نام کتاب: تفسیر مقاتل بن سلیمان
نویسنده: بلخی مقاتل بن سلیمان
موضوع: کلامی زیدیه- روایی زیدیه
قرن: 2
زبان: عربی
مذهب: شیعی
ناشر: دار إحیاء التراث
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1423 ق
نوبت چاپ: اول
تحقیق: عبد الله محمود شحاته
توضیح: کامل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و به نستعین
أخبرنا القاضی أبو بکر محمد بن عقیل بن زید الشهرزوری- رضی اللّه عنه- قال: حدثنا القاضی أبو عبد اللّه محمد بن علی بن زادلج، قال: حدثنا عبد الخالق ابن الحسن، قال عبید اللّه بن ثابت «1» بن یعقوب الثوری المقری «2»، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا الهذیل بن حبیب أبو صالح الزیدانی عن مقاتل بن سلیمان عن ثلاثین رجلا منهم اثنی عشر رجلا من التابعین منهم من زاد علی صاحبه الحرف و منهم من وافق صاحبه فی التفسیر فمن الاثنی عشر عطاء بن أبی رباح، و الضحاک بن مزاحم، و نافع مولی ابن عمر، و الزبیر و ابن شهاب الزهری، و محمد بن سیرین، و ابن أبی ملیکة، و شهر بن حوشب، و عکرمة، و عطیة الکوفی، و أبو إسحاق الشعبی، و محمد بن علی ابن الحسین بن علی، و من بعد هؤلاء قتادة و نظراؤه حتی ألّفت هذا الکتاب. قال عبد الخالق بن الحسن: وجدت علی ظهر کتاب عبید اللّه بن ثابت عن أبیه تمام الثلاثین الذین روی عنهم مقاتل «3». قال: حدثنا الهذیل، قال: رجال مقاتل الذین أخذ التفسیر عنهم سوی من سمینا قتادة بن دعامة، و سلیمان بن مهران الأعمش، و حماد
______________________________
(1) فی الأصل: عبد اللّه بن ثابت، و هذه المقدمة کلها ساقطة من ل.
(2) فی الأصل: المقری، و من شأن الناسخ أن یترک الهمزة فی مثل هذا الموضع.
(3) فی الأصل: عبید اللّه بن ثابت تمام الثلاثین عن أبیه الذین روی عنهم مقاتل عن أبیه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 26
ابن أبی سلیمان، و إسماعیل بن أبی خالد، و ابن طاوس الیمانی، و عبد الکریم و عبد القدوس صاحبی الحسن، و أبو روق، و ابن أبی نجیح، و لیث بن سلیم، و أیوب و عمرو بن دینار «1»، و داود بن أبی هند، و القاسم بن «2» محمد، و عمرو بن شعیب، و الحکم بن عتبة، و هشام بن حسان، و سفیان الثوری. ثم قال أبو محمد:
قال أبی. فقلت لأبی صالح: لم کتب عن سفیان و هو أکبر منه؟ فقال: إن مقاتل عمّر فکتب عن الصغار و الکبار.
قال أبو محمد: قال أبی: قال أبو صالح: بذلک أخبرنی مقاتل.
قال: حدثنا عبد اللّه، قال: و حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل عن مقاتل، قال: أنزل القرآن علی خمسة أوجه أمره، و نهیه، و وعده، و وعیده، و خبر الأولین. قال: حدثنا عبید اللّه قال: و حدثنی أبی قال: حدثنی الهذیل عن المسیب عن الأعمش عن ابن جبیر عن ابن عباس- رضی اللّه عنه- قال: تعلموا التأویل قبل أن یجی‌ء أقوام یتأولونه علی غیر تأویله. قال: حدثنا عبید اللّه، قال:
حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل عن أبی قلابة عن ابن عباس قال: ما أنزل اللّه- عزّ و جلّ- کتابا إلا أحب أن یعلم تأویله، قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل عن إسماعیل بن عیاش الحمصی، قال:
أخبرنی معاذ بن رفاعة عن إبراهیم العذری قال: یحمل هذا العلم من کل خلف عدو له ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین، قال:
حدثنا عبید اللّه، قال: و حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل عن سفیان الواسطی، قال: إن مثل من قرأ القرآن و لم یعلم تفسیره کمثل رجل جاءه کتاب أعز الناس
______________________________
(1) فی الأصل: عمر بن دینار.
(2) فی الأصل: القسم بن محمد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 27
علیه ففرح به فطلب من یقرؤه (له) فلم یجده و هو أمی. فهکذا من قرأ القرآن و لم یدر ما فیه. قال: حدثنا عبید اللّه، قال: و حدثنی أبی عن الهذیل عن علی ابن عاصم عن عطاء بن السائب عن أبی عبد الرحمن السلمی عن ابن مسعود، قال: کنا إذا علمنا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- العشر آیات «1» من القرآن لم نجاوزهن إلی غیرهن حتی نعلم ما فیهن.
قال: حدثنا عبید اللّه، قال: و حدثنی أبی، قال: حدثنی الهذیل عن ابن المسیب عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس، قال: القرآن علی أربعة أوجه: تفسیر یعلمه العلماء، و عربیة تعرفها العرب، و حلال و حرام لا یسع الناس جهله، و تأویل لا یعلمه إلا اللّه- عزّ و جلّ. قلت: و ما التأویل؟ قال:
ما هو کائن. قال: حدثنا عبید اللّه، قال: و حدثنا أبی عن الهذیل عن مقاتل أنه قال: فی القرآن خاصّ و عام، خاص للمسلمین «2» و خاص فی المشرکین و عام لجمیع الناس و متشابه و محکم و مفسر و مبهم و إضمار و تمام و صلات فی الکلام مع ناسخ و منسوخ و تقدیم و تأخیر و أشباه مع وجوه کثیرة و جواب فی سورة أخری و أمثال ضربها اللّه- عزّ و جلّ- لنفسه و أمثال ضربها للکافر و الصنم و أمثال ضربها للدنیا و البعث و الآخرة و خبر الأولین و خبر ما فی الجنة و النار و خاص لمشرک واحد و فرائض و أحکام و حدود و خبر ما فی قلوب المؤمنین و خبر ما فی قلوب الکافرین و خصومة مشرکی العرب و تفسیر و للتفسیر تفسیر. قال: حدثنا عبید اللّه، قال:
حدثنا أبی عن الهذیل بن حبیب عن مقاتل قال: من قرأ القرآن فلم یعلم تأویله فهو فیه أمی. قال: حدثنا عبید اللّه قال: حدثنی أبی عن الهذیل عن مقاتل عن عبد الکریم الجزوی قال: ما أجد أعظم أجرا یوم القیامة ممن علّم القرآن و علّمه.
______________________________
(1) فی الأصل: الآیات.
(2) هکذا فی الأصل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 28
و ذکر مقاتل حساب الجمل فقال: یبدأ «1» بحروف أبی جاد [3 أ] فألحقها بها ألف واحد ب اثنین ج ثلاثة د أربعة ه خمسة و ستة ز سبعة ح ثمانیة ط تسعة ی عشرة ک عشرون ل ثلاثون م أربعون ن خمسون ص ستون ع سبعون ف ثمانون س تسعون ق مائة ر مائتین ش ثلثمائة ت أربعمائة باقی المعجم: ث خمسمائة خ ستمائة ذ سبعمائة ض ثمانمائة ظ تسعمائة غ ألف.
قال: و حدثنا عبید اللّه، قال: و حدثنی أبی عن الهذیل عن مقاتل، قال:
قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: ما أنزل اللّه- عزّ و جلّ- فی القرآن سورة مثل فاتحة الکتاب و لا نزل فی کتب الأنبیاء مثلها.
قال: و قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أعطیت بالتوراة السبع الطوال و هن القرآن، و أعطیت بالإنجیل المثانی و هن هدی القرآن، و أعطیت بالزبور المئین «2» و هن ریحان القرآن و فضلنی بالمفصل «3».
قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی الهذیل عن المسیب بن شریک عن أبی روق عن الضحاک فی قول اللّه- سبحانه و تعالی-: الم، قال: أنا اللّه أعلم.
قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل عن أبی جعفر الرازی عن أبی العالیة فی قوله- سبحانه- الم. قال: هذه من الثمانیة و عشرین حرفا التی دارت الألسن کلها بها و لیس منها حرف إلا و هو مفتاح اسم من أسماء اللّه- عز و جل- و لیس منها اسم إلا و هو فی الآیة و بلا آیة و لیس منها حرف إلا و هو فی مدة قوم و آجالهم فالألف مفتاح اسم اللّه- جل جلاله-. و اللام مفتاح اسمه لطیف و المیم مفتاح اسمه مجید.
______________________________
(1) فی الأصل: تبدأ.
(2) المئین ساقطة من الأصل.
(3) أ: المفضل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 29
الألف آلاؤه و اللام لطفه و المیم مجده. قال: حدثنا عبید اللّه، قال:
و حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل عن أبی بکر الهذلی عن عکرمة فی قوله- عز و جل-: ذلِکَ الْکِتابُ یعنی التوراة و الإنجیل، قال أبو روق: فی قوله- سبحانه-: لا رَیْبَ فِیهِ لا شک فیه و هُدیً لِلْمُتَّقِینَ قال: کرامة لهم هداهم إلیه. و أما قوله- سبحانه-: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ یعنی بالغیب لا إله إلا اللّه و بما جاء به محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ یعنی الصلاة المکتوبة وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ یعنی المفروضة وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ قال روق: هذه للعرب «1» خاصة، قال: و قال أبو صالح، قال الکلبی:
قالت: الیهود جدیّ و حییّ و من معهما نحن المتقون الذین یؤمنون بالغیب آمنا بمحمد قبل أن یبعث. قال الکلبی: هاتان الآیتان نزلتا فی الیهود.
______________________________
(1) أ: العرب.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 31

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 33
سورة الفاتحة مکیة و هی سبع آیات‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1)
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ (5)
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (6) صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لا الضَّالِّینَ (7)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 35
بسم اللّه الرحمن الرحیم قال: حدثنا عبید اللّه، قال: و حدثنی أبی عن [3 ب الهذیل عن سفیان عن منصور عن مجاهد، قال: قال «1»: فاتحة الکتاب مدنیة.
قال: حدثنا عبید اللّه، قال: و حدثنی أبی عن الهذیل عن مقاتل عن الضحاک عن ابن عباس عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال: فاتحة الکتاب مدنیة «2».
سورة فاتحة الکتاب سبع آیات کوفیة و هی مدنیة و یقال مکیة «3».
______________________________
(1) هکذا بالأصل: (قال: قال)
(2) لم یرد عن الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- أی قول فی مکیة بعض السور أو مدنیتها و إنما یرجع ذلک لحفظ الصحابة و التابعین و تابعیهم.
جاء فی البرهان للزرکشی ص 191 (... غیر أنه لم یکن من النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی ذلک قول، و لا ورد عنه أنه قال: اعلموا أن قدر ما نزل بمکة کذا و بالمدینة کذا و فصله لهم. و لو کان ذلک منه لظهر و انتشر. و إنما لم یفعله لأنه لم یؤمر به و لم یجعل اللّه علم ذلک من فرائض الأمة ...
و إذا کان کذلک ساغ أن یختلف فی بعض القرآن هل هو مکی أو مدنی و أن یعملوا فی القول بذلک ضربا من الرأی و الاجتهاد ...) نقلا عن القاضی أبی بکر فی الانتصار.
(3) الأکثرون أنها مکیة من أوائل ما نزل بمکة، و عند مجاهد أن الفاتحة مدنیة. قال الحسین ابن الفضل لکل عالم هفوة و هذه بادرة من مجاهد لأنه تفرد بهذا القول و العلماء علی خلافه. و مما یقطع به علی أنها مکیة قوله- تعالی-: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ و سورة الحجر مکیة بلا خلاف، و لم یکن اللّه لیمتن علی رسوله بإتیانه الفاتحة و هو بمکة ثم ینزلها بالمدینة، و لا یسعنا القول بأن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قام بمکة بضع عشرة سنة یصلی بلا فاتحة الکتاب، هذا مما لا تقبله العقول (انظر أسباب النزول للواحدی ص 11).
و قیل إنها نزلت مرتین مرة بمکة و مرة بالمدینة فتکرر نزولها لشرفها و أهمیتها. و قد ورد فی فضلها أحادیث صحیحة فی البخاری و یکفی أن المسلم یقرؤها سبع عشرة مرة فی کل یوم و لیلة- فی صلاة الفرائض- بخلاف النوافل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 36
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ 1- الْحَمْدُ لِلَّهِ یعنی الشکر للّه رَبِّ الْعالَمِینَ 2- یعنی الجن و الإنس مثل قوله: لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ 3- اسمان رقیقان أحدهما أرق من الآخر الرَّحْمنِ یعنی المترحم، الرَّحِیمِ یعنی المتعطف بالرحمة.
مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ 4- یعنی یوم الحساب کقوله- سبحانه- إِنَّا لَمَدِینُونَ «1» یعنی لمحاسبون و ذلک أن ملوک الدنیا یملکون فی الدنیا فأخبر- سبحانه- أنه لا یملک یوم القیامة أحد غیره فذلک قوله- تعالی-:
وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ «2».
إِیَّاکَ نَعْبُدُ یعنی نوحد کقوله- سبحانه- فی المفصل: عابِداتٍ «3» یعنی موحدات.
وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ 5- علی عبادتک اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ 6- یعنی دین الإسلام لأن غیر دین الإسلام لیس بمستقیم و فی قراءة ابن مسعود:
أرشدنا.
صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ یعنی دلنا علی طریق الذین أنعمت علیهم یعنی النبیین الذین أنعم اللّه علیهم بالنّبوة کقوله- سبحانه: أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ «4».
غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ یعنی دلنا علی دین غیر الیهود الذین غضب اللّه علیهم «5» فجعل «6» منهم القردة و الخنازیر.
وَ لَا الضَّالِّینَ 7- یقول و لا دین المشرکین یعنی النصاری.
______________________________
(1) سورة الصافات: 53.
(2) سورة الانفطار: 19.
(3) سورة التحریم الآیة: 5.
(4) سورة مریم الآیة: 58.
(5) أ: دنیا.
(6) أ: فجعلت
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 37
قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی عن الهذیل عن مقاتل عن مرثد عن أبی هریرة أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قال: یقول اللّه- عز و جل-: قسمت هذه السورة بینی و بین عبدی نصفین، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ. یقول اللّه- عز و جل-: شکرنی عبدی. فإذا قال: الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یقول اللّه: مدحنی عبدی. فإذا قال: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ یقول اللّه:
أثنی علی عبدی. و لعبدی بقیة السورة. و إذا قال: وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ یقول اللّه: فهذه لعبدی. و إذا قال: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ یقول اللّه: فهذه لعبدی.
وَ لَا الضَّالِّینَ فهذه لعبدی «1».
قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل عن مقاتل قال: إذا قرأ [4 أ] أحدکم هذه السورة فبلغ خاتمتها، فقال: وَ لَا الضَّالِّینَ فلیقل آمین فإن الملائکة تؤمن فإن وافق تأمین الناس غفر للقوم ما تقدم من ذنوبهم.
قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی، قال حدثنی هذیل عن وکیع عن منصور عن مجاهد، قال: لما نزلت فاتحة الکتاب رنّ إبلیس «2».
قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی عن صالح عن وکیع عن سفیان الثوری عن السدی عن عبد خیر عن علی- رضی اللّه عنه- فی قوله- عز و جل-: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی قال: هی فاتحة الکتاب.
______________________________
(1) ورد هذا الحدیث من عدة طرق فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور للسیوطی ص 6.
(2) رن إبلیس: یعنی صاح صیحة حزینة، و انظر لسان العرب مادة رن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 39

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 41
(2) سورة البقرة مدنیة و هی ست و ثمانون و مائتا آیة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الم (1) ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2) الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (3) وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (4)
أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (6) خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (7) وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (8) یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (9)
فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (10) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ (12) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ (13) وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14)
اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (15) أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (16) مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ (17) صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ (18) أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ (19)
یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (20) یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (21) الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22) وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (24)
وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (25) إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ (26) الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (27) کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (28) هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (29)
وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (30) وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (31) قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاَّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (32) قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (33) وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ (34)
وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ (36) فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (37) قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (38) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (39)
یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ (40) وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ (41) وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (42) وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ (43) أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (44)
وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاَّ عَلَی الْخاشِعِینَ (45) الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ (46) یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ (47) وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (48) وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (49)
وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50) وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ (51) ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (52) وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (53) وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (54)
وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (56) وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (57) وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ (58) فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (59)
وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (60) وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْکَنَةُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (61) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاری وَ الصَّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (62) وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (63) ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ (64)
وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ (65) فَجَعَلْناها نَکالاً لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ (66) وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (67) قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ (68) قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِینَ (69)
قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِیَةَ فِیها قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ (71) وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (72) فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (73) ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74)
أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (75) وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (76) أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (77) وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلاَّ أَمانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ (78) فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ (79)
وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَیَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (80) بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (81) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (82) وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ ذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاَّ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83) وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84)
ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85) أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (86) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ (87) وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ (88) وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (89)
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ (90) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (91) وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ (92) وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (93) قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (94)
وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (95) وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (96) قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ (97) مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (98) وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ (99)
أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (100) وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ (101) وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (102) وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (103) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ (104)
ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (105) ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (106) أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (107) أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (108) وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (109)
وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (110) وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (111) بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (112) وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ‌ءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ‌ءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (113) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاَّ خائِفِینَ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ (114)
وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ (115) وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (116) بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (117) وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَةٌ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (118) إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ (119)
وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لا النَّصاری حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (120) الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (121) یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ (122) وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (123) وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ (124)
وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (125) وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (126) وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (127) رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (128) رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (129)
وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ (130) إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (131) وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ (134)
وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (135) قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (137) صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ (138) قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139)
أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (140) تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ (141) سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (142) وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاَّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (143) قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ (144)
وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ (145) الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (147) وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (148) وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (149)
وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (150) کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا وَ یُزَکِّیکُمْ وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ (151) فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ (152) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ (153) وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ (154)
وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ (155) الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (156) أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ (158) إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ (159)
إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ (160) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ (161) خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (162) وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (163) إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (164)
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (166) وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ (167) یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (168) إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (169)
وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ (170) وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاَّ دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ (171) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (173) إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (174)
أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ (175) ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (176) لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ‌ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ (178) وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (179)
کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ (180) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (181) فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (182) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (183) أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)
شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (185) وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ (186) أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (187) وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (189)
وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ (190) وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ کَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (192) وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلاَّ عَلَی الظَّالِمِینَ (193) الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (194)
وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (195) وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (196) الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ (197) لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ (198) ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (199)
فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ (201) أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ (202) وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (203) وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (204)
وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ (205) وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ (206) وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (207) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (208) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (209)
هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (211) زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (212) کانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (213) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ (214)
یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ (215) کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216) یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (217) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (218) یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ (219)
فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (220) وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (221) وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222) نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (223) وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (224)
لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (225) لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (226) وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (227) وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (228) الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إِلاَّ أَنْ یَخافا أَلاَّ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)
فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (230) وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَ الْحِکْمَةِ یَعِظُکُمْ بِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (231) وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (232) وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَها لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ فَإِنْ أَرادا فِصالاً عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (233) وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (234)
وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (235) لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ (236) وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (237) حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَما عَلَّمَکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ (239)
وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (240) وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ (241) کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (242) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ (243) وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (244)
مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (245) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ قالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ أَلاَّ تُقاتِلُوا قالُوا وَ ما لَنا أَلاَّ نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِیلاً مِنْهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (246) وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (247) وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (248) فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِیلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ (249)
وَ لَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ (251) تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (252) تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ (253) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)
اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِما شاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ (255) لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لا انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (256) اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (257) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (258) أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (259)
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (260) مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (261) الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ (263) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِمَّا کَسَبُوا وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (264)
وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (265) أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ (266) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (267) الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (268) یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (269)
وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (270) إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (271) لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ (273) الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (274)
الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاَّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهی فَلَهُ ما سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَی اللَّهِ وَ مَنْ عادَ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (275) یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثِیمٍ (276) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (277) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ (279)
وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (280) وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (281) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْیَکْتُبْ وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا وَ لا تَسْئَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً إِلی أَجَلِهِ ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَ أَدْنی أَلاَّ تَرْتابُوا إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلاَّ تَکْتُبُوها وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (282) وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (283) لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (284)
آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (285) لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (286)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 81
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الم 1- ذلِکَ الْکِتابُ و ذلک أن کعب بن الأشرف، و کعب بن أسید لما دعاهما النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی الإسلام قالا: ما أنزل اللّه کتابا من بعد موسی تکذیبا به فأنزل اللّه- عز و جل- فی قولهما: الم، ذلِکَ الْکِتابُ بمعنی هذا الکتاب الذی کفرت به الیهود لا رَیْبَ فِیهِ یعنی لا شک فیه أنه من اللّه جاء، و هو أنزله علی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- ثم قال:
هذا القرآن هُدیً من الضلالة لِلْمُتَّقِینَ 2- من الشرک. ثم نعتهم فقال سبحانه-: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ یعنی یؤمنون بالقرآن أنه من اللّه- تعالی- جاء و هو أنزله علی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فیحلون حلاله و یحرمون حرامه و یعملون بما فیه وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ المکتوبة الخمس یعنی یقیمون رکوعها و سجودها فی مواقیتها وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ من الأموال یُنْفِقُونَ 3- یعنی الزکاة المفروضة نظیرها فی لقمان فهاتان الآیتان نزلتا فی مؤمنی أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و المهاجرین «1».
ثم ذکر مؤمنی أهل التوراة عبد اللّه بن سلام و أصحابه منهم أسید بن زید، و أسد بن کعب، و سلام بن قیس، و ثعلبة بن عمر، و ابن یامین «2» و اسمه سلام فقال:
وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ یعنی یصدقون بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ یا محمد من القرآن أنه من اللّه
______________________________
(1) هکذا فی أ، ل. و لعل الأصل المهاجرین و الأنصار.
(2) ل: و ابن یافین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 129
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 82
______________________________
(مقصود السورة إجمالا) مدح مؤمنی أهل الکتاب، و ذم کفار مکة و منافقی المدینة و الرد علی منکری النبوة، و قصة التخلیق و التعلیم و تلقین آدم و ملامة علماء الیهود فی مواضع عدة و قصة موسی، و استسقائه و مواعدته ربه و منته علی بنی إسرائیل، و شکواه منهم، و حدیث البقرة، و قصة سلیمان، و هاروت و ماروت و السحرة، و الرد علی النصاری، و ابتلاء إبراهیم- علیه السلام، و بناء الکعبة، و وصیة یعقوب لأولاده و تحویل القبلة، و بیان الصبر علی المصیبة و ثوابه، و وجوب السعی بین الصفا و المروة، و بیان حجة التوحید، و طلب الحلال و إباحة المیتة حال الضرورة، و حکم القصاص و الأمر بصیام رمضان، و الأمر باجتناب الحرام و الأمر بقتال الکفار و الأمر بالحج و العمرة و تعدید النعم علی بنی إسرائیل، و حکم القتال فی الأشهر الحرم.
و السؤال عن الخمر و المیسر و مال الأیتام و الحیض و الطلاق و المناکحات و ذکر العدة و المحافظة علی الصلاة و ذکر الصدقات و النفقات، و ملک طالوت و قتل جالوت، و مناظرة الخلیل علیه السلام و نمروذ و إحیاء الموتی بدعاء إبراهیم و إثبات إیمان الرسول و المؤمنین بربهم.
و عدد کلمات سورة البقرة: ستة آلاف کلمة و مائة و إحدی و عشرون کلمة (6121)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 84
نزل وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ «1» علی الأنبیاء یعنی التوراة و الإنجیل و الزبور وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ 4- یعنی یصدقون بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال [4 ب بأنه کائن.
ثم جمعهم جمیعا فقال- سبحانه-: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 5-.
فلما سمع أبو یاسر بن أخطب الیهودی بهؤلاء الآیات، قال لأخیه جدی بن أخطب: لقد سمعت من محمد کلمات أنزلهن اللّه علی موسی بن عمران. فقال جدی لأخیه: لا تعجل حتی تتثبت «2» فی أمره. فعمد أبو یاسر و جدی ابنا أخطب، و کعب ابن الأشرف، و کعب بن أسید، و مالک بن الضیف، و حیی بن أخطب، و سعید «3» بن عمرو الشاعر، و أبو لبابة بن عمرو، و رؤساء الیهود، فأتوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال جدی للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: یا أبا القاسم «4»، أخبرنی أبو یاسر بکلمات تقولهن آنفا، فقرأهن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال جدی: صدقتم «5» أما الم، ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ، الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ فنحن هم و أما الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ فهو کتابک وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ فهو کتابنا وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فأنتم هم قد آمنتم بما أنزل إلیکم و إلینا و آمنتم بالجنة و النار فآیتان فینا و آیتان فیکم. ثم قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
______________________________
(1) أ، ل: (و یصدقون بما أنزل من قبلک) مع تمیز کلمات القرآن بالمداد الأحمر. و قد اضطررت إلی کتابة نص القرآن فقط.
(2) فی ل: تثبت، و فی أ: تثبت. و فی حاشیة أ: فی الأصل: تثبت.
(3) فی ل: و شعبة.
(4) أ: القسم.
(5) هکذا فی أ، ل و لو کان الخطاب للنبی وحده لقال: صدقت. فصدقتم لتعظیم النبی أو یقصد المسلمین معه. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 85
ننشدک باللّه أنها نزلت علیک من السماء. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلّم-:
أشهد باللّه أنها نزلت علی من السماء. فذلک قوله- سبحانه- فی یونس وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی «1» یعنی «2» و یستخبرونک أحق هو قل أی و ربی و یعنی بلی و ربی إنه لحق.
فقال جدی: لئن کنت صادقا فإنکم تملکون إحدی و سبعین سنة، و لقد بعث اللّه- عز و جل- فی بنی إسرائیل ألف نبی کلهم یخبرون عن أمتک و لم یخبرونا کم تملکون حتی أخبرتنا أنت الآن. ثم قال جدی للیهود: کیف ندخل فی دین رجل منتهی ملک أمته إحدی و سبعون سنة. فقال عمر بن الخطاب- رضوان اللّه علیه: و ما یدریک أنها إحدی و سبعون سنة؟ فقال جدی: أما ألف فی الحساب فواحد، و اللام ثلاثون، و المیم أربعون سنة. فضحک رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-. فقال جدی: هل غیر هذا؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم: نعم المص، کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ «3». فقال جدی: هذه أکبر من الأولی و لئن کنت صادقا فإنکم تملکون مائتی سنة و اثنتین و ثلاثین سنة. ثم قال «4»: هل غیر هذا؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: الر، کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ «5» فقال جدی: هذه أکبر من الأولی و الثانیة و قد حکم و فصل و لئن کنت صادقا فإنکم تملکون [5 أ] أربعمائة سنة و ثلاثا و ستین «6» سنة، فاتق اللّه و لا تقولن إلا حقا. فهل غیر هذا؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: المر، تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ «7». فقال جدی: لئن کنت صادقا فإنکم تملکون سبعمائة سنة و أربعا «8» و ثلاثین سنة.
ثم إن جدی قال: الآن لا نؤمن بما
______________________________
(1) یونس: 53.
(2) فی أ، ل زیادة: «بلی و ربی إنه لحق».
(3) الأعراف: 1، 2.
(4) أ: فقال.
(5) سورة هود: 1.
(6) أ: و ستون.
(7) الرعد: 1.
(8) أ: و أربع.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 86
تقول و لقد خلطت علینا فما ندری بأی قولک نأخذ، و أیما أنزل علیک نتبع، و لقد لبست علینا حتی شککنا فی قولک الأول، و لو لا ذلک لاتبعناک. قال أبو یاسر:
أما أنا فأشهد أن ما أنزل علی أنبیائنا حق و أنهم قد بینوا لنا ملک هذه الأمة، فإن کان محمد صادقا فیما یقول لیجمعن له هذه السنون کلها ثم نهضوا من عنده.
فقالوا: کفرنا بقلیله و کثیره. فقال جدی لعبد اللّه بن سلام و أصحابه: أما تعرفون الباطل فیما خلط علیکم. فقالوا: بلی، نعرف الحق فیما یقول «1» فأنزل اللّه- عز و جل- فی کفار الیهود بالقرآن الم، اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُ
الذی لا یموت الْقَیُّومُ یعنی القائم علی کل شی‌ء نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ یا محمد بِالْحَقِ لم ینزل باطلا مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یقول- سبحانه قرآن محمد یصدق الکتب التی کانت قبله وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ «2» هُدیً لِلنَّاسِ یعنی لبنی إسرائیل من الضلالة. ثم قال- عز و جل-: وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ یعنی قرآن محمد بعد التوراة و الإنجیل یعنی بالفرقان المخرج من الشبهات و الضلالة. نظیرها فی الأنبیاء وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ «3» یعنی المخرج.
و فی البقرة: وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ «4». إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ الیهود، کفروا بالقرآن یعنی هؤلاء النفر المسلمین و أصحابهم لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ فی ملکه و سلطانه ذُو انْتِقامٍ «5» من أهل معصیته.
و أنزلت أیضا فی الیهود فی هؤلاء النفر و ما یحسبون من المتشابه هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ
______________________________
(1) هذا الأثر أخرجه ابن إسحاق و البخاری فی تاریخه و ابن جریر بسند ضعیف عن ابن عباس.
و انظر السیوطی فی الدر المنثور 1: 23.
(2) أ: هما.
(3) سورة الأنبیاء: 48 وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ
(4) سورة البقرة: 185، و فی أ: بینات.
(5) سورة آل عمران: 1- 4.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 87
فأما المحکمات فالآیات الثلاث اللاتی فی الأنعام: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ .... إلی قوله سبحانه: ... لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ «1» فهن محکمات و لم ینسخهن شی‌ء من الکتاب، و إنما سمین أم الکتاب لأن تحریم هؤلاء الآیات فی کل کتاب أنزله اللّه- عز و جل.
وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ یعنی الم المص الر، المر «2»، شبهوا علی هؤلاء النفر من الیهود کم تملک هذه الأمة من السنین فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ یعنی میل عن الهدی و هم هؤلاء الیهود فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ یعنی الکفر وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ یعنی منتهی کم یملکون.
یقول اللّه- عز و جل-: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ [5 ب : یعنی کم تملک هذه الأمة من السنین «3» وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یعنی عبد اللّه بن سلام و أصحابه، یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ یعنی بالقرآن کله.- کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ یعنی من کان له لب أو عقل.
ثم قال ابن سلام و أصحابه رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا کما أزغت قلوب الیهود بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا إلی الإسلام وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ «4».
______________________________
(1) آیات: 151، 152، 153 من سورة الأنعام و هی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ.
وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ. وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ
(2) آلم: أول البقرة، و آل عمران. المص: أول الأعراف. الر: أول یونس، و هود، و یوسف، و إبراهیم، و الحجر. و المر: أول الرعد.
(3) فی أ: و ما یعلم تأویل: کم یملکون إلا اللّه: یعنی هذه الأمة من السنین.
(4) سورة آل عمران: 7- 8.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 88
فآیتان من أول هذه السورة نزلتا فی أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- المهاجرین (و الأنصار «1».
و الآیتان اللتان تلیانهما نزلتا فی مشرکی العرب.
و ثلاث عشرة آیة «2» فی المنافقین من أهل التوراة.
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 6- یعنی لا یصدقون.
خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ یعنی طبع اللّه علی قلوبهم فهم لا یعقلون الهدی وَ عَلی سَمْعِهِمْ یعنی آذانهم فلا یسمعون الهدی. وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ یعنی غطاء فلا یبصرون الهدی. وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ 7- یعنی وافر لا انقطاع له. نزلت هاتان الآیتان فی مشرکی العرب منهم شیبة و عتبة ابنا ربیعة، و الولید ابن المغیرة، و أبو جهل بن هشام- اسمه عمرو-، و عبد اللّه بن أبی أمیة، و أمیة بن خلف، و عمرو بن وهب، و العاص بن وائل، و الحارث بن عمرو «3»، و النضر بن الحارث، و عدی بن مطعم بن عدی، و عامر بن خالد، أبو البختری
______________________________
(1) روی السیوطی بإسناده عن مجاهد قال: «من أول البقرة أربع آیات فی نعت المؤمنین، و آیتان فی نعت الکافرین، و ثلاث عشرة آیة فی نعت المنافقین و من أربعین إلی عشرین و مائة فی بنی إسرائیل» الدر المنثور 1: 23.
و أخرج وکیع عن مجاهد قال: هؤلاء الآیات الأربع فی أول سورة البقرة إلی المفلحون نزلت فی نعت المؤمنین، و اثنتان من بعدها إلی عظیم نزلت فی نعت الکافرین، و إلی العشرین نزلت فی المنافقین.
المرجع السابق 1: 23، و مع ذلک ففی نسخة أ، ل: آیتان فی أصحاب النبی (ص) المهاجرین.
و المقصود بالآیتین آیتی 4، 5 (فی المؤمنین)، آیتی 6، 7 فی المشرکین، آیة 8- 20 فی المنافقین.
(2) فی أ: ثلاثة عشر آیة.
(3) فی أ: عمر. و فی ل: عمرو.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 89
ابن هشام، ثم رجع إلی المنافقین فقال- عز و جل-: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ- یعنی صدقنا باللّه بأنه واحد لا شریک له و صدقنا بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال بأنه کائن فکذبهم اللّه- عز و جل- فقال: وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ 8- یعنی بمصدقین بالتوحید و لا بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال یُخادِعُونَ اللَّهَ حین أظهروا الإیمان بمحمد، و أسروا التکذیب وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ 9- نزلت فی منافقی أهل الکتاب الیهود منهم عبد اللّه بن أبی بن سلول، و جد بن قیس، و الحارث ابن عمرو، و مغیث بن قشیر، و عمرو بن زید، فخدعهم اللّه فی الآخرة حین یقول فی سورة الحدید: ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً «1». فقال لهم استهزاء بِهِمْ «2» کما استهزءوا فی الدنیا بالمؤمنین حین قالوا: آمنا و لیسوا بمؤمنین، و ذلک قوله- عز و جل-: إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ «3»: أیضا علی الصراط حین یقال لهم ارجعوا وراءکم فالتمسوا نورا.
فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یعنی الشک باللّه و بمحمد نظیرها فی سورة محمد أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ «4» یعنی الشک [6 أ].
فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً یعنی شکا فی قلوبهم وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ یعنی وجیع فی الآخرة بِما کانُوا یَکْذِبُونَ 10- لقولهم آمنا باللّه و بالیوم الآخر و ذلک أن عبد اللّه بن أبیّ المنافق قال لأصحابه: انظروا إلی و إلی ما أصنع فتعلموا منی و انظروا دفعی فی هؤلاء القوم کیف أدفعهم عن نفسی و عنکم. فقال أصحابه:
أنت سیدنا و معلمنا، و لو لا أنت لم نستطع أن نجتمع مع هؤلاء. فقال عبد اللّه
______________________________
(1) سورة الحدید: 13.
(2) «بهم»: ساقطة من ل و أ.
(3) سورة النساء: 142.
(4) سورة محمد: 29.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 90
ابن أبی لأبی بکر الصدیق و أخذ بیده: مرحبا بسید بنی تمیم بن مرة، ثانی اثنین، و صاحبه فی الغار، و صفیه من أمته الباذل نفسه و ماله. ثم أخذ بید عمر بن الخطاب فقال: مرحبا بسید بنی عدی بن کعب، القوی فی أمر اللّه الباذل نفسه و ماله. ثم أخذ بید علی بن أبی طالب فقال: مرحبا بسید بنی هاشم، غیر رجل واحد اختصه اللّه بالنبوة لما علم من صدق نیته و یقینه. فقال عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه-: ویحک یا ابن أبی اتق اللّه، و لا تنافق و أصلح، و لا تفسد، فإن المنافق شر خلیقة اللّه، و أخبثهم خبثا، و أکثرهم غشا. فقال عبد اللّه بن أبی بن سلول: یا عمر، مهلا فواللّه، لقد آمنت کإیمانکم، و شهدت کشهادتکم، فافترقوا علی ذلک. فانطلق أبو بکر و عمر و علی- رحمة اللّه علیهم- إلی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبروه بالذی قاله عبد اللّه فأنزل اللّه- عز و جل- علی نبیه- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ یعنی لا تعملوا فی الأرض بالمعاصی قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ 11- یعنی مطیعین.
یقول اللّه- سبحانه: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ یعنی العاصین وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ 12- بأنهم مفسدون وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ نزلت فی منذر ابن معاذ، و أبی لبابة، و معاذ بن جبل، و أسید، قالوا للیهود: صدقوا بمحمد إنه نبی، کما صدق به عبد اللّه بن سلام و أصحابه فقالت الیهود: قالُوا أَ نُؤْمِنُ «1» یعنی نصدق کَما آمَنَ السُّفَهاءُ یعنی الجهال یعنون عبد اللّه بن سلام و أصحابه یقول اللّه- عز و جل- ردا علیهم: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ
______________________________
(1) فی أ: (أ نؤمن)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 91
- 13- بأنهم السفهاء ثم أخبر عنهم فقال- سبحانه-: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی صدقوا من أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قالُوا لهم: آمَنَّا صدقنا بمحمد وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ یعنی رؤساء الیهود کعب بن الأشرف و أصحابه قالُوا لهم: إِنَّا مَعَکُمْ علی دینکم إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ 14- بمحمد و أصحابه فقال اللّه- سبحانه: اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ فی الآخرة إذا ضرب [6 ب بینهم و بین المؤمنین بسور له باب علی الصراط فیبقون فی الظلمة حتی یقال لهم: ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فهذا من الاستهزاء بهم. ثم قال- سبحانه:
وَ یَمُدُّهُمْ و یلجهم فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ 15- یعنی فی ضلالتهم یترددون ثم نعتهم فقال- سبحانه-: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی و ذلک أن الیهود وجدوا نعت محمد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی التوراة قبل أن یبعث فآمنوا به و ظنوا أنه من ولد إسحاق- علیه السلام- فلما بعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- من العرب من ولد إسماعیل- علیه السلام- کفروا به حسدا، و اشتروا الضلالة بالهدی، یقول: باعوا الهدی الذی کانوا فیه من الإیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- قبل أن یبعث بالضلالة التی دخلوا فیها بعد ما بعث من تکذیبهم بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- فبئس التجارة فذلک قوله- سبحانه:
فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ 16- من الضلالة ثم ضرب اللّه للمنافقین مثلا فقال- عز و جل-: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ طفئت ناره، یقول اللّه- عز و جل- مثل المنافق إذا تکلم بالإیمان کان له نور بمنزلة المستوقد نارا یمشی بضوئها ما دامت ناره تتقد «1» فإذا ترک الإیمان کان فی ظلمة کظلمة من طفئت ناره فقام لا یهتدی و لا یبصر فذلک قوله
______________________________
(1) فی أ: تقد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 92
- سبحانه-: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ یعنی بإیمانهم نظیرها فی سورة النور وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ «1»- یعنی به الإیمان، و قال- سبحانه- فی الأنعام: وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ «2» یعنی یهتدی به الذین تکلموا به وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ یعنی الشرک لا یُبْصِرُونَ 17- الهدی ثم نعتهم فقال- سبحانه-: صُمٌ لا یسمعون یعنی لا یعقلون بُکْمٌ خرس لا یتکلمون بالهدی عُمْیٌ «3» فهم لا یبصرون الهدی حین ذهب اللّه بنورهم یعنی بإیمانهم فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ 18- عن الضلالة إلی الهدی ثم ضرب للمنافقین مثلا فقال- سبحانه-: أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ یعنی المطر فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ مثل المطر مثل القرآن، کما أنّ المطر حیاة الناس فکذلک القرآن حیاة لمن آمن به. و مثل الظلمات یعنی الکافر بالقرآن یعنی الضلالة التی هم فیها، و مثل الرعد ما خوفوا به من الوعید فی القرآن، و مثل البرق الذی فی المطر مثل الإیمان و هو النور الذی فی القرآن یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ یقول مثل المنافق إذا سمع القرآن فصم أذنیه کراهیة للقرآن کمثل الذی جعل أصبعیه فی أذنیه من شدة الصواعق حَذَرَ الْمَوْتِ [7 أ] یعنی مخافة الموت یقول کما کره الموت من الصاعقة فکذلک یکره الکافر القرآن فالموت خیر له من الکفر باللّه- عز و جل- و القرآن وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ 19- یعنی أحاط علمه بالکافرین ثم قال- سبحانه-: یَکادُ الْبَرْقُ الذی فی المطر یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ یعنی یذهب بأبصارهم من شدة نوره. یقول- سبحانه مثل الإیمان إذا تکلم به المنافق مثل نور البرق الذی یکاد أن یذهب بأبصارهم کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ البرق مَشَوْا فِیهِ یقول کلما تکلموا بالإیمان مضوا فیه
______________________________
(1) سورة النور: 40.
(2) سورة الأنعام: 122.
(3) فی أ: و عمی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 93
یقول: و یضی‌ء لهم نورا یهتدون به «1» وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ البرق أی ذهب ضوءه قامُوا فی ظلمة لا یبصرون الهدی وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ فلا یسمعون وَ أَبْصارِهِمْ فلا یرون أبدا عقوبة لهم إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ- 20- من ذلک و غیره.
یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ یعنی المنافقین و الیهود و حدوا ربکم الَّذِی خَلَقَکُمْ و لم تکونوا شیئا وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ «2» من الأمم الخالیة لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تَتَّقُونَ 21- الشرک و توحدوا اللّه- عز و جل- إذا تفکرتم فی خلقکم و خلق الذین من قبلکم ثم دلّ علی نفسه بصنعه لیوحدوه و ذکرهم النعم فقال- سبحانه- اعبدوا ربکم الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً یعنی بساطا وَ السَّماءَ بِناءً یعنی سقفا وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی المطر فَأَخْرَجَ بِهِ یقول فأخرج بالمطر من الأرض أنواعا مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً یقول لا تجعلوا مع اللّه شرکاء وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 22- أن هذا الذی ذکر کله من صنعه فکیف تعبدون غیره؟ قالت الیهود منهم رفاعة بن زید، و زید بن عمرو، ما یشبه هذا الکلام الوحی و إنا لفی شکّ منه. فأنزل اللّه- عز و جل- وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ یعنی فی شک مِمَّا نَزَّلْنا من القرآن عَلی عَبْدِنا یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ اللّه مِثْلِهِ یعنی مثل هذا القرآن وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ یقول و استعینوا بالآلهة التی تعبدون مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 23- بأن محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- یقول من تلقاء نفسه، ثم یقول- سبحانه-:
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا یعنی تجیئوا به فیها تقدیم تقدیمها و لن تفعلوا ذلک
______________________________
(1) هکذا فی ل، و فی أ: و یضی‌ء لهم و کان هذا یهتدون به.
(2) فی أ: و خلق الذین من قبلکم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 94
فإن تفعلوا فأتوا بسورة من مثل هذا القرآن فلم یجیبوه «1» و سکتوا، یقول- اللّه سبحانه-: فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ و تلک الحجارة تحت الأرض الثانیة مثل الکبریت تجعل فی أعناقهم إذا اشتعلت فیها النار احترقت عامة الیوم «2» فکان وهجها علی وجوههم و ذلک قوله- سبحانه-: أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ [7 ب یعنی شدة العذاب یَوْمَ الْقِیامَةِ «3» ثم قال:
أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ 24- بالتوحید یخوفهم اللّه- عز و جل- فلم یخافوا فقالوا من تکذیبهم: هذه النار وقودها الناس فما بال الحجارة، فرق المؤمنون عند التخویف، فأنزل اللّه- عز و جل- وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یعنی البساتین کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ کلما أطعموا منها من الجنة من ثمرة رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ و ذلک أن لهم فی الجنة رزقهم فیها بکرة و عشیا فإذا أتوا بالفاکهة فی صحاف الدر و الیاقوت فی مقدار بکرة الدنیا و أتوا بالفاکهة غیرها علی مقدار عشاء الدنیا فإذا نظروا إلیه «4» متشابه الألوان قالوا هذا الذی رزقنا من قبل یعنی أطعمنا بکرة فإذا أکلوا وجدوا طعمه غیر الذی أتوا به بکرة فذلک قوله- سبحانه: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً یعنی یشبه بعضه بعضا فی الألوان مختلفا فی الطعم وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ خلقن فی الجنة مع شجرها و حللها مطهرة من الحیض و الغائط و البول و الأقذار کلها وَ هُمْ فِیها «5» خالِدُونَ 25- لا یموتون إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا و ذلک أن اللّه- عز و جل- ذکر العنکبوت و الذباب فی القرآن فضحکت الیهود و قالت: ما یشبه
______________________________
(1) هکذا فی ل، و فی أ: فلم تجیبوا.
(2) فی أ: یوم.
(3) سورة الزمر 24.
(4) أ: إلیها.
(5) (و هم فیها): ساقط من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 95
هذا من الأمثال. فقال- سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا یعنی أن اللّه- عز و جل- لا یمنعه الحیاء أن یصف للخلق مثلا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی یصدقون بالقرآن فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ «1» أی هذا المثل هو الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا بالقرآن یعنی الیهود فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا الذی ذکر مَثَلًا إنما یقوله محمد من تلقاء نفسه و لیس من اللّه فأنزل اللّه- عز و جل- یُضِلُّ بِهِ أی یضل اللّه بهذا المثل کَثِیراً من الناس یعنی الیهود وَ یَهْدِی بِهِ أی بهذا المثل کَثِیراً من الناس یعنی المؤمنین وَ ما یُضِلُّ بِهِ أی بهذا المثل إِلَّا الْفاسِقِینَ 26- یعنی الیهود ثم أخبر فقال- سبحانه-:
الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ فنقضوا العهد الأول، و نقضوا ما أخذ علیهم فی التوراة، أن یعبدوا اللّه. و لا یشرکوا به شیئا، و أن یؤمنوا بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم- و کفروا بعیسی و بمحمد- علیهما السلام- و آمنوا ببعض الأنبیاء، و کفروا ببعض، وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ «2» وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ یعنی و یعملون فیها بالمعاصی أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ 27- فی العقوبة یعنی الیهود و نظیرها فی الرعد الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ [8 أ] من إیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ «3».
کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ بأنه واحد لا شریک له وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً یعنی نطفا فَأَحْیاکُمْ یعنی فخلقکم و ذلک قوله- سبحانه-:
______________________________
(1) أ: فیعلمون، و فی الحاشیة: الآیة یقولون.
(2) وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ساقط من أ، ل.
(3) سورة الرعد: 25.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 96
یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِ «1» ثُمَّ یُمِیتُکُمْ عند إحیائکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ من بعد الموت یوم القیامة ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ 28- فیجزیکم بأعمالکم فأما الیهود فعرفوا و سکتوا و أما المشرکون فقالوا أ إذا کنا ترابا من یقدر أن یبعثنا من بعد الموت فأنزل اللّه- عز و جل-: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً من شی‌ء ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فبدأ بخلقهن و خلق الأرض فَسَوَّاهُنَ یعنی فخلقهن سَبْعَ سَماواتٍ فهذا أعظم من خلق الإنسان و ذلک قوله- سبحانه-:
لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ «2» وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ من الخلق عَلِیمٌ 29- بالبعث و غیره وَ إِذْ یعنی و قد قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً و ذلک أن اللّه- عز و جل- خلق الملائکة و الجن قبل خلق الشیاطین و الإنس. و هو آدم- علیه السلام- فجعلهم سکان الأرض و جعل الملائکة سکان السماوات فوقع فی الجن الفتن و الحسد فاقتتلوا فبعث اللّه جندا من أهل سماء الدنیا- یقال لهم الجن، إبلیس عدو اللّه منهم، خلقوا جمیعا من نار و هم خزان الجنة رأسهم إبلیس- فهبطوا إلی الأرض فلم یکلفوا من العبادة فی الأرض ما کلفوا فی السماء فأحبوا القیام فی الأرض فأوحی اللّه- عز و جل- إلیهم إنی جاعل فی الأرض خلیفة سواکم و رافعکم إلی فکرهوا ذلک لأنهم کانوا أهون الملائکة أعمالا قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها یقول أ تجعل فی الأرض مَنْ یُفْسِدُ فِیها یعنی من یعمل فیها بالمعاصی وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ بغیر حق کفعل الجن وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ یقول نحن نذکرک بأمرک کقوله- سبحانه-: وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ «3» یعنی یذکره بأمره و نقدس لک و نصلی لک و نعظم أمرک قالَ
______________________________
(1) الروم: 19.
(2) سورة غافر: 57.
(3) سورة الرعد: آیة 13 و تمامها ... وَ الْمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 97
اللّه- سبحانه-: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ 30- إن فی علمی أنکم سکان السماء و یکون آدم و ذریته سکان الأرض و یکون منهم من یسبح بحمدی و یعبدنی فخلق آدم- علیه السلام- من طین أحمر و أبیض من السبخة و العذبة فمن ثم نسله أبیض و أحمر و أسود مؤمن و کافر، فحسد إبلیس تلک الصورة فقال للملائکة الذین هم معه أرأیتم هذا الذی لم تروا شیئا من الخلق علی خلقته إن فضل [8 ب علی ماذا تصنعون؟ قالوا: نسمع و نطیع لأمر اللّه، و أسر عدو اللّه إبلیس فی نفسه لئن فضل آدم علیه لا یطیعه و لیستفزنه. فترک آدم طینا أربعین سنة مصورا فجعل إبلیس یدخل من دبره و یخرج من فیه، و یقول أنا نار و هذا طین أجوف و النار تغلب الطین «1» و لأغلبنه فذلک قوله- عز و جل-: وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ «2» یعنی قوله یومئذ لأغلبنه و قوله لأحتنکن یعنی لأحتوین علی ذریته إلا قلیلا. فقال للروح: ادخلی هذا الجسد. فقالت:
أی رب أین تدخلنی هذا الجسد المظلم؟ فقال اللّه- تبارک و تعالی-: أدخلیه کرها فدخلته کرها و هی لا تخرج منه إلا کرها ثم نفخ فیه الروح من قبل رأسه، فترددت الروح فیه حتی بلغت نصف جسده موضع السرة فجعل للقعود فذلک قوله- تعالی-: وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا «3» فجعلت الروح تتردد فیه حتی بلغت أصابع الرجلین، فأرادت أن تخرج منها فلم تجد منفذا، فرجعت إلی الرأس فخرجت من المنخرین، فعطس عند ذلک لخروجها من منخریه فقال: الحمد للّه.
______________________________
(1) هذا الأثر أورده بطوله ابن کثیر ج 1: 75 روایة عن ابن جریر بدأه بقوله: و قال ابن جریر حدثنا أبو کریب حدثنا عثمان بن سعید حدثنا بشر بن عمارة عن أبی روق عن الضحاک عن ابن عباس قال: کان إبلیس من حی من أحیاء الملائکة یقال لهم الجن خلقوا من نار السموم من بین الملائکة و کان اسمه الحارث و کان خازنا من خزان الجنة و خلقت الملائکة کلهم من نور غیر هذا الحی .. إلخ.
(2) سورة سبأ: 20
(3) سورة الإسراء: 11- و الأثر کله فی ابن کثیر ج 1: 75 و لکن الآیة وردت فی تفسیر ابن کثیر هکذا و خلق الْإِنْسانُ عَجُولًا و هو خطأ فلیصحح.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 98
فکان أول کلامه فرد ربه- عز و جل-: یرحمک اللّه لهذا خلقتک تسبح بحمدی و تقدس لی. فسبقت رحمته لآدم- علیه السلام- وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها «1» ثم إن اللّه- تبارک و تعالی حشر الطیر و الدواب و هوام الأرض کلها فعلم آدم- علیه السلام- أسماءها فقال: یا آدم هذا فرس، و هذا بغل، و هذا حمار، حتی سمی له کل دابة، و کل طیر باسمه ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ ثم عرض أهل تلک الأسماء علی الملائکة الذین هم فی الأرض فَقالَ أَنْبِئُونِی یعنی أخبرونی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ یعنی دواب الأرض کلها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 31- بأنی جاعل فی الأرض من یفسد فیها و یسفک الدماء قالُوا «2» قالت الملائکة:
سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ 32- قال «3»: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل، قال: قال مقاتل:
قال اللّه- عز و جل-: لهم کیف تدعون العلم فیما لم یخلق بعد و لم تروه و أنتم لا تعلمون من ترون قالَ اللّه- عز و جل- لآدم: یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ یقول أخبر الملائکة بأسماء دواب الأرض و الطیر کلها ففعل قال اللّه- عز و جل-: فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ ما یکون فی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ یعنی ما أظهرت الملائکة لإبلیس من السمع و الطاعة للرب وَ أعلم ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ 33- یعنی إبلیس وحده ما کان أسر إبلیس فی نفسه من المعصیة للّه- عز و جل- فی السجود لآدم ثم قال: وَ إِذْ یعنی و قد قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ [9 أ] الذین خلقوا من مارج من نار السموم اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ وحده فاستثنی «4» لم یسجد أَبی وَ اسْتَکْبَرَ یعنی و تکبر عن السجود لآدم و إنما
______________________________
(1) وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها: ساقط من أ.
(2) قالُوا: ساقطة من أ.
(3) هکذا فی أ و فی ل: قال: قال مقاتل: قال اللّه.
(4) بالأصل فاستثنا بالألف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 99
أمره اللّه- عز و جل- بالسجود لآدم لما علم اللّه منه فأحب أن یظهر ذلک للملائکة ما کان أسر فی نفسه قالَ: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ وَ کانَ إبلیس مِنَ الْکافِرِینَ 34- الذین أوجب اللّه- عز و جل- لهم الشقاء «1» فی علمه فمن ثم لم یسجد وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ یعنی حواء خلقا یوم الجمعة وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ یعنی ما شِئْتُما و إذا شئتما من حیث شئتما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ یعنی السنبلة و هی الحنطة فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ 35- لأنفسکما فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها یقول- سبحانه- فاستزلهما الشیطان عنها یعنی عن الطاعة و هو إبلیس فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ من الخیر فی الجنة وَ قُلْنَا اهْبِطُوا منها یعنی آدم و حواء و إبلیس بوحی منه فهبط آدم بالهند و حواء بجدة و إبلیس بالبصرة و هی الأیلة «2» و هبط آدم فی واد اسمه نوذ فی شعب یقال له سرندیب فاجتمع آدم و حواء بالمزدلفة فمن ثم جمع لاجتماعهما بها ثم قال:
بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فإبلیس لهما عدو و هما لإبلیس عدو ثم قال: وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ 36- یعنی بلاغا إلی منتهی آجالکم: الموت.
و هبط إبلیس قبل آدم فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ بعد ما هبط إلی الأرض یوم الجمعة یعنی بالکلمات أن قال رب أ کان هذا شی‌ء کنت قدرته علی قبل أن تخلقنی فسبق لی به الکتاب أنی عامله و سبقت لی منک الرحمة، حین خلقتنی قال: نعم، یا آدم قال: یا رب خلقتنی بیدک فسویتنی و نفخت من روحک فعطست فحمدتک فدعوت لی برحمتک فسبقت رحمتک إلی غضبک قال: نعم، یا آدم. قال: أخرجتنی من الجنة و أنزلتنی الأرض یا رب. إن تبت و أصلحت ترجعنی إلی الجنة قال اللّه- عز و جل- له: نعم یا آدم فتاب آدم و حواء یوم الجمعة
______________________________
(1) فی الأصل: الشقا بدون همزة.
(2) فی أ: الأبلة، بالباء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 100
فعند ذلک قالا: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ «1» فَتابَ اللّه- عز و جل- عَلَیْهِ یوم الجمعة إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ 37- لخلقه قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً یعنی من الجنة جمیعا آدم و حواء و إبلیس فأوحی اللّه إلیهم بعد ما هبطوا فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ یعنی ذریة آدم فإن یأتیکم یا ذریة آدم مِنِّی هُدیً یعنی رسولا و کتابا فیه البیان ثم أخبر بمستقر من اتبع الهدی فی الآخرة قال- سبحانه-: فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ یعنی رسولی [9 ب و کتابی فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 38- من الموت ثم أخبر بمستقر من ترک الهدی فقال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا برسلی وَ کَذَّبُوا بآیاتی القرآن أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 39- لا یموتون یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ یعنی أجدادهم فکانت النعمة حین أنجاهم من آل فرعون، و أهلک عدوهم و حین فرق البحر لهم، و حین أنزل علیهم المن و السلوی، و حین ظلل علیهم الغمام بالنهار من حر الشمس و جعل لهم عمودا من نور یضی‌ء لهم باللیل إذا لم یکن ضوء القمر و فجر لهم اثنی عشر عینا من الحجر و أعطاهم التوراة فیها بیان کل شی‌ء فدلهم علی صنعه لیوحدوه- عز و جل- وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی یعنی الیهود و ذلک أن اللّه- عز و جل- عهد إلیهم فی التوراة أن یعبدوه و لا یشرکوا به شیئا و أن یؤمنوا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بالنبیین و الکتاب فأخبر اللّه- عز و جل- عنهم فی المائدة فقال-: وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً وَ قالَ اللَّهُ إِنِّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاةَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ یعنی و نصرتموهم وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً «2» فهذا الذی قال اللّه وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی الذی عهدت إلیکم
______________________________
(1) سورة الأعراف: 23.
(2) سورة المائدة: 12.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 101
فی التوراة فإذا فعلتم ذلک أُوفِ لکم بِعَهْدِکُمْ یعنی المغفرة و الجنة فعاهدهم أن أوفوا له بما قال المغفرة و الجنة، فکفروا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بعیسی- علیه السلام- فذلک قوله- سبحانه-: لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فهذا وفاء الرب- عز و جل- لهم، وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ 40- یعنی و إیای فخافون فی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- «1» فمن کذب به فله النار. ثم قال: وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً نزلت فی کعب بن الأشرف و أصحابه رءوس الیهود یقول صدقوا بما أنزلت من القرآن علی محمد مصدقا لِما مَعَکُمْ یقول محمد تصدیقه معکم أنه نبی رسول وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ یعنی محمدا فتتابع «2» الیهود کلها علی کفر به فلما کفروا تتابعت الیهود کلها: أهل خیبر، و أهل فدک، و أهل قریظة، و غیرهم علی الکفر بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- ثم قال لرؤوس الیهود: وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا و ذلک أن رؤوس الیهود کتموا أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی التوراة و کتموا أمره عن سفلة الیهود و کانت للرؤساء منهم مأکلة «3» فی کل عام من زرعهم و ثمارهم و لو تابعوا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- لحبست تلک المأکلة عنهم فقال اللّه لهم وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا [10 أ]: یعنی بکتمان بعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- عرضا قلیلا من الدنیا مما تصیبون من سفلة الیهود ثم یخوفهم وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ 41- فی محمد فمن کذب به فله النار. ثم قال للیهود: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَ و ذلک أن الیهود یقرون ببعض أمر محمد و یکتمون بعضا لیصدقوا فی ذلک فقال اللّه- عز و جل-: و لا تخلطوا الحق بالباطل نظیرها
______________________________
(1) فی أ: زیادة ثم قال.
(2) هکذا فی ل، و فی أ: فتایع، و لعل أصلها فتابع.
(3) هکذا فی ل، و فی أ: تأکله.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 102
فی آل عمران «1» و الأنعام وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ «2» یعنی و لم یخلطوا بشرک وَ تَکْتُمُوا الْحَقَ أی و لا تکتموا أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 42- أن محمدا نبی و نعته فی التوراة.
و قال للیهود: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ فی مواقیتها وَ آتُوا الزَّکاةَ یعنی و أعطوا الزکاة من أموالکم وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ 43- یعنی الیهود صلوا مع المصلین یعنی مع المؤمنین من أصحاب النبی محمد- صلی اللّه علیه و سلم.
أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ و ذلک أن الیهود قالوا لبعض أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إن محمدا حق فاتبعوه ترشدوا، فقال اللّه- عز و جل- للیهود أ تأمرون الناس بالبر یعنی أصحاب محمد وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ یقول و تترکون أنفسکم فلا تتبعوه وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ یعنی التوراة فیها بیان أمر محمد و نعته أَ فَلا تَعْقِلُونَ 44- أنتم فتتبعونه ثم قال: وَ اسْتَعِینُوا علی طلب الآخرة بِالصَّبْرِ علی الفرائض وَ الصَّلاةِ الخمس حافظوا علیها فی مواقیتها وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ یعنی حین صرفت القبلة عن بیت المقدس إلی الکعبة فکبر ذلک علی الیهود منهم جدی بن أخطب، و سعید بن عمرو الشاعر، و غیرهم ثم استثنی فقال: إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ 45- یعنی إلا علی المتواضعین من المؤمنین لم یکبر علیهم تحویل القبلة ثم نعت الخاشعین فقال: الَّذِینَ یَظُنُّونَ یعنی یعلمون یقینا أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ یعنی فی الآخرة وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ 46- فیجزیهم بأعمالهم یا بَنِی إِسْرائِیلَ یعنی الیهود بالمدینة اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ
______________________________
(1) یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ سورة آل عمران: 71.
(2) الأنعام: 82 و تمامها الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 103
یعنی أجدادکم و النعمة علیهم «1» حین أنجاهم من آل فرعون فأهلک عدوهم و الخیر الذی أنزل علیهم فی أرض التیه و أعطاهم التوراة ثم قال:
وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ 47- یعنی عالمی ذلک الزمان یعنی أجدادهم من غیر بنی إسرائیل ثم خوفهم فقال: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ یقول لا تغنی نفس کافرة عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً من المنفعة فی الآخرة وَ لا یُقْبَلُ مِنْها یعنی من هذه النفس الکافرة شَفاعَةٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ یعنی فداء کفعل أهل الدنیا بعضهم من بعض ثم قال: وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ 48- یقول و لا هم یمنعون من العذاب ثم ذکرهم النعم لیوحدوه [10 ب فقال سبحانه: وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ یعنی أنفذناکم مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یعنی أهل مصر یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یعنی یعذبونکم شدة العذاب یعنی ذبح الأبناء و استحیاء النساء لأن فرعون أمر بذبح البنین فی حجور أمهاتهم ثم بین العذاب فقال: یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ فی حجور أمهاتهم وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یعنی قتل البنین و ترک البنات قتل منهم فرعون ثمانیة عشر طفلا «2» مخافة أن یکون فیهم مولود یکون هلاکه «3» فی سببه یقول اللّه- عز و جل-:
وَ فِی ذلِکُمْ یعنی فیما یخبرکم من قتل الأبناء و ترک البنات بَلاءٌ یعنی نقمة مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ 49- فاذکروا فضله علیکم حین أنجاکم من آل فرعون وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ و ذلک أنه فرق البحر یمینا و شمالا کالجبلین المتقابلین کل واحد منهما علی الآخر و بینهما کوی من طریق إلی طریق ینظر کل سبط إلی الآخر لیکون آنس لهم فَأَنْجَیْناکُمْ من الغرق وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ یعنی أهل مصر یعنی
______________________________
(1) (علیهم) ساقطة من أ، و فی ل: علی.
(2) هکذا فی ل و فی أ: ثمانیة عشر ألف طفلا: و هو دلیل أن ألف زیدت من الناسخ بعد کتابة ثمانیة عشر طفلا، و إلا لکتبها طفل لأنها مضاف إلیه.
(3) فی أ، ل: هلاکهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 104
القبط وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ 50- أجدادهم یعلمون أن ذلک حق و کان ذلک من النعم.
وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی یعنی المیعاد أَرْبَعِینَ لَیْلَةً یعنی ثلاثین من ذی القعدة و عشر لیال من ذی الحجة فکان المیعاد الجبل لیعطی التوراة و کان موسی- علیه السلام- أخبر بنی إسرائیل بمصر فقال لهم إذا خرجنا منها أتیناکم من اللّه- عز و جل- بکتاب یبین لکم فیه ما تأتون و ما تتقون فلما فارقهم موسی مع السبعین و استخلف هارون أخاه علیهم اتخذوا العجل فذلک قوله- سبحانه-:
ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ یقول من بعد انطلاق موسی إلی الجبل وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ 51- و ذلک أن موسی قطع البحر یوم العاشر من المحرم فقال بنو إسرائیل: وعدتنا یا موسی أن تأتینا بکتاب من ربنا إلی شهر فأتنا بما وعدتنا فانطلق موسی و أخبرهم أنه یرجع إلی أربعین یوما عن أمر ربه- عز و جل- فلما سار موسی فدنا من الجبل أمر السبعین أن یقیموا فی أصل الجبل و صعد موسی الجبل فکلم ربه- تبارک اسمه- و أخذ الألواح فیها التوراة فلما مضی عشرون یوما قالوا «1»: أخلفنا موسی العهد فعدوا عشرین یوما و عشرین لیلة، فقالوا:
هذا أربعون یوما فاتخذوا العجل فأخبر اللّه- عز و جل- موسی بذلک علی الجبل فقال موسی لربه: من صنع لهم العجل؟ قال: السامری صنعه «2» لهم، قال موسی لربه: فمن نفخ فیه الروح؟ قال الرب- عز و جل-: أنا. فقال موسی:
یا رب، السامری صنع لهم العجل فأضلهم، و صنعت فیه الخوار فأنت فتنت قومی [11 أ]. فمن ثم قال اللّه- عز و جل-: فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُ «3» یعنی الذین خلفهم مع هارون سوی السبعین
______________________________
(1) فی أ: فقالوا.
(2) فی أ: صنع.
(3) سورة طه: 85.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 105
حین أمرهم بعبادة العجل فلما نزل موسی من الجبل إلی السبعین أخبرهم بما کان و لم یخبرهم بأمر العجل، فقال السبعون لموسی: نحن أصحابک جئنا معک، و لم نخالفک فی أمر، و لنا علیک حق فأرنا اللّه جهرة- یعنی معاینة- کما رأیته فقال موسی:
و اللّه ما رأیته، و لقد أردته علی ذلک فأبی و تجلی للجبل فجعله دکا. یعنی فصار دکا و کان أشد منی و أقوی. فقالوا: إنا لا نؤمن بک و لا نقبل ما جئت به حتی تریناه معاینة.
فلما قالوا ذلک أخذتهم الصاعقة، یعنی الموت عقوبة. فذلک قوله- سبحانه-:
فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ «1» یعنی الموت نظیرها وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً «2» یعنی میتا و کقوله- عز و جل-: فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ «3» یعنی فمات وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ یعنی السبعین ثم أنعم اللّه علیهم فبعثهم و ذلک أنهم لما صعقوا قام موسی یبکی و ظن أنهم إنما صعقوا بخطیئة أصحاب العجل فقال- عز و جل- فی سورة الأعراف: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیَّایَ، أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا «4»- و قال: یا رب ما أقول لبنی إسرائیل إذا رجعت إلیهم و قد أهلکت أحبارهم فبعثهم اللّه- عز و جل- لما وجد موسی من أمرهم. فذلک قوله- سبحانه-: ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «5»- 52- یقول لکی تشکروا ربکم فی هذه النعمة فبعثوا یوم ماتوا ثم انصرفوا مع موسی راجعین فلما دنوا من المعسکر علی ساحل البحر سمعوا اللغط حول العجل، فقالوا هذا قتال فی المحلة فقال موسی- علیه السلام- لیس بقتال و لکنه صوت الفتنة فلما دخلوا المعسکر «6» رأی موسی ماذا یصنعون حول العجل، فغضب و ألقی الألواح فانکسر منها لوحان
______________________________
(1) فی أ: فأخذتهم- البقرة 55.
(2) سورة الأعراف: 143.
(3) سورة الزمر: 68.
(4) سورة الأعراف: 155.
(5) فی أ: ثم بعثناکم من بعد موتکم لعلکم تشکرون.
(6) فی أ، ل: العسکر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 106
فارتفع من اللوح بعض کلام اللّه- عز و جل- فأمر بالسامری فأخرج من محلة بنی إسرائیل ثم عمد إلی العجل فبرده بالمبرد و أحرقه بالنار ثم ذراه فی البحر فذلک قوله: لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً «1» فقال موسی: إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أی ضررتم- أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ إلها من دون اللّه- سبحانه و تعالی فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ یعنی خالقکم و ندم القوم علی صنیعهم فذلک قوله- سبحانه: وَ لَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا یعنی أشرکوا باللّه- عز و جل- قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ «2» فقالوا کیف لنا بالتوبة یا موسی قال اقتلوا أنفسکم یعنی یقتل بعضکم بعضا کقوله سبحانه فی النساء [11 ب وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ یقول لا یقتل بعضکم بعضکم إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً «3» یعنی ذلک القتل و التوبة خیر لکم عند بارئکم یعنی عند خالقکم قالوا قد فعلنا فلما أصبحوا أمر موسی- علیه السلام- البقیة الاثنی عشر ألفا الذین لم یعبدوا العجل أن یقتلوهم بالسیف و الخناجر فخرج کل بنی أب علی حدة من منازلهم فقعدوا بأفنیة بیوتهم فقال بعضهم لبعض: هؤلاء إخوانکم أتوکم شاهرین السیوف فاتقوا اللّه و اصبروا فلعنة اللّه علی رجل حل جیوبه أو قام من مجلسه أو اتقی بید أو رجل أو حار إلیهم طرفة عین. قالوا: آمین فقتلوهم من لدن طلوع الشمس إلی انتصاف النهار یوم الجمعة و أرسل اللّه- عز و جل- علیهم الظلمة حتی لا یعرف بعضهم بعضا فبلغت القتلی سبعین ألفا ثم أنزل اللّه- عز و جل- الرحمة فلم یحد «4» فیهم السلاح فأخبر اللّه- عز و جل- موسی- علیه السلام- أنه قد نزلت
______________________________
(1) سورة طه: 97.
(2) سورة الأعراف: 149. و فی أ: فلما سقط.
(3) سورة النساء: 29.
(4) یحد: یقطع. و
فی الحدیث: إذا قتلتم فأحسنوا القتلة و إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة و لیحد أحدکم شفرته و لیرح ذبیحته.
و فی أ: بحکم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 107
الرحمة. فقال لهم: قد نزلت الرحمة ثم أمر موسی المنادی فنادی أن ارفعوا سیوفکم عن إخوانکم فجعل اللّه- عز و جل- القتلی شهداء و تاب اللّه علی الأحیاء و عفی عن الذین صبروا للقتل فلم یقتلوا فمن مات قبل أن یأتیهم موسی- علیه السلام- علی عبادة العجل دخل النار و من هرب من القتل لعنهم اللّه و ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْکَنَةُ، فذلک قوله: سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا و ذلک قوله سبحانه-: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ «1».
فکان الرجل یأتی نادی قومه و هم جلوس فیقتل من العشرة ثلاثة و یدع البقیة و یقتل الخمسة من العشرین و من کتب علیهم الشهادة و یبقی الذین لم یقض لهم أن یقتلوا. فذلک قوله- عز و جل- ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ فلم نهلککم جمیعا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ یعنی بعد العجل لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تَشْکُرُونَ ربکم فی هذه النعم یعنی العفو فتاب علیکم إنه هو التواب الرحیم و ذلک قوله- سبحانه- فی الأعراف: وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها یعنی من بعد عبادة العجل وَ آمَنُوا یعنی و صدقوا بأن اللّه واحد لا شریک له إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ «2» لذو تجاوز عنهم رحیم بهم عند التوبة.
وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ یعنی التوراة وَ الْفُرْقانَ یعنی النصر حین فرق بین الحق و الباطل و نصر موسی و أهلک فرعون نظیرها فی الأنفال قوله- سبحانه-:
وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یعنی یوم النصر یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ «3»
______________________________
(1) سورة الأعراف: 167.
(2) سورة الأعراف: 153.
(3) سورة الأنفال: 41.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 108
فنصر اللّه- عز و جل- المؤمنین و هزم المشرکین لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ «1»- 53- [12 أ] من الضلالة بالتوراة یعنی بالنور «2».
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ 54- وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ 55- ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ 56- «3».
وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ و ذلک أن موسی- علیه السلام- قالت له بنو إسرائیل و هم فی التیه: کیف لنا بالأبنیة، و قد نزلنا فی القفر، و خرجنا من العمران، من حر الشمس «4». فظلل اللّه- عز و جل- علیهم الغمام الأبیض یقیهم حر الشمس ثم إنهم سألوا موسی- علیه السلام- الطعام فأنزل اللّه علیهم طعام الجنة و هو الْمَنَّ وَ السَّلْوی أما المنّ فهو الترنجبین فکان ینزل باللیل علی شجرهم أبیض کالثلج حلو مثل العسل، فیغدون علیه لکل إنسان صاع لکل لیلة فیغدون علیه فیأخذون ما یکفیهم لیومهم ذلک لکل رجل صاع و لا یرفعون منه فی غد و یأخذون «5» یوم الجمعة لیومین لأن السبت کان عندهم لا یشخصون فیه و لا یعملون «6» کان هذا لهم فی التیه و تنبت ثیابهم مع أولادهم فأما الرجال فکانت
______________________________
(1) هذه آیة 53 من سورة البقرة. و بدأ یفسر بعدها مباشرة الآیة 57. و کذلک فی ل.
أما الآیات 54، 55، 56 فقد اکتفی بذکر قصتها و موضوعها فیما تقدم.
(2) فی أ: النور.
(3) هذه الآیات ساقطة من أ، ل.
(4) هکذا فی أ، ل 5 و المقصود کیف سبیلنا إلی الأبنیة لتقینا من حر الشمس.
(5) فی أ: یأخذون.
(6) هکذا فی أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 109
ثیابهم علیهم لا تبلی و لا تنخرق و لا تدنس. و أما السلوی فهو الطیر، و ذلک أن بنی إسرائیل سألوا موسی اللحم، و هم فی التیه، فسأل موسی ربه- عز و جل- فقال اللّه: لأطعمنهم أقل الطیر لحما فبعث اللّه- سبحانه- السماء فأمطرت لهم السلوی و هی السمانا، و جمعتهم ریح الجنوب. و هی طیر حمر تکون فی طریق مصر فأمطرت قدر میل فی عرض الأرض «1» و قدر رمح فی السماء بعضه علی بعض.
فقال اللّه- عز و جل- لهم: کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ یعنی من حلال. کقوله:
فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً «2» یعنی حلالا طیبا فی غیر مأثم، و إذا وجدوا الماء فهو حرام: فمن ثم قال طیبا یعنی حلالا من ما رَزَقْناکُمْ من السلوی، و لا تطغوا فیه یعنی تعصوا اللّه فی الرزق فیما رزقکم و لا ترفعوا منه لغد فرفعوا و قددوا مخافة أن ینفد، و لو لم یفعلوا لدام لهم ذلک فقددوا منه و رفعوا فدود و تغیر ما قددوا منه و ما رفعوا فعصوا ربهم فذلک قوله- سبحانه-: وَ ما ظَلَمُونا یعنی و ما ضرونا یعنی ما نقصونا من ملکنا بمعصیتهم شیئا حین رفعوا و قددوا منه فی غد وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ 57- یعنی أنفسهم یضرون نظیرها فی الأعراف قوله- سبحانه-: مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ «3» إلی آخر الآیة.
وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ یعنی إیلیاء و هم یومئذ من وراء البحر فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً یعنی ما شئتم، و إذ شئتم، و حیث شئتم وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً یعنی باب إیلیاء سجدا فدخلوا متحرفین علی شق وجوههم وَ قُولُوا حِطَّةٌ
______________________________
(1) الأرض: ساقطة من ل.
(2) سورة المائدة: 6.
(3) سورة الأعراف: 160، و تمامها وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ وَ ظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 110
و ذلک أن بنی إسرائیل خرجوا مع یوشع بن نون بن الیشامع بن عمیهوذ بن غیران بن شونالخ بن إفراییم بن یوسف- علیه السلام- من أرض التیه إلی العمران حیال أریحا و کانوا أصابوا خطیئة فأراد اللّه- عز و جل- أن [12 ب یغفر لهم و کانت الخطیئة أن موسی- علیه السلام- کان أمرهم أن یدخلوا أرض أریحا التی فیها الجبارون فلهذا «1» قال لهم: قولوا حطة، یعنی بحطة حط عنا خطایانا. ثم قال: نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ 58- الذین لم یصیبوا خطیئة، فزادهم اللّه إحسانا إلی إحسانهم، فلما دخلوا إلی الباب فعل «2» المحسنون ما أمروا به و قال الآخرون: هطا سقماثا یعنون حنطة حمراء. قالوا: ذلک استهزاء و تبدیلا، لما أمروا به فدخلوا مستقلین فذلک قوله- عز و جل-: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً یعنی عذابا مِنَ السَّماءِ کقوله فی سورة الأعراف: قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ «3» یعنی عذابا و یقال الطاعون و یقال الظلمة شبه النار بِما کانُوا یَفْسُقُونَ 59- و أهلک منهم سبعون ألفا فی یوم واحد عقوبة لقولهم هطا سقماثا فهذا القول ظلمهم.
وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ و هم فی التیه، قالوا: من أین لنا شراب نشرب؟ فدعا موسی- علیه السلام- ربه أن یسقیهم فأوحی اللّه- عز و جل- إلی موسی- علیه السلام- فَقُلْنَا «4» اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ و کان الحجر خفیفا مربعا فضربه فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ «5» من الحجر اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً فرووا بإذن اللّه- عز و جل- و کانوا اثنی عشر سبطا لکل سبط من بنی إسرائیل عین تجری علی حدة لا یخالطهم غیرهم «6». فذلک قوله- سبحانه-: قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ
______________________________
(1) فی أ: فلها.
(2) فی أ: فعلوا.
(3) سورة الأعراف: 71.
(4) فی أ: أن.
(5) فی أ: و انفجرت.
(6) فی أ: غیره.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 111
یعنی کل سبط مشربهم یقول اللّه- عز و جل- کُلُوا من المنّ و السلوی وَ اشْرَبُوا من العیون و هو مِنْ رِزْقِ اللَّهِ حلالا طیبا فذلک قوله- سبحانه- کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ یقول لا تعلوا و لا تسعوا «1» فی الأرض مُفْسِدِینَ 60- یقول لا تعملوا فی الأرض بالمعاصی فرفعوا من المن و السلوی لغد فذلک قوله- سبحانه- وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ «2» یقول لا ترفعوا منه لغد و کان موسی- علیه السلام- إذا ظعن حمل الحجر معه و تنصب العیون منه.
ثم إنهم قالوا: یا موسی، فأین اللباس؟ فجعلت الثیاب تطول مع أولادهم و تبقی علی کبارهم و لا تمزق و لا تبلی و لا تدنس، و کان لهم عمود من نور یضی‌ء لهم باللیل إذا ارتحلوا و غاب «3» القمر، فلمّا طال علیهم المن و السلوی سألوا موسی نبات الأرض فذلک قوله- عز و جل-: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی فی التیه لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ یعنی المن و السلوی فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها یعنی الثوم وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها فغضب موسی- علیه السلام- قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی یقول الذی هو دون المن و السلوی من نبات الأرض بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ یعنی المنّ و السلوی [13 أ] فقال موسی: اهْبِطُوا مِصْراً من الأمصار فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ من نبات الأرض وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ یعنی علی الیهود الذلة و هی الجزیة وَ الْمَسْکَنَةُ یعنی الفقر وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ یعنی استوجبوا غضب اللّه- عز و جل- ذلِکَ الذل و المسکنة الذی نزل بهم بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ یعنی القرآن وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ 61- فی أدیانهم إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا
______________________________
(1) فی أ: یقول لا تسعوا.
(2) سورة طه: 81.
(3) فی أ، ل: مکان القمر. و لکن فی مکان آخر: و غاب القمر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 112
یعنی الیهود وَ النَّصاری وَ الصَّابِئِینَ و هم قوم «1» یصلون للقبلة «2»، یقرءون الزبور و یعبدون الملائکة، و ذلک
أن سلمان الفارسی کان من جند سابور، فأتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأسلم و ذکر سلمان أمر الراهب و أصحابه، و أنهم مجتهدون فی دینهم یصلون و یصومون، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
هم فی النار
فأنزل اللّه- عز و جل- فیمن صدق منهم بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بما جاء به إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی صدقوا یعنی أقروا و لیسوا بمنافقین وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاری وَ الصَّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً یقول من صدق منهم باللّه- عز و جل- بأنه واحد لا شریک له و صدق بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال بأنه کائن فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من نزول العذاب وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 62- عند الموت «3». یقول إن الذین آمنوا یعنی صدقوا بتوحید اللّه- تعالی- و من آمن من الذین هادوا و من النصاری و من الصابئین من آمن منهم باللّه و الیوم الآخر فیما تقدم إلی آخر الآیة وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ فی التوراة و أن تعملوا بما فیها فلما قرءوا التوراة و فیها الحدود و الأحکام کرهوا أن یقروا بما فیها رفع اللّه- عز و جل- علیهم الجبل لیرضخ به رءوسهم، و ذلک قوله- سبحانه-: وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ یعنی الجبل فلما رأوا ذلک أقروا بما فیها فذلک قوله: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ یقول ما أعطیناکم من التوراة بالجد و المواظبة علیه وَ اذْکُرُوا یقول احفظوا ما فِیهِ من أمره و نهیه و لا تضیعوه لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ 63- یقول لکی تتقوا المعاصی ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ یقول أعرضتم مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عن الحق
______________________________
(1) فی أ: قوما.
(2) فی أ: القبلة.
(3) فی أ: بالموت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 113
من بعد الجبل فَلَوْ لا «1» فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ یعنی نعمته لعاقبکم و لَکُنْتُمْ فی الآخرة مِنَ الْخاسِرِینَ 64- فی العقوبة وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ یعنی الیهود الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فصادوا فیه «2» السمک و کان محرما علیهم صید السمک یوم السبت فأمهلهم اللّه- سبحانه- بعد صید السمک سنین ثم مسخهم اللّه قردة فذلک قوله: فَقُلْنا لَهُمْ بوحی کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ 65- یعنی صاغرین فَجَعَلْناها نَکالًا [13 ب لبنی إسرائیل لِما بَیْنَ یَدَیْها یقول أخذناهم بمعاصیهم قبل صید الحیتان وَ ما خَلْفَها ما استنوا من سنة سیئة فاقتدی بها من بعدهم فالنکال هی العقوبة ثم مسخهم اللّه- عز و جل- فی زمان داود- علیه السلام- قردة ثم حذر هذه الأمة فقال- سبحانه-:
وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ 66- یعنی تعظهم یا محمد أن یرکبوا ما رکبت بنو إسرائیل من المعاصی فیستحلوا محرما أو صیدا فی حرم اللّه أو تستحلّوا أنتم حراما لا ینبغی فینزل بکم من العقوبة مثل ما نزل بالذین استحلّوا صید السمک یوم السبت.
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا بنی إسرائیل إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً بأرض مصر قبل الغرق «3» و ذلک أن أخوین کانا فی بنی إسرائیل فقتلا ابن عم لهما لیلا بمصر لیرثاه ثم حملاه فألقیاه بین القریتین. قال: حدثنا عبید اللّه، قال:
حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل عن مقاتل عن أبی ملیکة عن ابن عباس- رضی اللّه عنه- أنه قال: قاسوا ما بین القریتین فکانتا سواء فلما أصبحوا أخذوا أهل القریة «4»، فقالوا: و اللّه ما قتلناه و لا علمنا له قاتلا. قالوا: یا موسی، ادع
______________________________
(1) فی أ: و لو لا.
(2) فی أ: فیها.
(3) أی قبل غرق فرعون و جنوده.
(4) هکذا فی أ، ل. و صوابها القریتین. و هذه القصة واردة من عدة طرق فی تفسیر الدر المنثور السیوطی أ: 77.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 114
لنا ربّک، یطلع علی القاتل «1» إن کنت نبیا کما تزعم فدعا موسی ربه- عز و جل- فأتاه جبریل- علیه السلام- فأمره بذبح بقرة. فقال لهم موسی: إن اللّه یأمرکم أن تذبحوا بقرة، فتضربوه ببعضها فیحیا، فیخبرکم بقاتله. و اسم المقتول عامیل.
فظنوا أنه یستهزئ بهم، فقالوا: نسألک عن القاتل لتخبرنا به فتأمرنا بذبح بقرة استهزاء بنا. فذلک قولهم لموسی: قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ 67- یعنی من المستهزئین فعلموا أن عنده علم ذلک قالُوا یا موسی: ادْعُ لَنا رَبَّکَ أی سل لنا ربک یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إن ربکم یقول: إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ یعنی لیست بکبیرة و لا بکر أی شاب عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ یعنی بالعوان بین الکبیرة و الشابة فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ 68- فانطلقوا ثم رجعوا إلی موسی قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ أی سل ربک:
یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها یعنی صافیة اللون نقیة تَسُرُّ یعنی تعجب النَّاظِرِینَ 69- یعنی من رآها فشددوا علی أنفسهم فشدد اللّه علیهم
قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنما أمروا بقرة و لو عمدوا إلی أدنی بقرة لأجزأت «2» عنهم، و الذی نفس محمد بیده لو لم یستثنوا ما بینت لهم آخر الأبد فانطلقوا ثم رجعوا قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا تشکل «3» وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ
- 70- لو لم یستثنوا لم یهتدوا لها أبدا فعند ذلک هموا أن یفعلوا ما أمروا. و لو أنهم عمدوا إلی الصفة الأولی فذبحوها لأجزأت عنهم.
قالَ إِنَّهُ یَقُولُ أی قال موسی إن اللّه یقول [14 أ]: إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ یقول لیست «4» بالذلول التی یعمل علیها فی الحرث وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ
______________________________
(1) فی ل: هذا القاتل.
(2) هکذا فی ل، و فی أ: لأجرت.
(3) بعضه یشبه الآخر و فی ل: تشتکل.
(4) هکذا فی ل و فی أ: لیس.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 115
یقول لیست بالذلول التی یسقی علیها بالسواقی الماء للحرث مُسَلَّمَةٌ یعنی صحیحة لا شِیَةَ فِیها یقول لا وضح «1» فیها یقول لیس فیها سواد و لا بیاض و لا حمرة قالُوا:
الْآنَ یا موسی جِئْتَ بِالْحَقِ یقول الآن بینت لنا الحق، فانطلقوا حتی وجدوها عند امرأة اسمها نور یا بنت «2» رام فاستاموا بها. فقالوا لموسی: إنها لا تباع إلا بمل‌ء مسکها ذهبا. قال موسی: لا تظلموا «3» انطلقوا اشتروها بما عز و هان، فاشتروها بمل‌ء مسکها ذهبا. فَذَبَحُوها فقالوا لموسی: قد ذبحناها. قال:
خذوا منها عضوا فاضربوا به القتیل، فضربوا القتیل، بفخذ البقرة الیمنی فقام القتیل و أوداجه تشخب دما فقال: قتلنی فلان و فلان. یعنی ابنی عمه. ثم وقع میتا.
فأخذا فقتلا، فذلک قوله- سبحانه-: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ 71- وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها فاختلفتم فی قتلها فقال أهل هذه القریة الأخری:
أنتم قتلتموه. و قال الآخرون: أنتم قتلتموه فذلک قوله- سبحانه-: وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ 72- یعنی کتمان قتل المقتول فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یقول هکذا یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فکان ذلک من آیاته و عجائبه لَعَلَّکُمْ یقول لکی تَعْقِلُونَ 73- فتعتبروا فی البعث و إنما فعل اللّه ذلک بهم لأنه کان فی بنی إسرائیل من یشک فی البعث فأراد اللّه- عز و جل- أن یعلمهم أنه قادر علی أن یبعث الموتی. و ذلک قوله- سبحانه-:
لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ فتعتبروا فی البعث.
فقالوا: نحن لم نقتله، و لکن کذب علینا، فلما کذبوا المقتول ضرب اللّه لهم مثلا و ذلک قوله- سبحانه-: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ فی الشدة فلم تطمئن یعنی تلین
______________________________
(1) وضح: ساقطة من أ و فی البیضاوی لا شِیَةَ فِیها لا لون فیها یخالف لون جلدها. و هی فی الأصل مصدر و شاه و شیا و شیة إذا خلط بلونه لونا آخر.
(2) هکذا فی ل، و فی أ: ابنت.
(3) هکذا فی أ، ل: بدون ذکر المفعول فیهما.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 116
حتی کذبتم المقتول. ثم قال: مِنْ بَعْدِ ذلِکَ یعنی من بعد حیاة المقتول فَهِیَ کَالْحِجارَةِ فشبه قلوبهم حین لم تلن بالحجارة فی الشدة ثم عذر الحجارة و عاب قلوبهم، فقال فهی کالحجارة فی القسوة: أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ثم قال: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ ما هی ألین من قلوبهم فمنها لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یعنی ما یَشَّقَّقُ یعنی یتصدع فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ یقول من بعض الحجارة الذی یهبط من أعلاه فهؤلاء جمیعا مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ یفعلون ذلک و بنو إسرائیل لا یخشون اللّه و لا ترق قلوبهم کفعل الحجارة و لا یقبلون إلی طاعة ربهم ثم وعدهم فقال- عز و جل-: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ 74- من المعاصی.
أَ فَتَطْمَعُونَ أی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وحده.
أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ أن یصدقوا قولک یا محمد یعنی یهود المدینة وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ علی عهد موسی [15 ب «1»- علیه السلام- یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ و ذلک أن السبعین الذین اختارهم موسی حین قالوا أرنا اللّه جهرة فعاقبهم اللّه- عز و جل- و أماتهم عقوبة، و بقی «2» موسی وحده، یبکی فلما أحیاهم اللّه- سبحانه- قالوا: قد علمنا الآن أنک لم تر ربک و لکن سمعت صوته فأسمعنا صوته.
قال موسی: أما هذا فعسی. قال موسی: یا رب إن عبادک هؤلاء بنی إسرائیل یحبون أن یسمعوا کلامک. فقال: من أحب منهم أن یسمع کلامی فلیعتزل النساء ثلاثة أیام، و لیغتسل یوم الثالث و لیلبس ثیابا جددا «3»، ثم لیأتی الجبل فأسمعه کلامی.
ففعلوا ذلک ثم انطلقوا مع موسی إلی الجبل، فقال لهم موسی: إذا رأیتم السحابة
______________________________
(1) ورقة (14 ب)، (15 أ) لیس فیهما شی‌ء و الکلام متصل بین (14 أ) و (15 أ)
(2) هکذا فی ل، و فی أ: بقی.
(3) هکذا فی ل، و فی أ: ثیاب جدد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 117
قد غشیت، و رأیتم فیها نورا و سمعتم فیها صوتا، فاسجدوا لربکم و انظروا ما یأمرکم به، فافعلوا، قالوا: نعم، فصعد موسی- علیه السلام- الجبل فجاءت الغمامة فحالت بینهم و بین موسی و رأوا النور و سمعوا صوتا کصوت الصور «1»، و هو البوق «2»، فسجدوا و سمعوه و هو یقول: إنی أنا ربکم لا إله إلا أنا الحی القیوم، و أنا الذی أخرجتکم من أرض مصر بید رقیقة «3» و ذراع شدید فلا تعبدوا إلها غیری، و لا تشرکوا بی شیئا و لا تجعلوا لی شبها فإنکم لن ترونی، و لکن تسمعون کلامی.
فلما أن سمعوا الکلام ذهبت أرواحهم من هول ما سمعوا ثم أفاقوا و هم سجود. فقالوا لموسی- علیه السلام-: إنا «4» لا نطیق أن «5» نسمع کلام ربنا، فکن بیننا و بین ربنا، فلیقل لک و قل أنت لنا. قال موسی: یا رب إن بنی إسرائیل لم یطیقوا أن یسمعوا کلامک فقل لی، و أقل لهم. قال اللّه- عز و جل-: نعم ما رأوا.
فجعل اللّه- عز و جل- یأمر موسی ثم یخبرهم موسی و یقولون سمعنا ربنا و أطعنا فلما فرغ من أمره و نهیه ارتفعت السحابة و ذهب الصوت فرفع القوم رءوسهم و رجعوا إلی قومهم. قیل لهم: ماذا أمرکم به ربکم و نهاکم عنه؟ فقال بعضهم: أمرنا بکذا و کذا، و نهانا عن کذا و کذا. و قال آخرون: و اتبع فی آخر قوله إن لم تستطیعوا ترک ما نهاکم عنه فافعلوا ما تستطیعون. فذلک قوله- سبحانه-: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یعنی طائفة من بنی إسرائیل یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ و فهموه وَ هُمْ یَعْلَمُونَ 75- أنهم حرفوا الکلام وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا یعنی صدقنا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- بأنه نبی و ذلک أن الرجل
______________________________
(1) هکذا فی ل، و فی أ: الشبور.
(2) فی ل: البرق.
(3) فی ل: رفیقة، و فی أ: رفیعة.
(4) فی أ: و إنا.
(5) أن: ساقطة من أ، و موجودة فی ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 118
المسلم کان یلقی من الیهود حلیفه أو أخاه من الرضاعة [16 أ] فیسأله أ تجدون محمدا فی کتابکم فیقولون نعم إن نبوة صاحبکم حق و إنا نعرفه فسمع کعب بن الأشرف، و کعب بن أسید، و مالک بن الضیف، و جدی بن أخطب، فقالوا للیهود فی السر: أ تحدثون أصحاب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- بما فتح اللّه لکم یعنی بما بین لکم فی التوراة من أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فذلک قوله- تعالی-: [وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ «1»] لِیُحَاجُّوکُمْ یعنی لیخاصموکم بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ باعترافکم أن محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- نبی ثم لا تتابعوه أَ فَلا تَعْقِلُونَ 76- یعنی أ فلا ترون أنّ هذه حجة لهم علیکم فقال اللّه- عز و جل-: أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ فی الخلا وَ ما یُعْلِنُونَ 77- فی الملا فیقول بعضهم لبعض: أ تحدثونهم بأمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- أو لا یعلمون حین قالوا: إنا نجد محمدا فی کتابنا و إنا لنعرفه وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلَّا أَمانِیَ یقول من الیهود من لا یقرأ التوراة إلا أن یحدثهم عنها رءوس الیهود وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ 78- فی غیر یقین ما یستیقنون به فإن کذبوا رءوس الیهود أو صدقوا تابعوهم باعترافهم فلیس لهم بالتوراة علم إلا ما حدثوا عنها. فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ سوی نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و ذلک أن رءوس الیهود بالمدینة محوا نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- من التوراة و کتبوا سوی نعته و قالوا للیهود سوی نعت محمد ثُمَّ یَقُولُونَ هذا النعت مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا یعنی عرضا یسیرا مما یعطیهم سفلة الیهود کل سنة من زروعهم و ثمارهم یقول فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ یعنی فی التوراة من تغییر نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ
______________________________
(1) ما بین القوسین [- ..-] لیس فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 119
- 79- من تلک المآکل علی التکذیب بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و لو تابعوا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- إذا لحبست عنهم تلک المآکل وَ قالُوا یعنی الیهود لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَةً لأنا أبناء اللّه و أحباؤه یعنی ولد أنبیاء اللّه: إلا أربعین یوما التی عبد آباؤنا فیها العجل «1». قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فعلتم بما عهد إلیکم فی التوراة فإن کنتم فعلتم فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ یعنی بل تقولون عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ 80- فإنّه لیس بمعذبکم إلا تلک الأیام فإذا مضت تلک الأیام مقدار کل یوم ألف سنة قالت الخزنة یا أعداء اللّه ذهب الأجل و بقی الأبد و أیقنوا بالخلود فلما قالوا لن تمسنا النار إلا أیاما معدودة أکذبهم اللّه- عز و جل- فقال: بَلی یخلد فیها مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً یعنی الشرک وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ [16 ب حتی مات علی الشرک فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 81- یعنی لا یموتون ثم بین مستقر المؤمنین فقال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 82- لا یموتون وَ إِذْ یعنی و لقد أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً یعنی برا بهما وَ ذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی یعنی ذوی القرابة صلته وَ الْمَساکِینِ و الیتیم أن تصدق علیه و ابن السبیل یعنی الضیف أن تحسن إلیه. وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً یعنی حقا نظیرها فی طه قوله- عز و جل- أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً «2» یعنی حقا.
و قوله: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً یعنی لِلنَّاسِ أجمعین صدقا فی محمد و عن الإیمان.
______________________________
(1) فی أ، ل زیادة: یعنون آباءهم لقول اللّه- عز و جل-.
(2) سورة طه: 86.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 120
وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ یعنی أتموا الصلاة لمواقیتها وَ آتُوا «1» و أعطوا الزَّکاةَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ یعنی أعرضتم عن الإیمان فلم تقروا ببعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم «2»- إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ 83- یعنی ابن سلام، و سلام بن قیس، و ثعلبة بن سلام، و قیس بن أخت عبد اللّه بن سلام، و أسید، و أسد ابنی کعب و یامین، و ابن یامین، و هم مؤمنو أهل التوراة وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ فی التوراة یعنی و لقد أخذنا میثاقکم فی التوراة لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ یقول لا یقتل بعضکم بعضا وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ یعنی لا یخرج بعضکم بعضا مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ بهذا وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ 84- أن هذا فی التوراة ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ معشر الیهود بالمدینة تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ یعنی یقتل بعضکم بعضا وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً یعنی طائفة مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ یعنی تعاونون عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ یعنی بالمعصیة وَ الْعُدْوانِ یعنی بالظلم و مکتوب علیهم فی التوراة أن یفدوا أسراهم فیشتروهم إذا أسرهم «3» أهل الروم فی القتال إن کان عبدا أو أمة یقول اللّه- عز و جل-:
وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ یقول تصدقون ببعض ما فی التوراة لمن یقتل، و الإخراج من الدیار، فهو محرم علیکم إخراجهم وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ یعنی الهوان فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا فکان خزی أهل قریظة القتل و السبی «4» و خزی أهل النضیر الجلاء و النفی من منازلهم و جناتهم التی بالمدینة إلی أذرعات و أریحا من أرض الشام فکان هذا خزیا لهم «5» و هوانا لهم «6» وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ
______________________________
(1) ساقطة من أ.
(2) فی أ زیادة: کقوله و قولوا للناس أجمعین صدقا فی محمد و عن الإیمان.
(3) فی أ: أسروهم.
(4) فی أ: و السبا.
(5) فی أ: خزیهم.
(6) فی أ: و هوان لهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 121
یعنی رءوس الیهود یقول [17 أ] هم أشد عذابا یعنی رءوس الیهود من أهل ملتهم لأنهم أول من کفر بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- من الیهود ثم أوعدهم فقال: وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ 85- ثم نعتهم فقال- سبحانه-: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا یعنی اختاروا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ یقول باعوا الآخرة بالدنیا مما یصیبون من سفلة الیهود من المآکل فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ فی الآخرة وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ 86- یعنی و لا هم یمنعون من العذاب وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ یقول أعطینا موسی التوراة وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ یقول و أتبعنا من بعد موسی بِالرُّسُلِ إلی قومهم وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ یقول و أعطینا عیسی ابن مریم العجائب التی کان یصنعها من خلق الطیر «1» و إبراء الأکمه «2» و الأبرص و إحیاء «3» الموتی بإذن اللّه ثم قال- سبحانه-: وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ یقول و قوینا عیسی بجبریل- علیهما السلام- فقالت الیهود عند ذلک فجئنا یا محمد بمثل ما جاء به موسی من الآیات کما تزعم یقول اللّه- عز و جل-: أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ یعنی الیهود اسْتَکْبَرْتُمْ یعنی تکبرتم عن الإیمان برسولی یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ یعنی طائفة من الأنبیاء کذبتم بهم منهم عیسی و محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ 87- یعنی و طائفة قتلتموهم منهم زکریا و یحیی و الأنبیاء أیضا فعرفوا أن الذی قال لهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- حق فسکتوا وَ قالُوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: قُلُوبُنا غُلْفٌ یعنی فی غطاء و یعنون فی أکنة علیها الغطاء فلا تفهم و لا تفقه ما تقول یا محمد کراهیة لما سمعوا من
النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من قوله إنکم کذبتم
______________________________
(1) فی ل: هی خلق الطیر.
(2) فی أ: و یبری.
(3) فی أ: و یحیی. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 122
فریقا من الأنبیاء و فریقا قتلتم فإن کنت صادقا فأفهمنا ما تقول.
یقول اللّه- عز و جل-: بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فطبع علی قلوبهم فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ 88- یعنی بالقلیل بأنهم لا یصدقون بأنه من اللّه و کفروا بما سواه مما جاء به محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فذلک قوله- عز و جل-: فی النساء: فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا «1» و إنما سمی الیهود من قبل یهوذا بن یعقوب وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ یعنی قرآن محمد- صلی اللّه علیه و سلم- مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ فی التوراة بتصدیق محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و قرآنه فی التوراة نزلت فی الیهود منهم أبو رافع، و ابن أبی الحقیق، و أبو نافع و غرار، وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ أن یبعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- رسولا یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا نظیرها فی الأنفال إِنْ تَسْتَفْتِحُوا «2» یعنی إن تستنصروا بخروج محمد- صلی اللّه علیه و سلم- علی مشرکی العرب «3» [17 ب جهینة، و مزینة، و بنی عذرة، و أسد و غطفان، و من یلیهم کانت الیهود إذا قاتلوهم قالوا: اللهم إنا نسألک باسم النبی الذی نجده فی کتابنا تبعثه فی آخر الزمان أن تنصرنا فینصرون علیهم. فلما بعث اللّه- عز و جل- محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- من غیر بنی إسرائیل کفروا به و هم یعرفونه فذلک قوله- سبحانه-: فَلَمَّا جاءَهُمْ محمد ما عَرَفُوا أی بما عرفوا من أمره فی التوراة کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ 89- یعنی الیهود بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ یقول بئسما باعوا أنفسهم بعرض یسیر من الدنیا مما کانوا یصیبون من سفلة الیهود من المأکل فی کل عام ثم قال: أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ من القرآن علی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- بَغْیاً یعنی حسدا لمحمد إذ کان من العرب یقول اللّه- عز و جل-: أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ
______________________________
(1) سورة النساء: 155.
(2) سورة الأنفال: 19.
(3) فی أ: مشرکین العرب.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 123
النبوة و الکتاب عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- ثم قال- سبحانه-: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ یقول استوجبوا بغضب من اللّه حین کفروا بعیسی- صلی اللّه علیه و سلم- علی غضب بکفرهم بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بما جاء به وَ لِلْکافِرِینَ من الیهود عَذابٌ مُهِینٌ 90- یعنی الهوان. ثم قال: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ یعنی الیهود منهم أبو یاسر، و النعمان بن أوفی آمِنُوا یعنی صدقوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ من القرآن علی محمد قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا یعنی التوراة وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ یعنی بما بعد التوراة الإنجیل و الفرقان وَ هُوَ الْحَقُ یعنی قرآن محمد مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ یقول تصدیقا لمحمد بما أنزل اللّه علیه من القرآن مکتوبا عندهم فی التوراة قُلْ لهم یا محمد: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- دعا الیهود إلی الإیمان فقالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: آتنا بالآیات و القربان کما کانت الأنبیاء تجی‌ء بها إلی قومهم یقول اللّه- سبحانه- فقد کانت الأنبیاء تجی‌ء إلی آبائهم فکانوا یقتلونهم فقال اللّه- عز و جل- قُلْ یا محمد فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ یقول فلم قتلتم أنبیاء اللّه مِنْ قَبْلُ یعنی آباءهم و قد جاءوا بالآیات و القربان إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 91- یعنی إن کنتم صادقین بأن اللّه عهد إلیکم فی التوراة ألا تؤمنوا بالرسول حتی یأتیکم بقربان تأکله النار فقد جاءوا بالقربان فلم قتلتموهم یعنی آباءهم «1». ثم قال لمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- قل للیهود: وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ یعنی بالآیات التسع ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ إلها مِنْ بَعْدِهِ یعنی من بعد انطلاق موسی إلی الجبل وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ 92- لأنفسکم وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ یعنی و قد أخذنا میثاقکم فی التوراة یعنی الیهود یعنی علی
______________________________
(1) فی أ: فلم قتلتموهم إن کنتم یعنی آباءهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 124
أن تعبدوا اللّه «1» و لا تشرکوا به شیئا [18 أ] و أن تؤمنوا بالکتاب و النبیین وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ حین لم یقبلوا التوراة قال موسی: یا رب إن عبادک لم یقبلوا کتابک و عصوا أمرک «2». فأمر- اللّه عز و جل- الملائکة «3» و جبریل فرفعوا من الأرض المقدسة جبلا فوق رءوسهم فحال الجبل بینهم و بین السماء فقال موسی- علیه السلام- لبنی إسرائیل: إن لم تقبلوا التوراة طرح هذا الجبل فیرضخ به رءوسکم و کان الجبل منهم قدر میل فلما رأوا ذلک قبلوها فذلک قوله- سبحانه-: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ «4» خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ یعنی ما آتیناکم من التوراة بالجد و المواظبة علیه فرجع الجبل إلی مکانه فقال موسی لبنی إسرائیل:
وَ اسْمَعُوا یقول اسمعوا ما فی التوراة من الحدود و الأحکام و الشدة قالُوا سَمِعْنا بذلک الذی تخوفنا به من أمر الجبل وَ عَصَیْنا أمرک فلا نتبع ما جئتنا به من الشدة فی التوراة و العجل کان أرفق بنا و أهون علینا مما جئتنا به من الشدة یقول اللّه- عز و جل-: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ قال لهم موسی أن تحبوا شیئا دونه یعدل حبه فی قلوبکم کحب اللّه خالقکم قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 93- کما تزعمون ثم أخبر أنّه حین رفع الجبل علیهم و البحر من ورائهم خافوا الهلکة فقبلوا التوراة قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً یعنی الجنة و ذلک أن الیهود قالوا نحن أبناء اللّه و أحباؤه و أن اللّه لن یعذبنا «5» فقال اللّه- عز و جل- للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- قل لهم إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
______________________________
(1) الله: ساقط من أ.
(2) فی أ: وعدوا.
(3) فی أ، ل: و هو جبریل علیه السلام.
(4) سورة الأعراف: 171.
(5) فی أ: أن الله لا یعذبنا قال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 125
94- یقول فأحبوا الموت إن کنتم أولیاء اللّه و أحباؤه و أنکم فی الجنة «1» قال اللّه- عز و جل- للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ «2» ألم أمسخهم قردة بمعصیتهم ثم أخبر عنهم بمعصیتهم «3»، فقال: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً یعنی و لن یحبوه أبدا یعنی الموت بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ من ذنوبهم و تکذیبهم باللّه و رسوله وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ 95- یعنی الیهود فأبوا أن یتمنوه
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لو تمنّوا الموت ما قام منهم رجل من مجلسه حتی یغصه اللّه- عز و جل- بریقه فیموت
وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أی و أحرص الناس علی الحیاة من الذین أشرکوا أی مشرکی العرب یَوَدُّ أَحَدُهُمْ [18 ب یعنی الیهود لَوْ یُعَمَّرُ فی الدنیا أَلْفَ سَنَةٍ وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ فیها وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ 96- فأبوا أن یتمنوه
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لو تمنوا الموت ما قام منهم رجل من مجلسه حتی یغصه اللّه- عز و جل- بریقه فیموت.
فقالت الیهود: إن جبرئیل لنا عدو أمر أن یجعل النبوة فینا فجعلها فی غیرنا من عداوته إیانا فأنزل اللّه- عز و جل- قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ یعنی الیهود فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ یقول جبرئیل- علیه السلام- تلاه علیک لیثبت به فؤادک یعنی قلبک نظیرها فی الشعراء قوله سبحانه: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ «4» ثم قال: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یعنی قرآن محمد- صلی اللّه علیه و سلم- یصدق
______________________________
(1) فی أ زیادة و ذلک أن الیهود قالوا نحن أبناء الله و أحباؤه و أن الله لن یعذبنا قال.
(2) سورة الأعراف: 163.
(3) هکذا فی أ، ل.
(4) سورة الشعراء: 194.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 126
الکتب التی کانت قبله وَ هُدیً «1» أی و هذا القرآن هدی من الضلالة وَ بُشْری لمن آمن به من المؤمنین لِلْمُؤْمِنِینَ 97- مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ یعنی بالملائکة جبریل و رسله یعنی محمدا و عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- کفرت الیهود بهم و بجبریل و بمیکائیل «2» یقول اللّه- عز و جل-: وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ «3» فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ 98- یعنی الیهود وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ یعنی القرآن ثم قال بینات یعنی ما فیه من الحلال و الحرام وَ ما یَکْفُرُ بِها یعنی بالآیات إِلَّا الْفاسِقُونَ 99- یعنی الیهود ثم قال- سبحانه-:
أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً بینهم و بین النبی- صلی اللّه علیه و سلم- نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ من الیهود بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 100- یعنی لا یصدقون بالقرآن أنه من اللّه جاء وَ لَمَّا جاءَهُمْ یعنی الیهود رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ یعنی یصدق محمدا أنه نبی رسول معهم فی التوراة نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی جعل طائفة من الیهود کِتابَ اللَّهِ یعنی ما فی التوراة من أمر محمد وَراءَ ظُهُورِهِمْ فلم یتبعوه و لم یبینوه للناس کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ 101- بأن محمدا رسول نبی لأن تصدیقه معهم نزلت فی کعب بن الأشرف، و کعب بن أسید، و أبی یاسر ابن أخطب، و سعید بن عمرو «4» الشاعر، و مالک «5» بن الضیف و حیی بن أخطب و أبی لبابة بن عمرو وَ اتَّبَعُوا یعنی الیهود ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ یعنی ما تلت الشیاطین علی عهد سلیمان و فی سلطانه و ذلک أن طائفة من الشیاطین
______________________________
(1) فی أ: هدی.
