوحید، بید انه بالغ فی اثبات بعض الصفات حتی اتهم بالتشبیه و التجسیم.
و الآن و قد رأینا ما قال الناس عن مقاتل- نری لزاما علینا ان نری ما قال مقاتل نفسه فی تفسیر آیات الصفات، و هی الآیات التی یوهم ظاهرها مشابهة اللّه سبحانه للمخلوقات. تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌5 129
من ذلک الآیات التی تثبت ان للّه وجها، و ان للّه یدا، و ان للّه عینا، و ان اللّه استوی علی العرش، و نحو ذلک.

قال تعالی: فی سورة (الرحمن/ 26- 27): (کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ. وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ .
و قال تعالی فی سورة (القصص/ 88): کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ
قال مقاتل «21»: یقول سبحانه کل شی‌ء من الحیوان میت، ثم استثنی نفسه جل جلاله بانه تعالی حی دائم لا یموت فقال جل جلاله الا وجهه یعنی الا هو.
فمقاتل یفسر وجه اللّه علی انه هو اللّه، و هذا ما ذهب الیه ابو عبیدة «22»، و الطبری «23»، و البغدادی «24».
اما المعتزلة، فهم یرون فی معنی قوله تعالی: «وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ای «و یبقی اللّه من غیر ان یکون له وجه»، یقال انه اللّه، و لا یقال ذلک فیه «25».
و قالوا ان کلمة الوجه فی هاتین الآیتین زائدة، فیکون المعنی «و یبقی ربک»،
______________________________
(21) تفسیر مقاتل نسخة احمد الثالث: 2/ 70 ا، و انظر تحقیقنا له: 3/ 360.
و قد جعل مقاتل آیة القصص متممة لآیة الرحمن، فان آیة الرحمن تفید فناء من علی الأرض- اما آیة القصص فانها تفید فناء ملائکة السماء ایضا- ثم قال (الا وجهه) یعنی الا اللّه.
(ذکر هذا عند تفسیر (وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ : 2/ 178 ب، تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث.
و انظر تحقیقنا له: 4/ 198.
(22) ابو عبیدة، مجاز القرآن: 2/ 112.
(23) الطبری، تفسیر: 27/ 134.
(24) البغدادی، اصول الدین: 110.
(25) مقالات الاسلامیین: 1/ 266، و الانتصار: 26 (طبعة فیبرج)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 91
و ذهب بعض المعتزلة الی ان وجه اللّه تعالی «هو قبلته او ثوابه او جزاؤه «26»».
و تفسیر مقاتل هنا قریب من تفسیر المعتزلة الذین سموا معطلة، ای عطلوا صفات اللّه.
و تفسیره موافق لتفسیر الطبری و ابی عبیدة و البغدادی، و هؤلاء لم یتهموا بالتشبیه فمقاتل لیس مشبها هنا.

1- قال تعالی خطابا للرسول صلی اللّه علیه و سلم فی سورة الفتح/ 10:
إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ، یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ
قال مقاتل «27» (ید اللّه) بالوفاء لهم بما وعدهم من الخیر.
2- و قال تعالی فی سورة آل عمران/ 73: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ
3- و قال تعالی فی خطاب إبلیس فی سورة (ص)/ 75: قالَ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ
و لم یفسر مقاتل الید فی آیة آل عمران، و لا الیدین فی آیة (ص)، اعتمادا علی وضوح معناهما من سیاق الکلام.
و من سیاق الکلام نستنتج انه یؤول الید بالقوة، فمعنی آیة آل عمران- عند مقاتل-: قل ان الفضل بقوة اللّه و بقضائه و قدره «28». و معنی آیة (ص):
ما منعک ان تسجد لما خلقت بقوتی و قدرتی و حکمتی «29».
4- و قال تعالی فی سورة المائدة/ 64: «وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ».
قال مقاتل «30»: (و قالت الیهود) یعنی ابن صوریا و فنحاص الیهودیین و عازر بن ابی عازر (ید اللّه مغلولة) یعنی ممسکة امسک اللّه یده عنا، فلا یبسطها علینا بخیر، و لیس بجواد، و ذلک ان اللّه عز و جل بسط علیهم فی الرزق، فلما عصوا و استحلوا ما حرم اللّه امسک عنهم الرزق، فقالوا عند ذلک ید اللّه محبوسة عن البسط، یقول اللّه عز و جل: (غلت أیدیهم) یعنی أمسکت أیدیهم عن الخیر.
و مقاتل- و ان لم یذکر شرحا مستقلا للید هنا- یمکن ان یفهم من سیاق تفسیره انه یؤول ید اللّه هنا بمعنی نعمته او ملکه و خزائنه، فمعنی (وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ) ای نعمته او ملکه و خزائنه ممسکة.
______________________________
(26) الصواعق المرسلة: 2/ 174.
(27) تفسیر مقاتل: 2/ 161 ا، و انظر تحقیقنا له: 4/ 70.
(28) تفسیر مقاتل: 1/ 56، و انظر تحقیقنا له: 1/ 284- 285.
(29) تفسیر مقاتل: 2/ 121، و انظر تحقیقنا له 3/ 653- 654.
(30) تفسیر مقاتل: 1/ 104 ا، و انظر تحقیقنا له: 1/ 490.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 92
اما تفسیر مقاتل (لآیة الفتح/ 10) (یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فهو و ان لم یذکر تفسیرا خاصا بالید، یبدو من سیاق کلامه انه یؤول الید بالنصرة و القوة، او العهد و المیثاق.

و أجمل ذلک الطبری فی تفسیره فنقل عن السدی انها الید الحقیقة «31»، و عن بعضهم ان المراد بیدیه نعمتاه، و ان ذلک بمعنی ید اللّه علی خلقه، و ذلک نعمته علیهم، و قال: ان العرب تقول: لک عندی ید یعنون بذلک نعمة.
و قال آخرون منهم عنی بذلک القوة، و قالوا: ذلک نظیر قول اللّه تعالی ذکره:
وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی (ص/ 45). و قال آخرون منهم بل یده ملکه، و قال معنی قوله وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ (المائدة/ 64) ملکه، و خزائنه. و قالوا ذلک کقول العرب للملوک، هو ملک یمینه، و فلان بیده عقد نکاح فلانة، ای یملک ذلک. و کقول اللّه تعالی: فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً (المجادلة/ 12).
و قال آخرون منهم: بل ید اللّه صفة من صفاته هی ید، غیر انها لیست بجارحة کجوارح بنی آدم.
قالوا: و ذلک ان اللّه- تعالی ذکره- اخبر عن خصوصیة آدم بما خصه إیاه من خلقه (بیده)، إذ جمیع خلقه مخلوقون بقدرته، و مشیئته فی خلقه نعمة، و هو لجمیعهم مالک «32»

1- انها ید حقیقیة.
2- انها من المتشابه الذی نؤمن به کما ورد، و نفوض المراد منه الی اللّه تعالی.
و تلک طریقة السلف.
3- ان الید مجاز عن القوة او عن الجود.
اما المذهب الاول فهو ممنوع عقلا و شرعا، لما یفضی الیه من التجسیم و التشبیه.
و الإله منزه عن ذلک.
بقی المذهبان الثانی و الثالث، و هما یتفقان علی تنزیه اللّه تعالی عن مشابهة خلقه، و علی ان المراد بالید غیر الید الجارحة، ای انهما اتفقا علی اصل التأویل.
و انحصر الخلاف بینهما فی ان الخلف حددوا المعنی المراد بانه القوة او الجود اما السلف ففوضوا الی اللّه.
______________________________
(31) الطبری، تفسیر: 6/ 300.
(32) الطبری، تفسیر: 6/ 300- 301، و لم یذکر الطبری اصحاب کل رای من هذه الآراء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 93
و قد کان تفسیر مقاتل للید قریبا من رای الخلف، فقد أول الید بمعنی القدرة و القوة فی آیة الفتح/ 9، و آیة آل عمران/ 73، و آیة ص/ 75، و أولها بمعنی النعمة فی آیة المائدة/ 64.
غیر ان مقاتلا لم یصرح بهذا التأویل هنا کما صرح به فی الوجه و العین، فصار تفسیره للید موافقا لرای السلف. و یمکن ان نستنتج منه موافقته لرای الخلف، و بخاصة ان الفرق بین الاثنین لیس شاسعا کما ذکره الامام النووی رضی اللّه عنه «33»

(ا) قال تعالی فی سورة (هود/ 37): «وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا».
قال مقاتل: (بأعیننا) یعنی بعلمنا (و وحینا) کما نأمرک، فعملها نوح فی اربعمائة سنة، و کانت السفینة من ساج «34» (ب) و قال تعالی فی سورة (القمر/ 13- 14): وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ، تَجْرِی بِأَعْیُنِنا جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ.
قال مقاتل: تجری السفینة فی الماء بعین اللّه تعالی «35» (ج) و قال تعالی خطابا لموسی علیه السلام فی سورة (طه/ 39): «وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی .
قال مقاتل (وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی حین قذف فی التابوت فی البحر، و حین التقط، و حین غذی، فکل ذلک بعین اللّه «36» (د) و قال تعالی خطابا لمحمد علیه الصلاة و السلام فی سورة (الطور/ 48):
وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا.
قال مقاتل: یقول انک بعین اللّه تعالی «37» و نری ان مقاتلا فسر العین فی سورة هود/ 37، بالعلم حیث قال (بأعیننا):
بعلمنا.
و فسر العین فی الآیات الثلاثة (القمر/ 14، و طه/ 39، و الطور/ 48) بأنها عین اللّه تعالی.
______________________________
(33) حسن البنا: العقائد: 85 تحقیق رضوان محمد رضوان، طبع دار النذیر- بغداد.
(34) تفسیر مقاتل: 1/ 172 ا. و انظر تحقیقنا له: 2/ 281.
و الساج: ضرب من الشجر یعظم جدا، و یذهب طولا و عرضا، و له ورق کبیر یتغطی الرجل بورقه منه فتقیه المطر. الوسیط: 1/ 462- 463.
(35) تفسیر مقاتل: 2/ 176 ا. و انظر تحقیقنا له: 4/ 179.
(36) تفسیر مقاتل: 2/ 3 ب. و انظر تحقیقنا له: 3/ 27.
(37) تفسیر مقاتل: 2/ 172 ب، و انظر تحقیقنا له 4/ 150.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 94
ای ان مقاتلا استعمل طریقة التأویل (و هی طریقة الخلف) فی آیة هود/ 37.
و فی الآیات الثلاث استعمل طریقة السلف (ای انها من المتشابه الذی نؤمن به کما ورد، و نفوض المراد منه الی اللّه تعالی).
و مذهب السلف و مذهب الخلف لا غبار علیهما، فالسلف عظموا اللّه، و الخلف نزهوا اللّه.
و قد اختلف المفسرون فی معنی العین الواردة فی القرآن الکریم مضافة الی اللّه تعالی.
- فابن جریج یفسر: «وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی بمعنی و لتعمل علی عینی «38» و ابو عبیدة یجعله مجازا فیفسرها: «و لتغذی و لتربی علی ما أرید و أحب، یقال:
اتخذه لی علی عینی، ای علی ما أردت و هویت» «39» و ابن قتیبة یفسرها: «و لتربی بمرأی منی، علی محبتی فیک» «40» اما الطبری فیفسر کلمة العین فی أماکن کثیرة من تفسیره بدون ذکر لرجال السند «بمرأی منا ای و نحفظک، و نحیط بک» «41» و لفظ العین مما اتفق لفظه و اختلف معناه فی القرآن الکریم بحسب الاستعمال و الترکیب «42» فالعین من المشترک اللفظی، ای ان لها عدة معان فی اللغة فقد تأتی بمعنی سحابة تجی‌ء من قبل القبلة.
کما یسمی منبع الماء عین الماء، و بمعنی التجسس، و الحسد، و الرقیب کقول ذؤیب:
و لو انی استودعته الشمس لاتقت‌الیه المنایا عینها و رسولها
و قال جمیل:
رمی اللّه فی عینی بثینة بالقذی‌و فی الغر من أنیابها بالقوادح
______________________________
(38) الطبری، تفسیر: 16/ 162.
(39) ابو عبیدة، مجاز القرآن: 2/ 162.
(40) ابن قتیبة، تاویل غریب القرآن: 278.
(41) الطبری، تفسیر: 18/ 7، 16/ 162، 27/ 37.
(42) المبرد، کتاب ما اتفق لفظه و اختلف معناه فی القرآن المجید: 3.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 95
و تأتی العین ایضا بمعنی حقیقة الشی‌ء، یقال جاء الأمر من عین صافیة «43» و لابن فارس احمد بن زکریا اللغوی (ت 369 ه/ 979 م) قصیدة، قافیة کل بیت منها عین فی معنی من معانی العین «44» و هکذا یلاحظ ان المفسرین و اللغویین اختلفوا فی تفسیر معنی العین، و ذلک لان هذه الکلمة تستعمل فی معان عدة.
______________________________
(43) المرجع السابق. ابن منظور لسان العرب: 17/ 175- 180.
(44) یاقوت الحموی، معجم الأدباء: 2/ 11 (طبعة مرغلیوث)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 97

التجسیم فی:
1- الاستواء.
2- الکرسی.
3- العرش.
4- یمین اللّه.
5- الساق.
6- تجسیم بالتلمیح.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 99

هناک آیات معدودة فسرها مقاتل تفسیرا یشعر بالتجسیم، من ذلک تفسیره الاستواء علی العرش بالاستقرار، و قوله فی هذا ان اللّه فوق العرش «1».
و فی سورة طه/ 5، یقول سبحانه: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی
قال مقاتل یعنی استقر «2».
و قال مقاتل، کل شی‌ء فی القرآن: (و استوی) یعنی ابن اثنتین و ثلاثین سنة، و استقر «3».
و قد ذهب مقاتل الی ان خلق العرش و الاستواء علیه کان قبل خلق السموات و الأرض.
ثم خلق اللّه السموات بعد الاستواء علی العرش، ثم خلق اللّه الأرض بعد خلق السموات.
و قد أول مقاتل الآیات التی تخالف ما ذهب الیه.
فی سورة الأعراف/ 54 یقول تعالی: إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ، ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ «4».
«ای ان اللّه استوی علی العرش قبل خلق السموات و الأرض».
و فی سورة الرعد/ 2، یقول سبحانه: اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ قال مقاتل: قبل خلقهما «5».
و فی سورة طه/ 5، یقول سبحانه: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی
قال مقاتل: قبل خلق السموات و الأرض «6».
______________________________
(1) الملطی: التنبیه و الرد علی اهل الأهواء و البدع، تحقیق الکوثری: 71.
(2) تفسیر مقاتل، مخطوطة احمد الثالث: 2/ 2 أ، و انظر تحقیقنا له: 3/ 20- 21.
و انظر الزرکشی فی البرهان: 2/ 10 (النوع السابع و الثلاثون) فی حکم الآیات المتشابهات الواردة فی الصفات، قال: فمن ذلک صفة الاستواء، فحکی مقاتل و الکلبی عن ابن عباس ان استوی بمعنی استقر، و هذا ان صح یحتاج الی تاویل، فان الاستقرار یشعر بالتجسیم.
(3) الملطی، و التنبیه و الرد: ص 76.
(4) تفسیر مقاتل: 1/ 130، و فی تحقیقنا له مجلد: 2/ 41.
(5) تفسیر مقاتل: 1/ 186 ب، و فی تحقیقنا له: 2/ 366.
(6) تفسیر مقاتل 2/ 2 أ، و فی تحقیقنا له: 3/ 20- 21، و یرد علی مقاتل بان تم للترتیب فی الذکر لا فی الوقوع، و أنه بالنسبة للّه تعالی لا یقال قبل و بعد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 100
و فی سورة الحدید/ 4، یقول سبحانه: هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ .
قال مقاتل: قبل خلقهما «7».
ای ان اللّه استوی علی العرش قبل خلق السموات و الأرض.
و هکذا نجد فی تفسیر مقاتل ان کل آیة ذکر فیها ان اللّه استوی علی العرش بعد خلق السموات و الأرض یؤولها مقاتل بما یفید ان الاستواء کان سابقا علی الخلق.
کما ذهب مقاتل فی تفسیره الی ان اللّه خلق السموات قبل الأرض، اعتمادا علی ما ورد فی القرآن الکریم من مثل قوله تعالی: أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها «8».
و أول مقاتل الآیات التی وردت فی القرآن تفید ان خلق الأرض کان قبل خلق السموات.
ففی سورة فصلت الآیات 9- 11 یقول سبحانه:
قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ: وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ. ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ .
قال مقاتل قبل ذلک «9»، «ای قبل خلق الأرض».
و مقاتل لا یری غضاضة فی ذلک التأویل بل یعتقد ان هذا التأویل مما خص به اهل الفهم فی القرآن الکریم، حتی یلحقوا المتشابه بالمحکم، فان القرآن کله واضح لا لبس فیه، و لا یضرب بعضه بعضا.
قال مقاتل: «باب تفسیر اشتباه التقدیم فی الکلام» اما قوله عز و جل: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ «10». و قوله سبحانه: إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ «11». فکان هذا عند من یجهل التفسیر ینقض بعضه بعضا، و لیس بمنتقض، و لکن تفسیرهما فی وجوه تقدیم الکلام مشتبه.
______________________________
(7) تفسیر مقاتل: 2/ 183، و فی تحقیقنا له: 4/ 237.
(8) سورة النازعات: 27- 30.
(9) تفسیر مقاتل: 2/ 132 ب، و فی تحقیقنا له: 3/ 736- 737.
(10) سورة هود: 7.
(11) الأعراف: 54، و ما بین الأقواس «...» ساقط.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 101
اما تفسیر قوله: إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ) ففیها تقدیم یقول کان استواؤه علی العرش قبل خلق السموات و الأرض و اللّه تعالی فوق العرش فهذا تفسیرهما «12».
قال مقاتل: و اما قوله عز و جل (قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ. وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ. ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ) «13».
و قوله فی آیة اخری: أَمِ السَّماءُ بَناها. رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها الی قوله وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها «14»، فکان هذا عند من یجهل التفسیر ینقض بعضه بعضا، و لیس بمنتقض و لکن تفسیرهما فی وجوه تقدیم الکلام مشتبه.
اما قوله: أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ الی قوله ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ ففیها تقدیم: «ای» و کان استوی الی السماء قبل ذلک.
و السماء خلقت قبل الأرض، و ذلک «قوله» أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً «15»، کلاهما کانتا ماء ففتقهما اللّه، فأبان بعضهما من بعض، و خرج البخار من الماء کشبه الدخان، فخلق سبع سموات منه فی یومین قبل خلق الأرض، و کان موضع الکعبة زبدة علی ظهر الماء، فخلق الأرض بعد ذلک فبسطها من تحت الکعبة، فذلک قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها یعنی بعد خلق السموات (دحاها) یعنی بسطها من تحت الکعبة «16».

ان مقاتلا فسر الاستواء علی العرش بالاستقرار، و ذکر ان اللّه تعالی فوق العرش.
و هذا یفید التجسیم، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.
و قد ذهب مقاتل الی ان الاستواء علی العرش کان قبل خلق السماء و الأرض، و ان اللّه خلق السماء أولا، ثم خلق الأرض ثانیا.
______________________________
(12) الامام محمد بن احمد الملطی (ت 377 ه): التنبیه و الرد علی اهل الأهواء و البدع: 7، تحقیق محمد زاهد الکوثری ط القاهرة 1949 م.
(13) فصلت: 9- 11.
(14) النازعات: 27- 30.
(15) الأنبیاء: 30.
(16) الملطی: التنبیه و الرد علی اهل الأهواء و البدع، تحقیق الکوثری: 71، 72.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 102

نسب الی ابن عباس ان (استوی الی السماء) سورة البقرة: 29 معناها (عمد الی خلق السماء) «17» او (قصدها) «18».
و فسرها ابو عبیدة ب «الاستواء و الظهور «19»».
اما ابن قتیبة فقد فسر الاستواء الی السماء علی انه عمد لها (و کل من کان یعمل عملا فترکه- بفراغ او غیر فراغ- و عمد لغیره فقد استوی له و استوی الیه) «20».
و الاستواء فی «کلام العرب علی جهتین: إحداهما ان یستوی الرجل و ینتهی شبابه او یستوی عن اعوجاج، فهذان و جهان، و وجه ثابت ان تقول کان مقبلا علی فلان ثم استوی علی یشاتمنی و الی سواء، علی معنی اقبل الی فهو قوله تعالی: «ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ» «21».
و یطلق الاستواء علی الاستیلاء، کقولهم استوی فلان علی المملکة بمعنی استولی علیها و حازها، و یطلق علی العلو و الارتفاع کقول القائل: استوی فلان علی سریره بمعنی علوه علیه «22».
و قد نفت المعتزلة الاستواء المادی لافضائه الی التجسیم، فقالوا: الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی سورة طه: 5. ای استوی و ملک و قهر «23» کما یقال استوی الخلیفة علی العرش قال الشاعر:
______________________________
(17) الفیروزآبادی: تفسیر ابن عباس: 5.
(18) الفراء: معانی القرآن: 1/ 25.
(19) ابو عبیدة: مجاز القرآن: 2/ 237، 2/ 15.
(20) ابن قتیبة: تفسیر غریب القرآن: 45.
(21) الفراء: معانی القرآن: 1/ 25، و انظر تفسیر الطبری: 1/ 191- 192.
و جاء فی «رسالة فی تعریف علم التفسیر»- و هی مخطوطة لم یذکر مؤلفها- تحت رقم 220 مجامیع م بدار الکتب المصریة ورقة 81: (ثم استوی الیه کالسهم المرسل الی قصده مستویا، ای توجه الیه بالاستقامة، من غیر ان یلوی علی شی‌ء، ای یعطف علیه و یمیل الیه. و اصل الاستواء، طلب السواء و إطلاقه علی الاعتدال لما فیه من التقویة .. إلخ).
و الظاهر انه رد علی الکشاف حیث قال الاستواء الاعتدال و الاستقامة یقال استوی العود و غیره إذا قام و اعتدل ثم قیل استوی الیه کالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستویا من غیر ان یلوی علی شی‌ء و منه استعیر قوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ سورة البقرة: 29.
(22) الطبری، تفسیر: 1/ 191- 192.
(23) الابانة: 32، مقالات الاسلامیین: 1/ 261، الزرکشی، البرهان: 2/ 80، قال: (و عن المعتزلة استوی بمعنی «استولی و قهر» ورد بوجهین ... إلخ)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 103 قد استوی بشر علی العراق‌من غیر سیف و دم مهراق «24»
و قال بعض المعتزلة ان کلمة استوی «معناها قصد او اقبل علی خلق السموات» «25».
و فی النهایة نری ان تفسیر مقاتل للاستواء بمعنی الاستقرار «و التمکن و القعود و الجلوس» فوق العرش- تفسیر یشعر بالتجسیم (ای بان الإله جسم)، و هو تفسیر غریب عن الإسلام، لعل مقاتلا تاثر فیه بالادیان الاخری التی نشأت فی بلدته بلخ، کالزرادشتیة و المانویة و البوذیة و النصرانیة.
و قد ذهب السلف الی ان الاستواء من المتشابه الذی نؤمن به مع التفویض و التنزیه.
اما الخلف فقد حملوه علی معنی الملک و الاستئثار بالملک و نحو ذلک .. علی مقتضی اللغة و لسان و التخاطب.
و لا یسع المنصف الا ان یختار واحدا من هذین المذهبین بدون تجسیم و لا تعطیل.

(ا) ذهب مقاتل الی تفسیر الکرسی تفسیرا مادیا، و هذا مما یشعر بالتجسیم، و یترتب علیه الاستقرار المکانی و لا یکون ذلک الا للجسم «26» و الإله منزه عن ذلک.
جاء ذلک فی تفسیر آیة الکرسی (البقرة/ 255):
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ قال مقاتل- فی تفسیر سنة- یعنی ریح من قبل الراس، فیغشی العینین و هو و سنان، بین النائم و الیقظان.
ثم قال جل ثناؤه: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ، وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ. وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ).
______________________________
(24) تنزیه القرآن عن المطاعن: 157- 179، و انظر نفس البیت مع تبدیل کلمة بشر بعمرو، المواقف: 297. و یضیف الإیجی بیتا آخر: فلما علونا و استوینا علیهم‌ترکناهم صرعی لنسر و طائر
(25) البغدادی: اصول الدین: 112، و الصواعق المرسلة: 2/ 126، 135 و انظر ورقة 81 «رسالة فی تعریف علم التفسیر» مخطوطة بدار الکتب المصریة.
(26) لان کل متمکن علی جسم لا محالة مقدر، فاما ان یکون اکبر منه او أصغر منه او مساویا له، کل ذلک لا یخلو من التقدیر، و لو جاز ان یماسه تعالی جسم من جهة ما لجاز ان یماسه فی سائر الجهات فیصیر محاطا به.
(انظر ابن حنبل: الرد علی الجهمیة: 33، الدارمی: رد الدارمی علی بشیر المریسی: 14)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 104
قال مقاتل فی تفسیر الکرسی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کلها کل قائمة للکرسی طولها مثل السموات السبع و الأرضین السبع و ما بینهما، و السموات السبع و الأرضون السبع تحت الکرسی فی الصغر کحلقة بأرض فلاة.
قال مقاتل: یحمل الکرسی اربعة أملاک، لکل ملک اربعة وجوه، اقدامهم تحت الصخر التی تحت الأرض السفلی مسیرة خمسمائة عام، و ما بین کل ارض مسیرة خمسمائة عام.
ملک وجهه علی صورة الإنسان و هو سید الصور، و هو یسال «اللّه» الرزق للآدمیین. و ملک وجهه علی صورة سید الانعام- و هو الثور- یسال الرزق للبهائم، و لم یزل الملک الذی علی صورة الثور علی وجهه کالغضاضة منذ عبد العجل من دون الرحمن عز و جل، و ملک وجهه علی صورة سید الطیر و هو یسال اللّه عز و جل الرزق للطیر- و هو النسر- و ملک علی صورة سید السباع- و هو الأسد- و هو یسال الرزق للسباع «27».
نری مما سبق ان مقاتلا یفسر الکرسی تفسیرا مادیا، و یذهب الی ان الکرسی یحمله اربعة أملاک.
و لم یذکر مقاتل الاسناد الذی اعتمد علیه، بل أورد الأثر محذوف الاسناد، مع انه من السمعیات التی لا تقبل الا إذا وردت فی القرآن، او رویت عن المعصوم صلی اللّه علیه و سلم.
و قد أورد الملطی فی کتابه التنبیه و الرد الأثر الذی ذکره مقاتل و استنده الی وهب بن منبه «28».
و ذلک یجعلنا نعتقد انه من الاسرائیلیات المرفوضة.
ثم ان القرآن الکریم قد اثبت العرض و الاستواء فی آیات کثیرة «29»، و لیس فی تلک الآیات شی‌ء یدل علی الاستقرار الحسی علی العرش. او علی التمکن بمکان.
(ب) لقد ذکر الملطی حدیث الأوعال للرد علی جهم بن صفوان الذی أنکر ان یکون اللّه علی العرش، و حدیث الأوعال فیه علل قادحة «30» و إلیک نصه:
______________________________
(27) تفسیر مقاتل: 1/ 43 ا، ب، و انظر تحقیقنا له: 1/ 212- 213.
(28) الملطی: التنبیه و الرد علی اهل الأهواء و البدع: 66 (قال: و عن وهب بن منبه، قال: اربعة أملاک یحملون العرش علی أکتافهم. لکل واحد منهم اربعة وجوه: وجه ثور، و وجه اسد، و وجه نسر، و وجه انسان، و لکل واحد منهم اربع اجنحة: اما جناحان فعلی وجهه لیحفظاه من ان ینظر الی العرش فیصفق، فیهفو بهما لیس له کلام الا ان یقول قدوس الملک القوی، ملات عظمته السموات و الأرض، ..)
(29) منها فی البقرة/ 29، و الرعد/ 2، و السجدة/ 4، و الأعراف/ 54. و هود/ 7، و طه/ 5، و المؤمن 7، و الحاقة/ 17، و الزمر/ 75، و الفرقان/ 59.
(30) انظر مقال (اسطورة الأوعال) للکوثری فی مجلة الإسلام (العدد 41 من سنة 1359 ه)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 105
(عن العباس بن عبد المطلب قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جلوسا فی البطحاء، إذ مرت سحابة فقال: ا تدرون ما هذه؟ قلنا: سحاب، قال: و المزن.
قلنا: و المزن. قال: و القتار فسکتنا. قال: ا تدرون کم بین السماء و الأرض قلنا: اللّه و رسوله اعلم. قال: بینهما مسیرة خمسمائة عام، الی ان ذکر السموات السبع، ثم قال: و فوق السماء السابعة بحر بین أسفله و أعلاه کما بین السماء و الأرض، و فوق ذلک ثمانیة او عال، ما بین رکبهم و اظلافهم کما بین السماء و الأرض، و فوق ذلک العرش و ما بین أسفله و أعلاه کما بین السماء و الأرض، و اللّه عز و جل فوق ذلک، و لا یخفی علیه شی‌ء من اعمال بنی آدم) «31»
«و حدیث الأوعال أخرجه احمد فی مسنده بطریق عبد الرزاق، عن یحیی بن العلاء، عن شعیب بن خالد، عن سماک بن حرب، عن عبد اللّه بن عمیرة، عن العباس.
«و أخرجه ابو داود و الترمذی و ابن ماجه بطریق سماک، عن ابن عمیرة، عن الأحنف بن قیس، عن العباس، بزیادة الأحنف بین ابن عمیرة و العباس.
«و قد تواترت نصوص ابن معین و احمد و البخاری و مسلم و ابراهیم الحربی و النسائی و ابن عدی و ابن العربی و ابن الجوزی و ابی حیان علی انه غیر صحیح».
قال ابن معین: لا تزول الجهالة عن الرجل بروایة مثل سماک عنه، کما فی شرح علل الترمذی لابن رجب.
و عبد اللّه بن عمیرة المذکور فی السند لم یرو عنه سوی سماک مطلقا، و قال احمد عن یحیی بن العلاء فی سنده «کذاب یضح الحدیث» «32» و قال ابو حیان فی تفسیر قوله تعالی (وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ) «33»: و ذکروا فی صفات هؤلاء الثمانیة اشکالا متکاذبة ضربنا عن ذکرها صفحا.
و قد آید ابن جریر تفسیر الثمانیة بثمانیة صفوف من الملائکة بأسانید سردها و اغفل عن ذکر خرافة الأوعال فی تفسیر الآیة.
و العرش فی الآیة هو العرش الذی یستظل به یوم القیامة من یستحق الاظلال، و إضافته الی اللّه تعالی اضافة تشریف کما لا یخفی.
______________________________
(31) الملطی: التنبیه و الرد: 98.
(32) محمد زاهد الکوثری: مقالات الکوثری مطبعة الأنوار بالقاهرة: 208.
(33) سورة الحاقة: 17.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 106
و من راجع أساطیر الیونانیین الأقدمین فی آلهتهم و رکوبهم عروشا و مراکب علم مصدر تلک الخرافة «34»

ذهب سعید بن جبیر و ابن عباس الی ان الکرسی علمه تعالی، و ذلک لدلالة قوله تعالی ذکره فی آیة الکرسی «و لا یؤوده حفظهما»، علی ان ذلک کذلک. فأخبر انه لا یؤوده حفظ ما علم، و أحاط به مما فی السموات و الأرض، کما اخبر عن ملائکته انهم قالوا فی دعائهم: رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً «35» فأخبر تعالی ذکره ان علمه وسع کل شی‌ء، فکذلک وسع کرسیه السموات و الأرض. و اصل الکرسی العلم، و منه قیل للصحیفة یکون فیها علم مکتوب: کراسة، و منه قول الراجز- فی صفة قانص:
حتی إذا ما اجتازها تکرسا «36» و قد فسر ابو موسی، و السدی، و الضحاک، و سفیان، و عمار الکرسی بانه (موضع القدمین، و هو الذی یوضع تحت العرش الذی یجعل الملوک علیه اقدامهم) «37» (و ذهب الضحاک و الحسن الی ان الکرسی: العرش «38» (و روی عن ابی عبد اللّه جعفر بن محمد انه قال: العرش و السموات و الأرضون
______________________________
(34) و من المناسب ان نذکر ان الدکتور مهدی حسین یری ان لفظ الکرسی بمعناه: المقعد العظیم دخل قدیما من الصینیة و ان أصله الصینی‌KauTsz و المراد منه المقعد العظیم مع ظهر رفیع یعتمد علیه‌Kaz کما تصوره الرسامون عرش بوذا «و عروش» الملوک و قد ادخلت فیه الراء «R» فأصبح-Kau - r - Taz و یعنی الکرسی کما هو الحال فی الکلمات الصینیة التی انتقلت الی اللغات الهندیة. (مجلة الجمعیة الآسیویة الملکیة «فی بومبای» ج 28/ 1 ص 19- 21) و یضیف حسین ابن فیض اللّه الهمدانی انه قد یکون اللفظ الصینی انتقل الی اللغات الهندیة و الفارسیة القدیمة «البهلویة» ثم الی الآرامیة و من الآرامیة و السریانیة أخذته العرب لا من الصینیة مباشرة (راجع الرازی: الزینة:
2/ 150 هامش رقم 1) و یری الأستاذ جیفری ان العرب أخذته من الآرامیة، انظر: A. jefferey. Foreign Vocabulary of The Quran P. 42.
و ربما تاثر مقاتل فی تفسیره المادی للکرسی بالمسیحیة التی کانت موجودة فی مدینة بلخ.
و قد جاء فی إنجیل متی الاصحاح الخامس الآیة 24- 25 (و اما انا فأقول لکم لا تحلفوا البتة لا بالسماء لأنها کرسی اللّه، و لا بالأرض لأنها موطئ قدمه)
(35) غافر: 7.
(36) الطبری، تفسیر: 3/ 9- 11، و انظر الراغب الاصفهانی: مفردات غریب القرآن: 441 عن ابن عباس، و ابن قتیبة، الاختلاف فی اللفظ: 39، و الرازی: الزینة فی الکلمات العربیة الاسلامیة: 2/ 151.
(37) الطبری، تفسیر: 3/ 9- 11.
(38) الطبری، تفسیر: 3/ 15، المطهر بن طاهر المقدسی: البدء و التاریخ: 1/ 116.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 107
و جمیع ما خلق اللّه فی جوف الکرسی کحلقة ألقیتها فی فلاة، و ذلک قوله عز و جل:
وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ «39» (البقرة/ 255).
و
عن ابی ذر قال: «سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما الکرسی فی العرش الا کحلقة من حدید ألقیت بین ظهر فلاة من الأرض «40»».
و قد اختلف اللغویون فی تفسیر معنی الکرسی، فالأصمعی قال: الکراسة:
الکتاب، سمیت بذلک لأنه جمع فیها العلم و الحکمة «41» و یقال للعلماء (الکراسی) لأنه المعتمد علیهم، کما یقال ارتاد الأرض، یعنی بذلک ان الأرض تصلح بهم. و منه قول الشاعر:
یحف بهم بیض الوجوه و عصبةکراسی بالأحداث حین تنوب «42»
و العرب تسمی اصل کل شی‌ء الکرسی، یقال: فلان کریم الکرسی: ای کریم الأصل «43» و یذهب الزجاج الی ان الکرسی فی اللغة الشی‌ء الذی یعتمد علیه و یجلس علیه «44» اما الزمخشری فیذهب الی ان الکرسی منسوب الی کرسی الملک، کقولهم دهری «45» و أخیرا، نری ان مقاتلا فسر الکرسی تفسیرا مادیا و اعتمد فی وصفه علی الاسرائیلیات، و لذلک نرفض ما رواه مقاتل فی وصف الکرسی، و نقول: اما ان یکون من المتشابه الذی نؤمن به مع التفویض و التنزیه، او نحمله علی معنی من المعانی اللغویة التی أوردناها.
______________________________
(39) الزینة: 2/ 160 و انظر نفس الخبر عن عطاء: لسان العرب مادة (کرسی)
(40) الطبری، تفسیر: 3/ 9- 11.
(41) الزینة: 2/ 152، قال العجاج: یا صاح هل تعرف رسما مکرساقال: نعم أعرفه و ابلسا
انظر البیت فی لسان العرب مادة (کرسی)
(42) الطبری، تفسیر: 2/ 9- 11 عن سعید بن جبیر.
و انظر البیت فی الزینة: 2/ 151، و فی أساس البلاغة نقلا عن قطرب مادة (کرسی)
(43) الطبری: تفسیر: 3/ 9- 11، و الزمخشری: الأساس مادة (کرسی)، و لسان العرب مادة (کرسی)
(44) لسان العرب، مادة (کرسی)
(45) الأساس مادة (کرسی)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 108

جمع مقاتل فی تفسیر العرش بین التجسیم و التفویض، ففی تفسیر الآیة 17 من سورة الحاقة: قال مقاتل: (و یحمل عرش ربک فوقهم) علی رءوسهم (یومئذ ثمانیة) من الکروبیین لا یعلم کثرتهم احد الا اللّه عز و جل «46» کما فسر العرش فی سورة یوسف بالسریر، قال (وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ رفع یوسف أبویه علی السریر و جعل أحدهما عن یمینه و الآخر عن یساره و کانت امه راحیل قد ماتت و خالته تحت یعقوب علیه السلام و هی التی رفعها علی السریر «47» و قد جسم تجسیما صریحا حین ذکر ان اللّه استقر «48» فوق العرش «49» و فی سورة المؤمن: (غافر)/ 15 یقول مقاتل: (رفیع الدرجات) یقول:
انا فوق السموات، لأنها ارتفعت من الأرض سبع سموات (ذو العرش) یعنی هو علیه یعنی علی العرش «50» و کلمة العرش لها فی اللغة عدة معان مختلفة، فتاتی بمعنی السریر الذی یتخذه الملک «51» و قد اختار هذا مقاتل فی تاویل قوله تعالی: (وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ قال: ای رفعهما علی السریر «52» و قد ذهب الی هذا التفسیر مفسرون آخرون «53» کابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک «54» و قال ابو عبیدة فی قوله تعالی: (وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ مجازه علی السریر و قال ایضا فی قوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ الأعراف/ 54، یونس/ 3»،
______________________________
(46) تفسیر مقاتل: 2/ 201 ا، و انظر تحقیقنا له: 4/ 423.
(47) تفسیر مقاتل: 1/ 185 ب، و انظر تحقیقنا له: 2/ 350- 351.
(48) تفسیر مقاتل: 3/ 2 تفسیر (الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی سورة طه: 5، و انظر تحقیقنا له:
3/ 21- 22.
(49) الملطی: التنبیه و الرد: 71.
(50) تفسیر مقاتل: 2/ 128 ا، و انظر تحقیقنا له: 3/ 708، و فی سورة الزمر/ 75 یقول مقاتل: (وَ تَرَی الْمَلائِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یعنی تحت العرش (تفسیر مقاتل 2/ 126 ب) و انظر تحقیقنا له: 3/ 689.
(51) الزینة: 2/ 155، و البدء و التاریخ: 1/ 165- 166.
(52) تفسیر مقاتل: 1/ 185 ب، و انظر تحقیقنا له: 2/ 250- 251.
(53) الزینة: 2/ 155.
(54) الطبری، تفسیر: 13/ 67- 68.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 109
مجازه ظهر علی العرش و علا علیه، و یقال استویت علی ظهر الفرس و علی ظهر البیت «55» کذلک جاءت کلمة العرش بمعنی الملک «56»، و بمعنی المظلة و سقف البیت «57» کقوله تعالی: وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها «58» و نقول فی العرش ما قلناه فی الاستواء و الکرسی، فاما ان یکون من المتشابه الذی نؤمن به مع التفویض و التنزیه و اما ان نحمله علی معنی من المعانی اللغویة المذکورة.

قال تعالی فی سورة الزمر/ 67: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ
قال مقاتل فی تفسیرها:
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ نزلت فی المشرکین یقول: و ما عظموا اللّه حق عظمته وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ مطویات یوم القیامة بیمینه فیها تقدیم، فهما کلاهما فی یمینه یعنی فی قبضته الیمنی، قال ابن عباس: یقبض علی الأرض و السموات جمیعا فما یری طرفهما من قبضته و یده الاخری یمین) «59»

قال تعالی فی سورة القلم/ 42: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ
و قد روی مقاتل عن ابن مسعود فی قوله: (یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ یعنی عن ساقه الیمنی فیضی‌ء نور ساقه الأرض فذلک قوله: (أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها) یعنی نور ساقه الیمنی. هذا قول عبد اللّه بن مسعود. رضی اللّه عنه.
______________________________
(55) مجاز القرآن: 1/ 273.
(56) البغدادی، اصول الدین: 113. و انظر الزینة: 2/ 158.
(57) الزینة: 2/ 155. و لسان العرب. و الصحاح. و أساس البلاغة مادة: (عرش)
(58) البقرة: 259. و الکهف: 42.
(59) تفسیر مقاتل: 2/ 126 ا، و انظر تحقیقنا له، 2/ 685- 686.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 110
قال مقاتل: و قال ابن عباس رضی اللّه عنه فی قوله (یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ یعنی عن شدة الآخرة کقوله قامت الحرب علی ساق، قال: یکشف عن غطاء الآخرة و أهوالها «60» و قال تعالی فی سورة الزمر/ 69: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها. قال مقاتل: یعنی بنور ساقه فذلک قوله تعالی، یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ «61»

هناک آیات فسرها مقاتل تفسیرا یشعر بالتجسیم او یحتمل التجسیم، و کان من المحتمل ان تمر هذه الآیات بدون ای اعتراض، لو لا ما سبق لنا معرفته عن مقاتل بانه من المجسمة.
من ذلک تفسیر قوله تعالی فی الأنفال/ 43: إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ «62» و فی سورة الإنسان/ 20 یقول تعالی: (وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً) و قد جمع مقاتل فی تفسیرها بین الاسرائیلیات و التشبیه «63» و أخیرا نقول، فسر مقاتل الیمین بالقبضة.
و قد ذهب کثیر من المفسرین فی تفسیر الیمین الی انها لا تعنی الید الحقیقة، و أخرجوها علی سبیل الاستعارة و المجاز.
و فسر ثعلب قوله تعالی: وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ (الزمر/ 67) فقال:
هو کما تقول الدر بیدی، و الشی‌ء فی یدی «64» اما الساق فیکفی فیها ما رواه مقاتل عن ابن عباس فی قوله- تعالی-: «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ یعنی عن شدة الآخرة کما تقول قامت الحرب علی ساق.
و نحن إزاء جمیع ما ورد فی القرآن من المتشابه نؤمن به مع التفویض و التنزیه.
او نؤوله بما یناسب السیاق و مقتضی اللغة.
______________________________
(60) تفسیر مقاتل: 2/ 206 ا، و انظر تحقیقنا له: 4/ 408- 411.
(61) تفسیر مقاتل: 2/ 126 ا، و انظر تحقیقنا له: 3/ 687- 688.
(62) تفسیر مقاتل: 1/ 146 ا. قال (لما التقوا ببدر قلل اللّه المشرکین فی أعین الناس ..) و انظر تحقیقی له 2/ 117.
(63) تفسیر مقاتل: 2/ 221 و انظر تحقیقی له: 4/ 528- 531 یقول فی صفة رجل من اهل الجنة (فیأتیه رسول رب العزة فیقول له السلام علیک یا ولی اللّه ان اللّه یقرئک السلام و هو عنک راض فلو لا ان اللّه تعالی لم یقض علیه الموت لمات من الفرح فذلک قوله (وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً) سورة الإنسان/ 20.
(64) ثعلب. مجالس ثعلب: 2/ 469.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 111

1- کلمة انصاف لمقاتل المتکلم.
2- الرؤیة عند مقاتل.
3- مقاتل و الارجاء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 113

انفردت کتب الفرق بنسبتها الی مقاتل القول «بان اللّه لحم و دم ...» و لم یرد ذلک فی تفسیر مقاتل مطلقا.
و ما صحت نسبته الیه من التجسیم و التشبیه فی الاستواء، و الفوقیة، و صفة العرش و الکرسی، و الیمین و الساق- اقوال یشترک فیها مقاتل مع بعض السلف.
بقی قوله باللحم و الدم. و قد کانت بعض هذه الکتب تروی کلام خصومها بشی‌ء من التحامل و ربما أضافت الی الرجل ما لم یقله. رغبة فی تنفیر الناس من معتقده السیئ، مما حمل السکسکی فی برهانه علی ان یذهب الی ان مقاتل بن سلیمان المفسر غیر مقاتل بن سلیمان القائل باللحم و الدم «1».
غیر ان الکوثری خالفه و قال انهما شخص واحد « «2»».
و بعض أئمة الکلام و مؤرخی الفرق اثنوا علی مقاتل و اعتبروه أساسا و رکیزة لدفع الزیغ و الإلحاد.
فالشهرستانی جعل مقاتلا من أئمة السلف. و قرنه بالإمام مالک بن انس حیث قال:
(ان السلف من اصحاب الحدیث لما رأوا توغل المعتزلة فی علم اللّه و مخالفة السنة التی عهدوها من الائمة الراشدین. و نصرهم جماعة من بنی أمیة علی قولهم بالقدر، و جماعة من خلفاء بنی العباس علی قولهم بنفی الصفات و خلق القرآن تحیروا فی تقریر مذهب اهل السنة و الجماعة فی متشابهات آیات الکتاب و اخبار النبی صلی اللّه علیه و سلم.
فاما احمد بن حنبل و داود بن علی الاصفهانی و جماعة من أئمة السلف- فجروا علی منهاج السلف المتقدمین علیهم من اصحاب الحدیث مثل مالک بن انس و مقاتل ابن سلیمان و سلکوا طریق السلامة فقالوا نؤمن بما ورد به الکتاب و السنة، و لا نتعرض للتأویل بعد ان نعلم قطعا ان اللّه عز و جل لا یشبه شیئا من المخلوقات و ان کل ما تمثل فی الوهم فانه خالقه و مقدره. و کانوا یتحرزون عن التشبیه الی غایة ان قالوا من حرک یده عند قراءته «خلقت بیدی» او أشار بأصابعه عند روایة- قلب المؤمن بین إصبعین من أصابع الرحمن- وجب قطع یده و قطع إصبعه) «3».
______________________________
(1، 2) الفرق بین الفرق: للبغدادی، تحقیق الکوثری سنة 1948 م: 139 هامش.
(3) الامام ابو الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستانی (ت سنة 548 ه، الملل و النحل:
145- 146. صححه و علق علیه: احمد فهمی. مطبعة حجازی بالقاهرة سنة 1948 م.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 114
اما الامام الشافعی فقد جعل الناس فی تفسیر القرآن عیالا علی مقاتل ابن سلیمان.
و یذکر الدکتور صبحی الصالح ان مقاتلا من کبار علماء المسلمین و مفسریهم «4».
و نحن نذکر جیدا قول الامام علی لابنه: یا بنی اعرف الرجال بالحق، و لا تعرف الحق بالرجال.
فنقول سحقا لمقاتل ان کان قد قال بان اللّه لحم و دم، بید ان الإنصاف یقتضینا ان نذکر ان هذا القول لم ینسب لمقاتل فی ای کتاب من کتب التراجم او التاریخ، و انما نسب الیه فی کتب الفرق وحدها، و کتب الفرق کانت تحکی کلام الخصوم بشی‌ء من المبالغة أحیانا.
فواجبنا ان نأخذ آراء مقاتل من کتبه هو، و من حسن الحظ ان بعضها مخطوط فی المتاحف، و نحن فی سبیلنا الیه.
یقول الدکتور محمد یوسف موسی «5»:
(و نعتقد انه اولی بالباحث المنصف ان یتشدد فی قبول کلام الخصم عن الخصم و فی نسبة ما ینسبه له، و بخاصة کتاب الفرق بین الفرق للبغدادی، و کتاب الملل و النحل للشهرستانی- من أهم المراجع فی المذاهب الاسلامیة، و صاحب الاول- کما یذکر الامام فخر الدین الرازی- کان شدید التعصب علی المخالفین و لا یکاد یحکی مذاهبهم علی وجوهها، و عنه أخذ الشهرستانی مذاهب الفرق الاسلامیة) «6».
و إذا طالعنا کتاب التنبیه و الرد للملطی المتوفی سنة 377 ه «و هو من اقدم ما الف فی شرح احوال الفرق «7»»- رأیناه یثنی علی مقاتل بن سلیمان بل یعتبره ملجأ و سندا فی الرد علی الزنادقة الذین شکوا فی القرآن، و زعموا ان فیه متشابها، و یقول: (فمن طلب علم ما أشکل علیه من ذلک عند اهل العلم به من ثقات العلماء وجد مطلبه، و لعمری ان اهل الأهواء فی مثل ذلک اختلفوا و ضلوا، و هذه جملة جاءت بها الروایة، و أخذناها عن الثقات عن مقاتل بن سلیمان ان تدبرت ذلک نفعک ان شاء اللّه. قال مقاتل ...) «8» و نقل عنه أربعا و عشرین صفحة فی تاویل متشابه القرآن.
______________________________
(4) النظم الاسلامیة: 179، حیث یقول: و اشتهر امر جهم بعد مناظرة بینه و بین شخص من کبار علماء المسلمین و مفسریهم هو «مقاتل بن سلیمان» الذی کان من مثبتی الصفات للّه. بینما کان جهم متأثرا باستاذه- الجعد بن درهم- فی تجرید اللّه عن الصفات.
(5) دائرة المعارف الاسلامیة: 6/ 210.
(6) مناظرات الرازی طبع الهند عام: 1315 ه: 25.
(7) مقدمة الکتاب، الکوثری.
(8) انظر التنبیه و الرد للملطی. تحقیق الکوثری: 58- 82.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 115
و الظاهرة الجدیرة بالملاحظة ان تفسیر مقاتل قد خلا خلوا تاما من القول باللحم و الدم المنسوب الیه فی کتب النحل، فاما ان یکون مقاتل قال ذلک فی صدر حیاته ثم عدل عنه، او یکون خصومه تقولوه علیه، او یکون القائل باللحم و الدم مقاتل ابن سلیمان آخر، غیر مقاتل بن سلیمان المفسر، کما ذکر ذلک السکسکی فی برهانه، او یکون رواة تفسیر مقاتل هذبوه و حذفوا منه القول باللحم و الدم، او یکون مقاتل قال ذلک فی علم الکلام، او عند جداله مع جهم فی الصفات، و لم یقله فی تفسیر القرآن الکریم.
اما ترجیح احد هذه الفروض، فهو ما أرجو ان اهتدی الیه ان شاء اللّه.

