مصالح العباد ممّا فيه نظام المعاش و نجاة المعاد، بل تسمع في النبوي الآتي أنّها سنام القرآن، و أنّها و آل عمران هما الزّهراوان، واحدتها زهراء (بفتح الزاي) لنورهما و إشراقهما، من الزهرة و هي البياض النيّر المشرق، لا من الزّهراء للبقرة الوحشيّة، و أنّها أوّل المثاني على ما مرّت «2» الى غير ذلك من الألقاب الشريفة الّتي ربما أشير إليها في الأخبار.

تعالى: فاقترح له ما تريد، فيقترح له ما يريد على أمانيّ هذا القاري من الأضعاف المضاعفات ما لا يعلمه إلّا اللّه عزّ و جلّ، فيقول اللّه عزّ و جلّ: قد أعطيته ما اقترحت يا عليّ.

ثم قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إنّ والدي القارئ ليتوّجان بتاج الكرامة يضي ء نوره من مسيرة عشرة آلاف سنة، و يكسيان حلّة لا يقوّم لأقلّ سلك منها مائة ألف ضعف ما في الدنيا بما يشتمل عليه من خيراتها.

ثمّ يعطى هذا القاري الملك بيمينه في كتاب، و الخلد بشماله في كتاب.

يقرأ من كتابه بيمينه: قد جعلت من أفاضل ملوك الجنان، و من رفقاء محمّد سيّد الأنبياء، و عليّ خير الأوصياء، و الأئمّة بعدهما سادة الأتقياء.

و يقرأ من كتابه بشماله: قد أمنت الزوال و الانتقال عن هذه الملك، و أعذت

__________________________________________________

(1) ثواب الأعمال ص 133- مجمع البيان ج 1 ص 32.

(2) الفرقان (بكسر الفاء): طائفتان، قسمان من كل شي ء.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 8

من الموت و الأسقام و كفيت الأمراض و الأعلال، و جنّبت حسد الحاسدين و كيد الكائدين.

ثمّ يقال له: اقرأ و ارق و منزلك عند آخر آية تقرأها.

فإذا نظر والداه إلى حليتهما و تاجيهما قالا:

«ربّنا أنّى لنا هذا الشرف و لم تبلغه أعمالنا؟ فيقال لهما: أكرم اللّه عزّ و جلّ هذا لكما بتعليمكما ولدكما القرآن» «1».

و في النبوي: «اقرأوا الزهراوين: البقرة و آل عمران فإنّهما يأتيان يوم القيامة كأنّهما غمامتان او غيّابتان «2»، أو كأنّهما فرقان من طير صوّاف يحاجّان عن صاحبهما «3»، أي قطعتان من طير باسطات أجنحتها.

و في بعض نسخ الحديث: كأنّهما خرقان

بالخاء المعجمة المفتوحة و الراء المهملة من الخرق،

أو ما انخرق من الشي ء و بان منه، أو بكسر الخاء من الخرقة القطعة من الجراد.

و قيل: الصواب حزقان بالحاء المهملة و الزاي من الحزقة و هي الجماعة من الناس و الطير و غيرهما، كذا في نهاية ابن الأثير.

و كأن الترديد بين الثلاثة وقع منه صلّى اللّه عليه و آله باعتبار المراتب، و لذا قيل: إنّ الأوّل للقارئ، و الثاني للمداوم على القراءة، و الثالث لمن يقرئ مع ذلك، بناء على أنّ الكلام على الترقّي، إذ في الغيابة مزيد اختصاص لكونهما مظلّة الشخص نفسه، و الفرق من الطير فيها مع ذلك زيادة المحاجّة، و يمكن الحمل على التنزل باعتبار

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 7 كتاب العدل و المعاد ص 292 ح 5 عن تفسير الإمام عليه السّلام و ج 92 كتاب القرآن ص 268 ج 16 عن تفسير الامام عليه السّلام 4 ص 28.

(2) الغيّابة: السحابة المفردة.

(3) في سنن الدارمي ج 2 ص 450: تعلّموا سورة البقرة و آل عمران فإنّهما الزهراوان.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 9

الشمول و الإحاطة، و ضمير المحاجّة للسورتين.

و عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «من قرأ أربع آيات من أول البقرة و آية الكرسي و آيتين بعدهما، و ثلاث آيات من آخرها لم ير في نفسه و ماله شيئا يكرهه، و لا يقربه الشيطان و لا ينسى القرآن «1».

و في «المجمع» عن أبيّ بن كعب عن النبي صلّى اللّه عليه و آله: «من قرأها فصلوات اللّه عليه و رحمته، و أعطي من الأجر كالمرابط في سبيل اللّه سنة لا تسكن روعته» «2».

قال: و قال لي رسول اللّه صلّى

اللّه عليه و آله: يا أبيّ مر المسلمين أن يتعلّموا سورة البقرة، فإنّ تعلّمها بركة، و تركها حسرة و لا يستطيعها البطلة، قلت: يا رسول اللّه ما البطلة؟

قال: السحرة «3».

و لعلّ المراد أنّهم لا يوفّقون لقراءتها.

و عن سهل بن سعد، عنه صلّى اللّه عليه و آله: إنّ لكل شي ء سناما، و سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته نهارا لم يدخل بيته شيطان ثلاثة أيّام، و من قرأها في بيته ليلا لم يدخله شيطان ثلاث ليال «4».

و روي أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله بعث بعثا، ثم أخذ تتبعهم يستقرأهم، فجاء إنسان منهم، فقال: ماذا معك من القرآن؟ حتّى على أحدثهم سنّا، فقال له: ماذا معك من القرآن؟

قال: كذا و كذا و سورة البقرة، فقال: أخرجوا و هذا عليكم أمير.

__________________________________________________

(1) الكافي ج 2 ص 621 ح 5 و عنه البرهان ج 1 ص 244 ح 1 و تفسير العياشي ج 1 ص 25 ح 3- و ثواب الأعمال ص 130 ح 1 و عنه بحار الأنوار ج 92 ص 265 ح 9.

(2) مجمع البيان ج 1 ص 32.

(3) مجمع البيان ج 1 ص 32.

(4) مجمع البيان ج 1 ص 32 و عنه نور الثقلين ج 1 ص 22 ح 3.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 10

قالوا: يا رسول اللّه هو أحدثنا سنّا! قال: معه سورة البقرة «1».

و سئل النّبي صلّى اللّه عليه و آله: أيّ سور القرآن أفضل؟

قال: البقرة، قيل: أيّ آي البقرة أفضل؟ قال: آية الكرسي «2».

و عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أعطيت السورة الّتي يذكر فيها البقرة من الذّكر الأوّل،

و أعطيت طه و الطواسين من ألواح موسى، و أعطيت فواتح القرآن، و خواتيم السّورة الّتي يذكر فيها البقرة من تحت العرش، و أعطيت المفصّل نافلة «3».

و اعلم أنه

قد ورد في قصّة حنين: أنّه لمّا رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هزيمة أصحابه عنه قال للعبّاس، و كان رجلا جهوريّا صيّتا: ناد بالقوم، و ذكّرهم العهد، فنادى العبّاس بأعلى صوته: يا أهل بيعة الشجرة، و يا أصحاب سورة البقرة إلى أين تفرّون؟ أذكروا العهد الّذي عاهدتم عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «4».

قال شيخنا المجلسي رحمه اللّه: كأنّه وبّخهم بذلك لقوله تعالى فيها:

فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ ... «5». أو لاختتامها بقوله: فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ «6». أو لاشتمالها على آيات الجهاد، كقوله:

اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ* «7».

و قوله: وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ* «8»- أو لأن أكثر آيات النفاق ذمّ

__________________________________________________

(1) مجمع البيان ج 1 ص 32 و عنه نور الثقلين ج 1 ص 22 ح 3

(2) مجمع البيان ج 1 ص 32 و عنه نور الثقلين ج 1 ص 22 ح 3

(3) مجمع البيان ج 7 ص 183 و عنه نور الثقلين ج 4 ص 107 ح 4

(4) بحار الأنوار ج 21 ص 156 ح 6 عن الإرشاد ص 72.

(5) سورة البقرة: 246.

(6) سورة البقرة: 286.

(7) سورة البقرة: 190.

(8) سورة البقرة: 192.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 11

المنافقين فيها، أو لأنّها أوّل سورة ذكر فيها قصّة مخالفة بني إسرائيل موسى بعبادة العجل، و ترك دخول حطّة و الجهاد مع العمالقة، أو أراد جماعة حفظوا سورة البقرة، تعريضا بأنّه

لا يناسب حالهم تلك فعلهم ذلك.

أقول: و لعلّ الأولى من الجميع اشتمالها على قوله تعالى: اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ «1». و لذا ذكّرهم ببيعة الشجرة، و هي بيعة الرضوان، و أمرهم بعده بذكر العهد الّذي عاهدوا عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و أمّا ما يحكى عن بعض العامّة حيث

ورد في أخبارهم: هذا مقام الذي أنزل عليه سورة البقرة

، و قالوا: خصّها لأنّ معظم أحكام المناسك فيها سيّما ما يتعلّق بوقت الرمي «2» ففيه ما لا يخفى.

... «4» في صلح الحديبيّة.

و قوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ... «5» بين مكة و المدينة، أو ليلة مبيت أمير المؤمنين عليه السّلام على فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى غير ذلك ممّا تأتي الإشارة في مواضعها إنشاء اللّه تعالى.

و احتمال أن يكون المراد بكونها مدنيّة نزولها بعد الهجرة و إن نزلت في غيرها مدفوع بما في كلامه من استثناء آية واحدة نزلت في حجّة الوداع بمنى.

البقرة: 235.

(3) سورة البقرة: 10.

(4) سورة البقرة: 11.

(5) سورة البقرة: 179- 197.

(6) قال السيوطي في الإتقان ج 1 ص 232: اختلف في عدّ الآي أهل المدينة و مكّة، و الشام، و البصرة و الكوفة، و لأهل المدينة عددان: عدد أوّل و هو عدد أبي جعفر يزيد بن القعقاع، و شيبة بن نصاح، و عدد آخر و هو عدد إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري.

(7) سورة البقرة: 200.

(8) سورة البقرة: 215.

(9) سورة البقرة: 219.

(10) البقرة: 255.

(11) البقرة: 257.

(12) البقرة: 282.

(13) مجمع البيان ج 1 ص 32.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 14

عَذابٌ أَلِيمٌ «1» آية، و كذا يا أُولِي الْأَلْبابِ «2»، و كذا يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ «3»، و كذا مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ «4» و لا في كون مُصْلِحُونَ «5»، و كذا مِنْ خَلاقٍ «6» الثاني، و قال في قوله: تَتَفَكَّرُونَ «7» إلى عَزِيزٌ حَكِيمٌ «8»: آيتان في الكوفي و آية واحدة فيما عداه، عدّ الكوفي تَتَفَكَّرُونَ آية و تركها غيره «9».

و في قوله: قَوْلًا مَعْرُوفاً إلى غَفُورٌ حَلِيمٌ «10»: آية في الكوفي و آيتان في غيرهم يترك قَوْلًا مَعْرُوفاً الكوفي «11».

و في قوله: الْحَيُّ الْقَيُّومُ «12» إلى الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ: آيتان بصريّ، و آية واحدة عند غيرهم، عدّ البصري الْحَيُّ الْقَيُّومُ آية «13» و هذا كله مخالف لما صرّح به أوّلا هذا مضافا إلى أنّ المحصّل ممّا صرّح به أوّلا مخالف أيضا للأقوال الأربعة

__________________________________________________

(1) البقرة: 10.

(2) البقرة: 179- 197.

(3) البقرة: 215.

(4) البقرة: 257.

(5) البقرة: 11.

(6) البقرة: 200.

(7) البقرة: 219.

(8) البقرة: 220.

(9) مجمع البيان ج

1 ص 314.

(10) البقرة: 235.

(11) مجمع البيان: ج 1 ص 338.

(12) البقرة: 255.

(13) مجمع البيان ج 1 ص 360.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 15

الّتي نبّه عليها في صدر كلامه كما لا يخفى.

و أما تحقيق الحقّ في أعدادها و اختلافاتها فلا يحضرني شي ء من الكتب المصنّفة في ذلك لأصحابنا و غيرهم، و الخطب سهل في مثله، كسهولته في ضبط كلماتها و حروفها بعد اختلافهم في كيفيّة اعتبارهما حسب ما مرّت الإشارة إليه في الفاتحة.

عن كنز الفوائد.

(2) بحار الأنوار ج 24 ص 174 ح 1 و ج 50 ص 166 ح 51.

(3) سورة لقمان: 27.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 18

قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي ... «1».

و قوله تعالى:

فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ ... «2».

و قوله تعالى:

وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ... «3» و قد عبّر اللّه تعالى عن المسيح على نبيّنا و آله و عليه السّلام «بِكَلِمَةٍ مِنْهُ» «4» و ستسمع ان شاء اللّه كثيرا من أخبار الباب في طيّ تلك الآيات و غيرها.

الحروف يجوز أن يكون من كلام بعض الرواة «1»، حيث سمعوا أنّه قال: يفرّق الدية على حروف الجمّل ظنّوا أنّه على ما يتعارفه الحسّاب و لم يكن القصد ذلك، بل القصد أنّها تقسم أجزاء متساوية «2».

أقول: و على فرض كونه من كلام بعض الرّواة أيضا يدلّ على اشتهاره بينهم.

لكنّ الظاهر من خبر أبي لبيد ابتناؤه على حساب المغاربة على ما يأتي.

تنبعث بالإرادة من باطن القلب بواسطة النفس الانساني و الصوت. فيمرّ على المخارج المشهورة و تستعين باللسان في التقطيع بكلّ منها فيصحب ذلك خصوص حكم الإرادة المتعلّقة بإظهار بعض الحروف مفردة و مركّبة ليوصل بعض ما في نفسه الى المخاطب، فحيث انتهى قوة دفع و امتداد من امتدادات نفسه، و ذلك لا يكون إلا عند مخرج من المخارج ظهر للنفس حين الانتهاء تعيّن خاصّ بالصدر الفاصل فينقطع الصوت به منتهيا إليه، متكيّفا بكيفيته، و لذا يسمّى حرفا، اي طرفا مع كونه اسما لا حرفا بمعنى قسيمه، مع أنّ الأخير اصطلاح مستحدث، و الأوّل مبني على أصل اللّغة.

ثم من مننه سبحانه و له الحمد أنّ هذه الحروف المعدودة الميسّرة يعبّر بها عن المعاني الكثيرة الّتي لا تكاد تتناهى، بل عن اللغات الكثيرة المنتشرة بين الأمم من لدن آدم عليه السّلام، و ذلك لاختلاف وجود تأليف الكلمات في أنفسها و مع غيرها، و إن كانت الأعداد الحاصلة بالاعتبار الأوّل ليست بهذه الكثرة.

قال شيخنا البهائي رحمه اللّه: إذا قيل: كم يحصل من تركيب الحروف المعجم كلمة ثنائيّة سواء كانت مهملة أو مستعملة؟

فاضرب ثمانية و عشرين في سبعة و عشرين فالحاصل جواب.

فإن قيل: كم يتركّب منها كلمة ثلاثية بشرط ان لا يجتمع حرفان من جنس واحد؟ فاضرب ثمانية و عشرين في سبعة و عشرين، ثم المبلغ في ستّة و عشرين

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 22

يكن تسعة عشر ألفا و ستّمائة و ستة و خمسين، و إن سئل عن الرباعيّة فاضرب هذا المبلغ في خمسة و عشرين، و القياس فيه مطرد في الخماسي فما فوقه.

هي الحاصلة من انبساط الألف اللينة بأطوار الحدود و القيود من الاستقامة و أنحاء الاعوجاج.

فمادّتها هي المداد الكائن في الدواة أو على القلم الصالح لكتابة كلّ حرف من الحروف به من مستقيم و معوج و طويل و قصير، و غيرها.

و صورتها هي الأطراف و الحدود الّتي ينتهي بها ظهور المداد على اللوح من جميع الوجوه في كلّ الجهات.

ثم اعلم أنّ المداد و نفس الإنسان في الحروف المثاليّة الظلّية بمنزلة مثال لنفس الرّحمن المشار اليه

بقوله صلّى اللّه عليه و آله: «أشمّ نفس الرّحمن من قبل يمن» «1» في الحروف الحقيقيّة المعنويّة و هذا النفس هو المعبّر عنه بالمشيّة الكليّة و المحبّة الحقيقية، و الفيض الأوّل، و الوجود المطلق، و اللاتعيّن الأوّل، و القدم المخلوق، و حضرة الفعل، و سرادق الإرادة، الى غير ذلك من الألقاب الشريفة المستفادة من الكتاب و السنّة تصريحا او تلويحا يفهمه من يفهمه، فإذا تقيّد هذا الوجود بلواحق الماهيّات و مقتضاياتها و حدودها حصل الوجودات المقيّدة المسمّاة

__________________________________________________

(1) لم أجده بهذا اللفظ و لكن ورد في عوالي اللئالي: ج 1 ص 51 ح 74، بهذا اللفظ: إني لأجد نفس الرّحمن يأتيني من قبل اليمن.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 23

بالحروف العاليات، و هذا مقام المفعول كما أنّ الأوّل رتبة الفعل، و هذه الحروف الحقيقية بحار زخّارة عميقة، بل حقائق كلّية غير متناهية يظهر رشحاتها و آثارها فيما دونها بطريق الإشراق و الانعكاس فيتحصّل باعتبار الحدود و التقيدات و التكثرات عوالم كلّية غير متناهية لا يحيط بها الّا خالقها و من أشهدهم خلقها، و هم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمة المعصومون صلوات اللّه عليهم أجمعين.

كما

قال مولانا الحجّة

عجّل اللّه فرجه: «أعضاد، و أشهاد، و مناة، و أزواد، و حفظة، و رواد» «1» بل هو المقتبس تلويحا من قوله تعالى في حقّ أعدائهم: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً «2».

و قد صرّح به مولانا الباقر عليه السّلام على ما رواه

في «الكافي» عن ابن سنان قال:

كنت عند أبي جعفر الثاني عليه السّلام فأجريت إختلاف الشيعة فقال: يا محمّد إنّ اللّه تبارك و تعالى لم يزل متفرّدا بوحدانيّته، ثمّ خلق محمّدا، و عليّا، و فاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثمّ خلق جميع الأشياء، فأشهدهم خلقها، و أجرى طاعتهم عليها و فوّض أمورها إليهم، فهم يحلّون ما يشاؤن و يحرّمون ما يشاؤن، و لن يشاءوا إلّا أن يشاء اللّه تبارك و تعالى.

ثم قال: يا محمد هذه الديانة الّتي من تقدّمها مرق، و من تخلّف عنها محق، و من لزمها لحق، خذها إليك يا محمد «3».

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 98 ص 393.

(2) الكهف: 51.

(3) اصول الكافي ج 1 ص 440 و 441 و عنه بحار الأنوار ج 25 ص 340 ح 24.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 24

الى غير ذلك من الأخبار الكثيرة الّتي لا يخفى تواترها على من اطّلع عليها.

و قالوا في القول الآخر الآتي بالطرح و الشذوذ، و هو المصرّح به في كثير من الأخبار،

كخبر السكوني عن الصادق عليه السّلام أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام أتي برجل ضرب فذهب بعض كلامه، و بقي بعض كلامه، فجعل ديته على حروف المعجم كلها ... إلى أن قال: و المعجم ثمانية و عشرون حرفا «1».

و في «الفقه» المنسوب الى مولانا الرضا عليه آلاف التحيّة و الثناء: «يقرء حروف المعجم، .... الى أن قيل له: كيف ذلك؟ قال: بحساب الجمّل، و هو حروف أبي جاد، من واحد إلى الألف، و عدد حروفه ثمانية و عشرون حرفا «2».

و في خبر عمران الصابي عن الرضا عليه السّلام: أنّها ثمانية و عشرون حرفا تدلّ على لغات العربية «3».

و هو المستفاد من جدول مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام و جدول إدريس النبي

__________________________________________________

(1) التهذيب ج 2 ص 519 و الاستبصار ج 4 ص 293 ح 5.

(2) بحار الأنوار، ج 104، ص 415، ح 318.

(3) بحار الأنوار ج 10 ص 314.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 25

على نبينا و آله و عليه السّلام المرويّين عنهما في طبائع الحروف.

بل قيل: إنّ هذا العدد هو المشهور المعروف بين أهل الشرع و العرف و الفنّ، و أنّ كلّ أعمالهم ينطبق عليها، و يظهر ذلك أيضا من بعض الأخبار المفسّرة لحرف أبجد.

و في صحيح ابن سنان من طريق الصدوق التصريح بهذا العدد أيضا. لكن فيه من طريق الكليني أنّها تسعة و عشرون حرفا.

و روي عن أبي ذرّ الغفاري أنّه قال: قلت: يا رسول اللّه أيّ كتاب أنزل اللّه على آدم؟ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كتاب المعجم، قلت: أيّ كتاب

المعجم؟ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ا ب ت ث الى آخرها قلت: يا رسول اللّه كم حرف؟ قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تسعة و عشرون، قلت: يا رسول اللّه عددت ثمانية و عشرين حرفا، فغضب رسول اللّه حتى احمرّت عيناه، فقال: يا أبا ذر و الّذي بعثني بالحق نبيّا ما أنزل اللّه على آدم إلّا تسعة و عشرين حرفا، فقلت: يا رسول اللّه أليس فيها لام و ألف؟ فقال: ألف حرف واحد قد أنزل اللّه على آدم في صحيفة واحدة و معه سبعون ألف ملك، من خالف لام ألف فقد كفر بما أنزل اللّه عليّ «1».

و ستسمع في الرضوي الآتي، و الخبر الآخر المتضمّن لسؤال اليهودي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن فائدة حروف الهجاء و تفسيرها عدّ لام ألف أيضا في طيّها و تفسيرها بلا إله إلّا اللّه.

و هذا هو المشهور بين اهل العربيّة على ما يحكى عنهم، و اختاره بعض الفقهاء أيضا كيحيى بن سعيد، و غيره.

بل عن الأردبيلي أنه مقتضى الوجدان. و كأنّه يشير الى مخالفتها للهمزة في

__________________________________________________

(1) ينابيع المودة لذوي القربى ج 3 ص 202.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 26

المخرج، على ما صرح به غير واحد من أصحاب هذا الشأن.

بل عن سيبويه التصريح بأنّ أصل الحروف العربيّة تسعة و عشرون حرفا.

و هي الهمزة، و الألف، و الهاء ... إلخ و عنه و عن الأخفش، و ناظم الشاطبية و شرّاحة أنّ حروف الحلق سبعة بزيادة الألف، و جعلوا مخرجها بعد الهمزة قبل الهاء، أو بعدها. و في «طيبة النشر» للجزري: أنّ للحروف الثلاثة الليّنة و هي الجوفيّة هواء

الفم، و لذا تسمّى هوائيّة أيضا.

الى غير ذلك مما يدلّ على مغايرتها للهمزة، و لذا اضطرب كلمات الفريقين في الجمع بين الدليلين، و تحقيق ما هو الحقّ في البين.

فعن بعضهم القطع بالتغاير مع اختلاف المخرجين، و احتمال الأمرين مع الاتّحاد، و عن صاحب «الكشّاف»، و غيره أنّها تسعة و عشرون حرفا و اسمها ثمانية و عشرون.

و اختار بعض مشايخنا عطّر اللّه مرقده كونها تسعة و عشرين نطقا و ثمانية و عشرين دية، و جمع بذلك بين كلام أهل العربية و الفقهاء.

أقول: أمّا اختلاف المخرجين فلا بدّ من التزامه على فرض القول به في الواو و الياء الليّنتين أيضا كما عن الجزري، إلّا أنّ هذا القول شديد الشذوذ جدّا، فإنّ مخرج كلّ من الواو و الياء على فرض كونها ليّنة و غيرها متّحد عند الجمهور، و مثلها الهمزة و الألف، و لا يخفى أنّ مجرّد الإختلاف في المخرج لا يقضي بالتعدد فإنّ الحروف اللّينة مخارجها مغايرة لأصولها عند الجزري، و لا أراه و لا غيره يلتزم بزيادة عددها على أعداد الحروف، و من هنا يظهر ترجيح القول بكونها ثمانية و عشرين على ما هو المشهور المستفاد من المعتبرة المتقدّمة كما ظهر منه أيضا ضعف الوجوه المتقدّمة المحكيّة عنهم حتى الخبرين المتعارضين بأرجح منهما

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 27

سندا و عددا و دلالة، و اعتضادا، على أنّه يمكن الجمع بينهما بما يأتي.

و أمّا الجمع بالفصل على أحد الوجهين المقدّم فضعيف جدّا بعد التأمّل في الأخبار المتقدّمة سيّما قوله: «فجعل ديته على حروف المعجم كلّها»، و غيره ممّا مرّ.

هو مسافة يقطعها القمر في مدة «28» يوما تقريبا و اسماء المنازل على ما اصطلحوا هكذا:

1- شرطان (بفتح الشين و الراء) أو بضمّ الشين، هو المنزل الأوّل و علامته نجمان زاهران على قرني الحمل بعد أحدهما عن الآخر ذراع واحد.

2- بطين (بضمّ الباء و فتح الطاء): المنزل الثاني و علامته نجوم ثلاثة.

3- الثريا (بضمّ الثاء و فتح الراء): المنزل الثالث و علامته ستّة نجوم متقاربة على شكل المسدّس.

4- الدبران (بفتح الدال و الباء): المنزل الرابع مشتمل على خمسة كواكب في برج الثور.

5- الهقعة (بفتح الهاء و سكون القاف) المنزل الخامس و علامته ثلاثة كواكب نيّرة فوق منكبي الجوزاء قريب بعضها من بعض كالأثافي 6- الهنعة (بفتح الهاء و سكون النون) المنزل السادس و علامته خمسة أنجم مصطفّة على مؤخّر الجوزاء 7- الذراع (بكسر الذال): المنزل السابع و علامته كوكبان بمنزلة الرأس من التوأمين و كل تلك المنازل السبعة تكون في فصل الربيع.

8- النثر (بفتح النون و سكون الثاء): المنزل الثامن و هو في السرطان و علامته كوكبان بينهما قدر شبر، و فيهما لطخ بياض كأنّه قطعة سحاب.

9- الطرف (بفتح الطاء): لا منزل التاسع للقمر في الصيف.

10- الجبهة: المنزل العاشر علامته أربعة كواكب على جنوب الأسد، و على زعم العرب هذه الكواكب الأربعة على جبهة الأسد.

11- الزبرة (بفتح الزاي): المنزل الحادي عشر في الأسد، علامته كوكبان على مؤخّر صورة الأسد بينهما ذراعان.

12- الصرفة (بفتح الصاد و سكون الراء): المنزل الثاني عشر، و علامته كوكب نيّر بمنزلة ذنب الأسد، أو قضيبه.

13- العراء (بفتح العين): المنزل الثالث عشر كواكبه اثنا و عشرون كوكبا على صورة رجل مدّ يديه.

14- السماك (بكسر السين المهملة): المنزل الرابع عشر في برج السنبلة

علامته كوكبان نيّران يقال لأحدهما: السماك الرامح، و للآخر: السماك الأعزل، و هذه المنازل السبعة تكون في فصل الصيف.

15- الغفر (بفتح الغين و سكون الفاء): المنزل الخامس عشر و علامته ثلاثة أنجم صغار في برج الميزان على خطّ مقوّس.

16- الزبانا (بضمّ الزاي): المنزل السادس عشر و علامته كوكبان على كفّتي الميزان و العرب تقول:

الكوكبان واقعان في زباني العقرب.

17- الإكليل (بكسر الهمزة): المنزل السابع عشر و علامته ثلاثة كواكب على جبهة العقرب.

18- القلب: المنزل الثامن عشر و علامته كوكب أحمر واقع بين كوكبين على خط مقوّس تحت الإكليل و كأنّه واقع في محلّ قلب العقرب.

19- الشولة (بفتح الشين): المنزل التاسع عشر و علامته كوكبان بينهما شبر.

20- النعائم: المنزل العشرون، و علامته ثمانية كواكب في المجرّة و خارجها على صورة النعامة أربعة منها داخلة في مجرّة، و اربعة منها خارجة.

21- بلدة الثعلب: المنزل الواحد و العشرون و هي فضاء واسعة بين النعائم و بين ذابح، و ليس فيها كوكب و هذه المنازل السبعة في فصل الخريف.

22- سعد الذابح: المنزل الثاني و العشرون و علامته كوكبان من كواكب صورة الجدي: الأول و الثالث كأنّهما على قرني الجدي.

23- سعد البلع، أو سعد البالع: المنزل الثالث و العشرون و علامته كوكبان واقعان على يسار صورة ساكب الماء.

24- سعد السعود: المنزل الرابع و العشرون و علامته كوكبان أحدهما في الشمال على المنكب الشمالي لساكب الماء، و الآخر واقع تحت إبطه.

25- سعد الأخبية: المنزل الخامس و العشرون، و علامته أربعة كواكب وقعت على الكفّ اليمنى من ساكب الماء.

26- الفرغ الأول، أو الفرغ المقدّم: المنزل السادس و الشعرون و علامته كوكبان نيّران من كواكب الفرس الأعظم.

27- الفرغ الثاني او الفرغ المؤخّر: المنزل السابع

و العشرون و علامته أيضا كوكبان نيّران من كواكب الفرس الأعظم.

28- بطن الحوت: الثامن و العشرون و علامته كوكب نيّر على رأس المرأة المسلسلة.

و هذه المنازل السبعة منازل القمر في فصل الشتاء.

و من أراد التفصيل فليطلبه في المفصّلات في النجوم و الهيئة.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 29

و بأنّ أجزاء السبعة الّتي هي العدد الكامل ثمانية و عشرون، فإنّه الحاصل من جمع الواحد الى السبعة على النظم الطبيعي، و هو مرتبة الكمال للعدد.

و بأنّ مراتب الأعداد الّتي يعبّر عنها بالحروف تسعة للآحاد، و تسعة للعشرات، و تسعة للمئات، و واحد للألف.

و بأنّ الأصل في الموجودات كلّها الطبائع الأربع الّتي ظهرت في الأكوار السبعة، و هي الأيّام الستّة الّتي خلق اللّه فيها السماوات و الأرض، و اليوم السابع الّذي أكملها فيه، فلمّا ظهرت تلك الطبائع في هذه المراتب على حسبها في الشدّة و الضعف صارت لكلّ طبيعة سبع طبقات في قوّتها و ضعفها، فكان تمام الأمر في ثمانية و عشرين، و الحروف اللفظية على طبقها، و لذا قسمت على أربعة أقسام:

نارية، و هوائيّة، و مائية، و ترابيّة، و قسم كلّ منها سبعة أقسام الى آخر ما ذكروه «1».

__________________________________________________

(1) الحروف النارية: ا ه ط م ف ش ذ.

و الحروف الهوائية: ب و ي ن ص ت ض.

و الحروف المائية: ج ز ك س ق ث ظ.

و الحروف الترابية: د ح ل ع ر خ غ.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 30

و بأنّ الأصل و العلة في إحداث الموجودات و إبرازها ظهور الإسم الأعظم الظاهر في الأركان الأربعة الّتي حدود بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*، كما

قال مولانا موسى بن جعفر عليهما السّلام: إنّ الإسم الأعظم أربعة أحرف: الحرف

الأوّل لا إله إلّا اللّه، و الحرف الثاني محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و الحرف الثالث نحن و الرابع شيعتنا.

و لمّا كانت الأشياء بنيت على الكمال، و حدّ الكمال في الأعداد سبعة فكانت مراتب الأشياء سبعة، و لكلّ من هذه الأربعة يجب أن يكون ظهور في كلّ من هذه السبعة فكان تمام الوجود و كماله بثمانية و عشرين مرتبة، و كل مرتبة حرف من حروف الكلمة التامّة الكونيّة الوجودية الّتي تعلّق بها الكلمة التامّة الفعلية، و الحروف اللّفظية صفة للحروف الكونية المعنويّة، فوجب أن تطابقها و لا تخالفها.

و لا يخفى عليك أنّ هذه الوجوه كلّها استحسانات اعتبارية، و اعتبارات جعليّة لا ينبغي الإصغاء إليها، فضلا عن الاعتماد عليها «1».

نعم قد يقال: إنّ الألف الليّنة هي مادّة الموادّ لجميع الحروف، من حيث إنّه الصوت الممتدّ في الفضاء من غير تقطيع، فبأنواع التقطيع و انحائها يتنوّع منه الحروف، فهو الأصل فيها، و كلّ منها إنّما يتحصّل بظهوره في الصور الكثيرة.

و لعلّه هو المراد بقول مولانا الصادق عليه السّلام فيما رواه الثعلبي عنه على ما يأتي

__________________________________________________

(1) و إلّا فيمكن الاستدلال لمن يقول بأنّها تسع و عشرون بأنّ الألف الليّنة غير المتحركة بدليل اختلاف مخرجهما، و ثانيا يحتمل أنّ كون (الم) في أول سورة البقرة دليلا على أنّ الحروف الّتي تركّب عنها القرآن تكون تسع و عشرين لأنّ: عدد آلاف و اللام و الميم بحساب الأبجد الوضعي يكون تسع و عشرين لأنّ عدد الالف: (12) و عدد اللام: (8) و عدد الميم: (9).

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 31

في البحث السابع من عدّ الصفات الستّة للألف

الى أن قال عليه السّلام: و

معناه من الألفة، فكما أنّ اللّه تعالى سبب الفة الخلق فكذلك الألف عليه تألّفت الحروف و هو سبب ألفتها «1».

كما انّه هو المراد أيضا بقول بعضهم: إنّ الحروف الثمانية و العشرين أولاد تولّدت من أب واحد و امّهات شتّى، فإذا لوحظت الأولاد فهي ثمانية و عشرون، و إذا لوحظ الأب معها كانت تسعة و عشرين، و لذا ورد الخبر بهما معا، و ذلك كما ربّما يعدّ الأئمة الإثنى عشر عليهم السّلام، و قد يعدّ معهم النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ابنته الصديقة الطاهرة سلام اللّه عليها فيقال: إنّهم أربعة عشر.

و أمّا اختيار خصوص اللام للتوصّل إلى التلفّظ بالألف الّتي لا تقبل الحركة فيمتنع الابتداء بها، فقد يعلّل بأنها الأصل في حروف العلّة، بل العلّة المادية لسائر الحروف فيناسب تركّبها مع الحرف الحاصل لقوى تمام القابليّة و هي ثلاثون، مع أنّها في هذه الرتبة بعد عدّ تسعة و عشرين.

و بأنّ كلّا منهما قلب الآخر.

و بأنّهم عوّضوه من التوصّل باللام الساكنة الّتي للتعريف.

و الأولى من الجميع الاستناد فيها الى ما مرّ من خبر أبي ذر، و ما يأتي من الأخبار المتضمّنة لمعاني الحروف.

و روي في بعض كتب علم الحروف عن مولانا سيد الشهداء عليه السّلام أنّه قال: علم الحروف في لام ألف، و علم لام ألف في الألف، و علم الألف في النقطة، و علم النقطة في المعرفة الأصلية، و علم المعرفة الأصلية في علم الأزل، و علم الأزل في المشيّة

__________________________________________________

(1) مستدرك سفينة البحار ج 1 ص 169.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 32

أي المعلوم، و علم المشيّة في غيب الهويّة، و هو الّذي دعى اللّه إليه نبيّه قال تعالى:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ «1»

... و الهاء راجع الى غيب الهويّة «2».

ثمّ إنّ هذه الحروف هي المستعملة في اللغة العربية الّتي هي الأصل في اللغات و الألسنة و الكتب الإلهية على ما تأتي الإشارة اليه في موضعه، و امّا غيرها من اللغات فربما يستعملون بعضها، و ربما يزيدون عليها كما

قال مولانا الرضا عليه آلاف التحيّة و الثناء: و العبارات كلّها من اللّه عزّ و جلّ علّمها خلقه و هي ثلاثة و ثلاثون حرفا، فمنها ثمانية و عشرون حرفا تدلّ على اللغات العربية، و من الثمانية و العشرين اثنان و عشرون حرفا تدلّ على اللغات السريانية و العبرانيّة، و منها خمسة أحرف متحرّفة في سائر اللغات من العجم لأقاليم اللغات كلّها، و هي خمسة أحرف تحرّفت من الثمانية و العشرين الحروف من اللغات فصارت الحروف ثلاثة و ثلاثين حرفا، فأمّا الخمسة المختلفة فبحجج لا يجوز ذكرها اكثر مما ذكرناه «3».

أقول: و هذه الخمسة المتحرّفة هي الپاء «4»، و الچيم «5»، و الژاي «6»، و التاء الهندية. و الگاف «7». و هي الّتي تحرّفت من الثمانية و العشرين في اللغة العجميّة الّتي يراد بها ما سوى العربية مطلقا.

لكنّه قد يقال: إنّ الّذي وجدناه بالتتبّع في الحروف المتحرفة في اللغات

__________________________________________________

(1) سورة محمد (ص): 19.

(2) ينابيع المودة لذوي القربى ج 3 ص 198.

(3) التوحيد ص 318 و العيون ج 1 ص 169 و عنهما البحار ج 57 ص 50.

(4) مثل «پياده» بمعنى الراجل.

(5) نحو «چه ميگويى» أي ماذا تقول.

(6) مثل «ژاله» أي الندى، الطلّ، المطر الضعيف.

(7) مثل «بگو» أي قل.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 33

وجدنا اكثر من ذلك.

و أمّا قوله عليه السّلام: (فبحجج) فقد

يقال: إنّ الموجود في النسخ فبحجج: جمع الحجّة أي بعلل و أسباب من انحراف لهجات الخلق، و اختلاف منطقهم.

أو أنّ الأظهر أنّه عليه السّلام ذكر تلك الحروف فاشتبه على الرواة و صحّفوها.

و قد يقال: انّه مضارع ثلاثي من الخجّ (بالخاء المعجمة و الجيم) بمعنى الالتواء و الدفع و النسف في التراب، و يكون حاصل معناه أنّ هذه الخمسة ينبغي أن تدفع و تنسف في التراب لاستهجان التلفظ بها في لغة العرب.

أو انّها من باب التفعيل بالخاء المعجمة أيضا بمعنى الإخفاء في النفس أي هذه الخمسة ينبغي أن تخفى في النفس.

المقام في انقسامها الى النورانيّة و الظلمانية فالنورانية هي المقطّعات في فواتح السور و هي أربعة عشر حرفا بعد حذف المكرّرات يجمعها قولك: «صراط عليّ حقّ نمسكه»، أو «عليّ صراط حقّ نمسكه».

و تنقسم النورانية أيضا الى عليّ و أعلى، فالعليّ سبعة يجمعها قولك: طريق سمح» و الأعلى أيضا سبعة يجمعها «صانعك له» فالمجموع «صانعك له طريق سمح».

و تسمية تلك الحروف بالنورانيّة في مصطلح القوم إنّما هو لشرف الإختصاص بالافتتاح، و ان كان ذلك لخواصّ واقعيّة، و منح ربانيّة تختصّ بها دون غيرها.

نعم قد ذكر بعضهم أنّها مختصّة بمزايا لا تكاد بجملتها في غيرها، مثل أنّ مجموع الحروف النورانيّة الواقعة في الفواتح على تكرار الحروف ثمانية و سبعون حرفا، و هي مع كونها نصف الحروف كأنّها قائمة مقام جميعها، لأنّ عدد هجاء حروف المعجم التسعة و العشرين مجموعه ثمانية و سبعون.

و أنّه ليس اسم من اسماء اللّه تعالى الا و فيه من هذه الحروف النورانية، و ليس شي ء من الأسماء خلوا منها إلّا اسمه «الودود»، و له سرّ غريب عند أهله.

و أنّ الحروف الظلمانية لا ينتظم منها كلام عربي تامّ و هي: (غ ض ش ج ب ث خ ذ و ز د ف ت ظ) بخلاف الحروف النورانية الّتي يتألّف منها أنواع من الكلم التامة حسبما سمعت.

و أنّك إذا استقريت الكلم و تراكيبها رأيت هذه الحروف اكثر وقوعا و أشيع دورانا في تراكيب الكلم من الحروف الّتي لم يجر لها ذكر في الفواتح.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 35

بل قد يؤيّد ذلك بأنّ الألف و اللام لمّا تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكرّرتين كما في التسع من البقرة الى الحجر، و في

الروم، و العنكبوت، و لقمان، و السجدة.

و أنّ هذه الحروف الأربعة عشر إذا تأمّل فيها المتأمّل وجدها مشتملة على أنصاف أصناف الحروف.

إمّا تحقيقا كما في الحروف المهموسة الّتي يضعف الاعتماد على مخرجها تجمعها (فحثّه شخص سكت) «1» نصفها: (ح ه ص س ك).

و فيها من المجهورة الّتي هي البواقي نصفها: (ل ن ي ق ط ع ا م ر).

و فيها من الشديدة الّتي ينحصر فيها جري الصوت عند مخرجه و هي الثمانية المجموعة في (أجدت قطبك) نصفها: (ا ق ط ك).

و فيها من ضدّ الشديدة أي الرخوة الّتي هي بواقي الحروف نصفها: (ح م س ع ن ص ل ي ر ه).

و فيها من المطبقة و هي الّتي ينطبق فيها اللسان على الحنك الأعلى فينحصر الصوت حينئذ بين اللسان و ما حاذاه من الحنك الأعلى، و هي: (الصاد، و الضاد، و الطاء، و الظاء) نصفها: (ص ط).

و فيها من البواقي الّتي هي ضدّها المسماة بالمنفتحة نصفها: (ا ل ح ق ن ي م ع س ك ر ه).

و إما تقريبا كما في المستعلية الّتي يتصعّد الصوت بها في الحنك الأعلى و هي سبعة: (ق ص ض ط ظ خ ع) و لا نصف لها تحقيقا، و فيها أربعة منها و هي:

__________________________________________________

(1) و تجمعها أيضا: (ستحثك خصفه) الخصفة اسم امراة و معنى الجملة: ستصرّ خصفه في سؤالها عنك.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 36

(ق ص ط ع).

و كما في حروف القلقلة و هي خمسة مجتمعة في (قد طبج) و فيها اثنان منها و هما: (ق ط).

الى غير ذلك من أصناف الحروف على ما حرّره القاضي «1» تبعا للزمخشري «2» و غيره.

و يظهر بالتأمل فيما

مرّ و غيره أنّ تخصيص تلك الحروف مع ما هي عليها من الخواصّ و المزايا سيّما إذا وقع من الأمّي الّذي لم يعهد له دراسة و لا كتابة و لا خلطة مع أرباب تلك الصناعة مشتمل على ضرب من الإعجاز.

أنّ كتابه هذا مشتمل على لوح المثلّث و مستخرج مما جمعه مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام في كتابه المسمّى بجفر جامع الدنيا و الآخرة، و لم يطّلع على كشف خفايا ما فيه من الأسرار النورانيّة و الأنوار الربانيّة الّا سبطه جعفر الصادق عليه السّلام.

و كتب مولانا الرضا عليه السّلام في آخر ما كتبه بعد ما أخذ المأمون له ولاية العهد:

«و الجفر و الجامعة يدلّان على ضدّ ذلك، وَ ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَ لا بِكُمْ، إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يقضي بالحقّ وَ هُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ، لكنّي امتثلت أمر أمير المؤمنين، و آثرت

__________________________________________________

(1) معاني الأخبار باب معنى الحروف المقطعة في القرآن ص 23.

(2) قال القندوزي الحنفي في «الينابيع» ص 414 ط اسلامبول: عليّ أوّل من وضع مربّعا في مائة في الإسلام و قد صنّف الجفر الجامع في أسرار الحروف ... إلخ و نقل عن ابن طلحة الشافعي في الدر المنظم أنه قال: جفر الامام علي بن ابي طالب رضي اللّه عنه و هو ألف و سبعمائة مصدر من مفاتيح العلوم المعروف بالجفر الجامع و قال العلّامة الأمر تسرى في أرجح المطالب ص 163 ط لاهور: علم الجفر و الحساب كان لعليّ عليه السّلام.

(3) ج 1 من الصراط المستقيم ص 35 ط طهران انتشارات الصدر: قال المحقق الشريف في شرح المواقف: الجفر و الجامعة كتابان لعلي عليه السّلام قد ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث ... الى انقراض العالم.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 38

رضاه، و اللّه يعصمني و ايّاه «1» ....

قال الإربلي «2» في «كشف الغمّة»: رأيت خطّه عليه السّلام في واسط سنة سبع و سبعين و ستّمائة (677)

«3».

قيل: و منه استنباط فتح بيت المقدس في شهور سنة ثلاث و ثمانين و خمسمائة (583) من قوله تعالى: الم غُلِبَتِ الرُّومُ ... إلى قوله تعالى: فِي بِضْعِ سِنِينَ «4»، كما ذكره في الباب الثاني من الفتوحات «5».

__________________________________________________

(1) كشف الغمّة ج 3 ص 179 و عنه البحار ج 49 ص 153.

(2) الإربلي: علي بن عيسى بن ابي الفتح أبو الحسن بهاء الدين الأديب المؤرّخ كان حيّا في سنة (687) و له مصنّفات منها كشف الغمّة في معرفة الأئمة.

(3) كشف الغمّة ج 3 ص 180 و عنه البحار ج 49 ص 154.

(4) سورة الروم: 1- 4.

(5) قال ابن عربي في الفتوحات ج 1 ص 60: إنّ البضع الّذي في سورة الروم ثمانية و خذ عدد (الم) بالجمل الصغير فتكون ثمانية. فتجمعها الى ثمانية البضع فتكون ستّة عشر، فتزيل الواحد الّذي للألف للاسّ فيبقى خمسة عشر، فتمسكها عندك ثم ترجع الى العمل في ذلك بالجمل الكبير فتضرب ثمانية البضع في أحد و سبعين و أجعل ذلك كلّه سنين يخرج لك في الضرب خمسمائة و ثمانية و ستّون فتضيف إليها الخمسة عشر الّتي أمرتك أن ترفعها فتصير ثلاثة و ثمانين و خمسمائة سنة و هو زمان فتح بيت المقدس على قراءة من قرأ غلبت بفتح الغين و اللام و سيغلبون بضمّ الياء و فتح اللام.

و لا يخفى على المتأمّل ما في كلام صاحب «الفتوحات» حيث أتعب نفسه و تفوّه بكلمات واهية ليثبت أن ما اخبر اللّه سبحانه إشارة الى فتح بيت المقدس في سنة (583) و استدلّ لما رامه بالحروف و أعدادها الصغيرة و الكبيرة، و جمعها و ضربها و حذف واحد منها

بلا دليل، ثم التشبّث بقرائة شاذّة حتى ينطبق مع التاريخ المذكور الّذي فيه فتح اللّه سبحانه بيت المقدس على يد صلاح الدين الأيّوبي يوسف بن أيّوب بن شادي.

و من نظر في كتب التفاسير للفريقين يعلم أنّ ما استخرجه الرّجل مخالف لمقالات كلّ المفسّرين الخاصّة و العامّة.

نعم أنّه تبع في مقالته أبا الحكم عبد السّلام بن عبد الرّحمن بن محمد اللخمي الإشبيلي المعروف بابن برّجان المتصوّف المتوفّى (536) ه و له كتاب في تفسير القرآن، أكثر كلامه فيه على طريق الصوفيّة.

قال صاحب الفتوحات في ج 1 ص 59: جملتها: فواتح السور) على تكرارها ثمانية و سبعون حرفا فالثمانية حقيقة البضع، قال عليه السّلام: «الإيمان بضع و سبعون» و هذه الحروف (78) حرفا، فلا يكمل عبد أسرار الإيمان حتى يعلم حقايق هذه الحروف في سورها.

فإن قلت إنّ البضع مجهول في اللسان فإنّه من واحد الى تسعة، فمن أين قطعت بالثمانية عليه، فإن شئت قلت لك من طريق الكشف وصلت اليه فهو الطريق الّذي عليه أسلك و الركن الّذي اليه أستند في علومى كلّها، و إن شئت أبديت لك طرفا من باب العدد.

و إن كان أبو الحكم عبد السّلام بن برّجان لم يذكره في كتابه من هذا الباب الّذي نذكره، و إنّما ذكره من جهة علم الفلك، و جعله سترا على كشفه حين قطع بفتح بيت المقدّس سنة ثلاث و ثمانين و خمسمائة، فكذلك إن شئنا نحن كشفنا، و إن شئنا جعلنا العدد على ذلك حجابا، فنقول:

إنّ البضع في سورة الروم ثمانية، و خذ عدد (الم) ... إلى آخر ما نقلناه عنه.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 39

و عن ابن العبّاس: أنّ مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام كان

يستخرج الفتن و الحوادث من (حم عسق).

و عن تفسير الثعلبي، و رسائل القشيري: أنّه لمّا نزلت هذه الآية ظهر على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الحزن و الكآبة فقيل له في ذلك؟ فقال: نبّئت عن فتن تكون في آخر الزمان من خسف، و قذف، و نار تجمعهم، و ريح تسوقهم، و علامات بعد علامات.

و سئل مولانا أبو عبد اللّه الحسين عليه السّلام عن (كهيعص) فقال عليه السّلام: (لو أخبرتكم به لمشيتم على الماء).

و روي عن الباقر عليه السّلام أنّ كل شي ء في (عسق).

و روى الصفّار بالإسناد عن أبان بن تغلب، و المفيد في الاختصاص عن

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 40

الحلبي، و الكليني عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليهم السّلام، و اللفظ للأوّل، قال: كان في ذؤابة سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صحيفة صغيرة، و انّ عليّا عليه السّلام دعا ابنه الحسن عليه السّلام فدفعها إليه، و دفع إليه سكّينا و قال له: افتحها فلم يستطع فتحها، ففتحها له، ثمّ قال له: اقرأ، فقرأ الحسن عليه السّلام: الألف، و الباء، و السين، و اللام، و حرفا بعد حرف، ثمّ طواها، فدفعها الى ابنه الحسين عليه السّلام فلم يقدر أن يفتحها، ففتحها له فقال له: اقرأ يا بنيّ فقرأها كما قرأ الحسن عليه السّلام ثمّ طواها فدفعها الى ابنه ابن الحنفيّة فلم يقدر على ان يفتحها ففتحها له، فقال له: اقرأ فلم يستخرج منها شيئا، فأخذها علي عليه السّلام و طواها، ثمّ علّقها من ذؤابة السيف.

قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: أيّ شي ء كان في تلك الصحيفة؟ قال: هي الأحرف الّتي يفتح كل

حرف ألف حرف.

قال أبو بصير: قال ابو عبد اللّه عليه السّلام: فما خرج منها إلّا حرفان الى الساعة «1».

أقول: و لعلّ عدم قدرة الحسنين عليهما السّلام على فتحها لعدم انتقال الوصاية الفعليّة إليهما في حياة مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام و إن كانا ممنوحين حينئذ بالعلم و العصمة، و لذا قدرا على قراءتها.

و أما محمّد بن الحنفيّة فحيث لم يكن له علم الامامة لم يقدر على قراءة شي ء منها، و كأنّه للتنبيه على جهله و عدم استحقاقه للامامة كيلا ينازعهما فيها و لا المعصومين من ذرية الحسين عليهم السّلام.

و أمّا قصّته مع علي بن الحسين عليهما السّلام حتى استشهدا من الحجر الأسود فكأنه إنّما وقع لردع الناس كما ورد في بعض الأخبار «2».

__________________________________________________

(1) بصائر الدرجات ص 307 باب فيه الحروف الّتي علّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليا عليه السّلام.

(2) إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات ج 3 ص 6- 7.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 41

ثلاثون و الميم أربعون، و الصاد تسعون، فذلك مائة و إحدى و ستون. ثمّ كان بدو خروج الحسين عليه السّلام الم اللَّهُ، فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العبّاس عند المص، و يقوم قائمنا عند انقضائها ب الر* فافهم ذلك و عه و اكتمه «1».

أقول: لا يخفى أنّ الألوف الستّة الماضية ليست بالنسبة الى بدو خلق العالم، و لا خلق الأفلاك و الكواكب و لا حركتها لأنّها اكثر من ذلك بكثير، بل من خلق أبينا آدم على نبيّنا و آله و عليه السّلام أو هبوطه، أو إنزال الصحيفة و الشريعة عليه، و ان كان الأوسط أوسط، و يستفاد منه أنّ السنة الأولى من كلّ ألف سنة مبدأ تاريخ، فلمّا كملت ستّة آلاف سنة و انقضت من الدورة السابعة مائة و ثلاث سنين تولّد نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

__________________________________________________

(1) تفسير العياشي ج 2 ص ح 3 و عنه بحار الأنوار ج 52 ص 106 ح 13.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 42

و الإمام عليه السّلام بيّن بأنّه يمكن استنباط هذا التاريخ من جميع الحروف المبسوطة في فواتح السور بعد إسقاط الفواتح المكررة، دون الحروف المكررة.

هكذا: ألف لام ميم- ألف لام ميم صاد- ألف لام را- ألف لام ميم را- كاف ها يا عين صاد- طا ها-- طا سين ميم- طا سين- يا سين- صاد- حا ميم- حا ميم عين سين قاف- قاف- نون- فجميع هذه الحروف المستنطقة مائة و ثلاث.

قوله عليه السّلام: «و ليس من حروف مقطعة حرف ينقضي الا و قيام قائم من بنى هاشم عند انقضائه»

المراد بالحرف نوعه الشامل لكل فاتحة من الفواتح و إن كانت مشتملة على حروف فابتداء

دولة بني هاشم من عبد المطلب، و من ظهور دولة عبد المطلب الى دولة نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إحدى و سبعون سنة كما ذكره بعض «1» الأعلام في المقام، و هو المشار اليه «ب الم» البقرة.

و أمّا الم آل عمران فإشارة الى خروج الحسين عليه السّلام، إذ من رواج دولة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى وقت خروجه عليه السّلام أحد و سبعون سنة تقريبا، فإنّ بعثته كانت قبل الهجرة نحوا من ثلاث عشرة سنة، و كان شيوع أمره و ظهوره بعد سنتين من البعثة.

و كان خروج الحسين عليه السّلام في أواخر سنة ستّين من الهجرة.

و أمّا المص فهو إشارة الى دولة بني العباس، كما أشار اليه الصادق عليه السّلام فيما

رواه الصدوق في «معاني الأخبار» مسندا عن رحمة بن صدقة قال: أتى رجل من بني اميّة، و كان زنديقا الى جعفر بن محمّد عليهما السّلام فقال له: قول اللّه في كتابه: المص __________________________________________________

(1) هو العلّامة المجلسي قدّس سرّه في بحار الأنوار ج 52 ص 107.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 43

أيّ شي ء أراد بهذا، و أيّ شي ء فيه من الحلال و الحرام، و أيّ شي ء في ذا ممّا ينتفع به الناس؟ قال فاغتاض لذلك جعفر بن محمّد عليهما السّلام فقال: أمسك ويحك الألف واحد، و اللام ثلاثون، و الميم أربعون، و الصاد ستّون، كم معك؟ فقال الرّجل: أحد و ثلاثون و مائة، فقال جعفر بن محمد عليهما السّلام: إذا انقضت سنة إحدى و ثلاثين و مائة انقضى ملك أصحابك.

قال: فنظرنا فلمّا انقضت إحدى و ستّون و مائة يوم عاشوراء دخل المسوّدة «1» الكوفة و ذهب ملكهم «2».

أقول:

و لعلّه مبنيّ على حساب المغاربة كما قيل «3»، فإنّ ترتيب أبجد عندهم:

أبجد- هوز- حطي- كلمن- صعفض- قرست- ثخذ- ظعش-.

فالصاد المهملة عندهم ستّون، و حينئذ يستقيم إذا بني على البعثة، أو نزول الآية كما قيل «4».

و أمّا لو بني على ما هو المعروف من ترتيب أبي جاد فلا يستقيم، لأن عدد الحروف حينئذ أحد و ستّون و مائة، و الموجود في اكثر نسخ الكتاب أحد و ثلاثون و مائة، مع أنّه لا يتمّ حينئذ على تاريخ الهجرة، و لا على تاريخ عام الفيل، و لا على مدّة ملكهم لكونه ألف شهر.

و أمّا في ذيل

خبر أبي لبيد: «و يقوم قائمنا عند انقضائها «ب الر*» فقد تكلّم فيه

__________________________________________________

(1) المسوّده (بكسر الواو): لابسوا السواد و المراد أصحاب الدعوة العباسيّة لأنهم يلبسون ثيابا سوداء.

(2) رواه: البحار ج 19 ص 92 ط الكمباني عن العياشي في تفسيره ج 2 ص 1.

(3) احتمله المجلسي في البحار ج 53 ص 108 و ج 19 ص 92 ط الكمباني.

(4) المصدر السابق.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 44

بعض «1» الأعلام، و ذكر احتمالات كثيرة في المقام مع انقضاء بعضها الى هذا العام، و عدم ظهور الحجّة عليه الصلاة و السّلام لكن الأولى السكوت عمّا سكت اللّه تعالى و أوليائه عنه، و ترك الفحص عمّا حجّبنا عنه حملة العلم و خزّان الوحي، كيلا يكذّبنا الصادق عليه السّلام

بقوله: كذب الوقّاتون.

فالأولى ترك البحث عنه و عمّا

وجد بخطّ الامام أبي محمد العسكري عليهما السّلام على ما رواه في البحار، من كتاب «المحتضر» للحسن بن سليمان تلميذ الشهيد الثاني، و فيه: «قد صعدنا ذرى الحقائق بأقدام النبوّة و الولاية». الى أن قال:

و

سيسفر، و في بعض النسخ: و سيفجّر لهم، أي لشيعتهم، ينابيع الحيوان بعد لظى النيران لتمام الروطه و طواسين من السنين «2».

لأنّ العلم بمعرفته و استنباطه مختصّ بهم و بمن منحوه علمه من شعيتهم.