(2) فی أ زیادة: «و ذلک أنهم قالوا إن جبریل عدوا لمیکائیل».
(3) و جبریل و میکال: ساقط من أ، ل.
(4) فی أ: عمر.
(5) فی أ: ملک.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 127
کتبوا کتابا فیه سحر فدفنوه فی مصلی سلیمان حین خرج من ملکه و وضعوه تحت [19 أ] کرسیه فلما توفی سلیمان استخرجوا الکتاب، فقالوا: إن سلیمان تملککم بهذا الکتاب به کانت تجی‌ء الریح و به سخرت الشیاطین فعلموه الناس فأبرأ اللّه- عز و جل- منه سلیمان وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ فترکت الیهود کتاب الأنبیاء و اتبعوا ما قالت من السحر وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ «1» أی و اتّبعوا ما أنزل علی الملکین: یعنی هاروت و ماروت «2» و کانا من الملائکة مکانهما فی السماء واحد ثم قال: ببابل.
أی و هما ببابل. و إنما سمیت بابل لأن الألسن تبلبلت بها حین ألقی إبراهیم- صلی اللّه علیه و سلم- فی النار ثم قال: وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ «3» و ذلک أن هاروت و ماروت یصنعان من السحر الفرقة «4» فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما بعد قولهما فلا تکفر إذا وصفا «5» فیتعلمون منهما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ و الفرقة أن یؤخذ الرجل عن امرأته یقول اللّه- عز و جل-:
وَ ما هُمْ بِضارِّینَ یعنی السحرة بِهِ مِنْ أَحَدٍ یعنی بالسحر من أحد إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فی ضره «6» وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ فیتعلمون السحر من الشیاطین- و الفرقة من هاروت و ماروت وَ لا یَنْفَعُهُمْ ثم قال: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ «7» یقول لقد علمت الیهود «8» فی التوراة لمن اختار السحر ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ یقول ماله فی الآخرة من نصیب نظیرها فی براءة قوله سبحانه-:
فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ «9» و کقوله: أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ «10» یعنی نصیب.
______________________________
(1) هاروت و ماروت: ساقط من أ.
(2) فی أ: زیادة سحرا.
(3) اضطراب و خطأ فی نسخة أ، و قد أصلحته من ل.
(4) ساقطة من ل.
(5) ساقطة من أ: (إذا وصفا)
(6) فی أ: فی ضیره.
(7) فی أ: زیادة ماله.
(8) فی أ، ل زیادة: أن.
(9) سورة التوبة: 69.
(10) سورة آل عمران: 77
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 128
وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا یقول باعوا بِهِ أَنْفُسَهُمْ من السحر لَوْ یعنی إن کانُوا یَعْلَمُونَ 102- و لکنهم لا یعلمون «1».
کان أبو صالح یروی عن الحسن فی قوله- تعالی-: وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ قال: و کان هاروت و ماروت مطیعین للّه- عز و جل-. هبطا بالسحر ابتلاء من اللّه لخلقه و عهد إلیهما عهدا أن لا یعلما أحدا سحرا حتی یقولا له مقدمة إنما نحن فتنة یعنی محنة و بلوی فلا تکفر فإذا أبی علیهما إلا تعلیم السحر قالا له: اذهب إلی موضع کذا و کذا فإنک إذا أتیته و فعلت کذا و کذا کنت ساحرا «2».
ثم قال للیهود: وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا یعنی صدقوا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ اتَّقَوْا الشرک لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ یقول لکان ثوابهم عند اللّه خَیْرٌ من السحر و الکفر لَوْ یعنی إن کانُوا یَعْلَمُونَ 103- نظیرها فی المائدة قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ «3» یعنی ثوابا.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا و ذلک [19 ب أن المؤمنین قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- راعنا سمعک کقولهم فی الجاهلیة بعضهم لبعض.
و راعنا فی کلام الیهود الشتم فلما سمعت ذلک الیهود من المشرکین أعجبهم فقالوا: مثل ذلک للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال رجل من الأنصار- و هو سعد بن عبادة الأنصاری- للیهود «4» لئن قالها رجل منکم للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- لأضربن عنقه فوعظ اللّه- عز و جل- المؤمنین فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا
______________________________
(1) فی أ: زیادة نظیرها فی المائدة.
(2) هذا الأثر ذکر فی أبعد تفسیر أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ
(3) فی أ: قل هل أنبئکم بهمزة علی نبرة و الآیة 60 سورة المائدة.
(4) فی أ: فقال رجل من الأنصار للیهود و هو سعد بن عبادة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 129
للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- راعِنا وَ لکن قُولُوا انْظُرْنا قولوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- اسمع منا ثم قال: وَ اسْمَعُوا ما تؤمرون به وَ لِلْکافِرِینَ یعنی الیهود عَذابٌ أَلِیمٌ 104- یعنی وجیعا ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ منهم قیس بن عمرو، و عازار بن ینحوم، و ذلک أن الأنصار دعوا خلفاءهم من الیهود إلی الإسلام، فقالوا للمسلمین: ما تدعونا إلی خیر مما نحن علیه وددنا أنکم علی هدی و أنه کما تقولون فکذبهم اللّه- سبحانه- فقال: ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ یعنی دینه الإسلام مَنْ یَشاءُ نظیرها فی- هل أتی یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ «1» یعنی فی دینه الإسلام فاختص المؤمنین وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ 105- فاختصهم لدینه.
ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها «2» یعنی نبدل من آیة فنحولها فیها تقدیم یقول نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها یقول نأت من الوحی مکانها أفضل منها لکم و أنفع لکم ثم قال:
أَوْ مِثْلِها یقول أو نأت بمثل ما نسخنا أو ننسها یقول أو نترکها کما هی فلا ننسخها و ذلک أن کفار مکة قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنما تقولت أنت یا محمد هذا القرآن من تلقاء نفسک قلت کذا و کذا ثم غیرت فقلت کذا و کذا فأنزل اللّه- عز و جل- یعظم نفسه تبارک اسمه أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ- 106- من الناسخ و المنسوخ قدیر.
أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یحکم فیهما ما یشاء و یأمر بأمر ثم یأمر بغیره: ثم قال سبحانه: وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍ یعنی قریب ینفعکم وَ لا نَصِیرٍ- 107- یعنی و لا مانع یمنعکم من اللّه لقولهم إن القرآن
______________________________
(1) سورة الإنسان: 31.
(2) فی أ: ننساها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 130
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 169
لیس من اللّه و إنما تقوله محمد- صلی اللّه علیه و سلم- من تلقاء نفسه نظیرها فی براءة قوله- سبحانه-: وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ «1» و قال- عز و جل- فی النحل: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ «2» أنک لن تقول إلا ما قیل لک. أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ [20 أ] یعنی یقول تریدون أن تسألوا محمدا أن یریکم ربکم جهرة کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ محمد یعنی کما قالت بنو إسرائیل لموسی أرنا اللّه جهرة وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ یعنی من یشتر الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ یعنی الیهود فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ 108- یعنی قد أخطأ قصد طریق الهدی کقوله- سبحانه- فی القصص: عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ «3» یعنی قصد الطریق وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ و ذلک أن نفرا من الیهود منهم فنحاص، و زید بن قیس- بعد قتال أحد- دعوا حذیفة، و عمارا إلی دینهم و قالوا لهما: إنکما لن تصیبا خیرا للذی أصابهم یوم أحد من البلاء. و قالوا لهما «4»: دیننا أفضل من دینکم و نحن أهدی منکم سبیلا. قال لهم عمار: کیف نقض العهد فیکم؟ قالوا: شدید. قال عمار:
فإنی عاهدت ربی أن لا أکفر بمحمد أبدا، و لا أتبع دینا غیر دینه فقالت الیهود: أما عمار فقد ضل، و صبأ عن الهدی، بعد إذ بصره اللّه، فکیف أنت یا حذیفة، ألا تبایعنا. قال حذیفة: اللّه ربی و محمد نبیّی و القرآن إمامی أطیع ربی، و أقتدی برسولی، و أعمل بکتاب اللّه ربی، حتی یأتینی الیقین علی الإسلام
______________________________
(1) سورة التوبة: 74.
(2) سورة النحل: 101.
(3) سورة القصص: 22.
(4) فی أ: قالوا لهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 131
و اللّه السلام و منه السلام. فقالوا: و إله موسی لقد أشربت قلوبکم حب محمد.
فقال عمار: ربی أحمده، و ربی أکرم محمدا، و منه اشتق «1» الجلالة، إن محمدا أحمد هو محمد.
ثم أتیا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبراه، فقال: ما رددتما علیهما. فقالا: قلنا اللّه ربنا، و محمد رسولنا، و القرآن إمامنا، اللّه نطیع، و بمحمد نقتدی، و بکتاب اللّه نعمل. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أصبتما أخا الخیر، و أفلحتما فأنزل اللّه- عز و جل- یحذر المؤمنین: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُ
فی التوراة أن محمدا نبی و دینه الإسلام ثم قال سبحانه:
فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا یقول اترکوهم «2» و اصفحوا یقول و أعرضوا عن الیهود حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ فأتی اللّه- عز و جل- بأمره فی أهل قریظة: القتل و السبی و فی أهل النضیر الجلاء و النفی من منازلهم و جناتهم التی بالمدینة إلی أذرعات و أریحا من أرض الشام إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ- 109- من القتل و الجلاء قدیر وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ یقول و أتموها لمواقیتها وَ آتُوا الزَّکاةَ یقول آتوا زکاة أموالکم وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ فی الصدقة، ثم قال: تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ [20 ب - 110- وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ علی دیننا هُوداً أَوْ نَصاری یقول اللّه- سبحانه-: تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ یقول تمنّوا علی اللّه فقال اللّه- عز و جل- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم-: قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ یعنی حجتکم من التوراة و الإنجیل إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 111- بما تقولون فأکذبهم اللّه- عز و جل- فقال: بَلی لکن یدخلها مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ یعنی أخلص دینه للّه وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی عمله
______________________________
(1) فی أ: انبثق.
(2) فی أ: اترکهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 132
فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 112- عند الموت وَ قالَتِ الْیَهُودُ یعنی ابن صوریا و أصحابه لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ‌ءٍ من الدین فمالک یا محمد و النصاری اتبع دیننا وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ‌ءٍ من الدین فمالک یا محمد و الیهود اتبع دیننا یقول اللّه- عز و جل-:
وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ یقول و هم یقرءون التوراة و الإنجیل یعنی یهود المدینة و نصاری نجران کَذلِکَ یعنی هکذا قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ بتوحید ربهم یعنی مشرکی العرب أن محمدا و أصحابه لیسوا علی شی‌ء من الدین. یقول اللّه:
مِثْلَ قَوْلِهِمْ یعنی مثل ما قالت الیهود و النصاری بعضهم لبعض فذلک قوله سبحانه فی المائدة: فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ «1» یقول:
فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ یعنی بین مشرکی العرب و بین أهل الکتاب فِیما کانُوا فِیهِ من الدین یَخْتَلِفُونَ 113- وَ مَنْ أَظْلَمُ نزلت فی أنطیاخوس ابن ببلیس الرومی و من معه من أهل الروم یقول فلا أحد أظلم مِمَّنْ مَنَعَ یعنی نصاری الروم مَساجِدَ اللَّهِ یعنی بیت المقدس أن یصلی فیه أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یعنی التوحید وَ سَعی فِی خَرابِها و ذلک أن الروم ظهروا علی الیهود فقتلوهم و سبوهم و خربوا بیت المقدس و ألقوا فیه الجیف و ذبحوا فیه الخنازیر ثم کان علی عهد الروم الثانیة ططسر بن سناباتوس و یقال اصطفانوس فقتلهم و خرب بیت المقدس فلم یعمر حتی بناه المسلمون فی زمان عمر بن الخطاب- رضوان اللّه علیه. یقول اللّه- عز و جل-: أُولئِکَ یعنی أهل الروم ما کانَ ینبغی لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها یعنی الأرض المقدسة إذ بعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم-: إِلَّا خائِفِینَ فلا یدخل بیت المقدس الیوم الرومی إلا
______________________________
(1) سورة المائدة 14.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 133
خائفا متنکرا فمن قدر علیه منهم فإنه یعاقب ثم أخبر عن أهل الروم فقال: لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ یعنی الهوان إن لم تقتل مقاتلتهم و تسب ذراریهم بأیدی المسلمین فی ثلاث مدائن قسطنطینیة و الرومیة و مدینة أخری و هی عموریة فهذا خزیهم فی الدنیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ [21 أ]- 114- من النار وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و ذلک أن ناسا من المؤمنین کانوا فی سفر فحضرت الصلاة فی یوم غیم فتحیروا فمنهم من صلی قبل المشرق و منهم من صلی قبل المغرب و ذلک قبل أن تحول القبلة إلی الکعبة فلما طلعت الشمس عرفوا أنهم قد صلوا لغیر القبلة فقدموا المدینة فأخبروا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بذلک فأنزل اللّه- عز و جل- وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا تحولوا وجوهکم فی الصلاة فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فثم اللّه إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ لتوسیعه علیهم فی ترک القبلة حین جهلوها عَلِیمٌ 115- بما نووا و أنزل اللّه- عز و جل- لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ «1» إلی آخر الآیة وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ إنما نزلت فی نصاری نجران السید و العاقب و من معهما من الوفد قدموا علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالمدینة فقالوا: عیسی ابن اللّه فأکذبهم اللّه- سبحانه- و عظم نفسه- تعالی عما یقولون- فقال: بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ 116- یعنی للّه یعنی من فیهما: یعنی عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- و غیره عبیده و فی ملکه ثم قال: قانتون یعنی مقرون بالعبودیة ثم عظم
______________________________
(1) سورة البقرة: 177 و تمامها لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 134
نفسه فقال: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ابتدعهما و لم یکونا شیئا وَ إِذا قَضی أَمْراً فی علمه أنه کائن فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 117- لا یثنی «1» قوله کفعل المخلوقین و ذلک أن اللّه- عز و جل- قضی أن یکون عیسی- علیه السلام- فی بطن أمه من غیر أب، فقال له کن فکان. وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ بتوحید ربهم یعنی مشرکی العرب للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- لَوْ لا یعنون هلا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ یخبرنا بأنک رسوله أَوْ تَأْتِینا آیَةٌ کما کانت الأنبیاء تأتیهم الآیات تجی‌ء إلی قومهم یقول اللّه: کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ یقول هکذا قالت بنو إسرائیل من قبل مشرکی العرب فقالوا فی سورة البقرة «2»، و النساء «3» لموسی أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً و أتوا بالآیات و سمعوا الکلام فحرفوه فهل هؤلاء إلا مثل أولئک؟ فذلک قوله- سبحانه-: تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ ثم قال و إن کذب مشرکو العرب بمحمد قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ أی فقد بینا الآیات فذلک قوله- سبحانه- فی العنکبوت: بَلْ هُوَ آیاتٌ یعنی بیان أمر محمد آیات بَیِّناتٌ «4» یعنی واضحات فی التوراة أنه أمی لا یقرأ الکتاب و لا یخط بیمینه لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ 118- یعنی مؤمنی أهل التوراة إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِ یقول لم نرسلک عبثا لغیر شی‌ء بَشِیراً وَ نَذِیراً بشیرا بالجنة و نذیرا من النار وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ
______________________________
(1) فی أ: لابثن.
(2) فی سورة البقرة: 55 وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ
(3) سورة النساء: 153 و تمامها یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ فَعَفَوْنا عَنْ ذلِکَ وَ آتَیْنا مُوسی سُلْطاناً مُبِیناً.
(4) سورة العنکبوت: 49 و تمامها بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 135
- 119- فإن اللّه قد أحصاها علیهم «1» وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ [21 ب من أهل المدینة وَ لَا النَّصاری من أهل نجران حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ و ذلک أنهم دعوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی دینهم و زعموا أنهم علی الهدی فأنزل اللّه- عز و جل- قُلْ لهم: إِنَّ هُدَی اللَّهِ یعنی الإسلام هُوَ الْهُدی ثم حذر نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ یعنی أهل الکتاب علی دینهم بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ و علم البیان «2» ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍ یعنی من قریب فینفعک وَ لا نَصِیرٍ- 120- یعنی و لا مانع ثم ذکر مؤمنی أهل التوراة عبد اللّه بن سلام و أصحابه فقال- عز و جل-: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یعنی أعطیناهم التوراة یَتْلُونَهُ یعنی نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی التوراة حَقَّ تِلاوَتِهِ فی التوراة و لا یحرفون نعته أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ یقول أولئک یصدقون بمحمد یعنی عبد اللّه بن سلام و أصحابه ثم قال: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ یعنی بمحمد من أهل التوراة فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ 121- فی العقوبة یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ 122- یعنی عالمی ذلک الزمان یعنی عالمی أجدادهم یعنی بالمنّ و السلوی و الحجر و الغمام وَ اتَّقُوا یَوْماً یعنی اخشوا یوما یوم القیامة لا تَجْزِی نَفْسٌ کافرة عَنْ نَفْسٍ کافرة شَیْئاً من المنفعة وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ یعنی فداء وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ یعنی شفاعة نبی و لا شهید و لا صدیق وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ 123- یعنی یمتنعون من العذاب.
وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ یعنی بذلک کل مسألة فی القرآن مما سأل إبراهیم
______________________________
(1) هکذا فی أ، ل و لعل المراد: قد أحصی أعمالهم علیهم.
(2) هکذا، أ، ل و المراد: الکتاب المبین الواضح المبین للهدی و المحذر من الضلال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 136
من قوله: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ «1».
و من قوله: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ «2».
و حین قال: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ «3».
و حین قال لقومه حین حاجوه: إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ «4».
و حین قال: إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً «5».
و حین ألقی فی النار، و حین أراد ذبح ابنه، و حین قال رب هب لی من الصالحین، و حین سأل الولد «6».
و حین قال وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ «7».
و حین قال: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ «8».
و حین قال: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ «9».
و ما کان نحو هذا فی القرآن و ما سأل إبراهیم فاستجاب له فَأَتَمَّهُنَ ثم زاده اللّه مما لم یکن فی مسألته قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً فی الدین یقتدی
______________________________
(1) سورة البقرة: 126.
(2) سورة البقرة: 128.
(3) سورة البقرة: 129.
(4) سورة الأنعام: 78 و تمامها فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ
(5) سورة الأنعام: 79. و فی الأصل: إنی وجهت وجهی للّه و هو خطأ فی الآیة.
(6) فی أ: حین سأل الولد.
(7) سورة إبراهیم: الآیة 35.
(8) سورة إبراهیم: 37.
(9) سورة البقرة: 127.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 137
بسنتک «1» قالَ إبراهیم: یا رب، وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی فاجعلهم أئمة قالَ اللّه: إن فی ذریتک الظلمة یعنی الیهود و النصاری لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ 124- یعنی المشرکین من ذریتک قال لا ینال طاعتی الظلمة من ذریتک [22 أ] و لا أجعلهم أئمة «2»: أنحلها «3» أولیائی و أجنبها أعدائی وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ یقولون یثوبون إلیه فی کل عام لیقضوا «4» منه وطرا ثم قال: وَ أَمْناً لمن دخله و عاذ به «5» فی الجاهلیة و من أصاب الیوم حدا ثم لجأ إلیه أمن فیه حتی یخرج من الحرم ثم یقام علیه ما أحل «6» بنفسه ثم قال: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی
______________________________
(1) جری مقاتل فی تفسیره علی أن الابتلاء کان من إبراهیم لربه و هی قراءة فی الآیة: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ علی أنه دعا ربه بکلمات مثل أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً فیری هل یجیبه. و علی هذه القراءة معنی فأتمهن أی أعطاه اللّه جمیع ما دعاه.
أما قراءة حفص فهی وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ أی کلفه ربه و اختبره بأوامر و نواه (فأتمهن أی فأداهن کلهن و قام بهن حق القیام لقوله- تعالی- وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی و الکلمات قد تطلق علی المعانی فلذلک فسرت بالخصال الثلاثین المحمودة المذکورة فی قوله- تعالی- التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ ..
الآیة و قوله تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ إلی آخر الآیتین و قوله قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ... إلی قوله أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ کما فسرت بها فی قوله فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ و بمناسک الحج و بالکواکب و القمرین و ذبح الولد و النار و الهجرة علی أنه تعالی عامله بها معاملة المختبر بهن.
و أورد ابن جریر الطبری و ابن کثیر أحادیث کثیرة فی الکلمات التی ابتلی بها إبراهیم. منها ما وراء ابن کثیر عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبیه عن عباس قال: ابتلاه بالطهارة خمس فی الرأس و خمس فی الجسد فی الرأس: قص الشارب و المضمضة و الاستنشاق و السواک و فرق الرأس.
و فی الجسد تقلیم الأظافر و حلق العانة و الختان و نتف الإبط و غسل أثر الغائط و البول بالماء.
ثم قال ابن کثیر: قال أبو جعفر بن جریر ما حاصله أنه یجوز أن یکون المراد بالکلمات جمیع ما ذکر و جائز أن یکون بعض ذلک و لا یجوز الجزم بشی‌ء منها أنه المراد علی التعیین إلا بحدیث أو إجماع قال: و لم یصح فی ذلک خبر بنقل الواحد و لا الجماعة الذی یجب التسلیم له. أ ه انظر ابن کثیر ج 1: 166 و البیضاوی ص: 25.
(2) فی أ: و لأجعلنهم أئمة.
(3) أی أنحل الإمامة أولیائی.
(4) فی أ: لا یقضوا.
(5) فی أ: و أعاذ.
(6) فی أ: ما أخذ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 138
یعنی صلاة و لم یؤمروا بمسحه و لا تقبیله و ذلک أنه کان ثلاثمائة و ستون صنما فی الکعبة «1» فکسرها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ثم قال: وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ من الأوثان فلا تذرا حوله صنما و لا وثنا یعنی حول البیت لِلطَّائِفِینَ بالبیت من غیر أهل مکة وَ الْعاکِفِینَ یعنی أهل مکة مقیمین بها وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ- 125- فی الصلوات وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً یعنی مکة فقال اللّه- عز و جل- نعم فحرمه من الخوف «2».
وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ من المقیمین بمکة مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ یعنی من صدق منهم باللّه وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و صدق باللّه أنه واحد لا شریک له، و صدق بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال، فأما مکة فجعلها اللّه أمنا و أما الرزق فإن إبراهیم اختص بمسائلته الرزق للمؤمنین قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ أی قال اللّه- عز و جل- و الذین کفروا أرزقهم أیضا مع الذین آمنوا و لکنها لهم متعة من الدنیا قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ الجئه إن مات علی کفره «3» إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ- 126- وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ یعنی أساس البیت الحرام الذی کان رفع لیالی الطوفان علی عهد نوح فبناه إبراهیم و إسماعیل علی ذلک الأصل و أعانهم اللّه- عز و جل- بسبعة أملاک علی البناء.
ملک إبراهیم. و ملک إسماعیل، و ملک هاجر. و الملک الموکل بالبیت «4». و ملک الشمس. و ملک القمر. و ملک آخر. فلما فرغا من بناء البیت قالا: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا یعنی بناء هذا البیت الحرام إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ 127- لدعائهما
______________________________
(1) الأولی: فی الکعبة ثلاثمائة و ستون صنما.
(2) هکذا فی أ، ل و المراد جعله حرما آمنا لا یخافه من أقام به.
(3) فی أ: اضطرهم إن ماتوا علی کفرهم.
(4) فی أ: و ملک الموکل بالبیت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 139
ربنا تقبل منا. ثم قالا: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ یعنی مخلصین لک وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا یعنی علمنا مناسکنا نظیرها بِما أَراکَ اللَّهُ «1» یعنی بما علمک اللّه و نظیرها وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ «2» یعنی یری اللّه و نظیرها أیضا وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ «3» یعنی و یعلم و نظیرها فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا یعنی و لیرین اللّه «4» وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ «5» یعنی و یری.
أَرِنا مَناسِکَنا فنصلی لک وَ تُبْ عَلَیْنا یعنی إبراهیم و إسماعیل أنفسهما إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ 128- ففعل اللّه- عز و جل- ذلک به فنزل جبریل- علیه السلام- فانطلق [22 ب بإبراهیم- صلی اللّه علیه و سلم- إلی عرفات و إلی المشاعر لیریه و یعلمه کیف یسأل ربه فلما أراه اللّه المناسک و المشاعر علم أن اللّه- عز و جل- سیجعل فی ذریتهما أمة مسلمة کما سألا ربهما فقالا عند ذلک: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ یعنی فی ذریتنا رَسُولًا مِنْهُمْ یعنی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ یعنی یقرأ علیهم آیات القرآن وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ یقول یعلمهم ما یتلی علیهم من القرآن ثم قال: وَ الْحِکْمَةَ یعنی المواعظ التی فی القرآن من الحلال و الحرام وَ یُزَکِّیهِمْ یعنی و یطهرهم من الشرک و الکفر إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ 129- فاستجاب اللّه له فی سورة الجمعة فقال: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ «6». إلی آخر الآیة وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ و ذلک أن عبد اللّه ابن سلام دعا ابنی أخیه «7» سلمة و مهاجرا إلی الإسلام فقال لهما: أ لستما تعلمان
______________________________
(1) سورة النساء: 105 و تمامها إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً.
(2) سورة آل عمران: 142 و تمامها أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ
(3) سورة سبأ: 6 و تمامها وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ.
(4) فی أ: و لیری اللّه.
(5) فی أ: سأل و الآیة سورة العنکبوت: 3.
(6) سورة الجمعة: 2.
(7) فی أ: ابنا أخیه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 140
أن اللّه- عز و جل- قال لموسی: إنی باعث نبیا من ذریة إسماعیل، یقال له أحمد یحید «1» أمته عن النار، و أنه ملعون من کذب بأحمد النبی، و ملعون من لم یتبع دینه، فأسلم سلمة، و أبی مهاجر و رغب عن الإسلام. فأنزل اللّه- عز و جل- وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ یعنی الإسلام ثم استثنی:
إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ یعنی إلا من خسر نفسه من أهل الکتاب وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ یعنی إبراهیم یعنی اخترناه بالنبوة و الرسالة فی الدنیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ 130- إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ یقول أخلص قالَ أَسْلَمْتُ یعنی أخلصت لِرَبِّ الْعالَمِینَ 131- وَ وَصَّی بِها یعنی بالإخلاص إِبْراهِیمُ بَنِیهِ الأربعة إسماعیل و إسحاق و مدین و مداین ثم وصی بها یعقوب بنیه یوسف و إخوته اثنی عشر ذکرا بنیه وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَ أی فقال یعقوب لبنیه الاثنی عشر إِنَّ اللَّهَ عز و جل- اصْطَفی یعنی اختار لَکُمُ الدِّینَ یعنی دین الإسلام فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ 132- یعنی مخلصون بالتوحید أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ و ذلک أن الیهود قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: یا محمد، أ لست تعلم أن یعقوب یوم مات أوصی بنیه بدین الیهودیة فأنزل اللّه- عز و جل- أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ
قال اللّه- عز و جل- إن الیهود لم یشهدوا وصیة یعقوب لبنیه إِذْ قالَ لِبَنِیهِ یوسف و إخوته ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی أی بعد موتی «2» قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ 133- یعنی مخلصون له بالتوحید یقول: تِلْکَ أُمَّةٌ یعنی عصبة قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ
______________________________
(1) هکذا فی أ، ل- و المراد یمیل بأمته عن النار: أو بصرف أمته عن النار.
(2) فی أ: من بعد موتی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 141
من العمل یعنی الدین یعنی إبراهیم و بنیه و یعقوب و بنیه ثم قال للیهود: وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ من الدین وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ [23 أ]- 134- أولئک وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا و ذلک أن رءوس الیهود کعب ابن الأشرف، و کعب بن أسید، و أبا یاسر بن أخطب، و مالک بن الضیف، و عازارا، و اشماویل، و خمیشا، و نصاری نجران السید و العاقب، و من معهما قالوا للمؤمنین: کونوا علی دیننا فإنه لیس دین إلا دیننا فکذبهم اللّه- تعالی- فقال: قُلْ بَلْ الدین مِلَّةَ إِبْراهِیمَ یعنی الإسلام ثم قال: حَنِیفاً یعنی مخلصا وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ 135- یعنی من الیهود و النصاری ثم أمر اللّه- عز و جل- المؤمنین فقال: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ بأنه واحد لا شریک له وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا یعنی قرآن محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ و هم بنو یعقوب یوسف و إخوته فنزل علی هؤلاء صحف إبراهیم. قال: وَ ما أُوتِیَ مُوسی یعنی التوراة (و) ما أوتی عِیسی یعنی الإنجیل: یقول ما أنزل علی موسی و عیسی و صدقنا وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ و أوتی داود و سلیمان الزبور لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ فنؤمن ببعض النبیین، و نکفر ببعض، کفعل أهل الکتاب وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ 136- یعنی مخلصون نظیرها فی آل عمران. یقول اللّه- سبحانه-: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ یقول فإن صدق «1» أهل الکتاب بالذی صدفتم به یا معشر المسلمین من الإیمان بجمیع الأنبیاء و الکتب «2» فَقَدِ اهْتَدَوْا من الضلالة
______________________________
(1) فی أ: صدقوا.
(2) فی أ، ل: یا معشر جمیع المسلمین بالإیمان من الأنبیاء و الکتب.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 142
وَ إِنْ تَوَلَّوْا «1» أی و إن کفروا بالنّبیین و جمیع الکتب فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ یعنی فی ضلال و اختلاف نظیرها وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ «2» یعنی لفی ضلال و اختلاف لأن الیهود کفروا بعیسی، و محمد- صلی اللّه علیهما و سلم- و بما جاءا به، و کفرت النصاری بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بما جاء به،
فلما نزلت هذه الآیة قرأها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی الیهود و النصاری، فقال: إن اللّه- عز و جل- أمرنی أن أوصی بهذه الآیة، فإن أنتم آمنتم یعنی صدقتم بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم- و الکتاب، فقد اهتدیتم و إن تولیتم و أبیتم عن الإیمان فإنما أنتم فی شقاق
فلما سمعت الیهود ذکر عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- قالوا: لا نؤمن بعیسی. و قالت النصاری: و عیسی بمنزلتهم مع الأنبیاء، و لکنه ولد اللّه. یقول: إن أبوا أن یؤمنوا بمثل ما آمنتم به فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ یا محمد یعنی أهل الکتاب ففعل اللّه- عز و جل- ذلک فقتل أهل قریظة، و أجلی [بنی النضیر من المدینة إلی الشام، وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ 137- لقولهم للمؤمنین کونوا هودا أو نصاری تهتدوا ثم قال العلیم بما قالوا قل لهم صِبْغَةَ اللَّهِ التی صبغ الناس علیها وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً یعنی الإسلام لقولهم للمؤمنین اتبعوا دیننا فإنه لیس دین إلا دیننا [23 ب یقول اللّه- عز و جل- دین اللّه و من أحسن من اللّه دینا یعنی الإسلام وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ 138- یعنی موحدون قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ یقول أ تخاصموننا فی اللّه وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ فقال لهم: وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ 139- یقول لنا
______________________________
(1) ساقط من أ.
(2) سورة البقرة: 176 و تمامها ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 143
دیننا و لکم دینکم یعنی أن یهود أهل المدینة و نصاری أهل نجران، قالوا للمؤمنین:
إنّ أنبیاء اللّه کانوا منا من بنی إسرائیل فکانوا علی دیننا فأنزل اللّه- عز و جل- یکذبهم أَمْ تَقُولُونَ «1» إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ و إنما سموا الأسباط لأنه ولد «2» لکل واحد منهم أمة من الناس «3» کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری قُلْ لهم یا محمد أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بدینهم أَمِ اللَّهُ ثم قال- عز و جل-: وَ مَنْ أَظْلَمُ یقول فلا أحد أظلم مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ 140- فکتموا تلک الشهادة التی عندهم و ذلک أن اللّه- عز و جل- بین أمر محمد فی التوراة و الإنجیل و کتموا تلک الشهادة التی عندهم و ذلک قوله وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ «4» لِلنَّاسِ
یعنی أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فلما قالوا: إن إبراهیم و بنیه و یعقوب و بنیه کانوا علی دیننا، قال اللّه «5»- تعالی- تِلْکَ أُمَّةٌ یعنی عصبة یعنی إبراهیم و بنیه و یعقوب و بنیه قَدْ خَلَتْ یعنی قد مضت لَها ما کَسَبَتْ یعنی من العمل یعنی من الدین وَ لَکُمْ معشر الیهود و النصاری ما کَسَبْتُمْ من العمل یعنی من الدین وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ 141- أولئک. سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه کانوا بمکة یصلون رکعتین بالغداة و رکعتین بالعشی، فلما عرج بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی السماء لیلا أمر بالصلوات «6» الخمس، فصارت الرکعتان للمسافر، و للمقیم أربع
______________________________
(1) فی أ: یقولون.
(2) فی أ: لأنهم إذ، و فی ل: لأنه ولد.
(3) و فی البیضاوی: و الأسباط جمع سبط و هو الحافد یرید به حفدة یعقوب أو أبناؤه و ذریتهم فإنهم حفدة إبراهیم و إسحاق.
(4) فی أ: لیبیننه- 187 سورة آل عمران.
(5) فی أ: یقول.
(6) فی أ: بالصلاة. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 144
رکعات، فلما هاجر إلی المدینة للیلتین خلتا من ربیع الأول أمر أن یصلی نحو بیت المقدس لئلا یکذب به أهل الکتاب إذا صلی «إلی غیر) قبلتهم «1» مع ما یجدون من نعته فی التوراة فصلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه قبل بیت المقدس من أول مقدمه المدینة سبعة عشر شهرا و صلت الأنصار قبل بیت المقدس سنتین قبل هجرة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و کانت الکعبة أحب القبلتین إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم. فقال لجبریل- علیه السلام- وددت أن ربی صرفنی عن قبلة الیهود إلی غیرها. فقال جبریل- علیه السلام- إنما أنا عبد مثلک لا أملک شیئا، فأسأل ربک ذلک، و صعد جبریل إلی السماء، و جعل النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یدیم النظر إلی السماء رجاء أن یأتیه جبریل- علیه السلام- بما سأل.
فأنزل اللّه- عز و جل- فی رجب عند صلاة الأولی قبل قتال بدر بشهرین قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ «2»- و لما صرفت القبلة إلی الکعبة قال مشرکو مکة: قد تردد علی أمره و اشتاق إلی مولد آبائه. و قد توجه إلیکم و هو راجع إلی دینکم، فکان قولهم هذا سفها منهم فأنزل اللّه- عز و جل- سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ یعنی مشرکی مکة ما وَلَّاهُمْ یقول ما صرفهم عَنْ قِبْلَتِهِمُ الأولی الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ یا محمد لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 142- یعنی دین الإسلام یهدی اللّه نبیه و المؤمنین لدینه وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً و ذلک أن الیهود منهم مرحب، و رافع، و ربیعة، قالوا لمعاذ:
______________________________
(1) فی أ ل: إذا صلی إلی قبلتهم.
(2) ما بین العلامتین (--) شطر من آیة رقم 144. و قد فسرت فی الأصل قبل آیة رقم 142، 143 و قد راعیت فی التحقیق ترتیب الآیات کما وردت فی المصحف، و أخرت تفسیر آیة 441 إلی مکانه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 145
ما ترک محمد قبلتنا إلا حسدا و إن قبلتنا قبلة الأنبیاء، و لقد علم محمد أنا عدل بین الناس. فقال معاذ «1»: إنا علی حق و عدل، فأنزل اللّه- عز و جل- فی قول معاذ وَ کَذلِکَ یعنی و هکذا جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً یعنی عدلا نظیرها فی ن و القلم قوله- سبحانه: قالَ أَوْسَطُهُمْ «2» یعنی أعدلهم و قوله سبحانه-: مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ «3» یعنی أعدل فقول اللّه: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً یعنی أمة محمد تشهد بالعدل فی الآخرة بین الأنبیاء و بین أممهم لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ یعنی علی الرسل هل بلغت الرسالة عن ربها إلی أممهم «4» وَ یَکُونَ الرَّسُولُ یعنی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- عَلَیْکُمْ شَهِیداً یعنی علی أمته أنه بلغهم الرسالة وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها «5» یعنی بیت المقدس إِلَّا لِنَعْلَمَ إلا لنری مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- علی دینه فی القبلة و من یخالفه من الیهود مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ یقول و من یرجع إلی دینه الأول وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً یعنی القبلة حین صرفها عن بیت المقدس إلی الکعبة عظمت علی الیهود، ثم استثنی فقال: إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ «6» فإنه لا یکبر علیهم ذلک.
وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ و ذلک أن حیی بن أخطب الیهودی و أصحابه، قالوا للمسلمین: أخبرونا عن صلاتکم نحو بیت المقدس، أ کانت هدی أم ضلالة فواللّه لئن کانت هدی، لقد تحولتم عنه. و لئن کانت ضلالة لقد دنتم اللّه بها فتقربتم
______________________________
(1) فی أ: محمد.
(2) سورة القلم: 28.
(3) سورة المائدة: 89.
(4) فی أ، ل اضطراب و تقدیم سطر قبل موضعه.
(5) فی الأصل خطأ فی النقل. حیث فسر النصف الأخیر من آیة 143 قبل النصف الأول.
و قد أصلحت الخطأ فی التحقیق و راعیت ترتیب المصحف.
(6) فی أ: إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ من المؤمنین یعنی المتواضعین من المؤمنین فإنه لا یکبر علیهم ذلک فذلک قوله- عز و جل-: إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ و قد خلط بین هذه الآیة و الآیة رقم 45: البقرة وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 146
إلیه بها، و إن من مات منکم علیها مات علی الضلالة. فقال المسلمون: إنما الهدی ما أمر اللّه- عز و جل- به، و الضلالة ما نهی اللّه عنه. قالوا: فما شهادتکم علی من مات منکم علی قبلتنا، و کان قد مات «1» قبل أن تحول القبلة إلی الکعبة أسعد بن زرارة بن عدس بن عبید بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار ابن مالک بن الخزرج من بنی النجار «2»، و مات البراء بن معرور بن صخر بن سنان بن عبید بن عدی بن سلمة بن سعد «3» [24 ب بن علی بن شاردة بن زید بن جشم ابن الخزرج من بنی «4» سلمة، و کانا من النقباء. و مات رجال فانطلقت عشائرهم فقالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: توفی إخواننا و هم یصلون إلی القبلة الأولی و قد صرفک «5» اللّه- عز و جل- إلی قبلة إبراهیم علیه السلام- فکیف بإخواننا فأنزل اللّه- عز و جل- وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ یعنی إیمان صلاتکم نحو بیت المقدس یقول لقد تقبّلت منهم إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ یعنی یرق لهم رَحِیمٌ 143- حین قبلها منهم قبل تحویل القبلة. قَدْ نَری تَقَلُّبَ «6» وَجْهِکَ فِی السَّماءِ یعنی نری أنک تدیم نظرک إلی [24 أ] السماء فَلَنُوَلِّیَنَّکَ یعنی لنحولنک إلی قِبْلَةً تَرْضاها لأن الکعبة کانت أحب إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من بیت المقدس فَوَلِ یعنی فحول وَجْهَکَ شَطْرَ یعنی تلقاء الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ من الأرض فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ یعنی فحولوا وجوهکم فی الصلاة تلقاءه، و قد کان النبی- صلی اللّه علیه
______________________________
(1) فی أ: و قد کان قبل.
(2) فی: ابن عدس ابن عبید، کل ابن بألف رغم وقوعها بین علمین ثانیهما أب للأول.
(3) ابن سعد ساقط من ل.
(4) کل ابن له ألف فی أ: و الألف ساقطة من ل.
(5) فی أ: صرفکم.
(6) نقل تفسیر جزء آیة 143 الأول بعد الأخیر فی الأصل. و قد أصلحته.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 147
و سلم- یصلی «1» فی مسجد بنی سلمة فصلی رکعة ثم حولت القبلة إلی الکعبة و فرض اللّه صیام رمضان، و تحویل القبلة، و الصلاة إلی الکعبة قبل بدر بشهرین. و حرم الخمر قبل الخندق «2».
وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی أهل التوراة و هم الیهود منهم الحمیس بن عمرو قال: یا محمد ما أمرت بهذا الأمر، و ما هذا إلا شی‌ء ابتدعته، یعنی فی أمر القبلة فأنزل اللّه- عز و جل- وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی أهل التوراة لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ بأن القبلة هی الکعبة فأوعدهم اللّه، فقال:
وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ 144- یعنی عما یعملون من کفرهم بالقبلة وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی الیهود ینحوم «3» بن سکین، و رافع بن سکین، و رافع بن حریملة، و من النصاری أهل نجران السید و العاقب. فقالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ائتنا بآیة نعرفها کما کانت الأنبیاء تأتی بها فأنزل اللّه- عز و جل- وَ لَئِنْ أَتَیْتَ یقول و لئن جئت یا محمد الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ یعنی الکعبة وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ یعنی بیت المقدس ثم قال: وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ یقول إن الیهود یصلون قبل المغرب لبیت المقدس و النصاری قبل المشرق فأنزل اللّه- عز و جل- یحذر نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- و یخوفه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ فصلیت إلی قبلتهم مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ یعنی البیان إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ 145- الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ یعنی الیهود منهم
______________________________
(1) فی أ: صلی.
(2) بالأصل فرق بین أول هذه الآیة و بین آخرها بآیتین: 142، 143.
(3) فی ل: بیحوم بن سکر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 148
أبو یاسر بن أخطب، و کعب بن الأشرف «1» و کعب بن أسید، و سلام بن صوریا، و کنانة بن أبی الحقیق، و وهب بن یهوذا. و أبو نافع،
فقالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- [25 أ] لم تطوفون بالکعبة و إنما هی حجارة مبنیة. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنکم لتعلمون أن الطواف بالبیت حق «2»، فإنه هو القبلة مکتوب فی التوراة و الإنجیل، و لکنکم تکتمون ما فی کتاب اللّه من الحق و تجحدونه.
فقال ابن صوریا: ما کتمنا شیئا مما فی کتابنا فأنزل اللّه- عز و جل- الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یقول أعطیناهم التوراة یَعْرِفُونَهُ أی یعرفون «3» البیت الحرام أنه القبلة کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ یعنی طائفة من هؤلاء الرءوس لَیَکْتُمُونَ الْحَقَ یعنی أمر القبلة وَ هُمْ یَعْلَمُونَ 146- أن البیت هو القبلة ثم قال- سبحانه-: الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ یا محمد إن القبلة التی ولیناکها هی القبلة فَلا یعنی لئلا تَکُونَنَ یا محمد مِنَ الْمُمْتَرِینَ 147- یعنی من الشاکین أن البیت الحرام هو «4» القبلة وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها یقول لکل أهل ملة قبلة هم مستقبلوها، یریدون بها اللّه- عز و جل-: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ یقول سارعوا فی الصالحات من الأعمال أَیْنَ ما تَکُونُوا من الأرض أنتم و أهل الکتاب یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً یوم القیامة إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ- 148- من البعث و غیره قدیر وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ یقول و من أین توجهت من الأرض فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ یقول فحول وجهک فی الصلاة تلقاء المسجد الحرام وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ 149- وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ
______________________________
(1) فی أ: أشرف.
(2) فی أ: الحق.
(3) فی أ: التوراة یعرفون.
(4) فی أ: هی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 149
یعنی الحرم کله فإنه مسجد کله وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ من الأرض فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ یعنی فحولوا وجوهکم تلقاءه، ثم قال:
لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ یعنی الیهود [فی أن الکعبة هی القبلة و لا حجة لهم علیکم فی انصرافکم إلیها ثم استثنی فقال: إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ یعنی من الناس یعنی مشرکی «1» العرب و ذلک أن مشرکی مکة قالوا: إن الکعبة هی القبلة «2» فما بال محمد ترکها و کانت لهم فی ذلک حجة. یقول اللّه- عز و جل-: فَلا تَخْشَوْهُمْ أن یکون لهم علیکم حجة فی شی‌ء غیرها وَ اخْشَوْنِی فی ترک أمری فی أمر القبلة، ثم قال- عز و جل-: وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ فی انصرافکم إلی الکعبة، و هی القبلة وَ لَعَلَّکُمْ و لکی تَهْتَدُونَ 150- من الضلالة فإن الصلاة قبل بیت المقدس بعد ما نسخت الصلاة إلیه ضلالة «قال: حدثنا عبید اللّه بن ثابت، قال: حدثنا أبی، قال الهذیل عن لیث بن سعد عن یزید ابن أبی حبیب عن أبی الجهم مرثد عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: إنکم ستفتحون قسطنطینیة و الرومیة و حمقلة. قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنا أبی قال: حدثنا الهذیل عن ابن لهیعة عن أبی قبیل عن عبد اللّه بن عمرو [25 ب قال: إنکم ستفتحون رومیة فإذا دخلتموها فادخلوا کنیستها الشرقیة فعدوا سبع بلاطات و اقلعوا الثامنة و هی بلاطة حمراء فإن تحتها عصا موسی و إنجیل عیسی و حلیّ إیلیاء. یعنی بیت المقدس هذا خزیهم فی الدنیا و لهم فی الآخرة عذاب النار. قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی عن الهذیل بن حبیب عن مقاتل، قال: کل من ملک القبط یسمی قبطوس و کل من ملک الروم یسمی
______________________________
(1) فی أ: بمشرکی.
(2) فی أ: قبلة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 150
قیصر، و کل من ملک الفرس یسمی کسری» «1» کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- یَتْلُوا عَلَیْکُمْ «2» آیاتِنا القرآن وَ یُزَکِّیکُمْ یعنی و یطهرکم من الشرک و الکفر وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ یعنی القرآن وَ الْحِکْمَةَ یعنی الحلال و الحرام وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ 151- إذا فعلت ذلک بکم «3» فَاذْکُرُونِی یقول فاذکرونی بالطاعة أَذْکُرْکُمْ بخیر وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ 152- یقول اشکروا اللّه- عز و جل- فی هذه النعم لا تکفروا بها «4» لقوله کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ إلی آخر الآیة.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ یقول استعینوا علی طلب الآخرة بالصبر علی الفرائض و الصلوات الخمس فی مواقیتها نحو الکعبة، حین عیرتهم الیهود بترک قبلتهم. إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ 153- علی الفرائض و الصلاة وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ نزلت فی قتلی بدر من المسلمین و هم أربعة عشر رجلا من المسلمین. ثمانیة من الأنصار، و ستة من المهاجرین فمن المهاجرین عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب، و عمیر بن نضلة، و عقیل بن بکیر، و مهجع بن عبد اللّه مولی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- و صفوان بن بیضاء، فهؤلاء ستة من المهاجرین، و من الأنصار سعد بن خیثمة بن الحارث بن النخاط بن کعب بن غنم بن أسلم بن مالک بن الأوس، و مبشر
______________________________
(1) ما بین القوسین «» ساقط من ل. و قد ذکر نقاد الحدیث أن الأحادیث التی رویت عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص یجب أن نتحفظ فی الأخذ بها خشیة أن تکون من الزاملتین اللتین أصابهما فی بعض الغزوات، و الأثر الأول عن عبد اللّه بن عمرو، و الأثر الثانی عنه و کلاهما مستفاد من الإسرائیلیات.
(2) فی أ: آیات.
(3) هکذا فی ل، و فی أ: بهم.
(4) فی أ: زیادة یعنی بها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 151
ابن عبد المنذر و یزید بن الحارث، و عمر بن الحمام، و رافع بن المعلی، و حارثة ابن سراقة، و معوذ بن عفراء، و عوف بن عفراء و هما ابنا الحارث بن مالک ابن سوار، فهؤلاء ثمانیة من الأنصار.
و ذلک أن الرجل کان یقتل فی سبیل اللّه فیقولون مات فلان فأنزل اللّه- عز و جل- وَ لا تَقُولُوا معشر المؤمنین لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ مرزوقون فی الجنة عند اللّه، ثم قال سبحانه: وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ 154- بأنهم أحیاء مرزوقون. و مساکن أرواح الشهداء سدرة المنتهی فی جنة المأوی وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ «1» بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ یعنی القحط «2» وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ یعنی قحط المطر وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ 155- علی هذه البلیة بالجنة [26 أ] ثم نعت أهل المصیبة، فقال: الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ یعنی فیما ذکر من هذه الآیة قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ 156- أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ یعنی مغفرة کقوله سبحانه: وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ یعنی استغفر لهم إِنَّ صَلاتَکَ یعنی استغفارک سَکَنٌ لَهُمْ «3» من ربهم وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ 157- للاسترجاع «4».
«قال عبد اللّه بن ثابت: سمعت أبی، یقول: سمعت هذا الکتاب من أوله إلی آخره من هذیل أبی صالح عن مقاتل بن سلیمان، ببغداد فی درب السدرة فی المدینة سنة تسعین و مائة، و سمعته من أوله إلی آخره قراءة علیه فی سنة أربعین
______________________________
(1) فی أ: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ یعنی و لنبلونکم، و فی ل: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ یقول و لنبتلیکم.
(2) فی أ، ل: القتل و فی الجلالین القحط.
(3) سورة التوبة: 103.
(4) فی أ: الاسترجاع.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 152
و مائتین و مات و هو ابن خمس و ثمانین. قال أبو عمرو: و سمعت هذا الکتاب من عبد اللّه بن ثابت سنة أربع و ثمانین و مائتین» «1» إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ و ذلک أن الخمس: و هم قریش، و کنانة، و خزاعة، و عامر بن صعصعة، قالوا: لیست الصفا و المروة من شعائر اللّه، و کان علی الصفا صنم یقال له نائلة، و علی المروة صنم یقال له یساف فی الجاهلیة. قالوا، إنه حرج علینا فی الطواف بینهما «2». فکانوا لا یطوفون بینهما فأنزل اللّه- عز و جل- إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ یقول هما من أمر المناسک التی أمر اللّه بها فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما یقول لا حرج علیه أن یطوف بینهما «3» لقولهم إن علینا حرجا فی الطواف بینهما. ثم قال- سبحانه-: وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً بعد الفریضة فزاد فی الطواف «4» فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ 158- لأعمالکم علیم بها و قد طاف إبراهیم الخلیل- علیه السلام- بین الصفا و المروة إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ و ذلک أن معاذ بن جبل، و سعد بن معاذ، و حارثة بن زید، سألوا الیهود عن أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و عن الرجم و غیره فکتموهم یعنی الیهود، منهم کعب بن الأشرف، و ابن صوریا، ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ یعنی ما بین اللّه- عز و جل- فی التوراة یعنی الرجم و الحلال و الحرام وَ الْهُدی یعنی أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی التوراة فکتموه الناس یقول اللّه- سبحانه-:
______________________________
(1) ما بین القوسین «» فی ل و لیس فی أ. و بعد سبع ورقات من أ. أی فی ورقة 33 نجد فیها هذا الکلام و لا یوجد فی ل هناک.
و لکن تزید ل هنا عن أ هناک (قال أبو عمرو و سمعت هذا الکتاب من عبد اللّه بن ثابت سنة أربع و ثمانین و مائتین)
(2) فی أ: بهما.
(3) فی أ: یطوف.
(4) أی زاد فی السعی بین الصفا و المروة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 153
مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ یعنی أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ یعنی لبنی إسرائیل فی التوراة و ذلک قوله- سبحانه- فی العنکبوت: وَ ما یَجْحَدُ بِآیاتِنا أی بمحمد «1»- صلی اللّه علیه و سلم- إِلَّا الظَّالِمُونَ «2» یعنی المکذبون بالتوراة و هم أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ 159- و ذلک أن الکافر یضرب فی قبره فیصیح و یسمع صوته الخلیقة کلهم غیر الجن و الإنس فیقولون: إنما کان یحبس عنا الرزق بذنب هذا فتلعنهم الخلیقة فهم اللاعنون. ثم استثنی مؤمنی أهل التوراة فقال- سبحانه-: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا من الکفر وَ أَصْلَحُوا العمل وَ بَیَّنُوا أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- للناس فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ یعنی أتجاوز عنهم وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ 160- ثم ذکر من مات من الیهود علی الکفر، فقال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ [26 ب لعنة الْمَلائِکَةِ وَ لعنة النَّاسِ أَجْمَعِینَ 161- یعنی المؤمنین جمیعا خالِدِینَ فِیها یعنی فی اللعنة و اللعنة النار لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ 162- لا یناظر بهم حتی یعذبوا «3» ثم قال لأهل الکتاب: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ یقول ربکم رب واحد فوحد نفسه تبارک اسمه لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ 163- إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و ذلک أن کفار مکة قالوا لرسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: ائتنا بآیة: اجعل لنا الصفا ذهبا. فقال اللّه- سبحانه-: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی یعنی السفن التی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ فی معایشهم وَ ما أَنْزَلَ «4» اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ یعنی بالماء
______________________________
(1) فی أ: أی محمدا
(2) سورة العنکبوت: 49.
(3) فی أ: یعذب
(4) فی أ: و فیما أنزل
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 154
الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها یبسها «1» وَ بَثَّ فِیها یعنی و بسط «2» مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ فی العذاب و الرحمة وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ 164- فیما ذکر من صنعه فیوحدوه وَ مِنَ النَّاسِ یعنی مشرکی العرب مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یعنی شرکاء و هی الآلهة یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ یقول، یحبون آلهتهم کما یحب الذین آمنوا ربهم ثم قال- سبحانه-: وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ منهم لآلهتهم ثم أخبر عنهم، فقال: وَ لَوْ یَرَی «3» محمد یوم القیامة الَّذِینَ ظَلَمُوا یعنی مشرکی العرب ستراهم یا محمد فی الآخرة إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ فیعلمون حینئذ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ 165- ثم أخبر- سبحانه- عنهم، فقال: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا یعنی القادة مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا یعنی الأتباع وَ رَأَوُا الْعَذابَ یعنی القادة و الأتباع وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ 166- یعنی المنازل و الأرحام التی کانوا یجتمعون علیها من معاصی اللّه و یتحابون «4» علیها فی غیر عبادة اللّه انقطع عنهم ذلک و ندموا وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا أی الأتّباع لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً یعنی رجعة إلی الدنیا فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ من القادة کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا فی الآخرة و ذلک قوله سبحانه: ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ یعنی یتبرأ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً «5» کَذلِکَ یقول هکذا یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ یعنی القادة و الأتباع
______________________________
(1) فی أ: البعث، ل: البیت، و فی الجلالین یبسها.
(2) فی الجلالین (و بث): فرق و نشر به.
(3) قراءة حفص لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا أی و لو یعلم الذین ظلموا باتخاذ الأنداد. و قرأ ابن عامر و نافع و یعقوب و لو تری علی أنه خطاب للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- أی و لو تری ذلک لرأیت أمرا عظیما. و ابن عامر إذ یرون علی البناء للمفعول. انظر تفسیر البیضاوی: 34.
و فی الجلالین وَ لَوْ یَرَی تبصر یا محمد. فأتی بقراءة حفص بالیاء و فسرها علی أنها تری علی قراءة ابن عامر و نافع و یعقوب. انظر الجلالین: ص 23.
(4) فی أ: یتجاوبون، ل: یتحابون.
(5) سورة العنکبوت: 25 و تمامها: وَ قالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَ مَأْواکُمُ النَّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ ناصِرِینَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 155
حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ یعنی ندامة وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ- 167- یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ حَلالًا طَیِّباً یعنی مما حرموا من الحرث و الأنعام نزلت فی ثقیف، و فی بنی عامر بن صعصعة، و خزاعة، و بنی مدلج، و عامر، و الحارث ابنی عبد مناة، ثم قال- سبحانه-: وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ یعنی تزیین الشیطان فی تحریم الحرث و الأنعام إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ 168- یعنی بین إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ یعنی بالإثم وَ الْفَحْشاءِ [27 أ] یعنی و بالمعاصی لأنه لکم عدو مبین وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ بأنه حرم علیکم ما لا تَعْلَمُونَ 169- أنتم أنه حرمه. ثم أخبر عنهم فقال: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ من القرآن فی تحلیل ما حرموه قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا من أمر الدین فإن آباءنا أمرونا أن نعبد ما کانوا یعبدون. قل یا محمد:
أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً من الدین وَ لا یَهْتَدُونَ 170- به أ فتتبعونهم «1». ثم ضرب لهم مثلا فقال- سبحانه-: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ یعنی الشاة و الحمار بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً یعنی مثل الکافر کمثل البهیمة إن أمرت أن تأکل أو تشرب سمعت صوتا و لا تعقل ما یقال لها فکذلک الکافر الذین یسمع الهدی و الموعظة إذا دعی إلیها فلا یعقل و لا یفهم بمنزلة البهیمة یقول: صُمٌ فلا یسمعون الهدی بُکْمٌ فلا یتکلمون بالهدی عُمْیٌ فلا یبصرون الهدی فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ 171- الهدی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ من تحلیل الحرث و الأنعام یعنی بالطیب الحلال «2» وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ 172- و لا تحرموا ما أحل اللّه لکم من الحرث و الأنعام ثم بین ما حرم فقال: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ
______________________________
(1) فی أ: لها أ فتتبعونه.
(2) فی أ: یعنی الحلال بالطیب.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 156
یقول و ما ذبح للأوثان فَمَنِ اضْطُرَّ إلی شی‌ء مما حرم اللّه غَیْرَ باغٍ استحلاله وَ لا عادٍ یعنی و لا متعدیا لم یضطر إلیه فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ فی أکله إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لما أکل من الحرام فی الاضطرار رَحِیمٌ 173- إذ رخص لهم فی الاضطرار مثلها فی الأنعام «1» «و المضطر» یأکل علی قدر قوته.
إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتابِ یعنی التوراة أنزلت فی رءوس الیهود منهم کعب بن الأشرف، و ابن صوریا، کتموا أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی التوراة وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا یعنی عرضا من الدنیا و یختارون علی الکفر بمحمد ثمنا قلیلا یعنی عرضا من الدنیا یسیرا مما یصیبون من سفلة الیهود من المآکل کل عام و لو تابعوا محمدا لحبست عنهم تلک المآکل.
فقال اللّه- تعالی ذکره-: أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ یقول و لا یزکی لهم أعمالهم وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 174- یعنی وجیع ثم أخبر عنهم، فقال- سبحانه-:
أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی یعنی باعوا الهدی الذی کانوا فیه من إیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- قبل أن یبعث بالضلالة التی دخلوا فیها بعد ما بعث محمد ثم قال: وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ أی اختاروا العذاب «2» علی المغفرة.
فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ- 175- یقول أی شی‌ء جرأهم علی عمل یدخلهم
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة 145 من سورة الأنعام و هی قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ
(2) فی أ: ثم قال و اختاروا العذاب علی المغفرة. و فی الحاشیة الآیة: بالمغفرة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 157
النار فما أصبرهم علیها [27 ب إلا أعمالهم الخبیثة ذلِکَ العذاب الذی نزل بهم فی الآخرة «1» بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ یعنی القرآن بِالْحَقِ یقول لم ینزل باطلا لغیر شی‌ء فلم یؤمنوا به وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ یعنی فی القرآن لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ- 176- یعنی لفی ضلال بعید یعنی طویل «2».
لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ یعنی لیس التقوی أن تحولوا وجوهکم فی الصلاة قِبَلَ یعنی تلقاء الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فلا تفعلوا ذلک وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ یعنی صدق باللّه بأنه واحد لا شریک له وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یعنی و صدق بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال. بأنه کائن وَ الْمَلائِکَةِ أی و صدق بالملائکة وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ یعنی و أعطی المال عَلی حُبِّهِ له أعطی ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ یعنی و الضیف نازل علیک وَ أعطی السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ فهذا تطوع. ثم قال- سبحانه-: وَ أَقامَ الصَّلاةَ المکتوبة وَ آتَی «3» و أعطی الزَّکاةَ المفروضة وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا فیما بینهم و بین الناس وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ یعنی الفقر و الضراء یعنی البلاء وَ حِینَ الْبَأْسِ یعنی و عند القتال هم صابرون أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی إیمانهم وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ 177- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی إذا کان عمدا و ذلک أن حیین من العرب اقتتلوا فی الجاهلیة قبل الإسلام بقلیل، و کانت بینهم قتلی و جرحی، حتی قتل العبید و النساء، فلم یأخذ بعضهم من بعض الأموال حتی أسلموا، و کان أحد الحیین له طول علی الآخر «4» فی العدد و الأموال، فحلفوا ألا نرضی حتی یقتل بالعبد منا الحر منهم،
______________________________
(1) فی أ: الآخرة ذلک.
(2) فی أ: الطویل.
(3) فی أ: وَ آتَی ساقطة.
(4) فی ل، فی أ: الآخرین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 158
و بالمرأة منا الرجل منهم، فأنزل اللّه- عز و جل- الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی فسوی بینهم فی الدماء و أمرهم بالعدل فرضوا فصارت منسوخة نسختها الآیة التی فی المائدة قوله- سبحانه- وَ کَتَبْنا فیما قضینا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ «1» یعنی: النفس: المسلم الحر بالنفس: المسلم الحر، و المسلمة الحرة بالمسلمة الحرة فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ‌ءٌ ثم رجع إلی أول الآیة فی قوله- سبحانه-: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی إذا کان عمدا إذا عفی ولی المقتول عن أخیه القاتل و رضی بالدّیة فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ یعنی الطالب لیطلب ذلک فی رفق ثم قال للمطلوب: وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ یقول لیؤدی الدیة إلی الطالب عفوا فی غیر مشقة و لا أذی ذلِکَ العفو و الدیة تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ إذ جعل فی قتل [28 أ] العمد العفو و الدیة «2» ثم قال: وَ رَحْمَةٌ یعنی و تراحموا و کان اللّه- عز و جل- حکم علی أهل التوراة أن یقتل القاتل، و لا یعفی عنه، و لا یقبل منه الدیة، و حکم علی أهل الإنجیل العفو، و لا یقتل القاتل بالقصاص، و لا یأخذ ولی المقتول الدیة ثم جعل اللّه- عز و جل- التخفیف لأمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- إن شاء ولی المقتول قتل القاتل، و إن شاء عفا عنه، و إن شاء أخذ منه الدیة.
فکان لأهل التوراة أن یقتل قاتل الخطأ و العمد فرخص اللّه- عز و جل- لأمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فذلک قوله- سبحانه- فی الأعراف: وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ «3» من التشدیدات (و هی أن) یقتل قاتل
______________________________
(1) سورة المائدة: 45.
(2) ما بعد ذلک ساقط من ل حتی قوله تعالی: وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ أی من الآیة 179 إلی أواخر الآیة 187: فلعل ورقة سقطت من المخطوطة ل، أو نسی المصور تصویرها.
(3) سورة الأعراف: 157.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 159
العمد و لا یعفی عنه و لا یؤخذ منه الدیة، ثم قال: فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ 178- یعنی وجیع فإنه یقتل، و لا یؤخذ منه دیة،
قال «1» النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لا عفو عمن قتل القاتل بعد أخذ الدیة. و قد جعل اللّه له عذابا ألیما.
ثم قال- سبحانه-: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یعنی بقاء یحجز بعضکم عن بعض یا أُولِی الْأَلْبابِ یعنی من کان له لب أو عقل فذکر القصاص فیحجزه الخوف عن القتل لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تَتَّقُونَ 179- الدماء مخافة القصاص. کُتِبَ عَلَیْکُمْ یعنی فرض علیکم، نظیرها کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ «2» یعنی فرض، نظیرها أیضا ما کَتَبْناها یعنی ما فرضناها عَلَیْهِمْ «3» یعنی الرهبانیة. إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ بعد موته خَیْراً یعنی المال الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ یعنی تفضیل الوالدین علی الأقربین فی الوصیة، و لیوص للأقربین بالمعروف، و الذین لا یرثون یقول اللّه- عز و جل- تلک الوصیة حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ 180- فمن لم یوص لقرابته عند موته فقد ختم عمله بالمعصیة، ثم نزلت «4» آیة المیراث بعد هذه الآیة فنسخت للوالدین «5»، و بقیت «6» الوصیة للأقربین الذین لا یرثون: ما بینه و بین ثلث ما له فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ یقول من بدل وصیة المیت یعنی الوصی و الولی بعد ما سمعه من المیت فلم یمض وصیته فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ یعنی الوصی و الولی و بری‌ء منه المیت إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لوصیة المیت عَلِیمٌ 181- بها. ثم قال فَمَنْ خافَ یعنی الوصی مِنْ مُوصٍ یعنی المیت جَنَفاً میلا عن الحق خطأ أَوْ إِثْماً
______________________________
(1) فی أ: و قال.
(2) سورة البقرة: 216.
(3) سورة الحدید: 27.
(4) فی أ: نزل.
(5) و فیه نظر لأن آیة المواریث لا تعارض الوصیة بل تؤکدها من حیث أنها تدل علی تقدیم الوصیة مطلقا- القرطبی.
(6) فی أ: فبقیت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 160
تعمدا للجنف «1» أی إن جار المیت فی وصیته عمدا أو خطأ، فلم یعدل فخاف الوصی أو الولی من جور وصیته فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ بین الورثة بالحق و العدل فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ حین خالف جور [28 ب المیت إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ للمصلح رَحِیمٌ 182- به إذا رخص فی مخالفة «2» جور المیت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ و ذلک
أن لبید الأنصاری من بنی عبد الأشهل کبر فعجز عن الصوم، فقال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ما علی من عجز عن الصوم فأنزل اللّه- عز و جل- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ
یعنی فرض علیکم نظیرها کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ یعنی فرض علیکم القتال «3» کَما کُتِبَ یعنی کما فرض عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ یعنی أهل الإنجیل لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ 183- یعنی لکی تتّقون الطعام و الشراب و الجماع فمن صلی العشاء الآخرة أو نام قبل أن یصلی العشاء الآخرة حرم علیه ما یحرم علی الصائم .. و کان ذلک «4» علی الذین من قبلنا أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ و هی دون الأربعین فإذا کانت فوق الأربعین فلا یقال لها معدودات «5» فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ أی و من کان یطیق الصوم، و لیس بمریض و لا مسافر،
______________________________
(1) فی أ: (جنفا) یعنی عمدا (أو إثما) یعنی خطأ.
و کتب التفسیر بالمأثور و بالمعقول. علی أن الجنف: المیل عن الحق خطأ و الإثم: تعمد ذلک.
انظر الجلالین و البیضاوی و ابن کثیر. و فی ابن کثیر: قال ابن عباس و أبو العالیة و مجاهد و الضحاک و الربیع بن أنس و السدی: الجنف الخطأ، و هذا یشمل أنواع الخطأ کلها بأن زادوا وارثا بواسطة أو وسیلة کما إذا أوصی ببیعه الشی‌ء الفلانی مخافات أو أوصی لیزیدها أو نحو ذلک من الوسائل إما مخطئا غیر عامد بل بطبعه و قوة شفقته من غیر تبصر أو متعمدا آثما فی ذلک فالوصی و الحالة هذه أن یصلح القضیة و یعدل فی الوصیة علی الوجه الشرعی، و یعدل علی الذی أوصی به المیت إلی ما هو أقرب الأشیاء إلیه و أشبه الأمور به جمعا بین مقصور الموصی و الطریق الشرعی.
(2) فی أ: خلافة.
(3) فی أ: الصیام: (سورة البقرة: 216)
(4) فی أ: فهذا کان.
(5) فی أ: فإذا کان فوق الأربعین فلا یقال له معدودة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 161
فإن شاء صام و إن شاء أفطر و علیه فدیة «1»، طَعامُ مِسْکِینٍ «2» لکل مسکین نصف صاع حنطة فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فزاد علی مسکین فأطعم مسکینین أو ثلاثة «3» مکان کل یوم فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ من أن یطعم مسکینا واحدا، ثم قال: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ یعنی و لأن تصوموا خیر لَکُمْ من الطعام إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 184- و کان المؤمنون قبل رمضان یصومون عاشوراء و لا یصومون غیره. ثم أنزل «4» اللّه- عز و جل- صوم رمضان بعد. فنسخ الطعام «5»، و ثبت الصوم إلا علی من لا یطیق الصوم فلیفطر و لیطعم مکان کل یوم مسکینا نصف صاع حنطة ثم بین لهم أی شهر یصومون، فقال- عز و جل-: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ من اللوح المحفوظ فی عشرین شهرا و أنزل به جبریل- علیه السلام- عشرین سنة، ثم قال- سبحانه-: هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی «6» وَ الْفُرْقانِ یعنی فی الدین من الشبهة و الضلالة نظیرها فی آل عمران الآیة 4 وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ من قبل یعنی المخرج من الشبهات فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ فواجب علیه الصیام. و لا یطعم «7» وَ مَنْ کانَ منکم مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فلم یصم فإذا بری‌ء المریض من مرضه فَعِدَّةٌ فلیصم عدة مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ إن شاء صام متتابعا و إن شاء متقطعا و هکذا المسافر یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ یعنی الرفق فی أمر دینکم حین رخص للمریض و المسافر فی الفطر وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ یعنی الضیق فی
______________________________
(1) فی أ: یقول علی الذین یطیقون الصوم و لیس بمریض و لا مسافر فإن شاء أفطر و علیه فدیة.
(2) فی أ: مساکین.
(3) فی أ: أو ثلاثة یطعم.
(4) أنزل: أی فرض.
(5) کان صیام عاشوراء فرضا فلما فرض اللّه صیام رمضان نسخ فرضیة صیام عاشوراء. و کان مباحا للمسلم: أن یصوم. أو یطعم مسکینا عن صوم کل یوم فدیة لصیامه. ثم نسخ إطعام المسکین و أصبح الصوم فرضا علی القادر لا یترکه إلی الفدیة إلا لعذر.
(6) ساقطة من أ.
(7) فی أ: (فلیصمه) فأوجبه و لا یطعم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 162
الدین فلو لم یرخص للمریض و المسافر کان عسرا [29 أ] ثم قال- عز و جل-:
وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ یعنی تمام الأیام المعدودات وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ یعنی لکی تعظموا اللّه عَلی ما هَداکُمْ من أمر دینه وَ لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تَشْکُرُونَ 185- ربکم فی هذه النعم إذ هداکم لأمر دینه، ثم قال- سبحانه-: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی و ذلک أنه کان فی الصوم الأول أن الرجل إذا صلی العشاء الآخرة أو نام قبل أن یصلیها حرم علیه الطعام و الشراب و الجماع کما یحرم بالنهار علی الصائم ثم إن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- صلی العشاء الآخرة ثم جامع امرأته «1» فلما فرغ
______________________________
(1) ذکر ذلک فی کتب التفسیر و الحدیث و الأصول و فی أسباب النزول للواحدی ص 27، 28 و
جاء فی أسباب النزول للسیوطی ص 25: روی أحمد و أبو داود و الحاکم من طریق عبد الرحمن ابن أبی لیلی عن معاذ بن جبل قال: کانوا یأکلون و یشربون و یأتون النساء ما لم یناموا، فإذا ناموا امتنعوا. ثم إن رجلا من الأنصار یقال له قیس بن صرمة صلی العشاء ثم نام فلم یأکل و لم یشرب حتی أصبح. فأصبح مجهودا، و کان عمر قد أصاب من النساء بعد ما نام فأتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فذکر ذلک له فأنزل اللّه أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ إلی قوله ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ
ثم علق السیوطی بقوله- هذا الحدیث مشهور عن أبی لیلی لکنه لم یسمع من معاذ و له شواهد فأخرج البخاری عن البراء قال: کان أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إذا کان الرجل صائما فحضر الإفطار.
فنام قبل أن یفطر لم یأکل لیلته و لا یومه حتی یمسی، و إن قیس بن صرمة الأنصاری کان صائما فلما حضر الإفطار أتی امرأته، فقال: هل عندک طعام فقالت: لا و لکن أنطلق فأطلب لک، و کان یومه یعمل فغلبته عینه. و جاءته امرأته، فلما رأته قالت: خیبة لک. فلما انتصف النهار غشی علیه. فذکر ذلک للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- فنزلت هذه الآیة- أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ ففرحوا بها فرحا شدیدا. و نزلت وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ.
و أخرج البخاری عن البراء قال: لما نزل صوم شهر رمضان کانوا لا یقربون النساء رمضان کله، فکان رجال یخونون أنفسهم، فأنزل اللّه عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ الآیة.
و
أخرج أحمد و ابن جریر و ابن أبی حاتم من طریق عبد اللّه بن کعب بن مالک عن أبیه قال: کان الناس فی رمضان إذا صام الرجل فأمسی فنام حرم علیه الطعام و الشراب و النساء حتی یفطر من الغد. فرجع عمر من عند النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و قد سمر عنده فأراد امرأته، فقالت: إنی قد نمت قال: تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 163
ندم و بکا فلما أصبح أتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبره، فقال:
یا نبی اللّه، إنی أعتذر إلی اللّه- عز و جل- ثم إلیک من نفسی هذه الخاطئة واقعت أهلی بعد الصلاة، فهل تجد لی رخصة، فقال له النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لم تک جدیرا بذلک یا عمر، فرجع حزینا: و رأی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- صرمة بن أنس بن صرمة بن مالک من بنی عدی بن النجار «1» عند العشاء، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: یا أبا قیس، مالک طلیحا، فقال: یا رسول اللّه، ظللت «2» أمس فی حدیقتی فلما أمسیت أتیت أهلی، و أرادت المرأة أن تطعمنی شیئا سخنا، فأبطأت «3» علی بالطعام، فرقدت فأیقظتنی و قد حرم علی الطعام، فأمسیت و قد أجهدنی الصوم. و اعترف رجال من المسلمین عند ذلک بما کانوا یصنعون بعد العشاء فقالوا: بتنا و مخرجنا مما عملنا فأنزل اللّه- عز و جل- وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ «4» أی فأعلمهم أنی قریب منهم فی
______________________________
ما نمت و وقع علیها و صنع کعب مثل ذلک فغدا عمر إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبره فنزلت الآیة، و هذه الأحادیث نقلها السیوطی عن ابن کثیر.
أو اختصرها من عدد کثیر فی مضمونها أورده ابن کثیر، و عقب ابن کثیر علی هذه الروایات بقوله: و هکذا روی عن مجاهد و عطاء و عکرمة و قتادة و غیرهم فی سبب نزول هذه الآیة فی عمر بن الخطاب و من صنع کما صنع و فی صرمة بن قیس فأباح اللّه الجماع و الطعام و الشراب فی جمیع اللیل رحمة و رخصة و رفقا .. ابن کثیر: 1- 221.
و ما کان عمر خلیقا أن یفعل ذلک کما ورد فی حدیث ابن عباس الوارد فی: (ابن کثیر 1:
220) و مع ذلک کانت زلة عمر سببا فی تیسیر اللّه و رحمته بنا فی الصیام.
(1) جاء فی حاشیة ابن کثیر (1: 220) اختلف فی اسمه لاختلاف الروایات فقیل صرمة ابن قیس أو ابن أنس و قیل حمزة بن أنس و ذکر هذا فی حاشیة نسخة الأزهر. فراجع هذه الأسماء فی الإصابة.
(2) فی أ: ظلت
(3) فی أ: فأبطت.
(4) فی أ: فأعلمهم أنی قریب.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 164
الاستجابة أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی بالطاعة وَ لْیُؤْمِنُوا بِی یعنی و لیصدقوا بی فإنی «1» قریب سریع الإجابة أجیبهم لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ 186- یعنی لکی یهتدون، ثم قال: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ رخصة للمؤمنین بعد صنیع عمر- رضی اللّه عنه- الرَّفَثُ یعنی الجماع إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ یقول هن سکن لکم و أنتم سکن لهن عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ یعنی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فی جماع امرأته فَتابَ عَلَیْکُمْ یعنی فتجاوز عنکم وَ عَفا عَنْکُمْ قوله سبحانه-: تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ بالمعصیة نظیرها فَخانَتاهُما «2» فخالفتاهما یعنی بالمعصیة. و کقوله- سبحانه-:
وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ «3» یعنی علی معصیة وَ عَفا عَنْکُمْ یقول ترککم فلم یعاقبکم فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَ یعنی جامعوهن من حیث أحللت لکم الجماع اللیل کله وَ ابْتَغُوا من نسائکم ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ من الولد یعنی و اطلبوا ما قضی لکم و أنزل فی صرمة بن أنس وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ [29 ب حتی یتبین لکم وجه الصبح، یعنی بیاض النهار من سواد اللیل مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ و الخیط الأبیض یعنی أول بیاض الصبح: الضوء المعترض قبل المشرق، و الخیط الأسود أول سواد اللیل وَ لا تُبَاشِرُوهُنَ نزلت فی علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و عمار بن یاسر، و أبی عبیدة بن الجراح، کان أحدهم یعتکف فإذا أراد الغائط من السحر رجع إلی أهله باللیل، فیباشر و یجامع امرأته و یغتسل و یرجع إلی المسجد، فأنزل اللّه- عز و جل- وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ یقول
______________________________
(1) فی أ: فإنه.
(2) سورة التحریم: 10.
(3) سورة المائدة: 13.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 165
لا تجامعوا النساء لیلا و لا نهارا ما دمتم معتکفین. ثم قال- عز و جل-: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ المباشرة تلک معصیة اللّه فَلا تَقْرَبُوها کَذلِکَ «1» یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ یعنی أمره لِلنَّاسِ و أمر الاعتکاف لَعَلَّهُمْ یعنی لکی یَتَّقُونَ 187- المعاصی فی الاعتکاف وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ یعنی ظلما و ذلک أن امرأ القیس بن عابس و عبدان بن أشوع الحضرمی اختصما فی أرض فکان امرؤ القیس المطلوب و عبدان الطالب فلم یکن لعبدان بینة و أراد امرؤ القیس أن یحلف، فقرأ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا «2» یعنی عرضا یسیرا من الدنیا إلی آخر الآیة فلما سمعها امرؤ القیس کره أن یحلف «3» و لم یخاصمه فی أرضه و حکمه فیها فأنزل اللّه- عز و جل- وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ یقول لا یدلین أحدکم بخصومة فی استحلال مال أخیه، و هو یعلم أنه مبطل. فذلک قوله- سبحانه-:
لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً یعنی طائفة مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 188- أنکم تدعون الباطل
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنما أنا بشر مثلکم، فلعل بعضکم أعلم بحجته، فأقضی له و هو مبطل، ثم قال- علیه السلام-:
أیما رجل قضیت له بمال امرئ مسلم. فإنما هی قطعة من نار جهنم أقطعها فلا تأکلوها.
قوله- سبحانه-: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ نزلت فی معاذ بن جبل، و ثعلبة بن غنمة و هما من الأنصار فقال معاذ: یا رسول اللّه، ما بال الهلال
______________________________
(1) فی أ: هکذا
(2) سورة آل عمران: 77.
(3) فی أ: یحلفه، ل: یحلف. و فی أسباب النزول للواحدی: ص 28، قال مقاتل بن حیان نزلت آیة وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ فی امرئ القیس بن عابس الکندی و فی عبدان ابن أشوع الحضرمی و ذلک أنهما اختصما إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی أرض و کان امرؤ القیس المطلوب و عبدان الطالب فأنزل اللّه- تعالی- هذه الآیة فحکم عبدان فی أرضه و لم یخاصمه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 166
یبدو مثل الخیط ثم یزید حتی یمتلئ فیستوی ثم لا یزال ینقص حتی یعود کما بدأ «1» فأنزل اللّه- عز و جل- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ فی أجل دینهم و صومهم و فطرهم و عدة نسائهم و الشروط التی بینهم إلی أجل. ثم قال- عز و جل-: وَ الْحَجِ یقول وقت حجهم و الأهلة مواقیت لهم. و ذلک قوله- سبحانه-: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها و ذلک أن الأنصار فی الجاهلیة و فی الإسلام کانوا إذا [30 أ] أحرم أحدهم بالحج أو بالعمرة، و هو من أهل المدن و هو مقیم فی أهله لم یدخل منزله من باب الدار، و لکن یوضع له سلم إلی ظهر البیت فیصعد فیه، و ینحدر منه أو یتسور من الجدار، و ینقب بعض بیوته، فیدخل منه و یخرج منه، فلا یزال کذلک حتی یتوجه إلی مکة محرما. و إذا کان من أهل الوبر دخل و خرج من وراء بیته و
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- دخل یوما نخلا لبنی النجار، و دخل معه قطبة بن عامر ابن حدیدة «2» الأنصاری من بنی سلمة «3» بن جشم من قبل الجدار، و هو محرم فلما خرج النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من الباب و هو محرم خرج قطبة من الباب. فقال رجل هذا قطبة خرج من الباب و هو محرم فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
ما حملک أن تخرج من الباب و أنت محرم. قال: یا نبی رأیتک خرجت من الباب و أنت محرم فخرجت معک، و دینی دینک. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
______________________________
(1) فی أ: بدأه. و فی أسباب النزول للواحدی قال معاذ بن جبل: یا رسول الله، إن الیهود تغشانا و یکثرون مساءلتنا عن الأهلة فأنزل الله الآیة.
(2) کتب التفسیر و أسباب النزول ذکرت أن اسمه قطبة بن عامر بید أن مقاتل یزید فی ذکر جدود الشخص. و ما یتفرد به مقاتل من الجدود یحصل فیه التصحیف عادة. و فی أ: حدید بدون إعجام فی الیاء. و کذلک ل.
(3) فی أ: سامه، ل: سلمة. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 167
خرجت لأنی من أحمس. فقال قطبة للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إن کنت أحمسیا فإنی أحمسی «1»، و قد رضیت بهدیک «2» و دینک، فاستننت بسنتک.
فأنزل اللّه فی قول قطبة بن عامر للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- لَیْسَ الْبِرُّ یعنی التقوی بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی اللّه و اتبع أمره ثم قال- عز و جل-: وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تعصوه یحذرکم (لَعَلَّکُمْ). یقول لکی تُفْلِحُونَ 189- و الحمس قریش، و کنانة، و خزاعة و عامر بن صعصعة، الذین لا یسلون السمن «3» و لا یأکلون الأقط و لا یبنون الشعر و الوبر. و قوله- سبحانه-: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ و ذلک أن اللّه- عز و جل- نهی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و المؤمنین عن الشهر الحرام أن یقاتلوا فی الحرم إلا أن یبدأهم المشرکون بالقتال، و أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بینا هو و أصحابه معتمرون إلی مکة فی ذی القعدة، و هم محرمون عام الحدیبیة، و المسلمون یومئذ ألف و أربعمائة رجل. فصدهم مشرکو مکة عن المسجد الحرام و بدأوهم بالقتال، فرخص اللّه فی القتال. فقال- سبحانه-:
وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا فتبدءوا بقتالهم فی الشهر الحرام و فی الحرم فإنه عدوان إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ 190- ثم قال- سبحانه-:
وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ یعنی أین أدرکتموهم فی الحل و الحرم وَ أَخْرِجُوهُمْ من مکة مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ یعنی من مکة وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ [30 ب
______________________________
(1) فی أ: إن کنت أحمس فأنا أحمس. و فی أسباب النزول للواحدی: 29 «إن کنت أحمسیا فإنی أحمسی، دیننا واحد رضیت بهدیک و سمتک و دینک.
(2) فی أ: بهداک.
(3) هکذا فی أ، ل. قال المفسرون سموا حمسا لشدتهم فی دینهم (أسباب النزول للواحدی)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 168
یعنی الشرک أعظم «1» عند اللّه- عز و جل- جرما من القتل نظیرها أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا «2» یعنی فی الکفر وقعوا فلما نزلت وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ أنزل اللّه- عز و جل- بعد وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ یعنی أرض الحرم کله فنسخت هذه الآیة «3» ثم رخص لهم حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ یعنی حتی یبدءوا «4» بقتالکم فی الحرم فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فیه فَاقْتُلُوهُمْ کَذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ 191- إن بدأوا بالقتال فی الحرم أن یقاتلوا فیه ثم قال- سبحانه-: فَإِنِ انْتَهَوْا عن قتالکم و وحدوا ربهم فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لشرکهم رَحِیمٌ 192- بهم فی الإسلام. نظیرها فی الأنفال وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ إلی آخر الآیة «5». ثم قال: وَ قاتِلُوهُمْ أبدا حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ یقول حتی لا یکون «6» فیهم شرک فیوحدوا ربهم و لا یعبدوا غیره یعنی مشرکی العرب خاصة وَ یَکُونَ یعنی و یقوم الدِّینُ لِلَّهِ فیوحدوه و لا یعبدوا غیره فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشرک و وحدوا ربهم فَلا عُدْوانَ یعنی فلا سبیل إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ 193- الذین لا یوحدون ربهم نظیرها فی القصص فَلا عُدْوانَ عَلَیَ «7» یعنی فلا سبیل علیّ «8».
الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و المسلمین ساروا إلی مکة محرمین بعمرة، و من کان معه عام الحدیبیة، لست
______________________________
(1) فی أ: عظم، ل: أعظم.
(2) سورة التوبة: 49.
(3) هکذا فی أ، و فی ل: شکل الآیة بالفتح.
(4) فی أ: تبدأوا.
(5) سورة الأنفال: 39 و تمامها وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ.
(6) فی أ: حتی لا یکون تری فیهم یعنی شرکا. فی ل یقول حتی لا یکون فیهم. یعنی شرک.
(7) سورة القصص: 28.
(8) فی أ، ل: فلا سبیل إلا علی الظالمین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 169
سنین من هجرته إلی المدینة. فصدهم مشرکو مکة. و أهدی «1» أربعین بدنة «و یقال مائة بدنة» «2» فردوه و حبسوه شهرین لا یصل إلی البیت و کانت بیعة الرضوان عامئذ فصالحهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی أن ینحر الهدی مکانه فی أرض الحرم و یرجع فلا یدخل مکة، فإذا کان العام المقبل خرجت قریش من مکة و أخلوا له مکة ثلاثة أیام. لیس مع المسلمین «3» سلاح إلا فی غمده فرجع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ثم توجه من فوره ذلک إلی خیبر، فافتتحها فی المحرم ثم رجع إلی المدینة فلما کان العام المقبل. و أحرم النبی (ص) و أصحابه بعمرة «4» فی ذی القعدة و أهدوا ثم أقبلوا من المدینة فأخلی «5» لهم المشرکون مکة ثلاثة أیام. و أدخلهم اللّه- عز و جل- مکة فقضوا عمرتهم و نحروا البدن فأنزل اللّه- عز و جل- الشَّهْرُ الْحَرامُ الذی دخلتم فیه مکة هذا العام بِالشَّهْرِ الْحَرامِ یعنی الذی صدوکم فیه العام الأول وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ یعنی اقتصصت لک منهم فی الشهر الحرام یعنی فی ذی القعدة کما صدوکم فی الشهر الحرام و ذلک أنهم فرحوا و افتخروا حین صدوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عن المسجد الحرام، فأدخله اللّه- عز و جل- من قابل، ثم «6» قال سبحانه: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ و ذلک أن أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أهلوا إلی مکة محرمین بعمرة
______________________________
(1) فی أ: و أهدوا، ل: و أهدی.
(2) ما بین الأقواس ساقط من ل.
(3) فی أ، ل: لیس معهم.
(4) فی أ، ل: و حرم بعمرة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه.
(5) فی ل: فخلا، فی أ: فخلو
(6) انظر أسباب النزول للواحدی: 30. و لباب النقول للسیوطی: 28. و قد ساق أثرا أخرجه ابن جریر عن قتادة .. بأن المشرکین افتخروا علی النبی حین ردوه فأقصه اللّه منهم و أدخله مکة فی ذلک الشهر الذی کانوا ردوه فیه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 170
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 199
فخافوا ألا یفی لهم المشرکون بدخول المسجد الحرام و أن یقاتلوهم عنده «1» فأنزل اللّه- عز و جل- فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فقاتلکم فی الحرم فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ یقول فقاتلوهم فیه بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ فیه وَ اتَّقُوا اللَّهَ یعنی المؤمنین و لا تبدءوهم بالقتال فی الحرم فإن بدأ المشرکون فقاتلوهم وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ «2» فی النصر مَعَ الْمُتَّقِینَ 194- الشرک فخبرهم أنه ناصرهم. قوله- سبحانه: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و المسلمین ساروا من المدینة إلی مکة محرمین بعمرة فی العام الذی أدخله اللّه- عز و جل- مکة، فقال ناس من العرب منازلهم حول المدینة: و اللّه مالنا زاد، و ما یطعمنا أحد، فأمر اللّه- عز و جل- بالصدقة علیهم. فقال سبحانه-: «3» وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ أی و لا تکفوا أیدیکم عن الصدقة فتهلکوا.
و قال رجل من الفقراء: یا رسول اللّه ما نجد ما نأکل، فبأی شی‌ء نتصدق.
فأنزل اللّه- عز و جل- وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ «4» فإن أمسکتم عنها فهی التهلکة. وَ أَحْسِنُوا النفقة فی سبیل اللّه إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ 195- یعنی من أحسن فی أمر النفقة فی طاعة اللّه. وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ «5» من المواقیت و لا تستحلوا فیهما ما لا ینبغی لکم. فریضتان واجبتان.
______________________________
(1) الأثر فی أسباب الواحدی ص 29 بروایة عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس و فی أسباب السیوطی ص 28.
(2) فی أ: فاعلموا.
(3) فی أ: فقال سبحانه: (و لا تکفوا أیدیکم عن الصدقة فتهلکوا)، و هو تحریف للآیة، و قد نقلتها من المصحف.
(4) ساق الواحدی أربعة آثار فی أسباب نزول الایة، أسباب النزول: ص 30. و ساق السیوطی ثلاثة آثار فی أسباب نزول الآیة فی لباب النقول: ص 29.
(5) أورد السیوطی أثرا فی أسباب نزول الآیة فی لباب النقول: ص 29.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 171
و یقال العمرة هی الحج الأصغر، و تمام الحج و العمرة المواقیت و الإحرام خالصا لا یخالطه شی‌ء من أمر الدنیا و ذلک أن أهل الجاهلیة کانوا یشرکون فی إحرامهم. فأمر «1» اللّه- عز و جل- النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و المسلمین أن یتموهما للّه فقال «2»: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ و هو ألا یخلطوهما «3» بشی‌ء ثم خوفهم أن یستحلوا «4» منهما ما لا ینبغی «5» فقال- سبحانه- فی آخر الآیة وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ «6» فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ یقول فإن حسبتم کقوله- سبحانه-: الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ «7» اللَّهِ یعنی حبسوا. نظیرها أیضا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً «8» یعنی محبسا. یقول إن حبسکم فی إحرامکم بحج أو بعمرة کسر «9» أو مرض أو عدو عن المسجد الحرام فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ یعنی فلیقم محرما مکانه و یبعث ما استیسر من الهدی أو بثمن الهدی فیشتری له الهدی. فإذا نحر الهدی عنه فإنه یحل من إحرامه مکانه. ثم قال: وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ فی الإحرام حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ یعنی حتی یدخل الهدی مکة، فإذا نحر الهدی حل من إحرامه فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً «10» و ذلک
أن کعب بن عجرة الأنصاری کان محرما بعمرة عام الحدیبیة فرأی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی مقدم رأسه قملا کثیرا، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- [31 ب : یا کعب، أ یؤذیک هوام رأسک. قال: «11» نعم، یا نبی اللّه.
______________________________
(1) فی أ: ثم أمر
(2) فی أ: ثم قال.
(3) فی أ: لا یخلطوها. و فی الحاشیة: أن و فوقها محمد (و هو الناسخ) و فی ل: و لا یخلطوها بشی‌ء.
(4) فی أ، ل: ألا یستحلوا.
(5) فی أ: ما لا ینبغی ثم خوفهم.
(6) فی أ زیادة: فیها تقدیم.
(7) سورة البقرة: 273.
(8) سورة الإسراء: 8.
(9) فی أ: بحبس.
(10) ساق الواحدی خمسة طرق فی أسباب نزول الآیة ص 31، 32 أسباب النزول. و ساق السیوطی حدیث البخاری عن کعب بن عجرة. ثم روایة أحمد عن کعب أیضا. لباب النقول: 30.
(11) فی أ: فقال. و فی روایة الواحدی .. عن مجاهد ... عن عبد الرحمن بن أبی لیلی ... قال نعم. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 172
فأمره رسول اللّه «1»- صلی اللّه علیه و سلم- أن یحلق.
فأنزل اللّه- عز و جل- فی کعب فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فحلق رأسه فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ «2» فعلیه فدیة صیام ثلاثة أیام إن شاء متتابعا و إن شاء متقطعا أَوْ صَدَقَةٍ علی ستة مساکین لکل مسکین نصف صاع من حنطة أَوْ نُسُکٍ یعنی شاة أو بقرة أو بعیرا ینحره ثم یطعمه المساکین بمکة، و لا یأکل منه، و هو بالخیار إن شاء ذبح شاة أو بقرة أو بعیرا. فأما کعب فذبح بقرة فَإِذا أَمِنْتُمْ من الحبس من العدو عن البیت الحرام فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِ یقول و هو یرید الحج فإن دخل مکة و هو محرم بعمرة فی غرة «3» شوال، أو ذی القعدة، أو فی عشر من ذی الحجة فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ «4» یعنی شاة فما فوقها یذبحها «5» فیأکل منها و یطعم. فقال أبو هریرة، و سلمان، و أبو العرباض للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنا لا نجد الهدی، فلنصم ثلاثة أیام. فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الهدی فلیصم فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِ فی عشر الأضحی فی أول یوم من العشر إلی یوم عرفة فإن کان یوم عرفة یوم الثالث تم صومه ثم قال وَ سَبْعَةٍ «6» یعنی و لتصوموا سبعة أیام إِذا رَجَعْتُمْ من منی إلی أهلیکم تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ فمن شاء صام فی الطریق و من «7» شاء صام فی أهله إن شاء متتابعا، و إن شاء متقطعا، ثم قال:
ذلِکَ التمتع لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ 196- یعنی من لم یکن منزله فی أرض الحرم کله فمن کان
______________________________
(1) فی أ: نبی اللّه. و فی أسباب النزول للسیوطی رسول اللّه.
(2) فی أ: فعلیة فدیة صیام.
(3) فی أ: عمرة: و فی ل: غرة.
(4) فی أ: فعلیه ما استیسر.
(5) فی أ: فیذبحها.
(6) فی أ: و لتصوموا سبعة.
(7) فی أ: و إن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 173
أهله فی أرض الحرم فلا متعة علیه و لا صوم. ثم قال- عز و جل-: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ یقول من أحرم بالحج فلیحرم فی شوال أو فی ذی القعدة «1» أو فی عشر ذی الحجة فمن أحرم فی سوی هذه الأشهر فقد أخطأ السنة، و لیجعلها عمرة، ثم قال: فَمَنْ فَرَضَ یقول فمن أحرم فِیهِنَّ الْحَجَ «2» أی الحج فَلا رَفَثَ یعنی فلا جماع. کقوله- سبحانه- أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ یعنی الجماع إِلی نِسائِکُمْ «3» وَ لا فُسُوقَ یعنی و لا سباب وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِ «4» یعنی و لا مراء کقوله- سبحانه-: ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللَّهِ «5» یعنی ما یماری حتی یغضب و هو محرم، أو یغضب صاحبه و هو محرم، فمن فعل ذلک فلیطعم مسکینا، و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أمر فی حجة الوداع فقال: من «6» لم یکن معه هدی، فلیحل من إحرامه، و لیجعلها عمرة،
فقالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنا أهللنا بالحج فذلک جدالهم للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- ثم قال- عز و جل-: وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یعنی مما نهی [32 أ] من ترک «7» الرفث و الفسوق و الجدال یَعْلَمْهُ اللَّهُ فیجزیکم به ثم قال- عز و جل-:
وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی «8» و ذلک أن ناسا من أهل الیمن و غیرهم کانوا یحجون
______________________________
(1) فی أ: و فی ذی القعدة، فی ل: أو فی ذی القعدة.
(2) فی أ: بالحج.
(3) سورة البقرة: 187.
(4) فی الحج: ساقطة من أ.
(5) سورة غافر: 4.
(6) فی أ، ل: فمن.
(7) فی أ: ذلک.
(8) أخرج الواحدی عن عکرمة عن ابن عباس قال: کان أهل الیمن یحجون و لا یزودون یقولون نحن المتوکلون فإذا قدموا مکة سألوا الناس. فأنزل اللّه- عز و جل- وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی و قال عطاء بن أبی رباح: کان الرجل یخرج فیحمل کله علی غیره فأنزل اللّه- تعالی- وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی أسباب النزول للواحدی: 32.
و ذکر السیوطی فی لباب النقول ص (30) روی البخاری و غیره عن ابن عباس قال: کان أهل
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 174
بغیر زاد و کانوا یصیبون من أهل الطریق ظلما فأنزل اللّه- عز و جل- وَ تَزَوَّدُوا من الطعام ما تکفون به وجوهکم عن الناس و طلبهم و خیر الزاد التقوی.
یقول اللّه- تبارک اسمه- التقوی خیر زاد من غیره، و لا تظلمون من تمرون علیه وَ اتَّقُونِ و لا تعصون یا أُولِی الْأَلْبابِ 197- یعنی یا أهل اللب و العقل
فلما نزلت هذه الآیة قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: تزودوا ما تکفون به
______________________________
الیمن یحجون و لا یتزودون و یقولون نحن متوکلون فأنزل اللّه وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی و جاء فی تفسیر المنار ج 2/ 225 ط 1.
وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی قالوا إن هذا نزل فی ردع أهل الیمن عن ترک التزود زعما أنه من مقتضی التوکل علی اللّه. فقد أخرج البخاری و أبو داود و النسائی و غیرهم عن ابن عباس أنه قال: کان أهل الیمن یحجون و لا یتزودون و یقولون نحن متوکلون ثم یقومون فیسألون الناس فنزلت. فالمراد بالتقوی علی هذا اتقاء السؤال و بذل ماء الوجه. قال الأستاذ الإمام: و هو غیر ظاهر من العبارة بل المتبادر منها أن الزاد هو زاد الأعمال الصالحة و ما تدخر من الخیر و البر کما یرشد إلیه التعلیل فی قوله فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی و المعنی من التقوی معروف و هو ما به یتقی سخط اللّه لیس ذلک إلا البرّ و التنزه عن المنکر و لا یعلل بأن التقوی خیر زاد إلا و هو یرید التزود منها أما المعنی الذی ذکروه فلا یصلح مرادا من الآیة لو لا؟؟؟
ما أوردوا من السبب لم یخطر ببال سامع اللفظ، و السبب لیس مذکورا فی الآیة و لا مشارا إلیه فیها فلا یصلح قرینة علی المراد من ألفاظها. نعم إن السبب قد ینیر السبیل فی فهم الآیة و لکن یجب أن تکون مفهومة بنفسها لأن السبب لیس من القرآن و لذلک أتمها بقوله وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ یعنی من کان له لب و عقل فلیتقینی فإنه یکون علی نور من فائدة التقوی و أهلا للانتفاع بها. أه.
و لا أدری لماذا یعدل الشیخ محمد عبده عن تفسیر الآیة کما رأی المفسرون مع ورود الحدیث الصحیح مؤیدا لتفسیرهم.
ألیس هذا من التفسیر بالرأی المذموم و هو أن یتبع الإنسان هواه فی فهم الآیة و لا یتقید بالمأثور فی تفسیرها؟ و قد علق السید رشید رضا علی کلام الشیخ محمد عبده بقوله. أقول و یدخل فی فعل الخیر و الطاعة الأخذ بالأسباب کالتزود و تحامی وسائل الحاجة إلی السؤال المذموم و اللّه أعلم.
فکأنه أراد أن یجمع بین رأی المفسرین و رأی الشیخ محمد عبده. فجعل التزود بالطعام و ترک سؤال الناس مندرجا تحت مدلول التزود بالأعمال الصالحة و اتقاء سخط اللّه.
و أری أن الحدیث إذا صح بسبب؟؟؟ نزول الآیة فلا یجوز العدول عنه. و اللّه أعلم. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 175
وجوهکم عن الناس، و خیر ما تزودتم التقوی.
لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ و ذلک أن أهل الجاهلیة کانوا یحجون منهم الحاج و التاجر فلما أسلموا قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إن سوق عکاظ و سوق منی و ذی المجاز فی الجاهلیة کانت تقوم قبل الحج و بعد الحج فهل یصلح لنا البیع و الشراء «1» فی أیام حجنا قبل الحج و بعد الحج، فأنزل اللّه- عز و جل- لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ فی مواسم الحج یعنی النجارة فرخص اللّه- سبحانه- فی التجارة فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ بعد غروب فَاذْکُرُوا اللَّهَ تلک اللیلة عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ فإذا أصبحتم یعنی بالمشعر حیث یبیت الناس بالمزدلفة فاذکروا اللّه وَ اذْکُرُوهُ «2» کَما هَداکُمْ لأمر دینه وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ من قبل أن یهدیکم لدینه لَمِنَ الضَّالِّینَ 198- عن الهدی ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ و ذلک الحمس، قریش، و کنانة، و خزاعة، و عامر بن صعصعة کانوا یبیتون بالمشعر الحرام، و لا یخرجون من الحرم خشیة أن یقتلوا و کانوا لا یقفون بعرفات: فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم یأمرهم بالوقوف بعرفات فقال لهم:
ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ یعنی ربیعة، و الیمن کانوا یفیضون من عرفات قبل غروب الشمس، و یفیضون من جمع «3» إذا طلعت الشمس فخالف النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی الإفاضة وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ لذنوبکم إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لذنوب المؤمنین رَحِیمٌ 199- بهم فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ بعد أیام التشریق فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ و ذلک أنهم کانوا إذا فرغوا من المناسک وقفوا بین مسجد منی و بین الجبل یذکر کل واحد منهم أباه
______________________________
(1) فی أ، ل: الشری.
(2) فی أ: فاذکروا اللّه
(3) أ: جمع، و فی ل: جمع.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 176
و محاسنه و یذکر صنائعه «1» فی الجاهلیة أنه کان من أمره کذا و کذا، و یدعو له بالخیر. فقال اللّه- عز و جل-: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ [32 ب کذکر «2» الأبناء الآباء فإنی أنا فعلت ذلک الخیر إلی آبائکم الذین تثنون علیهم ثم قال سبحانه-: أَوْ أَشَدَّ یعنی أکثر ذِکْراً للّه منکم لآبائکم و کانوا إذا قضوا مناسکهم، قالوا: اللهم أکثر أموالنا، و أبناءنا، و مواشینا، و أطل بقاءنا، و أنزل علینا الغیث، و أنبت لنا المرعی، و أصحبنا فی سفرنا، و أعطنا الظفر علی عدونا، و لا یسألون ربهم عن أمر آخرتهم شیئا. فأنزل اللّه- تعالی- فیهم فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا یعنی أعطنا فِی الدُّنْیا یعنی هذا الذی ذکر. فقال- سبحانه-: وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ 200- یعنی من نصیب نظیرها فی براءة فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ «3» یعنی بنصیبهم فهؤلاء مشرکو العرب فلما أسلموا و حجوا دعوا ربهم. فقال- سبحانه-: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ «4»- 201- أی دعوا ربهم أن یؤتیهم فِی الدُّنْیا حَسَنَةً یعنی الرزق الواسع و أن یؤتیهم فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً فیجعل ثوابهم الجنة و أن یقیهم عَذابَ النَّارِ.
ثم أخبر عنهم فقال: أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا یقول حظ من أعمالهم الحسنة وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ 202- یقول کأنه قد کان. فهؤلاء المؤمنون. وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ إذا رمیتم الجمار یعنی أیام التشریق «و الأیام المعلومات یعنی یوم النحر و یومین من أیام التشریق «5»» بعد النحر فکان
______________________________
(1) فی أ: صنائعه.
(2) فی أ: کذلک.
(3) سورة التوبة: 69.
(4) أ: فیها تحریف فی کتابة الآیة.
(5) ما بین الأقواس «» فی ل، و لیس فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 177
عمر- رضی اللّه عنه- یکبر فی قبته «1» بمنی، فیرفع صوته فیسمع أهل مسجد منی فیکبرون کلهم حتی یرتج منی «2» تکبیرا، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ یعنی بعد یوم النحر بیومین، یقول من تعجل فنفر قبل غروب الشمس فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ یقول فلا ذنب علیه یقول ذنوبه مغفورة فمن لم ینفر حتی تغرب الشمس فلیقم إلی الغد یوم الثالث فیرمی الجمار ثم ینفر مع الناس. قال: وَ مَنْ تَأَخَّرَ إلی یوم الثالث حتی ینفر الناس فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ یقول لا ذنب علیه «3». یقول ذنوبه مغفورة. ثم قال:
لِمَنِ اتَّقی قتل الصید «4» وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تستحلّوا «5» قتل الصید فی الإحرام وَ اعْلَمُوا یخوفهم أَنَّکُمْ «6» إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ 203- فی الآخرة فیجزیکم بأعمالکم نظیرها فی المائدة وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ «7» فیجزیکم بأعمالکم. وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا نزلت فی الأخنس بن شریق بن عمرو بن وهب بن أبی سلمة الثقفی، و أمه اسمها ریطة بنت عبد اللّه بن أبی قیس القرشی من بنی عامر بن لؤی، و کان عدید بنی زهرة «8» و کان یأتی النبی [33 أ]- صلی اللّه علیه و سلم- فیخبره «9» أنه یحبه و یحلف باللّه علی ذلک و یخبره «10» أنه یتابعه علی دینه فکان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «یعجبه ذلک» «11»
______________________________
(1) فی أ: فوتته فی قبته.
(2) فی أ: منها.
(3) فی أ: لا ذنب، ل: لا ذنب علیه.
(4) لا وجه لتخصیص التقوی بترک قتل الصید. و الأولی تفسیرها بقول الجلالین (لمن اتقی) اللّه فی حجه لأنه الحاج فی الحقیقة.
(5) فی أ: و لا تخسوا فتستحلوا، و فی ل: و لا تستحلوا.
(6) فی أ: بأنکم.
(7) سورة المائدة: 96.
(8) أی معدودا فیهم.
(9) فی أ: فیخبر، ل: فیخبره.
(10) فی أ و یخبر، ل: و یخبره.
(11) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 178
و یدنیه فی المجلس، و فی قلبه غیر ذلک فأنزل اللّه- عز و جل- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما یقول یعنی یمینه التی حلف باللّه و ما فِی قَلْبِهِ أن الذی یقول حق وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ 204- یقول جدلا بالباطل کقوله- سبحانه:- وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا «1» یعنی جدلاء خصماء ثم أخبر نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: وَ إِذا تَوَلَّی یعنی إذا تواری و کان رجلا مانعا جریئا «2» علی القتل سَعی فِی الْأَرْضِ بالمعاصی لِیُفْسِدَ فِیها یعنی فی الأرض وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ یعنی کل دابة و ذلک أنه عمد إلی کدیس بالطائف إلی رجل مسلم فأحرقه و عقر دابته وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ- 205- وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ یعنی الحمیة نظیرها فی ص (آیة 2) قوله- سبحانه- بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقاقٍ یعنی حمیة بالإثم فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ شدّة عذاب وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ- 206- و کان الأخنس یسمی «3» أبیّ بن شریق من بنی زهرة ابن کعب بن لؤی بن غالب. و إنما سمی الأخنس لأنه یوم بدر رد ثلاثمائة رجل من بنی زهرة عن قتال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و قال لهم: إن محمدا ابن أختکم و أنتم أحق من کف عنه، فإن کان نبیا لم نقتله و إن کان کذابا کنتم أحق من کف عنه فخنس بهم فمن ثم سمی الأخنس وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ و ذلک أن کفار مکة أخذوا عمارا و بلالا و خبابا و صهیبا فعذبوهم لإسلامهم حتی یشتموا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأما صهیب بن سنان مولی عبد اللّه بن جدعان القرشی و کان شخصا ضعیفا فقال لأهل مکة: لا تعذبونی، هل
______________________________
(1) سورة مریم: 97 و تماما فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا.
(2) فی أ، ل: مانعا جریا. و لعل المراد مانعا: أی یمنع نفسه من عدوه فی الحرب. جریئا:
علی الکر و الفر.
(3) فی أ: اسمه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 179
لکم إلی خیر؟ قالوا: و ما هو؟ قال: أنا شیخ کبیر لا یضرکم إن کنت معکم، أو مع غیرکم، لئن کنت معکم لا أنفعکم، و لئن کنت مع غیرکم لا أضرکم، و إن لی علیکم لحقا لخدمتی و جواری إیاکم. فقد علمت أنکم إنما تریدون مالی، و ما تریدون نفسی، فخذوا مالی و اترکونی و دینی غیر راحلة. فإن أردت أن الحق بالمدینة فلا تمنعونی. فقال بعضهم «1» لبعض: صدق خذوا ماله فتعاونوا به علی عدوکم.
ففعلوا ذلک فاشتری نفسه بماله کله غیر راحلة، و اشترط ألا یمنع عن صلاة و لا هجرة، فأقام بین أظهرهم ما شاء اللّه، ثم رکب راحلته نهارا حتی أتی المدینة مهاجرا فلقبه أبو بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- فقال: ربح البیع یا صهیب.