ذهب مقاتل الی اثبات الصفات، کما فسر القرآن علی اثبات رؤیة اللّه یوم القیامة.
و قد أنکر جهم رؤیة اللّه یوم القیامة «9»، اعتمادا علی قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ «10».
اما مقاتل فقد اثبت الرؤیة اعتمادا علی قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ- (القیامة/ 22، 23).
و قوله تعالی: کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (المطففین/ 15).
و قوله سبحانه: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (البقرة/ 210) «11».
و قوله تعالی: (تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ (الأحزاب/ 44).
و قد فسر هذه الآیات علی اثبات رؤیة اللّه تعالی یوم القیامة، اما الآیات التی تنفی رؤیة اللّه مثل لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ فقد أولها مقاتل بان الخلق لا یرون اللّه فی الدنیا دون الآخرة، و لا فی السموات «12» دون الجنة. قال مقاتل: «و اما قوله جل ثناؤه لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ «13» و قال فی آیة اخری: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ
______________________________
(9) التنبیه و الرد: 111، الغنیة: 1/ 90.
(10) سورة الانعام: 103.
و انظر: جهم بن صفوان و اثره فی التفکیر الإسلامی، خالد العسلی: 98.
(11) انظر تفسیر مقاتل لهذه الآیة فی: 1/ 33 ا.
و فیه ما یشعر بالتجسیم- الذی یتنزه الله عنه-. او انظر تحقیقی لتفسیر مقاتل: 1/ 180.
(12) هذه نزعة حشویة عند مقاتل یثبت ان الله فی السماوات، و إذا تحدد له مکان صار جسما و صار حادثا، و کل ذلک مما یتنزه عنه الله.
(13) سورة الانعام: 102.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 116
فکان هذا عند من یجهل التفسیر ینقض بعضه بعضا، و لیس بمنتقض و لکنها فی تفسیر الخواص فی المواطن المختلفة.
فاما تفسیر لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ یعنی لا یراه الخلق فی الدنیا دون الآخرة و لا فی السموات دون الجنة و قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ، إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ یعنی یوم القیامة (ناضرة) یعنی الحسن و البیاض یعلوها النور إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ ینظرون الی اللّه عز و جل یومئذ معاینة- فهذا تفسیرهما «14».
و من متشابه آیات الرؤیة قوله سبحانه لموسی لَنْ تَرانِی الأعراف/ 143، و قوله سبحانه حکایة عن محمد صلی اللّه علیه و سلم وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری النجم/ 13.
و قد أول مقاتل الآیتین بان قوله تعالی لموسی لَنْ تَرانِی یعنی فی الدنیا، فاما فی الجنة فان موسی و غیره یرونه فی الجنة معاینة. و اما قوله عن محمد صلی اللّه علیه و سلم وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری فقال: رآه فی الجنة لیلة اسری به.
و لا یخلو تفسیر مقاتل لهذه الآیات من نزعة التشبیه و التجسیم- و هی نزعة فاسدة- فی خلال هذا التفسیر العظیم «15».
و قد کان الامام الشافعی یعتقد رؤیة اللّه یوم القیامة «16» و یقول: (لو لم یعرف ابن إدریس انه سیری ربه ما عبده فی هذه الدنیا) «17».
و نسب الأشعری «18» الی بعض المسلمین اعتقادهم: ان اهل الجنة یرون ربهم
______________________________
(14) الملطی، التنبیه و الرد، تحقیق الکوثری: 63.
(15) انظر نص کلام مقاتل فی تفسیره: 1/ 33 مخطوطة احمد الثالث، و انظر تحقیقنا له:
1/ 180، و فی التنبیه و الرد علی اهل الأهواء و البدع: 63- 64، حیث یقول: قال مقاتل:
و اما قوله حیث قال موسی لربه عز و جل (رب أرنی انظر إلیک قال لن ترانی) و قال فی آیة اخری لمحمد صلی اللّه علیه و سلم (و لقد رآه نزلة اخری) فکان هذا عند من یجهل التفسیر ینقض بعضه بعضا و لیس بمنتقض و لکنهما فی تفسیر الخواص فی المواطن المختلفة، فاما تفسیر قوله جل اسمه لموسی لَنْ تَرانِی قال موسی لما سمع کلام ربه بأرض القدس اشتاق الی رؤیته فقال رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ فقال اللّه عز و جل لَنْ تَرانِی یعنی فی الدنیا فاما فی الجنة فان موسی و غیره یرونه فی الجنة معاینة.
و اما تفسیر قوله لمحمد صلی اللّه علیه و سلم: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری فقال: رآه فی الجنة لیلة اسری به، تصدیق ذلک قوله: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی فذلک قوله: (ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی (سورة النجم/ 14- 17) یقول ما زاغ بصر محمد عن رؤیة ربه حین رآه، نظر الیه فی جنة المأوی و ما ظلم، کما قال موسی (تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ ..) إلخ.
(16) السبکی، طبقات الشافعیة: 1/ 115، محمد ابو زهرة: الشافعی: 137 ط 2.
(17) السبکی، طبقات الشافعیة: 1/ 115.
(18) مقالات الاسلامیین: 1/ 264.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 117
یوم القیامة، و لکن لیس بالقوة الموضوعة فی العین بل بقوة خری موهوبة من اللّه و قد سماها بعضهم «الحاسة السادسة «19»».
و قد یدوا اعتقادهم فی رؤیة اللّه یوم القیامة بالآیات التی تثبت الرؤیة و سبق أن ذکرها مقاتل، و قروا مثله بعدم جواز رؤیته تعالی فی الدنیا «20»، و نه تعالی یری باصار یوم القیامة، کما یری القمر لیلة البدر، یراه المؤمنون و لا یراه الکافرون، لأنهم محجوبون عن الرؤیة «21» کما قال تعالی (کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ و قد فسر مجاهد المکی (ت 102 ه) قوله تعالی: (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ، إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ) بقوله: هو م من ان تدرکه الأبصار «22»، و قال: «تنظر منه الثواب» «23»».
اما عطیة العوفی الکوفی (ت 111 ه/ 729 م) فقد فسر الآیة السابقة بقوله:
«هم ینظرون الی اللّه لا تحیط ابصارهم به من عظمته، و بصره یحیط بهم، فذلک قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ «24».
و قد وردت فی البخاری و غیره من کتب الصحاح أحادیث تثبت رؤیة اللّه تعالی، «و ان المؤمنین یرونه یوم القیامة کما تری الشمس فی یوم صحو لیس به غیم، و کما یری القمر لیلة البدر لا یشک فی رؤیته» «25».
و قد أول المعتزلة النظر الی اللّه بانتظار ثوابه.
______________________________
(19) قال ضرار و حفص الفرد: ان اللّه لا یری بالأبصار و لکن یخلق لنا یوم القیامة حاسة سادسة غیر حواسنا هذه فندرکه بها، و ندرک ما هو بتلک الحواس. (مقالات الاسلامیین: 1/ 264)
(20) اختلف الصحابة فی رؤیة النبی ربه لیلة الاسراء، و المتفق علیه عند أکثرهم انه رآه (النووی بستان العارفین: 59- 60) و هذا ما اختاره مقاتل، و علل ذلک بان النبی کان فی الجنة و اللّه یری فی الجنة. و قد نفت السیدة عائشة ان یکون النبی رای ربه. انظر الطبری، تفسیر:
7/ 300، و البخاری: 4/ 275، کتاب التوحید، و الترمذی: 2/ 189.
(21) مقالات الاسلامیین: 1/ 32.
(22) الطبری، تفسیر: 7/ 299، و انظر ابن تیمیة تفسیر سورة الإخلاص: 94 (القاهرة سنة 1323 ه)
(23) الطبری، تفسیر: 29/ 192.
(24) الطبری، تفسیر: 7/ 299.
(25) البخاری، (کتاب الرقاع): 1/ 140، (کتاب مواقیت الصلاة): 1/ 105)، و سنن النسائی باب الرؤیة: 4/ 322، و ابن ماجه المقدمة حدیث رقم 177- 180، و مسلم، کتاب الایمان حدیث رقم 299- 302، کتاب الزهد حدیث رقم 116.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 118

اتهم مقاتل بانه من أول المرجئة، کما اتهم ابو حنیفة بذلک.
و المرجئة فرقة وقفت موقفا حیادیا من الخلاف الذی وقع فی عصر الصحابة- بعد مقتل عثمان رضی اللّه عنه- و الخلاف الذی کان فی العصر الأموی، و أرجأت الحکم علی الجمیع الی اللّه سبحانه «27».
و ذهبت طائفة من المرجئة الی ان اللّه یعفو عن کل الذنوب ما عدا الکفر، فلا تضر مع الایمان معصیته کما لا تنفع مع الکفر طاعة «28».
و قد وجد الفساق فی هذا المذهب الفاسد ما یشبع نهمهم و یبرر مفاسدهم فاستتر به کل مفسد مستهتر، قال زید بن علی بن الحسین «ابرا من المرجئة الذین اطمعوا الفساق فی عفو اللّه» «29».
و قالت المعتزلة ان مرتکب الکبیرة مخلد فی النار، و أطلقوا لقب المرجئة علی کل من لا یقول بذلک، ما دام یری ان صاحب الکبیرة لیس مخلدا، و لو کان یقول انه یعذب بمقدار ما أذنب «30».
(و قد عد من المرجئة علی هذا النحو عدد کبیر غیر ابی حنیفة و أصحابه، و منهم
______________________________
(26) الارجاء علی معنیین: أحدهما بمعنی التأخیر، کما فی قوله تعالی: (ارجه و أخاه)، و الثانی إعطاء الرجاء (الملل و النحل: 1/ 222)
(27) اعتمدت المرجئة فی ذلک الأصل علی حدیث
رواه ابو بکر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو: «ستکون فتن القاعد فیها خیر من الماشی، و الماشی فیها خیر من الساعی فیها- الا فان نزلت- او وقعت- فمن کانت له ابل فلیلحق بإبله، و من کانت له غنم فیلحق بغنمه، و من کانت له ارض فلیلحق بأرضه». قال رجل من الصحابة: و من لم تکن له ابل و لا غنم و لا ارض؟ قال رسول اللّه «لیعمد الی سیفه فلیدعه علی حده بحجر ثم لینج ان استطاع النجاة».
لکن فی هذا الحدیث مقالا، و ان کانت فی الصحیحین أحادیث تقارب معناه العام و تختلف عنه اختلافا یسیرا.
(انظر دکتور صبحی الصالح: النظم الاسلامیة: 143 ط 1)
(28) قسم عبد القاهر المرجئة الی ثلاثة اصناف،) الفرق بین الفرق: 20، تحقیق الکوثری ط سنة 1948 م).
و قسم ابو الحسن الملطی المرجئة الی اثنتی عشرة فرقة، (التنبیه و الرد للملطی: 139 تحقیق الکوثری ط سنة 1949 م).
اما الشهرستانی فقسم المرجئة الی اربعة اصناف: مرجئة الخوارج، و مرجئة القدریة، و مرجئة الجبریة، و المرجئة الخالصة، (الملل و النحل: 222- 223 تحقیق احمد فهمی ط سنة 1948 م).
و الأشعری حدد المرجئة باثنتی عشرة فرقة (مقالات الاسلامیین: 1/ 197)
(29) محمد ابو زهرة، ابو حنیفة: 137 ط دار الفکر العربی سنة 1960 م.
(30) الملل و النحل: 1/ 226، و انظر دکتور صبحی الصالح: النظم الاسلامیة: 149 ط بیروت سنة 1965 م (دار العلم للملایین)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 119
الحسن بن محمد بن علی بن ابی طالب، و سعید بن جبیر، و طلق بن حبیب، و عمرو ابن مرة، و محارب بن دثار، و مقاتل بن سلیمان، و حماد بن ابی سلیمان، و قدید ابن جعفر، و هؤلاء من أئمة الفقه و الحدیث لم یکفروا اصحاب الکبائر الکبیرة، او یحکموا بتخلیدهم فی النار) «31» و قد قسم العلماء المرجئة الی قسمین:
1- مرجئة السنة و هم الذین قرروا ان مرتکب الکبیرة یعذب بمقدار ما أذنب، و لا یخلد فی النار، و قد یتغمده اللّه برحمته «32» و یمکن ان یعد من هذا الصنف مقاتل بن سلیمان و ابو حنیفة و أصحابه و غیرهم ممن سبق ذکرهم.
2- و مرجئة البدعة و هم الذین ذهبوا الی انه لا یضر مع الایمان معصیة کما لا ینفع مع الکفر طاعة « «33»» و لقد صحح الشهرستانی ما اتهم به مقاتل من الارجاء فقال:
(و یحکی عن مقاتل بن سلیمان ان المعصیة لا تضر صاحب التوحید و الایمان و انه لا یدخل النار مؤمن.
و الصحیح من النقل عنه ان المؤمن العاصی یعذب یوم القیامة علی الصراط و هو علی متن جهنم یصیبه لفح النار و لهبها فیتألم بذلک علی قدر المعصیة، ثم یدخل الجنة، و مثل ذلک بالحبة علی المقلاة المؤججة بالنار) «34» و إذا قرانا تفسیر مقاتل أدرکنا انه لیس من مرجئة البدعة (الذین یقولون لا تضر مع الایمان معصیة و لا تنفع مع الکفر طاعة).
و فی تفسیر بعض الآیات نشم رائحة الارجاء عند مقاتل «35»، لکنه لیس ارجاء البدعة. بل هو ارجاء السنة «36» او اقرب الأشیاء الی ارجاء السنة.
______________________________
(31) محمد ابو زهرة فی (ابو حنیفة): 137 ط دار الفکر العربی سنة 1960 م، (تاریخ المذاهب الاسلامیة): 145، و احمد أمین فی. ضحی الإسلام: 3/ 223.
(32، 33) محمد ابو زهرة، تاریخ المذاهب الاسلامیة: 145. و قارن: الدکتور صبحی الصالح، النظم الاسلامیة: 148- 149.
(34) الشهرستانی، الملل و النحل: 228 تحقیق احمد فهمی. و احمد أمین، ضحی الإسلام:
3/ 223.
(35) انظر تفسیر مقاتل لقوله تعالی: (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ سورة الحجرات: 14. قال: (وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ یعنی و لما یدخل التصدیق.
تفسیر مقاتل: 2/ 167 ا، و انظر تحقیقنا له: 4/ 98- 99.
(36) انظر تفسیر مقاتل للآیة 124 و ما بعدها من سورة الشعراء، حیث یذهب الی ان العمل من لوازم الایمان. (تفسیر مقاتل: 2/ 55 ب، 56 ا) و انظر تحقیقنا له: 3/ 282- 283.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 121

تمیز منهجه بخصائص واضحة فی الأمور الآتیة:
1- اسباب النزول.
2- النسخ.
3- المحکم و المتشابه.
4- فواتح السور.
5- الاسرائیلیات.
6- التشیع.
7- المکی و المدنی.
8- کیفیة إنزال القرآن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 123

1- اسباب النزول فی تفسیر مقاتل.
2- اسباب النزول و شئون الاسرة.
3- اهداف القرآن و مقاصده السامیة.
4- نماذج تطبیقیة من هدی القرآن.
5- القرآن و الحرب.
6- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
7- مثال بحرکة النفاق فی المدینة.
8- وصف المنافقین فی سورة التوبة.
9- التعبیر عن سبب النزول.
10- تعدد الأسباب و المنزل واحد.
11- تعدد النازل و السبب واحد.
12- فوائد معرفة اسباب النزول.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 125

تفسیر مقاتل تفسیر بالمأثور، ای انه یعتمد علی ما اثر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صحابته و التابعین، و لذلک اعتنی مقاتل فیه بأسباب نزول القرآن، و من نزلت فیهم الآیة.
و قد کان الرأی السائد ضعف الأحادیث و الآثار التی اعتمد علیها مقاتل فی اسباب نزول القرآن، و فی تفسیر القرآن. و لکن بمقارنة هذه الأحادیث و الآثار بکتب السنن، ظهر ان أکثرها غیر ضعیف، فضلا عن ان فیها عددا وافرا من الأحادیث الصحیحة.
و توجد أحادیث ضعیفة فی تفسیر مقاتل، و بعضها ضعیف الاسناد، لکن المتن فیه صحیح، و اسناده مؤید بطرق أخری تقویه «1».
و لا نستطیع ان نبرئ مقاتلا من تهمة اعتماده علی الآثار الضعیفة و الموضوعة و خصوصا فی الاسرائیلیات، و اخطر من ذلک حذفه للإسناد، فقد اختلط بسببه الصحیح بالعلیل فی تفسیره، حتی قال فیه ابن المبارک: (یا له من تفسیر لو کان له اسناد).
علی انه لیس لکل آیة سبب نزول، فان من آیات القرآن ما نزل ابتداء بشرح الدعوة، و یدعو الی الایمان باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر، و هذا النوع من
______________________________
(1) ففی أوائل سورة البقرة یقول اللّه تعالی (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ، ...): 8- 14.
قال مقاتل: «نزلت هذه الآیات فی عبد اللّه بن ابی المنافق ...» انظر تفسیر مقاتل: 1/ 6 ا، و انظر تحقیقنا له: 1/ 89- 91.
و أورد الأثر بدون اسناد- و ترک الاسناد من اخطر الأشیاء التی أدت الی ضعف التفسیر بالمأثور.
و قد اخرج هذا الأثر الواحدی و الثعلبی من طریق محمد بن مروان السدی الصغیر عن الکلبی عن ابی صالح عن ابن عباس.
و علق علیه السیوطی- فی اسباب النزول: 7- بقوله: هذا الاسناد واه جدا، فان السدی الصغیر کذاب، و کذا الکلبی، و ابو صالح ضعیف.
و قد أورد ابن جریر الطبری تسعة آثار فی تفسیر الآیة تلتقی فی مجموعها علی معنی ما ذکره مقاتل، و هو ان المنافقین کانوا یظهرون الخیر و یسرون الشر، و فی تفسیر ابن کثیر: 1/ 47- 52.
صحح ابن کثیر بعض الآثار التی أوردها ابن جریر. و شرح سبب وجود النفاق فی المدینة دون مکة، و عرف النفاق بانه اظهار الخیر و اسرار الشر ا ه. فالأثر الذی أورده مقاتل ضعیف السند الا انه صحیح المتن و مؤید بروایات اخری.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 126
الآیات لیس له سبب نزول سوی الأسباب العامة التی تنزلت من أجلها الشرائع، و هی الشرائع، و هی هدایة البشر و تنظیم حیاتهم، و إرشادهم الی ما فیه خیرهم، و اغلب هذا القسم یشتمل علی آیات العقائد و الوقائع الماضیة، و قصص الأنبیاء و مشاهد القیامة.
و من آیات القرآن آیات نزلت بأسباب دعت إلیها، شان کثیر من آیات احکام العبادات و المعاملات، و الحلال و الحرام، و الغزو و الجهاد، و الأحوال الشخصیة، و الحقوق المدنیة و المعاهدات الدولیة. فان الغالب علی أمثال هذه الآیات ان تکون لها اسباب دعت الی نزولها، و معرفتنا بهذه الأسباب تعین کثیرا علی فهم الآیات التی نزلت فیها.
و قد لقی هذا القسم عنایة سلف الامة و خلفها، و أفرده جماعة بالتألیف، منهم علی بن المدینی شیخ البخاری، و منهم الواحدی، و الجعبری، و ابن حجر، و السیوطی.
و أشهر کتب اسباب النزول و أیسرها الآن کتابان هما:
اسباب النزول للواحدی المتوفی سنة 468 ه.
و لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی المتوفی سنة 911 ه.
و هما مطبوعان متداولان فی أیدی الناس.
و یکاد تفسیر مقاتل ان یکون تفسیرا خاصا بأسباب النزول و من نزلت فیهم آیات القرآن.
ان معرفة سبب النزول یجعلک تعیش فی زمن الوحی تستطلع الحیاة و أسبابها، و یعطیک تاریخ الآیات، و ما نزلت متحدثة عنه او مبینة لحکمه ایام وقوعه.
فإذا وقعت حادثة فی زمن الرسول (ص) نزل الوحی من السماء یبین الحکم و یشرع للناس ما یرشدهم الی ما فیه صلاحهم فی معاشهم و معادهم. سواء أ کانت تلک الحادثة خصومة دبت، کالخلاف الذی شجر بین جماعة من الأوس و جماعة من الخزرج، بدسیسة من اعداء اللّه الیهود حتی تنادوا: السلاح السلاح، و نزل بسببه تلک الآیات الحکیمة فی سورة آل عمران من أول قوله سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ ... «2» الی آیات اخری بعدها هی من أروع ما ینفر من الانقسام و الشقاق و یرغب فی المحبة و الوحدة و الاتفاق.
ام کانت تلک الحادثة خطا ارتکب کخطا ذلک الأنصاری الذی سکر فضرب وجه سعد بن ابی وقاص بلحی بعیر فشجه، فانطلق سعد مستعدیا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانزل تحریم الخمر فی قوله سبحانه فی سورة المائدة:
______________________________
(2) سورة آل عمران: 100- 105.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 127
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ- 90- إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ- 91 «3».
و ما اکثر الاخطاء التی تحدث فی المجتمع، لکن القرآن یضع العلاج الحاسم لکل خطا، حتی یحفظ المجتمع من استمرار الخطا او تکرار الجریمة.
فهذا عیاش بن ابی ربیعة بن المغیرة المخزومی، یقتل مؤمنا خطا، و القتیل هو الحارث بن یزید بن ابی انیسة من بنی عامر بن لؤی، فینزل الوحی علاجا للمشکلة الحادثة، و نظاما متبعا فی أمثالها الی یوم الدین، یقول تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ یَصَّدَّقُوا «4».
و حینما قتل مقیس بن ضبابة الکنانی ثم اللیثی رجلا من قریش یقال له عمرو الفهری عامدا متعمدا- انزل اللّه الآیة الکریمة التی یقول فیها: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً «5».

و قد تکون الحادثة سببا فی بیان حکم فی شان من شئون الاسرة او المجتمع:
فمن امثلة ذلک ان اهل الجاهلیة کانوا لا یورثون البنات و الصغار من الذکور و لکن القرآن کرم المراة فجعل لها نصیبا من المیراث، و کرم انسانیة الإنسان فجعل نصیب الصغیر و الکبیر سواء.
و حدث هذا التشریع اثر حادثة معینة، حتی تتشوف له النفوس و تستجیب له القلوب، فقد جاء فی تفسیر مقاتل لقوله تعالی (لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً)
______________________________
(3) ورد ذلک فی تفسیر مقاتل: مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 107 ا، و انظر تحقیقی له:
1/ 500. کما ورد فی اسباب النزول للواحدی: 118 و قد ساق الواحدی ما رواه مقاتل ثم ساق روآیة اخری طویلة فی سبب نزول الآیة. کما أورد السیوطی عدة روآیات فی اسباب نزول هذه الآیة و ما بعدها.
(4) سورة النساء: 92. و قد ورد سبب نزول الآیة فی تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 82 ا. و انظر تحقیقی له: 1/ 396- 397.
(5) سورة النساء: 93، و قد أورد مقاتل القصة بطولها فی تفسیره ج 1 ورقة 82 ب مخطوطة احمد الثالث، و انظر تحقیقی له: 1/ 397- 398.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 128
. قال المفسرون «6»: ان أوس بن ثابت الأنصاری توفی و ترک امراة یقال لها ام کحة و ثلاث بنات له منها، فقام رجلان هما ابنا عم المیت و وصیاه، یقال لهما سوید و عرفطة فأخذا ماله، و لم یعطیا امرأته شیئا و لا بناته، و کانوا فی الجاهلیة لا یورثون النساء و لا الصغیر و ان کان ذکرا، انما یورثون الرجال الکبار و کانوا یقولون: لا یعطی الا من قاتل علی ظهور الخیل و حاز الغنیمة، فجاءت ام کحة الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالت: یا رسول اللّه ان أوس بن ثابت مات و ترک علی بنات: و انا امراة، و لیس عندی ما أنفق علیهن، و قد ترک أبوهن مالا حسنا، و هو عند سوید و عرفطة لم یعطیانی و لا بناته من المال شیئا، و هن فی حجری، و لا یطعمانی و لا یسقیانی و لا یرفعان لهن رأسا، فدعاهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقالا: یا رسول اللّه ولدها لا یرکب فرسا، و لا یحمل کلا، و لا ینکی عدوا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انصرفوا حتی انظر ما یحدث اللّه لی فیهن، فانصرفوا، فانزل اللّه تعالی هذه الآیة: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ ... الآیة «7».
و طبیعی ان تکثر الآیات التی تتحدث عن شئون الاسرة فانها قوام المجتمع و مرتبطة بأحوال الناس فی غدوهم و رواحهم و صباحهم و مسائهم.
و ما اکثر المشاکل التی تنشأ فی احوال الزواج، و العشرة الزوجیة، و الطلاق و ما الی ذلک من النفقات، و الظهار، و الإیلاء، و الخلع، و اللعان، و غیرها.
و قد حفلت کتب التفسیر ببیان هذه الأحکام و ذکرت اسباب نزولها کما عنی بها مقاتل فی تفسیره، و هی بالطبع تناولت شخصا او اشخاصا فیجب ان یعرفهم المفسر لیکشف الإبهام فی الآیة، و یحیط بالواقع الذی نزلت فیه الآیة او الآیات.
و سیظل سیاق الآیات مع هذا عاما یشمل الاحیاء فی کل زمان و مکان کما قال علماء الأصول، فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
لقد قال سبحانه: وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ «8».
«فلا بد للمفسر من معرفة سبب نزول هذه الآیة توضیحا لمبهماتها، حتی نعرف اسم المراة و اسم البعل» «9».
______________________________
(6) تفسیر مقاتل بن سلیمان، مخطوطة احمد الثالث، ج 1 ورقة 70 ب، و انظر تحقیقی له:
1/ 358. 359. کما ورد ذلک فی اسباب النزول للواحدی: 82، و فی لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی: 58.
(7) سورة النساء: 7.
(8) سورة النساء: 128.
(9) تفسیر القرآن الکریم التحریر و التنویر: محمد الطاهر بن عاشور: 43.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 129
قال المفسرون و مقاتل «9»: نزلت فی رافع بن خدیج الأنصاری و فی امرأته خویلة بنت محمد بن مسلمة الأنصاری، و کان رافع قد کره منها امرا اما کبرا او غیره فأراد طلاقها، فقالت لا تطلقنی و اقسم لی ما بدا لک، فانزل اللّه: (وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً .. الآیة).
و غنی عن البیان ان هذا الحکم و ان نزل بسبب رافع و خویلة، هو حکم عام فی کل الأزواج الی یوم القیامة.
کذلک آیات المیراث، فقد یحدث ان یموت بعض الأشخاص فتنزل الآیة تجیب علی اسئلة ورثته، حلا لمشکلتهم، و لتکون دستورا لمن جاء بعدهم.
و فی تفسیر قوله تعالی: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ ... «10».
قال المفسرون و مقاتل «11»: «نزلت فی جابر بن عبد اللّه الأنصاری من بنی سلمة بن جشم بن سعد بن علی بن شاردة «12» بن یزید بن جشم بن الخزرج فی أخواته.
و الکلالة: هو المیت الذی یموت و لیس له ولد و لا والد فهو الکلالة.
و ذلک
ان جابر بن عبد اللّه الأنصاری- رحمه اللّه- مرض بالمدینة فعاده رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه انی کلالة لا أب لی و لا ولد، فکیف اصنع فی مالی؟ فانزل اللّه عز و جل: (إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ یعنی مات (لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ المیت من المیراث (وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ) إذا ماتت قبله (فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ یعنی أختین (فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَکَ وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا) یقول لئلا تخطئوا قسمة المواریث (وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ) من قسمة المواریث (عَلِیمٌ ».

و قد انزل اللّه القرآن هدی و نورا لتصحیح الاعتقاد، و تهذیب الأخلاق، و تشریع الأحکام، و تعلیم المسلمین.
فمن آیاته ما أبطل بعض عادات الجاهلیة، مثل قوله: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ، وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ
______________________________
(9) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 86 ب و انظر تحقیقی له: 1/ 412. کما ورد ذلک فی اسباب النزول للواحدی: 106 و ذکر ان سبب نزول الآیة رواه البخاری عن محمد ابن مقاتل عن ابن المبارک. و رواه مسلم عن ابی کریب و ابی اسامة، کلیهما عن هشام، کما ورد ایضا فی لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی: 81.
(10) سورة النساء: 176.
(11) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 91 ا. و انظر تحقیقی له: 1/ 426.
کما ورد ذلک فی اسباب النزول للواحدی: 107. و فی لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی: 82.
(12) فی احمد الثالث: ساردة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 130
سورة المائدة: 103 «13». تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌5 159
و من آیاته ما نزل ردا علی افتراء بعض الیهود مثل افتراء مالک بن الضیف الیهودی حین خاصمه عمر بن الخطاب فی النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکر عمر انه مکتوب فی التوراة، فغضب مالک فقال ما انزل اللّه علی احد کتابا، و کان ربانیا فی الیهود فعزلته الیهود عن الربانیة «14»، فانزل اللّه عز و جل قوله: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ سورة الانعام: 91.
و منه ما فند دعوی الکافرین ورد علی مسیلمة بن حبیب الکذاب الحنفی حین زعم ان اللّه اوحی الیه بالنبوة، فقال تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ «15».
______________________________
(13) جاء فی تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 109 ا، و انظر تحقیقنا:
1/ 509- 510.
(ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ) نزلت فی مشرکی العرب منهم قریش و کنانة و عامر بن صعصعة و بنو مدلج و الحارث و عامر ابنا عبد مناة و خزاعة و ثقیف، أمرهم بذلک فی الجاهلیة عمر بن ربیعة بن لحی (106 ب) بن قمعة بن خندف الخزاعی.
و (البحیرة) الناقة إذا ولدت خمسة ابطن، فإذا کان الخامس سقبا و هو الذکر ذبحوه للآلهة، فکان لحمه للرجال دون النساء و ان کان الخامس ربعة یعنی أنثی شقوا أذنیها فهی البحیرة- و کذلک من البقر- و لا یجز لها و بر و لا یذکر اسم اللّه علیها ان رکبت او حمل علیها و لبنها للرجال دون النساء.
و اما (السائبة) فهی الأنثی من الانعام کلها، کان الرجل یسیب للآلهة ما شاء من ابله و بقره و غنمه- و لا یسیب الا الأنثی- و ظهورها و أولادها و أصوافها و أوبارها و اشعارها و ألبانها للآلهة، و منافعها للرجال دون النساء.
- و اما (الوصیلة) فهی «الشاة» من الغنم إذا ولدت سبعة أبطن عمدوا الی السابع، فان کان جدیا ذبحوه للآلهة و کان لحمه للرجال دون النساء، و ان کانت عناقا استحیوها فکانت من عرض الغنم.
- و اما (الحام) فهو الفحل من الإبل إذا رکب أولاد أولاده، فبلغ ذلک عشرة او اقل من ذلک، قالوا قد حمی هذا ظهره فاحرز نفسه، فیهمل للآلهة و لا یحمل علیه، و لا یرکب، و لا یمنع من مرعی، و لا ماء، و لا حمی، و لا ینحر ابدا حتی ینفق. فانزل اللّه عز و جل (ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ . (وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لقولهم ان اللّه أمرنا بتحریمه (وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ ان اللّه عز و جل لم یحرمه.
(14) ورد ذلک فی تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 120 ب، و انظر تحقیقنا له:
1/ 574.
کما ورد فی اسباب النزول للواحدی: 126، و فی لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی:
101.
(15) سورة الانعام: 93 ورد ذلک فی تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة رقم 121 ا، و انظر تحقیقنا له: 1/ 575، کما ورد فی کتاب لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی: 101.
و فی کتاب اسباب النزول للواحدی: 126.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 131
و من آیاته ما بین سماحة الإسلام و یسر تعالیمه و موافقته للفطرة السمحة، کقوله سبحانه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ «16».
قال المفسرون و مقاتل «17»: نزلت فی عشر نفر منهم علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه و عمر و ابن مسعود و عمار بن یاسر و عثمان بن مظعون و المقداد بن الأسود و ابو ذر الغفاری و سلمان الفارسی و حذیفة بن الیمان و سالم مولی ابی حذیفة و رجل آخر، اجتمعوا فی بیت عثمان بن مظعون و ذلک ان بعض الصحابة اتفقوا علی ان یصوموا النهار و یقوموا اللیل و لا یناموا علی الفرش و لا یأکلوا اللحم، و یترهبنوا و یجبوا المذاکیر، فانزل اللّه الآیة.
و منه ما بین احکام العبادات کالصلاة و الصیام و الطهارة مثل قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی «18» أَوْ عَلی سَفَرٍ ... الآیة) «19».
قال و قد نزلت فی عائشة رضی اللّه عنها حین أسقطت قلادتها و هی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غزاة بنی أنمار، و هم حی من قیس عیلان «20».
و هناک حوادث فردیة نادرة الحدوث کانت سببا فی نزول آیات من القرآن الکریم، حلالها و بیانا لامثالها. مثل قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ ... سورة المائدة: 106.
قال مقاتل «21»: نزلت فی بدیل بن ابی ماریة مولی العاص بن وائل السهمی کان خرج مسافرا فی البحر الی ارض النجاشی و معه رجلان نصرانیان أحدهما یسمی تمیم بن أوس الداری و کان من لحم و عدی بن بندا، فمات بدیل و هم فی البحر فرمی
______________________________
(16) سورة المائدة: 87.
(17) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 106 ب، و انظر تحقیقنا له: 1/ 498.
کما ورد فی اسباب النزول للواحدی: 117، و فی لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی.
(18) قال مقاتل نزلت (و ان کنتم رضی) فی عبد الرحمن بن عوف، انظر تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 93 ب و انظر تحقیقنا له: 1/ 455. کما ورد ذلک فی اسباب النزول للواحدی، و فی لباب النقول للسیوطی.
(19) سورة المائدة: 6 و تمامها: (... أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ
(20) ورد ذلک فی حدیث طویل فی صحیح البخاری ایضا. و هو موافق لما ذکره مقاتل فی اسباب نزول الآیة، انظر تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث الجزء الثانی ورقة 35 ا، 35 ب، و انظر تحقیقنا له 3/ 187- 190.
(21) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1، ورقة رقم 110 ب. 111 ا. و انظر تحقیقنا له:
1/ 511- 523، کما وردت قصة هذه الآیة فی اسباب النزول للواحدی: 121، و فی لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی: 97.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 132
به فی البحر. و کان بدیل قد کتب وصیته ثم جعلها فی متاعه ثم دفعه الی تمیم و صاحبه و قال لهما أبلغا هذا المتاع الی أهلی فجاءا ببعض المتاع و حبسا جاما من فضة مموها بالذهب، فنزلت الآیة «22».

و کثیرا ما تنزل آیات لتهذیب النفوس و تأدیب المسلمین بأدب الإسلام فتکون الحادثة سببا فی إبراز أخلاق الإسلام العالیة و دعوة المسلمین إلیها بلا محاباة و لا مجاملة فی الحق.
کان لأحد المسلمین شهادة علی أبیه «23» فنزل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً سورة النساء: 135.
ان الأخلاق السامیة التی دعا إلیها القرآن کانت نموذجا رائعا للخلق الکریم المتسامی علی النفعیة و الانانیة.
«هذا «24» یهودی یسمی زید بن السمین یستودع طعمة بن أبیرق الأنصاری من الأوس درعا من حدید، ثم یطلب الیهودی درعه من طعمة فیجحده طعمة، و یذهب قوم طعمة الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیبرئوا صاحبهم و یجادلوا عنه بالباطل، و قد صدقهم النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یری انهم صدقوا. و لکن القرآن نزل یدافع عن الیهودی و یتهم الأنصاری» رغم حرب الیهود للمسلمین و حملتهم المضلة علی الإسلام، و ذلک فی قوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ، وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً. وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً. وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً أَثِیماً. یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ، وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً. ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا، وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً. وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ، وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً. وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً. وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ، وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً «25».
______________________________
(22) أکمل مقاتل قصة نزول هذه الآیة و تفسیرها باسهاب فی الورقة 110، 111 من المخطوطة ج 1، و انظر تحقیقی له: 1/ 511- 513.
(23) ورد ذلک فی تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 78 ب، و انظر تحقیقنا له:
1/ 413- 414. کما ورد فی اسباب النزول للواحدی: 106، و فی لباب النقول للسیوطی: 81.
(24) ورد ذلک فی تفسیر مقاتل مخطوطة، احمد الثالث ج 1 ورقة 84 ا، 84 ب. و انظر تحقیقنا له: 1/ 404- 406، کما ورد فی اسباب النزول للسیوطی: 78- 79، و فی الواحدی:
103.
(25) سورة النساء: 105- 113.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 133

و إذا کانت الدعوة الاسلامیة قد اضطرت الی الحرب تامینا للدعاة، و حمایة للحق، و تحطیما لطواغیت الکفر، فان القرآن ینظم هذه الحرب، و یدعو المسلمین الی اعداد العدة للقاء أعدائهم، و الی الجهاد فی سبیل اللّه نصرا لدینه، و طلبا لمرضاته، و ابتغاء للثواب من عنده.
و فی أول معرکة بین المسلمین و الکفار انتصر المسلمون، و غنموا، و بدا ان کل فئة تری انها أحق بالغنائم من الاخری، فینزل الوحی مجیبا علی سؤالهم و مؤدبا لهم.
یقول تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ، وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ قال مقاتل «26»: لما هزم العدو یوم بدر، و اتبعتهم طائفة یقتلونهم، و أحدقت طائفة برسول اللّه علیه الصلاة و السلام، و استولت طائفة علی العسکر و النهب- قالت کل طائفة نحن أحق بالانفال، فانزل اللّه تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ ... الآیة. فقسمه رسول اللّه علیه الصلاة و السلام بالسویة.
و قد انزل اللّه ملائکة السماء تؤید المؤمنین و تلقی الرعب فی قلوب الکافرین.
و یذهب مقاتل «27» الی ان الملائکة قاتلت یوم بدر مع المؤمنین و لم یقاتلوا یوم الأحزاب و لا یوم خیبر، فی تفسیر قوله تعالی: إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ
قال مقاتل «28» و ذلک
ان النبی صلی اللّه علیه و سلم لما نظر الی المشرکین و هم
______________________________
(26) تفسیر مقاتل. مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة رقم 141 ب. و انظر تحقیقنا له:
2/ 99- 100، کما ورد ذلک فی کتب السنة، و فی اسباب النزول للواحدی: 132، و فی لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی.
(27) تفسیر مقاتل، مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 142 ب، و انظر تحقیقنا له: 104- 105.
2/ 102.
(28) تفسیر مقاتل، مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 142 ا. و انظر تحقیقنا له: 100- 102.
و قد ورد ذلک فی لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 134
الف و أصحابه ثلثمائة و اربعة عشر رجلا. استقبل القبلة ثم مد یدیه و جعل یهتف بربه اللهم أنجز ما وعدتنی اللهم ان تهلک هذه العصابة من اهل الإسلام لا نعبد فی الأرض .. فأمدهم اللّه بالملائکة، و نزل جبریل علیه السلام فی الف من الملائکة، فقام جبریل فی خمسمائة ملک عن میمنة الناس معهم ابو بکر، و نزل میکائیل علیه السلام فی خمسمائة علی میسرة الناس معهم عمر، فی صور الرجال علیهم البیاض، و عمائم بیض قد ارخوا أطرافها بین أکتافهم. و الظاهرة الملاحظة هنا هی إسراف مقاتل فی التجسیم، سواء فی حدیثه عن صفات اللّه او عن اعمال الملائکة.
و قد ذهب استاذنا الدکتور مصطفی زید فی تفسیره لسورة الأنفال الی ان نزول الملائکة فی غزوة بدر کان لتثبیت المؤمنین، و استبعد ان یکونوا قد اشترکوا مع المؤمنین فی قتال المشرکین «29».
و فی تأیید اللّه للمؤمنین بانزال المطر لهم و تغشیة النعاس إیاهم یقول مقاتل تفسیرا للآیة 11 «30» فی السورة:
القی الشیطان الرعب فی قلوب المؤمنین، فالقی اللّه علیهم النعاس امنة من اللّه لیذهب همهم، و أرسل السماء علیهم لیلا فمطرت مطرا جوادا حتی سالت الاودیة، و ملئوا الاسقیة، و سقوا الإبل، و اتخذوا الحیاض، و اشتدت الرملة، و کانت تأخذ الی کعبی الرجال «31». فانزل اللّه الآیة.

اولع مقاتل ببیان اسباب نزول و قد أعاب قوم علیه العنایة بأسباب النزول «32»، لأنها توهم ان لکل آیة فی القرآن سبب نزول و لأنها تقطع الآیة الواحدة الی اجزاء متناثرة لکل جزء سبب نزول خاص.
و نحن لا نوافقهم علی ذلک فالعنایة بأسباب النزول ضروریة لمن أراد تفسیر القرآن حتی قال الواحدی:
لا یمکن معرفة تفسیر الآیة دون الوقوف علی قصتها و بیان سبب نزولها.
و قال ابن دقیق العید:
______________________________
(29) سورة الأنفال: عرض و تفسیر: 65- 68- ط 3 سنة 1957.
(30) من قوله تعالی: إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ، وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ، وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ».
(31) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 143 ب، و انظر تحقیقنا له: 2/ 104.
و العبارة مختصرة من التفسیر و لیست بنصها.
(32) منهم الشیخ محمد عبده فی تفسیر المنار: 2/ 57، 225. و الشیخ محمد الطاهر بن عاشور فی تفسیر القرآن- المقدمة الخامسة فی اسباب النزول: 41.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 135
بیان سبب النزول طریق قوی فی فهم معانی القرآن، و قال ابن تیمیة:
معرفة سبب النزول یعین علی فهم الآیة، فان العلم بالسبب یورث العلم بالمسبب.
و قال السیوطی: لمعرفة اسباب النزول فوائد. و أخطأ من قال لا فائدة له لجریانه مجری التاریخ.
علی ان العنایة بأسباب النزول لا تعنی قصر الحکم علی من نزل بشأنه فقد انزل اللّه الکتاب هدی و نورا و تبیانا لکل شی‌ء و تکفل اللّه بحفظه، و من حفظ الکتاب حفظ علومه و تاریخ نزوله و اسباب نزوله و معرفة «ان ورود العام علی سبب خاص لا یسقط عمومه» «33» ان القول بتعدیة الآیات الی غیر أسبابها جعل جمهور الأصولیین یذهبون الی ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» «34» فالنص القرآنی العام الذی نزل بسبب خاص معین یشمل بنفسه افراد السبب و غیر افراد السبب، لان عمومیات القرآن لا یعقل ان توجه الی شخص معین.
قال ابن تیمیة: «و الناس و ان تنازعوا فی اللفظ العام الوارد علی سبب: هل یختص بسببه؟ فلم یقل احد ان عمومات الکتاب و السنة تختص بالشخص المعین، و انما غایة ما یقال: انها تختص بنوع ذلک الشخص فتعم ما یشبهه، و لا یکون العموم فیها بحسب اللفظ «35» و الآیة التی لها سبب معین ان کانت امرا او نهیا فهی متناولة لذلک الشخص و لغیره ممن کان بمنزلته. و ان کانت خبرا بمدح او ذم فهی متناولة لذلک الشخص و لمن کان بمنزلته ایضا فان العلم بالسبب یورث العلم بالمسبب و لهذا کان أصح قولی الفقهاء: انه إذا لم یعرف ما نواه الحالف رجع الی سبب یمینه و ما هیجها و أثارها «36»

هذه مثلا حرکة النفاق التی تفاقم أمرها بالمدینة، و کان لزاما ان یثیر القرآن فی کثیر من سوره و آیاته حملة عنیفة علیها، و علی دسائس المنافقین و اراجیفهم،
______________________________
(33) قاله الغزالی فی المستصفی: 2/ 60.
(34) الإتقان للسیوطی المسالة الثانیة فی اسباب النزول: 30.
(35) فان اللفظ بعد قصره علی بسببه یصیر خاصا فیکون العموم باعتبار علة الحکم لا باعتبار مدلول اللفظ.
(36) الإتقان: 1/ 51، و انظر التحریر لابن الهمام و شرحه: 1/ 235، فقد صرح بهذا المعنی، و مقدمة فی اصول التفسیر لابن تیمیة: 12.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 136
حتی نزلت فیهم سورة تخمل اسمهم الخاص، و ترسم لهم اخزی صورة، ثم ترمیهم بالبلادة و الجمود، حتی لتشبههم بالتماثیل الصامتة و الخشب المسندة، و تصفهم بالتوجس و الجبن و الفزع کلما هجس صوت، او علت صیحة، او تحرک شی‌ء، بالرغم من ظاهرهم الخداع، و أجسامهم الطوال العراض، التی تسر الناظرین. قال تعالی:
وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ، وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ، قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ «37» و قد قال مقاتل فی بیان سبب نزولها «38»: نزلت فی عبد اللّه بن ابی ابن سلول، و کان رجلا جسیما صبیحا فصیحا زلق اللسان، فإذا قال سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم لقوله (کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) یقول کان أجسامهم خشب لا تسمع و لا تعقل، لأنها خشب لیست فیها أرواح، فکذلک المنافقون لا یسمعون الایمان و لا یعقلون «إذ» لیس فی أجوافهم ایمان فشبه أجسامهم بالخشب.
یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ یقول إذا نادی مناد فی العسکر او أفلتت دابة او أنشدت ضالة ظنوا انما یرادون بذلک مما فی قلوبهم من الرعب.
فهل یعقل ان یکون المقصود بهذا الوصف نفرا من منافقی الأوس و الخزرج کانوا فی عصر التنزیل ثم لم یلبثوا ان انقرضوا؟ «39» و إذا تناول القرآن أولئک النفر تناولا اولیا و وصف أخلاقهم وصفا مطابقا، فهل من مانع عقلی یحجر هذه الآیات و نظائرها عن ان تکون عبرة عامة شاملة، و نموذجا خالدا، شاخصا لمن مضی و لمن یجی‌ء من هذا الصنف الی یوم القیامة، فی کل طائفة تدعی انها علی دین «40»

و لعل أوضح و ادل منال علی عموم الآیات النازلة فی المنافقین ما ورد من صفاتهم فی سورة التوبة.
فقد وصفتهم السورة ابلغ وصف و أظهرت خیانتهم و کشفت نفاقهم و کذبهم حتی
______________________________
(37) سورة المنافقون: 4.
(38) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 2/ 197. ب، و انظر تحقیقنا له: 4/ 337- 338. و قد ورد ذلک فی کتب التفسیر، و صحیح البخاری، و اسباب النزول للواحدی: 244 و لباب النقول للسیوطی: 219.
(39) قارن بتفسیر المنار: 1/ 148- 149 فی تاویل قوله تعالی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ الآیات من سورة البقرة. و قد ذهب الی ان الآیة عامة فی کل منافق فی الماضی و الحاضر الی یوم القیامة.
(40) قارن بتفسیر ابن کثیر: 1/ 47 فی تاویل الآیات المصورة للمنافقین، فی سورة البقرة ایضا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 137
یتقی المسلمون شرهم و غدرهم و حتی یظلوا عبرة للاجیال القادمة فی کل زمان و مکان، فنحذرهم أینما وجدوا و نتقی شرهم أینما حلوا.
و هناک هدف آخر من وصف المنافقین و هو تحذیر الناس ان یأمنوا جانبهم و یرکنوا إلیهم او ینخرطوا فی جماعتهم بسبب الغرور او الغفلة.
فمن کذبهم و سوء قصدهم اتخاذ المساجد مکانا للخیانة و الغدر و مکر السوء بالمسلمین. و قد عناهم اللّه بقوله: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ سورة التوبة: 107.
قال مقاتل «41»: نزلت فی اثنی عشر رجلا من المنافقین و کلهم من الأنصار، قالوا نبنی مسجدا نتحدث فیه و نخلوا فیه فإذا رجع ابو عامر الراهب من الشام قلنا بنیناه لتکون امامنا فیه.
فلما فرغوا من بنائه أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا انا قد بنینا مسجدا و ما أردنا الا الحسنی، و نحب ان تصلی فیه فانزل اللّه الآیة.
و من اسلحة المنافقین السخریة و الاستهزاء و توهین العزائم و عیب المجاهدین کما وصفهم اللّه بقوله: الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ
قال مقاتل «42»: نزلت فی مصعب بن قیس و حکیم بن زید، کانوا یطعنون المتصدقین. فجاء عبد الرحمن بن عوف بشی‌ء کثیر فقالوا مراء و جاء عاصم بن عدی الأنصاری بسبعین وسقا من تمر و هو حمل بعیر فنثره فی الصدقة، و جاء ابو عقیل ابن قیس الأنصاری بصاع، و نفر من المنافقین جلوس فمن تصدق بشی‌ء کثیر قالوا مراء و من جاء بقلیل قالوا کان هذا أفقر الی ماله. و قالوا لعبد الرحمن بن عوف ما أنفقت الا ریاء و قالوا لأبی عقیل لقد کان اللّه و رسوله غنیین عن صاع ابی عقیل فسخروا و ضحکوا منهم فانزل اللّه الآیة.
و قد حاول المنافقون قتل النبی و بیتوا أمرهم علی الکید للإسلام و المسلمین فلما کشف اللّه أمرهم و اخبر نبیه بمکرهم اقسموا باللّه کذبا کعادتهم قال تعالی:
یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ
______________________________
(41) تفسیر مقاتل [1/ 160 ب مخطوطة احمد الثالث، و انظر تحقیقنا له: 2/ 195- 196، کما ورد فی الواحدی: 139 و فی السیوطی: 125.
(42) فی تفسیره [1/ 158] و انظر تحقیقنا له: 2/ 186، و قد ورد فی الواحدی: 146- 147، و فی السیوطی: 131، کما روی ذلک الشیخان.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 138
سورة التوبة: 74.
و قد تعددت الأقوال فی اسباب نزول هذه الآیة. فذهب مقاتل «43» الی انها نزلت فی الجلاس بن سوید الصامت و کان ممن تخلف عن غزوة تبوک. فلما سمع ما أنزله اللّه فی المنافقین قال لئن کان ما یقول محمد حقا لنحن شر من الحمیر فرفع عامر بن قیس ذلک الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحلف الجلاس باللّه ما قلت فانزل اللّه الآیة.
و
اخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالسا فی ظل شجرة فقال انه سیأتیکم انسان ینظر بعینی شیطان، فطلع رجل أزرق فدعاه النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: علام تشتمنی أنت و أصحابک؟ فانطلق الرجل فجاء بأصحابه، فحلفوا باللّه ما قالوا حتی تجاوز عنهم فانزل اللّه تعالی «یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا ...» الآیة «44»
و اخرج الحاکم هذا الحدیث بهذا اللفظ و قال: فانزل اللّه یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ .. الآیتین «45» و تعدد الأقوال فی اسباب نزول الآیة الواحدة یدعونا الی توضیح لهذا الموضوع.