مضافا الى احتمال تطرق البداء فيما أريد به من الاحتمالات.

بل

في كتاب الغيبة للشيخ النعماني في الصحيح عن ابي حمزة الثمالي قال:

قلت لأبي جعفر عليه السّلام: إنّ عليا عليه السّلام كان يقول: الى السبعين بلاء، و كان يقول: بعد البلاء رخاء، و قد مضت السبعون و لم نر رخاء.

فقال أبو جعفر عليه السّلام: يا ثابت إنّ اللّه تعالى كان وقّت هذا الأمر في السبعين، فلمّا قتل الحسين عليه السّلام اشتدّ غضب اللّه تعالى على اهل الأرض فأخّره الى أربعين و مائة سنة فحدّثناكم فأذعتم الحديث، و كشفتم قناع الستر فأخّره اللّه و لم يجعل له بعد ذلك وقتا عندنا، و يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ «3» __________________________________________________

(1) هو العلامة المجلسي قدّس سره في البحار ج 52 ص 108- 109.

(2) بحار الأنوار ج 26 ص 265.

(3) الرعد: 39.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 45

قال ابو حمزه: و قلت ذلك لأبي عبد اللّه عليه السّلام، فقال: قد كان ذاك «1».

و لكن نحن نردّ علم هذا الخبر أيضا إليهم عليهم السّلام.

و بالجملة فلا يصلح التعويل على شي ء من محتملات الخبرين رجما بالغيب من دون بيّنة واضحة على ذلك، و لذا أبطل أمير المؤمنين عليه السّلام مقالة اليهود في استنباطهم لمدّة الدّولة النبويّة الخاتميّة من هذه الحروف المقطّعة، كما رواه الإمام عليه السّلام في تفسيره.

و رواه الصدوق في «المعاني»، قال عليه السّلام: ثمّ اليهود يحرّفونه عن جهته، و

يتأولونه على غير وجهه، و يتعاطون التوصّل الى علم ما قد طواه اللّه عنهم من حال أجل هذه الامّة و كم مدّة ملكهم فجاء الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منهم جماعة، فولّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليا عليه السّلام لمخاطبتهم، فقال قائلهم: إن كان ما يقول محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حقا فقد علّمناكم قدر ملك امّته، هو احدى و سبعون سنة: الألف واحد، و اللام ثلاثون، و الميم أربعون.

فقال علي عليه السّلام: فما تصنعون بالمص و قد أنزلت عليه؟ قالوا: هذه إحدى و ستّون و مائة سنة قال عليه السّلام: فماذا تصنعون «ب الر*»؟ و قد أنزلت عليه، فقالوا: هذه أكثر، هذه مائتان و احدى و ثلاثون سنة، فقال عليّ عليه السّلام: فما تصنعون «ب المر»؟ قالوا: هذه مائتان و إحدى و سبعون سنة.

فقال عليّ عليه السّلام: فواحدة من هذه له، أو جميعها له؟

فاختلط كلامهم، فبعضهم قال: له واحدة منها، و بعضهم قال: بل يجمع له كلّها و ذلك سبعمائة و أربع و ثلاثون سنة، ثم يرجع الملك إلينا، يعني الى اليهود.

فقال عليّ عليه السّلام: أ كتاب من كتب اللّه نطق بهذا، أم آراؤكم دلّتكم عليه؟ فقال

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 52 ص 105 ح 11 عن كتاب الغيبة.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 46

بعضهم كتاب اللّه نطق به، و قال آخرون منهم: بل آراؤنا دلّت عليه.

فقال عليه السّلام فأتوا بالكتاب من عند اللّه ينطق بما تقولون، فعجزوا عن إيراد ذلك، و قال للآخرين: فدلّونا على صواب هذا الرأي، فقالوا: صواب رأينا دليله أنّ هذا حساب الجمّل.

فقال عليه السّلام: كيف

دلّ على ما تقولون و ليس في هذه الحروف ما اقترحتم بلا بيان (و في نسخة: و ليس في هذه الحروف دلالة على ما اقترحتموه)، أ رايتم إن قيل لكم: إنّ هذه الحروف ليست دالّة على هذه المدّة لملك امّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لكنها دالّة على أنّ كلّ واحد منكم قد لعن بعدد هذا الحساب، أو أنّ عند كلّ واحد منكم دينا مثل عدد هذا الحساب؟ قالوا: يا أبا الحسن ليس شي ء مما ذكرته منصوصا عليه في الم*، و المص، و الر* و المر.

فقال عليّ عليه السّلام: و لا شي ء مما ذكرتموه منصوص عليه في الم*، و المص، و الر*، و المر، فإن بطل قولنا لما قلتم بطل قولكم لما قلنا «1» ...

الى آخر ما يأتي ان شاء اللّه من تتمة الخبر في تفسير قوله تعالى: لا رَيْبَ فِيهِ.

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 10 ص 16- 17 عن معاني الاخبار ص 12- 13.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 47

أقلّ لم يؤلّفها لغير معنى، و لم يك إلّا لمعنى محدث لم يكن قبل ذلك شيئا.

قال عمران: فكيف لنا بمعرفة ذلك؟ قال الرضا عليه السّلام: أمّا المعرفة فوجه ذلك و بيانه أنّك تذكر الحروف إذا لم ترد بها غير أنفسها ذكرتها فردا فقلت: أ ب ت ث ج ح خ ... حتى تأتي على آخرها، فلم تجد لها معنى غير أنفسها، فإذا ألّفتها و جمعت منها أحرفا و جعلتها اسما و صفة لمعنى ما طلبت و وجه ما عنيت كانت دليلة على معانيها داعية الى الموصوف بها ...

الخبر «1».

نظرا الى أنّ الدلالة على أنفسها الثابتة قبل التركيب بالفحوى هي تعيين مسمّياتها من النقوش و الألفاظ كما يستفاد ذلك من ملاحظة ذيل الخبر، و لكنّ

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 10 ص 314- 315 ح 1 عن التوحيد و العيون

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 48

الأظهر أنّه لا دلالة في الخبر على ذلك أصلا بل الظاهر منه أنّ سبيل الألفاظ الموضوعة لتلك الحروف أو الحروف أنفسها سبيل الأعلام الشخصيّة الّتي لا يستفاد منها عند إطلاقها غير أنفسها من دون أن نجعلها موضوعات لشي ء من القضايا، أو نحكم عليها بشي ء من الأحكام كما إذا قلت: محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام، فإنّ هذه الأسماء الشريفة عند إطلاقها، و عدّها لا تدلّ على غير أنفسها و إن كانت معانيها من أعلى مراتب الوجود مشتملة على شئون لا تحصى و مناقب لا تستقصى.

هذا مضافا إلى الأخبار الكثيرة الدّالة على أنّها من الأسماء الإلهية و النعوت الربانيّة، بل قد ورد الحثّ الأكيد الشديد على معرفة مسمّياتها و معانيها.

ففي المعاني، و الخصال، و الأمالي، و

التوحيد بالإسناد عن مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام قال: سأل عثمان بن عفّان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال يا رسول اللّه ما تفسير أبجد؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تعلّموا تفسير أبجد فإنّ فيه الأعاجيب كلّها ويل لعالم جهل تفسيره، فقيل: يا رسول اللّه ما تفسير أبجد؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أمّا الألف فآلاء اللّه، حرف من أسمائه، و أمّا الباء فبهجة اللّه، و أمّا الجيم فجنّة اللّه و جلال اللّه و جماله، و أمّا الدال فدين اللّه.

و أمّا هوّز فالهاء الهاوية فويل لمن هوى في النار، و أمّا الواو فويل لأهل النّار، و أمّا الزاي فزاوية في النار نعوذ باللّه ممّا في الزاوية يعني زوايا جهنّم.

و أمّا حطّي فالحاء حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القدر و ما نزل به جبرئيل مع الملائكة الى مطلع الفجر، و أمّا الطاء ف طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ، و هي شجرة غرسها اللّه عزّ و جلّ بيده و نفخ فيها من روحه، و إنّ أغصانها لترى من وراء سور الجنّة تنبت بالحلي و الحلل و الثمار متدلّية على أفواههم.

و أمّا الياء فيد اللّه فوق خلقه سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ*.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 49

و أمّا كلمن فالكاف كلام اللّه لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ و لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً، و أمّا اللام فإلمام أهل الجنّة بينهم في الزيارة و التحيّة و السّلام و تلاوم أهل النّار فيما بينهم، و أمّا الميم فملك اللّه الّذي لا يزول و دوام اللّه الّذي لا يفنى ... و أمّا النون ف ن وَ الْقَلَمِ وَ ما

يَسْطُرُونَ، فالقلم قلم من نور و كتاب من نور فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ... يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ...، وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً*.

و أمّا سعفص فالصاد صاع بصاع، و فصّ بفصّ، يعني الجزاء بالجزاء، و كما تدين تدان، إنّ اللّه لا يريد ظلما بالعباد.

و أمّا قرشت يعني قرشهم فحشرهم و نشرهم إلى يوم القيامة ف قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ «1».

و فيها و في العيون عن مولانا الرضا عليه السّلام قال: إنّ أوّل ما خلق اللّه عزّ و جلّ ليعرف به خلقه الكتابة حروف المعجم ... إلى أن قال: و لقد حدّثني أبي- عن أبيه- عن جدّه، عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليهم أجمعين في (ا ب ت ث) قال: الألف آلاء اللّه، و الباء بهجة اللّه، و التاء تمام الأمر بقائم آل محمّد، و الثاء ثواب المؤمنين على أعمالهم الصالحة، (ج ح خ) فالجيم جمال اللّه و جلال اللّه، و الحاء حلم اللّه، و الخاء خمول ذكر أهل المعاصي عند اللّه عزّ و جلّ، (د ذ)، فالدال دين اللّه، و الذال من ذي الجلال، (ر، ز)، فالراء من الرءوف الرّحيم، و الزاي زلازل القيامة، (س ش) فالسين سناء اللّه و الشين شاء اللّه ما شاء، و أراد ما أراد، وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ*، (ص ض) فالصاد من صادق الوعد في حمل الناس على الصراط، و حبس الظالمين عند المرصاد، و الضاد ضلّ من خالف محمدا و آل محمّد، (ط ظ) فالطاء طوبى المؤمنين وَ حُسْنُ مَآبٍ*، و الظاء ظنّ المؤمنين باللّه خيرا، و ظنّ الكافرين به سوءا (ع غ)، فالعين من

__________________________________________________

(1) الخصال ج 1 باب الستّة ح 30

تفسير الصراط

المستقيم، ج 4، ص: 50

العالم، و الغين من الغيّ، (ف ق) فالفاء فوج من أفواج النار، و القاف قرآن على اللّه جمعه و قرآنه (ك ل) فالكاف من الكافي، و اللام لعن «1» الكافرين في افتراءهم على اللّه الكذب (م ن) فالميم ملك اللّه يوم لا مالك غيره و يقول عزّ و جلّ: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ، ثم ينطق أرواح أنبيائه و رسله و حججه فيقولون: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ، فيقول جلّ جلاله:

الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ «2» و النون نوال اللّه للمؤمنين، و نكاله بالكافرين (و ه) فالواو ويل لمن عصى اللّه، و الهاء هان على اللّه من عصاه (لا ي) فلام ألف لا إله إلّا اللّه، و هي كلمة الإخلاص، ما من عبد قالها مخلصا إلّا وجبت له الجنّة، و الياء يد اللّه فوق خلقه باسطة بالرزق سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ*.

ثمّ قال عليه السّلام إنّ اللّه تبارك و تعالى أنزل هذا القرآن بهذه الحروف الّتي يتداولها جميع العرب، ثم قال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً «3» «4».

و في التوحيد و الأمالي، و المعاني بالإسناد عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السّلام قال: لمّا ولد عيسى بن مريم على نبيّنا و آله و عليه السّلام كان ابن يوم كأنه ابن شهرين، فلمّا كان ابن سبعة أشهر أخذت والدته بيده و جاءت به الى الكتّاب و أقعدته بين يدي المؤدّب، فقال له المؤدّب: قل بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، فقال عيسى على نبيّنا و آله و عليه السّلام: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم،

فقال له المؤدّب:

__________________________________________________

(1) في الأصل: لغو الكافرين

(2) غافر: 17.

(3) الإسراء: 88.

(4) بحار الأنوار ج 3 كتاب العلم ص 315- 319 ح 3 عن المعاني و العيون، و الأمالي، و التوحيد.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 51

قل: أبجد فرفع عيسى على نبيّنا و آله و عليه السّلام رأسه، فقال: هل تدري ما أبجد؟

فعلاه بالدّرّة ليضربه، فقال: يا مؤدّب لا تضربني إن كنت تدري، و إلّا فاسئلني حتّى أفسّر ذلك، فقال: فسّر لي، فقال عيسى على نبيّنا و آله و عليه السّلام: أمّا الألف فآلاء اللّه، و الباء بهجة اللّه، و الجيم جمال اللّه، و الدال دين اللّه، (هوّز): الهاء هي هول جهنّم، و الواو: ويل لأهل النار، و الزاي: زفير جهنّم، (حطّي): حطّت الخطايا عن المستغفرين، (كلمن) كلام اللّه لا مبدّل لكلماته، (سعفص): صاع بصاع، و الجزاء بالجزاء، (قرشت): قرشهم «1» فحشرهم.

فقال المؤدّب: أيّتها المرأة خذي بيد ابنك فقد علم، و لا حاجة له في المؤدّب «2».

و في التوحيد و المعاني، عن الكاظم عليه السّلام، عن جدّه الحسين بن علي عليهما السّلام، قال: جاء يهوديّ إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عنده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام فقال له: ما الفائدة في حروف الهجاء؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ عليه السّلام: أجبه، و قال: اللّهم وفّقه و سدّده فقال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام: ما من حرف إلّا و هو من أسماء اللّه عزّ و جلّ، ثم قال: أمّا الألف فاللّه الّذي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ*، و أمّا الباء فباق بعد فناء خلقه، و أمّا

التاء فالتوّاب يقبل التوبة من عباده، و أمّا الثاء فالثابت الكائن، يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ، و أمّا الجيم فجلّ ثناؤه و تقدست أسماؤه، و أمّا الحاء فحقّ حيّ حليم، و أمّا الخاء فخبير بما يعمل العباد، و أمّا الدال فديّان الدين، و أما الذال ف ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ، و أمّا الراء فرؤف بعباده، و أمّا الزاي فزين المعبودين (و في نسخة:

__________________________________________________

(1) قرشه يقرشه: قطّعه و جمعه من هاهنا و هاهنا و ضمّ الى بعض.

(2) بحار الأنوار ج 2 كتاب العلم ص 316- 317 ح 1 عن المعاني و الأمالي و التوحيد.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 52

فزين العابدين) و أمّا السين فالسميع البصير، و أمّا الشين فالشاكر لعباده المؤمنين، و أمّا الصاد فصادق في وعده و وعيده، و أمّا الضاد فالضار النافع، و أمّا الطاء فالطاهر المطهّر، و أمّا الظاء فالظاهر المظهر لآياته، و أمّا العين فعالم بعباده، و أمّا الغين فغياث المستغيثين، و أمّا الفاء ف فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى و أمّا القاف فقادر على جميع خلقه و أمّا الكاف فالكافي الّذي لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ و لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ، و أمّا اللام ف لَطِيفٌ بِعِبادِهِ، أمّا الميم فمالك الملك، و أمّا النون ف نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من نور عرشه، و أما الواو فواحد صمد لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ، أمّا الهاء فهاد لخلقه، أمّا اللام ألف فلا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له، و أمّا الياء فيد اللّه باسطة على خلقه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

هذا هو القول الّذي رضي اللّه عزّ و جلّ لنفسه من جميع خلقه،

فأسلم اليهودي «1».

و روي عنهم عليهم السّلام في أدعية التعقيب: «اللهمّ بألف الابتداء، و بباء البهاء، بتاء التأليف، بثاء الثناء، بجيم الجلال، بحاء الحمد، بخاء الخفاء، بدال الدوام، بذال الذكر، براء الربوبيّة، بزاي الزيادة، بسين السّلامة، بشين الشكر، بصاد الصبر، بضاد الضوء، بطاء الطهر، بظاء الظلام، بعين العلم، بغين الغفران، بفاء الفردانيّة، بقاف القدرة، بكاف الكلمة التامّة، بلام اللوح، بميم الملك، بنون النور، بواو الوحدانيّة، بهاء الهيبة، بلام ألف لا إله إلّا أنت، بياء يا ذا الجلال و الإكرام و الدعاء.

و هذه الأخبار يستفاد منها و من غيرها ممّا ورد في تفسير البسملة و فواتح السور و غيرها أن كلّ حرف من الحروف اسم من أسماء الالهيّة المفتتحة بتلك الحروف، و لذا وقع الإختلاف في التعبير من تلك الأسماء.

و به قد يفسّر النفس في قوله: «لا تدلّ على غير نفسها» بناء على أنّها هي النفس الّتي من عرفها فقد عرف اللّه، و هو الحقيقة المشار إليها في

حديث كميل

__________________________________________________

(1) البحار ج 2 ص 318 ح 2، عن المعاني و الأمالي و التوحيد.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 53

بكشف سبحات الجلال من غير إشارة، و بمحو الموهوم و صحو المعلوم «1»، و هو تجلّيه سبحانه بها لها.

بل قيل: إنّ المستفاد من تضاعيف أخبار الباب هو أنّ كلّ اسم و صفة إلهيّة، و كلّ حادثة ربانيّة مبدوئة بهذه الأحرف، أو مناسبة لها بأتمّ المناسبة فهي دالّة عليها و اسم لها، و إن كان من غير أسماء اللّه تعالى، أو منها و من غيرها كما ورد في تفسير (كهيعص) و (حم عسق)، و غيرهما.

و قد أشرنا فيما أسلفنا، في تفسير الفاتحة أنّ لكلّ اسم وجها و

قلبا و ربّما يعبّر بكلّ منهما، فوجه الكلمة حرفها الأوّل، و قلبها حرفها الأوسط، و الحروف الّتي هي وجوه الكلمات و قلوبها دلالات و إشارات الى الحقائق الكليّة، و المعارف الإلهيّة، و مصالح العباد، و جزئيّات المبدء و المعاد، يعرفها من يعرفها، و يستنكرها من يجهلها و لذا

قال مولانا الباقر عليه السّلام في جواب أهل فلسطين حيث سأله وفدهم عن تفسير الصَّمَدُ فأجاب عليه السّلام بتفسير حروفه الخمسة الّتي هي وجوه الكلمات إلى أن قال: لو وجدت لعلمي الّذي آتاني اللّه عزّ و جلّ حملة لنشرت التوحيد و الإسلام و الإيمان، و الدين و الشرائع من الصمد، و كيف لي بذلك، و لم يجد جدّي أمير المؤمنين عليه السّلام حملة لعلمه حتّى كان يتنفّس الصعداء و يقول على المنبر: سلوني قبل أن تفقدوني «2».

قال بعض المحققين: إنّ قوله هذا ليس خاصّا بالصمد، بل كلّ كلمات اللّه عزّ و جلّ على هذا النحو،

__________________________________________________

(1) سفينة البحار ج 2 ص 603 و فيه: قال المجلسي: هذه الاصطلاحات لم تكد توجد في الأخبار المعتبرة.

(2) بحار الأنوار ج 3 ص 225 عن التوحيد.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 54

و كما أنّ للوليّ المطلق أن يستخرج من كلمة الصمد كلّما يحتاج إليه الخلق، فكذلك سائر كلمات اللّه تعالى للولي المطلق أن يستخرج من كلّ كلمة منها كلّما يحتاج إليه الخلق، نعم لاستنباطها طرق خاصّة مختصة بهم لا يشاركهم في علمها غيرهم، و لذا قال سبحانه: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ «1».

أو جنسيّة ناشئة من وضع الواضع الّذي هو اللّه تعالى، كما ذهب اليه جماعة من المحقّقين مستندا إلى ظاهر قوله تعالى: وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ «2» و عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ و عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها «3».

سيّما مع ملاحظة ما ورد في تفسيرها من الأخبار حسبما تأتي الإشارة إليه إن شاء اللّه تعالى.

أو البشر كما هو القول الآخر.

__________________________________________________

(1) سورة النساء: 83.

(2) سورة الروم: 22.

(3) البقرة: 31.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 55

أو من مناسبة ذاتيّة بين الألفاظ و المعاني، كما من أهل التكسير، و بعض الاصوليّين، و اختاره الشيخ الأحسائي و السيّد الرشتي فالدلالة عندهم طبيعيّة غير ناشئة من الوضع، و ستسمع إنشاء اللّه تعالى تفصيل ذلك الكلام في تفسير قوله تعالى وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها «1».

فإذا صدر الكلام من الحكيم العالم بأوضاع الحروف البسيطة و المركّبة و دلالتها من حيث الإفراد و التركيب و الترتيب و حقائقها و ذاتياتها و عوارضها و غير ذلك مما يتبعها، فلا ريب أنّ مقتضى الكمال الكلامي هو إرادة جميع تلك الوجوه و مراعاة ما يلحظ في الدّال و اعتبار المداليل، سيّما و أن يكون المتكلّم هو اللّه سبحانه المتعالي عن وصمة النقصان.

و المخاطب أوّل من قرع باب الوجود من سرادق الإمكان.

و الكلام هو القرآن الّذي لكل شي ء فيه تبيان.

و المعلّم هو الرَّحْمنُ الّذي عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ.

و التعليم في سرادق القدس و حضرة الأنس، فوق صاقورة «2» الجنان، فوق احساس الكروبيّين، فوق غمائم النور، و فوق تابوت الشهادة، فوق عمود النار، بلا زمان و لا مكان.

هذا مضافا الى ما مرّ من اشتمال القرآن على الظهور و البطون و الوجوه الّتي لها الإحاطة

التدوينيّة بجميع أحوال الأكوان و الكينونات و الحوادث و التشريعات، و لذا كان للإمام عليه السّلام أن يستنبط جميع ذلك من الحروف الخمسة في الصمد بل و من

__________________________________________________

(1) البقرة: 31.

(2) اشارة الى الحديث المروي عن الإمام العسكري عليه السّلام رواه في البحار ج 26 ص 265 عن كتاب المحتضر.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 56

كل آية من آيات القرآن، و كلّ كلمة من كلماته، سيّما هذه الحروف المقطّعة الّتي افتتحت بها طائفة من السور.

بعّده عن درك الأخبار.

و منها: أنّها من حروف اسم اللّه الأعظم الّذي يؤلّفه العالم من آل محمّد عليهم السّلام فيستجاب له إذا دعى به.

و لذا

ورد في الأدعية عن مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام على ما روته العامّة و الخاصّة: يا كهيعص، يا حم عسق.

و

ورد فيما يدعى عقيب السادسة من ركعات صلاة الليل: اللهمّ إني أسئلك يا قدوس يا قدوس يا قدّوس يا كهيعص ... الدعاء «1».

و في مشارق الأمان: روى في معنى قوله تعالى: الم* أنّها اسم اللّه الأعظم

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 87 ص 251 ح 59 عن مصباح المتهجد ص 101.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 58

ظاهرا و باطنا «1».

إلى غير ذلك مما يدلّ على أنّها من الإسم الأعظم و الحجر المكرّم.

بل

عن ابن الجوزي من العامّة: أنّ عليّا رضي اللّه عنه و كرّم وجهه قال: إنّ هذه الحروف اسماء مقطّعة لو علم الناس تأليفها علموا اسم اللّه الّذي إذا دعي به أجاب.

و منها: أنّ كلا منها إشارة إلى اسم من أسماء اللّه تعالى أو صفة من صفاته المفتتحة بذلك الحروف، أو مطلقا بناء على الاكتفاء ببعض الكلمة عن تمامها كما مرّت الإشارة إليه في الأخبار المتقدمة لتفسير حروف التهجي، و يأتي في تفسير خصوص الفواتح ما يدلّ عليه.

و قد يجعل من ذلك أيضا

قول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «كفى بالسيف شا» أى شاهدا

، فحذف العين و اللام، و أبقى الفاء، و قد مرّ في تفسير البسملة ما يؤيّد ذلك.

و لذا قيل: إنّ معنى قوله: الم* أنا اللّه أعلم، و المر: أنا اللّه أعلم و أرى، و المص: أنا اللّه أعلم و أفصل.

و قد ورد في الخبر أنّ معنى

كهيعص: أنا الكافي الهادي العليم الصادق.

و في الم في آل عمران: أنا اللّه المجيد، كما في المعاني عن الصادق عليه السّلام.

و في المجمع عن أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره مسندا الى علي بن موسى الرضا عليهما السّلام قال: سئل جعفر بن محمد الصادق عليهما السّلام عن قوله تعالى: الم* فقال عليه السّلام:

في الألف ست صفات من صفات اللّه تعالى:

__________________________________________________

(1) في البحار ج 93 ص 224 عن مهج الدعوات عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: اسم اللّه الأعظم الّذي إذا دعي به أجاب في سور ثلاث: في البقرة، و آل عمران، و طه، قال أبو أمامة راوي الحديث: في البقرة، آية الكرسي و في آل عمران: الم، اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، و في طه: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 59

الابتداء فإن اللّه ابتدأ جميع الخلق، و الألف ابتداء الحروف.

و الإستواء عادل غير جائر، و الألف مستو في ذاته.

و الانفراد، و اللّه فرد، و الألف فرد.

و اتصال الخلق باللّه، فاللّه لا يتّصل بالخلق، و كلّهم محتاجون الى اللّه و اللّه غنيّ عنهم، فكذلك الألف لا يتّصل بالحروف و الحروف متّصلة به.

و هو منقطع عن غيره، و اللّه تعالى باين بجميع صفاته عن خلقه.

و معناه من الألفة: فكما أنّ اللّه تعالى سبب ألفة الخلق، فكذلك الألف عليه تألّفت الحروف و هو سبب ألفتها «1».

و لا يخفى أنّ

قوله عليه السّلام: «و هو منقطع عن غيره»

لبيان عدم احتياج الألف إلى غيره.

و

قوله عليه السّلام: «و اللّه سبحانه باين بجميع صفاته عن خلقه»

تأكيد لعدم اتصاله بالخلق لكونه قد بعد عن المقام، أو جملة استينافية لرفع توهم أنّ اتّصاف

الألف بتلك الصفات لعلّه من جهة الاشتراك في المعنى و الموافقة فيه، فرفع بها ذلك التوهم، و بيّن أنّه باعتبار الظليّة و المظهريّة لأنّه سبحانه لا يشركه شي ء في شي ء و لا يشبهه شي ء.

و يحتمل أن يكون الانفصال و عدم الاحتياج عبارة عن وجه واحد و هو رابع الوجوه الستّة، و

قوله: «و هو منقطع»

يعني الألف الى

قوله: «من خلقه»

هو الوجه الخامس، لكن غيّر الأسلوب هنا حديث قدّم حكم الألف بخلاف المتقدّم، و لا بأس.

ثم لا يخفي أيضا أنه عليه السّلام ذكر خمسة أوجه فيها لمسمّى الألف و هو ما يعدّ

__________________________________________________

(1) نور الثقلين ج 1 ص 30- 31 ح 9.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 60

من حروف التهجّي، و ذكر الوجه السادس لمعنى الاسم حيث قال: معناه من الألفة.

سبب ألفة الخلق فكذلك الألف عليه تألّفت الحروف و هو سبب ألفتها «1».

و ذكر بعض المحقّقين أنّ من مداليل كلّ حرف من الحروف جميع الأسماء المفتتحة بذلك من أسماء اللّه الحسنى، و لعلّ في اختلاف الأخبار المفسّرة للحروف بالأسماء إشارة الى ذلك كما نبّهنا عليه، و بنى عليه آخرون التوسّل بتلك الأسماء الّتي لها الإحاطة و التصرف في الكائنات لنيل المطالب، و استجلاب المآرب، بأن يؤخذ لكلّ حرف من حروف اسم الطالب أو المقصد اسما من الأسماء الحسنى، أوّله ذلك الحرف فيذكرها بعدد أعدادها، أو بعدد حروف هجائها.

أو بعدد حروف أعدادها، أو غير ذلك من الوجوه المذكورة في موضعها.

و منها: أنّ فيها تواريخ حوادث العالم، أو خصوص ما يتعلّق بدولة بني هاشم المحقّين منهم، و المبطلين، و ما يتعلّق بقيام القائم عجّل اللّه فوجه حسبما سمعت في خبر أبي لبيد، و وجادة العسكري و تفسير عسق، و

غير ذلك.

و منها: أنّ فيها إفحاما للمشركين المعاندين، و إيقاظا لمن تحدّاهم به منهم، و تنبيها لهم على أنّ المتلوّ عليهم كلام منظوم ممّا ينظمون منه كلامهم و يتحاورونها في خطبهم و أشعارهم، فلو كان من عند غير اللّه تعالى لما عجزوا عن الإتيان بسورة من مثله، سيّما مع تظاهرهم، و توفّر دواعيهم و شدّة حرصهم على ذلك، و هو صلوات اللّه عليه يتلو عليهم: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً «2».

و غير ذلك من الآيات المشتملة على التحدّي.

__________________________________________________

(1) نور الثقلين ج 1 ص 30- 31 ح 9.

(2) الإسراء: 88.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 61

و منها: أنّ فيها إلزاما لليهود، و حجّة عليهم، حيث علموا بأخبار أنبيائهم أنّ الكتاب المنزل على خاتم النبيّين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مفتتحة سورها بالحروف المقطّعة.

و الى هذين الوجهين

أشار مولانا العسكري عليه السّلام في تفسيره حيث قال: كذّبت قريش و اليهود بالقرآن و قالوا: سحر مبين تَقَوَّلَهُ، فقال اللّه عزّ و جلّ الم ذلِكَ الْكِتابُ أي يا محمّد هذا الكتاب الّذي أنزلته عليك هو بالحروف المقطّعة الّتي أ ل م، و هو بلغتكم و حروف هجائكم فأتوا إن كنتم صادقين، و استعينوا على ذلك بسائر شهدائكم، ثم بيّن أنّهم لا يقدرون عليه بقوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ ... الآية.

قال اللّه عزّ و جلّ: الم هو القرآن الّذي افتتح بالم هو «ذلِكَ الْكِتابُ» الّذي أخبر به موسى، و من بعده من الأنبياء، و أخبروا بني إسرائيل أنّي سأنزل عليك يا محمد كتابا عربيّا عزيزا لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ

مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ... لا رَيْبَ فِيهِ لا شكّ فيه لظهوره عندهم كما أخبرهم أنبياؤهم أنّ محمدا ينزل عليه كتاب لا يمحوه الماء «1» يقرأه هو و أمّته على سائر أحوالهم «هُدىً» بيان من الضلالة «لِلْمُتَّقِينَ» الذين يتّقون الموبقات، و يتّقون تسليط السفه على أنفسهم، حتى إذا علموا ما يجب عليهم علمه عملوا بما يوجب لهم رضا ربّهم.

ثمّ قال: و قال الصادق عليه السّلام: ثمّ الألف حرف من حروف قولك: اللّه، دلّ بالألف على قولك: اللّه، و دلّ باللام على قولك: الملك العظيم القاهر للخلق أجمعين، و دلّ بالميم على أنّه المجيد المحمود في كلّ أفعاله، و جعل هذا القول حجّة على اليهود، و ذلك أنّ اللّه تعالى لما بعث موسى بن عمران، ثم من بعده من الأنبياء إلى بني إسرائيل، لم يكن فيهم قوم إلّا أخذوا عليهم العهود و المواثيق ليؤمننّ بمحمّد العربي

__________________________________________________

(1) في نور الثقلين: لا يمحوه الباطل.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 62

الأمّي المبعوث بمكّة الّذي يهاجر منها الى المدينة يأتي بكتاب اللّه بالحروف المقطّعة افتتاح بعض سوره، يحفّظه أمّته فيقرءونه قياما و قعودا و مساء و صباحا، و على كل حال، يسهّل اللّه حفظه عليهم، و يقرنون بمحمّد أخاه و وصيّه علي بن أبي طالب الآخذ منه علومه الّتي علّمها، و المتقلّد عنه أماناته الّتي قلّدها، و مذلّل كلّ من عاند محمدا بسيفه الباتر، و مفحم كلّ من جادله و خاصمه بدليله القاهر، يقاتل عباد اللّه على تنزيل كتاب اللّه حتّى يقودهم الى قبوله طائعين و كارهين، حتى إذا صار محمّد الى رضوان اللّه تعالى، و ارتدّ كثير ممّن كان أعطاه

ظاهرا الإيمان، و حرفوا تأويلاته، و غيّروا معانيه و وصفوها «1» على خلاف وجهها. قاتلهم بعد ذلك عليّ على تأويله حتى يكون إبليس الغاوي لهم هو الخاسئ الذليل المطرد المغلول.

قال: فلمّا بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أظهره بمكّة و سيّره منها الى المدينة و أظهره بها، ثمّ أنزل عليه الكتاب و جعل افتتاح سورته الكبرى الم يعني ال م ذلِكَ الْكِتابُ، و هو الكتاب الّذي أخبرت أنبيائي السالفين أنّي سأنزله عليك يا محمّد لا رَيْبَ فِيهِ.

فقد ظهر كما أخبر به أنبيائه، و أنّ محمّدا ينزل عليه كتاب مبارك لا يمحوه الماء يقرئه هو و أمّته على سائر أحوالهم ...

الى آخر ما مرّ «2».

و لعلّ المراد بقوله عليه السّلام «لا يمحوه الماء» أنّه لا ينسخه شي ء إلى يوم القيامة.

و في «النهاية الأثيرية»: في الخبر أنّه قال فيما يحكي عن ربّه: «و انزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما و يقظانا»

أراد أنه لا يمحى أبدا، بل هو محفوظ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ... لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ، و كانت الكتب

__________________________________________________

(1) في نور الثقلين: و وضعوها على خلاف وجوهها.

(2) نور الثقلين ج 1 ص 27- 28 ح 7 عن تفسير المنسوب الى الامام العسكري عليه السّلام.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 63

المنزّلة لا تجمع حفظا، و إنّما يعتمد في حفظها على الصحف، بخلاف القرآن فإنّ حفّاظه أضعاف مضاعفة لصحفه.

و

قوله: «تقرأه نائما و يقظانا»

أي تجمعه في حالتي النوم و اليقظة، و قيل: أراد تقرأه في يسر و سهولة.

تنافي بينها أصلا بعد ما سمعت من اشتمال كلمات القرآن و آياته على العلوم الغزيرة و البطون الكثيرة الّتي لا يعلمها إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ، و على هذا فيصحّ إرادة الجميع، و إن كان كلّ ذلك بعضا قليلا من أبعاض ما أريد منها ممّا لا نحيط به علما، و لم يبلغنا علمها عن العالم بها، و لذا

قال عليه السّلام: «إنّ فيها لعلما جمّا» «1» ، و لعلّه هو المراد بقول من قال: إنّها من المتشابهات.

بل قد سمعت أنّ بعض الأخبار الواردة في تفسيرها، مثل ما يتعلّق بعدد سني القائم عليه صلوات اللّه و زمان ظهوره أيضا من المتشابهات.

بل في «مجمع البيان»: أختلف العلماء في هذه الحروف: فذهب بعضهم إلى أنّها من المتشابهات الّتي استأثر اللّه بعلمها، و لا يعلم تأويلها إلّا هو، و هذا هو المرويّ عن أئمتنا عليهم السّلام،

و روت العامّة عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: إنّ لكل كتاب صفوة و صفوة هذا الكتاب حروف التهجّي.

و عن الشعبي قال: اللّه تعالى في كتاب سرّ، و سرّه في القرآن سائر حروف الهجاء المذكورة في أوائل السور.

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 52 ص 106.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 64

قال: و فسّرها الآخرون على وجوه، ثمّ ساق الكلام في عدّها «1».

و لعلّه أراد بكونها من المتشابهات عدم استفادة شي ء منها أصلا حتّى الإفحام و الإعجاز و التسكيت و غيرها ممّا عدّها في أقوال الآخرين، و لذا قابله بها فيه و في كثير من كتب التفاسير، و هو و إن لم يكن به بأس في نفسه، و إن لم أعرف قائله بالخصوص، إلّا أنّه لا ينبغي حمل ما روي عن أئمتنا عليهم السّلام،

لورود بعض البيانات عنهم فيها.

فالأولى هو القول بكونها باعتبار تمام ما هو المراد من معانيها و إشارتها و كيفيّات تأليفها و الاستخراج منها من المتشابهات و الأسرار، و إن فزنا ببركة أهل البيت عليهم السّلام برشحة من السحاب الماطر، و قطرة من البحر الزاخر.

و أمّا في تفسير الرازي نقلا عن المتكلّمين من أنّهم أنكروا القول بالمتشابه فيها، بل في القرآن مطلقا، نظرا إلى الآيات الآمرة بالتدبّر و التذكر، أو الدالّة على كون القرآن هدى، و ذكرا، و نورا، و تبيانا، و بيّنا، و بلاغا، و عربيّا، و غير ذلك مما يستفاد منه وضوح معانيه لعامّة العارفين باللّغة.

مضافا إلى أنّه لو ورد شي ء لا سبيل الى العلم به لكانت المخاطبة تجري مجرى مخاطبة العربي باللّغة الزنجيّة.

و إنّ المقصود من الكلام الإفهام، فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة عبثا لا يليق بالحكيم.

و أنّ التحدّي وقع بالقرآن، و ما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التعدّي به «2» فضعفه واضح جدّا بعد ما سمعت في المقدّمات من اشتمال القرآن على

__________________________________________________

(1) مجمع البيان ج 1 ص 32.

(2) مفاتيح الغيب للفخر الرازي ج 2 ص 4.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 65

المتشابه الّذي لا يعلم تفسيره إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ «1».

بل بعد دلالة ظاهر الآية بل صريحها عليه، فكان الوجوه المذكورة في الرّد ردا على اللّه سبحانه و تعالى في صريح كلامه.

مضافا الى ما فيها من الضعف و القصور، فإنّ التدبّر و غيره حاصل بالنسبة إلى غير المتشابه مطلقا، و إلى المتشابه بعد ردّه إلى المحكم، و وصول البيان من أهل الذكر، و المخاطبة الكلّيّة إنّما كانت الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و

سلّم، و لذا

ورد: إنّما يعرف القرآن من خوطب به «2» إشعارا على أنّه لا علم به بتمامه لغيره من علّمه إيّاه.

مع أنّه قد يقال: إنّ من جملة المحكم في إنزال المتشابهات أنّ المبطل لمّا علم اشتمال القرآن عليها يتأمله و يصغى إليه، و يجتهد في التفكر فيه رجاء أنّه ربما وجد بيانه في بقيّة كلامه، أو يجد فيها شيئا يقوّي قوله، و ينصر مذهبه في إبطاله، فيصير ذلك سببا لوقوفه على المحكمات المخلصة له من الضلالات.

و امّا ما ربما يتراءى من كلام المفسّرين في المقام من التنافر بين تلك المعاني بحيث يمنع من الجمع بينها، و لذا حكوا الاختلاف فيها و نسبوا كلا من الأقوال إلى قائل.

بل قال الرازي: إنّ المفسّرين ذكروا وجوها مختلفة، و ليست دلالة هذه الألفاظ على بعض ما ذكروه أولى من دلالتها على الباقي، فإمّا أن يحمل على الكلّ و هو متعذّر بالإجماع لأنّ كلّ واحد من المفسّرين إنّما حمل هذه الألفاظ على معنى واحد من هذه المعاني المذكورة، و ليس فيهم من حملها على الكلّ «3».

__________________________________________________

(1) راجع سورة آل عمران: 7.

(2) بحار الأنوار ج 7 ص 139 ط، القديم باب تأويل «سِيرُوا فِيها لَيالِيَ» (3) تفسير الفخر الرازي ج 2 ص 8.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 66

ففيه أنّه لا مانع من الحمل المذكور بعد قيام الدليل عليه من الأخبار المتقدّمة، بل و كذا الحال في كثير من الكلمات و الآيات، بل كلّها بعد ما هو المعلوم من إرادة ظاهرها و باطنها إلى سبعة أبطن أو سبعين بطنا، قد نبّهنا في المقدمات أنّه لا مانع من استعمال اللفظ في أكثر من معنى واحد مع كون الجميع حقايق أو

مجازات أو ملفّقا منهما، بل يجوز مع ذلك إرادة الإشارات المدلولة عليها بصور الحروف و ترتيبها و تركيبها و إعدادها و غير ذلك بعد توجيه الخطاب الى العالم بالدلالة و الإرادة.

و أمّا ما ادّعاه من الإجماع فلا ينبغي الإصغاء إليه، سيّما بعد الإطلاع على ما هو الحجّة منه عند الإمامية.

بل قد ظهر مما مرّ جواز حملها مضافا إلى الوجوه المتقدّمة الّتي تضمّنها الروايات على غيرها أيضا من الوجوه.

التنبيه على كثير منها، كما لا يخفى ضعف ما في «مجمع البيان» بعد أن جعله أجود الأقوال قال: لأنّ أسماء الأعلام منقولة إلى التسمية من أصولها للتفرقة بين المسمّيات، فيكون حروف المعجم منقولة إلى التسمية، و لهذا في أسماء العرب نظير، نحو أوس بن حارثة بن لام الطائي، و لا خلاف في جواز التسمية بحروف المعجم، كما يجوز أن يسمّى بالجمل، نحو تأبط شرّا، و برق نحره، و كل كلمة لم يكن على معنى الأصل فهي منقولة إلى التسمية للفرق إلى آخر ما ذكره «2».

إذ فيه مع كونه أعمّ من المدّعى، أنّه شبه مصادرة، للشكّ في طرفي النقل فضلا عن كون المنقول اليه السور.

نعم يمكن التقريب له بما ورد في الأخبار الدالّة على أنّ من قرأ سورة يس، و صاد، و حم، و نون، و إلى غير ذلك من السور، فإنّ الظاهر منها كونها أسماء لتلك المسمّيات.

__________________________________________________

(1) النحل: 103.

(2) مجمع البيان ج 1 ص 33.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 68

و بقوله: حم* لا ينصرون، بل

عن الفائق أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جعله شعارا لقوم يوم الأحزاب

، و معناه على ما قيل: و منزّل حم*، على النصب و الجرّ، بناء على التنوين و الإضافة، و لا ينصرون جواب القسم، أو أنّه مرفوع على الابتدائية أو الخبرية، أي مقولي حم*، أو هو مقولي، و لا ينصرون استيناف، كأنّه قيل: ماذا يكون إذا؟ فقال: لا ينصرون.

و بقول شريح بن أوفى العنسي قاتل محمد بن طلحة، حيث شدّ عليه برمحه، و هو قد شلّ درعه بين رجله و قام عليها، و كلّما حمل عليه رجل قال: نشدتك ب حم* حيث كان

شعار حرب الحق يومئذ حم*، لقوله تعالى فيها: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى «1» و كان محمد المعروف بالسجّاد يظهر بذلك أنّه ليس من حزب المخالفين، فقتله شريح و هو يقول:

و اشعث قوّام بآيات ربّه قليل الأذى فيما ترى العين مسلم شككت له بالرمح جيب قميصه فخرّ صريعا لليدين و للفم على غير شي ء غير أن ليس تابعا عليّا و من لا يتبع الحقّ يظلم يذكّرني حاميم و الرمح شاجر فهلّا تلى حاميم قبل التقدّم حيث أنه أشار بها إلى السورة المشتملة على الآية.

و المناقشة في الوجوه المذكوره بكفاية أدنى الملابسة في الإضافة مدفوعة بأنّها لا تدفع الظهور المستفاد من الانسباق بمجرّد الإطلاق.

و أمّا ما يقال في ابطال القول بالتسمية: من أنّها لو كانت اسماء السور لوجب أن يعلم ذلك بالتواتر، لأنّها من الأمور العجيبة الّتي تتوفر الدواعي على نقلها.

و أنّ السورة الكثيرة قد اتفقت في الم* ... و الر*، و حم*، فالاشتباه حاصل،

__________________________________________________

(1) الشورى: 23.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 69

و المقصود من التسمية إزالته.

و أن القرآن قد نزل بلغة العرب الذين لم يتجاوزوا في التسمية عن اسم أو اسمين كبعلبك و تأبط شرا، و لم يسمع منهم التسمية بثلاثة أسماء فضلا عن الأربعة و الخمسة، و القول بكونها أسماء للسور خروج عن طريقتهم الّتي يجب التوقف عليها.

و أنّها لو كانت أسماء السور لوجب اشتهارها بها لا بسائر الأسماء، لكنّها قد اشتهرت بسورة البقرة، و آل عمران، و الأعراف، و غيرها ممّا أثبتوها في التراجم، دون تلك الحروف.

و لوجب أيضا أن لا يخلو سورة من سور القرآن من اسم على هذا الوجه، مع أنّه ليس كذلك.

و أنّ هذه

الحروف من كل سورة جزئها، و من البيّن أنّ وضع الجزء للكلّ يؤدّي إلى اتحاد الاسم و المسمّى الّذي هو المجموع و لو ضمنا.

و أنّها تستدعي تأخر الجزء عن الكلّ، من حيث إنّ الإسم يتأخّر عن المسمى رتبة.

و انّ جعله جزءا يتوقف على كونه اسما إذ يمتنع من البليغ جعل المهمل جزءا من كلامه، و جعله اسما يتوقف على جعله جزءا، إذ هو اسم للمركّب من حيث هو مركّب.

ففيه: أنّ الجميع مشترك في الضعف، و غير ناهض لإثبات المطلوب، لاندفاع الأوّل بمنع الملازمة، و منع توفّر الدواعي على النقل، و إن توفّرت على الاستعمال، و كم أمر أهم من ذلك لم ينقل لنا النقل فيه و إن ثبت من وجوه أخر، كإثبات الحقيقة الشرعيّة في ألفاظ العبادات و غيرها.

و الثاني بجواز التميّز ببعض المشخّصات بعد فرض التسمية و حصول

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 70

الاشتراك كغيرها من المشتركات.

و الثالث باختصاص الامتناع بما إذا ركّبت و جعلت اسما واحدا كما في بعلبك لا فيما نثرت نثر أسماء العدد، و لذا سوّى سيبويه بين التسمية بالجملة، و البيت من الشعر و طائفة من أسماء حروف المعجم.

و الرابع بالمنع منه، و أما ترك الإثبات في تراجم المصاحف فلعلّه لضرب من التوقيف الملحوظ فيها، مع أنّ تلك التراجم غير محفوظة عن أصحاب العصمة، و قد ورد كثير من الأخبار التعبير عن السور بتلك الحروف.

و الخامس بمنع الملازمة سيّما مع اقتضاء الحكمة للتسمية في موضع دون موضع.

و السّادس بكفاية المغائرة الاعتبارية، و لذا لم يقدح ذلك في الأسماء المتعارفة كالبقرة، و آل عمران الى آخر سور القرآن و غيرها ممّا هو شايع.

و ممّا ذكرنا و غيره يتّضح الجواب عن

السابع و الثامن ايضا.

ثمّ إنّه قد ظهر ممّا مرّ أنّ أدلة الفريقين لم تنهض لإثبات شي ء من الأمرين، و قضيّة الأصل العدم و ما ذكرناه، إنّما يثبت به الاستعمال أو غلبته و لو لا اشتمال السورة على الكلمة بعد النزول، و أما نزولها على هذا الوجه فلا، إلّا أن يقال بالاكتفاء بالأوّل و استلزامه للثاني و لو لا الأصل سيّما مع كون الدليل ظهور الأخبار المأثورة عنهم عليهم السّلام.

إلّا أنّه قد يقال: إنّ الإطلاق فيها نظير قول الناس: فلان يروي: «قفا نبك» و «عفت الديار»، و يقول الرجل لصاحبه: ما قرأت: يقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ*، و بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ، و يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ، و اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، و ليست هذه الجمل بأسامي هذه القصائد، و هذه السور و الآي، و إنّما يعني رواية القصيدة الّتي ذاك استهلالها، و تلاوة السورة و الآية الّتي تلك فاتحتها، فلمّا جرى الكلام على أسلوب

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 71

من يقصد التسمية، و استفيد منها ما يستفاد من التسمية، قالوا ذلك على سبيل المجاز دون الحقيقة.

أقول: و يؤيّده شيوع التعبير بكلمات أوائل السور، و لو مع عدم كونها من المقطّعة، و لا مكتوبة في الترجمة، كسورة سُبْحانَ الَّذِي و سورة أَتى أَمْرُ اللَّهِ، و نحوهما.

ثمّ إنّه على فرض التسمية يكون هذا الوجه سابع الوجوه فلا تغفل.

ابن عباس، و سعيد بن جبير، و الحسن البصري، بل حكوا عن الأخير أنّ هذه الحروف المقطّعة في أوائل السور اسماء اللّه تعالى لو أحسن الناس تأليفها لعلموا اسم اللّه الأعظم، ألا ترى أنّك تقول:

الر*، و تقول حم*، و تقول: ن، فيكون الرَّحْمنُ، و كذلك سايرها على هذا القول، إلّا أنّا لا نقدر على وصلها و الجمع بينها.

أقول: و لعلّهم سمعوا الخبر المتقدم «1» عن مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام في هذا المعنى، فراموا أن يتكلّموا ما لم يمنحوا علمه، و لم يكونوا من أهله.

__________________________________________________

(1) معاني الأخبار ص 23 باب معنى الحروف المقطعة.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 72

أتاه اليهود تلى عليهم الم البقرة فحسبوه قالوا: كيف ندخل في دين مدّته احدى و سبعين سنة: فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقالوا: و هل غيره؟ فقال:

المص، و الر*، و المر، فقالوا: خلطت علينا و لا ندري بأيّها نأخذ «3» ففيه: أنّه لا دلالة فيهما أصلا على ذلك، و لعلّ الأصل في الخبر ما مرّت حكايته عن تفسير العسكري عليه السّلام، و قد سمعت فيه ما أجابهم به مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام و منه يظهر أنّ تبسّمه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان تعجبا من جهلهم، لا من اطّلاعهم على هذا الرمز.

و أمّا ما يحكى عن أبي العالية من أنّها إشارة الى مدد أقوام و آجالهم بحساب الجمل فلا بأس به، و لعلّه استفاد ذلك من الأنوار المقتبسة من مهابط الوحي و التنزيل و معادن العلم و التأويل.

و منها غير ذلك من الأقوال الّتي لا شاهد على شي ء منها. مثل أنّ المراد بها الحروف المعجمة، استغنى بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها الّتي هي تمام الثمانية و العشرين حرفا، كما يستغنى بذكر قفا نبك عن ذكر باقي القصيدة،

__________________________________________________

(1) مجمع البيان ج 1 ص 33.

(2) البرهان ج 1 ص 55 عن تفسير المنسوب الى الإمام العسكري عليه السّلام.

(3) البرهان ج 1 ص 55 عن تفسير المنسوب الى الإمام العسكري عليه السّلام.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 74

و كما يقال: ا، ب في أبجد «1».

و مثل ما يقال: إنّها تسكيت للكفّار، حيث إنّ المشركين كانوا تواصوا فيما بينهم أن لا يسمعوا لهذا القرآن و ان يلغوا فيه، كما أخبر اللّه تعالى عنهم

بقوله:

وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ «2»، فكانوا ربّما صفّروا، و ربّما صفقوا، و ربّما لغطوا ليغلّطوا النبيّ فأنزل اللّه تعالى هذه الحروف حتى إذا سمعوا شيئا غريبا استمعوا إليه، و تفكروا و اشتغلوا من تغليطه. فيقع القرآن في مسامعهم، و يكون ذلك سببا موصلا لهم الى استماعهم و فهمهم و هدايتهم «3».

و نحو ما قيل: أنّ بعضها يدلّ على اسماء اللّه تعالى، و بعضها على أسماء غيره تعالى، كما قيل في الم*: إنّ الألف من اللّه، و اللام عن جبرئيل، و الميم من محمّد، أي أنزل اللّه تعالى الكتاب على لسان جبرئيل على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و مثل ما قيل: إنّ كلّ واحد منها يدلّ على فعل من الأفعال، فالألف معناه ألف اللّه محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فبعثه نبيّا، و اللام أي لامه الجاحدون، و الميم أي ميم الكافرون، من الموم بمعنى البرسام.

و نحو ما قيل: إنّها في التقدير اسمعوها مقطّعة حتّى إذا أوردت عليكم مؤلفة كنتم قد عرفتموها قبل ذلك، كما أنّ الصبيان يعلمون هذه الحروف أولا مفردة، ثم يعلمون المركّبات.

و مثل ما يقال: إنّها تدلّ على انقطاع كلام و استيناف كلام آخر، و حكي عن أحمد بن يحيى بن تغلب أنّ العرب إذا استأنف كلاما فمن شأنهم أن يأتوا بشي ء من

__________________________________________________

(1) مجمع البيان ج 1 ص 33

(2) فصّلت: 26.

(3) مجمع البيان ج 1 ص 33.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 75

غير الكلام الّذي يريدون استينافه فيجعلونه تنبيها للمخاطبين على قطع الكلام الأوّل و استيناف الكلام الجديد.

و نحو ما قيل: إنّها ثناء من اللّه

تعالى على نفسه.

و مثل ما قيل: إنّ إخبار النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأسماء الحروف قبل أن يتعلّم من أحد من الآدميين يعلم منه أنّه تعلّم من معلّم آدم الأسماء، فيكون أوّل ما يسمع معجزة دالّة على أنّه من عنده عزّ و جلّ.

و مثل ما قيل: إنّها للردّ على من قال بقدم القرآن، فإنّه لمّا علم اللّه في القدم أنّ قوما سيقولون بقدم القرآن ذكر هذه الحروف تنبيها على أنّ هذا الكلام مؤلّف من الحروف الحادثة فلا يكون قديما.

و مثل ما قيل: إنّ المراد ب الم ألمّ بكم ذلك الكتاب، أي نزل عليكم نزول الزائر، لأنّ الإلمام الزيارة، فإنّ جبرئيل نزل به نزول الزائر.

و مثل ما قيل: إنّ الألف من أقصى الحلق، و هو أوّل المخارج، و اللام من طرف اللّسان و هو وسط المخارج، و الميم من الشفه و هو آخر المخارج، فهذه إشارة الى أنّه لا بدّ أن يكون أوّل ذكر العبد و وسطه و آخره اللّه تعالى.

و مثل ما قيل: إنّ الألف إشارة الى ما لا بد منه من الاستقامة في أوّل الأمر، و هو رعاية الشريعة، كما قال اللّه تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا* «1».

و اللام إشارة إلى الإلجاء الحاصل عند المجاهدات و هو رعاية الطريقة كما قال سبحانه: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا «2»، و الميم إشارة إلى أن يصير العبد في مقام العبوديّة كالدائرة الّتي تكون نهايتها عين بدايتها، و بدايتها عين نهايتها،

__________________________________________________

(1) فصّلت: 30، الأحقاف: 13.

(2) العنكبوت: 69.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 76

و ذلك إنّما يكون بالفناء في اللّه بالكلّية و هو مقام الحقيقة، قال اللّه تعالى: قُلِ

اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ «1».

الى غير ذلك من الأقوال و الاحتمالات الّتي لا شاهد على شي ء منها.

عشر، و لام عشر، و ميم عشر

فالمراد بالحرف فيها غير المعنى المصطلح عند النحاة، لأنّه عندهم من المنقولات العرفيّة الخاصّة، و في العرف العام يطلق على ما يعمّ الإسم و غيره، فالمراد به في الخبر هو ما يتركّب منه الكلم سواء لوحظت مفردة أو في ضمن المركّب.

ثمّ إنّهم راعوا في التسمية الدلالة على المسمّيات بصدور الأسماء إعمالا للمناسبة و ترجيحا للخصوصية، و ليكون هو أوّل ما يقرع السمع من الإسم، و هذه المناسبة ملحوظة في الجميع إلّا الألف الساكنة الّتي هي المدّة كوسط حروف (قال) فإنّه لا يمكن الافتتاح بها، لضرورة استحالة الابتداء بالساكن مطلقا، أو في لغة العرب، و لذا اختاروا لها اللام لما مرّ.

و إنّما قيّدنا هنا بالساكنة الّتي هي المدة احترازا عن المتحركة الّتي راعوا فيها المناسبة و أمّا الهمزة فليست من الأسماء الأصيلة للحروف، بل هي اسم محدث كما حكى عليه النّص عن ابن جني و غيره، و لذا قال الفيروزآبادي في ( (القاموس)): الألف ككتف الرجل العزب، و أول الحروف، و بوّب في آخر الكتاب للألف الليّنة بابا، و ذكر فيه أنّ أصول الألفات ثلاثة، و يتبعها الباقيات: أصليّة كألف (أخذ)، و قطعيّة كأحمد و أحسن، و وصليّة كاستخرج و استوفى.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 78

ثمّ عدّ من التوابع الألف الفاصلة بعد واو الجمع، و نون الإناث، و ألف الإشباع، و الصلة، و غيرها.

و في: «الصحاح» و «مجمع البحرين»: أنّ الألف على ضربين ليّنة، و متحرّكة، فالليّنة تسمّى ألفا، و المتحرّكة همزة ثمّ ذكر انّ الهمزة على قسمين: ألف وصل، و ألف قطع ... إلخ و منه يظهر أنّ للألف إطلاقين، و الهمزة قسم منه يقابله بمعناه الأخصّ، و

لعلّه إنّما خصّ هذا القسم منه بها لما يظهر عند التلفّظ به من الغمز و العصر و الانضغاط.

و لذا قال في «الصحاح» بعد تفسير الهمز بالغمز و الضغط: و منه الهمز في الكلام، لأنّه يضغط، و قد همزت الحرف فانهمز، و قيل لأعرابي: أ تهمز الفاء؟ فقال:

السنّور يهمزها.

و في «مصباح المنير» و غيره ما يقرب منه.