فقال: و بیعک لا یخسر. فقال أبو بکر- رضی اللّه عنه-: قد أنزل اللّه [33 ب فیک وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ- 207- یعنی للفعل فعل الرومی صهیب بن سنان «2» مولی عبد اللّه بن جدعان بن عمرو بن سعید بن تیم بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب القرشی «قال عبد اللّه بن ثابت: سمعت أبی، یقول: سمعت هذا الکتاب من أوله إلی آخره من الهذیل أبی صالح عن مقاتل بن سلیمان ببغداد درب السدرة سنة تسعین و مائة. قال: و سمعته من أوله إلی آخره قراءة علیه «3» فی المدینة فی سنة أربع و مائتین و هو ابن خمس و ثمانین سنة رحمنا اللّه و إیاهم» «4». یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً و ذلک أن عبد اللّه بن سلام، و سلام بن قیس، و أسید و أسد ابنا کعب، و یامین بن یامین، و هم مؤمنو أهل التوراة استأذنوا
______________________________
(1) فی أ: بعض، ل: بعضهم.
(2) فی أ: شبان، ل: سنان.
(3) فی أ: علی، ل: علبة.
(4) ما بین القوسین «» ساقط من ل و موجود فی أ. و یلاحظ أن هذا السماع سبق أن وجد فی ل مع زیادة قلیلة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 180
النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی قراءة التوراة فی الصلاة. و فی أمر السبت «1» و أن یعملوا ببعض ما فی التوراة. فقال اللّه- عز و جل- خذوا سنة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و شرائعه، فإن قرآن محمد ینسخ کل کتاب کان قبله، فقال:
ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً یعنی فی شرائع الإسلام کلها وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ یعنی تزیین الشیطان فإن السنّة الأولی بعد ما بعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- «2» ضلالة من خطوات الشیطان إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ 208- یعنی بین فَإِنْ زَلَلْتُمْ یعنی ضللتم عن الهدی و فعلتم هذا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ یعنی شرائع محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و أمره ثم حذرهم عقوبته. فقال: فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ فی نقمته حَکِیمٌ 209- حکم علیهم العذاب هَلْ یَنْظُرُونَ یعنی ما ینظرون إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ یعنی کهیئة الضبابة أبیض وَ الْمَلائِکَةُ فی غیر ظلل فی سبعین حجابا من نور عرشه و الملائکة یسبحون.
فذلک قوله: وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَةُ تَنْزِیلًا «3» یعنی و لیس بسحاب. ثم قال- سبحانه-: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ یعنی وقع العذاب وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ- 210- یقول یصیر أمر الخلائق إلیه فی الآخرة.
سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ یعنی یهود المدینة کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ یعنی کم أعطیناهم من آیة بینة یعنی حین فرق بهم البحر، و أهلک عدوهم، و أنزل علیهم المن و السلوی و الغمام و الحجر، فکفروا برب هذه النعم، حین کفروا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- فذلک قوله- سبحانه-: وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ
______________________________
(1) فی أ: فی أمر السبت، ل: و فی.
(2) فی أ: و سلم من خطوات الشیطان ضلالة من خطوات الشیطان. و المثبت من ل.
(3) سورة الفرقان: 25. و فی أ: یوم تشقق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 181
فخوفهم عقوبته «1» بقوله فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ 211- إذا عاقب.
زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا و ما بسط لهم فیها من الخیر نزلت فی المنافقین عبد اللّه بن أبی و أصحابه [34 أ] وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا فی أمر المعیشة بأنهم فقراء نزلت فی عبد اللّه بن یاسر المخزومی، و صهیب بن سنان من بنی تیم بن مرة، و بلال بن رباح مولی أبی بکر- رضی اللّه عنه- و خباب بن الأرت مولی ابن أم بهار الثقفی حلیف بنی زهرة، و سالم مولی أبی حذیفة، و عامر بن فهیرة مولی أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه-، و عبد اللّه بن مسعود، و أبی هریرة الدوسی، و فی نحوهم من الفقراء یقول اللّه- عز و جل-:
وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا الشرک یعنی هؤلاء النفر فَوْقَهُمْ یعنی فوق المنافقین و الکافرین یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ 212- حین یبسط للکافرین الرزق و یقدر علی المؤمنین یقول لیس فوقی ملک یحاسبنی أنا الملک أعطی من شئت بغیر حساب حین أبسط للکافرین فی الرزق و أقتر علی المؤمنین. کانَ النَّاسُ یعنی أهل السفینة أُمَّةً واحِدَةً یعنی علی ملة الإسلام وحدها و ذلک أن عبد اللّه بن سلام خاصم الیهود فی أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و لوط بن حران بن آزر فبعثهم اللّه مُبَشِّرِینَ بالجنة وَ مُنْذِرِینَ من النار وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِ یعنی صحف إبراهیم لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ لیقضی الکتاب فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ من الدین فدعا «2» بها إبراهیم و إسحاق قومهما و دعا بها إسماعیل جرهم فآمنوا به و دعا بها یعقوب
______________________________
(1) فی ل: فخوفهم و اعلموا.
و فی أ: فخوفهم عقوبته فاعلموا. و قد ظن الناسخ أن کلمة فاعلموا من القرآن.
(2) فی أ: به. و دعا بها أی بالصحف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 182
أهل مصر، و دعا بها لوط سدوم و عامورا و صابورا و دمامورا «1» فلم یسلم منهم غیر ابنتیه ریتا و زعوتا یقول اللّه- عز و جل-: وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ یعنی أعطوا الکتاب مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ یعنی البیان بَغْیاً بَیْنَهُمْ یقول تفرقوا بغیا و حسدا بینهم فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ یقول حین اختلفوا فی القرآن مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ یعنی التوحید وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 213- یعنی دین الإسلام لأن غیر دین الإسلام باطل ثم بین للمؤمنین أن لا بد لهم من البلاء و المشقة فی ذات اللّه. فقال- سبحانه-: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ نظیرها فی آل عمران قوله سبحانه-: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ «2». و فی العنکبوت: الم، أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ «3». و ذلک أن المنافقین قالوا للمؤمنین فی قتال أحد: لم تقتلون أنفسکم و تهلکون أموالکم، فإنه لو کان محمد بیننا لم یسلط علیکم «4» القتل. فرد المؤمنون علیهم فقالوا: قال اللّه: [34 ب من قتل «5» منا دخل الجنة. فقال المنافقون:
لم تمنون أنفسکم بالباطل. فأنزل اللّه- عز و جل- یوم أحد أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ نزلت فی عثمان بن عفان و أصحابه- رحمهم اللّه. یقول اللّه- عز و جل-:
وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ یعنی سنة الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ من البلاء یعنی مؤمنی الأمم الخالیة ثم أخبر عنهم لیعظ أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال سبحانه: مَسَّتْهُمُ یعنی أصابتهم الْبَأْساءُ یعنی الشدة و هی «6» البلاء وَ الضَّرَّاءُ یعنی البلاء وَ زُلْزِلُوا یعنی و خوفوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ و هو الیسع وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ
______________________________
(1) فی أ: جامورا. و المثبت من ل.
(2) سورة آل عمران 142.
(3) سورة العنکبوت: 1: 2.
(4) فی أ: قبل.
(5) فی أ: قبل.
(6) فی أ: و هو.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 183
و هو حزقیا الملک حین حضر القتال و من معه من المؤمنین مَتی نَصْرُ اللَّهِ فقال اللّه- عز و جل-: أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ 214- یعنی سریع. و إن میشا بن حزقیا قتل الیسع و اسمه اشعیا یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ من أموالهم و ذلک أن اللّه أمر بالصدقة فقال عمرو بن الجموح الأنصاری من بنی سلمة ابن جشم بن الخزرج- قتل یوم أحد، رضی اللّه عنه- قال: یا رسول اللّه، کم ننفق، و علی من ننفق؟ فأنزل اللّه- عز و جل- فی قول عمرو کم ننفق و علی من ننفق یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ من الصدقة قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ من مال کقوله- سبحانه-: إِنْ تَرَکَ خَیْراً «1» یعنی مالا فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فهؤلاء موضع نفقة أموالکم وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ من أموالکم فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ 215- یعنی بما أنفقتم علیم، و أنزل فی قول عمرو یا رسول اللّه کم ننفق من أموالنا و علی من ننفق قول «2» اللّه- عز و جل-: قُلِ الْعَفْوَ یعنی فضل قوتک فإن کان الرجل من أصحاب الذهب و الفضة أمسک الثلث و تصدق «3» بسائره، و إن کان من أصحاب الزرع و النخل أمسک ما یکفیه فی سنته و تصدق « «4»» بسائره، و إن کان ممن یعمل بیده أمسک ما یکفیه یومه ذلک و تصدق « «5»» بسائره فبین اللّه- عز و جل- ما ینفقون فی هذه الآیة فقال: قُلِ الْعَفْوَ یعنی فضل القوت کَذلِکَ یعظکم هکذا یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ یعنی أمر الصدقات لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ «6» یقول لکی تتفکروا- فی- أمر الدنیا- فتقولون هی دار بلاء و هی دار فناء ثم تتفکروا فی الآخرة فتعرفون فضلها فتقولون هی دار
______________________________
(1) سورة البقرة: 180.
(2) فی أ: یقول.
(3، 4، 5) فی أ: و صدق.
(6) الآیة 219 من سورة البقرة و تمام الآیة یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 184
خیر و دار بقاء فتعملون لها فی أیام حیاتکم فهذا التفکر فیهما. فشق علی الناس حین أمرهم أن یتصدقوا «1» بالفضل حتی نزلت آیة الصدقات «2» فی براءة [35 أ] فکان لهم الفضل و إن کثر إذا أدوا الزکاة «3» قوله- سبحانه-: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ یعنی فرض علیکم، کقوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ یعنی فرض وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ یعنی مشقة لکم وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ فیجعل اللّه عاقبته فتحا و غنیمة و شهادة وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً یعنی القعود عن الجهاد وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ فیجعل اللّه عاقبته شر فلا تصیبون ظفرا و لا غنیمة وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 216- أی و اللّه یعلم من ذلک ما لا تعلمون یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ «4» و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعث عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب علی سریة فی جمادی الآخرة قبل قتال بدر بشهرین علی رأس ستة عشر شهرا بعد قدوم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- المدینة فلما ودع رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فاضت عیناه و وجد من فراق النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعد أن عقد له اللواء «5» فلما رأی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وجده بعث مکانه عبد اللّه بن جحش الأسدی من بنی غنم ابن دودان و أمه عمة النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أمیمة بنت عبد المطلب و هو حلیف لبنی عبد شمس و کتب له کتابا و أمره أن یتوجه قبل مکة
______________________________
(1) فی أ: یصدقوا.
(2) المراد بآیة الصدقات قوله- تعالی-: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ
سورة التوبة: 60.
(3) فی أسباب النزول للسیوطی. و فی أسباب الواحدی. آثار فی سبب نزول الآیة.
(4) أورد الواحدی و السیوطی آثار فی أسباب نزول الآیة.
(5) فی أ: لواء.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 185
و لا یقرأ الکتاب حتی یسیر لیلتین فلما سار عبد اللّه لیلتین قرأ «1» الکتاب فإذا فیه:
سر باسم اللّه إلی بطن نخلة علی اسم اللّه و برکته، و لا تکرهن أحد من أصحابک علی السیر، و امض لأمری و من اتبعک منهم، فترصد بها عیر قریش. فلما قرأ الکتاب استرجع عبد اللّه، و اتبع استرجاعه بسمع و طاعة للّه- عز و جل- و لرسوله- صلی اللّه علیه و سلم. ثم قال عبد اللّه لأصحابه: من أحب منکم أن یسیر معی فلیسر و من أحب أن یرجع فلیرجع و هم ثمانیة رهط من المهاجرین «2» عبد اللّه بن جحش الأسدی، و سعد بنی أبی وقاص الزهری، و عتبة بن غزوان المزنی حلیف لقریش، و أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس، و سهل «3» بن بیضاء القرشی و یقال سهل من بنی الحارث بن فهد، و عامر بن ربیعة القرشی من بنی عدی بن کعب، و واقد بن عبد اللّه التمیمی. فرجع من القوم سعد بن أبی وقاص و عتبة بن غزوان و سار عبد اللّه و معه خمسة نفر و هو سادسهم «4» فلما قدموا لبطن نخلة بین مکة و الطائف حملوا علی أهل العیر فقتلوا عمر بن الحضرمی القرشی قتله واقد بن عبد اللّه التمیمی رماه بسهم فکان أول قتیل فی الإسلام من المشرکین و أسروا عثمان بن عبد اللّه بن المغیرة، و الحکم بن کیسان مولی هشام بن المغیرة المخزومی فغدیا بعد ذلک فی المدینة، و أفلتهم نوفل بن عبد اللّه بن المغیرة [35 ب المخزومی علی فرس له جواد أنثی فقدم مکة من الغد و أخبر الخبر مشرکی مکة، و کرهوا الطلب، لأنه أول یوم من رجب و سار المسلمون بالأساری و الغنیمة حتی قدموا المدینة.
______________________________
(1) هذه القصة بطولها فی أسباب النزول للواحدی: 38.
(2) فی أ: و هم سبعة نفر. و لم یذکر واقد بن عبد اللّه فیهم. ثم ذکر فی أثناء القصة ... أن واقد ابن عبد اللّه التمیمی رمی عمرو بن الحضرمی القرشی بسهم فقتله (تصحیح هذه الواقعة من أسباب النزول للواحدی)
(3) فی الواحدی: سبیل.
(4) فی أ: معه أربعة نفر و هو خامسهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 186
فقالوا: یا نبی اللّه، أصبنا القوم نهارا فلما أمسینا رأینا هلال رجب، فما ندری أصبناهم فی رجب أو فی آخر یوم من جمادی الآخرة و أقبل مشرکو مکة علی مسلمیهم فقالوا: یا معشر الصباة، ألا ترون أن إخوانکم استحلوا القتال فی الشهر الحرام و أخذوا أسارانا و أموالنا و أنتم تزعمون أنکم علی دین اللّه، أ فوجدتم «1» هذا فی دین اللّه حیث أمن الخائف، و ربطت الخیل، و وضعت الأسنة، و بدأ الناس لمعاشهم.
فقال المسلمون: اللّه و رسوله أعلم. و کتب «2» مسلمو مکة إلی عبد اللّه بن جحش أن المشرکین عابونا فی القتال و أخذ الأسری و الأموال فی الشهر الحرام فأسأل «3» رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: ألنا «4» فی ذلک متکلم، أو أنزل اللّه بذلک قرآنا. فدفع عبد اللّه بن جحش الأسدی الکتاب إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأنزل اللّه- عز و جل- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ و لم یرخص فیه القتال، ثم قال: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یعنی دین الإسلام وَ کُفْرٌ بِهِ «5» أی و کفر باللّه وَ صد عن الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ من عند المسجد الحرام فذلک صدهم، و ذلک أنهم أخرجوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه من مکة أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ فهذا أکبر عند اللّه من القتل «6» و الأسر و أخذ الأموال. ثم قال- سبحانه-: وَ الْفِتْنَةُ یعنی الإشراک الذی أنتم فیه أَکْبَرُ عند اللّه مِنَ الْقَتْلِ «7». ثم أخبر- عز و جل- عن رأی مشرکی العرب فی المسلمین، فقال- سبحانه-: وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ یعنی مشرکی مکة
______________________________
(1) فی أ: فوجدتم.
(2) فی أ: فکتب.
(3) فی أ: فسل.
(4) فی أ: لنا.
(5) فی أ: و کفر باللّه.
(6) فی أ: الأسل. و المثبت من ل.
(7) فی أ، ل: فسر الآیة التالیة رقم 218 إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا ... الآیة فی هذا المکان. أی فی منتصف الآیة 217 فأتممت تفسیر الآیة 217 ثم نقلت تفسیر الآیة 218.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 187
حَتَّی یَرُدُّوکُمْ یا معشر المؤمنین عَنْ دِینِکُمْ الإسلام إِنِ اسْتَطاعُوا ثم خوفهم، فقال: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ الإسلام یقول، و من ینقلب کافرا بعد إیمانه فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ یعنی بطلت أَعْمالُهُمْ الخبیثة فلا ثواب لهم فِی الدُّنْیا وَ لا فی الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 217- یعنی لا یموتون «1». فکتب عبد اللّه بن جحش إلی مسلمی أهل مکة بهذه الآیة و کتب إلیهم إن عیروکم فعیروهم بما صنعوا. و قال «2» عبد اللّه ابن جحش و أصحابه أصبنا القوم فی رجب فنرجو أن یکون لنا أجر المجاهدین فی سبیل اللّه فأنزل اللّه- عز و جل- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ 218- الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا إلی المدینة وَ جاهَدُوا المشرکین فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ یعنی جنة اللّه نظیرها فی آل عمران قوله- سبحانه-: وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ «3» یعنی ففی جنة اللّه لقولهم للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- هل لنا أجر المجاهدین فی سبیل اللّه وَ اللَّهُ غَفُورٌ لاستحلالهم القتل و الأسر و الأموال فی الشهر الحرام. فکانت هذه أول سریة، و أول غنیمة، و أول خمس، و أول قتیل، و أول أسر کان فی الإسلام «4». فأما نوفل بن عبد اللّه الذی أفلت یومئذ فإنه یوم الخندق ضرب بطن فرسه لیدخل الخندق علی المسلمین فی غزوة الأحزاب فوقع فی الخندق فتحطم هو و فرسه فقتله اللّه- تعالی «5».
و طلب المشرکون
______________________________
(1) فی أ: لا یموتون یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ- 219- و قد نقلت تفسیر الآیة 218 إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا حیث ترتیبها فی المصحف.
(2) فی أ: فقال.
(3) سورة آل عمران: 107.
(4) أورد السیوطی فی أسباب النزول هذا السبب مختصرا. و أورده الواحدی من عدة طرق مسهبا
(5) فی أ: فقتله عبد اللّه. و فی أسباب النزول للواحدی: فقتله اللّه تعالی. و فی ل: فقتله اللّه. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 188
جیفته بثمن فقال- صلی اللّه علیه و سلم-: خذوه فإنه «1» خبیث الجیفة خبیث الدیة «2».
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ یعنی القمار نزلت فی عبد الرحمن بن عوف، و عمر بن الخطاب، و علی بن أبی طالب، و نفر من الأنصار- رضی اللّه عنهم «3»- و ذلک أن الرجل کان یقول فی الجاهلیة أین أصحاب الجزور فیقوم نفر فیشترون الجزور فیجعلون لکل رجل منهم سهم «4»، ثم یقرعون فمن خرج سهمه یبرأ من الثمن حتی یبقی آخرهم رجلا فیکون ثمن الجزور کله علیه وحده، و لا حق له فی الجزور و یقتسم الجزور بقیتهم بینهم فذلک المیسر. قال- سبحانه-: قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ فی رکوبهما لأن فیهما ترک الصلاة، و ترک ذکر اللّه- عز و جل-، و رکوب المحارم، ثم قال- سبحانه-: وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ یعنی بالمنافع اللذة و التجارة فی رکوبهما قبل التحریم فلما حرمهما اللّه- عز و جل- قال: وَ إِثْمُهُما بعد التحریم أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما قبل التحریم، و أنزل اللّه- عز و جل- تحریمهما بعد هذه الآیة بسنة.
و المنفعة فی المیسر أن بعضهم ینتفع به، و بعضهم یخسر یعنی المقامر، و إنما سمی المیسر لأنهم قالوا یسروا لنا ثمن الجزور یقول الرجل أفعل کذا و کذا «5».
وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ 219- فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی و ذلک أن اللّه-
______________________________
(1) فی أ: فهو.
(2) فی أ، ل: بعد أن فسر الآیة 218. أکمل تفسیر الآیة 217 و قد أصلحت ذلک.
(3) أورد الواحدی هذا السبب فی أسباب النزول: 38.
(4) فی أ: منهما سهما.
(5) فی ل زیادة: «حدثنا عبید اللّه بن ثابت قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی الهذیل عن مقاتل بن سلیمان: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی ... و ذلک أن الله ....
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 189
عز و جل- أنزل فی أموال الیتامی إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً «1» فلما نزلت هذه الآیة أشفق المسلمون من خلطة «2» الیتامی فعزلوا بیت الیتیم و طعامه و خدامه علی حدة مخافة العذر فشق ذلک علی المسلمین، و علی الیتامی اعتزالهم. فقال ثابت بن رفاعة للنبی- صلی اللّه علیه و سلم: قد سمعنا ما أنزل اللّه- عز و جل- فی الیتامی فعزلناهم، و الذی لهم، و عزلنا الذی لنا فشق ذلک علینا و علیهم، و لیس کلنا یجد سعة فی عزل «3» الیتیم و طعامه و خادمه، فهل یصلح لنا خلطتهم فیکون البیت و الطعام واحد و الخدمة و رکوب الدابة، و لا نرزأهم شیئا إلا أن نعود علیهم بأفضل منه فأنزل اللّه- عز و جل- [36 ب فی قول ثابت بن رفاعة الأنصاری یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی «4» قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ یقول ما کان للیتیم فیه صلاح، فهو خیر أن تفعلوه.
ثم قال- سبحانه-: وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فی المسکن و الطعام و الخدمة و رکوب الدابة «5» فَإِخْوانُکُمْ فهم إخوانکم وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ لمال الیتیم مِنَ الْمُصْلِحِ لماله وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ یقول لآثمکم فی دینکم نظیرها «6» فی براءة قوله- سبحانه- عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ «7» یقول ما أثمتم، فحرم علیکم خلطتهم فی الذی لهم، کتحریم المیتة و الدم و لحم الخنزیر. فلم تنتفعوا بشی‌ء منه إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ فی ملکه
______________________________
(1) سورة النساء: 10، و فی أ: الذین یأکلون.
(2) خلطة أی مخالطة.
(3) فی أ: قبل. و فی حاشیة أ: عزل محمد. «و محمد هو محمد بن أحمد بن عمر السنبلاوینی ناسخ المخطوطة». و المثبت من ل.
(4) هذا السبب أورده الواحدی فی أسباب النزول: 38. و السیوطی: 34.
(5) فی أ: دابه، ل: الدابة.
(6) فی أ: نظیرها، ل: نظیرها.
(7) سورة التوبة: 128 و تمامها لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 190
حَکِیمٌ 220- یعنی ما حکم فی أموال الیتامی وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ نزلت فی أبی مرثد «1» الغنوی «2» و اسمه أیمن، و فی عناق القرشیة و ذلک أن أبا مرثد کان رجلا صالحا و کان المشرکون أسروا أناسا بمکة. و کان أبو مرثد ینطلق إلی مکة مستخفیا فإذا کان اللیل أخذ الطریق، و إذا کان النهار تعسف الجبال لئلا «3» یراه أحد، حتی یقدم مکة فیرصد «4» المسلمین لیلا، فإذا أخرجهم المشرکون «5» للبراز ترکوهم «6» عند البراز و الغائط. فینطلق أبو مرثد فیجعل الرجل منهم علی عنقه حتی إذا أخرجه من مکة کسر قیده بفهر و یلحقه بالمدینة. کان ذلک دأبه فانطلق یوما حتی انتهی إلی مکة، فلقیته عناق و کان یصیب منها فی الجاهلیة. فقالت:
أبا مرثد، مالک فی حاجة. فقال: إن اللّه- عز و جل- قد حرم الزنا. فلما أیست منه أنذرت به کفار مکة فخرجوا یطلبونه. فاستتر منهم بالشجر فلم یقدروا «7» علیه فلما رجعوا احتمل بعض «8» المسلمین حتی أخرجه من مکة فکسر «9» قیده.
و
رجع إلی المدینة فأتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبره بالخبر. فقال:
و الذی بعثک بالحق لو شئت أن آخذهم و أنا مستتر بالشجرة لفعلت، فقال له النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: اشکر ربک أبا مرثد إن اللّه- عز و جل- حجزهم عنک. فقال أبو مرثد: یا رسول اللّه، إن عناق أحبها و کان بینی و بینها فی الجاهلیة، أ فتأذن لی فی تزویجها فإنها «10» لتعجبنی. فأنزل اللّه- عز و جل- وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَ
______________________________
(1) ورد هذا فی أسباب النزول للواحدی: 39. و السیوطی: 34.
(2) فی أ: الغونی، و هو تحریف. و فی ل: الغنوی، و کذلک فی الواحدی و السیوطی: الغنوی.
(3) فی أ: أن لا، ل: لئلا.
(4) فی أ: فرصد، ل: فیرصد.
(5) ساقطة من أ.
(6) فی ل: ینکرهم.
(7) فی أ: یقدر، ل: یقدروا.
(8) فی أ: یعنی، ل: بعض.
(9) فی ل: و کسر.
(10) فی أ: و أنها، ل: فانها.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 191
یصدقن بتوحید اللّه وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ یعنی مصدقة بتوحید اللّه خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ لقوله إنها لتعجبنی وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ «1»- 221-.
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً یعنی قذر نزلت فی عمرو بن الدحداح الأنصاری «2» من قضاعة فلما نزلت هذه الآیة «3» لم یؤاکلوهن فی إناء واحد و أخرجوهن «4» من البیوت و الفرش کفعل العجم
فقال «5» ناس من العرب للنبی- صلی اللّه علیه و سلم قد شق علینا اعتزال الحائض، و البرد شدید فإن آثرناهم بالثیاب هلک سائر البیت [37 أ] و إن آثرنا أهل البیت، هلکت النساء بردا. فقال النبی- صلی اللّه علیه
______________________________
(1) ما بین الأقواس «» ساقط من أ، و مکتوب فی حاشیة ل. و فی الجلالین وَ لا تَنْکِحُوا تزوجوا الْمُشْرِکِینَ أی الکفار بالمؤمنات حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ لماله و جماله «أولئک» أی أهل الشرک یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ بدعائهم إلی العمل الموجب لها فلا تلیق مناکحتهم وَ اللَّهُ یَدْعُوا علی لسان رسله إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ أی العمل الموجب لهما بِإِذْنِهِ بإرادته فتجب إجابته بتزویج و أولیائه وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ یتعظون.
(2) فی أسباب النزول للسیوطی: 35 .. عن ابن عباس أن ثابت بن الدحداح سأل النبی (ص) عن الحیض فنزلت وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ الآیة و أخرج ابن جریر عن السدی نحوه.
و
فی أسباب النزول للواحدی: 40. أن أبا الدحداح سأل رسول اللّه (ص) فقال: یا رسول اللّه، ما نصنع بالنساء إذا حضن. فأنزل اللّه هذه الآیة.
فمقاتل جعل السائل عمرو بن الدحداح. و السیوطی ذکر أنه ثابت بن الدحداح. و الواحدی روی عن المفسرین أن السائل هو أبو الدحداح.
و فی أ: عمر، و فی ل: عمرو.
(3) فی أ، ل: فلم.
(4) فی أ: و أخرجوهم.
(5) فی أ: قال. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 192
و سلم-: إنکم لم تؤمروا أن تعزلوهن من البیوت، إنما أمرتم باعتزال الفرج إذا حضن، و یؤتین إذا طهرن، و قرأ علیهم فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ
یعنی یغتسلن. فَإِذا تَطَهَّرْنَ یعنی اغتسلن من المحیض فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ أی یؤتین غیر حیض فی فروجهن التی نهی عنها فی الحیض إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ من الذنوب وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ 222- من الأحداث و الجنابة و الحیض نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ و ذلک أن حیی بن أخطب و نفرا من الیهود قالوا للمسلمین: إنه لا یحل لکم جماع النساء إلا مستلقیات و إنا نجد فی کتاب اللّه- عز و جل- أن جماع المرأة غیر مستلقیة ذنبا عند اللّه- عز و جل- فقال المسلمون لرسول اللّه (ص): إنا کنا فی الجاهلیة و فی الإسلام نأتی النساء علی کل حال فزعمت الیهود أنه ذنب عند اللّه- عز و جل- إلا مستلقیات فأنزل اللّه- عز و جل- نِساؤُکُمْ حَرْثٌ «1» لکم یعنی مزرعة للولد فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ فی الفروج وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ من الولد وَ اتَّقُوا اللَّهَ یعظکم فلا «2» تقربوهن حیضا ثم حذرهم فقال- سبحانه-: وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ فیجزیکم بأعمالکم وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ 223- یعنی المصدقین بأمر اللّه و نهیه بالجنة.
وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ نزلت فی أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- و فی ابنه عبد الرحمن. حلف أبو بکر- رضی اللّه عنه- ألا یصله حتی یسلم.
و ذلک أن الرجل کان إذا حلف قال: لا یحل إلا إبرار القسم. فأنزل اللّه- عز و جل- وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ یقول لا یحلف علی ما هو فی معصیة:
______________________________
(1) روی هذا الحدیث من عدة طرق صحیحة. اقرأ هذه الطرق و روایاتها فی أسباب النزول للواحدی:
40 و للسیوطی: 35، 36.
(2) فی أ: و لا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 193
ألا یصل قرابته و ذلک أن الرجل یحلف أن لا یدخل علی جاره، و لا یکلمه، و لا یصلح بین إخوانه، و الرجل یرید الصلح بین الرجلین فیغضبه أحدهما أو یتهمه فیحلف المصلح أن لا یتکلم بینهما. قال اللّه- عزّ و جلّ-: لا تحلفوا ألا تصلوا القرابة أَنْ «تَبَرُّوا» وَ تَتَّقُوا «1» اللّه وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ فهو خیر لکم من وفاء بالیمین فی معصیة اللّه وَ اللَّهُ سَمِیعٌ للیمین لقولهم حلفنا علیها عَلِیمٌ 224- یقول عالم بها کان هذا قبل أن تنزل الکفارة فی المائدة لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ و هو الرجل یحلف «2» علی أمر یری أنه فیه صادق و هو مخطئ فلا یؤاخذه اللّه بها و لا کفارة علیه فیها، فذلک اللغو. ثم قال- عز و جل-:
وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ یعنی بما عقدت قلوبکم من المأثم یعنی الیمین الکاذبة التی حلف علیها و هو یعلم أنه فیها کاذب فهذه فیها کفارة «3» وَ اللَّهُ غَفُورٌ یعنی ذا تجاوز عن الیمین التی حلف علیها حَلِیمٌ 225- حین لا یوجب فیها الکفارة. ثم نزلت الکفارة فی سورة المائدة «4» [37 ب فبین
______________________________
(1) ساقطة من أ، ل.
(2) یحلف: ساقطة من أ، و فی حاشیة أ: یحلف و فوقها محمد (أی الناسخ) و موجودة فی ل.
(3) فی أ: فهذه کفارة، ل: فهذه فیها کفارة. أقول و الأیمان ثلاثة: یمین لغو. و یمین غموس. و یمین منعقدة.
و الیمین الغموس (و تسمی الیمین الفاجرة) هی الحلف باللّه کذبا مع تعمد الکذب. و لا کفارة لها إلا الاستغفار و التوبة. أما المنعقدة فهی أن یحلف علی شی‌ء أن یفعله أو لا یفعله ثم لا یبر فی یمینه. فهذه فیها الکفارة إطعام عشرة مساکین أو کسوتهم أو تحریر رقبة. أما اللغو فهو أن یحلف الرجل بناء علی ظنه الکاذب.
و المعنی لا یعاقبکم اللّه بما أخطأتم فیه من الأیمان و لکن یعاقبکم بما تعمدتم الکذب فیها.
(4) یشیر الی الآیة 89 من سورة المائدة و هی: لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 194
فیها لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ یعنی یقسمون مِنْ نِسائِهِمْ فهو الرجل یحلف أن لا یقرب امرأته تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ یعنی فإن رجع فی یمینه فجامعها قبل أربعة أشهر فهی امرأته و علیه أن یکفر عن یمینه فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لهذه الیمین رَحِیمٌ 226- به إذ جعل اللّه- عز و جل- الکفارة فیها لأنه لم یکن أنزل الکفارة فی المائدة. ثم نزلت بعد ذلک الکفارة فی المائدة. وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ یعنی فإن حققوا «الطلاق» «1» یعنی أنفذوا فی السراح فلم یجامعها أربعة أشهر بانت منه بتطلیقة فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لیمینه عَلِیمٌ 227- یعنی عالم بها وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ یعنی ثلاث حیض إذا کانت ممن تحیض وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَ من الولد إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ یعنی یصدقن باللّه بأنه واحد لا شریک له وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یصدقن بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال بأنه کائن ثم قال- عز و جل-: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ یقول الزوج أحق برجعتها، و هی حبلی نزلت فی إسماعیل الغفاری و فی امرأته لم تشعر بحبلها، ثم قال- سبحانه-: إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً یعنی بالمراجعة فیما بینهما، فعمد إسماعیل فراجعها و هی حبلی، فولدت منه، ثم ماتت و مات ولدها، وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ یقول لهن من الحق علی أزواجهن مثل ما لأزواجهن علیهن. ثم قال- سبحانه-: وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ یقول لأزواجهن علیهن فضیلة فی الحق و بما ساق إلیها من الحق وَ اللَّهُ عَزِیزٌ فی ملکه حَکِیمٌ 228- یعنی حکم الرحمة علیها فی الحبل «2». ثم نسختها الآیة التی بعدها. فأنزل اللّه بعد ذلک بأیام یسیرة فبین للرجل کیف یطلق المرأة، و کیف تعتد، فقال: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ یعنی بإحسان
______________________________
(1) ساقطة من أ.
(2) هکذا فی ل. و فی أ: حکم الرجعة علیهم فی الحبلی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 195
أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ «1» یعنی التطلیقة الثالثة فی غیر ضرار کما أمر اللّه- سبحانه- فی وفاء المهر: وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ إذا أردتم طلاقها أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً و ذلک أن الرجل کان إذا طلق امرأته، أخرجها من بیته فلا یعطیها شیئا من المهر ثم استثنی و رخص، فقال- سبحانه-: إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ یعنی أمر اللّه- عز و جل- «فیما أمرهما و ذلک أن تخاف المرأة» «2» الفتنة علی نفسها فتعصی اللّه فیما أمرها زوجها أو یخاف الزوج إن لم تطعه امرأته أن یعتدی علیها یقول- سبحانه-: فَإِنْ خِفْتُمْ یعنی علمتم أَلَّا یُقِیما یعنی الحاکم حُدُودَ اللَّهِ یعنی أمر اللّه فی أنفسهما إن نشرت علیه فَلا جُناحَ عَلَیْهِما یعنی الزوج و الزوجة فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ من شی‌ء یقول لا حرج علیهما إذا رضیا أن تفتدی منه و یقبل منها الفدیة ثم یفترقا و کانت «3» نزلت [38 أ] فی ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری من بنی الحارث بن الخزرج، و فی امرأته أم حبیبة بنت عبد اللّه بن أبیّ رأس «4» المنافقین، و کان «5» أمهرها حدیقة فردتها علیه، و اختلعت منه، فهی أول خلعة کانت فی الإسلام. ثم قال: تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یعنی أمر اللّه فیهما فَلا تَعْتَدُوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ یقول و من یخالف أمر اللّه إلی غیره فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ 229- لأنفسهم ثم رجع إلی الآیة الأولی فی قوله: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِنْ طَلَّقَها بعد التطلیقتین تطلیقة أخری سواء أ کان بها حبل أم لا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فیجامعها فنسخت هذه الآیة، الآیة «6» التی قبلها، فی قوله- عز و جل-
______________________________
(1) أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ ساقط من أ، ل.
(2) فی أ: فیما أمرها و ذلک أنه یخاف من المرأة.
(3) فی أ: و کان.
(4) فی أ زیادة: ملک.
(5) فی أ: کان.
(6) المراد أن آیة فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ نسخت وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ و لا أری هنا وجها للقول بالنسخ فإن الزوج أحق برد زوجته ما دام الطلاق دون الثلاث. فإذا تم الطلاق ثلاثا فلا تحل له من بعد حتی تنکح زوجا غیره.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 196
وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ و نزلت فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فی تمیمة بنت وهب بن عتیک النقری و فی زوجها رفاعة بن عبد الرحمن ابن الزبیر- و تزوجها عبد الرحمن بن الزبیر القرظی، یقول: فَإِنْ طَلَّقَها الزوج الأخیر عبد الرحمن فَلا جُناحَ عَلَیْهِما یعنی الزوج الأول رفاعة و لا علی المرأة تمیمة أَنْ یَتَراجَعا بمهر جدید و نکاح جدید إِنْ ظَنَّا یعنی إن حسبا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أمر اللّه فیما أمرهما وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یعنی أمر اللّه فی الطلاق یعنی ما ذکر من أحکام الزوج و المرأة فی الطلاق و فی «1» المراجعة. یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ 230- وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ واحدة فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَ یعنی انقضاء عدتهن من قبل أن تغتسل من قرئها الثالث فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ «2» یعنی بإحسان من غیر ضرار فیوفیها المهر و المتعة، نزلت فی ثابت بن یاسر الأنصاری فی الطعام و الکسوة و غیر ذلک. فقال- سبحانه-: وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً و ذلک أنه طلق امرأته، فلما أرادت أن تبین منه راجعها فما زال یضارها بالطلاق و یراجعها یرید بذلک أن یمنعها من الزواج لتفتدی منه. فذلک قوله- سبحانه-:
لِتَعْتَدُوا و کان ذلک عدوانا وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ « «3»» وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً یعنی استهزاء فیما أمر اللّه- عز و جل- فی کتابه من إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان، و لا تتّخذوها لعبا، وَ اذْکُرُوا یعنی و احفظوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ بالإسلام وَ احفظوا ما أَنْزَلَ اللّه عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ یعنی القرآن وَ الْحِکْمَةِ و الموعظة التی فی القرآن من أمره و نهیه یقول: یَعِظُکُمْ بِهِ
______________________________
(1) فی أ: فی.
(2، 3) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 197
یعنی بالقرآن وَ اتَّقُوا اللَّهَ یعظکم فلا تعصوه فیهن ثم حذرهم فقال: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ من أعمالکم عَلِیمٌ 231- فیجزیکم بها وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ تطلیقة واحدة فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَ یقول انقضت عدتهن نزلت فی أبی البداح بن عاصم ابن عدی الأنصاری من بنی العجلان الأنصاری و هو حی من قضاعة، و فی امرأته جمل بنت یسار «1» المزنی بانت منه بتطلیقة، فأراد مراجعتها، فمنعها أخوها، و قال:
لئن فعلت لا أکلمک أبدا. أنکحتک و أکرمتک و آثرتک علی قومی فطلقتها «2» و أجحفت بها و اللّه لا أزوجکها أبدا «3». فقال اللّه- عز و جل- یعنی معقل فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَ یعنی فلا تمنعوهن أن یراجعن أزواجهن إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ یعنی بمهر جدید و نکاح جدید ذلِکَ الذی ذکر من النهی ألا یمنعها من الزوج ذلک یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یعنی یصدق باللّه بأنه واحد لا شریک له، و یصدق بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال، فلیفعل ما أمره اللّه- عز و جل- من المراجعة ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ یعنی خیر لکم من الفرقة وَ أَطْهَرُ لقلوبکم من الریبة وَ اللَّهُ یَعْلَمُ حب کل واحد منهما لصاحبه وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 232- ذلک منهما
فلما نزلت هذه الآیة قال- صلی اللّه علیه و سلم-: یا معقل، إن کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا تمنع أختک فلانا.
یعنی أبا البداح. قال: فإنی أنا أؤمن باللّه و الیوم الآخر و أشهدک أنی قد أنکحته.
وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ یعنی إذا طلقن حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ یعنی یکمل الرضاعة و لیس الحولان بالفریضة فمن شاء أرضع فوق الحولین و من شاء قصر عنهما. ثم قال: وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ إذا طلق امرأته و له ولد رضیع
______________________________
(1) فی ل: یسار، أ: کیسان أو یسار غیر واضحة.
(2) فی أ: فطلقها.
(3) ورد ذلک أیضا فی أسباب النزول للسیوطی: 38، و فی أسباب النزول للواحدی: 40.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 198
ترضعه أمه فعلی الأب رزق الأم و الکسوة «رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ» «1» بِالْمَعْرُوفِ لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها یعنی إلا ما أطاقت من النفقة و الکسوة. ثم قال سبحانه: لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها یقول لا یجعل بالرجل إذا طلق امرأته أن یضارها فینزع منها ولدها و هی لا ترید ذلک فیقطعه عن أمه فیضارها بذلک بعد أن ترضی بعطیة الأب من النفقة و الکسوة «2»، ثم ذکر الأم فقال: وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ یعنی لا یجمل بالمرأة أن تضار زوجها «3» و تلقی إلیه ولدها ثم قال فی التقدیم: وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ یقول و علی من یرث الیتیم إذا مات الأب مثل ما علی الأب من النفقة و الکسوة لو کان حیا فلا یضار الوارث الأم. و هی بمنزلة الأب إذا لم یکن للیتیم ماله فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ یقول و اتفقا فَلا جُناحَ عَلَیْهِما یعنی لا حرج ما لم یضار أحدهما، صاحبه أن یفصلا الولد قبل الحولین و الأم أحق بولدها من المرضع إذا رضیت [39 أ] من النفقة و الکسوة بما یرضی به غیرها فإن لم ترض الأم بما یرضی «4» به غیرها من النفقة فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ یقول- عز و جل- فلا جناح علی الوالد أن یسترضع لولده، و یسلم للظئر أجرها، و لا کسوة لها، و لا رزق، و إنما هو أجرها.
قوله- سبحانه-: وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ لأمر اللّه فی المراضع ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ یقول 0 ما أعطیتم الظئر من فضل علی أجرها وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تعصوه فیما حذرکم اللّه فی هذه الآیة من أمر
______________________________
(1) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ.
(2) أی بعد أن وافقت علی مقدار النفقة التی سیعطیها لها الوالد فلا یلیق أن یأخذ منها ولیدها ضرارا بها من غیر حاجة لهذا الضرار.
(3) فی أ: تضار زوجها، فی ل: تضار بزوجها.
(4) فی أ: کما یرضی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 199
المضارة و الکسوة و النفقة للأم و أجر الظئر ثم حذرهم فقال: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ- 233- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً من یوم یموت زوجها فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَ یعنی إذا مضی الأجل مما ذکر فی هذه الآیة فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فی قراءة ابن مسعود «لا حرج علیهن» فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ یعنی لا حرج علی المرأة إذا انقضت عدتها أن تتشوف «1» و تتزین و تلتمس الأزواج وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ- 234- من أمر العدة وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ یعنی لا حرج علی الرجل أن یقول للمرأة قبل أن تنقضی عدتها إنک لتعجبیننی و ما أجاوزک إلی غیرک فهذا التعریض أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ فلا جناح علیکم أن تسروا فی قلوبکم تزویجهن فی العدة عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا یعنی الجماع فی العدة ثم استثنی فقال: إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً عدة حسنة نظیرها فی النساء وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً «2» یعنی عدة حسنة فتقول و هی فی العدة إنه حبیب إلی أن أکرمک و أن آتی ما أحببت و لا أجاوزک إلی غیرک وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکاحِ یعنی و لا تحققوا عقدة النکاح یعنی لا تواعدوهن «3» فی العدة حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ یعنی حتی تنقضی عدتها ثم خوفهم، فقال- سبحانه-: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ یعنی ما فی قلوبکم من أمورهن فَاحْذَرُوهُ أی فاحذروا أن ترتکبوا فی العدة ما لا یحل وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ یعنی ذا تجاوز لکم حَلِیمٌ 235- لا یعجل بالعقوبة لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً یقول و إن لم تسموا لهن المهر فلا حرج فی الطلاق فی هذه الأحوال کلها،
______________________________
(1) فی أ، ل: تشوف.
(2) سورة النساء: 8.
(3) أ: لا ترجعوهن: و المذکور من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 200
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 237
و هو الرجل یطلق امرأته قبل أن یجامعها و لم یسم لها مهرا فلا مهر لها، و لا عدة علیها، و لا المتعة بالمعروف و یجبر الزوج علی متعة هذه المرأة التی طلقها قبل أن یسمی لها مهرا و لیس بمؤقت «1» [39 ب
نزلت فی رجل من الأنصار تزوج امرأة من بنی حنیفة و لم یسم لها مهرا، ثم طلقها قبل أن یمسها فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: هل متعتها بشی‌ء؟ قال: لا. قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: متعها بقلنسوتک، أما إنها لا تساوی شیئا و لکن أحببت أن أحیی سنة.
فذلک قوله- عز و جل-: وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ فی المال وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ فی المال مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ و لیس بمؤقت و هو واجب حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ 236- ثم إن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کساه ثوبین بعد ذلک فتزوج امرأة فأمهرها أحد ثوبیه. ثم قال- سبحانه-:
وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَ یعنی من قبل الجماع وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَ من المهر فَرِیضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ علیکم من المهر. ثم استثنی فقال: إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ یعنی إلا أن یترکن یعنی المرأة تترک نصف مهرها فتقول المرأة أما إنه لم یدخل بی و لم ینظر لی إلی عورة فتعفو عن نصف مهرها و تترکه لزوجها و هی بالخیار ثم قال: أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ یعنی الزوج فیوفیها المهر کله.
فیقول: کانت فی حبالی و منعتها من الأزواج فیعطیها المهر کله. و هو بالخیار ثم قال: وَ أَنْ تَعْفُوا یعنی و لأن تعفوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی یعنی المرأة و الزوج کلاهما أمرهما «2» أن یأخذا بالفضل فی الترک ثم قال- عز و جل-: وَ لا تَنْسَوُا یعنی المرأة و الزوج یقول لا تترکوا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ فی الخیر حین أمرها أن تترک
______________________________
(1) أی بمحدد فهو لکل امرأة بما یناسبها و ما یعطی لأمثالها فلیس هناک فی المتعة شی‌ء محدد.
(2) فی أ: یعنی المرأة و الزوج أمرهما کلاهما.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 201
نصف المهر للزوج، و أمر الزوج أن یوفیها المهر کله. إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ- 237- یعنی بصیرا أن ترک أو وفاها.
حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ الخمس فی مواقیتها وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی یعنی صلاة العصر وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ 238- فی صلاتکم یعنی مطیعین نظیرها وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ «1» یعنی من المطیعین و کقوله- سبحانه-: إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً «2» یعنی مطیعا. و کقوله سبحانه قانِتاتٌ «3» یعنی مطیعات و ذلک أن أهل الأوثان «4» یقومون فی صلاتهم عاصین «5». قال اللّه قوموا «6» أنتم مطیعین فَإِنْ خِفْتُمْ العدو فصلوا فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً یقول علی أرجلکم أو علی دوابکم فصلوا رکعتین حیث کان وجهه «7» إذا کان الخوف شدیدا فإن لم یستطع السجود فلیومئ برأسه إیماء و لیجعل السجود أخفض من الرکوع و لا یجعل جبهته علی شی‌ء ثم قال- سبحانه-:
فَإِذا أَمِنْتُمْ العدو فَاذْکُرُوا اللَّهَ یقول فصلوا للّه کَما عَلَّمَکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ 239- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ یعنی بالمتاع أن ینفق علیها فی الطعام و الکسوة سنة [40 أ] ما لم تتزوج قال: غَیْرَ إِخْراجٍ یقول لا تخرج من بیت زوجها سنة و هی کارهة: فَإِنْ خَرَجْنَ إلی أهلهن طائعة قبل الحول فلا نفقة لها فعدتها ثلاثة قروء. یقول:
فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فی قراءة ابن مسعود فلا جناح علیهن فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ یعنی بالمعروف یعنی أن تتشوف «8» و تتزین و تلتمس الأزواج
______________________________
(1) سورة التحریم: 12.
(2) سورة النحل: 120.
(3) سورة النساء: 34.
(4) فی أ: الأدیان. و المذکور من ل.
(5) فی أ: خاضعین. و المذکور من ل.
(6) فی أ: فقوموا. و المذکور من ل.
(7) هکذا فی أ، ل. و لعل المراد حیث ما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ.
(8) فی أ: تشوف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 202
وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ 240- عزیز فی ملکه. حکیم فیما حکم من النفقة حولا، نزلت فی حکیم بن الأشرف «1» قدم الطائف و مات بالمدینة و له أبوان و أولاد فأعطی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- المیراث الوالدین و أعطی الأولاد بالمعروف و لم یعط امرأته شیئا. غیر أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أمر بالنفقة علیها فی الطعام و الکسوة حولا، فإن کانت المرأة من أهل المدر التمست السکنی فیما بینها و بین الحول و إن کانت من أهل الوبر نسجت ما تسکن فیه إلی الحول فکان هذا قبل أن تنزل آیة المواریث ثم نزل وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً نسخت هذه الحول. ثم أنزل اللّه- عز و جل- آیة المواریث، فجعل لهن الربع و الثمن فنسخت نصیبها من المیراث نفقة سنة ثم قال: وَ لِلْمُطَلَّقاتِ اللاتی دخل بهن مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ یعنی علی قدر مال الزوج و لا یجبر الزوج علی المتعة لأن لها المهر کامل «2» حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ 241- أن یمتع الرجل امرأته کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ یقول هکذا یبین اللّه لکم أمره فی المتعة لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تَعْقِلُونَ 242- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ من بنی إسرائیل أُلُوفٌ ثمانیة آلاف حَذَرَ الْمَوْتِ یعنی حذر القتل و ذلک أن نبیهم حزقیل بن دوم، و هو ذو الکفل ابن دوم، ندبهم إلی قتال عدوهم، فأبوا علیه جبنا عن عدوهم و اعتلوا.
فقالوا: إن الأرض التی نبعث إلیها لنقاتل عدونا هی أرض یکون فیها الطاعون
______________________________
(1) قارن بأسباب النزول للسیوطی: 40، و للواحدی: 45. و قد ورد فیهما ما ذکر فی تفسیر مقاتل، هذا غیر أنهما ذکرا فی أسباب نزول الآیة إن رجلا قدم الطائف ... إلخ. و أوضح مقاتل اسم الرجل بأنه حکیم بن الأشرف.
(2) فی أ، ل: علی المتعة لها لأن المهر کامل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 203
فأرسل اللّه- عز و جل- علیهم الموت فلما رأوا أن الموت کثر فیهم خرجوا من دیارهم فرارا من الموت. فلما رأی ذلک حزقیل قال «1»: اللّهم رب یعقوب و إله موسی قد تری معصیة عبادک، فأرهم آیة فی أنفسهم حتی یعلموا أنهم لن یستطیعوا فرارا منک. فأمهلهم «2» اللّه- عز و جل- حتی خرجوا من دیارهم و هی قریة تسمی دامردان فلما خرجوا قال اللّه- عز و جل- لهم: فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا عبرة لهم فماتوا جمیعا و ماتت «3» دوابهم کموت رجل واحد ثمانیة أیام فخرج إلیهم الناس فعجزوا عن دفنهم حتی حظروا «4» علیهم و أروحت «5» أجسادهم. ثُمَ إن اللّه- عز و جل- أَحْیاهُمْ بعد ثمانیة أیام «6» [40 ب و بهن نتن شدید ثم إن حزقیل بکی إلی ربه- عز و جل- فقال: اللّهم رب إبراهیم و إله موسی لا تکن علی عبادک الظلمة کأنفسهم، و اذکر فیهم میثاق الأولین فسمع اللّه- عز و جل- فأمره أن یدعوهم بکلمة واحدة فقاموا کقیام رجل واحد کان و سنانا، فاستیقظ، فذلک قوله- عز و جل- إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ 243- رب هذه النعمة حین أحیاهم بعد ما أراهم عقوبته ثم أمرهم- عز و جل- أن یرجعوا إلی عدوهم فیجاهدوا فذلک قوله مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ أنه أحیاهم بعد ما أماتهم وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ و قوله- سبحانه-: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لقولهم إن الأرض التی نبعث إلیها فیها الطاعون عَلِیمٌ 244- بذلک حتی إنه لیوجد فی ذلک السبط من الیهود ریح کریح الموتی و کانوا ثمانیة
______________________________
(1) فی أ: فقال حزقیل.
(2) فی أ: و أمهلهم.
(3) فی أ: و مات.
(4) حظروا علیهم: بنوا الحظائر.
(5) أروحت أجسامهم: صارت لها رائحة کریهة.
(6) فی أ: ثم إن اللّه- عز و جل-. بعد ثمانیة أیام أحیاهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 204
آلاف مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً طیبة بها «1» نفسه محتسبا فَیُضاعِفَهُ لَهُ بها أَضْعافاً کَثِیرَةً «2» نزلت فی أبی الدحداح اسمه عمر بن الدحداح الأنصاری و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال: من تصدق بصدقة فله مثلها فی الجنة. قال أبو الدحداح: إن تصدقت بحدیقتی فلی مثلها فی الجنة. قال: نعم.
قال: و أم الدحداح معی. قال: نعم. قال: و الصبیة. قال: نعم. و کان له حدیقتان فتصدق «3» بأفضلهما و اسمها الجنینة فضاعف اللّه- عز و جل- صدقته ألفی ألف ضعف «4» فذلک قوله- عز و جل-: أضعافا کثیرة
وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ یعنی یقتر و یوسع وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ 245- فیجزیکم بأعمالکم فرجع أبو الدحداح إلی حدیقته فوجد أم الدحداح و الصبیة فی الحدیقة التی جعلها صدقة فقام علی باب الحدیقة و تحرج أن یدخلها و قال «5»: یا أم الدحداح. قالت له:
لبیک یا أبا الدحداح. قال: إنی قد جعلت حدیقتی هذه صدقة و اشترطت مثلها فی الجنة، و أم الدحداح معی، و الصبیة معی، قالت: بارک اللّه لک فیما اشتریت فخرجوا منها و سلم الحدیقة إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم، فقال: کم من نخلة مدلا عذوقها لأبی الدحداح فی الجنة لو اجتمع علی عذق منها أهل منی أن یقلوه ما أقلوه «6». قوله- سبحانه-: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی و ذلک أن
______________________________
(1) فی أ، ل: بها و الأنسب به. و لعله ضمن القرض معنی الصدقة فقال طیبة بها.
(2) فی أ: کبیرة.
(3) هکذا فی ل، و أما فی أ: فصدق أفضلهما.
(4) هکذا فی أ، ل.
(5) فی أ: قال.
(6) جاء هذا الأثر فی تفسیر ابن کثیر 1: 299 و سنده قال ابن أبی حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خلیفة عن حمید الأعرج عن عبد اللّه بن الحارث عن عبد اللّه بن مسعود قال لما نزلت: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً قال أبو الدحداح الأنصاری: .. إلخ الأثر قال: و قد رواه ابن مردویه من حدیث عبد الرحمن بن زید بن أسلم عن أبیه عن عمر- رضی اللّه عنه- مرفوعا بنحوه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 205
کفار بنی إسرائیل قهروا مؤمنیهم فقتلوهم و سبوهم و أخرجوهم من دیارهم و أبنائهم فمکثوا زمانا لیس لهم ملک یقاتل عدوهم و العدو بین فلسطین و مصر [41 أ] إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ «1» فقالوا لنبی لهم- علیه السلام- اسمه اشماویل و هو بالعربیة إسماعیل بن هلقابا و اسم أمه حنة و هو من نسل هارون بن عمران أخو موسی ابْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ عدونا فِی سَبِیلِ اللَّهِ قالَ «2» لهم نبیهم هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ بعث اللّه لکم ملکا و کُتِبَ یعنی و فرض عَلَیْکُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا قالُوا وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا فَلَمَّا کُتِبَ أی فلما فرض کقوله- سبحانه-: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ یعنی فرض علیکم عَلَیْهِمُ الْقِتالُ یعنی علی بنی إسرائیل تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ یعنی کره القتال العصابة الذین وقفوا «3» فی النهر وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ 246- یعنیهم لقولهم «4» لا طاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ و کان القلیل أصحاب الفرقة ثلاثمائة و ثلاثة عشر عدد أصحاب بدر. و
قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یوم بدر: إنکم علی عدد أصحاب طالوت
وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إسماعیل إِنَّ اللَّهَ عز و جل- قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً قالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ یعنی من أین یکون له الملک عَلَیْنا و لیس طالوت من سبط النبوة و لا من سبط الملوک و کان طالوت فیهم حقیر الشأن دون وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ منا الأنبیاء و الملوک و کانت النبوة فی سبط لاوی بن یعقوب و الملوک فی سبط یهوذا بن یعقوب وَ لَمْ یُؤْتَ طالوت سَعَةً مِنَ الْمالِ أن ینفق علینا قالَ لهم نبیهم إسماعیل إِنَّ اللَّهَ عز و جل- اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ یعنی اختاره کقوله سبحانه- إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ یعنی اختاره وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ و کان أعلم
______________________________
(1) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ.
(2) فی أ: فقال.
(3) هکذا فی ل، و فی أ: وقعوا.
(4) فی أ، ل: لقوله.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 206
بنی إسرائیل و کان طالوت من سبط بنیامین و کان جسیما عالما و کان اسمه شارل بن کیس و بالعربیة طالوت بن قیس و سمی طالوت لطوله. وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ بعطیة الملک عَلِیمٌ 247- بمن یعطیه الملک فلما أنکروا أن یکون طالوت علیهم ملکا وَ قالَ «1» لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أنه من اللّه أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ الذی أخذ منکم فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ و رأس کرأس الهرة و لها جناحان فإذا صوتت عرفوا أن النصر لهم فکانوا یقدمونها أمام الصف وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ یعنی بالبقیة رضراضا «2» من الألواح و فقیر «3» من فی طست من ذهب و عصا موسی- علیه السلام- و عمامته و کان التابوت یکون مع الأنبیاء إذا حضروا القتال قدموه بین أیدیهم یستفتحون به علی عدوهم، فلما تفرقت بنو إسرائیل و عصوا الأنبیاء سلط اللّه- عز و جل- علیهم عدوهم فقتلوهم و غلبوهم علی التابوت فدفنوه فی مخرأة [41 ب لهم فابتلاهم اللّه- عز و جل- بالبواسیر فکان الرجل إذا تبرز عند التابوت أخذه الباسور ففشی ذلک فیهم فهجروه فقالوا: ما ابتلینا بهذه إلا بفعلنا بالتابوت فاستخرجوه ثم وجهوه إلی بنی إسرائیل علی بقرة ذات لبن و بعث اللّه- عز و جل- الملائکة فساقوا العجلة فإذا التابوت بین أظهرهم فذلک قوله- سبحانه-: تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ یعنی تسوقه الملائکة إِنَّ فِی ذلِکَ یعنی فی رد التابوت لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 248- یعنی مصدقین بأن طالوت ملکه من اللّه- عز و جل- و کان التابوت من عود الشمشاد التی تتخذ منه الأمشاط الصفر مموه بالذهب فلما رأوا التابوت أیقنوا بأن ملک طالوت من اللّه- عز و جل- فسمعوا له و أطاعوا و کان موسی- علیه السلام
______________________________
(1) فی أ: قال.
(2) فی أ: رضراض، ل: رضراضا.
(3) من ل و فی أ: و فقیر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 207
- ترک التابوت فی التیه قبل موته عند یوشع بن نون، ثم إن طالوت تجهز لقتال جالوت. و قال النبی إسماعیل «1» لطالوت إن اللّه- عز و جل- سیبعث رجلا من أصحابک فیقتل جالوت، و أعطاه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- درعا «2» فقال لطالوت: من صلحت هذه الدرع علیه، لم تقصر علیه و لم تطل فإنه قاتل جالوت فاجعل لقاتله نصف ملکک و نصف مالک فبلغ ذلک داود النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و هو یرعی الغنم فی الجبل، فاستودع غنمه ربه- جل و عز- فقال: آتی الناس و أطالع إخوتی و هم سبعة من طالوت و انظر ما هذا الخبر فمر داود علیه السلام علی حجر. فقال: یا داود خذنی، فأنا حجر هارون الذی قتل به کذا و کذا فارم بی «3» جالوت الجبار فأقع فی بطنه فأنفذ من جانبه الآخر. فأخذه فألقاه فی مخلاته.
«ثم مر بحجر آخر فقال له: یا داود، خذنی فأنا حجر موسی الذی قتل بی کذا و کذا فارم بی جالوت فأقع فی قلبه فأنفذ من الجانب الآخر فألقاه فی مخلاته «4»» ثم مر بحجر آخر فقال: یا داود، خذنی فأنا الذی أقتل جالوت الجبار فأستعین بالریح فتلقی البیضة فأقع فی دماغه فأقتله فأخذه فألقاه فی مخلاته. ثم انطلق «5» حتی دخل علی طالوت، فقال: أنا قاتل جالوت، بإذن اللّه و کان داود- علیه السلام- رث المنظر هبیر دویر فأنکر طالوت أن یقتله داود- علیه السلام- «6» فقال داود تجعل لی نصف ملکک و نصف مالک إن قتلت جالوت الجبار. قال طالوت: لک ذلک
______________________________
(1) فی أ، ل: و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم إسماعیل.
(2) من ل. و فی أ: و أعطاه النبی- علیه السلام-.
(3) من ل. و فی أ: فارم.
(4) ما بین القوسین «..»: ساقط من أ، و منقول من ل.
(5) فی أ: فانطلق.
(6) المعنی أنکر طالوت أن یقتل داود جالوت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 208
عندی و أزوجک ابنتی و لن یخفی «1» علی إن کنت أنت صاحبه قد أتانی قومی کلهم یزعم أنه یقتله و قد أخبرنی إسماعیل أن اللّه یبعث له رجلا من أصحابی فیقتله فالبس هذا الدرع فلبسها داود- علیه السلام- فطالت علیه فانتفض فیها فتقلص منها و جعل داود یدعو اللّه- عز و جل- ثم انتفض فیها فتقلص منها ثم انتفض فیها الثالثة فاستوت علیه، فعلم طالوت أنه یقتل جالوت فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ [42 أ] و هم مائة ألف إنسان فسار فی حر شدید فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ- قالَ إِنَّ اللَّهَ عز و جل مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ بین الأردن «2» و فلسطین فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی یقول لیس معی علی عدوی، کقول إبراهیم- علیه السلام- فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی یعنی معی «3» وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی فإنه معی علی عدوی ثم استثنی.
فقال: إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ الغرفة یشرب منها الرجل و خدمه و دابته و یملأ قربته، و وصلوا إلی النهر من مفازة و أصابهم العطش فلما رأی الناس الماء ابتدروا فوقعوا فیه فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ و القلیل ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدة أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یوم بدر فَلَمَّا جاوَزَهُ أی جاوز النهر هُوَ یعنی طالوت وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ و کلهم مؤمنون فقال «4» العصاة الذین وقعوا فی النهر قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ فرد علیهم أصحاب الغرفة قالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ یعنی الذین یعلمون، کقوله- سبحانه- وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ «5» یعنی و علم، و کقوله- عز و جل-: فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها «6».
______________________________
(1) فی أ: و بر بحقی، و فی ل: و لن یخفی.
(2) فی أ: الأزد، ل: الأردن.
(3) سورة إبراهیم: 36.
(4) فی الأصل. فقالت.
(5) سورة القیامة: 28.
(6) سورة الکهف: 53 و تمامها (وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً).
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 209
و کقوله- عز و جل- أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ «1» أی ألا یعلم أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ لأنهم قد طابت أنفسهم بالموت کَمْ مِنْ فِئَةٍ یعنی جند قَلِیلَةٍ عددهم غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً عددهم بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ 249- یعنی بنی إسرائیل فی النصر علی عدوهم فرد طالوت العصاة و سار بأصحاب الغرفة حتی عاینوا العدو وَ لَمَّا بَرَزُوا لقتال لِجالُوتَ «2» وَ جُنُودِهِ قال أصحاب الغرفة قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً یعنی ألق: أصبب علینا صبرا. کقوله- سبحانه-: أَفْرِغْ یعنی أصبب عَلَیْهِ قِطْراً «3» وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا عند القتال حتی لا تزول وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ 250- یعنی جالوت و جنوده و کانوا یعبدون الأوثان فاستجاب اللّه لهم و کانوا مؤمنین- أصحاب الغرفة: فی العصاة «4»- فلما التقی الجمعان «5» و طالوت فی قلة و جالوت فی کثرة، عمد داود- علیه السلام- فقام بحیال جالوت لا یقوم ذلک المکان إلا من یرید قتال جالوت فجعل الناس یسخرون من داود حین قام بحیال جالوت. و کان جالوت من قوم عاد علیه بیضة فیها ثلاثمائة رطل فقال جالوت: من أین هذا الفتی؟ ارجع ویحک فإنی أراک ضعیفا و لا أری لک قوة و لا أری معک سلاحا أرجع فإنی أرحمک فقال داود- علیه السلام-:
أنا أقتلک بإذن اللّه- عز و جل-. فقال جالوت: بأی شی‌ء تقتلنی؟
و قد قمت مقام الأشقیاء، و لا أری معک سلاحا إلا عصاک هذه «6» هلم فاضربنی بها ما شئت. و هی عصاه التی کان یرد بها غنمه. قال داود: أقتلک بإذن اللّه، بما
______________________________
(1) سورة المطففّین: 4 و تمامها أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ
(2) فی أ: جالوت.
(3) سورة الکهف: 96 و تمامها آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّی إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً.
(4) فی أ: و العصاة قوله سبحانه، و المعنی استجاب اللّه لأصحاب الفرقة فی العصاة.
(5) فی أ: زیادة الملکان. و المثبت من ل.
(6) فی أ: إلا عصی کهذه. و المثبت من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 210
شاء اللّه. فتقدم جالوت لیأخذه بیده مقتدرا علیه فی نفسه و قد صارت الحجارة الثلاثة حجرا واحدا [42 ب فلما دنا جالوت من داود أخرج الحجر من مخلاته و ألقت الریح البیضة عن رأسه فرماه فوقع الحجر فی دماغه حتی خرج من أسفله «1» و انهزم الکفار و طالوت و من معه وقوف ینظرون فذلک قوله- سبحانه-:
فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ « «2»» بحذافة فیها حجر واحد و قتل معه ثلاثون ألفا، و طلب داود نصف مال طالوت، و نصف ملکه فحسده طالوت علی صنیعه و أخرجه. فذهب داود حتی نزل قریة من قری بنی إسرائیل، و ندم طالوت علی صنیعه، فقال فی نفسه: عمدت إلی خیر أهل الأرض بعثه اللّه- عز و جل- لقتل جالوت فطردته، و لم أف له و کان داود- علیه السلام- أحب إلی بنی إسرائیل من طالوت فانطلق فی طلب داود فطرق امرأة لیلا من قدماء بنی إسرائیل تعلم اسم اللّه الأعظم و هی تبکی علی داود فضرب بابها فقالت:
من هذا؟ قال «3»: أنا طالوت. فقالت: أنت أشقی الناس و أشرهم «4»، هل تعلم ما صنعت؟ طردت داود النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و کان أمره من اللّه- عز و جل- و کانت لک آیة فیه من أمر الدرع و صفة أشماویل و ظهوره علی جالوت و قتل اللّه- عز و جل- [به أهل الأوثان فانهزموا. ثم غدرت بداود و طردته هلکت یا شقی. فقال لها: إنما أتیتک لأسألک ما توبتی. قالت توبتک أن تأتی مدینة بلقاء فتقاتل أهلها وحدک، فإن افتتحتها فهی توبتک فانطلق طالوت فقاتل أهل بلقاء وحده فقتل و عمدت بنو إسرائیل إلی داود- علیه السلام- فردوه و ملکوه، و لم یجتمع بنو إسرائیل لملک قط غیر داود
______________________________
(1، 2) فی أ: سفله. و المثبت من ل.
(3) فی أ: فقال.
(4) فی الأصل: أشره.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 211
علیه السلام فکانوا اثنی عشر سبطا لکل سبط ملک بینهم «1» فذلک قوله- تبارک و تعالی-: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ یعنی ملکه اثنا عشر سبطا وَ الْحِکْمَةَ یعنی الزبور وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ علمه صنعة الدروع، و کلام الدواب، و الطیر، و تسبیح الجبال، وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ یقول اللّه- سبحانه- لو لا دفع اللّه المشرکین بالمسلمین لغلب المشرکون علی الأرض، فقتلوا المسلمین و خربوا المساجد و البیع و الکنائس و الصوامع، فذلک قوله- سبحانه-: لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ یقول لهلکت الأرض نظیرها إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوها «2» یعنی أهلکوها وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ 251- فی الدفع عنهم تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ یعنی القرآن نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ 252- تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ و هو موسی- صلی اللّه علیه و سلم-، و منهم [43 أ] من اتخذه خلیلا و هو إبراهیم- صلی اللّه علیه و سلم-، و منهم من أعطی الزبور و تسبیح الجبال و الطیر و هو داود- صلی اللّه علیه و سلم-، و منهم من سخرت له الریح و الشیاطین و علم منطق الطیر و هو سلیمان- صلی اللّه علیه و سلم-. و منهم من یحیی الموتی و یبرئ الأکمه و الأبرص و یخلق من الطین طیرا و هو عیسی- صلی اللّه علیه و سلم-، فهذه الدرجات یعنی الفضائل. قال تعالی: وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ «3» علی بعض وَ آتَیْنا
______________________________
(1) أخذ علی مقاتل أنه أخذ علم الکتاب من الیهود و النصاری. و ما أشبه هذه القصة بما أخذه مقاتل عن أهل الکتاب. فلم یرد ذلک عن المعصوم صلی اللّه علیه و سلم. بل هو من إسرائیلیات أهل الکتاب.
(2) سورة النمل: 34.
(3) وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ ساقط من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 212
یقول و أعطینا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ یعنی ما کان یصنع من العجائب و ما کان یحیی من الموتی و یبرئ الأکمه و الأبرص و یخلق من الطین ثم قال: وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ یقول- سبحانه- و قویناه بجبریل- علیه السلام- ثم قال: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ یعنی من بعد عیسی و موسی و بینهما ألف نبی أولهم موسی و آخرهم عیسی مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ یعنی العجائب التی کان یصنعها «1» الأنبیاء وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا فصاروا فریقین فی الدین فذلک قوله سبحانه-: فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ یعنی صدق بتوحید اللّه- عز و جل- وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ بتوحید اللّه وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ- 253- یعنی أراد ذلک یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناکُمْ من الأموال فی طاعة اللّه مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ یقول لا فداء فیه فِیهِ وَ لا خُلَّةٌ فیه لیعطیه بخلة «2» ما بینهما وَ لا شَفاعَةٌ فیه للکفار فیه کفعل أهل الدنیا بعضهم فی بعض فلیس فی الآخرة شی‌ء من ذلک وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ 254- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُ الذی لا یموت الْقَیُّومُ القائم علی کل نفس لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ یعنی ریح من قبل الرأس، فیغشی العینین، و هو و سنان بین النائم و الیقظان. ثم قال- جل ثناؤه-: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ من الخلق عبیده و فی ملکه الملائکة و عزیر و عیسی ابن مریم و غیره ممن یعبد مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ من الملائکة إِلَّا بِإِذْنِهِ یقول إلا بأمره و ذلک قوله- سبحانه- وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ یقول ما کان قبل خلق
______________________________
(1) فی أ: یصنعوها.
(2) فی أ: خلة، و المثبت من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 213
الملائکة، و ما کان بعد خلقهم. ثم قال: وَ لا یُحِیطُونَ یعنی الملائکة بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ الرب فیعلمهم ثم أخبر عن عظمة الرب- جل جلاله- فقال- سبحانه-: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کلها. کل قائمة للکرسی طولها مثل السموات السبع و الأرضین السبع تحت الکرسی فی الصغر کحلقة بأرض فلاة. ثم أخبر عن قدرته فقال- عز و جل-: وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما یقول و لا یثقل علیه و لا یجهده حملهما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ 255- [43 ب الرفیع فوق کل خلقه العظیم فلا أعظم منه شی‌ء، یحمل الکرسی أربعة أملاک لکل ملک أربعة وجوه، أقدامهم تحت الصخرة التی تحت الأرض السفلی، مسیرة خمس مائة عام، و ما بین کل أرض مسیرة مائة عام، ملک وجهه علی صورة الإنسان و هو سید الصور، و هو یسأل الرزق للآدمیین، و ملک وجهه علی صورة سید الأنعام یسأل الرزق للبهائم و هو الثور، لم یزل الملک الذی علی صورة الثور علی وجهه کالغضاضة منذ عبد العجل من دون الرحمن- عز و جل-، و ملک وجهه علی صورة سید الطیر و هو یسأل اللّه- عز و جل- الرزق للطیر و هو النسر. و ملک علی صورة سید السباع و هو یسأل الرزق للسباع و هو الأسد. لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ لأحد بعد إسلام العرب إذا أقروا بالجزیة، و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کان لا یقبل الجزیة إلا من أهل الکتاب فلما أسلمت العرب طوعا و کرها قبل الخراج، من غیر أهل الکتاب، فکتب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی المنذر بن ساوی، و أهل هجر، یدعوهم إلی الإسلام فکتب من محمد رسول اللّه إلی أهل هجر، سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد: إن من شهد شهادتنا، و أکل من ذبیحتنا، و استقبل قبلتنا،
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 214
و دان «1» بدیننا. فذلک المسلم الذی له ذمة اللّه- عز و جل- و ذمة رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فإن أسلمتم فلکم ما أسلمتم علیه، و لکم عشر الثمر، و لکم نصف عشر الحب فمن أبی الإسلام فعلیه الجزیة. فکتب المنذر إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إنی قرأت کتابک إلی أهل هجر فمنهم من أسلم، و منهم من أبی، فأما الیهود و المجوس فأقروا بالجزیة، و کرهوا الإسلام فقبل النبی- صلی اللّه علیه و سلم- منهم بالجزیة.
فقال منافقوا أهل المدینة:
زعم محمد أنه لم یؤمر أن یأخذ الجزیة إلا من أهل الکتاب فما باله قبل من مجوس أهل هجر، و قد أبی ذلک علی آبائنا و إخواننا حتی قاتلهم علیه، فشق علی المسلمین قولهم، فذکروه «2» للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأنزل اللّه- عز و جل- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ ... آخر الآیة «3».
و أنزل اللّه- عز و جل- لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ بعد إسلام العرب قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِ یقول قد تبیّن الضلالة من الهدی فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ یعنی الشیطان وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ بأنه واحد لا شریک له فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی یقول أخذ الثقة یعنی الإسلام التی لَا انْفِصامَ لَها یقول لا انقطاع له دون الجنة وَ اللَّهُ سَمِیعٌ لقولهم عَلِیمٌ 256- به اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی ولی المؤمنین باللّه- عز و جل- یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ یعنی من الشرک إلی الإیمان [44 أ] نظیرها فی إبراهیم أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ «4» لأنه سبق لهم السعادة من اللّه- تعالی- فی علمه فلما بعث النبی-
______________________________
(1) فی أ: و أدان، و فی ل: و دان.
(2) فی أ: فذکر.
(3) سورة المائدة: 105 و تمامها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(4) سورة إبراهیم: 5.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 215
صلی اللّه علیه و سلم- أخرجهم اللّه- سبحانه- من الشرک إلی الإیمان ثم قال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الیهود أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یعنی کعب ابن الأشرف یُخْرِجُونَهُمْ یعنی یدعونهم مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ نظیرها فی إبراهیم قوله- سبحانه- أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ «1» ثم قال: یدعونهم من النور الذی کانوا فیه من إیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- قبل أن یبعث إلی کفر به بعد أن بعث و هی الظلمة أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 257- یعنی لا یموتون أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ و هو نمروذ بن کنعان بن ریب بن نمروذ بن کوشی بن نوح و هو أول من ملک الأرض کلها و هو الذی بنی الصرح ببابل أَنْ آتاهُ اللَّهُ یقول أن أعطاه اللّه الْمُلْکَ و ذلک أن إبراهیم- صلی اللّه علیه و سلم- حین کسر الأصنام سجنه نمروذ ثم أخرجه لیحرقه بالنار. فقال لإبراهیم- علیه السلام-:
من ربک إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ و إیاه أعبد و منه أسأل الخیر قالَ نمروذ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ «2» قال له إبراهیم: أرنی بیان الذی تقول، فجاء برجلین فقتل أحدهما، و استحیا الآخر. و قال «3»:
کان هذا حیا فأمته و أحییت هذا و لو شئت قتلته قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الجبار الَّذِی کَفَرَ بتوحید اللّه- عز و جل- یقول بهت نمروذ الجبار فلم یدر ما یرد علی إبراهیم ثم إن اللّه- عز و جل- سلط علی نمروذ بعوضة، بعد ما أنجا اللّه- عز و جل- إبراهیم من النار، فعضت شفته فأهوی إلیها فطارت فی منخره فذهب لیأخذها
______________________________
(1) سورة إبراهیم: 5.
(2) فی أ: فقال.
(3) فی أ: قال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 216
فدخلت خیاشیمه، فذهب یستخرجها فدخلت دماغه فعذبه اللّه- عز و جل- بها أربعین یوما ثم مات منها، و کان یضرب رأسه بالمطرقة، فإذا ضرب رأسه سکنت البعوضة و إذا «1» رفع عنها تحرکت. فقال اللّه- سبحانه-: و عزتی و جلالی لا تقوم الساعة حتی آتی بها. یعنی الشمس من قبل المغرب فیعلم من یری ذلک أنی أنا اللّه قادر علی أن أفعل ما شئت ثم قال- سبحانه-: وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 258- إلی الحجة یعنی نمروذ مثلها فی براءة ... وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ «2» إلی الحجة أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها یعنی ساقطة علی سقوفها، و ذلک ان بخت نصر سبا أهل بابل، و فیهم عزیر بن شرحیا «3» [44 ب و کان من علماء بنی إسرائیل و أنه ارتحل «ذات یوم علی حمار أقمر، فمر علی قریة تدعی سابور علی شاطئ دجلة «4»» بین واسط و المدائن، و کان هذا بعد ما رفع عیسی بن مریم «5»، فربط حماره فی ظل شجرة، ثم طاف فی القریة فلم یر فیها ساکنا، و عامة شجرها حامل، فأصاب من الفاکهة و العنب و التین، ثم رجع إلی حماره فجلس یأکل من الفاکهة، و عصر من العنب فشرب منه فجعل فضل الفاکهة فی سلة، و فضل العصیر فی الزق، فلما رأی
______________________________
(1) فی أ: فإذا.
(2) سورة التوبة: 19 و تمامها أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ
(3) فی أ: شرحیا. ل: سرحیا.
(4) فی ل: ذات یوم من قریة تدعی سابور إباذ علی حمار أقمر علی شاطی دجلة. و فی أ: ذات یوم فمر علی قریة تدعی سابور علی حمار أقمر فنزل دیر هرقل قریة علی شاطئ دجلة.
(5) فی أ: زیادة صلی اللّه علیه و سلم. و المثبت من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 217
خراب القریة و هلاک أهلها قالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ یعنی أهل هذه القریة بَعْدَ مَوْتِها بعد هلاکهم. لم یشک فی البعث و لکنه أحب أن یریه اللّه- عزّ و جلّ- کیف یبعث الموتی کما سأل إبراهیم- علیه السلام- ربه- عز و جل- أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی «1» فلما تکلم بذلک عزیر أراد اللّه- عز و جل- أن یعلمه کیف یحییها بعد موتها فَأَماتَهُ اللَّهُ عز و جل- و أمات حماره مِائَةَ عامٍ فحیی و الفاکهة و العصیر موضوع عنده ثُمَّ بَعَثَهُ اللّه- عز و جل- فی آخر النهار بعد مائة عام. لم یتغیر طعامه و شرابه فنودی فی السماء قالَ کَمْ لَبِثْتَ یا عزیر میتا قالَ لَبِثْتُ یَوْماً فالتفت فرأی الشمس فقال: أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ له بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ میتا، ثم أخبره لیعتبر، فقال سبحانه: فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ یعنی الفاکهة فی السلة وَ شَرابِکَ یعنی العصیر لَمْ یَتَسَنَّهْ «یقول لم یتغیر طعمه بعد مائة عام، نظیرها فی سورة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ «2»» فقال سبحان اللّه، کیف لم یتغیر طعمه، و نظر إلی حماره، و قد «3» ابیضت عظامه، و بلیت و تفرقت أوصاله، فنودی من السماء، أیتها العظام البالیة اجتمعی فإن اللّه- عز و جل- منزل علیک روحا، فسعت «4» العظام بعضها إلی بعض الذراع إلی العضد، و العضد إلی المنکبین و الکتف، و سعت الساق إلی الرکبتین و الرکبتان إلی الفخذین، و الفخذان إلی الورکین و التصق «5» الورکان بالظهر، ثم وقع الرأس علی الجسد
______________________________
(1) سورة البقرة: 260.
(2) فی أ: یقول لم یتغیر نظیرها فی سورة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ بعد مائة عام و الآیة 15: سورة محمد.
(3) فی أ: قد.
(4) فی أ: فسعی، ل: فسعت.
(5) فی الأصل: التزق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 218
و عزیر ینظر ثم ألقی علی العظام العروق و العصب، ثم رد علیه الشعر ثم نفخ فی منخره الروح. فقام الحمار ینهق عند رأسه. فأعلم کیف یبعث أهل هذه القبور بعد هلاکهم و بعث حماره بعد مائة عام کما لم یتغیر طعامه و شرابه، و بعث بعد طوال الدهر لیعتبر بذلک- فذلک قوله- سبحانه-: فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ وَ شَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ یعنی لم یتغیر طعمه کقوله فی سورة محمد- صلی اللّه علیه و سلم-: مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ یعنی عبرة لأنه بعثه شابا بعد مائة سنة وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ یعنی عظام الحمار کَیْفَ نُنْشِزُها یعنی نحییها نظیرها [45 أ] أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنْشِرُونَ «1» یعنی یبعثون الموتی ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ یعنی لعزیر کیف یحیی اللّه الموتی، خر للّه ساجدا قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ- 259- یعنی من البعث و غیره، فرجع عزیر إلی أهله و قد هلکوا و بیعت داره و بنیت فردت علیه «2» و انتسب عزیر إلی أولاده فعرفوه و عرفهم و أعطی عزیر العلم «من بعد ما بعث بعد مائة عام» «3» وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی و ذلک أنه رأی جیفة حمار علی شاطئ البحر تتوزعه دواب البر و البحر و الطیر فنظر إلیها ساعة ثم قال: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ یا إبراهیم، یعنی قال أ و لم تصدق بأنی أحیی الموتی یا إبراهیم قالَ بَلی صدقت وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی لیسکن قلبی بأنک أریتنی الذی أردت قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ قال خذ دیکا و بطة و غرابا و حمامة فاذبحهن یقول قطعهن ثم خالف بین مفاصلهن و أجنحتهن فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ بلغة النبط صرهن «4» قطعهن، و اخلط
______________________________
(1) سورة الأنبیاء: 21.
(2) فی أ: فردها علیه.
(3) فی أ: بعد ما بعث مائة عام. و المثبت من ل.
(4) فی أ، ل: صربه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 219
ریشهن و دماءهن ثم خالف «1» بین الأعضاء و الأجنحة و اجعل مقدم الطیر مؤخر طیر آخر ثم فرقهن علی أربعة أجبال ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً فیها تقدیم فدعاهن فتواصلت الأعضاء و الأجنحة فأجابته جمیعا لیس معهن رءوسهن ثم وضع رءوسهن علی أجسادهن ففقت «2» البطة، و صوت الدیک، و نعق الغراب، و قرقر «3» الحمام یقول خذهن فصرهن و ادعهن یسعین علی أرجلهن عند غروب الشمس وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «4»- 260- فقال عند ذلک أعلم أن اللّه عزیز فی ملکه حکیم یعنی حکم البعث یقول کما بعث هذه الأطیار الأربعة من هذه الجبال «5» الأربعة فکذلک یبعث اللّه- عز و جل- الناس من أرباع الأرض کلها و نواحیها و کان هذا بالشام و کان أمر الطیر قبل أن یکون له ولد و قبل أن تنزل علیه الصحف و هو ابن خمس و سبعین سنة مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی فی طاعة اللّه- عز و جل- کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ یقول أخرجت سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ لتلک الأضعاف عَلِیمٌ 261- بما تنفقون الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 262- [عند] الموت نزلت فی عثمان ابن عفان- رضی اللّه عنه- فی نفقته فی غزاة تبوک و فی شرائه «6» رومة رکیة بالمدینة و تصدقه «7» بها علی المسلمین، و فی عبد الرحمن بن عوف الزهری- رضی اللّه عنه- حین تصدق بأربعة آلاف درهم کل درهم مثقال و کان نصف ماله.
______________________________
(1) فی أ، ل: یخالف.
(2) فی ل: فقت، أ: ففقمت.
(3) الأنسب و قرقرت الحمامة.
(4) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ، ل.
(5) فی أ: الأجبال.
(6) فی أ: شراء.
(7) فی أ: و تصدق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 220
قَوْلٌ مَعْرُوفٌ یعنی قول حسن یعنی دعاء الرجل [45 ب لأخیه المسلم إذا جاء و هو فقیر یسأله فلا یعطیه شیئا یدعو بالخیر له وَ مَغْفِرَةٌ یعنی و تجاوز عنه خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یعطیه إیاها یَتْبَعُها أَذیً یعنی المن وَ اللَّهُ غَنِیٌ عما عندکم من الصدقة حَلِیمٌ 263- حین لا یعجل بالعقوبة علی من یمن بالصدقة و یؤذی فیها المعطی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی یقول یمن بها فإن ذلک أذی لصاحبها و کل صدقة یمن بها صاحبها علی المعطی فإن المن یبطلها «1» فضرب اللّه- عز و جل- مثل لذلک: کَالَّذِی «2» یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ یقول و لا یصدق بأنه واحد لا شریک له وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یقول و لا یصدق بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال أنه کائن فمثله یعنی مثل الذی یمن «3» بصدقته کمثل مشرک أنفق ماله فی غیر إیمان فأبطل شرکه الصدقة کما أبطل المن و الأذی صدقة المؤمن ثم أخبر عمن من بها علی صاحبه فلم یعط علیها أجرا و لا ثوابا ثم ضرب اللّه- عز و جل- لهما مثلا فقال فی مثله: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ یعنی الصفا عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ یعنی المطر الشدید فَتَرَکَهُ صَلْداً یقول ترک المطر الصفا صلدا نقیا أجرد لیس علیه تراب فکذلک المشرک الذی ینفق فی غیر إیمان و ینفق رئاء الناس و کذلک صدقة المؤمن إذا من بها، و ذلک قوله- سبحانه-: لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِمَّا کَسَبُوا یقول لا یقدرون علی ثواب شی‌ء مما أنفقوا یوم القیامة و ذلک قوله- عز و جل- مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی ثواب شَیْ‌ءٍ «4» یوم القیامة کما لم یبق علی الصفا شی‌ء من التراب حین أصابه المطر
______________________________
(1) فی أ: فإنه یبطله المن.
(2) فی أ: الذی.
(3) فی أ: ینفق، ل: یمن.
(4) سورة إبراهیم: 18.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 221
الشدید وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ 264- ثم ذکر نفقة المؤمن الذی یرید بنفقته وجه اللّه- عز و جل- و لا یمن بها فقال- سبحانه-: وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یعنی و تصدیقا من قلوبهم فهذا مثل نفقة المؤمن التی «1» یرید بها وجه اللّه- عز و جل- و لا یمن بها کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ یعنی بستان فی مکان مرتفع مستو «2» تجری من تحتها الأنهار أَصابَها «3» یعنی أصاب الجنة وابِلٌ یعنی المطر الکثیر الشدید فَآتَتْ أُکُلَها یقول أضعفت ثمرتها فی الحمل ضِعْفَیْنِ فکذلک الذی ینفق ماله للّه- عز و جل- من غیر من یضاعف له نفقته إن کثرت أو قلت کما أن المطر إذا اشتد أو قل أضعف ثمرة الجنة حین أصابها وابل فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ أی أصابها عطش من المطر و هو الرذاذ مثل الندی [46 أ] وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ یعنی بما تنفقون بَصِیرٌ- 265- أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ هذا مثل ضربه- عز و جل- لعمل الکافر: جنة مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفاءُ یعنی عجزة لا حیلة لهم فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ یعنی ریح فیها نار یعنی فیها سموم حارة فَاحْتَرَقَتْ یقول مثل الکافر کمثل شیخ کبیر له بستان فیه من کل الثمرات و له ذریة أولاد صغار یعنی عجزة لا حیلة لهم فمعیشته و معیشة ذریته من بستانه فأرسل اللّه- عز و جل- علی بستانه السموم الحارة فأحرقت بستانه فلم یکن له قوة من کبره أن یدفع عن جنته، و لم تستطع ذریته الصغار أن یدفعوا عن جنتهم التی کانت معیشتهم منها حین احترقت، و لم یکن للشیخ قوة أن یغرس
______________________________
(1) فی أ: الذی.
(2) فی أ: مستوی.
(3) ساقطة من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 222
مثل جنته و لم یکن عند ذریته خیر فیعودون به علی أبیهم عند ما کان أحوج «1» إلی خیر یصیبه، و لا یجد خیرا، و لا یدفع عن نفسه عذابا کما لم یدفع الشیخ الکبیر و لا ذریته عن جنتهم شیئا حین احترقت و لا یرد الکافر إلی الدنیا فیعتب کما لا یرجع الشیخ الکبیر شابا فیغرس جنة مثل جنته و لم یقدم لنفسه خیرا، فیعود علیه فی الآخرة و هو أحوج ما یکون «2» إلیه کما لم یکن عند ولده شیئا فیعودون به علی أبیهم، و یحرم الخیر فی الآخرة عند شدة حاجته إلیه کما حرم «3» جنته عند ما کان أحوج ما یکون إلیها عند کبر سنه و ضعف ذریته کَذلِکَ یعنی هکذا یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ یعنی یبیّن اللّه أمره لَعَلَّکُمْ «4» یقول لکی تَتَفَکَّرُونَ 266- فی أمثال اللّه- عز و جل- فتعتبروا یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ یقول أنفقوا من الحلال مما رزقناکم من الأموال الفضة و الذهب و غیره وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ و أنفقوا من طیبات الثمار و النبات.
و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أمر الناس بالصدقة قبل أن تنزل آیة الصدقات فجاء رجل بعزق «5» من تمر عامته حشف فوضعه فی المسجد مع التمر فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: من جاء بهذا فقالوا لا ندری «فأمر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن یعلق العزق» «6»
فمن نظر إلیه قال بئس ما صنع صاحب هذا «7» فقال اللّه- عز و جل-: وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ یقول و لا تعمدوا إلی الحشف من التمر الردی‌ء من طعامکم للصدقات مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ
______________________________
(1) فی أ، ل: عند أحوج ما کان.
(2) فی أ، ل: کان.
(3) فی أ: أحرمه، ل: حرم.
(4) ساقطة من أ، ل.
(5) فی أ: بعذق، ل: بعرق.
(6) فی أ: فأمر النبی- صلی اللّه علیه فعلق.
(7) ورد ذلک فی أسباب النزول للسیوطی: 41. و فی أسباب النزول للواحدی: 48.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 223
یعنی الردی‌ء بسعر الطیب لأنفسکم یقول لو کان لبعضکم علی بعض حق لم یأخذ دون حقه، ثم استثنی فقال. إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ یقول [46 ب إلا أن یهضم بعضکم علی بعض حقه فیأخذ دون حقه و هو یعلم أنه ردی‌ء فیأخذه «1» علی علم وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌ عما عندکم من الأموال حَمِیدٌ- 267- عند خلقه فی ملکه و سلطانه. ثم قال- سبحانه-: الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ عند الصدقة و یأمرکم أن تمسکوا صدقتکم: فلا تنفقوا فلعلکم تفتقرون «2» وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ یعنی المعاصی یعنی بالإمساک عن الصدقة وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ عند الصدقة مَغْفِرَةً مِنْهُ لذنوبکم و یعدکم وَ فَضْلًا یعنی الخلف من صدقتکم فیجعل لکم الخلف بالصدقة فی الدنیا و یغفر لکم الذنوب فی الآخرة وَ اللَّهُ واسِعٌ لذلک الفضل عَلِیمٌ 268- بما تنفقون. و ذلک قوله- سبحانه- فی التغابن إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً «3» یعنی به الصدقة محتسبا طیبة بها نفسه یضاعفه لکم فی الدنیا، و یغفر لکم بالصدقة فی الآخرة یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ یقول و من یعط الحکمة و هی علم القرآن «4» و الفقه فیه فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً یقول فقد أعطی خیرا کثیرا وَ ما یَذَّکَّرُ فیما یسمع إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ 269- یعنی أهل اللب و العقل. ثم قال: وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ من خیر من أموالکم فی الصدقة أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فی حق فَإِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُهُ یقول فإن اللّه یحصیه وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ- 270- یعنی للمشرکین من مانع من النار. قوله- سبحانه-: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ یقول إن تعلنوها فَنِعِمَّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها
______________________________
(1) فی أ: فیأخذ.
(2) فی أ: فلا تنفقوا و لعلکم تتقون. و المثبت من ل.
(3) سورة التغابن: 17 و تمامها إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ
(4) فی أ: علی، ل: علم
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 224
یعنی تسروها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ من العلانیة و أعظم أجرا یضاعف سبعین ضعفا «1» وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ بصدقات السر و العلانیة مِنْ سَیِّئاتِکُمْ من ذنوبکم یعنی ذنوبکم أجمع و من هاهنا صلة: و کل مقبول: السر و العلانیة وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ- 271- لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ نزلت فی المشرکین، لأنه یأمر بالصدقة علیهم من غیر زکاة، نزلت فی أسماء بنت أبی بکر- رضی اللّه عنه- سألت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عن صلة جدها أبی قحافة و عن صلة امرأته و هما کافران فکأنه شق علیه «2» صلتهما فنزلت «لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ» یعنی أبا قحافة وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إلی دینه الإسلام وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یعنی المال فَلِأَنْفُسِکُمْ وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یعنی المال یُوَفَّ إِلَیْکُمْ یعنی توفر لکم أعمالکم وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ 272- فیها ثم بین علی من ینفق فقال:
النفقة لِلْفُقَراءِ «3» الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ یقول حبسوا نظیرها فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ «4» یعنی حبستم. و أیضا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً «5» یعنی محبسا. الَّذِینَ أُحْصِرُوا حبسوا أنفسهم بالمدینة [47 أ] فی طاعة اللّه- عز و جل- فهم أصحاب الصفة. قال حدثنا عبید اللّه عن أبیه عن هذیل بن حبیب عن مقاتل ابن سلیمان: منهم ابن مسعود و أبو هریرة و الموالی أربعمائة رجل لا أموال لهم
______________________________
(1) فی أ: زیادة یعنی.
(2) فی أ: علیها. و فی أسباب النزول للسیوطی: 42 هذه القصة و أضاف فیها المشقة إلی الرسول- صلی اللّه علیه و سلم.
(3) فی أ: للفقراء المهاجرین.
(4) سورة البقرة: 196 و أولها وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ
(5) سورة الإسراء: 8 و تمامها عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 225
بالمدینة، فإذا کان اللیل آووا إلی صفة المسجد فأمر اللّه- عز و جل- بالنفقة علیهم لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ یعنی سیرا کقوله- سبحانه- وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ «1» یعنی إذا سرتم فی الأرض یعنی التجارة یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ بأمرهم و شأنهم أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ یعنی بسیما الفقر علیهم لترکهم المسألة لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً فیلحفون فی المسألة وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یعنی من مال کقوله- عز و جل- إِنْ تَرَکَ خَیْراً «2» یعنی مالا للفقراء أصحاب الصفة فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ 273- یعنی بما أنفقتم علیم. الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فی الصدقة بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً
نزلت فی علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- لم یملک غیر أربعة دراهم فتصدق بدرهم لیلا، و بدرهم نهارا و بدرهم سرا، و بدرهم علانیة، فقال له النبی- صلی اللّه علیه و سلم: ما حملک علی ذلک. قال: حملنی أن أستوجب من اللّه الذی وعدنی. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
الآن لک ذلک قال فأنزل اللّه- عز و جل- فیه الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً «3»
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 274- عند الموت الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا استحلالا
______________________________
(1) سورة النساء: 101.
(2) سورة البقرة: 180.
(3) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 50.
و قال السیوطی فی أسباب النزول: 42 (أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی بسند ضعیف عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآیة فی علی بن أبی طالب، کانت معه أربعة دراهم فأنفق باللیل درهما و بالنهار درهما و سرا درهما و علانیة درهما.
و أخرج ابن المنذر عن ابن المسیب قال: الآیة نزلت فی عبد الرحمن بن عوف و عثمان بن عفان فی نفقتهما فی جیش العسرة.
فإسناد الإنفاق إلی علی سنده ضعیف. و مقاتل نفسه شیعی زیدی و فی تفسیره: یروی الآثار الواردة فی حق علی و لو کان سندها ضعیفا)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 226
لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِ فی الدنیا و ذلک علامة أکل الربا ذلِکَ الذی نزل بهم یوم القیامة بِأَنَّهُمْ قالُوا «1» إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا فأکذبهم اللّه- عز و جل- فقال: وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا فکان الرجل إذا حل ماله فطلبه فیقول المطلوب زدنی فی الأجل، و أزیدک علی مالک، فیفعلان ذلک فإذا قیل لهم إن هذا ربا، قالوا: سواء زدت فی أول البیع أو فی آخره عند محل المال فهما سواء فذلک قوله- سبحانه-: إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا فقال اللّه- عز و جل-: وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ یعنی البیان فی القراءة فَانْتَهی عن الربا فَلَهُ ما سَلَفَ یقول ما أکل من الربا قبل التحریم وَ أَمْرُهُ إِلَی اللَّهِ بعد التحریم و بعد ترکه. إن شاء عصمه من الربا و إن شاء لم یعصمه قال: وَ مَنْ عادَ فأکله استحلالا، لقولهم إنما البیع مثل الربا. یخوف أکلة الربا فی الدنیا أن یستحلوا أکله فقال [47 ب : فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 275- لا یموتون. ثم قال- سبحانه-:
یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا فیضمحل و ینقص وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ یعنی و یضاعف الصدقات «2» وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثِیمٍ 276- بربه- عز و جل- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ المکتوبة فی مواقیتها وَ آتَوُا الزَّکاةَ یعنی و أعطوا الزکاة من أموالهم لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 277- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ و لا تعصوه وَ ذَرُوا یعنی و اتقوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 278-
______________________________
(1) فی أ: لأنهم. و فی حاشیة أ: القراءة بأنهم.
(2) فی أ: یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ فیضمحل و ینقص وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ یعنی و یضاعف الصدقات.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 227
نزلت فی أربعة إخوة من ثقیف «1» مسعود، و حبیب، و ربیعة، و عبد یالیل، و هم بنو عمرو بن عمیر بن عوف الثقفی کانوا یداینون بنی المغیرة بن عبد اللّه بن عمر ابن مخزوم. و کانوا یربون «2» لثقیف فلما أظهر اللّه- عز و جل- النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی الطائف اشترطت ثقیف أن کل ربا لهم علی الناس فهو لهم و کل ربا للناس علیهم فهو موضوع عنهم فطلبوا رباهم إلی بنی المغیرة فاختصموا إلی عتاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة-
کان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- استعمله علی مکة. و قال له: أستعملک علی أهل اللّه.
و قالت بنو المغیرة: اجعلنا أشقی الناس بالربا، و قد وضعه عن الناس؟ فقالت ثقیف:
إنا صالحنا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن لنا ربانا فکتب عتاب إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی المدینة «3». بقصة الفریقین. فأنزل اللّه- تبارک و تعالی- بالمدینة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی ثقیفا «اتَّقُوا اللَّهَ» «4» وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا الآیة. لأنه لم یبق غیر رباهم إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فأقروا بتحریمه فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا و تقروا بتحریمه فَأْذَنُوا یعنی فاستیقنوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ یعنی الکفر وَ إِنْ تُبْتُمْ من استحلال الربا و أقررتم بتحریمه فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ التی أسلفتم لا تزدادوا لا تَظْلِمُونَ أحدا إذا لم تزدادوا علی أموالکم وَ لا تُظْلَمُونَ 279- فتنقصون من رءوس أموالکم. فبعث النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بهذه الآیة إلی عتاب بن أسید بمکة فأرسل عتاب إلی بنی عمرو بن عمیر فقرأ علیهم الآیة. فقالوا: بل نتوب إلی اللّه- عز و جل
______________________________
(1) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 50، 51. و فی أسباب النزول للسیوطی: 42.
(2) فی أ: یدینون. و فی الواحدی: یربون.
(3) فی أ: إلی.
(4) ما بین الأقواس «...»: ساقط من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 228
- و نذر ما بقی من الربا فإنه لا یدان «1» لنا بحرب اللّه و رسوله فطلبوا رءوس أموالهم إلی بنی المغیرة فاشتکوا العسرة. فقال اللّه- عز و جل-: وَ إِنْ کانَ المطلوب ذُو عُسْرَةٍ من القوم یعنی بنی المغیرة فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ یقول فأجله إلی غناه کقوله- سبحانه- أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ «2» یقول أجلنی وَ أَنْ تَصَدَّقُوا [48 أ] به کله علی بنی المغیرة و هم معسرون فلا تأخذونه فهو خَیْرٌ لَکُمْ من أخذه إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 280- وَ اتَّقُوا یَوْماً یخوفهم تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی یعنی «3» توفی کُلُّ نَفْسٍ بر و فاجر ثواب ما کَسَبَتْ من خیر و شر وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ 281- فی أعمالهم و هذه آخر آیة نزلت من القرآن، ثم توفی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعدها بتسع لیال، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ یعنی اکتبوا الدین و الأجل وَ لْیَکْتُبْ الکاتب بین البائع و المشتری بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ یعدل بینهما فی کتابه فلا یزداد علی المطلوب و لا ینقص من حق الطالب وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أَنْ یَکْتُبَ کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ الکتابة و ذلک أن الکتاب کانوا قلیلا علی عهد رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- یقول فَلْیَکْتُبْ الکاتب وَ لْیُمْلِلِ علی الکاتب الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُ یعنی المطلوب ثم خوف المطلوب فقال- عز و جل-: وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً یعنی و لا ینقص المطلوب من الحق شیئا کقوله- عز و جل-:
وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ «4» فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً یعنی جاهلا بالإملاء أَوْ ضَعِیفاً یعنی أو عاجزا أو به حمق أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ لا یعقل الإملاء لعیه أو لخرسه أو لسفهه ثم رجع إلی الذی له الحق فقال
______________________________
(1) فی أ: لا یداین. و فی أسباب النزول للواحدی: لا یدان.
(2) سورة الأعراف: 14.
(3) هکذا فی أ.
(4) سورة الأعراف: 85.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 229
- سبحانه-: فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ یعنی ولی الحق فلیملل هو بِالْعَدْلِ یعنی بالحق و لا یزداد شیئا و لا ینقص کما قال للمطلوب قبل ذلک و أمر کلیهما بالعدل، ثم قال- سبحانه-: وَ اسْتَشْهِدُوا علی حقکم شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ یقول و لا یشهد الرجل علی حقه إلا مرضیا إن کان «1» الشاهد رجلا أو امرأة. ثم قال: أَنْ تَضِلَ المرأة یعنی أن تنسی إِحْداهُما الشهادة فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الشهادة الْأُخْری یقول تذکرها المرأة الأخری التی حفظت شهادتهما ثم قال- سبحانه-:
وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا یقول إذا ما دعی الرجل لیستشهد علی أخیه فلا یأب إن کان فارغا. ثم قال: وَ لا تَسْئَمُوا یقول و لا تملوا و کل شی‌ء فی القرآن تسأموا یعنی تملوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً یعنی قلیل الحق و کثیره إِلی أَجَلِهِ لأن الکتاب أحصی للأجل و أحفظ للمال ذلِکُمْ یعنی الکتاب أَقْسَطُ یعنی أعدل عِنْدَ اللَّهِ وَ أَقْوَمُ یعنی و أصوب لِلشَّهادَةِ وَ أَدْنی أَلَّا تَرْتابُوا یعنی و أجدر ألا تشکوا نظیرها «ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَةِ» «2» أی أجدر «3».
و نظیرها فی الأحزاب «ذلِکَ أَدْنی [48 ب یعنی أجدر أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَ «4» فی الحق و الأجل و الشهادة إذا کان مکتوبا ثم رخص فی الاستثناء فقال:
إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ و لیس فیها أجل فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ
______________________________
(1) فی حاشیة أ: یحتمل أنه و امرأتین.
(2) سورة المائدة: 108.
(3) فی أ: ذلک أدنی- أجدر- أن یأتوا بالشهادة.
(4) سورة الأحزاب: 51 و تمامها تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ ذلِکَ أَدْنی أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لا یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَلِیماً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 230
یعنی حرج أَلَّا تَکْتُبُوها یعنی التجارة الحاضرة إذا کانت یدا بید علی کل حال وَ أَشْهِدُوا علی حقکم إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ یقول لا یعمد أحدکم إلی الکاتب و الشاهد فیدعوهما إلی الکتابة و الشهادة و لهما حاجة: فیقول أکتب لی فإن اللّه أمرک أن تکتب لی فیضاره بذلک و هو یجد غیره، و یقول للشاهد و هو یجد غیره اشهد لی علی حقی، فإن اللّه قد أمرک أن تشهد علی حقی، و هو یجد غیره من یشهد له علی حقه فیضاره بذلک، فأمر اللّه- عز و جلّ- أن یترکا لحاجتهما و یلتمس غیرهما وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ یقول و إن تضاروا الکاتب و الشاهد و ما نهیتم عنه فإنه إثم بکم، ثم خوفهم فقال- سبحانه-: وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تعصوه فیهما وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ 282- من أعمالکم علیم. ثم قال: وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ یقول إذا لم یکن الکاتب و الصحیفة حاضرین «1» فلیرتهن الذی علیه الحق من المطلوب فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فی السفر فإن کان الذی علیه الحق أمینا عند صاحب الحق فلم یرتهن منه لثقته به، و حسن ظنه [فَلْیُؤَدِّ ذلک الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ یقول لیرد علی صاحب الحق حقه حین ائتمنه و لم یرتهن منه. ثم خوفه اللّه- عز و جل- فقال: وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ یعنی الذی علیه الحق «2»]. ثم رجع إلی الشهود فقال: وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ عند الحاکم یقول من أشهد علی حق فلیشهد بها علی وجهها کما کانت عند الحاکم
______________________________
(1) فی أ، ل: حاضر.
(2) فی أ، ل: ما بین الأقواس [فخوفه اللّه- عز و جل- فقال: وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ یعنی الذی علیه الحق «فلیؤد» ذلک الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ یقول لیرد علی صاحب الحق حقه حین ائتمنه و لم یرتهن منه و هو مخالف لترتیب القرآن. فعدلته.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 231
فلا تکتموا الشهادة، قال: (وَ مَنْ یَکْتُمْها) و لا یشهد بها عند الحاکم فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ من کتمان الشهادة و إقامتها عَلِیمٌ 283- لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ من الخلق عبیده و فی ملکه یقضی فیهم ما یرید وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یقول إن تعلنوا بألسنتکم ما فی قلوبکم من ولایة الکفار و النصیحة أو تسروه یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من العذاب و المغفرة قَدِیرٌ- 284- فلما نزلت هذه الآیة قال المسلمون: یا رسول اللّه، إنا نحدث أنفسنا بالشرک و المعصیة، أ فیحاسبنا اللّه بها و لا نعملها؟ فأنزل اللّه- عز و جل- فی قولهم فی التقدیم لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها یقول لا یکلفها من العمل إلا ما أطاقت لَها ما کَسَبَتْ من الخیر [49 أ] و ما عملته و تکلمت به وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ من الإثم. فنسخت هذه الآیة قوله- سبحانه-: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ «1» قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عند ذلک:
إن اللّه- عز و جل- تجاوز عن أمتی ما حدثوا به أنفسهم ما لم یعملوه أو یتکلموا به. قوله- سبحانه-: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ یقول صدق محمد بما أنزل إلیه من ربه من القرآن، ثم قال: وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ یقول کل صدق باللّه بأنه واحد لا شریک له وَ صدق ب مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ یقول لا یکفر بأحد من رسله فکل هذه الرسل صدق بهم المؤمنون لا نُفَرِّقُ «2» بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ کفعل أهل الکتاب آمنوا ببعض الکتب و ببعض الرسل فذلک التفریق فأما الیهود فآمنوا بموسی و بالتوراة و کفروا بالإنجیل و القرآن، و أما النصاری فآمنوا بالتوراة و الإنجیل و بعیسی- صلی اللّه
______________________________
(1) فی أ: یحاسبکم اللّه.
(2) فی أ: ثم لم یفرقوا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 232
علیه و سلم- و کفروا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بالقرآن وَ قالُوا «1» فقال المؤمنون بعد ذلک: سَمِعْنا قول ربنا فی القرآن وَ أَطَعْنا أمره. ثم قال لهم بعد ما أقروا بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم- و الکتب: أن غُفْرانَکَ رَبَّنا یقول قولوا و أعطنا مغفرة منک یا ربنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ- 285- یقول المرجع إلیک فی الآخرة. ثم قال- سبحانه-: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها یقول لا یکلفها من العمل إلا ما أطاقت لَها ما کَسَبَتْ من الخیر و ما عملت أو تظلمت به وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ من الإثم ثم علم جبریل «2» النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن یقول: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا یقول إن جهلنا عن شی‌ء أو أخطأنا، فترکنا أمرک قال اللّه- عز و جل-: ذلک لک. ثم قال: رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً یعنی عهدا کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا ما کان حرم علیهم من لحوم الإبل و شحوم الغنم و لحوم کل ذی ظفر یقول لا تفعل ذلک بأمتی بذنوبها کما فعلته ببنی إسرائیل فجعلتهم قردة و خنازیر قال اللّه- تعالی-: ذلک لک.
