زبدة التفاسير

تأليف

المولى فتح الله بن شكر الله الشريف الكاشاني قدس سره المتوفى سنة 988 ه- . ق

الجزء الرابع

تحقيق ونشر

مؤسّسة المعارف الإسلامية

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

و انتصابه يفعل متروك إظهاره. و التقدير: أسبح اللّه سبحان. ثمّ نزّل منزلة الفعل، فسدّ مسده. و دلّ على التنزيه البليغ من جميع القبائح و المعائب و النواقص. و تصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عمّا ذكر بعد. و أسرى و سرى بمعنى.

و «ليلا» نصب على الظرف. و فائدته- مع أنّ الإسراء لا يكون إلّا بالليل- الدلالة بتنكيره على تقليل مدّة الإسراء من مكّة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة. و ذلك أنّ التنكير فيه معنى البعضيّة. و المعنى: أنزّه عن

صفة العجز الّذي أذهب عبده صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في جزء من الليل.

مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ بعينه، لما روي أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم و اليقظان، إذ أتاني جبرئيل بالبراق».

أو من الحرم، و سمّاه المسجد الحرام، لأنّ كلّه مسجد، أو لأنّه محيط به، لما روي أنّه كان نائما في بيت أمّ هانئ أخت عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بعد صلاة العشاء، فأسري به و رجع من ليلته، و قصّ القصّة عليها، و قال: مثّل لي النبيّون فصلّيت بهم. و قام ليخرج إلى المسجد فتشبّثت أمّ هانئ بثوبه. فقال: مالك؟ قالت: أخشى أن يكذّبك قومك إن أخبرتهم. قال: و إن كذّبوني.

فخرج إلى المسجد، فجلس إليه أبو جهل فأخبره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بحديث الإسراء. فقال: يا معشر بني كعب بن لؤيّ هلمّوا، فحدّثهم، فمن بين مصفّق و واضع يده على رأسه تعجّبا و إنكارا. و ارتدّ ناس ممّن كان قد آمن به. و استنعته طائفة سافروا إلى بيت المقدس، فجلّى اللّه له بيت المقدس، فطفق صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ينظر إليه و ينعته لهم. فقالوا: أمّا النعت فقد أصاب.

فقالوا: أخبرنا عن عيرنا. فأخبرهم بعدد جمالها و أحوالها. و قال: تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس، يقدمها جمل أورق. و هو الإبل الّذي في لونه بياض إلى سواد، و هو أطيب الإبل لحما، و ليس بمحمود عندهم في العمل. كذا قاله الأصمعي.

ص: 6

فخرجوا يشتدّون في ذلك اليوم نحو الثنيّة، فقال قائل منهم: هذه و اللّه الشمس قد أشرقت. و قال آخر: و هذه و اللّه العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ثمّ لم يؤمنوا و قالوا: ما هذا إلّا سحر مبين.

و قد عرج به إلى السماء في تلك الليلة، و كان العروج به من بيت المقدس، و أخبر قريشا أيضا بما رأى في السماء من العجائب، و أنّه لقي الأنبياء، و بلغ البيت المعمور و سدرة المنتهى. و كان ذلك قبل الهجرة بسنة.

و ما قاله بعضهم: إنّ ذلك العروج كان في النوم، ظاهر البطلان، مخالف لإجماع الإماميّة و جمهور العامّة.

و ما قيل: من أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كلّم اللّه سبحانه جهرة و رآه، و قعد معه على سريره، و نحو ذلك، فهو من مقالات أهل التشبيه و التجسيم، و اللّه تعالى يتقدّس عن ذلك.

و كذا ظاهر البطلان ما روي من أنّه شقّ بطنه و غسل بطنه، لأنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان طاهرا مطهّرا من كلّ سوء و عيب، و كيف يطهّر القلب و ما فيه من الاعتقاد بالماء؟! و القول الصحيح المنقول عن أئمّتنا عليهم السّلام أنّ اللّه سبحانه أسرى بنبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقظة بشخصه من المسجد الحرام إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى بيت المقدس، لأنّه لم يكن حينئذ وراءه مسجد الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ ببركات الدين و الدنيا، لأنّه مهبط الوحي، و متعبّد الأنبياء من لدن موسى، و محفوف بالأنهار و الأشجار، و موضع أمن و خصب، حتّى لا يحتاجوا إلى أن تجلب إليهم الثمرات و الحبوب من موضع آخر.

لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر، و مشاهدته بيت المقدس، و تمثّل الأنبياء له، و وقوفه على مقاماتهم، و صرف الكلام من الغيبة إلى التكلّم لتعظيم تلك البركات و الآيات. إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ لأقوال محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الْبَصِيرُ بأفعاله، فيكرمه و يقرّبه على حسب ذلك.

و من جملة الأخبار الواردة في قصّة المعراج ما روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من أنّه قال:

ص: 7

«أتاني جبرئيل و أنا بمكّة فقال: قم يا محمّد. فقمت معه و خرجت إلى الباب، فإذا معه ميكائيل و إسرافيل. فأتى جبرئيل بالبراق، و كان فوق الحمار و دون البغل، خدّه كخدّ الإنسان، و ذنبه كذنب البقر، و عرفه كعرف الفرس، و قوائمه كقوائم الإبل، عليه رحل من الجنّة، و له جناحان. فقال: اركب. فركبت و مضيت حتّى انتهيت إلى بيت المقدس، فإذا ملائكة نزلوا من السماء بالبشارة و الكرامة من عند ربّ العزّة. و صلّيت في بيت المقدس، فبشّر لي إبراهيم في رهط من الأنبياء، ثمّ موسى و عيسى.

ثمّ أخذ جبرئيل بيدي إلى الصخرة فأقعدني عليها، فإذا معراج إلى السماء لم أر مثلها حسنا. فصعدت إلى السماء الدنيا، و رأيت عجائبها و ملكوتها، و ملائكتها يسلّمون عليّ.

ثمّ أصعدني إلى السماء الثانية، فرأيت فيها عيسى بن مريم و يحيى بن زكريّا. ثمّ أصعدني إلى السماء الثالثة، فرأيت يوسف. ثمّ أصعدني إلى السماء الرابعة، فرأيت فيها إدريس، و أصعدني إلى السماء الخامسة، فرأيت فيها هارون و موسى. ثمّ أصعدني إلى السماء السادسة، فإذا فيها خلق كثير يموج بعضها في بعض، و فيها الكرّوبيّون. ثمّ أصعدني إلى السماء السّابعة، فرأيت فيها إبراهيم عليه السّلام. ثمّ جاوزناها متصاعدين إلى أعلى علّيّين.

و وصف ذلك إلى أن قال: ثمّ كلّمني ربّي و كلّمته، و رأيت الجنّة و النار، و رأيت العرش و سدرة المنتهى. ثمّ رجعت إلى مكّة، فلمّا أصبحت حدّثت به الناس، فكذّبني أبو جهل و المشركون».

و في تفسير العيّاشي بالإسناد عن ابن بكير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «لمّا أسري برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى السماء الدنيا لم يمرّ بأحد من الملائكة إلّا استبشر به. قال: ثمّ مرّ بملك كئيب حزين، فلم يستبشر به. فقال: يا جبرئيل ما مررت بأحد من الملائكة إلّا استبشر بي إلّا هذا الملك، فمن هذا؟

ص: 8

قال: هذا مالك خازن جهنّم، و هكذا جعله اللّه.

فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا جبرئيل سله أن يرينيها.

قال: فقال جبرئيل: يا مالك هذا محمّد رسول اللّه، و قد شكا إليّ و قال: ما مررت بأحد من الملائكة إلّا استبشر بي إلّا هذا، فأخبرته أن اللّه هكذا جعله، و قد سألني أن أسألك أن تريه جهنّم.

قال: فكشف له عن طبق من أطباقها. قال: فما رئي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ضاحكا حتّى قبض».

و عن أبي بصير قال: «سمعته يقول: إنّ جبرئيل احتمل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتّى انتهى به إلى مكان من السماء، ثمّ تركه و قال له: ما وطأ نبيّ قطّ مكانك».

و المعنى: قلنا لهم: لا تتّخذوا من دوني وكيلا يا ذرّيّة من حملنا مع نوح، أو لا تتّخذوا ذرّيّة من حملنا مع نوح وكيلا. فيكون «وكيلا» موحّد اللفظ مجموع المعنى، كرفيق في قوله: وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً (1) أي: لا تجعلونهم أربابا. و فيه تذكير بإنعام اللّه عليهم في إنجاء آبائهم من الغرق، بحملهم مع نوح في السفينة.

إِنَّهُ إنّ نوحا كانَ عَبْداً شَكُوراً يحمد اللّه على مجامع حالاته. و فيه إيماء بأنّ إنجاءه و من معه كان ببركة شكره، و حثّ للذريّة على الاقتداء به. كأنّه قال:

لا تتّخذوا من دوني وكيلا، و لا تشركوا بي، لأنّ نوحا كان عبدا شكورا، و أنتم ذرّيّة من آمن به و حمل معه، فاجعلوه أسوتكم كما جعله آباؤكم أسوتهم. و قيل: الضمير لموسى.

روي عن الباقر و الصادق عليهما السّلام: «أنّه كان إذا أصبح و أمسى قال: اللّهمّ إنّي أشهدك أنّ ما أصبح و أمسى بي من نعمة في دين أو دنيا فمنك، وحدك لا شريك

لك، لك الحمد و لك الشكر بها عليّ حتى ترضى، و بعد الرضا، فهذا كان شكره».

و قيل: كان إذا أكل قال: الحمد للّه الّذي أطعمني، و لو شاء أجاعني. و إذا شرب قال: الحمد للّه الّذي سقاني، و لو شاء أظمأني. و إذا اكتسى قال: الحمد للّه الّذي كساني، و لو شاء أعراني. و إذا احتذى قال: الحمد للّه الّذي حذاني، و لو شاء أحفاني. و إذا قضى حاجته قال: الحمد للّه الّذي أخرج عنّي أذاه في عافية، و لو شاء حبسه.

و روي: أنّه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من آمن به، فإن وجده محتاجا آثره به.

وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً [4] فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولاً [5] ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً [6] إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً [7] عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً [8]

و لمّا تقدّم أمره سبحانه لبني إسرائيل بالتوحيد، و نهيه إيّاهم عن الشرك، عقّب ذلك بذكر ما صدر منهم و ما جرى عليهم، تحذيرا للمشركين، و تسلية لسيّد المرسلين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال: وَ قَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ و أوحينا إليهم وحيا مقضيّا مبتوتا فِي الْكِتابِ في التوراة لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ لا محالة. جواب قسم محذوف.

و يجوز أن يجري القضاء المبتوت مجرى القسم. و المعنى: و قضينا قضاء مبتوتا جاريا مجرى القسم لتفسدنّ فيها. مَرَّتَيْنِ إفسادتين، أولاهما: مخالفة أحكام التوراة، و قتل شعيا، و حبس أرميا. و الآخرة: قتل زكريّا و يحيى، و قصد قتل عيسى. وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً و لتستكبرنّ عن طاعة اللّه، أو لتظلمنّ الناس.

فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما وعد عقاب أولاهما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أي:

خلّينا بينهم و بين ما فعلوا و لم نمنعهم، فهو كقوله: وَ كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ

ص: 11

بَعْضاً (1). و قوله: أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ (2) و قوله وَ قَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ (3). و هم بختنصر عامل لهراسف على بابل و جنوده. و قيل: جالوت الجزري.

و قيل: سنحاريب، من أهل نينوى. أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ذوي قوّة و بطش في الحرب شديد فَجاسُوا تردّدوا لطلبكم، من الجوس، و هو التردّد خِلالَ الدِّيارِ وسطها للقتل و الغارة. قتلوا سبعين ألفا من كبارهم، و سبوا سبعين ألفا من صغارهم، و حرّقوا التوراة، و خرّبوا المسجد. وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا و كان وعد عقابهم لا بدّ أن يفعل.

عن ابن عبّاس و ابن مسعود و ابن زيد: أنّ الإفساد الأوّل قتل زكريّا، و الثاني قتل يحيى بن زكريّا. فسلّط اللّه عليهم سابور ذا الأكتاف- ملكا من ملوك فارس- في قتل زكريّا، و سلّط عليهم في قتل يحيى بختنصّر، و هو رجل خرج من بابل.

ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ أي: الدولة و الغلبة عَلَيْهِمْ على الّذين بعثوا عليكم حين تبتم و رجعتم عن الفساد و العلوّ. فردّ أسراهم إلى الشام، و ملك دانيال عليهم، فاستولوا على من كان فيها من أتباع بختنصر. أو بأن سلّط داود على جالوت فقتله.

وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ أي: كثّر مالكم و أولادكم، و رددنا لكم العدّة و القوّة وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً عددا ممّا كنتم. و النفير من ينفر مع الرجل من قومه. و قيل:

جمع نفر، كالعبيد. و هم المجتمعون للذهاب إلى العدوّ.

إِنْ أَحْسَنْتُمْ في أقوالكم و أفعالكم أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ لأنّ ثوابه لكم، فنفع إحسانكم عائد إليكم وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فإنّ وبالها عليها. و إنّما ذكرها باللام ازدواجا. و المعنى: إنّ الإحسان و الإساءة كليهما مختصّ بأنفسكم، لا يتعدّى

ص: 12

النفع و الضرر إلى غيركم. و عن عليّ عليه السّلام: «ما أحسنت إلى أحد، و لا أسأت إليه، و تلاها».

فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ وعد عقوبة المرّة الآخرة لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ أي:

بعثناهم ليسوؤا وجوهكم، أيّ: يجعلوها بادية آثار المساءة فيها، فحذف لدلالة ذكره أوّلا عليه. و قرأ ابن عامر و حمزة و أبو بكر: ليسوء على التوحيد. و الضمير فيه للوعد، أو البعث، أو للّه. و يعضده قراءة الكسائي بالنون.

وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ مسجد بيت المقدس و نواحيه كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا و ليهلكوا ما عَلَوْا ما غلبوه و استولوا عليه، أو مدّة علوّهم تَتْبِيراً و ذلك بأن سلّط اللّه عليهم الفرس مرّة أخرى، فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه جودرز. و قيل: حردوس.

قيل: دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي، فسألهم عنه.

فقالوا: دم قربان لم يقبل منّا. فقال: ما صدقوني. فقتل أكثرهم، فلم يهدأ الدم. فقال: إن لم تصدّقوني ما تركت منكم أحدا. فقالوا: إنّه دم يحيى. فقال: لمثل هذا ينتقم ربّكم منكم.

ثمّ قال: يا يحيى قد علم ربّي و ربّك ما أصاب قومك من أجلك، فاهدأ بإذن اللّه قبل أن لا أبقي منهم أحدا، فهدأ.

عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ بعد المرّة الثانية توبة أخرى، و انزجرتم عن المعاصي وَ إِنْ عُدْتُمْ مرّة ثالثة إلى الفساد عُدْنا مرّة ثالثة إلى عقوبتكم. و قد عادوا فأعاد اللّه إليهم النقمة بتسليط الأكاسرة، فقتلوا منهم مائة ألف و ثمانين ألفا، و خرّب بيت المقدس. و عن الحسن: عادوا بتكذيب محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قصد قتله، فعاد اللّه بتسليطه عليهم، فقتل قريظة، و أجلى بني النضير، و ضرب الجزية على الباقين إلى يوم القيامة.

هذا لهم في الدنيا. وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً محبسا لا يقدرون على الخروج منها أبد الآباد. و قيل: بساطا كما يبسط الحصير.

ص: 13

فسقط، فشبّه سبحانه ابن آدم بأبيه في الاستعجال و طلب الشي ء قبل وقته.

و قيل: المراد النضر بن الحارث استعجل بالعذاب عنادا، و قال: اللّهمّ انصر خير الحزبين،

اللّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك. فأجيب له، فضرب عنقه يوم بدر صبرا.

علم أحد حسبان الأوقات، و لتعطّلت الأمور. وَ كُلَّ شَيْ ءٍ تفتقرون إليه في أمر الدين و الدنيا فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا بيّنّاه بيانا غير ملتبس، و ميّزنا كلّ شي ء تمييزا بيّنا.

ملكات. و نصبه بأنّه مفعول، أو حال من مفعول محذوف، و هو ضمير الطائر. و يعضده قراءة يعقوب: و يخرج، من: خرج. يَلْقاهُ يرى ذلك الكتاب مَنْشُوراً مفتوحا معروضا عليه ليقرأه و يعلم ما فيه. و هما صفتان للكتاب، أو «يلقاه» صفة و «منشورا» حال من مفعوله. و قرأ ابن عامر: يلقّاه على البناء للمفعول، من: لقّيته كذا.

اقْرَأْ كِتابَكَ على إرادة القول. و عن قتادة: يقرأ ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارئا. و روى خالد بن نجيح عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «يذكر العبد جميع أعماله و ما كتب عليه، حتّى كأنّه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا: يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها (1).

كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً الباء مزيدة، أي: كفى نفسك. و «حسيبا» تمييز. و هو بمعنى الحاسب، كالصريم بمعنى الصارم، و ضريب القداح بمعنى ضاربها.

و «على» متعلّق به، من قولهم: حسب عليه كذا. أو بمعنى الكافي، فوضع موضع الشهيد، و عدّي ب «على»، لأنّه يكفي المدّعي ما أهمّه. و تذكيره على أنّ الحساب و الشهادة ممّا يتولّاه الرجال، أو على تأويل النفس بالشخص، كما يقال: ثلاثة أنفس.

و كان الحسن إذا قرأها قال: يا ابن آدم أنصفك و اللّه من جعلك حسيب نفسك.

مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها أي: لا ينجي اهتداؤه غيره، و لا يردي ضلاله سواه وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ و لا تحمل نفس حاملة وزرا وِزْرَ أُخْرى وزر نفس أخرى، بل إنّما تحمل وزرها.

وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ و ما صحّ منّا صحّة تدعو إليها الحكمة أن نعذّب قوما بعذاب الاستئصال حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا إلّا بعد أن نبعث إليهم رسولا يبيّن الحجج و يمهّد الشرائع، فيلزمهم الحجّة، بأن ينبّههم على النظر و الإيقاظ من رقدة الغفلة في التكليفات العقليّة، و يعلّمهم التكليفات النقليّة، لئلّا يقولوا: كنّا غافلين، فلو لا بعثت إلينا رسولا

ص: 17

ينبّهنا على النظر في أدلّة العقل. و على هذا التأويل تكون الآية عامّة في العقليّات و النقليّات.

و قال أكثر المفسّرين، و هو الأصح: إنّ المراد بالآية أنّه لا يعذّب سبحانه في الدنيا و لا في الآخرة إلّا بعد البعثة. فتكون الآية خاصّة فيما يتعلّق بالسمع من الشرعيّات. فأمّا ما كانت الحجّة من جهة العقل، و هو الإيمان باللّه تعالى، فإنّه يجوز العقاب بتركه و إن لم يبعث الرسول، عند من قال: إنّ التكليف العقلي ينفكّ من التكليف السمعي. على أنّ المحقّقين منهم يقولون: إنّه و إن جاز التعذيب عليه قبل بعثة الرسول، فإنّ اللّه سبحانه لا يفعل ذلك، مبالغة في الكرم و الفضل و الإحسان و الطول.

قبله و ما بعده، فإنّ الفسق هو الخروج عن الطاعة و التمرّد في العصيان، فيدلّ على الطاعة من طريق المقابلة.

و قيل: معناه: كثّرنا مترفيها. فيكون من باب: أمرت الشي ء و آمرته فأمر، إذا كثّرته فكثر. و في الحديث: «خير المال سكّة مأبورة، و مهرة مأمورة».

و السكّة: الطريقة المصطفّة من النخل. و المأبورة: الملقّحة. و قال الأصمعي: السكّة هاهنا الحديدة الّتي يحرث بها، و مأبورة مصلحة. و معنى الحديث: خير المال كثير النتاج و الزرع. و يؤيّده قراءة يعقوب: آمرنا.

فَفَسَقُوا فِيها بالمعاصي. و تخصيص المترفين لأنّ غيرهم يتبعهم، و لأنّهم أسرع في الحماقة، و أقدر على الفجور. فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ يعني: كلمة العذاب السابقة بحلوله، أو بظهور معاصيهم، أو بانهماكهم في المعاصي فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً فأهلكناها بإهلاك أهلها. و مثله: أمرتك فعصيتني. و يشهد بصحّة هذا التأويل الآية المتقدّمة، و هي قوله: «مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ» إلى قوله: «وَ ما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا».

اللّه سبحانه يؤتيه ذلك ليستعين به على الطاعة، فيستعمله في معصية اللّه، فيعاقبه اللّه عليه»، كما قال: ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً مطرودا من رحمة اللّه.

وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعى لَها سَعْيَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ إيمانا صحيحا لا شرك معه و لا تكذيب، لأنّ العمل بلا إيمان صحيح باطل لا يترتّب عليه فائدة فَأُولئِكَ الجامعون للشروط الثلاثة كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً من اللّه، أي: مقبولا عنده مثابا عليه، فإنّ شكر اللّه الثواب على الطاعة.

كُلًّا كلّ واحد من الفريقين. و التنوين بدل من المضاف إليه. نُمِدُّ نزيدهم من عطائنا مرّة بعد أخرى، و نجعل آنفه مددا لسالفه لا نقطعه، فنرزق المطيع و العاصي جميعا هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ بدل من «كلّا» مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ من معطاه. متعلّق ب «نمدّ».

وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً ممنوعا، لا يمنعه في الدنيا من مؤمن بعصيانه، و لا كافر لكفره، تفضّلا.

انْظُرْ بعين الاعتبار كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ جعلناهم متفاوتين في تفضيل الرزق. و انتصاب «كيف» ب «فضّلنا» على الحال. وَ لَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ و مراتب وَ أَكْبَرُ تَفْضِيلًا أي: التفاوت في الآخرة أكبر، لأنّ التفاوت فيها بالجنّة و درجاتها و النار و دركاتها. و قد روي: «أنّ ما بين أعلى درجات الجنّة و أسفلها مثل ما بين السماء و الأرض».

لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ الخطاب للرسول، و المراد به أمّته، أو لكلّ أحد فَتَقْعُدَ فتصير، من قولهم: شحذ الشفرة حتّى قعدت كأنّها حربة. أو فتعجز، من قولهم: قعد عن الشي ء إذا عجز عنه مَذْمُوماً مَخْذُولًا جامعا على نفسك الذمّ من الملائكة و المؤمنين، و الخذلان من اللّه. و مفهومه: أنّ الموحّد يكون ممدوحا منصورا.

ص: 21

الواجب طاعة الوالدين على كلّ حال- لأنّ الحاجة أكثر في تلك الحال إلى التعهّد و الخدمة.

فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ فلا تتضجّر ممّا تستقذر منهما، و تستثقل من مؤونتهما. و هو صوت يدلّ على تضجّر. و قيل: اسم الفعل الّذي هو: أتضجّر. و بني على الكسر لالتقاء الساكنين. و تنوينه في قراءة نافع و حفص للتنكير. و قرأ ابن كثير و ابن عامر و يعقوب بالفتح على التخفيف. و النهي عن ذلك يدلّ على المنع من سائر أنواع الإيذاء قياسا بطريق الأولى. و هذا هو القياس المنصوص العلّة. و قيل: عرفا، كقولك: فلان لا يملك النقير (1) و القطمير.

و لقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين، حيث افتتحها بأن شفّع الإحسان إليهما بتوحيده، و نظمهما في سلك القضاء بهما معا، ثمّ ضيّق الأمر في مراعاتهما، حتّى لم يرخّص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجّر، مع موجبات الضجر و مقتضياته، و مع أحوال لا يكاد يدخل صبر الإنسان معها في الاستطاعة.

ثمّ قال: وَ لا تَنْهَرْهُما و لا تزجرهما عمّا يفعلانه بإغلاظ و صياح. و قيل:

معناه: و لا تمتنع من شي ء أراداه منك، مثل قوله: وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (2). و قيل:

النهي و النهر و النهم أخوات. وَ قُلْ لَهُما بدل التأفيف و النهر قَوْلًا كَرِيماً جميلا، كما يقتضيه حسن الأدب و النزول على المروءة، و هو أن تقول: يا أبتاه يا أمّاه، و لا تدعوهما بأسمائهما، فإنّه من سوء الأدب و عادة الدعّار (3).

و عن سعيد بن المسيّب: معناه: قل لهما قول العبد المذنب للسيّد الفظّ الغليظ.

و عن مجاهد: معنى الآية: إن بلغا عندك من الكبر ما يبولان و يحدثان، فلا

ص: 23

تتقذّرهما، و أمط عنهما كما كانا يميطن عنك في حال الصغر.

و روي عن عليّ بن موسى الرضا عليه السّلام عن أبيه، عن جدّه أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: «لو علم اللّه لفظة أوجز في ترك عقوق الوالدين من أفّ لأتى بها».

و في رواية أخرى عنه: «أدنى العقوق أفّ، و لو علم اللّه شيئا أيسر منه و أهون منه لنهى عنه».

و في الخبر عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «فليعمل العاقّ ما يشاء أن يعمل فلن يدخل الجنّة، و ليفعل البارّ ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار»!

و عنه أيضا: «رغم أنفه، ثلاث مرّات. قيل: من يا رسول اللّه؟ قال: من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما و لم يدخل الجنّة».

و عن حذيفة: «أنّه استأذن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قتل أبيه و هو في صفّ المشركين.

فقال: دعه يليه غيرك».

و في الحديث القدسي: «من رضي عنه والده فأنا عنه راض».

و روى سعيد بن المسيّب: أنّ البارّ لا يموت ميتة سوء.

وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِ تذلّل لهما و تواضع فيهما. أمر بخفض جناح الذلّ مبالغة، و أراد جناح صاحب الذلّ، كقوله: وَ اخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (1). و إضافته إلى الذلّ للبيان، أي: جناحك للذلّ، كما أضيف حاتم إلى الجود. و المعنى: و اخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول. و المراد: بالغ في التواضع و الخضوع لهما قولا و فعلا، برّا بهما و شفقة عليهما. و المراد بالذلّ هنا اللين و التواضع، من: خفض الطائر جناحه، إذا ضمّ فرخه إليه، فكأنّه قال: ضمّ أبويك إلى نفسك، كما كانا يفعلان بك و أنت صغير.

و عن الصادق عليه السّلام: «لا تملأ عينيك من النظر إليهما إلّا برحمة و رأفة، و لا ترفع صوتك فوق صوتهما، و لا يديك فوق أيديهما، و لا تتقدّم قدّامهما».

ص: 24

مِنَ الرَّحْمَةِ من فرط رحمتك عليهما، لافتقارهما إلى من كان أفقر خلق اللّه إليهما، فإنّ الولد أحوج خلق اللّه إلى الوالدين.

وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما و ادع اللّه أن يرحمهما برحمته الباقية، و لا تكتف برحمتك الفانية، و إن كانا كافرين، لأنّ من الرحمة أن يهديهما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً رحمة مثل رحمتهما عليّ، و إرشادهما لي في صغري، وفاء بوعدك للراحمين.

روي أنّ رجلا قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّ أبويّ بلغا من الكبر أنّي ألي منهما ما وليا منّي في الصغر، فهل قضيتهما حقّهما؟ قال: لا، فإنّهما كانا يفعلان ذلك و هما يحبّان بقاءك، و أنت تفعل ذلك و تريد موتهما».

و شكا رجل إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أباه، و أنّه يأخذ ماله. فدعا به فإذا شيخ يتوكّأ على عصا، فسأله. فقال: إنّه كان ضعيفا و أنا قويّ، و فقيرا و أنا غنيّ، فكنت لا أمنعه شيئا من مالي، و اليوم أنا ضعيف و هو قويّ، و أنا فقير و هو غنيّ، و يبخل عليّ بماله! فبكى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قال: «ما من حجر و لا مدر يسمع هذا إلّا بكى. ثمّ قال للولد: أنت و مالك لأبيك، أنت و مالك لأبيك».

و شكا إليه آخر سوء خلق أمّه. فقال: «لم تكن سيّئة الخلق حين حملتك تسعة أشهر؟ قال: إنّها سيّئة الخلق. قال: لم تكن كذلك حين

أرضعتك حولين! قال: إنّها سيّئة الخلق. قال: لم تكن كذلك حين أسهرت لك ليلها، و أظمأت نهارها! قال: لقد جازيتها.

قال: ما فعلت؟ قال: حججت بها على عاتقي. قال: ما جزيتها و لو طلقة»

يعني: و لو كان المجزيّ به طلقة، و هو وجع المخاض.

و عنه عليه السّلام: «إيّاكم و عقوق الوالدين، فإنّ الجنّة توجد ريحها من مسيرة ألف عام، و لا يجد ريحها عاقّ، و لا قاطع رحم، و لا شيخ زان، و لا جارّ إزاره خيلاء، و إنّ الكبرياء للّه ربّ العالمين».

رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ من قصد البرّ إليهما، و اعتقاد ما يجب لهما من

ص: 25

التوقير، و من العقوق. و كأنّه تهديد على أن يضمر لهما كراهة و استثقالا.

إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ قاصدين للصلاح طائعين فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ للتوّابين غَفُوراً ما فرط منهم من أذيّة أو تقصير في الوالدين. و فيه تشديد عظيم.

و يجوز أن يكون عامّا لكلّ تائب. و يندرج فيه الجاني على أبويه اندراجا أوّليّا، لوروده على أثره. و روي مرفوعا: أنّ الأوّابين هم الّذين يصلّون بين المغرب و العشاء.

و عليّ بن القاسم الكندي، و يحيى بن يعلى، و عليّ بن مسهر، عن فضل بن مرزوق، عن عطيّة العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: لمّا نزل قوله: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ» أعطى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فاطمة فدكا».

قال عبد الرحمن بن صالح: «كتب المأمون إلى عبيد اللّه بن موسى يسأله عن قصّة فدك، فكتب إليه عبيد اللّه بهذا الحديث، رواه عن الفضيل بن مرزوق عن عطيّة، فردّ المأمون فدك على ولد فاطمة عليها السّلام» (1).

وَ الْمِسْكِينَ و آت المسكين حقّه الّذي جعله اللّه له، من الزكاة و غيرها وَ ابْنَ السَّبِيلِ و آت المجتاز المنقطع عن بلاده حقّه أيضا وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً بصرف المال فيما لا ينبغي، فإنّ التبذير تفريق المال في غير حقّه. قال مجاهد: لو أنفق مدّا في باطل كان مبذّرا، و لو أنفق جميع ماله في الحقّ لم يكن تبذيرا. و قد أنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر، فقال له صاحبه: لا خير في السّرف، فقال: لا سرف في الخير.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال لسعد و هو يتوضّأ: «ما هذا السرف؟ فقال: أفي الوضوء سرف؟ قال: نعم و إن كنت على نهر جار».

إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ إنّ المسرفين أمثال الشياطين في الشرارة، السالكون طريقهم، فإنّ التضييع و الإتلاف شرّ. أو أصدقاؤهم و أتباعهم، لأنّهم يطيعونهم في الإسراف و الصرف في المعاصي.

روي أنّهم كانوا ينحرون الإبل، و يتياسرون (2) عليها، و يبذّرون أموالهم في السمعة، فنهاهم اللّه تعالى عن ذلك، و أمرهم بالإنفاق في القربات.

وَ كانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً مبالغا في الكفر به، فينبغي أن لا يطاع، فإنّه لا يدعو إلا إلى مثل فعله من الشرّ.

ص: 27

وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ و إن تعرض عن هؤلاء الّذين أمرتك بإيتاء حقوقهم عند مسألتهم إيّاك- لأنّك لا تجد ذلك- حياء من الردّ. و يجوز أن يراد بالإعراض عنهم أن لا ينفعهم على سبيل الكناية. ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها لانتظار رزق من اللّه ترجوه أن يأتيك فتعطيه، أو منتظرين له. و قيل: معناه: لفقد رزق من ربّك ترجوه أن يفتح لك. فوضع الابتغاء موضعه، لأنّه مسبّب عنه. فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً أي: قولا ليّنا سهلا، تطييبا لقلوبهم.

و يجوز أن يتعلّق قوله: «ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ» بجواب الشرط، أعني قوله: «فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً». و معناه: فقل لهم قولا ليّنا ابتغاء رحمة اللّه برحمتك عليهم، بإجمال القول لهم. و الميسور من: يسر الأمر، مثل: سعد الرجل و نحس. و قيل: القول الميسور الدعاء لهم بالميسور، و هو اليسر، مثل: أغناكم اللّه و رزقنا اللّه و إيّاكم.

بينهما الّذي هو الكرم.

فَتَقْعُدَ مَلُوماً فتصير ملوما عند اللّه و عند النّاس بالإسراف و سوء التدبير مَحْسُوراً نادما، أو منقطعا بك لا شي ء عندك، من: حسره السفر إذا بلغ منه، أي:

انقطع.

و قيل: معناه: إن أمسكت قعدت ملوما مذموما، و إن أسرفت بقيت متحسّرا مغموما.

و عن جابر: «بينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم جالس أتاه صبيّ فقال: إنّ أمّي تستكسيك درعا. فقال: من ساعة إلى ساعة يظهر، فعد إلينا. فذهب إلى أمّه فقالت: قل له: إنّ أمّي تستكسيك الدرع الّذي عليك. فدخل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم داره، و نزع قميصه و أعطاه، و قعد عريانا.

و أذّن بلال، و انتظروه للصلاة فلم يخرج، فلامه الكفّار و قالوا: إنّ محمدا اشتغل بالنوم و اللهو عن الصلاة. فأنزل اللّه ذلك، ثمّ سلّاه بقوله: إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ يوسّعه و يضيّقه بمشيئته التابعة للحكمة، فليس ما يرهقك من الإضافة إلّا لمصلحتك إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً يعلم سرّهم و علنهم، فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم.

و يجوز أن يراد أن البسط و القبض من أمر اللّه العالم بالسرائر و الظواهر، فأمّا العباد فعليهم أن يقتصدوا. أو أنّه تعالى يبسط تارة و يقبض أخرى، فاستنّوا بسنّته، و لا تقبضوا كلّ القبض، و لا تبسطوا كلّ البسط. و أن يكون تمهيدا لقوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ أي:

بناتكم خَشْيَةَ إِمْلاقٍ مخافة الفاقة. و قتلهم أولادهم هو و أدهم بناتهم مخافة الفقر، فنهاهم عنه، و ضمن لهم أرزاقهم، فقال: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً ذنبا عظيما، لما فيه من قطع التناسل و انقطاع النوع. و الخطأ: الإثم. يقال: خطئ خطأ، كأثم إثما.

و قرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان: خطأ. و هو اسم من: أخطأ، يضادّ الصواب.

و قيل: لغة فيه، كمثل و مثل، و حذر و حذر. و قرأ ابن كثير خطاء بالمدّ و الكسر. و هو إمّا

ص: 29

لغة فيه، أو مصدر خاطأ. و هو و إن لم يسمع لكنّه جاء: تخاطأ، فهو مبنيّ عليه.

وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِ إلّا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان- سواء كان أصليّا أو بالارتداد- و زنا بعد إحصان- و في حكمه اللواط- و قتل مؤمن معصوم عمدا.

وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً غير مستوجب للقتل فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ الّذي يلي أمره بعد وفاته، و هو الوارث سُلْطاناً تسلّطا على القاتل بالمؤاخذة و الاقتصاص منه، فإنّ قوله: «مظلوما» يدلّ على أنّ القتل عمدا عدوان، فإن الخطأ لا يسمّى ظلما فَلا يُسْرِفْ أي: القاتل فِي الْقَتْلِ بأن يقتل من لا يستحقّ قتله، فإنّ العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك. أو الوليّ بالمثلة، أو قتل غير القاتل. و قرأ حمزة و الكسائي: فلا تسرف، على خطاب أحدهما.

ثمّ استأنف الكلام بقوله: إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً علّة للنهي عن قتل غير المقتول و المثلة. و الضمير إمّا للمقتول، فإنّه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله، و في الآخرة بالثواب. و إمّا لوليّه، فإنّ اللّه نصره حيث أوجب القصاص له، و أمره الولاة بمعونته. و إمّا للّذي يقتله الوليّ إسرافا، بإيجاب القصاص أو التعزير و الوزر على المسرف.

و بعد النهي عن المنهيّات المذكورة الّتي هي أمّ المناهي، حثّ عباده على الوفاء بالعهود، و على إتمام الوزن و الكيل في المعاملات، و إيفاء الحقوق الّذي هو سبب انتظام الأمور، فقال: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ بما عاهدكم اللّه من تكاليفه، أو ما عاهدتموه و غيره إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيّعه و يفي به. أو مسئولا عنه، يسأل الناكث و يعاتب عليه. و يجوز أن يكون تخييلا، كأنّه يسأل العهد لم نكثت؟

و هلّا و في بك؟ تبكيتا للناكث، كما يقال للمؤودة: بأيّ ذنب قتل؟ و يجوز أن يراد: أن صاحب العهد كان مسئولا.

وَ أَوْفُوا الْكَيْلَ و لا تبخسوا فيه إِذا كِلْتُمْ يعني: أوفوا الناس حقوقهم إذا كلتم عليهم حقوقهم وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ بالميزان السويّ الّذي لا بخس فيه و لا غبن، صغيرا كان أو كبيرا. و قيل: هو القبّان (1). و القسطاس رومي عرّب. و لا يقدح ذلك في عربيّة القرآن، لأنّ العجمي إذا استعملته العرب و أجرته مجرى كلامهم في الإعراب و التعريف و التنكير و نحوها صار عربيّا. و قرأ حمزة و الكسائي و حفص بكسر القاف هنا و في الشعراء (2).

ذلِكَ خَيْرٌ نموّا في المال وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلًا عاقبة في المآل. و هو ثواب الآخرة. تفعيل من: آل إذا رجع.

لَكَ بِهِ عِلْمٌ ما لم يتعلّق به علمك تقليدا. و عن ابن عبّاس: لا تقل: سمعت و لم تسمع، و لا رأيت و لم تر، و لا علمت و لم تعلم. و العلم هنا مقابل الجهل، و هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند، سواء كان قطعا أو ظنّا. و استعماله بهذا المعنى شائع، فلا يكون حجّة لمن منع اتّباع الظنّ، فيدخل فيه الاجتهاد، لأنّ ذلك نوع من العلم، فإنّ الشرع قد أقام غالب الظنّ مقام العلم، و أمر بالعمل به.

و قيل: إنّه مخصوص بالعقائد. و قيل: بالرمي و شهادة الزور. و يؤيّده قوله عليه السّلام: «من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه اللّه في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج».

و الردغة: الماء و الطين و الوحل الشديد. و المراد هنا عصارة أهل النار، و الخبل عرقهم. و المعنّي من الآية: النهي عن أن يقول الرجل ما لا يعلم، و أن يعمل بما لم يعلم.

إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ أي: كلّ هذه الأعضاء.

قال في الأنوار: «إنّما خصّ هذه القوى الثلاثة بالذكر، لأنّ العلوم إمّا مستفاد من الحواسّ أو العقول. و لمّا كانت هذه الثلاثة مسئولة عن أحوالها شاهدة على صاحبها أجريت مجرى العقلاء. و أيضا «أولاء» و إن غلّب في العقلاء، لكنّه من حيث إنّه اسم جمع ل «ذا» و هو يعمّ القبيلتين جاء لغيرهم» (1).

كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا الضمير للكلّ، أي: كان كلّ واحد منها مسئولا عن نفسه، يعني: عمّا فعل به صاحبه. و يجوز أن يكون الضمير في «عنه» لمصدر «لا تقف»، أو لصاحب السمع و البصر و الفؤاد. و قيل: إنّ «مسئولا» مسند إلى «عنه»، كقوله تعالى:

«غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ». و المعنى: يسأل صاحبه عنه. و هو خطأ، لأنّ الفاعل و ما يقوم مقامه لا يتقدّم.

ص: 33

و «ذلك» إشارة إلى ما نهى عنه خاصّة. و على هذا قوله: عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً بدل من «سيّئة» أو صفة لها محمولة على المعنى، فإنّه بمعنى: سيّئا. و في الكشّاف: «السيّئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب و الإثم، زال عنه حكم الصفات، فلا اعتبار بتأنيثه» (1).

و يجوز أن ينتصب «مكروها» على الحال من المستكن في «كان»، أو في الظرف، على أنّه صفّة «سيّئة».

و في هذا دلالة واضحة على بطلان قول المجبّرة، فإنّه سبحانه صرّح بأنّه يكره المعاصي و السيّئات، و إذا كرهها فكيف يريدها؟! فإنّ من المحال أن يكون الشي ء الواحد مرادا و مكروها عنده.

ذلِكَ إشارة إلى الأحكام المتقدّمة، من الأوامر و النواهي مِمَّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ الّتي هي معرفة الحقّ لذاته، و معرفة الخير للعمل به. و في الكشّاف:

«سمّاه حكمة لأنّه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه» « (2)».

وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ كرّره للتنبيه على أنّ التوحيد مبدأ الأمر و منتهاه، فإنّ من لا قصد له بطل عمله، و من قصد بفعله أو تركه غيره ضاع سعيه، و أنّه رأس الحكمة و ملاكها، و من عدمه لم تنفعه حكمه و علومه، و إن بذّ (3) فيها الحكماء، و حكّ بيافوخه (4) السماء، و ما أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم، و هم عن دين اللّه أضلّ من النعم.

و رتّب عليه أوّلا ما هو عائدة الشرك في الدنيا، و ثانيا ما هو نتيجته في العقبى، فقال: فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً أي: إذا فعلت ذلك فتلقى و تطرح في النار تلوم نفسك

ص: 35

مَدْحُوراً مبعدا من رحمة اللّه تعالى.

نزوله، كقوله: فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً (1). و الحكمة في إنزاله- مع أنّهم يزدادون النفور عند إنزال القرآن- إلزام الحجّة، و قطع المعذرة في إظهار الدلائل الّتي تحسن التكليف. و عن سفيان: كان إذا قرأها قال: زادني لك خضوعا ما زاد أعداءك نفورا.

يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ (1).

سُبْحانَهُ تنزّه تنزيها وَ تَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا تعاليا كَبِيراً متباعدا غاية البعد عمّا يقولون، فإنّه في أعلى مراتب الوجود، و هو كونه واجب الوجود و واجب البقاء لذاته، و اتّخاذ الولد من أدنى مراتبه، فإنّه من خواصّ ما يمتنع بقاؤه، فوصف العلوّ بالكبر للمبالغة في معنى البراءة و البعد ممّا و صفوه به.

تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَ حيث تدلّ على صانعها و على صفاتها العلى بإمكانها و حدوثها.

وَ إِنْ مِنْ شَيْ ءٍ و ليس شي ء من الموجودات إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ينزّهه عمّا هو من لوازم الإمكان و توابع الحدوث بلسان الحال، إذ كلّها حادث مصنوع، فتدلّ بإمكانها و حدوثها على الصانع القديم، الواجب لذاته، القادر على جميع الممكنات، على وجه كأنّها تنطق بذلك. و هذا التسبيح المجازي حاصل في الجميع، فيحمل عليه. و أيضا هو من طريق الدلالة أقوى من التسبيح الحقيقي، لأنّه يؤدّي إلى العلم به، بخلاف الحقيقي.

وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ أيّها المشركون، فإنّهم و إن كانوا إذا سئلوا عن خالق السماوات و الأرض قالوا: اللّه، إلّا أنّهم لمّا جعلوا معه آلهة مع إقرارهم، فكأنّهم لم ينظروا و لم يقرّوا، لأنّ نتيجة النظر الصحيح و الإقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه، فإذا لم يفقهوا التسبيح، و لم يستوضحوا الدلالة على الخالق.

و يجوز أن يحمل التسبيح على المشترك بين اللفظ الّذي هو التسبيح الحقيقي، و الدلالة الّتي هي التسبيح المجازي، لإسناده إلى ما يتصوّر منه اللفظ من الملائكة و الثقلين، و إلى ما لا يتصوّر منه من غير ذوي العقول. و يجوز حمله عليهما جميعا عند من جوّز إطلاق اللفظ على معنييه.

ص: 38

و قرأ ابن كثير و نافع و ابن عامر و أبو بكر عن عاصم: يسبّح بالياء.

إِنَّهُ كانَ حَلِيماً حيث لم يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم و سوء نظركم، و جهلكم بالتسبيح و شرككم غَفُوراً لمن تاب منكم.

وَ جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً تكنّها و تحول دونها عن إدراك الحقّ و قبوله أَنْ يَفْقَهُوهُ كراهة أن يفقهوه وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً يمنعهم عن استماعه. يعني: أنّهم في رسوخ الكفر، و الانهماك في العناد، و التصميم على اللجاج في طريق الاعوجاج، على وجه كأنّ اللّه تعالى جعل أكنّة على قلوبهم لئلّا يفقهوا القرآن، و في آذانهم صمما لئلّا يستمعوه، لا أنّه واقع على معناه الظاهري، فإنّه قبيح غاية القبح، و مستلزم لتكليف ما لا يطاق، تعالى اللّه عن ذلك.

و قال صاحب الكشّاف: «هذه حكاية لما كانوا يقولونه: وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَيْنِنا وَ بَيْنِكَ حِجابٌ (1) كأنّه قال: و إذا قرأت القرآن جعلنا على زعمهم» (2). و قد مرّ تحقيق ذلك في سورة الأنعام (3).

و قيل: معناه: أنّا جعلنا بينك و بينهم حجابا. بمعنى: باعدنا بينك و بينهم في القرآن، فهو لك و للمؤمنين معك شفاء و هدى، و هو للمشركين في آذانهم وقر و عليهم عمى، فهذا هو الحجاب. و هذا منقول عن أبي مسلم.

وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ واحدا غير مشفوع به آلهتهم. مصدر وقع موقع الحال. و أصله واحدا وحده. وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً هربا من استماع التوحيد أو تولية. و يجوز أن يكون جمع نافر، كقاعد و قعود.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ بسببه و لأجله من الهزء بك و بالقرآن.

قيل: إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا كان يقرأ يقوم عن يمينه رجلان من عبد الدار، و رجلان منهم عن يساره، فيصفّقون و يصفّرون و يخلّطون عليه بالأشعار.

إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ظرف ل «أعلم». و كذا وَ إِذْ هُمْ نَجْوى أي: نحن أعلم

ص: 40

بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون إليك مضمرون له، و حين هم ذووا نجوى يتناجون به في أمرك.

قيل: يعني بهم أبا جهل و زمعة بن الأسود و عمرو بن هشام و خويطب بن عبد العزّى، اجتمعوا و تشاوروا في أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. فقال أبو جهل: هو مجنون. و قال زمعة: هو شاعر. و قال خويطب: هو كاهن. ثمّ أتوا الوليد بن المغيرة و عرضوا عليه ذلك، فقال: هو ساحر.

و نجوى مصدر. و يحتمل أن يكون جمع نجيّ.

إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً مقدّر ب: أذكر، أو بدل من «إذ هم نجوى» على وضع «الظالمون» موضع الضمير، للدلالة على أن تناجيهم بقوله هذا ظلم. و المسحور هو الّذي سحر فزال عقله. و قيل: الّذي له سحر، و هو الرئة، أي: إلّا رجلا يتنفّس و يأكل و يشرب مثلكم.

ثمّ قال على وجه التعجّب: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ مثّلوك بالشاعر و الساحر و الكاهن و المجنون فَضَلُّوا عن الحقّ في جميع ذلك، كضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه، فهو متحيّر في أمره لا يدري ما يصنع فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا إلى طعن بوجه فيتهافتون و يخبطون.

وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً و غبارا. و عن مجاهد: ترابا. أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً يعني: قال منكروا البعث على الإنكار و الاستبعاد: أ إذا متنا، و انتثرت لحومنا، و صرنا عظاما و حطاما، أنبعث بعد ذلك خلقا متجدّدا؟ لما بين غضاضة الحيّ و يبوسة الرميم من المباعدة و المنافاة. و العامل في «إذا» ما دلّ عليه «مبعوثون» لا نفسه، لأنّ ما بعد «إنّ» لا يعمل فيما قبلها. و «خلقا» مصدر أو حال.

قُلْ جوابا لهم كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً أي: اجهدوا في أن لا تعادوا، فكونوا إن استطعتم حجارة في القوّة و الصلابة، أو حديدا في الشدّة و الجساوة (1).

أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ أي: ممّا يكبر عندكم عن قبول الحياة، لكونه أبعد شي ء منها، كالسماوات و الأرض و الجبال، فإنّ قدرته تعالى لا تقصر عن إحيائكم، لاشتراك الأجسام في قبول الأعراض، فكيف إذا كنتم عظاما مرفوتة، و قد كانت غضّة موصوفة بالحياة قبل؟! و الشي ء أقبل لما عهد فيه ممّا لم يعهد. و خرج الكلام مخرج الأمر، لأنّه أبلغ في الإلزام.

فَسَيَقُولُونَ إنكارا و استبعادا مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ و كنتم ترابا و ما هو أبعد منه من الحياة، فإنّ من قدر على ابتداء الشي ء كان على إعادته أقدر، فإنّ ابتداء الشي ء أصعب من إعادته، و أنتم تقرّون بالنشأة الأولى، فلم تنكرون النشأة الآخرة، مع أنّها أهون و أسهل؟! فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ فسيحرّكونها نحوك تعجّبا و استهزاء وَ يَقُولُونَ

ص: 42

مَتى هُوَ متى يكون البعث؟ قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً فإنّ كلّ آت قريب. و انتصابه على الخبر أو الظرف، أي: يكون في زمان قريب. و «أن يكون» اسم عسى أو خبره، و الاسم مضمر.

يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ أي: يوم نبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمنعون. استعار لهما الدعاء و الاستجابة للتنبيه على سرعتهما و تيسّر أمرهما، و أنّ المقصود منهما الإحضار للمحاسبة و الجزاء. بِحَمْدِهِ حال منهم، أي: حامدين اللّه على كمال قدرته، كما نقل عن سعيد بن جبير: أنّهم ينفضون التراب عن رؤوسهم و يقولون: سبحانك اللّهمّ و بحمدك.

و في الكشّاف: «هي مبالغة في انقيادهم للبعث، كقولك لمن تأمره بركوب ما يشقّ عليه فيتأبّى و يتمنّع: ستركبه و أنت حامد شاكر» (1).

وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا و تستقصرون مدّة حياتكم في الدّنيا، و تحسبونها يوما أو بعض يوم، لسرعة انقلاب الدنيا إلى الآخرة، أو لما ترون من الهول. أو لمدّة مكثكم في القبر. و قال قتادة: استقصروا مدّة لبثهم في الدنيا لما يعلمون من طول لبثهم في الآخرة.

هِيَ أَحْسَنُ و لا يخاشنوهم، كقوله: وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (1).

إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ يهيّج بينهم المراء و المخاصمة و المشاقّة، و يغري بعضهم ببعض، و يلقي بينهم العداوة، فلعلّ المخاشنة بهم تفضي إلى العناد و ازدياد الفساد.

إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ في جميع الأوقات لِلْإِنْسانِ لآدم و ذريّته عَدُوًّا مُبِيناً ظاهر العداوة.

ثمّ فسّر الّتي هي أحسن بقوله: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ و بما هو صلاح لكم إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ بالتوبة أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ بالإصرار على المعصية. و ما بينهما (2) اعتراض. و المعنى: قولوا لهم هذه الكلمة و نحوها، و لا تصرّحوا بأنّهم من أهل النار، فإنّه يهيّجهم على الشرّ، مع أنّ ختام أمرهم غيب لا يعلمه إلّا اللّه.

وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا موكولا إليك أمرهم تقسرهم على الإيمان، و إنّما أرسلناك مبشّرا و نذيرا، فدارهم و مر أصحابك بالاحتمال منهم. روي أنّ المشركين أفرطوا في إيذائهم، فشكوا إلى رسول اللّه، فنزلت، و ذلك قبل نزول آية السيف (3).

و قيل: الكلمة الّتي هي أحسن أن يقولوا: يهديكم اللّه و يرحمكم اللّه. و الخطاب في قوله: «رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ» للمؤمنين. و المعنى: إن يشأ يرحمكم بإخراجكم من مكّة و تخليصكم من إيذاء المشركين، و إن يشأ يعذّبكم بتسليطهم عليكم. أو إن يشأ يرحمكم بفضله، و إن يشأ يعذّبكم بعذابه. و هو الأظهر.

يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً [56] أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَ يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ يَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُوراً [57]

ثمّ عاد إلى خطاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بأحوالهم و بما يستأهل كلّ واحد منهم، فيختار منهم لنبوّته و ولايته من يشاء. و هو ردّ لاستبعاد قريش أن يكون يتيم أبي طالب نبيّا، و أن يكون العراة الجوّع أصحابه، كصهيب و بلال و خباب، دون أن يكون ذلك في بعض أكابرهم و صناديدهم.

ثمّ زاد في الموعظة بقوله: وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ بالفضائل النفسانيّة، و التبرّي عن العلائق الجسمانيّة، لا بكثرة الأموال و الأتباع، حتّى داود عليه السّلام، فإنّ شرفه بما أوحي إليه من الكتاب، لا بما أوتيه من الملك. فقوله بعده: وَ آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً إشارة إلى بعض ذلك.

و قيل: قوله: «وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ» إشارة إلى تفضيل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما بعده تنبيه على وجه تفضيله، و هو أنه خاتم الأنبياء و أمّته خير الأمم، المدلول عليه.

بما كتب في الزبور من أنّ الأرض يرثها عبادي الصالحون، و هم محمّد و أمّته.

و قيل: وجه تخصيصه بالذكر «أنّ كفّار قريش ما كانوا على نظر و جدل، بل كانوا يرجعون إلى اليهود في استخراج الشبهات، و اليهود كانوا يقولون: لا نبيّ بعد موسى و لا كتاب بعد التوراة، فنقض اللّه عليهم كلامهم

بإنزال الزبور على داود» كذا في الكبير (1).

ص: 45

و تنكيره هاهنا و تعريفه في قوله: وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ (1) لأنّه في الأصل فعول بمعنى المفعول كالحلوب، أو المصدر كالقبول. و يؤيّده قراءة حمزة بالضمّ. و هو كالعبّاس و عبّاس، و الفضل و فضل. أو لأنّ المراد و آتينا داود بعض الزبر، و هي الكتب.

و أن يراد ما ذكر فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من الزبور، فسمّى ذلك زبورا، لأنّه بعض الزبور، كما سمّي بعض القرآن قرآنا.

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أنّها آلهة مِنْ دُونِهِ كالملائكة و المسيح و عزيز فَلا يَمْلِكُونَ فلا يستطيعون كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ كالمرض و الفقر و القحط وَ لا تَحْوِيلًا و لا تحويل ذلك منكم إلى غيركم.

أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يعني: هؤلاء الآلهة يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ يطلبون إلى اللّه القربة بالطاعة أَيُّهُمْ أَقْرَبُ بدل من واو «يبتغون»، أي: يبتغي من هو أقرب منهم إلى اللّه الوسيلة، فكيف بغير الأقرب؟! وَ يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ يَخافُونَ عَذابَهُ كسائر العباد، فكيف تزعمون أنّهم آلهة؟! إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُوراً حقيقا بأن يحذره كلّ أحد، حتى الرسل و الملائكة، فضلا عن غيرهم.

وَ إِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها بإماتة أهلها و استئصال ساكنيها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِيداً بالقتل و أنواع البليّة. قيل: الهلاك للصالحة، و العذاب للطالحة.

و عن مقاتل: وجدت في كتب الضحّاك بن مزاحم في تفسيرها: أمّا مكّة فيخرّبها الحبشة، و تهلك المدينة بالجوع، و البصرة بالغرق، و الكوفة بالترك، و الجبال- يعني:

بلادها الّتي يسكنها الأكراد، ما بين بغداد و ما والاها- بالصواعق و الرواجف. و أمّا خراسان فعذابها ضروب، ثمّ ذكرها بلدا بلدا.

كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ في اللوح المحفوظ مَسْطُوراً أخبر أنّ ذلك كائن لا محالة، و لا يكون خلافه.

وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ و ما صرفنا عن إرسال الآيات الّتي اقترحها قريش، من قلب الصفا ذهبا، و من إحياء الموتى، و غير ذلك إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ إلا تكذيب الأوّلين الّذين هم أمثالهم في الطبع، كعاد و ثمود. يعني: أنّها لو أرسلت لكذّبوا بها تكذيب أولئك، و استوجبوا الاستئصال، على ما مضت به سنّتنا في الأمم أن من كذّب بالآيات المقترحة عوجل بعذاب الاستئصال بعد أن كفر بها. و من حكمنا النافذ أن لا نستأصلهم لشرف محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و لأنّ منهم من يؤمن أو يلد من يؤمن و ينصر دينه الإسلام، فإنّ أمّته باقية، و شريعته مؤيّدة إلى يوم القيامة.

ثمّ ذكر بعض الأمم المهلكة بتكذيب الآيات المقترحة، فقال: وَ آتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ بسؤالهم مُبْصِرَةً بيّنة ذات أبصار، فإنّ آثارهم قريبة من قريش، يبصرها صادرهم و واردهم، أو بصائر. أو جاعلتهم ذوي بصائر. فَظَلَمُوا بِها فكفروا بها، أو فظلموا أنفسهم بسبب عقرها.

وَ ما نُرْسِلُ بِالْآياتِ يعني: بالآيات المقترحة إِلَّا تَخْوِيفاً من نزول العذاب المستأصل. أو بالآيات غير المقترحة- كالمعجزات و آيات القرآن- إلّا إنذارا بعذاب

ص: 47

الآخرة، فإنّ أمر من بعثت إليهم مؤخّر إلى يوم القيامة. و الباء مزيدة، أو في موضع الحال، و المفعول محذوف.

و قال بعضهم: إنّها رؤيا نوم رآها أنّه دخل مكّة و هو بالمدينة، فقصدها فصدّه المشركون في الحديبية عن دخولها، حتّى شكّ قوم و دخلت عليهم الشبهة،

فقالوا:

يا رسول اللّه أ لست قد أخبرتنا أنّا ندخل المسجد الحرام آمنين؟ فقال: أو قلت لكم إنّكم تدخلونها العام؟ قالوا: لا. فقال: لندخلنّها إن شاء اللّه. و رجع ثمّ دخل مكّة في العام القابل، فنزل: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِ (1). و هو قول الجبائي و أبو مسلم.

و فيه: أنّ الآية مكيّة، إلّا أن يقال: رآها بمكّة و حكاها حينئذ.

و قيل: هي رؤيا رآها في وقعة بدر، لقوله: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا (2).

و لما

روي أنه لمّا ورد ماء بدر قال: لكأنّي أنظر مصارع القوم، هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان، فتسامعت به قريش و استسخروا منه.

و قيل: رأى في المنام قوما من بني أميّة يرقون على منبره و ينزون عليه نزو القردة، فقال: هذا حظّهم من الدنيا، يعطون بظاهر إسلامهم. و هو منقول عن سهل بن سعيد عن أبيه،

و مرويّ عن أبي عبد اللّه و أبي جعفر عليهما السّلام، حيث قالا: «إنّ الشجرة الملعونة في القرآن هي بنو أميّة، أخبره اللّه تعالى بتغلّبهم على مقامه، و قتلهم ذرّيّته».

و بعد هذه الرؤية لم ير صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ضاحكا حتّى مات.

و على هذا كان المراد بقوله: «إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ» ما حدث في أيّامهم، كما

روي عن المنهال بن عمرو قال: «دخلت على عليّ بن الحسين عليهما السّلام فقلت له: كيف أصبحت يا ابن رسول اللّه؟ فقال: أصبحنا و اللّه بمنزلة بني إسرائيل من آل فرعون، يذبّحون أبناءهم، و يستحيون نساءهم، و أصبح خير البريّة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يلعن على المنابر، و أصبح من يحبّنا منقوصا حقّه بحبّه إيّانا».

و قيل للحسن: يا أبا سعيد قتل الحسين بن عليّ عليهما السّلام، فبكى حتّى اختلج جنباه،

ص: 49

ثمّ قال: و اذلّاه لأمّة قتل ابن دعيّها ابن نبيّها.

و قوله: وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ عطف على الرؤيا، أي: و ما جعلنا الشجرة الملعونة في القرآن إلّا فتنة للناس. و هي شجرة الزقّوم، لمّا سمع المشركون ذكرها قالوا: إنّ محمّدا يزعم أنّ الجحيم تحرق الحجارة ثمّ يقول: ينبت فيها الشجر. و ما قدروا اللّه حقّ قدره، و لم يعلموا أنّ من قدر أن يحمي و بر السمندر من أن تأكله النار- و هو دويبّة ببلاد الترك تتّخذ منه مناديل، إذا اتّسخت طرحت في النار، فذهب الوسخ و بقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار- و أحشاء النعامة من أذى الجمر و قطع الحديد المحماة الحمر الّتي تبتلعها، قدر أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها.

و لعنها في القرآن لعن طاعميها. و صفت به على المجاز للمبالغة. أو وصفها بأنّها في أصل الجحيم، فإنّه أبعد مكان من الرحمة. أو بأنّها مكروهة مؤذية، من قولهم: طعام ملعون لما كان ضارّا. و قد أوّلت بالشيطان، و أبي جهل، و الحكم بن أبي العاص. قيل: هي بني أميّة الّذين أكثرهم أولاد الزنا.

وَ نُخَوِّفُهُمْ بأنواع التخويف فَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْياناً كَبِيراً إلّا عتوّا في الكفر، متجاوز الحدّ في الغيّ.

يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاَّ غُرُوراً [64] إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَ كَفى بِرَبِّكَ وَكِيلاً [65]

ثمّ ذكر قصّة آدم و إبليس ليعلم عداوته المستمرّة من لدن آدم إلى يوم القيامة ليحترزوا عنه، فقال: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ تقدّم تفسيره في سورة البقرة (1) قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً أي: من طين، فنصب بنزع الخافض. و يجوز أن يكون حالا من الراجع إلى الموصول، أي: خلقته و هو طين. أو منه، أي: أ أسجد له و أصله طين؟ و فيه على الوجوه الثلاثة إيماء إلى علّة الإنكار.

قالَ أَ رَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَ الكاف لتأكيد الخطاب، لا محلّ له من الإعراب. و «هذا» مفعول أوّل، و «الّذي» صفته. و المفعول الثاني محذوف، لدلالة صلته عليه. و المعنى: أخبرني عن هذا الّذي كرّمته عليّ بأمري بالسجود له لم كرّمته عليّ و أنا ختر منه؟ و اختصر الكلام بحذف ذلك.

ثمّ ابتدأ فقال: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ كلام مبتدأ، و اللام موطّئة للقسم المحذوف، و جوابه لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا أي: لأستأصلنّهم بالإغواء إلّا قليلا لا أقدر أن أقاوم شكيمتهم. من: احتنك الجراد الأرض إذا جرّد ما عليها- أي: قشره- أكلا، مأخوذ من الحنك. و إنّما علم أنّ ذلك يتسهّل له، إمّا استنباطا من قول الملائكة: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها (2) مع تقرير اللّه إيّاهم في ذلك، أو تفرّسا من خلقه ذا شهوة و وهم و غضب.

قالَ اذْهَبْ امض لما قصدته. و هو طرد و تخلية بينه و بين ما سوّلت له نفسه،

ص: 51

كما قال موسى عليه السّلام للسامري: فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ (1).

فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جزاؤك و جزاؤهم، فغلّب المخاطب على الغائب.

و يجوز أن يكون الخطاب للتابعين على الالتفات. جَزاءً مَوْفُوراً مكمّلا، من قولهم:

فر لصاحبك عرضه. و انتصاب «جزاء» على المصدر بإضمار فعله، أو بما في «جزاؤكم» من معنى: تجازون، أو الحال، لأنّ الجزاء موصوف بالموفور.

وَ اسْتَفْزِزْ و استخفف و استزلّ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ أن تستفزّه، من الفزاز بمعنى الخفيف بِصَوْتِكَ بدعائك إلى الفساد وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ و صح عليهم، من الجلبة و هي الصياح بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ بأعوانك من راكب و راجل. و الخيل: الخيّالة.

و منه قوله عليه السّلام: «يا خيل اللّه اركبي».

و الرّجل اسم جمع للراجل، كالصحب و الركب.

و يجوز أن يكون تمثيلا لتسلّطه على من يغويه بمغوار وقع على قوم، فصوّت بهم صوتا يستفزّهم من أماكنهم، و يقلقهم عن مراكزهم، و أجلب عليهم بجنده حتى استأصلهم.

و قرأ حفص: رجلك بالكسر، على أنّ فعلا بمعنى فاعل، نحو: تعب و تاعب.

و معناه: و جمعك الرجل.

و هذا من الأوامر الواردة على سبيل الخذلان و التخلية، كما قال للعصاة: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (2). و كذلك قوله: وَ شارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ بحملهم على كسبها و جمعها من الحرام، و التصرّف فيها على ما لا ينبغي، كالربا و البحيرة و السائبة، و منع الزكاة و غيرها، و الإنفاق المحرّم.

وَ الْأَوْلادِ بالحثّ على التوصّل إلى الولد بالسبب المحرّم، و دعوى ولد بغير سبب، و الإشراك فيه بتسميته عبد العزّى و عبد الحارث، و التضليل بالحمل على الأديان الزائغة، و الحرف الذميمة، و الأفعال القبيحة.

ص: 52

وَ عِدْهُمْ المواعيد الباطلة، كشفاعة الآلهة، و الاتّكال على كرامة الآباء، و تأخير التوبة لطول الأمل وَ ما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً اعتراض لبيان مواعيده الباطلة. و الغرور: تزيين الخطأ بما يوهم أنّه صواب.

إِنَّ عِبادِي يعني: المخلصين. و تعظيم الإضافة، و التقييد في قوله: إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (1) يخصّصهم. لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ أي: على إغوائهم قدرة وَ كَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا يتوكّلون عليه في الاستعاذة منك على الحقيقة.

وَ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ خوف الغرق فِي الْبَحْرِ باضطراب الأمواج ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ ذهب عن خواطركم و أوهامكم كلّ من تدعونه في حوادثكم إِلَّا إِيَّاهُ وحده، فإنّكم حينئذ لا يخطر ببالكم سواه،

فلا تدعون لكشفه إلّا إيّاه. أو ضلّ كلّ من تعبدونه عن إغاثتكم إلّا اللّه فَلَمَّا نَجَّاكُمْ من الغرق إِلَى الْبَرِّ و أمنتم منه أَعْرَضْتُمْ عن التوحيد كفرانا للنعمة وَ كانَ الْإِنْسانُ كَفُوراً كثير الكفران. هذا كالتعليل للإعراض.

أَ فَأَمِنْتُمْ الهمزة للإنكار، و الفاء للعطف على محذوف تقديره: أ نجوتم فأمنتم أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ فحملكم ذلك على الإعراض عن التوحيد؟! و ليس كذلك، فإنّ من قدر أن يهلككم في البحر بالغرق، قادر أن يهلككم في البحر بالخسف و غيره. و «جانب البرّ» مفعول به ل «يخسف» كالأرض في قوله: فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ (1). و المعنى: أن يخسف جانب البرّ، أي: يقلبه و أنتم عليه، أو يقلبه بسببكم، ف «بكم» حال أو صلة. و قرأ ابن كثير و أبو عمرو بالنون فيه (2) و في الأربعة الّتي بعده.

و في ذكر الجانب تنبيه على أنّهم كما وصلوا الساحل كفروا و أعرضوا، و أنّ الجوانب و الجهات في قدرته سواء، لا معقل يؤمن فيه من أسباب الهلاك. فعلى العاقل أن يستوي خوفه من اللّه تعالى في جميع الجوانب و حيث كان.

أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً ريحا تحصب، أي: ترمي بالحصباء. أو إن لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف، أصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء، فيرجمكم بها، فيكون أشدّ عليكم من الغرق في البحر. ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا يحفظكم من ذلك، فإنّه لا رادّ لفعله.

أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ أي: في البحر تارَةً أُخْرى بإلهام دواع تلجئكم

ص: 54

إلى أن ترجعوا فتركبوه فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّيحِ هي الريح الّتي لها

قصيف، و هو الصوت الشديد، كأنّها تتقصّف، أي: تتكسّر. أو الّتي لا تمرّ بشي ء إلّا قصفته، أي:

كسرته. فَيُغْرِقَكُمْ و عن يعقوب بالتاء، على إسناده إلى ضمير الريح بِما كَفَرْتُمْ بسبب إشراككم، أو كفرانكم نعمة الإنجاء ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً مطالبا يتبعنا بانتصار أو صرف.

وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ على الدوابّ و السفن، من: حملته حملا، إذا جعلت له ما يركبه. أو حملناهم فيهما حتّى لم تخسف بهم الأرض و لم يغرقهم الماء.

وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ

المستلذّات ممّا يحصل بفعلهم و بغير فعلهم وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا بحسب الغلبة و الاستيلاء، أو بالشرف و مزيّة المرتبة.

و المستثنى الّذي يفهم من «كثير» جنس الملائكة، أو الخواصّ منهم على اختلاف المذهبين. و لا يلزم من عدم تفضيل الجنس عدم تفضيل بعض أفراده.

و قال في المجمع: «لا يمتنع أن يكون جنس الملائكة أفضل من جنس بني آدم، لأنّ الفضل في الملائكة عامّ لجميعهم أو أكثرهم، و الفضل في بني آدم يختصّ بقليل من كثير، و على هذا فغير منكر أن يكون الأنبياء أفضل من الملائكة، و إن كان جنس الملائكة أفضل من جنس بني آدم» (1). و قد أوّل الكثير بالكلّ. و فيه تعسّف.

يَوْمَ نَدْعُوا نصب بإضمار: أذكر، أو ظرف لما دلّ عليه «وَ لا يُظْلَمُونَ» كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ بمن ائتمّوا به من نبيّ، فيقال: هاتوا متّبعي إبراهيم، هاتوا متّبعي موسى، هاتوا متّبعي محمد. فيقوم أهل الحقّ الّذين اتّبعوا الأنبياء عليهم السّلام، فيأخذون كتبهم بأيمانهم.

ثمّ يقال: هاتوا متّبعي الشيطان، هاتوا متّبعي رؤساء الضلالة. أو بمقدّم في الدين من أئمّتهم و علمائهم، أو بكتاب، فيقال: يا أهل القرآن و يا أهل التوراة، أو بدين. و قيل:

بكتاب أعمالهم الّتي قدّموا، فيقال: يا أصحاب كتاب الخير، و يا أصحاب كتاب الشرّ، أي: ينقطع علقة الأسباب، و يبقى نسبة الأعمال.

و روي عن الصادق عليه السّلام أنّه قال: «ألا تحمدون اللّه إذا كان يوم القيامة، فدعا كلّ قوم إلى من يتولّونه، و دعانا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و فزعنا إلى رسول اللّه، و فزعتم إلينا، فإلى أين ترون نذهب بكم؟ إلى الجنّة و ربّ الكعبة. قالها ثلاثا».

و عن محمّد بن كعب:

أي: بأمّهاتهم، جمع أمّ، كخفّ و خفاف. و الحكمة في ذلك

ص: 56

إجلال عيسى، و إظهار مزيّة شرف الحسن و الحسين، و إن كان فيهما الشرافة العليّة من جانب الأب، و أن لا يفتضح أولاد الزنا.

فَمَنْ أُوتِيَ من المدعوّين كِتابَهُ أي: كتاب عمله بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ ابتهاجا و تبجّحا بما يرون فيه وَ لا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا مقدار فتيل. و هو المفتول الّذي في شقّ النواء، و هو أدنى شي ء في المقدار. يعني: لا ينقصون من أجورهم أدنى شي ء، كقوله: وَ لا يُظْلَمُونَ شَيْئاً (1). و جمع اسم الإشارة و الضمير، لأنّ من أوتي في معنى الجمع.

و تعليق القراءة بإيتاء الكتاب باليمين يدلّ على أنّ من أوتي كتابه بشماله إذا اطّلعوا على ما فيه، أخذهم ما يأخذ المطالب بالنداء على جناياته و الاعتراف بمساويه، أمام التنكيل به و الانتقام منه، من الحياء و الخجل، و حبسة اللسان و التتعتع، و العجز عن إقامة حروف الكلام، و الذهاب عن تسوية القول، فكأنّ قراءتهم كلا قراءة، و لهذا لم يذكرهم. و أمّا أصحاب اليمين فأمرهم على عكس ذلك، لا جرم أنّهم يقرؤن كتابهم أحسن قراءة و أبينها، و لا يقنعون بقراءتهم وحدها حتى يقول القارئ لأهل المحشر هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (2).

وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى في هذه الدنيا أعمى القلب، لا يبصر الرشد و طريق النجاة فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى كذلك وَ أَضَلُّ سَبِيلًا لا يهتدي إلى طريق الجنّة.

و الأعمى مستعار ممّن لا يدرك المبصرات لفساد حاسّته، لمن لا يهتدي إلى طريق النجاة، أمّا في الدنيا فلفقد النظر، و أمّا في الآخرة فلأنّه لا ينفعه الاهتداء إليه. و قد جوّزوا أن يكون الثاني بمعنى التفضيل، من: عمى بقلبه، كالأجهل. و من ثمّ قرأ أبو عمرو و ابن عامر و أبو بكر و حمزة و الكسائي الأوّل ممالا. و الثاني لم يوافقهم ابن عامر، بل يفخّمه،

ص: 57

لأنّ أفعل التفضيل تمامه ب «من» المقدّرة، فكانت ألفه في حكم الواقعة في وسط الكلام، كقولك: أعمالكم. و أمّا الأوّل فلم يتعلّق به شي ء، فكانت ألفه واقعة في الطرف معرضة للإمالة. و قرأ و رش بين بين فيهما.

رحمة، حتّى نؤمن لك. و برواية أخرى: لا نمكّنك من استلام الحجر حتّى تلمّ بآلهتنا و تمسّها بيدك.

و «إن» هي المخفّفة، و اللام هي الفارقة بينها و بين النافية.

و المعنى: أنّ الشأن قاربوا بمبالغتهم أن يفتنوك، أي: يخدعوك فاتنين عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ من أوامرنا و نواهينا، و وعدنا و وعيدنا لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ لتقول علينا غير ما أوحينا إليك وَ إِذاً و لو اتّبعت مرادهم لَاتَّخَذُوكَ بافتتانك خَلِيلًا وليّا لهم، بريئا من ولايتي.

وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ و لو لا تثبيتنا إيّاك و عصمتنا لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا لقاربت أن تميل قليلا إلى اتّباع مرادهم. و المعنى: أنّك كنت على صدد الركون إليهم، لقوّة خدعهم و شدّة احتيالهم، لكن أدركتك عصمتنا فمنعت أن تقرب من الركون، فضلا عن أن تركن إليهم. و هو صريح في أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما همّ بإجابتهم، مع قوّة الداعي إليها، و دليل على أنّ العصمة بتوفيق اللّه و حفظه.

ثمّ توعّده سبحانه على ذلك لو فعله، فقال: إِذاً لو قاربت لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ أي: عذاب الدنيا و عذاب الآخرة، ضعف ما نعذّب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك، لأنّ

خطأ الخطير (1) أخطر. و كان أصل الكلام: عذابا ضعفا في الحياة، و عذابا ضعفا في الممات، بمعنى: مضاعفا، نحو قوله تعالى: عَذاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ (2) بمعنى: مضاعفا، ثمّ حذف الموصوف و أقيمت الصفة مقامه، ثمّ أضيفت كما يضاف موصوفها.

و قيل: الضعف من أسماء العذاب. و قيل: المراد بضعف الحياة عذاب الآخرة، و بضعف الممات عذاب القبر.

ص: 59

ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً يدفع العذاب عنك. و فيه دليل على أنّ أدنى مداهنة للغواة مضادّة للّه، و خروج عن ولايته، و سبب موجب لغضبه و نكاله. فعلى المؤمن أن يتدبّرها، و يستشعر فيها الخشية و ازدياد التصلّب في دين اللّه. و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّها لمّا نزلت كان يقول: «اللّهمّ لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا».

لأحد أن يقلّب سنّة اللّه و يبطلها، و السنّة هي العادة الجارية.

إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً تشهده ملائكة الليل و ملائكة النهار، ينزل هؤلاء و يصعد هؤلاء، فهو في آخر ديوان الليل و أوّل ديوان النهار. أورده البخاري في الصحيح (1). أو مشهودا بشواهد القدرة، من تبدّل الظلمة بالضياء، و النوم الّذي هو أخو الموت بالانتباه. أو بكثير من المصلّين في العادة. أو من حقّه أن يشهده الجمّ الغفير.

و قيل: قرآن الفجر حثّ على طول القراءة في صلاة الفجر، لكونها مشهودا بالجماعة الكثيرة، ليسمع العباد القرآن فيكثر الثواب.

و الآية جامعة للصلوات الخمس، إن فسّر الدلوك بالزوال. فصلاتا دلوك الشمس الظهر و العصر، و صلاتا غسق الليل هما المغرب و العشاء الآخرة، و المراد بقرآن الفجر صلاة الغداة. و لصلوات الليل وحدها إن فسّر بالغروب.

و يؤيّد الأوّل ما

رواه العيّاشي بالإسناد عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في هذه الآية، قال: «إنّ اللّه افترض أربع صلوات، أوّل وقتها من زوال الشمس إلى انتصاف الليل، منها صلاتان أوّل وقتهما عند زوال الشمس إلى غروبها، إلّا أنّ هذه قبل هذه، و منها صلاتان أوّل وقتهما من غروب الشمس إلى انتصاف الليل، إلّا أنّ هذه قبل هذه» (2)

و إلى هذا ذهب المرتضى علم الهدى قدّس سرّه

في أوقات الصلاة. فالآية دالّة على امتداد الصلوات الأربع.

وَ مِنَ اللَّيْلِ و بعض الليل فَتَهَجَّدْ بِهِ أي: فاترك الهجود للصلاة، فإنّ التهجّد بمعنى ترك الهجود (3)، نحو التأثّم و التحرّج. و الضمير للقرآن. نافِلَةً لَكَ عبادة زائدة لك على الصلوات المفروضة. أو فضيلة لك، لاختصاص وجوبه بك دون أمّتك، فإنّه تطوّع لهم.

ص: 62

عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ يوم القيامة مَقاماً مَحْمُوداً مقاما يحمده القائم فيه.

و أجمع المفسّرون على أنّه مقام الشفاعة، لما

روي أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «هو المقام الّذي أشفع فيه لأمّتي».

و لإشعاره بأنّ الناس يحمدونه، لقيامه فيه، و ما ذاك إلّا مقام الشفاعة.

و عن ابن عبّاس: مقاما محمودا يحمدك فيه الأوّلون و الآخرون، و تشرّف فيه على جميع الخلائق، تسأل فتعطى، و تشفّع فتشفع، ليس أحد إلّا تحت لوائك.

و عن حذيفة: يجمع الناس في صعيد واحد، فلا تتكلّم نفس، فأوّل مدعوّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فيقول: لبّيك و سعديك، و الخير في يديك، و الشرّ ليس إليك، و المهديّ من هديت، و عبدك بين يديك، و بك و إليك، و لا ملجأ و لا منجى منك إلّا إليك، تباركت و تعاليت، سبحانك ربّ البيت. قال: فهذا قوله: «عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً».

و انتصاب «مقاما» على الظرف بإضمار فعله، أي: فيقيمك مقاما. أو بتضمين «يبعثك» معنى: يقيمك. أو الحال، بمعنى: أن يبعثك ذا مقام.

وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي أي: في القبر مُدْخَلَ صِدْقٍ إدخالا مرضيّا على طهارة و طيب من السيّئات وَ أَخْرِجْنِي أي: منه عند البعث مُخْرَجَ صِدْقٍ

إخراجا ملقى بالكرامة، آمنا من السخط. يدلّ عليه ذكره على أثر ذكر البعث.

و قيل: المراد إدخال المدينة، و الإخراج من مكّة ظاهرا عليها بالفتح، و إخراجه منها آمنا من المشركين.

و قيل إدخاله الغار، و إخراجه منه سالما.

و قيل: إدخاله فيما حمّله من أعباء الرسالة، و إخراجه منها مؤدّيا حقّه.

و قيل: إدخاله عامّ في كلّ ما يلابسه من مكان أو أمر، و إخراجه منه.

وَ اجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً حجّة تنصرني على من خالفني، أو ملكا ينصر الإسلام على الكفر. فاستجاب له بقوله: وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ (1).فَإِنَّ

ص: 63

حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (1). لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ (2). لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ (3).

وَ قُلْ جاءَ الْحَقُ الإسلام وَ زَهَقَ الْباطِلُ و ذهب و هلك الشرك، من: زهق روحه إذا خرج إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً مضمحلّا غير ثابت.

عن ابن عبّاس: «كانت لقبائل العرب ثلاثمائة و ستّون صنما، كلّ قوم بحيالهم، يحجّون إليها و ينحرون لها. فشكا البيت إلى اللّه فقال: أي ربّ حتّى متى تعبد هذه الأصنام حولي دونك؟ فأوحى اللّه إلى البيت: إنّي سأحدث لك نوبة جديدة، فأملأك خدودا سجّدا، يدفّون إليك دفيف (4) النسور، و يحنّون إليك حنين الطيور إلى بيضها، لهم عجيج حولك بالتلبية.

و لمّا نزلت هذه الآية يوم الفتح

قال جبرئيل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خذ مخصرتك (5) ثمّ ألق بها الأصنام. فجعل ينكت بمخصرته في عين واحد واحد منها و يقول: جاء الحقّ و زهق الباطل، فينكبّ لوجهه، حتّى ألقى جميعها. و بقي صنم خزاعة فوق الكعبة، و كان من قوارير صفر، فقال: يا عليّ إرم به. فحمله

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتى صعد فرمى به فكسره، فجعل أهل مكّة يتعجّبون و يقولون: ما رأينا رجلا أسحر من محمّد.

و عن عليّ عليه السّلام: كان على الكعبة أصنام، فذهبت لأحمل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فلم أستطع، فحملني فجعلت أقطعها، و لو شئت لنلت السماء.

الشَّرُّ كانَ يَؤُساً [83] قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً [84]

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ما هو في قمع الشرك و الشكّ و الريب، و تقويم دينهم، و استصلاح نفوسهم، كالدواء الشافي للمرضى. و «من» للبيان، فإنّ كلّه كذلك. و قيل: للتبعيض. و المعنى: أنّ منه ما يشفي من المرض، كالفاتحة و آيات الشفاء. و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه اللّه».

و قرأ البصريّان: ننزل بالتخفيف.

وَ لا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً نقصانا، لتكذيبهم و كفرهم به، كقوله: فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ (1) وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ بالصحّة و السعة أَعْرَضَ عن ذكر اللّه تعالى وَ نَأى بِجانِبِهِ لوى عطفه، و بعّد بنفسه عنه، كأنّه مستغن مستبدّ. و يجوز أن يكون كناية عن الاستكبار، لأنّه من عادة المستكبرين.

و قرأ ابن عامر و ابن ذكوان هنا و في فصّلت (2): و ناء على القلب، كقولهم: راء في:

رأى. و يجوز أن يكون من: ناء بمعنى: نهض. و أمال الكسائي و خلف فتحة النون و الهمزة في السورتين. و أمال خلف فتحة الهمزة فيهما فقط. و أمال أبو بكر فتحة الهمزة هنا، و أخلص فتحته. و ورش على أصله في ذوات الراء.

وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ من مرض أو فقر كانَ يَؤُساً شديد اليأس من روح اللّه، كقوله: لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ (3).

ص: 65

قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ أي: كلّ واحد من المؤمن و الكافر يعمل على طريقته الّتي تشاكل حاله في الهدى و الضلالة، من قولهم: طريق ذو شواكل، و هي الطرق الّتي تتشعّب منه. و الدليل عليه قوله: فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا أسدّ طريقا، و أبين منهجا. و قد فسّرت الشاكلة بالطبيعة و العادة.

قال بعض المحقّقين: هذه الآية أرجى آية في كتاب اللّه تعالى، لأنّ لفظ «كلّ» فيها شامل لكلّ من الواجب و الممكن، فمقتضى ذاته الكرم و العفو عن عباده، فهو يعمل به، و مقتضى ذاتهم المعصية و اتّباع الهوى.

و قيل: إنّ المشركين سألوه عن الروح الّذي هو القرآن، كيف يلقاك به الملك؟

و كيف صار معجزا؟ و كيف صار نظمه و ترتيبه مخالفا لأنواع كلامنا من الخطب و الأشعار؟ و قد سمّى اللّه القرآن روحا في قوله: وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً (1). فقال سبحانه: قل يا محمّد إنّ الروح الّذي هو القرآن من أمر ربّي، أي: من وحيه و كلامه، ليس من كلام البشر، و لا ممّا يدخل في إمكانهم.

وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا تستفيدونه بتوسّط حواسّكم، فإنّ اكتساب العقل للمعارف النظريّة إنّما هو من الضروريّات المستفادة من إحساس الجزئيّات، فلذلك قيل: من فقد حسّا فقد فقد علما، و أكثر الأشياء لا يدركه الحسّ، و لا شيئا من أحواله المعرّفة لذاته.

و هو إشارة إلى أنّ الروح ممّا لا يمكن معرفة ذاته إلّا بعوارض تميّزه عمّا يلتبس به. كما قيل: إنّه جسم رقيق هوائيّ متردّد في مخارق الحيوان. و هو مذهب أكثر المتكلّمين. و اختاره علم الهدى قدس سرّه. أو جسم هوائيّ على بنية حيوانيّة، في كلّ جزء منه حياة. أو الحياة الّتي يتهيّأ به المحلّ لوجود القدرة و العلم و الاختيار. و هو مذهب الشيخ المفيد و جماعة من المعتزلة. و غير ذلك من الأقاويل الّتي لا يعلم بها كنهه، فلذلك اقتصر على الجواب، كما اقتصر موسى في جواب وَ ما رَبُّ الْعالَمِينَ (2) بذكر بعض صفاته.

روي أنّه عليه السّلام لمّا قال لهم ذلك قالوا: أ نحن مختصّون بهذا الخطاب؟ فقال: بل نحن و أنتم. فقالوا: ما أعجب شأنك! ساعة تقول: وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً (3). و ساعة تقول هذا. فنزلت. و ليس ما قالوه بلازم، لأنّ القلّة و الكثرة تدوران مع الإضافة، فيوصف الشي ء بالقلّة مضافا إلى ما فوقه، و بالكثرة مضافا إلى ما تحته،

ص: 67

فالحكمة الّتي أوتيها العبد خير كثير في نفسها، إلّا أنّها إذا أضيفت إلى علم اللّه فهي قليلة.

و قيل: هو خطاب لليهود خاصّة، لأنّهم قالوا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: قد أوتينا التوراة، و فيها الحكمة، و قد تلوت: وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً. فقيل لهم: إنّ علم التوراة قليل في جنب علم اللّه.

السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلاً [92] أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَراً رَسُولاً [93] وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ أي: لن نصدّقك حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ أي: تشقّق لنا من أرض مكّة، فإنّها قليلة الماء يَنْبُوعاً ينبع منه الماء في وسط مكّة. و قرأ الكوفيّون و يعقوب: نفجر بالتخفيف. و الينبوع عين غزيرة لا ينضب ماؤها. يفعول من:

نبع الماء، كيعبوب، و هو فرس كثير الجري، و نهر شديد الجري. من: عبّ الماء إذا زخر.

و عباب الماء معظمه و كثرته. و هذه الصفة للمبالغة.

أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ من الماء خِلالَها وسطها تَفْجِيراً تشقيقا، حتّى يجري الماء تحت الأشجار، أي: بستان

مشتمل على ذلك بحيث يجنّ أشجاره، أي: يستره.

أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أي: قطعا قد تركّب بعضها على بعض، يعنون قوله تعالى: أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ (1). و هو كقطع لفظا و معنى. و قد سكّنه ابن كثير و أبو عمرو و حمزة و الكسائي و يعقوب في جميع القرآن إلّا في الروم (2). و ابن عامر إلّا في هذه السورة. و نافع و أبو بكر في غيرهما. و حفص فيما عدا الطور (3) و هو إمّا مخفّف من المفتوح، كسدرة و سدر، أو فعل بمعنى مفعول، كالطحن.

أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلًا كفيلا بما تدّعيه، أي: شاهدا على صحّته، ضامنا

ص: 70

لدركه. أو مقابلا، كالعشير بمعنى المعاشر. و هو حال من اللّه، أي: يقابلنا بحيث نشاهده.

و حال الملائكة محذوفة، لدلالتها عليها، كما حذف الخبر في قوله:

و من يك أمسى بالمدينة رحله فإنّي و قيّار بها لغريب

أو جماعة، فيكون حالا من الملائكة.

أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ من ذهب. و أصله: الزينة. أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ أي: في معارجها، بحذف المضاف وَ لَنْ نُؤْمِنَ لك لِرُقِيِّكَ لأجل رقيّك.

و هو ما يرقى به، أي: يتصاعد كالسلّم. حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ و كان فيه تصديقك.

عن ابن عبّاس: قال عبد اللّه بن أبي أميّة: لن نؤمن لك حتّى تتّخذ إلى السماء سلّما، ثمّ ترقى فيه و أنا أنظر حتّى تأتيها، ثمّ تأتي معك بصكّ منشور، معه أربعة من الملائكة، يشهدون لك أنّك كما تقول.

و ما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات إلّا العناد و اللجاج، و لهذا قال عزّ اسمه:

قُلْ سُبْحانَ رَبِّي تعجّبا من اقتراحاتهم، أو تنزيها

للّه من أن يأتي أو يتحكّم عليه أو يشاركه أحد في القدرة. و قرأ ابن كثير و ابن عامر: قال سبحان ربّي، أي: قال الرسول. هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً كسائر الناس رَسُولًا كسائر الرسل، و كانوا لا يأتون قومهم إلّا بما يظهره اللّه عليهم على ما يلائم حال قومهم، و لم يكن أمر الآيات إليهم، و لا لهم أن يتحكّموا على اللّه، فما لكم تقترحون عليّ و أنا مثلهم لا أقدر بنفسي أن آتي بها؟! هذا هو الجواب المجمل. و أمّا التفصيل فقد ذكر في آيات أخر، كقوله تعالى:

وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ (1). وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (2).

ص: 71

قُلْ جوابا لشبهتهم لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ كما يمشي بنو آدم مُطْمَئِنِّينَ ساكنين فيها لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا لتمكّنهم من الاجتماع به و التلقّي منه. و أمّا الإنس فعامّتهم عماة عن إدراك الملك و التلقّف منه، فإنّ ذلك مشروط بنوع من التناسب و التجانس.

إن قيل: إذا جاز أن يكون الرسول إلى النبيّ ملكا ليس من جنسه، فلم لم يجز أن يكون الرسول إلى الناس أيضا ملكا ليس من جنسهم؟! قلنا: إنّ صاحب المعجزة قد اختير للنبوّة، فصارت حاله مقاربة لحال الملك، و ليس كذلك غيره من الأمّة، فيجوز أن يرى الملائكة كما يرى بعضهم بعضا، بخلاف الأمّة. و أيضا فإنّ النبيّ يحتاج إلى معجزة تعرف بها رسالة نفسه، كما احتاجت إليه الأمّة، فجعل اللّه تعالى المعجزة رؤيته الملك.

و «ملكا» يحتمل أن يكون حالا من «رسولا» و أن يكون موصوفا به. و كذلك «بشرا». و الأوّل أوفق.

قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ على أنّي رسول اللّه إليكم بإظهاره المعجزة على وفق دعواي. أو على أنّي بلّغت ما أرسلت به إليكم، و أنّكم عاندتم. و «شهيدا» نصب على الحال أو التمييز. إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً يعلم أحوالهم الباطنة منها و الظاهرة، فيجازيهم عليها. و فيه تسلية للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و تهديد للكفّار.

وَ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ توفيقا و لطفا فَهُوَ الْمُهْتَدِ حقيقة وَ مَنْ يُضْلِلْ تخلية و خذلانا فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِهِ أنصارا يهدونه وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ يسحبون عليها، كقوله تعالى: يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ (1).

أو يمشون بها.

روي أنّه قيل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كيف يمشون على وجوههم؟ قال: «إنّ الّذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم».

ص: 73

عُمْياً لا يبصرون ما يقرّ أعينهم وَ بُكْماً لا يسمعون ما يلذّ مسامعهم وَ صُمًّا لا ينطقون بما يقبل منهم، لأنّهم في دنياهم لم يستبصروا بالآيات و العبر، و تصامّوا عن استماع الحقّ، و أبوا أن ينطقوا بالصدق. و يجوز أن يحشروا بعد الحساب من الموقف إلى النار مسلوبي الحواسّ، فقد أخبر عنهم في موضع آخر أنّهم يقرءون و يتكلّمون.

مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ بأن أكلت جلودهم و لحومهم و أفنتها فسكن لهبها زِدْناهُمْ سَعِيراً توقّدا، بأن نبدّل جلودهم و لحومهم فتعود ملتهبة مستعرة، كأنّهم لمّا كذّبوا بالإعادة بعد الإفناء جزاهم اللّه بأن لا يزالوا على الإعادة و الإفناء. و إليه أشار بقوله:

ذلِكَ إشارة إلى ما تقدّم من عذابهم جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَ قالُوا أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَ رُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً مرّ معناه (1).

أَ وَ لَمْ يَرَوْا أو لم يعلموا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ فإنّهم ليسوا أشدّ خلقا منهنّ، و لا الإعادة أصعب عليه من الإبداء وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ هو الموت أو القيامة. و هو

معطوف على قوله: «أَ وَ لَمْ يَرَوْا». فَأَبَى الظَّالِمُونَ مع وضوح الحقّ إِلَّا كُفُوراً جحودا.

قُلْ لَوْ أَنْتُمْ مرفوع بفعل يفسّره ما بعده. و فائدة هذا الحذف و التفسير المبالغة مع الإيجاز، و الدلالة على الاختصاص. تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي خزائن رزقه و سائر نعمه إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ لبخلتم مخافة النفاد بالإنفاق، إذ لا أحد إلّا و يختار النفع لنفسه، و لو آثر غيره بشي ء فإنّما يؤثره لعوض يفوقه، فهو إذن بخيل بالإضافة إلى جود اللّه و كرمه. و لقد بلغ هذا الوصف بالشحّ الغاية الّتي لا يبلغها الوهم.

و قيل: هؤلاء أهل مكّة الّذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع و الأنهار و غيرها، و انّهم لو ملكوا خزائن الأرزاق لبخلوا بها.

ص: 74

وَ كانَ الْإِنْسانُ قَتُوراً بخيلا، لأنّ بناء أمره على الحاجة و الضنّة بما يحتاج إليه، و ملاحظة العوض فيما يبذله.

تعدوا في يوم السبت. فقبّل اليهوديّ يده و رجله، و قال: أشهد أنّك نبيّ اللّه.

و على هذا سمّيت الشرائع بالآيات، لأنّها تدلّ على حال من يتعاطى متعلّقها في الآخرة من السعادة و الشقاوة. و قوله عليه السّلام: «أنتم يا يهود خاصّة أن لا تعتدوا»

حكم مستأنف زائد على الجواب، ليدلّ على إحاطة علمه بالكلّ، و لذلك غيّر فيه مساق الكلام.

فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ فقلنا له: سلهم من فرعون ليرسلهم معك، أو سلهم عن حال دينهم، أو سلهم أن يعاضدوك، و تكون قلوبهم و أيديهم معك. و قوله: إِذْ جاءَهُمْ متعلّق ب: قلنا. أو معناه: فأسال يا محمّد بني إسرائيل- و هم عبد اللّه ابن سلام و أحزابه- عمّا جرى بين موسى و فرعون إذ جاءهم. أو عن الآيات ليظهر للمشركين صدقك. أو لتعلم أنّه تعالى لو أتى بما اقترحوا لأصرّوا على العناد و المكابرة كمن قبلهم. أو ليزداد يقينك، لأنّ تظاهر الأدلّة يوجب قوّة اليقين و طمأنينة القلب، كقول إبراهيم: وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي (1).

و على هذا كان «إذ» نصبا ب «آتينا»، أو بإضمار: يخبروك، على أنّه جواب الأمر، أو بإضمار: اذكر، على الاستئناف.

فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً سحرت فتخبّط عقلك. قيل:

معناه: إنّك ساحر، فوضع المفعول موضع الفاعل، كما يقال: مشؤوم و ميمون في معنى:

شائم و يامن.

قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ يا فرعون. و قرأ الكسائي بالضمّ على إخباره عن نفسه، كما روي أنّ عليّا عليه السّلام قال: «و اللّه ما علم عدوّ اللّه، و لكن موسى هو الّذي علم».

فقال: لقد علمت ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ يعني: الآيات إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ بيّنات مكشوفات تبصّرك صدقي، و لكنّك تعاند و تكابر. و نحوه: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها

ص: 76

أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (1). و انتصابه على الحال.

وَ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً مصروفا عن الخير، مطبوعا على الشرّ، من قولك: ما ثبرك عن هذا؟ أي: ما صرفك؟ أو هالكا. قارع ظنّه بظنّه، كأنّه قال: إن ظننتني مسحورا فأنا أظنّك مثبورا، و شتّان ما بين الظنّين، فإنّ ظنّ فرعون كذب بحت، و ظنّ موسى يحوم حوم اليقين من تظاهر أماراته، و لهذا فسّر الظنّ هاهنا بمعنى العلم.

فَأَرادَ فرعون أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ أن يستخفّ موسى و قومه و ينفيهم مِنَ الْأَرْضِ أرض مصر، أو الأرض مطلقا، بالقتل و الاستئصال فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِيعاً فعكسنا عليه مكره، و استفززناه و قومه بالإغراق.

وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ من بعد فرعون، أو إغراقه لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ الّتي أراد أن يستفزّكم منها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ الكرّة، أو الحياة، أو الساعة، أو الدار الآخرة، يعني: قيام القيامة جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً مختلطين إيّاكم و إيّاهم، ثمّ نحكم بينكم، و نميّز سعداءكم من أشقيائكم. و اللفيف: الجماعات من قبائل شتّى.

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ تقديم الجارّ لإفادة الحصر، أي: و ما أنزلنا القرآن إلّا ملتبسا بالحقّ المقتضي لإنزاله. و كذلك قوله: وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ أي: ما نزل إلّا ملتبسا بالحقّ و الحكمة، لاشتماله على الهداية إلى كلّ خير.

و قيل: معناه: و ما أنزلناه من السماء إلّا محفوظا بالرصد من الملائكة، و ما نزل على الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلّا محفوظا بهم من تخليط الشيطان. و يحتمل أن يريد به نفي اعتراء البطلان له أوّل الأمر و آخره.

وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً للمطيع بالثواب وَ نَذِيراً للعاصي بالعقاب. فلا عليك- من إكراه على الدين أو نحو ذلك- إلّا التبشير و الإنذار.

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ منصوب بفعل يفسّره «فرقناه»، أي: نزّلناه مفرّقا منجّما. و قيل:

فرقنا فيه الحقّ من الباطل، فحذف الجارّ، كما في قوله: و يوما شهدناه. لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ على مهل و تؤدة و تثبّت، فإنّه أيسر للحفظ و أعون في الفهم وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا على حسب الحوادث.

روي عن ابن عبّاس أنّه قال: لئن أقرأ سورة البقرة و أرتّلها أحبّ إليّ من أن أقرأ القرآن جميعا.

و عن عبد اللّه بن مسعود أنّه قال: لا تقرأ القرآن في أقلّ من ثلاث، و اقرأه في سبع.

قُلْ آمِنُوا بِهِ بالقرآن أَوْ لا تُؤْمِنُوا فإنّ إيمانكم بالقرآن لا يزيده كمالا، و امتناعكم عنه لا يورّثه نقصانا. هذا أمر بالإعراض عنهم و احتقارهم و الازدراء بشأنهم، و أن لا يكترث بهم و بإيمانهم و بامتناعهم عنه، و إن لم يدخلوا في الايمان و لم يصدّقوا بالقرآن، و هم أهل جاهليّة و شرك.

قوله: إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ تعليل له: أي: إن لم تؤمنوا به فقد آمن به من هو خير منكم، و هم العلماء الّذين قرءوا الكتب السابقة، و عرفوا حقيقة الوحي و أمارات النبوّة، و تمكّنوا من الميز بين المحقّ و المبطل، أو رأوا نعتك و صفة ما أنزل إليك

ص: 78

في تلك الكتب، و هم عبد اللّه بن سلام و أصحابه.

و يجوز أن يكون تعليلا ل «قل» على سبيل التسلية له و تطييب نفسه، كأنّه قيل:

تسلّ بإيمان العلماء عن إيمان الجهلة، و لا تكترث بإيمانهم و إعراضهم.

إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ القرآن يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً يسقطون على وجوههم تعظيما لأمر اللّه، أو شكرا لإنجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمّد على فترة من الرّسل، و إنزال القرآن عليه.

وَ يَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا تنزيها لرّبنا عزّ اسمه عن خلف الموعد إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا إنّه كان وعده كائنا لا محالة.

وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ كرّره لاختلاف الحال و السبب، فإنّ الأوّل للشكر عند إنجاز الوعد، و الثاني لما أثّر فيهم من مواعظ القرآن، حال كونهم باكين من خشية اللّه، تواضعا للّه، و استسلاما لأمره و طاعته. و ذكر الذقن الّذي هو مجمع اللّحيين، لأنّه أوّل ما يلقى الأرض من وجد السّاجد. و اللّام فيه لاختصاص

الخرور (1) به. وَ يَزِيدُهُمْ سماع القرآن خُشُوعاً كما يزيدهم علما و يقينا باللّه.

عن ابن عبّاس: أنّ أبا جهل سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: يا اللّه يا رحمن، فقال: إنّه ينهانا أن نعبد إلهين و يدعو إلها آخر.

و قيل: إنّ أهل الكتاب قالوا: إنّك لتقلّ ذكر الرحمن، و قد أكثر اللّه في التوراة هذا الاسم، فنزلت: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ «أو» على الأوّل (1) للتسوية بين إطلاق اللفظين على المعبود. و على الثاني « (2)» أنّهما سيّان في حسن الإطلاق و الإفضاء إلى المقصود. و على التقديرين «أو» للتخيير و الإباحة، أي: إن دعوتم بأحدهما كان جائزا، و إن دعوتم بهما كان جائزا، كما قال: أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى و الدعاء في الآية بمعنى التسمية لا النداء. و هو يتعدّى إلى مفعولين، تقول: دعوته زيدا، حذف أولهما استغناء عنه، فيقال: دعوت زيدا. و التنوين في «أيّا» عوض عن المضاف إليه. و «ما» صلة لتأكيد ما في «أيّا» من الإبهام، أي: أيّ هذين الاسمين سمّيتم و ذكرتم فله الأسماء الحسنى. و الضمير في «فله» لمسمّاهما، و هو ذاته تعالى، لأنّ التسمية للذات لا للاسم. و كأنّ أصل الكلام:

أيّا ما تدعو فهو حسن. فوضع موضعه «فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى للمبالغة، لأنّه إذا حسنت أسماؤه كلّها حسن هذان الاسمان، لأنّهما منها.

و معنى كونها أحسن الأسماء أنّها مستقلّة بمعاني التمجيد و التقديس و التعظيم، و غيرها من صفات الجلال و الإكرام.

فبيّن سبحانه في هذه الآية أنّه سبحانه شي ء واحد، و إن اختلفت أسماؤه و صفاته.

و فيه دلالة على أنّه سبحانه لا يفعل القبيح، مثل الظلم و غيره، لأنّ أسماءه حينئذ لا تكون حسنة.

روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يرفع صوته بقراءة القرآن، فإذا سمعها المشركون لغوا و سبّوا، و كان ذلك في أوّل أمر الإسلام، فنزلت: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ بقراءة.

ص: 80

صلاتك حتّى تسمع المشركين، فإنّ ذلك يحملهم على السبّ و اللغو فيها وَ لا تُخافِتْ بِها حتّى لا تسمع من خلفك من المؤمنين وَ ابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ بين الجهر و المخافتة سَبِيلًا وسطا، فإنّ الاقتصاد في جميع الأمور محبوب. و لم يقل: بين ذينك، لأنّه أراد به الفعل، فهو مثل قوله: عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ (1).

و قيل: معناه: و لا تجهر بصلاتك كلّها، و لا تخافت بها بأسرها، و ابتغ بين ذلك سبيلا، بالإخفات نهارا و الجهر ليلا.

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً فيكون مربوبا لا ربّا، لأنّ ربّ الأرباب لا يجوز أن يكون له ولد وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ في الألوهيّة، فيكون عاجزا محتاجا إلى غيره ليعينه، و هذا مناف للألوهيّة وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِ أي: ناصر يواليه من أجل مذلّة به ليدفعها بموالاته.

نفى عنه أن يكون له ما يشاركه من جنسه و من غير جنسه، اختيارا و اضطرارا، و ما يعاونه و يقوّيه، تعالى اللّه عن صفة العجز و الاحتياج. و رتّب الحمد عليه للدلالة على أن من هذا وصفه هو الّذي يقدر على إيلاء كلّ نعمة، فهو الّذي يستحقّ جنس الحمد، لأنّه الكامل الذات، المنفرد بالإيجاد، المنعم على الإطلاق، و ما عداه ناقص مملوك نعمة أو منعم عليه. و لذلك عطف عليه قوله: وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً و عظّمه تعظيما لا يساويه تعظيم و لا يقاربه.

و فيه تنبيه على أنّ العبد و إن بالغ في التنزيه و التمجيد، و اجتهد في العبادة و التحميد، ينبغي أن يعترف بالقصور عن حقّه في ذلك.

و في هذه الآية ردّ على اليهود و النصارى حيث قالوا: اتّخذ اللّه الولد، و على مشركي العرب حيث قالوا: لبّيك لا شريك لك إلّا شريكا هو لك، و على الصابئين و المجوس حيث قالوا: لو لا أولياء اللّه لذلّ اللّه.

ص: 81

روي أنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان إذا أفصح (1) الغلام من بني عبد المطلّب علّمه هذه الآية.

و روى إبراهيم بن الحكم عن أبيه قال: بلغني أنّ رجلا أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال: يا رسول اللّه إنّي كثير الدّين كثير الهمّ. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «اقرأ آخر سورة بني إسرائيل:

قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ حتّى تختم، ثمّ قل: توكّلت على الحيّ الّذي لا يموت، ثلاث مرّات».

ص: 82

و روى العيّاشي بإسناده عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «من قرأ سورة الكهف في كلّ ليلة جمعة لم يمت إلّا شهيدا، و بعثه اللّه مع الشهداء، و أوقف يوم القيامة مع الشهداء» (1).

المعنى، أو انحراف من الدعوة إلى جانب الحقّ. و هو في المعاني كالعوج في الأعيان.

قَيِّماً مستقيما معتدلا، لا إفراط فيه و لا تفريط. أو قيّما بمصالح العباد و ما لا بدّ لهم منه من الشرائع، فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال. أو قيّما على الكتب السالفة، يشهد بصحّتها. أو دائما يدوم و يثبت إلى يوم القيامة.

و انتصابه بمضمر، تقديره: جعله قيّما. أو على الحال من الضمير في «له»، أو من «الكتاب» على أنّ الواو في «و لم» يجعل للحال دون العطف، إذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين أبعاض المعطوف عليه، فإنّ الحال من تتمّة ذي الحال، و لذلك قيل:

فيه تقديم و تأخير.

ثمّ بيّن سبحانه الغرض في إنزاله، فقال: لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً أي: لينذر العبد الّذي أنزل عليه الكتاب، الّذين كفروا، عذابا شديدا من عند اللّه، إن لم يؤمنوا به. فحذف المفعول الأوّل اكتفاء بدلالة القرينة، و اقتصارا على الغرض المسوق إليه. مِنْ لَدُنْهُ صادرا من عنده.

و قرأ أبو بكر بإسكان الدال مع إشمام الضمّة، ليدلّ على أصله، و كسر النون لالتقاء الساكنين، و كسر الهاء للإتباع.

وَ يُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً هو الجنّة ماكِثِينَ فِيهِ في الأجر أَبَداً بلا انقطاع.

وَ يُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً خصّهم بالذكر، و كرّر الإنذار متعلّقا بهم، استعظاما لكفرهم. و إنّما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدّم ذكره.

ما لَهُمْ بِهِ أي: بالولد، أو باتّخاذه، أو بالقول به مِنْ عِلْمٍ يعني: أنّهم يقولونه عن جهل مفرط و توهّم كاذب، أو تقليد لما سمعوه من أوائلهم، من غير علم بالمعنى الّذي أرادوا به، فإنّهم كانوا يطلقون الأب و الابن بمعنى المؤثّر و الأثر، أو باللّه، إذ لو علموه لما جوّزوا نسبة الاتّخاذ إليه وَ لا لِآبائِهِمْ الّذين تقوّلوه، بمعنى التبنّي.

كَبُرَتْ كَلِمَةً عظمت مقالتهم هذه في الكفر، لما فيها من التشبيه و التشريك،

ص: 85

و إيهام احتياجه تعالى إلى ولد يعينه و يخلفه، إلى غير ذلك من الزيغ.

و «كلمة» نصب على التمييز. و فيه معنى التعجّب، كأنّه قيل: ما أكبرها كلمة! و ضمير «كبرت» راجع إلى قولهم:

«اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً». و سمّيت كلمة كما يسمّون القصيدة بها.

تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ صفة لها تفيد استعظام اجترائهم على إخراجها من أفواههم، فإنّ كثيرا ممّا يوسوسه الشيطان في قلوب الناس، و يحدّثون به أنفسهم من المنكرات، لا يتمالكون أن يتفوّهوا به و يطلقوا به ألسنتهم، بل يكظمون عليه تشوّرا (1) من إظهاره، فكيف بمثل هذا المنكر؟! و وصف الكلمة بالخروج من الأفواه توسّعا و مجازا، فإنّ الخارج بالذات هو الهواء الحامل لها. إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً و افتراء على اللّه.

فَلَعَلَّكَ باخِعٌ أي: قاتل نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إذا ولّوا عن الايمان. شبّهه حين تولّوا عنه و لم يؤمنوا به، لما تداخله من الوجد و الأسف على تولّيهم، برجل فارقه أحبّته و أعزّته، فهو يتساقط حسرات على آثارهم، و يبخع نفسه وجدا عليهم، و تلهّفا على فراقهم. إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ بهذا القرآن أَسَفاً للتأسّف عليهم.

و الأسف فرط الحزن و الغضب. يقال: رجل أسف و أسيف.

ما يصلح أن يكون زينة لها و لأهلها، من زخارف الدنيا و ما يستحسن منها لِنَبْلُوَهُمْ أي: لنعامل عبادنا معاملة المبتلي أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أي: أعمل بطاعة اللّه،

و أطوع له في تعاطيه. و هو: من زهد فيه، و لم يغترّ به، و قنع منه بما يزجّي (1) به أيّامه، و صرفه على ما ينبغي، و فيه تسكين لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ثمّ زهّد العباد فيه بقوله: وَ إِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً هي الأرض الّتي قطع نباتها، من الجرز بمعنى القطع. و المعنى: إنّا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالأرض، و نجعله كصعيد أملس لا نبات فيه، بعد أن كانت خضراء معشبة، في إزالة بهجته، و إماطة حسنه، و إبطال ما به كان زينة.

أَمْ حَسِبْتَ أم منقطعة، و الخطاب للرسول، و المقصود أمّته. يعني: بل حسبت أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَ الرَّقِيمِ في إبقاء حياتهم مدّة مديدة كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً أي: كانوا آية عجبا من آياتنا. وصفا بالمصدر، أو على: ذات عجب على تقدير المضاف.

و قصّتهم بالإضافة إلى خلق ما على الأرض من الأجناس و الأنواع الّتي لا حصر لها، على طبائع متباعدة و هيئات متخالفة تعجب الناظرين، مع أنّها من مادّة واحدة، ثمّ ردّها إلى الأرض، ليس (2) بعجيب، مع أنّه من آيات اللّه كالنزر الحقير.

و الكهف: الغار الواسع في الجبل. و الرقيم قيل: اسم الجبل. و عن ابن عبّاس: إنّه اسم الوادي الّذي فيه كهفهم. أو اسم قريتهم، أو كلبهم، كما قال أميّة بن أبي الصلت:

و ليس بها إلّا الرقيم مجاوراو صيدهم و القوم في الكهف هجّد

و عن ابن سعيد: لوح رصاصيّ أو حجريّ رقمت فيه أسماؤهم، و جعل على باب الكهف.

و عن النعمان بن بشير مرفوعا: أنّ أصحاب الرقيم قوم آخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لأهلهم، فأخذتهم السماء فأووا إلى الكهف، فانحطّت صخرة و سدّت بابه. فقال أحدهم: اذكروا أيّكم عمل حسنة، لعلّ اللّه يرحمنا ببركته.

ص: 87

فقال أحدهم: استعملت أجراء ذات يوم، فجاء رجل وسط النهار و عمل في بقيّته مثل عملهم، فأعطيته مثل أجرهم، فغضب أحدهم و ترك أجره، فوضعته في جانب البيت. ثمّ مرّ بي بقر فاشتريت به فصيلة، فبلغت ما شاء اللّه، فرجع إليّ بعد حين شيخا ضعيفا لا أعرفه، و قال لي: إنّ لي عندك حقّا، و ذكره لي حتّى عرفته، فدفعتها إليه جميعا.

اللّهمّ إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنّا. فانصدع الجبل حتّى رأوا الضوء.

و قال آخر: كان فيّ فضل، و أصابت الناس شدّة، فجاءتني امرأة فطلبت منّي معروفا، فقلت: و اللّه ما هو دون نفسك، فأبت و عادت ثمّ رجعت ثلاثا. ثمّ ذكرت لزوجها، فقال: أجيبي له و أغيثي عيالك. فأتت و سلّمت إليّ نفسها، فلمّا تكشّفتها و هممت بها ارتعدت. فقلت: مالك؟ فقالت: أخاف اللّه. فقلت لها: خفته في الشدّة و لم أخفه في الرخاء. فتركتها و أعطيتها ملتمسها. اللّهمّ إن كنت فعلته لوجهك فافرج عنّا.

فانصدع حتّى تعارفوا.

و قال الثالث: كان لي أبوان همّان، و كانت لي غنم، و كنت أطعمهما و اسقيهما ثمّ أرجع إلى غنمي. فحبسني ذات يوم غيث، فلم أبرح حتى أمسيت فأتيت أهلي، و أخذت محلبي فحلبت فيه و مضيت إليهما، فوجدتهما نائمين، فشقّ عليّ أن أوقظهما، فتوقّعت جالسا و محلبي على يدي، حتّى أيقظهما الصبح، فسقيتهما. اللّهمّ إن فعلته لوجهك فافرج عنّا، ففرّج اللّه عنهم فخرجوا.

وَ رَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً [14]

هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْ لا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً [15] وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقاً [16]

ثمّ بيّن سبحانه قصّة أصحاب الكهف بقوله: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ أي:

اذكر حين إذ أوى فتية من أشراف الروم، و هم آمنوا باللّه، و كانوا يخفون الإسلام خوفا من ملكهم. و اسم ملكهم دقيانوس، و اسم مدينتهم أفسوس أو أطروس. و كان ملكهم يعبد الأصنام، و يدعو إليها، و يقتل من خالفه، فهربوا من دقيانوس لحفظ دينهم، و التجأوا إلى الكهف. فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً توجب لنا المغفرة و الرزق و الأمن من الأعداء وَ هَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفّار رَشَداً نصير بسببه راشدين مهتدين. أو اجعل أمرنا كلّه رشدا، كقولك: رأيت منك أسدا. و أصل التهيئة إحداث هيئة الشي ء.

فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ أي: فضربنا عليها حجابا يمنع السماع. يعني: أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبّههم فيها الأصوات. فحذف المفعول، كما حذف في قولهم: بنى على امرأته، يريدون: بني عليها القبّة. فِي الْكَهْفِ سِنِينَ ظرفان ل «ضربنا» عَدَداً أي:

ذوات عدد. و وصف السنين به يحتمل أن يريد التكثير و التقليل، فإنّ مدّة لبثهم كبعض يوم عنده.

ثُمَّ بَعَثْناهُمْ أيقظناهم لِنَعْلَمَ ليتعلّق علمنا تعلّقا استقباليّا مطابقا لمتعلّقه.

ص: 89

يعني: ليظهر معلومنا على ما علّمناه. أَيُّ الْحِزْبَيْنِ المختلفين منهم في مدّة لبثهم.

و ذلك قوله: قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ (1). أو المختلفين من غيرهم في مدّة لبثهم. أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً ضبط أمدا لزمان لبثهم. و ما في «أيّ» من معنى الاستفهام علّق عنه «لنعلم» يعني: لم يعمل فيه. فهو مبتدأ و «أحصى» خبره. و هو فعل ماض، و «أمدا» مفعوله، و «لما لبثوا» حال منه أو مفعول له.

و قيل: إنّه المفعول، و اللام مزيدة، و «ما» موصولة، و «أمدا» تمييز.

و قيل: «أحصى» اسم تفضيل من الإحصاء بحذف الزوائد، كقولهم: هو أحصى للمال، و أفلس من ابن المذلّق.

و قال صاحب الكشّاف: «و هذا القول ليس بالوجه السديد، و ذلك أنّ بناءه من غير الثلاثيّ المجرّد ليس بقياس. و نحو: أعدى من الجرب و أفلس من ابن المذلّق شاذّ، و القياس على الشاذّ في غير القرآن ممتنع فكيف به؟ و لأنّ «أمدا» لا يخلوا: إمّا أن ينتصب بأفعل، و هو غير جائز، لأن أفعل لا يعمل. و إمّا أن ينتصب ب «لبثوا» فلا يسدّ عليه المعنى.

و إن زعمت أنّي أنصبه بإضمار فعل يدلّ عليه «أحصى» كما أضمر في قوله: و أضرب منّا بالسيوف القوانسا (2)، على: نضرب القوانس، فقد أبعدت المتناول و هو قريب، حيث أبيت أن يكون «أحصى» فعلا، ثمّ رجعت مضطرّا إلى تقديره و إضماره» (3).

نَحْنُ نَقُصُ أي: نتلو عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِ خبرهم بالصدق و الصحّة إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ شبّان. جمع فتيّ، كصبيّ و صبية. آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدىً بالتثبيت.

ص: 90

وَ رَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أي: قوّيناها بالصبر على هجر الأوطان و الأهل و المال، و الفرار بالدين إلى بعض الغيران (1)، و جسّرناهم على القيام بكلمة الحقّ و التظاهر بالإسلام إِذْ قامُوا بين يديه من غير مبالاة حين عاتبهم على ترك عبادة الأصنام فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً و اللّه لقد قلنا قولا ذا شطط، أي: ذا بعد عن الحقّ مفرط في الظلم، من: شطّ إذا بعد.

هؤُلاءِ مبتدأ قَوْمُنَا عطف بيان اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً خبره. و هو إخبار في معنى الإنكار. ثمّ بكّتوهم بقولهم: لَوْ لا يَأْتُونَ هلّا يأتون عَلَيْهِمْ على عبادتهم، بحذف المضاف بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ ببرهان ظاهر، فإنّ الدين لا يؤخذ إلّا به.

و فيه دليل على أنّ ما لا دليل عليه من الديانات مردود، و أن التقليد فيه غير جائز. فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً بنسبة الشريك إليه.

وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ خطاب من بعضهم لبعض حين صمّمت عزيمتهم على الفرار بدينهم وَ ما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ عطف على الضمير المنصوب، أي: و إذ اعتزلتم القوم و معبوديهم إلّا اللّه. و يجوز أن تكون «ما» مصدريّة على تقدير: و إذ اعتزلتموهم و عبادتهم إلّا عبادة اللّه. و أن تكون نافية، على أنّه إخبار من اللّه تعالى عن الفتية بالتوحيد، معترض بين «إذ» و جوابه، لتحقيق اعتزالهم. و الاستثناء يجوز أن يكون متّصلا،

فإنّهم كانوا يعبدون اللّه و يعبدون الأصنام، كسائر المشركين. و يجوز أن يكون منقطعا.

فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ يبسط الرزق لكم و يوسّع عليكم مِنْ رَحْمَتِهِ في الدارين وَ يُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقاً ما ترتفقون به، أي: تنتفعون.

و جزمهم بذلك لخلوص يقينهم، و قوّة وثوقهم بفضل اللّه.

و قرأ نافع و ابن عامر: مرفقا بفتح الميم و كسر الفاء. و هو مصدر جاء شاذّا، كالمرجع و المحيض، فإنّ قياسه الفتح.

ص: 91

يقع شعاعها عليهم فيؤذيهم، لأنّ الكهف كان جنوبيّا، أو لأنّ اللّه زوّرها عنهم. و أصله:

تتزاور، فأدغمت التاء في الزاي. و قرأ الكوفيّون بحذفها، و ابن عامر و يعقوب: تزوّر، ك:

تحمّر. و كلّها من الزور، و هو الميل، و منه: زاره إذا مال إليه: ذاتَ الْيَمِينِ جهة اليمين.

و حقيقتها الجهة المسمّاة باليمين.

وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ تقطعهم و تصرم عنهم و لا تقربهم ذاتَ الشِّمالِ يعني:

يمين الكهف و شماله، لقوله: وَ هُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ أي: و هم في متّسع من الكهف.

و المعنى: أنّهم في ظلّ نهارهم كلّه لا تصيبهم الشمس في طلوعها و لا غروبها، مع أنّهم في مكان واسع منفتح معرّض لإصابة الشمس، ينالهم فيه روح الهواء و برد النسيم، و لا يحسّون كرب الغار، و ذلك لأنّ باب الكهف شماليّ مستقبل لبنات نعش، فتميل عنهم الشمس طالعة و غاربة، فهم في مقنأة (1) أبدا.

ذلِكَ أي: شأنهم و إبواؤهم إلى كهف شأنه كذلك، أو ازورار الشمس و قرضها طالعة و غاربة، أو إخبارك هذا مِنْ آياتِ اللَّهِ من أدلّته و براهينه مَنْ يَهْدِ اللَّهُ بالتوفيق فَهُوَ الْمُهْتَدِ الّذي أصاب الفلاح. و المراد به إمّا الثناء عليهم، أو التنبيه على أنّ أمثال هذه الآيات كثيرة، و لكنّ المنتفع بها من استرشد، فيوفّقه اللّه للتأمّل فيها و الاستبصار بها. وَ مَنْ يُضْلِلْ و من يخذله و يخلّه لفرط عناده و تصميمه على الكفر فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً من يليه و يرشده.

وَ تَحْسَبُهُمْ أي: لو رأيتهم لحسبتهم أَيْقاظاً لانفتاح عيونهم، أو لكثرة تقلّبهم. جمع يقظ، كأنكاد في نكد وَ هُمْ رُقُودٌ نيام في الحقيقة وَ نُقَلِّبُهُمْ في رقدتهم ذاتَ الْيَمِينِ وَ ذاتَ الشِّمالِ أي: تارة عن اليمين إلى الشمال، و تارة عن الشمال إلى اليمين، كما ينقلب النائم، لئلّا تأكل الأرض ما يليها من أبدانهم على طول الزمان. قيل لهم تقلبتان في السنة. و قيل: تقلبة واحدة في يوم عاشوراء.

ص: 93

وَ كَلْبُهُمْ هو كلب مرّوا به فتبعهم فطردوه، فأنطقه اللّه تعالى فقال: أنا أحبّ أحبّاء اللّه فناموا و أنا أحرسكم. أو كلب راع مرّوا به فتبعهم و تبعه الكلب. و قيل: كان كلب صيدهم، و هو أصفر اللون. و عن ابن عبّاس: أنمر (1)، و اسمه قطمير. و عن الحسن: أنّ ذلك الكلب مكث هناك ثلاثمائة و تسع سنين بغير شراب و طعام، و لا نوم و لا قيام.

باسِطٌ ذِراعَيْهِ حكاية حال ماضية، و لذلك أعمل اسم الفاعل. و المعنى:

و يلقيهما على الأرض مبسوطتين كافتراش السبع. بِالْوَصِيدِ بفناء الكهف. و قيل:

الوصيد الباب. و قيل: العتبة. لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ فنظرت إليهم لَوَلَّيْتَ أي: لهربت مِنْهُمْ فِراراً نصبه بالمصدريّة، لأنّه نوع من التولية، أو بالعلّية، أو الحاليّة وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً خوفا يملأ صدرك، بما ألبسهم اللّه من الهيبة، أو لعظم أجرامهم و انفتاح عيونهم، و قيل: لطول أظفارهم و شعورهم. و قيل: لوحشة مكانهم.

و قرأ الحجازيّان: لملّئت بالتشديد، للمبالغة. و ابن عامر و الكسائي و يعقوب:

رعبا بالتثقيل. و كلاهما بمعنى الخوف الّذي يرعب الصدر، أي: يملؤه.

و عن معاوية: أنّه غزا الروم فمرّ بالكهف، فقال: لو كشف لنا عن هؤلاء فننظر إليهم! فقال له ابن عبّاس: ليس ذلك لك، قد منع اللّه ذلك من هو

خير منك، فقال: «لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً». فلم يسمع، و بعث أناسا فلمّا دخلوا جاءت ريح فأحرقتهم.

وَ كَذلِكَ و كما أنمناهم آية بَعَثْناهُمْ آية و ادّكارا بكمال قدرتنا لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ ليسأل بعضهم بعضا فيتعرّفوا حالهم و ما صنع اللّه بهم، فيزدادوا يقينا على كمال قدرة اللّه، و يستبصروا به أمر البعث، و يشكروا ما أنعم اللّه تعالى به عليهم.

قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ بناء على غالب ظنّهم، لأنّ النائم لا يحصي مدّة نومه، و لذلك أحالوا العلم إلى اللّه قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ و يجوز أن يكون القول الأوّل قول بعضهم، و الثاني إنكار الآخرين عليهم. و عن ابن

ص: 94

عبّاس: أنّ قائل هذا القول هو تمليخا رئيسهم.

و قيل: إنّهم دخلوا الكهف غدوة و انتبهوا ظهيرة، فظنّوا أنّهم في يومهم أو اليوم الّذي بعده قالوا ذلك، فلمّا نظروا إلى طول أظفارهم و أشعارهم قالوا هذا.

ثمّ لمّا علموا أنّ الأمر ملتبس لا طريق لهم إلى علمه أخذوا في شي ء آخر ممّا يهمّهم و قالوا: فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ و الورق الفضّة مضروبة كانت أو غيرها. و قرأ أبو عمرو و حمزة و أبو بكر و روح عن يعقوب بالتخفيف. و تزوّدهم عند فرارهم دليل على أنّ حمل النفقة و ما يصلح المسافر هو رأي المتوكّلين على اللّه، دون المتّكلين على الاتّفاقات، و على ما في أوعية القوم من النفقات. عن ابن عبّاس: كان معهم دراهم عليها صورة الملك الّذي كان في زمانهم.

فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أيّ أهلها أَزْكى طَعاماً أحلّ و

أطيب. و عن ابن عبّاس: أطهر و أحلّ ذبيحة، لأنّ عامّتهم كانت مجوسا، و فيهم قوم مؤمنون يخفون إيمانهم. و قيل: أكثر و أرخص. فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْيَتَلَطَّفْ و ليتكلّف اللطف في المعاملة حتّى لا يغبن.

أو في التخفّي حتى لا يعرف. وَ لا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً و لا يفعلنّ ما يؤدّي إلى الشعور.

إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ إن يطّلعوا عليكم و يعلموا مكانكم، أو يظفروا بكم.

و الضمير للأهل المقدّر في «أيّها». يَرْجُمُوكُمْ يقتلوكم بالرجم، و هو من أخبث القتل أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ أو يصيّروكم إليها كرها، من العود بمعنى الصيرورة. و التقيّة في ذلك الوقت لم تكن جائزة في إظهار الكفر. و قيل: كانوا أوّلا على دينهم فآمنوا. و المعنى:

يعيدوكم إلى دينهم بالاستدعاء دون الإكراه إلى دينهم الّذي كنّا نتديّن به قبل ذلك الوقت.

وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً إن دخلتم في ملّتهم.

وَ كَذلِكَ و كما أنمناهم و بعثناهم لتزداد بصيرتهم أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ أطلعنا عليهم لِيَعْلَمُوا ليعلم الّذين أطلعنا عليهم أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ بالبعث أو الموعود الّذي هو البعث حَقٌ لأنّ نومهم و انتباههم كحال من يموت ثمّ يبعث وَ أَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها و أنّ القيامة لا ريب في إمكانها، فإنّ من توفّى نفوسهم و أمسكها ثلاثمائة سنين،

ص: 95

حافظا أبدانها عن التحلّل و التفتّت، ثمّ أرسلها إليها، قدر أن يتوفّى نفوس جميع الناس، ممسكا إيّاها إلى أن يحشر أبدانهم فيردّها عليها.

إِذْ يَتَنازَعُونَ ظرف ل «أعثرنا» أي: أعثرنا عليهم حين يتنازعون بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ أمر دينهم، و كان بعضهم يقول: تبعث الأرواح مجرّدة، و بعضهم يقول: يبعثان معا، ليرتفع الخلاف، و يتبيّن أنّهما يبعثان معا كما كانت قبل الموت. أو أمر الفتية

حين أماتهم اللّه ثانيا بالموت، فقال بعضهم: ماتوا، و قال آخرون: ناموا نومهم أوّل مرّة. أو قالت طائفة: نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس و يتّخذونه قرية، و قال آخرون: لنتّخذنّ عليهم مسجدا يصلّى فيه، كما قال عزّ اسمه: فَقالُوا أي: بعضهم ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً أي:

على باب الكهف، لئلّا يتطرّق إليهم الناس ضنّا بتربتهم، و محافظة عليها، كما حفظت تربة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالحظيرة.

و قوله: رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ معترض بينه و بين قوله: قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا أي:

أطّلعوا عَلى أَمْرِهِمْ يعني: الملك و أصحابه المؤمنين باللّه لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً متعبّدا للعبادة. و الاعتراض إمّا من اللّه ردّا على الخائضين في أمرهم من أولئك المتنازعين. أو من المتنازعين فيهم على عهد الرسول. أو من المتنازعين للردّ إلى اللّه بعد ما تذاكروا أمرهم، و تناقلوا الكلام في أنسابهم و أحوالهم، فلم يتحقّق لهم ذلك.

و تفصيل هذه القصّة على ما قاله المفسّرون: أنّ أهل الإنجيل عظمت فيهم الخطايا، و طغت ملوكهم حتّى عبدوا الأصنام و أكرهوا على عبادتها. و ممّن شدّد في ذلك دقيانوس، فأراد أن يحمل فئة من أشراف قومه على الشرك، و توعّدهم بالقتل، فأبوا إلّا الثبات على الإيمان و التصلّب فيه، ثمّ هربوا من ملكهم و دخلوا الكهف، فاطّلع الملك على مكانهم، فأمر أن يسدّ عليهم باب الكهف، و يدعوهم كما هم في الكهف يموتوا عطشا و جوعا، و ليكن كهفهم الّذي اختاروا قبرا لهم، و هو يظنّ أنّهم أيقاظا.

ثمّ إنّ رجلين مؤمنين كتبا شأن الفتية و أنسابهم و أسماءهم و خبرهم في لوح من رصاص، و جعلاه في تابوت من نحاس، و جعلا التابوت في البنيان الّذي بنوا على باب

ص: 96

الكهف، و قالا: لعلّ اللّه يظهر على هؤلاء الفئة قوما مؤمنين قبل يوم القيامة، ليعلموا خبرهم حين يقرءون هذا الكتاب.

ثمّ انقرض أهل ذلك الزمان، و خلّفت بعدهم قرون و ملوك كثيرون، و ملك أهل تلك البلاد رجل صالح يقال له: ندليس. و قيل: بندوسيس. و تحزّب الناس في ملكه أحزابا، منهم من يؤمن باللّه و يعلم أنّ الساعة حقّ، و منهم من يكذّب. فكبر ذلك على الملك الصالح، و بكى إلى اللّه و تضرّع و قال: أي ربّ قد ترى اختلاف هؤلاء، فابعث لهم آية تبيّن لهم بها أنّ البعث حقّ، و أن الساعة آتية لا ريب فيها.

فألقى اللّه في قلب رجل من أهل تلك البقعة الّتي بها الكهف أن يهدم البنيان الّذي على فم الكهف، فيبني به حظيرة لغنمه، ففعل ذلك. و بعث اللّه الفتية من نومهم، فأرسلوا أحدهم ليطلب لهم طعاما. فلمّا دخل السوق أخرج الدرهم و كان عليه اسم دقيانوس، اتّهموه بأنّه وجد كنزا، فذهبوا به إلى الملك، و كان نصرانيّا موحّدا. فقصّ عليهم القصص.

قال بعضهم: إنّ آباءنا أخبرونا أنّ فتية فرّوا بدينهم من دقيانوس، فلعلّهم هؤلاء.

فانطلق الملك و أهل المدينة من مؤمن و كافر، و أبصروهم و كلّموهم. ثمّ قال الفتية للملك: نستودعك اللّه، و نعيذك به من شرّ الجنّ و الإنس. ثمّ رجعوا إلى مضاجعهم. فبنى الملك عليهم مسجدا.

و قيل: لمّا انتهوا إلى الكهف قال لهم الفتى: مكانكم حتّى أدخل أوّلا لئلّا يفزعوا.

فدخل فعمي عليهم المدخل، فبنوا ثمّ مسجدا.

ثمّ بيّن سبحانه تنازعهم في عددهم، فقال: سَيَقُولُونَ سيقول قوم من المختلفين في عددهم في عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، من أهل الكتاب و المؤمنين: ثَلاثَةٌ ثلاثة رجال رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ يربّعهم كلبهم بانضمامه إليهم. قيل: هو قول اليهود. و قيل:

قول السيّد من نصارى نجران، و كان يعقوبيّا. وَ يَقُولُونَ و يقول آخرون: هم خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ قاله النصارى، أو العاقب، و كان نسطوريّا.

رَجْماً بِالْغَيْبِ يرمون رميا بالخبر الخفيّ الّذي لا مطلع لهم عليه، كقوله:

و يقذفون بالغيب، أي: يأتون به. أو وضع الرجم موضع الظنّ، فكأنّه قيل: ظنّا بالغيب، لأنّهم أكثروا أن يقولوا: رجم بالظنّ، مكان قولهم: ظنّ، حتّى لم يبق عندهم فرق بين العبارتين. و إنّما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه على ما يكون السين فيه.

وَ يَقُولُونَ و يقول آخرون: هم سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ إنّما قاله المسلمون بإخبار الرسول لهم عن جبرئيل، و إيماء اللّه إليه، بأن أتبعه قوله: قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ و أتبع الأوّلين قوله: «رَجْماً بِالْغَيْبِ».

و بأن أثبت العلم بهم لطائفة بعد ما حصر أقوال الطوائف في الثلاثة المذكورة، فإنّ عدم إيراد رابع في نحو هذا المحلّ دليل العدم، مع أنّ الأصل ينفيه. ثمّ ردّ الأوّلين بأن أتبعهما قوله: «رجما بالغيب» ليتعيّن الثالث.

و بأن أدخل فيه الواو على الجملة الواقعة صفة للنكرة، تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة، لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، و الدلالة على أنّ اتّصافه بها أمر ثابت. و نظيره قوله تعالى: وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَ لَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (1). و نحو قولك:

جاءني رجل و معه آخر، و مررت بزيد و في يده سيف.

و قال ابن عبّاس: حين وقعت الواو انقطعت العدّة، أي: لم يبق بعدها عدّة عادّ يلتفت إليها، و ثبت أنّهم سبعة و ثامنهم كلبهم على القطع و الثبات. ثمّ قال: و أنا من ذلك القليل.

ص: 98

و قيل: معناه: إلّا قليل من أهل الكتاب. و الضمير في «سيقولون» على هذا لأهل الكتاب خاصّة، أي: سيقول أهل الكتاب فيهم كذا و كذا، و لا علم بذلك إلّا في قليل منهم، و أكثرهم على الظنّ و التخمين.

و روي عن علي عليه السّلام: «هم سبعة و ثامنهم كلبهم. و أسماؤهم: يمليخا، و مكشلينيا، و مشلينيا. هؤلاء أصحاب يمين الملك. و مرنوش، و دبرنوش، و شاذنوش، أصحاب يساره. و كان يستشيرهم. و السابع: الراعي الّذي وافقهم. و اسم كلبهم قطمير».

فَلا تُمارِ فِيهِمْ و لا تجادل في شأن أصحاب الكهف مع الخائضين فيهم إِلَّا مِراءً ظاهِراً إلّا جدالا ظاهرا غير متعمّق فيه، و هو أن تقصّ عليهم ما أوحي إليك فحسب، من غير تجهيل لهم، و لا تعنيف بهم في الردّ عليهم، فإنّه يخلّ بمكارم الأخلاق، كما قال: وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (1).

وَ لا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً و لا تسأل أحدا منهم عن قصّتهم سؤال مسترشد، فإنّ فيما أوحي إليك لمندوحة عن غيره، مع أنّه لا علم لهم بها. و لا سؤال متعنّت، حتّى يقول شيئا فتردّه عليه و تزيّف ما عنده، لأنّ ذلك ما وصيت به من المداراة و المجاملة.

فقال لهما أحبار اليهود: اسألوه عن ثلاث، فإن أخبركم بهنّ فهو نبيّ مرسل، و إن لم يفعل فهو رجل متقوّل. اسألوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأوّل ما كان أمرهم؟ فإنّه قد كان لهم حديث عجيب. و اسألوه عن رجل طوّاف قد بلغ مشارق الأرض و مغاربها، ما كان نبؤه؟ و اسألوه عن الروح. و في رواية أخرى: فإن أخبركم عن الثنتين و لم يخبركم بالروح فهو نبيّ.

فانصرفا إلى مكّة فقالا: يا معاشر قريش قد جئنا بفصل ما بينكم و بين محمّد.

و قصّا عليهم القصّة.

فجاءوا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسألوه. فقال: أخبركم بما سألتم غدا، و لم يستثن. فانصرفوا عنه. فمكث صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خمس عشرة ليلة- و قيل: عشرا، و قيل: أربعين- لا يحدث اللّه له في ذلك وحيا، و لا يأتيه جبرئيل، حتّى أرجف أهل مكّة و تكلّموا في ذلك، فكذّبوا نبوّته. فشقّ على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما يتكلّم به أهل مكّة. ثمّ جاءه جبرئيل عليه السّلام عن اللّه، فقرأ

على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هذه الآية: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَيْ ءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ

هذا نهي تأديب من اللّه لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لا نهي تحريم، لأنّه لو لم يقل ذلك لم يأثم بلا خلاف. و الاستثناء متعلّق بالنهي خاصّة، أي: و لا تقولنّ لأجل شي ء تعزم عليه إنّي فاعل غدا- أي: فيما يستقبل- إلّا بأن يشاء اللّه، أي: إلّا ملتبسا بمشيئته قائلا: إن شاء اللّه، أو إلّا وقت أن يشاء اللّه أن تقوله، بأن أذن لك فيه. و لا يجوز تعليقه ب «إنّي فاعل»، لأنّه لو قال: إنّي فاعل كذا إلّا أن يشاء اللّه، كان معناه: إلّا أن تعترض مشيئة اللّه دون فعله، و ذلك ما لا مدخل فيه للنهي.

و روي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لجبرئيل حين جاءه: «لقد احتبست عنّي يا جبرئيل. فقال له جبرئيل: و ما نتنزّل إلّا بأمر ربّك. فقصّ عليه هذه السورة المشتملة على قصّة أصحاب الكهف و الرجل الطوّاف، و قرأ عليه ما في سورة بني إسرائيل من قوله:

«وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي».

ص: 100

وَ اذْكُرْ رَبَّكَ مشيئة ربّك و قل: إن شاء اللّه، كما روي أنّه لمّا نزل قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن شاء اللّه إِذا نَسِيتَ يعني: إذا غفلت عن كلمة الاستثناء، لاشتغالك بأمر آخر من الأوامر الشرعيّة، ثمّ تنبّهت عليها فتداركها.

و عن ابن عبّاس: يجوز تأخير الاستثناء في الأيمان و النذور و غير ذلك من العقود و الإيقاعات، كالإقرار و الطلاق، و لو بعد سنة ما لم يحنث، و لذلك جوّز تأخير الاستثناء عنه.

و عن سعيد بن جبير: و لو بعد يوم أو أسبوع. و عن طاووس: هو على ثنياه ما دام في مجلسه. و عن الحسن: نحوه. و عن عطاء: يستثني على مقدار حلب ناقة غزيرة.

و عند أصحابنا: لا أثر في الأحكام ما لم يكن موصولا، كما قال الصادق عليه السّلام: «ما لم ينقطع الكلام»، فإنّه لو صحّ التأخير العرفي لم يتقرّر إقرار و لا طلاق و لا عتاق، و لم يعلم صدق و لا كذب.

و يجوز أن يكون المعنى: و اذكر ربّك بالتسبيح و الاستغفار إذا نسيت كلمة الاستثناء، مبالغة في الحثّ عليه.

و قيل: و اذكر ربّك و عقابه إذا تركت بعض ما أمرك به ليبعثك على التدارك. أو اذكره إذا اعتراك النسيان، ليذكّرك المنسيّ.

وَ قُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي يدلّني لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً أي: لعلّ اللّه يؤتيني من البيّنات و الحجج على أنّي نبيّ صادق، ما هو أعظم في الدلالة و أقرب رشدا من نبأ أصحاب الكهف. و قد هداه لأعظم من ذلك، كقصص الأنبياء المتباعدة عنه أيّامهم، و الإخبار بالغيوب و الحوادث النازلة في الأعصار المستقبلة إلى قيام الساعة.

و في الكشّاف (1): «و الظاهر أن يكون المعنى: إذا نسيت شيئا فاذكر ربّك. و ذكر ربّك عند نسيانه أن تقول: عسى ربّي أن يهديني لشي ء آخر بدل من هذا المنسيّ، أقرب

ص: 101

منه رشدا، و أدنى خيرا و منفعة. و لعلّ النسيان كان خيرا، كقوله تعالى: أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها (1) (2).

علما. و يؤكّد ذلك قوله: أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ فإنّه ذكر بصيغة التعجّب، للدلالة على أنّ أمره في الإدراك خارج عمّا عليه إدراك السامعين و المبصرين، لأنّه يدرك ألطف الأشياء و أصغرها، كما يدرك أكبرها حجما و أكثفها جرما، و يدرك البواطن كما يدرك الظواهر، فلا يحجبه شي ء، و لا يتفاوت دونه لطيف و كثيف، و صغير و كبير، و خفيّ و جليّ.