تختلف عبارات الرواة فی التعبیر عن سبب النزول. فتارة یصرح فیها بلفظ السبب فیقال: (سبب نزول الآیة کذا) و هذه العبارة نص فی السببیة لا تحتمل غیرها، و تارة لا یصرح بلفظ السبب، و لکن یؤتی بفاء داخلة علی مادة نزول الآیة عقب سرد حادثة، او ذکر سؤال طرح علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثل (حدث کذا فنزلت آیة کذا- او سئل علیه السلام عن کذا فنزلت آیة کذا).
و هذا نص واضح فی السببیة ایضا، کروایة ابن مسعود عند ما سئل النبی عن الروح فانزل اللّه (وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ ...) الآیة.
و مرة اخری لا یصرح بلفظ السبب، و لا یؤتی بتلک الفاء، و لا بذلک الجواب المبنی علی السؤال. بل یقال: نزلت هذه الآیة فی کذا (مثلا). و هذه العبارة لیست نصا
______________________________
(43) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث [1/ 157 ا]، و انظر تحقیقنا له: 2/ 184، کما ورد ذلک فی الواحدی: 144، و فی السیوطی: 119. قال السیوطی: أخرجه ابن ابی حاتم عن ابن عباس، و بروایة اخری: أخرجه ابن ابی حاتم عن انس بن مالک.
(44) لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی: 120.
(45) سورة المجادلة: 18- 19.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 139
فی السببیة بل نحتملها و نحتمل امرا آخر هو بیان ما تضمنته الآیة من الأحکام.
و القرائن وحدها هی التی تعین احد هذین الاحتمالین او ترجحه.
قال ابن تیمیة «46»: قولهم (نزلت هذه الآیة فی کذا) یراد به تارة سبب النزول، و یراد به تارة ان ذلک داخل فی الآیة و ان لم یکن السبب کما تقول عنی بهذه الآیة کذا.
و قال الزرکشی فی «البرهان» قد عرف من عادة الصحابة و التابعین ان أحدهم إذا قال: (نزلت هذه الآیة فی کذا) فانه یرید بذلک ان هذه الآیة تتضمن هذا الحکم لا ان هذا کان السبب فی نزولها.
«و کثیرا ما نجد المفسرین و غیرهم یقولون نزلت فی کذا و کذا، و هم یریدون ان من الأحوال التی تشیر إلیها تلک الآیة تلک الحالة الخاصة، فکأنهم یریدون التمثیل» «47» ففی کتاب الایمان من صحیح البخاری فی باب قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا،
ان عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه من حلف علی یمین صبر یقتطع بها مال امرئ مسلم لقی اللّه و هو علیه غضبان.
فانزل اللّه تصدیق ذلک إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا الآیة «48» فدخل الأشعث بن قیس فقال ما حدثکم ابو عبد الرحمن قالوا کذا و کذا قال فی أنزلت، کانت لی بئر فی ارض ابن عم لی ... إلخ.
فابن مسعود جعل الآیة عامة لأنه جعلها تصدیقا لحدیث عام و الأشعث جعلها خاصة بحادثة معینة هی نص فی سبب نزول الآیة.
فالمعتمد فی سبب نزول هذه الآیة روایة الأشعث بن قیس لأنها نص فی سبب النزول. اما روایة ابن مسعود فاستنباط منه و تفسیر لا ذکر لسبب النزول.
و من هنا نعلم انه إذا وردت عبارتان فی موضوع واحد: أحدهما نص فی السببیة لنزول آیة او آیات، و الثانیة لیست نصا فی السببیة لنزول تلک الآیة او الآیات.
هنالک نأخذ فی السببیة بما هو نص و نحمل الاخری علی انها بیان لمدلول الآیة، لان النص أقوی فی الدلالة من المحتمل.
______________________________
(46) مقدمة فی اصول التفسیر، لابن تیمیة: 13.
(47) تفسیر القرآن الکریم، محمد الطاهر بن عاشور: 43.
(48) سورة آل عمران: 77.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 140
مثال ذلک: ما أورده مقاتل «49»- و هو موافق لما أخرجه مسلم عن جابر- فی سبب نزول قوله تعالی نِساؤُکُمْ حَرْثٌ ... سورة البقرة: 223.
قال مقاتل: و ذلک ان حیی بن اخطب و نفرا من الیهود قالوا للمسلمین انه لا یحل لکم جماع النساء الا مستلقیات و انا نجد فی کتاب اللّه عز و جل ان جماع المراة غیر مستلقیة ذنب عند اللّه، فقال المسلمون «لرسول اللّه» انا کنا فی الجاهلیة و فی الإسلام نأتی النساء علی کل حال فزعمت الیهود انه ذنب عند اللّه عز و جل الا مستلقیات. فانزل اللّه عز و جل (نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ یعنی مزرعة للولد (فاتوا حرثکم انی شئتم) فی الفروج.
و ما أخرجه البخاری عن ابن عمر قال: أنزلت «نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فی إتیان النساء فی أدبارهن یقصد انها رخصة فی إتیان الدبر، فالمعول علیه ما أورده مقاتل و هو الموافق لما أخرجه مسلم عن جابر «لأنه صریح فی الدلالة علی السبب، و قول ابن عمر استنباط منه و قد وهمه فیه ابن عباس و ذکر مثل حدیث جابر کما أخرجه ابو داود و الحاکم» «50» نحن اذن امام روایتین فی اسباب نزول آیة نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ الروایة الاولی تذکر ان سبب نزولها ان العرب کانوا یجامعون المراة مقبلة و مدبرة و علی جنبها و علی قفاها. فلما هاجروا الی المدینة وجدوا ان الیهود یحرمون إتیان المراة غیر مستلقیة و ان الأنصار تقتدی بهم فی ذلک. فتزوج رجل من قریش امراة من الأنصار فذهب یصنع بها ما یشاء فأنکرته و قالت انما کنا نؤتی علی حرف فسری أمرهما فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانزل اللّه نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ ای مقبلات و مدبرات و مستلقیات ما دام فی صمام واحد.
و هذه الروایة هی التی ذکر مضمونها مقاتل فی تفسیره.
و قد رواها الشیخان و ابو داود و الترمذی و احمد و الحاکم «51»
______________________________
(49) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 1/ 37 ا، و انظر تحقیقنا له: 1/ 192. و قد أورده الواحدی بروایة البخاری عن جابر، و بروایة اخری للحاکم عن ابن عباس، و بروایة مسلم عن هارون بن معروف عن وهب بن جریر، قال الشیخ ابو حامد بن الشرفی: هذا حدیث جلیل یساوی مائة حدیث لم یروه عن الزهری الا النعمان بن راشد. کما ورد فی کتاب لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی قوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ... الآیة روی الشیخان و ابو داود و الترمذی عن جابر قال: کانت الیهود تقول إذا جامعها من ورائها فی قبلها جاء الولد أحول فنزلت- نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ
و
اخرج احمد و الترمذی عن ابن عباس قال: (جاء عمر الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: یا رسول اللّه هلکت؟ قال: و ما أهلکک؟ حولت رحلی اللیلة، قال: فلم یرد علیه شیئا، فأوحی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذه الآیة نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ
یقول اقبل و أدبر و اتق الدبر و الحیضة)
(50) الإتقان للسیوطی: 1/ 31.
(51) یعلم ذلک من: اسباب النزول للواحدی: 41. و لباب النقول للسیوطی: 36، و الإتقان للسیوطی: 1/ 22.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 141
و الروایة الثانیة. روایة البخاری عن ابن عمر ان الآیة نزلت فی إتیان المراة فی دبرها.
الروایة الاولی هی التی نعتمد علیها فی اسباب النزول لما یأتی:
1- لأنها صرحت بذکر السبب، اما الثانیة فلم تصرح بل قال ابن عمر أنزلت (نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ...) فی إتیان النساء فی أدبارهن.
2- الاولی اتفق علیها البخاری و مسلم و ابو داود و الترمذی و احمد و الحاکم و الثانیة تفرد بها البخاری و الطبرانی فی الأوسط «52» و قد ذکر علماء الحدیث ان أعلی درجات الحدیث ما اتفق علیه البخاری و مسلم، ثم ما انفرد به البخاری، ثم ما انفرد به مسلم، فالاولی اولی لاتفاق البخاری و مسلم علی روایتها، بینما الثانیة تفرد بها البخاری.
3- الروایة الاولی موافقة لسیاق الآیة و لضمونها و فحواها، فان معنی قوله تعالی نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ترشیح لان المراد إتیان المراة فی مکان الحرث، و قوله بعد ذلک وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ قیل هو تقدیم الولد الصغیر یموت قبل أبیه. و هذا ایضا تقویة، لان المراد بقوله فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ ای کیف شئتم و علی ای حالة رغبتم ما دام فی مکان الحرث.
4- یبدو ان ابن عمر لم یبلغه حدیث جابر الذی صرح بان سبب نزول الآیة ادعاء الیهود تحریم جماع الزوجة الا مستلقیة، و لهذا استنبط ان الآیة تبیح إتیان المراة فی دبرها و قد وهم ابن عمر فی ذلک.
اخرج ابو داود و الحاکم عن ابن عباس قال: ان ابن عمر- و اللّه یغفر له- و هم.
انما کان اهل هذا الحی من الأنصار و هم اهل وثن مع هذا الحی من یهود، و هم اهل کتاب کانوا یرون لهم فضلا علیهم فی العلم، فکانوا یقتدون بکثیر من فعلهم. و کان من امر اهل الکتاب انهم لا یأتون النساء الا علی حرف، و ذلک استر ما تکون المراة، و کان هذا الحی من الأنصار قد أخذوا بذلک.
و کان هذا الحی من قریش یشرحون النساء شرحا و یتلذذون منهن مقبلات و مدبرات و مستلقیات، فلما قدم المهاجرون المدینة تزوج رجل منهم امراة من الأنصار. فذهب یصنع بها ذلک فأنکرته علیه، و قالت انما کنا نؤتی علی حرف، فسری أمرهما، فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فانزل اللّه نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ ای مقبلات و مدبرات و مستلقیات، یعنی بذلک موضع الولد.
و إزاء ما تقدم نعتمد فی اسباب النزول هنا علی روایة الشیخین، دون روایة البخاری وحده.
______________________________
(52) لباب النقول، للسیوطی: 36.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 142

قد ترد روایات متعددة فی اسباب نزول الآیة و تذکر کل روایة سببا صریحا غیر ما تذکره الاخری.
فللمحققین «53» مقاییس دقیقة فی تعدد اسباب النزول تتلخص فیما یأتی:
1- إذا کانت احدی الروایتین صحیحة و الاخری غیر صحیحة- اعتمدنا علی الصحیحة، وردت غیر الصحیحة.
2- إذا کانت کلتاهما صحیحتین و لإحداهما مرجح- اعتمدنا فی بیان السبب علی الراجحة دون المرجوحة.
3- إذا استوت الروایتان فی الصحة، و لا مرجح لإحداهما علی الاخری، و أمکن الأخذ بهما معا لتقارب زمنیهما- أخذنا بهما معا، و حکمنا بنزول الآیة عقب حصول السببین کلیهما.
4- إذا استوت الروایتان فی الصحة و لا مرجح، و لا یمکن الأخذ بهما معا حکمنا بنزول الآیة عقب کل سبب منهما. ای بتکرار نزولها.
و إلیک امثلة ذلک:
اما الصورة الاولی، فمثالها ما أورده مقاتل «54» فی سبب نزول وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی سورة الضحی/ 1- 3.
قال: و ذلک ان جبریل علیه السلام لم ینزل علی محمد صلی اللّه علیه و سلم أربعین یوما، و یقال ثلاثة ایام، فقال مشرکو العرب من اهل مکة لو کان من اللّه لتتابع الوحی- کما کان یفعل «مع» من کان قبله من الأنبیاء. فقد ودعه اللّه و ترکه صاحبه فیما یأتیه، فانزل اللّه قوله: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی سورة الضحی/ 1- 3.
و ما
أورده مقاتل موافق فی المعنی لما أخرجه الشیخان و غیرهما عن جندب قال: اشتکی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلم یقم لیلة او لیلتین، فاتته امراة فقالت:
یا محمد ما اری شیطانک الا قد ترکک، فانزل اللّه: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی
و هناک روایة اخری فی سبب نزول الآیات من أول سورة الضحی: هی ما
أخرجه الطبرانی و ابن ابی شیبة عن حفص بن میسرة عن امه عن أمها و کانت خادم
______________________________
(53) انظر البرهان للزرکشی: 1/ 29. 30. 31. و الإتقان للسیوطی: 1/ 32.
(54) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث: 2/ 234، و انظر تحقیقی له: 4/ 731- 732. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 143
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ان جروا دخل بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، فدخل تحت السریر فمات، فمکث النبی صلی اللّه علیه و سلم اربعة ایام لا ینزل علیه الوحی فقال: یا خولة ما حدث فی بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ جبریل لا یأتینی. فقلت فی نفسی: لو هیأت البیت و کنسته. فأهویت بالمکنسة تحت السریر فأخرجت الجرو، فجاء النبی صلی اللّه علیه و سلم ترعد «55» لحیته، و کان إذا نزل علیه أخذته الرعدة» فانزل اللّه: و الضحی الی قوله «فترضی».
فنحن بین هاتین الروایتین تقدم الروایة الاولی فی بیان السبب لصحتها. دون الثانیة. لان فی اسنادها من لا یعرف، و رائحة الوضع ظاهرة فیها.
قال ابن حجر فی شرح البخاری: (قصة إبطاء جبریل بسبب الجرو مشهورة لکن کونها سبب نزول الآیة غریب، و فی اسناده من لا یعرف، فالمعتمد ما فی الصحیح) «56» و اما الصورة الثانیة، و هی صحة الروایتین کلتیهما- و لإحداهما مرجح- فحکمها ان نأخذ فی بیان السبب بالراجحة دون المرجوحة.
و المرجح ان تکون إحداهما أصح من الاخری، او ان یکون راوی إحداهما مشاهدا للقصة دون راوی الاخری. مثال ذلک، ما أخرجه البخاری عن ابن مسعود قال: «کنت امشی مع النبی صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة و هو یتوکأ علی عسیب، فمر بنفر من الیهود، فقال بعضهم: لو سألتموه. فقالوا: حدثنا عن الروح فقام و رفع رأسه فعرفت انه یوحی الیه حتی صعد الوحی، ثم قال: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا سورة الاسراء/ 85.
و ما أورده مقاتل «57» من انها نزلت فی ابی جهل و أصحابه و هو موافق لما أخرجه الترمذی و صححه عن ابن عباس قال: «قالت قریش للیهود، أعطونا شیئا نسأل هذا الرجل عنه فقالوا اسالوه عن الروح فسألوه فانزل اللّه وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ الآیة» «58» فهذا الخبر الثانی یدل علی انها نزلت بمکة، و ان سبب نزولها سؤال قریش إیاه.
اما الاول فصریح فی انها نزلت بالمدینة بسبب سؤال الیهود إیاه و هو أرجح من وجهین: أحدهما انه روایة البخاری. اما الثانی فانه روایة الترمذی، و من المقرر
______________________________
(55) قال فی القاموس: «و قد رعد کنصر و منع، و قال هامش القاموس استعمل رعد ثلاثیا ایضا مجهولا دائما کجن. قالوا رعد ای اصابته رعدة قاله الخفاجی فی شرح الشفاء» ا ه.
(56) الإتقان: 1/ 33.
(57) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث [319 ب و انظر تحقیقی له: 2/ 547.
(58) سورة الاسراء: 85.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 144
ان ما رواه البخاری أصح مما رواه غیره. ثانیهما ان راوی الخبر الاول و هو ابن مسعود کان مشاهد القصة من أولها الی آخرها کما تدل علی ذلک الروایة الاولی، بخلاف الخبر الثانی فان راویة لم یشهد نزول الوحی و ما راء کمن سمع «59» و اما الصورة الثالثة- و هی ما استوت فیه الروایتان فی الصحة و لا مرجح لإحداهما، لکن یمکن الجمع بینهما، بان کلا من السببین حصل و نزلت الآیة عقب حصولهما معا لتقارب زمنیهما.
فحکم هذه الصورة ان نحمل الأمر علی تعدد السبب لأنه الظاهر و لا مانع یمنعه. قال ابن حجر: «لا مانع من تعدد الأسباب».
مثال ذلک: ما
أخرجه البخاری من طریق عکرمة عن ابن عباس ان هلال ابن امیة قذف امرأته عند النبی صلی اللّه علیه و سلم بشریک بن سحماء فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «البینة او حد فی ظهرک»، فقال یا رسول اللّه، إذا وجد أحدنا مع امرأته رجلا ینطلق یلتمس البینة. و فی روایة انه قال: و الذی بعثک بالحق انی لصادق، و لینزلن اللّه تعالی ما یبرئ ظهری من الحد فنزل جبریل علیه السلام و انزل علیه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ حتی بلغ إِنْ کانَ مِنَ الصَّادِقِینَ
ةا ه. سورة النور: 6- 9.
و قال مقاتل «60»- و هو موافق لما أخرجه الشیخان عن سهل بن سعد- لما انزل اللّه تعالی، وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً .. وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ. إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ
فقرا النبی صلی اللّه علیه و سلم هاتین الآیتین فی خطبة یوم الجمعة، فقال عاصم ابن عدی الأنصاری للنبی صلی اللّه علیه و سلم: جعلنی اللّه فداک، لو ان رجلا منا وجد علی بطن امرأته رجلا فتکلم- جلد ثمانین جلدة، و لا تقبل له شهادة فی المسلمین ابدا، و یسمیه المسلمون فاسقا، فکیف لأحدنا عند ذلک باربعة شهداء؟ الی ان یلتمس أحدنا اربعة شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته، فانزل اللّه عز و جل فی قوله:
وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ بالزنا وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ یعنی الزوج أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ الی ثلاث آیات.
______________________________
(59) و فی هذا یقول السیوطی: «و قد رجح بان ما رواه البخاری أصح من غیره و بان ابن مسعود کان حاضر القصة» الإتقان: 1/ 55.
بینما ذهب الزرکشی الی ان آیة وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ نزلت بمکة ثم تکرر نزولها فی المدینة، فهی مما نزل مکررا، البرهان: 1/ 30، کما ذهب ابن کثیر الی انها مما تکرر نزوله بمکة و المدینة، تفسیر ابن کثیر وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ و الإتقان: 1/ 34.
(60) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 2/ 34 ب. 35 ا. و انظر تحقیقی له:
3/ 183- 186. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 145
فابتلی اللّه عز و جل عاصما بذلک فی یوم الجمعة الاخری، فأتاه ابن عمه عویمر الأنصاری من بنی العجلان بن عمرو بن عوف، و تحته ابنة عمه أخی أبیه، فرماها بابن عمه شریک بن السحماء «58» و الخلیل و الزوج و المراة کلهم من بنی عمرو بن عوف و کلهم بنو عم عاصم. فقال «عویمر» یا عاصم لقد رأیت شریکا علی بطن امراتی فاسترجع عاصم فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال: أ رأیت سؤالی عن هذه وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ فقد ابتلیت بها فی اهل بیتی. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: و ما ذاک یا عاصم؟ فقال: أتانی ابن عمی فأخبرنی انه وجد ابن عم لنا علی بطن امرأته، فأرسل النبی صلی اللّه علیه و سلم الی الزوج و الخلیل و المراة، فاتوه فقضی بینهم «59»
فهاتان الروایتان صحیحتان، و لا مرجح لإحداهما علی الاخری. و من السهل ان نأخذ بکلتیهما لقرب زمانیهما، علی اعتبار ان أول من سال هو هلال بن امیة، ثم قفاه عویمر قبل اجابته، فسال بواسطة عاصم مرة، و بنفسه مرة اخری «60» فانزل اللّه الآیة اجابة للحادثین معا. و لا ریب ان اعمال الروایتین بهذا الجمع، اولی من اعمال إحداهما و إهمال الاخری، إذ لا مانع یمنع الأخذ بهما علی ذلک الوجه.
ثم لا جائز ان نردهما معا لأنهما صحیحتان و لا تعارض بینهما، و لا جائز ایضا ان نأخذ بواحدة و نرد الاخری لان ذلک ترجیح بلا مرجح. فتعین المصیر الی ان نأخذ بهما معا. و الیه جنح النووی و سبقه الیه الخطیب فقال: (لعلهما اتفق لهما ذلک فی وقت واحد «61» ا ه.
و اما الصورة الرابعة- و هی استواء الروایتین او الروایات فی الصحة دون مرجح لإحداهما، و دون إمکان الأخذ بهما معا او بها جمیعا، لبعد الزمان بین الأسباب- فحکمها هو تکرار نزول الآیة بعدد اسباب النزول التی تحدثت عنها الروایتان، لأنه اعمال لکل روایة و لا مانع منه.
______________________________
(58) فی روایة مقاتل ادراج. فقد لاحظنا ان روایة البخاری الاولی عن ابن عباس ان هلال بن امیة قذف امرأته عند النبی (ص) بشریک بن سحماء.
و الحدیث الثانی بروایة الشیخین عن سهل بن سعد، ان عویمرا قذف امرأته برجل (مبهم غیر مذکور الاسم). غیر ان مقاتلا وضح هذا المبهم بانه شریک بن السحماء، مع انه هو المتهم فی الروایة الاولی، عن ابن عباس. فلعل هذا: زیادة من مقاتل. او وهم منه.
(59) الحدیث طویل فی تفسیر مقاتل: 2/ 34 ب. 35 ا (انظر تحقیقی له: 3/ 183- 186 و فیه تفصیل لشهادة الزوج علی زوجته و الزوجة علی زوجها. و لقضاء النبی بینهما.
(60) یستفاد ذلک من روایة الشیخین للحدیث و هی عن سهل بن سعد (ان عویمرا أتی عاصم ابن عدی. و
کان سید بنی عجلان فقال: ما نقولون فی رجل وجد مع امرأته رجلا أ یقتله فتقتلونه ام ما یصنع؟ سل لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک. فسال عاصم النبی صلی اللّه علیه و سلم، فکره المسائل و عابها، فأخبر عاصم عویمرا. فأتاه فقال «النبی» انه قد نزل فیک و فی صاحبتک قرآن). الحدیث.
(61) الإتقان 1/ 34.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 146
قال الزرکشی فی البرهان: «و قد ینزل الشی‌ء مرتین تعظیما لشأنه، و تذکیرا به عند حدوث سببه خوف نسیانه» «65» مثال ذلک ما أورده مقاتل فی سبب نزول قوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ... الی آخر سورة النحل: 126- 128.
قال مقاتل: «و ذلک ان کفار مکة قتلوا یوم احد طائفة من المؤمنین و مثلوا بهم، منهم حمزة بن عبد المطلب عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بقروا بطنه، و قطعوا مذاکیره، و ادخلوها فی فیه. و حنظلة بن ابی عامر غسیل الملائکة. فحلف المسلمون للنبی صلی اللّه علیه و سلم لئن دالنا اللّه عز و جل «منهم» لنمثلن بهم احیاء، فانزل اللّه عز و جل الآیات» «66» و ما أورده مقاتل قریب مما
أخرجه البیهقی و البزار عن ابی هریرة، ان النبی صلی اللّه علیه و سلم وقف علی قبر حمزة حین استشهد و قد مثل به، فقال: لأمثلن بسبعین منهم مکانک، فنزل جبریل و النبی صلی اللّه علیه و سلم واقف بخواتیم سورة النحل، وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ الی آخر السورة.
و قد اخرج الترمذی و الحاکم عن ابی بن کعب قال: (لما کان یوم احد أصیب من الأنصار اربعة و ستون، و من المهاجرین ستة، منهم حمزة فمثلوا به، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم یوما مثل هذا لنربین (ای لنزیدن) علیهم، فلما کان یوم فتح مکة انزل اللّه (و ان عاقبتم) الآیة ..
فالروایة الاولی تفید ان الآیة نزلت فی غزوة احد، و الثانیة تفید انها نزلت یوم فتح مکة، علی حین ان بین غزوة احد و غزوة الفتح الأعظم بضع سنین، فبعد ان یکون نزول الآیة مرة واحدة عقبیهما معا.
فلا بد لنا من القول بتعدد نزول الآیات. أول الأمر فی غزوة احد، و بعد ذلک عقب فتح مکة.
أقول. و قد لاحظنا ان مقاتلا کان یورد روایات صحیحة فی اسباب نزول الآیة فی الصور الأربع التی ذکرها السیوطی فی الإتقان.
ففی الصورة الاولی- و هی الاعتماد علی الروایة الصحیحة و رفض غیر الصحیحة- کانت روایة مقاتل لسبب نزول وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی موافقة لما فی الصحیح.
و فی الصورة الثانیة- کانت روایة مقاتل مرجوحة لا راجحة عند السیوطی.
فی حین ذهب الزرکشی فی البرهان، الی ان وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ مما تکرر نزوله،
______________________________
(65) البرهان: 1/ 29.
(66) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث ج 1 ورقة 210 ا. و انظر تحقیقی له: 2/ 494- 495.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 147
و کذلک قال عنها ابن کثیر فی تفسیره. و بذلک صار ما ذهب الیه مقاتل راجحا فی نظرهما، و هما أوثق من السیوطی.
و فی الصورة الثالثة- و هی الحکم بتعدد الأسباب و النازل واحد- کان ما رواه مقاتل موافقا لما رواه الشیخان البخاری و مسلم فی سبب نزول آیة وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ فروایته هنا صحیحة کذلک.
و فی الصورة الرابعة- و هی تکرر نزول الآیة او الآیات- کما فی خواتیم سورة النحل- کان ما رواه مقاتل موافقا لما أخرجه البیهقی و البزار عن ابی هریرة انها نزلت فی استشهاد حمزة، و قد اجتمعت الروایات علی هذه الحقیقة.
و هذا یؤید ما ذکرته فی صدر الموضوع. من ان الرأی السائد بضعف الأحادیث التی اعتمد علیها مقاتل فی اسباب النزول او کذبها، تکذبه مقارنة هذه الأحادیث و الآثار بما فی کتب السنن، فهذه المقارنة تظهر ان أکثرها غیر ضعیف. و ان فیها عددا وافرا موافقا لما فی الصحیح، لکن هذا لا یمنع من ان فی تفسیر مقاتل آثارا ضعیفة، لکن ضعف بعضها انما هو فی الاسناد، اما المتن فصحیح مؤید بطرق اخری تقویه. و ضعف بعضها الآخر- بل وضعه- ظاهر لیس فی حاجة الی بیان ..

ذکر مقاتل انه قد یکون امر واحد سببا لنزول آیتین او آیات متعددة من القرآن. مثال ذلک ما رواه مقاتل «67»- و هو موافق لما أخرجه الحاکم و الترمذی ان ام سلمة ام المؤمنین رضی اللّه عنها قالت: ما لنا معشر النساء عند اللّه خبر، و ما یذکرنا فی الهجرة بشی‌ء، فانزل اللّه تعالی: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ، فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ، وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ «68» و انزل ایضا فی قول ام سلمة: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ فی الأحزاب، الی آخر الآیة «69» قال مقاتل. فأشرک اللّه النساء مع الرجال فی الثواب، کما شارکن الرجال فی الأعمال الصالحة فی الدنیا «70»
______________________________
(67) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث جزء 1 ورقة 68 ا، ب و انظر تحقیقی له:
1/ 322- 323.
(68) سورة آل عمران: 195.
(69) سورة الأحزاب: 35 و تمامها: وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ وَ الصَّادِقِینَ وَ الصَّادِقاتِ وَ الصَّابِرِینَ وَ الصَّابِراتِ وَ الْخاشِعِینَ وَ الْخاشِعاتِ وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ وَ الصَّائِمِینَ وَ الصَّائِماتِ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً.
(70) تفسیر مقاتل جزء 1 ورقة 68 ب، و انظر تحقیقی له: 1/ 222- 223.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 148
و اخرج الحاکم ایضا ان ام سلمة رضی اللّه عنها قالت: تغزو الرجال و لا تغزو النساء و انما لنا نصف المیراث. فانزل اللّه: وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ ... «71» و انزل: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ ... «72» فظهر لنا ان کلام ام سلمة کان سببا فی نزول آیات ثلاث:
1- إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ ... سورة الأحزاب: 35.
2- فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی ...
سورة آل عمران: 195.
3- وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ ... سورة النساء: 32.
و هذا هو ما یعبر عنه بتعدد النازل و السبب واحد «73»

معرفة اسباب النزول تعین علی فهم الآیة. و توضح ما خفی منها. و قد زعم بعض الناس انه لا فائدة للإلمام بأسباب النزول، فانها لا تعدو ان تکون تاریخا او جاریة مجری التاریخ «74»
______________________________
(71) سورة النساء: 32 و تمامها: (وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً). و ذکر مقاتل انه لما نزلت للذکر مثل حظ الأنثیین قالت النساء ثم هذا؟ نحن أحق ان یکون لنا سهمان و لهم سهم، لأنا ضعاف الکسب، و الرجال أقوی علی التجارة و الطلب و المعیشة منا، فإذا لم یفعل اللّه ذلک بنا فانا نرجو ان یکون الوزر علی نحو ذلک علینا و علیهم. فانزل اللّه فی قولهم کنا نحن أحوج الی سهمین قوله سبحانه: وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ
(72) سورة الأحزاب: 35. و تمامها قد تقدم.
(73) انظر تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث جزء 2 ورقة ...، تحقیقی له: 3/ 489- 490.
حیث ذکر مقاتل ان ام سلمة ام المؤمنین و نسیبة بنت کعب الأنصاری قلن ما شان ربنا یذکر و لا یذکر النساء فی شی‌ء من کتابه ... فانزل اللّه تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ .. الآیة 35 من سورة الأحزاب، و الآیة 195 من سورة آل عمران، و الآیة 40 من سورة غافر و فیها: وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ
(74) قاله السیوطی فی الإتقان، و تعقبه بانه خطا و قال بل لمعرفة اسباب النزول فوائد منها معرفة وجه الحکمة الباعثة علی تشریع الحکم، و منها تخصیص الحکم به عند من یری العبرة بخصوص السبب، و منها الوقوف علی المعنی و ازالة الاشکال فمن ذلک قوله تعالی فی سورة الطلاق: 4 وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ فقد أشکل معنی هذا الشرط علی بعض الائمة حتی قال الظاهریة بان الآیسة لا عدة علیها إذا لم ترتب. و قد بین ذلک سبب النزول و هو انه لما نزلت الآیة التی فی سورة البقرة فی عدد النساء قالوا قد بقی عدد من النساء لم یذکرن: الصغار، و الکبار، فنزلت. أخرجه الحاکم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 149
و استهان الشیخ محمد عبده بأسباب النزول «75»، و لم یعول علیها کثیرا، بسبب اشتمالها علی الصحیح و العلیل، و اختراع بعض الناس أسبابا لنزول الآیات.
و الحق انه لا طریق لمعرفة اسباب النزول الا النقل عن الصحابة الذین عاصروا الوحی و النزول و وقفوا علی الأحوال و الملابسات التی أحاطت بنزول الآیات، و سمعوا من الرسول صلی اللّه علیه و سلم ما لم یسمعه غیرهم، فعنهم وحدهم یؤخذ هذا العلم.
و الی هذا أشار الواحدی بقوله: (و لا یحل القول فی اسباب نزول الکتاب الا بالروایة و السماع ممن شاهدوا التنزیل، و وقفوا علی الأسباب، و بحثوا عن علمها، وجدوا فی الطلاب) «76» ان اسباب النزول آثار واردة و أحادیث مأثورة ینطبق علیها ما ذکره علماء الحدیث و نقدته.
فلا تقبل جملة و لا ترفض جملة، فما کان صحیحا قبلناه، و ما کان موضوعا رفضناه.
و یقول الواحدی ایضا: (لا یمکن معرفة تفسیر الآیة دون الوقوف علی قصتها و بیان نزولها).
(و ان التعبیر عن سبب النزول بالقصة لیوحی بالحکمة البالغة فی معرفة الأسباب التی دعت الی تنزیل الوحی، و یجعل آیات القرآن تتلی فی کل زمان و مکان بشغف و ولوع، و تطرد السآمة عن جمیع القارئین بما توالی عرضه من حکایات أمثالهم، و أقاصیص أسلافهم، کأنها حکایاتهم هم إذ یرتلون آیات اللّه، او أقاصیصهم هم ساعة یطربون لوحی السماء) «77» من اجل هذا کان جهل الناس بأسباب النزول کثیرا مما یوقعهم فی اللبس و الإبهام فیفهمون الآیات علی غیر وجهها و لا یصیبون الحکمة الالهیة من تنزیلها، کما حدث لمروان بن الحکم حین توهم ان قوله تعالی: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ «78» ینطبق علیه، فقال لبوابه: اذهب یا رافع الی ابن عباس فقل له: لئن کان کل امرئ فرج بما اوتی و أحب ان یحمد بما لم یفعل معذبا لنعذبن أجمعون!
______________________________
فمعنی ان ارتبتم ان أشکل علیکم حکمهن و جهلتم کیف یعتددن فهذا حکمهن. ا ه الإتقان:
1/ 30. و مثل ذلک قد ورد فی تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث جزء 2 ورقة 200 ا و انظر تحقیقی له: 4/ 364- 365.
(75) تفسیر المنار: 2/ 57- 58، 225- 226.
(76) اسباب النزول للواحدی: 4.
(77) مباحث فی علوم القرآن، دکتور صبحی الصالح: 130.
(78) سورة آل عمران: 188.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 150
فقال ابن عباس: و ما لکم و لهذه! انما دعا النبی صلی اللّه علیه و سلم یهود، فسألهم عن شی‌ء فکتموه إیاه، و اخبروه بغیره، فاروه ان قد استحمدوا الیه بما اخبروه عنه فیما سألهم، و فرحوا بما أوتوا من کتمانهم، ثم قرا ابن عباس: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ «79» حتی قوله: (یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا) «80» فلم یزل الاشکال الا بمعرفة سبب النزول.
و لو لا بیان اسباب النزول لأباح الناس لأنفسهم التوجه فی الصلاة الی الناحیة التی یرغبون فیها، عملا بالمتبادر من قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ «81» فإذا قرانا تفسیر مقاتل «82» رأینا انها نزلت فی ناس من المؤمنین کانوا فی سفر، فحضرت الصلاة فی یوم غیم، فتحیروا، فمنهم من صلی قبل المشرق، و منهم من صلی قبل المغرب، و ذلک قبل ان تحول القبلة الی الکعبة، فلما طلعت الشمس عرفوا انهم قد صلوا لغیر القبلة، فقدموا المدینة، فأخبروا النبی صلی اللّه علیه و سلم بذلک، فانزل اللّه عز و جل: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ
قال مقاتل: و انزل اللّه عز و جل: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ ... الی آخر الآیة «83» و لو لا بیان اسباب النزول لظل الناس الی یومنا هذا یبیحون تناول المسکرات و شرب الخمور، أخذا بظاهر قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا «84». فقد «حکی عن عثمان بن مطعون و عمرو بن معد یکرب انهما کانا یقولان: الخمر مباحة، و یحتجان بهذه الآیة. و خفی علیهما سبب نزولها فانه یمنع من ذلک، و هو ما ذکره مقاتل «85» و غیره: من انه لما نزل تحریم الخمر
______________________________
(79) سورة آل عمران: 187- 188 و هما: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ، لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ
(80) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث: جزء 1 ورقة 68 ا، و انظر تحقیقی له: 1/ 320- 321.
و قد ورد فی هذا صحیح البخاری کتاب التفسیر: 6/ 40، و فی تفسیر ابن کثیر: 1/ 436، و البرهان:
1/ 27، و الإتقان: 1/ 48.
(81) سورة البقرة: 115.
(82) تفسیر مقاتل، مخطوطة احمد الثالث: جزء 1 ورقة 21 ا، و انظر تحقیقی له: 1/ 133.
(83) سورة البقرة: 177.
(84) سورة المائدة: 93 و تمامها: ... إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ
(85) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث جزء ورقة 107 ب، و انظر تحقیقی له: 1/ 503. و قد ورد ذلک ایضا فی البرهان: 1/ 28، و اسباب النزول للواحدی: 196، و تفسیر ابن کثیر: 1/ 97، و الإتقان: 1/ 53.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 151
قال المسلمون: ان إخواننا ماتوا و قتلوا و قد کانوا یشربونها، فانزل اللّه تعالی:
لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ ... الآیة.
فنزلت الآیة عذرا للماضین و حجة علی الباقین.
نخلص من کل ما تقدم الی ان لاسباب النزول فوائد عدیدة أهمها:
1- دفع الاشکال عن الآیة:
کما روی ان عروة بن الزبیر أشکل علیه ان یفهم فرضیة السعی بین الصفا و المروة من قوله سبحانه: (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ، فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما). و اشکاله نشا من ان الآیة الکریمة نفت الجناح، و نفی الجناح لا یتفق و الفرضیة فی رأیه. و بقی فی اشکاله حتی سال خالته عائشة ام المؤمنین رضی اللّه عنها، فأفهمته ان نفی الجناح هنا لیس نفیا للفرضیة، انما هو نفی لما وقر فی أذهان المسلمین یومئذ من ان السعی بین الصفا و المروة من عمل الجاهلیة، نظرا الی ان الصفا کان علیه صنم یقال له (إساف)، و کان علی المروة صنم یقال له (نائلة)، و کان المشرکون إذا سعوا بینهما تمسحوا بهما، فلما ظهر الإسلام و کسر الأصنام تحرج المسلمون ان یطوفوا بینهما لذلک، فنزلت الآیة. کما رواه مقاتل «86» 2- دفع توهم الحصر، عما یفید بظاهر الحصر:
نحو قوله سبحانه فی سورة الانعام: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ، أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ «87».
قال مقاتل «88»: ان الکفار لما حرموا ما أحل اللّه و أحلوا ما حرم اللّه قال لهم النبی صلی اللّه علیه و سلم: من این أتیتم بهذا التحریم؟ فسکتوا فلم یجیبوه الا انهم قالوا حرمه آباؤنا، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: فمن این حرمه آباؤکم؟
قالوا: اللّه أمرهم بتحریمه ... فانزل اللّه الآیة: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ ... إلخ الآیة.
و قد ذهب الشافعی الی ان الحصر فی هذه الآیة غیر مقصود، و قال انها نزلت بسبب أولئک الکفار الذین أبوا الا ان یحرموا ما أحل اللّه و یحلوا ما حرم اللّه، فنزلت الآیة بهذا الحصر الصوری مشادة لهم، لا قصدا الی حقیقة الحصر. یؤید هذا ما نقله عنه
______________________________
(86) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث جزء 1 ورقة 26 ا، و انظر تحقیقی له: 1/ 152.
(87) سورة الانعام: 145، و تمامها (.. فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ
(88) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث: جزء 1 ورقة 125 ب، و انظر تحقیقنا له:
1/ 594- 595.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 152
السبکی من قوله: (ان الکفار لما حرموا ما أحل اللّه و أحلوا ما حرم اللّه، و کانوا علی المضادة و المحادة، جاءت الآیة مناقضة لغرضهم، فکأنه قال: لا حلال الا ما حرمتموه، و لا حرام الا ما أحللتموه. نازلا منزلة من یقول لک: لا تأکل الیوم حلاوة فتقول لا آکل الیوم الا حلاوة و الغرض المضادة لا النفی و الإثبات علی الحقیقة. فکأنه تعالی قال: لا حرام الا ما أحللتموه من المیتة، و الدم، و لحم الخنزیر و ما اهل لغیر الله به، و لم یقصد حل ما وراءه، إذ القصد اثبات التحریم لا اثبات الحل. قال امام الحرمین: و هذا فی غایة الحسن، و لو لا سبق الشافعی الی ذلک لما کنا نستجیز مخالفة مالک فی حصر المحرمات فیما ذکرته الآیة «89» 3- معرفة من نزلت فیهم الآیة علی التعیین حتی لا یشتبه بغیره فیتهم البری‌ء و یبرأ المریب: و لهذا ردت عائشة علی مروان حین اتهم أخاها عبد الرحمن بن ابی بکر بانه الذی نزلت فیه آیة وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما سورة الأحقاف/ 16 «90» و قالت: و اللّه ما هو به. و لو شئت ان أسمیه لسمیته «91» و قد ذهب مقاتل الی ان هذه الآیة نزلت فی عبد الرحمن بن ابی بکر و امه رومان بنت عمرو بن عامر الکندی، دعاه أبواه الی الإسلام و أخبراه بالبعث بعد الموت، فقال لوالدیه (أف لکما) «92» و ما رواه مقاتل موافق لما أخرجه ابن جریر من طریق العوفی عن ابن عباس، و لما أخرجه ابن ابی حاتم عن السدی. لکن الروایة الاولی- و هی رد عائشة علی مروان- وردت فی البخاری من طریق یوسف بن ماهان.
کما اخرج عبد الرزاق من طریق مکی انه سمع عائشة تنکر ان تکون الآیة نزلت فی عبد الرحمن بن ابی بکر، و قالت انما نزلت فی فلان سمت رجلا.
و المقاییس الدقیقة التی ذکرت فی اسباب النزول- و هی التی تقضی بقبول الصحیح و رفض ما عداه- تلزمنا هنا بقبول روایة البخاری و رفض ما رآه مقاتل.
قال الحافظ ابن حجر: و نفی عائشة أصح اسنادا و اولی بالقبول «93» 4- و أخیرا فان من فوائد معرفة اسباب النزول تیسیر حفظ القرآن، و تسهیل فهمه، و تثبیت الوحی فی ذهن کل من یسمع الآیة إذا عرف سببها. و ذلک لان ربط الأسباب بالمسببات، و الأحکام بالحوادث، و الحوادث بالاشخاص و الازمنة و الامکنة-
______________________________
(89) الإتقان: 1/ 20.
(90) سورة الأحقاف: 17.
(91) الإتقان: 1/ 30.
(92) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث: جزء 3 ورقة 153 ا، و انظر تحقیقی له: 214.
(93) لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی: 196- 197.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 153
کل أولئک من دواعی تقریر الأشیاء و رسوخها فی الذهن، و سهولة استذکارها عند استذکار مقارناتها فی الفکر، بسبب تداعی المعانی کما ذکر فی علم النفس.
و أخیرا لقد ترک لنا مقاتل فی تفسیره ذخیرة کبیرة من اسباب نزول الآیات، و قد کانت هذه الذخیرة فی حاجة الی دراسة فاحصة لتمییز الصحیح من العلیل، فبذلت جهدی فی ذلک أثناء تحقیقی لهذا التفسیر، و انی لأرجو ان یکون اللّه قد وفقنی فیما قمت به، و اساله ان یعیننی علی تدارک ما فاتنی، انه ولی التوفیق؟
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 155

1- النسخ عند مقاتل.
2- الآیات المنسوخة عند مقاتل.
جدول لجمیع الآیات المنسوخة عند مقاتل.
3- مناقشة نسخ هذه الآیات.
4- مناقشة المنسوخ بآیة السیف.
5- رای أستاذی الدکتور مصطفی زید فی المراد بآیة السیف.
6- تعقیب علی المناقشة.
7- تقسیم الآیات المنسوخة عند مقاتل الی ستة اقسام.
8- جدول بالآیات المنسوخة بآیة السیف.
بیان تفصیلی بالآیات المنسوخة بآیة السیف.
9- جدول بآیات لیس فیها الا التخصیص.
بیان تفصیلی بهذه الآیات و الآیات الناسخة لها.
10- جدول بآیات لیس فیها الا تفسیر المبهم.
بیان تفصیلی بهذه الآیات.
11- جدول بآیات لا تعارض فیها بین الناسخ و المنسوخ.
بیان تفصیلی بهذه الآیات.
12- جدول بآیات منسوخة عند مقاتل و هی اخبار لا تقبل النسخ.
بیان تفصیلی بهذه الآیات.
13- جدول بآیات منسوخة عند مقاتل و فیها حقیقة النسخ.
بیان تفصیلی بهذه الآیات.
14- آیات ینطبق علیها النسخ و لم یعتبرها مقاتل منسوخة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 157

کان الصحابة و التابعون و تابعوهم یستعملون النسخ بإزاء المعنی اللغوی- الذی هو ازالة شی‌ء بشی‌ء- لا بإزاء مصطلح الأصولیین «1».
«فیطلقون النسخ علی تقیید المطلق و علی تخصیص العام و علی بیان المبهم و المجمل، کما یطلقونه علی رفع الحکم الشرعی بدلیل شرعی متأخر عنه» «2».
فلما جاء الامام الشافعی (150- 305 ه) حرر معنی النسخ و میزه عن تقیید المطلق و تخصیص العام و اعتبرهما من انواع البیان «3».
و مضی الاصولیون و المؤلفون فی الناسخ و المنسوخ علی نهج الشافعی، فعنی معظمهم ببیان الفروق بین النسخ و کل من التخصیص و التقیید و التفسیر و التفصیل.
هذا ابو جعفر محمد بن جریر الطبری (224- 310 ه) یشیر فی تفسیره «4» (الی انه لا ناسخ من آی القرآن و اخبار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الا ما نفی حکما ثابتا الزم العباد فرضه، غیر محتمل بظاهره و باطنه غیر ذلک. فاما إذا احتمل غیر ذلک- من ان یکون بمعنی الاستثناء او الخصوص و العموم، او المجمل و المفسر- فمن الناسخ و المنسوخ بمعزل ... و لا منسوخ الا الحکم الذی قد کان ثبت حکمه و فرضه).
و قد ظل بعض المؤلفین فی النسخ یتبعون الإطلاق الاول له فیطلقونه علی التخصیص و التقیید و التفسیر، مما ادی الی الاضطراب فی الموضوع. و کان من فضل اللّه توفیق استاذنا الدکتور مصطفی زید الی إخراج کتابه «النسخ فی القرآن».
ففی هذا الکتاب عالج المشکلة علاجا حاسما، مما حملنی علی اعتباره مرجعی الاول فی الموضوع لأنه آخر انتاج استفاد مما سبقه، و یسر الطریق لمن جاء بعده.
______________________________
(1) النسخ فی القرآن: د. مصطفی زید: 1/ 110 فقرة 162.
(2) المرجع السابق، و قد نقله عن الموافقات للشاطبی: 3/ 75.
(3) د. مصطفی زید: 1/ 74 نقلا عن کتاب الشافعی لمحمد ابو زهرة: 249- 250.
(4). 2/ 435 بتحقیق محمود محمد شاکر. و قد نقله د. مصطفی زید فی کتابه النسخ فی القرآن 1/ 79 بعد ان صوب النص.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 158

عدد الآیات المنسوخة عند مقاتل اربع و أربعون آیة، منها ست عشرة آیة منسوخة بآیة السیف- او فی حکمها- و ثمان و عشرون آیة منسوخة بآیات اخری.
و عند تفسیر هذه الآیات یتضح ان تعریف النسخ لا ینطبق الا علی ثلاث آیات منها، اما الباقی فلیس فیه الا تخصیص العام «5» او تفسیر المبهم، و ما إلیهما و منه آیات هی فی حقیقتها اخبار، و الاخبار لا تقبل النسخ، و منه آیات لا تعارض بینها و بین ناسخها.
______________________________
(5) التخصیص هو قصر العام علی بعض افراده (او آحاده او مسمیاته) و التخصیص یکون بمخصصات لفظیة هی بدل البعض، و الاستثناء، و الصفة، و الشرط، و الغایة. کما یکون بالعقل و الحس الواقعی و العادة و العرف.
(النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 113 فقرة 168- 169، و اصول التشریع الإسلامی، علی حسب اللّه:
188- 195).
و الفرق بین التخصیص و النسخ:
1- ان النسخ ازالة لحکم المنسوخ، اما التخصیص فهو قصر الحکم علی بعض افراده کقصر إیجاب الحج علی المستطیع.
2- ان النسخ لا یکون الا بدلیل متراخ عن المنسوخ اما التخصیص فیکون بالسابق و اللاحق و المقارن.
3- ان النسخ لا یقع فی الاخبار، بخلاف التخصیص فانه یکون فی الاخبار و فی غیرها.
(النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 125)، و قد ساق عشرة فروق بین النسخ و التخصیص. و انظر (مناهل العرفان: 2/ 82)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 159
السورة/ رقم الآیة/ جزء من الآیة/ رقم الورقة فی تفسیر مقاتل/ رقم المجلد و الصفحة فی النسخة المحققة/ رقم الفقرة التی عالجتها فی کتاب النسخ فی القرآن الأنفال 2/ 61 75/ وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ و الذین آمنوا من بعد و هاجروا/ 1/ 148 ا 1/ 149 ب/ 2/ 123 2/ 131/ 785- 789 التوبة 1/ 80/ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً/ 1/ 158 ا/ 2/ 186- 187/ 1094- 1097 یونس/ 99 108/ وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ و ما انا علیکم بوکیل/ 1/ 169 ب 1/ 169 ب/ 2/ 250 2/ 252/ 586- 587 586- 587 الاسراء/ 2/ 24 34/ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما و لا تقربوا مال الیتیم/ 1/ 214 ب 1/ 215 ا/ 2/؟/ 2/؟/ 843 1104- 1105 الحج 1/ 69/ اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ/ 1/ 28 ا/ 3/ 137/ 627 العنکبوت 1/ 46/ وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ 2/ 74 ا/ 3/ 385/ 767- 768 السجدة 1/ 30/ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ 2/ 86 ا/ 3/ 454/ 738- 739 الأحزاب 1/ 6/ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ 2/ 88 ا/ 3/ 474- 475 الشوری 3/ 5 15 20/ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ لنا اعمالنا و لکم اعمالکم و من کان یرید حرث الدنیا/ 2/ 137 ب 2/ 138 ب 2/ 139 ا/ 3/ 763- 764 3/ 767 3/ 768/ 634 635- 636 637
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 160

تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌5 199
السورة/ ارقام الآیات المنسوخة/ جزء من الآیة/ رقم الورقة فی تفسیر مقاتل/ رقم المجلد و الصفحة فی النسخة المحققة/ رقم الصفحة التی عالجتها فی کتاب النسخ فی القرآن البقرة 8/ 178/ الْحُرُّ بِالْحُرِّ/ 1/ 27 ب/ 1/ 158/ 869- 872 180/ الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ 1/ 28 ا/ 1/ 159/ 820- 824 184/ وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ/ 1/ 28 ب/ 1601- 161/ 883- 888 191 وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ 1/ 30 ب/ 1/ 168/ 889- 895 215/ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ 1/ 34 ب 1/ 183/ 912- 919 228/ وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ 1/ 37 ب/ 1/ 194/ 834- 835 240/ وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ 1/ 40 ا/ 1/ 201/ 1155- 1165 284/ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ 1/ 49 ا/ 1/ 231/ 836- 839 آل عمران 1/ 102 اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ 1/ 59 ا/ 1/ 292- 293/ 847 النساء 5/ 10/ إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ا 70 ا/ 1/ 360/ 849 15/ وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ/ 1/ 72 ا/ 1/ 362- 363- 1250/ 1262* 16/ وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ 1/ 72 ا/ 1/ 363/ 1250/ 1262* 63/ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ 1/ 78 ا/ 1/ 385- 386/ 731 91/ سَتَجِدُونَ آخَرِینَ 1/ 82 ا/ 1/ 396/ 1166/ 1172 المائدة 3/ 2/ لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ 1/ 92 ب/ 1/ 448- 451/ 1173/ 1184 13/ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ 1/ 95 ب/ 1/ 462/ 745- 749 42/ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ 1/ 100 ب/ 1/ 478/ 1019/ 1026 الانعام 5/ 15/ قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی 1/ 114 ب/ 1/ 552- 553/ 599- 600 66/ قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ 1/ 118 ب/ 566/ 584- 587 69/ وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ 1/ 118 ب/ 1- 567/ 601- 602 107/ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ 1/ 122 ب/ 1/ 583/ 584- 587 159/ إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ 1/ 127 ا/ 1/ 599/ 603- 605 الأعراف 1/ 199/ خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ 1/ 141 ا/ 2/ 81/ 1057/ 1064
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 161
السورة/ رقم الآیة/ جزء من الآیة/ رقم الورقة فی تفسیر مقاتل/ رقم المجلد و الصفحة فی النسخة المحققة/ رقم الفقرة التی عالجتها فی کتاب النسخ فی القرآن الزخرف 1/ 89/ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ 2/ 146 ب/ 3/ 807/ 752 الجاثیة 1/ 14/ قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا/ 2/ 149 ب/ 3/ 837/ 772- 775 الأحقاف 1/ 9/ قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ 2/ 152 ا/ 4/ 17 الذاریات 1/ 19/ وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ 2/ 170 ا/ 4/ 129/ 646 المجادلة 1/ 12/ إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ 2/ 188 ا/ 4/ 264/* «6» 1231- 1235 الممتحنة 1/ 11/ وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ 2/ 194 ب/ 4/ 305- 306/ 1197- 1203 المزمل 1/ 10/ وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ 2/ 213 ب/ 4/ 476/ 715 المجموع/ 44 آیة
______________________________
(6) هذه النجمة (*) تمیز الآیات الثلاث التی انطبق علیها النسخ عند مقاتل و عند الدکتور مصطفی زید فی کتابه (النسخ فی القرآن)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 162

و إذا امعنا النظر فی الآیات التی ادعی مقاتل انها منسوخة وجدنا کثیرا منها لا ینطبق علیه تعریف النسخ عند الأصولیین، و عذر مقاتل واضح فی ذلک، فقد جاء فی عصر مبکر «7» کان النسخ یطلق فیه علی التخصیص و التقیید و بیان المبهم و تفصیل المجمل.
(فقد کان الصحابة و التابعون یرون ان النسخ هو مطلق التغییر الذی یطرأ علی بعض الأحکام فیرفعها لیحل غیرها محلها او یخصص ما فیها من عموم او یقید ما فیها من اطلاق) «8».

و یکفی ان تعرف ان ست عشرة آیة منسوخة عنده بآیة السیف و لیس فی هذه الآیات نسخ. بل هی مما امر به لسبب ثم زال سببه.
فاللّه امر المسلمین بالصبر و عدم القتال، فی ایام ضعفهم و قلة عددهم، لعلة الضعف و القلة، ثم أمرهم بالجهاد فی ایام قوتهم و کثرتهم، لعلة القوة و الکثرة.
و أنت خبیر بان الحکم یدور مع علته وجودا و عدما، و ان انتفاء الحکم لانتفاء علته لا یعد نسخا، بدلیل ان وجوب الصبر و التحمل عند الضعف و القلة لا یزال قائما الی الیوم، و ان وجوب الجهاد و الدفاع عند القوة و الکثرة لا یزال قائما کذلک الی الیوم.
و ما احکم الزرکشی فی تعلیقه علی هذا الموضوع بقوله: (و بهذا التحقیق تبین ضعف ما لهج به کثیر من المفسرین فی الآیات الآمرة بالتخفیف انها منسوخة بآیة السیف، و لیست کذلک بل هی من المنسأ، بمعنی ان کل امر ورد یجب امتثاله فی وقت ما، لعلة توجب ذلک الحکم، ثم ینتقل بانتقال تلک العلة الی حکم آخر، و لیس بنسخ انما النسخ الازالة حتی لا یجوز امتثاله ابدا) «9».