ثم قال: رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا یقول و اعف عنا من ذلک وَ اغْفِرْ لَنا یقول و تجاوز عنا، عن ذنوبنا من ذلک کله و اغفر وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا یقول أنت ولینا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ 286- یعنی کفار مکة و غیرها إلی یوم القیامة قال اللّه- تعالی-: ذلک لک. فاستجاب اللّه- عز و جل- له ذلک فیما سأل و شفعه فی أمته و تجاوز لها عن الخطایا و النسیان و ما استکرهوا علیه. فلما نزلت قرأهن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی أمته و أعطاه اللّه- عز و جل- [49 ب هذه الخصال کلها فی الآخرة و لم یعطها أحدا من الأمم الخالیة.
______________________________
(1) فی أ: فقال.
(2) فی أ: جبریل علیه السلام.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 233
قال: حدثنا عبید اللّه بن ثابت، قال: حدثنی الهذیل عن مقاتل، قال:
بلغنی أن اللّه- عز و جل- کتب کتابا قبل أن یخلق السموات و الأرض بألفی عام فهو عنده علی العرش فأنزل منه آیتین ختم بهما سورة البقرة آمَنَ الرَّسُولُ ...
إلی آخرها. فمن قرأها فی بیته لم یدخله الشیطان ثلاثة أیام و لیالیهن.
قال: حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی عن الهذیل أبی صالح عن مقاتل بن سلیمان فی قوله:
مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ قال: فقال أبو الدحداح:
یا رسول اللّه إن تصدقت بصدقة أ فلی مثلها فی الجنة؟ قال: نعم. قال: و الصبیة معی؟ قال: نعم. قال: و أم الدحداح معی؟ قال: نعم. قال: و کان له حدیقتان إحداهما تسمی الجنة، و الأخری الجنینة و کانت الجنینة أفضل من الجنة. قال:
یا رسول اللّه، أشهد بأنی قد تصدقت بها علی الفقراء أو بعتها من اللّه و رسوله فمن یقبضها (قال و جاء إلی باب الحدیقة فتحرج أن یدخلها إذ جعلها للّه و رسوله فصاح «1»»:
«یا أم الدحداح هداک الهادی* إلی سبیل القصد و الرشاد بینی من الحائط الذی بالوادی» «2»* فقد مضی قرضا إلی التناد أقرضته اللّه علی اعتماد* طوعا بلا منّ و لا ارتداد إلا رجاء الضعف فی المیعاد* «فودعی الحائط و داع العاد» «3»
______________________________
(1) فی ل: ... عن مقاتل بن سلیمان قال: فوقف أبی (کذا) الدحداح علی باب الحدیقة و معه رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لیستلمها منه فنادی یا أم الدحداح هداک الهادی ... و المثبت من أ.
(2) ما بین الأقواس «...»: ساقط من أ و مثبت فی ل.
(3) ما بین الأقواس «...»: ساقط من أ و مثبت فی ل. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 234
و استیقنی وفقت للرشاد* فارتحلی بالفضل و الأولاد إن التقی و البر خیر زاد* قدمه المرء إلی المعاد «1» فأجابته: ربح بیعک و اللّه لو لا شرطک ما کان لک منه إلا مالک. و أنشأت تقول «2» مثلک أحیا ما لدیه و نصح* و أشهر الحق إذا الحق و ضح قد منح اللّه عیالی ما صلح* بالعجوة السوداء و الزهر «3» البلح و اللّه أولی بالذی کان منح* مع واجب الحق و مع ما قد صرح و العبد یسعی و له ما قد کدح* طول اللیالی و علیه ما اجترح قال: ثم خرجت و جعلت تنفض ما فی أکمام الصبیان، و تخرج ما فی أفواههم، ثم خرجوا و سلموا الحدیقة إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کم من نخلة [150 أ] لأبی الدحداح مدلا عذوقها فی الجنة لو اجتمع علی عذق منها أهل منی أن یقلوه ما أقلوه «4».
______________________________
(1) فی أ: للمعاد، و المثبت من ل.
(2) فی أ: و أنشأ، ل: و أنشأت.
(3) فی أ: الزهو، ل: الزهر.
(4) قصة أبی الدحداح أوردها ابن کثیر ج 1: 229 عند تفسیره لقوله- تعالی-: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ
سورة البقرة: 245.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 235

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 237

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الم (1) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ (4)
إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (5) هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (6) هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاَّ أُولُوا الْأَلْبابِ (7) رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ (9)
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (11) قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ (12) قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ أُخْری کافِرَةٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ (13) زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)
قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (15) الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِینَ وَ الصَّادِقِینَ وَ الْقانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ (17) شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (18) إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (19)
فَإِنْ حَاجُّوکَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلَّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ أَ أَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (20) إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (21) أُولئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (22) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللَّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (23) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (24)
فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (25) قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (26) تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (27) لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ (28) قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (29)
یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (30) قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (31) قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ (32) إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (33) ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (34)
إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (35) فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (36) فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (37) هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ (38) فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ (39)
قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ قالَ کَذلِکَ اللَّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ (40) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً قالَ آیَتُکَ أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ (41) وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (42) یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ (43) ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ (44)
إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ (45) وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصَّالِحِینَ (46) قالَتْ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ قالَ کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (47) وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ (48) وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (49)
وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ وَ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (50) إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (51) فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52) رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ (53) وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (54)
إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (55) فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (56) وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ (57) ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ (58) إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (59)
الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (60) فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (61) إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللَّهُ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (62) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ (63) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)
یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (65) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (66) ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (67) إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ (68) وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ ما یُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (69)
یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70) یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71) وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (72) وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (73) یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (74)
وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلاَّ ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (75) بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ وَ اتَّقی فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (76) إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (77) وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (78) ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)
وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80) وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ (81) فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (82) أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (83) قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84)
وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ (85) کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (86) أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ (87) خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (88) إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (89)
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ (90) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ‌ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (91) لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ (92) کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلاَّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (93) فَمَنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94)
قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (95) إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ (96) فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ (97) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ (98) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ (100) وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (101) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102) وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)
وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (105) یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (106) وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (107) تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ (108) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109)
کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (110) لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاَّ أَذیً وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَةُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (112) لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ (113) یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ (114)
وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (115) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (116) مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (117) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (119)
إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بِها وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (120) وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (121) إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122) وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (123) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ (124)
بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُسَوِّمِینَ (125) وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (126) لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ (127) لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (128) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (129)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (130) وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (131) وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (132) وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (133) الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (134)
وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (135) أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (136) قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ (137) هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ (138) وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (139)
إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ (140) وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ (141) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ (142) وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143) وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ (144)
وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ (145) وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ (146) وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (147) فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (148) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (149)
بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ (150) سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمِینَ (151) وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (152) إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (153) ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (154)
إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (155) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کانُوا غُزًّی لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اللَّهُ ذلِکَ حَسْرَةً فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (156) وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَةٌ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ (157) وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ (158) فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ (159)
إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160) وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (161) أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (162) هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (163) لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (164)
أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنَّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (165) وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ (166) وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاتَّبَعْناکُمْ هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ (167) الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (168) وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (169)
فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (170) یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ (171) الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ (172) الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (174)
إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (175) وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً یُرِیدُ اللَّهُ أَلاَّ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (176) إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (177) وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (178) ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ (179)
وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (180) لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (181) ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (182) الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (183) فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (184)
کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (185) لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186) وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ (187) لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (188) وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (189)
إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (190) الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ (191) رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (192) رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (193) رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (194)
فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ (195) لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ (196) مَتاعٌ قَلِیلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ (197) لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ (198) وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ خاشِعِینَ لِلَّهِ لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (199)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (200)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 261
سورة آل عمران «1» تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 299
______________________________
(1) (مضمون السورة) و مضمون هذه السورة مناظرة وفد نجران (بلد فی الیمن من ناحیة مکة)، إلی نحو ثمانین آیة من أولها، و بیان المحکم و المتشابه، و ذم الکفار، و مذمة الدنیا و شرف العقبی، و مدح الصحابة و شهادة التوحید، و الرد علی أهل الکتاب و حدیث ولادة مریم، و حدیث کفالة زکریا، و دعائه، و ذکر ولادة عیسی و معجزاته، و قصة الحواریین آیة (52) و خبر المباهلة آیة (61) و الاحتجاج علی النصاری، ثم أربعون آیة فی ذکر المرتدین ثم خیانة علماء الیهود، و ذکر الکعبة و وجوب الحج، و اختیار هذه الأمة الفضلی و النهی عن موالاة الکفار، و أهل الکتاب و مخالفی الملة الإسلامیة ثم خمس و خمسون آیة فی قصة حرب أحد (من الآیة 121) و فی الشکوی من أهل المرکز، و عذر المنهزمین، و منع الخوض فی باطل المنافقین. و الطعن علی علماء الیهود و الشکوی منهم فی نقض العهد و ترک بیانهم نعت رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- المذکور فی التوراة ثم دعوات الصحابة، وجدهم فی حضور الغزوات و اغتنامهم درجة الشهادة، و ختم السورة بآیات الصبر و المصابرة و الرباط (انظر: بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز للفیروزآبادی تحقیق الأستاذ محمد علی النجار ص 159، 160.)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 262
سورة آل عمران مدنیة کلها و هی مائتا آیة باتفاق بسم الله الرحمن الرحیم قال: حدثنا عبید اللّه، حدثنی أبی عن الهذیل عن مقاتل، أنه «1» اجتمعت نصاری نجران، فمنهم السید و العاقب، فقالوا: نشهد أن عیسی هو اللّه. فأنزل اللّه- عز و جل- تکذیبا لقولهم الم 1- یخبره «2» أنه اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ 2- یعنی الحی الذی لا یموت، القیوم یعنی القائم علی کل نفس بما کسبت نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ یا محمد بِالْحَقِ لم ینزله باطلا یعنی القرآن مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ من الکتاب یقول محمد- علیه السلام-:
مصدق للکتب التی کانت قبله وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ علی موسی وَ الْإِنْجِیلَ 3- علی عیسی مِنْ قَبْلُ هذا القرآن ثم قال: «التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ» هما:
هُدیً لِلنَّاسِ یعنی لبنی إسرائیل من الضلالة. قال- سبحانه-: وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ یعنی القرآن بعد التوراة و الإنجیل، و الفرقان: یعنی به المخرج فی الدین من الشبهة و الضلالة، فیه بیان کل شی‌ء یکون إلی یوم القیامة نظیرها فی الأنبیاء وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ «3» یعنی المخرج من الشبهات و فی البقرة.
______________________________
(1) فی ل: و ذلک حین اجتمعت ... بدون ذکر السند. و المثبت من أ.
(2) أی یخبر النبی- صلی اللّه علیه و سلم.
(3) سورة الأنبیاء: 48 و تمامها وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 263
وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ «1». ثم قال- سبحانه-: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ یعنی القرآن و هم الیهود کفروا بالقرآن منهم حیی و جدی و أبو یاسر بنو أخطب. و کعب بن الأشرف، و کعب بن أسید، و زید بن التابوه، و غیرهم لَهُمْ عَذابٌ فی الآخرة شَدِیدٌ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ 4- یعنی عزیز فی ملکه منیع شدید الانتقام من أهل مکة هذا وعید لمن خالف أمره إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ- 5- یعنی شی‌ء من أهل السماء، و لا من أهل الأرض: کل ذلک عنده هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ نزلت فی عیسی ابن مریم- صلی اللّه علیه و سلم- خلقه من غیر أب. ذکرا «2» و أنثی سویا و غیر سوی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ فی ملکه الْحَکِیمُ 6- فی أمره نزلت هذه الآیة فی قولهم و ما قالوا من البهتان و الزور لعیسی «3»- صلی اللّه علیه و سلم. ثم قال- سبحانه-: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ یعمل بهن و هن الآیات التی فی الأنعام قوله- سبحانه- قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً [50 ب إلی ثلاث آیات آخرهن لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ «4». یقول هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ یعنی أصل
______________________________
(1) سورة البقرة: 185 و أولها شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ ....
(2) فی أ: و لذکر. و فی ل: من غیر أب ذکر و أنثی سویا و غیر سوی.
(3) هکذا فی أ. ل، و الأنسب عن عیسی.
(4) سورة الأنعام: 151، 152، 153 و هی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (152) وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (153).
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 264
الکتاب لأنهن فی اللوح المحفوظ مکتوبات و هن محرمات علی الأمم کلها فی کتابهم. و إنما تسمین أم الکتاب لأنهن مکتوبات فی جمیع الکتب التی أنزلها اللّه- تبارک و تعالی- علی جمیع الأنبیاء، و لیس من أهل دین إلا و هو یوصی بهن. ثم قال- عز و جل-: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ الم المص المر. الر.
شبه علی الیهود کم تملک هذه الأمة من السنین و المتشابهات هؤلاء الکلمات الأربع فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ یعنی میل عن الهدی و هو الشک فهم الیهود فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ یعنی ابتغاء الکفر وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ یعنی منتهی ما یکون و کم یکون یرید بذلک الملک. یقول اللّه- عز و جل-: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ کم یملکون من السنین یعنی أمة محمد یملکون إلی یوم القیامة إلا أیاما یبتلیهم اللّه- عز و جل- بالدجال. ثم استأنف فقال: وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یعنی المتدارسون علم التوراة فهم عبد اللّه بن سلام، و أصحابه [من مؤمنی أهل التوراة یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا یعنی قلیله و کثیره من عند ربنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ 7- فما یسمع إلا أولو الألباب یعنی من کان له لب و عقل یعنی ابن سلام و أصحابه: فیعلمون أن کل شی‌ء من هذا و غیره من عند اللّه، قال ابن سلام و أصحابه: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا لا تمل قلوبنا یعنی لا تحول قلوبنا عن الهدی بعد ما هدیتنا کما أزغت الیهود عن الهدی وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً یعنی من عندک رحمة إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ 8- للرحمة.
ثم قال ابن سلام و أصحابه، رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ یعنی لیوم القیامة إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ- 9- فی البعث بأنک تجمع «1» الناس فی الآخرة
______________________________
(1) فی أ: جامع و علیها شطب. و المثبت من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 265
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الیهود خاصة نزلت فی کعب بن الأشرف لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ یعنی لا «1» أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ- 10- یعنی الیهود کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ یعنی کأشباه آل فرعون فی التکذیب وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من الأمم الخالیة قبل آل فرعون «2» و الأمم الخالیة «3» قبل آل فرعون قوم نوح، و عاد، و ثمود و قوم إبراهیم، و قوم لوط، و قوم شعیب، کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی بأنهم کذبوا أیضا بالعذاب فی الدنیا بأنه غیر نازل بهم فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ یعنی فی الدنیا فعاقبهم اللّه وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ 11- یعنی إذا عاقب قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا [51 أ] من أهل مکة یوم بدر سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ فی الآخرة وَ بِئْسَ الْمِهادُ- 12- یقول بئسما مهدوا لأنفسهم.
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- للکفار. یوم بدر: إن اللّه غالبکم و سوف یحشرکم إلی جهنم
فقال أبو جهل: یا ابن أبی کبشة هل هذا إلا مثل ما کنت تحدثنا به، و قوله- سبحانه-: قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ و ذلک أن بنی قینقاع من الیهود أتوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعد قتال بدر یوعدونه القتال کما قتل کفار مکة یوم بدر فأنزل اللّه- عز و جل- قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ معشر الیهود یعنی عبرة «فِی فِئَتَیْنِ» الْتَقَتا فئة المشرکین و فئة المؤمنین یوم بدر التقتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ و هو النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه یوم بدر وَ أُخْری کافِرَةٌ أبو جهل و المشرکین یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رأت الیهود أن الکفار مثل المؤمنین فی الکثرة رَأْیَ الْعَیْنِ و کان الکفار یومئذ سبعمائة رجل علیهم
______________________________
(1) المراد: لا تغنی عنهم، و فی ل: یعنی الیهود.
(2) فی أ: قوم فرعون. و المثبت من ل.
(3) فی أ: فی الأمم الخالیة. و المثبت من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 266
أبو جهل و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه کانوا ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا بین کل أربعة بعیر، و معهم فرسان أحدهما مع أبی مرثد الغنوی، «1» و الآخر مع المقداد بن الأسود الکندی، و معهم ستة أدراع و المشرکون ألف رجل سبعمائة دارع علیهم أبو جهل، و ثلاثمائة حاسر ثم حبس الأخنس بن شریق ثلاثمائة رجل من بنی زهرة عن قتال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فبقی المشرکون فی سبعمائة رجل یقول اللّه- تعالی-: وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ یعنی بنصره مَنْ یَشاءُ فینصره اللّه- عز و جل- القلیل علی الکثیر إِنَّ فِی ذلِکَ یعنی یقوی فی نصرهم:
نصر المؤمنین و هم قلیل و هزیمة الکفار و هم کثیر لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ- 13- یعنی الناظرین فی أمر اللّه- عز و جل- و طاعته لعبرة و تفکرا لأولی الأبصار حین أظهر اللّه- عز و جل- القلیل علی الکثیر (زُیِّنَ لِلنَّاسِ) یعنی الکفار حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ یعنی المال الکثیر مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ فأما الذهب فهو ألف دینار و مائتا دینار و الفضة ألف و مائتا مثقال وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ یعنی السائمة و هی الراعیة وَ الْأَنْعامِ و هی الإبل و البقر و الغنم وَ الْحَرْثِ ذلِکَ الذی ذکر فی هذه الآیة مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ 14- یعنی حسن المرجع و هی الجنة قُلْ للکفار:
أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ یعنی ما ذکره فی هذه الآیة «لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ» «2» جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ و ذلک أن العیون تجری من تحت البساتین خالِدِینَ فِیها لا یموتون وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ من الحیض و الغائط و البول و البزاق و المخاط و من [51 ب القذر کله وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أکبر یعنی رضی اللّه عنهم وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ- 15- یعنی بأعمالهم. ثم أخبر- سبحانه- عن فعلهم، فقال:
______________________________
(1) فی أ: العنوی.
(2) ما بین القوسین «...» ساقط من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 267
الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ النَّارِ- 16- ثم نعت أعمالهم فقال الجنة هی ل الصَّابِرِینَ علی أمر اللّه و فرائضه وَ الصَّادِقِینَ بکتاب اللّه و رسله «1» وَ الْقانِتِینَ یعنی المطیعین للّه وَ الْمُنْفِقِینَ أموالهم فی حق اللّه وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ- 17- یقول المصلین للّه بالأسحار یعنی المصلین من آخر اللیل قوله- سبحانه-: شَهِدَ اللَّهُ و ذلک أن عبد اللّه بن سلام و أصحابه مؤمنی أهل التوراة قالوا لرءوس الیهود: إن محمدا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم، و دینه الحق، فاتبعوه. فقالت الیهود: دیننا أفضل من دینکم «2». فقال اللّه- تبارک و تعالی-: «شَهِدَ اللَّهُ» أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ یشهدون بها وَ أُولُوا الْعِلْمِ بالتوراة ابن سلام و أصحابه یشهدون أنه لا إله إلا هو، و یشهدون أن اللّه- عز و جل- قائِماً بِالْقِسْطِ یعنی: قائم علی کل شی‌ء بالعدل لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ 18- فی أمره شهدوا إِنَّ الدِّینَ یعنی التوحید عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ ثم قال: وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی الیهود و النصاری فی هذا الدین إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ یعنی بیان أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- لأنهم کانوا مؤمنین بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- من قبل أن یبعث رسولا فلما بعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- من ولد إسماعیل تفرقوا بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ یعنی القرآن یعنی الیهود ثم خوفهم فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ 19- کأنه قد جاء فَإِنْ حَاجُّوکَ یعنی الیهود خاصموک یا محمد فی الدین فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلَّهِ یقول أخلصت دینی للّه وَ مَنِ اتَّبَعَنِ علی دینی فقد أخلص وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ یعنی أهل التوراة و الإنجیل
______________________________
(1) استعمل الصادقین بمعنی المصدقین.
(2) أی قالت الیهود ذلک لمن دخل الإسلام من الیهود.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 268
الیهود و النصاری أَ أَسْلَمْتُمْ و الإسلام اسم مشتق من اسم اللّه- عز و جل- أمر اللّه- تعالی- النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن یدعوهم إلی الإسلام فقال: أسلمت یعنی أخلصت یقول فَإِنْ أَسْلَمُوا یعنی فإن أخلصوا له یعنی للّه- عز و جل- بالتوحید فَقَدِ اهْتَدَوْا من الضلالة وَ إِنْ تَوَلَّوْا یقول فإن أبوا أن یسلموا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ یعنی بلاغ الرسالة وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ- 20- بأعمال العباد إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ یعنی بالقرآن و هم ملوک بنی إسرائیل من الیهود ممن «1» لا یقرأ الکتاب وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ یَقْتُلُونَ الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ یعنی بالعدل بین الناس من مؤمنی بنی إسرائیل من بعد موسی فَبَشِّرْهُمْ یا محمد بِعَذابٍ أَلِیمٍ 21- یعنی وجیع یعنی الیهود لأن هؤلاء علی دین أوائلهم [52 أ] الذین قتلوا الأنبیاء و الآمرین بالقسط ثم قال- عز و جل-: أُولئِکَ الَّذِینَ فعلوا ذلک حَبِطَتْ یعنی بطلت أَعْمالُهُمْ فلا ثواب لهم فِی الدُّنْیا وَ لا فی الْآخِرَةِ لأن أعمالهم کانت فی غیر طاعة اللّه- عز و جل- وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ 22- یعنی من مانعین یمنعونهم من النار أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یعنی أعطوا حظا من التوراة یعنی الیهود: کعب بن الأشرف، و کعب بن أسید، و مالک ابن الضیف، و یحیی بن عمرو، و نعمان بن أوفی، و أبو یاسر بن أخطب، و أبو نافع بن قیس، و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال لهم: أسلموا تهتدوا و لا تکفروا. فقال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: نحن أهدی و أحق بالهدی منکم، ما أرسل اللّه نبیا بعد موسی. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
لم تکذبون، و أنتم تعلمون أن الذی أقول حق، فأخرجوا التوراة نتبع نحن،
______________________________
(1) فی أ: من، ل: ممن. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 269
و أنتم ما فیها، و هی بینکم فإنی مکتوب فیها أنی نبی و رسول. فأبوا ذلک فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم «1» أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ
یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللَّهِ یعنی التوراة لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ یعنی لیقضی بینهم ثُمَّ یَتَوَلَّی یعنی بأبی فَرِیقٌ یعنی طائفة مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ 23- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ بأن العذاب واجب علیهم فیها تقدیم لقولهم إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ یعنی الأربعین یوما التی «2» عبد آباؤهم فیها العجل لأنهم قالوا: إنهم أبناء اللّه و أحباؤه. یقول: وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ عفو اللّه ما کانُوا یَفْتَرُونَ 24- یعنی الذین کذبوا لقولهم نحن أبناء اللّه و أحباؤه. خوفهم اللّه، فقال:
فَکَیْفَ بهم إِذا جَمَعْناهُمْ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ وَ وُفِّیَتْ یعنی یوم القیامة لا شک فیه بأنه کائن «وَ وُفِّیَتْ» کُلُّ نَفْسٍ بر و فاجر ما کَسَبَتْ من خیر أو شر وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ 25- فی أعمالهم قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- سأل ربه- عز و جل- أن یجعل له ملک فارس و الروم فی أمته فنزلت قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- و أمته وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ یعنی الروم و فارس وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ محمدا و أمته وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ یعنی الروم و فارس بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من الملک و العز و الذل قَدِیرٌ- 26- تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ یعنی ما تنقص فی اللیل داخل فی النهار حتی یصیر اللیل تسع ساعات و النهار خمس عشرة ساعة. فذلک قوله- سبحانه- یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ یعنی یسلط النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ «3» و هما هکذا إلی أن تقوم الساعة. قوله- سبحانه-: وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ فهو
______________________________
(1) فی ل: فیهم، أ: فیهما.
(2) فی أ: الذین عبدوا، ل: الذی عبد.
(3) سورة الزمر: 5.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 270
الناس و الدواب و الطیر خلقهم من نطفة و هی میتة و خلق الطیر من البیضة و هی میتة [52 ب وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِ یعنی یخرج اللّه- عز و جل- هذه النطفة من الحی و هم الناس و الدواب و الطیر وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ 27- یقول- سبحانه- لیس فوقی ملک یحاسبنی، أنا الملک أعطی من شئت بغیر حساب، لا أخاف من أحد یحاسبنی. قوله- سبحانه-: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة و غیره کانوا یظهرون المودة لکفار مکة فنهاهم اللّه- عز و جل- عن ذلک وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فیتخذونهم أولیاء من غیر قهر فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ ثم استثنی- تعالی- فقال: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً فیکون «1» بین أظهرهم فیرضیهم بلسانه من المخافة و فی قلبه غیر ذلک. ثم خوفهم، فقال: وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ یعنی عقوبته فی ولایة الکفار وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ- 28- فی الآخرة فیجزیکم بأعمالکم قُلْ لهم یا محمد إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ یعنی إن تسروا ما فی قلوبکم من الولایة للکفار أَوْ تُبْدُوهُ یعنی أو تظهروا ولایتهم یعنی حاطب و أصحابه یَعْلَمْهُ اللَّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من المغفرة و العذاب قَدِیرٌ- 29- نظیرها فی آخر البقرة. ثم خوفهم و رغبهم، فقال: «2» یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً یعجل لها کل خیر عملته، و لا یغادر منه شی‌ء وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً یعنی أجلا بعیدا بین المشرق و المغرب وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ یعنی عقوبته فی عمل السوء وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ- 30- یعنی بربهم حین لا یعجل علیهم بالعقوبة لما دعا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کعبا و أصحابه إلی الإسلام قالوا: نحن
______________________________
(1) المراد: فیکون المسلم.
(2) فی أ: ثم قال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 271
أبناء اللّه و أحباؤه، و لنحن أشد حبا للّه مما تدعونا إلیه، فقال اللّه- عز و جل- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی علی دینی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ ما کان فی الشرک وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ 31- ذو تجاوز لما کان فی الشرک رحیم بهم فی الإسلام قُلْ للیهود أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا یعنی أعرضوا عن طاعتهما فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ 32- یعنی الیهود إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً یعنی اختار من الناس «1» لرسالته آدم و نوحا وَ آلَ إِبْراهِیمَ یعنی إبراهیم، و إسماعیل، و إسحاق، و یعقوب و الأسباط، ثم قال: وَ آلَ عِمْرانَ یعنی موسی، و هارون، ذریة آل عمران اختارهم للنبوة و الرسالة عَلَی الْعالَمِینَ 33- یعنی عالمی ذلک الزمان و هی:
ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ و کل هؤلاء من ذریة آدم، ثم من ذریة نوح، ثم من ذریة إبراهیم وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ 34- لقولهم نحن أبناء اللّه و أحباؤه و نحن [53 أ] أشد حبا للّه، علیم بما قالوا یعنی الیهود إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ بن ماثان اسمها «2» حنة بنت فاقوز و هی أم مریم و هی حبلی، لئن نجانی اللّه- عز و جل- و وضعت ما فی بطنی، لأجعلنه محررا، و بنو ماثان من ملوک بنی إسرائیل من نسل داود- علیه السلام- و المحرر الذی لا یعمل للدنیا و لا یتزوج، و یعمل للآخرة، «3» و یلزم المحراب فیعبد اللّه- عز و جل- فیه، و لم یکن یحرر «4» فی ذلک
______________________________
(1) فی أ: زیادة آدم. و المثبت من ل.
(2) فی أ: جنة.
(3) فی أ: الآخرة.
(4) فی أ: یجرد، ل: یحرن. و صوابها یحرر. أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی قوله (محررا) قال: خادما للبیعة. و أخرج ابن أبی حاتم من وجه آخر فی قوله (محررا) قال: خالصا لا یخالطه شی‌ء من أمر الدنیا. و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر عن قتادة فی الآیة قال: کانت امرأة عمران حررت للّه ما فی بطنها و کانوا إنما یحررون الذکور و کان المحرر إذا حرر جعل فی الکنیسة لا یبرحها یقوم علیها و یکنسها و کانت المرأة لا تستطیع أن تصنع بها ذلک لما یصیبها من الأذی فعند ذلک قالت و لیس الذکر کالأنثی. الدر المنثور للسیوطی 2: 19.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 272
الزمان إلا الغلمان فقال زوجها: أ رأیت إن کان الذی فی بطنک أنثی؟ و الأنثی عورة، کیف تصنعین؟ فاهتمت لذلک. فقالت حنة: رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّی إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ 35- لدعائهما العلیم ببذرهما یعنی بالتقبل و الاستجابة لدعائهما فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی و الأنثی عورة «فیها تقدیم» «1» یقول اللّه- تعالی- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلّم- وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ «2» ثم قالت حنة: وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ و کذلک کان اسمها عند اللّه- عز و جل- وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها یعنی عیسی مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ 36- یعنی الملعون فاستجاب اللّه لها فلم یقربها و لا ذریتها شیطان و خشیت حنة ألا تقبل الأنثی محررة، فلفتها فی خرق و وضعتها فی بیت المقدس عند المحراب حیث یدرس «3» القراء، فتساهم «4» القوم علیها لأنها بنت إمامهم و سیدهم «5»، و هم الأحبار من ولد هارون أیهم یأخذها. قال زکریا و هو رئیس الأحبار أنا آخذها، أنا أحقکم بها، لأن أختها أم یحیی عندی. فقال القراء: و إن کان فی القوم من هو أقرب إلیها منک؟ فلو ترکت لأحق الناس بها لترکت لأمها، و لکنها محررة و لکن هلم نتساهم علیها من خرج سهمه فهو أحق بها. فاقترعوا فقال اللّه- عز
______________________________
(1) ما بین الأقواس ساقط من ل. و فی أ: «فیها تقدیم و تأخیر» ثم شطب علی کلمة تأخیر.
(2) فی أ: وصفت، و المثبت من ل.
(3) فی أ، ل: یدرسون.
(4) تساهم القوم و استهموا: اقترعوا أی عملوا قرعة: کل یرید أن یأخذ مریم فی کفالته و رعایته. و
فی البخاری یقول رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لو یعلم الناس ما فی الآذان و الصف الأول لاستهموا علیهما. أی لو علموا فضلهما و ثوابهما ثم لم یجدوا وسیلة للحصول علیهما إلا أن یعملوا قرعة لاقترعوا و استهموا علیهما.
انظر مختار الصحاح مادة سهم.
(5) کان عمران یؤمهم فی الصلاة. الدر المنثور للسیوطی 2: 19
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 273
و جل- لمحمد- صلی اللّه علیه و سلم-: «وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ» یعنی عندهم فتشهدهم «إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ» حین اقترعوا ثلاث مرات بأقلامهم التی کانوا یکتبون بها الوحی أیهم یکفلها؟ أیهم یضمها. فقرعهم زکریا فقبضها، ثم قال اللّه- عز و جل- لمحمد- صلی اللّه علیه و سلم-: وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ «1» فی مریم فذلک قوله وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً یقول رباها «2» تربیة حسنة فی عبادة و طاعة لربها فبنی لها زکریا محرابا فی بیت المقدس، و جعل بابه وسطه، لا یصعد إلیه أحد إلا بسلم و استأجر لها ظئرا ترضعها حتی تحرکت فکان یغلق علیها [53 ب الباب و معه المفتاح لا یأمن علیها أحدا، یأتیها بطعامها و مصالحها و کانت إذا حاضت أخرجها إلی منزله فتکون مع أختها أیلیشفع بنت عمران- و هی مریم بنت عمران- أم یحیی «3» فإذا طهرت ردها إلی محراب بیت المقدس، و کان زکریا یری عندها العنب فی الشتاء الشدید البرد فیأتیها به جبریل- علیه السلام- من السماء وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ لها زکریا: یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا یعنی من أین هذا فی غیر حینه قالَتْ هذا الرزق هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ 37- فطمع عند ذلک زکریا فی الولد فقال: إن الذی یأتی مریم بهذه الفاکهة فی غیر حینها لقادر أن یصلح لی زوجتی و یهب لی منها ولدا. فذلک قوله: هُنالِکَ یعنی عند ذلک دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ «4» لِی مِنْ لَدُنْکَ یعنی من عندک ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً تقیا زکیا کقوله وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا «5» إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ- 38-
______________________________
(1) سورة آل عمران: 44.
(2) فی أ: و رباها، ل: رباها.
(3) المراد أن أیلیشفع هی أم یحیی.
(4) ساقطة من أ.
(5) سورة مریم: 6.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 274
فاستجاب اللّه- عز و جل- و کانا قد دخلا فی السن فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ فبینما هو یصلی فی المحراب حیث یذبح القربان إذا «1» برجل علیه بیاض حیاله و هو جبریل- علیه السلام- فقال: أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی اشتق یحیی من أسماء اللّه- عز و جل- مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ یعنی من اللّه- عز و جل- و کان یحیی أول من صدق بعیسی- علیهما السلام- و هو ابن ثلاث سنین، قوله الأول و هو ابن ستة أشهر «2» فلما شهد یحیی أن عیسی من اللّه- عز و جل- عجبت بنو إسرائیل لصغره، فلما سمع زکریا شهادته قام إلی عیسی فضمه إلیه، و هو فی خرقة و کان یحیی أکبر من عیسی بثلاث سنین، یحیی و عیسی ابنا خالة. ثم قال اللّه- سبحانه-: وَ سَیِّداً یعنی حلیما وَ حَصُوراً لا ماء له «3» وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ 39- و الحصور الذی
______________________________
(1) أ: فإذا
(2) هکذا فی أ، ل. و المراد أن عیسی حین نطق فی المهد کان ابن ستة أشهر (أی أشهر الحمل) و قد صدقه یحیی و کان عمر یحیی حینئذ ثلاث سنوات.
(3) جاء فی تفسیر ابن کثیر 1: 361، 362.
قال القاضی عیاض فی کتابه الشفاء: اعلم ان ثناء اللّه- تعالی- علی یحیی أنه کان (حصورا) لیس کما قال بعضهم أنه کان هیوبا أو لا ذکر له. بل قد أنکر هذا حذاق المفسرین و نقاد العلماء و قالوا:
هذه نقیصة و عیب و لا یلیق بالأنبیاء- علیهم السلام- و إنما معناه أنه معصوم من الذنوب أی لا یأتیها کأنه حصور عنها. و قیل لیست له شهوة فی النساء و قد بان لک من هذا أن عدم القدرة علی النکاح نقص و إنما الفضل فی کونها موجودة ثم یمنعها إما بمجاهدة کعیسی أو بکفایة من اللّه- عز و جل- کیحیی- علیه السلام- ثم هی فی حق من قدر علیها و قام بالواجب فیها و لم تشغله عن ربه: درجة علیا و هی درجة نبینا- صلی اللّه علیه و سلم- الذی لم یشغله کثرتهن عن عبادة ربه، بل زاده ذلک عبادة بتحصینهن و قیامه علیهن و إکسابه لهن و هدایته إیاهن بل قد صرح أنها لیست من حظوظ دنیاه هو و إن کانت من حظوظ دنیا غیره
فقال «حبب إلی من دنیاکم»
هذا لفظه. و المقصود أنه مدح لیحیی بأنه حصور لیس أنه لا یأتی النساء بل معناه کما قال هو و غیره: أنه معصوم من الفواحش و القاذورات و لا یمنع ذلک من تزویجه بالنساء الحلال و غشیانهن و إیلادهن. بل قد یفهم وجود النسل له من دعاء زکریا المتقدم حیث قال هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً کأنه قال ولدا له ذریة و نسل و عقب. و اللّه أعلم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 275
لا حاجة له فی النساء فلما بشر زکریا بالولد. قال لجبریل- علیه السلام- فی المخاطبة قالَ رَبِّ أَنَّی یعنی من أین یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ «1» یقول ذلک تعجبا، لأنه کان قد «2» یبس جلده علی عظمه من الکبر قالَ جبریل- علیه السلام- کَذلِکَ یعنی هکذا قال ربک إنه یکون لک ولد اللَّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ «3»- 40- أن یجعل ولدا من الکبیر و العاقر لقوله قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً یعنی علما للحبل قالَ آیَتُکَ إذا جامعتها علی طهر فحبلت فإنک تصبح لا تستنکر من نفسک خرسا و لا سقما، و لکن تصبح لا تطیق الکلام أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمْزاً یعنی إلا إشارة یومئ بیده، أو برأسه من غیر مرض و لم یحبس لسانه عن ذکر اللّه- عز و جل- و لا عن الصلاة [54 أ] فکذلک قوله- سبحانه-:
وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ- 41- یقول صل بالغداة و العشی، فأتی امرأته علی طهرها فحملت و کان آیة الحبل أنه وضع یده علی صدرها، فحملت فاستقر الحمل فی رحمها فحبلت بیحیی «4». فأصبح لا یستطیع الکلام فعرف أن امرأته قد حبلت فولدت یحیی- علیه السلام- فلم یعص اللّه قط وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ و هو جبریل- علیه السلام- وحده یا مَرْیَمُ و هی فی المحراب إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ یعنی اختارک وَ طَهَّرَکِ من الفاحشة و الألم وَ اصْطَفاکِ یعنی و اختارک عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ 42- بالولد من غیر بشر
______________________________
(1) فی أ: و امرأتی عاقر و قد بلغنی الکبر.
(2) فی أ: قد کان.
(3) فی أ: و یفعل ما یشاء.
(4) کان الحمل بیحیی بعد جماع زکریا لزوجته. أما أنه وضع یده علی صدرها فحملت- فأمر تتوقف فی قبوله و لم أجده فی کتب التفسیر الموثوق بها. أنظر ابن کثیر و القرطبی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 276
یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ یعنی لربک وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی «1» مَعَ الرَّاکِعِینَ 43- یعنی مع المصلین فی بیت المقدس ذلِکَ أن الذی ذکر فی هؤلاء الآیات مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ یعنی حدیثا من الغیب لم تشهده یا محمد، فذلک قوله: نُوحِیهِ إِلَیْکَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ فی القرعة أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ یعنی یضم مریم إلی نفسه وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ یا محمد إِذْ یَخْتَصِمُونَ 44- فی مریم یعنی القراء أیهم یکفلها إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ و هو جبریل وحده- علیه السلام- إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً یعنی مکینا عند اللّه- عز و جل- فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ فیها تقدیم وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ 45- عند اللّه فی الآخرة وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ یعنی حجر أمه فی الخرق طفلا وَ یکلمهم کَهْلًا یعنی إذا اجتمع «2» قبل أن یرفع إلی السماء وَ مِنَ الصَّالِحِینَ 46- قالَتْ رَبِّ أَنَّی یعنی من أین یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ یعنی الزوج قالَ کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ و یخلق من یشاء، فشاء أن یخلق ولدا من غیر بشر. لقولها و لم یمسسنی بشر إِذا قَضی أَمْراً کان فی علمه أن یکون عیسی فی بطن مریم من غیر بشر فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 47- لا یثنی وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ یعنی خط الکتاب بیده بعد ما بلغ أشده، و هو ابن ثمانی عشرة سنة، و المرأة بعد ما تبلغ الحیض وَ الْحِکْمَةَ یعنی الحلال و الحرام و السّنة وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ 48- و یجعله وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ یعنی بعلامة ثم بین الآیة أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ یعنی أجعل لکم مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً فخلق الخفاش بِإِذْنِ اللَّهِ
______________________________
(1) فی أ: و ارکعی و اسجدی.
(2) هکذا فی أ، ل، و لعل المراد إذا اجتمع بهم
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 277
لأنه أشد الخلق إنما هو لحم و شی‌ء یطیر بغیر ریش فطار بإذن اللّه وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ الذی ولدته أمه أعمی الذی لم یر «1» النور قط [54 ب فیرد اللّه بصره وَ أبرئ الْأَبْرَصَ فیبرأ بإذن اللّه وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ فتعیش. ففعل ذلک و هم ینظرون و کان صنیعه هذا آیة من اللّه- عز و جل- بأنه نبی و رسول إلی بنی إسرائیل «فأحیا سام بن نوح بن ملک من الموت بإذن اللّه» «2» فقالوا له: إن هذا سحر فأرنا آیة نعلم أنک صادق. و قال عیسی- صلی اللّه علیه و سلم-:
أرأیتم إن أنا أخبرتکم وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ فی بیوتکم من الطعام فیها تقدیم وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ یعنی و ما ترفعون فی غد تعلمون أنی صادق. قالوا: نعم قال عیسی- صلی اللّه علیه و سلم-: فلان أکلت کذا و کذا، و شربت کذا و کذا، و أنت یا فلان أکلت کذا و کذا، و أنت یا فلان. فمنهم من آمن و منهم من کفر.
یقول اللّه- عز و جل- إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً یعنی لعلامة لَکُمْ فیما أخبرتکم به «3» إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 49- یعنی مصدقین بعیسی بأنه رسول وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ من اللحوم و الشحوم و کل ذی ظفر و السمک فهذا البعض الذی أحل لهم غیر السبت فإنهم یقومون علیه فوضع عنهم فی الإنجیل ذلک وَ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ بعلامة من ربکم یعنی العجائب التی کان یصنعها اللّه «4». فَاتَّقُوا اللَّهَ یعنی فوحدوا اللّه وَ أَطِیعُونِ 50- فیما آمرکم به من النصیحة فإنه لا شریک له. و قال لهم عیسی- صلی اللّه
______________________________
(1) فی أ: یدر.
(2) فی أ، ل: و کان صنیعه هذا آیة من اللّه- عز و جل- بأنه نبی. فأحیا سام بن نوح ابن ملک بإذن اللّه. و رسولا إلی بنی إسرائیل. فقالوا ..
(3) فی أ: یعنی لعلامة نبی لکم فیما أخبرکم به. و المثبت من ل.
(4) أی یصنعها عیسی بإذن اللّه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 278
علیه و سلم- إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ یعنی فوحدوه هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ 51- یعنی هذا التوحید دین مستقیم و هو الإسلام فکفروا فَلَمَّا أَحَسَ یعنی فلما رأی عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ یعنی من بنی إسرائیل کقوله- عز و جل- «هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ «1»» یعنی هل تری منهم من أحد فمر عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- علی الحواریین یعنی علی القصارین غسالی الثیاب قالَ مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ یعنی من یتبعنی مع اللّه. کقوله فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ «2» یعنی معی هارون و کقوله- سبحانه- وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ «3» یعنی مع أموالکم قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ یعنی بتوحید اللّه وَ اشْهَدْ یا عیسی بِأَنَّا مُسْلِمُونَ 52- یعنی مخلصین بتوحید اللّه- عز و جل- ثم قالوا:
رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ یعنی صدقنا بالإنجیل الذی أنزلت علی عیسی وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ یعنی عیسی علی دینه فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ 53- یقول فاجعلنا مع الصادقین نظیرها فی المائدة. هذا قول الحواریین وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ و ذلک أن کفار بنی إسرائیل عمدوا إلی رجل فجعلوه رقیبا علی عیسی لیقتلوه [55 أ] فجعل اللّه شبه عیسی علی الرقیب فأخذوا الرقیب فقتلوه و صلبوه، و ظنوا أنه عیسی، و رفع اللّه- عز و جل- عیسی إلی سماء الدنیا من بیت المقدس، لیلة القدر فی رمضان، فذلک قوله- سبحانه-: وَ مَکَرُوا بعیسی لیقتلوه یعنی الیهود وَ مَکَرَ اللَّهُ بهم حین قتل رقیبهم و صاحبهم وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ 54- یعنی أفضل مکرا منهم إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَ
______________________________
(1) سورة مریم: 98.
(2) سورة الشعراء: 13.
(3) سورة النساء: 2 و تمامها وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 279
فیها تقدیم یقول رافعک إلی من الدنیا و متوفیک حین «1» تنزل من السماء علی عهد الدجال «یقول إنی رافعک إلی الآن و متوفیک بعد قتل الدجال» «2». یقول رافعک إلی فی السماء وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الیهود و غیرهم [وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ علی دینک یا عیسی و هو الإسلام فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الیهود و غیرهم. و أهل «3» دین عیسی هم المسلمون فوق الأدیان کلها إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ «4»] ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فی الآخرة فَأَحْکُمُ یعنی فأقضی بَیْنَکُمْ یعنی بین المسلمین و أهل الأدیان فِیما کُنْتُمْ فِیهِ من الدین تَخْتَلِفُونَ 55- و هو الإسلام فأسلمت طائفة و کفرت طائفة ثم أخبر اللّه- عز و جل- عن منزلة الفریقین فی الآخرة، فقال: فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی کفار أهل الکتاب فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیا یعنی القتل أو الجزیة وَ فی الْآخِرَةِ عذاب النار وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ 56- یعنی من مانعین یمنعونهم من النار وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یعنی أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ یعنی فیوفوا أجورهم فی الآخرة وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ 57- ذلِکَ الذی ذکره اللّه- عز و جل- فی هذه الآیات نَتْلُوهُ عَلَیْکَ یا محمد مِنَ الْآیاتِ یعنی من البیان وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ 58- یعنی المحکم من الباطل إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ و ذلک
أن وفد نصاری نجران قدموا علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالمدینة منهم السید و العاقب،
______________________________
(1) فی أ: حیث، ل: حین.
(2) ما بین الأقواس «...» ساقط من ل.
(3) فی أ، ل: و هم أهل.
(4) ما بین الأقواس [..] من ل. و هو مضطرب فی أ. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 280
و الأسقف، و الرأس، و الحارث، و قیس، و ابنیه و خالد، و خلید، و عمرو، «1» فقال السید و العاقب و هما سیدا أهل نجران: یا محمد لم تشتم صاحبنا و تعیبه؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ما صاحبکم؟ قالوا: عیسی ابن مریم العذراء البتول. قال: أبو محمد عبید اللّه بن ثابت. قال: العذراء البتول. المنقطعة إلی اللّه- عز و جل- لقوله- عز و جل- وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا «2» قالوا فأرنا فیما خلق اللّه عبدا مثله [55 ب یحیی الموتی و یبرئ الأکمه و الأبرص و یخلق من الطین طیرا و لم یقولوا بإذن اللّه. و کل آدمی له أب و عیسی لا أب له فتابعنا فی أن عیسی ابن اللّه و نتابعک. فإما أن تجعل عیسی ولدا و إما إلها، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: معاذ اللّه أن یکون له ولد، أو یکون معه إله. فقالا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أنت أحمد؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أنا أحمد، و أنا محمد. فقالا: فیم «3» أحمد؟ قال: أحمد الناس عن الشرک. قالا: فإنا نسألک عن أشیاء. قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لا أخبرکم حتی تسلموا فتتبعونی. قالا: أسلمنا قبلک. قال النبی-
______________________________
(1) فی تفسیر ابن کثیر: 1/ 368. قال ابن إسحاق قدم علی رسول اللّه (ص) وفد نصاری نجران ستون راکبا. فیهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم یؤول أمرهم إلیهم و هم: العاقب و اسمه عبد المسیح و السید و هو الأیهم و أبو حارثة بن علقمة أخو بکر بن وائل، و أویس بن الحارث و زید و قیس و یزید و ابناه و خویلد و عمرو و خالد و عبد اللّه و محسن و أمر هؤلاء یؤول إلی ثلاثة منهم و هم العاقب و کان أمیر القوم و ذا رأیهم و صاحب مشورتهم و الذی لا یصدرون إلا عن رأیه. و السید و کان عالمهم و صاحب رحلهم و مجتمعهم. و أبو حارثة بن علقمة و کان أسقفهم و صاحب مدارستهم ... و ذکر حدیثا طویلا موافقا فی جملته لما فی تفسیر مقاتل.
و انظر أسباب النزول للواحدی: 58. و السیوطی: 45، 46.
(2) سورة المزمل: 8.
(3) فی أ: فیما. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 281
- صلی اللّه علیه و سلم-: إنکما لم تسلما حجزکما عن الإسلام ثلاثة أکلکما الخنزیر، و شربکما الخمر، و قولکما إن للّه- عز و جل- ولدا، فغضبا عند ذلک. فقالا: من أبو عیسی؟ ائتنا له بمثل فأنزل اللّه- عز و جل- إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ
- 59- هذا الذی قال اللّه فی عیسی هو الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ 60- یا محمد یعنی من الشاکین فی عیسی أن مثله کمثل آدم. فقالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لیس کما تقول، ما هذا له بمثل. فأنزل اللّه- عز و جل-:
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ یعنی فمن خاصمک فی عیسی مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ یعنی من البیان من أمر عیسی یعنی ما ذکر فی هذه الآیات فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ یعنی نخلص الدعاء إلی اللّه- عز و جل-: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ 61- إِنَّ هذا الذی ذکرته فی عیسی لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ و الذی تقولون هو الباطل وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ فی ملکه الْحَکِیمُ 62- فی أمره حکم عیسی فی بطن أمه فَإِنْ تَوَلَّوْا یعنی فإن أبوا إلا أن یلاعنوا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ 63- فی الأرض بالمعاصی. قال اللّه- عز و جل-: قُلْ لهم یا محمد: یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ یعنی کلمة العدل و هی الإخلاص بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً من خلقه وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ لأنهم اتخذوا عیسی ربا فَإِنْ تَوَلَّوْا یعنی فإن أبوا التوحید فَقُولُوا لهم أنتم اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ 64- یعنی مخلصین بالتوحید فقال العاقب: ما نصنع بملاعنته شیئا، فو اللّه لئن کان کاذبا ما ملاعنته بشی‌ء، و لئن کان صادقا
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 282
لا یأتی علینا الحول حتی یهلک اللّه الکاذبین.
قالوا: یا محمد نصالحک علی ألا تغزونا و لا تخیفنا و لا تردنا عن دیننا علی أن نؤدی إلیک ألف حلة [56 أ] فی صفر، و ألف حلة فی رجب. و علی ثلاثین درعا من حدید عادیة. فصالحهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی ذلک، فقال: و الذی نفس محمد بیده، لو لا عنونی ما حال الحول، و یحضرنی منهم أحد و لأهلک اللّه الکاذبین. قال عمر- رضی اللّه عنه-: لو لاعنتهم بید من کنت تأخذ. قال: «آخذ بید علی و فاطمة و الحسن و الحسین- علیهم السلام- و حفصة و عائشة- رحمهما اللّه-» «1».
یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ یعنی تخاصمون فِی إِبْراهِیمَ و ذلک
أن رؤساء الیهود کعب بن الأشرف، و أبا یاسر، و أبا الحقیق و زید بن التابوه، و نصاری نجران، یقولون: إبراهیم أولی بنا و الأنبیاء منا کانوا علی دیننا، و ما ترید إلا أن نتخذک ربا کما اتخذت النصاری عیسی ربا، و قالت النصاری: ما ترید
______________________________
(1)
ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 58- 59. و سنده: أخبرنی عبد الرحمن ابن الحسن الحافظ فیما أذن لی فی روایته. حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا عبد الرحمن بن سلیمان الأشعث، حدثنا یحیی بن حاتم العسکری، حدثنا بشر بن مهران، حدثنا محمد بن دینار، عن داود بن أبی هند، عن الشعبی، عن جابر بن عبد اللّه قال: قدم وفد أهل نجران ... فغدا رسول اللّه (ص) فأخذ بید علی و فاطمة و بید الحسن و الحسین، ثم أرسل إلیهما فأبیا أن یجیبا- و مقاتل بن سلیمان شیعی زیدی و هذا یجعلنا نتحفظ فی آثاره المرویة فی هذه الناحیة و نقارنها بطرق أخری.
و فی تفسیر ابن کثیر: 1/ 381، قال جابر ... و فیهم نزلت نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ قال جابر (أنفسنا و أنفسکم) رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و علی بن أبی طالب (و أبناءنا) الحسن و الحسین (و نساءنا) فاطمة و هکذا رواه الحاکم فی مستدرکه عن علی بن عیسی عن أحمد بن محمد الأزهری عن علی بن حجر عن علی بن مسهر عن داود ابن أبی هندیة بمعناه ثم قال صحیح علی شرط مسلم، و لم یخرجاه هکذا قال: و قد رواه أبو داود الطیالسی عن شعبة عن المغیرة عن الشعبی مرسلا، و هذا أصح. و قد روی عن ابن عباس و البراء نحو ذلک. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 283
بأمرک إلا أن نتخذک ربا کما اتخذت الیهود عزیرا ربا. قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: معاذ اللّه من ذلک، و لکنی أدعوکم إلی أن تعبدوا اللّه جمیعا، و لا تشرکوا به شیئا،
فأنزل اللّه- عز و جل یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ یعنی تخاصمون «فی إبراهیم» فتزعمون أنه کان علی دینکم وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أی بعد موت إبراهیم أَ فَلا تَعْقِلُونَ 65- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ یعنی خاصمتم فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ مما جاء فی التوراة و الإنجیل فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ بما لیس فی التوراة و الإنجیل وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أن إبراهیم لم یکن یهودیا و لا نصرانیا وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 66- أنه ما کان یهودیا و لا نصرانیا، ثم أخبر اللّه- عز و جل- فقال: ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً یعنی حاجا مُسْلِماً یعنی مخلصا وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ 67- یعنی من الیهود و لا من النصاری، ثم قال: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لقولهم إنه کان علی دینهم لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ علی دینه و اقتدوا به وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یقول من اتبع محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- علی دینه. ثم قال- عز و جل-: وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ 68- الذین یتبعونهما علی دینهما وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ یعنی یستنزلونکم عن دینکم الإسلام وَ ما یُضِلُّونَ یعنی و ما یستنزلون إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ 69- إنما یضلون أنفسهم نزلت فی عمار بن یاسر، و حذیفة بن الیمان و ذلک أن الیهود جادلوهما و دعوهما إلی دینهم. و قالوا: إن دیننا أفضل من دینکم و نحن أهدی منکم سبیلا فنزلت وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... إلی آخر الآیة.
و نزلت یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ [56 ب یعنی القرآن وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ 70- أن محمدا رسول اللّه و نعته معکم فی التوراة یا أَهْلَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 284
الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَ یعنی لم تخلطون الحق بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَ و ذلک أن الیهود أقروا ببعض أمر محمد- صلّی اللّه علیه و سلم- و کتموا «1» بعضا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ 71- أن محمدا نبی و رسول- صلی اللّه علیه و سلم- «2».
وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ کعب بن الأشرف، و مالک بن الضیف الیهودیان لسفلة الیهود آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا یعنی صدقوا بالقرآن وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ أول النهار یعنی صلاة الغداة. و إذا کان العشی قولوا لهم نظرنا فی التوراة فإذا النعت الذی فی التوراة لیس بنعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فذلک قوله- سبحانه-: وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ یعنی صلاة العصر فلبسوا علیهم دینهم لعلهم یشکون فی دینهم. فذلک قوله: لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ 72- یعنی لکی یرجعوا عن دینهم إلی دینکم و قالا لسفلة الیهود:
وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ فإنه لن یؤتی أحد من الناس مثل ما أوتیتم من الفضل و التوراة و المن و السلوی و الغمام و الحجر اثبتوا علی دینکم. و قالوا لهم:
لا تخبروهم بأمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فیحاجوکم یعنی فیخاصموکم عند ربکم. قالوا «3»: ذلک حسدا لمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- لأن تکون النبوة فی غیرهم فأنزل اللّه- عز و جل- قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ «4» قُلْ یا محمد إِنَّ الْفَضْلَ یعنی الإسلام و النبوّة
______________________________
(1) بعضا: ساقطة من أ، و مثبتة فی ل.
(2) فی أ، ل تفسیر للآیات 99، 100، 101. بعد آیة 71. فقد فسر آیة قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ الآیة 99 من آل عمران و آیتین بعدها. فسر الآیات الثلاث فی هذا المکان. ثم أعاد تفسیرها فی مکانها.
و قد أسقطت تفسیر الآیات الثلاث من هنا اکتفاء بورودها فی مکانها حسب ترتیب المصحف.
(3) فی أ: قال و.
(4) ساقط من الأصل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 285
بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ لذلک عَلِیمٌ 73- بمن یؤتیه الفضل یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ [57 أ] یعنی بتوبته مَنْ یَشاءُ فاختص اللّه- عز و جل- به المؤمنین وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ یعنی الإسلام الْعَظِیمِ 74- علی المؤمنین وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ یعنی أهل التوراة مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ یعنی عبد اللّه بن سلام و أصحابه وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ یعنی کفار الیهود یعنی کعب بن الأشرف و أصحابه، یقول منهم من یؤدی الأمانة و لو کثرت، و منهم من لا یؤدیها و لو ائتمنته علی دینار لا یؤده إلیک إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً عند رأسه مواظبا علیه تطالبه بحقک ذلِکَ استحلالا للأمانة بِأَنَّهُمْ قالُوا لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ یعنی فی العرب سَبِیلٌ و ذلک أن المسلمین باعوا «1» الیهود فی الجاهلیة «2». فلما تقاصهم المسلمون فی الإسلام، قالوا: لا حرج علینا فی حبس أموالهم لأنهم لیسوا علی دیننا یزعمون أن ذلک حلال لهم فی التوراة، فذلک قوله- عز و جل-: وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ 75- أنهم کذبة و أن فی التوراة تحریم الدماء و الأموال إلا بحقها، و لکن أمرهم بالإسلام، و أداء الأمانة، و أخذ علی ذلک میثاقهم، فذلک قوله- سبحانه-: بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ الذی أخذه اللّه علیه فی التوراة و أدی الأمانة وَ اتَّقی محارمه فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ 76- یقول الذین یتقون استحلال المحارم إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا یعنی عرضا من الدنیا یسیرا یعنی رءوس الیهود أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ یعنی لا نصیب لهم فی الآخرة وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ بعد العرض و الحساب
______________________________
(1) فی أ: بایعوا، ل: باعوا.
(2) أی باعوا لهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 286
وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 77- یعنی وجیع وَ إِنَّ مِنْهُمْ یعنی من الیهود لَفَرِیقاً یعنی طائفة منهم یعنی کعب بن الأشرف، و مالک بن الضیف، و أبو یاسر، جدی ابن أخطب، و شعبة بن عمرو، یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ یعنی باللی التحریف بالألسن فی أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ یعنی التوراة یقول اللّه- عز و جل- وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ کتبوا یعنی من التوراة غیر نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و محوا نعته وَ یَقُولُونَ هُوَ هذا النعت مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و لکنهم کتبوه وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ 78- أنهم کذبة و لیس ذلک نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- ما کانَ لِبَشَرٍ یعنی عیسی ابن مریم- صلی اللّه علیه و سلم- أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ یعنی أن یعطیه اللّه الْکِتابَ یعنی التوراة و الإنجیل وَ الْحُکْمَ یعنی الفهم وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ یعنی بنی إسرائیل کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ یقول لهم کُونُوا رَبَّانِیِّینَ یعنی متعبدین للّه- عز و جل- [57 ب بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ یعنی التوراة و الإنجیل وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ 79- یعنی تقرءون وَ لا «1» یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً یعنی عیسی و عزیر و لو أمرکم بذلک لکان کفرا. فذلک قوله: أَ یَأْمُرُکُمْ « «2»» بِالْکُفْرِ یعنی بعبادة الملائکة و النبیین بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ «3» مُسْلِمُونَ 80- یعنی مخلصین له بالتوحید فقال: الأصبغ بن زید، و کردم بن قیس، أ یأمرنا «4» بالکفر بعد الإیمان فأنزل اللّه- عز و جل-: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ علی أن یعبدوا اللّه،
______________________________
(1، 2) فی أ: و ما کان. و فی الحاشیة و لا.
(3) فی أ: بعد إذ کنتم، و فی الحاشیة: أنتم.
(4) فی أ: أ یأمرکم أ یأمرکم: مرتین. و فی ل: أ یأمرنا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 287
و یبلغوا الرسالة إلی قومهم، و یدعوا الناس إلی دین اللّه- عز و جل- فبعث اللّه موسی و معه «1» التوراة إلی بنی إسرائیل، فکان موسی أول رسول بعث إلی بنی إسرائیل و فی التوراة بیان أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فأقروا به لَما یعنی للذی آتَیْتُکُمْ یعنی بنی إسرائیل مِنْ کِتابٍ یعنی التوراة وَ حِکْمَةٍ یعنی ما فیها من الحلال و الحرام ثُمَّ جاءَکُمْ یعنی بنی إسرائیل رَسُولٌ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ یعنی تصدیق محمد- صلی اللّه علیه و سلم- لما معکم فی التوراة لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ یعنی لتصدقن به إن بعث وَ لَتَنْصُرُنَّهُ إذا خرج یقول- عز و جل- لهم قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ بمحمد فی التوراة بتصدیقه و نصره وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی یقول و قبلتم علی الإیمان بمحمد عهدی، و میثاقی فی التوراة قالُوا أَقْرَرْنا یقول اللّه: قالَ فَاشْهَدُوا علی أنفسکم بالإقرار. یقول اللّه- عز و جل- وَ أَنَا مَعَکُمْ أی إقرارکم بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- مِنَ الشَّاهِدِینَ 81- ثم قال: فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذلِکَ «2» یعنی فمن أعرض عن الإیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- بعد إقراره فی التوراة فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ 82- یعنی العاصین أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ یعنی الملائکة وَ الْأَرْضِ یعنی المؤمنین طَوْعاً ثم قال- سبحانه-: وَ کَرْهاً یعنی أهل الأدیان یقولون اللّه هو ربهم و هو خلقهم، فذلک إسلامهم و هم فی ذلک مشرکون «3» وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ 83- ثم أنزل اللّه- عز و جل- فی آل عمران «إن لم یؤمن
______________________________
(1) فی أ: معه.
(2) ساقطة من أ. و فی الحاشیة: ذلکم.
(3) أی مشرکون مع اللّه آلهة أخری.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 288
أهل الکتاب» بهذه الآیة التی فی البقرة «1». و أمر المؤمنین أن یقرءوها فنزل قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ «2» یعنی صدقنا بتوحید اللّه وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا یعنی الإقرار بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی «3» یعنی و ما أعطی موسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ یقول لا نکفر ببعض و نؤمن ببعض وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ 84- یعنی مخلصین وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ 85- نزلت فی طعمة بن أبیرق الأنصاری من الأوس من بنی صقر، ارتد عن الإسلام و لحق بکفار مکة کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ یعنی البیان وَ اللَّهُ لا یَهْدِی إلی دینه الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 86- أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَ لعنة الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ 87- یعنی و العالمین کلهم خالِدِینَ فِیها فی اللعنة مقیمین فیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ 88- یعنی لا یناظر بهم العذاب نزلت فی اثنی عشر رجلا ارتدوا عن الإسلام و خرجوا من المدینة کهیئة البداة «4» ثم انصرفوا إلی طریق مکة، فلحقوا بکفار مکة منهم طعمة بن أبیرق الأنصاری، و مقیس بن ضبابة اللیثی، و عبد اللّه بن أنس بن خطل من بنی ثیم ابن مرة القرشی. و وجوج بن الأسلت الأنصاری، و أبو عامر بن النعمان الراهب،
______________________________
(1) سورة البقرة: 136 و هی قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
(2) فی أ، ل: قولوا آمنا باللّه. و فی حاشیة أ: التی فی آل عمران هنا: قل.
(3) فی أ: و یحی. و المثبت من ل.
(4) فی أ: البد، ل: البداة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 289
و الحارث بن سوید بن الصامت الأنصاری من بنی عمرو بن عوف، أخو الجلاس بن سوید بن الصامت، ثم إن الحارث ندم فرجع تائبا من ضرار «1» ثم أرسل إلی أخیه الجلاس إنی قد رجعت تائبا فسل النبی- صلی اللّه علیه و سلم- هل لی من توبة و إلا لحقت بالشام فانطلق الجلاس إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبره فلم یرد علیه شیئا فأنزل اللّه- عز و جل- فی الحارث فاستثنی إِلَّا الَّذِینَ تابُوا فلا یعذبون مِنْ بَعْدِ ذلِکَ یعنی من بعد الکفر «2» وَ أَصْلَحُوا فی العمل فیما بقی فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لکفره رَحِیمٌ 89- به فیما بقی «3» فبلغ أمر الحارث الأحد عشر الذین بمکة. فقالوا: نقیم بمکة ما أقمنا و نتربص بمحمد الموت، فإذا أردنا المدینة فسینزل فینا ما نزل فی الحارث و یقبل منا ما یقبل منه. فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً قالوا: نقیم بمکة کفارا، فإذا أردنا المدینة فسینزل فینا کما نزل فی الحارث لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ 90- ثم أخبرهم عنهم و عن الکفار و ما لهم فی الآخرة. فقال- عز و جل-: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فیود أحدهم أن یکون له مل‌ء الأرض ذهبا، یقدر علی أن یفتدی به نفسه من العذاب لافتدی به فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ‌ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ ما قبل منه أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ و له عذاب و جمیع نظیرها فی المائدة «4» وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ 91- یعنی من مانعین یمنعونهم من العذاب. قوله- سبحانه-:
______________________________
(1) هکذا (ضرار) بفتح الراء فی الأصل.
(2) فی أ، ل: (إلّا الذین تابوا) فلا یعذبوا بعد الکفر یعنی (من بعد) الکفر.
(3) (غفور رحیم) لکفر فیما بقی، و المثبت من ل.
(4) یشیر إلی الآیة 36 من سورة المائدة و هی إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ یَوْمِ الْقِیامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 290
لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا یقول لن تستکملوا التقوی حتی تنفقوا فی الصدقة مِمَّا تُحِبُّونَ من الأموال وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ «1» یعنی من صدقة فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ 92- یعنی عالم به یعنی بنیاتکم [58 ب کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ «2» مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ و ذلک أن یعقوب بن إسحاق خرج ذات لیلة، لیرسل الماء فی أرضه، فاستقبله ملک فظن أنه لص یرید أن یقطع علیه الطریق فعالجه فی المکان الذی کان یقرب فیه القربان یدعی شانیر «3» فکان أول قربان قربه بأرض المقدس. فلما أراد الملک أن یفارقه، غمز فخذ یعقوب برجلیه لیریه أنه لو شاء لصرعه، فهاج به عرق النساء، و صعد الملک إلی السماء، و یعقوب ینظر إلیه فلقی منها البلاء، حتی لم ینم اللیل من وجعه، و لا یؤذیه بالنهار، فجعل یعقوب للّه- عز و جل- تحریم لحم الإبل و ألبانها- و کان من أحب الطعام و الشراب إلیه- لئن شفاه اللّه. قالت الیهود جاء هذا التحریم من اللّه- عز و جل- «فی التوراة قالوا:
حرم اللّه علی یعقوب و ذریته» «4» لحوم الإبل و ألبانها. قال اللّه- عز و جل- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ للیهود فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها فاقرءوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 93- بأن تحریم لحوم الإبل فی التوراة فلم یفعلوا. یقول اللّه- عز و جل- یعیبهم فَمَنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ بأن اللّه حرمه فی التوراة مِنْ بَعْدِ ذلِکَ البیان فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ 94- قُلْ صَدَقَ اللَّهُ و ذلک
______________________________
(1) فی أ: و من، ل: و ما.
(2) إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ ساقط من أ، و مثبت فی ل.
(3) فی ل: شانین، أ: شانیر.
(4) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ، و مثبت فی ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 291
حین قال اللّه- سبحانه- ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا ... إلی آخر الآیة «1» و
قالت الیهود و النصاری: کان إبراهیم و الأنبیاء علی دیننا، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقد کان إبراهیم یحج البیت و أنتم تعلمون ذلک فلم تکفرون بآیات اللّه یعنی بالحج
فذلک قوله- سبحانه- «قُلْ صَدَقَ اللَّهُ» فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً یعنی حاجا وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ 95- یقول لم یکن یهودیا و لا نصرانیا.
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ یعنی أول مسجد وُضِعَ لِلنَّاسِ یعنی للمؤمنین لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً و إنما سمی بکة لأنه یبک الناس بعضهم بعضا فی الطواف. و مبارکا فیه البرکة: مغفرة للذنوب وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ 96- یعنی المؤمنین من الضلالة لمن صلی فیه. و ضلالة لمن صلی قبل بیت المقدس. و ذلک أن المسلمین و الیهود اختصموا فی أمر القبلة. فقال المسلمون: القبلة الکعبة. و قالت الیهود:
القبلة بیت المقدس. فأنزل اللّه- عز و جل- أن الکعبة أول مسجد کان فی الأرض، و البیت قبلة لأهل المسجد الحرام، و الحرم کله قبلة الأرض ثم قال- عز و جل- فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ یعنی علامة واضحة أثر مقام إبراهیم- صلی اللّه علیه و سلم- وَ مَنْ دَخَلَهُ فی الجاهلیة کانَ آمِناً حتی یخرج منه وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ یعنی المؤمنین حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا یعنی [59 أ] بالاستطاعة الزاد و الراحلة وَ مَنْ کَفَرَ من أهل الأدیان بالبیت و لم یحج واجبا، فقد کفر. فذلک قوله- سبحانه-: «وَ مَنْ کَفَرَ» فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ 97- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ یعنی بالقرآن «2» وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ 98- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ یعنی
______________________________
(1) سورة آل عمران: 67 و تمامها ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ
(2) فی أ: یعنی القرآن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 292
الیهود لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أهل الإیمان نزلت فی حذیفة، و عمار بن یاسر حین دعوهما إلی دینهم. فقالوا لهما: دیننا أفضل من دینکم، و نحن أهدی منکم سبیلا. فقال- عز و جل-: «لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» عن دین الإسلام مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً یعنی بملة الإسلام زیغا وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ «1» أن الدّین هو الإسلام و أن محمدا رسول اللّه و نبی وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ 99- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی طائفة من الذین أوتوا الکتاب یعنی أعطوا التوراة یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ 100- وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ یعنی القرآن وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- بین أظهرهم وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ یعنی یحترز باللّه فیجعله ثقته فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 101- یعنی إلی دین الإسلام یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی الأنصار اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ و هو أن یطاع فلا یعصی، و أن یذکر فلا ینسی، و أن یشکر فلا یکفر، نسختها «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» «2» و ذلک أنه «3» کان بین الأوس و الخزرج عداوة فی الجاهلیة فی دم شمیر و حاطب فقتل بعضهم بعضا حینا فلما هاجر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی المدینة أصلح بینهم فلما کان بعد ذلک افتخر منهم رجلان أحدهما ثعلبة بن غنیمة من الأوس، و الآخر سعد بن زرارة من بنی الخزرج، من بنی سلمة بن جشم، فجری الحدیث بینهما فغضبا. فقال الخزرجی: أما و اللّه لو تأخر الإسلام عنا و قدوم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علینا لقتلنا سادتکم، و استعبدنا أبناءکم، و نکحنا نساءکم، بغیر مهر.
فقال الأوسی: قد کان الإسلام متأخرا زمانا طویلا فهلا فعلتم فقد ضربناکم بالمرهفات حتی أدخلناکم الدیار. و ذکرا الأشعار و الموتی، و افتخرا و انتسبا
______________________________
(1) فی الأصل تشهدون. نقلا عن حاشیة أ.
(2) سورة التغابن: 16.
(3) فی أ: أن. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 293
حتی کان بینهما دفع و ضرب بالأیدی و السعف «1» و النعال، فغضبا فنادیا فجاءت الأوس إلی الأوس، و الخزرج إلی الخزرج بالسلاح و أسرع بعضهم إلی بعض بالرماح فبلغ ذلک النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فرکب حمارا، و أتاهم فلما أن عاینهم ناداهم یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [59 ب
وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ 102- یعنی معتصمین بالتوحید وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ یعنی بدین اللّه جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا یعنی و لا تختلفوا فی الدین کما اختلف أهل الکتاب وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ الإسلام إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فی الجاهلیة یقتل بعضکم بعضا فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً یعنی برحمته إخوانا فی الإسلام وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها یقول للمشرکین المیت منکم فی النار، و الحی منکم علی حرف النار. إن مات دخل النار. «فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها» یعنی من الشرک إلی الإیمان کَذلِکَ یعنی هکذا یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ یعنی علاماته فی هذه النعمة: أعداء فی الجاهلیة إخوانا فی الإسلام لَعَلَّکُمْ لکی تَهْتَدُونَ 103- فتعرفوا علاماته فی هذه النعمة.
فلما سمع القوم القرآن من النبی- صلی اللّه علیه و سلم- تحاجزوا ثم عانق بعضهم بعضا و تناول بخدود بعض بالتقبیل و الالتزام. یقول جابر بن عبد اللّه و هو فی القوم: لقد اطلع إلینا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و ما أحد هو أکره طلعة إلینا منه لما کنا هممنا به فلما انتهی إلیهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال: اتقوا اللّه و أصلحوا ذات بینکم.
وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یعنی عصبة یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 104- فوعظ اللّه المؤمنین لکی لا یتفرقوا، و لا یختلفوا کفعل أهل الکتاب، فقال: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا فی الدین
______________________________
(1) فی أ: و السقف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 294
بعد موسی فصاروا أدیانا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ یعنی البیان وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ 105- یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- قبل أن یبعث فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ 106- وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ یعنی فی جنة اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 107- یعنی لا یموتون تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ، وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ 108- فیعذب علی غیر ذنب وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ- 109- یعنی تصیر أمور العباد إلیه فی الآخرة. و افتخرت الأنصار، فقالت الأوس «1»:
منا خزیمة بن ثابت صاحب «2» الشهادتین، و منا حنظلة غسیل الملائکة، و منا عاصم بن ثابت بن الأفلح الذی حمت رأسه الدبر، یعنی الزنابیر، و منا سعد ابن معاذ الذی اهتز العرش لموته، و رضی اللّه- عز و جل- بحکمه، و الملائکة فی أهل قریظة و قالت الخزرج: منا أربعة [60 أ] أحکموا القرآن، أبیّ ابن کعب و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید. و منا سعد بن عبادة صاحب رایة الأنصار و خطیبهم الذی ناحت الجن علیه فقالوا:
نحن قتلنا سید الخزرج سعد بن عبادةفرمیناه بسهمین فلم تخط فؤاده «3»
______________________________
(1) فی أ: و افتخرت الأوس فقار فقالت الأوس. و المثبت من ل.
(2) فی أ: ذو، و فی ل: صاحب.
(3) فی ل: قتلنا، بدون نحن. أقول: و قد کان نزول الآیات السابقة ردا علی افتخار الأوس و الخزرج و هی قوله تعالی: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ ... و انظر أسباب النزول للسیوطی: 48. و الواحدی: 66، 67.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 295
قوله سبحانه: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ یعنی خیر الناس للناس و ذلک أن مالک بن الضیف، و وهب بن یهوذا، قالا لعبد اللّه بن مسعود، و معاذ بن جبل، و سالم مولی أبی حذیفة: إن دیننا خیر مما تدعونا إلیه فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ فی زمانکم کما فضل بنی إسرائیل فی زمانهم تَأْمُرُونَ الناس بِالْمَعْرُوفِ یعنی بالإیمان وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بتوحید الله و تنهوهم عن الظلم و أنتم خیر الناس للناس و غیرکم من أهل الأدیان لا یأمرون أنفسهم و لا غیرهم بالمعروف و لا ینهونهم عن المنکر «1»، ثم قال: وَ لَوْ آمَنَ یعنی و لو صدق أَهْلُ الْکِتابِ یعنی الیهود بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و ما جاء به من الحق لَکانَ خَیْراً لَهُمْ من الکفر. ثم قال: مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ یعنی عبد اللّه بن سلام و أصحابه وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ 110- یعنی العاصین یعنی الیهود لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً و ذلک أن رؤساء الیهود کعب بن مالک، و شعبة «2»، و بحری «3»، و نعمان، و أبا یاسر، و أبا نافع، و کنانة بن أبی الحقیق، و ابن صوریا. عمدوا إلی مؤمنیهم فآذوهم لإسلامهم و هم عبد اللّه بن سلام و أصحابه. فأنزل اللّه- عز و جل- «لَنْ یَضُرُّوکُمْ» الیهود «إِلَّا أَذیً» باللسان «4» وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ 111- ثم أخبر عن الیهود، فقال- سبحانه-:
ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ یعنی المذلة أَیْنَ ما ثُقِفُوا یعنی وجدوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ یقول لا یأمنوا حیث ما توجهوا إلا بعهد من اللّه، و عهد من
______________________________
(1) روی الواحدی فی أسباب النزول: 67. رأی مقاتل هذا فی هذه الآیة.
(2) فی أ: سفیه، ل: شعبة.
(3) فی أ، ل: بحری، م: و تحری.
(4) روی الواحدی قول مقاتل هذا فی أسباب نزول الآیة: ص 68. أسباب النزول للواحدی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 296
الناس یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وحده وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ یعنی استوجبوا الغضب من اللّه وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذلّة و الْمَسْکَنَةُ یعنی الذّل و الفقر ذلِکَ الذی نزل بهم بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذلِکَ الذی أصابهم بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ 112- فی دینهم بما خبر عنهم، فقال- سبحانه-: لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ و ذلک أن الیهود قالوا لابن سلام و أصحابه: لقد خسرتم حین استبدلتم بدینکم «دینا غیره» «1» و قد «2» عاهدتم اللّه بعهد ألا تدینوا إلا بدینکم، فقال اللّه- عز و جل- «لَیْسُوا سَواءً» یقول لیس کفار الیهود، و الذین فی الضلالة بمنزلة ابن سلام و أصحابه الذین هم [60 ب علی دین اللّه منهم أُمَّةٌ عصابة قائِمَةٌ بالحق علی دین اللّه عادلة یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ یعنی یقرءون کلام اللّه آناءَ اللَّیْلِ یعنی ساعات اللیل وَ هُمْ یَسْجُدُونَ 113- یعنی یصلون باللیل یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یعنی یصدقون بتوحید اللّه و البعث الذی فیه جزاء الأعمال وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ یعنی إیمانا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ یعنی عن تکذیب بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ یعنی شرائع الإسلام وَ أُولئِکَ مِنَ الصَّالِحِینَ 114- وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ فلن یضل عنهم بل یشکر ذلک لهم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ 115- یعنی ابن سلام و أصحابه، فقال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ 116- ثم ذکر نفقة سفلة الیهود من الطعام و الثمار علی رءوس الیهود کعب بن الأشرف و أصحابه یریدون بها الآخرة فضرب
______________________________
(1) الزیادة من أسباب النزول للواحدی حیث أورد قول ابن عباس و مقاتل فی الآیة ص 68.
(2) فی أ: و لقد و قد، ل: و قد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 297
اللّه- عز و جل- مثلا لنفقاتهم، فقال: مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاةِ الدُّنْیا و هم کفار یعنی سفلة الیهود کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ یعنی بردا شدیدا أَصابَتْ الریح الباردة حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ فلم یبق منه شیئا کما أهلکت الریح الباردة حرث الظلمة فلم ینفعهم حرثهم، فکذلک أهلک اللّه «نفقات» سفلة الیهود و منهم کفار مکة التی أرادوا بها الآخرة فلم تنفعهم نفقاتهم، فذلک قوله- عز و جل-: وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ حین أهلک نفقاتهم فلم تتقبل منهم وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ 117- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی المنافقین عبد اللّه بن أبیّ، و مالک بن دخشم الأنصاری، و أصحابه دعاهم الیهود إلی دینهم منهم أصبغ و رافع ابنی حرملة و هما رءوس الیهود فزینوا لهما ترک الإسلام حتی أرادوا أن یظهروا الکفر فأنزل اللّه- عز و جل- یحذرهما ولایة الیهود «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً «1» یعنی الیهود مِنْ دُونِکُمْ یعنی من دون المؤمنین لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا یعنی غیا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ یعنی ما أثمتم لدینکم فی دینکم قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ یعنی ظهرت البغضاء مِنْ أَفْواهِهِمْ یعنی قد ظهرت العداوة بألسنتهم وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ یعنی ما تسر قلوبهم من الغش
______________________________
(1) جاء فی الدر المنثور للسیوطی 2/ 22 أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: کان رجال من المسلمین یواصلون رجالا من یهود لما کان بینهم من الجوار و الحلف فی الجاهلیة فأنزل اللّه فیهم ینهاهم عن مباطنتهم تخوف الفتنة علیهم منهم یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ ... الآیة.
و أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد فی الآیة قال نزلت فی المنافقین من أهل المدینة نهی المؤمنین أن یتولوهم. و قیل هم الخوارج.
و فی أسباب النزول للواحدی: 68 نزلت هذه الآیة فی قوم من المؤمنین کانوا یصادقون المنافقین و یواصلون رجالا من الیهود لما کان بینهم من القرابة و الصداقة و الحلف و الجوار و الرضاع فأنزل اللّه- تعالی- هذه الآیة ینهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة منهم علیهم. و هو قول ابن عباس و مجاهد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 298
أَکْبَرُ مما بدت بألسنتهم قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ یقول ففی هذا بیان لکم منهم إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ 118- ثم قال- سبحانه-: ها أَنْتُمْ معشر المؤمنین أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ تحبون هؤلاء الیهود- فی التقدیم- لما أظهروا من الإیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بما جاء به وَ لا یُحِبُّونَکُمْ [61 أ] لأنهم لیسوا علی دینکم وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ کتاب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و الکتب کلها التی کانت قبله وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا یعنی صدقنا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بما جاء به، و هم کذبة یعنی الیهود مثلها فی المائدة- وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ ... إلی آخر الآیة «1» ثم قال: وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ یعنی أطراف الأصابع مِنَ الْغَیْظِ الذی فی قلوبهم ودوا لو وجدوا ریحا یرکبونکم بالعداوة قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ یعنی الیهود إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ- 119- یعنی یعلم ما فی قلوبهم من العداوة و الغش للمؤمنین ثم أخبر عن الیهود. فقال- سبحانه-: إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ یعنی الفتح و الغنیمة یوم بدر تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ القتل و الهزیمة یوم أحد یَفْرَحُوا بِها ثم قال للمؤمنین: وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی أمر اللّه وَ تَتَّقُوا معاصیه لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً یعنی قولهم إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ- 120- أحاط علمه بأعمالهم وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ علی راحلتک یا محمد یوم الأحزاب تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی «2» توطن لهم مَقاعِدَ لِلْقِتالِ فی الخندق قبل أن یستبقوا إلیه و یستعدوا للقتال وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ 121- إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا
______________________________
(1) سورة المائدة: 61 و هی: وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما کانُوا یَکْتُمُونَ
(2) فی حاشیة أ: توطئ، محمد، و فی أ، ل: توطن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 299
یعنی ترک المرکز: منهم بنو حارثة بن الحارث، و منهم أوس بن قیظی، و أبو عربة بن أوس بن یامین، و بنو سلمة بن جشم، و هما حیان من الأنصار وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما حین عصمها فلم یترکا المرکز و قالوا: ما یسرنا أنا لم نهم بالذی هممنا إذا کان اللّه و لینا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ 122- یعنی فلیثق المؤمنون به وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ و أنتم قلیل یذکرهم النعم فَاتَّقُوا اللَّهَ و لا تعصوه لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ 123- ربکم فی النعم إِذْ تَقُولُ یا محمد لِلْمُؤْمِنِینَ یوم أحد أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ 124- علیکم من السماء و ذلک حین سألوا المدد فقال- سبحانه-:
بَلی یمددکم ربکم بالملائکة إِنْ تَصْبِرُوا لعدوکم وَ تَتَّقُوا معاصیه وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یعنی من وجههم هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ فزادهم ألفین مُسَوِّمِینَ 125- یعنی معلمین بالصوف الأبیض فی نواصی الخیل، و أذنابها علیها البیاض معتمین بالبیاض و قد أرخوا أطراف العمائم بین أکتافهم. وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ یقول و ما جعل المدد من الملائکة إِلَّا بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَ یعنی و لکی تسکن قُلُوبُکُمْ «1» بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ یقول النصر لیس بقلة العدد و لا بکثرته و لکن النصر من عند اللّه الْعَزِیزِ یعنی المنیع فی ملکه الْحَکِیمِ 126- فی أمره [61 ب حکم النصر للمؤمنین، نظیرها فی الأنفال «2»، لِیَقْطَعَ لکی یقطع طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة أَوْ یَکْبِتَهُمْ یعنی یخزیهم فَیَنْقَلِبُوا إلی مکة خائِبِینَ 127- لم یصیبوا
______________________________
(1) فی أ: (قلوبکم) إلیه و فی الحاشیة (قلوبکم به) إلیه.
(2) سورة الأنفال: 10 و هی وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 300
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 353
ظفرا، و لا خیرا فلم یصبر المؤمنون و ترکوا المرکز، و عصوا فرفع عنهم المدد، و أصابتهم الهزیمة بمعصیتهم، فیها تقدیم لَیْسَ لَکَ یا محمد مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ و ذلک أن سبعین رجلا من أصحاب الصفة فقراء، کانوا إذا أصابوا طعاما فشبعوا منه تصدقوا «1» بفضله، ثم إنهم خرجوا إلی الغزو محتسبین إلی قتال قبیلتین من بنی سلیم: عصبة و ذکوان، فقاتلوهم فقتل السبعون جمیعا فشق علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه قتلهم. فدعا علیهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أربعین یوما فی صلاة الغداة فأنزل اللّه- تعالی- «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ» «2» أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ فیهدیهم لدینه أَوْ یُعَذِّبَهُمْ علی کفرهم فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ 128- ثم عظم نفسه تعالی فقال: وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ من الخلق عبیده و فی ملکه
______________________________
(1) فی أ: فتصدقوا.
(2)
جاء فی أسباب النزول للسیوطی: 50. روی أحمد و مسلم عن أنس: أن النبی- صلی الله علیه و سلم- کسرت رباعیته یوم أحد و شج فی وجهه حتی سال الدم علی وجهه فقال: کیف یفلح قوم فعلوا هذا بنبیهم و هو یدعوهم إلی ربهم فأنزل الله «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ».
و
روی أحمد و البخاری عن ابن عمر سمعت رسول الله- صلی الله علیه و سلم- یقول: اللهم العن فلانا، اللهم، العن الحارث بن هشام، اللهم العن سهیل بن عمرو، اللهم العن صفوان بن أمیة. فنزلت هذه الآیة «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ» إلی آخرها فتیب علیهم کلهم.
و روی البخاری عن أبی هریرة نحوه قال الحافظ بن حجر. طریق الجمع بین الحدیثین أنه- صلی الله علیه و سلم- دعا علی المذکورین فی صلاته بعد ما وقع له من الأمر المذکور یوم أحد فنزلت الآیة فی الأمرین معا. لکن یشکل علی ذلک ما وقع فی مسلم من
حدیث أبی هریرة أنه- صلی الله علیه و سلم- کان یقول فی الفجر اللهم العن رعلا و ذکوان و عصیة حتی أنزل الله علیه «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ»
و وجه الإشکال أن الآیة نزلت فی قصة أحد و قصة رعل و ذکوان بعدها، ثم ظهرت لی علة الخبر و أن فیه إدراجا فإن قوله حتی أنزل الله منقطع من روایة الزهری عمن بلغه. بین ذلک مسلم و هذا البلاغ لا یصح فیما ذکرته قال: و یحتمل أن یقال أن قصتهم کانت عقب ذلک. و تأخر نزول الآیة عن سببها قلیلا ثم نزلت فی جمیع ذلک.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 301
یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ 129- فی تأخیر العذاب عن «1» هذین الحیین من بنی سلیم یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً و ذلک أن الرجل کان إذا حل ماله طلبه من صاحبه، فیقول المطلوب أخر عنی و أزیدک علی مالک، فیفعلون ذلک، فوعظهم اللّه- تعالی- و قال: وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی الربا لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 130- ثم خوفهم، فقال: وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ 131- وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ 132- یعنی لکی ترحموا فلا تعذبوا ثم رغبهم فقال- سبحانه-: وَ سارِعُوا بالأعمال الصالحة إِلی مَغْفِرَةٍ لذنوبکم مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ یقول عرض الجنة کعرض سبع سماوات و سبع أرضین جمیعا لو ألصق بعضها إلی بعض أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ 133- ثم نعتهم، فقال: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ یعنی فی «الیسر» «2» و العسر «3» و فی الرخاء و الشدة وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ و هو الرجل یغضب فی أمر فإذا فعله وقع فی معصیة، فیکظم الغیظ و یغفر. فذلک قوله:
وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ و من یفعل هذا فقد أحسن فذلک قوله: وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ 134-
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنی أری هؤلاء فی أمتی قلیلا «4»، و کانوا أکثر فی الأمم الخالیة
وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً و ذلک
أن رجلا خرج غازیا و خلف رجلا فی أهله و ولده، فعرض له الشیطان فی أهله، فهوی المرأة فکان منه ما ندم، فأتی أبا بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- فقال:
هلکت. قال: و ما هلاک. قال: ما من شی‌ء یناله الرجل [62 أ] من المرأة إلا و قد نلته غیر الجماع فقال أبو بکر- رضی اللّه عنه-: ویحک أما علمت
______________________________
(1) فی أ: علی.
(2) لیست فی النسخ.
(3) فی أ: العیش، و فی ل: و العسر.
(4) فی أ: قلیل، ل: قلیلا. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 302
أن اللّه- عز و جل- یغار للغازی ما لا یغار للقاعد، ثم لقی عمر- رضی اللّه عنه- فأخبره. فقال له مثل مقالة أبی بکر- رضی اللّه عنه- ثم أتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال له، مثل مقالتهما فأنزل اللّه- عز و جل- فیه «وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً» یعنی الزنا أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ما کان نال منها «1» دون الزنا ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا یقیموا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ 135- أنها معصیة فمن استغفر ف أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها یعنی مقیمین فی الجنان لا یموتون وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ 136- یعنی التائبین من الذنوب. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
ظلمت نفسک، فاستغفر اللّه، و تب إلیه. فاستغفر الرجل، و استغفر له النبی- صلی اللّه علیه و سلم-
نزلت هذه الآیة فی عمر بن قیس «2» و یکنی أبا مقبل.
و ذلک حین أقبل إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و قد صدمه حائط، و إذا الدم یسیل علی وجهه عقوبة لما فعل. فانتهی إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأذن بلال بالصلاة: صلاة الأولی. فسأل أبو مقبل النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ما توبته فلم یجبه و دخل المسجد و صلی الأولی، و دخل
______________________________
(1) فی أ: منهم، ل: منها.
(2)
جاء فی أسباب النزول للواحدی: 70 قوله تعالی وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً الآیة قال ابن عباس فی روایة عطاء: نزلت فی نبهان التمار أتته امرأة حسناء باع منها تمرا فضمها إلی نفسه و قبلها، ثم ندم علی ذلک، فأتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و ذکر ذلک له فنزلت هذه الآیة.
و
قال فی روایة الکلبی: إن رجلین: أنصاریا و ثقفیا آخی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بینهما، فکانا لا یفترقان. فخرج رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی بعض مغازیه، و خرج معه الثقفی و خلف الأنصاری فی أهله و حاجته و کان یتعاهد أهل الثقفی .. و أتم القصة بما یوافق کلام مقاتل المذکور آنفا. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 303
أبو مقبل، و صلی معه، فنزل جبریل- علیه السلام- بتوبته وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یعنی الصلوات الخمس یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ «1» یعنی الذنوب التی لم تختم «2» بالنار و لیس علیه حد فی الزنا «3» و ما بین الحدین فهو اللمم و الصلوات الخمس تکفر هذه الذنوب و کان ذنب أبی «4» مقبل من هذه الذنوب فلما صلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال لأبی مقبل: أما توضأت قبل أن تأتینا. قال: بلی. قال: أما شهدت معنا الصلاة. قال: بلی. قال فإن الصلاة قد کفرت ذنبک، و قرأ النبی- صلی اللّه علیه و سلم- هذه الآیة «5».
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ یعنی عذاب الأمم الخالیة فخوف هذه الأمم بعذاب الأمم لیعتبروا فیوحدوه قوله- سبحانه-: فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ 137- للرسل بالعذاب کان عاقبتهم الهلاک ثم وعظهم فقال- سبحانه-: هذا القرآن بَیانٌ لِلنَّاسِ من العمی وَ هُدیً من الضلالة وَ مَوْعِظَةٌ من الجهل لِلْمُتَّقِینَ 138- وَ لا تَهِنُوا و لا تضعفوا عن عدوکم وَ لا تَحْزَنُوا علی ما أصابکم من القتل و الهزیمة یوم أحد وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ یعنی العالین إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 139- [62 ب یعنی إن کنتم مصدقین ثم عزاهم فقال: إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ یعنی إن تصبکم «6» جراحات یوم أحد فقد مس القوم یعنی کفار قریش قرح مثله یقول قد أصاب المشرکین جراحات مثله یوم بدر «7» و ذلک قوله- سبحانه-:
______________________________
(1) سورة هود: 114
(2) فی أ: تحتم، فی ل: تختم.
(3) فی أ: الدنیا، ل: الزنا.
(4) فی أ: أبو و هو مضاف إلیه و صوابه: أبی.
(5) أی الآیة المذکورة قریبا و هی أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ....
(6) فی الأصل: یصیبکم.
(7) فی أسباب النزول للواحدی: 71 ما یوافق ذلک.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 304
وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ یوم لکم ببدر و یوم علیکم بأحد مرة للمؤمنین و مرة للکافرین. بدیل للکافرین من المؤمنین و یبتلی المؤمنین بالکافرین وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ یعنی و لیری إیمان الَّذِینَ آمَنُوا منکم عند البلاء فیتبین إیمانهم أ یشکوا فی دینهم أم لا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ 140- یعنی المنافقین وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بالبلاء لیری صبرهم وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ 141- یعنی و یذهب دعوة الکافرین الشرک یعنی المنافقین فیبین «1» نفاقهم و کفرهم ثم بین للمؤمنین أنه نازل بهم الشدة و البلاء فی ذات اللّه- عز و جل- فقال: أَمْ حَسِبْتُمْ یعنی أ حسبتم و ذلک أن المنافقین قالوا للمؤمنین یوم أحد بعد الهزیمة: لم تقتلون أنفسکم، و تهلکون أموالکم، فإن محمدا لو کان نبیا لم یسلط علیه القتل. قال المؤمنون: بلی من قتل منا دخل الجنة. فقال المنافقون: لم تمنون أنفسکم الباطل، فأنزل اللّه- تعالی- أَمْ حَسِبْتُمْ معشر المؤمنین أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ یعنی و لما یری اللّه الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ فی سبیل اللّه وَ لما یَعْلَمِ یعنی یری الصَّابِرِینَ 142- عند البلاء. و لیمحص أی یقول إذا جاهدوا و صبروا رأی ذلک منهم، و إذا لم یفعلوا لم یر ذلک منهم وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ و ذلک حین أخبر اللّه- عز و جل- عن قتلی بدر و ما هم فیه من الخیر. قالوا: یا نبی اللّه أرنا یوما کیوم بدر. فأراهم اللّه- عز و جل- یوم أحد فانهزموا فعاتبهم اللّه- عز و جل- فقال- سبحانه-: وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ یعنی القتال من قبل أن تلقوه فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ 143- و قالوا یومئذ إن محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- قد قتل. فقال بشر بن النضر الأنصاری- و هو عم أنس بن مالک-: إن کان محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- قد قتل فإن رب
______________________________
(1) فی أ: فتبین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 305
محمد حی، أ فلا تقاتلون علی ما قاتل علیه رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- حتی تلقوا اللّه- عز و جل-. ثم قال النضر: اللهم إنی أعتذر إلیک مما یقول هؤلاء، و أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء ثم شد علیهم بسیفه فقتل منهم من قتل. و قال المنافقون یومئذ: ارجعوا إلی إخوانکم فاستأمنوهم، فارجعوا إلی دینکم الأول. فقال النضر عند قول المنافقین تلک المقالة «1» [63 أ] فأنزل اللّه- عز و جل- وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ یقول و هل محمد- علیه السلام- لو قتل إلا کمن قتل قبله من الأنبیاء أَ فَإِنْ ماتَ محمد أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ یعنی رجعتم إلی دینکم الأول الشرک. ثم قال: وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ یقول و من یرجع إلی الشرک بعد الإیمان فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً بارتداده من الإیمان إلی الشرک إنما یضر بذلک نفسه وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ 144- یعنی الموحدین للّه فی الآخرة وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ یعنی أن تقتل إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ حتی یأذن اللّه فی موته کِتاباً مُؤَجَّلًا فی اللوح المحفوظ وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها یعنی الذین ترکوا المرکز یوم أحد و طلبوا الغنیمة. و قال- سبحانه-:
وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها الذین ثبتوا مع أمیرهم عبد اللّه بن جبیر الأنصاری من بنی عمرو حتی قتلوا وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ 145- یعنی الموحدین فی الآخرة ثم أخبر بما لقیت الأنبیاء و المؤمنون قبلهم یعزیهم لیصبروا، فقال- سبحانه-:
وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍ و کم من نبی «قاتَلَ مَعَهُ قبل محمد» «2» رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ یعنی الجمع الکثیر فَما وَهَنُوا یعنی فما عجزوا لما نزل بهم من قبل أنبیائهم و أنفسهم
______________________________
(1) أی قال: اللّهم، إنی أعتذر إلیک مما یقول هؤلاء، و أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء .. و الحدیث فی البخاری فی باب الجهاد. و انظر أسباب النزول للواحدی: 71، 72
(2) فی أ: قاتل معه قتل معه قبل محمد. و المثبت من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 306
لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا یعنی خضعوا لعدوهم وَ مَا اسْتَکانُوا یعنی و ما استسلموا یعنی الخضوع لعدوهم بعد قتل نبیهم فصبروا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ 146- وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ عند قتل أنبیائهم إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا یعنی الخطایا الکبار فی أعمالنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا عند اللقاء حتی لا تزل وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ 147- أ فلا تقولون کما قالوا، و تقاتلون کما قاتلوا، فتدرکون من الثواب فی الدنیا و الآخرة مثل ما أدرکوا، فذلک قوله- عز و جل- فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا یقول أعطاهم النصر و الغنیمة فی الدنیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ جنة اللّه و رضوانه فمن فعل ذلک فقد أحسن. فذلک قوله- عز و جل-: وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ 148- و أنزل اللّه- عز و جل- فی قول المنافقین للمؤمنین، عند الهزیمة:
ارجعوا إلی إخوانکم فادخلوا فی دینهم. فقال- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی المنافقین فی الرجوع إلی أبی سفیان یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ کفارا بعد الإیمان فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ 149- [63 ب إلی دینکم الأول بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ «1» یعنی یقول فأطیعوا اللّه مولاکم یعنی ولیکم وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ 150- من أبی سفیان و أصحابه و من معه من کفار العرب یوم أحد سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فانهزموا إلی مکة من غیر شی‌ء بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً یعنی ما لم ینزل به کتابا فیه حجة لهم بالشرک وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمِینَ 151- یعنی مأوی المشرکین النار وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ یعنی تقتلونهم بإذنه یوم أحد و لکم النصر علیهم حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ یعنی ضعفتم عن ترک المرکز
______________________________
(1) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 307
وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ کان تنازعهم أنه قال بعضهم: ننطلق فتصیب الغنائم، و قال بعضهم: لا نبرح المرکز کما أمرنا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ من النصر علی عدوکم فقتل أصحاب الألویة من المشرکین مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا الذین طلبوا الغنیمة وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ الذین ثبتوا فی المرکز حتی قتلوا ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ من بعد أن أظفرکم علیهم لِیَبْتَلِیَکُمْ بالقتل و الهزیمة وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ حیث لم تقتلوا جمیعا عقوبة بمعصیتکم وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ فی عقوبته عَلَی الْمُؤْمِنِینَ 152- حیث لم یقتلوا جمیعا إِذْ تُصْعِدُونَ من الوادی إلی أحد وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ یعنی بأحد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ یعنی ینادیکم من ورائکم یا معشر المؤمنین أنا رسول اللّه. ثم قال: فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍ و ذلک أنهم کانوا یذکرون فیما بینهم بعد الهزیمة ما فاتهم من الفتح و الغنیمة، و ما أصابهم بعد ذلک من المشرکین، و قتل إخوانهم فهذا الغم الأول و الغم الآخر إشراف خالد بن الولید علیهم من الشعب فی الخیل، فلما أن عاینوه ذعرهم «1» ذلک و أنساهم ما کانوا فیه من الغم الأول و الحزن. فذلک قوله- سبحانه-: لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ من الفتح و الغنیمة وَ لا ما أَصابَکُمْ من القتل و الهزیمة وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ 153- ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یعنی من بعد غم الهزیمة أمنة نعاسا، و ذلک أن اللّه- عز و جل- ألقی علی بعضهم النعاس فذهب غمهم، فذلک قوله- عز و جل-: یَغْشی النعاس طائِفَةً مِنْکُمْ نزلت فی سبعة نفر، فی أبی بکر [64 أ] الصدیق، و عمر بن الخطاب، و علی بن أبی طالب، و الحارث بن الصمة، و سهل بن ضیف و رجلین من الأنصار- رضی اللّه عنهم-
______________________________
(1) فی أ: و غرهم، ل: ذعرهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 308
ثم قال- سبحانه-: وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یعنی الذین لم یلق علیهم النعاس یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِ کذبا یقول المؤمنون إن محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- قد قتل ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ یقول کظن جهال المشرکین أبو سفیان «1» و أصحابه و ذلک أنهم قالوا إن محمدا قد قتل یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ‌ءٍ هذا قول معتب بن قشیر یعنی بالأمر النصر یقول اللّه- عز و جل- لنبیّه- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ یعنی النصر کُلَّهُ لِلَّهِ ثم قال- سبحانه-: یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ «یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا» «2» یقول یسرون فی قلوبهم ما لا یظهرون لک بألسنتهم و الذی أخفوا فی أنفسهم أنهم قالوا: لو کنا فی بیوتنا ما قتلناها هنا، قال اللّه- عز و جل- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ لهم یا محمد: لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ کما تقولون لخرج من البیوت الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ فمن کتب علیه القتل لا یموت أبدا و من کتب علیه الموت لا یقتل أبدا. وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ- 154- یقول اللّه علیم بما فی القلوب من الإیمان و النفاق و الذین أخفوا فی أنفسهم قولهم إن محمدا قد قتل، و قولهم لو کان لنا من الأمر شی‌ء ما قتلنا «3» هاهنا، یعنی هذا المکان فهذا الذی قال اللّه- سبحانه- لهم: قل لهم یا محمد لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ کما تقولون لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ قوله- سبحانه-: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یعنی انهزموا عن عدوهم مدبرین منهزمین یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ جمع المؤمنین و جمع المشرکین یوم أحد إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ یعنی استفزهم الشیطان بِبَعْضِ ما کَسَبُوا
______________________________
(1) فی أ: أبو سفین.
(2) ما بین القوسین «...» ساقط من الأصل.
(3) فی حاشیة أو فی الأصل: حرجنا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 309
من الذنوب یعنی بمعصیتهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و ترکهم المرکز منهم عثمان بن عفان، و رافع بن المعلی، و خارجة بن زید، و حذیفة ابن عبید بن ربیعة، و عثمان بن عقبة وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ حین لم یقتلوا جمیعا عقوبة بمعصیتهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لذنوبهم حَلِیمٌ 155- عنهم فی هزیمتهم فلم یعاقبهم ثم وعظ اللّه المؤمنین ألا یشکوا کشک المنافقین. فقال سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا فی القول کَالَّذِینَ کَفَرُوا یعنی المنافقین وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ یعنی عبد اللّه بن أبی، و ذلک أنه قال یوم أحد لعبد اللّه بن رباب «1» الأنصاری و أصحابه: إِذا ضَرَبُوا یعنی ساروا فِی الْأَرْضِ [64 ب تجارا أَوْ کانُوا غُزًّی جمع غاز «2» لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا یعنی التجار وَ ما قُتِلُوا یعنی الغزاة قال عبد اللّه بن أبی ذلک حین انهزم المؤمنون و قتلوا. یقول اللّه- عز و جل-: لِیَجْعَلَ اللَّهُ ذلِکَ القتل حَسْرَةً یعنی حزنا فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ یُحْیِی الموتی وَ یُمِیتُ الأحیاء لا یملکهما غیره، و لیس ذلک بأیدیهم وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ- 156- وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ فی غیر قتل لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ لذنوبکم وَ رَحْمَةٌ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ «3»- 157- من الأموال ثم حذرهم القیامة فقال: وَ لَئِنْ مُتُّمْ فی غیر قتل أَوْ قُتِلْتُمْ فی سبیله لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ 158- فیجزیکم بأعمالکم فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ فبرحمة اللّه کان «4» إذ لنت لهم فی القول، و لم تسرع إلیهم بما کان منهم یوم أحد
______________________________
(1) فی أ: دیاب، ل: رباب.
(2) جمع غاز. هکذا کتب فی حاشیة أ. و لا أدری هل سقط من الأصل فتدارکه الناسخ أم هی زیادة للشرح و التوضیح. و المرجح أنه سقط سهوا ثم تدارکه الناسخ. لأنه لم یکتب بجواره محمد کعادته فیما یزیده من نفسه.
(3) فی أ: تجمعون.
(4) فی أ: إذا:، فی ل: إذ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 310
یعنی المنافقین وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا باللسان غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ لتفرقوا عنک یعنی المنافقین فَاعْفُ عَنْهُمْ یقول اترکهم وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ لما کان منهم یوم أحد وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ و ذلک أن العرب فی الجاهلیة کان إذا أراد سیدهم أن یقطع أمرا دونهم و لم «1» یشاورهم شق ذلک علیهم. فأمر اللّه- عز و جل- النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن یشاورهم فی الأمر إذا أراد فإن ذلک أعطف لقلوبهم علیه، و أذهب لضغائنهم فَإِذا عَزَمْتَ یقول فإذا فرق اللّه «2» لک الأمر بعد المشاورة فامض لأمرک فَتَوَکَّلْ «3» عَلَی اللَّهِ یقول فثق باللّه إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ 159- علیه یعنی الذین یثقون به إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ یعنی یمنعکم فَلا غالِبَ لَکُمْ یعنی لا یهزمکم أحد وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ یعنی یمنعکم من بعد اللّه وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ 160- وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَ یعنی أن یخون فی الغنیمة یوم أحد و لا یجور فی قسمته فی الغنیمة
نزلت فی الذین طلبوا الغنیمة یوم أحد، و ترکوا المرکز، و قالوا: إنا نخشی أن یقول النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من أخذ شیئا فهو له و نحن هاهنا وقوف فلما رآهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال: ألم أعهد إلیکم ألا تبرحوا من المرکز حتی یأتیکم أمری. قالوا: ترکنا بقیة إخواننا وقوفا فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ظننتم أنا نغل فنزلت وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَ
ثم خوف اللّه- عز و جل- من یغل فقال: وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ بر و فاجر ما کَسَبَتْ من خیر أو شر وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ 161- فی أعمالهم. ثم قال- سبحانه-: أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ
______________________________
(1) فی أ، ل: لم.
(2) لفظ الجلالة لیس فی ل و مثبت من أ.
(3) فی أ: و توکل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 311
یعنی رضی ربه- عز و جل- و لم یغلل کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ [65 أ] یعنی استوجب السخط من اللّه- عز و جل- فی الغلول «لیسوا سواء ثم بین مستقرهما «1» فقال: وَ مَأْواهُ یعنی و مأوی من غل جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ- 162- یعنی أهل الغلول» «2».
ثم ذکر- سبحانه- من لا یغل فقال: هُمْ یعنی لهم دَرَجاتٌ یعنی لهم فضائل عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ 163- من غل منکم و من لم یغل فهو بصیر بعمله لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ یعنی القرآن وَ یُزَکِّیهِمْ یعنی و یصلحهم وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ یعنی القرآن وَ الْحِکْمَةَ یعنی المواعظ التی فی القرآن من الحلال و الحرام و السنة وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ أن یبعث محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ 164- یعنی بین مثلها فی الجمعة «3» أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ و ذلک أن سبعین رجلا من المسلمین قتلوا یوم أحد یوم السبت فی شوال لإحدی عشرة لیلة خلت منه، و قتل من المشرکین قبل ذلک بسنة فی سبع عشرة لیلة خلت من رمضان ببدر سبعین رجلا، و أسروا سبعین رجلا من المشرکین. فذلک قوله- سبحانه: قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها من المشرکین یوم بدر بمعصیتکم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و ترککم المرکز «قُلْتُمْ أَنَّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ» «4» إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ- 165- من النصرة و الهزیمة قدیر وَ ما أَصابَکُمْ من القتل و الهزیمة بأحد
______________________________
(1) أی من یغل و من لا یغل.
(2) ما بین الأقواس «...» ساقط من ل، من الغلول إلی الغلول. و لعله سبق نظر من الناسخ.