و منها: أنّه لا ريب في أنّ هذه الأسماء ما لم يتعلّق بها شي ء من العوامل تقدمت عليها أو تأخرت عنها ساكنة الأعجاز، سواء كانت متفاصلة عند النطق بها أو متواصلة، فنقول: ألف- با، جيم، دال، من دون أن يظهر أثر الاعراب، بل شي ء من الحركات في أعجازها.

بل و كذا الأعداد المسرودة، و الأسماء المعدودة، فتقول: واحد، اثنان، ثلاثة، كما تقول: زيد، عمرو، بكر.

و إنّما الكلام في أنّ سكونها هل هو للوقف، أو للبناء، فصريح الزمخشري و تابعيه هو الأوّل، و هو المحكيّ عن جمهور المحقّقين من النحويين، حيث حصروا سبب بناء الأسماء في مناسبته ما لا تمكن له أصلا، و سمّوا الأسماء الخالية منها معربة، و جعلوا سكون أعجازها وقفا و لو مع اتّصال الكلام في الظاهر، إذ ليس في شي ء منها ما يوجب الوصلة، فكان بمنزلة الوقف عليها.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 79

و ربّما استدلّوا عليه بأنّ العرب جوّزوا في الأسماء قبل التركيب التقاء الساكنين كما في الوقف فقالوا: زيد، عمرو، بكر، صاد، قاف، و لو كان سكونها بناء لما جمعوا بينهما كما في ساير الأسماء المبنيّة، نحو (كيف) و أخواتها، و لذا تحرّكها إذا أعددتها وصلا، فتقول: كيف، أين، حيث، فلم يجوّزوا في المعدودة منها التقاء الساكنين.

و بأنّهم عرّفوا المعرب بما يختلف آخره باختلاف العوامل في

أوّله، و أرادوا ما يمكنه الإختلاف على قانون اللغة، سواء اتصف به بالفعل، أو كان من شأنه ذلك إمّا قريبا كما وقع في التركيب و لم يعرب أو بعيدا كما في التحديد.

و بأنّ القول ببنائها يؤدّي إلى الفرق بين سببي البناء أعني وجود مانع الإعراب، و هو مشابهة الحرف و فقدان المقتضي كما في هذه الأسماء بتجويز التقاء الساكنين في الثاني دون الأوّل و هو تحكّم.

و يضعّف الدليل الأوّل بأنّ سكون أعجازها سردا وقفا و وصلا مع التقاء الساكنين و عدمه لعلّه من أثر البناء، فلا يغيّر، كما لا يغيّر الحركة في كيف و أخواتها، و انحصار جواز التقاء الساكنين في صورة الوقف ممنوع، كيف و هو أوّل الكلام.

و الثاني أيضا يضعّف بأنّه تعريف من البعض و ليس حجّة على غيره.

و الثالث أيضا ضعيف بأنّه مجرّد استبعاد، بل قد يستقرب الفرق بأنّ تلك الأسماء قد استمرّ بها السكون قبل التركيب فأشبهت الموقوف فاغتفر فيها ما جاز فيه.

و ذهب ابن الحاجب و بعض المتأخرين إلى أنّها مبنيّة، و قد عدّ غير واحد منهم من مقتضيات البناء الشبه الإهمالي الّذي ضبطوه بمشابهة الإسم الحرف في كونه غير عامل و لا معمول كأسماء الأصوات و الأسماء المسرودة، و الفواتح.

و حكى عن ابن مالك إدخاله في الشبه المعنوي، و عن غيره الشبه الاستعمالي

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 80

و لكنّ الخطب فيه هيّن جدّا لعدم ظهور شدة للنزاع سيّما مع الاتفاق على سكونها على القولين إلّا في موضعين: أحدهما (ميم) أوّل العنكبوت على قراءة ورش «1»، و الأخر (ميم) أوّل آل عمران على قراءة جميع القرّاء إلّا أبا بكر بن عيّاش، عن عاصم «2».

إمّا لالتقاء الساكن الثالث الّذي

هو لام التعريف بعد سقوط الهمزة في الدرج في لفظ الجلالة على مذهب سيبويه.

و إما لنقل حركة همزة لفظ الجلالة إلى ميم (الم)* كما عن آخرين.

و على الوجهين فلا دلالة له على أحد القولين، لأنّ المبنيّ ربما يحرّك لضرورة التقاء الساكنين نحو (مِنَ اللَّهِ)*.

و من جميع ما مرّ يظهر النظر فيما يستدلّ به لكلّ من القولين من فقد المقتضي للآخر، إذ مع إمكان المعارضة ربما يقال: إنّما ضدّان فلا يكونان من قبيل الأعدام و الملكات حتى لا يمكن رفعهما.

بل قد ذكر بعض الأعلام في المقام أقوالا ثلاثة قال: قد اختلف في أنّ الأسماء قبل التركيب معربة، أو مبنيّة، أو لا معربة و لا و مبنيّة و لكن قابلة للإعراب، و ربما يعزى الى البيضاوي.

و أمّا ما في «مجمع البيان» من أنّ هذه الحروف موقوفة على الحكاية كما يفعل بحروف التهجّي لأنّها مبنيّة على السكت، كما أنّ العدد مبنيّ على السكت، يدلّ على ذلك جمعك بين ساكنين في قولك: لام، ميم، و تقول في العدد: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، فتقطع ألف إثنين مع أنها همزة وصل، و تذكر الهاء في ثلاثة

__________________________________________________

(1) هو عثمان بن سعيد المصري الملقب بورش ... ولد سنة (110) و مات بمصر سنة (197) ه

(2) هو عاصم بن أبي النجود الكوفي القاري المتوفى (128).

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 81

و أربعة و لو لا أنّك تقدّر السكت لقلت: ثلاثة بالتاء و يدلّ عليه قول الشاعر «1».

أقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخطّ مختلف تكتبان في الطريق لام ألف حيث ألقى حركة همزة الألف على الميم ففتحها «2».

فالظاهر أنّ مراده من البناء معناه اللغوي، و أنّ سكونها عنده للوقف لا

البناء المصطلح كما يظهر من تضاعيف أدلّته، مع أنّه ذكر في أوّل سورة الأعراف: انّا قد بيّنا في أوّل سورة البقرة أنّ حروف الهجاء توصل على نيّة الوقف فرقا بينها و بين ما يوصل للمعاني «3».

و منها: أنّه قد يتلفّظ بما آخره ألف من هذه الأسماء مقصورا حالة التهجّي فتقول: با، تا، ثا، حا، خا، بالقصر في الجميع عند التعداد، فإذا ركّبتها و علقت عليها شيئا من العوامل مددتها فتقول: كتبت الباء معرّفا، و كتبت باء منوّنا، و كذا أخواته ممّا آخره ألف، و يلحق بالجميع أحكام الممدود من التثنية، و الجمع و التصغير و النسبة، و غيرها.

نعم ربما يبدل الهمزة أو الألف منها واوا أو ياء في النسبة و غيرها، و لذا قال في القاموس: التاء حرف هجاء، و قصيدة تائيّة، و تاوية، و تيويّة.

و أمّا ما فيه و في الصحاح من جواز المدّ و القصر في الحاء، فلعلّه مبني على الوجهين.

__________________________________________________

(1) هو ابو النجم الراجز الفضل بن قدامة العجلي الشاعر كان يحضر مجالس عبد الملك و هشام، مات سنة (130) ه

(2) مجمع البيان ج 1 ص 34.

(3) مجمع البيان ج 4 ص 394.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 82

ثم إنّه لا ينبغي التأمّل في كونها أسماء على الحالتين حسبما مرّ الكلام فيه.

و ربما يتوهم كونها حروفا مقصورة و أسماء ممدودة حملا على (لا) فإنّ ممدودتها اسم لمقصورتها فتعرب الممدودة بمقتضى الكلام و تدخلها التنوين و الإضافة و غيرهما، كقول حسّان «1» في مدح النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

ما قال لا قطّ إلّا في تشهّده لولا التشهّد لم يسمع له أذلاء و في قول فرزدق «2» في

مدح مولانا السّجاد عليه صلوات اللّه:

ما قال لا قطّ إلّا في تشهّده لولا التشهّد كانت لاؤه نعم و كقول الآخر:

كأنّك في الكتاب وجدت أذلاء محرّمة عليك فلا تحلّ و فيه المنع من كون (لا) حرفا في البيتين بعد كونه مسندا و لو على وجه الحكاية.

و أمّا تلك الحروف و الظاهر اطباقهم على اسميّتها لما سمعت.

بل عليه يتفرّع الإختلاف في اعرابها و بنائها.

مضافا إلى أنّهم قد صرحوا بأنّ الأسماء لمسمّياتها إنّما هي المقصودة من تلك الكلمات، و أنّها موضوعة على القصر، و أنّها في الأصل أسماء ثنائية إلّا أنّهم إذا أرادوا أن يعربوها بادراجها في الكلام زادوا عليها ألفا و قلبوها همزة حذرا لالتقاء الساكنين.

و إنّما حملهم على تلك الزيادة الحذر من بقاء الإسم على حرف واحد بعد

__________________________________________________

(1) حسّان بن ثابت بن المنذر الانصاري الخزرجي الشاعر عاش (130) سنة و توفي سنة (54) ه.

(2) هو همّام بن غالب الشاعر المعروف بفرزدق توفي سنة (110) ه.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 83

دخول التنوين و سقوط الألف لالتقاء الساكنين، كما نبّه عليه نجم الائمة «1»، و غيره.

قالوا: و أمّا (زاي) فهو على ثلاث أحرف آخرها الياء كالواو، أعربته أو لم تعرب، و فيه لغة أخرى: (زي) نحو كي، فإذا ركّبتها او أعربتها تزيد عليها ياء، فتقول: كتبت زيّا بالتشديد كما يشدّدون في كل كلمة ثنائية ثانيها حرف علّة إذا أعربوها، نحو (لو) و (في) و (هو) و (هي)، فتقول: كتبت لوّا «2»، و هذه فيّ، بالتشديد فيهما.

أقول: و فيه لغات آخر أشار إليها في القاموس، قال: و الزاي إذا مدّ كتب بهمزة بعد الألف، و وهم الجوهري، و فيه لغات: الزاي، و الزاء، و

الزا، و الزيّ كالعليّ، و زي نحو كي، و زا منونة.

و ما اعترض به على الجوهري هو قوله: يمدّ و يقصر، و لا يكتب إلا بياء بعد الألف.

و منها: أنّهم قد قرّروا في أسماء حروف الهجاء أنّها لا تخلو إمّا أن يقصد بها نفس الأسماء، أو مسمّياتها الّتي هي مصاديق أسمائها أو غير ذلك من المعاني الّتي سمّيت بها، كما لو سمّي رجل بشي ء من الحروف المفردة أو المركبة.

فعلى الأوّل يجب الإتيان بالاسم كتبا و لفظا، فيقال: كتبت ألفا، و رأيت جيما.

و على الثاني يؤتى بالحرف المفرد خطّا و لفظا لأنّه المسمى حقيقة، فإذا قيل:

اكتب: جيم، فالمراد أول حرف من حروف جعفر و هو (ج) فإنّه هو المصداق لمفهوم مسمّاه، و كذا عند النطق به و إن وصل به هاء السكت حينئذ حذرا من الوقف على

__________________________________________________

(1) هو رضي الدين محمّد بن الحسن الأسترابادي النحوي المحقّق توفّي سنة (686) ه

(2) نحو قول الشاعر كما في البهجة المرضية للسيوطي:

ألام على لوّ و إن كنت عالما بأذناب (لوّ) لم تفتني أوائله

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 84

المتحرّك، و الابتداء بالساكن بل في الكتابة أيضا، لأنّ الأصل في كلّ كلمة أن تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها و الوقف عليها، و لذا يكتب: ره زيدا، و قه عمروا.

و حكاية سؤال الخليل أصحابه في كيفيّة النطق بالجيم من جعفر مشهورة.

و أمّا على الثالث فاللازم فيه كتابة ألفاظها بحروف هجائها كالأوّل، و ربما يحكى فيه مذاهب أخر فيكون كالثاني، و لعلّه و هم، بل الإطباق حاصل منهم على الأوّل.

نعم قد اتّفقوا في رسم المصحف على كتابة تلك الحروف المقطّعة الواردة في بعض فواتح السور على صورها

الّتي هي مصاديق مسمّياتها سواء قلنا إنّها أسماء للسور أو للقرآن، أو لأشياء أخر، مثل (ق) للجبل و (ص) للنهر، أو أنّها أبعاض من أسماء اللّه تعالى، أو رموز لأمور، أو أسماء لحروف التهجّي تنبيها على أنّ القرآن مركّب من هذه الحروف كألفاظكم الّتي تكلّمون بها فهاتوا بمثلها إن قدرتم على ذلك، الى غير ذلك من الوجوه الّتي مرّت الإشارة إليها، فإنّهم مع اختلافهم في المراد بها، على أقوال كثيرة قد اتفقوا على رسمها بصورها و النطق بها بصورها الهجائية فأعملوا فيها القاعدة الموجبة لتفريع الرسم على المذاهب، و خالفوا بينه و بين النطق بها، و ذلك لمتابعة الرّسم الّذي قيل:

إنّه سنّة متّبعة، و لذا روعي التوقيف في التلاوة و الكتابة.

مضافا إلى ما لعلّه الوجه في ذلك من أنّها لمّا أريد منها معان متعدّدة متخالفة الأحكام حسبما اخترناه سابقا، و كان بعض هذه المعاني مقتضيا لإرادة المصاديق، و بعضها مقتضيا لإرادة نفس الأسماء أو المسمّيات الّتي هي غير المصاديق فراعوا فيها حكم الأوّل رسما، و حكم الأخيرين نطقا كي ينصرف نظر الناظر فيها الى الأمرين و لا يهمل بعض المقصود في البين.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 85

و منها: أنّهم عدّوا بعض هذه الفواتح أية دون بعض من دون استناد فيه إلى ما يصلح مرجّحا لذلك، بل لمجرد التوقيف و التوظيف، فعدّوا (الم)* آية حيث وقعت من السور المفتتحة بها، و هي ستّ، و كذلك (المص) آية، و (طسم)* آية في سورتيها و (طه) آية، و (يس) آية، (حم)* آية في سورها كلّها، و (حم عسق) آيتان، و (كهيعص) آية واحدة.

و لكن لم يعدّوا من الآيات (الر)* في سورها الخمس، و (المر)، و (طس) و

(ص)، و (ق)، و (ن).

و هذا البناء على مذهب الكوفيين، و أمّا غيرهم فلم يعدّوا شيئا من الفواتح آية على ما حكاه عنهم الزمخشري في الكّشاف و غيره معتمدين فيها على مجرّد التوقيف.

نعم قال الطبرسي في «المجمع»: إنّما عدّ الكوفيّون (المص) آية و لم يعدّوا (ص) آية لأنّ (المص) بمنزلة الجملة، مع أنّ آخره على ثلاثة أحرف بمنزلة المردف، فلمّا اجتمع هذان السببان و كلّ واحد منهما يقتضي عدّه عدّوه، و لم يعدّوا (المر) لأنّ آخره لا يشبه المردف، و لم يعدّوا (ص) لأنّه بمنزلة اسم مفرد، و كذلك (ق) و (ن) «1».

و قال في (المر): إنّه لم يعدّها أحد آية، و عدّ الكوفي (طه) و (حم) آية لأنّ (طه) مشاكلة لرءوس الآي الّتي بعدها بالألف، مع أنّه لا يشبه الإسم المفرد كما أشبه صاد، و قاف، و نون، لأنّها بمنزلة باب، و نوح «2».

أقول: و لعلّ البناء على مجرّد التوقيف أولى من ذلك كلّه.

__________________________________________________

(1) مجمع البيان ج 4 سورة الأعراف ص 394.

(2) مجمع البيان ج 6 ص 6 سورة الرعد.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 86

سيّما بعد ما هو المشهور من أنّ عدد الكوفي هو المروي عن أمير المؤمنين عليه السّلام.

نعم إنّما الكلام في تشخيص الموضوع، إذ قد يحكى عن كتاب المرشد «1».

أنّ الفواتح في السور كلّها آيات عند الكوفيّين من غير تفرقة بينها.

بل قد يناقش أيضا في قولهم: «إنّ (الم)* آية حيث وقعت» بأنّها في سورة آل عمران ليست بآية، و كأنّه إنّما توهم ذلك من جهة الوصل بفتح الميم فيه على ما يأتي ان شاء اللّه تعالى، و لا يخفى ما فيه، نعم الرواية عنهم في ذلك لا تخلو من

تدافع، و الخطب سهل.

و منها: أنّ هذه الفواتح على أربعة أنواع، فإنّها إمّا اسماء مفردة ك ص، و ق، و ن، أو مركّبة مجموعها على زنة مفرد ك حم*، و طس، و يس، فإنّها على زنة هابيل و قابيل، أو ليست على زنة مفرد لكن يمكن اعتبار التركيب فيها، ك طسم*، بفتح النون مضمومة الى الميم كأنّهما جعلا اسما واحدا كالمركّب المزجي نحو بعلبك، أو مركّبة غير القسمين مثل (المر) و (كهيعص).

المتعيّن في النوع الأخير هو الحكاية، و أمّا الثلاثة قبله فيجوز فيها الأمران:

الإعراب، و الحكاية بصورة الوقف كالأعداد قبل التركيب، هذا كلّه على مذهب الزمخشري و أتباعه.

و اعترض عليه نجم الأئمّة رضي اللّه عنه بأنّ المبنيّ إذا سمّي به غير ذلك اللفظ فالواجب فيه الإعراب، و قد سمعت أنّ مذهب الزمخشري في هذه الأسماء الإعراب لكنّها لم تعرب لعدم المقتضي للإعراب، و على هذا فكيف تحكى و لا

__________________________________________________

(1) المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لأبي شامة عبد الرّحمن بن إسماعيل الدمشقي المتوفى (665) ه

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 87

تعرب مع حصول المقتضي للإعراب إذا سمّيت بها السور.

و أمّا حكاية الحكاية فقد يورد عليها بأنّها إنّما تجري في بعض المركّبات المنقولة الى العلميّة، و في أعلام الألفاظ المحكيّة الملاحظ فيها مسمّى تلك الألفاظ نحو «ضرب فعل ماض» و «كم» للتكثير، لأنّ ضرب علم جنس لنحو ضرب زيد، و ضرب بكر، ففيه مجانسة مع المسمّى و اعتبار له فأوجب الحكاية إشعارا بأنّه ليس منقولا من الأصل من كلّ وجه، أمّا إذا جعل علما لرجل فيتعيّن فيه الإعراب على كلّ حال.

و أجيب عنه بأنّ هذه الأسماء شايع الاستعمال للدلالة على الحروف المبسوطة لمجرّد التعداد،

بل الأغلب عليها ذلك، فلمّا نقلت إلى جعلها أسماء للسور روعي الأصل في حكاية الوقف، و ليس لغيرها من الأسماء هذه الخاصيّة و إلّا لجوّزت حكايتها، على أنّ فيها شمّة من ملاحظة الأصل، لأنّ مدلولاتها مركّبات من تلك الحروف المبسوطة، و الغرض من هذه التسمية الإيقاظ، و قرع العصا.

و فيه: انّ مجرّد شيوع الاستعمال لا يقضي بالإلحاق، سيّما بعد وجود المقتضي للإعراب و ملاحظة الأصل متعينة بعد التسمية.

و لذا أجمعوا على وجوب الإعراب لو سمّيت بها غير تلك السور إنسانا كان المسمّى أو غيره، و كذا لو ركّبت ساير حروف المعجم مع عواملها، فإنّه لا يجوز الحكاية في الموضعين قولا واحدا.

و الفرق بما توهّموه في المقام غير فارق اللهمّ إلّا أن يستندوا فيه كغيره إلى السماع و التوقيف، و لا بأس به على فرض المساعدة.

نعم قسّم بعض المحققين أسماء السور على أقسام:

أحدها: ما فيه أل، و حكمه الصرف، كالأنعام، و الأعراف، و الأنفال.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 88

الثاني: العاري منها، فإن لم تضف إليه سورة منع من الصرف، كهذه هود، و قرأت هود، و إن أضيف إليه سورة لفظا أو تقديرا صرف، كقرأت سورة هود، ما لم يكن فيه مانع يمنعه، كقرأت سورة يونس.

الثالث: الجملة نحو «قُلْ أُوحِيَ» و «أَتى أَمْرُ اللَّهِ» فيحكى فإن كان أوّلها همزة وصل قطعت، لأنّها لا تكون في الأسماء إلّا في ألفاظ معدودة تحفظ و لا يقاس عليها، أو في آخره تاء التأنيث قلبت هاء في الوقف إذ هو شأن التاء الّتي في الأسماء، و تعرب لكونها اسما و لا موجب للبناء و يمنع الصرف للعلميّة و التأنيث، نحو «قرأت اقتربت» بفتح التاء، و في الوقف «اقتربه».

الرابع: حروف الهجاء

كصاد، و قاف، و نون، يجوز فيها الحكاية، لأنّها حرف فتحكى كما هي، و يجوز فيها الإعراب لجعلها أسماء لحروف الهجاء، و على هذا يجوز فيها الصرف و المنع، بناء على تذكير الحرف و تأنيثه، و سواء أضيف إليه سورة أم لا، نحو «قرأت صاد» أو «سورة صاد» بسكون الدال، و مثل «قرأت صاد أو قرأت صادا» و قرأت سورة صاد أو قرأت سورة صاد.

الخامس: في حم*، و طس، و يس اختلفوا، فأوجب ابن عصفور «1» فيها الحكاية، لأنّها حروف مقطّعة، و جوّز الشلوبين «2» فيها الحكاية و الإعراب غير منصرف لموازنتها هابيل و قابيل، و قد قرء ياسين بفتح النون، و سواء في جواز

__________________________________________________

(1) هو علي بن مؤمن بن محمد بن علي أبو الحسن بن عصفور النحوي الحضرمي الإشبيلي حامل لواء العربية في زمانه بالأندلس ولد سنة (597) ه، و مات سنة (663) أو (669).

بغية الوعاة ص 357

(2) هو عمر بن محمد بن عمر بن عبد اللّه أبو علي الإشبيلي المعروف بالشلوبين و معناه بلغة الأندلس الأبيض الأشقر، كان من ائمة العربيّة في عصره ولد سنة (562) و مات سنة (645) ه بغية الوعاة ص 364.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 89

الأمرين أضيفت إليها سورة أم لا.

السادس: المركّب نحو طسم* إذا لم تضف إليها سورة ففيها يجوز الوجهان المتقدّمان: الحكاية، و الإعراب، و وجه ثالث أيضا و هو بناء الجزئين على الفتح كخمسة عشر.

و إن أضيف إليها سورة لفظا أو تقديرا ففيه الوجهان، و يجوز على الإعراب فتح النون و اجراء الإعراب على الميم نحو بعلبك، و إجراؤه على النون مضافا الى ما بعده، و على هذا يجوز في (ميم) الصرف و

عدمه على تذكيره و تأنيثه.

و أمّا كهيعص و حم عسق فلا يجوز فيهما إلّا الحكاية سواء أضيف إليها سورة أم لا، و لا يجوز فيهما الإعراب لفقد النظير في الأسماء المعربة، و لا تركيب المزج لأنّه لا يتركّب عن أسماء كثيرة.

و أجاز يونس «1» في كهيعص أن يكون كلّه مفتوحة، و الصاد مضمومة معربة، و وجهه أنّه جعله اسما أعجميا، و أعربه و إن لم يكن له نظير في الأسماء المعربة.

أقول: لكنّ الّذي حكاه عنه نجم الأئمة البناء على أن يكون كاف مركبا مع صاد و الباقي حشو لا يعتد به، و هو كما ترى.

و من جميع ما مرّ يظهر الوجه في قراءة من قرأ صاد، و قاف، و نون، مفتوحات، أو ياسينا منصوبا، أو غير ذلك من القراءات.

و منها: أنّ هذه الفواتح على فرض كونها أسماء اللّه تعالى أو للقرآن، أو للسورة، أو غيرها، لها حظّ من الإعراب.

فيجوز أن يكون محلّها الّرفع على الابتداء، و غيرها، مذكور أو محذوف، أو

__________________________________________________

(1) يونس بن حبيب النحوي المتوفى (182) ه

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 90

على الخبر، و مبتدئها مذكور أو محذوف.

و أن يكون محلّها النصب بتقدير فعل مضمر خبريّ أو إنشائي نحو (أذكر) أمرا، أو (أذكر) مضارعا، أو بتقدير فعل القسم فيما يصلح لذلك بنزع الخافض و إيصال فعل القسم إليها، كما في قولهم: اللّه لأفعلن.

و أمّا ما يقال: من أنّه غير مرضيّ لتخلّفه في (وَ الْقُرْآنِ)* بعد يس، و ص، و ق.

و في «وَ الْقَلَمِ» بعد ن، لورودهما مجرورين، فلا يمكن العطف لتخالف المتعاطفين إعرابا، و لا جعل الواو للقسم لاتحاد المقسم عليه الدالّ على كون الواو للعطف و لذا استكره الخليل و سيبويه

في قوله تعالى: وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشى وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّى وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى «1» كون الواوين الأخريين بمنزلة الأولى، بل ذهبا إلى أنّهما للعطف.

ففيه: أنّ الاستكراه لا يدلّ على المنع، و الخلاف في المسألة مشهور بين النحاة و عدم استقامته او صحّته في البعض لا يقتضي إطراحه في الكلّ.

و يجوز أن يكون محلّها الجرّ، إبقاء للخفض بعد إسقاط الخافض فيما يصلح منها للقسم إضمارا للباء القسميّة، كقولهم: اللّه لأفعلن بالجرّ، و قولهم: «لاه أبوك» في التعجب، أصله للّه، أضمرت اللام الأولى فبقي لامان، أولاهما ساكنة و لم يمكن الإدغام لتعذّر الابتداء بالساكن فحذفت الأولى فبقى (لاه).

لكنّها مع الجرّ موقوفة للحكاية، أو مفتوحة لمنع الصرف فيما اجتمع فيه سببان.

و أما من كسر (صاد) فلاجتماع الساكنين، أو لأخذه من المصاداة بمعنى المعارضة على ما يأتى الكلام فيه إن شاء اللّه.

__________________________________________________

(1) الليل: 1- 3.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 91

ثمّ لا يخفى أنّه لو جعل هذه الحروف اختصارا من كلام، او حروفا مسرودة للإيقاظ، أو التحدّي، أو للإشعار على تاريخ، أو لفائدة التأليف على بعض الوجوه، فلا حظّ لها من الإعراب أصلا و إن أقيمت مقام شي ء من الجمل، أو أفادت فائدتها.

ثمّ إنّ كلّا من هذه الحروف لمّا كان كلمة جاز في الكناية عنها بالضمير أو الإشارة إليها التذكير باعتبار الإسم أو الحرف، و التأنيث باعتبار الكلمة أو السورة باعتبار الوضع لها.

و منها: أنّه يجب المدّ في هذه الفواتح فيما اجتمع فيه حرف المدّ و سببه: و في حرف اللين و الحركة العارضة وجهان بل وجوه، و لا مدّ مع فقد أحد الأمرين.

بيان ذلك أن حروف الفواتح على أربعة أقسام:

أحدها ما هو على

ثلاثة أحرف، و التقى فيه حرف المدّ و الساكن و حركة ما قبل حرف المدّ مجانسة له و هو ممدود بالاتّفاق، و ذلك في سبعة أحرف: للألف أربعة: صاد، قاف، كاف، لام، و للياء اثنان: سين، ميم، و للواو واحد و هو نون، فإن تحرّك الساكن نحو ميم في أوّل أل عمران على قراءة الجميع، و في أوّل العنكبوت على قراءة ورش، و نحو صاد، و قاف على قراءة بعضهم، ففي المدّ وجهان، و الأقيس عندهم المدّ.

و ثانيها مثل الأوّل إلّا أن حركة ما قبل حرف المدّ لا تجانسه و هو حرف واحد، و هو (عين) في كهيعص، و حم عسق، و فيه ثلاثة أقوال: المدّ، و التوسط، و القصر.

الثالث ما لم يلتقي الساكن نحو (حا).

و الرابع ما فقد فيه حرف المدّ نحو الألف، فلا مدّ في شي ء منهما.

عن رتبته.

و منه قولهم:

أقول له و الرّمح يأطر متنه تأمل خفافا إنّني أنا ذلكا «1» أي أنا ذلك الرّجل العظيم الّذي سمعت جلالته.

او إشارة إلى (الم) باعتبار تأويله بالمؤلّف من هذه الحروف.

أو كونه اسما للقرآن أو للسورة حيث إنّه جرى له ذكر و تقضّي جاز.

أن يعتبر متباعدا فيشار إليه بما يشار به إلى البعيد، كما في

__________________________________________________

(1) مجمع البيان ج 1 ص 36.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 93

قوله تعالى: لا فارِضٌ وَ لا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ «1» و قوله تعالى حكاية عن يوسف: ذلِكُما مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي «2».

أو إشارة إلى ما نزل بمكّة قبل هذه الّسورة، فإنّها مدنيّة، بناء على اطلاق الكتاب كالقرآن على البعض كالكلّ، و يؤيّده قول الجن: إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى «3» و هم لم يسمعوا إلّا البعض، و تبعيد الإشارة باعتبار بعد الزمان.

أو إلى المجموع من حيث المجموع باعتبار وجوده الجمعي الملكوتي المثبت في اللوح المحفوظ، كما قال: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «4»، و قال: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا «5».

أو باعتبار نزوله الجمعي الأولى في السماء الأولى على ما دلّت عليه الأخبار، بل و قوله تعالى إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «6».

أو إشارة إلى الكتاب الحاضر حضورا ذكريا أو ذهنيّا، و ذلك بمعنى هذا، كما عن الأخفش، و غيره، بل و لعلّه إليه الإشارة بما

ذكره الإمام عليه السّلام في تفسيره حيث قال: كذّبت قريش و اليهود بالقرآن، و قالوا: سحر مبين تَقَوَّلَهُ، فقال: اللّه عزّ و جلّ: الم ذلِكَ الْكِتابُ أي يا محمّد هذا الكتاب الّذي أنزلته عليك هو بالحروف المقطّعة «7» ..

من الخبر على ما تقدّم.

__________________________________________________

(1) سورة

البقرة: 68.

(2) سورة يوسف: 37.

(3) سورة الأحقاف: 30.

(4) البروج: 22.

(5) الزخرف: 4.

(6) القدر: 1.

(7) نور الثقلين ج 1 ص 27- 28 ح 7 عن تفسير الإمام عليه السّلام.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 94

أو أنّ اللّه تعالى وعد نبيّه ان ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء و لا يخلق على كثرة الردّ، كذا في بعض الأخبار «1».

أو وعده سبحانه أن يلقي عليه قَوْلًا ثَقِيلًا، كما في الآية «2»، فلمّا أنزل القرآن قال: هذا القرآن ذلك الكتاب الّذي وعدتك.

أو انّ اللّه عزّ و جلّ وعد الأنبياء في الكتب السالفة أن ينزل على نبيّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كتابا مفتتحة بالحروف المقطّعة، فلمّا بعثه اللّه سبحانه و أنزل عليه الكتاب جعل افتتاح سورته الكبرى ب الم، يعني أنّ هذا هو ذلك الكتاب الّذي أخبرت أنبيائي السالفين، و خصوصا و ساير أنبياء بني إسرائيل أنّي سأنزل عليك يا محمد.

و هذا الوجه هو المستفاد ممّا ذكره الإمام عليه السّلام في تفسيره و قد حكيناه بطوله في البحث السابع «3».

و يؤيّده أيضا ما

رواه في المناقب عن أبي بكر الشيرازي في كتابه، و أبي صالح في تفسيره عن ابن عبّاس في قوله ذلِكَ الْكِتابُ يعني القرآن و هو الّذي وعد اللّه موسى و عيسى أنّه ينزل على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في آخر الزمان

، إلى آخر و سيأتي ان شاء اللّه تعالى.

فهذه وجوه تسعة، عاشرها المكمّل لها أن يكون ذلِكَ إشارة إلى مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، و ذلك أنّه هو كتاب اللّه الناطق بأوامره و نواهيه، و لسانه الصادق الّذي لا رَيْبَ فِيهِ.

روى العياشي عن

الصادق عليه السّلام قال: كتاب عليّ لا رَيْبَ فِيهِ «4».

__________________________________________________

(1) الخبر المتقدم ذكره المروي من تفسير الإمام.

(2) المزمّل: 5.

(3) نور الثقلين ج 1 ص 27 ب 28 ح 7 عن تفسير الإمام.

(4) تفسير العياشي ج 1 ص 26.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 95

الاشتمال على حقايق المعارف

__________________________________________________

(1) تفسير القمي ص 30.

(2) الدخان: 1- 2.

(3) اصول الكافي ج 1 ص 479 و عنه البحار ج 16 ص 88.

(4) الصراط المستقيم ج 3 ص 14- 15 ط قم المعارف الاسلامية.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 96

و مراتب الإيمان، و فيما يجري لهما به الذكر و البيان، إلّا أنّ أحدهما صامت و الآخر ناطق، فللصامت دلالات و بيانات لا يطّلع عليها على ما هي عليها إلّا ذلك الناطق الّذي منحه اللّه تعالى علمه، و أورثه شأنه، و بيانه، و تنزيله و تأويله، و لذا يفسّر به في تفسير الباطن كما أشير إليه في الخبر.

و من هنا يظهر أنّه لا منافاة بين إرادته باعتبار الباطن، و بين إرادة ما هو المنساق من ظاهر اللفظ على ما هو الظّاهر من تفسير الإمام عليه السّلام، و غيره، مع أنّ استعمال الكتاب في الإنسان الكامل سيّما هو و ذريّته المعصومون سلام اللّه عليهم شايع مستفيض.

بل الظاهر من

الشعر المنسوب الى امير المؤمنين عليه السّلام:

دوائك فيك و ما تشعر و دائك منك و ما تبصر

و أنت الكتاب المبين الّذي بأحرفه يظهر المضمر

و من

قول الصادق عليه السّلام: إنّ الصورة الإنسانية هي أكبر حجّة للّه على خلقه، و هي الكتاب الّذي كتبه بيده «1» ...

الخبر على ما تقدم «2» في تفسير «الْعالَمِينَ» إطلاقه على مطلق الإنسان باعتبار اشتماله على حروف العالم الكبير و بسائطها في صقع الاستعداد و التكوين.

ثمّ إنّ ذلِكَ أصله ذا، و هو الإسم الموضوع للإشارة، و الأصل فيه أن يشار به إلى الحاضر القريب الّذي يصلح أن يقع مخاطبا إلّا أنّه لمّا اتصلت كاف الخطاب

به أخرجته عن هذه الصلاحيّة، إذ لا يخاطب اثنان في كلام واحد إلّا مع العطف الموجب للإضراب، أو اجتماعهما في كلمة الخطاب نحو أنت و أنت فعلتما، أو أنتما

__________________________________________________

(1) شرح الأسماء الحسنى ج 1 ص 12.

(2) الصراط المستقيم ج 3 ص 411 ط مؤسّسة المعارف الاسلامية.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 97

فعلتما، فكاف الخطاب توجب كون ما وليته غائبا في التعبير عنه، نحو غلامك قال كذا، و إن كان حينئذ غلامه حاضرا، إلّا أنّه لم يعتبر حضوره.

فهكذا في ذلك عبّروا بالجمع بين ما دلّ على الحضور و ما دلّ على الغيبة عن حال التوسط، ثمّ لمّا أرادوا التنصيص على البعد جاءوا بعلامته و هي اللام، فقالوا: ذلك، و هذه الكاف حرفيّة و إن كانت تتصرّف تصرّف الكاف الاسميّة غالبا ليتبيّن بها أحوال المخاطب من الإفراد و التثنية و الجمع و التذكير و التأنيث، نعم قد يستبان الأخيران بمجرّد الفتح و الكسر.

و ربما حمل عليه قوله تعالى في هذه السورة: ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ «1»، و قوله سبحانه: ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ «2» في سورة المجادلة.

و إن قيل: إنّ الخطاب فيهما للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أو لكلّ أحد.

معان أخر و ليس بجيّد، فإنّ إطلاقه عليه باعتبار ما كتب فيه.

__________________________________________________

(1) سورة البقرة: 232.

(2) سورة المجادلة: 12.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 98

و تذكير الإشارة مع كون المشار اليه اسم السورة باعتبار اللفظ، أو كونها بعض القرآن أو لمراعاة الخبر على بعض الوجوه.

و أما ما يقال من المنع من كون المشار إليه مؤنثا، لأنّه إمّا المسمّى و هو ذلك البعض أو الإسم و هو الم فكذلك، نعم لذلك المسمّى اسم آخر مؤنث، لكن الإسم المذكور مذكّر.

ففيه أنّهم ربما يعتبرون التأنيث في المسمّى بمجرد اعتبار تأنيث أحد الاسمين، ألا ترى أنّ كلّ حرف من الحروف يجوز تأنيث الضمير الراجع إليه باعتبار كونه كلمة، بل في «المصباح المنير» عن أبي عمرو «1» قال: سمعت أعرابيا يمانيّا يقول: فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها، فقلت: أتقول: جاءته كتابي؟ فقال: أليس بصحيفة؟

ريب فيه برفع الباء فهو من الإختلاف في الهيئة. و إذا اختلف في يَعْلَمُونَ* في مورد مثلا هل هذه الكلمة بالياء أو بالتاء فهو اختلاف في المادة الراجعة الى الهيئة، أمّا تعويض ذلِكَ بكلمة تنزيل فهو من التحريف الّذي لا نعتقده.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 99

260 ج 16.

(2) يونس: 104.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 100

و على هذا فلا حاجة الى ما تكلّفه في المقام، نعم الظاهر أنّ الريب كما يطلق على الشكّ الّذي معه تهمه كذلك يطلق كلّ من القيدين منفردا عن الآخر- و لذا فسّره في «القاموس» بالظنة و التهمة.

و في العلوي: «لا ترتابوا فتشكّوا و لا تشكّوا فتكفروا» «1» و قد فسّر في المقام بمطلق الشكّ في أخبار كثيرة:

ففي تفسير الإمام عليه السّلام: لا رَيْبَ فِيهِ، لا شكّ فيه، لظهوره عندهم كما أخبرهم أنبياؤهم أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ينزل عليه كتاب لا يمحوه الماء، يقرأه هو و أمّته على سائر أحوالهم «2».

و في بعض نسخ تفسير القمي عن الباقر عليه السّلام بعد تفسير الكتاب بأمير المؤمنين عليه السّلام قال:

لا شكّ فيه أنّه إمام و شيعتنا هم المتقون «3».

و في «مشارق الأمان»: لا رَيْبَ فِيهِ قال: لا شكّ فيه.

و مثله ما في المناقب عن ابن عبّاس.

و (لا) موضوعة لنفي الجنس، و يلزمه نفي الإفراد على وجه الاستغراق، إذ ما من فرد إلّا و الجنس حاصل في ضمنه، ركب معهما مدخولها فبنى على الفتح.

و النفي إمّا على حقيقته مع تقييد المتعلّق و المراد أنّ الكتاب لوضوح شأنه و سطوع برهانه بحيث لا ينبغي لأحد أن يرتاب فيه بعد التأمل الصحيح و النظر البالغ في بلاغته و إيجازه و وجوه إعجازه، فلا ينافيه وقوع الريب فيه كما قال: وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ «4».

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 3 ص 39 ح 69.

(2) تفسير نور الثقلين ج 1 ص 27- 28 ح 7 عن تفسير

الامام عليه السّلام.

(3) تفسير القمي ج 1 ص 30 و في النسخة المعروفة لا شكّ فيه أنّه إمام هدى.

(4) سورة البقرة: 23.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 101

على أنّ الشرطيّة لا تستلزم صدق المقدّم، و إنّما سبقت التعريف طريق مزيل له على فرض وجوده بأن يجتهدوا غاية جهدهم، و يبذلوا نهاية وسعهم في معارضة أقصر سورة من سوره، حتّى إذا عجزوا عن آخرهم عنها تحقّق لهم أن ليس مجال فيه للشبهة، و لا مدخل للريبة و إن كانوا بعد ذلك قد جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً.

أو أنّ المراد أنّه لا رَيْبَ فِيهِ للمتّقين الذين جانبوا العصبيّة و نظروا بعين البصيرة، فيكون (هُدىً) حالا من الضمير المجرور.

و العامل فيه الظرف الواقع صفة للمنفي أو خبرا عن النافية.

أو على حذف المضاف و المعنى: لا سبب شكّ فيه، إذ الأسباب الّتي توجب الشكّ في الكلام هي التلبيس و التعقيد و اختلال النظم و التناقض و الدعاء، و الدعاوى العارية من البرهان، و الإختلاف، و لذا قال تعالى: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً «1».

و إمّا بمعنى إنشاء الترك و إن كان لفظه الخبر، و المعنى لا ترتابوا و لا تشكّوا فيه، على حد قوله تعالى: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِّ «2»، و المراد تحريم تعاطي أسبابه، أو مجرّد إظهاره.

و قد ظهر من جميع ما مرّ ضعف ما يحكى عن بعض الملاحدة من الطعن في الآية بأنّه إن عنى نفي الشكّ فيه عندنا فنحن نشكّ فيه، و إن عنى نفي الشك عنده فلا فائدة فيه.

__________________________________________________

(1) سورة النساء: 82.

(2) سورة البقرة:

197.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 102

الوقف ناقصا.

نجم الأئمة، و غيرهم يكسرونها.

و أمّا إن كان الساكن غير الياء فعن قوم من بكر بن وائل كسر الهاء في الواحد و المثنّى و المجموع فيقولون: «منه، منهما، منهم، منهنّ» و الباقون على الضمّ.

و أمّا الإشباع، فإنّ وليت متحركا نحو «به، و له، و ضربه» ففيه لغات، و المشهور الإشباع لا غير، و عن بني عقيل، و كلاب تجويز التخفيف بالحذف مع إبقاء الضمّة و الكسرة، و عن بعضهم التخفيف أيضا بتسكين الهاء اختيارا، و عن غيرهم تجويزهما ضرورة.

و إن وليت ساكنا فالأشهر ترك التوصّل مطلقا، و عن ابن كثير إثباته مطلقا، و فصّل سيبويه بين ما إذا كان الساكن الّذي قبلها حرفا صحيحا فالصلة نحو (منهو) و (أصابتهو)، أو حرف علّة فعدم الصلة نحو (ذوقوه) و (فيه).

و اعترض عليه نجم الأئمّة بأنّه لو عكس لكان أنسب لأنّ التقاء الساكنين إذا كان أوّلهما لينا أهون منه إذا كان أوّلهما صحيحا.

فقد تحصّل من ذلك أنّ المذاهب في نحو (فيه) أربعة: ضمّ الهاء، و كسرها مع الصلة و تركها.

قال نجم الأئمة: و قد قرئ بها كلّها في الكتاب العزيز.

و قد سمعت شهادة الطبرسي و الفارسي بجوازها في العربيّة فلا يبعد جواز القراءة بكلّ منها في القرآن و الصلاة بعد ورود الإذن بالقراءة كما يقرء الناس، و إن كان الحكم بالجواز في بعضها لا يخلو من تأمّل، بل الأحوط الاقتصار على ما هو المشهور.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 105

اللّه عليه و آله و سلّم فكتموها، و اتّقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقّين لها، و فيهم نشروها.

و قال عليه السّلام أيضا: (هُدىً) بيان من الضلالة لِلْمُتَّقِينَ الذين يتّقون الموبقات، و يتّقون تسليط السفه على أنفسهم، حتى إذا علموا ما يجب عليهم علمه عملوا بما يوجب لهم رضاء ربّهم.

الأوّل بأنّ عدم الوصول المعتبر في مفهوم الضلال ليس لكونه فقدان المطلوب بل فقدان شرط الإيصال، مع أنّ الهدى في مقابل الإضلال فلمّا قوبل بالضلال أريد به الاهتداء تجوّزا.

و يضعّف الثاني بأنّ التمدّح لعلّه لمكان استعداد الكمال، و التمكن من الوصول إليه.

و دعوى انحصار إطلاقها على خصوص الواصل إلى البغية ممنوعة جدّا، و لذا يقال: هديته فلم يهتد، قال سبحانه: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى «2».

و من هنا يظهر الجواب عن الثالث أيضا، فإنّ سبيله سبيل قولك: أمرته فلم يأتمر، و زجرته فلم ينزجر.

و أمّا ما يقال: من أنّ معناه وجّهت الأمر إليه فتوجّه، ثم أستعمل في الامتثال مجازا.

__________________________________________________

(1) سبأ: 24.

(2) فصلت: 17.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 107

ففيه أنّه بعد تسليمه جاز في المقام أيضا.

هدى للكفّار و المشركين أيضا بالنظر الى وجوه إعجازه و وقوع التحدّي به، و اشتماله على الإخبار من السرائر المكنونة، و الحوادث المستقبلة.

و أمّا كونه هدى للمتّقين مع أنّهم المهتدون الواصلون إلى البغية، فإنّما هو باعتبار مراتب الهداية و درجاتها فإنّ أهل كل درجة يهتدون به إلى الدرجة العالية،

__________________________________________________

(1) البقرة: 185.

(2) النازعات: 45.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 108

كما قال تعالى: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ «1»، و قال تعالى:

لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ «2».

أو باعتبار الثبات و البقاء عليه بعد حصوله على ما مرّ في الفاتحة «3».

أو أنّ المراد بالمتّقين المشارفون للتقوى، فإنّ أثر الهداية ظاهرة فيهم.

أو أنّه لا حاجة إلى ارتكاب التجوّز في شي ء من الطرفين، بل هو على حدّ قولهم: السلاح عصمة للمعتصم، و المال غنى للغنيّ، فإنّه على قصد السببيّة، و إن كان تحقّق الموضوع باعتبار الوصف.

و (هُدىً) ليس بمعنى الفاعل حتى يراد به الحدوث، و على فرضه فقد يراد به اللزوم و الاستمرار.

و المتّقي مفتعل من الوقاية، أصله الموتقى قلبت الواو تاء و أدغمت في تاء الافتعال، و أمّا قلب الواو تاء في التقوى حيث إنّ أصله و قوى فلخصوص المادّة كالتراث، دون الهيئة، بخلاف الأوّل فإنّه مطّرد الجواز في ذلك الباب كالاتّحاد، بل قال الجوهري: إنّه لمّا كثر استعماله على لفظ الافتعال توهّموا أنّ التاء من نفس الحرف فجعلوه (اتقى، يتقي) بفتح التاء فيهما مخفّفة، ثمّ لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا: تقى يتقي مثل قضى يقضي.

و معنى التقوى في الأصل الصيانة و الحجز بين الشيئين، يقال: اتقاه بالترس أي جعله حاجزا بينه و بينه.

__________________________________________________

(1) سورة محمد صلّى اللّه عليه و

آله و سلّم: 17.

(2) سورة الفتح: 4.

(3) تفسير الصراط المستقيم ج 3 ص 562.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 109

قال الشاعر:

فألقت قناعا دونه الشمس و اتّقت بأحسن موصولين كفّ و معصم و غلب شرعا على ما يحجز عن سخط اللّه و عقابه من قول أو فعل أو ترك، فيشمل فعل الطاعات و ترك المعاصي.

ثمّ أن التقوى يطلق مرّة باعتبار نفس تلك الأفعال و التروك، و أخرى على الملكة الباعثة على ملازمة الامتثال و الموافقة في ابتغاء مرضاته و له درجات:

ما هو الحقّ من انقسام المعاصي الى القسمين، و أنّ الصغائر مكفّرة باجتناب الكبائر، كما يأتي إن شاء اللّه مشروحا في تفسير الآية، و هذا المعنى هو المراد بقول تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِيداً «2»، و قوله تعالى: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَ اتَّقَوْا ... «3».

بل هو المراد بقول الفقهاء في تعريف العدالة: إنّها ملكة نفسانيّة باعثة على ملازمة التقوى و المروءة.

الدرجة الثالثة: أن يتقى ارتكاب الصغائر و الأفعال المباحة، بأن يكون له في كلّ من الأفعال المباحة في ذاتها قصد غاية من الغايات الراجحة حتى تصير بذلك عاداته كلّها عبادات و لعلّه هو المراد بقوله تعالى: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى «4» و قوله تعالى: وَ لِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ «5».

الدرجة الرابعة: أن يتقي مع كل ذلك ذمائم الأخلاق و رذائل الخصال مالا يحاسب به و لا يعاقب عليه فضلا عمّا فيه الحساب و العقاب، و لعلّه المراد

__________________________________________________

(1) المائدة: 27.

(2) الأحزاب: 70.

(3) الأعراف: 96.

(4) البقرة: 197.

(5) الأعراف: 26.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 111

بقوله تعالى: وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ «1».

خامسها و هي الدرجة العليا: ان يتّقي مع جميع ذلك الالتفات الى ما سوى اللّه تعالى، و ذلك إنّما يكون بدوام التوجه و الانقطاع إليه سبحانه بهواجس قلبه، و شراشر سرّه.

و إليه الإشارة بقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «2»، و بقوله تعالى: وَ اتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ بعد قوله: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى «3»، و بقوله سبحانه وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ «4»، و

بقوله تعالى: إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً «5».

و إن كان الأظهر صلاحيّة كلّ من هذه الآيات للدرجات السابقة، بل و كذا في المقام: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ، و ذلك لاختلاف مراتب الهداية، و الإيمان بالغيب المكتنفين بالتقوى في المقام فيؤخذ باعتبار كل درجة منه ما يناسبه من مراتب الطرفين.

و جميع ذلك إنّما هو من شئون الولاية، و مقتضيات الإيمان بالولي، و لذا ورد أنّ المراد بالمتقين شيعة أمير المؤمنين عليه السّلام،

ففي بعض نسخ تفسير القمي عن الباقر عليه السّلام قال: الكتاب أمير المؤمنين لا شكّ فيه أنّه إمام، و شيعتنا هم المتّقون «6».

__________________________________________________

(1) الطلاق: 3.

(2) آل عمران: 102.

(3) البقرة: 197.

(4) البقرة: 282.

(5) الأنفال: 29.

(6) تفسير القمي ج 1 ص 30 في بعض نسخه.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 112

قبول الأعمال.

و عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: اتّق اللّه و كن حيث شئت، و من أيّ قوم شئت فإنّه لا خلاف لأحد في التقوى، و المتّقي محبوب عند كلّ فريق، و فيه جماع كلّ خير و رشد، و هو ميزان كلّ علم و حكمة، و أساس كل طاعة مقبولة، و التقوى ماء ينفجر من عين المعرفة باللّه، يحتاج إليه كلّ فن من العلم، و هو لا يحتاج إلّا إلى تصحيح المعرفة بالخمود تحت هيبة اللّه و سلطانه. و مزيد التقوى يكون من أصل اطلاع اللّه

__________________________________________________

(1) العياشي ج 1 ص 26 ح 1 و عنه البرهان ج 1 ص 53.

(2) المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 565 و عنه البحار ج 35 ص 397.

(3) البرهان: ج ص 53.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 113

عزّ و جلّ على سرّ العبد بلطفه، فهذا أصل كل حقّ «1» و قال عليه السّلام: و قد جمع اللّه ما يتواصى به المتواصون من الأوّلين و الآخرين في خصلة واحدة و هي التقوى، قال اللّه جلّ و عزّ: وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ إِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ «2»، و فيه جماع كلّ عبادة صالحة، و به وصل من وصل الى الدرجات العلى، و الرتبة القصوى، و به عاش من عاش مع اللّه بالحياة الطيّبة و الأنس الدائم، قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ «3» «4».

و قال عليه السّلام: التقوى على ثلاثة أوجه: تقوى باللّه و في اللّه، و هو ترك الحلال فضلا عن الشبهة، و هو تقوى خاصّ الخاصّ، و تقوى من

خوف النار و العقاب، و هو ترك الحرام و هو تقوى العام، و مثل التقوى كماء يجري في نهر، و مثل هذه الطبقات الثلاث في معنى التقوى كأشجار مغروسة على حافة ذلك النهر، من كل لون و جنس، و كلّ شجرة منها يستمصّ الماء من ذلك النهر على قدر جوهره و طعمه و لطافته و كثافته، ثمّ منافع الخلق من ذلك الأشجار و الثمار على قدرها و قيمتها، قال اللّه تعالى: صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ، وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ «5».

فالتقوى في الطاعات كالماء للأشجار، و مثل طبائع الأشجار و الثمار في لونها و طعمها مثل مقادير الإيمان، فمن كان أعلى درجة في الإيمان و أصفى جوهرا

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 70 ص 394 ج 40 عن مصباح الشريعة ص 44.

(2) سورة النساء: 131.

(3) سورة القمر: 54.

(4) بحار الأنوار ج 78 ص 200.

(5) سورة الرعد: 5.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 114

بالروح كان أتقى، و من كان أتقى كانت عبادته أخلص و أطهر، و من كان كذلك كان من اللّه أقرب، و كلّ عبادة غير مؤسّسة على التقوى فهو هباء منثور، قال اللّه عزّ و جلّ أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ «1». الآية و تفسير التقوى ترك ما ليس بأخذه بأس، و هو في الحقيقة طاعة و ذكر بلا نسيان، و علم بلا جهل، مقبول غير مردود «2» أقول: الأخبار في فضل التقوى و شرح مراتبه و درجاته كثيرة جدّا، و ستسمع إن شاء اللّه شطرا منها

مضافا الى ما سمعت في تفسير الآيات المتضمّنة لذكره.

و لا صلاة إلا بطهور، و قيل: هُدىً مرفوع على أنّه مبتدأ مؤخّر و فِيهِ خبره قدّم عليه لتنكيره، و التقدير لا ريب فيه فيه هدى، و يؤيّده ما يحكى عن نافع و عاصم أنّهما وقفا على لا رَيْبَ، إلى غير ذلك من الاحتمالات الّتي لا خفاء في ضعف أكثرها، و لذا كان الأولى الإعراض عن الاشتغال بها، و الإقبال على دقايق المعاني و دقايق البلاغة.

بأن يقال: إنّها أربع جمل متناسبة تقرّر اللاحقة منها السابقة، و لذا لم يؤت بحرف نسق ينظم بينها فإنّ الجمل متآخية متعانقة بأنفسها من دون أداة، ف الم جملة محذوفة المبتدا أو محذوفة الخبر، و إن قيل: إنّ الأبلغ أن يقدّر هذه الم إشارة إلى أنّه الكلام المنزل المتحدّى به، فإنّ الخبر عن اسم الإشارة بأنّ القرآن يقتضي ذلك،

__________________________________________________

(1) نحو أذكر، أو أذكر (إنشاء، أو إخبارا)

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 116

و هذا هو المستفاد من تفسير الإمام عليه السّلام حيث قال: كذّبت قريش و اليهود بالقرآن و قالوا: سحر مبين تَقَوَّلَهُ، فقال اللّه تعالى: الم ذلِكَ الْكِتابُ أي يا محمّد هذا الكتاب الّذي أنزلته عليك هو بالحروف المقطّعة الّتي منها ألف و لام و ميم، و هو بلغتكم و حروف هجائكم فأتوا بمثله إن كنتم صادقين «1» إلخ.

فدلّ على أنّ المتحدّى به هو المؤلّف من جنس ما يركّبون منه كلامهم.

و ذلِكَ الْكِتابُ جملة ثانية مقرّرة لجهة التحدّي بأنّه الكامل الّذي لا يحقّ غيره أن يسمّى كتابا في جنسه أي في باب التحدّي و الهداية إلى صدق من جاء به، و أنّه هو الكتاب المبارك الّذي لا يمحوه الماء المختار من بين الكتب السماوية بإعجاز اللفظ و فخامة المعنى

الّذي أخبرت أنبيائي السالفين أني سأنزله ... الى آخر ما مرّت إليه الإشارة من كلام الإمام عليه السّلام.

و لا رَيْبَ فِيهِ جملة ثالثة نافية لأن يتثبّت به طرف من الريب فكان شهادة و تسجيلا بكماله، إذ لا كمال أكمل ممّا للحق و اليقين كما أنّه لا نقص أنقص ممّا للباطل و الشبهة.

قيل لبعض العلماء: فيم لذّتك؟ قال: في حجّة تتبختر اتّضاحا، و في شبهة تتضائل افتضاحا.

و هُدىً لِلْمُتَّقِينَ بما قدر له مبتدأ جملة رابعة مؤكّدة لكماله بافادة الهداية الّتي هي من شأن الكتب السماويّة.

فدلّت الجمل الأربعة على أنّه هو الحقيق بأن يتحدّى به و يهتدى بنوره الأمّة هو المبشّر به في الكتب السالفة، و لكمال نظمه في باب البلاغة، و كماله في نفسه، و فيما هو المقصود منه.

__________________________________________________

(1) البرهان ج 1 ص 54.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 117

و قد يقال: إنّ الارتباط بين الجمل كأنّه من روابط العليّة و المعلوليّة و يقرّر مرّة بأنّ كلّا منها كأنّه مدلول عليه بسابقه مترتّب عليه ترتّب المدلول على الدليل، و ذلك أنّه لمّا نبّه أوّلا على إعجاز المتحدى به من حيث إنّه من جنس كلامهم، و قد عجزوا عن معارضته رتّب عليه أنّه الكتاب البالغ حدّ الكمال المبشّر به في الكتب السالفة، و استلزم ذلك أن لا يحوم حومه شكّ و ريبة، و ما كان كذلك كان لا محالة هُدىً لِلْمُتَّقِينَ.

و أخرى على عكس الأولى حملا على الاستيناف على ما باله صار معجزا؟

فأجيب بأنه كامل بلغ أقصى الكمال لفظا و معنا، ثم سئل عن سبب الإختصاص؟

فأجيب بأنّه لا يحوم حوله ريب لكونه من عند اللّه، ثمّ لمّا طولب بالدخول على ذلك استدلّ بكونه هدى للمتقين.