و قد جاء فی کتاب (النسخ فی القرآن) ان آیة السیف تامر بقتل المشرکین
______________________________
(7) توفی مقاتل سنة 150 ه، و فی السنة التی ولد فیها الامام الشافعی الذی حرر معنی النسخ و قصره علی رفع الشارع حکما شرعیا بدلیل شرعی متأخر.
(8) النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 73.
(9) البرهان: 2/ 42.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 163
حیث وجدوا، و باسر من لم یقتل منهم، و بحصارهم و تضییق الخناق علیهم. لکن من هم هؤلاء المشرکون؟.
(ان الآیة السابقة و اللاحقة تحدد انهم فریق خاص من المشرکین. کان بینهم و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عهد فنقضوه، و ظاهروا علیه أعداءه. و قد بری‌ء اللّه و رسوله منهم، و آذنهم بالحرب ان لم یتوبوا عن کفرهم، و یؤمنوا باللّه ربا واحدا، و بمحمد نبیا و رسولا.
(و هؤلاء المشرکون اعداء الإسلام و نبیه لیسوا هم کل المشرکین، بدلیل قوله جل ثناؤه قبل آیة السیف: إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً، فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ «10».
(فلیس قتال المشرکین غایة فی ذاته، بل هو وسیلة لتأدیب أئمة الکفر الذین طعنوا فی دین اللّه، و صدوا الناس عن سبیله، و نقضوا عهودهم مع رسول اللّه، و ظاهروا علیه أعداءه، و نکثوا ایمانهم، و هموا بإخراج الرسول، و بداوا المؤمنین بالقتال فی بدر) «11».
فقتالهم مقصود به کسر شوکتهم، و ازالة جبروتهم و طغیانهم من طریق الدعوة الاسلامیة، حتی تستطیع ان تصل الی آذان العرب جمیعا.
(و انما شرع القتال فی الإسلام لتأمین الدعاة الیه، و لضمان الحریة التی تکفل لهم إبلاغ دعوته، و درء الشبه عن عقیدته، بالمنطق السلیم و الحجة المقنعة. و من اجل هذا خص أئمة الکفر بالأمر بقتالهم، لأنهم یحولون بالقوة بین الدعاة و الشعوب التی یجب ان تدعی.
فإذا ما هیئت للدعاة وسائل الدعوة فی امن و حریة فلا حرب و لا قتال) «12»؟

و هکذا یتضح ان الآیات التی ادعی مقاتل انها منسوخة بآیة السیف لیست من النسخ فی شی‌ء، بل هی من (المنسأ) «13» الذی دار مع سببه وجودا و عدما.
______________________________
(10) سورة التوبة: 4.
(11) النسخ فی القرآن الکریم، للدکتور مصطفی زید: 2/ 504- 506.
(12) النسخ فی القرآن، للدکتور مصطفی زید: 2/ 507. بتصرف.
(13) الإنساء فی التأخیر و التاجیل. قال تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها سورة البقرة: 106.
و انظر: اصول التشریع الإسلامی- علی حسب اللّه: 316 ط 3.
و معنی الإنساء تأخیر الأمر بالقتال الی وقت الحاجة. و انظر الزرکشی فی البرهان: 2/ 42، و السیوطی فی الإتقان: 2/ 21.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 164
و یلحق بهذا القسم کل ما أمر به لسبب، ثم زال حکمه لزوال علته. کالامر بالمغفرة للذین لا یرجون لقاء اللّه. ثم نسخه بإیجاب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر «14». و کالنهی عن ادخار لحوم الأضاحی من اجل الدافة «15»، ثم ورود «16» الاذن فیه فلم یعد منسوخا، بل من باب زوال الحکم لزوال علته. حتی لو فجا اهل ناحیة جماعة مضرورون تعلق باهلها النهی) «17».

لقد قلنا ان عدد الآیات المنسوخة عند مقاتل اربع و أربعون آیة. و یمکننا الآن ان نقسم هذه الآیات الی ستة اقسام:
1- القسم الاول آیات منسوخة بآیة السیف «18» و عددها ست عشرة آیة.
2- القسم الثانی لیس فیها الا تخصیص العام و عددها خمس آیات.
3- القسم الثالث آیات لیس فیها الا تفسیر المبهم و عددها آیتان.
4- القسم الرابع آیات لا تعارض بینها و بین ناسخها و عددها ثلاث عشرة آیة.
5- القسم الخامس آیات هی فی حقیقتها اخبار و عددها خمس آیات.
6- القسم السادس آیات هی المنسوخ حقیقة و عددها ثلاث آیات.
و سنخصص جدولا لآیات کل قسم، مع الاشارة الی جزء من الآیة، ثم نورد کل آیة منسوخة علی حدة. و نتبعها بالآیة الناسخة لها عند مقاتل، و تعقیبنا علی دعوی النسخ. و جل هذا التعقیب مستخرج من کتاب (النسخ فی القرآن الکریم) لاستاذی الدکتور مصطفی زید.
______________________________
(14) البرهان: 2/ 42.
(15) وردت فی کتاب الاختیار شرح المختار باب الاضحیة (من اجل الدافة) ای المجاعة. و انظر ایضا النسخ فی القرآن: 11/ 129 فقرة 198، فقد وردت بلفظ الدافة.
(16) فی البرهان ثم ورد. و هی عطف علی المصدر فالأنسب الإتیان بها بصیغة المصدر.
(17) البرهان للزرکشی: 21- 42. و قد حرفت فیه کلمة «الدافة» الی «الرافة» مع انها «الدافة» فی نص الحدیث الصحیح.
(18) الحقنا بهذا القسم ما فی حکمه مما امر به لسبب ثم زال حکمه لزوال سببه، کالتوراث علی الهجرة ثم التوارث علی مطلق القرابة- کما فی الآیة (6) من سورة الأحزاب المنسوخة عند مقاتل بآخر آیة فی سورة الأنفال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 165

اسم السورة/ الآیات التی فیها/ رقم الآیة/ من نص الآیة/ رقم الجزء و الورقة فی تفسیر مقاتل/ رقم المجلد و الصفحة فی تحقیقی له النساء/ 2/ 63/ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ 1/ 78 ا/ 1/ 385- 386 91/ سَتَجِدُونَ آخَرِینَ 1/ 82 ا/ 1/ 396 المائدة/ 1/ 13/ فَاعْفُ عَنْهُمْ 1/ 95 ب/ 1/ 462 الانعام/ 2/ 66/ قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ 1/ 118 ب/ 1/ 566 107/ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ 1/ 122 ب/ 1/ 583 الأعراف/ 1/ 109/ خُذِ الْعَفْوَ/ 1/ 141 ا/ 1/ 81 الأنفال/ 1/ 75/ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ/ 1/ 149 ب/ 3/ 131 یونس/ 2/ 99/ وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ 1/ 169 ب/ 2/ 250 108/ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ 1/ 169 ب/ 2/ 252 الحج/ 1/ 69/ اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ 2/ 28 ا/ 3/ 137 العنکبوت/ 1/ 46/ وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ 2/ 47 ا/ 3/ 385 الم السجدة/ 1/ 30/ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ 2/ 86 ا/ 3/ 454 الأحزاب/ 1/ 6/ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ 2/ 88 ا/ 3/ 474- 475 الزخرف/ 1/ 89/ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ 2/ 146 ب/ 3/ 807 الجاثیة/ 1/ 14/ قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا/ 2/ 149 ب/ 3/ 837 المزمل/ 1/ 10/ وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ 2/ 213 ب/ 4/ 476 المجموع/ 16 آیة
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 166

1- الآیة 63 من سورة النساء هی قوله تعالی:
أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً.
و الحدیث فیها عن المنافقین، و المنافق لا یقتل و انما یوعظ و یخوف.
2- و الآیة 91 من سورة النساء هی قوله تعالی:
سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَةِ أُرْکِسُوا فِیها، فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً.
و الآیة نزلت فی قوم مخصوصین اسلموا قبل ان تنزل آیة السیف، کما ان آیة السیف نزلت- هی ایضا- فی قوم مخصوصین «19».
3- و الآیة 13 من سورة المائدة هی قوله تعالی:
فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ، فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ
و الآیة تتحدث عن بنی إسرائیل: او عن بنی النضیر الذین هموا بقتل رسول اللّه و أصحابه حین أتاهم یستعین بهم فی دیة العامریین- کما قال الطبری-، فلا وجه لنسخها بآیة السیف التی نزلت فی فئة من المشرکین «20».
4- و الآیة 66 من سورة الانعام هی:
وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ
و هی توضیح ان وظیفة الرسول هی التبلیغ عن اللّه، و انه لیس وکیلا علی الکفار و لا حفیظا علیهم، ما دام قد بلغهم دعوة اللّه. فلا منافاة بینها و بین قتالهم، إذا تعین هذا القتال وسیلة للدعوة «21».
و من جهة اخری سبق ان ذکرنا ان هذا من المنسأ لا من المنسوخ.
5- و الآیة 107 من سورة الانعام هی:
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ
و هی کسابقتها.
______________________________
(19) النسخ فی القرآن: 2/ 786 فقرة 1172.
(20) النسخ فی القرآن: 2/ 535 فقرة 749.
(21) النسخ فی القرآن: 1/ 429 فاقرة 587.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 167
6- و الآیة 199 من سورة الأعراف هی.
خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ و هی کسابقتیها.
7- و الآیة 75 من سورة الأنفال هی:
وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ
قال مقاتل فَأُولئِکَ مِنْکُمْ فی المیراث، و هی منسوخة بالجزء الأخیر منها و هو:
وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ
قال مقاتل بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی المیراث. فورث المسلمون بعضهم بعضا من هاجر و من لم یهاجر فی الرحم و القرابة «22».
و لیس هذا من المنسوخ، و لکنه مما امر به لسبب ثم زال الحکم لزوال علته، فقد کان المیراث علی الهجرة عند الحاجة إلیها. ثم صار الی القرابة حین أعز اللّه الإسلام، و أغناه عن الهجرة.
8- و الآیة 99 من سورة یونس هی:
وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ
و فیها ما تقدم.
9- و الآیة 108 من سورة یونس هی:
قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ
و فیها ما تقدم ایضا.
10- و الآیة 69 من سورة الحج هی:
اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ
و هی ایضا خبریة، و الاخبار لا تقبل النسخ، بل ان ادعاء النسخ فیها إساءة ادب مع اللّه فهو سبحانه الحکم العدل یوم القیامة.
1- و الآیة 46 من سورة العنکبوت هی:
وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُکُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
و الآیة فی مجادلة اهل الکتاب، و آیة السیف فی قتال فئة من المشرکین، فلا تعارض و لا نسخ.
و قد ذهب الطبری و ابو جعفر النحاس الی انها محکمة «23».
______________________________
(22) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث: جزء 1 ورقة 149 ب، و انظر تحقیقی له: 2/ 131.
(23) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 549، فقرة 768.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 168
12- و الآیة 30 من سورة السجدة هی:
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ
و فیها ما تقدم.
13- و الآیة 6 من سورة الأحزاب هی:
النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً.
و قال مقاتل نسختها الآیة فی آخر الأنفال. یقصد الجزء الأخیر منها و هو وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ و قد سبق بیان ان هذا من باب المنسأ، و لیس بنسخ.
14- و الآیة 89 من سورة الزخرف هی:
فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ
و قد سبق بیان انها لیست منسوخة.
15- و الآیة 14 من سورة الجاثیة هی:
قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ
16- و الآیة 10 من سورة المزمل هی:
وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا.
و سبق بیان ان المسلمین أمروا عند قلتهم و ضعفهم بالصبر و التحمل، ثم أمروا عند قوتهم بالقتال و صد العدوان، فلیس فی الأمر بالقتال نسخ للأمر بالصفح و العفو، بل هو من باب تغییر الحکم لتغییر العلة. فالحکم یدور مع علته وجودا و عدما.
و بهذا یظهر لنا خطا مقاتل فی دعوی النسخ بآیة السیف علی الآیات السابقة.
کما یظهر خطا من نقل عنه بدون تمحیص، کهبة اللّه بن سلامة المتوفی سنة 410 ه فی کتابه الناسخ و المنسوخ حیث یقول:
«کل ما فی القرآن من مثل فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ و خلوا سبیلهم، و ما شاکل ذلک- فناسخه آیة السیف.
«و کل ما فی القرآن من مثل إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ فناسخه لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ.
«و کل ما فی القرآن من خبر الذین أوتوا الکتاب، و الأمر بالعفو و الصفح عنهم- نسخه قوله: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ... الآیة.
ثم یصرح بانه نقل هذه الجمل و استخرجها من کتب المحدثین و شیوخ المفسرین
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 169
و علمائهم: من کتاب ابی صالح مما رواه الکلبی. و من کتاب مقاتل بن سلیمان أنبأ به عبد الخالق بن الحسین السقطی أنبأ عبد اللّه بن ثابت عن أبیه عن الهذیل ابن حبیب عن مقاتل) «24».

اسم السورة/ رقم الآیة/ جزء منها/ رقم الجزء و الورقة فی تفسیر مقاتل/ رقم المجلد و الصفحة فی النسخة المحققة البقرة/ 180/ الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ 1/ 28 ا/ 1/ 159 البقرة/ 228/ وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ 1/ 137 ا/ 1/ 194 البقرة/ 284/ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ 1/ 49 ا/ 1/ 231 الاسراء/ 24/ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما/ 1/ 213 ب/ 2/ 528 الشوری/ 5/ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ 3/ 137 ب/ 3/ 763- 764 المجموع/ 5 آیات‌

1- الآیة 180 من سورة البقرة:
کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ
ذکر مقاتل انها نسخت بآیات المواریث، و الآیة لم تنسخ، و انما خصص وجوب الوصیة بغیر الورثة، فالوصیة واجبة فی حد ذاتها، اعتمادا علی ما أخرجه البخاری فی کتاب الوصایا: باب الوصیة و قول النبی صلی اللّه علیه و سلم وصیة الرجل مکتوبة عنده «25».
______________________________
(24) النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 365 الفقرة 496، نقلا عن الورقة الاخیرة من المخطوطة: 248 تفسیر بدار الکتب المصریة.
و نلاحظ ان الاسناد الذی ذکره ابن سلامة الی، مقاتل هو نفس الاسناد الذی روی لنا تفسیره الکامل للقرآن الکریم.
(25) فتح الباری: 5/ 263- 267، و مسلم فی کتاب الوصایا، و النسائی، و الدارقطنی و النسخ فی القرآن د. مصطفی زید: 2/ 592- 596 فقرة 820- 824.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 170
4- و الآیة 228 من سورة البقرة هی:
وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ
ذکر مقاتل انها منسوخة بالآیة بعدها، و هی الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ سورة البقرة: 229.
و الاولی تتحدث عن عدة المطلقة ذوات الأقراء. و الثانیة تبین انواع الطلاق و متی یکون رجعیا و متی یکون بائنا، فلیس فیها الا تقیید المطلق، و قد الحقه السابقون بالتخصیص.
3- و الآیة 284 من سورة البقرة هی:
لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ.
نسختها الآیة 286 من سورة البقرة و هی:
لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها .. الآیة و هی انما خصصت العموم الذی فی الاولی و لم تنسخه «26».
4- و الآیة 24 من سورة الاسراء هی:
وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً.
نسختها الآیة 113 من سورة براءة و هی:
ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ
و هذه الآیة مخصصة للآیة السابقة و لیست ناسخة لها.
5- و الآیة 5 من سورة الشوری هی:
تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ الْمَلائِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ
نسختها الآیة 7 من سورة غافر و هی:
الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا ... الآیة.
و قد أسند ابن الجوزی زعم النسخ هنا الی وهب بن منبه و السدی و مقاتل
______________________________
(26) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 607 فقرة 837.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 171
ابن سلیمان، ثم عقب بقوله: (و هذا قبیح، لان الآیتین خبر و الخبر لا ینسخ ثم لیس بینهما تضاد). فالآیة الثانیة مخصصة للاستغفار بالمؤمنین. و لیست ناسخة «27».

اسم السورة/ رقم الآیة/ جزء من الآیة/ رقم الجزء و الورقة فی تفسیر مقاتل/ رقم المجلد و الصفحة فی النسخة المحققة آل عمران/ 102/ ا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ 1/ 59 ا/ 1/ 292- 293 النساء/ 10/ إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً/ 1/ 70 ا/ 1/ 360 المجموع/ آیتان الاولی هی قوله تعالی فی سورة آل عمران: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ نسختها: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ سورة التغابن: 16. و هذا من تفسیر المبهم و لیس نسخا «28». و لان ما استطعتم هو حق تقاته لم یطلب منهم غیر ذلک «29».
و الآیة الثانیة هی قوله تعالی فی سورة النساء: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً. نسختها الآیة 220 فی سورة البقرة و هی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ، وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ، وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ، وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ
قال ابن الجوزی: و الآیة لا یجوز فیها ناسخ و لا منسوخ، لأنها خبر و وعید و نهی عن الظلم و التعدی، و محال نسخ هذا. ا ه.
ثم انه لا تنافی بین الآیتین، لان الثانیة بینت لنا طریقة النجاة من الوعید الذی فی الاولی- و ذلک برعایة الیتیم و مخالطته بالإصلاح، فهی تفسیر للمبهم و لیست نسخا «30».
______________________________
(27) النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 464 فقرة 634.
(28) النسخ فی القرآن: 2/ 614.
(29) اصول الفقه للخضری: 279.
(30) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 616- 617، الفقرة 849.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 172

اسم السورة/ رقم الآیة/ جزء من الآیة/ رقم الجزء و الورقة فی تفسیر مقاتل/ رقم المجلد و الصفحة فی تحقیقی له البقرة/ 178/ الْحُرُّ بِالْحُرِّ/ 1/ 27 ب/ 1/ 158 البقرة/ 184/ وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ/ 1/ 28 ب/ 1/ 160- 161 البقرة/ 191/ وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ 1/ 30 ب/ 1/ 168 البقرة/ 215/ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ 1/ 34 ب/ 1/ 183 البقرة/ 240/ وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ 1/ 40 ا/ 1/ 201 المائدة/ 2/ لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ 1/ 92 ب/ 1/ 448- 451 المائدة/ 42/ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ 1/ 100 ب/ 1/ 478 الانعام/ 15/ قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی 1/ 114 ب/ 1/ 552- 553 الأنفال/ 61/ وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ 1/ 148 ا/ 2/ 123 الاسراء/ 34/ وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ 1/ 215 ا/ 2/ 530 الأحقاف/ 9/ قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ 2/ 152 ا/ 4/ 17 الذاریات/ 19/ وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ 2/ 170 ا/ 4/ 129 الممتحنة/ 11/ وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ 2/ 194 ب/ 4/ 305- 306 المجموع/ 13 آیة
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 173
و إلیک هذه الآیات و الآیات الناسخة لها عند مقاتل:
1- الآیة 178 من سورة البقرة هی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ‌ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ، ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَةٌ، فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ
و ناسخها عند مقاتل هو قوله تعالی فی سورة المائدة: 45 وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ، وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ، وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ
و لا نسخ هنا، لان آیة المائدة تحکی ما کتبه اللّه عز و جل فی التوراة، و آیة البقرة تقرر حکم القصاص فی شریعة الإسلام، و اما قصاص الرجل بالمراة فمستفاد مما ورد فی الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: بان نفس الرجل الحر قود، قصاصا بنفس المراة الحرة. و قد ذکر الطبری اربعة مذاهب فی تاویل الآیة الاولی:
یقوم الاول منها علی تحدید المسموح به من القصاص بانه هو الذی لا یتعدی القاتل فیه الی غیره «31» و قد اجمع العلماء علی ان اللّه لم یقض فی حکم القصاص قضاء ثم نسخه «32» 2- و الآیة 184 من سورة البقرة هی قوله تعالی:
وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ و ناسخها عند مقاتل فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ سورة البقرة: 185.
و لا نسخ هنا، لان الآیة الاولی خاصة بالشیخ الکبیر و العجوز و أمثالهما ممن یعجزون عن الصوم. او یقدرون علیه بمشقة بالغة. قال الامام محمد عبده ان الاطاقة ادنی درجات المکنة و القدرة علی الشی‌ء. فلا تقول العرب أطاق الشی‌ء الا إذا کانت قدرته علیه فی نهایة الضعف، فالمراد بالذین یطیقونه هنا الشیوخ و الضعفاء، و الزمنی الذین لا یرجی برؤهم، و نحوهم: کالفعلة الذین جعل اللّه معاشهم الدائم بالاشغال الشاقة، کاستخراج الفحم الحجری من مناجمه. و منهم المجرمون الذین یحکم علیهم بالاشغال الشاقة المؤبدة إذا کان الصوم یشق علیهم بالفعل و کانوا یملکون الفدیة «33»
______________________________
(31) الطبری: 3/ 363- 364.
(32) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 632 فقرة 866- 872.
(33) تفسیر المنار: 2/ 156، و النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 643 فقرة 883- 887.
و انظر: اصول الفقه للخضری: 278.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 174
3- و الآیة 191 من سورة البقرة هی:
وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ. وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ
زعم مقاتل ان النصف الأخیر من الآیة منسوخ بالنصف الاول منها، ای ان:
وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ منسوخ بقوله فی أول الآیة: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ..
و هذا عجیب، لان المنسوخ یجب ان یتقدم علی الناسخ و لا یتأخر عنه فی النزول. ثم ان الموضوعین مختلفان، فالنصف الاول یتعلق بما عدا المسجد الحرام، و الأخیر یتعلق بالقتال عند المسجد الحرام، فهو مخصص للنصف الاول و لیس منسوخا به.
4- و الآیة 215 من سورة البقرة هی:
یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ و هی منسوخة عند مقاتل بآیة الزکاة. و لا نسخ هنا، لان الاولی فی الصدقة او النفقة، و الثانیة فی الزکاة، و فرضیة الزکاة لا تمنع الإنفاق تطوعا «34» 5- و الآیة 240 من سورة البقرة هی:
وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ، فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ
و هی عند مقاتل منسوخة بالآیة 234 من سورة البقرة و هی التی یقول اللّه فیها: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً، فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
و الناظر فی الآیتین یراهما مختلفی الموضوع، فالاولی تبین حقا للمتوفی عنهن هو حق السکنی و النفقة، و لذلک قال: وصیة لأزواجهم متاعا الی الحول. و الثانیة تبین واجبا علیهن هو ان یتربصن بأنفسهن اربعة أشهر و عشرا لا یتزوجن فی أثنائها، فلا تناقض بین الحکمین. و لا مجال للنسخ.
______________________________
(34) النسخ فی القرآن: 2/ 657 فقرة، 912- 919.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 175
6- و الآیة 3 من سورة المائدة هی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لَا الْهَدْیَ وَ لَا الْقَلائِدَ وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ ....
و قد ادعی مقاتل انها منسوخة بآیة السیف فی سورة التوبة: 5 و هذا عجیب ایضا لاختلاف الموضوعین، فالاولی تتعلق بافراد معینین قصدوا البیت الحرام فی زمن معین طلبا للثواب. و الثانیة تتعلق بالمشرکین الذین نقضوا العهد.
7- و الآیة 42 من سورة المائدة هی قوله عز و جل:
سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ، فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ... الآیة. و قد زعم مقاتل انها منسوخة بالآیة 49 من السورة نفسها و هی:
وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ... الآیة.
و لا معنی للنسخ، لان الثانیة متممة للأولی، فهو مخیر ان یحکم او یعرض، و إذا اختار الحکم حکم بما انزل اللّه، فالطلب منصب علی القید «35» 8- و الآیة 15 من سورة الانعام هی:
قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ و هی فی زعم مقاتل منسوخة بالآیات الاولی من سورة الفتح و هی: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً. لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ ...، و المراد بالمعصیة فی الآیة الاولی الإشراک باللّه و ما یؤدی الی هذا الإشراک من تبدیل القرآن. و المغفرة فی سورة الفتح لیست للشرک، کیف و قد قال تعالی لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ فلا تعارض و لا نسخ.
9- و الآیة 61 من سورة الأنفال هی:
وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ نسختها عند مقاتل الآیة التی فی محمد: 35 فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ ..، و الحقیقة انه لا نسخ هناک، لان الاولی انما عنی بها بنو قریظة، و الثانیة قصد بها مشرکو العرب. و من ثم کان القول بالنسخ هنا لا دلالة علیه من کتاب و لا سنة و لا فطرة و لا عقل کما یقول الطبری «36»
______________________________
(35) اصول الفقه للخضری: 280.
(36) تفسیر الطبری: 14/ 42- 43. و النسخ فی القرآن: 2/ 565- 566 فقرة 785 و ما بعدها
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 176
10- و الآیة 34 من سورة الاسراء هی:
وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ...، و ناسخها فی رای مقاتل هو الآیة 220 فی سورة البقرة و هی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ و لا تعارض بین الآیتین، لان الاولی تبیح المخالطة بالتی هی احسن، و الثانیة کذلک، و بذلک تلتقی الآیتان عند المحافظة علی مال الیتیم و الاحتیاط لمصلحته.
11- و الآیة 9 من سورة الأحقاف هی:
قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ و هی عند مقاتل منسوخة بقوله تعالی فی سورة الفتح:
الآیة الثانیة لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ... و الاولی تقول: و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم فی الدنیا، و الثانیة تثبت ان جزاءه المغفرة و الجنة فی الآخرة، و قد روی ذلک عن الحسن البصری، و رجحه الطبری، فلا تعارض بینهما «37» 12- و الآیة 19 من سورة الذاریات هی:
وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ و مقاتل یزعم انها منسوخة بآیة الزکاة. و الواقع ان الآیة خبر، و الاخبار لا تنسخ، ثم انه لا تعارض بین الصدقة و الزکاة، فالصدقة تطوع و معونة، و الزکاة فریضة.
13- و الآیة 11 من سورة الممتحنة هی:
وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ و معناها: ان ارتدت امراة و لم یرد الکفار صداقها الی زوجها کما أمروا- فردوا أنتم الی زوجها مثل ما أنفق. و معنی فعاقبتم: فأصبتم من الکفار عقبی: هی الغنیمة.
و قد نسب ابن کثیر هذا التفسیر الی مسروق و ابراهیم و قتادة، و مقاتل و الضحاک، و سفیان بن حسین، و الزهری «38» و ذکر مقاتل انها منسوخة بآیة السیف، و لا اری تعارضا بینهما «39»
______________________________
(37) تفسیر الطبری: 26/ 6، و انظر النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 742 فقرة 645.
(38) تفسیر ابن کثیر: 4/ 352.
(39) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 800 فقرة 1197- 1202.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 177

اسم السورة/ رقم الآیة/ جزء من الآیة/ رقم الجزء و الورقة فی تفسیر مقاتل/ رقم المجلد و الصفحة فی النسخة المحققة الانعام/ 69/ وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ/ 1/ 118 ب/ 1/ 567 الانعام/ 159/ إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً/ 1/ 127 ا/ 1/ 599 التوبة/ 80/ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً/ 1/ 158 ا/ 2/ 186- 187 الشوری/ 15/ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ 2/ 138 ب/ 3/ 767 الشوری/ 20/ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها/ 2/ 139 ا/ 3/ 768 المجموع/ 5 آیات‌

1- الآیة 69 من سورة الانعام هی قوله تعالی:
وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ، وَ لکِنْ ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ و قد ذکر مقاتل انها منسوخة بالآیة 140 فی سورة النساء و هی: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ، إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً، و الآیة الاولی خبر، و الاخبار لا تقبل النسخ. و قد ذهب الی ذلک الطبری، و ابو جعفر النحاس، و ابن الجوزی «40»
______________________________
(40) النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 441 الفقرة 602.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 178
2- و الآیة 159 من سورة الانعام هی:
إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ‌ءٍ، ناسخها عند مقاتل الآیة 29 من سورة التوبة و هی: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ
و المراد بالذین فرقوا دینهم: الیهود، او من سیخالفون امر الدین من المسلمین.
و علی کل فالآیة خبر لا امر، و النسخ انما یکون فی الأمر و النهی «41» 3- و الآیة 80 من سورة التوبة هی:
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ، إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ، ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ
ذکر مقاتل انها منسوخة بالآیة 6 من سورة المنافقین، و نصها: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ، إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ و الأمر و النهی فی آیة التوبة لیس علی ظاهره، بل مراد به الخبر، و معناه:
ان استغفرت لهم یا محمد او لم تستغفر لهم فلن یغفر اللّه لهم. و الاخبار لا یدخلها النسخ «42» 4- و الآیة 15 من سورة الشوری هی:
فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ، وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتابٍ، وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ، اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ، لا حُجَّةَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ، اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ.
قال مقاتل: نسختها آیة القتال فی براءة- و آیة القتال غیر آیة السیف عند مقاتل.
فآیة السیف هی 5 من سورة التوبة: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .. الآیة. اما آیة القتال فهی الآیة 29 من سورة التوبة و هی: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ... الآیة.
و نلاحظ ان الآیة 15 من سورة الشوری خبر فلا تقبل النسخ، کما انها تقرر مبدا لا یقبله. و هو ان کل انسان مسئول عن عمله و محاسب علیه «43»
______________________________
(41) تفسیر الطبری: 12/ 272- و النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 441 فقرة 602.
(42) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 749 فقرة 1096.
(43) النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 464 الفقرة 635.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 179
5- و الآیة 20 من سورة الشوری هی:
مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ، وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ
ذکر مقاتل انها منسوخة بالآیة 14 من سورة الاسراء و هی: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً.
و الآیة 20 من سورة الشوری خبر، و الاخبار لا تقبل النسخ.
ثم ان الآیة الناسخة لا تختلف عن الآیة الاولی فی شی‌ء الا انها قیدت المطلق، و تقیید المطلق لیس من النسخ فی شی‌ء حتی فی الآیات التشریعیة. ثم ان الأشیاء کلها بارادة اللّه و مشیئته، و هذا بدیهی «44»

اسم السورة/ رقم الآیة/ جزء من الآیة/ رقم الجزء و الورقة فی تفسیر مقاتل/ رقم المجلد و الصفحة فی النسخة المحققة النساء/ 15/ وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ/ 1/ 72 ا/ 1/ 362- 363 النساء/ 16/ وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ 2/ 72 ا/ 1/ 363 المجادلة/ 12/ إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ 2/ 188 ا/ 4/ 264 المجموع/ 3 آیات‌

1- الآیة 15 من سورة النساء هی:
وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ، فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا.
______________________________
(44) النسخ فی القرآن الکریم: 1/ 466 فقرة 637.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 180
یری مقاتل انها تتعلق بالمراة الثیب تزنی و لها زوج، فیأخذ المهر منها من غیر طلاق و لا حد و لا جماع،- ای لا یجامعها- و تحبس فی السجن حتی تموت. ثم نسخ الحد فی سورة النور الحبس فی البیوت.
2- و الآیة 16 من سورة النساء هی:
وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً.
یری مقاتل انها تتعلق بالبکرین اللذین لم یحصنا، فیعیران لیندما و یتوبا.
ثم نسختها آیة 3 فی سورة النور: الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ، وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ
فلما امر اللّه بالجلد قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: اللّه اکبر جاء اللّه بالسبیل، البکر بالبکر جلد مائة و نفی سنة، و الثیب بالثیب جلد مائة و رجم بالحجارة.
فاخرجوا من البیوت لاقامة الحد، و لم یحبسوا، فذلک قوله عز و جل:
أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا یعنی مخرجا من الحبس باقامة الحد.
هذا هو رای مقاتل فی تفسیر الآیتین و قد نقلت عبارته بنصها.
و لأبی مسلم رای فی تفسیر الآیتین، ان الاولی فی السحاقات و الثانیة فی اهل اللواط.
و آیة النور فی الزنا بین الرجل و المراة، فلا نسخ «45» و الحق ان تفسیر مقاتل للآیتین تفسیر مقبول عقلا و نقلا، ا ه.
3- و الآیة 12 من سورة المجادلة هی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و هی علی التحقیق منسوخة بالآیة: 13 بعدها، لأنها تقول: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ؟ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ...
و یری مقاتل ان الزکاة نسخت تقدیم الصدقة بین یدی المناجاة. و یعلل مقاتل نزول الآیة الاولی بان الأغنیاء کانوا یکثرون مناجاة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یغلبون الفقراء علی مجالس النبی صلی اللّه علیه و سلم. و کان النبی صلی اللّه علیه
______________________________
(45) انظر الرد علیه فی کتاب النسخ فی القرآن: 2/ 833 فقرة 1259.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 181
و سلم یکره طول مجالستهم و کثرة نجواهم، فلما أمرهم بالصدقة عند المناجاة انتهوا عند ذلک، و قدرت الفقراء علی کلام النبی صلی اللّه علیه و سلم و مجالسته.
و لم یقدم احد من اهل المیسرة صدقة غیر علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه، قدم دینارا و کلم النبی صلی اللّه علیه و سلم عشر کلمات.
فلم یلبثوا الا یسیرا حتی انزل اللّه تعالی: ء أشفقتم یقول أشق علیکم؟
أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ .. الآیة.

قد اعتبر ما فی الآیات الناسخة لها تخفیفا و تیسیرا او رخصة بعد الهزیمة:
1- کما فی نسخ الآیة 65 بالآیة 66 من سورة الأنفال حیث یقول سبحانه:
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ
قال مقاتل: فجعل الرجل من المؤمنین یقاتل عشرا من المشرکین، و لم یکن «ذلک فرضا» فرضه اللّه لا بد منه، و لکنه تحریض من اللّه لیقاتل الواحد عشرة، فلم یطق المؤمنون ذلک، فخفف اللّه عنهم بعد قتال بدر، فانزل الآیة: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ «46» و فی کتاب النسخ فی القرآن الکریم یری الدکتور مصطفی زید: (ان آیة الأنفال المذکورة منسوخة بالآیة التی تلیها) و نقل ذلک عن الشافعی و البخاری و الطبری و شیوخ اهل التأویل و جمهور المفسرین من بعدهم «47» و یقول الأستاذ الخضری «48»: (و الظاهر هو ان تعریف النسخ ینطبق علی هذه الآیة، لان الاولی کانت توجب علیهم الصبر لعشرة أمثالهم، و الثانیة رفعت هذا الوجوب عنهم و أوجبت شیئا آخر، و هو صبرهم لضعفهم).
و الخلاف بین مقاتل و غیره أساسه ما یأتی:
هل لقاء المسلمین لعشرة أمثالهم کان فرضا او ندبا؟.
______________________________
(46) قارن بأصول التشریع الإسلامی، علی حسب اللّه: 307 ط 3، و روایة فی الآیة شبیه برای مقاتل فیها.
(47) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 821 الفقرة 1231.
(48) اصول الفقه: محمد الخضری: 281.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 182
لمقاتل یری- ان الآیة 65 من الأنفال- لم تکن فرضا لا بد منه، بل کانت تحریضا للمسلمین علی لقاء أعدائهم و لو کانوا عشرة أمثالهم، ثم خفف اللّه عنهم ذلک الی قتال مثلیهم.
(فهی کقول المعلم لتلمیذه یحثه علی المذاکرة، و یعده لتقبل ما سیکلفه إیاه:
انک- بما اعهد فیک من ذکاء و حب للعلم- تستطیع ان تذاکر من هذا الکتاب کل یوم مائة صفحة. ثم یتبع هذا بقوله: و انا الآن أخفف عنک فلا أکلفک هذا الذی تقدر علیه، لأنی اعلم ان علیک من العلوم الاخری ما یحتاج الی مذاکرة، فذاکر فی کل یوم عشرین صحیفة) «49» اما الذین یقولون بالنسخ- فی الآیة 65 من سورة الأنفال- فهم یرون ان الآیة فرضت علی المسلمین الا یفروا من عشرة أمثالهم، ثم نسخ اللّه ذلک بعدم الفرار من مثلیهم فی الآیة التالیة، و قد ورد ذلک فی الصحیح، و اثر عن السلف.
و لمقاتل ان یقول: ان ما روی عن السلف من نسخ هنا لا ینقض ما ذهبنا الیه، فقد کانوا یطلقون النسخ علی التخفیف و علی کل تغییر یطرأ علی الحکم «50» 2- و فی نسخ صدر سورة المزمل بالآیة الاخیرة منها «51»، ذکر مقاتل ان
______________________________
(49) علی حسب اللّه، اصول التشریع الإسلامی: 307.
(50) لکن للقائلین بالنسخ ان یقولوا: ان الأمر للوجوب أصلا، و لا صارف له هنا عن حقیقته، و ان الآیة الثانیة بدأت بقوله عز و جل (الآن خفف اللّه عنکم) و هذا یشعر بان الحکم قد تغیر، إذ لا معنی للتخفیف برفع ندب شی‌ء کان مندوبا، لأنه بطبیعة کونه لیس ملزما، فلا یحتاج الی التخفیف ما داموا لا یؤاخذون علی ترکه. و یقول الأستاذ الخضری (اصول الفقه: 281) معلقا علی القول بنسخ الآیة المذکورة: (و ربما یقال ان الرخص مع العزائم کذلک، و لم یقل احد ان الرخصة تنسخ العزیمة، فآیة التیمم لم تنسخ آیة الوضوء. مع ان آیة الوضوء توجبه علی کل حال، و آیة التیمم توجب رفع الاول و إیجاب شی‌ء آخر، فکذلک هنا).
بینما ینقض ذلک الدکتور مصطفی زید بقوله: (النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 924 فقرة 1242): و الحکم الذی شرع بالآیة الثانیة هنا- و هو التخفیف بإیجاب الثبات علی کل مسلم امام اثنین بدلا من عشرة- لم یشرع علی انه رخصة لا یجوز العمل بها الا عند تعذر العمل بالعزیمة، التی هی الحکم الاول، و انما شرع لیحل محل الحکم الاول فی کل حال. فلا یقال ان المسلمین فی حال القوة یجب علیهم الثبات لعشرة أمثالهم من الکفار، لان هذا الحکم قد نسخ فلم یعد محل تکلیف. و لا یعتبر المؤمنون مخالفین إذا فروا فی حال قوتهم امام ثلاثة أمثال او اکثر، لأنه لم یعد الثبات واجبا علیهم- بعد النسخ- امام اکثر من مثلیهم) ا. ه.
(51) قال تعالی فی أول السورة: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا.
أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا سورة المزمل: 1- 3.
و یذکر مقاتل: ان اللّه فرض علی الرسول و المسلمین قیام مقدار من اللیل- نصفه او انقص من النصف او اکثر- و ذلک قبل ان تفرض الصلوات الخمس. فکانوا لا یصلون الا باللیل، و مکنوا علی ذلک سنة، فشق علیهم القیام. فانزل اللّه الرخصة فی قوله سبحانه: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 183
الآیات الاولی من السورة کانت عزیمة، و الآیة الاخیرة رخصة من اللّه بعد التشدید.
ثم عاد فقال: ان الآیة الاخیرة نسخت قیام اللیل عن المؤمنین، و ثبت قیام اللیل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ..
و یلاحظ ان مقاتلا سوی بین الرخصة و النسخ فی إطلاقهما هنا، مع ان هناک فارقا بینهما: فالرخصة لا یجوز العمل بها الا عند تعذر العمل بالعزیمة. اما النسخ فان الحکم الثانی حل محل الاول فی کل حال «52» و عذر مقاتل فی ذلک ان النسخ لم یکن تمیز عما سواه فی ذلک الوقت، کما یلاحظ ان مقاتلا یری: ان الآیة الاخیرة لم تنسخ قیام اللیل فی حق الرسول صلی اللّه علیه و سلم بل نسخته فی حق المسلمین فقط و بقی قیام اللیل فرضا علی رسول اللّه.
و فی تفسیره للآیة 26 من سورة الإنسان و هی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلًا طَوِیلًا. یذکر ان قیام اللیل کان فریضة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «53» و یذکر الدکتور مصطفی زید: (ان قیام اللیل کان قد فرض أولا علی جمیع الامة، ثم نسخ بعد اثنی عشر شهرا فأصبح تطوعا بعد ان کان فریضة،- کما قالت عائشة رضی اللّه عنها- و ان التهجد قد فرض علی النبی صلی اللّه علیه و سلم خاصة بمقتضی آیة الاسراء [79] و بقی فرضا علیه حتی انتقل الی الرفیق الأعلی، فلم ینسخ) «54»
______________________________
مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَ اللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ... سورة المزمل: 20. قال مقاتل: فهذه رخصة من اللّه بعد التشدید، فنسخ قیام اللیل علی المؤمنین و ثبت قیام اللیل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و کان بین أول هذه السورة و آخرها سنة. حتی فرضت الصلوات الخمس و الزکاة، فهما واجبتان.
(52) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 816 فقرة 1242 و قد نقلتها لک قبل قلیل.
(53) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث جزء 2 ورقة 222 ب، و انظر تحقیقی له: 4/ 534. و فی تفسیره للآیة 79 من سورة الاسراء و هی وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً، یقول (نافلة) لک بعد المغفرة لان اللّه قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، فما کان من عمل «له» فهو نافلة، مثل قوله سبحانه (و وهبنا له إسحاق) حین سال الولد (و یعقوب نافلة) یعنی فضلا علی مسألته.
تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث جزء 1 ورقة 219 ا. و انظر تحقیقی له: 2/ 564.
(54) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 816 الفقرة 1225. و قارن بأصول التشریع الإسلامی: علی حسب اللّه: 203 ط 3.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 184
فمقاتل یری ان قیام اللیل لم ینسخ فی حق الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
و یذهب غیره الی انه نسخ ثم عاد ففرض علیه، و قد استعرض الدکتور مصطفی زید الآراء و الآثار التی اثرت عن السلف فی هذا الموضوع، و قارن بینها فی دراسة محررة جامعة، لا نری بعدها زیادة لمستزید، ثم انتهی الی رأیه المذکور سابقا «55»، فجزاه اللّه احسن الجزاء.
______________________________
(55) النسخ فی القرآن الکریم: 2/ 808- 816 الفقرة 1212- 1215.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 185

1- رای مقاتل فی المحکم و المتشابه.
2- متشابه الصفات عند مقاتل.
3- الرأی السدید فی متشابه الصفات.
4- ثلاثة مذاهب فی متشابه الصفات.
5- تفسیر مقاتل فی ضوء هذه المذاهب.
6- الاستواء علی العرش فی ضوء المذاهب.
7- الاستواء عند مقاتل و عند المفسرین.
8- بین التشبیه و التعطیل.
9- رای شترتمان فیهما.
10- مناقشة هذا الرأی.
(ا) المسلمون لیسوا فی حیرة.
(ب) وحدانیة الذات.
(ج) اختلاف الفرق.
(د) بین السلف و الخلف.
(ه) خلاصة هذه المناقشة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 187

ان الأساس فی هذا الموضوع هو ان کلمة آیات متشابهات قد وردت فی القرآن الکریم فی مقابل آیات محکمات «1» و ذلک فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ، فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ، وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ «2».
«و قد اتفق المفسرون علی ان فی هذه الآیة روایتین مشهورتین بالنسبة للوقف» «3».
فقد روی الوقف علی کلمة (اللّه) فی قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ و هذه الروایة تقتضی التفویض عند الجمهور، و الا یخوض الناس فیها و الا یحاولوا إدراکها، و انه لا یحاول التأویل الا الذین یتبعون الزیغ.
و الروایة الاخری عطف قوله: وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ علی لفظ الجلالة. و هذا یقتضی ان یعلم التأویل الراسخون فی العلم ایضا ..
و قد سار مقاتل فی تفسیر هذه الآیة علی ان الآیات المحکمات هی ثلاث آیات فی سورة الانعام تبدا من قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً .... «4».
و انما تسمین ام الکتاب لأنهن مکتوبات فی جمیع الکتب التی أنزلها اللّه تبارک و تعالی علی جمیع الأنبیاء، و لیس من دین الا و هو یوصی بهن.
اما الآیات المتشابهات: فهی کلمات اربع، فی فواتح السور هی: «الم».
«المص»، «المر»، «الر»،
______________________________
(1) المحکم فی لسان الشرعیین هو ما ورد من نصوص الکتاب او السنة دالا علی معناه بوضوح لاخفاء فیه، و اختار اهل السنة ان المحکم: ما عرف المراد منه اما بالظهور و اما بالتأویل.
اما المتشابه فهو ما استأثر اللّه بعلمه کموعد قیام الساعة و خروج الدجال، و کالحروف المقطعة فی أوائل السور،.
و جری اکثر الأصولیین علی ان المحکم ما لا یحتمل الا وجها واحدا من التأویل، اما المتشابه فهو ما احتمل أوجها. (مناهل العرفان: 2/ 168)
(2) سورة آل عمران: 7.
(3) قارن بالإتقان: 2/ 3- 5، و البرهان: 2/ 78- 85.
(4) سورة الانعام: 151، 152، 153.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 188
و سمیت متشابهات لأنها شبهت علی الیهود کم تملک امة محمد من السنین «5».
قال مقاتل: (فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فهم الیهود فیتبعون ما تشابه «منه» من أوائل السور ابتغاء تکفیر المؤمنین و تاویل هذه الأحرف بما یبین منتهی ما یکون و کم یکون ملک امة محمد.
وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ ای لا یعرف کم تملک من السنین الا اللّه. فانها ستملک الی یوم القیامة باستثناء ایام الفتنة بالدجال. وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ای المتدارسون علم التوراة و هم عبد اللّه بن سلام و أصحابه مؤمنو اهل التوراة یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ یعنی قلیله و کثیره کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ «6».
فالمتشابه عند مقاتل هو أوائل السور.
الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ هم الذین یؤولونها بحسب حروف الجمل.
وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ هم من آمن من الیهود دخل فی الإسلام.

متشابه الصفات او آیات الصفات هی الآیات المشکلة التی وردت فی شان اللّه تعالی، کالآیات التی أضافت الوجه و الید و العین الی اللّه مثل: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ «7»، بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ «8»، وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی «9».
و قد کان منهج مقاتل سلیما فی تفسیره لبعض آیات الصفات فلم یخرج عن طریقة السلف او طریقة الخلف. لکن تفسیره لبعضها الآخر یشعر بالتجسیم و التشبیه.
فقد فسر الاستواء و العرش تفسیرا مادیا فی قوله تعالی
______________________________
(5) تفسیر مقاتل: 1/ 50 ا، ب، و انظر تحقیقی له: 1/ 264.
و قد اخرج الحاکم و غیره عن ابن عباس قال الثلاث آیات من آخر سورة الانعام محکمات «قل تعالوا ...» و الآیتان بعدها. (الإتقان: 2/ 3).
و اخرج ابن ابی حاتم عن مقاتل بن حیان قال المتشابهات فیما بلغنا «الم»، «المص»، «المر»، «الر».
قال ابن ابی حاتم: و قد روی عن عکرمة و قتادة و غیرهما ان المحکم الذی یعمل به و المتشابه الذی یؤمن به. (الإتقان: 2/ 3).
و قد عرض السیوطی فی الإتقان: 2/ 3، کثیرا من الآراء فی المحکم و المتشابه.
(6) تفسیر مقاتل جزء 1 ورقة 50 ب، و انظر تحقیقی له: 1/ 264.
(7) سورة الرحمن: 27.
(8) سورة المائدة: 64.
(9) سورة طه: 39.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 189
الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «10»، فذکر ان اللّه استقر فوق العرش، و الاستقرار انما یکون بعد اضطراب سابق، و تحدید الفوقیة یستلزم التحیز و الجسمیة، و التجزؤ و الحرکة، و غیرها من اعراض الحدوث.
و الثابت بالادلة القطعیة ان اللّه تعالی لیس جسما، و لا متحیزا، و لا متجزئا، و لا مترکبا، و لا محتاجا لأحد، و لا الی مکان او زمان. و قد جاء القرآن بهذا فی محکم آیاته إذ یقول تعالی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ «11» و یقول: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ «12».

علماؤنا أجزل اللّه مثوبتهم- قد اتفقوا علی ثلاثة امور تتعلق بهذه المتشابهات ثم اختلفوا فیما وراءها.
فأول ما اتفقوا علیه هو صرفها عن ظواهرها المستحیلة، و اعتقاد ان هذه الظواهر غیر مرادة للشارع قطعا.
و ثانیه انه إذا توقف الدفاع عن الإسلام علی التأویل لهذه المتشابهات وجب تأویلها بما یدفع شبهات المشتبهین، و یرد طعن الطاعنین.
و ثالثه ان المتشابه ان کان له تاویل واحد یفهم منه فهما قریبا، وجب القول به اجماعا، و ذلک کقوله سبحانه: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ «13» فان الکینونة بالذات مع الخلق مستحیلة قطعا. و لیس لها بعد ذلک الا تاویل واحد، هو الکینونة معهم بالاحاطة علما و سمعا و بصرا و قدرة و ارادة «14».

و اما اختلاف العلماء فیما وراء ذلک فقد وقع علی ثلاثة مذاهب:
المذهب الاول مذهب السلف، و یسمی مذهب المفوضة (بکسر الواو) و هو تفویض معانی هذه المتشابهات الی اللّه وحده، بعد تنزیهه تعالی عن ظواهرها المستحیلة.
______________________________
(10) سورة طه: 5.
(11) سورة الشوری: 11.
(12) سورة الإخلاص.
(13) سورة الحدید: 4.
(14) قارن بالبرهان: 3/ 78، و الإتقان: 2/ 6، و مناهل العرفان: 2/ 182.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 190
و المذهب الثانی مذهب الخلف، و یسمی مذهب المؤولة (بتشدید الواو و کسرها). و هم فریقان:
فریق یؤولها بصفات سمعیة غیر معلومة علی التعیین ثابتة له تعالی، زیادة علی صفاته المعلومة لنا بالتعیین. و ینسب هذا الی ابی الحسن الأشعری.
و فریق یؤولها بصفات او بمعان نعلمها علی التعیین، فیحمل اللفظ الذی استحال ظاهره من هذه المتشابهات علی معنی یسوغ لغة، و یلیق باللّه عقلا و شرعا، و ینسب هذا الرأی الی ابن برهان «15»، و جماعة من المتأخرین.
و المذهب الثالث مذهب المتوسطین، و قد نقل السیوطی هذا المذهب فقال:
(و توسط ابن دقیق العید فقال: إذا کان التأویل قریبا من لسان العرب لم ینکر، او بعیدا توقفنا عنه، و آمنا بمعناه علی الوجه الذی أرید به، مع التنزیه. و ما کان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غیر توقف، کما فی قوله تعالی: یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ «16» فنحمله علی حق اللّه و ما یجب له) «17».
(و منشأ الخلاف بین السلف و الخلف هو انه: هل یجوز ان یکون فی القرآن شی‌ء لا یعلم معناه؟ فعند المفوضة یجوز، و لهذا منعوا التأویل، و اعتقدوا التنزیه علی ما یعلمه اللّه. و عند المؤولة لا یجوز ذلک بل الراسخون یعلمونه) «18».
و قد سار مقاتل فی تفسیره علی انه لا متشابه فی القرآن تمتنع معرفته الا اخبار الغیب، کصفة الآخرة و أحوالها، فمنهجه فی ذلک موافق لرای ابن قتیبة (فی ان اللّه لم ینزل شیئا من القرآن الا لینفع به عباده، و یدل به علی معنی اراده) «19».
______________________________
(15) هو ابو الفتح احمد بن علی بن برهان الشافعی غلب علیه علم الأصول و کان یضرب به المثل فی حل الاشکال، و هو صاحب البسیط و الوسیط و الوجیز فی الفقه و الأصول توفی سنة 520 ه.
انظر: وفیات الأعیان: 1/ 29، و شذرات الذهب: 4/ 61.
(16) سورة الزمر: 56.
(17) الإتقان: 2/ 6.
(18) ورد هذا فی البرهان: 2/ 79- 80 منسوبا الی ابن برهان کما ورد فی الإتقان: 2/ 6 باختصار.
(19) ابن قتیبة فی مشکل القرآن، تحقیق السید احمد صقر: 72، و یستمر ابن قتیبة فی دعم رأیه فیقول: و هل یجوز لأحد ان یقول ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یعرف المتشابه؟ و إذا جاز ان یعرفه مع قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ جاز ان یعرفه الربانیون من صحابته،
فقد علم علیا التفسیر، و دعا لابن عباس فقال: اللهم علمه التأویل و فقهه فی الدین.
و بعد، فانا لم نر المفسرین توقفوا عن شی‌ء من القرآن فقالوا: هذا متشابه لا یعلمه الا اللّه، بل أمروه کله علی التفسیر، حتی فسروا الحروف المقطعة فی أوائل السور. (تاویل مشکل القرآن:
73).
و قال ابن قتیبة، ان (یقولون) فی معنی الحال، کأنه قال: و الراسخون فی العلم قائلین آمنا به.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 191

کان تفسیر مقاتل لبعض آیات الصفات لا یخرج عن هذه المذاهب الثلاثة، ففی تفسیره للوجه جمع بین منهج الخلف و السلف. و فی تفسیره للید کان سلفیا، و فی تفسیره للعین کان متوسطا «20».
و لکن مقاتلا خرج علی هذه المذاهب الثلاثة و کان مجسما فی تفسیره لاشیاء احصیناها علیه و هی: الاستواء، و العرش و الکرسی، و الساق، و الیمین، و المجی‌ء.
فقد فسر الاستواء بالاستقرار.
و فسر العرش تفسیرا مادیا و ذکر ان اللّه فوق العرش.
و فسر الکرسی تفسیرا یشعر بالتجسیم، اعتمادا علی حدیث رواه وهب بن منبه و هو من رواة الاسرائیلیات، و علی حدیث الأوعال، و قد بینا ان فیه عللا قادحة.
کما ذکر ان اللّه یکشف عن ساقه یوم القیامة فتضی‌ء الأرض بنور ساقه، و انه یمسک السماء و الأرض بقبضة یمینه، و قد نسب تفسیره للساق الی ابن مسعود، کما نسب تفسیره للیمین الی ابن عباس) «21».
کما فسر المجی‌ء فی قوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا «22» بقوله:
فیجی‌ء اللّه عز و جل کما قال: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ «23».
و قد نسبت کتب الفرق الی مقاتل القول: «بان اللّه جسم، و انه جثة، و انه علی صورة الإنسان، لحم و دم و شعر و عظم، له جوارح و أعضاء من ید، و رجل، و راس و عینین، مصمت، و هو مع هذا لا یشبه غیره و لا یشبهه غیره» «24».
بید ان هذا القول لم یرد له اثر فی تفسیره الکامل للقرآن الکریم، و قد أخذت
______________________________
(20) انظر: بحث ذلک بالتفصیل فی باب: مقاتل و علم الکلام، فی الفصل الثانی: مقاتل و الصفات: 85- 95.
(21) انظر بحث ذلک بالتفصیل فی باب: مقاتل و علم الکلام فی الفصل الثالث: التجسیم عند مقاتل: 97- 110.
(22) سورة الفجر: 22.
(23) سورة البقرة: 210.
تفسیر مقاتل: جزء 2 ورقة 239 ب. و انظر تحقیقی له: 4/ 691، و ابن تیمیة ایضا یقول المجی‌ء مجی‌ء اللّه (ابو زهرة: ابن تیمیة: 278)
(24) مقالات الاسلامیین: 1/ 241، المواقف: 273، الحور العین: 254 و الفرق و التاریخ: 118.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 192
السبیل لتصویر جمیع مؤلفات مقاتل بن سلیمان، بغیة التثبت من نسبة هذا القول الیه، من کلامه هو لا من کلام الناس عنه «25».

