نام کتاب: تفسیر مقاتل بن سلیمان
نویسنده: بلخی مقاتل بن سلیمان
موضوع: کلامی زیدیه- روایی زیدیه
قرن: 2
زبان: عربی
مذهب: شیعی
ناشر: دار إحیاء التراث
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1423 ق
نوبت چاپ: اول
تحقیق: عبد الله محمود شحاته
توضیح: کامل‌

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 7
(46) سورة الأحقاف و آیاتها خمس و ثلاثون
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 8

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (2) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (3) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (4)
وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (5) وَ إِذا حُشِرَ النَّاسُ کانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ (6) وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (7) أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (8) قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ وَ ما أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (9)
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (10) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ (11) وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَةً وَ هذا کِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْری لِلْمُحْسِنِینَ (12) إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (13) أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (14)
وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (15) أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ فِی أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ (16) وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللَّهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَیَقُولُ ما هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (17) أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ (18) وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (19)
وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20) وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (21) قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (22) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (23) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ (24)
تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلاَّ مَساکِنُهُمْ کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ (25) وَ لَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَةً فَما أَغْنی عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِذْ کانُوا یَجْحَدُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (26) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا ما حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُری وَ صَرَّفْنَا الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (27) فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَ ذلِکَ إِفْکُهُمْ وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (28) وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ (29)
قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ (30) یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (31) وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (32) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بَلی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (33) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (34)
فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (35)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 13
[سورة الأحقاف «1»] [151 ب سورة الأحقاف مکیة عددها خمس و ثلاثون آیة کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
إلزام الحجة علی عبادة الأصنام، و الأخبار عن تناقض کلام المتکبرین، و بیان نبوة سید المرسلین و تأکید ذلک بحدیث موسی، و الوصیة بتعظیم الوالدین، و تهدید المتنعمین و المترفین و الإشارة إلی إهلاک عاد العادین و الإشارة إلی الدعوة و إسلام الجن، و إتیان یوم القیامة فجأة و استقلال لبث اللابثین فی قوله: ... لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ ... سورة الأحقاف: 35.
(2) فی أ: خمسة.
و فی المصحف: (46) سورة الأحقاف مکیة إلا الآیات: 10، 15، 35 فمدنیة و آیاتها 35 نزلت بعد سورة الجاثیة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 15
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ حم 1- تَنْزِیلُ الْکِتابِ یقول قضاء نزول الکتاب یعنی القرآن مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ فی ملکه الْحَکِیمِ 2- فی أمره ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما یعنی الشمس و القمر و النجوم و السحاب و الریاح إِلَّا بِالْحَقِ لم أخلقهما باطلا عبثا لغیر شی‌ء خلقتهما لأمر هو کائن، ثم قال:
وَ أَجَلٍ مُسَمًّی یقول خلقتهم «1» لأجل مسمی ینتهی إلیه یعنی یوم القیامة فهو الأجل المسمی. ثم قال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة عَمَّا أُنْذِرُوا فی القرآن من العذاب مُعْرِضُونَ 3- فلا یتفکرون قُلْ یا محمد لأهل مکة أَ رَأَیْتُمْ ما تَدْعُونَ یعنی تعبدون مِنْ دُونِ اللَّهِ من الآلهة یعنی الملائکة أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ یعنی الأرض کخلق اللّه إن کانوا آلهة، ثم قال:
أَمْ لَهُمْ یقول ألهم شِرْکٌ مع اللّه فِی ملک السَّماواتِ کقوله ... ما لَهُمْ فِیهِما مِنْ شِرْکٍ ... «2» و لا فی سلطانه ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ یقول أو روایة «تعلمونها» «3» من الأنبیاء قبل هذا القرآن بأن له شریکا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 4- یعنی اللات و العزی و مناة بأنهن له شرکاء وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا یقول فلا أحد أضل من یعبد مِنْ دُونِ اللَّهِ من الآلهة
______________________________
(1) کذا فی أ، و الأنسب «خلقتهما».
(2) سورة سبأ: 22.
(3) فی أ: «تعلمونه»، ف: «تعلمونه».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 16
مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ أبدا إذا دعاه یقول لا تجیبهم الآلهة یعنی الأصنام بشی‌ء أبدا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ثم قال: وَ هُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ 5- یعنی الآلهة غافلون عن من یعبدها، فأخبر اللّه عنها فی الدنیا، ثم أخبر فی الآخرة فقال: وَ إِذا حُشِرَ النَّاسُ فی الآخرة یقول إذا جمع الناس فی الآخرة کانُوا لَهُمْ أَعْداءً یقول کانت الآلهة أعداء لمن یعبدها وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ 6- یقول تبرأت الآلهة من عبادتهم إیاها، فذلک قوله:
فَکَفی بِاللَّهِ شَهِیداً ... إلی قوله: ... لَغافِلِینَ فی یونس «1»، قوله: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا یعنی القرآن بَیِّناتٍ یقول بیان الحلال و الحرام قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة لِلْحَقِّ لَمَّا «جاءَهُمْ» «2» هذا سِحْرٌ مُبِینٌ 7- یقول القرآن حین جاءهم قالوا هذا سحر مبین أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ و ذلک أن کفار مکة قالوا للنبی- صلّی اللّه علیه و سلم- ما هذا القرآن إلا شی‌ء ابتدعته من تلقاء نفسک؟ أ یعجز اللّه أن یبعث نبیا غیرک؟- و أنت أحقرنا و أصغرنا و أضعفنا رکنا [152 أ] و أقلنا حلیة- أو یرسل ملکا، إن هذا الذی جثت به لأمر عظیم فقال اللّه- عز و جل- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ لهم: یا محمد، إِنِ افْتَرَیْتُهُ من تلقاء نفسی فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللَّهِ شَیْئاً «یقول لا تقدرون أن تردونی» «3» من عذابه هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ یقول اللّه أعلم بما تقولون فی القرآن کَفی بِهِ شَهِیداً یقول فلا شاهد أفضل من
______________________________
(1) سورة یونس: 29 و تمامها: فَکَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ إِنْ کُنَّا عَنْ عِبادَتِکُمْ لَغافِلِینَ
(2) وردت فی الأصل: «جاء».
(3) أ، ف: «لا تقدرون تردوننی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 17
اللّه بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ بأن القرآن جاء من اللّه وَ هُوَ الْغَفُورُ فی تأخیر العذاب عنهم الرَّحِیمُ 8- حین لا یعجل علیهم بالعقوبة، و أنزل فی قول کفار مکة أما وجد اللّه رسولا غیرک، «قوله- تعالی «1»-» قُلْ لهم یا محمد:
ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ
فقال لهم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-: ما أنا بأوّل رسول بعث، قد بعث قبلی رسل کثیر
وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ أ یرحمنی و إیاکم، أو یعذبنی و إیاکم؟ إِنْ أَتَّبِعُ یقول: ما أتبع إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ من القرآن یقول إذا أمرت بأمر فعلته و لا أبتدع ما لم أومر به «وَ ما» «2» أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ 9- یعنی نذیر بین هی منسوخة نسختها إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ... «3» إلی آخر الآیات «4» قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ و ذلک
أن خمسین رجلا من الیهود أتوا النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- و عنده عبد اللّه بن سلام، من وراء الستر لا یرونه، قد آمن بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم-، فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- للیهود: «أ لستم» «5» تعلمون أن عبد اللّه بن سلام سید کم و أعلمکم؟ قالوا: بلی و منه نقتبس، و إنا لا نؤمن بک
______________________________
(1) فی أ: «یقول اللّه- تعالی-».
(2) فی أ: «إن».
(3) لا تعارض بین الآیتین، و حقیقة النسخ غیر موجودة هنا، و انظر ما کتبته فی «النسخ عند مقاتل».
(4) فی أ، ف: «إلی آخر الآیة»، و الصواب ما ذکرته لأن إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً آیة کاملة.
(5) فی أ: «أ لست». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 18
حتی «یتبعک» «1» عبد اللّه بن سلام، و عبد اللّه بن سلام یسمع فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أرأیتم إن اتبعنی عبد اللّه بن سلام و آمن بی أ فتؤمنون بی؟ فقال بعضهم: نعم. قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: فمن أعلمکم بعد عبد اللّه ابن سلام؟ فقالوا: سلام بن صوریا الأعور. فأرسل إلیه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأتاه، فقال: أنت أعلم الیهود. فقال عبد اللّه: أعلم منی. قال:
فمن أعلم الیهود بعد عبد اللّه؟ فسکت، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أنت أعلم الیهود بعد عبد اللّه. قال: کذلک یزعمون. قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: فإنی أدعوکم إلی اللّه و إلی عبادته و دینه. «قالوا» «2»: لن نتبعک و ندع دین موسی، فخرج عبد اللّه بن سلام من الستر. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: هذا عبد اللّه قد آمن بی. فجادلهم عبد اللّه بن سلام ملیا، فجعل یخبرهم ببعث النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و صفته فی التوراة،
فقال ابن صوریا:
إن عبد اللّه بن سلام شیخ کبیر قد ذهب عقله ما یتکلم إلا بما یجی‌ء علی لسانه، فذلک قوله:
«قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ» [152 ب وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ یعنی عبد اللّه بن سلام عَلی مِثْلِهِ یعنی علی مثل ما شهد علیه یامین بن یامین، کان أسلم قبل عبد اللّه بن سلام و کان یا مین من بنی إسرائیل من أهل التوراة فَآمَنَ بالنبی «3»- صلی اللّه علیه و سلم- یقول فآمن وَ اسْتَکْبَرْتُمْ یقول صدق ابن سلام بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم-
______________________________
(1) فی أ: «یبیعک».
(2) فی أ: «قال»، ف: «قالوا».
(3) فی أ: (فآمن) «یقول. بالنبی» .. و قد حذفت کلمة «یقول».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 19
و استکبرتم أنتم عن الهدی «و عن» «1» الإیمان یعنی الیهود إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 10- یعنی الیهود إلی الحجة مثلها فی براءة «2»، ثم رجع إلی کفار مکة فقال: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة لِلَّذِینَ آمَنُوا لخزاعة: لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ و ذلک أنهم قالوا لو کان الذی جاء به محمد حقا: أن القرآن من اللّه ما سبقونا یقول ما سبقنا إلی الإیمان به أصحاب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا هم بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا القرآن إِفْکٌ یعنی کذب قَدِیمٌ 11- من محمد- صلی اللّه علیه و سلم- یقول اللّه- تعالی-: وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی و من قبل هذا القرآن کذبوا بالتوراة لقولهم ... إِنَّا بِکُلٍّ کافِرُونَ «3» فی القصص، ثم قال: إِماماً لمن اهتدی به وَ رَحْمَةً من العذاب لمن اهتدی به وَ هذا القرآن کِتابٌ مُصَدِّقٌ للکتب التی کانت قبله «لِساناً عَرَبِیًّا» «4» یقول أنزلناه قرآنا «عربیا» «5» لیفقهوا ما فیه «لِیُنْذِرَ» «6» بوعید القرآن الَّذِینَ ظَلَمُوا من کفار مشرکی مکة وَ هذا القرآن بُشْری لما فیه من الثواب لمن آمن به «لِلْمُحْسِنِینَ» «7»- 12- یعنی الموحدین إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ فعرفوا ثُمَّ اسْتَقامُوا علی المعرفة باللّه و لم
______________________________
(1) فی الأصل: «عن».
(2) سورة التوبة 19: ... وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 109 ... وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ
(3) سورة القصص: 48.
(4) فی أ: «بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ» و فی حاشیة أ: التلاوة «لِساناً عَرَبِیًّا».
(5) «عربیا»: من ف، و لیست فی أ.
(6) فی أ: «لتنذر».
(7) فی أ، ف: (و هم «المحسنون»)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 20
یرتدوا عنها فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من العذاب وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 13- من الموت، ثم أخبر بثوابهم فقال: أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها لا یموتون جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ 14-.
قوله: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً یعنی برا بهم نزلت فی أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- ابن أبی قحافة، و أم أبی بکر بن أبی قحافة و اسمها أم الخیر بنت صخر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً یعنی حملته فی مشقة و وضعته فی مشقة وَ حَمْلُهُ فی البطن تسعة أشهر وَ فِصالُهُ من اللبن «واحدا و عشرین «1» شهرا» فهذا ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ ثمانی عشرة سنة وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً فهو فی القوة و الشدة من ثمانی عشرة سنة إلی أربعین سنة فلما بلغ أبو بکر أربعین سنة، صدق بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم- قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی یقول ألهمنی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَ بالإسلام وَ عَلی والِدَیَ یعنی أبا قحافة ابن عمرو بن کعب بن سعد [153 ا] ابن تیم بن مرة و أمه: أم الخیر بنت صخر بن عمرو، ثم قال: وَ ألهمنی أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی یقول و اجعل أولادی مؤمنین فأسلموا أجمعین نظیرها فی المؤمن «2» قوله: ... وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ ... «3» یقول: من آمن، ثمّ قال أبو بکر: إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ من الشرک وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ 15- یعنی من المخلصین بالتوحید،
______________________________
(1) فی أ: «أحد و عشرون»، و فی ف: «أحد و عشرین».
(2) تسمی سورة المؤمن و سورة غافر.
(3) سورة غافر: 8.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 21
ثم نعت المسلمین فقال: أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا یقول نجزیهم بإحسانهم و لا نجزیهم بمساوئهم، و الکفار یجزیهم بإساءتهم و یبطل إحسانهم لأنهم عملوا ما لیس بحسنة، ثم رجع إلی المؤمنین فقال: وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ و لا یفعل ذلک بالکفار فِی یعنی مع أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ یعنی وعد الحق و هو الجنة الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ 16- وعدهم اللّه- تعالی- الجنة فی الآخرة علی ألسنة الرسل فی الدنیا، «و قوله» «1»: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ فهو عبد الرحمن بن أبی بکر و أمه رومان «بنت عمرو» «2» بن عامر الکندی دعاه أبواه إلی الإسلام و أخبراه بالبعث بعد الموت، فقال لوالدیه: أُفٍّ لَکُما یعنی قبحا لکما الردی‌ء من الکلام أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ من الأرض یعنی أن «یبعثنی» «3» بعد الموت وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی یعنی الأم الخالیة فلم أر أحدا منهم یبعث، فأین عبد اللّه بن جدعان؟ و أین عثمان بن عمرو؟
و أین عامر بن عمرو؟ کلهم من قریش و هم أجداده، فلم أر أحدا منهم أتانا.
فقال أبواه: اللهم اهده، اللهم «أقبل بقلبه «4» إلیک» اللهم تب علیه، فذلک قوله: وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللَّهَ یعنی یدعوان اللّه له بالهدی، أن یهدیه و یقبل بقلبه، ثم یقولان: وَیْلَکَ آمِنْ صدق بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ» «5» فَیَقُولُ عبد الرحمن:
______________________________
(1) فی الأصول: «قوله».
(2) فی أ: «ابنت»، و فی ف: «بنت».
(3) فی أ: «یبعثنی»، و فی ف: «یبعثن».
(4) فی ا، ف: «اللهم أقبل بقلبه».
(5) «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ»: ساقط من ا، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 22
ما هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ 17- ما هذا الذی تقولان إلا کأحادیث الأولین و کذبهم «1» یقول اللّه- تعالی-: أُولئِکَ النفر الثلاثة الَّذِینَ ذکرهم عبد الرحمن حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ یقول وجب علیهم العذاب فِی أُمَمٍ یعنی مع أمم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ من کفار الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ 18-. «و قوله» «2»- تعالی-: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا یعنی فضائل بأعمالهم وَ لِیُوَفِّیَهُمْ مجازاة أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ 19- فی أعمالهم. «و قوله» « «3»»: وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی کفار مکة عَلَی النَّارِ حین کشف الغطاء عنها لهم فینظرون إلیها یعنی کفار مکة فیقال لهم: أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ یعنی الرزق و النعمة التی کنتم فیها فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا و لم تؤدوا [153 ب شکرها وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها یعنی بالطیبات فلا نعمة لکم «فَالْیَوْمَ» «4» تُجْزَوْنَ فی الآخرة بأعمالکم الخبیثة عَذابَ الْهُونِ یعنی عذاب الهوان بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ یعنی بما کنتم تتکبرون فِی الْأَرْضِ عن الإیمان فتعملون فیها بِغَیْرِ الْحَقِ یعنی بالمعاصی وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ 20- یعنی تعصون. «و قوله» «5»:
وَ اذْکُرْ یا محمد لأهل مکة أَخا عادٍ فی النسب و لیس بأخیهم فی الدین
______________________________
(1) و قد أسلم عبد الرحمن بن أبی بکر بعد ذلک، و حسن إسلامه، و روی عن السیدة عائشة- رضی اللّه عنها- أنها أنکرت أن تکون هذه الآیة نزلت فی أخیها، و ذکرت أنها نزلت فی رجل آخر سواء.
(2، 3) فی الأصل: «قوله».
(4) فی أ: «الیوم»، و فی حاشیة أ: (الآیة «فالیوم»)، و فی ف: «الیوم».
(5) فی الأصل: «قوله».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 23
یعنی «هود» «1» النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ و الأحقاف الرمل عند «دک «2» الرمل» بالیمن فی حضرموت وَ قَدْ خَلَتِ یعنی مضت النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ یعنی الرسل من بین یدیه وَ مِنْ خَلْفِهِ یقوله قد مضت الرسل إلی قومهم من قبل هود، کان منهم نوح- علیه السلام- و إدریس جد أبی نوح، ثم قال و من بعد هود، یعنی قد مضت الرسل إلی قومهم:
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ یقول لم یبعث اللّه رسولا من قبل هود، و لا بعده إلا أمر بعبادة اللّه- جلّ و عزّ- إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ 21- فی الدنیا لشدته «3». قالُوا الیهود: أَ جِئْتَنا لِتَأْفِکَنا یعنی لتصدنا و تکذبنا عَنْ عبادة آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ 22- بأن العذاب نازل بنا، فرد علیهم هود قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ یعنی نزول العذاب بکم علیه عند اللّه إذا شاء أنزله وَ أُبَلِّغُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إلیکم من نزول العذاب بکم وَ لکِنِّی أَراکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ 23- العذاب فَلَمَّا رَأَوْهُ العذاب عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ و العارض بعض السحابة التی لم تطبق السماء التی یری ما فیها من المطر قالُوا لهود: هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا لأن المطر کان حبس عنهم و کانت
______________________________
(1) فی أ: «هدد»، و فی ف: «هود».
(2) فی أ: «دکاول».
(3) فی أ، ف خلاف فی ترتیب هذه الآیة فقد ذکرت فیهما الآیة کالآتی وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ «إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ»، وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ و قد رتبت الآیة کما وردت فی المصحف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 24
السحابة إذا جاءت من قبل ذلک الوادی مطروا، قال هود: لیس هذا العارض ممطرکم بَلْ هُوَ «و لکنه» «1» مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ لکم فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ 24- یعنی وجیع و کان استعجالهم حین قالوا: یا هود، ... فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ «2» و کانوا أهل عمود سیارة فی الربیع فإذا هاج العود رجعوا إلی منازلهم و کانوا من قبیلة «آدم» «3» بن شیم بن سام بن نوح و کانوا «أصهاره «4»» و کان طول أحدهم اثنی عشر ذراعا و کان فیهم الملک فلما کذبوا هودا حبس اللّه عنهم المطر ثلاث سنین فلما دنا هلاکهم أوحی اللّه إلی الخزان، خزان الریح أن أرسلوا علیهم من الریح مثل منخر الثور، فقالت الخزان: یا رب، إذا تنسف الریح الأرض و من علیها. قال [154 ا]: أرسلوا علیهم مثل خرق الخاتم، یعنی علی قدر حلقة الخاتم، ففعلوا فجاءت ریح باردة شدیدة تسمی الدبور من وراء دکاوک الرمل «و کان المطر یأتیهم» «5» من تلک الناحیة فیما مضی فمن ثم: «قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا» فعمد هو فحط علی نفسه، و علی المؤمنین خطا إلی أصل شجرة ینبع من ساقها عین فلم یدخل علیهم «من» «6» الریح إلا النسیم الطیب «و جعلت الریح شدتها تجئ بالطعن بین السماء و الأرض «7»» فلما رأوا أنها ریح قالوا: یا هود
______________________________
(1) فی أ: «و لکنها»، و لیس فیها و لا فی ف «بل هو».
(2) سورة الأعراف: 70، و قد وردت فی الأصل «ائْتِنا بِما تَعِدُنا ...».
(3) فی أ: «آرم»، و ف: «آدم».
(4) فی أ: «یمهره»، و فی ف: «صهره»، و الأنسب «أصهاره».
(5) فی أ: «و کان یأتیهم المطر».
(6) «من»: زیادة اقتضاها السیاق.
(7) من ف، و فی أ: «و جعلت الریح تجی‌ء من شدتها بالطعن بین السماء و الأرض».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 25
إن ریحک هذه لا تزیل أقدامنا و قالوا من أشد منا قوة یعنی بطشا فقاموا صفونا فاستقبلوها بصدورهم فأزالت الریح أقدامهم. فقالوا: یا هود، إن ریحک هذه تزیل أقدامنا فألقتهم الریح لوجوههم و نسفت علیهم الرمل حتی إنه یسمع أنین أحدهم من تحت الرمل، فذلک قوله: ... أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ... «1» و قال لهم هود حین جاءتهم الریح إنها تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها یعنی تهلک کل شی‌ء من عاد بأمر ربها «2» من الناس و الأموال و الدواب، بإذن ربها یقول اللّه- تعالی- لمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- فَأَصْبَحُوا «لا یُری «3» إِلَّا مَساکِنُهُمْ بالشجر و لم یبق لهم شی‌ء کَذلِکَ یقول هکذا نَجْزِی بالعذاب الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ 25- بتکذیبهم و هاجت الریح غدوة و سکنت بالعشی الیوم الثامن عند غروب الشمس، فذلک قوله:
سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ «4» و قبضت أرواحهم یوم الثامن، فذلک قوله:
وَ ثَمانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُوماً ... « «5»» یعنی کاملة دائمة متتابعة
قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- نصرت بالصبا و أهلکت عاد بالدبور، ثم بعث اللّه طیرا سودا
______________________________
(1) سورة فصلت: 15.
(2) سئل مقاتل عن قوله- تعالی-: ... کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ ... سورة القصص:
88، قال کل شی‌ء فیه الروح، و استشهد بقوله- تعالی-: ... وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ ... سورة النمل: 23، قال: و لم تؤت إلا ملک بلادها، و هنا أیضا یقول «تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ» یعنی تهلک کل شی‌ء لعاد، و لم یترک مقاتل «کُلَّ شَیْ‌ءٍ» فی القرآن إلا ذکره، و فسره بما یناسب السیاق، انظر منهج مقاتل فی التفسیر.
(3) فی أ: «لا تری».
(4، 5) سورة الحاقة: 7 و فی الأصل: «حسوم». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 26
فالتقطتهم حتی ألقتهم فی البحر، ثم خوف کفار مکة
فقال: وَ لَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ یعنی عادا «فِیما» «1» إِنْ مَکَّنَّاکُمْ یا أهل مکة فِیهِ یعنی فی الذی أعطیناکم فی الأرض من الخیر و التمکن فی الدنیا یعنی مکناکم فی الأرض یا أهل مکة وَ جَعَلْنا لَهُمْ فی الخیر و التمکین فی الأرض سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَةً یعنی القلوب کما جعلنا لکم یا أهل مکة فَما أَغْنی عَنْهُمْ من العذاب سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ وَ لا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ یقول لم تغن عنهم ما جعلنا من العذاب إِذْ کانُوا یَجْحَدُونَ بِآیاتِ اللَّهِ یعنی عذاب اللّه- تعالی- وَ حاقَ بِهِمْ یعنی و وجب لهم سوء العذاب ب ما کانُوا بِهِ یعنی العذاب یَسْتَهْزِؤُنَ 26- هذا مثل ضربه اللّه [154 ب لقریش حین قالوا «إنّه» «2» غیر کائن، قوله: وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا بالعذاب ما حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُری یعنی القرون قوم نوح، و قوم صالح، و قوم لوط، فأما قوم لوط فهم بین المدینة و الشام، و أما عاد فکانوا بالیمن قوله: وَ صَرَّفْنَا الْآیاتِ فی أمور شتی یقول نبعث مع کل نبی إلی أمته آیة لیست لغیرهم لَعَلَّهُمْ یقول لکی یَرْجِعُونَ 27- من الکفر إلی الإیمان فلم یتوبوا فأهلکهم اللّه بالعذاب قوله: فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً یقول فهلا منعتهم آلهتهم من العذاب الذی نزل بهم بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ یعنی بل ضلت عنهم الآلهة فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وَ ذلِکَ إِفْکُهُمْ یعنی کذبهم بأنها آلهة وَ ما کانُوا یَفْتَرُونَ 28- فی قولهم من الشرک،
______________________________
(1) فی أ: «فی ماء».
(2) فی أ: «إنها»، و فی ف: «إنه».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 27
قوله: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ یعنی وجهنا إلیک یا محمد نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ نفرا من الجن تسعة نفر من أشراف الجن و ساداتهم من أهل الیمن من قریة یقال لها نصیبین «1» و رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- ببطن نخلة یقرأ القرآن فی صلاة الفجر، «فَلَمَّا حَضَرُوهُ» «2» فلما حضروا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «قالُوا» «3» قال بعضهم لبعض: أَنْصِتُوا للقرآن، «و کادوا» «4» أن یرتکبوه من الحرص، فذلک قوله: ... کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً «5» فَلَمَّا قُضِیَ یقول فلما فرغ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من صلاته وَلَّوْا یعنی انصرفوا إِلی قَوْمِهِمْ یعنی الجن مُنْذِرِینَ 29- یعنی مؤمنین قالُوا یا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- «یتلوه» «6» کِتاباً یعنی یقرأ محمد- صلی اللّه علیه و سلم- کتابا یعنی شیئا عجبا یعنی قرآنا أُنْزِلَ علی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- مِنْ بَعْدِ مُوسی علیه السلام- و کانوا مؤمنین بموسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یقول یصدق کتاب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- الکتب التی کانت أنزلت علی الأنبیاء یَهْدِی یعنی یدعو کتاب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- إِلَی الْحَقِ یعنی إلی الهدی وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ 30- یعنی یدعو إلی الدین المستقیم و هو الإسلام فلما أتوا قومهم قالوا لهم: یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللَّهِ وَ آمِنُوا بِهِ
______________________________
(1) فی أ زیادة کالآتی: «الیمن» منهم، عمرو بن جابر، و مسحت و حسا و بسا، و شاصر و ناصر، و القردمانی، و ابنا الأندروانی». و لیست فی ف.
(2) «فَلَمَّا حَضَرُوهُ»: لیست فی أ.
(3) «قالوا»: لیست فی ا.
(4) فی أ: «فکاد»، و فی ف: «و کادوا».
(5) سورة الجن: 19.
(6) فی الأصل: «یتلوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 28
یقول أجیبوا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- إلی الإیمان و صدقوا به یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ 31- یعنی و یؤمنکم من عذاب وجیع وَ مَنْ لا یُجِبْ داعِیَ اللَّهِ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- إلی الإیمان فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ یقول فلیس بسابق اللّه فیفوته هربا فی الأرض حتی یجزیه بعمله [155 ا] الخبیث وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءُ یعنی لیس «له» «1» أقرباء یمنعونه من اللّه- عز و جل- أُولئِکَ الذین «لا یجیبون «2»» إلی الإیمان فِی ضَلالٍ مُبِینٍ 32- یعنی بین هذا قول الجن التسعة
فأقبل إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من الذین أنذروا مع التسعة «3» تکملة سبعین رجلا من الجن من العام المقبل فلقوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالبطحاء، فقرأ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- القرآن و أمرهم و نهاهم، و قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- تلک اللیلة قبل أن یلقاهم- لأصحابه: لیقم معی منکم رجل لیس فی قلبه مثقال حبة خردل من شک. فقام عبد اللّه بن مسعود و معه إداوة فیها نبیذ، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لابن مسعود: قم مکانک. و خط النبی- صلی اللّه علیه و سلم «خطا» «4».
و قال: لا تبرح حتی أرجع إلیک إن شاء اللّه، ثم قال: إن سمعت صوتا أو جلبة أو شیئا یفزعک فلا تخرج من مکانک فوقف عبد اللّه حتی أصبح، و دخل النبی- صلی اللّه علیه و سلم- الشعب، و قال له: لا تخرج من الخط فإن أنت
______________________________
(1) فی أ: «لهم»، و فی ف: «له».
(2) کذا فی أ، ف.
(3) کذا فی ا، ف: و المراد من الذین أنذرهم التسعة أی أن تسعة من الجن استمعوا للنبی ثم أنذروا قومهم فجاء تسعون من الجن إلی النبی فی العام المقبل.
(4) «خطا»: لیس فی ا، و لا ف. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 29
خرجت اختطفت اللیلة، و انطلق النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یقرأ علیهم القرآن و یعلمهم و یؤدبهم و اختصم رجلان منهم فی دم إلی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فرفعوا أصواتهم فسمع ابن مسعود الصوت فقال: و اللّه، لآتینه فلعل کفار قریش أن یکونوا مکروا به فلما أراد الخروج من الخط ذکر وصیة رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فلم یخرج و وقف عبد اللّه حتی أصبح، و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی الشعب یعلمهم و یؤدبهم حتی أصبح فانصرف الجن و أتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ابن مسعود فقال عبد اللّه: یا نبی اللّه، ما زلت قائما حتی رجعت إلی، و قد سمعت أصواتا مرتفعة حتی هممت بالخروج، فذکرت قولک فأقمت، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: اختصموا فی قتلی لهم کانوا أصابوها فی الجاهلیة فقضیت بینهم. ثم قال: أ معک طهور؟ قال:
نعم نبیذ فی إداوة فقال: «ثمرة» «1» طیبة و ماء طهور عذب، صب علی: فصب علیه ابن مسعود، فتوضأ منه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فلما أراد أن یصلیا أقبل الرجلان اللذان اختصما فی الدم حتی وقفا علیه فلما رآهما النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ظن أنهما رجعا یختصمان فی «الدم» «2» فقال: «ما لکما» «3» ألم أقض بینکما؟ قالا: یا رسول اللّه، إنا جئنا نصلی معک و نقتدی بک فقام النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی الصلاة، «و قام» «4» ابن مسعود و الرجلان من الجن وراء النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فصلوا معه فذلک قوله: وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً «5» من حبهم [155 ب إیاه، ثم انصرفوا
______________________________
(1) فی أ، ف: «تمرة» بالتاء.
(2) ساقطة من أ، و فی ف: «الدم».
(3) فی أ: «ما لکم»، و فی ف: «ما لکما».
(4) فی أ: «فقام».
(5) سورة الجن: 19. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 30
من عنده مؤمنین فلم یبعث اللّه- عز و جل- نبیا إلی الإنس و الجن قبل محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فقالوا: یا رسول اللّه، مر لنا برزق حتی نتزود فی سفرنا؟ فقال لهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فإن لکم أن «یعود» «1» العظم لحما و البعر حبا هذا لکم إلی یوم القیامة فلا یحل للمسلم أن یستنجی بالعظم و لا بالبعر و لا بالرجیع یعنی رجیع الدواب و لم یبعث اللّه نبیا إلی الجن و الإنس قبل محمد- صلی اللّه علیه و سلم-
و قال ابن مسعود: لقد رأیت رجالا مستنکرین طولا سودا کأنهم من أزد شنوءة لو خرجت من ذلک الخط لظننت أنی سأختطف، قوله: أَ وَ لَمْ یَرَوْا یقول أو لم یعلموا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ
نزلت فی أبی بن خلف الجمحی عمد فأخذ عظما «حائلا» «2» نخرا فأتی به النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: یا محمد، أ تعدنا إذا بلیت عظامنا، و کنا رفاتا أن اللّه یبعثنا خلقا جدیدا، و جعل یفت العظم و یذریه فی الریح، و یقول:
یا محمد، من یحیی هذا؟ قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: یحیی اللّه هذا، ثم یمیتک، ثم یبعثک فی الآخرة و یدخلک النار، فأنزل اللّه- تعالی- یعظه لیعتبر فی خلق اللّه فیوحده أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ أو لم یعلموا أن اللّه الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لأنهم مقرون أن اللّه الذی خلقهما وحده
وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی فی الآخرة، و هما «3» أشد خلقا من خلق الإنسان بعد أن یموت و لم یعی بخلقهن إذ خلقهن یعنی کیف یعیی عن بعث الموتی نظیرها
______________________________
(1) فی أ: «یقول»، و فی حاشیة أ: «یعود، محمد»، و فی ف، «یعود».
(2) فی ف: «حایلا»، و فی أ: «حائلا»، أی متغیر الحال.
(3) أی السماء و الأرض.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 31
فی یس «1»، ثم قال لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم-: بَلی ببعثهم إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من البعث و غیره قَدِیرٌ- 33- فلما کفر أهل مکة بالعذاب أخبرهم اللّه بمنزلتهم فی الآخرة فقال: وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ یعنی إذا کشف الغطاء عنها لهم فنظروا إلیها، فقال اللّه لهم: أَ لَیْسَ هذا العذاب الذی ترون بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا أنه الحق قالَ اللّه- تعالی-: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ 34- بالعذاب بأنه غیر کائن قوله: فَاصْبِرْ یا محمد علی الأذی و التکذیب یعزی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- لیصبر کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ یعنی أولو الصبر مِنَ الرُّسُلِ یعنی إبراهیم، و أیوب، و إسحاق، و یعقوب، و نوح- علیهم السلام- نزلت هذه الآیة یوم أحد «2» فأمره أن یصبر علی ما أصابه و لا یدعو علی قومه مثل قوله: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «3»- «ثم ذکر «4» له» صبر الأنبیاء «و أولی» «5» العزم من قبله من الرسل علی البلاء منهم إبراهیم- خلیل الرحمن علیه السلام- حین ألقی فی النار، و نوح- علیه السلام-
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة 81 من سورة یس و هی: «أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی وَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ».
(2) المراد به غزوة أحد، و قد امتحن فیها المسلمون و أصیبوا بالقتل و البلاء نظیر مخالفتهم أمر الرسول و شمت أبو سفیان فنادی: یا محمد یوم بیوم بدر، فأمر النبی عمران یرد علیه قائلا:
لا سواء قتلانا فی الجنة و قتلاکم فی النار.
(3) سورة طه: 115.
(4) فی أ: «ثم ذکر»، و فی ف: «ثم ذکر له».
(5) فی أ: «أولوا»، و فی ف: «و أولوا». و الأنسب: «و أولی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 32
علی تکذیب قومه و کان یضرب حتی یغشی علیه، فإذا أفاق قال: اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون شیئا، و إسحاق فی أمر الذبح، و یعقوب فی ذهاب بصره من حزنه علی یوسف حین ألقی فی الجب و السجن، و أیوب- علیه السلام- فی صبره علی البلاء، و یونس بن متی- علیه السلام- فی بطن الحوت و غیرهم صبروا علی البلاء، و منهم اثنا عشر نبیا ببیت المقدس، فأوحی اللّه- تعالی- إلیهم أنی منتقم من بنی إسرائیل بما صنعوا بیحیی بن زکریا فإن شئتم أن تختاروا أن أنزل بکم النقمة و أنجی بقیة بنی إسرائیل و إن کرهتم أنزلت تلک النقمة و العقوبة بهم و أنجیتکم فاستقام رأیهم علی أن ینزل بهم العقوبة و هم اثنا عشر و ینجی قومهم فدعوا ربهم أن ینزل بهم العقوبة و ینجی بنی إسرائیل فسلط علیهم ملوک أهل الأرض فأهلکوهم فمنهم من نشر بالمنشار و منهم من سلخ رأسه و وجهه و منهم من رفع علی الخشب و منهم من أحرق بالنار و منهم من شدخ رأسه و أمر نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- أن یصبر کما صبر هؤلاء فإنه قد نزل بهم ما لم ینزل بک ثم قال: وَ لا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ و ذلک أن کفار مکة، حین أخبرهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالعذاب سألوه متی هذا الوعد الذی تعدنا یقول اللّه- تعالی- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- و لا تستعجل لهم بالعذاب کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا فی الدنیا و لم یروها إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ یوم واحد من أیام الدنیا بَلاغٌ یعنی تبلیغ فیها یقول هذا الأمر بلاغ لهم فیها فَهَلْ یُهْلَکُ بالعذاب إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ 35- یعنی العاصون اللّه- عز و جل- فیما أمرهم من أمره و نهیه و یقال هذا الأمر هو بلاغ لهم بل هو ما استعجلتم به ریح فیها عذاب ألیم یعنی وجیع لقولهم لهود:
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 33
... فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ «1»، قوله الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ، وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ «2» یعنی صلاتک مع المصلین فی جماعة، «الذی» «3» استخدجک من أصلاب الرجال و أرحام النساء و أخرجک من صلب عبد اللّه طیبا.
______________________________
(1) سورة الأعراف: 70، و تمامها: قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ و قد وردت «ائتنا» و فی الآیة «فائتنا».
(2) سورة الشعراء: 218- 219.
(3) فی أ: «التی» و فی ف: «الذی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 35

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 37

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (1) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ (2) ذلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (3) فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِکَ وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (4)
سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ (5) وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (6) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (7) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (8) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (9)
أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها (10) ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ (11) إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ وَ النَّارُ مَثْویً لَهُمْ (12) وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (13) أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (14)
مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (15) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (16) وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ (17) فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ (18) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ (19)
وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلی لَهُمْ (20) طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (21) فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (22) أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ (23) أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها (24)
إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ (25) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (26) فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ (27) ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (28) أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ (29)
وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (30) وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ (31) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (32) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (33) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34)
فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (35) إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ (36) إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ (37) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (38)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 41
[سورة محمد «1»] سورة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- مدنیة عددها ثمان و ثلاثون آیة کوفیة «2»
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
الشکایة من الکفار فی إعراضهم عن الحق و ذکر آداب الحرب و الأسری و حکمهم، و الأمر بالنصرة و الإیمان، و ابتلاء الکفار فی العذاب و ذکر أنهار الجنة من ماء و لبن و خمر و عسل، و ذکر طعام الکفار و شرابهم و ظهور علامة القیامة، و تخصیص الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- بأمره بالخوض فی بحر التوحید و الشکایة من المنافقین، و تفصیل ذمیمات خصالهم و أمر المؤمنین بالطاعة و الإحسان، و ذم البخلاء فی الإنفاق، و بیان استغناء الحق- تعالی، و فقر الخلق فی قوله:
... وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ ... سورة محمد: 38.
و تسمی سورة محمد، و سورة القتال.
(2) فی المصحف: (47) سورة محمد مدنیة إلّا آیة 13 فنزلت فی الطریق أثناء الهجرة و آیاتها 38 نزلت بعد سورة الحدید
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 43
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الَّذِینَ کَفَرُوا بتوحید اللّه یعنی کفار مکة وَ صَدُّوا الناس عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یقول [156 ب منعوا الناس عن دین اللّه الإسلام أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ 1- یقول أبطل اللّه أعمالهم یعنی نفقتهم فی غزاة بدر و مسیرهم و مکرهم أبطل اللّه ذلک کله فی الآخرة، «أبطل أعمالهم» «1» التی عملوا فی الدنیا لأنها کانت فی غیر إیمان نزلت فی اثنی عشر رجلا من قریش و هم المطعمون من کفار مکة فی مسیرهم إلی قتال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ببدر منهم أبو جهل، و الحارث ابنا هشام، و شیبة و عتبة ابنا ربیعة، و أمیة و أبی ابنا خلف، و منبه و نبیه ابنا الحجاج، و أبو البختری بن هشام، و ربیعة بن الأسود، و حکیم بن حزام، و الحارث بن عامر بن نوفل، ثم وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی صدقوا بتوحید اللّه وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ الصالحة وَ آمَنُوا یعنی و صدقوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ- صلی اللّه علیه و سلم- من القرآن وَ هُوَ الْحَقُ یعنی القرآن مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ یقول محا عنهم سَیِّئاتِهِمْ یعنی ذنوبهم الشرک و غیرها بتصدیقهم وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ 2- یقول أصلح بالتوحید حالهم فی سعة الرزق، نزلت فی بنی هاشم و بنی المطلب، ثم رجع إلی الاثنی عشر المطعمین یوم بدر فیها تقدیم ذلِکَ یقول هذا الإبطال کان بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بتوحید اللّه اتَّبَعُوا الْباطِلَ
______________________________
(1) «أبطل أعمالهم»: زیادة اقتضاها السیاق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 44
یعنی عبادة الشیطان، ثم قال: وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی صدقوا بتوحید اللّه اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ یعنی به القران کَذلِکَ یقول هکذا یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ 3- حین أضل أعمال الکفار، و کفر سیئات المؤمنین، ثم علم المؤمنین کیف یصنعون بالکفار؟ فقال: فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا من مشرکی العرب بتوحید اللّه- تعالی- فَضَرْبَ الرِّقابِ یعنی الأعناق حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ یعنی قهر تموهم بالسیف و ظهرتم علیهم فَشُدُّوا الْوَثاقَ یعنی الأسر فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ یعنی عتقا بعد الأسر فیمن علیهم وَ إِمَّا فِداءً یقول فیفتدی نفسه بماله لیقوی به المسلمون علی المشرکین، ثم نسختها آیة السیف فی براءة، و هی قوله: ... فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... «1» یعنی مشرکی العرب خاصة حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها یعنی ترک الشرک، حتی لا یکون فی العرب «مشرک» «2» و أمر ألا یقبل منهم إلا الإسلام «3»، ثم استأنف فقال: ذلِکَ یقول هذا أمر اللّه فی المن و الفداء.
حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی الهذیل، قال: قال مقاتل:
إذا أسلمت العرب وضعت الحرب أوزارها، و قال فی سورة الصف ... فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ «4» [157 أ] بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- حین أسلمت العرب، فقال: وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ یقول لانتقم منهم وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا یعنی یبتلی بقتال الکفار بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ «5»
______________________________
(1) سورة التوبة: 5، و قد وردت بالأصل «اقتلوا ...» و صوبتها.
(2) فی أ: «شرک»، و فی ف: «مشرک».
(3) فی أ: زیادة: «و یوحد العرب فی ذلک»، یعنی القتال. و کذلک فی ف.
(4) سورة الصف: 14.
(5) «بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ»: ساقطة من أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 45
وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی قتلی بدر فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ 4- یعنی لن یبطل أعمالهم الحسنة سَیَهْدِیهِمْ إلی الهدی یعنی التوحید فی القبر وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ 5- یعنی حالهم فی الآخرة وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ 6- یعنی عرفوا منازلهم فی الجنة، کما عرفوا منازلهم فی الآخرة، یذهب کل رجل إلی منزله یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یقول إن تعینوا اللّه و رسوله حتی یوحد یَنْصُرْکُمْ یقول یعینکم وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ 7- للنصر فلا تزول عند الثبات وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ یعنی فنکسا لهم و خیبة یقال وقحا لهم عند الهزیمة وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ 8- یعنی أبطلها ذلِکَ الإبطال بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا الإیمان ب ما أَنْزَلَ اللَّهُ من القرآن علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یعنی الکفار الذین قتلوا من أهل مکة فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ 9- لأنها لم تکن فی إیمان، ثم عرف کفار مکة بمثل عذاب الأمم الخالیة لیعتبروا، فقال: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ یعنی کفار مکة فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من کفار الأمم الخالیة عاد و ثمود و قوم لوط دَمَّرَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ بألوان العذاب، ثم قال: وَ لِلْکافِرِینَ من هذه الأمة أَمْثالُها- 10- یقول مثل عذاب الأمم الخالیة ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ یقول هذا النصر ببدر فی القدیم إنما کان بأن اللّه مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا یقول ولی الذین صدقوا بتوحید اللّه- عز و جل- حین نصرهم وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ 11- یقول لا ولی لهم فی النصر، ثم ذکر مستقر المؤمنین و الکافرین فی الآخرة، فقال: إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یعنی البساتین تجری من تحتها الأنهار وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ لا یلتفتون إلی الآخرة کَما
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 46
تَأْکُلُ الْأَنْعامُ یقول: لیس «لهم» «1» هم إلا الأکل و الشرب فی الدنیا «2»، ثم قال: وَ النَّارُ مَثْویً لَهُمْ 12- یقول هی مأواهم، ثم خوفهم لیحذروا فقال وَ کَأَیِّنْ یقول و کم مِنْ قَرْیَةٍ قد مضت فیما خلا کانت هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً یعنی أشد بطشا و أکثر عددا مِنْ قَرْیَتِکَ یعنی مکة الَّتِی أَخْرَجَتْکَ یعنی أهل مکة حین أخرجوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ثم رجع إلی الأمم الخالیة فی التقدیم فقال: أَهْلَکْناهُمْ بالعذاب حین کذبوا رسلهم فَلا ناصِرَ لَهُمْ 13- یقول فلم یکن لهم مانع یمنعهم من العذاب [157 ب الذی نزل بهم، قوله: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ یعنی علی بیان من ربه و هو النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ الکفر وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ 14- نزلت فی نفر من قریش، فی أبی جهل بن هشام، و أبی حذیفة ابن المغیرة المخزومیین، فلیسا بسواء، لأن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- مصیره إلی الجنة، و أبو حذیفة و أبو جهل مخلدان فی النار، ثم قال: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ الشرک یقول شبة الجنة فی الفضل و الخیر کشبة النار فی الشدة و ألوان العذاب، ثم ذکر ما أعد لأهل الجنة من الشراب، و ما أعد لأهل النار من الشراب فقال: فِیها یعنی فی الجنة أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ یقول لا یتغیر کما یتغیر ماء أهل الدنیا فینتن وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ کما یتغیر لبن أهل الدنیا عن حاله الأولی فیمخض وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ لا یصدون عنها و لا یسکرون کخمر الدنیا تجری لذة للشاربین وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی لیس فیه عکر و لا کدر کعسل أهل الدنیا فهذه الأنهار الأربعة تفجر من
______________________________
(1) فی أ: «لها»، و فی ف: «لهم».
(2) کذا فی أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 47
الکوثر إلی سائر أهل الجنة، قوله: وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم مِنْ رَبِّهِمْ فهذا للمتقین الشرک فی الآخرة، ثم ذکر مستقر الکفار فقال: کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ یعنی أبا جهل بن هشام، و أبا حذیفة المخزومیین و أصحابهما فی النار وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً یعنی شدید الحر الذی قد انتهی حره تستعر علیهم جهنم، فهی تغلی منذ خلقت السماوات و الأرض فَقَطَّعَ الماء أَمْعاءَهُمْ 15- فی الخوف من شدة الحر وَ مِنْهُمْ یعنی من المنافقین مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ یعنی إلی حدیثک بالقرآن یا محمد حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ منهم رفاعة بن زید، و الحارث بن عمرو، و حلیف بن زهرة، و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- خطب یوم الجمعة، فعاب المنافقین و کانوا فی المسجد، فکظموا عند النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فلما خرجوا یعنی المنافقین من الجمعة قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ و هو الهدی، یعنی القرآن یعنی عبد اللّه ابن مسعود الهذلی ما ذا قالَ محمد: آنِفاً و قد سمعوا قول النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فلم یفقهوه، یقول اللّه- تعالی-: أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ یعنی ختم اللّه علی قلوبهم بالکفر فلا یعقلون الإیمان وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ 16- فی الکفر، ثم ذکر المؤمنین فقال:
وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا من الضلالة زادَهُمْ هُدیً بالمحکم الذی نسخ الأمر الأول وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ 17- یقول «و بین لهم التقوی یعنی عملا [158 أ] بالمحکم حتی عملوا بالمحکم» «1» ثم خوف أهل مکة فقال: فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ
______________________________
(1) ما بین القوسین «......» کذا فی أ، ف، و المعنی بین لهم طریق العمل بالمحکم من الآیات حتی عملوا بها قال- تعالی-: ... مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ ... سورة آل عمران: 7.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 48
یعنی القیامة أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً یعنی فجأة فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها یعنی أعلامها یعنی انشقاق القمر و خروج الدجال و خروج النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقد عاینوا هذا کله یقول فَأَنَّی لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ 18- فیها تقدیم یقول من أین لهم التذکرة و التوبة عند الساعة إذا جاءتهم و قد فرطوا فیها؟
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لذنوب المؤمنین و المؤمنات» «1» یعنی المصدقین بتوحید اللّه و المصدقات لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ یعنی منتشرکم بالنهار وَ مَثْواکُمْ 19- یعنی مأواکم باللیل وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی صدقوا بالقرآن لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ و ذلک أن المؤمنین اشتاقوا إلی الوحی فقالوا هلا نزلت سورة؟ یقول اللّه- تعالی-: فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ یعنی بالمحکمة ما فیها من الحلال و الحرام وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ و طاعة اللّه و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و قول معروف حسن فرح بها المؤمنون، فیها تقدیم، ثم ذکر المنافقین فذلک قوله:
رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یعنی الشک فی القرآن منهم عبد اللّه ابن أبی، و رفاعة بن زید، و الحارث بن عمرو یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ غما و کراهیة لنزول القرآن یقول اللّه- تعالی-: فَأَوْلی لَهُمْ 20- فهذا وعید «طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ «2». فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ یعنی جد الأمر عند دقائق الأمور فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ فی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و ما جاء به لَکانَ خَیْراً لَهُمْ 21- من الشرک فَهَلْ عَسَیْتُمْ یعنی منافقی الیهود إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بالمعاصی
______________________________
(1) ما بین القوسین «......». کذا فی أ، ف، و الآیة: «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ».
(2) «طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ»: ساقط من أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 49
وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ 22- قال و کان بینهم و بین الأنصار قرابة أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ فلم یسمعوا الهدی وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ 23- فلم یبصروا الهدی أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ یقول أ فلا یسمعون القرآن أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها- 24- یعنی الطبع علی القلوب. ثم ذکر الیهود فقال: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عن إیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- بعد المعرفة عَلی أَدْبارِهِمْ یعنی أعقابهم کفارا مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی یعنی أمر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یبین لهم فی التوراة أنه نبی رسول الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ یعنی زین لهم ترک الهدی، یعنی إیمانا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ أَمْلی اللّه لَهُمُ 25- ذلِکَ فیها تقدیم و أمهل اللّه لهم حین قالوا: لیس محمد بنبی! فلم یعجل علیهم، ثم انتقم منهم حین قتل [158 ب أهل قریظة، و أجلی أهل النضیر یقول ذلک الذی أصابهم من القتل و الجلاء بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا یعنی ترکوا الإیمان یعنی المنافقین ما نَزَّلَ اللَّهُ من القرآن سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ قالت الیهود للمنافقین فی تکذیب بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و هو بعض الأمر قالوا ذلک سرا فیما بینهم، فذلک قوله: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ 26- یعنی الیهود و المنافقین، ثم خوفهم فقال: فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَةُ یعنی ملک الموت وحده یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ 27- عند الموت ذلِکَ الضرب الذی أصابهم عند الموت بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ من الکفر بالنبی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ یقول و ترکوا رضوان اللّه فی إیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ 28- التی عملوها فی غیر إیمان ثم رجع إلی عبد اللّه بن أبی، و رفاعة بن زید،
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 50
و الحارث بن عمرو فقال: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یعنی الشک بالقرآن و هم المنافقون أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ 29- یعنی أن لن یظهر اللّه الغش الذی فی قلوبهم للمؤمنین «وَ لَوْ» «1» نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ یعنی لأعلمناکهم، کقوله: ... بِما أَراکَ اللَّهُ ... «2» یعنی بما أعلمک اللّه فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ یعنی بعلامتهم الخبیثة وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ یعنی فی کذبهم عند النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فلم یخف علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- منافق بعد هذه الآیة، ثم رجع إلی المؤمنین أهل التوحید فقال: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ 30- من الخیر و الشر وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بالقتال یعنی لنبتلینکم- معشر المسلمین- بالقتال حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ یعنی کی نری من یجاهد منکم وَ من یصبر من الصَّابِرِینَ علی أمر اللّه وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ 31- یعنی و نختبر أعمالکم، ثم استأنف إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الیهود وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یعنی عن دین اللّه الإسلام وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ یعنی و عادوا نبی اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ فی التوراة الْهُدی بأنه نبی رسول، یعنی بالهدی أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- ف لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ یقول فلن ینقصوا اللّه من ملکه و قدرته شَیْئاً حین شاقوا الرسول و صدوا الناس عن الإسلام إنما یضرون أنفسهم وَ سَیُحْبِطُ فی الآخرة أَعْمالَهُمْ 32- التی عملوها فی الدنیا یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ و ذلک أن أناسا من أعراب بنی أسد بن خزیمة قدموا علی
______________________________
(1) فی أ: «فلو».
(2) سورة النساء: 105.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 51
النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالمدینة، فقالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
أتیناک بأهلینا طائعین عفوا بغیر قتال و ترکنا الأموال و العشائر «1»، و کل قبیلة [159 ا] فی العرب قاتلوک حتی أسلموا کرها فلنا علیک حق، فاعرف ذلک لنا فأنزل تعالی فی الحجرات ... یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا ... إلی آیتین «2». و أنزل اللّه- تعالی- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ... وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ 33- بالمن و لکن أخلصوها للّه- تعالی- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بتوحید اللّه وَ صَدُّوا الناس عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یعنی عن دین الإسلام ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ 34- و ذلک
أن المسلم کان یقتل ذا رحمه علی الإسلام فقالوا: یا رسول اللّه، أین آباؤنا و إخواننا الذین قاتلوا فقتلوا؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: هم فی النار. فقال رجل من القوم: أین والده و هو عدی بن حاتم؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی النار. فولی الرجل و له بکاء فدعاه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال مالک؟
فقال: یا نبی اللّه أجدنی أرحمه و أرثی له، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
فإن والدی و والد إبراهیم و والدک فی النار فلیکن لک أسوة فیّ و فی إبراهیم خلیله فذهب بعض وجده. فقال: یا نبی اللّه، و أین المحاسن التی کان یعملها؟ قال:
______________________________
(1) فی أ: «و العشایر».
(2) هما الآیة 17، 18 من سورة الحجرات و نصهما: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 52
یخفف اللّه عنه بها من العذاب فأنزل اللّه فیهم «إن الذین کفروا و ماتوا و هم کفار فلن یغفر الله لهم» «1».
______________________________
(1) نص الآیة: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ «سورة محمد: 34».
و علی فرض صحته (إن أبی و أبیک فی النار) یؤول الأب بجنس الأب البعید و أهل الفطرة ناجون لقوله- تعالی- ... وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا سورة الإسراء: 15.
و من الخیر عدم إقحام مثل هذه الآثار التی تفهد أن والدی النبی فی النار و هی دعوی لا برهان علیها و علمها عند اللّه.
جاء فی کتاب غالیة المواعظ و مصباح المتعظ و قبس الواعظ لنعمان آلوسی: 125» طبعة مطبعة السعادة بمصر: موضوع (ولادته- علیه الصلاة و السلام) «فلما کانت أمه- صلی اللّه علیه و سلم- بالأبواء توفیت، و قد اختلف فی نجاتها و البحث مشهور، و لقد أحسن الحافظ شمس الدین بن ناصر الدین الدمشقی حیث قال: حسبی اللّه النبی مزید فضل‌علی فضل و کان به رءوفا
فأحیا أمه و کذا أباءلإیمان به فضلا لطیفا
فسلم فالقدیم بذا قدیرو ان کان الحدیث به ضعیفا
و قد أخرج ابن شاهین فی الناسخ و المنسوخ (مکتبة الأزهر).
عن عائشة- رضی اللّه عنها- أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- نزل إلی الحجون کثیبا حزینا فأقام ما شاء اللّه- عز و جل- ثم رجع مسرورا فقلت بیا رسول اللّه نزلت إلی الحجون کثیبا حزینا فأقمت به ما شاء اللّه، ثم رجعت مسرورا فقال: سألت اللّه- عز و جل- فأحیا لی أمی فآمنت بی ثم ردها.
قال الحافظ أبو الفضل بن ناصر موضوع. و محمد بن زیاد هو النقاش لیس بثقة.
و أحمد بن یحیی و محمد بن یحیی مجهولان.
و قال السیوطی: و الصواب الحکم علیه بالضعف لا بالوضع، و استشهد بکلام الحافظ ابن حجر فی لسان المیزان بعد ذکر کلام ابن الجوزی: بأن محمد بن یحیی و أحمد بن یحیی معروفان لا مجهولان.
و قال السهیلی: و اللّه قادر علی کل شی‌ء و لیس یعجز رحمته و قدرته عن شی‌ء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 53
ثم قال: فَلا تَهِنُوا یقول فلا تضعفوا وَ تَدْعُوا یعنی نبدؤهم بالدعاء إِلَی السَّلْمِ یقول فلا تضعفوا و تدعوا العرب إلی الصلح و الموادعة وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ یقول و أنتم الغالبون علیهم، و کان هذا یوم أحد یقول:
وَ اللَّهُ مَعَکُمْ فی النصر یا معشر المؤمنین لکم وَ لَنْ یَتِرَکُمْ یقول و لن یبطلکم أَعْمالَکُمْ 35- الحسنة إِنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یقول و إن تصدقوا باللّه وحده لا شریک له و تتقوا معاصی اللّه یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ فی الآخرة یعنی جزاءکم فی الآخرة جزاء أعمالکم وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ 36-
______________________________
و قال القرطبی فی التذکرة لا تعارض بین أحادیث الأبوین، و أحادیث عدم الإذن فی الاستغفار لأن إحیاءهما متأخر عن الاستغفار لهما بدلیل أن حدیث عائشة فی حجة الوداع، و لذلک جعله ابن شاهین ناسخا کما ذکر من الأخبار الواردة فی الاستغفار.
و قال الحافظ فتح الدین بن سید: الناس فی السیرة قد روی أن عبد الله بن عبد المطلب، و آمنة بنت وهب أبوی النبی- صلی الله علیه و سلم- أسلما و أن الله أحیاهما له فأمنا به و روی ذلک أیضا فی حق عبد المطلب و هو مخالف لحدیث أحمد عن أبی رزین العقیلی.
و أری من الخیر تفویض علم ذلک إلی الله- سبحانه- و فی الحدیث «إن الله سکت عن أشیاء رحمة بکم غیر نسیان فلا تسألوا عنها».
خاصة و إن علم ذلک لیس من أصول الدین، و لا یترتب علیه أمر ضروری. مع ثقتنا أن رحمة الله واسعة، و إن الله أعطی نبیه الشفاعة و المقام المحمود یوم القیامة، و لکننا نمسک عن القول بأن فلانا بخصوصه فی الجنة و أن فلانا بخصوصه فی النار.
ملاحظة:
عرض هذا التفسیر علی إرادة البحوث و النشر بالأزهر للسماح بطبعه و نشره فقرأ التفسیر أساتذة أجلاء من الإدارة فی مدة وجیزة و کانت لهم نظرات ثاقبة و توجیهات مفیدة، استفدت منها حقا فی التعلیق علی هذا الکتاب قبل طبعه، و رأیت فی هذه الإدارة إخلاص العلماء و تواضعهم و اشتغالهم بالعلم و إحاطتهم بفروعه المتعددة، و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذو الفضل العظیم.
و قد أمدنی أساتذة ادارة البحوث و النشر بالنص السابق الذی أخرجه ابن شاهین فی الناسخ و المنسوخ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 54
ثم نزلت بعد إِنْ یَسْئَلْکُمُوها یعنی الأموال فنسخت هذه الآیة و لا یسألکم أموالکم «1»، ثم قال: فَیُحْفِکُمْ ذلک یعنی کثرة المسألة تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ 37- یعنی ما فی قلوبکم من الحب للمال و الغش و الغل و لکنه فرض علیکم یَسِیراً «2»، ثم قال: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ معشر المؤمنین تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا أموالکم فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی فی طاعة اللّه فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ بالنفقة فی سبیل اللّه وَ مَنْ یَبْخَلْ بالنفقة فَإِنَّما یَبْخَلُ بالخیر و الفضل عَنْ نَفْسِهِ فی الآخرة لأنه لو أنفق فی حق اللّه أعطاه اللّه الجنة فی الآخرة وَ اللَّهُ الْغَنِیُ عما عندکم [159 ب من الأموال وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إلی ما عنده من الخیر و الرحمة و البرکة وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یقول تعرضوا عما افترضت علیکم من حقی یَسْتَبْدِلْ بکم قَوْماً غَیْرَکُمْ یعنی أمثل منکم و أطوع للّه منکم ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ 38- فی المعاصی بل یکونوا خیرا منکم و أطوع.
قوله: «إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ» حتی یوحد «یَنْصُرْکُمْ» علی عدوکم «وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ» فلا تزول «عند» «3» اللقاء «عن التوحید» «4».
قال، و قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: نصرت بالرعب «مسیرة» «5» شهر فما ترک التوحید قوم إلا سقطوا من عین اللّه و سلط اللّه علیهم السبی،
... وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ... «6» یعنی الأنصار.
______________________________
(1) انظر ما کتبته فی موضوع النسخ عند مقاتل.
(2) فی أ: «یسیر»، و فی ف: «یسیرا».
(3) فی أ: «عن»، و فی ف: «عند».
(4) فی أ، ف: «بالتوحید» و الأنسب «عن التوحید».
(5) فی أ، ف: «علی مسیرة»، و لفظ البخاری «مسیرة».
(6) سورة محمد: 38.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 55

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 57

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (1) لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً (2) وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً (3) هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (4)
لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً (5) وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (6) وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (7) إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (9)
إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (10) سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (11) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (12) وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً (13) وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (14)
سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِیلاً (15) قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً (16) لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً (17) لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (18) وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (19)
وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً (20) وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً (21) وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (22) سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلاً (23) وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (24)
هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (25) إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً (26) لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً (27) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً (28) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (29)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 63
[سورة الفتح «1»] سورة الفتح مدنیة عددها «تسع» «2» و عشرون آیة کوفی «3»
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
وعد الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- بالفتح و الغفران و إنزال السکینة علی أهل الإیمان، و إبعاد المنافقین بعذاب الجحیم و رعد المؤمنین بنعیم الجنان، و الثناء علی سید المرسلین، و ذکر العهد، و بیعة الرضوان و ذکر ما للمنافقین من الخذلان، و بیان عذر المعذورین و صدق رؤیا رسول اللّه، و تمثیل حال النبی و الصحابة بالزرع و الزراع فی البهجة و النضارة و حسن الشأن.
و سمیت سورة الفتح. لقوله: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً الآیة الأولی.
(2) فی أ: «تسعة و الصواب ما ذکرته».
(3) و فی المصحف: (48) سورة الفتح مدنیة نزلت فی الطریق عند الحدیبیة و آیاتها 29 نزلت بعد سورة الجمعة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 65
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّا فَتَحْنا لَکَ یوم الحدیبیة فَتْحاً مُبِیناً- 1- و ذلک أن اللّه- تعالی- أنزل بمکة علی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- ... وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ ... «1» ففرح کفار مکة بذلک، و قالوا: و اللات و العزی ما أمره و أمرنا عند إلهه الذی یعبده إلا واحد و لو لا أنه ابتدع هذا الأمر من تلقاء نفسه لکان ربه الذی بعثه یخبره بما یفعل به و بمن اتبعه کما فعل بسلیمان بن داود، و بعیسی بن مریم و الحواریین، و کیف أخبرهم بمصیرهم؟ فأما محمد فلا علم له بما یفعل به و لا بنا إن هذا لهو الضلال کل الضلال،
فشق علی المسلمین نزول هذه الآیة فقال أبو بکر و عمر- رضی اللّه عنهما- للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ألا تخبرنا ما اللّه فاعل بک؟ فقال: ما أحدث اللّه إلی أمر بعد. فلما قدم المدینة، قال عبد اللّه بن أبی رأس المنافقین: کیف تتبعون رجلا لا یدری ما یفعل اللّه به، و لا بمن اتبعه؟ و ضحکوا من المؤمنین و علم اللّه ما فی قلوب المؤمنین من الحزن و علم فرح المشرکین من أهل مکة، و فرح المنافقین من أهل المدینة، فأنزل اللّه- تعالی- بالمدینة بعد ما رجع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من الحدیبیة إِنَّا فَتَحْنا لَکَ یعنی قضینا لک فَتْحاً مُبِیناً یعنی قضاء بینا، یعنی الإسلام.
______________________________
(1) سورة الأحقاف: 9.
و فی النسخ خطأ فی النص و صوابه: قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ بینما الثابت فی الأصل «قل ما أدری ما یفعل بی و لا بکم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 66
لِیَغْفِرَ یعنی لکی یغفر لَکَ اللَّهُ بالإسلام ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ یعنی ما کان فی الجاهلیة وَ ما تَأَخَّرَ یعنی و بعد النبوة وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ «1» وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً- 2- یعنی دینا مستقیما وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ یقول و لکی ینصرک اللّه بالإسلام [160 ا] علی عدوک نَصْراً عَزِیزاً- 3- یعنی منیعا فلا تذل فهذا الذی قضی اللّه له: المغفرة و الغنیمة و الإسلام و النصر فنسخت هذه الآیة قوله: ... وَ ما «أَدْرِی» «2» ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ ... «3» فأخبر اللّه- تعالی- نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- بما یفعل به، فنزلت هذه الآیة علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فلما سمع عبد اللّه بن أبی رأس المنافقین بنزول هذه الآیة علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، و أن اللّه قد غفر له ذنبه، و أنه یفتح له علی عدوه، و یهدیه صراطا مستقیما، و ینصره نصرا عزیزا، قال لأصحابه: یزعم محمد أن اللّه غفر له ذنبه، و ینصره علی عدوه، هیهات هیهات لقد بقی له من العدو أکثر و أکثر فأین فارس و الروم و هم أکثر عدوا و أشد بأسا و أعز عزیزا؟ و لن یظهر علیهم محمد، أ یظن محمد أنهم مثل هذه العصابة التی قد نزل بین أظهرهم و قد غلبهم بکذبه و أباطیله، و قد جعل لنفسه مخرجا، و لا علم له بما یفعل به و لا بمن اتبعه، إن هذا لهو الخلاف «المبین» «4».
فخرج النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی أصحابه فقال: لقد نزلت علی آیة لهی أحب إلیّ مما بین السماء و الأرض فقرأ علیهم إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ... إلی آخر الآیة،
فقال أصحابه:
______________________________
(1) «وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ»: ساقطة من أ، ف.
(2) «أدری»: لیست فی أ.
(3) سورة الأحقاف: 9.
(4) فی ا: «البین»، و فی ف: «المبین».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 67
هنیئا مریئا، یا رسول اللّه، قد علمنا الآن مالک عند اللّه، و ما یفعل بک، فما لنا عند اللّه و ما یفعل بنا، فنزلت سورة الأحزاب «وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا کَبِیراً «1»» یعنی عظیما و هی الجنة و أنزل «لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ...» «2».
هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ یعنی الطمأنینة لِیَزْدادُوا یعنی لکی یزدادوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ یعنی تصدیقا مع تصدیقهم الذی أمرهم اللّه به فی کتابه فیقروا «أن یکتبوا» «3» باسمک اللهم، و یقروا أن یکتبوا هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللّه، و ذلک
أنه لما نزل النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالحدیبیة «بعثت قریش منهم» «4» سهیل بن عمرو القرشی و حویطب ابن عبد العزی، و مکرز بن حفص بن الأحنف علی أن یعرضوا علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن یرجع من عامه ذلک، علی أن تخلی قریش له مکة من العام المقبل ثلاثة أیام، ففعل ذلک النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و کتبوا بینهم و بینه کتابا فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لعلی بن أبی طالب- علیه السلام-: اکتب بیننا کتابا: اکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم. فقال سهیل بن عمرو و أصحابه: ما نعرف هذا، و لکن اکتب ما نعرف باسمک اللهم. فهم أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ألا یقروا بذلک، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لعلی علیه السلام-:
______________________________
(1) سورة الأحزاب: 47.
(2) فی أ، ف، ل، اضطراب، فقد فسروا الآیة، ثم الآیة 6، ثم الآیة 4 من سورة الفتح. و قد أعدت ترتیب الآیات، و ترتیب تفسیرها.
(3) فی أ: «أن اکتبوا».
(4) کذا فی أ، ف، ل، و الأنسب «جماعة منهم»، أو «بعثت قریش ثلاثة هم». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 68
اکتب ما یقولون، فکتب: باسمک اللهم. ثم قال: اکتب هذا ما صالح علیه محمد رسول اللّه أهل مکة. فقال سهیل بن عمرو و أصحابه: لقد ظلمناک إن علمنا أنک رسول اللّه و نمنعک و نردک عن بیته، و لا نکتب هذا. و لکن اکتب الذی نعرف:
هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللّه أهل مکة. فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-:
یا علی، اکتب هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللّه، و أنا أشهد أنی رسول اللّه، و أنا محمد بن عبد اللّه. فهم المسلمون ألا یقروا أن یکتبوا هذا ما صالح علیه محمد ابن عبد اللّه. فأنزل اللّه السکینة یعنی الطمأنینة علیهم. فذلک قوله: «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ»
أن یقروا لقریش حتی یکتبوا باسمک اللهم ...
إلی آخر القصة، و أنزل فی قول أهل مکة لا نعرف أنک رسول اللّه و لو علمنا ذلک لقد ظلمناک حین نمنعک عن بیته.
... وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً «1» أن محمد رسول اللّه فلا شاهد أفضل منه «2».
وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً «3»- 4- علیما بخلقه، حکیما فی أمره «4» لِیُدْخِلَ «5» الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یعنی لکی یدخل المؤمنین و المؤمنات بالإسلام جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ من تحت البساتین خالِدِینَ فِیها لا یموتون وَ لکی یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ یعنی یمحو عنهم ذنوبهم وَ کانَ ذلِکَ الخیر عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً- 5- فأخبر اللّه- تعالی- نبیه «بما» «6» یفعل بالمؤمنین، فانطلق عبد اللّه بن أبی رأس المنافقین فی نفر
______________________________
(1) سورة الفتح: 28.
(2) نهایة تفسیر الآیة 4، و قد ذکرت فی ورقة [160 ب .
(3) تکملة الآیة 4 و هو ساقط من التفسیر.
(4) فی آخر صفحة [160 أ]، أی من مکان آخر.
(5) تفسیر الآیة 5 و قد ذکرت فی ورقة [160].
(6) فی أ: «ما».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 69
معه إلی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فقالوا: ما لنا عند اللّه؟ فنزلت بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً «1» یعنی وجیعا وَ یُعَذِّبَ یعنی و لکی یعذب الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ من أهل المدینة عبد اللّه بن أبی و أصحابه وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ یعنی من أهل مکة الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ و کان ظنهم حین قالوا: و اللات و العزی ما نحن و هو عند اللّه إلا بمنزلة واحدة، و أن محمد الا ینصر فبئس حین ما ظنوا. یقول اللّه عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ فی الآخرة جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً- 6- یعنی و بئس المصیر، و أنزل اللّه- تعالی- فی قول عبد اللّه بن أبی حین قال: فأین أهل فارس و الروم؟ وَ لِلَّهِ جُنُودُ [160 ب «2» السَّماواتِ یعنی الملائکة وَ الْأَرْضِ یعنی المؤمنین فهؤلاء أکثر من فارس و الروم وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً فی ملکه حَکِیماً- 7- فی أمره فحکم النصر للنبی- صلّی اللّه علیه و سلم- و أنزل فی قول عبد اللّه بن أبی «کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» أی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وحده إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ «3» یقول أقوی و أعز من أهل فارس و الروم لقول عبد اللّه بن أبی هم أشد بأسا و أعز عزیزا [161 ا] «4» إِنَّا أَرْسَلْناکَ یا محمد إلی هذه الأمة شاهِداً علیها بالرسالة وَ أرسلناک
______________________________
(1) سورة النساء: 138.
(2) هکذا نجد أول ورقة [160 ب رغم أنی نقلت آخرها قبل أولها حتی أرتب تفسیر الآیات کما وردت فی المصحف لأن النسخ ذکرت تفسیر الآیات 5، 6، 7 قبل تفسیر الآیة 4 فأصلحت هذا الخطأ.
(3) سورة المجادلة: 21، و قد وردت بالنسخ «... إنی لقوی عزیز».
(4) السطر الثانی من ورقة [161 ا] لأن السطر الأول یتبع آیة قادمة و قد ذکر فی «ف» عند هذه الآیة و هی قوله- تعالی-: «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ ...» .. الآیة 10.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 70
مُبَشِّراً بالنصر فی الدنیا و الجنة فی الآخرة وَ نَذِیراً- 8- من النار لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ یعنی لتصدقوا باللّه أنه واحد لا شریک له وَ رَسُولِهِ محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- وَ تُعَزِّرُوهُ یعنی تنصروه و تعاونوه علی أمره کله وَ تُوَقِّرُوهُ یعنی و تعظموا النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا- 9- یعنی و تصلوا للّه بالغداة و العشی، و تعزروه مثل قوله فی الأعراف ... فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ ... «1».
«و لما قال المسلمون للنبی- صلّی اللّه علیه و سلم-: إنا نخشی ألا یفی المشرکون بشرطهم فعند ذلک تبایعوا علی أن یقاتلوا و لا یفروا یقول: اللّه رضی عنهم ببیعتهم «2»».
إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ یوم الحدیبیة تحت الشجرة فی الحرم و هی بیعة الرضوان، کان المسلمون یومئذ ألفا و أربعمائة رجل، فبایعوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی أن یقاتلوا و لا یفروا من العدو، فقال: إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ بالوفاء لهم بما وعدهم من الخیر فَوْقَ أَیْدِیهِمْ حین قالوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إنا نبایعک علی ألا نفر و نقاتل فأعرف لنا ذلک، فَمَنْ نَکَثَ البیعة فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ من البیعة فَسَیُؤْتِیهِ فی الآخرة أَجْراً یعنی جزاء عَظِیماً- 10- یعنی فی الجنة نصیبا وافرا سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ مخافة القتال و هم مزینة و جهینة و أسلم و غفار و أشجع شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فی التخلف و کانت منازلهم
______________________________
(1) سورة الأعراف: 157.
(2) ما بین القوسین «...»: من ف، و هی فی أ فی مکان آخر، قبل تفسیر الآیة 8.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 71
بین مکة و المدینة فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ «بِأَلْسِنَتِهِمْ» «1» یعنی یتکلمون بألسنتهم ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ من أمر الاستغفار لا یبالون استغفر لهم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- أم لا قُلْ لهم یا محمد: فَمَنْ یَمْلِکُ یعنی فمن یقدر لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً نظیرها فی الأحزاب «2» إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا یعنی الهزیمة أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً یعنی الفتح و النصر یعنی حین یقول: فمن یملک دفع الضر عنکم، أو منع النفع غیر اللّه بل اللّه یملک ذلک کله، ثم استأنف بَلْ کانَ اللَّهُ بِما «تَعْمَلُونَ» «3» خَبِیراً- 11- «فی تخلفکم «4»» و قولکم إن محمدا و أصحابه کلفوا شیئا لا یطیقونه، و لا یرجعون أبدا، و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- مر بهم فاستنفرهم، فقال بعضهم لبعض: إن محمدا و أصحابه أکلة رأس لأهل مکة لا یرجع هو و أصحابه أبدا فأین تذهبون؟ أ تقتلون أنفسکم؟ انتظروا حتی تنظروا ما یکون من أمره، فأنزل اللّه- عز و جل- لقولهم له قالوا:
«شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا» بَلْ منعکم من السیر أنکم ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ یقول أن لن یرجع الرسول وَ الْمُؤْمِنُونَ من الحدیبیة إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً [161 ب وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ یقول فبئس ما ظنوا ظن السوء حین زین لهم فی قلوبهم و ایاسهم أن محمدا و أصحابه لا یرجعون أبدا نظیرها فی الأحزاب ... وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا «5» یعنی الإیاسة من النصیر، فقال اللّه- تعالی-: وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً- 12- یعنی هلکی بلغة عمان، مثل قوله: ... وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ «6» أی دار الهلاک
______________________________
(1) فی الأصل: بأفواههم.
(2) فی أ: «یعملون».
(3) یشیر إلی الآیة 52 من سورة الأحزاب ... إِلَّا ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ ....
(4) فی أ: «فی تخلفهم».
(5) فی سورة الأحزاب: 10.
(6) سورة إبراهیم: 28.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 72
و مثل قوله: ... تِجارَةً لَنْ تَبُورَ «1» یعنی لن تهلک وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یعنی بصدق بتوحید اللّه وَ رَسُولِهِ «2» محمدا- صلّی اللّه علیه و سلم- فَإِنَّا أَعْتَدْنا فی الآخرة لِلْکافِرِینَ سَعِیراً- 13- یعنی و قودا، فعظم نفسه و أخبر أنه غنی عن عباده، فقال: وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً لذنوب المؤمنین رَحِیماً- 14- بهم سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ عن الحدیبیة مخافة القتل إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلی مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها یعنی غنائم خیبر ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ إلی خیبر، و کان اللّه- تعالی- وعد نبیه- صلّی اللّه علیه و سلم- بالحدیبیة أن یفتح علیه خیبر، «و نهاه عن أن یسیر» «3» معه أحد من المتخلفین فلما رجع النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- من الحدیبیة یرید خیبر قال المخلفون: ذرونا نتبعکم فنصیب معکم من الغنائم. فقال اللّه- تعالی-: یُرِیدُونَ أَنْ «یُبَدِّلُوا» «4» کَلامَ اللَّهِ یعنی أن «یغیروا» کلام اللّه الذی أمر النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-، «و هو» «5» ألا یسیر معه أحد منهم قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ یعنی هکذا قالَ اللَّهُ بالحدیبیة مِنْ قَبْلُ خیبر أن لا تتبغونا فَسَیَقُولُونَ «6» للمؤمنین إن اللّه لم ینهکم بَلْ تَحْسُدُونَنا بل منعکم الحسد أن نصیب معکم الغنائم، ثم قال: بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ النهی من اللّه إِلَّا قَلِیلًا- 15- منهم، ثم قال: قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ عن الحدیبیة مخافة القتل سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ یعنی أهل الیمامة یعنی بنی حنیفة: مسیلمة بن حبیب الکذاب الحنفی و قومه،
______________________________
(1) سورة فاطر: 29.
(2) فی أ: «و برسوله».
(3) فی أ: «و نهاه أن یسیر».
(4) فی الأصل: «یغیروا».
(5) «و هو»: زیادة اقتضاها السیاق.
(6) فی أ زیادة: «فسیقولون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 73
دعاهم أبو بکر- رضی اللّه عنه- إلی قتال أهل الیمامة یعنی هؤلاء الأحیاء الخمسة جهینة و مزینة و أشجع و غفار و أسلم تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا أبا بکر إذا دعاکم إلی قتالهم یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً فی الآخرة یعنی جزاء کریما فی الجنة وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یعنی تعرضوا عن قتال أهل الیمامة کَما تَوَلَّیْتُمْ یعنی کما أعرضتم مِنْ قَبْلُ عن قتال الکفار یوم الحدیبیة یُعَذِّبْکُمْ اللّه فی الآخرة عَذاباً أَلِیماً- 16- یعنی وجیعا.
حدثنا [162 أ] عبد اللّه، قال: حدثنی أبی عن الهذیل، قال: قال مقاتل: خلافة أبی بکر- رضی اللّه عنه- فی هذه الآیة مؤکدة، ثم عذر أهل الزمانة فقال: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ فی تخلفهم عن الحدیبیة، یقول من تخلف عن الحدیبیة من هؤلاء المعذورین فمن شاء منهم أن یسیر معکم فلیسر وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فی الغزو یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَنْ یَتَوَلَ یعنی یعرض عن طاعتهما فی التخلف من غیر عذر یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً- 17- یعنی وجیعا لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ بالحدیبیة یقول رضی ببیعتهم إیاک فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ من الکراهیة للبیعة علی أن یقاتلوا و لا یفروا فی أمر البیعة «فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ» «1» وَ أَثابَهُمْ یعنی و أعطاهم فَتْحاً قَرِیباً- 18- یعنی مغانم خیبر وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً یعنی منیعا حَکِیماً- 19- فی أمره فحکم علی أهل خیبر القتل و السبی، ثم قال: وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها مع النبی- صلی
______________________________
(1) «فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ»: ساقطة من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 74
اللّه علیه و سلم- و من بعده إلی یوم القیامة فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ یعنی غنیمة خیبر وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ یعنی خلفاء أهل خیبر أسد و غطفان جاءوا لینصروا أهل خیبر، و ذلک أن مالک بن عوف النضری، و عیینة بن حصن الفزاری و من معهما من أسد و غطفان جاءوا لینصروا أهل خیبر فقذف اللّه فی قلوبهم الرعب، فانصرفوا عنهم، فذلک قوله: «وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ» یعنی أسد و غطفان وَ لِتَکُونَ یعنی و لکی تکون هزیمتهم من غیر قتال آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً- 20- یعنی تزدادون بالإسلام تصدیقا مما ترون من عدة اللّه فی القرآن من الفتح و الغنیمة کما قال نظیرها فی المدثر ... وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً ... «1» یعنی تصدیقا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بما جاء به فی خزنة جهنم، قوله: وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها یعنی قوی فارس و الروم و غیرها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ علمه بِها أن یفتحها علی یدی المؤمنین وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من القری قَدِیراً- 21- علی فتحها قال: وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ منهزمین ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً- 22- یعنی و لا مانعا یمنعهم من الهزیمة یقول کذلک کان «سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ [162 ب مِنْ قَبْلُ» «2» کفار مکة حین هزموا ببدر فهؤلاء بمنزلتهم «3» وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا
______________________________
(1) سورة المدثر: 31.
(2) ورد هذا الجزء من الآیة فی الأصل: «سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ» فأصلحته طبقا للآیة فی المصحف.
(3) فی أسطر مکرر و هو السطر الآتی: یعنی کفار مکة حین هزموا ببدر فهؤلاء بمنزلتهم «وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا» منهزمین یعنی کفار مکة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 75
- 23- یعنی تحویلا، ثم قال: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ یعنی کفار مکة یوم الحدیبیة بِبَطْنِ مَکَّةَ یوم الحدیبیة یعنی ببطن أرض مکة کلها و الحرم کله مکة مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ و قد کانوا خرجوا یقاتلون النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فهزمهم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- بالطعن و النبل حتی أدخلهم بیوت مکة وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً- 24- ثم قال: هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی کفار مکة وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أن تطوفوا به وَ صدوا الْهَدْیَ فی عمرتکم یوم الحدیبیة مَعْکُوفاً یعنی محبوسا و کان النبی- صلی اللّه علیه و سلم أهدی عام الحدیبیة فی عمرته مائة بدنة و یقال سبعین بدنة فمنعوه أَنْ یَبْلُغَ الهدی مَحِلَّهُ یعنی منحره، ثم قال:
وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أنهم مؤمنون أَنْ تَطَؤُهُمْ بالقتل بغیر علم تعلمونه منهم فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ «بِغَیْرِ عِلْمٍ» «1» یعنی فینالکم من قتلهم عنت فیها تقدیم، لأدخلکم من عامکم هذا مکة «لِیُدْخِلَ» «2» لکی یدخل اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ منهم عیاش بن أبی ربیعة، و أبو جندل ابن سهیل بن عمرو، و الولید بن الولید بن المغیرة، و سلمة بن هشام بن المغیرة، کلهم من قریش و عبد اللّه بن أسد الثقفی یقول: لَوْ تَزَیَّلُوا یقول لو اعتزل «المؤمنون «3»» الذین بمکة من کفارهم لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ یعنی کفار مکة عَذاباً أَلِیماً- 25- یعنی وجیعا و هو القتل بالسیف، قوله: إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ و ذلک
______________________________
(1) «بِغَیْرِ عِلْمٍ»: ساقطة من أ.
(2) فی أ: «لکی یدخل».
(3) فی الأصل: «المؤمنین».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 76
أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- قدم عام الحدیبیة فی ذی القعدة معتمرا و معه الهدی، فقال کفار مکة: قتل آباءنا و إخواننا ثم أتانا یدخل علینا فی منازلنا و نساءنا، و تقول العرب: إنه دخل علی رغم آنافنا، و اللّه لا یدخلها أبدا علینا، فتلک الحمیة التی فی قلوبهم فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ «1» یعنی أمة محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- کَلِمَةَ التَّقْوی یعنی کلمة الإخلاص و هی- لا إله إلا اللّه- وَ کانُوا أَحَقَّ بِها من کفار مکة وَ کانوا أَهْلَها فی علم اللّه- عز و جل- وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً- 26- بأنهم کانوا أهل التوحید فی علم اللّه- عز و جل-.
قوله: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِ و ذلک أن اللّه- عز و جل- أری النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فی المنام و هو بالمدینة قبل أن یخرج إلی الحدیبیة أنه و أصحابه حلقوا و قصروا، فأخبر النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- بذلک أصحابه ففرحوا و استبشروا و حسبوا أنهم داخلوه [163 أ] فی عامهم ذلک، و قالوا: إن رؤیا النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- حق. فردهم اللّه- عز و جل- عن دخول المسجد الحرام إلی غنیمة خیبر، فقال المنافقون عبد اللّه بن أبی، و عبد اللّه بن رسل، و رفاعة ابن التابوه: و اللّه، ما حلقنا و لا قصرنا و لا رأینا المسجد الحرام. فأنزل اللّه- تعالی- «لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ» لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ یعنی العام المقبل إِنْ شاءَ اللَّهُ یستثنی علی نفسه مثل قوله: «سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ» « «2»» و یکون ذلک «تأدیبا للمؤمنین» «3» ألا یترکوا الاستثناء، فی رد المشیئة
______________________________
(1، 2) سورة الأعلی: 6- 7.
(3) فی أ: «تأدیب المؤمنین» و الورقة ساقطة من ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 77
إلی اللّه- تعالی- آمِنِینَ من العدو مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ من أشعارکم لا تَخافُونَ عدوکم فَعَلِمَ اللّه أنه یفتح علیهم خیبر قبل ذلک «فعلم» ما لَمْ تَعْلَمُوا فذلک قوله: فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ یعنی قبل ذلک الحلق و التقصیر فَتْحاً قَرِیباً- 27- یعنی غنیمة خیبر و فتحها، فلما کان فی العام المقبل بعد ما رجع من خیبر أدخله اللّه هو و أصحابه المسجد الحرام، فأقاموا «بمکة» «1» ثلاثة أیام فحلقوا و قصروا تصدیق رؤیا النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-.
هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ «رَسُولَهُ محمدا- صلّی اللّه علیه و سلم- بِالْهُدی من الضلالة» «2» وَ دِینِ الْحَقِ یعنی دین الإسلام لأن کل دین باطل غیر الإسلام لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ یعنی علی ملة أهل الأدیان کلها، ففعل اللّه ذلک به حتی قتلوا و أقروا بالخراج، و ظهر الإسلام علی أهل کل دین ... وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «3» یعنی العرب، ثم قال وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً- 28- فلا شاهد أفضل من اللّه- تعالی- بأن محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- رسول اللّه، فلما کتبوا الکتاب یوم الحدیبیة، و کان کتبه علی بن أبی طالب- علیه السلام- فقال سهیل بن عمرو و حو یطب بن عبد العزی: لا نعرف أنک رسول اللّه، و لو عرفنا ذلک لقد ظلمناک إذا حین نمنعک عن دخول بیته. فلما أنکروا أنه رسول اللّه، أنزل اللّه- تعالی- «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی من الضلال «وَ دِینِ الْحَقِّ ...» إلی آخر السورة، ثم قال- تعالی- للذین أنکروا أنه رسول
______________________________
(1) فی أ: «بها».
(2) فی أ: (رَسُولَهُ بِالْهُدی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- من الضلالة»، و فی ف: « (بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ) من الضلالة».
(3) سورة الصف: 9.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 78
اللّه: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ من المؤمنین أَشِدَّاءُ یعنی غلظاء عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ یقول متوادین بعضهم لبعض تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یقول إذا رأیتهم تعرف أنهم أهل رکوع و سجود فی الصلوات یَبْتَغُونَ فَضْلًا یعنی رزقا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً یعنی یطلبون رضی ربهم سِیماهُمْ یعنی علامتهم فِی وُجُوهِهِمْ الهدی و السمت الحسن مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ یعنی من أثر الصلاة ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ یقول ذلک الذی ذکر من نعت أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی التوراة، ثم ذکر نعتهم فی الإنجیل فقال: وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ یعنی الحلقة و هو النبت الواحد فی أول ما یخرج فَآزَرَهُ یعنی فأعانه أصحابه یعنی «الوابلة» «1» التی تنبت حول الساق فآزره کما آزر «الحلقة «2» [163 ب و الوابلة» بعضه بعضا فأما شطأه فهو محمد- صلی اللّه علیه و سلم- خرج وحده کما خرج النبت وحده، و أما الوابلة التی تنبت حول الشطأة فاجتمعت فهم المؤمنون کانوا فی قلة کما کان أول الزرع دقیقا، ثم زاد نبت الزرع فغلظ فآزره فَاسْتَغْلَظَ کما آزر المؤمنون بعضهم بعضا حتی إذا استغلظوا و استووا علی أمرهم کما استغلظ هذا الزرع فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ فکما یعجب الزراع حسن زرعه حین استوی قائما علی سوقه، فکذلک یغیظ الکفار کثرة المؤمنین و اجتماعهم، ثم قال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی صدقوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ من الأعمال مِنْهُمْ مَغْفِرَةً لذنوبهم وَ أَجْراً عَظِیماً- 29- یعنی به الجنة.
حدثنا عبد اللّه قال: حدثنی أبی قال: قال الهذیل عن محمد بن إسحاق:
قال: المعرة. الدیة. و یقال الشین.
______________________________
(1) کذا فی أ، ف: «الوابلة».
(2) فی أ: «الحلقة الوابلة»، و فی ف: «الحقلة و الوابلة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 79

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 81

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3) إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (4)
وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (6) وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ نِعْمَةً وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (8) وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (9)
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (10) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ (12) یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (13) قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14)
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15) قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (16) یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (17) إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (18)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 85
[سورة الحجرات «1»] سورة الحجرات مدنیة.
عددها ثمانی عشرة آیة کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
محافظة أمر الحق- تعالی-، و مراعاة حرمة الأکابر و التؤدة فی الأمور، و اجتناب التهور، و الاحتراز عن السخریة بالخلق، و الحذر من النجسس و الغیبة، و ترک الفخر بالأحساب و الأنساب:
و التحاشی عن المنة علی اللّه بالطاعة و إحالة علم الغیب إلی اللّه- تعالی- فی قوله: «إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» سورة الحجرات: 18.
و سمیت سورة الحجرات لقوله فیها: «إن الذین ینادونک من وراء الحجرات أکثرهم لا یعقلون: 4.
(2) فی المصحف: (49) سورة الحجرات مدنیة و آیاتها 18 نزلت بعد المجادلة.
و من العجیب أن نسخة أ (أحمد الثالث): سورة الحجرات مدنیة عددها تسعة و عشرون آیة کوفیة، و فیها خطأ لغوی، فالصواب تسع و عشرون، کما أن بها خطأ فی العدد، لأن المعروف أن سورة الحجرات ثمانی عشرة آیة.
و لعله اشتبه علیه بسورة الفتح السابقة علیها إذ عددها تسع و عشرون آیة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 87
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ نزلت فی ثلاثة نفر و ذلک أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بعث سریة إلی ناحیة أرض تهامة، و کانوا سبعة و عشرین رجلا منهم عروة بن أسماء السلمی، و الحکم بن کیسان المخزومی، و عامر بن فهیرة مولی أبی بکر، و بشیر الأنصاری، و استعمل علیهم المنذر ابن عمرو الأنصاری من النقباء و کتب صحیفة و دفعها إلی حرام بن ملحان لیقرأها علی العدو، فکان طریقهم علی بنی سلیم و بینهم و بین النبی- صلی اللّه علیه و سلم- موادعة، و دس المنافقون إلی بنی عامر بن صعصعة «و هم حرب علی المسلمین «1»» إن أصحاب محمد مغرورون یختلفون من بین ثلاثة و أربعة فارصدوهم و هم علی بئر معوتة، و هو ماء لبنی عامر فسار القوم لیلا، و أضل أربعة منهم بعیرا لهم منهم بشیر الأنصاری، فأقاموا حتی أصبحوا، و سار المسلمون حتی أتوا علی بنی عامر «و هم حول الماء» «2» و علیهم عامر بن الطفیل العامری، فدعاهم المنذر ابن عمرو إلی الإسلام و قرأ علیهم حرام الصحیفة، فأبوا فاقتتلوا قتالا شدیدا فلما عرفوا أنهم مقتولون، قالوا: اللهم، إنک تعلم أن رسولک أرسلنا، و إنا لا نجد من یبلغ عنا رسولک غیرک، فأقرءه منا السلام فقد رضینا بحسن قضائک لنا. و حمل عامر
______________________________
(1) «و هم حرب علی المسلمین»: من ف، و فی ا: «و هم حرب المسلمون».
(2) فی ا: «و هم علی حول الماء».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 88
ابن الطفیل علی حرام فطعنه فقتله، و قتل بقیتهم غیر المنذر بن عمرو، فإنه کان دارعا [164 أ] مقنعا و عروة بن أسماء السلمی، فقتل المنذر بعد ذلک فقالوا لعروة:
لو شئنا لقتلناک، فأنت آمن فإن شئت فارجع إلینا، و إن شئت فاذهب إلی غیرنا، فأنت آمن.
قال عروة: إنی عاهدت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- ألا أضع یدی فی ید مشرک و لا أتخذه ولیا. و جعل یحمل علیهم، و یضربونه بعرض رماحهم و یناشدونه، و یأبی علیهم فرموه بالنبل حتی قتلوه، و أتی جبریل النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبره بحالهم، فنعاهم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- لأصحابه و قال: أرسل إخوانکم یقرءونکم السلام فاستغفروا لهم. و وجد الأربعة بعیرهم حین أصبحوا، فساروا فلما دنوا من ماء بنی عامر لقیتهم ولیدة لبنی عامر فقالت: أمن أصحاب محمد أنتم؟ فقالوا: نعم، رجاء أن تسلم، فقالت: إن إخوانکم قد قتلوا حول الماء، النجاء النجاء. ألا ترون إلی النسور و العقبان قد تعلقن بلحومهم. فقال بشیر الأنصاری: دونکم بعیرکم أنظر لکم. فسار نحوهم فرأی إخوانهم مقتلین کأمثال البدن حول الماء فرجع إلی أصحابه فأخبرهم و قال لهم: ما ترون؟ قالوا: نرجع إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فنخبره الخبر. فقال بشیر: لکنی لا أرجع و اللّه، حتی أتغدی من غداء القوم. فاقرءوا علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- منی السلام و رحمة اللّه، ثم أتاهم فحمل علیهم، فناشدوه أن ارجع فأبی و حمل علیهم، فقتل منهم ثم قتل بعد، فرجع الثلاثة یسلون بعیرهم سلا «1». فأتوا المدینة عند جنوح اللیل، فلقوا رجلین من بنی سلیم جائین من عند رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم-
______________________________
(1) المعنی: یسیرون فی خفیة خوف العدو قال- تعالی-: «... قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً ...» سورة النور: 63، أی یخرجون خفیة خشیة أن یراهم النبی. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 89
فقالوا: من أنتما؟ قالا: من بنی عامر. لأنهم کانوا «قریبا» «1» من بنی عامر بالمدینة و لا یشعران بصنیع بنی عامر. فقالوا: «هذان» «2» من الذین قاتلوا إخواننا، فقتلوهما و سلبوهما، ثم دخلوا علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- لیخبروه فوجدوا الخبر قد سبق إلیه، ثم قالوا: یا نبی اللّه، غشینا المدینة عند المساء فلقینا رجلین من بنی عامر فقتلناهما، و هذا سلبهما. فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-: بل هما من بنی سلیم من حلفائی بئسما صنعتما، هذان رجلان من بنی سلیم کانا جاءا فی أمر الموادعة. فنزلت فیهم «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» یقول لا تعجلوا بقتل أحد، و لا بأمر حتی تستأمروا النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فوعظهم فی ذلک، و أقبل قوم السلمیین، فقالوا للنبی- صلّی اللّه علیه و سلم-:
إن صاحبینا قتلا عندک. فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-: إن صاحبیکم اعتزیا إلی عدونا فقتلا جمیعا، و أخبرهم الخبر و لکنا سنعقل عن صاحبیکم لکل واحد منهما مائه [164 ب من الإبل فجعل دیة المشرک المعاهد کدیة الحر المسلم،
قال:
وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی المعاصی إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لمقالتکم عَلِیمٌ 1- بخلقه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ یعنی کلامکم فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ یعنی فوق کلام النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یقول: احفظوا الکلام عنده، نزلت هذه الآیة فی ثابت بن قیس، و شماس الأنصاری من بنی الحارث بن الخزرج و کان فی أذنیه وقر، و کان إذا تکلم عند النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- رفع صوته، ثم قال: وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ و فیه نزلت هذه الآیة
______________________________
(1) فی ا، ف، م: «قریب». و الأنسب «قریبا» لأنه خبر کان.
(2) فی الأصل: «هذین».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 90
«لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً «1» ...» یقول لا تدعوه باسمه یا محمد و یا بن عبد اللّه کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ یقول کما یدعو الرجل منکم باسمه یا فلان و یا بن فلان، و لکن عظموه و وقروه و فخموه و قولوا له: یا رسول اللّه، و یا نبی اللّه، یؤدبهم أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ یعنی أن تبطل حسناتکم إن لم تحفظوا أصواتکم عند النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و تعظموه و توقروه و تدعوه باسم النبوة، فإنه یحبط أعمالکم وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ 2- أن ذلک یحبطها، فلما نزلت هذه الآیة أقام ثابت بن قیس فی منزله مهموما حزینا مخافة أن یکون حبط عمله، و کان بدریا فانطلق جاره سعد ابن عبادة الأنصاری إلی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فأخبره بقول ثابت بن قیس، بأنه قد حبط عمله و هو فی الآخرة من الخاسرین و هو فی النار.
فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- لسعد: اذهب فأخبره، أنک لم تعن بهذه الآیة، و لست من أهل النار، بل أنت من أهل الجنة و غیرک من أهل النار. یعنی عبد اللّه بن أبی المنافق، فاخرج إلینا فرجع سعد إلی ثابت فأخبره بقول النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ففرح و خرج إلی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-. فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- حین رآه: مرحبا برجل یزعم أنه من أهل النار بل غیرک من أهل النار، یعنی عبد اللّه بن أبی- و کان جاره-، و أنت من أهل الجنة.
فکان ثابت بعد ذلک إذا کان عند النبی- صلی اللّه علیه و سلم- خفض صوته فلا یسمع من یلیه، فنزلت فیه بعد الآیة الأولی إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ
یعنی یخفضون کلامهم عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ یعنی أخلص اللّه قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم وَ أَجْرٌ یعنی جزاء عَظِیمٌ 3- یعنی الجنة، فقال ثابت بعد ذلک: ما یسرنی أنی لم أجهر بصوتی
______________________________
(1) سورة النور: 63.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 91
عند رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم-، و أنی لم أخفض صوتی «إذا» «1» امتحن اللّه قلبی للتقوی، و جعل لی مغفرة لذنوبی و جعل لی أجرا عظیما یعنی الجنة. فلما کان علی عهد أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- [165 أ] غزا ثابت إلی الیمامة فرأی المسلمین قد انهزموا. فقال لهم: أف لکم، و لما تصنعون، اللهم إنی أعتذر إلیک من صنیع هؤلاء. ثم نظر إلی المشرکین فقال: أف لکم، و لما تعبدون من دون اللّه، اللهم إنی أبرأ إلیک مما یعبد هؤلاء، ثم قاتلهم حتی قتل- رحمة اللّه علیه- قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ 4- نزلت فی تسعة رهط ثمانیة منهم من بنی تمیم، و رجل من قیس، فمنهم الأقرع بن حابس المجاشعی، و قیس بن عاصم المنقری، و الزبرقان بن بدر الهذلی، و خالد بن مالک، و سوید بن هشام النهشلیین، و القعقاع بن معبد، و عطاء بن حابس، و وکیع بن وکیع من بنی دارم، و عیینة ابن حصن الفزاری، و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أصاب طائفة من ذراری بنی العنبر، «فقدموا» «2» المدینة فی الظهیرة «لفداء» «3» ذراریهم فتذکروا ما کان من أمرهم فبکت الذراری إلیهم فنهضوا إلی المسجد و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی منزله فاستعجلوا الباب لما أبطأ علیهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فنادی أکثرهم من وراء الحجرات: یا محمد. مرتین ألا تخرج إلینا فقد جئنا فی الفداء،
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ویلک مالک حداک
______________________________
(1) فی أ: «إنی»، و فی ف: «إذا».
(2) فی أ: «قدموا»، و فی ف: «فقدموا».
(3) فی أ: «لفدی». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 92
المنادی «1» فقال: أما و اللّه إن حمدی لک زین و إن ذمی لک شین. فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-: ویلکم ذلکم اللّه- تعالی- فلم یصبروا حتی یخرج إلیهم- صلّی اللّه علیه و سلم-
فذلک قوله وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ یعنی بالخیر لو أنهم صبروا «حتی تخرج إلیهم لأطلقتهم من غیر فداء» «2». ثم قال: وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ 5- لقولهم یا محمد ألا تخرج إلینا قوله:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعث الولید بن عقبة بن أبی معیط الأموی إلی بنی المصطلق و هم حی من خزاعة، لیقبض صدقة أموالهم فلما بلغهم ذلک فرحوا و اجتمعوا لیتلقوه فبلغ الولید ذلک فخافهم علی نفسه و کان بینه و بینهم عداوة فی الجاهلیة من أجل شی‌ء کانوا أصابوه فرجع إلی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: طردونی و منعونی الصدقة و کفوا بعد إسلامهم فلما قال ذلک انتدب المسلمون لقتالهم «3»، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إلا حتی أعلم العلم. فلما بلغهم أن الولید رجع من عندهم بعثوا و فدا من وجوههم فقدموا علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- المدینة، فقالوا: یا رسول اللّه، إنک أرسلت إلینا من یأخذ صدقاتنا فسررنا بذلک، و أردنا أن نتلقاه فذکر لنا أنه رجع من بعض الطریق فحفنا أنه إنما [165 ب رده غضب علینا و إنا تعوذ باللّه من غضبه و غضب رسوله، و اللّه ما رأیناه و لا أتانا و لکن حمله علی ذلک شی‌ء کان بیننا و بینه فی الجاهلیة فهو یطلب یدخل الجاهلیة، فصدقهم
______________________________
(1) کذا فی أ، ف.
(2) من ف: و فی أ: «لخلا النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- بغیر فدی».
(3) کذا فی أ، ف. و المعنی ندب المسلمون أنفسهم لقتالهم، و حثوا بعضهم علی قتالهم. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 93
النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-
فأنزل اللّه- تعالی- فی الولید ثلاث آیات متوالیات بفسقه و بکذبه «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ» یقول إن جاءکم کاذب بحدیث کذب فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قتل قَوْماً بِجَهالَةٍ و أنتم جهال بأمرهم یعنی بنی المصطلق فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ 6- یعنی الذین انتدبوا لقتال بنی المصطلق وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ یقول لو أطاعکم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- حین انتدبتم لقتالهم فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ یعنی لأثمتم فی دینکم، ثم ذکرهم النعم، فقال وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ یعنی التصدیق وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ للثواب الذی وعدکم وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ یعنی الإثم وَ الْعِصْیانَ یعنی بغض إلیکم المعاصی للعقاب الذی وعد أهله فمن عمل بذلک منکم و ترک ما نهاه عنه أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ 7- یعنی المهتدین فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ نِعْمَةً یقول الإیمان الذی حببه إلیکم فضلا من اللّه و نعمة یعنی و رحمة وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بخلقه حَکِیمٌ 8- فی أمره، قوله وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا و ذلک
أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- وقف علی حمار له یقال له یعفور قبال الحمار، فقال عبد اللّه بن أبی للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: خل للناس «مسیل» «1» الریح من نتن هذا الحمار. ثم قال: أف و أمسک بأنفه فشق علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قوله. فانصرف النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: عبد اللّه بن أبی رواحة، ألا أراک أمسکت علی أنفک من بول حماره، و اللّه، لهو أطیب ریح «عرض» «2» منک. فلجا فی القول فاجتمع قوم عبد اللّه بن رواحة، الأوس، و قوم عبد اللّه بن أبی الخزرج، فکان بینهم
______________________________
(1) فی أ: «سبیل»، ف: «مسبل».
(2) فی أ، ف: «عرض» و لعل معناه أن عرضه و شرفه نزیه بری‌ء طیب. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 94
ضرب بالنعال و الأیدی و السعف فرجع النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- إلیهم فأصلح بینهم، فأنزل اللّه- تعالی- «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ»
یعنی الأوس و الخزرج اقتتلوا. فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بکتاب اللّه- عز و جل- فإن کره بعضهم الصلح، قال اللّه: فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری و لم ترجع إلی الصلح فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی بالسیف یعنی التی لم ترجع حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ یعنی حتی ترجع إلی الصلح الذی أمر فَإِنْ فاءَتْ یعنی فإن رجعت إلی الصلح فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا یعنی و أعدلوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ 9- یعنی الذین یعدلون بین الناس، ثم قال: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ [166 أ]. یعنی الأوس و الخزرج وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تعصوه، لما کان بینکم، قوله: لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ 10- یعنی لکی ترحموا فلا تعذبوا لما کان بینکم، قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ یقول لا یستهزئ الرجل من أخیه، فیقول: إنک ردئ المعیشة، لئیم الحسب، و أشباه ذلک مما ینقصه به من أمر دنیاه، و لعله خیر منه عند اللّه- تعالی- فأما الذین استهزءوا فهم الذین نادوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من وراء «الحجرات» «1» «و قد استهزءوا «2»» من الموالی عمار ابن یاسر، و سلمان الفارسی، و بلال المؤذن، و خباب بن الأرت، و سالم مولی أبی حذیفة، و عامر بن فهیرة، و نحوهم من الفقراء قال: «و إن سالم مولی أبی حذیفة کان معه رایة المسلمین یوم الیمامة» «3» فقالوا له: إنا نخشی علیک. فقال سالم: بئس
______________________________
(1) فی أ: «الحجاب»، و فی ف: «الحجرات».
(2) «استهزءوا»: فی أ، ف.
(3) ما بین «...» ورد هکذا فی أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 95
حامل القرآن أنا إذا، فقاتل حتی قتل ثم قال: عَسی أَنْ یَکُونُوا «1» خَیْراً مِنْهُمْ «عند اللّه» «2» وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ «عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ» «3» نزلت فی عائشة «بنت» «4» أبی بکر- رضی اللّه عنهما- استهزأت من قصر أم سلمة بنت أبی أمیة، ثم قال: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ یقول لا یطعن بعضکم علی بعض فإن ذلک معصیة وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ و ذلک
أن کعب بن مالک الأنصاری کان یکون علی المقسم فکان بینه و بین عبد اللّه بن الحدرد الأسلمی بعض الکلام، فقال له:
یا أعرابی، فقال له عبد اللّه: یا یهودی. ثم انطلق عبد اللّه فأخبر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال «له» «5» النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- لعلک قلت له: یا یهودی؟
قال: نعم قد قلت له ذلک إذا لقبنی أعرابیا و أنا مهاجر، فقال له النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-: لا تدخلا علی حتی ینزل اللّه توبتکما فأوثقا أنفسهما إلی ساریة المسجد إلی جنب المنبر، فأنزل اللّه- تعالی- فیهما «وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ»
یقول لا یعیر الرجل أخاه المسلم بالملة التی کان علیها قبل الإسلام و لا یسمیه بغیر أهل دینه فإنه بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ یعنی بئس الاسم هذا، أن یسمیه باسم الکفر بعد الإیمان یعنی بعد ما تاب و آمن باللّه- تعالی- وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ من قوله: فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ
______________________________
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌4 196
______________________________
(1) «عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ»: ساقطة من أ، ف، و فی الجلالین «عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ» عند اللّه.
(2) «عند اللّه»: زیادة من الجلالین.
(3) «عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ»: ساقطة من أ، ف.
(4) فی أ: «ابنت».
(5) «له»: من ف، و لیست فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 96
- 11- فلما أنزل اللّه- تعالی- توبتهما و بین أمر هما تابا إلی اللّه- تعالی- من قولهما و حلا أنفسهما من الوثائق. قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِ یقول لا تحققوا الظن و ذلک أن الرجل یسمع من أخیه کلاما لا یرید به سوءا أو یدخل مدخلا لا یرید به سوءا فیراه أخوه المسلم أو یسمعه فیظن به سوءا فلا بأس ما لم یتکلم به فإن تکلم به أثم، فذلک قوله: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ثم قال: وَ لا تَجَسَّسُوا یعنی لا یبحث الرجل عن عیب أخیه المسلم فإن ذلک معصیة وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً نزلت فی «فتیر» «1» و یقال فهیر خادم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- و ذلک أنه قیل له [166 ب إنک وخیم ثقیل بخیل، و الغیبة أن یقول الرجل المسلم لأخیه ما فیه من العیب، فإن قال ما لیس فیه فقد بهته ثم ضرب للغیبة مثلا، فقال: أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً یقول إذا غاب عنک المسلم، فهو حین تذکره بسوء بمنزلة الشی‌ء المیت لأنه لا یسمع بعیبک إیاه فکذلک المیت لا یسمع ما قلت له، فذلک قوله: «أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً» فَکَرِهْتُمُوهُ یعنی کما کرهتم أکل لحم المیت فأکرهوا الغیبة لإخوانکم وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی الغیبة فلا تغتابوا الناس إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ علی من تاب رَحِیمٌ 12- بهم بعد التوبة، و الغیبة أن تقول لأخیک ما فیه من العیب فإن قلت ما لیس فیه فقد بهته، و إن قلت ما بلغک فهذا الإفک قوله: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی یعنی آدم و حواء نزلت فی بلال المؤذن و قالوا فی سلمان الفارسی و فی أربعة نفر من قریش، فی عتاب بن أسید ابن أبی العیص، و الحارث بن هشام، و سهیل بن
______________________________
(1) فی أ: «فنبره و یقال فهیرة»، ف: «فتیر و یقال فهیر».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 97
عمرو، و أبی سفیان بن حرب، کلهم من قریش و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لما فتح مکة أمر بلالا فصعد ظهر الکعبة و أذن، و أراد أن یذل المشرکین بذلک، فلما صعد بلال و أذن. قال عتاب بن أسید: الحمد للّه الذی قبض أسید قبل هذا الیوم. و قال الحارث بن هشام: عجبت لهذا العبد الحبشی أما وجد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- إلا هذا الغراب الأسود و قال سهیل بن عمرو:
إن یکره اللّه شیئا یغیره. و قال أبو سفیان: أما أنا فلا أقول، فإنی لو قلت شیئا لتشهدن علی السماء و لتخبرن عنی الأرض- فنزل جبریل علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فأخبره بقولهم فدعاهم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فقال: کیف قلت یا عتاب؟ قال قلت: الحمد للّه الذی قبض أسید قبل هذا الیوم. قال: صدقت.
ثم قال للحارث بن هشام: کیف قلت؟ قال: عجبت لهذا العبد الحبشی أما وجد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- إلا هذا الغراب الأسود. قال: صدقت.
ثم قال لسهیل بن عمرو: کیف قلت؟ قال: قلت إن یکره اللّه شیئا یغیره. قال:
صدقت. ثم قال لأبی سفیان: کیف قلت؟ قال: قلت أما أنا فلا أقول شیئا فإنی لو قلت شیئا لتشهدن علی السماء و لتخبرن عنی الأرض. قال: صدقت، فأنزل اللّه- تعالی- فیهم «یا أَیُّهَا النَّاسُ»
یعنی بلالا و هؤلاء الأربعة «إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی و عنی آدم و حواء وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً یعنی رءوس القبائل ربیعة و مضر و بنو تمیم و الأزد وَ قَبائِلَ یعنی الأفخاذ بنو سعد، و بنو عامر، و بنو قیس، و نحوه لِتَعارَفُوا فی النسب [167 أ]، ثم قال إِنَّ أَکْرَمَکُمْ یعنی «بلالا» «1» عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ- 13- «یعنی أن أتقاکم بلال «2»».
______________________________
(1) أ: «بلال»، و فی ف: «بلال».
(2) فی أ: «یعنی أتقاکم بلال»، ر فی ف: یعنی «أن أتقاکم بلال».
تفسیر مقاتل ج 4- م 7.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 98
قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا نزلت فی أعراب جهینة، و مزینة، و أسلم، و غفار، و أشجع، «کانت» «1» منازلهم بین مکة و المدینة، فکانوا إذا مرت بهم سریة من سرایا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قالوا آمنا لیأمنوا علی دمائهم و أموالهم، و کان یومئذ من قال «لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ» یأمن علی نفسه و ماله فمر بهم خالد بن الولید فی سریة للنبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فقالوا آمنا فلم یعرض لهم، و لا لأموالهم، فلما سار النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- إلی الحدیبیة و استنفرهم معه. فقال بعضهم لبعض:
إن محمدا و أصحابه أکلة رأس لأهل مکة، و أنهم کلفوا شیئا لا یرجعون عنه أبدا فأین تذهبون تقتلون أنفسکم؟ انتظروا حتی ننظر ما یکون من أمره، فذلک قوله فی الفتح: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً ... إلی آخر الآیة «2» فنزلت فیهم قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا یعنی صدقنا، قل لهم: یا محمد لَمْ تُؤْمِنُوا لم تصدقوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا یعنی قولوا أقررنا باللسان، و استسلمنا لتسلم لنا أموالنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ یعنی و لما یدخل التصدیق فِی قُلُوبِکُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فی قتال أهل الیمامة حیث قال فی سورة الفتح: ... سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ ... «3» یعنی قتال مسیلمة بین حبیب الکذاب و قومه بنی حنیفة، وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إذا دعیتم إلی قتالهم لا یَلِتْکُمْ یعنی لا ینقصکم مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً الحسنة یعنی جهاد أهل ایمامة
______________________________
(1) «کانت»: من ف، و لیست فی ا.
(2) سورة الفتح: 12، و تمامها: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلی أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً.
(3) سورة الفتح: 16، و تمامها: قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 99
حین دعاهم أبو بکر- رضی اللّه عنه- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ یعنی ذو تجاوز لما کان قبل ذلک یوم الحدیبیة رَحِیمٌ 14- بهم إذا فعلوا ذلک نظیرها فی الفتح، ثم أخبر عن المؤمنین فنعتهم، لقول هؤلاء الأعراب آمنا، فقال: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ
المصدقون فی إیمانهم الَّذِینَ آمَنُوا یعنی صدقوا بِاللَّهِ بأنه واحد لا شریک له «وَ رَسُولِهِ» «1» محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- أنه نبی رسول و کتابه الحق ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا یعنی لم یشکوا فی دینهم بعد الإیمان «وَ جاهَدُوا» العدو مع النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ یعنی باشروا القتال بأنفسهم فِی سَبِیلِ اللَّهِ «2» یعنی فی طاعة اللّه أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ 15- فی إیمانهم قُلْ یا محمد، لجهینة، و مزینة، و أسلم، و غفار، و أشجع: أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِکُمْ حین قالوا آمنا بألسنتهم، و لیس ذلک فی قلوبهم، فأخبرهم أنه یعلم ما فی قلوبهم «و ما فی قلوب» «3» أهل السموات فقال:
وَ اللَّهُ یَعْلَمُ غیب ما فِی السَّماواتِ یعنی ما فی قلوب أهل السموات من الملائکة وَ ما فِی الْأَرْضِ یعنی و یعلم غیب ما فی قلوب أهل [167 ب الأرض من التصدیق و غیره وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مما فی قلوبهم من التصدیق و غیره عَلِیمٌ 16- یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا نزلت فی أناس من الأعراب:
بنی أسد بن خزیمة قدموا علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فقالوا: جئناک و أتیناک بأهلنا طائعین عفوا علی غیر قتال، و ترکنا الأموال و العشائر و کل قبیلة فی العرب
______________________________
(1) فی أ: «و برسوله».
(2) فی أ، ف «وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ» فخالف ترتیب الآیة، و قد أعدت ترتیبها کما وردت فی المصحف «وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ».
(3) «و ما فی قلوب»: زیادة اقتضاها السیاق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 100
قاتلوک حتی أسلموا، فلنا علیک حق فاعرف لنا ذلک. فنزلت فیهم «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ» یا محمد «أن أسلموا» قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ یعنی التصدیق إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 17- فی أیمانکم إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ یعنی غیب ما فی قلوب أهل السموات من الملائکة وَ الْأَرْضِ یعنی یعلم ما فی قلوب أهل الأرضین التصدیق و غیره، وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ 18- من التصدیق و غیره.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 101