(3) یشیر إلی الآیة الثانیة من سورة الجمعة و هی هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ
(4) ساقط من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 314
الذین قتلوا ببدر فأنزل اللّه- تعالی- وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی قتلی بدر أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ 169- الثمار فی الجنة و ذلک أن اللّه- تعالی- جعل أرواح الشهداء طیرا خضرا ترعی فی الجنة لها قنادیل معلقة بالعرش تأوی إلی قنادیلها فاطلع اللّه- عز و جل- علیهم فقال- سبحانه-: هل تستزیدونی شیئا فأزیدکم؟ قالوا: أو لسنا نسرح فی الجنة حیث نشاء ثم اطلع علیهم أخری فقال- سبحانه-: هل تستزیدونی شیئا فأزیدکم؟ ثم أطلع الثالثة فقال- سبحانه- هل تستزیدونی شیئا فأزیدکم؟
قالوا: ربنا نرید أن ترد أرواحنا فی أجسادنا فنقاتل فی سبیلک مرة أخری، لما نری من کرامتک إیانا ثم قالوا فیما بینهم: لیت إخواننا الذین فی دار الدنیا یعلمون ما نحن فیه من الکرامة و الخیر و الرزق فإن شهدوا قتالا سارعوا بأنفسهم إلی الشهادة: فسمع اللّه- عز و جل- کلامهم [66 أ] فأوحی إلیهم أنی منزل علی نبیکم و مخبر إخوانکم بما أنتم فیه فاستبشروا بذلک فأنزل اللّه- عز و جل- یحبب الشهادة إلی المؤمنین وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ من الثمار. ثم قال- سبحانه- فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ یعنی راضین بما أعطاهم اللّه مِنْ فَضْلِهِ یعنی الرزق وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ یعنی من بعدهم من إخوانهم فی الدنیا أنهم لو رأوا قتالا لاستشهدوا لیلحقوا بهم. ثم قال- سبحانه-: أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من العذاب وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 170- عند الموت یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ یعنی رحمة من اللّه وَ فَضْلٍ «1» و رزق وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ 171- یعنی أجر المصدقین بتوحید اللّه
______________________________
(1) ساقط من أ. و فی حاشیة أعلامه علی کلمة و رزق و تحت العلامة: التلاوة و فضل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 315
- عز و جل- الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ و ذلک
أن المشرکین انصرفوا یوم أحد و لهم الظفر فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إنی سائر فی أثر القوم.
و کان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یوم أحد علی بغلة شهباء فدب المنافقون إلی المؤمنین. فقالوا: أتوکم فی دیارکم فوطئوکم قتلا، و کان لکم النصر یوم بدر، فکیف تطلبونهم و هم الیوم علیکم أجرأ، و أنتم الیوم أرعب. فوقع فی أنفس المؤمنین قول المنافقین، فاشتکوا ما بهم من الجراحات فأنزل اللّه- عز و جل- إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ... إلی آخر الآیة «1». و أنزل اللّه- تعالی- إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ ...- یعنی تتوجعون من الجراحات إلی آخر الآیة «2». فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لأطلبنّهم و لو بنفسی. فانتدب مع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- سبعون رجلا من المهاجرین و الأنصار حتی بلغوا صفراء بدر الصغری «3» فبلغ أبا سفیان «4» أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یطلبه فأمعن عائدا «5» إلی مکة مرعوبا و لقی أبو سفیان «6» نعیم بن مسعود الأشجعی، و هو یرید المدینة. فقال: یا نعیم: بلغنا أن محمدا فی الأثر فأخبره أن أهل مکة قد جمعوا جمعا کثیرا من قبائل العرب لقتالکم، و أنهم لقوا أبا سفیان فلاموه بکفه عنکم، بعد الهزیمة حتی هموا به، فردوه فإن رددت عنا محمدا فلک عشر ذود من الإبل إذا رجعت إلی مکة فسار نعیم فلقی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی الصفراء.
______________________________
(1) سورة آل عمران: 140 و تمامها إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ
(2) سورة النساء: 104 و تمامها وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا یَرْجُونَ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً.
(3) فی أ: الصفراء، ل: الصغری.
(4) فی أ: أبا سفین.
(5) فی أ، ل: عوادا.
(6) فی أ: أبا سفین. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 316
فقال: ما وراءک یا نعیم؟ فأخبره بقول أبی سفیان. ثم قال: أتاکم الناس. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ نعم الملتجأ و نعم الحرز فأنزل اللّه- سبحانه-: الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ [مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ
یعنی الجراحات لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ الفعل وَ اتَّقَوْا معاصیه أَجْرٌ عَظِیمٌ 172- و هو الجنة «1»] الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ یعنی نعیم بن مسعود وحده [66 ب إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ الجموع لقتالکم فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً یعنی تصدیقا وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ 173- یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه- رضی اللّه عنهم- فأصابوا فَانْقَلَبُوا یعنی فرجعوا إلی المدینة بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ یعنی الرزق و ذلک أنهم أصابوا سریة فی الصفراء، و ذلک فی ذی القعدة لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ من عدوهم فی وجوههم وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ یعنی رضی اللّه فی الاستجابة للّه- عز و جل- و للرسول- صلی اللّه علیه و سلم- فی طلب المشرکین یقول اللّه- سبحانه-:
[وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ 174- علی أهل طاعته . «2»
______________________________
(1) ما بین الأقواس [...] ساقط من أ، ل. و هو تمام الآیة التی یفسرها. و قد نقلته من مکان آخر فی صحیفة (66 ب) و کان مکانه (66 أ): إن المذکور ختام الآیة 172 آل عمران، و لکنه مذکور فی الأصل فی ختام الآیة 174 آل عمران.
(2) ما بین الأقواس [...] من الجلالین.
و ما فی أ هو: یقول اللّه- سبحانه-: مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ یعنی الجراحات لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ الفعل وَ اتَّقَوْا معاصیه أَجْرٌ عَظِیمٌ و هو الجنة. و الآیة التی یفسرها هی الآیة 174 من آل عمران و خاتمتها وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ و قد ترک هذه الخاتمة و أتی بخاتمة آیة أخری مشابهة و هی: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ و هی تمام الآیة 172 آل عمران أی تمام الآیة قبل السابقة. فلم یذکرها فی ختام آیة 172 بل ذکرها فی غیر مکانها فی ختام هذه الآیة 174.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 317
قال: حدثنا عبید اللّه بن ثابت، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا هذیل:
قال مقاتل: فنزلت هذه الآیات فی ذی القعدة بذی الحلیفة حین انصرفوا عن طلب أبی سفیان و أصحابه بعد قتال أحد إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ندب الناس یوم أحد فی طلب المشرکین فقال المنافقون للمسلمین: قد رأیتم ما لقیتم لم ینقلب إلا شرید، و أنتم فی دیارکم تصحرون «1» و أنتم أکلة رأس، و اللّه لا ینقلب منکم أحد، فأوقع الشیطان قول المنافقین فی قلوب المؤمنین. فأنزل اللّه- عز و جل-: إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ یعنی یخوفهم بکثرة أولیائه من المشرکین فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ فی ترک أمری إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 175- یعنی إذ کنتم یقول إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فلا تخافوهم. ثم قال: وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ یعنی المشرکین یوم أحد إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً یقول لن ینقصوا اللّه شیئا من ملکه و سلطانه لمسارعتهم «2» فی الکفر، إنما یضرون أنفسهم بذلک یُرِیدُ اللَّهُ أَلَّا یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَةِ یعنی نصیبا فی الجنة وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ 176- ثم قال- سبحانه- یعنیهم: إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ یعنی باعوا الإیمان بالکفر لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ یعنی لن ینقصوا اللّه من ملکه و سلطانه شَیْئاً حین باعوا الإیمان بالکفر إنما ضروا أنفسهم بذلک وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 177- یعنی وجیع وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أبا سفیان و أصحابه یوم أحد أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ حین ظفروا خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ فی الکفر لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ 178- یعنی الهوان ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ یا معشر الکفار عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ
______________________________
(1) فی ل: تصحرون لکم، أ: تصحرون. و لعل معناه تنفرقون فی الصحراء.
(2) فی أ: لسارعتم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 318
من الکفر حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ فی علمه حتی یمیز أهل الکفر من أهل الإیمان [67 أ] نظیرها فی الأنفال «1». ثم قال- سبحانه-:
وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ و ذلک أن الکفار قالوا: إن کان محمد صادقا فلیخبرنا بمن یؤمن منا، و من یکفر. فأنزل اللّه- عز و جل-: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ یعنی لیطلعکم علی غیب ذلک إنما الوحی إلی الأنبیاء بذلک.
فذلک قوله- سبحانه-: وَ لکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی یستخلص مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ فیجعله رسولا فیوحی إلیه ذلک لیس الوحی إلا إلی الأنبیاء فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ یعنی صدقوا بتوحید اللّه- تعالی- و برسالة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ إِنْ تُؤْمِنُوا یعنی تصدقوا بتوحید اللّه- تعالی- وَ تَتَّقُوا الشرک فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ 179- وَ لا یَحْسَبَنَ «2» الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ یعنی بما أعطاهم اللّه من فضله یعنی من الرزق و بخلوا بالزکاة إن ذلک هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ البخل هُوَ «3» شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ و ذلک أن کنز أحدهم یتحول شجاعا أقرع ذکر، و لفیه زبیبتان کأنهما جبلان فیطوق به فی عنقه فینهشه فیتقیه بذراعیه فیلتقمهما «4» حتی یقضی بین الناس فلا یزال معه حتی یساق إلی النار و یغل، و ذلک قوله- سبحانه-
______________________________
(1) یشیر إلی قوله- تعالی-: لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ سورة الأنفال: 37.
(2) فی أ: تحسبن.
(3) هو: ساقطة من أ، ل.
(4) فی أ: فیلتقعهما.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 319
سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ «1»»، ثم قال- سبحانه-: وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یقول إن بخلوا بالزکاة فاللّه یرثهم و یرث أهل السموات و أهل الأرضین فیهلکون و یبقی وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ «2» خَبِیرٌ- 180- یعنی فی ترک الصدقة یعنی الیهود لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کتب مع أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- إلی یهود قینقاع یدعوهم إلی إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة و أن یقرضوا اللّه قرضا حسنا. قال فنحاص الیهودی:
إن اللّه فقیر حین یسألنا القروض و نحن أغنیاء. و یقول اللّه- عز و جل- سَنَکْتُبُ ما قالُوا فأمر الحفظة أن تکتب «3» کل ما قالوا وَ تکتب قَتْلَهُمُ «4» الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ «5» أی تقول لهم خزنة جهنم فی الآخرة ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ 181- ذلِکَ العذاب بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ من الکفر و التکذیب وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ- 182- فیعذب علی غیر ذنب، ثم أخبر عن الیهود حین دعوا إلی الإیمان فقال- تبارک و تعالی-: الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ فقال- عز و جل- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- [67 ب قُلْ لهم
______________________________
(1) قارن بأسباب النزول للسیوطی 76، 57.
و فی أسباب النزول للواحدی ص: 276 علق علی هذه الآیة بقوله: جمهور المفسرین علی أنها نزلت فی مانعی الزکاة. و روی عطیة عن ابن عباس أن الآیة نزلت فی أحبار الیهود کتموا صفة محمد- صلی الله علیه و سلم- و نبو. و أراد بالبخل کتمان العلم الذی أتاهم الله.
(2) فی أ: (و الله بما یعملون خبیر)
(3) فی أ: یکتبوا، ل: تکتب.
(4) فی أ: قتل.
(5) و تقول. و فی القرطبی: 98 (وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ) أی و ننتقم منهم بأن نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق و فیه مبالغات فی الوعید. و لم یذکر سوی هذا الوجه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 320
قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ یعنی التبیین بالآیات وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ من أمر القربان فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ فلم قتلتم «1» أنبیاء اللّه من قبل محمد- صلی اللّه علیه و سلم- إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 183- بما تقولون فَإِنْ کَذَّبُوکَ یا محمد یعزی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- لیصبر علی تکذیبهم فلست بأول رسول کذب. فذلک قوله- سبحانه-: فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جاؤُ بِالْبَیِّناتِ یعنی بالآیات وَ الزُّبُرِ یعنی بحدیث ما کان قبلهم و المواعظ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ- 184- یعنی المضی‌ء البین الذی فیه أمره و نهیه، ثم خوفهم فقال: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یعنی جزاء أعمالکم یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ یعنی صرف عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ یعنی فقد نجی. ثم وعظهم فقال: وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ- 185- یعنی الفانی الذی لیس بشی‌ء لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ نزلت فی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- یعنی بالبلاء و المصیبات وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ حین قالوا: إنّ اللّه فقیر. ثم قال وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یعنی مشرکی العرب أَذیً کَثِیراً باللسان و الفعل وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی ذلک الأذی وَ تَتَّقُوا معصیته فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ- 186- یعنی ذلک الصبر و التقوی من خیر الأمور التی أمر اللّه- عز و جل- بها وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی أعطوا التوراة وَ لا تَکْتُمُونَهُ «2» أی أمره و أن تتبعوه فَنَبَذُوهُ یعنی فجعلوه وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ بکتمان أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- ثَمَناً قَلِیلًا و ذلک أن
______________________________
(1) فی أ: تقتلون. فی الأصل تقدیم لکلمة (فلم قتلتموهم) علی کلمة و بالذی قلتم. فأصلحت ذلک.
(2) کتب فی أ: (و لا تکتموا) أمره.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 321
سفلة الیهود کانوا یعطون رءوس الیهود من ثمارهم و طعامهم عند الحصاد. و لو تابعوا محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- لذهب عنهم ذلک المأکل. یقول اللّه- عز و جل- فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ 187- لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا و ذلک أن الیهود قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- حین دخلوا علیه: نعرفک نصدقک و لیس ذلک فی قلوبهم. فلما خرجوا من عند النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال لهم المسلمون: ما صنعتم؟ قالوا: عرفناه و صدقناه. فقال المسلمون: أحسنتم بارک اللّه فیکم. و حمدهم المسلمون علی ما أظهروا من الإیمان بالنبی- صلی اللّه علیه و سلم- [68 أ] فذلک قوله- سبحانه- وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا یا محمد فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 188- یعنی وجیع ثم عظم اللّه نفسه فقال: وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و ما بینهما من الخلق عبیده و فی ملکه وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ- 189- إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ خلقین عظیمین وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ 190- یعنی أهل اللب و العقل ثم نعتهم فقال- سبحانه-:
الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا یقول عبثا لغیر شی‌ء لقد خلقتهما لأمر قد کان سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ- 191- رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ یعنی من خلدته فی النار فقد أهنته وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ- 192- یعنی و ما للمشرکین من مانع یمنعهم من النار. قالوا: رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ فهو محمد- صلی اللّه علیه و سلم- داعیا یدعو إلی التصدیق أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ یعنی صدقوا بتوحید ربکم فَآمَنَّا أی فأجابه المؤمنون فقالوا: ربنا آمنا «1» یعنی
______________________________
(1) فی أ: آمنا. و فی حاشیة أ: التلاوة فآمنا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 322
صدقنا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا یعنی امح عنا خطایانا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ- 193- یعنی المطیعین قالوا: رَبَّنا وَ آتِنا یعنی و أعطنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ یقول أعطنا من الجنة ما وعدتنا علی ألسنة رسلک وَ لا تُخْزِنا یعنی و لا تعذبنا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ- 194- فأخبر اللّه- عز و جل- بفعلهم و بما أجابهم. و أنجز اللّه- عز و جل- لهم موعوده فذلک قوله- سبحانه- فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ فقال: أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ فی الخیر مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا إلی المدینة وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ و ذلک أن کفار مکة أخرجوا مؤمنیهم من مکة ثم قال- سبحانه-: وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی یعنی فی سبیل دین الإسلام وَ قاتَلُوا المشرکین وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ یعنی لأمحون عنهم سَیِّئاتِهِمْ یعنی خطایاهم وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یعنی بجنات البساتین، ذلک الذی ذکر کان ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ 195- یعنی الجنة نزلت فی أم سلمة- أم المؤمنین رضی اللّه عنها- ابنة أبی أمیة المخزومی حین قالت:
مالنا معشر النساء عند اللّه خیر و ما یذکرنا بشی‌ء ففیها «1» نزلت
______________________________
(1) أی أن کلام أم سلمة کان سببا فی نزول آیة إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ .. الآیة: سورة الأحزاب 35. و نزول الآیة التی معنا فی آل عمران و هی: فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ سورة آل عمران: 195.
و فی علم أسباب النزول، یذکرون: أن السبب قد یکون واحدا و یتعدد ما ینزل من القرآن بسببه، و یستشهدون لذلک بکلام أم سلمة حین قالت: مالنا معشر النساء عند اللّه خیر هو و ما یذکرنا بشی‌ء فنزل بسبب ذلک ثلاث آیات:
أ- إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ... سورة الأحزاب: 35.
ب- فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی ... سورة آل عمران: 195.
ج- مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ سورة النحل: 97.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 323
إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ فی الأحزاب إلی آخر الآیة «1» [68 ب فأشرک اللّه- عز و جل- الرجال مع النساء فی الثواب کما شارکن الرجال فی الأعمال الصالحة فی الدنیا لا یَغُرَّنَّکَ یا محمد- صلی اللّه علیه و سلم- تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ- 196- نزلت فی مشرکی العرب و ذلک أن کفار مکة کانوا فی رخاء و لین عیش حسن فقال بعض المؤمنین: أعداء اللّه فیما ترون من الخیر و قد أهلکنا الجهد. فأخبر اللّه- عز و جل- بمنزلة الکفار فی الآخرة، و بمنزلة المؤمنین فی الآخرة، فقال- سبحانه-: لا یَغُرَّنَّکَ یا محمد- صلی اللّه علیه و سلم- ما فیه الکفار من الخیر و السعة فإنما هو مَتاعٌ قَلِیلٌ یمتعون بها إلی آجالهم ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ- 197- فبین اللّه- تعالی- مصیرهم ثم بین منازل المؤمنین فی الآخرة، فقال- سبحانه-: لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ وحدوا ربهم لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها لا یموتون کان ذلک نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ- 198- یعنی المطیعین وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ یعنی ابن سلام لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ «2» یعنی یصدق باللّه وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ یعنی أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- من القرآن وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ من التوراة، ثم نعتهم فقال: خاشِعِینَ لِلَّهِ یعنی متواضعین للّه لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ یعنی بالقرآن ثَمَناً قَلِیلًا یعنی عرضا یسیرا من الدنیا کفعل الیهود بما أصابوا من سفلتهم من المأکل من الطعام و الثمار عند الحصاد ثم قال یعنی «3» مؤمنی أهل التوراة
______________________________
(1) سورة الأحزاب: 35 و تمامها. إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ وَ الصَّادِقِینَ وَ الصَّادِقاتِ وَ الصَّابِرِینَ وَ الصَّابِراتِ وَ الْخاشِعِینَ وَ الْخاشِعاتِ وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ وَ الصَّائِمِینَ وَ الصَّائِماتِ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً.
(2) فی أ: لیؤمن باللّه.
(3) یعنی: بمعنی یقصد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 324
ابن سلام و أصحابه أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ یعنی جزاؤهم فی الآخرة عِنْدَ رَبِّهِمْ و هی الجنة إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ 199- یقول کأنه قد جاء یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا علی أمر اللّه- عز و جل- و فرائضه وَ صابِرُوا مع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی المواطن وَ رابِطُوا العدو فی سبیل اللّه حتی یدعوا دینهم لدینکم وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تعصوا و من یفعل ذلک فقد أفلح فذلک قوله لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 200-.
قال: حدثنا عبد اللّه بن ثابت، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی الهذیل، قال: سمعت أبا یوسف یحدث عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس- رضی اللّه عنه- قال: کتب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لأهل نجران. هذا ما کتب محمد لأهل نجران فی کل ثمرة، و کل صفراء و بیضاء و سوداء و رقیق فأفضل علیهم و ترک ذلک کله علی ألفی حلة کل حلل الألوان «1» فی کل صفر ألف حلة کل حلة أوقیة «و فی کل رجب ألف حلة کل حلة أوقیة» «2» فما زاد من حلل الخراج [69 أ] علی الأواق فبحسابه، و ما قصر من درع أو حلة أو خیل «3» أو رکاب أو عرض أخذ منهم بحسابه، و علی نجران مثوبة رسل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- عشرین لیلة و لا تحبس رسولی فوق شهر و علیهم عاریة ثلاثین درعا و ثلاثین فرسا و ثلاثین بعیرا إذا کان «کبد «4» بالیمن» ذو معذرة و لنجران و حاشیتها جوار اللّه- عز و جل- و ذمة محمد رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- «5» علی أنفسهم
______________________________
(1) فی أ: الأواق، ل: الألوان.
(2) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ و مثبت فی ل.
(3) فی ل: زیادة أو حلی.
(4) فی ل: کید بالتمرد.
(5) فی أ: و ذمة محمد رسوله- صلی اللّه علیه و سلم. و فی ل: و ذمة محمد رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 325
و ما لهم و أرضهم و أمولهم و غائبهم و شاهدهم و تابعهم و لا یغیر ما کانوا علیه و لا یغیر حق من حقوقهم، و لا ملة من مللهم، و لا یغیر أسقف عن أسقفیته، و لا راهب عن رهبانیته، و علی «1» ما تحت أیدیهم من قلیل و کثیر. و لیس علیهم ربا و لا دم جاهلیة و لا یحسرون و لا یعشرون و لا یطأ أرضهم حاشر و من سأل فیهم حقا أنصف غیر ظالمین و لا مظلومین و من أکل ربا من ذی قبل فذمتی منه بریئة و لا یؤخذ رجل منهم بطلب آخر، و کل ما کان فی هذه الصحیفة جوار اللّه- عز و جل- و ذمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- حتی یأتی اللّه بأمره ما نصحوا و أصلحوا فیما لهم و علیهم غیر متغلبین بظلم. شهد أبو سفیان بن حرب، و غیلان ابن عمرو، و مالک بن عوف النضری، و الأقرع بن حابس، و المغیرة. و کتب علی بن أبی طالب علیه السلام. و زعم «2» أن أبا بکر- رضی اللّه عنه- کتب لهم کتابا من کتاب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم.
قال: حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل: سمعت المسیب و الضریر یحدثان عن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد قال: لو کان علیا طاعنا علی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنهما- لطعن علیه حین جاء «3» أهل نجران و معهم قطعة أدیم فیه کتاب علیه خاتم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقالوا لعلی- علیه السلام-: ننشدک اللّه کتابک بیدک و شفاعتک بلسانک ألا ما رددتنا إلی نجران.
فقال علی- رضی اللّه عنه-: دعونی فإن عمر- رضی اللّه عنه- کان رشید الأمر.
قال الأعمش: فسألت «4» سالما کیف کان إخراج عمر- رضی اللّه
______________________________
(1) أی و ذمة اللّه و رسوله علی ما تحت أیدیهم.
(2) أی زعم علی (رضی اللّه عنه) أن أبا بکر کتب لهم کتابا آخر یشبه کتاب رسول اللّه.
(3) فی أ: جاءوا.
(4) فی ل: فسألته یعنی سالما و المثبت من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 326
عنه- إیاهم قال کثروا حتی صاروا أربعین ألف مقاتل فخاف المسلمون أن یمیلوا علیهم فوقع بینهم شر فجاءوا إلی عمر- رضی اللّه عنه- فقالوا: قد فسد الذی بیننا فذهبوا فاغتنمها عمر- رضی اللّه عنه- ثم جاءوا [69 ب إلیه فقالوا:
قد اصطلحنا فأقلنا. فقال: لا و اللّه لا أقیلکم أبدا فأخرج فرقة إلی الشام و فرقة إلی العراق و فرقة إلی أرض أخری.
قال: حدثنا عبید اللّه بن ثابت، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل فی قوله- عز و جل-: [لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ «وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» «1»] فیها تقدیم «2» و لم أسمع مقاتل.
______________________________
(1) ما بین الأقواس «...» هکذا فی أ: أذی کثیرا بعضکم من بعض.
(2) فیها تقدیم أی تقدیم تفسیرها فی أول هذا الربع الأخیر من السورة- و لم أسمع مقاتل:
أی أن هذیلا لم یسمع هذه الروایة من مقاتل بل رواها عن غیره. و فی هذا دلیل علی أن هذا التفسیر لمقاتل و أنه بروایة هذیل بن حبیب. و أن هذیلا کان یضیف زیادات قلیلة إلی التفسیر و ما زاده علی تفسیر مقاتل کان ینص علی أنه لم یسمعه من مقاتل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 327

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 329

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (1) وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً (2) وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ذلِکَ أَدْنی أَلاَّ تَعُولُوا (3) وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً (4)
وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها وَ اکْسُوهُمْ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (5) وَ ابْتَلُوا الْیَتامی حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً (6) لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً (7) وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (8) وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (9)
إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (10) یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (11) وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ وَصِیَّةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ (12) تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (13) وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ (14)
وَ اللاَّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً (15) وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً (16) إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (17) وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (18) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً (19)
وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (20) وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (21) وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلاً (22) حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللاَّتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللاَّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاَّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (23) وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاَّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (24)
وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَیْرَ مُسافِحاتٍ وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (25) یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (26) وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً (27) یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (28) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً (29)
وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً (30) إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً (31) وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً (32) وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیداً (33) الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ وَ اللاَّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً (34)
وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً (35) وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ بِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی وَ الْجارِ الْجُنُبِ وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالاً فَخُوراً (36) الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (37) وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً (38) وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَ کانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِیماً (39)
إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضاعِفْها وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً (40) فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (41) یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً (42) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلاَّ عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً (43) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ (44)
وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِکُمْ وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً (45) مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ وَ لکِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِیلاً (46) یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً (47) إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً (48) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (49)
انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ کَفی بِهِ إِثْماً مُبِیناً (50) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً (51) أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً (52) أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً (53) أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً (54)
فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً (55) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً (56) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً (57) إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً (58) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (59)
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِیداً (60) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً (61) فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ثُمَّ جاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً (62) أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً (63) وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً (64)
فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (65) وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِیلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً (66) وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِیماً (67) وَ لَهَدَیْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً (68) وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (69)
ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ عَلِیماً (70) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً (71) وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً (72) وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً (73) فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (74)
وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً (75) الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً (76) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً (77) أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً (78) ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ وَ أَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً (79)
مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (80) وَ یَقُولُونَ طاعَةٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَ اللَّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلاً (81) أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (82) وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاَّ قَلِیلاً (83) فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ اللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً (84)
مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً سَیِّئَةً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقِیتاً (85) وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَسِیباً (86) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِیثاً (87) فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَ اللَّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (88) وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیاءَ حَتَّی یُهاجِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (89)
إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقاتِلُوکُمْ أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقاتَلُوکُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً (90) سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَةِ أُرْکِسُوا فِیها فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً (91) وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ یَصَّدَّقُوا فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (92) وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (93) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (94)
لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً وَ کُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (95) دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (96) إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً (98) فَأُولئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً (99)
وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَةً وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (100) وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً (101) وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَةً واحِدَةً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (102) فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْکُرُوا اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (103) وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا یَرْجُونَ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (104)
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً (105) وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (106) وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً أَثِیماً (107) یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً (108) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (109)
وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً (110) وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (111) وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (112) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (113) لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (114)
وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (115) إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (116) إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِناثاً وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاَّ شَیْطاناً مَرِیداً (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً (118) وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً (119)
یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاَّ غُرُوراً (120) أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً (121) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلاً (122) لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (123) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً (124)
وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً (125) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطاً (126) وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ فِی یَتامَی النِّساءِ اللاَّتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدانِ وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً (127) وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (128) وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (129)
وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللَّهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَ کانَ اللَّهُ واسِعاً حَکِیماً (130) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیَّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ غَنِیًّا حَمِیداً (131) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلاً (132) إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ وَ کانَ اللَّهُ عَلی ذلِکَ قَدِیراً (133) مَنْ کانَ یُرِیدُ ثَوابَ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً بَصِیراً (134)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (135) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (136) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاً (137) بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (138) الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً (139)
وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً (140) الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَ إِنْ کانَ لِلْکافِرِینَ نَصِیبٌ قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً (141) إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِیلاً (142) مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (143) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً مُبِیناً (144)
إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً (145) إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (146) ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً (147) لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً عَلِیماً (148) إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا قَدِیراً (149)
إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (150) أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (151) وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (152) یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ فَعَفَوْنا عَنْ ذلِکَ وَ آتَیْنا مُوسی سُلْطاناً مُبِیناً (153) وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِیثاقِهِمْ وَ قُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (154)
فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللَّهِ وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِیلاً (155) وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً (156) وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (158) وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (159)
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیراً (160) وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَکْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (161) لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أُولئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً (162) إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (163) وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً (164)
رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (165) لکِنِ اللَّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَةُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً (166) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالاً بَعِیداً (167) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً (168) إِلاَّ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً (169)
یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (170) یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلاً (171) لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لا الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (172) فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (173) یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (174)
فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً (175) یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَکَ وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (176)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 353
بسم الله الرحمن الرحیم [سورة النساء] «1» مدنیة و هی مائة و ستة و سبعون آیة کوفیة
______________________________
(1) مجمل ما اشتملت علیه السورة اشتملت سورة النساء إجمالا علی الآتی:
بیان خلقة آدم و حواء، و الأمر بصلة الرحم، و النهی عن أکل مال الیتیم و ما یترتب علیه من عظم الإثم و العذاب لآکلیه، و بیان المناکحات، و عدد النساء و حکم الصداق، و حفظ المال من السفهاء، و تجربة الیتیم قبل دفع المال إلیه، و الرفق بالأقارب وقت قسمة المیراث، و حکم میراث أصحاب الفروض و ذکر ذوات المحارم و بیان طول الحرة، و جواز التزوّج بالأمة و اجتناب الکبائر، و فضل الرجال علی النساء، و بیان الحقوق، و حکم السکران وقت الصلاة. و آیة التیمم، و ذم الیهود و تحریفهم التوراة، و رد الأمانات إلی أهلها (آیة 58) و صفة المنافقین فی امتناعهم عن قبول أوامر القرآن الآیات (60- 68) و الأمر بالقتال الآیات (71- 85)، و وجوب رد السلام و النهی عن موالاة المشرکین.
و تفصیل قتل العمد و الخطأ (الآیات 92، 93).
و فضل الهجرة و وزر المتأخرین عنها، و الإشارة إلی صلاة الخوف حال القتال (آیة 102)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 354
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 399
و النهی عن حمایة الخائنین، و إیقاع الصلح بین الأزواج و الزوجات و إقامة الشهادات، و مدح العدل (آیة 135).
و ذم المنافقین. و ذم الیهود، و ذکر قصدهم من قتل عیسی- علیه السلام- فی الآیات (141- 161).
و فضل الراسخین فی العلم و إظهار فساد اعتقاد النصاری و افتخار الملائکة و المسیح بمقام العبودیة، و ذکر میراث الکلالة.
(بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز للفیروزآبادی، مع کتب التفسیر و علوم القرآن، و ینبغی الإمساک بالمصحف عند قراءة المقصد الإجمالی للسورة).
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 355
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ یخوفهم یقول اخشوا ربکم الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ یعنی آدم وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها «1» یعنی من نفس آدم من ضلعه حواء، و إنما سمیت حواء لأنها خلقت من حی آدم. قال- سبحانه-: وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً «2» یقول و خلق من آدم و حواء رجالا کثیرا و نساء، هم ألف أمة وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ یقول تسألون باللّه بعضکم ببعض الحقوق و الحوائج و اتقوا الأرحام أن تقطعوها و صلوها إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً 1- یعنی حفیظا لأعمالکم وَ آتُوا الْیَتامی یعنی الأوصیاء یعنی أعطوا الیتامی أَمْوالَهُمْ وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ یقول و لا تتبدّلوا الحرام من أموال الیتامی بالحلال من أموالکم، و لا تذرو الحلال و تأکلوا الحرام وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ یعنی مع أموالکم، کقوله- سبحانه-: فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ «3»
______________________________
(1) ورد فی تفسیر الدر المنثور للسیوطی: 2/ 116. ما یأتی:
أخرج أبو الشیخ عن ابن عباس فی قوله خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ قال آدم وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها قال حواء من قصیراء آدم و هو نائم. و أخرج ابن أبی حاتم عن الضحاک وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها قال:
خلق حواء من ضلع الخلف و هو أسفل الأضلاع.
و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الشعب عن ابن عباس قال: خلقت المرأة من الرجل فجعلت نهمتها فی الرجال فاحبسوا نساءکم، و خلق الرجل من الأرض فجعل نهمته فی الأرض.
(2) أخرج إسحاق بن بشر و ابن عساکر عن ابن عباس قال: ولد لآدم أربعون ولدا عشرون غلاما و عشرون جاریة. المرجع السابق.
(3) الآیة 13 من سورة الشعراء و تمامها: وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 356
یعنی معی «1» هارون إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً 2- یعنی إثما کبیرا بلغة الحبش، و قد کان أهل الجاهلیة یسمون الحوب الإثم.
نزلت فی رجل من غطفان، یقال له المنذر بن رفاعة، کان معه مال کبیر لیتیم و هو ابن أخیه، فلما بلغ طلب ماله، فمنعه فخاصمه إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلّم- فأمر، أن یرد علیه ماله، و قرأ علیه الآیة. فلما سمعها قال: أطعنا اللّه و أطعنا الرسول، و نعوذ باللّه من الحوب الکبیر. فدفع إلیه ماله فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلّم-: «هکذا من یطع ربه- عزّ و جلّ- و یوق شح نفسه فإنه یحل داره» یعنی جنته. فلما قبض الفتن ماله أنفقه فی سبیل اللّه [70 أ] قال النبی- صلی اللّه علیه و سلّم-: «ثبت الأجر و بقی الوزر».
فقالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلّم-: «قد عرفنا ثبت الأجر فکیف بقی الوزر، و هو ینفق فی سبیل اللّه؟ فقال: الأجر للغلام و الوزر علی والده
وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی نزلت فی خمیصة «2» بن الشمردل و ذلک أن اللّه- عزّ و جلّ-:
أنزل إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً یعنی بغیر حق إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً «3» فخاف المؤمنون الحرج فعزلوا کل شی‌ء للیتیم من طعام أو لبن أو خادم أو رکوب فلم یخالطوهم فی شی‌ء منه فشق ذلک علیهم و علی الیتامی فرخص اللّه- عزّ و جلّ- من أموالهم فی الخلطة «4»، فقال: وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فنسخ من ذلک الخلطة «5» فسألوا النبی- صلی اللّه علیه و سلّم- عما لیس به بأس و ترکوا أن یسألوه عما هو أعظم منه، و ذلک أنه کان یکون عند
______________________________
(1) فی أ: مع، ل: معی.
(2) فی أ: حمیضه، ل خمیصة.
(3) سورة النساء: 10.
(4) هکذا فی أ، ل.
(5) أی أن مخالطة الیتامی کان منهیا عنها ثم نسخ النهی عن الخلطة بقوله تعالی: وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ سورة البقرة: 220.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 357
الرجل سبع نسوة أو ثمان أو عشر حرائر لا یعدل بینهن، فقال- سبحانه- وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی یقول ألا تعدلوا فی أمر الیتامی فخافوا الإثم فی أمر النساء، و اعدلوا بینهن فذلک قوله- عز و جل-: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ یعنی ما یحل لکم مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ و لم یطب «1» فوق الأربع. ثم قال- سبحانه-: فَإِنْ خِفْتُمْ الإثم أَلَّا تَعْدِلُوا فی الاثنتین و الثلاث و الأربع فی القسمة و النفقة فَواحِدَةً یقول فتزوج واحدة، و لا تأثم فإن خفت أن لا تحسن إلی تلک الواحدة أَوْ ما «2» مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ من الولائد فاتخذ منهن ذلِکَ أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا- 3- یقول ذلک أجدر ألا تمیلوا عن الحق فی الواحدة و فی إتیان الولائد بعضهم علی بعض، و لما نزلت مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ
کان یومئذ تحت قیس بن الحارث ثمان نسوة، فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: خل سبیل أربعة منهن، و أمسک أربعة. فقال للتی یرید إمساکها: أقبلی. و للتی لا یرید إمساکها: أدبری فأمسک أربعة و طلق أربعة
وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً و ذلک أن الرجل کان یتزوج بغیر مهر. فیقول: أرثک و ترثینی و تقول المرأة: نعم فأنزل اللّه- عز و جل- وَ آتُوا النِّساءَ یعنی أعطوا الأزواج «3» النساء صَدُقاتِهِنَ یعنی مهورهن نحلة یعنی فریضة فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ یعنی أحللن لکم یعنی الأزواج عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ [70 ب یعنی المهر نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً- 4- یعنی حلالا مریئا یعنی طیبا وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ یعنی الجهال بموضع الحق فی الأموال یعنی لا تعطوا نساءکم و أولادکم أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً یعنی قواما لمعاشکم «4» فإنهن سفهاء یعنی جهالا بالحق نظیرها فی البقرة
______________________________
(1) فی أ: و لم یطیب.
(2) فی أ: فما. و فی الحاشیة التلاوة «أومأ».
(3) فی أ: یعنی الأزواج.
(4) فی الأصل: لمعایشکم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 358
سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً «1» و لا یدری الصغیر ما علیه من الحق فی ماله و لکن وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها یقول أعطوهم منها وَ اکْسُوهُمْ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً- 5- یعنی العدة الحسنة «2» أنی سأفعل، و کنت أنت القائم علی مالک «3». وَ ابْتَلُوا الْیَتامی یقول اختبروا عقولهم حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ یعنی الحلم فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً معشر الأولیاء و الأوصیاء صلاحا فی دینهم و حفظا لأموالهم فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ التی معکم وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً یعنی بغیر حق وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا یقول یبادر أکلها خشیة أن یبلغ الیتیم الحلم فیأخذ منه ماله، ثم رخص للذی معه مال الیتیم، فقال- سبحانه-: وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ عن أموالهم وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ یعنی بالفرض فإن أیسر رد علیه، و إلا فلا إثم علیه فَإِذا دَفَعْتُمْ یعنی الأولیاء و الأوصیاء إِلَیْهِمْ یعنی إلی الیتامی أَمْوالَهُمْ إذا احتلموا فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ بالدفع إلیهم وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً- 6- یعنی شهیدا فلا شاهد أفضل من اللّه بینکم و بینهم، نزلت فی ثابت بن رفاعة و عمه و ذلک أن رفاعة توفی و ترک ابنه ثابت فولی میراثه، فنزلت فیه وَ ابْتَلُوا الْیَتامی یقول و اختبروا یعنی به عم ثابت بن رفاعة «الیتامی» یعنی ثابت بن رفاعة. الآیة کلها حتی قال- سبحانه-: وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً و قوله- سبحانه-: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ نزلت فی أوس بن مالک الأنصاری و ذلک أن أوس بن مالک الأنصاری توفی و ترک امرأته أم کحة الأنصاریة، و ترک ابنتین إحداهن صفیة «4» و ترک ابنی عمه عرفطة و سوید ابنی الحارث «فلم یعطیاها
______________________________
(1) سورة البقرة: 282.
(2) أخرج ابن جریر عن ابن زید فی قوله تعالی وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً أی قل له عافانا اللّه و إیاک. و بارک اللّه فیک.
(3) هکذا فی أ، ل.
(4) فی أ، ل: صفیه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 359
و لا ولداها شیئا «1»» من المیراث. و کان أهل الجاهلیة لا یورثون النساء و لا الولدان الصغار شیئا و یجعلون المیراث لذوی الأسنان منهم، فانطلقت أم کحة و بناتها إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقالت: إن أباهن توفی، و إن سوید بن الحارث، و عرفطة منعاهن حقهن من المیراث. فأنزل اللّه- عز و جل- فی أم کحة و بناتها لِلرِّجالِ نَصِیبٌ یعنی حظا [71 أ] وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ یعنی حظا مِمَّا قَلَّ مِنْهُ یعنی من المیراث أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً- 7- یعنی حظا مفروضا یعنی معلوما فأخذت أم کحة الثمن و بناتها الثلثین و بقیته لسوید و عرفطة وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ یعنی قسمة المواریث فیها تقدیم «2».
و إذا حضر أُولُوا الْقُرْبی یعنی قرابة المیت وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ قسمة المواریث فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ یعنی فأعطوهم من المیراث و إن قل و لیس بموقت «3» هذه قبل قسمة المواریث وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً- 8- یقول- سبحانه- إن کانت الورثة صغارا فلیقل أولیاء الورثة لأهل هذه القسمة: إن بلغوا أمرناهم أن یدفعوا حقکم و یتبعوا وصیة ربهم- عز و جل- و إن ماتوا و ورثناهم و أعطیناکم حقکم فهذا القول المعروف یعنی العدة الحسنة، ثم قال- عز و جل-:
وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً فهو الرجل یحضر المیت فیقول له قدم لنفسک أوص لفلان و فلان حتی یوصی بعامة ماله فیزید علی الثلث فنهی اللّه- عز و جل- عن ذلک فقال: و لیخش الذین یأمرون المیت بالوصیة بأکثر من الثلث، فلیخش علی ورثة المیت الفاقة و الضیعة، کما یخشی علی ذریته الضعیفة
______________________________
(1) فی أ: فلم یعطیا هؤلاء لها شیئا.
(2) أی تقدم الکلام عن المواریث.
(3) أی لیس هناک توفیت للإعطاء قبل القسمة أو بعدها فیجوز إعطاء الأقارب قبل تقسیم الترکة أو بعده.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 360
من بعده، فکذلک لا یأمر المیت بما یؤثمه فذلک قوله- سبحانه-: وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً یعنی عجزة لا حیلة لهم نظیرها فی البقرة «1».
خافُوا عَلَیْهِمْ الضیعة فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ وَ لْیَقُولُوا إذا جلسوا إلی المیت قَوْلًا سَدِیداً- 9- یعنی عدلا فلیأمره بالعدل فی الوصیة فلا یحرفها و لا یجر فیها إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً بغیر حق إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً- 10- و ذلک أن خازن النار یأخذ شفتیه و هما أطول من مشفری البعیر و طول شفتیه أربعون ذراعا أحداهما بالغة علی منخره، و الأخری علی بطنه فیلقمه جمر جهنم ثم یقول کل بأکلک أموال الیتامی ظلما. فنسخت هذه الآیة وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «2»، وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ «3» فرخص فی المخالطة و لم یرخص فی أکل أموال الیتامی ظلما. ثم بین قسمة المواریث بین الورثة. فقال- عز و جل- یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ یعنی بنات أم کحة فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ وَ إِنْ کانَتْ ابنة واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ [71 ب المیت إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ
______________________________
(1) یقصد الآیة 266- من سورة البقرة و هی: أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ
(2) سورة الأنعام: 152.
(3) الآیة 220 من سورة البقرة و تمامها: فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ
یقصد أن آیة البقرة نسخت آیتی النساء. فأباحت المخالطة بالمعروف. و لیس هنا نسخ و لکنه تخصیص للعام فآیة النساء نهت عن المخالطة عامة و آیة البقرة أباحت المخالطة بالمعروف. و ظل النهی قائما عن کل مخالطة بغیر التی هی أحسن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 361
و بقیة المال للأب فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ و ما بقی فللأب مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ یعنی إلی الثلث أو دین علیه فإنه یبدأ بالدین من میراث المیت بعد الکفن ثم الوصیة بعد ذلک ثم المیراث.
آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً «1» یعنی فی الآخرة فیکون معه فی درجته، و ذلک أن الرجل یکون عمله دون عمل ولده أو یکون عمله دون عمل والده، فیرفعه اللّه- عز و جل- فی درجته لتقر أعینهم. ثم قال فی التقدیم لهذه القسمة فَرِیضَةً ثابتة مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً- 11- فی المیراث «حَکِیماً» حکم قسمته. وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ إذا متن إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ علیهم. ثم قال- سبحانه-: وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ بعد الموت من المیراث إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ من المال مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ ثم قال- عز و جل-: وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ فیها تقدیم یُورَثُ کَلالَةً و الکلالة المیت یموت، و لیس له ولد و لا والد و لا جد وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ فهم الإخوة لأم و الذکر و الأنثی فی الثلث سواء و لا یوصی لوارث و لا یقر بحق لیس علیه مضارة للورثة فذلک قوله- سبحانه-: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ وَصِیَّةً مِنَ اللَّهِ یعنی هذه القسمة فریضة من اللّه وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بالضرار یعنی من یضار فی أمر المیراث حَلِیمٌ 12- حین لا یعجل علیهم بالعقوبة تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یعنی هذه القسمة فریضة من اللّه وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فی قسمة
______________________________
(1) فی أ: فسر هذا الجزء فی آخر الآیة 11 فوضعته فی مکانه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 362
المواریث یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها لا یموتون وَ ذلِکَ الثواب الْفَوْزُ الْعَظِیمُ 13- وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فی قسمة المواریث فلم یقسمها وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یعنی یخالف أمره و قسمته إلی غیرها یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ 14- یعنی الهوان. فلما فرض اللّه- عز و جل- لأم کحة و بناتها انطلق سوید و عرفطة و عیینة بن حصن إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم [72 أ]، فقالوا: إن المرأة لا ترکب فرسا و لا تجاهد، و لیس عند الصبیان الصغار منفعة فی شی‌ء. فأنزل اللّه- عز و جل- فی ذلک وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ یعنی ما بین فی قسمة المواریث فی أول السورة و یفتیکم فی بنات أم کحة فِی یَتامَی النِّساءِ اللَّاتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ (ما کُتِبَ لَهُنَّ) «1» وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ ... إلی قوله- سبحانه-: فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً «2».
قوله- سبحانه-: وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ یعنی المعصیة و هی الزنا و هی المرأة الثیب تزنی و لها زوج فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ عدولا فَإِنْ شَهِدُوا علیهن بالزنا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ و إن کان لها زوج و قد زنت أخذ الزوج المهر منها من غیر طلاق و لا حد و لا جماع و تحبس فی السجن حتی تموت أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا- 15- یعنی مخرجا من الحبس و هو الرجم یعنی الحد فنسخ الحد فی سورة النور الحبس
______________________________
(1) ما بین الأقواس (...) ساقط من أ.
(2) الآیة 127 سورة النساء و تمامها. وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ فِی یَتامَی النِّساءِ اللَّاتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدانِ وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 363
فی البیوت. ثم ذکر البکرین اللذین لم یحصنا فقال- عز و جل-:
وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ یعنی الفاحشة و هو الزنا منکم فَآذُوهُما باللسان یعنی بالتعییر و الکلام القبیح، بما عملا و لا حبس علیهما لأنهما بکران فیعیران لیندما و یتوبا یقول اللّه- عز و جل-: فَإِنْ تابا من الفاحشة وَ أَصْلَحا العمل فیما بقی فَأَعْرِضُوا عَنْهُما یعنی فلا تسمعوهما الأذی بعد التوبة إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً- 16- ثم أنزل اللّه- عز و جل- فی البکرین فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ «1» فنسخت هذه الآیة «2» التی فی النور الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ «3»
فلما أمر اللّه- عز و جل- بالجلد قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: اللّه أکبر، جاء اللّه بالسبیل البکر بالبکر جلد مائة و نفی سنة، و الثیب بالثیب جلد مائة و رجم «4» بالحجارة، فأخرجوا من البیوت فجلدوا مائة، و حدوا فلم یحبسوا «5».
فذلک قوله- عز و جل- أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا یعنی مخرجا من الحبس «یجلد البکر و رجم المحصن» «6» إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّهِ یعنی التجاوز علی اللّه لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ فکل ذنب یعمله المؤمن فهو جهل منه ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ یعنی قبل الموت فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ یعنی یتجاوز عنهم وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً- 17- وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ یعنی الشرک حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ
______________________________
(1) سورة النور: 2.
(2) فی أ: الآیة، ل الآیة:
(3) ما بین الأقواس «...» من ل. و لیس فی أ.
(4) فی أ: و رجما
(5) أی أن آیة النور الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی ... الآیة. نسخت آیتی النساء 15- 16 الداعیتین إلی الحبس و الإیذاء لمن ارتکب الفاحشة.
(6) ما بین الأقواس «...» لیس فی ل.
و فی أ: مخرجا من الحبس و رجم المحصن و قد زدت ما اقتضاه المقام.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 364
فلا توبة له عند الموت وَ لَا توبة الَّذِینَ «1» یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً- 18- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً [72 ب
نزلت فی محصن بن أبی قیس بن الأسلت الأنصاری من بنی الحارث بن الخزرج، و فی امرأته هند بنت صبرة، و فی الأسود ابن خلف الجزاعی، و فی امرأته حبیبة بنت أبی طلحة، و فی منظور بن یسار الفزاری و فی امرأته ملکة بنت خارجة بن یسار المری، تزوجوا نساء آبائهم بعد الموت و کان الرجل من الأنصار «إذا مات له حمیم» «2» عمد الذی یرث المیت و ألقی علی امرأة المیت ثوبا فیرث تزویجها رضیت أو کرهت علی مثل مهر المیت فأن ذهب المرأة إلی أهلها قبل أن یلقی علیها ثوبا فهی أحق بنفسها فأتین النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقلن: یا رسول اللّه، ما یدخل بنا، و لا ینفق علینا، لا نترک أن نتزوج. فأنزل اللّه- عز و جل- فی هؤلاء النفر لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً
یعنی و هن کارهات، و لکن تزوجوهن برضی منهن، و کان أحدهم یقول: أنا أرثک لأنی ولی زوجک، فأنا أحق بک. ثم انقطع الکلام.
ثم قال اللّه- عز و جل-: وَ لا تَعْضُلُوهُنَ کان الرجل یفر بامرأته لتفتدی منه، و لا حاجة له فیها یقول لا تحبسوهن لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَ یقول ببعض ما أعطیتموهن من المهر ثم رخص و استثنی إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یعنی العصیان البین و هو النشوز فقد حلت الفدیة إذا جاء العصیان من قبل المرأة. ثم قال- تبارک و تعالی-: وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ یقول صاحبوهن بإحسان فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَ و أردتم فراقهن فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً- 19- یعنی فی الکره خیرا کثیرا
______________________________
(1) فی أ: للّذین.
(2) فی أ: إذا مات حمیم له.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 365
یقول عسی الرجل یکره المرأة فیمسکها علی کراهیة فلعل اللّه- عز و جل- یرزقه منها ولدا و یعطفه علیها، و عسی أن یکرهها فیطلقها فیتزوجها غیره فیجعل اللّه للذی یتزوجها فیها خیرا کثیرا، فیرزقه منها لطفا و ولدا. ثم قال- سبحانه-:
وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ یقول و إن أراد الرجل طلاق امرأته و یتزوج «1» أخری غیرها وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً یقول و آتیتم إحداهن من المهر قنطارا من ذهب، و القنطار «2» ألف و مائتا دینار فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً إذا أردتم طلاقها یقول فلیس له أن یضربها حتی تفتدی منه یقول:
أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً- 20- یعنی بینا وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ تعظیما له [73 أ] یعنی المهر وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ یعنی به الجماع وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً- 21- یعنی بالمیثاق الغلیظ ما أمروا به من قوله- تبارک و تعالی- فیهن: فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ «3» و الغلظ یعنی الشدید و کل غلیظ فی القرآن یعنی به الشدید.
وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ نزلت فی محصن بن أبی قیس ابن الأسلت بن الأفلح الأنصاری. و فی امرأته کبشة بنت معن بن معبد ابن عدی بن عاصم الأنصاری من الأوس من بنی خطمة ابن الأوس إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ لأن العرب کانت تفعل ذلک قبل التحریم، و ذلک أن محصن مات أبوه فشد علی امرأته فتزوجها، و هو محصن بن أبی قیس بن الأسلت الأنصاری من بنی الحارث بن الخزرج و کبشة بنت معن بن معبد، و فی شریک
______________________________
(1) الأنسب و تزوج لیکون عطف المصدر علی المصدر.
(2) فی حاشیة أ: فی الأصل ت: أی قنتارا، بالتاء بدل الطاء.
(3) سورة البقرة: 231.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 366
و فی امرأته کحة إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً یعنی معصیة وَ مَقْتاً یعنی و بغضا وَ ساءَ سَبِیلًا- 22- یعنی و بئس المسلک و قال- سبحانه-: إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ لأن العرب کانوا ینکحون نساء الآباء، ثم حرم النسب و الصهر و لم یقل إلا ما قد سلف لأن العرب کانت لا تنکح النسب و الصهر. و قال- عز و جل- فی الأختین: إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ «1» لأنهم کانوا یجمعون بینهما ثم بین ما حرم فقال- تعالی ذکره- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ فهذا النسب، ثم قال- سبحانه-:
وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَ یعنی جامعتم أمهاتهن فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَ یقول إن لم تکونوا جامعتم أمهاتهن فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ یقول فلا حرج علیکم فی تزویج البنات وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ یقول و حرم ما تزوج الابن الذی خرج من صلب الرجل- و لم یتبناه «2»- فهذا الصهر وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ فحرم جمعهما إلا أن یکون إحداهما بملک فزوجها غیره فلا بأس إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ قبل التحریم إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً- 23- لما کان من جماع الأختین قبل التحریم وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ یعنی و کل امرأة أیضا فنکاحها حرام مع ما حرم من النسب و الصهر ثم استثنی من المحصنات. فقال- سبحانه-: إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ من الحرائر مثنی و ثلاث و رباع کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ یعنی فریضة اللّه لکم بتحلیل أربع وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ
______________________________
(1) سورة النساء: 23.
(2) أی و لا تحرم زوجة الابن الذی تبناه الرجل- و هو الابن المتبنی- قال- تعالی-:
(و ما جعل أدعیاءکم أبناءکم) سورة الأحزاب: 4.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 367
یعنی ما وراء الأربع أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ لفروجهن غَیْرَ مُسافِحِینَ بالزنا علانیة ثم ذکر المتعة فقال: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَ إلی أجل مسمی [73 ب فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً یعنی أعطوهن مهورهن وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ یقول لا حرج علیکم فیما زدتم من المهر و ازددتم فی الأجل بعد الأمر الأول إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً بخلقه حَکِیماً- 24- فی أمره نسختها آیة الطلاق و آیة المواریث ثم أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- نهی عن المتعة بعد نزول هذه الآیة مرارا، و اللّه- تعالی- یقول: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «1» ثم قال- سبحانه-:
وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا یقول من لم یجد منکم سعة من المال أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ یعنی الحرائر فلیتزوج من الإماء فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ یعنی الولائد «2» فتزوجوا مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ یعنی الولائد « «3»». ثم قال- سبحانه-: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ من غیره فیکره للعبد المسلم أن یتزوج ولیدة من أهل الکتاب لأن ولده یصیر عبدا فإن تزوجها و ولدت له فإنه یشتری من سیده رضی أو کره، و یسعی فی ثمنه بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ یتزوج هذا ولیدة هذا، و هذا ولیدة هذا. ثم قال- سبحانه-: فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَ یقول تزوجوا الولائد بإذن أربابهن وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَ یقول و أعطوهن مهورهن بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ عفائف لفروجهن غَیْرَ مُسافِحاتٍ غیر معلنات بالزنا وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ یعنی أخلاء فی السر فیزنی بها سرا فَإِذا أُحْصِنَ یعنی أسلمن فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَةٍ یقول فإن جئن بالزنا فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ یعنی خمسین جلدة نصف
______________________________
(1) سورة الحشر: 7.
(2، 3) فی أ: الولائد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 368
ما علی الحرة إذا زنت «1» ذلِکَ التزویج للولائد لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ یعنی الإثم فی دینه و هو الزنا وَ أَنْ یعنی و لئن تَصْبِرُوا عن تزویج الأمة خَیْرٌ لَکُمْ من تزویجهن وَ اللَّهُ غَفُورٌ لتزویجه الأمة رَحِیمٌ 25- به حین رخص له فی تزویجها إذا لم یجد طولا یعنی سعة فی تزویج الحرة یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ یعنی أن یبین لکم وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ یعنی شرائع هدی من کان قبلکم من المؤمنین من تحریم النسب و الصهر وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ یعنی و یتجاوز عنکم من نکاحکم یعنی من تزویجکم إیاهن من قبل التحریم. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ 26- وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ یعنی به الزنا و ذلک أن الیهود زعموا أن نکاح ابنة «2» الأخت من الأب حلال فذلک قوله- سبحانه-: أَنْ تَمِیلُوا عن الحق مَیْلًا عَظِیماً- 27- فی استحلال نکاح ابنة « «3»» الأخت من الأب یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ إذ رخص فی تزویج [74 أ] الأمة لمن لم یجد طولا لحرة، و ذلک قوله- سبحانه-: وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً- 28- لا یصبر عن النکاح و یضعف عن ترکه فلذلک أحل لهم تزویج الولائد لئلا یزنوا یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ یقول لا تأکلوها إلا بحقها و هو الرجل یجحد حق أخیه المسلم أو یقتطعه بیمینه ثم استثنی ما استفضل «4» الرجل من مال أخیه من التجارة فلا بأس. فقال- سبحانه-:
إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ یقول لا یقتل بعضکم بعضا لأنکم أهل دین واحد إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً- 29- إذ نهی عن ذلک
______________________________
(1) فی أ: زینت.
(2، 3) فی ل: بنت، أ: أبنة.
(4) هکذا فی أ، ل. و المراد باستفضل: أی ما أخذه الرجل فاضلا أی زائدا من مال أخیه بسبب التجارة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 369
وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یعنی الدماء و الأموال جمیعا عُدْواناً وَ ظُلْماً یعنی اعتداء بغیر حق و ظلما لأخیه فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً- 30- یقول کان عذابه علی اللّه هینا. ثم قال- سبحانه-: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ من أول هذه السورة إلی هذه الآیة نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ یعنی ذنوب ما بین الحدین وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَرِیماً- 31- یعنی حسنا و هی الجنة لما نزلت لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ قالت «1» النساء: لم هذا؟ نحن أحق أن یکون لنا سهمان و لهم سهم لأنّا ضعاف الکسب و الرجال أقوی علی التجارة و الطلب و المعیشة منا، فإذا لم یفعل اللّه ذلک بنا فإنا نرجو أن یکون الوزر علی نحو ذلک علینا و علیهم فأنزل اللّه فی قولهم کنا نحن أحوج إلی سهمین، قول- سبحانه-:
وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ «2» یقول فضل الرجال علی النساء فی المیراث، و نزل فی قولهن نرجو أن یکون الوزر علی نحو ذلک لِلرِّجالِ نَصِیبٌ یعنی حظا مِمَّا اکْتَسَبُوا من الإثم وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ یعنی حظا مِمَّا اکْتَسَبْنَ من الإثم وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ یعنی الرجال و النساء إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ من قسمة المیراث عَلِیماً- 32- به وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ یعنی العصبة:
بنی العم «3» و القربی مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ کان الرجل یرغب فی الرجل فیحالفه و یعاقده علی أن یکون معه و له من میراثه کبعض ولده. فلما نزلت هذه الآیة آیة المواریث و لم یذکر أهل العقد فأنزل اللّه- عز و جل- وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ «4» أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ یقول أعطوهم
______________________________
(1) فی أ، ل: فلن.
(2) بنی العم: ساقطة من أ، و مثبتة فی ل.
(3) ورد ذلک فی أسباب النزول للسیوطی: 61- 62.
و فی أسباب النزول للواحدی: 85- 86.
(4) فی أ: عاقدت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 370
الذی سمیتم لهم من المیراث إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من أعمالکم شَهِیداً- 33- إن أعطیتم نصیبهم أو لم تعطوهم فلم یأخذ هذا الرجل شیئا حتی نزلت وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ «1» فنسخت هذه الآیة وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ «2» أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ قوله- عز و جل-: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ [74 ب
نزلت فی سعد بن الربیع بن عمرو من النقباء و فی امرأته حبیبة بنت «3» زید بن أبی زهیر و هما من الأنصار من بنی الحارث بن الخزرج و ذلک أنه لطم امرأته فأتت أهلها فانطلق أبوها معها إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال:
أنکحته و أفرشته کریمتی فلطمها. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لتقتص من زوجها فأتت مع زوجها لتقتص منه. ثم قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
ارجعوا هذا جبریل- علیه السلام- قد أتانی
و قد أنزل اللّه- عز و جل-:
الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ. یقول مسلطون علی النساء «4» بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ و ذلک أن الرجل له الفضل علی امرأته فی الحق وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ یعنی و فضلوا بما ساق إلیها من المهر فهم مسلطون فی الأدب و الأخذ علی أیدیهن فلیس بین الرجل و بین امرأته قصاص إلا فی النفس و الجراحة.
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عند ذلک: أردنا أمرا و أراد اللّه أمرا و الذی أراد اللّه خیرا.
ثم نعتهن فقال- سبحانه-: فَالصَّالِحاتُ
______________________________
(1) سورة الأنفال: 75.
(2) فی أ: عاقدت.
(3) فی أ: ابنت. و فی الواحدی: بنت، و هو الصواب.
(4) أورد السیوطی فی أسباب النزول: 62، عدة شواهد- یقوی بعضها بعضا- فی أن سبب نزول الآیة کما ذکره مقاتل.
أما الواحدی فی أسباب النزول ص: 86. فقد روی ما قاله مقاتل فی الآیة بعد أن نسبه إلیه.
ثم روی عدة شواهد من عدة طرق تؤید ما ذهب إلیه مقاتل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 371
فی الدین قانِتاتٌ یعنی مطیعات له و لأزواجهن حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ لغیبة أزواجهن فی فروجهن و أموالهم بِما حَفِظَ اللَّهُ یعنی بحفظ اللّه لهن، ثم قال: وَ اللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَ یعنی تعلمون عصیانهن من نسائکم یعنی سعدا «1». یقول تعلمون معصیتهن لأزواجهن فَعِظُوهُنَ باللّه فإن لم یقبلن العظة وَ اهْجُرُوهُنَ «2» فِی الْمَضاجِعِ یقول لا تقربها للجماع، فإن رجعت إلی طاعة زوجها بالعظة و الهجران و إلا وَ اضْرِبُوهُنَ «3» ضربا غیر مبرح یعنی غیر شائن فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا یعنی عللا «4». یقول لا تکلفها من الحب لک ما لا تطیق إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا یعنی رفیعا فوق خلقه کَبِیراً- 34- وَ إِنْ خِفْتُمْ یعنی علمتم شِقاقَ بَیْنِهِما یعنی خلاف بینهما بین سعد و امرأته، و لم یتفقا، و لم یدر من قبل من منهما النشوز من قبل الرجل أو من قبل المرأة؟
فَابْعَثُوا یعنی الحاکم یقول للحاکم فابعثوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها فینظرون فی أمرهما فی النصیحة لهما. إن کان من قبل النفقة أو إضرار «5» وعظا الرجل. و إن کان من قبلها وعظاها لعل اللّه أن یصلح علی أیدیهما فذلک قوله- عز و جل-: إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یعنی الحکمین یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما للصلح فإن لم یتفقا و ظنا أن الفرقة خیر لهما فی دینهما فرق الحکمان بینهما برضاهما إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً بحکمهما خَبِیراً- 35- بنصیحتهما فی دینهما وَ اعْبُدُوا اللَّهَ یعنی وحدوا اللّه وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً لأن أهل الکتاب [75 أ] یعبدون اللّه فی غیر إخلاص فلذلک قال اللّه: وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً
______________________________
(1) فی أ: شهدا، ل: سعدا.
(2) فی أ: فاهجروهن.
(3) فی أ: فاضربوهن.
(4) هکذا فی أ، ل.
(5) المراد أ و من قبل إضرار.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 372
من خلقه وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً یعنی برا بهما وَ بِذِی الْقُرْبی و الإحسان إلی ذی القربی: یعنی صلته (و) الإحسان إلی الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ أن تتصدقوا علیهم و الإحسان إلی وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی یعنی جارا بینک و بینه قرابة وَ الْجارِ الْجُنُبِ یعنی من قوم آخرین وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ یقول الرفیق فی السفر و الحضر وَ ابْنِ السَّبِیلِ یعنی الضیف ینزل علیک أن تحسن إلیه (و) إلی ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ من الخدم و غیره و عن علی و عبد اللّه قالا: الصاحب بالجنب المرأة. فأمر اللّه- عز و جل- بالإحسان إلی هؤلاء إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالًا یعنی بطرا مرحا فَخُوراً- 36- فی نعم اللّه لا یأخذ ما أعطاه اللّه- عز و جل- فیشکر «1» الَّذِینَ یَبْخَلُونَ یعنی رءوس الیهود وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ و ذلک أن رءوس الیهود کعب بن الأشرف و غیره کانوا یأمرون سفلة الیهود بکتمان أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- خشیة «أن یظهروه و یبینوه. و محوه من التوراة» «2» وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ عز و جل- یعنی ما أعطاهم مِنْ فَضْلِهِ فی التوراة من أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و نعته «3» ثم أخبر عما لهم فی الآخرة.
فقال «4»: وَ أَعْتَدْنا یا محمد لِلْکافِرِینَ یعنی للیهود عَذاباً مُهِیناً- 37- یعنی الهوان. ثم أخبر عنهم، فقال- سبحانه-: وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ یعنی الیهود وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ یقول لا یصدقون باللّه أنه واحد لا شریک له، و لا یصدقون بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال، بأنه کائن
______________________________
(1) أی لا یشکر اللّه علی ما أعطاه.
(2) ما بین الأقواس «...» ساقط من ل و مثبت فی أ.
(3) فی أسباب النزول للواحدی: 87، و السیوطی: 62- 63 تأیید ذلک.
(4) فی أ: ثم قال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 373
وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً یعنی صاحبا فَساءَ قَرِیناً- 38- یعنی فبئس الصاحب. ثم قال- عز و جل-: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ یعنی و ما کان علیهم لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یعنی بالبعث وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ من الأموال فی الإیمان و معرفته وَ کانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِیماً- 39- أنهم لن یؤمنوا إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ یعنی لا ینقص وزن أصغر من الذرة «1» من أموالهم وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً واحدة یُضاعِفْها حسنات کثیرة فلا أحد أشکر من اللّه- عز و جل- وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً- 40- یقول و یعطی من عنده فی الآخرة جزاء کثیرا و هی الجنة ثم خوفهم، فقال- تعالی-: فَکَیْفَ بهم إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ یعنی نبیهم و هو شاهد علیهم بتبلیغ الرسالة إلیهم من ربهم وَ جِئْنا بِکَ یا محمد عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً- 41- یعنی کفار أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- بتبلیغ الرسالة، ثم أخبر عن کفار أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم «2»- فقال- سبحانه-: یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ و ذلک بأنهم قالوا فی الآخرة: و اللّه ربنا [75 ب ما کنا مشرکین، فشهدت «3» علیهم الجوارح بما کتمت ألسنتهم من الشرک، فودوا عند ذلک أن الأرض انشقت فدخلوا فیها فاستوت علیهم وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً- 42- یعنی الجوارح حین شهدت علیهم یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری
لما نزلت هذه الآیة قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: قد قدم اللّه- عز و جل- تحریم الخمر إلینا. و ذلک أن عبد الرحمن بن عوف الزهری صنع طعاما، فدعا أبا بکر و عمر و عثمان و علی و سعد بن أبی وقاص
______________________________
(1) فی أ: الذر، ل: الذرة.
(2) هکذا فی أ، ل.
(3) فی أ: شهدت. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 374
- رحمهم اللّه جمیعا- فأکلوا و سقاهم خمرا فحضرت صلاة المغرب فأمهم علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فقرأ: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ «1». فقال فی قراءته نحن عابدون ما عبدتم فأنزل اللّه- عز و جل- فی علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و أصحابه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری
حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ فی صلاتکم. فترکوا شربها إلا من بعد صلاة الفجر إلی الضحی الأکبر فیصلون الأولی و هم أصحیاء «2» ثم إن رجلا من الأنصار یسمی عتبان ابن مالک دعا سعد بن أبی وقاص إلی رأس بعیر مشوی فأکلا ثم شربا فسکرا فغضب الأنصاری فرفع لحی البعیر فکسر أنف سعد، فأنزل اللّه- عز و جل- تحریم الخمر فی المائدة «3» بعد غزوة الأحزاب «4» ثم قال- سبحانه-: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ «5» وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا ثم استثنی المسافر الذی لا یجد الماء فقال- سبحانه-: إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ نزلت فی عبد الرحمن بن عوف أصابته جنابة و هو جریح فشق علیه الغسل و خاف منه شرا. أو یکون به قرح أو جدری فهو بهذه المنزلة
______________________________
(1) سورة الکافرون.
(2) ورد هذا أیضا فی أسباب النزول للواحدی: 78، و فی أسباب النزول للسیوطی: 63.
(3) یشیر إلی آیة 90، 91، من سورة المائدة و هما: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ، إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
(4) وقعت غزوة الأحزاب فی السنة الخامسة للهجرة.
(5) یوهم الکلام أن آیة النساء هذه نزلت بعد آیة المائدة و لیس کذلک فقد نزلت آیة النساء من باب التدرج فی التشریع. فقد بین اللّه أن فی الخمر و المیسر منافع و مضار و إثمهما أکبر من نفعهما (البقرة آیة 219) ثم حرم السکر عند الصلاة فی هذه الآیة (النساء آیة 43) ثم حرم الخمر تحریما قطعیا فی المائدة (آیة 90- 91)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 375
«فذاک «1» قوله» سبحانه: «وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی یعنی به جرحا فوجدتم الماء فعلیکم التیمم و إن کنتم عَلی سَفَرٍ و أنتم أصحاء نزلت فی عائشة أم المؤمنین «2»- رضی اللّه عنها- أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ یعنی الخلاء أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ یعنی جامعتم فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا یقول الصحیح الذی لا یجد الماء و المریض الذی یجد الماء یتیمموا «3» صَعِیداً طَیِّباً یعنی حلالا طیبا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ الی الکرسوع إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا عنکم غَفُوراً- 43- لما کان منکم قبل النهی عن السکر و الصلاة و التیمم «بغیر وضوء» «4» و قد نزلت آیة التیمم فی أمر عائشة- رضی اللّه عنها- بین الصلاتین أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً یعنی حظا ألم تر إلی فعل الذین أعطوا نصیبا یعنی حظا مِنَ الْکِتابِ یعنی التوراة یَشْتَرُونَ
______________________________
(1) ما بین الأقواس «...» ساقط من أو هو من ل.
(2) ورد فی أسباب النزول للسیوطی: 63- 64. عدة آثار فی سبب إباحة التیمم للمسافر و المریض.
و
ذکر الواحدی حدیث البخاری، عن عائشة أنها قالت: خرجنا مع رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی بعض أسفاره حتی إذا کنا بالبیداء أو بذات الجیش انقطع عقد لی، فأقام رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی التماسه، و أقام الناس معه و لیسوا علی ماء، و لیس معهم ماء فأتی الناس إلی أبی بکر، فقالوا: ألا تری ما صنعت عائشة، أقامت برسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و بالناس معه و لیس معهم ماء، فجاء أبو بکر و رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- واضع رأسه علی فخذی قد نام، فقال: أجلست رسول اللّه و الناس معه و لیسوا علی ماء و لیس معهم ماء، قالت: فعاتبنی أبو بکر، و قال: ما شاء اللّه أن یقول، فجعل یطعن بیده فی خاصرتی فلا یمنعنی من التحرک إلا مکان رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی فخذی، فنام رسول اللّه- صلی اللّه و سلم- حتی أصبح علی غیر ماء فأنزل اللّه- تعالی آیة التیمم فتیمموا، فقال أسید بن حضیر و هو أحد النقباء: ما هی بأول برکتکم یا آل أبی بکر، قالت عائشة: فبعثنا البعیر الذی کنت علیه فوجدنا العقد تحته. رواه البخاری عن إسماعیل بن أویس، و رواه مسلم عن یحیی کلاهما عن مالک (و انظر أسباب النزول للواحدی: 87- 88).
(3) فی أ: فتیمموا.
(4) ما بین الأقواس «...» من ل و لیس فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 376
[76 أ] یعنی یختارون و هم الیهود منهم إصبع «1»، و رافع ابنا حریملة، و هما من أحبار الیهود یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ یعنی باعوا إیمانا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- قبل أن یبعث، بتکذیب بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- بعد بعثته وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ 44- یعنی أن تخطئوا قصد طریق الهدی کما أخطأوا الهدی نزلت فی عبد اللّه بن أبی، و مالک بن دخشم حین دعوهما إلی دین الیهودیة و عیروهما بالإسلام و زهدوهما فیه و فیهما نزلت وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِکُمْ یعنی بعداوتهم إیاکم یعنی الیهود وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا فلا ولی أفضل من اللّه- عز و جل- وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً- 45- فلا ناصر أفضل من اللّه- جل ذکره- و فیهما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ ... إلی آخر الآیتین «2»- نزلت فی عبد اللّه ابن أبی و مالک بن دخشم و فی بنی حریملة مِنَ الَّذِینَ هادُوا یعنی الیهود یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ یعنی بالتحریف: نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- عن مواضعه: عن بیانه فی التوراة، لیا بألسنتهم- وَ یَقُولُونَ للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- سَمِعْنا قولک وَ عَصَیْنا أمرک فلا نطیعک وَ اسْمَعْ منا یا محمد نحدثک غَیْرَ مُسْمَعٍ منک قولک یا محمد. غیر مقبول ما تقول وَ راعِنا یعنی ارعنا سمعک لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ یعنی دین الإسلام یقولون «3» إن دین محمد لیس بشی‌ء و لکن الذی نحن علیه هو الدین. یقول اللّه- عز و جل-:
______________________________
(1) فی أ: اصبغ، ل: إصبع.
(2) سورة آل عمران: 118، 119 و هما: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ، ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.
(3) فی أ: یقول.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 377
وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا قولک وَ أَطَعْنا أمرک وَ اسْمَعْ منا وَ انْظُرْنا حتی نحدثک یا محمد لَکانَ خَیْراً لَهُمْ من التحریف و الطعن فی الدین و من راعنا وَ أَقْوَمَ یعنی و أصوب من قولهم الذی قالوا: وَ لکِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا- 46- و القلیل الذی آمنوا به: إذ یعلمون أن اللّه ربهم، و هو خالقهم و رازقهم، و یکفرون بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بما جاء به نزلت فی رفاعة بن زید بن السائب، و مالک بن الضیف، و کعب بن أسید، کلهم یهود مثلها فی آخر السورة. ثم خوفهم فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی کعب بن الأشرف یعنی الذین أعطوا التوراة آمِنُوا بِما نَزَّلْنا یعنی بما أنزل اللّه من القرآن علی محمد مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ یقول تصدیق محمد معکم فی التوراة أنه نبی رسول مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً یقول نحول الملة عن الهدی و البصیرة التی- کانوا علیها من إیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- قبل أن یبعث فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها بعد الهدی الذی کانوا علیه «1» کفارا ضلالا أَوْ نَلْعَنَهُمْ یعنی نعذبهم کَما لَعَنَّا یعنی کما عذبنا أَصْحابَ السَّبْتِ یقول فنمسخهم [76 ب قردة کما فعلنا بأوائلهم وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا- 47- یقول أمره کائن لا بد. هذا وعید إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ فیموت علیه یعنی الیهود وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ الشرک لِمَنْ یَشاءُ لمن مات موحدا فمشیئته- تبارک و تعالی- لأهل التوحید.
قال: حدثنا عبید اللّه بن ثابت، قال: حدثنی أبی «عن» «2» الهذیل عن مقاتل ابن سلیمان عن رجل عن مجاهد أن الاستثناء لأهل التوحید وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ
______________________________
(1) فی أ، ل: علیها.
(2) عن: ساقطة من أ و مثبتة فی ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 378
معه غیره فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً «1»- 48- یقول فقد قال ذنبا عظیما أَ لَمْ تَرَ یعنی أ لم تنظر إِلَی یعنی فعل الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ یعنی الیهود
منهم بحری ابن عمرو، و مرحب بن زید دخلوا بأولادهم إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقالوا: أهل «2» لهؤلاء ذنوب؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لا. فقالوا:
و الذی تحلف به ما نحن إلا کهیئتهم نحن أبناء اللّه و أحباؤه، و ما من ذنب نعمله بالنهار إلا غفر لنا باللیل، و ما من ذنب نعمله باللیل إلا غفر لنا بالنهار، فزکوا أنفسهم،
یقول اللّه- عز و جل-: بَلِ اللَّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ یعنی یصلح من یشاء من عباده وَ لا یُظْلَمُونَ یعنی و لا ینقصون من أعمالهم «3» فَتِیلًا- 49- یعنی الأبیض الذی یکون فی شق النواة من الفتیل یقول اللّه- عز و جل-: یا محمد انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لقولهم نحن أبناء اللّه و أحباؤه، وَ کَفی بِهِ یعنی بما قالوا إِثْماً مُبِیناً- 50- یعنی بینا أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ و ذلک أن کعب بن الأشرف الیهودی و کان عربیا من طیئ، و حیی ابن أخطب انطلقا فی ثلاثین من الیهود إلی مکة «4» بعد قتال أحد، فقال أبو سفیان ابن حرب: إن أحب الناس إلینا من یعیننا علی قتال هذا الرجل حتی نفنی أو یفنوا، فنزل کعب علی أبی سفیان فأحسن مثواه، و نزلت الیهود فی دور قریش. فقال کعب لأبی سفیان: لیجی‌ء منکم ثلاثون رجلا و منا ثلاثون رجلا، فنلصق أکبادنا بالکعبة فنعاهد رب هذا البیت لنجتهدن علی قتال محمد، ففعلوا ذلک. قال أبو سفیان
______________________________
(1) «عظیما»: ساقطة من أ.
(2) فی أ: هل، ل: أهل.
(3) و فی أ: و لا ینقصون فی أعمالهم ... أکمل.
و فی ل: و لا ینقصون فی أعمالهم.
(4) ورد ذلک أیضا فی أسباب النزول للواحدی: 88- 89. و أسباب النزول للسیوطی:
65- 66.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 379
لکعب بن الأشرف: أنت امرؤ من أهل الکتاب تقرأ الکتاب فنحن أهدی أم ما علیه محمد. فقال: إلی ما یدعوکم محمد؟ قال: إلی أن نعبد اللّه و لا نشرک به شیئا. قال: فأخبرونی ما أمرکم؟ و هو یعلم ما أمرهم. قالوا: ننحر الکوماء «1»، و نقری الضیف، و نفک العانی- یعنی الأسیر، و نسقی الحجیج الماء، و نعمر بیت ربنا، و نصل أرحامنا، و نعبد إلهنا و نحن أهل الحرم. فقال کعب: أنتم و اللّه أهدی مما علیه محمد فأنزل اللّه- عز و جل-: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یقول أعطوا حظا من التوراة یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ یعنی حیی بن أخطب القرظی وَ الطَّاغُوتِ [77 أ] و کعب بن الأشرف وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا- 51- یعنی طریقا. یقول اللّه أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ یعنی کعبا و أصحابه وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً- 52- فلما رجع کعب إلی المدینة بعث النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی نفر من أصحابه بقتله فقتله محمد بن مسلمة الأنصاری من بنی حارثة بن الحاراث تلک اللیلة فلما أصبح النبی- صلی اللّه علیه و سلم- سار فی المسلمین فحاصر أهل النضیر حتی أجلاهم من المدینة إلی أذرعات و أریحا من أرض الشام أَمْ لَهُمْ تقول ألهم و المیم هاهنا صلة فلو کان لهم- یعنی الیهود- نَصِیبٌ «2» یعنی حظ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً- 53- یعنی لا یعطون الناس من بخلهم و حسدهم و قلة خیرهم نقیرا یعنی بالنقیر النقرة التی فی ظهر النواة التی ینبت منها النخلة أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وحده عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ یعنی ما أعطاهم من فضله، و ذلک أن الیهود قالوا انظروا إلی هذا الذی لا یشبع من الطعام ماله هم إلا النساء
______________________________
(1) الناقة العظیمة.
(2) فی أ: نصیبا یعنی حظا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 380
یعنون النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فحسدوه علی النبوة و علی کثرة النساء، و لو کان نبیا ما رغب فی النساء یقول اللّه- عز و جل-: فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ یعنی النبوة وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً- 54- و کان یوسف منهم علی مصر و داود و سلیمان منهم، و کان لداود تسعة و تسعون امرأة و کان لسلیمان ثلاثمائة امرأة حرة و سبعمائة سریة فکیف تذکرون محمدا فی تسع نسوة و لا تذکرون داود و سلیمان- علیهما السلام- فکان هؤلاء أکثر نساء، و أکثر ملکا من محمد- صلی اللّه علیه و سلم «1». و محمد أیضا من آل إبراهیم و کان إبراهیم و لوطا، و إسحاق، و إسماعیل، و یعقوب- علیهم السلام- یعملون بما فی صحف إبراهیم فَمِنْهُمْ یعنی من آل إبراهیم مَنْ آمَنَ بِهِ یقول صدق بالکتاب الذی جاء به وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ یعنی أعرض عن الإیمان بالکتاب و لم یصدق به وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً- 55- یقول و کفی بوقودها و عذابها وقودا لمن کفر بکتاب إبراهیم فلا وقود أحر من جهنم لأهل الکفر ثم أخبر بمستقر الکفار. فقال- سبحانه-: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الیهود بِآیاتِنا یعنی القرآن سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً کُلَّما نَضِجَتْ یعنی احترقت جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها جددنا «2» لهم جلودا غیرها و ذلک أن النار إذا أکلت جلودهم بدلت کل یوم سبع مرات علی مقدار کل یوم من أیام الدنیا (لِیَذُوقُوا الْعَذابَ) عذاب النار جدیدا إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً [77 ب فی نقمته حَکِیماً- 56- حکم لهم النار ثم
______________________________
(1) ورد ذلک فی أسباب النزول للسیوطی: 66، قال: أخرج ابن أبی حاتم من طریق العونی عن ابن عباس قال أهل الکتاب: زعم محمد أنه أوتی ما أوتی فی تواضع، و له تسع نسوة و لیس همه إلّا النکاح فأی ملک أفضل من هذا؟ فأنزل اللّه أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ الآیة. و أخرج ابن سعد عن عمر مولی عفرة نحوه أبسط منه- قلت أی أطول منه.
(2) فی أ: جدلنا. و أصلحته إلی جددنا، و فی ل: بدلنا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 381
أخبر بمستقر المؤمنین، فقال- سبحانه-: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ یعنی البساتین تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یموتون، لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ یعنی النساء مُطَهَّرَةٌ یعنی المطهرات من الحیض و الغائط و البول و القذر کله وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا یعنی أکنان القصور ظَلِیلًا- 57- یعنی لا خلل فیها إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها نزلت فی عثمان ابن طلحة بن عبد اللّه القرشی «1»، صاحب الکعبة فی أمر مفاتیح الکعبة و ذلک
أن العباس بن عبد المطلب- رضی اللّه عنه- قال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
اجعل فینا السقایة و الحجابة، لنسود بها الناس، و قد کان أخذ المفتاح من عثمان حین افتتح مکة. فقال عثمان بن طلحة للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: «إن کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر فادفع إلی المفتاح». فدفع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- المفتاح ثم أخذه ثلاث مرات ثم إن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- طاف بالبیت فأنزل اللّه- تبارک و تعالی- إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لعثمان: خذه بأمانة اللّه حین دفع إلیه المفتاح.
فقال العباس- رضی اللّه عنه- للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: جعلت السقایة فینا و الحجابة لغیرنا. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أما ترضون
______________________________
(1) هذا الأثر ورد فی الدر المنثور للسیوطی، 2/ 174: أخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس .. إلی آخر الأثر المذکور. و فی أسباب النزول للواحدی 90:
أخبرنا أبو حسان المزکی، قال: أخبرنا هارون بن محمد الأسترابادی، قال: حدثنا أبو محمد الخزاعی، قال:
حدثنا أبو الولید الأزرقی، قال: حدثنی جدی عن سفیان عن سعید بن سالم عن ابن جریج عن مجاهد فی قول اللّه- تعالی-: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها قال: نزلت فی ابن طلحة ... و ساق الأثر المذکور. و فی أسباب النزول للسیوطی ص 66: أثر عن ابن عباس و ثان عن ابن جریج یوافقان ما ذکره مقاتل. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 382
أنی جعلت لکم ما تدرون، و نحیت عنکم ما لا تدرون، و لکم أجر ذلک. قال العباس: بلی. قال: بشرفهم بذلک أی تفضلون علی الناس، و لا یفضل الناس علیکم.
ثم قال- عز و جل-: وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً- 58- فلا أحد أسمع منه «بصیرا» فلا أحد أبصر منه فکان من العدل أن دفع السقایة إلی العباس بن عبد المطلب و الحجابة إلی عثمان بن طلحة لأنهما کانا أهلها فی الجاهلیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعث خالد بن الولید علی سریة فیهم عمار بن یاسر فساروا حتی دنوا من الماء فعرسوا قریبا و بلغ العدو أمرهم فهربوا، و بقی منهم رجل فجمع متاعه، و جاء لیلا فلقی عمارا، فقال: یا أبا الیقظان، إن القوم سمعوا بکم، فهربوا و لم یبق غیری، و قد أسلمت، و شهدت ألا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله فهل الإسلام نافعی.
فقال عمار: ینفعک فأقم فلما أصبح خالد غار بخیله، فلم یجد إلا هذا الرجل و ما له.
فقال عمار: خل عن هذا الرجل و ماله فقد أسلم و هو فی أمانی. قال خالد: فیم أنت تجیر دونی و أنا أمیر علیک «1». فاستبا فلما رجعا إلی المدینة أجاز [78 أ] النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أمان عمار و نهاه أن یجیر الثانیة علی أمیر، فقال خالد:
یا نبی اللّه یسبنی هذا العبد الأجدع و شتم خالد عمارا. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لخالد لا تسب عمارا فمن سب عمارا سب اللّه، و من أبغض عمارا أبغضه اللّه، و من لعن عمارا لعنه اللّه، فغضب عمار، فقام فذهب. فقال النبی- صلی اللّه
______________________________
(1) القصة بطولها فی أسباب النزول للواحدی: 91. و لفظ هذه الجملة، فقال خالد: أنت تجیر علی و أنا الأمیر؟
و ذکر السیوطی فی أسباب النزول ص 67: أن ابن جریر قد أخرجها. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 383
علیه و سلم- لخالد: قم فاعتذر إلیه. فأتاه خالد فأخذ بثوبه، فاعتذر إلیه، فأعرض عنه، فأنزل اللّه- عز و جل- فی عمار یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ یعنی خالد بن الولید
لأن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کان ولاه أمرهم فأمر اللّه- عز و جل- بطاعة أمراء سرایا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ من الحلال و الحرام یعنی خالدا و عمارا فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ یعنی إلی القرآن و إلی الرَّسُولَ یعنی سنة النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: نظیرها فی النور «1» ثم قال: إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ یعنی تصدقون باللّه بأنه واحد لا شریک له وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یعنی بالیوم الذی فیه جزاء الأعمال فلیفعل ما أمر اللّه ذلِکَ الرد إلیهما خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا- 59- یعنی و أحسن عاقبة أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا یعنی صدقوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ من القرآن وَ صدقوا ب ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ من الکتاب «2» علی الأنبیاء و ذلک
أن بشر المنافق إلی کعب، ثم إنهما اختصما إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقضی للیهودی علی المنافق «3». فقال المنافق للیهودی: انطلق أخاصمک إلی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه. فقال الیهودی لعمر- رضی اللّه عنه: إنی خاصمته إلی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فقضی لی فلم یرض بقضائه فزعم أنه مخاصمنی إلیک. فقال عمر- رضی اللّه عنه- للمنافق: أ کذلک. قال: نعم أحببت أن افترق
______________________________
(1) یشیر إلی آیتی 51- 52 من سورة النور و هما: إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ
(2) فی أ: الکتاب.
(3) فی أ: للیهود علی المنافقین. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 384
عن حکمک. فقال عمر- رضی اللّه عنه-: مکانک حتی أخرج إلیکما. فدخل عمر- رضی اللّه عنه- فأخذ السیف، و اشتمل علیه، ثم خرج إلی المنافق فضربه حتی برد. فقال عمر- رضی اللّه عنه-: هکذا أقضی علی من لم یرض بقضاء اللّه- عز و جل- و قضاء رسوله- صلی اللّه علیه و سلم- و أتی جبریل- علیه السلام- إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: یا محمد قد قتل عمر الرجل «1» و فرق
______________________________
(1) کیف یقتل عمر رجلا بدون حق، و
قد قال- علیه الصلاة و السلام-: لا یحل دم امرئ مسلم إلا بإحدی ثلاث: زنی بعد إحصان، أو النفس بالنفس، و من بدل دینه فاقتلوه.
فإن قیل إنه کان منافقا کان الجواب ما الذی أعلم عمر بنفاقه.
حقا إن عدم رضاه بحکم الرسول جریمة یستحق أن یعذر بسببها و هذا هو ما
ورد فی کتب علوم القرآن و أسباب النزول: جاء فی أسباب النزول للواحدی ص 92: و قال الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس: نزلت فی رجل من المنافقین کان بینه و بین یهودی خصومة، فقال الیهودی:
انطلق بنا إلی محمد. و قال المنافق: بل نأتی کعب بن الأشرف و هو الذی سماه اللّه- تعالی- الطاغوت، فأبی الیهودی إلا أن یخاصمه إلی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فاختصما إلیه، فقضی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- للیهودی، فلما خرجا من عنده لزمه المنافق و قال: ننطلق إلی عمر بن الخطاب فأقبلا إلی عمر، فقال الیهودی: اختصمنا أنا و هذا إلی محمد فقضی لی علیه فلم یرض بقضائه، و زعم أنه مخاصم إلیک و تعلق بی فجئت إلیک معه، فقال عمر للمنافق: أ کذلک؟
قال: نعم. فقال لهما: رویدا حتی أخرج إلیکما، فدخل عمر و أخذ السیف فاشتمل علیه ثم خرج إلیهما و ضرب به المنافق حتی برد. و قال: هکذا أقضی لمن لم یرض بقضاء اللّه و قضاء رسوله، و هرب الیهودی و نزلت هذه الآیة. و قال جبریل- علیه السلام-: إن عمر فرق بین الحق و الباطل، فسمی الفاروق.
و أورد الواحدی عدة روایات فی أسباب نزول الآیة .. و الذی أراه- إن صح سبب النزول الذی أورده الکلبی و مقاتل- أن عمر ضرب المنافق حتی یرد کما روی الکلبی و لم یقتله. و فی لهجات العراق یطلقون کلمة قتله بمعنی أوجعه ضربا. و فی لهجات صعید مصر یطلقون کلمة قتله بمعنی ضربه ضربا شدیدا. بینما فی لهجة الدلتا فی مصر کلمة قتله بمعنی أزهق روحه و هو الموافق لما فی العربیة الفصحی قال- تعالی-: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً سورة النساء: 93.
و مقاتل بن سلیمان رحل إلی العراق و أقام به فلعله روی الأثر بالمعنی فأطلق: قتل عمر الرجل بمعنی أوجعه ضربا. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 385
اللّه بین الحق و الباطل فسمی عمر- رضی اللّه عنه- الفاروق فأنزل اللّه- عز و جل- فی بشر المنافق أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ
یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ یعنی کعب بن الأشرف و کان یتکهن وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ [78 ب یعنی أن یتبرأوا من الکهنة وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ عن الهدی ضَلالًا بَعِیداً- 60- یعنی طویلا وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ فی کتابه وَ إِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یعنی بشرا یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً- 61- یعنی یعرضون عنک یا محمد إعراضا إلی غیرک مخافة أن تحیف علیهم فَکَیْفَ بهم یعنی المنافقین: إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ فی أنفسهم بالقتل بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ من المعاصی فی التقدیم، ثم انقطع الکلام، ثم ذکر الکلام، فقال- عز ذکره-: ثُمَّ جاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ نظیرها «1» فی سورة براءة. إِنْ أَرَدْنا ببناء مسجد القرار إِلَّا إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً- 62- یعنی إلا الخیر و الصواب و فیهم نزلت وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی یعنی إلا الخیر وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ فی قولهم الذی حلفوا به أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ من النفاق فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ بلسانک
______________________________
(1) نظیرها: ساقطة من أ، ل. و هی زیادة اقتضاها السیاق. و هو یشیر إلی الآیة 107 فی سورة التوبة و هی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنی وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ
و فی سورة التوبة عدة آیات تندد بحلف المنافقین کذبا لإرضاء رسول اللّه و المسلمین منها:
وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ سورة التوبة: 42. وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ سورة التوبة 56. یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ سورة التوبة: 62. یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ سورة التوبة: 74. سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ سورة التوبة: 95. یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ سورة التوبة: 96.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 386
وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً- 63- نسختها آیة السیف وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ یعنی إلا لکی یطاع بِإِذْنِ اللَّهِ یقول لا یطیعه أحد حتی یأذن اللّه- عز و جل- له فی طاعة رسوله- صلی اللّه علیه و سلم- وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ بالذنوب یعنی حین لم یرضوا بقضائک جاءوک فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ من ذنوبهم وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً- 64- فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ و ذلک
أن الزبیر بن العوام- رضی اللّه عنه- «و هو» «1» من بنی أسد ابن عبد العزی، و حاطب بن أبی بلتعة العنسی «2» من مذحج و هو حلیف لبنی أسد ابن عبد العزی، اختصما إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی الماء و کانت أرض الزبیر فوق أرض حاطب، و جاء السیل. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- للزبیر: «اسق، ثم أرسل الماء إلی جارک» «3». فغضب حاطب و قال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أما إنه ابن عمتک. فتغیر وجه النبی- صلی اللّه علیه و سلم. و مر حاطب علی المقداد بن الأسود الکندی، فقال: یا أبا بلتعة لمن کان القضاء، فقال: قضی لابن عمته، و لوی شدقه فأنزل اللّه- عز و جل- فأقسم «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ» حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ یعنی اختلفوا بینهم یقول لا یستحقون الإیمان حتی یرضوا بحکمک فیما اختلفوا فیه من شی‌ء ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ یقول لا یجدون فی قلوبهم شکا مما قضیت أنه الحق وَ یُسَلِّمُوا لقضائک لهم و علیهم تَسْلِیماً- 65-.
فقالت الیهود: قاتل اللّه هؤلاء، ما أسفههم! یشهدون أن محمدا رسول اللّه و یبذلون له دماءهم و أموالهم، و وطئوا عقبه، ثم یتهمونه فی القضاء، فواللّه لقد
______________________________
(1) فی أ: یعنی، فأبدلتها: و هو.
(2) فی أ: غیر معجمة تحتمل أن تکون: العبسی و العنسی، و فی ل: العنسی.
(3) ورد بذلک فی أسباب النزول للواحدی: 94. کما ورد أیضا فی أسباب النزول للسیوطی: 68. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 387
أمرنا موسی- علیه السلام- [79 أ] فی ذنب واحد أتیناه فقتل بعضنا بعضا فبلغت القتلی سبعین ألفا حتی رضی اللّه عنا، و ما کان یفعل ذلک غیرنا، فقال:
عند ذلک ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری: فواللّه، إن اللّه- عز و جل- لیعلم أنه لو أمرنا أن نقتل أنفسنا لقتلناها. فأنزل اللّه- عز و جل- فی قول ثابت:
وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا یقول لو أنا فرضنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ فکان من ذلک القلیل عمار بن یاسر و عبد اللّه بن مسعود و ثابت بن قیس، فقال عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه-: و اللّه لو فعل ربنا لفعلنا.
فالحمد للّه الذی لم یفعل بنا ذلک.
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: و الذی نفسی بیده للإیمان أثبت فی قلوب المؤمنین من الجبال الرواسی.
ثم قال: وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ من القرآن لَکانَ خَیْراً لَهُمْ فی دینهم وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً- 66- یعنی تصدیقا فی أمر اللّه- عز و جل- وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا یعنی من عندنا أَجْراً عَظِیماً- 67- یعنی الجنة وَ لَهَدَیْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً- 68-
فلما نزلت «إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ» قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: «لعمار بن یاسر، و عبد اللّه بن مسعود، و ثابت بن الشماس من أولئک القلیل» وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ نزلت فی رجل من الأنصار یسمی عبد اللّه بن زید بن عبد ربه الأنصاری قال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم «و هو الذی رأی الأذان فی المنام مع عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنهما» «1»: إذا خرجنا من عندک إلی أهالینا اشتقنا إلیک فلم ینفعنا شی‌ء حتی نرجع إلیک، فذکرت درجاتک فی الجنة، فکیف لنا برؤیتک إن دخلنا الجنة «2». فأنزل اللّه- عز و جل- وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ «3»
______________________________
(1) ما بین القوسین «...» جملة اعتراضیة للتعریف بعبد الله بن زید الأنصاری.
(2) فی أ: الخلة، فی حاشیة أ: الجنة: محمد.
(3) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی، و فی لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 388
فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ بالنبوة وَ الصِّدِّیقِینَ بالتصدیق و هم أول من صدق بالأنبیاء- علیهم السلام- حین عاینوهم وَ الشُّهَداءِ یعنی القتلی فی سبیل اللّه بالشهادة وَ الصَّالِحِینَ یعنی المؤمنین أهل الجنة وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً- 69- ذلِکَ یعنی هذا الثواب هو الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ عَلِیماً- 70- فلما توفی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أتاه ابنه و هو فی حدیقة له فأخبره بموت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال عند ذلک: اللهم اعمنی فلا أری شیئا بعد حبیبی أبدا. فعمی مکانه و کان یحب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- حبا شدیدا فجعله اللّه- عز و جل- مع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی الجنة «1».
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ یعنی عدتکم من السلاح فَانْفِرُوا ثُباتٍ عصبا سرایا «جماعة» «2» إلی عدوکم أَوِ انْفِرُوا إلیهم جَمِیعاً- 71- مع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إذا نفر [79 ب وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَ یعنی لیتخلفن النفر. نزلت فی عبد اللّه بن أبی بن ملک بن أبی عوف بن الخزرج رأس المنافقین فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ یعنی بلاء من العدو أو شدة من العیش قالَ المنافق قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً- 72- یعنی شاهدا فیصیبنی من البلاء ما أصابهم. وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ «3» فَضْلٌ یعنی رزق مِنَ اللَّهِ عز و جل- یعنی الغنیمة لَیَقُولَنَ ندامة فی التخلف کَأَنْ لَمْ تَکُنْ «4» بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ فی الدین
______________________________
(1) انظر قصة نزول (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ ..) الآیة فی أسباب النزول للسیوطی: 69- 70.
و أسباب النزول للواحدی: 94. و قد ورد فیهما ما رواه مقاتل. و هناک روایات أخری فی الآیة.
(2) «جماعة» من حاشیة ل، کتبت أسفل کلمة عصبا.
(3) فی أ: تفسیر عجز هذه الآیة قبل صدرها.
(4) فی أ: یکن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 389
و الولایة یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً- 73- فألحق من الغنیمة نصیبا وافرا. فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فیقتل فی سبیله أو یغلب عدوه فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً- 74- فی الجنة
لقولهم للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إن نقاتل فنقتل و لا نقتل؟
فنزلت هذه الآیة
فأشرکهم جمیعا فی الأجر وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ و تقاتلون عن وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ «1» یعنی المقهورین مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ المقهورین بمکة حتی یتسع الأمر و یأتی إلی الإسلام من أراد منهم ثم أخبر عنهم فقال- سبحانه-: الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ یعنی مکة الظَّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یعنی من عندک ولیا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً- 75- علی أهل مکة و المستضعفین من الرجال یعنی المؤمنین قال ابن عباس- رحمه اللّه: کنت أنا و أمی من المستضعفین من النساء و الولدان.
ثم قال: الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی طاعة اللّه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ یعنی فی طاعة الشیطان ثم حرض اللّه- عز و جل- المؤمنین فقال: فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ یعنی المشرکین بمکة إِنَّ کَیْدَ یعنی إن مکر الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً- 76- یعنی واهنا کقوله- سبحانه-:
مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ «2» یعنی مضعف کید الکافرین. فسار النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی مکة ففتحها و جعل اللّه- عز و جل- للمستضعفین مخرجا أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ عن القتال. نزلت فی عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقاص- رضی اللّه عنهما- و هما من بنی زهرة و قدامة بن مظعون
______________________________
(1) فی أ: المستضعفین. بدون الواو.
(2) سورة الأنفال الآیة: 18 و تمامها ذلِکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 390
الجمحی و المقداد بن الأسود الکندی- رضی اللّه عنهم- و ذلک
أنهم استأذنوا فی قتال کفار مکة سرا، مما کانوا یلقون منهم من الأذی فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- مهلا کفوا أیدیکم عن قتالهم
وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ فإنی لم أومر بقتالهم، فلما [80 أ] هاجر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی المدینة أمر اللّه- عز و جل- بالقتال فکره بعضهم «1» فذلک قوله- عز و جل-: فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ یعنی فرض القتال بالمدینة إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ نزلت فی طلحة بن عبید اللّه- رضی اللّه عنه- یَخْشَوْنَ النَّاسَ یعنی کفار مکة کَخَشْیَةِ اللَّهِ فلا یقاتلونهم أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَ قالُوا و هو الذی قال: رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ «2» یعنی لم فرضت علینا القتال لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ هلا ترکتنا حتی نموت موتا و عافیتنا من القتل قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ تتمتعون فیها یسیرا وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ من الدنیا یعنی الجنة أفضل من الدنیا لِمَنِ اتَّقی وَ لا تُظْلَمُونَ من أعمالکم «3» الحسنة فَتِیلًا- 77- یعنی الأبیض الذی یکون فی وسط النواة حتی یجازوا بها ثم أخبر عن کراهیتهم للقتال ذاکرا لهم أن الموت فی أعناقکم، فقال- سبحانه-: أَیْنَما تَکُونُوا من الأرض یُدْرِکْکُمُ یعنی یأتیکم الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ یعنی القصور الطوال المشیدة إلی السماء فی الحصانة حین «4» لا یخلص إلیه ابن آدم یخلص إلیه الموت حین یفر منه. و قال «5» عبد اللّه بن أبی- لما قتلت الأنصار یوم أحد-
______________________________
(1) هکذا فی أ، ل. و المراد فکره بعضهم القتال.
(2) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 95.
(3) فی أ: (و لا یظلمون) من أعمالهم.
(4) فی أ: حین. و فی حاشیة أ: حیث محمد.
(5) فی أ: فقال.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 391
قال «1»: لو أطاعونا ما قتلوا. فنزلت أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ یعنی القصور ثم أخبر- سبحانه- عن المنافقین- عبد اللّه بن أبی و أصحابه- فقال: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ببدر یعنی نعمة و هی الفتح و الغنیمة یقول هذه الحسنة من عند اللّه وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یعنی بلیة و هی القتل و الهزیمة یوم أحد یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ یا محمد أنت حملتنا علی هذا، و فی سببک کان هذا. فقال- عز و جل- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ کُلٌ یعنی الرخاء و الشدة مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ یعنی المنافقین لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً- 78- أن الشدة و الرخاء و السیئة و الحسنة من اللّه ألا یسمعون ما یحذرهم ربهم فی القرآن؟ یعنی عبد اللّه بن أبی. فقال اللّه- عز و جل- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم-: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ یعنی الفتح و الغنیمة یوم بدر فَمِنَ اللَّهِ کان وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ یعنی البلاء من العدو، و الشدة من العیش یوم أحد فَمِنْ نَفْسِکَ یعنی فبذنبک، یعنی ترک المرکز، و فی مصحف عبد اللّه بن مسعود و أبی بن کعب «فبذنبک و أنا کتبتها علیک» وَ أَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً- 79- یعنی فلا شاهد أفضل من اللّه بأنک رسوله مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ «2» و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال [80 ب فی المدینة «من أحبنی فقد أحب اللّه، و من أطاعنی
______________________________
(1) فی أ: قالوا.
(2) لم یرد سبب لنزول هذه الآیة فی کتاب أسباب النزول للواحدی. و کذلک لم یرد لها ذکر فی کتاب لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی.
لکن
جاء فی تفسیر ابن کثیر 1: 528. عند تفسیر هذه الآیة: أن أورد حدیثا فی الصحیحین: عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: «من أطاعنی فقد أطاع اللّه و من عصانی فقد عصی اللّه، و من أطاع الأمیر فقد أطاعنی، و من عصی الأمیر فقد عصانی». تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 392
فقد أطاع اللّه». فقال المنافقون: ألا تسمعون إلی هذا الرجل و ما یقول؟ لقد قارب الشرک و هو ینهی ألا یعبد إلا اللّه، فما حمله علی الذی قال إلا أن نتخذه حنانا- یعنون ربا- کما اتخذت النصاری عیسی ابن مریم حنانا. فأنزل اللّه- عز و جل- تصدیقا لقوله نبیه- صلی اللّه علیه و سلم-
مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّی عرض عن طاعتهما فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً- 80- یعنی رقیبا ثم أخبر عن المنافقین فقال- سبحانه- وَ یَقُولُونَ طاعَةٌ للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- حین أمرهم بالجهاد، و ذلک أنهم دخلوا علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقالوا: مرنا بما شئت، فأمرک طاعة. فإذا خرجوا من عنده «1» خالفوا. و قالوا غیر الذی قال لهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأنزل اللّه- عز و جل- وَ یَقُولُونَ طاعَةٌ للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ یعنی خرجوا من عندک یا محمد بَیَّتَ طائِفَةٌ یقول «2» ألفت طائفة مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَ اللَّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ یعنی الحفظة فیکتبون ما یقولون من الکذب فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ یعنی الجلاس بن سوید، و عمرو بن زید فلا تعاتبهم وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ یعنی وثق باللّه- عز و جل- وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا- 81- یعنی و کفی به منیعا فلا أحد أمنع من اللّه- عز و جل- و یقال وکیلا یعنی شهیدا لما یکتمون، ثم وعظهم فقال- سبحانه-: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ یعنی أ فلا یسمعون الْقُرْآنَ فیعلمون أنه وَ لَوْ «3» کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً- 82- یعنی کذبا کبیرا لأن الاختلاف فی قول الناس،
______________________________
(1) فی أ، ل: عندک.
(2) فی أ، ل: ألقت. و هی محرفة عن ألفت فی البیضاوی (بیت طائفة منهم غیر الذی تقول) أی زورت خلاف ما قلت لها و ما قالت لک من القبول و ضمان الطاعة.
(3) فی أ: لو، فی الحاشیة: و لو.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 393
و قول اللّه- عز و جل- لا اختلاف فیه وَ إِذا جاءَهُمْ یعنی المنافقین أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ یعنی شیئا من الأمر یسر المؤمنین من الفتح و الخیر، قصروا عما جاءهم من الخیر «1». ثم قال- سبحانه-: أَوِ الْخَوْفِ یعنی فإن جاءهم بلاء أو شدة نزلت بالمؤمنین أَذاعُوا بِهِ یعنی أفشوه فإذا سمع ذلک المسلمون کاد أن یدخلهم الشک «2» وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ حتی یخبر الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- بما کان من الأمر أوردوه وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ «3» یقول أمراء السرایا فیکونون هم الذین یخبرون و یکتبون به لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ یعنی الذین یتبینونه منهم یعنی الخیر علی وجهه و یحبوا أن یعلموا ذلک فیعلمونه. ثم قال- سبحانه- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ یعنی و نعمته فعصمکم من قول المنافقین لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا- 83- [81 أ] نزلت فی أناس کانوا یحدثون أنفسهم بالشرک ثم قال- عز و جل-: فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فأمره أن یقاتل بنفسه لا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ یعنی لیس علیک ذنب غیرک وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ یعنی و حضض علی القتال یعنی علی قتال العدو عَسَی اللَّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ یعنی قتال الَّذِینَ کَفَرُوا «4» وَ اللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً یعنی أخذا وَ أَشَدُّ تَنْکِیلًا- 84- یعنی نکالا یعنی عقوبة من الکفار و لو
______________________________
(1) هکذا فی أ و فی ل.
و فی البیضاوی «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ» مما یوجب الأمن أو الخوف «أَذاعُوا بِهِ» أفشوه کان یفعله قوم من ضعفة المسلمین إذا بلغهم خیر عن سرایا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أو أخبرهم الرسول بما أوحی إلیه من وعد بالظفر أو تخویف من الکفرة أذاعوا به لعدم جزمهم فکانت إذاعته مفسدة.
(2) فی أ زیادة: ثم استثنی فی التقدیم فقال «إلا قلیلا منهم» لا یذیعون الخبر فلو سکتوا أوردوا الخبر.
(3) فی أ: إلی، و فی المصحف: و إلی».
(4) فی أ: الذین کفروا من العذاب. و المثبت من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 394
لم یطع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أحدا من الکفار لکفاه اللّه- عز و جل.