إذا أردنا تطبیق المذاهب الثلاثة علی قوله سبحانه الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «26»- وجدنا ان الجمیع من سلف و خلف یتفقون علی ان ظاهر الاستواء علی العرش، و هو الجلوس علیه مع التمکن و التحیز مستحیل، لان الادلة القاطعة تنزه اللّه عن ان یشبه خلقه، او یحتاج الی شی‌ء مثلهم، سواء أ کان مکانا یحل فیه ام غیره، و کذلک اتفق السلف و الخلف علی ان هذا الظاهر غیر مراد للّه قطعا، لأنه تعالی نفی عن نفسه المماثلة لخلقه، و اثبت لنفسه الغنی عنهم، فقال: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ «27» و قال هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ «28»، فلو أراد هذا الظاهر لکان متناقضا.
ثم اختلف السلف و الخلف بعد ما تقدم، فرای السلف ان یفرضوا تعیین معنی الاستواء الی اللّه، فهو اعلم بما نسبه الی نفسه و اعلم بما یلیق به.
و رای الخلف ان یؤولوا. لأنه یبعد کل البعد ان یخاطب اللّه عباده بما لا یفهمون، و ما دام میدان اللغة متسعا للتأویل فالتأویل واجب.
بید انهم افترقوا فی هذا التأویل فرقتین:
فطائفة الاشاعرة یؤولون من غیر تعیین و یقولون: ان المراد من الآیة اثبات ان اللّه تعالی متصف بصفة سمعیة لا نعلمها علی التعیین، تسمی صفة الاستواء «29».
و طائفة المتأخرین یعینون فیقولون:
ان المراد بالاستواء هنا هو الاستیلاء و القهر، من غیر معاناة و لا تکلف، لان اللغة تتسع لهذا المعنی، و منه قول الشاعر العربی:
قد استوی بشر علی العراق‌من غیر سیف و دم مهراق
______________________________
(25) و قد صورت نسخة من کتاب تفسیر خمسمائة آیة من القرآن لمقاتل بن سلیمان، و هو محفوظ بالمتحف البریطانی برقم (6333)، کما صورت نسخة من کتاب الوجوه و النظائر لمقاتل بن سلیمان المحفوظ بمکتبة عمومیة بترکیا تحت رقم 516. و قد قمت بتحقیقه و طبعته المکتبة العربیة بالهیئة المصریة العامة للکتاب.
(26) سورة طه: 5.
(27) سورة الشوری: 11.
(28) سورة فاطر: 15.
(29) انظر دائرة المعارف الاسلامیة (مادة توحید): 5/ 532 فقرة 4 مذهب الأشعری، 5/ 536 توسط الأشعری.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 193
ای استولی و قهر و حکم، فکذلک یکون معنی النص الکریم: الرحمن استولی علی عرش العالم، و حکم العالم بقدرته و دبره بمشیئته.
و ابن دقیق العید یقول بهذا التأویل ان رآه قریبا، و یتوقف ان رآه بعیدا.

قال السیوطی و الزرکشی ..
1- «حکی مقاتل و الکلبی عن ابن عباس ان استوی بمعنی استقر، فمعنی الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «30» ای استقر، و هذا ان صح یحتاج الی تاویل، فان الاستقرار یشعر بالتجسیم» «31» أقول: و قد صح عن مقاتل القول: بان استوی بمعنی استقر.
2- و عن المعتزلة بمعنی استولی و قهر. ورد بوجهین:
أحدهما: ان اللّه تعالی مسئول عن الکونین و الجنة و النار و أهلهما، فأی فائدة فی تخصیص العرش؟.
و الثانی: ان الاستیلاء انما یکون بعد قهر و غلبة، و اللّه تعالی منزه عن ذلک.
3- انه بمعنی صعد، ورد بان اللّه تعالی منزه عن الصعود.
4- ان التقدیر الرحمن علا ای ارتفع من العلو، و العرش له استوی، حکاه إسماعیل الضریر «32» فی تفسیره، ورد بوجهین:
أحدهما: انه جعل علا فعلا و هی حرف هنا باتفاق، فلو کانت فعلا لکتبت بالألف کقوله عَلا فِی الْأَرْضِ و الثانی انه رفع العرش و هو مجرور عند جمیع القراء بلا استثناء.
5- ان الکلام تم عند قوله الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ ثم ابتدا بقوله اسْتَوی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ
ورد بانه یزیل الآیة عن نظمها و مرادها، و لا یتأتی له فی قوله ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ
______________________________
(30) سورة طه: 5.
(31) البرهان: 2/ 80، و الإتقان: 2/ 6. و تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 2/ 2 ا، و انظر تحقیقی له: 3/ 22.
(32) هو إسماعیل بن احمد بن عبد اللّه الحیری ابو عبد الرحمن الضریر المفسر المقرئ المحدث، و فی کشف الظنون ان اسم تفسیره الکفایة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 194
6- ان معنی استوی اقبل و عمد الی خلقه، کقوله ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ ای قصد و عمد الی خلقها، قاله الفراء «33» و الأشعری و جماعة من اهل المعانی.
و قال إسماعیل الضریر انه الصواب. و یبعده تعدیته بعلی. و لو کان کما ذکروه لتعدی بإلی کما فی قوله ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ.
7- ان الاستواء المنسوب الیه تعالی بمعنی اعتدل ای قام بالعدل، کقوله تعالی قائِماً بِالْقِسْطِ. و العدل هو استواؤه. و یرجع معناه الی انه اعطی بعته کل شی‌ء خلقه موزونا بحکمته البالغة، قاله ابن اللبان «34»

رویت لک سبعة آراء فی تفسیر الاستواء علی العرش بعضها بالغ فی التشبیه کتفسیر مقاتل، و بعضها بالغ فی التعطیل کتفسیر المعتزلة، و بین هذا و ذاک آراء مختلفة بعضها مردود و بعضها مقبول.
و اری انه لا مناص من سلوک طریق التأویل فی هذه الآیة و أمثالها.
کما یتضح لنا من مقارنة آراء المفسرین فی آیات الصفات ان البون لیس شاسعا بین المشبهة و المعطلة، فلیس هناک مشبهة خلص و لا معطلة خلص، فان کلا منهما سلک أمثل الطرق فی نظره لتعظیم اللّه.
فالسلفیون اختاروا طریق التثبت المستند الی التنزیل و لم یقولوا بالتعطیل و المعتزلة اختارت طریق التنزیه، و لم یکن هناک حد جامع مانع لکل من الفریقین، فالإمام احمد بن حنبل الحجة الثبت بین السلفیین لم یجد مناصا من تاویل الآیات القائلة بوجود اللّه مع خلقه فی سورة المجادلة حیث یقول سبحانه (فی الآیة 7):
وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا «35» و فی سورة طه یقول سبحانه فی الآیة 46: قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری «36»
______________________________
(33) هو ابو زکریا یحیی بن زیاد بن عبد اللّه الدیلمی الفراء. ابرع الکوفیین فی النحو و صاحب کتاب معانی القرآن. توفی سنة 207 ه.
(34) البرهان: 2/ 82، و الإتقان: 2/ 6- 7، و رسالة فی تعریف علم التفسیر مخطوطة بدار الکتب المصریة رقم 220 مجامیع م ص 166، ص 81.
(35) تمام الآیة: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ المجادلة/ 7.
(36) انظر دائرة المعارف الاسلامیة (مادة تشبیه): 5/ 254 و ما بعدها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 195

«الی انه من الصعب التفرقة بین اهل السنةR .Strothmaman و یذهب شترثمان و أخذهم بظاهر اللفظ من جهة و بین المعتزلة و قولهم بالتأویل من جهة اخری» «37» ثم یقول:
«و لیست المسالة من الیسر بحیث نستطیع ان نجلوها فی عبارات عامة، فنقول انها تنازع بین وجهتین إحداهما: ان اللّه ذات روحانیة خالصة، و الاخری ان له تعالی وجودا مشخصا. فإذا کانت المسالة کذلک فأین نضع الأشعری اذن؟» « «38»» ثم یقول: «ان المسلمین کانوا فی حیرة بین الحدین التشبیه و التعطیل» « «39»» «ان مذهب المسلمین فی الذات الالهیة أساس دینهم، و ان القرآن یؤکد وحدانیة اللّه، و لکنه یصفه مع ذلک فی بساطة و صفا تشبیهیا، فیجعل له وجها و عینا و یدا و یتحدث عن کلامه و استوائه» «40»

(ا) و اری ان شترثمان قد أخطأ فی حدیثه عن التشبیه، و ان المسلمین لیسوا فی حیرة، و انما الحیرة حقیقة هی حیرة المثقف المسیحی الذی یلقن ان الأب و الابن و روح القدس اله واحد، فان التعدد مدعاة الفساد و الخلاف و العلو، و لا سیما ان شان الالوهیة الکبریاء و العظمة. و ایضا فلو استقل احد المتعددین بالتصرف تعطلت صفات الآخرین، و لو اشترکوا تعطلت بعض صفات کل منهم، و تعطیل صفات الالوهیة یتنافی مع جلالها و عظمتها، فلا بد ان یکون الإله واحدا لا رب غیره.
ثم ان التعدد من شان الحوادث و الإله منزه عن الحدوث و البنوة و اعراضها، قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ.
(ب) اما غمز شترثمان فی وحدانیة الذات عند المسلمین- ففیه تعصب بالغ مکشوف،- فالوحدانیة شعار الإسلام و خاصیته، و لا یعد مسلما من لا یکون موحدا، و الوحدانیة فی الإسلام تتجه الی ثلاثة معان کل واحد جزء من حقیقتها، و هی مجموعها و أرکانها، فلا تتوافر الوحدانیة ان لم تتوافر معانیها:
و أولها- وحدة الخالق، فهو الخالق المبدع وحده.
و ثانیها- وحدانیة المعبود، فلا یعبد الا رب العالمین و لا یشرک العابد بربه أحدا، فلیس لبشر و لا حجر، و لا لکائن فی الوجود ان یعبد مع رب العالمین.
______________________________
(37، 38، 39) دائرة المعارف الاسلامیة مادة تشبیه: 5/ 258.
(40) دائرة المعارف الاسلامیة مادة تشبیه: 5/ 252 و ما بعدها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 196
و ثالثها- الوحدانیة فی الذات، فاللّه سبحانه و تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ، و ذاته الکریمة وحدة لیست مرکبة من اجزاء کسائر الناس.

و الوحدانیة فی الذات یقر بها المسلمون أجمعون، و یتفقون علی اصل المعنی فیها من غیر نکیر من احد علی احد، و لا اختلاف فیها عند اهل القبلة، و هی فی مرتبة البدیهیات المعلومة من الدین بالضرورة التی لا یمتری فیها عالم من العلماء و لا فرقة من الفرق، و لا مذهب من المذاهب الاسلامیة «41» (ج) اختلاف الفرق فی معنی توحید الذات:
اختلفت فرق المسلمین فی وصف الذات العلیة بالصفات الکمالیة، و قد قال فی ذلک ابن تیمیة:
(لفظ التوحید و التنزیه و التجسیم ألفاظ قد دخلها الاشتراک بسبب اختلاف اصطلاحات المتکلمین و غیرهم، فکل طائفة تعنی بهذه الأسماء ما لا یعنیه غیرهم.
فالمعتزلة و غیرهم یریدون بالتوحید و التنزیه نفی جمیع الصفات. و بالتجسیم او التشبیه اثبات شی‌ء منها، حتی ان من قال ان اللّه یری او ان له علما فهو عندهم مجسم.
و کثیر من الطوائف المتکلمة بصفاته یریدون بالتوحید و التنزیه نفی الصفات الخبریة «42» او بعضها، و بالتجسیم و التشبیه إثباتها او بعضها) «43» «بینما یقرر السلفیون ان الأخذ بظاهر القرآن و السنة لا یقتضی التشبیه او التجسیم لان ما یثبت للّه بنصهما لیس من جنس ما یثبت للحوادث، بل یثبت «44» صفات و احوال تلیق بذاته الکریمة، و بما یجب له سبحانه من تنزیه و وحدانیة، فالتشابه فی الاسم لا یقتضی التشابه فی الحقیقة، و المنفی لیس هو التشابه فی الحقائق، و ان اللّه سبحانه و تعالی مخالف للحوادث فی ذلک تمام المخالفة» «45»
______________________________
(41) قارن- بمحمد ابو زهرة: ابن تیمیة ص 258. حسن البنا: العقائد ص 55 و ما بعدها.
(42) ای التی جاء بها الخبر من قرآن او اثر.
(43) نقض المنطق ص 256.
(44) ابو زهرة: ابن تیمیة 267 و نص الجملة (بل انها یثبت صفات و أحوالا) و فیها تحریف ظاهر.
(45) محمد ابو زهرة: ابن تیمیة ص 267.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 197
(د) بین السلف و الخلف:
ذکرنا ان مذهب السلف فی الآیات و الأحادیث التی تتعلق بصفات اللّه تبارک و تعالی ان یمروها علی ما جاءت علیه، و یسکتوا عن تفسیرها او تأویلها. و ان مذهب الخلف ان یؤولوها بما یتفق مع تنزیه اللّه تبارک و تعالی عن مشابهة خلقه.
و قد حدث خلاف شدید بین اهل الرأیین، حتی ادی بهما الی التنابز بالألقاب العصبیة «46» و لو نظرنا للأمر من زاویة أوسع افقا، و ارحب صدرا- لوجدنا ان الاتفاق بین الفریقین اکثر من الاختلاف، و بیان ذلک من عدة وجوه:
الاول: اتفق الفریقان علی تنزیه اللّه تبارک و تعالی عن المشابهة لخلقه.
و الثانی: کل منهما یقطع بان المراد بألفاظ هذه النصوص فی حق اللّه تبارک و تعالی غیر ظواهرها التی وضعت لها هذه الألفاظ فی حق الخلوقات، و ذلک مترتب علی اتفاقهما علی نفی التشبیه.
و الثالث: کل من الفریقین یعلم ان الألفاظ توضیع للتعبیر عما یجول فی النفوس، او یقع تحت الحواس، مما یتعلق باصحاب اللغة و واضعیها. و ان اللغات مهما اتسعت، لا تحیط بما لیس لأهلها بحقائقه علم، و حقائق ما یتعلق بذات اللّه تبارک و تعالی من هذا القبیل. فاللغة اقصر من ان تواتینا بالألفاظ التی تدل علی هذه الحقائق، فالتحکم فی تحدید المعانی بهذه الألفاظ تغریر.
إذا تقرر هذا، فقد اتفق السلف و الخلف علی اصل التأویل، و انحصر الخلاف بینهما فی ان الخلف زادوا تحدید المعنی المراد، حینما ألجأتهم ضرورة التنزیه الی ذلک، حفظا لعقائد العوام من شبهة التشبیه، و هو خلاف لا یستحق ضجة و لا اعناتا و لا حیرة و لیس بعیدة الشقة کما یذکر شترثمان «47» ان صدر الإسلام أوسع من هذا کله، و قد لجا أشد الناس تمسکا برای السلف- رضوان اللّه علیهم- الی التأویل فی عدة مواطن، و هو الامام احمد بن حنبل رضی اللّه عنه، من ذلک تأویله لحدیث: «الحجر الأسود یمین اللّه فی ارضه» «48» و
قوله صلی اللّه علیه و سلم: «قلب المؤمن بین إصبعین من أصابع الرحمن» «49»،
و
قوله
______________________________
(46) انظر فی ذلک: ابو الفرج بن الجوزی الحنبلی فی کتابه دفع شبه التشبیه، و فخر الدین الرازی فی کتابه أساس التقدیس، و الغزالی فی الجزء الاول من کتابه احیاء علوم الدین، عند کلامه علی نسبة العلم الظاهر الی الباطن و اقسام ما یتأتی فیه الظهور و البطون، و التأویل و غیر التأویل.
و انظر للغزالی ایضا کتاب الجام العوام عن علم الکلام. و انظر ابن تیمیة، الإکلیل فی المتشابه و التأویل، و کثیر من کتبه حمل فیها حملة شعواء علی کثیر من الفرق. و انظر له الرسالة التدمریة ص؟ 1 و ما بعدها.
(47) انظر دائرة المعارف الاسلامیة (مادة تشبیه): 5/ 253.
(48) قال العراقی: رواه الحاکم و صححه؟ حدیث عبد اللّه بن عمر.
(49) رواه مسلم من حدیث عبد اللّه بن عمرو. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 198
صلی اللّه علیه و سلم: «انی لأجد نفس الرحمن من جانب الیمین» «50»
و قد روی حنبل ابن أخی الامام احمد انه سمعه یقول: (احتجوا علی یوم المناظرة فقالوا تجی‌ء یوم القیامة سورة البقرة و تجی‌ء سورة تبارک قال: «فقلت لهم انما هو الثواب». قال اللّه جل ذکره: «وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا» و انما تأتی قدرته) «51» و هذا بلا شک تفسیر للمجی‌ء بمجاز الحذف.
و قد ذکر ابن حزم الظاهری فی الفصل ان احمد بن حنبل قال فی قوله تعالی:
«و جاء ربک» انما معناه و جاء امر ربک فابن حنبل سلفی من اهل التفویض و التنزه و التوقف «52» و مع هذا لجا الی التأویل فی المجاز الظاهر.
«و قد رأیت للإمام النووی رضی اللّه عنه ما یفید قرب مسافة الخلاف بین رای السلف و الخلف مما لا یدع مجالا للنزاع و الجدال، و لا سیما و قد قید الخلف أنفسهم فی التأویل بجوازه عقلا و شرعا، بحیث لا یصطدم بأصل من اصول الدین» «53» و قال الرازی فی کتابه (أساس التقدیس):
ثم ان جوزنا التأویل اشتغلنا علی سبیل التبرع بذکر تلک التأویلات علی التفصیل، و ان لم نجز التأویل فوضنا العلم بها الی اللّه تعالی، فهذا هو القانون الکلی المرجوع الیه فی جمیع المتشابهات، و باللّه التوفیق».
(ه) و خلاصة هذا البحث ان السلف و الخلف قد اتفقا علی ان المراد غیر الظاهر المتعارف بین الخلق، و هو تاویل فی الجملة. و اتفقا کذلک علی ان کل تاویل یصطدم بالأصول الشرعیة غیر جائز.
فانحصر الخلاف فی تاویل الألفاظ بما یجوز فی الشرع، و هو هین کما تری، و لیس موجبا للحیرة. و لا مبعدا لشقة الخلاف بین المسلمین کما ادعی شترثمان.
و قد لجا بعض السلف الی التأویل، و اثر ذلک عن الامام احمد بن حنبل رضی اللّه عنه.
و اللّه الموفق و الهادی الی سواء السبیل.
______________________________
(50) قال العراقی: رواه احمد من حدیث ابی هریرة فی حدیث قال فیه: «و أجد نفس ربکم من الیمین» و رجاله ثقات. و انظر: العقائد، تحقیق رضوان محمد رضوان ص 85 طبع بغداد.
(51) محمد ابو زهرة: ابن تیمیة ص 278.
(52) هو تفویض معنی اللفظ الی اللّه و عدم تخریجه لا علی الظاهر و لا علی غیر الظاهر. و من ذلک ان الامام احمد رضی اللّه عنه لما سئل عن أحادیث النزول و الرزیة و وضع القدم قال نؤمن بها و نصدق بها و لا کیف و لا معنی. و روی الحلال فی مسنده عن الامام احمد انهم سألوه عن الاستواء فقال: «استوی علی العرش کیف شاء و کما شاء و بلا حد و ذ صفة یبلغها واصف».
(53) العقائد تحقیق رضوان محمد رضوان ص 85 طبعة بغداد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 199

1- فواتح السور.
2- معانی هذه الفواتح.
3- مقاتل یری انها من حساب الجمل.
4- الطبری و رای مقاتل.
5- حدیث حساب الجمل.
6- ابن کثیر و حساب الجمل.
7- المحقق احمد محمد شاکر ینقد حساب الجمل و یضعف روایات أحادیثه.
8- رای أراه فی الحدیث.
9- قول الزرکشی و السیوطی فی حساب الجمل.
10- رای السید رشید رضا فی فواتح السور.
11- رای الشیخ طنطاوی جوهری فی حساب الجمل.
12- رای الباحث.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 201

تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌5 249
استفتح اللّه عز و جل بعض سور کتابه الحکیم ببعض الحروف الهجائیة التی لا تکون کلمات. فبعضها ابتدئ بحرف واحد مثل: ص ق ن و بعضها ابتدئ بحرفین مثل: حم طه یس و بعضها بثلاثة أحرف مثل: الم الر، طسم و من بینها سور بدئت باربعة أحرف مثل: المص المر، و منها ما بدئ بخمسة أحرف مثل: کهیعص و منها المبدوء بستة أحرف مثل: حم عسق.
و قد تکرر بعض هذه الحروف فی اکثر من سورة کما تشاهد فی الجدول الآتی اسم الحرف/ السور التی فتحت به حم سورة غافر، فصلت، الشوری، الزخرف، الدخان الجاثیة، الأحقاف (من سورة 40 حتی سورة 46) الم البقرة، آل عمران، العنکبوت، الروم، لقمان، السجدة (و أرقامها 2، 3، 29، 30، 31، 32) الر/ یونس، هود، یوسف، ابراهیم، الحجر. (أرقامها 10، 11، 12، 14، 15).
طسم الشعراء، القصص (أرقامها 26، 28)

عدد السور التی بدئت بهذه الفواتح تسع و عشرون سورة، کلها من القسم المکی الذی عنی بتقریر التوحید و الرسالة و البعث، ما عدا سورتی البقرة و آل عمران فهما مدنیتان، تضمنتا مناقشة اهل الکتاب.
و لیس لهذه الفواتح فی اللغة العربیة معان مستقلة، و لم یرد من طریق صحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بیان للمراد منها.
بید انه قد اثرت عن السلف آراء متعددة فی معانی هذه الفواتح.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 202
و هذه الآراء علی کثرتها ترجع الی رأیین اثنین:
أحدهما: انها جمیعا مما استأثر اللّه به، و لا یعلم معناه احد سواه، و هذا رای کثیر من الصحابة و التابعین «1».
و ثانیها: ان لها معنی، و قد ذهبوا فی معناها مذاهب شتی:
1- فمنهم من قال انها اسماء للسور التی بدئت بها «2»، او ان کلا منها علامة علی انتهاء سورة و الشروع فی اخری.
2- و منهم من قال انها رموز لبعض اسماء اللّه تعالی او صفاته، فنسب الی ابن عباس فی (کهیعص ان الکاف من الملک، و الهاء من اللّه، و الیاء من العزیز و الصاد من المصور.
و نسب الیه اشارة الی: کاف، هاد، أمین، عالم، صادق، و روی عنه فیها ایضا: کبیر، هاد، أمین، عزیز، صادق «3».
و روی عن الضحاک فی معنی، الر: انا اللّه ارفع «4».
3- و منهم من قال انها قسم اقسم اللّه به «5»، لبیان شرف هذه الحروف و فضلها، إذ هی مبانی کتابه المنزل علی رسوله.
4- و منهم من قال ان المقصود منها هو تنبیه السامعین و ایقاظهم.
5- و منهم من قال: ان المقصود منها سیاسة النفوس المعرضة عن القرآن و استدراجها الی الاستماع الیه. و المعروف ان اعداء الإسلام فی صدر الدعوة کانوا یتواصون بعدم الاستماع للقرآن و یقولون: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ
فلما أنزلت السور المبدوءة بحروف الهجاء، و قرع اسماعهم ما لم یألفوا، التفتوا، و إذا هم امام آیات بینات استهوت قلوبهم، و استمالت عقولهم، فآمن من أراد هدایته، و شارف الایمان من شاء اللّه تأخیره، و قامت الحجة فی وجه الطغاة المکابرین «6».
______________________________
(1) نسب القرطبی فی تفسیره هذا الرأی الی ابی بکر و عمر و عثمان و علی و ابن مسعود رضی اللّه عنهم أجمعین. و قال به عامر الشعبی و سفیان الثوری و الربیع بن خیثم و اختاره ابو حاتم بن حیان (تفسیر ابن کثیر 1/ 36)
(2) قال بذلک عبد الرحمن بن زید بن اسلم قال الزمخشری فی تفسیره و علیه اطباق الأکثر و نقله عن سیبویه و روی عن مجاهد انه قال: الم حم المص، ص فواتح افتتح اللّه بها القرآن (تفسیر ابن کثیر 1/ 36، و البیضاوی ص 7)
(3) انظر هذه الأقوال المختلفة فی الإتقان 2/ 14. و فی تفسیر الطبری أول سورة مریم.
(4) الإتقان 2/ 13.
(5) تفسیر ابن کثیر: 1/ 36.
(6) مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 222، و یلاحظ ان هذا الرأی قریب من سابقه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 203
6- و منهم من ذهب الی ان هذه الحروف ذکرت للتحدی و بیان اعجاز القرآن و ان الخلق عاجزون عن الإتیان بمثل القرآن مع انه مرکب من هذه الحروف المقطعة التی یتخاطبون بها «7».
و فی هذا دلالة علی انه لیس من صنع بشر، بل تنزیل من حکیم حمید. و قد لاحظ اصحاب هذا الرأی ان فواتح السور مکونة فی جملتها من اربعة عشر حرفا هی نصف حروف الهجاء، کما انها حوت فوق ذلک من کل جنس من الحروف نصفه فقد حوت نصف الحروف المهموسة «8»، و نصف المجهورة «9»، و نصف الشدیدة «10»، و نصف الرخوة «11»، و نصف المطبقة «12»، و نصف المنفتحة «13».
«و قال القاضی ابو بکر: انما جاءت علی نصف حروف المعجم، کأنه قیل:
من زعم ان القرآن لیس بآیة فلیأخذ الشطر الباقی، و یرکب علیه لفظا معارضة للقرآن. و قد علم ذلک بعض ارباب الحقائق» «14».
و الرأی الأخیر قد انتصر له الزمخشری (ت 538، ه) فی کشافه أتم انتصار، و مال الیه ابن کثیر (ت 774 ه) فی مقدمة تفسیره «15» و ضعف ما عداه، و نقل ابن کثیر عن بعضهم انه لخص فی هذا المقام کلاما فقال: (لا شک ان هذه الحروف لم ینزلها سبحانه و تعالی عبثا و لا سدی، و من قال من الجهلة ان فی القرآن ما هو تعبد لا معنی له بالکلیة فقد أخطأ خطا کبیرا، فتعین ان لها معنی فی نفس الأمر، فان صح لنا فیها عن المعصوم شی‌ء قلنا به، و الا وقفنا حیث وقفنا و قلنا (آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا)
______________________________
(7) حکی هذا المذهب الرازی فی تفسیره عن المبرد و جمع من المحققین و حکی القرطبی عن الفراء و قطرب نحو هذا. کما ذهب الیه الزمخشری و ابن تیمیة و ابی الحجاج المزی. انظر تفسیر ابن کثیر: 1/ 38.
و الکشاف للزمخشری 1/ 16، 17، و مقدمة تفسیر البیضاوی ص 7، و انظر ایضا البرهان: 1/ 165.
166، و الإتقان: 2/ 13.
(8) الحروف المهموسة عشرة یجمعها قولک (فحثه شخص سکت) و قد ذکر منها فی فواتح السور:
السین، و الحاء، و الکاف، و الصاد، و الهاء.
(9) و الحروف المجهورة 18 و نصفها ذکر فی فواتح السور و یجمعها (لن یقطع امر)
(10) الحروف الشدیدة 8 و هی (أجدت طبقک) اربعة منها فی الفواتح و هی (اقطک)
(11) و الحروف الرخوة 20 و هی الباقیة بعد الشدیدة نصفها 10 فی هذه الفواتح یجمعها (حمس علی نصره)
(12) الحروف المطبقة 4 هی الصاد، و الضاد، و الطاء، و الظاء، و فی الفواتح نصفها الصاد و الطاء.
(13) و بقیة الحروف و هی 24 تسمی منفتحة نصفها و هو 12 فی الفواتح المذکورة. (الکشاف:
1/ 13- 14) بتصرف. و قال الزمخشری فی الکشاف بعد ذلک: «ثم إذا استقریت الکلام تجد ان الحروف التی ذکرت فی هذه الفواتح اکثر تداولا من التی ترکت، و دلیله ان الالف و اللام لما کانت اکثر تداولا فی الکلام جاءت فی معظم هذه الفواتح فسبحان الذی دقت فی کل شی‌ء حکمته».
(14) البرهان للزرکشی: 1/ 167.
(15) و قدم کثیرا من الادلة ثم قال و غیر ذلک من الآیات الدالة علی صحة ما ذهب الیه هؤلاء لمن أمعن النظر و الله اعلم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 204
، و لم یجمع العلماء فیها علی شی‌ء معین، و انما اختلفوا فمن ظهر له بعض الأقوال بدلیل فعلیه اتباعه، و الا فالوقف حتی یتبین) «16».
و قریب من هذا ما ذهب الیه ابن قتیبة (المتوفی سنة 276 ه): (من ان اللّه لم ینزل شیئا من القرآن الا لینفع به عباده، و یدل به علی معنی اراده. ثم یقول ابن قتیبة: و بعد. فانا لم نر المفسرین توقفوا عن شی‌ء من القرآن فقالوا: هذا متشابه لا یعلمه الا اللّه، بل أمروه کله علی التفسیر، حتی فسروا الحروف المقطعة فی أوائل السور) «17».

ذهب مقاتل الی انها حروف من حساب الجمل. (و ذکر مقاتل حساب الجمل فقال: یبدأ بحروف ابی جاد) «18». ثم ذکر جمیع الحروف الابجدیة، و الحقها بعد ابی جاد.
فالالف بواحد و الباء باثنین و الجیم بثلاثة و الدال باربعة و هکذا .. الی القاف و الراء بمائتین. و هکذا الی الغین بألف کما ستراه فی الجدول الآتی:
الحرف/ قیمته فی حساب الجمل/ الحرف/ قیمته فی حساب الجمل/ الحرف/ قیمته فی حساب الجمل ا/ 1/ ک/ 20/ ر/ 200 ب/ 2/ ل/ 30/ ش/ 300 ج/ 3/ م/ 40/ ت/ 400 د/ 4/ ن/ 50/ ث/ 500 ه/ 5/ س/ 60/ خ/ 600 و/ 6/ ع/ 70/ ذ/ 700 ز/ 7/ ف/ 80/ ض/ 800 ح/ 8/ ص/ 90/ ظ/ 900 ط/ 9/ ق/ 100/ غ/ 1000 ی/ 10
______________________________
(16) تفسیر ابن کثیر: 1/ 37.
(17) تاویل مشکل القرآن، لابن قتیبة ص 73، تحقیق السید احمد صقر. و انظر: «المحکم و المتشابه» فی هذا الکتاب.
(18) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث، مقدمة هذا التفسیر 1/ 2، 3. و انظر تحقیقی لهذا التفسیر مجلد 1/ 28- 29.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 205

و قد أورد ابن جریر الطبری فی تفسیره آراء العلماء فی فواتح السور، و نسب کل رای الی قائله. بید انه حین ذکر رای مقاتل فی انها حروف من حساب الجمل- کره ان یصرح بنسبته الی مقاتل، لان ابن جریر تعمد الا یدخل فی تفسیره شیئا لمقاتل. قال الطبری: (و قال بعضهم: هی حروف من حساب الجمل- کرهنا ذکر الذی حکی ذلک عنه، إذ کان الذی رواه ممن لا یعتمد علی روایته و نقله و قد مضت الروایة بنظیر ذلک من القول عن الربیع بن انس «19».
و بعد ان ذکر الطبری عددا من الآراء فی فواتح السور- بدا یوجه کل رای و یذکر حجة أصحابه، فوجه رای مقاتل و شرحه اکثر من مقاتل نفسه «20».
و من العجیب انه اختاره مع اولی الآراء بالصواب، و أورد الأحادیث التی احتج بها مقاتل «21».

و استدل مقاتل علی صحة ما ذهب الیه بحدیث أورده فی أول تفسیره، و قد حکاه الطبری و أورد سنده، و فیه الکلبی عن ابی صالح، و معلوم ان روایة الکلبی عن ابی صالح ضعیفة.
______________________________
(19) تفسیر ابن جریر الطبری: 1/ 208 تحقیق محمود محمد شاکر و احمد محمد شاکر و القول الذی ذکره الربیع بن انس هو ما حکاه الطبری بقوله: (و قال بعضهم: هی حروف یشتمل کل حرف منها علی معان شتی مختلفة) ذکر من قال ذلک.
243- حدثنی المثنی بن ابراهیم الطبری، قال: حدثنا إسحاق بن الحجاج عن عبد اللّه بن ابی جعفر الرازی، قال: حدثنی ابی، عن الربیع بن انس فی قول اللّه تعالی ذکره: «الم»: قال: هذه الأحرف، من التسعة و العشرین حرفا دارت فیها الألسن کلها. لیس منها حرف الا و هو مفتاح اسم من أسمائه، و لیس حرف الا و هو فی آلائه و بلائه، و لیس منها حرف الا و هو فی مدة قوم و آجالهم. و قال عیسی بن مریم: «و عجیب ینطقون فی أسمائه و یعیشون فی رزقه، فکیف یکفرون» قال: الالف مفتاح اسمه: (اللّه). و اللام مفتاح اسمه: (لطیف)، و المیم اسمه: (مجید). الالف آلاء اللّه، و اللام لطفه و المیم مجده. الالف سنة، و اللام ثلاثون سنة، و المیم سبعون سنة.
244- حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام، عن ابی جعفر عن الربیع بنحوه.
(تفسیر ابن جریر الطبری: 1/ 208 تخریج احمد محمد شاکر ثم قال: الاخبار 225- 244 ذکرها ابن کثیر: 1/ 65- 66 بعضها بالإسناد، و بعضها دون اسناد، و سردها السیوطی: 1/ 22- 23، و الشوکانی: 1/ 21)
(20) انظر تفسیر الطبری: 1/ 216. الطبعة المحققة.
(21) انظر تفسیر الطبری: 1/ 221- 223، تجد کل ذلک مشروحا فیه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 206
و هذا الحدیث الذی یستدل به مقاتل علی صحة ما ذهب الیه قد أورده الطبری مع غیره من الآراء، ثم قال الطبری:
(و الصواب عندی فی تاویل مفاتح السور، التی هی حروف المعجم، ان اللّه ابتدا بها السور للدلالة بکل حرف علی معان کثیرة، لا علی معنی واحد) «22».
«فهن فواتح ما افتتح بهن من سور القرآن».
«و هن مما اقسم اللّه بهن».
«و هن من حروف حساب الجمل».
«و هن للسور التی افتتحت بهن شعار و اسماء» «23».

و قد نقل ابن کثیر ما حکاه ابن جریر الطبری من الآراء فی فواتح السور، کما نقل اختیاره الجمع بین هذه الآراء، و انها مقصودة جمیعها من هذه الحروف- بما فیها حساب الجمل-، ثم خالف الطبری فیما ذهب الیه، فأنکر ان یکون المراد بالحرف الواحد، معانی متعددة فی وقت واحد، «اما لفظ الامة و ما أشبهها من الألفاظ المشترکة فی الاصطلاح فانما دل فی القرآن فی کل موطن علی معنی واحد دل علیه سیاق الکلام» «24».
و لم یرتض ابن کثیر دلالة هذه الحروف علی حساب الجمل، و ضعف الحدیث الذی استدل به مقاتل، قال ابن کثیر:
(و اما من زعم انها دلالة علی معرفة المدد، و انه یستخرج من ذلک اوقات الحوادث و الفتن و الملاحم- فقد ادعی ما لیس له، و طار فی غیر مطاره. و قد ورد فی ذلک حدیث ضعیف. و هو مع ذلک ادل علی بطلان هذا المسلک من التمسک به علی صحته، و هو ما رواه محمد بن اسحق عن الکلبی عن ابی صالح عن ابن عباس.
______________________________
(22) الطبری: 1/ 220 تحقیق محمود شاکر، بتصرف.
(23) تفسیر الطبری: 1/ 222 تحقیق محمود شاکر، بتصرف.
(24) انظر تفسیر ابن کثیر: 1/ 37 ط دار احیاء الکتب العربیة. ثم قال: (فاما حمله علی جمیع محامله إذا أمکن فمسالة مختلف فیها بین علماء الأصول لیس هذا موضع البحث فیها و اللّه اعلم.
ثم ان لفظ الامة تدل علی کل من معانیها فی سیاق الکلام بدلالة الوضع، فاما دلالة الحرف الواحد علی اسم یمکن ان یدل علی اسم آخر من غیر ان یکون أحدهما اولی من الآخر فی التقدیر او الإضمار بوضع و لا بغیره- فهذا ما لا یفهم الا بتوقیف و المسالة مختلف فیها و لیس فیها اجماع حتی یحکم به)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 207
(و ساق الحدیث السابق الذی یدل علی ان المراد بفواتح السور حساب الجمل) «25».
ثم قال: (فهذا الحدیث مداره علی محمد بن السائب الکلبی و هو ممن لا یحتج بما انفرد به، ثم کان مقتضی هذا المسلک ان کان صحیحا ان یحسب ما لکل حرف من الحروف الاربعة عشر التی ذکرناها، و ذلک یبلغ منه جملة کثیرة، و ان حسبت مع التکرار فأطم و أعظم و اللّه اعلم) «26».

ذکرنا ان الطبری أورد عدة آراء فی فواتح السور، من بینها انهن من حروف حساب الجمل، و ذکرنا کذلک انه اختار ان هذه الأحرف تحوی سائر المعانی، ثم ساق الحدیث الذی أورده مقاتل.
و فی تعلیق المحقق المرحوم الشیخ احمد محمد شاکر علی هذا الحدیث ضعف اسناده، و تعجب من احتجاج الطبری بهذه الروایات المتهافتة، و رضائه بالتأویل المستنکر بحساب الجمل.
و قد ذکر ان الحدیث الذی أورده الطبری فی حساب الجمل فی اسناده محمد بن السائب الکلبی و هو ضعیف جدا رمی بالکذب. و قال ابو حاتم «الناس مجتمعون علی ترک حدیثه، لا یشتغل به، هو ذاهب الحدیث» و ساق المحقق عدة روایات للحدیث کلها ضعیف مضطرب «27».

أسلفنا ان المحقق الشیخ احمد محمد شاکر- رحمه اللّه- قد ذهب الی ضعف الحدیث و اضطرابه، و لا شک ان لهذا المحقق قدما ثابتة فی معرفة الرجال و الأحادیث، فقد ساق أسانید ثلاثة رواها البخاری فی التاریخ الکبیر «28».
ثم جرح الاسناد الاول لان فیه مجهولا، و جرح الاسناد الثانی لان فیه
______________________________
(25) انظر فیما سبق: 4- الطبری و رای مقاتل: 205 هامش: 21.
(26) تفسیر ابن کثیر: 1/ 38، 39 ط (دار احیاء الکتب العربیة)
(27) تفسیر الطبری تحقیق احمد محمد شاکر: 1/ 218 هامش. فانظر کلامه هناک ان شئت.
(28) التاریخ الکبیر فی ترجمة (عبد اللّه بن رئاب) 1/ 2/ 207- 208.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 208
اضطرابا «29»، اما الاسناد الثالث فذهب الی انه أشدها ضعفا، لأنه من روایة الکلبی عن ابی صالح.
و اری ان هذا المحقق قد بالغ فی تضعیف الحدیث، مع انه فیما اری لیس بالشدید الضعف، فقد رواه البخاری بثلاثة أسانید:
1- الاسناد الاول ضعفه احمد شاکر لان فیه مجهولا (مولی لزید بن ثابت).
2- و الاسناد الثانی صرح فیه باسم هذا المجهول و هو (محمد بن ابی محمد) و محمد هذا هو الأنصاری المدنی مولی زید بن ثابت، قال عنه احمد شاکر:
«زعم الذهبی فی المیزان انه (لا یعرف)! و هو معروف، ترجمه البخاری فی الکبیر 1/ 1/ 225 فلم یذکر فیه جرحا، و ذکره ابن حیان فی الثقات، و کفی بذلک معرفة و توثیقا».
3- و قد اضطرب الاسناد الثانی علی ابن اسحق او علی سلمة بن الفضل فکانت الروایة فیه عن عکرمة او سعید (یعنی ابن جبیر) علی الشک.
و نلاحظ ان هذا الاضطراب شک من الراوی: هل رواه عن سعید بن جبیر او عن عکرمة، و کلاهما موثوق به، فسعید بن جبیر ثقة مجمع علیه من اصحاب الکتب الستة «30»، و عکرمة ثقة و ثقه البخاری و مسلم، و احمد بن حنبل، و ابن راهویه، و یحیی بن معین، و ابو ثور، و ابو داود، و غیرهم. قال ابن حجر (فاما البدعة، فان ثبتت علیه فلا تضر حدیثه، لأنه لم یکن داعیة لها، مع انها لم تثبت علیه) «31» و کان مسلم بن الحجاج من أسوئهم رأیا فیه ثم عدله بعد ما جرحه «32» 4- اما تضعیف سلمة بن الفضل فلیس مجمعا علیه بل وثقه ابن معین، فیما رواه ابن ابی حاتم فی کتابه، و له عنده ترجمة جیدة وافیة 2/ 1/ 168، 169.
و روی ایضا عن جریر قال: (لیس من لدن بغداد الی ان تبلغ خراسان اثبت فی ابن اسحق من سلمة بن الفضل، و قد رجح توثیقه احمد شاکر فی شرح المسند 886 و ذهب الی توثیقه هنا.
______________________________
(29) قال ابن کثیر الحدیث المضطرب: هو ان یختلف الرواة فیه علی شیخ بعینه، و قد یکون تارة فی الاسناد و قد یکون فی المتن (الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث، ص 72). مثال الاضطراب فی الاسناد: (و قال سلمة حدثنی ابن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن ابی محمد عن عکرمة او سعید عن ابن عباس (الم ذلِکَ الْکِتابُ .
فقد شک الراوی هل روی الحدیث عن عکرمة او عن سعید.
(30) وفیات الأعیان: 1/ 364، تهذیب التهذیب: 4/ 13. 14، و التفسیر و المفسرون:
1/ 102- 103.
(31) مقدمة فتح الباری: 2/ 148. و التفسیر و المفسرون: 1/ 110.
(32) انظر تهذیب التهذیب: 7/ 263- 273.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 209
و لم یقبل احمد شاکر تضعیف البخاری و لا تضعیف شیخه لسلمة «33» 5- بقی ان ابن کثیر قد ذهب الی تضعیف هذا الحدیث، بعد ان ذکر اسناده قال: (فهذا الحدیث مداره علی محمد بن السائب الکلبی و هو ممن لا یحتج بما انفرد به) «34» و نقول فی ردنا علی الامام ابن کثیر: ان الکلبی لم ینفرد بروایة هذا الحدیث، فقد رواه البخاری بثلاثة أسانید، و کان الثالث فقط من طریق الکلبی، اما الاول و الثانی فمن طرق اخری.

قال الزرکشی فی البرهان، و السیوطی فی الإتقان:
و اخرج ابن جریر و ابن ابی حاتم عن ابی العالیة فی قوله (الم قال: (هذه الأحرف الثلاثة من الأحرف التسعة و العشرین دارت بها الألسن، فلیس منها حرف الا و هو مفتاح اسم من اسماء اللّه عز و جل او آلائه، او بلائه، او مدة أقوام او آجالهم، فالالف سنة، و اللام ثلاثون سنة، و المیم أربعون، روی عن الربیع ابن انس، قال ابن فارس: و هو قول حسن لطیف لان اللّه تعالی انزل علی نبیه الفرقان، فلم یدع نظما عجیبا، و لا علما نافعا الا أودعه إیاه، علم ذلک من علمه و جهله من جهله) «35» «قال الخویی و قد استخرج بعض الائمة من قوله تعالی الم، غُلِبَتِ الرُّومُ ...
ان بیت المقدس یفتحه المسلمون فی سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة و وقع کما قاله) «36» قال السهیلی: لعل عدد الحروف التی فی أوائل السور مع حذف المکرر للاشارة الی مدة بقاء هذه الامة.
قال ابن حجر: و هذا باطل لا یعتمد علیه، فقد ثبت عن ابن عباس رضی اللّه عنه الزجر عن ابی جاد و الاشارة الی ان ذلک من جملة السحر، و لیس ذلک ببعید، فانه لا اصل له فی الشریعة «37»
______________________________
(33) تفسیر الطبری: 1/ 219.
(34) تفسیر ابن کثیر: 1/ 38، 39 ط (دار احیاء الکتب العربیة)
(35) البرهان: 1/ 174، و الإتقان: 2/ 10- 11.
(36) البرهان: 1/ 175، و الإتقان: 2/ 10.
(37) الإتقان: 2/ 10- 11.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 210

أوضح السید محمد رشید رضا الغرض من افتتاح بعض السور القرآنیة بهذه الأحرف المقطعة فقال:
(من حسن البیان و بلاغة التعبیر، التی غایتها افهام المراد مع الاقناع و التأثیر ان ینبه المتکلم المخاطب الی مهمات کلامه و المقاصد الاولی بها.
و یحرص علی ان یحیط علمه بما یریده هو منها، و یجتهد فی انزالها من نفسه فی أفضل منازلها، و من ذلک التنبیه لها قبل البدء بها لکیلا یفوته شی‌ء منها، و قد جعلت العرب منه (ها) التنبیه و اداة الاستفتاح، فأی غرابة فی ان یزید علیها القرآن الذی بلغ حد الاعجاز فی البلاغة و حسن البیان، و یجب ان یکون الامام المقتدی، کما انه هو الامام فی الإصلاح و الهدی؟ و منه ما یقع فی أثناء الخطاب من رفع الصوت و تکییفه بما تقتضیه الحال من صیحة التخویف و الزجر، او غنة الاسترحام و العطف، او رنة النعی و اثارة الحزن، او نغمة التشویق و الشجو او هیمة الاستصراخ عند الفزع، او صخب التهویش وقت الجدل. و منه الاستعانة بالاشارات و تصویر المعانی بالحرکات، و منه کتابة بعض الکلمات او الجمل بحروف کبیرة او وضع خط فوقها او تحتها ...) «38» إلخ.