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 103

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ (2) أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (3) قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ (4)
بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ (5) أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (6) وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) تَبْصِرَةً وَ ذِکْری لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (8) وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (9)
وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (10) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ (11) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ (12) وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ (13) وَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ (14)
أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (15) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (16) إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ (17) ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (18) وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (19)
وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ (20) وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ (21) لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (22) وَ قالَ قَرِینُهُ هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ (23) أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ (24)
مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ (25) الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ (26) قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (27) قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (28) ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (29)
یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ (30) وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ (31) هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوَّابٍ حَفِیظٍ (32) مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ (33) ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ (34)
لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ (35) وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ (36) إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ (37) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (38) فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ (39)
وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ السُّجُودِ (40) وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (41) یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ (42) إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ (43) یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ (44)
نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ (45)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 107
[سورة ق «1»] سورة ق مکیة:
عددها خمس و أربعون آیة کوفیة «2»:
______________________________
(1) «مقصود السورة»:
إنبات النبوة الرسول- صلّی اللّه علیه و سلم- و بیان حجة التوحید، و الإخبار عن إهلاک القرون الماضیة و علم الحق- تعالی- بضمائر الخلق و سرائرهم، و ذکر الملائکة الموکلین علی الخلق، المشرفین علی أقوالهم و ذکر بعث القیامة، و ذلک العاصین یومئذ، و مناظرة المنکرین بعضهم بعضا فی ذلک الیوم، و تغیظ الحجیم علی أهله، و تشرف الجنة بأهلها و الخبر عن خلق السماء و الأرض و ذکر نداء إسرافیل بنفخة الصور و وعظ الرسول- صلّی اللّه علیه و سلم- الخلق بالقرآن المجید فی قوله: ... فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ سورة ق: 45.
(2) فی المصحف: (50) سورة ق مکیة إلا آیة 38 فمدینة و آیاتها 45 نزلت بعد سورة المرسلات.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 109
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ- 1- وقاف جبل من زمردة خضراء محیط بالعالم، فخضرة السماء منه لیس من الخلق شی‌ء علی خلقه «و تنبت» «1» الجبال منه، و هو وراء الجبال و عروق الجبال کلها من قاف، فإذا أراد اللّه- تعالی- زلزلة أرض أوحی إلی الملک الذی عنده أن یحرک عرقا من الجبل، فتتحرک الأرض «التی» «2» یرید و هو أول جبل خلق، ثم أبو قبیس بعده و هو الجبل الذی الصفا تحته و دون قاف بمسیرة سنة، جبل تغرب فیه الشمس یقال له الحجاب، فذلک قوله- تعالی- ... حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ «3» یعنی بالجبل، و هو من وراء الحجاب و له وجه کوجه الإنسان و قلب کقلوب الملائکة فی الخشیة للّه- تعالی- و هو من وراء الحجاب الذی تغیب الشمس من ورائه، و الحجاب دون قاف بمسیرة سنة و ما بینهما ظلمة و الشمس تغرب من وراء الحجاب فی أصل الجبل، فذلک قوله ... حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ یعنی بالجبل، و ذلک قوله فی مریم فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً ... «4» یعنی جبلا. «وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ» یعنی و القرآن الکریم. فأقسم اللّه- تعالی- بهما «5»، ثم استأنف بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ یعنی محمدا
______________________________
(1) «و تنبت»: من ف، و هی غیر واضحة فی أ.
(2) فی الأصل «الذی».
(3) سورة ص: 42 و تمامها فَقالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ
(4) سورة مریم: 17 و تمامها ... فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا.
(5) أی أقسم ب «ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 110
- صلّی اللّه علیه و سلم- فَقالَ الْکافِرُونَ من أهل مکة هذا شَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ 2- یعنی هکذا الأمر عجیب أن یکون محمد رسولا، و ذلک أن کفار مکة کذبوا بمحمد- صلّی اللّه علیه و سلم- فقالوا: «لیس من اللّه» «1». و قالوا أیضا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ إلی الحیاة بَعِیدٌ- 3- بأن البعث غیر کائن، نزلت فی أبی بن خلف الجمحی، و أبی الأشدین و اسمه [168 أ] أسید بن کلدة، و هما من بنی جمح و نبیه و منبه أخوین ابنی الحجاج السهمیین، و کلهم من قریش، و قالوا: إن اللّه لا یحیینا، و کیف یقدر علینا إذا کنا ترابا و ضللنا فی الأرض؟ یقول اللّه- تعالی-: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ یقول ما أکلت من الموتی من لحوم، و عروق، و عظام بنی آدم- ما خلا العصعص-: و تأکل لحوم الأنبیاء «و العروق»، «2» «ما خلا» «3» عظامهم مع علمی فیهم «وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ» «4»- 4- یعنی محفوظ من الشیاطین یعنی اللوح المحفوظ. «قل بل اللّه یبعثهم» «5»، ثم استأنف بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِ یعنی بالقرآن لَمَّا جاءَهُمْ یعنی حین جاءهم به محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ 5- یعنی مختلف ملتبس، ثم وعظ کفار مکة لیعتبروا فقال: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها بغیر عمد وَ زَیَّنَّاها بالکواکب وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ 6- یعنی من خلل وَ الْأَرْضَ أ و لم یروا إلی الأرض کیف مَدَدْناها یعنی بسطناها مسیرة خمسمائة سنة من
______________________________
(1) کذا فی أ، ف، و المعنی «لیس رسولا من عند اللّه».
(2) فی أ: «و القرون»، و فی ف: «و العروق».
(3) فی أ: «ما خلا»، و فی ف: «و ما خلا».
(4) فی أ: « (عندنا) فی (کِتابٌ حَفِیظٌ)»، و فی حاشیة أ: «الآیة (و عندنا)».
(5) فی أ: «قل بل یبعثهم اللّه- تعالی-» و فی ف: «قل به اللّه یبعهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 111
تحت الکعبة وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ یعنی الجبال و هی ستة أجبل، و الجبال کلها من هذه الستة الأجبل وَ أَنْبَتْنا فِیها فی الأرض مِنْ کُلِّ زَوْجٍ یعنی من کل صنف من النبت بَهِیجٍ 7- یعنی حسن تَبْصِرَةً وَ ذِکْری یعنی هذا الذی ذکر من خلقه جعله تبصرة و تفکرة لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ 8- یعنی مخلص القلب بالتوحید، ثم قال: وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً یعنی المطرفیه البرکة حیاة کل شی‌ء فَأَنْبَتْنا بِهِ بالمطر جَنَّاتٍ یعنی بساتین وَ حَبَّ الْحَصِیدِ- 9- یعنی حین یخرج من سنبله وَ أنبتنا بالماء النَّخْلَ باسِقاتٍ یعنی النخل الطوال لَها طَلْعٌ یعنی الثمر نَضِیدٌ- 10- یعنی منضود بعضه علی بعض مثل قوله: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ ... «1» و جعلنا هذا کله رِزْقاً لِلْعِبادِ، ثم قال: وَ أَحْیَیْنا بِهِ بالماء بَلْدَةً مَیْتاً لم یکن علیها نبت فنبتت الأرض، ثم قال: کَذلِکَ الْخُرُوجُ 11- یقول و هکذا تخرجون من القبور بالماء، کما أخرجت النبت من الأرض بالماء، فهذا کله من صنیعه لیعرفوا توحید الرب و قدرته علی البعث «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ» قبل أهل مکة قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِ «2» یعنی أصحاب البئر اسمها قلج و هی البئر التی قتل فیها حبیب النجار صاحب یاسین وَ ثَمُودُ- 12- وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ- 13- وَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ یعنی غیضة الشجر أکثرها الدوم المقل و هم قوم شعیب- علیه السلام- وَ قَوْمُ تُبَّعٍ بن أبی شراح و یقال شراحیل الحمیری «کُلٌ کل هؤلاء» «3» کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ- 14- یعنی فوجب علیهم عذابی فعذبتهم فاحذروا یا أهل مکة مثل عذاب الأمم الخالیة [168 ب ، فلا
______________________________
(1) سورة الواقعة: 9.
(2) الآیة ناقصة و فیها أخطا. فی أ، ف.
(3) فی أ: (کل) هؤلاء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 112
تکذبوا محمدا- صلّی اللّه علیه و سلم-، لما قال کفار مکة: ... ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ «1»، فأنزل اللّه- تعالی- أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ فی أول هذه السورة و ذلک أن کفار مکة کذبوا بالبعث، یقول اللّه- تعالی- أعجزت عن الخلق حین خلقتهم و لم یکونوا شیئا، فکیف أعیی عن بعثهم، فلم یصدقوا، فقال اللّه- تعالی- بل یبعثهم اللّه، ثم استأنف فقال: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ- 15- یقول فی شک من البعث بعد الموت. ثم قال: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ یعنی قلبه وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ- 16- و هو عرق خالط القلب فعلم الرب- تعالی- أقرب إلی القلب من ذلک العرق، ثم قال: إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ یعنی الملکین یتلقیان عمل ابن آدم و منطقه عَنِ الْیَمِینِ ملک یکتب الحسنات وَ عَنِ الشِّمالِ ملک قَعِیدٌ- 17- یکتب السیئات فلا یکتب صاحب الشمال إلا بإذن صاحب الیمین، فإن تکلم ابن آدم بأمر لیس له و لا علیه اختلفا فی الکتاب «2»، فإذا اختلفا نودیا من السماء ما لم یکتبه صاحب السیئات فلیکتبه صاحب الحسنات، فذلک قوله: ما یَلْفِظُ ابن آدم مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ- 18- یقول إلا عنده حافظ قعید یعنی ملکیه، قوله: وَ جاءَتْ سَکْرَةُ یعنی غمرة الْمَوْتِ بِالْحَقِ یعنی أنه حق کائن ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ- 19- یعنی من الموت تحید، یعنی یفر ابن آدم یعنی بالفرار کراهیته للموت، قوله: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ یعنی النفخة الآخرة ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ- 20- یعنی بالوعید العذاب فی الآخرة وَ جاءَتْ فی الآخرة کُلُّ نَفْسٍ کافرة مَعَها سائِقٌ
______________________________
(1) سورة ق: 2.
(2) کذا فی أ، ف، و المراد الکتابة، أی أن کل واحد منهما یرید أن یکتب هذا الأمر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 113
یعنی ملک یسوقها إلی محشرها وَ شَهِیدٌ- 21- یعنی ملکها هو شاهد علیها بعملها لَقَدْ کُنْتَ یا کافر فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا الیوم فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ یعنی «عن غطاء الآخرة» «1» فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ- 22- یعنی یشخص بصره، و یدیم النظر فلا یطرف حتی یعاین فی الآخرة ما کان یکذب به فی الدنیا وَ قالَ قَرِینُهُ فی الآخرة یعنی صاحبه و ملکه الذی کان یکتب عمله السیئ فی دار الدنیا هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ- 23- یقول لربه قد کنت وکلتنی به فی الدنیا، فهذا عندی معد حاضر من عمله الخبیث قد أتیتک به و بعمله، نزلت فی الولید بن المغیرة المخزومی یقول اللّه- تعالی-:
أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ یعنی الخازن و هو فی کلام العرب، «خذاه» «2» یخاطب الواحد مخاطبة الاثنین «للواحد» «3» کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ- 24- یعنی المعرض عن توحید اللّه- تعالی- و هو الولید بن المغیرة، ثم ذکر عمله فقال: مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ یعنی منع ابن أخیه و أهله عن الإسلام و کان لا [169 أ] یعطی فی حق اللّه، «و یسرّ الغشم و الظّلم» «4» فهو مُعْتَدٍ مُرِیبٍ 25- یعنی شاکا فی توحید اللّه- تعالی- یعنی الولید، ثم نعته فقال: الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فی الدنیا فَأَلْقِیاهُ یعنی الخازن فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ- 26- یعنی عذاب جهنم قالَ قَرِینُهُ یعنی صاحبه و هو شیطانه الذی کان یزین له الباطل و الشر رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ فیما یعتذر به إلی ربه یقول لم یکن لی قوة أن أضله
______________________________
(1) کذا فی أ، ف، و لعل أصله «عنک غطاء الآخرة».
(2) فی أ: «خذاه»، و فی ف: «خذ له».
(3) «للواحد»: من أ و لیست فی ف.
(4) فی أ، ف: «یسر الغشم و الظلم»، «و ربما کان أصلها «بسبب الغشم و الظلم».
تفسیر مقاتل ج 4- م 8
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 114
بغیر سلطانک وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ- 27- یعنی شیطانه یعنی و لکن کان فی الدنیا الولید بن المغیرة المخزومی فی ضلال بعید فی خسران طویل قالَ اللّه- تعالی- لابن آدم و شیطانه الذی أغواه لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَ یعنی عندی وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ- 28- یقول قد أخبرتکم فی الدنیا بعذابی فی الآخرة ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَ یعنی عندی الذی قلت لکم فی الدنیا من الوعید قد قضیت ما أنا قاض وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ- 29- یقول لم أعذب علی غیر ذنب «یَوْمَ نَقُولُ» یقول الرب «1» لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ- 30- «فینتقص» «2».
قال مقاتل: قال ابن عباس: و تقول «قط قط»، و تقول «قد امتلأت»، فلیس فی مزید، تقول: لیس فی سعة، و فی الجنة سعة». فیخلق اللّه لها خلقا فیسکنون فضاءها «3» وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ یعنی قربت الجنة لِلْمُتَّقِینَ الشرک غَیْرَ بَعِیدٍ- 31- فینظرون إلیها قبل دخولها حین تنصب عن یمین العرش یقول هذا الخیر ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوَّابٍ مطیع حَفِیظٍ- 32- لأمر اللّه- عز و جل- فقال: مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ فأطاعه و لم یره وَ جاءَ فی الآخرة بِقَلْبٍ مُنِیبٍ 33- یعنی بقلب مخلص ادْخُلُوها یعنی الجنة بِسَلامٍ یقول فسلم اللّه لهم أمرهم و تجاوز عن سیئاتهم و شکر لهم الیسیر من أعمالهم الصالحة ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ- 34-
______________________________
(1) فی أ: (یوم یقول) الرب.
(2) فی أ: «فتنتفض»، و فی ف: «فینتقص».
(3) الضمیر عائد علی الجنة، أی بخلق خلقا للجنة «فیسکنون فی قضائها» و الکلمة فی أ، ف:
فضاها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 115
فی الجنة لا موت فیها یعنی فی الجنة لَهُمْ ما یَشاؤُنَ من الخیر فِیها و ذلک أن أهل الجنة یزورون ربهم علی مقدار کل یوم جمعة فی رمال المسک فیقول: سلونی. فیسألونه: الرضا؟ فیقول: رضای أحلکم داری، «و أنیلکم «1»» کرامتی، ثم یقرب إلیهم ما لم تره عین، و لم تسمعه أذن، و لم یخطر علی قلب بشر. ثم یقول: سلونی ما شئتم. فیسألونه حتی تنتهی مسألتهم فیعطون ما سألوا و فوق ذلک. فذلک قوله: «لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها» ثم یزیدهم اللّه من عنده ما لم یسألوا و لم یتمنوا و لم یخطر علی قلب بشر من جنة عدن، فذلک قوله- تعالی-: وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ- 35- یعنی و عندنا مزید [169 ب ، ثم خوف کفار مکة، فقال: وَ کَمْ أَهْلَکْنا بالعذاب قَبْلَهُمْ یعنی قبل کفار مکة مِنْ قَرْنٍ یعنی أمة هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ من أهل مکة بَطْشاً یعنی قوة فَنَقَّبُوا یعنی هربوا فِی الْبِلادِ و یقال «حولوا» «2» فی البلاد هَلْ مِنْ مَحِیصٍ 36- یقول هل من فرار إِنَّ فِی ذلِکَ یعنی فی هلاکهم فی الدنیا لَذِکْری یعنی لتذکرة لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ «یعنی» «3» حیا یعقل الخیر أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ یقول أن ألقی بأذنیه السمع وَ هُوَ شَهِیدٌ- 37- یعنی و هو شاهد القلب غیر غائب وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ و ذلک أن الیهود قالوا إن اللّه حین فرغ «من خلق» «4» السموات و الأرض و ما بینهما فی ستة أیام، استراح یوم السابع و هو یوم السبت، فلذلک لا یعملون یوم السبت شیئا «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ»
______________________________
(1) فی أ: «و أنالکم»، و فی حاشیة أ: «و أنیلکم».
(2) «حولوا»: کذا فی أ، ف.
(3) «یعنی»: ساقطة من أ.
(4) «من خلق» زیادة اقتضاها السیاق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 116
وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ و مقدار کل یوم ألف سنة من أیامکم هذه وَ ما مَسَّنا یعنی و ما أصابنا مِنْ لُغُوبٍ 38- یعنی من إعیاء یقول اللّه- تعالی- لنبیه- صلّی اللّه علیه و سلم- فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ لقولهم إن اللّه استراح یوم السابع وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ یقول وصل بأمر ربک قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ 39- یقول صل بالغداة و العشی یعنی صلاة الفجر و الظهر و العصر وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ یقول فصل المغرب و العشاء وَ أَدْبارَ السُّجُودِ- 40- یعنی الرکعتین بعد صلاة المغرب وقتهما ما لم یغب الشفق وَ اسْتَمِعْ یا محمد یَوْمَ «یُنادِ الْمُنادِ» «1» فهو إسرافیل و هی النفخة الآخرة مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ 41- یعنی من الأرض نظیرها فی سبأ ... وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ «2» یعنی من تحت أرجلهم، و هو إسرافیل- علیه السلام- قائم علی صخرة بیت المقدس و هی أقرب الأرض إلی السماء بثمانیة عشر میلا فیسمع الخلائق کلهم فیجتمعون ببیت المقدس، «و هی» «3» وسط الأرض و هو المکان القریب، و هو، یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِ یعنی نفخة إسرافیل الثانیة بالحق یعنی أنها کائنة، فذلک قوله: ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ 42- من القبور إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی الموتی وَ نُمِیتُ الأحیاء وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ- 43- یعنی مصیر الخلائق کلهم إلی اللّه فی الآخرة، فقال: یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً إلی الصوت نظیرها فی «سَأَلَ سائِلٌ» «4»
______________________________
(1) فی أ: «ینادی المنادی»، و فی المصحف: «یُنادِ الْمُنادِ».
(2) سورة سبأ: 51.
(3) «و هی»: أی منطقة الاجتماع.
(4) سورة المعارج: 1، و یقصد الآیة 43 و هی: «یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 117
ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ- 44- یعنی جمیع الخلائق علینا هین: و ینادی فی القرن، و یقول لأهل القبور: أیتها العظام البالیة، و أیتها اللحوم المتمزقة، و أیتها العروق المتقطعة، و أیتها الشعور المتفرقة، اخرجوا لتنفخ فیکم أرواحکم، و تجازون بأعمالکم و یدیم الملک الصوت، فذلک قوله: «یَوْمَ یَسْمَعُونَ» [170 أ] «الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ» «1» من القبور نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ فی السر مما یکره النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- یعنی کفار مکة وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ یا محمد بِجَبَّارٍ یعنی بمسلط فتقتلهم فَذَکِّرْ یعنی فعظ أهل مکة بِالْقُرْآنِ یعنی بوعید القرآن مَنْ یَخافُ «وَعِیدِ» «2»- 45-: وعیدی یعنی عذابی فی الآخرة فیحذر المعاصی.
______________________________
(1) سورة ق: 42.
(2) فی أ: «وعیدی»، و التلاوة: «و عید».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 119

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 121

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً (1) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (2) فَالْجارِیاتِ یُسْراً (3) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (4)
إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (5) وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ (6) وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (7) إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8) یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ (9)
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10) الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ ساهُونَ (11) یَسْئَلُونَ أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ (12) یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ (13) ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (14)
إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (15) آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ (16) کانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ (17) وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (18) وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (19)
وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ (20) وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (21) وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (22) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (23) هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ (24)
إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (25) فَراغَ إِلی أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قالَ أَ لا تَأْکُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (28) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّةٍ فَصَکَّتْ وَجْهَها وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ (29)
قالُوا کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ (30) قالَ فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (32) لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ (33) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ (34)
فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (35) فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (36) وَ تَرَکْنا فِیها آیَةً لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ (37) وَ فِی مُوسی إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلی فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (38) فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (39)
فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ وَ هُوَ مُلِیمٌ (40) وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (41) ما تَذَرُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ (42) وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّی حِینٍ (43) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (44)
فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ (45) وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (46) وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (47) وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (48) وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (49)
فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (50) وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ (51) کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52) أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (53) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (54)
وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (55) وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ (56) ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ (57) إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ (58) فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا یَسْتَعْجِلُونِ (59)
فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (60)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 125
[سورة الذاریات «1»] سورة الذاریات مکیة.
عددها ستون آیة کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
ذکر القسم بحقیة البعث و القیامة، و الإشارة إلی عذاب أهل الضلالة، و ثواب أرباب الهدایة و حجة الوحدانیة و کرامة إبراهیم فی باب الضیافة، و إهلاک قوم لوط، و ملامة فرعون و أهله، و خسارة عاد و ثمود و قوم نوح، و خلق السماء و الأرض للنفع و الإفادة، و زوجیة المخلوقات، لأجل الدلالة، و تکذیب المشرکین للرسول- صلّی اللّه علیه و سلم»- و تخلیق الخلق لأجل العبادة.
(2) فی المصحف: (51) سورة الذاریات مکیة ... و آیاتها 60 نزلت بعد سورة الأحقاف.
و سمیت سورة الذاریات لمفتتحها بها فی قوله: «وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً» الآیة الأولی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 127
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً- 1- یعنی الریاح «ذرت» «1» ذروا فَالْحامِلاتِ وِقْراً- 2- یعنی السحاب موقرة من الماء فَالْجارِیاتِ یُسْراً- 3- یعنی السفن مرت مرا فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً- 4- یعنی «أربعة» «2» من الملائکة جبریل، و میکائیل، «و إسرافیل» «3» و ملک الموت یقسمون الأمر بین الخلائق، و هم المدبرات أمرا بأمره فی بلاده و عباده فأقسم اللّه- تعالی- بهؤلاء الآیات إِنَّما تُوعَدُونَ یعنی إن الذی توعدون من أمر الساعة لَصادِقٌ 5- یعنی لحق وَ أقسم بهن أیضا إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ 6- یعنی إن الحساب لکائن وَ أقسم ب السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ 7- یعنی مثل الطرائق التی تکون فی الرمل من الریح، و مثل الماء تصیبه الریح فیرکب بعضه بعضا.
حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: قال أبو صالح: «وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ» الخلق الحسن إِنَّکُمْ یا أهل مکة لَفِی قَوْلٍ یعنی القرآن مُخْتَلِفٍ 8- شک یؤمن به بعضکم و یکفر به بعضکم یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ 9-
______________________________
(1) فی أ: «أذرت»، و فی ف: «ذرت».
(2) «أربعة»: کذا فی أ، ف.
(3) «و إسرافیل»: من ف، و لیست فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 128
یعنی عن الإیمان بالقرآن، یعنی یصرف عن القرآن من کذب به یعنی الخراصین یقول الکذابون الذین یخرصون الکذب.
قُتِلَ یعنی لعن الْخَرَّاصُونَ 10- نظیرها فی النحل، و کانوا سبعة عشر رجلا فقال لهم الولید بن المغیرة المخزومی: لینطلق کل أربعة منکم أیام الموسم فلیجلسوا علی طریق لیصدوا الناس عن النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- و تخرصهم، أنهم قالوا للناس، إنه ساحر، و مجنون، و شاعر، و کاهن، و کذاب. و بقی الولید بمکة یصدقهم بما یقولون، ثم نعتهم فقال: الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ ساهُونَ 11- یعنی فی غفلة لاهون عن أمر اللّه- تعالی- یَسْئَلُونَ النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- أَیَّانَ یقول متی یَوْمُ الدِّینِ 12- یعنی یوم الحساب، فقالوا: یا محمد، و هم الخراصون متی یکون الذی تعدنا به تکذیبا به، من أمر الحساب، فأخبر اللّه- عز و جل- عن ذلک الیوم فقال: یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ 13- یعنی یعذبون، یحرقون، کقوله [170 ب : ... إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ .. «1» و قال لهم خزنتها: ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ یعنی عذابکم هذَا العذاب الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ 14- فی الدنیا استهزاء به و تکذیبا بأنه غیر نازل بنا، لقولهم فی الدنیا للنبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- متی هذا الوعد الذی تعدنا به إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ 15- یعنی بساتین و أنهار جاریة آخِذِینَ فی الآخرة ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ یعنی ما أعطاهم ربهم من الخیر و الکرامة فی الجنة ثم أثنی علیهم فقال: إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ الثواب فی الدنیا مُحْسِنِینَ 16- فی أعمالهم، ثم قال: إنهم
______________________________
(1) سورة البروج: 10.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 129
کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ «1»- 17- ما ینامون وَ بِالْأَسْحارِ یعنی آخر اللیل هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ 18- یعنی یصلون وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ یعنی المسکین وَ الْمَحْرُومِ 19- الفقیر الذی لا سهم له، و لم یجعل اللّه للفقراء سهما فی الفی‌ء و لا فی الخمس «فمن سمی الفقیر المحروم» «2» لأن اللّه حرمهم نصیبهم، فلما نزلت براءة بدأ اللّه بهم فقال- تعالی- إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ ... «3» فبدأ بهم، فنسخت «4» هذه الآیة الْمَحْرُومِ ثم قال: وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ 20- یعنی ما فیها من الجبال و البحار و الأشجار و الثمار و النبت عاما بعام ففی هذا کله «آیات» یعنی عبرة «للموقنین» بالرب- تعالی- لتعرفوا صنعه «فتوحدوه» «5» وَ فِی خلق أَنْفُسِکُمْ حین کنتم نطفة، ثم علفة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم لحما، ثم ینفخ فیه الروح، ففی هذا کله آیة أَ فَلا یعنی أ فهلا تُبْصِرُونَ 21- قدرة الرب- تعالی- أن الذی خلقکم قادر علی أن یبعثکم کما خلقکم، ثم قال وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ یعنی المطر وَ ما تُوعَدُونَ 22- من أمر الساعة، ثم أقسم الرب- تعالی- بنفسه فقال: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌ یعنی لکائن یعنی أمر الساعة مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ 23- یعنی تتکلمون، هَلْ أَتاکَ یعنی قد أتاک یا محمد حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ 24- یعنی جبریل و میکائیل، و ملک آخر أکرمهم إبراهیم و أحسن القیام، و رأی هیئتهم
______________________________
(1) «مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ»: ساقطة من أ.
(2) وردت فی أ، ف: «فمن ثم سموا الفقیر المحروم» و الأنسب ما ذکرت.
(3) سورة التوبة: 60.
(4) أطلق النسخ بمعناه اللغوی و هو مجرد التغییر و لیس بمعناه الأصولی، و هو رفع الشارع حکما شرعیا سابقا بحکم شرعی لاحق.
(5) فی أ: «فتوحدونه».
تفسیر مقائل ج 4- م 9
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 130
حسنة، و کان لا یقوم علی رأس ضیف قبل هؤلاء، فقام هو و امرأته سارة لخدمتهم فسلمت الملائکة علی إبراهیم، «إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ «1»» فَقالُوا سَلاماً فرد علیهم إبراهیم ف قالَ سَلامٌ ثم قال: قَوْمٌ مُنْکَرُونَ 25- یقول أنکرهم إبراهیم- صلّی اللّه علیه- و ظن أنهم من الإنس فَراغَ یعنی فمال إِلی أَهْلِهِ فَجاءَ إلیهم بِعِجْلٍ سَمِینٍ 26- فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ و هو مشوی و قالَ إبراهیم: أَ لا تَأْکُلُونَ 27- فقالوا: یا إبراهیم. لا تأکل إلا بالثمن. قال إبراهیم: کلوا و أعطوا الثمن. فقالوا: و ما ثمنه؟ قال: إذا أکلتم فقولوا بسم اللّه، و إذا فرغتم فقولوا [170 مکرر «2»]: الحمد للّه. فعجبت الملائکة لقوله فلما رأی إبراهیم- علیه السّلام- أیدی الملائکة لا تصل إلی العجل «فَأَوْجَسَ «3»» مِنْهُمْ خِیفَةً فخاف و أخذته الرعدة و ضحکت امرأته سارة و هی قائمة، من رعدة إبراهیم، و قالت فی نفسها: إبراهیم معه أهله و ولده و خدمه و هؤلاء ثلاثة نفر، فقال جبریل- صلّی اللّه علیه- لسارة: أیتها الصالحة، إنک ستلدین غلاما، فذلک قوله: «قالُوا لا تَخَفْ «4»» وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ یعنی إسحاق عَلِیمٍ 28- یعنی حلیم فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ سارة فِی صَرَّةٍ یعنی فی صیحة، و قالت: أوه یا عجباه فَصَکَّتْ وَجْهَها یعنی فضربت بیدها جبینها أو خدها تعجبا وَ قالَتْ عَجُوزٌ من الکبر عَقِیمٌ 29- من الولد «قالُوا» «5» قال جبریل- صلّی اللّه علیه-: کَذلِکَ یعنی هکذا
______________________________
(1) «إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ»: ساقطة من أ.
(2) هذه ورقة رقمها 170 و ما قبلها رقمها 170 فتکرر الرقم مرتین فی ورقتین متجاورتین.
(3) فی أ: «أوجس»، و فی حاشیة أ: الآیة «فأوجس».
(4) «قالُوا لا تَخَفْ»: ساقطة من أ.
(5) فی أ: «قال».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 131
قالَ رَبُّکِ ستلدین غلاما إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ حکم أمر الولد فی بطن سارة الْعَلِیمُ 30- بخلقه فلما رأی إبراهیم- علیه السلام- أنهم الملائکة قالَ لهم: فَما خَطْبُکُمْ یعنی ما أمرکم أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ 31- «قالُوا» «1» قال جبریل- صلّی اللّه علیه-: إِنَّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ 32- یعنی کفارا ظلمة یعنون قوم لوط لِنُرْسِلَ یعنی لکی نرسل عَلَیْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِینٍ 33- «خلطة» «2» الحجارة، الطین ملزق بالحجر مُسَوَّمَةً یعنی معلمة عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ 34- یعنی المشرکین و الشرک أسرف الذنوب و أعظمها فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها یعنی فی قریة لوط مِنَ الْمُؤْمِنِینَ 35- یعنی المصدقین بتوحید اللّه- تعالی- فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ 36- یعنی المخلصین فهو لوط و ابنتیه ریثا الکبری «زعوتا» «3» الصغری وَ تَرَکْنا فِیها آیَةً یعنی عبرة لمن بعدهم لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ 37- یعنی الوجیع نظیرها فی هود «4» وَ فِی مُوسی إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلی فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ 38- یعنی بحجة بینة واضحة و هی الید و العصا فَتَوَلَّی بِرُکْنِهِ یعنی فأعرض فرعون عن الحق بمیله یعنی عن الإیمان حین قال: ... ما أُرِیکُمْ إِلَّا ما «أَری «5» وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ «6» وَ قالَ فرعون
______________________________
(1) فی أ: «قال»، و فی حاشیة أ: الآیة «قالوا».
(2) فی أ: «خلط»، و فی ف: «خلطة».
(3) فی أ: «زعرتا»، و فی ف: «رعوثا».
(4) سورة هود: 26 و تمامها: «أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ».
(5) فی أ: أَری ... إلی آخر الآیة.
(6) سورة غافر: 29.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 132
«لموسی» «1»- علیه السلام- هو ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ 39- یقول اللّه- تعالی-: فَأَخَذْناهُ یعنی فرعون وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِ یعنی فی نهر مصر النیل فأغرقوا أجمعین، ثم قال «لفرعون» «2»: وَ هُوَ مُلِیمٌ 40- یعنی مذنب یقول استلام إلی ربه وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ بالیمن الرِّیحَ الْعَقِیمَ 41- التی تهلک و لا تلقح الشجر و لا تثیر السحاب و هی عذاب علی من أرسلت علیه، یقول اللّه- تعالی-: ما تَذَرُ تلک الریح مِنْ شَیْ‌ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ من أنفسهم و أنعامهم و أموالهم إِلَّا جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ 42- [170 ب مکرر] «3» یقول إلا جعلته بالیا کالتراب بعد ما کانوا مثل نخل منقعر صاروا رمیما وَ فِی ثَمُودَ آیة «إِذْ قِیلَ» «4» لَهُمْ قال لهم نبیهم صالح:
تَمَتَّعُوا حَتَّی حِینٍ 43- یعنی إلی آجالکم فَعَتَوْا یقول فعصوا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ یعنی العذاب و هو الموت من صیحة جبریل- صلّی اللّه علیه- وَ هُمْ یَنْظُرُونَ 44- فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ یعنی أن یقوموا للعذاب حین غشیهم وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ 45- یعنی ممتنعین من العذاب حین أهلکوا وَ فی قَوْمَ نُوحٍ آیة مِنْ قَبْلُ هؤلاء الذین ذکر إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ 46- یعنی عاصین وَ فی السَّماءَ آیة بَنَیْناها بِأَیْدٍ یعنی بقوة وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ 47- یعنی نحن قادرون علی أن نوسعها کما نرید وَ فی الْأَرْضَ آیة فَرَشْناها
______________________________
(1) اللام هنا بمعنی «عن».
(2) اللام هنا بمعنی عن، أی عن فرعون.
(3) ورقة [170] تکررت مرتین فالسابقة 170، و هذه 170.
(4) فی أ: «إذ قال»، و فی حاشیة أ: الآیة «قیل».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 133
مسیرة خمسمائة عام فی خمسمائة عام من تحت الکعبة فَنِعْمَ الْماهِدُونَ 48- یعنی الرب- تعالی- نفسه وَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ یعنی صنفین یعنی اللیل و النهار، و الدنیا و الآخرة، و الشمس و القمر، و البر و البحر، و الشتاء و الصیف، و البرد و الحر، و السهل و الجبل، و السبخة و العذبة لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ 49- فیما خلق أنه لیس له عدل و لا مثیل، فتوحدونه فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ من ذنوبکم إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ 50- وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فإن فعلتم ف إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ یعنی من عذابه مُبِینٌ 51- فردوا علیه إنک ساحر مجنون، یقول اللّه- تعالی- کَذلِکَ یعنی هکذا ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ یعنی الأمم الخالیة مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا لرسولهم هو ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ 52- کقول کفار مکة لمحمد- صلّی اللّه علیه و سلم- یقول اللّه: أَ تَواصَوْا بِهِ یقول أوصی الأول الآخر أن یقولوا ذلک لرسلهم، ثم قال: بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ 53- یعنی عاصین فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یعنی فأعرض عنهم، فقد بلغت و أعذرت فَما أَنْتَ یا محمد بِمَلُومٍ 54- یقول فلا تلام، فحزن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- مخافة أن ینزل بهم العذاب فأنزل اللّه- تعالی- وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ 55- فوعظ کفار مکة بوعید القرآن فقال: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ 56- یعنی إلا لیوحدون، و قالوا: إلا لیعرفون یعنی ما أمرتهم إلا بالعبادة و لو أنهم خلقوا للعبادة. ما عصوا طرفة عین.
حدّثنا عبد اللّه قال: حدّثنی أبی عن أبی صالح، قال: «إلا لیوحدون»، قال أبو صالح: الأمر یعصی و الخلق لا یعصی [171 أ].
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 134
قال أبو العباس الزیات: سمعت أبا العباس أحمد بن یحیی ثعلب، سئل عن هذه الآیة: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ قال لیعبدنی من عبدنی منهم ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ یقول لم أسألهم أن یرزقوا أحدا وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ 57- یعنی أن یرزقون إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ یعنی البطش فی هلاکهم ببدر الْمَتِینُ 58- یعنی الشدید فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا یعنی مشرکی مکة ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ یعنی نصیبا من العذاب فی الدنیا، مثل نصیب أصحابهم فی الشرک یعنی الأمم الخالیة الذین عذبوا فی الدنیا فَلا یَسْتَعْجِلُونِ 59- العذاب تکذیبا به فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا یعنی کفار مکة مِنْ یَوْمِهِمُ فی الآخرة الَّذِی فیه یُوعَدُونَ 60- العذاب.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 135

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 137

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الطُّورِ (1) وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (2) فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ (4)
وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5) وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ (7) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (8) یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً (9)
وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (10) فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (11) الَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ (12) یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (13) هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ (14)
أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (15) اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (16) إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ (17) فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (18) کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (19)
مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (20) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ (21) وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (22) یَتَنازَعُونَ فِیها کَأْساً لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ (23) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ (24)
وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (25) قالُوا إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ (28) فَذَکِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ (29)
أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ (31) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (32) أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ (33) فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (34)
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لا یُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّکَ أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ (37) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِینٍ (38) أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ (39)
أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (40) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ (41) أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ (42) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ (43) وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ (44)
فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ (45) یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (46) وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِکَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (47) وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ (48) وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبارَ النُّجُومِ (49)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 141
[سورة الطور «1»] سورة الطور مکیة و عددها تسع و أربعون آیة کوفی «2»
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
القسم بعذاب الکفار، و الإخبار من ذلهم فی العقوبة، و منازلهم من النار، و طرب أهل الجنة بثواب اللّه الکریم الغفار و إلزام الحجة علی الکفرة الفجار، و بشارتهم قبل عقوبة العقبی بعذابهم فی هذه الدار، و وصیة سید الرسل بالعبادة و الاصطبار فی قوله: مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبارَ النُّجُومِ
سورة الطور: 49.
(2) فی المصحف: (52) سورة الطور مکیة و آیاتها 49 نزلت بعد سورة السجدة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 143
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال: لما کذب کفار مکة أقسم اللّه- تعالی- فقال: وَ الطُّورِ- 1- یعنی الجبل بلغة النبط، الذی کلم اللّه علیه موسی- علیه السلام- «بالأرض «1» المقدسة» وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ- 2- یعنی أعمال بنی آدم «مکتوبة» «2» یقول أعمالهم تخرج إلیهم یومئذ یعنی یوم القیامة فِی رَقٍ یعنی أدیم الصحف مَنْشُورٍ- 3- وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ- 4- و اسمه «الصراح» «3» و هو فی السماء الخامسة، و یقال فی سماء الدنیا حیال الکعبة فی العرض و الموضع غیر أن طوله کما بین السماء و الأرض و عمارته أنه یدخله کل یوم سبعون ألف ملک یصلون فیه یقال لهم الجن، و منهم کان إبلیس- و هم حی من الملائکة- لم یدخلوه قط «4» و لا یعودون فیه إلی یوم القیامة، ثم ینزلون إلی البیت الحرام فیطوفون به و یصلون فیه، ثم یصعدون إلی السماء فلا یهبطون إلیه أبدا وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ 5- یعنی السماء رفع من الأرض مسیرة خمسمائة عام، یعنی السموات وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ- 6- تحت العرش «الممتلئ» «5» من الماء یسمی بحر الحیوان یحیی اللّه به الموتی فیما بین النفختین.
______________________________
(1) وردت فی أ، ف «بأرض المقدسة»، و الأنسب «بالأرض المقدسة».
(2) فی أ: «مکتوب»، و فی ف: «مکتوبة».
(3) فی أ: «الضراخ»، و فی ف: «الصراح».
(4) کذا فی أ، ف، و العبارة رکیکة کما تری.
(5) فی أ، ف: «الممتلی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 144
حدثنا عبد اللّه قال: حدثنی أبی، قال: قال الهذیل: سمعت المبارک ابن فضالة عن الحسن فی قوله «وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ» قال: المملوء مثل قوله: «... ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ «1»» قال و لم أسمع مقاتل.
فأقسم اللّه- تعالی- بهؤلاء الآیات، فقال: إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ 7- بالکفار ما لَهُ یعنی العذاب مِنْ دافِعٍ 8- فی الآخرة یدفع عنهم، ثم أخبر متی یقع بهم العذاب؟ فقال: یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً- 9- یعنی استدارتها و تحریکها بعضها فی بعض من الخوف وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً- 10- من أمکنتها حتی تستوی بالأرض کالأدیم الممدود فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 11- بالعذاب، ثم نعتهم فقال: الَّذِینَ هُمْ [171 ب فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ 12- یعنی فی باطل لاهون، ثم قال: و الویل لهم یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا- 13- و ذلک أن خزنة جهنم بعد الحساب یغلون بأیدی الکفار إلی أعناقهم، ثم یجمعون نواصیهم إلی أقدامهم وراء ظهورهم ثم یدفعونهم فی جهنم دفعا علی وجوههم، إذا دنوا منها قالت لهم خزنتها: هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ 14- فی الدنیا أَ فَسِحْرٌ هذا العذاب الذی ترون فإنکم زعمتم فی الدنیا «أن الرسل» «2» سحرة أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ 15- فلما ألقوا فی النار قالت لهم الحزنة: اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 16- من الکفر و التکذیب فی الدنیا إِنَّ الْمُتَّقِینَ یعنی الذین یتقون الشرک فِی جَنَّاتٍ یعنی البساتین
______________________________
(1) سورة غافر: 72.
(2) أن الرسل: من ف، و لیست فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 145
وَ نَعِیمٍ 17- فاکِهِینَ یعنی معجبین و من قرأها «فاکهین» یعنی ناعمین محبورین بِما آتاهُمْ یعنی بما أعطاهم رَبُّهُمْ فی الجنة من الخیر و الکرامة وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ 18- کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً یعنی الذی لیس علیهم مشقة و لا تبعة حلالا لا یحاسبون علیه بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 19- فی الدنیا مُتَّکِئِینَ عَلی «سُرُرٍ» مَصْفُوفَةٍ یعنی مصففة فی الخیام وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ 20- یعنی البیضاء المنعمة «عین» یعنی العیناء الحسنة العین، ثم قال فی التقدیم: وَ الَّذِینَ آمَنُوا «وَ اتَّبَعَتْهُمْ» «1» ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ یعنی من أدرک العمل «من أولاد» «2» بنی آدم المؤمنین فعمل خیرا فهم مع آبائهم فی الجنة، ثم قال: أَلْحَقْنا بِهِمْ «ذُرِّیَّتَهُمْ» «3» یعنی الصغار الذین لم یبلغوا العمل من أولاد المؤمنین فهم معهم و أزواجهم فی الدرجة لتقر أعینهم وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ یقول و ما نقصنا الآباء إذا کانوا مع الأبناء من عملهم شیئا، ثم قال: کُلُّ «امْرِئٍ» «4» کافر بِما کَسَبَ یعنی بما عمل من الشرک رَهِینٌ 21- یعنی مرتهن بعمله فی «النار» «5»، ثم رجع إلی الذین آمنوا فقال: وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ «لَحْمِ طَیْرٍ» «6» مِمَّا یَشْتَهُونَ 22- یعنی مما یتخیرون من ألوان الفاکهة و من لحوم
______________________________
(1) فی أ: «و أتبعناهم».
(2) «من أولاد» من ف، و لیس فی أ.
(3) فی أ: «ذریاتهم».
(4) فی أ: «امرء».
(5) فی أ: «الدنیا»، و فی ف: «النار».
(6) «لَحْمِ طَیْرٍ»: لیست فی أ.
تفسیر مقائل ج 4- م 10
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 146
الطیر یَتَنازَعُونَ فِیها یعنی یتعاطون فی الجنة تعطیهم الخدم بأیدیهم «ری المخدوم» «1» من الأشربة فهذا التعاطی کَأْساً یعنی الخمر لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ 23- یعنی لا حلف «2» فی شربهم، و لا مأثم یعنی و لا کذب کفعل أهل الدنیا إذا شربوا الخمیر نظیرها فی الواقعة «3» وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ لا یکبرون أبدا کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ 24- یقول کأنهم فی الحسن و البیاض مثل اللؤلؤ المکنون فی الصدف لم تمسسه الأیدی، و لم تره الأعین، و لم یخطر علی قلب بشر، وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ 25- یقول إذا زار بعضهم بعضا فی الجنة فیتساءلون بینهم «عما» «4» کانوا فیه [172 أ] من الشفقة فی الدنیا، فذلک قوله: «قالُوا» «5» إِنَّا کُنَّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ 26- من العذاب فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا بالمغفرة وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ 27- یعنی الریح الحارة فی جهنم و ما فیها من أنواع العذاب إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ فی الدنیا نَدْعُوهُ ندعو الرب إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الصادق فی قوله: الرَّحِیمُ 28- بالمؤمنین فَذَکِّرْ یا محمد أهل مکة فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ یعنی برحمة ربک و هو القرآن بِکاهِنٍ یبتدع العلم من غیر وحی وَ لا مَجْنُونٍ 29-
______________________________
(1) فی أ: «دی المختوم»، و فی ف: «ری المختوم».
(2) کذلک فی أ، ف، و لعل المراد الیمین الکاذبة و الحلف الباطل.
(3) یشیر إلی آیتی 18، 19 من سورة الواقعة و هما «بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ، لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ».
(4) فی أ: «ما»، و الأنسب: «عما».
(5) «قالوا»، ساقطة من أ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 147
کما یقول کفار مکة أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ نزلت فی عقبة بن أبی معیط، و الحارث بن قیس، و أبی جهل بن هشام، و النضر بن الحارث، و المطعم ابن عدی بن نوفل بن عبد مناف، قالوا: إن محمدا شاعر فنتربص به رَیْبَ الْمَنُونِ 30- یعنی حوادث الموت، قالوا توفی أبو النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- عبد اللّه بن عبد المطلب و هو شاب، و نحن نرجو من اللات و العزی أن تمیت محمدا شابا کما مات أبوه، یعنی بریب المنون حوادث الموت یقول اللّه- تعالی- لنبیه- صلّی اللّه علیه و سلم-: قُلْ تَرَبَّصُوا بمحمد الموت فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ 31- بکم العذاب فقتلهم اللّه ببدر أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ «1» یقول أ تأمرهم أحلامهم بِهذا «و المیم» هاهنا صلة بأنه شاعر مجنون کاهن یقول اللّه- تعالی- لنبیه- صلّی اللّه علیه و سلّم- «فاستفتهم «هل» «2» تدلهم أحلامهم و عقولهم علی هذا القول أنه شاعر مجنون کاهن «3»» أَمْ هُمْ بل هم قَوْمٌ طاغُونَ 32- یعنی عاصین أَمْ یَقُولُونَ یعنی أ یقولون إن محمدا «تَقَوَّلَهُ» «4» تقول هذا القرآن من تلقاء نفسه اختلقه بَلْ لا «یُؤْمِنُونَ» «5»- 33- یعنی لا یصدقون بالقرآن فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ یعنی من تلقاء أنفسهم مثل هذا القرآن کما جاء به محمد- صلّی اللّه علیه و سلّم- لقولهم إن محمدا تقوله إِنْ کانُوا صادِقِینَ 34- بأن محمدا تقوله أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْ‌ءٍ یقول أ کانوا خلقوا من غیر شی‌ء أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ 35- یعنی أم هم خلقوا
______________________________
(1) یقصد المیم فی قوله: «أم تأمرهم» یعنی أ تأمرهم.
(2) «هل»: زیادة اقتضاها السیاق لیست بالأصل.
(3) فی أ، ف: «فاستفتهم أحلامهم و عقولهم تدلهم علی هذا القول أنه شاعر مجنون».
(4) فی أ: «تقول».
(5) فی أ: «یوقنون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 148
الخلق أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ یعنی أخلقوا السموات و الأرض؟ ثم قال: بَلْ ذلک خلقهم فی الإضمار بل لا یُوقِنُونَ 36- بتوحید اللّه الذی خلقهما أنه واحد لا شریک له أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ یعنی أعندهم خزائن رَبِّکَ یعنی أعندهم خزائن ربک یقول أ بأیدیهم مفاتیح ربک بالرسالة فیضعونها حیث شاءوا، یقول و لکن اللّه یختار لها من یشاء من عباده، لقولهم أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا ... «1» فأنزل اللّه- تعالی- أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ 37- یعنی أم هم المسیطرون علی الناس فیجبرونهم علی ما شاءوا و یمنعونهم عما شاءوا أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ یعنی ألهم سلم [172 ب إلی السماء یصعدون فیه، یعنی علیه، مثل قوله: ... لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ ... «2» یعنی علی جذوع النخل، فیستمعون الوحی من اللّه- تعالی- إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ یعنی صاحبهم الذی یستمع الوحی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ 38- یعنی بحجة بینة بأنه یقدر علی أن یسمع الوحی من اللّه- تعالی- أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ 39- و ذلک أنهم قالوا «الملائکة» «3» بنات اللّه، فقال اللّه- تعالی- لنبیه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فی الصافات «فاستفتهم» یعنی سلهم أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ «4» [فسألهم النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- فی هذه السورة أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ «5» و فی النجم
______________________________
(1) سورة ص: 8.
(2) سورة طه: 71 و تمامها: «قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی .
(3) فی أ: «الملائکة»، و فی ف: «الملائکة».
(4) سورة الصافات: 149.
(5) سورة الطور: 39.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 149
قال: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی «1» «2»] أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً علی الإیمان یعنی جزاء یعنی خراجا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ 40- یقول أثقلهم الغرم فلا یستطیعون الإیمان من أجل الغرم أَمْ عِنْدَهُمُ یقول أعندهم علم الْغَیْبُ بأن اللّه لا یبعثهم، و أن ما یقول محمد غیر کائن و معهم بذلک کتاب فَهُمْ یَکْتُبُونَ 41- ما شاءوا أَمْ یُرِیدُونَ یقول أ یریدون فی دار الندوة کَیْداً یعنی مکرا بمحمد- صلّی اللّه علیه و سلّم- فَالَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة هُمُ الْمَکِیدُونَ 42- یقول هم الممکور بهم فقتلهم اللّه- عز و جل- ببدر أَمْ لَهُمْ یقول ألهم إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یمنعهم من دوننا من مکرنا بهم، یعنی القتل ببدر فنزه الرب نفسه- تعالی- من أن یکون معه شریک، فذلک قوله: سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ 43- معه، ثم ذکر قسوة قلوبهم فقال:
وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ یقول جانبا من السماء ساقِطاً علیهم لهلاکهم «یَقُولُوا» «3» من تکذبیهم هذا سَحابٌ مَرْکُومٌ 44- بعضه علی بعض فَذَرْهُمْ فخل عنهم یا محمد حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ فی الآخرة الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ 45- یعنی یعذبون، ثم أخبر عن ذلک الیوم فقال: یَوْمَ لا یُغْنِی عَنْهُمْ فی الآخرة کَیْدُهُمْ شَیْئاً یعنی مکرهم بمحمد- صلّی اللّه علیه و سلّم- شیئا من العذاب وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ 46- یعنی و لا هم یمنعون من العذاب، ثم أوعدهم أیضا العذاب فی الدنیا فقال: وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا یعنی کفار مکة
______________________________
(1) سورة النجم: 21- 22، و قد وردت فی الأصل «أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ».
(2) ما بین القوسین [...] فیه اختلاف عن الآیات فی المصحف و قد وضحته، فقد ورد، [فسألهم النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- فی هذه السورة، و فی النجم «أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ»، و قال: «أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی ].
(3) فی: أ «لقالوا»، و فی حاشیة أ: «یقولوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 150
عَذاباً دُونَ ذلِکَ یعنی دون عذاب الآخرة عذابا فی الدنیا القتل ببدر وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ 47- بالعذاب أنه نازل بهم فکذبوه، فقال یعزی نبیه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ یعنی لقضاء ربک علی تکذیبهم إیاک فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا یقول إنک بعین اللّه- تعالی- وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ یقول و صل بأمر ربک حِینَ تَقُومُ 48- إلی الصلاة المکتوبة وَ مِنَ اللَّیْلِ [173 أ] فَسَبِّحْهُ یعنی فصل المغرب و العشاء وَ صل وَ إِدْبارَ النُّجُومِ 49- یعنی الرکعتین قبل صلاة الغداة وقتهما بعد طلوع الفجر، قوله: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ یقول اذکره بأمره، مثل قوله:
... وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ «1» ...، و مثل قوله: یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ «2» ....
______________________________
(1) سورة الإسراء: 44.
(2) سورة الإسراء: 52.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 151

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 153

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (2) وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحی (4)
عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوی (6) وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (7) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی (8) فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (9)
فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (10) ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (11) أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری (12) وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی (14)
عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی (15) إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی (16) ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی (17) لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (18) أَ فَرَأَیْتُمُ اللاَّتَ وَ الْعُزَّی (19)
وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری (20) أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی (21) تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی (22) إِنْ هِیَ إِلاَّ أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی (23) أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی (24)
فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولی (25) وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی (26) إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی (27) وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (28) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیاةَ الدُّنْیا (29)
ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی (30) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (31) الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی (32) أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی (33) وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی (34)
أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری (35) أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی (36) وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی (37) أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری (38) وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعی (39)
وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری (40) ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی (41) وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی (42) وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی (43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (44)
وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی (46) وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْری (47) وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (48) وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری (49)
وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی (50) وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی (51) وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی (52) وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْوی (53) فَغَشَّاها ما غَشَّی (54)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری (55) هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی (56) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (57) لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ (58) أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ (59)
وَ تَضْحَکُونَ وَ لا تَبْکُونَ (60) وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا (62)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 157
[سورة النجم «1»] سورة النجم مکیة، عددها «اثنتان «2»» و ستون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
القسم بالوحی، و ذکر قبیح أقوال الکفار، و عقیدتهم فی حق الملائکة و الأصنام، و مدح مجتبی الکبائر، و الشکری من المعرضین عن الصدفة، و بیان جزاء الأعمال فی القیامة، و إقامة أنواع الحجة علی وجود الصانع، و الإشارة إلی أحوال من هلکوا من القرون الماضیة، و التخویف بسرعة مجی‌ء القیامة، و الأمر بالخضوع و الانقیاد لأمر الحق- تعالی- فی قوله: «فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا» سورة النجم: 62
(2) فی أ: اثنان.
(3) و فی المصحف: (53) سورة النجم مکیة. إلا آیة 32 فمدنیة و آیاتها 63 نزلت بعد سورة الإخلاص.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 159
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أقسم اللّه- عز و جل- ب «النَّجْمِ إِذا هَوی یقول «ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی و هی أول سورة أعلنها «1» النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- بمکة فلما بلغ آخرها سجد و سجد من «بحضرته «2»» من مؤمنی الإنس و الجن و الشجر و ذلک أن کفار مکة قالوا: إن محمدا یقول هذا القرآن من تلقاء نفسه، فأقسم اللّه بالقرآن فقال: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی 1- یعنی من السماء إلی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- مثل قوله «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ «3»» و کان القرآن إذا نزل إنما ینزل نجوما ثلاث آیات و أربع و نحو ذلک و السورة و السورتان فأقسم اللّه بالقرآن فقال: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ محمد وَ ما غَوی 2- و ما تکلم بالباطل وَ ما یَنْطِقُ محمد هذا القرآن عَنِ الْهَوی 3- من تلقاء نفسه إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی 4- إلیه یقول ما هذا القرآن إلا وحی من اللّه- تعالی- یأتیه به جبریل- صلّی اللّه علیه و سلم-، فذلک قوله:
عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی 5- یعنی القوة فی کل شی‌ء یعنی جبریل، ثم قال:
ذُو مِرَّةٍ یعنی جبریل- علیه السلام- یقول ذو قوة فَاسْتَوی 6- یعنی سویا حسن الخلق وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی 7- یعنی من قبل المطلع
______________________________
(1) فی أ: «علنها»، و فی ف: «أعلنها».
(2) فی الأصول: «یحضرنه»، و لکن الأنسب «بحضرته».
(3) سورة الواقعة: 75.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 160
ثُمَّ دَنا الرب- تعالی- من محمد فَتَدَلَّی 8- و ذلک لیلة أسری بالنبی- صلّی اللّه علیه و سلم- إلی السماء السابعة فَکانَ منه قابَ قَوْسَیْنِ یعنی قدر ما بین طرفی القوس من قسی «العرب «1»» أَوْ أَدْنی 9- یعنی بل أدنی أو أقرب من ذلک.
حدثنا عبد اللّه قال: سمعت أبا العباس یقول: «قاب قوسین» یعنی قدر طول قوسین من قسی العرب فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- ما أَوْحی 10- ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی 11- یعنی ما کذب قلب محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- ما رأی بصره من أمر ربه تلک اللیلة «أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری «2»- 12- وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری 13- یقول رأی محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- ربه بقلبه مرة أخری، رآه عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی 14- أغصانها اللؤلؤ و الیاقوت و الزبرجد و هی شجرة عن یمین العرش فوق السماء السابعة العلیا «عِنْدَها» «3» جَنَّةُ الْمَأْوی 15- تأوی إلیها أرواح الشهداء أحیاء یرزقون [173 ب و إنما سمیت المنتهی لأنها ینتهی إلیها علم کل ملک مخلوق، و لا یعلم ما وراءها أحد إلا اللّه- عز و جل- کل ورقة منها تظل أمة من الأمم علی کل ورقة منها ملک یذکر اللّه- عز و جل- و لو أن ورقة منها وضعت فی الأرض لأضاءت لأهل الأرض نورا تحمل لهم الحلل و الثمار من جمیع الألوان، و لو أن رجلا رکب حقة فطاف علی ساقها «4» ما بلغ المکان الذی رکب منه حتی یقتله الهرم و هی طوبی التی ذکر اللّه
______________________________
(1) فی أ: «العر»، و فی ف: «العرب».
(2) «أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری : ساقطة من أ.
(3) فی أ: «فی».
(4) أی علی ساق الشجرة المسماة سدرة المنتهی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 161
- تعالی- فی کتابه: «... طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ «1»» ینبع من ساق السدرة عینان أحدهما السلسبیل، و الأخری الکوثر فینفجر من الکوثر أربعة أنهار التی ذکر اللّه- تعالی- فی سورة محمد «2»- صلّی اللّه علیه و سلم- الماء و اللبن و العسل و الخمر، ثم قال: «إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی «3»- 16- ما زاغَ الْبَصَرُ یعنی بصر محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- یعنی ما مال وَ ما طَغی 17- یعنی و ما ظلم، لقد صدق محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- بما رأی تلک اللیلة لَقَدْ رَأی محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری 18- و ذلک أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- رأی رفرفا أخضر قد غطی الأفق، فذلک «مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی 19- وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری 20- و إنما سمیت اللات و العزی لأنهم أرادوا أن یسموا اللّه، فمنعهم اللّه فصارت اللات و أرادوا أن یسموا العزیز فمنعهم فصارت العزی أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی 21- حین قالوا إن الملائکة بنات اللّه تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی 22- یعنی جائزة عوجاء أن یکون لهم الذکر و له الأنثی، ثم ذکر آلهتهم فقال: إِنْ هِیَ یقول ما هی إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ «ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ» «4» بأنها آلهة من قوله «أَمْ لَکُمْ سُلْطانٌ مُبِینٌ «5»» یعنی کتاب فیه حجة، مثل قوله «أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً «6» ...»
______________________________
(1) سورة: الرعد 29.
(2) سورة محمد: 15.
(3) «إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی : ساقطة من أ، ف، و فی الجلالین: «إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی من طیر و غیره و «إذ» معمولة ل «رآه».
(4) «ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ» ساقط من أ.
(5) سورة: الصافات: 156.
(6) سورة الروم: 35.
تفسیر مقائل ج 4- م 11
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 162
یعنی کتابا لهم فیه حجة إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ یقول «ما لهم من علم «1» بأنها» آلهة إلا ظنا ما یستیفتون بأن اللات و العزی و مناة آلهة وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ یعنی القلوب وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی 23- یعنی القرآن أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنَّی 24- بأن الملائکة تشفع لهم، و ذلک أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- قرأ سورة النجم، «وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی «2»» «أعلنهما «3»» بمکة فلما بلغ «أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ، وَ الْعُزَّی، وَ مَناةَ» نعس فألقی الشیطان علی لسانه تلک «الثالثة الأخری تلک الغرانیق العلا «4»» عندها الشفاعة ترتجی «5» یعنی الملائکة ففرح کفار مکة و رجوا أن یکون للملائکة شفاعة فلما بلغ آخرها سجد و سجد المؤمنون تصدیفا للّه- تعالی- و سجد کفار مکة عند ذکر الآلهة غیر أن الولید بن المغیرة [174 أ] و کان شیخا کبیرا فرفع التراب إلی جبهته «فسجد علیه «6»» فقال: یحیا کما تحیا أم أیمن و صواحباتها و کانت أم أیمن خادم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- و أیمن خادم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- قتل یوم خیبر.
و قال فی الأنعام: «... لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ «7» ...» لا شک فیه «... لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی «8» ...»،
______________________________
(1) فی أ: «ما لهم من علم به».
(2) سورة اللیل: 1.
(3) فی أ: «علنها»، و فی ف: «أعلنهما».
(4) فی أ: «تلک الغرانیق العلی- تلک الثالثة الأخری».
(5) هذه روایة باطلة لا أصل لها و قد ردّها ابن العربی، و القاضی عیاض، و غیرهم، علی أن المعقول و المنقول یأبیان قبولها و قد حققت الموضوع عند تفسیر الآیة 52 من سورة الحج فی الجزء الثالث من هذا التفسیر: 3/ 132- 133، و انظر لباب المنقول فی أسباب النزول السیوطی: 151.
(6) «فسجد علیه»: ساقطة من أ، و هی من ف.
(7) سورة الأنعام: 12.
(8) سورة النجم: 31.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 163
فلما رجوا أن للملائکة شفاعة، أنزل اللّه- تعالی- فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولی 25- یعنی الدنیا و الآخرة وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی یقول لا تنفع شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً، ثم استثنی فقال: إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ من بنی آدم فیشفع له، أ وَ یَرْضی 26- اللّه له بالتوحید إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یعنی لا یصدقون بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی 27- حین زعموا أن الملائکة إناث و أنها تشفع لهم، یقول اللّه: وَ ما لَهُمْ بِهِ بذلک مِنْ عِلْمٍ أنها إناث إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَ یقول ما یتبعون إلا الظن و ما یستیقنون أنها إناث وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً- 28- فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا یعنی عن من أعرض عن الإیمان بالقرآن وَ لَمْ یُرِدْ إِلَّا الْحَیاةَ الدُّنْیا- 29- ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ یعنی من مبلغ رأیهم من العلم أن الملائکة إناث و أنها تشفع لهم إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ یعنی عن الهدی من غیره وَ هُوَ أَعْلَمُ من غیره بِمَنِ اهْتَدی 30- منکم، ثم عظم نفسه بأنه غنی عن عبادتهم و الملائکة و غیرهم عبید و فی ملکه، فقال: وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا فی الآخرة «الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا» من الشرک فی الدنیا، و ذلک «أنه قال «1»» فی الأنعام «2»، و النساء «3»-
______________________________
(1) فی أ: «أنهم قالوا»، و فی ف: «أنه قال».
(2) سورة الأنعام: 12، و تمامها: «قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ».
(3) سورة النساء: 87، و تمامها: «اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِیثاً».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 164
«لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ» یعنی لا شک فی البعث أنه کائن «لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا» من الشرک فی الدنیا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا التوحید فی الدنیا بِالْحُسْنَی 31- و هی الجنة، ثم نعت المتقین فقال: الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ یعنی کل ذنب یختم بالنار وَ الْفَواحِشَ یعنی کل ذنب فیه حد إِلَّا اللَّمَمَ یعنی ما بین الحدین نزلت فی نبهان التمار و ذلک
أنه کان له حانوت یبیع فیه التمر، فأتته امرأة ترید تمرا، فقالت لها: ادخلی الحانوت، فإن فیه تمرا جیدا. فلما دخلت راودها عن نفسها، فأبت علیه، فلما رأت الشر خرجت فوثب إلیها، فضرب عجزها بیده، فقال: و اللّه، ما نلت منی حاجتک، و لا حفظت غیبة أخیک المسلم. فذهبت المرأة و ندم الرجل، فأتی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فأخبره بصنیعه [174 ب . فقال له النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- ویحک یا نبهان، فلعل زوجها «غاز «1»» فی سبیل اللّه، فقال: اللّه و رسوله أعلم. فقال: أما علمت أن اللّه یغار للغازی ما لا یغار للمقیم، فلقی أبا بکر- رضی اللّه عنه- فأعلمه، فقال: ویحک فلعل زوجها «غاز «2»» فی سبیل اللّه. فقال: اللّه أعلم. ثم رجع فلقی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فأخبره، فقال: ویحک لعل زوجها «غاز «3»» فی سبیل اللّه. قال: اللّه أعلم. فصرعه عمر فوطئه، ثم انطلق به إلی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فقال: یا رسول اللّه، إخواننا غزاة فی سبیل اللّه تکسر الرماح فی صدورهم یخلف هذا و نحوه أهلیهم بسوء، فاضرب عنقه.
______________________________
(1) فی أ: «غازی»، و فی ف: «غزا».
(2) فی أ: «غازی»، و فی ف: «غاز».
(3) فی أ «غازی»، و فی ف: «غاز». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 165
فضحک النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فقال أرسله یا عمر فنزلت فیه «الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ»
یعنی ضربه عجزیتها بیده إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ لمن تاب، ثم قال: هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ من غیره إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ یعنی خلقکم من تراب وَ هو أعلم بکم إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ یعنی جنین الذی یکون فی بطن أمه فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ قال و قال ناس من المسلمین: صلینا و صمنا و فعلنا فزکوا أنفسهم، فقال اللّه- تعالی-: «فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ» هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی 32- أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلَّی 33- عن الحق یعنی الولید بن المغیرة وَ أَعْطی قَلِیلًا من الخیر بلسانه وَ أَکْدی 34- یعنی قطع أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ بأن اللّه لا یبعثه فَهُوَ یَری 35- الإقامة علی الکفر نظیرها فی الطور، «1» و فی ن «أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ «2»».
أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ یعنی یحدث بِما فِی صُحُفِ مُوسی 36- یعنی التوراة کتاب موسی وَ صحف إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی 37- للّه بالبلاغ و بلغ قومه ما أمره اللّه- تعالی- أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری 38- یقول لا تحمل نفس خطیئة نفس أخری وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ فی الآخرة إِلَّا ما سَعی 39- یعنی إلا ما عمل فی الدنیا وَ أَنَّ سَعْیَهُ یعنی عمله فی الدنیا سَوْفَ یُری 40- فی الآخرة حین ینظر إلیه ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی 41- یوفیه جزاء عمله فی الدنیا کاملا، ثم أخبر عن هذا الإنسان
______________________________
(1) سورة الطور: 41، و تمامها: «أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ».
(2) سورة القلم: 47.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 166
الذی قال «له «1»» فقال: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی 42- ینتهی إلیه بعمله، ثم أخبره عن صنعه فقال: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی «2»- 43- یقول أضحک واحدا و أبکی آخر، و أیضا أضحک أهل الجنة و أبکی أهل النار وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ الأحیاء وَ أَحْیا- 44- الموتی وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الرجل و المرأة کل واحد منهما زوج بالآخر الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی 45- خلقهما مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنی 46- یعنی «إذا تدفق «3»» المنی وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْری 47- یعنی الخلق الآخر یعنی البعث فی الآخرة «بعد الموت «4»» وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی 48- یقول موّل و أرضی هذا الإنسان بما أعطی «ثم قال»: «5» وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری 49- قال مقاتل: الشعری الیمانیة النیرة الجنوبیة کوکب مضی‌ء و هی التی تتبع «الجوزاء «6»» و یقال لها المزن و العبور، کان «أناس «7»» من الأعراب من خزاعة، و غسان، و غطفان، یعبدونها و هی الکوکب «الذی «8»» یطلع بعد الجوزاء،
______________________________
(1) «له»: ساقطة من أ.
(2) الآیات من 40- 43 بها أخطاء فی أ، ف.
(3) فی أ: «إذا أنفق»، و فی ف: «إذا أنفق».
(4) فی أ: «بعد موت الأول، و فی ف: «بعد الموت الخلق الأول».
(5) فی أ، ف: «ثم قال فی التقدیم لهذا الإنسان فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری یعنی ما ذکّر من صنعه یقول فبأی نعماء ربک تشک فیه أنه لیس من اللّه- عز و جل-» و فیه کما تری تفسیر الآیة 55 بعد الآیة 48 ثم کرر الآیة 55 فی مکانها.
(6) فی أ: «الجوزی»، و فی ف: «الجوزاء».
(7) فی أ: «ناسا»، و فی ف: «أناس».
(8) فی أ: «التی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 167
قال اللّه- تعالی- أنا ربها فاعبدونی «1» وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی 50- بالعذاب، و ذلک أن أهل عاد و ثمود و أهل السواد و أهل الموصل و أهل العال کلها من ولد «إرم «2»» بن سام بن نوح- علیه السلام- فمن ثم قال «أَهْلَکَ عاداً الْأُولی یعنی قوم هود بالعذاب.
وَ أهلک ثَمُودَ بالعذاب فَما أَبْقی 51- منهم أحد وَ أهلک قَوْمَ نُوحٍ بالغرق مِنْ قَبْلُ هلاک عاد و ثمود إِنَّهُمْ کانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغی 52- من عاد و ثمود و ذلک أن نوحا دعا قومه ألف سنة إلا خمسین عاما فلم یجیبوه، حتی إن الرجل منهم کان یأخذ بید ابنه فینطلق به إلی نوح- علیه السلام- فیقول له: احذر هذا، فإنه کذاب، فإن أبی قد مشی بی إلی هذا و أنا مثلک، فحذرنی منه فاحذره فیموت الکبیر علی الکفر و ینشؤ الصغیر علی وصیة أبیه، فنشأ قرن بعد قرن علی الکفر، هم کانوا أظلم و أطغی فبقی من نسلهم، بعد عاد أهل السواد، و أهل الجزیرة، و أهل العال، فمن ثم قال: «عاداً الْأُولی ، ثم قال: وَ أهلک الْمُؤْتَفِکَةَ یعنی الکذبة أَهْوی 53- یعنی «قری «3»» قوم لوط، و ذلک أن جبریل- علیه السلام- أدخل جناحه تحتها فرفعها إلی السماء حتی «سمعت «4»» ملائکة سماء الدنیا أصوات الدیکة، و نباح الکلاب، ثم قلبها فهوت من السماء إلی الأرض مقلوبة قال: فَغَشَّاها ما غَشَّی
______________________________
(1) و بذلک تعرف مر قوله- تعالی- «وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری مع أنه فی الحقیقة رب کل شی‌ء، و لکن لما کان بعض الأعراب یعبدونها خصها بالذکر لیبین لهم أنه هو ربها و خالفها، فالعبادة له لا لما خلقه بقدرته.
(2) فی أ: «آدم»، و فی ف: «إرم».
(3) فی أ، ف: «قریات لوط».
(4) فی أ، ف: «سمع»، و الأنسب: «سمعت».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 168
- 54- یعنی الحجارة التی غشاها من کان خارجا من القریة، أو کان فی زرعه، أو فی ضرعه، ثم قال: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ یعنی بأی نعمة ربک تَتَماری 55- یعنی یشک فیها ابن آدم «1» هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی 56- فیها تقدیم، یقول هذا الذی أخبر عن هلاک الأمم الخالیة یعنی قوم نوح، و عاد، و ثمود، و قوم لوط، یخوف کفار مکة لیحذروا معصیته أَزِفَتِ الْآزِفَةُ- 57- یعنی اقتربت الساعة [175 ب لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ- 58- یقول لا یکشفها أحد إلا اللّه یعنی الساعة لا یکشفها أحد من الآلهة إلا اللّه- تعالی- الذی یکشفها أَ فَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ یعنی القرآن تَعْجَبُونَ 59- تکذیبا به وَ تَضْحَکُونَ استهزاء وَ لا تَبْکُونَ 60- یعنی کفار مکة مما فیه من الوعید وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ 61- یعنی لاهون عن القرآن- بلغه الیمن- فَاسْجُدُوا لِلَّهِ یعنی «صلوا «2»» الصلوات الخمس وَ اعْبُدُوا- 62- یعنی و حدوا الرب- تعالی-.
______________________________
(1) فی أ زیادة: «فیها تقدیم لقوله: خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی ... إلی قوله:
«أَغْنی وَ أَقْنی .
(2) «صلوا»: زیادة اقتضاها السیاق لیست فی أ، و لا فی ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 169

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 171

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2) وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3) وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ (4)
حِکْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ (5) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ إِلی شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ (6) خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (7) مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ (8) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنا وَ قالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ (9)
فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ (13) تَجْرِی بِأَعْیُنِنا جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ (14)
وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (15) فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (16) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (17) کَذَّبَتْ عادٌ فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (18) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19)
تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (21) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (22) کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (24)
أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ (25) سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ (26) إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اصْطَبِرْ (27) وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطی فَعَقَرَ (29)
فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (30) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً واحِدَةً فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ (31) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (32) کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ (34)
نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ (35) وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (37) وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (39)
وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (40) وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41) کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (42) أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ (43) أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ (44)
سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السَّاعَةُ أَدْهی وَ أَمَرُّ (46) إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (47) یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (49)
وَ ما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (51) وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ (52) وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ (54)
فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (55) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الرَّحْمنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسانَ (3)
عَلَّمَهُ الْبَیانَ (4) الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (5) وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (6)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 175
[سورة القمر «1»] سورة القمر مکیة عددها خمس و خمسون آیة «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
التخویف بهجوم القیامة، و الشکوی من عبادة أهل الضلالة، و ذلهم فی وقت البعث و قیام الساعة، و خبر الطوفان و هلاک الأمم المختلفة، و قصة ناقة صالح، و إهلاک جبریل قومه بالصیحة، و حدیث قوم لوط، و تمادیهم فی المعصیة، و حدیث فرعون، و تعدیه فی الجهالة، و تقریر القضاء، و القدر، و اظهار علامة القیامة، و نزول المتقین «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ» سورة القمر: 55.
(2) فی المصحف:
(54) سورة القمر مکیة إلا الآیات 44، 45، 46، فمدنیة، و آیاتها 55 نزلت بعد سورة الطارق.
و سمیت سورة القمر لاشتمالها علی ذکر انشقاق القمر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 177
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ یعنی القیامة، «و من علامة ذلک «1»» خروج النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-، و الدخان، و انشقاق القمر، و ذلک أن کفار مکة سألوا النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- أن یریهم آیة فانشق القمر نصفین فقالوا: هذا عمل السحرة.
یقول اللّه- تعالی-: «وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ» «2»- 1- وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یعنی انشقاق القمر یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ- 2- یعنی سحر ذاهب، فاستمر، ثم التأم القمر بعد ذلک، یقول اللّه- تعالی-: وَ کَذَّبُوا بالآیة یعنی بالقمر أنه لیس من اللّه- تعالی- وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ هذا وعید مُسْتَقِرٌّ- 3- یعنی لکل حدیث منتهی و حقیقة، یعنی العذاب فی الدنیا القتل ببدر، و منه فی الآخرة عذاب النار وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ یعنی جاء أهل مکة من حدیث القرآن ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ- 4- یعنی موعظة لهم، و هو النهی عن المعاصی جاءهم حِکْمَةٌ بالِغَةٌ یعنی القرآن نظیرها فی یونس: «... وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ «3»» یقول أرسلت إلیهم و أنذرتهم فکفروا بما جاءهم من البیان فَما تُغْنِ النُّذُرُ- 5- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یعنی فأعرض عن کفار مکة إلی یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ و هو
______________________________
(1) «و من علامة ذلک»: زیادة اقتضاها السابق.
(2) «وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ»: لیست فی أ، و لا فی ف.
(3) سورة یونس: 101.
تفسیر مقاتل ج 4- م 12
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 178
إسرافیل ینفخ الثانیة «قائما «1»» علی صخرة بیت المقدس إِلی شَیْ‌ءٍ نُکُرٍ- 6- یعنی إلی أمر فظیع «خُشَّعاً» «2» یعنی ذلیلة خافضة أَبْصارُهُمْ عند معاینة النار یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ یعنی القبور کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ- 7- حین انتشر من معدنه فشبه الناس بالجراد إذا خرجوا من قبورهم مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ یعنی مقبلین سراعا إذا خرجوا من القبور إلی صوت إسرافیل القائم علی الصخرة التی ببیت المقدس، فیهون علی المؤمنین الحشر، کأدنی صلاتهم، و الکفار یکبون علی وجوههم، فلا یقومون مقاما، و لا یخرجون مخرجا إلا عسر علیهم فی کل موطن شدة و مشقة، فذلک قوله: یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ- 8- کَذَّبَتْ «قَبْلَهُمْ» «3» قبل أهل مکة قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنا نوحا [176 أ] وَ قالُوا لنوح: مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ- 9- یعنی استطار القلب منه و أوعدوه بالقتل و ضربوه فَدَعا رَبَّهُ «أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ» «4»- 10- بعد ما کان یضرب فی کل یوم مرتین حتی یغشی علیه، فإذا أفاق قال:
«اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون».
قال أبو محمد: قال أبو العباس: «و ازدجر»: دفع عما أراد منهم.
فأجابه اللّه- تعالی- فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ أربعین یوما بِماءٍ مُنْهَمِرٍ- 11- یعنی منصب کثیر وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ أربعین یوما عُیُوناً فَالْتَقَی الْماءُ عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ- 12- و ذلک أن ماء السماء و ماء الأرض قدر اللّه
______________________________
(1) فی أ، ف: «قائم».
(2) فی أ: «خاشعا».
(3) فی أ: «قبل».
(4) «أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ»: ساقط من أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 179
- تعالی- کلیهما، فکانا سواء لم یزد ماء السماء علی ماء الأرض، و کان ماء السماء باردا مثل الثلج، و ماء الأرض جارا مثل الحمیم، فذلک قوله: «عَلی أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ» لأن الماء ارتقع فوق کل جبل ثلاثین یوما، و یقال أربعین ذراعا، فکان الماء الذی علی الأرض، و الذی علی رءوس الجبال سواء فابتلعت الأرض ماءها، و بقی ماء السماء أربعین یوما «لم تشربه الأرض «1»» فهذه البحور التی علی الأرض منها وَ حَمَلْناهُ نوحا عَلی ذاتِ أَلْواحٍ یعنی ألواح السفینة و هی من ساج، ثم قال: وَ دُسُرٍ- 13- یعنی مسامیر من حدید تشد به السفینة، کان بابها فی عرضها تَجْرِی بِأَعْیُنِنا یقول تجری السفینة فی الماء بعین اللّه- تعالی- فأغرق اللّه قوم نوح، فذلک الغرق جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ- 14- یعنی نوحا المکفور به وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَةً یعنی السفینة کانت عبرة و آیة لمن بعدهم من الناس، نظیرها فی الحاقة «2»، و فی الصافات «3»، و فی العنکبوت «4».
______________________________
(1) فی أ: «لم ینسفها الأرض» و فی ف: «لم ینشقها الأرض».
(2) عله یشیر إلی الآیة 11، 12 من سورة الحاقة و هما «إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَةِ، لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَةً وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ».
(3) عله یشیر إلی الآیة 14 و هی «وَ إِذا رَأَوْا آیَةً یَسْتَسْخِرُونَ». أو إلی قصة نوح فی سورة الصافات فی الآیات 75- 82، و تمامها «وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ، وَ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ، وَ جَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ، وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ، سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ، إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ، ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ».
(4) یشیر إلی آیتی 14، 15 من سورة العنکبوت و فیهما «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَ هُمْ ظالِمُونَ، فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَةِ وَ جَعَلْناها آیَةً لِلْعالَمِینَ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 180
فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ- 15- یقول هل من یتذکر؟ فیعلم أن ذلک حق فیعتبر و یخاف عقوبة اللّه- تعالی- «فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ» «1»- 16- وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا یقول هونا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ یعنی لیتذکروا فیه فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ- 17- یعنی فیتذکر فیه و لو لا أن اللّه- تعالی- یسر القرآن للذکر ما استطاع أحد أن یتکلم بکلام اللّه- تعالی- و لکن اللّه- تعالی- یسره علی خلقه فیقرءونه علی کل حال کَذَّبَتْ عادٌ هودا بالعذاب فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ- 18- یقول الذی أنذر قومه «أ لم یجدوه «2»» حقا؟
ثم أخبر عن عذابهم فقال: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً یعنی باردة شدیدة فِی یَوْمِ نَحْسٍ یعنی شدید مُسْتَمِرٍّ- 19- یقول استمرت علیهم الریح لا تفتر عنهم سبع لیال، و ثمانیة أیام حسوما دائمة تَنْزِعُ الریح أرواح النَّاسَ من أجسادهم فتصرعهم، ثم شبههم فقال: کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ یعنی أصول النخل «مُنْقَعِرٍ» «3»- 20- یقول «انعقرت» «4» النخلة من أصلها فوقعت [176 ب و هو «المنقطع «5»».
______________________________
(1) «فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ»- 21-: ساقطة هی و تفسیرها من الأصول.
(2) «أ لم یجدوه» أنسب من «أ لیس وجدوه».
(3) فی أ: (یکون «منعقر»)، فی ف: (یکون «منقعر»)
(4) فی أ: «انعقرت»، و فی ف: «انقرعت»، و فی النسفی «انقلعت».
(5) قال النسفی: «کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ» أصول نخل منقلع عند مغارسه و شبهوا بأعجاز النخل لأن الریح کانت تقطع رءوسهم فتبقی أجسادا بلا رءوس فیتساقطون علی الأرض أمواتا و هم جئت طوال کأنهم أعجاز نخل و هی أصولها بلا فروع و ذکر صفة «تخل» علی اللفظ و لو حملها علی المعنی لأنث کما قال: «... کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ» سورة الحاقة: 7.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 181
فشبههم حین وقعوا من شدة العذاب «بالنخیل «1»» الساقطة التی لیست لها رءوس و شبههم «بالنخیل «2»» لطولهم، کان طول کل رجل منهم «اثنی «3»» عشر ذراعا فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ- 21- وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ- 22- کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ- 23- یعنی بالرسل فَقالُوا أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ یعنون صالحا إِنَّا إِذاً لَفِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ- 24- یعنی لفی شقاء و عناء إن تبعنا صالحا أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ یعنی أنزل علیه الوحی مِنْ بَیْنِنا یعنون صالحا- صلّی اللّه علیه-، و نحن أفضل منه عند اللّه منزلة، فقالوا: بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ- 25- یعنی بطر مرح، قال صالح: سَیَعْلَمُونَ غَداً عند نزول العذاب مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ- 26- فهذا وعید أنا أم أنتم إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ لنبتلیهم بها فَارْتَقِبْهُمْ یعنی انتظرهم فإن العذاب نازل بهم وَ اصْطَبِرْ- 27- علی الأذی وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ یوم للناقة و یوم لأهل القریة کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ- 28- یعنی الیوم و الناقة یقول إذا کان یوم «الناقة» «4» حضرت شربها، و إذا کان یومهم حضروا شربهم فَنادَوْا صاحِبَهُمْ بعد ما کانوا منعوا الماء و کان القوم علی شراب لهم ففنی الماء، فبعثوا رجلا لیأتیهم بالماء لیمزجوا به الخمر، فوجدوا الناقة علی الماء، فرجع، و أخبر أصحابه، فقالوا لقدار بن سالف اعقروها. و کانوا ثمانیة فأخذ قدار السیف
______________________________
(1) فی أ: «النخلة»، و فی ف: «النخیل».
(2) فی أ «بالنخل»، و فی ف: «بالنخیل».
(3) فی أ. ف: «اثنا»، و صوابه «اثنی».
(4) فی أ: «القیامة»، و فی حاشیة أ: «الناقة محمد»، و فی ف: «الناقة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 182
فعقرها، و هو عاقر الناقة. فذلک قوله: فَتَعاطی فَعَقَرَ- 29- فتناول الناقة بالسیف فعقرها فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ- 30- یعنی الذی أنذر قومه «أ لم یجدوه «1»؟» حقا فلما أیقن بالهلاک تکفنوا بالأنطاع و تطیبوا بالمر، ثم دخلوا حفرهم صبیحة یوم الرابع، ثم أخبر عن عذابهم فقال: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً واحِدَةً من جبریل- علیه السلام- و ذلک أنه قام فی ناحیة القریة فصاح صیحة فحمدوا أجمعین فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ- 31- شبههم فی الهلاک بالهشیم البالی یعنی الحظیرة من القصب و نحوها تحظر علی الغنم، أصابها ماء السماء و حر الشمس حتی بلیت من طول الزمان، قال أبو محمد: قال أبو العباس أحمد بن یحیی «2»: الهشیم النبت الذی أتی علیه حر الشمس و طول المدة فإذا مسسته لم تجده شیئا وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ- 32- کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ- 33- یعنی بالرسل، ثم أخبر عن عذابهم فقال: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ حاصِباً یعنی الحجارة من فوقهم، ثم استثنی فقال: إِلَّا آلَ لُوطٍ «ابنتیه ریثا و زعونا «3»» نَجَّیْناهُمْ من العذاب بِسَحَرٍ- 34- یعنی بقطع من آخر اللیل، و کان ذلک نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا علی آل لوط حین «أنجی» «4» اللّه- تعالی- آل لوط کَذلِکَ یعنی هکذا نَجْزِی بالنجاة مَنْ شَکَرَ- 35- [177 أ] یعنی من وحد اللّه- تعالی- و صدق بما جاءت به الرسل لم یعذب مع المشرکین فی الدنیا، کقوله: «... وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ» «5» یعنی الموحدین، ثم قال وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ
______________________________
(1) «أ لم یجدوه؟» وردت بالأصل «أ لیس وجدوه؟» و لکن الأنسب «ألم یجدوه».
(2) فی أ: «ثعلب أحمد بن یحیی» و علی ثعلب شطب.
(3) فی أ: «ریثا و زعرتا»، و فی ف: «رتثا و زعوثا».
(4) فی الأصل: «أنجا».
(5) سورة آل عمران: 144، و تمامها: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 183
لوط بَطْشَتَنا یعنی العذاب فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ- 36- یقول شکوا فی العذاب بأنه غیر نازل بهم الدنیا وَ لَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ جبریل- صلّی اللّه علیه و سلم- و معه ملکان فَطَمَسْنا أَعْیُنَهُمْ یقول فحولنا أبصارهم إلی العمی، و ذلک أنهم کسروا الباب، و دخلوا علی الرسل یریدون منهم ما کانوا یعملون بغیرهم، فلطمهم جبریل بجناحه فذهبت أبصارهم فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ- 37- یقول هذا الذی أنذروا «ألم یجدوه «1»» حقا وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ- 38- یقول استقر بهم العذاب بکرة فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ- 39- یقول هذا الذی أنذروا «ألم یجدوه «2»» حقا؟
«وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» «3»- 40- وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ- 41- یعنی الرسل موسی و «هارون» «4»- علیهما السلام- یعنی بآل فرعون القبط، و کان فرعون قبطیا یقول:
کَذَّبُوا بِآیاتِنا کُلِّها یعنی بالآیات التسع: الید، و العصا، و الطمس، و السنین، و الطوفان، و الجراد، و القمل و الضفادع، و الدم فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ فی انتقامه مُقْتَدِرٍ- 42- علی هلاکهم، ثم خوف کفار مکة فقال: أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ یعنی أ کفار أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- خیر من کفار الأمم الخالیة الذین ذکرهم فی هذه السورة یقول ألیس أهلکتهم بالعذاب بتکذیبهم الرسل، فلستم خیرا منهم إن کذبتم
______________________________
(1) فی الأصل: «ألیس وجدوه».
(2) فی الأصل: «ألیس وجدوه».
(3) «وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ»: هذه الآیة ساقطة هی و تفسیرها من الأصول.
(4) فی أ: «هرون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 184
محمدا- صلّی اللّه علیه و سلم- أن یهلککم بالعذاب أَمْ لَکُمْ بَراءَةٌ فِی الزُّبُرِ- 43- یعنی فی الکتاب یقول أ لکم براءة من العذاب فی الکتاب أنه لن یصیبکم من العذاب ما أصاب الأمم الخالیة؟، فعذبهم اللّه ببدر بالقتل أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ- 44- من عدونا یعنی محمدا- صلّی اللّه علیه و سلم- و أصحابه یقول اللّه- تعالی- لنبیه- صلّی اللّه علیه و سلم- سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ یعنی جمع أهل بدر وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ- 45- یعنی الأدبار لا یلوون علی شی‌ء، و قتل عبد اللّه بن مسعود أبا جهل بن هشام بسیف أبی جهل، و أخبر النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- أنه رأی فی جسده مثل لهب النار، قال ذلک ضرب الملائکة، و أجهز علی أبی جهل عوف و معوذ ابنا عفراء، ثم أوعدهم فقال: بَلِ السَّاعَةُ یعنی یوم القیامة مَوْعِدُهُمْ بعد القتل وَ السَّاعَةُ یعنی و القیامة أَدْهی یعنی أقطع وَ أَمَرُّ- 46- من القتل یقول القتل یسیر ببدر و لکن عذاب جهنم أدهی و أمر علیهم من قتل بدر، ثم أخبر عنهم [177 ب فقال إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فی الدنیا فِی ضَلالٍ یعنی فی شقاء وَ سُعُرٍ- 47- یعنی و عناء، ثم أخبر بمستقرهم فی الآخرة فقال: یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ بعد العرض تسحبهم الملائکة و تقول الخزنة: ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ- 48- یعنی عذاب سقر إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ- 49- یقول قدر اللّه لهم العذاب و دخول سقر وَ ما أَمْرُنا فی الساعة إِلَّا واحِدَةٌ یعنی إلا مرة واحدة لا مثنویة لها کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ- 50- یعنی کجنوح الطرف وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا بالعذاب أَشْیاعَکُمْ یعنی عذبنا إخوانکم أهل ملتکم، یا أهل مکة، یعنی الأمم الحالیة حین کذبوا رسلهم فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ- 51- یقول فهل من متذکر فیعلم أن ذلک حق فیعتبر و یخاف فلا یکذب محمدا- صلّی اللّه علیه و سلم-،
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 185
ثم قال: وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ- 52- یعنی الأمم الخالیة، قال کل شی‌ء عملوه مکتوب فی اللوح المحفوظ «وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ» «1»- 53- إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ یعنی البساتین وَ نَهَرٍ یعنی الأنهار الجاریة، و یقال «السعة» «2» مثل قوله فی الکهف «... وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما «3» نَهَراً» فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ- 55- علی ما یشاء و ذلک أن أهل الجنة یدخلون علی ربهم- تعالی- علی مقدار کل یوم جمعة، فیجلسون إلیه علی قدر أعمالهم فی الدنیا و بقدر ثوابهم فی الآخرة فیعطون فی ذلک المجلس ما یحبون من «شی‌ء» «4»، ثم یعطیهم الرب- تعالی- ما لم یسألوه من الخیر من جنة عدن ما لم تره عین، و لم تسمعه أذن و لم یخطر علی قلب بشر.
______________________________
(1) من حاشیة أ، و فی الجلالین: (وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ) من الذنب و العمل مُسْتَطَرٌ مکتتب فی اللوح المحفوظ.
(2) کذا فی أ، ف: و السعة بمعنی الواسعة التی تبهج النظر و تسر العین.
(3) سورة الکهف: 33 و تمامها: «کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً».
(4) فی أ: «نبی» و فی ف: «شی‌ء».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 187