و لا

يخفى أنّ طريقة الاستنتاج غير بعيد عن السياق، و أمّا الاستيناف فغير مستحسن بعد ظهور عدم كون السؤال ظاهر الورود مع أنّ بعض الأجوبة لو لم نقل كلّها على وجه المصادرة مضافا الى أنّ كونه هدى مسبّب عمّا سلف فلا يصحّ دليلا له.

آمنه التكذيب و المخالفة لكنّه قد يعدّى باللام كما في الآية المتقدّمة لإرادة معنى التصديق، و قد يعدّى بالباء لتضمينه معنى الإقرار و الاعتراف.

آله و سلّم أنّه قال: الإيمان اقرار باللسان و معرفة بالقلب و عمل بالأركان «1».

و في المعاني عن الصادق عليه السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال ليس الإيمان بالتحلّي و لا بالتمنّي، و لكن الإيمان ما خلق في القلب و صدّقه الأعمال «2».

و في الأمالي بالإسناد عن أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:

__________________________________________________

(1) الخصال ج 1 ص 84- عيون الأخبار ج 1 ص 227 الأمالي ص 160.

(2) بحار الأنوار ج 69 ص 72.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 120

الإيمان قول مقول، و عمل معمول، و عرفان العقول «1».

و فيه عن الامام الرضا عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الإيمان إقرار باللسان، و معرفة بالقلب و عمل بالجوارح «2».

و في الكافي عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قيل لأمير المؤمنين عليه السّلام: من شهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّد رسول اللّه كان مؤمنا؟ قال عليه السّلام: فأين فرائض اللّه تعالى «3».

قال: كان علي عليه السّلام يقول: لو كان الإيمان كلاما لم ينزل فيه صوم و لا صلاة، و لا حلال، و لا حرام «4».

قال أبو الصلاح الكناني: قلت لأبي جعفر عليه السّلام: إنّ عندنا قوما يقولون: إذا شهد أن لا إله إلا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه فهو مؤمن، قال: فلم يضربون الحدود؟ و لم يقطع أيديهم؟ و ما خلق اللّه عزّ و جلّ خلقا أكرم على اللّه عزّ و جلّ من مؤمن، لأنّ الملائكة خدّام المؤمنين، و انّ جوار اللّه للمؤمنين، و انّ الجنّة للمؤمنين، و إنّ الحور للمؤمنين، ثمّ قال: فما بال

من جحد الفرائض كان كافرا «5».

و في كنز الكراجكي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ملعون، ملعون من قال: الإيمان قول بلا عمل «6».

و في «الكافي» عن محمد بن الحكيم، قال: قلت لأبي الحسن عليه السّلام: الكبائر تخرج من الإيمان؟ فقال: نعم، و ما دون الكبائر، قال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا يزني

__________________________________________________

(1) مجالس المفيد ص 169- أمالي الطوسي ج 1 ص 35.

(2) أمالي الطوسي ج 1 ص 379.

(3) الكافي ج 2 ص 33 و عنه البحار ج 69 ص 19.

(4) الكافي ج 2 ص 33 و عنه البحار ج 69 ص 19.

(5) الكافي ج 2 ص 33 و عنه البحار ج 69 ص 19.

(6) كنز الكراجكي و عنه البحار ج 69 ص 19.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 121

الزاني و هو مؤمن و لا يسرق السارق و هو مؤمن «1».

و فيه بالإسناد عن عبيد بن زرارة، قال: دخل ابن قيس الماصر، و عمر بن زرّة و أظنّ معهما أبو حنيفة على أبي جعفر عليه السّلام، فتكلم ابن قيس الماصر فقال: إنّا لا نخرج أهل دعوتنا و أهل ملّتنا عن الإيمان في المعاصي و الذنوب.

قال: فقال له أبو جعفر عليه السّلام: يا ابن قيس أمّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقد قال: لا يزني الزاني و هو مؤمن و لا يسرق السارق و هو مؤمن فاذهب أنت و أصحابك حيث شئت «2».

إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة الّتي يستفاد منها اعتبار العمل في حقيقة الإيمان و في صدقه، بل يستفاد من بعضها كالخبر الأخير أنّ المسألة كانت مطرحا للأنظار في

عصر الأئمة الأطهار صلوات اللّه عليهم، و أنّه كان مذهب الإمام عليه السّلام اعتباره في معناه، و لعلّ هذه الأخبار هي الّتي ركن إليها متقدّموا أصحابنا فيما يعزى إليهم.

الزرع تعوج أحيانا و تقوم أحيانا، فذلك ممّن تصيبه اهوال الدنيا و أهوال الآخرة، و ذلك ممّن يشفع له و لا يشفع «4».

أقول: الخامة من الزرع هي الطاقة الليّنة من الزرع، و المراد باعوجاج المؤمن ميله الى الشهوات النفسانيّة و بقيامه استقامته على طريق الحقّ و مخالفته الأهواء الباطلة.

و في الكافي مرفوعا عن الصادق عليه السّلام قال: إنّ اللّه علم أنّ الذنب خير للمؤمن من العجب، و لو لا ذلك ما أبتلي مؤمن بذنب أبدا «5».

إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة الدالّة على ابتلاء المؤمنين بالذنوب،

__________________________________________________

(1) في البحار: عن جعفر الكناسي.

(2) معاني الأخبار ص 393 و عنه البحار ج 69 ص 16.

(3) الأحزاب: 23.

(4) الكافي ج 2 ص 248 و عنه البحار ج 67 ص 189 ح 1.

(5) الكافي ج 2 ص 313 و عنه البحار ج 72 ص 306 و فيه: لما أبتلي

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 123

و تمحيص ذنوبهم بالبلاء و أنواع المصائب في الدنيا، و بشدّة النزع عند الاحتضار، و ببعض أنواع العذاب في البرزخ، و في المحشر، و أنّ شفاعة و الأئمّة صلّى اللّه عليهم أجمعين مدّخرة لأهل الكبائر من المؤمنين، بل الظاهر تواترها معنى عليه، و لذا ادّعى غير واحد منهم الإجماع على ذلك، و إنّما عدّوا المخالف بعض المخالفين و سائر الفرق.

قال المحقق الطوسي في «قواعد العقائد»: اختلفوا في معنى الإيمان، فقال بعض السلف: إنّه إقرار باللّسان، و تصديق بالقلب، و عمل صالح بالجوارح، و قالت المعتزلة: أصول الإيمان خمسة: التوحيد، و العدل، و الإقرار بالنبوة، و بالوعد و الوعيد و القيام بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و قال الشيعة: اصول

الإيمان ثلاثة: التصديق بوحدانية اللّه تعالى في ذاته و العدل في أفعاله، و التصديق بنبوّة الأنبياء و بامامة الأئمة المعصومين صلّى اللّه عليهم أجمعين، و التصديق بالأحكام الّتي يعلم يقينا أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حكم بها، دون ما فيه الخلاف ...

إلى أن قال: و صاحب الكبيرة عند الخوارج كافر، لأنّهم جعلوا العمل الصالح جزء الإيمان، و عند غيرهم فاسق، و المؤمن عند المعتزلة و الوعيديّة لا يكون فاسقا، و جعلوا الفاسق الّذي لا يكون كافرا منزلة بين المنزلتين: الإيمان و الكفر، و هو عندهم يكون في النار خالدا، و عند غيرهم المؤمن قد يكون فاسقا و قد لا يكون، و تكون عاقبة الأمر على التقديرين الخلود في الجنّة.

و يقرب منه ما ذكره في كتاب المسائل.

و قال الخواجة الطوسي (ره) في التجريد: الإيمان التصديق بالقلب و اللسان ...

إلى أن قال: و الفسق الخروج من طاعة اللّه مع الإيمان به.

و قال العلّامة أعلى اللّه مقامه في شرحه: اختلف الناس في الفاسق، فقالت

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 124

المعتزلة: إنّ الفاسق لا مؤمن و لا كافر، و اثبتوا له منزلة بين المنزلتين، و قال الحسن البصري: إنّه منافق، و قالت الزيديّة: إنّه كافر نعمة، و قالت الخوارج: إنّه كافر، و الحقّ ما ذهب إليه المصنّف، و هو مذهب الإماميّة و المرجئة، و أصحاب الحديث، و جماعة الأشعريّة من أنّه مؤمن «1».

إلى غير ذلك من كلماتهم الصريحة أو الظاهرة في إطباق الإماميّة عليه، بل وافقنا فيه كثير ممن خالفنا مستدلّين بظواهر كثير من الآيات، ملخّصها لعطف عمل الصالح عليه، و اقترانه بالمعاصي في قوله تعالى:

وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ

إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي ءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ «2».

و قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى «3».

و قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ «4»، و غيرها من الآيات الكثيرة.

الإطلاق الثاني للإيمان هو الإقرار بالعقائد الحقّة المتقدّمة مع الإتيان بجملة من الفرائض، أو خصوص ما ثبت وجوبه من القرآن و ترك الكبائر الّتي أوعد اللّه عليها النار.

و على هذا المعنى أطلق الكافر على تارك الصلاة و الزكاة و الحجّ، إن لم تكن الأخبار محمولة على صورة الاستحلال، و يحمل عليه أيضا ما

ورد من أنّه لا يزني

__________________________________________________

(1) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ص 337- 338 ط قم المصطفوي.

(2) الحجرات: 9.

(3) البقرة: 178.

(4) التوبة: 38.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 125

الزاني و هو مؤمن و لا يسرق السّارق و هو مؤمن «1».

الإطلاق الثالث للايمان الإقرار بالعقائد المذكورة مع فعل جميع الفرائض، و ترك جميع المحرمات.

رابعها: أنّ الإيمان- مضافا- إلى الأمور السابقة:

فعل المندوبات و ترك المكروهات بل المباحات.

و بين كلّ مرتبة و تاليتها مراتب متفاوتة و درجات متفاضلة و لذا

ورد: انّ من الإيمان التامّ الكامل تمامه، و منه الناقص المبيّن نقصانه، و منه الزائد البيّن زيادته «2».

و في «الخصال» عن عبد العزيز، قال: دخلت على ابي عبد اللّه عليه السّلام فذكرت له شيئا من أمر الشيعة و من أقاويلهم، فقال: يا عبد العزيز الإيمان عشر درجات بمنزلة السلّم له عشر مراقي و ترتقي منه مرقاة بعد مرقاة، فلا يقولنّ صاحب الواحدة لصاحب الثانية لست على شي ء و لا يقولنّ صاحب الثانية لصاحب الثالثة لست

علي شي ء، حتى انتهى إلى العاشرة، ثم قال: و كان سلمان في العاشرة و أبو ذر في التاسعة، و المقداد في الثامنة فيها، يا عبد العزيز لا تسقط من هو دونك فيسقطك من هو فوقك، و إذا رأيت الّذي هو دونك فقدرت أن ترفعه إلى درجتك رفعا رفيعا فافعل، و لا تحملنّ عليه ما لا يطيقه فتكسره فإنّ من كسر مؤمنا فعليه جبره لأنّك إذا ذهبت تحمل الفصيل حمل البازل فسخته «3».

و من هنا يظهر أنّ إختلاف الأخبار محمولة على إختلاف المراتب

__________________________________________________

(1) الكافي ج 2 ص 284 و عنه البحار ج 69 ص 63.

(2) الكافي ج 2 ص 40- 42 ج 6 و عنه البحار ج 69 ص 23.

(3) الكافي ج 2 ص 44 و عنه البحار ج 69 ص 165- 166.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 126

و الدرجات باعتبار ما يختصّ به كلّ منها من الفوائد و الثمرات، و بهذا الإعتبار قد ينفى الإيمان عمّن فقد شيئا من المراتب.

ففي «الكافي» عن علي بن جعفر قال سمعت أبا الحسن عليه السّلام يقول: ليس كلّ من يقول بولايتنا مؤمنا و لكن جعلوا انسا للمؤمنين «1».

و ورد في أخبار كثيرة أنّ المؤمن قليل قليل، و أنّه أعزّ من الكبريت الأحمر، و الغراب الأعصم «2».

و يظهر من بعضها أنّ المؤمنين هم الأئمّة المعصومون عليهم صلوات اللّه.

بل قد ورد في وجه تسمية المؤمن مؤمنا ما يدلّ على اختصاصه بمن يسمع شفاعته لغيره في الدنيا و الآخرة.

ففي العلل عن الّصادق عليه السّلام قال: إنّما سمّي المؤمن مؤمنا لأنّه يؤمّن على اللّه فيجيز أمانه «3».

و في المحاسن عن سنان بن طريف عن أبي عبد اللّه عليه السّلام

أنّه قال: لم سمّي المؤمن مؤمنا؟ فقلت: لا أدري إلّا أنّه أراه يؤمن بما جاء من عند اللّه، فقال:

صدقت، و ليس لذلك سمّي المؤمن مؤمنا، فقلت: لم سمّي المؤمن مؤمنا، قال: إنّه يؤمن على اللّه يوم القيامة فيجيز إيمانه «4».

أقول: و قد تضمّن هذا الخبر وجهين للتسمية، و يظهر من غيرها وجوه أخر، مثل ما

رواه في العلل عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ألا أنبّئكم لم سمّي المؤمن مؤمنا؟ لإيمانه الناس على أنفسهم و أموالهم، ألا انبّئكم من المسلم؟ من سلم الناس من يده

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 67 ص 165 عن الكافي.

(2) الكافي ج 2 ص 242 و عنه البحار ج 67 ص 159 ح 3.

(3) علل الشرائع ج 2 ص 319 و عنه البحار ج 67 ص 60.

(4) المحاسن ص 229 و عنه البحار ج 67 ص 60.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 127

و لسانه «1».

و في صفات الشيعة باسناده عن عمّار الساباطي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه سئل لم سمّي المؤمن مؤمنا؟ قال: لأنّه اشتقّ للمؤمن اسما من أسمائه تعالى فسمّاه مؤمنا، و إنّما سمّي المؤمن لأنّه يؤمن من عذاب اللّه و يؤمّن على اللّه يوم القيامة فيجيز له ذلك، و أنّه لو أكل أو شرب أو قام أو قعد، أو نام، أو نكح، أو مرّ بموضع قذر خوّله اللّه تعالى من سبع أرضين طهرا لا يصل إليه من قذرها شي ء «2».

ثمّ إنّه بعد ما علم عدم مدخليّة الأعمال مطلقا أو في الجملة في أدنى الإيمان و مسمّاه فهل المعتبر فيه هو التصديق بالجنان أو الإقرار باللّسان، أو الأمران معا؟

ذهب الى كلّ فريق،

و الأظهر الأشهر هو الأوّل، لأنّه سبحانه قد أضاف الإيمان إلى القلب في قوله: كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ «3»، و قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ «4»، و قوله تعالى: وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ «5»، و قوله تعالى: وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ «6»، و قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ «7».

هذا مضافا الى أنّه أقرب الى معناه اللّغوي الّذي قد سمعت أنّه مطلق

__________________________________________________

(1) علل الشرائع ص 219 و عنه البحار ج 67 ص 60.

(2) مستدرك سفينة البحار ج 1 ص 203.

(3) المجادلة: 22.

(4) المائدة: 141.

(5) الحجرات: 14.

(6) النحل: 106.

(7) الفتح: 4.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 128

التصديق، فإنّه من أفعال القلوب، و إن اختلفوا في أنّ المعتبر من التصديق هل هو التصديق اليقيني الثابت الجازم الناشئ من الأدلّة، او أنّه يتحقّق مع فقد بعض القيود، أو كلّها، على أقوال لا داعي للتعرض لها في المقام.

و ممّا سمعت و غيره يظهر ضعف القول الثاني المنسوب إلى الكرّاميّة «1»، و إن استدلّوا له

بالنبوي عليه السّلام: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلّا اللّه «2».

و بقول النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأسامة «3» حين قتل من تكلّم بالشهادتين: هل شققت قلبه «4».

و استدلّوا أيضا بأنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الصحابة كانوا يكتفون في الخروج عن الكفر بكلمتي الشهادة.

و لكن ضعف المجموع واضح، فإنّ اعتبار اللسان إنّما هو بالنسبة الى الحكم الظاهري في الكشف عن حقيقة الإيمان، و اين هذا من اعتباره

في نفس الحقيقة.

__________________________________________________

(1) هم أتباع محمّد بن كرّام السجستاني المتكلم المتوفى سنة (244) في بيت المقدس.

(2) بحار الأنوار ج 37 ص 113.

(3) هو اسامة بن زيد بن حارثة الكلبي و امّة أمّ ايمن توفي سنة (54)- العبر في خبر من غبر ج 1 ص 59.

(4) بحار الأنوار ج 21 ص 11 عن تفسير القمي في تفسير «وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً ... (سورة النساء: 94).

قال بعث النبي (ص) اسامة بن زيد في خيل الى بعض قرى اليهود في ناحية فدك ليدعوهم الى الإسلام و كان رجل من اليهود يقال له مرداس بن نهيك فلمّا أحسّ بالخيل جمع أهله و ماله و صار في ناحية الجبل فأقبل يقول: اشهد ان لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، فمرّ به أسامة فطعنه و قتله، فلمّا رجع الى رسول اللّه (ص) و أخبره بذلك فقال له رسول اللّه (ص): قتلت رجلا شهد ان لا اله إلّا اللّه و انّي رسول اللّه (ص) فقال: يا رسول اللّه إنما قالها تعوّذا من القتل، فقال رسول اللّه (ص): «فلا شققت الغطاء عن قلبه، لا ما قال بلسانه قبلت و لا ما كان في نفسه علمت ... إلخ تفسير القمي ص 136- 137.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 129

و لعلّ من هذا و غيره يظهر أيضا ضعف القول الثالث، و ان اختاره المحقق الطوسي في التجريد، مستدلّا بأنّه لا يكفي التصديق بالقلب دون اللسان لقوله تعالى: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا «1» حيث أثبت للكفّار الاستيقان النفسي و هو التصديق القلبي، فلو كان الإيمان هو التصديق القلبي فقط

لزم اجتماع الكفر و الإيمان و هو باطل لأنّهما متقابلان، و لقوله تعالى: فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ «2» حيث أثبت لهم الكفر مع المعرفة القلبيّة، و لا يكفي الإقرار باللسان دون التصديق أيضا ... لقوله تعالى: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ «3»، و قوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ «4» حيث نفي عنهم الايمان مع اعترافهم به باللسان.

إذ فيه أنّ الاستدلال على الثاني و ان كان صحيحا موجّها جدّا، إلّا أن دليله على الأوّل أخصّ من المدّعى فإنّ الآية إنّما دلّت على ثبوت الكفر مع الجحود و الإنكار الّذي هو سبب مستقلّ للحكم بالكفر كإنكار الضروري و غيره، و اين هذا من الحكم بالكفر بمجرد ترك الإقرار باللسان مع التصديق بالجنان، و لعلّه هو السبب لرجوعه عن ذلك في غير التجريد من كتبه كقواعد العقائد، و الفصول على المحكي و ان كان استفادته منهما لا يخلو عن تأمّل.

و لقد أجاد شيخنا الطبرسي حيث ذكر أنّ أصل الإيمان هو المعرفة باللّه تعالى و برسله و بجميع ما جاءت به رسله، و كلّ عارف بشي ء فهو مصدّق به، و استدلّ عليه

__________________________________________________

(1) النمل: 14.

(2) البقرة: 89.

(3) الحجرات: 14.

(4) البقرة: 8.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 130

بهذه الآية من حيث دلالة عطف إقامة الصلاة و غيرها على المغايرة، و

بالنبوي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الايمان سرّ و أشار الى صدره، و الإسلام علانية

، قال: و قد يسمّى الإقرار إيمانا كما يسمّى تصديقا، إلّا أنّه متى صدر من شكّ أو

جهل كان إيمانا لفظيّا لا حقيقيا، و قد يسمّى أعمال الجوارح أيضا ايمانا استعارة و تلويحا كما يسمّى تصديقا كذلك، فيقال: فلان يصدّق أفعاله مقاله، و لا خير في قول لا يصدّقه الفعل، و الفعل ليس بتصديق حقيقي باتّفاق أهل اللغة، و إنّما استعير له هذا الإسم على الوجه الّذي ذكرناه، فقد آل الأمر مع صحّة الرضوي الّذي رواه الخاصّ و العامّ من أنّه هو التصديق بالقلب، و الإقرار باللسان، و العمل بالأركان، و أنّه قول مقول، و عمل معمول، و عرفان بالعقول، و إتباع الرسول الى أنّ الإيمان هو المعرفة بالقلب و التصديق به على نحو ما تقتضيه اللغة، و لا يطلق لفظه إلّا على ذلك، إلّا أنّه يستعمل في الإقرار باللسان او العمل بالأركان مجازا و اتّساعا «1»، انتهى كلامه زيد مقامه.

ثم إنّك بعد الإحاطة بما قرّرناه لا يخفى عليك ضعف سائر الأقوال في المسألة و إن أنهاها بعضهم الى عشرة فصاعدا إلا أنّ الجميع مشترك في الضعف مردود بإجماع الإماميّة على خلافه بعد الكتاب و السنّة و إن ذهب إليها بعض المخالفين و الخوارج و النصّاب.

للّه تعالى و لأنبيائه و أوليائه، و هو يقبل الشدّة و الضعف، و الزيادة و النقصان بحسب الكمّية و الكيفيّة فيزيد شيئا فشيئا بزيادة الإعتبار و الإستبصار، و العلم الموجب لزيادة العمل و حسنه و خلوصه المؤدّي إلى زيادة المعرفة و جلاء البصيرة، فإنّ كلّا من العلم و العمل يدور على الآخر، الى ان ينتهي الى اليقين متدرّجا في مراتبه إلى أن يصل إلى معاينة الحقائق و التحقق بها في جميع المراتب. و هذا كلّه من مراتب الإيمان الّذي تنفتح معه البصيرة الباطنة، و لذا ورد: إنّ المؤمن له أربعة أعين، عينان في ظاهر البدن، و عينان في باطن القلب، و بهما يطّلع على الحقائق، و ينجلي ضياء المعرفة في قلبه، و يترشّح النور من قلبه على ساير جوارحه فلا يصدر شي ء منها من حركة أو سكون أو فعل او انفعال إلّا ما هو مقتضى الإيمان، و رضى الرحمان، و مطردة الشيطان.

و ذلك لأنّه قد استولى و غلب على قلبه التصديق و الإذعان و المعرفة باللّه و بأنبيائه و رسله و حججه، و باليوم الآخر، و وعده، و وعيده، و غير ذلك ممّا رأته القلوب بحقائق الايمان، و شهود الأنوار، و إن لم ترها العيون الّتي في الأبدان بمشاهدة الأبصار، بحيث لم يبق في قلبه متّسع لغير ذلك، فصار إيمانه هو الحاكم المتصرّف في نفسه فضلا عن بدنه على جهة الاستقامة على مقتضى الولاية الّتي هي حقيقة العبوديّة للّه سبحانه طوعا و اختيارا بحيث لا يكاد يميل قلبه إلى غيرها رغبا أو رهبا بعد استقرار السكينة في قلبه.

و الحاصل أنّ للإيمان الكامل آثارا من حيث التخلّق بالأخلاق الفاضلة الروحانية، و الإشتغال بالأعمال الصالحة البدنيّة، و

كلّها ناشية عن كمال الإذعان

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 132

و التصديق بالأصول الحقيقيّة، و العقائد الايمانيّة تفصيلا أو إجمالا و لو على وجه التسليم و ردّ العلم بالتفصيل أو الكيفيّة إلى عالمه.

و لذا ورد في أخبار كثيرة الأمر بالتسليم و ترك الإنكار فيما يعجز عقولنا عن إدراكه و الإحاطة بكيفيّته كمعرفته سبحانه، و كون صفاته عين ذاته بلا مغايرة اعتبارية، إلى غير ذلك من غرائب علم التوحيد، و غرائب أحوال النبيّ و الأئمّة صلّى اللّه عليهم أجمعين من بدء كينونتهم و اتحادهم في عالم الأنوار و احاطتهم الكليّة على ما في صقع عالم الأكوان، و كينونة سائر الأنبياء و الملائكة من فاضل طينتهم، و أنّ قائمهم المهدي عجّل اللّه فرجه الشريف يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا. و غير ذلك من أطوار البرزخ و أحوال القيامة و أهوالها، و الجنة و النار ممّا علم من الدين إجمالا او تفصيلا، فإنّ ذلك كلّه من الإيمان بالغيب الّذي يتبعه العبوديّة و العمل الصالح من حيث الشدّة و الضعف و الزيادة و النقصان.

21 عن توحيد الصدوق.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 133

و قد تواترت به الأخبار عن أهل البيت عليه السّلام، بل قد علم ذلك من ضرورة المذهب و إن طعن به علينا بعض الجهلة من المخالفين، حسبما تسمع إن شاء اللّه تمام الكلام في تحقيقه و في رفع شبه المخالفين في تفسير قوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ «1».

ثم إنّ مقتضى الإيمان به أنّ له سبحانه محو ما شاء من التكوينيّات و تبديله بغيره ما لم يظهر في الوجود العيني، و من البيّن أنّ ما أخبر به النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الأئمّة عليه السّلام من ظهور الحجّة، و أحوال الرجعة، و تحقق القيامة، و الحساب، و الصراط، و الميزان، و الجنّة للمطيعين، و النار للعاصين، و غير ذلك من الأمور الكثيرة كلّها من التكوينيّات الّتي يتطرّق إليها احتمال البداء، و يلزمنا الإيمان به و معه كيف يمكن التصديق العلمي و الإعتقاد الجزمي بتلك الأمور من حيث التحقّق و الوقوع سيّما مع وقوعه فيما هو من اصول الاماميّة، كإمامة إسماعيل بن جعفر الصادق عليه السّلام، و غيره ممّا وقع فيه البداء.

و الجواب أنّ هذه الأمور الّتي قد تواتر الأخبار بها من الأنبياء و الأئمّة عليه السّلام حتى صارت من ضروريات الدين بل من الأصول العلميّة الّتي يجب اعتقادها على جميع المؤمنين ممّا لا يتطرّق إليها احتمال المحو و التغيّر و التبدّل، و لا مجال للقول بالبداء فيها، حتّى أنّ الوعيديّة قالوا: بوجوب العذاب مع كثرة ما ورد من الوعد بالعفو و الصفح، فتلك الأمور و ما ضاهاها من العقائد الإيمانيّة لم نؤمر باعتقاد البداء فيها بل أمرنا فيها بالاعتقاد بالتحقّق

و الوقوع كما هي كذلك في الواقع.

و لذا

قال مولانا الباقر عليه السّلام على ما رواه في المحاسن و العيّاشي في تفسيره قال عليه صلوات اللّه: العلم علمان: علم عند اللّه مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه،

__________________________________________________

(1) سورة الرعد: 39.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 134

و علم علّمه ملائكته و رسله، فأمّا ما علّمه ملائكته و رسله فإنّه سيكون لا يكذّب نفسه و لا ملائكته و لا رسله، و علم عنده مخزون يقدّم فيه ما يشاء و يؤخّر ما يشاء و يثبت ما يشاء «1».

و روى العيّاشي باسناده عنه عليه السّلام، قال: من الأمور أمور محتومة جائية لا محالة، و من الأمور أمور موقوفة عند اللّه يقدّم منها ما يشاء و يمحو ما يشاء و يثبت ما يشاء لم يطلع على ذلك أحدا (يعني الموقوفة) فأما ما جاءت به الرسل فهي كائنة لا يكذّب نفسه و لا نبيّه و لا ملائكته «2».

و المراد بالاطلاع المنفي هو إطلاع الخلق على وجه التبليغ و إيصال الأنبياء من اللّه سبحانه، و لذا قوبل بقوله: و أمّا ما جاءت به الرسل.

و من هنا يرتفع التنافي أيضا بين ما دلّ منها على عدم وقوعه فيما وصل إليهم علمه و ما دلّ على وقوعه في ذلك مثل ما دلّ على البداء في ظهور الحجّة عجّل اللّه فرجه للتوقيت و الإفشاء «3».

و في دفع ميتة السوء عن اليهودي الّذي سلّم على نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالسام ثم أتبعه بالصدقة «4».

و عن المرأة الّتي أخبر بموتها عيسى على نبيّنا و آله و عليه السّلام في ليلة زفافها «5» إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة.

و أمّا وقوع البداء في

إسماعيل فهو ممنوع بجملة من معانيها الّتي هي البداء

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 4 ص 113 ح 36 عن المحاسن و العياشي.

(2) البحار ج 4 ص 119 ح 58 عن العيّاشي.

(3) البحار ج 52 ص 117 ح 42.

(4) البحار ج 4 ص 121 ح 67 عن الكافي.

(5) البحار ج 4 ص 94 ح 1 عن امالي الصدوق.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 135

في العلم، أو في الإرادة، أو في الأمر، أو في العقل، لذا أنكره المحقّق الطوسي، و غيره، بل من الواضح المتواتر من طرق الامامية و غيرهم عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ضبط أسماء الأئمّة المعصومين عليهم السّلام و صفاتهم، و أنّها مكتوبة على الألواح السماوية و على العرش، معروضة على الأنبياء عليهم السّلام لا يتطرّق إليهم النقص و التبديل قد اختارهم اللّه تعالى عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ.

و لذا قال شيخنا الصدوق رحمه اللّه في التوحيد: إنّ معنى

قول الصادق عليه السّلام:

ما بدا للّه بداء كما بدا له في إسماعيل ابني

أنّه ما ظهر للّه أمر كما ظهر له في إسماعيل ابني إذ اخترمه «1» قبلي ليعلم بذلك أنّه ليس بإمام بعدي «2».

قال الصدوق بعد الرواية: و قد روي لي من طريق أبي الحسين الأسدي رضوان اللّه عليه في ذلك شي ء غريب، و هو أنّه

روى أنّ الّصادق عليه السّلام قال: ما بدا للّه بداء كما بدا له في إسماعيل أبي، إذ امر أباه بذبحه ثم فداه بِذِبْحٍ عَظِيمٍ.

و في الحديث على الوجهين جميعا عندي نظر «3».

هذا مع أنّه لم يرد النصّ على إسماعيل من أحد من الأئمّة عليهم السّلام فكيف البداء، نعم كان الصادق عليه

السّلام يحبّه حبّا شديدا، و يكرمه إكراما عظيما بحيث يتوهم بعض الناس أنّه الإمام بعده.

و روي أنّه لمّا مات في حياة الإمام عليه السّلام بالعريض قرب المدينة قبل وفاة الإمام بعشرين سنة حمل على أعناق الرّجال و جزع أبو عبد اللّه عليه السّلام عليه جزعا شديدا، و تقدّم سريره بغير حذاء و لا رداء، و أمر بوضع سريره على الأرض قبل دفنه

__________________________________________________

(1) اخترمه: أهلكه.

(2) بحار الأنوار ج 4 ص 109 في ذيل ح 26 عن التوحيد.

(3) البحار ج 4 ص 109 عن توحيد الصدوق.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 136

مرارا، و كان يكشف عن وجهه و ينظر إليه، يريد بذلك تحقيق أمر وفاته عند الظانّين خلافته له من بعده و إزالة الشبهة عنهم في حياته.

بل روي أنّه عليه السّلام عقد على وفاته محضرا و أشهد عليه عامل المنصور بالمدينة، و قد ظهر قريبا سرّ الإشهاد على موته و كتابة المحضر عليه، و لم يعهد ميّت سجّل على موته، و ذلك أنّه لمّا رفع الى المنصور أنّ إسماعيل بن جعفر رئي بالبصرة واقفا على رجل مقعد فدعا له، فبرأ باذن اللّه، بعث المنصور الى الصادق عليه السّلام أنّ ابنك إسماعيل في الأحياء، و أنّه رئي بالبصرة، فأنفذ عليه السّلام السجلّ إليه، و عليه شهادة عامله بالمدينة فسكت.

جعله منتصبا، و إذا قوّم العود قيل: أقامه أي سوّاه و أزال اعوجاجه، ثم استعيرت الإقامة من تسوية الأجسام الّتي قيل إنّها حقيقة فيها إلى تسوية المعاني كإقامة الصلاة بمعنى تعديل أركانها.

إلّا أنّ الأظهر كما قيل أنّه لا حاجة إلى التزام التجوّز فإنّها حقيقة في التسوية و التعديل من غير اختصاص بشي ء من الأجسام و المعاني، و التسوية و التعديل في

__________________________________________________

(1) الفرقان: 67.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 137

الصلاة بحفظ حدودها و احراز قيودها و رفض نواقصها و موانعها.

أو مأخوذة من قامت السوق إذا نفقت و أقامها أي جعلها نافقة غير كاسدة، فكأنّه جعلت المداومة عليها أو حسن المحافظة على حدودها و وظائفها بمنزلة نفاق السوق و عدم كسادها حيث إنّ كلّا من النفاق و المداومة و حسن المحافظة جعل متعلقه مرغوبا فيه متوجّها إليه، و منه قول الشاعر:

أقامت غزالة سوق الضراب لأهل العراقين حولا قميطا أو مأخوذة من قامت الحرب على ساقها، أو قام فلان بالأمر، إذا تجلّد و تشمّر لأدائها من دون توان فيها و لا فتور منها، فإن حقيقة قيام الشخص بالأمر تلبّسه به قائما و يلزمه عرفا اعتنائه بشأن ذلك الأمر و تشمّره له و تجلّده فيه، و لذا يقال في ضدّه: قعد عن الأمر و تقاعد.

أو من القيام الّذي هو من أجزاء الصلاة المتّصف بالوجوب الركني و غيره و بالاستحباب و لذا

قال عليه السّلام: «من لم يقم صلبه في الصلاة فلا صلاة له» «1».

قيل: و منه: قد قامت الصلاة، و إنّه إنما ذكر القيام لأنّه أوّل أركانها و أمدّها، مع أنّه ربما يعبّر عنها بغيره من أركانها كالركوع و السجود، بل و من ساير أجزائها كالقنوت و

التسبيح.

أو مأخوذة من القائم للشي ء بمعنى الراتب الدائم، و منه قولهم: فلان يقيم أرزاق الجند، أي يديمها، قال في الصحاح: أقام الشي ء أي أدامه من قوله تعالى: وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ.

أو أنّه بمعنى الفعل و الأداء على وجه التجريد، و قد يحمل عليه

قول الصادق عليه السّلام لحمّاد: «ما أقبح بالرجل منكم فأتى عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا

__________________________________________________

(1) الحدائق ج 8 ص 60 عن المحاسن و الكافي.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 138

يقيم صلاة واحدة بحدودها تامّة» «1» لكنّه بعيد في الآية، بل في الخبر أيضا.

نعم ربما يرجّح المعنى الأوّل على غيره نظرا إلى أنّه أشهر، و إلى الحقيقة أقرب، و أفيد، لتضمّنه التنبيه على أنّ الحقيق بالمدح من يراعي حدودها الظاهرة من الفرائض و السنن و حقوقها الباطنة من الخشوع و الإقبال بقلبه على اللّه تعالى، لا المصلّون الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ، و لذلك ذكر في سياق المدح «وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ» «2» و في معرض الذمّ «فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ» «3».

أقول: و فيه أنّ دعوى الأشهريّة ممنوعة، بل و كذا الأقربيّة، و لو سلّمنا الأخيرة فهو إنّما يوجب الترجيح على غير الحقيقة، و قد سمعت كونه حقيقة على الوجه الثاني.

و أمّا ما أفاده عن زيادة الفائدة فمن البيّن أنّه لا اختصاص له بالأوّل، بل المداومة و التجلّد و النفاق أوجب لحسّ القبول بسبب الكمال أيضا كذلك و إن كان كلّ منها موجبا للكمال من وجه.

و من هذا من بعد ملاحظة ما مرّت الإشارة إليها غير مرّة يظهر أنّ الأولى الحمل على المستجمع لجميع صفات لكمال من جهة حسن الفعل و تسويته و نفاقه و حسن الاهتمام به و التشمّر لأدائه و المداومة على

فعله بعد اشتماله على الآداب و الوظائف الداخلة و الخارجة.

و لذا

ورد في النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أنّ تسوية الصفّ من اقامة الصلاة» «4» ، و في

__________________________________________________

(1) الحدائق ج 8 ص 2 عن الوسائل الباب 1 من افعال الصلاة.

(2) النساء: 162.

(3) الماعون: 4.

(4) الحدائق ج 11 ص 168 عن صحاح العامّة مثل سنن ابي داود و صحيح مسلم و صحيح البخاري.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 139

تفسير الإمام عليه السّلام أنّه تعالى قال: وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ يعني بإتمام ركوعها و سجودها و حفظ مواقيتها و حدودها، و ضيافتها عمّا يصدّها و ينقضها، ثم قال:

و حدّثني أبي، عن أبيه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان من خيار أصحابه أبو ذرّ الغفاري فجاء ذات يوم، فقال: يا رسول اللّه إنّ لي غنيمات قدر ستّين شاة اكره أن ابدو فيها و أفارق حضرتك و خدمتك، و اكره أن أكلها إلى راع فيظلمها أو يسي ء رعيها فكيف أصنع؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ابدأ فيها، فبدأ فيها، فلمّا كان في اليوم السابع جاء إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا أبا ذر، قال: لبّيك يا رسول اللّه، قال:

ما فعلت غنيماتك؟ قال: يا رسول اللّه إنّ لها قصّة عجيبة، قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و ما هي؟ قال:

يا رسول اللّه بينا أنا في صلاتي إذ عدا الذئب على غنمي، فقلت: يا ربّ صلاتي و يا ربّ غنمي، فآثرت صلاتي على غنمي، و أخطر الشيطان ببالي:

يا أبا ذر أين أنت إن عدت الذئاب على غنمك و أنت تصلّي فأهلكتها و ما يبقى لك في الدنيا ما تتعيّش به؟

فقلت للشيطان: يبقى لي توحيد اللّه تعالى، و الإيمان برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و موالاة أخيه سيّد الخلق بعده علي بن أبي طالب عليه السّلام، و موالاة الأئمة الهادين الطاهرين من ولده، و معاداة أعدائهم، و كل ما فات من الدنيا بعد ذلك سهل، فأقبلت على صلاتي، فجاء ذئب فأخذ حملا و ذهب به و أنا أحسّ به إذ أقبل على الذئب أسد فقطّعه نصفين و استنقذ الحمل و ردّه الى القطيع، ثمّ ناداني يا أبا ذرّ أقبل على صلاتك فإنّ اللّه قد وكّلني بغنمك الى أن تصلّي، فأقبلت على صلاتي و قد غشيني من التعجّب ما لا يعلمه إلّا اللّه تعالى حتى فرغت منها فجاءني الأسد و قال لي امض الى محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأخبره أنّ اللّه تعالى قد أكرم صاحبك الحافظ لشريعتك، و وكّل أسدا بغنمه يحفظها. فعجب من كان حول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صدقت يا أبا ذر، و لقد آمنت به أنا و علي و فاطمة و الحسن و الحسين، فقال بعض

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 140

المنافقين: هذا المواطاة بين محمّد و أبي ذرّ، يريد أن يخدعنا بغروره، و اتفق منهم عشرون رجلا و قالوا: نذهب إلى غنمه و ننظر إليها و ننظر إليه إذا صلّى هل يأتي الأسد فيحفظ غنمه؟ فذهبوا و نظروا و أبو ذر قائم يصلّي، و الأسد يطوف

حول غنمه و يرعاها، و يردّ إلى القطيع ما شذّ عنه منها، حتّى إذا فرغ من صلاته ناداه الأسد:

هاك قطيعك مسلّمة وافرة العدد سالمة، ثم ناداهم الأسد: معاشر المنافقين أنكرتم لولي محمّد و عليّ و آلهما الطيّبين و المتوسّل إلى اللّه بهم أن يسخّرني اللّه ربّي لحفظ غنمه، و الّذي أكرم محمّدا و آله الطيبين الطاهرين لقد جعلني اللّه طوع يد أبي ذرّ حتى لو أمرني بافتراسكم و هلاككم لأهلكتكم، و الّذي لا يحلف بأعظم منه لو سئل اللّه بمحمّد و آله الطّيّبين أن يحوّل البحار دهن زنبق و بان و الجبال مسكا و عنبرا و كافورا، و قضبان الأشجار قضب الزمرّد و الزبرجد لما منعه اللّه ذلك.

فلمّا جاء أبو ذر الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا أبا ذر إنّك أحسنت طاعة اللّه فسخّر اللّه لك من يطيعك في كفّ العوادي «1» عنك، فأنت من أفاضل من مدحه اللّه عزّ و جلّ بأنّه يقيم «2» الصلاة «3».

و منه قوله تعالى: وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ «1» أي أدع لهم بعد أخذ الصدقة بقبولها.

و الخبر «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب و إن كان صائما فليصلّ» «2» أي فليدع له بالخير و البركة.

و الخبر الآخر: «إذا متنا صلّى لنا عثمان بن مظعون»

اي دعا لنا بالمغفرة.

أو أنّه من صليت العود بالنار إذا ليّنته، لأنّ المصلّي في توجهه الى اللّه تعالى يقوّم ميله الى الباطل و اعوجاجه الحاصل من الالتفات إلى ما عداه و التوجّه الى ما سواه بالحرارة الّتي حصلت له من الحركة الصعودية و التقرّب من شهود الحقيقة المعنويّة.

بل قد يحتمل كون التفعيل للسلب كالإفعال، و إن كان نادرا، فيكون التصلية بمعنى إطفاء الحرارة كما

في النبوي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «قوموا إلى نيرانكم الّتي أوقدتموها على ظهوركم فأطفؤها بصلواتكم» «3» أي الأثقال المحمولة عليهما من الذنوب و المعاصي المتوقّدة بنيرانها الباطنة الّتي هي تجوهرها أو جزاؤها.

أو من اللزوم و منه قوله:

«و إنّي لحرّها اليوم صال»

أي ملازم لحرّها، فكان معنى الصلاة ملازمة العبادة على الحد الّذي أمر اللّه تعالى به.

أو أنّها في اللّغة بمعنى التعظيم، و لذا قال في النهاية: إنّ قولنا: «اللهم صلّ محمد» معناه عظّمه في الدنيا بإعلاء ذكره و إظهار دعوته و إبقاء شريعته، و في

__________________________________________________

(1) التوبة: 103.

(2) المحلى، ج 9 ص 451.

(3) اقبال الأعمال ج 3 ص 367.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 142

الآخرة بتشفيعه في امّته، و تضعيف أجره. سمّيت بها العبادة الخاصّة لما فيها من التعظيم و العبوديّة له سبحانه.

أو أنّها من الصلى (بفتح الصاد و الألف المقصورة) و التثنية صلوان، و هي على ما في

«القاموس» وسط الظهر منّا و من كلّ ذي أربع، أو ما انحدر من الوركين، أو الفرجة بين الجاعرة و الذنب، أو ما عن يمين الذنب و شماله، فمعنى صلّى حرّك الصلوين، لأنّ أوّل ما يشاهد من احوال الصلاة المميزة لها من غيرها إنّما هو تحريكهما للركوع و السجود، و أمّا القيام فلا يختصّ بها، و منه المصلّي بكسر اللام للفرس الّذي بعد السابق لأن رأسه عند صلّى السابق.

و في الكافي و المناقب عن الصادق عليه السّلام في قوله تعالى: قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ «1» قال عليه السّلام: عني بها لم نك من أتباع الأئمّة الذين قال اللّه تبارك و تعالى فيهم: «وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» «2»، أما ترى الناس يسمّون الّذي يلي السابق في الحلبة مصلّيا، فذلك الّذي عني حيث قال: «لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ» «3» أي لم نك من أتباع السابقين «4».

و في خبر بناء الإسلام على الخمسة، انّ الأفضل من ذلك هو الولاية لأنّها مفتاحهنّ، و الوالي هو الدليل عليهنّ، ثمّ الّذي يليها في الفضل الصلاة ...

الخبر «5»، فهي الّتي تلي السابق في حلبة التقرّب إلى اللّه.

و احتمال أخذه من كون المصلّي ثانيا في الرتبة على ما يستفاد من

خبر

__________________________________________________

(1) المدثر: 43.

(2) الواقعة: 10.

(3) المدثر: 43.

(4) الكافي: ج 1 ص 419.

(5) راجع أصول الكافي، ج 2 ص 19.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 143

«قسّمت الصلاة بيني و بين عبدي ...» «1» سخيف جدّا.

و أمّا ما ذكره الرازي من أنّ هذا الاشتقاق يفضي الى طعن عظيم في حجّية القرآن، لأنّ لفظ الصلاة من أشدّ الألفاظ شهرة و أكثرها دورانا على ألسنة المسلمين، و اشتقاقه من تحريك

الصلوين من أبعد الأشياء اشتهارا فيما بين أهل النقل، و لو جوّزنا أن يقال: مسمّى الصلاة ما ذكرتم أنّه خفى و اندرس حتّى صار بحيث لا يعرفه إلّا الآحاد لجاز مثله في سائر الألفاظ، و لو جوّزنا ذلك لما قطعنا بأنّ مراد اللّه تعالى من هذه الألفاظ ما يتبادر أفهامنا إليه من المعاني في زماننا، لاحتمال كونها في زمان النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم موضوعة لمعان آخر و كان مراد اللّه تلك المعاني إلّا أنّها قد خفيت في زماننا و اندرست كما وقع في هذه اللّفظة، و هو باطل بالإجماع فكذا ذلك.

ففيه أنّ هجر المعنى الأوّل في الألفاظ المنقولة ليس ببدع، و قياس غيرها بها كما ترى، و أصالة عدم النقل بل الهجر محكّمة في الإطلاقات العرفيّة الّتي ينزل عليها الخطابات الشرعية.

و على كلّ حال فقد يقال كما عن الباقلاني و غيره: ببقائها كغيرها من ألفاظ العبادات على المعاني اللغويّة و الأكثر على أنّها منقولة شرعا كما هو الأظهر الأشهر، أو متشرّعا كما عن جماعة إلى ذات الأركان و الكيفيات المخصوصة و إن اختلفت باختلاف أحوال المكلّفين من حيث اعتبار الأجزاء و الشرائط و الكيفيّات و غيرها كلّا أو بعضا، عينا أو بدلا.

و هذا كلّه ممّا يتعلّق بصحّتها و أجزائها، و لها آداب و وظائف تتعلّق بالقبول من الإقبال، و الخشوع، و التوجّه، و غير ذلك ممّا ستسمعها في موضعها إن شاء اللّه

__________________________________________________

(1) رواه في العيون ج 1 ص 234 ح 59 و في الأمالي ص 147.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 144

تعالى، و لذا لم نتعرّض لها إلّا عدى ما

رواه السيّد «1» بن طاوس طاب ثراه. قال:

جاء الحديث أنّ

رذام مولى خالد بن عبد اللّه، و كان من الأشقياء، سأل الإمام جعفر بن محمّد عليهما السّلام بحضرة أبي جعفر المنصور عن الصلاة و حدودها، فقال عليه السّلام: للصلاة أربعة آلاف حدّ لست تفي بواحد منها، فقال: أخبرني بما لا يحلّ تركه، و لا تتمّ الصلاة إلّا به، فقال عليه السّلام: لا تتمّ الصلاة إلا لذي طهر سابغ، و تمام بالغ غير نازغ و لا زائغ، عرف فاخبت و ثبت و هو واقف بين اليأس و الطمع، و الصبر و الجزع، كأنّ الوعد له صنع و الوعيد به وقع، بذل عرضه، و تمثّل غرضه، و بذل في اللّه المهجة و تنكّب إليه المحجّة، غير مرتغم بارتغام، يقطع علائق الاهتمام بغير من له قصد، و إليه وفد، و منه استرفد، فإذا أتى بذلك كانت هي الصلاة الّتي تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ.

فالتفت المنصور إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام فقال: يا أبا عبد اللّه لا نزال من بحرك نغترف، و إليك نزدلف، تبصّر من العمى، و تجلو بنورك الطخياء فنحن نقوم في سبحات قدسك، و طامي بحرك ...

الخبر «2».

و لعلّ

قوله عليه السّلام: و تمام بالغ

، إشارة إلى آيتي تمام النعمة و التبليغ، غير نازغ و لا زائغ كلاهما بالغين و الزاي المعجمتين- أي غير ناصب عداوة لأهل البيت، و لا مائل عنهم، و العرض بالمهملة المتاع، و بالمعجمة الهدف، أي بذل رأس ماله، و جعل نفسه هدفا لما يرمى إليه، و الارتغام اللصوق بالرغام و هو التراب.

__________________________________________________

(1) هو السيّد علي بن موسى بن جعفر الحسني الداودي المعروف بابن طاوس توفّى سنة (664) ه.

(2) مستدرك الوسائل: ج 4 ص 92.

تفسير الصراط المستقيم،

ج 4، ص: 145

فمنهم الكذب، و النميمة، و البخل، و القطيعة، و أكل الربا، و أكل مال

__________________________________________________

(1) البقرة: 115.

(2) بحار الأنوار ج 23 ص 354.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 146

اليتيم بغير حقّه، و تعدّي الحدود الّتي أمر اللّه عزّ و جلّ، و ركوب الفواحش ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ* من الزنا و السرقة، و كلّ ما وافق ذلك من القبح، و كذب من قال: إنّه معنا و هو متعلّق بفرع غيرنا «1».

و في البصائر بالإسناد عن الصادق عليه السّلام فيما كتبه إلى المفضّل في خبر طويل، و فيه: ثمّ إنّي أخبرك أنّ الدّين و أصل الدين هو رجل، و ذلك الرّجل هو اليقين، و هو الإيمان، و هو إمام أمّته. أو أهل زمانه، فمن عرفه عرف اللّه و دينه، و من أنكره أنكر اللّه و دينه، و من جهله جهل اللّه و دينه، و المعرفة على ضربين: معرفة ثابتة على بصيرة يعرف بها دين اللّه، و يوصل بها الى معرفة اللّه، فهذه المعرفة الباطنة الثابتة، و معرفة في الظاهر، فأهل المعرفة في الظاهر الّذين علموا أمرنا بالحق على غير علم لا يلحقون بأهل المعرفة في الباطن على بصيرتهم، و لا يصلون بتلك المعرفة الى حقّ معرفة اللّه ... الى ان قال عليه السّلام: و أخبرك أنّي لو قلت: إنّ الصلاة، و الزكاة، و صوم شهر رمضان، و الحجّ، و العمرة، و المسجد الحرام، و البيت الحرام، و المشعر الحرام، و الطهور، و الاغتسال من الجنابة، و كل فريضة كان ذلك هو النبي الّذي جاء به من عند ربه لصدقت، لأنّ ذلك كلّه إنّما يعرف بالنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و

لولا معرفة ذلك النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الإيمان و التسليم له ما عرف ذلك، فذلك من من اللّه تعالى على من يمنّ عليه ...

الخبر «2».

و في مشارق الأنوار، و غيره على ما رواه جملة من الأصحاب منهم الجليلان المجلسيّان طاب ثراهما في خبر معرفتهم بالنورانيّة، و فيه: يا سلمان، و يا جندب إنّ معرفتي بالنورانيّة معرفة اللّه، و معرفة اللّه معرفتي، و هو الدين الخالص بقول اللّه

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار: ج 24، ص 304.

(2) بصائر الدرجات: ص 55.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 147

سبحانه: وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ «1».

الى قوله: وَ يُقِيمُوا الصَّلاةَ قال: و هي ولايتي، فمن والاني فقد أقام الصلاة، و هو صعب مستصعب ...

الخبر بطوله. و ستسمع ان شاء اللّه تمامه في تفسير قوله تعالى: وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ «2» حيث فسّرهما فيه بمحمّد و علي صلّى اللّه عليهما و على آلهما.

و جملة الكلام في المقام أنّه قد تظافرت الأخبار بل تواترت على أنّه لا يقبل اللّه تعالى من شيئا من الطاعات و العبادات إلّا بولايتهم و محبتهم، و أنّها مما بني عليه الإسلام و الإيمان، بل هي أشدّها و أكدها.

ففي الكافي، و الأمالي، و المحاسن، و الخصال و غيرها عن أبي جعفر عليه السّلام قال: بني الإسلام على خمس: على الصلاة، و الزكاة، و الصوم، و الحجّ، و الولاية، و لم يناد بشي ء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع، و تركوا هذه «3»، يعني الولاية.

و في خبر آخر: أنّه تعالى رخّص في أربع و لم يرخّص في واحدة «4».

أقول: و الترخيص للضرورة و غيرها من الأعذار، و لا ضرورة في الولاية

الّتي هي من عمل القلب.

و في الكافي، و المحاسن، و تفسير العياشي عنه عليه السّلام: بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة و الزكاة و الصوم، و الحجّ، و الولاية، قال زرارة: فقلت: و أي شي ء من ذلك أفضل، قال عليه السّلام: الولاية أفضل لأنّها مفتاحهنّ و الوالي هو الدليل

__________________________________________________

(1) البيّنة: 5.

(2) البقرة: 45.

(3) بحار الأنوار ج 68 ص 329 من الكافي.

(4) الكافي ج 2 ص 22.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 148

عليهنّ ... إلى أن قال عليه السّلام: إنّ ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه، و باب الأشياء، و رضى الرّحمن الطاعة للإمام بعد معرفته، إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً «1»، أما لو أنّ رجلا قام ليله و صام نهاره، و تصدّق بجميع ماله، و حجّ جميع دهره، و لم يعرف ولاية وليّ اللّه فيواليه و يكون جميع أعماله بدلالته إليه ما كان له على اللّه حقّ في ثوابه، و لما كان من أهل الإيمان «2».

إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة الدالّة على توقّف صحّة الأعمال و قبولها على معرفتهم و ولايتهم و أنّهم الأعراف الذين لا يعرف اللّه و لا يعبد إلّا بسبيل معرفتهم، و أنّهم أبواب الإيمان و أمناء الرّحمن، و أنّ لهم المودّة الواجبة، و بهم تقبل الطاعة المفترضة، و أنّ من مات و لم يعرف إمام زمانه فقد مات ميتة جاهليّة، و أنّ من عرفهم فقد عرف اللّه، و من أنكرهم فقد أنكر اللّه.

و الّذي يستفاد ممّا أشرنا إليه و غيرها أنّ تسميتهم أو تسمية ولايتهم بالصلوة و غيرها من أسماء

العبادات و أفعال الخير يمكن أن يكون لوجوه:

أحدها: أنّ وجوداتهم و كينوناتهم في عالم التكوين هي الأصل و الأساس لساير الطاعات، لأنّها هي الحاصلة من هيأت أفعالهم و أقوالهم و أحوالهم، و لذا

قال في الخبر المتقدّم: نحن أصل كلّ خير، و من فروعنا كلّ برّ «3» الخبر.

و في أخبار خلق الطينة و مزج الطينتين، و رجوع كل عمل الى أهله، و تجسّم الأعمال، و تسمية الشيعة، و غيرها إشارة إلى ذلك أيضا، لدلالتها على أنّ اللّه تعالى

__________________________________________________

(1) النساء: 80.

(2) وسائل الشيعة ج 27 ص 66.

(3) الكافي ج 8 ص 242.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 149

خلق أنوارهم قبل خلق الأشياء كلّها، ثم خلق من أشعّة أنوارهم جميع الخيرات من الذوات و الصفات و الأخلاق و الأفعال الحسنة.

ثانيها: أنّه تعالى عبّر عنهم بهذه الأسماء الشريفة و الألقاب المنيفة، و عن أعدائهم بأضدادها تكنية عن أسمائهم، و حفظا لها عن تحريف المبطلين، و تأويل الجاهلين كما يومئ إليه الخبر الأوّل «1» و قد أشير إليه في العلوي المرويّ في الإحتجاج و غيره جوابا عن الزنديق الّذي سئله عن جملة من المتشابهات، حيث قال بعد تفسير جنب اللّه بأصفيائه و أوليائه ما

لفظه عليه السّلام: و إنّما جعل اللّه في كتابه هذه الرموز الّتي لا يعلمها غيره و غير أنبيائه و حججه في أرضه لعلمه بما يحدثه في كتابه المبطلين و تاويل الجاهلين.

ثالثها: أنّ الصلاة و غيرها من العبادات و الأفعال الحسنة لمّا كانت من شئون ولايتهم و لوازم معرفتهم و الإذعان بمراتبهم فلذا عبّر بها عن الولاية و الولي.

رابعها: أنّ هذه العبادات لمّا كانت مشروطة بالولاية بحيث لا يقبل شي ء منها بدونها كما أشير

اليه في خبر بناء الإسلام و غيره.

خامسها: أنّ هذه الفرائض لمّا علم وجوبها و حسنها و اشتمالها على مصالح الدارين و سعادة النشأتين بتعريفهم و بيانهم و تبليغهم ناسب أن تعبّر فيهم بها، كما يستفاد من خبر البصائر، و إن كان محتملا لبعض الوجوه المتقدّمة أيضا.

سادسها: أنّ هذه التعبيرات مبتنية على بعض القواعد الحسابيّة المصونة المكنونة المقررة في علم الجفر و غيره من العلوم المختصّة بهم و خواصّ شيعتهم، و لعلّ من جملة ذلك ملاحظة أعداد الحروف و قويها و نظائرها من الدوائر السبع أو السبعين و ملاحظة زبر الحروف و بيّناتها و استنطاق قواها، و غير ذلك ممّا لا يخفى

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 24 ص 195.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 150

على أهله، بل لعلّه إليه الإشارة بقوله عليه السّلام في الخبر: تكنية عن العدد كما هو الموجود في تأويل الآيات للشيخ شرف الدين النجفي، و ان احتمل كونه بالواو، و لذا عدّاه بعن.

و بالجملة فقد ظهر من جميع ما مرّ أنه لا غضاضة في إطلاق تلك الأسماء عليهم و تأويلات الآيات المشتملة عليها بهم عليه السّلام كما دلّت عليه الأخبار المتقدّمة و غيرها ممّا لم نتعرّض لها بكثرتها.