و الهاء تعود إلى اللّه، و محلّه الرفع على الفاعليّة. و الباء مزيدة عند سيبويه. و كان أصله: أبصر، أي: صار ذا بصر، ثمّ نقل إلى صيغة الأمر بمعنى الإنشاء، فبرز الضمير، لعدم بيان الصيغة له، أو لزيادة الباء، كما في قوله تعالى: وَ كَفى بِهِ (1). و النصب على المفعوليّة عند الأخفش، و الفاعل ضمير المأمور، و هو كلّ أحد. و الباء مزيدة إن كانت الهمزة للتعدية، و معدّية إن كانت للصيرورة. و المعنى: ما أبصر اللّه لكلّ مبصر! و ما أسمعه لكلّ مسموع! فلا يخفى عليه شي ء.

ما لَهُمْ الضمير لأهل السماوات و الأرض مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍ من يتولّى أمورهم وَ لا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ في قضائه أَحَداً منهم، و لا يجعل له فيه مدخلا.

و قرأ ابن عامر و قالون عن يعقوب بالتاء و الجزم، على نهي كلّ أحد عن الإشراك.

وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ من جعلنا قلبه غافلا عَنْ ذِكْرِنا بالخذلان. أو نسبنا قلبه إلى الغفلة، كما يقال: أكفره إذا نسبه إلى الكفر. أو من: أغفل إبله إذا تركها بغير سمة، أي: لم نسمهم بالذكر، و لم نجعلهم من الّذين كتبنا في قلوبهم الايمان. و قد أبطل اللّه تعالى توهّم المجبّرة بقوله: وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ كانَ أَمْرُهُ فُرُطاً أي: تقدّما على الحقّ، و نبذا له وراء ظهره. يقال: فرس فرط، أي: متقدّم للخيل. و منه الفرط.

و فيه تنبيه على أنّ الداعي إلى هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات، و انهماكه في المحسوسات، حتّى خفي عليه أنّ الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد، و أنّه لو أطاعه كان مثله في الغباوة.

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ أي: الحقّ ما يكون من جهة اللّه، لا ما يقتضيه الهوى.

و يجوز أن يكون «الحقّ» خبر مبتدأ محذوف، و «من ربّكم» حالا، أي: هذا الّذي أوحي إليّ هو الحقّ حال كونه صادرا من ربّكم. يعني: جاء الحقّ و زاحت العلل، فلم يبق إلّا اختياركم لأنفسكم ما شئتم.

فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ يعني: من شاء أخذ في طريق النجاة، و من شاء أخذ في طريق الهلاك. و جي ء بلفظ الأمر و التخيير لأنّه لمّا مكّن من اختيار أيّهما شاء، فكأنّه مخيّر مأمور بأن يتخيّر ما شاء من النجدين.

إِنَّا أَعْتَدْنا هيّأنا لِلظَّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها فسطاطها. شبّه به ما يحيط بهم من النار. و قيل: السرادق الحجرة الّتي تكون حول الفسطاط. و قيل: سرادقها دخانها، يحيط بالكفّار قبل دخولهم النار. و قيل: حائط من نار يطيف (1) بهم.

وَ إِنْ يَسْتَغِيثُوا من العطش يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ هو كلّ شي ء أذيب، كالصفر المذاب، أو النحاس المذاب، أو غيرهما من جواهر الأرض. و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:.

ص: 105

كعكر (1) الزيت، إذا قرّب إليه سقطت فروة وجهه.

و قيل: هو القيح و الدم. و عن الضحّاك:

أنّه ماء أسود، فإنّ جهنّم أسود ماؤها، أسود شجرها، أسود أهلها. و قيل: هو كدرديّ (2) الزيت. و فيه تهكّم على طريقة قوله: فاعتبوا بالصيلم (3) يَشْوِي الْوُجُوهَ إذا قدّم ليشرب انشوى الوجه من فرط حرارته. و هو صفة ثانية لماء، أو حال من المهل، أو الضمير في الكاف. بِئْسَ الشَّرابُ المهل وَ ساءَتْ النار مُرْتَفَقاً متّكأ. و أصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخدّ. و هو لمقابلة قوله: و حسنت مرتفقا، و إلّا فلا ارتفاق لأهل النار و لا اتّكاء.

و اعلم أنّ خبر «إنّ» الأولى «إنّ» الثانية بما في حيّزها. و الراجع محذوف، تقديره:

من أحسن عملا منهم. أو مستغنى عنه بعموم «مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا» كما هو مستغنى عنه في قولك: نعم الرجل زيد. أو واقع موقعه الظاهر، فإنّ من أحسن عملا لا يحسن إطلاقه على الحقيقة إلّا على الّذين آمنوا و عملوا الصالحات. أو خبرها أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ أي:

إقامة لهم، لأنّهم يبقون فيها ببقاء اللّه دائما أبدا. و على الوجه الأخير اعتراض (1). و على الأوّل استئناف لبيان الأجر المبهم، أو خبر ثان.

و عن ابن مسعود: عدن بطنان الجنّة، أي: وسطها، و هي جنّة من الجنّات. و على هذا، فإنّما جمع لسعتها، و لأنّ كلّ ناحية منها تصلح أن تكون جنّة.

تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ لأنّهم على غرف في الجنّة، كما قال: وَ هُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (2). و قيل: إنّ أنهار الجنّة تجري في أخاديد من الأرض، فلذلك قال:

تجري من تحتهم الأنهار.

يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ «من» الأولى للابتداء، و الثانية للبيان، صفة ل «أساور». و تنكيره لتعظيم حسنها من الإحاطة به. و هو جمع أسورة في جمع سوار.

عن سعيد بن جبير: أنّه يحلّى كلّ واحد بثلاثة أساور: سوار من فضّة، و سوار من ذهب، و سوار من لؤلؤ و ياقوت.

وَ يَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً لأنّ الخضرة أحسن الألوان و أكثرها طراوة مِنْ سُنْدُسٍ ممّا رقّ من الديباج وَ إِسْتَبْرَقٍ و ما غلظ منه. جمع بين النوعين للدلالة على أنّ فيها ما تشتهي الأنفس و تلذّ الأعين.

مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ على السرر، كما هو هيئة المتنعّمين المستريحين

ص: 107

حال الأمن و السلامة نِعْمَ الثَّوابُ الجنّة و نعيمها وَ حَسُنَتْ أي: الأرائك مُرْتَفَقاً متّكأ.

يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً [42] وَ لَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ ما كانَ مُنْتَصِراً [43] هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَ خَيْرٌ عُقْباً [44]

ثمّ ضرب اللّه لعباده مثلا ليرغّبهم به إلى طاعته، و يزجرهم عن معصيته و كفران نعمته، فقال: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا للكافر و المؤمن رَجُلَيْنِ حال رجلين مقدّرين أو موجودين.

قيل: هما أخوان من بني إسرائيل، كافر اسمه قطروس، و الآخر مؤمن اسمه يهوذا.

قيل: هما المذكوران في سورة الصّافّات في قوله: قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (1). ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار، فتشاطرا، فاشترى الكافر أرضا بألف.

فقال المؤمن: اللّهمّ إنّ أخي اشترى أرضا بألف دينار، و أنا أشتري منك أرضا في الجنّة بألف، فتصدّق به.

ثمّ بنى أخوه دارا بألف.

فقال: اللّهمّ إنّي أشتري منك دارا في الجنّة بألف، فتصدّق به.

ثمّ تزوّج أخوه امرأة بألف.

فقال: اللّهمّ إنّي جعلت ألفا صداقا للحور.

ثمّ اشترى أخوه خدما و متاعا بألف.

فقال: اللّهمّ إنّي اشتريت منك الولدان المخلّدين بألف، فتصدّق به.

ثمّ أصابته حاجة، فجلس لأخيه على طريقه، فمرّ به في حشمه فتعرّض له،

ص: 109

فطرده و وبّخه على التصدّق بماله.

و قيل: هما أخوان من بني مخزوم، كافر و هو الأسود بن عبد الأشد، و مؤمن و هو أبو سلمة عبد اللّه زوج أمّ سلمة قبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ بستانين مِنْ أَعْنابٍ من كروم. و الجملة بتمامها بيان للتمثيل، أو صفة ل «رجلين». وَ حَفَفْناهُما بِنَخْلٍ و جعلنا النخل محيطة بهما، مؤزّرا (1) بها كرومهما وسطها. يقال: حفّه القوم إذا أطافوا به، و حففته بهم إذا جعلتهم حافّين حوله. فتزيده الباء مفعولا ثانيا، كقولك: غشيه و غشيته به. وَ جَعَلْنا بَيْنَهُما وسطهما زَرْعاً ليكون كلّ منهما جامعا للأقوات و الفواكه، متواصل العمارة على الشكل الحسن و الترتيب الأنيق.

كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها ثمرها. و إفراد الضمير لإفراد «كلتا»، فإنّه مفرد اللفظ مثنّى المعنى. و لو قيل: آتتا على المعنى لجاز. وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ و لم تنقص من أكلها شَيْئاً يعهد في سائر البساتين، فإنّ الثمار تتمّ في عام و تنقص في عام غالبا وَ فَجَّرْنا خِلالَهُما و شققنا وسط الجنّتين نَهَراً نسقيهما، حتّى يكون الماء قريبا منهما، يصل إليهما من غير كدّ و تعب، و يكون ثمرهما و زرعهما بدوام الماء فيهما أوفى و أروى. و قرأ يعقوب: و فجرنا بالتخفيف.

وَ كانَ لَهُ ثَمَرٌ أنواع من المال سوى الجنّتين، من ثمر ماله إذا كثر. و عن مجاهد: الذهب و الفضّة و غيرهما. فكان وافر اليسار من كلّ وجه، متمكّنا من عمارة الأرض كيف شاء. فَقالَ لِصاحِبِهِ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ يراجعه في الكلام، من: حار يحور إذا رجع أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَ أَعَزُّ نَفَراً حشما و أعوانا. و قيل: أولادا ذكورا، لأنّهم

ص: 110

الّذين ينفرون (1) معه دون الإناث.

وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ أخذا بيد أخيه المسلم يطوف به فيها، و يفاخره بها. و إفراد الجنّة لأنّ المراد ما هو جنّته، و هو ما

متّع به من الدنيا، تنبيها على أنّه لا جنّة له غيرها، و لا حظّ له في الجنّة الّتي وعد المتّقون. أو لاتّصال كلّ واحدة من جنّتيه بالأخرى. أو لأنّ الدخول يكون في واحدة واحدة.

وَ هُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ضارّ لها بعجبه و افتخاره، و كفره و كفرانه، معرّض بذلك نفسه لسخط اللّه، و هو أفحش الظلم.

قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ أن تفنى هذِهِ الجنّة أَبَداً لطول أمله، و تمادي غفلته، و اغتراره بمهلته، و اطّراحه النظر في عواقب أمثاله. و نرى أكثر الأغنياء من المسلمين كذلك، و إن لم يطلقوا بنحو هذا ألسنتهم، فإنّ ألسنة أحوالهم ناطقة به، منادية عليه.

وَ ما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً كائنة وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي أقسم على أنّي إن بعثت و رجعت إلى جزاء ربّي على سبيل الفرض و التقدير، أو كما زعمت لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها من جنّته. و قرأ الحجازيّان و الشامي: منهما، أي: من الجنّتين. مُنْقَلَباً مرجعا و عاقبة، لأنّها فانية، و تلك باقية. و نصبه على التمييز. و إنّما أقسم على ذلك لاعتقاده أنّه تعالى إنّما أولاه ما أولاه لاستئهاله و استحقاقه إيّاه لذاته، و هو معه أينما توجّه، كقوله:

إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى (2). لَأُوتَيَنَّ مالًا وَ وَلَداً (3). و قيل: معناه: لاكتسبنّ في الآخرة خيرا من هذه الّتي اكتسبها في الدنيا.

قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ لأنّه أصل مادّتك،

ص: 111

أو مادّة أصلك ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ فإنّها مادّتك القريبة ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ثمّ عدّلك و كمّلك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال. جعل كفره بالبعث كفرا باللّه، لأنّ منشأه الشكّ في كمال قدرة اللّه، و لذلك رتّب الإنكار على خلقه إيّاه من التراب، فإنّ من قدر على بدء خلقه منه قدر أن يعيده منه. و في الآية دلالة على أنّ الشكّ في البعث و النشور كفر.

لكِنَّا أصله: لكن أنّا، فحذفت الهمزة، و ألقيت حركتها على نون «لكن»، فتلاقت النونان، فحرّكت النون الأولى و أدغمت. و قرأ ابن عامر و يعقوب في رواية بالألف في الوصل، لتعويضها من الهمزة، أو لإجراء الوصل مجرى الوقف. هُوَ اللَّهُ رَبِّي هو ضمير الشأن، و هو بالجملة الواقعة خبرا له خبر «أنا». أو ضمير اللّه، و «اللّه» بدله، و «ربّي» خبره، و الجملة خبر «أنا». وَ لا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً لا أشرك بعبادتي إيّاه أحدا، بل أوجّهها إليه وحده خالصا. و الاستدراك من «أكفرت» كأنّه قال: أنت كافر باللّه، لكنّي مؤمن به و بوحدانيّته.

وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ و هلّا قلت عند دخولها و النظر إلى ما رزقك اللّه منها ما شاءَ اللَّهُ أي: الأمر ما شاء اللّه. أو ما شاء اللّه كائن، على أنّ «ما» موصولة. أو أيّ شي ء شاء اللّه كان، على أنّها شرطيّة، و الجواب محذوف، إقرارا بأنّها و ما فيها بمشيئة اللّه، إن شاء أبقاها عامرة، و إن شاء أبادها و خرّبها. لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ و هلّا قلت: لا قوّة إلّا باللّه، اعترافا بالعجز على نفسك و القدرة للّه، و أن ما تيسّر لك من عمارتها و تدبير أمرها فبمعونته و إقداره، إذ لا يقوى أحد في بدنه و لا في ملك يده إلّا باللّه.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «من رأى شيئا فأعجبه فقال: ما شاء اللّه و لا قوّة إلا

باللّه، لم يضرّه».

و روى هشام بن سالم و أبان بن عثمان عن الصادق عليه السّلام قال: «عجبت لمن خاف الفقر كيف لا يفزع إلى قوله سبحانه: حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ (1) قال: سمعت اللّه عزّ و جلّ .

ص: 112

يقول بعقبها: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (1).

و عجبت لمن اغتمّ كيف لا يفزع إلى قوله: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (2). فإنّي سمعت اللّه سبحانه يقول معها: فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَ كَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ « (3)».

و عجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قوله: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (4) فإنّي سمعت اللّه سبحانه يعقّبها: فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا « (5)».

و عجبت لمن أراد الدنيا و زينتها كيف لا يفزع إلى قوله: ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فإنّي سمعت اللّه تعالى يعقّبها: فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ

و «عسى» موجبة».

إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَ وَلَداً يحتمل أن يكون «أنا» فصلا، و أن يكون تأكيدا للمفعول الأوّل. و قرئ: أقلّ بالرفع، على أنّه خبر «أنا»، و الجملة مفعول ثان ل «ترن».

و في قوله: «و ولدا» دليل لمن فسّر النفر بالأولاد.

و جواب الشرط قوله: فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ في الدنيا أو في الآخرة، لإيماني. و المعنى: إن ترني أفقر منك، فأنا أتوقّع من صنع اللّه أن يقلّب ما بي و ما بك من الفقر و الغنى، فيرزقني لإيماني جنّة خيرا من جنّتك.

وَ يُرْسِلَ عَلَيْها على جنّتك، لكفرك و كفرانك حُسْباناً مِنَ السَّماءِ مرامي (6)، جمع حسبانة، و هي الصواعق. و قيل: هو مصدر، كالغفران و البطلان، بمعنى الحساب. و المعنى: مقدارا قدّره اللّه و حسبه، و هو الحكم بتخريبها. و قال الزّجاج: عذاب حسبان أي: حساب ما كسبت يداك من الأعمال السيّئة. فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً أرضا

ص: 113

ملساء يزلق عليها القدم، لملاستها باستئصال نباتها و أشجارها.

أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً غائرا (1) في الأرض، لا يبقى أثره. مصدر وصف به، كالزلق. فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً للماء الغائر، تردّدا في ردّه.

وَ أُحِيطَ بِثَمَرِهِ و أهلك أمواله حسبما توقّعه صاحبه. و هو مأخوذ من: أحاط به العدوّ، فإنّه إذا أحاط به استولى عليه و غلبه، و إذا غلبه أهلكه. و منه: إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ (2). و نظيره: أتى عليه إذا أهلكه، من: أتى عليهم العدوّ إذا جاءهم مستعليا عليهم.

فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ ظهرا لبطن، كما هو فعل النادم، تلهّفا و تحسّرا عَلى ما أَنْفَقَ فِيها في عمارتها. و هو متعلّق ب «يقلّب»، لأنّ تقليب الكفّين لمّا كان في معنى الندم، عدّي تعديته ب «على»، فإنّ النادم يقلّب كفّيه ظهرا لبطن، كما كنّي عن ذلك بعضّ الكفّ و السقوط في اليد. فكأنّه قيل: فأصبح يندم. أو حال، أي: متحسّرا على ما أنفق فيها.

وَ هِيَ خاوِيَةٌ ساقطة عَلى عُرُوشِها بأن سقطت عروشها على الأرض، و سقطت الكروم فوقها. قيل: أرسل اللّه عليها نارا فأكلتها.

وَ يَقُولُ عطف على «يقلّب»، أو حال من ضميره يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً كأنّه تذكّر موعظة أخيه، و علم أنّه أتى من قبل شركه و طغيانه، فتمنّى لو لم يكن مشركا فلم يهلك اللّه بستانه. و يجوز أن يكون توبة من الشرك، و ندما على ما سبق منه.

وَ لَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ و قرأ حمزة و الكسائي بالياء، لتقدّمه يَنْصُرُونَهُ يقدرون على نصره، بدفع الإهلاك، أو ردّ المهلك، أو الإتيان بمثله مِنْ دُونِ اللَّهِ فإنّه القادر على ذلك وحده وَ ما كانَ مُنْتَصِراً و ما كان ممتنعا بقوّته عن انتقام اللّه منه.

هُنالِكَ في ذلك المقام و تلك الحال الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِ النصرة للّه وحده، لا

ص: 114

يقدر عليها غيره. و هذا تقرير لقوله: «وَ لَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ». أو ينصر فيها أولياءه المؤمنين على الكفرة، كما نصر فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن. و يعضده قوله: هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَ خَيْرٌ عُقْباً أي: لأوليائه.

و قرأ حمزة و الكسائي «الولاية» بالكسر، و معناها السلطان و الملك، أي: هنالك السلطان له لا يغلب و لا يمنع منه، أو في مثل تلك الحال الشديد يتولّى اللّه و يؤمن به كلّ مضطرّ، كقوله: فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ (1). فيكون تنبيها على أنّ قوله: «يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ» كان عن اضطرار و جزع ممّا دهاه من شؤم كفره. و قيل:

«هنا لك» إشارة إلى الآخرة، كقوله: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ (2).

و قرأ حمزة و الكسائي «الحقّ» بالرفع، صفة للولاية. و قرأ حمزة و عاصم «عقبا» بالسكون.

ل «اضرب»، على أنّه بمعنى: صيّر.

أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فالتفّ و تكاثف بسببه، و خالط بعضه بعضا من كثرته و تكاثفه. أو نفذ في النبات الماء، فاختلط به حتّى روى و رفّ (1) رفيفا. و على هذا، كان حقّه: فاختلط بنبات الأرض، لكن لمّا كان كلّ من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس، للمبالغة في كثرته.

فَأَصْبَحَ هَشِيماً مهشوما متفتّتا تَذْرُوهُ الرِّياحُ تفرّقه. و المشبّه به ليس الماء و لا حاله، بل الكيفيّة المنتزعة من الجملة، و هي حال النبات المنبت بالماء، يكون أخضر وارفا، ثمّ هشيما تطيّره الرياح، فيصير كأن لم يكن. فشبّه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد و الهلاك. وَ كانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ من الإنشاء و الإفناء مُقْتَدِراً قادرا.

الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا يتزيّن بها الإنسان في دنياه، و تفنى عنه عمّا قريب وَ الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ و أعمال الخير الّتي تبقى له ثمرتها أبد الآباد، و تفنى عنه كلّ ما تطمح إليه نفسه من حظوظ الدنيا خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ من المال و البنين ثَواباً عائدة وَ خَيْرٌ أَمَلًا لأنّ صاحبها ينال بها في الآخرة ما كان يأمل بها في الدنيا.

روي عن عطاء و عكرمة و مجاهد عن ابن عبّاس: أنّ الباقيات الصالحات هي ما كان يأتي به سلمان و صهيب و فقراء المسلمين، و هو: سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا إله إلّا اللّه، و اللّه أكبر.

و روى أنس بن مالك عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال لجلسائه: «خذوا جنّتكم. قالوا:

أحضر عدوّ؟ قال: خذوا جنّتكم من النار، قولوا: سبحان اللّه، و الحمد للّه، و لا إله إلّا اللّه، و اللّه أكبر. فإنّهن المقدّمات، و هنّ المجيبات، و هنّ المعقّبات، و هنّ الباقيات .

ص: 116

الصالحات» و رواه أصحابنا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، عن آبائه، عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: «إن عجزتم عن الليل أن تكابدوه، و عن العدوّ أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن قول: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و اللّه أكبر، فإنّهنّ من الباقيات الصالحات، فقولوها».

و عن ابن مسعود و سعيد بن جبير و مسروق: هي الصلوات الخمس. و روي ذلك عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

و روي عنه أيضا: «أنّ الباقيات الصالحات القيام بالليل».

و قيل: إنّ الباقيات الصالحات هنّ البنات الصالحات. و قيل: صيام رمضان.

و قيل: أعمال الحجّ. و روي: الكلام الطيّب. و الأولى حملها على الطاعات، فيدخل فيها جميع الطاعات و الخيرات.

و في كتاب ابن عقدة أنّ أبا عبد اللّه عليه السّلام قال للحصين بن عبد الرحمن: «يا حصين لا تستصغر مودّتنا، فإنّها من الباقيات الصالحات. قال: يا ابن رسول اللّه ما أستصغرها، و لكن أحمد اللّه عز و جلّ عليها».

وَ يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ و اذكر يوم نقلعها و نسيّرها في الجوّ، أو نذهب بها فنجعلها هباء منبثّا. و يجوز عطفه على «عند ربّك» أي: الباقيات الصالحات خير عند اللّه و يوم القيامة. و قرأ ابن كثير و أبو عمرو و ابن عامر: تسيّر، بالتاء و البناء للمفعول.

قيل: يسيّرها على وجه الأرض كما يسيّر السحاب في السماء، ثمّ يجعلها كثيبا مهيلا، كما قال: يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ (1) الآية. ثمّ يصيّرها كالعهن المنفوش، كما قال: وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (2). ثمّ يصيّرها هباء منبثّا في الهواء، كما قال: وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (3). ثمّ يصيّرها بمنزلة التراب، كما قال:

وَ سُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (4).

وَ تَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً بادية برزت من تحت الجبال، ليس عليها ما يسترها من الجبال و النبات و الشجر. و قيل: معناه قد برز من كان في بطنها، فصاروا على ظهرها.

و تقديره: و ترى ما في باطن الأرض بارزا. فهو مثل قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «ترمي الأرض بأفلاذ كبدها».

وَ حَشَرْناهُمْ و جمعناهم إلى الموقف. و مجيئه ماضيا بعد «نسيّر» و «ترى» لتحقّق الحشر، أو للدلالة على أنّ حشرهم قبل التسيير ليعاينوا و يشاهدوا ما وعد لهم.

و على هذا، تكون الواو للحال بإضمار «قد». فَلَمْ نُغادِرْ فلم نترك مِنْهُمْ أَحَداً يقال: غادره و أغدره إذا تركه. و منه: الغدر لترك الوفاء، و الغدير لما غادره السيل.

وَ عُرِضُوا عَلى رَبِّكَ شبّه حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان لا ليعرفهم بل ليأمر فيهم صَفًّا مصطفّين ظاهرين، لا يحجب أحد أحدا.

ص: 118

و قيل: يعرضون صفّا بعد صفّ. لَقَدْ جِئْتُمُونا على إضمار القول، أي: قلنا لهم:

لقد جئتمونا. و هذا المضمر يجوز أن يكون عاملا في «يَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ». كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ عراة لا شي ء معكم من المال و الولد، كقوله: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى (1).

روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: «يحشر الناس من قبورهم يوم القيامة عراة حفاة غرلا (2). فقالت عائشة: يا رسول اللّه أما يستحيي بعضهم من بعض؟ فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ».

أو أحياء كخلقتكم الأولى.

بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً وقتا لإنجاز الوعد بالبعث و النشور، و أنّ الأنبياء كذّبوكم به. و «بل» للخروج من قصّة إلى قصّة اخرى.

وَ وُضِعَ الْكِتابُ صحائف أعمال بني آدم في الأيمان و الشمائل، أو في الميزان. و قيل: هو كناية عن وضع الحساب. فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ خائفين مِمَّا فِيهِ من الذنوب وَ يَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ينادون هلكتهم الّتي هلكوها من بين الهلكات ما لِهذَا الْكِتابِ تعجّبا من شأنه لا يُغادِرُ صَغِيرَةً لا يترك هنة صغيرة وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها إلّا عدّدها و أحاط بها، أي: أحصاها كلّها. و قد مرّ (3) تفسير الصغيرة و الكبيرة في سورة النساء. وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً مكتوبا في الصحف وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً فيكتب عليه ما لم يفعل، أو يزيد في عقابه الملائم لعمله.

و فيه دلالة على أنّه سبحانه لا يعاقب الأطفال، لأنّه إذا كان لا يزيد في عقوبة المذنب فكيف يعاقب من ليس بمذنب؟!

ص: 119

الملائكة، فعصى، فلعن و مسخ شيطانا. و تفصيل هذا المبحث قد مرّ (1) في سورة البقرة.

أَ فَتَتَّخِذُونَهُ الهمزة للإنكار و التعجّب، كأنّه قيل: أ عقيب ما وجد منه تتّخذونه وَ ذُرِّيَّتَهُ أولاده أو أتباعه. و سمّاهم ذرّيّة مجازا. أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي أي:

تستبدلونهم في، فتطيعونهم بدل طاعتي وَ هُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا أي: بئس البدل من اللّه إبليس و ذرّيّته لمن استبدله، فأطاعه بدل طاعته.

ثم نفى مشاركتهم في الإلهيّة بقوله: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لأعتضد بهم في خلقهما وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ و لا أشهدت بعضهم خلق بعض، كقوله:

وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ (2). فنفى إحضار إبليس و ذرّيّته خلق السماوات و الأرض، و إحضار بعضهم خلق بعض، ليدلّ على نفي الاعتضاد بهم في ذلك، كما صرّح به بقوله:

وَ ما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً أي: أعوانا، ردّا لاتّخاذهم أولياء من دون اللّه شركاء له في العبادة، فإنّ استحقاق العبادة من توابع الخالقيّة، و الاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها. فوضع «المضلّين» موضع الضمير ذمّا لهم بالإضلال، و استبعادا للاعتضاد بهم، فإذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق، فما لكم تتّخذونهم شركاء في العبادة؟! و قيل: الضمير للمشركين. و المعنى: ما أشهدتهم خلق ذلك، و لا خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم، حتّى لو آمنوا تبعهم الناس كما يزعمون، فلا تلتفت إلى

قولهم طمعا في نصرتهم للدين، فإنّه لا ينبغي لي أن أعتضد بالمضلّين لديني.

يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً [53] وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَ كانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْ ءٍ جَدَلاً [54] وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَ يَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً [55] وَ يَوْمَ يَقُولُ أي: اللّه تعالى للكفّار. و قرأ حمزة بالنون. نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أنّهم شركائي و شفعاؤكم، ليمنعوكم من عذابي. و إضافة الشركاء على زعمهم للتوبيخ. و المراد: كلّ ما عبد من دونه. و قيل: إبليس و ذرّيّته. فَدَعَوْهُمْ فنادوهم للإغاثة فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ فلم يغيثوهم وَ جَعَلْنا بَيْنَهُمْ بين الكفّار و آلهتهم مَوْبِقاً مهلكا يشتركون فيه، و هو النار. اسم مكان من: وبق يبق وبوقا، و وبق يوبق وبقا، إذا هلك، و أوبقه غيره.

و يجوز أن يكون مصدرا، كالمورد و الموعد. يعني: و جعلنا بينهم واديا من أودية جهنّم، هو مكان الهلاك و العذاب الشديد مشتركا، يهلكون فيه جميعا.

و عن الحسن: «موبقا» عداوة. و المعنى: عداوة هي في شدّتها هلاك.

و قال الفراء: البين الوصل، أي: و جعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة.

و يجوز أن يريد الملائكة و عزيرا و عيسى و مريم، و بالموبق: البرزخ البعيد، أي:

و جعلنا بينهم أمدا بعيدا تهلك فيه الأشواط لفرط بعده، لأنّهم في قعر جهنّم، و هم في أعلى الجنان.

وَ رَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا فأيقنوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها مخالطوها واقعون فيها وَ لَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً انصرافا، أو مكانا ينصرفون إليه.

ص: 122

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ تصريفها ترديدها من نوع واحد و أنواع مختلفة ليتفكّروا فيها وَ كانَ الْإِنْسانُ أي: النضر بن الحارث. و قيل: أبيّ بن خلف، أو جميع الكفّار أَكْثَرَ شَيْ ءٍ يتأتّى منه الجدل جَدَلًا خصومة بالباطل.

و انتصابه على التمييز. يعني: جدل الإنسان أكثر من جدل كلّ شي ء. و نحوه: فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (1).

وَ ما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا أي: من الإيمان إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى و هو الرسول الداعي، أو القرآن المبين وَ يَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ و من الاستغفار من الذنوب إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ إلّا طلب أو انتظار أو تقدير أن تأتيهم سنّة الأوّلين، و هي الاستئصال، فحذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ عذاب الآخرة قُبُلًا عيانا من حيث يرونه. و تأويله: أنّهم بامتناعهم من الإيمان بمنزلة من يطلب هذا.

و قرأ الكوفيّون بضمّتين. و هو لغة فيه، أو جمع قبيل بمعنى أنواع. و انتصابه على الحال من الضمير أو العذاب.

أَبَداً [57] وَ رَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً [58] وَ تِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً [59]

ثمّ بيّن سبحانه أنّه قد أزاح العلّة، و أظهر الحجّة، و أوضح المحجّة، فقال: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ للمؤمنين و الكافرين وَ يُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات، و السؤال عن قصّة أصحاب الكهف و نحوها تعنّتا لِيُدْحِضُوا بِهِ ليزيلوا بالجدال الْحَقَ عن مقرّه و يبطلوه. من إدحاض القدم، و هو إزلاقها. و ذلك قولهم للرسل: ما أنتم إلّا بشر مثلنا، و لو شاء اللّه لأنزل ملائكة و نحو ذلك. وَ اتَّخَذُوا آياتِي يعني: القرآن وَ ما أُنْذِرُوا و إنذارهم، أو و الّذي أنذروا به من العقاب هُزُواً استهزاء.

و قرأ نافع و الكسائي و أبو عمرو و ابن عامر و أبو بكر و ابن كثير بضمّتين و إبدال الواو همزة. و حفص: هزوا بضمّتين. و حمزة: هزءا، بسكون الزاء و الهمزة.

وَ مَنْ أَظْلَمُ أي: ليس أحد أظلم لنفسه مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ وعظ بالقرآن فَأَعْرَضَ عَنْها فلم يتدبّرها، و لم يتذكّر بها وَ نَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ عاقبة ما كسبت من الكفر و المعاصي، و لم يتفكّر في عاقبتهما، و لم ينظر في أنّ المحسن و المسي ء لا بدّ لهما من جزاء.

ثمّ عللّ إعراضهم و نسيانهم بقوله: إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أي: إنّهم مطبوع على قلوبهم خذلانا أَنْ يَفْقَهُوهُ كراهة أن يفقهوه، فأعرض عنها و لم يتذكّر حين ذكر، و لم يتدبّر. و تذكير الضمير و إفراده للمعنى. وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً ثقلا يمنعهم

ص: 124

أن يستمعوه حقّ استماعه. و قد تقدّم (1) بيان هذا فيما مضى.

و جملته أنّه على التمثيل، كما قال في موضع آخر: وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً (2). فالمعنى: كأنّ على قلوبهم أكنّة أن يفقهوه، و في آذانهم وقرا أن يسمع.

وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً فلا يكون منهم اهتداء البتّة، كأنّه محال منهم، لشدّة تصميمهم على الكفر و العناد مدّة التكليف كلّها. و «إذا» كما عرفت جزاء و جواب، فدلّ على انتفاء اهتدائهم لدعوة الرسول، بمعنى أنّهم جعلوا ما يجب أن يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفائه، و على أنّه جواب للرسول على تقدير قوله:

مالي لا أدعوهم حرصا على إسلامهم؟ فقيل: و إن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا.

وَ رَبُّكَ الْغَفُورُ البليغ المغفرة ذُو الرَّحْمَةِ الموصوف بالرحمة. ثمّ استشهد على ذلك بترك مؤاخذة أهل مكّة عاجلا، مع إفراطهم في عداوة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال:

لَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ و هو يوم بدر، أو يوم القيامة لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا منجا. يقال: و أل إذا نجا، و وأل إليه إذا لجأ إليه.

وَ تِلْكَ الْقُرى يعني: قرى عاد و ثمود و أضرابهم. و «تلك» مبتدأ خبره أَهْلَكْناهُمْ و يجوز أن يكون «تلك القرى» نصبا بإضمار «أهلكنا» على شرائط التفسير. و المعنى: و تلك أصحاب القرى أهلكناهم لَمَّا ظَلَمُوا بالتكذيب و المراء و أنواع المعاصي، مثل ظلم أهل مكّة وَ جَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً لإهلاكهم وقتا معلوما، لا يستأخرون عنه ساعة و لا يستقدمون. فليعتبروا بهم، و لا يغترّوا بتأخير العذاب عنهم.

و قرأ أبو بكر: لمهلكهم بفتح الميم و اللام، أي: لهلاكهم. و حفص بكسر

اللام حملا على ما شذّ من مصادر: يفعل، كالمرجع و المحيض.

ص: 125

بحر علم الظاهر، و الخضر كان بحر علم الباطن.

أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً أو أسير زمانا طويلا. و المعنى: حتّى يقع إمّا بلوغ المجمع، أو أن أمضي زمانا أتيقّن معه فوات المجمع. و الحقب: الدهر. و قيل: ثمانون سنة. و قيل:

سبعون.

و اعلم أنّ أكثر المفسّرين على أنّ موسى الّذي حكاه اللّه عنه هو موسى بن عمران، و فتاه يوشع بن نون، كما مرّ.

و قال محمّد بن كعب بقول أهل الكتاب: إنّ موسى الّذي طلب الخضر هو موسى بن ميشا بن يوسف، و كان نبيّا في بني إسرائيل قبل موسى بن عمران.

و أمّا الّذي عليه الجمهور و أجمع عليه الإماميّة أنّه موسى بن عمران، و لأنّ إطلاقه يوجب صرفه إلى موسى بن عمران، كما أنّ إطلاق محمّد ينصرف إلى نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و عن سعيد بن جبير: أنّه قال لابن عبّاس: إنّ نوفا ابن امرأة كعب يزعم أنّ الخضر ليس بصاحب موسى بن عمران، و أنّ موسى هو موسى بن ميشا. فقال: كذب عدوّ اللّه.

و قال عليّ بن إبراهيم: حدّثني محمّد بن عليّ بن بلال، عن يونس، قال: اختلف يونس و هشام بن إبراهيم في العالم الّذي أتاه موسى أيّهما كان أعلم؟ و هل يجوز أن يكون على موسى حجّة في وقته، و هو حجّة اللّه على خلقه؟ فكتبوا إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام يسألانه عن ذلك. فكتب في الجواب: «أتى موسى العالم فأصابه في جزيرة من جزائر البحر، فسلّم عليه موسى، فأنكر السلام، إذ كان بأرض ليس بها سلام.

قال: من أنت؟

قال: أنا موسى بن عمران.

قال: أنت موسى بن عمران الّذي كلّمه اللّه تكليما؟

قال: نعم.

قال: فما حاجتك؟ قال: جئت لتعلّمني ممّا علّمت رشدا.

ص: 127

قال: إنّي وكّلت بأمر لا تطيقه، و وكّلت بأمر لا أطيقه» (1).

و روي أنّه لمّا ظهر موسى على مصر مع بني إسرائيل بعد هلاك القبط و استقرّوا بها، أمره اللّه أن يذكّر قومه النعمة. فقام فخطب خطبة بليغة أعجب خطبة، فذكر نعمة اللّه و قال:

إنّه اصطفى نبيّكم و كلّمه. فقالوا له: قد علمنا هذا هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال: لا.

فبعث اللّه عليه جبرئيل حين لم يردّ العلم إلى اللّه، فأوحى إليه: بل أعلم منك عبدلي عند مجمع البحرين، و هو الخضر. و كان الخضر في أيّام أفريدون قبل موسى. و كان على مقدّمة ذي القرنين الأكبر، و بقي إلى أيّام موسى.

و قيل: إنّ موسى سأل ربّه أيّ عبادك أحبّ إليك؟ قال: الّذي يذكرني و لا ينساني.

قال: فأيّ عبادك أقضى؟

قال: الّذي يقضي بالحقّ، و لا يتّبع الهوى.

قال: فأيّ عبادك أعلم؟

قال: الّذي يبتغي علم الناس إلى علمه، عسى أن يصيب كلمة تدلّه على هدى، أو تردّه عن ردى.

فقال: إن كان في عبادك من هو أعلم منّي فادللني عليه.

قال: أعلم منك الخضر.

قال: أين أطلبه؟

قال: على الساحل، عند الصخرة الّتي عندها ماء الحياة، عند مجمع البحرين.

قال: يا ربّ كيف لي به؟ قال: خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك.

فقال لفتاه: إذا فقدت الحوت فأخبرني. فذهبا يمشيان فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما أي: مجمع البحرين. و «بينهما»

ظرف أضيف إليه على الاتّساع، أو بمعنى

ص: 128

الوصل. نَسِيا حُوتَهُما غفل موسى أن يطلبه و يتعرّف حاله، لاستغراقه في جناب القدس، و توجّهه التامّ إلى المبدأ الحقيقي. و لذلك أيضا غفل يوشع أن يذكر له ما رأى من حياته و وقوعه في البحر.

قيل: كان الحوت سمكة مملوحة. و قيل: إنّ يوشع حمل الحوت و الخبز في المكتل (1)، فنزل ليلة على شاطئ عين تسمّى عين الحياة، و نام موسى، فلمّا أصاب السمكة روح الماء و برده عاشت. و روي أنّهما أكلا منها.

و قيل: إنّ موسى رقد فاضطرب الحوت المشويّ و وثب في البحر، معجزة لموسى أو الخضر.

و قيل: توضّأ يوشع بن نون من عين الحياة، فانتضح الماء عليه، فعاش و وثب في الماء.

و قيل: نسيا تفقّد أمره و ما يكون منه، أمارة على الظفر بالمطلوب.

فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فاتّخذ الحوت طريقه فِي الْبَحْرِ سَرَباً مسلكا، من قوله:

وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (2). و قيل: أمسك اللّه جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه، و حصل منه في مثل السرب. و نصبه على المفعول الثاني، و «في البحر» حال منه، أو من السبيل. و يجوز أن يكون «في البحر» متعلّقا ب «اتّخذ».

فَلَمَّا جاوَزا مجمع البحرين. و هو الموعد الّذي فيه الصخر. قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا ما نتغدّى به لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً تعبا و شدّة. قيل: لم ينصب حتّى جاوز الموعد، فلمّا جاوزه و سار الليلة و الغد إلى الظهر ألقي عليه الجوع و النصب. و قيل:

لم يعي موسى في سفر غيره. و يؤيّده التقييد باسم الاشارة.

ص: 129

مثلها، لكنّه لمّا ضرى (1) بمشاهدة أمثالها عند موسى و ألفها قلّ اهتمامه بها، أو نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار، و انجذاب شراشره إلى جناب القدس، بما عراه من مشاهدة الآيات الباهرة. و إنّما نسبه إلى الشيطان هضما لنفسه، أو لأنّ عدم احتمال القوّة للجانبين و اشتغالها بأحدهما عن الآخر يعدّ من نقصان.

وَ اتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً سبيلا عجبا، و هو كونه كالسرب. أو اتّخاذا عجبا. و المفعول الثاني هو الظرف. و قيل: هو مصدر فعله المضمر، أي: قال في آخر كلامه أو موسى في جوابه: عجبا، تعجّبا من تلك الحال. و عن ابن عبّاس: الفعل لموسى، أي:

اتّخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجبا.

قالَ ذلِكَ أي: أمر الحوت ما كُنَّا نَبْغِ نطلب، لأنّه أمارة المطلوب. حذف الياء لدلالة الكسرة عليه. و قرأ نافع و أبو عمرو بالياء وصلا، و ابن كثير مطلقا. فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما فرجعا في الطريق الّذي جاءا فيه قَصَصاً يقصّان قصصا، أي: يتّبعان آثارهما اتّباعا. أو فارتدّا مقتصّين حتّى أتيا الصخرة الّتي هي مدخل الحوت.

فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا الجمهور على أنّه الخضر كما مرّ. و اسمه بليا بن ملكان. و قيل: اليسع. و قيل: إلياس. آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا هي: الوحي و النبوّة وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً ممّا يختصّ بنا، و لا يعلم إلّا بتوفيقنا. و هو علم الغيوب.

و قيل: إنّ موسى رآه على طنفسة خضراء فسلّم عليه. فقال: و عليك السلام يا نبيّ بني إسرائيل. فقال له موسى: و ما أدراك من أنا؟ و من أخبرك أنّي نبيّ؟ قال: من دلّك عليّ. و قيل: سلّم عليه موسى فعرّفه نفسه، فقال: و أنّى بأرضنا السلام.

قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ و هو في موضع الحال من الكاف مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً علما ذا رشد، و هو إصابة الخير. و قرأ البصريّان بفتحتين. و هما لغتان، كالبخل و البخل. و هو مفعول «تعلّمني». و مفعول «علّمت» العائد

ص: 131

المحذوف. و كلاهما منقولان من «علم» الّذي له مفعول واحد. و يجوز أن يكون «رشدا» علّة ل «أتّبعك» أو مصدرا بإضمار فعله.

و لا ينافي نبوّته و كونه صاحب شريعة أن يتعلّم من غيره ما لم يكن شرطا في أبواب الدين، فإنّ الرسول ينبغي أن يكون أعلم ممّن أرسل إليه فيما بعث به من اصول الدين و فروعه لا مطلقا. و قد راعي في ذلك غاية التواضع و الأدب، فاستجهل نفسه، و استأذن أن يكون تابعا له، و سأل منه أن يرشده و ينعم عليه بتعليم بعض ما أنعم اللّه عليه.

و إنّما سمّي خضرا، لأنّه إذا صلّى في مكان اخضرّ ما حوله.

قالَ الخضر إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً أي: يثقل عليك الصبر و لا يخفّ عليك. و إنّما قال ذلك لأنّ موسى عليه السّلام كان يأخذ الأمور على ظواهرها، و الخضر كان يحكم بما علّمه اللّه من بواطنها، فلا يسهل على موسى مشاهدة ذلك. فنفى استطاعة الصبر منه على وجه التأكيد، كأنّها ممّا لا يصحّ و لا يستقيم.

و علّل ذلك و اعتذر عنه بقوله: وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً أي:

و كيف تصبر و أنت نبيّ على ما أتولّى من أمور ظواهرها مناكير و بواطنها لم يحط بها خبرك؟ و الرجل الصالح لا يصبر على ذلك، فكيف إذا كان نبيّا؟! لا يتمالك أن يشمئزّ و يمتعض (1) و يجزع إذا رأى ذلك، و يأخذ في الإنكار. و «خبرا» تمييز، أي: لم يحط به خبرك أو مصدر، لأنّ «لم تحط» بمعنى لم تخبره، فنصبه نصب المصدر.

قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً معك غير منكر عليك وَ لا أَعْصِي لَكَ أَمْراً عطف على «صابرا» أي: ستجدني صابرا و غير عاص أو على «ستجدني».

و تعليق الوعد بالمشيئة إمّا للتيمّن، أو لعلمه بصعوبة الأمر، فإنّ مشاهدة الفساد و الصبر على خلاف المعتاد شديد، خصوصا على الأنبياء.

ص: 132

قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فإن اقتفيت أثري فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْ ءٍ فلا تفاتحني بالسؤال عن شي ء أنكرته منّي، و لم تعلم وجه صحّته حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً حتّى أبتدئك ببيانه. و قرأ نافع و ابن عامر: فلا تسألنّي، بالنون الثقيلة. و هذا من أدب المتعلّم مع العالم، و المتبوع مع التابع.

الإنكار عليك. أو بشي ء نسيته، يعني: وصيّته بأن لا يعترض عليه. أو بنسياني إيّاها.

و هو اعتذار بالنسيان، أخرجه في معرض النهي عن المؤاخذة مع قيام المانع لها، لأنّه لا مؤاخذة على الناسي.

و قيل: أراد بالنسيان الترك، أي: لا تؤاخذني بما تركت من وصيّتك أوّل مرّة، كما روي عن ابن عبّاس: بما تركت من وصيّتك و عهدك. و على هذا، فيكون النسيان بمعنى الترك، لا بمعنى الغفلة و السهو.

و قيل: إنّه من معاريض الكلام الّتي يتّقى بها الكذب مع التوصّل إلى الغرض، كقول إبراهيم: هذه أختي و إنّي سقيم. فمراده شي ء آخر نسيه.

وَ لا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً فلا تغشّني عسرا من أمري، و هو اتّباعه إيّاه.

يعني: و لا تعسّر عليّ متابعتك، و يسّرها عليّ بالإغضاء و ترك المناقشة و المضايقة و المؤاخذة على المنسيّ. و «عسرا» مفعول ثان ل: ترهق، فإنّه يقال: رهقه إذا غشيه و أرهقه إيّاه.

مع الصبيان. و عن سعيد بن جبير: كان من أحسن أولئك الغلمان و أصبحهم. و قيل: ضرب برأسه الحائط. و عن سعيد بن جبير: أضجعه ثم ذبحه بالسكّين. و الفاء للدلالة على أنّه لمّا لقيه قتله من غير تروّ و استكشاف حال، و لذلك قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً أي: طاهرة من الذنوب.

و قرأ ابن كثير و نافع و أبو عمرو و رويس عن يعقوب: زاكية. و الأوّل أبلغ. و قال أبو عمرو: الزاكية: الّتي لم تذنب قطّ، و الزكيّة الّتي ثمّ غفرت. و لعلّه اختار زاكية لذلك، فإنّها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم، أو أنّه لم يرها قد أذنبت ذنبا يقتضي قتلها.

بِغَيْرِ نَفْسٍ بغير قتل نفس يوجب القود. يعني: لم تقتل نفسا فيقتصّ منها، بل قتلت نفسا تقاد بها. نبّه به على أنّ القتل إنّما يباح حدّا أو قصاصا، و كلا الأمرين منتف.

و لعلّ تغيير النظم، بأن جعل خرقها جزاء للشرط، و اعتراض موسى مستأنفا في الأولى، و في الثانية قتله من جملة الشرط، و اعتراضه جزاء، لأنّ القتل أقبح، و الاعتراض عليه أدخل، فكان جديرا بأن يجعل عمدة الكلام، و لذلك فصّله بقوله: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً أي: منكرا أشدّ من الإمر، فإنّ الخرق يمكن تداركه بالسدّ، و هذا لا سبيل إلى تداركه.

و قرأ نافع في رواية قالون و ورش و ابن عامر و يعقوب و أبو بكر: نكرا بضمّتين.

قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً زاد فيه «لك» لزيادة المكافحة بالعتاب على رفض الوصيّة، و الوسم بقلّة الثبات و الصبر، لمّا تكرّر منه الاشمئزاز و الاستنكار،

و لم يرعو بالتذكير أوّل مرّة، حتّى زاد في الاستنكار ثاني مرّة.

قالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْ ءٍ بَعْدَها بعد هذه المرّة فَلا تُصاحِبْنِي و إن سألت صحبتك. و عن يعقوب: فلا تصحبني، أي: فلا تكن صاحبي. قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً قد وجدت عذرا من قبلي لمّا خالفتك ثلاث مرّات. و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «رحم اللّه أخي موسى استحيا فقال ذلك، لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب».

ص: 135

و قرأ نافع: لدني، بتحريك النون، و الاكتفاء بها عن نون الدعامة. و أبو بكر: لدني، بتحريك النون و إسكان الدال، إسكان الضاد من عضد.

و قيل: باجروان أرمينية. و هي أبعد أرض اللّه من السماء. اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما من: ضيّفه إذا أنزله و جعله ضيفه. و أصل التركيب للميل، يقال: ضاف السهم عن الغرض إذا مال.

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «كانوا أهل قرية لئاما».

و قيل: شرّ القرى الّتي لا يضاف الضيف فيها، و لا يعرف لابن السبيل حقّه. و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: «لم يضيّفوهما، و لا يضيّفون بعدهما أحدا إلى أن تقوم الساعة».

فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَ تدانى أن يسقط، فاستعيرت الإرادة للمداناة و المشارفة، كما استعير الهمّ و العزم و أمثال ذلك أيضا لذلك، كما يقال: عزم السراج أن يطفأ، و طلب أن يطفأ. و إذا كان القول و الإباء، و العزم و العزّة، و النطق و الشكاية، و الصدق و الكذب، و السكوت و التمرّد و الطواعية، و غير ذلك مستعارة للجماد و لسائر ما لا يعقل، فما بال الإرادة؟ و «انقضّ» انفعل، مطاوع: قضضته إذا كسرته. و منه انقضاض الطير و الكوكب لهويّه. أو افعلّ من النقض.

فَأَقامَهُ بعمارته أو بعمود عمده به. و قيل: مسحه بيده فقام. و قيل: نقضه و بناه. و قيل: كان طول الجدار في السماء مائة ذراع.

و لمّا بخلوا عليهما بالطعام، و أقام الخضر جدارهم المشرف على الانهدام، عجب موسى من ذلك قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً أي: طلبت على عملك جعلا، تحريضا على أخذ الجعل، لينتعشا به، و ليسدا جوعتهما. أو تعريضا بأنّه فضول، لما في «لو» من النفي، كأنّه لمّا رأى الحرمان و مساس الحاجة، و اشتغاله بما لا يعنيه، لم يتمالك نفسه.

و «اتّخذ» افتعل من: تخذ، كاتّبع من:

تبع. و ليس من الأخذ عند البصريّين. و قرأ ابن كثير و البصريّان: لتخذت، أي: لأخذت. و أظهر ابن كثير و يعقوب و حفص الذال، و أدغمه الباقون.

قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وَ بَيْنِكَ الإشارة إلى الفراق الموعود بقوله: فلا تصاحبني.

ص: 137

أو إلى الاعتراض الثالث. أو الوقت، أي: هذا الاعتراض سبب فراقنا، أو هذا الوقت وقته.

و إضافة الفراق إلى البين إضافة المصدر إلى الظرف على الاتّساع، و كرّر «بين» تأكيدا.

سَأُنَبِّئُكَ سأخبرك بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه، لكونه منكرا من حيث الظاهر.

أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ لمحاويج لا شي ء لهم يكفيهم يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ للتعيّش. و هو دليل على أنّ المسكين يطلق على من يملك شيئا إذا لم يكفه.

و قيل: سمّوا مساكين لعجزهم عن دفع الملك، أو لزمانتهم، فإنّها كانت لعشرة إخوة:

خمسة زمنى، و خمسة يعملون في البحر.

فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها أجعلها ذات عيب وَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ قدّامهم، كقوله:

من ورائهم برزخ، أو خلفهم. و كان رجوعهم عليه، و اسمه جلندى بن كركر. و فيه لغة اخرى، و هي جلنداء ممدودة. يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً من أصحابها.

و كان حقّ النظم أن يتأخّر قوله: «فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها» عن قوله: «وَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ» لأنّ إرادة التعييب مسبّب عن خوف الغصب، و إنّما قدّم للعناية. أو لأنّ السبب لمّا كان مجموع الأمرين: خوف الغصب و مسكنة الملّاك، رتّبه على أقوى الجزأين و ادّعاهما، و عقّبه بالآخر على سبيل التقييد و التتميم.

وَ أَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ و هو كافر. و يؤيّده ما روي عن أبيّ و ابن عبّاس: أنّ الغلام كان كافرا، و أبواه مؤمنين. و روي أيضا عن أبي عبد

اللّه عليه السّلام: «و أمّا الغلام الّذي قتله، فإنّما قتله لأنّه كان كافرا».

فَخَشِينا فخفنا، لعلمنا من عند اللّه أنّه إن بقي أَنْ يُرْهِقَهُما أي: يغشيهما طُغْياناً عليهما وَ كُفْراً لنعمتهما، بعقوقه و سوء صنيعه، فيلحقهما شرّا و بلاء. أو يقرن بإيمانهما طغيانه و كفره، فيجتمع في بيت واحد مؤمنان و طاغ كافر. أو يعديهما بدائه، فيرتدّا بإضلاله، أو بممالأته على طغيانه و كفره حبّا له. و إنّما خشي ذلك لأنّ اللّه أعلمه بحاله، و اطّلعه على سريرة أمره.

ص: 138

و عن ابن عبّاس: أنّ نجدة الحروري (1) كتب إليه: كيف قتله- أي: قتل الخضر الغلام- و قد نهى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن قتل الولدان؟ فكتب إليه: إن علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسى فلك أن تقتل.

و يجوز أن يكون قوله: «فخشينا» حكاية قول اللّه عزّ و جلّ. فمعنى «خشينا»: علمنا.

فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ أن يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زَكاةً طهارة من الذنوب و الأخلاق الرديئة وَ أَقْرَبَ رُحْماً رحمة و عطوفة على والديه. قيل:

ولدت لهما جارية، فتزوّجها نبيّ، فولدت له نبيّا هدى اللّه به أمّة من الأمم.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «أنّهما أبدلا بالغلام المقتول جارية، فولدت سبعين نبيّا».

و قرأ نافع و أبو عمرو: يبدّلهما بالتشديد. و ابن عامر و يعقوب و عاصم: رحما بالتخفيف. و انتصابه على التمييز، و العامل اسم التفضيل. و كذلك «زكوة».

و في الآية دلالة على وجوب اللطف على ما نذهب إليه، لأنّ المفهوم من الآية أنّه تدبير من اللّه تعالى لم يكن يجوز خلافه، و أنّه إذا علم من حال الإنسان أنّه يفسد عند شي ء، يجب عليه في الحكمة أن يذهب ذلك الشي ء، حتّى لا يقع هذا الفساد.

وَ أَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ قيل: اسمهما أصرم و صريم، و اسم المقتول جيسور وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما من ذهب و فضّة. روي ذلك مرفوعا.

و الذمّ على كنز الذهب و الفضّة في قوله: وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ (2) لمن لا يؤدّي زكاتهما و ما تعلّق بهما من الحقوق.

و قيل: صحف فيها علم، كما روي عن ابن عبّاس: ما كان ذلك الكنز إلّا علما.

و قيل: كان لوحا من ذهب مكتوب فيه: عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن؟! و عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب؟! و عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح؟!

ص: 139

و عجبت لمن يعرف الدنيا و تقلّبها بأهلها كيف يطمئنّ إليها؟! لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه. و الظاهر لإطلاقه أنّه مال.

وَ كانَ أَبُوهُما صالِحاً تنبيه على أنّ سعيه ذلك كان لصلاحه. و كان سيّاحا، و اسمه كاشح.

و عن جعفر بن محمّد عليه السّلام: «كان بين الغلامين و بين الأب الّذي حفظا فيه سبعة آباء».

و معنى «حفظا فيه»: حفظا في حقّه. يقال: اللّهمّ احفظنا في نبيّك، أي: في حقّه و لأجله. و يقال: أخ في اللّه، أي: من أجل اللّه. و قال عليه السّلام: «إن اللّه ليصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده و ولد ولده و دويرات حوله، فلا يزالون في حفظ اللّه، لكرامته على اللّه تعالى».

فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما أي: الحلم و كمال الرأي وَ يَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ مرحومين من ربّك. و يجوز أن يكون علّة أو مصدرا ل «أراد»، فإنّ إرادة الخير رحمة.

و قيل: متعلّق بمحذوف تقديره: فعلت ما فعلت رحمة من ربّك. و لعلّ إسناد الإرادة أوّلا إلى نفسه «لأنّه المباشر للتعييب، و ثانيا إلى اللّه و إلى نفسه لأنّ التبديل بإهلاك الغلام و إيجاد اللّه بدله، و ثالثا إلى اللّه وحده لأنّه لا مدخل له في بلوغ الغلامين. أو لأنّ الأوّل في نفسه شرّ، و الثالث خير، و الثاني ممتزج.

وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي عن رأيي و اجتهادي، و إنّما فعلته بأمر اللّه عزّ و جلّ. و مبنى ذلك على أنّه متى تعارض ضرران يجب تحمّل أهونهما لدفع أعظمهما. و هو أصل ممهّد، غير أنّ الشرائع في تفاصيله مختلفة. ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً أي: ما لم تستطع، فحذف التاء تخفيفا.

و من فوائد هذه القصّة أن لا يعجب المرء بعلمه، و لا يبادر إلى إنكار ما لا يستحسنه، فلعلّ فيه سرّا لا يعرفه، و أن يداوم على التعلّم، و يتذلّل للمعلّم، و يراعي الأدب في المقال، و أن ينبّه المجرم على جرمه، و يعفو عنه حتّى يتحقّق إصراره، ثمّ

ص: 140

يهاجر عنه.

و اعلم أنّ المشهور بين الأمّة أنّ الخضر عليه السّلام موجود في زماننا. و لا ينافيه قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «لا نبيّ بعدي»

لأنّ الخضر عليه السّلام كان قبل نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و شرعه لو كان شرعا خاصّا، فإنّه منسوخ بشريعة نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و لو كان داعيا إلى شريعة من تقدّمه من الأنبياء، فإنّ شريعة نبيّنا ناسخة لها. فلا يرد ما قيل: لا يجوز أن يكون الخضر حيّا إلى وقتنا هذا، لأنّه لا نبيّ بعد نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً [93] قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَ بَيْنَهُمْ سَدًّا [94] قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ رَدْماً [95] آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً [96] فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً [97]

قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَ كانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا [98]

ثمّ بيّن سبحانه قصّة ذي القرنين، فقال: وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ يعني:

إسكندر الرومي ملك فارس و الروم. و قيل: ملك الدنيا مؤمنان: ذو القرنين و سليمان، و كافران: نمرود و بختنصّر، و كان بعد نمرود.

قيل: إنّه كان عبدا صالحا ملّكه اللّه الأرض، و أعطاه العلم و الحكمة، و ألبسه الهيبة، و سخّر له النور و الظلمة، فإذا سرى يهديه النور من أمامه، و تحوطه الظلمة من ورائه. و قيل: كان نبيّا. و قيل: ملكا من الملائكة.

و عن عليّ عليه السّلام: «سخّر له السحاب، و مدّت له الأسباب، و بسط له النور، فكان الليل و النهار عليه سواء- و هذا معنى تمكّنه في الأرض- و سهّل عليه المسير فيها، و ذلّل له طريقها و حزونها» (1).

و سئل عنه فقال: «أحبّ اللّه فأحبّه».

ص: 142

و سأله ابن الكوّا ما ذو القرنين، أملك أم نبيّ؟ فقال: «ليس بملك و لا نبيّ، و لكن كان عبدا صالحا، ضرب على قرنه الأيمن في طاعة اللّه فمات، ثمّ بعثه اللّه فضرب على قرنه الأيسر فمات، فبعثه اللّه فسمّي ذا القرنين، و فيكم مثله، أراد نفسه». قيل: كان يدعوهم إلى التوحيد فيقتلونه، فيحييه اللّه.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «سمّي ذا القرنين، لأنّه طاف قرني الدنيا- يعني: جانبيها- شرقها و غربها».

و قيل: له قرنان، أي: ضفيرتان (1). و قيل: انقرض في وقته قرنان من الناس، و عن وهب: لأنّه ملك الروم و فارس. و روي: الروم و الترك. و عنه: كانت صفحتا رأسه من نحاس. و قيل: كان لتاجه قرنان. و قيل: كان على رأسه ما يشبه القرنين. و يجوز أنه لقّب بذلك لشجاعته، كما يسمّى الشجاع كبشا، كأنّه ينطح أقرانه. و كان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره.

و عن وهب: أنّه رأى في منامه أنّه دنا من الشمس

حتّى أخذ بقرنيها في شرقها و غربها، فقصّ رؤياه على قومه، فسمّوه ذا القرنين.

و قيل: لأنّه كريم الطرفين، من أهل بيت الشرف من قبل أبيه و أمّه. و السائلون هم اليهود كما مرّ، سألوه امتحانا.

قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً خطاب للسائلين، و الهاء لذي القرنين.

إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ أي: مكّنّا له أمره من التصرّف فيها كيف شاء، فحذف المفعول وَ آتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ أراده و توجّه إليه، من أغراضه و مقاصده في ملكه سَبَباً طريقا موصلا إليه. و السّبب ما يتوصّل به إلى المطلوب، من العلم و القدرة و الآلة.

فلمّا أراد بلوغ المغرب فَأَتْبَعَ سَبَباً فأتبع سببا يوصل إليه حَتَّى إِذا بَلَغَ

ص: 143

مَغْرِبَ الشَّمْسِ موضع غروبها. يعني: نهاية العمارة من جانب المغرب، لا أنّه بلغ موضع الغروب، لأنّه لا يصل إليه أحد. وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ ذات حمأ، من: حمئت البئر إذا صارت ذات حمأة (1).

و قرأ ابن عامر و حمزة و الكسائي و أبو بكر: حامية، أي: حارّة. و لا تنافي بينهما، لجواز أن تكون العين جامعة للوصفين.

و عن أبي ذرّ: «كنت رديف رسول اللّه على جمل فرأى الشمس حين غابت، فقال:

تدري يا أبا ذرّ أين تغرب هذه؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم. قال: فإنّها تغرب في عين حامية».

و لعلّه بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك، إذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء، و لذلك قال: وجدها تغرب، و لم يقل: كانت تغرب.

و قيل إنّ: ابن عبّاس سمع معاوية يقرأ: حامية، فقال: حمئة. فبعث معاوية إلى كعب الأحبار كيف تجد الشمس تغرب؟ قال: في ماء و طين،

كذلك نجده في التوراة.

وَ وَجَدَ عِنْدَها عند تلك العين قَوْماً قيل: كان لباسهم جلود الوحش، و طعامهم ما لفظ البحر، و كانوا كفّارا، فخيّره اللّه بين أن يعذّبهم أو يدعوهم إلى الايمان، كما حكى بقوله: قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ بالقتل على كفرهم وَ إِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً بالإرشاد و تعليم الشرائع.

و قيل: خيّره اللّه بين القتل و الأسر. و سمّاه إحسانا في مقابلة القتل.

و يؤيّد الأوّل قوله: قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذاباً نُكْراً أي: فاختار الدعوة و قال: أمّا من دعوته فظلم نفسه بالإصرار على كفره، أو استمرّ على ظلمه الّذي هو الشرك، فنعذّبه أنا و من معي في الدنيا بالقتل، و يعذّبه اللّه في الآخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله.

ص: 144

وَ أَمَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً و هو ما يقتضيه الإيمان فَلَهُ في الدارين جَزاءً الْحُسْنى الفعلة الحسنة. و «أمّا» للتقسيم دون التخيير، أي: ليكن شأنك معهم إمّا التعذيب و إمّا الإحسان، فالأوّل لمن أصرّ على الكفر، و الثاني لمن تاب عنه.

و قرأ حمزة و الكسائي و يعقوب و حفص: جزاء، منوّنا منصوبا على الحال، أي:

فله المثوبة الحسنى مجزيّا بها، أو على المصدر لفعله المقدّر حالا، أي: يجزى بها جزاء.

و نداء اللّه إيّاه إن كان نبيّا فبوحي، و إن كان غيره فبإلهام أو على لسان نبيّ.

وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا ممّا نأمر به يُسْراً سهلا ميسّرا غير شاقّ. و تقديره:

ذا يسر. أي: لا نأمره بالصعب الشاقّ، بل بالسهل المتيسّر، من الزكاة و الخراج و غير ذلك.

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً ثمّ أتبع طريقا يوصله إلى المشرق حَتَّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ يعني: الموضع الّذي تطلع الشمس عليه أوّلا من معمورة الأرض وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً من جنس اللباس و البناء، فإنّ أرضهم لا تمسك الأبنية. و عن أحدهما عليهما السّلام قال: «لم يعلموا صنعة البيوت».

و قيل: لأنّهم اتّخذوا الأسراب (1) بدل الأبنية، فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى معايشهم.

و عن بعض الثقات: خرجت حتّى جاوزت الصين، فسألت عن هؤلاء، فقيل:

بينك و بينهم مسيرة يوم و ليلة. فبلغتهم فإذا أحدهم يفرش أذنه و يلبس الاخرى، و معي صاحب يعرف لسانهم. فقالوا له: جئتنا تنظر كيف تطلع الشمس؟ قال: فبينا نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصلة (2)، فغشي عليّ، ثمّ أفقت و هم يمسحونني بالدهن، فلمّا طلعت الشمس على الماء إذا هي فوق الماء كهيئة الزيت. فأدخلونا سربا لهم، فلمّا ارتفع النهار خرجوا إلى البحر، فجعلوا يصطادون السمك و يطرحونه في الشمس فينضج لهم.

ص: 145

كَذلِكَ أي: أمر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان و بسطة الملك. أو أمره فيهم كأمره في أهل المغرب من التخيير و الاختيار. و يجوز أن يكون صفة مصدر محذوف ل «وجد»، أو «نجعل» أو صفة «قوم» أي: على قوم مثل ذلك القبيل الّذين تغرب عليهم الشمس في الكفر و الحكم.

وَ قَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ أي: علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود و الآلات و العدد و الأسباب خُبْراً علما تعلّق بظواهره و خفاياه. و المراد: أنّ كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به إلّا علم اللطيف الخبير.

ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً يعني: طريقا ثالثا معترضا بين المشرق و المغرب، أخذا من الجنوب إلى الشمال حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ هما جبلان سدّ ذو القرنين ما بينهما.

و هما جبلا أرمينية و أذربيجان. و قيل: جبلان في أواخر الشمال، في منقطع أرض الترك، من ورائهما يأجوج و مأجوج. و قيل: إنّ هذا السدّ وراء بحر الروم، على مؤخّرهما البحر المحيط.

و قرأ نافع و ابن عامر و الكسائي و أبو بكر و يعقوب: بين السّدّين بالضمّ. و هما لغتان. و قيل: المضموم لما خلقه اللّه بمعنى المفعول، و المفتوح لما عمله الناس، لأنّه في الأصل مصدر سمّي به حدث يحدثه الناس. و قيل: بالعكس.

و «بين» هاهنا مفعول به، كما انجرّ على الإضافة، كقوله: هذا فِراقُ بَيْنِي وَ بَيْنِكَ (1). و كما ارتفع في قوله: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ (2) لأنّه من الظروف الّتي تستعمل أسماء و ظروفا.

وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا إلّا بجهد و مشقّة، من إشارة و نحوها كما يفهم البكم، لغرابة لغتهم، و قلّة فطنتهم.

ص: 146

و قرأ حمزة و الكسائي: يفقهون، أي: لا يفهمون السامع كلامهم و لا يبينونه، لتلعثمهم (1) فيه.

قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ أي: قال مترجمهم إِنَّ يَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ قبيلتان من ولد يافث بن نوح. و قيل: يأجوج من الترك، و مأجوج من الجيل و الديلم. و هما اسمان أعجميّان بدليل منع الصرف. و قيل: عربيّان، من: أجّ الظليم (2) إذا أسرع. و أصلهما الهمز، كما قرأ عاصم. و منع صرفهما للتعريف و التأنيث. مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أي: في أرضنا، بالقتل و التخريب و إتلاف الزروع. قيل: كانوا يخرجون في الربيع، فلا يتركون أخضر إلّا أكلوه، و لا يابسا إلّا احتملوه، و قيل: كانوا يأكلون الناس و الدوابّ.

ورد في الخبر عن حذيفة قال: سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن يأجوج و مأجوج، فقال: «يأجوج أمّة و مأجوج أمّة، لا يموت منهم أحد حتّى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلّ قد حمل السلاح. قلت: يا رسول اللّه صفهم لنا. قال: هم ثلاثة أصناف: صنف منهم أمثال الأرز. قلت: يا رسول اللّه و ما الأرز؟ قال: شجر بالشام طوال. و صنف منهم طولهم و عرضهم سواء، و هؤلاء الّذين لا يقوم لهم خيل و لا حديد. و صنف منهم يفترش أحدهم إحدى أذنيه و يلتحف بالأخرى، و لا يمرّون بفيل و لا وحش و لا جمل و لا خنزير إلّا أكلوه، و من مات منهم أكلوه، مقدّمتهم بالشام، و ساقتهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق و بحيرة طبرية».

و في الكشّاف (3): «هم على صنفين: طوال مفرطو الطول، و قصار مفرطو القصر».

فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً جعلا نخرجه من أموالنا. و قرأ حمزة و الكسائي: خراجا.

و كلاهما واحد، كالنول و النوال. و قيل: الخراج على الأرض و الذمّة، و الخرج المصدر.

ص: 147

عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَ بَيْنَهُمْ سَدًّا يحجز دون خروجهم علينا. و قد ضمّه من ضمّ السدّين غير حمزة و الكسائي.

قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال و الملك خير ممّا تبذلون لي من الخراج، و لا حاجة بي إليه، كما قال سليمان عليه السّلام: فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ (1). و قرأ ابن كثير: مكّنني على الأصل.

فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أي: بقوّة فعلة

و صنّاع يحسنون البناء، أو بما أتقوّى به من الآلات أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ رَدْماً حاجزا حصينا موثقا هو أكبر من السدّ، من قولهم:

ثوب مردّم إذا كان رقاعا فوق رقاع.

آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ قطعه. و الزبرة القطعة الكبيرة. و هو لا ينافي ردّ الخراج و الاقتصار على المعونة، لأنّ الإيتاء بمعنى المناولة. و يدلّ عليه قراءة أبي بكر: ردما ائتوني، بكسر التنوين موصولة الهمزة، على معنى: جيئوني بزبر الحديد. و الباء محذوفة، حذفها في: أمرتك الخير. و لأن إعطاء الآلة من الإعانة بالقوّة، دون الخراج على العمل.

حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ سوّى بين جانبي الجبلين، بأن أمر بتنضيدها.

و قرأ ابن كثير و ابن عامر و البصريّان بضمّتين، و أبو بكر بضمّ الصاد و سكون الدال، من الصدف و هو الميل، لأنّ كلّا منهما منعزل عن الآخر، و منه التصادف للتقابل.

قالَ انْفُخُوا أي: قال للعملة: انفخوا في الأكوار (2) و الحديد حَتَّى إِذا جَعَلَهُ جعل المنفوخ فيه ناراً كالنار بالإحماء قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً أي:

آتوني قطرا- أي: نحاسا مذابا- أفرغ عليه قطرا، لينسدّ الثقب الّذي فيه، و يصير جدارا مصمتا. و كانت حجارته الحديد، و طينه النحاس الذائب. فحذف المفعول الأوّل لدلالة الثاني عليه. و به تمسّك البصريّون على أنّ إعمال الثاني من العاملين المتوجّهين نحو

ص: 148

معمول واحد أولى، إذ لو كان «قطرا» مفعول «آتوني» لأضمر مفعول «أفرغ» حذرا من الالتباس. و قرأ حمزة و أبو بكر: قال ائتوني موصولة الألف.

و قيل: حفر للأساس حتّى بلغ الماء، و جعل الأساس من الصخر و النحاس المذاب، و البنيان من زبر الحديد بينها الحطب و الفحم، حتّى سدّ ما بين الجبلين إلى أعلاهما، ثم وضع المنافيخ حتّى صارت كالنار، فصبّ النحاس المذاب على الحديد المحمى، فاختلط و التصق بعضه ببعض، و صار جبلا صلدا.

و قيل: بعد ما بين السدّين مائة فرسخ، و مقدار ارتفاع السدّ مائتا ذراع، و عرض الحائط نحو من خمسين ذراعا.

قيل: بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض، بكلاليب من حديد و نحاس مذاب في تجاويفها.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أنّ رجلا أخبره به، فقال: كيف رأيته؟ قال: كالبرد المحبّر، طريقة سوداء و طريقة حمراء، قال: قد رأيته».

فَمَا اسْطاعُوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين. و قرأ حمزة بالإدغام، جامعا بين الساكنين على غير حدّه. أَنْ يَظْهَرُوهُ أن يعلوه بالصعود، لارتفاعه و انملاسه وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً لثخنه و صلابته.

قالَ هذا هذا السدّ، أو الإقدار و التمكين على تسويته رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي على عباده فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي فإذا دنا وقت وعده بخروج يأجوج و مأجوج، أو بقيام الساعة، بأن شارف يوم القيامة جَعَلَهُ دَكَّاءَ مدكوكا مبسوطا مسوّى بالأرض. مصدر بمعنى المفعول. و منه: جمل أدكّ لمنبسط السنام. و قرأ الكوفيّون: دكّاء بالمدّ، أي: أرضا مستوية. وَ كانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا كائنا لا محالة. و إنّما يكون ذلك بعد قتل عيسى بن مريم الدجّال.

و جاء في الحديث: «أنّهم يدأبون في حفره نهارهم، حتّى إذا أمسوا و كادوا

ص: 149

يبصرون شعاع الشمس قالوا: نرجع غدا و نفتحه و نخرج، و لا يستثنون. فيعودون من الغد قد استوى كما كان، حتّى إذا جاء وعد اللّه قالوا: غدا نفتح و نخرج إن شاء اللّه، فيعودون إليه و هو كهيئته حين تركوه بالأمس، فيخرقونه

و يخرجون على الناس، فينشفون المياه، و يتحصّن الناس في حصونهم منهم، فيرمون سهامهم إلى السماء فترجع و فيها كهيئة الدماء، و يقولون: قد قهرنا أهل الأرض و علونا أهل السماء. فبعث اللّه عليهم نغفا (1) في أقفائهم، فيدخل آذانهم فيهلكون بها. فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و الّذي نفس محمد بيده إنّ دوابّ الأرض لتسمن و تسكر من لحومهم سكرا».

و في تفسير الكلبي: إنّ الخضر و اليسع يجتمعان كلّ ليلة على ذلك السدّ، يحجبان يأجوج و مأجوج عن الخروج».

وَزْناً [105] ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آياتِي وَ رُسُلِي هُزُواً [106]

ثمّ أخبر سبحانه عن تلك الأمم، فقال: وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ و جعلنا بعض يأجوج و مأجوج حين يخرجون ممّا وراء السدّ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ يموجون في بعض مزدحمين في البلاد. أو يموج بعض الخلق في بعض، فيضطربون و يختلطون إنسهم و جهنّم حيارى. و يؤيّده وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ لقيام الساعة.

و اختلفوا في الصور، فعن

ابن عبّاس: هو قرن ينفخ فيه. و عن الحسن: هو جمع صورة، و أنّ اللّه سبحانه يصوّر الخلق في القبور كما صوّرهم في الأرحام، ثمّ ينفخ فيهم الأرواح كما ينفخ في أرحام أمّهاتهم.

و قيل: إنّه ينفخ إسرافيل في الصور ثلاث نفخات. فالنفخة الأولى: نفخة الفزع.

و الثانية: نفخة الصعق الّتي يصعق من في السماء و الأرض بها فيموتون. و الثالثة: نفخة القيام، فيحشرهم بها في قبورهم لربّ العالمين.

فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً للحساب و الجزاء في صعيد واحد.

وَ عَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضاً و أبرزناها و أظهرناها لهم، فرأوها و شاهدوها مع ألوان عذابها قبل دخولها.

الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي أي: غفلوا عن آياتي الّتي ينظر إليها، فأذكر بالتوحيد و التعظيم، فأعرضوا عن التفكّر فيها وَ كانُوا فصاروا بمنزلة من يكون في عينه غطاء يمنعه من الإدراك لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً أي: يثقل عليهم استماع ذكري و كلامي، لإفراط صممهم عن الحقّ، فإنّ الأصمّ قد يستطيع السمع إذا صيح به، و هؤلاء كأنّهم أصمت مسامعهم بالكلّيّة، فلا استطاعة بهم للسمع.

أَ فَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أ فظنّوا، و الاستفهام للإنكار أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي و هم

ص: 151

الملائكة و المسيح مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ معبودين نافعهم؟ أو لا أعذّبهم به؟ فحذف المفعول الثاني كما يحذف الخبر للقرينة، أو سدّ «أن يتّخذوا» مسدّ مفعوليه. إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُزُلًا ما يقام للنزيل، و هو الضيف. و فيه تهكّم. و نحوه: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (1). و تنبيه على أنّ لهم وراءها من العذاب ما تستحقرونه.

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا نصب على التمييز. و جمع لأنّه من أسماء الفاعلين، أو لتنوّع أعمالهم، أي: بأخسر الناس أعمالا.

الَّذِينَ ضَلَ ضاع و بطل سَعْيُهُمْ و

اجتهادهم فِي الْحَياةِ الدُّنْيا لكفرهم و عجبهم، كالرهابنة، فإنّهم خسروا دنياهم و أخراهم. و محلّه الرفع على الخبر المحذوف، فإنّه جواب السؤال. أو الجرّ على البدل. أو النصب على الذمّ. وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً بعجبهم و اعتقادهم أنّهم على الحقّ.

روى العيّاشي بإسناده قال: «قام ابن الكوّاء إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فسأله عن أهل هذه الآية. فقال: أولئك أهل الكتاب كفروا بربّهم، و ابتدعوا في دينهم، فحبطت أعمالهم.

و أهل النهر منهم ليسوا ببعيد. يعني: الخوارج» (2).

و في رواية أخرى قال عليه السّلام: «منهم أهل الحروراء» « (3)».

أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ بالقرآن، أو بدلائله المنصوبة على التوحيد و النبوّة وَ لِقائِهِ بالبعث على ما هو عليه، أو لقاء عذابه فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ ضاعت و بطلت بكفرهم، فلا يثابون عليها، لأنّهم أوقعوها على خلاف الوجه الّذي أمرهم اللّه به فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً فنزدري بهم، و لا نجعل لهم مقدارا و اعتبارا. و قيل: لا نضع لهم ميزانا يوزن به أعمالهم، لانحباطها، لأن الميزان إنّما يوضع لأهل الحسنات و السيّئات من الموحّدين.

ص: 152

و عن أبي سعيد الخدري: يأتي ناس بأعمال يوم القيامة في العظم كجبال تهامة، فإذا وزنوها لم تزن شيئا.

و روي في الصحيح أن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «إنّه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة».

ذلِكَ أي: الأمر ذلك الّذي ذكرت، من حبوط أعمالهم و خسّة قدرهم. و قوله:

جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ جملة مبيّنة له. و يجوز أن يكون «ذلك» مبتدأ، و الجملة خبره، و العائد محذوف، أي: جزاؤهم به. أو «جزاؤهم» بدله، و «جهنّم» خبره. أو «جزاؤهم» خبره، و «جهنّم» عطف بيان للخبر. بِما كَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آياتِي وَ رُسُلِي هُزُواً أي:

بسبب ذلك.

قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ لا أدّعي الإحاطة على كلماته.

عن ابن عبّاس: علّم اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم التواضع لئلّا يزهى على خلقه، فأمره أن يقرّ على نفسه بأنّه آدميّ كغيره، إلّا أنّه أكرم بالوحي. و هو قوله: يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ و إنّما ميّزت عنكم بذلك. يعني: لا فضل لي عليكم إلّا بالدين و النبوّة، و لا علم لي إلّا ما علّمنيه اللّه تعالى.

فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ يأمل حسن جزائه عند ربّه فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً خالصا للّه، يتقرّب به إليه، بحيث يرتضيه وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً من ملك أو بشر، أو حجر أو شجر. و الأكثر أنّ معناه لا يرائيه.

و عن عطاء، عن ابن عبّاس: أنّ اللّه تعالى قال: «وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً» و لم يقل: و لا يشرك به، لأنّه أراد العمل الّذي يعمل للّه، و يحبّ أن يحمد عليه.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «اتّقوا الشرك الأصغر. قالوا: و ما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء».

و روي عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: «قال اللّه عز و جل: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا أشرك فيه معي غيري فأنا منه بري ء، فهو للّذي أشرك». رواه مسلم في الصحيح (1).

و روي عن عبادة بن الصامت و شدّاد بن أوس قالا: سمعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: «من صلّى صلاة يرائي بها فقد أشرك، و من صام صوما يرائي به فقد أشرك، ثمّ قرأ هذه الآية».

و روي أنّ جندب بن زهير قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّي لأعمل العمل للّه، فإذا اطّلع عليه سرّني. فقال: إنّ اللّه لا يقبل ما شورك فيه. فنزلت تصديقا له».

و روي: «أنّ أبا الحسن الرضا عليه السّلام دخل يوما على المأمون فرآه يتوضّأ للصلاة و الغلام يصبّ على يده الماء، فقال: لا تشرك بعبادة ربّك أحدا. فصرف المأمون الغلام، و تولّى إتمام وضوئه بنفسه».

ص: 155

و قيل: معناه: و لا يطلب منه أجرا. و يؤيّده ما روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «ما عبدتك طمعا لثوابك، و خوفا من نارك، بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك».

و قيل: هذه الآية آخر آية نزلت من القرآن.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «من قرأها- أي: هذه الآية- عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلألأ إلى مكّة، حشو ذلك النور ملائكة يصلّون عليه حتّى يقوم. فإن كان مضجعه بمكّة كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور، حشو ذلك ملائكة يصلّون عليه حتّى يستيقظ».

و مثله ما روى الشيخ أبو جعفر بن بابويه رحمه اللّه بإسناده عن عيسى بن عبد اللّه، عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ عليه السّلام قال: «ما من عبد يقرأ «قل إنّما أنا بشر مثلكم» إلى آخر الآية، إلّا كان له نورا في مضجعه إلى بيت اللّه الحرام، فإن كان من أهل البيت الحرام كان له نورا إلى بيت المقدس».

و قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: «ما من أحد يقرأ آخر الكهف عند النوم إلّا يتيقّظ في الساعة الّتي يريدها».

قيل في وجه اتّصال «قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي» بما قبلها: إنّه لمّا تقدّم الأمر و النهي و الوعد و الوعيد، عقّب ذلك سبحانه ببيان أنّ مقدوراته لا تتناهى، و أنّه قادر على ما يشاء في أفعاله و أوامره على حسب المصالح، فمن الواجب على المكلّف أن يمتثل أمره و نهيه، و يثق بوعده، و يتّقي وعيده.

تمّت هذه المجلّدة بحمد اللّه و حسن توفيقه، و الصلاة على محمد و آله الطيّبين الطاهرين

ص: 156

بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا [4] وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَ كانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا [5] يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا [6]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كهيعص أمال أبو عمرو الهاء، لأنّ ألفات أسماء التهجّي عنده ياءات. و ابن عامر و حمزة الياء. و الكسائي و أبو بكر كليهما. و نافع بين بين.

و نافع و ابن كثير و عاصم يظهرون دال الهجاء عند الذال، و الباقون يدغمونها.

و قد ذكرنا في أوّل سورة البقرة اختلاف العلماء في حروف المعجم الّتي في أوائل السور، و شرحنا أقوالهم هناك. و قيل هاهنا: إنّها اسم هذه السورة، أو اسم القرآن.

و حدّث عطاء بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس أنّه قال: إنّ «كاف» من كريم، و «ها» من هاد، و «يا» من حكيم، و «عين» من عليم، و «صاد» من صادق.

و في رواية عطاء و الكلبي عنه: أنّ معناه: كاف لخلقه، هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم ببريّته، صادق بوعده، فإنّ كلّ واحدة من هذه الحروف تدلّ على صفة من صفات اللّه عز و جلّ.

و عند بعضهم أنّ الياء إشارة إلى: يا من يجير و لا يجار عليه. و روي عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال في دعائه: «أسألك يا كهيعص يا حمسق».

ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ خبر ما قبله إن أوّل بالسورة أو القرآن، فإنّه مشتمل عليه. أو خبر محذوف، أي: هذا المتلوّ ذكر رحمة ربّك. أو مبتدأ حذف خبره، أي: فيما يتلى عليك ذكر رحمة ربّك. عَبْدَهُ مفعول الرحمة أو الذكر، على أنّ الرحمة فاعل الذكر على الاتّساع، كقولك: ذكرني جود زيد زَكَرِيَّا بدل من «عبده»، أو عطف بيان له.

و المراد بالرحمة إجابته إيّاه حين دعاه و سأله الولد. و زكريّا اسم نبيّ من أنبياء بني

ص: 158

إسرائيل، كان من أولاد هارون بن عمران.

إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا دعا ربّه دعاء خفيّا. و الإخفاء و الجهر و إن كانا سيّان عند اللّه، لكن الإخفاء أشدّ إخباتا و أكثر إخلاصا. و في الحديث: «خير الدعاء الخفيّ، و خير الرزق ما يكفي».

و قيل: قيّد النداء به لئلّا يهزؤا به على طلب الولد وقت الشيخوخة، فيقولوا: انظروا إلى الشيخ الهمّ يسأل الولد على الكبر. أو لئلّا يطّلع عليه مواليه الّذين خافهم. أو لأنّ ضعف الهرم أخفى صوته.

و اختلف في سنّة حينئذ، فقيل: ستّون. و قيل: سبعون. و قيل: خمس و سبعون.

و قيل: خمس و ثمانون. و قيل: تسع و تسعون.

ثمّ فسّر النداء بقوله: قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي أي: ضعف. و تخصيص العظم لأنّه دعامة البدن و قوامه و أصل بنيانه، فإذا وهن تساقطت قوّته. و لأنّه أصلب ما فيه، فإذا ضعف كان ما وراءه أضعف. و توحيده لأنّ الواحد هو الدالّ على معنى الجنس، و قصده إلى أنّ هذا الجنس الّذي هو العمود و القوام و أشدّ ما تركّب منه الجسد قد أصابه الوهن. و لو جمع لكان يفيد معنى آخر، و هو أنّه لم يهن منه بعض عظامه و لكن كلّها.

وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً أدغم أبو عمرو السين في الشين. شبّه الشيب في بياضه و إنارته بشواظ (1) النار، و انتشاره و فشوّه في الشعر و أخذه منه كلّ مأخذ باشتعالها.

ثمّ أخرجه مخرج الاستعارة، و أسند الاشتعال إلى الرأس الّذي هو مكان الشيب و منبته مبالغة. و جعله مميّزا إيضاحا للمقصود. و اكتفى باللام عن الإضافة، للدلالة على أنّ علم المخاطب بتعيّن المراد يغني عن التقييد. و لهذا فصحت هذه الجملة، و شهد لها بالبلاغة.

وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِ بدعائي إيّاك فيما مضى شَقِيًّا محروما، بل كلّما دعوتك استجبت لي. و هو توسّل بما سلف معه من الاستجابة، و تنبيه على أنّ المدعوّ له

ص: 159

و إن لم يكن معتادا فإجابته معتادة، و أنّه تعالى عوّده بالإجابة و أطمعه فيها، و من حقّ الكريم أن لا يخيب من أطمعه. و المعنى: أنّك ما خيّبتني فيما سألتك، و لا حرّمتني الاستجابة.

و عن بعضهم: أنّ محتاجا سأله و قال: أنا الّذي أحسنت إليّ وقت كذا. فقال: مرحبا بمن توسّل بنا إلينا، فقضى حاجته.

وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ يعني: بني عمّه. و عن ابن عبّاس: هم الكلالة. و كانوا أشرار بني إسرائيل، فخاف على الدين أن يغيّروه، و يبدّلوا على أمّته أحكام ملّته. مِنْ وَرائِي من بعد موتي. و عن ابن كثير: بالمدّ و القصر (1) و فتح الياء. و هذا الظرف لا يتعلّق ب «خفت»، لفساد المعنى، لأنّ بعد الموت لا يكون الخوف، و لكن بمحذوف، أو بمعنى الولاية في الموالي، أي: خفت فعل الموالي، و هو تبديلهم و سوء خلافتهم من ورائي، أو خفت الّذين يلون الأمر من ورائي.

وَ كانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً لا تلد فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا من صلبي، يليني و يكون أولى بميراثي، فإنّ مثل هذه الهيئة لا يرجى إلّا من فضلك و كمال قدرتك، فإنّي و امرأتي لا نصلح للولادة.

يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ صفتان له. و جزمهما أبو عمرو و الكسائي على أنّهما جواب الدعاء. و المراد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السّلام، فإنّ زكريّا كان من ولد هارون، و هو من ولد لاوي بن يعقوب. و قيل: يعقوب أخو زكريّا، أو أخو عمران بن ماثان من نسل سليمان.

و اختلف في معنى هذا الإرث، فقيل: معناه: يرثني مالي، و يرث من آل يعقوب النبوّة. و قيل: يرثني نبوّتي و نبوّة آل يعقوب. و قيل: يرثني الحبورة، فإنّه كان حبرا، و يرث من آل يعقوب الملك.

ص: 160

و أصحابنا رضوان اللّه عليهم استدلّوا بهذه الآية على أنّ الأنبياء يرثون المال، و أنّ المراد بالإرث فيها المال دون العلم و النبوّة، لأنّ لفظ الميراث في اللغة و الشريعة لا يطلق إلّا على ما ينقل من الموروث إلى الوارث كالأموال، و لا يستعمل في غير المال إلّا على طريق المجاز، و لا يجوز الانتقال من الحقيقة إلى المجاز بغير دليل.

و أيضا فإنّ زكريّا عليه السّلام قال في دعائه: وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا أي: اجعل يا ربّ ذلك الوليّ الّذي يرثني مرضيّا عندك قولا و فعلا، ممتثلا لأمرك. و متى حملنا الإرث على النبوّة- كما

زعم العامّة- لم يكن لذلك معنى، و كان لغوا. ألا ترى أنّه لا يحسن أن يقول أحد: اللّهمّ ابعث إلينا نبيّا و اجعله مرضيّا في أخلاقه، لأنّه إذا كان نبيّا فقد دخل الرضا و ما هو أعظم منه في النبوّة.

و يقوّي ما قلناه: أنّ زكريّا عليه السّلام صرّح بأنّه يخاف بني عمّه بعده بقوله: «وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي». و إنّما يطلب وارثا لأجل خوفه، و لا يليق خوفه منهم إلّا بالمال دون النبوّة و العلم، لأنّه كان أعلم باللّه من أن يخاف أن يبعث نبيّا من ليس بأهل للنبوّة، و أن يورث علمه و حكمته من ليس لهما بأهل. و لأنّه إنّما بعث لإذاعة العلم و نشره في الناس، فكيف يخاف من الأمر الّذي هو الغرض في بعثته؟! فعلى هذا التحقيق: المراد بقوله: «وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ» خفت تضييع الموالي مالي، و إنفاقهم إيّاه في معصية اللّه عزّ و جلّ. فاستجاب اللّه دعاءه، و أوحى إليه وعدا بإجابة دعائه.

الْكِبَرِ عِتِيًّا [8] قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً [9] قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا [10]

يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى إنّا نخبرك على ألسنة الملائكة بخبر يرى السرور في وجهك، و هو أن يولد لك ابن اسمه يحيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا لم يسمّ أحد بيحيى قبله.

و قال الصادق عليه السّلام:

«و كذلك الحسين عليه السّلام لم يكن له من قبل سمّي، و لم تبك السماء إلّا عليهما أربعين صباحا. قيل له: و ما كان بكاؤها؟ قال: كانت تطلع حمراء و تغيب حمراء، و كان قاتل الحسين ولد زنا، و قاتل يحيى ولد زنا».

و روى سفيان بن عيينة، عن عليّ بن زيد، عن عليّ بن الحسين عليه السّلام قال: «خرجنا مع الحسين عليه السّلام، فما نزل منزلا و لا ارتحل منه إلّا ذكر يحيى بن زكريّا و قتله. و قال يوما:

و من هوان الدنيا على اللّه عزّ و جلّ أنّ رأس يحيى بن زكريّا أهدي إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل».

و في الآية إشارة إلى أنّ التسمية بالأسامي النادرة الغريبة الّتي لم يسبق إليها أحد تنويه للمسمّى. و يحتمل أن يكون شرافته و فضله من حيث إنّ اللّه تولّى تسميته، و لم يكلها إلى الأبوين.

و هو منقول عن فعل، ك: يعيش و يعمر و يزيد. و قيل: سمّي به لأنّه حيي به رحم أمّه، أو لأنّ دين اللّه يحيى بدعوته. و الأظهر أنّه أعجميّ.

ص: 162

و قيل: «سميّا»: شبيها، كقوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (1) لأنّ كلّ متشاكلين يسمّى كلّ واحد منهما باسم المثل و الشبيه و الشكل و النظير، فكلّ واحد منهما سمّي لصاحبه.

و قالوا: لم يكن له مثل في أنّه لم يعص، و لم يهتمّ بمعصية قطّ. و أنّه ولد بين شيخ فإن و عجوز عاقر. و أنّه كان حصورا، أي: كان على صفة العقر.

قالَ استعجابا لا استبعادا رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ كانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا جساوة (2) و يبسا في المفاصل و العظام. و أصله:

عتوو، كقعود، فاستثقلوا توالي الضمّتين و الواوين، فكسروا التاء، فانقلبت الواو الأولى ياء، ثمّ قلبت الثانية و أدغمت. و قرأ حمزة و الكسائي و حفص: عتيّا بالكسر.

قال الحسن: إنّما قال ذلك على جهة الاستخبار، أي: أ تعيدنا شابّين أم ترزقنا الولد شيخين؟! و قيل: إنّما استعجب الولد من شيخ فان و عجوز عاقر، اعترافا بأنّ المؤثّر فيه كمال قدرته، و أنّ الوسائط عند التحقيق ملغاة، و لذلك قالَ أي: اللّه، أو الملك المبلّغ للبشارة، تصديقا له: كَذلِكَ الأمر كذلك.

و يجوز أن تكون الكاف منصوبة ب «قال» في قالَ رَبُّكَ و ذلك إشارة إلى مبهم يفسّره هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ فأردّ عليك قوّتك حتّى تقوى على الجماع، و أفتق رحم امرأتك بالولد، و لا أحتاج فيما أريد أن أفعله إلى الأسباب. و نحو ذلك قوله: وَ قَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (3) و «أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ» مفسّر لذلك.

و يجوز أن يكون مفعول «قال» الثاني محذوفا، أي: أفعل ذلك هو عليّ هيّن.

وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً بل كنت معدوما صرفا، و إزالة عقر زوجتك

ص: 163

و إزالة ما يمنع قبول الولد أيسر في الاعتبار من ابتداء الإنشاء. و روى الحكم بن عيينة عن أبي جعفر عليه السّلام قال: «إنّما ولد يحيى بعد البشارة له من اللّه بخمس سنين».

و فيه دليل على أنّ المعدوم ليس بشي ء. و قرأ حمزة و الكسائي: و قد خلقناك.

قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً علامة أعلم بها وقوع ما بشّرتني به قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا سويّ الخلق أي: علامتك أن تمنع الكلام، فلا تطيقه و أنت سليم الجوارح صحيح البنية و الآلات، ما بك من خرس و لا بكم. و إنّما ذكر الليالي هنا و الأيّام في آل عمران (1)، للدلالة على أنّه استمرّ عليه المنع من كلام الناس و التجرّد للذكر و الشكر ثلاثة أيّام و لياليهنّ.

قال ابن عبّاس: اعتقل لسانه من غير علّة و مرض ثلاثة أيّام، فإنّه كان يقرأ الزبور و يدعو إلى اللّه سبحانه و يسبّحه، و لا يمكنه أن يكلّم الناس. و هذا أمر خارج عن العادة.

قالوا: و كان زكريّا قد أخبر قومه بما بشّر به، فلمّا خرج عليهم و امتنع من كلامهم علموا إجابة دعائه، فسرّوا به.

فَأَوْحى إِلَيْهِمْ بيده، لقوله: إِلَّا رَمْزاً (1). و عن ابن عبّاس: كتب لهم على الأرض. أَنْ سَبِّحُوا صلّوا. و تسمّى الصلاة سبحة و تسبيحا، لما فيها من التسبيح.

و قيل: أراد التسبيح بعينه كما هو الظاهر، أي: نزّهوا ربّكم. بُكْرَةً وَ عَشِيًّا طرفي النهار. و لعلّه كان مأمورا بأن يسبّح و يأمر قومه بأن يوافقوه. و «أن» تحتمل أن تكون مصدريّة، و أن تكون مفسّرة.

قال ابن جريج:

أشرف عليهم من فوق غرفة كان يصلّي فيها، لا يصعد إليها إلّا بسلّم، و كانوا يصلّون معه الفجر و العشاء، و كان يخرج إليهم فيأذن لهم بلسانه، فلمّا اعتقل لسانه خرج على عادته و أذن لهم بغير كلام، فعرفوا عند ذلك أنّه قد جاء وقت حمل امرأته بيحيى، فمكث ثلاثة أيّام لا يقدر على الكلام معهم، و يقدر على التسبيح و الدعاء.

يا يَحْيى فيه اختصار عجيب، تقديره: فوهبناك يحيى، و أعطينا له العقل و الفهم، و قلنا له: يا يحيى خُذِ الْكِتابَ التوراة بِقُوَّةٍ بجدّ، و صحّة عزيمة، و استظهار بالتوفيق. أو بما قوّاك اللّه عليه و أيّدك.

وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا يعني: الحكمة. يقال: حكم حكما كحلم، أي: صار حكيما و حليما. و هو فهم التوراة، و الفقه في الدين، و العمل به. و قيل: النبوّة و أنّ اللّه أحكم عقله في صباه و استنبأه.

قيل: دعاه الصبيان إلى اللعب و هو صبيّ فقال: ما للعب خلقنا. و عن ابن عبّاس:

أنّه أوتي النبوّة و هو ابن ثلاث سنين. و روي ذلك عن أبي الحسن الرضا عليه الصلاة و السلام.

ص: 165

و روي العيّاشي بإسناده عن عليّ بن أسباط قال: «قدمت المدينة و أنا أريد مصر، فدخلت على أبي جعفر محمّد بن عليّ الرضا عليه السّلام، و هو إذ ذاك خماسيّ، فجعلت أتأمّله لأصفه لأصحابنا بمصر، فنظر إليّ و قال يا عليّ: إنّ اللّه قد أخذ في الإمامة كما أخذ في النبوّة، فقال: وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا و قال: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً (1).

وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا عطف على الحكم، أي: و آتيناه رحمة منّا عليه. أو رحمة و تعطّفا في قلبه على أبويه و غيرهما، فإنّ «حنّ» في معنى: ارتاح و اشتاق، ثمّ استعمل في العطف و الرأفة، و قيل للّه: حنان، كما قيل: رحيم، على سبيل الاستعارة. و منه: حنين الناقة، و هو صوتها إذا اشتاقت إلى ولدها.

وَ زَكاةً و طهارة من الذنوب، أو صدقة، أي: تصدّق اللّه به على أبويه، أو مكّنه و وفّقه على أن يتعطّف على الناس و يتصدّق عليهم وَ كانَ تَقِيًّا مطيعا، متجنّبا عن المعاصي.

وَ بَرًّا بِوالِدَيْهِ و بارّا بهما و مطيعا وَ لَمْ يَكُنْ جَبَّاراً متكبّرا متطاولا على الناس عَصِيًّا عاقّا، أو عاصيا ربّه.

وَ سَلامٌ من اللّه عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ من أن يناله الشيطان بما ينال به بني آدم وَ يَوْمَ يَمُوتُ من عذاب القبر وَ يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا من عذاب النار و هول القيامة.

و إنّما قال: «حيّا» تأكيدا لقوله: «يبعث».

خصّه سبحانه بالكرامة و السلامة في هذه المواطن الثلاثة الّتي هي أوحش المواطن، فإنّ يوم الولادة يوم يرى الإنسان نفسه خارجا ممّا كان فيه، و يوم الموت يوم يرى أشياء ليس له بها عهد، و يوم البعث يوم يرى نفسه في محشر عظيم.

ص: 166

متضمّن معنى: أتت.

فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً سترا يستر خلفه فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا يعني:

جبرئيل. سمّاه اللّه الروح و أضافه إلى نفسه، لأنّ دينه يحيا به و بوحيه، أو محبّة له و تقريبا و تشريفا، كما تقول لحبيبك: أنت روحي. فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا فانتصب بين يديها في صورة آدميّ صحيح لم ينتقص من الصورة البشريّة شي ء.

و قيل: قعدت في مشرفة (1) للاغتسال من الحيض في يوم شديد البرد، محتجبة بحائط أو بشي ء يسترها، و كان موضعها المسجد، فإذا حاضت تحوّلت إلى بيت خالتها، فإذا طهرت عادت إلى المسجد، فبينا هي في مغتسلها أتاها جبرئيل متمثّلا بصورة شابّ أمرد، وضي ء الوجه، جعد الشعر، سويّ الخلق، لتستأنس بكلامه و لا

تنفر عنه، و لو بدا لها في الصورة الملكيّة لنفرت و لم تقدر على استماع كلامه، و كان تمثيله على تلك الصورة الحسنة ابتلاء لها و سبرا (2) لعفّتها.

قيل: كانت في منزل زوج أختها زكريّا، و لها محراب على حدة تسكنه، و كان زكريّا عليه السّلام إذا خرج أغلق عليها الباب، فتمنّت أن تجد خلوة في الجبل لتفلي (3) رأسها، فانشقّ السقف لها فخرجت و جلست في المشرفة وراء الجبل، فأتاها الملك.

و قيل: قام بين يديها في صورة ترب (4) لها اسمه يوسف، من خدم بيت المقدس.

و دلّ على عفافها و ورعها أنّها تعوّذت باللّه من تلك الصورة الجميلة الفائقة الحسن، بأن قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا أي: إن كان يرجى منك أن تتّقي اللّه

ص: 168

و تحتفل بالاستعاذة. و عن عليّ عليه السّلام أنّه قال: «علمت أنّ التقيّ ينهاه التقى عن المعصية».

و جواب الشرط محذوف بقرينة ما قبله، أي: فإنّي عائذة به منك. أو فتتّعظ بتعويذي، أو فلا تتعرّض بي. و يجوز أن يكون للمبالغة، أي: إن كنت تقيّا متورّعا فإنّي أعوذ منك، فكيف إذا لم تكن كذلك؟! فلمّا سمع جبرئيل منها هذا القول قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ الّذي استعذت به لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً لأكون سببا في هبته بوسيلة النفخ في الدرع. و يجوز أن يكون حكاية لقول اللّه تعالى. و يؤيّده قراءة أبي عمرو و ابن كثير عن

نافع و يعقوب بالياء. زَكِيًّا طاهرا من الذنوب، أو ناميا على الخير، أي: مترقّيا من سنّ إلى سنّ على الخير و الصلاح.

و عن ابن عبّاس: يريد نبيّا.

قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ أي: ولد وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ و لم يباشرني رجل بالحلال، فإنّ المسّ كناية عنه، كقوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَ (1) أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ (2). أمّا الزنا فإنّما يقال فيه: خبث بها و فجر، و نحو ذلك. و يعضده عطف قوله:

وَ لَمْ أَكُ بَغِيًّا عليه، أي: فاجرة تبغي الزنا.

و هو فعول من البغي، قلبت واوه ياء و أدغمت، ثمّ كسرت الغين اتباعا للياء، و لذلك لم تلحقه التاء. أو فعيل بمعنى فاعل، و لم تلحقه التاء، لأنّه للمبالغة، أو للنسب كطالق. و المعنى: أنّي لست بذات زوج و غير ذات الزوج لا تلد إلّا عن فجور، و لست فاجرة.

قالَ كَذلِكِ أي: الأمر كما وصفت لك قالَ رَبُّكِ هُوَ أي: إحداث الولد من غير زوج عَلَيَّ هَيِّنٌ سهل لا يشقّ عليّ وَ لِنَجْعَلَهُ تعليل معلّله محذوف، أي:

و نفعل ذلك لنجعله آية. أو معطوف على تعليل مضمر، أي: لنبيّن به قدرتنا و لنجعله آية.

ص: 169

أو عطف على «لأهب» على طريقة الالتفات. آيَةً لِلنَّاسِ علامة لهم و برهانا على كمال قدرتنا وَ رَحْمَةً مِنَّا على العباد يهتدون بإرشاده وَ كانَ أَمْراً مَقْضِيًّا كائنا محتوما تعلّق به قضاء اللّه في الأزل، و قدّر و سطر في اللوح. أو كان أمرا حقيقا بأن يقضى و يفعل، لكونه آية و رحمة.

و في هذه الآيات دلالة على جواز إظهار المعجزات لغير الأنبياء عليهم الصلاة و السلام، لأنّ من المعلوم أنّ مريم ليست بنبيّة، و

أنّ رؤية الملك على صورة البشر، و بشارة الملك إيّاها، و ولادتها من غير وطء، إلى غير ذلك من الآيات الّتي أتاها اللّه بها، من أكبر المعجزات. و من لم يجوّز إظهار المعجزات على غير الأنبياء، اختلفت أقوالهم في ذلك، فقال الجبائي و ابنه: إنّها معجزات لزكريّا. و قال البلخي: إنّها معجزات لعيسى على وجه الإرهاص (1) و التأسيس لنبوّته.

[27] يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا [28] فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا [29] قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا [30] وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَ أَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا [31] وَ بَرًّا بِوالِدَتِي وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا [32] وَ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [33] ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ [34]

عن ابن عبّاس: لمّا سمعت مريم قول جبرئيل اطمأنّت إلى قوله، فدنا منها فأخذ ردن (1) قميصها بإصبعيه، فنفخ فيه فدخلت النفخة في جوفها فَحَمَلَتْهُ في ساعتها، و وجدت حسّ الحمل.

و روي عن الباقر عليه السّلام «أنّه تناول جيب مدرعتها (2) فنفخ فيه نفخة، فكمل الولد في الرحم من ساعته كما يكمل الولد في أرحام النساء تسعة أشهر، فخرجت من المستحمّ (3) و هي حامل محج (4) مثقل، فنظرت إليها خالتها فأنكرتها، و مضت مريم على وجهها مستحية من خالتها و من زكريّا».

و قيل: كان مدّة حملها ستّة أشهر. و قيل: سبعة. و قيل: ثمانية. و لم يعش مولود

ص: 171

وضع لثمانية غيره. و قيل: ثلاث ساعات. و قيل: حملته في ساعة، و صوّر في ساعة، و وضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها. و عن ابن عبّاس: مدّة الحمل ساعة واحدة، كما حملته نبذته. و روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: تسع ساعات. و سنّها يومئذ ثلاث عشرة سنة.

و قيل: عشر. و قد حاضت حيضتين قبل أن تحمل. و قالوا: ما من مولود إلّا يستهلّ (1) إلّا عيسى عليه السّلام.

فَانْتَبَذَتْ بِهِ فاعتزلت و تنحّت و هو في بطنها. و الجارّ و المجرور في موضع الحال. و نحوه قوله تعالى: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (2) أي: تنبت و دهنها فيها. مَكاناً قَصِيًّا بعيدا من أهلها وراء الجبل. و قيل: أقصى الدار.

فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ فألجاها الطلق، و هو وجع الولادة. و هو في الأصل منقول من: جاء، إلّا أنّه قد خصّ بالإلجاء في الاستعمال، ك: آتى في: أعطى. و المخاض مصدر:

مخضت المرأة إذا تحرّك الولد في بطنها للخروج. و منه: المخيض، لتقلقله في الظرف.

إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ لتستتر به و تعتمد عليه عند الولادة. و هو ما بين العرق و الغصن. و كانت نخلة يابسة لا رأس لها و لا ثمرة و لا خضرة، و كان الوقت شتاء.

و التعريف إمّا للجنس، أي: جذوع هذه الشجرة خاصّة، أو للعهد، إذ لم يكن ثمّ غيرها، فكانت كالمتعالم عند الناس، فإذا قيل: جذع النخلة فهم منه ذاك دون غيره من جذوع النخل. و كأنّ اللّه تعالى ألهمها ذلك ليريها من آياته ما يسكن روعتها، و يطعمها الرطب الّذي هو خرسة (3) النفساء الموافقة لها.

قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا استحياء من الناس، و مخافة لومهم. و روي عن الصادق عليه السّلام: «تمنّت الموت لأنّها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة ينزّهها من السوء».

و قرأ

ص: 172

أبو عمرو و ابن كثير و ابن عامر و أبو بكر: متّ، من: مات يموت.

وَ كُنْتُ نَسْياً ما من شأنه أن ينسى و يطرح و لا يطلب، كخرقة الطامث.

و نظيره: الذبح اسم ما من شأنه أن يذبح. و قرأ حمزة و حفص: نسيا بالفتح. و هو لغة فيه، أو مصدر- كالحمل- سمّي به. مَنْسِيًّا متروك الذكر بحيث لا يخطر ببالهم.

فَناداها مِنْ تَحْتِها و هو عيسى. و قيل: جبرئيل، كان يقبل الولد كالقابلة.

و قيل: «تحتها» أسفل من مكانها.

و قرأ نافع و حمزة و الكسائي و حفص و روح: من تحتها بالكسر و الجرّ، على أنّ في «نادى» ضمير أحدهما. و قيل: الضمير في «تحتها» للنخلة.

أَلَّا تَحْزَنِي أي: لا تحزني، أو بأن لا تحزني قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا جدولا. هكذا روي مرفوعا. قيل:

ضرب جبرئيل برجله، فظهر ماء عذب.

و عن أبي جعفر عليه السّلام: «ضرب عيسى عليه السّلام برجله فظهرت عين ماء تجري».

و قيل: السريّ: السيّد الشريف، من السرو، و هو عيسى. و عن الحسن: كان و اللّه عبدا سريّا.

وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ و أميليه إليك. و الباء مزيدة للتأكيد، كقوله: وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ (1). أو المعنى: افعلي الهزّ و الإمالة به، أو هزّي الثمرة بهزّه.

و الهزّ تحريك بجذب و دفع. تُساقِطْ عَلَيْكِ تتساقط، فأدغمت التاء الثانية في السين.

و حذفها حمزة. و قرأ يعقوب بالياء. و حفص: تساقط، من: ساقطت، بمعنى: أسقطت.

رُطَباً جَنِيًّا نضيجا. تمييز أو مفعول على حسب القراءة.

روي أنّها كانت نخلة يابسة لا رأس لها و لا ثمر، و كان الوقت شتاء، فهزّتها، فجعل اللّه لها رأسا و خوصا و رطبا في غير أو انه دفعة واحدة، فإنّ العادة أن يكون نورا أوّلا، ثمّ يصير بلحا، ثمّ بسرا في أوانه. و فيه: تسليتها بذلك، لما فيه من المعجزات الدالّة على براءة ساحتها، فإنّ مثلها لا يتصوّر لمن يرتكب الفواحش، و المنبّهة لمن رآها على أنّ من

ص: 173

قدر أن يثمر النخلة اليابسة في الشتاء، قدر أن يحبلها من غير فحل.

و لما كان في الرطب من الطعام و الشراب رتّب عليه الأمرين، فقال: فَكُلِي من الرطب وَ اشْرَبِي من عصير الرطب، أو من ماء السريّ وَ قَرِّي عَيْناً و طيبي نفسك، و ارفضي عنها ما أحزنك. و اشتقاقه من القرار، فإنّ العين إذا رأت ما تسرّ به النفس سكنت إليه من النظر إلى غيره. أو من القرّ، فإنّ دمعة السرور باردة، و دمعة الحزن حارّة، و لذلك قالوا: قرّة

العين للمحبوب، و سخنتها للمكروه.

و عن الباقر عليه السّلام: «لم تستشف النفساء بمثل الرطب، لأنّ اللّه تعالى أطعمه مريم في نفاسها».

و قيل: إذا عسر ولادتها لم يكن لها خير من الرطب.

فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فإن تري آدميّا يسألك عن ولدك فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً صمتا، أي: إمساكا عن الكلام، أو صياما، و كانوا لا يتكلّمون في صيامهم. و قد نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن صوم الصمت، فنسخ هذا في شريعته. فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا بعد أن أخبرتكم بنذري، و إنّما أكلّم الملائكة و أناجي ربّي.

و قيل: أخبرتهم بنذرها بالإشارة. و الأصحّ أنّه سوّغ لها ذلك بالنطق. و أمرها بذلك لكراهة المجادلة، و للاكتفاء بكلام عيسى، فإنّه كاف في قطع الطاعن.

فَأَتَتْ بِهِ مع ولدها قَوْمَها راجعة إليهم بعد ما طهرت من النفاس تَحْمِلُهُ حاملة إيّاه ملفّا بخرقة. حال من الضمير المرفوع في «فأتت»، أو من الهاء المجرور في «به»، أو منهما جميعا.

قيل: احتمل يوسف النجّار مريم و ابنها إلى غار، فلبثوا فيه أربعين يوما حتّى سلمت من نفاسها، ثمّ جاءت تحمله، فكلّمها عيسى في الطريق، فقال: يا أمّاه أبشري فإنّي عبد اللّه و مسيحه، فلمّا دخلت به على قومها و هم أهل بيت صالحون تباكوا.

قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا بديعا منكرا، من فري الجلد. يقال: فريت.

الجلد إذا قطعته، و فريت الشي ء، أي: حززته، أو من الافتراء، و هو الكذب.

يا أُخْتَ هارُونَ يعنون هارون النبيّ، و كانت من أعقاب من كان معه في طبقة

ص: 174

الإخوة، و بينها و بينه ألف سنة و أكثر.

و قيل: كانت من أولاد هارون. و إنّما قيل: أخت هارون، كما يقال: يا

أخا همدان، أي: يا واحدا منهم.

و قيل:

هو رجل صالح كان في زمانهم شبّهوها به، أي: كنت عندنا مثله في الصلاح، و لم ترد إخوة النسب. و هذا مرويّ عن ابن عبّاس و قتادة و كعب و ابن زيد و المغيرة، يرفعه إلى النبيّ.

و قيل: إنّه لمّا مات شيّعه أربعون ألفا كلّهم يسمّى هارون، تبرّكا به و باسمه. فقال قومها: كنّا نشبّهك بهارون هذا.

و قيل: كان هو رجلا فاسقا مشهورا بالعهر و الفساد، فنسبت إليه، و قيل لها: يا شبيهته في قبح فعله.

ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا تقرير لقولهم: إنّ ما جاءت به فريّ، و تنبيه على أنّ الفواحش من أولاد الصالحين أفحش.

فَأَشارَتْ إِلَيْهِ إلى عيسى، أي: هو الّذي يجيبكم فكلّموه قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا و لم نعهد صبيّا في المهد كلّمه عاقل. و «كان» زائدة. و الظرف صلة «من». و «صبيّا» حال من المستكن فيه، أو تامّة، أو دائمة، كقوله تعالى: وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (1). أو بمعنى: صار.

و في الكشّاف: «كان» لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه و بعيده. و هو هاهنا لقريبه خاصّة. و الدليل عليه مبنى الكلام، و أنّه مسوق للتعجّب.

و وجه آخر: أن يكون «نكلّم» حكاية حال ماضية، أي: كيف عهد قبل عيسى أن يكلّم الناس صبيّا في المهد فيما سلف من الزمان حتّى نكلّم هذا؟!» (2).

و عن قتادة: معناه: صبيّا في الحجر رضيعا. و كان المهد حجر أمّه الّذي تربّيه، إذ لم

ص: 175

تكن هيّأت له المهد.

و عن السدّي: لمّا أشارت إليه غضبوا و قالوا: لسخريّتها بنا أشدّ علينا

من زناها.

و روي: أنّه كان يرضع، فلمّا سمع ذلك ترك الرضاع و أقبل عليهم بوجهه، و اتّكأ على يساره، و أشار بسبّابته.

ثمّ قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ أنطقه اللّه أوّلا لأنّه أوّل المقامات، و للردّ على من يزعم ربوبيّته من النصارى آتانِيَ الْكِتابَ الإنجيل وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا.

وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً نفّاعا معلّما للخير. و التعبير بلفظ الماضي إمّا باعتبار ما سبق في قضائه، أو بجعل المحقّق وقوعه كالواقع. و عن ابن عبّاس و أكثر المفسّرين: أنّ اللّه أكمل عقله و استنبأه طفلا. و هو الظاهر. أَيْنَ ما كُنْتُ حيث كنت وَ أَوْصانِي و أمرني بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ زكاة المال إن ملكته. أو المراد تطهير النفس عن الرذائل.

ما دُمْتُ حَيًّا مكلّفا.

وَ بَرًّا بِوالِدَتِي عطوفا عليها، مؤدّيا شكرها. عطف على «مباركا». وَ لَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً متجبّرا متكبّرا شَقِيًّا عند اللّه لفرط تكبّره. و المعنى: إنّي بلطفه و توفيقه كنت محسنا إلى والدتي، متواضعا في نفسي، حتّى لم أكن من الجبابرة و الأشقياء.

وَ السَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَ يَوْمَ أَمُوتُ وَ يَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا كما هو على يحيى.

و التعريف للعهد، كقولك: جاءنا رجل، فكان من فعل الرجل كذا. فالمعنى: أنّ السلام الموجّه إلى يحيى في المواطن الثلاثة موجّه إليّ. و الأظهر أنّه للجنس و التعريض باللعن على أعدائه، فإنّه لمّا جعل جنس السلام على نفسه عرّض بأنّ ضدّه عليهم، كقوله تعالى:

وَ السَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (1) فإنّه تعريض بأنّ العذاب على من كذّب و تولّى.

قيل: كلّم عيسى بذلك القول، ثمّ لم يتكلّم حتّى بلغ مبلغا يتكلّم فيه الصبيان.

ذلِكَ أي: الّذي تقدّم نعته هو عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لا ما يصفه النصارى. و هو

ص: 176

تكذيب لهم فيما يصفونه- من أنّه ابن اللّه و أنّه إله- على الوجه الأبلغ و الطريق الأوضح، حيث جعله موصوفا بأضداد ما يصفونه.

قَوْلَ الْحَقِ خبر محذوف، أي: هو قول الحقّ الّذي لا ريب فيه. و الإضافة للبيان. و الضمير للكلام السابق، أو لتمام القصّة. و قيل: صفة عيسى أو بدل، أو خبر ثان.

و معناه: كلمة اللّه.

و إنّما قيل لعيسى «كلمة اللّه» و «قول الحقّ» لأنّه لم يولد إلّا بكلمة اللّه وحدها، و هي قوله: «كن» من غير واسطة أب، تسمية للمسبّب باسم السبب.

و قرأ عاصم و ابن عامر و يعقوب: قول بالنصب، على أنّه المدح إن فسّر بكلمة اللّه، أو مصدر مؤكّد لمضمون الجملة إن أريد قول الثبات و الصدق، كقولك: هو عبد اللّه حقّا.

الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ في أمره يشكّون، من المرية، و هي الشكّ. أو يتنازعون، فقالت اليهود: ساحر كذّاب، و قالت النصارى: ابن اللّه و ثالث ثالثة.

ولدا فإنّما يتّخذه من جنسه، لأنّ الولد مجانس للوالد، و اللّه تعالى ليس كمثله شي ء، فلا يكون له ولد، و لا يتّخذ ولدا.

ثمّ بكّتهم بالاستدلال على انتفاء الولد عنه بقوله: إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ أي: إذا أراد شيئا أوجده ب «كن»، و من كان كذلك كان منزّها عن شبه الخلق، أو الحاجة في اتّخاذ الولد بإحبال الإناث. و قرأ ابن عامر: فيكون بالنصب على الجواب.

و القول هاهنا مجاز. و معناه: أنّ إرادته للشي ء يتبعها كونه لا محالة من غير توقّف، فشبّه ذلك بأمر الآمر المطاع إذا ورد على المأمور الممتثل.

وَ إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ طريق واضح فالزموه.

و قرأ الحجازيّان و البصريّان: و أنّ بالفتح، على: و لأنّ. و قيل: لأنّه معطوف على «الصلاة». و قرأ غيرهم بالكسر ليكون ابتداء كلامهم من اللّه.

فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ اليهود و النصارى. أو فرق النصارى. نسطوريّة قالوا: إنّه ابن اللّه. و يعقوبيّة قالوا: هو اللّه، هبط إلى الأرض ثمّ صعد إلى السماء. و ملكانيّة قالوا: هو عبد اللّه و نبيّه.

فَوَيْلٌ فشدّة عذاب لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ من شهود يوم عظيم هوله و حسابه، و هو يوم القيامة. أو من وقت الشهود. أو من مكانه فيه. أو من شهادة ذلك اليوم عليهم، و هو أن تشهد عليهم الملائكة و الأنبياء، و ألسنتهم و أيديهم و أرجلهم، بكفرهم و سوء أعمالهم. أو من وقت الشهادة. أو من مكانها. و قيل أمر: هو ما شهدوا به في عيسى و أمّه.

أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ تعجّب. و لمّا كان اللّه سبحانه لا يوصف بالتعجّب، فالمراد أنّ أسماعهم و أبصارهم يومئذ جدير بأن يتعجّب منهما. يَوْمَ يَأْتُونَنا أي: يوم القيامة بعد ما كانوا صمّا عميا في الدنيا. و المراد أنّهم في الدنيا جاهلون، و في الآخرة عارفون جدّا، حيث لا تنفعهم المعرفة.

و قيل: معناه: تهديد بما سيسمعون و يبصرون يومئذ ممّا يسوءهم و يصدع قلوبهم.

ص: 178

و قيل: أمر بأن يسمعهم الرسول و يبصرهم مواعيد ذلك اليوم و ما يحيق بهم فيه.

و الجارّ و المجرور على الأوّل في موضع الرفع، و على الثاني في محلّ النصب.

لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ أوقع الظالمين موقع الضمير إشعارا بأن لا ظلم أعظم من ظلمهم أنفسهم، حيث أغفلوا الاستماع و النظر حين ينفعهم، و سجّل على إغفالهم بأنّه ضلال بيّن.

و المعنى: إنّ الكافرين في الدنيا آثروا الهوى على الهدى، و لم ينظروا إليه و لم يسمعوا به، فهم في ذهاب عن الدين و عدول عن الحقّ.

وَ أَنْذِرْهُمْ و خوّف يا محمّد كفّار مكّة يَوْمَ الْحَسْرَةِ يوم يتحسّر الناس، المسي ء على إساءته، و المحسن على قلّة إحسانه. و قيل: الحسرة يومئذ مختصّة بمن يستحقّ العقاب، و المؤمن الصالح لا يتحسّر أصلا.

إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ فرغ من الحساب، و حكم بين الخلائق بالعدل، و تصادر الفريقان إلى الجنّة و النار. و «إذ» بدل من اليوم، أو ظرف للحسرة.

وَ هُمْ فِي غَفْلَةٍ وَ هُمْ لا يُؤْمِنُونَ حالان متعلّقان بقوله: «فِي ضَلالٍ مُبِينٍ»، و ما بينهما اعتراض. أو ب «أنذرهم»، أي: أنذرهم غافلين غير مؤمنين. فيكونان حالين متضمّنين للتعليل.

روى مسلم في الصحيح بالإسناد عن أبي سعيد الخدري قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا دخل أهل الجنّة الجنّة، و أهل النار النار، قيل: يا أهل الجنّة، فيسرعون و ينظرون. و قيل: يا أهل النار، فيسرعون و ينظرون. فيجاء بالموت و كأنّه كبش

أملح (1)، فيقال لهم: تعرفون الموت؟ فيقولون: هذا هذا. و كلّ قد عرفه. قال: فيقدّم فيذبح. ثمّ يقال: يا أهل الجنّة! خلود فلا موت. و يا أهل النار! خلود فلا موت. قال: و ذلك قوله:

«وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ».

و رواه أصحابنا عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليه السّلام. ثمّ جاء في آخره: «فيفرح أهل .

ص: 179

الجنّة فرحا لو كان أحد يومئذ ميّتا لماتوا فرحا، و يشهق أهل النار شهقة لو كان أحد ميّتا لماتوا» (1).

ثمّ أخبر سبحانه عن إفناء الدنيا و ما عليها الّذي هو مقدّمة وقوع يوم الحسرة، فقال: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْها أي: نميت سكّانها، فلا يبقى فيها مالك و لا ملك. أو نتوفّى الأرض و من عليها بالإفناء و الإهلاك، توفّي الوارث لإرثه. وَ إِلَيْنا يُرْجَعُونَ يردّون للجزاء بعد الموت، أي: إلى حيث لا يملك الأمر و النهي غيرنا.

ثمّ أخبر عن قصّة إبراهيم الّتي هي متضمّنة للتوحيد، الّذي هو منشأ الفلاح و الفوز يوم الحسرة، فقال: وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً ملازما للصدق، أو كثير التصديق، لكثرة ما صدّق به من غيوب اللّه و آياته و كتبه و رسله. و هو من أبنية المبالغة. و نظيره: النطّيق. نَبِيًّا رفيع الشأن برسالة اللّه تعالى.

إِذْ قالَ بدل من «إبراهيم»، و ما بينهما اعتراض. أو متعلّق ب «كان» أو ب «صدّيقا نبيّا». لِأَبِيهِ أي: لعمّه الّذي هو بمنزلة أبيه في تربيته، أو لجدّه لأمّه، فإنّ أباه الّذي ولده كان اسمه تارخ، لإجماع الطائفة الحقّة على أنّ آباء الأنبياء كلّهم إلى آدم كانوا مسلمين موحّدين. و قد بيّنّا ذلك في سورة الأنعام (1).

يا أَبَتِ التاء معوّضة من ياء الإضافة، و لذلك لا يقال: يا أبتي، لئلّا يجمع بين العوض و المعوّض منه، و يقال: يا أبتا. و إنّما تذكر للاستعطاف، و لذلك كرّرها.

لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَ لا يُبْصِرُ فيعرف حالك، و يسمع ذكرك، و يرى خضوعك وَ لا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً في جلب نفع أو دفع ضرّ.

دعاه إلى الهدى، و بيّن ضلاله، و احتجّ عليه أبلغ احتجاج و أرشقه، برفق و حسن أدب و خلق حسن، منتصحا في ذلك بنصيحة ربّه عزّ و علا، كما روى أبو هريرة أنّه قال:

«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أوحى اللّه إلى إبراهيم عليه السّلام: إنّك خليلي، حسّن خلقك و لو مع الكفّار، تدخل مداخل الأبرار، فإنّ كلمتي سبقت لمن حسن خلقه: أظلّه تحت عرشي، و أسكنه حظيرة القدس، و أدنيه من جواري».

ص: 181

و لهذا لم يصرّح بضلالة أبيه، بل طلب العلّة الّتي تدعوه إلى عبادة ما يستخفّ به العقل الصريح، و يأبى الركون إليه، فضلا عن عبادته الّتي هي غاية التعظيم، و لا تحقّ إلّا لمن له الاستغناء التامّ و الإنعام العامّ، و هو الخالق الرازق، المحيي المميت، المعاقب المثيب، الّذي منه أصول النعم و فروعها.

و نبّه على أنّ العاقل ينبغي أن يفعل ما يفعل لغرض صحيح. و الشي ء لو كان حيّا مميّزا سميعا بصيرا مقتدرا على النفع و الضرّ و لكن كان ممكنا، لاستنكف العقل القويم عن عبادته، و إن كان أشرف الخلق كالملائكة و النبيّين، لما يراه مثله في الحاجة و الانقياد للقدرة الواجبة، فكيف إذا كان جمادا لا يسمع و لا يبصر؟! ثمّ ثنّى بدعوته إلى الحقّ مترّفقا به متلطّفا، و دعاه إلى أن يتّبعه ليهديه إلى الحقّ القويم و الصراط المستقيم، لمّا لم يكن محظوظا من العلم الإلهي، مستقلّا بالنظر السويّ، فقال: يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ باللّه سبحانه ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي على ذلك و اقتد بي فيه أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا أي: أوضح لك طريقا مستقيما. و لم يسم أباه بالجهل المفرط، و لا نفسه بالعلم الفائق، بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون أعرف بالطريق، كأنّه قال: لا تستنكف وهب أنّي و إيّاك في مسير، و عندي مزيّة معرفة بالهداية دونك.

ثمّ ثلّث تثبيطه عمّا كان عليه، بأنّه مع خلوّه عن النفع مستلزم للضرّ، فإنّه في الحقيقة عبادة الشيطان، من حيث إنّه الآمر به، فقال: يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ لا تطعه فيما يدعوك إليه، فتكون بمنزلة من عبده، فإنّ الكافر لا يعبد الشيطان، و لكن يطيعه فيما أمره من الكفر و الشرك.

ثمّ بيّن وجه الضرّ فيه، بأنّ الشيطان مستعص على ربّك المولي للنعم كلّها، بقوله:

إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا شديد العصيان. و معلوم أنّ المطاوع للعاصي عاص، و كلّ عاص حقيق بأن تستردّ منه النعم، و ينتقم منه.

ص: 182

ثمّ ربّع بتخويفه سوء عاقبته و ما يجرّ إليه من التبعة، و لم يخل ذلك من حسن الأدب، حيث لم يصرّح بأنّ العقاب لاحق له، و أنّ العذاب لاصق به، و لكنّه قال: يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ لإصرارك على الكفر. و ذكر الخوف و المسّ و تنكير العذاب للمجاهلة. فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا ثابتا في موالاته، قرينا في اللعن و العذاب، تليه و يليك. و هو أكبر من العذاب، كما أنّ رضوان اللّه أكبر من الثواب.

قالَ أَ راغِبٌ أ معرض أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي عن عبادتها يا إِبْراهِيمُ قابل استعطافه و لطفه في الإرشاد بالفظاظة و غلظة العناد، فناداه باسمه، و لم يقابل «يا أبت» ب «يا بنيّ». و أخّره و قدّم الخبر على المبتدأ، و صدّره بالهمزة، لإنكار نفس الرغبة على ضرب من التعجّب، كأنّها ممّا لا يرغب عنها عاقل.

ثمّ هدّده بقوله: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ عن مقالتك فيها، أو الرغبة عنها لَأَرْجُمَنَّكَ لأرمينّك بلساني- يعني: الشتم و الذمّ- أو بالحجارة حتّى تموت أو تبعد منّي وَ اهْجُرْنِي عطف على ما دلّ عليه «لأرجمنّك» أي: فاحذرني و اهجرني، لأنّ «لأرجمنّك» تهديد و تقريع مَلِيًّا زمانا طويلا من الملاوة. أو مليّا بالذهاب عنّي و الهجران قبل أن أثخنك بالضرب، حتّى لا تقدر أن تبرح. من قولهم: فلان مليّ بهذا الأمر إذا كان كاملا فيه مضطلعا به.

قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سلام توديع و متاركة و مباعدة منه، كقوله تعالى: لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ (1). و قوله: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (2). أو سلام إكرام و مقابلة للسيّئة بالحسنة، أي: لا أصيبك بمكروه، و لا أقول لك بعد ما يؤذيك. و يجوز أن يكون دعا له بالسلامة استمالة له، ألا ترى أنّه وعده الاستغفار و قال: سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي سأطلب لك التوفيق للإيمان، فإنّ

ص: 183

حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته.

و الأصحّ أنّ الاستغفار له كان مشروطا بالتوبة عن الكفر. و دلّ عليه قوله تعالى:

وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ (1)، كما مرّ (2) في سورة التوبة.

إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا بليغا في البرّ و الألطاف. يقال: حفي به حفاوة، أشفق عليه و بالغ في إكرامه، و هو حفيّ.

وَ أَعْتَزِلُكُمْ و أتنحّى منكم جانبا وَ ما تَدْعُونَ تعبدون. و منه قوله عليه السّلام: «الدعاء هو العبادة».

مِنْ دُونِ اللَّهِ بالمهاجرة بديني إلى الشام وَ أَدْعُوا رَبِّي أي: أعبده.

ثمّ عرّض بشقاوتهم بدعاء آلهتهم في قوله: عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا خائبا ضائع السعي مثلكم في دعاء آلهتكم. و في تصدير الكلام ب «عسى» التواضع و هضم النفس، كقوله: وَ الَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (3) مع تيقّنه بالغفران.

و يجوز أن يراد بالدعاء ما حكاه في سورة الشعراء حيث قال: وَ اغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ « (4)».

فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ فارقهم وَ ما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بالهجرة إلى الشام وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ ولده وَ يَعْقُوبَ ولد ولده، بدل من فارقهم من الكفرة. قيل: لأنّه لمّا قصد الشام أتى أوّلا حرّان، و تزوّج بسارة، و ولدت له إسحاق، و ولد منه يعقوب.

و لعلّ تخصيصهما بالذكر لأنّهما شجرتا الأنبياء، أو لأنّه أراد أن يذكر فضل إسماعيل على الانفراد. وَ كُلًّا و كلّا منهما، أو منهم جَعَلْنا نَبِيًّا.

ص: 184

وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا من نعمتنا النبوّة و الأموال و الأولاد، و كلّ خير دينيّ و دنيويّ وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ ثناء و حسنا في الناس عَلِيًّا مرتفعا سائرا بينهم، بحيث يفتخرون بهم و يثنون عليهم استجابة لدعوته، حيث قال: وَ اجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (1). فكلّ أهل الأديان يتولّونه و ذرّيّته، و يدّعون أنّهم على دينهم.

و قيل: معناه: و أعلينا ذكرهم بأنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمّته يذكرونهم بالجميل إلى يوم القيامة.

و قيل: هو ما يقال في التشهّد: كما صلّيت على إبراهيم و آل إبراهيم.

و عبّر باللسان عمّا يوجد به، كما عبّر باليد عمّا يطلق بها، و هي العطيّة. و لسان العرب لغتهم و كلامهم. و إضافته إلى الصدق، و توصيفه بالعلوّ، للدلالة على أنّهم أحقّاء بما يثنون عليهم، و أنّ محامدهم لا

تخفى على تباعد الأعصار و تحوّل الدول و تبدّل الملل.

نَبِيًّا أي: أرسله اللّه إلى الخلق فأنبأهم عنه، و لذلك قدّم «رسولا». قال في الجامع (1) و الكشّاف (2) ما حاصله: أنّ الرسول أخصّ و أعلى، من حيث إنّه صاحب شريعة و كتاب، بخلاف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

وَ نادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ من ناحيته اليمنى من اليمين، و هي الّتي تلي يمين موسى. أو من جانبه الميمون، من اليمن. و هو صفة للطور أو الجانب. و الطور جبل في أرض الشام.

وَ قَرَّبْناهُ تقريب تشريف، لا تقريب مكان و مسافة. و شبّهه بمن قرّبه الملك لمناجاته، حيث كلّمه بغير واسطة ملك، بأن خلق الكلام في الشجر نَجِيًّا مناجيا، حال من أحد الضميرين. و قيل: مرتفعا، من النجوة، و هو الارتفاع، لما روي عن أبي العالية: أنّه رفع فوق السماوات حتّى سمع صرير القلم الّذي كتبت به التوراة.

وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا من أجل رحمتنا أَخاهُ معاضدة أخيه و مؤازرته، إجابة لدعوته: وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (3) و هو مفعول أو بدل. هارُونَ عطف بيان له نَبِيًّا حال منه.

و

عن ابن عبّاس: كان هارون عليه السّلام أسنّ من موسى عليه السّلام، فوقعت الهبة على معاضدته و مؤازرته.

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ إذا وعد بشي ء و فى به و لم يخلف. ذكره بذلك لأنّه المشهور به، و إن كان موجودا في غيره من الأنبياء، فإنّه الموصوف بأشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره. و ناهيك (1) أنّه وعد الصبر على الذبح، فقال: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (2) فوفى.

و عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «أنّه واعد رجلا أن ينتظره في مكان و نسي الرجل، فانتظره مدّة كثيرة حتى أتاه الرجل».

و عن مقاتل: أقام أن ينتظره ثلاثة أيّام.

وَ كانَ رَسُولًا نَبِيًّا يدلّ هذا على أنّ الرسول لا يلزم أن يكون صاحب شريعة، فإنّ أولاد إبراهيم كانوا على شريعته.

وَ كانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّكاةِ كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاح و العبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم، و لأنّهم أولى من سائر الناس، فإنّ الرجل يقبل على نفسه و من هو أقرب الناس إليه بالتكميل. قال اللّه تعالى: وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (3).

وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ (4) و قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ ناراً (5). ألا ترى أنّهم أحقّ بالتصدّق عليهم، فالإحسان الديني أولى. و قيل: إنّه كان يأمر أهله بصلاة الليل و صدقة النهار.

و قيل: أهله أمّته كلّهم من القرابة و غيرهم، فإنّ الأنبياء آباء أممهم، و أممهم في عداد أهاليهم.

و فيه: أنّ من حقّ الصالح أن لا يألو نصحا للأجانب، فضلا عن الأقارب

ص: 187

و المتّصلين به، و أن يحظيهم بالفوائد الدينيّة، و لا يفرّط في شي ء من ذلك.

وَ كانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا لاستقامة أقواله و أفعاله كلّها.

روى أصحابنا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: «إنّ إسماعيل بن إبراهيم مات قبل أبيه إبراهيم، و إنّ هذا هو إسماعيل بن حزقيل، بعثه اللّه إلى قومه، فسلخوا جلدة وجهه و فروة رأسه، فخيّره اللّه فيما شاء من عذابهم، فاستعفاه و رضي بثوابه، و فوّض أمرهم إلى اللّه في عفوه و عقابه. و قد أتاه ملك من ربّه يقرئه السلام و يقول: قد رأيت ما صنع بك، و قد أمرني بطاعتك، فمرني بما شئت. فقال: يكون لي بالحسين عليه السّلام قدوة».

و إسماعيل على إدريس، لأجل تقدّم شرف كلّ واحد منهم على الآخر، و مزيّة مرتبة بعضهم على بعض على الترتيب المذكور.

و إنّما فرّق سبحانه ذكر نسبهم، مع أنّ كلّهم كانوا من ذرّيّة آدم، لتبيان مراتبهم في شرف النسب، فإنّه كان لإدريس شرف القرب لآدم، لأنّه جدّ نوح عليه السّلام. و كان إبراهيم من ذرّيّة من حمل مع نوح، كما ذكر آنفا. و كان إسماعيل و إسحاق و يعقوب من ذرّيّة إبراهيم، فلمّا تباعدوا من آدم حصل لهم شرف إبراهيم. و كذلك كان موسى و هارون و زكريّا و يحيى و عيسى من ذرّيّة إسرائيل. و فيه دليل على أنّ أولاد البنات من الذرّيّة، فإنّ مريم من ذرّيّة إسرائيل.

وَ مِمَّنْ هَدَيْنا عطف على «من» الأولى أو الثانية، أي: هؤلاء من جملة من أرشدناه إلى الحقّ وَ اجْتَبَيْنا للنبوّة و الكرامة إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ من كتبه السماويّة خَرُّوا سُجَّداً وَ بُكِيًّا خبر ل «أولئك» إن جعل الموصول صفة، و استئناف إن جعل خبرا، لبيان أنّهم مع جلالة قدرهم و شرف نسبهم و كمال أنفسهم و زلفاهم من اللّه تعالى، كانوا يبكون عند ذكر آيات اللّه مخبتين خاشعين، و هؤلاء العصاة ساهون لاهون مع إحاطة السيّئات بهم.

و البكيّ جمع باك، كالسجود جمع ساجد. و قرأ حمزة و الكسائي: بكيّا بكسر الباء.

روي عن عليّ بن الحسين عليه السّلام أنّه قال: «نحن عنينا بهذه الآية».

و يؤيّده ما روي عن ابن عبّاس: أنّ المراد من آيات الرحمن هاهنا القرآن. و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أتلوا القرآن و ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا».

و عن صالح المرّي: قرأت القرآن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في المنام، فقال لي: يا صالح هذه القراءة، فأين البكاء؟!

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إنّ القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فتحازنوا».

و عن ابن عبّاس: إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتّى تبكوا، فإن لم تبك عين أحدكم فليبك قلبه.

ص: 190

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ فعقّبهم و جاء بعدهم عقب سوء. يقال: خلف صدق بالفتح، و خلف سوء بالسكون، كما قالوا: وعد في الخير، و وعيد في الشرّ. أَضاعُوا الصَّلاةَ تركوها. و عن ابن مسعود: أضاعوها بتأخيرها عن مواقيتها من غير أن يتركوها أصلا. و يؤيّد الأوّل الاستثناء من بعده. وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ أنفذوها فيما حرّم عليهم.

عن ابن عبّاس: هم اليهود، تركوا الصلاة المفروضة، و شربوا الخمر، و استحلّوا نكاح الأخت من الأب، و انهمكوا في المعاصي.

و عن قتادة: هم من هذه الأمّة عند قيام الساعة.

و عن علي عليه السّلام في قوله: وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ من بني الشديد، و ركب المنظور، و لبس المشهور» (1).

فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا شرّا، فإنّ كلّ شرّ عند العرب غيّ، كقوله:

فمن يلق خيرا تحمد النّاس أمره و من يغو لا يعدم على الغيّ لائما أو جزاء غيّ، كقوله: يَلْقَ أَثاماً (2) أي: مجازاة أثام. أو غيّا عن طريق الجنّة.

و عن ابن مسعود: هو واد في جهنّم تستعيذ منه أوديتها.

إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً يدلّ على أنّ الآية في الكفرة فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ. و قرأ ابن كثير و أبو عمرو و أبو بكر و يعقوب على البناء للمفعول، من:

أدخل. وَ لا يُظْلَمُونَ شَيْئاً و لا ينقصون شيئا من جزاء أعمالهم. و يجوز أن ينتصب «شيئا» على المصدر، أي: ظلما حقيرا، فإنّ «شيئا» وقع موقعه. و فيه تنبيه على أنّ كفرهم السابق لا يضرّهم، و لا ينقص أجورهم.

ص: 191

جَنَّاتِ عَدْنٍ بدل من الجنّة بدل البعض، لأنّ الجنّة قد اشتملت عليها. أو منصوب على المدح.

و «عدن» بمعنى الإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام به. أو هو علم لأرض الجنّة، لكونها مكان إقامة، و لو لا ذلك لما ساغ الإبدال، لأنّ النكرة لا تبدل من المعرفة إلّا موصوفة، و لما ساغ وصفها ب «الّتي» في قوله الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ أي: عباده المؤمنين بِالْغَيْبِ أي: وعدها إيّاهم و هي غائبة عنهم، أو هم غائبون عنها. أو وعدهم بإيمانهم بالغيب.

إِنَّهُ إنّ اللّه كانَ وَعْدُهُ الّذي هو الجنّة مَأْتِيًّا يأتيها أهلها الموعود لهم لا محالة. و قيل: هو مأخوذ من: أتى إليه إحسانا، أي: باشره و صنع إليه. و منه قوله تعالى:

وَ اللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ (1) أي: يباشرنها. و المعنى: و كان وعد اللّه مفعولا منجّزا.