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 189

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الرَّحْمنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَیانَ (4)
الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (5) وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (6) وَ السَّماءَ رَفَعَها وَ وَضَعَ الْمِیزانَ (7) أَلاَّ تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ (8) وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ (9)
وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (10) فِیها فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ (11) وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحانُ (12) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (13) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ (14)
وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (15) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (16) رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ (17) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (18) مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (19)
بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ (20) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (21) یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (22) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (23) وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (24)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (25) کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (26) وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (27) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (28) یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (29)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (30) سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (31) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (32) یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطانٍ (33) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (34)
یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (35) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (36) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهانِ (37) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (38) فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (39)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (40) یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ (41) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (42) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (44)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (45) وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (46) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (47) ذَواتا أَفْنانٍ (48) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (49)
فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ (50) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (51) فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَةٍ زَوْجانِ (52) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (53) مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (54)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (55) فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (56) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (57) کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ (58) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (59)
هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (60) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (61) وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (62) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (63) مُدْهامَّتانِ (64)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (65) فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ (66) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (67) فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ (68) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (69)
فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ (70) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (71) حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ (72) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (73) لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (74)
فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (75) مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ (76) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (77) تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (78)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 193
[سورة الرحمن «1»] سورة الرحمن مکیة عددها ثمان و سبعون آیة کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
المنة علی الخلق بتعلیم القرآن، و تلقین البیان، و أمر الخلائق بالعدل فی المیزان، و المنة علیهم بالعصف و الریحان و بیان عجائب القدرة فی طینة الإنسان، و بدائع البحر و عجائبه، من استخراج اللؤلؤ و المرجان، و جریان الفلک علی وجه الماء أبدع جریان، و فناء الخلق و بقاء الرحمن، و قضاء حاجات المحتاجین، و أن لا نجاة للعبد من اللّه إلا بحجة و برهان، و قهره الخلائق فی القیامة بلهیب النار و الدخان، و سؤال أهل الساعة و العصیان، و طوف الکفار فی الجحیم و دلال المؤمنین فی نعیم الجنان، و مکافاة أهل الإحسان بالإحسان.
(2) فی أ: سبعة و ثمانون، و هو خطأ.
و فی المصحف: (55) سورة الرحمن مدنیة، و آیاتها 78 نزلت بعد سورة الرعد.
تفسیر مقاتل ج 4- م 13.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 195
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: الرَّحْمنُ 1- و ذلک أنه لما نزل ... اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ ... «1» قال کفار مکة: ... وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا ... «2» فأنکروا الرحمن و قالوا: لا نعرف الرحمن، فأخبر اللّه- تعالی- عن نفسه، و ذکر صنعه لیعرف، فیوحد فقال: «الرحمن» الذی أنکروه هو الذی: عَلَّمَ الْقُرْآنَ 2- خَلَقَ الْإِنْسانَ 3- یعنی آدم- علیه السلام- عَلَّمَهُ الْبَیانَ 4- یعنی بیان کل شی‌ء الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ 5- مطالعهما و مغاربهما ثمانین و مائة مطلع، و ثمانین و مائة مغرب «لتعلموا «3»» بها عدد السنین و الحساب، ثم قال: وَ النَّجْمُ یعنی کل نبت لیس له ساق وَ الشَّجَرُ کل نبت له ساق یَسْجُدانِ 6- یعنی سجودهما ظلهما «4» طرفی النهار حین نزول الشمس، و عند طلوعها إذا تحول ظل الشجرة فهو سجودها، ثم قال: وَ السَّماءَ رَفَعَها من الأرض «مسیرة «5»» خمسمائة عام [178 أ] وَ وَضَعَ الْمِیزانَ 7- الذی یزن به الناس وضعه اللّه عدلا بین الناس أَلَّا تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ 8-
______________________________
(1) سورة الفرقان: 60.
(2) سورة الفرقان: 60.
(3) فی أ: زیادة: «یعنی لتعلموا».
(4) کذا فی أ، ف، و المراد سجود ظلهما.
(5) «مسیر» من ف، و لیست فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 196
یعنی ألا تظلموا فی المیزان وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ یعنی اللسان بالعدل وَ لا تُخْسِرُوا یعنی و لا تنقصوا الْمِیزانَ 9- وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ 10- یعنی للخلیقة من أهل الأرض فِیها یعنی فی الأرض فاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ 11- یعنی ذات الأجواف، مثل قوله: «... وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها ... «1»» یعنی الکفری موقر «طلعها «2»» وَ الْحَبُ فیها یعنی فی الأرض أیضا، الحب: یعنی البر و الشعیر ذُو الْعَصْفِ یعنی ورق الزرع الذی یکون فیه الحب وَ الرَّیْحانُ 12- یعنی الرزق نظیرها فی الواقعة «فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ ...» «3» یعنی الرزق بلسان حمیر الذی یخرج من الحب من دقیق أو سویق أو غیره فذکر ما خلق من «النعم» «4»، فقال فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 13- یعنی الجن و الإنس یعنی فبأی نعماء ربکما تکذبان بأنها لیست من اللّه- تعالی- ثم قال: خَلَقَ الْإِنْسانَ یعنی آدم- علیه السلام- مِنْ صَلْصالٍ یعنی من تراب الرمل و معه من الطین الحر، «قال «5»» ابن عباس الصلصال: الطین الجید إذا ذهب عنه الماء «فتشقق «6»» فإذا تحرک تقعقع، و أما قوله: کَالْفَخَّارِ- 14- یعنی هو بمنزلة الفخار من قبل أن یطبخ، یقول کان ابن آدم من قبل أن ینفخ فیه الروح بمنزلة الفخار أجوف وَ خَلَقَ الْجَانَ
______________________________
(1) سورة فصلت الآیة 47، و تمامها: «إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی قالُوا آذَنَّاکَ ما مِنَّا مِنْ شَهِیدٍ».
(2) فی ف: «بطلعها».
(3) سورة الواقعة: 89.
(4) فی أ: «النعیم».
(5) فی أ: «فقال»، و فی ف: «قال».
(6) فی أ: «تشقق»، و فی ف: «فتشقق».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 197
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌4 291
یعنی إبلیس مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ- 15- یعنی من لهب النار صاف لیس له دخان، و إنما سمی الجان لأنه من حی من الملائکة یقال لهم الجن، «فالجن الجماعة، و الجان الواحد «1»» و کان حسن خلقهما من النعم، فمن ثم قال: فَبِأَیِّ آلاءِ یعنی نعماء رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 16- رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ مشرق أطول یوم فی السنة و هو خمس عشرة ساعة، و مشرق أقصر یوم فی السنة و هو تسع ساعات وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ 17- یعنی مغاربهما یعنی مغرب أطول لیلة و یوم فی السنة و أقصر لیلة و یوم فی السنة فهما یومان فی السنة، ثم جمعها فقال: «... بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ «2» ...» فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 18- أنها لیست من اللّه- تعالی- قوله مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یعنی خلع البحرین ماء المالح و ماء العذب خلع أحدهما علی الآخر یَلْتَقِیانِ 19-.
قال أبو محمد: قال أبو العباس أحمد بن یحیی: «مرج» یعنی خلق.
و قال الفراء: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ» یعنی أرسلهما.
و قال أبو عبیدة مجازه مرجت الدابة أی خلعت عنقها بَیْنَهُما بَرْزَخٌ یعنی حاجزا حجز اللّه أحدهما عن الآخر بقدرته ف لا یَبْغِیانِ 20- یعنی لا یبغی أحدهما علی الآخر [178 ب فلا یختلطان و لا یتغیر «طعمهما «3»» و کان هذا من النعم، فلذلک قال: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما یعنی فبأی نعماء ربکما تُکَذِّبانِ 21- أنها لیست من اللّه- تعالی- یَخْرُجُ مِنْهُمَا من الماءین جمیعا، ماء الملح و ماء العذب و من ماء السماء اللُّؤْلُؤُ الصغار وَ الْمَرْجانُ 22- یعنی الدر
______________________________
(1) من ف، و فی أ: «و الجان جماعة و الجان الواحد».
(2) سورة المعارج: 40.
(3) فی أ، ف: «طعمه».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 198
العظام فَبِأَیِّ آلاءِ یعنی نعماء رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 23- فهذا من النعم، قوله: وَ لَهُ الْجَوارِ یعنی السفن الْمُنْشَآتُ یعنی المخلوقات فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ 24- یعنی کالجبال یشبه السفن فی البحر کالجبال فی البر، «فکانت» «1» السفن من النعم، ثم قال: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 25- یعنی نعماء ربکما تکذبان، قوله: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ 26- یعنی «من «2»» علی الأرض من الحیوان فان یعنی هالک وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ 27- فَبِأَیِّ آلاءِ یعنی نعماء رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 28- فلما نزلت هذه الآیة قلت الملائکة الذین فی السماء هلک أهل الأرض العجب لهم کیف تنفعهم المعیشة حتی أنزل اللّه- تعالی- فی القصص «... کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ ... «3»» یعنی کل شی‌ء من الحیوان فی السموات و الأرض یموت إلا وجهه یقول إلا «4» اللّه، فأیقنوا عند ذلک کلهم بالهلاک، قوله: یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یعنی یسأل أهل الأرض اللّه الرزق، و تسأل الملائکة أیضا لهم الرزق و المغفرة کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ 29- و ذلک أن الیهود قالت:
إن اللّه لا یقضی یوم السبت شیئا فأنزل اللّه- تعالی- «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» یوم السبت و غیره، و شأنه أنه یحدث فی خلقه ما یشاء من خلق، أو عذاب، أو شدة، أو رحمة، أو رخاء، أو رزق، أو حیاة، أو موت. فمن مات محی اسمه من
______________________________
(1) فی أ: «فکان».
(2) «من»: ساقطة من أ.
(3) سورة القصص: 88.
(4) عرف عن مقاتل التجسیم فی مثل هذا المقام، فقد فسر «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی سورة طه: «بالاستواء فوق العرش، و لکن تفسیره لهذه الآیة: «... کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ ...» سورة القصص: 88. بقوله إلا اللّه، تفسیر بعید عن التجسیم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 199
اللوح المحفوظ فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 30- یعنی نعماء ربکما تکذبان أنها لیست من اللّه- تعالی- سَنَفْرُغُ لَکُمْ «أَیُّهَ» «1» الثَّقَلانِ 31- یعنی سنفرغ لحساب الإنس و الجن و لم یعن به الشیاطین؛ لأنهم هم أغووا الإنس و الجن، و هذا من کلام العرب یقول سأفرغ لک، و إنه لفارغ قبل ذلک و هذا «تهدید «2»» و اللّه- تعالی- لا یشغله شی‌ء یقول سیفرغ اللّه فی الآخرة «لحسابکم «3»» «أیها «4»» الثقلان یعنی الجن و الإنس.
حدثنا عبید اللّه قال: حدثنی أبی قال: قال أبو صالح: قال سعید بن جبیر:
فی قوله: «سَنَفْرُغُ لَکُمْ» یقول سأقصد لحسابکم «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» «5»- 32- قوله: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ قد جاء آجالکم فهذا وعید من اللّه- تعالی-، یقول: «یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ «6» ...» لأن الشیاطین أضلوهما فبعث فیهم رسلا منهم، «قال «7»»: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا [179 أ] مِنْ أَقْطارِ یعنی من قطری السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یقول أن تنفذوا من أطراف السموات و الأرض هربا من الموت فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ یعنی لا تنفذوا إِلَّا بِسُلْطانٍ 33- یعنی إلا بملکی حیثما توجهتم فثم ملکی فأنا آخذکم بالموت فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما یعنی نعماء ربکما
______________________________
(1) فی ف: أ «أیها»، فی المصحف: «أیه».
(2) فی أ، ف: «تهدو».
(3) فی أ: «لحسابهم»، و فی ف: «لحسابکم».
(4) فی أ: «أیه»، و فی ف: «أیها».
(5) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقطة من أ، ف.
(6) سورة الأنعام: 140.
(7) فی أ، ف: «فقال».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 200
تُکَذِّبانِ 34- أن أحدا یقدر علی هذا غیر اللّه- تعالی-، قوله- تعالی-: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ یعنی کفار الجن و الإنس فی الآخرة شواظ من نار یعنی لهب النار لیس له دخان وَ نُحاسٌ یعنی الصفر الذائب و هی خمسة أنهار تجری من تحت العرش علی رءوس أهل النار ثلاثة أنهار علی مقدار اللیل، و نهران علی مقدار أنهار الدنیا فَلا تَنْتَصِرانِ 35- یعنی فلا تمتنعان من ذلک، فذلک قوله فی سورة النحل: «... زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ ...» «1» یعنی الأنهار الخمس بما کانوا یفسدون فَبِأَیِّ آلاءِ یعنی نعماء رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 36- فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ یعنی انفرجت من المجرة، و هو البیاض الذی یری فی وسط السماء و هو شرج السماء لنزول من فیها، یعنی الرب- تعالی- و الملائکة فَکانَتْ یعنی فصارت من الخوف وَرْدَةً کَالدِّهانِ 37- شبه لونها فی «التغیر «2»» و التلون «بدهان «3»» الورد «الصافی «4»».
قال أبو صالح: شبه لونها بلون دهن الورد، و یقال بلون الفرس الورد یکون فی الربیع کمیتا أشقر، و فی الشتاء أحمر، فإذا اشتد البرد کان أغیر فشبه لون السماء فی اختلاف أحوالها بلون الفرس فی الأزمنة المختلفة.
و قال الفراء: فی قوله «وَرْدَةً کَالدِّهانِ» أراد بالوردة الفرس الورد یکون فی الربیع «وردة» «5» إلی الصفرة فإذا اشتد البرد کانت حمراء، فإذا کان بعد ذلک
______________________________
(1) سورة النحل: 88.
(2) فی ف: «التغییر».
(3) «کدهان»: وردت هکذا فی أ، ف، و الأنسب «بدهان».
(4) فی أ: «الصاف».
(5) فی أ: «ورد» و الأنسب «وردة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 201
کانت وردة إلی الغبرة فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخیل، و شبه الوردة فی اختلاف ألوانها بالدهن لاختلاف ألوانه. و یقال کدهان الأدیم یعنی لونه «1» «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» «2»- 38- فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ یعنی عن عمله إِنْسٌ وَ لا جَانٌ 39- لأن الرب- تعالی- قد أحصی علیه عمله فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 40-.
قوله: یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ بعد الحساب یعنی بسواد الوجوه و زرقة الأعین فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ 41- و ذلک أن خزنة جهنم بعد الحساب یغلون أیدیهم إلی أعناقهم، ثم یجمعون بین نواصیهم إلی أقدامهم من ظهورهم، ثم یدفعونهم فی النار علی وجوههم فإذا دنوا منها قالت لهم الخزنة:
«هذِهِ النَّارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ «3»» فی الدنیا. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 42- قوله: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ 43- یعنی الکافرین فی الدنیا یَطُوفُونَ بَیْنَها یعنی جهنم شواظا وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ 44- شواظا یعنی بالحمیم الماء الحار الذی قد انتهی غلیانه «یعنی الذی غلی حتی انتهی حره «4»» لا یستریحون ساعة من غم یطاف علیهم فی ألوان عذابهم، فذلک قوله: «ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ» من الزقوم و الحمیم یعنی الشراب، «لَإِلَی الْجَحِیمِ «5»»، فیذهب به
______________________________
(1) تفسیر: «وَرْدَةً کَالدِّهانِ»: من ف.
(2) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقط من أ، ف.
(3) سورة الطور: 14، و فی أ: زیادة: «فی سورة الطور» و لیست فی ف.
(4) فی ف: «یعنی بأن الذی قد غلی حتی انتهی حره» و الآیات 43، 44، 45، ساقطة من أ مع تفسیرها، و هی من ف.
(5) سورة الصافات: 68 و هی: «ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَی الْجَحِیمِ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 202
مرة إلی الزقوم، ثم إلی الجحیم، ثم إلی منازلهم فی جهنم، فذلک قوله: «یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ» «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» «1»- 45- [179 ب .
قوله- تعالی-: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ یوم القیامة فی الآخرة جَنَّتانِ 46- یعنی جنة عدن، و جنة النعیم، «و هما للصدیقین «2»» و الشهداء و المقربین و السابقین و هو الرجل یهم بالمعصیة فیذکر «مقامه بین یدی اللّه «3»»- عز و جل- فیخاف فیترکها فله جنتان.
حدثنا عبد اللّه قال: حدثنی أبی، قال: «قال «4»» أبو صالح عن «مقاتل «5»» عن عطاء عن ابن عباس عن النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- أنه قال: هل تدرون ما الجنتان؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: هما بستانان فی ریض الجنة کل واحد منهما مسیرة خمسمائة عام، فی وسط کل بستان دار فی دار من نور علی نور، لیس منهما بستان إلا یهتز بنعمة و خضرة قرارها «ثابت «6»» و فرعها «ثابت» و شجرها نابت
«فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» «7»- 47-، ثم نعت الجنتین فقال:
ذَواتا أَفْنانٍ 48- یعنی ذواتا أغصان یتماس أطراف شجرها «بعضه «8»» بعضا کالمعروشات «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» «9»- 49- فِیهِما عَیْنانِ تَجْرِیانِ
______________________________
(1) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقطة من أ، ف.
(2) فی أ: «و هما الصدیقین»، و فی ف: «و هما الصدیقین».
(3) «مقامه بین یدی الله» من ف، و فی أ: «مقام ربه بین یدی الله».
(4) «قال»: زیادة لیست فی الأصول.
(5) «مقاتل»: من ف، و فی أ: و بإسناده (عن) مقاتل.
(6) فی أ: «لابث».
(7) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقطة من أ، ف.
(8) فی أ، ف: «بعضها».
(9) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقطة من أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 203
- 50- فی عین أخدود من ماء غیر آسن «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» «1»- 51- فِیهِما مِنْ کُلِّ فاکِهَةٍ من کل لون من ألوان الفاکهة زَوْجانِ 52- یعنی صنفان فَبِأَیِّ آلاءِ یعنی نعماء رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 53- مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ یعنی ظاهرها من الدیباج الأخضر فوق الفرش الدیباج و هی بلغة فارس، نظیرها فی آخر السورة «مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ «2» ...» یعنی «المحابس «3»» الخضر علی الفرش، ثم قال: وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ 54- یعنی ثمره، و جنی الشجر فی الجنتین دان، یقول ما یجتنی فی الجنتین دان یقول طول الشجر لهذا المجتنی قریب «یتناوله «4»» الرجل إن شاء جالسا، و إن شاء أو «متکئا «5»» أو قائما، فَبِأَیِّ آلاءِ یعنی نعماء رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 55- فِیهِنَ یعنی فی هذه الجنان الأربع فی التقدیم: جنة عدن، و جنة النعیم، و جنة الفردوس، و جنة المأوی، ففی هذه الجنان الأربع جنان کثیرة فی الکثرة مثل ورق الشجر و نجوم السماء یقول: «فیهن» قاصِراتُ الطَّرْفِ یعنی النساء یقول حافظات النظر عن الرجال، لا ینظرن إلی أحد غیر أزواجهن و لا یشتهین، غیرهم لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌ 56- لأنهن خلقن فی الجنة مع شجر الجنة یعنی لم یطمثهن إنس قبل أهل الجنة، و لا جان یعنی جن.
______________________________
(1) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقطه من أ.
(2) سورة الرحمن: 76.
(3) فی أ: «النحابس»، و فی ف: «المحابس».
(4) فی أ، ف: «بتناولها»، و الأنسب «یتناوله».
(5) «متکیا»، وردت هکذا فی أ، ف، و الأنسب «متکئا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 204
حدثنا عبد اللّه قال: قال أبی: قال أبو صالح، قال مقاتل: «لَمْ یَطْمِثْهُنَّ» لم یدمیهن. قال أبو محمد، و قال الفراء: الطمث الدم یقال «طمثتها أدمیتها «1»» «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» «2»- 57-، ثم نعتهن فقال: کَأَنَّهُنَ فی الشبه فی صفاء الْیاقُوتُ الأحمر «وَ» «3» فی بیاض الْمَرْجانُ 58- یعنی الدر العظام «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» «4»- 59-، ثم قال:
هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ فی لدنیا إِلَّا الْإِحْسانُ 60- فی الآخرة یعنی هل جزاء أهل التوحید فی الآخرة إلا الجنة فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 61- [180 أ] ثم ذکر جنات أصحاب الیمین، فقال: وَ مِنْ دُونِهِما یعنی و من دون جنتی المقربین و الصدیقین، و الشهداء فی الفضل جَنَّتانِ 62- و هما جنة الفردوس، و جنة المأوی «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ» «5»- 63-، ثم نعتهما فقال: مُدْهامَّتانِ 64- سوداوان من الری «و الخضرة «6»» فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 65- فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ 66-: «مملوءتان «7»» من کل خیر لا ینتقصان فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 67- فِیهِما فاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمَّانٌ
______________________________
(1) فی أ: «أنکحتها إذا أدمأتها»، و فی ف: «دماتها».
(2) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقطة من أ، ف.
(3) «و»: ساقطة من أ، ف.
(4) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقطة من أ، ف.
(5) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقطة من أ، ف.
(6) فی أ: «الخضر».
(7) فی أ، ف: «یعنی مملوءتان».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 205
68- فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ «1»- 69-، ثم قال: و فِیهِنَ یعنی فی الجنان الأربع خَیْراتٌ حِسانٌ 70- یعنی خیرات الأخلاق حسان الوجوه فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 71-، ثم نعتهن، فقال: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ 72- یعنی بالحور البیضاء، و بالمقصورات المحبوسات علی أزواجهن فی الخیام، یعنی الدر المجوف الدرة الواحدة مثل القصر العظیم جوفاء علی قدر میل فی السماء طولها فرسخ، و عرضها فرسخ، لها أربعة آلاف مصراع من ذهب، فذلک قوله- تعالی-: «... وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ «2»» فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 73-، ثم قال: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌ 74- لأنهن خلقن فی الجنة، یعنی لم یطأهن إنس قبل أهل الجنة، و لا جان یعنی و لا جنی فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 75- مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ یعنی المحابس فوق الفرش وَ عَبْقَرِیٍّ حِسانٍ 76- یعنی الزرابی، و هی الطنافس المخملة و هی الحسان فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 77- تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ یعنی بالجلال العظیم وَ الْإِکْرامِ 78- یعنی الکریم فلا أکرم منه، یمدح الرب نفسه- تبارک و تعالی-.
______________________________
(1) «فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ»: ساقطة من أ، ف.
(2) سورة الرعد: 23 و تمامها: «جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 207

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 209

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (1) لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ (2) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (3) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4)
وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (5) فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (6) وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (7) فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ (8) وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (9)
وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14)
عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّکِئِینَ عَلَیْها مُتَقابِلِینَ (16) یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (18) لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ (19)
وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ (20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (21) وَ حُورٌ عِینٌ (22) کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ (23) جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (24)
لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً (25) إِلاَّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً (26) وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ (27) فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29)
وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ (31) وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ (32) لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ (33) وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34)
إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (35) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً (36) عُرُباً أَتْراباً (37) لِأَصْحابِ الْیَمِینِ (38) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (39)
وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ (40) وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (41) فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ (42) وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (43) لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ (44)
إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ (45) وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ (46) وَ کانُوا یَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَ وَ آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (48) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ (49)
لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (50) ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ (51) لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ (54)
فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ (55) هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ (56) نَحْنُ خَلَقْناکُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ (57) أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ (58) أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (59)
نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (60) عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ (61) وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولی فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ (62) أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (63) أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64)
لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (65) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67) أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ (68) أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69)
لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ (70) أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ (71) أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (72) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَةً وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (74)
فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (77) فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (78) لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79)
تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (80) أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (82) فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84)
وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ (86) تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (87) فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ (88) فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ (89)
وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (90) فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ (91) وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ (93) وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ (94)
إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (96)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 213
[سورة الواقعة «1»] سورة الواقعة مکیة عددها ست «2» و تسعون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
ظهور واقعة القیامة، و أصناف الخلق بالإضافة إلی العذاب و العقوبة، و بیان حال السابقین بالطاعة و بیان حال قوم یکونون متوسطین بین أهل الطاعة و أهل المعصیة، و ذکر حال أصحاب الشمال، و الغرق فی بحار الهلاک، و برهان البعث من ابتداء الخلقة، و دلیل الحشر و النشر من الحرث و الزرع، و حدیث الماء و النار، و ما فی ضمنها: من النعمة و المنة، و مس المصحف و قرامة فی حال الطهارة، و حال المتوفی فی ساعة السکرة، و ذکر قوم بالبشارة و قوم بالخسارة.
(2) فی أ: ستة.
(3) فی المصحف: (56) سورة الواقعة مکیة إلا آیتی 81، 82 فمدنیتان و آیاتها 96 نزلت بعد سورة طه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 215
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ- 1- یعنی إذا وقعت الصیحة و هی النفخة الأولی لَیْسَ لِوَقْعَتِها یعنی لیس لصیحتها کاذِبَةٌ- 2- أنها کائنة لیس لها مثنویة و لا ارتداد خافِضَةٌ یقول أسمعت القریب، ثم قال: رافِعَةٌ- 3- یقول أسمعت البعید، فکانت صیحة یعنی فصارت صیحة واحدة، أسمعت القریب و البعید.
قال أبو محمد: قال الفراء عن الکلبی: «خافضة» قوما إلی النار «و رافعة» قوما إلی الجنة. و قال غیره: «خافضة» أسمعت أهل الأرض، «و رافعة» أسمعت أهل السماء، ثم قال: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا- 4- یعنی إذا زلزلت الأرض زلزلها یعنی رجا شدة الزلزلة لا تسکن حتی تلقی کل شی‌ء فی بطنها علی ظهرها، یقول. إنها تضطرب و ترتج لأن [180 ب زلزلة الدنیا لا تلبث حتی تسکن و زلزلة الآخرة لا تسکن و ترنج کرج الصبی فی المهد حتی ینکسر کل شی‌ء علیها من جبل، أو مدینة، أو بناء، أو شجر، فیدخل فیها کل شی‌ء خرج منها من شجر أو نبات، و تلقی ما فیها من الموتی، و الکنوز علی ظهرها، قوله:
وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا- 5- یعنی فتتت الجبال فتا فَکانَتْ یقول فصارت بعد القوة و الشدة، عروقها فی الأرض السابعة السفلی، و رأسها فوق الأرض العلیا، من الخوف هَباءً مُنْبَثًّا- 6- یعنی الغبار الذی تراه فی الشمس
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 216
إذا دخل من الکوة فی البیت، و المنهث الذی لیس بشی‌ء و الهباء المنثور الذی یسطع من حوافر الخیل من الغبار، قال عبد اللّه بذلک، حدثنی أبی عن أبی صالح، عن مقاتل عن الحارث، عن علی- علیه السلام.
ثم قال- عز و جل-: وَ کُنْتُمْ فی الآخرة أَزْواجاً ثَلاثَةً- 7- یعنی أصنافا «ثلاثة «1»»، صنفان فی الجنة، و صنف فی النار، ثم أخبر عنهم فقال:
فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ- 8- یقول ما لأصحاب الیمین من الخیر و الکرامة فی الجنة وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ- 9- یقول ما لأصحاب المشأمة من الشرفی جهنم، ثم قال: وَ السَّابِقُونَ إلی الأنبیاء منهم أبو بکر و علی- «رضی اللّه عنهما «2»»- «هم «3»» السَّابِقُونَ 10- إلی الإیمان باللّه و رسوله من کل أمة، هم السابقون إلی الجنة، ثم أخبر عنهم فقال: أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ 11- عند اللّه- تعالی- فی الدرجات و الفضائل «فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ» «4»- 12-، ثم قال یعنی السابقین ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ 13- یعنی جمعا من الأولین، یعنی سابقی الأمم الخالیة، و هم الذین عاینوا الأنبیاء- علیهم السلام- فلم یشکوا فیهم طرفة عین فهم السابقون.
فلما نزلت وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ 14- یعنی أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فهم أقل من سابقی الأمم الخالیة، ثم ذکر ما أعد اللّه للسابقین من الخیر
______________________________
(1) فی الأصل: «ثلاث».
(2) فی أ: «رضی اللّه عنهما»، و فی ف: «علیهما السلام».
(3) فی أ: «هم»، و فی ف: «هما».
(4) «فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ»- 12-: ساقطة من أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 217
فی جنات النعیم، فقال: عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ- 15- کوضن الخرز فی السلک، یعنی بالموضون السرر و تشبکها مشبکة أوساطها بقضبان الدر و الیاقوت و الزبرجد مُتَّکِئِینَ عَلَیْها یعنی علی السرر علیها الفرش مُتَقابِلِینَ 16- إذا زار بعضهم بعضا یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ یعنی غلمان لا یکبرون مُخَلَّدُونَ 17- لا یموتون بأیدی الغلمان أکواب یعنی الأکواب العظام من فضة المدورة الرءوس لیس لها عری و لا خراطیم وَ أَبارِیقَ من فضة فی صفاء القواریر، فذلک قوله فی «هل أتی علی الإنسان «1» ...»: «... کانَتْ قَوارِیرَا، قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ «2» ...» ثم قال [181 أ]:
وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ 18- یعنی من خمر «جار «3»»، و کل معین فی القرآن فهو «جار «4»» غیر الذی فی «تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ «5» ...»: یعنی به زمزم، «... إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ «6»» یعنی «7» ظاهرا تناله «الدلاء «8»»، و کل شی‌ء
______________________________
(1) سورة الإنسان «و تسمی سورة الدهر»: 1.
(2) سورة الإنسان: 15، 16 و تمامهما: «وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا، قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً».
(3) فی أ: «جاری»، ف: «جار».
(4) فی أ: «جاری»، و فی ف: «جار».
(5) سورة الملک: 1.
(6) سورة الملک: 3.
(7) و هذا من کلیات مقاتل التی قدمت عنها بحثا فی دراستی عن هذا التفسیر و تجده فی مقدمة هذا التفسیر، و فی کتاب التنبیه و الرد علی ذوی الأهواء و البدع للملطی ت 377 ه تحقیق الکوثری:
72 و ما بعدها و فی س 80 یقول عن مقاتل، و کل شی‌ء فی القرآن: «ماء معین» یعنی جاریا غیر الذی فی تبارک «فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ»: 30 یعنی ماء ظاهرا تناله الدلاء.
(8) فی أ: «الدلی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 218
فی القرآن کأس فهو الخمر لا یُصَدَّعُونَ عَنْها فتوجع رءوسهم وَ لا یُنْزِفُونَ «1»- 19- بها وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ 20- یعنی یختارون من ألوان الفاکهة وَ لَحْمِ طَیْرٍ یعنی من لحم الطیر مِمَّا یَشْتَهُونَ 21- إن شاءوا شواء، و إن شاءوا قدیدا کل طیر ینعت نفسه لولی اللّه- تعالی- وَ حُورٌ عِینٌ 22- یعنی البیضاء العیناء حسان الأعین کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ 23- فشبههم فی الکن کأمثال اللؤلؤ المکنون فی الصدف المطبق علیه، لم تمسه الأیدی، و لم تره الأعین، و لم یخطر علی قلب بشر، کأحسن ما یکون هذا الذی ذکر لهم فی الآخرة جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ 24- فی الدنیا لا یَسْمَعُونَ فِیها یعنی فی الجنة لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً- 25- یقول لا یسمع فی الجنة بعضهم من بعض «لغوا» یعنی الحلف «وَ لا تَأْثِیماً» یعنی کذبا عند الشراب کفعل أهل الدنیا إذا شربوا الخمر إِلَّا قِیلًا سَلاماً سَلاماً- 26- یعنی کثرة السلام من الملائکة نظیرها فی الرعد ... «... وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ، سَلامٌ عَلَیْکُمْ «2» ...»، ثم قال: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ «ما أَصْحابُ الْیَمِینِ» «3»- 27- یقول ما لأصحاب الیمین من الخیر، ثم ذکر ما أعد اللّه لهم من الخیر فی الآخرة، فقال: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ- 28- یعنی الذی لا شوک له کسدر أهل الدنیا وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ- 29- یعنی المتراکب بعضه فوق بعض، نظیرها
______________________________
(1) من نزف الشارب إذا ذهب عقله أو شرابه.
(2) سورة الرعد: 23- 24، و تمامها «جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ، سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ».
(3) «ما أَصْحابُ الْیَمِینِ»: ساقطة من أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 219
«... لَها طَلْعٌ «1» نَضِیدٌ» یعنی المنضود وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ- 30- دائم لا یزول لا شمس فیه کمثل ما یزول الظل فی الدنیا وَ ماءٍ مَسْکُوبٍ 31- «یعنی منصبا کثیرا «2»» وَ فاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ- 32- لا مَقْطُوعَةٍ عنهم أبدا هی لهم أبدا فی کل حین و ساعة وَ لا مَمْنُوعَةٍ- 33- یقول و لا یمنعونها لیست لها خشونة ألین من الزبد و أحلی من العسل وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ- 34- فوق السرر بعضها فوق بعض علی قدر سبعین غرفة من غرف الدنیا إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً- 35- یعنی ما ذکر من الحور العین قبل ذلک فنعتهن فی التقدیم یعنی «نشأ «3»» أهل الدنیا العجز الشمط یقول خلقهن فی الآخرة خلقا بعد الخلق الأول فی الدنیا فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً- 36- یعنی شوابا کلهن علی میلاد واحد بنات ثلاث و ثلاثین سنة عُرُباً أَتْراباً- 37- یقول هذا الذی ذکر لِأَصْحابِ الْیَمِینِ 38-، ثم أخبر عنهم فقال:
ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ 39- «یعنی جمع «4»» من الأولین یعنی الأمم الخالیة وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ 40- یعنی أمة محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- «فإن أمة «5» محمد أکثر» أهل الجنة و هم سابقو الأمم الخالیة [181 ب و مقربوها.
حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، حدثنا أبو صالح عن مقاتل، عن محمد ابن علی، عن ابن عباس قال: « «6» إن أهل الجنة مائة و عشرون صفا فأمة محمد
______________________________
(1) سورة ق: 1.
(2) فی أ، ف: «یعنی منصب کثیر».
(3) «نشأ»: فی أ، ف، و قد تکون فی الأصل «أنشأ».
(4) کذا فی أ، ف، و کان نظام سیرهما علی النصب أی: «یعنی جمعا».
(5) فی أ: «و أمة محمد- صلّی اللّه علیه و سلم-»، و فی ف «فإنه محمد أکثر».
(6) من ف، و فی أ: «و بإسناده مقاتل عن محمد بن علی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 220
- صلّی اللّه علیه و سلم- ثمانون صفا، و سائر الأمم أربعون صفا، «و سابقو الأمم و مقربوها «1»» أکثر من سابقی هذه الأمة و مقربیها، ثم قال: وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ 41- یقول ما لأصحاب الشمال من الشر، ثم ذکر ما أعد لهم فی الآخرة من الشر، فقال: هم فِی سَمُومٍ یعنی ریحا حارة تخرج من الصخرة التی فی جهنم فتقطع الوجوه و سائر اللحوم، ثم قال: وَ حَمِیمٍ 42- یعنی الحار الشدید الذی قد انتهی حره وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ 43- نظیرها فی المرسلات یعنی ظلا أسود کهیئة الدخان یخرج من جهنم، فیکون فوق رءوسهم و هم فی السرادق ثلاث فرق، فذلک قوله: «انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ «2»» و هی فی السرادق، و ذلک قوله فی الکهف أیضا: «... أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها «3» ...» فیقیلون تحتها من حر السرادق فیأخذهم فیها الغثیان، و تقطع الأمعاء فی أجوافهم و السرادق عنق یخرج من لهب النار فیدور حول الکفار، ثم یخرج عنق آخر من الجانب الآخر فیصل إلی الآخر فیحیط بهم السرادق، فذلک قوله: «... أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها ...»، «وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ» رءوسهم ثلاث فرق فیقیلون فیها قبل دخولهم جهنم، فذلک قوله فی الفرقان: «أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ» فی الجنة مع الأزواج «خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا «4»» من مقیل الکفار فی السرادق، تحت ظل من یحموم، ثم نعت الظل فقال: لا بارِدٍ المقیل وَ لا کَرِیمٍ 44- یعنی و لا حسن المنزل، ثم نعت أعمالهم التی
______________________________
(1) فی ف: «و سابقو الأمم مقربوها»، بسقوط الواو.
(2) سورة المرسلات: 30.
(3) سورة الکهف: 29.
(4) سورة الفرقان: 24.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 221
أوجب اللّه- عز و جل- لهم بها ما ذکر من النار فقال: إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ فی الدنیا مُتْرَفِینَ 45- یعنی منعمین فی ترک أمر اللّه- تعالی- وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ 46- یعنی یقیمون علی الذنب الکبیر و هو الشرک، نظیرها فی آل عمران «... وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا «1» ...» یعنی و لم یقیموا، و قال فی سورة نوح: «... وَ أَصَرُّوا «2» ...» یعنی و أقاموا، و فی سورة الجاثیة «... ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً «3» ...» یعنی ثم یقیم متکبرا، یقیمون علی الذنب العظیم و هو الشرک «4»، وَ کانُوا مع شرکهم یَقُولُونَ فی الدنیا أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ 47- أَ وَ ببعث آباؤُنَا الْأَوَّلُونَ 48- تعجبا، یقول اللّه- تعالی-: قُلْ لهم یا محمد إِنَّ الْأَوَّلِینَ یعنی الأمم الخالیة وَ الْآخِرِینَ 49- یعنی أمة محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یعنی إلی وقت یَوْمٍ مَعْلُومٍ 50- فی الآخرة، ثم ذکر طعامهم و شرابهم فی الآخرة، فقال: ثُمَّ إِنَّکُمْ یا أهل مکة أَیُّهَا الضَّالُّونَ عن الهدی یعنی المشرکین، ثم قال: الْمُکَذِّبُونَ 51- بالبعث [183 أ] لقولهم أو یبعث آبائنا الأولین؟ لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ 52- فَمالِؤُنَ مِنْهَا یعنی من طلعها و ثمرها الْبُطُونَ 53- فَشارِبُونَ عَلَیْهِ یعنی علی الأکل مِنَ الْحَمِیمِ 54- یعنی الشراب الحار الذی قد انتهی حره
______________________________
(1) سورة آل عمران: 135.
(2) سورة نوح: 7 و تمامها: «وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً».
(3) سورة الجاثیة: 8.
(4) کذا فی أ، ف، و هو تفسیر الآیة (46) «وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 222
فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ 55- یعنی بالهیم الإبل یأخذها داء یقال له الهیم، فلا تروی من الشراب، و ذلک أنه یلقی علی أهل النار العطش کل یوم مرتین حتی یشربوا الشراب الهیم هذا الذی ذکر من الزقوم و الشراب نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ 56- یعنی یوم الحساب نَحْنُ خَلَقْناکُمْ و لم تکونوا شیئا و أنتم تعلمون فَلَوْ لا یعنی فهلا تُصَدِّقُونَ 57- بالبعث، ثم أخبر عن صنعه لیعتبروا فقال: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ 58- یعنی النطفة الماء الدافق أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ بشرا أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ 59- له، بل نحن نخلقه نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ فمنکم من یموت صغیرا، و منکم من یموت کبیرا، أو یموت شابا، أو شیخا، أو یبلغ أرذل العمر، ثم خوفهم فقال: وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ 60- یعنی بمعجزین إن أردنا ذلک عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ علی أن نخلق مثلکم أو أمثل منکم وَ نُنْشِئَکُمْ یعنی و نخلقکم سوی خلقکم فِی ما لا تَعْلَمُونَ 61- من الصورة وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولی یعنی الخلق الأول حین خلقتم من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، و لم تکونوا شیئا فَلَوْ لا یعنی فهلا تَذَکَّرُونَ 62- فی البعث أنه قادر علی أن یبعثکم، کما خلقکم أول مرة و لم تکونوا شیئا أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ 63- أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ 64- یعنی نحن الحافظون یقول أنتم تنهتونه أم نحن المنبتون له و لَوْ نَشاءُ إذا أدرک و بلغ لَجَعَلْناهُ حُطاماً یعنی هالکا فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ 65- یعنی تعجبون و قلتم إِنَّا لَمُغْرَمُونَ 66- «یعنی» «1» إنا لمولع بنا الغرم، و لقلتم «بل حرمنا «2»» خیرها
______________________________
(1) فی أ: «یقول»، و فی ف: «یعنی».
(2) فی أ: «أحرمنا»، و فی ف: «بل حرمنا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 223
بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ 67- أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ 68- أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ یعنی من السحاب أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ 69- لَوْ نَشاءُ بعد العذوبة جَعَلْناهُ أُجاجاً یعنی مالحا مرا من شدة الملوحة فَلَوْ لا یعنی فهلا تَشْکُرُونَ 70- رب هذه النعم فتوحدونه حین سقاکم ماء عذبا أَ فَرَأَیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ 71- یعنی توقدون من الشجر و الحجارة و القصب «إلا العناب «1»» أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ یعنی خلقتم شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ 72- یعنی الخالقون نَحْنُ جَعَلْناها هذه النار التی فی الدنیا تَذْکِرَةً لنار جهنم الکبری وَ هی مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ 73- یعنی متاعا للمسافرین لمن کان بأرض فلاة و للأعراب فَسَبِّحْ یقول اذکر التوحید بِاسْمِ رَبِّکَ یا محمد الْعَظِیمِ 74- یعنی الکبیر فلا أکبر منه فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ 75- یعنی بمساقط «النجوم من القرآن» «2» کله أوله و آخره فی لیلة القدر نزل من اللوح المحفوظ من السماء السابعة [182 ب إلی السماء الدنیا إلی السفرة، و هم الکتبة من الملائکة نظیرها فی «عبس و تولی» «3»: «بِأَیْدِی سَفَرَةٍ، کِرامٍ بَرَرَةٍ «4»» ثم عظم «5» القسم فقال: «وَ إِنَّهُ «6»» لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ 76-
______________________________
(1) فی أ: «إلا العناب»، و فی ف: «لا العناب».
(2) فی أ: «نجوم القرآن»، ف: «النجوم من القرآن».
(3) سورة عبس: 1.
(4) سورة عبس: 15- 16.
(5) من ف، و فی أ تکرار و خطأ.
(6) فی ف: «إنه».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 224
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ 77- أقسم بأنه قرآن کریم، ثم قال فی «حم السجدة»:
«... وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ» «1» کرمه اللّه و أعزه، فقال هذا القرآن: فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ 78- یعنی مستور من خلقه، عند اللّه فی اللوح المحفوظ عن یمین العرش لا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ 79- لا یمس ذلک الکتاب إلا المطهرون من الذنوب، و هم الملائکة السفرة فی سماء الدنیا، ینظر إلیه الرب- جل و عز- کل یوم، ثم قال: هذا القرآن تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ 80- أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ یعنی القرآن أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ 81- یعنی تکفرون، مثل قوله:
«وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ «2»» وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ 82- و ذلک
أن النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- غزا أحیاء من العرب فی حر شدید، ففنی ما کان عند الناس من الماء، فظمئوا ظمأ شدیدا، و نزلوا علی غیر ماء، فقالوا: یا رسول اللّه، استسق لنا. قال: فلعل إذا استسقیت فسقیتم «تقولون «3»» هذا نوء کذا و کذا قالوا: یا رسول اللّه، قد ذهب «خبر «4»» الأنواء، فتوضأ النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- و صلی ثم دعا ربه فهاجت الریح و ثارت سحابة فلم یلبثوا حتی غشیهم السحاب رکاما فمطروا مطرا جوادا حتی سالت الأودیة فشربوا و سقوا و غسلوا رکابهم و ملئوا «5» أسقیتهم، فخرج النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فمر علی رجل و هو یغرف بقدح من الوادی و هو یقول: هذا نوء کذا
______________________________
(1) سورة فصلت: 41 تمامها: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ».
(2) سورة القلم: 9.
(3) فی أ: «تقولوا» و فی ف: «یقول»، و فی ل: «تقولون».
(4) فی أ: «خبر»، و فی ف: «جبن».
(5) فی أ: «و ملوما». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 225
و کذا.
فکان المطر رزقا من اللّه فجعلوه للأنواء و لم یشکروا نعمة اللّه- تعالی- «وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ» «یعنی المطر بالأنواء «1»» أنکم تکذبون، یقول أنا رزقتکم فلا تکذبون و تجعلونه للأنواء، ثم وعظهم فقال: فَلَوْ لا یعنی فهلا إِذا بَلَغَتِ هذه النفس الْحُلْقُومَ 83- یعنی التراقی وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ 84- إلی أمری و سلطانی وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ یعنی ملک الموت وحده إذا أتاه لیقبض روحه وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ 85-، ثم قال: فَلَوْ لا یعنی فهلا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ 86- یعنی غیر محاسبین، نظیرها فی فاتحة الکتاب «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ «2»» یعنی یوم الحساب، و قال فی «أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ «3»» یعنی بالحساب، و قال فی الذاریات:
«وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ «4»» یعنی الحساب لکائن، و قال أیضا فی الصافات:
«... أَ إِنَّا لَمَدِینُونَ «5»» [183 أ] یعنی إنا لمحاسبون. تَرْجِعُونَها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 87- فَأَمَّا إِنْ کانَ هذا المیت مِنَ الْمُقَرَّبِینَ 88- عند اللّه فی الدرجات و التفضیل، یعنی ما کان فیه لشدة الموت و کربه فَرَوْحٌ یعنی فراحة وَ رَیْحانٌ یعنی الرزق فی الجنة بلسان حمیر وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ 89- وَ أَمَّا إِنْ کانَ هذا المیت مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ 90- فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ 91- یقول سلم اللّه ذنوبهم و غفرها
______________________________
(1) «یعنی المطر بالأنواء»: کذا فی أ، ف، و الأنسب حذف «الأنواء».
(2) سورة الفاتحة: 4.
(3) الآیة الأولی من سورة الماعون.
(4) سورة الذاریات: 6.
(5) سورة الصافات: 53 و تمامها: «أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَدِینُونَ».
تفسیر مقاتل ج 5- م 15
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 226
فتجاوز عن سیئاتهم و تقبل حسناتهم وَ أَمَّا إِنْ کانَ هذا المیت مِنَ الْمُکَذِّبِینَ بالبعث الضَّالِّینَ 92- عن الهدی فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ 93- یعنی الحار الشدید الذی قد انتهی حره وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ 94- یقول ما عظم من النار إِنَّ هذا الذی ذکر للمقربین و أصحاب الیمین، و للمکذبین الضالین لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ 95- لا شک فَسَبِّحْ یقول فاذکر بِاسْمِ رَبِّکَ بالتوحید، ثم قال: «ربک» یا محمد الْعَظِیمِ 96- فلا شی‌ء أکبر «1» منه، فعظم الرب- جل جلاله- نفسه.
______________________________
(1) تفسیر الآیة الأخیرة من ف، و هو مضطرب فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 227

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 229

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (2) هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (3) هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (4)
لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (6) آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (7) وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (8) هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (9)
وَ ما لَکُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ کُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (10) مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (11) یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12) یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (13) یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14)
فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (15) أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (17) إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ (18) وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (19)
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (20) سابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (21) ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (22) لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (23) الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (24)
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (25) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (26) ثُمَّ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (27) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (28) لِئَلاَّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلاَّ یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (29)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 235
[سورة الحدید «1»] عددها «تسع و عشرون آیة «2»» کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
الإشارة إلی تسبیح جملة المخلوقین و المخلوقات فی الأرض و السموات، و تنزیه الحق- تعالی- فی الذات و الصفات، و أمر المؤمنین بإنفاق النفقات و الصدقات و ذکر حیرة المنافقین یوم القیامة، و بیان خسة الدنیا و عز الجنات» و تسلیة الخلق عند هجوم النکبات و المصیبات، فی قوله- تعالی-:
«ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ» سورة الحدید: 22.
(2) فی أ: «سبعة و عشرون آیة» و هو خطأ:
(3) فی المصحف: (57) سورة الحدید مدنیة و آیاتها 29 نزلت بعد سورة الزلزلة.
و سمیت سورة الحدید لقوله- تعالی- فیها: «... وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ ...»: 25
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 237
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ یعنی ذکر اللّه الملائکة و غیرهم و الشمس و القمر و النجوم وَ ما فی الْأَرْضِ من الجبال، و البحار، و الأنهار، و الأشجار، و الدواب، و الطیر، و النبات، و ما بینهما یعنی الریاح، و السحاب، و کل خلق فیهما، و لکن لا تفقهون تسبیحهن وَ هُوَ الْعَزِیزُ فی ملکه الْحَکِیمُ 1- فی أمره لَهُ مُلْکُ یعنی له ما فی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی الموتی وَ یُمِیتُ الأحیاء وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من حیاة و موت «قَدِیرٌ» «1»- 2- هُوَ الْأَوَّلُ قبل کل شی‌ء وَ هو الْآخِرُ بعد الخلق وَ هو الظَّاهِرُ فوق کل شی‌ء یعنی السموات وَ هو الْباطِنُ دون کل شی‌ء یعلم ما تحت الأرضین وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ 3- هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ قبل خلقهما یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ من المطر وَ ما یَخْرُجُ مِنْها النبات وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ من الملائکة وَ ما یَعْرُجُ یعنی و ما یصعد فِیها یعنی فی السموات من الملائکة وَ هُوَ مَعَکُمْ یعنی علمه أَیْنَ ما کُنْتُمْ من الأرض وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ- 4- لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ- 5- یعنی أمور الخلائق فی الآخرة یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ یعنی زیادة کل منهما
______________________________
(1) من ف، و فی أ: « (قدیر) من حیاة و موت». فکروها مرتین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 238
و نقصانه، فذلک قوله: «... یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ، وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ «1» ...» یعنی یسلط کل واحد منهما علی صاحبه فی وقته حتی یصیر اللیل «خمس عشرة «2»» ساعة و النهار تسع ساعات وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ- 6- یعنی بما فیها من خیر أو شر قوله [183 ب : آمِنُوا بِاللَّهِ یعنی صدقوا باللّه، یعنی بتوحید اللّه- تعالی- وَ رَسُولِهِ محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- وَ أَنْفِقُوا فی سبیل اللّه یعنی فی طاعة اللّه- تعالی- مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ من أموالکم التی «غیرکم «3»» اللّه فیها فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ- 7- یعنی جزاء حسنا فی الجنة، ثم قال: وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولُ محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- حین یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ یعنی یوم أخرجکم من صلب آدم- علیه السلام-، و أقروا له بالمعرفة و الربوبیة إِنْ کُنْتُمْ یعنی إذ کنتم مُؤْمِنِینَ 8- هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلی عَبْدِهِ محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- آیاتٍ بَیِّناتٍ یعنی القرآن بین ما فیه من أمره و نهیه لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ یعنی من الشرک إلی الإیمان وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ 9- حین هداکم لدینه و بعث فیکم محمدا- صلّی اللّه علیه و سلم- و أنزل علیکم کتابه، ثم قال: وَ ما لَکُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی فی طاعة اللّه إن کنتم مؤمنین، فأنفقوا فی سبیل اللّه فإن بخلتم فإن اللّه یرثکم و یرث أهل السموات و الأرض، فذلک قوله: وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بفنون کلهم، و یبقی الرب- تعالی-
______________________________
(1) سورة الزمر: 5.
(2) فی أ: خمسة عشر.
(3) فی أ: أعمرکم، ف: غیرکم، و المراد نقل المال من غیرکم إلیکم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 239
وحده فالعباد یرث بعضهم بعضا و الرب یبقی فیرثهم، قوله: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ فی الفضل و السابقة مَنْ أَنْفَقَ مِنْ ماله قَبْلِ الْفَتْحِ فتح مکة «وَ قاتَلَ» «1» العدو أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً یعنی جزاء مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ من بعد فتح مکة وَ قاتَلُوا «2» العدو وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی یعنی الجنة، یعنی کلا الفریقین وعد اللّه الجنة وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ- 10- بما أنفقتم من أموالکم و هو مولاکم یعنی ولیکم، قوله- تعالی-: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یعنی طیبة «به «3»» نفسه علی أهل الفاقة فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ 11- یعنی جزاء حسنا فی الجنة، «نزلت فی أبی الدحداح الأنصاری» «4» یَوْمَ تَرَی یا محمد الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ علی الصراط یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ دلیل إلی الجنة وَ بِأَیْمانِهِمْ یعنی بتصدیقهم فی الدنیا، أعطوا النور فی الآخرة علی الصراط، یعنی بتوحید اللّه- تعالی- تقول الحفظة لهم: بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها لا یموتون ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ 12- یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا و هم علی الصراط انْظُرُونا یعنی ارقبونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ فنمضی معکم قِیلَ یعنی قالت لهم الملائکة:
ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً من حیث جئتم فالتمسوا نورا من الظلمة،
______________________________
(1) فی أ، ف: تغییر فی ترتیب الآیة، و قد أصلحت هذا الخطأ.
(2) فی أ، ف خطأ فی ترتیب الآیة» و قد صوبت الخطأ.
(3) فی أ، ف: «بها». و الأنسب «به» لأن الضمیر یعود علی القرض.
(4) من أ، و لیست فی ف، و فی أ أیضا زیادة: تفسیره فی سورة البقرة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 240
فرجعوا فلم یجدوا «شیئا» «1» فَضُرِبَ «فضرب» «2» اللّه [184 أ] بَیْنَهُمْ یعنی بین أصحاب الأعراف و بین المنافقین بِسُورٍ لَهُ بابٌ یعنی بالسور حائط بین أهل الجنة و بین أهل النار له باب باطِنُهُ یعنی باطن السور فِیهِ الرَّحْمَةُ و هو مما بلی الجنة وَ ظاهِرُهُ من قبل النار، و هو الحجاب ضرب بین أهل الجنة و النار، و هو السور، و الأعراف «3» ما ارتفع من السور، «الرحمة» یعنی الجنة، «و ظاهره» مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ 13- یُنادُونَهُمْ یعنی ینادیهم المنافقون من وراء السور أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ فی دنیاکم قالُوا بَلی کنتم معنا فی ظاهر الأمر وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ یعنی أکفرتم أَنْفُسَکُمْ «بنعم و سوف» «4» «عن دینکم» «5» وَ تَرَبَّصْتُمْ یعنی بمحمد الموت، و قلتم یوشک محمد أن یموت فنستریح منه وَ ارْتَبْتُمْ یعنی شککتم فی محمد أنه نبی وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُ عن دینکم و قلتم یوشک محمد أن یموت فیذهب الإسلام فنستریح حَتَّی جاءَ أَمْرُ اللَّهِ بالموت وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ- 14- یعنی الشیاطین فَالْیَوْمَ فی الآخرة لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ معشر المنافقین فِدْیَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا
______________________________
(1) «شیئا» من ف، و هی ساقطة من م.
(2) «فضرب»: زیادة لیست بالأصل.
(3) ورد ذکر الأعراف فی الآیة 46 من سورة الأعراف و تمامها: «وَ بَیْنَهُما حِجابٌ وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ» کما ورد ذکر الأعراف فی الآیة 48 من سورة الأعراف أیضا و هی: «وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ قالُوا ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ».
(4) کذا فی أ، ف، ل، و المراد ب «نعم»: الموافقة الظاهرة، و المراد ب «سوف»:
التسویف و التأجیل فی الأعمال المطلوبة.
(5) «عن دینکم»: کذا فی أ، ف، ل، و المراد صرفتم أنفسکم عن دینکم و کفرتم به.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 241
بتوحید اللّه- تعالی- یعنی مشرکی العرب مَأْواکُمُ النَّارُ یعنی مأوی المنافقین و المشرکین النار هِیَ مَوْلاکُمْ یعنی ولیکم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ- 15- و ذلک أنه یعطی کل مؤمن کافر فیقال: هذا فداؤک من النار، فذلک قوله: «لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ» یعنی من المنافقین و لا من الذین کفروا، إنما تؤخذ الفدیة من المؤمنین، قوله: أَ لَمْ یَأْنِ نزلت فی المنافقین بعد الهجرة «بستة» «1» أشهر و ذلک أنهم سألوا سلمان الفارسی ذات یوم فقالوا: حدثنا عما فی التوراة، فإن فیها العجائب فنزلت: «الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ، إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ، نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ» «2».
یخبرهم أن «القرآن أحسن من غیره» «3»، یعنی أنفع لهم فکفوا عن سؤال سلمان ما شاء اللّه، ثم عادوا فسألوا سلمان فقالوا: حدثنا عن التوراة فإن فیها العجائب، فنزلت: «اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ» یعنی القرآن «ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ» «4» فکفوا عن سؤال سلمان ما شاء اللّه، ثم عادوا أیضا فسألوه، فقالوا: حدثنا عما فی التوراة فإن فیها العجائب فأنزل اللّه- تعالی- «أَ لَمْ یَأْنِ» لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ یعنی المنافقین یقول: «ألم ینل و یقال
______________________________
(1) فی أ: «لسنة».
(2) سورة یوسف: 1- 3.
و فی أ، ذکر أن أول السورة: «الم»، و صوابه: «الر».
(3) فی أ: «أحسن من غیره»، و فی ف: «أحسن حدیث من غیره».
(4) سورة الزمر: 23.
تفسیر مقاتل ج 4- م 16
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 242
لم یحن» «1» للذین أقروا باللسان و أقروا بالقرآن أن تخشع قلوبهم لذکر اللّه، یقول أن ترق قلوبهم لذکر اللّه- عز و جل- و هو القرآن یعنی إذا ذکر اللّه وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِ یعنی القرآن یعنی و عظهم فقال: وَ لا یَکُونُوا [184 ب کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ فی القساوة مِنْ قَبْلُ من قبل أن یبعث النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ یعنی طول الأجل، و خروج النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کان المنافقون «لا ترق» «2» قلوبهم لذکر اللّه فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ فلم تلن وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ 16-، قوله: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ یعنی بالآیات النبت لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ 17- یقول لکی تعقلوا و تتفکروا فی أمر البعث، قوله: إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ من أموالهم وَ الْمُصَّدِّقاتِ نزلت فی أبی الدحداح الأنصاری و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أمر الناس بالصدقة و رغبهم فی ثوابها، فقال أبو الدحداح الأنصاری: یا رسول اللّه، فإنی قد جعلت حدیقتی صدقة للّه و لرسوله. ثم جاء إلی الحدیقة، و أم الدحداح فی الحدیقة، فقال: یا أم الدحداح، إنی قد جعلت حدیقتی صدقة للّه و لرسوله فخذی بید صبیتاه فاخرجیهم من الحائط. فلما أصابهم حر الشمس بکوا، فقالت: أمهم لا تبکوا فإن أباکم قد باع حائطه من ربه، فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- کم من نخلة مذلا عذوقها قد رأیتها لأبی الدحداح فی الجنة، فنزلت فیه «إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ»
وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یعنی محتسبا طیبة بها نفسه
______________________________
(1) وردت «ألم ینال و یقال ألم یحین» فی أ، ف و قد صوبتها.
(2) فی أ: «لا ترق»، و فی ف: «لا یرق».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 243
یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ 18- یعنی جزاء حسنا فی الجنة، فقال الفقراء: لیس لنا أموال نجاهد بها أو نتصدق بها، فأنزل اللّه- تعالی- وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی صدقوا بِاللَّهِ بتوحید اللّه- تعالی- وَ رُسُلِهِ «کلهم» «1» أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ باللّه و بالرسل و لم یشکوا فیهم ساعة، ثم استأنف فقال:
وَ الشُّهَداءُ یعنی من استشهد منهم عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ یعنی جزاؤهم و فضلهم وَ نُورُهُمْ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی بالقرآن أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ 19- یعنی ما عظم من النار اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا زهدهم فی الدنیا لکی لا یرغبوا، فیها فقال: لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ، وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ و المنازل و المراکب فمثلها و مثل من یؤثرها علی الآخرة کَمَثَلِ غَیْثٍ یعنی المطر ینبت منه المراعی «أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا» «2»: فبینما هو أخضر إذ تراه مصفرا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً هالکا لا نبت فیه فکذلک من یؤثر الدنیا علی الآخرة، ثم یکون له: «وَ فِی» «3» الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ، ثم قال: وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ للمؤمنین وَ مَا الْحَیاةُ [185 أ] الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ- 20- الفانی، قوله: سابِقُوا بالأعمال الصالحة و هی الصلوات الخمس إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ لذنوبکم وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ یعنی السموات السبع و الأرضین السبع لو «ألصقت» «4» السموات السبع بعضها إلی بعض ثم «ألصقت» « «5»» السموات بالأرضین لکانت الجنان فی
______________________________
(1) فی أ: «کلها».
(2) «أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا» ساقط من أ، ف.
(3) فی أ: فی.
(4، 5) «ألصقت» و لکنها وردت فی الأصل «الزفت».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 244
عرضها جمیعا و لم یذکر طولها أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ یعنی صدقوا بتوحید اللّه- عز و جل- وَ رُسُلِهِ محمد- صلی اللّه علیه و سلم- أنه نبی یقول اللّه- تعالی-: ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ من عباده فبخصهم بذلک وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ 21- ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ من قحط المطر، و قلة النبات، و نقص الثمار وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ یقول ما أصاب هذه النفس من البلاء و إقامة الحدود علیها إِلَّا فِی کِتابٍ مکتوب یعنی اللوح المحفوظ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها یعنی من قبل أن یخلق هذه النفس إِنَّ ذلِکَ الذی أصابها فی کتاب یعنی اللوح المحفوظ أن ذلک عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ- 22- یقول هین علی اللّه- تعالی-.
«و بإسناده» «1» مقاتل قال: حدثنی عطاء بن أبی رباح عن ابن عباس، قال:
خلق اللّه- تعالی- اللوح المحفوظ مسیرة «خمسمائة عام» «2» فی خمسمائة عام و هو من درة بیضاء صفحتاه من یاقوت أحمر کلامه «نور» «3» و کتابه النور و القلم من نور طوله خمسمائة عام، قوله: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ من الخیر و الغنیمة وَ لا تَفْرَحُوا «بِما آتاکُمْ» «4» من الخیر «فتختالوا و تفخروا» «5» فذلک قوله:
وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ- 23- یعنی متکبر عن عبادة اللّه- عز و جل- فخور فی نعم اللّه- تعالی- لا یشکر، ثم قال: الَّذِینَ یَبْخَلُونَ
______________________________
(1) فی أ: «و بإسناده»، و فی ف: حدثنا عبد الله قال: حدثنی أبی قال: قال أبو صالح:
قال: قال مقاتل: قال: حدثنی عطاء.
(2) فی أ، و ف: «خمسمائة».
(3) فی أ «بر»، و فی ف: «بر»، و لعل أصلها «نور».
(4) فی أ: «أعطاکم»، و فی حاشیة أ: الآیة «أتاکم».
(5) من ف، و فی أ: «فتقدموا و تختالوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 245
یعنی رؤوس الیهود یبخلون بخلوا بأمر محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- و کتموه لیصیبوا الفضل من الیهود من «سفلتهم» «1» وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ یقول و یأمرون الناس بالکتمان و الناس فی هذه الآیة الیهود أمروهم بکتمان أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ مَنْ یَتَوَلَ یعنی و من أعرض عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فبخل فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ- 24- «غنی» عما عندکم «حمید» عند خلقه، قوله:
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ یعنی بالآیات وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ یعنی العدل لِیَقُومَ النَّاسُ یعنی لکی یقوم الناس بِالْقِسْطِ یعنی بالعدل وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ یقول من أمری کان الحدید فیه بأس شدید للحرب وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ فی معایشهم وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ یعنی و لکی یری اللّه مَنْ یَنْصُرُهُ علی عدوه وَ ینصر رُسُلَهُ یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وحده فیعینه علی أمره حتی یظهر و لم یره «بِالْغَیْبِ» «2» إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌ فی أمره عَزِیزٌ- 25- فی ملکه وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ فهم خمسة و عشرون نبیا وَ الْکِتابَ یعنی الکتب الأربعة منهم إسماعیل و إسحاق، و یعقوب، و عیصو، و أیوب، و هو من ولد العیص و الأسباط و هم اثنا عشر منهم روبیل، و شمعون، و لاوی، و یهوذا، و نفتولن، و زبولن، و حاد، ودان، و أشر، و استاخر، و یوسف، و بنیامین، و موسی، و هارون،
______________________________
(1) کان الأولی: من «سفلة الیهود».
(2) فی أ: تقدمت (بالغیب) علی (مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ)، و فی الجلالین: (بالغیب) حال من هاء «ینصره» أی غائبا عنهم فی الدنیا، قال ابن عباس: ینصرونه و لا یبصرونه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 246
و داود، و سلیمان، و زکریا، و یحیی، و عیسی، و محمد- علیهم السّلام-، و التوراة، و الإنجیل، و الزبور، و الفرقان، فهذه الکتب فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ 26- یعنی عاصین ثُمَّ قَفَّیْنا یعنی اتبعنا عَلی آثارِهِمْ من بعدهم یعنی من بعد نوح و إبراهیم و ذریتهما بِرُسُلِنا فی الأمم وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ یقول و أتبعنا بعیسی بن مریم وَ آتَیْناهُ یعنی و أعطیناه الْإِنْجِیلَ فی بطن أمه وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ یعنی اتبعوا عیسی رَأْفَةً وَ رَحْمَةً یعنی المودة کقوله «... رُحَماءُ بَیْنَهُمْ ... «1»» یقول متوادین بعضهم لبعض جعل اللّه ذلک فی قلوب المؤمنین بعضهم لبعض، ثم استأنف الکلام فقال: وَ رَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها و ذلک أنه لما کثر المشرکون و هزموا المؤمنین و أذلوهم بعد عیسی بن مریم، «و اعتزلوا» «2» و اتخذوا الصوامع فطال علیهم ذلک، فرجع بعضهم عن دین عیسی- علیه السلام- و ابتدعوا النصرانیة، فقال اللّه- عز و جل- و رهبانیة ابتدعوها تبتلوا فیها للعبادة فی التقدیم ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ و لم نأمرهم بها «إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ» «3» فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها یقول لم یرعوا ما أمروا به یقول فما أطاعونی فیها، و لا أحسنوا حین تهودوا و تنصروا، و أقام أناس منهم علی دین عیسی- علیه السلام- حتی أدرکوا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- فآمنوا به و هم أربعون رجلا، «اثنان و ثلاثون» «4» رجلا من أرض الحبشة، و ثمانیة من
______________________________
(1) سورة الفتح: 29.
(2) فی ف: «و اعتزلوا» فی الغیران».
(3) «إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ» ساقط من أ، و فی ف: (إلا ابتغاء رضوان اللّه ما کتبناها علیهم) فخالف بین جزءی الآیة.
(4) فی أ: «اثنین و ثلاثین»، و فی ف: «اثنان و ثلاثون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 247
أرض الشام، فهم الذین کنی اللّه عنهم، فقال: فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا یقول أعطینا الذین آمنوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ یعنی صدقوا یعنی جزاءهم و هو الجنة، قال: وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ 27- یعنی الذین تهودوا، و تنصروا فجعل اللّه- تعالی- لمن آمن بمحمد- صلّی اللّه علیه و سلم- من أهل الإنجیل أجرهم مرتین بإیمانهم بالکتاب الأول و کتاب محمد- صلّی اللّه علیه و سلم-، فافتخروا علی أصحاب النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- بذلک، فقالوا: نحن أفضل منکم فی الأجر لنا أجران بإیماننا بالکتاب الأول، و الکتاب الآخر الذی جاء به محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فشق علی المسلمین، فقالوا: ما بالنا قد هاجرنا مع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و آمنا به قبلکم [186 أ]، و غزونا معه و أنتم لم تغزوا فأنزل اللّه- تعالی- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ یعنی وحدوا اللّه وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یقول صدقوا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- أنه نبی رسول یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ یعنی أجرین مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ یعنی تمرون به علی الصراط إلی الجنة نورا تهتدون به وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذنوبکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ لذنوب المؤمنین رَحِیمٌ 28- بهم لِئَلَّا یَعْلَمَ یعنی لکیلا یعلم أَهْلُ الْکِتابِ یعنی مؤمنی أهل الإنجیل «هؤلاء الأربعون رجلا» «1» أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ و هو الإسلام إلا برحمته وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ الإسلام یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ من عباده وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ 29- فأشرک المؤمنین فی الکفلین مع أهل الإنجیل.
______________________________
(1) فی ف: «هؤلاء الأربعین رجلا»، و فی أ: «هؤلاء الأربعون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 249

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 251

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (1) الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (3) فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ (4)
إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ (5) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (6) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (7) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ (8) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (9)
إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (11) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (13) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (14)
أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (15) اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (16) لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (17) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ (18) اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (19)
إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ (20) کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (21) لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 255
[سورة المجادلة «1»] سورة المجادلة مدنیة عددها «اثنتان» «2» و عشرون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان حکم لظهار، و ذکر النجوی و الإسرار، و الأمر بالتوسع فی المجالس، و بیان فضل أهل العلم و الشکایة من المنافقین، و الفرق بین حزب الرحمن و حزب الشیطان، و الحکم علی بعض بالفلاح، و علی بعض بالخسران.
و سمیت سورة المجادلة لقوله- سبحانه- فی أولها «قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها ...» الآیة الأولی.
(2) فی أ: «اثنان»، و هو خطأ.
(3) فی المصحف: (58) سورة المجادلة مدنیة و آیاتها: نزلت بعد سورة المنافقون.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 257
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ یعنی تکلمک فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی یعنی و تضرع إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما یعنی خولة، امرأة أوس بن الصامت، و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ تحاورکما بَصِیرٌ- 1- و ذلک أن خولة بنت ثعلبة بن مالک بن أحرم الأنصاری، من بنی عمرو بن عوف بن الخزرج، کانت حسنة الجسم، فرآها زوجها ساجدة فی صلاتها، فلما انصرفت أرادها زوجها فأبت علیه، فغضب فقال: أنت علی کظهر أمی، و اسمه أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت ابن قیس بن أحرم الأنصاری فأتت خولة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقالت: إن زوجی، یا رسول اللّه، تزوجنی و أنا شابة، ذات مال، و أهل، حتی إذا أکل مالی، و أفنی شبابی، و کبرت سنی، و وهن عظمی، جعلنی علیه کظهر أمه، «ثم ندم» «1»، فهل من شی‌ء یجمعنی و إیاه، فسکت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عنها، و کان الظهار، و الإیلاء، و عدد النجوم من طلاق الجاهلیة، فوقّت اللّه- تعالی- فی الإیلاء أربعة أشهر، و جعل فی الظهار الکفارة، و وقت من عدد النجوم ثلاث تطلیقات، فأنزل اللّه- تعالی- الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ
______________________________
(1) فی أ: «فقد ندم».
تفسیر مقاتل ج 4- م 17.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 258
یعنی الظهار و المنکر من القول «الذی لا یعرف» «1» وَ زُوراً یعنی کذبا وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ [186 ب حین لم یعاقبه غَفُورٌ- 2- له لتحریمه الحلال وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا یعنی یعودون للجماع الذی حرموه علی أنفسهم فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا یعنی الجماع ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ فوعظهم اللّه فی ذلک وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ من الکفارة خَبِیرٌ- 3- به.
قال أبو محمد: سمعت أبا العباس أحمد بن یحیی یقول: «ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا» یعنی لنقض ما عقدوا من الحلف «فَمَنْ» «2» لَمْ یَجِدْ التحریر فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا یعنی الجماع فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ الصیام فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً لکل مسکین نصف صاع حنطة ذلِکَ یعنی هذا الذی ذکر من الکفارة لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ یقول لکی تصدقوا باللّه وَ رَسُولِهِ إن اللّه قریب إذا دعوتموه فی أمر الظهار، و تصدقوا محمدا- صلی اللّه علیه وس لم- فیما قال لکم من الکفارة حین جعل لکم مخرجا، «لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ» یعنی تصدقوا باللّه و رسوله وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یعنی سنة اللّه و أمره فی کفارة الظهار،
فلما نزلت هذه الآیة دعا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- زوجها، فقال: ما حملک علی ما قلت؟ قال: الشیطان. فهل لی من رجعة تجمعنی و إیاها؟ قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: نعم، هل عندک تحریر رقبة؟ قال: لا، إلا أن تحیط بمالی کله. قال: فتستطیع صوما فتصوم شهرین متتابعین؟ قال: یا رسول
______________________________
(1) فی أ: «الذی لا یعرف»، و فی ف: «إلی لا یفرق».
(2) فی الأصل: «لمن»، لکن الآیة: «فمن». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 259
اللّه، إنی إذا لم آکل فی الیوم مرتین أو ثلاث مرات اشتد علی و کل بصری، و کان ضریر البصر. قال: فهل عندک إطعام ستین مسکینا؟ قال: لا، إلا بصلة منک و عون. فأعانه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «بخمسة عشر صاعا» «1»
و جاء هو بمثل ذلک فتلک ثلاثون صاعا من تمر لکل مسکین نصف صاع، ذلکم یعنی أمر الکفارة توعظون به، فوعظهم- اللّه تعالی- فی أمر الکفارة «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ»، «وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ» یعنی سنة اللّه وَ لِلْکافِرِینَ من الیهود و النصاری عَذابٌ أَلِیمٌ 4- قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ یعنی یعادون اللّه وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَما کُبِتَ یعنی أخزوا کما أخزی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من الأمم الخالیة وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ یعنی القرآن فیه البیان أمره و نهیه وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ 5- نزلت فی الیهود و المنافقین «مهین» یعنی الهوان، قوله:
یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً الأولین و الآخرین نزلت فی المنافقین فی أمر المناجاة فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ یقول حفظ اللّه أعمالهم الخبیثة، و نسوا هم أعمالهم وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من أعمالهم شَهِیدٌ- 6- یعنی شاهده، قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ [187 أ] یقول أحاط علمه بذلک کله ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ یعنی نفر ثلاثة إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ یعنی علمه معهم إذا تناجوا وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ یعنی علمه معهم وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ یعنی و لا أقل من ثلاث نفر و هما اثنان وَ لا أَکْثَرَ من خمسة نفر إِلَّا هُوَ یعنی إلا و علمه
______________________________
(1) فی أ: «بخمس عشرة صاعا»، و هو خطأ، و الصواب ما ذکرته.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 260
مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا من الأرض ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ یعنی بما یتناجون فیه إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ من أعمالهم عَلِیمٌ 7- قوله- تعالی-: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی یعنی الیهود کان بینهم و بین محمد- صلی اللّه علیه و سلم- موادعة فإذا رأوا رجلا من المسلمین وحده یتناجون بینهم، فیظن المسلم أنهم یتناجون بقتله أو بما یکره، فیترک الطریق من المخافة فبلغ ذلک النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-، فنهاهم عن النجوی فلم ینتهوا و عادوا إلی النجوی، فقال- اللّه تعالی-: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما للذی نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ یعنی بالمعصیة وَ الْعُدْوانِ یعنی الظلم وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ یعنی حین نهاهم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- عن النجوی فعصوه، ثم أخبر عنهم قال: وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ یعنی کعب بن الأشرف، و حیی بن أخطب، و کعب بن أسید، و أبو یاسر، و غیرهم «حیوک» بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ یعنی الیهود، قالوا انطلقوا بنا إلی محمد فنشتمه علانیة کما نشتمه فی السر، فأتوه، فقالوا: السام. یعنون بالسام السامة و الفترة، و یقولون تسأمون یعنی تتزکون دینکم،
فقالت عائشة- رضی اللّه عنها-:
علیکم السام، و الذام، و الفان، یا إخوان القردة و الخنازیر، فکره النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قول عائشة، و قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: «مهلا «1»» یا عائشة علیک بالرفق فإنه ما وضع فی شی‌ء إلا زانه، و لا نزع من شی‌ء إلا شانه.
فقال جبریل- علیه السلام-: إنه لا یسلمون علیک و لکنهم یشتمونک.
فلما خرجت الیهود من عند النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- «قال «2»» بعضهم
______________________________
(1) فی أ: «قولی»، و فی ف: «مهلا».
(2) فی أ: «فقال». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 261
لبعض: إن کان محمد لا یعلم ما نقول له، فاللّه یعلمه، و لو کان نبیا لأعلمه اللّه ما نقول، و لعاقبنا
، فذلک قوله وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ لنبیه و أصحابه یقول اللّه حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ شدة عذابها یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ- 8- یعنی بئس المرجع إلی النار یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ یعنی الذین أقروا باللسان، و هم المنافقون منهم عبد اللّه بن أبی، بو عبد اللّه بن سعد ابن أبی سرح، و غیرهم کان نجواهم أنهم کانوا یخبرون عن [187 ب «سرایا «1»» النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ما یشق «علی «2»» من أقام من المؤمنین، و بلغنا أن ذلک کان فی سریة جعفر بن أبی طالب، و زید بن حادثة، و عبد اللّه بن رواحة، قتلوا یوم مؤتة، و لعل حمیم أحدهم فی السریة فإذا رأوه تناجوا بینهم فیظن المسلم أن حمیمه قد قتل فیحزن، لذلک، فنهاهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عن النجوی: فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ یعنی المعصیة و الظلم وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ لأن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کان نهاهم عن ذلک، ثم قال: وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوی یعنی الطاعة، و ترک المعصیة، ثم خوفهم فقال: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ 9- بعد الموت فیجزیکم بأعمالکم، ثم قال: إِنَّمَا النَّجْوی یعنی نجوی المنافقین مِنَ تزیین الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ یعنی إلا أن یأذن اللّه فی ضره وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ 10- یعنی باللّه فلیثق المصدقون یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- جلس فی صفة ضیقة، و معه أصحابه
______________________________
(1) فی أ: «السرایا».
(2) فی أ: «عن». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 262
فجاء نفر من أهل بدر، منهم: ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری، فسلموا علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، فرد علیهم، ثم سلموا علی القوم، فردوا علیهم، و جعلوا ینتظرون لیوسع لهم فلم یفعلوا، فشق قیامهم علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و کان یکرم أهل بدر و ذلک یوم الجمعة، فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قم یا فلان، و قم یا فلان. لمن لم یکن من أهل بدر، بعدد القیام من أهل بدر، فعرف النبی- صلی اللّه علیه و سلم- الکراهیة فی وجه من أقیم منهم، فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: رحم اللّه رجلا تفسح لأخیه، فجعلوا یقومون لهم بعد ذلک، فقال المنافقون للمسلمین: أ تزعمون أن صاحبکم یعدل بین الناس، فو اللّه، ما عدل علی هؤلاء، إن قوما سبقوا فأخذوا مجلسهم و أحبوا قربه فأقامهم، و أجلس من أبطأ عن الخیر، فو اللّه، إن أمر صاحبکم کله فیه اختلاف. فأنزل- اللّه تعالی- «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی (الْمَجالِسِ «1»)»
یعنی أوسعوا فی «المجالس» «2» فَافْسَحُوا یقول أوسعوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یقول و إذا قال لکم نبیکم: ارتفعوا عن المجلس فارتفعوا فإن اللّه یأجرکم إذا أطعتم النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، ثم قال: یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ یعنی أهل بدر وَ یرفع اللّه الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ منکم فیها تقدیم یعنی بالقرآن دَرَجاتٍ یعنی الفضائل إلی الجنة علی من سواهم ممن لا یقرأ القرآن من المهاجرین و التابعین وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ- 11- فی أمر المجلس و غیره.
______________________________
(1) فی أ: «المجلس».
(2) فی أ: «المجلس».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 263
«حدثنا عبد اللّه: حدثنی أبی: حدثنا الهذیل: قال مقاتل بن سلیمان» «1»: إذا انتهی المؤمنون إلی باب الجنة، یقال للمؤمن الذی لیس بعالم: ادخل الجنة بعملک الصالح، و یقال للعالم قم علی باب الجنة، فاشفع للناس یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً یعنی الصدقة خَیْرٌ لَکُمْ من إمساکه وَ أَطْهَرُ لذنوبکم نزلت فی الأغنیاء فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا الصدقة علی الفقراء فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 12- لمن لا یجد الصدقة، و ذلک أن الأغنیاء کانوا یکثرون مناجاة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و یغلبون الفقراء علی مجالس النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، و کان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یکره طول مجالستهم و کثرة نجواهم، فلما أمرهم بالصدقة عند المناجاة انتهوا عند ذلک، و قدرت الفقراء علی کلام النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و مجالسته و لم یقدم أحد من أهل المیسرة بصدقة غیر علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- قدم دینارا، و کلم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عشر «2» کلمات فلم یلبثوا إلا یسیرا حتی أنزل اللّه- تعالی-:
أَ أَشْفَقْتُمْ یقول أشق علیکم أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ یعنی أهل المیسرة و لو فعلتم لکان خیرا لکم، فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ یقول و تجاوز اللّه عنکم فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ لمواقیتها وَ آتُوا الزَّکاةَ لحینها وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فنسخت الزکاة الصدقة التی کانت عند المناجاة وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ 13- قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ یقول ألم تنظر یا محمد إلی الذین ناصحوا الیهود بولایتهم فهو عبد
______________________________
(1) فی أ: «و بإسناده مقاتل»، و المثبت من ف.
(2) فی أ: «بعشر».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 264
اللّه بن نتیل المنافق، یقول اللّه- تعالی-: ما هُمْ یعنی المنافقین عند اللّه مِنْکُمْ یا معشر المسلمین وَ لا مِنْهُمْ یعنی من الیهود فی الدین و الولایة فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لعبد اللّه بن نتیل: إنک تواد الیهود فحلف عبد اللّه باللّه إنه لم یفعل و أنه ناصح، فأنزل اللّه- تعالی- وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ 14- أنهم کذبة أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ فی الآخرة عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ یعنی بئس ما کانُوا یَعْمَلُونَ 15- اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ یعنی حلفهم جُنَّةً من القتل فَصَدُّوا الناس عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یعنی دین اللّه الإسلام فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ 16- فقال رجل من المنافقین:
إن محمدا یزعم أنا لا ننصر یوم القیامة، لقد شقینا إذا، إنا لأذل من البعوض، و اللّه لننصرن یوم القیامة بأنفسنا و أموالنا و أولادنا إن کانت قیامة، فأما الیوم فلا نبذلها، و لکن نبذلها یومئذ لکی ننصر، فأنزل اللّه- تعالی- لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً یوم القیامة أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 17- [188 ب یعنی مقیمین فی النار لا یموتون، قوله: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً یعنی المنافقین فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ و ذلک أنهم کانوا إذا قالوا شیئا «أو عملوا» «1» شیئا، و أرادوه، سألهم المؤمنون عن ذلک، فیقولون: و اللّه لقد أردنا الخیر فیصدقهم المؤمنون بذلک، فإذا کان یوم القیامة «سئلوا» «2» عن أعمالهم الخبیثة فاستعانوا بالکذب کعادتهم فی الدنیا، فذلک قوله یحلفون للّه فی الآخرة کما یحلفون لکم فی الدنیا وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ من الدین فان یغنی عنهم ذلک من اللّه شیئا أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ 18-
______________________________
(1) فی أ: «و عملوا»، و فی ف: «أو عملوا».
(2) فی أ: «یسلوا»، و فی ف: «سئلوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 265
فی قولهم اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ یقول غلب علیهم الشیطان فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ یعنی شیعة الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ یعنی شیعة الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ 19- قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ یعنی یعادون اللّه وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ 20- یعنی فی الهالکین کَتَبَ اللَّهُ یعنی قضی اللّه لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، و ذلک أن المؤمنین قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- لئن فتح اللّه علینا مکة و خیبر و ما حولها فنحن «نرجو أن یظهرنا اللّه» «1» ما عاش النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی أهل الشام و فارس و الروم. فقال عبد اللّه بن أبی للمسلمین: أ تظنون باللّه أن أهل الروم و فارس کبعض أهل هذه القری التی غلبتموهم علیها، کلا و اللّه لهم أکثر جمعا، و عددا.
فأنزل اللّه- تعالی- فی قول عبد اللّه بن أبی «... وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «2» ...» و أنزل «کتب اللّه کتابا و أمضاه» «3» «لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وحده إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ- 21- یقول أقوی، و أعز من أهل الشام و الروم و فارس.
قوله: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یعنی یصدقون باللّه أنه واحد لا شریک له، و یصدقون بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یعنی یناصحون من عادی اللّه و رسوله، نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة
______________________________
(1) فی أ: «أن یظهر باللّه»، و فی ف: «أن یظهرنا اللّه».
(2) سورة الفتح: 4.
(3) نص الآیة: کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی فما ورد من قوله: «کتب اللّه کتابا و أمضاه» من باب الشرح و التقسی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 266
العنسی حین کتب إلی أهل مکة، وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ الذین لم یفعلوا ذلک کَتَبَ یقول جعل فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ یعنی التصدیق نظیرها فی آل عمران «... فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ «1» ...» یعنی فاجعلنا مع الشاهدین. و قال أیضا فی الأعراف: «... فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ «2» ...» یعنی فسأجعلها وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ یقول قواهم برحمة من اللّه عجلت لهم فی الدنیا وَ یُدْخِلُهُمْ فی الآخرة جَنَّاتٍ یعنی بساتین تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ مطردة خالِدِینَ فِیها یعنی مقیمین فی الجنة لا یموتون رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ بأعمالهم الحسنة وَ رَضُوا عَنْهُ یعنی عن اللّه بالثواب و الفوز أُولئِکَ الذین ذکر حِزْبُ اللَّهِ یعنی شیعة اللّه أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ یعنی ألا أن شیعة اللّه هُمُ الْمُفْلِحُونَ 22- یعنی «الفائزین» «3».
______________________________
(1) سورة آل عمران الآیة 53 و تمامها: «رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ»، و وردت أیضا فی سورة المائدة: 83، و تمامها: «وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ».
(2) سورة الأعراف: 156، و تمامها: «وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ».
(3) فی أ: «یعنی الفائزون»، و فی ف: «یعنی الفائزون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 267

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 269

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ (2) وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ (3) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (4)
ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ (5) وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (6) ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (7) لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)
وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (10) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (11) لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (12) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (13) لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاَّ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (14)
کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (15) کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ (16) فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ (17) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (18) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (19)
لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (20) لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (24)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 273
[سورة الحشر «1»] سورة الحشر مدنیة عددها أربع «2» و عشرون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
الخبر عن جلا بنی النضیر، و قسم الغنائم، و تفصیل حال المهاجرین و الأنصار، و الشکایة من المنافقین فی واقعة قریظة، و ذکر برصیصا. العابد و قد حمل عنیه بعضهم الآیة 16، و النظر إلی العواقب و تأثیر نزول القرآن و ذکر أسماء الحق- تعالی- و صفاته و بیان أن جملة الخلائق فی تسبیحه و تقدیسه فی قوله: «... لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» سورة الحشر: 24
(2) فی أ: «أربعة»، و صوابه ما ذکرت.
(3) فی المصحف: (59) سورة الحشر مدنیة، و آیاتها 24 نزلت بعد سورة البینة، سمیت سورة الحشر لقوله «... لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ...»: 2 تفسیر مقاتل ج 4- م 18
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 275
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ یقول ذکر اللّه ما فی السموات من الملائکة، و ما فی الأرض من الخلق وَ هُوَ الْعَزِیزُ فی ملکه الْحَکِیمُ 1- فی أمره هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی یهود بنی النضیر مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ بعد قتال أحد أخرجهم مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ یعنی القتال و الحشر الثانی القیامة، و هو الجلاء من المدینة إلی الشام و أذرعات ما ظَنَنْتُمْ یقول للمؤمنین ما حسبتم أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا یعنی و حسبوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا یعنی من قبل قتل کعب بن الأشرف، ثم قال: وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ بقتل کعب بن الأشرف أرعبهم اللّه بقتله لأنه کان رأسهم و سیدهم قتله محمد بن مسلمة الأنصاری و کان أخاه من الرضاعة، و غیره، «1» و کان مع محمد لیلة قتل کعب بن الأشرف أخو محمد بن سلمة، و أبو لیلی، و عتبة کلهم من الأنصار، قوله: یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ و ذلک
أن المنافقین دسوا و کتبوا إلی الیهود ألا یخرجوا من الحصن، «و أن یدربوا» «2» علی الأزقة و حصونها، فإن قاتلتم محمدا فنحن معکم لا نخذلکم و لننصرنکم، و لئن أخرجتم لنخرجن معکم، فلما سار النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلیهم وجدهم ینوحون
______________________________
(1) أی کان مع محمد بن مسلمة غیره من المسلمین.
(2) «و دربوا»: کذا فی أ، ف: و الأنسب: «و أن یدر برا». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 276
علی کعب بن الأشرف. قالوا: یا محمد، واعیة علی أثر واعیة، و باکیة علی أثر باکیة، و نائحة أعلی أثر نائحة. قال: نعم. قالوا: فذرنا نبکی شجونا، ثم نأتمر لأمرک.
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: اخرجوا من المدینة. قالوا: الموت أقرب إلینا من ذلک. فتنادوا الحرب، و اقتتلوا و کان المؤمنون إذا ظهروا علی درب من دروبهم تأخروا إلی الذی یلیه فنقبوه من دبره، ثم حصنوها و یخرب المسلمون ما ظهروا علیه من نقض بیوتهم، فیبنون «دوربا» «1» علی أفواه الأزقة،
فذلک قوله: «یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ» فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ- 2- یعنی المؤمنین أهل البصیرة فی أمر اللّه، و أمر النضیر، ثم قال: وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ [189 ب یعنی قضی اللّه، نظیرها فی المجادلة «قوله» «2»:
«کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ ...» «3» یعنی قضی اللّه عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ من المدینة لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا بالقتل بأیدیکم وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ- 3- ذلِکَ الذی نزل بهم من الجلاء بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یعنی عادوا اللّه و رسوله وَ مَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ و رسوله یعنی و من یعادی اللّه و رسوله فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ 4- إذا عاقب، نظیرها فی هود «... لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی ...» «4» یعنی عداوتی «... وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ «5»» یعنی ولیهن الیهود، و ذلک أن النبی
______________________________
(1) فی أ: «نحوتا»، و فی ف: «درربا».
(2) فی أ: «قوله»، و فی ف: «کقوله».
(3) سورة المجادلة: 21 و تمامها «کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ».
(4) سورة هود: 59 و فیها «وَ یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ».
(5) سورة الحشر: 5.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 277
- صلی اللّه علیه و سلم- أمر بقطع ضرب من النخیل من أجود التمر یقال له اللین شدید الصفرة تری النواة من اللحی «1» من أجود التمر بغیب فیه الضرس، النخلة أحب إلی أحدهم من وصیف، «فجزع» «2» أعداء اللّه لما رأوا ذلک الضرب من النخیل یقطع. فقالوا: یا محمد، أوجدت فیما أنزل اللّه علیک الفساد فی الأرض أو الإصلاح فی الأرض، فأکثروا القول و وجد المسلمون ذمامة من قطعهم النخیل خشیة أن یکون فسادا، فأنزل اللّه- تعالی- ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ و کانوا «قطعوا» «3» أربع نخلات کرام عن أمر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- غیر العجوة أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها هو کله «فَبِإِذْنِ «4»» اللَّهِ یعنی بأمر اللّه وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ 5- لکی یخزی الفاسقین و هم الیهود بقطع النخل، فکان قطع النخل ذلالهم و هوانا.
قال أبو محمد: قال الفراء: کل شی‌ء من النخیل سوی العجوة فهو اللین.
قال أبو محمد: قال الفراء: حدثنی حسان عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس، قال: أمر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بقطع النخل کله إلا العجوة ذلک الیوم فکل شی‌ء سوی العجوة فهو اللین.
و قال أبو محمد: و قال أبو عبیدة: اللین ألوان النخل سوی العجوة و البرنی، واحدتها لینة.
______________________________
(1) تری النواة من ظاهر النمرة.
(2) فی أ: «فجزعوا».
(3) فی أ، ف: «فقطعوا»، و الأنسب ما ذکرته.
(4) فی الأصول: «بإذن»، و لکن الآیة: «فبإذن».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 278
فلما «یأس» «1» الیهود أعداء اللّه من عون المنافقین رعبوا رعبا شدیدا بعد قتال إحدی و عشرین لیلة، فسألوا الصلح فصالحهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی أن یؤمنهم علی دمائهم و ذراریهم و علی أن لکل ثلاثة منهم بعیرا یحملون علیه ما شاءوا من عیال أو متاع «و تعید» «2» أموالهم «فیئا» «3» للمسلمین، فساروا قبل الشام إلی أذرعات و أریحا، و کان ما ترکوا من الأموال «فیئا» «4» للمسلمین، فسأل الناس النبی- صلی اللّه علیه و سلم- الخمس کما خمس یوم بدر، و وقع فی أنفسهم حین لم یخمس فأنزل اللّه- تعالی- وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ «5» یعنی أموال بنی النضیر فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ یعنی علی الفی‌ء مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ یعنی الإبل یقول لم ترکبوا فرسا، و لا بعیرا، و لکن مشیتم مشیا حتی فتحتموها [190 أ] غیر أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- رکب حمارا له، فذلک قوله:
«وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، یعنیهم» «6» وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من النصر و فتحها قَدِیرٌ- 6- قوله: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری یعنی، قریظة و النضیر، و خیبر، و فدک، و قریتی عرینة فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی یعنی قرابة
______________________________
(1) فی أ، ف: «أیس»، و قد حدث فیها قلب مکانی من «یأس»، و أخذت الأنسب «یأس».
(2) فی أ: «و تعتد» و فی، ف: «و تعید».
(3) فی أ، ف: «فی‌ء»، و صوابها: «فیئا».
(4) فی أ، «فی‌ء».
(5) فی حاشیة أ: «الذی فی الأصل هنا ما أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری یعنی أموال بنی النضیر».
(6) و فی البیضاوی: « (وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ) بقذف الرعب فی قلوبهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 279
النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً یعنی یکون المال دولة بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ یعنی لئلا یغلب الأغنیاء الفقراء علی الفی‌ء فیقسمونه بینهم، فأعطی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- الفی‌ء للمهاجرین: و لم یعط الأنصار غیر رجلین، منهم سهل بن حنیف، و سماک بن خرشة، أعطاهما النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أرضا من أرض النضیر، و إنما سموا المهاجرین لأنهم هجروا المشرکین و فارقوهم، قوله:
وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ یقول ما أعطاکم الرسول محمد- صلی اللّه علیه و سلم- من الفی‌ء فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ یخوفهم اللّه من المعاصی، ثم خوفهم فقال: إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ 7- إذا عاقب أهل المعاصی، ثم ذکر الفی‌ء فقال: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ أخرجهم کفار مکة یَبْتَغُونَ یعنی یطلبون فَضْلًا مِنَ اللَّهِ یعنی رزقا من اللّه فی الجنة وَ رِضْواناً یعنی رضی ربهم وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ 8- فی إیمانهم و لیسوا بکاذبین فی إیمانهم کالمنافقین، ثم ذکر الأنصار فأثنی علیهم حین طابت أنفسهم عن الفی‌ء، إذ جعل «المهاجرین» «1» دونهم، فقال: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ یعنی «أوطنوا» «2» دار المدینة من قبل هجرة المؤمنین، إلیهم بسنین، ثم قال: وَ تبؤوا الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ من قبل هجرة المهاجرین، ثم قال للأنصار: یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ من المؤمنین وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ یعنی قلوبهم حاجَةً مِمَّا أُوتُوا یعنی مما أعطی إخوانهم المهاجرین من الفی‌ء
______________________________
(1) فی الأصل: «المهاجرین».
(2) فی أ: «وطنوا»، و فی ف: «أوطنوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 280
وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ یقول لا تضیق وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ یعنی الفاقة فآثروا المهاجرین بالفی‌ء علی أنفسهم، ثم قال: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ یعنی و من یقیه اللّه حرص نفسه یعنی الأنصار حین طابت أنفسهم عن الفی‌ء لإخوانهم فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 9- فقد ذهب صنفان المهاجرون و الأنصار و بقی صنف واحد و هم التابعون الذین دخلوا فی الإسلام إلی یوم القیامة وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یعنی من بعد المهاجرین و الأنصار فدخلوا فی الإسلام إلی یوم القیامة [190 ب و هم التابعون یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ الماضین من المهاجرین و الأنصار فهذا استغفار، ثم قال التابعون: وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ 10-.
و أنزل فی دس المنافقین إلی الیهود أنا معکم فی النصر و الخروج فقال:
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا نزلت فی عبد اللّه بن نتیل، و عبد اللّه بن أبی رافع ابن یزید، کلهم من الأنصار یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ «الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ» «1» من الیهود منهم حیی بن أخطب، و جدی و أبو یاسر، و مالک ابن الضیف، و أهل قریظة، «لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ» «2» لئن أخرجکم محمد من المدینة کما أخرج أهل النضیر لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً یقول لا نطیع فی خذلانکم أحدا أَبَداً یعنی بأحد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وحده وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ یعنی لنقاتلن معکم، فکذبهم اللّه- تعالی- فقال:
______________________________
(1) «الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ»: ساقطة من أ.
(2) «لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ»: ساقط أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 281
وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ 11- لَئِنْ أُخْرِجُوا کما أخرج أهل النضیر من المدینة لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا یعنی لئن قاتلهم المسلمون لا یَنْصُرُونَهُمْ یعنی لا یعانوهم یقول اللّه- تعالی- وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ یعنی و لئن عاونوهم لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ 12- فغرهم المنافقون فلزموا الحصن، حتی قتلوا و أسروا فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ فحکم فیهم أن تقتل مقاتلهم و تسبی ذراریهم، فقتل منهم أربعمائة و خمسین رجلا، و سبی سبعمائة و خمسین رجلا، فذلک قوله فی الأحزاب: «... فَرِیقاً تَقْتُلُونَ» یعنی المقاتلة الأربعمائة و خمسین وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً «1» یعنی السبعمائة و خمسین، ثم قال: لَأَنْتُمْ معشر المسلمین أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ یعنی قلوب المنافقین ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ 13- فیعتبرون لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ «بَأْسُهُمْ» «2» بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ یقول اللّه- تعالی- لنهیه- صلی اللّه علیه و سلم- تَحْسَبُهُمْ یا محمد جَمِیعاً المنافقین و الیهود وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی یعنی متفرقة مختلفة ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ 14- عن اللّه فیوحدونه کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ یعنی قبل أهل بدر، کان قبل ذلک «بستین» «3»، فذلک قوله: قَرِیباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ یعنی جزاء ذنبهم، ذاقوا القتل ببدر وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 15- ثم ضرب مثلا للمنافقین حین «غروا» «4» الیهود
______________________________
(1) سورة الأحزاب: 26، و تمامها: «وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً».
(2) «بأسهم»: ساقطة من أ.
(3) فی أ: «بسنین»، و فی ف: «بسنتین».
(4) فی أ: «غزوا»، و فی م: «غزو» و فی ف: «غزوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 282
فتبرءوا منهم عند الشدة و أسلموهم، فقال: کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ و ذلک أنه کان «راهبا» «1» فی بنی إسرائیل «اسمه برصیصا» «2» و کان فی صومعته أربعین عاما، یعبد اللّه، و لا یکلم أحدا، و لا یشرف علی أحد، و کان لا یکل من ذکر اللّه- عز و جل-، و کان الشیطان لا یقدر علیه مع ذکره للّه- تعالی-، فقال الشیطان [191 أ] لإبلیس: قد غلبنی برصیصا، و لست أقدر علیه. فقال إبلیس: اذهب، فانصب له ما نصبت لأبیه من قبل. و کانت جاریة ثلاثة من بنی إسرائیل عظیمة الشرف جمیلة من أهل بیت صدق، و لها إخوة فجاء الشیطان إلیها، فدخل فی جوفها فخنقها حتی ازبدت، فالتمس إخوتها لها الأطباء، و ضربوا لها ظهروا و بطنا و یمینا و شمالا، فأتاهم الشیطان فی منامهم، فقال: علیکم ببرصیصا الراهب، فلیدع لها فإنه مستجاب الدعاء، فلما أصبحوا قال بعضهم لبعض: انطلقوا بأختنا إلی برصیصا الراهب فلیدع لها، فإنا نرجو البرکة فی دعائه، فانطلقوا بها إلیه، فقالوا: یا برصیصا أشرف علینا، و کلمنا، فإنا بنو فلان، و إنما جئنا لباب حسنة، و أجر. فأشرف فکلمهم و کلموه، فلما رد علیها وجد الشیطان خللا فدخل فی جوفه و وسوس إلیه. فقال: یا برصیصا هذا باب حسنة و أجر، تدعو اللّه لها فیشفیها. فأمرهم أن یدخلوها الخربة و ینطلقوا هم فأدخلوها الحربة و مضوا، و کان برصیصا لا یتهم فی بنی إسرائیل، فقال له الشیطان: یا برصیصا انزل فضع یدک علی بطنها، و ناصیتها، و ادع لها فما زال به حتی أنزله من صومعته، فلما نزل خرج منه فدخل فی جوف الجاریة
______________________________
(1) فی أ، ف: «راهب»، و الأنسب ما ذکرته.
(2) فی أ: «و کان اسمه برصیصا»، و فی ف: «اسمه برصیصا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 283
فاضطربت، و انکشفت فلما رأی ذلک، و لم یکن له عهد بالنساء وقع بها، قال الشیطان: یا برصیصا یا أعبد بنی إسرائیل ما صنعت؟ الزنا بعد العبادة یا برصیصا؟ إن هذه تخبر إخوتها بما أتیت لها فتفتضح فی بنی إسرائیل فاعمد إلیها، فاقتلها و ادفنها فی التراب، ثم اصعد إلی صومعتک، و تب إلی اللّه، و تعبد فإذا جاء إخوتها، فسألوا عنها، فأخبرهم أنک دعوت لها، و أن الجنی طار عنها، و أنهم طاروا بها، فمن هذا الذی یتهمک فی بنی إسرائیل، فقتلها و دفنها فی الخربة، فلما جاء إخوتها، قالوا: أین أختنا؟ فقال: أختکم طارت بها الجن، فرجعوا و هم لا یتهمونه، فأتاهم الشیطان فی المنام، فقال: إن برصیصا قد فضح أختکم، فلما أصبحوا جعل کل واحد منهم یکلم صاحبه بما رأی، فتکلم بما رأی. فقال الآخر: لقد رأیت مثل ما رأیت. فقال الثالث:
مثل ذلک، فلم یرفعوا بذلک رأسا حتی رأوا ثلاث لیال، فانطلقوا إلی برصیصا، فقالوا: أین أختنا؟ فقال: لا أدری طارت بها الجن، فدخلوا الخربة، فإذا هم بالتراب ناتئ فی الخربة فضربوه بأرجلهم فإذا هم بأختهم فأتوه، فقالوا:
یا عدو اللّه، قتلت أختنا. فانطلقوا إلی الملک فأخبروه، فبعث إلیه فاستنزله، من صومعته، و نحتوا له خشبة، فأوثقوه علیها فأتاه الشیطان [191 ب فقال: أ تعرفنی یا برصیصا. قال: لا. قال: أنا الذی أنزلتک هذه المنزلة، فإن فعلت ما آمرک به استنقذتک، مما أنت فیه و أطلعتک إلی صومعتک؟ قال:
و بماذا؟ قال: أ نمثل لک فی صورتی، فتسجد لی سجدة واحدة و أنجیک مما هنا؟ قال: نعم. فتمثل له الشیطان فی صورته فسجد له و کفر باللّه، فانطلق الشیطان، و ترکه، و قتل برصیصا، فذلک قوله: «کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ» قالَ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 284
- 16- فَکانَ عاقِبَتَهُما یعنی الشیطان و الإنسان أَنَّهُما فِی النَّارِ خالِدَیْنِ فِیها الشیطان و الراهب وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ 17- یقول هکذا ثواب المنافقین و الیهود النار، ثم حذر المؤمنین ولایة الیهود، فقال:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ یعنی و لتعلم نفس ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ یعنی ما عملت لغد یعنی لیوم القیامة وَ اتَّقُوا اللَّهَ یحذرهم ولایة الیهود إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ 18- من الخیر و الشر، و من معاونة الیهود، ثم وعظ المؤمنین ألا یترکوا أمره «و لا یکونوا» «1» بمنزلة أهل الکتاب، فقال: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ یعنی ترکوا أمر اللّه فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أن یقدموا لها خیرا أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ 19- یعنی العاصین، ثم ذکر مستقر الفریقین فقال: لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ یوم القیامة فی الثواب و المنزلة أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ 20- یعنی هم الناجون من النار، و أصحاب النار هم فی النار خالدون فیها أبدا، ثم وعظهم فقال: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ الذی فیه أمره و نهیه، و وعده و وعیده، و حرامه و حلاله عَلی جَبَلٍ و حملته إیاه لَرَأَیْتَهُ یا محمد خاشِعاً یعنی خاضعا مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ فکیف لا یرق هذا الإنسان و لا یخشی اللّه فأمر اللّه الناس الذین «هم» «2» أضعف من الجبل الأصم الذی عروقه فی الأرض السابعة و رأسه فی السماء أن یأخذوا القرآن بالخشیة و الشدة، و التخشع، فضرب اللّه لذلک مثلا فقال:
______________________________
(1) فی أ، ل، م: «یکونوا»، و فی ف: «و لا یکونوا».
(2) «هم»: زیادة اقتضاها السیاق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 285
«وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ» «1» لَعَلَّهُمْ یعنی لکی یَتَفَکَّرُونَ 21- فی أمثال اللّه فیعتبروا فی الربوبیة، فوحد الرب نفسه فقال: هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ یعنی غیب ما کان و ما یکون وَ الشَّهادَةِ یعنی شهادته بالحق فی کل شی‌ء هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ 22- اسمان رقیقان، أحدهما أرق من الآخر، فلما ذکر «الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ» قال مشرکون العرب ما نعرف الرحمن الرحیم إنما اسمه اللّه، فأراد اللّه- تعالی- أن یخبرهم أن له أسماء کثیرة فقال:
«هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ» اسم الرب- تعالی- هو اللّه و تفسیر اللّه: «اسم» «2» «الربوبیة» «3» القاهر لخلقه [192 أ] و سائر أسمائه علی فعاله «4» هُوَ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فوحد نفسه، فقال لنفسه: الْمَلِکُ یعنی یملک کل شی‌ء دونه الْقُدُّوسُ یعنی الطاهر السَّلامُ یسلم عباده من ظلمه الْمُؤْمِنُ یؤمن أولیاؤه من عذابه الْمُهَیْمِنُ یعنی الشهید علی عباده بأعمالهم من خیر أو شر، کقوله «... وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ «5» ...» کقوله: «... شاهِداً عَلَیْکُمْ «6» ...» علی عباده بأعمالهم من خیر أو شر
______________________________
(1) «وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ»: ساقط من أ.
(2) فی أ: «اسما»، و فی ف: «اسم».
(3) فی أ: «لربوبیته»، و فی ف: «الربوبیة».
(4) فی أ: زیادة: «قال أبو صالح أله العباد کلهم إلیه کما بله الطفل إلی ثدی أمه أله العباد إلیه أی أحوجهم إلیه»، و لیست فی ف.
(5) سورة المائدة: 48، و تمامها: «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ».
(6) سورة المزمل: 15 و تمامها: «إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَیْکُمْ کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولًا».
و قد سقطت «علیکم» من الأصل فأثبتها طبقا لمنطوق الآیة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 286
المصدق بکتابه الذی أنزله علی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- الْعَزِیزُ یعنی المنیع بقدرته فی ملکه الْجَبَّارُ یعنی القاهر علی ما أراد بخلقه الْمُتَکَبِّرُ یعنی المتعظم علی کل شی‌ء سُبْحانَ اللَّهِ نزه الرب نفسه عن قولهم البهتان عَمَّا یُشْرِکُونَ 23- معه فنزه الرب نفسه أن یکون له شریک فقال:
«سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ» معه غیره أن یکون له شریک، ثم «قال عن نفسه» «1» هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ یعنی خالق کل شی‌ء خلق النطفة و المضغة، ثم قال:
الْبارِئُ الأنفس حین «برأها» «2» بعد مضغة إنسانا فجعل له العینین، و الأذنین، و الیدین، و الرجلین، ثم قال: الْمُصَوِّرُ فی الأرحام، کیف یشاء ذکر و أنثی، أبیض و أسود، سوی و غیر سوی، ثم قال: لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی یعنی الرحمن الرحیم العزیز الجبار المتکبر ... و نحوها من الأسماء یعنی هذه الأسماء التی ذکرها فی هذه السورة، ثم قال: یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یعنی یذکره: «یوحده» «3» ما فی السموات و الأرض «و ما فیهما» «4»، من الخلق و غیره وَ هُوَ الْعَزِیزُ فی ملکه الْحَکِیمُ 24- فی أمره، قوله: «الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ» الرحیم أرق من الرحمن یعنی المترحم یعنی المتعطف بالرحمة علی خلقه.
حدثنا عبد اللّه قال: حدثنی أبی: و حدثنا الهذیل عن سعید بن بشیر: عن قتادة: عن ابن سیرین: عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: و بإسناده عن
______________________________
(1) فی أ: «ثم قال لنفسه»، و لعل أصلها: «قال عن نفسه».
(2) فی أ: «براها».
(3) «یوحده»: کذا فی أ، ف، و الأنسب «و یوحده»، بزیادة واو المعطف.
(4) فی أ: «ما فیهما»، و فی ف: «و من فیهما». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 287
مقاتل: عن قتادة: عن ابن سیرین: عن أبی هریرة عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال: «إن للّه تسعة و تسعین اسما فی القرآن فمن أحصاها دخل الجنة».
حدثنا عبد اللّه قال: حدثنی أبی قال: حدثنا الهذیل عن المسیب:
قال «سُبْحانَ اللَّهِ»: «انصاف» «1» للّه من السوء.
و
قال علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه-: «سُبْحانَ اللَّهِ» کلمة رضیها اللّه لنفسه.
و قال الهذیل: قال مقاتل: «سُبْحانَ اللَّهِ» کل شی‌ء فی القرآن «2» تنزیه نزه نفسه. من السوء إلا أول بنی إسرائیل «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ» «3» یقول عجب، و «سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ» «4» یعنی عجب الذی خلق الأزواج، و قوله: «فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ» «5» یقول صلوا للّه.
حدثنا عبد اللّه قال: حدثنی أبی قال: حدثنا الهذیل عن هشیم عن داود ابن أبی هند: عن مطرف بن الشخیر قال: إن اللّه- تعالی- لم یکلنا فی القرآن علی القدر.
______________________________
(1) فی ف: «انکفأ»، و فی أ: «انکاف»، و لعل أصلها «انصاف».
(2) کذا فی أ، ف، «المراد»، کل لفظ «سُبْحانَ اللَّهِ» فی القرآن.
(3) سورة الإسراء: 1.
(4) سورة یس: 36، فی الأصل «سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ» مع أن الواو حرف عطف و لیست فی الآیة فالأولی کتابتها، سبحان الذی خلق الأزواج.
(5) سورة الروم الآیة 17، رضوا بها (فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ)، بینا هی فی الأصل، و قوله (فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ).
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 289