ذهب الشیخ طنطاوی جوهری الی دلالة هذه الفواتح علی حساب الجمل، فقال عند تفسیره للآیة الاولی فی سورة آل عمران:
(اعلم ان القرآن کتاب سماوی. و الکتب السماویة تصرح تارة و ترمز اخری.
و الرمز و الاشارة من المقاصد السامیة و المعانی و المغازی الشریفة، و قدیما کان ذلک فی اهل الدیانات، الم تر الی الیهود الذین کانوا منتشرین فی المدینة، و فی بلاد الشرق ایام النبوة، کیف کانوا یصطلحون فیما بینهم علی اعداد الجمل، المعروفة الیوم فی الحروف العربیة؟ فیجعلون الالف بواحد، و الباء باثنین، و الجیم بثلاثة و الدال باربعة ... و هکذا، مارین علی الحروف الابجدیة الی الیاء بعشرة و الکاف بعشرین ...
و هکذا. الی القاف بمائة و الراء بمائتین .. و هکذا الی الغین بألف.
______________________________
(38) تفسیر المنار: 8/ 299.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 211
(کذلک تری النصاری فی الاسکندریة و مصر و بلاد الروم و فی سوریا، قد اتخذوا الحروف رموزا دینیة معروفة فیما بینهم ایام نزول القرآن، و کانت اللغة الیونانیة هی اللغة الرسمیة فی مصر. و کانوا یرمزون بلفظ (اکسیس) لهذه الجملة (یسوع المسیح ابن اللّه المخلص) فالالف من اکسیس هی الحرف الاول فی لفظ (ایسوس) یسوع. و الکاف منها هی الحرف الاول من (کرستوس) المسیح.
و السین منها هی حرف الناء التی تبدل منها فی النطق فی لفظ (ثبو) اللّه. و الیاء منها تدل علی (ایرث) ابن. و السین الثانیة منها تشیر الی (توثیر) المخلص.
و مجموع هذه الکلمات: یسوع المسیح ابن اللّه المخلص. و لفظ (اکسیس) اتفق انه یدل علی معنی سمکة، فأصبحت عند هؤلاء رمزا لإلههم.
(فانظر کیف انتقلوا من الأسماء الی الرمز بالحروف، و من الرمز بالحروف الی الرمز بحیوان دلت علیه الحروف.
قال الحبر الانجلیزی صموئیل موننج: انه کان یوجد کثیرا فی قبور روما صور اسماک صغیرة مصنوعة من الخشب و العظم. و کان کل مسیحی یحمل سمکة اشارة للتعارف فیما بینهم) ا ه.
قال الشیخ طنطاوی: (فإذا کان ذلک من طبائع الأمم التی أحاطت بالبلاد العربیة و تغلغلت فیها، و نزل القرآن لجمیع الناس من عرب و عجم، کان لا بد ان یکون علی منهج یلذه الأمم و یکون فیه ما یألفون، و ستجد انه لا نسبة بین الرموز التی فی أوائل السور، و بین الجمل عند الیهود و رموز النصاری، الا کالنسبة بین علم الرجل العاقل و الصبی، او بین علم العلماء و علم العامة. و بهذا تبین لک ان الیهود و النصاری کان لهم رموز، و کانت رموز الیهود هی حروف الجمل، قال ابن عباس رضی اللّه عنهما «مر ابو یاسر بن اخطب برسول اللّه و هو یتلو سورة البقرة (الم، ذلِکَ الْکِتابُ ..)- ثم ساق الحدیث الذی ذکرناه سابقا عن مقاتل، و علق علیه قائلا:
(فبهذا تعرف ایها الذکی ان الجمل کانت للتعارف عند الیهود، و هو نوع من الرموز الحرفیة، فکانت هذه الحروف لا بد من نزولها فی القرآن، لیأخذ الناس فی فهمها کل مذهب، و یتصرف الفکر فیها.) «39»
______________________________
(39) انظر تفسیر الجواهر للشیخ طنطاوی جوهر أول سورة آل عمران.
و قد نقل هذا الکلام بنصه الشیخ محمد عبد العظیم الزرقانی فی کتابه مناهل العرفان:
1/ 222- 225 ط 3، ثم ساق عدة ادلة علی تأیید فکرة الرمز و الاشارة و دلالة حروف القرآن علیها.
فقال: ان هذه الأحرف التی بدئت بها سور القرآن اربعة عشر حرفا و تشاهد:
1- ان مفاصل الیدین فی کل ید اربعة عشر.
2- منازل القمر ثمان و عشرون منزلة، ففی البروج الشمالیة اربع عشرة: و فی الجنوبیة اربع عشرة.
3- خرزات عمود ظهر الإنسان منها اربع عشرة فی أسفل الصلب، و اربع عشرة فی أعلاه .. إلخ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 212

ان هذه الأحرف یراد بها أعلام العرب بان القرآن الدال علی نبوة محمد صلی اللّه علیه و سلم قد انزل بهذه الحروف و صیغت کلماته منها، و ان عجزهم عن الإتیان بمثله مع نزوله بالحروف التی هی حروف لغتهم، و مع تحدیهم به، دلیل علی کفرهم و عنادهم و جحودهم، و علی انهم مخطئون کل الخطا فی کفرهم به، و بمن انزل علیه و جاء یدعوهم الی توحید اللّه و عبادته «40»
______________________________
(40) هذا هو الرأی عندی، و له ما یعززه:
أولا: من استعمال نصف حروف المعجم فی فواتح السور.
و ثانیا: من کون کل سورة افتتحت بواحدة منها تحدثت عن نزول القرآن و اعجازه.
و ثالثا: من کون الفواتح تنطق فیها الحروف بأسمائها، لا حسب رسمها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 213

1- الاسرائیلیات.
2- الیهود و النصاری.
3- التوراة.
4- قصص الأنبیاء بین القرآن و التوراة.
5- اقسام الاسرائیلیات.
6- الاسرائیلیات فی تفسیر مقاتل: (13 نموذج). مقارنة.
7- رای ابن کثیر فی الاسرائیلیات.
8- الاسرائیلیات بعد مقاتل فی کتب التفسیر.
9- مسئولیة المفسرین.
10- اعتذار الطوفی عن المفسرین.
11- تفنید فریة.
12- تأثیر الإسلام فی الیهودیة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 215

نشا التفسیر بالمأثور مقصورا علی أحادیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فقد انزل اللّه علیه القرآن عربیا مبینا، و کان الصحابة یقرءون القرآن، فیتسابقون الی العمل بأحکامه، و امتثال أوامره.
و ربما أشکل علی أحدهم معنی من المعانی او آیة من الآیات، فیسأل النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یجیبه النبی فی بساطة و یسر.
و من ذلک تفسیره علیه الصلاة و السلام الظلم بالشرک، و تفسیره القوة بالرمی، و تفسیره المغضوب علیهم، بالیهود و الضالین بالنصاری.
و کان التفسیر مقصورا علی ما أشکل معناه او غمض لفظه، فقد کانت حیاة النبی تطبیقا عملیا لاوامر القرآن و نواهیه، حتی قالت عائشة رضی اللّه عنها، (کان خلقه القرآن).
(و لعل الروعة الدینیة لهذا العهد، و المستوی العقلی لأهله و تحدد حاجات حیاتهم العملیة، کل أولئک جعلهم لا یقولون فی تفسیر القرآن الا بما روی عن صاحب الرسالة علیه الصلاة و السلام توقیفا) «1».
(و قد جمعت کتب الصحاح و السنن مقادیر مختلفة من التفسیر بالمأثور، حتی لتری فی صحیح البخاری: کتابین هما: کتاب تفسیر القرآن، و کتاب فضائل القرآن، و هما یشغلان حیزا واضحا من الکتاب ربما کان نحو الثمن منه) «2».
و لما انتقل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الی الرفیق الأعلی، و بدا عصر الصحابة- زادت حاجة الناس الی التفسیر، نظرا لاتساع الرقعة الاسلامیة، و لظهور احداث و اقضیة لم تکن موجودة فی عصر النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لدخول کثیر من الأعاجم فی الإسلام، مع ضعف المامهم بالعربیة، و بعدهم عن البیئة التی نزل فیها القرآن.
و فی هذا العصر- اعنی عصر الصحابة- بدا دخول الاسرائیلیات فی التفسیر، و ساعد علی ذلک دخول عدد کثیر من الیهود و النصاری فی الإسلام، و معهم ثقافاتهم و افکارهم، و معلوماتهم الدینیة، حول کثیر من قصص الأنبیاء السابقین.
فلما کان عصر التابعین زادت الاسرائیلیات، و زاد الوضع فی التفسیر.
______________________________
(1) دائرة المعارف الاسلامیة مادة تفسیر: 5/ 349.
(2) المرجع السابق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 216

و کان الیهود فی ماضیهم الطویل قد شرقوا راحلین من مصر، و معهم آثار حیاتهم فیما معهم، ثم ابعدوا مشرقین الی بابل فی اسرهم، ثم عادوا الی موطنهم و قد حملوا معهم ما حملوا.
و وفد علی البیئة العربیة الاسلامیة من کل هذا المزیج وفد، الی جانب ما بعثت إلیها الدیانات الاخری التی دخلت تلک الجزیرة، و القت الی أهلها ما القت من خبر او قصص دینی، و کل أولئک قد تردد علی آذان قارئی القرآن و متفهمیه، قبل ما خرجوا الی ما حول جزیرتهم شرقا و غربا فاتحین.
ثم ملا آذانهم حین خالطوا اصحاب تلک البلاد التی نزلوا و عاشوا بها، و ان کان الذی اشتهر من ذلک هو الیهودی، لکثرة اهله، و ظهور أمرهم فاشتهرت تلک التزایدات التی اتصلت بمرویات التفسیر النقلی باسم الاسرائیلیات «3».
و کان اغلب المالیین فی الشام یهودا، و اغلب أطباء القصور فی بغداد نصاری.
و اشتهر الیهود باحترافهم حرفا خاصة، کالصیرفة، و دباغة الجلود و الصباغة «4»، «و کان عدد الیهود فی المملکة الاسلامیة غیر العرب نحو ثلثمائة الف» فی سنة 560 ه «5».
و کان الیهود منتشرین علی نهر دجلة و الفرات، و فی جزیرة ابن عمر و الموصل، و عکیرة و واسط، و فی بغداد و الحلة، و الکوفة و البصرة، و فی کثیر من بلاد فارس «6».

و أهم منبع للثقافة الیهودیة هو التوراة، و قد ذکرت فی القرآن الکریم، و وصفت بأنها کتاب من کتب اللّه المنزلة: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ) و نص القرآن علی بعض احکام وردت فی التوراة: (وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ .
______________________________
(3) أمین الخولی، دائرة المعارف الاسلامیة مادة تفسیر: 5/ 351.
(4) الجاحظ: الرد علی النصاری، ص 17.
(5) احمد أمین: ضحی الإسلام 1/ 325، و نسب هذا القول الی رحالة یهودی یدعی بنیامین.
(6) المرجع السابق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 217
و أشیر فی الأحادیث کذلک الی التوراة و بعض احکامها.
جاء فی تفسیر مقاتل، و ورد فی البخاری و ابی داود: (ان نفرا من الیهود دعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأتاهم فی بیت المدارس، فقالوا:
یا أبا القاسم، ان رجلا منا زنی بامراة فاحکم، فرضعوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سادة فجلس علیها، ثم قال ائتونی بالتوراة فأتی بها، فنزل الوسادة من تحته، و وضع التوراة علیها، ثم قال آمنت بک و بمن أنزلک ثم قال ائتونی باعلمکم، فأتی بشاب ثم ذکر قصة الرجم) «7».
و کلمة التوراة یستعملها المسلمون کثیرا للدلالة علی کل الکتب المقدسة عند الیهود، فتشمل الزبور و غیره کما یستعملها الیهود أنفسهم أحیانا بهذا الإطلاق.
و کان للیهود بجانب ذلک سنن و نصائح و شروح لم تنقل عن موسی علیه السلام کتابة، و انما تداول الناس نقلها شفاها، و نمت علی تعاقب الأجیال، ثم دونت، و هی المسماة بالتلمود. و التلمود مختلف فیه فیما بینهم، فمنهم من یقبله و هم طائفة الربانیین، و منهم من لا یقبله و هم طائفة القرائین.
فاما التوراة بالمعنی الدقیق فخمسة اسفار: سفر التکوین «8»، و سفر الخروج «9»، و سفر اللاویین- ای الاخبار «10»- و سفر العدد «11»، و سفر التثنیة «12».
و فی العهد القدیم غیر التوراة: سفر یوشع. و هو فی استیلاء بنی إسرائیل علی فلسطین. ثم سفر القضاة ای الحکام، ثم اسفار الملوک الاربعة:
الاول فی اخبار شمویل او سمویل و شاول او طالوت، و الثانی فی ذکر داود و الثالث و الرابع فی سلیمان بن داود، و من ملک بنی إسرائیل من بعده ..
و اما التلمود فمجموعة من المناقشات الدینیة الاولی، مع شروح لرجال الدین من الأجیال المتعاقبة بسجل أفکار الیهود فی حیاتهم و تقالیدهم فی نحو الفی عام و یمزج مزجا تاما نواحی الشعب الخلقیة بنواحیهم الدینیة «13».
______________________________
(7) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 1/ 100 ا و انظر تحقیقی له مجلد 1 ص 475. و انظر کذلک البخاری فی باب التوحید و باب الاعتصام و باب التفسیر، و قد رواه ایضا ابو داود عن ابن عمر.
(8) و فیه خلق العالم، و قصة آدم و حواء و أولادهما و نوح و الطوفان و تبلبل الالسنة، ثم قصة ابراهیم علیه السلام و ابنه اسحق و ابنیه یعقوب و عیصو ثم قصة یوسف.
(9) و فیه خروج الیهود من مصر و قصة موسی من ولادته و بعثته و فرعون و خروج بنی إسرائیل من مصر، و صعود موسی الجبل و إیتاء اللّه إیاه الألواح.
(10) و فیه حکم القربان و الطهارة.
(11) و فیه قصة البقرة و اخبار بنی إسرائیل و بعض الشرائع.
(12) ای اعادة الناموس.
(13) انظر احمد أمین: ضحی الإسلام: 1/ 329 ط 7.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 218
و قد تسربت ثقافة الیهود الی العرب قبل الإسلام و بعده.
و جاء فی الحدیث عن ابن عباس: (کان هذا الحی- من الأنصار- و هم اهل وثن، مع هذا الحی من الیهود و هم اهل الکتاب، فکانوا یرون لهم فضلا علیهم فی العلم، و کانوا یقتدون بکثیر من فعلهم) «14».
و
فی الحدیث عن ابی هریرة قال: (کان اهل الکتاب یقرءون التوراة بالعبرانیة و یفسرونها لأهل الإسلام بالعربیة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا تصدقوا اهل الکتاب و لا تکذبوهم، و قولوا آمنا بالذی انزل إلینا، و انزل إلیکم و الهنا و إلهکم واحد) «15».

عرض القرآن لکثیر من قصص الأنبیاء السابقین، مقتصرا علی مواضع العظة و العبرة، مکتفیا من القصة بما یحقق الهدایة، و یوحی بمتابعة الحق و الایمان.
و لذا لم یتعرض للتفصیل، فلم یذکر تاریخ الوقائع، و لا اسماء البلدان التی حصلت فیها، و لا اسماء الأشخاص الذین جرت علی یدهم بعض الحوادث، و انما تخیر ما یمس جوهر الموضوع، و ما یحرک العقول للتفکیر، و ینبه القلوب الی الخیر، و ینفرها من عاقبة الشر.
و لنضرب لهذا مثلا قصة آدم علیه السلام، فقد ورد ذکرها فی القرآن الکریم «16»، کما ورد ذکرها فی التوراة. بید ان القرآن لم یتعرض لمکان الجنة، و لا لنوع الشجرة التی نهی آدم عن الاکل منها، و لا لبیان الحیوان الذی تقمصه الشیطان لیزلهما، و لا ما کان من تفصیل الحوار بین اللّه تعالی و آدم، و لا للبقعة التی طرد إلیها آدم بعد خروجه من الجنة.
______________________________
(14) أخرجه ابو داود و جاء فی تفسیر مقاتل لقوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ... سورة البقرة: 223 نسخة احمد الثالث: 37 ا و انظر تحقیقنا له 1/ 192. کما جاء فی تفسیر ابن کثیر لهذه الآیة، و جاء فی اسباب نزول القرآن للواحدی و السیوطی.
(15) البخاری فی کتاب التفسیر: 8 ط. 12 من فتح الباری.
(16) انظر الآیات التی وردت فی القرآن فی قصة آدم، و منها آیة 34 فی سورة البقرة، و آیة 23 فی آل عمران، و آیة 20 و ما بعدها فی الأعراف، و آیة 61 فی الاسراء، و الآیات 115- 122 فی طه، حیث یقول سبحانه: (وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً. وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی
إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ، وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 219
و لکن التوراة تعرضت لکل ذلک و اکثر منه فابانت ان الجنة فی عدن شرقا، و ان الشجرة التی نهیا عنها کانت فی وسط الجنة، و انها شجرة الحیاة، و ذکرت ما انتقم اللّه به من حواء بتعبها هی و نسلها فی حیلها .. إلخ «17».
و قد نقل بعض المفسرین عن مقاتل بن سلیمان قصة آدم و إبلیس فی تفسیرهم «18». کما ذکروا کثیرا من الاسرائیلیات بجوار تفسیرهم للقرآن. و یهیأ للقاری‌ء ان هذه الاسرائیلیات التی لا نعرف صدقها من کذبها بیان لمعنی قول اللّه سبحانه، و تفصیل ما أجمل فیه، و حاشا للّه و لکتابه من ذلک.
«و ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ اذن بالتحدث عنهم- أمرنا الا نصدقهم و لا نکذبهم. فأی تصدیق لروایاتهم و أقاویلهم أقوی من ان نقرنها بکتاب اللّه و نضعها منه موضع التفسیر او البیان؟! اللهم غفرا» «19».

تنقسم الاخبار الاسرائیلیة الی اقسام ثلاثة:
القسم الاول: ما یعلم صحته بان نقل عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نقلا صحیحا، او کان له من الشرع شاهد یؤیده. و منه تعیین اسم صاحب موسی علیه السلام بانه الخضر، فقد جاء هذا الاسم صریحا فی حدیث البخاری «20». و هذا القسم بنوعیه صحیح مقبول.
القسم الثانی: ما یعلم کذبه بان یناقض ما عرفناه من شرعنا، او یکون مخالفا لما یقرره العقل، و هذا القسم لا یصح قبوله و لا روایته.
القسم الثالث: هو المسکوت عنه، فلا هو من قبیل الاول، و لا هو من قبیل الثانی. و هذا القسم نتوقف فیه فلا نصدقه و لا نکذبه.
______________________________
(17) العهد القدیم، الاصحاح الاول من سفر التکوین ص 4- 5. و انظر ایضا ضحی الإسلام:
1/ 232، 233، و التفسیر و المفسرون: 1/ 168.
(18) تفسیر مقاتل بن سلیمان مخطوطة احمد الثالث 1/ 8 ب، 9 ا، و انظر تحقیقی له مجلد 1/ 96- 98.
(19) احمد محمد شاکر: مقدمة کتاب عمدة التفسیر لابن کثیر ص 17.
(20) باب التفسیر: 8/ 297 من فتح الباری.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 220
و ذهب ابن کثیر الی جواز روایة هذا القسم «21»، و لم یوافقه فی ذلک احمد شاکر، لان روایة هذا القسم بجوار تفسیر القرآن إقرارا له و تصدیق به «22».

ما کان اغنی القرآن و تفسیره عن هذه الاسرائیلیات التی نقلها مقاتل عن الیهود و النصاری، «حتی ذکر فی تمییز خصیصته انه (استمد علمه بالقرآن من الیهود و النصاری و جعله موافقا لما فی کتبهم)» «23».
و سأنقل لک عدة نماذج من هذه الاسرائیلیات التی أوردها مقاتل فی تفسیره.
و قد نقلها عنه بعض المفسرین، مع بعدها عن روح الإسلام، و هدی القرآن.
1- جاء فی تفسیر مقاتل «24» لقوله تعالی:
وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ «25»، قوله: فخلق آدم علیه السلام من طین احمر و اسود و ابیض، من السبخة و العذبة،
______________________________
(21) و قد تابعه فی هذا الشیخ محمد حسین الذهبی فی کتابه التفسیر و المفسرون ص 179، 180، و نقل کلام ابن کثیر بدون ان یعزوه الیه.
(22) عمدة التفسیر عن الحافظ ابن کثیر، تحقیق احمد شاکر ص 14 حیث قال ابن کثیر:
«.. و لکن هذه الأحادیث الاسرائیلیة تذکر للاستشهاد لا للاعتضاد فانها علی ثلاثة اقسام: أحدهما:
ما علمنا صحته مما بأیدینا مما نشهد له بالصدق فذاک صحیح. و الثانی ما علمنا کذبه عندنا مما یخالفه. و الثالث ما هو مسکوت عنه لا من هذا القبیل و لا من هذا القبیل، فلا نؤمن به و لا نکذبه، و تجوز حکایته لما تقدم. و هو
حدیث: (بلغوا عنی و لو آیة، و حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج.
و من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار).
و غالب ذلک مما لا فائدة فیه تعود الی امر دینی، و لهذا یختلف علماء اهل الکتاب فی مثل هذا کثیرا، و یختلف المفسرون عادة بسبب ذلک، کما یذکرون فی مثل اسماء اصحاب الکهف و لون کلبهم و عدتهم، و عصا موسی من ای شجر کانت؟ و اسماء الطیور التی أحیاها ابراهیم، و تعیین البعض الذی ضرب به القتیل من البقرة، و نوع الشجرة التی کلم اللّه منها موسی، الی غیر ذلک مما أبهمه اللّه تعالی فی القرآن، حیث لا فائدة منه تعود علی المکلفین فی دنیاهم او دینهم، و لکن نقل الخلاف عنهم جائز، کما قال تعالی سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ ... الی آخر الآیة. سورة الکهف: 22.
و یعلق احمد شاکر بقوله: ان إباحة التحدث عنهم شی‌ء، و ذکر ذلک فی تفسیر القرآن شی‌ء آخر، إذ انه یوهم البیان و التفصیل لکتاب اللّه، و حاشا للّه و لکتابه من ذلک.
(23) جولد زیهر، مذاهب التفسیر الإسلامی، ترجمة دکتور عبد الحلیم النجار ص 76 نقلا عن ابن خلکان رقم 743.
(24) مخطوطة احمد الثالث 1/ 8 ا، ب و انظر تحقیقی له مجلد 1/ 96- 98.
(25) سورة البقرة الآیة 30.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 221
فمن ثم نسله ابیض و احمر و اسود، مؤمن و کافر، فحسد إبلیس تلک الصورة فقال للملائکة الذین هم معه أ رأیتم هذا الذی لم تروا شیئا من الخلق علی هیئته ان فضل علی ماذا تصنعون؟ قالوا نسمع و نطیع لأمر اللّه و أسر عدو اللّه فی نفسه لئن فضل آدم علیه لا یطیع، و لیستفزنه فترک آدم طینا أربعین سنة مصورا فجعل إبلیس یدخل من دبره و یخرج من فیه و یقول انا نار و هذا طین أجوف و النار تغلب الطین، لاغلبنه.
فذلک قوله عز و جل: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ یعنی قوله یومئذ: لاغلبنه) و قوله: لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلَّا قَلِیلًا یعنی لأحتوین علی ذریته الا قلیلا.
فقال اللّه للروح ادخلی هذا الجسد فقالت ای رب این تدخلنی هذا الجسد المظلم؟
فقال اللّه أدخلیه کرها، فدخلته کرها و هی لا تخرج منه الا کرها، ثم نفخ فیه الروح من قبل رأسه، فترددت الروح فیه حتی بلغت نصف جسده موضع السرة، فعجل للقعود، فذلک قوله (وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا) «26».
و قد نقل المفسرون عن التوراة کثیرا مما یتعلق بخلق آدم و بدء الخلیقة، و من السفر الاول و هو سفر التکوین او الخلق، و فی هذا السفر خلق العالم و قصة آدم و حواء و أولادهما.
و من أوائل من نقل هذا عن اهل الکتاب مقاتل بن سلیمان.
و قد ساق الحافظ ابن کثیر «27» کلاما قریبا من کلام مقاتل ثم علق علیه قائلا:
هذا سیاق غریب، و فیه أشیاء فیها نظر تطول مناقشتها، و هذا الاسناد الی ابن عباس یروی به تفسیر مشهور، و قال السدی فی تفسیره عن ابی مالک و عن ابی صالح عن ابن عباس و عن مرة عن ابن عباس و عن أناس من اصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم:
لما فرغ اللّه من خلق ما أحب استوی علی العرش فجعل إبلیس علی ملک السماء الدنیا، و کان من قبیلة من الملائکة یقال لهم الجن .. ثم ساق تفسیرا للآیة یحتوی علی تفسیر مقاتل و علق علیه قائلا:
فهذا الاسناد الی هؤلاء الصحابة مشهور فی تفسیر السدی، و تقع فیه إسرائیلیات
______________________________
(26) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث: 1/ 8، و انظر تحقیقی له مجلد 1/ 96 و اتبع ذلک إسرائیلیات عن تعلیم آدم الأسماء، و توبة اللّه علی آدم (1/ 9 ا) و انظر تحقیقی له مجلد 1/ 99- 100.
(27) تفسیر ابن کثیر: 1/ 76 ..
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 222
کثیرة، فلعل بعضها مدرج «28»، لیس من کلام الصحابة، او انهم أخذوه من بعض الکتب المتقدمة و اللّه اعلم «29».
و الحاکم یروی فی مستدرکه بهذا الاسناد بعینه أشیاء و یقول علی شرط البخاری «30».
2- جاء فی تفسیر مقاتل لآیة الکرسی «31» ما یأتی:
(یحمل الکرسی اربعة أملاک، لکل ملک اربعة وجوه، اقدامهم تحت الصخرة التی تحت الأرض السفلی مسیرة خمسمائة عام، و ما بین کل ارض مسیرة خمسمائة عام.
(ملک وجهه علی صورة الإنسان، و هو سید الصور، و هو یسال اللّه الرزق للآدمیین.
(و ملک وجهه علی صورة سید الانعام- و هو الثور- یسال اللّه الرزق للبهائم.
(و ملک وجهه علی صورة سید الطیر- و هو النسر- و هو یسال اللّه الرزق للطیر.
(و ملک علی صورة سید السباع- و هو الأسد- و هو یسال اللّه الرزق للسباع) «32» و قد ساق مقاتل هذا الأثر بدون اسناد کما حذف الاسناد من جمیع تفسیره الا نادرا.
و قد أورد الملطی «33» هذا الأثر مسندا الی وهب بن منبه، و هذا یؤکد انه من الاسرائیلیات التی أخذها مقاتل عن اهل الکتاب.
و قریب من هذا الأثر حدیث الأوعال، و فیه ان العرش یحمله ثمانیة أوعال «34» ما بین رکبهم و اظلافهم کما بین السماء و الأرض.
______________________________
(28) الإدراج هو ان یزاد فی الحدیث ما لیس منه، و مدرج المتن: هو ان یدخل فی حدیث رسول اللّه (ص) شی‌ء من کلام بعض الرواة فیتوهم من یسمع الحدیث ان هذا الکلام منه» (الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث ط 3 ص 74)
(29) تفسیر ابن کثیر: 1/ 76. 77.
(30) المرجع السابق.
(31) هی الآیة 255 من سورة البقرة.
(32) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 1/ 43 ا، ب، و انظر تحقیقی له مجلد 1 ص 213.
(33) هو ابو الحسین محمد بن احمد الملطی المتوفی سنة 377 ه. و قد ساق الأثر فی کتابه التنبیه و الرد علی اهل الأهواء و البدع ص 99 تحقیق محمد زاهد الکوثری.
(34) الوعل هو التیس الجبلی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 223
و هذا الحدیث فیه علل قادحة تمنع من قبوله، و قد ساق الکوثری سند حدیث الأوعال ثم نقل عن احمد عن یحیی بن العلاء ان (فی سنده کذابا یضع الحدیث) «35» و قال ابو حیان فی تفسیر قوله تعالی: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ «36»، و ذکروا فی صفات هؤلاء الثمانیة اشکالا متکاذبة ضربنا عن ذکرها صفحا.
3- و جاء فی تفسیر مقاتل للآیة 258 من سورة البقرة، و هی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ
(بهت نمروذ الجبار فلم یدر بخلده ما یرد علی ابراهیم ثم ان اللّه عز و جل سلط علی نمروذ بعوضة بعد ما أنجی اللّه ابراهیم من النار، فعضت شفته، فأهوی إلیها فطارت فی منخره، فذهب لیأخذها فیستخرجها فدخلت فی خیاشیمه، فذهب لیستخرجها فدخلت دماغه فعذبه اللّه عز و جل أربعین یوما ثم مات منها. و کان یضرب رأسه بالمطرقة فإذا ضرب سکنت البعوضة فإذا رفع عنها تحرکت. فقال اللّه سبحانه و عزتی و جلالی لا تقوم الساعة حتی آتی بها- یعنی الشمس- من قبل المغرب فیعلم من یری ذلک انی انا اللّه قادر علی ان افعل ما شئت) «37» 4- و فی تفسیر مقاتل للآیة 259 من سورة البقرة و هی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها .. الآیة.
ذکر مقاتل ان اسم الشخص الذی مر علی القریة عزیز، و اسم القریة سابورا علی شاطئ دجلة بین واسط و المدائن «38»، فی قصة منقولة من الاسرائیلیات، کما صرح بذلک الحافظ ابن کثیر «39»
______________________________
(35) الملطی فی التنبیه و الرد ص 98، و محمد زاهد الکوثری فی معال (اسطورة الأوعال) العدد 41 من سنة 1359 ه: مجلة الإسلام. ثم کتاب مقالات الکوثری ص 308.
(36) سورة الحاقة الآیة 17.
(37) تفسیر مقاتل: 1/ 44 ا، و انظر تحقیقی له مجلد 1/ 216.
(38) تفسیر مقاتل: 1/ 44 ا، ب، و انظر تحقیقی له مجلد 1 ص 124- 126.
(39) انظر مقدمة تفسیر ابن کثیر ص 4، و کتاب العمدة من تفسیر ابن کثیر اختصار و تحقیق احمد شاکر ص 14. و منهج الامام محمد عبده فی تفسیر القرآن الکریم لعبد اللّه شحاتة ص 137 مطابع الشعب سنة 1963 م، حیث یقول الامام محمد عبده: (و نسکت عن تعیین القریة کما سکت عنها القرآن ..) (.. و القرآن لم یعین الزمان و لا المکان، و العبرة المقصودة لا تتوقف علی تعیین هذه الجزئیات ..)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 224
5- و فی تفسیر الآیات 112، 113، 114 من سورة المائدة حیث یقول سبحانه: إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ... و الآیتین بعدها- ذکر مقاتل وصفا تفصیلیا للمائدة منقولا عن اهل الکتاب «40» 6- و فی تفسیر قوله تعالی: فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا الأعراف الآیة 143- یذکر مقاتل ان الجبل صار دکا ای قطعا علی ستة فرق فوقع ثلاثة بأجبل مکة: ثبیر، و غار ثور، و حزن، و وقع بالمدینة «ثلاثة»: رضوی، و ورقان، و جبل احد. فذلک قوله جعله دکا «41» 7- و فی تفسیر قوله تعالی: وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْعِظَةً «42» یقول مقاتل: (... و کتبه اللّه عز و جل بیده. فکتب فیها انی انا اللّه الذی لا اله الا انا الرحمن الرحیم، لا تشرکوا بی شیئا، و لا تقتلوا النفس، و لا تزنوا و لا تقطعوا السبیل، و لا تسبوا الوالدین، و وعظهم فی ذلک. و الألواح من زمرد و یاقوت) «43» و یلاحظ فی هذا النص تاثر مقاتل بالاسرائیلیات، و نقله أفکار المشبهة و المجسمة، عن الیهود .. قال الشهرستانی- فی الکلام علی المشبهة- انهم اجروا الأحادیث الواردة فی ذلک علی ما یتعارف فی صفات الأجسام «44» و زادوا فی الاخبار
______________________________
(40) تفسیر مقاتل 1/ 112 ا. و انظر تحقیقی له مجلد 1 ص 518- 519 قال مقاتل: فنزلت من السماء «مائدة» علیها سمک طری و خبز رقاق و تمر. و ذکروا ان عیسی علیه السلام قال لأصحابه و هم جلوس فی روضة هل مع احد منکم شی‌ء، فجاء شمعون بسمکتین صغیرتین و خمسة ارغفة، و جاء آخر بشی‌ء من سویق، فعمد عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- فقطعهما صغارا و کسر الخبز فوضعها فلقا و وضع السویق، ثم توضأ و صلی رکعتین و دعا ربه عز و جل فالقی علی أصحابه شبه السبات، ففتح القوم أعینهم و قد زاد الطعام حتی بلغ الرکب، فقال عیسی للقوم کلوا و سموا اللّه عز و جل و لا ترفعوا، و أمرهم ان یجلسوا حلقا حلقا، فجلسوا فأکلوا حتی شبعوا، و هم خمسة آلاف رجل و هذا لیلة الأحد و یوم الأحد، فنادی عیسی صلی اللّه علیه و سلم فقال أکلتم؟ قالوا نعم، قال لا ترفعوا، قالوا لا نرفع فرفعوا فبلغ ما رفعوا من الفضل اربعة و عشرین مکتلا فآمنوا عند ذلک بعیسی، و صدقوا به. ثم رجعوا الی قومهم الیهود من بنی إسرائیل و معهم فضل المائدة. فلم یزالوا بهم حتی ارتدوا عن الإسلام، فکفروا باللّه و جحدوا بنزول المائدة. فمسخهم اللّه عز و جل و هم نیام خنازیر، و لیس فیهم صبی و لا امراة. ا ه.
و نقول لمقاتل ما قاله الأستاذ الامام: (ان العبرة المقصودة من الآیات لا تتوقف علی تعیین هذه الجزئیات)، و ان هذه التفاصیل لا سند لها من النقل او من العقل.
(41) تفسیر مقاتل 1/ 136 ا، و انظر تحقیقی له مجلد 2/ 61.
و نقول لمقاتل: کلام اللّه غنی عن هذه الأشیاء التی لا سند لها من العقل او النقل.
(42) الأعراف آیة 145.
(43) تفسیر مقاتل 1/ 136 ا و انظر تحقیقی له مجلد 2/ 62- 63.
(44) انظر باب: مقاتل و علم الکلام، و التشبیه عند مقاتل: 80- 84.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 225
أکاذیب وضعوها و نسبوها الی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أکثرها مقتبس من الیهود، فان التشبیه فیهم طباع حتی قالوا فی اللّه تعالی اشتکت عیناه فعادته الملائکة، و بکی علی طوفان نوح حتی رمدت عیناه، و ان العرش لیئط من تحته کاطیط الرحل الجدید) و
روی المشبهة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم انه قال: (لقینی ربی فصافحنی و کافحنی، و وضع یده بین کتفی حتی وجدت برد أنامله) «45»
و
یقول فی موضع آخر (و لقد کان التشبیه صرفا خالصا فی الیهود لا فی کلهم، بل فی القرائین منهم، إذ وجدوا فی التوراة ألفاظا کثیرة تدل علی ذلک) «46»
8- و فی تفسیر مقاتل للآیة 29 من سورة الرعد، و هی: الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ یقول طُوبی لَهُمْ یعنی حسنی لهم و هی بلغة العرب. (و طوبی شجرة فی الجنة لو ان رجلا رکب فرسا او نجیبة و طاف علی ساقها لم یبلغ المکان الذی رکب منه حتی یقتله الهرم، و لو ان طائرا طار من ساقها لم یبلغ فرعها حتی یقتله الهرم، و کل ورقة منها تظل امة من الأمم، و علی کل ورقة منها ملک یذکر اللّه تعالی، و لو ان ورقة منها وضعت فی الأرض لأضاءت الأرض نورا کما تضی‌ء الشمس، تحمل هذه الشجرة لهم ما یشاءون من ألوان الحلی و الحلل، و الثمار غیر الشراب) «47» و إذا لاحظنا ان اسباب الضعف فی روایة التفسیر بالمأثور ترجع الی اسباب ثلاثة هی کثرة الوضع فی التفسیر، و دخول الاسرائیلیات فیه، و حذف الأسانید- قلنا ان وصف مقاتل للجنة لا یخرج عن ان یکون من الموضوعات، او مما نقله من الاسرائیلیات، و زاد مقاتل انه حذف السند فوضع الشوک فی طریق تجرید التفسیر من الموضوع و الدخیل.
9- و قد تحدثت سورة الأنبیاء عن ابراهیم علیه السلام فی الآیات 51- 73.
و ذکرت ان ابراهیم حطم الأصنام، و جعلها قطعا، و ترک الصنم الأکبر.
قال تعالی فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا کَبِیراً لَهُمْ الأنبیاء/ 58.
و یقول مقاتل: (.. یعنی اکبر الأصنام، فلم یقطعه و هو من ذهب و لؤلؤ، و عیناه یاقوتتان حمراوان تتوقدان فی الظلمة، لهما بریق کبریق النار، و هو فی مقدم البیت، وضع الفاس فی یدی الصنم الأکبر «لعلهم الیه یرجعون» ای یرجعون من عیدهم الی الصنم الأکبر) «48»
______________________________
(45) الشهرستانی: الملل و النحل ص 37، 38.
(46) الشهرستانی، الملل و النحل ص 31، و انظر احمد أمین ضحی الإسلام: 1/ 336، 337 ط 7.
(47) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث: 1/ 189 ب، و انظر تحقیقی له مجلد 2/ 377.
(48) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 2/ 15 ا. و انظر تحقیقی له مجلد 3/ 84.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 226
و إذا ذکرنا ان هذا الوصف للصنم الأکبر لم یرد فی القرآن و لا فی السنة الصحیحة- أدرکنا انه من الموضوعات او من الاسرائیلیات.
10- و نجد فی سورة النمل حدیثا عن نبی اللّه سلیمان و بلقیس، و ان بلقیس أرسلت الی سلیمان هدیة تختبره بها. قال تعالی فی حکایة ما قالته بلقیس: وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ النمل/ 35.
و یقول مقاتل فی وصف هذه الهدیة: (.. فأرسلت بهدیة مع الوفد علیهم المنذر بن عمرو، و الهدیة مائة وصیف و وصیفة، و جعلت للجاریة قصة امامها و قصة مؤخرها، و جعلت للغلام قصة امامه و ذؤابة وسط رأسه، و ألبستهم لباسا واحدا، و بعثت بحقة فیها جوهرتان، إحداهما مثقوبة، و الاخری غیر مثقوبة، و قالت للوفد ان کان نبیا فسیمیز بین الجواری و الغلمان، و یخبر بما فی الحقة، فلما انتهت الی سلیمان علیه السلام، میز بین الوصفاء و الوصائف «49»، و حرک الحقة، و جاء جبریل علیه السلام فأخبره بما فیها، فقیل له: ادخل فی المثقوبة خیطا من غیر حیلة انس و لا جان، و اثقب الاخری من غیر حیلة انس و لا جان، و کانت الجوهرة المثقوبة معوجة الثقب فاتته دودة تکون فی الفضفضة و هی الرطبة، فربط فی مؤخرها خیطا، فدخلت الجوهرة حتی أنفذت الخیط الی الجانب الآخر فجعل رزقها فی الفضفضة و جاءت الارضة فقالت لسلیمان اجعل رزقی فی الخشب و السقوف و البیوت قال: نعم فثقبت الجوهرة، فهذه حیلة من غیر انس و لا جان. و سألوه ماء لم ینزل من السماء و لم یخرج من الأرض فامر بالحیل فأجریت حتی عرقت، فجمع ماء العرق فی شی‌ء حتی صفا، و جعل فی قداح الزجاج، فعجب الوفد من عمله و جاء جبریل علیه السلام فأخبره بما فی الحقة، فأخبرهم سلیمان بما فیها، ثم رد سلیمان الهدیة و قال للوفد: «أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِیَ اللَّهُ خَیْرٌ مِمَّا آتاکُمْ یقول فمما أعطانی اللّه تعالی من الإسلام و النبوة و الملک و الجنود خیرا مما أعطاکم) «50» و قد نقل النسفی فی تفسیر الآیة 35 من سورة النمل هذه، کلام مقاتل و لم یعقب علیه بکلمة واحدة، (مع ان وصف الهدیة هذا أشبه ما یکون بقصة نسجها خیال شخص مسرف فی تخیله) «51» و عند ما فسر ابو السعود هذه الآیة- نقل کلام مقاتل مع شی‌ء من التغییر، فقد ذکر مقاتل ان هدیة بلقیس کانت مائة و صیف و وصیفة. اما ابو السعود فقال:
(روی انها بعثت خمسمائة غلام علیهم ثیاب الجواری و حلیهم الأسوار
______________________________
(49) یقصد بالوصفاء الذکور، و بالوصائف الإناث.
(50) تفسیر مقاتل 2/ 59 ا، و انظر تحقیقی له مجلد 3/ 304- 306.
(51) التفسیر و المفسرون: 1/ 208.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 227
و الاطواق ..) «52» الی آخر ما ذکره من هذه القصة. و لم یعقب علیها بکلمة واحدة.
و لعله اکتفی بان بدا القصة بکلمة روی للاشارة الی ضعفها.
و من هذا نری ان مقاتلا سن سنة سیئة للمفسرین حین وضع هذه الاسرائیلیات فی تفسیره لکتاب اللّه.
11- و فی أول سورة فاطر یقول سبحانه: یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ و یقول مقاتل: (و ذلک ان فی الجنة نهرا یقال له نهر الحیاة، یدخله کل یوم جبریل علیه السلام، بعد ثلاث ساعات من النهار یغتسل فیه، و له جناحان ینشرهما فی ذلک النهر، و جناحه سبعون الف ریشة، فیسقط من کل ریشة قطرة من ماء، فیخلق اللّه جل و عز منها ملکا یسبح اللّه تعالی الی یوم القیامة، فذلک قوله عز و جل یزید فی الخلق ما یشاء) ا ه.
و غنی عن البیان ان هذا الکلام من الاسرائیلیات التی لا یقبلها العقل، و لم یرد بها اثر صحیح، فما أجدر تفسیر کتاب اللّه ان ینقی منها.
12- اما الکلام عن أنبیاء اللّه و رسله و اتهامهم بالنقائص فقد نقله مقاتل عن التوراة و غیرها من الکتب السابقة بعد ان عبث بها الیهود و النصاری.
یقول اللّه تعالی: وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ ص/ 21، و یقول مقاتل فی تفسیرها: (و ذلک ان داود قال: رب اتخذت ابراهیم خلیلا، و کلمت موسی تکلیما، فوددت انک أعطیتنی من الذکر مثل ما أعطیتهما. فقال له: انی ابتلیتهما بما لم أ بتلک به، فان شئت ابتلیتک و أعطیتک مثل ما أعطیتهما من الذکر، قال:
نعم، قال اعمل عملک، فمکث داود علیه السلام ما شاء اللّه عز و جل یصوم نصف الدهر، و یقوم نصف اللیل، إذ صلی فی المحراب فجاء طیر حسن ملون فوقع الیه، فتناوله فصار الی الکوة، فقام لیأخذه، فوقع الطیر فی بستان، فأشرف داود فرای امراة تغتسل، فتعجب من حسنها، و أبصرت المراة ظله فنفضت شعرها فغطت جسمها، فزاده ذلک بها عجبا، و دخلت المراة منزلها و بعث داود غلاما فی اثرها.
فإذا هی بتسامع امراة أوریا بن حنان، و زوجها فی الغزو فی بعث البلقاء الذی بالشام، مع ثواب بن صوریا ابن اخت داود علیه السلام، فکتب داود الی ابن أخته بعزیمة ان یقدم أوریا فیقاتل اهل البلقاء و لا یرجع حتی یفتحها او یقتل فقدمه فقتل رحمة اللّه علیه، فلما انقضت عدة المراة تزوجها داود، فولدت له سلیمان بن داود، فبعث اللّه عز و جل الی داود علیه السلام ملکین لیستنقذه بالتوبة، فاتوه یوم راس
______________________________
(52) تفسیر ابی السعود: 4/ 131. و ابو السعود هو محمد بن محمد بن مصطفی العمادی الحنفی المولود سنة 892 هجریة، بقریة قریبة من القسطنطینیة و المتوفی بمدینة القسطنطینیة سنة 982 ه و اسم تفسیره (ارشاد العقل السلیم الی مزایا الکتاب الکریم) و شهرته تفسیر ابی السعود.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 228
المائة فی المحراب، و کان یوم عبادته، و الحرس حوله، فلما رآهما داود قد تسوروا «53» المحراب فزع داود و قال فی نفسه: لقد ضاع ملکی حین یدخل علی بغیر اذن ...
فقال أحدهما (إِنَّ هذا أَخِی یعنی الملک الذی معه (لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً) یعنی تسع و تسعون امراة و هکذا کن لداود، فطلب منی ان اضم امراتی الیه ..
فقال داود (لَقَدْ ظَلَمَکَ بهذا الطلب. ثم صعد الملکان- فعلم ان اللّه ابتلاه بذلک) «54» ا ه.
و هذه القصة التی ذکرها مقاتل عن داود علیه السلام نقدها النسفی، و بین انها کذب و افتراء علی أنبیاء اللّه حیث قال:
(و ما یحکی من ان داود بعث مرة بعد مرة أوریا الی غزوة البلقاء، و أحب ان یقتل لیتزوجها- یعنی زوجة أوریا- فلا یلیق من المتسمین بالصلاح من افناء الناس فضلا عن بعض أعلام الأنبیاء، و قال علی رضی اللّه عنه من حدثکم بحدیث داود علیه السلام علی ما یرویه القصاص جلدته مائة و ستین جلدة، و هو حد الفریة علی الأنبیاء) «55» أ ه.
و قد نقل الخازن «56» فی تفسیره قصة داود و امراة أوریا کما ذکر قصصا عن داود أشبه ما یکون بالخرافة، و لکنه عقب علی هذا القصص بقوله:
(فصل فی تنزیه داود علیه الصلاة و السلام عما لا یلیق به و ینسب الیه) و فند فی هذا الفصل کل ما ذکره مما یتنافی مع عصمة نبی اللّه داود علیه السلام «57» و مما یؤکد ان کتب الیهود هی التی و صمت الأنبیاء بالنقائص، و اتهمتهم بالزنا و شرب الخمر و ارتکاب الکبائر- ما ورد فی الاصحاحین الحادی عشر و الثانی عشر من سفر صموئیل الثانی:
ان داود زنی بامراة (أوریا) المجاهد المؤمن و حملت من ذلک الزنا فخشی داود الفضیحة. و أراد تمویه الأمر علی أوریا، فطلبه و امره ان یدخل بیته، فأبی أوریا
______________________________
(53) فی الأصل تسوروا.
(54) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 2/ 116 ا، ب. و انظر تحقیقی له: 3/ 640- 641.
(55) تفسیر النسفی: 4/ 29- 30. و النسفی هو ابو البرکات عبد اللّه بن احمد بن محمود النسفی الحنفی: نسبة الی نسف من بلاد ما وراء النهر توفی سنة 701 ه. و دفن بایذج بکرستان. و له عدة تصانیف فی الفقه و الأصول و غیرهما. و من تصانیفه مدارک التنزیل و حقائق التأویل و هو تفسیر متداول بین الناس.
(56) هو علاء الدین ابو الحسن علی بن محمد بن ابراهیم بن عمر بن خلیل الشیحی البغدادی الشافعی الصوفی المعروف بالخازن، ولد ببغداد سنة 678 ه. و توفی بمدینة حلب سنة 741 ه.
و قد ترک کتبا جمة فی فنون مختلفة منها تفسیره المسمی (لباب التأویل فی معانی التنزیل) و شهرته تفسیر الخازن.
(57) تفسیر الخازن: 6/ 38- 42.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 229
و قال: سیدی (یوآب) و عبید سیدی نازلون علی وجه الصحراء، و انا آتی الی بیتی لآکل و اشرب و اضطجع مع امراتی، و حیاتک لا افعل هذا الأمر.
فلما یئس داود من التمویه اقامه عنده الیوم و دعاه فأکل عنده و شرب و اسکره، و فی الصباح کتب داود الی یوآب: اجعلوا أوریا فی وجه الحرب الشدیدة، و ارجعوا من ورائه فیضرب و یموت. و قد فعل یوآب ذلک فقتل أوریا، و أرسل الی داود یخبره بذلک، فضم داود امراة أوریا الی بیته و صارت امراة له بعد انتهاء مناحتها علی بعلها.
و فی الاصحاح الاول من إنجیل متی: ان سلیمان بن داود ولد من تلک المراة.
(فتامل کیف تجرا هذا الواضع علی اللّه؟ و کیف تصح نسبة هذا الفعل الی من له ادنی غیرة و حمیة، فضلا عن انه نبی من أنبیاء اللّه؟ و کیف یجتمع هذا مع ما فی إنجیل لوقا من ان المسیح یجلس علی کرسی داود أبیه؟!!) «58» و أظنک تری الشبه واضحا بین ما ورد فی کتب العهد القدیم: فی سفر صمویل و ما ورد فی تفسیر مقاتل، فلیس هناک فارق سوی ان سفر صمویل اتهم داود بالزنا مع امراة أوریا و ان مقاتل جعله یحتال علی قتل زوجها لیظفر بها، و کلاهما افتراء علی أنبیاء اللّه.
و سفر صمویل من اسفار العهد القدیم.
و فی العهد القدیم غیر التوراة سفر یوشع. ثم سفر القضاة، ثم اربعة اسفار الملوک: الاول فی اخبار شمویل او سمویل او صمویل، و الثانی فی ذکر داود و الثالث و الرابع فی سلیمان بن داود و من ملک بنی إسرائیل من بعده «59» 13- و یطول بنا القول لو ذهبنا نذکر جمیع الاسرائیلیات التی أوردها مقاتل و قبلها فی تفسیره، و لکنی أحب ان أنبه علی ان کثیرا من المفسرین قد اغتروا بوجود هذه القصص فی کتب العهد القدیم و الجدید، فنقلوه بجوار تفسیرهم للاستشهاد لا للاعتضاد، فجاء من بعدهم و ظنها من تفسیر القرآن. او انها رای للمفسر فی الآیة.
و مع ورود النهی الشدید عن تصدیق اهل الکتاب او تکذیبهم، فیما لا نعرف صحته من باطله، و وجوب تکذیبهم فیما نعرف کذبه، و تصدیقهم فیما نعرف صدقه- رأینا بعض المفسرین یصدقونهم فیما صح عندنا کذبه، و ما ثبت لنا عن المعصوم صلی اللّه علیه و سلم انه باطل و افتراء.
______________________________
(58) ابو القاسم الموسوی الخوئی: البیان فی تفسیر القرآن: 1/ 38 المطبعة العلمیة بالنجف.
(59) ضحی الإسلام: 1/ 329 ط 7.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 230