و في المجمع: «المفعول هنا بمعنى الفاعل، لأن ما أتيته فقد أتاك، و ما أتاك فقد أتيته» (2).

لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً فضول كلام و ما لا طائل تحته. و فيه تنبيه ظاهر على وجوب تجنّب اللغو و اتّقائه، حيث نزّه اللّه عنه الدار الّتي لا تكليف فيها. و ما أحسن ما قال: وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً (3) وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ (4) نعوذ باللّه من اللغو و الجهل، و الخوض فيما لا يعنينا.

إِلَّا سَلاماً و لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب و النقيصة. أو تسليم

ص: 192

الملائكة عليهم. أو تسليم بعضهم على بعض، على الاستثناء المنقطع. أو على معنى أنّ التسليم إن كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه، كقوله:

و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم بهنّ فلول من قراع الكتائب أو على أنّ الدعاء بالسلامة و أهلها أغنياء عنه، فهو من باب اللغو ظاهرا، و إنّما فائدته الإكرام.

و لمّا كانت العرب تأكل الوجبة، و هي الأكلة الواحدة في اليوم، أخبر اللّه سبحانه بقوله: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَ عَشِيًّا على العادة المحمودة بين المتنعّمين، و التوسّط بين الوجبة الّتي هي طرف التفريط، و بين دوام الأكل كلّ الأوقات كما هو عادة المنهومين و لا يكون ثمّ ليل و لا نهار، و لا قمر و شمس، ليكون لهم بكرة و عشيّ. و المراد: أنّهم يؤتون برزقهم على ما يعرفونه من مقدار الغداء و العشاء.

و قيل: إنّهم يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب و إغلاق الأبواب، و مقدار النهار برفع الحجب و فتح الأبواب.

و قيل: المراد دوام الرزق و دروره، كما تقول: أنا عند فلان صباحا و مساء و بكرة و عشيّا، تريد الديمومة، و لا تقصد الوقتين المعلومين.

يقوله محمد حقّا فنحن أولى بالجنّة و نعيمها! فحينئذ أوفّره أجره، فنزلت: تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيًّا نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم، كما يبقى على الوارث مال مورّثه. و الوراثة أقوى لفظ يستعمل في التملّك و الاستحقاق، من حيث إنّها لا تعقّب بفسخ و لا استرجاع، و لا تبطل بردّ و لا إسقاط.

و قيل: أورثوا من الجنّة المساكن الّتي كانت لأهل النار لو أطاعوا، زيادة في كرامتهم. و عن يعقوب: نورّث بالتشديد.

و اعلم أنّه قد مرّ (1) في سورة الكهف أنّه سئل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن قصّة أصحاب الكهف و ذي القرنين و الروح، و لم يدر ما يجيب، و رجا أن يوحى إليه فيه، فأبطأ عليه خمسة عشر يوما، و قيل: أربعين، حتّى قال المشركون: ودّعه ربّه و قلاه، فشقّ ذلك عليه مشقّة شديدة. ثمّ نزل جبرئيل ببيان ذلك. فقال رسول اللّه: أبطأت و إنّي اشتقت إليك. قال: إنّي كنت أشوق، و لكنّي عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، و إذا حبست احتبست. فنزلت: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ فهو حكاية قول جبرئيل حين استبطأه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و التنزّل: النزول على مهل، لأنّه مطاوع: نزل. و قد يطلق بمعنى النزول مطلقا، كما يطلق «نزل» بمعنى: أنزل.

و المعنى: ما نتنزّل وقتا غبّ وقت إلّا بأمر اللّه على ما تقتضيه حكمته.

لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا ما قدّامنا وَ ما خَلْفَنا من الجهات و الأماكن وَ ما بَيْنَ ذلِكَ و هو ما نحن فيه من الأماكن و الأحايين وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا لأعمال العاملين و غيرها، فإنّه لا يجوز عليه الغفلة و النسيان.

و المعنى: ما كان عدم نزولنا إليك إلّا لعدم الأمر به، فأنّى لنا أن نتقلّب في ملكوته، و نتمالك أن ننتقل من جهة إلى جهة، و مكان إلى مكان، إلّا بأمر المليك و مشيئته، و هو الحافظ العالم بكلّ حركة و سكون. و ما يحدث و يتجدّد من الأحوال لا يجوز عليه الغفلة

ص: 194

و النسيان، فأنّى لنا أن نتقلّب في ملكوته إلّا إذا راى ذلك مصلحة و حكمة، و أطلق لنا الإذن فيه.

و قيل: معناه: و ما كان ربّك تاركا لك، كقوله: ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى (1) أي:

احتباس الوحي لم يكن عن ترك اللّه لك و توديعه إيّاك كما زعمت الكفرة، و إنّما كان لحكمة رآها فيه.

و قيل: أوّل الآية حكاية قول المتّقين حين يدخلون الجنّة. و المعنى: و ما ننزل الجنّة إلّا بأمر اللّه و لطفه، و هو مالك الأمور كلّها، السالفة و المترقّبة و الحاضرة، فما وجدناه و ما نجده من فضله و لطفه. و قوله: وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا تقرير من اللّه لقولهم:

أي: و ما كان ناسيا لأعمال العاملين، و ما وعد لهم من الثواب عليها، و كيف يجوز النسيان و الغفلة على ذي ملكوت السماوات و الأرض و ما بينهما؟! و قيل: ما

سلف من أمر الدنيا، و ما يستقبل من أمر الآخرة، و ما بين ذلك ما بين النفختين، و هو أربعون سنة.

و قيل: ما مضى من أعمارنا، و ما غبر منها، و الحال الّتي نحن فيها.

و قيل: ما قبل وجودنا، و ما بعد فنائنا، و حين حياتنا.

و قيل: الأرض الّتي بين أيدينا إذا نزلنا، و السّماء الّتي وراءنا، و ما بين السماء و الأرض.

و توضيح المعنى: أنّه المحيط بكلّ شي ء، لا تخفى عليه خافية، و لا يعزب عنه مثقال ذرّة، فكيف نقدم على فعل نحدثه إلّا صادرا عمّا توجبه حكمته، و يأمرنا به، و يأذن لنا فيه؟! و قوله: رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما بيان لامتناع النسيان عليه. و هو خبر محذوف، أو بدل من «ربّك» أي: كيف يجوز النسيان و الغفلة على من له ملك

ص: 195

السماوات و الأرض و ما بينهما؟! فحين عرفته بهذه الصفة فَاعْبُدْهُ وحده وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ أي: اصبر على تحمّل مشقّة عبادته، يثبك كما أثاب غيرك من المتّقين.

و هذا خطاب للرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، مرتّب على ما قبله، أي: لمّا عرفت ربّك بأنّه لا ينبغي له أن ينساك أو ينسى أعمال العمّال، فأقبل على عبادته، و اصطبر عليها، و لا تتشوّش بإبطاء الوحي و هزء الكفرة.

و إنّما عدّي باللام لتضمّنه معنى الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشدائد و المشاقّ، كقولك للمحارب: اصطبر لقرنك، أي: اثبت للعبادة، و لا تهن، و لا يضق صدرك عن إلقاء عداتك (1) من أهل الكتاب إليك الأغاليط (2)، و عن احتباس الوحي عليك مدّة، و عن شماتة المشركين بك.

هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا مثلا و شبيها يستحقّ أن يسمّى إلها، أو أحدا سمّي اللّه؟! فإنّ المشركين و إن سمّوا الصنم إلها لم يسمّوه اللّه قطّ، و ذلك لظهور أحديّته، و تعالى ذاته عن المماثلة، بحيث لم يقبل اللبس و المكابرة. أو هل تعلم أحدا يسمّى خالقا رازقا، محييا مميتا، قادرا على الثواب و العقاب سواه حتّى تعبده؟ فإذا لم تعلم ذلك فالزم عبادته.

و الاستفهام لتقرير الأمر، أي: إذا صحّ أن لا أحد مثله، و لا يستحقّ العبادة غيره، لم يكن بدّ من التسليم لأمره، و الاشتغال بعبادته، و الاصطبار على مشاقّها.

وَ الشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا [68] ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا [69] ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا [70]

وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا [71] ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا [72]

روي: أنّ أبيّ بن خلف الجمحي- و برواية ابن عبّاس: الوليد بن المغيرة- أخذ عظما باليا فجعل يفتّه بيده و يذريه في الريح، و يقول: زعم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّ اللّه يبعثنا بعد أن نموت و نكون عظاما مثل هذا، إنّ هذا شي ء لا يكون أبدا. فنزلت:

وَ يَقُولُ الْإِنْسانُ قيل: المراد به الجنس بأسره، فإنّ المقول مقول فيما بينهم و إن لم يقله كلّهم، كقولك: بنو فلان قتلوا فلانا، و القاتل واحد منهم. أو المراد بعضهم المعهود، و هم الكفرة.

أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا من الأرض، أو من حال الموت. و تقديم الظرف و إيلاؤه حرف الإنكار، لأنّ المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة. و انتصابه بفعل دلّ عليه «اخرج» لابه، لأن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها، و لهذا لا يقال: اليوم لزيد قائم.

و «ما» في «أ إذا ما» للتأكيد. و اللام هنا مخلصة للتوكيد، مجرّدة عن معنى الحال، فلهذا ساغ اقترانها بحرف الاستقبال، كما خلصت الهمزة و اللام في «يا اللّه» للتعويض.

و روي عن ابن ذكوان: «إذا ما متّ» بهمزة واحدة مكسورة على الخبر.

أَ وَ لا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ عطف على «و يقول». و توسيط همزة الإنكار بينه و بين العاطف، مع أنّ الأصل أن يتقدّمهما و يقال: أ يقول ذلك و لا يتذكّر، للدلالة على أنّ المنكر بالذات هو المعطوف، و أنّ المعطوف عليه إنّما نشأ منه، فإنّه لو تذكّر و تأمّل أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك، فإنّه أعجب و أغرب من جمع

ص: 197

الموادّ بعد التفريق، و إيجاد مثل ما كان فيها من الأعراض، و أدلّ على قدرة الخالق، حيث أخرج الجواهر و الأعراض من العدم إلى الوجود. ثمّ أوقع التأليف مشحونا بضروب الحكم الّتي تحار فيها الفطن، من غير حذو على مثال، و اقتداء بمؤلّف، و لكن اختراعا و إبداعا من عند قادر، جلّت قدرته، و دقّت حكمته.

و أمّا النشأة

الثانية فقد تقدّمت نظيرتها و عادت لها كالمثال المحتذى عليه، و ليس فيها إلّا تأليف الأجزاء الموجودة الباقية و تركيبها، و ردّها إلى ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك و التفريق.

و قوله تعالى: «وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً» دليل على هذا المعنى. و كذلك قوله تعالى: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ (1) على أنّ ربّ العزّة سواء عليه النشأتان، لا يتفاوت في قدرته الصعب و السهل، و لا يحتاج إلى احتذاء على مثال، و لا استعانة بحكيم، و لا نظر في مقياس، و لكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعا في بحر معاندته، و كشفا عن صفحة جهله.

و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم و قالون عن يعقوب: يذّكّر، من التذكّر الّذي يراد به التفكّر.

ثمّ أقسم سبحانه باسمه مبالغة و تأكيدا لوقوع الحشر، فقال: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ أضاف اسمه إلى نبيّه تفخيما لشأن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و قوله: وَ الشَّياطِينَ عطف على المفعول به، أو مفعول معه. و هذا أحسن، لما روي أنّ الكفرة يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الّذين أغووهم، كلّ كافر مع شيطانه في سلسلة. هذا إذا كان المراد بالإنسان الكفرة خاصّة. أمّا إذا أريد الأناسي على العموم، فالمعنى: أنّهم إذا حشروا و فيهم الكفرة مقرونين بالشياطين، فقد صدق أنّهم حشروا جميعا معهم، كقوله: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً (2)، و إن كان القمر في فلك واحد.

ص: 198

ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ جميعا حَوْلَ جَهَنَّمَ ليرى السعداء ما نجّاهم اللّه منه، فيزدادوا غبطة و سرورا، و ليشمتوا بأعداء اللّه و أعدائهم، فتزداد مساءتهم، و ينال الأشقياء ما ادّخروا لمعادهم عدّة، فيزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم إلى دار الثواب، و شماتتهم عليهم.

جِثِيًّا متجاثين (1) على ركبهم، لما يدهمهم من هول المطّلع. أو لأنّه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل إلى الثواب و العقاب، فإنّ أهل الموقف كلّهم جاثون، لقوله: وَ تَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً (2) على المعتاد في مواقف التقاول. و إن كان المراد بالإنسان الكفرة، فيجوز أن يساقوا جثاة من الموقف إلى شاطئ جهنّم إهانة بهم، أو لعجزهم عن القيام، لما عراهم من الشدّة.

و قرأ حمزة و الكسائي و حفص بكسر الجيم. و كذا في: عتيّا و صليّا.

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَ لنستخرجنّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ فعلة بمعنى الطائفة التي شاعت، أي: تبعت. و المراد: من كلّ أمّة شاعت دينا. أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا من كان أعتى و أعصى منهم، فنطرحهم في جهنّم. و العتيّ مصدر، كالعتوّ، و هو التمرّد في العصيان.

و في ذكر الأشدّ تنبيه على أنّه تعالى يعفو كثيرا من أهل العصيان. و لو خصّ بالكفرة، فالمراد أنّه يميّز طوائفهم أعتاهم فأعتاهم، و يطرحهم في النار على الترتيب، أو يدخل كلّا طبقتها الّتي تليق به.

و اختلفوا في «أيّهم»، فعند سيبويه أنّه مبنيّ على الضمّ، لأنّ حقّه أن يبنى كسائر الموصولات، لكنّه أعرب حملا على «كلّ» و «بعض» للزوم الإضافة، فإذا حذف صدر صلته زاد نقصه، فعاد إلى بنائه، لتأكّد شبه الحرف من جهة الاحتياج إلى أمر غير الصلة،

ص: 199

فإنّ جزء الصلة غير الصلة. و بنيت على الضمّ تشبيها لها بالغايات، لأنّه حذف منها بعض ما يوضحها، كما حذف من الغايات ما يبيّنها، أعني: المضاف إليه.

و هو منصوب المحلّ ب «ننزعنّ». و عند الخليل مرفوع، إمّا بالابتداء على أنّه استفهاميّ، و خبره «أشدّ»، و الجملة محكيّة. و تقدير الكلام: لننزعنّ من كلّ شيعة الّذين يقال فيهم: أيّهم أشدّ. أو الجملة معلّق عنها ب «ننزعنّ»، لتضمّنه معنى التمييز اللازم للعلم. أو مستأنفة و الفعل واقع على «من كلّ شيعة»، على زيادة «من»، كما تقول: أكلت من كلّ طعام. أو على معنى: لننزعنّ بعض كلّ شيعة. و إمّا ب «شيعة» لأنّها بمعنى: تشيع، و «على» للبيان، أو متعلّق ب «أفعل» أي: عتوّهم أشدّ على الرحمن.

و كذا الباء في قوله: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا أي: أولى بالصليّ، أو صليّهم أولى بالنار، و هم المنتزعون. و يجوز أن يراد بهم و بأشدّهم عتيّا رؤساء الشيع، فإنّ عذابهم مضاعف، لضلالهم و إضلالهم.

و المعنى: نحن أعلم بالّذين هم أولى بشدّة العذاب، و أحقّ بعظيم العقاب، و أجدر بلزوم النار.

و قرأ حمزة و الكسائي و حفص: صليّا بكسر الصاد. و هو لازم من باب: علم، بمعنى الدخول في النار و الحرق بها.

ثمّ التفت إلى الإنسان فقال خطابا لهم: وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها إلّا واصلها و حاضر عندها. و قيل: خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور، أمّا المؤمن منهم فيمرّ بها و هي خامدة، و أمّا الكافر فتنهار به.

و عن جابر أنّه سئل عليه السّلام عنه، فقال: إذا دخل أهل الجنّة الجنّة قال بعضهم لبعض:

أليس قد وعدنا ربّنا أن نرد النّار؟ فيقال لهم: قد وردتموها و هي خامدة.

و عنه أيضا: أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: «الورود الدخول، لا يبقى برّ و لا فاجر إلّا دخلها، فتكون على المؤمنين بردا و سلاما كما كانت

ص: 200

على إبراهيم عليه السّلام، حتّى إنّ للنار ضجيجا من بردها».

و روي مرفوعا عن يعلى بن منبّه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي».

روي عنه عليه السّلام أيضا أنّه سئل عن معنى الآية فقال: «إنّ اللّه يجعل النار كالسمن الجامد، و يجمع عليها الخلق، ثمّ ينادي المنادي: أن خذي أصحابك و ذري أصحابي. قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فو الّذي نفسي بيده لهي أعرف بأصحابها من الوالدة بولدها».

و روي عن الحسن أنّه رأى رجلا يضحك، فقال: هل علمت أنّك وارد النار؟ قال:

نعم. قال: و هل علمت أنّك خارج منها؟ قال: لا. قال: فبم هذا الضحك؟ فكان الحسن لم ير ضاحكا حتّى مات.

و أمّا قوله تعالى: أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ (1) فالمراد عن عذابها، لا عن ورودها.

و عن ابن مسعود و الحسن و قتادة: معنى الورود الجواز على الصراط، فإنّه ممدود عليها.

و عن ابن عبّاس: قد يرد الشي ء الشّي ء و لم يدخله، كقوله: وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ (2)، و وردت القافلة البلد و إن لم تدخله و لكن قربت منه.

و عن مجاهد: ورود المؤمن النار هو مسّ الحمّى جسده في الدنيا، لقوله عليه السّلام «الحمّى من فيح جهنّم».

و في الحديث: «الحمّى حظّ كلّ مؤمن من النار».

كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا كان ورودهم واجبا أوجبه اللّه على نفسه و قضى به. و قيل: أقسم عليه. و الحتم مصدر: حتم الأمر إذا أوجبه، فسمّي به الموجب، كقولهم:

خلق اللّه، و ضرب الأمير.

ص: 201

ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا الشرك، فيساقون إلى الجنّة. و قرأ الكسائي و يعقوب:

ننجي بالتخفيف. وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا باركين على ركبهم، منها؟؟؟ رابهم كما كانوا.

و دلّ هذا على أنّ الورود بمعنى الجثوّ حواليها، و أنّ المؤمنين يفارقون الكفرة إلى الجنّة بعد تجاثيهم، و تبقى الكفرة في مكانهم جاثين.

عليها، أخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا، و الاستدلال على أنّ زيادة حظّهم فيها يدلّ على فضلهم و حسن حالهم عند اللّه تعالى، لقصور نظرهم على الحال، و علمهم بظاهر من الحياة الدنيا.

من الخزي و النكال.

فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً من الفريقين، بأن عاينوا الأمر على عكس ما قدّروه، و عاد ما متّعوا به خذلانا و وبالا عليهم. و هو جواب الشرط. وَ أَضْعَفُ جُنْداً أي: فئة و أنصارا و أعوانا. قابل به «خَيْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِيًّا» من حيث إنّ حسن النادي باجتماع وجوه القوم و أعيانهم و أعوانهم، و ظهور شوكتهم و استظهارهم.

أي: منفعة، و هو أردّ عليك، أي: أنفع. و الخير هنا إمّا لمجرّد الزيادة، أو على طريقة قولهم: الصيف أحرّ من الشتاء، أي: أبلغ في حرّه منه في برده.

كالعرب و العرب.

أَطَّلَعَ الْغَيْبَ يقال: اطّلع الجبل إذا ارتقى إلى أعلاه. فالمعنى: قد بلغ من عظمة شأنه إلى أن ارتقى إلى علم الغيب الّذي توحّد به الواحد القهّار، حتّى ادّعى أن يؤتى في الآخرة مالا و ولدا، و أقسم عليه.

أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً أو اتّخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك، فإنّه لا يتوصّل إلى العلم به إلّا بأحد هذين الطريقين. و قيل: العهد كلمة الشهادة.

و عن قتادة: هل له عمل صالح قدّمه، فهو يرجو بذلك ما يقول؟! فإنّ وعد اللّه بالثواب على الشهادة أو العمل الصالح كالعهد عليه.

كَلَّا ردع و تنبيه على أنّه مخطئ فيما يصوّره لنفسه و يتمنّاه، فليرتدع عنه سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ ذكر سين التسويف، لأنّه بمعنى: سنظهر له أنّا كتبنا قوله. أو سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدوّ و حفظها عليه، فإنّ نفس الكتبة لا تتأخّر عن القول أبدا، لقوله تعالى: ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (1).

وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا و نطوّل له من العذاب ما يستأهله. أو نزيد عذابه، و نضاعف له بعضا فوق بعض، لكفره و افترائه و استهزائه على اللّه. و لذلك أكّده بالمصدر دلالة على فرط غضبه عليه. يقال: مدّه و أمدّه بمعنى.

وَ نَرِثُهُ بموته ما يَقُولُ يعني: المال و الولد وَ يَأْتِينا يوم القيامة فَرْداً لا يصحبه مال و لا ولد كان له في الدنيا، فضلا أن يؤتى ثمّة زائدا، كقوله: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى (2).

و قيل: معناه: إنّما يقوله ما دام حيّا، فإذا قبضناه حلنا بينه و بين أن يقوله، و يأتينا رافضا لهذا القول، منفردا عنه، غير قائل له.

ص: 207

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ليتعزّزوا بهم، حيث يكونون لهم و صلة إلى اللّه، و شفعاء عنده، و أنصارا ينقذونهم من العذاب.

كَلَّا ردع و إنكار لتعزّزهم بها سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ ستجحد الآلهة عبادتهم، و يقولون: ما عبدتمونا و أنتم كاذبون، لقوله: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا (1).

أو سينكر الكفّار لسوء عاقبتهم أنّهم عبدوها، كقوله: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ (2).

و قوله: وَ يَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا يؤيّد الأوّل، إذا فسّر الضدّ بضدّ العزّ، أي:

و يكونون عليهم ضدّا لما قصدوه و أرادوه، كأنّه قيل: و يكونون عليهم ذلّا و هوانا، لا لهم عزّا.

أو بضدّهم بمعنى. عونهم، كما يقال: من أضدادكم، أي: أعوانكم. و سمّي العون ضدّا، لأنّه يضادّ عدوّك و ينافيه بإعانته لك عليه، أي: أنّها تكون معونة عليهم في عذابهم، بأن توقد بها نيرانهم، فإنّهم وقود النار و حصب جهنّم، و لأنّهم عذّبوا بسبب عبادتها.

أو جعل الواو للكفرة، أي: يكونون كافرين بهم بعد أن كانوا يعبدونها. و توحيده لوحدة المعنى الّذي به مضادّتهم، و هو اتّفاق كلمتهم، و فرط تضامّهم و توافقهم، فهم كشي ء واحد. و نظيره

قوله عليه السّلام: «و هم يد على من سواهم».

ثمّ عجّب اللّه سبحانه رسوله من أقاويل العتاة المردة من الكفرة، و تماديهم في الغيّ، و تصميمهم على الكفر، و اجتماعهم على دفع الحقّ بعد وضوحه و انتفاء الشكّ عنه، و انهماكهم في اتّباع الشياطين و ما تسوّل لهم، فقال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ بأن خلينا بينهم و بينهم و لم نمنعهم، و لم نحل بينهم و بينهم، و لو شاء لمنعهم قسرا و إجبارا، لكنّه مناف للتكليف الّذي هو مناط الثواب و العقاب.

تَؤُزُّهُمْ أَزًّا تهزّهم و تغريهم و تهيّجهم على المعاصي بالتسويلات و تحبيب الشهوات. و الأزّ و الهزّ و الاستفزاز أخوات. و معناها: التهييج و شدّة الإزعاج.

فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ بأن يهلكوا حتّى تستريح أنت و المؤمنون من شرورهم، و تطهر الأرض من فسادهم بقطع دابرهم إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ أيّام آجالهم عَدًّا أي:

فلتطب نفسك يا محمّد و لا تستعجل بهلاكهم، فإنّه لم يبق لهم إلّا أيّام محصورة، و أنفاس معدودة، و ما دخل تحت العدّ فكان قد نفد. و هذا استقصار لمددهم.

و عن ابن عبّاس: أنّه كان إذا قرأها بكى و قال: آخر العدد خروج نفسك، أي:

روحك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك.

و عن ابن سماك: أنّه كان عند المأمون فقرأها، فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد، و لم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفد.

يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ إلى ربّهم الّذي غمرهم برحمته، و خصّهم برضوانه و كرامته. و ذكر هذا الاسم الشريف في هذه السورة مكرّرا، لأن مساق الكلام فيها، لتعداد نعمه الجسام، و شرح حال الشاكرين لها و الكافرين بها. وَفْداً وافدين عليه، كما يفد الوفّاد على الملوك منتظرين لكرامتهم و إنعامهم.

و عن عليّ عليه السّلام: «ما يحشرون و اللّه على أرجلهم، و لكنّهم على نوق رحالها ذهب، و على نجائب سروجها ياقوت».

وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ بإهانة و استخفاف كما تساق البهائم إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً عطاشا، فإنّ من يرد الماء لا يرد إلّا لعطش. و حقيقة الورد المسير إلى الماء. يعني: كأنّهم نعم عطاش تساق إلى الماء.

لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ الضمير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين. و هو الناصب لليوم. و قيل: نصب بمضمر، أي: يوم نجمعهم و نسوقهم نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف. أو اذكر يوم نحشر.

إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً إلّا من تحلّى بما يستعدّ به و يستأهل أن يشفع للعصاة، من الإيمان و العمل الصالح على ما وعد اللّه. أو إلّا من اتّخذ من اللّه إذنا فيها، كالأنبياء و الأئمّة و خيار المؤمنين. فهو كقوله: لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ (1). من قولهم: عهد الأمير إلى فلان بكذا، إذا أمره به.

و محلّه الرفع على البدل من الضمير. أو النصب على تقدير مضاف، أي: إلّا شفاعة من اتّخذ، أو على الاستثناء.

و قيل: الضمير للمجرمين. و المعنى: لا يملكون الشفاعة فيهم إلّا من اتّخذ عند الرحمن عهدا يستعدّ به أن يشفع له بالإسلام.

عن ابن مسعود: أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لأصحابه ذات يوم: «أ يعجز أحدكم أن يتّخذ.

ص: 210

كلّ صباح و مساء عند اللّه عهدا؟

قالوا: و كيف ذلك؟

قال: يقول كلّ صباح و مساء: اللّهمّ فاطر السماوات و الأرض، عالم الغيب و الشهادة، إنّي أعهد إليك بأنّي أشهد أن لا إله إلّا أنت وحدك لا شريك لك، و أنّ محمّدا عبدك و رسولك، و أنّك إن تكلني إلى نفسي تقرّبني من الشرّ و تباعدني من الخير، و أنّي لا أثق إلّا برحمتك، فصلّ على محمّد و آل محمّد، و اجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة، إنّك لا تخلف الميعاد.

فإذا قال ذلك طبع عليه بطابع و وضع تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الّذين لهم عند الرحمن عهد؟ فيدخلون الجنّة».

و قال عليّ بن إبراهيم بن هاشم في تفسيره: «حدّثني أبي، عن ابن محبوب، عن سليمان بن جعفر، عن أبيه، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، عن أبيه، عن آبائه عليهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من لم يحسن وصيّته عند الموت كان نقصا في مروءته.

قيل: يا رسول اللّه و كيف يوصي الميّت؟

قال: إذا حضرته وفاته و اجتمع الناس إليه قال: اللّهمّ فاطر السماوات و الأرض، عالم الغيب و الشهادة، الرحمن الرحيم، إنّي أعهد إليك في دار الدنيا أنّي أشهد أن لا إله إلّا أنت وحدك لا شريك لك، و أنّ محمدا عبدك و رسولك، و أنّ الجنّة حقّ و أن النار حقّ، و أن البعث حقّ، و الحساب حقّ، و القدر و الميزان حقّ، و أنّ الدين كما وصفت، و أنّ الإسلام كما شرعت، و أنّ القول كما حدّثت، و أنّ القرآن كما أنزلت، و أنّك أنت اللّه الحقّ المبين.

جزى اللّه عنّا محمّدا خير الجزاء، و حيّا اللّه محمّدا و آله بالسلام.

اللّهمّ يا عدّتي عند كربتي، و يا صاحبي عند شدّتي، و يا وليّي في نعمتي، يا إلهي و إله آبائي لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، فإنّك إن تكلني إلى نفسي كنت أقرب من الشرّ و أبعد من الخير. و آنس في القبر وحشتي، و اجعل لي عهدا يوم ألقاك منشورا.

ص: 211

ثمّ يوصي بحاجته.

و تصديق هذه الوصيّة في سورة مريم في قوله: «لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً». فهذا عهد الميّت. و الوصيّة حقّ على كلّ مسلم، و حقّ عليه أن يحفظ هذه الوصيّة و يتعلّمها. و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «علّمنيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و قال:

علّمنيها جبرئيل» (1).

و الكسر العظيم المنكر. و الإدّة: الشدّة. و أدّني الأمر: أثقلني و عظم عليّ. و قيل: الإدّ:

العجب.

ثمّ بيّن عظم نكارته، و قرّر شدّة فظاعته و فرط شناعته بقوله: تَكادُ السَّماواتُ و قرأ نافع و الكسائي بالياء يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ يتشقّقن مرّة بعد أخرى.

و قرأ أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و أبو بكر و يعقوب: ينفطرن. و الأوّل أبلغ، لأنّ التفعّل مطاوع: فعل، و الانفعال مطاوع: فعل. يقال: فطره فانفطر إذا شقّه، و فطّره فتفطّر إذا شقّقه. و لأنّ أصل التفعّل التكلّف.

وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا تهدّ هدّا، أو مهدودة، أو لأنّها تهدّ، أي:

تكسر.

و معنى انفطار السماوات و انشقاق الأرض و خرور الجبال عند قولهم: «اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً» من وجهين:

الأوّل: أن يكون استعظاما للكلمة، و تهويلا من فظاعتها، و تصويرا لأثرها في الدين، و هدمها لأركانه و قواعده. فالمعنى: أنّ هول هذه الكلمة و عظمها بحيث لو تصوّرت بصورة محسوسة، لم تتحمّلها هذه الأجرام العظام، و تفتّتت من شدّتها.

و الثاني: أنّ فظاعتها مجلبة لغضب اللّه، بحيث لو لا حلمه لخرّب الدنيا و بدّد قوائمه، غضبا على من تفوّه بها، فإنّها تؤثّر في هدم أركان الدين و قواعد التوحيد، الّتي هي سبب بناء العالم و علّة إيجاده و قوامه. فكأنّه قال سبحانه: كدت أفعل هذا بالسماوات و الأرض و الجبال عند وجود هذه الكلمة، غضبا منّي على من تقوّل بها لو لا حلمي و وقاري، و أنّي لا أعجل بالعقوبة، كما قال: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً (1).

أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً يحتمل النصب على العلّة ل «تكاد»، أو ل «هدّا» على

ص: 213

حذف اللام و إفضاء الفعل إليه. و الجرّ بإضمار اللام، أو بالإبدال من الهاء في «منه».

و الرفع على أنّه خبر محذوف، تقديره: الموجب لذلك أن دعوا، أو فاعل «هدّا» أي: هدّها دعاء الولد للرحمن.

و هو من: دعا، بمعنى: سمّى، المتعدّي إلى مفعولين. و إنّما اقتصر على المفعول الثاني ليحيط بكلّ ما دعي له ولدا. أو من: دعا، بمعنى: نسب، الّذي مطاوعه: ادّعى إلى فلان إذا انتسب إليه.

وَ ما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً «انبغى» مطاوع: بغى إذا طلب، أي: ما يتأتّى له اتّخاذ الولد، و ما ينطلب له لو طلب مثلا، لأنّه محال غير داخل تحت الإمكان.

أمّا الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها. و أمّا التبنّي فلا يكون إلّا فيما هو من جنس المتبنّي، و ليس للقديم سبحانه جنس، تعالى عمّا يقول الظّالمون علوّا كبيرا.

و لعلّ ترتيب الحكم بصفة الرحمانيّة للإشعار بأنّ كلّ ما عداه نعمة و منعم عليه، فلا يجانس من هو مبدأ

النعم كلّها و مولي أصولها و فروعها، فكيف يمكن أن يتّخذه ولدا؟! ثمّ صرّح به في قوله: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أي: ما منهم إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً إلّا و هو مملوك له يأوي إليه بالعبوديّة و الانقياد، فكيف يكون له ولد؟! لَقَدْ أَحْصاهُمْ حصرهم و أحاط بهم بعلمه، بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه و قبضة قدرته وَ عَدَّهُمْ عَدًّا عدّ أشخاصهم و أنفاسهم و أفعالهم، فإنّ كلّ شي ء عنده بمقدار.

قال في الكشّاف: «الّذين اعتقدوا في الملائكة و عيسى و عزير عليهم السّلام، أنّهم أولاد اللّه، كانوا بين كفرين، أحدهما: القول بأنّ الرحمن يصحّ أن يكون والدا. و الثاني: إشراك الّذين زعموهم للّه أولادا في عبادته، كما يخدم الناس أبناء الملوك خدمتهم لآبائهم. فهدم اللّه الكفر الأوّل فيما تقدّم من الآيات، ثمّ عقّبه بهدم الكفر الآخر.

و المعنى: ما من معبود لهم في السماوات و الأرض- من الملائكة و من الناس- إلّا

ص: 214

و هو يأتي الرحمن، أي: يأوي إليه و يلتجئ إلى ربوبيّته، عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا، كما يفعل العبيد، و كما يجب عليهم، لا يدّعي لنفسه ما يدّعيه له هؤلاء الضلّال. و نحوه قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَ يَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ يَخافُونَ عَذابَهُ (1) و كلّهم متقلّبون في ملكوته، مقهورون بقهره، و هو مهيمن عليهم، محيط بهم، و بجمل أمورهم و تفاصيلها و كيفيّتهم و كمّيّتهم، لا يفوته شي ء من أحوالهم» (2).

وَ كُلُّهُمْ و كلّ واحد منهم آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً منفردا عن الأتباع و الأنصار، فلا يجانسه شي ء من ذلك ليتّخذه ولدا، و لا يناسبه ليشرك به.

الكفرة، فوعدهم ذلك إذا دجا (1) الإسلام. أو لأنّ الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم على رؤوس الأشهاد، فينزع ما في صدورهم من الغلّ.

و يؤيّد الأوّل ما

روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «إذا أحبّ اللّه عبدا يقول لجبرائيل: أحببت فلانا فأحبّه، فيحبّه. ثمّ ينادي في أهل السماء: ألا إنّ اللّه قد أحبّ فلانا فأحبّوه، فيحبّه أهل السماء. ثمّ يضع له المحبّة في الأرض».

و عن قتادة: ما أقبل العبد إلى اللّه عزّ و جلّ، إلّا أقبل اللّه بقلوب العباد إليه.

و في تفسير أبي حمزة الثمالي: «حدّثني أبو جعفر عليه السّلام أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لعليّ عليه السّلام: يا عليّ قل اللّهمّ اجعل لي عندك عهدا، و اجعل لي في قلوب المؤمنين ودّا.

فقال ذلك عليّ عليه السّلام، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية». ثمّ قال: «ما من مؤمن إلّا و في قلبه محبّة لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام».

و هذه الرواية مرويّة أيضا عن جابر بن عبد اللّه. و يؤيّده ما صحّ

عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال: «لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، و لو صببت الدنيا بجملتها على المنافق على أن يحبّني ما أحبّني، و ذلك أنّه قضي فانقضى على لسان النبيّ الأمّيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: «لا يبغضك مؤمن، و لا يحبّك منافق».

فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ متعلّق بمحذوف تقديره: بلّغ هذا المنزل، أو بشّر به و أنذر، فإنّما يسّرناه بلسانك، بأن أنزلناه بلغتك. و الباء بمعنى «على». أو على أصله، لتضمّن «يسّرناه» معنى: أنزلناه بلغتك، و هو اللسان العربيّ المبين، و سهّلناه و فصّلناه لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ الصائرين إلى التقوى وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا أشدّاء في الخصومة بالباطل، آخذين في كلّ لديد، أي: في كلّ شقّ من المراء و الجدال، لفرط لجاجهم. و هو جمع الألدّ، بمعنى: شديد الخصومة. يريد أهل مكّة.

ص: 216

وَ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ تخويف للكفرة، و تجسير للرسول على إنذارهم هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ هل تشعر بأحد منهم و تراه؟ من: أحسّه إذا شعر به. و منه:

الحاسّة. أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً صوتا خفيّا. و أصله: الخفاء. و منه: ركز الرمح إذا غيّب طرفه في الأرض. و الركاز: المال المدفون.

و المعنى: أنّهم ذهبوا فلا يرى لهم عين و لا أثر، و لا يسمع لهم صوت، و كانوا أكثر أموالا، و أعظم أجساما، و أشدّ خصاما من هؤلاء، فحكم هؤلاء حكم أولئك بالأولى.

ص: 217

ص: 218

للكافرين، افتتح هذه السورة بالقرآن، و أنّه أنزله لسعادته لا لشقاوته، فقال جلّ اسمه:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طه فخّمها ابن كثير و ابن عامر و حفص عن عاصم و قالون عن نافع و يعقوب على الأصل. و فخّم الطاء وحده أبو عمرو، لاستعلائه. و كذا ورش عن نافع. و أمالهما الباقون. و هما من أسماء الحروف.

و ما قيل: إنّ طاها في لغة عكّ بن عدنان- أخي معدّ، أبي قبيلة من

اليمن- بمعنى:

يا رجل، فإن صحّ فلعلّ أصله: يا هذا، فتصرّف عكّ فيه بأن قلبوا الياء طاء، فقالوا: في «يا» «طا» و اختصروا «هذا» على: ها.

و استشهد بقوله:

إنّ السفاهة طاها في خلائقكم لا قدّس اللّه أخلاق الملاعين

و ضعّف بجواز أن يكون قسما، كقوله: حم لا ينصرون.

و يحتمل أن يكون أصل «طه»: طأها، أمر بالوطي، و الألف مبدلة من الهمزة، و الهاء كناية عن الأرض، لما

روي عن الصادق عليه السّلام: «أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يقوم في تهجّده على إحدى رجليه حتّى تورّمت، فأمر بأن يطأ الأرض بقدميه معا».

لكن يردّ ذلك كتابتهما على صورة الحرف. و كذا التفسير ب: «يا رجل. و يجوز أنّه اكتفي بشطري الكلمتين، و عبّر عنهما باسمهما. و اللّه أعلم بصحّة هذين القولين. و الأقوال الّتي قدّمتها في أوّل سورة البقرة هي التي يعوّل عليها الألبّاء المتقنون.

ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى خبر «طه» إن جعلته مبتدأ، على أنّه مأوّل بالسورة أو القرآن، و القرآن فيه واقع موقع العائد. و جواب إن جعلته مقسما به. و منادى له إن جعلته نداء. و استئناف إن كانت جملة فعليّة أو اسميّة بتقدير مبتدأ، أو طائفة من الحروف محكيّة.

و المعنى: ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسّفك على كفر قريش، إذ ما عليك إلّا أن تبلّغ و تذكّر، و لم يكتب عليك أن يؤمنوا لا محالة، بعد أن لم تفرّط في أداء الرسالة

ص: 220

و الموعظة الحسنة. أو بكثرة الرياضة، و كثرة التهجّد، و القيام على ساق.

قيل: إنّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان يصلّي الليل كلّه، و يعلّق صدره بحبل حتّى لا يغلبه النوم، فأمره اللّه أن

يخفّف على نفسه، و قال: ما أنزلناه لتنهك نفسك بالعبادة، و تذيقها المشقّة الفادحة، و ما بعثت إلّا بالحنيفيّة السهلة السمحة.

و الشقاء شائع بمعنى التعب، و منه المثل:

أشقى من رائض (1) المهر، و سيّد القوم أشقاهم.

و قيل: ردّ و تكذيب للكفرة، فإنّهم لمّا رأوا كثرة عبادته قالوا: إنّك لتشقى بترك ديننا، و إنّ القرآن أنزل عليك لتشقى به.

إِلَّا تَذْكِرَةً أي: لكن تذكيرا. و انتصابها على الاستثناء المنقطع. و لا يجوز أن يكون بدلا من محلّ «لتشقى» لاختلاف الجنسين، و لا مفعولا له ل «أنزلنا» لأنّ الفعل الواحد لا يتعدّى إلى علّتين.

و يحتمل أن يكون المعنى: إنّا أنزلنا إليك القرآن لتحتمل متاعب التبليغ، و مقاولة العتاة من أعداء الإسلام و مقاتلتهم، و غير ذلك من أنواع المشاقّ و تكاليف النبوّة، و ما أنزلنا عليك هذا المتعب الشاقّ إلّا ليكون تذكرة. و على هذا الوجه يجوز أن يكون «تذكرة» حالا و مفعولا له، أي: إلّا تذكّرا أو للتذكير.

لِمَنْ يَخْشى لمن في قلبه خشية و رقّة تتأثّر بالإنذار. أو لمن علم اللّه منه أنّه يخشى بالتخويف منه، فإنّه المنتفع به.

تَنْزِيلًا نصب بإضمار فعله، أي: نزّل تنزيلا. أو ب «يخشى» أي: لمن يخشى تنزيل اللّه. أو على المدح، أو البدل من «تذكرة» إن جعل حالا. و إن جعل مفعولا له فلا، لأنّ الشي ء لا يعلّل بنفسه و لا بنوعه. و قيل: قوله: «أنزلنا ... إلخ» حكاية لكلام جبرئيل و الملائكة النازلين معه.

مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلى متعلّقه إمّا «تنزيلا» نفسه، فيقع صلة له.

ص: 221

و إمّا محذوف، فيقع صفة له، أي: تنزيلا

حاصلا ممّن. و وجه الالتفات من المتكلّم إلى الغائب، إمّا عادة الافتنان في الكلام، و ما يعطيه من الحسن و الروعة. و إمّا أنّ هذه الصفات إنّما تسرّدت في القرآن مع لفظ الغيبة. و إمّا أنّه قال أوّلا: أنزلنا، ففخّم بالإسناد إلى ضمير الواحد المطاع. ثمّ ثنّى بالنسبة إلى المختصّ بصفات العظمة و التمجيد، فضوعفت الفخامة من طريقين.

و هذه الصفات العظام و النعوت الفخام إلى قوله: «لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى تفخيم لشأن المنزل، لنسبته إلى من هذه أفعاله و صفاته على الترتيب الّذي هو عند العقل. فبدأ بخلق الأرض و السماوات الّتي هي أصول العالم، و قدّم الأرض لأنّها أقرب إلى الحسّ، و أظهر عند العقل من السماوات العلى. و فيه تنبيه على أنّ القرآن واجب الإيمان به و الانقياد له، من حيث إنّه كلام من هذا شأنه.

و العلى جمع العليا، تأنيث الأعلى. وصفها بهذه الصفة للدلالة على عظم قدرة من يخلق مثلها في علوّها و بعد مرتقاها، بحيث لا يصل رمي الفكر إلى هدفها.

الملك جعلوه كناية عن الملك، فقالوا: استوى فلان على العرش، يريدون: أنّه ملك و إن لم يقعد على السرير أصلا. و معنى الاستواء عليه و تحقيقه قد مرّ (1) غير مرّة.

لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّرى ما تحت سبع الأرضين، فإنّ الثرى آخر الطبقات الترابيّة من الأرض. و عن السدّي: هو الصخرة الّتي تحت الأرض السابعة. و هذا أيضا يدلّ على كمال قدرته و إرادته.

و لمّا كانت القدرة تابعة للإرادة، و لا تنفكّ عن العلم، عقّب ذلك بإحاطة علمه تعالى بجليّات الأمور و خفيّاتها، فقال: وَ إِنْ تَجْهَرْ برفع صوتك بِالْقَوْلِ بذكر اللّه و دعائه فاعلم أنّه غنيّ عن ذلك فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ و هو ما أسررته إلى غيرك، أو ما أسررته في نفسك. و قيل: هذا نهي عن الجهر، كقوله: وَ اذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَ خِيفَةً (2). و المعنى: فلا تجهد نفسك برفع الصوت، فإنّك و إن لم تجهر علم اللّه السرّ.

وَ أَخْفى من ذلك، و هو ما أخطرته ببالك، أو ما ستسرّه فيها.

و عن الباقر و الصادق عليهما السّلام: «إنّ السرّ ما أخفيته في نفسك، و «أخفى»: ما خطر ببالك ثمّ أنسيته».

و فيه تنبيه على أنّ شرع الذكر و الدعاء و الجهر فيهما ليس لإعلام اللّه، بل لتصوير النفس بالذكر و رسوخه فيها، و منعها عن الاشتغال بغيره، و هضمها بالتضرّع و الجوار (3).

و أفضلها، لأنّها دالّة على التقديس و التمجيد و التعظيم و الربوبيّة، و الأفعال الّتي هي النهاية في الحسن.

روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: «إنّ للّه سبحانه تسعة و تسعين اسما، من أحصاها دخل الجنّة».

قال الزّجاج: «تأويله: من وحّد اللّه، و ذكر هذه الأسماء الحسنى، يريد بها توحيد اللّه و إعظامه، دخل الجنّة». و قد جاء في الحديث: «من قال: لا إله إلّا اللّه مخلصا دخل الجنّة».

فهذا لمن ذكر اللّه موحّدا له به، فكيف بمن ذكر أسماءه كلّها، يريد بها توحيده و الثناء عليه؟! و إنّما قال: «الحسنى» بلفظ التوحيد، و لم يقل: الأحاسن، لأنّ الأسماء مؤنّثة تقع عليها هذه كما تقع على الجماعة هذه، فيقال: الجماعة الحسنى، كأنّه اسم واحد للجمع. و مثل ذلك: حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ (1) و مَآرِبُ أُخْرى (2).

ثمّ قصّ سبحانه على نبيّه قصّة موسى، ليأتمّ به في تحمّل أعباء النبوّة و تبليغ الرسالة، و الصبر على مقاساة الشدائد، و يكون تسلية له ممّا ناله من أذى قومه، و تثبيتا له بالصبر على أمر ربّه في تأدية أحكامه، فإنّ هذه السورة من أوائل ما نزل، كما صبر موسى عليه السّلام في أذيّة بني إسرائيل بسبب تبليغه أحكام اللّه تعالى، فقال:

وَ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى هذا ابتداء إخبار من اللّه تعالى على وجه التحقيق، إذ لم يبلغه حديث موسى، فهو كما يخبر الإنسان غيره بخبر على وجه التحقيق، فيقول:

هل سمعت بخبر فلان؟ و قيل: إنّه استفهام تقرير بمعنى الخبر، أي: و قد أتاك حديث موسى.

إِذْ رَأى ناراً ظرف للحديث، لأنّه حدث. أو لمضمر: أي: حين رأى نارا كان كيت و كيت. أو مفعول ل: اذكر.

عن ابن عبّاس: لمّا قضى موسى الأجل، و استأذن شعيبا عليه السّلام في الخروج إلى أمّه، و أخرج أهله، و فارق مدين و معه غنم له. و كان أهله على أتان، و على ظهرها جوالق فيها أثاث البيت، و كان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لئلّا ترى امرأته. فأضلّ الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة، و كانت ليلة الجمعة، و تفرّقت ماشيته، و لم ينقدح زنده (1)، و امرأته في الطلق، فولد له منها ابن في الظلمة. فرأى نارا من بعيد كانت عند اللّه نورا، و عند موسى نارا فَقالَ عند ذلك لِأَهْلِهِ لزوجته، و هي بنت شعيب كان تزوّجها بمدين و خدمه امْكُثُوا الزموا مكانكم. و الفرق بين المكث و الإقامة: أنّ الإقامة تدوم، و المكث لا يدوم.