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 291

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (1) إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ (2) لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (3) قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (4)
رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (5) لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (6) عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللَّهُ قَدِیرٌ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7) لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (8) إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِکُمْ حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (10) وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (13)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 295
[سورة الممتحنة] «1» سورة الامتحان «2» مدنیة عددها ثلاث «3» عشرة آیة کوفیة.
______________________________
(1) معظم مقصود السورة: تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌4 380
النهی عن موالاة الخارجین عن ملة الإسلام، و الاقتداء بالسلف الصالح، طریق الطاعة و العبادة و انتظار المودة بعد العداوة، و امتحان المدّعین بمطالبة الحقیقة، و أمر الرسول بکیفیة البیعة مع أهل الستر و العفة، و التجنب من أهل الزیغ و الضلالة فی قوله: «... لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ...» سورة الممتحنة: 13
(2) فی المصحف سورة الممتحنة مدنیة، ... و آیاتها 13 نزلت بعد سورة الأحزاب.
(3) فی أ: «ثلاثة عشر»، و الصواب «ثلاث عشرة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 297
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أمر الناس بالجهاد و عسکر، و کتب حاطب بن أبی بلتعة إلی أهل مکة. إن محمدا قد عسکر، و ما أراه ألا یریدکم فخذوا حذرکم و أرسل بالکتاب مع سارة مولاة أبی عمرو بن صیفی بن هاشم و کانت قد جاءت من مکة إلی المدینة فأعطاها حاطب بن أبی بلتعة عشرة دنانیر علی أن تبلغ کتابه أهل مکة و جاء جبریل، فأخبر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بأمر الکتاب، و أمر حاطب فبعث رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی بن أبی طالب- علیه السلام-، و الزبیر بن العوام، و قال لهما: إن أعطتکما الکتاب عفوا خلیا سبیلها، و إن أبت فاضربا عنقها. فسارا حتی أدرکا بالحجفة و سألاها عن الکتاب فخلفت، ما معها کتاب، و قالت: لأنا إلی خیرکم أفقر منی إلی غیر ذلک.
فابتحثاها، فلم یجدا معها شیئا، فقال الزبیر لعلی بن أبی طالب- رضی اللّه عنهما- ارجع بنا، فإنا لا نری معها شیئا. فقال علی: و اللّه لأضربن عنقها، و اللّه ما کذب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- «و لا کذبنا» «1» فقال الزبیر:
صدقت اضرب عنقها. فسل علی سیفه، فلما عرفت الجد منهما أخذت
______________________________
(1) فی أ: «و لا کذب»، و فی کتب السیرة «و لا کذبنا». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 298
علیهما المواثیق، أ إن أعطیتکما الکتاب لا تقتلانی، و لا تسبیانی، و لا تردانی إلی محمد- صلی اللّه علیه و سلم-، و لتخلیان سبیلی فأعطیاها المواثیق، فاستخرجت الصحیفة من ذؤابتها «و دفعتها» «1» فخلیا سبیلها «و أقبلا» «2» بالصحیفة فوضعاها فی یدی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- «فقرأها» «3». فأرسل إلی حاطب بن أبی بلتعة، فقال له: أتعرف هذا الکتاب؟ قال: نعم. قال: فما حملک علی أن تنذر بنا عدونا؟ قال حاطب اعف عنی عفا اللّه عنک، فو الذی أنزل علیک الکتاب ما کفرت منذ أسلمت «و لا کذبتک» «4» منذ صدقتک، و لا أبغضتک منذ أحببتک، و لا والیتهم منذ عادیتهم، و قد علمت أن کتابی لا ینفعهم و لا یضرک فأعذرنی، جعلنی اللّه فداک فإنه لیس من أصحابک أحد إلا و له بمکة من یمنع ماله و عشیرته غیری و کنت حلیفا و لست من أنفس القوم، و کان حلفائی قد هاجروا کلهم، و کنت کثیر المال و الضیعة بمکة فخفت المشرکین [193 أ] علی مالی فکتبت إلیهم لأتوسل إلیهم بها و أتخذها عندهم مودة لأدفع عن مالی، و قد علمت أن اللّه منزل بهم خزیه و نقمته و لیس کتابی یغنی عنهم شیئا، فعرف رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أنه قد صدق فیما قال، فأنزل اللّه- تعالی- عظة للمؤمنین أن یعودوا لمثل صنیع حاطب بن أبی بلتعة، فقال- تعالی-:
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ»
تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ
______________________________
(1) فی أ: «و دفعته».
(2) فی أ: «فأقبلا».
(3) فی أ: «فقرأه»، و معنی قرأه أی قرأ الکتاب أو الصحیفة و قد تکون القراءة علی سبیل المجاز یعنی أمر بقرامتها أو قرئت له، فکأنه قرأها، لأن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کان أمیا قال- تعالی-: «و ما کنت تتلوا من قبله من کتاب و لا تخطه بیمینک» سورة.
(4) فی أ: و لا کفرت، ف: و لا کذبتک.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 299
یعنی الصحیفة وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِ یعنی القرآن یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ من مکة وَ إِیَّاکُمْ قد أخرجوا من دیارکم یعنی من مکة أَنْ تُؤْمِنُوا یعنی بأن آمنتم بِاللَّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی فلا تلقوا إلیهم بالمودة تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ یعنی بالصحیفة فیها النصیحة وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ یعنی بما أسررتم فی أنفسکم من المودة و الولایة وَ ما أَعْلَنْتُمْ لهم من الولایة وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ یعنی و من یسر بالمودة إلی الکفار فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ 1- یقول فقد أخطأ قصد طریق الهدی، و فی حاطب نزلت هذه الآیة «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ...» إلی آخر الآیة «1».
حدّثنا عبد اللّه قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنا الهذیل عن المسیب، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس قال: أقبلت سارة مولاة أبی عمرو بن صیفی بن هاشم ابن عبد مناف من مکة إلی المدینة المنورة، و رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- یتجهز لفتح مکة فلما رآها رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قال: مالک، یا سارة؟ أ مسلمة جئت؟ قالت: لا. قال: أ فمهاجرة جئت؟ قالت: لا.
قال: فما حاجتک؟ قالت: کنتم الأصل و الموالی و العشیرة و قد ذهب موالی، و قد احتجت حاجة شدیدة فقدمت علیکم لتکسونی و تنفقوا علی و تحملونی. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: فأین أنت من شباب أهل مکة- و کانت امرأة مغنیة نائحة- فقالت: یا محمد، ما طلب أحد منهم شیئا منذ کانت وقعة بدر «قال» «2» فحث علیها رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بنی عبد المطلب و بنی
______________________________
(1) من ف، و فی أ: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ الی آخر الآیة.
(2) «قالت»: بالأصل و الصواب «قال». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 300
هاشم فکسوها و أعطوها نفقة و حملوها، فلما أرادت الخروج إلی مکة أتاها حاطب ابن أبی بلتعة رجل من أهل الیمن حلیف للزبیر بن العوام فجعل لها جعلا علی أن تبلغ کتابه إلی آخر الحدیث.
ثم أخبر المؤمنین بعداوة کفار مکة إیاهم، فقال: إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً یقول إن یظهروا علیکم و أنتم علی دینکم الإسلام مفارقین لهم وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ بالقتل وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ یعنی الشتم وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ 2- إن ظهروا علیکم یعنی إن ترجعوا إلی دینهم فإن فعلتم ذلک [193 ب لَنْ تَنْفَعَکُمْ یعنی لا تغنی عنکم أَرْحامُکُمْ یعنی أقرباءکم وَ لا أَوْلادُکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ بالعدل وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ- 3- به.
قوله: قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ من المؤمنین إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من الآلهة کَفَرْنا بِکُمْ یقول تبرأنا منکم وَ بَدا یعنی و ظهر بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ یعنی تصدقوا باللّه وحده إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ «1» یقول اللّه تبرءوا من کفار قومکم «فقد کانت» «2» لکم أسوة حسنة فی إبراهیم و من معه من المؤمنین فی البراءة من قومهم و لیس لکم أسوة حسنة فی الاستغفار للمشرکین یقول إبراهیم لأستغفرن
______________________________
(1) فی ف زیادة لیست من الآیة و هی: «فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ»، کما أن ف حذفت بقیة الآیة.
و فی أ ذکر بقیة الآیة فی الحاشیة، و قد أصلحت الأخطاء.
(2) فی أ، ف: «فإن کانت»، و الأنسب: «فقد کانت».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 301
لک، و إنما کانت موعدة وعدها أبو إبراهیم إیاه أنه یؤمن فلما تبین له عند موته أنه عدو للّه تبرأ منه حین مات علی الشرک، و حجب عنه الاستغفار، ثم قال إبراهیم: «وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ» «1»- 4- رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا تقتر علینا بالرزق، و تبسط لهم فی الرزق، فنحتاج إلیهم فیکون ذلک فتنة لنا وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ 5- و فی قراءة ابن مسعود: «إنک أنت الغفور الرحیم»، نظیرها فی آخر المائدة «2».
قوله: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ یعنی فی إبراهیم و الذین معه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فی الاقتداء بهم لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ یقول لمن کان یخشی اللّه، و یخشی البعث الذی فیه جزاء الأعمال وَ مَنْ یَتَوَلَ یقول و من یعرض عن الحق فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُ عن عباده الْحَمِیدُ- 6- فی سلطانه عنه خلقه.
قوله: عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ «مِنْهُمْ» «3» من کفار مکة مَوَدَّةً و ذلک أن اللّه- تعالی- حین أخبر المؤمنین بعداوة کفار مکة و البراءة منهم، و ذکر لهم فعل إبراهیم و الذین معه فی البراءة من قومهم، فلما أخبر «ذلک «4»» عادوا أقرباءهم و أرحامهم و أظهروا لهم العداوة، و علم اللّه شدة وجد
______________________________
(1) من حاشیة أ، و لیست فی أ و لا فی ف.
(2) یشیر إلی الآیة 118 من سورة المائدة و هی: «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ».
(3) فی أ: «من»، و فی حاشیة أ: الآیة «منهم».
(4) «ذلک»: کذلک فی أ، ف، و الأنسب «بذلک».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 302
المؤمنین فی ذلک، فأنزل اللّه- تعالی- «عَسَی اللَّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً» فلما أسلم أهل مکة خالطهم المسلمون و ناکحوهم، و تزوج النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أم حبیبة بنت أبی سفیان فهذه المودة التی ذکر اللّه- تعالی-. یقول اللّه- تعالی- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- وَ اللَّهُ قَدِیرٌ علی المودة وَ اللَّهُ غَفُورٌ لذنوب کفار مکة لمن تاب منهم و أسلم رَحِیمٌ 7- بهم بعد الإسلام، ثم رخص فی صلة الذین لم یناصبوا الحرب للمسلمین، و لم یظاهروا علیهم المشرکین، فذلک قوله: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ صلة الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ من مکة مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ یقول أن تصلوهم [194 أ] وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ بالعدل یعنی توفوا إلیهم بعهدهم إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ 8- الذین یعدلون بین الناس، نزلت فی خزاعة منهم هلال بن عویمر، و بنی خزیمة و بنی مدلج منهم سراقة بن مالک، و عبد یزید بن عبد مناة، و الحارث بن عبد مناة، ثم قال:
إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ صلة الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ یعنی کفار مکة أخرجوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه من مکة کراهیة الإسلام وَ ظاهَرُوا یقول و عاونوا المشرکین عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ بأن توالوهم وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ منکم فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ 9- ثم نسخت براءة هاتین الآیتین- «... فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «1» ...»- قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ
______________________________
(1) سورة التوبة: و تمامها «فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» و المعنی أن هذه الآیة من براءة نسخت هاتین الآیتین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 303
و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- صالح أهل مکة یوم الحدیبیة، و کتب بینه و بینهم کتابا فکان فی الکتاب أن من لحق أهل مکة من المسلمین، فهو لهم، و من لحق منهم بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم- رده علیهم، و جاءت امرأة إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- اسمها سبیعة بنت الحارث الأسلمیة- فی الموادعة- و کانت تحت صیفی بن الراهب من کفار مکة فجاء، زوجها «یطلبها» «1» فقال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ردها علینا فإن بیننا و بینک شرطا. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنما کان الشرط فی الرجال، و لم یکن فی النساء، فأنزل اللّه- تعالی- «إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ» فَامْتَحِنُوهُنَ یعنی سبیعة فامتحنها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: باللّه، ما أخرجک من قومک حدثا، و لا کراهیة لزوجک، و لا بغضا له، و لا خرجت إلا حرصا علی الإسلام و رغبة فیه، و لا تریدین غیر ذلک؟ فهذه المحنة
یقول اللّه- تعالی- «اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَ «2»» فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ من قبل المحنة یعنی سبیعة فَلا تَرْجِعُوهُنَ یعنی فلا تردوهن إِلَی أزواجهن الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَ یقول لا تحل مؤمنة لکافر، و لا کافر لمؤمنة. قال: وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا یقول أعطوا أزواجهم الکفار ما أنفقوا «علیهن «3»» من المهر یعنی یرد المهر الذی یتزوجها من المسلمین، فإن لم یتزوجها أحد من المسلمین فلیس لزوجها الکافر شیئا وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ
______________________________
(1) فی أ: یطلقها، ف: یطلبها.
(2) «اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ»: ساقط من أ، و فی البیضاوی: «فَامْتَحِنُوهُنَّ» فاختبروهن بما یغلب علی ظنکم موافقة فلو بهن ألسنتهن فی الإیمان «اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ» فإنه المطلع علی ما فی قلوبهن.
(3) فی أ، ف: «علیها»، و الأنسب «علیهن».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 304
یعنی و لا حرج علیکم أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَ یقول إذا أعطیتموهن أُجُورَهُنَّ وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ یعنی بعقد الکوافر یقول لا تعتد بامرأتک الکافرة فإنها لیست لک بامرأة یقول هذا الذی یتزوج هذه المهاجرة، و ذلک أن المرأة الکافرة تکون فی موضع من قومها، و لها أهل کثیر فیمسکها إرادة أن یتعزز بأهلها و قومها من الناس، «فتزوجها «1»» عمر بن الخطاب [194 ب و یقال تزوجها «أبو السنابل «2»» بن بعکک بن السباق بن عبد الدار بن قصی، و فیه نزلت هذه الآیة و فی أصحابه، و کانت امرأة عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنها- بمکة و اسمها قریبة بنت أبی أمیة، و هشام بن العاص بن وائل، و امرأته هند بنت أبی جهل، و عیاض بن شداد الفهری و امرأته أم الحکم بنت أبی سفیان، و شماس بن عثمان المخزومی و امرأته یربوع بنت عاتکة، و عمرو بن عبد عمرو- و هو ذو الیدین- و امرأته هند بنت عبد العزی، فتزوج امرأة عمر بن الخطاب أبو سفیان بن حرب، فقال اللّه- تعالی- فی المحاطبة: «فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ ...» إلی آخر الآیة، هذا محکم لم ینسخ، و نسخت براءة النفقة «3».
وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ «4» یقول إن ذهبت امرأة أحدکم إلی الکفار فاسألوا الذی یتزوجها أن یرد مهرها علی زوجها المسلم و النفقة، ثم قال: (وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا) من المهر یقول إن جاءت امرأة من أهل مکة مهاجرة إلیهم فلیرد الذی یتزوجها
______________________________
(1) الضمیر فی «فتزوجها» یعود علی سبیعة بنت الحارث الأسلمیة» التی جاءت مسلمة إلی المدینة.
(2) فی أ: «السایل»، و فی ف: «أبو السنابل».
(3) أی نسخت آیة السیف فی براءة، قوله- تعالی-: «وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا».
(4) فی أفسر: «وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ»: 11، قبل تفسیر هذا قبل تفسیر هذا الجزء و ما یلیه من الآیة 10. و قد أعدت ترتیب الآیات، و تفسیرها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 305
مهرها علی زوجها الأول، فإن تزوجت إحدی المرأتین «1» «اللتان جاءتا» مسلمة و لحقت «بکم «2»» و لم تتزوج الأخری فلیرد الذی تزوجها مهرها علی زوجها و لیس لزوج المرأة الأخری مهر حتی تتزوج امرأته فإن لم یعط کفار مکة المهر طائعین فإذا ظهرتم علیهم فخذوا منهم المهر و إن کرهوا، کان هذا لأهل مکة خاصة موادعة، فذلک قوله: ذلِکُمْ حُکْمُ اللَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یعنی بین المسلمین و الکافرین فی أمر النفقة وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بخلقه حَکِیمٌ 10- فی أمره حین حکم النفقة، ثم نسخ هذا کله آیة السیف فی براءة «3»، غیر هذین الحرفین «لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ» ثم قال فی النفقة: وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ و هی أم الحکم بنت أبی سفیان ترکت زوجها عیاض بن غنم بن شداد القرشی ثم الفهری من بنی عامر بن لؤی ثم أتت الطائف فتزوجت رجلا من ثقیف «4».
«وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ» یعنی أحد من أزواجکم «إِلَی الْکُفَّارِ» یعنی إن لحقت امرأة مؤمنة إلی الکفار یعنی کفار الحرب الذین لیس بینکم و بینهم عهد و زوجها مسلم (فَعاقَبْتُمْ) یقول فإن غنمتم، و أعقبکم اللّه مالا مالا فَآتُوا و أعطوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا یعنی المهر ما أصبتم من الغنیمة قبل أن تخمس الخمس، ثم یرفع الخمس ثم تقسم الغنیمة بعد
______________________________
(1) اسم الموصول هنا الفرد أی المرأة المتزوجة. و المناسب أن یکون مثنی للمرأتین «جاءتا و تزوجت أحداهما.
(2) فی ف: «بهم»، و فی أ: به: و العبارة فی کلتیهما ضعیفة و لا تسیر علی المنهج اللغوی السلیم.
(3) سورة التوبة: 5.
(4) «وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ» مع تفسیرها السابق: من أ، و فی غیر هذا الموضع فقد فسر هذا الجزء من الآیة 11 قبل إتمام تفسیر الآیة (10)، و هذا المقدار لیس فی ف.
تفسیر مقاتل ج 4- م 20
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 306
الخمس بین المسلمین، ثم قال: وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تعصوه فیما أمرکم به الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ 11- یعنی باللّه مصدقین، و کل هؤلاء الآیات نسختها فی براءة آیة السیف «1». یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً و ذلک یوم فتح مکة،
لما فرغ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من بیعة الرجال [195 أ] و هو جالس علی الصفا، و عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- أسفل منه، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أبایعکن «علی أن لا تشرکن بالله شیئا» و کانت هند بنت عتبة امرأة أبی سفیان منتقبة مع النساء فرفعت رأسها، فقالت: و اللّه، إنک لتأخذ علینا أمرا ما رأیتک أخذته علی الرجال، فقد أعطیناکه. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: وَ لا یَسْرِقْنَ فقالت. و اللّه، إنی لأصیب من مال أبی سفیان هنات، فما أدری أ تحلهن لی أم لا؟ فقال أبو سفیان: نعم، ما أصبت من شی‌ء فیما مضی و فیما غیر فهو لک حلال. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: و إنک لهند بنت عتبة.
فقالت: نعم، فاعف عما سلف عفا اللّه عنک.
ثم قال: وَ لا یَزْنِینَ قالت:
و هل تزنی الحرة؟ ثم قال: وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَ فقالت: ربیناهم صغارا و قتلتموهم کبارا، فأنتم و هم أعلم، فضحک عمر بن الخطاب حتی استلقی، و یقال إن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ضحک من قولها، ثم قال: وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَ و البهتان أن تقذف المرأة ولدا من غیر زوجها علی زوجها، فتقول لزوجها هو منک و لیس منه. قالت:
و اللّه إن البهتان لقبیح، و لبعض التجاوز أمثل، و ما تأمر إلا بالرشد و مکارم
______________________________
(1) سورة التوبة: 5.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 307
الأخلاق. ثم قال: وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ یعنی فی طاعة اللّه- تعالی- فیما نهی عنه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عن النوح «و شد «1» الشعر» و تمزیق الثیاب، أو تخلو مع غریب فی حضر، و لا تسافر فوق ثلاثة أیام إلا مع ذی محرم و نحو ذلک. قالت هند: ما جلسنا فی مجلسنا هذا، و فی أنفسنا أن نعصیک فی شی‌ء فأقر النسوة بما أخذ علیهن النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، فذلک قوله:
«فَبایِعْهُنَ «2»» وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لما کان فی الشرک رَحِیمٌ 12- فیما بقی.
قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ یعنی الیهود نزلت فی عبد اللّه بن أبی، «و مالک «3»» بن «دخشم «4»» کانت الیهود زینوا لهم ترک الإسلام فکان أناس من فقراء المسلمین یخبرون الیهود عن أخبار المسلمین «لیتواصلوا» «5» بذلک «فیصیبون «6»» من ثمارهم و طعامهم، فنهی اللّه- عز و جل- عن ذلک، ثم قال: قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ یعنی الیهود کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ- 13- و ذلک أن الکافر إذا دخل قبره أتاه ملک شدید الانتهار، فأجلسه ثم یسأله: من ربک؟ و ما دینک؟ و من رسولک؟
______________________________
(1) زیادة اقتضاها السیاق، و فی أ، ف: و الشعر و لا یحمل إلا علی معنی و إنشاد الشعر، أی أی المهیج للحزن لکن یبعده ما جاء بعد، من قوله: و تمزیق الثیاب.
(2) «فبایعهنّ»: لیست فی أ.
(3) فی أ: «و ملک»، و فی ف: «و مالک».
(4) فی أ: «جعشم»، و فی ف: «دخشم».
(5) کذا فی أ، ف، و هو تفاعل من الصلة.
(6) فی أ: «فیطبون»، و فی ف: «فیصیبون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 308
فیقول: لا أدری. فیقول الملک: أ یعدک اللّه، انظر یا عدو اللّه إلی منزلک من النار فینظر إلیها، و یدعو بالویل. و یقول له الملک: هذا لک، یا عدو اللّه، فلو کنت آمنت [195 ب بربک لدخلت الجنة. ثم فینظر إلیها فیقول: لمن هذا؟
فیقول له الملک: هذا لمن آمن باللّه. فیکون حسرة علیه، و ینقطع رجاءه منها و یعلم عند ذلک أنه لاحظ له فیها، «و ییأس «1»» من خیر الجنة، فذلک قوله لکفار أهل الدنیا الأحیاء منهم: قد یئسوا من نعیم الآخرة، بأنهم کذبوا بالثواب و العقاب و هم أیضا آیسون من الجنة کما أیس هذا الکافر من أصحاب القبور حین عاینوا منازلهم من النار فی الآخرة.
______________________________
(1) فی أ: «و یئس».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 309

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 311

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (2) کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (3) إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (4)
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (5) وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (6) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (7) یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (9)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (12) وَ أُخْری تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (13) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (14)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 313
[سورة الصف «1»] سورة الصف مکیة عددها «أربع عشرة «2»» آیة «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
عتاب الذین یقولون أقوالا لا یعملون بمقتضاها، و تشریف صفوف الغزاة و المصلین، و التنبیه علی جفاء بنی إسرائیل، و إظهار دین المصطفی علی سائر الأدیان و بیان التجارة الرابحة مع الرحیم الرحمن» و البشارة ینصر أهل الإیمان، علی أهل الکفر و الخذلان، و غلبة بنی إسرائیل علی أعدائهم ذوی العدوان فی قوله: «... فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ» سورة الصف: 14.
(2) فی أ: «أربعة و عشرون»، و الصواب: «أربع عشرة».
(3) فی المصحف: (61) سورة الصف مدنیة. و آیاتها 4 نزلت بعد سورة التغابن.
و فی کتاب بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز الفیروزآبادی: السورة مکیة بالاتفاق، و تسمی سورة الصف لقوله: «... یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا ...»: 4.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 315
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَبَّحَ لِلَّهِ یعنی ذکر اللّه ما فِی السَّماواتِ من الملائکة وَ ما فِی الْأَرْضِ من شی‌ء من الخلق غیر کفار الجن و الإنس وَ هُوَ الْعَزِیزُ فی ملکه الْحَکِیمُ 1- فی أمره یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ 2-، ثم قال: کَبُرَ مَقْتاً «1» یعنی عظم بغضا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ 3- یعظهم بذلک، و ذلک أن المؤمنین قالوا: لو نعلم أی الأعمال أحب إلی اللّه لعملناه، فأنزل اللّه- تعالی- إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ یعنی فی طاعته صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ 4- یعنی «ملتصق «2»» بعضه فی بعض فی الصف فأخبرهم اللّه بأحب الأعمال إلیه بعد الإیمان فکرهوا القتال، فوعظهم اللّه و أدبهم فقال: «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ» نزلت هذه الآیة فی الأنصار فی الأوس و الخزرج منهم عبد اللّه بن رواحة و غیره. وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ و هم مؤمنون، و هم الأسباط اثنا عشر سبطا یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی قالوا: إنه آدر نظیرها فی الأحزاب قوله: «... لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی ... «3»»،
______________________________
(1) فی أ، ف، ترتیب الآیات کالآتی 1، 2، 4، 3، و قد أعدت ترتیب الآیات کما وردت فی المصحف.
(2) «ملتصق»: وردت بالأصل بالزای «ملتزق».
(3) سورة الأحزاب: 69، و تمامها: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 316
ثم رجع إلی مخاطبة موسی فقال: وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ فَلَمَّا زاغُوا یقول مالوا عن الحق و عدلوا عنه أَزاغَ اللَّهُ یعنی أمال اللّه قُلُوبَهُمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی إلی دینه من الضلالة الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ 5- یعنی العاصین وَ إِذْ قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَ یعنی الذی قبلی مِنَ التَّوْراةِ «وَ مُبَشِّراً «1»» بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ بالسریانیة فارقلیطا فَلَمَّا جاءَهُمْ عیسی بِالْبَیِّناتِ یعنی بالعجائب التی کان یصنعها قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ 6- الذی یصنع عیسی سحر بین، قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ یقول فلا أحد أظلم منه یعنی الیهود مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ حین زعموا أنه ساحر وَ هُوَ یُدْعی إِلَی الْإِسْلامِ یعنی الیهود وَ اللَّهُ لا یَهْدِی من الضلالة إلی دینه الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 7- یعنی فی علمه، قوله: یُرِیدُونَ [196 أ] لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ یعنی دین اللّه بِأَفْواهِهِمْ یعنی بألسنتهم و هم الیهود و النصاری حین کتموا أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و دینه فی التوراة و الإنجیل وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ یعنی مظهر دینه وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ 8- یعنی الیهود و النصاری، ثم قال: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِ یعنی الإسلام لأن کل دین باطل غیر دین الإسلام، یعنی دین محمد- صلی اللّه علیه و سلم- لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ یعنی الأدیان کلها، ففعل- اللّه تعالی- ذلک و أظهر دین محمد- صلی اللّه علیه و سلم- علی أهل کل دین، حین قتلهم و أذلهم فأدوا إلیه الجزیة مثل قوله:
______________________________
(1) فی أ: «و مبشرکم»، و فی حاشیة أ، الآیة «و مبشرا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 317
«... فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ «1»» وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ 9- من العرب یعنی کفار قریش، لما نزلت هذه الآیة «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ «2»» قال بعضهم: یا رسول اللّه، فما لنا من الأجر إذا جاهدنا فی سبیل اللّه، فأنزل اللّه- تعالی- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ 10- یعنی وجیع فقال المسلمون: و اللّه، لو علمنا ما هذه التجارة لأعطینا فیها الأموال و الأولاد و الأهلین فبین اللّه لهم ما هذه التجارة؟ یعنی التوحید-، قال: فأنزل اللّه تعالی:
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ یعنی تصدقون بتوحید باللّه وَ رَسُولِهِ محمد- صلی اللّه علیه و سلم- أنه نبی و رسول وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی فی طاعة اللّه بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ یعنی الإیمان و الجهاد خَیْرٌ لَکُمْ من غیره إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 11- فإذا فعلتم ذلک یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً یعنی حسنة فی منازل الجنة فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ و جنة عدن قصبة الجنان و هی أشرف الجنان ذلِکَ الثواب هو الْفَوْزُ الْعَظِیمُ 12- «وَ أُخْری تُحِبُّونَها» «3» و لکم «سوی «4»» الجنة أیضا عدة فی الدنیا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ علی عدوکم إذا جاهدتم وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ یعنی و نصر عاجل فی الدنیا وَ بَشِّرِ بالنصر یا محمد الْمُؤْمِنِینَ 13-
______________________________
(1) سورة الصف: 14.
(2) سورة الصف: 3.
(3) «وَ أُخْری تُحِبُّونَها»: ساقطة من أ.
(4) فی أ: «سوا»، و فی حاشیة أ: یحتمل أنها «سواء» یعنی وسط. و هذه الحاشیة خطأ، لأنها «سوی» بمعنی «غیر»، فاللّه یقول «وَ أُخْری تُحِبُّونَها»، أی شی‌ء آخر سوی دخول الجنة تحبونه- هو النصر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 318
فی الدنیا، و بالجنة فی الآخرة فحمد القوم ربهم حین بشرهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بهذا، قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ یعنی صیروا أنصار اللّه، یقول: من قاتل فی سهیل اللّه، یرید بقتاله أن تعلو کلمة اللّه، و هی لا إله إلا اللّه و أن یعبد اللّه لا یشرک به شیئا، فقد نصر اللّه- تعالی- یقول: انصروا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- کما نصر الحواریون عیسی بن مریم- علیه السلام- و کانوا أقل منکم، و ذلک أن عیسی- علیه السلام- مر بهم و هم ببیت المقدس، و هم یقصرون الثیاب، و الحواریون بالنبطیة مبیضو الثیاب، فدعاهم إلی اللّه [196 ب فأجابوه، فذلک قوله: «کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ «1»» مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ یقول مع اللّه، یقول من یمنعنی من اللّه قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ و هم الذین أجابوا عیسی- علیه السلام- فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ بعیسی- علیه السلام- وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ ثم انقطع الکلام فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا یقول قوینا الذین آمنوا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ 14- بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- علی أهل الأدیان قوله: «... فَلَمَّا جاءَهُمْ» عیسی «بِالْبَیِّناتِ «2» ...» یعنی ما کان یخلق من الطین، و یبرئ الأکمه و الأبرص، و یحیی الموتی، قالت الیهود هذا الذی یصنع عیسی سحر مبین یعنی بین.
______________________________
(1) «کما قال عیسی بن مریم للحواریین»: ساقط من أ.
(2) سورة الصف: 6.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 319

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 321

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (1) هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (2) وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (3) ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (4)
مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (5) قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (6) وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (7) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9)
فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (10) وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ (11)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 323
[سورة الجمعة «1»] سورة الجمعة مدنیة عددها إحدی عشرة «2» آیة کوفیة «3»
______________________________
(1) «معظم مقصود السورة»:
بیان بعث المصطفی، و تعبیر الیهود، و الشکایة منهم و إلزام الحجة علیهم، و الترغیب فی حضور الجمعة، و الشکایة من قوم بإعراضهم عن الجمعة و تقویة القلوب بضمان الرزق لکل حی فی قوله:
«... وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ» سورة الجمعة: 11.
و تسمی سورة الجمعة- لقوله تعالی:-: «إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ»: 9.
(2) فی أ: «أحد عشر» و هو خطأ و الصواب «إحدی عشرة».
(3) فی المصحف: (62) سورة الجمعة مدنیة و آیاتها 11 نزلت بعد سورة الصف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 325
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: یُسَبِّحُ لِلَّهِ یعنی یذکر اللّه ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ من شی‌ء غیر کفار الجن و الإنس، ثم نعت الرب نفسه فقال: الْمَلِکِ الذی یملک کل شی‌ء الْقُدُّوسِ الطاهر الْعَزِیزِ فی ملکه الْحَکِیمِ 1- فی أمره هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ یعنی العرب الذین لا یقرءون الکتاب و لا یکتبون بأیدیهم رَسُولًا مِنْهُمْ فهو النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یَتْلُوا عَلَیْهِمْ یعنی یقرأ علیهم آیاتِهِ یعنی آیات القرآن وَ یُزَکِّیهِمْ یعنی و یصلحهم فیوحدونه وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ یعنی و لکی یعلمهم ما یتلو من القرآن وَ الْحِکْمَةَ و مواعظ القرآن الحلال و الحرام وَ إِنْ یعنی و قد کانُوا مِنْ قَبْلُ أن یبعث اللّه محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ 2- یعنی بین و هو الشرک وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ الباقین من هذه الأمة ممن بقی منهم لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ یعنی بأوائلهم من أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وَ هُوَ الْعَزِیزُ فی ملکه الْحَکِیمُ 3- فی أمره، ثم قال:
ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یعنی الإسلام یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ یقول فضل اللّه الإسلام یعطیه من یشاء وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ بالإسلام الْعَظِیمِ 4- یعنی الفوز بالنجاة و الإسلام مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ یعنی الیهود تحملوا العمل بما فی التوراة فقرءوها ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها یقول لم یعملوا بما فیها کَمَثَلِ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 326
الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً یقول کمثل الحمار یحمل کتابا لا یدری ما فیه، کذلک الیهود حین لم یعملوا بما «1» فی التوراة، فضرب اللّه- تعالی- لهم مثلا فقال:
بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ یعنی القرآن وَ اللَّهُ لا یَهْدِی إلی دینه من الضلالة الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 5- «فی علمه «2»»، قوله- تعالی- قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا [197 أ] و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کتب إلی یهود المدینة یدعوهم إلی دینه الإسلام، فکتب یهود المدینة إلی یهود خیبر أن محمدا یزعم أنه نبی، و أنه یدعونا و إیاکم إلی دینه، فإن کنتم تریدون متابعته فاکتبوا إلینا ببیان ذلک، و إلا فأنتم و نحن علی أمر واحد لا نؤمن بمحمد، و لا نتبعه، فغضبت یهود خیبر فکتبوا إلی یهود المدینة کتابا قبیحا، و کتبوا أن إبراهیم کان صدیقا نبیا، و کان من بعد إبراهیم إسحاق صدیقا نبیا، و کان من بعد إسحاق یعقوب صدیقا نبیا، و ولد یعقوب اثنا عشر، فولد لکل رجل منهم أمة من الناس، ثم کان من بعدهم موسی، و من بعد موسی عزیر، فکان موسی یقرأ التوراة من الألواح، و کان عزیر یقرؤها ظاهرا، و لو لا أنه کان ولدا للّه و نبیه و صفیه لم یعطه ذلک، فنحن و أنتم من سبطه، و سبط من اتخذه اللّه خلیلا، و من سبط من کلمه اللّه تکلیما، فنحن أحق بالنبوة و الرسالة من محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و متی کان الأنبیاء من «جزائر «3»» العرب؟ ما سمعنا بنبی قط کان من العرب إلا هذا الرجل الذی
______________________________
(1) فی أ زیادة: «فیها کمثل الحمار یحمل أسفارا».
(2) فی أ: «فی عمله»، و فی ف: «فی علمه».
(3) فی أ: «جزایر».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 327
تزعمون، علی أنا نجد ذکره فی التوراة فإن «تبعتموه «1»» صغرکم و وضعکم. فنحن أبناء اللّه و أحباؤه فقال اللّه- تعالی- للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- «قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا» للیهود إِنْ زَعَمْتُمْ یعنی إذ زعمتم أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ فی الآخرة مِنْ دُونِ النَّاسِ و أحباؤه فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 6- بأنکم أولیاؤه و أحباؤه، و أن اللّه لیس بمعذبکم، ثم أخبر عنهم فقال: وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ من ذنوبهم و تکذیبهم باللّه و رسوله وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ 7- یعنی الیهود قُلْ لهم: یا محمد، إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ یعنی تکرهونه فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ لا محالة ثُمَّ تُرَدُّونَ فی الآخرة إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ یعنی عالم کل غیب و شاهد کل نجوی فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 8- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ یقول إذا نودی إلی الصلاة وال «من «2»» ها هنا صلة مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ یعنی إذا جلس الإمام علی المنبر فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ یقول فامضوا إلی الصلاة المکتوبة وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ذلِکُمْ یعنی الصلاة خَیْرٌ لَکُمْ من البیع و الشراء إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 9- فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ من یوم الجمعة فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ فهذه رخصة بعد النهی و أحل لهم ابتغاء الرزق بعد الصلاة، فمن شاء خرج إلی تجارة، و من شاء لم یفعل، فذلک قوله: وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ یعنی الرزق وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً باللسان لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تُفْلِحُونَ 10- قوله: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً و ذلک
أن العیر کانت إذا قدمت المدینة
______________________________
(1) فی أ: «تبعتموه»، و فی ف: «نفعتموه».
(2) «من» فی قوله: «مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ» یعنی أن لفظ «من» زائد. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 328
استقبلوها بالطبل [197 ب و التصفیق، فخرج الناس من المسجد غیر «اثنی «1»» عشر رجلا و امرأة، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- انظروا کم فی المسجد؟
فقالوا: «اثنا «2»» عشر رجلا و امرأة: ثم جائت عیر أخری فخرجوا غیر «اثنی «3»» عشر رجلا و امرأة، ثم أن دحیة بن خلیفة الکلبی من بنی عامر بن عوف أقبل بتجارة من الشام قبل أن یسلم و کان یحمل معه من أنواع التجارة، و کان یتلقاه أهل المدینة بالطبل و التصفیق، و وافق قدومه یوم الجمعة و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قائم علی المنبر یخطب فخرج إلیه الناس، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: انظروا کم بقی فی المسجد؟ فقالوا: «اثنا «4»» عشر رجلا و امرأة.
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لو لا هؤلاء لقد سوّمت لهم الحجارة. فأنزل اللّه- تعالی- «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً»
انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً علی المنبر قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ یعنی من الطبل و التصفیق وَ مِنَ التِّجارَةِ التی جاء بها دحیة وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ 11- من غیره.
حدثّنا عبد اللّه قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنا هشیم قال: کان فی الاثنی عشر أبو بکر و عمر- رضی اللّه عنهما-.
______________________________
(1) فی أ، ف: «اثنا».
(2) فی أ، ف: «اثنی».
(3) فی أ: «اثنا»، و فی ف: «اثنی».
(4) فی أ، ف: «اثنی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 329

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 332

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (1) اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (2) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (3) وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ (4)
وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (5) سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (6) هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ (7) یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ (8) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (9)
وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ (10) وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (11)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 335
[سورة المنافقون «1»] «سورة المنافقون «2»» مدنیة عددها «إحدی عشرة «3»» آیة کوفیة.
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
تقریع المنافقین و تبکیتهم، و بیان ذلهم و کذبهم، و ذکر تشریف المؤمنین و تبجیلهم، و بیان عزهم و شرفهم، و النهی عن نسیان ذکر الحق- تعالی-، و الغفلة عنه، و الإخبار من ندامة الکفار بعد الموت، و بیان أنه لا تأخیر و لا إمهال بعد حلول الأجل فی قوله: «وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها ...» سورة المنافقون: 11.
(2) فی أ: «سورة المنافقون»، و فی ف:، السورة التی یذکر فیها المنافقون»، و فی المصحف:
«سورة المنافقون مدنیة و آیاتها 11، و نزلت بعد الحج».
(3) فی أ: «أحد عشر»، و صوابه «إحدی عشرة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 337
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ یعنی نحلف إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ یعنی یقسم إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ 1- فی حلفهم اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ یعنی حلفهم الذی حلفوا أنک لرسول اللّه جُنَّةً من القتل فَصَدُّوا الناس عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یعنی دین الإسلام إِنَّهُمْ ساءَ ما یعنی بئس ما کانُوا یَعْمَلُونَ 2- یعنی النفاق ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا یعنی أقروا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ بالکفر فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ 3- وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ یعنی عبد اللّه بن أبی، و کان رجلا جسیما صبیحا ذلق اللسان، فإذا قال سمع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لقوله: «وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ «1»» کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ فیها تقدیم یقول کأن أجسامهم خشب بعضها علی بعض قیاما، لا تسمع، و لا تعقل، لأنها خشب لیست فیها أرواح فکذلک المنافقون لا یسمعون الإیمان و لا یعقلون، لیس فی أجوافهم إیمان فشبه أجسامهم بالخشب یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ أنها عَلَیْهِمْ یقول إذا نادی مناد فی العسکر أو أفلتت دابة أو أنشدت ضالة یعنی طلبت، ظنوا أنما «یرادون «2»» بذلک مما فی قلوبهم من الرعب، ثم قال:
[198 أ] هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ یعنی لعنهم اللّه أَنَّی
______________________________
(1) «وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ»: ساقطة من أ.
(2) فی أ: «یریدون»، و فی ف: «یرادون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 22.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 338
یعنی من أین یُؤْفَکُونَ 4- یعنی یکذبون وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ یعنی عبد اللّه بن أبی تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ «یعنی عبد اللّه بن أبی «1»» لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ یعنی عطفوا رءوسهم رغبة عن الاستغفار وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ عن الاستغفار وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ 5- یعنی عطف رأسه معرضا، فقال عبد اللّه بن أبی للذی دعاه إلی استغفار النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ما قلت کأنه لم یسمع حین دعاه إلی الاستغفار، یقول اللّه- تعالی-: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی من الضلالة إلی دینه الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ 6- یعنی العاصین، یعنی عبد اللّه ابن أبی، ثم قال: هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ یعنی عبد اللّه بن أبی لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لما رجع غانما من غزاة بنی لحیان، و هم حی من هذیل، هاجت ریح شدیدة لیلا، و ضلت ناقة رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فلما أصبحوا، قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ما هذه الریح؟ قال: موت رجل من رءوس المنافقین توفی بالمدینة.
قالوا: من «هو «2»»؟ قال: رفاعة بن التابوه. فقال رجل منافق: کیف یزعم محمد أنه یعلم الغیب، و لا یعلم مکان ناقته أ فلا یخبره الذی یأتیه بالغیب بمکان ناقته؟
فقال له رجل: اسکت، فو اللّه، لو أن محمدا یعلم بهذا الزعم لأنزل علیه فینا، ثم قام المنافق، فأتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فوجده یحدث أصحابه، أن رجلا من المنافقین شمت بی، بأن ضلت ناقتی، قال: کیف یزعم محمد أنه
______________________________
(1) فی أ: «یعنی عبد اللّه»، و فی ف: «یعنی عبد اللّه بن أبی».
(2) فی أ: «و هو»، و فی ف: «و هی» تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 339
یعلم الغیب أ فلا یخبره الذی یأتیه بالغیب بمکان ناقته؟ لعمری، لقد کذب، ما أزعم أنی أعلم الغیب، و لا أعلمه، و لکن اللّه- تعالی- أخبرنی بقوله، و بمکان ناقتی، و هی فی الشعب، و قد تعلق زمامها بشجرة، فخرجوا من عنده یسعون قبل الشعب، فإذا هی کما قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فجاءوا بها، و المنافق ینظر، فصدق مکانه. ثم رجع إلی أصحابه، فقال: أذکرکم اللّه، هل قام أحد منکم من مجلسه؟ أو ذکر حدیثی هذا إلی أحد؟ قالوا: لا، قال:
أشهد أن محمدا رسول اللّه، و اللّه لکأنی لم أسلم إلا یومی هذا، قالوا: و ما ذاک قال وجدت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یحدث الناس بحدیثی الذی ذکرت لکم، و أنا أشهد «أن اللّه أطلعه علیه و أنه لصادق» «1» فسار حتی دنا من المدینة «فتحاور «2»» رجلان أحدهما عامری و الآخر جهنی، فأعان عبد اللّه بن أبی المنافق الجهنی، و أعان جعال بن عبد اللّه بن سعید العامری. و کان جعال فقیرا، فقال عبد اللّه لجعال: و إنک لهناک. فقال: و ما یمنعنی أن أفعل ذلک فاشتد لسان جعال علی عبد اللّه [198 ب ، فقال عبد اللّه: مثلی و مثلک کما قال الأول سمن کلبک یأکلک، و الذی یحلف به عبد اللّه لأذرنک، و لهمک غیر هذا. قال جعال:
لیس ذلک بیدک، و إنما الرزق بید اللّه- تعالی-، فرجع عبد اللّه غضبان؟
فقال لأصحابه: و اللّه، لو کنتم تمنعون جعالا، و أصحاب جعال الطعام الذی من أجله رکبوا رقابکم لأوشکوا أن یذروا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- و یلحقوا بعشائرهم و موالیهم، لا تنفقوا علیهم، حَتَّی یَنْفَضُّوا یعنی حتی یتفرقوا من
______________________________
(1) من ف، و فی أ: «أن اللّه الذی أطلعت علیه لصادق فینا».
(2) فی أ: «فتحاور»، و فی ف: «فتجاور». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 340
حول محمد- صلی اللّه علیه و سلم-، ثم قال: لو أن جعالا أتی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبره لصدقه، و زعم أنی ظالم، و لعمری، إنی ظالم إذ جئنا بمحمد من مکة، و قد طرده قومه فواسیناه بأنفسنا، و جعلناه علی رقابنا، أما و اللّه، لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل، و لنجعلن علینا رجلا منا. یعنی نفسه، یعنی بالأعز نفسه و أصحابه «1»، و یعنی بالأذل- النبی صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه، فقال زید بن أرقم الأنصاری- و هو غلام شاب-: أنت و اللّه الذلیل القصیر «المبغض «2»» فی قومک و محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی عز من الرحمن، و مودة من المسلمین، و اللّه، لا أحبک بعد هذا الکلام أبدا. فقال عبد اللّه: إنما کنت ألعب معک. فقام زید فأخبر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فشق علیه قول عبد اللّه بن أبی و فشا فی الناس أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- غضب علی عبد اللّه لخبر زید لخبر زید فأرسل النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی عبد اللّه فأتاه و معه رجال من الأنصار یرفدونه و یکذبون عنه. فقال له النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أنت صاحب هذا الکلام الذی بلغنی عنک. قال عبد اللّه: و الذی أنزل علیک الکتاب ما قلت شیئا من ذلک قط، و إن زیدا لکاذب و ما عملت عملا قط أرجی فی نفسی أن یدخلنی اللّه به الجنة من غزاتی هذه معک، و صدقه الأنصار، و قالوا: یا رسول اللّه شیخنا و سیدنا لا یصدق علیه قول غلام من غلمان الأنصار مشی بکذب و نمیمة فعذره النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و فشت الملامة لزید فی الأنصار، و قالوا: کذب زید، و کذبه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و کان زید یسایر النبی- صلی اللّه
______________________________
(1) کذا فی أ، ف.
(2) فی أ: «المنقصر»، و فی ف: «المبغض». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 341
علیه و سلم- فی المسیر قبل ذلک. فاستحی بعد ذلک أن یدنو من النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأنزل اللّه- تعالی- تصدیق زید و تکذیب عبد اللّه
فقال: «هم» یعنی عبد اللّه «الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا» وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یعنی مفاتیح الرزق و المطر و النبات وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ 7- «الخیر «1»»، ثم قال، یعنی عبد اللّه: یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ [199 أ] یعنی الأمنع منها الأذل وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ فهؤلاء أعز من المنافقین وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ 8- ذلک،
فانطلق النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یسیر و یتخلل علی ناقته حتی أدرک زیدا فأخذ بأذنه ففرکها حتی احمر وجهه، فقال لزید: أبشر فإن اللّه- تعالی- قد عذرک، و وقی سمعک، و صدقک، و قرأ علیه الآیتین، و علی الناس فعرفوا صدق زید، و کذب عبد اللّه
، قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی أقروا یعنی المنافقین لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ یعنی الصلاة المکتوبة وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یعنی ترک الصلاة فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ 9- وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ من الأموال مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ یعنی المنافق فیسأل الرجعة عند الموت إلی الدنیا، لیزکی ماله و یعمل فیها بأمر اللّه- عز و جل- فذلک قوله: فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا یعنی هلا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ لأن الخروج من الدنیا إلی قریب «2» فَأَصَّدَّقَ
______________________________
(1) فی أ: «الخبر»، و فی ف: «الخیر».
(2) کذا فی أ، ف، و المراد تأجیل الخروج من الدنیا إلی وقت قریب أی الدماء بتأخیر الموت وقتا قصیرا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 342
یعنی فأزکی مالی وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ 10- یعنی المؤمنین، مثل قوله:
«وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ «1»» یعنی المؤمنین وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ 11- من الخیر و الشر، یعنی المنافقین «2».
______________________________
(1) سورة التوبة: 75.
(2) فی أ: «المنافق»، و فی ف: «المنافقین».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 343

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 345

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (1) هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (2) خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (3) یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (4)
أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (5) ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا وَ اسْتَغْنَی اللَّهُ وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (6) زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (7) فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (8) یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (9)
وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (10) ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (11) وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (12) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (13) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14)
إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (15) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16) إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ (17) عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (18)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 348
قوله: «... ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ «1»»- یقول ما أمرناهم بها، کقوله:
«... ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ «2» ...» یعنی التی أمرکم اللّه- تعالی-.
حدثنا عبد اللّه قال: حدثنی أبی قال: حدثنی الهذیل عن المسیب، عن أبی روق فی قوله: «... فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها «3» ...» یقول ما وحدونی فیها.
______________________________
(1) سورة الحدید: 28.
(2) سورة المائدة: 21.
(3) سورة الحدید: 27.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 349
[سورة التغابن «1»] «سورة التغابن مدنیة و فیها مکی «2»»، عددها «ثمانی عشرة «3» آیة» کوفی «4»
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان تسبیح المخلوقات و الحکمة فی خلق الخلق و الشکایة من القرون الماضیة، و إنکار الکفار البعث و القیامة و بیان الثواب و العقاب، و الإخبار عن عداوة الأهل و الأولاد، و الأمر بالتقوی حسب الاستطاعة، و تضعیف ثواب المتقین، و الحبر من اطلاع الحق علی علم الغیب، فی قوله:
«عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» سورة التغابن: 18.
(2) من ف، و فی أ: «سورة التغابن مکیة». و فی المصحف: «سورة التغابن مدنیة».
و فی بصائر ذوی التمییز للفیروزآبادی «مکیة».
(3) فی أ: «اثنا عشر»، و هو خطأ، أولا من جهة اللغة صوابها «اثنتا عشرة آیة»، ثانیا من جهة علوم القرآن الثابت: أن سورة التغابن «ثمانی عشرة آیة».
(4) فی المصحف: (64) سورة التغابن مدنیة و آیاتها (18) نزلت بعد سورة التحریم.
و فی بصائر ذوی التمییز للفیروزآبادی- السورة مکیة إلا آخرها: «... إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ ...» سورة التغابن: 14 إلی آخر السورة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 351
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یُسَبِّحُ لِلَّهِ یعنی یذکر اللّه ما فِی السَّماواتِ من الملائکة وَ ما فِی الْأَرْضِ من شی‌ء من الخلق غیر کفار الجن و الإنس لَهُ الْمُلْکُ لا یملک أحد غیره وَ لَهُ الْحَمْدُ فی سلطانه عند خلقه وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ أراده قَدِیرٌ- 1- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ من آدم و حواء و کان بدء خلقهما من تراب فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ یعنی مصدق بتوحید اللّه- تعالی- وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ- 2- خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ یقول لم یخلقهما باطلا خلقهما لأمر هو کائن وَ صَوَّرَکُمْ یعنی خلقکم فی الأرحام فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ و لم یخلقکم علی صورة الدواب، و الطیر فأحسن صورکم یعنی فأحسن خلقکم وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ- 3- فی الآخرة یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ فی قلوبکم من أعمالکم وَ ما تُعْلِنُونَ منها بألسنتکم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ- 4- یعنی القلوب من الخیر و الشر أَ لَمْ یَأْتِکُمْ یا أهل مکة نَبَأُ یعنی حدیث الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ أهل مکة: حدیث الأمم الخالیة کیف عذبوا بتکذیبهم رسلهم فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ یقول ذاقوا العذاب جزاء [199 ب ثواب أعمالهم فی الدنیا وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 5- ذلِکَ بِأَنَّهُ یعنی ذلک بأن العذاب الذی نزل بهم فی الدنیا کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ یعنی البیان فَقالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا عن الإیمان وَ اسْتَغْنَی اللَّهُ عن عبادتهم
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 352
وَ اللَّهُ غَنِیٌ عن عبادة خلقه حَمِیدٌ- 6- فی سلطانه عند خلقه زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا بعد الموت فأکذبهم اللّه- تعالی- فقال:
قُلْ یا محمد لأهل مکة: بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَ فی الآخرة بِما عَمِلْتُمْ الدنیا وَ ذلِکَ یعنی البعث و الحساب عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ- 7- فَآمِنُوا یعنی صدقوا بِاللَّهِ أنه واحد لا شریک له وَ رَسُولِهِ محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ النُّورِ یعنی القرآن الَّذِی أَنْزَلْنا علی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ من خیر أو شر خَبِیرٌ- 8- یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ یعنی جمع أهل السموات و جمع أهل الأرض ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ یعنی أهل الهدی تغبن «1» أهل الضلالة، فلا غبن أعظم منه فریق فی الجنة و فریق فی السعیر، وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ أنه واحد لا شریک له وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یموتون و ذلِکَ الثواب الذی ذکر اللّه- تعالی- هو الْفَوْزُ الْعَظِیمُ 9- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی القرآن أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ- 10- ما أَصابَ ابن آدم مِنْ مُصِیبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ یعنی و من یصدق باللّه فی المصیبة، و یعلم أن المصیبة من اللّه و یسلم لأمر اللّه یهده اللّه- تعالی- للاسترجاع، فذلک قوله:
______________________________
(1) الغبن هنا مجاز، فإن المؤمن بأخذ مکان الکافر فی الجنة و یأخذ الکافر مکان المؤمن فی النار، فکأن المؤمن غبن الکافر.
و فی الجلالین: «یغبن المؤمنون الکافر بن بأخذ منازلهم و أهلیهم فی الجنة لو آمنوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 353
«یَهْدِ قَلْبَهُ» للاسترجاع. یقول: «إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ «1»»، و فی سورة البقرة یقول: «أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ «2»» للاسترجاع وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ من هذا عَلِیمٌ 11- وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ یعنی أعرضتم عن طاعتهما فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا محمد- صلی اللّه علیه و سلم- الْبَلاغُ الْمُبِینُ 12- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ 13- یقول به فلیثق الواثقون. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا نزلت فی الأشجع إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ یعنی إذا أمروکم بالإثم، و ذلک أن الرجل کان إذا أراد الهجرة قال له أهله، و ولده ننشدک اللّه أن تذهب و تدع أهلک و ولدک و مالک، نضیع بعدک، و نصیر عیالا بالمدینة لا معاش لنا فیثبطونه، فمنهم من یقیم، و منهم من یهاجر و لا یطیع أهله [200 أ]، فیقول: تثبطونا عن الهجرة، لئن جمعنا اللّه و إیاکم لنعاقبنکم، و لا نصلکم، و لا تصیبون منا خیرا، یقول اللّه: فَاحْذَرُوهُمْ ان تطیعوهم فی ترک الهجرة، ثم أمرهم بالعفو و الصفح و التجاوز فقال: وَ إِنْ تَعْفُوا عنهم یعنی و إن تترکوهم، و تعرضوا، و تتجاوزوا عنهم وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا خیر لکم فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لذنوب المؤمنین رَحِیمٌ 14- بخلقه، ثم وعظهم فقال: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ یعنی بلاء و شغل عن الآخرة وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ یعنی جزاء عَظِیمٌ 15- یعنی الجنة فَاتَّقُوا اللَّهَ فی أمره و نهیه مَا اسْتَطَعْتُمْ یعنی ما أطعتم وَ اسْمَعُوا له مواعظه وَ أَطِیعُوا أمره وَ أَنْفِقُوا من أموالکم فی حق اللّه خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ
______________________________
(1) سورة البقرة: 156.
(2) سورة البقرة: 157.
تفسیر مقاتل بن سلمان ج 4- م 24
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 354
ثم رغبهم فی النفقة، فقال: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 16- أی یعطی حق اللّه من ماله، ثم قال: إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ یعنی التطوع قَرْضاً حَسَناً «یعنی طیبة بها أنفسکم تحتسبها «1»» یُضاعِفْهُ لَکُمْ یعنی القرض وَ یَغْفِرْ لَکُمْ بالصدقة وَ اللَّهُ شَکُورٌ لصدقاتکم حین یضاعفها لکم حَلِیمٌ 17- عن عقوبة ذنوبکم حین غفرها لکم و عن من بمن بصدقته و لم یحتسبها.
عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ یعنی عالم کل غیب یعنی غیب ما فی قلبه من المن و قلة الخشیة، و شاهد کل نجوی الْعَزِیزُ یعنی المنیع فی ملکه الْحَکِیمُ 18- فی أمره.
______________________________
(1) کذا أ، ف: أعاد الضمیر مؤنثا علی الصدقة، و کان السباق یقتضی أن یعیده علی القرض فیقول: «یعنی طیبة به أنفسکم تحتسبه».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 355

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 357

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً (1) فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ ذلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدْراً (3) وَ اللاَّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَ اللاَّئِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً (4)
ذلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (5) أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری (6) لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ ما آتاها سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً (7) وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً (8) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَ کانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً (9)
أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً (10) رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (11) اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً (12)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 361
[سورة الطلاق «1»] سورة الطلاق مدنیة عددها «اثنتا عشرة آیة «2»» کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان طلاق السنة، و أحکام العدة، و التوکل علی اللّه- تعالی- فی الأمور، و بیان نفقة النساء حال الحمل و الرضاع و بیان عقوبة المتعدّین و عذابهم، و أن التکلیف علی قدر الطاقة، و أن الصالحین الثواب و الکرامة، و بیان عقوبة المتعدین و عذابهم، و أن التکلیف علی قدر الطاقة، و أن الصالحین الثواب و الکرامة، و بیان إحاطة العلم، و القدرة فی قوله: «... لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً». سورة الطلاق: 12.
و تسمی سورة الطلاق لقوله: «... إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ...» سورة الطلاق: 1.
کما تسمی سورة النساء القصری- قاله عبد اللّه بن مسعود- و ذلک تمییزا لها عن سورة النساء الکبری و هی السورة الرابعة فی ترتیب المصحف، بعد سورة الفاتحة، و سورة البقرة، و سورة آل عمران، تجی‌ء سورة النساء.
(2) فی أ: «اثنا عشر آیة»، و الصواب: «اثنتا عشرة آیة».
(3) فی المصحف: (65) سورة الطلاق مدنیة و آیاتها 12 نزلت بعد سورة الإنسان.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 363
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ نزلت فی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و عتبة بن عمرو المازنی، و طفیل بن الحارث، و عمرو بن سعید ابن العاص «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ» فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ یعنی «طاهرا «1»» من غیر جماع وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ فلا تعصوه فیما أمرکم به لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ من قبل أنفسهن ما دمن فی العدة و علیهن الرجعة إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یعنی العصیان البین، و هو النشوز وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یعنی سنة اللّه و أمره أن تطلق المرأة للعدة «طاهرة « «2»»» من غیر حیض و لا جماع وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ یعنی سنة اللّه و أمره فیطلق لغیر العدة فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً- 1- یعنی بعد التطلیقة و التطلیقتین أمرا یعنی الرجعة فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَ یعنی به انقضاء العدة قبل أن تغتسل فَأَمْسِکُوهُنَ [200 ب إذا راجعتموهن بِمَعْرُوفٍ یعنی طاعة اللّه أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ یعنی طاعة اللّه فی غیر إضرار فهذا هو الإحسان وَ أَشْهِدُوا علی الطلاق و المراجعة
______________________________
(1، 2) کذا فی أ، ف: «طاهرا»، و کان الأنسب «طاهرات» أو «طاهرة»، أی حال کونهن طاهرات، أو حال کون المطلقة طاهرة.
فلعله أراد حال کون الطلیق طاهرا من غیر جماع و یلاحظ أن کلمة «طلیق» وصف علی صیغة فعیل یستوی فیه المذکر و المؤنث، فیقال رجل طلیق و امرأة طلیق، و کذلک کریم و بخیل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 364
ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ ثم قال للشهود: وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ علی وجهها ذلِکُمْ الذی ذکر اللّه- تعالی- من الطلاق و المراجعة یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یعنی یصدق باللّه أنه واحد لا شریک له و بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال، فلیفعل ما أمره اللّه، ثم قال: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً- 2-
نزلت فی عوف بن مالک الأشجعی، جاء إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فشکا إلیه الحاجة و الفاقة، فأمره النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالصبر، «و کان ابن له أسیر «1»» فی أیدی مشرکی العرب فهرب منهم فأصاب منهم إبلا و متاعا، ثم إنه رجع إلی أبیه فانطلق أبوه إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، فأخبره بالخبر و سأله: أ یحل له أن یأکل من الذی أتاه ابنه؟ فقال له النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: نعم فأنزل اللّه- تعالی- «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ»
فیصبر «یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» من الشدة وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ یعنی من حیث لا یأمل، و لا یرجو فرزقه اللّه- تعالی- من حیث لا یأمل و لا یرجو، ثم قال: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فی الرزق فیثق به فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ فیما نزل به من الشدة و البلاء قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ من الشدة و الرخاء قَدْراً- 3- یعنی متی یکون هذا الغنی فقیرا؟ و متی یکون هذا الفقیر غنیا؟ فقدر اللّه ذلک کله، لا یقدم و لا یؤخر.
فقال رجل للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- حین نزلت «وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ... «2»» فما عدة المرأة التی لا تحیض؟ و قال خلاد الأنصاری:
______________________________
(1) کذا فی أ، و الأنسب: «و کان له ابن أسیر».
(2) سورة البقرة: 228.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 365
«ما عدة «1»» من لم تحض من صغر؟ «و ما عدة» «2» الحبلی؟ فأنزل اللّه- عز و جل- فی اللاتی قعدن عن المحیض وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ یعنی القواعد من النساء اللاتی قعدن عن المحیض إِنِ ارْتَبْتُمْ یعنی شککتم، فلم «یدر «3»» کم عدتها فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ إذا طلقن، ثم قال: وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ فکذلک أیضا یعنی عدة الجواری اللاتی لم یبلغن الحیض، و قد نکحن، ثم طلقن، فعدتهن ثلاثة أشهر، ثم قال: وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَ یعنی «الحبلی «4»»: فعدتهن أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَ یقول فإن کانت هذه المطلقة حبلی فأجلها إلی أن تضع حملها. ثم رجع إلی الطلاق، فقال: وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ فی أمر الطلاق یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً- 4- یقول و من یتق اللّه فیطلق کما أمره اللّه- تعالی- و یطیع اللّه فی النفقة، و المسکن، ییسر اللّه أمره، و یوفقه للعمل الصالح ذلِکَ الذی ذکر من الطلاق، [1201] و النفقة، و المسکن، أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ فیما أمره ما ذکر یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ یعنی یغفر له ذنوبه وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً- 5- یعنی الجزاء، یعنی یضاعفه له أَسْکِنُوهُنَ یعنی المطلقة الواحدة و الثنتین «5» مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ
______________________________
(1) «ما عدة»: من أ، و فی ف: «وعدة».
(2) العبارة من ف، و فی أ: و قال خلاد لأنصاری من لم تحض فبین الله عدة من لا محیض، و عدة التی لم تحض من صغر، و عدة الحبلی، فأنزل الله- تعالی- فی اللاتی قعدن من المحیض «إن ارتبتم» و فیها خطأ، فی السیاق، و فی الآیة، و لذا اعتمدت علی ف فی هذه العبارة.
(3) فی أ: «تدر»، و فی ف: «یدر».
(4) کذا فی أ، ف، و فی حاشیة أ: «الحبالی، محمد».
(5) کذا فی أ، ف، و المراد به المفردة و المثنی و الجمع.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 366
یعنی من سعتکم فی النفقة، و المسکن، «وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَ «1»» وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ یعنی المطلقة و هی حبل فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ أولادکم إذا وضعن حملهن فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ یعنی فأعطوهن أجورهن وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ یعنی الرجل و المرأة بِمَعْرُوفٍ یقول حتی «تنفقوا «2»» من النفقة علی أمر بمعروف وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ یعنی الرجل و المرأة و إذا أراد الرجل أقل مما طلبت المرأة من النفقة فلم یتفقوا علی أمر فَسَتُرْضِعُ لَهُ یعنی للرجل امرأة أُخْری 6- یقول لیلتمس غیرها من المواضع، ثم قال: لِیُنْفِقْ فی المراضع ذُو سَعَةٍ فی المال مِنْ سَعَتِهِ الذی أوسع اللّه له علی قدره وَ مَنْ قُدِرَ یعنی قتر عَلَیْهِ رِزْقُهُ مثل قوله: «... إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ ... «3»» یعنی نضیق علیه فی بطن الحوت، فَلْیُنْفِقْ فی المواضع قدر فقره مِمَّا آتاهُ اللَّهُ یعنی مما أعطاه اللّه من الرزق علی قدر طاقته، فذلک قوله:
لا یُکَلِّفُ اللَّهُ فی النفقة نَفْساً إِلَّا ما آتاها یعنی إلا ما أعطاها من الرزق سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً- 7- یعنی من بعد الفقر سعة فی الرزق وَ کَأَیِّنْ یعنی و کم مِنْ قَرْیَةٍ یعنی فیما خلا عَتَتْ یقول خالفت عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ خالفت رُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً یعنی فحاسبها اللّه بعملها فی الدنیا فجزاها العذاب وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً- 8- یعنی فظیعا، فذلک قوله: فَذاقَتْ العذاب فی الدنیا وَبالَ أَمْرِها
______________________________
(1) «وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ»: ساقط من أ.
(2) فی أ: «تنفقوا»، و فی ف: «تنفقوا»، و هی غیر واضحة فی کلیهما.
(3) سورة الأنبیاء: 87.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 367
یعنی جزاء ذنبها وَ کانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً- 9- یقول کان عاقبتهم الخسران فی الدنیا و فی الآخرة حین کذبوا فأخبر اللّه، عنهم بما أعدلهم فی الدنیا، و ما أعد لهم فی الآخرة فقال: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ فی الآخرة عَذاباً شَدِیداً فَاتَّقُوا اللَّهَ یحذرهم یا أُولِی الْأَلْبابِ یعنی من کان له لب أو عقل فلیعتبر فیما یسمع مع الوعید فینتفع بمواعظ اللّه- تعالی- یخوف کفار مکة، لئلا یکذبوا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- فینزل بهم ما نزل بالأمم الخالیة حین کذبوا رسلهم بالعذاب فی الدنیا و الآخرة، ثم قال: للذین آمنوا «فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ» ثم نعتهم فقال: الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً- 10- یعنی قرنا رَسُولًا یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ یعنی یقرأ علیکم آیات القرآن مُبَیِّناتٍ لِیُخْرِجَ [201 ب الَّذِینَ آمَنُوا فی علمه وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ یعنی من الشرک إلی الإیمان وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یعنی یصدق باللّه أنه واحد لا شریک له وَ یَعْمَلْ صالِحاً فی إیمانه یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ یعنی البساتین تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یقول تجری من تحت البساتین الأنهار خالِدِینَ فِیها یعنی مقیمین فیها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً- 11- یعنی به الجنة اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ خلق مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَ یعنی الوحی من السماء العلیا إلی الأرض السفلی لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً- 12-.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 368
حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل، قال: سمعت أبا یوسف، و لم أسمع «مقاتلا «1»»، یحدث عن حبیب بن حسان عن أبی الضحی فی قوله: «سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ» قال: آدم کآدم، و نوح کنوح و نبی و مثل نبی. و به الهذیل عن وکیع، عن الأعمش، عن إبراهیم ابن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس فی قوله: «سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ»، قال: لو حدثتکم تفسیرها لکفرتم و کفرکم بها تکذیبکم بها، قال الهذیل: و لم أسمع «مقاتلا «2»».
______________________________
(1) فی أ: «مقاتل»، و فی ف: «مقاتلا».
(2) فی أ: «مقاتل»، و فی ف: «مقاتلا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 369

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 371

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (2) وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ (3) إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (4)
عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (5) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (6) یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (8) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (9)
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ (10) وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (11) وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ (12)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 373
[سورة التحریم «1»] سورة التحریم مدنیة عددها «اثنتا عشرة «2»» آیة «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
عتاب الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- فی التحریم و التحلیل قبل و رود وحی سماوی» و تعبیر الزوجات الطاهرات علی إیذائه و إظهار سره، و الأمر بالتحرز و التجنب من جهنم، و الأمر بالتوبة النصوح، و الوعد بإتمام النور فی القیامة، و الأمر بجهاد الکفار بطریق السیاسة، و مع المنافقین بالبرهان و الحجة و بیان أن القرابة غیر نافعة بدون الإیمان و المعرفة، و أن قرب المفسدین لا یضر مع وجود الصدق و الإخلاص، و الخبر عن شجاعة امرأة فرعون و إیمانها، و تصدیق مریم، بقوله «... وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ ...» سورة التحریم: 12
(2) فی أ: «اثنا عشر»، و الصواب «اثنتا عشرة».
(3) فی المصحف: (66) سورة التحریم مدنیة و آیاتها 12 نزلت بعد سورة الحجرات.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 375
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ یعنی ماریة القبطیة و هی أم إبراهیم بن محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و ذلک
أن حفصة بنت عمر بن الخطاب زارت أباها، و کانت یومها عنده «1» فلما رجعت أبصرت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- مع ماریة القبطیة فی بیتها، فلم تدخل حتی خرجت ماریة فقالت للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنی قد رأیت من کان معک فی البیت یومی و علی فراشی. فلما رأی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی وجه حفصة الغیرة و الکآبة قال لها: یا حفصة، اکتمی علی، و لا تخبری عائشة و لک علی ألا أقربها أبدا.
و
بإسناده، قال مقاتل: قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لحفصة: اکتمی علی حتی أبشرک أنه یلی الأمر من بعدی أبو بکر، و بعد أبو بکر أبوک.
فأمرها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ألا تخبر أحدا فعمدت حفصة، فأخبرت عائشة و کانتا متصافیتین، فغضبت عائشة فلم تزل بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم- حتی حلف ألا یقرب ماریة القبطیة، فأنزل اللّه- تعالی- هذه الآیة:
«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ»
تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ یعنی حفصة
______________________________
(1) کان- صلی اللّه علیه و سلم- بقسم بین نسائه فیجعل لکل واحدة یوما- فمعنی و کانت یومها عنده- أی کان یوم حفصة عند رسول اللّه و العبارة قلقة کما تری.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 376
وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ 1- لهذه الیمین التی حلفت علیها قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ یعنی قد بین اللّه لکم نظیرها [302 أ] فی سورة النور «1» تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ مثلها فی المائدة ... إِذا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ «2» ... فأعتق النبی- صلی اللّه علیه و سلم- رقبة فی تحریم ماریه وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ الْعَلِیمُ بخلقه الْحَکِیمُ 2- فی أمره حکم الکفارة.
وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ یعنی حفصة حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ حفصة بِهِ عائشة یقول أخبرت به عائشة یعنی الحدیث الذی أسر إلیها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من أمر ماریة وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ یعنی أظهر اللّه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی قول حفصة لعائشة فدعاها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبرها ببعض ما قالت لعائشة، و لم یخبرها بعملها أجمع، فذلک قوله: عَرَّفَ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «بَعْضَهُ» «3»: بعض الحدیث وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ الحدیث بأن أبا بکر و عمر یملکان بعده فَلَمَّا نَبَّأَها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «بِهِ» «4» بما «أفشت «5»» علیه قالَتْ حفصة للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-
______________________________
(1) سورة النور: (1) و تمامها: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ
(2) سورة المائدة: 89 و تمامها: لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ
(3) فی أ: ( «بعضه» الحدیث)
(4) «به»: ساقطة من أ.
(5) فی أ: «فشت».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 377
مَنْ أَنْبَأَکَ هذا الحدیث قالَ النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: نَبَّأَنِیَ یعنی أخبرنی الْعَلِیمُ بالسر الْخَبِیرُ- 3- به إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ یعنی حفصة و عائشة فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما یعنی مالت قلوبکما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ یعنی تعاونتما «علی «1»» معصیة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أذاه فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ یعنی ولیه وَ جِبْرِیلُ صلی اللّه علیه و سلم- وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ- 4- للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- یعنی أعوانا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- علیکما إن تظاهرتما علیه فلما نزلت هذه الآیة هم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بطلاق حفصة حین «أبدأت «2»» علیه. قال عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه-: لو علم اللّه فی آل عمر خیرا ما طلت حفصة. فنزل جبریل علی النبی- صلی اللّه علیهما- فقال لا تطلقها: لأنها صوامة قوامة و هی من نسائک فی الجنة، فأمسکها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعد ذلک، ثم قال: عَسی رَبُّهُ یعنی رب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- إِنْ طَلَّقَکُنَ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فطلقها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- واحدة و راجعها أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَ ثم نعتهن فقال: مُسْلِماتٍ یعنی مخلصات مُؤْمِناتٍ یعنی مصدقات بتوحید اللّه- تعالی- قانِتاتٍ یعنی مطیعات تائِباتٍ من الذنوب عابِداتٍ یعنی موحدات سائِحاتٍ یعنی صائمات ثَیِّباتٍ یعنی أیمات لا أزواج لهن وَ أَبْکاراً- 5- عذاری لم یمسسن. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ بالأدب الصالح
______________________________
(1) فی أ: «علیه»، و فی ف: «علی».
(2) فی أ: «أبدت»، و فی ف: «أبدأت»، و المعنی أظهرت سره.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 378
النار فی الآخرة ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ یعنی أهلها «1» وَ الْحِجارَةُ تتعلق فی عنق الکافر مثل جبل الکبریت تشتعل علیه النار بحرها علی وجهه عَلَیْها یعنی علی النار مَلائِکَةٌ یعنی خزنتها التسعة عشر «2» [202 ب غِلاظٌ شِدادٌ یعنی أقویاء و ذلک أن ما بین «منکبی «3» أحدهم» مسیرة سنة و قوة أحدهم أن یضرب بالمقمعة «فیدفع بتلک «4»» الضربة سبعین ألفا عظم کل إنسان مسیرة أیام فیهوی فی قعر جهنم مقدار أربعین سنة، فیقع أحدهم لا حیا و لا میتا.
لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ 6- یعنی خزنة جهنم یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی کفار مکة لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ یعنی القیامة إِنَّما تُجْزَوْنَ فی الآخرة ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 7- فی الدنیا یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً یعنی صادقا فی توبته «5» «لا یحدث نفسه أن یعود إلی بالذنب الذی تاب منه أبدا «6»» عَسی رَبُّکُمْ إن تبتم و العصی من اللّه واجب أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ یعنی یغفر لکم ذنوبکم وَ یُدْخِلَکُمْ فی الآخرة جَنَّاتٍ یعنی البساتین «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا من تحت البساتین الْأَنْهارُ «7» یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَ یعنی لا یعذب اللّه النبی وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ کما یخزی الظلمة نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ و لهم «8» علی الصراط دلیل إلی
______________________________
(1) کذا فی أ، ف.
(2) یشیر إلی قوله- تعالی- فی سورة المدثر: 30 «عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ» و فی ف: «تسعة عشر ملکا».
(3) فی أ: «منکبیة»، و فی ف: «منکبی أحدهم».
(4) فی أ: «تدفع تلک»، و فی ف: «فیدفع بتلک».
(5) کذا فی أ، و الضمیر یعود علی النائب المتصید من الکلام السابق.
(6) من ف، و فی أ: «الذی لا یحدث نفسه أن لا یعود إلی الذنوب التی تاب منها أبدا».
(7) فی أ: «تجر من تحتها» البساتین «الأنهار».
(8) کذا فی أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 379
الجنة، ثم قال: وَ بِأَیْمانِهِمْ یقول و بتصدیقهم بالتوحید فی الدنیا اعطوا الفوز فی الآخرة إلی الجنة یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا فهؤلاء أصحاب الأعراف الذین استوت حسناتهم و سیئاتهم فصارت سواء إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من الفوز و المغفرة قَدِیرٌ- 8- یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ بالسیف وَ الْمُنافِقِینَ بالقول وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ یعنی فی الشدة بالقول علیهم وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ- 9- ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا یعنی امرأة الکافر التی یتزوجها المسلم و هی امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فی الدین یقول کانتا مخالفتین لدینهما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ یعنی نوح و لوط- علیهما السلام- من کفرهما شَیْئاً یعنی امرأتیهما وَ قِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ 10- حین عصیا یخوف عائشة و حفصة بتظاهر هما علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فکذلک عائشة و حفصة إن عصیا ربهما لم یغن محمد- صلی اللّه علیه و سلم- عنهما من اللّه شیئا، ثم قال: وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا یعنی المرأة المسلمة التی یتزوجها الکافر، فإن کفر زوجها لم یضرها مع إسلامها شیئا یقول لعائشة و حفصة: لا تکونا بمنزلة امرأة لوط فی المعصیة، و کونا بمنزلة امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ و مریم فی الطاعة إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ الشرک وَ نَجِّنِی مِنْ أهل مصر الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ 11- یعنی المشرکین فنظرت إلی منازلها فی الجنة قبل موتها وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها [203 أ]
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 380
عن الفواحش و إنما ذکرت بأنها أحصنت فرجها لأنها قذفت بالزنا فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا و هی مریم بنت عمران بن ماثان بن عازور بن صاروی ابن الردی بن آسال بن عازور بن النعمان بن أیبون بن روبائیل بن سلیتا بن أوباخش و هو ابن لوبانیة بن بوشنا بن أیمن بن سلتا بن حزقیل بن یونس بن متی بن إیحان ابن بانومر بن عوریا بن معققا بن أمصیا بن نواسر بن حزالی بن یهورم بن یوسقط ابن أسا بن راخیعم بن سلیمان بن داود بن أتسی بن عوید بن عمی ناذب بن رام ابن حضرون بن قارص بن یهوذا بن یعقوب بن إسحاق «1» بن إبراهیم- علیهم السلام- «روحنا» یعنی جبریل، و ذلک أن جبریل- صلی اللّه علیه و سلم- مد مدرعتها بأصبعیه، ثم نفخ فی جیبها وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها یعنی بعیسی أنه نبی اللّه وَ کُتُبِهِ یعنی الإنجیل و کانت مریم مِنَ الْقانِتِینَ 12- یعنی من المطیعین لربها،
قالت عائشة- رضی اللّه عنها- کیف لم یسمهما اللّه- تعالی-؟ قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لیغضهما.
یعنی امرأة نوح و امرأة لوط، قالت عائشة: فما اسمهما «2»؟ فأتاه جبریل- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: أخبر عائشة- رضی اللّه عنها- أن اسم امرأة نوح والغة، و اسم امرأة لوط و الهة.
______________________________
(1) کذا فی أ، ف و هو یحتاج إلی تمحیص و تحقیق.
(2) فی أ: «فقال اسمهما»، و فی ف: «فما اسمهما».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 381

تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌4 483
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 383

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (1) الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ (2) الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (4)
وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ (5) وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (6) إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ (7) تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ (8) قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ (9)
وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ (11) إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (12) وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (13) أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (14)
هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ (15) أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ (17) وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (18) أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ بَصِیرٌ (19)
أَمَّنْ هذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْکافِرُونَ إِلاَّ فِی غُرُورٍ (20) أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ (21) أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (22) قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (23) قُلْ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (24)
وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (25) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (26) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ قِیلَ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (27) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَ مَنْ مَعِیَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ یُجِیرُ الْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (28) قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (29)
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ (30)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 387
[سورة الملک «1»] سورة الملک مکیة عددها ثلاثون آیه «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة.
بیان استحقاق اللّه الملک، و خلق و الحیاة و الموت للتجربة، و النظر إلی السموات للعبرة، اشتعال النجوم و الکواکب للزینة، و ما أعد للمنکرین: من العذاب و العقوبة، و ما وعدته المتقین: من الثواب، و الکرامة و تأخیر العذاب عن المستحقین بالفضل و الرحمة، و حفظ الطیور فی الهواء بکمال القدرة و اتصال الرزق إلی الخلوقة، بالنوال و المنعة و بین حال آهل الضلالة، و الهدایة، و تعجل الکفار بمجی‌ء، القیامة، و تهدید المشرکین بزوال النعمة بقوله: «... فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ».
سورة الملک: 30.
و لها فی القرآن و السنن سبعة أسماء سورة الملک لمفتتحها، و المنجیة، لأنها تنجی قارئها من العذاب المانعة لأنها تمنع قارئها من عذاب القبر- و هذا الأمم فی التوراة- و الدافعة لأنها تدفع بلاء الدنیا و عذاب الاخرة من قارئها: و الشافعة لأنا تشفع فی القیامة لقارئها، و المجادلة لأنها یجادل منکرا و نکیرا فتناظرهما کیلا یؤذیا قارئها، السابع المخلصة لأنها تخاصم زبانیة جهنم، لئلا یکون لهم ید علی قارئها.
(2) فی الصحف، (67) سورة الملک مکیة و آیاتها 30 نزلت بعد سورة الطور.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 389
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: تَبارَکَ یعنی افتعل البرکة الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ أراده قَدِیرٌ- 1- الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ فیمیت الأحیاء و یحیی الموتی من نطفة، ثم علقة، ثم ینفخ فیه الروح، فیصیر حیا، قوله- تعالی-: لِیَبْلُوَکُمْ یعنی لیختبرکم بها أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا.
حدثنا عبد اللّه بن ثابت قال: حدثنی أبی قال: حدثنی أبی قال: حدثنا أبو صالح قال: أخبرنی مقاتل بن سلیمان «عن الضحاک بن مزاحم «1»»، عن عبد اللّه ابن عباس قال: «أیکم» أتم للفریضة وَ هُوَ الْعَزِیزُ فی ملکه، فی نقمته لمن عصاه، الْغَفُورُ- 2- لذنوب المؤمنین.
ثم أخبر عن خلقه لیعرف بتوحیده فقال: الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ فی یومین طِباقاً بعضها فوق بعض بین کل سماءین مسیرة خمسمائة سنة و غلظ کل سماء مسیرة خمسمائة سنة، قوله: ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ یقول ما تری ابن آدم فی خلق السموات من عیب فَارْجِعِ الْبَصَرَ یعنی أعد البصر ثانیة إلی السماوات هَلْ تَری ابن آدم فی السموات مِنْ فُطُورٍ- 3- یعنی «من فروج «2»» ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یقول [203 ب أعد البصر الثانیة یَنْقَلِبْ یعنی یرجع إِلَیْکَ ابن آدم الْبَصَرُ خاسِئاً یعنی
______________________________
(1) فی أ: «عن الضحاک عن ابن مزاحم».
(2) فی أ: «من فرج»، و فی ف: «من فروج».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 390
إذا اشتد البصر یقع فیه الماء: «خاسئا» یعنی صاغرا وَ هُوَ حَسِیرٌ- 4- یعنی کالا منقطعا لا یری فیها عیبا و لا فطورا.
قوله: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا لأنها أدنی السموات و أقربها من الأرض من غیرها بِمَصابِیحَ و حفظا یعنی الکواکب وَ جَعَلْناها یعنی الکواکب رُجُوماً یعنی رمیا لِلشَّیاطِینِ یعنی إذا ارتقوا إلی السماء وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ یعنی للشیاطین عَذابَ السَّعِیرِ- 5- یعنی الوقود وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ و أعتدنا للذین کفروا بتوحید اللّه، لهم فی الآخرة عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ- 6- حیث یصیرون إلیها، قوله:
إِذا أُلْقُوا فِیها یعنی فی جهنم اختطفتهم الخزنة بالکلالیب سَمِعُوا لَها شَهِیقاً یعنی مثل نهیق الحمار وَ هِیَ تَفُورُ- 7- یعنی تغلی تَکادُ تَمَیَّزُ تفرق جهنم علیهم مِنَ الْغَیْظِ علی الکفار تأخذهم، ثم قال: کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ یعنی زمرة «1» اختطفتهم «2» الخزنة بالکلالیب، یعنی مشرکی العرب و الیهود و النصاری و المجوس ... و غیرهم سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها خزان جهنم أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ- 8- یعنی رسول و هو محمد- صلی اللّه علیه و سلم- قالُوا للخزنة:
بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا بالنذیر یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وَ قُلْنا «3» للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ یعنی ما أرسل اللّه من أحد یعنی من نبی، و قالوا للرسول، محمد- صلی اللّه علیه و سلم-، ما بعث اللّه من رسول إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِی ضَلالٍ یعنی إلا فی شقاق کَبِیرٍ
______________________________
(1) محرفة فی أ.
(2) فی أ زیادة: «تلفتهم».
(3) فی أ: «و قالوا»، و فی حاشیة أ: الآیة «و قلنا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 391
- 9- وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ المواعظ ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ- 10- یقول اللّه- تعالی-: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ یعنی بتکذیبهم الرسل فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ- 11- یعنی الوقود، ثم أخبر اللّه- تعالی- عن المؤمنین، و ما أعد لهم فی الآخرة فقال: إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ و لم یروه، فآمنوا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ- 12- یعنی جزاء کبیرا فی الجنة وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ فی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی القلوب أَوِ اجْهَرُوا بِهِ یعنی أو تکلموا به علانیة یعنی به کفار مکة إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ- 13- یعنی بما فی القلوب، ثم قال:
أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ یقول أنا خلقت السر فی القلوب، ألا أکون عالما بما أخلق من السر فی القلوب وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ- 14- یعنی لطف علمه بما فی القلوب، خبیر بما «فیها «1»» من السر و الوسوسة، قوله: هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا یقول أثبتها بالجبال لئلا تزول بأهلها فَامْشُوا یعنی فمروا فِی مَناکِبِها یعنی فی نواحیها و جوانیها آمنین کیف شئتم وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ الحلال وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ- 15- یقول إلی اللّه [204 أ] تبعثون من قبورکم أحیاء بعد الموت، ثم خوف کفار مکة فقال: أَ أَمِنْتُمْ عقوبة مَنْ فِی السَّماءِ یعنی الرب- تبارک و تعالی- نفسه لأنه فی السماء العلیا أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ- 16- یعنی فإذا هی تدور بکم إلی الأرض السفلی، مثل قوله: «یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً «2»»، ثم قال:
______________________________
(1) فی أ، ف: و الضمیر یعود علی القلب. و الأنسب: فیها، لیعود علی القلوب المذکور قبله.
(2) سورة الطور: 9.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 392
«أَمْ «1»» أَمِنْتُمْ عقوبة مَنْ فِی السَّماءِ یعنی الرب- عز و جل- أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً یعنی الحجارة من السماء کما فعل بمن کان قبلکم من کفار العرب الخالیة قوم لوط و غیره «2» فَسَتَعْلَمُونَ یا أهل مکة عند نزول العذاب کَیْفَ نَذِیرِ- 17- یقول کیف عذابی وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ یعنی قبل کفار مکة من الأمم الخالیة رسلهم فعذبناهم فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ،- 18- یعنی تغییری و إنکاری «ألم یجدوا «3»» العذاب حقا، یخوف کفار مکة، ثم وعظهم لیعتبروا فی صنع اللّه فیوحدونه، فقال: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ یعنی الأجنحة وَ یَقْبِضْنَ الأجنحة «حین «4»» یردن أن یقعن ما یُمْسِکُهُنَ عند القبض و البسط إِلَّا الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ من خلقه بَصِیرٌ- 19-، ثم خوفهم فقال: أَمَّنْ هذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ یعنی حزب لَکُمْ یا أهل مکة، یعنی «فهابوه «5»» یَنْصُرُکُمْ یقول یمنعکم مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إذا نزل بکم العذاب إِنِ یعنی ما الْکافِرُونَ إِلَّا فِی غُرُورٍ- 20- یقول فی باطل، الذی لیس بشی‌ء، ثم قال یخوفهم لیعتبروا: «أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ «6» من المطر من الآلهة غیری إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ عنکم فهاتوا المطر یقول اللّه- تعالی- أنا الرزاق،
______________________________
(1) «أم»: ساقطة من أ.
(2) معنی و غیره: أی و غیر قوم لوط من أقوام الأنبیاء، و کان الأنسب: «و غیرهم».
(3) فی الأصل: «أ لیس وجدوا».
(4) فی أ: «حتی»، و الأنسب: «حین».
(5) فی ف: «فهانوه»، و فی أ: «فهابوه».
(6) «أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ»: ساقطة من أ، مع تفسیرها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 393
قال: بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ یعنی تمادوا فی الکفر وَ نُفُورٍ- 21- یعنی تباعد من الإیمان قوله: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ یعنی الکافر یمشی ضالا فی الکفر أعمی القلب، یعنی أبا جهل بن هشام، أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «مؤمنا مهتدیا، نقی القلب «1»» عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 22- یعنی طریق الإسلام قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ یعنی خلقکم وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ یعنی القلوب قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ 23- یعنی بالقلیل، «أنهم قوم «2»» لا یعقلون، «فیشکروا «3»» رب هذه النعم البینة فی حسن خلقهم «فیوحدونه «4»» قُلْ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ یعنی خلقکم فی الأرض وَ إِلَیْهِ یعنی إلی اللّه تُحْشَرُونَ 24- فی الآخرة فیجزیکم بأعمالکم، قوله: وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ یقول متی هذا الذی توعدنا به فأنزل اللّه- عز و جل- «وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ» إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 25- بأن العذاب نازل بنا فی الدنیا، یقول اللّه- تعالی- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم-: قُلْ لکفار مکة: إِنَّمَا الْعِلْمُ یعنی علم نزول العذاب بکم ببدر عِنْدَ اللَّهِ و لیس بیدی وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ بالعذاب مُبِینٌ 26-، قوله: فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً یعنی النار و العذاب فی الآخرة [204 ب قریبا سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی سیئ لذلک
______________________________
(1) فی أ: «مؤمن مهتدی القلب»، و فی ف: «مؤمنا مهتدیا نقی القلب».
(2) فی أ: «فهؤلاء»، و فی ف: «بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ».
(3) فی أ: ف: «فیشکرون».
(4) کذا فی أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 394
وجوههم وَ قِیلَ لهم یعنی قالت لهم الخزنة: هذَا العذاب الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ 27- یعنی تمترون فی الدنیا قُلْ الکفار مکة یا محمد:
أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ یقول إن عذبنی اللّه وَ مَنْ مَعِیَ من المؤمنین أَوْ رَحِمَنا فلم یعذبنا، و أنعم علینا فَمَنْ یُجِیرُ الْکافِرِینَ یقول فمن یؤمنکم أنتم مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ «1»- 28- یعنی وجیع قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ الذی یفعل ذلک آمَنَّا بِهِ یقول صدقنا بتوحیده إن شاء أهلکنا أو عذبنا وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا یعنی باللّه وثقنا حین قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- «إن أنتم إلا فی ضلال مبین» فرد علیهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: فَسَتَعْلَمُونَ عند نزول العذاب مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ 29- یعنی باطل لیس بشی‌ء أ نحن أم أنتم نظیرها فی طه، «2» ثم قال لأهل مکة: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً یعنی ماء زمزم و غیره «غورا» یعنی غار فی الأرض فذهب فلم تقدروا علیه فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ 30- یعنی ظاهرا «3» تناله الدلاء.
______________________________
(1) فی أ: العذاب.
(2) سورة طه: 135.
(3) فی أ: «طاهرا» بدون إعجام، و الأنسب «ظاهرا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 395

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 397

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (1) ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (2) وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ (3) وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (4)
فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ (5) بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (6) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (7) فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (9)
وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاَّفٍ مَهِینٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ (13) أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ (14)
إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (16) إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ (17) وَ لا یَسْتَثْنُونَ (18) فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ (19)
فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (20) فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ (21) أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ (22) فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ (23) أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ (24)
وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ قادِرِینَ (25) فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (26) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (27) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ (28) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ (29)
فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ (30) قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا طاغِینَ (31) عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها إِنَّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ (32) کَذلِکَ الْعَذابُ وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (33) إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ (34)
أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ (35) ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (36) أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ (38) أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ (39)
سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (41) یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ (42) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ (43) فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (44)
وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (45) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ (47) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادی وَ هُوَ مَکْظُومٌ (48) لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ (49)
فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ (50) وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَ ما هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (52)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 401
[سورة القلم «1»] سورة ن، مکیة عددها «اثنتان «2»» و خمسون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة.
الذب عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و عذاب مانعی الزکاة و تخویف الکفار بالقیامة، و تهدید المجرمین بالاستدراج. و أمر الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- بالصبر، و الإشارة إلی حال یونس- علیه السلام- فی قلة الصبر و قصد الکفار رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لیصیبوه فی «... لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ ...» سورة القلم: 51.
(2) فی أ: «اثنان» و الصواب «اثنتان».
(3) فی الصحف: (68) سورة القلم مکیة إلا من الآیة (17) إلی الآیة (33) و من الآیة (48) إلی الآیة (50) فمدنیة، و آیاتها 52 نزلت بعد سورة العلق.
و لها اسمان سورة ن و سورة القلم و هذا أشهر.
تفسیر مقتل بن سلیمان ج 4 م 26
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 403
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: ن وَ الْقَلَمِ یعنی بنون الحوت و هو فی «بحر «1»» تحت الأرض السفلی و القلم قلم من نور یکتب به، طوله کما بین السماء و الأرض کتب به اللوح المحفوظ وَ ما یَسْطُرُونَ 1- یقول و ما تکتب الملائکة من أعمال بنی آدم، و ذلک حین قال کفار مکة، أبو جهل بن هشام، و عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و غیرهم: إن محمدا مجنون، فأقسم اللّه- تعالی- بالحوت و القلم و ما یسطرون- الملائکة- من أعمال بنی آدم، فقال: ما أَنْتَ یا محمد بِنِعْمَةِ رَبِّکَ یعنی برحمة ربک بِمَجْنُونٍ 2- وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ 3- یقول غیر منقوص لا یمن به علیک وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ 4- یعنی دین الإسلام فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ 5- بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ 6- یعنی ستری یا محمد «و یری «2»» أهل مکة إذا نزل بهم العذاب ببدر «بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ» یعنی المجنون فهذا وعید، العذاب ببدر، القتل و ضرب الملائکة الوجوه و الأدبار، ثم قال:
إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ الهدی وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ 7- من غیره قوله فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ 8- حین دعی إلی دین آبائه و ملتهم، نظیرها فی سورة الفرقان «3»، نزلت هذه الآیة فی بنی المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو
______________________________
(1) فی أ: «نحر» و فی ب: «بحر».
(2) فی أ: «و یرون»، و الصواب ما أثبته.
(3) سورة الفرقان: 52 و تمامها «فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 404
ابن مخزوم منهم الولید بن المغیرة، و أبو قیس بن الفاکه بن المغیرة، و عبد اللّه ابن أبی أمیة، و عبد اللّه بن مخزوم، و عثمان، و نوفل ابنی عبد اللّه بن المغیرة، و العاص، و قیس، و عبد، شمس و بنی الولید سبعة الولید، و خالد، و عمارة، و هشام، و العاص، و قیس، و عبد شمس، «بنو «1»» الولید بن المغیرة وَدُّوا حین دعی إلی دین آبائه لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ 9- یقول ودوا لو تکفر یا محمد فیکفرون فلا یؤمنون «وَ لا تُطِعْ «2»» کُلَّ حَلَّافٍ مَهِینٍ 10- یعنی الولید ابن المغیرة المخزومی، یقول، کان تاجرا «ضعیف القلب «3»» و ذلک أنه کان عرض علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- المال علی أن یرجع عن دینه و ذلک قوله- تعالی-: «... وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً «4»» یعنی الولید و عتبة هَمَّازٍ یعنی مغتاب مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ 11- کان یمشی بالنمیمة مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ یعنی الإسلام منع ابن أخیه و أهله الإسلام مُعْتَدٍ یعنی فی الغشم و الظلم أَثِیمٍ 12- یعنی أثیم بربه لغشمه و ظلمه، نظیرها فی «ویل للمطففین «5»» عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ یقول مع ذلک النعت زَنِیمٍ 13- یعنی بالعتل «6» رحیب الجوف موثق الحلق «7» أکول شروب غشوم ظلوم و معنی «زنیم» أنه کان فی أصل أذنه
______________________________
(1) فی أ: «یقول»، و فی ف: «بنو».
(2) فی أ: «فلا تطع»، و فی ف: «و لا تطع».
(3) فی أ: «البار»، و فی ف: «القلب».
(4) سورة الإنسان: 24 و تمامها: «فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً».
(5) سورة المطففین: 1، یشیر إلی الآیة 12 من سورة المطففین و هی «وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلَّا کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ».
(6) فی أ: «یعنی بالعقل»، و فی ف: «یعنی بالعتل».
(7) علی معناها لا یتکلم بالخیر و لا ینطق بالإیمان.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 405
مثل زنمة الشاة مثل الزنمة التی تکون معلقة فی «لحی «1»» الشاة زیادة فی خلقه أَنْ کانَ یعنی إذا کان ذا مالٍ وَ بَنِینَ 14- إِذا تُتْلی عَلَیْهِ یعنی الولید آیاتُنا یعنی القرآن قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ 15- یقول أحادیث الأولین و کذبهم و هو حدیث رستم و اسفندباز یقول اللّه- عز و جل-:
سَنَسِمُهُ بالسواد عَلَی الْخُرْطُومِ 16- یعنی علی الأنف، و هو الولید و ذلک أنه یسود وجهه و تزوق عیناه «و یصیر «2»» منکوس الوجه مغلولا فی الحدید قبل دخول النار «3»، ثم رجع فی التقدیم فقال: إِنَّا بَلَوْناهُمْ یقول إنا ابتلیناهم یعنی أهل مکة بالجوع کَما بَلَوْنا یقول کما ابتلینا أَصْحابَ الْجَنَّةِ بالجوع «4» حین هلکت جنتهم، کان فیها نخل و زرع و أعناب، ورثوها عن آبائهم، و اسم الجنة الصریم، و هذا مثل ضربه اللّه- تعالی- لأهل مکة لیعتبروا عن دینهم، و کانت جنتهم دون صنعاء الیمن بفرسخین و کانوا مسلمین، و هذا بعد عیسی بن مریم- علیه السلام- و کان «آباؤهم صالحین «5»»، یجعلون للمساکین من الثمار و الزرع و النخل ما أخطأ الرجل فلم یره حین یصرمه، و ما أخطأ المنجل، و ما ذرته الریح، و ما بقی فی الأرض من الطعام حین یرفع، و کان هذا «شیئا کثیرا «6»»، فقال القوم: کثرت العیال و هذا طعام کثیر، أغدوا سرا جنتکم
______________________________
(1) فی أ: «نحر»، و فی ف: «لحی»، و العبارة کلها من ف، و هی محرفة فی أ.
(2) «بصیر»: زیادة اقتضاها السیاق.
(3) فی أ: «معلق فی الحدید قد نزل النار»، و المثبت من ف.
(4) فی أ: «یقول ابتلیناهم یقول أهل مکة بالجوع»، و المثبت من ف.
(5) فی أ: «و هم صالحین»، و المثبت من ف.
(6) فی أ: «شی‌ء کثیر»، و فی ف، «شیئا کثیرا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 406
فاصرموها، و لا تؤذنوا المساکین، کان آباؤهم یخبرون المساکین فیجتمعون عند «صرام «1»» جنتهم، و عند الحصاد، «إِذْ «2» أَقْسَمُوا» لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ 17- لیصرمنها إذا أصبحوا وَ لا یَسْتَثْنُونَ 18- فیقولون إن شاء اللّه، فسمع اللّه- تعالی- [205 ب قولهم فبعث نارا من السماء فی اللیل علی جنتهم فأحرقتها حتی صارت سوداء، فذلک قوله: فَطافَ عَلَیْها یعنی علی الجنة طائِفٌ یعنی عذاب مِنْ رَبِّکَ یا محمد لیلا وَ هُمْ نائِمُونَ 19- فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ 20- أصبحت یعنی الجنة سوداء مثل اللیل فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ 21- یقول لما أصبحوا قال بعضهم لبعض أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ 22- الجنة، یقول الحرث و الثمار و الزرع و لا یعلمون أنها احترقت «فَانْطَلَقُوا «3»» وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ 23- یعنی «یتشاورون «4»» فیما «بینهم «5»»، و هو الخفی من الکلام فقالوا سرا:
أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ 24- وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ «6» قادِرِینَ 25- علی حدة فی أنفسهم «7» «قادرین» علی جنتهم فَلَمَّا رَأَوْها لیس فیها شی‌ء ظنوا أنهم أخطأوا الطریق قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ 26- عنها، ثم
______________________________
(1) فی أ: «أصرام»، و فی ف: «صرام».
(2) فی أ، ف: «فأقسموا»، و الآیة: «إذا أقسموا».
(3) فی أ: «فأقبلوا»، و فی حاشیة أ: «فانطلقوا».
(4) فی أ: «یتشاورون»، و فی ف: «یتشاورون»، و فی حاشیة أ، «یتسارون»:
محمد أی تعلیق من الناسخ محمد.
(5) فی أ: «یتشاورن» بینهم، و الأنسب: «یتشاورون فیما بینهم».
(6) فی الجلالین: (حرد) منع الفقراء.
(7) من ف، و فی أ: « (وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ) یعنی علی حد فی أنفسهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 407
أنهم عرفوا الأعلام فعلموا أنهم عقوبة، فقالوا: بَلْ نَحْنُ یعنی و لکن نحن مَحْرُومُونَ 27- یقول حرمنا خیر هذه الجنة قالَ أَوْسَطُهُمْ یعنی أعدلهم قولا، نظیرها فی سورة البقرة. «... أُمَّةً وَسَطاً ... «1»» یعنی عدلا أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ 28- فتقولون إن شاء اللّه- تعالی-: قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ 29- فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ 30- یقول یلوم بعضهم بعضا فی منع حقوق المساکین قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا طاغِینَ 31- یقول لقد طغینا فی نعمة اللّه- تعالی- قالوا: عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها یعنی خیرا من جنتنا التی هلکت إِنَّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ 32- فی الدعاء إلیه یقول اللّه- تعالی-: کَذلِکَ «یعنی هکذا الْعَذابُ هلاک جنتهم «2»» وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ یعنی أعظم مما أصابهم إن لم یتوبوا فی الدنیا لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ 33- و لما أنزل اللّه- تعالی- هذه الآیة: إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ 34- قال کفار مکة للمسلمین إنا نعطی فی الآخرة من الخیر أفضل مما تعطون یقول اللّه- عز و جل-: أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ فی الآخرة کَالْمُجْرِمِینَ 35- فی الخیر یقول اللّه- عز و جل-: ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ 36- یعنی تقضون إن هذا الحکم لجور أن تعطوا من الخیر فی الآخرة ما یعطی للمسلمین أَمْ لَکُمْ یعنی یا أهل مکة کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ 37- یعنی
______________________________
(1) سورة البقرة: 143 و فیها: «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ».
(2) «یعنی هکذا (العذاب) هلاک جنتهم». من ف، و فی أ: «هکذا معک جنتهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 408
تقرأون إِنَّ لَکُمْ فِیهِ أن تعطوا هذا الذی قلتم بأن لکم فی الاخرة: لَما تَخَیَّرُونَ 38- قل لهم: یا محمد، أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا یعنی ا لکم عهود علینا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ یقول «حلفنا «1»» لکم علی یمین فهی لکم علینا بالغة لا تنقطع إلی یوم القیامة إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ 39- یعنی ما تقضون لأنفسکم فی الآخرة من الخیر سَلْهُمْ یا محمد، أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ 40- یقول أیهم بذلک کفیل بأن لهم [206 أ] فی الآخرة «ما للمسلمین «2»» من الخیر أَمْ لَهُمْ یقول ألهم شُرَکاءُ یعنی شهداء من غیرهم بالذی یقولون:
فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ یعنی بشهدائهم فیشهدوا لهم بالذی یقولون إِنْ کانُوا صادِقِینَ 41- بأن لهم فی الآخرة ما للمسلمین من الخیر، قوله: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ یعنی قوله: «... وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها ...» یعنی عن شدة الآخرة «3» وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ 42- و ذلک أنه تجمد أصلاب الکفار فتکون کالصیاصی عظما واحدا مثل صیاصی البقر لأنهم لم یسجدوا فی الدنیا خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ عند معاینة النار تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ یعنی تغشاهم مذلة وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ یعنی یؤمرون بالصلاة
______________________________
(1) فی أ: «جعلنا»، و فی ف: «حلفنا».
(2) فی أ: «ما للمسلم»، و فی ف: «ما للمسلمین».
(3) کذا فی أ، ف. و فی القرطبی ص 754 یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ یوم یشتد الأمر و یصعب الخطب، و کشف الساق مثل فی ذلک، و أصله تشمیر المخدرات عن سوقهن فی الهرب، قال حاتم: أخو الحرب إن عضت به الحرب عضهاو إن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
أو یکشف عن أصل الأمر و حقیقته بحیث یصیر عیانا مستعار من ساق الشجر و ساق الإنسان و تنکیره للتهویل أو للتعظیم و قرئ تکشف بالتاء علی بناء المفعول و الفاعل، و الفعل للساعة أو الحال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 409
الخمس وَ هُمْ سالِمُونَ 43- یقول کانوا معافون فی الدنیا فتصیر أصلابهم مثل سفافید الحدید.
قال مقاتل: قال ابن مسعود فی قوله: «... یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ...» یعنی فیضی‌ء نور ساقه الأرض، فذلک قوله «... وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها ...» یعنی نور ساقه الیمین هذا قول عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه «1».
قال مقاتل و قال ابن عباس- رضی اللّه عنه- فی قوله: «... یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ...» یعنی عن شدة الآخرة، کقوله: قامت الحرب علی ساق، قال یکشف عن غطاء الآخرة و أهوالها «2» قوله: فَذَرْنِی هذا تهدید وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ
______________________________
(1) وهب أنه قول عبد اللّه بن مسعود، فهل یعفی من قال به من التجسیم و التشبیه، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا، و انظر ما کتبته فی مقدمة هذا التفسیر عن: التجسیم عند مقاتل.
(2) قارن بما نقلته لک عن القرطبی فی تفسیر هذه الآیة (هامش رقم 1) فی هامش تفسیرها: قبل قلیل، و کلاهما متقارب من بعضه.
قال النسفی فی تفسیره: «... یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ...» نفس الظروف فلیأتوا أو اذکر مضمرا و الجمهور علی أن الکشف عن الساق عبارة عن شدة الأمر و صعوبة الخطب فمعنی یوم یکشف عن ساق یوم یشتد الأمر و یصعب و لا کشف ثمة و لا ساق و لکن کنی به عن الشدة لأنهم إذا ابتلوا بشدة کشفوا عن الساق، و هذا تقول للأقطع الشحیح یده مغلولة و لا ید ثمة و لا غل. و إنما هو کتابة عن البخل. و أما من شبه فلیضیق عطفه و قله نظره فی علم البیان، و لو کان الأمر کما زعم المشبه لکان من حق الساق أن یعرف لأنها ساق معهودة عنده.
و فی تفسیر الطبری یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ قال جماعة من الصحابة و التابعین من أهل التأویل یبدو عن أمر شدید ثم ذکر من قال ذلک.
ثم ساق الطبری روایات أخری فی مضمون ما ذهب إلیه مقاتل منها ما أسند إلی ابن مسعود و منها ما أسند إلی أبی سعید الخدری. منها یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ یعنی عن نور عظیم.
و منها یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ فلا یبقی مؤمن إلا خر للّه ساجدا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 410
______________________________
و منها ما یفید أن کل قوم یتبعون آلهتهم، ثم یتجلی اللّه للمؤمنین فی صورة فیکشف عما شاء اللّه أن یکشف فیخرون سجدا إلا المنافقین فإنه یصیر فقار أصلابهم عظما واحدا مثل صیاصی البقر.
و هذه الروایات غریبة عن روح الإسلام و أصوله و قواعده و بعیدة عن نصوص بالقرآن الصریحة فی قوله- سبحانه-: «... لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ ...»، «... لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ...» و اللّه منزه عن مشابهة الحوادث، أما النصوص التی یوهم ظاهرها مشابهته- سبحانه- للحوادث ففیها رأی السلف و هو أننا نؤمن بها کما وردت و نفوض حقیقة المراد منها إلی اللّه- تعالی- فنؤمن بأن للّه وجها و یدا و نقطع بأن ذلک لا یشبهه بالحوادث و نفوض حقیقة المراد إلی اللّه، و أما رأی الخلف فإنهم یؤولون هذه النصوص علی نحو یلیق بجلال اللّه- سبحانه- فیؤولون الید بالقدرة و یؤولون الوجه بالذات.
و قد بین الإمام النووی أن الخلاف بین السلف و الخلف لیس کبیرا فکلاهما منفقان علی مخالفته- سبحانه و تعالی- للحوادث و لکن السلف شرحوا اللفظ، و الخلف حملوه علی المعنی و التأویل، و رأی السلف أسلم، و رأی الخلف أحکم.
و أنت- أیها المؤمن- ما أحوجک إلی یقین صادق و إیمان ثابت باللّه خالقا، و رازقا، سمیعا، مجهبا، مقصودا فی الحوائج، منزها عن النظر و المثیل، بدون بحث فی کیفیة الذات فقد أجاب القرآن عن حقیقة اللّه بسورة کاملة هی أساس التوحید فقال سبحانه:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ سورة الإخلاص.
و لم یعرف عن الصحابة أنهم سألوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عن معنی أی آیة من الآیات المتشابهة، مثل «... وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ...» سورة: الرحمن: 27، «... یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ ...» سورة الفتح: 10، «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی سورة طه: 5. و لکنهم آمنوا بها و استقر الإیمان باللّه فی قلوبهم، و اندفعوا إلی العمل بمقتضی هذا الإیمان.
ثم ظهر الخلاف فی فهم هذه النصوص فی العصور المتأخرة و دب الشقاق و الفرقة بین الناس بسبب التفرق فی فهمها، و القرآن روح. و حیاة، و ذکر، و رحمة، و الفرقة کفر: و شقوة، و قد آن لنا أن نعود إلی فهم القرآن و الاهتداء بهدیه، و أن نتجنب الخلافات المذهبیة و السیاسة، و أن نکتفی بنعمة القرآن و روحه ففیها الشفاء و الرحمة و أن نبتعد عن الانحرافات الدخیلة و عن شبه التجسیم و التشبیه و عما أورده المنحرفون من روایات و إسرائیلیات غریبة عن روح هذا الدین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 411
یقول خل بینی و بین من یکذب بهذا القرآن، «فأنا أنفرد بهلاکهم «1»» سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ 44- سنأخذهم بالعذاب من حیث یجهلون وَ أُمْلِی لَهُمْ یقول لا أعجل علیهم بالعذاب إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ 45- یقول إن أخذی بالعذاب شدید نزلت هذه الآیة فی المستهزئین من قریش قتلهم اللّه- تعالی- فی لیلة واحدة، قوله: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً یعنی خراجا علی الإیمان فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ 46- یقول أثقلهم الغرم
______________________________
فما قیمة الروایة إذا اصطدمت بأصل من أصول دیننا، و ما قیمة الروایة إذا اشتملت علی شذوذ أو علة قادحة» و ما قیمة الروایة إذا خالفت المعقول أو اصطدمت مع الأصول، و ما قیمة الروایة إذا خالفت روح القرآن أو هدی الإسلام.
لقد ذکر علماء الحدیث أن من علامة وضع الحدیث ما یأتی:
1- رکاکة معناه و ضعفه.
2- فساد معناه.
3- مخالفته الکتاب و السنة المتواترة أو الإجماع القطعی.
4- مخالفته الوقائع التاریخیة المقطوع بصحتها.
5- صدور الحدیث من راو تأییدا لمذهبه و هو متعصب مغال فیه.
و قال ابن الجوزی: إذا رأیت الحدیث یباین المعقول، أو یخالف المنقول، أو یناقض الأصول فاعلم أنه موضوع.
انظر علوم الحدیث الدکتور عبد اللّه شحاتة المکتبة الثقافیة: 87.
و أخیرا ننقل ما قاله الأستاذ سید قطب تفسیر «... یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ ...» و الکشف عن الساق کنایة- فی تعبیرات اللغة العربیة المأثورة- عن الشدة و الکرب فهو یوم القیامة الذی یشمر فیه عن الساعد، و یکشف فیه عن الساق، و یشتد الکرب و الضیق، و یدعی هؤلاء المتکبرون إلی السجود فلا یملکون السجود، أما لأن وقته قد فات و احذزوا ما لأنهم کما وصفهم فی موضوع آخر یکونون «... مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ» سورة إبرهیم: 43 و کأن أجسامهم و أعصابهم مشدودة عن الهول علی غیر إرادة منهم، و علی أیة حال فهو تعبیر یشیر بالکرب و العجز و التحدی المخیف.
(1) من ف، و فی أ: «فأما لا تقدر بهلاکهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 412
فلا یستطیعون الإکثار من أجل الغرم أَمْ عِنْدَهُمُ یقول أعندهم علم الْغَیْبُ بأن اللّه لا یبعثهم و أن الذی یقول محمد غیر کائن، أم عندهم بذلک کتاب فَهُمْ یَکْتُبُونَ 47- ما شاءوا، ثم قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: فَاصْبِرْ علی الأذی لِحُکْمِ رَبِّکَ یعنی لقضاء ربک و «الذی» «1» هو آت علیک وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ یعنی یونس بن متی من أهل نینوی- علیه السلام- یقول لا تضجر کما ضجر یونس فإنه لم یصبر، یقول لا تعجل کما عجل یونس، و لا تغاضب کما غاضب یونس بن متی فتعاقب کما عوقب یونس إِذْ نادی ربه فی بطن الحوت و کان نداؤه فی سورة الأنبیاء «... لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ» [206 ب «سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ «2»» ثم قال: وَ هُوَ مَکْظُومٌ 48- یعنی مکروب فی بطن الحوت یعنی السمکة لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ 49- و لکن تدار که نعمة یعنی رحمة من ربه فنبذناه بالعراء و هو سقیم و العراء البراز یعنی لألقی بالبراز و هو مذموم فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ 50- وَ إِنْ یَکادُ یقول قد کاد الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی المستهزئین من قریش لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ یعنی یبعدونک لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ یقول حین سمعوا القرآن کراهیة له وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ إن محمدا لَمَجْنُونٌ 51- وَ ما هُوَ یعنی أن هو إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ 52- یعنی ما القرآن إلا تذکرة للعالمین.
______________________________
(1) فی أ: «الذ»، و فی ف: «الذی».
(2) سورة الأنبیاء: 87.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 413