و أمّا ما يستفاد منه المنع من ذلك

كالخبر المروي في رجال الكشي عن الصادق عليه السّلام أنّه كتب الى أبي الخطّاب: بلغني أنّك تزعم أنّ الزنا رجل، و أنّ الخمر رجل، و أنّ الصلاة رجل، و الصيام رجل، و أنّ الفواحش رجل، و ليس هو كما تقول، إنا أصل الحقّ و فروع الحقّ طاعة اللّه، و عدوّنا أصل الشرّ و فروعهم الفواحش، و كيف يطاع من لا يعرف، و كيف يعرف من لا

يطاع «1».

و فيه عنه عليه السّلام أنّه قيل له: روي أنّ الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجال، فقال: ما كان اللّه عزّ و جلّ ليخاطب خلقه بما لا يعلمون «2».

ففيه مع قصوره عن المعارضة لما سمعت أنّ الظانّ أبّا الخطّاب و أصحابه كانوا يؤوّلون تلك الآيات بالّرجال و يرفضون نفس العبارات و الأعمال و يزعمون أنّه يكفي في الإيمان مجرّد الولاية و البرائة كما يظهر ذلك من بعض الأخبار، و لذا

قال الصادق عليه السّلام لداود بن فرقد على ما رواه في البصائر: لا تقولوا لكلّ آية هذه رجل و هذه رجل، من القران حلال، و منه حرام، و منه نبأ ما قبلكم و حكم ما بينكم،

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 24 ص 299.

(2) بحار الأنوار ج 24 ص 300.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 151

و خبر ما بعدكم «1».

و المعنى على ما ذكره شيخنا المجلسي و غيره أي لا تقتصروا على هذا بأنّ تنفوا ظاهرها.

و أمّا ما ذكره السيّد الداماد في شرح الخبر الأوّل المروي في رجال الكشي من أنّ فيه وجهين:

أحدهما أن يكون الطاعة جمع طائع أو طيّع، كما أنّ السادة جمع سيّد، و القادة جمع قائد، و على هذا ففروع الحقّ الشيعة و معنى الكلام انّا أصل الحقّ و فروع الحقّ من شيعتنا إنّما هم المطيعون الطائعون المطيعون للّه عزّ و جلّ.

و الثاني أن تكون هي اسم الجنس فيعني بها جنس الطاعات و الحسنات، أو المصدر أي إطاعة اللّه، و التعبد له فيما أمر به من العبادات، و نهى عنه من المعاصي، و حينئذ يقدّر حذف المضاف الى الضمير في اسم انّ، و التقدير إنّ معرفة حقّنا و الدخول في

ولايتنا أصل الحق و أسّ الدين و فروع الحقّ و متمّمات الدين هي ضروب الطاعات و العبادات، و كذلك الفواحش.

إمّا بمعنى الطواغي جمع الفاحشة و الطاغية بالغاء للمبالغة لا بالتاء للتأنيث، فكلّ فاحش جاوز الحدّ في الفحش و السوء. و طاغ تعدّى الحد في الطغيان و العتوّ فهو فاحشة و طاغية من باب المبالغة، فالمعنى عدوّنا أصل الشرّ و أساس الظلم، و فروعهم الفواحش الطواغي من أصحاب الغواية و الضلالة.

و إمّا بمعنى الفاحشات من الآثام، السيّئات من المعاصي، يعني انّ الدخول في حزب عدوّنا و الانخراط في سلكهم أصل الشر و الضلال في الدين و فروع ذلك فواحش الأعمال و موبقات المعاصي.

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 24 ص 301.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 152

فلا يخفى ما فيه من البعد و التكلّف من وجوه عديدة سيّما بعد ما سمعت من المعاني المستفادة من الأخبار.

غيره كما لو أبيح له الأكل من مال غيره، سواء قلنا بحصول الملك عند النفع او التلف أو لا كما هو الأظهر، و كالمصروف في غذاء البهائم فإنّه أرزاقهم.

و لا ينبغي التأمّل أيضا في اختصاص صفة الرازقيّة باللّه سبحانه، فإنّه تعالى هو الرازق، و لا ينبغي الإصغاء إلى ما يحكى عن بعض المعتزلة من التفصيل في

__________________________________________________

(1) الواقعة: 82.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 153

ذلك بأنّه إن جعل بكدّ الحيوان و تعبه فهو رازق و لنفسه حقيقة، و اللّه سبحانه غير رازق له، و إن حصل بدون كدّ و تعب فالرازق له هو اللّه سبحانه.

نعم قد يستعمل بمعنى الإطعام و التهليل، و منه قوله تعالى: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ «1»، على أنّه قد نصّ في المجمع و غيره على أنّ الرازق هو خالق الرّزق.

الموصولة على الزكاة المفروضة كما عن بعضهم، أو نفقة الرجل على أهله نظرا إلى نزول الآية قبل وجوب الزكاة كما عن آخر، أو التطوع بالنفقة كما عن ثالث.

__________________________________________________

(1) النساء: 8.

(2) الإسراء: 100.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 154

تخصيص من غير تخصّص، و مجرّد اقترانه بالصلوة الّتي هي شقيقة الزكاة لا يصلح مخصّصا للموصولة بالزكوة، فضلا عن خصوص المفروضة منها.

و أمّا ما

في المعاني، و المجمع، و العيّاشي عن الصادق عليه السّلام من تفسيره بقوله:

«و ممّا علّمناهم يبثّون»

فهو تنبيه على الفرد الأخفى الّذي ينبغي أن يكون الاهتمام به أشدّ و أولى نظرا إلى أنّ الأرزاق نوعان: ظاهرة للأبدان كالأقوات للحيوان، و باطنة للقلوب و الأذهان كالمعارف و العلوم، و حقايق الإيمان.

فالأولى حملها على ما يشمل المال و الجاه و الخلق و قوى الأبدان، و تعليم العلوم و الهداية الى مراتب الإيمان، و لذا

قال الإمام عليه السّلام في تفسيره: يعني وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ من الأموال، و القوى في الأبدان و الجاه و المقدار يُنْفِقُونَ، و يؤدّون من الأموال الزكاة و يجودون بالصدقات، و يحتملون الكلّ، و يؤدّون الحقوق اللازمات كالنفقة في الجهاد إذا لزم هو و إذا استحبّ، و كسائر النفقات الواجبات على الأهلين، و ذوي الأرحام القريبات و الآباء و الأمّهات، و كالنفقات المستحبّات على من لم يكن فرضا عليهم النفقة من سائر القرابات، و كالمعروف بالاسعاف و القرض، و الأخذ بيد الضعفاء، و يؤدّون من قوى الأبدان المعونات كالرجل يقود ضريرا، او ينجيه من مهلكة، أو يعين مسافرا، أو غير مسافر على حمل متاع على دابّة قد سقط عنها او كدفع عن مظلوم قصده ظالم بالضرب أو بالأذى، و يؤدّون الحقوق من الجاه

بأن يدفعوا به عن عرض من يظلم بالوقيعة فيه، أو يطلبوا حاجة بجاههم لمن قد عجز عنها بمقداره، فكلّ هذا إنفاق ممّا قد رزقه اللّه تعالى.

ثمّ روى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أخبارا كثيرة في فصل الصلاة و الزكاة و اشتراط قبول كل منها بالآخر، و عقوبة تاركهما، و فضل الجهاد و الصدقة و اشتراط قبول الجميع بالولاية ... الى أن قال عليه السّلام: و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ثمّ كلّ معروف بعد ذلك و ما وقيتم به أعراضكم و صنتموها من ألسنة كلاب الناس كالشعراء الواقعين في

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 155

الأعراض تكفّونهم فهو محسوب لكم في الصدقات.

و سئل امير المؤمنين عليه السّلام من النفقة في الجهاد إذا لزم او استحبّ؟ فقال عليه السّلام: أمّا إذا لزم الجهاد فهو بأن لا يكون بإزاء الكافرين من ينوب من ساير المسلمين فالنفقة هناك الدرهم بسبعمائة ألف، فأمّا المستحبّ الّذي هو قصد الرجل و قد ناب عنه من يسعه و استغنى عنه فالدرهم بسبعمائة حسنة كل حسنة خير من الدنيا و ما فيها مائة ألف مرّة، و أمّا القرض فقرض درهم كصدقة درهمين سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: هو الصدقة على الأغنياء «1».

و قال امير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: من قاد ضريرا أربعين خطوة على أرض سهلة لا خوف عليه اعطي بكلّ خطوة قصرا في الجنّة مسيرة ألف سنة في ألف سنة لا يفي بقدر إبرة منه طلاع الأرض أي ملؤها ذهبا، فإن كان فيما قاده مهلكة

جوزه وجد ذلك في ميزان حسناته يوم القيامة أوسع من الدنيا مائة مرّة و رجح بسيئاته كلّها و محقها و أنزله في أعالي الجنان و غرفها.

و ما من رجل رأى ملهوفا في طريق بمركوب له قد سقط و هو يستغيث و لا يغاث فأغاثه و حمله على مركوبه و سوّى له إلّا قال اللّه عزّ و جلّ: كددت نفسك و بذلت جهدك في إغاثة أخيك لأكدّنّ ملائكة هم اكثر عددا من خلائق الإنس كلّهم من أوّل الدهر إلى آخره، و أعظم قوّة، كلّ واحد منهم ممّن يسهل عليه حمل السماوات و الأرضين ليبنوا لك القصور و المساكن، و يرفعوا لك الدرجات فإذا أنت في جناني كأحد ملوكها الفاضلين، و من دفع عن مظلوم قصد بظلم ضررا في ماله أو بدنه خلق اللّه عزّ و جلّ من حروف أقواله و حركات أفعاله و سكونها أملاكا بعدد كلّ حرف منها مائة ألف ملك كلّ ملك منهم يقصدون الشياطين الّذين يأتون لإغوائه فيثخنونهم ضربا

__________________________________________________

(1) تفسير الإمام العسكري ص 80.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 156

بالأحجار الدافعة «1»، و أوجب اللّه عزّ و جلّ بكلّ ذرّة ضرر دفع عنه، و بأقلّ قليل جزء ألم الضرر الّذي كفّ عنه مائة ألف من خدّام الجنان و مثلهم من الحور الحسان يدلّونه هناك و يشرّفونه، و يقولون: هذا بدفعك عن فلان ضررا في ماله أو بدنه.

و من حضر مجلسا قد حضره كلب يفترس عرض أخيه أو إخوانه و اتّسع جاهه فاستخفّ به، و ردّ عليه، و ذبّ عن عرض أخيه الغائب قيّض اللّه الملائكة المجتمعين عند البيت المعمور لحجّهم، و هم شطر ملائكة السماوات و ملائكة الكرسي و العرش، و هم

شطر ملائكة الحجب، فأحسن كلّ واحد بين يدي اللّه محضره، يمدحونه و يقرّبونه و يقرّظونه و يسئلون اللّه تعالى له الرفعة و الجلالة، فيقول اللّه تعالى: أمّا أنا فقد أوجبت له بعدد كل واحد من مادحيكم مثل عدد جميعكم من الدرجات و قصور، و جنان، و بساتين و أشجار ممّا شئت ممّا لا يحيط به المخلوقون «2».

ثمّ ساق الكلام في أخبار كثيرة في إنفاق أمير المؤمنين عليه السّلام بماله و بدنه و جاهه في سبيل اللّه ابتغاء مرضاته.

أَ رَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالًا «1» الدالّ على حلّية الرزق و أنّ تحريمه افتراء على اللّه سبحانه.

و

بقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ اللّه تعالى قسّم الأرزاق بين خلقه حلالا و لم يقسّمها حراما «2».

__________________________________________________

(1) سورة يونس: 59.

(2) الكافي ج 5 ص 80.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 158

و بأنّه سبحانه هو الرازق و الرزّاق، و قاسم الأرزاق و لا يجعل الشي ء رزقا لمن حرّمه عليه لقبحه و مخالفته للتكليف.

و احتجت الأشاعرة لما ذهبوا إليه بأنّ الرزق في اللّغة الحظّ و النصيب، فمن انتفع بالحرام صار ذلك الحرام حظّا و نصيبا له فوجب أن يكون رزقا له.

و بأنّه تعالى قال: ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها «1»، و قد يعيش الرّجل طول عمره لا يأكل إلّا من السرقة و الخيانة و الرشوة و الرباء و غيرها من أنواع الحرام، فوجب أن يقال: إنّه طول عمره لم يأكل من رزقه شيئا.

و بما

رووه عن صفوان بن اميّة، قال: كنّا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، إذ جاء عمر بن قرّة، فقال: يا رسول اللّه إنّ اللّه كتب عليّ الشقوة فلا أراني ارزق إلّا من دفّي فأذن لي في الغناء من غير فاحشة، فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا آذن لك و لا كرامة و لا نعمة أي عدّو اللّه لقد رزقك اللّه طيّبا فاخترت ما حرّم اللّه عليك من رزقه مكان ما أحل اللّه لك من حلاله، أما إنّك لو قلت بعد هذه المقالة ضربتك ضربا وجيعا «2».

و من طرقنا عن الصادق عليه السّلام عن

النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ الروح الأمين جبرئيل أخبرني عن ربّي أنّه لن تموت نفس حتّى تستكمل رزقها، فاتّقوا اللّه و أجملوا في الطلب، و اعلموا أنّ الّرزق رزقان: فرزق تطلبونه و رزق يطلبكم، فاطلبوا أرزاقكم من حلال فإنّكم إن طلبتموها من وجوهها أكلتموها حلالا، و إن طلبتموها من غير وجوهها أكلتموها حراما و هي أرزاقكم لا بدّ لكم من أكلها «3».

__________________________________________________

(1) سورة هود: 6.

(2) بحار الأنوار ج 5 ص 150.

(3) بحار الأنوار ج 100 ص 28.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 159

و التحقيق أن يقال: إنّه لا ينبغي التأمّل في أنّ هذا النزاع بين الفريقين ليس في مجرّد وضع اللفظ و محض اللغة، كيف و المرجع فيها الى أربابها، مع أنّ الخطب في مثله سهل.

و لا في أنّ كثيرا من النّاس بل أكثرهم ينتفعون بالحرام، بل ربما يعينسون به طول أعمارهم.

و لا في أنّ صفة الحرمة الشرعية ثابتة لكلّ من الأخذ، و الأكل، و القنية إذا لم يكن على الوجه المباح المأذون فيه في الشرع.

إنّما الكلام بين الفريقين في أنّ اللّه تعالى هل جعل أرزاق العباد في الأشياء الطيّبة المباحة و إن اختاروا بسوء اختيارهم غيرها، بل و عاشوا بالأشياء الخبيثة المحرّمة طول عمرهم، أو أنّه جعل أرزاقهم في كلّ ما يعيشون به و ينتفعون منه، فالعدليّة لمّا ذهبوا الى التحسين و التقبيح العقليين و استحالوا القبح على اللّه سبحانه اختاروا الأوّل، و الأشاعرة لمّا لم يقولوا بالعدل ذهبوا الى الثاني.

و من هنا يظهر أنّ الأولى تفريع هذه المسألة على ذلك الأصل، و كأنّهم إنّما استدلّوا ببعض هذه الوجوه في المقام تأييدا و تقريبا للأصل.

أنّ الرزق ينقسم إلى أقسام ثلاثة: أصلي، و بدلي، و فضليّ.

فالأصليّ ما قدرة اللّه تعالى لعبده إذا استقام على مقتضى العبوديّة، و طلب رزقه من الوجه الّذي شرع له.

و البدلي ما طلبه العبد من غير وجهه و أخذه من غير حلّه، و إليهما الإشارة ما

رواه في الكافي و التهذيب عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 160

حجّة الوداع:

ألا إنّ الروح الأمين نفث في روعي أنّه لا تموت نفس حتّى تستكمل رزقها، فاتقوا اللّه و أجملوا في الطلب و لا يحملنّكم استبطاء شي ء من الرزق أن تطلبوه بمعصية اللّه تعالى، فإنّ اللّه تبارك و تعالى قسّم الأرزاق بين خلقه حلالا، و لم يقسّمها حراما، فمن اتّقى و صبر أتاه اللّه برزقه من حلّه، و من هتك حجاب الستر و عجّل فأخذه من غير حلّه قصّ به من رزقه الحلال و حوسب عليه يوم القيامة «1».

و الفضلي ما كان فاضلا له من قدر الحاجة و الضرورة الّتي يشترك فيها جميع الخلق على أحد الوجهين المتقدّمين، و إليه الإشارة ما

في قرب الإسناد عن جعفر ابن محمد، عن أبيه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ الرزق ينزل من السماء إلى الأرض على عدد قطر المطر الى كلّ نفس بما قدّر لها و لكن للّه فضول ف سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ «2».

و عن ابي جعفر عليه السّلام: ليس من نفس إلّا و قد فرض اللّه لها رزقها حلالا يأتيها في عافية و عرض لها بالحرام من وجه آخر، فإنّ تناولت شيئا من الحرام قاصّها من الحلال

الّذي فرض لها، و عند اللّه سواهما فضل كثير، و هو قوله عزّ و جلّ: وَ سْئَلُوا اللَّهَ ... «3».

و في المقنعة عن الصادق عليه السّلام: الرزق مقسوم على ضربين: أحدهما واصل الى صاحبه و إن لم يطلبه، و الآخر معلّق بطلبه، و الّذي قسم لأحد على كلّ حال آتيه و إن لم يسع له، و الّذي قسم له بالسعي فينبغي أن يلتمسه من وجوهه، و هو ما أحلّه

__________________________________________________

(1) الكافي ج 5 ص 80.

(2) بحار الأنوار ج 5 ص 145.

(3) النساء: 32.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 161

اللّه له دون غيره، فإن طلبه من جهة الحرام فوجده حسب عليه رزقه و حوسب به «1».

الى غير ذلك من الأخبار.

و الرّضا و غيرهما عليهم السّلام: لا تبذل لإخوانك من نفسك ما ضرّه عليك أعظم من منفعته لهم «5».

__________________________________________________

(1) الفصول المهمة في أصول الائمة ج 1 ص 273.

(2) الفرقان: 67.

(3) الكافي ج 5 ص 67.

(4) الإسراء: 29.

(5) الكافي ج 4 ص 33 ح 2.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 162

الأمر الثالث: أنّه قد مرّ في

خبر العيّاشي و غيره عن الصادق عليه السّلام في تفسير الآية بقوله: و ممّا علّمناهم يبثّون «1».

و في بعض نسخ تفسير القمي عن الباقر عليه السّلام قال: ممّا علّمناهم من القرآن يبثّون، و في بعض النسخ: يتلون «2».

و في مشارق الأنوار مرسلا قال عليه السّلام: ينفقون معرفة آل محمد عليهم السّلام على فقرائهم المؤمنين.

و لا خفاء فيه بناء على ما سمعت من شمول الموصولة على ما هو قضيّة عمومها للنعم الروحانية الّتي بها الحياة الأبديّة و السعادة السرمديّة، و من البيّن أنّ العلوم الحقيقيّة و المعارف الإيمانيّة من جملة هذه النعم، بل هي أصلها و أساسها، نعم في المقام إشارة اخرى في التعبير بالضمير المتكلم مع الغير، و هو مع دلالته على التعظيم و التفخيم يؤيّد ما استفاضت به الأخبار من أنّهم القوّامون بأمر اللّه تعالى العاملون بإرادته، و أنّهم الحجّاب و الأبواب، و محالّ مشيّته، و ألسن إرادته.

فالفيوض الصادرة عنهم في التكوين و التشريع لمّا كانت بأمره و إذنه و إرادته و مشيّته فهو منه سبحانه، و هم عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ، فافهم المراد، و لا تظننّ الغلوّ و الإلحاد، و لا الحلول و الاتّحاد و اللّه الهادي إلى سبيل الرشاد.

الأمر الرابع: أنّ حذف متعلّق الفعل دليل على شموله

للإنفاق على نفسه و غيره ممّن تجب نفقته و على سائر الأقارب و الأجانب إذا كان الإنفاق لاستحقاق المنفق عليه، أو لكفّ شرّه و دفع ضرره عن عرضه و ماله أو حريمه أو عن غيره من

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 64 ص 18.

(2) تفسير القمي ج 1 ص 30.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 163

إخوانه المؤمنين، أو غير ذلك من غرض دينيّ أو دنيوي مندوب إليه على ما يساعده الإطلاق، و يعضده ما مرّ عن تفسير مولانا العسكري عليه السّلام.

و من هنا يظهر أنّه ربما يصير الرزق الجسماني روحانيّا حيث إنّه يكتب في بذله المثوبة الاخرويّة، و أنّه يمكن أن يكون شي ء واحد رزقا لأشخاص متعدّدة من جهات شتّى بملاحظة الاعتبارات.

أو كفر، و الثانية لأهل الكتاب الذين انتقلوا من ايمان الى إيمان، أو أنّ الاولى في الذين لم يشركوا باللّه طرفة عين، و الثانية فيمن تجدّد ايمانهم.

مدفوع بأنّه تخصيص في كلّ من الجملتين على كلّ من الوجهين من غير

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 164

مخصّص.

و توهّم أنّ إيمان غير أهل الكتاب بالمنزل من قبل في ضمن ايمانهم بما أنزل على محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بخلافهم، و إفراد هما بالذكر في الآية دليل على انفرادهم به.

ضعيف بأنّ مجرّد الإفراد لا يدلّ على الانفراد، و لذا أمرنا بالإيمان باللّه وَ ما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ «1».

على انّ من أهل الكتاب من لم يؤمن بالجميع قبل إيمانه بنبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كاليهود لم تؤمن بعيسى عليه السّلام.

و ما ذكرناه هو الأرجح على فرض استيناف الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ أيضا، و الأصل في العطف و ان كان هو المغايرة فيما توسط العاطف بين الذاتين أو ما يكنّى به من الّذات، لكنّه كثيرا ما يتوسّط بين الوصفين، كقوله:

إلى الملك القرم و ابن الهمام و ليث الكتيبة في المزدحم و قد يكرّر الموصوف الواحد للتنبيه على خصوص الأوصاف، و قد مرّ في المقدّمات معنى الإنزال و التنزيل و الفرق بينهما، و الإشارة الى قسمي النزول و كيفيّته.

و أصل «إِلَيْكَ» إلى الجارّة وصلت بالضمير لكنّ الألف فيها أبدلت ياء، كما في عليك، و لديك، للفصل بين الألف في الإسم المتمكن و بينها في آخر غير المتمكّن الّذي تلزمها الاضافة أو ما في معناها، بل قيل: شبّهت بها كلا إذا أضيفت إلى المضمر، و هو كما ترى، و

أمّا الكلم الثلاث فقلب الألف فيها ياء مع المضمر المخاطب و غيره هو الغالب.

و عن سيبويه أنّه حكى عن قوم من العرب: (لداك و إلاك و علاك) قال قائلهم:

طاروا علاهنّ فطر علاها، لكنّه شاذّ، و إن ضعف التعليل للانقلاب بما مرّ، و بما قيل

__________________________________________________

(1) اشارة الى آية (136) من سورة البقرة.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 165

من تشبّه الألف فيها بألف (رمى) إذا اتّصل بالمضمر المرفوع نحو رميت دون المنصوب نحو رماك، نظرا إلى أنّ الجارّ مع الضمير المجرور كالكلمة الواحدة، كالرافع مع الضمير المرفوع، بخلاف الناصب مع المنصوب.

إذ فيه ما لا يخفى، بل العمدة فيه هو السماع.

و إيثار الموصولة على غيرها للتكريم و لتفخيم المنزل و إجمال المفصّل.

و إيثار «يُؤْمِنُونَ» على آمنوا للتنبيه على أنّ إيمانهم لم يكمل بعد عرضا لعدم نزول كثير من الأحكام و الشرائع الّتي أجلّها نصب وصيّه مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام الّذي به يكمل الدين و يتمّ النعمة، و طولا لاختلاف مراتب الإيمان و تدرّجه كمالا و شرفا الى أن ينتهي الى أعلى مراتب اليقين.

و قضيّة عموم الموصولة شمولها لجميع ما أنزل إليه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من القرآن و الشرائع و الأحكام، و التعبير فيه بلفظ الماضي مع ترقّب البعض لنزول الكلّ عليه في عالم آخر سابق على هذا العالم، أو لتغليب المتحقّق على المترقّب، او لتنزيل المتوقع منزلة الواقع على ما هو مقتضى الإيمان كما في قوله:

إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى «1» فإنّ الجنّ لم يسمعوا جميعه بل لم ينزل حينئذ كلّه.

و بناء الفعل للمفعول لتعظيم الفاعل، و تكرير الموصولة لاختلاف المنزل إن كان المراد الفروع، و زيادة الاهتمام بالإيمان

به إن أريد الأصول، فإنّ الشرائع كلّها متفقة على الأمر و الإيصاء بها.

و من هنا يظهر أنّ للإيمان بما في الكتب السابقة معنيين: الإيمان بكونه حقّا منزلا من عند اللّه سبحانه، و الإيمان بمقتضياته و ما فيه يكمل بالعمل، لكنّه في المقام

__________________________________________________

(1) الأحقاف: 30.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 166

بمعنى التصديق سيّما مع ما يدّعى من الإجماع على كونه بمعناه إذا عدّي بالباء فيشمل الأمرين وضعا و اقتضاء، و إن كان أهمّها التصديق بما تكرّر الإيصاء به في الكتب السماوية من العقائد الايمانيّة الّتي من جملتها ولاية مولانا أمير المؤمنين و ذرّيته الطيّبين عليه السّلام على ما وقع فيها الإشارة إليها.

بل

قد ورد أن اللّه تعالى قد أخذ ميثاق الأنبياء و أوصيائهم و أممهم عليها، و أنّ من أنكر فضل واحد منهم فضلا عن الجميع فكأنّما أنكر فضل جميع الأنبياء و المرسلين و كذّب بما في الكتب المنزلة على الأنبياء.

و فيه: قال الإمام: ثمّ وصف بعد هؤلاء الذين يُقِيمُونَ الصَّلاةَ فقال: وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ على الأنبياء الماضين، كالتوراة، و الإنجيل، و الزبور، و صحف ابراهيم، و ساير كتب اللّه تعالى المنزل على أنبيائه بأنّها حقّ و صدق من عند ربّ العالمين العزيز الصادق الحكيم، وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، بالدّار الآخرة بعد هذه الدنيا يوقنون، لا يشكّون فيها أنّها الدار الّتي فيها جزاء الأعمال الصالحة بأفضل مما عملوه، و عقاب الأعمال السيّئة بمثل ما كسبوا.

ثم قال عليه السّلام: قال الحسن بن علي عليه السّلام: من دفع فضل مولانا امير المؤمنين عليه السّلام على جميع من بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقد كذّب

بالتوراة، و الإنجيل، و الزبور، و صحف ابراهيم، و ساير كتب اللّه المنزلة، فإنّه ما نزل شي ء منها إلّا و أهمّ ما فيه بعد الأمر بتوحيد اللّه تعالى و الإقرار بالنبوّة الاعتراف بولاية عليّ عليه السّلام و الطّيّبين من ولده «1».

قال: و قال الحسين بن علي عليه السّلام: إنّ دفع الزاهد العابد لفضل عليّ على الخلق كلّهم بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ليصير كشعلة نار في يوم ريح عاصف، و يصير ساير أعمال الدّافع لفضل عليّ عليه السّلام على كلّ الخلفاء و إن امتلأت منه الصحاري اشتعلت فيها تلك

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 68 ص 285، تفسير الامام العسكري: ص 88.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 167

النار و تغشيها تلك الريح حتى تأتي عليها كلّها فلا تبقي لها باقية.

و لقد حضر رجل عند عليّ بن الحسين عليه السّلام فقال له: ما تقول في رجل يؤمن بما أنزل اللّه تعالى على محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما أنزل من قبله، و يؤمن بالآخرة و يصلّي، و يزكّي، و يصل الرّحم، و يعمل الصّالحات، لكنّه مع ذلك يقول: لا أدري الحقّ لعليّ أو لفلان؟

فقال له عليّ بن الحسين عليه السّلام: ما تقول أنت في رجل يفعل هذه الخيرات كلّها إلّا أنّه يقول: لا أدري أنّ النبيّ محمّد أم مسيلمة، هل ينتفع بشي ء من هذه الأفعال؟

فقال: لا، قال عليه السّلام: و كذلك صاحبك هذا، كيف يكون مؤمنا بهذه الكتب من لا يدري أ محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم النبي أم مسيلمة الكذّاب، و كذلك كيف يكون مؤمنا بهذه الكتب أو منتفعا بها من لا يدري أ

عليّ محقّ أم فلان! «1».

يقينا، و هو العلم و إزاحة الشكّ بعد الاستدلال و النظر، و لذا لا يوصف به علم البارئ تعالى، و لا العلوم الضروريّة.

__________________________________________________

(1) علل الشرائع ج 1 ص 2، بحار الأنوار ج 10 ص 13.

(2) علل الشرائع ج 2 ص 470، بحار الأنوار ج 9 ص 305.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 169

و قيل: إنّه العلم بالحقّ مع العلم بأنّه لا يكون غيره، و عليه ينزّل ما يحكى عن المحقّق الطوسي من أنّه مركّب من علمين، و هو كما ترى.

و يطلق بمعنى الصدق، و مطلق العلم، و خصوص ما يوجب سكون النفس من القلق و الاضطراب، و يظهر آثاره العمليّة على الجوارح و الأعضاء.

و معناه في المقام: يعلمون علما يزول معه الشكّ بالدار الآخرة، و ما فيها من الوعد، و الوعيد.

ففيه مع إسناد الفعل إلى «هم» تعريض على أهل الكتاب الذين قالوا: «لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً»، و أنّ الجنّة لن يدخلها إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى ، إلى غير ذلك ممّا اعتقدوا فيه الخلاف، او وقع بينهم فيه الاختلاف.

و لا يخفى أنّ اليقين و إن كان مرغوبا إليه في جميع موارد الإيمان إلّا أنّ تخصيص الآخرة بالذكر في المقام لكونه أساسا لغيره من شرايع الإسلام، فإنّ الإيمان اليقيني بالآخرة و أهوالها يؤدّي الى الّزهد الحقيقي في الدنيا، و لذا ورد الحثّ على الإكثار من ذكر الموت و غيره من شدائدها.

ففي الكافي و تفسير القمي و غيرهما عن مولينا الباقر عليه السّلام يا أبا عبيدة أكثر ذكر الموت فإنّه لم يكثر ذكره إنسان إلّا زهد في الدنيا «1».

و عنه، عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: الموت،

و لا بدّ من الموت ... إلى أن قال: إذا استحقّت ولاية اللّه و السعادة جاء الأجل بين العينين و ذهب الأمل وراء الظهر، و إذا استحقّت ولاية الشيطان و الشقاوة جاء الأمل بين العينين و ذهب الأجل وراء الظهر «2».

__________________________________________________

(1) الكافي ج 2 ص 131 ح 13، و ج 3 ص 255 ح 18.

(2) أمالي الطوسي ص 258 ح 27.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 170

و في المجالس عن أبي بصير قال: قال لي الصادق عليه السّلام: أما تحزن، أما تهتمّ، أما تألم؟ قلت: بلى و اللّه، قال عليه السّلام: فإذا كان ذلك منك فاذكر الموت و وحدتك في قبرك، و سيلان عينيك على خدّيك، و تقطّع أوصالك، و أكل الدود من لحمك:

و انقطاعك عن الدنيا، فإنّ ذلك يحثّك على العمل، و يردعك عن كثير من الحرص على الدنيا «1».

ثمّ إنّه قد تظافرت الأخبار بل تواترت على الحثّ و الترغيب على اليقين

ففي الكافي عن جابر الجعفي، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا أخا جعف إنّ الإيمان أفضل من الإسلام، و إنّ اليقين أفضل من الإيمان، و ما من شي ء أعزّ من اليقين «2».

(1) أمالي الطوسي ص 426 ح 561.

(2) الكافي ج 2 ص 51 ح 1.

(3) الكافي ج 2 ص 51 ح 2.

(4) الكافي ج 2 ص 52 ح 4.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 171

و التسليم للّه، و الرضاء بقضاء اللّه، و التفويض الى اللّه تعالى «1».

و عن إسحاق بن عمّار، عنه عليه السّلام قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم صلّى بالناس الصبح، فنظر الى شابّ في المسجد، و هو يخفق و يهوي برأسه، مصفرّا لونه، قد نحف جسمه، و غارت عيناه في رأسه، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كيف أصبحت يا فلان؟ قال: أصبحت يا رسول اللّه موقنا، فعجب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من قوله، و قال:

إنّ لكلّ يقين حقيقة، فما حقيقة يقينك؟ فقال: يقيني يا رسول اللّه هو الّذي أحزنني و أسهر ليلي، و أظمأ هواجري فعزفت نفسي عن الدنيا و ما فيها حتّى كأني أنظر إلى أهل الجنّة يتنعّمون في الجنّة و يتعارفون عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ، و كأنّي أنظر إلى أهل النار و هم فيها معذّبون مصطرخون، و كأنّي الآن أسمع زفير النار يدوّي في مسامعي، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأصحابه: هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالإيمان، ثمّ قال له:

الزم ما أنت عليه، فقال الشابّ: ادع اللّه لي يا رسول اللّه أن أرزق الشهادة معك، فدعا له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فلم يك أن خرج في بعض غزوات النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فاستشهد بعد تسعة نفر، و كان هو

العاشر «2».

و في أخبار أخر مثله، و فيها أنّ الشابّ كان حارثة بن مالك بن نعمان الأنصاري «3».

و عنه عليه السّلام: انّ العمل الدائم على اليقين أفضل عند اللّه تعالى من العمل الكثير على غير يقين.

و كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول: لا يجد عبد طعم الإيمان حتّى يعلم أنّ ما أصابه

__________________________________________________

(1) الكافي ج 2 ص 52 ح 5.

(2) الكافي ج 2 ص 53 ح 2.

(3) الكافي ج 2 ص 54 ح 3.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 172

لم يكن ليخطئه و أنّ ما أخطئه لم يكن ليصيبه، و انّ الضارّ النافع هو اللّه عزّ و جل «1».

و عن علي بن أسباط قال: سمعت أبا الحسن الّرضا عليه السّلام يقول: كان في الكنز الّذي قال اللّه عزّ و جلّ: وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما «2»:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، و عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، و عجبت لمن رأى الدنيا و تقلّبها بأهلها كيف يركن إليها «3».

و عن الصادق عليه السّلام أنّ ذلك الكنز لم يكن ذهبا و لا فضّة، و إنّما كان أربع كلمات:

لا إله إلا أنا، من أيقن بالموت لم يضحك سنة، و من أيقن بالحساب لم يفرح قلبه، و من أيقن بالقدر لم يخش إلّا اللّه «4».

و عن علي بن الحسين عليه السّلام: الزهد عشرة أجزاء، أعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، و أعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، و أعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا «5».

و في وصيّة لقمان لابنه: يا بنيّ لا يستطاع العمل إلّا باليقين، و لا يعمل المرء إلّا بقدر يقينه، و لا يقصّر عامل حتى ينقص يقينه

«6».

و في خبر سؤال شمعون عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنّه سئله عن علامة المؤمن، فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ علامة المؤمن ستّة: أيقن أنّ اللّه حقّ فآمن به، و أيقن بأنّ الموت حقّ

__________________________________________________

(1) الكافي ج 2 ص 58 ح 7.

(2) الكهف: 82.

(3) الكافي ج 2 ص 59 ح 9.

(4) الكافي ج 2 ص 58 ح 6.

(5) الدعوات للراوندي: ص 164، الخصال ص 437 ح 26.

(6) الدر المنثور للسيوطي: ج 5 ص 162.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 173

فحذّره، و أيقن بأنّ البعث حقّ فخاف الفضيحة، و أيقن بأنّ الجنّة حقّ فاشتاق إليها، و أيقن بأنّ النّار حقّ فظهر سعيه للنّجاة منها، و أيقن بأنّ الحساب حقّ فحاسب نفسه «1».

و عن الصادق عليه السّلام أنّه قيل له: ما بال أصحاب عيسى على نبيّنا و آله و عليه السّلام كانوا يمشون على الماء؟ فقال عليه السّلام: إنّهم لو زادوا يقينا لمشوا على الهواء «2».

و في النبويّ: من أقلّ ما أوتيتم اليقين و عزيمة الصبر، و من أوتي حظّه منهما لم يبال.

و سئل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن رجل حسن اليقين كثير الذنوب، و رجل مجتهد في العبادة قليل اليقين؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما آدميّ إلا و له ذنوب و لكن من كان من غريزته العقل و سجيّته اليقين لم تضرّه الذنوب، لأنّه كلّما أذنب ذنبا تاب فاستغفر و ندم فتكفّر ذنوبه، و يبقى له فضل يدخل به الجنّة

، و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اليقين الإيمان كلّه «3».

و روي أنّ

أمير المؤمنين عليه السّلام جلس إلى حائط مائل يقضي بين النّاس، فقال بعضهم: لا تقعد تحت هذا الحائط فإنّه معور فقال عليه السّلام: حرس أمره أجله، فلمّا قام سقط الحائط، قال: و كان أمير المؤمنين عليه السّلام ممّا يفعل هذا و أشباهه، و هذا من اليقين «4».

إيقاظ: لعلّك تظنّ أنّ المراد باليقين ما توهّمه كثير من العوامّ من أنّه التصديق الجزميّ بالشي ء سواء كان مستندا الى الإدراك الحسّي أو البرهان العقلي حتّى أنّهم إذا سمعوا فبفضل اليقين. و أنّه أفضل من الإيمان و التقوى، و انّه ما عبد اللّه بشي ء

__________________________________________________

(1) تحف العقول: ص 20.

(2) الكافي ج 5 ص 71 ح 3.

(3) راجع شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج 20 ص 40، ينابيع المودة ج 2 ص 88 ح 179.

(4) الكافي ج 2 ص 58 ح 5.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 174

أفضل منه، و أنّ من نجى فبفضل اليقين، إلى غير ذلك ربّما غرّتهم أنفسهم بنيل تلك المرتبة، حيث إنّهم يجدون من أنفسهم القطع بالتوحيد و الموت و المعاد الى غير ذلك من العقائد و الحقائق الّتي ساقهم إليها الدليل و ان لم يكن لهم الى سكون القلب سبيل، و لو فهموا معنى اليقين لعلموا أنّهم ما تيقّنوا فإنّ المراد باليقين عند أهل الدين، و في آثار المعصومين عليه السّلام هو استيلاء التصديق بالشي ء و غلبته على القلب بحيث لم يبق فيه متسع لغيره، و صار هو الحاكم المتصرّف في نفسه طوعا و اختيارا، بحيث لا يكاد يميل قلبه الى غيره رغبا أو رهبا، و اليقين بهذا المعنى كثيرا ما يحصل للعوامّ في الأمور الحسيّة المتعلّقة بحياتهم الدنيوية في أبدانهم

و أموالهم و أعراضهم، و غيرها من أغراضهم، فإنّ من رأى السمّ و علم أنّه سمّ مهلك بمجرّد التناول يحصل له اليقين بضرره فلا يتناول منه شيئا قطّ، لأنّه يرى هلاكه في شربه و استولى ذلك على قلبه بحيث لم يبق فيه متّسع لغيره، فصار هو الحاكم عليه.

و بالجملة عقول الناس مفطورة على اليقين بهذا المعنى في امور معاشهم، بل البهائم أيضا مجبولة عليه، فإنّ البهيمة إذا رأت نارا قد أضرمت، أو قبرا قد حفرت فلا تدخلها باختيارها و إن قطعت أعضائها بالضرب، بل إذا رأت شكلا مهيبا بغتة، أو سمعت صوتا مفزعا اضطربت و شردت و نفرت كأنّها يكاد أن يقطع قلبها، و هذا كلّه من آثار اليقين حاصل من توهم الضرر لا القطع به، و أمّا الإنسان العاقل فإنّه إذا راجع وجدانه يجد قلبه مصدّقا بما جاء به النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع قطعه و جزمه بأنّه صادق في وعده و وعيده و أنّ المجازات الموعود بها في كلامه ليست من زخرف القول و أباطيل الكلام و مع ذلك فإنّه يغفل أو يتغافل كأنّه لم يسمع من ذلك شيئا، أو سمعه سماع من علم أنّ هؤلاء الأنبياء السّفراء عليه السّلام كلّهم كذّابون مفترون بحيث لا يحتمل صدقهم، إذ لو احتمل صدقهم لحذر من وعيدهم حذر الخائف المحتاط، ألا ترى أنّ من أخبره الطبيب الّذي رأى منه الخبط و الإصابة معا، بأنّك لو شربت الدواء الفلاني

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 175

لهلكت من فورك أو أخبره المنجّم الّذي استمع منه الصدق و الكذب بأنّك لو خرجت هذا اليوم إلى الصحراء لقتلت بالسيف و لم يحصل له من قولهما قطع

و لا ظنّ، بل حصل مجرّد الاحتمال، فلا ريب في أنّ الخوف يغلب على قلبه و يأخذ في هواجسه فلا يقرب من ذلك الدواء و لا الصحراء، و هذا حال أخبار الكذّابين المشتهرين بالكذب في امور متعلّقة بالمال أو البدن أو الرّوح في هذه النشأة الداثرة الفانية، و لعمري إنّه بينه و بين اخبار اللّه تعالى و أنبيائه بون أبعد من بعد المشرقين، و بافتراقهما في أمرين:

الأمر الأوّل القطع بصدقهم، فإن اللّه تعالى لا يكذب، و كذا رسوله و أمينه «ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى «1»، «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا ...» الآية «2» فإخبارهم بشي ء بمنزلة إحساسه في الوجود العيني، بل هو أقوى منه كثيرا، لأنّ الحسّ قد يغلط، إذ البصر و هو أقوى الحواسّ قد يرى الساكن متحركا، و القريب بعيدا، و الصغير كبيرا، و الواحد متعدّدا، و بالعكس في الجميع أو البعض، إلى غير ذلك ممّا دوّنوه في علم الناظر، و غيره، و اللّه سبحانه بري ء من الكذب و كذلك رسوله.

فكن أيّها المسكين أحد رجلين: إمّا مكذّب باللّه و رسوله، كافر بالدين، جاحد لرسالة سيّد المرسلين، و ولاية امير المؤمنين عليه السّلام، و لعمري إنّه لا ينبغي التعمّي بعد البصر و الإغماض بعد النظر، و الضلالة بعد الهدى، و الانحراف عن الطريقة المثلى.

ثمّ هب إنّك أنكرت فكيف تطيب نفسك و أنت ممن قال اللّه تعالى فيهم:

وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ

__________________________________________________

(1) النجم: 4.

(2) الحاقة: 44.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 176

«1».

أم كيف تجيب ربّك إذا خاطبك بقوله: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا

الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ «2» بل كيف تجحده و تعانده و ناصيتك في يده و قبضته، تصبح و تمسي في نعمته، و تتقلّب في ملكه و هو مطلع عليك، ناظر إليك، حاضر لديك قال اللّه سبحانه: إِنِّي مَعَكُمْ* «3» وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ «4»، وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ «5» وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ «6».

فإن استطعت أن تخرج من ملكه، و تبعد من حضوره فاعصه، و إلّا فاستحي من اللّه تعالى، لا أقول: حقّ الحياء، بل بعض الحياء.

و إمّا مصدّق باللّه و برسوله قولا و فعلا و حالا، و خطرة، و خيالا، فقد باشر قلبه روح اليقين، و حينئذ لا يمكن أن يستلذّ بشي ء من معصية اللّه، و كيف يستلذّ بأكل مال اليتيم ظلما و هو يسمع اللّه سبحانه يقول: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيراً «7».

فهل رأيت أحدا يستلذّ بأكل النّار، سيّما مع كونها لا تطفأ أبدا، و كذا غيره من وعده و وعيده.

__________________________________________________

(1) النمل: 14.

(2) يس: 60.

(3) المائدة: 12.

(4) الحديد: 4.

(5) ق: 16.

(6) الواقعة: 85.

(7) النساء: 10.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 177

الأمر الثاني أنّه لا نسبة بين العقوبات الإلهيّة و المخاوف الدنيويّة كما لا نسبة بين الأمتعة الفانية الداثرة، و بين النعم الباقية الآخرة، و هذا أمر لا يكاد يريب فيه مستريب، لكنّ الغفلة منه عجيب عجيب، فإنّ المخاوف الدنيويّة راجعة إمّا الى خوف سلب المال، أو الجاه، أو الحياة العاجلة، و لا ريب أنّ مطلوبيّة المال و الجاه إنّما هو للعيش الرغيد، و أمّا الحياة العاجلة

فالغرض الاصليّ منها تحصيل الحياة الباقية الدائمة، وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ «1»، فمن بذل الحياة الفانية فاز بالنعمة الدائمة، إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ «2».

و أنّه قد ظهر ممّا مرّ أنّه يمكن تعلّق اليقين بكلّ شي ء من الأمور الدنيويّة و الاخرويّة من العقائد الدينيّة و غيرها.

و أمّا ما في الخبر المتقدّم أنّه التوكّل على اللّه و التسليم للّه، فهو تعريف باللّازم باعتبار بعض المتعلّقات المهمّة.

و كذا ما في النبويّ من كون علامة المؤمن ستّة «3»، و ذلك لأنّ المقصود تعريف اليقين فيما هو المهمّ من أمر الدين، و لذا قال بعض المحقّقين: اليقين أن يرى الأشياء كلّها من سبب الأسباب و لا يلتفت إلى الوسائط، بل يرى الوسائط كلّها مسخّرة لا حكم لها، ثم الثقة بضمان اللّه سبحانه للرزق، و أنّ ما قدّر له سيساق إليه،

__________________________________________________

(1) العنكبوت: 64.

(2) التوبة: 111.

(3) تحف العقول: ص 20.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 178

ثمّ أن يغلب على قلبه أنّ من يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ، ثمّ المعرفة بأنّ اللّه مطّلع عليه في كلّ حال، و شاهد له و أحسن ضميره و خفايا خواطره فيكون متأدّبا في جميع أحواله و أعماله مع اللّه تعالى، فتكون مبالغته في عمارة باطنه و تطهيره و تزيينه لعين اللّه أشدّ من مبالغته في تزيين ظاهره للناس.

و في «مصباح الشريعة»: قال الصادق

عليه السّلام اليقين يوصل العبد إلى كلّ حال سنيّ و مقام عجيب، كذلك أخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن عظم شأن اليقين حين ذكر عنده أنّ أصحاب عيسى بن مريم عليه السّلام كانوا يمشون على الماء، فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لو زاد يقينهم لمشوا في الهواء.

فالمؤمنون متفاوتون في قوة اليقين و ضعفه، فمن قوّى منهم يقينه فعلامته التبرّي من الحول و القوّة إلّا باللّه و الاستقامة على أمر اللّه و عبادته ظاهرا و باطنا، قد استوت عنده حالتا العدم و الوجود، و الزيادة و النقصان، و المدح و الذم، و العزّ و الذلّ، لأنّه يرى كلّها من عين واحدة.

و من ضعف يقينه تعلّق بالأسباب و رخّص لنفسه بذلك و اتّبع العادات و أقاويل الناس بغير حقيقة، و السعي في أمور الدنيا و جمعها و إمساكها، مقرّا باللسان أنّه لا مانع و لا معطي إلّا اللّه و أنّ العبد لا يصيب الّا ما رزق و قسّم له، و الجهد لا يزيد في الرّزق، و ينكر ذلك بفعله و قلبه، قال اللّه تعالى: يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ «1».

و إنّما عطف اللّه لعباده حيث أذن لهم في الكسب و الحركات في باب العيش ما لم يتعدّوا حدوده و لا يتركوا من فرائضه و سنن نبيّه في جميع حركاتهم و لا يعدلوا عن محجّة التوكّل و لا يقفوا في ميدان الحرص، و أمّا إذا أبوا ذلك كانوا من الهالكين

__________________________________________________

(1) آل عمران: 167.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 179

الذين ليس لهم إلّا الدعاوى الكاذبة، و كل مكتسب لا يكون متوكلا لا يستجلب

من كسبه الى نفسه إلّا حراما و شبهة.

و أمّا أسباب ضعف اليقين لأكثر الناس بالنسبة الى اكثر الأمور الدينية فتأتي ان شاء اللّه تعالى في تفسير وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ «1».

ثم انّ المحكيّ عن نافع تخفيف قوله تعالى: بِالْآخِرَةِ بحذف الهمزة و إلقاء حركتها على اللام فصار «باخرة كما قيل في قوله تعالى: دَابَّةُ الْأَرْضِ «2»: دابّة لرض.

و عن ابي حيّة النميري: «يوقنون» بقلب الواو همزة لضمّ ما قبلها، إجراء لها مجرى المضموم في «وجوه» و «وقّتت» حيث يقال فيهما: أجوه، و أقّتت، فجعل الضمة في الجيم و الواو كأنّها فيه.

و ربما يستشهد بقول جرير على رواية سيبويه

تميم، و قيس، و ربيعة، و أسد.

و تبعيد الإشارة في المقام بالمدّ و كاف الخطاب لعظمة المشير، و تكريم المشار إليه، او لبعد الموصوف لفصل الصفات الكثيرة.

و معنى الاستعلاء في «عَلى هُدىً» مثل لتمكّنهم من الهدى و استعدادهم له و إقبالهم إليه، و استقرارهم عليه و تمسّكهم به في جميع أحوالهم و أمورهم على يسر و سهولة، شبّهت حالهم بحال من اعتلى الشي ء و ركبه، و نحوه قوله تعالى: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ* «1»، و قوله تعالى: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ «2».

و للتفتازاني، و المحقّق الشريف و غيرهما كلمات في المقام قد تعرّض لجملة منها صدر المحقّقين في شرح الصمديّة في بحث (على) الجارّة لا طائل تحت التعرض لها.

و نكّر (هُدىً) للتعظيم و التفخيم، فإنّ الهدى هدى اللّه، و هو الصراط المستقيم المفسّر بولاية مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام

فإنّ حبّه عليه السّلام حسنة لا تضرّ معها سيّئة، و بغضه سيّئة لا تنفع معها حسنة، كما ورد من طرق الخاصّة و العامّة

، و قد مرّت الأخبار الدالّة على تفسير الهداية بهم عليه السّلام.

و في تفسير الإمام عليه السّلام قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال: يا أمير المؤمنين إنّ بلالا كان يناظر اليوم فلانا فجعل يلحن في كلامه، و فلان يعرب و يضحك من بلال، فقال امير المؤمنين عليه السّلام: يا عبد اللّه إنّما يراد إعراب الكلام و تقويمه

__________________________________________________

(1) محمد: 14.

(2) الدخان: 32.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 181

لتقويم الأعمال، و تهذيبها، ماذا ينفع فلانا إعرابه و تقويمه لكلامه إذا كانت أفعاله ملحونة أقبح لحن، و ما يضرّ بلال لحنه في كلامه إذا كانت أفعاله مقوّمة

احسن تقويم، مهذّبة أحسن تهذيب، قال الرجل: يا أمير المؤمنين كيف ذاك؟ قال عليه السّلام:

حسب بلال من التقويم لأفعاله و التهذيب بها أنّه لا يرى نظيرا لمحمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، ثم لا يرى أحدا بعده نظيرا لعلي بن أبي طالب و يرى أنّ كلّ من عاند عليّا فقد عاند اللّه و رسوله، و من أطاعه فقد أطاع اللّه و رسوله.

و حسب فلان من الاعوجاج و اللحن في أفعاله الّتي لا ينتفع معها بإعرابه لكلامه بالعربيّة و تقويمه للسانه أن يقدّم الأعجاز على الصدور، و الأستاه على الوجوه، و أن يفضّل الخلّ في الحلاوة على العسل، و الحنظل في الطيب و العذوبة على اللّبن، يقدّم على ولي اللّه عدو اللّه الّذي لا يناسبه في شي ء من خصال فضله، هل هو إلّا كمن قدّم مسيلمة على محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في النبوة و الفضل، ما هو إلّا من الذين قال اللّه تعالى: هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً «1»، هل هو إلّا من إخوان أهل حرورا «2».

ثم إنّ الجملة في محلّ الرفع على أنّها خبر لقوله: «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ»، بناء على ما سمعت من احتمال كونها مفصولة من المتقين، و عطف الموصول الثاني عليه، و ذلك لأنّه لمّا قيل: إنّه هدى للمتقين فخصّ المتّقين بأنّ الكتاب هدى لهم، كأنّه قيل: ما بالهم خصّوا بذلك؟ فأجيب بذكر السبب.

أو للموصول الثاني بعد استتباع الأوّل، تعريضا بأهل الكتاب الذين لم يؤمنوا

__________________________________________________

(1) الكهف: 103.

(2) تفسير الامام العسكري ص 91.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 182

برسول اللّه ظانّين أنّهم على

الهدى في العاجل طامعين أنّهم ينالون الفلاح في الآجل.

أو أنّها مستأنفة إن لم يكن شي ء من الموصولين مفصولا، بل جعل الأوّل صفة للمتقين، و الثاني معطوفا عليه.

استينافا نحويّا، فكأنّه فذلكة و نتيجة للأحكام و الصفات المتقدّمة، مع ما فيها من البشارة لهم بنيل الفلاح، بل اختصاصهم به من بين الأنام.

أو استينافا بيانيّا بكونه جوابا عن سؤال مسائل، كأنّه قيل: ما بال الموصوفين اختصّوا بالهدى؟ فأجيب بأنّ أولئك الموصوفين بتلك الصفات هم المستحقّون دون غيرهم للاتّصاف بالهداية و نيل الفلاح.

و هاهنا وجه آخر، و هو أن تكون الجملة إشارة الى ما لهم من الجزاء و الثواب، فالهدى هدى إلى الجنّة و الرضوان في الآجل، كما أنّ الكتاب هدى لهم في العاجل، و لذا قالوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ «1»، فختم لهم بالهداية لمّا اختاروها أوّلا.

وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ إشارة إلى ما أشير إليه بالأوّل، و التكرير للتشريف، إذ في اشارة اللّه تعالى إليهم تنويه لقدرهم، و إعلاء لشأنهم.

و في تفسير الإمام عليه السّلام: ثم أخبر عن جلالة هؤلاء الموصوفين بهذه الصفات

__________________________________________________

(1) الأعراف: 43.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 183

الشريفة فقال: «أُولئِكَ» أهل هذه الصفات «عَلى هُدىً» و بيان و صواب «مِنْ رَبِّهِمْ» و علم بما أمرهم به «وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» الناجون ممّا منه يوجلون الفائزون بما يؤمّلون «1».

و قد عرفت معنى الهداية و اختصاصها بأهل الولاية.

و في بشارة المصطفى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ عليّا و حزبه هُمُ الْمُفْلِحُونَ يوم القيامة «2».

و توسيط العاطف بين الإشارتين للتنبيه على استقلال الجزائين، و إختلاف مفهومي الجملتين في المقام، بخلاف قوله

تعالى: أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ «3»، فإنّ مفهوم التشبيه بالأنعام و إثبات الغفلة و إن اختلفا لغة إلّا أنّ كلّا من الكلامين إنّما يساق عرفا لإثبات الغفلة و فرط الغباوة و هو المفهوم منهما عرفا.

مضافا الى ما قيل: من أنّ مفهوم أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ بمعونة المقام هو حصر الفلاح في المتقين، و نفيه عمّن ليس بمتّق، و مفهوم أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ اثبات الهداية لهم، فاختلف المفهومان بخلاف الآية الاخرى، إذ لا يراد من إثبات الغفلة حصرها فيهم، لأنّه لم يتعلّق الغرض بنفيها عن غيرهم، فهو بعينه ما يفهم عرفا من أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ.

و «هُمُ» إمّا فصل فصّل به لفصل الخبر عن الصفة، لأنّه إنّما يتوسّط بين المبتدأ و الخبر لتأكيد النسبة بزيادة الربط، و قصر المسند على المسند إليه.

__________________________________________________

(1) تفسير المنسوب الى الامام العسكري عليه السّلام ص 43.

(2) ملحقات احقاق الحقّ ج 7 ص 305.

(3) الأعراف: 179.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 184

و أمّا ما يقال: من أنّ هذا الأخير يخالف لما صرّح به المحقّقون من علماء المعاني من أنّه إنّما يفيد القصر إذا لم يكن الخبر معرّفا بلام الجنس، و إلّا فالقصر من تعريف المسند، و هو لمجرّد التأكيد، إلّا أن يجعل اللام في المفلحون عهديّة لا جنسيّة.

ففيه: إنّه مفيد للقصر على كلّ حال، و إن استفيد ذلك من غيره أيضا في بعض الموارد.

نعم لعلّ الفصل بين القصر و التأكيد إنّما هو لاستفادته في الثاني من المسند الّذي هو أحد ركني الكلام أوّلا باعتبار الرتبة، و ان كان الضمير متقدّما بحسب الذكر، فما أفاده من القصر تأكيدا للحاصل و لذا جرى الاصطلاح على الفصل بينهما، و

هو سهل.

و إمّا مبتدأ و المفلحون خبره، و الجملة خبر أُولئِكَ، و إن جعلنا لضمير الفصل محلا من الاعراب فالاحتمالان واحد.

أو دعوى اتحاد طرفي الإسناد، كأنّه قيل: هم هم حقيقة، أو ادّعاء، فلا مصداق، بل لا مفهوم لأحدهما مغايرا للآخر.

أو للعهد إشارة إلى أنّ المتقين هم الذين بلغك أنّهم الفائزون بالبغية في الآخرة المخلّدون في الجنّة، أو أنّهم المخصوصون باللّه، المشرّفون بكراماته، المعروفون بحزب اللّه أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «2».

ثمّ إنّه ربما يحكى عن الوعيديّة القائلين بخلود أصحاب الكبائر في النار، أو عدم العفو عنهم إن ماتوا بغير توبة كما عن الخوارج و أكثر المعتزلة، الاستدلال بهذه

__________________________________________________

(1) سنن ابن ماجة ج 1 ص 421 ح 1327، السنن الكبرى للبيهقي ج 2 ص 494.