و قوله- سبحانه-: مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً لأخیه المسلم بخیر یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها یعنی حظا من الأجر من أجل شفاعته وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً سَیِّئَةً و هو الرجل یذکر أخاه بسوء عند رجل فیصیبه عنت منه، فیأثم المبلغ فذلک قوله- سبحانه-:
یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها یعنی إثما من شفاعته وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقِیتاً- 85- من الحیوان، علیه قوت کل دابة لمدة رزقها وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها نزلت فی نفر بخلوا بالسلام «1». فحیوا بأحسن منها أَوْ رُدُّوها یقول فردوا علیه أحسن مما قال، قال: فیقول و علیک و رحمة اللّه و برکاته، أو یرد علیه مثل ما سلم علیه «2». إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من أمر التحیة إن رددت علیها أحسن منها أو مثلها حَسِیباً- 86- یعنی شهیدا. اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ نزلت فی قوم شکوا فی البعث فأقسم اللّه- عز و جل- بنفسه لیبعثهم إلی یوم القیامة لا رَیْبَ فِیهِ یعنی لا شک فی البعث وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِیثاً- 87- یقول فلا أحد أصدق من اللّه حدیثا إذا حدث یعنی فی أمر البعث فَما لَکُمْ صرتم فِی الْمُنافِقِینَ نزلت فی تسعة نفر- منهم- مخرمة بن زید القرشی- هاجروا من مکة إلی المدینة فقدموا و أرادوا الرجعة، فقال بعضهم: نخرج کهیئة البداة فإذا غفل عنا مضینا إلی مکة فجعلوا یتحولون منقلة منقلة حتی تباعدوا من المدینة ثم إنهم أدلجوا حتی أصبحوا قد قطعوا أرضا بعیدة فلحقوا بمکة فکتبوا إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إنا علی ما فرقناک علیه، و لکنا اشتقنا إلی بلادنا و إخواننا بمکة،
______________________________
(1) فی أ، م: بالسلم. و فی ل: بالسلام. و المثبت من ل.
(2) فی أ: علیک. و المراد: أن من ألقی علیه السلام یجب أن یرد التحیة بأحسن منها. فیقول و علیک و رحمة اللّه و برکاته. أو یرد علیه بمثلها. أی بمثل ما سلم علیه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 395
ثم إنهم خرجوا تجارا إلی الشام و استبضعهم أهل مکة بضائعهم، فقالوا لهم: أنتم علی دین محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه فلا بأس علیکم فساروا و بلغ المسلمین «أمرهم» «1»، فقال بعضهم لبعض: اخرجوا إلی هؤلاء فنقاتلهم، و نأخذ ما معهم فإنهم ترکوا دار الهجرة و ظاهروا عدونا. و قال آخرون [81 ب :
ما حلت دماؤهم و لا أموالهم و لکنهم فتنوا، و لعلهم یرجعوا للتوبة و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ساکت، فأنزل اللّه- عز و جل- یخبر عن التسعة رهط و یعظ المؤمنین لیکون أمرهم جمیعا علیهم. فقال اللّه- عز و جل-: «فَما لَکُمْ» صرتم «فِی الْمُنافِقِینَ» فِئَتَیْنِ تختصمون وَ اللَّهُ أَرْکَسَهُمْ «2» یعنی أضلهم فردهم إلی الکفر بِما کَسَبُوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ عن الهدی فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا- 88- ثم أخبر عن التسعة فقال- سبحانه-:
وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَواءً أنتم و هم علی الکفر فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیاءَ حَتَّی یُهاجِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی حتی یهاجروا إلی دار الهجرة بالمدینة فَإِنْ تَوَلَّوْا فإن أبوا الهجرة فَخُذُوهُمْ یعنی فأسروهم وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ یعنی أین وَجَدْتُمُوهُمْ من الأرض فی الحل و الحرم وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً- 89- یعنی و لا ناصرا. ثم استثنی فقال: إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ یعنی التسعة المرتدین إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ یعنی عهد خزاعة و بنی خزیمة و فیهم نزلت إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ «3» إن وصل هؤلاء التسعة إلی أهل عهدکم و هم خزاعة منهم: هلال بن عویمر الأسلمی، و سراقة بن مالک بن جشم
______________________________
(1) أورد الواحدی فی أسباب النزول: 96- 97 عدة آثار فی أسباب نزول الآیة، من بینها ما أورده مقاتل و عزاه الواحدی إلی مجاهد.
(2) فی حاشیة أ: مأخوذ من الرکس، و هو رجیع: أی روث الحیوان فکأنهم رجعوا إلی حالة شنبعة.
(3) سورة التوبة: 4.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 396
و بنو مدلج و بنو جذیمة «1» و هما حیان من کنانة. فلا تقتلوا التسعة لأن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- صالح هؤلاء علی أن من یأتیهم من المسلمین فهو آمن. یقول:
إن وصل هؤلاء و غیرهم إلی أهل عهدکم فإن لهم مثل الذی لحلفائهم. ثم قال- عز و جل- أَوْ جاؤُکُمْ یعنی بنی جذیمة حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ یعنی ضیقة قلوبهم أَنْ یُقاتِلُوکُمْ یعنی ضاقت قلوبهم أن یقاتلوکم أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ من التسعة ثم قال: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقاتَلُوکُمْ یخوف المؤمنین ثم قال:
فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ یعنی الصلح یعنی هلالا و قومه خزاعة فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا- 90- فی قتالهم سَتَجِدُونَ آخَرِینَ
منهم أسد غطفان أتوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال لهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أجئتم مهاجرین؟ قالوا: بل جئنا مسلمین- فإذا رجعوا إلی قومهم قالوا آمنا بالعقرب و الخنفساء إذ تعود، فقال: «سَتَجِدُونَ آخَرِینَ» یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ
یعنی یأمنوا فیکم معشر المؤمنین بأنهم مقرون بالتوحید وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ المشرکین لأنهم علی دینهم کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَةِ یعنی کلما دعوا إلی الشرک أُرْکِسُوا فِیها یقول عادوا فی الشرک فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ فی القتال وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ یعنی الصلح وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ عن قتالکم فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ [82 أ] یعنی: أ أسروهم و اقتلوهم حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ یعنی أدرکتموهم من الأرض فی الحل و الحرم وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً- 91- یعنی حجة بیّنة ثم صارت منسوخة وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ یعنی عیاش بن أبی ربیعة بن المغیرة المخزومی یقول ما کان
______________________________
(1) هکذا فی أ، و فی ل بدون إعجام هکذا حدیمة فتحتمل خذیمة و جذیمة.
و فی لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی ص 72: أن الآیة نزلت فی بنی جذیمة بن عبد مناف و فی هلال بن عویمر الأصلی و سراقة بن مالک المدلجی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 397
ینبغی لمؤمن أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً یعنی الحارث بن یزید بن أبی أنیسة من بنی عامر ابن لؤی إِلَّا خَطَأً و ذلک أن الحارث أسلم فی موادعة أهل مکة فقتله عیاش خطأ و کان عیاش قد حلف علی الحارث بن یزید لیقتلنه و کان الحارث یومئذ مشرک فأسلم الحارث و لم یعلم به عیاش فقتله بالمدینة «1» وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ أی التی قد صلت للّه و وحدت اللّه وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ أی المقتول إِلَّا أَنْ یَصَّدَّقُوا یقول إلا أن یصدق أولیاء المقتول بالدیة علی القاتل فهو خیر لهم فَإِنْ کانَ هذا المقتول مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ من أهل الحرب وَ هُوَ یعنی المقتول مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ نزلت فی مرداس بن عمر القیسی «2» و لا دیة له [وَ إِنْ کانَ هذا المقتول و کان ورثته مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ یعنی عهد فَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ «3»] أی إلی أهل المقتول یعنی إلی ورثته بمکة و کان بین النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و بین أهل مکة یومئذ عهد. وَ علیه تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الدیة فعلیه فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ تلک الکفارة تجاوز من اللّه فی قتل الخطأ لهذه الأمة لأن المؤمن کان یقتل بالخطإ فی التوراة علی عهد موسی- علیه السلام- وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً- 92- حکم الکفارة و الرقبة وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً نزلت فی مقیس بن ضبابة الکنانی، ثم اللیثی قتل رجلا من قریش یقال له عمر و مکان أخیه هشام بن ضبابة، و ذلک
أن مقیس بن ضبابة وجد أخاه قتیلا فی الأنصار فی بنی النجار، فانطلق إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبره بذلک فأرسل النبی- صلی اللّه
______________________________
(1) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 97، و السیوطی: 72.
(2) فی ل: القرشی.
(3) ما بین الأقواس [...] من ل، و هو مضطرب فی أ. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 398
علیه و سلم- إلی الأنصار رجلا من بنی فهر مع مقیس فقال: ادفعوا إلی مقیس قاتل أخیه، إن علمتم ذلک، و إلا فادفعوا إلیه دیته. فلما جاءهم الرسول، قالوا:
السمع و الطاعة للّه و لرسوله و اللّه ما نعلم له قاتلا، و لکنا نؤدی دیته، و دفعوا «1» إلی مقیس مائة من الإبل دیة أخیه، فلما انصرف مقیس عمد إلی رسول رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فقتله و فر «2» و ارتد عن الإسلام «و رحل من المدینة» «3»
و ساق معه الدیة و رجع «4» إلی مکة کافرا، و هو یقول فی شعره [82 ب :
قتلت به فهرا و حملت عقله‌سراة بنی النجار أرباب فارع
و أدرکت ثأری و اضطجعت موسداو کنت إلی الأوثان أول راجع
فنزلت فیه بعد ما قتل النفس و ارتد عن الإسلام و ساق معه الدیة إلی مکة نزلت فیه الآیة «5» وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً یعنی الفهری مُتَعَمِّداً لقتله فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً- 93- وافر الانقطاع له بقتله النفس، و بأخذه الدیة «6» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعث سریة، و بعث علیها غالب بن عبد اللّه اللیثی أخا ثمیلة بن عبد اللّه. فلما أصبحوا رأوا رجلا یسمی مرداس بن عمرو «7» بن نهیک العنسی من بنی تیم بن مرة من أهل فدک معه غنیمة له، فلما رأی الخیل ساق غنیمته حتی أحرزها فی الجبل- و کان قد أسلم من اللیل و أخبر أهله بذلک- فلما دنوا منه کبروا فسمع التکبیر فعرفهم فنزل إلیهم. فقال: سلام علیکم، إنی مؤمن.
______________________________
(1) فی أ: فدفعوا.
(2) فی أ: ففر.
(3) فی أ: و رحل منها.
(4) فی أ: فرجع.
(5) فی أ: بالمدینة.
(6) و قد أمر النبی بقتل مقیس فی الحل و الحرم فقتل یوم فتح مکة. و قد ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 98.
(7) فی أ: عمر، ل: عمرو.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 399
فحمل علیه أسامة بن زید بن حارثة الکلبی من بنی عبدود، فقال مرداس: إنی منکم أشهد أن لا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله.
فطعنه أسامة برمحه فقتله و سلبه و ساق غنمه.
فلما قدم المدینة أخبر أسامة النبی- صلی اللّه علیه و سلم. فلامه النبی ملامة شدیدة. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قتلته و هو یقول لا إله إلا اللّه؟ قال: إنما قال ذلک أراد أن یحرز نفسه و غنمه؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أ فلا شققت عن قلبه فتنظر صدق أم لا؟ قال یا رسول اللّه: کیف یتبین لی؟ و إنما قلبه بضعة من جسده فقال: فلا صدقته بلسانه و لا أنت شققت عن قلبه فیبین لک. فقال: استغفر لی یا رسول اللّه. قال: فکیف لک بلا إله إلا اللّه یقول ذلک ثلاث مرات.
فاستغفر له النبی- صلی اللّه علیه و سلم- الرابعة.
قال أسامة فی نفسه: وددت أنی لم أسلم حتی کان یومئذ فأمره النبی- صلی اللّه علیه سلم- أن یعتق رقبة. قال مقاتل- رحمه اللّه-: فعاش أسامة زمن أبی بکر و عمر و عثمان- رضی اللّه عنهم- حتی أدرک علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فدعاه علی- رحمه اللّه- إلی القتال. فقال أسامة: ما أحد أعز علی منک، و لکن لا أقاتل مسلما بعد قول النبی- صلی اللّه علیه و سلم:
کیف لک بلا إله إلا اللّه؟
«فإن أتیت بسیف إذا ضربت به مسلما، قال السیف: هذا مسلم. و إن ضربت به کافرا، قال لی: هذا کافر، قاتلت معک. فقال له علی» «1»: اذهب حیث شئت. فأنزل اللّه- عز و جل-: «2» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ
______________________________
(1) ما بین الأقواس «...» من ل و هو ناقص فی أ.
(2) أی فی قتل أسامة مرداس. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 400
«1» تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 450
: یعنی سرتم غزاة فی سبیل اللّه. فَتَبَیَّنُوا من تقتلوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ یعنی مرداس و ذلک أنه قال لهم: السلام علیکم إنی مؤمن لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا یعنی غنم مرداس فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ فی الآخرة و الجنة کَذلِکَ یعنی هکذا کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ الهجرة بمنزلة مرداس تأمنون فی قومکم بالتوحید من أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إذا لقوکم.
فلا تخیفون أحدا بأمر کان فیکم تأمنون بمثله قبل هجرتکم فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ بالهجرة فهاجرتم فَتَبَیَّنُوا إذا خرجتم فلا تقتلوا مسلما إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً- 94- فقال أسامة و اللّه لا أقتل رجلا بعد هذا یقول لا إله إلّا اللّه. و قوله- سبحانه-: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ عن الغزو مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ یعنی عبد اللّه بن جحش الأسدی، و ابن أم مکتوم من أهل العذر «2».
قال أبو محمد «3»: هم ثلاثة منهم عبد اللّه بن جحش، عقد له النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و عبید اللّه مات نصرانیا، و عبد اللّه بن جحش هو الضریر الذی نزل فیه قوله- عز و جل-: «غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ» «4».
______________________________
(1) فی أ، ل: فی الأرض.
(2)
ورد فی تفسیر ابن کثیر: 1/ 540 قال البخاری: و قال عبد الرزاق عن زید بن ثابت قال: کنت أکتب لرسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: أکتب لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فجاء عبد اللّه بن أم مکتوم، فقال: یا رسول اللّه إنی أحب الجهاد فی سبیل اللّه، و لکن بی من الزمانة ما قد تری، قد ذهب بصری. قال زید: فثقلت فخذ رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- علی فخذی حتی خشیت أن ترضها، ثم سری عنه. ثم قال: أکتب لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ رواه ابن أبی حاتم و ابن جریر بمعناه ورد فی صحیح البخاری.
و قال ابن عباس لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ عن بدر و الخارجین إلی بدر.
(3) هو عبد اللّه بن ثابت.
(4) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 401
یقول «1»-: عز و جل-: لا یَسْتَوِی فی الفضل القاعد الذی لا عذر له، و المجاهد بنفسه و ماله فی سبیل اللّه. و هی غزوة تبوک قال-: عز و جل-:
فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ من أهل العذر دَرَجَةً یعنی فضیلة علی القاعدین وَ کُلًّا یعنی المجاهد و القاعد المعذور وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی یعنی الجنة، ثم قال- سبحانه-: وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ الذین لا عذر لهم أَجْراً عَظِیماً- 95- دَرَجاتٍ مِنْهُ یعنی فضائل من اللّه فی الجنة سبعین درجة بین کل درجتین مسیرة سبعین سنة وَ مَغْفِرَةً لذنوبهم وَ رَحْمَةً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً- 96- یعنی أبا لبابة، و أوس بن حزام، و وداعة بن ثعلب، و کعب بن مالک، و هلال بن أمیة، و مرارة بن ربیعة من بنی عمرو ابن عوف کلهم من الأنصار إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ یعنی ملک الموت وحده ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ و ذلک أنه کان نفر أسلموا بمکة مع النبی- صلی اللّه علیه و سلم- منهم الولید بن الولید بن المغیرة، و قیس بن الولید بن المغیرة، و أبو قیس بن الفاکه بن المغیرة، و الولید بن عقبة بن ربیعة بن عبد شمس، و عمرو بن أمیة ابن سفیان بن أمیة بن عبد شمس، و العلاء «2» بن أمیة بن خلف الجمحی ثم إنهم أقاموا عن «3» الهجرة و خرجوا مع المشرکین إلی قتال بدر، فلما رأوا قلة المؤمنین شکّوا فی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- [83 ب و قالوا: غر هؤلاء دینهم، و کان بعضهم نافق بمکة فلما قتل هؤلاء ببدر قالُوا أی قالت الملائکة لهم و هو ملک الموت وحده: فِیمَ کُنْتُمْ یقول فی أی شی‌ء کنتم قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ یعنی کنا مقهورین بأرض مکة لا نطیق أن نظهر الإیمان،
______________________________
(1) فی أ: فقال.
(2) فی أ: و عمرو العلا، ل: و العلاء.
(3) فی أ: علی، ل: عن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 402
قالُوا أی قالت الملائکة لهم: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً من الضیق یعنی أرض اللّه المدینة فَتُهاجِرُوا فِیها؟ یعنی إلیها ثم انقطع الکلام فقال- عز و جل-: فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً- 97- یعنی و بئس المصیر صاروا، ثم استثنی أهل العذر فقال- سبحانه-: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ فلیس مأواهم جهنم لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً یقول لیس لهم سعة للخروج إلی المدینة وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا- 98- یعنی و لا یعرفون طریقا إلی المدینة فَأُولئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ و العسی من اللّه واجب وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا عنهم غَفُوراً- 99- فلا یعاقبهم لإقامتهم عن الهجرة فی عذر. فقال ابن عباس- رضی اللّه عنه: أنا یومئذ من الولدان، و أمی من النساء.
فبعث النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بهذه الآیة إلی مسلمی مکة. فقال جندب ابن حمزة اللیثی ثم الجندعی لبنیه: احملونی فإنی لست من المستضعفین و إنی لهاد بالطریق و لو مت لنزلت فی الآیة «1». و کان شیخا کبیرا «2» فحمله بنوه علی سریره متوجها إلی المدینة فمات بالتنعیم فبلغ أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- موته، فقالوا: لو لحق بنا لأتم اللّه أجره فأراد اللّه- عز و جل- أن یعلمهم أنه لا یخیب من التمس رضاه فأنزل اللّه- عز و جل-: وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ «3» یعنی فی طاعة اللّه إلی المدینة یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً یعنی
______________________________
(1) فی أ: لنزلت الآیة، ل: لنزلت فی الآیة، و المراد انطبق علی وعید هذه الآیة.
(2) فی أ، ل: و کان شیخا کبیرا و لو مت لنزلت فی الآیة، فاضطررت إلی تعدیلها لیستقیم الکلام.
(3) فی أ، ل: فسر عجز هذه الآیة قبل صدرها، أی فسرها هکذا: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً، وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَةً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 403
متحولا عن الکفر وَ سَعَةً فی الرزق وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً- 100- ثم قال- سبحانه-: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ یعنی سرتم فِی الْأَرْضِ یعنی غزوة بنی أنمار ببطن مکة فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی أن یقتلکم. کقوله: عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ «1» یعنی أن یقتلکم الذین «2» کفروا من أهل مکة فیصیبوا منکم طائفة إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً- 101- وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ و لیأخذوا حذرهم من عدوهم وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ [84 أ] یعنی تذرون عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ یعنی فیحملون عَلَیْکُمْ جمیعا مَیْلَةً واحِدَةً یعنی حملة واحدة یعنی کرجل واحد عند غفلتکم ثم رخص لهم فی وضع السلاح عند المطر أو المرض «3» فقال: وَ لا جُناحَ یعنی لا حرج عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ من عدوکم عند وضع السلاح إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً- 102- یعنی الهوان. و کان «4» تقصیر الصلاة بعسفان «5»- بین مکة و المدینة- و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بإزاء الذین خافوه و هم غطفان فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاةَ یعنی صلاة الخوف فَاذْکُرُوا اللَّهَ باللسان قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ
______________________________
(1) سورة یونس الآیة: 83.
(2) فی أ: یقتلهم.
(3) فی أ: أو مرض.
(4) فی أ: فکان.
(5) فی أ: زیادة- و هو الأولی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 404
إذا أقمتم فی بلادکم فأقیموا الصلاة یعنی فأتموا الصلاة کاملة و لا تقصروا إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً- 103- یعنی فریضة معلومة کقوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ «1» یعنی فرض علیکم القتال.
وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ یقول و لا تعجزوا: کقوله: فَما وَهَنُوا «2» یعنی فما عجزوا فی طلب أبی سفیان و أصحابه یوم أحد بعد القتل بأیام فاشتکوا إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- الجراحات فأنزل اللّه- عز و جل- إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ یعنی تتوجعون فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ یعنی یتوجعون کما تتوجعون وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ من الثواب و الأجر ما لا یَرْجُونَ یعنی أبا سفیان و أصحابه وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً بخلقه حَکِیماً- 104- فی أمره. إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِ و ذلک أن یهودیا یسمی زید بن السمین، کان استودع طعمة بن أبیرق الأنصاری- من الأوس من بنی ظفر بن الحارث- درعا «3» من حدید ثم إن زیدا الیهودی طلب درعه فجحده طعمة، فقال زید لقومه:
قد ذکر لی أن الدرع عنده فانطلقوا حتی نلتمس داره فاجتمعوا لیلا فأتوا داره، فلما سمع جلبة القوم أحس «4» قلبه أن القوم إنما جاءوا من أجل الدرع فرمی به فی دار أبی ملیک فدخل القوم داره فلم یجدوا الدرع فاجتمع الناس، ثم إن طعمة اطلع فی دار أبی ملیک «5»، فقال: هذا درع فی دار أبی ملیک، فلا أدری: هی لکم أم لا؟ فأخذوا الدرع ثم إن قوم طعمة- قتادة بن النعمان و أصحابه- قالوا:
انطلقوا بنا إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فلنبرئ صاحبنا، و نقول إنهم أتونا
______________________________
(1) سورة البقرة: 216.
(2) سورة آل عمران: 146.
(3) فی أ: درع.
(4) فی أ: حس، ل: أحس.
(5) فی أ زیادة: فدخل القوم داره.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 405
لیلا ففضحونا، و لم یکن معهم رسول من قبلک و نأمرهم [84 ب أن یبرءوا صاحبنا لتنقطع ألسنة الناس عنا بما قذفونا به، و نخبره أنها وجدت فی دار أبی ملیک.
فأتوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبروه فصدق النبی- صلی اللّه علیه و سلم- طعمة و أبرأه من ذلک، و هو یری أنهم قد صدقوا فأنزل اللّه- تعالی- إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ یعنی القرآن «بِالْحَقِّ» لم ننزله باطلا عبثا لغیر شی‌ء لِتَحْکُمَ یعنی لکی تحکم بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ یعنی بما علمک اللّه فی کتابه کقوله- سبحانه-: وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ «1» وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً- 105- یعنی طعمة، ثم قال: وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ یا محمد عن جدالک عن طعمة حین کذبت عنه فأبرأته من السرقة إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً- 106- فاستغفر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عند ذلک وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ یعنی طعمة إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً أَثِیماً- 107- فی دینه أثیما بربه یَسْتَخْفُونَ یعنی یستترون بالخیانة مِنَ النَّاسِ یعنی طعمة وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ و لا یستترون بالخیانة من اللّه وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ یعنی إذ یؤلفون ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ لقولهم إنا نأتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فنقول له کذا و کذا، فألقوا قولهم بینهم یعنی قتادة و أصحابه لیدفعوا عن صاحبهم ما لا یرضی اللّه من القول وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً- 108- یعنی أحاط علمه بأعمالهم یعنی قوم الخائن قتادة بن النعمان و أصحابه ثم قال یعنیهم: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ قوم الخائن جادَلْتُمْ عَنْهُمْ نبیکم فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا عن طعمة فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا- 109- یعنی به قومه یقول أم من یکون لطعمة مانعا فی الآخرة، ثم عرض علی طعمة التوبة فقال:
______________________________
(1) سورة سبأ: 6.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 406
وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یعنی إثما أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ یعنی قذف البری‌ء أبا ملیک ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً- 110- وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً یعنی طعمة فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً- 111- فی أمره وَ مَنْ یَکْسِبْ لنفسه خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً یعنی قذف البری‌ء ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً یعنی أنه رمی به فی دار أبی ملیک الأنصاری «1» فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً یعنی قذفه البری‌ء بما لم یکن وَ إِثْماً مُبِیناً- 112- یعنی بینا، ثم قال لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم-: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ یعنی و نعمته بالقرآن حین بین لک أمر طعمة فحولک عن تصدیق الخائنین بالقرآن لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ یقول لکادت طائفة من قوم الخائنین [85 أ] أن یستنزلوک عن الحق وَ ما یُضِلُّونَ یعنی و ما یستنزلون إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ‌ءٍ یعنی و ما ینقصونک من شی‌ء لیس ذلک بأیدیهم، إنما ینقصون «2» أنفسهم، ثم قال:
وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ یعنی الحلال و الحرام وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ من أمر الکتاب و أمر الدین وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً- 113- یعنی النبوة و الکتاب ثم قال- سبحانه-: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ یعنی قوم طعمة قیس بن زید، و کنانة بن أبی الحقیق، و أبو رافع، و کلهم یهود حین تناجوا فی أمر طعمة. ثم استثنی فقال: إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ یعنی القرض أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً- 114- یعنی جزاء عظیما فأنزل اللّه- عز و جل- فی قولهم:
______________________________
(1) وردت قصة نزول هذه الآیات بطولها فی أسباب النزول للسیوطی: 78- 79. کما وردت فی أسباب النزول للواحدی: 103. و کلاهما یوافق ما ذکره مقاتل فی تفسیر هذه الآیات.
(2) فی أ: ثم ینقضون.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 407
وَ مَنْ یُشاقِقِ یعنی یخالف الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ یعنی غیر دین الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی من الآلهة وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً- 115- یعنی و بئس المصیر فلما قدم طعمة مکة نزل علی الحجاج بن علاط السلمی «1» فأحسن نزله فبلغه أن فی بیته ذهبا فلما کان من اللیل خرج فنقب حائط البیت و أراد «2» أن یأخذ الذهب و فی البیت مسوک یابسة مسوک الشاء «3» قد أصابها حر الشمس «4» و لم تدبغ فلما دخل البیت من النقب وطئ المسوک، فسمعوا قعقعة المسوک فی صدره عند النقب، و أحاطوا بالبیت، و نادوه أخرج فإنا قد أحطنا بالبیت، فلما خرج إذا هم بضیفهم «5» طعمة، فأراد أهل مکة أن یرجموه فاستحیا الحجاج لضیفه، و کانوا یکرمون الضیف فاهزوه و شتموه، فخرج من مکة فلحق بحرة بنی سلیم یعبد صنمهم، و یصنع ما یصنعون حتی مات علی الشرک فأنزل اللّه- عز و جل- فیه إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ یعنی یعدل به فیموت علیه وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ یعنی مادون الشرک لمن یشاء فمشیئته لأهل التوحید وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَ عن الهدی ضَلالًا بَعِیداً- 116- ثم إن أبا ملیک عاش حتی استخلف عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فحلف باللّه لعمر- رضی اللّه عنه- لا یولی راجعا، فلما کان یوم القادسیة انهزم المشرکون إلی الفرات و جاءت أساورة کسری فهزموا المسلمین إلی قریب من الجیش فثبت أبو ملیک حتی قتل فبلغ ذلک عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فقال أبو ملیک:
صدق اللّه وعده إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً یعنی أوثانا یعنی أمواتا: اللات
______________________________
(1) فی ل: الأسلمی. أ: السلمی.
(2) فی أ: فأراد.
(3) فی ل: الشاة. أ: الشاء.
(4) فی ل: و لم. أ: لم.
(5) فی أ: بضیفه، ل: بضیفهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 408
[85 ب و العزی و هی الأوثان لا تحرک و لا تضر و لا تنفع فهی میتة وَ إِنْ یَدْعُونَ یعنی و ما یعبدون من دونه إِلَّا شَیْطاناً یعنی إبلیس، زین لهم إبلیس طاعته فی عبادة الأوثان مَرِیداً- 117- یعنی عاتیا تمرد علی ربه- عز و جل- فی المعصیة لَعَنَهُ اللَّهُ حین کره السجود لآدم- صلی اللّه علیه و سلم- وَ قالَ إبلیس لربه- جل جلاله- لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً- 118- یعنی حظا معلوما من کل ألف إنسان، واحد فی الجنة و سائرهم فی النار فهذا النصیب المفروض وَ قال إبلیس لَأُضِلَّنَّهُمْ عن الهدی وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ بالباطل و لأخبرنهم ألا بعث و لا جنة و لا نار وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَ یعنی لیقطعن آذانَ الْأَنْعامِ و هی البحیرة للأوثان وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ یعنی لیبدلن دین اللّه وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ یعنی إبلیس وَلِیًّا یعنی ربا مِنْ دُونِ اللَّهِ عز و جل- فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً- 119- یقول فقد ضل ضلالا بینا یَعِدُهُمْ إبلیس الغرور: ألا بعث وَ یُمَنِّیهِمْ إبلیس الباطل وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً- 120- یعنی إلا باطلا: الذی لیس بشی‌ء، و قال وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا أُولئِکَ «1» مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً- 121- یعنی مقرا یلجئون إلیه یعنی القرار ثم أخبر بمستقر من لا یتولی الشیطان فقال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا یعنی صدقا أنه منجز لهم ما وعدهم وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلًا- 122- فلیس أحد أصدق قولا منه- عز و جل- فی أمر الجنة و النار و البعث و غیره لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ نزلت فی المؤمنین و الیهود و النصاری، «2»
______________________________
(1) فی أ: فأولئک.
(2) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 103- 104. و فی أسباب النزول للسیوطی: 80.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 409
قالت الیهود: کتابنا قبل کتابکم، و نبینا قبل نبیکم، فنحن أهدی و أولی باللّه منکم.
و قالت النصاری: نبینا کلمة اللّه و روح اللّه، و کلمته، و کان یحیی الموتی، و یبرئ الأکمه و الأبرص، و فی کتابنا العفو و لیس فیه قصاص، فنحن أولی باللّه منکم معشر الیهود و معشر المسلمین.
فقال المسلمون: کذبتم کتابنا نسخ کل کتاب، و نبینا- صلی اللّه علیه و سلم- خاتم الأنبیاء، و آمنا بنبیکم و کتابکم، و کذبتم نبینا و کتابنا و أمرتم و أمرنا أن نؤمن بکتابکم، و نعمل بکتابنا، فنحن أهدی منکم و أولی باللّه منکم. فأنزل- عز و جل- لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ معشر المؤمنین وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً- 123- وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً- 124- مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ نزلت فی المؤمنین مجازات الدنیا تصیبهم فی النکبة بحجر، و الضربة و اختلاج عرق أو خدش عود «أو عثرة قدم فیدیمه» «1» أو غیره فبذنب قدم و ما یعفو اللّه عنه أکبر، فذلک قوله سبحانه وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ «2» ثم قال: وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا یعنی قریبا ینفعه «وَ لا نَصِیراً» یعنی و لا مانعا یمنعه من اللّه- عز و جل. فلما افتخرت الیهود علی المؤمنین بالمدنیة بین اللّه- عز و جل- أمر المؤمنین- فقال سبحانه-: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ بتوحید اللّه- عز و جل- فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً یعنی و لا ینقصون من أعمالهم الحسنة نقیرا حتی یجازوا بها یعنی النقیر الذی فی ظهر النواة التی تنبت منه النخلة «3».
______________________________
(1) من ل و لیس فی أ.
(2) سورة الشوری: 30.
(3) فسر الآیتین: 123، 124 فی غیر مکانهما فأعدتهما إلی مکانهما.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 410
ثم اختار من الأدیان دین الإسلام- فقال عز و جل-: وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ یعنی أخلص دینه للّه وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی عمله وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً [86 أ] یعنی مخلصا وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا- 125- یعنی محبا و أنزل اللّه «1»- عز و جل- فیهم «هذانِ خَصْمانِ» یعنی کفار أهل الکتاب.
«اخْتَصَمُوا» یعنی ثلاثتهم: المسلمین و الیهود و النصاری «فِی رَبِّهِمْ» أنهم أولیاء اللّه ثم أخبر بمستقر الکافر فقال: «فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ» یعنی جعلت لهم ثیاب من نار إلی آخر الآیة «2». ثم أخبر- سبحانه- بمستقر المؤمنین «3» فقال: إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ... إلی آخر الآیة «4».
قوله «وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا» و الخلیل «الحبیب» لأن اللّه أحبه فی کسره الأصنام، و جداله قومه، و اتخذ اللّه إبراهیم خلیلا قبل ذبح ابنه فلما رأته الملائکة حین أمر بذبح ابنه أراد المضی علی ذلک- قالت الملائکة: لو أن اللّه- عز و جل- اتخذ عبدا خلیلا لاتخذ هذا خلیلا محبا، و لا یعلمون أن اللّه- عز و جل- اتخذه خلیلا. و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال لأصحابه- رضی اللّه عنهم-: إن صاحبکم خلیل الرحمن. یعنی نفسه. فقال المنافقون للیهود: ألا تنظرون إلی محمد یزعم أنه خلیل اللّه لقد اجتزأ. فأنزل اللّه- عز و جل-: «وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا»
و إنما إبراهیم عبد من عباده مثل محمد و اتخذ
______________________________
(1) فی أ: فأنزل، ل: و أنزل.
(2) سورة الحج الآیة 19.
(3) فی أ: المؤمنین المسلمین.
(4) سورة الحج: 23.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 411
إبراهیم خلیلا: حین ألقی فی النار فذهب حر النیران یومئذ من الأرض کلها «1».
وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ من الخلق [86 ب عبیده و فی ملکه وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطاً- 126- یعنی أحاط علمه وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ نزلت فی سوید و عرفطة ابنی الحارث و عیینة بن حصن الفزاری ذلک أنه لما فرض اللّه- عز و جل- لأم کحة و بناتها المیراث انطلق سوید و عرفطة و عیینة بن حصن الفزاری إلی النبی- صلّی اللّه علیه و سلم، فقالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إن المرأة لا ترکب فرسا و لا تجاهد و لیس عند الولدان الصغار منفعة فی شی‌ء- فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم «وَ یَسْتَفْتُونَکَ» یعنی یسألونک عن النساء یعنی سویدا و صاحبیه قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ یعنی ما بین من القسمة فی أول هذه السورة قال: و یفتیکم فِی یَتامَی النِّساءِ یعنی بنات أم کحة اللَّاتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَ یعنی ما فرض لهن من أنصبائهن من المیراث فی أول السورة «2». ثم قال- عز و جل-: وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَ یعنی بنات أم کحة و کان الرجل یکون فی حجره الیتیمة و لها مال، و یکون فیها «3» موق فیرغب عن تزویجها، و یمنعها من الأزواج من أجل مالها رجاء أن تموت، فیرثها، فذلک قوله- عز و جل-: «وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ» «4»
______________________________
(1) ذهاب حر النیران من الأرض کلها غیب لا یعلم إلا من الکتاب أو السنة الصحیحة، و ما دام لم یرد فی الکتاب إلا أن النار صارت بردا و سلاما علی إبراهیم فیجب أن نقتصر علیه و لا یجوز أن نضیف إلیه حکایات إسرائیلیة أو غیر إسرائیلیة. (المحقق)
(2) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 105. و فی لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی.
(3) موق: أی محب.
(4) قال النسفی فی تفسیره: 1/ 197 «وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ» أی فی أن تنکحوهن لجمالهن أو عن أن تنکحوهن لدمامتهن. و قد ورد فی التفسیر المأثور ما یؤیده.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 412
لدمامتهن وَ یفتیکم فی الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدانِ أن تعطوهم حقوقهم و کانوا لا یورثونهم وَ یفتیکم أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی فی المیراث بِالْقِسْطِ یعنی بالعدل وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ مما أمرتم به من قسمة المواریث فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً- 127- فیجزیکم به وَ إِنِ امْرَأَةٌ و اسمها خویلة بنت «1» محمد بن مسلمة خافَتْ یعنی علمت مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً یعنی زوجها أَوْ إِعْراضاً عنها لما بها من؟؟؟
إلی الأخری نزلت فی رافع بن خدیج الأنصاری و فی امرأته خویلة بنت محمد بن مسلمة الأنصاری و ذلک أن رافعا طلقها ثم راجعها و تزوج علیها أشب منها، و کان یأتی الشابة ما لا یأتی الکبیرة «2» یقول فَلا جُناحَ عَلَیْهِما الزوج و المرأة الکبیرة أَنْ یُصْلِحا «3» بَیْنَهُما صُلْحاً أن ترضی المرأة الکبیرة بماله، علی أن یأتی الشابة ما لا یأتی الکبیرة، یقول فلا بأس بذلک فی القسمة فذلک قوله- عز و جل-: وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ من المفارقة وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَ یعنی الحرص علی المال: یعنی الکبیرة، یرضیها الزوج من بعض ماله، فتحرص علی المال، و تدع نصیبها من زوجها «4» وَ إِنْ تُحْسِنُوا الفعل فلا تفارقها وَ تَتَّقُوا المیل و الجور فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً- 128- فی أمرهن من الإحسان و الجور، ثم قال- عز و جل-: [87 أ]. وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ فی الحب: أن یستوی حبهن فی قلوبکم «5» وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فلا تقدرون علی ذلک فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ إلی التی تحب و هی الشابة فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ أی فتأتیها و تذر الأخری
______________________________
(1) فی أ: ابنت، ل، بنت.
(2) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 105، بروایة البخاری عن محمد بن مقاتل عن ابن المبارک، و رواه مسلم عن کریب و أبی أسامة کلاهما عن هشام، کما ورد فی السیوطی: 81.
(3) فی أ: یصالحا.
(4) فی أ: مالها، ل: زوجها.
(5) فی أ: القلوب، ل: قلوبکم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 413
یعنی الکبیرة کالمعلقة لا أیم و لا ذات بعل و لکن اعدلوا فی القسمة «1» وَ إِنْ تُصْلِحُوا أمرهن وَ تَتَّقُوا المیل و الجور فَإِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً حین ملت إلی الشابة برضی الکبیرة رَحِیماً- 129- بک حین رخص لک فی الصلح فإن أبت الکبیرة الصلح إلا أن تسوی بینها و بین الشابة أو تطلقها کان ذلک لها. ثم إنه طلقها فنزلت وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یعنی رافع و خویلة المرأة الکبیرة یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا یعنی الزوج و الکبیرة مِنْ سَعَتِهِ یعنی من فضله الواسع وَ کانَ اللَّهُ واسِعاً لهما فی الرزق جمیعا حَکِیماً- 130- حین حکم فرقتهما وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ من الخلق عبیده و فی ملکه «وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیَّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» «2» وَ کانَ اللَّهُ غَنِیًّا عن عباده و خلقه حَمِیداً- 131- عند خلقه فی سلطانه وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا- 132- یعنی شهیدا فلا شاهد أفضل من اللّه- عز و جل- أن من فیهما عباده و فی ملکه ثم قال- عز و جل- إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ بالموت أَیُّهَا النَّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ یعنی بخلق غیرکم أطوع منکم وَ کانَ اللَّهُ عَلی ذلِکَ قَدِیراً- 133- أن یذهبکم و یأت بغیرکم إذا عصیتموه مَنْ کانَ یُرِیدُ ثَوابَ الدُّنْیا بعمله فلیعمل لآخرته فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْیا یعنی الرزق فی الدنیا و ثواب وَ الْآخِرَةِ یعنی الجنة وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً بَصِیراً- 134- بأعمالکم یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ یعنی قوالین بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ یقول- سبحانه- أقیموا الشهادة للّه بالعدل وَ لَوْ کانت الشهادة عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ علی الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ أحدهما غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما بالغنی و الفقیر من غیره فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی
______________________________
(1) السطور السابقة مضطربة فی أ، ل فاضطررت لإصلاحها.
(2) ما بین القوسین «...» ساقط من الأصل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 414
فی الشهادة و القرابة و اتقوا أَنْ تَعْدِلُوا عن الحق إلی الهوی ثم قال:
وَ إِنْ تَلْوُوا یعنی التحریف بالشهادة: یلجلج بها لسانه فلا یقیمها لیبطل بها شهادته أَوْ تُعْرِضُوا عنها فلا تشهدوا بها فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ من کتمان الشهادة و إقامتها خَبِیراً- 135- نزلت فی رجل کانت عنده شهادته علی أبیه فأمره اللّه- عز و جل- أن یقیمها للّه «1» [87 ب - عز و جل- و لا یقول «2» إنی إن شهدت علیه أجحفت بماله، و إن کان فقیرا هلک و ازداد فقره، و یقال إنه أبو بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- الشاهد علی أبیه أبی قحافة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا نزلت فی مؤمنی أهل الکتاب کان بینهم و بین الیهود کلام لما أسلموا قالوا نؤمن بکتاب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و نکفر بما سواه فقال- تعالی-: آمِنُوا بِاللَّهِ و صدقوا بتوحید اللّه- عز و جل- وَ رَسُولِهِ أی و صدقوا برسوله محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ نزول کتاب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- ثم ذکر کفار أهل الکتاب فحذرهم الآخرة یعنی البعث فقال اللّه- تعالی ذکره-: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ یعنی بتوحید اللّه وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یعنی البعث الذی فیه جزاء الأعمال فَقَدْ ضَلَ عن الهدی ضَلالًا بَعِیداً- 136- و بما أعد اللّه- عز و جل- من الثواب و العقاب. ثم ذکر أهل الکتاب فقال:
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا بالتوراة و بموسی ثُمَّ کَفَرُوا من بعد موسی ثُمَّ آمَنُوا بعیسی- صلی اللّه علیه و سلم- و بالإنجیل ثُمَّ کَفَرُوا من بعده ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بالقرآن لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ علی ذلک
______________________________
(1) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 106. کما ورد فی لباب النقول للسیوطی: 81.
(2) فی أ: لا یقول، ل: و لا یقول.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 415
وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلًا- 137- إلی الهدی منهم عمرو بن زید و أوس بن قیس، و قیس بن زید.
و لما نزلت المغفرة للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- و للمؤمنین فی سورة الفتح قال عبد اللّه بن أبی و نفر معه، فما لنا؟ فأنزل اللّه- عز و جل- بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ یعنی عبد اللّه بن أبی، و مالک بن دخشم، و جد بن قیس بِأَنَّ لَهُمْ فی الآخرة عَذاباً أَلِیماً- 138- یعنی وجیعا، ثم نعتهم فقال:
الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ من الیهود أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ و ذلک أن المنافقین قالوا لا یتم أمر محمد، فتابعوا الیهود و تولوهم فذلک قوله- سبحانه-:
أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ یعنی المنعة، و ذلک أن الیهود أعانوا مشرکی العرب علی قتال النبی- صلّی اللّه علیه و سلم- لیتعززوا «1» بذلک فقال- سبحانه- «أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ» یقول أ یبتغی المنافقون عند الیهود المنعة فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً- 139- یقول جمیع من یتعزز فإنما هو بإذن اللّه و کان المنافقون یستهزءون بالقرآن فأنزل اللّه- عز و جل- بالمدینة وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ یعنی فی سورة الأنعام بمکة «2» أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ یقول حتی یکون حدیثهم یعنی المنافقین [88 أ] فی غیر ذکر اللّه- عز و جل- فنهی اللّه- عز و جل- عن مجالسة کفار مکة و منافقی المدینة عند الاستهزاء بالقرآن ثم خوفهم: إن جالستموهم و رضیتم باستهزائهم إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ فی الکفر إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ یعنی عبد اللّه بن أبی، و مالک بن دخشم،
______________________________
(1) فی أ: فتعززوا.
(2) یشیر للآیة 68 من سورة الأنعام و هی: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 416
وجد بن قیس من أهل المدینة وَ الْکافِرِینَ من أهل مکة فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً- 140- ثم أخبر- سبحانه- عن المنافقین فقال- عز و جل-: الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ الدوائر فَإِنْ کانَ لَکُمْ معشر المؤمنین فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ یعنی النصر علی العدو یوم بدر قالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ علی عدوکم فأعطونا من الغنیمة فلستم أحق بها، فذلک قوله- سبحانه- فی العنکبوت وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ علی عدوکم «1» وَ إِنْ کانَ لِلْکافِرِینَ نَصِیبٌ یعنی دولة علی المؤمنین یوم أحد قالُوا أی المنافقون للکفار أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ یعنی ألم نحط بکم من ورائکم وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و نجادل المؤمنین عنکم فنحبسهم عنکم و نخبرهم أنا معکم، قالوا ذلک جبنا و فرقا منهم. قال اللّه- تعالی-: فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلًا- 141- یعنی حجة أبدا نزلت فی عبد اللّه بن أبی و أصحابه إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ حین أظهروا الإیمان و أسروا التکذیب «2» و هو خادعهم علی الصراط فی الآخرة حین یقال لهم:
ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً «3» فبقوا فی الظلمة فهذه خدعة اللّه- عز و جل- لهم فی الآخرة ثم أخبر عن المنافقین فقال- سبحانه- وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی یعنی المنافقین متثاقلین لا یروا أنها حق «4» علیهم نظیرها فی براءة «5».
______________________________
(1) سورة العنکبوت: 10.
(2) فی أ: و أسروا الکفر التکذیب، ل: التکذیب.
(3) سورة الحدید: 13.
(4) فی أ: حقا.
(5) عله یشیر إلی الآیات 75، 76، 77 من سورة التوبة و هی فی بعض المنافقین الذین منعوا الزکاة و جحدوا وجوبها علیهم. قال- تعالی-: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ. فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ. فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ فالمنافق لا یری أن الصلاة حق علیه و لا یعتقد أن الزکاة واجبة علیه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 417
یُراؤُنَ النَّاسَ بالقیام بالنهار وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ یعنی فی الصلاة إِلَّا قَلِیلًا- 142- یعنی بالقلیل، الریاء و لا یصلون فی السر مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ یقول إن المنافقین لیسوا مع الیهود فیظهرون ولایتهم و لا مع المؤمنین فی الولایة لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ عن الهدی فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا- 143- إلیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا یرغبهم، نزلت فی المنافقین منهم عبد اللّه ابن أبی، و مالک بن دخشم و ذلک أن موالیهما من الیهود: أصبع و رافع عیروهما «1» بالإسلام و زینوا لهما ترک دینهما و تولیهما الیهود فصانعا الیهود. فقال اللّه:
لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ من الیهود أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً مُبِیناً [88 ب - 144- یعنی حجة بینة یحتج بها علیکم «2» حین تولیتم الیهود و نصحتموهم إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ یعنی الهاویة وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً- 145- یعنی مانعا من العذاب و لما أخبر بمستقر المنافقین قال ناس للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: فقد کان فلان و فلان منافقین فتابوا منه، فکیف یفعل اللّه بهم؟ «3» فأنزل اللّه- جل ذکره- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا من المنافقین وَ أَصْلَحُوا العمل وَ اعْتَصَمُوا یعنی احترزوا بِاللَّهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ الإسلام بِاللَّهِ عز و جل- و لم یخلطوا بشرک فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ فی الولایة وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً- 146- یعنی جزاء وافرا ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ نعمته وَ آمَنْتُمْ یعنی صدقتم فإنه لا یعذب شاکرا و لا مؤمنا وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً- 147- بهم لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ لأحد من الناس إِلَّا مَنْ ظُلِمَ یعنی اعتدی علیه فینتصر من القول مثل ما ظلم
______________________________
(1) فی أ: عیروهم.
(2) فی أ: علیه.
(3) فی أ: فکیف اللّه فیهم. ل: فکیف یفعل اللّه بهم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 418
و لا حرج علیه أن ینتصر بمثل مقالته
نزلت فی أبی بکر- «1» رضی اللّه عنه- شتمه رجل و النبی- صلی اللّه علیه و سلم- جالس فسکت عنه مرارا ثم رد علیه أبو بکر- رضی اللّه عنه- فقام النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عند ذلک، فقال أبو بکر- رضی اللّه عنه-: یا رسول اللّه، شتمنی و أنا ساکت، فلم تقل له شیئا حتی إذا رددت علیه قمت. قال: إن ملکا کان یجیب عنک، فلما أن رددت علیه ذهب الملک و جاء الشیطان، فلم أکن لأجلس عند مجی‌ء الشیطان
وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً بجهر السوء عَلِیماً- 148- به ثم أخبر أن العفو و التجاوز خیر عند اللّه من الانتصار فقال- سبحانه-: إِنْ تُبْدُوا خَیْراً یعنی تعلنوه أَوْ تُخْفُوهُ یعنی تسروه أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فعل بک فَإِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا قَدِیراً- 149- یقول فإن اللّه أقدر علی عفو ذنوبک منک علی العفو عن صاحبک «2».
إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ یعنی الیهود منهم عامر بن مخلد، و یزید ابن زید کفروا بعیسی و بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ الرسل یعنی موسی وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ الرسل یعنی عیسی و محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا- 150- یعنی دینا یعنی إیمانا ببعض الرسل و کفرا ببعض الرسل أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا حین کفروا ببعض الرسل لا ینفعهم إیمان ببعض وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ فی الآخرة عَذاباً مُهِیناً- 151- یعنی الهوان ثم ذکر المؤمنین فقال- سبحانه- وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ یعنی بین الرسل و صدقوا بالرسل جمیعا أُولئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ [89 أ] یعنی جزاء أعمالهم وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً
______________________________
(1) أورد السیوطی فی لباب النقول: 81، سببا آخر غیر الذی ذکره مقاتل.
(2) فی أ: علی عفو صاحبک.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 419
- 152- یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ نزلت فی الیهود و ذلک أن کعب بن الأشرف، و فنحاص الیهودی قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- إن کنت صادقا بأنک رسول فأتنا بکتاب غیر هذا، مکتوب فی السماء جملة واحدة کما جاء به موسی، فذلک قوله: یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ ... إلی قوله- سبحانه «1»-: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً یعنی معاینة «2» فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ یعنی الموت بِظُلْمِهِمْ لقولهم أرنا اللّه جهرة: معاینة ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ یعنی الآیات التسع فَعَفَوْنا عَنْ ذلِکَ فلم نستأصلهم جمیعا عقوبة باتخاذهم العجل وَ آتَیْنا مُوسی سُلْطاناً مُبِیناً- 153- یعنی حجة بینة یعنی الید و العصی وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ یعنی الجبل فوق رءوسهم رفعه جبریل- علیه السلام- و کانوا فی أصل الجبل فرفع الطور فوق رءوسهم بِمِیثاقِهِمْ لأن یقروا بما فی التوراة وَ قُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً یعنی باب حطة وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ أی لا تعدوا فی أخذ الحیتان یوم السبت وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً- 154- یعنی شدیدا و المیثاق إقرارهم بما عهد اللّه- عز و جل- فی التوراة فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ یعنی فبنقضهم إقرارهم بما فی التوراة وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللَّهِ یعنی الإنجیل و القرآن و هم الیهود وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ و ذلک حین سمعوا من النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیاءَ عرفوا أن الذی قال لهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- حق و قالوا قُلُوبُنا غُلْفٌ یعنی فی أکنة علیها الغطاء فلا تفقه و لا تفهم ما تقول یا محمد، کراهیة ما سمعوا من
______________________________
(1) هکذا فی أ، و فی ل: إلی ما بعد ذلک من قوله سبحانه: (فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی ..) إلخ.
(2) فی أ زیادة: و هم السبعون.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 420
النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من کفرهم بالإنجیل و الفرقان یقول اللّه- تعالی-:
بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ یعنی ختم علی قلوبهم فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا- 155- یقول ما أقل ما یؤمنون فإنهم لا یؤمنون البتة وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً- 156- و ذلک أن الیهود قذفوا مریم- علیها السلام- بیوسف بن ماثان بالزنا و کان ابن عمها و کان قد خطبها، و مریم ابنة عمران بن ماثان وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ و لم یقولوا رسول اللّه و لکن اللّه- عز و جل- قال:
رَسُولَ اللَّهِ ثم قال- تعالی-: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ بصاحبهم الذی قتلوه [89 ب . و کان اللّه- عز و جل- قد جعله «1» علی صورة عیسی فقتلوه، و کان المقتول لطم عیسی، و قال لعیسی حین لطمه: أ تکذب علی اللّه حین تزعم أنک رسوله. فلما أخذه «2» الیهود لیقتلوه قال للیهود: لست بعیسی أنا فلان، و اسمه یهوذا فکذبوه، و قالوا له: أنت عیسی، و کانت الیهود جعلت المقتول رقیبا علی عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- فألقی اللّه- تعالی ذکره- شبهه علی الرقیب فقتلوه، ثم قال سبحانه: وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ یعنی فی عیسی و هم النصاری، فقال بعضهم قتله الیهود، و قال بعضهم لم یقتل لَفِی شَکٍّ مِنْهُ فی شک من قتله ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً- 157- یقول و ما قتلوا ظنهم یقینا «3» یقول لم یستیقنوا قتله کقول الرجل قتلته علما «4»، فأکذب اللّه- عز و جل-
______________________________
(1) فی أ: و کان قد جعله اللّه- عز و جل. فی ل: و کان اللّه- عز و جل- قد جعله.
(2) فی أ، ل: أخذوه.
(3) فی أ: و ما قتلوه ما ظنهم یقینا، فی ل: و ما قتلوا ظنهم یقینا.
(4) فی حاشیة أ ما یأتی: فی الکشاف و القرطبی و غیرهما فی أحد الأوجه: و ما قتلوه یعنی العلم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 421
الیهود فی قتل عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال- عز و جل- بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ إلی السماء حیا فی شهر رمضان فی لیلة القدر «و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة رفع إلی السماء من جبل بیت المقدس» «1» فذلک قوله- سبحانه-: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً- 158- یعنی عزیزا منیعا حین منع عیسی من القتل، حکیما حین حکم رفعه. قال و ترک عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- بعد رفعه خفین و مدرعة و حذافة یحذف بها الطیر. و قالت عائشة- رضی اللّه عنها-:
و ترک رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بعد موته إزارا غلیظا و کساء و وسادة أدم حشوها لیف وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَ یعنی و ما من أهل الکتاب یعنی الیهود إلا لیؤمنن بِهِ یعنی بعیسی- صلی اللّه علیه و سلم- قَبْلَ مَوْتِهِ أنه نبی رسول قبل موت الیهودی یعنی عند موته لأن الملائکة تضرب وجوههم و أدبارهم و تقول: یا عدو اللّه إن المسیح الذی کذبتم به هو عبد اللّه و رسوله حقا، فیؤمن به و لا ینفعه، و یؤمن به من کان منهم حیا إذا نزل عیسی- صلی اللّه علیه و سلم، فینزل عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- علی ثنیة یقال لها أفیق «2» دهین الرأس علیه ممصرتان و معه حربة یقتل بها الدجال. فقیل لابن عباس- رحمه اللّه-: فمن غرق من الیهود أو أحرق بالنار أو أکله السبع. قال: لا تخرج روحه حتی یؤمن بعیسی- صلی اللّه علیه و سلم- ثم قال- تعالی-: وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً- 159- أنه قد بلغهم الرسالة. قوله- سبحانه-: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا یعنی الیهود حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ یعنی فی الأنعام: یعنی اللحوم و الشحوم و کل ذی ظفر لهم حلال فحرمها اللّه- عز و جل- علیهم بعد موسی.
______________________________
(1) فی ل: فصعد به الملک إلی السماء و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة إلی السماء الدنیا من جبل بیت المقدس. و المثبت من أ.
(2) فی أ: فتق، ل: أفیق.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 422
وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیراً- 160- فیها إضمار یقول [90 أ] و بصدهم عن سبیل اللّه کثیرا یعنی دین الإسلام و عن محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَکْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ و هو محرم بغیر حق وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ یعنی الیهود عَذاباً أَلِیماً- 161- یعنی وجیعا فهذا الظلم الذی ذکره فی هذه الآیة. ثم ذکر مؤمنی أهل التوراة، فقال- سبحانه-:
لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ و ذلک أن عبد اللّه بن سلام و أصحابه قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إن الیهود لتعلم أن الذی جئت به حق، و أنک لمکتوب عندهم فی التوراة. فقالت الیهود: لیس کما تقولون: و إنهم لا یعلمون شیئا و إنهم لیغرونک و یحدثونک بالباطل «1».
فقال اللّه- عز و جل-: لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ یعنی المتدارسین علم التوراة یعنی ابن سلام و أصحابه «مِنْهُمْ» یعنی من الیهود وَ الْمُؤْمِنُونَ یعنی أصحاب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- من غیر أهل الکتاب یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ من القرآن وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ من الکتاب علی الأنبیاء: التوراة و الإنجیل. ثم نعتهم فقال- سبحانه- وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ یعنی المعطون الزکاة وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أنه واحد لا شریک له و البعث الذی فیه جزاء الأعمال أُولئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً یعنی جزاء عَظِیماً- 162- إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ و ذلک أن عدی بن زید و صاحبیه الیهود قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- و اللّه ما أوحی اللّه إلیک، و لا إلی أحد من بعد موسی فکذبهم اللّه
______________________________
(1) أسلوب العبارة رکیک و مضمونها: أن الیهود کذبت عبد اللّه بن سلام و أصحابه و أخبرت النبی أنهم جهلة لا یعلمون شیئا و أنهم یغرون النبی و یحدثونه بالباطل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 423
- عز و جل- فقال: إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ «1» کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ یعنی من بعد نوح هود و صالح وَ أَوْحَیْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ یعنی بنی یعقوب یوسف و إخوته و أوحینا إلیهم فی صحف إبراهیم ثم قال وَ أوحینا إلی عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً- 163- لیس فیه حد و لا حکم و لا فریضة و لا حلال و لا حرام خمسین و مائة سورة فأخبره اللّه بهن لیعلموا أنه نبی فقالت الیهود: ذکر محمد النبیین و لم یبین لنا أمر موسی أکلمه اللّه أم لم «2» یکلمه؟ فأنزل اللّه- عز و جل- فی قول الیهود وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ هؤلاء بمکة فی الأنعام «3» و فی غیرها لأن هذه مدنیة وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً- 164- یعنی مشافهة و هو ابن أربعین سنة لیلة النار و مرة أخری حین أعطی التوراة رُسُلًا مُبَشِّرِینَ بالجنة وَ مُنْذِرِینَ من النار [90 ب لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ فیقولوا «4»: یوم القیامة لم یأتنا لک رسول وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً- 165- حکم إرسال الأنبیاء إلی الناس
فقال لهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إنکم لتعلمون حق ما أقول، و إنه لفی التوراة فإن تتوبوا و ترجعوا «5» یغفر لکم ذنوبکم. قالوا: لو کان ما تقول فی التوراة لتابعناک. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: و اللّه إنکم لتشهدون بما أقول.
قالوا: ما عندنا بذلک شهادة قال اللّه- عز و جل- فإن لم یشهد لک أحد منهم
______________________________
(1) ورد ذلک فی کتاب لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی: 82. و لم یرد فی أسباب النزول للواحدی.
(2) فی أ: أو.
(3) یشیر إلی الآیات (83- 87) من سورة الأنعام و بدایتها وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ .. الآیات.
(4) فی أ: فیقولون.
(5) فی أ: و تراجعوا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 424
فإن اللّه و ملائکته یشهدون بذلک «1» فذلک قوله- عز و جل- لکِنِ اللَّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ من القرآن أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَةُ یَشْهَدُونَ بذلک وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً- 166- یقول فلا شاهد أفضل من اللّه بأنه أنزل علیک القرآن «ثم قال یعنیهم» «2» إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الیهود کفروا بمحمد و القرآن وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یعنی عن دین الإسلام قَدْ ضَلُّوا عن الهدی ضَلالًا بَعِیداً- 167- یعنی طویلا ثم قال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی الیهود کفروا بمحمد و القرآن وَ ظَلَمُوا یعنی و أشرکوا باللّه لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً- 168- إلی الهدی ثم استثنی إِلَّا طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها یعنی طریق الکفر، فهو یقود إلی جهنم خالدین فیها أَبَداً وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً- 169- یعنی عذابهم علی اللّه هینا یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ یعنی محمدا بِالْحَقِ یعنی بالقرآن مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ یعنی صدقوا بالقرآن فهو خیر لکم من الکفر وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من الخلق وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً- 170- یا أَهْلَ الْکِتابِ یعنی النصاری لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ یعنی الإسلام فالغلو فی الدین أن تقولوا علی اللّه غیر الحق فی أمر عیسی ابن مریم- صلی اللّه علیه و سلم- وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ و لیس للّه- تبارک و تعالی- ولدا وَ کَلِمَتُهُ یعنی بالکلمة قال کن فکان أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ یعنی بالروح أنه کان من غیر بشر نزلت فی نصاری نجران فی السید و العاقب و من معهما ثم قال- سبحانه-: فَآمِنُوا یعنی صدقوا بِاللَّهِ عز و جل- بأنه واحد لا شریک له وَ رُسُلِهِ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه
______________________________
(1) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 106. کما ورد فی لباب النقول للسیوطی: 82.
(2) هذه من ل. و لیست فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 425
و سلم- بأنه نبی و رسول وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ یعنی لا تقولوا إن اللّه- عز و جل- ثالث ثلاثة انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ یعنی عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ من الخلق عبیده و فی ملکه عیسی و غیره وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا- 171- یعنی شهیدا بذلک ثم قال- عز و جل-: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ یعنی لن یأنف أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا [91 أ] یستنکف الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ أن یکونوا عبیدا للّه لیعتبروا بکون الملائکة «1» أقرب إلی- اللّه عز و جل- منزلة من عیسی ابن مریم «2» و غیره فإن عیسی عبد من عباده ثم أوعد النصاری فقال: وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ یعنی و من یأنف عَنْ عِبادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ یعنی و من یأنف عن عبادة اللّه یعنی التوحید و یستکبر یعنی و یتکبر عن العبادة فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً- 172- فلم یستنکف و یستکبر غیر إبلیس و أخبر المؤمنین بمنزلتهم فی الآخرة و منزلة المستنکفین فقال: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ یعنی فیوفی لهم جزاءهم وَ یَزِیدُهُمْ علی أعمالهم مِنْ فَضْلِهِ الجنة.
وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا یعنی أنفوا وَ اسْتَکْبَرُوا عن عبادة اللّه بالتوحید «3» فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً یعنی وجیعا وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا یعنی قریبا ینفعهم وَ لا نَصِیراً- 173- یعنی مانعا یمنعهم من اللّه- عز و جل- یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ یعنی بیان و هو القرآن وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً- 174- یعنی ضیاء بینا من العمی و هو القرآن فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ
______________________________
(1) فی أ: أن یکون الملائکة، ل: أن الملائکة.
(2) فی أ: زیادة «صلی اللّه علیه و سلم»، ل: لیس فیها هذه الزیادة.
(3) فی أ: التوحید.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 426
یعنی صدقوا باللّه- عز و جل- بأنه واحد لا شریک له وَ اعْتَصَمُوا بِهِ یعنی احترزوا به یعنی باللّه- عز و جل- فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ یعنی الجنة وَ فَضْلٍ یعنی الرزق فی الجنة وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً- 175- یَسْتَفْتُونَکَ نزلت فی جابر بن عبد اللّه الأنصاری من بنی سلمة بن جشم بن سعد ابن علی بن شاردة «1» بن یزید بن جشم بن الخزرج و فی أخواته قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ یعنی به المیت الذی یموت و لیس له ولد و لا والد فهو الکلالة، و ذلک أن جابر بن عبد اللّه الأنصاری- رحمه اللّه- مرض بالمدینة فعاده رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: یا رسول اللّه، إنی کلالة لا أب لی و لا ولد فکیف أصنع فی مالی فأنزل اللّه- عز و جل- إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ یعنی مات لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ المیت من المیراث وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ إذا ماتت قبله فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ یعنی أختین فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَکَ وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا یقول لئلا تخطئوا قسمة المواریث وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ من قسمة المواریث عَلِیمٌ 176- نظیرها فی الأنفال.
______________________________
(1) فی أ: ساردة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 427

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 429

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ (1) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لا الْهَدْیَ وَ لا الْقَلائِدَ وَ لا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (2) حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّیَةُ وَ النَّطِیحَةُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلاَّ ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3) یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللَّهُ فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (4)
الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ (5) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (6) وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (7) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (8) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (9)
وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (10) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11) وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً وَ قالَ اللَّهُ إِنِّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاةَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (12) فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِیلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (13) وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ (14)
یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ (15) یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (16) لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (17) وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (18) یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلی فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (19)
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ (20) یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (21) قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (22) قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (23) قالُوا یا مُوسی إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ (24)
قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاَّ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (25) قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ (26) وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (27) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ (28) إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ (29)
فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَةَ أَخِیهِ قالَ یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَةَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ (31) مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ (33) إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (34)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (35) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ یَوْمِ الْقِیامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (36) یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ (37) وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (38) فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (39)
أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (40) یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ (41) سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (42) وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ (43) إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا وَ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ (44)
وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45) وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ (46) وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (47) وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (48) وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ لَفاسِقُونَ (49)
أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (50) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (51) فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ (52) وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ (53) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (54)
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (55) وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (56) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفَّارَ أَوْلِیاءَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (57) وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (58) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ (59)
قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِیرَ وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (60) وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما کانُوا یَکْتُمُونَ (61) وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (62) لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ (63) وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ (64)
وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ (65) وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ (66) یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (67) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (68) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ وَ النَّصاری مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (69)
لَقَدْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ رُسُلاً کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ (70) وَ حَسِبُوا أَلاَّ تَکُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (71) لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (72) لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (73) أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (74)
مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ (75) قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (76) قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (77) لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (78) کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (79)
تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ (80) وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ (81) لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (82) وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ (83) وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِینَ (84)
فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ (85) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (86) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ (87) وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (88) لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (89)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (92) لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (93) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللَّهُ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ (94)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ (95) أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیَّارَةِ وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (96) جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (97) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ وَ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (98) ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ (99)
قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (100) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (101) قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ (102) ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (103) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ (104)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَیُقْسِمانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ لا نَکْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ (106) فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ فَیُقْسِمانِ بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَ مَا اعْتَدَیْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ (107) ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلی وَجْهِها أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اسْمَعُوا وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (108) یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّکَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ (109)
إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِینٌ (110) وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قالُوا آمَنَّا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (111) إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (112) قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ الشَّاهِدِینَ (113) قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آیَةً مِنْکَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ (114)
قالَ اللَّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ (115) وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ (116) ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (118) قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (119)
لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (120)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 447
بسم اللّه الرحمن الرحیم سورة المائدة مدنیة، نهاریة کلها، عشرون و مائة آیة کوفیة إلا قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ الآیة «1» فإنها نزلت بعرفة.
______________________________
(1) و تمام الآیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ سورة المائدة: 3.
أ- تاریخ نزول سورة المائدة:
نزلت سورة المائدة بعد سورة الفتح، و کان نزول سورة الفتح بعد صلح الحدیبیة فی السنة السادسة من الهجرة. فیکون نزول سورة المائدة فیما بین صلح الحدیبیة و غزوة تبوک. و قد سمیت هذه السورة بهذا الاسم لأنه ذکر فیها حدیث المائدة التی أنزلت من السماء علی حواریی عیسی- علیه السلام.
ب- الغرض منها:
نزلت سورة المائدة بعد صلح الحدیبیة. فاستهلت بالأمر بوفاء العقود ثم بیان ما أحله اللّه- تعالی- من البهائم، و ذکر تحریم المحرمات، و بیان إکمال الدین، و ذکر الصید، و الجوارح و حل طعام الکتاب، و جواز نکاح المحصنات منهن. و تفصیل الغسل و الطهارة و الصلاة و حکم الشهادات و البینات و خیانة أهل الکتاب القرآن، و من أنزل علیه، و ذکر المنکرات من مقالات النصاری، و قصة بنی إسرائیل مع العمالقة، و حبس اللّه- تعالی- إیاهم فی التیه بدعاء بلعام، و حدیث قتل قابیل أخاه هابیل، و حکم قطاع الطریق و حکم السرقة، و حد السراق، و ذم أهل الکتاب، و بیان نفاقهم و تجسسهم و بیان الحکم بینهم، و بیان القصاص فی الجراحات، و غیرها، و النهی عن موالاة الیهود و النصاری، و الرد علی أهل الردة، و فضل الجهاد، و إثبات ولایة اللّه و رسوله للمؤمنین، و ذم الیهود فی قبائح أقوالهم.
و ذم النصاری بفاسد اعتقادهم، و بیان کمال عداوة الطائفتین للمسلمین، و مدح أهل الکتاب الذین قدموا من الحبشة و حکم الیمین، و کفارتها، و تحریم الخمر، و تحریم الصید علی المحرم، و النهی عن الأسئلة الفاسدة. و حکم شهادات أهل الکتاب و فصل الخصومات، و محاورة الأمم رسلهم فی القیامة، و ذکر معجزات عیسی و نزول المائدة، و سؤال الحق- تعالی- إیاه فی القیامة تقریعا للنصاری، و بیان نفع الصدق یوم القیامة للصادقین.
انظر: «بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز للفیروزآبادی، تحقیق النجار: 178».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 448
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال مقاتل: قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ یعنی بالعهود التی بینکم و بین المشرکین أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ یعنی أحل لکم أکل لحوم الأنعام الإبل و البقر و الغنم و الصید کله إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ یعنی غیر ما نهی اللّه- عز و جل- عن أکله مما حرم اللّه- عز و جل- من المیتة و الدم و لحم الخنزیر و المنخنقة و الموقوذة و المتردیة و النطیحة، ثم قال: غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ یقول من غیر أن تستحلوا الصید وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ یقول إذا کنت محرما بحج أو عمرة فالصید علیک حرام کله غیر صید البحر فإنه حلال لک إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ- 1- فحکم أن جعل ما شاء من الحلال حراما، و جعل ما شاء مما حرم فی الإحرام من الصید حلالا قال- تعالی- ذکره: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ یعنی مناسک الحج و العمرة. و ذلک أن الخمس قریشا و خزاعة و کنانة و عامر بن صعصعة کانوا یستحلون أن یغیر بعضهم علی بعض فی الأشهر الحرم و غیرها و کانوا لا یسعون بین الصفا و المروة و کانوا لا یرون الوقوف بعرفات من شعائر اللّه. فلما أسلموا أخبرهم اللّه- عز و جل- بأنها من شعائر اللّه، فقال- عز و جل-: الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ «1» و أمر- سبحانه- أن یسعی بینهما و أنزل «2» اللّه- عز و جل- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لَا الْهَدْیَ وَ لَا الْقَلائِدَ یقول لا تستحلوا القتل فی الشهر الحرام و ذلک أن أبا ثمامة جنادة بن عوف بن أمیة من بنی کنانة کان یقوم کل سنة فی سوق عکاظ، فیقول: ألا إنی قد أحللت المحرم و حرمت صفرا و أحللت کذا و حرمت کذا ما شاء. و کانت العرب
______________________________
(1) سورة البقرة: 158.
(2) فی أ: فأنزل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 449
تأخذ به فأنزل اللّه- تعالی- «إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی جنادة بن عوف «یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ» یعنی خلافا علی اللّه جل اسمه- و علی ما حرم فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ «1» من الأشهر الحرم. ثم رجع إلی الآیة الأولی فی التقدیم فقال تعالی: «وَ لَا الْقَلائِدَ» کفعل أهل الجاهلیة و ذلک أنهم کانوا یصیبون من الطریق قال: و کان فی الجاهلیة من «2» أراد الحج من غیر أهل الحرم یقلد نفسه من الشعر و الوبر فیأمن به إلی مکة، و إن کان من أهل الحرم قلد نفسه و بعیره من لحیا شجر الحرم فیأمن به حیث یذهب فهذا فی غیر أشهر الحرم فإذا کان أشهر الحرم [92 أ] لم یقلدوا أنفسهم و لا أباعرهم و هم یأمنون حیث ما ذهبوا قال- عز و جل- وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ یعنی متوجهین نحو البیت، نزلت فی الخطیم «3» یقول لا تتعرضوا «4» لحجاج بیت اللّه یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ یعنی الرزق فی التجارة فی مواسم الحج وَ رِضْواناً یعنی رضوان اللّه بحجهم فلا یرضی اللّه عنهم حتی یسلموا فنسخت آیة السیف هذه الآیة کلها «5»، قوله- سبحانه- وَ إِذا حَلَلْتُمْ من الإحرام فَاصْطادُوا یقول إذا حللتم من إحرامکم فاصطادوا وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ یقول و لا یحملنکم عداوة المشرکین من أهل مکة أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ یعنی منعوکم من «6»
______________________________
(1) سورة التوبة: 37.
(2) فی أ: إذا، ل: من.
(3) فی أ: الخطیم، ل: الحطیم. و فی أسباب النزول للواحدی: 107. نزلت فی الخطیم و اسمه شریح بن ضبیع الکندی.
(4) فی أ: تعرضوا.
(5) و کم نسخوا بآیة السیف هذه؟، و الواقع أنه لا نسخ هنا و لا تعارض.
(6) فی أ: عن.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 450
دخول البیت الحرام أن تطوفوا «1» به عام الحدیبیة. أَنْ تَعْتَدُوا یعنی أن ترتکبوا «2» معاصیه فتستحلوا أخذ الهدی و القلائد و القتل فی الشهر الحرام من حجاج بکر ابن وائل من أهل الیمامة، نزلت فی الخطیم و اسمه شریح بن ضبیعة بن شرحبیل ابن عمر بن جرثوم البکری من بنی قیس بن ثعلبة و فی حجاج المشرکین و ذلک
أن شریح بن ضبیعة جاء إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: یا محمد، أعرض علیّ دینک. فعرض علیه و أخبره بما له و بما علیه، فقال له شریح: إن فی دینک هذا غلظا، فأرجع إلی قومی فأعرض علیهم ما قلت فإن قبلوه کنت معهم، و إن لم یقبلوه کنت معهم. فخرج من عند النبی- صلی اللّه علیه و سلم-.
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لقد دخل بقلب کافر و خرج بوجه غادر و ما أری الرجل بمسلم. ثم مر علی سرح المدینة فاستاقها فطلبوه فسبقهم إلی المدینة و أنشأ یقول:
قد لفها اللیل بسواق حطم* لیس براعی إبل و لا غنم و لا بجزار علی ظهر و ضم* خدلج الساق و لا رعش القدم تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 499
قال أبو محمد «عبد اللّه بن ثابت: سمعت أبی یقول: قال أبو صالح» «3»:
قتله رجل من قومه علی الکفر و قدم الرجل الذی قتله مسلما «4». فلما سار رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- معتمرا عام الحدیبیة فی العام الذی صده المشرکون جاء شریح إلی مکة معتمرا معه تجارة عظیمة فی حجاج بکر بن وائل فلما سمع أصحاب رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بقدوم شریح و أصحابه و عرفوا بنبئهم فأراد
______________________________
(1) فی أ: یطوفوا.
(2) فی الأصل: ترکبوا.
(3) ما بین الأقواس «...» مختصر فی أ، و مثبت فی ل.
(4) کان ذلک فی آخر حیاته.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 451
أهل السرح أن یغیروا علیه کما أغار علیهم من قبل شریح و أصحابه فقالوا: نستأمر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فاستأمروه فنزلت الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ یعنی أمر المناسک و لا تستحلوا فی الشهر الحرام أخذ الهدی [92 ب و لا القلائد یقول و لا تخیفوا من قلد بعیره و لا تستحلوا القتل آمین البیت الحرام یعنی متوجهین قبل البیت الحرام من حجاج المشرکین یعنی شریح ابن ضبیعة و أصحابه یبتغون بتجاراتهم فضلا من اللّه یعنی الرزق و التجارة و رضوانه بحجهم، فنهی اللّه- عز و جل- نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- عن قتالهم ثم لم یرض منهم حتی یسلموا فنسخت هذه الآیة آیة السیف «1»، فقال- عز و جل- فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «2» ثم قال- تعالی- «وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» «3»- 2- قوله- سبحانه-: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ یعنی أکل المیتة وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ یعنی الذی ذبح لأصنام المشرکین و لغیرهم هذا حرام البتة إن أدرکت ذکاته أو لم تدرک ذکاته فإنه حرام البتة لأنهم جعلوه لغیر اللّه- عز و جل-. ثم قال- عز و جل- وَ الْمُنْخَنِقَةُ یعنی و حرم المنخنقة:
الشاة و الإبل و البقر التی تنخنق أو غیره حتی تموت وَ الْمَوْقُوذَةُ یعنی التی تضرب بالخشب حتی تموت وَ الْمُتَرَدِّیَةُ یعنی التی تردی من الجبل فتقع منه أو تقع فی بئر فتموت وَ النَّطِیحَةُ یعنی الشاة تنطح صاحبتها فتموت وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ من الأنعام و الصید یعنی فریسة السبع ثم استثنی فقال- سبحانه-:
______________________________
(1) أی أن آیة السیف هی الناسخة و هذه الآیة منسوخة.
(2) سورة التوبة: 5.
(3) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 452
إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ یعنی إلا ما أدرکتم ذکاته من المنخنقة و الموقوذة و المتردیة و النطیحة و ما أکل السبع فما أدرکتم ذکاته من المنخنقة و الموقوذة و المتردیة و النطیحة و ما أکل السبع ممّا «1» أدرکتم ذکاته یعنی «بطرف أو بعرق یضرب أو بذنب» «2» بتحرک «و یذکی فهو» «3» حلال وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ یعنی و حرم ما ذبح علی النصب و هی الحجارة التی کانوا ینصبونها فی الجاهلیة فیعبدونها فهو حرام البتة و کان «4» خزان الکعبة یذبحون لها و إن شاءوا بدلوا تلک الحجارة بحجارة أخری و ألقوا الأولی ثم قال- تعالی ذکره-: وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ یعنی و أن تستقسموا الأمور بالأزلام و الأزلام قد حان فی بیت أصنامهم، فإذا أرادوا أن یرکبوا أمرا أتوا بیت أصنامهم فضربوا بالقدحین، فما خرج من شی‌ء عملوا به، و کان کتب علی أحدهما أمرنی ربی، و علی الآخر نهانی ربی، فإذا أرادوا سفرا أتوا ذلک البیت فغطوا علیه ثوبا ثم یضربون بالقدحین فإن خرج السهم الذی فیه أمرنی ربی خرج فی سفره، و إن خرج السهم الذی فیه نهانی ربی لم یسافر فهذه الأزلام ذلِکُمْ فِسْقٌ یعنی معصیة حراما الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ یعنی لا تخشوا الکفار وَ اخْشَوْنِ فی ترک أمری، ثم قال- سبحانه-: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ یعنی یوم عرفة فلم ینزل بعدها حلال و لا حرام و لا حکم [93 أ] و لا حد و لا فریضة غیر آیتین من آخر سورة النساء:
یَسْتَفْتُونَکَ ... «5». الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ یعنی شرائع دینکم: أمر
______________________________
(1) فی أ: فما، ل: مما.
(2) فی أ: یطرق یعرق یضرب بذنب، و المثبت من ل.
(3) فی أ: فتذکی فهو، ل: و یذکی و هو.
(4) فی أ: و کانت.
(5) سورة النساء الآیة: 176 و هی آیة واحدة فی آخر السورة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 453
الحلال و الحرام و ذلک أن اللّه- جل ذکره- کان فرض علی المؤمنین شهادة أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و الإیمان بالبعث و الجنة و النار و الصلاة رکعتین غدوة و رکعتین بالعشی شیئا غیر مؤقت و الکف عن القتال قبل أن یهاجر «1» النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و فرضت الصلوات «2» الخمس لیلة «المعراج» «3» و هو بعد بمکة، و الزکاة المفروضة بالمدینة، و رمضان و الغسل من الجنابة، و حج البیت، و کل فریضة «4» فلما حج حجة الوداع نزلت هذه الآیة یوم عرفة فبرکت ناقة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لنزول الوحی بجمع «5» و عاش النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بعدها إحدی و ثمانین لیلة ثم مات یوم الاثنین للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول، و هی آخر آیة نزلت فی الحلال و الحرام: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ یعنی شرائع دینکم: أمر حلالکم و حرامکم وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی یعنی الإسلام إذ «6» حججتم و لیس معکم مشرک وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً یعنی و اخترت لکم الإسلام دینا فلیس دین أرضی عند اللّه- عز و جل- من الإسلام قال سبحانه: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ «7» ثم قال:
- عز و جل- فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ یعنی مجاعة و جهد شدید أصابه من الجوع غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ غیر متعمد لمعصیة فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 3-
______________________________
(1) فی أ: فلما هاجر.
(2) فی الأصل: الصلاة.
(3) المعراج: ساقطة من أ، و مثبتة فی ل.
(4) المقصود أن الزکاة المفروضة فرضت بالمدینة، کما فرض بالمدینة صوم رمضان، و الغسل من الجنابة، و حج البیت، و کل فریضة: فرضت بالمدینة.
(5) ضبطت فی کتب الفقه و الحدیث بجمع. انظر فقه السنة (صلاة الجمعة)
(6) فی أ: إذا، ل: إذ.
(7) سورة آل عمران: 85.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 454
إذ رخص له فی أکل المیتة و لحم الخنزیر حین أصابه الجوع الشدید و الجهد، و هو علی غیر المضطر حرام یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ من الصید. و ذلک أن زید الخیر و هو من بنی المهلهل «1» و عدی بن حاتم الطائیان سألا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقالا: یا رسول اللّه، کلاب آل درع و آل حوریة «2» یصدن الظباء و البقر و الحمر، فمنها ما تدرک ذکاته فیموت و قد حرم اللّه- عز و جل- المیتة فما ذا یحل لنا فنزلت یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ من الصید [قُلْ «3» أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ یعنی الحلال و ذبح ما أحل اللّه لهم من الصید مما أدرکت ذکاته، ثم قال: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ یعنی الکلاب معلمین للصید تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللَّهُ یقول تؤدبوهن کما أدبکم اللّه فیعرفون الخیر و الشر، و کذا الکاتم أیضا فأدبوا کلابکم فی أمر الصید فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ یقول فکلوا مما أمسکن یعنی حبسن علیکم الکلاب المعلمة «4» وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ إذا أرسلتم بعد أن أمسک علیکم وَ اتَّقُوا اللَّهَ فلا تستحلوا أکل الصید من المیتة إلا ما ذکی من صید الکلب المعلم، ثم خوفهم فقال: إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ «5»- 4- لمن یستحل أکل المیتة من الصید إلا من اضطر، قوله: الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ یعنی الحلال أی الذبائح من الصید «6»].
______________________________
(1) فی ل: و هو ابن المهلهل.
(2) فی أ: ... کلاب آل ذریح، و آل أبی حذاقة. و المثبت مما ورد فی أسباب النزول للواحدی ص 109: و قد أورد ما فی تفسیر مقاتل و عزاه إلی سعید بن جبیر.
(3) تفسیر الآیة 4 من ل.
(4) فی ل: زیادة و إن قتلن.
(5) فی ل: إن اللّه شدید العقاب.
(6) الآیة 4 من سورة المائدة ساقطة من تفسیرا. ترک تفسیر ما بعد الطیبات فی الآیة 4 إلی الطیبات فی الآیة 5. و ذلک بسبب سبق النظر. فنقلت ذلک من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 455
وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ یعنی بالطعام ذبائح الذین أوتوا الکتاب من الیهود و النصاری: ذبائحهم و نسائهم حلال للمسلمین وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ یعنی ذبائح المسلمین و ذبائح نسائهم حلال للیهود و النصاری ثم قال- عز و جل-: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ یعنی و أحل لکم تزویج [93 ب العفائف من المؤمنات وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ یعنی و أحل تزویج العفائف من حرائر نساء الیهود و النصاری نکاحهن حلال للمسلمین إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَ یعنی إذا أعطیتموهن مهورهن مُحْصِنِینَ لفروجهن من الزنا غَیْرَ مُسافِحِینَ یعنی غیر معلنات بالزنا علانیة وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ یعنی لا تتخذ الخلیل فی السر فیأتیها فلما أحل اللّه- عز و جل- نساء أهل الکتاب، قال المسلمون: کیف تتزوجوهن و هن علی غیر دیننا و قالت نساء أهل الکتاب:
ما أحل اللّه تزویجنا للمسلمین إلا و قد رضی أعمالنا فأنزل اللّه- عز و جل- وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ یعنی من نساء أهل الکتاب بتوحید اللّه فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ 5- یعنی من الکافرین یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً یعنی إن أصابتکم جنابة فَاطَّهَّرُوا یعنی فاغتسلوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی نزلت فی عبد الرحمن بن عوف- رضی اللّه عنه- «1» أو أصابکم جراحة أو جدری أو کان بکم قروح و أنتم مقیمون فی الأهل فخشیتم الضرر و الهلاک فتیمموا الصعید ضربة للوجه و ضربة للکفین أَوْ إن کنتم عَلی سَفَرٍ.
نزلت فی عائشة- رضی اللّه عنها- حین أسقطت قلادتها و هی مع النبی
______________________________
(1) قارن بالواحدی فی أسباب النزول، و بالسیوطی فی لباب النقول. حیث أوردا ما ذکره مقاتل هنا، و علق السیوطی علیه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 456
- صلی اللّه علیه و سلم- فی غزاة بنی أنمار و هم حی من قیس عیلان أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ فی السفر أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ یعنی جامعتم النساء فی السفر فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ یعنی من الصعید ضربتین ضربة للوجه و ضربة للیدین إلی الکرسوع و لم یؤمروا بمسح الرأس فی التیمم «1» ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ یعنی ضیق فی أمر دینکم إذ رخص لکم فی التیمم وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ فی أمر دینکم من الأحداث و الجنابة وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ یعنی إذ رخص لکم فی التیمم: فی السفر و الجراح فی الحضر لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ 6- رب هذه النعم فتوحدونه. فلما نزلت الرخصة قال أبو بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- لعائشة- رضوان اللّه علیها-: و اللّه ما علمتک إلا مبارکة. قوله- سبحانه- وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ یعنی بالإسلام یوم أخذ میثاقکم علی المعرفة باللّه- عز و جل- و الربوبیة إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا ذلک أن اللّه- عز و جل- [94 أ] أخذ المیثاق الأول علی العباد حین خلقهم من صلب آدم- علیه السلام- فذلک قوله- عز و جل-: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا «2» علی أنفسنا فمن بلغ منهم العمل و أقر للّه- عز و جل- بالإیمان به و بآیاته و کتبه و رسله و الکتاب و الملائکة و الجنة و النار و الحلال و الحرام و الأمر و النهی أن یعمل بما أمر و ینتهی عما نهی. فإذا أوفی اللّه: «تعالی بهذا» «3» أوفی اللّه له بالجنة.
______________________________
(1) فی أ: زیادة: منه.
(2) سورة الأعراف: 172 و تمامها ... أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ
(3) ما بین القوسین «...» ساقط من أ، و مثبت من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 457
فهذان میثاقان: میثاق بالإیمان باللّه و میثاق بالعمل. فذلک قوله- سبحانه-: فی البقرة: سَمِعْنا وَ أَطَعْنا «1» سمعنا بالقرآن الذی جاء من عند اللّه و أطعنا اللّه- عز و جل- فیه.
و ذلک قوله- سبحانه- فی التغابن: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا «2» یقول اسمعوا القرآن الذی جاء به محمد- صلی اللّه علیه و سلم- من عند اللّه- عز و جل- و أطیعوا اللّه فیما أمرکم فمن بلغ الحلم و العمل و لم یؤمن باللّه- عز و جل- و لا بالرسول و الکتاب فقد نقض المیثاق الأول بالإیمان باللّه- عز و جل- و بما أخذ اللّه- تعالی- علیه حین خلقه و صار من الکافرین.
و من أخذ اللّه- عز و جل- علیه المیثاق الأول و لم یبلغ الحلم فإن اللّه- عز و جل- أعلم به.
قال: و سئل عبد اللّه بن عباس عن أطفال المشرکین فقال: لقد أخذ اللّه- عز و جل- المیثاق الأول علیهم فلم یدرکوا أجلا و لم یأخذوا رزقا و لم یعملوا سیئة وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری «3» و ماتوا علی المیثاق الأول فاللّه أعلم بهم.
وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تنقضوا ذلک المیثاق إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ- 7- یعنی بما فی قلوبهم من الإیمان و الشک، قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ یعنی قوالین بالعدل شهداء للّه وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ یقول لا تحملنکم عداوة المشرکین یعنی کفار مکة عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا علی حجاج ربیعة و تستحلوا منهم محرما اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی وَ اتَّقُوا اللَّهَ
______________________________
(1) سورة البقرة: 285.
(2) سورة التغابن: 16.
(3) سورة الإسراء: 15.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 458
فاعدلوا فإن العدل أقرب للتّقوی یعنی لخوف اللّه- عز و جل- إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ 8- یعظهم و یحذرهم. ثم قال- سبحانه-: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یعنی و أدوا الفرائض لَهُمْ مَغْفِرَةٌ لذنوبهم وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ 9- یعنی جزاء حسنا و هو الجنة وَ الَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی القرآن أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ 10- یعنی ما عظم من النار قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ ... [94 ب الآیة نزلت هذه الآیة
لأن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- کان قد بعث المنذر بن عمرو الأنصاری فی أناس من أصحابه إلی بئر معوتة و هو ماء بنی عامر فساروا حتی أشرفوا علی الأرض فأدرکهم الماء فنزلوا فلما کان المساء أضل أربعة منهم بعیرا لهم فاستأذنوا أن یقیموا فأذن لهم المنذر، ثم سار المنذر بمن معه و أصبح القوم و قد جمعوا لهم علی الماء و کانت بنو سلیم هم الذین آذنوا بنی عامر بهم فالتقوا فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل المنذر بن عمرو و من معه و أصاب الأربعة بعیرهم من الغد فأقبلوا فی طلب أصحابهم فلقیتهم ولیدة لبنی عامر فی غنیمة ترعاها، فقالت لهم: أمن أصحاب محمد أنتم؟ قالوا: نعم، رجاء أن تسلم «1». فقالت: النجاء فإن إخوانکم قد قتلوا حول الماء قتلهم عامر بن الطفیل بن مالک بن جعفر. فقال أحد الأربعة: ما ترون؟
قالوا: نری أن نرحل إلی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فنخبره بالذی کان.
قال: لکنی، و اللّه، لا أرجع حتی أنتقم من أعداء أصحابی الیوم فامضوا راشدین و اقرأوا علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- منی السلام کثیرا فأشرف علی الخیل
______________________________
(1) فی حاشیة أ: الأصل یسلموا. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 459
فنظر إلی أصحابه مقتّلین عند الماء فأخذ سیفه فضرب به حتی قتل- رحمه اللّه-.
و رجع الثلاثة إلی المدینة فأتوها حین أمسوا فلقوا رجلین من بنی سلیم و هما خارجان من المدینة فقالوا لهما: من أنتما؟ قالا: نحن من بنی عامر. فقالوا: أنتما ممن قتل إخواننا فأقبلوا علیهما فقتلوهما. ثم دخلوا إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأخبروه الخبر فوجدوا الخبر قد سبق إلیه فقالوا: یا رسول اللّه غشینا المدینة ممسین فوجدنا رجلین من بنی عامر فقتلناهما و هذا سلبهما «1». فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: بئس ما صنعتما فإنهما کانا من بنی سلیم. قال: و کان بین بنی سلیم و بین النبی- صلی اللّه علیه و سلم- موادعة و عهد فنزلت- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ یقول «2» لا تعجلوا بأمر و لا بفعل حتی یأمرکم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» و لا تخالفوا علی نبیکم- «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ» لما تقولون «عَلِیمٌ» «3» بما تفعلون. و جاء أهل السلیمیین فقالوا:
یا محمد، إن صاحبینا أتیاک فقتلا عندک. فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-:
إن صاحبیکما اعتزیا إلی عدونا حتی قتلا و لکنا سنعقل صاحبیکم، فانطلق رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فی أهل عهده فبدأ ببنی النضیر [95 أ] فقال: أنتم جیراننا و حلفاؤنا و الأیام دول و قد رأیتم الذی أصابنا فاتخذوا عندنا یدا نجزکم بها غدا إن شاء اللّه. فقالوا: مرحبا بک و أهلا، إخواننا بنو قریظة لا نحب أن نسبقهم بأمر و لکن ائتنا یوم کذا و کذا و قد جمعنا لک الذی ترید أن نعطیک. فرجع رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- من عندهم فأرسلوا إلی بنی قریظة أن محمدا مغرور «4»
______________________________
(1) أورد السیوطی فی لباب النقول ما ذکره مقاتل، انظر: 86- 87.
(2) فی أ: یقولوا.
(3) سورة الحجرات الآیة الأولی.
(4) فی أ: معذور، ل: مغرور. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 460
یأتینا فی الرجل و الرجلین فاجتمعوا له فاقتلوه. فأتاهم رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- لمیعادهم و معه ثلاثة نفر أبو بکر و عمر و علی- رضی اللّه عنهم- و هو- صلی اللّه علیه و سلم- رابعهم فأجلسوه فی صفة لهم ثم خرجوا یجمعون السلاح له، و کان کعب بن الأشرف عند ذلک بالمدینة، فهم ینتظرونه حتی یأتیهم فأوحی اللّه- عز و جل- إلی نبیه فأتاه جبریل- علیه السلام- فأخبره بما یراد به و بأصحابه فقام نبی اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و لم یؤذن أصحابه مخافة أن یثوروا «1» بهم، فأتی باب الدار، فقام به فلما أبطأ علی أصحابه، خرج علی لینظر ما فعل رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فإذا هو علی الباب، فقال: یا رسول اللّه، احتبست علینا حتی خفنا علیک أن یکون قد اغتالک أحد. قال: فإن أعداء اللّه قد أرادوا ذلک فقم مکانک بالباب حتی یخرج إلیک بعض أصحابک فأقمه مکانک و أخبره بالذی أخبرتک ثم الحقنی، و مضی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- و قام الآخر بالباب حتی خرج إلیه صاحبه «2». فقال: احتبست أنت و رسول اللّه حتی خفنا علیکما، فأخبره الخبر فمکث مکانه و لحق الآخر، برسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم «3»- فلما أبطأوا علی صاحبهم خرج، فاتبعوا رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-
فذلک قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ و هم الیهود «أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ» بالسوء «فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ» وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ 11-. قوله- سبحانه-: وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً یعنی شاهدا علی قومهم من کل سبط رجلا لیأخذ هذا
______________________________
(1) فی أ: یوتروا، ل: یثوروا.
(2) فی أ: صاحبیه.
(3) أورد الواحدی ذلک فی أسباب النزول: 11. کما أورده السیوطی فی لباب النقول: 86.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 461
الرجل علی سبطه المیثاق و شهداء «1» علی قومهم و کانوا اثنی عشر سبطا علی کل سبط منهم رجلا فأطاع اللّه- عز و جل- منهم خمسة فکان منهم طالوت، ممن أطاع اللّه- عز و جل- و عصی منهم سبعة، فنقبوا علی أن یعبدوا اللّه و لا یشرکوا به شیئا وَ قالَ اللَّهُ عز و جل- للنقباء الاثنی عشر إِنِّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاةَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی [95 ب یعنی الذین بعثتهم إلیکم و فیهم عیسی و محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فکفروا بعیسی و محمد- صلی اللّه علیهما و سلم- قال اللّه- تعالی-: و لقد أخذ الله میثاقکم علی أن تعملوا بما فی التوراة فکان الإیمان بالنبیین من عمل التوراة، ثم قال- سبحانه-: وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ یعنی و أعنتموهم حتی یبلغوا الرسالة وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یعنی طیبة بها أنفسکم «2» و هو التطوع لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ یقول أغفر لکم خطایاکم الذی کان منکم فیما بینکم و بینی وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یعنی البساتین فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ 12- یعنی فقد أخطأ قصد الطریق طریق الهدی فنقضوا العهد و المیثاق. فذلک قوله- سبحانه- فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ فبنقضهم میثاقهم لعناهم بالمسخ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً یعنی قست قلوبهم عن الإیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ و الکلم صفة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ و ذلک أن اللّه- عز و جل- أخذ میثاق بنی إسرائیل فی التوراة أن یؤمنوا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و یصدقوا به و هو مکتوب عندهم فی التوراة. فلما بعثه اللّه- عز و جل- کفروا و حسدوه و قالوا إن هذا لیس من ولد إسحاق و هو من ولد إسماعیل فقال اللّه- عز و جل-: وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ و هو الغش للنبیّ
______________________________
(1) فی أ: شهدوا، ل: شهداء.
(2) فی أ: نفسه، ل: أنفسکم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 462
- صلی اللّه علیه و سلم- إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ و القلیل مؤمنیهم عبد اللّه بن سلام و أصحابه. یقول اللّه- عز و جل-: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ حتی یأتی اللّه بأمره فی أمر بنی قریظة و النضیر فکان أمر اللّه فیهم القتل و السبی و الجلاء یقول فاعف عنهم حتی یأتی یعنی یجئ ذلک الأمر «1» فبلغوه فسبوا و أجلوا فصارت [آیة] العفو و الصفح منسوخة نسختها آیة السیف فی براءة «2» فلما جاء ذلک الأمر قتلهم اللّه- تعالی- و سباهم و أجلاهم إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ «3»- 13- ثم ذکر أهل الإنجیل فقال- سبحانه-: وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری إنما سموا نصاری لأنهم کانوا من قریة یقال لها ناصرة کان نزلها عیسی ابن مریم- صلی اللّه علیه و سلم- أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ و ذلک أن اللّه کان أخذ علیهم المیثاق فی الإنجیل بالإیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم-، کما أخذ علی أهل التوراة أن یؤمنوا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و یتبعوه و یصدقوه و هو مکتوب عندهم فی الإنجیل یقول اللّه- تعالی-: فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ یعنی فترکوا حظا [96 أ] مما أمروا به من إیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و التصدیق به «4» و لو آمنوا لکان خیرا لهم و کان لهم حظا، یقول اللّه- عز و جل-: فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ یعنی بین النصاری الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ النسطوریة و المار یعقوبیة و عبادة الملک فهم أعداء بعضهم لبعض إلی یوم القیامة وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ فی الآخرة بِما کانُوا یَصْنَعُونَ 14- یعنی بما یقولون من الجحود و التکذیب و ذلک أن النسطوریة
______________________________
(1) الآیة التی فی المائدة لیس فیها «حتی یأتی اللّه بأمره» و إنما منطوقها «فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» سورة المائدة: 13.
(2) لا مجال للقول بالنسخ هنا.
(3) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ، ل.
(4) فی أ: له.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 463
قالوا: إن عیسی ابن اللّه. و قالت: المار یعقوبیة إن اللّه هو المسیح ابن مریم.
و قالت عبادة الملک: إن اللّه- عز و جل- ثالث ثلاثة- هو إله و عیسی إله، و مریم إله، افتراء علی اللّه- تبارک و تعالی- و إنما اللّه إله واحد و عیسی عبد اللّه و نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- کما وصف اللّه- سبحانه- نفسه «أَحَدٌ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ» «1» یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا محمد- صلی اللّه علیه و سلم- یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ «2» مِنَ الْکِتابِ یعنی التوراة اخفوا أمر الرجم و أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ یعنی و یتجاوز عن کثیر مما کتمتم فلا یخبرکم بکتمانه. قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ یعنی ضیاء من الظلمة وَ کِتابٌ مُبِینٌ 15- یعنی بین یَهْدِی بِهِ اللَّهُ یعنی بکتاب محمد- صلی اللّه علیه و سلم- مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ یعنی من اتبع دین محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و دین الإسلام یهدیه اللّه إلی طریق الجنة وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ یعنی من الشرک إلی الإیمان بِإِذْنِهِ یعنی بعلمه وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 16- قوله- سبحانه-: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ نزلت فی نصاری نجران المار یعقوبیین منهم السید و العاقب و غیرهما قُلْ لهم یا محمد فَمَنْ یَمْلِکُ فمن یقدر أن یمتنع مِنَ اللَّهِ شَیْئاً من شی‌ء من عذابه إِنْ أَرادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً بعذاب أو بموت فمن الذی یحول بینه و بین ذلک ثم عظم الرب- جل جلاله- نفسه عن قولهم حین قالوا إن اللّه هو المسیح ابن مریم فقال- سبحانه-: وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یقول إلیه سلطان السموات و الأرض وَ ما بَیْنَهُما من الخلق یَخْلُقُ ما یَشاءُ یعنی عیسی شاء أن یخلقه من غیر بشر وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ
______________________________
(1) سورة الإخلاص.
(2) فی أ: تخفونه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 464
- 17- من خلق عیسی من غیر بشر و غیره من الخلق قدیر مثلها فی آخر السورة «1». وَ قالَتِ الْیَهُودُ یهود المدینة منهم کعب بن الأشرف، و مالک بن الضیف و کعب بن أسید، و بحری بن عمرو، و شماس بن عمرو، و غیرهم وَ النَّصاری من نصاری نجران السید و العاقب و من معهما، قالوا جمیعا: نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ و افتخروا علی المسلمین و قالوا [96 ب ما أحد من الناس أعظم عند اللّه منزلة منا فقال اللّه- عز و جل- لمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ للمسلمین یردوا علیهم فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ حین زعمتم و قلتم لن تمسنا النار إلا أیاما معدودة یعنی عدة ما عبدوا فیها العجل، إن کنتم أبناء اللّه و أحباؤه. أ فتطیب «2» نفس رجل أن یعذب ولده بالنار؟ و اللّه أرحم من جمیع خلقه، فقال اللّه- عز و جل- لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- قل لهم: بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ من العباد و لستم بأبناء اللّه و أحبائه یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ یعنی یتجاوز عمن یشاء فیهدیه لدینه وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ فیمیته علی الکفر ثم عظم الرب نفسه- عز و جل- عن قولهم: «نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ» فقال- سبحانه-: وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما من الخلق یحکم فیهما ما یشاء هم عبیده و فی ملکه وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ- 18- فی الآخرة فیجزیکم بأعمالکم یا أَهْلَ الْکِتابِ یعنی الیهود منهم رافع بن أبی حریملة و وهب ابن یهوذا قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا محمد- صلی اللّه علیه و سلم- یُبَیِّنُ لَکُمْ الدین عَلی فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ «3» فیها تقدیم: و کان بین محمد و عیسی- صلی اللّه علیهما و سلم- ستمائة سنة أَنْ تَقُولُوا یعنی لئلا تقولوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ بالجنة وَ لا نَذِیرٍ من
______________________________
(1) یشیر إلی آخر آیة فی سورة المائدة و هی: لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ سورة المائدة: 120.
(2) فی أ: فتطیب.
(3) فی أ: (علی فترة من الرسل) ... (یبین لکم) فقدم المتأخر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 465
النار، یقول فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ- 19- إذ بعث محمدا رسولا وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ و هم بنو إسرائیل یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ یعنی بالنعمة إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ السبعین الذین جعلهم اللّه أنبیاء بعد موسی و هارون و بعد ما أتاهم اللّه بالصاعقة وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً یعنی أغنیاء أغنی بعضکم عن بعض فلا یدخل علیه أحد إلا بإذنه بمنزلة الملوک فی الدنیا ثم قال وَ آتاکُمْ یعنی و أعطاکم ما لَمْ یُؤْتِ یعنی ما لم یعط أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ 20- یعنی الخیر و التوراة و ما أعطاکم اللّه- عز و جل- فی التیه من المنّ و السلوی و ما ظلل علیهم من الغمام و أشباه ذلک مما فضلوا به علی غیرهم فقال موسی: یا قَوْمِ بنی إسرائیل ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ یعنی المطهرة الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ یعنی التی أمرکم اللّه- عز و جل- أن تدخلوها و هی أریحا أرض الأردن و فلسطین و هما من الأرض المقدسة «1» وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ یعنی و لا ترجعوا وراءکم بترککم الدخول فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ 21- یعنی فترجعوا خاسرین و ذلک أن اللّه- عز و جل- قال لإبراهیم- علیه السلام- و هو بالأرض المقدسة: إن هذه الأرض التی أنت بها الیوم هی میراث لولدک من بعدک فلما أخرج اللّه- عز و جل- موسی- علیه السلام- من مصر مع بنی [97 أ] إسرائیل و قطعوا البحر و أعطوا التوراة أمرهم موسی أن یدخلوا الأرض المقدسة فساروا حتی نزلوا علی نهر الأردن فی جبل أریحا و کان فی أریحا ألف قریة فی کل قریة ألف بستان و جبنوا أن یدخلوها، فبعث موسی- علیه السلام- اثنی عشر رجلا من کل سبط رجلا یأتونه بخبر الجبارین و أمرهم أن یأتوه منها بالثمرة، فلما أتوها خرج إلیهم عوج بن عناق بنت آدم فاحتملهم و متاعهم بیده حتی وضعهم بین
______________________________
(1) فی أ: من أرضه المقدسة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 466
یدی الملک بانوس بن سشرون «1» فنظر إلیهم فأمر بقتلهم فقالت امرأته: أیها الملک، أنعم علی هؤلاء المساکین فدعهم فلیرجعوا و لیأخذوا طریقا غیر الذی جاءوا فیه فأرسلهم لها فأخذوا عنقودا من کرومهم و حملوه علی عمودین بین رجلین و عجزوا عن حمله، و حملوا رمانتین علی بعض دوابهم فعجزت الدابة عن حملهما حتی أتوا به أصحابهم و هم بواد یقال له جبلان فسموا ذلک المنزل وادی العنقود.
قالُوا یا مُوسی وجدناها أرضا مبارکة تفیض لبنا و عسلا کما عهد اللّه- عز و جل- إلیک و لکن إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ یعنی قتالین أشداء یقتل الرجل منهم العصابة منا فإن کان اللّه- عز و جل- أراد أن یجعلها لنا منزلا و سکنا فلیسلطک علیهم فتقتلهم و إلا فلیس لنا بهم قوة. و حصنهم منیع فتتابع «2» علی ذلک منهم عشرة فقالوا لموسی: «إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ» طول کل رجل منهم سبعة أذرع و نصف من بقایا قوم عاد و کان عوج بن عناق بنت آدم فیهم وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها و هی أریحا فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ 22- قال یوشع بن نون- و هو من سبط بنیامین- و کالب بن یوقنا «3» و هو من سبط یهوذا قالَ رَجُلانِ و هما الرجلان من القوم مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ من العدو و قد أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا بالإسلام قالا لیس کما یقول العشرة سیروا حتی تحیطوا بالمدینة و بأبوابها فإن القوم إذا رأوا کثرتکم بالباب و کبرتم رعبوا منکم فانکسرت قلوبهم و انقطعت ظهورهم
______________________________
(1) فی أ: بانوس بن سفشرون، ل: سشرون.
(2) فی أ: فتبایع، ل: فتتابع.
(3) فی نسخة أمانة: و کالب بن یوها. و هو خطأ و فی مکان آخر ذکر اسمه: کالب بن مؤقنا. و هو خطأ أیضا، و نسخة أمانة ناقلة عن غیرها و کثیرة التحریف فلا یعتمد علیها، و فی ل: یوقبا، و فی أ:
یوقنا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 467
و ذهبت قوتهم ف ادْخُلُوا «1» عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا یقول و باللّه فلتتقوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 23- یقتلهم بأیدیکم و ینفیهم من أرض هی میراثهم قالُوا یا مُوسی أتصدق رجلین و تکذب عشرة- یا موسی- إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ ینصرک علیهم فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ 24- یعنی مکاننا «2» فإننا لا نستطیع قتال الجبابرة فغضب موسی علیهم و قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ [97 ب من الطاعة إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی هارون فَافْرُقْ بَیْنَنا یعنی فاقض بیننا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ 25- یعنی العاصین الذین عصوا أن یقاتلوا عدوهم، و هم کلهم مؤمنون فأوحی اللّه- عز و جل- إلی موسی- علیه السلام- أما إذ سمیتهم فاسقین فالحق أقول لا یدخلونها «3» أبدا، و ذلک قوله- عز و جل- قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ «4» دخولها البتة أبدا. أَرْبَعِینَ سَنَةً فیها تقدیم یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ فی البریة فأعمی «5» اللّه- عز و جل- علیهم السبیل فحبسهم بالنهار و سیرهم باللیل یسهرون لیلهم فیصبحون حیث أمسوا «6» فإذا بلغ أجلهم و هو أربعون سنة أرسلت علیهم الموت فلا یدخلها إلا خلوفهم إلا یوشع ابن نون و کالب بن یوقنا فهما یسوقان بنی إسرائیل إلی تلک الأرض، فتاه القوم فی تسع فراسخ عرض و ثلاثین فرسخا طول، و قالوا أیضا ستة فراسخ عرض «7» فی اثنی عشر فرسخا طول فقال القوم لموسی- علیه السلام-: ما صنعت بنا دعوت
______________________________
(1) فی أ: (فادخلوا)، و الآیة (ادخلوا)
(2) کتبت فی حاشیة أ و علیها علامة ص.
(3) فی أ: لا یدخلوها، ل: لا یدخلونها.
(4) فی حاشیة أ: الأصل دخلوها.
(5) فی أ: (یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ) (أَرْبَعِینَ سَنَةً) فأخر المتقدم و قدم المتأخر.
(6) فی أ: فیصبحوا حیث أمسوا، ل: فیصبحون حیث أمسوا.