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 415

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَ ما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّةُ (3) کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَةِ (4)
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَةِ (5) وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ (6) سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُوماً فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ (7) فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَةٍ (8) وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِکاتُ بِالْخاطِئَةِ (9)
فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِیَةً (10) إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَةِ (11) لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَةً وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ (12) فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (13) وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً (14)
فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (15) وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَةٌ (16) وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ (17) یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَةٌ (18) فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ (19)
إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (20) فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ (21) فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ (22) قُطُوفُها دانِیَةٌ (23) کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَةِ (24)
وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ (25) وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ (26) یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ (27) ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ (28) هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ (29)
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ (32) إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ (33) وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ (34)
فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ (35) وَ لا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِینٍ (36) لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (37) فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (38) وَ ما لا تُبْصِرُونَ (39)
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (40) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ (41) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (42) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (43) وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ (44)
لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (46) فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (47) وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ (48) وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ (49)
وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکافِرِینَ (50) وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (52)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 419
[سورة الحاقة «1»] سورة الحاقة مکیة عددها «اثنتان «2»» و خمسون آیة «کوفی «3»».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
الخبر عن صعوبة القیامة، و و الإشارة إلی هلاک القرون الماضیة، و ذکر نفخة الصور، و انشقاق السموات، و حال السعداء و الأشقیاء، وقت قراءة الکتب، و ذل الکفار مقهورین فی أیدی الزبانیة، و وصف القرآن بأنه کهانة و شعر، و بیان أن القرآن تذکرة المؤمنین و حسرة للکافرین، و الأمر بتسبیح الرکوع فی قوله: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ» سورة الحاقة: 52
(2) فی أ: «اثنان»، و الصواب «اثنتان».
(3) فی المصحف: (69) سورة الحاقة مکیة و آیاتها 52 نزلت بعد سورة الملک.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 421
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله تعالی: الْحَاقَّةُ- 1- مَا الْحَاقَّةُ- 2- ثم بین ما الحاقة یعنی الساعة التی فیها حقائق الأعمال، یقول یحق للمؤمنین عملهم، و یحق للکافرین عملهم، ثم قال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: وَ ما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّةُ- 3- تعظیما لها لشدتها، ثم قال: هی القارعة، و الساعة التی کَذَّبَتْ بها ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَةِ- 4-، نظیرها فی سورة القارعة «1» و إنما سمیت القارعة لأن اللّه- عز و جل- یقرع أعداءه بالعذاب، ثم أخبر اللّه- تعالی- عن عاد و ثمود فقال: فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَةِ- 5- یقول عذبوا بطغیانهم، و الطغیان حملهم علی تکذیب صالح النبی- صلی اللّه علیه «2»- وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا یعنی عذبوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ یعنی باردة عاتِیَةٍ- 6- شدیدة عتت علی خزانها بغیر رأفة و لا رحمة سَخَّرَها یعنی سلطها عَلَیْهِمْ الرب- تبارک و تعالی- سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُوماً فهی کاملة دائمة لا تفتر عنهم فیهن، یعذبهم بالریح کل یوم حتی «أفنت «3»» أرواحهم یوم الثامن فَتَرَی یا محمد الْقَوْمَ فِیها یعنی فی تلک
______________________________
(1) یشیر إلی الآیات الأولی من سورة القارعة، فی قوله تعالی: «الْقارِعَةُ، مَا الْقارِعَةُ، وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَةُ».
(2) فی الجلالین: «بالطاغیة» بالصیحة المجاوزة للحد فی الشدة.
(3) فی أ: «أعزبت»، و فی ف: «أفنت».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 422
الأیام صَرْعی یعنی موتی یعنی أمواتا و کان طول کل رجل منهم اثنی عشر ذراعا، ثم شبههم بالنخل فقال: کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ فذکر النخل لطولهم خاوِیَةٍ- 7- «یعنی أصول نخل بالیة «1»» التی لیست لها رءوس، «و بقیت «2»» أصولها و ذهبت أعناقها فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَةٍ- 8- یقول لم تبق منهم أحدا وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ یعنی و من معه وَ الْمُؤْتَفِکاتُ یعنی و المکذبات بِالْخاطِئَةِ- 9- یعنی قریات لوط الأربعة، و اسمها سدوم و عامورا و صابورا و دامورا، فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ یعنی لوطا فَأَخَذَهُمْ اللّه أَخْذَةً رابِیَةً- 10- یعنی شدیدة ربت علیهم [207 أ] فی الشدة أشد من معاصیهم التی عملوها إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ و ارتفع فوق کل شی‌ء أربعین ذراعا حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَةِ- 11- یعنی السفینة یقول حملنا الآباء و أنتم فی أصلابهم فی السفینة لِنَجْعَلَها لَکُمْ یعنی لکی نجعلها لکم یعنی، فی هلاک قوم نوح لکم یا معشر الأبناء تَذْکِرَةً یعنی عظة و تذکرة یعنی و عبرة لکم و لمن بعدکم من الناس وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ- 12- یعنی حافظة لما سمعت فانتفعت بما سمعت من الموعظة فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ- 13- لا تثنی یعنی نفخة الآخرة وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ یقول حمل ما علی الأرض من ماء أو شجر أو شی‌ء وَ حملت الْجِبالُ من أماکنها فضربت علی الأرض فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً- 14- یعنی فکسرتا کسرة واحدة فاستوت بما علیها مثل الأدیم الممدود فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ- 15- وقعت الصیحة الآخرة یعنی النفخة الآخرة وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَةٌ
______________________________
(1) فی أ: «یعنی نخل خاویة» و المثبت من ف.
(2) فی أ: «و نبتت»، و فی ف: «و بقیت».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 423
- 16- وَ الْمَلَکُ یقول انفجرت السماء لنزول الرب «1»- تبارک و تعالی- و ما فیها من الملائکة عَلی أَرْجائِها یعنی نواحیها و أطرافها و هی السماء الدنیا وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ علی رءوسهم «یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ» «2»- 17- «أجزاء «3»» من الکروبیین لا یعلم کثرتهم أحد إلا اللّه- عز و جل- یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ علی اللّه فیحاسبکم بأعمالکم لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَةٌ- 18- یقول لا یخفی الصالح منکم، و لا الطالح إذا عرضتم فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ یقول یعطیه ملکه الذی کان یکتب عمله فی صحیفة بیضاء منشورة، نزلت هذه الآیة فی أبی سلمة بن عبد الأسود المخزومی، و کان اسم أم أبی سلمة برة بنت عبد المطلب فَیَقُولُ هاؤُمُ یعنی هاکم اقْرَؤُا کِتابِیَهْ 19- إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ 20- فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ- 21- یقول فی عیش یرضاه فی الجنة فهو فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ- 22- یعنی رفیعة فی الغرف قُطُوفُها دانِیَةٌ- 23- یعنی ثمرتها قریبة بعضها من بعض یأخذ منها إن شاء جالسا، و إن شاء متکئا کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ بما عملتم فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَةِ- 24- فی الدنیا وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ یقول یعطیه ملکه الذی کان یکتب عمله فی الدنیا نزلت هذه الآیة فی الأسود بن عبد الأسود المخزومی قتله حمزة بن عبد المطلب علی الحوض ببدر فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی فیتمنی فی الآخرة «یا لیتنی» لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ 25- وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ
______________________________
(1) هذا یشعر بالتجسیم الذی روی عن مقاتل هنا و فی أماکن أخری من تفسیره، و انظر الموضوع کاملا فی دراسة هذا التفسیر، تحت عنوان، مقاتل و علم الکلام.
(2) فی الجلالین: «ثمانیة» من الملائکة أو صفوفهم.
(3) «أجزاء» کذا فی أ، ف، و لعلها محرفة عن «أملاک».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 424
- 26- یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ- 27- فیتمنی الموت ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ 28- من النار هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ 29- یقول ضلت عنی یومئذ حجتی حین شهدت علیه الجوارح بالشرک یقول اللّه لخزنة جهنم خُذُوهُ فَغُلُّوهُ 30- یعنی غلوا یدیه إلی عنقه ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ 31- یعنی الباب السادس من جهنم [207 ب فصلوه ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً بالذراع الأول فَاسْلُکُوهُ 32- فأدخلوه «فیه «1»».
قال: قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: کل ذراع منها بذراع الرجل الطویل من الخلق الأول، و لو أن حلقة منها وضعت علی ذروة جبل لذاب کما یذوب الرصاص فکیف یا بن آدم و هی علیک وحدک. ا ه.
قوله- تعالی-: إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ یعنی لا یصدق باللّه الْعَظِیمِ 33- بأنه واحد لا شریک له وَ لا یَحُضُ نفسه عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ 34- یقول کان لا یطعم المسکین فی الدنیا «2» و فی قوله، فی قولة ابن مسعود «3» فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ فی الآخرة هاهُنا حَمِیمٌ 35- یعنی قریب یشفع له وَ لا و لیس له طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ 36- یعنی الذی یسیل من القیح و الدم من أهل النار یعنی فلیس له شراب إلا من حمیم من عین من أصل الجحیم لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ 37- یعنی المجرمین فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ 38- من الخلق وَ ما لا تُبْصِرُونَ 39- «من الخلق «4»»
______________________________
(1) کذا فی أ، ف، و الضمیر عائد علی الجحیم.
(2) تفسیر آیتی 33، 34 من ف، و لیس فی أ.
(3) المعنی أن ابن مسعود یقول. إن تفسیر الآیة: «أنه کان لا یحض الناس و لا یدعوهم إلی إطعام بقوله».
(4) فی أ: «الحلق»، بالحاء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 425
و ذلک أن الولید بن المغیرة قال: إن محمدا ساحر. فقال أبو جهل بن هشام: بل هو مجنون. فقال عقبة بن أبی معیط: بل هو شاعر. و قال النضر: کاهن و قال أبی: کذاب. فبرأه اللّه من قولهم فأقسم اللّه- تعالی- بالخلق «إِنَّهُ» «1» إن هذا القرآن لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ 40- علی اللّه یعنی جبریل- علیه السلام- عن قول اللّه- تعالی- وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ لقول عتبة، و قول أبی جهل، قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ 41- یعنی قلیلا ما تصدقون بالقرآن، یعنی بالقلیل أنهم لا یؤمنون، ثم قال: وَ لا هو یعنی القرآن بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ 42- فتعتبرون فأکذبهم اللّه فقال: بل القرآن تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ 43- وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا محمد شیئا منه بَعْضَ الْأَقاوِیلِ 44- یعنی من تلقاء نفسه ما لم نقل لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ 45- یقول لانتقمنا منه بالحق کقوله: «... تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ «2» ...» یعنی من قبل الحق، «بأنکم «3»» علی الحق، ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ 46- یعنی عرق یکون فی القلب و هو نیاط القلب، و إذا انقطع مات صاحبه فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ 47- لیس أحد منکم یحجز الرب- عز و جل- عن ذلک «وَ إِنَّهُ» «4» و إن هذا القرآن لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ 48- وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ یا أهل مکة أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ 49- وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکافِرِینَ
______________________________
(1) «إنه»: ساقطة من أ.
(2) سورة الصافات: 28 و هی: «قالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ».
(3) فی أ: «بأنکم»، و فی ف: «فإنکم».
(4) «وَ إِنَّهُ»: ساقطة من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 426
- 50- یوم القیامة وَ إِنَّهُ و إن هذا القرآن لَحَقُّ الْیَقِینِ 51- أنه من اللّه- تعالی- فَسَبِّحْ یا محمد یعنی التوحید بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ 52- یقول اذکر اسم ربک یعنی التوحید. ثم قال «العظیم» یعنی الرب العظیم فلا أکبر منه «1».
______________________________
(1) انتهی تفسیر السورة فی ف، و فی أ ذکر قصة من خرافات بنی إسرائیل فی أعقاب السورة، ضربنا عنها صفحا، و تابعنا ف، فی ذلک التحقیق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 427

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 429

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (1) لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ (2) مِنَ اللَّهِ ذِی الْمَعارِجِ (3) تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)
فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً (5) إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً (6) وَ نَراهُ قَرِیباً (7) یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ (8) وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ (9)
وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً (10) یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ (11) وَ صاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ (12) وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ (13) وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ (14)
کَلاَّ إِنَّها لَظی (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوی (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلَّی (17) وَ جَمَعَ فَأَوْعی (18) إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19)
إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً (21) إِلاَّ الْمُصَلِّینَ (22) الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (23) وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24)
لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ (25) وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ (26) وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ (28) وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (29)
إِلاَّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (30) فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ (31) وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (32) وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (33) وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (34)
أُولئِکَ فِی جَنَّاتٍ مُکْرَمُونَ (35) فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ (36) عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ (37) أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ (38) کَلاَّ إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ (39)
فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (40) عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (41) فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (42) یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ (43) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ (44)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 433
[سورة المعارج «1»] سورة المعارج مکیة عددها «أربع «2»» و أربعون آیة «3» کوفی.
______________________________
(1) مقصود السورة:
بیان جرأة الکافر فی استعجال العذاب، و طول القیامة و هو لها و شغل الخلائق فی ذلک الیوم المهیب، و اختلاف حال الناس فی الخیر و الشر، و محافظة المؤمنین علی خصال الخیر، و طمع الکفار فی غیر مطمع، و ذل الکافرین فی یوم القیامة فی قوله: «... تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ...» سورة المعارج: 44
(2) فی أ: «أربعة»، و الصواب ما أثبت.
(3) فی المصحف: (70) سورة المعارج مکیة و آیاتها 44 نزلت بعد سورة الحافة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 28.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 435
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ 1- نزلت فی النضر بن الحارث بن علقمة ابن کلدة القرشی من بنی عبد الدار بن قصی، و ذلک أنه قال: اللهم إن کان ما یقول محمد هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة السماء أو ائتنا بعذاب ألیم.
فقتل یوم بدر فقال اللّه- عز و جل-: هذا العذاب الذی سأل النضر ابن الحارث فی الدنیا «هو «1»» لِلْکافِرینَ فی الآخرة لَیْسَ لَهُ دافِعٌ 2- مِنَ اللَّهِ یقول لا یدفع عنهم أحد «حین «2»» یقع بهم العذاب «3».
ثم عظم الرب- تبارک و تعالی- نفسه فقال: «من اللّه» ذِی الْمَعارِجِ 3- یعنی ذا الدرجات یعنی السموات و العرش فوقهم و اللّه- تعالی- علی العرش «4». کقوله: «... وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ «5»» تَعْرُجُ یعنی تصعد الْمَلائِکَةُ من سماء إلی سماء العرش وَ الرُّوحُ یعنی جبریل- علیه السلام- إِلَیْهِ فی الدنیا برزق السموات السبع. «ثم أخیر «6»» اللّه- عز و جل- عن ذلک العذاب متی یقع بها فقال: فِی یَوْمٍ «7» کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ
______________________________
(1) فی أ: «فهو».
(2) فی أ: «حتی».
(3) فی أ: فسر أول الآیة (3)، ثم فسر «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ» من آیة 4، ثم عاد فأکمل تفسیر الآیة (3)، و قد صوبت هذا الخطأ.
(4) و هذا من تجسیم مقاتل، و انظر مقدمتی فی باب: مقاتل و علم الکلام.
(5) سورة الزخرف: 34.
(6) فی أ: «فأخبر».
(7) قال فی الجلالین: (فی یوم) متعلق بمحذوف أی یقع العذاب بهم فی یوم القیامة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 436
- 4- فیها تقدیم، و طول ذلک الیوم کأدنی صلاتهم یقول لو ولی حساب الخلائق و عرضهم غیری لم یفرغ منه إلا فی مقدار خمسین ألف سنة فإذا أخذ اللّه- تعالی- فی عرضهم یفرغ اللّه منه علی مقدار نصف یوم من أیام الدنیا فلا ینتصف النهار حتی یستقر أهل الجنة فی الجنة، و أهل النار فی النار، و هذه الآیة نزلت فیهم «أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا «1»» یقول لیس مقیلهم «کمقیل» أهل النار فَاصْبِرْ یا محمد صَبْراً جَمِیلًا- 5- یعزی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- صبرا لا جزع فیه تکذیبهم إیاک بأن العذاب غیر کائن، ثم قال: إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ یعنی کفار مکة بَعِیداً- 6- یعنی العذاب أنه غیر کائن وَ نَراهُ قَرِیباً- 7- أنه کائن، ثم أخبر متی یقع بهم العذاب؟ فقال: یقع بهم العذاب یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ 8- من الخوف، یعنی أسود غلیظا کدردی الزیت بعد الشدة و القوة وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ 9- فشبهها فی اللین و الوهن «بالصوف «2»» المنفوش بعد القوة [209 أ] و ذلک أوهن ما یکون من الصوف «وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً» «3»- 10- «یعنی قریب قریبا «4»»، یقول لا یسأل الرجل قرابته، و لا «یکلمه «5»» من شدة الأهوال یُبَصَّرُونَهُمْ یقول یعرفونهم و لا یکلمونهم، و ذلک قوله:
فهم لا یتساءلون «خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ «6» ...» خافضة أبصارهم ذلیلة عند معاینة النار
______________________________
(1) سورة الفرقان: 24.
(2) فی أ: «کالصوف».
(3) «وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً»: ساقطة من أ.
(4) فی أ: «یعنی قریب قریبا»، و فی ف: «یعنی قریبا قریبا».
(5) «بکلمة»: کذا فی أ، ف.
(6) سورة القلم: 43.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 437
یَوَدُّ الْمُجْرِمُ یعنی الکافر لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ یوم القیامة بِبَنِیهِ 11- وَ صاحِبَتِهِ یعنی امرأته وَ أَخِیهِ 12- وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ 13- یعنی رهطه و فخذه الأدنی الذی یساوی إلیهم وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً من شی‌ء ثُمَّ یُنْجِیهِ 14- یقول اللّه- تعالی-: کَلَّا لا ینجیه ذلک لو افتدی بهذا کله، ثم استأنف فقال: إِنَّها لَظی 15- یعنی بلظی استطالتها و قدرتها علیهم یعنی النار نَزَّاعَةً لِلشَّوی 16- یقول تنزع النار الهامة، و الأطراف فلا تبقی تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ یعنی تدعو النار یوم القیامة تقول:
إلی أهلی فهذا دعاؤها لمن أدبر عن الإیمان وَ تَوَلَّی 17- یقول و أعرض عنه إلی الکفر، قوله: «وَ جَمَعَ «1»» فَأَوْعی 18- یعنی فأکثر من المال و أمسک فلم یؤد حق اللّه فیه إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً- 19- یعنی ضجرا فهو أمیة بن خلف الجمحی، ثم نعته فقال: إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ یقول إذا أصابه جَزُوعاً- 20- وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ یعنی المال مَنُوعاً- 21- فمنع و بخل بحق اللّه- تعالی-، ثم استأنف فقال: إِلَّا الْمُصَلِّینَ 22- فلیسوا کذلک، ثم نعتهم اللّه- تعالی- فقال: الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یعنی الصلوات الخمس دائِمُونَ 23- باللیل و النهار لا یدعونها وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ 24- یعنی مفروض لِلسَّائِلِ یعنی المسکین وَ الْمَحْرُومِ 25- یعنی الفقیر الذی لا سهم له فی الخمس و لا الفی‌ء وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ 26- یعنی به الحساب بأنه کائن وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ 27- یعنی وجلین أن یصیبهم إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ 28-
______________________________
(1) «جمع»: ساقطة من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 438
یقول لا یأمنون العذاب من الشفقة و الخوف وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ 29- عن الفواحش، ثم استثنی فقال: إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ یعنی به الولائد فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ 30- یعنی لا یلامون علی الحلال فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ بعد أزواجه و ولائده ما لا یحل له و هو الزنا فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ 31- یعنی المعتدین فی دینهم وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ 32- یعنی یؤدون الأمانة و یوفون بالعهد، ثم قال: «راعون» یرعونه و یتعاهدونه کما یرعی الراعی الشفیق غنمه عن مواقع [209 ب الهلکة وَ الَّذِینَ هُمْ «بِشَهاداتِهِمْ «1»» قائِمُونَ 33- یعنی یقومون بها بالحق لا یمنعونها و لا یکتمونها إذا دعوا إلیها وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ الخمس یُحافِظُونَ 34- علیها فی مواقیتها أُولئِکَ الذین هذه أعمالهم فِی جَنَّاتٍ مُکْرَمُونَ 35- یعنی یکرمون فیها فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ 36- یعنی مقبلین، نزلت هذه الآیة فی المستهزئین من قریش، و المطعمین فی غزوة بدر مقبلین: ینظرون عن یمین النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ «2»» عِزِینَ 37- یعنی حلقا حلقا جلوسا لا یدنون من النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- فینتفعون بمجلسه، ثم قال: أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یعنی قریشا أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ 38- کل واحد منهم یقول إن لی فی الجنة حقا، یقول ذلک استهزاء یقول أعطی منها ما یعطی المؤمنون یقول اللّه- تعالی- کَلَّا
______________________________
(1) فی أ: بشهادتهم، و هی کذلک فی رسم المصحف بزیادة علامة المد بعد الدال.
(2) «عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ»: ساقطة من أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 439
لا یدخلها، ثم استأنف فقال: لما کذبوا بالغیب إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ 39- خلقوا من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم قال:
فَلا أُقْسِمُ یقول أقسم بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ و هو مائة و ثمانون مشرقا، و مائة و ثمانون مغربا فی کل منزلة تطلع یومین فی السنة، تطلع یومین فی السنة، تطلع فیها الشمس و تغرب فیها، فأقسم اللّه- تعالی- بالمشارق و المغارب فقال: إِنَّا لَقادِرُونَ 40- عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ یعنی علی أن نأتی بحلق أمثل منهم، و أطوع للّه منهم، و أرضی منهم، ثم قال وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ 41- یعنی و ما نحن بمعجزین إن أردنا ذلک فَذَرْهُمْ خل عنهم یا محمد یَخُوضُوا فی الباطل وَ یَلْعَبُوا یعنی و یلهوا فی دنیاهم حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ فی الآخرة الَّذِی یُوعَدُونَ 42- العذاب، ثم أخبر عن ذلک الیوم الذی «یعذب «1»» فیه کفار مکة فقال- تبارک اسمه-: یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ یعنی القبور سِراعاً إلی الصوت کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ 43- یقول کأنهم إلی علم یسعون إلیه قد نصب لهم خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ یعنی خافضة أبصارهم ذلیلة عند معاینة النار تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ یعنی تغشاهم مذلة، یقول ذلِکَ الذی ذکر من أمر القیامة الْیَوْمُ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ 44- فیه فی الدنیا العذاب، و ذلک أن اللّه أوعدهم فی الدنیا علی ألسنة الرسل أن العذاب کائن، «لما کذب «2»» کفار مکة النبی-
______________________________
(1) فی أ: «یعذبون»:
(2) فی ف: «لما کذب به».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 440
صلی اللّه علیه «و سلم «1»-»، فقال اللّه- عز و جل-: «فذرهم» یعنی قریشا یعنی فخل «2» عنهم «یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ» العذاب فیه.
______________________________
(1) فی أ، ف: «و سلم- بالعذاب».
(2) اللفظ من ف و العبارة قلقة فی جمیع النسخ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 441

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 443

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (1) قالَ یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (2) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ (3) یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4)
قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً (5) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاَّ فِراراً (6) وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً (7) ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (8) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (9)
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً (10) یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً (11) وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (12) ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (13) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (14)
أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (15) وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (16) وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (17) ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً (18) وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (19)
لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (20) قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً (21) وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً (22) وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً (23) وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلاَّ ضَلالاً (24)
مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً (25) وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً (26) إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً کَفَّاراً (27) رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلاَّ تَباراً (28)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 447
[سورة نوح «1»] سورة نوح مکیة عددها «ثمان و عشرون» آیة کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
أمر نوح بالدعوة، و شکایة نوح من قومه، و بیان أن الاستغفار یزید النعمة، و تحویل حال و إظهار العجائب علی سقف السماء، و ظهور دلائل القدرة علی بساط الأرض، و غرق قوم نوح، و دعاؤه علیهم بالهلاک، و المؤمنین بالرحمة، و للظالمین بالنار و الخسارة فی قوله: «... وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَباراً» سورة نوح: 28.
(2) فی المصحف: (71) سورة نوح مکیة و آیاتها (28) نزلت بعد سورة النحل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 449
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ و نوح بالسریانیة الساکن الذی سکنت إلیه الأرض، و هو نوح بن لمک- صلّی اللّه علیه و سلم- أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ العذاب مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 1- یعنی وجیعا فی الدنیا و هو الغرق ف قالَ یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ من العذاب مُبِینٌ 2- یعنی بین أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ یقول أن وحدوا اللّه وَ اتَّقُوهُ أن تشرکوا به شیئا وَ أَطِیعُونِ 3- فیما آمرکم به من النصیحة بأنه لیس له شریک، فإذا فعلتم یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ «و المن «1»» هاهنا صلة یقول یغفر لکم ذنوبکم وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی یعنی إلی منتهی آجالکم فلا یعاقبکم بالسنین و لا بغیره إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ فی العذاب فی الدنیا و هو الغرق إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 4- و لکنکم لا تعلمون قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلًا وَ نَهاراً- 5- لیسمعوا دعائی فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلَّا فِراراً- 6- یعنی تباعدا من الإیمان وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ إلی الإیمان یعنی إلی الاستغفار لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ، وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ لئلا یسمعوا دعائی وَ أَصَرُّوا و أقاموا علی الکذب وَ اسْتَکْبَرُوا یعنی و تکبروا عن الإیمان اسْتِکْباراً- 7- یعنی و تکبرا ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً- 8-
______________________________
(1) تعود أن یدخل «ال» علی حرف الجر، مع أنها من خصائص الأسماء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 29.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 450
یعنی مجاهرة و علانیة ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ «یعنی صحت إلیهم علانیة «1»» وَ أَسْرَرْتُ «لَهُمْ» «2» فی بیوتهم إِسْراراً- 9- فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ من الشرک إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً- 10- للذنوب یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً- 11- یعنی المطر علیکم یجی‌ء به متتابعا وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ و ذلک أن قوم نوح کذبوا نوحا زمانا طویلا، ثم حبس اللّه علیهم المطر و عقم «3» أرحام نسائهم أربعین سنة، فهلکت جناتهم و مواشیهم، فصاحوا إلی نوح فقال لهم:
«اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ» من الشرک «إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً» للذنوب، کان و لم یزل غفارا للذنوب «یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ» یعنی المطر یجی‌ء به «مدرارا» یعنی متتابعا «وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ» وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ یعنی البساتین وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً- 12- فدعاهم نوح إلی توحید اللّه- تعالی- قال: إنکم إذا وحدتم تصیبون الدنیا و الآخرة جمیعا، ثم قال: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً- 13- یقول ما لکم لا تخشون للّه عظمة، و قال ما لکم لا تخافون یعنی تفرقون للّه عظمة فی التوحید، فتوحدونه فإن لم توحدوه لم تعظموه [120 ب ، ثم قال:
وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً- 14- یعنی من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم لحما، ثم عظما، و هی الأطوار، ثم وعظهم لیعتبروا فی صنعه، فقال:
أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً- 15- بعضها فوق بعض ما بین کل سماءین مسیرة خمسمائة عام، و عظمها مسیرة خمسمائة عام وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً یعنی معهن نورا یعنی خلق الشمس و القمر مع خلق
______________________________
(1) کذا فی أ، ف: «یعنی دعوتهم علنا».
(2) فی أ: «إلیهم» و فی حاشیة أ: الآیة «لهم».
(3) من العقم و هو عدم الولادة، قال تعالی: «... وَ قالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ» سورة الذاریات: 29.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 451
السموات و الأرض فجعلهن نورا لأهل الأرض فجعل القمر نوره باللیل وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً- 16- مضیئة بالنهار لأهل الأرض فینتشرون فیه وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً- 17- أول خلقکم من تراب الأرض، نباتا- یعنی خلقا ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها إذا متم وَ یُخْرِجُکُمْ منها عند النفخة الآخرة إِخْراجاً- 18- أحیاء و إلیه ترجعون وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً- 19- مسیرة خمسائة سنة من تحت الکعبة لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً- 20- یعنی طرقا فجاجا بین الجبال و الرمال قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلَّا خَساراً- 21- یقول إن قومی و فقراءهم اتبعوا کبراءهم و أشرافهم لکثرة أموالهم و أولادهم فلم یزدهم کثرة المال و الولد إلا خسارا وَ مَکَرُوا مکر الکبراء و القادة مَکْراً کُبَّاراً- 22- یقول قالوا قولا عظیما «وَ قالُوا» «1» و قولهم العظیم أنهم قالوا للضعفاء:
لا تَذَرُنَ عبادة آلِهَتَکُمْ «وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً «2»» وَ لا تذرن عبادة یَغُوثَ وَ لا تذرن عبادة یَعُوقَ وَ لا تذرن عبادة نَسْراً- 23- فهذه أسماء الآلهة وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً من الناس وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا ضَلالًا- 24- یعنی إلا خسارا مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا یعنی فبخطیئاتهم و کفرهم «أغرقوا» فی الماء فَأُدْخِلُوا فی الآخرة «ناراً «3»» فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً- 25- یعنی فلم یجدوا لهم مانعا یمنعهم من الغرق
______________________________
(1) «قالوا»: ساقطة من أ.
(2) فی أ: «وَ لا تَذَرُنَّ» عبادة «وَدًّا وَ لا سُواعاً». و قد منع منه أن «ودا» یکون مضافا إلیه و المضاف إلیه یکون مخفوضا لا منصوبا.
(3) فی أ: «النار»، و فی حاشیة أ: الآیة: «نارا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 452
و دخول النار فی الآخرة وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً- 26- یعنی أحدا، و ذلک أن اللّه- تبارک و تعالی- «وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ»- صلی اللّه علیه و سلم- «أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ «1»» و ذلک أن اللّه- تعالی- کان أخرج کل مؤمن من أصلابهم و أرحام نسائهم، فلما أخبر بذلک دعا علیهم قال: «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً» إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ علی الحال التی أخبرت عنهم، أنه لن یؤمن منهم إلا من قد آمن، یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً- 27- و کان الرجل منهم ینطلق بولده إلی نوح- علیه السلام- فیقول لولده احذر هذا فإنه کذاب «و إن «2»» [211 أ] والدی قد حذرنیه فیموت الکبیر علی الکفر، و ینشأ الصغیر علی وصیة أبیه، فذلک قوله: «یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً» «فعم «3»» الدعاء بعد دعائه علی الکفار فقال: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَ و کانا مسلمین و کان اسم أبیه لمک بن متوشلخ، و اسم أمه هیجل بنت لا موش بن متشلوخ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَباراً- 28- یعنی العذاب مثل قوله: «... وَ کُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِیراً «4»» یعنی دمرنا تدمیرا فأفرقهم اللّه- تعالی- و حمل معه فی السفینة ثمانین نفسا أربعین رجلا و أربعین امرأة، و فیهم ثلاثة أولاد لنوح منهم سام و حام و یافث، فولد سام العرب، و أهل السواد، و أهل فارس، و أهل الأهواز، و أهل الحیرة، و أهل
______________________________
(1) ورد ذلک فی الآیة 36 من سورة هود و تمامها: «وَ أُوحِیَ إِلی نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ».
(2) فی أ: «فإن».
(3) «نعم»: کذا فی أ، ف، و الأنسب «ثم هم».
(4) سورة الفرقان الآیة 39 و تمامها وَ کُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَ کُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِیراً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 453
الموصل، و أهل العال، و ولد حام السودان کلها، و القبط، و الأندلس، و بربر، و السند، و الهند، و ولد یافث الترک، و الروم، و یأجوج، و مأجوج، و الصین، و أهل خراسان إلی حلوان.
و أما أسماء الآلهة فأما ود فلکلب بدومة الجندل، و أما سواع فلهذیل بساحل البحر، و أما یغوث فلبنی غطیف و هم حی من مراد، و أما یعوق فلهمذان، و أما نسر فلحمیر لذی کلاع من حمیر. فکانت هذه الآلهة یعبدها قوم نوح حتی حتی عبدتها العرب بعد ذلک، و أما اللات فلثقیف و أما العزی فلسلیم و غطفان و غشم و نصر بن معاویة و سعد بن بکر، و أما مناة فکانت لقدید منزل بین مکة و المدینة، و أما یساف و نائلة و هبل «فلأهل «1»» مکة، فکان یساف حیال الحجر الأسود، و نائلة حیال الرکن الیمانی، و هیل فی جوف الکعبة و کان طوله ثمانیة عشر ذراعا.
______________________________
(1) فی أ: «لأهل»، و الأنسب ما أثبت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 455

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 457

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (1) یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً (2) وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً (3) وَ أَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا عَلَی اللَّهِ شَطَطاً (4)
وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللَّهِ کَذِباً (5) وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (6) وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (7) وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً (8) وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (9)
وَ أَنَّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (10) وَ أَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَ مِنَّا دُونَ ذلِکَ کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً (11) وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِی الْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (12) وَ أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدی آمَنَّا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً (13) وَ أَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً (14)
وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (15) وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً (17) وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (18) وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً (19)
قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً (20) قُلْ إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً (21) قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (22) إِلاَّ بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَ رِسالاتِهِ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً (23) حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً (24)
قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً (25) عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً (26) إِلاَّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (27) لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عَدَداً (28)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 459
[سورة الجن «1»] سورة الجن مکیة عددها «ثمان «2»» و عشرون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
عجائب علوم القرآن، و عظمة سلطان الملک الدیان و تعدی الجن علی الإنسان: و منعهم من الوصول إلی السماء، و الرشد و الصلاح لأهل الإیمان، و تهدید الکفار بالجحیم و النیران، و علم اللّه- تعالی- بالإسرار و الإعلان و کیفیة تبلیغ الوحی من الملائکة إلی الأنبیاء، و علم اللّه بکل شی‌ء فی قوله- سبحانه-: «... وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عَدَداً» سورة الجن: 28.
(2) فی أ: «ثمانیة»، الصواب: «ثمان».
(3) فی المصحف: (72) سورة الجن مکیة و آیاتها 28 نزلت بعد سورة الأعراف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 461
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ و ذلک أن السماء لم تکن تحرس فی الفترة ما بین عیسی إلی محمد- صلی اللّه علیهما- فلما بعث اللّه- عز و جل- محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- حرمت السماء، و رمیت الشیاطین بالشهب فقال:
إبلیس لقد حدث فی الأرض حدثا فاجتمعت الشیاطین، فقال لهم إبلیس:
ائتونی بما حدث فی الأرض من خبر، قالوا: نبی بعث فی أرض تهامة «1»، و کان فی أول ما بعث تسعة نفر جاءوا من الیمن، «رکب «2»» من الجن، «ثم «3»» من أهل نصیبین من أشراف الجن و ساداتهم إلی أرض تهامة فساروا حتی بلغوا بطن نخلة لیلا فوجدوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قائما یصلی مع نفر من أصحابه و هو یقرأ القرآن فی صلاة الفجر «فَقالُوا» «4»: فذلک قول الجن یعنی أولئک التسعة النفر یا قومنا، إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً- 1- یعنی عزیزا لا یوجد مثله یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ یقول یدعو إلی الهدی فَآمَنَّا بِهِ یعنی بالقرآن أنه من اللّه- تعالی- وَ لَنْ نُشْرِکَ بعبادة ربنا أَحَداً- 2- من خلقه وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا ارتفع ذکره و عظمته «مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً «5»»
______________________________
(1) فی أ: «أرض تهامة»، و فی ف: «الأرض تهامة».
(2) فی أ: «رکب»، و فی ف: «رکبا».
(3) «ثم» من ف، و لیست فی أ.
(4) «فقالوا»: ساقط من أ، ف.
(5) فی أ، «من أن یتخذ»، و فی حاشیة أ: «مَا اتَّخَذَ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 462
یعنی امرأة وَ لا وَلَداً- 3- وَ أَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا یعنی جاهلنا یعنی کفارهم عَلَی اللَّهِ شَطَطاً- 4- یعنی «جورا «1»» بأن مع اللّه شریکا، کقوله- عز و جل- فی ص «... وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا ... «2»» یقول لا تجر فی الحکم، وَ أَنَّا ظَنَنَّا یعنی حسبنا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللَّهِ کَذِباً- 5- بأن معه شریکا وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِ من دون اللّه- عز و جل- «فأول «3»» من تعوذ بالجن قوم من أهل الیمن من بنی حنیفة، ثم فشا ذلک فی سائر العرب، و ذلک أن الرجل کان یسافر فی الجاهلیة فإذا أدرکه المساء فی «الأرض «4»» القفر قال:
أعوذ بسید هذا الوادی من سفهاء قومه فیبیت آمنا فی جوارهم حتی یصبح، «یقول «5»»: فَزادُوهُمْ رَهَقاً- 6- یقول إن الإنس زادت الجن رهقا یعنی غیا لنعوذهم بهم، فزادوا الجن فخرا فی قومهم وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَما ظَنَنْتُمْ یعنی «حسب «6»» کفار الإنس الذین «تعوذوا «7»» برجال من الجن فی الجاهلیة کما حسبتم- یا معشر کفار الجن- أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً- 7- یعنی رسولا بعد عیسی بن مریم، و قالت الجن: وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً من الملائکة وَ شُهُباً- 8- من الکواکب فهی
______________________________
(1) فی أ: «حرا»، و فی ف: «جورا».
(2) سورة ص: 22
(3) فی أ: «فأولئک»، و فی ف: «فأول».
(4) فی أ: «الأرض»، و فی ف: «أرض».
(5) کذا فی أ، ف، و المواد: «یقول اللّه- تعالی-».
(6) فی أ: «حسبوا»، و فی ف: «حسب».
(7) فی أ: «تعوذون»، و فی ف: «تعوذوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 463
«تجرح «1»» «و تخیل «2»» و لا تقتل وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها یعنی من السماء قبل أن یبعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم-، و تحرس السماء مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ إلی السماء إذ بعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- یَجِدْ لَهُ شِهاباً یعنی رمیا من الکواکب و رَصَداً- 9- من الملائکة، «و قالت الجن مؤمنوهم «3»» وَ أَنَّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ بإرسال محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فیکذبونه فیهلکهم أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً- 10- یقول أم أراد أن یؤمنوا فیهتدوا وَ أَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَ مِنَّا دُونَ ذلِکَ یعنی دون المسلمین کافرین، فذلک قوله: کُنَّا طَرائِقَ قِدَداً- 11- یقول أهل ملل شتی، مؤمنین و کافرین و یهود و نصاری وَ أَنَّا ظَنَنَّا یقول علمنا [212 أ] أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِی الْأَرْضِ یعنی أن لن نسبق اللّه فی الأرض «فنفوته «4»» وَ لَنْ نُعْجِزَهُ یعنی و لن نسبقه هَرَباً- 12- فنفوته ثم قال: وَ أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدی یعنی القرآن آمَنَّا بِهِ یقول صدقنا به أنه من اللّه- تعالی- فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فمن یصدق بتوحید اللّه- عز و جل- فَلا یَخافُ فی الآخرة بَخْساً یقول لن ینقص من حسناته شیئا، ثم قال:
وَ لا یخاف «رَهَقاً» «5»- 13- یقول لا یخاف أن یظلم حسناته کلها حتی یجازی بعمله السیئ کله، مثل قوله- تعالی- «... فَلا یَخافُ ظُلْماً»: «6»
______________________________
(1) فی أ: «تخرج»، و فی ف: «تجرح».
(2) فی أ: «و تحیل»، و فی ف: «و تخیل».
(3) کذا فی أ، ف، و کان الأنسب: «و قال مؤمنو الجن».
(4) فی أ: «فیفوتونه»، و فی ف: «فنفوته».
(5) تفسیرها من ف، و هو فلق فی أ.
(6) التسعة من الجن الذین سبق ذکرهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 464
أن ینقص من حسناته کلها» و لا هضما «1»» أن یظلم من حسناته وَ أَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ یعنی المخلصین، هذا قول التسعة وَ مِنَّا الْقاسِطُونَ یعنی العادلین باللّه و هم المودة فَمَنْ أَسْلَمَ یقول فمن أخلص للّه- عز و جل- من کفار الجن فَأُولئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً- 14- یعنی أخلصوا بالرشد، وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ یعنی العادلین باللّه فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً- 15- یعنی وقودا فهذا کله قول مؤمنی الجن التسعة، ثم رجع فی التقدیم إلی کفار مکة فقال: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ یعنی طریقة الهدی لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً- 16- یعنی کثیرا من السماء، و هو المطر،- بعد ما کان رفع عنهم المطر سبع سنین- فیکثر خیرهم لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ یقول لکی نبتلیهم فیه بالخصب و الخیر، کقوله فی سورة الأعراف: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا» یقول صدقوا «وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ» یعنی المطر «وَ الْأَرْضِ ... «2»» یعنی به النبات، ثم قال:
وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ القرآن یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً- 17- یعنی شدة العذاب الذی لا راحة له فیه وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ یعنی الکنائس و البیع و المساجد للّه فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً- 18- و ذلک أن الیهود و النصاری یشرکون فی صلاتهم فی البیع و الکنائس، فأمر اللّه المؤمنین أن یوحدوه، ثم رجع إلی مؤمنی الجن التسعة فقال: وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یَدْعُوهُ یعنی یعبده فی بطن نخلة بین مکة و الطائف
______________________________
(1) سورة طه: 112.
(2) سورة الأعراف: 96 و تمامها: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 465
کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً- 19- یقول کادوا أن یرتکبوه «1» حرصا علی حفظ ما سمعوا من القرآن، تعجبا به، و هم الجن التسعة، ثم انقطع الکلام، قال- عز و جل-: «قُلْ «2»» إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی و ذلک أن کفار قریش قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- بمکة: إنک جئت بأمر عظیم لم نسمع مثله قط، و قد عادیت الناس کلهم، فارجع عن هذا الأمر فنحن تجیرک، فأنزل اللّه- تعالی- «قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی» وَ لا أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً- 20- معه قُلْ لهم: یا محمد إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ [212 ب ضَرًّا وَ لا رَشَداً- 21- یقول لا أقدر علی أن أدفع عنکم ضرا و لا أسوق إلیکم رشدا، و اللّه یملک ذلک کله قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ یعنی یمنعنی من اللّه أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً- 22- یعنی ملجأ و لا حرزا، ثم استثنی فقال:
إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَ رِسالاتِهِ فذلک الذی یجیرنی من عذابه، التبلیغ لاستعجالهم «بالعذاب «3»»
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: «إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً»
وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فی التوحید فلا یؤمن به فَإِنَّ لَهُ «نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً» «4»- 23-: یدخله نارا خالدا فیها، یعنی «معمورا «5»» فیها، لا یموتون، ثم انقطع الکلام، فقال: حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ من عذاب الآخرة، و ما یوعدون من العذاب فی الدنیا یعنی القتل
______________________________
(1) کذا فی أ، ف، و المعنی أو شکوا أن یرکبوا فوقه من شدة حرصهم علی استماعه.
(2) فی أ: «قال».
(3) فی أ: «العذاب»، و فی ف: «بالعذاب».
(4) فی أ، ف «یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها»، و هو تحریف النص القرآن.
(5) فی أ، «مغمورا»، و هو تصحیف، و معنی «معمورا» یقضی فیها طول العمر من التعمیر، قال- تعالی-: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 466
یبدو فَسَیَعْلَمُونَ یعنی کفار مکة عند نزول العذاب ببدر، نظیرها فی سورة مریم «1» مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً کفار مکة أو المؤمنون وَ من أَقَلُّ عَدَداً- 24- یعنی جندا أ یقرب اللّه العذاب أم یؤخره، لما سمعوا الذکر یعنی قول النبی- صلی اللّه علیه و سلم «2»- فی العذاب یوم بدر، قام النضر بن الحارث و غیره فقالوا: یا محمد، متی هذا الذی تعدنا؟ تکذیبا به و استهزاء، یقول اللّه- تبارک و تعالی- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- فی سورة الأنبیاء «3»، و فی هذه سورة قُلْ إِنْ أَدْرِی یعنی ما أدری أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ من العذاب فی الدنیا یعنی القتل ببدر أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً- 25- یعنی أجلا بعیدا یقول ما أدری أ یقرب اللّه العذاب أو یؤخره، یعنی بالأمد الأجل، القتل ببدر عالِمُ الْغَیْبِ یعنی غیب نزول العذاب فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً- 26- من الناس، ثم استثنی فقال: إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ یعنی رسل ربی فإنه یظهرهم علی العذاب متی یکون، و مع جبریل- صلی اللّه علیه و سلم- أعوانا من الملائکة یحفظون الأنبیاء حتی یفرغ جبریل من الوحی، قوله: فَإِنَّهُ یَسْلُکُ یعنی یجعل مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً- 27- قال: کان إذا بعث اللّه- عز و جل- نبیا أتاه إبلیس علی صورة جبریل، و بعث اللّه- تعالی- من بین یدی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و من خلفه
______________________________
(1) سورة مریم: 75 و تمامها: «قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً».
(2) فی أ: «لما سمعوا قول الذی» و هو تحریف قول النبی.
(3) سورة الأنبیاء: 109، و تمامها فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 467
رصدا من الملائکة فلا یسمع الشیطان حتی یفرغ جبریل- علیه السلام- من الوحی إلی- صلی اللّه علیه و سلم- فإذا جاء إبلیس أخبرته به الملائکة و قالوا: هذا إبلیس، و إذا أتاه جبریل لِیَعْلَمَ الرسول أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ یقول لیعلم محمد- صلی اللّه علیه و سلم- أن الأنبیاء قبله قد حفظت، و بلغت قومهم الرسالة، کما حفظ محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- و بلغ الرسالة، ثم قال: وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ یعنی بما عندهم [213 أ] وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عَدَداً- 28- یعنی نزول العذاب بهم و اللّه و أعلم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 469

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 471

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلاَّ قَلِیلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (4)
إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً (5) إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً (6) إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلاً (7) وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً (9)
وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً (10) وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً (11) إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالاً وَ جَحِیماً (12) وَ طَعاماً ذا غُصَّةٍ وَ عَذاباً أَلِیماً (13) یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً (14)
إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً (15) فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِیلاً (16) فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً (17) السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (18) إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (19)
إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَ اللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (20)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 473
[سورة المزمل «1»] سورة المزمل مکیة عددها عشرون آیة کوفی «2»
______________________________
(1) «معظم مقصود السورة»:
خطاب الانبساط مع سید المرسلین، و الأمر بقیام اللیل، و بیان حجة التوحید، و الأمر بالصبر علی جفاء الکفار، و تهدید الکافر بعذاب النار، و تشبیه رسالة المصطفی برسالة موسی» و التخویف بتهویل القیامة، و التسهیل و المسامحة فی قیام اللیل، و الحث علی الصدقة و الإحسان، و الأمر بالاستغفار من الذنوب و العصیان فی قوله: «... وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» سورة المزمل: 20.
(2) فی المصحف: (73) سورة المزمل مکیة إلا الآیات 10، 11، 20 فمدنیة و آیاتها 20 نزلت بعد سورة القلم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 475
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ 1- یعنی الذی ضم علیه ثیابه، یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- خرج من البیت و قد لیس ثیابه، فناداه جبریل- علیه السلام-: «یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ» الذی قد تزمل بالثیاب و قد ضمها علیه، قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا- 2- نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا- 3- یقول انقص من النصف إلی ثلث اللیل أَوْ زِدْ عَلَیْهِ یعنی علی النصف إلی الثلثین فخیره هذه الساعات، و کان هذا بمکة قبل صلوات الخمس، ثم قال: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا- 4- یقول ترسل به ترسلا علی هینتک رویدا: یعنی- عز و جل- بینه تبیینا إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا- 5- یعنی القرآن شدیدا، لما فی القرآن من الأمر و النهی و الحدود و الفرائض إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ یعنی اللیل کله و القراءة فیه هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً یعنی مواطأة بعضا لبعض وَ أَقْوَمُ قِیلًا- 6- باللیل و أثبت، لأنه فارغ القلب باللیل، و هو أفرغ منه بالنهار «1» إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا- 7- یعنی فراغا طویلا لنومک و لحاجتک، و کانوا لا یصلون إلا باللیل حتی أنه کان الرجل یعلق نفسه باللیل، فشق القیام علیه باللیل وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ یعنی بالتوحید و الإخلاص وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا- 8- یعنی و أخلص إلیه إخلاصا فی الدعاء و العبادة،
______________________________
(1) کذا فی أ، ف و المراد أن القلب أفرغ للعبادة باللیل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 476
ثم عظم الرب نفسه فقال: رَبُّ الْمَشْرِقِ یعنی حیث تطلع الشمس وَ رب الْمَغْرِبِ حیث تغرب الشمس قال ابن عباس: تطلع الشمس عند مدینة یقال لها «جابلقا» «1» لها ألف باب علی کل باب منها «ألف حارس «2»» و هم الذین ذکرهم اللّه- تعالی- فی کتابه فقال «... تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً «3»» و تغرب عند مدینة یقال لها جابرسا لها ألف ألف باب علی کل باب «ألف حارس» «4» فیتصایحون فرقا منها، فلو لا صیاحهم لسمعتم وجبتها إذا هی سقطت، ثم عظم الرب نفسه فقال: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلًا- 9- هو رب المشرق المغرب، یعنی یوم یستوی فیه اللیل و النهار، فذلک الیوم «اثنتا عشرة ساعة «5»»، و تلک اللیلة «اثنتا عشرة ساعة «6»» فمشرق ذلک الیوم «فی برج «7»» المیزان و مغربه، «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» فوحد الرب نفسه «فَاتَّخِذْهُ» [213 ب «وکیلا» یقول اتخذ الرب ولیا وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ من تکذیبهم إیاه بالعذاب و من الأذی وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا- 10- یعنی اعتزلهم اعتزالا جمیلا حسنا، نسختها آیة السیف فی براءة «8» وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ یقول خل بینی و بین بنی المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم فإن لی فیهم نقمة
______________________________
(1) فی أ: «حاملفا»، و فی ف: «جابلقا».
(2) فی أ: «ألفی حرس»، و فی ف: «ألف حارس».
(3) سورة الکهف: 90، و تمامها: «حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً».
(4) فی أ: «ألف حرس، و فی ف: «ألف حارس».
(5) فی أ، ف: «اثنا عشر ساعة» و الصواب ما أثبته.
(6) فی أ، ف: «اثنا عشر ساعة» و الصواب ما أثبته.
(7) فی أ: «فی برج»، و فی ف: «برج یسمی».
(8) سورة التوبة: 5.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 477
ببدر «1» أُولِی النَّعْمَةِ فی الغنی و الخیر وَ مَهِّلْهُمْ هذا وعید قَلِیلًا- 11- «حتی أهلکهم ببدر « «2»»».
ثم قال: إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالًا وَ جَحِیماً- 12- فالأنکال عقوبة من ألوان العذاب، ثم ذکر العقوبة فقال: «و جحیما» یعنی ما عظم من النار وَ طَعاماً ذا غُصَّةٍ یعنی بالغصة الزقوم وَ عَذاباً أَلِیماً- 13- یعنی وجیعا موجعا یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ یعنی تحرک الأرض وَ الْجِبالُ من الخوف وَ کانَتِ الْجِبالُ یعنی و صارت الجبال بعد القوة و الشدة کَثِیباً مَهِیلًا- 14- و المهیل الرمل الذی إذا حرک تبع بضعه بعضا إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ یا أهل مکة رَسُولًا یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لأنه ولد فیهم فازدروه شاهِداً عَلَیْکُمْ أنه بلغکم الرسالة، و قد استخفوا به، و ازدروه لأنه ولد فیها، کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولًا- 15- یعنی موسی- علیه السلام- أی أنه کان ولد فیها فازدروه، فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِیلًا- 16- یعنی شدیدا و هو الغرق یخوف کفار مکة بالعذاب، أن لا یکذبوا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- فینزل بهم العذاب کما نزل بفرعون و قومه حین کذبوا موسی- علیه السلام- نظیرها فی الدخان «3» فَکَیْفَ تَتَّقُونَ یعنی و کیف لا یتقون عذاب یوم یجعل فیه الولدان شیبا، و یسکر الکبیر من غیر شراب، و یشیب الصغیر من غیر کبر من أهوال یوم القیامة إِنْ کَفَرْتُمْ
______________________________
(1، 2) من بدر الأولی إلی بدر الثانیة، ساقط من أو هو من ف.
(3) سورة الدخان: 17- 24.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 478
فی الدنیا «یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً» «1»- 17- و ذلک یوم یقول اللّه لآدم قم فابعث بعث النار: من کل ألف تسعمائة «و تسع «2»» و تسعین، و واحد إلی الجنة فیساقون إلی النار سود الوجوه زرق العیون مقرنین فی الحدید فعند ذلک یسکر الکبیر من الخوف، و یشیب الصغیر من الفزع، و تضع الحوامل ما فی بطونها من الفزع تماما «3» و غیر تمام، ثم قال- عز و جل-: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ السقف به یعنی بالرحمن لنزول الرحمن- تبارک و تعالی «4»- «کانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا» «5»- 18- أن وعده مفعولا فی البعث یقول إنه کائن لا بد إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ یعنی آیات القرآن تذکرة یعنی تفکرة فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا- 19- یعنی بالطاعة إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ إلی الصلاة أَدْنی یعنی أقل مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «و المؤمنین «6»» کانوا یقومون فی أول الإسلام من اللیل نصفه و ثلثه، و هذا قبل أن تفرض الصلوات الخمس، [214 أ] فقاموا سنة فشق ذلک علیهم فنزلت الرخصة بعد ذلک عند السنة، فذلک قوله: «إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ» وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ من المؤمنین یقومون نصفه و ثلث، و یقومون و ینامون وَ اللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ یعنی قیام ثلثی اللیل الأول، و لا نصف اللیل، و لا ثلث اللیل، فَتابَ عَلَیْکُمْ یعنی فتجاوز عنکم فی
______________________________
(1) «یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً»: ساقطة من أ، و متقدمة علی مکانها فی ف.
(2) فی أ: «تسعة».
(3) کذا فی أ، ف، و المراد تام الحمل و غیر تامه.
(4) هذا من تجسیم مقاتل المذموم، انظر مقاتل و علم الکلام فی مقدمتی لهذا التفسیر.
(5) «کانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا»: ساقط من أ، ف
(6) فی أ، ف: «المؤمنون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 479
التخفیف بعد قوله: «قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا». «وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ» فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ علیکم فی الصلاة عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی فلا یطیقون قیام اللّه وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ تجارا یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ یعنی یطلبون من فضل اللّه الرزق وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ و لا یطیقون قیام اللیل فهذه رخصة من اللّه- عز و جل- لهم بعد التشدید، ثم قال: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ علیکم مِنْهُ یعنی من القرآن فلم یوقت شیئا، فی صلواتکم الخمس منه وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ یعنی و أتموا الصلوات الخمس و أعطوا الزکاة المفروضة من أموالکم، فنسخ قیام اللیل علی المؤمنین و ثبت قیام اللیل علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و کان بین أول هذه السورة و آخرها سنة حتی فرضت الصلوات الخمس، و الزکاة، فهما واجبتان فذلک قوله: «وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ» وَ آتُوا الزَّکاةَ یقول و أعطوا الزکاة من أموالکم وَ أَقْرِضُوا اللَّهَ یعنی التطوع قَرْضاً حَسَناً یعنی بالحسن طیبة بها نفسه یحتسبها تطوعا بعد الفریضة، وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ یعنی من صدقة فریضة کانت أو تطوعا یقول تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً ثوابا عند اللّه فی التقدیم، «هُوَ خَیْراً»، وَ أَعْظَمَ أَجْراً یقول أفضل مما أعطیتم من أموالکم و أعظم أجرا یعنی و أکثر خیرا و أفضل خیرا فی الآخرة وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ من الذنوب إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لکم عند الاستغفار إذا استغفرتموه رَحِیمٌ 20- حین رخص لکم بالتوبة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 481

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 483

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ (3) وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4)
وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (6) وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ (7) فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ (8) فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ (9)
عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ (10) ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (11) وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً (12) وَ بَنِینَ شُهُوداً (13) وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً (14)
ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ (15) کَلاَّ إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ (18) فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (19)
ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ (23) فَقالَ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24)
إِنْ هذا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (26) وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ (27) لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29)
عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِکَةً وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاَّ هُوَ وَ ما هِیَ إِلاَّ ذِکْری لِلْبَشَرِ (31) کَلاَّ وَ الْقَمَرِ (32) وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (34)
إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ (35) نَذِیراً لِلْبَشَرِ (36) لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (37) کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ (38) إِلاَّ أَصْحابَ الْیَمِینِ (39)
فِی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِینَ (41) ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (42) قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ (43) وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ (44)
وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ (45) وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ (46) حَتَّی أَتانَا الْیَقِینُ (47) فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِینَ (48) فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ (49)
کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً (52) کَلاَّ بَلْ لا یَخافُونَ الْآخِرَةَ (53) کَلاَّ إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ (54)
فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (55) وَ ما یَذْکُرُونَ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 487
[سورة المدثر «1»] سورة المدثر مکیة عددها «ست «2»» و خمسون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
أمر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بدعوة الخلق إلی الإیمان و تقریر صعوبة القیامة علی الکفار و أهل العصیان و بیان عدد زبانیة جهنم، و أن کل واحد من الخلق و هن بالإساءة و الإحسان، و ملامة الکفار علی إعراضهم عن الإیمان، و بیان أن اللّه- سبحانه- «... هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ» سورة المدثر: 56.
(2) فی أ: «سنة»، و الصواب: «ست».
(3) فی المصحف: (74) سورة المدثر مکیة و آیاتها 56 نزلت بعد سورة المزمل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 489
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌4 569
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ- 1- یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و ذلک
أن کفار مکة آذوه فانطلق إلی جبل حراء لیتواری عنهم «1» فبینما هو یمشی، إذ سمع منادیا یقول: یا محمد. فنظر یمینا و شمالا و إلی السماء، فلم یر شیئا فمضی علی وجهه، فنودی الثانیة: یا محمد. فنظر یمینا و شمالا و من خلفه فلم یر شیئا إلا السماء ففزع، و قال: لعل هذا شیطان یدعونی فمضی علی وجهه [214 ب فنودی فی قفاه:
یا محمد، یا محمد، فنظر خلفه و عن یمینه و عن شماله ثم نظر إلی السماء، فرأی مثل السریر بین السماء و الأرض «و علیه «2»» «دربوکة «3»» قد غظت الأفق، و علیه جبریل- علیه السلام- مثل النور المتوقد یتلألأ حتی کاد «أن «4»» یغشی البصر، ففزع فزعا شدیدا، ثم وقع مغشیا علیه و لبث ساعة، ثم أفاق فقام یمشی و به رعدة شدیدة و رجلاه تصطکان راجعا حتی دخل علی خدیجة فدعا بماء فصبه علیه، فقال: دثرونی فدثروه بقطیفة حتی استدفأ، فلما أفاق، قال: لقد
______________________________
(1) الثابت فی البخاری: (أول ما یدی. به- صلی اللّه علیه و سلم- من الوحی الرؤیا الصادقة فی النوم، ثم حبب إلیه الخلاء فکان یخلو بغار حراء یتعبد فیه اللیالی ذوات العدد حتی فاجأه الوحی و هو بغار حراء).
و من الحدیث نفهم أن الخلوة بغار حراء کانت التعبد لا التواری عن کفار مکة، ثم کیف یتواری عن کفار مکة و لم یکن نزل علیه جبریل بالوحی بعد، و قد کان محببا إلی قومه قبل الرسالة؟
(2) فی أ، «و علیها»، و فی ل: «و علیه».
(3) کذا فی أ، ف، و لعل فیها تصحیفا.
(4) «أن»: ساقطة من أ، و هی من ل. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 490
أشققت علی نفسی.
قالت له خدیجة: أبشر فو اللّه لا یسوؤک اللّه أبدا لأنک تصدق الحدیث، و تصل الرحم، و تحمل الکل، و تقری الضیف، و تعین علی نوائب الخیر. فأتاه جبریل- علیه السلام- و هو متقنع بالقطیفة فقال: یأیها المتدثر بقطیفته، المتقنع فیها قُمْ فَأَنْذِرْ- 2- کفار مکة العذاب أن لم یوحدوا اللّه- تعالی- وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ- 3- یعنی فعظم و لا تعظمن کفار مکة فی نفسک فقام من مضجعه ذلک، فقال: اللّه أکبر کبیرا، فکبرت خدیجة و خرجت و علمت أنه قد أوحی إلیه وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ- 4- یقول طهر بالتوبة من المعاصی و کانت العرب تقول للرجل إذا أذنب أنه دنس الثیاب، و إذا توقی «1» قالوا: إنه لطاهر الثیاب وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ- 5- یعنی الأوثان، یساف و نائلة و هما صنمان عند البیت یمسح وجوههما من مر بهما من کفار مکة فأمر اللّه- تبارک و تعالی- النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- أن یجتنبهما،- یعنی بالرجز أوثان لا تتحرک بمنزلة الإبل- یعنی داء یأخذها ذلک الداء فلا تتحرک من «وجع «2»» الرجز فشبه الآلهة «3» بها- ثم قال: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ- 6- یقول «و لا تعط «4»» عطیة لتعطی أکثر من عطیتک وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ- 7- یعزی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- لیصبر علی الأذی و التکذیب من کفار مکة فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ- 8- یعنی نفخ فی الصور، و الناقور
______________________________
(1) أی جعل وقایة بینه و بین الذنوب.
(2) فی أ: «الوجع».
(3) الجملة فلقة فی ترکیبها، أما المعنی، فهو استعارة الرجز- و هودا. بصیب الإبل فیمنعها من الحرکة للآلهة التی لا تتحرک.
(4) فی أ، «و لا تعطی»، و الصوب ما أثبت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 491
القرن الذی ینفخ فیه إسرافیل «1» و هو الصور، فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ- 9- یعنی مشقته و شدته، ثم أخبر علی من عسره فقال: عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ- 10- یعنی غیر هین، و یهون ذلک علی المؤمن کأدنی صلاته ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً- 11- یعنی الولید بن المغیرة المخزومی کان یسمی الوحید فی قومه، و ذلک أن اللّه- عز و جل- أنزل علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «حم، تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ. غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ «2»».
فلما نزلت هذه الآیة قام النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی المسجد الحرام فقرأها و الولید [215 أ] ابن المغیرة قریبا منه یستمع إلی قراءته، فلما فطن- صلی اللّه علیه و سلم- أن الولید بن المغیرة یستمع إلی قراءته أعاد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یقرأ هذه الآیة «حم تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ» فی ملکه، «العلیم» بخلقه، «غافِرِ الذَّنْبِ» لمن تاب من الشرک، «وَ قابِلِ التَّوْبِ» لمن تاب من الشرک، «شَدِیدِ الْعِقابِ» لمن لم یتب من الشرک، «ذِی الطَّوْلِ» یعنی ذی الغنی «عمن لم یوحد «3»»، ثم وحد الرب نفسه حین لم یوحده کفار مکة، فقال: «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ» یعنی مصیر الخلائق فی الآخرة إلیه فلما سمعها الولید انطلق حتی أتی مجلس بنی مخزوم فقال: و اللّه، لقد سمعت من محمد کلاما آنفا ما هو من کلام الإنس، و لا من کلام الجن،
______________________________
(1) الجملة من ف، و فیها أخطاء فی أ.
(2) سورة غافر: 1، 3، 3.
(3) فی أ: «لمن لم یوحده».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 492
و أن أسفله لمعرق، و أن أعلاه لمونق، و أن له لحلاوة، و أن علیه لطلاوة، و أنه لیعلو و ما یعلی، ثم انصرف إلی منزله، فقالت قریش: لقد صبا الولید، و اللّه، لئن صبا لتصبون قریش کلها: و کان یقال للولید ریحانة قریش، فقال أبو جهل:
أنا أکفیکموه، فانطلق أبو جهل حتی دخل علی الولید، فقعد إلیه کشبه الحزین، فقال له الولید: ما لی أراک یا بن أخی حزینا؟ فقال أبو جهل: ما یمنعنی أن لا أحزن و هذه قریش «یجمعون «1»» لک نفقة لیعینوک علی کبرک، و یزعمون أنک إنما زینت قول محمد لتصیب من فضل طعامه. فغضب الولید عند ذلک، «و قال «2»»: أو لیس قد علمت قریش أنی من أکثرهم مالا و ولدا، و هل یشبع محمد و أصحابه من الطعام فیکون لهم فضل؟ فقال أبو جهل: فإنهم یزعمون أنک إنما زینت قول محمد من أجل ذلک، فقام الولید فانطلق مع أبی جهل، حتی أتی مجلس قومه بنی مخزوم، فقال: تزعمون أن محمدا «کاهن «3»»، فهل «سمعتموه «4»» یخبر بما یکون فی غد؟ قالوا: اللهم لا. قال: و تزعمون أن محمدا «شاعر «5»» فهل رأیتموه ینطق فیکم بشعر قط؟ قالوا: اللهم لا. قال: و تزعمون أن محمدا «کذاب «6»، فهل رأیتموه یکذب فیکم قط؟ قالوا: اللهم لا.
و کان یسمی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- قبل النبوة الأمین، فبرأه من هذه
______________________________
(1) «یجمعون»: کذا فی أ، ف: و الأنسب «تجمع».
(2) فی أ: «فقال».
(3) فی أ: «کاهنا»، و فی ف: «کاهن».
(4) فی أ، ف: «سمعتم» و المروی فی کتب السیرة: «سمعتموه».
(5) فی أ: «شاعرا»، و الصواب: «شاعر».
(6) فی أ: «کذابا»، و فی ف: «کذاب».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 493
المقالة کلها، فقالت قریش و ما هو، یا أبا المغیرة؟ فتفکر فی نفسه ما یقول «عن محمد «1»»- صلی اللّه علیه و سلم- ثم نظر فیما یقول «عنه «2»»، ثم عبس وجهه، و یسر یعنی و کلح، فذلک قوله- عز و جل-: «إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ»، ما یقول لمحمد، فقدر له السحر، یقول اللّه- تبارک و تعالی-: «فَقُتِلَ» یعنی لعن «کَیْفَ قَدَّرَ» لمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- السحر، «ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ»، یقول ثم کلح «وَ بَسَرَ» یعنی [215 ب و تغیر لونه یعنی أعرض عن الإیمان «وَ اسْتَکْبَرَ عنه فَقالَ الولید لقومه: إِنْ هذا الذی یقول محمد) «3» «إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ» «فقال «4»» له قومه و ما السحر یا أبا المغیرة؟ و فرحوا فقال: شی‌ء یکون ببابل إذا تعلمه الإنسان یفرق بین الاثنین و محمد «یأثره «5»» و لما یحذقه بعد و ایم اللّه، لقد أصاب فیه حاجته أما رأیتموه فرق بین فلان و بین أهله و بین فلان و بین «أبیه «6»»، و بین فلان و بین أخیه، و بین فلان و بین مولاه، فهذا الذی یقول محمد سحر یؤثر عن مسیلمة بن حبیب الحنفی الکذاب یقول یرویه عنه فذلک قوله: «إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ» یقول إن هذا الذی یقول محمد إلا قول البشر. قال الولید بن المغیرة «عن یسار أبی فکیهة هو الذی یأتیه به من مسیلمة «7»» الکذاب فجعل اللّه له سقر و هو الباب الخامس من جهنم، فلما قال ذلک
______________________________
(1) فی أ: «لمحمد».
(2) فی أ: «له».
(3) ما بین الأقواس (.....) من ف، و لیس فی أ.
(4) فی أ: «یقول».
(5) المعنی یرویه و ینبع أثاره.
(6) فی أ: «أهله»، و فی ف: «أبیه».
(7) فی أ: «لیسار أبی فکیهة هو الذی یأتیه به مسیلمة»، و الجملة مثبتة من ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 494
الولید شق ذلک علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ما لم یشق علیه فیما قذف بغیره من الکذب فأنزل اللّه- تعالی- علی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- یعزیه لیصبر علی تکذیبهم، فقال: یا محمد «کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ «1»» و أنزل فی الولید بن المغیرة «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً» یقول خل بینی یا محمد و بین من خلقت وحیدا یقول حین لم یکن له مال و لا بنون، یعنی خل بینی و بینه، فأنا أتفرد بهلاکه، و أما الولید، یعنی خلقته وحده لیس له شی‌ء، یقول- عز و جل- فأعطیته المال و الولد، فذلک قوله: وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً- 12- یعنی بالمال بستانه الذی له بالطائف، و الممدود الذی لا یتقطع خیره شتاء و لا صیفا، کقوله: «وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ «2»» یعنی لا ینقطع وَ بَنِینَ شُهُوداً- 13- یعنی حضورا لا یغیبون أبدا عنه فی تجارة و لا غیرها لکثرة أموالهم بمکة و کلهم رجال منهم الولید بن الولید، و خالد بن الولید،- و هو سیف اللّه أسلم بعد ذلک- و عمارة بن الولید، و هشام بن الولید» و العاص بن الولید، و قیس بن الولید، و عبد شمس بن الولید، ثم قال: وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً- 14- یقول بسطت له فی المال و الولد و الخیر بسطا ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ- 15- یقول ثم یرجو أن أزیده فی ماله و ولده کَلَّا لا أزیده بل أقطع ذلک عنه و أهلکه، ثم منعه اللّه المال فلم یعطه شیئا حتی افتقر و سأل الناس فأهلکه اللّه- تعالی- و مات فقیرا، «فی المستهزئین «3»»، ثم نعت عمله الخبیث فقال:
______________________________
(1) سورة الذاریات: 52، و قد وردت بالأصل: «و ما أرسلنا قبلک مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ».
(2) سورة الواقعة: 30.
(3) «فی المستهزئین»: کذا فی أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 495
إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً- 16- یعنی کان «عن «1»» آیات القرآن معرضا مجانبا له لا یؤمن بالقرآن، ثم أخبر اللّه- تعالی- ما یصنع به فی الآخرة، فقال: سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً 17- [216 أ] یعنی سأکلفه أن یصعد علی صخرة من النار ملساء فی الباب الخامس، و اسم ذلک الباب سقر، فی تلک الصخرة کوی تخرج منها ریح و هی ریح حارة و هی التی ذکر اللّه- تعالی- «... (عَذابَ) «2» السَّمُومِ «3»» فإذا أصابته تلک الریح تناثر لحمه یقول اللّه- جل و عز-: «سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً» یقول سأغشی وجهه تلک الصخرة و هی جبل من نار طوله مسیرة سبعین سنة، و یصعد به فیها علی وجهه فإذا بلغ الکافر «أعلاها «4»» انحط إلی أسفلها، ثم یکلف أیضا صعودها، و یخرج إلیه من کوی تلک الصخرة ریح باردة من فوقها و من تحتها تقطع تلک «الریح «5»» لحمه و جلدة وجهه، فکلما أصعد أصابته تلک الریح و إذا انحط، «حتی ینتثر اللحم من العظم «6»»، ثم یشرب من عین آنیة، «التی «7»» قد انتهی حرها فهذا دأبه أبدا، ثم قال یعنی الولید بن المغیرة إِنَّهُ فَکَّرَ فی أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فزعم أنه ساحر، و قال مثل ما قال فی التقدیم وَ قَدَّرَ- 18- فی قوله: إن محمدا یفرق بین الاثنین فَقُتِلَ یقول فلعن کَیْفَ قَدَّرَ- 19- السحر ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ- 20-
______________________________
(1) «عن»: زیادة اقتضاها السباق.
(2) فی أ: «ریح»، و فی ف: «عذاب».
(3) سورة الطور: 27، و تمامها: «فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا وَ وَقانا عَذابَ السَّمُومِ».
(4) فی أ، ف: «إعلاء».
(5) «الریح»: ساقطة من أ.
(6) فی أ، «حتی ینتثر العظم من اللحم»، و فی ف: «حتی ینتثر اللحم من العظم».
(7) فی أ: «الذی»، و فی ف: «التی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 496
یعنی ثم لعن لم کیف قدر السحر ثُمَّ نَظَرَ- 21- فیما یقول لمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- من السحر ثُمَّ عَبَسَ وجهه یعنی کلح کقوله: «عَبَسَ وَ تَوَلَّی «1»» یعنی کلح فی وجه ابن أم مکتوم وَ بَسَرَ- 22- یعنی و تغیر لون وجهه «ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ- 23- فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ- 24- إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ» «2»- 25- سَأُصْلِیهِ سَقَرَ- 26- یعنی الباب الخامس من جهنم، ثم قال: وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ- 27-، ثم أخبر اللّه عنها تعظیما لها، لشدتها لیعذبه «3» بها فقال: لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ- 28- یعنی لا تبقی النار إذا «رأتهم «4»» حتی تأکلهم و لا تذرهم «إذا حلفوا «5»» لها حتی تواقعهم لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ- 29- محرقة للخلق عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ- 30- یقول فی النار من الملائکة تسعة عشر خزنتها یعنی مالکا و من معه ثمانیة عشر ملکا أعینهم کالبرق الخاطف. و أنیابهم کالصیاصی، یعنی مثل قرون البقر و أشعارهم تمس أقدامهم یخرج لهب النار من أفواههم، ما بین منکبی أحدهم مسیرة سبعین سنة یسع کف أحدهم مثل ربیعة و مضر، قد نزعت منهم الرأفة و الرحمة غضابا یدفع أحدهم سبعین ألفا فیلقیهم حیث أراد من جهنم، فیهوی أحدهم فی جهنم مسیرة أربعین سنة، لا تضرهم النار لأن نورهم أشد
______________________________
(1) سورة عبس: 1، و تسمی أیضا سورة الأعمی.
(2) الآیات 23، 24، 25، ساقطة من أ، ف، و قد سبق أن ورد تفسیرها فی أثناء الکلام عن تفسیر الآیة ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً: 11، و فی أ، ف تفسیر «ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ»: 22 و أتبعاها بقولهما ... حتی انتهی إلی قوله «سَأُصْلِیهِ سَقَرَ»: 26.
(3) کذا فی أ، ف.
(4) فی أ، ف: «رأتهم»، و فی ل: «واقعتهم».
(5) فی أ، ف: «إذا خلقوا»، و فی ل: «إذا حلفوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 497
من حر النار، «و لو لا «1» ذلک» لم یطیقوا دخول النار طرفة عین فلما قال اللّه:
علیها تسعة عشر قال أبو جهل ابن هشام: یا معشر قریش، ما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر، و یزعم أنهم خزنة جهنم یخوفکم [216 ب بتسعة عشر و أنتم «ألدهم «2»» أ یعجز کل مائة منکم أن تبطش بواحد منهم، «فیخرجوا «3»» منها.
و قال أبو الأشدین اسمه أسید بن «کلدة «4»» ابن خلف الجمحی: أنا أکفیکم سبعة عشر، أحمل منهم عشرة علی ظهری، و سبعة علی صدری، و اکفونی منهم اثنین، و کان شدیدا فسمی أبا الأشدین لشدته «بدلک «5»» سمی و کنیته أبو الأعور، قال اللّه- تعالی-: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً یعنی خزان النار وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ یعنی قلتهم إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا حین قال أبو الأشدین و أبو جهل ما قالا فأنزل اللّه- تعالی- فی قول أبی جهل: ما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر، «وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ» یقول ما یعلم کثرتهم أحد إلا اللّه و أنزل اللّه فی قول أبی الأشدین: أنا أکفیکم منهم سبعة عشر،: «... عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ «6» ...» «وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً» یعنی خزان النار «وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ» یعنی قلتهم «إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی أبا جهل و أبا الأشدین و المستهزئین من قریش، لِیَسْتَیْقِنَ لکی یستیقن الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یقول لیعلم «مؤمنو «7»» أهل التوراة أن
______________________________
(1) فی أ: «لو لا».
(2) «ألدهم»: کذا فی أ، ف
(3) فی أ: «فیخرجوا»، و فی ف: «فیخرجون».
(4) فی أ: «کلام»، و فی ف: «کلده».
(5) فی أ: «لذلک»، و فی ف: بذلک».
(6) سورة التحریم: 6.
(7) فی أ: «مؤمنی»، و فی ف «مؤمنو».
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 32.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 498
الذی قال محمد- صلی اللّه علیه و سلم- حق، لأن عدة خزان جهنم فی التوراة تسعة عشر وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً یعنی تصدیقا و لا یشکوا فی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- بما جاء به وَ لا یَرْتابَ یقول و لکی لا یرتاب یعنی لکی لا یشک یقول لئلا یشک الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی أهل التوراة وَ لا یشک الْمُؤْمِنُونَ أن خزنة جهنم تسعة عشر وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یعنی الشک و هم الیهود من أهل المدینة وَ الْکافِرُونَ من أهل مکة یعنی مشرکی العرب ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا یعنی ذکره عدة خزنة جنهم، یستقلونهم، یقول اللّه- عز و جل-: کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ بهذا المثل مَنْ یَشاءُ عن دینه وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إلی دینه و أنزل فی قول أبی جهل، و أبی الأشدین ما لمحمد من الجنود إلا تسعة عشر، فقال اللّه- تعالی-: وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ من الکثرة حین استقلوهم فقال أبو جهل لقریش أ یعجز ... مثل ما قال فی التقدیم «1».
و قالوا ما قالوا، ثم رجع إلی سقر «2»، فقال: وَ ما هِیَ یعنی سقر إِلَّا ذِکْری لِلْبَشَرِ- 31- یعنی سقر تذکر و تفکر للعالم، ثم أقسم الرب من أجل سقر فقال: کَلَّا وَ الْقَمَرِ- 32- وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ «3»- 33- یعنی إذا ذهبت «4» ظلمته وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ- 34- یعنی ضوءه عن ظلمة اللیل إِنَّها إن سقر لَإِحْدَی الْکُبَرِ- 35- من أبواب جهنم السبعة: جهنم
______________________________
(1) أی فیما تقدم حیث قال، أ یعجز کل مائة منکم أن تبطش بواحد منهم.
(2) أی إلی الحدیث عن سقر، و فی أ، زیادة «فیها تقدیم، أی تقدم الحدیث عنها».
(3) فی أ، «إذا»، و فی المصحف: «إذ».
(4) فی أ: «ذهب»، و الأنسب: «ذهبت».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 499
و لظی، و الحطمة، و السعیر، و سقر [217 أ] و الجحیم، و الهاویة نَذِیراً یعنی تذکرة لِلْبَشَرِ- 36- یعنی للعالمین لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ فی الخیر أَوْ یَتَأَخَّرَ- 37- منه إلی المعصیة هذا تهدید، کقوله «... فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ «1» ...»، و کقوله «... اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ «2» ...» کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ- 38- یقول کل کافر مرتهن بذنوبه فی النار، ثم استثنی فقال: إِلَّا أَصْحابَ الْیَمِینِ 39- الذین أعطوا کتبهم بأیمانهم و لا یرتهنون بذنوبهم فی النار، ثم هم: فِی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ 40- عَنِ الْمُجْرِمِینَ 41- فلما أخرج اللّه أهل التوحید من النار، قال المؤمنون لمن بقی فی النار: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ- 42- یعنی ما جعلکم فی سقر یعنی ما حبسکم فی النار فأجابهم أهل النار عن أنفسهم ف قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ 43- فی الدنیا للّه وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ 44- فی الدنیا وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ 45- فی الدنیا فی الباطل و التکذیب «کما یخوض «3»» کفار مکة وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ 46- یعنی بیوم الحساب أنه غیر کائن حَتَّی أَتانَا الْیَقِینُ 47- یعنی الموت بقول اللّه- تعالی-:
فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِینَ 48- یعنی لا ینالهم یومئذ شفاعة الملائکة و النبیین، فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ 49- عن التذکرة یعنی عن القرآن معرضین، نزلت هذه الآیة فی کفار قریش حین أعرضوا و لم
______________________________
(1) سورة الکهف: 29.
(2) سورة فصلت: 40 و تمامها، «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ».
(3) فی أ: «کما عرص»، و فی ف: «کما یخوص».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 500
یؤمنوا، ثم شبههم بالحمر الوحشیة المذعورة، فقال: کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ- 50- بترکهم القرآن إذا سمعوه فروا منه مثل الحمر فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ- 51- یعنی الرماة «و قالوا «1»» الأسد بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی یقول یعطی صُحُفاً مُنَشَّرَةً- 52- فیها کتاب من اللّه- تعالی-، و ذلک أن کفار مکة قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-، کان الرجل من بنی إسرائیل ذنبه و کفارة ذنبه «یصبح مکتوبا عند «2» رأسه»، فهلا ترینا مثل هؤلاء الآیات إن کنت رسولا کما تزعم، فقال جبریل: إن شئت فعلنا بهم کفعلنا بنی إسرائیل، و أخذناهم بما أخذنا «به «3»» بنی إسرائیل، فکره النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، و قالوا: لیصبح عند رأس کل رجل منا کتاب منشور من اللّه بأن آلهتنا باطل، و أن الإله الذی فی السماء حق، و أنک رسول، و أن الذی جئت به حق، و تجی‌ء معک بملائکة یشهدون بذلک کقول بن أبی أمیة فی سورة بنی إسرائیل «4» یقول اللّه- تبارک و تعالی-: کَلَّا لا یؤمنون بالصحف التی أرادوها، ثم استأنف فقال: بَلْ لکن لا یَخافُونَ عذاب
______________________________
(1) فی أ: «و قل»، و فی ف: «و قالوا».
(2) «یصبح»: ساقطة من أ، و فی ف: «یصبح و کفارة ذنبه مکتوبا عند رأسه».
(3) «به»: لیست فی أ، و لا فی ف.
(4) یشیر إلی الآیات 90، 91، 92، 93 من سورة الإسراء و هی:
«وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً، أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً، أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا، أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 501
الْآخِرَةَ- 53- کَلَّا إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ- 54- یعنی القرآن فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ 55- یعنی فهمه یعنی القرآن، ثم قال [217 ب : وَ ما یَذْکُرُونَ یعنی و ما یهتدون إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ- 56- یعنی الرب- تبارک و تعالی- نفسه، یقول هو أهل أن یتقی و لا یعصی، و هو أهل المغفرة لمن ینوب من المعاصی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 503

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 505

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ (1) وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (4)
بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ (5) یَسْئَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَةِ (6) فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَ خَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (9)
یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ (10) کَلاَّ لا وَزَرَ (11) إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (12) یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (13) بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ (14)
وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ (15) لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (19)
کَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (20) وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22) إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ (23) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (24)
تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (25) کَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (26) وَ قِیلَ مَنْ راقٍ (27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (28) وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29)
إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (30) فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّی (31) وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی (33) أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (34)
ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (35) أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً (36) أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی (37) ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (39)
أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (40)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 507
[سورة القیامة «1»] «سورة القیامة» مکیة عددها أربعون آیة کوفی «2».
______________________________
(1) مقصود السورة:
بیان هول القیامة، و هیبتها، و بیان إثبات البعث و تأثیر القیامة فی أعیان العالم، و بیان جزاء الأعمال، و آداب سماع الوحی و الوعد باللقاء و الرؤیة و الخیر عن حال السکرة، و الرجوع إلی بیان برهان القیامة، و تقریر القدرة علی بعث الأموات فی قوله: «أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی سورة القیامة 40.
(2) فی المصحف: (75) سورة القیامة مکیة و آیاتها 40 نزلت بعد سورة القارعة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 509
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ما أقسم اللّه بالکافرین فی القرآن فی غیر هذه السورة قوله- تعالی- لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ- 1- نظیرها «وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ «1»».
قال و کان أهل الجاهلیة، إذا أراد الرجل أن یقسم قال: «لا أقسم» وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ «2» اللَّوَّامَةِ- 2- یقول «أقسم «3»» بالنفس الکافرة التی تلوم نفسها فی الآخرة، فتقول «... یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی «4»»، «... یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ «5»» یعنی فی أمر اللّه فی الدنیا أَ یَحْسَبُ هذا الْإِنْسانُ یعنی عدی بن ربیعة بن أبی سلمة ختن الأخنس بن شریق و کان حلیفا لبنی زهرة فکفر بالبعث، و ذلک
أنه أتی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: یا محمد حدثنی عن یوم القیامة متی یکون؟ و کیف أمرها و حالها؟
فأخبره النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بذلک. فقال: لو عاینت ذلک الیوم سأومن بک، ثم «قال «6»»: یا محمد، أو یجمع اللّه العظام یوم القیامة؟ قال: نعم.
______________________________
(1) سورة البروج: 2.
(2) هناک اضطراب شدید فی أ، ف، ل فی الجزء السابق من سورة القیامة و قد لجأت إلی طریقة النص المختار فی تحقیق هذه السورة.
(3) فی أ، ف: «لا أقسم»، و فی ل: «أقسم».
(4) سورة الفجر: 24.
(5) سورة الزمر: 56.
(6) فی أ: «فقال». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 510
فاستهزأ منه، فأنزل اللّه- جل و عز- «لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ ..
أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ» أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ 3- یقول أن لن نبعثه من بعد الموت، فأقسم اللّه- تعالی- أن یبعثه کما کان، ثم قال: بَلی قادِرِینَ یعنی کنا قادرین عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ 4- یعنی أصابعه، یعنی علی أن نلحق الأصابع بالراحة و نسویه حتی نجعله مثل خف البعیر فلا ینتفع بها کما لا ینتفع البعیر بها ما کان حیا، نزلت هذه الآیة فی عدی بن ربیعة و الأخنس بن شریق، ثم قال: بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ یعنی عدی بن ربیعة لِیَفْجُرَ أَمامَهُ 5- یعنی تقدیم المعصیة و تأخیر التوبة یوما بیوم یقول سأتوب، حتی یموت علی شر عمله، و قد أهلک أمامه یَسْئَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَةِ- 6- یعنی یسأل عدی متی یوم القیامة؟ تکذیبا بها فأخبر اللّه- تعالی- عن ذلک الیوم فقال: فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ- 7- یقول إذا شخص البصر فلا یطرف مما یری من العجائب «التی یراها «1»» مما کان یکفر بها فی الدنیا «أنه «2»» غیر کائن مثلها فی سورة «ق و القرآن المجید «3»» [218 أ] وَ خَسَفَ الْقَمَرُ- 8- فذهب ضوءه وَ جُمِعَ بین الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ- 9- «کالبقرتین المقرونتین» «4» یوم القیامة قیاما بین یدی «الخلائق «5»»، ثم ذکر «فقال «6»» یَقُولُ هذا الْإِنْسانُ المکذب
______________________________
(1) فی أ، ف: «الذی یری».
(2) کذا فی أ، ف، و المراد: أن البعث.
(3) سورة ق 22 و تمامها: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ».
(4) فی أ: «کالبقرتین المقرونتین»، و فی ف: «کالبعیرین المقرونین».
(5) فی أ: «الخالق»، و فی ف: «الخلائق».
(6) کذا فی أ، ف: «و لعل فیها مفعولا محذوفا تقدیره ثم ذکر المکذب فقال، أو یکون أصلها ثم ذکر فقال».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 511
بیوم القیامة یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ- 10- یعنی أین المهرب حتی أحرز نفسی یقول اللّه- تبارک و تعالی-: کَلَّا لا وَزَرَ- 11- یعنی لا جبل «یحرزک «1»» و یسمی حمیر الجبل وزر. ثم استأنف فقال: إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ- 12- یعنی المنتهی یومئذ إلی اللّه- عز و جل- لا تجد عنه مرحلا یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ لآخرته، ثم قال: وَ ما أَخَّرَ- 13- من خیر أو شر بعد موته فی دنیاه، فاستن بها قوم بعده یقول اللّه- تعالی-:
بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ- 14- و ذلک حین کتمت الألسن فی سورة الأنعام «2» و ختم اللّه علیها فی سورة «یس و القرآن الحکیم»، فقال:
«الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ ... «3»» فنطقت الجوارح و شهدت علی الألسن بالشرک فی هذه السورة، فلا شاهد أفضل من نفسک، فذلک قوله- تبارک و تعالی-: «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ» یعنی جسده و جوارحه شاهدة علیه بعمله فذلک قوله- تبارک و تعالی-: «... کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً «4»» یعنی شاهدا، ثم
______________________________
(1) فی أ: «یحوزک».
(2) عله یشیر إلی الآیة 125 و تمامها: «فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ» أو الآیة 158 من سورة الأنعام و تمامها «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ»
(3) سورة یس: 65 و تمامها: «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ».
(4) سورة الإسراء: 14 و تمامها: «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 512
قال وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ 15- و لو أدلی بحجته لم تنفعه و کان جسده علیه شاهدا، لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ 16- إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ فی قلبک یا محمد وَ قُرْآنَهُ 17- حتی نقریکه حتی تعلمه و تحفظه فی قلبک فَإِذا قَرَأْناهُ یقول فإذا تلوناه علیک یقول إذا تلا علیک جبریل- صلی اللّه علیه و سلم- فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ 18- یقول فاتبع ما فیه، و ذلک أن جبریل کان یأتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالوحی فإذا قرأه علیه، تلاه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قبل أن یفرغ جبریل من الوحی مخافة أن لا یحفظه فقال اللّه- تعالی- «لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ» بتلاوته قبل أن یفرغ جبریل- صلی اللّه علیه- «لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ» فی قلبک «وَ قُرْآنَهُ» علیک یعنی نقریکه حتی تحفظه «1» ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ 19- یعنی أن نبین لک حلاله و حرامه، کما قال اللّه- تعالی «2»-: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی، وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی «3»»- یقول اللّه- تعالی- فی هذه السورة کَلَّا بَلْ «لا تزکون «4»» و لا تصلون و تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ- 20- یعنی کفار مکة، تحبون الدنیا وَ تَذَرُونَ عمل الْآخِرَةَ- 21- یقول تختارون الحیاة الدنیا علی الآخرة فلا تطلبونها نظیرها فی «هل أتی علی الإنسان» «تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ «5»» ثم قال:
وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ- 22- یعنی «الحسن و البیاض «6»» و یعلوه النور
______________________________
(1) الجملة قلقة فی أ، ف، و هی متصیدة منهما.
(2) فی أ: کما قال اللّه- تعالی-: قَدْ أَفْلَحَ
(3) سورة الأعلی: 14، 15.
(4) فی أ: «تزکون»، و فی ف: «لا تزکون».
(5) النص فی سورة القیامة، 20، 21، و لیس فی سورة «هل أتی علی الإنسان».
(6) کذا فی أ، ف، و الأنسب «بالحسن و البیاض».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 513
إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ- 23- یعنی ینظرون إلی اللّه- تعالی- معاینة، ثم قال- جل و عز- [218 ب : وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ- 24- یعنی متغیرة اللون تَظُنُ یقول تعلم أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ- 25- یقول یفعل بها شر کَلَّا لا یؤمن بما ذکر فی أمر القیامة، ثم قال: إِذا بَلَغَتِ الأنفس التَّراقِیَ 26- یعنی الحلقوم وَ قِیلَ مَنْ راقٍ 27- وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ 28- یعنی و علم أنه قد یفارق الدنیا وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ 29- یعنی التف أمر الدنیا بالآخرة فصار واحدا کلاهما، ثم قال: إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ 30- یعنی النهایة إلی اللّه فی الآخرة لیس عنها مرحل، ثم قال: فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّی 31- یقول فلا صدق أبو جهل بالقرآن و لا صلی للّه- تعالی- وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی 32- یقول و لکن کذب بالقرآن و تولی عن الإیمان یقول أعرض عن الإیمان ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی 33- یقول یتبختر، و کذلک بنو المغیرة بن عبد اللّه بن عمر المخزومی إذا مشی أحدهم یختال فی المشی أَوْلی لَکَ فَأَوْلی 34- ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی 35- یعنی وعیدا علی أثر وعید و ذلک
أن أبا جهل تهدد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالقتل و أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أخذ تلابیب أبی جهل بالبطحاء فدفع فی صدره، فقال: «أَوْلی لَکَ فَأَوْلی ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی
یعنی أبا جهل حین تهدد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالقتل، فقال أبو جهل: إلیک عنی فإنک لا تستطیع أنت و لا ربک أن تفعلا بی شیئا، لقد علمت قریش أنی أعز أهل البطحاء و أکرمها، فبأی ذلک تخوفنی یا بن أبی کبشة، ثم انسل ذاهبا إلی منزله، فذلک قوله: «ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی» تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 33
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 514
فی التقدیم «1»، ثم قال: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً 36- یعنی مهملا لا یحاسب بعمله یعنی أبا جهل إلی آخر السورة «2»، ثم قال: أَ لَمْ یَکُ هذا الإنسان نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ «یُمْنی «3»- 37- ثُمَّ کانَ بعد النطفة عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی 38- اللّه خلقه فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی «4»- 39- أَ لَیْسَ ذلِکَ یعنی أما ذلک بِقادِرٍ الذی بدأ خلق هذا الإنسان عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی 40- یعنی بقادر علی البعث بعد الموت.
______________________________
(1) أی المتقدم ذکره.
(2) الآیات التالیة إلی آخر السورة تعنی أبا جهل.
(3) فی أ: «تمنی».
(4) من حاشیة أ، و لیست فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 515