(2) المجادلة: 22.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 186

الآية مرّة من جهة الإختصاص المستفاد من الحصر، فوجب نفي الفلاح عمّن أخلّ بشي ء من الصلاة و الزكاة، و اخرى من حيث إشعار ترتّب الحكم على الوصف بالعليّة، فعلّة الفلاح هي مجموع الأمور المتقدّمة الّتي يستلزم انتفاؤها كلّا أو بعضا لانتفاء معلومها ضرورة انتفاء المعلول بانتفاء علّته.

و يضعّف الأوّل بعد الغضّ عن فهم الإختصاص بحيث يكون حجّة بأنّ المختصّ بالمتّقين إنّما هو الفلاح الكامل، و هو لا ينافي حصوله في الجملة لغيرهم على حسب مراتبهم في الإيمان.

و الثاني بعد تسليم فهم العليّة بالمنع من انحصار العلّة فيه، سيّما بعد ما دلّ على العفو و سببيّته للفلاح من الآيات الكثيرة و الأخبار المتواترة حسبما تسمع إن شاء اللّه تعالى تمام الكلام فيها و في ابطال مذهبهم و ساير أدلّتهم فلي تفسير قوله تعالى: وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ* «1».

على أنّ فساده لعلّه ضروري من المذهب، و ما يحكى عن الشيخ أبي جعفر الطوسي من الميل إليه لا يخلو من

تأمّل.

ثمّ إنّه سبحانه بعد ما افتتح كتابه المبين بذكر المتقين و ما يختصّ بهم من الصفات الجميلة، و المثوبات الجزيلة عقّبهم بذكر الكافرين و ما اجترحوه من الخطايا الموجبة لنبو قلوبهم و وقر أسماعهم، تعريفا لأهل السداد، حيث إنّه تعرف الأشياء بأضدادها، و تسلية للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و خزيا على الكفّار، مع أنّ مدار التبليغ على الوعد و الوعيد فقال عزّ من قائل: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا كفر جحود مع المعرفة و عدمها بالتوحيد و غيره من اصول الإيمان، فإنّ وجوه الكفر كثيرة على ما

رواه في

__________________________________________________

(1) النساء: 48.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 187

الكافي «1» عن مولانا الصادق عليه السّلام قال: الكفر في كتاب اللّه على خمسة أوجه: فمنها كفر الجحود على وجهين، و الكفر بترك ما أمر اللّه تعالى، و كفر البرائة، و كفر النعم، فأمّا كفر الجحود فهو الجحود بالربوبيّة، و هو قول من يقول: لا ربّ، و لا جنّة، و لا نار، و هو قول صنفين من الزنادقة، يقال لهم الدهريّة، و هم الذين يقولون: وَ ما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ «2» و هو دين وضعوه لأنفسهم بالاستحسان منهم على غير تثبت منهم و لا تحقيق لشي ء ممّا يقولون، قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ «3».

جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ ... «5».

فكفّرهم بترك ما أمر اللّه عزّ و جلّ به، و نسبهم إلى الإيمان و لم يقبل منهم و لم ينفعهم عنده، فقال: فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ «6».

__________________________________________________

(1) البقرة: 89.

(2) النمل: 40.

(3) ابراهيم: 7.

(4) البقرة: 152.

(5) البقرة: 84- 85.

(6) البقرة: 85.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 189

و الوجه الخامس من الكفر كفر البرائة، و ذلك قوله عزّ و جلّ يحكي قول ابراهيم على نبيّنا و آله و عليه السّلام: كَفَرْنا بِكُمْ وَ بَدا بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ «1» يعني تبرّأنا منكم.

و قال يذكر إبليس و تبرّيه من أوليائه الإنس يوم القيامة: إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ «2».

و قال: إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً «3»، يعني تبرّأ بعض من بعض «4».

ثم إنّ الكفر بالضم و يفتح أيضا يقابل به الايمان و الشكر، و هو في الأصل:

التغطية، و الستر، و الجحود، قال لبيد:

«في ليلة كفر النجوم غمامها»

أي سترها، و الكافر: الليل المظلم، لأنّه ستر بظلمته كلّ شي ء، و يقال للزارع، لأنّه يغطّي البذر بالتراب.

و منه قوله تعالى: أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ «5».

و سمّى الكافر كافرا، لأنّه يستر نعم اللّه عليه، أو يستر ما يجب الإقرار به.

و المراد به شرعا من خرج عن الإسلام باديا أو طاريا بالارتداد قولا أو فعلا، حقيقة أو حكما و لو تبعا، كالذراري، و المجانين، و لقيط

دار الحرب، بلا فرق بين أن لا يكون منتحلا للإسلام أصلا، أو انتحله و لكن جحد ما يعلم من الدين

__________________________________________________

(1) الممتحنة: 4.

(2) ابراهيم: 22.

(3) العنكبوت: 25.

(4) اصول الكافي ج 2 ص 389- 391.

(5) الحديد: 20.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 190

ضرورة كالخوارج، و ساير النواصب و الغلاة، بل و كذا من أنكر شيئا من الأحكام الفرعيّة الضروريّة أو الإجماعيّة، أو الأحكام القطعيّة الّتي حصل له القطع بها و ان لم يعلم بها غيره، ضرورة استلزام كلّ منها لإنكار الدين الموجب للكفر قطعا.

مضافا الى الأخبار الكثيرة الدالّة عليه،

ففي مكاتبة عبد الرّحيم القصير للصادق عليه السّلام المرويّ في الكافي أنّه عليه السّلام قال فيها: لا يخرجه- أي المسلم- إلى الكفر إلّا الجحود و الاستحلال أن يقول للحلال: هذا حرام، و للحرام: هذا حلال، و دان بذلك، فعندها يكون خارجا عن الإسلام و الإيمان، داخلا في الكفر «1».

و عن عبد اللّه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرجل يرتكب الكبيرة فيموت هل يخرجه ذلك عن الإسلام، و إن عذّب كان عذابه كعذاب المشركين أم له مدّة و انقطاع؟ فقال عليه السّلام: أمّا من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنّه حلال أخرجه ذلك من الإسلام، و عذّب أشدّ العذاب، و إن كان معترفا أنّه أذنب و مات عليها أخرجه من الإيمان، و لم يخرجه من الإسلام، و كان عذابه أهون من عذاب الأول «2».

و في بصائر الدرجات، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: أ رأيت من لم يقرّ بما يأتيكم في ليلة القدر كما ذكر و لم يجحده؟ قال: أمّا إذا قامت عليه الحجّة

ممّن يثق به في علمنا فلم يثق به فهو كافر، و أمّا من لم يسمع ذلك فهو في عذر حتّى يسمع «3».

و في تحف العقول عن الصادق عليه السّلام في حديث، قال: و يخرج من الإيمان

__________________________________________________

(1) الكافي ج 2 ص 27.

(2) الكافي ج 2 ص 285 ح 23.

(3) بصائر الدرجات ص 224 و منه البحار ج 97 ص 21.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 191

بخمس جهات من الفعل كلّها متشابهات معروفات: الكفر، و الشرك، و الضلال، و الفسق، و ركوب الكبائر، فمعنى الكفر كلّ معصية عصي اللّه بها بجهة الجحد و الإنكار و الاستخفاف و التهاون في كلّ ما دقّ و جلّ، و فاعله كافر، و معناه معنى الكفر من أيّ ملّة كان و من أيّ فرقة كان بعد أن تكون منه معصية بهذه الصفات فهو كافر ... إلى أن قال: فان كان هو الّذي مال بهواه الى وجه من وجوه المعصية لجهة الجحود و الاستخفاف و التهاون فقد كفر.

و إن هو ما بهواه الى التديّن لجهة التأويل و التقليد و التسليم و الرضا بقول الآباء و الاسلاف فقد أشرك «1».

و في كتاب سليم بن قيس الهلالي و الكافي عن مولانا امير المؤمنين عليه السّلام قال:

أدنى ما يكون به العبد كافرا ان يتديّن بشي ء فيزعم أنّ اللّه تعالى أمره به ممّا نهى اللّه عنه «2».

الى غير ذلك من الأخبار.

نعم قد صرّح غير واحد من الأصحاب بأنّ سببيّة انكار الضروري للحكم بالكفر إنّما هو مع ثبوته يقينا، و لذا لم يفرّقوا بينه و بين سائر القطعيّات من المسائل الاجماعيّة و الحلافيّة لأنّ مآل إنكار الجميع الى انكار الدين و الشريعة و تكذيب

النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فالمدار على حصول العلم و الإنكار و عدمه، لكنّه لمّا كان غالب الحصول في الضروري أنيط علمه الحكم، و أمّا إذا كان الإنكار لشبهة دخلت عليه، أو لبعد دار أو تجدّد إسلام، أو غير ذلك اعتقد معها خلاف الواقع او احتمله مع

__________________________________________________

(1) تحف العقول ص 244.

(2) الكافي ج 2 ص 415 و فيه: ادنى ما يكون به العبد كافرا من زعم انّ شيئا نهى اللّه عنه أنّ اللّه أمر به و نصّبه دينا يتولى عليه.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 192

علمنا باستناد الإنكار إليه او الشك فيه فلا يحكم بكفره لعدم الدليل عليه من اجماع و غيره.

و اطلاق حكمهم بكفر منكر الضروري ظاهر في صورة تحقّق الموضوع عنده في اعتقاده، مع أنّه مقيّد بصورة العلم على ما صرّح به غير واحد منهم، مع سكوت الآخرين عنه.

كما أنّ إطلاق بعض الأخبار مقيّد بالتصريح في كثير منها بكون المعصية و الإنكار على جهة الاستخفاف و الجحود و التهاون مضافا الى ظهور الانصراف في الأخبار المطلقة كما لا يخفى.

و من هنا يظهر ضعف المناقشة في ذلك بأنّه مناف لما يظهر من الأصحاب من إناطة الحكم على إنكار الضروري، حتى نقل عن غير واحد منهم ظهور الإجماع عليه من غير اشارة منهم الى الاستلزام المذكور.

بل اقتصر بعضهم في ضابط الكفر على جحود ما يعلم من الدين ضرورة، و آخرون عطفوه على الخروج من الإسلام، مضافا إلى اطلاق النصوص الكثيرة و ترك الاستفصال في كثير منها.

بل وجّهه شيخنا في «الجواهر» مضافا إلى ذلك كلّه: فإنّ إنكار الضروري ممّن لا ينبغي خفاء الضرورة عليه كالمتولّد في بلاد الإسلام حتى شاب

إنكار للشريعة و الدين.

و احتمال الشبهة في حقّه بل و تحققها بحيث علمنا أنّه لم يكن ذلك منه لإنكار النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، أو الصانع، غير مجد، إذ هو في الحقيقة كمن أظهر انكار النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بلسانه عنادا، و كان معتقدا بنبوّته بجنانه لأنّ إنكاره ذلك الضروري بمنزلة قوله: إنّ هذا الدين ليس بحقّ فلا يجدي اعتقاده حقّيته و يؤيّده حكمهم بكفر الخوارج و نحوهم ممّن يلحقه أحكام الكفّار، مع العلم اليقيني بأنّ منهم ان لم يكن

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 193

جميعهم من لم يدخله شكّ في ربّه أو نبيّه فضلا عن إنكاره لهما بقلبه.

نعم لو كان المنكر بعيدا من بلاد الإسلام بحيث يمكن في حقّه خفاء الضرورة لم يحكم بكفره بمجرّد ذلك.

و الحاصل أنّه متى كان الحكم المنكر في حدّ ذاته ضروريّا من ضروريّات ثبت الكفر بإنكاره ممّن اطّلع على ضروريته من أهل الدين، سواء كان ذلك الإنكار لسانا خاصّة عنادا، أو لسانا و جنانا.

و منه يظهر الفرق حينئذ بين الضروري و غيره من القطعي كالمجمع عليه و نحوه، فإنّه لا يثبت الكفر بالثاني إلّا مع حصول العلم ثمّ الإنكار، بخلافه في الضروري فيثبت و ان لم يكن إنكاره كذلك «1».

أقول: أما استظهاره من إطلاق الفتاوى و الأخبار فقد سمعت الكلام فيه، و ما ذكروه في الضابط اقتصارا أو عطفا لا شاهد فيه أصلا، مع ظهور الجحود في الإنكار عن علم، سيّما مع تقييد كثير منهم بما سمعت من دون نكير.

ثمّ إنّ تحقيق الشبهة لمنكري الضروري إن كان لشبهة في الدين فالأمر واضح، و إن كان للشكّ في كون الحكم من صاحب

الشريعة، و إن تلقّاه أهل الدين بالقبول و أرسلوه إرسال المسلّمات بل الضروريّة، لكنّه لم يظهر ذلك لصاحب الشبهة و لو من جهة قضاء الضرورة لشبهة عرضت في أصل الاستناد و الصدور، بحيث لو ثبت له بشي ء من الأدلّة كونه من صاحب الدين لأقرّ به و لم يجحده قلبا و لسانا فالحكم بتحقق الكفر بمجرّده مشكل جدّا، و لذا حكم من البعيد الّذي يمكن في حقّه خفاء الضرورة.

و أمّا من اطّلع على ضروريته فلا يتصوّر في حقّه طروّ الشكّ و الشبهة فيه مع

__________________________________________________

(1) الجواهر ج 6 ص 48- 49.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 194

بقائه على الإقرار بالدين قلبا و لسانا، إلّا أن يكون المراد شيوع القول به بين جملة من أهل الدين يرسلونه عندهم إرسال الضروريات، و إطلاق ضرورة الدين أو اهله على مثله كما ترى.

و من هنا يظهر النظر فيما استحصله في آخر كلامه، و النقض بالخوارج ساقط من أصله، لأنّ الخروج على الامام عليه السّلام بنفسه كفر.

فرق بين أهل الكتاب و غيرهم من الوثنيّة و الثنوية و الدهريّة و غيرها.

بقي الكلام في فرق من منتحليه و ربما يقع الإشكال فيهم موضوعا أو حكما، و منهم: الغلاة، و لا ريب في الحكم بكفرهم و نجاستهم، و عليه الإجماع نقلا و تحصيلا.

__________________________________________________

(1) نهج البلاغة الخطبة: 60.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 195

بل قال الصدوق في عقائده: اعتقادنا في الغلاة و المفوّضة أنّهم كفّار باللّه جلّ جلاله، و أنّهم شرّ من اليهود، و النصارى، و المجوس، و القدرية، و الحروريّة، و من جميع اهل البدع و الأهواء المضلّة، و أنّه ما صغّر اللّه عزّ و جلّ تصغيرهم شي ء، قال اللّه جلّ جلاله: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَ بِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «1».

و قال اللّه عزّ و جلّ: لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ... «2» الى أخر ما ذكره.

و بالجملة لا اشكال في ذلك، إنّما الكلام في تحقيق الموضوع فالمحكيّ عن كثير من القميّين بل و غيرهم من بعض القدماء أيضا الحكم بالغلوّ و الارتفاع بمجرّد التعدّي عما اعتقدوه في النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و الائمة عليهم السّلام بحسب اجتهاداتهم فلا يجوّزون التعدّي عنها و يعدّونه غلوّا و يتّهمون به من روى فيهم شيئا من المناقب و خوارق العادات و جهات علومهم، و أحوالهم الغريبة، و جعل الصدوق نقلا عن شيخه ابن الوليد «3» أوّل

درجة الغلوّ نفي السهو عن النبيّ و الأئمّة عليه السّلام.

و قال في العقائد: إنّ علامة المفوّضة و الغلاة و أصنافهم نسبتهم مشايخ قم و علمائهم إلى القول بالتقصير.

لكنّ المتأخّرين رموه بقوس واحدة، و نسبوه كغيره من القميّين الى القصور

__________________________________________________

(1) آل عمران: 79- 80.

(2) النساء: 171.

(3) بحار الأنوار ج 17 ص 103.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 196

و التقصير في حقّهم عليهم السّلام و هجروا قولهم في معنى الغلوّ، و مدحوا من قدحوا به فيه من رجال الأئمّة عليهم السّلام حتى قيل: إنّه لا يكاد يسلم جليل من قدح ابن الغضائري الى غير ذلك مما لا يخفى على من له انس بالرجال.

و إن اعتذر المحقق البهبهاني و غيره من ذلك بأنّ الغلاة كانوا مختفين في الشيعة و مخلوطين و مدلّسين أنفسهم عليهم فبأقلّ شبهة كانوا يتّهمون الرجل بالغلوّ و الارتفاع.

و بأنّه ربما كان المنشأ روايتهم المناكير، او وجدان رواية ظاهرة فيه منهم، أو ادّعاء أرباب ذلك القول كونه منهم.

او أنّ القدماء كانوا مختلفين في المسائل الاصوليّة فربّما كان شي ء عند بعضهم فاسدا، أو كفرا أو غلوّا، و عند آخرين عدمه، بل ممّا يجب الاعتقاد به.

الى غير ذلك من الاعتذارات الّتي لا يهمّنا البحث عنها، إنّما المهمّ تحقيق معنى الغلوّ و التقصير.

قال شيخنا المفيد في شرح ما قدّمناه عن الصدوق: الغلوّ في اللغة هو تجاوز الحدّ، و الخروج عن القصد، قال اللّه تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ... الآية «1».

فنهى عن تجاوز الحدّ في المسيح، و حذّر عن الخروج عن القصد في القول و جعل ما ادّعته النصارى فيه غلوّا، لتعدّيه الحدّ على ما

بيّناه، و الغلاة من المتظاهرين بالإسلام هم الذين نسبوا أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السّلام الى الإلهيّة و النبوّة، و وضعوهم من الفضل في الدين و الدنيا إلى ما تجاوزوا فيه الحدّ، و خرجوا عن القصد و هم ضلّال كفّار حكم فيهم أمير المؤمنين عليه السّلام بالقتل و التحريق بالنار ... الى

__________________________________________________

(1) النساء: 171.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 197

أن قال: و أمّا نصّه بالغلوّ على من نسب مشايخ القميين و علمائهم الى التقصير فليس نسبة هؤلاء القوم الى التقصير علامة على غلوّ الناس و في جملة المشار إليهم بالشيخوخية و العلم من كان مقصّرا، و إنّما يجب الحكم بالغلوّ على من نسب المحققين الى التقصير سواء كانوا من أهل قم او غيرها من البلاد، و سائر الناس.

و قد سمعنا حكاية ظاهرة عن أبي جعفر محمد بن الحسن ابن الوليد «ره» لم نجد لها دافعا في التقصير، و هي ما حكي عنه أنّه قال: أوّل درجة في الغلوّ نفي السهو عن النبي و الامام عليهم الصلاة و السّلام، فإن صحّت هذه الحكاية عنه فهو مقصّر مع أنّه من علماء القميّين و مشيختهم، و قد وجدنا جماعة وردت إلينا من قم يقصّرون تقصيرا ظاهرا في الدين ينزلون الائمة عليهم السّلام عن مراتبهم، و يزعمون أنّهم كانوا لا يعرفون كثيرا من الاحكام الدينيّة حتى ينكت في قلوبهم، و رأينا من يقول إنّهم كانوا يلجئون في حكم الشريعة الى الرأي و الظنون، و يدّعون مع ذلك أنّهم من العلماء.

و هذا هو التقصير الّذي لا شبهة فيه. و يكفي في علامة الغلوّ نفي القائل به عن الائمة عليهم السّلام سمات الحدوث و حكمه لهم بالإلهيّة و القدم،

أو قالوا ما يقتضي ذلك من خلق أعيان الأجسام و اختراع الجواهر، و ما ليس بمقدور العباد من الأعراض.

و قال شيخنا المجلسي «ره» في «البحار»: اعلم أنّ الغلوّ في النبي و الإمام عليهم السّلام إنّما يكون بالقول بالوهيّتهم او بكونهم شركاء للّه تعالى في العبوديّة، أو في الخلق أو في الرزق، او أنّ اللّه تعالى حلّ فيهم او اتّحد بهم، او أنّهم يعلمون الغيب بغير وحي او إلهام من اللّه تعالى.

او بالقول في الأئمّة عليهم السّلام انّهم كانوا أنبياء او القول بتناسخ أرواح بعضهم الى بعض، او القول بان معرفتهم تغني عن جميع الطاعات و لا تكليف معها بترك المعاصي.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 198

و القول بكلّ منها إلحاد و كفر و خروج من الدين كما دلّت علية الأدلّة القطعية و الآيات و الأخبار، و قد ورد أنّ الأئمّة عليهم السّلام تبرأوا منهم، و حكموا بكفرهم، و أمروا بقتلهم.

و إن قرع سمعك شي ء من الأخبار الموهمة لشي ء من ذلك فهي أمّا مؤوّلة.

أو هي من مفتريات الغلاة.

و لكن أفرط بعض المتكلّمين و المحدّثين في الغلوّ لقصورهم عن معرفة الأئمّة عليهم السّلام، و عجزهم عن إدراك غرائب أحوالهم و عجائب شئونهم فقدحوا في كثير من الرواة الثقاة لنقلهم بعض غرائب المعجزات، حتى قال بعضهم من الغلوّ نفي السهو عنهم، أو القول بأنّهم يعلمون ما كان و ما يكون، و غير ذلك، مع أنّه

قد ورد في أخبار كثيرة: «لا تقولوا فينا ربّا و قولوا: ما شئتم و لن تبلغوا» «1» و

ورد: انّ أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلّا ملك مقرّب، او نبيّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للايمان» «2».

و

ورد: «لو علم أبو ذر ما

في قلب سلمان لقتله»

، و غير ذلك ممّا مر و سيأتي.

فلا بدّ للمؤمن المتديّن أن لا يبادر بردّ ما ورد من فضائلهم و معجزاتهم و معالي أمورهم إلّا إذا ثبت خلافه بضرورة الدين أو بقواطع البراهين، او بالآيات المحكمة، أو بالاخبار المتواترة». انتهى كلامه زيد مقامه.

__________________________________________________

(1) الكافي ج 1 ص 401.

(2) بحار الأنوار ج 25 ص 346.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 199

رتّبهم اللّه تعالى فيها و منحهم إيّاها و نحن لا نحيط بها علما تفصيليّا لقصورنا عن ذلك. و لكن نعلم إجمالا أنّ الربوبيّة المطلقة و ما يساوقها من وجوب الوجود، و القدم، و التجرّد المطلق، و اتحاد صفات الكمال للذات، و الإبداع و غيرها من سمات الوجوب الذاتي لا يمكن اتّصاف الممكن بها، و القول بثبوت شي ء منها في النبي و الأئمّة عليهم السّلام غلوّ و الحاد.

و كذا القول باستغنائهم عنه سبحانه في شي ء من الفيوض، و استقلالهم منه في شي ء من الأحوال، او استناد شي ء من الفيوض او العلوم إليهم على وجه

__________________________________________________

(1) عيون الاخبار: 324- 325 و عنه البحار ج 25 ص 272.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 200

الاستقلال و الأصالة، فضلا عن القول باستقلالهم أو شركتهم في الخلق او الرزق و غيرهما من الشئون، هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ «1»، أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ «2».

نعم الّذي يستفاد من الآيات و الاخبار أنّه سبحانه و هو الفاعل لما يشاء سبّب الأسباب، و قدّر المقادير، و خلق ببعض مصنوعاته بعضا، و لبعضها بعضا، و من بعضها بعضا، فنسب الحراثة إلينا و إن كان هو الزارع: أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ «3».

و نسب الخلق و نفخ الروح الى عيسى عليه السّلام في قوله: أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ «4» و ان كان هو الخالق لكل شي ء، و نسب التوفّي و قبض الأرواح الى ملك الموت و الأعوان في جملة من الآيات مع

أنّه قال اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها «5» و جعل ميكائيل موكّلا بالأرزاق و هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ «6».

و قد ورد في الأخبار أنّ للّه سبحانه ملائكة موكّلة بالرزق، و ملائكة خلّاقين، الى غير ذلك مما تقدم إليه الإشارة في تفسير الفاتحة.

و بالجملة المستفاد من الأخبار أن لهم الدرجة القصوى من عالم الإمكان،

__________________________________________________

(1) لقمان: 11.

(2) الرعد: 16.

(3) الواقعة: 63- 64.

(4) آل عمران: 49.

(5) الزمر: 42.

(6) الذاريات: 58.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 201

و الشؤون المتقدّمة إذا كانت جارية باذن اللّه، واقعة بأمره كلّها شئون امكانيّة كغيرها من الكرامات، و خوارق العادات الصادرة منهم كالتصرّف في الملك و الملكوت، و الاحاطة العلميّة و التدبيريّة باذن اللّه سبحانه، و غير ذلك من غرائب أحوالهم الّتي لا يحيط بها أحد غيرهم فلا بأس بالقول بها بعد دلالة قواطع الأدلّة عليها.

إحياء الموتى، و قلب العصا حيّة، و غير ذلك من المعجزات، فإنّ جميع ذلك إنما يحصل بقدرته تعالى مقارنا لإرادتهم لظهور صدقهم، فلا يأبى العقل من أن يكون اللّه تعالى خلقهم و اكملهم و ألهمهم ما يصلح في نظام العالم، ثمّ خلق كل شي ء مقارنا لإرادتهم و مشيّتهم.

قال: و هذا و إن كان العقل لا يعارضه كفاحا، لكن الأخبار السالفة تمنع من

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 202

القول به فيما عدى المعجزات ظاهرا بل صراحا، مع أنّ القول به قول بما لا يعلم، إذ لم يرد ذلك في الأخبار المعتبرة فيما تعلم.

و ما ورد من الأخبار الدالّة على ذلك كخطبة البيان و أمثالها فلم يوجد إلّا في كتب الغلاة، و أشباههم، مع أنه يحتمل ان يكون المراد كونهم علة غائية لإيجاد جميع المكونات، و أنه تعالى جعلهم مطاعين في الأرضين و السماوات، و يطيعهم باذن اللّه كل شي ء حتّى الجمادات، و أنّهم إذا شاءوا امرا لا يردّ اللّه مشيّتهم، و لكنّهم لا يشاءون إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ*.

و أمّا ما ورد من الأخبار في نزول الملائكة و الروح لكل أمر إليهم و أنّه لا ينزل ملك من السماء لأمر إلّا بدأ بهم فليس ذلك لمدخليّتهم في ذلك و لا للاستشارة، بل له الخلق و الأمر تعالى شأنه و ليس ذلك إلّا لتشريفهم و إكرامهم و اظهار رفعة مقامهم «1».

إليه خلق الدنيا، فهو الخلّاق لما فيها، و عن أخر أنّه تعالى فوّض ذلك إلى عليّ عليه السّلام، و عن ثالث تفويضه إليهما، و عن رابع و هم المخمّسة أنّ اللّه فوّض الأمر الى سلمان، و ابي ذر، و المقداد، و عمّار، و عمرو بن أميّة الصيمري، فهم المدبّرون للدنيا الى غير ذلك

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 25 ص 326- 348.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 203

من أقوالهم الفاسدة المشتركة في نسبة الأفعال و الحوادث الى غيره تعالى من غير تجدّد فعل أو تأثير أو إفاضة منه سبحانه، و هو الأوفق بالتفويض المقابل للجبر كما يأتي ان شاء اللّه، و عليه يحمل ما

رواه الصدوق في العقائد عن زرارة أنّه قال: قلت للصادق عليه السّلام: إنّ رجلا من ولد عبد اللّه بن سبأ يقول بالتفويض، فقال عليه السّلام: و ما التفويض؟ قلت: يقول: إن اللّه عزّ و جلّ خلق محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّا عليه السّلام ثم فوّض الأمر إليهما، فخلقا، و رزقا، و أحيا و أماتا.

فقال: كذب عدو اللّه، إذا رجعت إليه فاقرء عليه الآية الّتي في سورة الرعد:

أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ «1» فانصرفت الى الرّجل فأخبرته بما قال الصادق عليه السّلام، فكأنّما ألقمته حجرا، أو قال: فكأنّما خرس «2».

و عن الرضا عليه السّلام: اللهمّ من زعم أنّا أرباب فنحن منه براء، و من زعم أنّ إلينا الخلق و علينا الرزق فنحن منه براء كبرائة عيسى بن مريم عليهما السّلام من النصارى «3».

الى غير ذلك مما ينبغي حمله على شي ء من المعاني المتقدّمة جمعا بينها

و بين ما دلّ على ثبوته بالمعنى الّذي أشير اليه في تفسير الفاتحة من التوسط في تلك الفيوض شبيه توسّط المرآة في الشعاع الواقع بتوسطها على الجدار فإنّها تحكي فعل الشمس و تظهره.

و إليه الإشارة بما

في العلوي في جواب الزنديق من أنّ للّه تعالى أولياء تجري أفعالهم و أحكامهم مجرى فعله و هم ولاة الأمر، و هذا الأمر هو الّذي به تنزل

__________________________________________________

(1) الرعد: 16.

(2) الاعتقادات للصدوق ط قم مؤسسة الامام الصادق عليه السّلام ص 100.

(3) بحار الأنوار ج 25 ص 343.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 204

الملائكة في الليلة الّتي فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ «1» من خلق، و رزق، و أجل، و عمل، و حيات، و موت، و علم غيب السماوات و الأرض، و المعجزات الّتي لا ينبغي إلّا للّه، و أصفيائه ...

الخبر «2».

و في الخطبة الغديريّة ما مرّ غير مرّة، و في رياض الجنان على ما رواه في البحار عن ابي جعفر عليه السّلام: انّ اللّه لم يزل فردا متفرّدا في الوحدانيّة، ثم خلق محمدا و عليّا و فاطمة عليهم السّلام، فمكثوا ألف دهر، ثم خلق الأشياء و اشهدهم خلقها، و أجرى عليها طاعتهم، و جعل فيهم ما شاء و فوّض أمر الأشياء إليهم، في الحكم، و التصرف، و الإرشاد، و الأمر و النهي، لأنّهم الولاة فلهم الأمر و الولاية و الهداية، فهم أبوابه و نوّابه و حجّابه، يحلّلون ما شاءوا، و يحرّمون ما شاءوا، و لا يفعلون إلّا ما شاء، عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ... الخبر «3».

و أمّا المعنى الثاني فهو و إن قيل: إنّه بمعزل عن معنى التفويض الظاهر في إنهاء الأمر

و إيصاله إليهم و إذا كان اللّه سبحانه هو الفاعل فأين معنى التفويض.

إلّا أنّه لعل المراد عنه أنّه تعالى جعل إرادتهم بمنزلة إرادته في تحقق المراد معها و عدم تخلّفه منها و تعلّقها على حسب الحكمة و المصلحة، و ذلك لفناء هويّاتهم، و اضمحلال إنّياتهم، فظهرت على قلوبهم ارادة الحقّ سبحانه فهم عِبادٌ مُكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ.

و في الزيارة الجامعة: أنّهم الفاعلون بإرادته.

و في غيبة الشيخ ابي جعفر الطوسي بالإسناد عن الحجّة عجل اللّه تعالى

__________________________________________________

(1) الدخان: 4.

(2) تفسير نور الثقلين ج 4 ص 24.

(3) بحار الأنوار ج 25 ص 339.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 205

فرجه: أنّه قال للكامل بن ابراهيم حيث دخل على أبي محمّد العسكري عليه السّلام للسؤال عن جملة من المسائل ما لفظه عليه السّلام: و جئت تسأله عن مقالة المفوّضة، كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشيّة اللّه، فإذا شاء شئنا، و اللّه يقول: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ* «1» «2».

فنفى عليه ما يفيده ظاهر التفويض من المعنى الأوّل، و أثبت تبعيّة مشيّتهم لمشيّته سبحانه، و لعلّه إليه يرجع المعنى الّذي أشير إليه في ذيل الخبر المرويّ

في الاحتجاج عن ابي الحسن علي بن أحمد الدلّال القمي، قال: اختلف جماعة من الشيعة في اللّه عزّ و جلّ فوّض الى الأئمّة صلوات اللّه عليهم أن يخلقوا و يرزقوا، فقال قوم: هذا محال، لا يجوز على اللّه تعالى، لأنّ الأجسام لا يقدر على خلقها غير اللّه عزّ و جلّ، و قال آخرون: بل اللّه عزّ و جلّ أقدر الأئمّة على ذلك و فوّض إليهم فخلقوا، و رزقوا، و تنازعوا في ذلك تنازعا شديدا، فقال قائل:

ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمد بن عثمان فتسألونه عن ذلك ليوضح لكم الحقّ فيه فإنّه الطريق الى صاحب الأمر عليه السّلام؟ فرضيت الجماعة بابي جعفر و سلّمت و أجابت إلى قوله، فكتبوا المسألة و أنفذوها إليه، فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته: إنّ اللّه تعالى هو الّذي خلق الأجسام، و قسّم الأرزاق، لأنّه ليس بجسم، و لا حالّ في جسم، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، فأمّا الأئمّة عليهم السّلام فإنّهم يسألون اللّه تعالى فيخلق، و يسألونه فيرزق إيجابا لمسألتهم و إعظاما لحقّهم «3».

أقول: و هذا السؤال سؤال مستمرّ عامّ، مستجاب لهم فيمن سواهم في جميع

__________________________________________________

(1) الدهر: 30.

(2) غيبة الطوسي ص 159- 160.

(3) الاحتجاج ص 264 و عنه البحار ج 25 ص 329.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 206

الفيوض الدنيوية و الاخرويّة و هو الّذي يعبّر عنه في حقّهم بالشفاعة الكلّية و المقام المحمود، و هذا المعنى و إن تأمل فيه شيخنا المجلسي في المقام إلّا أنّه قد صرّح به في رسالته في اعتقاداته حيث قال بعد التصريح بأنّهم المقصودون في إيجاد عالم الوجود و المخصوصون بالشفاعة الكبرى و المقام المحمود: إنّ معنى الشفاعة أنّهم وسائط فيوض اللّه تعالى في هذه النشأة و النشأة الآخرة، إذ هم القابلون للفيوضات الإلهيّة و الرحمات القدسيّة و بتطفّلهم تفيض الرحمة على ساير الموجودات، إلى أن قال: إنّهم وسائط بين ربّهم و بين ساير الموجودات، فكلّ فيض وجود يبتدأ بهم، ثمّ ينقسم على سائر الخلق، و في الصلاة عليهم استجلاب الرحمة إلى معدنها و الفيوض الى مقسّمها ليقسّم على سائر البرايا.

و قد مرّ أيضا تصريحه في أوّل البحار في شرح أخبار

العقل بأنه قد ثبت بالأخبار المستفيضة أنّهم الوسائل بين الخلق و بين الحقّ في إفاضة جميع الرحمات و العلوم و الكمالات على جميع الخلق.

من التأمّل في الآيات و الأخبار صحة القول به فالحقّ أحقّ بالاتّباع، و إلّا فعليك التسليم و ردّ العلم إلى أهله و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه، و كذا الكلام في ساير المعاني للتفويض إليهم عليهم السّلام كالتفويض إليهم في امر الدين، لا بمعنى أن يفوّض إليهم عموما أن يحلّوا ما شاءوا، و يحرّموا ما شاءوا من غير وحي و إلهام، أو يغيّروا بآرائهم ما اوحي إليهم، فإنّه باطل قطعا، بل بمعنى أنّه تعالى لمّا أكملهم بحيث كانوا لا يختارون من الأمور شيئا إلّا ما يوافق الحقّ و الصواب، و جعل قلوبهم أوعية لمشيّة في كلّ باب فوّض إليهم تعيين بعض الأمور كالزيادة في الصلاة، و تعيين

__________________________________________________

(1) هو عبد اللّه بن شدّاد بن هاد الليثي الكوفي من اصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام بل عدّ من خواصّ أصحابه كما في معجم رجال الحديث ج 10 ص 217 الرقم 6918.

(2) معجم رجال الحديث ج 10 ص 217 الرقم 6918.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 208

النوافل في الصلاة و التطوع في الصوم، و طعمة الجدّ، و غير ذلك، و هذا لا مانع من القول به بعد دلالة الأخبار عليه كما صرّح به جماعة، و التفويض في سياسة الخلق و تكميلهم و تعليمهم وجوب طاعتهم، كما يدلّ عليه قوله تعالى: وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «1»، و في تبليغ الأحكام إليهم بحسب الواقع او التقيّة، أو بحسب ما يحتمله عقل كل سائل على ما يريهم اللّه من مقتضيات الأزمان و مصالح الأشخاص، و به أخبار كثيرة، و في القضاء و الحكومة بحسب ظاهر الشريعة، أو على ما هو الواقع

كما دلّت عليه الأخبار، أو في العطاء، فإنّ اللّه خلق لهم الأرض و ما فيها، و جعل لهم الأنفال و الخمس و الصفايا، و غيرها، فلهم أن يعطوا من شاءوا، و يمنعوا من شاءوا، كما في اخبار باب الخمس و غيره.

و في البصاير، و الإختصاص عن أبي جعفر عليه السّلام: أنّ الأئمّة منا مفوّض إليهم، فما أحلّوا فهو حلال، و ما حرّموا فهو حرام «2».

و بالجملة للتفويض معان، بعضها معلوم الفساد، و بعضها مقطوع الصحّة، و بعضها مختلف فيه، فلا ينبغي البدار إلى التكفير أو الإنكار أو ردّ الأخبار إذا وقع في أسانيدها من نسب إليه.

و منهم المجبّرة و المفوّضة الواقعة في الطرفين من الأمر بين الأمرين فعن الشيخ في «المبسوط» و بعض من تأخّر عنه هو الحكم بكفرهم و نجاستهم، و علّل بأنّ القول بهما إنكار لما هو الضروري من الأمر بين الأمرين و باستتباعه لإبطال النبوات و التكاليف رأسا، و إبطال كثير ممّا علم من الدين ضرورة، و لقوله تعالى:

سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ

__________________________________________________

(1) الحشر: 7.

(2) وسائل الشيعة ج 12 ص 143.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 209

شَيْ ءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا «1».

و للأخبار الكثيرة،

ففي الخصال عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: صنفان من امّتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة، و القدريّة «2»، و قد فسّرت القدرية بكلّ من الفريقين، و في خبر آخر: الغلاة و القدرية.

و فيه و في «التوحيد»، عن الصادق عليه السّلام: الناس في القدر على ثلاثة أوجه:

رجل زعم أنّ اللّه عزّ و جلّ أجبر الناس على المعاصي، فهذا

قد ظلم اللّه عزّ و جلّ في حكمه، و هو كافر، و رجل يزعم أنّ الأمر مفوّض إليهم فهذا وهّن اللّه في سلطانه فهو كافر، و رجل يقول: إنّ اللّه عزّ و جلّ كلّف العباد ما يطيقون، و لم يكلّفهم مالا يطيقون، فإذا أحسن حمد اللّه و إذا أساء استغفر اللّه، فهذا مسلم بالغ «3».

مسي ء لائمة، و لا لمحسن محمدة، و لكان المحسن أولى باللائمة من المذنب، و المذنب أولى بالإحسان من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان، و خصماء الرّحمن، و قدرية هذه الامّة و مجوسها، يا شيخ إنّ اللّه عزّ و جلّ كلّف تخييرا، و نهى تحذيرا، و اعطى على القليل كثيرا، و لم يعص مغلوبا، و لم يطع مكرها، و لم يخلق السماوات وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما باطِلًا، ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ «2».

الى غير ذلك من الاخبار الّتي يمكن استفادة ذلك منها، مضافا الى منافاته للعدل، بل للتوحيد، و غيره.

إلّا أنّ المسألة بنفسها ليست من الضروريّات الّتي يوجب إنكارها الكفر، كيف و هي من المسائل المعضلة الّتي طال التشاجر فيها بين الحكماء و المتكلّمين و صنّفوا فيها الكتب و الرسائل، و استدلّ كلّ فريق منهم بجملة من الآيات و الأخبار المتعارضة بظاهرها في هذا الباب، و مجرّد استلزام أحد القولين لإنكار بعض الأصول و الضروريات لا يؤثّر شيئا مع عدم التزام قائله بذلك، و من هنا صرّح بعضهم بأنّ المدار على إنكار الضروريّات صريحا لا لازما.

أمّا الآيات و الأخبار فالظاهر تنزيلها على صورة الالتزام بتلك اللوازم، او

__________________________________________________

(1) العيون ص 81- 82 و التوحيد ص 372- 373 و عنهما البحار ج 5 ص 53.

(2) العيون ص 79 و عنه البحار ج 5 ص 13.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 211

الالتفات و العلم باللزوم، او إنكار مذهب الحقّ عنادا مع العلم بثبوته من صاحب الشريعة، أو غير ذلك ممّا يئول إلى انكار الدين، أو إنكار ما علم منه ضرورة.

على أنّه ربما يقال: إنّ المراد هو الكفر الباطني بالنسبة إلى الأمور الاخرويّة

كما ورد مثله في حقّ المخالفين و فيمن أنكر واحدا من الأئمّة عليه السّلام.

و أمّا مجرّد القول بالجبر و التفويض سيّما على بعض المعاني الّتي لا يتّضح فسادها فالتكفير به مشكل جدّا، و لذا يحكى عن اكثر الأصحاب القول بطهارتهم و إسلامهم.

بل في كشف الغطاء نسبته الى ظاهر الفقهاء، مستدلّين بالأصل و العمومات، و استمرار السيرة المظنون او المعلوم أنّها في زمن المعصوم على عدم اجتناب سؤر كلّ من الفريقين بل و سؤر المخالفين الذين أكثرهم المجبرة.

بل ربما يحكى هذا القول عن بعض أصحابنا مع عدم القدح في عدالته فضلا عن دينه بذلك، فعن النجاشي و العلّامة في الخلاصة أنّ محمد بن جعفر الأسدي ثقة صحيح الحديث الا أنّه روى عن الضعفاء، و كان يقول بالجبر و التشبيه.

و ما يقال: من أنّ النجاشي إنّما حكم بذلك لما توهّم من كتبه و لذا لم يطعن عليه الشيخ به فعلى فرض قبوله لا يدفع موضع الشهادة، إذ المقصود أنّ النجاشي مع توهّمه ذلك حكم عليه بالوثاقة و الصّحة.

بعض المتأخرين منع من كفرهم على الوجهين حتى لو استلزم تلك الدعوى الحدوث في نفس الأمر إذا لم يعترفوا بزعمهم، و اختاره في «الجواهر».

و ربما يحكى عن كثير من الفقهاء أيضا حيث أطلقوا القول بطهارتهم.

لكن الأظهر وفاقا للاكثر أنّه كالقول بالتشبيه على وجه الحقيقة لا مجرّد التسمية يوجب الكفر و الشرك لأنّ معبودهم حينئذ غير اللّه سبحانه.

و للأخبار المستفيضة.

ففي «البحار» عن يونس بن ظبيان، قال: دخلت على الصادق عليه السّلام، فقلت:

يا ابن رسول اللّه إنّي دخلت على مالك و أصحابه فسمعت بعضهم يقول: إنّ للّه وجها كالوجوه، بعضهم يقول: له يدان. و احتجّوا لذلك بقول اللّه تبارك: بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ «1»، و بعضهم يقول: هو كالشابّ من أبناء ثلاثين سنة، فما عندك في هذا يا ابن رسول اللّه؟ قال: و كان متّكأ فاستوى جالسا، و قال: اللهمّ عفوك عفوك ثم قال: يا يونس من زعم أنّ للّه وجها كالوجوه فقد أشرك، و من زعم أنّ للّه جوارح كجوارح المخلوقين فهو كافر باللّه، فلا تقبلوا شهادته، و لا تأكلوا ذبيحته، تعالى اللّه

__________________________________________________

(1) سورة ص: 75.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 213

عمّا يصفه المشبّهون له بصفة المخلوقين، فوجه اللّه أنبيائه و أولياؤه، و قوله: لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ «1» اليد القدرة كقوله: وَ أَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ «2» الخبر «3».

و في «التوحيد» و «الأمالي» عن عليّ بن محمّد عليه السّلام: من زعم أنّ اللّه جسم فنحن منه براء في الدنيا و الآخرة يا ابن دلف إنّ الجسم محدث و اللّه محدثه و مجسّمه «4».

و فيه اشارة إلى ظهور استلزام القول بكونه جسما للقول بحدوثه، كما أنّ في الخبر الأوّل اشارة الى الفرق بين التشبيه على وجه الحقيقة أو

التسمية المؤوّلة بما ذكره عليه السّلام.

و في «العيون» عن الرضا عليه السّلام قال: من شبّه اللّه بخلقه فهو مشرك، و من نسب إليه ما نهي عنه فهو كاذب «5».

و قد مرّ منه، و من «التوحيد» من قال بالتشبيه و الجبر فهو كافر مشرك «6».

و في «التوحيد» عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من شبّهه بخلقه فهو مشرك، و من وصفه بالمكان فهو كافر، و من نسب إليه ما نهي عنه فهو كاذب «7».

أقول: و فيه اشارة الى فرق بين مطلق التشبيه و خصوص التوصيف بالمكان، و لعلّ الوجه فيه أنّ المشبّه مقرّ باللّه إلّا أنّ منعوته غير اللّه تعالى فقد أشرك به،

__________________________________________________

(1) سورة ص: 75.

(2) سورة الأنفال: 26.

(3) بحار الأنوار ج 3 ص 287.

(4) البحار ج 3 ص 292.

(5) البحار ج 3 ص 299.

(6) البحار ج 3 ص 294 عن التوحيد و العيون.

(7) البحار ج 3 ص 299 عن التوحيد.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 214

و القائل بكونه محاطا بالمكان لا يقرّ بغيره فهو كافر، فتأمّل.

و في التوحيد أيضا عن أبي جعفر عليه السّلام: من قال بالجسم فلا تعطوه من الزكاة، و لا تصلّوا وراءه «1».

الى غير ذلك من الاخبار الكثيرة.

و من جميع ما مرّ يظهر النظر فيما أطنب فيه شيخنا النجفي في «الجواهر» حيث اختار القول بالطهارة بلا فرق بين القسمين إذا لم يعترفوا بذلك اللازم لاتّحادهما حينئذ في المقتضي و عدم المانع.

إذ فيه أنّ المانع و هو طروّ الكفر في التجسيم و التشبيه على وجه الحقيقة موجود حسبما سمعت.

بكلّ منها إنكار لضرورة الدين، مع أنّها على بعض الوجوه موجب لإنكار المعاد و حشر الأجساد.

و مثله في سببيّة الكفر إنكار المعاد الجسماني و تأويل الآيات و الأخبار فيه كما ربما يظهر من بعض الحكماء و الفلاسفة، و كذا إنكار شي ء من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، و لو بطريق الاستلزام مع التصريح باللوازم، لا مطلقا.

و الحاصل أنّ للكفر سببين:

أحدهما: ما يوجبه بالذّات كإنكار وجود الصانع، أو وحدته، أو قدمه، او

__________________________________________________

(1) البحار ج 3 ص 303 عن التوحيد.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 215

إنكار نبيّه، أو المعاد، او الشكّ في شي ء منها، بلا فرق في المنكر باللّسان مع الجنان، او المقرّ بهما مع إظهار العناد، أو المقرّ بأحدهما دون الآخر.

و من هنا يظهر أنّ المعاند المتظاهر بالمشاقّة للّه او لرسوله محكوم عليه بالكفر، و هكذا الهاتك لحرمة الإسلام المستخفّ بالدين و لو بترك المندوب أو فعل المكروه، و يلحق به السابّ للنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم او الزهراء او أحد الأئمّة عليه السّلام، بل و كذا السابّ لأحد من الأنبياء السابقين، او الملائكة المقرّبين، فهذا كلّه ممّا يوجب الكفر، و لا يقبل معه العذر.

نعم الأظهر وفاقا للشيخ الأكبر أنّه ربما يعذر الثالث لبعد الدار أو لكونه في محلّ النظر خاليا عن الاستقرار و إن جرى عليهما حكم الكفّار في غير المؤاخذة كالتعذيب بالنار.

ثانيهما: ما يترتب عليه الكفر على وجه الاستلزام مع التصريح باللوازم أو اعتقادها كانكار بعض الضروريات الاسلاميّة و المتواترات عن سيّد البرية صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، كالقول بالجبر و التفويض، و انكار العدل، و مغايرة الصفات الذاتيّة للذات، و اتحاد الصفات الفعلية لها، و إثبات المعاني

و الأحوال، و الأعيان الثابتة، و التجسيم، و التشبيه بالحقيقة، و وحدة الوجود أو الموجود، و الاتحاد، و ثبوت الزمان و المكان، و الكلام النفسي، و قدم القرآن، و الرؤية البصرية في الدنيا و الآخرة، و انكار الإمامة المستلزم لإنكار النبوة، و البغض لبعض الأئمّة، و إنكار البرزخ و عذابه، و القول بانقطاع عذاب الكفّار، و صيرورة العذاب راحة لهم.

قال في «كشف الغطاء» بعد التصريح ببعض ما سمعت: إنّ هذه إن صرّح فيها باللوازم أو اعتقدها كفر و جرى عليه حكم الارتداد الفطري، و إلّا فإن يكن عن شبهة عرضت له إن احتمل صدقه في دعواها استتيب و قبلت توبته، و لا يجرى عليه حكم الارتداد الفطري، و إن امتنع عزّر ثلاث مرّات، و قتل في الرابعة، و إن لم يمكن

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 216

ذلك و ترتبت على وجوده فتنة العباد، و بعثهم على فساد الإعتقاد اخرج من البلاد، و نادى المنادي بالبرائة منه على رؤوس الأشهاد.

ثم لا يخفى أنّ هذه العقائد و نحوها مختلفة في إيجاب الكفر.

فمنها ما يوجبه عدم العلم بها، فضلا عن العلم بعدمها او الشك فيها كوجود الصانع و توحيده، و علمه، و قدرته، و أزليّته و ابديّته، و نبوّة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ثبوت المعاد الجسماني.

و منها ما يوجبه العلم بعدمها دون عدم العلم بها كنفي التحيّز و الجسميّة، و اثبات ضغطة القبر و حياته، و الوزن في المحشر و الحساب و الصراط و غيرها ممّا يعدّ من فروع الأصول بعد ثبوتها من الدين في الجملة و إن اختلفوا في كيفيّتها.

و منها ما لا يقتضي شيئا منها كالمسائل و المباحث الخلافيّة المتعلّقة

بفروع الأصول و كيفيّاتها.

ثمّ إنّ البحث عن خصوص المسائل و تشخيص الصغريات له عرض عريض، و لا يهمّنا التعرّض له.

و منهم النواصب، و قد استفاضت الأخبار بل تواترت على الحكم بنجاستهم و كفرهم و أنّهم شرّ خلق اللّه، و لا خلاف بين الأصحاب في الحكم بكفرهم، و إن اختلفوا في تشخيص الموضوع هل هو خصوص الخوارج، أو الفرق الثلاثة و هم أصحاب الجمل و النهروان و صفّين، أو كلّ من أظهر العداوة لأهل البيت عليه السّلام، أو أنكر شيئا من فضائلهم، أو أنكر النصّ على امير المؤمنين عليه السّلام، أو كلّ من قدّم الجبت و الطاغوت إلّا المستضعفين منهم.

بقي الكلام في أمور تتعلّق بالمقام: أحدها: أنّ هذه الآية: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 217

سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ «1» و نحوها ممّا تضمّنت الإخبار بصيغة الماضي نحو إِنَّا أُرْسِلْنا* ممّا احتجّت به القائلون بحدوث القرآن كاصحابنا الإماميّة و المعتزلة، نظرا إلى أنه لو كان كلامه قديما لزم الكذب في أمثال تلك الإطلاقات لعدم سبق وقوع النسبة.

و أجيب بأنّ كلامه تعالى غير متصف في الأزل بالمضيّ و آخريه لعدم الزمان، و إنما يتّصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلّقات و حدوث الأزمنة غاية الأمر حدوث المتعلّق لا المتعلّق كما قيل في علمه سبحانه.

و فيه: أنّهم قد صرّحوا بكون الكلام النفسي مدلول الكلام اللفظي و لا يعقل أن يكون مدلول الماضي إلّا ماضيا، و التأويل بالعلم خارج عن محلّ البحث على ما مرّ تمام الكلام فيه في المقدّمات.

الأمر الثاني: أنّ من غرائب الكلام ما ذكره الرازي في المقام، و هو أنّ الجمع المعرّف باللام اي الَّذِينَ كَفَرُوا بظاهره للاستغراق، و

لا نزاع في أنّه ليس المراد منها هذا الظاهر لأنّ كثيرا من الكفّار أسلموا، فعلمنا أنّ اللّه تعالى قد يتكلّم بالعامّ و يكون مراده الخاصّ.

إمّا لأجل أنّ القرينة الدالّة على أنّ المراد من ذلك العموم ذلك الخصوص كانت ظاهرة في زمن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فحسن ذلك لعدم التلبيس و ظهور المقصود ...

و إمّا لأجل أنّ التكلّم بالعامّ لإرادة الخاصّ جائز و ان لم يكن مقرونا بالبيان عند من يجوّز تأخير بيان التخصيص عن وقت الخطاب.

و إذا ثبت ذلك ظهر أنّه لا يمكن التمسّك بشي ء من صيغ العموم على القطع بالاستغراق لاحتمال أنّ المراد منها هو الخاصّ، و كانت القرينة الدالّة على ذلك

__________________________________________________

(1) سورة البقرة: 6.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 218

ظاهرة في زمن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلا جرم حسن ذلك، و أقصى ما في الباب أن يقال: لو وجدت هذه القرينة لعرفناها، و حيث لم نعرفها علمنا أنّها ما وجدت، إلا أنّ هذا الكلام ضعيف لأنّ الاستدلال بعدم الوجدان على عدم الوجود من أضعف الأمارات المفيدة للظنّ فضلا عن القطع «1».

و عقيب كلامه هذا قال: إذا ثبت ذلك ظهر أنّ استدلال المعتزلة بعمومات الوعيد على القطع بالوعيد في نهاية الضعف، و اللّه اعلم. و هو كما ترى.

قيل: هي عامّة في جميع الكفّار و أخبر اللّه تعالى بأنّ جميعهم لا يؤمنون، فلا ينافيها إيمان بعضهم، فهو كقول القائل: لا يقدم جميع إخوتك اليوم، فلا ينكر إن يقدم بعضهم.

و هذا الوجه ضعيف جدّا، و التخصيص بشي ء من الوجوه المتقدّمة غير ثابت، و قضيّة العموم شمولها تنزيلا لمن كان على هذه الصفة، غاية الأمر أنّ قوله:

__________________________________________________

(1) مفاتيح الغيب لفخر الرازي ج 2 ص 39.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 219

43- 44.

(2) الأنفال: 58.

(3) الصافات: 55.

(4) آل عمران: 64.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 220

و أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً «1» على قراءة الجرّ، أو معنويّا كما في المقام مرفوع.

امّا لكونه خبر إنّ على القول بإعمالها في الجزئين، أو على بقائه على ما كان عليه قبل دخول الحرف على الخلاف في ذلك.

و حيث إنّ سواء اسم للمصدر مؤوّل به بمعنى الفاعل، فقوله: أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ في موضع الرفع على الفاعليّة كأنّه قيل: إنّ الذين كفروا مستو عليهم إنذارك و عدمه.

و ما يقال: إنّه اسم غير صفة، فالأصل فيه أن لا يعمل، مع أن القصد من الوصف بالمصادر المبالغة في شأن محالّها كأنّها صارت عين ما قام بها فقولك: زيد عدل معناه أنّه عين العدل كأنّه تجسّم منه، و مع التأويل يفوت المقصود، بل و كذا مع الحمل على حذف المضاف.

مدفوع بأنّ الأصل غير دافع للاحتمال، مع إعمال مثله كثيرا، مضافا الى رجحانه على غيره من المحتملات.

و إمّا بأنّه خبر مقدّم، و الفعل مع ما عطف عليه مأوّلين بالمصدر مبتدأ مؤخّر و المعنى إنذارك و عدمه سيّان عليهم، و توحيده حينئذ للمصدريّة كما أنّه على الأوّل لكونه كالفعل المسند إلى فاعله.

نعم قد يورد عليه، بل و على الأول أيضا بأنّ الفعل كيف وقع مسندا إليه فاعلا او مبتدأ، و أنّ تصدير الاستفهام ينافيه، و أنّ الهمزة و أم موضوعتان لأحد الأمرين و ما يسند إليه سواء يجب أن يكون متعدّدا.

و أجيب عن الأوّل بأنّ الفعل إنّما يمتنع الإسناد إليه على جهة الإخبار او الفاعليّة أو الاضافة إذا أريد به تمام ما وضع له من الزمان و الحدث و الانتساب إلى

__________________________________________________

(1) فصّلت:

10.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 221

الفاعل، أمّا لو أطلق و أريد به مجرد اللفظ نحو ضرب فعل ماض، و يضرب فعل مضارع، أو مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا على الاتساع فهو كالاسم في الإخبار عنه، كقولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، و كقوله تعالى: ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ «1»، و قوله: وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا* «2»، أو الإضافة كقوله تعالى: يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ «3».

و فيه أنّ ما أريد به مجرّد اللفظ اسم للفعل كما أنّ الأدوات في قولك: الباء للإلصاق، و من للابتداء و في للظرفيّة أسماء للحروف و لذا تدخل اللام على ما بني منها على حرف واحد. و أمّا إرادة المعنى المصدري من الفعل غير سائغ إلّا مع التأويل المغيّر لصيغته و لذا قرأ المشهور تسمع بالمعيدي بفتح العين بتقدير أن الناصبة، و ذكروا في بَدا لَهُمْ: أنّ الفاعل مضمر تفسيره لَيَسْجُنُنَّهُ، و هو بداء، او السجن في الآية الاولى، و كذا القول في الثانية.

فالأولى في المقام إضمار الفاعل بما يفسّره الجملة الفعلية و هو إنذارك و عدمه.

منه يظهر الجواب عن الثاني أيضا، على أنه قد يجاب عنه و عن الثالث بأنّ الهمزة و أم قد انسلخ عنهما في مثل المقام معنى الاستفهام رأسا حتى زال عنهما الدلالة على أحد الأمرين و صارتا لمجرّد معنى الاستواء، فإنّ اللفظ المتضمّن لمعنيين قد يجرّد لأحدهما و يستعمل فيه وحده منسلخا عن الآخر، كما أنّ حرف النداء و إن وضع للاختصاص الندائي إلّا قد يجرّد لمطلق الاختصاص كما نبّه عليه

__________________________________________________

(1) سورة يوسف: 35.