(ا) قال ابن کثیر فی تفسیره لاول سورة ق (و قد روی عن بعض السلف انهم قالوا: ق جبل محیط بجمیع الأرض، یقال له جبل قاف!! و کان هذا- و اللّه اعلم- من خرافات بنی إسرائیل التی أخذها عنهم بعض الناس، لما رای من جواز الروایة عنهم مما لا یصدق و لا یکذب، و عندی ان هذا و أمثاله و أشباهه من اختلاف بعض زنادقتهم، یلبسون به علی الناس امر دینهم، کما افتری فی هذه الامة- مع جلالة قدر علمائها و حفاظها و أئمتها- أحادیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و ما بالعهد من قدم فکیف بامة بنی إسرائیل، مع طول المدی، و قلة الحفاظ و النقاد فیهم، و شربهم الخمور، و تحریف علمائهم الکلم عن مواضعه، و تبدیل کتب اللّه و آیاته. و انما أباح الشارع الروایة عنهم فی قوله: «و حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج»- فیما قد یجیزه العقل فاما فیما تحیله العقول، و یحکم فیه بالبطلان، و یغلب علی الظنون کذبه- فلیس من هذا القبیل و اللّه اعلم. و قد اکثر کثیر من السلف من المفسرین و کذا طائفة کثیرة من الخلف. من الحکایة عن کتب اهل الکتاب فی تفسیر القرآن المجید، و لیس بهم احتیاج الی اخبارهم و للّه الحمد و المنة.
حتی ان الامام أبا محمد عبد الرحمن بن ابی حاتم الرازی رحمة اللّه علیه أورد هاهنا أثرا غریبا- لا یصح سنده- عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، فقال حدثنا ابی، قال حدثت عن محمد بن إسماعیل المخزومی، حدثنا لیث بن ابی سلیم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال.
خلق اللّه تبارک و تعالی من وراء هذه الأرض بحرا محیطا بها، ثم خلق من وراء ذلک البحر جبلا یقال له قاف، سماء الدنیا مرفوعة علیه .. الحدیث «60» قال ابن کثیر: و اسناد هذا الحدیث فیه انقطاع. و الذی رواه علی بن ابی طلحة عن ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله عز و جل (ق هو اسم من اسماء اللّه عز و جل.
و الذی ثبت عن مجاهد انه حرف من حروف الهجاء کقوله تعالی (ص ن حم طس الم و نحو ذلک. فهذه تبعد ما تقدم عن ابن عباس رضی اللّه عنهما) «61» (ب) و توالت حملات الحافظ ابن کثیر علی هذه الاسرائیلیات و انتقد ما أورده المفسرون من روایات إسرائیلیة فی تفسیر آیات معینة من القرآن الکریم.
______________________________
(60) ذکر ابن کثیر تمام الحدیث حتی عد سبع ارضین و سبعة أبحر و سبعة أجبل و سبع سموات (وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ). انظر تفسیر ابن کثیر: 4/ 221.
(61) تفسیر ابن کثیر: 4/ 221.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 231
فعند تفسیره للآیة 50 من سورة الکهف «62»- بعد ان ذکر أقوالا فی (إبلیس) و اسمه و من ای قبیل هو؟!- قال: (و قد روی فی هذا آثار کثیرة عن السلف.
و غالبها من الاسرائیلیات التی تنقل لینظر فیها، و اللّه اعلم بحال کثیر منها، و منها ما یقطع بکذبه لمخالفته للحق الذی بأیدینا) «63» (ج) و قد ذکر مقاتل فی تفسیره للآیات 74- 80 من سورة الانعام، قصة ابراهیم علیه السلام، و ان أباه حفر له سربا فی الأرض بعیدا عن الناس، فلما رای ابراهیم الکواکب لاول مرة قال للکوکب هذا ربی «64» و ذکر ابن کثیر عند تفسیره للآیات 51- 56 من سورة الأنبیاء قصة ابراهیم مع أبیه، و نظره الی الکواکب ثم قال: (و ما یذکر من الاخبار عنه فی إدخال أبیه له فی السرب و هو رضیع، و انه خرج به بعد ایام، فنظر الی الکواکب و المخلوقات فتبصر فیها، و ما قصه کثیر من المفسرین و غیرهم- فعامتها أحادیث بنی إسرائیل) «65»
______________________________
(62) هی قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ، أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ، بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا.
(63) ابن کثیر: 3/ 89، و یزید ابن کثیر قائلا: (و فی القرآن غنیة عن کل ما عداه من الاخبار المتقدمة، لأنها لا تکاد تخلو من تبدیل، و زیادة و نقصان. و قد وضع فیها أشیاء کثیرة. و لیس لهم من الحفاظ المتقنین الذین ینفون عنها تحریف الغالین و انتحال المبطلین- کما لهذه الامة من الائمة و العلماء، و السادة و الأتقیاء، و البررة و النجباء، من الجهایذة النقاد و الحفاظ الجیاد، الذین دونوا الحدیث و حرروه، و بینوا صحیحه من حسنه من ضعیفه، من منکره و موضوعه و متروکه و مکذوبه، و عرفوا الوضاعین و الکذابین و المجهولین و غیر ذلک من اصناف الرجال. کل ذلک صیانة للجناب النبوی و المقام المحمدی و خاتم الرسل و سید البشر- صلی اللّه علیه و سلم- ان ینسب الیه کذب، او یحدث عنه بما لیس منه. فرضی اللّه عنهم و أرضاهم. و جعل جنات الفردوس مأواهم. و قد فعل)
(64) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 1/ 119، و انظر تحقیقی له 1/ 569- 573. عند تفسیره لقوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً .. الآیات. و قد ذکر مقاتل قصة طویلة فی تفسیره هذه الآیة منها: (ان الکهنة قالوا لنمروذ الجبار انه یولد فی هذه السنة غلام یفسد آلهة الأرض، فامر النمروذ بقتل کل غلام یولد فی هذه السنة، فلما ولد ابراهیم وضعه ابو فی السرب خوفا علیه، و نما ابراهیم نماء سریعا ثم أخذ یبحث عن الإله، فلما جن اللیل علیه دنا من باب السرب فرای الزهرة، فقال هذا ربی، ثم قال ذلک للقمر ثم للشمس)
(65) تفسیر ابن کثیر: 3/ 181، عند تفسیره لقوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا بِهِ عالِمِینَ و الآیات التی تلیها من سورة الأنبیاء من آیة 74- 80.
ثم عنق ابن کثیر بحدیث طویل عن الاسرائیلیات و أقسامها الثلاثة و هی:
1- ما یعلم صدقه فنقبله.
2- ما یعلم کذبه فترفضه.
3- ما لا یعلم صدقه من کذبه فنتوقف عنه، فلا تصدقه و لا نکذبه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 232
(ذ) و فی تفسیر الآیة 102 من سورة البقرة ورد ذکر هاروت و ماروت. و أورد مقاتل فی تفسیره قصة نقلها عن بنی إسرائیل «66» اما ابن کثیر فانه بین فساد هذا المسلک من المفسرین فقال:
و قد روی فی قصة هاروت و ماروت عن جماعة من التابعین، کمجاهد و السدی و الحسن البصری و قتادة و ابی العالیة و الربیع بن انس و مقاتل بن حیان و غیرهم، و قصها خلق من المفسرین، من المتقدمین و المتأخرین، و حاصلها راجع فی تفصیلها الی اخبار بنی إسرائیل، إذ لیس فیها حدیث مرفوع صحیح متصل الاسناد الی الصادق المصدوق المعصوم الذی لا ینطق عن الهوی، و ظاهر سیاق القرآن إجمال القصة من غیر بسط و لا اطناب فنحن نؤمن بما ورد فی القرآن علی ما اراده اللّه تعالی، و اللّه اعلم بحقیقة الحال «67» (ه) و عند تفسیر الآیات 41- 44 من سورة النمل أورد مقاتل کثیرا من الاسرائیلیات عن بلقیس ملکة سبا «68» اما ابن کثیر فقد ذکر طرفا من هذه الاسرائیلیات ثم علق علیها بقوله:
(و الأقرب فی مثل هذه السیاقات انها متلقاة عن اهل الکتاب، و مما وجد فی صحفهم، کروایات کعب و وهب، سامحهما اللّه فیما نقلاه الی هذه الامة من اخبار بنی إسرائیل، من الاوابد و الغرائب و العجائب، مما کان و ما لم یکن، و مما حرف و بدل و نسخ. و قد أغنانا اللّه سبحانه عن ذلک بما هو أصح منه و انفع و أوضح و ابلغ. و للّه الحمد و المنة) «69» (و) و تعقیب ابن کثیر فی تفسیره من هذه الاسرائیلیات بالنقد و التمحیص بعد روایتها. کما فی تفسیره للآیة 46 من سورة العنکبوت «70»، و للآیة 190 من سورة الأعراف، و للآیة 79 من سورة البقرة. حیث أورد کلمة لابن عباس رواها البخاری فی صحیحه و هی قول ابن عباس: (یا معشر المسلمین کیف تسألون اهل الکتاب عن شی‌ء و کتابکم الذی انزل اللّه علی نبیه أحدث اخبار اللّه، تقرءونه محضا لم یشب!
______________________________
(66) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 1/ 19 ا، و انظر تحقیقی له مجلد 1/ 127، قال مقاتل:
کان هاروت و ماروت من الملائکة مکانهما فی السماء واحد و کان ابو صالح یروی عن الحسن انهما هبطا بالسحر ابتلاء من اللّه لخلقه ...
(67) انظر تفسیر ابن کثیر للآیة 102 من سورة البقرة الجزء الاول من ص 133- 148.
(68) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 2/ 59 و انظر تحقیقی له مجلد 3/ 304- 308.
(69) تفسیر ابن کثیر: 3/ 366.
(70) فقد روی ابن کثیر حدیث: (إذا حدثکم اهل الکتاب فلا تصدقوهم و لا تکذبوهم) ثم قال (و لیعلم ان اکثر ما یتحدثون به غالبه کذاب و بهتان، لأنه قد دخله تحریف و تغییر و تاویل. و ما اقل الصدق فیه ثم ما اقل فائدته لو کان صحیحا)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 233
و قد حدثکم اللّه ان اهل الکتاب قد بدلوا کتاب اللّه و غیروه و کتبوا بأیدیهم الکتاب، و قالوا: هو من عند اللّه، لیشتروا به ثمنا قلیلا. أ فلا ینهاکم ما جاءکم من العلم عن مساءلتهم؟ و لا و اللّه ما رأینا منهم أحدا قط سألکم عن الذی انزل إلیکم).
و هذه الموعظة القویة الرائعة، رواها البخاری فی ثلاثة مواضع من صحیحه «71»

نمت الاسرائیلیات و اتسعت فی کتب التفسیر و خاصة المطولة التی تعتمد المأثور منذ کتب الطبری و البغوی و الخازن و ابن کثیر و القرطبی و غیرهم.
و رغم تحذیر بعض هؤلاء المفسرین من هذه الاسرائیلیات و نقدهم لبعضها فی کتبهم کما قدمنا عن ابن کثیر، نراهم عند التطبیق قد حشدوا کثیرا من هذه الروایات الاسرائیلیة، خصوصا عند توضیح جزئیات قصص القرآن، و عند ذکر الشخصیات و الاحداث، و کیفیاتها و وقائعها و ظروفها.
و معظم هذه الروایات معزوة الی کعب الأحبار، و عبد اللّه بن سلام و ثعلبة و محمد القرطبیین، و ابن جریج، و ابن نوف، و أبناء منبه، و غیرهم من مسلمی اهل الکتاب و خاصة مسلمی الیهود.
و ابن خلدون فی مقدمته یذکر من اسباب الاستکثار من هذه المرویات اعتبارات اجتماعیة، و دینیة، اغرت المسلمین بهذا الأخذ و النقل، الذی اتسعت له کتب التفسیر المروی فاشتملت علی الغث و السمین، و المقبول و المردود، فیعد ابن خلدون من الاعتبارات الاجتماعیة غلبة البداوة و الامیة علی العرب و تشوقهم لمعرفة ما تتشوق الیه النفوس البشریة فی اسباب المکونات و بدء الخلیقة و اسرار الوجود، و هم انما یسألون فی ذلک اهل الکتاب قبلهم، ثم یذکر من الاعتبارات الدینیة التی سوغت عنده هذا التلقی الکثیر لمثل تلک المرویات فی تساهل و عدم تحر للصحة، ان مثل هذه المنقولات لیست مما یرجع الی الأحکام فیتحری فیها الصحة التی یجب بها العمل.
فتساهل المفسرون فی مثل ذلک، و ملئوا کتبهم بمنقولات عن عامة اهل التوراة الذین کانوا بین العرب و کانوا بداة مثلهم، لا یعرفون من ذلک الا ما تعرفه العامة من اهل الکتاب، و لا تعلق لها بالاحکام الشرعیة التی یحتاط لها «72» و الحق ان هذه الروایات التی امتلأت بها کتب التفسیر المذکورة و غیر المذکورة
______________________________
(71) انظر عمدة التفسیر عن الحافظ ابن کثیر، اختصار و تحقیق احمد شاکر: 1/ 19. و المواضع الثلاثة التی روی فیها البخاری موعظة ابن عباس هی ص 215 ج 5، ص 82، 414 ج 13 من فتح الباری.
(72) مقدمة ابن خلدون ص 383، 384 بتصرف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 234
و المطبوعة و غیر المطبوعة- قد استغرقت حیزا کبیرا، ان لم یکن الحیز الأکبر منها، و کادت تغطی علی ما فی القرآن من مبادئ و احکام و وصایا، هی جوهر القرآن و محکمه الذی فیه الهدی و الذکر و الموعظة و النور و الفرقان، حتی کادت تشغل المسلمین و تستغرق تفکیرهم.
و لقد کان کثیر من القصص و الشخصیات القرآنیة مما ذکر فی الکتب و الاسفار التی کانت متداولة فی أیدی اهل الکتاب، و لم تکن هذه الکتب و الاسفار مترجمة الی العربیة، فکان الیهود یقرءونها بالعبرانیة، و یفسرونها للسائلین بالعربیة، و لم یکن لدی المسلمین الوسیلة للتاکد من صدقهم فی الترجمة او تحریفهم لها. و لذلک قال صلی اللّه علیه و سلم (لا تصدقوا اهل الکتاب و لا تکذبوهم) «73» و نحن نرجح ان جل ما روی عن مسلمة اهل الکتاب کان اجوبة علی اسئلة من المسلمین عن جزئیات الاحداث و الشخصیات و الاعلام و المسائل القرآنیة، و انهم کانوا یعزون اجوبتهم الی ما فی أیدیهم من الاسفار، فیتقبله السامعون علی علاته، و یرویه الرواة و یدونه المدونون، لأنه لا سبیل الی التحقق من صحته، بالنسبة للسائلین و الرواة و المدونین، من اهل القرون الثلاثة الاولی.
و لا یمنع هذا، ان اهل الکتاب کانوا یسترسلون فی شرح الاجوبة و التعلیق علیها من عند أنفسهم.

ان المسئولیة الاولی عن هذه الاسرائیلیات التی ملئت بها کتب التفسیر، لا تقع علی عاتق اهل الکتاب وحدهم کما هو قائم فی الأذهان، و انما تقع علی عاتق الرواة و المدونین القدماء، سواء الذین رووا و دونوا اجوبة اهل الکتاب و شروحهم لاول مرة فی کتب لم تصل إلینا، او الذین دونوها فی الکتب التی وصلت إلینا نقلا عن الکتب المتقدمة.
و کلهم مفروض فیه القدرة علی تمییز الغث من السمین، و الباطل من الحق، و الکذب من الصدق، و علی لمح ما فی هذه الروایات من غلو و مبالغات لا یصح کثیر منها فی عقل او منطق او واقع، و لا یؤیدها اثر صحیح.
و لا شک ان هناک مفسرین وقفوا من بعض هذه الروایات موقف المنکر الناقد، غیر ان الحق یقتضینا ان نقول ان هذا لم یکن شاملا و لا عاما، و ان الناقدین و المفکرین أنفسهم رووا کثیرا منها فی مناسبات کثیرة بدون نقد او انکار.
______________________________
(73)
رواه البخاری عن ابی هریرة قال کان اهل الکتاب یقرءون التوراة بالعبرانیة و یفسرونها بالعربیة لأهل الإسلام فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لا تصدقوا اهل الکتاب و لا تکذبوهم، و قولوا آمنا باللّه و ما انزل إلینا و ما انزل الی ابراهیم و إسماعیل و اسحق و یعقوب و الأسباط و ما اوتی موسی و عیسی و ما اوتی النبیون من ربهم لا نفرق بین احد منهم و نحن له مسلمون). تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 235
الدارس لکتب التفسیر القدیمة یجد بیانات مسهبة حول القصص و الشخصیات و الاعلام و الاحداث القرآنیة، معزوزة الی بعض اصحاب رسول اللّه و تابعیهم، من غیر مسلمی اهل الکتاب: أمثال عبد اللّه بن مسعود، و ابن عباس، و ابی هریرة، و ابی ذر، و عبد اللّه بن جابر، و مسروق، و مجاهد، و عکرمة، و الحسن، و الضحاک و سعید بن جبیر، و زید بن اسلم، و عطاء، و طاوس، و ابن اسحق، و غیرهم. و یجد فی هذه البیانات اغرابا و مبالغة و خیالا و بعدا عن المنطق و العقل و الإمکان.
و منها ما رووه بصیغة أحادیث نبویة غیر واردة فی کتب الأحادیث المعتبرة، بحیث تکون تسمیة البیانات جمیعها بالاسرائیلیات لیس صحیحا، و انما هو من قبیل التغلیب.
و من هذه البیانات ما یدور حول قصص و شخصیات و أعلام و احداث قرآنیة لیست واردة فی اسفار اهل الکتاب، و بخاصة اسفار العهد القدیم، مثل قصص هود و قومه عاد فی الأحقاف، و تبع، و صالح و قومه ثمود فی الحجر، و شعیب و قومه فی مدین، و اصحاب الایکة و اهل الرس، و لقمان، و ذی القرنین، و اصحاب الکهف، و غیر ذلک مما هو عربی او غیر اسرائیلی بالاضافة الی البیانات التی تساق علی هامش قصص ابراهیم علیه السلام، و التی لم تذکر فی الاسفار «74» و الامثلة علی هذا القصص لا حصر لها فی کتب التفسیر، و من ذلک ما یروی عن قتادة فی سیاق إنشاء ابراهیم بیت اللّه مع إسماعیل «75»، من ان آدم حین هبط الی الأرض کان رأسه فی السماء و رجلاه فی الأرض، و انه طاف بالبیت فی مکة، و مد اللّه له فی خطوه فکان بین کل خطوتین مفازة، فطاف آدم بالبیت، و طاف به من بعده الأنبیاء «76» و من ذلک ما یروی عن السدی عن زید بن اسلم فی سیاق المناظرة بین ابراهیم علیه السلام و الملک نمروذ. و هذه القصة قد وردت فی تفسیر مقاتل «77»، کما وردت فی تفسیر ابن کثیر «78»، و فیها ان اللّه سلط العوض علی النمروذ و جنوده
______________________________
(74) محمد عزة دروزة، مقال بمجلة الوعی الإسلامی (بالکویت)، السنة الثانیة عدد 19 رجب سنة 1386 ه، اکتوبر 1966 م. و السید ابو القاسم الموسوی الخوئی، البیان فی تفسیر القرآن:
1/ 35- 40 المطبعة العلمیة بالنجف.
(75) انظر تفسیر ابن کثیر للآیة 127 من سورة البقرة: (وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ ... الآیة)
(76) انظر تفسیر ابن کثیر للآیة 127 من سورة البقرة.
(77) تفسیر مقاتل للآیة 258 من سورة البقرة: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ ... الآیة: 1/ 215- 216.
(78) تفسیر ابن کثیر للآیة 258 من سورة البقرة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 236
وقت طلوع الشمس فلم یروا عین الشمس، و سلطها علیهم فأکلت لحومهم و دماءهم و ترکتهم عظاما بادیة، و دخلت واحدة منها فی منخری الملک فمکثت فیها اربعمائة سنة یعذبه اللّه بها، حتی کان یضرب رأسه بالمرزبة فی هذه المدة، ثم أهلکه اللّه بها «79» علی ان هناک وجها آخر لهذه المسالة، فنحن لا نعتقد ان هذه البیانات العجیبة الغریبة سواء منها ما روی عن اصحاب رسول اللّه و تابعیهم من غیر مسلمی اهل الکتاب، ام ما روی عن مسلمی اهل الکتاب، مخترعة من قبل الذین أوردوها جوابا عن سؤال او توضیحا لمسالة من المسائل او قصة من القصص، لان هذا یقتضی ان یکونوا جمیعهم کذابین مفترین.
و نحن ننزههم عن ذلک، و نرجح ان هذه البیانات مما کان متداولا فی بیئتهم.
و من المحتمل جدا ان تکون واردة فی کتب و قراطیس لم تصل إلینا. کما ان من المحتمل ان بعضها کان من بعض الناس، ثم لفقوا لها الأسانید.
و علماء الحدیث یذکرون ان من اسباب رفض الحدیث ان یکون به علة قادحة تمنع من قبوله .. و کم فی هذه الاسرائیلیات من شذوذ و علل قادحة.
کثیر من اخبار الأنبیاء و قصصهم ورد ذکره فی القرآن، کما ورد فی کتب العهد القدیم و الجدید.
و مع ذلک انفرد القرآن باخبار عن بعض هؤلاء الأنبیاء لم ترد فی الاسفار المتداولة الیوم، مثل المحاورة بین اللّه و الملائکة فی صدد خلق آدم و خلافته. و امر اللّه الملائکة بالسجود له، و امتناع إبلیس و تخلف احد أبناء نوح عن الرکوب فی السفینة و غرقه.
و توبة آدم و قبول اللّه لها. و قصص ابراهیم مع أبیه و قومه، و اسکان ابراهیم بعض ذریته فی منطقة المسجد الحرام، و بنائه البیت هو و إسماعیل، و ایمان سحرة فرعون. و مؤمن آل فرعون، و صنع داود للدروع، و حکومة داود و سلیمان فی الحرث الذی نفشت فیه غنم القوم، و تسخیر الخیل و الطیر لداود، و تسخیر الجن و الریح و الطیر لسلیمان، و بناء الجن له التماثیل و المحاریب، و غوصهم له، و تقییده إیاهم بالاغلال، و قصة الهدهد و ملکة سبا و عرشها، و الصرح الممرد من القواریر، و إحضار الذی عنده العلم عرشها فی لمح البصر. و الجسد الملقی علی عرشه و الصافنات الجیاد، و مائدة عیسی و کلامه فی المهد و غیر ذلک بکثیر «80»
______________________________
(79) المرجع السابق.
(80) انظر عبد الوهاب النجار: قصص الأنبیاء، و کتاب الإنجیل و الصلیب تألیف الأب عبد الأحد داود الآشوری العراقی، نقله من الترکیة الی العربیة مسلم عراقی طبع فی القاهرة 1351 ه و به تعلیقات-
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 237
و قد وردت أشیاء کثیرة فی القرآن مغایرة قلیلا او کثیرا لما ورد فی الاسفار مثل نسبة صنع العجل للسامری فی القرآن بدلا من هارون فی الاسفار، و شق قمیص یوسف و همه بامراة العزیز، و مثل ما جاء مباینا للقرآن فی قصص یونس و أیوب و زکریا و مریم و أمها و غیر ذلک کثیر ایضا.
(و نحن نرجح انه کانت هناک اسفار و قراطیس لم تصل إلینا فیها ما هو المتطابق مع ما جاء فی القرآن، و انه کان فی هذه الاسفار و القراطیس التی لم تصل إلینا کثیر من البیانات التی تروی عن مسلمی اهل الکتاب، و عن بعض اصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و تابعیهم من غیر مسلمی اهل الکتاب.
و فی الاسفار المتداولة الیوم إشارات الی اسفار کانت موجودة فی القدیم ثم فقد تداولها فی هذه الأیام.
من جملتها توراة موسی التی کتبها بیده، و دون فیها تبلیغات اللّه تعالی و وصایاه، و الألواح، و مدونة و صفت بالنشید الربانی، و اسفار عدیدة اخری: مثل اسفار یاشر و عدی و اخیلو و شیلو، و اخبار ایام کل ملک من ملوک إسرائیل و یهوذا .. إلخ، مما یمکن ان یکون مثالا یقاس علیه) «81» و قد ذکر القرآن ان الیهود حرفوا التوراة «82»، و کتموا بعض ما انزل اللّه «83»، و أضافوا الی التوراة ما لیس منها «84»، و جحدوا ما انزل اللّه کفرا و عنادا، قال تعالی:
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً، وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ «85»
______________________________
هامة، انظر صفحات 141، 160 هامش کتاب الإنجیل و الصلیب المذکور، و انظر مجلة الوعی الإسلامی عدد 19 رجب سنة 1386 ه مقال محمد عزة دروزة.
(81) المراجع السابقة، و انظر: «ابو القاسم الموسوی الخوئی: البیان فی تفسیر القرآن:
1/ 39».
(82) فی الآیة 75 من سورة البقرة. أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ
(83) فی الآیة 76 من سورة البقرة.
(84) فی الآیة 79 من سورة البقرة.
(85) الآیة 91 من سورة الانعام.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 238

و قد اعتذر الطوفی «86» عن المفسرین فی مل‌ء تفاسیرهم بالاسرائیلیات (بان کثیرا من المفسرین قد دونوا من الاسرائیلیات ما یظنون به ان له نفعا لتبین بعض النواحی فی انباء القرآن الحکیم، من معارف عصرهم، المتوارثة من الیهود و غیرهم، تارکین امر غربلتها لمن بعدهم من النقاد، حرصا علی إیصال تلک المعارف الی من بعدهم، لاحتمال ان یکون فیها بعض فائدة فی إیضاح ما أجمل من الأنباء فی الکتاب الکریم، لا لتکون تلک الروایات حقائق فی نظر المسلمین، یراد اعتقاد صحتها و الأخذ بها علی علاتها بدون تمحیص، فلا تثریب علی من دون الاسرائیلیات بهذا القصد).
ذکر الطوفی ذلک فی کتابه (الإکسیر فی قواعد التفسیر)، ثم ضرب لذلک مثلا بصنیع رواة الحدیث حین عنوا بادئ ذی بدء بجمع الروایات کلها تارکین امر التمییز بین صحاحها و ضعافها لمن بعدهم من النقاد «87» و ذکر ابن کثیر فی تفسیره کلاما قریبا من کلام الطوفی «88» بید ان المحقق احمد محمد شاکر فند کلام ابن کثیر و رفض اعتذاره عن المفسرین، و عاب علی ابن کثیر إیراده کثیرا من الاسرائیلیات و الأحادیث الواهیة فی تفسیره، رغم النقد الشدید الذی وجهه ابن کثیر لمن یفعل ذلک، الا انه عند التطبیق خانه التوفیق.
یقول احمد محمد شاکر رحمه اللّه: (ان إباحة التحدث عن بنی إسرائیل شی‌ء، و ذکر ذلک فی تفسیر القرآن و جعله قولا او روایة معنی الآیات، او فی تعیین ما لم یعین فیها او فی تفصیل ما أجمل فیها- شی‌ء آخر!، لان فی اثبات مثل ذلک بجوار کلام اللّه ما یوهم ان هذا الذی لا نعرف صدقه و لا کذبه مبین لمعنی قول اللّه سبحانه، و مفصل لما أجمل فیه! و حاشا للّه و لکتابه من ذلک. و ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ اذن بالتحدث عنهم- أمرنا ان لا نصدقهم و لا نکذبهم. فأی تصدیق لروایاتهم
______________________________
(86) هو نجم الدین ابو الربیع سلیمان بن عبد القوی بن عبد الکریم الطوفی نسبة الی طوفی و هی قریة من سواد بغداد. اختلف فی سنة مولده: هل هی 657 او 675، و قد رجح الدکتور مصطفی زید انه ولد عام 675 ه اما وفاته فقد اتفق علی انها کانت سنة 716 ه. (المصلحة فی التشریع الإسلامی و نجم الدین الطوفی. للدکتور مصطفی زید ص 68، 69 ط 2)
(87) مقالات الکوثری ص 34 مطبعة الأنوار بالقاهرة، و ذکر الکوثری ان اعتذار الطوفی عن المفسرین اعتذار وجیه. و فی معهد المخطوطات بالجامعة العربیة نسخة مصورة من کتاب الإکسیر عن مکتبة «جلبی‌زاده» بترکیا، و تقع هذه النسخة فی مائة و خمسین ورقة، انظر وصف هذه النسخة و فکرة عامة عما جاء فیها فی کتاب «المصلحة فی التشریع الإسلامی و نجم الدین الطوفی» ط 2 ص 96، للدکتور مصطفی زید.
(88) عمدة التفسیر عن الحافظ ابن کثیر ص 14، 15 تحقیق احمد محمد شاکر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 239
و أقاویلهم أقوی من ان نقرنها بکتاب اللّه و نضعها منه موضع التفسیر او البیان؟! اللهم غفرا) «89» و أخیرا فانا نری ان اعتذار الطوفی و غیره عن المفسرین لا یعفیهم ابدا من المسئولیة، و لا یعفی من نقل عنهم جیلا بعد جیل، تلک البیانات و الروایات الغریبة العجیبة التی شغلت الحیز الکبیر من کتب التفسیر، و أدت الی تشویش الأذهان، و التغطیة علی محکم القرآن، فوجود هذه الاسرائیلیات فی اسفار الیهود و کتبهم لا یسوغ إیرادها فی کتب التفسیر علی علاتها، حیث توهم من یقرؤها انها بیان للقرآن و توضیح لاهدافه. مع انها صارفة للذهن عما اقتضت حکمة التنزیل إیراده.
«و بعضها من عمل القصاص و وضاع الحدیث و اهل الدس و الکید من الیهود» «90» قال الامام احمد: (ثلاثة امور لیس لها اصل التفسیر و الملاحم و المغازی)، و یرید من التفسیر هنا التفسیر بالروایة، و یعنی بأنها لیس لها اصل:
انها لیس لها اسناد صحیح، و معنی هذا ان کثیرا مما روی من هذا النوع علی کثرته مما یتوجه الیه الاتهام «91» و ان علی عاتقنا واجبا کبیرا نحو التفسیر بالروایة، الا و هو نقد هذه المجموعة المرکومة من التفسیر النقلی متنا و سندا، لنستبعد منها کثیرا مما لا یستحق البقاء، و نریح الناظرین فی کتاب اللّه من الاتصال به، إذا ما حاولوا تفهم آیه، فلا یقفون عند شی‌ء لا أساس له.
و اما هذه الاسرائیلیات، فعلینا ازاءها واجب آخر، هو جمع هذه القصص و درسها مردودة الی أصولها، مبینة مصادرها، لیدل ذلک علی مسالک التأثر و التأثیر بین الأدیان «92»
______________________________
(89) المرجع السابق ص 15.
(90) محمد الزفزاف: التعریف بالقرآن و الحدیث ص 169.
(91) المرجع السابق.
(92) مثال ذلک: ان التوراة ذکرت فی الاصحاحین الثانی و الثالث من سفر التکوین، قصة آدم و حواء:
1- فنسبت للّه المشی فی الجنة ..
2- و فی الاصحاح الثانی عشر من التکوین ان ابراهیم ادعی امام فرعون ان سارة أخته لا زوجته.
3- و فی الاصحاح التاسع عشر من سفر التکوین ان لوطا ضاجع ابنتیه فانجبتا منه.
4- و فی الاصحاح السابع و العشرین من التکوین ان یعقوب خادع أباه إسحاق حتی نال برکة النبوة، و کانت من نصیب (عیسو).
5- و فی الثامن و الثلاثین من سفر التکوین ان (یهوذا) بن یعقوب زنی بزوجة ابنه.
کما نسب لداود الزنا بامراة أوریا، و لسلیمان عبادة الأصنام، و للنبی هوشع الزنا، و للمسیح شرب الخمر.
(البیان فی تفسیر القرآن للخوئی 1/ 35- 40 طبع النجف)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 240

إذا کان المسلمون قد تاثروا بالیهود فی الاسرائیلیات التی تناقلها بعض المفسرین- و أفلح المصلحون، او کادوا- فی تطهیر العقول منها و الرجوع بها الی الجادة الاسلامیة. فان بعض المستشرقین یتخذ من ذلک ذریعة للقول بان الإسلام نسخة من الیهودیة.
و هو قول خاطئ و اشاعة رائجة «لم یبرأ منها رجل فی طبقة الدکتور (شویتزر) فی الثقافة و الخلق» «93» و الحقیقة المجردة هی:
ان الیهودیة دین سماوی، و الإسلام دین سماوی و مصدر الوحی فی القرآن، و غیره من الکتب السماویة، واحد، و هو اللّه جل و علا.
و قد کان القرآن خاتم الکتب السماویة فمن الطبیعی ان یکون فی القرآن ما فی هذه الکتب و الرسالات السماویة من انباء و قصص، و ان کان بعضها علی نحو ابسط و أوجز، هذا لا عجب فیه، و لو کان الأمر غیر هذا لکان هو العجب.
«من هنا، کان خطا بعض المستشرقین خطا کبیرا فی المنهج حین یتعرضون لشی‌ء مما حوی القرآن من تلک الأنباء و ذلک القصص، متخذین التوراة وحدها المقیاس و المصدر لکل شی‌ء من اخبار الماضین، متناسین ان کلا من التوراة و القرآن من عند اللّه الذی أودع فی کل من الکتابین ما شاء من العقائد و قصص الماضین، علی النحو الذی شاء من البسط او الإیجاز» «94» لا معنی إذا للقول بان القرآن أخذ هذه القصة او تلک عن التوراة، او الادعاء بان الرسول کان یعرف التوراة و أخذ عنها. هذا و ذاک لا ضرورة لافتراضه، ما دام کل من الکتابین من عند اللّه. و بخاصة انه قد تعارف الناس جمیعا ان محمدا علیه الصلاة و السلام کان امیا لا یقرا و لا یکتب، قال تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ «95» ثم کیف یفسر هؤلاء المتعنتون اشتمال القرآن علی قصص و انباء لم تجی‌ء فی التوراة، بل لم تشر إلیها ان کانت هی المصدر الذی أخذ منه الرسول ما أخذ فی هذه الناحیة؟ «96»
______________________________
(93) عباس العقاد، ما یقال عن الإسلام ص 146.
(94) د. محمد یوسف موسی، دائرة المعارف الاسلامیة مادة داود: 9/ 124.
(95) سورة العنکبوت الآیة 48.
(96) د. محمد یوسف موسی. دائرة المعارف الاسلامیة مادة داود: 9/ 124.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 241

ان المقارنة بین عادات الیهود قبل اتصالهم بالمسلمین و عباداتهم بعد هذا الاتصال ببضعة اجیال تثبت ان القدوة بالمسلمین عادت بالیهود الی احیاء السنن التی هجروها من عباداتهم الاولی و علمتهم سننا اخری لم یعلموها و منها شعائر فی صمیم العبادة کشعائر الوضوء و الغسل و نظام الصلاة الجامعة و غیرها من الصلوات. فلم یرد فی نصوص التلمود ذکر للوضوء اکثر من غسل الیدین، و لم یرد امر بالغسل من الجنابة فی کتب الیهود. قال موسی بن میمون (انه لا یری فی کتب السلف الأولین ما یوجد غسل الجنابة و لکنه یغتسل بحکم العادة حیث عاش و نشا فی بلاد المسلمین) «97» و قد کانت صلاة الهمس تصلی فی المعابد الاسرائیلیة، و کان جمهور المصلین یتحدثون الی من بجوارهم و یبصقون و یثرثرون أثناء صلاة الهمس، ظنا منهم ان الصلاة مقصورة علی ما یهمس به الکاهن و لا یسمعونه.
و کانت خیر وسیلة للقضاء علی هذه الحالة ان دعا بعض المصلحین الیهود (مثل میمون بن مهران) الی ان یسلک الیهود مسلک المسلمین فی صلواتهم الجامعة. بعد الاقتداء بهم فی فرائض الوضوء و التطهر، و رعایة ادب المسجد من جمیع الوجوه.
و فی هذا کله تفنید لخرافة القائلین بان الإسلام شعبة من الیهودیة او ان الإسلام مدین لها بشعائره و احکامه.
فالواقع ان الیهودیة بعد الإسلام قد استفادت من آدابه و شعائره کما استفادت من ثقافته فی علم الأصول و فی نحو اللغة و عروضها و أوزان شعرها «98» و اما قبل الإسلام فمصادر الیهودیة فی المسائل المتفق علیها هی مصادر الإسلام، کلاهما دین سماوی من عند اللّه، بید ان الیهود حرفوا کلام اللّه و کتموا بعض احکام التوراة بینما حفظ اللّه القرآن الکریم من التحریف و التبدیل: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ).
______________________________
(97) عباس العقاد: ما یقال عن الإسلام ص 150، نقلا عن کتاب (تأثیر الإسلام فی العبادة الیهودیة) تألیف نفتالی فیدر.
(98) عباس العقاد: ما یقال عن الإسلام ص 150.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 243

1- مقاتل من الزیدیة.
أساس مذهب الزیدیة اربعة أشیاء.
2- تشیع مقاتل:
نماذج من تفسیره تدل علی تشیعه.
اعتماد مقاتل علی الروایات المرجوحة و الضعیفة إذا کانت تنسب فضلا للإمام علی- رضی اللّه عنه-.
3- خلاصة هذا البحث:
(ا) مقاتل شیعی زیدی.
(ب) اقتصر تشیع مقاتل علی تفضیل علی.
(ج) استعان مقاتل بالروایات المرجوحة و الضعیفة.
(د) خصص مقاتل بعض الآیات العامة فی جمیع المؤمنین بعلی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 245

قال ابن الندیم فی الفهرست: (مقاتل بن سلیمان من الزیدیة و المحدثین و القراء) «1».
و إذا قرانا تفسیر مقاتل رأینا دلائل متعددة علی انه کان شیعیا زیدیا. و الشیعة الزیدیة اقرب فرق الشیعة الی الجماعة الاسلامیة، فلم تغل فی معتقداتها، و لم ترفع الائمة الی مرتبة الإله، و لا الی مرتبة النبیین.
و امام الزیدیة زید بن علی بن الحسین، خرج علی هشام بن عبد اللّه بالکوفة، فقتل و صلب بکناسة الکوفة «2».

1- ان الامام منصوص علیه بالوصف لا بالاسم، و أوصاف الامام التی قالوا انه لا بد من وجودها حتی یکون اماما یبایعه الناس هی کونه: فاطمیا، ورعا، عالما، سخیا، یخرج داعیا لنفسه.
2- انه تجوز امامة المفضول، فکان هذه الصفات عندهم للإمام الأفضل الکامل، و هو بها اولی من غیره فان اختار أولو الحل و العقد فی الامة اماما لم یستوف بعض هذه الصفات و بایعوه، صحت إمامته و لزمت بیعته، و بنوا علی ذلک الأصل صحة امامة الشیخین: ابی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و عدم تکفیر الصحابة ببیعتهما، فکان الامام زید یری: (ان علی بن ابی طالب أفضل الصحابة الا ان الخلافة فوضت الی ابی بکر لمصلحة راوها و قاعدة دینیة رعوها، من تسکین ثائرة الفتنة، و تطبیب قلوب العامة فان عهد الحروب التی جرت فی ایام النبوة کان قریبا، و سیف امیر المؤمنین علیه السلام علی دماء المشرکین لم یجف، و الضغائن فی صدور
______________________________
(1) و انظر الفهرست: 1/ 179، معجم المؤلفین: 12/ 317، و الأعثم: 8/ 206.
(2) الکناسة و الکنس، کسح ما علی وجه الأرض من القمام، و الکناسة ملقی ذلک و هی محلة بالکوفة عند ما أوقع یوسف بن عمر الثقفی بزید بن علی بن الحسین، و فیها یقول الشاعر: یایها الراکب الغادی لطیته‌یؤم بالقوم اهل البلدة الحرم
ابلغ قبائل عمرو ان أتیتهم‌او کنت من دارهم یوما علی امم
انا وجدنا- فقروا فی بلادکم-اهل الکناسة اهل اللوم و العدم
ارض تغیر احساب الرجال بهاکما رسمت بیاض الربط بالحمم
(معجم سابع: 282)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 246
القوم من طلب الثار کما هی، فما کانت القلوب تمیل الیه کل المیل و لا تنقاد له الرقاب کل الانقیاد، و کانت المصلحة ان یکون القیام بهذا الشان لمن عرفوا باللین و التودد، و التقدم بالسن، و السبق فی الإسلام، و القرب من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) «3».
3- و من مذهب الزیدیة جواز خروج إمامین فی قطرین مختلفین فی وقت واحد بحیث یکون کل واحد منهما اماما فی قطره الذی خرج فیه، ما دام متحلیا بأوصاف الامامة.
4- و یعتقد الزیدیون بان مرتکب الکبیرة مخلد فی النار ما لم یتب توبة نصوحا. و قد اقتبسوا هذه المقالة من المعتزلة، لان زیدا رحمه اللّه کان ینتحل نحلة المعتزلة.
و لما قتل زید بایع الزیدیون ابنه یحیی، فلما قتل هو ایضا، بویع بعده محمد الامام، و ابراهیم الامام، فقتلهما ابو جعفر المنصور، و لم ینتظم امر الزیدیة بعد ذلک، و مالوا عن القول بامامة المفضول، ثم أخذوا یطعنون فی الصحابة کسائر الشیعة، فذهبت عنهم بذلک اولی خصائصهم «4».

أسلفنا ان مقاتلا کان شیعیا زیدیا، و نضیف هنا ان تشیعه کان مقصورا علی تفضیل الامام علی کرم اللّه وجهه علی سائر الصحابة، و ان مظهر هذا التشیع فی تفسیره کان هو تخصیص الامام ببعض آیات المدح و الثناء فی القرآن، و لو کانت عباراتها عامة تشمله و غیره.
و إلیک نماذج من تفسیر مقاتل تدل علی تشیعه:
فی الآیة 71 من سورة التوبة یقول اللّه تعالی: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ قال مقاتل: یعنی المصدقین و المصدقات بتوحید اللّه، یعنی اصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، منهم علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه «5».
و فی الآیة 25 من سورة الأنفال یقول اللّه تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً قال مقاتل:
______________________________
(3) الملل و النحل للشهرستانی.
(4) الفرق بین الفرق للبغدادی تحقیق الکوثری ط سنة 1948 م ص 14، 18، 19، 22، 25، 34، 193. و الملل و النحل للشهرستانی ص 249- 255 تحقیق الشیخ احمد فهمی محمد، مطبعة حجازی. و الشافعی لأبی زهرة ص 98- 100 ط 2.
(5) تفسیر مقاتل مخطوط احمد الثالث: 1/ 156 ب، و انظر تحقیقی له مجلد 2/ 181.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 247
تکون من بعدکم مع علی بن ابی طالب، (لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً)، فقد اصابتهم یوم الجمل، منهم طلحة و الزبیر «6».
و فی الآیة 18 من سورة السجدة یقول اللّه تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ و یذهب مقاتل الی ان المراد بالمؤمن هنا علی بن ابی طالب «7».
و المراد بالفاسق الولید بن عقبة بن ابی معیط بن بنی امیة، أخو عثمان بن عفان من امه «8».
و فی ختام تفسیر سورة الأنفال أورد مقاتل عددا من الآثار فی مدح علی رضی اللّه عنه «9».
و فی الآیة 55 من سورة المائدة یقول اللّه تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ
و
یقول مقاتل فی تفسیرها: .. خرج النبی صلی اللّه علیه و سلم الی باب المسجد، فإذا هو بمسکین قد خرج من المسجد و هو یحمد اللّه عز و جل، فدعاه النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال له: هل أعطاک احد شیئا؟ قال: نعم یا نبی اللّه، قال: تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌5 281
من أعطاک؟ قال الرجل القائم أعطانی خاتمه، یعنی علی بن ابی طالب رضوان اللّه علیه. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: علی ای حال أعطاکه؟ قال: أعطانی و هو راکع، فکبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: الحمد للّه الذی خص علیا بهذه الکرامة.
فانزل اللّه عز و جل: وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ «10».
و فی اسباب النزول للواحدی ان هذه الآیة نزلت فی علی بن ابی طالب. بید ان الروایة فی ذلک عن الکلبی و هو ممن لا یوثق بروایته و فیها:
(ثم ان النبی صلی اللّه علیه و سلم خرج الی المسجد و الناس بین قائم و راکع، فنظر سائلا فقال: هل أعطاک احد شیئا؟ قال نعم خاتم من ذهب، قال: من أعطاکه؟ قال: ذلک القائم، و أومأ بیده الی علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه، فقال:
علی ای حال أعطاک؟ قال: أعطانی و هو راکع، فکبر النبی صلی اللّه علیه و سلم،
______________________________
(6) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث: 1/ 143 ب، و انظر تحقیقی له مجلد 2/ 108.
(7) تفسیر مقاتل: 2/ 85 أ، و انظر تحقیقی له مجلد 3 ص 451.
(8) ورد ذلک فی لباب النقول للسیوطی من عدة طرق ص 174.
(9) تفسیر مقاتل: 1/ 149 ا، و انظر تحقیقی له مجلد 2/ 132 من بینها،
حدثنا عبید اللّه قال حدثنی ابی قال حدثنا الهذیل عن محمد بن عبد الحق عن ابی جعفر محمد بن علی علیه السلام، قال: قلت له: ما کان رای علی- علیه السلام- فی الخمس؟ قال رای اهل بیته. قال: قلت له:
فکیف لم یمضه علی ذلک حین ولی؟ قال: کره ان یخالف أبا بکر و عمر.
(10) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 1/ 103 ا، و انظر تحقیقی له مجلد 1 ص 485- 486. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 248
ثم قرا «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ «11».
و فی لباب النقول للسیوطی ان الآیة الماضیة نزلت فی علی بن ابی طالب.
قال السیوطی: اخرج الطبرانی فی الأوسط بسند فیه مجاهیل عن عمار بن یاسر ... انها نزلت فی علی.
و له شاهد قال عبد الرازق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبیه عن ابن عباس .. أنها نزلت فی علی بن ابی طالب.
و روی ابن مردویه من وجه آخر عن ابن عباس مثله و اخرج ایضا عن علی مثله.
و اخرج ابن جریر عن مجاهد و ابن ابی حاتم عن سلمة بن کهیل مثله، فهذه شواهد یقوی بعضها بعضا) «12».
و قد جاء فی تفسیر المنار قوله: (یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ای خاضعون لأمر اللّه، طیبة نفوسهم بامره، لا خوفا و لا ریاء و لا سمعة، او یعطونها و هم فی ضعف و وهن، لا یأمنون الفقر و الحاجة، فاستعمل الرکوع فی المعنی النفسی لا الحسی.
.. و یقال فی مجاز الرکوع: رکع الرجل: انحطت حاله و افتقر، قال الشاعر:
و لا تهین الفقیر علک ان ترکع یوما و الدهر قد رفعه
و جاء فیه ایضا: (و فسره بعضهم برکوع الصلاة و هو الانحناء فیها، و رووا من عدة طرق انها نزلت فی امیر المؤمنین علی المرتضی کرم اللّه وجهه إذ مر به سائل و هو فی المسجد فأعطاه خاتمه. و لکن التعبیر عن المفرد ب (الَّذِینَ آمَنُوا) و عن إعطاء الخاتم ب (یُؤْتُونَ الزَّکاةَ) مما لا یقع فی کلام الفصحاء من الناس، فهل یقع فی المعجز من کلام اللّه، علی عدم ملاءمته للسیاق) «13».
و فی تفسیر الآیة التالیة- و هی الآیة 60 من سورة المائدة- یقول اللّه تعالی:
وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ و یقول السید رشید رضا فی تفسیر المنار:
(و قد استدلت الشیعة بالآیة علی ثبوت امامة علی بالنص بناء علی ما روی من نزول الآیة فیه و جهلوا الولی فیها بمعنی المتصرف فی امور الامة. و قد بینا ضعف
______________________________
(11) اسباب النزول للواحدی ص 114 طبعة الحلبی سنة 1959 م، و سند الروایة فی الواحدی هکذا: أخبرنا ابو بکر التمیمی قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر قال: حدثنا الحسین بن محمد عن ابی هریرة قال حدثنا عبد اللّه بن عبد الوهاب قال: حدثنا محمد الأسود، عن محمد بن مروان، عن محمد بن السائب، عن ابی صالح عن ابن عباس، و ساق الروایة. و قد أورد روایة اخری عن الکلبی ایضا.
(12) لباب النقول فی اسباب النزول للسیوطی: 90- 91 طبعة الحلبی الطبعة الثانیة.
(13) تفسیر المنار، للسید رشید رضا: 6/ 441- 442، ط 1.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 249
کون (لفظ) المؤمنین فی الآیة یراد به شخص واحد، و علمنا من السیاق ان الولایة هاهنا ولایة النصر، لا ولایة التصرف و الحکم، إذ لا مناسبة له فی هذا السیاق، و قد رد علیهم الرازی و غیره بوجوه.
و هذه المجادلات ضارة غیر نافعة، فهی التی فرقت الامة و أضعفتها، فلا نخوض فیها. و لو کان فی القرآن نص علی الامامة لما اختلف الصحابة فیها، و لاحتج به بعضهم علی بعض، و لم ینقل ذلک) «14».
و أخیرا نقول:
ان فی تفسیر مقاتل ما یؤید انه کان شیعیا زیدیا، غیر ان تشیعه مقصور علی تفضیل علی رضی اللّه عنه، و لم یؤثر فی تفسیره جمیعه ما یخرجه عن التشیع المحمود الی التطرف المذموم.
بل نقول جازمین ان تفسیر مقاتل لیس فیه من مظاهر التشیع الا تفضیل علی و لیس فیه اکثر من هذا.
و العیب الذی یمکن ان یوجه الی مقاتل فی ذلک ینحصر فی أمرین:
أولهما: ان الآیة قد تکون فی جمیع المؤمنین فیقصرها علی علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه.
و ثانیهما: ان الروایات التی تنسب فضلا خاصا لعلی و آل بیته قد تکون واهیة، لکنه مع ذلک یقبلها و یفسر بها الآیة. و یلحق بهذا إیثاره بعض الروایات علی روایات أصح منها، لان الاولی تنسب الی علی فضلا لم تنسبه الثانیة.
من ذلک ما
أورده مقاتل فی أول سورة التوبة حین قال: لما نزلت براءة بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر الصدیق علی حج الناس، و بعث معه ببراءة من أول سورة براءة الی تسع آیات، فنزل جبریل فقال یا محمد انه لا یؤدی عنک الا رجل منک، ثم تبعه علی بن ابی طالب فأدرکه بذی الخلیفة، علی ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخذها منه .. «15».
و رجع ابو بکر الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال یا رسول اللّه نزل فی شی‌ء؟
فقال: (لا و لکن جبریل جاءنی فقال: لن یؤدی عنک الا أنت او رجل منک) «16».
و قد أورد ابن کثیر فی تفسیره روایة مقاتل هذه و فی اسنادها: قال عبد اللّه ابن احمد بن حنبل حدثنا محمد بن سلیمان حدثنا لوین حدثنا محمد بن جابر عن سماک عن حنش عن علی رضی اللّه عنه. و ساق الروایة.
______________________________
(14) تفسیر المنار: 6/ 442.
(15) تفسیر مقاتل: 1/ 150 ا، و انظر تحقیقی له مجلد 2 ص 154- 155.
(16) تفسیر مقاتل: 1/ 150 ا باختصار. و انظر تحقیقی له مجلد 2 ص 155.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 250
قال ابن کثیر: (هذا اسناد فیه ضعف) «17»، و قال الامام احمد: حدثنا عفان حدثنا حماد عن سماک عن انس بن مالک رضی اللّه عنه، ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثه ببراءة مع ابی بکر فلما بلغ ذا الخلیفة قال: (لا یبلغها الا انا او رجل من اهل بیتی) فبعث بها مع علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه.
قال ابن کثیر: (رواه الترمذی فی التفسیر عن بندار عن عفان و عبد الصمد، کلاهما عن حماد بن سلمة به، ثم قال: حسن غریب من حدیث انس رضی اللّه عنه).

و لکن روایات البخاری تفید ان إرسال النبی لعلی علی انه ردیف لأبی بکر و مساعد له فی إبلاغ المشرکین «18».
و قد سبق ان ذکرنا فی اسباب نزول الآیة ان اسباب النزول إذا تعددت قدم الأصح علی الصحیح، و قدم الصحیح علی غیره.
و قد اتفق الجمهور علی ان صحیح البخاری مقدم علی غیره.

و بمقارنة ما ذهب الیه مقاتل من التشیع فی تفسیر بعض الآیات بما کتبه بعض أئمة الشیعة، نجد ان مقاتلا کان معقولا و سمحا فی تشیعه بالنسبة لغیره، ففی کتاب المراجعات للإمام عبد الحسین شرف الدین الموسوی «19» نجد مئات الآیات «20» و الآثار فی مدح علی و آل البیت، حتی لیکاد یقصر الآیات الواردة فی مدح المؤمنین و الصادقین علی علی و آله.
______________________________
(17) تفسیر ابن کثیر: 2/ 333.
(18) قال البخاری رحمه اللّه: حدثنا عبد اللّه بن یوسف حدثنا اللیث حدثنی عقیل عن ابن شهاب قال: أخبرنی حمید بن عبد الرحمن ان أبا هریرة قال: بعثنی ابو بکر رضی اللّه عنه فی تلک الحجة فی المؤذنین الذین بعثهم یوم النحر یؤذنون بمنی: الا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان.
قال حمید: ثم اردف النبی صلی اللّه علیه و سلم بعلی بن ابی طالب فأمره ان یؤذن ببراءة قال ابو هریرة فاذن معنا علی فی اهل منی یوم النحر ببراءة، و ان لا یحج بعد هذا العام مشرک، و لا یطوف بالبیت عریان. و رواه البخاری ایضا: حدثنا ابو الیمان أخبرنا شعیب عن الزهری أخبرنی حمید بن عبد الرحمن ان أبا هریرة قال بعثنی ابو بکر فیمن یؤذن یوم النحر بمنی: الا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان، و یوم الحج الأکبر یوم النحر و انما قیل الأکبر من اجل قول الناس الحج الأصغر فنبذ ابو بکر الی الناس فی ذلک العام. فلم یحج عام حجة الوداع الذی حج فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مشرک. هذا لفظ البخاری فی کتاب الجهاد. و انظر: تفسیر ابن کثیر: 2/ 232.
(19) الطبعة السادسة. مطبعة الآداب. النجف الأشرف.
(20) المراجعات: 52- 67، فکلها آیات یدعی نزولها فی علی بن ابی طالب.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 251
ثم هو یروی عن ابن عباس انه قال: نزل فی علی وحده ثلثمائة آیة «21» و قال غیره نزل فیهم ربع القرآن.
و یحضرنی فی هذا المقام ما
أخرجه البخاری فی صحیحه ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (لا تطرونی کما اطرت النصاری عیسی بن مریم قالوا انه ابن اللّه).