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 517

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً (2) إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً (3) إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً وَ سَعِیراً (4)
إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً (5) عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً (6) یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً (7) وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (8) إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (9)
إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً (10) فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً (11) وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً (12) مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً (13) وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً (14)
وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا (15) قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً (16) وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً (17) عَیْناً فِیها تُسَمَّی سَلْسَبِیلاً (18) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (19)
وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (20) عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21) إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً (22) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً (23) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (24)
وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (25) وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً (26) إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً (27) نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلاً (28) إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (29)
وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (30) یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (31)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 519
[سورة الإنسان «1»] سورة الإنسان مکیة «عددها إحدی و ثلاثون آیة» «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان مدة خلقة آدم، و هدایة الخلق لمصالحهم و ذکر ثواب الأبرار، فی دار القرار، و ذکر اللّه علی الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- و أمره بالصبر، و قیام اللیل، و المنة علی الخلق بأحکام خلقهم، و إضافة کلیة المشیة إلی اللّه، فی قوله: «یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ ...».
سورة الإنسان: 31.
(2) فی أ: «عددها أحد عشر آیة» و هو خطأ، و لم یذکر عدد الآیات فی ف.
و فی المصحف: (76) سورة الإنسان مدنیة و آیاتها 31 نزلت بعد سورة الرحمن.
و للسورة ثلاثة أسماء: «هل أتی ...»، لمفتتحها بها.
و سورة الإنسان، لقوله: «عَلَی الْإِنْسانِ».
و سورة الدهر، لقوله: «حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 521
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ یعنی قد أتی علی الإنسان حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً- 1- یعنی به آدم لا یذکر، و ذلک أن اللّه خلق السموات و أهلها، و الأرض و ما فیها من الجن قبل أن یخلق آدم- علیه السلام-، بواحد و عشرین ألف سنة و هی ثلاثة أسباع «1»، فکانوا لا یعرفون آدم، و لا یذکرونه «و کان «2»» سکان الأرض من الجن زمانا و دهرا [219 أ] ثم إنهم عصوا اللّه- تعالی- «و ضر «3»» بعضهم بعضا فأرسل اللّه علیهم قبیلة من الملائکة یقال لهم الجن و إبلیس فیهم، و کان اسم إبلیس الحارث أرسلهم اللّه علی الجن فطردوهم حتی أخرجوهم من الأرض إلی الظلمة خلف الحجاب و هو جبل تغیب الشمس خلفه، و فی أصله، و فیما بین ذلک الجبل و بین جبل قاف مسیرة سنة کلها ظلمة و ماء قائم، ثم إن إبلیس و جنده طهروا الأرض «و عبدوه «4»» زمانا فلما أراد اللّه- تعالی- أن یخلق آدم- صلی اللّه علیه-، أوحی إلیهم أنی جاعل فی الأرض خلیفة یعبدوننی، و یطهرون لی الأرض، فردوا إلی اللّه قوله، و إبلیس منهم: فقالوا ربنا أ تجعل فیها من یفسد فیها یعنی من یعصی فیها، و یسفک الدماء کفعل الجن، لا أنهم علموا الغیب: و لکن قالوا ما عرفوا عن
______________________________
(1) المعنی أن 7+ 7+ 7 21
(2) فی أ: «فکان»، و الأنسب: «و کان».
(3) فی أ: «وصف»، و فی ف: «و یضرب»، و فی ل: «و ضرب».
(4) «و عبدوه»: کذا فی أ، ف، و الضمیر عائد علی اللّه- سبحانه و تعالی-.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 522
الجن الذین عصوا ربهم، و قالوا نحن نسبح بحمدک و نقدس لک، یعنی و نطهر لک الأرض، فأوحی اللّه إلیهم أنی أعلم ما لا تعلمون. ثم إن اللّه- تبارک و تعالی- قال- یا جبریل- ائتنی بطین فهبط جبریل- علیه السلام- إلی الأرض فأخذ ترابا من تحت الکعبة «و هو أدیم «1»» الأرض وصب علیه الماء فترکه زمانا حتی أنتن الطین فصار فوقها طین حر، و أسفلها حمأة.
حدثنی أبی قال: حدثنا الهذیل عن مقاتل بن سلیمان، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده، أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قال: ما کان من الحر منها فهم أصحاب الیمین: و ما کان من الحمأة فهم من أصحاب الشمال،
و ذلک أن امرأ القیس بن عابس الکتمی، و مالک بن الضیف الیهودی اختصما بین یدی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی أمر آدم- علیه السلام- و خلقه، فقال مالک بن الضیف: إنما نجد فی التوراة أن اللّه خلق آدم حین خلق السموات و الأرض، فأنزل اللّه- عز و جل- یکذب مالک بن الضیف الیهودی فقال: «هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ» یعنی واحدا و عشرین ألف سنة، و هی ثلاثة أسباع، بعد خلق السموات و الأرض «لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً» یذکر: ثم «خلق «2»» ذریته فقال: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ یعنی ماء مختلطا و هو ماء الرجل و ماء المرأة فإذا اختلطا فذلک المشج، فماء الرجل غلیظ أبیض فمنه العصب و العظم و القوة، و نطفة المرأة صفراء رقیقة «فمنها «3»» اللحم و الدم و الشعر و الظفر فیختلطان فذلک الأمشاج، فیها تقدیم،
______________________________
(1) فی أ: «و هی أدام»، و فی ف: «و هو أدیم»
(2) فی أ: «خلق»، و فی ف: «ذکر»
(3) فی أ: «فمنه»، و فی ف: «فمنها»
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 523
یقول جعلناه سمیعا بصیرا لنبتلیه «1»، ثم قال: فَجَعَلْناهُ بعد النطفة سَمِیعاً بَصِیراً- 2- لنبتلیه بالعمل أی «2» جعلناه نطفة، علقة، مضغة، ثم صار إنسانا بعد ماء و دم «فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً» من بعد ما کان نطفة میتة، «ثم قال «3»»:
إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ یعنی سهیل الضلالة و الهدی إِمَّا أن یکون شاکِراً یعنی موحدا فی حسن خلقه للّه- تعالی- وَ إِمَّا کَفُوراً- 3- فلا یوحده «و أیضا إما شاکرا للّه فی حسن خلقه «وَ إِمَّا کَفُوراً» بجعل «هده «4»» النعم لغیر اللّه «5»» ثم ذکر مستقر من أحسن خلقه، ثم کفر به و عبد غیره، فقال:
إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ فی الآخرة یعنی یسرنا للکافرین یعنی لمن کفر بنعم اللّه- تعالی- سَلاسِلَ یعنی کل سلسلة طولها سبعون ذراعا بذراع الرجل الطویل من الخلق الأول.
«حدثنی «6» أبی» رحمه اللّه- قال: حدثنا الهذیل عن مقاتل بن سلیمان، عن الضحاک بن مزاحم الخراسانی، عن علی بن أبی طالب- علیه السلام- أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قال: لو أن حلقة من سلاسل جهنم وضعت علی ذروة جبل لذاب کما یذوب الرصاص فکیف یا بن آدم «و هی «7»» علیک وحدک،
______________________________
(1) السطور التالیة مضطربة فی أ، ف و فی جمیع النسخ.
(2) فی أ، ف: «ثم قال»، و الأنسب ما أثبته لأن القول الآتی لیس قرآنا بل هو معنی آیات وردت فی سورة «المؤمنین» و غیرها، انظر قوله- تعالی-: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ...»: 12- 14 المؤمنون.
(3) فی أ: «فقال».
(4) فی أ، ف: «ذلک»، و الأنسب ما أثبت.
(5) من ف، و فی أ اضطراب.
(6) من أ، و فی ف: «حدثنا عبد اللّه قال: حدثنی أبی».
(7) فی أ: «و هو»، و فی ف: «و هی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 524
ثم قال: وَ أَغْلالًا فأما السلاسل ففی أعناقهم، و أما الأغلال ففی أیدیهم، ثم قال: وَ سَعِیراً- 4- یعنی وقودا لا یطفأ، ثم ذکر ما أعد للشاکرین من نعمة فقال: إِنَّ الْأَبْرارَ یعنی الشاکرین المطیعین للّه- تعالی- یعنی أبا بکر، و عمر، و عثمان، و علی، و سلمان الفارسی، و أبا ذر الغفاری، و ابن مسعود، و حذیفة بن الیمان، و أبا عبیدة بن الجراح، و أبا الدرداء، و ابن عباس «1»، یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ یعنی الخمر، و أیضا. «إِنَّ الْأَبْرارَ» یعنی علی بن أبی طالب و أصحابه الأبرار الشاکرین للّه- تعالی- یشربون من کأس یعنی من خمر کانَ مِزاجُها کافُوراً- 5- ثم ذکر الکافور فقال: عَیْناً یَشْرَبُ بِها یعنی الخمر عِبادُ اللَّهِ «یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً» «2»- 6- یعنی أولیاء اللّه یمزجون ذلک الحمر، ثم یجاء بذلک الماء فهو علی برد الکافور، و طعم الزنجبیل، و ریح المسک لا یمسک أهل الدنیا و لا زنجبیلهم و لا کافورهم، و لکن اللّه- تعالی- وصف ما عنده بما عندهم لتهتدی إلیه القلوب «3»، ثم ذکر محاسنهم فقال:
یُوفُونَ بِالنَّذْرِ یعنی من نذر للّه نذرا، فقضی اللّه حاجته فیوفی للّه بما قد نذره، قال: وَ یَخافُونَ یَوْماً یعنی یوم القیامة کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً- 7- یعنی کان شرا فاشیا فی أهل السموات و الأرض، فانشقت السماء، و تناثرت الکواکب، و فزعت الملائکة، و کورت الشمس و القمر فذهب ضوءهما و بدلت الأرض و نسفت الجبال، و غارت المیاه، و تکسر کل شی‌ء علی الأرض من جبل أو بناء أو شجر، ففشی شر یوم القیامة فیها، و أما قوله:
______________________________
(1) هذا علی سبیل المثال لا علی سبیل الحصر.
(2) «یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً»: ساقط من أ.
(3) من ف، و فی أنقص.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 525
«وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ» «1» أی علی حبهم الطعام مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً- 8- نزلت فی أبی الدحداح الأنصاری، و یقال فی علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و ذلک
أنه [220 أ] صام یوما فلما أراد أن یفطر دعا سائل، فقال:
عشونی بما عندکم فإنی لم أطعم الیوم شیئا. قال أبو الدحداح أو علی: قومی فاثردی رغیفا و صبی علیه مرقة، و أطعمیه. ففعلت ذلک فما لبثوا أن جاءت جاریة یتیمة فقالت: أطعمونی فإنی ضعیفة لم أطعم الیوم شیئا، قال: یا أم الدحداح قومی فاثردی رغیفا و أطعمیها، فإن هذه و اللّه أحق من ذلک المسکین، فبینما هم کذلک إذ جاء علی الباب سائل أسیر ینادی: عشوا الغریب فی بلادکم، فإنی أسیر فی أیدیکم و قد أجهدنی الجوع فبالذی أعزکم و أذلنی لما أطعمتمونی.
فقال أبو الدحداح: یا أم الدحداح، قومی ویحک فاثردی رغیفا و أطعمی الغریب الأسیر، فإن هذا أحق من أولئک فأطعموا «ثلاث «2»» أرغفة، و بقی لهم «رغیف واحد «3»» فأنزل اللّه- تبارک و تعالی- فیهم یمدحهم بما فعلوا. فقال:
وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً یعنی بالیتیم من لا أب له و لا أم، (و أسیرا- من أساری المشرکین «4») إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ یعنی لمرضات اللّه- تعالی- لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً- 9- یعنی أن تثنوا به علینا إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً یعنی یوم الشدة،
______________________________
(1) فی أ: «علی حبهم الطعام»: و الآیة: «الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ».
(2) فی أ ف: «ثلاثة».
(3) فی أ: «رغیفا واحدا»، و فی ف: «رغیف واحد».
(4) من ف، و فی أ: ( «و أسیرا» من أسر بالمشرکین من غیرهم)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 526
قال الفراء و أبو عبیدة: هو المنتهی فی الشدة «1» قَمْطَرِیراً- 10- یعنی إذا عرق الجبین فسال العرق بین عینیه من شدة الهول، فذلک قوله: «قمطریرا» فشکر اللّه أمرهم، فقال: فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ یعنی یوم القیامة شر جهنم وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً- 11- نضرة فی الوجوه «و سرورا» فی القلوب، و ذلک أن المسلم إذا خرج من قبره یوم القیامة نظر أمامه، فإذا هو بإنسان وجهه مثل الشمس یضحک طیب النفس و علیه ثیاب «بیض «2»» و علی رأسه تاج فینظر إلیه حتی یدنو منه، فیقول: سلام علیک- یا ولی اللّه.
فیقول: و علیک السلام من أنت یا عبد اللّه أنت ملک من الملائکة؟ فیقول:
لا، و اللّه. فیقول: أنت نبی من الأنبیاء؟ فیقول: لا و اللّه، فیقول: أنت من المقربین؟ فیقول: لا و اللّه. فیقول: من أنت؟ فیقول: أنا عملک الصالح أبشرک بالجنة، و النجاة من النار. فیقول له: یا عبد اللّه، اللّه أ بعلم تبشرنی؟
فیقول: نعم. فیقول: ما ترید منی؟ فیقول له: ارکبنی. فیقول: یا سبحان اللّه، ما ینبغی لمثلک أن یرکب علیه. فیقول: بلی فإنی طال ما رکبتک فی دار الدنیا فإنی أسألک بوجه اللّه [220 ب إلا ما رکبتنی فیرکبه فیقول: لا تخف أنا دلیلک إلی الجنة «فیعم «3»» ذلک الفرح فی وجهه حتی یتلألأ، و یری النور و السرور فی قلبه، فذلک قوله: «وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً» و أما الکافر فإنه إذا
______________________________
(1) انفردت (ف) بذکر قصة نسبتها إلی سیدنا علی و هی صیامه ثلاثة أیام مع أهل بیته، و حضور سائل قبل المغرب إلیه و تصدقه بطعام الإفطار ثلاثة أیام مع أهل بیته، و حضور سائل قبل المغرب إلیه و تصدقه بطعام الإفطار ثلاثة أیام متتالیة، و لم ترد هذه القصة فی أ، کما ذکر الإمام محمد عبده أن الآیة عامة و لا یصح قصرها علی علی بن أبی طالب، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
(2) فی أ، ف: «بیاض»
(3) فی أ: «فیعم»، و فی م: «فنعم»
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 527
خرج من قبره نظر أمامه فإذا هو برجل قبیح، الوجه أزرق العینین أسود الوجه أشد سوادا من القبر فی لیلة مظلمة، و ثیابه سود یجر أنیابه فی الأرض تدهده دهدهة الرعد، ریحه أنتن من الجیفة، فیقول: من أنت یا عدو اللّه؟ و یرید أن یعرض بوجهه عنه، فیقول: یا عدو اللّه إلی إلی، و أنا لک الیوم، فیقول:
ویحک أ شیطان أنت؟ فیقول: لا و اللّه، و لکنی عملک. فیقول: ویحک، ما ترید منی؟ فیقول: أرید أن أرکبک. فیقول: أنشدک اللّه، مهلا فإنک تفضحنی علی رءوس الخلائق، فیقول: و اللّه ما منک بد فطال ما رکبتنی فأنا الیوم أرکبک. قال فیرکبه فذلک قوله: «... وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ «1»» ثم ذکر أولیاءه فقال: وَ جَزاهُمْ بعد البشارة بِما صَبَرُوا علی البلاء جَنَّةً وَ حَرِیراً- 12- فأما الجنة فیتنعمون فیها، و أما الحریر «فیلبسونه «2»» مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ یعنی علی السرر علیها الحجال لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً لا یصیبهم حر الشمس وَ لا زَمْهَرِیراً- 13- یعنی و لا یصیبهم برد الزمهریر لأنه لیس «فیها «3»» شتاء و لا صیف، فأما قوله: وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها یعنی ظلال الشجر و ذلک أن أهل الجنة یأکلون من الفواکه إن شاءوا نیاما، و إن شاءوا قعودا و إن شاءوا قیاما، إذا أرادوا دنت منهم حتی «یأخذوا «4»» منها، ثم تقوم قیاما، فذلک قوله: وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا- 14- یعنی أغصانها تذلیلا قوله وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ فهی الأکواز مدورة الرءوس التی لیس لها عری، قال: کانَتْ قَوارِیرَا- 15-
______________________________
(1) سورة الأنعام: 31
(2) فی أ: «فیلبسونها»
(3) الضمیر یعود إلی الجنة، و فی أ: «فیه»
(4) فی أ: «یأخذون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 528
و لکنها من فضة و ذلک أن قواریر الدنیا من ترابها و قواریر الجنة من فضة فذلک قوله: «کانَتْ قَوارِیرَا» ثم قطعها، ثم استأنف فقال: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً- 16- یعنی فدرت الأکواب علی الإناء و قدر الإناء علی کف الخادم وری القوم، فذلک قوله: «قَدَّرُوها تَقْدِیراً» قال: وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً یعنی خمرا و کل شراب فی الإناء لیس بخمر، و لیس هو بکأس قال:
کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلًا- 17- یعنی کأنما قد مزج فیه الزنجبیل، قوله:
عَیْناً فِیها تُسَمَّی سَلْسَبِیلًا- 18- «تسیل «1»» علیهم من جنة عدن فتمر علی کل جنة، «ثم ترجع لهم الجنة کلها «2»». و أما قوله: وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ فأما الولدان فهم الغلمان الذین لا یشیبون أبدا «مخلدون» یعنی لا یحتلمون، «و لا یشیبون «3» أبدا» هم علی تلک الحال لا یختلفون «و لا یکبرون «4»»، قال: إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً- 19- فی الحسن و البیاض یعنی فی الکثرة، مثل اللؤلؤ المنثور الذی لا یتناهی عدده، قوله: وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ یعنی «هنالک «5»» فی الجنة رأیت، نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً- 20- و ذلک أن الرجل من أهل الجنة له قصر، فی ذلک القصر سبعون قصرا، فی کل قصر سبعون بیتا، کل بیت من لؤلؤة مجوفة طولها فی السماء فرسخ، و عرضها فرسخ، علیها أربعة ألف مصراع من ذهب، فی ذلک البیت سریر منسوج
______________________________
(1) فی أ: «لأنه تسبل». و لعل أصلها: «لأنها تسیل». و المثبت من ف.
(2) کذا فی أ، و فی ف: «نعم الجنة کلها».
(3) من ف، و فی أ: «و لا یموت أحدهم».
(4) فی أ: «و لا یکبرون، غلمان». و المثبت من ف.
(5) فی أ: «مثالک»، و الأنسب: «هنالک».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 529
بقضبان الدر و الیاقوت، عن یمین السریر و عن یساره أربعون [221 أ] ألف کرسی من ذهب قوائمها یاقوت أحمر، علی ذلک السریر سبعون فراشا، کل فراش علی لون، و هو جالس فوقها، و هو متکئ علی یساره علیه سبعون حلة من دیباج، «الذی «1» یلی» جسده حریرة بیضاء، و علی جبهته إکلیل مکلل بالزبرجد و الیاقوت و ألوان «الجواهر «2»» کل جوهرة علی لون، و علی رأسه تاج من ذهب فیه سبعون ذؤابة، فی کل ذؤابة درة، «تساوی «3»» مال المشرق و المغرب، و فی یدیه «ثلاث «4»» أسورة، سوار من ذهب، و سوار من فضة، و سوار من لؤلؤ، و فی أصابع یدیه و رجلیه خواتیم من ذهب و فضة فیه ألوان الفصوص، و بین یدیه عشرة آلاف غلام لا یکبرون و لا یشیبون أبدا، و یوضع بین یدیه مائدة من یاقوتة حمراء، طولها میل فی میل، و یوضع علی المائدة سبعون ألف إناء من ذهب و فضة فی کل إناء سبعون لونا من الطعام، یأخذ اللقمة بیدیه فما یخطر علی باله حتی تتحول اللقمة عن حالها إلی الحال التی یشتهیها، و بین یدیه غلمان بأیدیهم أکواب من ذهب، و إناء من فضة معهم الخمر و الماء، فیأکل علی قدر أربعین رجلا من الألوان کلها، کلما شبع من لون من الطعام سقوه شربة مما یشتهی من الأشربة فیتجشأ، فیفتح اللّه- تعالی- علیه ألف باب من الشهوة من الشراب فیدخل علیه الطیر من الأبواب، کأمثال النجائب فیقومون بین یدیه صفا فینعت کل نفسه بصوت مطرب لذیذ ألذ من کل غناء فی الدنیا، یقول: یا ولی
______________________________
(1) فی أ: «الذی علی» و الأنسب: «التی علی»، و فی ف «الذی یلی».
(2) فی أ، ف: «الجوهر».
(3) فی أ: «تسوی»، و فی ف: «تساوی».
(4) فی أ: «ثلاثة»، و فی ف: «ثلاث».
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 34.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 530
اللّه، کلنی إنی کنت أرعی فی روضة کذا و کذا من ریاض الجنة، فیحلون علیه أصواتها «1»» فیرفع بصره فینظر إلیهم، فینظر إلی أزهاها صوتا، و أجودها نعتا، فیشتهیها فیعلم اللّه ما وراء شهوته فی قلبه من حبه، فیجی‌ء الطیر فیقع علی المائدة بعضه قدید، و بعضه شواء، أشد بیاضا من الثلج، و أحلی من العسل، فیأکل حتی إذا شبع منها، و اکتفی طارت طیرا کما کانت، فتخرج من الباب الذی کانت دخلت منه، «فهو «2»» علی الأرائک و زوجته مستقبلة «3»، یبصر وجهه فی وجهها من الصفاء و البیاض، کلما أراد أن یجامعها ینظر إلیها فیستحی أن یدعوها، فتعلم ما یرید منها زوجها فتدنو إلیه، فتقول: بأبی و أمی، ارفع رأسک فانظر إلی فإنک الیوم لی، و أنا لک فیجامعها علی قوة مائة رجل من الأولین، و علی شهوة أربعین رجلا کلما أتاها وجدها عذراء، «لا یغفل «4»» عنها مقدار أربعین یوما، فإذا فرغ وجد ریح المسک منها فیزداد حبالها، فیها أربعة آلاف و ثمانمائة زوجة «مثلها «5» لکل زوجة» سبعون خادما و جاریة.
حدثنا عبد اللّه بن ثابت قال: حدثنی أبی قال: حدثنا الهذیل عن مقاتل، عن الضحاک بن مزاحم، عن علی بن أبی طالب- علیه السلام- قال: لو أن جاریة أو خادما خرجت إلی الدنیا لاقتتل علیها أهل الأرض کلهم «حتی یتفانوا «6»».
______________________________
(1) فی أ: «فیحلون علیه أصوات»، و فی ف: «فیحلون علیه أصواتها».
(2) فی أ، ف: «فهو»، و الأنسب: «و هو».
(3) کذا فی أ، ف، و المعنی أن وجهها یقابل وجهه.
(4) فی أ: «لا یدخل»، و فی ف: «لا یقفل».
(5) من ف، و فی أ: زیادة: «لکل زوجة مثلها» و هو خطأ من الناسخ.
(6) فی أ: «حتی یتفانون»، و فی ف: «حتی یتفانوا». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 531
و لو أن الحور العین أرخت ذؤابتها فی الأرض لأطفأت الشمس من نورها، قیل: یا رسول اللّه، و کم بین الخادم و المخدوم؟ قال: و الذی نفسی بیده، إن بین الخادم و المخدوم کالکوکب «المضی‌ء «1»» إلی جنب القمر فی النصف، قال: فبینما هو جالس علی سریره إذ یبعث اللّه- عز و جل- إلیه ملکا معه سبعون حلة کل حلة علی لون واحد «2»، و معه التسلیم و الرضا فیجی‌ء الملک حتی یقوم علی بابه، فیقول لحاجبه: ائذن لی علی ولی اللّه، فإنی رسول رب العالمین إلیه. فیقول الحاجب: و اللّه، ما أملک منه المناجاة، و لکن سأذکرک إلی من یلینی من الحجبة. فلا یزالون یذکرون بعضهم إلی بعض حتی یأتیه الخبر بعد سبعین بابا، یقول: یا ولی اللّه، إن رسول رب العزة علی الباب «3»، فیأذن له بالدخول علیه.
فیقول: السلام علیک، یا ولی اللّه، إن اللّه یقرئک السلام و هو عنک راض، فلو لا أن اللّه- تعالی- لم یقض علیه الموت لمات من الفرح. فذلک قوله:
«وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ» یا محمد، ثم: یعنی هناک رأیت «نعیما» یعنی بالنعیم الذی هو فیه «وَ مُلْکاً کَبِیراً» حین لا یدخل علیه رسول رب العزة إلا بإذن.
«ثم قال «4»»: عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ یعنی الدیباج، و إنما قال عالیهم لأن الذی یلی جسده حریرة بیضاء، قال: وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ و قال فی آیة أخری یحلون فیها من أساور من ذهب و لؤلؤا، فهی «ثلاث «5»»
______________________________
(1) فی أ: «المظلم»، و فی ف: «المضی‌ء».
(2) فی أ، ف زیادة: «قد غاب بین إصبعی الملک».
(3) و هذا من التجسیم الذی عیب علی مقاتل بن سلیمان، و انظر مقدمتی لهذا التفسیر فی باب:
مقاتل و علم الکلام.
(4) فی أ: «فقال».
(5) فی أ، ف: «ثلاثة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 532
أسورة، قوله: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً- 21- و ذلک «أن «1»» علی باب الجنة شجرة ینبع من ساقها عینان، فإذا جاز الرجل الصراط إلی العین، یدخل فی عین منها فیغتسل فیها، فیخرج و ریحه أطیب من المسک طوله سبعون ذراعا فی السماء علی طول آدم- علیه السلام- و میلاد- عیسی بن مریم-، أبناء ثلاث و ثلاثین سنة، فأهل الجنة کلهم رجالهم و نساؤهم علی قدر واحد یکبر الصغیر حتی یکون ابن ثلاث و ثلاثین سنة، و ینحط الشیخ عن حاله إلی ثلاث و ثلاثین سنة، کلهم رجالهم و نساؤهم علی قدر واحد فی حسن یوسف بن یعقوب [222 أ]- علیهما السلام- و یشرب من العین الأخری فینقی ما فی صدره من غل، أو هم، أو حسد، أو حزن، فیطهر اللّه قلبه بذلک الماء فیخرج و قلبه علی «قلب «2»» أیوب- علیه السلام- و لسان محمد- صلی اللّه علیه و سلم-، عربی، «3» ثم ینطلقون حتی یأتوا الباب، فتقول لهم الخزنة: طبتم.
یقولون: نعم. فتقول: ادخلوها خالدین یبشرونهم بالخلود قبل الدخول، بأنهم لا یخرجون منها أبدا، فأول ما یدخل من باب الجنة و معه الملکان اللذان کانا معه فی دار الدنیا «الکرام الکاتبین «4»» فإذا هو «5» بملک معه بختیة من یاقوتة حمراء زمامها یاقوتة خضراء فإذا کانت البختیة من یاقوتة خضراء کان زمامها یاقوتة حمراء، علیها راحلة مقدمها و مؤخرها در و یاقوت، صفحتها الذهب و الفضة، و معه
______________________________
(1) «أن»: من ف، و هی ساقطة من أ.
(2) فی أ: «ذات»، و فی ف: «قلب».
(3) کذا فی أ، ف.
(4) فی أ، ف: «الکرام الکاتبین» بالنصب، و صوابها الرفع: الکرام الکاتبون و لعله نصبها علی الحکایة ما ورد فی الآیة «کِراماً کاتِبِینَ، یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ» سورة الانفطار: 11- 12.
(5) الضمیر یعود علی أول من یدخل من باب الجنة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 533
سبعون حلة فیلبسه «1» و یضع علی رأسه التاج، و معه «عشرة آلاف «2»» غلام کاللؤلؤ المکنون، فیقول: یا ولی اللّه، ارکب فإن هذا لک، و لک مثلها فیرکبها و لها جناحان، خطوة منها منتهی البصر فیسیر علی بختیته و بین یدیه «عشرة آلاف «3»» غلام، و معه الملکان اللذان کانا معه فی دار الدنیا حتی یأتی إلی قصورة فینزلها، إِنَّ هذا الذی قضیت لکم کانَ لَکُمْ جَزاءً لأعمالکم وَ کانَ سَعْیُکُمْ یعنی عملکم مَشْکُوراً «4»- 22- یعنی شکر اللّه أعمالهم فأثابهم بها الجنة إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا- 23- فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ یعنی حتی یحکم اللّه بینک و بین أهل مکة، و لا تشتم إذا شتمت، و لا تغتظ إذا ضربت وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً- 24- و هو الولید ابن المغیرة بن هشام [222 ب المخزومی قال: «أَوْ کَفُوراً» أو: ها هنا صلة، و الکفور: هو عتبة بن ربیعة، و ذلک أنهم خلوا به فی دار الندوة، و فیهم عمرو ابن عمیر بن مسعود الثقفی، فقالوا: یا محمد، أخبرنا لم ترکت دین آبائک و أجدادک؟
فقال الولید بن المغیرة: إن طلبت مالا أعطیتک نصف مالی علی أن تدع مقالتک هذه. و
قال أبو البختری بن هشام: و اللات و العزی إن ارتد عن دینه لأزوجنه ابنتی فإنها أحسن النساء، و أجملهن جمالا، و أفصحهن قولا و أبلغهن علما، و قد
______________________________
(1) الضمیر یعود للملک.
(2) فی أ: «عشر ألف»
(3) فی أ: «عشرة ألف»
(4) ترتیب الآیات مضطرب فی أ، ف فی سورة الدهر هذه فالآیات مرتبة کالآتی:
آیة: 14، ثم 19، 20، 21، ثم 15، 16، 17، 18، ثم 22، ثم 24، ثم 23، ثم 25، ثم 26 إلی آخر السورة.
و قد أعدت ترتیب الآیات حسب ورودها فی المصحف الشریف. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 534
علمت العزی بذلک، فسکت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عن ذلک فلم یجبهم شیئا. فقال ابن مسعود الثقفی: مالک لا تجیبنا إن کنت تخاف عذاب ربک و ذمه أجرتک فضحک النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عند ذلک، و قبض ثوبه و قام عنهم، و قال: أصعب أقوال و أضعف أعمال، فأنزل اللّه- عز و جل- «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا»
فیها تقدیم، و تأخیر «وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً» یعنی الولید بن المغیرة و أبا البختری بن هشام.
و قال فی قول عمرو بن عمیر بن مسعود الثقفی:
«قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً «1»» یعنی لا یؤمن من عذابه أحد، و لن أجد من دونه مهربا، «إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَ رِسالاتِهِ ...» إلی آخر الآیة «2». و أما قوله: وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا- 25- یعنی إذا صلیت صلاة الغداة و هو «بکرة»، فکبر و اشهد أن لا إله إلا هو، «و أصیلا» إذا أمسیت و صلیت صلاة المغرب فکبره و اشهد أن لا إله إلا هو، فهو براءة من الشرک، فذلک قوله: «وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ» بشهادة أن لا إله إلا هو، قال کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- یصلی الغداة، ثم یکبر «ثلاثا «3»»، و إذا صلی المغرب کبر «ثلاثا «4»» وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ یعنی صلاة العشاء و الاخرة یقول: صل له قبل أن تنام وَ سَبِّحْهُ لَیْلًا طَوِیلًا- 26- یعنی و صل له
______________________________
(1) سورة الجن: 22.
(2) سورة الجن: 23، و تمامها: «إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَ رِسالاتِهِ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً».
(3) فی أ: «ثلاثة»، و فی ف: «ثلاثا».
(4) فی أ: «ثلاثة»، و فی ف: «ثلاثا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 535
باللیل، و کان قیام اللیل فریضة علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فتهجد به نافلة لک، ثم رجع إلی قوله- عز و جل- الأول: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا، فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ» فقال: إِنَّ هؤُلاءِ الذین یأمرونک بالکفر یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ یعنی الدنیا، لا یهمهم شی‌ء إلا أمر الدنیا الذهب و الفضة «و البناء «1»» و الثیاب و الدواب وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یعنی أمامهم و کل شی‌ء فی القرآن وراءهم یعنی أمامهم، یَوْماً ثَقِیلًا- 27- لأنها تثقل علی الکافرین إذا حشروا و إذا وقفوا و إذا حاسبوهم، و إذا جازوا الصراط فهی مقدار ثلاثمائة سنة و أربعین سنة فأما المؤمن فإنه ییسر اللّه خروجه [223 أ] من قبره و إذا حشره و إذا حاسبه، و إذا جاز الصراط، فذلک قوله: «یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ، عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ «2»» و أما قوله: نَحْنُ خَلَقْناهُمْ فی بطون أمهاتهم و هم نطفة وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ حین صاروا شبانا یعنی أسرة الشباب و ما خلق اللّه شیئا أحسن من الشباب، منور الوجه أسود الشعر و اللحیة قوی البدن، قال: وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ ذلک السواد و النور بالبیاض و الضعف تَبْدِیلًا- 28- من السواد حتی لا یبقی شی‌ء منه إلا البیاض فعلم اللّه- عز و جل- فقال: «إِنَّ هذِهِ» «3» إن هذا السواد و الحسن و القبح تَذْکِرَةٌ یعنی عبرة فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا- 29- یعنی فمن شاء اتخذ فی هذه التذکرة فیعتبر فیشکر اللّه و یوحده، و یتخذ طریقا إلی الجنة،
______________________________
(1) فی أ: «و البنا».
(2) سورة المدثر: 9، 10.
(3) فی أ: «إن هذا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 536
ثم رد المشیئة إلیه فقال: وَ ما تَشاؤُنَ أنتم أن تتخذوا إلی ربکم سبیلا إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ فهون علیکم عمل الجنة إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً یعنی بأهل الجنة حَکِیماً- 30- إذ حکم علی أهل الشقاء النار، ثم ذکر العلم و القضاء بأنه إلیه فقال: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ یعنی فی جنته وَ الظَّالِمِینَ یعنی المشرکین أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً- 31- یعنی وجیعا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 537

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 539

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (1) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (2) وَ النَّاشِراتِ نَشْراً (3) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (4)
فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً (5) عُذْراً أَوْ نُذْراً (6) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (7) فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَ إِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (9)
وَ إِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (10) وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِیَوْمِ الْفَصْلِ (13) وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الْفَصْلِ (14)
وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (15) أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ (16) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ (17) کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ (18) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (19)
أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ (20) فَجَعَلْناهُ فِی قَرارٍ مَکِینٍ (21) إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (23) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (24)
أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً (25) أَحْیاءً وَ أَمْواتاً (26) وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً (27) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (28) انْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (29)
انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ (30) لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ (31) إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (32) کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (33) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (34)
هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ (35) وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (36) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (37) هذا یَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ (38) فَإِنْ کانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ (39)
وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (40) إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ (41) وَ فَواکِهَ مِمَّا یَشْتَهُونَ (42) کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (44)
وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (45) کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ (46) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (47) وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ (48) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (49)
فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (50)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 541
[سورة المرسلات «1»] سورة المرسلات مکیة عددها خمسون آیة «2»
______________________________
(1) مقصود السورة:
القسم یوقع القیامة، و الخبر عن إهلاک القرون الماضیة، و المنة علی الخلائق بإیجادهم فی الابتداء و إدخال المکذبین النار و صعوبة عقوبة الحق إیاهم و أنواع کرامة المؤمنین فی الجنة، و الشکایة من الکفار بإعراضهم عن القرآن فی قوله: «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ» سورة المرسلات: 50.
(2) فی المصحف: (77) سورة المرسلات مکیة إلا آیة 48 فمدنیة و آیاتها 50 نزلت بعد سورة الهمزة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 543
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً- 1- یقول الملائکة و أرسلوا بالمعروف، ثم قال: فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً «1»- 2- و هی الریاح، و أما قوله:
وَ النَّاشِراتِ نَشْراً- 3- و هی أعمال بنی آدم تنشر یوم القیامة، أما قوله:
فَالْفارِقاتِ فَرْقاً- 4- فهو القرآن فرق بین الحق و الباطل، و أما قوله:
فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً- 5- فهو جبریل- صلی اللّه علیه و سلم- وحده یلقی الذکر علی ألسنة الأنبیاء و الرسل، و هو «فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً « «2»»» قوله: عُذْراً أَوْ نُذْراً- 6- یقول عذرا من اللّه، و نذرا إلی خلقه قال: إِنَّما تُوعَدُونَ من أمر الساعة لَواقِعٌ 7- یعنی لکائن، ثم ما یکون فی ذلک الیوم أنه لکائن «وَ إِنَّ الدِّینَ «3» لَواقِعٌ «4»» یقول و أن الحساب لکائن، قوله: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ 8- بعد الضوء و البیاض إلی السواد، و أما قوله: وَ إِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ 9- یقول انفرجت عن نزول من فیها من الملائکة، و رب العزة لحساب الخلائق، وَ إِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ 10- یقول من أصلها حتی استوت بالأرض، کما کانت أول مرة، و أما قوله: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ 11- یقول جمعت، ثم رجع [223 ب إلی الساعة فی التقدیم، فقال:
______________________________
(1، 2) سورة الصافات: 3.
(3) فی أ، ف، وردت هذه الآیة علی أنها آیة من هذه السورة و هی آیة من سورة أخری.
(4) سورة الذاریات: 6.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 544
لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ 12- یقول لأی یوم أجلها یعنی الساعة یوم القیامة، و جمع الملائکة، قال- تعالی-: لِیَوْمِ الْفَصْلِ 13- یعنی یوم القضاء وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الْفَصْلِ 14- ما هو «1»؟ تعظیما لشدتها فکذبوا بذلک الیوم یقول اللّه- تعالی- فأوعدهم «وَیْلٌ «2»» یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 15- بالبعث فقال: یا محمد أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ 16- الذین کذبوا بیوم القیامة أهلکتهم بالصیحة و الخسف و المسخ و الفرق و العدو ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ 17- بالأولین بالهلاک یعنی العذاب یعنی کفار مکة لما کذبوا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ 18- یقول هکذا نفعل بالمجرمین یعنی الکفار الظلمة، یخوف کفار مکة لئلا یکذبوا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- أی فاحذروا، یا أهل مکة، أن نفعل بکم کما فعلنا بالقرون الأولی، ثم قال: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 19- بالبعث، ثم بین لهم بده خلق أنفسهم لئلا یکذبوا بالبعث، «و لیعتبروا «3»» فقال: یا معشر المکذبین، أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ 20- یقول ماء ضعیف «و هو «4»» النطفة فَجَعَلْناهُ فِی قَرارٍ مَکِینٍ 21- یعنی الماء یتمکن فی الرحم إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ 22- یعنی تسعة أشهر فَقَدَرْنا الصبی فی رحم أمه تسعة أشهر، و دون ذلک أو فوق ذلک فقال اللّه- عز و جل- فَنِعْمَ الْقادِرُونَ 23-، ثم قال: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 24- قال: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً- 25- أَحْیاءً وَ أَمْواتاً- 26- یقول ألیس قد جعل
______________________________
(1) هذا من التجسیم المذموم عند مقاتل.
(2) فی أ: «فویل».
(3) فی أ: «فیعتبروا».
(4) فی أ: «و هی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 545
لکم الأرض کفاتا لکم، تدفنون فیها، أمواتکم و تبثون علیها أحیاءکم، و تسکنون علیها فقد کفت الموتی و الأحیاء، فقال: وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ «و هی «1»» جبال راسخة فی الأرض أوتادا، ثم قال: وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً- 27- یقول ماء حلوا وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 28- بالبعث و قد علموا أن اللّه- تعالی- قد خلق هذه الأشیاء کلها، قوله: انْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ 29- فی الدنیا أنه غیر کائن و هی النار و ذلک أنه إذا انطلق أهل النار و هی تهمهم، زفرت جهنم زفرة واحدة فیخرج عنق فیحیط بأهلها، ثم تزفر زفرة أخری فیخرج عنق لها من نار و تحیط بهم، ثم تزفر الثالثة فیخرج عنق فیحیط بالآخرین فتصیر حولهم سرادق من نار فیخرج دخان من جهنم فیقوم فوقهم، فیظن أهلها أنه ظل و أنه سینفعهم من «هذه «2»» النار، فینطلقون کلهم بأجمعهم فیستظلون تحتها، فیجدونها أشد حرا من السرادق، فذلک قوله: «انْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ» و هو شعب بجهنم، أنهم کذبوا الرسل فی الدنیا بأن العذاب فی الآخرة لیس بکائن، فتقول لهم الملائکة الخزان «انْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ «3»»، انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی [224 أ] ثَلاثِ شُعَبٍ 30- لأنها تنقطع ثلاث قطع، قوله:
لا ظَلِیلٍ یقول لا بارد وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ 31- یقول من ذلک السرادق الذی قد أحاط حولهم، ثم ذکر ذلک الظل فقال: إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ- 32- و هو أصول الشجر یکون فی البریة، فإذا جاء الشتاء قطعت
______________________________
(1) فی أ: «و هو».
(2) فی أ: «ذلک».
(3) سورة المرسلات: 29.
تفسیر مقال بن سلیمان ج 4- م 35.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 546
أغصانها فتبقی أصولها، «فیحرقها البرد فتسود «1»» فتراها فی البریة کأمثال الجمال إذا أنیخت فی البریة فذلک قوله: «إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ» کَأَنَّهُ «جِمالَتٌ» صُفْرٌ «2»- 33- یقول کأنها جمال سوداء إذا رأیتها من مکان بعید وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 34- بالبعث، ثم ذکر الویل متی یکون؟
فقال: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ 35- وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فی الکلام فَیَعْتَذِرُونَ 36- فقال أن تعتذروا، وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 37- بالبعث، ثم قال إن: هذا الویل یَوْمُ الْفَصْلِ و هو یوم القیامة و هو یوم الدین جَمَعْناکُمْ یا معشر أهل مکة، و سائر الناس ممن بعدکم وَ الْأَوَّلِینَ 38- الذین کذبوا بالبعث من قبلکم من الأمم الخالیة فَإِنْ کانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ 39- یقول إن کان لکم مکر فامکروا وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 40- بالبعث، قوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ یعنی به الموحدین فِی ظِلالٍ «وَ عُیُونٍ» «3»- 41- یعنی فی جنات یقول فی البساتین، و نعیم فهو اللباس الذی یلبسون من سندس و إستبرق و الحریر و النساء وَ فَواکِهَ مِمَّا یَشْتَهُونَ 42- کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 43- من الحسنات فی دار الدنیا، ثم یا محمد إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ 44- یقول هکذا نجزی المحسنین من أمتک بأعمالهم فی الجنة، ثم قال اللّه- تعالی- لکفار مکة: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 45- بالبعث کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلًا إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ 46- فیحل بکم ما أحل بالذین من
______________________________
(1) فی أ: «فیحرقه البرد فتسواد»، و فی ف: «فتحرقها البرد فیسود».
(2) فی أ، ف: «جمالة».
(3) فی أ، ف: «و نعیم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 547
قبلکم من العذاب وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 47-، قال: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ 48- یعنی الصلوات الخمس، قالوا:
لا نصلی إلا أن «یکون «1»» بین أیدینا أوثانا وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 49- بالبعث، قال: فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ 50- یعنی بالقرآن.
______________________________
(1) فی أ: «کان»، و فی ف: «یکون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 549

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 551

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
عَمَّ یَتَساءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (2) الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ (3) کَلاَّ سَیَعْلَمُونَ (4)
ثُمَّ کَلاَّ سَیَعْلَمُونَ (5) أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (6) وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (7) وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً (8) وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (9)
وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً (10) وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (11) وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً (12) وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (13) وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (14)
لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَباتاً (15) وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً (16) إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً (17) یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (18) وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً (19)
وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً (20) إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً (21) لِلطَّاغِینَ مَآباً (22) لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (23) لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً (24)
إِلاَّ حَمِیماً وَ غَسَّاقاً (25) جَزاءً وِفاقاً (26) إِنَّهُمْ کانُوا لا یَرْجُونَ حِساباً (27) وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً (28) وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أَحْصَیْناهُ کِتاباً (29)
فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاَّ عَذاباً (30) إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً (31) حَدائِقَ وَ أَعْناباً (32) وَ کَواعِبَ أَتْراباً (33) وَ کَأْساً دِهاقاً (34)
لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذَّاباً (35) جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً (36) رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً (37) یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (38) ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً (39)
إِنَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً (40)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 555
[سورة النبأ «1»] سورة النبأ مکیة عددها أربعون آیة کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
ذکر القیامة: و خلق الأرض و السماء: و بیان نفع الغیث، و کیفیة النشر و البعث، و عذاب العاصین و ثواب المطیعین من المؤمنین، و قیام الملائکة فی القیامة مع المؤمنین، و تمنی الکفار المحال فی قوله:
«... یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً» سورة النبأ: 40
(2) فی المصحف: (78) سورة النبأ مکیة و آیاتها (40) نزلت بعد سورة المعارج.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 557
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ عَمَّ یَتَساءَلُونَ 1- عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ 2- استفهام للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- عن أی شی‌ء یتساءلون نزلت فی أبی لبابة و أصحابه، و ذلک أن کفار مکة کانوا یجتمعون عند رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و یسمعون حدیثه فإذا حدثهم خالفوا قوله، و استهزءوا منه و سخروا، [224 ب فأنزل اللّه- تعالی- «... أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ «1»» یا محمد «آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ ... «2»».
فکان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- یحدث المؤمنین، فإذا رأی رجلا من المشرکین کف عن الحدیث حتی یذهب، ثم أقبلوا بجماعتهم فقالوا: یا محمد أبخلت بما کنت تحدثنا؟ لو أنک حدثتنا عن القرون الأولی «فإن حدیثک عجب «3»». قال: لا، و اللّه لا أحدثکم بعد یومی هذا و ربی قد نهانی «عنه «4»».
فأنزل اللّه- تعالی- «عَمَّ یَتَساءَلُونَ، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ»
یعنی القرآن کقوله:
«قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ «5»» لأنه کلام اللّه- تعالی- قال: الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ 3-
______________________________
(1) فی أ: «و إذا رأیت»، و فی ف: «أن إذا سمعت».
(2) سورة النساء: 140.
(3) فی أ: «و إن حدیثک عجب»، و فی ف: «فإن حدیثک عجب».
(4) فی أ: «عنها».
(5) سورة ص: 67.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 558
یقول لم یسألون عن القرآن و هم یخالفونه، و لا یؤمنون به؟
فصدق بعضهم به، و کفر بعضهم به، فاختلفوا فیه، ثم خوفهم الوعید فقال:
کَلَّا سَیَعْلَمُونَ 4- إذا قتلوا ببدر و توفتهم الملائکة ظالمی أنفسهم، یضربون وجوههم و أدبارهم، ثم قال: ثُمَّ کَلَّا سَیَعْلَمُونَ 5- وعید علی أثر وعید نزلت فی حین من أحیاء العرب یعنی عبد مناف بن قصی، و بنی سهم ابن عمرو بن هصیص بن کعب، نظیرها فی «ألهاکم التکاثر «1»» ثم ذکر صنعه لیعتبروا إذا بعثوا یوم القیامة «و قد کذبوا بالقیامة و البعث «2»» فعظم الرب نفسه- تبارک و تعالی- فقال: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً- 6- یعنی فراشا، و أیضا بساطا مسیرة خمسمائة عام وَ الْجِبالَ أَوْتاداً- 7- علی الأرض لئلا تزول بأهلها، «فاستقرت «3»» «و خلق «4»» الجبال بعد خلق الأرض، ثم قال:
وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً- 8- یعنی أصنافا ذکورا و إناثا، سودا و بیضا و حمرا و أدما، و لغات شتی، فذلک قوله: وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً «فهذا «5»» کله عظمته، ثم ذکر نعمته فقال: وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً «6»- 9- یقول إذا دخل اللیل أدرککم النوم فتستریحون، و لو لا النوم ما استرحتم أبدا من الحرص و طلب المعیشة، فذلک قوله: «سباتا» لأنه یسبت و النائم مسبوت کأنه میت
______________________________
(1) سورة التکاثر: 1، و یشیر إلی قوله- تعالی- فی سورة التکاثر: 2- 4 «کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ، ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ»: 3، 4.
(2) فی أ: «فکذبوه بالقیامة و البعث».
(3) فی أ: «و استقرت»، و فی ف: «فاستقرت».
(4) فی أ: «و خلقنا»، و فی ف: «و خلق».
(5) فی أ: «فهذه»، و فی ف: «فهذا».
(6) تفسیر هذه، الآیة، و هو ساقط من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 559
لا یعقل، «وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً» «1»- 10- یعنی سکنا، کقوله: «... هن لباس لکم ... «2»» یعنی سکنا لکم «فألبسکم «3»» ظلمته علی خیر و شر کثیر، ثم قال:
وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً- 11- لکی تنتشروا لمعیشتکم فهذان نعمتان من نعم اللّه علیکم، ثم ذکر ملکه و جبروته و ارتفاعه فقال: وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً- 12- یعنی بالسبع السموات و غلظ کل سماء مسیرة عام، و بین کل سماءین مثل ذلک نظیرها فی المؤمنین «... خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ «4» ...» فذلک [325 أ] قوله: «شدادا» قال: و هی فوقکم یا بنی آدم فاحذروا، «لا تخر علیکم إن عصیتم «5»» ثم قال: وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً- 13- یعنی الشمس «و حرها «6»» مضیئا، یقول جعل فیها «نورا «7»» و حرا، ثم ذکر نعمه فقال:
وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً- 14- یعنی مطرا کثیرا منصبا یتبع بعضه بعضا، و ذلک أن اللّه- عز و جل- یرسل الریاح «فتأخذ «8»» الماء من سماء الدنیا من بحر الأرزاق، و لا تقوم الساعة ما دام «به «9»» قطرة ماء، فذلک قوله: «وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ «10»» قال تجی‌ء الریح فتثیر سحابا «فتلحقه «11»»
______________________________
(1) «وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً»: ساقط من أ.
(2) سورة البقرة: 187.
(3) فی أ: «فألبستم»، و فی ف: «فألبسکم».
(4) سورة المؤمنون: 17 و قد وردت بالأصل: «جعلنا فوقکم سبع طرائق.
(5) کذا فی أ، ف، و الأنسب: حتی «لا تخر علیکم أن عصیتم».
(6) فی أ: «و حرها»، و فی ف: «وحدها».
(7) فی أ: «بردا»، و فی ف: «نورا».
(8) فی أ: «تأخذ»، و فی ف: «فتأخذ».
(9) فی أ: «بها»، و فی ف: «به».
(10) سورة الذاریات: 22.
(11) فی أ: «سلحة»، و فی ف: «فنلحقه».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 560
ثم تمطر و تخرج الریح و المطر جمیعا من خلل السحاب، قال: لِنُخْرِجَ بِهِ یعنی بالمطر حَبًّا یعنی بالحبوب کل شی‌ء یزرع و یحصد من البر و الشعیر و السمسم و نحوها من الحبوب، قال: وَ نَباتاً- 15- یعنی کل شی‌ء ینبت فی الجبال و الصحاری من الشجر و الکلأ فذلک النبات، و هی تنبت عاما بعام من قبل نفسها، وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً- 16- یعنی و بساتین ملتفة بعضها إلی بعض من کثرة الشجر، فقال: إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ یعنی یوم القضاء- و هو یوم القیامة- بین الخلائق کانَ مِیقاتاً- 17- یعنی کان میقات الکافر، و ذلک أنهم کانوا یقولون: «... مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «1»» فأنزل اللّه- عز و جل- یخبرهم بأن میقات ذلک الیوم کائن یوم الفصل- یا معشر الکفار- فتجازون ما وعدکم علی ألسنة الرسل، ثم أخبرهم أیضا فقال:
یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ و ذلک أن إسرافیل- علیه السلام- ینفخ فیها فیقول: أیتها العظام البالیة، و أیتها العروق المتقطعة، و أیتها اللحوم المتمزقة، و أیتها الأشعار الساقطة، اجتمعن «لننفخ «2»» فیکم أرواحکم، و نجازیکم بأعمالکم، و یدیم «الملک «3»» الصوت، فتجتمع الأرواح کلها فی القرن، و القرن طوله طول السموات و الأرض، فتخرج أرواحهم مثل النحل سود و بیض شقی و سعید، أرواح المؤمنین، بیض کأمثال النحل من السماء إلی واد بدمشق یقال له الجابیة، و تخرج أرواح الکفار من الأرض السفلی سود إلی واد بحضرموت یقال له
______________________________
(1) سورة یس: 48.
(2) فی أ: «لأنفخ»، و فی ف: «لتنفخ».
(3) فی أ: «تلک»، و فی ف: «الملک».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 561
«برهوت «1»» و کل روح أعرف بجسد صاحبه من أحدکم إلی منزله «2» فَتَأْتُونَ أَفْواجاً- 18- ثم ینزل إسرافیل من فوق السماء السابعة، فیجلس علی صخرة بیت المقدس، فیأخذ أرواح الکفار «و المؤمنین «3»» و یجعلهم فی القرن، و دائرة القرن مسیرة خمسمائة عام، ثم ینفخ فی القرن فتطیر الأرواح حتی تطبق ما بین السماء و الأرض، فتذهب کل روح فتقع فی جسد صاحبها، فیخرج الناس من قبورهم فوجا فوجا، فذلک [225 ب قوله: «فَتَأْتُونَ أَفْواجاً» یعنی زمرا زمرا، و فرقا فرقا، و أمما أمما، وَ فُتِحَتِ السَّماءُ یعنی و فرجت السماء، یعنی و فتقت السماء فتقطعت فَکانَتْ أَبْواباً- 19- یعنی خللا خللا فشبهها اللّه بالغیم إذا «انکشف «4»» بعد المطر، ثم تهیج «به «5»» الریح الشمال الباردة فینقطع فیصیر کالأبواب وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ یعنی و انقلعت الجبال من أماکنها، فطارت بین السماء و الأرض من خشیة اللّه، فضرب اللّه لها مثلا. فقال:
«فَکانَتْ سَراباً» «6»- 20- یعنی مثل السراب الذی یکون بالقاع یحسبه الظمآن ماء، فإذا أتاه لم یجده شیئا، فذلک قوله «... تَحْسَبُها جامِدَةً «7» ...» یعنی
______________________________
(1) «برهوت»: من أ، و فی ف زیادة: «و هو شر واد فی الأرض».
(2) کذا فی أ، ف.
(3) «و المؤمنین»: من ف، و لیست فی أ.
(4) فی أ: «انقشع»، و فی ف: «انکشف».
(5) فی أ: «به»، و فی ف: «له».
(6) تفسیر هذه الجملة مضطرب فی أ، ف، و به نقص و أخطأ و قد تصیدت تفسیرها تصیدا و صوبت الأخطأ.
(7) سورة النمل: 88 و هی «وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 36.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 562
من بعید یحسبها جبلا قائما، فإذا انتهی إلیه و مسه لم یجده شیئا، فتصیر الجبال أول مرة کالمهل، ثم تصیر الثانیة کالعهن المنفوش، ثم تذهب فتصیر لا شی‌ء فتراها تحسبها جبالا، فإذا مسستها لم تجدها شیئا، فذلک قوله: «وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ» یعنی انقطعت الجبال من خشیة اللّه- عز و جل- یوم القیامة «فَکانَتْ سَراباً» فما حالک یا بن آدم؟
إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً- 21- لِلطَّاغِینَ یعنی للکافرین مَآباً- 22- یعنی للمشرکین مرجعا «إلیها «1»» نزلت فی الولید بن المغیرة لابِثِینَ فِیها، ثم ذکرکم یلبثون فی النار فلم یوقت لهم فقال: «لابثین فیها» یعنی فی جهنم أَحْقاباً- 23- یعنی فی جهنم أحقابا و هی سبعة عشر حقبا، یعنی الأزمنة و الأحقاب لا یدری عددها، و لا یعلم «منتهاها «2»» إلا اللّه- عز و جل- الحقب الواحد ثمانون سنة «3»، السنة فیها ثلاثمائة و ستون یوما، کل یوم فیها مقدار ألف سنة، و کان هذا بمکة، و أنزل اللّه- عز و جل- لا یَذُوقُونَ «فِیها» «4» فی تلک الأحقاب بَرْداً یعنی برد الکافور وَ لا شَراباً- 24- یعنی الخمر کفعل أهل الجنة، ثم استثنی فقال: إِلَّا حَمِیماً وَ غَسَّاقاً «5»- 25- إِلَّا حَمِیماً یعنی حارا، و أیضا
______________________________
(1) فی أ: «إلیها»، و فی ف: «إلیه».
(2) «منتهاها»: من أ، و لیست فی ف.
(3) فی أ زیادة: «السنة منها مقدار ثمانیة عشر ألف سنة»، و صوابها «ثمانی عشرة ألف سنة»
(4) فی أ: «فی».
(5) تفسیر هذه الآیة من ف، و هو مضطرب فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 563
لا یذوقون فی جهنم «بَرْداً وَ لا شَراباً» یعنی لا یذوقون فیها روحا طیبا، و لا شرابا باردا ینفعهم «من هذه «1»» النار.
قال أبو محمد: قال أبو العباس أحمد بن یحیی: و یقال البرد: النوم، «إِلَّا حَمِیماً» یعنی بالحمیم الصفر المذاب الذی قد انتهی حره «و غساقا» الذی قد انتهی برده، و هو الزمهریر الذی انتهی برده جَزاءً وِفاقاً- 26- کما أنه لیس فی الأعمال أخبث من الشرک باللّه- عز و جل- و کذلک لیس من العذاب «شی‌ء «2»» أخبث من النار، «فوافقت «3»» النار الشرک، ثم قال: إِنَّهُمْ کانُوا لا یَرْجُونَ حِساباً- 27- یعنی أنهم کانوا لا یخافون من العذاب أن یحاسبوا بأعمالهم الخبیثة إذا عملوها، قال: وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی القرآن کِذَّاباً- 28- یعنی تکذیبا بما فیه من الأمر و النهی، ثم رجع إلی أعمالهم الخبیثة فقال: وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أَحْصَیْناهُ من الأعمال کِتاباً- 29- یعنی ثبتناه مکتوبا عندنا فی کتاب حفیظ یعنی اللوح [226 أ] المحفوظ «کتابا» یعنی ما عملوا من السیئات، أثبتناه فی اللوح المحفوظ مثلها، فی یس «... وَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ «4»» ثم «5» رجع إلی أهل النار الذین قال فیهم:
«لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً «6»» فذکر «أن الخزنة تقول لهم «7»»: فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلَّا عَذاباً- 30-.
______________________________
(1) فی ف: «من ذلک».
(2) «شی‌ء»: من ف و لیست فی أ.
(3) فی أ: «وفاق»، و فی ف: «فوافق».
(4) سورة یس: 12.
(5) فی أ: زیادة: «فلم یوقف شیئا»، و لیست فی ف.
(6) سورة النبأ: 23.
(7) فی أ، ف: «فقالت لهم الخزنة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 564
قال مقاتل «1» عن أبی الزبیر، عن جابر، عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنه قال: الزیادة خمسة أنهار من تحت العرش علی رءوس أهل النار ثلاثة أنهار علی مقدار اللیل، و نهران علی مقدار النهار، کقوله فی النحل: «... زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ بِما کانُوا یُفْسِدُونَ «2»».
قال: «فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلَّا عَذاباً» بعد هذه السنین، فأما الزیادة فالأنهار، «أما الآن «3»» الذی ذکره اللّه- عز و جل- فی الرحمن- فلیس له منتهی.
ثم ذکر المؤمنین فقال: إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً- 31- یعنی النجاة من ذلک العذاب الذی سماه للطاغین قال: حَدائِقَ یعنی البساتین قد حدقت حوالیها الحیطان وَ أَعْناباً- 32- یعنی الفواکه وَ کَواعِبَ یعنی النساء الکاعبة یعنی عذاری یسکن فی الجنة للرجال و قسموا لهن أَتْراباً- 33- یعنی مستویات علی میلاد واحد بنات ثلاث و ثلاثین سنة، و ذلک أن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة قام. لک علی قصر من یاقوت «شرفه «4»» کاللؤلؤ المکنون فینادی بصوت رفیع یسمع أهل الجنة أولهم و آخرهم و أسفلهم و أعلاهم، فیقول أبن الذین کانوا نزهوا أسماعهم عن قینات الدنیا و معازفها قال و یأمر اللّه
______________________________
(1) من أ، و فی ف: «حدثنی عبد اللّه- حدثنی إلی حدثنا الهذیل عن مقاتل».
(2) سورة النحل: 88.
(3) فی أ: «و الأمر»، و فی ف: «و أما الآن».
و هو بشیر إلی قوله- تعالی- فی سورة الرحمن: 43، 44 «هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ».
(4) فی أ، ف: «شرقها».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 565
- عز و جل- جواری فیرفعن أصواتهن جمیعا، ثم قال: وَ کَأْساً دِهاقاً- 34- یعنی و شرابا کثیرا لا یَسْمَعُونَ فِیها إذا شربوا لَغْواً یعنی حلف الباطل وَ لا کِذَّاباً- 35- یقول و لا یکذبون علی شرابهم کما یکذب أهل الدنیا إذا شربوا، ثم جمع أهل النار، و أهل الجنة، فقال:
جَزاءً یعنی ثوابا مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً- 36- یعنی یحاسب «المسیئین «1»» فیجازیهم بالنار، و یحاسب المؤمنین فیجازیهم بالجنة، فأعطی هؤلاء و هؤلاء جزاءهم و لم یظلم هؤلاء «المعذبین «2»»، شیئا فذلک قوله: «عَطاءً حِساباً»، نظیرها فی الشعراء «إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلی رَبِّی ... «3»» یقول إن جزاؤهم إلا علی ربی، ثم عظم الرب- تعالی- نفسه و دل علی صنعه «4»، فقال رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا یعنی الشمس، و القمر، و النجوم، و السحاب، و الریاح، قال: هو الرَّحْمنِ الرحیم، و هم لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً- 37- یعنی المناجاة، إذا استوی «للحساب «5»» ثم أخبرهم متی یکون ذلک؟ فقال: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ و هو الملک الذی قال اللّه- عز و جل- عنه: «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ «6» ...» وجهه وجه آدم- علیه السلام- و نصفه من [226 ب نار، و نصفه من ثلج، فیسبح بحمد
______________________________
(1) من ف، و فی أ: «المسی‌ء».
(2) فی أ: «المعذبین»، و فی ف: «المعذبون».
(3) سورة الشعراء: 113.
(4) فی أ: «و دل علیه»، و فی ف: «و دل علی صنعه».
(5) «للحساب»: من ف، و فی أ: «المحاسبین للحساب».
(6) سورة الإسراء: 85.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 566
ربه و یقول رب کما ألفت بین هذه النار و هذا الثلج، تذیب «هذه «1»» النار هذا الثلج، و لا یطفئ هذا الثلج هذه النار. فکذلک ألف بین عبادک المؤمنین، فاختصه اللّه- تعالی- من بین الخلق من عظمه، فقال: «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ» ثم انقطع الکلام، فقال: وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ من الخوف أربعین عاما، إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ بالکلام وَ قالَ صَواباً- 38- یعنی شهادة ألا إله إلا اللّه، فذلک الصواب ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُ لأن العرب قالوا إن القیامة باطل، فذلک قوله: «الْیَوْمُ الْحَقُّ» فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً- 39- یعنی منزلة یعنی الأعمال الصالحة، ثم خوفهم أیضا العذاب فی الدنیا فقال: إِنَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً یعنی فی الدنیا القتل ببدر، و هلاک الأمم الخالیة، و إنما قال قریبا لأنها أقرب من الآخرة، ثم رجع إلی القول الأول حین قال: «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا» فقال: یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ یعنی الإنسان الخاطئ یری عمله أسود مثل الجبل وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً- 40- و ذلک أن اللّه- عز و جل- «یجمع الوحوش و السباع «2»» یوم القیامة فیقتص لبعضهم من بعض حقوقهم، حتی لیأخذ للجماعة من القرناء بحقها ثم یقول لهم کونوا ترابا، فیتمنی للکافر «لو کان خنزیرا فی الدنیا «3»» ثم صار «ترابا «4»»، کما کانت الوحوش و السباع ثم صارت ترابا.
______________________________
(1) فی أ: «هذا».
(2) من ف، و فی أ: «الوحش من السباع».
(3) فی أ: «لو کان یومئذ ترابا فی الدنیا»، و فی ف: «لو کان خنزیرا فی الدنیا».
(4) فی أ: «منزلها»، و فی ف: «ترابا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 567

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 569

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً (1) وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً (2) وَ السَّابِحاتِ سَبْحاً (3) فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً (4)
فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (5) یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (8) أَبْصارُها خاشِعَةٌ (9)
یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَةِ (10) أَ إِذا کُنَّا عِظاماً نَخِرَةً (11) قالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خاسِرَةٌ (12) فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ (13) فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ (14)
هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی (15) إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً (16) اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (17) فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکَّی (18) وَ أَهْدِیَکَ إِلی رَبِّکَ فَتَخْشی (19)
فَأَراهُ الْآیَةَ الْکُبْری (20) فَکَذَّبَ وَ عَصی (21) ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعی (22) فَحَشَرَ فَنادی (23) فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (24)
فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَکالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی (25) إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی (26) أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها (27) رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها (28) وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (29)
وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (30) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (31) وَ الْجِبالَ أَرْساها (32) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (33) فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْکُبْری (34)
یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی (35) وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَری (36) فَأَمَّا مَنْ طَغی (37) وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا (38) فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی (39)
وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی (41) یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها (42) فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها (43) إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها (44)
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها (45) کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِیَّةً أَوْ ضُحاها (46)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 571
[سورة النازعات «1»] سورة النازعات مکیة، عددها «ست «2»» و أربعون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
القسم علی مجی‌ء البعث و النفخ فی الصور و کیفیة البعث و النشور، و إرسال موسی إلی فرعون، و المنة بخلق السماء و الأرض، و تحقیق هول القیامة، و بیان حال من آثر الدنیا، و الخبر عن حال أهل الخوف، و استعجال الکافرین بالقیامة و تعجبهم منها فی حال البعث فی قوله: «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا عَشِیَّةً أَوْ ضُحاها» سورة النازعات: 46.
(2) فی أ، «سنة»، و الصواب: «ست».
(3) فی المصحف: (79) سورة النازعات مکیة و آیاتها 46 نزلت بعد سورة النبأ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 573
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌4 673
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً- 1- فهو ملک الموت وحده، ینزع روح الکافر حتی إذا بلغ ترقوته غرقه فی حلقه، فیعذبه فی حیاته قبل أن یمیته، ثم ینشطها من حلقه کما ینشط السفود الکثیر الشعث من الصوف فینشط روح الکافر من قدمه إلی حلقه مثل الصوف المبلول، فذلک قوله: وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً- 2- فهو ملک الموت فیخرج نفسه من حلقه و معها العروق «کالغریق «1»» من الماء، و أما قوله: وَ السَّابِحاتِ سَبْحاً- 3- و هو- ملک الموت- وحده، و هی روح المؤمن و لکن قال فی التقدیم: «فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً» ثم «السَّابِحاتِ سَبْحاً «2»» تقبض روح المؤمن کالسابح فی الماء لا یهوله الماء یقول «تستبق «3»» الملائکة أرواحهم فی حریرة بیضاء من حریر الجنة. یسبقون بها ملائکة الرحمة، و وجوههم مثل الشمس علیهم تاج من نور ضاحکین مستبشرین طیبین، فذلک قوله: «... (تَتَوَفَّاهُمُ «4») الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ «5» ...» [227 أ]، قال:
«وَ السَّابِحاتِ سَبْحاً» یقول تسبح الملائکة فی السموات لا تحجب روحه
______________________________
(1) فی أ: «کالعروق»، و فی ف: «کالغریق».
(2) کذا فی أ، ف: و لعل المعنی فیما تقدم من السور ذکر «فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً»، ثم «السَّابِحاتِ سَبْحاً».
(3) فی أ: «تسبق»، و فی ف: «تستبق».
(4) (تَتَوَفَّاهُمُ): زیادة فی أ: و لیست فی ف.
(5) سورة النحل: 32.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 574
فی السماء حتی یبلغ به الملک عند سدرة المنتهی عندها مأوی أرواح المؤمنین، فأما الکافر فإنه أول ما ینزل الملک الروح من جسده، «فتستبق «1»» ملائکة الغضب وجوههم مثل «الجمر «2»»، و أعینهم مثل البرق غضاب، حرهم أشد من حر النار فتوضع روحه علی جمر مثل الکبریت، فیضعون روحه علیه، و تقلب روحه علیه، مثل السمک «علی الطابق «3»»، و لا تفتح له أبواب السماء فیهبط به الملک حتی یضعه فی سجین و هی الأرض السفلی تحت «خد «4»» إبلیس.
هذا معنی فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً- 4-، و أما قوله- تعالی-:
فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً- 5- فهم الملائکة منهم الخزان الذین یکونون مع الریاح، و مع المطر، و مع الکواکب، و مع الشمس و القمر، و مع الإنس و الجن، فکذلک هم، و یقال جبریل، و میکائیل، و ملک الموت- علیهم السلام- الذین یدبرون أمر اللّه- تعالی- فی عباده و بلاده، و بأمره.
و أما قوله- تعالی-: یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ- 6- و هی النفخة الأولی و إنما سمیت الراجفة لأنها تمیت الخلق کلهم، کقوله: «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ «5» ...» یعنی الموت، من فوق سبع سموات من عند العرش فیموت الخلق کلهم.
______________________________
(1) فی أ: «فیستبقون»، و فی ف: «فتستبق».
(2) فی أ: «الجمر»، و فی ف: «الحمیر».
(3) کذا فی أ، ف، «علی الطابق»، و المراد کما یشوی السمک علی النار.
(4) فی أ: «جد»، و فی ف: «خد».
(5) سورة الأعراف: 78 و فیها «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ»، کما وردت فی سورة الأعراف: 91، و تمامها «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ»، و فی سورة العنکبوت: 37، و تمامها: «فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 575
تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ- 7- و هی النفخة الثانیة أردفت النفخة الأولی بینهما أربعون سنة، أسمعت الخلائق و هی عند صخرة بیت المقدس، و ذلک أنه ینزل إسرافیل، و ترتفع أروح الکفار من تحت الأرض السفلی إلی واد یقال له برهوت و هو بحضرموت و هو کأشر واد فی الأرض، و تنزل أرواح المؤمنین من فوق سبع سموات إلی واد یقال له الجابیة و هو بالشام، و هو خیر واد فی الأرض فیأخذ هؤلاء و هؤلاء جمیعها إسرافیل فیجعلهم فی القرن و هو الصور فینفخ فیه، فیقول أیتها العظام البالیة، و أیتها العروق المنقطعة، و أیتها اللحوم المتمزقة، اخرجوا من قبورکم لتجازوا بأعمالکم. ثم قال: قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ- 8- یعنی خائفة أَبْصارُها خاشِعَةٌ- 9- یعنی ذلیلة مما رأت عند معاینة النار، فخضعت، کقوله: «... خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ ... «1»» مما تری من العجائب و مما تری من أمر الآخرة.
ثم أخبر اللّه- عز و جل- عن کفار مکة فقال: یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَةِ- 10- تعجبا منها، فیها تقدیم. یقولون أ إنا لراجعون علی أقدامنا «إلی الحیاة «2»» بعد الموت، و هذا قول کفار مکة أَ إِذا کُنَّا عِظاماً نَخِرَةً- 11- یعنی بالیة، أی: أنا لا نبعث خلقا کما کنا، قالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خاسِرَةٌ- 12- قالوا إن بعثنا بعد الموت إنّا إذا لخاسرون یعنی هالکون، ثم قال اللّه- تبارک و تعالی- لمحمد- صلی اللّه علیه و سلم-:
فَإِنَّما هِیَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ- 13- یقول [227 ب فإنما هی صیحة
______________________________
(1) سورة الشوری: 45.
(2) فی أ: «إلی هذه الدنیا»، و فی ف: «إلی الحیاة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 576
واحدة من إسرافیل- علیه السلام- فیسمعونها و هم فی بطن الأرض أمواتا «لا یثنیها «1»» فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ- 14- یعنی الأرض الجدیدة التی تبسط علی هذه الأرض، فیسلها اللّه- عز و جل- من تحتها کما یسل الثوب الخلق البالی، فذلک قوله: «فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ» یقول بالأرض الأخری و اسمها الساهرة.
قوله: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی 15- قبل هذا إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ یقول بالوادی المطهر اسمه طُویً 16- لأن اللّه- عز و جل- طوی علیه القدس، و کان نداؤه إیاه أنه قال: یا موسی فناداه من الشجرة، و هی «الشمران «2»»، فقال: یا موسی إنی أنا ربک، یا موسی اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی 17- یقول إنه قد بلغ من طغیانه أنه عبد، «و فی قراءة ابن مسعود «3»» «طغی» لأنه لم یعبد صنما قط و لکنه دعا الناس إلی عبادته، فذلک قوله: «إِنَّهُ طَغی «4» فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکَّی 18- یقول هل لک أن تصلح ما قد أفسدت، یقول و أدعوک لتوحید اللّه وَ أَهْدِیَکَ إِلی رَبِّکَ إلی عظمته فَتَخْشی 19- یخبر اللّه- عز و جل- محمدا- صلّی اللّه علیه و سلم- بخبره، قال له فرعون: و ما هی؟ قال: فَأَراهُ الْآیَةَ الْکُبْری 20- و هی الید و العصا أخرج یده بیضاء لها شعاع کشعاع الشمس یغشی البصر، فکانت الید أعظم و أعجب من العصا من غیر سوء یعنی
______________________________
(1) «لا یثنیها»: من ف، و لیست فی أ.
(2) فی أ: «السمران». و فی ف: «الشمران».
(3) «و فی قراءة ابن مسعود»: من ف، و فی أ: «و فی قوله».
(4) فی حاشیة أ: «اختلفوا هل عبد فرعون صنما، أو شیئا کان فی عنقه، أو غیر ذلک، أو لم یعبد شیئا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 577
من غیر برص، قال: فَکَذَّبَ وَ عَصی 21- و زعم أنه لیس من اللّه- عز و جل- «و عصی» فقال: إنه سحر، «و عصی» أیضا یعنی استعصی عن الإیمان، قال: ثُمَّ أَدْبَرَ عن الحق یَسْعی 22- یعنی فی جمع السحرة فهو قوله: «... فَجَمَعَ کَیْدَهُ «1» ...» ثم أتی بهم فَحَشَرَ فَنادی 23- یقول حشر القبط فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی 24- و ذلک أن موسی- صلی اللّه علیه و سلم- قال لفرعون: لک ملکک فلا یزول، و لک شبابک فلا تهرم، و لک الجنة إذا مت، علی أن یقول ربی اللّه و أنا أعبده. فقال فرعون:
إنک لعاجز، «بینا «2»» یکون الرجل ربا یعبد حتی یکون له رب، فقال- فرعون-: «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی یقول لیس لی رب فوقی، فذلک الأعلی فَأَخَذَهُ اللَّهُ بعقوبة قوله: نَکالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولی 25- و کان بینهما أربعین سنة، الأولی قوله: «... ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی «3» ...»، و الآخرة قوله «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی ثم قال: إِنَّ فِی ذلِکَ یقول إن فی هلاک فرعون و قومه لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی 26- یعنی لمن یذکر اللّه- تعالی- یقول لمن یخشی عقوبة اللّه- تعالی-، مثل ما فعل بآل فرعون فلا یشرک، یخوف کفار مکة لئلا یکذبوا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- فیجازیهم مثل ما حل بقوم فرعون من العذاب، ثم قال: یا معشر العرب، أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها- 27- یقول أنتم أشد قوة من السماء [28 أ] لأنه قال:
______________________________
(1) سورة طه: 60.
(2) فی أ: «بین».
(3) سورة القصص: 38.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 37.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 578
«إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ «1»»، «إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ «2»» یقول فما حالکم أنتم، یا بنی آدم، «و أنتم أضعف «3»» من السماء؟ ثم قال: «بناها» رَفَعَ سَمْکَها یعنی طولها مسیرة خمسمائة عام فَسَوَّاها- 28- لیس فیها خلل، قوله:
وَ أَغْطَشَ یقول و أظلم لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها- 29- یعنی و أبرز یقول، و أخرج شمسها، و إنما «صارت مؤنثة «4»» لأن ظلمة اللیل فی السموات، و ظلمة اللیل من السماء تجی‌ء، قال: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها- 30- یقول بعد بناء السماء، بسطها من تحت الکعبة مسیرة خمسمائة عام، ثم قال:
أَخْرَجَ مِنْها ماءَها «وَ مَرْعاها» «5»- 31- یقول بحورها و نباتها لأن النبات و الماء یکونان من الأرض وَ الْجِبالَ أَرْساها- 32- یقول أوتدها فی الأرض لئلا تزول، فاستقرت بأهلها، ثم رجع إلی «مرعاها «6»» فقال، فیها، مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ 33- یقول معیشة لکم و لمواشیکم فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْکُبْری 34- یعنی العظمی، و هی النفخة الآخرة من بیت المقدس، فذلک الطامة الکبری و هی یوم القیامة.
قال الهذیل: «أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها» إنما صارت مؤنثة لأن ظلمة اللیل و الشمس فی السماء «مؤنثة «7»» قال و قال شاعر همذان یوم الیرموک:
______________________________
(1) سورة الانفطار: 1.
(2) سورة الانشقاق: 1.
(3) «و أنتم أضعف»: لیست فی أ، و هی من ف.
(4) فی أ، «صارت مؤنثة»، و فی ف: «فی السموات».
(5) «وَ مَرْعاها»: ساقطة من الأصل.
(6) سقط تفسیر الآیة (31) من (أ)، و کذلک الآیة (32) مع تفسیرها ساقط من (أ) أی من کلمة (مرعاها) فی الآیة (31) إلی کلمة «مرعاها» التالیة ساقط من (أ) و هو من ف.
(7) «مؤنثة»: زیادة للتوضیح.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 579 أقدم «أبادهم «1»» علی الأساوره‌و لا تغرنک أکف بادره
و إنما «قصرک «2»» «ترب «3»» الساهرةثم ترد بعدها فی الحافرة
من بعد ما کنت عظاما ناخره قال: و فی قوله: «وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ» یعنی فی الخلق الأول من غیر أب، «وَ یَوْمَ أَمُوتُ» من ضغطة القبر، «وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا «4»» بالحجة علی من قال إنی رب.
ثم نعت الطامة فقال: «یَوْمَ «5»» یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی 35- یعنی یتذکر ما عمل فی الدنیا من الشر، یجزی به فی ذلک الیوم وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَری 36- لأن الخلق یومئذ یبصرونها فمن کان منها أعمی فی الدنیا؟ فهو یومئذ یبصر قال: فَأَمَّا مَنْ طَغی 37- وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا- 38- نزلت هذه الآیة فی النضر بن الحارث بن علقمة ابن کلدة، و فی حبیب بن عبد یالیل، و أمیة بن خلف الجمحی، «عتبة «6»» «و عتیبة «7»» ابنی أبی لهب، فهؤلاء کفار و منهم مصعب «و أبو الدوم «8»» ابنا عمیر، و ذلک أنهم وجدوا جزورا فی البریة، ضلت من الأعراب فنحروها
______________________________
(1) فی أ: «أحامیهم»، و فی ف: «أبادهم».
(2) فی أ: «قصرت»، و فی ف: «قصرک».
(3) فی أ: «ترب»، و فی ف: «ترک».
(4) سورة مریم: 33.
(5) فی أ: «یومئذ».
(6) فی أ: «و عقبة»، و فی ف: «و عقبة».
(7) فی أ، ف: «و عیینة».
(8) فی أ: «و أبی الدوم»، و فی ف: «و أبا الدوم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 580
و جعلوا یقتسمونها بینهم «فأصاب مصعب و أبو الدوم سهمین «1»»، ثم إن مصعب ذکر مقامه بین یدی رب العالمین، فخاف أن یحاسبه اللّه- تعالی- یوم القیامة، فقال: إن سهمی و سهم أخی هو لکم، فقال له عند ذلک أمیة بن خلف:
و لم؟ قال: إنی أخاف أن یحاسبنی اللّه به. فقال له أمیة بن خلف: هاته و أنا أحمل عنک هذا الوزر عند إلهک فی الآخرة «و فشت تلک «2»» المقالة فی قریش فی أمر مصعب [228 ب فأنزل- اللّه تعالی-: «فَأَمَّا مَنْ طَغی الثابت علی الشرک، و آثر الحیاة الدنیا علی الآخرة، و لم یخف اللّه و لا حسابه فأکل الحرام، فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی 39- ثم ذکر مصعب- قتل یوم أحد «3»- و أبا الدوم ابنی عمیر بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، فقال: وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ یقول مقام ذلک الیوم بین یدی ربه وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی 40- یقول قدر علی معصیته فانتهی عنها مخافة حساب ذلک الیوم فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی 41- نظیرها فی النجم «4» فخرج رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- عند ذلک فقرأها علیهم، فقالوا:
متی هذا الیوم یا محمد؟ فأنزل اللّه- عز و جل- یَسْئَلُونَکَ یعنی کفار مکة عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها- 42- فأجاب اللّه- عز و جل- النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی النمل فقال: «قل لا یعلم من فی السموات
______________________________
(1) فی ف: «فأصاب مصعب و أبا الدوم سهمان».
و فی أ: «صار لمصعب و أبی الدوم سهمان»، و فیه خطأ نحوی.
(2) فی أ: «و فشا ذلک»، و فی ف: «و فشا تلک».
(3) جملة اعتراضیة تفید أن مصعب بن عمیر قتل یوم أحد.
(4) سورة النجم: 15، و قد وردت فی الأصول الرحمن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 581
و الأرض الغیب إلا اللّه «1»» یقول یسألونک عن القیامة متی قیامها، فقال:
فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها- 43- أی من أین تعلم ذلک إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها- 44- یقول منتهی علم ذلک إلی اللّه- عز و جل- نظیرها فی الأعراف، ثم قال: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها- 45- یقول إنما أنت رسول تنذر بالساعة من یخشی ذلک الیوم، ثم نعت ذلک الیوم فقال: کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها الساعة یظنون أنهم لَمْ یَلْبَثُوا فی الدنیا و نعیمها إِلَّا عَشِیَّةً و هی ما بین صلاة العصر إلی أن تغیب الشمس أَوْ ضُحاها- 46- یقول أو ما بین طلوع الشمس إلی أن ترتفع الشمس علی قدر عشیة الدنیا أو ضحا الدنیا.
______________________________
(1) سورة النمل: 65.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 583

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 585

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
عَبَسَ وَ تَوَلَّی (1) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی (2) وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی (3) أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری (4)
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی (6) وَ ما عَلَیْکَ أَلاَّ یَزَّکَّی (7) وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی (8) وَ هُوَ یَخْشی (9)
فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی (10) کَلاَّ إِنَّها تَذْکِرَةٌ (11) فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (12) فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14)
بِأَیْدِی سَفَرَةٍ (15) کِرامٍ بَرَرَةٍ (16) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (17) مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19)
ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (22) کَلاَّ لَمَّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ (23) فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ (24)
أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا (27) وَ عِنَباً وَ قَضْباً (28) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً (29)
وَ حَدائِقَ غُلْباً (30) وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا (31) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (32) فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (34)
وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ (35) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (36) لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (37) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39)
وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (41) أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 587
[سورة عبس «1»] سورة الأعمی مکیة عددها «اثنتان «2»» و أربعون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة.
بیان حال الأعمی، و ذکر شرف القرآن، و الشکایة من أبی جهل، و إنکاره البعث و القیامة، و إقامة البرهان من حال الثبات علی البعث، و إحیاء الموتی، و شغل الخلق فی العرصات، و تفاوت حال أهل الدرجات و الدرکات فی قوله: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ، ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ، وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ، تَرْهَقُها قَتَرَةٌ، أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ» سورة عبس: 38- 42.
(2) فی أ: «اثنان»، و الصواب: «اثنتان»، أو «ثنتان».
(3) فی المصحف: (80) سورة عبس مکیة و آیاتها 43 نزلت بعد سورة النجم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 589
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: عَبَسَ وَ تَوَلَّی 1- یقول عبس بوجهه و أعرض إلی غیره نزلت فی عبد اللّه بن أبی سرح الأعمی، و أمه أم مکتوم، اسمه عمرو بن قبس بن زائدة بن رواحة بن الأصم بن حجر بن عبدود بن بغیض بن عامر بن لؤی بن غالب.
و أما أم مکتوم: اسمها عاتکة بنت عامر بن عتکة بن عامر بن مخزوم بن «یقظة «1»» بن مرة بن کعب بن لؤی، و ذلک أنه ذات یوم کان جالسا فی المسجد الحرام وحده لیس معه «ثان «2»»، و کان «رجلا «3»» مکفوف البصر، إذ نزل ملکان من السماء لیصلیا فی المسجد الحرام، فقالا: من هذا الأعمی الذی لا یبصر فی الدنیا و لا فی الآخرة؟ قال أحدهما: و لکن أعجب من أبی طالب یدعو الناس إلی الإسلام! و هو لا یبصرهما، و یسمع ذلک، فقام عبد اللّه حتی أتی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و إذا معه أمیة بن خلف [229 أ]، و العباس بن عبد المطلب و هما قیام بین یدیه یعرض علیهما الإسلام، فقال عبد اللّه:
یا محمد، قد جئتک تائبا فهل لی من توبة؟ فأعرض النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وجهه عنه، و أقبل بوجهه إلی العباس و أمیة بن خلف، «فکرر
______________________________
(1) فی أ: «لعطه» بدون إعجام، و فی ف: «یقظة» مع الإعجام.
(2) فی أ: «ثانی».
(3) فی أ: «رجل».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 590
عبد اللّه کلامه «1»» فأعرض النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «بوجهه «2»» و کلح، فاستحیی عبد اللّه و ظن أنه لیس له توبة فرجع إلی منزله، فأنزل اللّه- عز و جل- فیه «عَبَسَ وَ تَوَلَّی» یعنی کلح النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و تولی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی 2- ثم قال: وَ ما یُدْرِیکَ یا محمد لَعَلَّهُ یَزَّکَّی 3- یقول لعله أن یؤمن فیصلی فیتذکر فی القرآن بما قد أفسد «أَوْ یَذَّکَّرُ» «3» فی القرآن فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری 4- یعنی الموعظة یقول أن تعرض علیه الإسلام فیؤمن فتنفعه تلک الذکری ف أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی 5- عن اللّه فی نفسه یعنی أمیة ابن خلف فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی 6- یعنی تدعو و تقبل بوجهک وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی 7- یقول و ما علیک ألا یؤمن و لا یصلح ما قد أفسد، هؤلاء النفر وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی 8- فی الحر وَ هُوَ یَخْشی 9- اللّه یعنی ابن أم مکتوم فَأَنْتَ عَنْهُ یا محمد تَلَهَّی 10- یعنی تعرض بوجهک عنه، ثم وعظ اللّه- عز و جل- النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن «لا یقبل «4»» علی من استغنی عنه فقال: لا تقبل علیه و لا تعرض عن من جاءک یسعی، و لا تقبل علی من استغنی و تعرض عن من یخشی ربه، فلما نزلت هذه الآیة فی ابن أم مکتوم، أکرمه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و استخلفه بعد ذلک علی المدینة مرتین فی غزواته «5»، ثم انقطع الکلام، ثم استأنف فقال:
______________________________
(1) زیادة اقتضاها السیاق، و هی من القرطبی، و لیست فی أ، و لا ف، و لا فی جمیع النسخ.
(2) فی أ: «وجهه».
(3) «أو یذکر»: ساقطة من أ، ف.
(4) فی الأصل: «یقبل».
(5) کذا فی القرطبی و غیره، و فی أ، ف و استخلفه بعد ذلک فی غزاته علی المدینة، فی غزاة بنی کنانة مرتین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 591
کَلَّا إِنَّها تَذْکِرَةٌ- 11- یعنی آیات القرآن فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ 12- یعنی الرب- تعالی- نفسه، یقول من شاء اللّه- تعالی- فهمه یعنی القرآن، یقول من شاء ذکر: أن یفوض الأمر إلی عباده، ثم قال: إن هذا القرآن فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ- 13- یعنی فی کتب مکرمة مَرْفُوعَةٍ یعنی به اللوح المحفوظ، مرفوعة فوق السماء الرابعة، نظیرها فی الواقعة «1» عند اللّه مُطَهَّرَةٍ- 14- من الشرک و الکفر بِأَیْدِی سَفَرَةٍ- 15- یعنی تلک الصحف بأیدی کتبة کرام مسلمین، ثم أثنی علی الملائکة الکتبة فقال: کِرامٍ یعنی مسلمین، و هم الملائکة بَرَرَةٍ- 16- یعنی مطیعین للّه- تعالی- أنقیاء أبرار من الذنوب، و کان ینزل إلیهم من اللوح المحفوظ إلی سماء الدنیا فی لیلة القدر، إلی الکتبة من الملائکة، ثم ینزل به جبریل إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ثم انقطع الکلام، فذلک قوله: قُتِلَ الْإِنْسانُ یعنی لعن الإنسان ما أَکْفَرَهُ 17- یقول ما الذی أکفره، نزلت هذه الآیة فی عتبة بن أبی لهب بن عبد المطلب [299 ب و ذلک أنه کان غضب علی أبیه فأتی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- فآمن به، «فلما رضی أبوه عنه و صالحه «2»» و جهزه و سرحه إلی الشام بالتجارات «فقال «3»»: بلغوا محمدا عن عتبة أنه قد کفر بالنجم،
فلما سمع بذلک النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال:
اللهم سلط علیه کلبک یأکله فنزل لیلا فی بعض الطریق فجاء الأسد فأکله، ثم قال و هو یعلم: مِنْ أَیِّ شَیْ‌ءٍ خَلَقَهُ
- 18- فأعلمه کیف خلقه لیعتبر فی خلقه فقال: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ 19- فی
______________________________
(1) بشیر إلی قوله- تعالی-: «وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ» سورة الواقعة: 34.
(2) فی أ: «فلما رضی عنه فصالحه»، و فی ف: «فلما رضی أبوه عنه و صالحه».
(3) «فقال»: کذا فی أ، ف، و الأنسب، «قال».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 592
بطن أمه من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم عظما، ثم روحا، فقدر هذا الخلق فی بطن أمه ثم أخرج من بطن أمه ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ 20- یعنی هون طریقه فی الخروج من بطن أمه یقول یسره للخروج أقلا یعتبر فیوحد اللّه فی حسن خلقه فیشکر اللّه فی نعمه ثُمَّ أَماتَهُ عند أجله فَأَقْبَرَهُ 21- ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ 22- فی الآخرة یعنی إذا شاء بعثه من بعد موته کَلَّا لا یؤمن الإنسان بالنشور، ثم استأنف فقال: لَمَّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ 23- یعنی ما عهد اللّه إلیه أمر المیثاق الأول، یعنی التوحید، یعنی به آدم- علیه السلام- ثم استأنف ذکر ما خلق علیه، «فذکر «1»» رزقه لیعتبر، فقال: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ یعنی عتبة بن أبی لهب إِلی طَعامِهِ 24- یعنی رزقه أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا- 25- علی الأرض یعنی المطر ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا- 26- یعنی عن النبت و الشجر فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا- 27- یعنی الحبوب کلها وَ عِنَباً وَ قَضْباً- 28- یعنی به الرطاب وَ زَیْتُوناً یعنی الرطبة التی یعصر منها الزیت وَ نَخْلًا- 29- وَ حَدائِقَ غُلْباً- 30- یعنی الشجر الملتف الشجرة التی یدخل بعضها فی جوف بعض وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا- 31- یعنی المرعی مَتاعاً لَکُمْ یقول فی هذا کله متاعا لکم وَ لِأَنْعامِکُمْ 32- ففی هذا معتبر، و قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- خلقتم من سبع، و رزقتم من سبع، و خرجتم علی سبع، فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ- 33- یعنی الصیحة «صاخت «2»» أسماع الخلق بالصیحة من «الصائح «3»»، یسمعها الخلق، ثم عظم الرب
______________________________
(1) فی أ: «ذکر».
(2) فی أ: «ساخت»، و فی ف: «صاخت».
(3) فی أ: «للصائح»، و فی ف: من «الصائح».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 593
- عز و جل- ذلک فقال: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ 34- یعنی لا یلتفت إلیه وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ 35- وَ صاحِبَتِهِ یعنی و امرأته وَ بَنِیهِ 36- لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ 37- «یعنی إذا و کل بکل إنسان ما یشغله «1»» عن هؤلاء الأقرباء وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ- 38- یعنی فرحة بهجة، ثم نعتها فقال: ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ- 39- لما أعطیت من الخیر و الکرامة، قال: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ- 40- یعنی السواد کقوله: «سَنَسِمُهُ» بالسواد «عَلَی الْخُرْطُومِ «2»» تَرْهَقُها قَتَرَةٌ- 41- یعنی یغشاها الکسوف و هی الظلمة، ثم أخبر اللّه- عز وجل- عنهم، فقال: أُولئِکَ الذین کتب اللّه هذا لهم الشر فی الآخرة هُمُ الْکَفَرَةُ یعنی الجحدة و الظلمة و هم الْفَجَرَةُ- 42- یعنی الکذبة.
قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- نزل القرآن فی لیلة القدر جمیعا کله من اللوح المحفوظ إلی السفرة من الملائکة فی السماء الدنیا، ثم أخبر به جبریل- صلی اللّه علیه و سلم- فی عشرین شهرا، ثم أخبر به جبریل النبی- صلی اللّه علیهما- فی عشرین سنة.
______________________________
(1) فی أ، ف: «یعنی إذا وکل بکل إنسان شغله أمره عن هؤلاء الأقرباء».
(2) سورة القلم: 16.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 38
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 595

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 597

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (2) وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ (3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (4)
وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (6) وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)
وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ (11) وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ (12) وَ إِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (14)
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوارِ الْکُنَّسِ (16) وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ (17) وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (19)
ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ (20) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (21) وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ (23) وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ (24)
وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ (25) فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (27) لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (28) وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (29)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 599
[سورة التکویر «1»] سورة التکویر مکیة عددها تسع و عشرون آیة کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان أحوال القیامة، و أهوالها، و ذکر القسم علی أن جبریل أمین علی الوحی، مکین عند ربه أن محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- لا منهم، و لا بخیل، یقول الحق، و بیان حقیقة المشیئة و الإرادة فی قوله: «... إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ» سورة التکویر: 29.
(2) فی المصحف: (81) سورة التکویر مکیة و آیاتها 29 نزلت بعد سورة المسد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 601
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ 1- فذهب ضؤها وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ 2- یعنی اکدارت الکواکب و تناثرت وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ 3- من أما کنها و استوت بالأرض کما کانت أول مرة وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ 4- یعنی و إذا النوق الحوامل أهملت، یعنی الناقة الحاملة نسیها أربابها، و ذلک أنه لیس شی‌ء أحب إلی الأعراب من الناقة الحاملة، یقول أهملها أربابها للأمر الذی عاینوه وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ 5- یعنی جمعت وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ 6- یعنی فجرت بعضها فی جوف بعض العذب و المالح ملئت فی البحر المسجور یعنی الممتلئ فصارت البحور کلها بحرا واحدا مثل طشت فیه ماء، وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ 7- أ زوجت «أنفس «1»» المؤمنین مع الحور العین، و أزوجت أنفس الکافرین مع الشیاطین یعنی ابن آدم و شیطانه مقرونا فی السلسلة الواحدة زوجان، نظیرها فی سورة الصافات قوله- عز و جل-:
احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ ... «2» یعنی قرناءهم وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ 8- یعنی دفن البنات، و ذلک أن أهل الجاهلیة کان أحدهم إذا ولدت «له «3»» الابنة دفنها فی التراب و هی حیة فذلک قوله: «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ»،
______________________________
(1) «أنفس»: ساقطة من أ.
(2) سورة الصافات: 22.
(3) فی أ: «لهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 602
بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ 9- سئل قاتلها بأی ذنب قتلها و هی حیة لم تذنب قط وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ 10- و ذلک أن المرء إذا مات طویت صحیفته، فإذا کان یوم القیامة نشرت للجن و الإنس فیعطون کتبهم، فتعطیهم الحفظة منشورا بأیمانهم و شمائلهم وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ 11- عن من فیها لنزول الرب- تبارک و تعالی- و الملائکة، ثم طویت وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ 12- یعنی أوقدت لأعدائه وَ إِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ 13- یعنی قربت لأولیائه عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ 14- یعنی علمت ما عملت فاستیقنت من خیر أو شر تجزی به کل هذا یوم القیامة، ثم أقسم الرب- تعالی- فقال: فَلا أُقْسِمُ یعنی أقسم بِالْخُنَّسِ 15- و هی خمس من الکواکب، بهرام، و الزهرة، و زحل، و البرجهس یعنی المشتری، و عطارد، و الخنس التی خنست بالنهار فلا تری، و ظهرت باللیل فتری، قال: «الْجَوارِ «1»» الْکُنَّسِ 16- لأنهن یجرین فی السماء الکنس یعنی تتواری کما تتواری الظباء فی کناسهن، وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ 17- یعنی إذا أظلم وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ 18- یعنی إذا أضاء لونه فأقسم اللّه- تعالی- بهؤلاء الآیات أن هذا القرآن، «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ» «2»- 19- علی اللّه یعنی جبریل- علیه السلام-، هو علم محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- ذِی قُوَّةٍ یعنی ذا بطش، و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- حین بعث، قال إبلیس:
من لهذا النبی الذی خرج من أرض تهامة؟ فقال شیطان- و اسمه الأبیض- هو صاحب الأنبیاء: أنا له، فأتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فوجده فی
______________________________
(1) فی أ: «الجواری».
(2) «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ»: ساقطة من أ. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 603
بیت الصفا فلما انصرف قام الأبیض فی صورة جبریل- صلی اللّه علیه و سلم- لیوحی إلیه، فنزل جبریل- علیه السلام- فقام بینه و بین النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فدفعه جبریل- صلی اللّه علیه و سلم- بیده دفعة هینة فوقع من مکة بأقصی الهند من فرقه، ثم قال: عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ
- 20- جبریل- علیه السلام- یقول و هو وجیه عند اللّه- عز و جل- ثم قال:
مُطاعٍ ثَمَ یعنی هنالک فی السموات، کقوله: «... وَ أَزْلَفْنا» یعنی قربنا «ثم ... «1»» یعنی هنالک، و کقوله: «وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَ «2» ...» «3» یعنی هنالک، و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لیلة عرج به إلی السموات رأی إبراهیم- صلی اللّه علیه و سلم- و موسی- «علیهما «4»» السلام- فصافحوه «و أداره جبریل علی الملائکة فی السموات فاستبشروا به» «5» و صافحوه «و رأی مالکا «6»» خازن النار، فلم یکلمه و لم یسلم علیه فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لجبریل- علیه السلام-: من هذا؟ قال: هذا مالک خازن جهنم لم یتکلم قط، و هؤلاء النفر معه، فخزنة جهنم نزعت منهم الرأفة و الرحمة، و ألقی علیهم العبوس و الغضب علی أهل جهنم أما إنهم لو کلموا أحدا منذ خلقوا لکلموک لکرامتک علی اللّه- عز و جل- فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: قل له
______________________________
(1) «ثم»: ساقطة من الأصل، و الآیة من سورة الشعراء: 64.
(2) فی أ، ف: «فی».
(3) سورة الإنسان: 25.
(4) فی أ، ف: «علیهم».
(5) فی ف: «و إذا رأوا الملائکة فی السماوات فاستبشروا به»، و فی أ: «و أداره فی الملائکة فی السموات فاستبشروا به».
(6) فی ف: «فرأی مالک»، و فی أ: «و رأی مالک». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 604
فلیکشف عن باب منها، فکشف عن مثل منخر الثور منها، فتخلخلت فجاءت بأمر عظیم، حسبت أنها الساعة حتی أهیل منها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال لجبریل: «مره فلیردها «1»» فأمره جبریل- صلی اللّه علیه- فأطاعه مالک- علیه السلام- فردها،
فذلک قوله: «مُطاعٍ ثَمَّ» أَمِینٍ 21- یسمی أمینا لما استودعه- عز و جل- من أمره فی خلقه وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ 22- یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و ذلک أن کفار مکة قالوا: إن محمدا مجنون، و إنما «تقوله «2»» من تلقاء نفسه، وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ 23- یعنی من قبل المطلع، و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- رأی جبریل- علیه السلام- فی صورته من قبل المشرق بجبال مکة قد ملأ الأفق رجلاه فی الأرض، و رأسه فی السماء، و جناح له من قبل المشرق، و جناح له من قبل المغرب، فغشی علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فتحول جبریل- علیه السلام- فی صورة البشر، فقال:
أنا جبریل، و جعل یمسح عن وجهه «3»، و یقول: أنا أخوک أنا جبریل، حتی أفاق فقال المؤمنون: ما رأیناک منذ بعثت أحسن منک الیوم و فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أتانی جبریل- علیه السلام- فی صورته.
فعلقنی هذا من حسنه، وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ «بِضَنِینٍ» «4»- 24- «بظنین «5»»
______________________________
(1) «مره فلیردها»: من ف، و لیست فی أ.
(2) فی أ: «یقوله».
(3) أی عن وجه النبی- صلی اللّه علیه و سلم-.
(4) فی أ: «بظنین»، و قراءة حفص «بضنین».
(5) «بظنین»: زیادة اقتضاها السیاق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 605
یعنی و ما محمد- صلی اللّه علیه و سلم- علی القرآن بمتهم، و من قرأ «بضنین»، یعنی ببخیل، [231 أ] وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ 25- یعنی ملعون، و ذلک أن کفار مکة قالوا إنما یجی‌ء به الری، و هو الشیطان و اسمه الری فیلقیه علی لسان محمد- صلی اللّه علیه و سلم-، فیها تقدیم، یقول لکفار مکة فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ 26- یعنی أین تعجلون عن کتابی و أمری لقولهم إن محمدا مجنون إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ 27- یعنی ما فی القرآن إلا تذکرة و تفکر للعالمین لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ یا أهل مکة أَنْ یَسْتَقِیمَ 28- علی الحق، ثم رد المشیئة إلی نفسه فقال: وَ ما تَشاؤُنَ «الاستقامة «1»» إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ 29-.
قوله: «وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ» أظلم عن کل دابة، الخنافس، و الحیات، و العقارب، و السباع، «و الوحوش «2»».
______________________________
(1) فی أ: «الإقامة»
(2) فی أ: «و الوحش»، و فی ف: «و الوحوش»، و الجملة مضطر فی أ، و هی من ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 607

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 609

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (1) وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ (2) وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (3) وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)
عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (5) یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ (6) الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ (7) فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ (8) کَلاَّ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ (9)
وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ (10) کِراماً کاتِبِینَ (11) یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (12) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (13) وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ (14)
یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ (15) وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ (16) وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (17) ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (18) یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 39
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 611
[سورة الانفطار «1»] سورة الانفطار مکیة عددها «تسع «2» عشرة آیة کوفی».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة الخبر عن حال السماء و نجومها فی آخر الزمان و بیان غفلة الإنسان، و ذکر الملائکة الموکلین بما یصدر من اللسان و الأرکان، و بیان إیجاد الحق- تعالی- الحکم یعم یحشر الإنس و الجان.
(2) فی أ: «سبعة عشر آیة کوفی».
و فی المصحف: (82) سورة الانفطار مکیة و آیاتها (19) نزلت بعد سورة النازعات.
و فی بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز للفیروزآبادی و آیاتها تسع عشرة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 613
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ 1- یعنی انشقت یعنی انفرجت من الخوف لنزول الرب- عز و جل- و الملائکة، ثم طویت وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ 2- یعنی تساقطت وَ إِذَا الْبِحارُ یعنی العذب و المالح فُجِّرَتْ 3- بعضها فی جوف بعض، فصارت البحار بحرا واحدا، فامتلأت وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ 4- یعنی بحثت عن من فیها من الموتی عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ من خیر وَ أَخَّرَتْ 5- من سیئة یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ 6- نزلت فی أبی الأشدین، اسمه أسید بن کلدة، و کان أعور شدید البطش، فقال: لئن أخذت بحلقة من باب الجنة لیدخلنها بشر کثیر، ثم قتل یوم فتح مکة، یعنی غره الشیطان. ثم قال: الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ 7- یعنی فقومک فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ 8- یعنی لو شاء رکبک فی غیر صورة الإنسان کَلَّا لا یؤمن هذا الإنسان بمن خلقه و صوره، ثم قال: بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ 9- یعنی بالحساب وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ 10- من الملائکة یحفظون أعمالکم، ثم نعتهم فقال: [231 ب : کِراماً یعنی مسلمین کاتِبِینَ 11- یکتبون أعمال بنی آدم بالسریانیة، فبأی لسان تکلم ابن آدم؟ فإنه إنما یکتبونه بالسریانیة و الحساب بالسریانیة، و إذا دخلوا الجنة تکلموا بالعربیة علی لسان محمد- صلی اللّه علیه و سلم- یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ 12- من الخیر و الشر
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 614
فیکتبون إِنَّ الْأَبْرارَ یعنی المطیعین للّه فی الدنیا لَفِی نَعِیمٍ 13- یعنی نعیم الآخرة وَ إِنَّ الْفُجَّارَ یعنی الظلمة فی الدنیا لَفِی جَحِیمٍ 14- یعنی النار: یعنی ما عظم منها یَصْلَوْنَها یصلون الجحیم یَوْمَ الدِّینِ 15- یعنی یوم الحساب یوم یدان بین العباد بأعمالهم وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ 16- یعنی الفجار محضرون الجحیم لا یغیبون عنها، ثم قال: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ 17- تعظیما له، کرره فقال: ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ 18- یعنی یوم یوم الحساب، ثم أخبر نبیه- صلّی اللّه علیه و سلم- عن یوم الدین فقال یَوْمَ لا تَمْلِکُ یعنی لا تقدر نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً یعنی من المنفعة، ثم قال: وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ 19- یعنی یوم الدین کله للّه وحده، یعنی لا یملک الأمر یومئذ أحد غیره، وحده.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 615

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 617

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (1) الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ (2) وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (3) أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4)
لِیَوْمٍ عَظِیمٍ (5) یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (6) کَلاَّ إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ (7) وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ (8) کِتابٌ مَرْقُومٌ (9)
وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (10) الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ (11) وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاَّ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (13) کَلاَّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (14)
کَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِیمِ (16) ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (17) کَلاَّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ (18) وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ (19)
کِتابٌ مَرْقُومٌ (20) یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (22) عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ (24)
یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (26) وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ (27) عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28) إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ (29)
وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ (30) وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ (31) وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (32) وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ (33) فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ (34)
عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (36)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 619
[سورة المطففین «1»] سورة المطففین مدنیة عددها «ست «2»» و ثلاثون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
تمام الکیل و المیزان، و الاحتراز عن البخس و النقصان، و ذکر السجین لأهل العصیان و ذکر العلیین لأهل الإیمان، و دلال المؤمنین و المطیعین فی نعیم الجنان، و ذل العصاة فی عذاب النیران، و مکافأتهم علی وفق الجرم و الکفران، فی قوله تعالی: هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ سورة المطففین: 36.
(2) فی أ: «ستة».
(3) فی المصحف: (83) سورة المطففین مکیة و آیاتها (36) نزلت بعد سورة العنکبوت و هی آخر سورة نزلت بمکة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 621
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ 1- الویل واد فی جهنم بعده مسیرة سبعین سنة، فیه تسعون ألف شعب، فی کل شعب سبعون ألف شق، فی کل شق سبعون ألف مغار، فی کل مغار سبعون ألف قصر، فی کل قصر سبعون ألف تابوت من حدید، و فی التابوت سبعون ألف شجرة، فی کل شجرة سبعون ألف غصن من نار، فی کل غصن سبعون ألف ثمرة، فی کل ثمرة دودة طولها سبعون ذراعا، تحت کل شجرة سبعون ألف ثعبان «و سبعون ألف عقرب، فأما الثعابین «1»» فطولهن مسیرة شهر فی الغلظ مثل الجبال، و أنیابها مثل النخل، و عقاربها مثل البغال الدهم لها ثلاثمائة و ستون فقار، فی کل فقار قلة سم، و ذلک
أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- حین خرج إلی المدینة، و کان بسوق الجاهلیة لهم کیلین و میزانین «معلومة «2»» لا یعاب علیهم فیها فکان الرجل إذا اشتری اشتری بالکیل الزائد، و إذا باعه باعه بالناقص، و کانوا یریحون بین الکیلین و بین المیزانین، «فلما قدم النبی- صلّی اللّه علیه و سلم «3»» المدینة قال لهم: ویل لکم مما تصنعون. فأنزل اللّه- تعالی- التصدیق علی لسانه
______________________________
(1) ما بین القوسین «...» من ف، و هی ساقطة من أ.
(2) «معلومة»: کذا فی أ، ف، و الأنسب: «معلومین».
(3) فی أ: «فلما خرج قدم المدینة النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-»، و المثبت من ف. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 622
فقال: «وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ»
ثم ذکر مساوئهم فقال: الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ 2- وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ 3- یعنی ینقصون، ثم خوفهم فقال: أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ الذین یفعلون هذا [232] أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ 4- لِیَوْمٍ عَظِیمٍ 5- یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ 6- فهو مقدار ثلاثمائة عام إذا أخرجوا من قبورهم فهم یجولون بعضهم إلی بعض قیاما ینظرون، ثم خوفهم أیضا فقال: کَلَّا و هی وعید مثل ما یقول الإنسان: و اللّه، یحلف بربه و اللّه- عز و جل- لا یقول و اللّه، و لکنه یقول: «کلا» إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ 7- یعنی أعمال المشرکین مکتوبة مختومة بالشر، موضوعة تحت الأرض السفلی، تحت خد إبلیس، لأنه أطاعه، و عصی ربه، فذلک قوله: وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ 8- تعظیما لها، قال: کِتابٌ مَرْقُومٌ 9-، و وعدهم أیضا فقال وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ 10- بالبعث الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ 11- یعنی بیوم الحساب الذی فیه جزاء الأعمال، قال: وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ بالحساب إِلَّا کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ 12- یقول معتد بربه «حیث «1»» شک فی نعمته، و تعبد غیره «فهو «2»» المعتدی «أثیم» قلبه إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا یعنی القرآن قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ 13- یعنی به کتاب الأولین، مثل کتاب رستم و اسفندباز، نزلت هذه الآیة فی النضر ابن الحارث «بن علقمة قدم الحیرة «3»» فکتب حدیث رستم و اسفندباز فلما
______________________________
(1) فی أ: «خبیث»، و فی ف: «حبث».
(2) فی أ: «فهذا»، و فی ف: «فهو».
(3) «ابن علقمة قدم الحیرة»: ساقط من أ، و هو من ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 623
قدم «1» قال: ما یحدثکم محمد؟ قالوا: حدثنا عن القرون الأولی. قال:
و أنا أحدثکم بمثل ما یحدثکم به محمد أیضا. فأنزل اللّه- عز و جل- و فیه «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً «2» ...»، فذلک قوله: «إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ»، ثم وعدهم فقال: کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ 14- یقول طبعنا علی قلوبهم، «فهم لا یبصرون إلی مساوتهم «3»» «فیقلعون «4»» عنها، ثم أوعدهم فقال: کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ 15- لأن أهل الجنة یرونه عیانا لا یحجبهم عنه، و یکلمهم، و أما الکافر فإنه یقام خلف الحجاب «فلا یکلمهم «5»» اللّه- تعالی- و لا ینظر إلیهم و لا یزکیهم حتی یأمر بهم إلی النار ثُمَّ إِنَّهُمْ یعنی إذا حجبوا عن ربهم لَصالُوا الْجَحِیمِ 16- ثُمَّ یُقالُ لهم هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ 17- و ذلک أن أهل النار «یقول «6»» لهم مالک خازن النار هذه: «... النَّارِ الَّتِی کُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ «7»»، «أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ، اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «8»»، فذلک قوله: «ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ»، ثم أوعدهم فقال: کَلَّا ثم انقطع الکلام، ثم رجع إلی قوله فی:
______________________________
(1) کذا فی أ، ف: و المعنی «فلما قدم من الحیرة إلی مکة».
(2) سورة لقمان: 6.
(3) کذا فی أ، ف، و کان الأنسب: «فهم لا یبصرون مساوئهم».
(4) فی أ: «فیقطعون»، و فی ف: «فیقلعون».
(5) کذا فی أ، ف: و الأنسب: «فلا یکلمه». لأن الحدیث عن المفرد، و لکنه ضمن الکافر معنی الجنس فأرجع ضمیر الجمع علیه.
(6) فی أ: «قال».
(7) سورة سبأ: 42.
(8) سورة الطور: 15- 16.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 624
«وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ» فقال إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ 18- لفی ساق العرش یعنی أعمال المؤمنین و حسناتهم وَ ما أَدْراکَ [232 ب ما عِلِّیُّونَ 19- تعظیما لها فقال: کِتابٌ مَرْقُومٌ 20- یعنی کتاب من کتب الخیر مختوم ختم بالرحمة مکتوب عند اللّه- عز و جل- یَشْهَدُهُ یشهد ذلک الْمُقَرَّبُونَ 21- و هم الملائکة من کل سماء سبعة أملاک من مقربی أهل کل سماء یشیعون ذلک العمل الذی یرضاه اللّه حتی ثبوته عند اللّه- جل و عز- ثم یرجع کل ملک إلی مکانه، «ثم ذکر «1»» الأبرار فقال: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ 22- یعنی نعیم الجنة، ثم بین ذلک النعیم فقال: عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ 23- إلی ذلک النعیم و هی السرر و الحجال فإذا کان «سریرا «2»» و لم یکن علیه حجلة فهو السریر حینئذ، و إذا کانت الحجلة و لم یکن فیها سریر فهی الحجلة، فإذا اجتمع السریر و الحجلة فهی الأرائک یعنی هؤلاء جلوس ینظرون إلی ذلک النعیم، یقول: تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ 24- لأنه یعلق فی وجهه النور من الفرح و النعیم فلا یخفی علیک إذا نظرت إلیهم فرحون، ثم قال: یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ 25- و هو الخمر الأبیض إذا انتهی طیبه خِتامُهُ مِسْکٌ إذا شرب و فرغ و نزع الإناء من فیه وجد طعم المسک وَ فِی ذلِکَ یعنی و فی ذلک الطیب و فی الجنة فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ 26- یعنی فلیتنازع المتنازعون، و فیه فلیرغب الراغبون، ثم قال: وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ 27- عَیْناً من جنة عدن فتنصب علیهم انصبابا فذلک قوله
______________________________
(1) فی أ: «ثم أیضا».
(2) فی أ: «سریر»، و فی، ف: «سریرا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 625
یَشْرَبُ «1» «بِهَا» الْمُقَرَّبُونَ 28- یقول یشربون به الخمر من ذلک الماء و هم أهل جنة عدن، و هی أربعة جنان و هی قصبة الجنة، ماء تسنیم یخرج من جنة عدن، و الکوثر، و السلسبیل، ثم انقطع الکلام، قوله إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ 29- نزلت هذه الآیة فی- علی بن أبی طالب- و أصحابه و ذلک أنهم کانوا یمرون کل یوم علی المنافقین و الیهود و هم ذاهبون إلی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- فإذا رأوهم سخروا منهم و تغامزوا فی أمرهم، «و ضحکوا «2»» منهم و إذا رجعوا إلی أصحابهم، ضحکوا منهم، و ذلک أن عبد اللّه بن نتیل لقی بدعة بن الأقرع فقال: أشعرت أنا رأینا الیوم الأصلع فضحکنا منه؟ قال: کیف؟ قال لأنه یمشی بین أیدیهم، و هم خلفه لا یجاوزونه، کأنه هو الذی یدلهم علی الطریق، فسمع بذلک أبو بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- فشق علیه و علی أصحابه فترکوا ذلک الطریق و أخذوا طریقا آخر، فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم «إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ» وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ 30- وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا «فَکِهِینَ» «3»- 31- یعنی عبد اللّه بن نتیل، یعنی [233 أ] إذا رجعوا إلی قومهم رجعوا معجبین بما هم علیه من الضلالة بما فعلوا بعلی و أصحابه- رحمهم اللّه.
«وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ 32- وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ «4»»- 33-.
______________________________
(1) «بها»: ساقطة من أ.
(2) فی أ: «و یضحکون».
(3) فی أ: «فاکهین».
(4) الآیة 32، 33 ساقطتان من أ، ف مع تفسیرهما.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 40.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 626
ثم أخبر بجزائهم علی اللّه فقال: فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ 34- عَلَی الْأَرائِکِ و الأرائک السریر فی الحجلة، یقول جلوس فی الحجلة یضحکون من أعدائهم، و ذلک أن لکل رجل من أهل الجنة ثلمة، ینظرون إلی أعداء اللّه کیف یعذبون؟ فإذا نظروا إلی أهل النار و ما یلقون هم من رحمة اللّه- عز و جل- و عرفوا أن اللّه قد أکرمهم، فهم ضاحکون من أهل النار، و یکلمونهم حتی یطبق علی أهل النار أبوابها فی «عمد «1»» من حدید من نار کأمثال الجبال فإذا أطبقت علیهم «انسدت «2»» تلک الکوی فیمحو اللّه أسماءهم «و یخرجهم «3»» من قلوب المؤمنین، فذلک قوله: یَنْظُرُونَ 35- هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ 36- «یعنی ینظرون من الکوی «4»» فإذا رأوهم یعذبون قالوا و اللّه قد ثوب الکفار ما کانوا یفعلون «5».
______________________________
(1) فی أ: «عمد»، و فی ف: «عماد».
(2) فی أ: «أسندت»، و فی ف: «انسدت».
(3) فی أ، ف: «و أخرجهم».
(4) فی ف: «هل».
(5) فی ف: زیادة: «یعنی ینظرون، فی الکوی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 627