(2) سورة البقرة: 13.

(3) المائدة: 119.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 222

سيبويه

في قولهم: أللهم اغفر لنا ايّتها العصابة، فإذا جرّدتا في مثل المقام لمجرّد الاستواء زالت الصدارة و كونها لأحد الأمرين.

و توهّم من قال: المعنى حينئذ تسوية المستويين، و هو تكرار بلا فائدة، مدفوع بأنّ المراد كون المستويين في صحة الوقوع مستويين في عدم النفع.

و من جميع ما مرّ يظهر النظر فيما ذكره الطبرسي في «مجمع البيان من إبطال كون سواء خبرا بأنه ليس في ظاهر الكلام مخبر عنه، و بأنّ قبل الاستفهام لا يكون في حيّز الاستفهام» «1».

و إمّا بالابتداء و يكون خبره الجملة التالية كما هو المحكي عن أبي علي، و اختاره الطبرسي و جعله أوّل الوجهين، قال: و الجملة في موضع رفع بأنّها خبر إنّ «2»، و لا يخلو من ضعف.

و إمّا بأنّه خبر من مبتداء محذوف تقديره: الأمران سواء، ثمّ بيّن الأمرين بقوله: أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ.

قال نجم الأئمة: و هذا هو الّذي يظهر لي في مثل هذا المقام، و هو وقوع أم بعد همز التسوية الواقعة بعد كلمة سواء، و ما أبالي، و لا أدري، و ليت شعري، و نحوها، كما يقدّر المبتداء في قوله: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ «3» اي الأمران سواء، و سواء لا يثنّى و لا يجمع، فكأنّه في الأصل مصدر.

قال: و حكى أبو حاتم تثنيته و جمعه، و ردّه أبو علي، ثمّ اطنب الكلام في أنّ الفعل بعد تلك الأدوات يتضمن معنى الشرط و الاسميّة السابقة دالّة على جوابه،

__________________________________________________

(1) مجمع البيان ج 1 ص 42.

(2) مجمع البيان ج 1 ص 42.

(3) سورة الطور: 16.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 223

فقولك: سواء عليّ أقمت أم قعدت معناه ان قمت أو إن قعدت

فالأمران سواء و استشهد له باستهجان الأخفش وقوع الابتدائية بعدهما، و أمّا قوله: سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ «1».

فلتقدّم الفعليّة، و إلا لم يجز، و باستقباحه وقوع المضارع بعدهما و يدلّ عليه أنّ ما جاء في التنزيل من هذا النحو جاء على مثال الماضي نحو سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا «2» و سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ «3».

قال: و إنّما أفادت الهمزة فائدة إن الشرطيّة لأنّ إن تستعمل في الأغلب في أمر مفروض مجهول الوقوع و كذلك حرف الاستفهام يستعمل فيما لم يتيقّن حصوله فجاز قيامها مقامها مجردة عن معنى الاستفهام، و كذا أم جرّدت عن معناه و جعلت بمعنى او لأنّها مثلها في إفادة أحد الشيئين او الأشياء، و معنى سواء عليّ أ قمت أم قعدت إن قمت أو قعدت، و الدليل على أنّ سواء سادّ مسدّ جواب الشرط لا خبر مقدّم أنّ معنى سواء عليّ أقمت أم قعدت، و لا أبالي أقمت أم قعدت واحد في الحقيقة، و لا أبالي ليس خبرا للمبتدأ، بل المعنى إن قمت او قعدت فلا أبالي.

و إنّما اختصّ استعمال الهمزة و أم في هذا المعنى بما بعد سواء، و لا أبالي و ما يجري مجراهما لأنّ المراد التسوية في الشرط بين أمرين فاشترط فيما يقع موقع الجزاء أن يشتمل على معنى الاستواء قضاء لحقّ المناسبة، و لهذا وجب تكرير الشرط، و لم يصحّ لا أبالي أقام زيد.

و على هذا فالجملة الشرطيّة خبر إنّ، و المعنى إنّ الذين كفروا إن أنذرتهم أم

__________________________________________________

(1) الأعراف: 193.

(2) ابراهيم: 21.

(3) المنافقون: 6.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 224

لم تنذرهم فهما سواء عليهم.

لا يُؤْمِنُونَ

حال من الضمير المجرور أو المنصوب، مؤكّدة لمضمون الجملة باعتبار كونها في مقام الإخبار عن الكفّار.

أو جملة مفسرة لإجمال ما قبلها فيما فيه الإستواء.

و يجوز أن يكون بدلا، و أن يكون خبر إنّ.

او جملة معترضة مبيّنة لعلّة الحكم.

تجرّد عن ثيابه و أشار بها.

و لعلّ إطلاقه عليه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنّه المنذر بالحق، او أنه المتفرّد بالتجرّد مع الشواغل و العلائق في إعلاء كلمة الإسلام و تبليغ الحلال و الحرام، أو أنّه المتّصف بهذا الوصف في عالم التجرّد و الأنوار قبل خلق الأجسام لأنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان نبيّا و آدم بين الماء و الطين، و بعثه اللّه تعالى في عالم الأرواح إلى الملائكة و النبيّين، فهو البشير النذير، و السراج المنير، و الاقتصار عليه دون البشارة في المقام لكنه أوقع في القلب و أشدّ تأثيرا في النفس لأنّ دفع الضرر أهم من جلب النفع فحيث لم ينفع الإنذار لم تنفع البشارة بالأولويّة.

و إيثار الفعل على المصدر للدلالة على التجدّد و تكرر الوقوع، و نبو قلوبهم عن الإصغاء إلى ما فيه نجاتهم و حياتهم الأبديّة مع كمال مبالغته فيها و إصراره عليها.

__________________________________________________

(1) الزمر: 16.

(2) و من أمثال العرب في الإنذار: أنا النذير العريان قال ابن منظور في لسان العرب في لفظ نذر:

النذير العريان رجل من خثعم حمل عليه يوم الخلصة عوف بن عامر فقطع يده و يد امرأته ...

إلى ان قال: قال الأزهري: من أمثال العرب في الإنذار: انا النذير العريان، قال ابو طالب: إنّه قالوا له: النذير العريان لأنّ الرجل إذا رأى الغارة قد فجئتهم، و أراد إنذار قومه تجرّد من ثيابه و أشار بها ليعلم أن فجئتهم الغارة، ثم صار مثلا لكل شي ء تخاف مفاجئته.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 226

و حذف المفعول الثاني بواسطة أو بدونها للتنبيه على أنّهم لا يرتدعون عن غيّهم و انهماكهم في الشهوات بالإنذار بشي ء من

العقوبات على شي ء من فعل المعاصي و ترك الطاعات.

و إضافة التسوية إليهم للدالة على أنّها بالنسبة إلى حالهم، و إلّا فهو صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قد حاز فضل الإصرار، فضلا عن الإبلاغ.

و في صلتها بعلي إشعار باشتراكهم في نوع الضرر و إن افترقوا فيه بحسب الإقرار باعتبار الخصوصيّات.

بقي الكلام في أمور: أحدها أنّ في أَ أَنْذَرْتَهُمْ سبع قراءات:

بقلب المتحركة ألفا، مع وقوعه في شعر حسّان «5»: «سالت هذيل رسول اللّه فاحشة» اي عن فاحشة، و مع ذلك كيف فكيف يكون خارجا عن كلام العرب «6».

4- و توسيط ألف بينهما محقّقين كما عن ابن عامر استثقالا لاجتماع المثلين كما فصل بين النونين في نحو اضربنانّ استثقالا لاجتماع النونات، و منه قول ذي الرمة «7»:

فيا ظبية الوعساء بين جلاجل و بين النقاء ءاأنت امّ سالم «8» 5- و توسيطها بينها و الثانية بين بين تخفيفا لها من جهتي الفصل و التليين، لأنّك إذا ليّنتها فقد أمتّها، و صار اللفظ كأنّه لا استفهام فيه، ففي المدّ توكيد الدلالة على

__________________________________________________

(1) خويصّة الإنسان: الّذي يختصّ بخدمته.

(2) الكشاف ج 1 ص 154- 155.

(3) سورة الانعام: الآية 162.

(4) سورة سبأ: 14.

(5) حسّان بن ثابت الانصاري الشاعر توفّي سنة (54) عن مائة و عشرين سنة.

(6) حاشية الكشّاف للسيّد الشريف الجرجاني ج 1 ص 154.

(7) ذو الرمة: غيلان بن عقبة من فحول شعراء العرب مات بأصبهان سنة (117) ه.

(8) مجمع البيان ج 1 ص 41.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 228

الاستفهام كما في تحقيق «1».

فهذه وجوه خمسة، و أمّا الأخيرتان المشتركتان في الضعف فالاولى:

الاكتفاء بالثانية إطراحا لهمزة الاستفهام كما قال عمر بن «2» أبي ربيعة:

لعمرك ما أدري و إن كنت داريا بسبع رمين الجمر أم بثمان و الاخرى: إلقاء حركة الهمزة المحذوفة على الميم لتليين الاولى و تحقيق الثانية، فإنّ العرب إذا ليّنوا الهمزة المتحركة و قبلها ساكن ألقوا حركتها على ما قبلها و قالوا: من بوك، و من مك، و كم بلك «3».

و عن ابي اسامة في شرح الشاطبيّة

أنه حكى عن حمزة في أَ أَنْذَرْتَهُمْ نقل حركة الاولى و تسهيل الثانية على فرض التحقيق في السابقة، فهي ثامنة.

و منه يتّضح سقوط اعتراض شرّاح الكشّاف على عبارته.

و المطابقة إنّما تحصل إذا كان الواقع عدم الإيمان، و ايمانهم يقتضي وجوده فتكليفهم تكليف بالجمع بين وجوده و عدمه.

و خامسة بأنّ القدرة على خلاف ما علمه سبحانه قدرة على قلب علمه جهلا، و هو محال فالقدرة منتفية و الخطاب متعلّق فالتكليف بما لا يطاق ثابت.

و سادسة بأنه تعالى عاب الكفّار على أنهم حاولوا فعل شي ء على خلاف ما أخبر عنه في قوله: يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ «1»، و ذلك منهي عنه، و ترك محاولة الإيمان يكون أيضا مخالفة لأمر اللّه فيكون الذم حاصلا على الترك و الفعل.

قال الرازي في تفسيره: هذا الكلام هو الهادم لأصول الاعتزال، و لقد كان

__________________________________________________

(1) الفتح: 15.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 230

السلف و الخلف من المحققين معوّلين عليه في دفع اصول المعتزلة و هدم قواعدهم، و لقد قاموا و قعدوا و احتالوا في دفعه فما أتوا بشي ء مقنع «1».

و قال في «اربعينه» بعد التقرير الثاني: لو أنّ جملة العقلاء اجتمعوا و أرادوا أن يوردوا على هذا الكلام حرفا لما قدروا عليه، إلّا أن يلتزموا مذهب هشام بن الحكم «2» و هو أنّه تعالى لم يعلم الأشياء قبل وجودها لا بالوجود و لا بالعدم، إلّا أنّ اكثر المعتزلة يكفّرون من يقول بهذا القول.

أقول: أمّا استحالة التكليف بما لا يطاق فلعمري إنّه من الضروريّات القطعيّة الّتي قامت عليها دلائل العقل و السمع حسبما حرّره أصحابنا الإماميّة عطّر اللّه مراقدهم في الأصولين، و لعلّك تسمع جملة مقنعة من البحث عنها في تفسير قوله تعالى: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «3»، و تشكيك أمثالهم من المشكّكين لا يقدح في العلم بكونها ضرورية بعد بناء أصولهم على إنكار البديهيّات كإنكار

الحسن و القبح و الاختيار، و تجويز الظلم، و القول بالجبر الّذي منشأة هذه الشبهة الى غير ذلك ممّا التزموا به، أو يلزمهم على أصولهم من القول بنفي التكاليف و إنكار النبوّات، و إنكار الثواب و العقاب الى غير ذلك من الفضائح الكثيرة الّتي لا يهمّنا البحث عنها في المقام، بل نقتصر على الجواب من شبهة العلم و الإخبار الّتي بها افتخار الشياطين و تشكيك المشكّكين و ابتغاء الفتنة لهدم أصول الشريعة و قواعد الدين.

__________________________________________________

(1) تفسير الرازي ج 2 ص 42- 43.

(2) هشام بن الحكم كان من أصحاب الصادق و الكاظم عليه السّلام له أصل و كتب كثيرة و مناظرات مع المخالفين دلّت على جلالته و عظمته و ما نسب إليه الرازي ليس إلا افتراء عليه، كما سيصرّح المصنّف قدّس سرّه بأنه افتراء.

(3) البقرة: 286.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 231

مع علمه بعجزه عن ذلك، أو يكلّفه بالذهاب الى السوق مع حبسه عنه بحيث لا يقدر عليه، ثم يذمّه و يعاقبه على العصيان و المخالفة.

ألا ترى أنّ العقلاء مطبقون حينئذ على ذمّه و توبيخه و الحكم عليه بارتكاب

__________________________________________________

(1) سورة البقرة: 286.

(2) سورة الطلاق: 7.

(3) سورة الحج: 78.

(4) الإسراء: 94- الكهف: 55.

(5) سورة المدثر: 49.

(6) الانشقاق: 20.

(7) سورة النساء: 39.

(8) سورة الأعراف: 12.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 232

القبيح و الظلم، فهل ترى اللّه سبحانه و هو العليم الحكيم الرءوف الرّحيم أن يرتكب ما ينسب فاعله الى السفاحة و سخافة الرأي و الجهالة و الظلم.

و لقد أجاد فيما أفاد الصاحب بن عبّاد «1» حيث قال: كيف يأمر اللّه الكفار بالإيمان و قد منعهم عنه أو ينهاهم عن الكفر و قد حملهم عليه، و كيف يصرفهم عن الايمان ثم يقول: أَنَّى يُصْرَفُونَ «2» و خلق فيهم الإفك ثمّ قال: أَنَّى يُؤْفَكُونَ* «3»، و جعل فيهم الكفر، ثمّ يقول: كَيْفَ تَكْفُرُونَ* «4»، و جبّلهم على الصد، ثمّ يقول: لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ «5» و حال بينهم و بين الايمان ثم قال:

وَ ما ذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ «6» و ذهب بهم عن الرشد ثم قال: فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ «7» و أضلّهم حتّى أعرضوا عن الدين، ثم قال: فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ «8».

و اعلم أنّ التعبير بالمعارضة إنّما هو مع تسليم ما ذكروه من دلالة الآية على وقوع التكليف بما لا يطاق و لو بمعونة ما ذكروه من المقدّمات، و إلّا فعلى ما هو الحقّ من عدم دلالة الآية أصلا فلا تعارض بينهما على وجه حسبما تسمع.

الجواب الثاني النقض

بعلمه سبحانه بالنسبة إلى أفعاله و تروكه، حيث إنّه يلزم على ما قرّروه أن لا يكون سبحانه قادرا على شي ء من الممكنات الّتي يوجد

__________________________________________________

(1) هو أبو القاسم إسماعيل بن عبّاد الطالقاني المتوفى (385) ه.

(2) المؤمن: 69.

(3) المائدة: 75.

(4) البقرة: 28.

(5) آل عمران: 99.

(6) النساء: 39.

(7) التكوير: 26.

(8) المدثر: 49.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 233

في ظرف الخارج أولا، فإنّ ما علم وقوعه واجب الوقوع، و الّذي علم عدم وقوعه و لو مع إمكانه الذاتي فهو ممتنع الوقوع، كيف و لو وجد هذا، أو لم يوجد الأوّل لا نقلب علمه جهلا حسبما قرّروه، و قضيّة بطلانه سلب القدرة عنه، و هو كفر صريح على اتفاق منهم.

بل و يلزمهم نفي القدرة من العبيد أيضا فيما ينسب إليهم من الأفعال و التروك، لأنّ ما علم اللّه تعالى وقوعه منهم كان واجب الوقوع و الّذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع، و لا قدرة على الواقع و لا على الممتنع و الضرورة قاضية بإثبات القدرة بالنسبة الى طرفي الفعل، مضافا الى خصوص ما ذكرناه في غير هذا الموضع من اثبات الاختيار.

الثالث ما ينحلّ به أصل الشبهة، و هو أنّ قضيّة العلم انكشاف، الواقع على ما هو عليه لا التأثير في وقوعه أو تغيّره عمّا هو عليه، و لذا لو فرضنا فاعلا يصدر عنه أفعاله باختياره، و فرضنا أن لا علم لأحد بشي ء من أفعاله بوجه كانت أفعاله جارية على ما هو عليه من الاختيار، فلو فرضنا علم عالم بها قبل وقوعها منه فمن البيّن أنّه لا يتغيّر حال ذلك الفاعل المختار في الواقع من جهة علم العالم بها و لو مع فرض

استحالة عدم مطابقة علم ذلك العالم للواقع، لأنّ مرجعها إلى استحالة انكشاف غير ما يقع من الفاعل باختياره له، لا إلى تأثير علمه في وقوع ما يقع منه.

ألا ترى أنّ علمك بحرارة النار، و إضائة الشمس و طلوعها في غد، و قيام الساعة و نحوها من المعلومات الحالية أو الآتية ممّا تقضي به الضرورة القطعيّة بحيث لا تجد مساغا للشكّ فيها و لا لاحتمال مخالفتها للواقع، و مع ذلك فأنت تعلم علما ضروريّا بأنّه لا تأثير لعلمك في شي ء منها و لا مدخليّة له في وقوعها أصلا، و بالجملة لا فرق بين أن يكون متعلّق العلم من الأفعال الإراديّة أو الطبيعيّة أو الإبداعيّة في عدم التأثير فيها بتغيّرها عمّا هي عليها.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 234

و من هنا يتّضح الجواب عن أصل الشبهة بوجوهها المقرّرة.

أمّا على التقرير الأوّل فلأنّه سبحانه إنّما أخبر عنهم بعدم الإيمان لكونه هو الواقع منهم باختيارهم، و لو كانوا يختارون الإيمان فكان سبحانه يخبر عنهم بالإيمان، ألا ترى أنّه لو أخبرك مخبر صادق بأنّ زيدا يعطيك درهما بإرادته و اختياره فلا ريب انّه في حال الإعطاء قادر مختار و قد اختار بإرادته الإعطاء، و لو شاء لم يعطك الدرهم، لكنّه لمّا كان يختار الإعطاء تعلّق به علم العالم و إخباره، و هو واضح جدّا.

و لذا ترى كثيرا من الذاهبين الى مذهب الأشعريّة و المعتقدين بأصولهم قد ضعّفوا الاستدلال بالآية، حتى أنّ القاضي «1» قال: و الحقّ أنّ التكليف بالممتنع لذاته و إن جاز عقلا من حيث إنّ الأحكام لا يستدعى غرضا سيّما الامتثال لكنّه غير واقع للاستقراء، و الإخبار بوقوع الشي ء أو عدمه لا ينفي القدرة عليه، كإخباره تعالى عما

يفعله هو أو العبد باختياره.

و ممّا ذكرناه يظهر الجواب عن الثاني أيضا.

و عن الثالث أنّ أبا لهب كان مكلّفا بالإيمان و لم يؤمن بالنبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لمّا علم سبحانه أنّه لم يؤمن و لا يؤمن بعد ذلك أخبر عمّا يقع منه و لو كان في الواقع ممّن يؤمن لكان خبر الصادق مطابقا له، فهو مكلّف بتصديق الصادق و صدق كفره إنّما لوقوعه في متن الواقع فكان من مصاديق الصدق و إذا لم يكن منه كفر فلا علم و لا إخبار و لا تكليف بالتصديق بعدم الإيمان و إن كان التكليف بالتصديق مستمرّ.

و منه يظهر الجواب عن الرابع أيضا.

__________________________________________________

(1) هو القاضي الباقلاني ابو بكر محمد بن الطيّب البغدادي ناصر طريقة الاشاعرة توفّي سنة (403) ه.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 235

و عن الخامس أنّه و إن لم يكن للعبد قدرة على قلب علمه تعالى إلّا أنّ ذلك لا ينافي القدرة على خلاف ما اختاره، فإنّ الإيمان من كل أحد ممكن في ذاته و القدرة قائمة بالنسبة إليه وجودا و عدما، و لا بدّ أن يكون علمه بالفعل الاختياري على ما هو عليه من وقوعه من فاعله على وجه الإختيار، و حينئذ فيرجع الحاصل إلى أنّه سبحانه عالم بأنّ الفاعل المختار يفعل كذا مختارا حال قدرته على خلاف ما يفعله.

و أمّا استحالة قلب علمه سبحانه جهلا فمرجعها إلى استحالة علمه تعالى بخلاف ما يقع منك بقدرتك إلى استحالة قدرتك على خلاف ما علمه، فأنت قادر في نفسك على خلاف ما علمه، و إن استحال في حقّه سبحانه أن يعلم خلاف ما تعمله.

و عن السّادس أنّه اجنبيّ عن المقام حسبما تسمعه

في تفسير الآية ان شاء اللّه تعالى.

و أمّا ما يقال في الجواب من أصل الشبهة: من أنّ الإيمان في نفسه ممكن، فلو تعلّق علم الواجب بإيجابه كان جهلا، أو بامكانه فلا يكون واجبا، و لو انقلب بالعلم واجبا لكان العلم مؤثّرا في الانقلاب و هو غير معقول.

فمرجعه الى ما سمعت، و إن كان لا يخلو من تسامح في التعبير.

و كذا ما يحكى عن المحقّق الطوسي: من أنّ العلم تابع للمعلوم فلا يكون مقتضيا للوجوب أو الامتناع.

نعم قد يورد عليه بأنّه إنّما يستقيم في العلم الانفعالي لا الفعلي، و فيه تأمّل يظهر بما ستسمعه في معنى علمه المتعالي عن إحاطة البشر به و بكيفيته، فإنّه عين ذاته بلا مغايرة أصلا، نعم نعلم أنّه لا يخفى عليه شي ء كما علّمنا في كتابه.

و من جميع ما مرّ يظهر النظر فيما سمعت عن الرازي الناشئ عن فرط

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 236

قصوره، و ضعف شعوره حيث تعامى عن الحق فلم يشعر بحسّه و لمسه، و قاس غيره بنفسه.

و أغرب من ذلك ما افتراه على هشام، مع أنّه من أجلّاء أصحابنا في الكلام، و من خواصّ الإمام عليه الصلاة و السّلام، و له إلزامات و تشنيعات على المخالفين حتى اشتهر بذلك بين الفريقين، و لعلّه مضافا الى عدم فهم مقاصده هو العمدة في نسبة أمثال تلك الافتراءات عليه حتى حكى الرازي في تفسيره عنه أنه قال: إنّ اللّه سبحانه لا يعلم الأشياء قبل وقوعها، أو أنه يجوز البداء على اللّه تعالى، و أنّه قال:

إنّ قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ ... إنّما وقع على سبيل الاستدلال بالأمارة و يجوز أن يظهر له خلاف ما ذكره. و هو

كما ترى فرية بلا مرية.

التوراة و الإنجيل و الزبور و صحف ابراهيم بنبوتي، و دلّ على صدقي، و بيّن فيها ذكر أخي و وصيّي، و خليفتي في أمّتي، و خير من أتركه على الخلائق من بعدي علي بن أبي طالب، و أنزل عليّ هذا القرآن الباهر للخلق أجمع، المعجز لهم أن يأتوا بمثله و إن تكلّفوا شبهه، و أمّا هذا الّذي اقترحتموه فلست أقترحه على ربّي عزّ و جل، بل أقول:

إنّ ما أعطانيه ربّي تعالى من دلالته هو حسبي و حسبكم فإن فعل عزّ و جل ما اقترحتموه فذاك زائد في تطوّله علينا و عليكم، و ان منعنا ذلك فلعلمه بأن الّذي فعله كاف فيما أراده منّا.

قال: فلمّا فرغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من كلامه هذا انطق البساط فقال: أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شريك له إلها واحدا أحدا صمدا قيّوما أبدا لم يتّخذ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً و لم يشرك فِي حُكْمِهِ أَحَداً، و أشهد أنّك يا محمّد عبده و رسوله أرسلك بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ*، و أشهد أنّ علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أخوك و وصيّك و خليفتك في امّتك و خير من تركته على الخلائق بعدك، و أنّ من والاه فقد والاك، و من عاداه فقد عاداك، و من أطاعه فقد أطاعك، و من عصاه فقد عصاك، و من أطاعك فقد أطاع اللّه و استحق السعادة برضوانه، و أنّ من عصاك فقد عصى اللّه و استحق أليم العذاب.

قال: فعجب القوم، و قال بعضهم لبعض: ما هذا إلّا سحر مبين، فاضطرب

تفسير الصراط

المستقيم، ج 4، ص: 238

البساط و ارتفع و نكّس مالك بن الضيف و أصحابه عنه حتى وقعوا على رؤوسهم و وجوههم، ثمّ أنطق اللّه تعالى البساط ثانيا، فقال: أنا بساط أنطقني اللّه و اكرمني بالنطق بتوحيده و تمجيده و الشهادة لمحمّد نبيّه بأنّه سيّد أنبيائه و رسله الى خلقه، و القائم بين عباد اللّه بحقّه، و بامامة أخيه و وصيّه، و وزيره، و شقيقه و خليله، و قاضي ديونه، و منجر عداته و ناصر أوليائه، و قامع أعدائه، و الانقياد لمن نصبه إماما و وليّا، و البراءة ممّن اتخذ منابذا و عدوّا، فما ينبغي لكافر أن يطئني و لا أن يجلس عليّ، إنّما يجلس عليّ المؤمنون.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لسلمان، و مقداد، و أبي ذرّ، و عمّار: قوموا فاجلسوا عليه.

ثم أنطق اللّه سوط أبي لبابة بن عبد المنذر، فقال: أشهد أن لا اله إلّا اللّه، خالق الخلق، و باسط الرزق، و مدبّر الأمر و القادر على كل شي ء، و أشهد أنّك يا محمّد عبده و رسوله و صفيّه و خليله، و حبيبه، و نجيّه، و جعلك السفير بينه و بين عباده لينجي، بك السعداء، و يهلك بك الأشقياء، و أشهد أنّ علي بن أبي طالب المذكور في الملأ الأعلى بأنّه خير الخلق بعدك، و أنّه المقاتل على تنزيل كتابك ليسوق مخالفيه الى قبوله طائعين و كارهين، ثم المقاتل بعدك على تأويله المنحرفين الذين غلبت أهوائهم عقولهم، فحرّفوا تأويل كتاب اللّه و غيّروه، و السابق الى رضوان اللّه أولياء اللّه بفضل عطيّته، و القاذف في نيران اللّه اعداء اللّه بسيف نقمته، و المؤثرين لمعصيته و مخالفته.

قال: ثم انجذب السوط من يد

أبي لبابة و جذب أبا لبابة فخرّ لوجهه، ثم قام بعد فجذبه السوط فخرّ لوجهه ثمّ لم يزل كذلك مرارا حتى قال أبو لبابة: و يلي ما لي؟ فانطق اللّه عزّ و جلّ السوط، فقال: يا أبا لبابة إنّي سوط قد انطقني اللّه بتوحيده، و اكرمني بتحميده، و شرّفني بتصديق نبوّة محمّد سيّد عبيده، و جعلني ممّن يوالي

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 239

خير خلق اللّه بعده، و أفضل أولياء اللّه من الخلق أخيه و المخصوص بابنته سيّدة النسوان، و المشرّف ببيتوتته على فراشه أفضل الجهاد، و المذلّ لأعدائه بسيف الانتقام، و المبيّن لأمّته علوم الحلال و الحرام، و الشرائع و الأحكام، ما ينبغي لكافر مجاهر بالخلاف على محمد أن يبتذلني و يستعملني، لا أزال أجذبك حتّى أثخنك ثمّ أقتلك و أزول عن يدك، أو تظهر الايمان بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال أبو لبابة: فأشهد بجميع ما شهدت به أيّها السوط و اعتقده و أؤمن به، فنطق السوط: ها أنا ذا قد تقرّرت في يدك لإظهارك الإيمان، و اللّه أعلم بسريرتك، و هو الحاكم لك أو عليك في يوم الوقت المعلوم.

قال عليه السّلام: و لم يحسن إسلامه، و كانت منه هنات، و هنات.

فقام القوم من عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فجعلت اليهود يسرّ بعضها إلى بعض بأنّ محمّدا لمؤتى له، و مبخوت «1» في أمره، و ليس بنبيّ صادق.

و جاء كعب بن الأشرف يركب حماره فشبّ به الحمار و صرعه على رأسه فأوجعه، ثمّ عاد ليركبه فعاد إليه الحمار بمثل صنيعه، ثم عاد ليركبه فعاد عليه الحمار بمثل صنيعه، فلمّا كان في السابعة أو الثامنة أنطق

اللّه تعالى الحمار فقال: يا عبد اللّه بئس العبد أنت، شاهدت آياتي و كفرت بها.

أنا حمار قد اكرمني اللّه بتوحيده، فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، خالق الأنام ذو الجلال و الإكرام، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، سيّد أهل دار السّلام، مبعوث لإسعاد من سبق علم اللّه له بالسعادة، و إشقاء من سبق الكتاب عليه بالشقاوة و اشهد أنّ علي بن أبي طالب وليّه و وصيّ رسوله، يسعد اللّه من يسعده إذا وفّقه اللّه لقبول موعظته، و التأدب بأدبه، و الايتمار بأوامره و الانزجار بزواجره، و أنّ

__________________________________________________

(1) المبخوت: المحظوظ في أمره.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 240

اللّه تعالى بسيوف سطوته وصولات نقمته يكبّت و يخزي أعداء محمّد حتى يسوقهم بسيفه الباتر و دليله الواضح الباهر إلى الايمان به، أو يقذفه اللّه في الهاوية إذا أبي إلّا تماديا في غيّه، و امتدادا في طغيانه و عمهه «1».

ما ينبغي الكافر أن يركبني، بل لا يركبني إلّا مؤمن باللّه مصدّق بمحمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أقواله مصوّب له في جميع أفعاله و في فعل أشرف الطاعات في نصبه أخاه عليّا وصيّا و وليّا، و لعلمه وارثا، و بدينه قيّما، و على امّته مهيمنا، و لديونه قاضيا، و لعداته منجزا، و لأوليائه مواليا، و لأعدائه معاديا.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا كعب بن الأشرف حمارك خير منك قد أبي أن تركبه، فلن تركبه أبدا، فبعه من بعض إخواننا المؤمنين.

فقال كعب: لا حاجة لي فيه بعد أن ضرب بسحرك، فناداه حمار: يا عدوّ اللّه كفّ عن تجهّم محمّد رسول اللّه،

و اللّه لولا كراهيّة مخالفته لقتلتك و وطأتك بحوافري، و لقطعت رأسك بأسناني، فخزي و سكت، و اشتدّ جزعه ممّا سمع من الحمار، و مع ذلك غلب عليه الشقاء، و اشترى منه الحمار ثابت بن قيس بمائة دينار، و كان يركبه و يجي ء الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و هو تحته هيّن ليّن ذليل كريم يقيه المتالف، و يرفق به في المسالك، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا ثابت هذا لك و أنت مؤمن ترتفق بحمار مؤمن.

فلمّا انصرف القوم من عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لم يؤمنوا أنزل اللّه يا محمّد:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ، و وعظتهم و خوّفتهم، أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ، لا يصدّقون بنبوتك، و هم قد شاهدوا هذه الآيات و كفروا فكيف

__________________________________________________

(1) العمه: التحيّر و التردّد في الضلال.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 241

يؤمنون بك عند قولك و دعائك «1».

على الطاعات، و القلب الطالح لا يخطر فيه إلّا الشرور و القبائح و الوساوس الشيطانيّة، و الأوهام الرديّة الحيوانيّة، و ينبعث منه الحيل و الانحرافات، و اتّباع الشهوات.

و في الخبر: القلوب أربعة: قلب فيه نفاق و إيمان، إذا أدرك الموت صاحبه على نفاقه هلك، و إن أدركه على إيمانه نجى، و قلب منكوس، و هو قلب المشرك، و قلب مطبوع و هو قلب المنافق، و قلب أزهر أجرد، و هو قلب المؤمن، فيه كهيئة

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 243

السراج، إن أعطاه اللّه شكر، و إن ابتلاه صبر «1».

و هذا الأخير هو المشار إليه في الآية الكريمة: إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ «2»، اي حاضر القلب، فإنّ أصحاب القلوب هم العلماء الربّانيون، و أرباب الأسماع هم المتعلّمون على سبيل النجاة، و الفرقة الثالثة همج رعاع، أتباع كلّ ناعق يميلون مع كلّ ريح، و هم المشار إليهم بالآيات المشتملة على الختم و الطبع، و نحوهما.

و أمّا ما في «الذهبية» الّتي كتبها مولانا الّرضا عليه التحية و الثناء إلى المأمون

حيث قال: فملك الجسد هو القلب، و العمّال هم العروق و الأوصال و الدماغ، و بيت الملك قلبه، و أرضه الجسد ... الخبر «3».

فالمراد بالقلب الأوّل هو الروح، و بالثاني اللحم الصنوبري، أو الأوّلي النفس، و الثاني الروح البخاري.

و بالجملة للقلب إطلاقات كثيرة في الكتاب و السنّة، و ربما يخصّ كلّ من النفس، و الروح، و الصدر، و القلب، و العقل، و الفؤاد، و سرّ الفؤاد بمعنى من المعاني، أو مرتبة من المراتب، و كأنّه اصطلاح حادث فلا مشاحّة فيه، لكنّه لا يحمل عليها المطلقات من تلك الألفاظ،

فإنّها بالنسبة الى تلك الألفاظ شرع سواء، نعم ربما يستفاد من خصوص المقام إرادة البعض.

و يقال كلّ من السمع و البصر للجارحة، و للقوّة، و لفعلها، و بمعنى المفعول، و لإدراك النفس، و هو من مشاعر القلب الباطنة كما أنّ الحاسّتين من مشاعرها

__________________________________________________

(1) منقول بالمعنى عن البحار ج 67 ص 50 عن معاني الاخبار ص 395.

(2) سورة ق: 37.

(3) بحار الأنوار ج 59 ص 309 ط بيروت.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 244

الظاهرة، و يقال: البصيرة في مقابلة البصر، و بصرت (بضم الضاد و كسرها) أي علمت بصرا.

الذاريات: 24.

(3) سورة فصّلت: 5.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 245

و لكن مع ذلك كلّه لا يخفى أنّ كلّها تكلّفات و تخرّصات و المتّجه هو الوجه الأوّل.

و توهّم أنّ القلب و البصر مشتركان معه في النقل من المصدريّة مدفوع بأنّه قد غلب عليهما حكم الإسم دون السمع لبقائه على حكم الأصل و لذا وحّد لفظا و لو في سياق الجمع كما ذكر في القرآن كقوله تعالى: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ «1»، و أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ «2»، وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ* «3»، وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ «4»، وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَةً «5».

الآية مع أنّ مرادفه على بعض الوجوه و هو الأذن قد جمعت في مثل هذا السّياق كلّما ذكرت كقوله: لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها «6»، أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها «7»، أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها «8»، وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ «9».

__________________________________________________

(1) الشعراء: 212.

(2) يونس: 31.

(3) النحل: 78.

(4) المؤمنون: 78.

(5) الأحقاف: 26.

(6) الأعراف: 179.

(7) الحجّ: 46.

(8) الأعراف: 195.

(9) فصّلت: 5.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 246

و من التّأمّل في هذه الآيات و غيرها ممّا مرّ يظهر أنّه لا يجدي جعل السّمع عبارة عن القوّة و الأذن عبارة عن الجارحة او العكس، و لأكون أحدهما من الحواس الظّاهرة و الآخر من

الباطنة، بل الأولى ما سمعت و يؤيّده ما في «القاموس» قال: السّمع حسّ الأذن و الأذن إلى أن قال: و يكون للواحد و الجمع آه.

إلى غير ذلك ممّا يستفاد منه انّ السّمع دلّ على ذلك فلا يقاس عليه غيره حتّى الأذن، نعم إذا كان بمعنى المقابل لما يقال له كان للواحد و الجمع كالسّمع كما أنّه قد دلّ على تأنيث الأذن فلا يقاس عليه السّمع.

و الغشاوة و الغشوة بالتّثليث فيهما هو الغطاء و كذا الغشاء بالكسر.

قال في «المصباح»: هو اسم من غشّيت الشّي ء بالتثقيل إذا غطيته و يقال: إنّ هذا البناء و هو فعالة لما يشتمل على الشي ء كالعصابة و العمامة و القلادة، و كذلك كلّ ما استولى على شي ء فان اسم ما استولى عليه الفعالة كالإمارة و الخلافة إمّا تسمية أسماء الصّناعات بها كالخياطة و النّساجة و القصارة فلما في معنى الصّناعة من الحياطة الحاصلة بالمزاولة و حصول الملكة.

و «عَلى سَمْعِهِمْ» و إن احتمل اتّصاله بما قبله و بما بعده إلّا أنّ الأوّل أولى، فيكون معطوفا على قلوبهم للتخلّص عن مخالفة الأصل من تقديم ما حقّه التّأخير و حذف المبتدا على وجه، و لما يأتي عن الإمام عليه السّلام في تفسيره لمعنى الختم حسبما تسمع، و للوقف عليه اتفاقا على ما قيل، و لقوله: وَ خَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً «1».

و لأنّ القلب و السّمع لمّا اشتركا في الإدراك من جميع الجهات جعل ما يمنعهما من فعلهما الختم المانع من جميع الجهات بخلاف الأبصار الّتي إدراكها

__________________________________________________

(1) الجاثية: 23.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 247

مختص بجهة المقابلة و المحاذات و لذا جعل المانع لها عن فعلها الغطاء المختصّ بتلك

الجهة.

و توهّم أنّ الغشاوة تابع للمغشيّ إدراكا وضعا فإن كان إدراك المغشيّ من جهة واحدة منعتها منها أو من جميع الجهات فمن الجميع.

مدفوع بانّ المتعارف في الغشاوة الّتي هي السّتارة و الغطاء اختصاص منعها بجهة واحدة و إن مرّ التّصريح عنهم بان زنة فعالة للمشتمل على الشي ء فتأمّل.

كما عن الأخفش في نظائر الباب.

و في الشّواذ عن عاصم غشاوة بالنّصب بإضمار فعل اي و جعل على أبصارهم غشاوة و إنّما حذف للعلم به كما في قوله: علّفتها تبنا و ماء باردا اي و سقيتها.

و امّا خصوص الفعل فللاية الاخرى وَ جَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً «3».

أو بنزع الخافض كانّه قال: و ختم على أبصارهم بغشاوة و ضعّف بأنّه فصل بين حرف العطف و المعطوف به و ذلك إنّما يجوز في الشّعر كما أنّ الأوّل و هو حذف النّاصب لا يوجد أيضا في حال الإختيار و فيه تأمّل و الغشاوة يمكن تعلّقها بالفعل المضاف الى الثلاثة فيندفع المحذور إلّا أنّ قضيّة التّوقيف الحكم بتعين المشهور بلا

__________________________________________________

(1) نهج البلاغة من الخطبة 133.

(2) هو ابراهيم بن ابي عبلة شمر بن يقظان الدمشقي المقرئ توفّي سنة «152» بدمشق عن سنّ عالية.

(3) الجاثية: 23.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 249

فرق بين كون الشّذوذ قيدا لقراءة عاصم، أو للرّواية عند فكأنّهم رفضوها رأسا، و لذا لم يحكها عنه في «التيسير» و «الشّاطبيّة» و «طيبة النّشر» و غيرها من الكتب المعدّة لبيان الخلافيّات.

كما أنّ من الشواذ أيضا ما حكاه في المجمع عن الحسن البصري بضمّ الغين و رفع الآخر، و ما عن بعضهم من الفتح و النّصب، و غشوة بالكسر و الرّفع، و غشوة بالفتح و الرّفع و النّصب، و غشاوة بالعين المهملة و الرفع و هذه كلّها من الشواذ الّتي لا تجزي القراءة بها شرعا و إن اتّحدت أو تقاربت لغة بحسب المعنى، فإنّ الغشاوة و الغشوة بمعنى مع جواز التثليث فيهما، و بالإهمال من العشا بالفتح و القصر كانّهم لا يرون الآيات النّيرة الواضحة في ظلمات

كفرهم و شركهم و جحودهم لما في أعينهم من العشاءة و لولاها لأبصروها، لأنّها لظهورها لا تمنع الظّلمة من رؤيتها إلّا لمن هو أعشى.

و منها أنّه قرأ أبو عمرو، و الكسائي على أبصارهم بالإمالة و الباقون بالتّفخيم.

ص 112.

(3) البحار ج 32 ص 349.

(4) البحار ج 77 ص 174.

(5) الأعراف: 200.

(6) الأعراف: 201.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 251

ص 272 عن الكافي.

(4) النساء: 155.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 252

فلا يسمع و لا يعقل و هو قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ «1» «2».

بل المراتب المتقدّمة ربما يطلق على بعضها اسم غيرها، و قد أشرنا إلى الحجب على نمط أخر عند التعرّض لوظائف التّلاوة.

انّ في هذه الآية و الّتي قبلها اشارة لطيفة إلى الأمر بين الأمرين فانّه نسب إليهم الكفر و الإصرار عليه و على ترك الايمان بحيث لا ينجع التّبليغ و الإنذار عن النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فضلا عن غيره فيهم أصلا و ذمّهم على ذلك حتّى أوعدهم بالعذاب العظيم لكنّه نسب الختم إلى نفسه تعالى تنبيها على أنّ فيضه تعالى غير مقطع عنهم في حال من الأحوال سواء اختاروا الكفر أو الايمان كما قال: كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً «3».

فالعطايا الالهيّة و الإمدادات الربّانيّة من القدرة و الاستطاعة و ساير الأدوات و الآلات و غيرها واصلة إلى كلّ أحد في كلّ حال وصولا سيّالا اتّصاليّا بلا فرق بين أن يصرفها في الطّاعة أو في المعصية، فان كان الفعل طاعة فقد أرشده اللّه و أمره و أقدره عليها و أثابه بفعلها، و إن كان معصية فقد بيّن له و نهاه و زجره و اقدره كيلا يكفّ الظّالم من ظلمه قسرا و جبرا.

و إليه

أشار الصّادق عليه السّلام بقوله: شاء اللّه أن أكون مستطيعا لما لم يشأ أن أكون فاعله «4».

__________________________________________________

(1) سورة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: 24.

(2) تفسير البرهان ج 4 ص 186.

(3) الإسراء: 20.

(4) التوحيد ص 353.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 254

و

الرّضا عليه السّلام حيث ذكر عنده الجبر و التفويض فقال لأعطينكم «1» في هذا أصلا لا تختلفون فيه و لا يخاصمكم عليه أحد إلّا

كسرتموه، قلت إن رأيت ذلك، فقال، إنّ اللّه عزّ و جلّ لم يطع بإكراه، و لم يعص بغلبة، و لم يهمل العباد في ملكه هو المالك لما ملكهم و القادر على ما أقدرهم عليه فإن ائتمر العباد بطاعته لم يكن اللّه تعالى منها صادا و لا عنها مانعا و إن ائتمرا بمعصيته و شاء أن يحول بينهم و بين ذلك فعل، و إن لم يحل و فعلوه فليس هو الّذي أدخلهم فيه «2»، الخبر.

و منه يظهر جواز استناد الآثار المترتّبة على المعصية من الختم و الزيغ و الرّين و غيرها حسبما سمعت إلى العبد لأنّه الفاعل المختار إلى اللّه تعالى لأنّه الواهب للفيوض و ربما يشعر به قوله تعالى: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ «3»، ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ «4»، بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ «5».

و من هنا يظهر الوجه في نسبة الختم إليه سبحانه بناء على ما هو المعلوم من قواعد العدليّة.

و ربما يذكر فيه وجوه أخر منها: أنّ المراد بالختم العلامة و إذا انتهى الكافر في كفره إلى حالة يعلم اللّه تعالى أنّه لا يؤمن فإنّه تعالى يعلم على قلبه علامة يعرفه بها الملائكة و الأنبياء كما أنه تعالى جعل للمؤمنين سمة يعرفهم بها من يعرفهم، فيستغفرون له و يحفظون عليهم، قالوا و الفائدة في تلك العلامة إمّا عائدة إلى الملائكة و الأنبياء و الأوصياء لأنّهم متى علموا بتلك العلامة كونه كافرا ملعونا عند اللّه صار

__________________________________________________

(1) في البحار ج 5 ص 16: ألا أعطيكم.

(2) بحار الأنوار ج 5 ص 16.

(3) الصف: 5.

(4) المنافقون: 3.

(5) النساء: 155.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 255

ذلك سببا منفّرا

لهم عنه، او إلى المكلّف، فانّه إذا علم أنّه متى آمن أحبّته الملائكة و استغفروا له و انتشر له الذكر الجميل عندهم و صار ذلك باعثا قويّا له في الميل إلى الطّاعات كما انّه إذا علم أنّه مع كفره يتنفّر منه الملائكة و يبغضونه و يتبرّءون منه و يلعنونه صار ذلك زاجرا له عن الكفر، و هذا الوجه هو المستفاد من كلام الامام عليه السّلام حيث

قال في تفسير الآية بعد ذكرها: أي وسمها بسمة يعرفها من يشاء من ملائكته إذا نظر إليها بأنّهم الّذين لا يؤمنون، و على سمعهم، كذلك بسمات و على أبصارهم غشاوة و ذلك أنّهم لمّا أعرضوا عن النّظر فيما كلّفوه و قصّروا فيما أريد منهم جهلوا ما لزمهم الايمان به فصاروا كمن على عينيه غطاء لا يبصر ما أمامه، فإنّ اللّه عزّ و جلّ يتعالى عن العبث و الفساد و عن مطالبة العباد بما قد منعهم بالقهر منه، فلا يأمرهم بمغالبة و لا بالمسير إلى ما قد صدّهم بالعجز منه «1».

أقول: و فيه إبطال لمذهب الأشاعرة القائلين بالجبر، حيث ذهبوا إلى أنّ الختم حتم من اللّه سبحانه بالنسبة إلى الكفّار، و انّه لا صنع للعبد فيه أصلا لا إيجادا و لا إبقاء و لا إزالة، و استراحوا عن الوجوه الّتي ذكرها العدليّة في الآية بحملها على كون الفعل منه سبحانه من دون ان يكون للعبد فيه صنع و اختيارا أصلا.

و قد قرّر في الأصول بل علم من ضرورة مذهب آل الرسول أنّ القول به مخالف لما هو المتواتر القطعي من المنقول كما انّه مخالف لضرورة العقول.

ثمّ اعلم أنّ هذا الختم المضروب على قلوبهم و سمعهم و الحجاب المضروب على أبصارهم

ليس من الأمور الاعتباريّة الغير المتأصّلة بل إنّما هي من الأمور الحقيقة المتقرّرة في الملكوت السّفلى و لذا ينكشف على ما هو عليه لمن أراه اللّه تعالى ملكوت الأشياء و إن كان مستورا على المنغمسين في الغواسق الظّلمانيّة كما

__________________________________________________

(1) تفسير المنسوب الى الامام العسكري عليه السّلام ص 33- 36 و عنه البحار ج 9 ص 174.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 256

قال سبحانه: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً وَ جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً* «1».

و في تفسير الامام عن الصّادق عليه السّلام انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا دعا هؤلاء النفر المعيّنين في الآية المتقدّمة و هي قوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ «2» و أظهر لهم تلك الآيات فقابلوها بالكفر أخبر اللّه عزّ و جل عنهم بانّه ختم على قلوبهم و على سمعهم ختما يكون علامة للملائكة المقرّبين القرّاء لما في اللّوح المحفوظ من أخبار هؤلاء المذكورين فيه أحوالهم حتّى إذا نظروا إلى أحوالهم و قلوبهم و أسماعهم و شاهدوا هؤلاء المختومين على جوارحهم يجدون على ما قرءوه من اللّوح المحفوظ و شاهدوه في قلوبهم و أسماعهم و أبصارهم ازدادوا بعلم اللّه عزّ و جلّ بالغائبات يقينا فقالوا: يا رسول اللّه فهل في عباد اللّه من يشاهد هذا الختم كما يشاهده الملائكة؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بلى محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يشاهده باشهاد اللّه تعالى له، و يشاهده من امّته أطوعهم للّه عزّ و جل و أشدّهم

جدّا في طاعة اللّه، و أفضلهم في دين اللّه فقالوا: من هو يا رسول اللّه؟ و كلّ منهم يتمنّى أن يكون هو، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعوه يكن ممّن شاء اللّه، فليس الجلالة في المراتب عند اللّه تعالى بالتّمن و لا بالتظنّي و لا بالاقتراح و لكنّه فضل من اللّه عزّ و جلّ على من يشاء يوفّقه للأعمال الصّالحة يكرمه بها فيبلغه أفضل الدّرجات و أشرف «3» المراتب، انّ اللّه تعالى سيكرم بذلك من يريكموه في غد فجدّوا في الأعمال الصّالحة فمن وفّقه اللّه لما يوجب عظيم كرامته فللّه عليه بذلك الفضل العظيم «4».

__________________________________________________

(1) الإسراء: 45- 46.

(2) البقرة: 6.

(3) في البحار: و أفضل المراتب.

(4) بحار الأنوار ج 42 ص 21- 22 عن تفسير الامام عليه السّلام ص 36.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 257

ثمّ ساق الكلام في أعمال صالحة لمولانا امير المؤمنين عليه السّلام، كقضاء دين أخيه المؤمن، و قلب الحجر و المدر ذهبا بدعائه عليه السّلام.

و قتله رجلا غضبا للّه و لرسوله.

و سدّه خلّة رجل بقرصين شعيرين له.

و كشفه لملكوت السّموات و الحجب لرجل من المنافقين حتّى صار مؤمنا.

و انّه عليه السّلام وقى نفس رجل مؤمن بنفسه: في كلام طويل يراجعه من اراده «1».

إلى أن قال:

ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: هذا الأفضل الأكرم محبّة محبّ اللّه و رسوله، و مبغضه مبغض اللّه و رسوله، هم خيار خلق اللّه تعالى من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ عليه السّلام: انظر فنظر إلى عبد اللّه بن

أبي و إلى سبعة من اليهود فقال عليه السّلام قد شاهدت خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنت يا علي أفضل شهداء اللّه في الأرض بعد محمّد رسول اللّه قال فذلك قوله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَ عَلى سَمْعِهِمْ وَ عَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ تبصرها الملائكة فيعرفونهم بها و يبصرها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يبصرها خير خلق اللّه بعده عليّ بن أبي طالب عليه السّلام «2».

أقول: و يدلّ عليه مضافا إليه الاخبار الكثيرة الدّالة على أنّهم المتوسّمون في كتاب اللّه تعالى، و انّه لا يحجب عنهم شي ء في السموات و الأرض و انّهم يعرفون الرجل إذا رأوه بحقيقة الايمان و بحقيقة الكفر أو النفاق إلى غير ذلك من الاخبار الكثيرة الّتي سيمرّ عليك شطر منها في مواضعها.

__________________________________________________

(1) راجع البحار ج 42 ص 23- 27.

(2) تفسير البرهان ج 1 ص 58- 59.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 258

و منها أنّ الآية من قبيل مجاز الكناية فإسناد الختم إليه سبحانه كناية عن شدّة تمكّن الإعراض عن الحقّ و الإصرار على الكفر جحودا و عنادا فيهم و فرط رسوخه في قلوبهم و أسماعهم بحيث كانّه صار كسائر الجبليّات الطبيعية و الصفات الخلقية الصّادره عن اللّه سبحانه من دون صنع و اختيار للعبد فيها فأراد الانتقال إلى الملزوم الّذي هو المقصود بذكر اللّازم الّذي هو الختم كما يقال: فلان مجبول على الشّر و مفطور على الظّلم، من غير أن يراد تخلّقه عليهما حقيقة بل المراد صدورهما عنه كصدورهما عن المتخلّق المفطور بهما تنبيها على شدّة الّرسوخ و

الثّبات و التمكن، و حيث لم يكن إرادة الحقيقة في اسناد الختم إليه سبحانه فهو مجاز متفرّع عن الكناية.

و منها انّ الجملة كما هي بتمامها استعارة تمثيليّة شبّهت حال قلوبهم في النّبو عن الحق و عدم قبوله بحال قلوب مختوم عليها حقيقة كقلوب البهائم أو تقديرا ثمّ استعير ختم اللّه على القلوب بتمامها مبقاة على ظاهرها، فالختم المسند إليه سبحانه ختم حقيقيّ أو تقديريّ باسناد حقيقي، و قد مثّلت بها حال قلوبهم في التّجافي عن الحقّ و الاعراض عن الايمان و عدم الاتّعاظ و التذكر و ذلك كما يقال: سال به الوادي إذا هلك طارت به العنقاء إذا طالت غيبته، و ليس للوادي و لا للعنقاء عمل في هلاكه و لا في طول غيبته، و إنّما هو تمثيل مثّلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي، و في طول غيبته بحال من طارت به العنقاء.

و منها انّ ذلك الختم و إن كان حقيقة فعل الكافر أو مترتّبا على فعله صادرا عنه باختياره و إرادته إلّا أنّ صدوره منه لما كان باقدار اللّه سبحانه ايّاه و ابقائه عليه ما أعطاه من المشاعر و الأعضاء و الأدوات و سائر اسباب التمكن من الفعل و الاستطاعة عليه فلذا أسنده إليه اسناد الفعل إلى المسبّب، و مثله شايع في الإطلاقات كما يقال: بنى الأمير المدينة بل قد يسند الفعل إلى ساير الملابسات

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 259

كالمصدر و الزمان و المكان كقولهم: شعر شاعر، و نهاره صائم، و صلّى المقام إلى غير ذلك و هذا الوجه قريب ممّا ذكرنا.

و منها انّ الختم من اللّه تعالى على قلوبهم هو الشّهادة منه عليهم بانّهم لا يؤمنون، و على

قلوبهم بأنّها لا تقبل الحقّ، و على أسماعهم بأنّها لا تصغي اليه، كما يقول الرجل لصاحبة أراك تختم على ما يقوله فلان، أي تصدّقه و تشهد بانّه حقّ، و قولهم: ختمت دليلك بانك لا تفلح، أي شهدت و هذا الوجه و إن ذكره في «المجمع» و غيره لكنّه ضعيف.

و منها انّ الختم عبارة عن ترك القسر و الإلجاء إلى الايمان فيجوز إسناده إلى اللّه تعالى حقيقة فمعنى ختم اللّه على قلوبهم انّه لم يقسرهم على الايمان، حيث إنّ الختم عليها لا يكون إلّا بترك القسر الّذي ليس مقصودا بنفسه، بل ينتقل منه إلى أنّ مقتضى حالهم الإلجاء لولا ابتناء التكليف على الإختيار، حيث لا تغني عنهم الآيات و النذر، و لا تجدي عليهم الألطاف المحصّلة و لا المقرّبة، و ذلك لانهماكهم في الغيّ و الضّلال و تناهيهم في الإصرار على الكفر و الإنكار.

و منها أن يكون ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولونه لا بعبارتهم كما حكى عنهم: وَ قالُوا: قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَيْنِنا وَ بَيْنِكَ حِجابٌ «1».

و الغرض التّهكم و الاستهزاء بهم و بمعتقدهم في إسناد القبائح إليه سبحانه كما تهكّم بهم في قوله: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَ الْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ «2» اشارة إلى ما كانوا يقولونه قبل البعثة من أنّا لا ننفكّ عن

__________________________________________________

(1) فصّلت: 5.

(2) البيّنة: 1.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 260

ديننا حتّى يبعث اللّه النّبي الموعود المبشّر به في الكتب السّماوية و هو نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ و لذا تهكّم بهم فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى

الْكافِرِينَ «1».

و منها غير ذلك ممّا يقال في المقام أيضا من أنّ الآية إنّما جاءت في قوم مخصوصين من الكفار فعل اللّه بهم هذا الختم و الطبع في الدنيا عقوبة عليهم في الأجل كما عجّل لكثير من المشركين عقوبات في الدّنيا فلا غرو أن يسقط عنهم التكليف بذلك كما سقط عمّن مسخه اللّه قردة و خنازير و انّه يجوز أن يجعل اللّه على قلوبهم الختم من غير أن يكون ذلك حائلا بينهم و بين الايمان بل يكون ذلك كالبلادة الّتي يجدها الإنسان في قلبه، و القذى في عينيه، و الطنين في اذنه، فيضيق به صدورهم و يكون ذلك نوع عقوبة على بعض أعمالهم و انّه يجوز أن يفعل بهم هذا الختم في الآخرة كما قال سبحانه: وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا «2».

و أنت ترى أنّ أنّ كثيرا من هذه الوجوه لا يخلو عن تكلّف مع بعدها عن مساق الآية، و عدم مساعدة القرينة بل الوجه ما نبّهنا عليه أوّلا و كذا الوجه الأوّل المرويّ عن الامام عليه السّلام، حيث إنّه لا تنافي بينهما كما لا يخفى.

و ممّا مرّ يظهر الوجه في نسبة الطبع و الزيغ و الإضلال و غيرها إليه سبحانه من دون نسبة الظلم إليه سبحانه، و الإنكار لعدله، و لا التزام بالقول بالجبر، و إن اضطرّت إليه الأشاعرة فاخطأ و الصّواب، كما أخطأت القدرية في قولهم بالتفويض.

و ما يقال من أنّ كلا الفريقين لم يطلبا إلّا اثبات جلال اللّه و علوّ كبريائه إلّا أنّ

__________________________________________________

(1) البقرة: 89.