(7) عرض: ساقطة من ل، و مثبتة فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 468
علینا حتی بقینا فی التیه و ندم موسی- علیه السلام- علی ما دعا علیهم و شق علیه حین تاهوا فأوحی اللّه- عز و جل- إلیه فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ 26- یعنی لا تحزن علی قوم أنت سمیتهم فاسقین أن تاهوا ثم مات هارون- علیه السلام- فی التیه و مات موسی من بعده بستة أشهر، فماتا جمیعا فی التیه، ثم إن اللّه- عز و جل- أخرج ذریاتهم بعد أربعین سنة و قد هلکت الأمة العصاة کلها و خرجوا مع یوشع ابن نون ابن أخت موسی و کالب بن یوقنا بعد وفاة موسی- علیه السلام- بشهرین فأتوا أریحا فقاتلوا أهلها ففتحوها و قتلوا مقاتلتهم و سبوا ذراریهم و قتلوا ثلاثة من الجبارین و کان قاتلهم یوشع بن نون فغابت الشمس فدعا یوشع بن نون فرد اللّه- عز و جل- علیه الشمس فأطلعت ثانیة و غابت الشمس الثانیة و دار الفلک فاختلط علی الحساب حسابهم منذ یومئذ فیما بلغنا و مات فی التیه کل ابن عشرین سنة فصاعدا و موضع التیه «1» بین فلسطین و إیلة و مصر، فتاه القوم بعصیانهم ربهم- عز و جل- و خلافهم علی نبیهم مع دعاء بلعام بن باعور ابن ماث علیهم فیما بین ستة فراسخ إلی اثنی عشر فرسخا لا یستطیعون الخروج منها أربعین سنة و مات هارون حین أتم ثمانیة و ثمانین سنة و توفی موسی بعده بستة «2» أشهر و استخلف علیهم یوشع بن نون، و حین ماتوا کلهم أخرج «3» ذراریهم یوشع بن نون و کالب بن یوقنا.
وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ یقول اتل یا محمد علی أهل مکة نبأ ابنی آدم بِالْحَقِ لیعرفوا نبوتک [98 أ] یقول اتل علیهم حدیث ابنی آدم هابیل و قابیل
______________________________
(1) التیه: ساقطة من أ، و مثبتة فی ل.
(2) فی أ: بستة و هو تصحیف لأنه ذکر من قبل أن وفاة موسی بعد هارون بستة أشهر، فلا بد أن کلمة أشهر سقطت فنطق ستة، سنة.
(3) فی أ: حین ماتوا کلهم فأخرج.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 469
و ذلک أن حواء ولدت فی بطن واحد غلاما و جاریة قابیل و إقلیما، ثم ولدت فی البطن الآخر غلاما و جاریة، هابیل و لیوذا، و کانت أخت قابیل أحسن من أخت هابیل، فلما أدرکا قال آدم- علیه السلام- لیتزوج کل واحد منهما أخت الآخر قال قابیل لکن یتزوج کل واحد منهما أخته التی ولدت معه، قال آدم- علیه السلام-: قربا قربانا فأیما تقبل قربانه کان أحق بهذه الجاریة و خرج آدم- علیه السلام- إلی مکة فعمد قابیل و کان صاحب زرع فقرب أخبث زرعه البر المأکول فیه الزوان، و کان هابیل صاحب ماشیة فعمد فقرب خیر غنمه مع زبد و لبن ثم وضعا القربان علی الجبل و قاما یدعوان اللّه- عز و جل- فنزلت نار من السماء فأکلت قربان هابیل و ترکت قربان قابیل، فحسده قابیل، فقال لهابیل: لأقتلنک. قال هابیل: یا أخی «1» لا تلطخ یدک بدم بری‌ء فترتکب أمرا عظیما، إنما طلبت رضا والدی و رضاک فلا تفعل فإنک إن فعلت أخزاک اللّه بقتلک إیای بغیر ذنب و لا جرم فتعیش فی الدنیا أیام حیاتک فی شقوة و مخافة فی الأرض حتی تکون من الخوف و الحزن أدق من شعر رأسک و یجعلک إلهی ملعونا. فلم یزل یحاوره حتی انتصف النهار، و کان فی آخر مقالة هابیل لقابیل: إن أنت قتلتنی کنت أول من کتب علیه الشقاء، و أول من یساق إلی النار من ذریة والدی، و کنت أنا أول شهید یدخل الجنة.
«فغضب قابیل فقال: لا عشت فی الدنیا. و یقال قد تقبل قربانه و لم یتقبل قربانی، فقال له هابیل: فتشقی آخر الأبد» «2».
______________________________
(1) فی أ: أخی، ل: یا أخی.
(2) ما بین الأقواس «...» ساقط من ل و مثبت فی أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 470
فغضب عند ذلک قابیل «1» فقتله بحجر دق رأسه و ذلک بأرض الهند عشیة و آدم- علیه السلام- بمکة، فذلک قوله- عز و جل-: إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ، قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ 27- لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ 28- إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ 29- فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ یقول فزینت له نفسه قتل أخیه فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ 30- قال و کان هابیل قال لأخیه قابیل: «لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ ...» إلی قوله:
«بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ» یعنی أن ترجع بإثمی بقتلک إیای و إثمک الذی عملته قبل قتلی «فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ» یعنی جزاء من قتل نفسا بغیر جرم فلما قتله عشیة من آخر النهار لم یدر ما یصنع و ندم و لم یکن یومئذ علی الأرض بناء «2» و لا قبر فحمله علی عاتقه فإذا أعیی وضعه بین یدیه ثم ینظر إلیه و یبکی ساعة ثم یحمله ففعل ذلک ثلاثة أیام فلما کان فی اللیلة الثالثة بعث اللّه غرابین یقتتلان فقتل أحدهما صاحبه و هو ینظر [98 ب ثم حفر بمنقاره فی الأرض فلما فرغ منه أخذ بمنقاره رجل الغراب المیت حتی قذفه فی الحفیرة ثم سوی الحفیرة بالأرض و قابیل ینظر، فذلک قوله- تعالی-: فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَةَ أَخِیهِ قالَ قابیل یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ یقول أعجزت أن أعلم من العلم مثل ما علم هذا الغراب فَأُوارِیَ سَوْأَةَ أَخِی یقول فأغطی عورة أخی کما واری هذا الغراب صاحبه فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ 31-
______________________________
(1) فی أ: قابین، ل: قابیل.
(2) فی أ: بغیر نفس حرم، ل: بغیر جرم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 471
بقتله أخاه. فعمد عند ذلک قابیل فحفر فی الأرض بیده ثم قذف أخاه فی الحفیرة فسوی علیه تراب الحفیرة کما فعل الغراب بصاحبه فلما دفنه ألقی اللّه- عز و جل- علیه الخوف یعنی علی قابیل لأنه أول من أخاف فانطلق هاربا، فنودی من السماء:
یا قابیل، أین أخوک هابیل؟ قال: أو رقیبا کنت علیه؟ لیذهب حیث شاء قال المنادی: أما تدری أین هو؟ قال: لا. قال المنادی: إن لسانک و قلبک و یدیک و رجلیک و جمیع جسدک یشهدون علیک أنک قتلته ظلما، فلما أنکر شهدت علیه جوارحه. فقال المنادی: أین تنجو من ربک؟ إن إلهی یقول: إنک ملعون بکل أرض و خائف ممن یستقبلک و لا خیر فیک، و لا فی ذریتک، فانطلق جائعا حتی أتی ساحل البحر فجعل یأخذ الطیر فیضرب بها الجبل فیقتلها و یأکلها، فمن أجل ذلک حرم اللّه الموقوذة. و کانت الدواب و الطیر و السباع لا یخاف بعضها من بعض حتی قتل قابیل هابیل فلحقت الطیر بالسماء و الوحش بالبریة و الجبال، و لحقت السباع بالغیاض، و کانت قبل ذلک تستأنس إلی آدم- علیه السلام- و تأتیه، و غضبت الأرض علی الکفار من یومئذ، فمن ثم یضغط الکافر فی الأرض حتی تختلف أضلاعه و یتسع علی المؤمن قبره حتی ما یری «1» طرفاه و تزوج شیت ابن آدم لیوذا «2» التی ولدت مع هابیل، و بعث اللّه- عز و جل- ملکا إلی قابیل فعلق رجله و جعل علیه ثلاث سرادقات من نار کلما دار دارت السرادقات معه فمکث بذلک حینا ثم حل عنه. مِنْ أَجْلِ ذلِکَ یعنی من أجل ابنی آدم تعظیما للدم کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ فی التوراة أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ عمدا
______________________________
(1) فی أ: حتی یری، ل: حتی ما یری.
(2) فی ل: إقلیما و هو خطأ، و فی أ: لیوذا و هو صواب لموافقته لما ذکر أولا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 472
أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ أو عمل فیها بالشرک وجبت له النار و لا یعفی عنه حتی یقتل فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً أی کما یجزی النار لقتله الناس جمیعا لو قتلهم.
ثم قال- سبحانه-: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً [99 أ] و ذلک أنه مکتوب فی التوراة أنه من قتل رجلا خطأ فإنه یقاد به إلا أن یشاء ولی المقتول أن یعفو عنه فإن عفا عنه وجبت له الجنة کما تجب له الجنة لو عفا عن الناس جمیعا، فشدد اللّه- عز و جل- علیهم القتل لیحجز بذلک بعضهم عن بعض، ثم قال- سبحانه-: وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ یعنی بالبیان فی أمره و نهیه ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِکَ البیان فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ 32- یعنی إسرافا فی سفک الدماء و استحلال المعاصی قوله- سبحانه-:
إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یعنی بالمحاربة الشرک نظیرها فی براءة وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ «1» و ذلک
أن تسعة نفر من عرینة و هم من بجیلة أتوا النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالمدینة فأسلموا فأصابهم وجع شدید و وقع الماء الأصفر فی بطونهم فأمرهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أن یخرجوا إلی إبل الصدقة لیشربوا من ألبانها و أبوالها ففعلوا ذلک فلما صحوا عمدوا إلی الراعی فقتلوه و أغاروا علی الإبل فاستاقوها و ارتدوا عن الإسلام فبعث النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فی نفر فأخذوهم، فلما أتوا بهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أمر بهم فقطعت أیدیهم و أرجلهم و سملت أعینهم فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ
یعنی الکفر بعد الإسلام وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً
______________________________
(1) سورة التوبة: 107.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 473
القتل و أخذ الأموال أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ یعنی الید الیمنی و الرجل الیسری فالإمام فی ذلک بالخیار فی القتل و الصلب و قطع الأیدی و الأرجل أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ یقول یخرجوا «1» من الأرض- أرض المسلمین- فینفوا بالطرد ذلِکَ جزاءهم الخزی لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا قطع الید و الرجل و القتل و الصلب فی الدنیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ 33- یعنی کثیرا وافرا لا انقطاع له ثم استثنی فقال- عز و جل-:
إِلَّا الَّذِینَ تابُوا من الشرک مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ فتقیموا علیهم الحد فلا سبیل لکم علیهم یقول من جاء منهم مسلما قبل أن یؤخذ فإن الإسلام یهدم ما أصاب فی کفره من قتل أو أخذ مال فذلک قوله- سبحانه-: فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لما کان منه فی کفره رَحِیمٌ 34- به حین تاب و رجع إلی الإسلام، فأما من قتل و هو مسلم فارتد عن الإسلام ثم رجع مسلما فإنه یؤخذ بالقصاص. و قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ [99 ب یعنی فی طاعته بالعمل الصالح وَ جاهِدُوا العدو فِی سَبِیلِهِ یعنی فی طاعته لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تُفْلِحُونَ 35- یعنی تسعدون و یقال تفوزون. و قوله- سبحانه-: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ أی فقدروا أن یفتدوا به مِنْ عَذابِ جهنّم یَوْمِ الْقِیامَةِ یقول لو کان ذلک لهم و فعلوه ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 36- یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ بالفداء وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها أبدا وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ 37- یعنی دائم. و قوله- سبحانه-: وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما یعنی
______________________________
(1) فی أ: یهربوا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 474
أیمانهما من الکرسوع یقول القطع جَزاءً بِما کَسَبا یعنی سرقا نَکالًا مِنَ اللَّهِ یعنی عقوبة من اللّه قطع الید وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ 38- فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ یقول من تاب من بعد سرقته وَ أَصْلَحَ العمل فیما بقی فَإِنَّ اللَّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لذنبه رَحِیمٌ 39- به، و أما المال فلا بد أن یرده إلی صاحبه. و قوله- سبحانه-: أَ لَمْ تَعْلَمْ یا محمد أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یحکم فیهما بما یشاء «1» یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ من أهل معصیته وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ یعنی به المؤمنین وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من العذاب و المغفرة قَدِیرٌ- 40-. و قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ یعنی صدقنا بألسنتهم وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ فی السر. نزلت فی أبی لبابة: اسمه مروان بن عبد المنذر الأنصاری من بنی عمرو بن عوف. و ذلک أنه أشار إلی أهل قریظة إلی حلقه «2» أن محمدا جاء یحکم فیکم بالموت فلا تنزلوا علی حکم سعد بن معاذ و کان حلیفا لهم ثم قال- سبحانه-: وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا أی و لا یحزنک الذین هادوا یعنی یهود المدینة سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ یعنی قوالون للکذب منهم کعب بن الأشرف، و کعب بن أسید، و أبو لبابة، و سعید بن مالک، و ابن صوریا، و کنانة ابن أبی الحقیق، و شاس بن قیس، و أبو رافع بن حریملة، و یوسف بن عازر ابن أبی عازب، و سلول بن أبی سلول، و البخام بن عمرو، و هم سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ یعنی یهود خیبر لَمْ یَأْتُوکَ یا محمد یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ یعنی أمر الرجم
______________________________
(1) فی أ: ما یشاء.
(2) و کانت هذه الإشارة معناها أن محمدا سیحکم فیکم بالقتل و الذبح.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 475
مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ عن بیانه فی التوراة. و ذلک أن رجلا من الیهود یسمی یهوذا و امرأة «1» تسمی بسرة من أهل خیبر من أشراف الیهود زنیا و کانا قد أحصنا «2» فکرهت الیهود رجمهما من أجل شرفهما و موضعهما فقالت یهود خیبر: نبعث بهذین «3» إلی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فإن فی دینه الضرب و لیس فی دینه الرجم و نولیه الحکم فیهما فإن [100 أ] أمرکم «4» فیهما بالضرب فخذوه و إن أمرکم فیهما بالرجم فاحذروه فکتب یهود خیبر إلی یهود المدینة، إلی کعب بن الأشرف، و کعب ابن أسید، و مالک بن الضیف، و أبی لبابة، و بعثوا نفرا منهم، فقالوا: سلوا لنا محمدا- علیه السلام- عن الزانیین إذا أحصنا ما علیهما؟ فإن أمرکم بالجلد فخذوا به و الجلد: الضرب «5» بحبل من لیف مطلی بالقار و تسود وجوههما و یحملان علی حمار و تجعل وجوههما مما یلی ذنب الحمار فذلک التجبیة «6» یَقُولُونَ أی الیهود إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا أی إن أمرکم بالرجم فاحذروه علی ما فی أیدیکم أن یسلبکموه.
قال: فجاء کعب بن الأشرف، و مالک بن الضیف، و کعب بن أسید، و أبو لبابة إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقالوا: أخبرنا عن الزانیین إذا أحصنا ما علیهما، فأتاه جبریل- علیه
______________________________
(1) فی أ: و امرأته، ل: و امرأة.
(2) فی أ: اختصما، ل: أحصنا. و قد أورد هذه القصة ابن جریر و نقلها عنه السیوطی فی کتابه لباب النقول فی أسباب النزول: 87. کما أوردها الواحدی فی أسباب النزول: 112.
(3) فی أ: بهذا، ل: بهاذین.
(4) فی أ: فإن أمرکم.
(5) الضرب: ساقطة من أ، و مثبتة فی ل.
(6) التجبیة: أن یحمل الزانیان علی الحمار، و یقابل أقفیهما و یطاف بهما. انظر هذه القصة فی أسباب النزول للواحدی: 112.
و سواء أ کانت وجوههما مما یلی ذنب الحمار أو تقابلت أقفیهما فإن المقصود الإهانة فی کل. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 476
السلام- فأخبره بالرجم، ثم قال جبریل- علیه السلام- أجعل بینک و بینهم ابن صوریا و سلهم عنه، فمشی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- حتی أتی أحبارهم فی بیت المدراس فقال: یا معشر الیهود، أخرجوا إلیّ علماءکم فأخرجوا إلیه عبد اللّه بن صوریا، و أبا یاسر بن أخطب، و وهب بن یهوذا، فقالوا: هؤلاء علماؤنا «ثم حصر أمرهم» «1» إلی أن قالوا لعبد اللّه بن صوریا:
هذا أعلم من بقی بالتوراة فجاء به رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-. و کان ابن صوریا غلاما شابا و مع رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- عبد اللّه بن سلام، فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: أنشدک باللّه الذی لا إله إلا هو إله بنی إسرائیل، الذی أخرجکم من مصر، و فلق لکم البحر و أنجاکم، و أغرق آل فرعون، و أنزل علیکم کتابه یبین لکم حلاله و حرامه، و ظلل علیکم المن و السلوی، هل وجدتم فی کتابکم أن الرجم علی من أحصن؟ قال ابن صوریا:
اللهم نعم «2»، و لو لا أنی خفت أن أحترق بالنار أو أهلک بالعذاب لکتمتک حین سألتنی و لم أعترف لک. قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: اللّه أکبر فأنا أول من أحیا سنة من سنن اللّه- عز و جل- ثم أمر بهما فرجما عند باب
______________________________
(1) فی أ، ثم أحضره و أمره، ل: ثم حصل أمرهم.
(2) ورد فی القانون الموسوی (أن عقوبة الموت للزانیین المحصنین و سوی القانون بین الرجل الذی یواقع امرأة متزوجة، و المرأة التی تعبث بالأمانة الزوجیة). و فی سفر تثنیة الاشتراع ف 22- 32 و إن وجد رجل مضاجعا امرأة ذات بعل فلیقتلا جمیعا، الرجل المضاجع لها و المرأة واقع الشر من إسرائیل».
و فی سفر الأحبار ف 10- 10 «و أی رجل زنی بامرأة إن زنی بامرأة قریبة فلیقتل الزانی و الزانیة).
عن کتاب (مرکز المرأة فی قانون حمر رابی و فی القانون الموسوی) لجمان أمل ریک: 52. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 477
مسجده فی بنی غنم بن مالک بن النجار، فقال عبد اللّه بن صوریا: و اللّه یا محمد، إن الیهود لتعلم أنک نبی حق، و لکنهم یحسدونک. ثم کفر ابن صوریا بعد ذلک فأنزل اللّه- عز و جل- یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ یعنی مما فی التوراة [100 ب من أمر الرجم و نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- ثم قال: و یعفو عن کثیر فلا یخبر به. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- للیهود إن شئتم أخبرتکم بالکثیر.
قال ابن صوریا: أنشدک باللّه أن تخبرنا بالکثیر مما أمرت أن تعفو عنه. ثم قال ابن صوریا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- أخبرنی عن ثلاث خصال لا یعلمهن إلا نبی. فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: هات، سل عما شئت.
قال: أخبرنی عن نومک. قال: تنام عینی و قلبی یقظان «1». قال ابن صوریا:
صدقت. قال: فأخبرنی عن شبه الولد: من أین یشبه «2» الأب أو الأم «3»؟ قال:
أیهما سبقت الشهوة له «کان الشبه له». قال «4»: صدقت. قال: فأخبرنی ما للرجل و ما للمرأة من الولد و من أیهما یکون؟ قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: اللحم و الدم و الظفر و الشعر للمرأة، و العظم و العصب و العروق للرجل.
قال: صدقت. قال: فمن وزیرک من الملائکة و من یجیئک بالوحی؟ قال: جبریل- علیه السلام- قال: صدقت یا محمد و أسلم عند ذلک. «5»
قوله- سبحانه-: «إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ»- یقول ذلک یهود خیبر لیهود المدینة: کعب بن الأشرف، و مالک بن الضیف، و کعب بن أسید،
______________________________
(1) فی أ: یقظان.
(2) فی أ: من، ل: أی ما.
(3) فی أ: و الأم، ل: أو الأم.
(4) کان الشبه له ساقطة من أ، و مثبتة فی ل.
(5) کانت إجابة النبی علی أسئلة ابن صوریا سببا فی إسلامه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 478
و أبی لبابة: إن أمرکم محمد بالجلد فاقبلوه «وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ» یعنی الجلد، و أن أمرکم بالرجم «فَاحْذَرُوا» فإنه نبی. قال اللّه- عز و جل-: وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ الَّذِینَ یعنی الیهود لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ من الکفر حین کتموا أمر الرجم و نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ یعنی به الیهود و هم أهل قریظة: أما الخزی الذی نزل بهم فهو القتل و السبی و أما خزی أهل النضیر فهو الخروج من دیارهم و أموالهم و جناتهم فأجلوا إلی الشام: إلی أذرعات و أریحا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ 41- یعنی ما عظم من النار. ثم قال: سَمَّاعُونَ یعنی قوالون لِلْکَذِبِ للزور منهم کعب بن الأشرف، و کعب بن أسید، و مالک بن الضیف، و وهب بن یهوذا أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ یعنی الرشوة فی الحکم کانت الیهود قد جعلت لهم جعلا فی کل سنة علی أن یقضوا لهم بالجور، یقول اللّه- عز و جل-: فَإِنْ جاؤُکَ یا محمد فی الرجم فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ یعنی بالعدل إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ 42- یعنی الذین یعدلون فی الحکم، ثم نسختها الآیة التی جاءت بعد «1» و هی قوله: «وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ [101 أ] إلیک» فی الکتاب أن الرجم علی المحصن و المحصنة و لا ترد الحکم «وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ» یعنی کعب بن الأشرف، و کعب بن أسید، و مالک بن الضیف.
______________________________
(1) فی أ: نسختها الآیة التی بعدها. مع أن هناک ست آیات بینهما. فالآیة المذکورة رقم 42، و الآیة المشار إلیها رقم 49.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 479
قال تعالی: وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ یعنی الرجم علی المحصن و المحصنة و القصاص فی الدماء سواء ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ یعنی یعرضون من بعد البیان فی التوراة وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ 43- یعنی و ما أولئک بمصدقین حین حرفوا ما فی التوراة ثم أخبر اللّه عن التوراة فقال- سبحانه-:
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ و ضیاء من الظلمة یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ من لدن موسی- علیه السلام- إلی عیسی ابن مریم- صلی اللّه علیه و سلم-:
ألف نبی الَّذِینَ أَسْلَمُوا یعنی أنهم مسلمون «أو أسلموا وجوههم للّه» «1» لِلَّذِینَ هادُوا یعنی الیهود یحکمون بما لهم و ما علیهم وَ یحکم بها الرَّبَّانِیُّونَ و هم المتعبدون من أهل التوراة من ولد هارون: یحکمون بالتوراة وَ الْأَحْبارُ یعنی القراء و العلماء منهم بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ عز و جل- من الرحم و بعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی کتابهم ثم قال یهود المدینة:
کعب بن الأشرف، و کعب بن أسید، و مالک بن الضیف، و أصحابهم وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ یقول لا تخشوا یهود خیبر أن تخبروهم بالرجم و نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ اخْشَوْنِ إن کتمتموه وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا عرضا یسیرا مما کانوا یصیبون من سفلة الیهود من الطعام و الثمار وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فی التوراة: بالرجم و نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و یشهد به «2» فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ 44- و
لما أرادوا القیام «3» قالت بنو قریظة، أبو لبابة، و شعبة بن عمرو، و رافع بن حریملة، و شاس بن عمرو
______________________________
(1) هذه الزیادة لتوضیح المعنی و هی منقولة من المنار: 6/ 398 ط 1.
(2) فی أ: و شهد به، ل: و یشهد به.
(3) فی أ، ل: القیام به. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 480
للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إخواننا- بنی النضیر، کعب بن الأشرف و کعب بن أسید، و مالک بن الضیف، و غیرهم، أبونا واحد و دیننا واحد إذا قتل أهل النضیر منا قتیلا أعطونا سبعین وسقا من تمر، و إن قتلنا منهم قتیلا أخذوا منا مائة و أربعین وسقا من تمر «1» و جراحاتنا علی أنصاف جراحاتهم فاقض بیننا و بینهم یا محمد. فقال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: إن دم القرظی وفاء من دم النضیری و لیس للنضیری علی القرظی فضل فی الدم و لا فی العقل.
قال کعب بن الأشرف، و مالک بن الضیف، و کعب بن أسید، و أصحابهم:
لا نرضی بقضائک، و لا نطیع أمرک، و لنأخذن بالأمر الأول، فإنک عدونا، و ما تألو أن تضعنا و تضرنا «2».
و فی ذلک یقول اللّه- تعالی- «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ» [101 ب یعنی حکمهم الأول «وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً» یقول فلا أحد أحسن من اللّه حکما «لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ» وعد اللّه- عز و جل- و وعیده «3» ثم أخبر عن التوراة فقال- سبحانه- وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها یعنی و فرضنا علیهم فی التوراة نظیرها فی المجادلة «کتب اللّه» «4» یعنی قضی، أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ «5» لَهُ
______________________________
(1) فی أ: وسق تمر، ل: وسقا من تمر.
(2) فی ل: تصغرنا و تضعنا، أ: تضعنا و تضرنا.
(3) فی أ، ل ذکر آیة (أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ ...) بین الآیة 43، 45 حتی یهیأ للقارئ أنها بعد آیة 44 ترتیبا، و لذلک لم أضعها بین قوسین هکذا (...) بل وضعتها بین «...» لأنها آیة رقم 50 من نفس السورة و سیأتی مکان تفسیرها قریبا.
(4) سورة المجادلة: 21 و هی کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ.
(5) و الأذن بالأذن: ساقطة من أ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 481
یقول فمن تصدق بالقتل و الجراحات فهو کفارة لذنبه یقول إن عفی المجروح عن الجارح فهو کفارة للجارح من الجرح: لیس علیه قود و لا دیة وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فی التوراة من أمر الرجم و القتل و الجراحات فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ 45- ثم أخبر عن أهل الإنجیل فقال: وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ یعنی و بعثنا من بعدهم یعنی من بعد أهل التوراة بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ یقول عیسی یصدق بالتوراة وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ یعنی أعطینا عیسی الإنجیل فِیهِ هُدیً من الضلالة وَ نُورٌ من الظلمة وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ یقول الإنجیل یصدق التوراة وَ الإنجیل هُدیً من الضلالة وَ مَوْعِظَةً من الجهل لِلْمُتَّقِینَ 46- الشرک ثم قال- عز و جل- وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ من الأحبار و الرهبان بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ یعنی فی الإنجیل من العفو عن القاتل أو الجارح و الضارب وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فی الإنجیل من العفو و اقتص من القاتل و الجارح و الضارب فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ 47- یعنی العاصین للّه- عز و جل-. قوله سبحانه:
وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ یا محمد- صلی اللّه علیه و سلم- بِالْحَقِ یعنی القرآن بالحق لم ننزله عبثا و لا باطلا لغیر شی‌ء مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ یقول و شاهدا علیه و ذلک أن قرآن محمد- صلی اللّه علیه و سلم- شاهد بأن الکتب التی أنزلت قبله «1» أنها من اللّه- عز و جل- فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ إلیک فی القرآن وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ یعنی أهواء الیهود عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِ و هو القرآن لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً یعنی من المسلمین و أهل
______________________________
(1) فی أ، ل: الذی نزلت قبله.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 482
الکتاب «شِرْعَةً» یعنی سنة وَ مِنْهاجاً یعنی طریقا و سبیلا فشریعة أهل التوراة فی قتل العمد القصاص لیس لهم عقل «1» و لا دیة، و الرجم علی المحصن و المحصنة إذا زنیا. و شریعة الإنجیل فی القتل العمد العفو لیس لهم قصاص و لا دیة، و شریعتهم فی الزنا الجلد بلا رجم. و شریعة أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی قتل العمد القصاص و الدیة و العفو، و شریعتهم فی الزنا: إذا لم یحصن الجلد، فإذا أحصن فالرجم وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ [102 أ] یا أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و أهل الکتاب «2» أُمَّةً واحِدَةً علی دین الإسلام وحدها وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ یعنی یبتلیکم فِی ما آتاکُمْ یعنی فیما أعطاکم من الکتاب و السنة من یطع اللّه- عز و جل- فیما أمر و نهی و من یعصه فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ یقول سارعوا فی الأعمال الصالحة «یا أمة محمد» «3» فیما ذکر من السبیل و السنة «4» إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فی الآخرة أنتم و أهل الکتاب فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ 48- من الدین قوله- سبحانه-: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ إلیک فی الکتاب یعنی بین الیهود و ذلک أن قوما من رءوس الیهود من أهل النضیر اختلفوا فقال بعضهم: لبعض انطلقوا بنا إلی محمد لعلنا نفتنه و نرده عما هو علیه، فإنما هو بشر إذن فیستمع، فأتوه فقالوا له: هل لک أن تحکم لنا علی أصحابنا أهل قریظة فی أمر الدماء کما کنا علیه من قبل، فإن فعلت فإنا نبایعک و نطیعک، و إنا إذا بایعناک تابعک أهل الکتاب کلهم لأنا سادتهم «5» و أحبارهم فنحن نفتنهم و نزّلهم
______________________________
(1) العقل: هو أن تشترک أسرة القاتل فی سداد دیة المقتول و تسمی الأسرة عاقلة لأنها تعقل عن الجانی جنایة و تؤدیها عنه.
(2) فی أ زیادة: لجعلهم.
(3) من ل.
(4) فی أ زیادة: فی الآخرة.
(5) فی أ: نقاوتهم، و فی تفسیر ابن کثیر: 2/ 67، سادتهم و القصة بتمامها فی تفسیر ابن کثیر.
و أسباب النزول للواحدی: 113. و لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی: 90.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 483
عما هم علیه حتی یدخلوا فی دینک. فأنزل اللّه- عز و جل- یحذر نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ فی أمر الدماء وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ یعنی أن یصدوک عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ من أمر الدماء بالسویة فَإِنْ تَوَلَّوْا یقول فإن أبوا حکمک فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ یعنی أن یعذبهم فی الدنیا بالقتل و الجلاء من المدینة إلی الشام بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ یعنی ببعض الدماء التی کانت بینهم من قبل أن یبعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ یعنی رءوس الیهود لَفاسِقُونَ 49- یعنی لعاصون حین کرهوا حکم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی أمر الدماء بالحق. فقال کعب بن الأشرف، و مالک بن الضیف، و کعب بن أسید للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لا نرضی بحکمک. فأنزل اللّه- عز و جل- أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ الذی کانوا علیه «1» من الجور من قبل أن یبعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً یقول فلا أحد أحسن من اللّه حکما لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ 50- باللّه- عز و جل-.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا نزلت فی رجلین من المسلمین لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ قال لما کانت وقعة أحد خاف ناس من المسلمین أن یدال الکفار علیهم فقال رجل منهم: أنا آتی فلانا «2» الیهودی فأتهود فإنی أخشی أن یدال الکفار علینا، قال الآخر: أما أنا فإنی آتی الشام فأتنصر فنزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ
______________________________
(1) فی أ: الذین کانوا علیها، ل: الذین کانوا علیه.
(2) فی أ: فلان.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 484
«1» [102 ب وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ یعنی من المؤمنین فَإِنَّهُ مِنْهُمْ یعنی یلحق بهم و یکون معهم، لأن المؤمنین لا یتولون الکفار إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 51-.
ثم ذکر أنه «2»: إنما یتولاهم المنافقون لأنهم وافقوهم علی ما یقولون قال- سبحانه-: فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ و هو الشک فهم المنافقون یُسارِعُونَ فِیهِمْ یعنی فی ولایة الیهود بالمدینة یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ یعنی دولة الیهود علی المسلمین و ذلک أن نفرا من المنافقین: أربعة و ثمانین رجلا منهم عبد اللّه بن أبی، و أبو نافع، و أبو لبابة، قالوا: نتخذ عند الیهود عهدا و نوالیهم فیما بیننا و بینهم، فإنا لا ندری ما یکون فی غد و نخشی ألا ینصر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فینقطع الذی بیننا و بینهم و لا نصیب منهم قرضا و لا میرة فأنزل اللّه- عز و جل- فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ یعنی بنصر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- الذی یئسوا منه أَوْ یأتی أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ قتل قریظة و جلاء النضیر إلی أذرعات، فلما رأی المنافقون ما لقی أهل قریظة و النضیر ندموا علی قولهم، قال: فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ 52- فلما أخبر اللّه- عز و جل- نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- عن المنافقین أنزل «3»
______________________________
(1) أورد الواحدی فی أسباب النزول سببا آخر غیر ما ذکره مقاتل، و قد سار السیوطی علی طریق الواحدی، فذکر أنها نزلت فی عبد اللّه بن أبی سلول حین تشبث بحلف بنی قینقاع و قام دونهم بینما تبرأ عبادة بن الصامت إلی رسول اللّه من حلفهم. ففیه و فی عبد اللّه بن أبی نزلت الآیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ.
و أخرج هذا الأثر ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی عن عبادة بن الصامت. انظر لباب النقول للسیوطی: 90.
(2) فی أ: ثم ذکر فقال.
(3) فی أ: نزلت.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 485
هذه الآیة وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا بعضهم لبعض أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ یعنی المنافقین جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إذ حلفوا باللّه- عز و جل- فهو جهد «1» الیمین إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ علی دینکم یعنی المنافقین حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ یعنی بطلت أعمالهم لأنها کانت فی غیر اللّه- عز و جل- فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ 53- فی الدنیا قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ و ذلک حین هزموا یوم أحد شک أناس «2» من المسلمین فقالوا ما قالوا فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ فارتد بعد وفاة رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- بنو تمیم و بنو حنیفة و بنو أسد و غطفان و أناس من کندة منهم الأشعث بن قیس فجاء اللّه- عز و جل- بخیر من الذین ارتدوا: بوهب «3» بطن من کندة و بأحمس بجیلة و حضرموت «و طائفة من حمیر» «4» و همذان، أبدلهم مکان الکافرین ثم نعتهم فقال- سبحانه-: أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ بالرحمة و اللین أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یعنی علیهم بالغلظة و الشدة فسدد اللّه «5»- عز و جل- بهم الدین یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ العدو یعنی فی طاعة اللّه وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ یقول و لا یبالون غضب من غضب علیهم ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یعنی دین الإسلام یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ لذلک الفضل عَلِیمٌ 54- لمن یؤتی الإسلام، و فیهم نزلت و فی الإبدال: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ [103 أ] «6». و قوله:- سبحانه- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ 55- و ذلک
أن عبد اللّه بن سلام و أصحابه قالوا للنبی-
______________________________
(1) فی أ: بجهد، ل: جهد.
(2) فی ل: ناس، أ: أناس.
(3) فی أ، ل: موهوب.
(4) من ل.
(5) فی أ: فشد، ل: فسدد.
(6) سورة محمد: 38. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 486
صلی اللّه علیه و سلم- عند صلاة الأولی: إن الیهود أظهروا لنا العداوة من أجل الإسلام و لا یکلموننا و لا یخالطوننا فی شی‌ء و منازلنا فیهم و لا نجد متحدثا دون هذا المسجد. فنزلت هذه الآیة فقرأها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقالوا:
قد رضینا باللّه و رسوله و بالمؤمنین أولیاء، و جعل الناس یصلون تطوعا بعد المکتوبة. و ذلک فی صلاة الأولی «1» و خرج النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی باب المسجد فإذا هو بمسکین قد خرج من المسجد و هو یحمد اللّه- عز و جل- فدعاه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: هل أعطاک أحد شیئا؟ قال: نعم یا نبی اللّه. قال: من أعطاک؟ قال: الرجل القائم أعطانی خاتمه: یعنی علی ابن أبی طالب- رضوان اللّه علیه- فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: علی أی حال أعطاکه؟ قال: أعطانی و هو راکع. فکبر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و قال: الحمد للّه الذی خص علیا بهذه الکرامة. فأنزل اللّه- عز و جل- وَ الَّذِینَ آمَنُوا، الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ
وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ 56- یعنی شیعة اللّه و رسوله و الذین آمنوا هم الغالبون فبدأ بعلی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- قبل المسلمین ثم جعل المسلمین
______________________________
(1) لا تطوع قبل الصبح بأکثر من سنته و لا تطوع فی الصبح إلی أن تطلع الشمس. و قد کان مقاتل شیعی زیدی فیؤخذ کلامه فی مدح علی بتحفظ.
و فی تفسیر المنار یذهب الشیخ محمد عبده إلی أن الآیة عامة فی جمیع المؤمنین یقصد قوله- تعالی-: وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و قصرها علی علی یحتاج إلی سند صحیح.
لکن ورد فی أسباب النزول للواحدی: 114، روایات تؤید ما ذهب إلیه مقاتل و فی سندها ضعف. و أورد السیوطی فی الدر المنثور: 90، 91، روایات صحیحة عن عبد الرزاق و غیره تؤید أن الآیة نزلت فی علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 487
و أهل الکتاب المؤمنین: فیهم عبد اللّه بن سلام و غیره هم الغالبون للیهود، حین قتلوهم و أجلوهم «من المدینة» «1» إلی الشام: و أذرعات و أریحا، قوله- سبحانه-:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی المنافقین الذین أقروا باللسان و لیس الإیمان فی قلوبهم لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ الإسلام هُزُواً وَ لَعِباً یعنی استهزاء و باطلا، و ذلک أن المنافقین کانوا یوالون الیهود: فیتخذونهم أولیاء، قال: مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی الیهود مِنْ قَبْلِکُمْ لأنهم أعطوا التوراة قبل أمة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- یقول: لا تتخذوهم أولیاء وَ لا تتخذوا الْکُفَّارَ أَوْلِیاءَ یعنی کفار الیهود و مشرکی العرب، ثم حذرهم فقال: وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 57- یعنی إن کنتم مصدقین فلا تتّخذوهم أولیاء یعنی کفار العرب حین، قال عبد اللّه بن أبی، و عبد اللّه بن نتیل و أبو لبابة و غیرهم من الیهود: لئن أخرجتم لنخرجن معکم، حین کتبوا إلیهم، ثم أخبر عن الیهود فقال- سبحانه- وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً یعنی [103 ب استهزاء و باطلا و ذلک أن الیهود کانوا إذا سمعوا الأذان و رأوا المسلمین قاموا إلی صلاتهم یقولون قد قاموا لا قاموا، و إذا رأوهم رکعوا قالوا لا رکعوا و إذا رأوهم سجدوا ضحکوا و قالوا لا سجدوا و استهزءوا، یقول اللّه- تعالی-: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ 58- یقول لو عقلوا ما قالوا هذه المقالة قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ 59-
قال: أتی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أبو یاسر، و حیی ابن أخطب، و نافع بن أبی نافع و عازر بن أبی عازر، و خالد و زید ابنا عمرو، و أزر بن أبی أزر، و أشبع، فسألوه عن من یؤمن به من الرسل؟ فقال رسول اللّه
______________________________
(1) زیادة من ل. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 488
- صلی اللّه علیه و سلم- «نؤمن باللّه و ما أنزل إلینا و ما أنزل إلی إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط و ما أوتی موسی و عیسی و ما أوتی النبیون من ربهم لا نفرق بین أحد منهم و نحن له مسلمون» «1»
فلما ذکر عیسی ابن مریم جحدوا نبوته- صلی اللّه علیه و سلم- و قالوا: لا نؤمن بعیسی و لا بمن آمن به. فأنزل اللّه- عز و جل- هذه الآیة: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ یعنی صدقنا باللّه بأنه واحد لا شریک له «وَ» صدقنا ب «ما أُنْزِلَ إِلَیْنا» یعنی قرآن محمد- صلی اللّه علیه و سلم- «وَ» صدقنا ب «ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ» قرآن محمد- صلی اللّه علیه و سلم- الکتب التی أنزلها اللّه- عز و جل- علی الأنبیاء علیهم السلام «وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ» یعنی عصاة، قالت الیهود للمؤمنین: ما نعلم أحدا من أهل هذه الأدیان أقل حظا فی الدنیا و الآخرة منکم. فأنزل اللّه- عز و جل- قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ یعنی المؤمنین مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ یعنی ثوابا من عند اللّه، قالت الیهود: من هم یا محمد؟ فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ و هم الیهود وَ غَضِبَ عَلَیْهِ فإن لم یقتل أقر بالخراج و غضب علیه وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِیرَ القردة فی شأن الحیتان «2» و الخنازیر «3» فی شأن المائدة.
______________________________
(1) فی أ: نؤمن بالله و ما أنزل إلینا و ما أنزل إلی إبراهیم ... إلی قوله ... مسلمون و هو یشیر إلی الآیة 136 من سورة البقرة و تمامها قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ و المثبت من ل.
(2) الحیتان هی: الأسماک التی نهوا عن صیدها یوم السبت فاصطادوها بالحیلة فقال لهم اللّه:
کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ
(3) و أما المائدة فقد طلبها عیسی من السماء و اشترط علیهم الإیمان باللّه و ألا یرفعوا شیئا منها فأکلوا منها ثم کفروا و رفعوا من المائدة فدعا علیهم عیسی: أن یلعنهم اللّه کما لعن أصحاب السبت، فمسخهم اللّه خنازیر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 489
وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ فیها تقدیم و عبد الطاغوت یعنی و من عبد الطاغوت و هو الشیطان أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً فی الدنیا یعنی شر منزلة وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ 60- یعنی و أخطأ عن قصد الطریق من المؤمنین فلما نزلت هذه الآیة عیرت الیهود فقالوا لهم: یا إخوان القردة و الخنازیر. فنکسوا رءوسهم و فضحهم اللّه- تعالی- و جاء أبو یاسر بن أخطب، و کعب بن الأشرف «1»، و عازر بن أبی عازر و نافع بن ابی نافع، و رافع بن ابی حریملة، هم رؤساء الیهود حتی دخلوا علی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فقالوا: قد صدقنا بک یا محمد لأنا نعرفک «2» و نصدقک و نؤمن بک. ثم خرجوا من عنده بالکفر غیر أنهم أظهروا الإیمان فأنزل اللّه- عز و جل- فیهم وَ إِذا جاؤُکُمْ الیهود قالُوا آمَنَّا یعنی صدقنا بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- لأنهم دخلوا علیه و هم یسرون الکفر [104 أ] و خرجوا من عنده بالکفر، فذلک قوله- سبحانه-: وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ یعنی بالکفر مقیمین علیه وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما کانُوا یَکْتُمُونَ 61- یعنی بما یسرون فی قلوبهم من الکفر بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- نظیرها فی آل عمران «3» ثم أخبر عنهم فقال- سبحانه-: وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ یعنی المعصیة وَ الْعُدْوانِ یعنی الظلم و هو الشرک وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ یعنی کعب بن الأشرف لأنه کان یرشی فی الحکم و یقضی بالجور لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ 62- ثم عاتب اللّه- عز و جل- الربانیین و الأحبار
______________________________
(1) فی أ: أشرف.
(2) فی أ: لا نعرفک، ل: نعرفک.
(3) تشیر الآیتین 118، 119 فی سورة آل عمران و هما: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ، ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَیْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 490
فقال: لَوْ لا یعنی فهلا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ یعنی بالربانیین المتعبدین و الأحبار یعنی القراء الفقهاء أصحاب القربان من ولد هارون- علیه السلام- و کانوا رءوس الیهود عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ یعنی الشرک وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ یعنی الرشوة فی الحکم لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ 63- حین لم ینهوهم فعاب من أکل السحت: الرشوة فی الحکم، و عاب الربانیین الذین لم ینهوهم عن أکله.
وَ قالَتِ الْیَهُودُ یعنی ابن صوریا و فنحاص الیهودیین و عازر بن أبی عازر یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ یعنی ممسکة أمسک اللّه یده عنا فلا یبسطها علینا بخیر و لیس بجواد و ذلک أن اللّه- عز و جل- بسط «1» علیهم فی الرزق فلما عصوا و استحلوا ما حرم علیهم أمسک عنهم الرزق، فقالوا عند ذلک ید اللّه محبوسة عن البسط یقول اللّه- عز و جل-: غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ یعنی أمسکت أیدیهم عن الخیر وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ بالخیر یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ إن شاء وسع فی الرزق و إن شاء قتر، هم خلقه و عبیده فی قبضته، ثم قال: وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ یعنی الیهود من بنی النضیر ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ یعنی أمر الرجم و الدماء و نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- طُغْیاناً وَ کُفْراً بالقرآن یعنی جحودا به «2» وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ یعنی الیهود و النصاری، شر ألقاه- عز و جل- بینهم الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ یعنی یبغض بعضهم بعضا و یشتم بعضا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ فلا یحب الیهودی النصرانی و لا النصرانی الیهودی کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ یعنی کلما أجمعوا أمرهم علی مکر بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی أمر الحرب فرقه اللّه- عز و جل- و أطفأ نار مکرهم فلا یظفرون بشی‌ء أبدا وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً یعنی یعملون فیها بالمعاصی وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ 64- یعنی العاملین
______________________________
(1) فی أ: یبسط.
(2) فی أ: جحدوا به، ل: جحودا به.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 491
بالمعاصی. و قوله- سبحانه-: (وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ) یعنی الیهود و النصاری آمَنُوا یعنی صدقوا بتوحید اللّه وَ اتَّقَوْا الشرک لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ یعنی لمحونا عنهم ذنوبهم وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ 65- [104 ب وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ فعملوا بما فیهما من أمر الرجم و الزنا «1» و غیره و لم یحرفوه عن مواضعه فی التوراة التی أنزلها اللّه- عز و جل- فأما فی الإنجیل فنعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- «و أما فی التوراة فنعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم» «2»- و الرجم و الدماء و غیرها، و لم یحرفوها عن مواضعها، وَ أقاموا ب ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ فی التوراة و الإنجیل من نعت محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و من إیمان بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- و لم یحرفوا نعته لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ یعنی المطر وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ یعنی من الأرض: النبات ثم قال- عز و جل- مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ یعنی عصبة عادلة فی قولها من مؤمنی أهل التوراة و الإنجیل، فأما أهل التوراة فعبد اللّه بن سلام و أصحابه و أما أهل الإنجیل فالذین کانوا علی دین عیسی ابن مریم- صلی اللّه علیه و سلم- و هم اثنان و ثلاثون رجلا، ثم قال- سبحانه-: وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ یعنی من أهل الکتاب یعنی کفارهم ساءَ ما یَعْمَلُونَ 66- یعنی بئس ما کانوا یعملون. قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ یعنی محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ و ذلک
أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- دعا الیهود إلی الإسلام فأکثر الدعاء فجعلوا یستهزئون و یقولون «أ ترید یا محمد أن نتخذک حنانا، کما اتخذت النصاری عیسی ابن مریم حنانا» «3» فلما رأی النبی- صلی اللّه علیه و سلم-
______________________________
(1) فی ل: و الدماء، و فی أ: و الزنا.
(2) ما بین الأقواس «...» زیادة من ل
(3) فی أ: ترید یا محمد أن نتخذک حنانا، و المثبت من ل. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 492
«ذلک» «1» سکت عنهم فحرض اللّه یعنی فحضض اللّه- عز و جل- النبی- صلی اللّه علیه و سلم- علی الدعاء إلی اللّه- عز و جل- و ألا یمنعه «2» ذلک تکذیبهم إیاه و استهزاؤهم فقال: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ «3» وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ
یعنی من الیهود فلا تقتل إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ 67- یعنی الیهود، فلما نزلت هذه الآیة أمن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- من القتل و الخوف فقال: لا أبالی من خذلنی و من نصرنی «4». و ذلک أنه کان خشی أن تغتاله الیهود فتقتله، ثم أخبره ماذا یبلغ؟ فقال- تعالی-: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ یعنی الیهود و النصاری لَسْتُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ من أمر الدین حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ یقول حتی تتلوهما حق تلاوتهما کما أنزلهما اللّه- عز و جل- وَ تقیموا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ «5» من أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و لا تحرفوه عن مواضعه، فهذا الذی أمر اللّه- عز و جل- أن یبلغ «6» أهل الکتاب.
وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ یعنی ما فی القرآن من أمر الرجم و الدماء طُغْیاناً وَ کُفْراً یعنی و جحودا بالقرآن فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ یعنی
______________________________
(1) ذلک: زیادة من ل.
(2) فی أ: و لا یمتعه، ل: و ألا یمنعه.
(3) فی أ: إلی قوله وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ و قد نقلت الآیة حتی یتم نقلها کما هی فی المصحف.
(4) ورد ذلک فی لباب النقول للسیوطی: 92- 93، و به عدة روایات أخری فی أسباب نزول الآیة.
کذلک أورد الواحدی فی أسباب النزول: 115، ما أورده مقاتل فی التفسیر، و زاد الواحدی روایات أخری علی ما ذکره مقاتل.
(5) فی أ: «ما أنزله اللّه إلیکم».
(6) فی أ: یتبع، ل: یبلغ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 493
فلا تحزن یا محمد- صلی اللّه علیه و سلم- علی القوم الْکافِرِینَ 68- یعنی أهل الکتاب إذ کذبوک بما تقول. قوله- سبحانه-: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی الذین صدقوا وَ الَّذِینَ هادُوا یعنی الیهود وَ الصَّابِئُونَ هم قوم من النصاری صبأوا إلی دین نوح و فارقوا هذه الفرق الثلاث و زعموا أنهم علی دین نوح- علیه السلام- و أخطأوا لأن دین نوح- علیه السلام- کان علی دین الإسلام «1».
وَ النَّصاری إنما سموا نصاری لأنهم ابتدعوا هذا الدین بقریة تسمی ناصرة، قال اللّه- عز و جل-: مَنْ آمَنَ من هؤلاء بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً و أدی الفرائض من قبل أن یبعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فله الجنة و من بقی منهم إلی أن یبعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فلا إیمان له إلا أن یصدق بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- فمن صدق باللّه- عز و جل- أنه واحد لا شریک له و بما جاء به محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من العذاب
______________________________
(1) الصابئة قوم من أصحاب الدیانات القدیمة غلب علیهم الحیاء و الکتمان و قد تعرفت بعدد منهم فی العراق، و رأیت فیهم حبا للتأله و التدین، و قد انقرضت هذه الطائفة تدریجیا، و قد اختلف العلماء و المؤرخون فی حقیقة أمرهم:
ففریق ردهم إلی دیانة بابل و آشور، و هی من أقدم الدیانات الوثنیة لأن أساسها عبادة النجوم.
و فریق آخر قال إنهم فرقة من المجوس و النصاری. و الحق أنهم لیسوا من المسیحیة فی شی‌ء، لأن المسیحی من آمن بألوهیة السید المسیح و الصابئی لا یؤمن بذلک. و هم قوم یؤلهون الکواکب و یعبدون النجوم.
قال الإمام فخر الدین الرازی: «الصابئة قوم یقولون إن مدبر هذا العالم و خالقه هذه الکواکب السبعة فهم عبدة النجوم». أما الزمخشری فقد ذهب فی تفسیره الکشاف إلی أنهم قوم عدلوا عن دین النصاری و الیهود و عبدوا الملائکة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 494
وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 69- من الموت. قوله- سبحانه-: لَقَدْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ فی التوراة علی أن یعملوا بما فیها وَ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ رُسُلًا یعنی و أرسل اللّه- تعالی- إلیهم رسلا کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ یعنی الیهود فَرِیقاً کَذَّبُوا یعنی الیهود فریقا کذبوا عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- و محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ 70- یعنی الیهود کذبوا بطائفة من الرسل و قتلوا طائفة من الرسل یعنی زکریا و یحیی فی بنی إسرائیل.
قوله- عز و جل-: وَ حَسِبُوا أَلَّا تَکُونَ فِتْنَةٌ یعنی الیهود حسبوا ألا یکون شرک و لا یبتلوا و لا یعاقبوا بتکذیبهم الرسل و بقتلهم الأنبیاء: أن لا یبتلوا بالبلاء و الشدة من قحط المطر فَعَمُوا عن الحق فلم یبصروه وَ صَمُّوا عن الحق فلم یسمعوه ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ یقول تجاوز عنهم فرفع عنهم البلاء فلم یتوبوا بعد رفع البلاء ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ 71- من قتلهم الأنبیاء و تکذیبهم الرسل. قوله- عز و جل-: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ «1» نزلت فی نصاری نجران المار یعقوبیین منهم السید و العاقب و غیرهما قالوا إن اللّه هو المسیح ابن مریم وَ قالَ الْمَسِیحُ یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ یعنی وحدوا اللّه ربی و ربکم إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فیقول إن اللّه هو المسیح ابن مریم فیموت علی الشرک فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ یعنی و ما للمشرکین مِنْ أَنْصارٍ- 72- یعنی من مانع یمنعهم من النار لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ یعنی الملکانیین قالوا: اللّه
______________________________
(1) فی أ، ل: هو اللّه المسیح ابن مریم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 495
و المسیح و مریم «1» یقول اللّه- عز و جل- تکذیبا لقولهم وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ من الشرک لَیَمَسَّنَ یعنی لیصیبن الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 73- یعنی وجیع و القتل بالسیف و الجزیة علی من بقی منهم عقوبة، ثم قال- سبحانه- یعیبهم: أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ یعنی أ فهلا یتوبون إلی اللّه وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ من الشرک فإن فعلوا «غفر لهم» «2» وَ اللَّهُ غَفُورٌ لذنوبهم رَحِیمٌ 74- بهم. ثم أخبر عن عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال- سبحانه- [105 ب : مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ یعنی مؤمنة کقوله- سبحانه-: إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا «3» یعنی مؤمنا نبیا. و ذلک حین قال لها جبریل- علیه السلام- إِنَّما أَنَا «4» رَسُولُ رَبِّکِ «5» و فی بطنک المسیح فآمنت بجبریل- علیه السلام- و صدقت بالمسیح ابن مریم- علیه السلام- ثم سمیت الصدیقة و هی یومئذ فی محراب بیت المقدس کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ فلو کانا إلهین ما أکلا الطعام انْظُرْ یا محمد کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ یعنی العلامات فی أمر عیسی و مریم أنهم کانا یأکلان الطعام و الآلهة لا تأکل الطعام «6» ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ 75- یعنی من أین یکذبون فأعلمهم أنی واحد قُلْ لنصاری نجران أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ یعنی عیسی ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا فی الدنیا وَ لا نَفْعاً فی الآخرة وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لقولهم إن اللّه هو المسیح ابن مریم
______________________________
(1) فی ل: اللّه المسیح و مریم، أ: اللّه و المسیح و مریم.
(2) زیادة اقتضاها السیاق.
(3) سورة مریم: 56.
(4) فی أ: إنی أنا.
(5) سورة مریم: 19.
(6) فی أ: و ألا یأکل الطعام. و فی حاشیة أ: و الإله لا یأکل الطعام .. محمد. و فی ل:
و الآلهة لا تأکل الطعام.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 496
و ثالث ثلاثة الْعَلِیمُ 76- بمقالتهم. قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ یعنی نصاری نجران لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ عن دین الإسلام فتقولوا غَیْرَ الْحَقِ فی عیسی ابن مریم وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا عن الهدی مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا عن الهدی کَثِیراً من الناس وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ 77- یعنی و أخطأوا عن قصد سبل الهدی نزلت فی برصیصا. لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا الیهود مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ یعنی من سبط بنی إسرائیل عَلی لِسانِ داوُدَ ابن أنیشا «1» و ذلک أنهم صادوا الحیتان یوم السبت، و کانوا قد نهوا عن صید الحیتان یوم السبت، قال داود: اللّهم إن عبادک قد خالفوا أمرک و ترکوا أمرک فاجعلهم آیة و مثلا لخلقک. فمسخهم اللّه- عز و جل- قردة، فهذه لعنة داود- علیه السلام- وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ و أما لعنة عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- فإنهم أکلوا المائدة ثم کفروا و رفعوا من المائدة، فقال عیسی: اللهم إنک وعدتنی أن من کفر منهم بعد ما یأکل من المائدة أن تعذبه عذابا لا تعذبه أحدا من العالمین، اللّهم العنهم کما لعنت أصحاب السبت.
فکانوا خمسة آلاف فمسخهم اللّه- عز و جل- خنازیر لیس فیهم امرأة و لا صبی ذلِکَ بِما عَصَوْا فی ترک أمره وَ کانُوا یَعْتَدُونَ 78- فی دینهم کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ 79- حین لم ینهوهم عن المنکر ثم قال- عز و جل-: تَری کَثِیراً مِنْهُمْ «یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا» «2» یعنی من قریش «3» لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ لأنهم لیسوا بأصحاب کتاب أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ 80- وَ لَوْ کانُوا یعنی
______________________________
(1) فی ل: أنسا، فی أ: غیر معجمة النون و الباء و علی الشین ثلاث نقط.
(2) ما بین الأقواس «...» ساقط من أ، ل.
(3) المراد أن الیهود یتولون کفار قریش.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 499
و المقداد بن الأسود، و أبو ذر الغفاری، و سلمان الفارسی، و حذیفة ابن الیمان، و سالم مولی أبی حذیفة و رجل آخر «1» اجتمعوا فی بیت عثمان بن مظعون- رضی اللّه عنهم- ثم قالوا: تعالوا حتی نحرم علی أنفسنا الطعام و اللباس و النساء، و أن یقطع بعضهم مذاکیره و یلبس المسرح و یبنوا الصوامع فیترهبوا فیها فتفرقوا و هذا رأیهم.
فجاء جبریل- علیه السلام- فأخبر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بذلک فأتی منزل عثمان بن مظعون- رضی اللّه عنه- فلم یجدهم فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لامرأة عثمان: أحق ما بلغنی عن عثمان و أصحابه؟ قالت: و ما هو یا رسول اللّه؟ فأخبرها النبی- صلی اللّه علیه و سلم- الذی بلغه، فکرهت أن تکذب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أو تفشی سر زوجها. فقالت: یا رسول اللّه، إن کان عثمان أخبرک بشی‌ء فقد صدقک أو أخبرک اللّه- عز و جل- بشی‌ء فهو کما أخبرک ربک- تعالی ذکره. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: قولی لزوجک إذا جاء: إنه لیس منی من لم یستن بسنتی و یهتد بهدینا و یأکل من ذبائحنا فإن من سنتنا: اللباس و الطعام و النساء، فاعلمی زوجک، و قولی له: من رغب عن سنتی فلیس منی، فلما رجع عثمان و أصحابه أخبرته امرأته بقول النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فما أعجبه فذروا الذی ذکره النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فأنزل اللّه- عز و جل-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ
وَ لا تَعْتَدُوا فتحرموا حلاله إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ 87- من یحرم حلاله و یعتدی
______________________________
(1) ورد فی أسباب النزول للواحدی: 117، هذه القصة و ذکر العشرة و هم: أبو بکر الصدیق و علی بن أبی طالب، و عبد اللّه بن مسعود، و عبد اللّه بن عمر، و أبو ذر الغفاری، و سالم مولی أبی حذیفة، و المقداد بن الأسود، و سلمان الفارسی، و معقل بن مضر.
کما وردت هذه القصة فی لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 500
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 550
فی أمره- عز و جل- وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً اللباس و النساء و الطعام وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تحرموا ما أحل اللّه لکم و اتقوا اللّه الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ 88- یقول الذی أنتم به مصدقون. قوله- سبحانه-:
لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ و هو الرجل یحلف علی أمر و هو یری أنه فیه صادق و هو کاذب فلا إثم علیه و لا کفارة وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ یقول بما عقد علیه قلبک فتحلف و تعلم أنک کاذب فَکَفَّارَتُهُ یعنی فکفارة هذا الیمین الذی عقد علیها قلبه و هو کاذب إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ لکل مسکین نصف صاع حنطة مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ یعنی من أعدل ما تطعمون أَهْلِیکُمْ من الشبع نظیرها فی البقرة جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً «1» یعنی عدلا قال- سبحانه- فی ن: قالَ أَوْسَطُهُمْ «2» یعنی أعدلهم یقول لیس بأدنی ما تأکلون و لا بأفضله، «3» ثم قال- سبحانه-: أَوْ کِسْوَتُهُمْ [107 أ] یعنی کسوة عشرة مساکین لکل مسکین عبادة أو ثوب أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ ما «سواء أ کان المحرر» «4» یهودیا أو نصرانیا أو مجوسیا أو صابئیا فهو جائز و هو بالخیار فی الرقبة أو الطعام أو الکسوة فَمَنْ لَمْ یَجِدْ من هذه الخصال الثلاث شیئا فَصِیامُ «5» ثَلاثَةِ أَیَّامٍ و هی فی قراءة ابن مسعود متتابعات ذلِکَ الذی ذکر اللّه- عز و جل- کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ فلا تتعمدوا الیمین الکاذبة کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ 89- ربکم فی هذه النعم إذ جعل لکم مخرجا فی أیمانکم فیما ذکر فی الکفارة قوله- سبحانه-:
______________________________
(1) سورة البقرة: 143.
(2) سورة القلم: 28.
(3) أی من وسط ما تأکلون.
(4) زیادة اقتضاها الکلام.
(5) فی أ: فلیصم، و فی حاشیة أ: التلاوة فصیام.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 501
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ نزلت فی سعد بن أبی وقاص- رضی اللّه عنه- و فی رجل من الأنصار یقال له عتبان بن مالک الأنصاری، و ذلک أن الأنصاری صنع طعاما و شوی رأس بعیر و دعا سعد بن أبی وقاص إلی الطعام و هذا قبل التحریم فأکلوا و شربوا حتی انتشوا و قالوا الشعر، فقام الأنصاری إلی سعد فأخذ إحدی لحیی البعیر فضرب به وجهه فشجه فانطلق سعد مستعدیا إلی رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- فنزل تحریم الخمر، فقال- سبحانه- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ «1» یعنی به القمار کله وَ الْأَنْصابُ یعنی الحجارة التی کانوا ینصبونها و یذبحون لها وَ الْأَزْلامُ یعنی القدحین الذین کانوا یعملون بهما رِجْسٌ یعنی إثم مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ یعنی من تزیین الشیطان و مثله فی القصص قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ «2» فَاجْتَنِبُوهُ فهذا النهی للتحریم «3»، کما قال- سبحانه-: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ «4» فإنه حرام:
کذلک فاجتنبوا الخمر فإنها حرام لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 90- یعنی لکی إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ یعنی أن یغری بینکم العداوة وَ الْبَغْضاءَ الذی کان بین سعد و بین الأنصاری حتی کسر أنف سعد فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ ورث ذلک العداوة و البغضاء وَ یرید الشیطان أن یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ یقول إذا سکرتم لم تذکروا اللّه- عز و جل- وَ عَنِ الصَّلاةِ یقول إذا سکرتم لم تصلوا فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ 91- فهذا وعید بعد النهی و التحریم قالوا انتهینا یا ربنا.
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: «یا أیها الذین آمنوا إن اللّه حرم علیکم
______________________________
(1) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 118، و ساق روایة أخری طویلة فی سبب نزول الآیة، و أورد السیوطی فی لباب النقول: 96 عدة روایات فی أسباب نزول هذه الآیة و ما بعدها.
(2) سورة القصص: 15.
(3) فی أ: و التحریم.
(4) سورة الحج: 30. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 502
الخمر فمن کان عنده منها شی‌ء فلا یشربها و لا یبیعها و لا یسقیها غیره».
قال «1»: و قال أنس بن مالک لقد نزل تحریم الخمر و ما بالمدینة یومئذ خمر إنما کانوا یشربون الفصیح «2». و أما المیسر فهو القمار و ذلک أن الرجل فی الجاهلیة کان یقول أین أصحاب الجزور فیقوم نفر فیشترون بینهم جزورا فیجعلون لکل رجل منهم سهم ثم یقرعون فمن خرج سهمه [107 ب بری‌ء من الثمن و له نصیب فی اللحم حتی یبقی آخرهم فیکون علیه الثمن کله و لیس له نصیب فی اللحم و تقسم الجزور بین البقیة بالسویة. و أما الأزلام فهی القداح التی کانوا یقتسمون الأمور بها:
قد حین مکتوب علی أحدهما: أمرنی ربی، و علی الآخر: نهانی ربی فإذا أرادوا أمرا أتوا بیت الأصنام فغطوا علیه ثوبا ثم ضربوا بالقداح فإن خرج أمرنی ربی مضی علی وجهه الذی یرید، و إن خرج نهانی ربی لم یخرج فی سفره، و کذلک کانوا یفعلون إذا شکوا فی نسبة رجل، و أما الأنصاب فهی الحجارة التی کانوا ینصبونها حول الکعبة و کانوا یذبحون لها، ثم قال- عز و جل-:
وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فی تحریم الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام إلی آخر الآیة وَ احْذَرُوا معاصیهما فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ یعنی أعرضتم عن طاعتهما فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا محمد- صلی اللّه علیه و سلم- الْبَلاغُ الْمُبِینُ 92- فی تحریم ذلک. فلما نزلت هذه الآیة فی تحریم الخمر قال حیی بن أخطب و أبو یاسر و کعب بن الأشرف للمسلمین: فما حال من مات منکم و هم یشربون الخمر؟ فذکروا «3» ذلک للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- و قالوا: إن إخواننا ماتوا و قتلوا و قد کانوا
______________________________
(1) أی قال مقاتل.
(2) فی أ: الفضیخ.
(3) فی أ: فذکر.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 503
یشربونها فأنزل اللّه- عز و جل- لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ یعنی حرج فِیما طَعِمُوا یعنی شربوا من الخمر قبل التحریم «1» إِذا مَا اتَّقَوْا المعاصی وَ آمَنُوا بالتوحید وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ «یعنی أقاموا الفرائض» «2» قبل التحریم ثُمَّ اتَّقَوْا المعاصی وَ آمَنُوا بما یجی‌ء من الناسخ و المنسوخ «ثُمَّ اتَّقَوْا» المعاصی بعد تحریمها «وَ آمَنُوا» یعنی و صدقوا ثُمَّ اتَّقَوْا الشرک وَ أَحْسَنُوا العمل بعد تحریمها فمن فعل ذلک فهو محسن وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ 93-
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- للذی سأله: قیل لی إنک من المحسنین.
و قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللَّهُ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الصَّیْدِ یعنی ببعض الصید فخص صید البر خاصة و لم یعم الصید کله لأن للبحر صیدا «3» تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ یقول تأخذون صغار الصید بأیدیکم أخذا بغیر سلاح ثم قال- سبحانه-: وَ رِماحُکُمْ یعنی و سلاحکم النبل و الرماح بها یصیبون کبار الصید و هو عام حبس النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عن مکة عام الحدیبیة و أقام بالتنعیم فصالحهم علی أن یرجع عامه ذلک و لا یدخل مکة فإذا کان العام المقبل أخلوا له مکة فدخلها فی أصحابه- رضی اللّه عنهم- و أقام بها ثلاثا «4» و رضی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بذلک فنحر البدن مائة بدنة فجاءت السباع و الطیر تأکل منها فنهی اللّه- عز و جل- عن قتل الصید فی الحرم لِیَعْلَمَ اللَّهُ لکی یری اللّه مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ [108 أ] یقول من یخاف اللّه-
______________________________
(1) فی أ: زیادة: إذا ماتوا، ثم وضع فوقها خطا.
(2) ما بین القوسین «...» ساقط من الأصل.
(3) فی أ: لأن التحریم صیدا، ل: لأن للبحر صیدا.
(4) فی أ: ثلثا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 504
عز و جل- و لم یره فلم یتناول الصید و هو محرم فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ یقول فمن أخذ الصید عمدا بعد النهی، فقتل الصید و هو محرم فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ 94- یعنی ضربا وجیعا و یسلب ثیابه و یغرم الجزاء، و حکم ذلک إلی الإمام، فهذا العذاب الألیم قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ و ذلک أن أبا بشر و اسمه: عمرو بن مالک الأنصاری کان محرما فی عام الحدیبیة بعمرة فقتل حمار وحش فنزلت فیه لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً لقتله ناسیا لإحرامه «1» فَجَزاءٌ یعنی جزاء الصید مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یعنی من الأزواج الثمانیة إن کان قتل عمدا أو خطأ أو أشار إلی الصید فأصیب فعلیه الجزاء یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ یعنی یحکم بالکفارة رجلان من المسلمین عدلین فقیهین یحکمان فی قاتل الصید جزاء مثل ما قتل من النعم إن قتل حمار وحش أو نعامة ففیها بعیرا بنحره بمکة: یطعم المساکین و لا یأکل هو و لا أحد من أصحابه و إن کان من ذوات القرون: الأیل «2» و الوعل و نحوهما فجزاؤه أن یذبح بقرة
______________________________
(1) جاء فی حاشیة أما یأتی:
قال الهذیل: حدثنی من سمع عطاء یقول: العمد و الخطأ فیه سواء ثم قال- عز و جل-:
«و من قتله منکم متعمدا» أ ه.
أقول: فیکون قوله- سبحانه-: «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً» حکایة للواة؟؟؟ الذی حصل من عمرو ابن مالک. لا تخصیصا له.
کما فی قوله- سبحانه- وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً فالإکراه علی البغاء محرم سواء أرادت الأمة إحصان نفسها و حفظ فرجها أو لم ترد.
فالآیة کانت تحکی واقعا عند العرب و هو أن یکره السید أمته علی البغاء طمعا فی کسبها، بینما الأمة راغبة فی العفة و البعد عن الخبیث کما أن هذا أبلغ فی التنفیر من الإکراه علی البغاء.
(2) فی أ: الإبل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 505
للمساکین و فی الطیر و نحوها جزاؤه أن یذبح شاة مسنة «1» و فی الحمام شاة و فی بیض الحمام إذا کان فیه فرخ درهم و إن لم یکن فیه فرخ فنصف درهم و فی ولد الحمار الوحش ولد بعیر مثله، و فی ولد النعامة ولد بعیر مثله، و فی ولد الأیل و الوعل و نحو ولد بقرة مثله و فی فرخ الحمام و نحوه ولد شاة مثله و فی ولد الظبی «ولد» «2» شاة مثله هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ یعنی ینحر بمکة کقوله- سبحانه- فی الحج «ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ» «3» تذبح بأرض الحرم فتطعم مساکین مکة أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ لکل مسکین نصف صاع حنطة أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً یقول إن لم یقدر علی الهدی و لا علی ثمنه «و لا علی إطعام المساکین» «4» فلیصم مکان کل مسکین یوما ینظر ثمن الهدی فیجعله دراهم. ثم ینظرکم یبلغ الطعام بتلک الدراهم بسعر مکة فیصوم مکان کل مسکین یوما و بکل مسکین نصف صاع حنطة «5». لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ
______________________________
(1) المسنة «من البقر» هی التی أکملت سنة و دخلت فی الثانیة و قالت المالکیة: المسنة ما أوفت ثلاث سنین و دخلت فی الرابعة. الفقه علی المذاهب الخمسة: 216. ط 2- بیروت.
و فی الاختیار للحنفیة المسنة من البقر هی التی طعنت فوق الثالثة: 1/ 107، و یجزئ فی الأضحیة الثنی من الکل و هو من الغنم ما له سنة و من البقر ما له سنتان و من الإبل خمس سنین: 5/ 18، (فالشاة المسنة هی التی طعنت فی الثانیة)
(2) ولد: ساقط من أ، و مثبت فی ل.
(3) سورة الحج: 33.
(4) فی أ: أن یطعم المساکین، فی ل: أو یطعم المساکین.
(5) یمکن تقریب المسألة علی هذا النحو.
الشاة ثمنها: 300 قرشا (فرضا أو 3000 فلسا).
ثمن کیلوا الأرز: 10 قروش أو 100 فلس).
(الصاع 3 کیلو) ثمن الصاع من الأرز: 30 قرشا.
ثمن نصف الصاع: 15 قرشا.
عدد أنصاف الأصوع المشتراة بثمن الشاة هو:
300 قرش 15 20 نصف صاع.
عدل ثمن الشاة صباها؟؟؟ هو 20 یوما.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 506
یعنی جزاء ذنبه یعنی الکفارة عقوبة له بقتله «الصید» «1» عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ یقول عفا اللّه عما کان منه قبل التحریم یقول تجاوز اللّه عما صنع فی قتله الصید متعمدا قبل نزول هذه الآیة وَ مَنْ عادَ بعد النهی إلی قتل الصید فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ بالضرب و الفدیة و ینزع ثیابه وَ اللَّهُ عَزِیزٌ یعنی منیع فی ملکه ذُو انْتِقامٍ 95- من أهل معصیته فیمن قتل الصید.
نزلت هذه الآیة «قبل الآیة» «2» الأولی: فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ «3» [108 ب ثم قال- عز و جل-: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ یعنی السمک الطری و شی‌ء یفرخ فی الماء لا یفرخ فی غیره فهو للمحرم حلال، ثم قال: وَ طَعامُهُ یعنی ملیح «4» السمک مَتاعاً لَکُمْ یعنی منافع لکم یعنی للمقیم وَ لِلسَّیَّارَةِ یعنی للمسافر وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً یعنی ما دمتم محرمین وَ اتَّقُوا اللَّهَ و لا تستحلوا الصید فی الإحرام ثم حذرهم قتل الصید، فقال- سبحانه-: الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ «5»- 96- فی الآخرة فیجزیکم بأعمالکم. قوله- سبحانه-:
______________________________
(1) ساقطة من أ، و مثبتة فی ل.
(2) زیادة من ل.
(3) أی أن الآیة: 95 من سورة المائدة نزلت قبل الآیة 94 من سورة المائدة و الآیة (94) (الأولی) هی التی ذکر فیها «فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ».
و برغم أن (95) نزلت قبل (94) إلا أنها فی ترتیب المصحف کتبت (94) أولا و بعدها (95).
و ما أکثر الآیات التی تقدمت نزولا و تأخرت ترتیبا فترتیب المصحف توقیفی تلقاه النبی (ص) عن جبریل عن رب العزة. و
کانت إذا نزلت آیة جدیدة یقول النبی (ص) اکتبوها فی سورة کذا فی مکان کذا.
وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی
(4) فی ل: ملح، أ: قلیح.
(5) فی حاشیة أ، فی الأصل و اعلموا أنکم إلیه تحشرون.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 507
جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ أنها سمیت الکعبة لأنها منفردة من البنیان و کل منفرد من البنیان فهو فی کلام العرب الکعبة. قال أبو محمد: قال ثعلب: العرب تسمی کل بیت مربع الکعبة قِیاماً لِلنَّاسِ یعنی أرض الحرم أمنّا لهم و حیاة لهم فی الجاهلیة.
قال: کان أحدهم إذا أصاب ذنبا أو أحدث حدثا یخاف علی نفسه دخل الحرم فأمن فیه وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ قال: کان الرجل إذا أراد سفرا نظر فی أمره فإن کان السفر الذی یریده یعلم أنه یذهب و یرجع قبل أن یمضی الشهر الحرام توجه آمنا، و لم یقلد نفسه و لا راحلته، و إن کان یعلم أنه لا یقدر علی الرجوع حتی یمضی الشهر الحرام قلد نفسه و بعیره من لحا شجر الحرم فیأمن به حیث ما توجه من البلاد، فمن ثم قال- سبحانه-: وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ کل ذلک کان قواما لهم و أمنا فی الجاهلیة نظیرها فی أول السورة. ذلِکَ یقول هذا لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ قبل أن یکونا و یعلم أنه سیکون من أمرکم الذی کان وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ من أعمال العباد عَلِیمٌ 97- ثم خوفهم ألا یستحلوا الغارة فی حجاج الیمامة یعنی شریحا و أصحابه فقال: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ إذا عاقب وَ أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ 98- لمن أطاعه بعد النهی ثم قال- عز و جل-: ما عَلَی الرَّسُولِ محمد- صلی اللّه علیه و سلم- إِلَّا الْبَلاغُ فی أمر حجاج الیمامة شریح بن ضبیعة و أصحابه وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ یعنی ما تعلنون بألسنتکم وَ ما تَکْتُمُونَ 99- من أمر حجاج الیمامة و الغارة علیهم قُلْ لهم یا محمد- صلی اللّه علیه و سلم- لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ یعنی بالخبیث الحرام و الطیب الحلال نزلت فی حجاج الیمامة حین أراد المؤمنون الغارة علیهم وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ یعنی الحرام، ثم حذرهم فقال- سبحانه-: فَاتَّقُوا اللَّهَ و لا تستحلوا منهم محرما یا أُولِی الْأَلْبابِ یعنی یا أهل اللب و العقل لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 508
- 100- قوله- سبحانه-: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ [109 أ] نزلت فی عبد اللّه بن جحش بن رباب الأسدی من بنی غنم ابن دودان و فی عبد اللّه بن حذافة القرشی ثم السهمی و ذلک
أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- قال: یا أیها الناس إن اللّه کتب علیکم الحج «1». فقال عبد اللّه بن جحش: أ فی کل عام فسکت عنه- صلی اللّه علیه و سلم- ثم أعاد قوله، فسکت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ثم عاد، فغضب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و نخسه بقضیب کان معه، ثم قال: ویحک، لو قلت نعم لوجبت فاترکونی ما ترکتکم فإذا أمرتکم بأمر فافعلوه و إذا نهیتکم عن أمر فانتهوا عنه.
و
قال رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: أیها الناس، إنه قد رفعت لی الدنیا فأنا انظر إلی ما یکون فی أمتی من الأحداث إلی یوم القیامة، و رفعت لی أنساب العرب فأنا أعرف أنسابهم رجلا رجلا. فقام رجل، فقال: یا رسول اللّه: أین أنا؟ قال: أنت فی الجنة. ثم قام آخر فقال: أین أنا؟ قال: فی الجنة، ثم قام الثالث فقال: أین أنا؟ فقال: أنت فی النار. فرجع الرجل حزینا، و قام عبد اللّه بن حذافة و کان یطعن فیه فقال: یا رسول اللّه من أبی؟ قال: أبوک حذافة. و قام رجل من بنی عبد الدار، فقال: یا رسول اللّه من أبی؟ قال: أبوک سعد، نسبه إلی غیر أبیه، فقام عمر بن الخطاب فقال: یا رسول اللّه استر علینا یستر اللّه علیک إنا قوم قریبو عهد بالشرک. فقال له رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم-: خیرا. فأنزل اللّه- عز و جل- لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ
یعنی إن تبین لکم فلعلکم «2» إن تسألوا عما لم ینزل به قرآنا فینزل به قرآنا
______________________________
(1) ورد ذلک فی أسباب النزول للسیوطی: 96- 97. کما ورد فی أسباب النزول للواحدی: 121 بروایة عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن أبیه ... إلی علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- برفعه.
(2) فی أ: فعلکم.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 509
مغلظا لا تطیقوه، قوله- سبحانه-: وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ یعنی عن الأشیاء حین ینزل بها قرآنا تُبْدَ لَکُمْ تبین لکم عَفَا اللَّهُ عَنْها یقول عفا اللّه عن تلک الأشیاء حین لم یوجبها علیکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ 101- یعنی ذو تجاوز حین لا یعجل بالعقوبة، ثم قال- عز و جل- قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ یقول قد سأل عن تلک الأشیاء مِنْ قَبْلِکُمْ یعنی من بنی إسرائیل فبینت لهم ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ 102- و ذلک أن بنی إسرائیل سألوا المائدة قبل أن تنزل فلما نزلت کفروا بها. فقالوا: لیست المائدة من اللّه. و کانوا یسألون أنبیاءهم عن أشیاء فإذا أخبروهم بها ترکوا قولهم و لم یصدقوهم فأصبحوا بتلک الأشیاء کافرین.
قوله- سبحانه-: ما جَعَلَ اللَّهُ حراما مِنْ بَحِیرَةٍ لقولهم إن اللّه أمرنا بها نزلت فی مشرکی العرب منهم قریش، و کنانة، عامر بن صعصعة، و بنو مدلج و الحارث و عامر ابنی عبد مناة، و خزاعة و ثقیف، أمرهم بذلک فی الجاهلیة عمرو بن ربیعة بن لحی [109 ب بن قمعة بن خندف «1» الخزاعی،
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: رأیت عمرو بن ربیعة الخزاعی رجلا قصیرا أشقر له وفرة یجر قصبه فی النار یعنی أمعاءه، و هو أول من سیب السائبة، و اتخذ الوصیلة، و حمی الحامی، و نصب الأوثان حول الکعبة، و غیر دین الحنیفیة فأشبه الناس به أکثم بن لجون الخزاعی فقال أکثم: أ یضرنی شبهه یا رسول اللّه؟
قال: لا، أنت مؤمن و هو کافر. و البحیرة الناقة إذا ولدت خمسة أبطن فإذا کان الخامس سقیا و هو الذکر ذبحوه للآلهة فکان لحمه للرجال دون النساء، و إن کان الخامس ربعة یعنی أنثی شقوا أذنیها. فهی البحیرة، و کذلک من البقر لا یجز لها و بر و لا یذکر اسم اللّه علیها أن رکبت أو حمل علیها و لبنها للرجال
______________________________
(1) فی أ: خندف، ل: جندف. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 510
دون النساء «1».
و أما السائبة فهی الأنثی من الأنعام کلها کان الرجل یسیب للآلهة ما شاء من إبله و بقره و غنمه، «و لا یسیب إلا الأنثی» «2» و ظهورها «3» و أولادها و أصوافها و أوبارها و أشعارها و ألبانها للآلهة و منافعها للرجال دون النساء، و أما الوصیلة فهی الشاة من الغنم إذا ولدت سبعة أبطن عمدوا إلی السابع فإن کان جدیا ذبحوه للآلهة و کان لحمه للرجال دون النساء، و إن کانت عتاقا استحیوها فکانت من عرض الغنم.
قال عبد اللّه بن ثابت: قال أبی: قال أبو صالح: قال مقاتل: و إن وضعته میتا أشرک فی أکله الرجال و النساء، فذلک قوله- عز و جل-: وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ «4» بأن ولدت البطن السابع جدیا و عتاقا، قالوا: إن الأخت قد وصلت أخاها فحرمته علینا فحرما جمیعا فکانت المنفعة للرجال دون النساء، و أما الحام فهو الفحل من الإبل إذا رکب أولاد أولاده فبلغ ذلک عشرة أو أقل من ذلک. قالوا: قد حمی هذا ظهره فأحرز نفسه فیهل للآلهة و لا یحمل علیه و لا یرکب و لا یمنع من مرعی و لا ماء و لا حمی و لا ینحر أبدا حتی یموت موتا. فأنزل اللّه- عز و جل-: «ما جَعَلَ اللَّهُ» حراما «مِنْ بَحِیرَةٍ» وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا من قریش و خزاعة من مشرکی العرب یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لقولهم إن اللّه أمرنا بتحریمه حین قالوا فی الأعراف «وَ اللَّهُ أَمَرَنا «5» بِها» یعنی بتحریمها، ثم قال: وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ 103- أن اللّه- عز و جل- لم یحرمه. قوله- سبحانه- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ یعنی مشرکی
______________________________
(1) هکذا فی أ، ل.
(2) فی أ: و لا یسیب الأنثی.
(3) أی السائبة.
(4) سورة الأنعام: 139.
(5) سورة الأعراف: 28.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 511
العرب تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ فی کتابه من تحلیل ما حرم «1» من البحیرة و السائبة و الوصیلة و الحام وَ إِلَی الرَّسُولِ محمد- صلی اللّه علیه و سلم- قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا من أمر الدین فإنا أمرنا أن نعبد ما عبدوا یقول اللّه [110 أ] عز و جل: أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ یعنی فإن کان آباؤهم لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً من الدین وَ لا یَهْتَدُونَ 104- له، أ فتتبعونهم؟ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کان لا یقبل الجزیة إلا من أهل الکتاب فلما أسلم العرب طوعا و کرها قبل الجزیة من مجوس هجر فطعن المنافقون فی ذلک فنزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ «2» یقول اقبلوا علی أنفسکم فانظروا ما ینفعکم فی أمر آخرتکم فاعملوا به لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَ من أهل هجر نزلت فی رجل من أصحاب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللَّهِ عز و جل- مَرْجِعُکُمْ فی الآخرة جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 105- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ نزلت فی بدیل بن أبی ماریة مولی العاص بن وائل السهمی کان خرج مسافرا فی البحر إلی أرض النجاشی و معه رجلان نصرانیان أحدهما یسمی تمیم بن أوس الداری و کان من لخم، و عدی بن بندا «3»، فمات بدیل و هم فی البحر فرمی به فی البحر، قال: حِینَ الْوَصِیَّةِ و ذلک أنه کتب وصیته ثم جعلها فی متاعه ثم دفعه إلی تمیم و صاحبه و قال لهما: أبلغا هذا المتاع إلی أهلی فجاءا ببعض المتاع و حبسا جاما من فضة مموها بالذهب فنزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ
______________________________
(1) هکذا فی أ، ل. و المراد و ما حرم باطلا و افتراء.
(2) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 121.
(3) فی ل: زید، أ: بندا.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 512
یقول عند الوصیة یشهدون وصیته اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ من المسلمین فی دینهما أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ یعنی من غیر أهل دینکم: النصرانیین تمیم الداری و عدی بن بندا إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ یا معشر المسلمین للتجارة فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ یعنی بدیل ابن أبی ماریة حین انطلق تاجرا فی البحر و انطلق معه تمیم و عدی صاحباه، فحضره الموت فکتب وصیته ثم جعلها فی المتاع فقال: أبلغا هذا المتاع إلی أهلی فلما مات بدیل قبضا المتاع، فأخذا منه ما أعجبهما، و کان فیما أخذا إناء من فضة فیه ثلاثمائة مثقال منقوش مموه بالذهب فلما رجعا من تجارتهما دفعا بقیة المال إلی ورثته ففقدوا بعض متاعه فنظروا إلی الوصیة فوجدوا المال فیه تاما لم یبع منه و لم یهب فکلموا تمیما و صاحبه فسألوهما: هل باع صاحبنا شیئا أو اشتری شیئا فخسر فیه أو طال مرضه فأنفق علی نفسه؟ فقالا: لا قالوا، فإنا قد فقدنا بعض ما أبدی به صاحبنا فقالا: ما لنا بما أبدی، و لا بما کان فی وصیته علم و لکنه دفع إلینا هذا المال فبلغناکم إیاه فرفعوا أمرهم إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فنزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا [110 ب شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ یعنی بدیل بن أبی ماریة اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ یعنی من المسلمین: عبد اللّه بن عمرو ابن العاص و المطلب بن أبی وداعة السهمیان. أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ من غیر أهل دینکم یعنی النصرانیین إِنْ أَنْتُمْ معشر المسلمین ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ تجارا فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ یعنی بدیل بن أبی ماریة مولی العاص ابن وائل السهمی تَحْبِسُونَهُما یعنی النصرانیین: تقیمونهما «1» مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ
______________________________
(1) هکذا فی أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 513
صلاة العصر فَیُقْسِمانِ بِاللَّهِ فیحلفان باللّه إِنِ ارْتَبْتُمْ یعنی إن شککتم- نظیرها فی النساء القصری «1»- أن المال کان أکثر من هذا الذی أتیناکم به لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً یقول لا نشتری بأیماننا عرضا من الدنیا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی یقول و لو کان المیت ذا قرابة منا وَ لا نَکْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذاً إن کتمنا شیئا من المال لَمِنَ الْآثِمِینَ 106- باللّه- عز و جل- فحلفهما النبی- صلی اللّه علیه و سلم- عند المنبر بعد صلاة العصر فحلفا أنهما لم یخونا شیئا من المال فخلی سبیلهما، فلما کان بعد ذلک وجدوا الإناء الذی فقدوه عند تمیم الداری، قالوا: هذا من آنیة صاحبنا الذی کان أبدی بها و قد زعمتما أنه لم یبع و لم یشتر و لم ینفق علی نفسه.
فقالا: قد کنا اشتریناه منه فنسینا أن نخبرکم به. فرفعوهما إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- الثانیة. فقالوا: یا رسول اللّه، إنا وجدنا مع هذین إناء من فضة من متاع صاحبنا، فأنزل اللّه- عز و جل- فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً یقول فإن اطلع علی أنهما یعنی النصرانیین کتما شیئا من المال أو خانا فَآخَرانِ من أولیاء المیت یعنی عبد اللّه بن عمرو بن العاص و المطلب بن أبی وداعة السهمیان یَقُومانِ مَقامَهُما یعنی مقام النصرانیین مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَ الإثم عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ فَیُقْسِمانِ بِاللَّهِ یعنی فیحلفان باللّه فی دبر صلاة العصر أن الذی فی وصیة صاحبنا حق و أن المال کان أکثر مما أتیتمانا به، و أن هذا الإناء لمن متاع صاحبنا الذی خرج به معه و کتبه فی وصیته و أنکما خنتما، فذلک قوله- سبحانه-:
لَشَهادَتُنا یعنی عبد اللّه بن عمرو بن العاص و المطلب أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة 4 من سورة الطلاق و هی: وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 514
یعنی النصرانیین وَ مَا اعْتَدَیْنا بشهادة المسلمین من أولیاء المیت إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ 107- ذلِکَ أَدْنی یعنی أجدر نظیرها فی النساء «1» أَنْ یَأْتُوا یعنی النصرانیین بِالشَّهادَةِ عَلی وَجْهِها کما کانت و لا یکتمان شیئا أَوْ یَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ بَعْدَ أَیْمانِهِمْ یقول أو یخافوا أن یطلع علی خیانتهم فیرد شهادتهما بشهادة الرجلین المسلمین من أولیاء المیت فحلف عبد اللّه و المطلب کلاهما أن الذی فی وصیة المیت حق و أن هذا الإناء من متاع صاحبنا فأخذوا تمیم بن «أوس» «2» الداری و عدی بن بندا النصرانیین [111 أ] بتمام ما وجدا فی وصیة المیت حین اطلع اللّه- عز و جل- علی خیانتهما فی الإناء، «3» ثم وعظ اللّه- عز و جل- المؤمنین ألا یفعلوا مثل هذا و ألا یشهدوا بما لم یعاینوا و یروا، فقال- سبحانه-:
یحذرهم نقمته: وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اسْمَعُوا مواعظه وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ 108- و
أن تمیم بن أوس الداری اعترف بالخیانة فقال له النبی- صلی اللّه علیه و سلم- ویحک یا تمیم، أسلم یتجاوز اللّه عنک ما کان فی شرکک، فأسلم تمیم الداری و حسن إسلامه و مات عدی بن بندا نصرانیا.
قوله- سبحانه-: یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ یعنی الأنبیاء- علیهم السلام- فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ فی التوحید قالُوا لا عِلْمَ لَنا و ذلک أول ما بعثوا عند زفرة جهنم لأن الناس إذا خرجوا من قبورهم تاهت عقولهم، فجالوا فی الدنیا ثلاثین سنة و یقال أربعین سنة، ثم ینادی مناد «4» عند صخرة بیت المقدس: یا أهل الدنیا، هاهنا موضع الحساب فیسمع النداء
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة 3 من سورة النساء و فیها «ذلِکَ أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا».
(2) أوس: ساقط من أ، ل.
(3) وردت هذه القصة فی أسباب النزول للواحدی: 121 و فی لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی: 97.
(4) فی أ: منادی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 515
جمیع الناس فیقبلون نحو الصوت فإذا اجتمعوا ببیت المقدس زفرت جهنم زفرة لا یبقی ملک مقرب و لا نبی مرسل إلا ظن أنه لو جاء بعمل سبعین نبیا ما نجا «1» فعند ذلک تاهت عقولهم فیقول لهم عند ذلک- یعنی المرسلین- «ما ذا أُجِبْتُمْ فی التوحید قالُوا لا عِلْمَ لَنا» إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ 109- ثم رجعت عقولهم بعد ذلک إلیهم فشهدوا علی قومهم أنهم قد بلغوا الرسالة عن ربهم فذلک قوله- سبحانه-: «وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ»: یعنی الأنبیاء هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ «2».
قوله- سبحانه-: إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ فی الآخرة اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ یعنی مریم- علیهما السلام- «إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ» «3»:
فالنعمة علی عیسی حین أیده بروح القدس یعنی جبریل- علیه السلام- تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ صبیا وَ تکلمهم کَهْلًا وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ یعنی خط الکتاب بیده وَ الْحِکْمَةَ یعنی الفهم و العلم وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ یعنی علم التوراة و الإنجیل و جعله نبیا و رسولا إلی بنی إسرائیل وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ «4» یعنی الخفاش بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها یعنی فی الهیئة فَتَکُونُ طَیْراً «5» بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ «6» یعنی الأعمی الذی یخرج من بطن أمه أعمی وَ یبرئ الْأَبْرَصَ یمسحهما بیده فیبرئهما بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی أحیاء
______________________________
(1) فی أ: نجا، و فی حاشیة أ: ما نجا و محمد.
(2) سورة هود: 18.
(3) ما بین الأقواس «...». ساقط من أ، ل.
(4) فی أ: اضطراب فسر آخر هذه الآیة قبل أولها ثم أعاد تفسیرها. و کذلک فی ل: خلط بینها و بین آیات أخری فی معناها من سور أخری. و قد حققت الخطأ و أعدت ترتیب الآیة حسب و ورودها فی المصحف.
(5) فی أ: طائرا.
(6) خلط فی الکلام فی أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 516
وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ أی عن قتلک إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ «و هی إحیاء سام ابن نوح بإذن اللّه» «1».
فیقوم عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- یوم القیامة بهؤلاء الکلمات خطیبا علی رءوس الخلائق، و یخطب إبلیس لعنه اللّه علی أهل النار بهذه الآیة إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ ... [111 ب إلی قوله «بِمُصْرِخِکُمْ» یعنی بمانعکم من العذاب «وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ» یعنی بمانعی من العذاب «إِنِّی کَفَرْتُ» یعنی تبرأت بِما أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ «2» أی فی دار الدنیا. و أما النعمة علی مریم- علیها السلام- فهی أنه اصطفاها یعنی اختارها و طهرها من الإثم و اختارها علی نساء العالمین و جعلها زوجة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی الجنة.
قوله- سبحانه-: «تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ» «3» یعنی تکلم بنی إسرائیل صبیا فی المهد حین جاءت به أمه تحمله، «وَ یکلمهم کَهْلًا» حین اجتمع و استوت لحیته «وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ» یعنی خط الکتاب بیده «وَ الْحِکْمَةَ» یعنی الفهم و العلم «وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ» یعنی الخفاش «فَتَنْفُخُ فِیها» یعنی فی الهیئة «فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ» الذی یخرج من بطن أمه أعمی فکان عیسی- علیه السلام «4»- یرد إلیه بصره بإذن اللّه- تعالی-: «فیمسح بیده علیه فإذا هو صحیح بإذن اللّه» «5» و أحیا سام
______________________________
(1) هذه الجملة متصیدة من کلام المفسر بعد إصلاحه و نصها «عنک القتل فی أمر سام بن نوح».
(2) سورة إبراهیم: 22.
(3) أعاد تفسیره لجزء الآیة 110 فکرر تفسیر هذا الجزء بأسلوب آخر فیه تفسیر و تعلیق.
(4) فی أ: صلی اللّه علیه و سلم.
(5) ما بین الأقواس زیادة من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 517
ابن نوح بإذن اللّه حیث کلمه الناس ثم مات فعاد کما کان «وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ» یعنی عن قتلک حین رفعه اللّه- عز و جل- إلیه «و قتل» «1» شبیهه و هو الرقیب الذی کان علیه «إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ» یعنی بالعجائب التی کان یصنعها من إبراء الأکمه و الأبرص و الموتی و الطائر و نحوه «2».
فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ یعنی من الیهود من بنی إسرائیل إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ 110- یعنی ما هذا الذی یصنع عیسی من الأعاجیب إلا سحر مبین یعنی بین، نظیرها فی الصف وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ و هم القصارون مبیضو الثیاب و کانوا اثنی عشر رجلا و الوحی إلیهم من اللّه- عز و جل- هو إلهام قذف فی قلوبهم التصدیق باللّه- عز و جل- بأنه واحد لا شریک له فذلک قوله- عز و جل- أَنْ آمِنُوا بِی أن صدقوا بأنی واحد لیس معی شریک وَ بِرَسُولِی عیسی ابن مریم أنه نبی رسول قالُوا آمَنَّا یعنی صدقنا بما جاء به من عند اللّه و نشهد أن اللّه- عز و جل- واحد لا شریک له، و أنک رسوله وَ اشْهَدْ یا عیسی بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ 111- یعنی مخلصون بالتوحید إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ یقول هل یقدر علی أن یعطیک ربک إن سألته أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللَّهَ فلا تسألوه البلاء إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 112- فإنها إن نزلت ثم کذبتم عوقبتم قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها فقد جعنا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا یعنی و تسکن قلوبنا إلی ما تدعونا إلیه وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا بأنک نبی [112 أ] رسول وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ الشَّاهِدِینَ 113- یعنی علی المائدة عند بنی إسرائیل إذا رجعنا إلیهم و کان القوم الذین
______________________________
(1) ما بین القوسین «...» زیادة من ل.
(2) الجزء السابق من الآیة تفسیره مکرر مرتین فی أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 518
خرجوا و سألوا المائدة خمسة آلاف بطریق و هم الذین سألوا المائدة مع الحواریین قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ صلی اللّه علیه و سلم- عند ذلک اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا یقول تکون عیدا لمن کان فی زماننا عند نزول المائدة و تکون عیدا لمن بعدنا وَ تکون المائدة آیَةً مِنْکَ وَ ارْزُقْنا یعنی المائدة وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ 114- من غیرک یقول فإنک خیر من یرزق قالَ اللَّهُ عز و جل- إِنِّی مُنَزِّلُها یعنی المائدة عَلَیْکُمْ فنزلها یوم الأحد فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ نزول المائدة مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ 115- فنزلت من السماء علیها سمک طری و خبز رقاق و تمر، و ذکروا أن عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- قال لأصحابه، و هم جلوس فی روضة، هل مع أحد منکم شی‌ء؟ فجاء شمعون بسمکتین صغیرتین و خمسة أرغفة، و جاء آخر بشی‌ء من سویق فعمد عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- فقطعهما صغارا و کسر «الخبز فوضعها» «1» فلقا فلقا و وضع السویق فتوضأ ثم صلی رکعتین و دعا ربه- عز و جل- فألقی اللّه- عز و جل- علی أصحابه شبه السبات ففتح القوم أعینهم فزاد الطعام حتی بلغ الرکب «2»، فقال عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- للقوم کلوا و سموا اللّه- عز و جل- و لا ترفعوا، و أمرهم أن یجلسوا حلقا حلقا فجلسوا فأکلوا حتی شبعوا و هم خمسة آلاف رجل، و هذا لیلة الأحد و یوم الأحد، فنادی عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: أکلتم؟ قالوا:
نعم. قال: لا ترفعوا. قالوا: لا نرفع، فرفعوا فبلغ ما رفعوا من الفضل أربعة
______________________________
(1) هکذا فی ل، و فی أ: المرفق و وضعها.
(2) فی أ، ل: بدون إعجام و لا شکل، و تحتمل بلغ الرّکب، أی وصل الطعام إلیهم و عمهم جمیعا، أو بلغ الرّکب أی ارتفع حتی صار فی مستوی رکبة الإنسان.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 519
و عشرین مکتلا «1» فآمنوا عند ذلک بعیسی- صلی اللّه علیه و سلم- و صدقوا به، ثم رجعوا إلی قومهم الیهود من بنی إسرائیل و معهم فضل المائدة فلم یزالوا بهم حتی ارتدوا عن الإسلام فکفروا باللّه، و جحدوا بنزول المائدة فمسخهم اللّه- عز و جل- و هم نیام خنازیر و لیس فیهم صبی و لا امرأة وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ یعنی بنی إسرائیل فی الدنیا اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی مریم إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَکَ فنزه الرب- عز و جل- أن یکون أمرهم بذلک فقال: ما یَکُونُ لِی یعنی ما ینبغی لی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍ یعنی بعدل أن یعبدوا غیرک إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ لهم فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی یعنی ما کان منی و ما یکون وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ یقول و لا أطلع علی [112 ب غیبک. و قال أیضا: و لا أعلم ما فی علمک، ما کان منک و ما یکون إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ 116- یعنی غیب ما کان و غیب ما یکون ما قُلْتُ لَهُمْ و أنت تعلم إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ فی الدنیا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ یعنی وحدوا اللّه رَبِّی وَ رَبَّکُمْ قال لهم عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- ذلک فی هذه السورة، و فی کهیعص «2»، و فی الزخرف «3» وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً یعنی علی بنی إسرائیل بأن قد بلغتهم الرسالة ما دُمْتُ فِیهِمْ یقول ما کنت بین أظهرهم فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی یقول فلما بلغ بی أجل الموت فمت کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ یعنی
______________________________
(1) فی أ: مکبلا بدون إعجام.
(2) یشیر إلی الآیات 30- 36 من سورة مریم من قوله- تعالی- قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا ... الآیات.
(3) یشیر إلی الآیة 64 من سورة الزخرف و هی قوله تعالی- علی لسان عیسی إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 520
الحفیظ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ- 117- یعنی شاهدا بما أمرتهم من التوحید و شهید علیهم بما قالوا من البهتان و إنما قال اللّه- عز و جل- «وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ» و لم یقل «و إذ یقول یا عیسی ابن مریم» لأنه قال- سبحانه- قبل ذکر عیسی یوم یجمع اللّه الرسل فیقول: ماذا أجبتم؟ قالوا:
یومئذ- و هو یوم القیامة- حین یفرغ من مخاصمة الرسل، «فینادی» «1» أین عیسی ابن مریم فیقوم عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- شفق فرق یرعد رعدة حتی یقف بین یدی اللّه- عز و جل- یا عیسی، أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ
و کما قال- سبحانه-: وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «2» فلما دخلوا الجنة قال: وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ «3» فنسق بالماضی علی الماضی و المعنی مستقبل و لو لم یذکر الجنة قبل بدئهم بالکلام الأول لقال فی الکلام الأول و ینادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ «4». و کل شی‌ء فی القرآن علی
______________________________
(1) زیادة اقتضاها السیاق.
(2) سورة الأعراف: 43 ... وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و تمامها: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(3) من سورة الأعراف: 50، و تمامها: وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ
(4) سورة الأعراف: 44، و تمامها: وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 521
هذا النحو «1».
ثم قال عیسی- صلی اللّه علیه و سلم- لربه- عز و جل- فی الآخرة یا رب غبت عنهم و ترکتهم علی الحق الذی أمرتنی به فلم أدر ما أحدثوا بعدی ف إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فتمیتهم علی ما قالوا من البهتان و الکفر فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ و أنت خلقتهم وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فتتوب علیهم و تهدیهم إلی الإیمان و المغفرة بعد الهدایة إلی الإیمان فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ 118- فی ملکک، الحکیم فی أمرک و فی قراءة ابن مسعود «فإنک أنت الغفور الرحیم» نظیرها فی سورة إبراهیم- علیه السلام- فی مخاطبة إبراهیم «وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» «2» و هی کذلک أیضا فی قراءة عبد اللّه بن مسعود، قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ یعنی النبیین بما قالوا فی الدنیا، فکان عیسی صادقا فیما قال لربه فی الآخرة «ما قلت لهم إلا ما أمرتنی به» فصدقه اللّه بقوله فی الدنیا، و صدقه فی الآخرة
______________________________
(1) فجمیع النداء کان بالماضی: فی آیة 44 من سورة الأعراف، و ما بعدها لأن آیة (43) ذکرت دخول المؤمنین الجنة بقولها: وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فتحدثت الآیات التالیة عن نداء أهل الجنة لأهل النار و نداء أهل النار لأهل الجنة بصیغة الماضی: و لو لم یذکر دخولهم الجنة قبل بدئهم بالکلام الأول لقال: «و ینادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ» فی الآیة (44) سورة الأعراف، و لقال: «و ینادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ».
فی الآیة (50) الأعراف فمن شأن القرآن أن ینسق بالماضی مع الماضی و المعنی مستقبل کما ذکر هنا فی سورة المائدة. فالرسل لما سئلوا فی الآیة (109) المائدة أجابوا بالماضی: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا» فکلمة قالوا فعل ماض. و فی الآیة (116) المائدة قال- تعالی-: «وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ» و کلمة قال فعل ماض فنسق بالماضی مع الماضی و المعنی مستقبل أی معناه سیقول اللّه.
و انظر البرهان للزرکشی المجلد الثالث، الالتفات: الحدیث عن الماضی بالمستقبل و عکسه.
(2) سورة إبراهیم: 36.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 522
حین خطب علی الناس ثم قال: لَهُمْ یعنی للصادقین «1» جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یموتون رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ بالطاعة وَ رَضُوا عَنْهُ بالثواب ذلِکَ الثواب الْفَوْزُ الْعَظِیمُ 119- یعنی النجاء العظیم. ثم عظم الرب- جل جلاله- نفسه عما قالت النصاری من البهتان و الزور أنه لیس کما زعمت و أنه واحد لا شریک له فقال- سبحانه-: لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَ من الخلق عیسی ابن مریم و غیره من الملائکة و الخلق عباده و فی ملکه وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ من خلق عیسی من غیر أب و غیره قَدِیرٌ- 120-
______________________________
(1) فی أ: الصادقین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 523

تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 525

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (1) هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ (3) وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (4)
فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (5) أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ (6) وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِینٌ (7) وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ (8) وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ (9)
وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (10) قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ (11) قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (12) وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (13) قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (14)
قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (15) مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ (16) وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ (17) وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ (18) قُلْ أَیُّ شَیْ‌ءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْری قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (19)
الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (20) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ (23) انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ (24)
وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها حَتَّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (25) وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (26) وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (27) بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (28) وَ قالُوا إِنْ هِیَ إِلاَّ حَیاتُنَا الدُّنْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (29)
وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ قالَ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (30) قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّی إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا فِیها وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (31) وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (32) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ (33) وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ (34)
وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ (35) إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (36) وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (37) وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ (38) وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی الظُّلُماتِ مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (39)
قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَةُ أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (40) بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ (41) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (43) فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (44)
فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (45) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ (46) قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (47) وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاَّ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (48) وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یَمَسُّهُمُ الْعَذابُ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (49)
قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما یُوحی إِلَیَّ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أَ فَلا تَتَفَکَّرُونَ (50) وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (51) وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ (52) وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ (53) وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (54)
وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ (55) قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ (56) قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلَّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ (57) قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ (58) وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاَّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ (59)
وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ (62) قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ (63) قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ (64)
قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ (65) وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ (66) لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (68) وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ لکِنْ ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (69)
وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ (70) قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ لَهُ أَصْحابٌ یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی ائْتِنا قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (71) وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ اتَّقُوهُ وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (72) وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ (73) وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (74)
وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (76) فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ (77) فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ (78) إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ (79)
وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ وَ قَدْ هَدانِ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (80) وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (82) وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (83) وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (84)
وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ (85) وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ (86) وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (87) ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (88) أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ (89)
أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْری لِلْعالَمِینَ (90) وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ (91) وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ (92) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَةُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ (93) وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)
إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِکُمُ اللَّهُ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ (95) فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (96) وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (97) وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ (98) وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَةٌ وَ جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (99)
وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَصِفُونَ (100) بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ (101) ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ (102) لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (103) قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (104)
وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (105) اتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (106) وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (107) وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (108) وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَةٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (109)
وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (110) وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ قُبُلاً ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ (111) وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ (112) وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ لِیَرْضَوْهُ وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113) أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلاً وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (114)
وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (115) وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ (116) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (117) فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ (118) وَ ما لَکُمْ أَلاَّ تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ (119)
وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ (120) وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (121) أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (122) وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها لِیَمْکُرُوا فِیها وَ ما یَمْکُرُونَ إِلاَّ بِأَنْفُسِهِمْ وَ ما یَشْعُرُونَ (123) وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما کانُوا یَمْکُرُونَ (124)
فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (125) وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (126) لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (127) وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا قالَ النَّارُ مَثْواکُمْ خالِدِینَ فِیها إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (128) وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (129)
یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ (130) ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ (131) وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ (132) وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ ما یَشاءُ کَما أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّةِ قَوْمٍ آخَرِینَ (133) إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (134)
قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135) وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ (136) وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ (137) وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ لا یَطْعَمُها إِلاَّ مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا افْتِراءً عَلَیْهِ سَیَجْزِیهِمْ بِما کانُوا یَفْتَرُونَ (138) وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (139)
قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِراءً عَلَی اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (140) وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (141) وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (142) ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (143) وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (144)
قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (145) وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما إِلاَّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوایا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ وَ إِنَّا لَصادِقُونَ (146) فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ (147) سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّی ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (149)
قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (150) قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاَّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاَّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (152) وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (153) ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (154)
وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (155) أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا وَ إِنْ کُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِینَ (156) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنَّا أَهْدی مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ صَدَفَ عَنْها سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیاتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما کانُوا یَصْدِفُونَ (157) هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158) إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ‌ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (159)
مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلاَّ مِثْلَها وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (160) قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (161) قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (162) لا شَرِیکَ لَهُ وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ (163) قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (164)
وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (165)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 545
بسم اللّه الرحمن الرحیم [سورة الأنعام «1»
______________________________
(1) الأهداف و المقاصد التی اشتملت علیها سورة الأنعام من أهداف سورة الأنعام: بیان خلق السموات و الأرض، و تقدیر النور و الظلمة، و قضاء آجال الخلق و الرد علی منکری النبوة و ذکر إنکار الکفار فی القیامة و تمنیهم الرجوع إلی الدنیا، و ذکر تسلیة الرسول- صلی اللّه علیه و سلم- عن تکذیب المکذبین، و إلزام الحجة علی الکفار، و النهی عن إیذاء الفقراء، و استعجال الکفار بالعذاب و اختصاص الحق- تعالی- بالعلم المغیب، و قهره، و غلبته علی المخلوقات، و إثبات البعث و القیامة، و ولادة الخلیل- علیه السلام- و عرض الملکوت علیه، و استدلاله حال خروجه من الغار، و وقوع نظره علی الکواکب و الشمس و القمر و مناظرة قومه، و شکایة أهل الکتاب، و إظهار برهان التوحید ببیان البدائع و الصنائع و الأمر بالإعراض عن المشرکین و النهی عن سب الأصنام و عبادها و مبالغة الکفار فی الطغیان، و النهی عن أکل ذبائح الکفار و مناظرة الکفار، و محاورتهم فی القیامة.