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 629

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ (2) وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَ أَلْقَتْ ما فِیها وَ تَخَلَّتْ (4)
وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ (5) یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ (7) فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً (8) وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9)
وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً (11) وَ یَصْلی سَعِیراً (12) إِنَّهُ کانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ (14)
بَلی إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ بَصِیراً (15) فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ (17) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19)
فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (20) وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ (21) بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ (22) وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (24)
إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (25)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 631
[سورة الانشقاق «1»] سورة الانشقاق مکیة عددها «خمس و عشرون «2»» آیة کوفی «3».
______________________________
(1) مقصود السورة:
بیان حال الأرض و السماء فی طاعة الخالق- تعالی- و إخراج الأموات للبعث، و الاشتغال بالبر و الإحسان و بیان سهولة الحساب للمطیعین و الإخبار عن قرحهم بنعیم الجنان، و بکاء العاصین و الکافرین، و ویلهم بالثبوت فی درکات النیران، و القسم بتشقق القمر، و اطلاع الحق علی الإصرار و الإعلان و جزاء المطیعین من غیر امتنان، فی قوله: «... فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» سورة الانشقاق: 25.
(2) فی أ: «خمس و أربعون».
(3) فی المصحف: (84) سورة الانشقاق مکیة و آیاتها (25)، نزلت بعد سورة الانفطار.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 633
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ 1- یقول انشقت لنزول رب العزة و الملائکة فإنها تنشق حتی یری «طرفاها «1»»، ثم تری خلقا بالیا، و ذلک أن أخوین من بنی أمیة «أحدهما اسمه عبد اللّه بن عبد الأسد، و الآخر اسمه الأسود «2» ابن عبد الأسد».
أحدهما مؤمن باللّه و اسمه عبد اللّه، و أما الآخر فاسمه الأسود و هو الکافر، فقال لأخیه عبد اللّه: آمنت بمحمد؟ قال: نعم. قال: ویحک إن محمدا یزعم، إذا متنا و کنا ترابا، فإنا لمبعوثون فی الآخرة، و یزعم أن الدنیا تنقطع، فأخبرنی ما حال الأرض یومئذ فأنزل اللّه- عز و جل- «إذا السماء انشقت»، وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ 2- یقول انشقت و سمعت لربها و أطاعت، و کان بحق لها ذلک وَ «3» إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ 3- مثل الأدیم الممدود وَ أَلْقَتْ ما فِیها من الحیوان وَ تَخَلَّتْ 4- وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ 5-
______________________________
(1) فی أ: «طرفیها»، و فی ف: «طرفاها».
(2) من ف، و فی أ: «أحدهما اسمه عبد اللّه بن عبد الأسود، و الآخر اسمه الأسود ابن عبد الأسود».
(3) الآیات 3، 4، 5 ساقطة من أ.
و السورة بها أخطاء فی أ، و کذلک تصویرها مهتز فی (أ) أیضا، و قد اعتمدت علی ف (فیض اللّه)، ح، (حمیدیة)، م (أمانة)، ل (کوبریلی) فی تحقیقها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 634
یقول سمعت لربها و أطاعت و کان بحق لها ذلک، ثم قال: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ یعنی بالإنسان الأسود بن عبد الأسد إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً إنک ساع إلی ربک سعیا فَمُلاقِیهِ 6- بعملک، ثم قال: فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ 7- و هو عبد اللّه بن عبد الأسد و یکنی أبا سلمة فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً- 8- یقول بالیسیر، بأن اللّه «لا یغیر «1»» حسناته و لا یفضحه، و ذلک أن اللّه- عز و جل- إذا جمع الخلائق یوم القیامة، فإنهم یموج بعضهم فی بعض، مقدار ثلاثمائة سنة، حتی إذا استوی الرب- جل و عز- علی کرسیه لیحاسب خلقه، فإذا جاء الرب- تبارک و تعالی- و الملائکة صفا صفا، فینظرون إلی الجنة «و إلی النار «2»» «و یجاء بالنار «3»» من مسیرة خمسمائة عام، علیها تسعون ألف زمام، فی کل زمام سبعون ألف ملک، متعلق یحبسونها عن الخلائق، طول عنق أحدهم مسیرة سنة، و غلظها مسیرة سنة، ما بین منکبی أحدهم مسیرة خمسین سنة، وجوههم مثل الجمر، و أعینهم مثل البرق، إذا تکلم أحدهم، تناثرت من فیه النار، بید کل واحد منهم مرزبة، علیها ثلاثمائة و ستون رأسا، کأمثال الجبال، هی أخف بیده من الریشة، فیجیئون بها فیسوقونها حتی تقام عن یسار العرش، و یجاء بالجنة یزفونها کما تزف العروس إلی زوجها حتی تقام عن یمین العرش فإذا ما عاین الخلائق النار و ما أعد اللّه لأهلها، و نظروا إلی ربهم و سکتوا، فانقطعت عند ذلک أصواتهم فلا یتکلم
______________________________
(1) کذا فی ف، و المعنی لا یضیع.
(2) کذا فی ف، ح، و الأولی: «فینطلقون إلی النار».
(3) فی ف: «حتی یجیئون بها».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 635
أحد منهم من «فرق «1»» اللّه و عظمته و لما یرون من العجائب من الملائکة و من حملة العرش، و من أهل السموات و من جهنم و من خزنتها، فانقطعت أصواتهم عند ذلک، «و ترتعد «2»» مفاصلهم فإذا علم اللّه ما أصاب أولیاءه من الخوف، و بلغت القلوب الحناجر، فیقوم مناد عن یمین العرش، فینادی: «یا عِبادِ، لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ «3»» فیرفع عند ذلک الإنس و الجن کلهم رءوسهم و المؤمنون و الکفار لأنهم عباده کلهم، ثم ینادی فی الثانیة: «الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ «4»» فیرفع المؤمنون رءوسهم، و ینکس أهل الأدیان کلهم رءوسهم، و الناس سکوت مقدار أربعین عاما فذلک قوله: «هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ، وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ «5»».
و قوله: «... لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً «6»» و قال لا إله إلا اللّه: فذلک الصواب، و قوله: «... وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً «7»» فلا یجیبهم اللّه و لا یکلمهم و لا یتکلمون هم مقدار أربعین سنة، یقول بعد ذلک لملک من الملائکة و هو جبریل- علیه السلام- ناد الرسل و ابدأ «بالأمی «8»» قال فیقوم الملک فینادی عند ذلک، أین «النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ»؟ «9» فنقول
______________________________
(1) فرق: خوف، و المعنی من خوف اللّه.
(2) فی ف: «و ترعد».
(3) سورة الزخرف: 68.
(4) سورة الزخرف: 69.
(5) سورة المرسلات: 35- 46.
(6) سورة النبأ: 38.
(7) سورة طه: 108.
(8) فی ف: «بالعربی»، و فی ح: «بالأمی».
(9) فی ف: «النبیون»، و فی ح: «النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 636
الأنبیاء عند ذلک کلنا نبیون و أمیون فبین بین، فیقول النبی العربی الأمی الحرمی، فیقوم عند ذلک رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- فیرفع صوته بالدعاء، فیقول: کم من ذنب قد عملتموه و نسیتموه و قد أحصاه اللّه، رب لا تفضح أمتی. قال: فلا یزال یدنو من اللّه- تعالی- حتی یقوم بین یدیه، أقرب خلقه إلیه، فیحمد اللّه و یثنی علیه، و یذکر من الثناء علی اللّه- تعالی- و الحمد، حتی تعجب الملائکة منه و الخلائق، فیقول اللّه- عز و جل-:
قد «رضیت «1»» عنک یا محمد، اذهب فناد أمتک، فینادی، و أول ما یدعو یدعو من أمته عبد اللّه بن عبد الأسود «أبا سلمة «2»»، فلا یزال یدنو فیقربه اللّه- عز و جل- منه فیحاسبه حسابا یسیرا، و الیسیر الذی لا یأخذه بالذنب الذی عمله و لا یغضب اللّه- عز و جل- علیه، فیجعل سیئاته داخل صحیفته و حسناته ظاهر صحیفته، فیوضع علی رأسه التاج من ذهب علیه تسعون ألف ذؤابة، کل ذؤابة درة تساوی مال المشرق و المغرب و یلبس سبعین حلة من الإستبرق و السندس فالذی یلی جسده حریرة بیضاء، فذلک قوله: «... وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ «3»» و یسور «بثلاث «4»» أسورة، سوار من فضة، و سوار من ذهب، و سوار من لؤلؤ، و یوضع إکلیل مکلل بالدر و الیاقوت و قد تلألأ فی وجهه، من نور ذلک، فیرجع إلی إخوانه من المؤمنین، فینظرون إلیه و هو «جاء «5»»
______________________________
(1) فی ف: «ماضیت»، و فی ح: «رضیت».
(2) فی أ، ف: «أبو سلمة».
(3) سورة الحج: 23.
(4) فی أ، ف: «بثلاثة».
(5) فی أ: «جائی»، و فی ف: «جاء».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 637
من عند اللّه فتقول الملائکة «و الناس «1»» و الجن و اللّه لقد أکرم اللّه هذا، لقد أعطی اللّه لهذا، فینظرون إلی کتابه فإذا سیئاته باطن صحیفته، و إذا حسناته ظاهر کتابه، فتقول عند ذلک الملائکة ما کان أذنب هذا الآدمی ذنبا قط! و اللّه، لقد اتقی اللّه هذا العبد، فحق أن یکرم مثل هذا العبد، و هم لا یشعرون أن سیئاته باطن کتابه، و ذلک لمن أراد اللّه- تعالی- أن یکرمه و لا یفضحه، قال فیأتی إخوانه من المسلمین فلا یعرفونه، فیقول: أ تعرفونی؟ فیقولون کلهم:
لا، و اللّه. فیقول: إنما برحت الساعة، و قد نسیتمونی فیقول: أنا أبو سلمة، أبشروا بمثله یا معشر الإخوان، لقد حاسبنی ربی حسابا یسیرا، و أکرمنی، فذلک قوله: «فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً» وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ یقول إلی قومه مَسْرُوراً- 9-، فیعطی کتابه بیمینه «... فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ، إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ «2»» إلی آخر القصة، ثم ینادی مناد «بالأسود ابن عبد الأسد «3»» «أخی «4»» عبد اللّه المؤمن فیرید الشقی أن یدنو، فینتهرونه، و یشق صدره حتی یخرج قلبه من وراء ظهره من بین کتفیه، «و یعطی «5»» کتابه، و یجعل کل حسنة عملها فی دهره فی باطن صحیفته، لأنه لم یؤمن بالإیمان، و تجعل سیئاته ظاهر صحیفته، و یحجب عن اللّه- عز و جل- فلا یراه، و لکن ینادی مناد من عند العرش یذکره مساوئه، فکلما ذکر مساوئه
______________________________
(1) فی أ، ف: «الناس»، أقول قال- تعالی-: «مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ» سورة الناس: 6.
(2) سورة الحاقة: 19- 20.
(3) فی أ: «بالأسود بن عبد الأسود»، و فی ف: «بالأسود بن عبد اللّه بن الأسد».
(4) فی أ: «أخو»، و فی ف: «أخی».
(5) فی أ: «فیعطیه».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 638
قال: أنا أعرف هذا، لعنه اللّه، فتجی‌ء اللعنة من عند اللّه- عز و جل-، حتی تقع علیه، فیلطخ باللعنة، فیصیر جسده مسیرة شهر فی طول مسیرة ثلاثة أیام و لیالیهن، و رأسه مثل الأقرع، و هو جبل عظیم بالشام و أنیابه مثل أحد، و حدقتاه مثل جبل [234 ب حراء، الذی بمکة، و منخره مثل «الووقین «1»» و هما جبلان، و شعره فی الکثرة مثل الأجمة، و فی الطول مثل القصب، و فی الغلظ مثل الرماح، «و یوضع «2»» علی رأسه تاج من نار، و یلبس جبة من نحاس ذائب، و یقلد «حجرا «3»» من کبریت، مثل الجبل «تشتعل «4»» فیه النار، و تغل یداه إلی عنقه، و یسود وجهه، و هو أشد سوادا من القبر، فی لیلة مظلمة، و تزرق عیناه: فیرجع إلی إخوانه، فأول ما یرونه یفزع منه الخلائق حتی «یمسکوا «5»» علی آنافهم من شدة نتنه، فیقولون: لقد أهان اللّه هذا العبد، لقد أخزی اللّه هذا العبد، فینظرون إلی کتابه، فإذا سیئاته ظاهرة و لیس له من الحسنات شی‌ء. یقولون: أما کان لهذا العبد فی اللّه- عز و جل- حاجة، «و لا خافه «6»» یوما قط، و لا ساعة، فحق «لهذا «7»» العبد، إذ «أخزاه «8»» اللّه و عذبه، «فتلعنه الملائکة أجمعون «9»»، «فإذا رجع إلی الموقف لم یعرفه أصحابه «10»،
______________________________
(1) الورقین: مثنیة ورق و هو اسم لجبل.
و فی أ: «مثل الورقان و هما جبلان»، و فیه خطأ نحوی فإن الورقین مثنی مضاف إلیه مجرور بالباء
(2) فی أ: «فیوضع».
(3) فی أ: «حجر».
(4) فی أ: «تشعل».
(5) فی أ: «یمسکون».
(6) فی أ: «لا حاجة»، و فی ف: «و لا خافه».
(7) فی أ: «هذا»، و فی ف: «لهذا».
(8) فی أ: «أخزاه»، و فی ف: «جزاء».
(9) «فتلعنه الملائکة أجمعون»: من ف، و لیست فی أ.
(10) «فإذا رجع إلی الموقف لم یعرفه أصحابه»: من ف، و لیست فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 639
فیقول: أما تعرفونی؟ قالوا: لا و اللّه، فیقول: أنا الأسود بن عبد «الأسد «1»»، فینادی بأعلی صوته فیقول: «... یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ، وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ، یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَةَ، ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ «2»».
یقول یا لیت کان الموت أن أموت فأستریح من هذا البلاء، هلک عنی حجتی الیوم، ثم یقول الویل، فیبشر أخوه المؤمنین، و یبشر هذا الکفار، فذلک قوله- تعالی-: وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ 10- فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً- 11- وَ یَصْلی سَعِیراً- 12- یقول یدعو بالویل و یدخل النار، یقول: إِنَّهُ کانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً- 13- یقول فی قومه کریما، قال فیذله اللّه- عز و جل- یوم القیامة، قال: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ- 14- یقول أن لن یبعث، اللّه- تعالی-: بَلی «إِنَ «3»» رَبَّهُ کانَ یقول الذی خلقه بِهِ بَصِیراً- 15- إنه شهید لعمله، ثم أقسم الرب- عز و جل- فقال: فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ 16- فأما الشفق فهو الضوء الذی یکون بعد غروب الشمس إلی أن تغیب، قال: وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ 17- یقول «ما ساق «4»» من الظلمة وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ 18- فی لیلة «ثلاث عشرة، و أربع عشرة، و خمس عشرة «5»»، فهن البیض، فهو یستوی فی الشهر ثلاث لیال یشتد ضوءه، و یجتمع من «ثلاث عشرة «6»»، فأقسم اللّه
______________________________
(1) فی أ: «الأسود»، و فی ف: «الأسد».
(2) سورة الحاقة: 25- 28.
(3) فی أ: «أنه».
(4) فی أ، ف: «ساق».
(5) فی أ: «لیلة ثلاثة عشر، و أربعة عشر، و خمسة عشر».
(6) فی أ، ف: «ثلاثة عشر».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 640
- عز و جل- بالشفق، و اللیل و ما وسق، و القمر إذا اتسق لَتَرْکَبُنَ
هذا العبد طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ 19- یقول حالا بعد حال یقول خلقا من نطفة، ثم صارت النطفة علقة، ثم صارت العلقة مضغة، ثم صارت إنسانا میتا، فی بطن أمه، حتی نفخ فیه الروح، ثم صار إنسانا حیا، ثم أخرجه اللّه- تعالی- من بطن أمه، فکان طفلا، ثم یبلغ أشده، ثم شاخ و کبر، ثم مات و لبث فی قبره [235 أ] حتی صار ترابا، ثم أنشأه اللّه- عز و جل- بعد ذلک یوم القیامة، قال: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 20- بالبعث. «و قد کانوا من قبل هذا الذی وصفته «1»» وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ 21- و ذلک أن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- قرأ ذات یوم «... وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ «2»» فسجد و سجد المؤمنون معه، و کانت قریش یصفقون فوق رؤوسهم و یصفرون و کان الذی یصفر قریب القرابة من رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم-، فذلک قوله «وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَ تَصْدِیَةً «3»» فلما سجد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- لم یسجدوا و سخروا منه، و کان إذا قرأ آذوه بالصفیر و التصفیق، فأنزل اللّه- عز و جل- «فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ، وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ» ثم قال: بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یقول لکن الذین کفروا یُکَذِّبُونَ 22- وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ 23- یقول بما یجمعون علیه من الإثم و الفسوق فَبَشِّرْهُمْ یا محمد بِعَذابٍ أَلِیمٍ 24- یقول عذاب وجیع لأهل مکة کلهم، ثم استثنی لعلم قد سبق فقال: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ 25-.
______________________________
(1) فی أ: و کانوا من قبل هذا الذی وصفته، و المثبت من ف.
(2) سورة العلق: 35.
(3) سورة الأنفال: 35.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 641

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 643

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1) وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ (2) وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ (3) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (4)
النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ (6) وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ (7) وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (8) الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (9)
إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ (10) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ (11) إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ (12) إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ (13) وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14)
ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ (15) فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ (16) هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ (18) بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْذِیبٍ (19)
وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ (20) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ (21) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 645
[سورة البروج «1»] سورة البروج مکیة عددها «اثنتان «2»» و عشرون آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
القسم علی أصحاب الأخدود، و کمال ملک اللّه، و بیان ثواب المؤمنین و عذاب الکافرین، و ما أعده اللّه للمطیع و العاصی، و الإشارة إلی هلاک فرعون و ثمود.
(2) فی أ: «اثنان».
(3) فی المصحف: (85) سورة البروج مکیة و آیاتها (22) نزلت بعد سورة الشمس.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 647
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ 1- یقول و السماء ذات النجوم، نظیرها فی «تَبارَکَ «1» الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً» یقول جعل فی السماء نجوما، «وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً» و هی الشمس «وَ قَمَراً مُنِیراً «2»».
و قوله- تعالی-: وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ- 2- یقول هو یوم القیامة الذی وعد اللّه- عز و جل- أولیاءه الجنة، و أعداءه النار، فذلک قوله: «وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ «3»».
وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ- 3- یقول یوم النحر، «و الفطر «4»»، و یوم الجمعة، فهذا قسم «إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ «5»»، قوله: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ- 4- و ذلک أن یوسف بن «ذی «6»» نواس من أهل نجران کان حفر «خدا «7»» و أوقد فیه النار فمن تکلم منهم بالتوحید أحرقه بالنار، و ذلک «أنه «8»» کان قد آمن من قومه ثمانون رجلا و تسع نسوة فأمرهم أن یرتدوا عن الإسلام فأبوا فأخبرهم أنه سیعذبهم بالنار فرضوا
______________________________
(1) کذا فی أ، ف و کان الأنسب نظیرها فی «تبارک» (الفرقان)، «تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً».
(2) سورة الفرقان: 61.
(3) فی أ: (قوله: «و الیوم و الموعود»)، و فی ف: (فذلک قوله: «وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ»)
(4) «الفطر»: ساقطة من أ: و هی من ف.
(5) سورة البروج: 12.
(6) فی أ، ف: «ذا».
(7) فی أ: «جرفا»، و فی ف: «خدا».
(8) فی أ: «أنه»، و فی ف: «أنهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 648
لأمر اللّه- عز و جل- فأحرقهم کلهم، فلم یزل یاقی واحدا بعد واحد فی النار حتی مرت امرأة و معها صبی لها صغیر یرضع فلما نظرت المرأة إلی ولدها أشفقت علیه، فرجعت «فعرضوا «1»» علیها أن تکفر فأبت فضربوها حتی رجعت فلم تزل ترجع مرة، و تشفق مرة، حتی تکلم الصبی فقال لها: یا أماه [235 ب إن بین یدیک نارا لا تطفأ أبدا، فلما سمعت قول الطفل «أحضرت «2»» حتی ألقت نفسها فی النار، فجعل اللّه- عز و جل- أرواحهم فی الجنة، و أوحی اللّه- تبارک و تعالی- إلی نبیه «محمد «3»»- صلّی اللّه علیه و سلم- «قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ» یوسف بن «ذی «4»» نواس و أصحابه، ثم ذکر مساوئهم فقال: النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ- 5- إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ- 6- یعنی أصحابه قعود علی «شفة «5»» الخد وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ- 7- قال کانوا یعرفون أن یوسف بن ذی نواس لیس یعذب «إلا بالإیمان «6»». ثم قال یتعجب من سوء صنیعهم، فقال: وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ یقول و أی ریبة رأوا منهم؟ «ما عذبهم «7»» إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ فی نقمته «الْحَمِیدِ» «8»- 8- «الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «9»» وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من السر و العلانیة شَهِیدٌ- 9-، ثم قال: إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ
______________________________
(1) فی أ: «فأعرضوا».
(2) کذا فی أ، ف، و المعنی جاءت أو أحضرت نفسها.
(3) فی أ، و ف: «محمدا».
(4) فی أ، ف: «ذا».
(5) فی أ: «شبه»، و فی ف: «شفة».
(6) کذا فی أ، ف، و الأنسب «إلا علی الإیمان»: أی لا یعذب إلا المؤمنین حتی یترکوا إیمانهم.
(7) کذا فی أ، ف، و الأنسب: «ما عذبوهم».
(8) فی أ، ف: ( «الحمید» فی السموات)
(9) «الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»: ساقط من أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 649
نظیرها فی سورة «و الذاریات ذروا «1»» یقول: «یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ «2»» یعنی یحرقون، ثم قال: ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا من ذلک فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ 10-، ثم قال: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ و شهدوا أن لا إله إلا اللّه فهو الصالحات، نظیرها حین قال اللّه- عز و جل- «... إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ ... «3»» فهو الحمد للّه، و سبحان اللّه، و لا إله إلا اللّه، و اللّه أکبر، یقول یصعد ذلک إلیه کله بشهادة أن لا إله إلا اللّه، و لو لا هذا ما ارتفع لابن آدم عمل أبدا، ثم قال: لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یقول البساتین تجری من تحتها الأنهار و هی العیون خالدین فیها ما دامت الجنة فهم دائمون أبدا، ثم قال: ذلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ- 11- یقول هذا النجاء الکبیر، یقول من زحزح عن النار، و أدخل الجنة فقد نجا نجاء عظیما، ثم رجع إلی قسمه الذی کان أقسم فی أول السورة فقال: إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ- 12- یقول إن عذاب ربک لشدید یقول إذا غضب بطش، و إذا بطش أهلک، ثم عظم الرب- عز و جل- نفسه فقال:
إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ- 13- یقول بدأ خلق النفس من نطفة میتة و یحیه، ثم یعیده یوم القیامة من ذلک التراب، ثم قال: وَ هُوَ الْغَفُورُ للذنوب الکبائر لمن تاب منها الْوَدُودُ- 14- یقول الشکور للعمل الصالح القلیل إذا رضوه، یقول اشکر العمل الیسیر حتی «أضاعفه «4»» للواحد «عشرة «5»» فصاعدا، ثم عظم الرب- تبارک و تعالی- نفسه فقال: ذُو الْعَرْشِ فإنه ما خلق اللّه- عز و جل- خلقا أعظم من العرش لأن السموات «و الأرض «6»» قد «غابتا «7»» تحت العرش [236 أ]
______________________________
(1) سورة الذاریات: 1.
(2) الذاریات: 13.
(3) سورة فاطر: 10.
(4) فی أ، ف: «أضعفه».
(5) کذا فی أ، فی و الأنسب: «عشرا» و لعله لاحظ معنی: «الحسنة عشرة».
(6) من ف، و لیست فی أ.
(7) فی أ: «قد غابا»، و فی ف: «قد غابتا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 650
کالحلقة فی الأرض الفلاة، ثم قال: الْمَجِیدُ- 15- الجواد الکریم فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ- 16- یقول لیس یرید شیئا إلا فعله، یقول إن العبد یفرق من سیده أن یفعل ما یشاء، و السید یفرق من أمیره الذی هو علیه، و الأمیر یفرق من الملک، و الملک یفرق من اللّه- عز و جل-، و اللّه- عز و جل- لا یفرق من أحد أن یفعل «1». فذلک قوله- تعالی-: «فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ» هَلْ یعنی قد أَتاکَ حَدِیثُ الْجُنُودِ- 17- فی القرآن فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ- 18- قد عرفت ما فعل اللّه- عز و جل- بقوم فرعون، حیث ساروا فی طلب موسی- علیه السّلام- و بنی إسرائیل و کانوا ألف ألف و خمسمائة ألف، فساقهم اللّه- تعالی- بآجالهم إلی البحر، فغرقهم اللّه أجمعین فمن الذی جاء یخاصمنی فیهم، قال: «و ثمود» و هم قوم صالح حیث عقروا الناقة و کذبوا صالحا، «ثم «2»» تمتعوا فی دارهم ثلاثة أیام، فجاءهم العذاب یوم السبت غدوة حین نهضت الشمس، «... فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ «3» (بِذَنْبِهِمْ «4»)» و جبریل- علیه السلام- الذی کان دمدم، لأنه صرخ صرخة فوقع بیوتهم علیهم فسواها، یقول فسوی البیوت علی قبورهم، لأنهم لما استیقنوا بالهلکة عمدوا فحفروا قبورا فی منازلهم، و تحنطوا بالمر و الصبر، قال: «فَسَوَّاها «5»» یقول استوت علی قبورهم، قال فهل جاء أحد یخاصمنی فیهم، فذلک قوله: «وَ لا یَخافُ عُقْباها «6»» قال فاحذروا یا أهل مکة فأنا المجید الحق الذی لیس فوقی أحد، ثم
______________________________
(1) کذا فی أ، ف، و المعنی، أن یفعل ما یشاء.
(2) «ثم»: زیادة اقتضاها السیاق.
(3) أی رسول ربهم.
(4) (بِذَنْبِهِمْ): ساقطة من أ، ف.
(5) سورة الشمس: 14.
(6) سورة الشمس: 15.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 651
استأنف فقال: بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْذِیبٍ 19- یقول لکن یا محمد الذین کفروا لا یؤمنون، فلما قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- ذلک، و قرأ علیهم سأله رجل من جلسائه عن علم اللّه- عز و جل- فی عباده: «شی‌ء «1»» بدا له من بعد ما خلقهم، أو کان قبل أن یخلقوا؟ فأنزل اللّه- عز و جل- «وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ» «2»- 20- بَلْ هُوَ یعنی لکن هو قُرْآنٌ مَجِیدٌ- 21- یقول هو قرآن مجید، «یقول هو کتاب مجید «3»» فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ- 22- قبل أن یخلقوا، و أن اللّه- عز و جل- قد فرغ من علم عباده، و علم ما یعملون قبل أن یخلقهم و لم یجبرهم علی المعصیة.
______________________________
(1) فی أ: «سائرا»، و فی ف: «شی‌ء»، و الأنسب: «هل هو شی‌ء».
(2) الآیة (20) ساقطة من أ، ف مع تفسیرها، و فی الجلالین: ( «محیط» لا عاصم لهم منه)، و فی القرطبی: ( «محیط» لا یفوته کما لا یفوت المحاط المحیط)
(3) «یقول هو کتاب مجید»: من ف، و فی أ: «یقول کان محکم»، أقول و هی مصحفة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 653

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 655

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ (1) وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ (4)
فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ (7) إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ (8) یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ (9)
فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لا ناصِرٍ (10) وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (11) وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (14)
إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً (15) وَ أَکِیدُ کَیْداً (16) فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (17)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 657
[سورة الطارق «1»] سورة الطارق مکیة عددها «سبع عشرة «2»» آیة کوفی «3».
______________________________
(1) مقصود السورة:
القسم علی حفظ أحوال الإنسان، و الحبر عن حاله فی الابتداء و الانتهاء، و کشف الأسرار فی یوم الجزاء» و القسم علی أن کلمات القرآن جزل، غیر هزل. من غیر امتراء، و الأمر بإمهال الکافرین، فی قوله: «... أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً» سورة الطارق: 17.
(2) فی أ: «تسعة عشر».
(3) فی المصحف: (86) سورة الطارق مکیة و آیاتها (17) نزلت بعد سورة البلد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 42
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 659
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ 1- وَ ما أَدْراکَ یا محمد مَا الطَّارِقُ 2- فسرها له؟ فقال: النَّجْمُ الثَّاقِبُ 3- یعنی المضی‌ء إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ- 4- و ذلک أن اللّه- عز و جل- خلق [236 ب النجوم ثلاثة «نجوم «1»» یهتدی بها، و نجوم رجوم للشیاطین، و نجوم مصابیح الأرض، فأقسم اللّه- عز و جل- بها، فقال: «إِنْ کُلُّ نَفْسٍ» ما من نفس «لَمَّا «2» عَلَیْها حافِظٌ» من الملائکة یکتبون حسناته و سیئاته، قال: فإن «لا «3»» یصدق هذا الإنسان بالبعث فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ 5- قال: خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ 6- ثم فسر الماء الدافق، فقال: إنه خلق من ماء الرجل، و المرأة «و التصق «4»» بعضه علی بعض فخلق منه یَخْرُجُ ذلک الماء مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ 7- یقول من بین صلب الرجل و ترائب المرأة، و الترائب موضع القلادة فأما ماء الرجل فإنه أبیض غلیظ منه العصب و العظم، «و أما «5»» ماء المرأة فإنه أصفر رقیق منه اللحم و الدم و الشعر إِنَّهُ الرب- تبارک و تعالی- الذی خلقه من ماء دافق «عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ» «6»- 8- قادر علی أن یبعثه یوم القیامة یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ
______________________________
(1) فی أ: «نجوما»، و فی ف: «نجم»، و تکرر ذلک فی الاثنین الآخرین.
(2) فی أ، ف: «إلا»، و فی الآیة: «لما».
(3) «لا»: ساقطة من أ، و هی من ف.
(4) فی أ، ف: «التزق».
(5) «و أما»: ساقط من أ، ف.
(6) «عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ»: ساقطة من أ، ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 660
- 9- یوم تختبر السرائر کل سریرة من الذنوب عملها ابن آدم، فلم یطلع علیها أحد إلا اللّه من الصوم، و الصلاة، و الاغتسال من الجنابة، و الری سرا فیخبره فیفتضح یومئذ صاحبه فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ: یمتنع من اللّه بقوته وَ لا له ناصِرٍ- 10- ینصره من اللّه- تعالی-، ثم أقسم اللّه- تعالی- فقال: وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ 11- ذات المطر وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ 12- بالنبات إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ 13- یقول إن الذی وصفته فی هذه السورة لقول فصل، یقول لهو قول الحق، ثم قال: وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ 14- یقول و ما هو باللعب، ثم انقطع الکلام، و أما قوله: إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً- 15- وَ أَکِیدُ کَیْداً- 16- فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً- 17-
فإنهم لما رأوا النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- قد أظهر الإیمان، و آمن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه-، فلما آمن عمر، قال بعضهم لبعض: ما نری أمر محمد إلا یزداد یوما بیوم، و نحن فی نقصان لا شک، لأنه و اللّه یفوق جمعنا و جماعتنا، و یکثر و نقل و لا شک، إلا أنه سیغلبنا فیخرجنا من أرضنا، و لکن قوموا بنا حتی نستشیر فی أمره فدخلوا دار الندوة منهم عتبة بن ربیعة، و أبو جهل بن هشام، و الولید بن المغیرة، و أبو البختری بن هشام، و عمرو بن عمیر بن مسعود الثقفی، فلما دخلوا دخل معهم إبلیس فی صورة رجل شیخ فنظروا إلیه فقالوا: یا شیخ من أدخلک علینا؟
و من أنت؟ قد علمت أنا قد دخلنا هاهنا فی أمر ما نرید أن یعلم به أحد. قال إبلیس: إنی و اللّه، لست من أرض تهامة، و إنی رجل من الأزد، و یقال من نجد قدمت من الیمن، و أنا أرید العراق، فی طلب حاجة، و لکنی رأیتکم حسنة وجوهکم، طیبة رائحتکم فأحببت أن أستریح و أسمع من أحادیثکم [237 أ].
فقال بعضهم لبعض: لا بأس علینا منه إنه و اللّه، لیس من أرض تهامة. قالوا:
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 661
یا شیخ، أغلق الباب و أجلس.
فقال أبو جهل بن هشام، ما تقولون فی هذا الرجل الذی قد خالف دیننا و سب آلهتنا، و یدعو إلی غیر دیننا و لیس یزداد أمره إلا کثرة و نحن فی قلة و ینبغی لنا أن نحتال؟
ثم قال: یا عمرو بن عمیر ما تقول فیه؟
قال عمرو: رأیی فیه أن نردفه علی بعیر فنشد وثاقه فنخرجه من الحرم فیکون شره علی غیرنا.
قال إبلیس: عند ذلک بئس الرأی رأیت یا شیخ، تعمد إلی رجل قد ارتکب منکم ما قد ارتکب و هو أمر عظیم فتطردونه فلا شک أنه یذهب فیجمع جموعا فیخرجکم من أرضکم.
قالوا: ما تقول یا أبا البختری؟ قال: أما و اللّه، إن رأیی فیه ثابت.
قالوا: ما هو؟. قال: ندخله فی بیت فنسد بابه علیه، و نترک له ثلمة قدر ما یتناول «منه «1»» طعامه و شرابه و نتربص به إلی أن یموت.
«قال «2»» إبلیس عند ذلک: بئس و اللّه، الرأی رأیت یا شیخ تعمدون إلی رجل هو عدو لکم فتربونه «3» فلا شک أن یغضب له قومه فیقاتلونکم حتی یخرجوه من أیدیکم فما لکم و للشر؟ قالوا: صدق و اللّه فما تقول یا أبا جهل؟ قال:
تعمدون إلی کل بطن من قریش فنختار منهم رجالا فنمکنها من السیوف و یمشون
______________________________
(1) فی أ، ف: «منه»، أی من المتروک، و الأنسب: «منها».
(2) من «قال إبلیس» السابقة، إلی هذه ساقط من ف، و هو من أ.
(3) أی فتشتغلون بإطعامه و تربیته. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 662
کلهم بجماعتهم فیضربونه حتی یقتلوه «فلا یستطیع «1»» بنو هاشم أن «تعادی «2»» قریشا کلهم، و تؤدون دیته. قال إبلیس: صدق و اللّه، الشاب فخرجوا علی ذلک القول راضین بقتله. و سمع عمه أبو طالب و اسمه عبد العزی بن عبد المطلب فلم یخبر محمدا لعله أن یجزع من القتل فیهرب فیکون مسبة علیهم، فأنزل اللّه- عز و جل- «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ «3»» یقول أم أجمعوا أمرا علی قتل محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- فإنا مجمعون أمرا علی قتلهم ببدر، و قال: «أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ «4»» و قال: «إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً، وَ أَکِیدُ کَیْداً فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً».
قال فسمع أبو طالب ما سمع، قال: یا بن أخی ما هذه الهینمة؟ قال:
أما نعلم یا عم ما أرادت قریش؟ قال: قد سمعت ما سمعته یا بن أخی. قال:
نعم. قال: و من أخبرک بذلک؟ قال: ربی. قال: أما و اللّه، یا بن أخی إن ربک بک لحفیظ فامض لما أمرت یا بن أخی، فلیس علیک غضاضة «5».
______________________________
(1) فی أ: «فلا یستطیعون».
(2) فی أ: «یعادوا».
(3) سورة الزخرف: 79.
(4) سورة الطور: 42.
(5) انتهی تفسیر السورة فی أ، و فی ف زیادة: «فلا و اللّه لا تصل إلیک قریش بجماعتهم حتی أوسد فی التراب دفینا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 663

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 665

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی (2) وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی (3) وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی (4)
فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (5) سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی (7) وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْری (8) فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری (9)
سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی (10) وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی (11) الَّذِی یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری (12) ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی (13) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی (14)
وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا (16) وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (17) إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی (18) صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (19)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 667
[سورة الأعلی «1»] سورة الأعلی مکیة عددها «تسع عشرة «2»» آیة کوفی «3».
______________________________
(1) مقصود السورة:
بیان علو الذات، و الصفات، و ذکر الخلقة، و الإشادة بالثمار و النبات، و الأمن من نسخ الآیات، بیان سهولة الطاعات، و ذل الکفر فی قعر الدرکات، و التحضیض علی الصلاة و الزکاة، و بیان رفعة الآخرة و بقائها فی قوله: «وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی سورة الأعلی: 17.
(2) فی أ: «تسعة عشر»، و الصواب ما أثبت.
(3) فی المصحف (87) سورة الأعلی مکیة و آیاتها (19) نزلت بعد سورة التکویر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 669
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی 1- یقول- سبحانه- نزه اسم ربک الأعلی، یقول نزهه من الشرک بشهادة أن لا إله إلا اللّه، فذلک قوله: «الأعلی»، قال: الَّذِی خَلَقَ الإنسان فی بطن أمه من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، قال: فَسَوَّی 2- یقول فسوی خلقه وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی 3- یقول الذی قدر الولد فی بطن أمه تسعة أشهر، فلما بلغ الوقت هداه للخروج من بطن أمه، و أیضا قوله: «قَدَّرَ فَهَدی یعنی قدر الذکر و الأنثی فعلمه، کیف یأتیها؟ و کیف تأتیه؟ و أما قوله: وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی 4- فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی 5- بصنعه یقول الذی أخرج الحشیش و الکلأ فی الشتاء، فتراه رطبا فیجعله بعد الرطوبة و الخضرة إلی الیبوسة «1»، قوله: سَنُقْرِئُکَ القرآن یا محمد نجمعه فی قلبک فَلا تَنْسی 6- فلا تنساه أبدا، ثم استثنی فقال: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ یعنی إلا ما شاء اللّه فینسخها، و یأت بخیر منها، ثم قال: «إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی «2»- 7- «یَعْلَمُ الْجَهْرَ» من القول و الفعل «وَ ما یَخْفی منهما.
وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْری 8- یقول و نبدلک مکان آیة بأیسر منها، ثم قال:
فَذَکِّرْ یا محمد یقول اذکر بشهادة أن لا إله إلا اللّه إِنْ یعنی قد نَفَعَتِ الذِّکْری 9- شهادة أن لا أن لا إله إلا اللّه، الذین من قبلک قال: سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی
______________________________
(1) فی الجلالین: (غثاء) جافا هشیما، (أحوی) أسود یابسا.
(2) «إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی : ساقط من أ، و تفسیره من الجلالین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 670
- 10- یقول سیوحد اللّه من یخشاه، یقول من یخشاه غفر له و لم یؤاخذه وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی 11- یقول و یتهاون بها یعنی بالتوحید الأشقی الَّذِی قد سبق علم اللّه «فیه «1»» بالشقاء الذی یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری 12- و هی نار جهنم، قال: ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی 13- یقول لا یموت فی النار فیستریح، و لا یحیا حیاة طیبة، و لکنه فی بلاء «ما دام فی النار «2»» یأتیه الموت من کل مکان و ما هو بمیت «و یحترق «3»» کل یوم سبع مرات، ثم یعاد إلی العذاب «لیس له طعام «4»» إلا من لحمه، فذلک قوله: «وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ «5»» یأکل النار و تأکله و هو فی النار، لباسه النار، و علی رأسه نار، و فی عنقه نار، و فی کل مفصل منه سبعة ألوان من ألوان العذاب، لا یرحم أبدا، و لا یشبع أبدا، و لا یموت أبدا، و لا یعیش معیشة طیبة أبدا، اللّه علیه غضبان، و الملائکة غضاب، و جهنم غضبانة، قوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی 14- وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی 15- یقول قد أفلح من أدی الزکاة، و شهد أن لا إله إلا اللّه، و صلی الصلوات الخمس، قوله:
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا- 16- یقول بل تختارون الحیاة الدنیا وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی 17- إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی 18- یقول الکتب الأولی «صُحُفِ «6»» إِبْراهِیمَ کتب إبراهیم وَ کتاب مُوسی 19- و هی التوراة. فأما صحف إبراهیم فقد رفعت.
______________________________
(1) فی أ: «فیهم».
(2) من ف، و فی أ: «أدامه فی النار».
(3) فی أ: «و یحیه»، ف: «و یحترق».
(4) فی أ: «لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ»، و فی ف: «وَ لا طَعامٌ»، و هو الصواب.
(5) سورة الحاقة: 36.
(6) فی أ: «کتب» و فی حاشیة الآیة: «صحف».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 671

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 673

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ (1) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (2) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (3) تَصْلی ناراً حامِیَةً (4)
تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ (5) لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِیعٍ (6) لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ (7) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (8) لِسَعْیِها راضِیَةٌ (9)
فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ (10) لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَةً (11) فِیها عَیْنٌ جارِیَةٌ (12) فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (14)
وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَةٌ (16) أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ (17) وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ (18) وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ (19)
وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (20) فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ (22) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّی وَ کَفَرَ (23) فَیُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَکْبَرَ (24)
إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (26)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 675
[سورة الغاشیة «1»] سورة الغاشیة مکیة عددها «ست «2»» و عشرون آیة «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
التخویف بظهور القیامة، و بیان حال المستوجبین للعقوبة، و ذکر حال المستحقین للمثوبة، و إقامة الحجة علی وجود الحق. و وعظ الرسول- صلّی اللّه علیه و سلم- للأمة علی سبیل الشفقة، و أن المرجع إلی اللّه- تعالی- فی العاقبة فی قوله- تعالی-: «ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ» سورة الغاشیة: 26.
(2) فی أ: سنة. تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌4 797
(3) فی المصحف: (88) سورة الغاشیة مکیة و آیاتها (26) نزلت بعد سورة الذاریات.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 677
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ «1»- 1- یعنی قد أتاک حدیث أهل «النار «2»» من قوله: «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ «3»» و کل شی‌ء فی القرآن «هَلْ أَتاکَ» یقول: قد أتاک، ثم أخبر عن حالهم فقال: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ- 2- یعنی ذلیلة عامِلَةٌ ناصِبَةٌ- 3- یعنی عاملة فی النار، النار تأکله و یأکل من النار، یعنی ناصبة للعذاب صاغرة تَصْلی ناراً حامِیَةً- 4- تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ- 5- یعنی من عین قد انتهی حرها، و ذلک أن جهنم تسعر علیهم منذ یوم خلقت إلی یوم یدخلونها، و هی عین تخرج من أصل جبل طولها مسیرة «سبعین عاما «4»»، «ماؤها «5»» أسود کدردی الزیت، کدر غلیظ کثیر الدعامیص، تسقیه «الملائکة «6»» بإناء من حدید من نار «فیشربه «7»» فإذا قرب الإناء من فیه أحرق شدقیه، و تناثرت أنیابه و أضراسه، فإذا بلغ صدره «نضج «8»» قلبه فإذا بلغ بطنه «غلی «9»»
______________________________
(1) «الغاشیة»: الداهیة التی تغشی الناس بشدائدها، یعنی یوم القیامة، أو النار (القرطبی)
(2) «النار»: ساقطة من أ، ف، و هی من ل.
(3) سورة المؤمنون: 104، و فی أ: «تغشی» بدل «تلفح»، قد و صوبت الخطأ.
(4) فی أ: «تسعون عاما»، و فی ف، ل: «سبعون عاما».
(5) «ماؤها»: زیادة اقتضاها السباق، ساقطة من أ، ف، ل.
(6) فی أ، ل: «الملائکة»، و فی ف: «الملک».
(7) «فیشربه»: کذا فی أ، ف، ل و الأنسب: «فیشربه الشقی».
(8) فی أ: «شج»، و فی ف، ل: «نضج».
(9) فی أ، ف، ل: «یغلی»، و الأنسب ما أثبت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 678
کما یغلی الحمیم من شدة الحر حتی یذوب کما یذوب الرصاص إذا أصابه النار، «فیدعو «1»» الشقی بالویل، فذلک قوله: «تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ»، ثم أخبر عن طعام الشقی، فقال:
لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ 6- و هی شجرة تکون بمکة کثیرة الشوک لا تقربها دابة فی الأرض من شوکها، و لا یستطیع أحد أن یمسها من کثرة شوکها، و تسمیها قریش و هی رطبة فی الربیع «الشبرق «2»» و تصیب الإبل من ورقها فی الربیع ما دامت رطبة، فإذا یبست لم تقربها الإبل، و ما من دابة فی الأرض من الهوام و السباع و ما یؤذی بنی آدم إلا مثلها فی النار سلطها اللّه- عز و جل- علی أهلها، لکنها من نار و ما خلق اللّه شیئا فی النار إلا من النار، ثم قال: لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ 7- «فإنهم لا یطعمون من أجل الجوع، و إنما من أجل العذاب «3»». ثم ذکر أولیاء من أهل طاعته، فقال: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ- 8- یعنی فرحة شبه اللّه- عز و جل- وجوههم بوجوه قوم فرحین، إذا أصابوا الشراب طابت أنفسهم، فاجتمع الدم فی وجوههم، فاجتمع فرح القلوب و فرح الشراب، فهو ضاحک الوجه «مبتسم «4»» طیب النفس، ثم قال: لِسَعْیِها راضِیَةٌ- 9- یعنی قد رضی اللّه- عمله فأثابه اللّه- عز و جل- ذلک بعمله، قال: فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ- 10- و إنما سماها عالیة لأن جهنم أسفل منها و هی درکات، و الجنة درجات، ثم قال: «لا تَسْمَعُ «5»» فِیها لاغِیَةً- 11- یقول لا یسمع
______________________________
(1) فی أ: «فیشربه»، و فی ف، ل: «فیدعو».
(2) فی أ: «الیسبر»، و فی ف: «الشبرق».
(3) فی أ، ف، ل: «فإنهم لیس یطعمون من الجوع، إلا من أجل العذاب أن یعذبون» و بها أخطاء کما تری.
(4) فی أ: «مبتسما».
(5) فی أ: «لا یسمع»، و قراءة حفص (لا تسمع)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 679
بعضهم من بعض غیبة، و لا کذب، لا شتم، قوله: فِیها عَیْنٌ جارِیَةٌ- 12- یعنی فی الجنة لأنها فیها تجری الأنهار فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ- 13- منسوجة بقضبان الدر و الذهب علیها سبعون فراشا، کل فراش قدر غرفة من غرف الدنیا، فذلک قوله: «سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ» وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَةٌ- 14- یعنی مصفوفة و هی أکواب من فضة، و هی فی الصفاء مثل القواریر مدورة «الرءوس «1»» لیس لها عری «و لا خراطیم «2»»، وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ- 15- یعنی الوسائد الکبار العظام مصفوفة علی الطنافس، و هی بلغة قریش خاصة «3»» ثم قال: وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَةٌ- 16- یعنی طنافس مبسوطة بعضها علی بعض، یذکرهم اللّه- عز و جل- صنعه لیعتبر عباده فیحرصوا علیها، و یرغبوا فیها، و یحذروا النار فإن عقوبته علی قدر سلطانه و کرامته قدر سلطانه، ثم ذکر عجائبه، فقال: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ لأن العرب لم یکونوا رأوا الفیل، و إنما ذکر لهم ما أبصروا، و لو أنه قال أ فلا ینظرون إلی الفیلة کَیْفَ خُلِقَتْ 17- لم یتعجبوا لها لأنهم لم یروها وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ 18- من فوقهم خمسمائة عام «وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ» «4»- 19- علی الأرض أوتادا لئلا تزول بأهلها. ثم قال: وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ 20- یعنی کیف بسطت من تحت الکعبة مسیرة خمسمائة عام، ثم قال: فَذَکِّرْ أهل مکة یا محمد إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ- 21- کالذین من قبلک لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ- 22- یقول لست علیهم بملک، ثم نسختها آیة السیف
______________________________
(1) فی أ: «الرأس»، و فی ف: «الرءوس».
(2) «و لا خراطیم»: من ف، و لیس فی أ.
(3) من ف، ل، و فی أ: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ یعنی الطنافس و هی بلغة قریش خاصة».
(4) الآیة 19 مع تفسیرها کلاهما ساقط من أ، و مثبت من ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 680
فی براءة «1»، ثم قال: إِلَّا مَنْ تَوَلَّی یعنی أعرض وَ کَفَرَ- 23- بالإیمان «فَیُعَذِّبُهُ اللَّهُ فی الآخرة «2» الْعَذابَ الْأَکْبَرَ- 24- و إنما سماه اللّه الأکبر لأن اللّه کان أوعدهم القتل و الجوع فی الدنیا، فقال الأکبر لأنه أکبر من الجوع و القتل، و هو عذاب جهنم، ثم قال: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ 25- یعنی مصیرهم ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ 26- یعنی جزاءهم علی اللّه هین.
______________________________
(1) سورة التوبة: «و هی قوله- تعالی-: «فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ».
(2) « (فَیُعَذِّبُهُ) فی الآخرة»: ساقط من أو هو من ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 681

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 683

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الْفَجْرِ (1) وَ لَیالٍ عَشْرٍ (2) وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ (3) وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (4)
هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ (5) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ (6) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (7) الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ (8) وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (9)
وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ (10) الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ (11) فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ (12) فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ (13) إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (14)
فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ (15) وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ (16) کَلاَّ بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ (17) وَ لا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ (18) وَ تَأْکُلُونَ التُّراثَ أَکْلاً لَمًّا (19)
وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (20) کَلاَّ إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا (21) وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (22) وَ جِی‌ءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ وَ أَنَّی لَهُ الذِّکْری (23) یَقُولُ یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی (24)
فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (25) وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (26) یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً (28) فَادْخُلِی فِی عِبادِی (29)
وَ ادْخُلِی جَنَّتِی (30)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 685
[سورة الفجر «1»] سورة الفجر مکیة عددها ثلاثون آیة کوفی «2»
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
تشریف العید و عرفة، و عشر المحرم، و الإشارة إلی هلاک عاد، و ثمود، و أضرابهم، و تفاوت حال الإنسان فی النعمة، و حرصه علی جمع الدنیا، و المال الکثیر، و بیان حال الأرض فی القیامة، و مجی‌ء الملائکة و تأسف الإنسان یومئذ علی التقصیر، و العصیان، و أن مرجع المؤمن عند الموت إلی الرحمة، و الرضوان، و نعیم الجنان فی قوله: «وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» سورة الفجر: 30.
(2) فی المصحف: (89) سورة الفجر مکیة و آیاتها (30) نزلت بعد سورة اللیل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 687
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ الْفَجْرِ- 1- یعنی غداة جمع یوم النحر «1» وَ لَیالٍ عَشْرٍ- 2- فهی عشر لیال قبل الأضحی، و أما سماها اللّه- عز و جل- لیال عشر لأنها تسعة أیام و عشر لیال وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ- 3- أما الشفع: فهو آدم و حواء- علیهما السلام-، و أما الوتر فهو اللّه- عز و جل- وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ- 4- یعنی إذا أقبل، و هی لیلة الأضحی، فأقسم اللّه بیوم النحر، و العشر، و بآدم و حواء، و أقسم بنفسه، فلما فرغ منها قال: هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ- 5- یعنی إن فی ذلک القسم کفایة لذی اللب، یعنی ذا عقل، فیعرف عظم هذا القسم، فأقسم اللّه «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ «2»».
و أما قوله: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ- 6- یعنی بقوم هود، و إنما سماهم قوم هود، لأن أباهم کان اسمه ابن «سمل «3»» بن لملک بن سام بن نوح مثل ما تقول العرب ربیعة و مضر و خزاعة و سلیم [239 أ] و کذلک عاد و ثمود، ثم ذکر قبیلة من قوم عاد، فقال: إِرَمَ و هی قبیلة من قبائلهم اسمها إرم، ثم قال: ذاتِ الْعِمادِ- 7- یعنی ذات الأساطین و هی أساطین «الرهبانیین «4»» التی تکون فی الفیافی و الرمال، فشبه اللّه- عز و جل- طولهم
______________________________
(1) فسر الفجر بفجر عرفة، أو النحر (البیضاوی)، و معنی غداة جمع أی صبیحة الیوم التالی لیوم عرفات، و هو یوم النحر، و سمی یوم عرفات: جمع لاجتماع الناس فیه علی جبل عرفات.
(2) سورة الفجر: 14.
(3) فی أ: «سمک»، و فی ف: «سمک»، أقول: و قد سماهم اللّه قوم هود لأن هودا أرسل إلیهم.
(4) فی أ: «الرهبانیین»، و فی ف: «الرهابین».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 688
إذ کانوا قیاما فی البریة «بأنه «1»» مثل العماد، و کان طول أحدهم ثمانیة عشر ذراعا و یقال اثنی «عشر «2»» ذراعا فی السماء مثل أعظم أسطوانة تکون، قال: الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ- 8- یقول ما خلق اللّه- عز و جل- مثل قوم عاد فی الآدمیین، و لا مثل «إرم «3»» فی قوم عاد، ثم ذکر ثمود فقال: وَ ثَمُودَ و هو أبوهم، و بذلک سماهم، و هم قوم صالح، فقال: الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ- 9- یقول الذین نقبوا الصخر «بالوادی «4»» و ذلک أنهم کانوا یعمدون إلی أعظم جبل «فیثقبونه «5»» فیجعلونه بیتا، و یجعلون بابه منها، و غلقه منها «6»، فذلک قوله: «وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ «7»» ثم ذکر فرعون و اسمه مصعب بن جبر، و یقال الولید بن مصعب فقال: وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ- 10- و ذلک أنه أوثق الماشطة علی أربع قوائم مستلقیة، ثم سرح علیها الحیات و العقارب، فلم یزلن یلسعنها و یلدغنها «8»، و یدخلون من «قبلها «9»» و یخرجون من فیها حتی ذابت کما یذوب الرصاص لأنها تکلمت بالتوحید، و ذلک أنها کانت تمشط هیجل بنت فرعون، فوقع المشط من یدها فقالت: باسم اللّه «و خیبة «10»» لمن کفر باللّه فقالت «ابنة «11»» فرعون. و أی إله هذا الذی
______________________________
(1) «بأنه»: لیست فی أ.
(2) فی أ: «عشرة».
(3) فی أ: «الإرم»، و فی ف: «أرم».
(4) فی أ، ف: «بالواد».
(5) فی أ: «فیثقبونها».
(6) کذا فی أ، ف: أعاد، الضمیر مؤنثا علی الجبل.
(7) سورة الشعراء: 149.
(8) فی أ، ف: زیادة: «العقارب».
(9) فی أ: «فیها»، و فی ف: «قبلها».
(10) فی أ: «رحصة»، و فی ف: وخینة.
(11) فی أ، ف: «ابنت».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 689
تذکرین؟ قالت: إله موسی. فذهبت، فأخبرت أباها، فکان من أمرها ما کان، فذلک قوله: «وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ» یقول إنه أوثق امرأة علی أربع قوائم من أجل أنها عرفتنی، ثم جمع «عادا «1»» و ثمود و فرعون، فقال الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ- 11- یعنی الذین عملوا فیها بالمعاصی فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسادَ- 12- یقول فأکثروا فیها المعاصی، فلما کثرت معصیتهم «فَصَبَ «2»» عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ 13- یعنی نقمته «و کانت «3»» نقمته عذابا، ثم رجع إلی قسمه الأول، فقال: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ- 14- یعنی بالصراط، و ذلک أن جهنم علیها سبع قناطر، کل قنطرة مسیرة سبعین عاما، علی کل قنطرة ملائکة قیام، وجوههم مثل الجمر، و أعینهم مثل البرق، «بأیدیهم «4»» «المحاسر «5»» «و المحاجن «6»» و الکلالیب یسألون فی أول قنطرة عن الإیمان، و فی الثانیة، یسألون عن الصلوات الحمس، و فی الثالثة، یسألون عن الزکاة، و فی الرابعة، یسألون عن صوم رمضان، و فی الخامسة، یسألون عن حج البیت، و فی السادسة، یسألون عن العمرة، و فی السابعة، یسألون عن مظالم الناس، فذلک قوله: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ»، و أما قوله: فَأَمَّا الْإِنْسانُ [239 ب إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ 15- نزلت الآیة فی أمیة بن خلف الجمحی، و عبد اللّه بن نفیل، أتاه یأمره بالمعروف، و ینهاه عن المنکر، و یذکره
______________________________
(1) فی أ: «عاد»، و فی ف: «عادا».
(2) فی أ: «فصب»، و فی ف: «صب».
(3) فی أ: «و کان».
(4) فی أ: «بأوائلهم»، و فی حاشیة أ: «لعله بأیدیهم»، و فی ف: «بأیدیهم».
(5) فی أ: «المحاسر»، و فی ف: «المحاسک».
(6) فی أ: «المحاجر»، و فی ف: «المحاجن».
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 44.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 690
ذلک، فقال له أمیة بن خلف: ویحک ألیس اللّه یقول: « (ذلک «1») بأن اللّه (مولی «2») الذین آمنوا و أن الکافرین لا مولی لهم «3»» قال عبد اللّه بن نفیل: نعم. قال: فماله أغنانی و أفقرک؟ قال: کذلک أراد اللّه. قال أمیة: بل أغنانی اللّه لکرامتی علیه، و أفقرک لهوانک علیه. قال عبد اللّه بن خطل عند ذلک: لخلیق أن یکون اللّه «فعل «4»» ذلک، فأنزل اللّه- تعالی- «فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ، فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ» وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ 16- قال «5»: یقول کلا ما أغنیت هذا الغنی لکرامته، و لا أفقرت هذا الفقیر لهوانه علی، و لکن کذلک أردت أن أحسن إلی هذا الغنی فی الدنیا، و أهون علی هذا الفقیر حسابه یوم القیامة، ثم قال فی سورة أخری: «فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً «6»» یقول لیس من شدة إلا بعدها رخاء، و لا رخاء إلا بعده شدة، ثم انقطع الکلام، ثم ذکر أمیة بن خلف الجمحی، و ذکر مساوئه فقال: کَلَّا ما الأمر کما قال أمیة بن خلف بَلْ یعنی لکن لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ 17- وَ لا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ 18- لأنهم لا یرجون بها الآخرة وَ تَأْکُلُونَ التُّراثَ أَکْلًا لَمًّا- 19- یعنی تأکلون المیراث أکلا شدیدا وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا- 20- و یجمعون المال جمعا کثیرا، و هی بلغة مالک بن کنانة، ثم قال:
کَلَّا ما یؤمنون بالآخرة و هو وعید، و أما قوله: إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا- 21- یعنی إذا ترکت فاستوت الجبال مع الأرض الممدودة، ثم قال:
______________________________
(1) (ذلک): ساقطة من ف، أ.
(2) فی أ: (ولی)، ف: (مولی)
(3) سورة محمد: 11.
(4) فی أ: «یقل»، و فی ف: «فعل».
(5) (قال) المفسر أو قال مقاتل، (یقول) أی یقول اللّه.
(6) سورة الشرح: 5- 6.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 691
وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا- 22- و ذلک أنه تنشق السموات و الأرض، فتنزل ملائکة کل سماء، و تقوم ملائکة کل سماء علی حدة، فیجی‌ء اللّه- تبارک و تعالی- کما قال: «هَلْ (یَنْظُرُونَ «1») إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ ... «2»»، و کما قال:
«هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ «3» ...» «قیاما صفوفا «4»»، قال:
وَ جِی‌ءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یجاء بها «من «5»» مسیرة خمسمائة عام، علیها «سبعون ألف زمام «6»» علی کل زمام سبعون ألف ملک، متعلقون بها یحبسونها عن الخلائق، وجوههم مثل الجمر، و أعینهم مثل البرق، فإذا تکلم أحدهم «تناثرت «7»» من فیه النار بید کل ملک منهم مرزبة، علیها ألفان و سبعون رأسا کأمثال الجبال، «و هی «8»» أخف فی «یده «9»» من الریش، و لها «سبعة «10»» رءوس کرءوس الأفاعی، و أعینهم زرق، «تنظر «11»» إلی الخلائق من شدة الغضب ترید أن تنفلت علی الخلائق من غضب اللّه- عز و جل-، و یجاء بها حتی تقام علی ساق العرش، ثم قال: یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ یعنی أمیة بن خلف الجمحی إذا عاین الغار و الملائکة، ثم قال: وَ أَنَّی لَهُ الذِّکْری
______________________________
(1) «ینظرون»: ساقطة من أ، و هی من ف.
(2) سورة الأنعام: 158.
(3) سورة البقرة: 210.
(4) فی أ: «قیام صفوف»، و فی ف: «قیاما صفوفا».
(5) «من»: لیست فی إ، ف.
(6) «علیها سبعون ألف زمام»: من ف، و لیست فی أ.
(7) فی أ: «تناثر»، و فی ف: «تناثرت».
(8) فی أ: «هی»، و فی ف: «و هی».
(9) فی أ: «یده»، و فی ف «أیدیهم».
(10) فی أ، ف: «سبع».
(11) فی أ: و فی ف: «نظرت تنظر»، و أقول و الضمیر راجع إلی جهنم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 692
- 23- یعنی و من أین [240] له التذکرة فی الآخرة؟ و قد کفر بها فی الدنیا، ثم قال یخبر عن حالهم، و ما یقولون فی الآخرة إذا عاینوا النار، فقال: یَقُولُ یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی 24- فی الدنیا لآخرتی یقول اللّه- تعالی-: فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أی لا یعذب کعذاب اللّه أَحَدٌ- 25- یعنی لیس أعظم من اللّه- تعالی- سلطانه علی قدر عظمته، و عذابه مثل سلطانه، ثم قال: وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ- 26- یعنی و لا یوثق کوثاق اللّه- عز و جل- أحد، قوله: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ- 27- یعنی المطمئنة بالإیمان ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً لعملک مَرْضِیَّةً- 28- بما أعطاک اللّه- عز و جل- من الخیر و الجزاء فَادْخُلِی فِی عِبادِی 29- یعنی فی رحمتی وَ ادْخُلِی من رحمتی فی جَنَّتِی 30- نظیرها فی «طس «1»» النمل قول سلیمان بن داود- علیهما السلام- «... وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصَّالِحِینَ «2»» نزلت هذه الآیة فی حبیب بن عدی الذی صلبه أهل مکة، و جعلوا وجهه نحو المدینة، فقال: اللهم إن کان لی عندک «خیر «3»» فحول وجهی نحو «قبلتها «4»» فحول اللّه- عز و جل- وجهه نحو هذه القبلة من غیر أن یحوله أحد، «فلم یستطع أن یحوله عنها أحد «5»».
______________________________
(1) سورة النمل: 3.
(2) سورة النمل: 19.
(3) فی أ، ف: «خیرا».
(4) فی أ: «قبلتک»، و فی ف: «قبلتها»، و المعنی نحو قبلة المدینة.
(5) من ف، و فی أ: «فلم یستطع أحد أن یحوله عنها أحد».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 693
حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل، قال:
حدثنا مقاتل بن سلیمان، عن عطاء بن أبی رباح، عن عبد اللّه بن عباس، عن النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- قال: خلق اللّه السماء الدنیا من «ماء حرج مکفوف «1»»، و الثانیة من حدید، و الثالثة من فضة، و الرابعة من شبه، و الخامسة من ذهب، و السادسة من یاقوتة حمراء، و السابعة من نور علیها ملائکة من نور قیام صفا صفا، فذلک قوله: «وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا «2»» فهم أهل السماء السابعة.
______________________________
(1) فی أ: «من موج مکفوف»، و فی ف: «من ماء حرج مکفوف».
(2) سورة الصافات: 1.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 695

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 697

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (2) وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (4)
أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ (5) یَقُولُ أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً (6) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ (7) أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ (8) وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ (9)
وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ (10) فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَکُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ (14)
یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولئِکَ أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ (18) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (19)
عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 699
[سورة البلد «1»] سورة البلد مکیة عددها عشرون آیة کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
تشریف مکة بحکم القسم بها، و شدة حال المکذب، و الخبر عن سره و علانیته، و المنة علیه بالنعم المختلفة، و تهویل عقبة الصراط، و بیان النجاة منها، و مدح المؤمنین، و صبرهم علی البلاء، و رحمة بعضهم بعضا، و خلود الکفار فی النار، فی قوله: «عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ» سورة البلد: 20.
(2) فی المصحف: (90) سورة البلد مکیة و آیاتها (20) نزلت بعد سورة ق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 701
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ- 1- یعنی مکة وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ- 2- یعنی لم أحلها لأحد من قبلک «و لا من بعدک «1»» و إنما أحللتها لک ساعة من النهار، و ذلک أن اللّه- عز و جل- لم یفتح مکة علی أحد غیره، و لم یحل بها القتل لأحد، غیر ما قتل النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- مقیس بن ضبابة الکنانی و غیره، حین فتح مکة، قال اللّه- تبارک و تعالی-: وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ- 3- یعنی آدم و ذریته- علیه السّلام- إلی أن تقوم الساعة، فأقسم اللّه- عز و جل- بمکة و بآدم و ذریته [240 ب لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ- 4- منتصبا قائما، و ذلک أن اللّه- تبارک و تعالی- خلق کل شی‌ء علی أربع قوائم- غیر ابن آدم یمشی علی رجلین-
نزلت هذه الآیة فی الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف القرشی، و ذلک أنه أصاب ذنبا و هو بالمدینة، فأتی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- فقال: ما کفارته؟ فقال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم-: اذهب فأعتق رقبة، أو أطعم ستین مسکینا. قال: لیس غیر هذا؟ قال رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- هو الذی أخبرتک. فرجع من عند رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- و هو مهموم مغموم حتی «أتی «2»» أصحابه فقال: و اللّه، ما أعلم إلا أنی لئن دخلت فی دین
______________________________
(1) فی أ: «و لا بعدک».
(2) «أتی»: من ف، و لیست فی أ. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 702
محمد إن مالی «لفی «1»» نقصان من الکفارات و النفقة فی سبیل «اللّه «2»»، ما یظن محمد إلا أنا وجدنا هذا المال فی الطریق لقد أنفقت مالا لبدا یعنی مالا کثیرا فأنزل اللّه- عز و جل- «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ»
أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ- 5- یعنی بالأحد: اللّه- عز و جل، یعنی نفسه، أ یحسب هذا الإنسان أن لن یقدر اللّه- عز و جل- علی أن یذهب بماله، «و إن أحرزه «3»» «یَقُولُ أَهْلَکْتُ مالًا لُبَداً» «4»- 6- ثم قال اللّه- تعالی- و هو یعده الخیر: أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ- 7- أو یحسب هذا الإنسان أن اللّه- تعالی- لیس یری ما ینفق و لیس «یحصیه «5»»؟ و هو یخلفه «علیه «6»» ثم ذکر النعم فقال: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ 8- وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ 9- وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ 10- یقول بینا له سبیل الخیر و الشر، ثم حرفه علی الکفارة فقال: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ- 11- و هو مثل ضربه اللّه- عز و جل- له یقول إن الذنوب بین یدیک مثل الجبل، فإذا أعتقت رقبة اقتحم ذلک الذنوب حتی تذوب و تذهب، کمثل رجل بین یدیه عقبة فیقحتم فیستوی بین یدیه «7»، و کذلک من أصاب ذنبا و استغفر ربه و کفره بصدقة تتقحم ذنوبه حتی تحطمها «تحطیما «8»» مثل الجبل إذا خر فیستوی مع الأرض،
______________________________
(1) فی أ: فی.
(2) فی أ: «اللّه- عز و جل-».
(3) فی أ: «أحرزه».
(4) «یَقُولُ أَهْلَکْتُ مالًا لُبَداً» ساقطة مع تفسیرها من أ، ف، و قد ذکرت فی بدایة السورة ضمن تفسیر الآیة الرابعة.
(5) فی أ، ف: «یحصیها».
(6) فی أ: «علیها».
(7) کذا فی أ، ف، و المعنی فیستوی الطریق بین یدیه.
(8) فی أ، ف: «حطما»، و الأنسب: «تحطیما».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 703
فذلک قوله: «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ»، قال: وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ- 12- تعظیما لها، قال: فَکُّ رَقَبَةٍ- 13- أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ- 14- یعنی مجاعة یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ- 15- یعنی ذا قرابة أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ- 16- یعنی فقیرا قد «التصق «1»» ظهره بالتراب من العری، و شدة الحاجة، فیستحی أن یخرج فیسأل الناس، و ذلک کله
لقول رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- أعتق رقبة، أو أطعم ستین مسکینا «2»
، یقول اللّه- عز و جل- أعجز أن یفعل من هذین الأمرین واحدا، و کان یظن أن اللّه- تعالی- لم یکن یراه إذا أنفق فیخلف علیه تلک النفقة، فذلک قوله: «أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ «3»» یعنی اللّه- عز و جل- ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا باللّه- تعالی- و ملائکته [241 أ] و کتبه و رسله و جنته و ناره وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ یعنی علی فرائض اللّه- تعالی- ما افترض علیهم فی القرآن، فإنهم «إن «4»» لم یؤمنوا باللّه، و لم یعملوا الصالحات، و لم یصبروا علی الفرائض، لم أقبل منهم کفاراتهم و صدقاتهم «5»، ثم ذکر لرحم فقال: وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ- 17- یعنی «بالمرحمة «6»» یعنی بالرحم فلا یقطعونها، ثم قال: أُولئِکَ
______________________________
(1) فی أ، ف: «التزق».
(2) کذا فی أ، ف. و قد نزل ذلک کله فی قول الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف القرشی، إن دخلت فی دین محمد أن مالی لفی نقصان مستکثرا أن یعتق رقبة أو یطعم سنین مسکینا.
(3) سورة البلد: 7
(4) «إن»: زیادة اقتضاها السیاق.
(5) التفسیر من ف، و هو ناقص فی أ.
(6) فی أ، ف: «بالرحمة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 704
یعنی الذین آمنوا و عملوا الصالحات، و تواصوا بالصبر، و تواصوا بالمرحمة هم أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ- 18- الذین یؤتون کتبهم بأیمانهم یوم القیامة، قال:
وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا یعنی بالقرآن هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ- 19- یعنی الذین یعطون کتبهم بشمائلهم «و المشأمة» بلغة «بنی غطیف «1»» حی من مراد- و کل ذلک یخوف الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ- 20- یعنی مطبقة و هی جهنم.
______________________________
(1) فی أ: «غطیف»، ف: «بنی غطیف».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 705

تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 45
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 707

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها (1) وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (2) وَ النَّهارِ إِذا جَلاَّها (3) وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها (4)
وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (5) وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (6) وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها (7) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها (9)
وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (10) کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (11) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (12) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْیاها (13) فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (14)
وَ لا یَخافُ عُقْباها (15)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 709
[سورة الشمس «1»] سورة الشمس مکیة عددها «خمس «2»» عشرة آیة کوفی «3»
______________________________
(1) مقصود السورة:
أنواع القسم المترادفة، علی إلهام الخلق فی الطاعة و المعصیة، و الفلاح و الخیبة، و الخبر عن إهلاک ثمود، و تخویف لأهل مکة فی قوله: «وَ لا یَخافُ عُقْباها» سورة الشمس: 15
(2) فی أ: «خمسة»، و الصواب ما أثبت.
(3) فی المصحف: (91) سورة الشمس مکیة و آیاتها (15) نزلت بعد سورة القدر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 711
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها- 1- یعنی و حرها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها- 2- یعنی إذا تبعها یسیر من خلفها، و له خفیف فی السماء وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها- 3- یعنی جلاها الرب- تبارک و تعالی- من ظلمة اللیل وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها- 4- یعنی تغشی ظلمته ضوء النهار «1» وَ السَّماءِ وَ ما بَناها- 5- یعنی و بالذی بناها، ثم قال: وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها- 6- یعنی أقسم بالأرض، و بالذی بسطها یعنی الرب- تعالی- نفسه، ثم قال: وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها- 7- یعنی آدم، «وَ ما سَوَّاها» یعنی و بالذی خلقها، یعنی نفسه فسوی الیدین و الرجلین و العینین و الأذنین فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها- 8- یعنی و علمها الضلالة و الهدی، ثم عظم الرب نفسه فقال:
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها- 9- یعنی قد أسعدها اللّه یعنی أصلحها اللّه- تعالی-، فإنه من أصلحه اللّه فقد أفلح وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها- 10- یعنی و قد هلک من أشقاه اللّه- عز و جل-، ثم ذکر ثمود فقال:
کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها- 11- یعنی الطغیان و الشقاء حملها علی التکذیب لأنه طغی علیهم الشقاء مرتین، مرة بما کذبوا اللّه- عز و جل- و عموا عن الإیمان به، و الأخری حین عقروا الناقة فذلک قوله: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها»
______________________________
(1) من أ، و فی ف زیادة: «و هذا قسم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 712
إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها- 12-، و أما قوله: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْیاها- 13- یعنی بالرسول صالح- صلّی اللّه علیه و سلم-، و هو بین لهم أمر الناقة و شربها و ما یفعل اللّه- عز و جل- بهم إن کذبوا و عقروا الناقة، فذلک قوله: «فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْیاها» فَکَذَّبُوهُ بما جاء به فَعَقَرُوها یعنی قتلوا الناقة فحل [241 ب بهم العذاب، قال: فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ ثم قال: بِذَنْبِهِمْ یقول إنما کان بذنبهم، بذلک أنهم لما عقروا الناقة «ابتعد «1»» الفصیل حتی صعد علی جبل فصاح ثلاث مرات: یا صالح، قتلت أیم «و فزع «2»» أهل المدینة کلهم إلی صالح، فقالوا: ما حیلتنا؟ قال: حیلتکم أن تأخذوا الفصیل فعسی اللّه أن یکف عنکم العذاب فی شأن الفصیل، فلما صعدوا الجبل لیأخذوه فر من بین أیدیهم و تواری فلم یر، و غاب، قالوا: یا صالح، ما یفعل اللّه بنا؟ قال:
«کم من «3» صیحة» صاح الفصیل؟ قالوا: ثلاث مرات، قال: تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک «الوعد «4»» الذی صاح الفصیل «... غَیْرُ مَکْذُوبٍ «5»» یقول إنه لا یکذب فیه، قالوا: و ما علامة ذلک یا صالح؟ قال: إنکم «تصفرّ «6»» وجوهکم
______________________________
(1) فی أ: «اشتد»، و فی ف: کلمة مطموسة قریبة من: «ابتعد».
(2) فی أ: «و فزعوا».
(3) کذا فی أ، ف، و الأنسب: «کم صیحة».
(4) فی أ: «وعد»، و فی ف: «الوعد».
(5) ورد ذلک فی سورة هود آیة 65، و القصة کلها وردت فی الآیات 61- 68 من سورة هود.
(6) فی أ، ف: «تصفار».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 713
یوم الثانی و تسود وجوهکم یوم الثالث، «قال «1»: ثم» یأتیکم العذاب یوم الرابع، فلما أن کان «الیوم الأول «2»» «اصفرت «3»» وجوه القوم «فلم «4»» یصدقوا و قالوا: إنما هذه الصفرة من الخوف و الفرق، فلما کان الیوم الثانی «احمرت «5»» وجوههم و استیقنوا بالعذاب، ثم إنهم عمدوا فحفروا لأنفسهم قبورا «و تحنطوا «6»» بالمر و الصبر و تکفتوا بالأنطاع، فلما أن کان الیوم الثالث اسودت وجوههم حتی لم یعرف بعضهم بعضا من شدة السواد، و التغیر، فلما أن کان الیوم الرابع أصبحوا «فدخلوا «7»» حفرهم، فلما أشرقت الشمس، و ارتفع النهار لم یأتهم العذاب، «فظنوا «8»» أن اللّه یرحمهم، و خرجوا من قبورهم، و دعوا بعضهم بعضا، إذ نزل جبریل- علیه السّلام- فسد ضوء الشمس حتی دخلوا فی قبورهم، فصاح بهم جبریل علیه السّلام- فلما عاینوا جبریل- علیه السّلام- و نظروا إلی «ضوء الشمس «9»» شدوا حتی دخلوا فی قبورهم فناموا فصاح بهم جبریل صیحة «أن «10»» قوموا علیکم لعنة اللّه، فسالت أرواحهم من أجسادهم و زلزلت بیوتهم
______________________________
(1) فی أ: «ثم قال».
(2) فی أ، ف: «و اصفارت».
(3) فی أ: «یوم الأول»، و فی ف: «الیوم الأول».
(4) فی أ: «و لم».
(5) فی أ، ف: «احمارت».
(6) فی أ: «و تکفنوا»، و فی حاشیة أ: «لعله و تحنطوا».
(7) فی أ: «دخلوا».
(8) فی أ: «فظنوا»، و فی ف: «ظنوا».
(9) فی أ: «ضوءها»، و فی ف: «ضوء الشمس».
(10) «أن»: زیادة اقتضاها السیاق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 714
حتی وقعت علی قبورهم إلی یوم القیامة، فأصبحوا کأن لم یکن بمدینتهم شی‌ء، فذلک قوله: «کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها ... «1»»، و ذلک قوله: «فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ» فَسَوَّاها- 14- یعنی فسوی بیوتهم علی قبورهم، قوله:
وَ لا یَخافُ عُقْباها- 15-.
قال فی التقدیم: «إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها»، «وَ لا یَخافُ عُقْباها» عاقر الناقة من اللّه- عز و جل-.
و إنما کان أصحاب الشراب تسعة نفر منهم قدار بن قدیرة «2» و هو عاقر الناقة و سالف، و جدع، و قیل، و حریل، و هذیل و جمال بن مالک، «و حبابة «3»» ابن «أذاذ «4»»، «و جمیل بن جواد «5»».
فذلک قوله- تعالی-: «وَ کانَ فِی الْمَدِینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ «6»».
قال أبو صالح [242 أ] بعض هؤلاء «المسمین «7»» یوافق تسمیة عاقری الناقة فی سورة النمل «8» و هذا قول قوم و أولئک قول قوم آخرین و اللّه أعلم.
______________________________
(1) سورة هود: 68 و تمامها «کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیها أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ».
(2) فی أ: «قذار بن قذیرة» بإعجام الذال، و فی ف. «قدار بن قدیرة»، بإهمال الدال، و هو أصح.
(3) فی أ: «و ضبابة»، و فی ف: «و صبابة».
(4) فی أ: «رذاذ»، و فی ف: «أذاذ».
(5) فی أ: «و جهبل بن قرارة»، و فی ف: «و جمیل بن جواد».
(6) سورة النمل: 48.
(7) فی أ: «المسمین»، و فی ف: «المسلمین».
(8) یشیر إلی ما ورد فی الآیة 48 من سورة النمل أن عددهم تسعة، فقوم یذهبون إلی أن هذه أسماءهم، و قوم یذهبون إلی أن بعض هذه الأسماء یوافق أسماءهم، و اللّه أعلم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 715

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 717

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (1) وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی (2) وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (3) إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتَّی (4)
فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی (5) وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی (6) فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (7) وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی (8) وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی (9)
فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (10) وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّی (11) إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی (12) وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولی (13) فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظَّی (14)
لا یَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَی (15) الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلَّی (16) وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی (17) الَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی (18) وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی (19)
إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (20) وَ لَسَوْفَ یَرْضی (21)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 719
[سورة اللیل «1»] سورة اللیل مکیة عددها «إحدی «2»» و عشرون آیة «3».
______________________________
(1) مقصود السورة:
القسم علی تفاوت حال الخلق فی الإساءة و الإحسان، و هدایتهم إلی شأن القرآن، و ترهیب بعض بالنار، و ترغیب بعض بالجنان، و الأمر بالمبادرة إلی الصدقة تکفیرا للذنوب، و طلبا لمرضاة الرحمن، فی قوله: «وَ لَسَوْفَ یَرْضی سورة اللیل: 21.
(2) فی أ: «أحد».
(3) فی المصحف: (92) سورة اللیل مکیة و آیاتها (21) نزلت بعد سورة الأعلی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 721
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی 1- وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی 2- أقسم اللّه- عز و جل باللیل إذا غشی ظلمته ضوء النهار، و النهار إذا تجلی عن ظلمة اللیل، فقال: «إِنَّ سَعْیَکُمْ» إن أعمالکم «لَشَتَّی «1»» یا أهل مکة، قوله: وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی 3- یعنی آدم و حواء و ما هاهنا صلة، فأقسم اللّه- عز و جل- بنفسه و بهؤلاء الآیات فقال: «و الذی خلق الذکر و الأنثی» نظیرها فی «و الشمس و ضحاها «2»» إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتَّی 4- یا أهل مکة، یقول إن أعمالکم مختلفة فی الخیر و الشر «3»، ثم قال: فَأَمَّا مَنْ أَعْطی المال فی حق اللّه- عز و جل- وَ اتَّقی 5- نزلت هذه الآیة فی أبی بکر الصدیق- رحمة اللّه علیه- و ذلک أنه مر علی أبی سفیان، و هو صخر ابن حرب، و إذا هو یعذب بلالا علی إسلامه، و قد وضع حجرا علی صدره فهو یعذبه عذابا شدیدا، فقال له أبو بکر الصدیق- رحمة اللّه علیه-: أ تعذب عبدا علی معرفة ربه؟ قال أبو سفیان: أما و اللّه، إنه لم یفسد هذا العبد الأسود غیرکم، أنت و صاحبک، یعنی رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم-. قال له أبو بکر- رضی اللّه عنه-: هل لک أن أشتریه منک؟ قال: نعم. قال أبو بکر:
و اللّه ما أجد لهذا العبد ثمنا. قال له صخر بن حرب: و اللّه إن جبلا من شعر أحب
______________________________
(1) سورة اللیل: 4.
(2) سورة الشمس 1، و یشیر إلی قوله: «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها»: 7.
(3) فی أ زیادة: «لشتی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 46
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 722
إلی منه، فقال له الصدیق أبو بکر: و اللّه إنه خیر من مل‌ء الأرض ذهبا. قال له أبو سفیان: اشتره منی! قال له أبو بکر: قد اشتریت هذا العبد الذی علی دینی، بعبد مثله علی دینک، فرضی أبو سفیان، فاشتری أبو بکر بلالا- رضی اللّه عنه- فأعتقه. قال أبو سفیان لأبی بکر- رضی اللّه عنه-: أفسدت مالک و مال أبی قحافة. قال: أرجو بذلک المغفرة من ربی. قال: متی هذا؟ قال أبو بکر- رضی اللّه عنه-: یوم تدخل سقر تعذب. قال: ألیس تعدنی هذا بعد الموت؟ قال: نعم. قال: فضحک الکافر و استلقی. و قال: یا عتیق أ تعدنی البعث بعد الموت؟ و تأمرنی أن «أرفض «1»» مالی إلی ذلک الیوم؟ لقد خسرت و اللات و العزی إن مالک قد ضاع، و إنک لا تصیب مثله أبدا. قال له أبو بکر- رضی اللّه عنه- [242 ب : و اللّه، لأذکرنک هذا الیوم یا أبا سفیان.
فأنزل اللّه- عز و جل- «فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی 6- یقول بعدة اللّه- عز و جل- أن یخلفه فی الآخرة خیرا، إذا أعطی فی حق اللّه- عز و جل- فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری 7- یعنی نیسره للعودة إلی أن یعطی فسنیسره للخیر وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی 8- عن اللّه- تعالی- فی نفسه وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی 9- یعنی بعدة اللّه بأن یخلفه خیرا منه فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری 10- یقول نعسر علیه أن یعطی خیرا وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ الذی بخل به فی الدنیا إِذا تَرَدَّی 11- یعنی إذا مات، و ترید فی النار، یعنی أبا سفیان، یقول اللّه- تعالی-: إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی 12- یعنی بیان الهدی وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولی 13- یعنی الدنیا و الآخرة
______________________________
(1) «أرفض»: کذا فی أ، و لعل أصلها: «أفرض».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 723
فَأَنْذَرْتُکُمْ یا أهل مکة ناراً تَلَظَّی 14- یعنی تتوقد و تشتعل لا یَصْلاها یعنی النار إِلَّا الْأَشْقَی 15- «یعنی هؤلاء النفر من أهل مکة «1»» «الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلَّی» «2»- 16- الذین کذبوا بالقرآن «و تولی» یعنی و أعرض عن الإیمان. وَ سَیُجَنَّبُهَا یعنی النار، یقول یجنب اللّه النار الْأَتْقَی 17- یعنی أبا بکر الصدیق الَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی 18- یعنی «یتصلح «3»» وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی 19- و أیضا، «و ذلک «4»» أن أبا بکر- رضی اللّه عنه- و أرضاه مر علی بلال المؤذن، و سیده أمیة بن خلف الجمحی یعذبه علی الإسلام، و یقول لا أدعک حتی تترک دین محمد، فیقول بلال: أحد أحد. فقال أبو بکر- رحمة اللّه علیه-: أ تعذب عبد اللّه، علی الإیمان باللّه- عز و جل-؟ فقال سیده أمیة: أما إنه لم یفسده علی إلا أنت و صاحبک. یعنی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-، فاشتره منی.
قال: نعم. قال سیده أمیة: بما ذا؟ قال أبو بکر: بعبد مثله علی دینک. فرضی فعمد أبو بکر- رضی اللّه عنه- إلی عبد فاشتراه، و قبض أبو بکر بلالا- رحمة اللّه علیهما- و أعتقه، فقال أمیة لأبی بکر- رضی اللّه عنه-:
لو أبیت إلا أن تشتریه بأوقیة من ذهب «لأعطیتکها «5»» قال أبو بکر- رضی اللّه عنه-: و أنت لو أبیت إلا أربعین أوقیة من ذهب لأعطیتکها،
______________________________
(1) «یعنی هؤلاء النفر من أهل مکة»: من ف، و الجملة مطموسة فی أ.
(2) «الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلَّی»: ساقطة فی أ، و محرفة فی ف.
(3) فی أ: «یصلح»، و فی ف: «یتصلح».
(4) «و ذلک»: کذا فی أ، ف.
(5) فی أ: «لبعتک»، و فی ف: «لأعطیتکها».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 724
فکره أبو قحافة عتقه، فقال لأبی بکر: أما علمت أن مولی القوم من أنفسهم، فإذا أعتقت فأعشق من له منظر «و قوة «1»» و کان «بلال «2»» أسود الوجه، فأنزل اللّه- عز و جل- فی أبی بکر- رضی اللّه عنه- «وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی یقول یجزیه لذلک، و لکن إنما یعطی ماله «إِلَّا «3»» ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی 20- الرفیع فوق خلقه وَ لَسَوْفَ یَرْضی 21- هذا العبد یعنی أبا بکر الصدیق- رضی اللّه عنه-، و أن أبا بکر- رضی اللّه عنه- اشتری تسعة نفر یعذبون علی الإسلام، منهم بلال المؤذن، و عامر بن فهیرة و أخته، «و زنیرة «4»» و ابنتها، «و حارثة «5»» بن عمر، و أم کیاس و النهدیة «6» و ابنتها، کانت لامرأة من بنی عبد الدار تضربها علی الإسلام، فأعتقهم أبو بکر الصدیق- علیه السّلام-.
______________________________
(1) فی أ: «وفقه»، و فی ف: «و قوه».
(2) فی أ: «بلالا»، و فی ف: «بلال».
(3) «إلا»، ساقطة من أ.
(4) فی أ: «و وئیدة»، و فی ف: «و زنیره».
(5) فی أ: «و جاریة»، و فی ف: «و حارثة».
(6) فی أ: «و النهریة»، و فی ف: «و النهدیة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 725

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 727

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الضُّحی (1) وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی (2) ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (3) وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی (4)
وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (5) أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی (6) وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (7) وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی (8) فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ (9)
وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (10) وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (11)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 729
[سورة الضحی «1»] سورة الضحی مکیة عددها إحدی عشرة آیة کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان ما الرسول- صلّی اللّه علیه و سلم- من الشرف و المنقبة، و وعده فی القیامة بالشفاعة، و ذکر أنواع الکرامة له، و المنة و صیانة الفقر و الیتم من بین الحرمان و المذلة، و الأمر بشکر النعمة فی قوله: «وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» سورة الضحی: 11.
(2) فی المصحف: (93) سورة الضحی مکیة و آیاتها (11) نزلت بعد سورة الفجر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 731
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: وَ الضُّحی 1- وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی 2- أقسم اللّه- عز و جل- فقال: «و الضحی» یعنی حر الشمس و هی أول ساعة من النهار حین تطلع الشمس، و باللیل إذا سجی، یعنی إذا غطی بهیمه ضوء النهار، فأقسم اللّه- عز و جل- ببدو اللیل و النهار فقال: ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ یا محمد وَ ما قَلی 3- یعنی و ما مقتک، و ذلک
أن جبریل- علیه السّلام- لم ینزل علی محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- أربعین یوما، و یقال ثلاثة أیام، فقال مشرکو العرب من أهل مکة: لو کان من اللّه «لتتابع علیه الوحی، کما کان یفعل بمن کان قبله من الأنبیاء «1»»، فقد ودعه اللّه و ترکه صاحبه، فما یأتیه.
فقال المسلمون: یا رسول اللّه، فما نزل علیک الوحی؟ قال: کیف ینزل علی الوحی، و أنتم لا تنقّون براجمکم «2»، و لا تقلمون أظفارکم، قال: أقسم اللّه بهما، یعنی باللیل و النهار، فقال: «ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ» یا محمد فترکک «وَ ما قَلی یقول و ما مقتک، لقولهم قد ودعه ربه و قلاه، فلما نزل علیه جبریل- علیه السّلام- قال له النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-: یا جبریل، ما جئت حتی اشتقت إلیک. فقال جبریل- علیه السّلام-: أنا کنت إلیک أشد شوقا لکرامتک علی اللّه- عز و جل- و لکنی عبد مأمور،
«وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا»
______________________________
(1) من ف، و فی أ: «لتتابع الوحی کما کان یفعل من کان قبله من الأنبیاء».
(2) تنقیة البراجم: هی تنظیف الأوساخ التی بین الأظافر و أطراف الأصابع.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 732
من الدنیا «وَ ما خَلْفَنا» من الآخرة «وَ ما بَیْنَ ذلِکَ» یعنی بین الدنیا و الآخرة بین النفختین، و هی «أربعون «1»» سنة، ثم قال: «وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا «2»» یقول لم ینسک ربک یا محمد. وَ لَلْآخِرَةُ یعنی الجنة خَیْرٌ لَکَ مِنَ «الْأُولی «3»- 4- یعنی من الدنیا، یعنی أنه قد دنت القیامة و الآخرة خیر لک من الدنیا «4» وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فی الآخرة «و هو الخیر «5»» «فَتَرْضی «6»- 5- یعنی حتی ترضی، ثم ترضی، بما یعطیک، ثم أخبره اللّه- عز و جل- عن حاله التی کان علیها، «و ذکره «7»»، النعم فقال له جبریل- علیه السّلام-:
أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی 6- یقول
فضمک إلی عمک أبی طالب، «فکفاک المؤنة «8»» فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- منّ علی ربی و هو أهل المن،
فقال جبریل- علیه السّلام-: وَ وَجَدَکَ ضَالًّا عن الدلالة فَهَدی 7- فهداک لدینه،
فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- منّ علی ربی و هو أهل الّمن،
فقال جبریل- علیه السلام-: وَ وَجَدَکَ عائِلًا یعنی فقیرا فَأَغْنی 8-
فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- من علی ربی و هو أهل [243 ب الّمن،
ثم وصاه اللّه- عز و جل- فقال:
______________________________
(1) فی أ: «أربعین»، و فی ف: «أربعین».
(2) سورة مریم: 64.
(3) فی أ: «الدنیا».
(4) تفسیر الآیة: من ف، و هو ساقط من أ.
(5) فی أ، ف: «و هو الخیر»، و الأنسب «من الخیر».
(6) فی ف: «حتی ترضی»، و فی أ: «فَتَرْضی .
(7) فی أ ف: «و یذکره».
(8) فی أ: «یکسال التوبة»، و فی ف: «فکفاک المؤنة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 733
فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ- 9- یقول لا تنهره، و لا تعبس فی وجهه، فقد کنت یتیما وَ أَمَّا السَّائِلَ یعنی الفقیر المسکین فَلا تَنْهَرْ- 10- لا تنهره إذا سألک فقد کنت فقیرا وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ 11- یعنی اشکر اللّه «علی «1»» ما ذکر فی هذه السورة، و ما صنع اللّه- عز و جل- بک من الخیر، إذ قال:
ألم تکن کذا ففعلت بک کذا أنزلت هاتین السورتین جمیعا بمکة: «و الضحی «2»»، «و اللیل «3»»، و «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ «4»» فجعل النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- یحدث بهما سرا إلی من یطمئن إلیه، ثم أتاه جبریل- علیه السلام «5»- بأعلی مکة فدفع الأرض بیدیه فانفجرت «عین ماء «6»» فتوضأ جبریل- علیه السلام- لیری النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- وضوء الصلاة، ثم توضأ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فصلی به جبریل- علیه السلام-، فلما انصرف أخبر خدیجة ثم صلت مع النبی- صلّی اللّه علیه و سلم «7».
______________________________
(1) «علی»: زیادة اقتضاها السباق، لیست فی أ، ف.
(2) سورة الضحی: 1.
(3) سورة اللیل: 1.
(4) سورة الشرح: 1.
(5) فی أ: «علیهما»، و فی ف: «علیه».
(6) فی أ: «عینا من ماء»، و فی ف: «عین ماء».
(7) من ف، و فی أ نقص.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 735

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 737

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (1) وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (2) الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (3) وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ (4)
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (6) فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ (8)
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 47
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 739
[سورة الشرح «1»] سورة ألم نشرح عددها «ثمانی «2»» آیات کوفی «3»:
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان شرح صدر المصطفی- صلّی اللّه علیه و سلم- و رفع قدره و ذکره، و تبدیل العسر من أمره بالیسر أمره؟؟؟؟ فی انتظار أمره و الرغبة إلی اللّه- تعالی- و الإقبال علی ذکره فی قوله:
«وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ سورة الشرح: 8.
(2) فی أ، ف: «ثمان».
(3) فی المصحف: (94) سورة الشرح مکیة و آیاتها (8) نزلت بعد سورة الضحی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 741
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ 1- یقول ألم نوسع لک صدرک بعد ما کان ضیقا لا یلج فیه الإیمان حتی هداه اللّه- عز و جل- و ذلک «قوله «1»»:
«وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی «2»»، و قوله: «ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ «3»»، و ذلک أن أربعمائة رجل «من أصحاب النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- من أصحاب الصفة «4»» کانوا قوما مسلمین «فإذا تصدقوا «5» علیهم شیئا أکلوه» و تصدقوا ببعضه علی المساکین و کانوا یأوون فی مسجد رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم-، و لم یکن لهم بالمدینة قبیلة، و لا عشیرة، ثم إنهم خرجوا «محتسبین «6»» یجاهدون المشرکین و هم بنو سلیم کان بینهم و بین المسلمین حرب فخرجوا یجاهدونهم، فقتل منهم سبعون رجلا، فشق ذلک علی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- و علی المسلمین، ثم إن رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- کان یدعو «علیهم «7»» فی دبر کل صلاة الغداة «8» «یقنت فیها «9»» و یدعو علیهم «أن یهلکهم «10»» اللّه.
______________________________
(1) «قوله»: من ف، و لیست فی أ.
(2) سورة الضحی: 7.
(3) سورة الشوری: 52.
(4) من ف، و فی أ: «من أصحاب الصفة من أصحاب النبی- صلّی اللّه علیه و سلم-».
(5) فی أ: «صدقوا»، و فی ف: «تصدقوا»، و الأنسب «فإذا تصدق المسلمون علیهم بشی‌ء».
(6) فی أ: «مجیشین»، و فی ف: «محتسبین».
(7) فی أ زیادة: «أی علی بنی سلیم، الذین قتلوا أصحابه».
(8) کذا فی أ، ف: و المراد صلاة الصبح، کان یدعو علیهم فی نهایة صلاة الصبح کل یوم.
(9) فی ف: «قنت فیها».
(10) فی أ: «یدیهم»، و هو مخالف لما ثبت فی الصحیح، و الصواب ما ورد فی ف: «أن یهلکهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 742
فقال اللّه- تعالی-: «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ «1»» ثم عظم الرب- تعالی- نفسه فقال: «وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ «2»» فی تأخیر العذاب عنهم، لعلم قد سبق فیهم أن یسلموا، «و أنزل «3»» اللّه- عز و جل- «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ» یعنی ألم نوسع لک صدرک، یعنی بالإیمان یقول بالتوحید حتی تقولها، قول: «لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ»، وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ 2- یقول و حططنا عنک ذنبک [244 أ] الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ 3- یقول للنبی- صلّی اللّه علیه و سلم- کان أثقل ظهرک فوضعناه عنک، لقوله:
«إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً «4»» یا محمد وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ 4- فی الناس علما، کلما ذکر اللّه- تعالی- ذکر معه رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلم- حتی فی خطبة النساء فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً- 5- إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً- 6- یقول إن مع الشدة الرخاء،
فقال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- عند ذلک لن یغلب- إن شاء اللّه- عسر واحد یسرین أبدا،
ثم قال: فَإِذا فَرَغْتَ یا محمد من الصلاة المکتوبة بعد التشهد و القراءة و الرکوع و السجود، و أبت جالس قبل أن تسلم فَانْصَبْ 7- وَ إِلی رَبِّکَ بالدعاء فَارْغَبْ 8- إلیه فی المسألة فنهاه عن القنوت فی صلاة الغداة «5».
______________________________
(1) سورة آل عمران: 128.
(2) سورة آل عمران: 129.
(3) فی أ، ف: «فأنزل».
(4) سورة الفتح: 1- 2.
(5) إلی هذا یذهب مقاتل، و من الفقهاء من ذهب إلی أن اللّه لم ینهه عن ذلک، و ذکر أن القنوت فی الصبح مشروع خصوصا فی الشدائد و النوازل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 743
حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل، قال:
حدثنا مقاتل عن عطاء بن أبی رباح، عن عبد اللّه بن عباس، قال: فارقنی خلیلی علی أربع خصال، کان یؤذن مرتین، و یقیم مرتین، و یسلم مرتین، حتی یستبین بیاض خده الأیمن و الأیسر، و کان لا یقنت فی صلاة الغداة «1»، و کان یسفر جدا «2»- صلّی اللّه علیه و سلم-.
______________________________
(1) ذهب الحنفیة إلی أن القنوت فی صلاة الغداة لا یکون إلا فی النازلة.
(2) یسفر جدا، أی یؤخر صلاة الصبح حتی یسفر النهار و یتضح قال: «وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ» سورة المدثر: 34.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 745

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 747

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (1) وَ طُورِ سِینِینَ (2) وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (4)
ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ (5) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (6) فَما یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ (7) أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ (8)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 749
[سورة التین «1»] سورة التین مکیة عددها «ثمانی «2»» آیات کوفی «3»
______________________________
(1) مقصود السورة:
القسم علی حسن خلقة الإنسان، و رجوع الکافر إلی النیران، و إکرام المؤمنین بأعظم المثوبات الحسان، و بیان أن اللّه حکیم و أحکم، فی قوله: «أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ» سورة التین: 8.
(2) فی أ، ف: «ثمان».
(3) فی المصحف: (95) سورة التین مکیة و آیاتها (8) نزلت بعد سورة البروج.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 751
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ 1- أقسم اللّه- عز و جل- بالتین الذی یؤکل، و الزیتون الذی یخرج منه الزیت وَ طُورِ سِینِینَ 2- یعنی الجبل الحسن و هو بالنبطیة، و هو الجبل الذی کلم اللّه- تعالی- علیه موسی- علیه السلام- یوم أخذ التوراة، و کل جبل لا یحمل الثمر لا یقال له سیناء وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ 3- یعنی مکة یأمن فیه کل خائف، و کل أحد فی الجاهلیة و الإسلام و لا تقام فیه الحدود فأقسم اللّه- عز و جل- بهؤلاء الآیات الأربع، فقال: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ 4- یعنی یمشی علی رجلین و غیره یمشی علی أربع، و أحسن التقویم الشباب و حسن الصورة، ثُمَّ رَدَدْناهُ بعد الشباب و الصورة الحسنة أَسْفَلَ سافِلِینَ 5- یعنی من الصورة لأنه یسقط حاجباه، و یذهب شبابه، و عقله، و قوته، و صوته، و صورته، فلا یکون «شیئا «1»» أقبح منه، و ما خلق اللّه شیئا أحسن من الشباب، ثم استثنی فقال: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ 6- [244 ب یعنی غیر منقوص، لا یمن به علیهم، یقول لیس الأجر فی «الهرم «2»» إلا للمؤمنین، و ذلک أن المؤمن إذا کبر و مرض کتب له حسناته فی کبره و ما کان یعمل فی شبابه و صحته لا ینقصه، و لا یمن به علیه، و أما الکافر
______________________________
(1) فی أ: «شی‌ء»، و فی ف: «شیئا».
(2) فی أ: «القوم»، و فی ف: «الهرم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 752
فإنه إذا شاخ و کبر ختم له بالشرک، و وجبت له النار فیموت و اللّه- تبارک و تعالی- علیه غضبان و الملائکة و السموات و الأرض «1».
قوله: فَما یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ یقول ما یکذبک، أیها الإنسان، یعنی عدی ابن ربیعة بالدین، یعنی بالبعث بعد الصورة الحسنة و الشباب، و بعد الهرم، و فیه نزلت هذه الآیة، یقول: یکذبک بالقیامة، فیقول «اللّه «2»»: الذی فعل ذلک به قادر علی أن یبعثه فیحاسبه، ثم قال: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ 8- علی أن یحکم بینک و بین أهل مکة، قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-:
بلی، و أنا علی ذلک من الشاهدین یا أحکم الحاکمین. یعنی یا أفصل الفاصلین، یقول یفصل بینک یا محمد و بین أهل التکذیب، و کل شی‌ء فی القرآن «أَ لَیْسَ اللَّهُ» یقول «أَنَا اللَّهُ».
حدثنا عبد اللّه، حدثنی أبی، حدثنا الهذیل، حدثنا مقاتل عن أبی عبیدة، عن أنس بن مالک قال: من شاب رأسه فی الإسلام، و لحیته کانت له بکل شعرة حسنة، «و صارت «3»» کل شعرة «فیه «4»» نورا یوم القیامة.
حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل، عن خالد الزیات، عن من حدثه، عن أنس بن مالک، عن النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- قال: المولود حتی یبلغ الحنث، ما عمل من حسنة کتبت لوالدیه، و ما عمل من سیئة لم تکتب علیه، و لا علی والدیه، فإذا بلغ الحنث و جری علیه القلم أمر الملکان
______________________________
(1) من أ، و لیست فی ف.
(2) «اللّه»: زیاد اقتضاها السیاق.
(3) فی أ: «و کانت»، و فی ف: «و صارت».
(4) فی أ: «فیه»، و فی ف: «منه». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 753
اللذان معه أن یتحفظا و أن «یسددا «1»» فإذا بلغ أربعین سنة فی الإسلام أمنه اللّه- عز و جل- من البلایا الثلاث من الجنون و الجذام و البرص، فإذا بلغ الخمسین خفف عنه حسابه، فإذا بلغ الستین رزقه اللّه- عز و جل- الإنابة إلیه فإذا بلغ السبعین «أحبه «2»» أهل السماء فإذا بلغ الثمانین کتب له حسناته، و تجاوز عن سیئاته، فإذا بلغ التسعین غفر له ما تقدم من ذنبه، و ما تأخر، و شفع فی أهل بیته، و سمی عند اللّه: أسیر اللّه فی أرضه، فإذا بلغ أرذل العمر «... لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً «3» ...» کتب له «مثل «4»» ما کان یعمل فی صحته من الخیر، و إن عمل سیئة لم تکتب علیه.
______________________________
(1) فی أ: «یسددا»، و فی ف: «یتشددا».
(2) فی أ: «حبه»، و فی ف: «أحبه».
(3) سورة الحج: 5.
(4) «مثل»: من أ و لیست فی ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 48
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 755

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 757

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ (3) الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4)
عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (5) کَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (7) إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی (8) أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی (9)
عَبْداً إِذا صَلَّی (10) أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَی الْهُدی (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوی (12) أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی (13) أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَری (14)
کَلاَّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ (15) ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (16) فَلْیَدْعُ نادِیَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ (18) کَلاَّ لا تُطِعْهُ وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ (19)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 759
[سورة العلق «1»] سورة العلق مکیة عددها «تسع عشرة «2»» آیة کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
ابتداء فی جمیع الأمور باسم الخالق الرب- تعالی- جلت عظمته، و المنة علی الخلق بتعلیم الکتابة، و الحکمة، و الشکایة من أهل الضلالة، و تهدید أهل الکفر و المعصیة، و تخویف الکفار بالعقوبة، و بشارة الساجدین بالقربة فی قوله: «... وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ» سورة العلق: 19.
(2) فی أ: «تسعة عشر» و الصواب ما أثبت.
(3) فی المصحف: (96) سورة العلق مکیة و آیاتها (19) و هی أول ما نزل من القرآن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 761
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ یعنی الواحد الَّذِی خَلَقَ 1- یعنی الإنسان، و کان أول شی‌ء نزل من القرآن خمس آیات «أول «1»» هذه السورة خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ 2- و هی النطفة التی تکون عشرین لیلة، ثم تصیر ماء و دما، فذلک العلق، قوله: اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ 3- الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ 4- و ذلک
أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- دخل المسجد الحرام، فإذا أبو جهل یقلد إلهه الذی یعبده طوقا من ذهب، و قد طیبه بالمسک، و هو یقول: یا هبل لکل شی‌ء سکن، و لکل خیر جزاء، أما و عزتک لأسرنک القابل. و ذلک أنه کان ولد له فی تلک السنة ألف من الإبل، و جاءه عیر من الشام فربح «عشرة آلاف مثقال «2»» «من الذهب «3»» فجعل ذلک «الشکر «4»» لهبل و هو صنم کان فی جوف الکعبة طوله ثمانیة عشر ذراعا، فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: و یحک، أعطاک إلهک و شکرت غیره، أما و اللّه إن للّه فیک نقمة، فانظر متی تکون؟ و یحک، «یا عم «5»» أدعوک إلی اللّه وحده، فإنه ربک و رب آبائک الأولین، و هو خلقک و رزقک فإن اتبعتنی
______________________________
(1) فی أ: «دون»، و فی ف: «أول».
(2) فی أ: «عشر ألف مثقال»، و فی ف: «عشرة آلاف مثقالا».
(3) فی أ: «من الذهب»، و فی ف: «من ذهب».
(4) فی أ: «السکن»، و فی ف: «الشکر».
(5) فی أ: «یا عمرو»، و فی ف: «یا عم». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 762
أصبت الدنیا و الآخرة. قال له: و اللات و العزی «و رب هذه البنیة «1»» لئن لم تنته عن مقالتک هذه، فإن وجدتک ها هنا، و أنت تعبد غیر آلهتنا لأسفعنک علی ناصیتک یقول لأخرجنک «2» علی وجهک، ألیس هؤلاء بناته؟ قال: و أنی یکون له ولد؟ فأنزل اللّه- عز و جل- عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ
- 5- و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یومئذ بالأراک ضحی «ثم «3»» بین فقال: «خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ» یعنی من دم حتی تحولت النطفة دما، «اقرأ» یا محمد، ثم استأنف فقال: «وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ» الکتابة «بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ» من القرآن «ما لَمْ یَعْلَمْ»، ثم قال: کَلَّا لا یعلم إن علمته، ثم استأنف فقال: إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی 6- فی نعم اللّه- عز و جل- یعنی أبا جهل بن هشام، و کان إذا أصاب مالا أشر یعنی بطر فی ثیابه، و فی مراکبه، و فی طعامه و شرابه، فذلک طغیانه، إذا رأی نفسه استغنی، و کان موسرا طغی، فخوفه اللّه الرجعة إلیه فقال: أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی 7- إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی 8- خوفه فی القیامة فی التقدیم «بعد أن قال «4»»: «وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ»، ثم هدده فیما بعد بقوله، «لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ «5»» ثم ذکر الناصیة فقال. «ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ خاطِئَةٍ «6» «7».
______________________________
(1) من أ، و فی حاشیة أ: «البنیة بفتح الموحدة، و کسر النون بعدها، و بالیاء المشددة، هی الکعبة شرفها اللّه». و فی ف: «و رب البنیة».
(2) فی ف زیادة: «فانظر ماذا تری؟ قال نبی اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: أما إن اللّه سیریک آیة»، و لیست فی أ.
(3) فی أ زیادة: «ثم»، و لیست فی ف.
(4) فی أ، ف: «ثم قال».
(5) سورة العلق: 15.
(6) سورة العلق: 16.
(7) فی أ، ف: ( «أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی خوفه فی القیامة فی التقدیم فقال:
«وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ» «لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ» فی النار، ثم ذکر الناصیة فقال: «ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ خاطِئَةٍ» أقول و فیه أخطاء ظاهرة و قد حاولت تصحیحه فی أضیق الحدود.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 763
ثم قال: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی 9- عَبْداً إِذا صَلَّی 10- و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فرضت علیه الصلاة بمکة، فقال أبو جهل:
لئن رأیت محمدا یصلی لأضربن عنقه فقال اللّه- عز و جل-: «أ رأیت» [245 ب «الَّذِی یَنْهی عَبْداً إِذا صَلَّی»- یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، یقول اللّه- تعالی-: أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ یعنی محمدا عَلَی الْهُدی 11- أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوی 12- یعنی بالإخلاص أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ أبو جهل بالقرآن وَ تَوَلَّی 13- یعنی و أعرض أَ لَمْ یَعْلَمْ أبو جهل بِأَنَّ اللَّهَ یَری 14- النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وحده، و یری جمع أبی جهل، ثم قال: کَلَّا لا یعلم أن اللّه- عز و جل- یری ذلک کله، ثم خوفه فقال لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ یعنی أبا جهل عن محمد، بالتکذیب و التولی لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ- 15- یقول لنأخذن بالناصیة أخذا شدیدا، ثم أخبر عنه أنه فاجر فقال: ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ خاطِئَةٍ- 16- یقول إنما یجره الملک علی وجهه فی النار من خطیئته، ثم قال: فَلْیَدْعُ نادِیَهُ 17- یعنی بنی مخزوم، یعنی ناصره «سَنَدْعُ «1»» الزَّبانِیَةَ- 18- فهم أشد غضبا علیه من بنی مخزوم علی محمد- صلی اللّه علیه و سلم-، لأنه
قال لرسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لئن لم تنته و رأیتک هاهنا لأجرنک علی وجهک، فأراد بذلک «أن «2»» یذل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-، فأنزل فیه «یذله «3»» فقال: لئن لم ینته عنک، و عن مقالته الشرک «لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ»، قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: رأیت أبا جهل فی
______________________________
(1) فی أ: «سندعوا».
(2) «أن»: «من ف»، و لیست فی أ.
(3) فی أ: «أن یذله»، و فی ف: «یذله». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 764
«طمطام «1»» من نار یجر علی وجهه فی نار جهنم علی جبال من جمر فیطرح فی أودیتها، فیقول: بأبی محمد و أمی لقد کان ناصحا لی، و أراد بی خیرا، و لکنی کنت مسیئا إلی نفسی، و أردت به شرا، رب ردنی إلی قومی، فأؤمن به، و آمر بنی مخزوم أن یؤمنوا به «2».
قال: کَلَّا لا تُطِعْهُ وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ 19- لأنهم کانوا یبدؤون بالسجود، ثم بعد السجود بالرکوع، ثم بعد الرکوع بالقیام، فکانوا یقومون، و یطلبون المسألة من آلهتهم فأمر اللّه- تعالی- أن یسجدوا و یقتربوا، فکان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- یسجد، ثم یرکع، ثم یقوم، فیدعو اللّه- تعالی- و یحمده فخالف اللّه- تعالی- علی المشرکین بعد ذلک، فأمر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن یبدأ بالقیام، ثم بالرکوع، ثم بالسجود.
قال: «فَلْیَدْعُ نادِیَهُ» یعنی ناصره «سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ» یعنی خزنة جهنم أرجلهم فی الأرضین السفلی و رءوسهم فی السماء «کَلَّا لا تُطِعْهُ» یقول للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- لا تطع أبا جهل فی أن تترک الصلاة، «و اسجد» یقول:
و صل للّه- عز و جل- «و اقترب» إلیه بالطاعة، فلما سمع أبو جهل ذکر الزبانیة قال قد جاء و عد اللّه و انصرف عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، و قد کان هم به، فلما رجع قالوا له: یا أبا الحکم خفته؟ قال: لا، و لکنی خفت الزبانیة.
______________________________
(1) فی أ: «طیطام»، و فی ف: «طمطام».
(2) الحدیث النبوی الشریف، من ف، و به نفس و تصحیف فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 765