و خلاصة هذا البحث ما یأتی:
(ا) فی تفسیر مقاتل ما یدل علی انه شیعی زیدی.
(ب) اقتصر تشیع مقاتل علی تفضیل علی.
(ج) استعان مقاتل فی ذلک بالروایات المرجوحة و الضعیفة.
(د) خصص مقاتل بعض الآیات العامة فی جمیع المؤمنین بعلی بن ابی طالب.
______________________________
(21) أخرجه ابن عساکر عن ابن عباس، کما فی الفصل الثالث من الباب التاسع من الصواعق: 76.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 253

1- السور المکیة و السور المدنیة عند مقاتل و جدول تفصیلی بها.
2- مقارنة بین تفسیر مقاتل و عناوین السور فی المصحف، (فی المکی و المدنی).
3- إحصاء بالسور التی اختلف مکان نزولها فی المصحف فی تفسیر مقاتل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 255

نقل السیوطی فی الإتقان أقوالا کثیرة فی تعیین السور المکیة و المدنیة، یعنینا منها قول ذکر ان له شاهدا فی تفسیر مقاتل، فقد ساق السیوطی روایة عن البیهقی فی دلائل النبوة، ذکر فیها اسماء السور المکیة و اسماء السور المدنیة، و نسب معنی الحدیث الی مجاهد عن ابن عباس ثم قال: و للحدیث شاهد فی تفسیر مقاتل و غیره مع المرسل الصحیح الذی تقدم «1».
و بمقارنة کلام السیوطی عن مقاتل بتفسیر مقاتل نجد اختلافا ظاهرا، فقد أفاد کلام السیوطی ان المدنی عند مقاتل تسع و عشرون سورة «2»، علی حین نجد ان المدنی عند مقاتل اربع و عشرون سورة فقط، کما یتضح لک من الجدول الآتی:
______________________________
(1) الإتقان: 1/ 10، و نص الحدیث فی السیوطی کالآتی:
و قال البیهقی فی دلائل النبوة: أخبرنا ابو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا ابو محمد بن زیاد العدل، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا یعقوب بن ابراهیم الدورقی، حدثنا احمد بن نصر بن مالک الخزاعی، حدثنا علی بن الحسین بن واقد عن أبیه، حدثنی یزید النحوی عن عکرمة و الحسین بن ابی الحسین قالا:
انزل اللّه من القرآن بمکة:
(اقرا باسم ربک، و المزمل، و المدثر، و تبت یدا ابی لهب، و إذا الشمس کورت، و سبح اسم ربک الأعلی، و اللیل إذا یغشی، و الفجر، و الضحی، و الم نشرح، و العصر، و العادیات، و الکوثر، و ألهاکم التکاثر، و أ رأیت، و قل یایها الکافرون، و اصحاب الفیل، و الفلق، و قل أعوذ برب الناس، و قل هو اللّه احد، و النجم، و عبس، و انا أنزلناه، و الشمس و ضحاها، و السماء ذات البروج، و التین و الزیتون، و لإیلاف قریش، و القارعة، و لا اقسم بیوم القیامة، و الهمزة، و المرسلات، و ق، و لا اقسم بهذا البلد، و السماء و الطارق، و اقتربت الساعة، و ص، و الجن، و یس، و الفرقان، و الملائکة، و طه، و الواقعة، و طسم (الشعراء)؛ و طس، و طسم، (القصص) و بنی إسرائیل، و التاسعة (یونس)، و هود، و یوسف، و اصحاب الحجر، و الانعام، و الصافات، و لقمان، و سبأ، و الزمر، و حم المؤمن، و حم الدخان، و حم السجدة، و حم عسق، و حم الزخرف، و الجائیة، و الأحقاف، و الذاریات، و الغاشیة، و اصحاب الکهف، و النحل، و نوح، و ابراهیم، و الأنبیاء، و المؤمنون، و الم السجدة؛ و الطور، و تبارک، و الحاقة، و سال، و ل م یتساءلون، و النازعات، و إذا السماء انشقت، و إذا السماء انفطرت، و الروم، و العنکبوت، و الفاتحة و الأعراف و کهیعص).
و ما نزل بالمدینة:
ویل للمطففین، و البقرة، و آل عمران، و الأنفال، و الأحزاب، و المائدة، و الممتحنة، و النساء، و إذا زلزلت، و الحدید، و محمد، و الرعد، و هل أتی علی الإنسان، و الطلاق، و لم یکن، و الحشر؛ و إذا جاء نصر اللّه، و النور، و الحج، و المنافقون، و المجادلة، و الحجرات، و یایها النبی لم تحرم، و الصف، و الجمعة، و التغابن، و الفتح، و براءة.
و روی عن مجاهد عن ابن عباس انه قال ان أول ما انزل اللّه علی نبیه من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ فذکر معنی هذا الحدیث، قال (البیهقی) و للحدیث شاهد فی تفسیر مقاتل و غیره مع المرسل الصحیح الذی تقدم.
(2) الإتقان: 1/ 10.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 256

العدد/ السور المکیة/ عدد آیاتها/ رقم الآیات المستثناة/ السور المدنیة/ عدد آیاتها/ رقم الآیات المستثناة 1///// 7/ 2//// الفاتحة/ 286/ 3//// البقرة/ 200/ 4//// آل عمران/ 176/ 5//// النساء/ 120/ 6/ الانعام/ 165/ 153/ المائدة// 7/ الأعراف/ 206/ 163، 173/// 8////// 9//// الأنفال/ 75/ 30 10/ یونس/ 109/ 94- 95/ براءة/ 129/ 128- 129 11/ هود/ 123/ 12، 17، 14/// 12/ یوسف/ 111//// 13/ الرعد/ 43//// 14/ ابراهیم/ 52/ 38- 39/// 15/ الحجر/ 99//// 16/ النحل/ 128/ 41، 75، 106، 110، 126- 128/// 17/ الاسراء/ 111/ 73- 76 107- 109/// 18/ الکهف/ 110/ 1- 7/// 19/ مریم/ 98/ 58/// 20/ طه/ 135//// 21/ الأنبیاء/ 112//// 22/ الحج/ 78/ 1- 2، 10، 25، 40، 54، 58- 59///
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 257
(تابع) جدول السور المکیة و المدنیة فی تفسیر مقاتل العدد/ السور المکیة/ عدد آیاتها/ رقم الآیات المستثناة/ السور المدنیة/ عدد آیاتها/ رقم الآیات المستثناة 23/ المؤمنون/ 118//// 24//// النور/ 64/ 25/ الفرقان/ 77//// 26/ الشعراء/ 227/ 197، 224/// 27/ النمل/ 73//// 28/ القصص/ 86/ 52- 55/// 29/ العنکبوت/ 69//// 30/ الروم/ 60//// 31/ لقمان/ 34//// 32/ السجدة/ 30/ 16/// 33/// الأحزاب/ 72/ 34/ سبا/ 54//// 35/ الملائکة (فاطر)/ 45//// 36/ یس/ 83//// 37/ الصافات/ 182//// 38/ ص/ 88//// 39/ الزمر/ 75/ 53- 55/// 40/ المؤمن/ 85//// 41/ فصلت/ 45//// 42/ الشوری/ 53//// 43/ الزخرف/ 89//// 44/ الدخان/ 59//// 45/ الجاثیة/ 37//// 46/ الأحقاف/ 35//// 47//// محمد (ص)/ 38 48//// الفتح/ 29/ 49//// الحجرات/ 29/ 50/ ق/ 45//// 51/ الذاریات/ 70//// 52/ الطور/ 49//// 53/ النجم/ 62////
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 258
(تابع) جدول السور المکیة و المدنیة فی تفسیر مقاتل العدد/ السور المکیة/ عدد آیاتها/ رقم الآیات المستثناة/ السور المدنیة/ عدد آیاتها/ رقم الآیات المستثناة 54/ القمر/ 55//// 55/ الرحمن/ 87//// 56/ الواقعة/ 96//// 57//// الحدید/ 27/ 58//// المجادلة/ 22/ 59//// الحشر/ 24/ 60//// الممتحنة/ 13/ 61/ الصف/ 24//// 62//// الجمعة/ 11/ 63//// المنافقون/ 11/ 64/ التغابن/ 12//// 65//// الطلاق/ 12/ 66//// التحریم/ 12/ 67/ الملک/ 30//// 68/ ن/ 52//// 69/ الحاقة/ 52//// 70/ المعارج/ 44//// 71/ نوح/ 28//// 72/ الجن/ 28//// 73/ المزمل/ 20//// 74/ المدثر/ 56//// 75/ القیامة/ 40//// 76/ الإنسان/ 31//// 77/ المرسلات/ 50//// 78/ النبا/ 40//// 79/ النازعات/ 46//// 80/ الأعمی (عبس)/ 42//// 81/ التکویر/ 29//// 82/ الانفطار/ 17//// 83//// المطففین/ 31/ 84/ الانشقاق/ 45//// 85/ البروج/ 22////
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 259
(تابع) جدول السور المکیة و المدنیة فی تفسیر مقاتل العدد/ السور المکیة/ عدد آیاتها/ رقم الآیات المستثناة/ السور المدنیة/ عدد آیاتها/ رقم الآیات المستثناة 86/ الطارق/ 19//// 87/ الأعلی/ 19//// 88/ الغاشیة/ 16//// العدد/ الفجر/ 30//// 90/ البلد/ 20//// 91/ الشمس/ 15//// 92/ اللیل/ 21//// 93/ الضحی/ 11//// 94/ الم نشرح/ 8//// 95/ التین/ 8//// 96/ العلق/ 19//// 97//// القدر/ 5/ 98//// لم یکن (البینة)/ 8/ 99/ الزلزلة/ 8/ 100/ العادیات/ 11//// 101/ القارعة/ 11//// 102/ التکاثر/ 8//// 103/ العصر/ 3//// 104/ الهمزة/ 7//// 105/ الفیل/ 5//// 106/ قریش/ 4//// 107/ الماعون/ 7//// 108/ الکوثر/ 3//// 109/ الکافرون/ 6//// 110//// النصر/ 3/ 111/ تبت (المسد)/ 5//// 112/ الإخلاص/ 4//// 113/ الفلق/ 5//// 114/ الناس/ 4////
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 260
و من الجدول السابق نلاحظ الآتی:
عدد السور المکیة فی تفسیر مقاتل 90 سورة عدد السور المدنیة فی تفسیر مقاتل 24 سورة الجملة 114 سورة بینما نقل السیوطی عن البیهقی حدیثا یفید:
ان المکی من سور القرآن 85 سورة و ان المدنی من سور القرآن 29 سورة ثم نقل السیوطی عن البیهقی قوله: و للحدیث شاهد فی تفسیر مقاتل و غیره «3».
و الواقع ان تفسیر مقاتل لیس فیه شاهد للحدیث، الا ان قصد بالشاهد التقارب لا التوافق الکامل.

إذا قارنا بین المکی و المدنی عند مقاتل، و ما نشاهده فی أوائل السور فی المصحف المطبوع و المتداول بین الناس فی هذه الأیام- لاحظنا ان هناک اختلافا بینهما فی عشر سور.
ثلاث مدنیة عند مقاتل و مکیة فی المصحف و هی:
الفاتحة، و المطففین، و القدر.
و سبع مکیة عند مقاتل و مدنیة فی المصحف و هی:
الرعد، و الحج، و الرحمن، و الصف، و التغابن، و الإنسان، و الزلزلة.
ای ان تفسیر مقاتل یتفق مع المصحف المتداول فی المکی و المدنی فی 104 سورة، و یخالفه فی عشر سور تجدها موضحة فی الجدول الآتی:
______________________________
(3) الإتقان: 1/ 10 و قد سبق ان نقلت هذا الحدیث بنصه فی هامش 1/ 255.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 261

رقم السورة/ اسم السورة/ عند مقاتل/ فی المصحف 1/ الفاتحة/ مدنیة/ مکیة 83/ المطففین/ مدنیة/ مکیة 97/ القدر/ مدنیة/ مکیة 13/ الرعد/ مکیة/ مدنیة 22/ الحج/ مکیة/ مدنیة 55/ الرحمن/ مکیة/ مدنیة 61/ الصف/ مکیة/ مدنیة 64/ التغابن/ مکیة/ مدنیة 76/ الإنسان/ مکیة/ مدنیة 99/ الزلزلة/ مکیة/ مدنیة و عدد سور القرآن 114 سورة 104 سورة یتفق مکان نزولها فی تفسیر مقاتل و فی المصحف المتداول.
10 سور یختلف مکان نزولها فی تفسیر مقاتل عنه فی المصحف المتداول.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 263

1- آراء ثلاثة فی کیفیة نزول القرآن:
الاول: رای الجمهور.
و الثانی: رای مقاتل.
و الثالث: رای الشعبی.
ترجیح رای الجمهور.
2- رای مقاتل فی نزول القرآن.
3- رای الشعبی فی نزول القرآن.
4- رای آخر لمقاتل.
5- مدة نزول القرآن عند مقاتل.
6- رای للشیخ الخضری و تعقیب علیه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 265

فی القرآن الکریم آیات تفید ان نزول القرآن کان جملة واحدة:
قال تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ «1».
و قال سبحانه: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ «2».
و قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «3».
و الواقع المشاهد ان نزول القرآن علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد استمر ثلاثة و عشرین عاما قال تعالی:
وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «4».
و روی عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن انه قال فی قول اللّه عز و جل وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا «5» قال: کان ینزل آیة و آیتین و آیات، جوابا عما یسألون، وردا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم «6».
قال ابن قتیبة: «و لو أتاهم القرآن نجما واحدا لسبق حدوث الأسباب التی أنزله اللّه بها، و لثقلت جملة الفرائض علی المسلمین، و علی من أراد الدخول فی الدین، و لبطل معنی التنبیه، و فسد معنی النسخ، لان المنسوخ یعمل به مدة ثم یعمل بناسخه بعده، و کیف یجوز ان ینزل القرآن فی وقت واحد: افعلوا کذا، و لا تفعلوا؟» «7».

الرأی الاول:- و هو رای الجمهور- ان القرآن نزل الی سماء الدنیا لیلة القدر جملة واحدة، ثم نزل بعد ذلک منجما فی ثلاث و عشرین سنة «8».
و الرأی الثانی:- و هو رای مقاتل بن سلیمان- انه نزل الی سماء الدنیا
______________________________
(1) سورة البقرة الآیة 185.
(2) سورة الدخان الآیة 3.
(3) سورة القدر الآیة 1.
(4) سورة الاسراء الآیة 106.
(5) سورة الفرقان الآیة 32.
(6) فی تفسیر الطبری 19/ 8، و تاویل مشکل القرآن لابن قتیبة ص 184.
(7) تاویل مشکل القرآن لابن قتیبة ص 180.
(8) و اصحاب هذا الرأی یذهبون الی ان للقرآن تنزلات ثلاثا:
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 266
فی ثلاث و عشرین لیلة قدر من ثلاث و عشرین سنة. ینزل اللّه فی کل لیلة قدر ما قدر انزاله فی تلک السنة. ثم ینزل به جبریل منجما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و الرأی الثالث:- و هو رای الشعبی- انه ابتدا انزاله فی لیلة القدر ثم نزل بعد ذلک منجما فی اوقات مختلفة من سائر الأزمان علی النبی صلی اللّه علیه و سلم «9».
و قد ساق السیوطی فی الإتقان هذه الآراء، و نقل عن ابن حجر ان الاول هو الصحیح المعتمد، کما ذکر هذه الآراء الزرکشی فی البرهان ثم قال: «و القول الاول أشهر و أصح، و الیه ذهب الأکثرون، و یؤیده ما رواه الحاکم فی مستدرکه عن ابن عباس قال: انزل اللّه القرآن جملة واحدة الی سماء الدنیا فی لیلة القدر، ثم نزل بعد ذلک فی عشرین سنة. قال الحاکم: صحیح علی شرط الشیخین» «10».

ذهب مقاتل الی ان القرآن نزل الی السماء الدنیا فی ثلاث و عشرین لیلة قدر، ینزل فی کل لیلة قدر منها ما یقدر اللّه انزاله فی تلک السنة، ثم ینزل بعد ذلک منجما فی جمیع السنة، علی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و قد ردد مقاتل هذا القول فی تفسیره لآیات نزول القرآن، فی ثلاثة مواضع:
(ا) عند تفسیره لقوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ .. «11»
______________________________
التنزل الاول الی اللوح المحفوظ قال تعالی: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ.
و التنزل الثانی من اللوح المحفوظ الی بیت العزة فی السماء الدنیا. و دلیله قوله سبحانه:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ.
و التنزل الثالث: من سماء الدنیا الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منجما فی ثلاث و عشرین سنة، و دلیله قوله تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا.
(9) انظر البرهان: 1/ 228، و الإتقان: 1/ 40، و الفرقان فی علوم القرآن للزرقانی: 1/ 39، و تفسیر ابن کثیر: 1/ 215- 216. و تفسیر مقاتل بن سلیمان مخطوط احمد الثالث: 1/ 28 ب، و انظر تحقیقی له مجلد 1/ 161، و نفس التفسیر، مخطوطة احمد الثالث 2/ 226 ا. و تحقیقی له مجلد 4 563.
(10) البرهان: 1/ 228. و انظر السیوطی فی الإتقان: 1/ 40. فقد ساق جملة من الأحادیث الصحیحة فی تأیید الرأی الاول، و هی أحادیث صحیحة موقوفة علی ابن عباس، غیر ان لها حکم المرفوع الی النبی صلی اللّه علیه و سلم، لما هو مقرر من ان قول الصحابی فیما لا مجال للرأی فیه، و لم یعرف بالأخذ عن الاسرائیلیات- حکمه حکم المرفوع.
و نزول القرآن الی بیت العزة من انباء الغیب التی لا تعرف الا من المعصوم صلی اللّه علیه و سلم.
و ابن عباس لم یعرف بالأخذ عن الاسرائیلیات.
(11) سورة البقرة الآیة 185. و انظر تفسیرها فی تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 1/ 28 ب، و انظر تحقیقی له مجلد 1/ 161.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 267
(ب) و عند تفسیره لقوله تعالی: حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ «12».
(ج) و عند تفسیره لقوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «13».
و قد ذهب الی هذا القول ایضا الامام: ابو عبد اللّه الحلیمی فی المنهاج «14» و الماوردی فی تفسیره «15».
و قد ذکره الامام فخر الدین الرازی مجوزا له. فقال: «یحتمل انه کان ینزل فی کل لیلة قدر ما یحتاج الناس الی انزاله الی مثلها من اللوح المحفوظ الی السماء الدنیا» «16».
ثم توقف الرازی: هل هذا اولی او الاول اولی؟.
قال ابن کثیر: «و هذا الذی جعله احتمالا نقله القرطبی عن مقاتل بن حیان، و حکی الإجماع علی انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الی بیت العزة فی السماء الدنیا» «17».
و نلاحظ ان ابن کثیر نقل عن القرطبی نزول القرآن فی 23 لیلة قدر الی مقاتل ابن حیان «18».
و المشهور ان هذا قول مقاتل بن سلیمان، و هو موجود فی تفسیر مقاتل ابن سلیمان الذی حققته.
فاما ان یکون هناک تحریف فی النقل، فکتبت مقاتل بن حیان بدلا من مقاتل ابن سلیمان، الذی حققته.
فاما ان یکون هناک تحریف فی النقل، فکتبت مقاتل بن حیان بدلا من مقاتل ابن سلیمان، او ان یکون هذا القول قد ذهب الیه مقاتل بن سلیمان و مقاتل بن حیان معا، و قد کانا متعاصرین و کلاهما من بلخ.
و قد سئل مقاتل بن حیان أنت اعلم ام مقاتل بن سلیمان؟، فقال: ما وجدت
______________________________
(12) أول سورة الدخان، و انظر تفسیر مقاتل لهذه الآیات فی مخطوطة احمد الثالث 2/ 146 ب، و تحقیقی له مجلد 3 ص 817.
(13) سورة القدر، و هی فی تفسیر مقاتل 2/ 226 ا، و تحقیقی له مجلد 4 ص 1783.
(14) هو ابو عبد اللّه حسین بن الحسن الحلیمی الجرجانی المتوفی سنة 403 ه و کتابه المنهاج فیه احکام کثیرة، و مسائل فقهیة مما یتعلق بأصول الایمان، رتبه علی سبعة و سبعین بابا، علی ان للایمان بضعا و سبعین شعبة. (کشف الظنون 1871)
(15) انظر تفسیر الماوردی بدار الکتب المصریة، قسم المخطوطات.
(16) الإتقان: 1/ 41.
(17) المرجع السابق.
(18) مقاتل بن حیان هو ابو بسطام النبطی البلخی الحراز، قال یحیی بن معین ثقة، و قال الدارقطنی صالح الحدیث. و کان یلی الولایات و اعمالا بخراسان، مع قدرته عند بنی امیة، و کان ناسکا فاضلا. هرب ایام ابی مسلم الی کابل، و کان رجلا صالحا. روی له الجماعة الا البخاری.
(الکمال فی اسماء الرجال للمقدسی الجزء الرابع، مخطوط بدار الکتب المصریة تحت رقم 56 «مصطلح الحدیث»)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 268
علم مقاتل بن سلیمان فی علم الناس الا کالبحر الأخضر فی سائر البحور «19».
و کان بعض الناس یلتبس علیهم مقاتل بن سلیمان بمقاتل بن حیان «20».
فالسیوطی نقل عن ابن کثیر انه نقل عن القرطبی ان مقاتل بن حیان ذهب الی نزول القرآن فی 23 لیلة قدر «21».
اما الزرکشی فقد نسب هذا القول فی البرهان الی مقاتل دون ان یذکر لقبه «22».
و عند تحقیق کتاب البرهان ذهب الأستاذ ابو الفضل ابراهیم فی فهارس الاعلام ان المراد بکلمة مقاتل هو مقاتل بن سلیمان «23».
و اکثر المراجع المتداولة و المخطوطة إذا أطلقت اسم مقاتل- انصرف الذهن الی مقاتل بن سلیمان، لشهرته عند المفسرین و المحدثین دون سائر من سمی بمقاتل.
و الذی یعنینا أخیرا هو ان مقاتل بن سلیمان ذهب الی ان نزول القرآن من اللوح المحفوظ الی سماء الدنیا کان فی ثلاث و عشرین لیلة قدر، ینزل فی کل لیلة قدر منها ما یقدر اللّه انزاله فی کل السنة.
و قد ذهب معه الی هذا القول ابو عبد اللّه الحلیمی، و الماوردی، و ذکر بعضهم ان مقاتل بن حیان ایضا قد ذهب الی هذا الرأی.

و یذهب الشعبی و غیره: الی ان ابتداء نزول القرآن کان فی لیلة القدر، ثم نزل القرآن بعد ذلک منجما فی سائر الأوقات.
و الشعبی یجمع فی هذا الرأی بین قوله تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ، حیث یکون تأویلها عنده «انه ابتدا نزول القرآن فی لیلة القدر»، و بین قوله تعالی:
______________________________
(19) تاریخ بغداد: 13/ 162، تهذیب التهذیب: 10/ 279.
(20) تهذیب التهذیب ص 278. 279.
(21) الإتقان: 1/ 41.
(22) البرهان: 1/ 228.
(23) البرهان: 4/ 492 (فهارس الاعلام)
(24) الشعبی: هو عامر بن شراحیل، و یکنی أبا عمرو. اکبر شیوخ ابی حنیفة، و احد المشهود لهم بالامانة فی الحدیث و الفقه. روی عن علی بن ابی طالب و سعد بن ابی وقاص، و زید بن ثابت، و جابر بن عبد اللّه. و غیرهم. و قال: انه أدرک مائة من الصحابة، و روی عنه الأعمش و قتادة و ابو الزناد و غیرهم. توفی سنة 109 ه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 269
وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ فالقرآن قد ابتدا نزوله فی لیلة القدر، ثم استمر نزوله نجوما بعد ذلک- متدرجا مع الوقائع و الاحداث.
و رغم ان لکل رای من الثلاثة وجهة نظر تؤیده، أرانی أمیل الی رای الشعبی.
و انا اعترف بان الرأی الاول هو رای الجمهور، و ان أسانیده متعددة و صحیحة، و لکن هذا الرأی یذهب الی ان للقرآن تنزلات ثلاثا، و هذه التنزلات من عالم الغیب الذی لا یؤخذ فیه الا بما تواتر یقینا فی الکتاب و السنة. اما صحة الأسانید فی هذا القول فهی لا تکفی وحدها لوجود اعتقاده، کیف اذن و قد نطق بخلافه؟.
ان کتاب اللّه قد صرح بتدرج الوحی و نزوله مفرقة. کما صرح بانزاله فی لیلة القدر. و یمکن ان نحمل الانزال هنا علی ابتداء النزول، فنجمع بین المعنیین.
و کثیرا ما احتفلنا بلیلة القدر، و رویت للجمهور الآراء المتعددة فی نزول القرآن بید ان رای الشعبی یظل أیسرها و أبقاها تعلقا فی أذهان الجمهور.
ان هذا الرأی یعتمد علی القرآن بالدرجة الاولی، و لا یصنع اکثر من ان یوفق بین ما ظاهره التعارض من آیاته.

ذکر العلماء قولا رابعا فی نزول القرآن، هو انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة، و ان الحفظة نجمته علی جبریل فی عشرین لیلة، و ان جبریل نجمه علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی عشرین سنة «25».
و قد ذکر مقاتل بن سلیمان هذا القول فی تفسیره مرة واحدة، عند تفسیره لسورة الدخان، بعد ان ذکر القول المشهور عنه، الذی کرره فی تفسیره.
و یمکننا ان نقول ان لمقاتل فی نزول القرآن رأیین، رای یرجحه، و هو نزول القرآن فی ثلاث و عشرین لیلة قدر، من اللوح المحفوظ الی سماء الدنیا، ینزل فی کل لیلة قدر منها ما یقدر اللّه انزاله فی کل السنة، ثم ینزل بعد ذلک منجما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی جمیع السنة.
و رای یجیزه، و قد عبر عنه بقوله:
(نزل القرآن کله من اللوح المحفوظ الی السفرة فی لیلة واحدة «هی» لیلة
______________________________
(25) الإتقان للسیوطی: 1/ 41- و ذکر ان هذا القول قد حکاه الماوردی، و ذکر السیوطی انه ایضا غریب، و قال ابو شامة کان صاحب هذا القول أراد الجمع بین القولین الاول و الثانی. ثم ساق السیوطی روایة تؤید هذا الرأی، أخرجها ابن ابی حاتم من طریق الضحاک عن ابن عباس.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 270
القدر، فقبضه جبریل صلی اللّه علیه و سلم من السفرة فی عشرین شهرا، و اداه الی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی عشرین سنة «26».
و لا اری داعیا لمناقشة هذا الرأی، إذ یکفی ان فیه تقولا علی الغیب بدون یقین!.
و نحن نؤمن بان اللّه انزل القرآن علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم فی مدة رسالته، و ان اللّه شرف لیلة القدر بنزول القرآن فیها علی نحو ما، ثم نفوض العلم بحقیقة المراد الی اللّه سبحانه و تعالی.
قال الالوسی فی تفسیر قوله تعالی:
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ: و اللوح المحفوظ هو الذی فیه جمیع الأشیاء و نحن نؤمن به، و لا یلزمنا البحث عن ماهیته، و کیفیة کتابته، و نحو ذلک).

یذهب مقاتل الی ان مدة نزول القرآن علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت عشرین عاما «27»، و قد سار فی جمیع تفسیره علی هذا الرأی، علی حین ذهب آخرون الی ان مدة نزول الوحی کانت ثلاثة و عشرین عاما. و ذهب فریق ثالث الی ان هذه المدة کانت خمسة و عشرین عاما.
و تبدا مدة نزول الوحی من مبدا البعثة النبویة، و تنتهی بقرب انتهاء حیاته الشریفة صلی اللّه علیه و سلم.
و أساس الخلاف فی هذه المدة: هل هی 20 او 23 او 25 عاما، یرجع الخلاف فی مدة إقامته صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد البعثة: هل کانت عشر سنین، او ثلاث عشرة، او خمس عشرة سنة؟.
اما مدة إقامته بالمدینة فعشر سنین اتفاقا «28».
______________________________
(26) تفسیر مقاتل مخطوطة احمد الثالث 2/ 146 ب (تفسیر أول سورة الدخان) و انظر تحقیقی له مجلد 3 ص 817.
و یوجد ذلک بتغییر بسیط فی الإتقان للسیوطی: 1/ 42.
(27) انظر تفسیر مقاتل لاول سورة الدخان 3/ 817، و سورة القدر: 4/ 771.
(28) انظر البرهان: 1/ 232، و الإتقان: 1/ 42.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 271
قال الزرکشی:
(و کان بین أول نزول القرآن و آخره عشرون او ثلاث و عشرون او خمس و عشرون سنة. هو مبنی علی الخلاف فی مدة إقامته صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد النبوة، فقیل عشر، و قیل ثلاث عشرة، و قیل خمس عشرة. و لم یختلف فی مدة إقامته بالمدینة انها عشر) «29». و کان کلما انزل علیه شی‌ء من القرآن امر بکتابته، و یقول:
فی مفترقات الآیات. «ضعوا هذه فی سورة کذا»، و کان یعارضه جبریل بالقرآن فی شهر رمضان کل عام مرة، و عام مات مرتین.
و
فی صحیح البخاری قال مسروق عن عائشة عن فاطمة رضی اللّه عنهما: أسر النبی صلی اللّه علیه و سلم الی «ان جبریل کان یعارضنی بالقرآن کل سنة (مرة)، و انه عارضنی (هذا) العام مرتین، و لا أراه الا حضور اجلی» «30».
و بعض محققی تاریخ التشریح الإسلامی یذکر ان مدة إقامته صلی اللّه علیه و سلم بمکة بعد البعثة هی: اثنتا عشرة سنة و خمسة أشهر و ثلاثة عشر یوما، من السابع عشر من رمضان سنة 41 من مولده الشریف الی أول ربیع الاول سنة 54 منه.
اما مدة إقامته فی المدینة بعد الهجرة فهی تسع سنوات و تسع أشهر و تسعة ایام، من أول ربیع الاول سنة 54 من مولده الی التاسع ذی الحجة سنة 63 منه.
و یوافق ذلک سنة عشر من الهجرة. و هذا التحقیق قریب من القول بان مدة إقامته صلی اللّه علیه و سلم فی مکة ثلاث عشرة سنة، و فی المدینة عشر سنین. و ان مدة الوحی بالقرآن ثلاثة و عشرون عاما «31» و إلیک جدولا بتاریخ المیلاد النبوی و الرسالة و الهجرة و وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حسب ما حققه محمود باشا الفلکی:
______________________________
(29) البرهان: 1/ 232، و قارن بالإتقان: 1/ 42.
(30) البرهان: 1/ 232.
(31) الفرقان للزرقانی: 1/ 45. و یعترض علی هذا التحقیق بانه أهمل باکورة الوحی الیه صلی اللّه علیه و سلم عن طریق الرؤیا الصادقة ستة أشهر، علی حین انها ثابتة فی الصحیح. ثم جری علی ان ابتداء نزول القرآن کان لیلة السابع عشر من رمضان و هی لیلة القدر علی بعض الآراء.
و المشهور الذی یؤیده الصحیح انها فی العشر الأواخر من رمضان.
و انظر تاریخ التشریع للخضری. موضوع القرآن و السنة ص 8 ط 6.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 272
الموضوع/ التاریخ العربی/ التاریخ المیلادی میلاد النبی (ص)/ 9 ربیع الاول (عام الفیل)/ 20 نیسان (ابریل) 571 م «32» بدء الرسالة/ 9 ربیع الاول سنة 13 قبل الهجرة/ 1 شباط (فبرایر) 610 م «33» بدء الوحی/ 17 رمضان سنة 13 قبل الهجرة/ تموز (یولیو) سنة 610 م «34» الهجرة النبویة:
(ا) وصول قباء/ 2 ربیع الاول سنة 1 ه/ 20 أیلول (سبتمبر) سنة 622 م «35» (ب) وصول المدینة/ 6 ربیع الاول سنة 1 ه/ 24 أیلول (سبتمبر) سنة 622 م «36» وفاة النبی (ص)/ 13 ربیع أول سنة 11 ه/ 8 حزیران (یونیو) 633 م «37»

قال المرحوم الشیخ محمد الخضری: و عهد نزول القرآن ینقسم الی مدتین متمایزتین:
الاولی: مدة مقامه صلی اللّه علیه و سلم بمکة، و هی اثنتا عشرة سنة و خمسة أشهر و ثلاثة عشر یوما من 17 من رمضان سنة 41 الی أول ربیع الاول سنة 54 من میلاده، و ما نزل فیها یقال له المکی.
الثانیة: ما بعد الهجرة و هی تسع سنوات و تسعة أشهر و تسعة ایام، من أول
______________________________
(32) شرح نور الیقین للخضری ص 6 طبعة حلب.
(33) المرجع السابق ص 21، و کان بدء الرسالة بالرؤیا الصادقة ستة أشهر.
(34) نفس المرجع.
(35) المرجع السابق ص 68، و لما أراد المسلمون وضع التاریخ فی خلافة امیر المؤمنین عمر بن الخطاب جعلوا مبدأه من هذه الهجرة الشریفة. و لعدم المخالفة بین مبدا الهجرة و بدا السنة الهلالیة قدموا میعاد الهجرة شهرین و أیاما، و جعلوا بدء الهجرة من محرم من سنتها.
(36) نفس المرجع.
(37) شرح نور الیقین للخضری طبعة حلب ص 243، و زاد: فیکون عمره علیه السلام 63 سنة قمریة کاملة و ثلاثة ایام. و احدی و ستین شلسة و اربعة و ثمانین یوما. صلی اللّه علیه و سلم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 273
ربیع الاول سنة 54 الی تاسع ذی الحجة سنة 63 من میلاده، و ستة عشر من الهجرة و ما نزل من القرآن فیها یقال له المدنی.
و مکی القرآن نحو 19/ 30 منه، و مدنیة نحو 11/ 30 منه «38»

1- أهمل استاذنا الخضری مدة الرؤیا الصادقة من حساب الوحی المکی. و هی ستة أشهر. و فی صحیح البخاری و مسلم عن عائشة (رضی اللّه عنها): أول ما بدا صلی اللّه علیه و سلم من الوحی الرؤیا الصادقة فی النوم، فکان لا یری رؤیا الا جاءت مثل فلق الصبح.
فإذا أضفنا ستة أشهر الی مدة نزول الوحی بمکة عند الخضری و هی 12 سنة، 5 أشهر، 13 یوما، صارت: 12 سنة، 11 شهرا، 13 یوما.
2- کما اعتبرنا ان آیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ التی نزلت فی التاسع من ذی الحجة سنة 10 هجریة آخر ما نزل من الوحی، و قد عاش النبی بعد نزول هذه الآیة 81 یوما.
و قد ثبت ان آخر آیة نزلت هی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ «39» و عاش النبی بعدها تسعة ایام فقط.
فالخضری قد أسقط اذن 72 یوما من حساب الوحی المدنی هی الفرق بین 81 یوما و تسعة ایام.
فإذا أضفنا 72 یوما الی: 9 سنوات، 9 أشهر، 9 ایام، مدة الوحی المدنی عند الخضری، صارت مدة نزول الوحی المدنی: 9 سنوات، 11 شهرا، 21 یوما.
و من التحقیق الدقیق الذی قدمناه لک، تری ان الراجح هو ان مدة نزول الوحی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کانت ثلاثة و عشرین عاما علی وجه التقریب.
و ان مدة نزول الوحی فی مکة 13 عاما «40» و ان مدة نزول الوحی فی المدینة 10 أعوام «41» و الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا ان هدانا اللّه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم.
______________________________
(38) تاریخ التشریع ص 8 ط 6 مطبعة السعادة بمصر.
(39) اخرج النسائی من طریق عکرمة عن ابن عباس، و کذلک اخرج ابن ابی حاتم قال: آخر ما انزل من القرآن کله وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ الآیة .. و عاش النبی بعد نزولها تسع لیال ثم مات للیلتین خلتا من ربیع الاول.
و انظر مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 96- 98.
(40) هذه المدة بالتحدید: 12 سنة، 11 شهرا، 13 یوما.
(41) و هذه المدة بالتحدید: 9 سنوات، 11 شهرا، 21 یوما.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 275

فی نهایة هذه الدراسة یحسن ان اقدم عرضا موجزا لاهم ما اشتملت علیه.
لقد بدأت بتمهید موضوعه (التفسیر قبل مقاتل)، و قد تناولت فیه التفسیر علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم التفسیر فی عهد الصحابة، رضوان اللّه علیهم، و بینت انهم تفاوتوا فی التفسیر تبعا لمقدار سماعهم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لمقدار ما شاهدوا من اسباب النزول، و لمقدار ما ألهمه اللّه کلا منهم عن طریق الرأی و الاجتهاد. ثم ترجمت لاربعة من أشهر مفسریهم هم:
عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن مسعود، و علی بن ابی طالب، و ابی بن کعب.
ثم انتقلت الی التفسیر فی عهد التابعین و وازنت بینه و بین التفسیر فی عهد الصحابة، فذکرت ان من خصائص عهد التابعین تدوین التفسیر، و کثرة الرجوع الی اهل الکتاب، و کثرة الخلاف المذهبی حول الآیات، و تفسیر القرآن جمیعه آیة آیة.
کما ان من خصائص التفسیر فی عهد التابعین ظهور مدارس للتفسیر متمیزة هی:
1- مدرسة مکة، و أصحابها تلامیذ ابن عباس رضی اللّه عنه.
2- و مدرسة العراق و أصحابها تلامیذ ابن مسعود.
3- و مدرسة المدینة. و المفسرون فیها تلامیذ ابی بن کعب.
ثم تناولت التفسیر فی عهد تابعی التابعین، فبینت ان الهمم قد اتجهت فی ذلک العهد الی جمیع ما روی من التفسیر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و عن صحابته، و عن التابعین، فدونوا علم التفسیر فی الکتب، لکن معظم هذه التفاسیر ضاع، فلم یبق منها سوی تفسیر سفیان الثوری و قد طبع حدیثا بالهند، و تفسیر عبد الرزاق ابن همام الصنعانی، و هو محفوظ فی مخطوطة بدار الکتب المصریة.
و انتقلت الی الحدیث عن التفسیر النقلی و التفسیر العقلی، و تحرج بعض الصحابة و المتنسکین من القول فی القرآن بالرأی. من ذلک قول الشعبی: «ثلاث لا أقول فیهن حتی أموت: القرآن و الروح و الرأی». بینما تجرا آخرون علی القول بالرأی فی تفسیر القرآن.
و قد کان اکثر من قام بالتفسیر العقلی علماء العراق، اصحاب مدرسة الرأی فی التشریع، و تلامیذ ابن مسعود أستاذ اصحاب الرأی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 276
و قد انقسمت کتب التفاسیر الی هذین النوعین: کتب التفسیر بالمأثور، و کتب التفسیر بالمعقول.
و عندئذ ینتهی التمهید الذی قدمته بین یدی البحث، ثم یبدأ القسم الاول من الدراسة، و موضوعه: (مقاتل بن سلیمان)، و هو یشتمل علی اربعة أبواب:
الباب الاول: حیاة مقاتل.
الباب الثانی: مقاتل و علم الحدیث.
الباب الثالث: مقاتل و علم التفسیر.
الباب الرابع: مقاتل و علم الکلام.
فی الباب الاول، ذکرت نسب مقاتل و حققت مولده، و ان کانت جمیع المراجع لم تحدد مولده، الا اننی مضیت اتلمس القرائن و الإشارات من کل ما کتب عن مقاتل و بعض معاصریه حتی رجح لدی ان میلاده کان حوالی سنة 80 هجریة.
ثم تکلمت عن الإقلیم الذی نشا فیه و هو خراسان، و عن المدینة التی ولد بها و هی مدینة بلخ، و ذکرت انها کانت قبل الإسلام مرکزا للزرادشتیة و البوذیة و المانویة و المسیحیة النسطوریة و غیرها من الدیانات، ثم تحدثت عن بلخ بعد الإسلام، و عن اثر هذه المدینة فی حیاة مقاتل. و انتقلت الی الحدیث عن تحول مقاتل الی العراق، فرجحت ان یکون ذلک قد تم بین سنة 130 ه و سنة 136 ه، حینما أحس بأفول نجم الدولة الامویة، و ظهور شان العباسیین.
و فی العراق اقام مقاتل فی البصرة، و هی تزخر بالمعتزلة الذین یقولون بنفی الصفات عن اللّه، فغلا مقاتل فی اثبات الصفات حتی اتهم بالتشبیه و التجسیم.
و رحل مقاتل بعد هذا الی مکة و بیروت، و لکن المقام لم یطب له فعاد الی العراق بلد الملل و النحل حیث وجد امامه جوا مهیئا لتقبل أفکاره، و الاستماع الی تفسیره الکامل للقرآن الکریم، و بذلک ینتهی الباب الاول من الدراسة.
اما الباب الثانی، فقد خصص للکلام عن مقاتل و علم الحدیث، و قد ذکرت فیه ان رجال الحدیث جرحوا مقاتلا و اتهموه بالکذب و الوضع، ثم تکلمت عن مقاتل المدلس، و ذکرت امثلة من تدلیسه. ثم ذکرت شیوخ مقاتل الذین روی عنهم، و تلامیذه الذین رووا عنه.
ثم رأیت ان بعض الثقات اثنی علی مقاتل و رفعه الی منزلة الامامة، فکان لا بد من الموازنة بین الأقوال و الآراء المتضاربة التی وردت فی مقاتل.
1- و انتهیت الی ان بعض الذین جرحوا مقاتلا کانوا مبالغین.
2- و ان الثناء علی مقاتل یتجه بالدرجة الاولی الی التفسیر لا الی الحدیث.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 277
3- کما انتهیت الی تجریح مقاتل المحدث، لان القاعدة فی علوم الحدیث انه إذا اجتمع فی الراوی جرح مبین السبب و تعدیل- فالجرح مقدم علی التعدیل، و ان کثر عدد المعدلین، لان مع المجرح زیادة علم لم یطلع علیها المعدل.
4- و لا یمنعنا ذلک من احیاء تفسیره و تحقیقه فهو اقدم تفسیر کامل للقرآن وصل إلینا، و یکفیه قول الامام الشافعی رضی اللّه عنه: من أراد التفسیر فهو عیال علی مقاتل بن سلیمان.
اما الباب الثالث، فیتحدث عن مقاتل و علم التفسیر. و إذا کان التمهید قد حدثنا عن التفسیر قبل مقاتل، فان هذا الباب یحدثنا عن تفسیر مقاتل. و هو تفسیر جمع بین المأثور و المعقول، و تمیز بالبساطة و السهولة و الاحاطة التامة بمعانی الآیات و نظائرها فی القرآن، و ما یتعلق بها من السنة، کما تمیز باختیار أقوی الآراء فی الآیة و أولاها بالصواب، دون سرد للخلاف. و رغم مرور اکثر من الف و مائة سنة علی هذا التفسیر، فانک تحس و أنت تقرؤه انه کتب لأوساط الناس فی هذه الأیام.
و تناولت الحدیث عن کلیات مقاتل، و هی من الفرائد النادرة التی سبق بها، مثل قوله کل شی‌ء فی القرآن (آلاء اللّه) یعنی نعماء اللّه.
کما تحدثت عن جمع مقاتل بین الآیات التی یوهم ظاهرها التناقض و تأویله لها تأویلا عقلیا.
و ذکرت ان الجمع بین المعقول و المنقول یظهر واضحا جلیا فی تفسیر مقاتل، بل فی کل صفحاته تقریبا.
و کان لا بد هنا من الحدیث عن أول من فسر القرآن، فذکرت ان من أوائل المفسرین- ابن عباس، و قتادة، و سفیان الثوری. و لکن تفاسیرهم کانت تقتصر علی الآیات التی رویت آثار فی تفسیرها. اما تفسیر مقاتل- فی علمنا- أول تفسیر للقرآن کله آیة آیة.
و جاء دور الحدیث عن أول من دون التفسیر. ففرقت بین أول من دون التفسیر بطریق الروایة و الجمع، و أول من الف تفسیرا فنیا کاملا للقرآن. و غنی عن القول ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان هو أول من فسر القرآن، لأنه کلف تبلیغه و بیانه. اما أول من دون التفسیر فقد مال الدکتور احمد أمین الی انه الفراء (المتوفی سنة 207 ه)، و قد ناقشت هذه الدعوی فاثبت بطلانها بجملة ادلة منها:
1- ان تفسیر الفراء لیس تفسیرا کاملا للقرآن، بل هو تفسیر لکلمات لغویة و نحویة، و هو یقتصر علی بعض الآیات دون بعض.
2- ان عبد الملک بن مروان (المتوفی سنة 86 ه) سال سعید بن جبیر ان یکتب الیه بتفسیر القرآن فکتب الیه سعید بالتفسیر الذی طلبه منه.
3- ان مجاهدا (المتوفی سنة 101 ه) کان یسال ابن عباس عن التفسیر و معه ألواحه، و کان یکتب ما یقوله له حتی سأله عن التفسیر کله.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 278
4- ان تفسیر مقاتل بن سلیمان (المتوفی سنة 150 ه) اسبق من تفسیر الفراء بأکثر من نصف قرن.
و بقی بعد ذلک هذا السؤال: من هو أول من دون التفسیر؟، فرجحت ان تدوین التفسیر سابق علی مقاتل بادلة تقدم بعضها.
ثم فرقت بین رجل دون التفسیر بطریق النقل عن السابقین، و رجل فسر القرآن و أبدع التألیف فی التفسیر.
و فی رأیی ان تفسیر مقاتل هو أول تفسیر کامل لکل آیات القرآن، کما انه أول تفسیر فنی یشرح کل آیة و یوضحها، و ذکرت ان مقاتلا کان من أوائل من کتبوا فی علوم القرآن و أوردت اسماء کتبه فی ذلک.
و أخیرا سجلت حقیقتین هما:
1- ان مقاتلا أول من فسر القرآن تفسیرا عقلیا کاملا.
2- و انه من أوائل من کتب فی علوم القرآن کتابة جامعة.
اما الباب الرابع، فکان للکلام عن مقاتل و علم الکلام.
و قد تحدثت فی الفصل الاول منه عن اتهام مقاتل بالتشبیه و التجسیم. و رددت علی هذا الاتهام.
اما الفصل الثانی فقد درست فیه دراسة احصائیة تفسیر مقاتل لآیات الصفات فی ضوء اتهامه بالتشبیه و التعطیل، و کانت النتیجة ان بری‌ء مقاتل من التشبیه فی آیات الوجه و الید و العین.
و اما الفصل الثالث، فیبدأ بإحصاء عن الآیات التی فسرها مقاتل تفسیرا یفید التجسیم و التشبیه، و هی آیات الاستواء و الکرسی و العرش و غیرها.
ثم عرض لآراء المفسرین و اللغویین و أئمة السلف و الخلف فیها، و بینت الرأی الذی نختاره فی ضوء ذلک.
و اما الفصل الرابع فکان للتعقیب علی ما سبق، فذکرت ان قول مقاتل بان اللّه لحم و دم قول تفردت به کتب الفرق. و ان تفسیر مقاتل خلا خلوا تاما من هذا القول. و من ثم استبعدت نسبته الی مقاتل، فان بعض کتب الفرق کانت تروی کلام الخصوم بشی‌ء من المبالغة، تنفیرا للناس من مذهبهم الفاسد.
ثم تحدثت عن رؤیة اللّه عند مقاتل، و بینت انه ممن یثبتون انه ممن یثبتون رؤیة اللّه.
و تکلمت عن اتهام مقاتل بالارجاء، و رجحت انه من مرجئة السنة لا من مرجئة البدعة. و بذلک ینتهی القسم الاول من الدراسة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 279
اما القسم الثانی فکان عن منهج مقاتل فی تفسیر القرآن الکریم، و هو یتمیز بخصائص واضحة فی ثمانیة امور:

و قد رأیت ان تفسیر مقاتل اجمع تفسیر مبسط لاسباب النزول. و کان الشائع هو ضعف الأحادیث التی رواها مقاتل فی تفسیره، و لکن بمقارنة هذه الأحادیث بما ورد فی الصحیح رأیت ان أکثرها صحیح.

و قد درست فیه دراسة احصائیة الآیات المنسوخة عند مقاتل، و ناقشت دعاوی النسخ علیها، معتمدا فی ذلک علی کتاب أستاذی الدکتور مصطفی زید، حیث انه آخر انتاج فی الموضوع. و وصلت الی ان معظم الآیات التی ادعی مقاتل انها منسوخة. لا اثر للنسخ فیها بادلة ذکرت فی موضعها.

ذکرت رای مقاتل فی المحکم و المتشابه. و رأیه فی متشابه الصفات، فی ضوء مذاهب السلف و الخلف و المتوسطین.
و ذکرت ان معظم تفسیره لا یخرج عن هذه المذاهب. و انه فی بعض تفسیره خرج عنها الی التجسیم.
ثم ذکرت رای شترثمان، و اتهامه المسلمین بالحیرة بین التشبیه و التعطیل، و ناقشت هذا الاتهام و أبطلته بجملة ادلة.

ذکرت آراء العلماء فی فواتح السور. و رای مقاتل فی ضوء ما ذهب الیه الآخرون. و أخیرا رجحت انها للتحدی و الاعجاز.

تکلمت عن نشاة الاسرائیلیات فی التفسیر، و عن دخولها فیه عن طریق الیهود و النصاری، و قارنت بین القرآن و التوراة فی طریقة عرض القصص. و ذکرت اقسام الاسرائیلیات. ثم تحدثت عن الاسرائیلیات فی تفسیر مقاتل فذکرت ثلاثة عشر نموذجا منها، و قارنتها بما ورد فی کتب العهدین القدیم و الجدید، و عرضتها علی میزان العقل و النقل.
و قارنت بین ما ذکره مقاتل من إسرائیلیات و ما شنع به ابن کثیر علی هذه الاسرائیلیات.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 280
ثم تحدثت عن الاسرائیلیات فی کتب التفسیر و اسباب نموها خصوصا فی المطولة منها کالطبری و البغوی و الخازن و القرطبی. و ناقشت دفاع الطوفی عن المفسرین و رددته و ذکرت ان المفسرین مسئولون مسئولیة کاملة عن حشو التفاسیر بهذه الاسرائیلیات و الصاقها بکتاب اللّه. و ناقشت دعوی ان الإسلام نسخة من الیهودیة.
و فندت هذه الفریة، و ذکرت تأثیر الإسلام فی الیهودیة.

و ذهبت الی ان مقاتل بن سلیمان شیعی زیدی، و ان تشیعه اقتصر علی تفضیل الامام علی، و انه استعان علی ذلک بالروایات المرجوحة و الضعیفة، و انه خصص بعض الآیات العامة بعلی- رضی اللّه عنه-

فقدمت جدولا بالسور المکیة و المدنیة فی تفسیر مقاتل، ثم قارنت ذلک بما ورد فی المصحف المطبوع.
و قمت بإحصاء للسور التی اختلف مکان نزولها فی المصحف عنه فی تفسیر مقاتل، و فی هذا الإحصاء ظهر الآتی:
ان (104) سورة یتفق مکان نزولها فی تفسیر مقاتل و فی المصحف المتداول.
و ان (10) سور یختلف مکان نزولها فی تفسیر مقاتل عنه فی المصحف.
ذکرت رای الجمهور و رای مقاتل و رای الشعبی و رای الشیخ الخضری فی مدة نزول القرآن، مع تعقیب و تحقیق.

و أخیرا، فما هو الجدید الذی هدانی الیه البحث؟
أولا: تحقیق سنة میلاد مقاتل، و هو شی‌ء لم تذکره جمیع المصادر و المراجع.
ثانیا: بیان أول من دون التفسیر، و أول من فسر القرآن الکریم تفسیرا عقلیا کاملا، و قد أبطلت رأیا سائدا ان الفراء (ت 207 ه) هو أول من دون التفسیر، و خطوات بالتفسیر خطوات واسعة نحو أصله، فبعد ان کان تفسیر الطبری (310 ه) هو اقدم تفسیر للقرآن- صار تفسیر مقاتل (150 ه) هو اقدم تفسیر.
ثالثا: اتهام مقاتل بالقول بان اللّه لحم و دم، و هو اتهام کان رائجا- اثبت بالدلیل انه قول تفردت به کتب الفرق، و ان تفسیره الکامل قد خلا منه خلوا تاما.
و من ثم رجحت عدم صحته.
رابعا: کان المشهور ضعف جمیع الأحادیث التی وردت فی تفسیر مقاتل،
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌5، ص: 281
لاتهامه بالکذب و الوضع، لکنی بمقارنة أحادیث اسباب النزول فی تفسیر مقاتل بما ورد منها فی کتب الصحیح و السنن- وجدت ان أکثرها صحیح.
خامسا: قدمت دراسة احصائیة للآیات المنسوخة عند مقاتل، قارنتها بما ورد فی کتاب أستاذی الدکتور مصطفی زید.
سادسا: کما قدمت مقارنة بین المکی و المدنی فی تفسیر مقاتل و فی المصحف المطبوع.
و أخیرا- فقد بدت لی خلال العمل الطویل فی تحقیق تفسیر مقاتل و دراسة منهجه عدة مقترحات اری ضرورة تسجیلها هنا.
و أول هذه المقترحات: ان تتکاتف مجموعة من العلماء مع احدی دور النشر علی طبع تفسیر مقاتل بعد ان قمت بتحقیقه، تعمیما للفائدة المرجوة من نشره.
و ثانیها: ان یقوم بعض المتخصصین فی علوم الحدیث بتخریج ما حفل به هذا التفسیر من أحادیث و آثار، تمییزا للصحیح منها عن غیر الصحیح.
و ثالثها: ان تحقق و تنشر مؤلفات مقاتل فی علوم القرآن، بوصفها اقدم کتب وضعت فی هذه المادة.
و رابعها: ان یقوم باحث او اکثر، من المعنیین بالدراسات الاسلامیة، بتحقیق و نشر تفسیر عبد الرزاق بن همام الصنعانی- و قد أسلفت ان نسخته المخطوطة محفوظة بدار الکتب- بوصفه أول تفسیر کامل بالآثار وصل إلینا.
و لا أحب ان أضع القلم قبل ان أتقدم بالشکر لجمیع من عاونونی فی انجاز هذا البحث الذی اضنانی طویلا، و أخص بالشکر أستاذی المشرف الأستاذ الدکتور مصطفی زید، الذی صحبنی فی هذه الرحلة الطویلة مع مقاتل و تفسیره، علی الرغم من المرض الذی یکابد منه، فشفاه اللّه و عافاه.

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.