و بیان شرع عمرو بن لحی فی الأنعام بالحلال و الحرام، و تفصیل محرمات الشریعة الإسلامیة، و محکمات آیات القرآن و الأوامر و النواهی من قوله- تعالی-: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ .. إلی آخر ثلاث آیات.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 546
______________________________
و ظهور أمارات القیامة و علاماتها فی الزمن الأخیر. و ذکر جزاء الحسنة بعشر أمثالها، و تبرؤ الرسول من الشرک و المشرکین، و رجوعه إلی الحق فی محیاه و مماته و ذکر خلافة الخلائق و تفاوت درجاتهم و ختم السورة بذکر سرعة عقوبة اللّه لمستحقیها، و رحمته و مغفرته لمستوجبیها بقوله: إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ
[و عدد کلمات سورة الأنعام 3052 ثلاثة آلاف و اثنتان و خمسون کلمة].
[و فواصل آیاتها: (ل م ن ظ ر) یجمعها (لم نظر)].
(انظر بصائر ذوی التمییز للفیروزآبادی ص 186)
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 547
بسم اللّه الرحمن الرحیم [سورة الأنعام مکیة کلها إلا هذه الآیات. نزلت بالمدینة و نزلت لیلا، و هی خمس و ستون و مائة آیة کوفی.
و الآیات المدنیة هی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ ... إلی قوله «... لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ».
و هی الآیات المحکمات «1».
و قوله: «وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ...» إلی آخر الآیة «2».
______________________________
(1) یشیر إلی الآیات 151، 152، 153 من سورة الأنعام، و تمامها: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ 151- وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ 152- وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ 153-.
و فی کتاب تاریخ القرآن لأبی عبد اللّه الزنجانی: سورة الأنعام مکیة إلا الآیات: 20، 23، 91، 93، 114، 141، 151، 152، 153 فمدنیة. و هو موافق لما فی رأس المصحف الشریف.
فالزنجانی یری أن الآیتین: 22، 141 مدنیتان و مقاتل یذکر أنهما مکیتان و فی کتاب بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز للفیروزآبادی سورة الأنعام مکیة سوی ست آیات منها:
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ... إلی آخر ثلاث آیات (91، 92، 93) قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ ... إلی آخر ثلاث آیات (و هی 151، 152، 153)
(2) سورة الأنعام: 91، و تمامها: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 548
و قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ ... «1» نزلت فی مسیلمة، وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ ... نزلت فی عهد عبد اللّه ابن سعد بن أبی سرح.
و قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ ... «2».
و قوله: وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ ... «3»، الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ ... «4».
هذه الآیات مدنیات، و سائرها مکی.
نزل بها جبریل- علیه السلام- و معه سبعون ألف ملک طبقوا ما بین السماء و الأرض لهم زجل بالتسبیح و التمجید و التحمید حتی کادت الأرض أن ترتج فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: سبحان اللّه العظیم و بحمده و خر النبی ساجدا، فیها خصومة مشرکی العرب و أهل الکتاب، و ذلک أن قریشا قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: من ربک! فقال: «ربی الأحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد» فقالوا: أنت کذاب ما اختصک اللّه بشی‌ء و ما أنت علیه بأکرم منا فأنزل اللّه- عز و جل.
______________________________
(1) سورة الأنعام: 93 و تمامها: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَةُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ
(2) جزء من الآیة 93 سورة الأنعام و قد تقدم ذکرها فی الهامش السابق.
(3) جزء من الآیة 114، سورة الأنعام و تمامها أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلًا وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ
(4) سورة الأنعام: 20 و تمامها الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 549
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ فحمد نفسه و دل بصنعه علی توحیده الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لم یخلقهما باطلا خلقهما لأمر هو کائن وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ یعنی اللیل و النهار ثم رجع إلی أهل مکة فقال: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ 1- یعنی یشرکون هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ یعنی آدم- علیه السلام- لأنکم من ذریته ثُمَّ قَضی أَجَلًا یعنی أجل ابن آدم من یوم [113 ب ولد إلی أن یموت وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ یعنی البرزخ منذ یوم ولد إلی یوم یموت، إلی یوم القیامة ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ 2- یعنی تشکون فی البعث یعنی کفار مکة وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ أنه واحد وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ یعنی سر أعمالکم و جهرها وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ 3- یعنی ما تعملون من الخیر و الشر وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ یعنی انشقاق القمر إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ 4- فلم لا یتفکرون فیها فیعتبروا فی توحید اللّه فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ یعنی القرآن حین جاءهم به محمد- صلی اللّه علیه و سلم- استهزءوا بالقرآن بأنه لیس من اللّه، یعنی کفار مکة منهم أبو جهل بن هشام، و الولید بن المغیرة، و منبه و نبیه ابنا الحجاج و العاص بن وائل السهمی، و أبی بن خلف، و عقبة
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 550
ابن أبی معیط، و عبد اللّه بن أبی أمیة، و عتبة و شیبة ابنا ربیعة، و أبو البختری ابن هشام بن أسد، و الحارث بن عامر بن نوفل، و مخرمة بن نوفل و هشام بن عمرو ابن ربیعة، و أبو سفیان بن حرب، و سهل بن عمرو، و عمیر بن وهب بن خلف، و الحارث بن قیس، و عدی بن قیس، و عامر بن خالد الجمحی، و النضر بن الحارث، و زمعة بن الأسود، و مطعم بن عدی، و قرط بن عبد عمرو بن نوفل، و الأخنس ابن شریق، و حویطب بن عبد العزی، و أمیة بن خلف کلهم من قریش، یقول اللّه- عز و جل-: فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ یعنی حدیث ما کانُوا بِهِ بالعذاب یَسْتَهْزِؤُنَ 5- بأنه غیر نازل بهم و نظیرها فی الشعراء، فنزل بهم العذاب ببدر، ثم وعظهم لیخافوا فقال: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ کفار مکة مِنْ قَرْنٍ من أمة مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ یقول أعطیناهم من الخیر و التمکین فی البلاد ما لم نعطکم یأهل مکة وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً بالمطر یعنی متتابعا وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ یعنی فعذبناهم بِذُنُوبِهِمْ یعنی بتکذیبهم رسلهم وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ 6- یقول و خلقنا من بعد هلاکهم قوما آخرین وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ ما صدقوا به و لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا من أهل مکة إِنْ هذا یقول ما هذا القرآن إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ 7- یعنی بین وَ قالُوا لَوْ لا یعنی هلا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ یعینه و یصدقه بما أرسل به نظیرها فی الفرقان «1» نزلت فی النضر بن الحارث و عبد اللّه ابن أمیة بن المغیرة، و نوفل بن خویلد، کلهم من قریش یقول اللّه: وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة 7 من سورة الفرقان و هی:
وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 551
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌1 599
فعاینوه لَقُضِیَ الْأَمْرُ یعنی «لنزل العذاب بهم» «1» ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ 8- یعنی ثم لا یناظر بهم حتی یعذبوا لأن الرسل إذا کذبت جاءت الملائکة بالعذاب یقول اللّه: وَ لَوْ جَعَلْناهُ هذا الرسول مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا یعنی فی صورة رجل حتی یطیقوا النظر إلیه لأن الناس لا یطیقون النظر [114 أ] إلی صورة الملائکة، ثم قال: وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ یعنی و لشبهنا علیهم ما یَلْبِسُونَ 9- یعنی ما یشبهون علی أنفسهم بأن یقولوا ما هذا إلا بشر مثلکم «2» وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ و ذلک أن مکذبی الأمم الخالیة، أخبرتهم رسلهم بالعذاب فکذبوهم، بأن العذاب لیس بنازل بهم. فلما کذب کفار مکة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالعذاب حین أوعدهم استهزءوا منه، فأنزل اللّه یعزی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- لیصبر علی تکذیبهم إیاه بالعذاب فقال: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ یا محمد کما استهزئ بک فی أمر العذاب فَحاقَ یعنی فدار بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ یعنی من الرسل ما کانُوا بِهِ یعنی بالعذاب یَسْتَهْزِؤُنَ 10- بأنه غیر نازل بهم، ثم وعظهم لیخافوا، فقال: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ 11- بالعذاب کان عاقبتهم الهلاک یحذر کفار مکة بمثل عذاب الأمم الخالیة قُلْ لکفار مکة: لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من الخلق، فردوا علیه فی الرعد «3» قالوا: «اللّه» «4» فی قراءة أبی بن کعب و ابن مسعود فی تکذیبهم بالبعث قالوا اللّه. قُلْ «5» لِلَّهِ کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ فی تأخیر
______________________________
(1) من ل، و فی أ: لنزل الأمر: العذاب بهم.
(2) ما بین القوسین «...» زیادة من الجلالین لتوضیح الکلام.
(3) فی أ: فی الوعد، ل: فی الرعد.
(4) اللّه: ساقط من أ، و مثبت فی ل.
(5) فی أ، ل: قالوا.
و قد أشار إلی الآیة 16 من سورة الرعد و بدایتها قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ ....
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 552
العذاب عنهم فأنزل اللّه فی تکذیبهم بالبعث لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ أنتم و الأمم الخالیة لا رَیْبَ فِیهِ یعنی لا شک فیه یعنی فی البعث بأنه کائن، ثم نعتهم فقال: الَّذِینَ خَسِرُوا یعنی غبنوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 12- یعنی لا یصدقون بالبعث بأنه کائن، ثم عظم نفسه لکی یوحد، فقال: وَ لَهُ ما سَکَنَ یعنی ما استقر فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ من الدواب و الطیر فی البر و البحر فمنها ما یستقر بالنهار و ینتشر لیلا، و منها ما یستقر باللیل و ینتشر نهارا، ثم قال: وَ هُوَ السَّمِیعُ لما سألوا من العذاب الْعَلِیمُ 13- به قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ و ذلک أن کفار قریش قالوا: یا محمد، ما یحملک علی ما أتیتنا به، ألا تنظر إلی ملة أبیک عبد اللّه و ملة جدک عبد المطلب و إلی سادات قومک یعبدون اللات و العزی و مناة، فتأخذ به، و تدع ما أنت علیه، و ما یحملک علی ذلک إلا الحاجة فنحن نجمع لک من أموالنا.
و أمروه «1» بترک عبادة اللّه، فأنزل اللّه «قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ» أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فعظم نفسه لیعرف توحیده بصنعه وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ و هو یرزق و لا یرزق لقولهم نجمع لک من أموالنا ما یغنیک قُلْ لهم إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ یعنی أول من أخلص من أهل مکة بالتوحید ثم أوحی «2» إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال: وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ 14- لقولهم للنبی- علیه السلام- ارجع إلی ملة آبائک قُلْ لهم یا محمد: إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی إن رجعت إلی ملة آبائی [114 ب عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ 15-
______________________________
(1) فی أ: فأمروه، ل: و أمروه.
(2) فی ل: أوحی، أ: أعز. و لعلها محرفة عن أوعز.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 553
یعنی بالعظیم الشدید یوم القیامة و قد نسخت- «إِنَّا فَتَحْنا»: «إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» یعنی الشدید یوم القیامة «1».
مَنْ یُصْرَفْ اللّه عَنْهُ العذاب یَوْمَئِذٍ یوم القیامة فَقَدْ رَحِمَهُ وَ ذلِکَ الصرف یعنی صرف العذاب الْفَوْزُ الْمُبِینُ 16- یعنی النجاة العظیمة المبینة ثم خوف النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لیتمسک بدین اللّه- تعالی- فقال:
وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ یعنی یصبک اللّه بضر یعنی بلاء و شدة فَلا کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ یقول لا یقدر أحد من الآلهة و لا غیرهم کشف الضر إلا اللّه وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ یعنی یصبک بفضل و عافیة فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ- 17- من ضر و خیر و أنزل اللّه فی قولهم «قُلْ» یا محمد «إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» یعنی یعبدون من دون اللّه من الآلهة «قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ» فی ترک دین اللّه «قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً» إن اتبعت دینکم «وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ» یعنی من المرشدین. و «قُلْ» لهم «إِنِّی عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی» «2» یعنی علی بیان من ربی. و أنزل اللّه فی ذلک: «قُلْ لهم أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِی رَبًّا ...» إلی آخر السورة وَ هُوَ الْقاهِرُ «3» لخلقه فَوْقَ عِبادِهِ قد علاهم و قهرهم وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی أمره الْخَبِیرُ- 18- بخلقه.
قُلْ أَیُّ شَیْ‌ءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً و ذلک أن کفار قریش قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: أما وجد اللّه رسولا غیرک ما نری أحدا یصدقک بما تقول و قد
______________________________
(1) کان النبی لا یدری ما یفعل به فی الآخرة أ عذاب أم نعیم، فلما نزلت: «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً». نسخت جمیع الآیات التی تتحدث عن خوف النبی من عذاب الآخرة.
هذا رأی مقاتل. و فیه مبالغة فی التقول بالنسخ فلا تعارض بین الآیتین. فهناک مقام الخوف و مقام الرجاء و کلاهما جناحان لا زمان لسیر العبد فی الدنیا آملا فی رحمة اللّه خائفا من عقابه.
و قریب من هذا ما ورد فی کتاب الخوف و الرجاء، الوارد فی کتاب إحیاء علوم الدین للغزالی.
(2) سورة الأنعام: 56- 57.
(3) سورة الأنعام: 164- 165.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 554
سألنا عنک أهل الکتاب، فزعموا أنه لیس لک عندهم ذکر فمن یشهد لک أن اللّه هو الذی أرسلک؟ فقال اللّه للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- «قُلْ» لهم «أَیُّ شَیْ‌ءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً» قالوا: اللّه أکبر شهادة من غیره. فقال اللّه: قُلْ لهم یا محمد:
اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ بأنی رسول وَ أنه أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ من عند اللّه لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ یعنی لکی أنذرکم بالقرآن یأهل مکة «1» وَ مَنْ بَلَغَ القرآن من الجن و الإنس فهو نذیر لهم یعنی القرآن إلی یوم القیامة، ثم قال: أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْری قالوا: نعم نشهد. قال اللّه للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-:
قُلْ لهم لا أَشْهَدُ بما شهدتم، و لکن أشهد قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ قل لهم: وَ إِنَّنِی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ 19- به غیره. و أنزل فی قولهم لقد سألنا عنک أهل الکتاب فزعموا أنه لیس لک عندهم ذکر، فقال: الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ أی صفة محمد- صلی اللّه علیه و سلم- فی کتبهم کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ
حدثنا عبید اللّه، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا الهذیل عن مقاتل، قال: إن عبد اللّه بن سلام قال: لأنا أعرف بمحمد- علیه السلام- منی بابنی، لأنی لا أعلم ما أحدثت فیه أمه، ثم نعتهم فقال: الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ یعنی غبنوا أنفسهم فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ 20- یعنی لا یصدقون بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- بأنه رسول اللّه [115 أ] و أنزل اللّه فی قولهم أیضا «وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ» یعنی القرآن «مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ» «2» یعنی من الشاکین بأن القرآن جاء من اللّه نظیرها فی یونس. وَ مَنْ أَظْلَمُ یقول فلا أحد أظلم مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً بأن معه شریکا لقولهم إن مع اللّه آلهة أخری، ثم
______________________________
(1) فی أ: أهل مکة.
(2) سورة الأنعام: 114.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 555
ثم قال: أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ یعنی بالقرآن أنه لیس من اللّه إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ 21- یعنی المشرکین فی الآخرة یعیبهم نظیرها فی یونس «1» وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا و ذلک أن المشرکین فی الآخرة لما رأوا کیف یتجاوز اللّه عن أهل التوحید فقال بعضهم لبعض إذا سئلنا قولوا: کنا موحدین فلما جمعهم اللّه و شرکاءهم: قال لهم: أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ 22- فی الدنیا بأن مع اللّه شریکا ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا یعنی معذرتهم إلا الکذب حین سئلوا فتبرءوا من ذلک، فقالوا: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ 23- قال اللّه:
انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ فی الآخرة ما کانُوا یَفْتَرُونَ 24- من الشرک فی الدنیا فختم علی ألسنتهم و شهدت الجوارح بالکذب علیهم و الشرک وَ مِنْهُمْ یعنی کفار مکة مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ و أنت تتلو القرآن یعنی یعنی النضر بن الحارث إلی آخر الآیة وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ یعنی الغطاء عن القلب لئلا یفقهوا القرآن وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً یعنی ثقلا فلا یسمعوا یعنی النضر، ثم قال: وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها یعنی انشقاق القمر، و الدخان فلا یصدقوا بأنها من اللّه- عز و جل- حَتَّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ فی القرآن بأنه لیس من اللّه، یَقُولُ اللّه قال: الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی النضر إِنْ هذا القرآن إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ 25- یعنی أحادیث الأولین حدیث رستم و إسفندیار وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کان عند أبی طالب بن عبد المطلب یدعوه إلی الإسلام فاجتمعت قریش إلی أبی طالب لیریدوا بالنبی- علیه السلام- سوءا، فسألوا أبا طالب
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة 17 من سورة یونس و هی: «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 556
أن یدفعه إلیهم فیقتلوه، فقال أبو طالب: ما لی عنه صبر. قالوا: ندفع إلیک من سبایانا من شئت مکان ابن أخیک، فقال أبو طالب: حین تروح الإبل فإن جاءت ناقة إلی غیر فصیلها دفعته إلیکم، و إن کانت الناقة لا تحن إلا إلی فصیلها فأنا أحق من الناقة، فلما أبی علیهم اجتمع منهم سبعة عشر رجلا من أشرافهم و رؤسائهم فکتبوا بینهم کتابا ألا یبایعوا بنی عبد المطلب و لا یناکحوهم و لا یخالطوهم و لا یؤاکلوهم حتی یدفعوا إلیهم محمدا- صلی اللّه علیه و سلم- فیقتلوه فاجتمعوا فی دار شیبة بن عثمان صاحب الکعبة و کان هو أشد الناس علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فقال أبو طالب: [115 ب
و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم‌حتی أغیب فی التراب دفینا
فانفذ لأمرک ما علیک غضاضة «1»أبشر و قر بذاک منک عیونا
و دعوتنی و زعمت أنک ناصحی‌فلقد صدقت و کنت قدما «2» أمینا
و عرضت دینا قد علمت بأنه‌من خیر أدیان البریة دینا
لو لا الدمامة أو أخادن سبة «3»لوجدتنی سمحا بذاک مبینا
فأنزل اللّه فی أبی طالب و اسمه: عبد مناف بن شیبة و هو عبد المطلب- «وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ» کان ینهی قریش عن أذی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و بتباعد هو عن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و لا یتبعه علی دینه وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ 26- یعنی أبا طالب وَ لَوْ تَری یا محمد إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ
______________________________
(1) ل: فامضه بنی فما علیک غضاضة.
(2) روی: ثم.
(3) کما وردت هذه الشطرة: لو لا الملامة أو حذار مسبة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 557
یعنی کفار قریش هؤلاء الرؤساء تمنوا فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا یعنی القرآن بأنه من اللّه وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ 27- یعنی المصدقین بالقرآن فی قولهم بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ و ذلک أنهم حین قالوا: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ أوحی اللّه إلی الجوارح فشهدت علیهم بما کتموا من الشرک فذلک قوله: «بَلْ بَدا لَهُمْ» یعنی ظهر لهم من الجوارح «ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ» بألسنتهم من قبل أن تنطق الجوارح بالشرک فتمنوا عند ذلک الرجعة إلی الدنیا «فَقالُوا: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا ...» إلی آخر الآیة، فأخبر اللّه عنهم فقال: وَ لَوْ رُدُّوا إلی الدنیا کما تمنوا و عمروا فیها لَعادُوا لِما یعنی «لرجعوا لما» «1» نُهُوا عَنْهُ من الشرک و التکذیب وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ 28- فی قولهم حین قالوا «وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» بالقرآن. لما أخبر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کفار مکة بالبعث کذبوه وَ قالُوا إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ 29- بعد الموت، فأخبر اللّه بمنزلتهم فی الآخرة فقال: وَ لَوْ تَری یا محمد إِذْ وُقِفُوا یعنی عرضوا عَلی رَبِّهِمْ قالَ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا إنه الحق قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ 30- بالعذاب بأنه غیر کائن نظیرها فی الأحقاف «2».
قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ یعنی بالبعث حَتَّی إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً یعنی یوم القیامة بغتة یعنی فجأة قالُوا یا حَسْرَتَنا یعنی کفار قریش عَلی ما فَرَّطْنا فِیها یقولون «3» یا ندامتنا علی ما ضیعنا فی الدنیا من ذکر اللّه، ثم قال: وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ 31- و ذلک أن الکافر إذا بعث
______________________________
(1) ما بین القوسین «...» زیادة اقتضاها السیاق لتوضیح المعنی.
(2) یشیر إلی الآیة 34 من سورة الأحقاف و هی: وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلی وَ رَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ
(3) فی أ: یقول.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 558
فی الآخرة أتاه عمله الخبیث فی صورة حبشی أشوه منتن الریح کریه المنظر فیقول له الکافر: من أنت؟ فیقول: أنا عملک الخبیث قد کنت أحملک فی الدنیا بالشهوات و اللذات! فاحملنی الیوم. فیقول: و کیف أطیق حملک؟ فیقول: کما حملتک، فیرکب ظهره، فذلک قوله وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ یعنی ألا بئس ما یحملون وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ یعنی إلا باطل وَ لَهْوٌ یکون فی الدنیا وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ یثنی علی الجنة یقول: و لدار الجنة أفضل من الدنیا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ الشرک أَ فَلا یعنی فهلا تَعْقِلُونَ 32- أن الدار الآخرة أفضل من الدنیا لأنها بعد دار الدنیا و إنما سمیت الدنیا لأنها أدنی إلینا من دار الآخرة قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ نزلت فی الحارث بن عامر ابن نوفل بن عبد مناف بن قصی. کان الحارث یکذب النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی العلانیة فإذا خلا مع أهل ثقته، قال: ما محمد من أهل الکذب، و إنی لأحسبه صادقا و کان إذا لقی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قال: إنا لنعلم أن هذا الذی تقول حق و إنه لا یمنعنا «1» أن نتبع الهدی معک إلا مخافة أن یتخطفنا الناس یعنی العرب من أرضنا إن خرجنا فإنما نحن أکلة رأس و لا طاقة لنا بهم [نظیرها فی القصص «وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا» «2» فأنزل اللّه: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فی العلانیة بأنک کذاب مفتر] «3». فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ فی السر بما تقول بأنک نبی رسول، بل یعلمون أنک صادق و قد جربوا منک الصدق فیما مضی «4» وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ 33- یعنی بالقرآن بعد المعرفة وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ
______________________________
(1) فی أ: لیعمنا. ل: لا یمنعنا.
(2) سورة القصص: 57
(3) ما بین الأقواس [...] من ل، و هی فی أ مع تقدیم المتأخر و تأخیر المتقدم.
(4) فی أ زیادة: بأنک نبی رسول، و لیست فی ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 559
و ذلک قبل کفار مکة لأن کفار مکة قالوا: یا محمد ما یمنعک أن تأتینا بآیة کما کانت الأنبیاء تجی‌ء بها إلی قومهم، فإن فعلت صدقناک و إلا فأنت کاذب. فأنزل اللّه یعزی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- لیصبر علی تکذیبهم إیاه و أن یقتدی بالرسل قبله «وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ» «1» فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا فی هلاک قومهم، و أهل مکة بمنزلتهم فذلک قوله:
وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ یعنی لا تبدیل لقول اللّه بأنه ناصر محمد- صلی اللّه علیه و سلم-، ألا و قوله حق کما نصر الأنبیاء قبله وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ یعنی من حدیث الْمُرْسَلِینَ 34- حین کذبوا و أوذوا ثم نصروا وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ یعنی ثقل علیک إِعْراضُهُمْ عن الهدی و لم تصبر علی تکذیبهم إیاک فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ یعنی سربا أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ أی فإن لم تستطع فأت بسلم ترقی فیه إلی السماء فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ فافعل إن استطعت «2».
ثم عزی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- لیصبر علی تکذیبهم فقال: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ 35- فإن اللّه لو شاء لجعلهم مهتدین، ثم ذکر إیمان المؤمنین فقال: إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ الهدی یعنی القرآن، ثم قال: وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ یعنی کفار مکة یبعثهم اللّه فی الآخرة ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ 36- یعنی یردون فیجزیهم وَ قالُوا لَوْ لا یعنی هلا نُزِّلَ عَلَیْهِ محمد کما أنزل علی الأنبیاء آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ للکفار إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ 37- بأن اللّه قادر علی أن ینزلها
______________________________
(1) فی أ: و لقد أرسلنا رسلا من قبلک إلی قوله «أَتاهُمْ نَصْرُنا». و المثبت من ل.
(2) المعنی: أنک لا تستطیع ذلک فاصبر حتی یحکم اللّه. الجلالین.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 560
وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ و لا فی بر و لا فی بحر «1» وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ یعنی خلقا أصنافا مصنفة تعرف بأسمائهم ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ یعنی ما ضیعتنا فی اللوح المحفوظ مِنْ شَیْ‌ءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ 38- فی الآخرة ثم یصیرون من بعد ما یقتص بعضهم من بعض ترابا: یقال لهم کونوا ترابا وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی القرآن صُمٌ لا یسمعون الهدی وَ بُکْمٌ لا یتکلمون به فِی الظُّلُماتِ یعنی الشرک مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ عن الهدی نزلت فی بنی عبد الدار ابن قصی وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 39- یعنی علی دین الإسلام منهم علی بن أبی طالب، و العباس، و حمزة، و جعفر ثم خوفهم فقال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ فی الدنیا کما أتی الأمم الخالیة أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَةُ ثم رجع إلی عذاب الدنیا فقال أَ غَیْرَ اللَّهِ من الآلهة تَدْعُونَ أن یکشف عنکم العذاب فی الدنیا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 40- بأن معه آلهة، ثم رجع إلی نفسه فقال: بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ یعنی و تترکون ما تُشْرِکُونَ 41- باللّه من الآلهة فلا تدعونهم أن یکشفوا عنکم و لکنکم تدعون اللّه وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا الرسل إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فکذب بهم قومهم کما کذب بک «2» کفار مکة فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ لکی یَتَضَرَّعُونَ 42- إلی ربهم فیتوبون إلیه، یقول فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا یعنی الشدة و البلاء تَضَرَّعُوا إلی اللّه و تابوا إلیه «3» لکشف ما نزل بهم من البلاء وَ لکِنْ قَسَتْ یعنی جفت قُلُوبُهُمْ فلم تلن وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ 43-
______________________________
(1) فی أ: و لا بر و لا بحر. و المثبت من ل.
(2) فی أ: فکذبوهم قومهم بما کذبوا بک کفار مکة. و المثبت من ل.
(3) فی أ زیادة: و تابوا، و لیست فی ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 561
من الشرک و التکذیب فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ یعنی فلما ترکوا ما أمروا به یعنی وعظوا به یعنی الأمم الخالیة مما دعاهم الرسل فکذبوهم ف فَتَحْنا عَلَیْهِمْ یعنی أرسلنا علیهم أَبْوابَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ یعنی أنواع الخیر من کل شی‌ء بعد الضر الذی کان نزل بهم، نظیرها فی الأعراف «1» حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا یعنی بما أعطوا من أنواع الخیر و أعجبهم ما هم فیه [117 أ] أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً یعنی أصبناهم بالعذاب بغتة یعنی فجأة أعز ما کانوا فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ 44- یعنی فإذا هم مرتهنون آیسون من کل خیر. فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ یعنی أصل القوم الَّذِینَ ظَلَمُوا یعنی أشرکوا فلم یبق منهم أحد وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 45- فی هلاک أعدائه یخوف کفار مکة.
قُلْ لکفار مکة یا محمد: أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ فلم تسمعوا شیئا وَ خَتَمَ یعنی و طبع عَلی قُلُوبِکُمْ فلم تعقلوا شیئا مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ یعنی هل أحد یرده إلیکم دون اللّه انْظُرْ یا محمد کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ یعنی العلامات فی أمور شتی فیما ذکر من تخویفهم من أخذ السمع و الأبصار و القلوب و ما صنع بالأمم الخالیة ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ 46- یعنی یعرضون فلا یعتبرون، ثم قال یعنیهم: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً یعنی فجأة لا تشعرون حتی ینزل بکم أَوْ جَهْرَةً أو معاینة ترونه حین ینزل بکم: القتل ببدر هَلْ یُهْلَکُ بذلک العذاب إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ 47- یعنی المشرکون وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ بالجنة وَ مُنْذِرِینَ من النار فَمَنْ آمَنَ یعنی فمن صدق وَ أَصْلَحَ العمل فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ 48- نظیرها فی الأعراف «2»،
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة 96 من سورة الأعراف و هی وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ
(2) لعله یشیر إلی الآیات 94، 95، 96 من سورة الأعراف.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 562
وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی بالقرآن یعنی کفار مکة یَمَسُّهُمُ یعنی یصیبهم الْعَذابُ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ 49- یعنی یعصون فلما خوفهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- بالعذاب سألوه العذاب استهزاء و تکذیبا إلی متی یکون هذا العذاب الذی تعدنا به إن کنت من الصادقین؟ فقال اللّه للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ یعنی مفاتیح اللّه بنزول العذاب وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ یعنی غیب نزول العذاب متی ینزل بکم وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ لقولهم فی حم السجدة: لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً «1» رسلا فنؤمن بهم، فأما أنت یا محمد فلا نصدقک فیما تقول، إِنْ أَتَّبِعُ یقول ما أتبع إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ من القرآن قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی بالهدی فلا یبصره و هو الکافر وَ الْبَصِیرُ بالهدی و هو المؤمن أَ فَلا یعنی فهلا یتفکّرون- 50- فتعلمون أنهما لا یستویان. ثم قال: وَ أَنْذِرْ بِهِ یعنی بالقرآن الَّذِینَ یَخافُونَ یعنی یعلمون «أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ» «2» یعنی الموالی و فقراء العرب و یعلمون أنه لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ یعنی من دون اللّه وَلِیٌ یعنی قریب ینفعهم وَ لا شَفِیعٌ فی الآخرة یشفع لهم إن عصوا اللّه لَعَلَّهُمْ یعنی لکی یَتَّقُونَ 51- المعاصی: نزلت فی الموالی عمارة، و أبی ذر الغفاری، و سالم، و مهجع، و النمر بن قاسط و عامر بن فهیرة، و ابن مسعود، و أبی هریرة، و نحوهم، و ذلک أن أبا جهل و أصحابه قالوا: انظروا إلی هؤلاء الذین اتبعوا محمدا من موالینا و أعرابنا رذالة کل حی و سفلتهم، یعنون الموالی، و لو کان لا یقبل إلا سادات
______________________________
(1) سورة «حم السجدة» (فصلت): 14.
و فی أ: لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً، و فی ل: «لو شاء ربنا». و فی حاشیة أ: التلاوة «لو شاء ربنا».
(2) فی أ: «أن» هم «یحشروا إلی ربهم».
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 563
الحی و سراة «1» الموالی تابعناه [117 ب و ذکروا ذلک لأبی طالب، فقالوا: قل لابن أخیک أن یطرد هؤلاء الغرباء «2» و السفلة حتی یجیبه سادات قومه و أشرافهم قال أبو طالب للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لو طردت هؤلاء عنک لعل سراة قومک یتبعونک، فأنزل اللّه وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ یعنی الصلاة له بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِ طرفی النهار یُرِیدُونَ وَجْهَهُ یعنی یبتغون بصلاتهم وجه ربهم ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ 52- قال: و کانت الصلاة یومئذ رکعتین بالغداة و رکعتین بالعشی ثم فرضت الصلوات «3» الخمس بعد ذلک وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ یقول و هکذا ابتلینا فقراء المسلمین من العرب و الموالی بالعرب من المشرکین: أبی جهل، و الولید، و عتبة، و أمیة، و سهل بن عمرو، و نحوهم «لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» «4» یعنی أنعم اللّه علیهم بالإسلام مِنْ بَیْنِنا یقول اللّه أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ 53- یعنی بالموحدین منکم من غیره، و فیهم نزلت فی الفرقان «وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً ...» إلی آخر الآیة «5»، ثم قال یعنیهم: وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا یعنی یصدقون بالقرآن أنه من اللّه فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ یقول مغفرة اللّه علیکم،
کان النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إذا رآهم بدأهم بالسلام، و قال: الحمد للّه الذی جعل فی أمتی من أمرت أن أصبر معهم و أسلم علیهم،
و قال:
______________________________
(1) فی ل: سرات، أ: سراة
(2) فی أ: الفقراء، ل: الغرباء
(3) فی أ: الصلاة.
(4) فی أ: «أ هؤلاء اللّه من اللّه علیهم».
(5) یشیر إلی الآیة 20 من سورة الفرقان و تمامها: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 564
کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ نزلت فی عمر بن الخطاب تاب من بعد السوء یعنی الشرک وَ أَصْلَحَ العمل فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ 54- وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ یعنی نبین الآیات یعنی هکذا نبین أمر الدین وَ لِتَسْتَبِینَ یعنی و لیتبین لکم سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ 55- یعنی طریق الکافرین من المؤمنین حتی یعرفهم یعنی هؤلاء النفر أبا جهل و أصحابه قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من الآلهة قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ 56- إن أتبعت أهواءکم و ذلک حین دعی إلی دین آبائه، قوله: قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی یعنی بیان من ربی بما أمرنی من عبادته و ترک عبادة الأصنام، حین قالوا له ائتنا بالعذاب إن کنت من الصادقین وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ یعنی بالعذاب فقال لهم- علیه السلام-: ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ من العذاب یعنی کفار مکة إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ یعنی ما القضاء إلا للّه فی نزول العذاب بکم فی الدنیا یَقُصُّ الْحَقَ یعنی یقول الحق و من قرأها «یقضی الحق» یعنی یأتی بالعذاب و لا یؤخره إذا جاء وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ 57- بینی و بینکم یعنی خیر الحاکمین فی نزول العذاب بهم [118 أ] قُلْ لهم لَوْ أَنَّ عِنْدِی یعنی بیدی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ من العذاب لَقُضِیَ الْأَمْرُ یعنی أمر العذاب بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ و لیس ذلک بیدی وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ 58- وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ یعنی و عند اللّه خزائن العذاب. متی ینزله بکم لا یَعْلَمُها أحد إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ من شجرة إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ کلها وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ 59- یقول هو بین فی اللوح المحفوظ وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ یعنی یمیتکم باللیل وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ یعنی ما کسبتم من خیر أو شر بالنهار
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 565
ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ یقول یبعثکم من منامکم بالنهار لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی یعنی منتهیا إلیه ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ فی الآخرة ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 60- فی الدنیا من خیر أو شر، هذا وعید قوله: وَ هُوَ الْقاهِرُ لخلقه فَوْقَ عِبادِهِ قد علاهم وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً من الملائکة یعنی الکرام الکاتبین یحفظون أعمال بنی آدم حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ عند منتهی الأجل تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا یعنی ملک الموت وحده- علیه السلام- وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ 61- یعنی لا یضیعون ما أمروا به، یعنی ملک الموت وحده ثم قال: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ ثم ردّوا من الموت إلی اللّه فی الآخرة فیها تقدیم أَلا لَهُ الْحُکْمُ یعنی القضاء وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ 62- یقول هو أسرع حسابا من غیره و ذلک قوله: «وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ» «1» قُلْ یا محمد لکفار مکة: مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ یعنی الظلل و الظلمة و الموج تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً یعنی مستکینین «2» وَ خُفْیَةً یعنی فی خفض و سکون لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ الأهوال لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ 63- للّه فی هذه النعم فیوحدوه قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ یعنی من أهوال کل کرب یعنی من کل شدة ثُمَّ أَنْتُمْ «3» تُشْرِکُونَ 64- فی الرخاء قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ یعنی الحصب بالحجارة کما فعل بقوم لوط فلا یبقی منکم أحد، أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ یعنی الخسف کما فعل بقارون و من معه، ثم قال: أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً یعنی فرقا أحزابا أهواء مختلفة کفعله بالأمم الخالیة، وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ یقول یقتل بعضکم بعضا فلا یبقی منکم أحد إلا قلیل
فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و هو یجر
______________________________
(1) سورة الأنبیاء: 47.
(2) فی أ: مسکس، و هی غیر معجمة فی أ.
(3) فی أ: ثم أنتم، ثم أنتم: کررها مرتین. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 566
رداءه، و ذلک باللیل و هو یقول لئن أرسل اللّه علی أمتی عذابا من فوقهم لیهلکنهم أو من تحت أرجلهم فلا یبقی منهم أحد فقام- صلی اللّه علیه و سلم- فصلی و دعا ربه أن یکشف ذلک عنهم فأعطاه اللّه اثنتین الحصب و الخسف کشفهما عن أمته «1»، و منعه اثنتین الفرقة و القتل، فقال: أعوذ بعفوک من عقابک، و أعوذ بمعافاتک من غضبک، و أعوذ بک منک جل وجهک لا أبلغ مدحتک [118 ب و الثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک. قال فجاءه جبریل- علیه السلام- فقال: إن اللّه قد استجاب لک و کشف عن أمتک اثنتین و منعوا اثنتین «2».
انْظُرْ یا محمد کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ یعنی العلامات فی أمور شتی من ألوان العذاب لَعَلَّهُمْ یقول لکی یَفْقَهُونَ 65- عن اللّه فیخافوه و یوحدوه وَ کَذَّبَ بِهِ بالقرآن قَوْمُکَ خاصة وَ هُوَ الْحَقُ جاء من اللّه قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ 66- یقول بمسیطر نسختها آیة السیف «3» لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ یقول لکل حدیث حقیقة و منتهی یعنی
______________________________
(1) فی ل: فکشفه عن أمته، أ: و کشف عن أمته.
(2) ورد فی أسباب النزول للسیوطی: 100، ما یتعلق بسبب نزول الآیة و فیه طرف مما ذکره مقاتل. و ملخص ما ذکره مقاتل: أن رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أکثر الدعاء للّه أن یکشف عن أمته العذاب بألوانه الأربعة الحصب، و الخسف، و الفرقة، و القتل، و أن اللّه استجاب فی اثنتین فکشف عن أمته عذاب الحصب و الخسف، و لم یستجب له فی اثنتین هما الفرقة و القتل. فاللّه لا یعذب أمة محمد بالحصب و لا بالخسف. و لکن یعذبها بالفرقة و القتل. نسأل اللّه السلامة و العنایة لنا و للمسلمین آمین.
(3) لا نسخ هنا، و إنما هو تدرج فی التشریع فأمر المسلمون بالصبر و الاحتمال و المسألة فی أول الدعوة ثم أمروا بالدفاع عن أنفسهم ثم بقتال المشرکین کافة لأنهم وقفوا بقوتهم و جبروتهم فی سبیل تبلیغ الدعوة فکان قتالهم، ردا للعدوان، و إزالة للعقبات من وجه تبلیغ الدعوة و تمکینا لدین اللّه أن یسمعه کل فرد دون ضغط علیه.
و کان تشریع اللّه لکل مرحلة بما یناسبها، مرحلة الصبر و المسألة فی حالة الضعف ثم مرحلة رد العدوان و إزالة قوی الشر فی حالة القوة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 567
العذاب منه فی الدنیا و هو القتل ببدر، و منه فی الآخرة نار جهنم، و ذلک قوله:
وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ 67- أوعدهم العذاب مثلها فی «اقتربت» وَ إِذا رَأَیْتَ یعنی سمعت یا محمد الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا یعنی یستهزءون بالقرآن و قالوا ما لا یصلح قال اللّه لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم-: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ یعنی فقم عنهم لا تجالسهم حتی یکون حدیثهم فی غیر أمر اللّه و ذکره وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ یقول فإن أنساک الشیطان فجالستهم بعد النهی فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری یقول إذا ذکرت فلا تقعد مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ 68- یعنی المشرکین، فقال المؤمنون عند ذلک، لو قمنا عنهم إذا خاضوا و استهزءوا فإنا نخشی الإثم فی مجالستهم یعنی حین لا نغیر علیهم «1» فأنزل اللّه وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ یعنی یوحدون الرب مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ یعنی من مجازاة عقوبة خوضهم و استهزائهم من شی‌ء، ثم قال: وَ لکِنْ ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ 69- إذا قمتم عنهم منعهم من الخوض و الاستهزاء الحیاء منکم و الرغبة فی مجالستکم فیذکرون قیامکم عنهم و یترکون الخوض و الاستهزاء ثم نسختها الآیة التی فی النساء «2» وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ ... الآیة «3».
______________________________
(1) فی أ: إنا تخشی فی مجالستهم الإثم یعنی حین لا نغیر علیهم.
و فی تفسیر القرطبی ص 179: روی أن المسلمین قالوا: لئن کنا نقوم کلما استهزءوا بالقرآن لم نستطیع أن نجلس فی المسجد الحرام و نطوف فنزلت:
وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا .. سورة الأنعام: 70.
(2) و هذه أیضا لأنسخ فیها و إنما هو تقیید المطلق فسماه مقاتل نسخا علی مقتضی مدلول النسخ عنده فإنه یطلق النسخ علی تقیید المطلق أو تخصیص العام أو تفسیر المجمل. کما یطلق علی التدرج فی التشریع نسخا.
(3) سورة النساء: 140 و تمامها: .. إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 568
وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ الإسلام لَعِباً یعنی باطلا وَ لَهْواً یعنی لهوا عنه وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا عن دینهم الإسلام وَ ذَکِّرْ بِهِ یعنی وعظ بالقرآن أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ یعنی لئلا تبسل نفس بِما کَسَبَتْ یعنی بما عملت من الشرک و التکذیب فترتهن بعملها فی النار لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیٌ یعنی قریبا ینفعهم وَ لا شَفِیعٌ فی الآخرة یشفع لهم وَ إِنْ تَعْدِلْ یعنی فتفتدی هذه النفس المرتهنة بعملها کُلَّ عَدْلٍ فتعطی کل فداء: مل‌ء الأرض ذهبا لا یُؤْخَذْ مِنْها یعنی لا یقبل منها أُولئِکَ یعنیهم الَّذِینَ أُبْسِلُوا یعنی حبسوا فی النار بِما کَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ یعنی النار التی قد انتهی حرها وَ عَذابٌ أَلِیمٌ یعنی وجیع بِما کانُوا یَکْفُرُونَ 70- قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا [119 أ] و ذلک أن کفار مکة عذبوا نفرا من المسلمین علی الإسلام و أرادوهم علی الکفر یقول اللّه لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ من آلهة یعنی الأوثان ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً «1» فی الآخرة و لا یملک لنا ضرا فی الدنیا وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا یعنی و نرجع إلی الشرک بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ إلی دینه الإسلام فهذا قول المسلمین للکفار حین قالوا لهم اترکوا دین محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و اتبعوا دیننا. یقول اللّه للمؤمنین ردوا علیهم فإن مثلنا إن اتبعناکم و ترکنا دیننا کان مثلنا کَالَّذِی «2» اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ و أصحابه علی الطریق یدعونه إلی الهدی أن ائتنا فإنا علی الطریق فأبی ذلک الرجل أن یأتیهم فذلک مثلنا أن ترکنا دین محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و نحن علی طریق الإسلام و أما الذی استهوته الشیاطین یعنی أضلته فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ لا یدری أین یتوجه فإنه عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق أضلته الشیاطین عن الهدی فهو حیران لَهُ أَصْحابٌ
______________________________
(1) سورة المائدة: 76.
(2) فی أ: کمثل الذی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 569
مهتدون یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی یعنی أبویه قالا له: ائْتِنا فإنا علی الهدی و فیه نزلت و الذی قال لوالدیه «أف لکما» «1» فذلک قوله: قُلْ «2» إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی یعنی الإسلام هو الهدی، و الضلال الذی تدعونا «3» الشیاطین إلیه هو الذی أنتم علیه، قل لهم: وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ یعنی لنخلص لِرَبِّ الْعالَمِینَ 71- فقد فعلنا ثم أمرهم بالعمل فقال لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم-: وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاةَ لمواقیتها یخبرهم أنه «4» لا تنفعهم الصلاة إلا مع الإخلاص «5» وَ اتَّقُوهُ یعنی وحدوه وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ 72- ثم خوفهم فقال: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ یعنی بأنه لم یخلقهما باطلا لغیر شی‌ء و لکن خلقهما لأمر هو کائن وَ یَوْمَ یَقُولُ اللّه للبعث مرة واحدة کُنْ فَیَکُونُ لا یثنی الرب القول مرتین قَوْلُهُ فی البعث بِالْحَقِ یعنی الصدق و أنه کائن وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ أی ینفخ إسرافیل فِی الصُّورِ عالِمُ الْغَیْبِ یعلم غیب ما کان و ما یکون، ثم قال:
وَ الشَّهادَةِ یعنی شاهد کل نجوی و کل شی‌ء وَ هُوَ الْحَکِیمُ یعنی حکم البعث الْخَبِیرُ- 73- بالبعث متی یبعثهم وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ اسمه بکلام قومه تارح «أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» «6»- 74- و ولد إبراهیم بکوتی، و ذلک أن الکهنة قالوا لنمروذ الجبار: إنه یولد فی هذه السنة
______________________________
(1) سورة الأنبیاء: 67. و قد هدی اللّه عبد الرحمن بن أبی بکر إلی الإسلام بعد ذلک و صار من سادات المسلمین.
(2) قل: ساقطة من أ، ل.
(3) هکذا فی أ، ل و الأنسب تدعو.
(4) فی أ: أنهم، ل: أنه.
(5) أی أن إقامة الصلاة کاملة یستلزم الإخلاص فیها لأنه روحها الذی تقوم علیه.
(6) ما بین القوسین «...» ساقطة من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 570
غلام یفسد آلهة أهل الأرض و یدعو إلی غیر آلهتکم و یکون هلاک ملکک و هلاک أهل بیتک بسببه، فقال نمروذ: إن دواء هذا لهین نعزل الرجال عن النساء، و نعمد إلی کل غلام یولد فی هذه السنة فنقتله إلی أن تنقضی السنة. فقالوا:
إن فعلت ذلک و إلا کان الذی قلنا لک. فعمد نمروذ [119 ب فجعل علی کل عشرة رجال رجلا، و قال لهم: إذا طهرت المرأة فحولوا بینها و بین زوجها إلی أن تحیض ثم یرجع إلی امرأته إلی أن تطهر ثم یحال بینهما فرجع آزر إلی امرأته فجامعها علی طهر فحملت، قالت الکهنة: قد حمل به اللیلة. قال نمروذ:
انظروا إلی کل امرأة استبان حملها فخلوا سبیلها، و انظروا بقیتهن. فلما دنا مخاض أم إبراهیم- علیه السلام- دنت إلی نهر یابس «1» فولدت فیه ثم لفته فی خرقة فوضعته فی حلفا ثم رجعت إلی بیتها، فأخبرت زوجها بمکانه، فعمد أبوه فحفر له سربا فی الأرض ثم جعله فیه و سد علیه بصخرة مخافة السباع فکانت أمه تختلف إلیه و ترضعه حتی فطمته «2» و عقل، و کان ینبت فی الیوم نبات شهر، و فی الشهر نبات سنة، و فی السنة نبات سنتین، فقال لأمه: من ربی؟ قالت: أنا. قال: من ربک؟ قالت: أبوک؟ قال: فمن رب أبی؟ فضربته، و قالت له: اسکت فسکت الصبی، و رجعت إلی زوجها، فقالت: أ رأیت الغلام الذی کنا نخبر أنه یغیر دین أهل الأرض؟ فهو ابنک و أخبرته الخبر فأتاه أبوه و هو فی السرب، فقال:
یا أبت، من ربی؟ قال: أمک. قال: فمن رب أمی؟ قال: أنا. قال فمن ربک؟
فضربه، و قال له: اسکت وَ کَذلِکَ یعنی هکذا نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ یعنی خلق السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و ما بینهما من الآیات وَ لِیَکُونَ إبراهیم مِنَ الْمُوقِنِینَ
______________________________
(1) فی م: بإنس، و بدون إعجام فی أ، ل.
(2) هذا من الإسرائیلیات التی وضعها مقاتل فی تفسیره و لا سند لها من کتاب أو سنة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 571
- 75- بالرب أنه واحد [120 أ] «1» لا شریک له و ذلک أن إبراهیم سأل ربه أن یریه ملکوت السموات و الأرض فأمر اللّه جبریل- علیه السلام- فرفعه إلی الملکوت ینظر إلی أعمال العباد فرأی رجلا علی معصیة، فقال: یا رب، ما أقبح ما یأتی هذا العبد اللهم اخسف به. و رأی آخر فأعاد الکلام قال: فأمر اللّه جبریل- علیه السلام- أن یرده إلی الأرض فأوحی اللّه إلیه: مهلا بإبراهیم فلا تدع علی عبادی فإنی من عبادی علی إحدی خصلتین: إما أن یتوب إلیّ قبل موته فأتوب علیه، و إما أن یموت فیدع خلفا صالحا فیستغفر لأبیه فأغفر لهما بدعائه.
فَلَمَّا «2» جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ دنا من باب السرب و ذلک فی آخر الشهر فرأی الزهرة أول اللیل من خلال «3» السرب و من وراء الصخرة، و الزهرة من أحسن الکواکب «رَأی کَوْکَباً» «4» قالَ هذا رَبِّی فَلَمَّا أَفَلَ یعنی غاب قالَ إبراهیم لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ 76- یعنی الغائبین الذاهبین و ربی لا یذهب و لا یغیب فَلَمَّا کان آخر اللیل رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً یعنی طالعا أعظم و أضوأ من الکواکب قالَ هذا رَبِّی و هو ینظر إلیه فَلَمَّا أَفَلَ یعنی غاب قالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لدینه لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ 77- عن الهدی فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً یعنی طالعة فی أول ما رآها ملأت کل شی‌ء ضوءا قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ
______________________________
(1) فی أ: اضطراب و تقدیم آیات متأخرة. فاضطررت إلی إصلاحها حسب ترتیب المصحف.
فبعد أن أنقل جزءا من ورقة (120 أ) سأعود لأنقل جزءا من (119 ب) تمشیا مع ترتیب الآیات فی المصحف الشریف.
(2) عود إلی ورقة (119 ب) مراعاة لترتیب الآیات کما وردت فی المصحف.
(3) فی الأصل: خلل.
(4) ما بین القوسین «...» ساقط من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 572
یعنی أعظم من الزهرة و القمر فَلَمَّا أَفَلَتْ یعنی غابت عرف أن الذی خلق هذه الأشیاء دائم باق. و رفع الصخرة، ثم خرج فرأی قومه یعبدون الأصنام، فقال لهم: ما تعبدون؟ قالوا: نعبد ما تری قالَ: یا قَوْمِ عبادة رب واحد خیر من عبادة أرباب کثیرة و إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ 78- باللّه من الآلهة قالوا فمن تعبد یإبراهیم؟ قال: أعبد اللّه الذی خلق السموات و الأرض حنیفا یعنی مخلصا لعبادته و ما أنا من المشرکین. و ذلک قوله: إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ «یعنی دینی لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً یعنی مخلصا وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ 79-» «1».
ثم إن نمروذ بن کنعان الجبار خاصم إبراهیم، فقال: من ربک؟ قال إبراهیم:
ربی الذی یحیی و یمیت، و هو قوله «وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ» فعمد نمروذ إلی إنسان فقتله و جاء بآخر فترکه، فقال: أنا أحییت هذا و أمت ذلک، قال إبراهیم: فإن اللّه یأتی بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب. فبهت الذی کفر «2» یعنی نمروذ قوله وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ و ذلک أنهم لما سمعوا إبراهیم- علیه السلام- عاب آلهتهم و بری‌ء منها، قالوا لإبراهیم: إن لم تؤمن بآلهتنا فإنا نخاف أن تخبلک و تفسدک فتهلک. فذلک قوله «وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ» یعنی و خاصمه قومه قالَ أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ وَ قَدْ هَدانِ لدینه وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ یعنی باللّه من الآلهة و هی لا تسمع و لا تبصر شیئا و لا تنفع و لا تضر و تنحتونها بأیدیکم إِلَّا أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً فیضلنی عن
______________________________
(1) ما بین القوسین «...» زیادة من ل و لیست فی أ.
(2) فی أ: قال إبراهیم فإن اللّه یأتی بالشمس ... إلی قوله فبهت الذی کفر، و هی الآیة 258 من سورة البقرة و تمامها:
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 573
الهدی فأخاف آلهتکم أن تصیبنی بسوء وَسِعَ یعنی ملأ رَبِّی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً فعلمه أَ فَلا یعنی فهلا تَتَذَکَّرُونَ 80- فتعتبرون. ثم قال لهم: وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ باللّه من الآلهة وَ لا تَخافُونَ أنتم ب أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ غیره ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً یعنی کتابا فیه حجتکم بأن معه شریکا، ثم قال لهم: فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ أنا أو أنتم إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 81- من عبد إلها واحدا أحق بالأمن أم من عبد أربابا شتی یعنی آلهة صغارا و کبارا ذکورا و إناثا فکیف لا یخاف من الکبیر إذا سوی بالصغیر؟ و کیف لا یخاف من الذکر إذا سوی بالأنثی؟ أخبرونی أی الفریقین أحق بالأمن من الشر، إن کنتم تعلمون فرد علیه قومه. فقال: الَّذِینَ آمَنُوا برب واحد وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ یعنی و لم یخلطوا تصدیقهم بشرک فلم یعبدوا غیره أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ 82- من الضلالة فأقروا بقول إبراهیم و فلح «1» علیهم، فذلک قوله: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ فی أمره عَلِیمٌ 83- بخلقه، ثم قال: وَ وَهَبْنا لَهُ یعنی لإبراهیم إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنا للإیمان وَ نُوحاً هَدَیْنا إلی الإسلام مِنْ قَبْلُ إبراهیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ یعنی من ذریة نوح [120 ب داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ یعنی هکذا نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ 84- یعنی هؤلاء الذین ذکرهم اللّه وَ زَکَرِیَّا «2» وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ 85- وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلًّا فَضَّلْنا بالنبوة «3» من الجن و الإنس عَلَی الْعالَمِینَ 86-
______________________________
(1) فی أ: و فلج، ل: و فلح.
(2) فی أ: إلی قوله «... و کلا فضلنا»، و فی ل نص الآیة.
(3) هکذا فی أ: ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 574
وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ یعنی و استخلصناهم بالنبوة وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 87- یعنی الإسلام ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ یعنی ثمانیة عشر نبیا مِنْ عِبادِهِ فیعطیه النبوة وَ لَوْ أَشْرَکُوا باللّه لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ 88- ثم ذکر ما أعطی النبیین فقال:
أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یعنی أعطیناهم الکتاب یعنی کتاب إبراهیم و التوراة و الزبور و الإنجیل وَ الْحُکْمَ یعنی العلم و الفهم وَ النُّبُوَّةَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ من أهل مکة بما أعطی اللّه النبیین من الکتب فَقَدْ وَکَّلْنا بِها یعنی بالکتب قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ 89- یعنی أهل المدینة من الأنصار ثم ذکر النبیین الثمانیة عشر فقال: أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ لدینه فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ یقول للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- فبسنتهم اقتد قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ یعنی علی الإیمان بالقرآن أَجْراً یعنی جمیلا إِنْ هُوَ یعنی ما القرآن إِلَّا ذِکْری یعنی تذکرة لِلْعالَمِینَ 90- وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ یعنی ما عظموا اللّه حق عظمته إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ یقول علی رسول من کتاب فما عظموه حین کذبوا بأنه لم ینزل کتابا علی الرسل نزلت فی مالک بن الضیف الیهودی حین خاصمه عمر بن الخطاب فی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أنه مکتوب فی التوراة، فغضب مالک فقال: ما أنزل اللّه علی أحد کتابا و کان ربانیا فی الیهود فعزلته الیهود عن الربانیة «1». فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً یعنی ضیاء من الظلمة وَ هُدیً لِلنَّاسِ من الضلالة تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ یعنی صحفا
______________________________
(1) ورد ذلک فی: أسباب النزول للواحدی: 126. و فی کتاب لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی: 101.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 575
لیس فیها شی‌ء تُبْدُونَها تعلنونها وَ تُخْفُونَ یعنی و تسرون کَثِیراً فکان مما أخفوا أمر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و أمر الرجم فی التوراة وَ عُلِّمْتُمْ فی التوراة ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا و لم یعلمه آباؤُکُمْ ثم قال فی التقدیم: قُلِ اللَّهُ أنزل علی موسی- علیه السلام- ثُمَّ ذَرْهُمْ یعنی خل عنهم إن لم یصدقوک فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ 91- فی باطلهم یلهون یعنی الیهود نزلت هذه الآیة بالمدینة ثم إن مالک بن الضیف تاب من قوله فلم یقبلوا منه و جعلوا مکانه رجلا فی الربانیة.
وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ علی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- مُبارَکٌ لمن عمل به و هو مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ یقول یصدق لما قبله من الکتب التی أنزلها اللّه- عز و جل- علی الأنبیاء [121 أ] وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری یعنی لکی تنذر بالقرآن أصل القری یعنی مکة و إنما سمیت أم القری لأن الأرض کلها دحیت من تحت الکعبة وَ تنذر بالقرآن مَنْ حَوْلَها یعنی حول مکة یعنی قری الأرض کلها وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یعنی یصدقون بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال یُؤْمِنُونَ بِهِ یعنی یصدقون بالقرآن أنه جاء من اللّه- عز و جل- ثم نعتهم فقال: وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ 92- علیها فی مواقیتها لا یترکونها وَ مَنْ أَظْلَمُ هذه الآیة مدنیة، فلا أحد أظلم مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ نزلت فی مسیلمة بن حبیب الکذاب الحنفی حیث زعم أن اللّه أوحی إلیه النبوة «1».
و
کان مسیلمة أرسل إلی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- رسولین فقال
______________________________
(1) ورد ذلک فی کتاب لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی: 101. کما ورد فی کتاب أسباب النزول للواحدی: 126. تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 576
النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لهما أ تشهدان أن مسیلمة نبی؟ قال: نعم. فقال النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما. ثم قال:
وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ
فلا أحد أیضا أظلم منه نزلت فی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح القرشی من بنی عامر بن لؤی و کان أخا عثمان ابن عفان من الرضاعة، کان یتکلم بالإسلام و کتب للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- یوما سورة النساء فإذا أملی علیه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- «غفورا رحیما» کتب «علیما حکما» و إذا أملی علیه «سمیعا بصیرا» کتب «سمیعا علیما» فقال لقوم من المنافقین: کتبت غیر الذی أملی علی و هو ینظر إلیه فلم یغیره فشک عبد اللّه بن سعد فی إیمانه فلحق بمکة کافرا فقال لهم: لئن کان محمد صادقا فیما یقول لقد أنزل علیّ کما أنزل علیه و لئن کان کاذبا لقد قلت کما قال. و إنما شک لسکوت النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و هو ینظر إلیه فلم یغیر ذلک، و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- کان أمیا لا یکتب «1». ثم قال. وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ یعنی مشرکی
______________________________
(1) ورد ذلک فی أسباب النزول للواحدی: 126. کما ورد فی لباب لنقول للسیوطی: 101.
و هذا الأثر سنده مطعون فیه. فأسانیده فی السیوطی: أخرج ابن جریر عن عکرمة و أخرج عن السدی و أسانیده فی الواحدی کما یأتی:
1- روایة الکلبی عن ابن عباس.
2- أخبرنا عبد الرحمن بن عبدان قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه، قال: حدثنی محمد بن یعقوب الأموی، قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی شرحبیل بن سعد، قال: نزلت فی عبد اللّه بن سعد.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 577
مکة فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ یعنی فی سکرات الموت إذ قتلوا ببدر وَ الْمَلائِکَةُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ عند الموت تضرب الوجوه و الأدبار یعنی ملک الموت وحده
______________________________
و قد جرح رجال الحدیث: عکرمة صاحب الإسناد الأول للسیوطی کما جرحوا السدی صاحب الإسناد الثانی.
کما جرحوا الکلبی صاحب الإسناد الأول للواحدی. و جرحوا محمد بن إسحاق و غیره فی سلسلة الإسناد الثانی للواحدی.
هذا من ناحیة السند.
أما من ناحیة المتن فهو غیر صحیح.
فإن الحدیث الصحیح یشترط فی متنه: أن یکون خالیا من الشذوذ و العلة القادحة، فضلا عن سلامة سنده.
و هذا الأثر یخالف المقطوع به من أن القرآن ثبت بطریق التواتر بکلماته و حروفه.
قال السیوطی: «و الأمة کما هی متعبدة بفهم معانی القرآن و أحکامه متعبدة بتصحیح ألفاظه، و إقامة حروفه علی الصفة المتلقاة من أئمة القراء، و هی الصفة المتصلة بالحضرة النبویة» أی أنه لا یکفی الأخذ من المصاحف وحدها و لا بد من التلقی و المشافهة عن المتقنین للتلاوة، یدل علی ذلک ما رواه الطبرانی و غیره عن مسعود بن زید الکندی قال: کان عبد اللّه بن مسعود یقرئ رجلا، فقرأ الرجل الآیة: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها ..» سورة التوبة: 60، قراءة مرسلة خطف فیها الممدود فلم یشبعها کما ینبغی، فقال عبد اللّه بن مسعود: ما هکذا أقرأنیها «محمد- صلی اللّه علیه و سلم»: و قرأ ابن مسعود «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ ...» و مد الفقراء المد اللازم المعروف.
لقد کانت هناک جیوش من القراء تهدر بالقرآن فی جوف اللیل و فی الصلوات و فی الزحف و فی شهر رمضان، و فی غزوة القراء: استشهد سبعون حافظا لکتاب اللّه.
فالقرآن کان محفوظا فی الصدور متلوا علی الألسنة متواترا علی الأسماع.
فإن خالف قارئ أدنی مخالفة فإن سامعه یرشده أو یحتکمان إلی رسول اللّه أو غیره من الصحابة و الحفاظ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 578
و هو یقول لهم أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ یعنی أرواحکم منهم أبو جهل و عتبة بن ربیعة و شیبة و الولید بن عتبة و أمیة بن خلف و عقبة بن أبی معیط و النضر بن الحارث
______________________________
و قد تمسک المستشرقون بهذه الروایات التی ذکرها مقاتل و أمثاله و حرصوا علی التعلیق علیها «کما فی کتاب المصاحف لأبی داود» و غیره لیشککوا فی ثبوت القرآن و مدی حجیة کل حرف فیه. و هی دعوة مغرضة یجب أن نتنبه لها و نفند مغالطتها فلیس فی العالم کله کتاب هیئ له من وسائل الحفظ و الصون لکل کلمة من کلماته و لکل حرف من حروفه ما هیئ للقرآن الکریم. و صدق اللّه العظیم: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ سورة الحجر: 9.
و أخیرا فإن أحسن روایات الحدیث هی الروایة الثانیة للواحدی و تمامها: «نزلت فی عبد اللّه بن سعد ابن أبی سرح قال: سأنزل مثل ما نزل اللّه، و ارتد عن الإسلام فلما دخل رسول اللّه (ص) مکة أتی به عثمان رسول اللّه (ص) فاستأمن له» و هذه الروایة لیس فیها طعن فی ثبوت آیات القرآن و لا ذکر لتحریفه.
و فی هذا المقام یجب التنبیه إلی أن هناک مرویات فی کتب السنة تؤکد ما رواه مقاتل. و لکن إذا علمنا أن شرط الحدیث الصحیح سلامة سنده و سلامة متنه من الشذوذ و العلة القادحة فهذه الأحادیث و إن قبلت شکلا لسلامة سندها رفضت موضوعا لمخالفتها ما ثبت بالتواتر و الیقین.
فقد ذکر السیوطی فی کتابه الإتقان «فی صدر الحروف السبع التی نزل بها القرآن» قال: روی أبو داود عن أبی بن کعب، قلت: سمیعا علیما، عزیزا حکیما ما لم تخلط آیة عذاب برحمة، أو رحمة بعذاب.
و عند أحمد من حدیث أبی هریرة أنزل القرآن علی سبعة أحرف: علیما حکیما، غفورا رحیما.
و عنده أیضا من حدیث عمر بأن کله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا، و عذابا مغفرة. قال و أسانیدها جیاد.
إن المستشرقین قد تلقفوا هذه الأحادیث و بنوا علیها رکاما هائلا من تشکیک المسلمین فی حجیة کتابهم و تواتره.
مع أن هذه الروایات تخالف المقطوع به من الأمة سلفا عن خلف. و تراثنا العلمی فی حاجة إلی یقظة و تحقیق و تنقیة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 579
و أبو قیس بن الفاکه و الولید بن المغیرة و قریبا من سبعین قتیلا فلما بعثوا فی الآخرة و صاروا فی النار، قالت لهم خزنة جهنم: «1» الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ یعنی الهوان بغیر رأفة و لا رحمة، نظیرها فی الأنفال، بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ فی الدنیا غَیْرَ الْحَقِ بأن معه شریکا وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ 93- یعنی و کنتم «2» تتکبرون عن الإیمان بالقرآن وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فی الآخرة فُرادی لیس معکم من الدنیا شی‌ء [121 ب کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ حین ولدوا و لیس لهم شی‌ء وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ فی الدنیا وَراءَ ظُهُورِکُمْ یعنی ما أعطیناکم من الخیر من بعدکم فی الدنیا وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ من الملائکة الَّذِینَ زَعَمْتُمْ فی الدنیا أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ یعنی أنهم لکم شفعاء عند اللّه لقولهم فی یونس: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ «3» یعنی الملائکة، ثم قال:
لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ و بین شرکاءکم یعنی من الملائکة من المودة و التواصل وَ ضَلَّ عَنْکُمْ فی الآخرة ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ 94- فی الدنیا بأن مع اللّه شریکا.
إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِ یعنی خالق الحب یعنی البر و الشعیر و الذرة و الحبوب کلها، ثم قال: وَ النَّوی یعنی کل ثمرة لها نوی: الخوج و النبق و المشمش و العنب «4» و الإجاص و کل ما کان من الثمار له نوی.
ثم قال: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ یقول أخرج الناس و الدواب من النطف و هی میتة و یخرج الطیر کلها من البیضة و هی میتة، ثم قال: وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِ
______________________________
(1) جهنم: ساقطة من أ، و مثبتة فی ل.
(2) و کنتم: ساقطة من أ، و مثبتة ل فی.
(3) سورة یونس: 18.
(4) فی أ: السین. و من الجائز أن المراد به التین. و فی ل: العنب.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 580
یعنی النطف و البیض من الحی یعنی الحیوانات «1» کلها ذلِکُمُ اللَّهُ الذی ذکر فی هذه الآیة من صنعه وحده یدل علی توحیده بصنعه، ثم قال:
فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ 95- یقول أنی یکذبون بأن اللّه وحده لا شریک له، ثم ذکر أیضا فی هذه من صنعه لیدل علی توحیده بصنعه، فقال: فالِقُ الْإِصْباحِ یعنی خالق النهار من حین یبدو أوله وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً لخلقه یسکنون فیه لراحة أجسادهم وَ جعل الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً یقول جعلهما فی مسیرهما کالحسبان فی الفلک یقول لتعلموا عدد السنین و الحساب و ذلک أن اللّه قدر لهما منازلهما فی السماء الدنیا، فذلک قوله: ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ فی ملکه یصنع ما أراد الْعَلِیمِ 96- بما قدر من خلقه نظیرها فی یونس «2».
ثم قال: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ نورا لِتَهْتَدُوا بِها بالکواکب لیلا یقول لتعرفوا الطریق إذا سرتم فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ 97- بأن اللّه واحد لا شریک له، ثم أخبر عن صنعه فقال: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ یعنی خلقکم من نفس واحدة یعنی آدم وحده فَمُسْتَقَرٌّ فی أرحام النساء وَ مُسْتَوْدَعٌ فی أصلاب الرجال مما لم یخلقه و هو خالقه قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ یعنی قد بینا الآیات لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ 98- عن اللّه- عز و جل- ثم أخبر عن صنعه لیعرف توحیده فقال: وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً
______________________________
(1) فی الأصل: الحیوان.
(2) یشیر إلی الآیة الثالثة من سورة یونس إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ... الآیة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 581
یعنی المطر فَأَخْرَجْنا بِهِ یعنی بالمطر «1» نَباتَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ یعنی الثمار و الحبوب و ألوان النبات فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً یعنی أول النبات نُخْرِجُ مِنْهُ یعنی من الماء حَبًّا مُتَراکِباً یعنی السنبل قد رکب بعضه بعضا وَ أخرجنا بالماء مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها یعنی من ثمرها قِنْوانٌ یعنی [122 أ] قصار النخل دانِیَةٌ یعنی ملتصقة «2» بالأرض تجنی «3» بالید وَ أخرجنا بالماء جَنَّاتٍ یعنی البساتین، ثم نعت البساتین فقال: مِنَ نخیل و أَعْنابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً ورقها فی المنظر یشبه و رق الزیتون و ورق الرمان، ثم قال:
وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ فی اللون مختلف فی الطعم انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ حین یبدو غضا أوله صیصا وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذلِکُمْ یعنی إن فی هذا الذی ذکر من صنعه و عجائبه لعبرة لَآیاتٍ «4» لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ 99- یعنی یصدقون بالتوحید وَ جَعَلُوا یعنی وصفوا لِلَّهِ الذی خلقهم فی التقدیم شُرَکاءَ الْجِنَ من الملائکة و ذلک أن جهینة و بنی سلمة و خزاعة و غیرهم، قالوا إن حیا من الملائکة یقال لهم الجن بنات الرحمن. فقال اللّه: وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ یعنی و تخرصوا یعنی یخلقوا للّه بَنِینَ وَ بَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ یعلمونه أن له بنین و بنات و ذلک أن الیهود قالوا عزیر ابن اللّه. و قالت النصاری المسیح ابن اللّه. و قالت العرب الملائکة بنات اللّه یقول اللّه سُبْحانَهُ نزه نفسه عما قالوا من البهتان، ثم عظم نفسه فقال: وَ تَعالی یعنی و ارتفع عَمَّا یَصِفُونَ 100- یعنی، یقولون من الکذب، فعظم نفسه و أخبر عن قدرته فقال: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لم یکونا فابتدع خلقهما، ثم قال أَنَّی یعنی من أین یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ یعنی
______________________________
(1) فی أ: المطر.
(2) فی الأصل: ملزقة.
(3) فی الأصل: تجتنی.
(4) فی أ: و آیات، و فی حاشیة أ: التلاوة لآیات.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 582
زوجة وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ یعنی من الملائکة و عزیر و عیسی و غیرهم فهم «خلقه و عباده و فی ملکه» «1»، ثم قال: وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ 101- ثم دل علی نفسه بصنعه لیوحدوه فقال: ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ الذی ابتدع خلقهما «2» و خلق کل شی‌ء و لم یکن له صاحبة و لا ولد ثم وحد نفسه إذ لم یوحده کفار مکة فقال: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فَاعْبُدُوهُ یعنی فوحدوه وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ 102- و هو رب کل شی‌ء ذکر من بنین و بنات و غیرهم، ثم عظم نفسه فقال: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ یقول لا یراه الخلق فی الدنیا وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ و هو یری الخلق فی الدنیا وَ هُوَ اللَّطِیفُ لطف علمه و قدرته حین یراهم فی السموات و الأرض الْخَبِیرُ- 103- بمکانهم قَدْ جاءَکُمْ یا أهل مکة بَصائِرُ یعنی بیان مِنْ رَبِّکُمْ یعنی القرآن نظیرها فی الأعراف «3» فَمَنْ أَبْصَرَ إیمانا بالقرآن فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ عن إیمان بالقرآن فَعَلَیْها یعنی فعلی نفسه وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ- 104- یعنی برقیب یعنی محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ کَذلِکَ یعنی و هکذا نُصَرِّفُ الْآیاتِ فی أمور شتی یعنی ما ذکر وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ یعنی قابلت و درست یعنی تعلمت من غیرک یا محمد فأنزل اللّه «وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ» [122 ب لئلا یقولوا درست و قرأت من غیرک وَ لِنُبَیِّنَهُ یعنی القرآن لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ 105- اتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ و ذلک حین دعی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- إلی ملة آبائه فأنزل اللّه- عز و جل- «اتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ 106-
______________________________
(1) فی الأصل ما بین القوسین: «خلقی و عبادی و فی ملکی».
(2) الضمیر عائد إلی السماوات و الأرض فی قوله- سبحانه- «بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ».
(3) یشیر إلی الآیة 201 من سورة الأعراف و هی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 583
یقول اللّه لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- أعرض عنهم إذا أشرکوا، ثم قال: «1» وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا یقول و لو شاء اللّه لمنعهم من الشرک وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً یعنی رقیبا إن لم یوحدوا وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ 107- یعنی بمسیطر فنسختها آیة السیف «2» وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ و ذلک أن النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أصحابه کانوا یذکرون أوثان أهل مکة بسوء فقالوا: لینتهین محمد عن شتم آلهتنا أو لنسبن ربه فنهی اللّه المؤمنین عن شتم آلهتهم فیسبوا ربهم لأنهم جهلة باللّه. و أنزل اللّه «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» یعنی یعبدون من دون اللّه من الآلهة فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ یعلمونه أنهم یسبون اللّه یعنی أهل مکة کَذلِکَ یعنی هکذا زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ یعنی ضلالتهم ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فی الآخرة فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ 108- فلما نزلت هذه الآیة قال النبی- صلی اللّه علیه و سلم- لأصحابه: لا تسبوا ربکم فأمسک المسلمون عند ذلک عن شتم آلهتهم وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ فمن حلف باللّه فقد اجتهد فی الیمین و ذلک أن کفار مکة حلفوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَةٌ کما کانت الأنبیاء تجی‌ء بها إلی قومهم لَیُؤْمِنُنَّ بِها: لیؤمنن بالآیة «3»، قال اللّه لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم-: قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ إن شاء أرسلها و لیست بیدی وَ ما یُشْعِرُکُمْ و ما یدریکم
______________________________
(1) فی أ: فقال.
(2) لیس هنا نسخ و إنما هو تدرّج فی التشریع، فأمر هنا بالصبر و المسالمة فی حالة ضعف المسلمین ثم أمر بالسیف عند قوتهم و العدوان علیهم.
(3) فی أ: یعنی باللّه، ل: لیؤمن بالآیة.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 584
أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ 109- یعنی لا یصدقون، لما سبق فی علم اللّه من الشقاء وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ یعنی قلوبهم وَ أَبْصارَهُمْ عن الإیمان کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ یقول کما لم یؤمن بها أوائلهم من الأمم الخالیة بما سألوا من الآیات قبلها فکذلک کفار أهل مکة لا یصدقون بها إن جاءتهم آیة، ثم قال: وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ 110- یعنی فی ضلالتهم یترددون لا نخرجهم منها أبدا، ثم أخبر عما علمه فیهم فقال: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ و أخبروهم أن محمدا رسول کما سألوا، لقولهم «1» فی الفرقان لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَةُ «2» یعنی المستهزئین من قریش أبا جهل و أصحابه ثم قال: وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی لقولهم «3» ابعث لنا رجلین أو ثلاثة من آبائنا فنسألهم عما أمامهم مما تحدثنا «4» أنه یکون بعد الموت أحق هو؟ ثم قال: وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ قُبُلًا [123 أ] یعنی عیانا «قال أبو محمد «5» و من قرأه «قبلا» أراد قبیلا قبیلا رواه عن ثعلب» «6» فعاینوه کله، فلو فعلت هذا کله فأخبروهم بأن الذی یقول محمد حق ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا یعنی لیصدقوا إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ لهم الإیمان وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ أکثر أهل مکة یَجْهَلُونَ 111- ثم قال: وَ کَذلِکَ یعنی و هکذا جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا من قومه یعنی أبا جهل عدوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: کقولهم فی الفرقان: «وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ ...» إلی آخر الآیة «7»- قوله: شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ و ذلک أن إبلیس
______________________________
(1) فی ل: لقولهم، أ: لقولهم.
(2) سورة الفرقان: 21.
(3) فی الأصل زیادة: فی الرعد.
(4) عن إمامهم ما تحدثنا.
(5) أبو محمد: هو عبد اللّه بن ثابت.
(6) ما بین الأقواس «...» ساقط من ل.
(7) یشیر إلی الآیة 7 من سورة الفرقان و تمامها: وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 585
و کلّ شیاطین بالإنس یضلونهم، و وکّل شیاطین بالجن یضلونهم فإذا التقی شیطان الإنس مع شیطان الجن قال أحدهما لصاحبه: إنی أضللت صاحبی بکذا و کذا، فأضلل أنت صاحبک بکذا و کذا فذلک قوله: «یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ» یقول یزین بعضهم زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً یقول ذلک التزیین بالقول باطل یغرون به الإنس و الجن، ثم قال «1»: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ یقول لو شاء اللّه لمنعهم عن ذلک. ثم قال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- فَذَرْهُمْ یعنی خل عنهم یعنی کفار مکة وَ ما یَفْتَرُونَ 112- من الکذب وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یعنی و لتمیل إلی ذلک الزخرف و الغرور قلوب الذین لا یؤمنون بالآخرة- یعنی الذین لا یصدقون بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال وَ لِیَرْضَوْهُ یعنی و لیحبوه وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ 113- یعنی لیعملوا من المعاصی ما هم عاملون أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَماً فلیس أحد أحسن قضاء من اللّه فی نزول العذاب ببدر وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلًا یعنی القرآن حلاله و حرامه و کل شی‌ء مفصلا یعنی مبینا فیه أمره و نهیه «وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ» «2»- 114-.
وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ بأنه ناصر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- ببدر و معذب قومه ببدر فحکمه عدل فی ذلک، فذلک قوله: صِدْقاً فیما وعد وَ عَدْلًا فیما حکم لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ یعنی لا تبدیل لقوله فی نصر محمد- صلی اللّه علیه و سلم- و أن قوله حق وَ هُوَ السَّمِیعُ بما سألوا من العذاب الْعَلِیمُ 115- به حین سألوا: «فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ» «3» یعنی جانبا من السماء وَ إِنْ تُطِعْ یا محمد
______________________________
(1) فی أ: فقال.
(2) ما بین الأقواس «...» ساقط من ل. و مکتوب فی حاشیة أ.
(3) سورة الشعراء: 187.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 586
أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یعنی أهل مکة حین دعوه إلی ملة آبائه یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ یعنی یستنزلوک عن دین الإسلام إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ یعنی و ما هم إِلَّا یَخْرُصُونَ 116- الکذب إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ یعنی عن دینه الإسلام وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ 117- فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ 118- یعنی بالقرآن مصدقین و ذلک [123 ب أن کفار مکة حین سمعوا أن اللّه حرم المیتة قالوا للمسلمین: أ تزعمون أنکم تتبعون مرضاة ربکم؟ ألا تحدثونا عما قتلتم أنتم بأیدیکم أهو أفضل؟ أو ما قتل اللّه؟ فقال المسلمون: بل اللّه أفضل صنعا فقالوا لهم: فما لکم تأکلون مما ذبحتم بأیدیکم، و ما ذبح اللّه فلا تأکلونه و هو عندکم میتة فأنزل اللّه وَ ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ یعنی و قد بین لکم ما حرم علیکم: یعنی المیتة و الدم و لحم الخنزیر، ثم استثنی فقال: إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ مما نهیتم عن أکله وَ إِنَّ کَثِیراً من الناس یعنی سادة قریش لَیُضِلُّونَ أهل مکة بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ یعلمونه فی أمر الذبائح إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ 119- وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ یعنی و اترکوا ظاهر الإثم وَ باطِنَهُ یعنی الزنا فی السر و العلانیة. و ذلک أن قریشا کانوا ینکرون الزنا فی العلانیة و لا یرون به بأسا سرا إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ یعنی الشرک سَیُجْزَوْنَ فی الآخرة بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ 120- یعنی یکسبون و أنزل اللّه فی قولهم، ما قتل اللّه فلا تأکلوه وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ یعنی إن أکل المیتة لمعصیة وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ من المشرکین لِیُجادِلُوکُمْ فی أمر الذبائح «1» وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ باستحلالکم المیتة إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ 121-
______________________________
(1) ورد ذلک فی: لباب النقول فی أسباب النزول للسیوطی: 103 کما ورد فی أسباب النزول للواحدی: 128.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 587
مثلهم و فیهم نزلت لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً هُمْ ناسِکُوهُ فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ «1» یعنی أمر الذبائح أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ یعنی أو من کان ضالا فهدیناه.
نزلت فی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یعنی إیمانا یَمْشِی بِهِ یعنی یهتدی به فِی النَّاسِ أهو کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ یعنی کشبه من هو فی الشرک یعنی أبا جهل لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها یعنی من الشرک یعنی لیس بمهتد هو فیها: متحیر لا یجد منفذا، لیسا بسواء کَذلِکَ یعنی هکذا زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ یعنی للمشرکین ما کانُوا یَعْمَلُونَ 122- یعنی أبا جهل و ذلک أنه قال زحمتنا بنو عبد مناف فی الشرف حتی «إذا» «2» صرنا کفرسی رهان، قالوا منا نبی «3» یوحی إلیه فمن یدرک هذا و اللّه لا نؤمن به و لا نتبعه أبدا أو یأتینا وحی کما یأتیه فأنزل اللّه- عز و جل- وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَةٌ قالُوا: لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ ... إلی آخر الآیة «4».
وَ کَذلِکَ یعنی و هکذا جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ خلت یعنی عصت أَکابِرَ مُجْرِمِیها یعنی جبابرتها و کبراءها جعلنا بمکة المستهزئین من قریش لِیَمْکُرُوا فِیها یعنی فی القریة بالمعاصی حین أجلسوا فی کل طریق أربعة منهم، یقول اللّه وَ ما یَمْکُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ و ما معصیتهم إلّا علی أنفسهم وَ ما یَشْعُرُونَ 123- وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَةٌ یعنی انشقاق القمر و الدخان [124 أ] قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ یعنی النبی- صلی اللّه علیه و سلم-
______________________________
(1) سورة الحج: 67.
(2) «إذا»: من ل، و لیست فی أ.
(3) فی ل: من، أ: نبی.
(4) الآیة 124 من سورة الأنعام و تمامها وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما کانُوا یَمْکُرُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 588
وحده، یقول اللّه اللَّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ اللّه أعلم حیث یختص بنبوته من یشاء سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ یعنی مذلة وَ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما کانُوا یَمْکُرُونَ 124- یعنی یقولون لقولهم لو کان هذا القرآن حقا «لنزل علی الولید بن المغیرة أو علی أبی مسعود الثقفی، و ذلک قولهم» «1»: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ «2» فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ لدینه یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ نزلت فی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یعنی یوسع قلبه وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ عن دینه یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً بالتوحید یعنی أبا جهل حتی لا یجد التوحید من الضیق مجازا، ثم قال: حَرَجاً شاکا کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ یقول هو بمنزلة المتکلف الصعود إلی السماء لا یقدر علیه کَذلِکَ یعنی هکذا یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ یقول الشر عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ 125- بالتوحید وَ هذا التوحید صِراطُ رَبِّکَ یعنی دین ربک مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ یعنی قد بینا الآیات فی أمر القلوب فی الهدی و الضلالة یعنی الذی یشرح صدره للإسلام و الذی جعله ضیقا حرجا لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ 126- بتوحید اللّه.
ثم ذکر ما أعد للموحدین فقال: لَهُمْ دارُ السَّلامِ یعنی جنة اللّه عِنْدَ رَبِّهِمْ فی الآخرة وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ یقول اللّه ولیهم فی الآخرة بِما کانُوا یَعْمَلُونَ 127- له فی الدنیا یعنی یوحدون ربهم وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ یعنی کفار الإنس و الشیاطین و الجن یقول و یوم نجمعهم جَمِیعاً یا مَعْشَرَ الْجِنِ ثم یقول للشیاطین قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ یعنی من ضلال الإنس فیما أضللتم منهم و ذلک أن کفار الإنس کانوا تولوا الجن و أعاذوا بهم وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ یعنی
______________________________
(1) فی أ: لنزل علی أو علی أبی مسعود الثقفی یقول الولید بن المغیرة لنزل علی و ذلک قوله.
(2) سورة الزخرف: 31.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 589
أولیاء الجن من کفار الإنس رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ کاستمتاع الإنس بالجن، و ذلک أن الرجل کان إذا سافر فأدرکه اللیل بأرض القفر خاف فیقول أعوذ بسید هذا الوادی من سفهاء قومه فیبیت فی جواره آمنا، و کان استمتاع الجن بالإنس: أن یقولوا لقد سودتنا الإنس حین فزعوا إلینا فیزدادوا بذلک شرفا وَ قالت بَلَغْنا أَجَلَنَا الموت الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا فی الدنیا فرد اللّه علیهم: قالَ النَّارُ مَثْواکُمْ و مثوی الکافرین خالِدِینَ فِیها أبدا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ و استثنی أهل التوحید أنهم لا یخلدون فیها إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ یعنی حکم النار لمن عصاه عَلِیمٌ 128- یقول عالم بمن لا یعصیه قوله: وَ کَذلِکَ یعنی و هکذا نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً فولی اللّه ظلمة الإنس ظلمة الجن، و ولی ظلمة الجن ظلمة الإنس بأعمالهم الخبیثة، فذلک قوله: بِما کانُوا یَکْسِبُونَ 129- یعنی یعملون من الشرک، ثم قال لهم عند ذلک: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [124 ب یعنی کفار الجن و کفار الإنس، و لا یعنی به الشیاطین لأن الشیاطین هم أغروا کفار الجن و کفار الإنس و بعث اللّه رسولا من الجن إلی الجن، و من الإنس الإنس یقصون، فذلک قوله: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یعنی من أنفسکم الجن إلی الجن و الإنس إلی الإنس یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی یعنی آیات القرآن وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا یعنی یوم القیامة قالُوا یعنی قالت الإنس و الجن: شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا بذلک أنا کفرنا بما قالت الرسل فی الدنیا، قال اللّه للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا عن دینهم الإسلام، و یقول اللّه للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ فی الآخرة أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ 130- فی الدنیا، و ذلک حین شهدت علیهم الجوارح بالشرک و الکفر فی الدنیا، ثم قال الخازن- فی التقدیم-: «النَّارُ مَثْواکُمْ» یعنی مأواکم «خالِدِینَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 590
فِیها» لا یموتون ثم استثنی فقال «إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ» حکم علیهم حقا بذلک الهلاک کفعله بالأمم الخالیة- فی سورة أخری «1».
ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری یعنی معذب أهل القری بِظُلْمٍ بغیر ذنب فی الدنیا وَ أَهْلُها غافِلُونَ 131- عن العذاب حتی یبعث فی أمها رسولا ینذرهم بالعذاب حجة علیهم وَ لِکُلٍ یعنی کفار الجن و الإنس دَرَجاتٌ یعنی فضائل «2» من العذاب فی الآخرة مِمَّا عَمِلُوا فی الدنیا وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ 132- هذا وعید نظیرها فی الأحقاف «3»، و قوله: وَ رَبُّکَ الْغَنِیُ عن عبادة خلقه ذُو الرَّحْمَةِ یعنی النعمة فلا تعجل علیهم بالعذاب یعنی کفار مکة إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ بهلاک وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ خلقا من غیرکم بعد هلاککم ما یَشاءُ إن شاء مثلکم و إن شاء أمثل و أطوع للّه منکم کَما أَنْشَأَکُمْ یعنی کما خلقکم مِنْ ذُرِّیَّةِ قَوْمٍ آخَرِینَ 133- یعنی ذریة أهل سفینة نوح إِنَّ ما تُوعَدُونَ من العذاب فی الدنیا لَآتٍ یعنی لکائن وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ 134- یعنی بسابقی اللّه بأعمالکم الخبیثة حتی یجزیکم بها، قوله: قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ یعنی جدیلتکم یعنی کفار مکة إِنِّی عامِلٌ علی جدیلتی التی أمرنی بها ربی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ یعنی الجنة
______________________________
(1) أی أن ما أصاب الأمم الخالیة مذکور فی سورة أخری أما الآیة المذکورة فقد تقدمت قریبا، و هذا معنی قوله: قال الخازن فی التقدیم «فالنار مثواکم ..» و هی الآیة 128 من سورة الأنعام.
(2) فی م: فضائل، أ: فضائل المراد منازل جراء عملهم.
(3) یشیر إلی الآیة 19 من سورة الأحقاف و هی: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 591
أ نحن أم أنتم، ثم قال للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: إِنَّهُ لا یُفْلِحُ یعنی لا یسعد الظَّالِمُونَ 135- فی الآخرة یعنی المشرکین نظیرها فی القصص «1» وَ جَعَلُوا لِلَّهِ یعنی وصفوا للّه مِمَّا ذَرَأَ یعنی مما خلق مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا یعنی النصیب لآلهتهم، مثل ذلک فما أخرج اللّه من بطون الأنعام و ظهورها من الحرث، قالوا: هذا للّه فیتصدقون به علی المساکین و ما أخرج اللّه من نصیب الآلهة [125 أ] أنفقوه علیها فإن زکا نصیب الآلهة و لم یزک نصیب اللّه ترکوه للآلهة، و قالوا: لو شاء اللّه لأزکی نصیبه، و إن زکا نصیب اللّه و لم یزک نصیب الآلهة: خدجت أنعامهم و أجدبت أرضهم، و قالوا: لیس لآلهتنا بد من نفقة فأخذوا نصیب اللّه فقسموه بین المساکین و الآلهة نصفین، فذلک قوله: فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ یعنی لآلهتهم مما خرج من الحرث و الأنعام فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ یعنی إلی المساکین وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ یعنی آلهتهم یقول اللّه: ساءَ یعنی بئس ما یَحْکُمُونَ 136- یقول لو کان معی شریک کما یقولون ما عدلوا فی القسمة أن یأخذوا منی و لا یعطونی، ثم انقطع الکلام فقال: وَ کَذلِکَ یعنی و هکذا زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ «شُرَکاؤُهُمْ» «2» کما زینوا لهم تحریم الحرث و الأنعام یعنی دفن البنات و هن أحیاء لِیُرْدُوهُمْ یعنی لیهلکوهم وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ یعنی و لیخلطوا علیهم دِینَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ یقول لو شاء اللّه لمنعهم من ذلک فَذَرْهُمْ یعنی فخل عنهم وَ ما یَفْتَرُونَ 137- من الکذب لقولهم
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة 83 من سورة القصص و هی: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ
(2) شرکاؤهم: ساقطة من أ، ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 592
فی الأعراف «وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها» «1» وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ یعنی حرام لا یَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ یعنی الرجال دون النساء و کانت «2» مشیئتهم أنهم جعلوا للحوم و الألبان للرجال دون النساء وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها یعنی الحام وَ أَنْعامٌ لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا یعنی البحیرة أن نتجوها أو نحروها لم یذکروا اسم اللّه علیها افْتِراءً عَلَیْهِ علی اللّه یعنی کذبا علی اللّه سَیَجْزِیهِمْ بِما کانُوا یَفْتَرُونَ 138- حین زعموا أن اللّه أمرهم بتحریمه:
حین قالوا فی الأعراف وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها «3»، ثم أخبر عنهم فقال: وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا یعنی من الولد و الألبان وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا یعنی البحیرة و السائبة و الوصیلة فکانوا إذا انتجوه «4» حیا ذبحوه فأکله الرجال دون النساء و کذلک الألبان و إن وضعته میتا اشترک فی أکله الرجال و النساء، فذلک قوله: وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ سَیَجْزِیهِمْ اللّه العذاب فی الآخرة [وَصْفَهُمْ ذلک بالتحلیل و التحریم أی جزاءه «5»] إِنَّهُ حَکِیمٌ حکم علیهم العذاب عَلِیمٌ 139- به ثم علیهم بقتل أولادهم و تحریم الحرث و الأنعام فقال: قَدْ خَسِرَ فی الآخرة الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ یعنی دفن البنات أحیاء «6» سَفَهاً یعنی جهلا بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ
______________________________
(1) یشیر إلی الآیة 28 من سورة الأعراف، و هی: وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ
(2) فی أ: و کان.
(3) سورة الأعراف: 28.
(4) فی أ: أنتجوها.
(5) ما بین القوسین [...] زیادة من الجلالین. و هی ساقطة من أ، ل.
(6) فی أ: حیا. و هو خطأ لأن البنات جمع مؤنث، و حیا: حال، وصف لمذکر مفرد، و لعله تحریف من الناسخ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 593
من الحرث و الأنعام افْتِراءً عَلَی اللَّهِ الکذب حین زعموا أن اللّه أمرهم بهذا یعنی بتحریمه، یقول اللّه: قَدْ ضَلُّوا عن الهدی وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ 140- و کانت ربیعة و مضر یدفنون البنات و هن أحیاء غیر بنی کنانة کانوا لا یفعلون ذلک، قوله [125 ب : وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ یعنی الکروم و ما یعرش وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ یعنی قائمة علی أصولها وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ یعنی طعمه منه الجید و منه الدون، ثم قال: وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُتَشابِهاً ورقها فی النظیر یشبه ورق الزیتون ورق الرمان وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ ثمرها و طعمها و هما متشابهان فی اللون مختلفان فی الطعم، یقول اللّه: کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ حین یکون غضا، ثم قال:
وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ 141- یقول و لا تشرکوا الآلهة فی تحریم الحرث و الأنعام وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً یعنی الإبل و البقر وَ فَرْشاً و الفرش الغنم الصغار مما لا یحمل علیها «1» کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ من الأنعام و الحرث حلالا طیبا وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ یعنی تزیین الشیطان فتحرمونه إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ 142- کلم النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فی ذلک عوف بن مالک الجشمی یکن أبا الأحوص «2». ثم قال أنزل ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ قبل خلق آدم- علیه السلام- مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ یعنی ذکرا و أنثی وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ ذکرا و أنثی.
______________________________
(1) سمیت فرشا لأنها کالفرش للأرض لدنوها منها- الجلالین. و فی حاشیة أ: أظنه النعم الصغار، و لیس ظنه صوابا.
(2) فی أ: بالأحوص، ل: أبا الأحوص.
و الکنیة ما صدرت بأب أو بأم. فلا بد أن الأصل الذی نقلت عنه نسخة أ: أبا الأحوص و جاء التحریف من الناسخ.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 594
[قُلْ یا محمد لمن حرم ذکور الأنعام تارة و إناثها أخری و نسب ذلک إلی اللّه: آلذَّکَرَیْنِ من الضأن و المعز حَرَّمَ اللّه علیکم؟ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ منهما؟
أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ ذکرا کان أو أنثی نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ عن کیفیة تحریم ذلک إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 143- فیه.
المعنی من أین جاء التحریم فإن کان من قبل الذکورة فجمیع الذکور حرام، أو الأنوثة فجمیع الإناث أو اشتمال الرحم فالزوجان فمن أین التخصیص و الاستفهام للاستنکار «1»].
وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ ذکر و أنثی وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ ذکر و أنثی قُلْ یا محمد «آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ» «2» یعنی من أین تحریم الأنعام من قبل الذکرین أم قبل الأنثیین أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ یقول علی ما اشتمل، ما یشتمل الرحم إلا ذکرا أو أنثی فأین هذا الذی جاء التحریم من قبله، و ما اشتمل الرحم إلا علی مثلها.
یقول ما تلد الغنم إلا الغنم و ما تلد الناقة إلا مثلها یعنی أن الغنم لا تلد البقر و لا البقر تلد الغنم فإن قالوا حرم الأنثیین خصوا و لم یجز لهم أن یأکلوا الإناث من الأنعام و إن قالوا الذکرین لم یجز لهم أن یأکلوا ذکور الأنعام فسکتوا. یقول اللّه لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم- قل لهم نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «3» بأن اللّه حرم هذا، ثم قال: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا التحریم فسکتوا فلم یجیبوه إلا أنهم قالوا: حرمها آباؤنا فقال لهم النبی- صلی اللّه علیه و سلم-: فمن أین حرمه آباؤکم؟ قالوا: اللّه أمرهم بتحریمه فأنزل اللّه: فَمَنْ أَظْلَمُ یقول فلا
______________________________
(1) ما بین الأقواس [...] ساقط من أ، ل و منقول من الجلالین.
(2) ما بین القوسین «...» ساقط من أ، ل.
(3) هذا المقطع ختام الآیة السابقة 143 سورة الأنعام. و قد ورد فی غیر مکانه.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 595
أحد أظلم مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ 144- قالوا: یا محمد فمن أین حرمه آباؤنا فأوحی اللّه إلی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ یعنی علی آکل یأکله إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً یعنی یسیل أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ یعنی إثما أَوْ فِسْقاً یعنی معصیة أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ یعنی ذبح لغیر اللّه فَمَنِ اضْطُرَّ إلی شی‌ء مما حرمت علیه غَیْرَ باغٍ لیستحلّه فی دینه وَ لا عادٍ یعنی و لا معتدیا لم یضطر إلیه فأکله فَإِنَّ رَبَّکَ «1» غَفُورٌ [126 أ] لأکله الحرام رَحِیمٌ 145- به إذا رخص له فی الحرام فی الاضطرار ثم بین ما حرم علی الیهود فقال: وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ یعنی الإبل و النعامة و الوزر و البط و کل شی‌ء له خف و ظفر من الدواب و الطیر فهو علیهم حرام وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما و حرم علیهم الشحوم من البقر و الغنم، ثم استثنی ما أحل لهم من الشحوم فقال: إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما یعنی ظهور البقر و الغنم و الأکتاف و الإلیة أَوِ الْحَوایا یعنی المعی «2» أَوْ مَا اخْتَلَطَ من الشحم بِعَظْمٍ فکل هذا حلال لهم، و حرم علیهم شحوم الکلیتین و الثروب «3» ذلِکَ التحریم جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ یعنی عقوبة بقتلهم الأنبیاء و بصدهم عن سبیل اللّه و بأکلهم الربا و استحلالهم أموال الناس بالباطل فهذا البغی وَ إِنَّا لَصادِقُونَ 146- بذلک و هذا ما أوحی اللّه إلی نبیه- صلی اللّه علیه و سلم-
______________________________
(1) فی أ: فإن اللّه. و فی حاشیة أ: الآیة ربک.
(2) فی أ، ل: المعز. و هو تحریف عن المعی. و فی الجلالین الحوایا: الأمعاء جمع حاویا أو حاویة.
(3) فی الجلالین: حرم علیهم الثروب و شحوم الکلی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 596
أنه محرم، منه علی المسلمین و منه علی الیهود فقال کفار العرب للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: فإنک لم تصب. یقول اللّه: فَإِنْ کَذَّبُوکَ بما تقول من التحریم فَقُلْ لکفار مکة رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ ملأت رحمته کل شی‌ء لا یعجل علیکم بالعقوبة وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ یقول عذابه إذا جاء الوقت علی من کذب بما یقول عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ 147- یعنی کفار العرب سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا مع اللّه آلهة یعنی مشرکی العرب لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا أشرک آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ یعنی الحرث و الأنعام و لکن اللّه أمر بتحریمه کَذلِکَ یعنی هکذا کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من الأمم الخالیة رسلهم کما کذب کفار مکة بمحمد- صلی اللّه علیه و سلم- حَتَّی ذاقُوا بَأْسَنا یعنی عذابنا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا یعنی بیانا من اللّه بتحریمه فتبینوه لنا، یقول اللّه: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ 148- الکذب قُلْ لهم: یا محمد فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ 149- لدینه قُلْ هَلُمَ «1» شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا الحرث و الأنعام فَإِنْ شَهِدُوا أن اللّه حرمه فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ یأمر نبیه- صلی اللّه علیه و سلم- أن لا یصدق قولهم وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی القرآن الذی فیه تحلیل ما حرموا وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یعنی لا یصدقون بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال وَ الذین هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ 150- یعنی یشرکون قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ یقول تعالوا حتی أقرأ ما حرم علیکم أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً من خلقه وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً یعنی برا بهما وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ
______________________________
(1) فی أ: هل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 597
یعنی دفن البنات و هن أحیاء مِنْ إِمْلاقٍ یعنی خشیة الفقر نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ یعنی الزنا ما ظَهَرَ مِنْها یعنی السفاح علانیة وَ ما بَطَنَ یعنی الزنا «1» فی السر [126 ب تتخذ الخلیل فیأتیها فی السر وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ قتلها إِلَّا بِالْحَقِ یعنی بالقصاص و الثیب الزانی بالرجم و المرتد عن الإسلام فهذا الحق ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تَعْقِلُونَ 151- أنه لم یحرم إلا ما ذکر فی هذه الآیات الثلاث و لم یحرم البحیرة و السائبة و الوصیلة و الحام وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إلا لیثمر للیتیم ماله بالأرباح حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ یعنی ثمانی عشرة سنة وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ یعنی بالعدل لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها یقول لا نکلفها من العمل إلا طاقتها وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی یعنی أولی قربی إذا تکلمتم فقولوا الحق، و إن کان ذو قرابتک فقل فیه الحق وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا فیما بینکم و بین الناس ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تَذَکَّرُونَ 152- فی أمره و نهیه وَ أَنَّ هذا الذی ذکر فی هذه الآیات من أمر اللّه و نهیه صِراطِی مُسْتَقِیماً یعنی دینا مستقیما فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ یعنی طرق الضلالة فیما حرموا فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ یعنی فیضلکم عن دینه ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تَتَّقُونَ 153- فهذه الآیات المحکمات لم ینسخهن شی‌ء من جمیع الکتب و هن محکمات علی بنی آدم کلهم ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ یعنی أعطیته التوراة تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ یقول تمت الکرامة علی من أحسن منهم فی الدنیا و الآخرة فتمم اللّه لبنی إسرائیل ما وعدهم من قوله: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا ... إلی آیتین «2».
______________________________
(1) الزنا: ساقطة من أ، و مثبتة فی ل.
(2) یشیر إلی الآیتین 5، 6 من سورة القصص.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 598
ثم قال: وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ التوراة هُدیً «1» من الضلالة وَ رَحْمَةً من العذاب لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ 154- یعنی بالبعث الذی فیه جزاء الأعمال وَ هذا القرآن کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فهو برکة لمن آمن به فَاتَّبِعُوهُ فاقتدوا به وَ اتَّقُوا اللّه لَعَلَّکُمْ یعنی لکی تُرْحَمُونَ 155- فلا تعذبوا أَنْ تَقُولُوا یعنی لئلا تقولوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا یعنی الیهود و النصاری وَ إِنْ کُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِینَ 156- و ذلک أن کفار مکة قالوا قاتل اللّه الیهود و النصاری کیف کذبوا أنبیاءهم فواللّه لو جاءنا نذیر و کتاب لکنا أهدی منهم فنزلت هذه الآیة فیهم أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنَّا أَهْدی مِنْهُمْ یعنی الیهود و النصاری یقول اللّه لکفار مکة، فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ یعنی بیان من ربکم القرآن أَوْ هو أَهْدی من الضلالة وَ رَحْمَةٌ من العذاب لقوم یؤمنون فکذبوا به، فنزلت فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اللَّهِ یعنی بالقرآن وَ صَدَفَ عَنْها یعنی و أعرض عن آیات القرآن فلم یؤمن بها، ثم أوعدهم اللّه فقال: سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیاتِنا یعنی یعرضون عن إیمان بالقرآن سُوءَ الْعَذابِ یعنی شدة العذاب بِما کانُوا یَصْدِفُونَ [127 أ]- 157- یعنی بما کانوا یعرضون عن إیمان بالقرآن ثم وعدهم فقال هَلْ یَنْظُرُونَ یعنی ما ینتظر کفار مکة بالإیمان إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ یعنی ملک الموت وحده بالموت أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ یوم القیامة فی ظلل من الغمام أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یعنی طلوع الشمس من مغربها، ثم قال یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یعنی طلوع الشمس من المغرب لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها یعنی نفسا کافرة حین لم تؤمن قبل أن تجی‌ء هذه الآیة
______________________________
(1) فی أ: هدی.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 599
لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ یقول لم تکن صدقت من قبل طلوع الشمس من مغربها أَوْ لم تکن کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً یقول لم تکن هذه النفس عملت قبل طلوع الشمس من مغربها و لم یقبل منها «1» بعد طلوعها. و من کان یقبل منه عمله قبل طلوع الشمس من مغربها فإنه یتقبل منه بعد طلوعها، ثم أوعدهم، العذاب فقال اللّه لنبیه- صلی اللّه علیه و سلم-: قُلِ انْتَظِرُوا العذاب إِنَّا مُنْتَظِرُونَ 158- بکم العذاب إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ الإسلام الذی أمروا به و دخلوا فی غیره یعنی الیهود و النصاری قبل أن یبعث محمد- صلی اللّه علیه و سلم- وَ کانُوا شِیَعاً یعنی أحزابا یهود و نصاری و صابئین و غیرهم لَسْتَ مِنْهُمْ یا محمد فِی شَیْ‌ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ 159- فنسختها آیة براءة «قاتِلُوا الَّذِینَ ...» إلی قوله: «صاغِرُونَ» «2».
مَنْ جاءَ فی الآخرة بِالْحَسَنَةِ بالتوحید و العمل الصالح فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها فی الأضعاف وَ مَنْ جاءَ فی الآخرة بِالسَّیِّئَةِ یعنی الشرک فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها فی العظم فجزاء الشرک أعظم الذنوب و النار أعظم العقوبة
______________________________
(1) فی أ: منه.
(2) یشیر إلی الآیة 29 من سورة براءة (التوبة) و تمامها:
قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ
و إذا عرفنا أن مدلول النسخ عند الأصولیین هو رفع الشارع حکما شرعیا سابقا بحکم شرعی لاحق.
رأینا أن مدلول النسخ غیر متحقق هنا. لأن اللاحق لا یأبی السابق و لا یتناقض معه. فذلک مقام و ذاک مقام. أو هو من باب التدرج فی التشریع.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 600
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج‌2 3
و ذلک قوله: جَزاءً وِفاقاً «1» وافق الجزاء العمل وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ 160- کلا «2» الفریقین جمیعا. قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یعنی الإسلام دِیناً قِیَماً مستقیما لا عوج فیه مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً یعنی مخلصا وَ ما کانَ إبراهیم مِنَ الْمُشْرِکِینَ 161- من الیهود و النصاری قُلْ یا محمد إِنَّ صَلاتِی الخمس وَ نُسُکِی یعنی و ذبحی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 162- لا شَرِیکَ لَهُ یقول لیس معه شریک وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ 163- یعنی المخلصین من أهل مکة، قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِی رَبًّا و ذلک أن کفار قریش قالوا للنبی- صلی اللّه علیه و سلم- «ارجع» «3» عن هذا الأمر فنحن لک کفلاء بما أصابک من تبعة، فأنزل اللّه «قُلْ» لهم «أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِی رَبًّا» یعنی أتخذ ربا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْ‌ءٍ فی السموات و الأرض وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَیْها یعنی إلا علی نفسها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری یعنی لا تحمل نفس خطیئة نفس أخری لقولهم للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: نحن لک الکفلاء بما أصابک من تبعة ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ فی الآخرة مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ فی الدین أنتم و کل قبیلة فی الدین تَخْتَلِفُونَ 164- أنتم و کفار مکة نظیرها [127 ب فی الروم.
وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ یعنی من بعد هلاک الأمم الخالیة وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ یعنی بالدرجات الفضائل
______________________________
(1) سورة النبأ: 26.
(2) فی أ: کل.
(3) ارجع: ساقطة من أ، و مثبتة من ل.
تفسیر مقاتل بن سلیمان، ج‌1، ص: 601
و الرزق
لقولهم للنبی- صلی اللّه علیه و سلم-: ما یحملک علی الذی أتیتنا به إلا الحاجة فنحن نجمع لک من أموالنا فنزلت وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ
یعنی لیبتلیکم فیما أعطاکم یقول یبتلی بعض المؤمنین الموسر بالغنی، و یبتلی بعض المؤمنین المعسر بالفاقة إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ لمن عصاه فی فاقة أو غنی یخوفهم کأنه قد جاء ذلک الیوم وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ 165- بعد التوبة.
قوله من الضأن اثنین یعنی کبشا و نعجة و من المعز اثنین یعنی تیسا و شاة و من الإبل اثنین یعنی جملا و ناقة و من البقر اثنین یعنی ثورا و بقرة «1»
______________________________
(1) الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.
تم الجزء الأول من تفسیر مقاتل بن سلیمان- و یلیه إن شاء اللّه- الجزء الثانی منه و یبدأ بسورة الأعراف.

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.