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 767

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (4)
سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 769
[سورة القدر «1»] سورة القدر مدنیة عددها خمس آیات کوفی «2»
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان شرف لیلة القدر فی نص القرآن، و نزول الملائکة المقربین من عند الرحمن، و اتصال سلامهم طوال اللیل علی أهل الإیمان، فی قوله: «... حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ» سورة القدر: 5.
(2) فی المصحف: (97) سورة القدر مکیة و آیاتها (5) نزلت بعد سورة عبس.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 49
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 771
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ یعنی القرآن أنزله اللّه- عز و جل- من اللوح المحفوظ إلی سماء الدنیا، إلی السفرة و هم الکتبة من الملائکة، و کان ینزل تلک اللیلة من الوحی علی قدر ما ینزل به جبریل- علیه السلام- علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی السنة کلها إلی مثلها من قابل حتی نزل القرآن کله فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ- 1- من شهر رمضان من السماء، ثم قال: وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ- 2- تعظیما لها، ثم أخبر عنها، فقال: لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ- 3- یقول العمل فیها خیر من العمل فی ألف شهر فیما سواها لیس فیها لیلة القدر «1» تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها فی تلک اللیلة عند غروب الشمس بِإِذْنِ رَبِّهِمْ یعنی بأمر ربهم مِنْ کُلِّ أَمْرٍ- 4- ینزلون فیها بالرحمة، و بکل أمر قدره اللّه و قضاه فی تلک السنة، ینزلون فیها ما یکون فی تلک السنة إلی مثلها من قابل، ثم أخبر عن تلک اللیلة فقال: «سَلامٌ هِیَ» «2» هی سلام و برکة کلها و خیر حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ- 5-.
حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل، قال:
أخبرنی مقاتل بن حیان عن الضحاک بن مزاحم، عن أنس بن مالک، عن مقاتل
______________________________
(1) فی تفسیر الآیة (3) نقص فی أ، ف، و المثبت مختار منهما معا.
(2) فی أ، ف: «هی سلام»، و فی حاشیة أ: «الایة «سَلامٌ هِیَ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 772
ابن سلیمان، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: الروح علی صورة إنسان عظیم الخلقة، و هو الذی قال اللّه- عز و جل-: «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ ... «1»» و هو الملک، و هو یقوم مع الملائکة صفا «2».
______________________________
(1) سورة الإسراء: 85.
(2) یشیر إلی الآیة 22 من سورة الفجر، و هی: «وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 773

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 775

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ (1) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً (2) فِیها کُتُبٌ قَیِّمَةٌ (3) وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَةُ (4)
وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفاءَ وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ (5) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ فِی نارِ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أُولئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ (6) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ (7) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ (8)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 777
[سورة البینة «1»] سورة «لم یکن «2» ...» مدنیة عددها «ثمانی «3»» آیات کوفی «4».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة بیان تمرد أهل الکتاب، و الخبر عن صحة أحکام القرآن، و ذکر وظیفة الخلق فی خدمة الرحمن و الإشادة بخیر البریة من الإنسان، و جزاء کل واحد منهم بحسب الطاعة و العصیان، و بیان أن موعود الخائفین من اللّه الرضا و الرضوان فی قوله: «... ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ» سورة البینة: 8.
(2) سورة البینة: 1.
(3) فی أ، ف: «ثمان».
(4) فی المصحف: (98) سورة البینة مدنیة و آیاتها (8) نزلت بعد سورة الطلاق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 779
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ یعنی الیهود و النصاری وَ الْمُشْرِکِینَ یعنی مشرکی العرب مُنْفَکِّینَ یعنی منتهین عن الکفر و الشرک، و ذلک أن أهل الکتاب «قالوا «1»»: «متی یبعث الذی نجده فی کتابنا «2»»، «و قالت «3»» العرب: «لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ لَکُنَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِینَ «4»» فنزلت: «لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ» یعنی الیهود و النصاری وَ الْمُشْرِکِینَ یعنی مشرکی العرب مُنْفَکِّینَ یعنی منتهین عن الکفر و الشرک، حَتَّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَةُ- 1- محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فبین لهم ضلالتهم و شرکهم، ثم أخبر اللّه- عز و جل- عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ یَتْلُوا صُحُفاً [246 ب مُطَهَّرَةً- 2- یعنی یقرأ صحفا مطهرة، یعنی کتابا لأنها جماعة فیها «خصال «5»» کثیرة، من کل نحو، مطهرة
______________________________
(1) فی أ، ف: «أنه قال أهل الکتاب».
(2) من ف، و فی أ: «متی یبعث اللّه نجده فی کتابنا».
أقول: «و المراد متی یبعث اللّه النبی الذی نجده فی کتابنا؟».
(3) فی أ، ف: «و نقول».
(4) سورة الصافات: 168- 169.
(5) فی ف: «خیال»، و فی ل: «خصال»، و هی ساقطة من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 780
من الکفر و الشرک یقول یقرأ کتابا لیس فیه کفر و لا شرک، و کل شی‌ء فیه کتاب «فإنه یسمی «1»» صحفا «2».
ثم قال: فِیها «3» یعنی فی صحف محمد- صلی اللّه علیه و سلم- کُتُبٌ قَیِّمَةٌ- 3- یعنی کتابا مستقیما علی الحق لیس فیه عوج و لا اختلاف، و إنما سمیت «کتب «4»» لأن فیها أمورا شتی کثیرة مما ذکر اللّه- عز و جل- فی القرآن، ثم قال: وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی الیهود و النصاری فی أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَةُ- 4- یعنی البیان یقول اللّه- تعالی- لم یزل الذین کفروا مجتمعین علی تصدیق محمد- صلی اللّه علیه و سلم- حتی بعث لأن نعته معهم فی کتبهم فلما بعث اللّه- عز و جل- من غیر ولد إسحاق اختلفوا فیه فآمن بعضهم: عبد اللّه بن سلام و أصحابه من أهل التوراة، و من أهل الإنجیل أربعون رجلا منهم بحیری، و کذب به سائر أهل الکتاب، یقول اللّه- عز و جل-: وَ ما أُمِرُوا یقول ما أمرهم محمد- صلی اللّه علیه و سلم- إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ یعنی به التوحید حُنَفاءَ یعنی مسلمین غیر مشرکین وَ أمرهم أن یُقِیمُوا الصَّلاةَ الخمس المکتوبة وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ المفروضة وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ- 5- یعنی الملة المستقیمة، ثم ذکر اللّه- عز و جل- المشرکین یوم القیامة، فقال:
______________________________
(1) فی ل: «فإنها تسمی»، و فی ف: «أنه یسمی».
(2) تفسیر الآیة (2) من ف، ل، و قد سقط أکثره من أ.
(3) الآیة (3) ساقطة من أ.
(4) فی أ: «کتب»، و فی ف: «کتابا»، و فی ل: «کتب».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 781
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ فِی نارِ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها یقول: یقیمون فیها لا یموتون، ثم قال: أُولئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ- 6- یعنی شر الخلیقة من أهل الأرض، ثم ذکر مستقر من صدق بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ- 7- یعنی خیر الخلیقة من أهل الأرض جَزاؤُهُمْ یعنی ثوابهم عِنْدَ رَبِّهِمْ فی الآخرة جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یموتون رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ بالطاعة وَ رَضُوا عَنْهُ بالثواب ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ 8- فی الدنیا و کل شی‌ء خلق من التراب فإنه یسمی البریة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 783

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 785

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (1) وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (2) وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها (3) یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (4)
بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها (5) یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ (6) فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ (7) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (8)
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 50.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 787
[سورة الزلزلة «1»] سورة الزلزلة مکیة عددها «ثمانی «2»» آیات کوفی «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان أحوال القیامة و أهوالها، و ذکر جزاء الطاعة، و عقوبة المعصیة، و ذکر وزن الأعمال فی میزان العدل فی قوله: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ سورة الزلزلة: 7- 8.
(2) فی أ، ف: «ثمان».
(3) فی المصحف: (99) سورة الزلزلة مدنیة و آیاتها (8) نزلت بعد سورة النساء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 789
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها- 1- یقول تزلزلت یوم القیامة من شدة صوت إسرافیل- علیه السلام- یعنی تحرکت، فتفطرت حتی تکسر کل شی‌ء علیها بزلزالها من شدة الزلزلة، و لا تسکن حتی تلقی ما علی ظهرها من جبل، أو بناء، أو شجر، فیدخل فیها کل شی‌ء خرج منها، «و زلزلت «1»» الدنیا فلا تلبث حتی تسکن «2»، وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها- 2- یقول «تحرکت «3»» فاضطربت، و أخرجت ما فی جوفها من الناس، و الدواب، و الجن، و ما علیها من الشیاطین، فصارت خالیة لیس فیها شی‌ء، و تبسط الأرض جدیدة بیضاء «4» [247 أ] کأنها الفضة، أو کأنها خامة و لها شعاع کشعاع الشمس، لم یعمل علیها ذنب، و لم «یهرق «5»» فیها الدماء و ذلک «أنه «6»» إذا جاءت النفخة الأولی، «یموت «7»» الخلق کلهم، «ثم تجی‌ء النفخة الثانیة «8»».
______________________________
(1) فی ف: «و زلزلة»، و فی أ: «و زلزلت».
(2) کذا فی ف: و الجملة ناقصة من (أ)
(3) فی أ، ف: «تحرکة».
(4) السورة بها أخطاء کثیرة فی (أ) و معظم اعتمادی علی (ف)، فی هذه السورة.
(5) فی أ: «یهرق»، و فی ف: «یهراق».
(6) فی أ، ف: «أنها».
(7) فی أ، ف: «قیمون».
(8) فی أ: «ثم النفخة الثانیة تجی‌ء»، و فی ف: «ثم تجی‌ء النفخة الثانیة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 790
فأما الأولی فینادی من تحت العرش من فوق السماء السابعة، و أما الأخری فمن بیت المقدس، «یقعد إسرافیل علی صخرة بیت المقدس «1»» فیقول: أیتها العظام البالیة، و العروق المتقطعة، و اللحوم المتمزقة اخرجوا إلی فصل القضاء، لتجازوا بأعمالکم، قال: فیخرجون من قبورهم إلی الأرض الجدیدة، و تسمی الساهرة، فذلک قوله- تعالی-: «فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ «2»»، و أیضا «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها» أخرجت ما فیها من الموتی و الأموال.
وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها «3»- 3- قال الکافر جزعا ما لها تنطق بما عمل علیها، یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها- 4- یقول تخبر الأرض بما عمل علیها من خیر أو شر، تقول الأرض و حد اللّه علی ظهری، و صلی علی، و صام، و حج، و اعتمر، و جاهد، و أطاع ربه، فیفرح المؤمن. بذلک و تقول للکافر أشرک علی ظهری، و زنی، و سرق، و شرب الخمر، و فعل، و فعل، فتوبخه فی وجهه، و تشهد علیه أیضا الجوارح، و الحفظة من الملائکة، مع علم اللّه- عز و جل- فیه، و ذلک اخزی العظیم، فلما سمع الإنسان المکذب عمله قال جزعا: «ما لَها» یعنی للأرض تحدث بما عمل علیها، فذلک قوله: «وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها» فی التقدیم، یقول له: «یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها» یقول تشهد علی أهلها بما عملوا علیها من خیر أو شر، فلما سمع الکافر «یومئذ». قال: ما لها تنطق؟ قال الملک الذی کان موکلا به فی الدنیا یکتب حسناته و سیئاته، قال: هذا
______________________________
(1) «یقعد إسرائیل علی صخرة بیت المقدس»: من ف، و لیست فی أ.
(2) سورة النازعات: 14.
(3) فی أ، ف، ل، ذکرت الآیة (3) فی غیر موضعها و لم یذکر تفسیرها، و قد تصدیته من کلام فی سیاق تفسیر الآیة (4)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 791
الکلام الذی تسمع «إنما «1»» شهدت علی أهلها بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها- 5- «وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها» یعنی الکافر، یقول: یوحی اللّه إلیها بأن تحدث أخبارها، و أیضا أن ربک أوحی لها بالکلام، فذلک قوله: «أَوْحی لَها»، یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ «2»» أَشْتاتاً یعنی یرجع الناس من بعد العرض و الحساب إلی منازلهم من الجنة و النار متفرقین، کقوله: «... یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ «3»» یعنی یتفرقون فریق فی الجنة و فریق فی السعیر.
(و ذکر فیما تقدم «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها» ثم ذکر هنا أن الناس أخرجوا «4») لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ 6- الخیر و الشر، یعنی لکی یعاینوا أعمالهم، و أیضا «یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً» یقول «انتصف «5»» الناس فریقین و الأشتات الذین لا یلتقون أبدا، قال لیروا أعمالهم، ثم قال: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ 7- یقول من یعمل فی الدنیا مثقال ذرة، یعنی وزن نملة أصغر النمل الأحمر التی لا تکاد نراها من صغرها، خیرا فی التقدیم [247 ب یره یومئذ:
یوم القیامة فی کتابه أیضا «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ» وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ 8- فی صحیفته، و ذلک أن العرب کانوا لا یتصدقون
______________________________
(1) فی أ: «أنها»، ل: «أنما»، و عموما فهناک اضطراب فی جمیع الفسخ و أنا أتخیر الصواب تخیرا.
(2) «یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ» ساقطة من أ، ل، و هی من ف.
(3) سورة الروم: 43.
(4) فی أ، ف، ل: «ثم قال فی التقدیم وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها یقول أخرجوا»، و العبارة بها خطأ معنوی، صوابه ما أثبت.
(5) فی ف: «تتصرف»، و فی ل: «تتصدر»، و فی أ: «انتصف».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 792
بالشی‌ء القلیل، و کانوا لا یرون بالذنب الصغیر بأسا، فزهدهم اللّه- عز و جل- فی الذنب الحقیر، و رغبهم فی الصدقة «القلیلة «1»»، فقال: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» فی کتابه و الذرة أصغر النمل و هی النملة الصغیرة، و أیضا فمن یعمل فی الدنیا مثقال ذرة- قدر نملة شرا یره یوم القیامة فی کتابه، نزلت فی رجلین بالمدینة، کان أحدهما إذا أتاه السائل «یستقل «2»» أن یعطیه الکسرة أو التمرة، و یقول ما هذا بشی‌ء إنما نؤجر علی «ما نعطی و نحن نحبه «3»».
و قد قال اللّه- عز و جل-: «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ ... «4»» فیقول لیس هذا مما یحب، فیستقل ذلک و یری أنه لا یؤجر علیه، فیرد المسکین صفرا، و کان الآخر یتهاون بالذنب الیسیر: الکذبة، و النظرة، و الغیبة، و أشباه ذلک، و یقول لیس علی من فعل هذا شی‌ء إنما وعد اللّه النار أهل الکبائر. فأنزل اللّه- عز و جل- یرغبهم فی القلیل من الخیر أن یعطوه للّه فإنه یوشک أن «یکثر و یحذرهم الیسیر من الشر فإنه یوشک أن یکثر «5»» فالذنب الصغیر فی عین صاحبه یوم القیامة أعظم من الجبال الرواسی، و لجمیع محاسنه التی عملها فی دار الدنیا أصغر فی عینه من حسنة واحدة.
______________________________
(1) فی أ: «القلیل»، و فی ف: «القلیلة».
(2) فی أ: «فیستقل».
(3) فی أ: «علی ما نظر و نخرجه»، و فی ف: «علی ما نعطی و نحن نحبه».
(4) سورة الإنسان: 8.
(5) من «یکثر» إلی «یکثر»: ساقط من أ، و هو من ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 793
حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا الهذیل عن أبی روق فی قوله: «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا ... «1»» قال لمن جاء بشرائع الإسلام فله الجنة «و عدلا» علی أهل التکذیب فلهم النار.
أسماء من دفن بالبصرة «2» من أصحاب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-، و رحمة اللّه علیهم، عمران بن حصین، و طلحة، و الزبیر، و زید بن صوحان، و أنس بن مالک.
أسماء من حفظ القرآن من أصحاب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-، أبو الدرداء، و ابن مسعود، و معاذ بن جبل، و أبی بن کعب، و زید بن ثابت، و أبو زید.
قال مقاتل- رحمه اللّه-: شعیب بن نویب بن مدین بن إبراهیم، أیوب بن تارح بن عیصو داود بن أشی بن عویذ بن قارص بن یهوذا بن یعقوب، إسحاق بن إبراهیم، هود و هو عابر صالح بن أرفحشد بن سام بن نوح إبراهیم اسمه إبرخیم، و فی الإنجیل أبو الأمم، لوط بن حران بن آزر و هو ابن أخی إبراهیم، و سمیت حران به
______________________________
(1) سورة الأنعام: 115.
(2) فی أ، و لیست فی ف، و لا فی ل هنا، و إن کانت فی ل فی مکان آخر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 794
سارة أخت لوط بنت حران أخی إبراهیم و هی امرأته، قال مقاتل: الحسن عشرة أجزاء خمسة لحواء، و ثلاثة لسارة، و واحد لیوسف، و واحد لسائر الناس.
حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل، قال:
حدثنی المسیب بن شریک عن هشام بن سعد، عن زید بن أسلم، عن عبد اللّه ابن عمرو بن العاص، قال: «قالت «1»» الملائکة، نحن المقربون منا حملة العرش، و منا الحفظة الکرام «الکاتبون «2»».
جعلت الدنیا لبنی آدم یأکلون و یشربون، و یفرحون فاجعل لنا الجنة، فأوحی اللّه إلیهم لا أجعل صالح ذریة من خلقته بیدی، کمن قلت له کن فکان، قال المسیب: ذلک فی کتاب اللّه- عز و جل- «أولئک «3» هم خیر البریة «4»» یعنی الخلیقة.
«حدثنا عبد اللّه «5»»، قال: حدثنی أبی، قال: قال الهذیل: حدثنی خالد الحذاء عن شیبان، عن بشر بن سعاف، عن عبد اللّه بن سلام، قال: إن اللّه- عز و جل- لم یخلق خلقا أکرم علیه من آدم- علیه السلام-. قال:
فقلت: و لا من جبریل، و میکائیل،- علیهما السلام-. فقال: نعم، إنما هم قوم محمولون علی شی‌ء کالشمس و القمر، و حدیث آخر أن المسجود له أکرم علی اللّه- عز و جل- من الساجد.
______________________________
(1) «قالت»: من أ، ف.
(2) فی أ: «الکاتبین»، و فی ف: «الکاتبون».
(3) القصة فی أ، ف.
(4) سورة البینة: 7.
(5) «حدثنا عبد اللّه»: من أ، و لیست فی ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 795

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 797

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً (1) فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً (2) فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4)
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (5) إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ (6) وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ (7) وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (8) أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ (9)
وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ (10) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ (11)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 799
[سورة العادیات «1»] سورة العادیات مکیة عددها «إحدی عشرة «2»» آیة کوفی «3»:
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان شرف الغزاة فی سبیل الرحمن، و ذکر کفران الإنسان، و الخبر عن اطلاع الملک الدیان، علی الإسرار و الإعلان، و ذم محبة ما هو فان، و الخبر عن إحیاء الأموات بالأجساد و الأبدان، و أنه- تعالی- خبیر بما للخلق من الطاعة و العصیان.
(2) فی أ: «أحد عشرة».
(3) فی المصحف: (100) سورة العادیات مکیة و آیاتها (11) نزلت بعد سورة العصر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌5 3
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 801
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً- 1- و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعث سریة إلی «حنین «1»» من کنانة، و استعمل علیهم المنذر بن عمرو الأنصاری أحد النقباء، فغابت فلم یأت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- خبرها، فأخبره اللّه- عز و جل- عنها فقال: «وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً» یعنی الخیل، «و قیل «2»» إن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بعث سریة إلی أرض تهامة، و أبطأ علیه الحبر فجعلت الیهود و المنافقون إذا رأوا رجلا من الأنصار أو من المهاجرین تناجوا یأمره، فکان الرجل یظن أنه قد مات، أو قتل أخوه، أو أبوه، أو عمه، و کان یجد من ذلک أمرا عظیما، فجاءه جبریل- علیه السلام- یوم الجمعة عند وقت الضحی، فقال: «وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً» یقول غدت الخیل إلی الغزوة حتی أصبحت فعلت أنفاسها بأفواهها، فکان لها ضباح کضباح الثعلب، ثم قال: فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً- 2- یقول یقدحن بحوافرهن فی الحجارة نارا کنار «أبی حباحب «3»»، و کان «شیخا «4»»
______________________________
(1) فی أ: «جبر»، و فی ف: «حنین»، و فی ل: «حین».
(2) فی أ، ف، ل: «و ذلک»، و هو تکریر لما سبق فعدلته إلی: «و قیل»، لیفهم أنه روایة أخری فی سبب النزول، و لعل النبی کان قد بعث سریتین و أبطأ علیه خیرهما.
أخرج البزار و ابن أبی حاتم، و الحاکم عن ابن عباس، قال: بعث رسول اللّه (ص) خیلا و لبث شهرا لا یأتیه خیرها، فنزلت «وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً» (لباب النقول للسیوطی: 241)
(3) فی ف: «أبی حباحب»، و فی أ: «أبی صاحب».
(4) فی أ، ف: «شیخ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 51
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 802
من مصر فی الجاهلیة له نویرة نقدح مرة و تخمد مرة لکیلا یمر به ضیف فشبه اللّه- عز و جل- ضوء وقع حوافرهن فی أرض حصباء بنویرة أبی حباحب، و أیضا «فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً» قال کانت تصیب حوافرهن الحجارة فتقدح منهن النار، ثم قال: فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً- 3- و ذلک أن الحیل صبحت العدو بغارة یقول غارت علیهم صبحا فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً- 4- یقول فأثرن بجریهن یعنی بحوافرهن «نقعا «1»» فی التراب.
«حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال الفراء «2»»: النقع: الغبار، فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً- 5- یعنی بعدوهن، یقول حین تعدو الخیل جمع القوم یعنی العدو، فأقسم اللّه- عز و جل- «بالعادیات ضبحا «3»» وحدها: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ- 6- و أیضا «فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً» یقول فوسطن بذلک «الغبار «4»» جمعا، یقول حمل المسلمون علیهم، فهزموهم، فضرب بعضهم بعضا، حتی ارتفع الوهج «الذی کان ارتفع «5»» من حوافر الحیل إلی السماء، فهزم اللّه المشرکین و قتلهم، فأخبره اللّه- عز و جل- بعلامات الخیل، و الغبار، و کیف فعل بهم؟
فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: یا جبریل، و متی کان هذا؟ قال:
الیوم. فخرج رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبر المسلمین بذلک، و قرأ علیهم کتاب اللّه- عز و جل- ففرحوا و استبشروا، و أخری اللّه- عز و جل-
______________________________
(1) فی أ، ف: «نقع».
(2) حدثنا عبد اللّه بن ثابت، «قال الفراء»: من أ، و فی ف: «قال أبو محمد، قال الفراء»، أقول: «و أبو محمد هو عبد اللّه بن ثابت».
(3) فی أ، ف: «بو العادیات».
(4) فی أ: «المغار»، و فی ف: «الغبار».
(5) «الذی کان ارتفع»: کذا فی أ، ف، و الأنسب: «الذی یرتفع». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 803
الیهود و المنافقین
«إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ» یعنی لکفور نزلت فی قرط بن عبد اللّه بن عمرو بن نوفل القرشی، و هو الرجل الذی أکل وحده، و أشبع بطنه و أجاع عبده، و منع رفده، و لم یعط قومه شیئا، یسمی بلسان بنی مالک بن کنانة «الکنود» ثم قال: وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ- 7- یقول إن اللّه- عز و جل- علی کفر قرط لشهید، ثم أخبر عنه فقال: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ- 8- یعنی المال، ثم خوفه فقال: أَ فَلا یَعْلَمُ یعنی فهلا یعلم إِذا بُعْثِرَ یعنی «بعث «1»» ما فِی الْقُبُورِ- 9- من الموتی وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ- 10- من الخیر و الشر، یعنی تمیز ما فی القلوب إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ یعنی یوم القیامة لَخَبِیرٌ- 11- بالصالح منهم و الطالح.
______________________________
(1) فی أ، ف: «بحث»، و الأنسب: «بعث»، و فی الجلالین: (بعثر) أثیر و أخرج».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 805

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 807

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الْقارِعَةُ (1) مَا الْقارِعَةُ (2) وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَةُ (3) یَوْمَ یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (4)
وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ (6) فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ (7) وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (8) فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ (9)
وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ (10) نارٌ حامِیَةٌ (11)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 809
[سورة القارعة «1»] سورة القارعة مکیة عددها «إحدی عشرة «2»» آیة کوفی «3»
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان هیبة العرصات، و مواقف القیامة و تأثیرها فی الجمادات و الحیوانات، و ذکر وزن الحسنات و السیئات، و شرح عیش أهل الدرجات، و بیان حال أصحاب الدرکات، فی قوله: «نارٌ حامِیَةٌ» سورة القارعة: 11.
(2) فی أ: «أحد عشر»، و الصواب ما أثبت.
(3) فی المصحف: (101) سورة القارعة مکیة و آیاتها (11) نزلت بعد سورة قریش.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 811
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: الْقارِعَةُ- 1- ثم بین لهم: مَا الْقارِعَةُ- 2- فقال یقرع اللّه- عز و جل- أعداءه بالعذاب، ثم قال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَةُ- 3- تعظیما لها لشدتها، و کل شی‌ء [249 أ] فی القرآن «وَ ما أَدْراکَ» فقد أخبر به النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، و کل شی‌ء فی القرآن، «وَ ما یُدْرِیکَ» فما لم یخبر به، و فی الأحزاب «... وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً «1»» و قال فی هذه السورة «وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَةُ»، ثم أخبر عنها فقال: یَوْمَ یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ 4- یقول إذا خرجوا من قبورهم «تجول «2»» بعضهم فی بعض، فشبههم بالفراش المبثوث، و شبههم فی الکثرة بالجراد المنتشر، فقال: «... کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ «3»»، ثم قال: وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ 5- یقول تکون الجبال یومئذ بعد القوة و الشدة کالصوف المندوف عرقها فی الأرض السفلی، و رأسها فی السماء، یقول هو جبل فإذا مسسته فهو لا شی‌ء من شدة الهول: فما حالک یومئذ یا بن آدم، قال: کالصوف المنفوش فی الوهن، أوهن ما یکون الصوف إذا نفش فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ 6- یقول من رجحت موازینه بحسناته فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ- 7- و لا یثقل المیزان إلا قول: لا إله إلا اللّه بقلوب المخلصین فی الأعمال و هم «الموحدون «4»» یعنی فی عیش فی
______________________________
(1) سورة الأحزاب: 63.
(2) فی ف: «تجول»، و فی ل: «تحول»، و فی أ:
«یخرجون».
(3) سورة القمر: 7.
(4) فی ف، أ: «الموحدین».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 812
الجنة برضاه وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ 8- «بسیئاته «1»» و هو الشرک لأنه لا یری شیئا مما کسب إلا صار کالرماد، فاشتدت به الریح فی یوم شدید الریح «2»، و کما أنه لیس فی الأرض شی‌ء «أخبث «3»» من الشرک فهکذا لیس شی‌ء أخف من الشرک فی المیزان، و لا إله إلا اللّه «ثقیلة «4»» «و صاحبها «5»» ثقیل کریم رزین عند اللّه- عز و جل- فیأتی صاحب التوحید بأعماله الصالحة فیثقل میزانه، و یأتی صاحب الشرک بأعماله الطالحة فلا تکون له حسنة توزن معه فهو خفیف «6» «فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ» و هی الجنة، یعنی براضیة أنه لا یسخط بعد دخولها أبدا، «وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ» و هو الشرک فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ- 9- یقول لا تحمله الأرض، و لا تظله السماء، و لا شی‌ء إلا النار، فذلک قوله: «فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ» یعنی أصله هاویة، کقوله: «... أُمَّ الْقُری «7» ...» یعنی أصل القری یعنی مکة، ثم قال: وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ 10- نارٌ حامِیَةٌ- 11- یقول نار حامیة تحمی ستة أبواب من جهنم، «وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ» یقول خفت موازینه «بسیئاته «8»» و حق لمیزان لا یقع فیه الحق أن یخف لأن الحق ثقیل مرئ، و الباطل خفیف «وبی‌ء «9»» «وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ» تعظیما لشدتها، ثم أخبر عنها، فقال هی: «نارٌ حامِیَةٌ» یقول انتهی حرها.
______________________________
(1) فی أ: «سیئاته»، و فی ف: «بسیئاته».
(2) ورد هذا المعنی فی تفسیر الآیة (18) من سورة إبراهیم.
(3) فی أ: «أخف»، و فی ف: «أخبث».
(4) فی أ: «ثقیلة»، و فی ل: «ثقیل»، و فی ف: «ثقیل».
(5) فی أ، ف، ل: «و صاحبه».
(6) تفسیر الآیة (8) ناقص فی أ، و هو من ف، ل.
(7) سورة الأنعام: 92.
(8) فی أ: «سیئاته»، و فی ف: «بسیئاته».
(9) فی أ: «وری»، و فی ف: «وبی‌ء».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 813

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 815

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (1) حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (2) کَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ کَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4)
کَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ (7) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (8)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 817
[سورة التکاثر «1»] سورة التکاثر مکیة عددها «ثمان «2»» آیات.
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
ذم المقبلین علی الدنیا، و المفتخرین بالمال، و بیان أن عاقبة الکل الموت و الزوال، و أن نصیب الغافلین العقوبة و النکال، و أعد للمشمولین المذلة و السؤال و الحساب و الوبال، فی قوله:
«ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» سورة التکاثر: 8.
(2) فی المصحف: (102) سورة التکاثر مکیة و آیاتها (8) نزلت بعد سورة الکوثر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 52
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 819
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ یعنی شغلکم التکاثر، و ذلک أن حیین من قریش من بنی عبد مناف بن قصی، و بنی سهم بن عمرو بن مرة بن کعب کان بینهم لحاء فافتخروا، «فتعادی «1»» السادة و الأشراف فقال بنو عبد مناف: نحن أکثر سیدا، و أعز عزیزا، و أعظم شرفا، و أمنع جانبا، و أکثر عددا، فقال بنو سهم لبنی عبد مناف:
مثل ذلک، «فکاثرهم «2»» بنو عبد مناف بالأحیاء، ثم قالوا: تعالوا نعد أمواتنا حتی أتوا المقابر «یعدونهم «3»» فقالوا: هذا قبر فلان، و هذا قبر فلان «فعد «4»» هؤلاء و هؤلاء موتاهم، «فکاثرهم «5»» بنو سهم بثلاثة أبیات، لأنهم کانوا أکثر عددا «6» فی الجاهلیة من بنی عبد مناف، فأنزل اللّه فی الحیین «أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ» یقول شغلکم التکاثر عن ذکر الآخرة، فلم تزالوا کذلک، حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ- 2- کلکم یقول إلی أن أتیتم المقابر، ثم أوعدهم اللّه- عز و جل- فقال: کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ 3- هذا وعید: «ما نحن «7»» فاعلون بذلک إذا نزل بکم الموت، ثم قال: ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ 4-
______________________________
(1) «فتعادوا»: فی أ، ف، ل.
(2) «فکاثروهم»: فی أ، ف، ل،.
(3) فی أ، ف، ل: «یعدوهم».
(4) فی أ، ف: «فعدوا».
(5) فی أ، ف، ل: «فکاثروهم».
(6) فی أ، ف، ل: زیادة: «سهم»، و الأنسب حذفها.
(7) فی أ: «ما یجوز» و فی ف: «ما نحن».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 820
و هو وعید: إذا دخلتم قبورکم، ثم قال: کَلَّا لا یؤمنون بالوعید، ثم استأنف فقال: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ 5- لا شک فیه «لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ» «1»- 6- لعلمتم أنکم سترون الجحیم فی الآخرة ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ 7- لا شک فیه، یقول لترون الجحیم فی الآخرة معاینة، «و الجحیم «2»» ما عظم من النار، یقینها رؤیة العین،: سنعذبهم مرتین «مرة عند الموت، و مرة عند القبر «3»» ثم یردون إلی عذاب عظیم ثُمَّ لَتُسْئَلُنَ فی الآخرة یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ 8- یعنی کفار مکة کانوا فی الدنیا فی الخیر و النعمة، فیسألون یوم القیامة عن شکر ما کانوا فیه، و أیضا فذلک قوله: «... أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها .. «4»» و قال: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» و ذلک أن اللّه- عز و جل- إذا جمع الکفار فی النار صرخوا: یا مالک، أنضجت لحومنا و أحرقت جلودنا، «و جاعت «5»» و أعطشت أفواهنا، و أهلکت أبداننا، فهل إلی خروج یوم واحد من سبیل من النار، فیرد علیهم مالک فیقول: لا، قالوا: ساعة من النهار. «قال «6»»:
لا. قالوا: فردنا إلی الدنیا، فنعمل غیر الذی کنا نعمل، قال فینادی مالک- خازن النار- [250 أ] بصوت غلیظ جهیر، قال: فإذا نادی حسرت النار من فرقه، و سکن أهلها، فیقول: أبشروا فیرجون أن تکون عافیة قد أتتهم، ثم
______________________________
(1) «لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ»، ساقطة من أ، ف.
(2) فی أ: «الجحیم»، و فی ف: «فالجحیم»، و الأنسب ما أثبت.
(3) «مرة عند الموت و مرة عند القبر»: من ف، و لیست فی أ.
(4) سورة الأحقاف: 20.
(5) فی أ، ف: «و أجاعت».
(6) فی أ: «قالوا»، و فی ف: «قال».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 821
ینادیهم: یا أهل النار، فیقولون: لبیک، فیقول: یا أهل البلاء، فیقولون:
لبیک. فیقول: «... أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِها، (فَالْیَوْمَ «1») تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ ... «2»» یا أهل الفرش و الوسائد و النعمة فی دار الدنیا، کیف تجدون مس سقر؟ قالوا: یأتینا العذاب من کل مکان، فهل إلی أن نموت و نستریح، قال فیقول: و عزة ربی لا أزیدکم إلا عذابا، قال فذلک قوله: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» یعنی الشکر للنعیم الذی أعطاه اللّه- عز و جل-، فلم یهتد و لم یشکر، یعنی الکافر.
______________________________
(1) فی أ، ف: (الیوم)، و فی المصحف: (فالیوم)
(2) سورة الأحقاف: 20.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 823

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 825

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَ الْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ (3)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 827
[سورة العصر «1»] سورة العصر مکیة عددها ثلاث آیات کوفی «2».
______________________________
(1) مقصود السورة:
بیان خسران الکفار و الفجار، و ذکر سعادة المؤمنین الأبرار، و شرح حال المسلم الشکور الصبار فی قوله: «وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ» سورة العصر: 3.
(2) فی المصحف: (103) سورة العصر مکیة و آیاتها (3) نزلت بعد سورة الشرح.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 829
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ الْعَصْرِ- 1- قسم، أقسم اللّه- عز و جل- بعصر النهار، و هو آخر ساعة من النهار، و أیضا «العصر» سمیت العصر حین «تصوبت «1»» الشمس للغروب و هو عصر النهار، فأقسم اللّه- عز و جل- بصلاة العصر.
إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ- 2- نزلت فی أبی لهب اسمه عبد العزی بن عبد المطلب یعنی أنه لفی ضلال أبدا حتی یدخل النار، ثم استثنی فقال:
إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فلیسوا فی خسران، ثم نعتهم فقال:
وَ تَواصَوْا بِالْحَقِ یعنی بتوحید اللّه- عز و جل- وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ- 3- یعنی «علی «2»» أمر اللّه- عز و جل- فمن فعل هذین کان من الذین آمنوا و عملوا الصالحات، فلیسوا من الخسران فی شی‌ء، و لکنهم فی الجنان مخلدون.
______________________________
(1) فی أ: «تصوب»، و فی ف: «تصوبت».
(2) فی أ: «عن»، و فی ف: «علی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 831

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 833

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1) الَّذِی جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ (2) یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (3) کَلاَّ لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ (4)
وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَةُ (5) نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (6) الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ (7) إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (8) فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (9)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 835
[سورة الهمزة «1»] سورة الهمزة مکیة عددها «تسع «2»» آیات کوفی «3»
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
عقوبة العیاب المغتاب، و ذم جمع الدنیا و منعها، و بیان صعوبة العقوبة فی قوله: «فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ» سورة الهمزة: 9.
(2) فی أ: «سبع».
(3) فی المصحف: (104) سورة الهمزة مکیة و آیاتها: 9، نزلت بعد سورة القیامة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 837
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ یعنی الطعان المغتاب الذی إذا غاب عنه الرجل اعتابه من خلفه لُمَزَةٍ- 1- یعنی الطاغی إذا رآه طغی علیه فی وجهه، نزلت فی الولید ابن المغیرة المخزومی، کان یغتاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إذا غاب، و إذا رآه «طغی فی «1»» وجهه، ثم نعته فقال: الَّذِی جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ 2- یقول الذی «استعد «2»» مالا [250 ب لیشتری به الخدم و الحیوان، یقول: یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ 3- من الموت، فلا یموت حتی یفنی ماله، یقول اللّه- عز و جل- کَلَّا لا یخلده ماله و ولده، ثم استأنف فقال: لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ- 4- یقول لیترکن فی الحطمة وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَةُ- 5- تعظیما لشدتها، تحطم العظام، و تأکل اللحم حتی «تهجم «3»» علی القلب، ثم اخبر عنها فقال: نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ- 6- علی أهلها لا تخمد، ثم نعتها فقال: الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ- 7- یقول تأکل اللحم و الجلود حتی یخلص حرها إلی القلوب، ثم تکسی لحما جدیدا، ثم تقبل علیه و تأکله حتی یصیر إلی منزلته الأولی، إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ- 8- یعنی مطبقة فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ- 9- یقول طبقت الأبواب ثم «شدت «4»» بأوتاد
______________________________
(1) «طغی فی»: کذا فی أ، ف، و المألوف: «طغی علیه».
(2) «استعد»: کذا فی أ، ف، و المألوف «أعد»، و معنی استعد: طلب الأعداد.
(3) فی أ: «تلحم»، و فی ف: «تهجم».
(4) فی أ: «شددت»، و فی ف: «شدت».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 838
من حدید من نار حتی یرجع علیهم غمها و حرها، فلا یفتح علیهم باب، و لا یدخل علیهم روح، و لا یخرج منها غم آخر الأبد، و أیضا «لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ» فأما «الهمزة» فالذی ینم الکلام إلی الناس و هو النمام، و أما «اللمزة» فهو الذی یلقب الرجل بما یکره، و هو الولید بن المغیرة، کان رجلا «نماما «1»» و کان یلقب الناس «2» من التجبر «3» و العظمة و کان یستهزئ بالناس، و ذلک أنه أنزل علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم. «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً، وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً «4»» و کان له حدیقتان، حدیقة بمکة و حدیقة بالطائف، و کان لا ینقطع خیره شتاء و لا صیفا، فذلک قوله «... مالًا مَمْدُوداً، وَ بَنِینَ شُهُوداً «5»» یعنی أرباب البیوت، و کان له سبعة بنین قال: «وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً «6»» یقول بسطت له فی المال کل البسط «ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ، کَلَّا إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً «7»» قال: و اللّه، لو قسمت مالی یمینا و شمالا علی قریش ما دمت حیا ما فنی، فکیف «تعدنی «8»» الفقر؟ قال أما و اللّه، إن الذی أعطاک، قادر علی أن یأخذه منک، فوقع فی قلبه من ذلک شی‌ء ثم عمد إلی ماله فعده، ما کان من ذهب أو فضة أو أرض أو حدیقة أو رقیق فعده و أحصاه،
______________________________
(1) «تماما»: کذا فی أ، ف. و فی حاشیة أ، فی الأصل «تاما».
(2) أی بالألقاب السیئة: و هو التنابز بالألقاب.
(3) فی أ: «التحیر»، و فی ف: «التجبر».
(4) سورة المدثر: 11- 12.
(5) سورة المدثر: 12- 13.
(6) سورة المدثر: 14.
(7) سورة المدثر: 15- 16.
(8) فی أ، ف: «توعدنی».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 839
فقال: یا محمد «تعدنی «1»» الفقر و اللّه «لو کان «2»» هذا «خبزا «3»» ما فنی فأنزل اللّه- عز و جل- «وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ، الَّذِی جَمَعَ مالًا وَ عَدَّدَهُ، یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ، کَلَّا» لا یخلده، ثم استأنف فقال: «لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَةِ، وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَةُ» تعظیما لها، فقال: «إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ، فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ» و ذلک أن الشقی إذا دخل النار «طاف «4»» به الملک فی أبوابها فی ألوان العذاب «و فتح «5»» له باب الحطمة و هی باب من أبواب جهنم، و هی نار تأکل النار من شدة حرها، و ما خمدت من یوم خلقها اللّه- عز و جل- إلی یوم یدخلها، فإذا فتح ذلک الباب «وقعت «6»» [251 أ] النار علیه فأحرقته، فتحرق الجلد و اللحم و العصب و العظم و لا تحرق القلب «و لا العین «7»» و هو ما یعقل به و یبصر، فذلک قوله- تعالی-: «الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ «8»» «ثم تلا «9»» و یأتیه الموت من کل مکان، و ما هو بمیت، یقول لیس فی جسده موضع شعرة إلا و الموت یأتیه من ذلک المکان، ثم قال: «إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَةٌ، فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ» و ذلک أنه إذا خرج الموحدون من الباب الأعلی و هی
______________________________
(1) فی أ، ف: «توعدنی».
(2) فی أ: «أن لو کان»، و فی ف: «لو کان».
(3) فی أ: «خبز»، و فی ف: «خبزا».
(4) فی أ: «أطاف»، و فی ف: «طاف».
(5) فی أ، ف: «فتح»، و الأنسب: «و فتح».
(6) فی أ: «و قعدت»، و فی ف: «وقعت».
(7) فی أ: «و لا العقل»، و فی ف: «و لا العین».
(8) فی أ: «تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ»، و فی ف: «الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ».
(9) فی أ: «ثم قال»، و فی ف: «ثم تلا»، و المعنی: ثم قرأ الملک.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 840
جهنم، قال أهل «تلک «1»» السبعة الأبواب و هی أسفل درک من النار لأهل الباب السادس، «ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ» یقول ما أدخلکم فی سقر، «قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ، وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ ... «2»» إلی آخر الآیات، ثم یقولون تعالوا حتی نجزع، فیجزعون حقبا من الدهر فلا ینفعهم شیئا، ثم یقولون تعالوا حتی نصرخ فیصرخون حقبا من الدهر فلا یغنی عنهم شیئا، ثم یقولون تعالوا حتی نصبر فلعل اللّه اللّه- عز و جل- إذا صبرنا «و سکتنا «3»» أن یرحمنا فیصبرون حقبا من الدهر فلا یغنی عنهم شیئا فیقولون: «... سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ «4»» ثم ینادون «أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ «5»» فینادی رب العزة من فوق العرش «... اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ «6»» فتصم آذانهم و یختم علی قلوبهم و تغلق علیهم أبوابها «فیطبق کل واحدة علی صاحبه «7»». بمسامیر من حدید من نار کأمثال الجبال، فلا یلج فیها روح، «و لا یخرج منها حر النار «8»»، و یأکلون من النار و لا یسمع فیها إلا الزفیر و الشهیق. «نسأل اللّه المعافاة منها بفضله و جوده و رحمته «9»».
______________________________
(1) فی أ: «تلک»، و فی ف: «ذلک».
(2) سورة المدثر: 42- 44.
(3) فی أ: «شیئا»، و فی ف: «و سکتنا».
(4) سورة إبراهیم: 21.
(5) سورة المؤمنون: 107.
(6) سورة المؤمنون: 108.
(7) من ف، و فی أ: «فیطبق کل باب صاحبه».
(8) من أ، و فی ف: «و لا یخرج منها».
(9) «نسأل اللّه المعافاة منها بفضله و جوده و رحمته»: من أ، و لیس فی ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 841

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 843

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ (1) أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ (2) وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ (3) تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ (4)
فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (5)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 845
[سورة الفیل «1»] سورة الفیل مکیة عددها خمس آیات کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان جزاء الأجانب و مکرهم، و رد کیدهم فی نحرهم، و تسلیط أنواع العقوبة علی العصاة و المجرمین، و سوء عاقبتهم بعد حین فی قوله: «فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ» سورة الفیل: 5.
(2) فی المصحف: (105) سورة الفیل مکیة و آیاتها (5) نزلت بعد سورة الکافرین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 847
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَ لَمْ تَرَ ألم تعلم یا محمد کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ 1- یعنی أبرهة بن الأشرم الیمانی، و أصحابه، و ذلک أنه کان بعث أبا یکسوم بن أبرهة الیمانی الحبشی و هو ابنه، فی جیش کثیف إلی مکة و معهم الفیل لیخرب البیت الحرام، و یجعل الفیل مکان البیت بمکة، لیعظم و یعبد کتعظیم الکعبة، و أمره أن یقتل من حال بینه و بین ذلک، فسار أبو یکسوم بمن معه حتی نزل «بالمعمّس «1»» و هو واد دون الحرم بشی‌ء یسیر، فلما أرادوا أن یسوقوا الفیل إلی مکة لم یدخل الفیل الحرم، و برک، فأمر أبو یکسوم أن یسقوه الخمر، فسقوه الخمر «و یردونه «2»» [251 ب فی سیاقه، فلما أرادوا أن یسوقوه برک الثانیة، و لم یقم، و کلما خلوا سبیله ولی راجعا إلی الوجه الذی جاء منه یهرول، ففزعوا من ذلک و انصرفوا عامهم ذلک، فلما أن کان بعده بسنة أو «بسنتین «3»» خرج قوم من قریش فی تجارة إلی أرض النجاشی، حتی دنوا من ساحل البحر فی «سند «4»» حقف من أحقافها ببیعة النصاری و تسمیها قریش الهیکل، و یسمیها النجاشی و أهله أرضة «ما سر حسان «5»»
______________________________
(1) فی أ: «بالمعمیس»، و فی ف: «بالمعمص».
(2) فی أ: «و یودوا أنه»، و فی ف: «و یردونه».
(3) فی أ: «سنتین»، و فی ف: «بسنتین».
(4) فی أ: «سند»، و فی ف: «سد».
(5) فی أ: «مایس»، و فی ف: «ناصر حسان»، و فی ل: «ماسرحسان».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 848
«فنزل «1»» القوم فی سندها فجمعوا حطبا فأوقدوا نارا، و شووا لحما، فلما أرادوا أن یرتحلوا ترکوا النار، کما هی فی یوم عاصف، فعجبت الریح «و اضطرم الهیکل نارا «2»» فانطلق الصریخ إلی النجاشی و جاءه الخبر «فأسف «3»» عند ذلک غضبا للبیعة و سمعت بذلک ملوک العرب الذین هم بحضرته، فأتوا النجاشی منهم حجر بن شرحبیل، و أبو یکسوم الکندیان، و أبرهة بن الصباح الکندی، فقالوا: أیها الملک، لا تکاد و لا تغلب نحن مؤازرون لک علی کعبة قریش التی بمکة، فإنها فخرهم و معتزهم علی من بحضرتهم من العرب فننسف بناءها. و نبیح دماءها، و ننتهب أموالها، «و تمنح «4»» حفائرها من شئت من سوامک، و نحن لک علی ذلک مؤازرون فاعزم إذا شئت أو أحببت، أیها الملک. فأرسل الملک الأسود بن مقصود، فأمر عند ذلک بجنوده «من «5»» «مزارعی «6»» الأرض، فأخرج کتائبه جماهیر معهم الفیل، و اسمه محمود، فسار بهم و بمن معه من ملوک العرب تلقاء مکة فی جحافل تضیق علیهم الطرق، فلما ساروا مروا بخیل لعبد المطلب، جد النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، مسومة و إبل، فاستاقها، فرکب الراعی فرسا له أعوجیا «7» کان یعده لعبد المطلب فأمعن فی السیر حتی دخل مکة، فصعد إلی الصفا فوقی علیه، ثم نادی بصوت رفیع: یا صباحاه، یا صباحاه أتتکم السودان معها فیلها، یریدون أن یهدموا کعبتکم، و یدعوا عزکم، و یبیحوا
______________________________
(1) فی أ: «فساروا فتزل»، و فی ل، ف: «فتزل».
(2) «و اضطرم الهیکل نارا»: من أ، و فی ف: «و اضطرمت الهیکل نار».
(3) فی أ: «فأشعف»، و فی ف: «فأسف».
(4) فی أ: «و یمنح»، و فی ف: «و یمح».
(5) فی أ: «من»، و فی ف «و من».
(6) فی أ، ف: «مزارع»، و الأنسب: «مزارعی».
(7) فی أ: «أعواجا»، و فی ف: «أعوجیا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 849
دماءکم، و ینتهبوا أموالکم، و یستأصلوا بیضتکم، فالنجاء النجاء. ثم قصد إلی عبد المطلب، فأخبره بالأمر کله، فرکب عبد المطلب فرسه، ثم أمعن جادا فی السیر حتی هجم علی عسکر القوم، فاستفتح له أبرهة بن الصباح، و حجر بن شراحیل، و کانا خلین فقالا:
لعبد المطلب ارجع إلی قومک، فأخبرهم و أنذرهم أن هذا قد جاءکم «حمیا أتیا «1»» فقال عبد المطلب: و اللات، و العزی، لا أرجع حتی أرجع معی بخیلی، و لقاحی، فلما عرفا أنه غیر راجع [252 أ] و نازع عن قوله قصدا به إلی النجاشی، فقالا: کهیئة المستهزئین یستهزئان به: أیها الملک، اردد علیه أبله و خیله فإنما هو و قومه لک بالغداة، فأمر بردها. فقال عبدالمطلب للنجاشی: «هل لک «2»» إلی أن أعطیک أهلی و مالی، و أهل قومی، و أموالهم، «و لقاحهم «3»» علی أن تنصرف عن کعبة اللّه؟ قال: لا.
فسار عبد المطلب بإبله و خیله حتی أحرزها، و نزل النجاشی ذا المجاز، «موضع «4»» سوق الجاهلیة، و معه من العدد و العدة کثیر، و انذعرت قریش و أعروا مکة «فلحقوا «5»» بجبل حراء و ثبیر و ما بینها من الجبال، و قال عبد المطلب لقریش: و اللات، و العزی، لا أبرح البیت حتی یقضی اللّه قضاءه، فقد نبأنی أجدادی أن للکعبة ربا یمنعها، و لن تغلب النصرانیة، و هذه الجنود جنود اللّه، و بمکة یومئذ أبو مسعود الثقفی جد المختار، و کان مکفوف البصر، «یقیظ «6»» بالطائف، و یشتو بمکة، و کان
______________________________
(1) «حمیا أتیا»: کذا فی أ، ف، ل. و المراد: «شجاعا قویا».
(2) فی أ: «هلک».
(3) فی أ: «و أباحهم»، و فی ف: «و لقاحهم».
(4) «موضع»: من ف، و لیست فی أ.
(5) فی أ: «و نحفوا»، و فی ف: «فلحقوا».
(6) فی أ: «یقبض»، و فی ف: «یقیظ»، و المعنی: یقضی فصل الصیف و القیظ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 54
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 850
رجلا نبیلا، «تستقیم «1»» الأمور برأیه، و هو أول فاتق، و أول راتق، و کان خلا لعبد المطلب، فقال له عبد المطلب: یا أبا مسعود، ماذا عندک هذا یوم لا یستغنی عن رأیک، قال له أبو مسعود: اصعد بنا الجبل حتی نتمکن فیه، فصعدا الجبل فتمکنا فیه، فقال أبو مسعود لعبد المطلب: اعمد إلی ما تری من إبلک فاجعلها حرما للّه، و قلدها نعالا، ثم أرسلها فی حرم اللّه، فلعل بعض هؤلاء السودان أن «یعقروها «2»»، فیغضب رب هذا البیت، فیأخذهم عند غضبه. ففعل ذلک عبد المطلب فعمد القوم إلی تلک الإبل فحملوا علیها و عقروا بعضها، فقال عبد المطلب عند ذلک- و هو یبکی-:
یا رب إن العبد یمنع رح‌له فامنع حلالک
«لا یغلبن «3»» صلیبهم و محالهم عدوا محالک
«فإن کنت «4» تارکهم» و کعبتنا فأمر ما بدا لک
«فلم أسمع بأرجس من رجال‌أرادوا «5»، العز فانتهکوا حرامک
ثم دعا علیهم فقال:
اللهم أخز الأسود بن مقصود.
الآخذ الهجمة بعد التقلید.
قبلها إلی طماطم سود.
______________________________
(1) فی أ: «تستقسم»، و فی ف: «تستقیم».
(2) فی أ، ف: «یعقرها».
(3) فی أ: «لا تجعلن»، و فی ف، ل: «لا یغلبن».
(4) «فإن کنت تارکهم»: من ل، و فی أ، ف: «فإن تترکهم».
(5) من ف، ل، و فی أ: «فلم أسمع بأرجس من رجال أرادوا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 851
بین ثبیر فالبید.
و المروتین و المشاعر السود.
و یهدم البیت الحرام «المصمود «1»».
قد أجمعوا ألا یکون لک عمود «2» «اخفرهم «3»» ربی فأنت محمود [253 أ] فقال أبو مسعود: إن لهذا البیت ربا یمنعه منعة عظیمة و نحن له «فلا ندری «4»» ما منعه، فقد «نزل «5»» تبع ملک انیمن بصحن هذا البیت، و أراد هدمه، فمنعه اللّه عن ذلک، و ابتلاه «و أظلم «6»» علیهم ثلاثة أیام، فلما رأی ذلک تبع کساء الثیاب البیض من «الشطرین «7»» و عظمه، «و نحر له جزرا «8»» ثم قال أبو مسعود لعبد المطلب: انظر نحو البحر ما تری؟ فقال: أری طیرا بیضا قد انساب مع شاطی البحر. فقال: أرمقها ببصرک أین قرارها؟ قال: أراها قد «أزرت «9»» علی رءوسنا. فقال: هل تعرفها؟ قال: لا، و اللّه، ما أعرفها
______________________________
(1) المصمود: بمعنی المقصود من کل فج. قال اللّه- تعالی-: «اللَّهُ الصَّمَدُ»:
سورة الإخلاص: 2، أی المقصود فی الحوائج.
(2) أی ألا یکون لک بیت تعبد فیه، یرتفع علی أعمدة. قال- تعالی-: «اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها» ... سورة الرعد: 2.
(3) فی أ: «أحقرهم: أی اجعلهم حقراء»، و فی ل: «أخفرهم أی خذهم یظلمهم، یقال فلان لا یخفر ذمامه أی لا یعتدی علی من أجاره، فمعنی اخفرهم أی أزل أماتهم و أهلکهم».
(4) فی أ: «فلا أدری»، و فی ف: «فلا ندری».
(5) فی أ: «نزل به»، و فی ف: «نزل».
(6) فی أ: «فأظلم»، و فی ف: «و أظلم».
(7) فی أ: «من الشطرین»، و فی ف: «من القنطوت»، و فی ل: «القباطی».
(8) فی ف: «و نحر جزرا»، و فی أ: «و نحر له جرزا»، أقول و هی مصحفة عن «جزرا».
(9) فی أ: «أ یدرت»، و فی ف، ل: «أزرت»، و المعنی ارتفعت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 852
ما هی بنجدیة، و لا تهامیة، و لا غربیة، و لا شرقیة، و لا یمانیة، و لا شامیة، و إنها تطیر بأرضنا غیر مؤنسة. قال: ما قدرها؟ قال: أشباه الیعاسیب فی مناقیرها الحصی «کأنها «1»» حصی الخذف قد أقلبت، و هی طیرا أبابیل «2» یتبع بعضها بعضا أمام کل «رفقه «3»» منها طائر یقودها أحمر المنقار، أسود الرأس، طویل العنق، حتی إذا جازت بعسکر القوم رکدن فوق رءوسهم فلما توافتها «الرعال کلها «4»» هالت الطیر ما فی مناقیرها من الحجارة علی من تحتها، یقال إنه کان مکتوبا علی کل حجر اسم صاحبه، ثم إنها عادت راجعة من حیث جاءت. فقال أبو مسعود: لأمر ما هو کائن، فلما أصبحا انحطا من ذروة الجبل إلی الأرض فمشیا ربوة أو ربوتین فلم یؤنسا أحدا، ثم دنوا فمشیا ربوة أو ربوتین أیضا، فلم یسمعا همسا. فقالا: عند ذلک بات القوم سامدین فأصبحوا نیاما لا یسمع لهم رکزا، و کانا قبل ذلک یسمعان صیاحهم، و جلبة فی أسواقهم، فلما دنیا من عسکرهم، فإذا هم خامدون، یقع الحجر فی بیضة الرجل فیخرقها حتی یقع فی دماغه، و یخرق الفیل و الدابة حتی یغیب فی الأرض من شدة وقعه فعمد عبد المطلب فأخذ فأسا من فئوسهم فخفر حتی عمق فی الأرض و ملأه من الذهب الأحمر و الجوهر الجید، و حفر أیضا لصاحبه فملأه من الذهب و الجوهر، ثم قال لأبی مسعود: هات خاتمک، و اختر أیهما شئت، خذ إن شئت حفرتی، و إن شئت حفرتک، و إن شئت فهما لک، فقال أبو مسعود: اختر لی. فقال عبد المطلب: إنی لم أعل أجود المتاع فی حفرتی
______________________________
(1) «کأنها» کذا فی أ، ف، ل: و الأنسب «کأنه».
(2) أی جماعات متتابعة.
(3) «رفقة»: فی ف: «رقة»، و فی أ: «رفقة»، و المعنی جماعة مترافقة.
(4) «الرعال»: کذا فی أ، ف، ل: و المعنی فلما تجمعت الطیر فوق رءوس الرجال و لعل الرعال محرفة عن الرجال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 853
و هی لک، و جلس کل واحد منهما علی حفرة صاحبه، و نادی عبد المطلب فی الناس، فتراجعوا فأصابوا من فضلهما حتی ضاقوا به ذرعا، و ساد عبد المطلب بذلک قریشا و أعطوه «المقادة «1»» فلم یزل عبد المطلب و أبو مسعود [253 ب و أهلوهما فی غنی من ذلک المال. و دفع اللّه- عز و جل- عن کعبته و قبلته و سلط علیهم جنودا لا قبل لهم بها، و کان لهم بالمرصاد و الأخذة الرابیة، و أنزل فیهم «أَ لَمْ تَرَ» یعنی یخبر نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- «کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ» یعنی الأسود بن مقصود، و من معه من الجیش و ملوک العرب، ثم أخبر عنهم فقال: أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ 2- «الذی «2»» أرادوا، من خراب الکعبة «و استباحة «3»» أهلها، «فِی تَضْلِیلٍ» یعنی خسار وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ 3- یعنی متتابعة کلها تتری بعضها علی أثر بعض تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ 4- یعنی بحجارة خلطها الطین فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ 5- فشبههم بورق الزرع المأکول یعنی البالی، و کان أصحاب الفیل قبل مولد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بأربعین سنة، و هلکوا عند أدنی الحرم، و لم یدخلوه قط.
قال عکرمة بن خالد:
«حبست «4»» رب الجیش و الأفیال و قد رعوا بمکة الأجبال «5»»
«قد خشینا منهم القتال «6»»کل کریم ما جد بطال
______________________________
(1) أی أصبح قائدا و زعیما لهم.
(2) فی أ: «الذین»، و فی ف: «الذی».
(3) فی أ: «و استباح»، و فی ف: «و استباحة».
(4) «حبست»: من ف، و فی أ: «خشعت».
(5) «و قد وعوا بمکة الأجبال» من ف، و فی أ: «و قد وعن لمکة الأجبال».
(6) «قد خشینا منهم القتال»: من ف، و فی أ: «قد خشبت لهمتهم القتال».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 854 یمشی یجر المجد و الأذیال‌و لا یبالی «حیلة «1»» المحتال
ترکتهم ربی بشر حال‌و قد لقوا أمرا له فعال
و قال صفوان بن أمیة المخزومی:
یا واهب الحی الحلال الأحمس‌و ما لهم من «طارف «2»» و منفس
أنت العزیز ربنا لا تدنس‌أنت حبست الفیل بالمعمس
حبست فإنه «هکروس «3»» «و قال ابن أبی الصلت «4»:
إن آیات ربنا بینات‌لا یماری بهن إلا الکفور
حابس الفیل بالمعمس حتی‌ظل یحبو کأنه معقور
و أسقی حلقه الحراب کماقطر من ضحر کبکب محدور
حوله من ملوک کندة فتیان «ملاویث «5»» فی الهیاج صقور
حالفوه ثم «انذعروا «6»» عنه‌عظمه خلف ساقه مکسور
کل دین یوم القیامة عند الله إلا دین الحنیفة بور
______________________________
(1) فی أ: «حیلة»، و فی ف: «جفة».
(2) فی أ، ف: «طارق»، و الأنسب ما أثبت. و هذا البیت من ف، و أما فی أ: فقد ذکرته فی آخر کلام صفوان، بینما أوردته ف فی أول شعره.
(3) فی أ: «هکروس»، و فی ف: «مکروس».
(4) «و قال ابن أبی الصلت»: من أ، و فی ف: «و قال أبو الصلت».
(5) «ملاویث»: کذا فی ف، ل، و الأبیات قد سقط معظمها فی أ.
(6) فی أ: «انذعروا»، و فی ف، ل: «اندعروا».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 855

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 857

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (1) إِیلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ (2) فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ (3) الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 859
[سورة قریش «1»] سورة قریش مکیة عددها أربع آیات «2»:
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
ذکر المنة علی قریش، و تحضیضهم علی العبادة، و شکر الإحسان، و معرفة قدر النعمة و العافیة و الأمان فی قوله «وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» سورة قریش: 4.
(2) فی المصحف: (106) سورة قریش مکیة و آیاتها (4) نزلت بعد سورة التین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 861
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لِإِیلافِ قُرَیْشٍ 1- و ذلک أن قریشا کانوا تجارا یختلفون إلی الأرض ثم سمیت «قریش «1»»، و کانوا یمتارون «2» فی الشتاء من الأردن و فلسطین لأن ساحل البحر «أدفا «3»»، فإذا کان الصیف ترکوا طریق الشتاء و البحر من أجل الحر، و أخذوا إلی الیمن للمیرة فشق علیهم الاختلاف، فأنزل اللّه- تعالی- «لِإِیلافِ قُرَیْشٍ» یقول لا اختلاف لهم «و لا تجارة «4»» قد قطعناها عنهم فذلک: «إِیلافِهِمْ «5»» رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ 2- فقذف اللّه- عز و جل- فی قلوب الحبشة أن «یحملوا «6»» الطعام فی السفن إلی مکة للبیع، فحملوا إلیهم فجعل أهل مکة یخرجون إلیهم بالإبل و الحمیر، فیشترون الطعام علی مسیرة یومین من مکة، «و تتابع «7»» ذلک علیهم سنین، فکفاهم اللّه مؤنة الشتاء و الصیف، ثم قال: فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ 3- لأن رب هذا البیت کفاهم مؤنة الخوف و الجوع، فلیألفوا العبادة له، کما ألفوا الحبشة و لم یکونوا یرجونهم،
______________________________
(1) فی أ ف: «قریشا»، و فی ل: «قریش».
(2) یمتارون: یحضرون المیرة و الطعام.
(3) «أدفا»: من ل، و فی ف: «أدنی»، و فی أ: «من الأردن و فلسطین إلی ساحل البحر»، أقول و المعروف أن سفرهم کان فی الشتاء إلی الیمن.
(4) «و لا تجارة»: من ف، و فی ل: «و لا عاد».
(5) «إیلافهم»: من ل، و فی أ، ف: «الفهم».
(6) فی ف: «یحملوا»، و فی أ: «یجعلوا».
(7) فی أ، ف: «فتتابع».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 862
«الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ» «1» حین قذف فی قلوب الحبشة أن یحملوا إلیهم الطعام فی السفن وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ 4- یعنی القتل و السبی، و ذلک أن العرب فی الجاهلیة کان یقتل بعضهم بعضا، و یغیر بعضهم علی بعض: فکان اللّه- عز و جل- یدفع عن أهل الحرم، و لا یسلط علیهم عدوا، فذلک قوله:
«وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ».
و أیضا «لِإِیلافِ قُرَیْشٍ» یقول لا میرة لقریش، و لا اختلاف، و ذلک أن قریشا «کانت «2»» لا تأتیهم التجار، و لا یهتدون إلیهم، فکانت قریش تمتار «لأهلها «3»» الطعام من الشام فی الشتاء، «و من الیمن فی الصیف «4»» و ذلک أنهم کانوا فی الشتاء ینطلقون إلی الشام لیتماروا الطعام لأهلهم، فإذا جاء «الصیف «5»» انطلقوا إلی الیمن فکانت لهم «رحلتان «6»» فی الشتاء و الصیف فرحمهم اللّه- عز و جل- فقذف فی قلوب الحبش أن یحملوا إلیهم الطعام فی السفن فکانوا یخرجون علی مسیرة لیلة إلی جدة، فیشترون الطعام و کفاهم اللّه مؤنة الشتاء و الصیف، فأنزل اللّه
______________________________
(1) «الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ»: ساقطة من أ، و متأخرة عن مکانها فی ف، فأعدتها إلی مکانها حسب ترتیب المصحف.
(2) «کانت»: زیادة اقتضاها السباق، لیست فی النسخ.
(3) فی أ، ف: «لأهلهم».
(4) «و من الیمن فی الصیف»: زیادة اقتضاها السیاق.
(5) فی أ، ف، ل: «الشتاء»، و نلاحظ أن القرطبی و الجلالین و غیرهما من کتب التفسیر ذکروا أن رحلة الشتاء کانت الیمن، و رحلة الصیف کانت الشام، و لکن مقاتل سار علی العکس و لعله سهو من الناسخ، ثم ذکرها أن رحلة الشتاء کانت للشام و رحلة الشتاء کانت الیمن فلا بد أن کلمة «الشتاء» الثانیة محرفة عن الصیف حسب ما ورد فی أول السورة.
(6) فی ف. «رحلتین»، و فی أ: «مرحلتین».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 863
- عز و جل- یذکرهم النعم فقال: «لِإِیلافِ قُرَیْشٍ، إِیلافِهِمْ، رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ» و الإیلاف من المؤنة و الاختلاف، ثم قال: «فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ» یقول أخلصوا العبادة له «الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ» حین قذف فی قلوب الحبشة أن یحملوا إلیهم الطعام فی السفن، ثم قال: «وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ» یعنی القتل و السبی «لأن العرب «1»» «کانت «2»» یقتل بعضهم بعضا و یسبی بعضهم بعضا، و هم «آمنون «3»» فی الحرم.
______________________________
(1) فی أ: «و العذاب»، و فی ف: «لأن العرب».
(2) فی أ: «کان»، و فی ف: «کانت».
(3) فی أ: «آمن»، و فی ف: «آمنون».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 865

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 867

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ (1) فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ (2) وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ (3) فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ (4)
الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (5) الَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ (6) وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ (7)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 869
[سورة الماعون «1»] سورة الماعون مکیة عددها سبع آیات «2».
______________________________
(1) معظم مقصود الصورة:
الشکایة من الجافین علی الأیتام و المساکین، و ذم المقصرین، و المرائین، و مانعی نفع المعونة عن الخیرات و المساکین فی قوله: «وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ» سورة الماعون: 8.
(2) فی المصحف: (107) سورة الماعون مکیة ثلاث الآیات الأولی، مدنیة الباقی، و آیاتها (7) نزلت بعد سورة التکاثر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 871
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ 1- یعنی بالحساب، نزلت فی العاص ابن وائل السهمی، و هبیرة بن أبی وهب المخزومی، زوج أم هانی «بنت عبد المطلب «1» عمة النبی»- صلی اللّه علیه و سلم- ثم أخبر عن المکذب بالدین فقال: فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ 2- یعنی یدفعه عن حقه، فلا یعطیه، نظیرها: «یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ «2»»، ثم قال: وَ لا یَحُضُ نفسه عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ 3- یقول لا یطعم المسکین فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ 4- یعنی المنافقین فی هذه الآیة، ثم نعتهم فقال: الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ 5- یعنی لاهون عنها حتی یذهب وقتها، و إن کانوا فی خلال ذلک یصلونها الَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ 6- الناس فی الصلاة، یقول إذا أبصرهم الناس صلوا، یراءون الناس بذلک و لا یریدون اللّه- عز و جل- بها وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ 7- یعنی الزکاة المفروضة و الماعون بلغة قریش الماء.
قال أبو صالح، و ذکره عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: «الماعون» الإبرة و الماء و النار و ما یکون فی البیت من نحو هذا فیمنع.
______________________________
(1) فی أ: «بنت أبی طالب بن عبد المطلب عمة النبی» و المثبت من ف و هو الصواب، لأنها إذا کانت بنت أبی طالب تکون ابنة عمه لا عمته، و أما إذا کانت بنت عبد المطلب فتکون عمته.
(2) سورة الطور: 13.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 873

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 875

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ (2) إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 877
[سورة الکوثر «1»] سورة الکوثر مکیة عددها ثلاث آیات کوفی «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان المنة علی سید المرسلین، و أمره بالصلاة و القربان، و إخباره بهلاک أعدائه أهل الخیبة و الخذلان.
(2) فی المصحف: (108) سورة الکوثر مکیة و آیاتها (3) نزلت بعد سورة العادیات.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 879
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ- 1- لأنه أکثر أنهار الجنة خیرا، و ذلک النهر عجاج یطرد مثل السهم طینة المسک «الأذفر «1»» و رضراضه الیاقوت، و الزبرجد، و اللؤلؤ، أشد بیاضا من الثلج و ألین من الزبد، و أحلی من العسل، حافتاه قباب الدر المجوف، کل قبة طولها فرسخ فی فرسخ، «و عرضها فرسخ فی فرسخ «2»» علیها أربعة آلاف مصراع من ذهب، فی کل قبة زوجة من الحور العین، لها سبعون خادما،
«فقال «3»» رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: یا جبریل، ما هذه الخیام؟ «قال «4»» جبریل- علیه السلام- هذه «مساکن «5»» أزواجک فی الجنة، یتفجر من الکوثر أربعة أنهار لأهل الجنان
التی «ذکر «6» اللّه»- عز و جل- فی سورة محمد «7»- صلی اللّه علیه و سلم-: الماء، و الحمر،
______________________________
(1) فی أ: «الأدفر»، و فی ف: «الأذفر» بإعجام الذال.
(2) فی أ: «و فی عرضها فرسخ فی فرسخ»، و الأنسب ما أثبت و الجملة کلها ساقطة من ف.
(3) فی أ، ف: «فقال»، و الأنسب: «قال».
(4) فی أ، ف: «فقال».
(5) فی أ: «مسکن»، و فی ف: «مساکن».
(6) فی أ، ف: «ذکر» و المألوف: «ذکرها».
(7) یشیر إلی الآیة 15 من سورة محمد، و تمامها: «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ ...».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 880
و اللبن، و العسل، ثم قال: فَصَلِّ لِرَبِّکَ یعنی الصلوات الخمس وَ انْحَرْ- 2- البدن یوم النحر فإن المشرکین لا یصلون و لا یذبحون للّه- عز و جل- [254] إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ- 3- و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- دخل المسجد الحرام من باب بنی سهم بن عمرو بن هصیص، و أناس من قریش جلوس فی المسجد فمضی النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، و لم یجلس حتی خرج من باب الصفا، فنظروا إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- حین خرج و لم یروه حین دخل، و لم یعرفوه، فتلقاه العاص بن وائل السهمی بن هشام ابن سعد بن سهم علی باب الصفا، و هو «1» یدخل، و کان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «قد «2»» توفی ابنه عبد اللّه، و کان الرجل إذا مات و لم یکن له من بعده ابن یرثه سمی الأبتر فلما انتهی العاص إلی المقام، قالوا: من الذی تلقاک؟ قال:
الأبتر فنزلت «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» یعنی أن مبغضک هو الأبتر یعنی العاص ابن وائل السهمی «هو الذی «3»» ابتر من الخیر، و أنت یا محمد ستذکر معی إذا ذکرت فرفع اللّه- عز و جل- له ذکره فی الناس عامة، فیذکر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی کل عید للمسلمین «فی صلواتهم «4»»، و فی الآذان، و الإقامة، و فی کل موطن حتی خطبة النساء، و خطبة الکلام، و فی الحاجات.
______________________________
(1) الضمیر یعود علی العاص، و المعنی بینما کان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- خارجا من باب الصفا، کان العاص داخلا.
(2) «قد»: زیادة اقتضاها السیاق.
(3) فی ف: «الذی هو».
(4) فی أ: «و فی صلاتهم»، و فی ف: «فی صلواتهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 881

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 883

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (2) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (3) وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (4)
وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (5) لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ (6)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 885
[سورة الکافرون «1»] سورة الکافرون «2» مکیة عددها ست آیات «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
یأس الکافرین من موافقة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالإسلام و الأعمال، فی الماضی و المستقبل و الحال، و بیان أن کل أحد مأخوذ بماله علیه أقبال و اشتغال.
(2) فی أ: «الکافرون»، و أما ف ففیها سورة: «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ».
(3) فی المصحف: (109) سورة الکافرون مکیة و آیاتها (6) نزلت بعد سورة الماعون.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 887
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ 1- نزلت فی المستهزئین من قریش، و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قرأ بمکة «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی «1»» فلما قرأ «أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری «2»» ألقی الشیطان علی لسانه، فی و سنه، فقال: تلک الغرانیق العلا، عندها الشفاعة ترتجی «3»، فقال أبو جهل ابن هشام، و شیبة و عتبة ابنا ربیعة، و أمیة بن خلف، و العاص بن وائل، «و المستهزءون «4»» من قریش «عشیا «5»» فی دبر الکعبة لا تفارقنا یا محمد إلا علی أحد الأمرین تدخل معک فی بعض دینک و نعبد إلهک، «و تدخل «6»» معنا فی بعض دیننا و تعبد آلهتنا، أو تتبرأ من آلهتنا و نتبرأ من إلهک، فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم تلک الساعة «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» إلی آخر السورة
فأتاهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعد فقال: «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» قالوا: مالک یا محمد؟ «قال «7»»: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ 2- یقول لا أعبد آلهتکم التی
______________________________
(1) سورة النجم: 1.
(2) سورة النجم: 19- 20.
(3) رفض المحققون- هذه الشبه کما سبق أن وضحنا ذلک فی تفسیر سورة النجم: 4/ 162، و قد حققت الموضوع عند تفسیر الآیة 52 من سورة الحج: 3/ 132- 133.
(4) فی أ: «و المستهزئین»، و فی ف: «و المستهزءون».
(5) فی ل: «عشیا»، و فی ف: «غنتا»، و هی ساقطة من أ.
(6) فی أ: «أو تدخل»، و فی ف: «و تدخل».
(7) «قال»: من ف، و لیست فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 888
تعبدون الیوم وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ إلهی الذی أعبده الیوم: «ما أَعْبُدُ» «1»- 3- ثم قال: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ 4- فیما بعد الیوم وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ- 5- فیما بعد الیوم لَکُمْ دِینُکُمْ الذی أنتم علیه وَ لِیَ دِینِ 6- الذی أنا علیه، ثم انصرف عنهم، فقال بعضهم تبرأ هذا منکم فشتموه و آذوه، ثم نسختها آیة السیف فی براءة، «... فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «2» ...».
______________________________
(1) «ما أعبد»: ساقطة من أ، ف.
(2) سورة التوبة: 5.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 889

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 901

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ (1) وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً (3)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 903
[سورة النصر «1»] سورة النصر مدنیة عددها ثلاث آیات «2»:
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان نعیه، و ذکر تمام نصرة أهل الإسلام و رغبة الخلق فی الإقبال علی دین الهدی، و بیان وظیفة التسبیح و الاستغفار، و الأمر بالتوبة فی آخر الحال بقوله: «... وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً» سورة النصر: 3.
(2) فی المصحف: (110) سورة النصر نزلت بمنی فی حجة الوداع فتعد مدنیة و هی آخر ما نزل من السور و آیاتها (3) نزلت بعد سورة التوبة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 905
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ 1- نزلت هذه السورة بعد فتح مکة و الطائف وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ یعنی أهل الیمن أَفْواجاً- 2- من کل وجه زمرا، القبیلة بأسرها و القوم بأجمعهم، لیس بواحد و لا اثنین و لا ثلاثة، فقد حضر أجلک، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ یقول فأکثر ذکر ربک وَ اسْتَغْفِرْهُ من الذنوب إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً- 3- للمستغفرین
کانت هذه السورة «آیة «1»» موت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقرأها علی أبی بکر و عمر ففرحا، و سمعها عبد اللّه بن عباس فبکی، فقال له النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: صدقت. فعاش النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «بعدها «2»» ثمانین یوما. «و مسح «3»» رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- «بیده «4»» علی رأس ابن عباس و قال: اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل.
______________________________
(1) «آیة»: ساقطة من أ، و هی من ل، ف.
(2) فی ل: «بعده».
(3) فی أ، ف ل: «فمسح»: و الأنسب ما أثبت.
(4) فی أ: «یده علی رأسه»، و فی ل: «فمسح رسول اللّه (ص) علی رأسه»، و الأنسب ما أثبت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 907

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 909

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (1) ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَ ما کَسَبَ (2) سَیَصْلی ناراً ذاتَ لَهَبٍ (3) وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4)
فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 911
[سورة المسد «1»] سورة «تبت «2» ...» مکیة عددها خمس آیات «3»:
______________________________
(1) مقصود السورة:
تهدید أبی لهب علی الجفاء و الإعراض، و ضیاح کسبه و أمره، و بیان ابتلائه یوم القیامة، و ذم زوجه فی إیذاء النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و بیان ما هو مدخر لها من سوء العاقبة.
(2) سورة المسد: 1
(3) فی المصحف: (111) سورة المسد مکیة و آیاتها (5) نزلت بعد سورة الفاتحة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 913
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ و اسمه عبد العزی بن عبد المطلب، و هو عم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و إنما سمی أبو لهب لأن وجنتیه «کانتا حمراوین، کأنما یلتهب منهما النار «1»»، و ذلک أنه لما نزلت «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ «2»» یعنی بنی هاشم، و بنی المطلب، و هما ابنا عبد مناف بن قصی،
قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: یا علی، قد أمرت أن أنذر عشیرتی الأقربین، فاصنع لی طعاما حتی أدعوهم علیه و أنذرهم. فاشتری علی- رحمة اللّه علیه- «رجل شاة «3»» فطبخها و جاء بعس من لبن، فدعا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بنی هاشم، و بنی المطلب إلی طعامه، و هم أربعون رجلا غیر رجل، علی رجل شاة، و عس من لبن، فأکلوا حتی شبعوا، و شربوا حتی رووا. فقال أبو لهب: لهذا ما سحرکم به، الرجال «العشرة «4»» منا یأکلون الجذعة، و یشربون العس، و إن محمدا قد أشبعکم أربعین رجلا من رجل شاة، و رواکم من عس من لبن فلما سمع ذلک منه رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- شق علیه، و لم ینذرهم تلک اللیلة، و أمر النبی «علیا «5»» أن یتخذ لهم لیلة
______________________________
(1) الجملة مضطربة فی أ، ف، ففی: أ «کانا حمراوین کأنها تلتهب منها النار»، و فی ف: «کانتا حمراوان کأنها تلهب منهما النار» و فی ل: «کانا حمراوین کأنما یلتهب منهما النار».
(2) سورة الشعراء: 214.
(3) فی أ: «رحل سخلة».
(4) فی أ، ف: «العشیرة»، و فی ل: «العشرة».
(5) «علیا»: من ف، و هی ساقطة من أ. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 914
أخری مثل ذلک، ففعل فأکلوا حتی شبعوا، و شربوا حتی رووا، فقال [255 ب النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: یا بنی هاشم، و یا بنی المطلب، أنا لکم النذیر من اللّه، و أنا لکم البشیر «من اللّه «1»» إنی قد جئتکم بما لم یجی‌ء به أحد من العرب، جئتکم فی الدنیا بالشرف، فأسلموا تسلموا، و أطیعونی تهتدوا. فقال أبو لهب:
تبالک، یا محمد، سائر الیوم، لهذا دعوتنا؟ فأنزل اللّه- عز و جل- فیه «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ»
وَ تَبَ 1- یعنی و خسر أبو لهب، ثم استأنف فقال:
ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ فی الآخرة وَ ما کَسَبَ 2- یعنی أولاده عتبة و عتیبة و معتب لأن ولده من کسبه سَیَصْلی یعنی سیغشی أبو لهب ناراً ذاتَ لَهَبٍ 3- لیس لها دخان وَ امْرَأَتُهُ و هی أم جمیل «بنت «2»» حرب، و هی أخت أبی سفیان بن حرب حَمَّالَةَ الْحَطَبِ 4- یعنی کل شوک یعقر کانت تلقیه علی طریق النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، لیعقره، ثم أخبره بما یصنع بها فی الآخرة، فقال، فِی جِیدِها فی عنقها یوم القیامة حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ- 5- یعنی سلسلة من حدید،
فلما نزلت هذه الآیة فی أبی لهب قیل لها: إن محمدا قد هجا زوجک، و هجاک، و هجا و لدک، فغضبت و قامت فأمرت ولیدتها أن تحمل ما یکون فی بطن الشاة من الفرث و الدم و القذر، فانطلقت لتستدل علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لنلقی ذلک علیه فتصغره، و تذله به، لما بلغها عنه، فأخبرت أنه فی بیت عند الصفا، فلما انتهت إلی الباب سمع أبو بکر- رحمة اللّه علیه- کلامها، و کان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- داخل البیت فقال أبو بکر- رحمة اللّه علیه-: یا رسول اللّه إن أم جمیل قد جاءت، و ما أظنها جاءت بخیر. فقال
______________________________
(1) «من اللّه»: من ف، و لیست فی أ.
(2) فی أ: «ابنت» و فی، ف: «بنت» و هو الصواب لوقوعها بین علمین أحدهما ابنا للآخر، و لیس الثانی منهما فی أول السطر. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 915
النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: اللهم خذ ببصرها. أو کما قال. ثم قال لأبی بکر- رحمة اللّه علیه-: دعها تدخل، فإنها لن ترانی، فجلس النبی-- صلی اللّه علیه و سلم- و أبو بکر- رحمة اللّه علیه- جمیعا، فدخلت أم جمیل البیت، فرأت أبا بکر- رحمة اللّه علیه- و لم تر النبی- صلی اللّه علیه و سلم-، و کانا جمیعا فی مکان واحد فقالت یا أبا بکر أین صاحبک؟ «فقال «1»»:
و ما أردت منه یا أم جمیل؟ قالت: إنه بلغنی أنه هجانی، و هجا زوجی، و هجا أولادی، و إنی جئت بهذا الفرث لألقیه علی وجهه، و رأسه أذله بذلک. فقال لها: و اللّه، ما هجاک، و لا هجا زوجک، و لا هجا ولدک. قالت: أحق ما تقول یا أبا بکر. قال: نعم. فقالت: أما إنک لصادق، و أنت الصدیق، و ما أری البأس إلا و قد کذبوا علیه. فانصرفت إلی منزلها، ثم إنه بدا لعتبة بن أبی لهب أن یخرج إلی الشام فی تجارة، و تبعه ناس من قریش حتی بلغوا «الصفاح «2»» [256 أ] فلما هموا أن یرجعوا عنه إلی مکة، قال لهم عتبة: إذا رجعتم إلی مکة، فأخبروا محمدا بأنی کفرت ب «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی «3»» و کانت أول سورة أعلنها رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم، فلما بلغ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ذلک قال: اللهم سلط علیه کلبک یأکله، فألقی اللّه- عز و جل- فی قلب عتبة الرعب لدعوة النبی- صلی اللّه علیه و سلم و کان إذا سار لیلا ما یکاد ینزل بلیل، «فهجر «4»» باللیل، فسار یومه و لیلته، و هم أن لا ینزل حتی یصبح، فلما کان قبیل الصبح، قال له أصحابه: هلکت الرکاب، فما زالوا به حتی نزل، و عرس، «و إبله «5»»
______________________________
(1) «فقال»: کذا فی أ، ف، و الأنسب: «قال».
(2) کذا فی أ، ف، ل. و لعله مکان خارج مکة.
(3) سورة النجم: 1، وردت فی أ، ف: «بالنجم إذا هوی».
(4) فی أ: «فهجد»، و فی ف، ل: «فهجر».
(5) فی أ: «إله»، و فی ف: «و إبله». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 916
و هو «مذعور «1»»، فأناخ الإبل حوله مثل «السرادق و جعل الجوالیق دون الإبل مثل «السرادق «2»» «ثم أنام «3»» الرجال حوله دون الجوالیق، فجاء الأسد و معه ملک یقوده، فألقی اللّه- عز و جل- علی الإبل السکینة، فسکنت، فجعل الأسد یتخلل الإبل، فدخل علی عتبة و هو فی وسطهم فأکله مکانه. و بقی عظامه و هم لا یشعرون، فأنزل اللّه- عز و جل- فی قوله حین قال لهم: قولوا لمحمد إنی کفرت بالنجم إذا هوی، یعنی القرآن إذ نزل، «أنزل فیه «4»»: «قُتِلَ الْإِنْسانُ» یعنی لعن الإنسان «ما أَکْفَرَهُ «5»» یعنی عتبة یقول أی شی‌ء أکفره بالقرآن، إلی آخر الآیات «6».
حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا أبو صالح، قال: کانت قریش و أم جمیل تقول مذمما عصینا، و أمره أبینا.
فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-، و من لطف اللّه أن قریشا نذم مذمما و أنا محمد- صلی اللّه علیه و سلم-.
______________________________
(1) فی أ: «مذعور»، و فی ف: «من عور».
(2) من «السرادق» الی «السرادق»: ساقط من أ، و هو من ف.
(3) فی أ: «ثم أناخ»، و فی ف: «ثم أنام».
(4) فی أ: «و نزل فیه»، و فی ف: «و نزلت فیه».
(5) سورة عبس: 17.
(6) یشیر إلی الآیات 17- 43- من سورة عبس، و فی أ، ف ل: «إلی آخر الآیة»، و هو خطأ، لأن. «قتل الإنسان ما أکفر» آیة کاملة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 917

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 919

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (3) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (4)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 921
[سورة الإخلاص «1»] سورة الإخلاص مکیة عددها أربع آیات «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
بیان الوحدانیة، و ذکر الصمد، و تنزیه الحق من الولد و الوالد و الولادة، و البراءة من الشرکة و الشریک فی المملکة.
(2) فی المصحف: (112) سورة الإخلاص مکیة، و آیاتها (4) نزلت بعد سورة الناس.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 923
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قوله: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ- 1- اللَّهُ الصَّمَدُ- 2- تعنی أحد لا شریک له، و ذلک
أن عامر بن الطفیل بن صعصعة العامری، دخل علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: یا رسول اللّه، أما و اللّه لئن دخلت فی دینک لیدخلن من خلفی، و لئن امتنعت لیمتنعن من خلفی، قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: فما ترید؟ قال: أتبعک علی أن تجعل لی الوبر و لک المدر، قال له رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لا شرط فی الإسلام. قال:
فاجعل لی الخلافة بعدک. قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: لا نبی بعدی. قال: فأرید أن تفضلنی علی أصحابک. [256 ب قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: لا و لکنک أخوهم إن أحسنت إسلامک. «فقال «1»»:
فتجعلنی أخا بلال، و خباب بن الأرت، و سلمان الفارسی، و جعال. قال: نعم.
فغضب و قال: أما و اللّه لأثیرن علیک ألف أشقر علیها ألف «أمرد «2»» فقال له رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: و یحک تخوفنی؟، قال له جبریل- علیه السلام- عن ربه: لأثیرن علی کل واحد منهم ألفا من الملائکة، طول عنق أحدهم مسیرة سنة، و غلظها مسیرة سنة، و کان یکفیهم واحد، و لکن اللّه- عز و جل- أراد أن یعلمه کثرة جنوده، فخرج من عند رسول اللّه-
______________________________
(1) فی أ، ف: «قال فقال»، و من هذه اللفظة إلی آخر التفسیر ساقط من ل.
(2) فی أ: «مرد»، و فی ف: «أمرد»، و فی أ زیادة: «فات و نهض»، و المثبت من ف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 4- م 58 تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 924
صلی اللّه علیه و سلم- «و هو متعجب «1»» مما سمع منه فلقیه الأربد بن قیس السهمی، فقال له: ما شأنک؟ و کان خلیله فقص علیه قصته، و قال: إنی دخلت علی ابن أبی کبشة آنفا، فسألته الوبر، و له المدر فأبی، ثم سألته من بعده فأبی، ثم سألته أن یفضلنی علی أصحابه فأبی، و قال: أنت أخوهم إن أحسنت إسلامک. فقال له: أ فلا قتلته؟ قال: لم أطق ذلک. قال: فارجع بنا إلیه، فإن شئت حدثته حتی أضرب «عنقه «2»» فانطلقا علی وجوههما حتی دخلا علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فقعد عامر عن یمینه و الأربد عن یساره، «و کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علم ما یریدان «3»» قال: و جاء ملک من الملائکة فعصر بطن الأربد بن قیس، و أقبل عامر علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و قد وضع یده علی «فمه «4»» و هو یقول: یا محمد لقد خوفتنی بأمر عظیم، و بأقوام «کثیرة «5»» فمن هؤلاء؟ «قال «6»»: جنودی و هم أکثر مما ذکرت لک. قال: فأخبرنی ما اسم ربک؟ و ما هو؟ و من خلیله؟ و ما حیلته؟
و کم هو؟ و أبو من هو؟ و من أی حی هو؟ و من أخوه؟.
و کانت العرب یتخذون الأخلاء فی الجاهلیة، فأنزل اللّه- تعالی- «قل» یا محمد «هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» لقوله ما اسمه؟ و کم هو؟ ( «اللَّهُ الصَّمَدُ») لقوله ما طعامه؟
«الصمد» الذی لا یأکل و لا یشرب «7» لَمْ یَلِدْ یقول و لم یتخذ ولدا وَ لَمْ یُولَدْ
______________________________
(1) فی أ: «و هو یتمایل یتعجب»، و فی ف: «و هو متعجب».
(2) أ: «أنا عنقه»، و فی ف: «عنقه».
(3) «و کان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علم ما یریدان»: الجملة من ف، و هی ناقصة فی أ.
(4) فی أ: «فیه»، و فی ف: «فمه».
(5) فی أ: «کثیر»، و فی ف: «کثیرة».
(6) «قال» من ف، و هی ساقطة من أ
(7) من أ، و فی ف. ( «اللَّهُ الصَّمَدُ» لقوله أبو من بکنی؟ و ابن من هو؟)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 925
- یقول «لیس له والد یکنی «1» به»، لقوله: و ابن من هو؟ ثم قال: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ- 4- لقوله من خلیله؟ یقول لیس له نظیر، و لا شبیه، فمن أین یتخذ الخلیل؟ فأشار بیده و بعینه إلی الأربد بن قیس و هو فی جهد قد عصر الملک بطنه حتی أراد أن یخرج خلاه من فیه، و قد أهمته نفسه، فقال الأربد: قم بنا فقاما، فقال له عامر: ویحک، ما شأنک؟ قال: وجدت عصرا «شدیدا «2»» فی بطنی، «و وجعا «3»» فما استطعت أن أرفع یدی.
قال: فأما الأربد بن قیس فخرج یومئذ من المدینة، و کان یوما متغیما، فأدرکته صاعقة [257 أ] فی الطریق فقتلته، و أما عامر بن الطفیل فوجاه جبرئیل- علیه السلام- فی عنقه، فخرج فی عنقه «دبیلة «4»»، و یقال طاعون فمرض بالمدینة فلم یأوه أحد إلا امرأة مجذومة من بنی سلول، فقال جزعا من الموت:
غدة کغدة البعیر و موت فی بیت سلولیة، أبرز إلی یاموت، فأنا قاتلک، فأنزل اللّه- عز و جل-: «... وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ «5»».
و أیضا «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» و ذلک أن مشرکی مکة، قالوا لرسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: أنعت لنا ربک و صفه لنا. و قال عامر بن الطفیل العامری:
أخبرنا عن ربک أمن ذهب هو، أو من فضة، أو من حدید، أو من صفر؟
و قالت الیهود: عزیز ابن اللّه، و قد أنزل اللّه- عز و جل- نعته فی التوراة
______________________________
(1) فی أ: «لیس له ولد یکنی»، و المناسب للسیاق ما أثبت.
(2) «شدیدا»: من ف، و لیست فی.
(3) «و وجعا»: من أ 5 و لیست فی ف.
(4) فی أ: «دبیلة»، و فی ف: «ذبیله»، بإعجام الذال.
(5) سورة الرعد: 13.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 926
فأخبرنا عنه یا محمد، فأنزل اللّه- عز و جل- فی قولهم: «قل» یا محمد «هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» لا شریک له، «اللَّهُ الصَّمَدُ» یعنی الذی «لا جوف له «1»» کجوف المخلوقین، و یقال الصمد السید الذی تصمد إلیه الخلائق بحوائجهم و بالإقرار «و الخضوع «2»»، «لَمْ یَلِدْ» فیورث، «وَ لَمْ یُولَدْ» فیشارک، و ذلک أن مشرکی العرب قالوا:
الملائکة بنات الرحمن. و قالت الیهود: عزیر ابن اللّه. و قالت النصاری: المسیح ابن اللّه. فأکذبهم اللّه- عز و جل- فبرأ نفسه من قولهم، فقال: «لم یلد» یعنی لم یکن له ولد «و لم یولد» کما ولد عیسی و عزیر و مریم، «وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» یقول لم یکن له عدل، و لا مثل من الآلهة تبارک و تعالی علوا کبیرا.
______________________________
(1) «لا جوف له»: ساقطه من أ.
(2) «و الخضوع»: علیها شطب خفیف فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 927

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 929

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (2) وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3) وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (4)
وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (5)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 931
[سورة الفلق «1»] سورة الفلق مکیة عددها خمس آیات «2».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
الاستعاذة من الشرور، و من مخافة اللیل الدیجور، و من آفات الماکرین و الحاسدین، فی قوله:
«... إِذا حَسَدَ» سورة الفلق: 5.
(2) فی المصحف: (113) سورة مکیة و آیاتها (5) نزلت بعد سورة الفیل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 933
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 1- و ذلک أن لبید بن عاصم بن مالک، و یقال ابن أعصم الیهودی، سحر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی إحدی عشرة عقدة فی وتر، فجعله فی «بئر لها سبع موانی «1»» فی جف طلعة کان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یستند إلیها فدب فیه السحر، و اشتد علیه ثلاث لیال، حتی مرض مرضا شدیدا، و جزعت النساء، فنزلت المعوذات، فبینما رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- نائم إذ رأی کأن ملکین قد أتیاه، فقعد أحدهما عند رأسه، و الآخر عند رجلیه، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما شکواه؟ قال: أصابه طب- یقول سحر-، قال: فمن طبه؟ قال: لبید بن أعصم الیهودی. قال [257 ب :
فی أی شی‌ء؟ قال: فی قشر طلعة. قال: فأین هو؟ قال: فی بئر فلان. قال:
فما «دواؤه «2»» قال: تنزف «3» البئر، ثم یخرج قشر الطلعة فیحرقه، ثم یحل العقد، کل عقدة بآیة من المعوذتین، فذلک شفاؤه، فلما استیقظ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وجه علی بن أبی طالب- علیه السلام- إلی البئر فاستخرج السحر و جاء «به فأحرق ذلک القشر «4»». و یقال: إن جبریل أخبر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بمکان السحر، «و قال «5»» جبریل للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: حل عقدة،
______________________________
(1) فی أ «بئر لها سبع»، و فی ف: «بئر لها سبع موانی»، و فی البیضاوی: «فی بئر».
(2) فی أ: «دواه»، و فی ف: «دواؤه».
(3) تنزف: ینزح ماؤها.
(4) فی ف: «فأحرق»، و فی أ: «فأحرق ذلک القشر».
(5) فی أ، ف: «فقال».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 934
و اقرأ آیة. ففعل النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ذلک فجعل یذهب عنه ما کان یجد حتی برأ «و انتشر للنساء «1»».
«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» یعنی برب الخلق مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ 2- من الجن و الإنس وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ یعنی ظلمة اللیل إِذا وَقَبَ 3- یعنی إذا «دخلت «2»» ظلمة اللیل فی ضوء النهار: إذا غابت الشمس فاختلط الظلام، وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ- 4- یعنی السحر «و آلاته «3»» یعنی الرقبة التی هی للّه معصیة یعنی به ما تنفثن من الرقی فی العقدة، و الآخذة یعنی به السحر فهن
______________________________
(1) «و انتشر للنساء»: من ف، و هی ساقطة من أ.
و قد ذهب الإمام محمد عبده إلی إنکار حقیقة السحر موافقا بذلک مذهب المعتزلة (انظر تفسیر الکشاف:
4/ 244).
کما ذهب الإمام محمد عبده إلی عدم الأخذ بالحدیث الذی یثبت أن النبی سحر، و ذکر أنه حدیث آحاد، و الآحاد لا یؤخذ بها فی باب العقائد.
و قد ناقشت رأی الإمام و بینت أن السحر ثابت بالحس و المشاهدة، و نص القرآن و تواترت به الآثار عن الصحابة و السلف، و أهل التفسیر و الحدیث و الفقها، کما أن السحر یؤثر مرضا و ثقلا، و حبا و بغضا، و تزیفا و غیر ذلک من الآثار الموجودة التی تعرفها عامة الناس.
کما بینت أنه ثبت سحره- علیه الصلاة و السلام- بالروایات الصحیحة المتعددة و أن ثبوت السحر لرسول لا یناقض القرآن لأن القرآن نفی عنه السحر الذی یصیب عقله بالخبل و الجنون.
و الحدیث أثبت السحر الذی یصیب الجسم أو الخبال، (کما تقول الأشاعرة).
و سند حدیث السحر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة- رضی اللّه عنها- کما أنه من روایة البخاری و مسلم، و قد اتفقا علی تصحیحه. و هو ثابت عند أهل العلم بالحدیث لا یختلفون فی صحنه، و القصة مشهورة عند أهل التفسیر و السنن و الحدیث و التاریخ، و الفقهاء- و انظر هذا البحث موسعا فی کتابی (منهج الإمام محمد عبده فی تفسیر القرآن الکریم) موضوع: السحر: 109- 130،
(2) فی أ، ف: «دخل»، و الأنسب: «دخلت»،
(3) فی أ: «و آلاته»، فی ف: «و الآخذة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 935
الساحرات المهیجات «الأخاذات «1»» وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ- 5- یعنی الیهود حین حسدوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم-،
قال: فقال له جبریل- «علیه «2»» السلام- ألا أخبرک بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟ قال: یا جبریل، ما هو؟ قال: المعوذتان: «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ «3»»، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ «4»».
و
قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: قیل لی، فقلت لکم. فقولوا کما أقول.
قال: و کان ابن مسعود لا یقرأ بهما فی المکتوبة.
______________________________
(1) فی ف: «الأخذات»، و فی أ: «الأخذات أیضا»، و فی حاشیة أ: «الأخاذات» أقول و معنی الأخاذات، النساء الکیادات التی تستمیل الرجل و تستهویه و تتعرض له حتی تأخذه من علی زوجته».
(2) فی أ: «علیهما»، و فی ف: «علیه».
(3) سورة الفلق: 1.
(4) سورة الناس: 1.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 937

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 939

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِکِ النَّاسِ (2) إِلهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4)
الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (6)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 941
[سورة الناس «1»] سورة الناس مکیة عددها «ست «2»» آیات «3».
______________________________
(1) معظم مقصود السورة:
الاعتصام بحفظ الحق- تعالی-، و حیاطته، و الحذر، و الاحتراز من وسوسة الشیطان و من، تعدی الجن و الإنسان، فی قوله: «مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ» سورة الناس: 6.
(2) فی أ: «أربع» و الصواب: «ست».
(3) فی المصحف: (114) سورة الناس مکیة و آیاتها (6) نزلت بعد سورة الفلق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 943
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1- أمر اللّه- عز و جل- النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن یتعوذ برب الناس الذی هو مَلِکِ النَّاسِ 2- بملکهم فی «برهم و بحرهم «1»» «و فاجرهم «2»» و صالحهم و طالحهم و هو إِلهِ النَّاسِ 3- کلهم، مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ 4- و هو الشیطان فی صورة خنزیر معلق بالقلب فی جسد ابن آدم، و هو یجری مجری الدم، «سلطه «3»» اللّه علی ذلک من الإنسان، فذلک قوله: الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ 5- فإذا «انتهی «4»» ابن آدم وسوس فی قلبه حتی «یتبلع «5»» قلبه، و الخناس الذی إذا ذکر اللّه ابن آدم خنس عن قلبه، فذهب عنه، و یخرج من جسده، ثم أمره اللّه أن یتعوذ مِنَ شر الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ 6- یعنی الجن «و الإنس «6»».
______________________________
(1) فی أ: «برهم و بحرهم»، و فی ف: «فی برهم و بحرهم».
(2) فی أ: «جرهم»، و فی ف: «و فاجرهم».
(3) فی أ: «یسلطه»، و فی ف: «سلطه».
(4) «انتهی»: کذا فی أ، ف، و لعل المراد: «انتهی عن المعاصی».
(5) فی ف: «حتی یتبلع»، و فی ل: «یبتلع».
(6) فی ف: «ثم الکتاب بحمد اللّه و منه، و الصلاة علی نبیه محمد المصطفی و آله أجمعین و سلم تسلیما، و فرغ من کتابته أبو القاسم إسماعیل الرویانی، غداة یوم الجمعة فی غرة ربیع الآخر من شهور سنة أربع و عشرین و خمسمائة».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 944
و تحتها خاتم کتب علیه:
«وقف شیخ الإسلام فیض اللّه أفندی- غفر اللّه له- و لوالدیه»، بشرط ألا یخرج من المدرسة التی أنشأها بالقسطنطینیة سنة 1113».
و فی أعلی الورقة الأخیرة هذه کبة: (وقف) مکتوبة بخط الثلث، أقول و هذه نسخة فیض اللّه المشار إلیها: ف.
و أما فی أ (أحمد الثالث) فقد جاء فی آخرها: هذا آخر تفسیر الإمام مقاتل «و الحمد للّه رب العالمین»، اعلم- أیها الناظر فی هذا الکتاب- أننی لما نقلته کان النقل من نسخة لیس فیها تمییز القرآن بالأحمر فرأیت أن أمیز القرآن العظیم بالأحمر، لیسهل علی الناظر فیه استخراج التفسیر من القرآن، و یحصل المقصود بسهولة، مع أن النسخة کثیرة التحریف، و فی بعض المواضع القرآن ساقط هو و تفسیره، ففی بعض المواضع کتبته هی الهامش لئلا یظن أنه إنما سقط منی و بعضها لم أکتبه و بعض الأماکن الذی لم یتحرر لی أنظر علیه (أی أضع علیه علامة التضعیف):
و الحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا.
و کتبه بیده الفانیة فقیر عفو ربه و کرمه محمد بن أحمد بن عمر السنبلاوینی الشافعی، لطف اللّه به و بوالدیه و مشایخه، و المسلمین، و رحمهم أجمعین و الحمد للّه رب العالمین، أ. ه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌4، ص: 945
یقول محققه عبد اللّه محمود شحاتة:
کان الفراغ من تحقیق تفسیر مقاتل بن سلیمان ظهر یوم الاثنین الموافق 30 من جمادی الأولی سنة 1387 ه، 4 من سبتمبر (أیلول) سنة 1967 م.
و قد ترقرق الدمع فی عینی مرارا عند ختامه.
شکر اللّه- تعالی- أن وفقنی لتحقیق هذا التفسیر کاملا، و للّه الفضل و المنة، و له الثناء الحسن الجمیل.
و الحمد للّه الذی هدانا لهذا، و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه، و صل اللهم علی سیدنا محمد النبی الأمی و علی آله و صحبه و سلم.

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.