(2) الإسراء: 97.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 261

الأشاعرة عظّموه فنسبوا كلّ شي ء إلى اللّه و قالوا لا مؤثّر

في الوجود إلّا اللّه، و القدريّة نزّهوه عن أفعال العباد، و قالوا: لا يليق بجلال حضرته و علوّ كبريائه هذه القبائح.

ففيه أنّ الإنصاف إصابة كلّ من الفريقين فيما نسب إلى الآخر من الضّلال و الرين، إذ الحقّ المأثور عن الأئمّة المصطفين هو القول بالمنزلة بين المنزلتين، و هو امر أوسع من بين الخافقين، بل هو مقتضى الجمع بين الشّهادتين، و ذلك أنّ إثبات الإله موجب لنسبة الحوادث كلّها إليه، و إثبات الرّسول ملجئ إلى القول بالقدر، إذ لو لم يقدر العبد على الفعل فأيّ فائدة في بعث الرّسل و الوعد و الوعيد و المعاد و غيرها، فالجمع بينهما إنّهما هو بالأمر بين الأمرين حسبما لوّحنا إليه آنفا، و ستسمع إن شاء اللّه تمام الكلام فيه و في الجواب عن شبه الفريقين في موضع أليق.

«1».

إلى غير ذلك من الوجوه الّتي ربما تعارض بكون آلة القوّة الباصرة أشرف و أجمع لدقائق الحكمة، و أنّ متعلّقها هو النور، و متعلّق القوة السّامعة هو الرّيح، و انّ الآية المتقدّمة من باب التّرقي من الأدنى إلى الأعلى، لتأخّر الفؤاد عنهما فهي حجّة لنا لا علينا، و غير ذلك ممّا لا يخلو كثير منها من قصور، مع أنّ الخطب في البحث عن الأفضليّة هيّن جدّا.

أدلّته، سيّما مع ما صرّحوا به من ندوره جدا في غير المعتلّ و المهموز و انّه اكثر ما يكون في غير الفاء و العين.

و قيل: إنّه استمرار الألم من عذبته تعذيبا و عذابا و منه عذب الماء إذا استمرّ في الحلق و حمار أو فرس عاذب و عذوب إذا استمرّ به العطش فلم يأكل شيئا من شدّة العطش.

و قيل إنّه من التعذيب الّذي هو ازالة العذب كالتقذية لازالة القذى و هو ما يسقط في العين و الشراب، و التّمريض لحسن القيام بما يحتاج إليه المريض فجعل ذلك إزالة للمرض لأنّ له مدخلا تامّا في زواله.

و على كلّ حال فالمراد به حيث يطلق كلّ ألم سواء كان ابتداء أو بعد جناية قصد به الرّدع، أم لا مع الاستحقاق و عدمه فيكون أعمّ مطلقا من النكال و العقاب و القصاص.

و أمّا ما ذكره مميت «1» الدين و خربه من أنّ العذاب نعيم لأهل الشّقاء، و انّهم يستعذبونه و يلتذّون به، فسمّي بذلك لعذوبة طعمه بالنّسبة إليهم، حيث أنّه مشتقّ من العذب حتّى انّه أنشد في ذلك.

فلم يبق إلّا صادق الوعد وحده و ما لوعيد الحقّ عين تعاين فإن دخلوا دار الشّقاء فانّهم على لذّة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد و بينهما عند التّجلى تباين __________________________________________________

(1) مراده محمد بن علي بن محمد الطائي المعروف بمحيي الدين المتوفى (638).

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 264

يسمّى عذابا من عذوبة طعمه و ذاك له كالقشر و القشر صاين فهو مبنيّ على ما خرج به عن زمرة المسلمين، لإنكاره ما هو ضروريّ من الدّين حيث ذهب إلى القول بانقطاع العقوبة عن الكفّار، و انّهم لا

يتألّمون بالنّار و ما فيها من العذاب و النكال ابتداء أو بعد مدّة و انّهم يتلاعبون بها فيها أو يخرجون منها على حسب اختلافهم في ذلك على ما تسمع تمام الكلام فيها و في تزييفها و تزييف الشبهات الّتي ايّدهم بها أخوهم رئيس المشككين في المقام عند تفسير قوله:

وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً «1».

و العظيم ربما يفسّر بالكبير، بل قد يفسّر كلّ منهما بالآخر، و ربما يقابل بالحقير كما أنّ الكبير يقابل بالصّغير، فإذا قيل هذا كبير دفع بانّه صغير، او قيل إنّه عظيم دفع بانّه حقير و لمّا كان الحقير دون الصّغير كان العظيم فوق الكبير و هذا كما يقابل الأخسّ بالأشرف و الخسيس بالشريف.

فلا ينبغي الإصغاء في مثل المقام إلى ما قيل من لزوم كون نقيض الاخصّ اعمّ في مثل المقام، نعم يمكن التأمّل في تحقيق التقابلين، و في كون الأوّل و مقابله في طرفي الآخرين إذ لا تساعده اللّغة و لا العرف على إطلاقه، و على كلّ حال فيستعمل كلّ منهما في المحسوس و غيره، فيقال هو عظيم الجثّة و عظيم القدر و الشأن، و كذا الكبير، و لا يبعد أن يقال إنّ الحقارة تشعر بالهوان و الذّلّة دون الصّغر و العظم يشعر بانقهار النفس بملاحظة من جهة استعظامه في سنخه دون الكبر.

و توصيف العذاب و تنكيره للتّعظيم أو للتّنويع و لو باعتبار تلفيق النوع من مختلفات الأنواع فلا ينافي ذلك ما في تفسير الإمام عليه السّلام من شمول العذاب لما في الآخرة و في الدّنيا بقسميه قال عليه السّلام بعد قوله: وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ: يعني في

__________________________________________________

(1) البقرة: 80.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 265

الآخرة العذاب

المعدّ للكافرين و في الدّنيا أيضا لمن يريد أن يستصلحه بما ينزل به من عذاب الاستصلاح لينبّهه لطاعته أو من عذاب الاصطلام ليعيره إلى عدله و حكمته «1».

أقول: عذاب الاستصلاح هو ما يبتلى به العبد ممّا يراد به صلاح حاله و عوده إلى القيام بوظائف العبوديّة أو بما يتعقّبه ذلك كما قال: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ «2» الآية.

و هذا إنّما يكون فيمن يرجى منه الخير ايضا لأنّ الختم ليس من نهايات الحجب كما نبّهنا عليه، و الاصطلام هو الاستيصال بالخسف و المسخ و القتل و ساير اسباب الموت و سائر الابتلاءات الّتي هي العقوبات المعجّلة، و إيثار اللام للتهكّم كقوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ* «3» و لوقوعه موقع النفع الّذي هو ثمرة الأعمال.

لهم الأمثال الشنيعة و سجّل عليهم بالرّذائل الفظيعة و ذلك لأنّهم أشدّ الكفّار نكاية على الإسلام و المسلمين و أحرصهم على هدم الشريعة و تخريب الدين و أقواهم على شقّ العصا و إيقاع نائرة الفتنة بين المؤمنين فزادوا إلى رجس كفرهم رجس النّفاق و لم يقصروا في إطفاء نور الهدى كلّما اهتدوا سبيلا إلى إظهار الشقاق، و هؤلاء المنافقون معروفون بأسمائهم و سماتهم، كعبد اللّه بن أبي سلول، و جدّ بن قيس، و معتب بن قشير، و غيرهم من اليهود و مثل أبي الدّواهي و أبي الشّرور، و أبي الملاهي، و أصحاب العقبة، و أصحاب الصحيفة الملعونة و غيرهم من المنافقين الّذين نابذوا أمير المؤمنين و غصبوه حقّه وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ، و لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ فِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ.

و الاخبار كثيرة في كون الآية و أمثالها ناعية على هؤلاء و اضرابهم تنزيلا و تأويلا تنبيها على أنّهم أصل الغيّ و الضّلال، و معدن الكفر و النفاق.

روى الامام عليه السّلام في تفسيره عن العالم موسى بن جعفر عليه السّلام انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا أوقف عليّ بن ابي طالب أمير المؤمنين عليه السّلام في يوم الغدير موقفه المشهور المعروف ثمّ قال يا عباد اللّه انسبوني فقالوا أنت محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ثمّ قال: ايّها الناس أ لست أولى بكم من أنفسكم بأنفسكم قالوا بلى يا رسول اللّه فنظر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى السّماء و قال: اللّهم اشهد بقول هؤلاء و هو يقول و يقولون ذلك ثلاثا،

ثمّ قال: فمن كنت مولاه و اولى به فهذا عليّ مولاه و أولى به، اللّهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، ثمّ قال:

قم يا أبا بكر فبايع له بإمرة المؤمنين فقام فبايع له، ثمّ قال: قم يا عمر فبايع له بإمرة

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 267

المؤمنين فقام فبايع له، ثمّ قال بعد ذلك لتمام التّسعة ثمّ لرؤساء المهاجرين و الأنصار، فبايعوه كلّهم، فقام من بين جماعتهم عمر بن الخطّاب فقال: بخّ بخّ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة، ثمّ تفرّقوا عن ذلك، و قد وكدت عليهم العهود و المواثيق، ثمّ إنّ قوما من متمرّديهم و جبابرتهم تواطوا بينهم لئن كانت لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كائنة ليدفعنّ هذا الأمر عن علي و لا يتركونه له، فعرف اللّه ذلك من قبلهم، و كانوا يأتون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يقولون لقد أقمت علينا أحبّ خلق اللّه إلى اللّه و إليك و إلينا فكفيتنا به مؤنة الظّلمة لنا و الجابرين في سياستنا، و علم اللّه من قلوبهم خلاف ذلك من مواطاة بعضهم لبعض أنّهم على العداوة مقيمون و لدفع الأمر عن مستحقّه موثرون، فأخبر اللّه عزّ و جلّ محمّدا عنهم، فقال: يا محمّد وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ الّذي أمرك بنصب عليّ عليه السّلام إماما و سائسا لأمّتك و مدبّرا، وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ بذلك و لكنّهم يتواطئون على إهلاكك و إهلاكه، و يوطّئون أنفسهم على التمرّد على عليّ عليه السّلام إن كانت بك كائنة «1».

إلى غير ذلك من الأخبار

الكثيرة الّتي يمرّ عليك في تصاعيف هذا التّفسير نقلا من طريق الفريقين.

ثمّ إنّ الآية و إن نزلت فيهم إلّا أنّها جارية في كلّ من تبعهم في النّفاق و الانحراف عن أهل بيت العصمة و الطّهارة إلى يوم القيمة، و لذا

قال مولانا الصّادق عليه السّلام على ما رواه في البصائر و الكافي: انّ الحكم «2» بن عتيبة ممّن قال اللّه تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ فليشرّق

__________________________________________________

(1) تفسير المنسوب الى الإمام العسكري عليه السّلام ص 54 و عنه كنز الدقائق ج 1 ص 160- 162.

(2) الحكم بن عتيبة الكوفي كان من فقهاء العامّة و كان زيديّا مات سنة (115) ه.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 268

الحكم و ليغرّب أما و اللّه لا يصيب العلم إلّا من أهل بيت نزل عليهم جبرئيل عليه السّلام «1».

الأبيات:

ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع و هي في الوزن فعال فتوأم «2»، و رباب «3»، و فرار «4»، و عراق «5» و غرام «6»، و رخال «7»، و ظوار «8» __________________________________________________

(1) الكافي ج 1 ص 399 ح 4.

(2) التوام: جمع التوأم: المولود مع غيره من بطن واحد.

(3) الرباب: جمع الربى و هي الشاة إذا ولدت.

(4) فرار: من أولاد المعز، صغر جسمه قال ابو عبيدة: لم يأت على فعال شي ء من الجمع إلّا أحرف هذا أحدها.

(5) العراق: العظام إذا لم يكن عليها شي ء من اللحم.

(6) العرام: هي العظام أيضا مجرّدة عن اللحم.

(7) الرخال: جمع رخل و هي الأنثى من الضأن.

(8) ظوار: اسم جمع واحده ظئر و هي الّتي تعطف على ولد غيرها.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 269

و بساط «1» جمع بسط هكذا فيما يقال.

لكن الحصر لا يخلو عن تأمّل لمجي ء رجال جمع راجل.

و فراد، و ثناء، و براء، و غيرها، بل قيل: إنه منتقض بأناس قطعا، و الفرق بأنّها جموع، و أناس اسم جمع محكّم.

و قد يقال: إنّ في قوله: في الأبيات فيما يقال تعريضا بما فيه من الاعتراض.

ثمّ إنّه كغيره ممّا اشتقّ من مادّته كإنس، و إنسان و اناسي يطلق على الرجل و المرأة من دون عليهما التاء، و قول الشاعر: إنسانة فتّانة شاذّ، و في «القاموس»:

كأنّه مولّد «2».

و هو مأخوذ من أنس لاستيناسهم بأمثالهم، أو من أنس بمعنى أبصر، و منه:

آنَسْتُ ناراً* «3» لأنّهم ظاهرون مبصرون، و لذا سمّوا بشرا، كما أنّ الجنّ سمّوا جنّا لاجتنانهم، و قضيّة الاشتقاق و التبادر، و المقابلة في كثير من الإطلاقات، عدم إطلاقه على الجن الأعلى

وجه التجوّز، و لعلّه المراد بما في «المصباح» أنه يكون من الانس و من الجن لقوله تعالى: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ «4»، و لأنّ العرب تقول: رأيت ناسا من الجنّ.

و لكن لا يثبت بهما إلّا مجرّد الاستعمال.

__________________________________________________

(1) البساط: جمع البسط و هي الناقة المخلّاة على أولادها.

(2) و الشعر كما في القاموس:

لقد كستني في الهوى ملابس الصبّ الغزل

إنسانة فستانة بدر الدجى منها خجل

إذا زنت عيني بها فبالدموع تغتسل

(3) طه: 10.

(4) سورة الناس: 5- 6.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 270

على أنّ النقل غير ثابت، و الآية غير دالّة.

و أما نويس في تصغيره فقيل:

على خلاف مكسّره مثل أنيسيان و رويجل، و أنّ الألف لمّا كانت باينة زائدة أشبهت ألف فاعل فقلبت واوا.

و قيل: إنّه مشتقّ من النوس، و هو الحركة و التذبذب، لتحرّكهم و تردّدهم في امور معاشهم و معادهم.

و لذا قال في «المصباح»: إنّه مشتقّ من ناس ينوس إذا تدلّى و تحرّك.

قيل: و يؤيّده تصغيره على نويس، و وزنه على هذا فعل و على الأول فعال.

و قيل: إنّه من النّسيان كما أنّ الإنسان مشتقّ منه، و أصله إنسيان لأنّ جماعته أناسي، و تصغيره أنيسيان.

و يدلّ عليه ما

في «العلل» عن الصادق عليه السّلام قال: سمّي الإنسان إنسانا لأنّه ينسى قال اللّه تعالى: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «1».

و قد أنشدوا:

يا اكثر النّاس إحسانا إلى النّاس يا اكثر النّاس إفضالا على الناس نسيت وعدك و النّسيان مغتفر فاغفر فأوّل ناس أوّل النّاس «2» و لام التعريف فيه إمّا للجنس الشّامل للاستغراق أيضا بناء على

اعتبارهم قسما ثالثا مقابلا للقسمين الأوّلين اللّذين أريد فيهما الجنس على وجه، و لذا يعدّ المنافق ثالثا للمؤمن و الكافر.

__________________________________________________

(1) طه: 115.

(2) قاله أبو الفتح البستي علي بن محمد المتوفى ببخارى حدود سنة (400).

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 271

استثقال توالي الكسرتين.

و أمّا (من) فعلى الأوّل موصوفة كانّه قيل: و من النّاس ناس يقولون كذا كقوله: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ «2» و على الثّاني، موصولة كقوله:

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 28 ص 10 مع تفاوت يسير.

(2) الأحزاب: 23.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 272

وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ «1» كذا في «الكشّاف» و تبعه غيره و علّل بأنّ فيه رعاية للمناسبة و الاستعمال.

أمّا المناسبة فلانّ الجنس مبهم لا توقيت فيه مناسب أن يعبّر عن بعضه بما هو نكرة، و العهود معيّن فناسب أن يعبّر من بعضه بمعرفة.

و أمّا في الاستعمال فكما في الآيتين لمّا أريد بالمؤمنين الجنس عبّر عن بعضهم بالنكرة، و أريد بالضّمير جماعة معيّنة من المنافقين عبّر عن بعضهم بالمعرفة.

و الوجهان كما ترى ضعيفان و ظاهر مساق الآية و ما مرّ من الخبر أنّها نزلت في أقوام بأعيانهم و لذا يحكى عنهم خصوص أقوالهم و أفعالهم، و إن جرى حكمها على غيرهم فمن موصولة على الوجهين.

و توهّم أنّه بناء على الجنسيّة لا فائدة في الإخبار بأنّ من يقول و كذا و كذا من الناس، و على العهديّة يكون قوله: وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ بمنزلة التكرير عريا من الفائدة.

مدفوع بأنّ الفائدة في الأوّل التّنبيه على أنّ الصفات المذكورة تنافي الانسانيّة فينبغي التّعجب من الجمع بين اسم الإنسان و سمات الشّيطان من الخدع و النكراء و التلوّن بالألوان.

على أنّه من الممكن بل الظّاهر كون مضمون الجار و المجرور مبتداء على معنى و بعض النّاس من اتّصف بما ذكر، و حينئذ يتمّ الفائدة بالمسند من حيث تقييده بالصّلة و يكون في التّعبير عنهم ببعض الناس تحقير لهم.

و بانّ الظّرف قد يقع موقع المبتدأ بتقدير الموصوف

كقوله:

__________________________________________________

(1) التوبة: 61.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 273

وَ مِنَّا دُونَ ذلِكَ «1» أي جمع منّا، لكنّ المشهور عندهم تقدير الموصوف في الظّرف الثّاني على أنّه مبتداء، و الظّرف الأول خبره، و يشهد لهم أنّ المسموع عنهم قولا واحدا انّ من النّاس رجالا كذا و كذا، و لم يسمع الرفع من واحد، و قد مرّ بعض الكلام في سَواءٌ عَلَيْهِمْ و في الثّاني الاشعار بأنّ هذا القول غير مجد لهم فهم باقون على عدم إيمانهم مع أنّه كالتّمهيد لما يتعقّبه ممّا هو بمنزلة التعليل.

ثمّ إنّ الموصولة تقع للمفرد و المثنّى و المجموع، و المراد بهما في المقام الأخير، و ان كان لفظها لفظ المفرد و لذا أفرد ضميرها في يَقُولُ و جمعه في وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ لجواز مراعاة كلّ من اللّفظ و المعنى في ذلك.

و القول مصدر بمعنى التلفّظ بما يفيد فائدة ما و إن كان مفردا لكنّه قد يستعمل بمعنى المقول و المعنى النفسي، و الراي و الفعل، و مقوله في المقام الجملة الفعليّة بصلتيه و المراد إخبار كلّ منهم عن إيمانه، و يجوز أن تكون الجملة مقولة لكلّ منهم، فيجمع بين دعوى الايمان لنفسه و الشهادة به لغيره ممّن جمعهم النفاق.

و الاقتصار على ذكر الايمان باللّه و اليوم الاخر في كلامه سبحانه أو في قولهم لتخصيص ما هو المقصود الأعظم من الايمان بالذكر، سيّما مع ما سمعت من أنّ المنافقين كانوا من كفّار قريش مولعون بعبادة الأوثان للإشعار بانّ قضيّة صدق الايمان بهما الأخذ بجميع عرى الإسلام و شرائعه من حيث العقائد و الأعمال بملاحظة احتساب الأفعال الصادرة و مراقبة اللّه سبحانه و الاستعداد للقائد بأخذ الزّاد إلى المعاد و للاكتفاء

عن الجميع بالطرفين المكتنفتين به أعني الايمان بالمبدإ و المعاد، و للتنبيه على أنّهم منافقون فيما يدّعون فيه الإخلاص فما ظنّك بما يقصدون به النفاق، فانّ ايمانهم باللّه كان على وجه التشبيه و الحلول و الاتّحاد

__________________________________________________

(1) الجنّ: 11.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 274

و التجسّم و التّعدد و اتّخاذ الولد و غير ذلك و باليوم الاخر على غير ما هو عليه لأنّهم قالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى «1» و لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً «2».

إلى غير ذلك من عقائدهم الفاسدة، فقولهم هذا لو صدر عنهم لا على وجه النفاق و عقيدتهم عقيدتهم فهو كفر الايمان فإذا قالوه على وجه النفاق خديعة للمسلمين و استهزاء بهم و تشبّها بهم في الايمان الحقيقي كان كفرا إلى كفر، مع أنّهم قد أظهروا الايمان طمعا في أن يردّوا النّاس على أعقابهم القهقرى بالرجوع عن الإسلام بعد إظهاره، و بإظهار البدع الشّنيعة في الدين و الإزراء على الإسلام و المسلمين كما فعلت اليهود كما قال اللّه: وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ «3» و كما فعلت الثلاثة و غيرهم من المنافقين الّذين لم يؤمنوا باللّه طرفة عين ابدا و إنّما أظهروا الايمان خوفا من المسلمين و رغبة في مساهمتهم في المغانم و المناصب، و طمعا في انتهاز الفرصة لإظهار البدع الشّنيعة، و حمل النّاس عليها، و ردّهم على أدبارهم القهقرى، فضلّوا وَ أَضَلُّوا كَثِيراً، وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ.

و المراد بِالْيَوْمِ الْآخِرِ يوم الحساب المقدّر في الآية «4» بخمسين ألف سنة، أو بعده حيث ينقطع الأوقات المحدودة إلى ما لا

ينتهي، و هو يوم الجزاء كما

قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «اليوم عمل و لا جزاء و غدا جزاء و لا عمل»

أو ما يشملهما بناء على كون الحاجز هو البرزخ أو ما يشمله أيضا بناء على أنّ الايمان به و بما فيه ممّا جاءت به

__________________________________________________

(1) البقرة: 111.

(2) البقرة: 80.

(3) آل عمران: 72.

(4) سورة العارج: 4.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 275

الشريعة و لو اجمالا من اركان الايمان.

و في تكرير الباء دعوى استقلال الايمان و تأكّده بكلّ منهما، وَ ما هُمْ يعني هؤلاء المنافقين و أتباعهم بِمُؤْمِنِينَ تكذيب لهم و انكار عليهم فيما أخبروا عنه من التّصديق و الإذعان.

و مطابقة الرّد للدّعوى و ان اقتضت أن يقال: و ما آمنوا إلّا أنّه عدل عن ذكر شأن الفعل كما فعلوا إلى ذكر شأن الفاعل لأنّ الركن الأهمّ في الأوّل هو المحكوم به و في الثاني هو المحكوم عليه، فلذا عدل من الفعليّة إلى الاسميّة أيضا و ذلك كقوله: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها «1» مع ما فيه من سلوك طريق الكناية في ردّ دعواهم الباطلة فانّ انخراطهم في سلك المؤمنين من لوازم ثبوت الايمان الحقيقي لهم، و انتفاء اللّازم أبلغ في الدّلالة على انتفاء ملزومه.

و أيضا إخراج ذواتهم من عداد المؤمنين أبلغ من نفي صفة الايمان عنهم سيّما مع دلالة الأوّل على الدّوام المستلزم لانتفاء حدوث الملزوم مطلقا و تقيّد الثاني بالزّمان الماضي ثمّ انّه أكّد النّفي بالباء المتمحّضة لذلك و لذا سمّوها زائدة و فيها تأكيد النفي لا النفي كما أنّ النفي في الجملة الاسميّة المفيدة للاستمرار يرجع إلى استمرار النفي لا نفي الاستمرار،

لأنّ الإثبات و النفي هو الحكم و الاستمرار و عدمه من مقتضيات الاسميّة و الفعلية.

و حذف المتعلّق إمّا للاشعار على العموم بناء على أنّهم ليسوا من الايمان في شي ء و لا كرامة، و إمّا لظهور التقييد فالمنفي إيمانهم بالأمرين معا او بكلّ منهما و إن اتّحدا في الحكم و الاسم ضرورة أنّ التّصديق بشي ء من الأصول الايمانيّة لا يستحقّ اسم الايمان و لا حكمه ما لم ينضمّ إليه التصديق بسائرها، و لذا لم نحكم

__________________________________________________

(1) المائدة: 37.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 276

بإيمان أهل الكتاب و إن أقرّوا بالتوحيد بل بالمعاد أيضا، و لا بإيمان المخالفين و ان اعترفوا بما سوى الإمامة من الأصول، فانّ انكار شي ء منها كانكار الجميع حيث إنّ الإقرار بكلّ منها مشروط بالإقرار بغيره من حيث القبول، أو من حيث تحقّق الموضوع، و لذا صرّح في الآية بعدم إيمانهم مع نزولها في طائفة من أهل الكتاب، و في منافقي قريش الّذين كانوا يحضرون الجماعات و الجمعات.

ثم إنّ الآية دالّة على كفر المنافقين و أنه لا يغني عنهم مجرّد الإقرار باللسان مع مخالفة قلوبهم.

قال الرازي: انها تدلّ على أنّ من لا يعرف اللّه تعالى و أقرّ به فإنّه لا يكون مؤمنا لقوله: وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ و قالت الكراميّة: يكون مؤمنا.

و تدلّ أيضا على بطلان قول من قال: إنّ المكلفين عارفون باللّه و من لم يكن عارفا لم يكن مكلّفا.

أمّا الأوّل فلانّ هؤلاء المنافقين لو كانوا عارفين باللّه و قد أقرّوا به لكان يجب أن يكون إقرارهم بذلك إيمانا لأنّ من عرف اللّه و أقرّ به لا بدّ أن يكون مؤمنا.

و أمّا الثاني فلانّ غير العارف لو كان معذورا لما ذمّ

اللّه هؤلاء على عدم العرفان.

فبطل قول من قال: إنّ من لا يعرف هذه الأشياء يكون معذورا.

و اعترضه القاضي بانّها تدلّ على أنّ من ادّعى الايمان و خالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم يكن مؤمنا لا أنّ من تفوّه بالشهادتين فارغ القلب عمّا يوافقه أو ينافيه لم يكن مؤمنا و الخلاف مع الكراميّة «1» في الثاني فلا ينتهض حجّة عليهم.

أقول: لكنّ الّذي يحكى عنهم في ذلك هو أنّ الايمان مجرّد الإقرار باللّسان

__________________________________________________

(1) هم أتباع محمد بن كرّام بن عواف السجستاني المتوفى (344) ه.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 277

و انّ المنافق مؤمن الظّاهر كافر السّريرة فاخراجهم من عداد المؤمنين دليل على فساده كما نبّه عليه في «المجمع» «1» أيضا و أمّا ما ذكره ثانيا فهو كما ترى.

بحيث لا يتأتّى ذلك النّيل أو الإصابة بدونه، و هي من الصفات الذّميمة الّتي تجرّ بصاحبها إلى النّار.

قال مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام لولا أنّ المكر و الخديعة في النّار لكنت أمكر النّاس «4».

__________________________________________________

(1) مجمع البيان ج 1 ص 46.

(2) البقرة: 9.

(3) الحارش: الصائد.

(4) الكافي ج 2 ص 336 و عنه البحار ج 75 ص 286.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 278

كرته؟ قال:

نعم يا رسول اللّه الحرب خديعة.

(3) بحار الأنوار ج 67 ص 283.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 279

و في قول ذي الرّمة: إنّ الحليم و ذوا الإسلام يختلب.

ضعيف جدّا بعد ما سمعت، و أمّا النّبوي فالمراد به التّخادع لا الانخداع، و المعنى أنّه يتغافل عن بعض الأمور و يترك البحث عنه، و لذا عقّبه بالكرم تنبيها على أنّ ذلك ليس جهلا منه، و لكنّه كرم و حسن خلق، و أمّا قول عدي فما ذكرناه ظاهر منه حيث قال:

لا خير في الخبّ لا يرجى نوافله فاستمطروا من قريش كلّ منخدع تخال فيه إذا خاتلته بلها عن ماله و هو وافي العقل و الورع

اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ «1».

و الاخبار به كثيرة سنشير إليها في تفسير الآيات المتضمّنة لنسبة الأسف و الرّضا و الغضب إليه سبحانه.

و في تفسير الامام عليه الصّلوة و السّلام عن موسى بن جعفر عليه السّلام بعد ما مرّ عنه عليه السّلام في الآية المتقدّمة قال لمّا اتّصل ذلك من مواطاتهم و قيلهم في عليّ عليه السّلام و سوء تدبيرهم عليه برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فدعاهم و عاتبهم فاجتهدوا في الايمان و قال أوّلهم يا رسول اللّه و اللّه ما اعتددت بشي ء كاعتدادي بهذه البيعة و لقد رجوت ان يفسح اللّه بها لي في قصور الجنان، و يجعلني فيها من أفضل النزال و السّكان، و قال ثانيهم بأبي أنت و أمّي يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما وثقت بدخول الجنّة و النّجاة من النّار إلّا بهذه البيعة و اللّه ما يسرّني أن نقضتها أو نكثت بعد ما أعطيت من نفسي ما أعطيت و انّ لي طلاع ما بين الثرى إلى العرش لا لي رطبة و جواهر فاخرة و قال ثالثهم يا رسول اللّه لقد صرت من الفرح بهذه البيعة و الفسح من الآمال في رضوان اللّه ما أيقنت انّه لو كانت ذنوب أهل الأرض كلّها عليّ لمحصت عنّي بهذه البيعة و حلف على ما قال من ذلك و لعّن من بلغ عنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خلاف ما حلف عليه، ثمّ تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم من الجبابرة و المتمرّدين فقال اللّه عزّ و جل لمحمّد:

يُخادِعُونَ اللَّهَ يعني يخادعون رسول اللّه بأيمانهم خلاف ما في جوانحهم وَ الَّذِينَ آمَنُوا

كذلك أيضا الّذين سيّدهم و فاضلهم عليّ بن ابي طالب عليه السّلام «2».

ثمّ لا يخفى أنّ هذا الوجه غير حاسم لمادّة الاعتراض إلّا بمعونة شي ء ممّا يأتي و إن استقلّ بدفع بعض الغوائل كما لا يخفى.

__________________________________________________

(1) الفتح: 10.

(2) تفسير المنسوب الى الامام العسكري عليه السّلام ص 55.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 281

ثانيها: أنّ المراد تشبيه صورة صنيعهم مع اللّه و عبوديّتهم له من حيث إظهار الإيمان، و استبطان الكفر و السّعي في إيذاء الرسول و الإصرار في دفع الحقّ عن وصيّه، و شقّ عصا المسلمين، و محادّة النّبي و المؤمنين و صنع اللّه بهم بإجراء أحكام المسلمين عليهم، و هم عنده أخبث الكفّار، و أهل الدّرك الأسفل من النّار، و إبقاء ما منحهم من قوّة و نعمة و عافية، و غيرها من الفيوض التكوينيّة و امتثال الرسول و المؤمنين أمر اللّه تعالى في إخفاء حالهم و إجراء حكم الإسلام عليهم، كلّ ذلك استدراجا لهم مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ*، و إملاء لهم لِيَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ بصورة صنع المخادعين اللّذين يخفي كلّ منهما لصاحبه المكروه حتّى يوقعه فيه.

و يشير إليه

ما رواه العيّاشي عن الصّادق عليه السّلام انّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم سئل فيما النّجاة غدا؟ قال: إنّما النّجاة أن لا تخادعوا اللّه فيخدعكم فانّ من يخادع اللّه يخدعه، و يخلع منه الإيمان و نفسه يخدع لو يشعر، قيل له و كيف يخادع اللّه؟ قال: يعمل ما أمره اللّه عزّ و جل ثمّ يريد به غيره، فاتّقوا الرياء فانّه شرك باللّه تعالى «1».

و في التوحيد و المعاني و العيون و الاحتجاج عن الرّضا عليه السّلام: انّه سئل

عن قول اللّه عزّ و جلّ: سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ «2» و عن قوله: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ «3» و عن قوله:

وَ مَكَرُوا وَ مَكَرَ اللَّهُ «4» و عن قوله: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ «5» فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ لا يسخر، و لا يستهزئ، و لا يمكر، و لا يخادع، و لكنّه عزّ و جلّ يجازيهم جزاء السّخرية، و جزاء الاستهزاء، و جزاء المكر و الخديعة، تعالى اللّه عمّا

__________________________________________________

(1) تفسير العياشي ج 1 ص 283 و عنه البحار ج 83 ص 227.

(2) التوبة: 79.

(3) البقرة: 15.

(4) آل عمران: 54.

(5) النساء: 142.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 282

يقول الظّالمون علوّا كبيرا «1».

ثالثها: أن يكون ذلك مبنيّا على ما يعتقدونه من عدم اتّصافه سبحانه بالصّفات الجماليّة و الجلالية لعدم معرفتهم به و صفاته و بأسمائه الحسنى و صفاته العليا فيزعمون أنّه ممّن يصحّ خداعه و إيصال المكروه إليه من وجه خفيّ لا يعلم به و كانوا إذا تكلّموا فيما بينهم يقولون أسرّوا قولكم لئلّا يسمع اله محمّد فانزل اللّه تعالى: وَ أَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ «2» و لذا سيق الكلام على حسب معتقدهم تبكيتا بهم و تهكّما عليهم.

رابعها: انّهم يعملون عمل المخادع الحريص على دفع كيد عدوّه و إيصال الضّرر إليه و المخادعة معه في جلائل الأمور و دقائقها فانّ الزّنة أصلها للمغالبة و المبارات و الفعل متى غولب فيه فاعله جاء أبلغ و احكم منه إذا زاوله وحده من غير مغالب و لا مبار لزيادة قوى الدّاعي إليه و الحرص عليه.

خامسها: انّ فاعل بمعنى فعل كسافرت، و ناولته الشّي ء، و إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ «3» و

عافاه اللّه، و عاقبت اللّصّ، و يؤيّده قراءة من قرأ يخدعون اللّه، و هو أبو حيوة على ما حكاه عنه في «الكشاف» «4» و ان ادّعى في شرح طيبة النّشر و بعض شروح الشّاطبيّة الإجماع على يُخادِعُونَ اللَّهَ، و كانّهم أرادوا اجماع السّبع أو العشر، و على الوجهين فهما بمعنى، و بناء الفعل على المفاعلة و إن دلّ على المبالغة لكنّها لا تبلغ المبالغة في الوجه المتقدّم.

سادسها: أن يكون من قولهم: أعجبني زيد و كرمه، فيكون المعنى: يخادعون

__________________________________________________

(1) العيون ص 71- 72 و عنه البحار ج 6 ص 51.

(2) الملك: 13.

(3) الحج: 38.

(4) الكشاف ج 1 ص 173 ط بيروت دار الفكر.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 283

الّذين أمنوا باللّه فانّ هذه طريقة يسلكونها إذا أرادوا افادة قوّة الاختصاص، و لما كان المؤمنون الّذين أميرهم أمير المؤمنين بمكان من اللّه تعالى سلك بهم ذلك المسلك كما سلك بنبيّه ذلك في قوله: وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ «1»، و قوله:

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ «2».

و السرّ في افادته قوّة الاختصاص انّك في المثال إذا أسندت الإعجاب إلى زيد و المعجب كرمه فقد أوهمت أنّ كرمه شاع فيه بحيث سرى في جميع أعضائه و قواه و صار شخصه معجبا بإعجاب كرمه، و لذا أسند الاعجاب الّذي هو من كرمه إلى ذاته، و مثل هذا العطف يكون جاريا مجرى التفسير و ازالة الإبهام، و كذا يستفاد من الآية انّ المؤمنين الّذين فيهم أهل العصمة و الطّهارة لشدّة اختصاصهم باللّه و انقطاعهم إليه صاروا من حزبه بل هم القوّامون بأمره العاملون بإرادته النّاطقون بمشيّته و لذا جعل خداعهم خداعه و ثنّى

بهم إيضاحا للمرام و افصاحا عمّا لهم من المقام و لذا عرّفهم بالموصول تعظيما و تكريما و أطلق ايمانهم تنبيها على تعلّقه بكلّ ما ينبغي أن يؤمنوا به.

و جملة يُخادِعُونَ في موضع النّصب لكونها حالا عن الضّمير في قوله: مَنْ يَقُولُ أو وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ، أو بيان ل يَقُولُ، أو استيناف لذكر ما هو كالتّعليل لعدم ايمانهم و أمّا الّذي كانوا عنه يخادعون فاغراض شتّى لهم كالاعتصام بظلّ الإسلام في حفظ دمائهم و أموالهم و أعراضهم، و الدّخول في حوزة المسلمين و المشاركة معهم في نيل الحظوظ من المغانم و ساير الفوائد، و الاطّلاع على الأسرار الّتي كانوا حراصا على إذاعتها إلى منابذيهم، و غير ذلك من المقاصد الّتي كان

__________________________________________________

(1) التوبة: 62.

(2) الأحزاب: 57.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 284

أعظمها و أهمّها نيل المناصب العظيمة و الرّياسات الجليلة كما أخبرت الكهنة بذلك الجبت و الطاغوت و غيرهما من رؤوس المنافقين الّذين نصبوا شبكة الخداع لأهل الدّين و شنّوا الغارة بعد الغارة على الإسلام و المسلمين و غصبوا حقّ مولانا أمير المؤمنين و ذرّيّته المعصومين صلّى اللّه عليهم أجمعين.

يجازيه ذلك و يعارضه إيّاه، فيكون الفعل كانّه من اثنين كقول الكميت في حمار أراد الورود:

تذكّر من أنّى و من أين شربه يؤامر نفسيه كذي الهجمة الإبل «3» __________________________________________________

(1) فاطر: 43.

(2) النساء: 142.

(3) مجمع البيان ج 1 ص 46.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 285

و أنت ترى قصور مثل هذه الوجوه، سيّما في ما يجب فيه التوقيف.

نعم يصحّ المعنى على الوجهين كما يصحّ على القراءات الاخر الّتي ليست من العثر حكاها في «الكشاف» مجهولة القائل و لذا لا يجوز القراءة بها، و هي: و ما يخدعون، من خدّع بالتّشديد للفاعل، و يخدعون بفتح الياء بمعنى يختدعون، و يخدعون و يخادعون كلاهما على لفظ ما لم يسمّ فاعله، و يكون نصب أَنْفُسَهُمْ حينئذ على حذف الجار، و يجوز أن يكون حرف المجاوزة أو الابتداء.

و أنفس جمع نفس تحقيرا أو تقليلا، بناء على اعتبار الفرق بين القلّة و الكثرة، و هي في الأصل ذات الشّي ء و حقيقته، و هي المشيّة الجزئيّة، و يطلق على الرّوح بأقسامها الأربعة: و

هي النّامية النباتية، و الحسّية الحيوانيّة، و النّاطقة القدسيّة، و الكلّية الالهيّة كما في العلوي المشتهر «1»

، و على ما يقابل العقل بمراتبها السّبعة، و على ما يقابل الغير، و على الرّوح البخاري، و القلب الصّنوبري، و الدّم، و البدن، و الرّاي، و غيرها.

إلّا أنّ المراد بها في المقام هو الأول و يحتمل ارادة غيره من المعاني على تكلّف في بعضها.

و المراد أنّ الخداع لاصق بهم لا يعدوهم إلى غيرهم و لا يتخطّاهم إلى من سواهم، فانّهم قد هلكوا بنفاقهم فضالا عن خداعهم و إيذائهم و إن نالوا من المؤمنين ما نالوا من المال و

الجاه و الرياسات و غيرها، فانّ جميع ذلك مما يستحقر دون يسير مما اعدّ لهم من الخسارة اللّازمة و العقوبة الدائمة، و الإبقاء عليهم إنّما هو على جهة الإمهال و الاستدراج.

__________________________________________________

(1) في البحار ج 61 ص 85: هذه الاصطلاحات لم تكد توجد في الاخبار المعتبرة المتداولة، و هي شبيهة بأضغاث أحلام الصوفية.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 286

قال الإمام عليه السّلام في قوله: «وَ ما يَخْدَعُونَ» ما يضرّون بتلك الخديعة إِلَّا أَنْفُسَهُمْ، فانّ اللّه غني عنهم، و عن نصرتهم، و لولا إمهاله لهم لما قدروا على شي ء من فجورهم و طغيانهم «1».

وَ ما يَشْعُرُونَ أنّ الأمر كذلك، و أنّ اللّه تعالى يطلع نبيّه على نفاقهم و كذبهم و كفرهم، و يأمره بلعنهم في لعنة الظّالمين النّاكثين، و ذلك اللّعن لا يفارقهم في الدّنيا و يلعنهم خيار عباد اللّه، و في الآخرة يبتلون بشدائد عقاب اللّه

، إلى هنا كلام الامام عليه السّلام.

و أصل الشعر بالكسر مصدر شعرت من باب قعد شعرا و شعرة بمعنى فطنت، و هو الإحساس بالشي ء من جهة تدقّ، و منه اشتقاق الشّعر لأنّ الشاعر يفطن لما يدقّ من المعنى و الوزن.

قيل: و لا يوصف اللّه سبحانه بانّه يشعر لما فيه من التلطّف و التخيّل، و لعلّ الأولى التعليل بما فيه من استعمال الحاسّة في الإدراك، فانّ الشعور هو الإحساس، و مشاعر الإنسان حواسّه، و ليس إدراكه بمعونة الآلات و الأدوات.

و انّما لم يشعروا لأنّ حواسّهم و إدراكاتهم مقصورة على إدراك ظاهر الحيوة الدّنيا، وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ، و ذلك للختم المضروب على قلوبهم و سمعهم و الغشاوة المغطاة على أبصارهم.

قال مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام خطابا للحسنين عليهما

السّلام:

ابنيّ إنّ من الرجال بهيمة في صورة الّرجل السميع المبصر

فطن بكلّ رزيّة في ماله و إذا أصيب بدينه لم يشعر

__________________________________________________

(1) تفسير المنسوب الى الامام عليه السّلام ص 55.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 287

اللّه

__________________________________________________

(1) بحار الأنوار ج 61 ص 40 عن التوحيد ص 219.

(2) البقرة: 256.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 289

على الأبرار، و نقمته على الفجّار «1».

و كذا سائر الأئمّة المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين.

بل و كذا كلّ جزء و جزئيّ، حقير أو جليل من مواهبه سبحانه، من حيث صلوحه و قابليّته لصرفه في كلّ من النّجدين.

و لذا قال سبحانه بعد قوله: وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ*، آه فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَ هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَ أَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ «2».

مع أنّ السورة لم تزده على وجه الحقيقة لكنّهم لمّا ازدادوا رجسا عند نزولها، كما كفروا قبل ذلك، أضافه إليها.

و مثله قوله: وَ لَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَ كُفْراً* «3».

و قوله: فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً «4».

و قوله: حكاية عن نوح على نبيّنا و آله و عليه السّلام رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَ نَهاراً فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً «5».

إلى غير ذلك ممّا يستفاد منه جواز استناد الشي ء إلى شي ء من أسبابه.

و ممّا مرّ يظهر النظر فيما يقال من أنّ الزيادة من جنس المزيد عليه فلو كان المراد من المرض هنا الجهل أو الكفر، لكان قوله «فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً» محمولا على الجهل و الكفر، فيلزم أن يكون اللّه سبحانه فاعلا لهذين تعالى اللّه عنه و عمّا يقول

__________________________________________________

(1) مصباح الزائر ص 77- 78 و فيه: السّلام على نعمة اللّه على الأبرار، و نقمته على الفجّار.

(2) التوبة: 124- 125.

. (3) المائدة: 68.

(4) فاطر: 42.

(5) نوح: 5- 6.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 290

الظّالمون علوّا كبيرا، و بما

ذكرناه يندفع الأشكال برمّته.

مع أنّ في الآية وجوها أخر منها: أن يحمل المرض على الغمّ و الحزن كما يقال: مرض قلبي في أمر كذا، و المعنى أنّ المنافقين مرضت قلوبهم لما رأوا من ثبات أمر النّبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و استعلاء شانه يوما فيوما، و ذلك كان يؤثّر في زوال رئاساتهم.

كما قد روي أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أردف أسامة على حماره يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر فمرّا على مجلس فيه عبد اللّه بن أبيّ فقال له نحّ حمارك يا محمّد فقد اذاني ريحه، فلمّا دخل على ابن عبادة فقال: يا سعد ألم تسمع إلى ما قال أبو حباب يريد ابن أبيّ فقال يا رسول اللّه اعف عنه و اصفح، فو اللّه لقد أعطاك اللّه الّذي قد اعطاك و لقد اصطلح أهل هذه البحيرة أن يعصّبوه بالعصابة فلمّا رد اللّه ذلك بالحقّ الّذي أعطاكه شرق بذلك.

و كما قد روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بينما هو جالس إذ أقبل أمير المؤمنين عليه السّلام فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إنّ فيك شبها من عيسى بن مريم و لولا أن يقول فيك طوائف من أمّتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك قولا لا تمرّ بملإ من المسلمين إلّا أخذوا التراب من تحت قدميك يلتمسون بذلك البركة فغضب الاعرابيّان و المغيرة بن شعبة و عدة من قريش فقالوا: ما رضي أن يضرب لابن عمّه مثلا إلّا عيسى بن مريم فانزل اللّه على نبيّه وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا الآيات «1».

قال فغضب حارث بن عمرو الفهري

فقال اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ قال فلمّا صار الحارث بظهر المدينة أتته جندلة فرضّت هامته فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمن حوله من المنافقين

__________________________________________________

(1) الزخرف: 57.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 291

انطلقوا الى صاحبكم فقد أتاه ما استفتح به «1»، الى غير ذلك ممّا تسمعها في مواضعه إن شاء اللّه.

و منها أن يحمل المرض على ألم القلب، حيث إنّ الإنسان إذا صار مبتلى بالحسد و النفاق و نحوهما، و دام به ذلك فربّما صار ذلك سببا لتغيّر مزاج قلبه، و يسري ذلك في بدنه، فإنّ الأبدان سريعة الانفعال من العوارض النفسانيّة، و يكون المراد من قوله تعالى: فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً سراية المرض من قلوبهم إلى أبدانهم.

أو أنّ المراد به بناء على هذا الوجه و غيره المنع من زيادة الألطاف فيكون بسبب ذلك خاذلا لهم.

و منها أنّ ذلك على سبيل الدعاء عليهم كقوله تعالى: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ «2» فيكون دعاء عليهم بأن يخلّيهم و أنفسهم إملاء و استدراجا كي يزدادوا إثما.

و منها أنّ المراد بالمرض ما تداخل قلوبهم من الضعف و الجبر. حين شاهدوا شوكة المسلمين، و إمداد اللّه تعالى لهم بالملائكة المنزلين و قذف الرعب في قلوب الكافرين، و بزيادة المرض تضعيفه بما زاد لرسوله من النصرة و الغلبة و إعلاء الكلمة.

__________________________________________________

(1) تفسير البرهان ج 4 ص 150- 151 مع تفاوت يسير- و البحار ج 35 ص 324.

(2) التوبة: 127.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 292

و هي ليست من المتواترة.

و عن ابن جني «2»: لا يجوز أن يكون مرض بسكون الراء تخفيف مرض بفتحها، لأنّ المفتوح لا يخفّف إلّا شاذا بخلاف المضموم و المكسور، بل يجب أن يكون لغة اخرى فيه.

و قال الفيومي «3» في «المصباح المنير»: مرض مرضا (بالسكون) لغة، قليل الاستعمال، قال الأصمعي «4»: قرأت على ابي عمرو ابن العلاء: «فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ» فقال لي: «مرض» يا غلام، اي بالسكون، و الفاعل من الأولى مريض، و من الثانية مارض.

و في «القاموس»: مرض كفرح مرضا و مرضا فهو مرض، و مريض، و مارض.

و بالجملة لا ريب في صحّتها لغة، لكن جواز القراءة بها غير ثابت.

وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ مولم، و هو الموجع الّذي يبلغ إيجاعه غاية البلوغ، فعيل بمعنى مفعل بالكسر، كالبديع بمعنى المبدع في قوله تعالى: بَدِيعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ* «5»، و النذير بمعنى المنذر، و السميع بمعنى المسمع في قول عمرو بن

__________________________________________________

(1) هو أبو عمرو بن العلاء المازني المقري البصري المتوفى «154» ه.

(2) هو ابو الفتح عثمان بن جنيّ الموصلي النحوي الأديب المتوفى (392) ه.

(3) هو احمد بن محمّد المصري الأديب اللغوي المقري، المتوفي نحو «770» ه.

(4) الأصمعى عبد الملك بن قريب البصري اللغوي المتوفى (216) ه.

(5) سورة البقرة: 117.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 293

معدي كرب «1»:

أمن ريحانة الداعي السميع يؤرّقني و أصحابي هجوع و قد صرّح به غير واحد من ائمّة اللغة، فلا يصغى إلى إنكار الزمخشري، و غيره مجي ء فعيل بمعنى مفعل بالكسر، و جعل الآية من المجاز في الإسناد كقوله: تحيّة بينهم ضرب وجيع، بمعنى المرجع بالفتح على ما قيل، و قولهم: جدّ جدّه، و الألم

في الحقيقة للمتألّم، كما أنّ الجدّ للجادّ، لكنّ العذاب وصف به للمبالغة، كأنّ العذاب لشدّته يتألّم من نفسه، و لا بأس به غير أنّ الأوّل أظهر.

بِما كانُوا يَكْذِبُونَ «2» بسبب كذبهم في قولهم: آمَنَّا و لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ، و في قولهم: إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ، و اللّه يشهد بكذبهم، و في إقرارهم و تصديقهم بوصيّه الّذي بايعوا معه يوم الغدير، حتى قال له الثاني ما قال، ثم نكثوا بيعته و نقضوا عهده، و نبذوه وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ.

و في إيثار مادّة الكون، و هيئة الجملة الفعليّة دلالة على استمرارهم على الكذب و إصرارهم و تحقّقهم به قولا و فعلا، حتى كأنّه كانت كينونتهم عليه من باب الفطرة الثانية، و الخلقة المغيّرة الشيطانيّة.

من القصور، كقصور ما عن بعض من كون الثاني أنسب بالمقام لسببيّته للكفر و شدّة العذاب، و دوامه، و عدم الإيمان، و غير ذلك ممّا يستفاد، دون الأوّل الّذي هو بمجرّده من أسباب الفسق لا الكفر.

إذ مع أنّ الأنسب بحال المنافق هو الذّمّ على الكذب، لا ينبغي تعيين القرآن او ترجيح القراءة بمثل هذه الوجوه، سيّما بعد ترخيص الأخذ بكلّ منهما في زمان الغيبة، كشف اللّه عنّا الحيرة بظهور الحجّة عجّل اللّه فرجه.

ثمّ المشدّد إمّا من كذّبه، لأنّهم كانوا يكذّبون الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بقلوبهم، وَ إِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ فيما بلّغهم من الشرائع، سيّما خلافة وصيّه، كما قال: وَ كَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَ هُوَ الْحَقُّ «4» فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ «5».

أي في ولاية وليّ الأمر.

و إمّا من كذّب الّذي هو المبالغة في اصل الفعل، أو لتكثير الفاعل أو المفعول،

__________________________________________________

(1) البقرة: 14.

(2) آل عمران: 184.

(3) يونس: 39.

(4) الأنعام: 66.

(5) القلم: 8- 9.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 295

نحو بيّن الشي ء، و موّتت الآبال، وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ «1»، أو من كذّب عن أمر قد أراده، إذا أحجم و لم يقدم، لأنّهم نكثوا البيعة، و نقضوا الصفقة، أو من كذّب الوحشي إذا جرى شوطا فوقف لينظر ما ورائه، لتردّد المنافقين، و تحيّرهم في أمر الدين و في صرف الولاية عن أمير المؤمنين عليه السّلام.

عدم الصدق عمّا من شأنه الصدق، و الكذب قد يكون صادرا لمصلحة دينية أو دنيوية مجوّزة له شرعا و لا بأس به، بل قد لا يسمّى كذبا.

عن الصادق عليه السّلام: الكلام ثلاثة: صدق، و كذب، و إصلاح بين الناس، قال:

تسمع من الرجل كاملا لو بلغه لضاقت نفسه، فتقول: سمعت من الفلان قال فيك الخير كذا و كذا، خلاف ما سمعت منه «2».

و في خبر آخر عنه عليه السّلام: المصلح ليس بكذّاب «3».

و قد يكون صادرا لغير ضرورة مسوّغة، و هو من اسباب الفسق، و قد يكون صادرا عن الملكة و الانطباع عليه، و إليه الإشارة

بالنبوي: إنّ الكذب يهدي إلى الفجور، و الفجور يهدي إلى النار، و انّ الرجل ليكذب حتّى يكتب عند اللّه كذّابا «4».

__________________________________________________

(1) سورة يوسف: 23.

(2) بحار الأنوار ج 72 ص 251 عن الكافي ج 2 ص 341 بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.

(3) البحار ج 25 ص 292.

(4) البحار ج 72 ص 259 عن الأمالى للصدوق ص 252 و فيه: ما يزال أحدكم يكذب حتى لا يبقى في قلبه موضع أبرة صدق فيسمّى عند اللّه كذّابا.

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 296

و قال عبد الرّحمن بن الحجّاج: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام: الكذّاب هو الّذي يكذب في الشي ء؟ قال: لا ما من أحد إلّا و يكون ذلك منه، و لكنّ المطبوع على الكذب «1».

و لعلّ هذا هو المراد ممّا

ورد من أنّ المؤمن يزني و لا يكذب «2».

و عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل للشر أقفالا و جعل مفاتيح تلك الأقفال الشراب، و الكذب شر من الشراب «3».

و امّا ما

روته العامّة من أنّ

ابراهيم على نبيّنا و آله و عليه السّلام كذب ثلاث كذبات

فهو مفترى عليه، و سيجي ء الإشارة إليه و الى معنى الخبر على فرضة في تفسير قوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ «4»، و قوله: إِنِّي سَقِيمٌ «5».

هو لغة للعرب فاشية، و أبقوا شيئا من الكسر تنبيها على ما استحقّته هذه الأفعال من الاعتدال.

و قرأ الباقون من القرّاء بإخلاص الكسر لأجل الياء الساكنة بعده، نحو ميزان، و ميقات، قالوا: و هو اللغة الفاشية المختارة.

و عن نافع، و ابن ذكوان الجمع بين اللغتين، و فيه لغة ثالثة، و هي (قول) بالواو المضموم ما قبلها، و في جواز القراءة بها إشكال، و الأولى الاقتصار على إخلاص

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 298

الكسر.

و إدغام اللام في اللام من الإدغام الكبير الّذي نبّهنا على عدم جوازه.

و (إِذا) ظرف للزمان، و فيها معنى الشرط أضيفت إلى الجملة الفعليّة، و إنّما يعمل فيها جوابها، و هو (قالُوا).

لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ جملة في موضع الرفع بيان للمقول، و الإفساد إحداث الفساد، و هو خروج الشي ء عن حال استقامته و كونه منتفعا به، و يقابله الصلاح و هو الحصول على الحالة المستقيمة النافعة.

و الأرض مستقرّ الحيوان، و يقال لقوائم الفرس أيضا لاستقراره عليها، و لكلّ ما سفل، و لعلّ منه إطلاقها على القوائم، و لذا قال في «الصحاح»، و «القاموس»: إنّها أسفلها.

و الأظهر أنّها في الأصل هذه الّتي جعلها اللّه تعالى فراشا، و مهادا، و ان كان ربّما يوسّع في معناها من جهة الاستقرار، أو التسفّل، أو الخضرة و النضرة في قولهم: أرض أريضة، أي زكيّة نضرة معجبة للعين، أو التواضع و البركة في قولهم:

رجل أريض، أي متواضع خليق للخير، أو الثقل في قولهم: تأرّض فلان إذا تثاقل الى الأرض، و غير ذلك ممّا ينزّل معها الجامد منزلة المشتقّ.

يتبعه فساد سائر الحيوانات و النباتات.

قال اللّه تعالى: وَ إِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ

تفسير الصراط المستقيم، ج 4، ص: 299

وَ النَّسْلَ ... «1» نزلت في المنافقين الذين نزلت فيهم الآيات المتقدّمة، و هم الذين عقدوا فيما بينهم أن يمنعوا أمير المؤمنين عليه السّلام حقّه، و ينازعوه فيما جعله اللّه تعالى له من الرياسة العامّة و الولاية الكلّية.

و يؤيّده

ما روته الخاصّة و العامّة عن سلمان المحمّدي رضي اللّه عنه أنّ أهل هذه الآية لم يأتوا بعد «2» و حمله الطبرسي و البيضاوي و غيرهما من الفريقين على أنّه أراد به أنّ اهله ليس الذين كانوا فقط، بل سيكون بعد من حاله حالهم، قالوا:

لأنّ الآية متّصلة بما قبلها بالضمير فيها.

أقول: و الأظهر أنّ سلمان إنّما أبهم البيان خوفا و تقيّة، و مراده ما

أشار اليه الصادق عليه السّلام على ما رواه في المناقب أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: بها قوتل أهل البصرة «3».

فقول سلمان: لم يأتوا بعد، معناه لم يأتوا. بإفسادهم، و ان كانوا موجودين بأعيانهم، كطلحة، و الزبير، و غيرهما من المنافقين الناكثين لبيعة أمير المؤمنين عليه السّلام، فإنّهم بايعوه أوّلا طائعين طامعين في نيل الأموال و المناصب، فلمّا رأوا أنّه عليه السّلام يعدل بالحقّ، و يقضي بالقسط، و يقسّم بالسويّة، و يعدل بين الرعيّة جاء طلحة و الزبير إليه يستأذنانه للعمرة و قد أرادا الغدرة، فخرجوا يجرّون حرمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كما تجرّ الأمة عند شرائها و أوقدوا نار الحرب الّتي قتل فيها منهم ما يقرب من عشرين ألفا، و قتل من أصحاب امير المؤمنين عليه السّلام نحو ألف رجل و سبعون