و قرأ حمزة: لأهله امكثوا، هنا

و في القصص (2)، بضمّ الهاء في الوصل. و الباقون بكسرها فيه.

ص: 225

إِنِّي آنَسْتُ ناراً أبصرتها إبصارا بيّنا لا شبهة فيه. و منه إنسان العين، لأنّه يتبيّن به الشي ء. و الإنس، لظهورهم، كما قيل: الجنّ، لاستتار هم. و قيل: هو إبصار ما يؤنس به لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ بنار مقتبسة في رأس عود أو فتيلة أو غيرهما. أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً مصدر بمعنى الفاعل، أي: هاديا يدلّني على الطريق، أو ذوي هدى بحذف المضاف.

و عن مجاهد: هاديا يهديني أبواب الدين، فإنّ أفكار الأنبياء مغمورة بالهمّة الدينيّة في جميع أحوالهم، لا يشغلهم عنها شاغل.

و لمّا كان الإتيان بالقبس و وجود الهدى مترقّبين متوقّعين، بنى الأمر فيهما على الرجاء و الطمع، و قال: لعليّ، و لم يقطع فيقول: إنّي آتيكم، لئلّا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به، بخلاف الإيناس، فإنّه كان محقّقا، و لذلك حقّقه لهم ب «إنّ» ليوطّن أنفسهم عليه.

و معنى الاستعلاء في «على النار»: أنّ أهلها مشرفون عليها، فإنّ المصطلين بها و المستمتعين بها إذا اكتنفوها قياما و قعودا كانوا مشرفين عليها. أو مستعلون المكان القريب منها، كما قال سيبويه في مررت بزيد: إنّه لصوق بمكان يقرب منه.

فَلَمَّا أَتاها أتى النار وجد نارا بيضاء تتّقد في شجرة خضراء نُودِيَ يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فتحه ابن كثير و أبو عمرو، أي: بأنّي. و كسره الباقون بإضمار القول، أو إجراء النداء مجراه. و تكرير الضمير لتوكيد الدلالة، و تحقيق المعرفة، و إماطة الشبهة.

روي: أنّه لمّا نودي: يا موسى، قال: من المتكلّم؟ قال: إنّي أنا اللّه.

فوسوس إليه إبليس: لعلّك تسمع كلام شيطان. فقال موسى: أنا عرفت أنّه كلام اللّه، بأنّي أسمعه من جميع الجهات و بجميع أعضائي.

و هو إشارة إلى أنّه تلقّى من ربّه كلامه تلقّيا روحانيّا، ثمّ تمثّل ذلك الكلام لبدنه، و انتقل إلى الحسّ المشترك، فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة.

و روي: أنّه حين انتهى رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها، كأنّها نار بيضاء

ص: 226

تتّقد، و سمع تسبيح الملائكة، و رأى نورا عظيما، لم تكن الخضرة تطفئ النار، و لا النار تحرق الخضرة، فعلم أنّه لأمر عظيم، فخاف و بهت، فألقيت عليه السكينة، ثمّ نودي.

و كانت الشجرة عوسجة.

و روي: كلّما دنا أو بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت.

و عن ابن إسحاق: لمّا دنا استأخرت عنه، فلمّا رأى ذلك رجع و أوجس في نفسه خيفة، فلمّا أراد الرجعة دنت منه.

قال وهب: نودي من الشجرة فقيل: يا موسى. فقال: إنّي أسمع صوتك، و لا ارى مكانك، فأين أنت؟ فقال: أنا فوقك و معك، و أمامك و خلفك، و أقرب إليك من نفسك.

فعلم أنّ ذلك لا ينبغي إلّا لربّه عزّ و جلّ، و أيقن به.

و قال ابن عبّاس: لمّا توجّه نحو النار فإذا النار في شجرة عنّاب، فوقف متعجّبا من حسن ضوء تلك النار، و شدّة خضرة تلك الشجرة، فسمع النداء: يا موسى أنا ربّك.

فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ أمره بذلك لأنّ الحفوة تواضع و أدب، و لذلك طاف السلف بالكعبة حافين. و عن السدّي: أمر بخلع النعلين لأنّهما كانتا من جلد حمار ميّت غير مدبوغ. و قيل: كانت من جلد بقرة ذكيّة، و لكنّه أمر بخلعهما ليباشر الوادي بقدميه متبرّكا به. و منهم من استعظم دخول

الكعبة بنعليه، و كان إذا ندر منه الدخول متنعّلا تصدّق.

و القرآن يدلّ على أنّ ذلك احترام للبقعة، و تعظيم لها، و تشريف لقدسها، فإنّه قال مستأنفا: إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ تعليلا للأمر باحترام البقعة. و روي أنّه خلع نعليه و ألقاهما من وراء الوادي.

و قيل: معناه: فرّغ قلبك من الأهل و المال، و من جميع ما سوى اللّه، لأنّك جئت بالبقعة المقدّسة المباركة.

طُوىً عطف بيان للوادي. و نوّنه ابن عامر و الكوفيّون بتأويل المكان. و قيل:

هو كثنى (1)، من الطيّ، مصدر ل «نودي» أي: نودي نداءين. يقال: ناديته طوى، أي:

ص: 227

مرّتين. أو ل «المقدّس» أي: قدّس الوادي بالبركة كرّة بعد كرّة.

وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ اصطفيتك للنبوّة. و قرأ حمزة: و إنّا اخترناك، بالجمع.

فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى للّذي يوحى إليك، أو للوحي. و اللام تحتمل أن تتعلّق بكلّ من الفعلين.

إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي بدل ممّا يوحى، دالّ على أنّه مقصور على تقرير التوحيد الّذي هو منتهى العلم، و الأمر بالعبادة الّتي هي كمال العمل.

وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي خصّها بالذكر و أفردها بالأمر للعلّة الّتي أناط بها إقامتها، و هو تذكّر المعبود، و شغل القلب و اللسان بذكره.

و قيل: معنى «لذكري»: لتذكرني، فإنّ ذكري أن اعبد و يصلّى لي. أو لتذكرني فيها، لاشتمال الصلاة على الأذكار. أو لأنّي ذكرتها في الكتب، و أمرت بها. أو لأن أذكرك بالثناء و المدح. أو لذكري خاصّة، لا ترائي بها، و لا تشوبها بذكر غيري، و لا تقصد بها غرضا آخر.

و قيل: لأوقات ذكري، و هي مواقيت الصلاة، كقوله: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً (1). فاللام فيه كما في قولك: جئتك

لكذا، أي: لوقت كذا. و كذا:

لستّ مضين. و مثله قوله: قَدَّمْتُ لِحَياتِي (2).

أو لذكر صلاتي بعد نسيانها، على حذف المضاف، أي: أقمها متى ذكرت، كنت في وقتها أو لم تكن. و روي ذلك عن الباقر عليه السّلام. و يعضده ما

رواه أنس أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «من نسي صلاة فليصلّها إذا ذكرها».

و روي أيضا عنه أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: «من نام عن صلاة أو نسيها فليقضها إذا ذكرها، إنّ اللّه تعالى يقول: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي

إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ كائنة لا محالة أَكادُ أُخْفِيها أريد أن أخفيها- أي: إخفاء وقتها- عن عبادي لئلّا تأتيهم إلّا بغتة. قال تغلب: هذا أجود الأقوال، و هو قول الأخفش

ص: 228

و فائدة الإخفاء التهويل و التخويف، فإنّ الناس إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة، كانوا على حذر منها كلّ وقت.

و قيل: معناه: أقرب أن أسترها، فلا أقول إنّها آتية، لفرط إرادتي إخفاءها، و لو لا ما في الإخبار بإتيانها مع تعمية وقتها من اللطف و قطع الأعذار لما أخبرت به.

قال أبو عبيدة: معناه: أكاد أظهرها، من: أخفاه إذا سلب خفاءه (1).

و قال في المجمع: «يقال: أخفيت الشي ء كتمته و أظهرته جميعا، و خفيته بلا ألف أظهرته لا غير» (2).

و يؤيّد المعنى الأخير قراءة سعيد بن جبير: أخفيها، بفتح الهمزة، من: خفاه إذا أظهره، أي: قرب إظهارها، كقوله: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ (3).

لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى بما تعمل من خير و شرّ. متعلّق ب «آتية»، أو ب «أخفيها» على المعنى الأخير.

فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها فلا يصرفنّك عن تصديق الساعة، أو لا يمنعك عن الصلاة مَنْ

لا يُؤْمِنُ بِها نهى اللّه الكافر أن يصدّ موسى عنها. و المراد نهيه أن يصدّ عنها.

و تحقيق ذلك: أنّ صدّ الكافر مسبّب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته، فذكر المسبّب ليدلّ على السبب، كقولهم: لا أرينّك هاهنا، فإنّ المراد نهيه عن مشاهدته و الكون بحضرته، و ذلك سبب رؤيته إيّاه، فكان ذكر المسبّب دليلا على السبب، كأنّه قيل: فكن شديد الشكيمة، صليب النفس، راسخا في الدين، حتّى لا يطمع في صدّك عمّا أنت عليه من كفر بالبعث.

وَ اتَّبَعَ هَواهُ ميل نفسه إلى اللذّات المحسوسة المخدجة (4)، فقصر نظره عن

ص: 229

غيرها، و لم يتّبع البرهان و التدبّر في الحقّ فَتَرْدى فتهلك بالانصداد بصدّه.

و في هذا حثّ عظيم على العمل بالدليل، و زجر بليغ عن التقليد، و إنذار بأنّ الهلاك و الردى مع التقليد و أهله.

يتضمّن استيقاظا لما يريه في عصاه من العجائب بِيَمِينِكَ حال من معنى الإشارة، كقوله: وَ هذا بَعْلِي شَيْخاً (1). و يجوز أن تكون «تلك» اسما موصولا، و «بيمينك» صلته، أي: ما الّتي بيمينك يا مُوسى تكريره لزيادة الاستئناس و التنبيه.

قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا أعتمد عَلَيْها إذا عييت، أو وقفت على رأس القطيع، و عند الطفرة وَ أَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي و أخبط (2) الورق بها على رؤوس غنمي تأكله، من: هشّ الخبز يهشّ إذا انكسر لهشاشته (3).

وَ لِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى حاجات أخر، مثل إن كان إذا سار ألقاها على عاتقة، فعلّق بها أدواته، من القوس و الكنانة (4) و الحلاب (5) و غيرها، و عرض الزندين (6) على شعبتيها، و ألقى عليها الكساء و استظلّ به، و إذا قصر الرشاء و صله بها، و إذا تعرّضت السباع لغنمه قاتل بها.

و كأنّه عليه السّلام فهم أنّ المقصود من السؤال أن يذكر حقيقتها، و ما يرى من منافعها، حتى إذا رآها بعد ذلك على خلاف تلك الحقيقة، و وجد منها خصائص اخرى خارقة للعادة، مثل أن تشتعل شعبتاه بالليل كالشمع، و تصير دلوا عند الاستقاء، و تطول بطول البئر، و إذا ظهر عدوّ حاربت عنه، و ينبع الماء بركزها، و ينضب (7) بنزعها، و تورق و تثمر

ص: 231

إذا اشتهى ثمرة فركزها، و كانت تقيه الهوامّ، و تحدّثه و تؤنسه، علم أنّ ذلك آيات باهرة و معجزات قاهرة، أحدثها اللّه تعالى فيها لأجله، و ليست من خواصّها. فذكر قبل ظهور هذه الأمور العجيبة منها حقيقتها و منافعها مفصّلا و مجملا، على معنى أنّها من جنس العصا، تنفع منافع أمثالها، ليطابق جوابه الغرض الّذي فهمه من كلام ربّه.

و في الكشّاف: «يجوز أن يريد عزّ و جلّ أن يعدّد المرافق الكثيرة الّتي علّقها بالعصا، و يستكثرها و يستعظمها، ثمّ يريه على عقب ذلك الآية العظيمة. كأنّه يقول له: أين أنت عن هذه المنفعة العظمى و المأربة الكبرى، المنسيّة عندها كلّ منفعة و مأربة كنت تعتدّ بها و تحتفل بشأنها؟ و نظير ذلك أن يريك الزرّاد (1) زبرة من حديد و يقول لك: ما هي؟

فتقول: زبرة حديد. ثمّ يريك بعد أيّام لبوسا مسردا فيقول لك: هي تلك الزبرة صيّرتها إلى ما ترى من عجيب الصنعة و أنيق السرد» (2).

و قيل: إنّما سأله ليبسط منه و يقلّل هيبته.

و قيل: إنّما أجمل موسى ليسأله عن تلك المآرب فيزيد في إكرامه.

و قيل: انقطع لسانه بالهيبة فأجمل.

قالَ أَلْقِها يا مُوسى فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى تمشي بسرعة و خفّة حركة.

روي أنّه لمّا ألقاها انقلبت حيّة صفراء بغلظ العصا، ثمّ تورّمت و عظمت. فلذلك سمّاه جانّا تارة نظرا إلى المبدأ، و ثعبانا مرّة باعتبار المنتهى، و حيّة اخرى باعتبار الاسم الّذي يعمّ الحالين.

و قيل: كانت في ضخامة الثعبان و جلادة الجانّ، و لذلك قال: كأنّها جانّ.

قيل: كان لها عرف كعرف الفرس. و كان بين لحييها أربعون ذراعا.

و عن ابن عبّاس: انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر و الشجر، فلمّا رآها حيّة تسرع

ص: 232

و تبتلع الحجر و الشجر خاف و هرب منها.

قالَ خُذْها وَ لا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى هيأتها و حالتها المتقدّمة. و هي فعلة من السير. يقال: سار فلان سيرة حسنة. ثمّ اتّسع فيها، فنقلت إلى الطريقة و الهيئة.

و انتصابها على نزع الخافض، أي: سنعيدها في طريقتها الأولى، أي: في حال ما كانت عصا. أو على أن «أعاد» منقول من «عاده» بمعنى: عاد إليه. أو على تقدير فعلها، أي:

سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الأولى، فتنتفع بها ما كنت تنتفعه كما أنشأناها أوّلا.

قيل: لمّا قال له ربّه ذلك اطمأنّت نفسه، حتّى أدخل يده في فمها و أخذ بلحييها.

وَ اضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ إلى جنبك تحت العضد. يقال لكلّ ناحيتين:

جناحان، كجناحي العسكر. استعارة من جناحي الطائر. سمّيا جناحين، لأنّه يجنحهما- أي: يميلهما- عند الطيران.

تَخْرُجْ بَيْضاءَ لها نور ساطع يضي ء بالليل و النهار، كضوء القمر و الشمس مِنْ غَيْرِ سُوءٍ صلة بيضاء، أي: ابيضّت من غير سوء، أي: من غير عاهة و قبح. كنّي به عن البرص، كما كنّي بالسوءة عن العورة. و البرص أبغض شي ء إلى طباع العرب، و لهم عنه نفرة عظيمة، و أسماعهم لاسمه مجّاجة (1)، فكان جديرا بأن يكنّى عنه.

و روي: أنّه عليه السّلام كان آدم اللون، فأخرج يده من مدرعته (2) بيضاء، لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر.

آيَةً أُخْرى معجزة ثانية. و هي حال من ضمير «تخرج» ك «بيضاء». أو من ضميرها. أو مفعول بإضمار: خذ أو دونك، حذف لدلالة الكلام عليه.

لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى بعض آياتنا. و هذا متعلّق بالمضمر، أو بما دلّ عليه «آية» أي: دلّلنا بها، أو فعلنا ذلك لنريك. و «الكبرى» صفة ل «آياتنا». أو مفعول «نريك»

ص: 233

و «من آياتنا» حال منها.

اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ بهاتين الآيتين و ادعه إلى عبادتي إِنَّهُ طَغى عصى و تكبّر في كفره.

و لمّا أمره بالذهاب إلى فرعون الطاغي، عرف أنّه كلّف أمرا عظيما و خطبا جسيما، يحتاج معه إلى احتمال ما لا يحتمله إلّا ذو قلب قويّ و صدر فسيح، فسأل ربّه أن يشرح صدره حتّى لا يضجر و لا يغتمّ، و يستقبل الشدائد بجميل الصبر، و أن يسهّل عليه أمره الّذي هو خلافة اللّه في أرضه، و ما يصحبها من مقاساة الخطوب الجليلة. قالَ رَبِّ اشْرَحْ أي: وسّع لِي صَدْرِي حتّى لا أضجر، و لا أخاف، و لا أغتمّ.

وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي و سهّل عليّ أداء ما كلّفتني من الرسالة، و الدخول على الطاغي، و دعائه إلى الحقّ. و فائدة «لي» إبهام المشروح و الميسّر أوّلا، ثمّ رفعه بذكر الصدر و الأمر تأكيدا و مبالغة، لأنّه تكرير للمعنى الواحد من طريقي الإجمال و التفصيل.

وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي فإنّما يحسن التبليغ من البليغ. و كان في لسانه رتّة (1) من جمرة أدخلها فاه. و ذلك إنّ فرعون حمله يوما فأخذ بلحيته و نتفها، فغضب

و أمر بقتله. فقالت آسية: إنّه صبيّ لا يفرّق بين الجمرة و الدرّة. فأمر فرعون حتّى أحضرهما بين يديه. فأراد موسى أن يأخذ الدرّة، فصرف جبرئيل يده إلى الجمرة، فأخذها و وضعها في فيه فاحترق لسانه.

و قيل: احترقت يده، و اجتهد فرعون في علاجها فلم تبرأ. ثمّ لمّا دعاه قال: إلى أيّ ربّ تدعوني؟ قال: إلى الّذي أبرأ يدي و قد عجزت عنه.

و اختلف في زوال العقدة بكمالها. فمن قال به تمسّك بقوله: قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى (2). و من لم يقل احتجّ بقوله: هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً (3) و قوله: وَ لا يَكادُ

ص: 234

يُبِينُ (1). و أجاب عن الأوّل بأنّه لم يسأل حلّ عقدة لسانه مطلقا، بل عقدة تمنع الإفهام، و لذلك نكّرها، و جعل «يفقهوا» جواب الأمر. و «من لساني» يحتمل أن يكون صفة «عقدة». و أن يكون صلة «احلل».

وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي لأبي و أمّي، يعينني على ما كلّفتني به. و اشتقاق الوزير إمّا من الوزر، لأنّه يحمل عن أميره أوزاره و مؤنة. أو من الوزر، و هو الملجأ، لأنّ الأمير يعتصم برأيه و يلتجئ إليه في أموره. و منه: الموازرة، بمعنى المعاونة. و عن الأصمعي: أصله أزير، من الأزر بمعنى القوّة، فقلبت الهمزة إلى الواو.

و وجهه: أنّ فعيلا جاء بمعنى مفاعل، كقولهم: عشير و جليس و قعيد و خليل و صديق و نديم، فلمّا قلبت في موازر قلبت فيه. و حمل الشي ء على نظيره ليس بعزيز.

و مفعولا «اجعل»: وزيرا و هارون. قدّم ثانيهما عناية بأمر

الوزارة. و «لي» صلة، أو حال. أو مفعولاه «لي وزيرا»، و «هارون» عطف بيان للوزير. أو «وَزِيراً مِنْ أَهْلِي» و «لي» تبيين، كقوله: «وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ». و «أخي» على الوجوه بدل من «هارون».

أو مبتدأ خبره اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي على لفظ الأمر. و الأزر: القوّة. يقال:

أزّره، أي: قوّاه. و المراد بالأمر الرسالة، أي: اجعله شريكي في الرسالة. و قرأهما ابن عامر بلفظ الخبر، على أنّهما جواب الأمر.

كَيْ نُسَبِّحَكَ ننزّهك عمّا لا يليق بك كَثِيراً وَ نَذْكُرَكَ و نحمدك و نثني عليك بما أوليت من نعمك كَثِيراً أي: لنتعاون على عبادتك و ذكرك، فإنّ التعاون يهيّج الرغبات، و يؤدّي إلى تكاثر الخيرات و تزايد المبرّات.

إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً عالما بأحوالنا، و بأنّ التعاون و التعاضد ممّا يصلحنا، و أنّ هارون نعم المعين لي فيما أمرتني به، فإنّه أكبر منّي سنّا، و أفصح لسانا، و أتمّ طولا، و أبيض جسما، و أكثر لحما.

ص: 235

و لمّا أخبر سبحانه موسى بأنّه آتاه طلبته و أعطاه سؤله، عدّد عقيبه ما تقدّم ذلك من نعمه عليه و مننه لديه، فقال: وَ لَقَدْ مَنَنَّا أنعمنا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى في وقت آخر، إنعاما متواليا من صغرك إلى الوقت الّذي أعطينا سؤلك فيه.

ثمّ بيّن سبحانه تلك النعمة بقوله: إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ بإلهام، كقوله: وَ أَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ (1). أو في منام. أو على لسان نبيّ في وقتها، كقوله: وَ إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ (2) أو على لسان ملك لا على وجه النبوّة، كما أوحى إلى مريم ما يُوحى أمرا لا يعلم إلّا بالوحي، أو ممّا ينبغي أن يوحى، لعظم شأنه، و فرط الاهتمام به، لأنّه يتضمّن مصلحة دينيّة، فوجب أن يوحى و لا يخلّ به.

ثمّ فسّر ذلك الإيحاء بقوله: أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فإنّ «أن» هي المفسّرة و المعنى: اقذفيه، لأنّ الوحي بمعنى القول. فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِ و القذف مستعمل في معنى الإلقاء و الوضع، كقوله: وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ (3). و كذلك الرمي، كقوله:

غلام رماه اللّه بالحسن يافعا (4) ... أي: حصل فيه و

وضعه فيه حال كونه غير بالغ.

و لمّا كان إلقاء اليمّ إيّاه إلى الساحل أمرا واجب الحصول، لتعلّق الإرادة به، جعل البحر كأنّه ذو تمييز مطيع أمره بالإلقاء، و أخرج الجواب مخرج الأمر، فقال: فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ الضمائر كلّها لموسى عليه السّلام، لأنّ رجوع بعضها إليه و بعضها إلى التابوت فيه هجنة، لما يؤدّي إليه من تنافر النظم القرآني، و إن كان المقذوف في البحر و الملقى إلى الساحل التابوت بالذات و موسى بالعرض. و القانون الّذي وقع عليه التحدّي و مراعاته

ص: 237

أهمّ ما يجب على المفسّر.

يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَ عَدُوٌّ لَهُ جواب «فليلقه». و تكرير «عدوّ» للمبالغة أو لأنّ الأوّل باعتبار الواقع و الثاني باعتبار المتوقّع.

روي أنّها جعلت في التابوت قطنا محلوجا، فوضعته فيه، و جصّصته و قيّرته، ثمّ ألقته في اليمّ. و كان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير، فدفعه الماء إليه، فأدّاه إلى بركة في البستان. و كان فرعون جالسا على رأس بركة مع آسية بنت مزاحم، فأمر به فأخرج، ففتح فإذا صبيّ أصبح الناس وجها، فأحبّه حبّا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه، كما قال:

وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي أي: محبّة كائنة منّي قد ركزتها أنا في القلوب و زرعتها فيها، بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك، فلذلك أحبّك فرعون.

و روي أنّه كانت على وجهه مسحة جمال، و في عينيه ملاحة، لا يكاد يصبر عنه من رآه.

و يجوز أن يتعلّق «منّي» ب «ألقيت» أي: أحببتك، و من أحبّه اللّه أحبّته القلوب.

و ظاهر اللفظ على أنّ البحر ألقاه بساحله-

و هو شاطئه، لأنّ الماء يسحل (1) موسى- و قذف به ثمّة، فالتقط من الساحل، إلّا أنّه قد ألقاه اليمّ بموضع من الساحل فيه فوهة (2) نهر فرعون، ثمّ أدّاه النهر إلى حيث البركة.

وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي و لتربّى بمرأى منّي، و يحسن إليك و أنا مراعيك و مراقبك، كما يراعي الرجل الشي ء بعينيه إذا اعتنى به، و تقول للصانع: اصنع هذا على عيني أنظر إليك لئلّا تخالف به مرادي و بغيتي. و العطف على علّة مضمرة، مثل: ليتعطّف عليك. أو على الجملة السابقة بإضمار فعل معلّل، مثل: و لتصنع فعلت ذلك.

إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ ظرف ل «ألقيت» أو «لتصنع». أو بدل من «إذ أوحينا» على أنّ

ص: 238

المراد بها وقت متّسع، كما يصحّ- و إن اتّسع الوقت و تباعد طرفاه- أن يقول لك الرجل:

لقيت فلانا سنة كذا، فتقول: و أنا لقيته في ذلك الوقت، و ربّما لقيه هو في أوّلها و أنت في آخرها.

فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ و ذلك أنّ أخته- و اسمها مريم- جاءت متعرّفة خبره، فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها، و كان لا يقبل ثدي امرأة. فقالت:

هل أدلّكم على امرأة تربّيه و ترضعه؟ فقالوا: نعم. فجاءت بالأمّ، فقبل ثديها. و يروى أنّ آسية استوهبته من فرعون و تبنّته، و هي الّتي أشفقت عليه و طلبت له المراضع.

فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ وفاء بقولنا: «إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ» كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها بلقائك وَ لا تَحْزَنَ هي بفراقك و خوف غرقك. أو أنت على فراقها و فقد إشفاقها.

وَ قَتَلْتَ نَفْساً هي نفس القبطي الّذي استغاثه عليه الاسرائيلي، فقتله و هو ابن اثنتي

عشرة سنة فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِ من غمّ قتله خوفا من الاقتصاص، بأن نأمرك بالهجرة إلى مدين وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً مصدر على فعول، كالثبور و الشكور و الكفور، أي:

ابتليناك ابتلاء. أو جمع فتن أو فتنة، على ترك الاعتداد بتاء التأنيث، كحجوز و بدور، في حجزة و بدرة.

و المعنى: فتنّاك أنواعا من الفتن، فخلّصناك مرّة بعد اخرى. و هو إجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن، و مفارقة الالّاف (1)، و المشي راجلا على حذر، و فقد الزاد، و أجر نفسه، إلى غير ذلك.

روي أنّه سأل سعيد بن جبير ابن عبّاس فقال: خلّصناك من محنة بعد محنة، فإنّه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان. فهذه فتنة يا ابن جبير. و ألقته أمّه في البحر. و همّ فرعون بقتله. و قتل قبطيّا. و أجر نفسه عشر سنين. و ضلّ الطريق، و تفرّقت غنمه في ليلة مظلمة.

و كان ابن عبّاس يقول عند كلّ واحدة: فهذه فتنة يا ابن جبير. و الفتنة: المحنة، و كلّ ما

ص: 239

يشقّ على الإنسان، و كلّ ما يبتلي اللّه عزّ و جلّ عباده فتنة. قال: وَ نَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَيْرِ فِتْنَةً (1).

فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ لبثت فيهم عشر سنين قضاء لأوفى الأجلين.

و مدين على ثماني مراحل من مصر. و عن وهب: أنّه لبث عند شعيب ثمانيا و عشرين سنة، منها مهر ابنته.

ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ قدّرته ذلك القدر، و وقّتّه في سبق قضائي و قدري، لأن أكلّمك و أستنبؤك غير مستقدم وقته المعيّن و لا مستأخر. أو على مقدار من السنّ يوحى فيه إلى الأنبياء، و هو رأس أربعين سنة.

يا مُوسى كرّره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه على ذلك.

وَ اصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي اتّخذتك صنيعتي و خالصتي. أو اصطنعتك لمحبّتي، و اختصصتك بكلامي. مثّله فيما خوّله من منزلة التكريم و التقريب و التكليم، بحال من يراه بعض الملوك- جوامع خصال فيه، و مزايا خصائص له- أهلا لئلّا يكون أحد أقرب منزلة منه إليه، و لا ألطف محلّا، فيصطنعه بالكرامة و الأثرة، و يستخلصه لنفسه، و لا يبصر و لا يسمع إلّا بعينه و أذنه، و لا يأتمن على مكنون سرّه إلّا ضميره.

اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوكَ بِآياتِي بمعجزاتي وَ لا تَنِيا و لا تفترا و لا تقصّرا، من الوني بمعنى الفتور فِي ذِكْرِي أي: لا تنسياني حيثما تقلّبتما، و اتّخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدّين بذلك العون و التأييد منّي، معتقدين أنّ أمرا من الأمور لا يتمشّى لأحد إلّا بذكري.

و قيل: في تبليغ الرسالة و الدعاء إليّ، فإنّ الذكر يقع على سائر العبادات، و تبليغ الرسالة من أجلّها و أعظمها، فكان جديرا بأن يطلق عليه اسم الذكر.

اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى جاوز الحدّ في الطغيان. خاطب موسى أوّلا

ص: 240

بالأمر وحده، و هاهنا إيّاه و أخاه، فلا تكرير. قيل: أوحى إلى هارون و هو بمصر أن يتلقّى موسى. و قيل: سمع بإقباله فاستقبله.

فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً ارفقا به في الدعاء و القول، و لا تغلظا له في ذلك.

قيل: إنّ القول الليّن هو قوله: هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى وَ أَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى (1) فإنّه دعوة في صورة مشورة، و عرض ما فيه الفوز العظيم، حذرا أن تحمله الحماقة على أن يسطو عليكما، أو احتراما لما له من حقّ التربية عليك.

و قيل:

كنّياه. و هو من ذوي الكنى الثلاث: أبو العبّاس، و أبو الوليد، و أبو مرّة.

و قيل: عداه شبابا لا يهرم بعده، و ملكا لا ينزع منه إلّا بالموت، و أن تبقى له لذّة المطعم و المشرب و المنكح إلى حين موته، و إذا مات دخل الجنّة جزاء لإيمانه.

فأعجبه ذلك، و كان لا يقطع أمرا دون هامان، و كان غائبا، فلمّا قدم هامان أخبره بالّذي دعاه إليه، و أنّه يريد أن يقبل منه. فقال هامان: قد كنت أرى أنّ لك عقلا، و أنّ لك رأيا بيّنا. أنت ربّ و تريد أن تكون مربوبا؟! و بينا أنت تعبد تريد أن تعبد؟! فقلّبه عن رأيه.

لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى متعلّق ب «اذهبا» أو «قولا» أي: باشرا الأمر على رجائكما و طمعكما أنّه يثمر و لا يخيب سعيكما، فإنّ الراجي مجتهد، و الآيس متكلّف و الفائدة في إرسالهما، و المبالغة عليهما في الاجتهاد، مع علمه بأنّه لا يؤمن، إلزام الحجّة و قطع المعذرة، كما قال في موضع آخر: وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ (2). و إظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الآيات، و التذكّر للمتحقّق، و الخشية للمتوهّم. و لذلك قدّم الأوّل، أي: إن لم يتحقّق صدقكما و لم يتذكّر، فلا أقلّ من أن يتوهّمه فيخشى.

ص: 241

و في قوله: «قَوْلًا لَيِّناً» دلالة على وجوب الرفق في الدعاء إلى اللّه، و في الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، ليكون أسرع إلى القبول، و أبعد من النفور.

شرّه عنكما، و يوجب نصرتي لكما. و هذا مثل قوله: فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما (1). و يجوز أن لا يقدّر المفعول، على معنى: إنّني حافظكما سامعا مبصرا. و الحافظ إذا كان قادرا سميعا بصيرا تمّ الحفظ، و صحّت النصرة، و ذهبت المبالاة بالعدوّ.

فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ فأطلق مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ و أعتقهم عن الاستعباد وَ لا تُعَذِّبْهُمْ بالتكاليف الصعبة، من الحفر و

البناء و نقل الحجارة و نظائرها، و قتل الولدان، فإنّهم كانوا في أيدي القبط يستخدمونهم و يتعبونهم في العمل، و يقتلون ذكور أولادهم في عام دون عام. و تعقيب الإتيان بذلك دليل على أنّ تخليص المؤمنين من الكفرة أهمّ من دعوتهم إلى الإيمان. و يجوز أن يكون للتدريج في الدعوة.

قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ بدلالة واضحة، و معجزة لائحة مِنْ رَبِّكَ تشهد لنا بالنبوّة.

و هذه جملة مقرّرة لما تضمّنه الكلام السابق من دعوى الرسالة، فإنّ دعواها لا تثبت إلّا ببيّنتها. و إنّما وحّد الآية و كان معه آيتان، لأنّ المراد في هذا الموضع إثبات الدعوى ببرهانها، لا الإشارة إلى وحدة الحجّة، فكأنّه قال: قد جئناك بمعجزة و برهان و حجّة على ما ادّعيناه من الرسالة. و كذلك قوله: قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ (2). فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (3). أَ وَ لَوْ جِئْتُكَ بِشَيْ ءٍ مُبِينٍ « (4)».

وَ السَّلامُ و سلام الملائكة الّذين هم خزنة الجنّة عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى على المهتدين. أو السلامة في الدارين لهم.

و لمّا كان التهديد في أوّل الأمر أهمّ و أنجع، و بالواقع أليق و أنفع، غيّر النظم و صرّح بالوعيد، و قال تأكيدا فيه: إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عذاب الدارين عَلى مَنْ كَذَّبَ وَ تَوَلَّى على المكذّبين للرسل، و المعرضين عنهم.

ص: 243

فلمّا أتياه و قالا له ما أمرا به قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى خاطب موسى و هارون أوّلا، و خصّ موسى بالنداء ثانيا، لأنّه الأصل و هارون وزيره و تابعه. و يحتمل أن يحمله خبثه على استدعاء كلام موسى دون كلام أخيه، لما عرف من فصاحة هارون و رتّة لسان موسى. و يدلّ عليه قوله: أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَ لا يَكادُ يُبِينُ (1).

و المعنى: من أيّ جنس من الأجناس ربّكما حتّى أفهمه و أعرفه؟ فبيّن موسى أنّ اللّه تعالى ليس له جنس، و إنّما يعرف سبحانه بأفعاله.

قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْ ءٍ من الأنواع خَلْقَهُ صورته و شكله الّذي يطابق المنفعة المنوطة به و كماله الممكن له، كما أعطى العين الهيئة الّتي تطابق الإبصار، و الأذن الشكل الّذي يوافق الاستماع، و كذلك الأنف و اليد و الرجل و اللسان، كلّ واحد منها مطابق لما علّق به من المنفعة. أو أعطى خليقته كلّ شي ء يحتاجون إليه و ينتفعون به.

و قدّم المفعول الثاني لأنّه المقصود بيانه.

و قيل: أعطى كلّ حيوان نظيره في الخلق و الصورة زوجا، كالناقة و البعير و الرجل و المرأة و غير ذلك، و لم يزاوج منها شيئا غير جنسه.

ثُمَّ هَدى ثمّ عرّفه كيف يرتفق بما أعطي؟ و كيف يتوصّل به إلى بقائه و كماله اختيارا أو طبعا؟ و للّه درّ هذا الجواب ما أخصره! و ما أجمعه! و ما أبينه! فإنّه مع نهاية و جازته و غاية اختصاره معرب عن الموجودات بأسرها على مراتبها، و دالّ على أنّ الغنيّ القادر بالذات المنعم على الإطلاق هو اللّه تعالى، و أنّ جميع ما عداه مفتقر إليه، منعم عليه في حدّ ذاته و صفاته و أفعاله، و لذلك بهت فرعون، و أفحم عن الدخل عليه، فلم ير إلّا صرف الكلام عنه إلى غيره.

قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى سأله عن حال من تقدّم و خلا من القرون الماضية، كقوم نوح و عاد و ثمود، و نظائرهم الّذين لا يعبدون اللّه، و عن شقاء من شقي منهم، و سعادة من سعد. و المعنى: فما حالهم بعد موتهم من السعادة و الشقاوة؟

ص: 244

قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي أجابه بأنّ هذا سؤال عن الغيب، و قد استأثر اللّه عزّ و جلّ به لا يعلمه إلّا هو، و ما أنا إلّا عبد مثلك، لا أعلم منه إلّا ما أخبرني به علّام الغيوب.

فِي كِتابٍ أي: علم أحوال القرون و أعمالهم مثبت في اللوح المحفوظ. و يجوز أن يكون هذا تمثيلا لتمكّنه في علمه بما استحفظه العالم و قيّده بالكتبة. و يؤيّده لا يَضِلُّ رَبِّي وَ لا يَنْسى و الضلال أن تخطئ الشي ء في مكانه فلم تهتد إليه، كقولك: ضللت الطريق و المنزل. و النسيان أن تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك. و هما محالان على العالم بالذات.

و يجوز أن يكون سؤاله دخلا على إحاطة قدرة اللّه بالأشياء كلّها، و تخصيصه أبعاضها بالصور و الخواصّ المختلفة، بأنّ ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الأشياء و جزئيّاتها، و القرون الخالية مع كثرتهم و تمادي مدّتهم و تباعد أطراف عددهم، كيف أحاط علمه بهم و بأجزائهم و أحوالهم؟! فيكون معنى الجواب: أنّ علمه تعالى محيط بذلك كلّه، و أنّه مثبت عنده، و لا يجوز عليه الخطأ و النسيان، كما يجوزان عليك أيّها العبد الذليل و البشر الضئيل، أي: لا يضلّ كما تضلّ أنت، و لا ينسى كما تنسى يا مدّعي الربوبيّة بالجهل و الوقاحة.

و عن ابن عبّاس: معناه: لا يترك من كفر به حتّى ينتقم منه، و لا يترك من وحّده حتّى يجازيه.

ثمّ زاد في الإخبار عن اللّه تعالى، فقال: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً مرفوع بأنّه صفة ل «ربّي» أو خبر لمبتدأ محذوف. أو منصوب على المدح. و المهد مصدر سمّي به ما يمهّد للصبيّ. و قرأ به الكوفيّون هنا و في الزخرف (1)، أي: كالمهد تتمهّدونها. و الباقون:

مهادا. و هو اسم ما يمهّد، كالفراش، أو جمع مهد. و لم يختلفوا في الّذي في النبأ (2).

وَ سَلَكَ و حصّل لَكُمْ فِيها سُبُلًا بين الجبال و الأودية و البراري، تسلكونها من أرض إلى أرض لتبلغوا منافعها.

وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً مطرا فَأَخْرَجْنا بِهِ التفت من لفظ الغيبة إلى صيغة التكلّم على الحكاية لكلام اللّه عزّ و جلّ، إيذانا بأنّه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لأمره، و تذعن الأجناس المتفاوتة لمشيئته، لا يمتنع شي ء على إرادته. و مثله قوله تعالى: وَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْ ءٍ (3). أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها (4). أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ (5).

و فيه وجه تخصيص أيضا بأنّا نحن نقدر على مثل هذا، و لا يدخل تحت قدرة أحد.

أَزْواجاً أصنافا. سمّيت بذلك لازدواجها، و اقتران بعضها مع بعض مِنْ نَباتٍ بيان و صفة ل «أزواجا». و كذلك شَتَّى و يحتمل أن يكون صفة للنبات، فإنّه من حيث إنّه مصدر في الأصل يستوي فيه الواحد و الجمع.

و هو جمع شتيت، كمريض و مرضى، أي: متفرّقات و مختلفات في الصور و سائر الأغراض، من الطعوم و الألوان

ص: 246

و الروائح و المنافع، يصلح بعضها للناس و بعضها للبهائم. فلذلك قال: كُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَكُمْ و هو حال من ضمير «فأخرجنا» على إرادة القول، أي: أخرجنا أصناف النبات قائلين: كلوا و ارعوا. و المعنى: آذنين في الانتفاع بها، مبيحين أن تأكلوا بعضها و تعلفوا بعضها.

إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى لذوي العقول الناهية عن اتّباع الباطل و ارتكاب القبائح. جمع نهية.

مِنْها خَلَقْناكُمْ فإنّ التراب أصل خلقة أوّل آبائكم، و هو آدم عليه السّلام، و أوّل موادّ أبدانكم. و قيل: إنّ الملك لينطلق فيأخذ من تربة المكان الّذي يدفن فيه، فيبدّدها على النطفة، فيخلق من التراب و النطفة معا. وَ فِيها نُعِيدُكُمْ بالموت و تفكيك الأجزاء وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى بتأليف أجزائكم المتفتّتة المختلطة بالتراب على الصورة السابقة، و ردّ الأرواح إليها.

و الحاصل: أنّ موسى عليه السّلام عدّد عليهم في هذه الآيات ما علق بالأرض من مرافقهم، حيث جعلها اللّه لهم فراشا و مهادا يتقلّبون عليها، و سوّى لهم فيها مسالك يتردّدون فيها كيف شاؤوا، و أنبت فيها أصناف؟؟ النبات الّتي منها أقواتهم و علوفات بهائمهم، و هي أصلهم الّذي منه تفرّعوا، و أمّهم الّتي منها ولدوا، ثمّ هي كفاتهم (1) إذا ماتوا، و من ثمّ

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «تمسّحوا بالأرض، فإنّها بكم برّة».

مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ مَكاناً سُوىً [58] قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَ أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى [59] فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتى [60] قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَرى [61] فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْوى [62] قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَ يَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى [63] فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَ قَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى [64]

وَ لَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا بصّرناه إيّاها، أو عرّفناه صحّتها كُلَّها تأكيد لشمول الأنواع، أو لشمول الأفراد، على أنّ المراد ب «آياتنا» آيات معهودة، و هي الآيات التسع المختصّة بموسى: العصا، و اليد، و فلق البحر، و الجراد، و الحجر، و القمّل، و الضفادع، و الدم، و نتق الجبل.

و قيل: أراد عليه السّلام آياته و ما أوتيه غيره من الأنبياء من المعجزات، فإنّه نبيّ صادق، فلا فرق بين ما يخبر عنه و بين ما يشاهد به.

فَكَذَّبَ موسى من فرط عناده وَ أَبى الإيمان و الطاعة لعتوّه، كقوله:

وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (1).

قالَ أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا أرض مصر بِسِحْرِكَ يا مُوسى هذا تعلّل

ص: 248

و تحيّر، و دليل على أنّه علم كونه محقّا حتّى خاف منه على ملكه، فإنّ الساحر لا يقدر أن يخرج ملكا مثله من أرضه، و يغلبه على ملكه بالسحر.

فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ مثل سحرك فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَ بَيْنَكَ مَوْعِداً وعدا، لقوله: لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ فإنّ الإخلاف لا يلائم الزمان و المكان مَكاناً سُوىً أي: منصفا (1) يكون النصف بيننا و النصف الآخر بينك، فتستوي مسافته إلينا و إليك. و هو من النعت. و عن مجاهد: هو من الاستواء، لأنّ المسافة من الوسط إلى الطرفين مستوية لا تفاوت فيها. و قرأ ابن عامر و حمزة و يعقوب بالضّم.

و انتصابه بفعل دلّ عليه المصدر لا به، فإنّه موصوف. و التقدير: نعد مكانا. أو بأنّه بدل من «موعدا» على تقدير: مكان موعد. فيجعل الضمير في «نخلفه» للموعد، و «مكانا» بدل من المكان المحذوف.

و على هذا يكون طباق الجواب في قوله: قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ من حيث المعنى، فإنّ يوم الزينة يدلّ على مكان بعينه مشتهر باجتماع الناس فيه، فبذكر الزمان علم المكان. أو بإضمار مثل: مكان موعدكم، أو وعدكم وعد يوم الزينة.

و قيل: هو يوم عاشوراء، أو يوم النيروز، أو يوم عيد كانوا يتّخذون فيه سوقا، و يتزيّنون ذلك اليوم.

وَ أَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى عطف على اليوم أو الزينة. و إنّما واعدهم ذلك اليوم ليكون علوّ كلمة اللّه، و ظهور دينه، و كبت الكافر، و زهوق الباطل، على رؤوس الأشهاد، و في المجمع الغاصّ (2)، لتقوى رغبة من رغب في اتّباع الحقّ، و يكلّ حدّ المبطلين و أشياعهم، و يكثر المحدّث بذلك الأمر المشهور في كلّ بدو و حضر، و يشيع في جميع أهل الوبر و المدر.

ص: 249

و تخصيص الضحو من بين ساعات النهار، لأنّ ذلك الوقت أضوؤها و أبينها، فيرى الناس المعجزة الموسويّة و غلبتها على الشوكة الفرعونيّة على أوضح وجه، فيكون أبلغ في الحجّة، و أبعد في الشبهة.

فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ انصرف و فارق موسى على هذا الوجه فَجَمَعَ كَيْدَهُ ما يكاد به، يعني: السحرة و آلاتهم و أدواتهم ثُمَّ أَتى أي: حضر الموعد.

قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً بأن تدعوا آياته سحرا فَيُسْحِتَكُمْ فيهلككم و يستأصلكم بِعَذابٍ

و قرأ حمزة و الكسائي و حفص و يعقوب برواية ورش بالضمّ، من الإسحات. و هو لغة نجد و بني تميم. و السحت لغة الحجاز. يقال. سحته اللّه و أسحته إذا استأصله و أهلكه.

وَ قَدْ خابَ خسر مَنِ افْتَرى من كذب على اللّه و نسب إليه باطلا، كما خاب فرعون، فإنّه افترى و احتال ليبقى الملك عليه فلم ينفعه.

فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي: تنازعت السحرة في أمر موسى حين سمعوا كلامه، فقال بعضهم: ليس هذا من كلام السحرة وَ أَسَرُّوا النَّجْوى بأنّ موسى إن غلبنا اتّبعناه. و عن قتادة: إن كان ساحرا فسنغلبه، و إن كان من السماء فله أمر. و عن وهب: لمّا قال: «ويلكم ...» الآية قالوا: ما هذا بقول ساحر. و قيل: تنازعوا و اختلفوا فيما يعارضون به موسى و تشاوروا في السرّ. و قيل: الضمير لفرعون و قومه. و المعنى: أنّهم تشاوروا في السرّ، و تجاذبوا أهداب (1) القول.

و قوله: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ تفسير ل «أَسَرُّوا النَّجْوى أي: كانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام خوفا من غلبتهما، و تثبيطا للناس عن اتّباعهما. و على الأوّل معناه:

قال السحرة لفرعون: إن هذان لساحران، أو قاله بعضهم لبعض.

و «هذان» اسم «إن» على لغة بني حارث بن كعب، فإنّهم جعلوا الألف للتثنية،

ص: 250

و أعربوا المثنّى تقديرا، نحو الأسماء الّتي آخرها ألف، كعصا و سعدى، فلم يقلبوها في الجرّ و النصب.

و قيل: اسمها ضمير الشأن المحذوف، و «هذان لساحران» خبرها.

و قيل: «إن» بمعنى: نعم، و ما بعدها مبتدأ و خبر. و فيهما: أنّ اللام لا تدخل خبر المبتدأ.

و قرأ أبو عمرو: إنّ هذين. و هو ظاهر. و ابن كثير و حفص: إن هذان، على أنّها هي المخفّفة و اللام هي الفارقة، أو النافية و اللام بمعنى: إلّا. و يشدّد ابن كثير «هذان». و هي لغة.

يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بالاستيلاء عليها بِسِحْرِهِما وَ يَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى بمذهبكم الّذي هو أفضل المذاهب، بإظهار مذهبهما، و إعلاء دينهما، لقوله: إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ (1).

و قيل: أرادوا أهل طريقتكم الفضلى. و هم بنو إسرائيل، فإنّهم كانوا أرباب علم فيما بينهم، لقول موسى: أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (2).

و قيل: الطريقة اسم لوجوه القوم و أشرافهم، من حيث إنّهم قدوة لغيرهم. و المعنى:

يريدان أن يصرفا وجوه الناس إليهما. يقال: هم طريقة قومهم، أي: قدوتهم. و يقال للواحد أيضا: هو طريقة قومه. و المثلى هم الجماعة الأفضلون، تأنيث الأمثل بمعنى الأفضل، كالفضلى في تأنيث الأفضل.

فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ فأزمعوه و اجعلوه مجمعا عليه لا يتخلّف عنه واحد منكم، كالمسألة المجمع عليها، أي: لا تدعوا من كيدكم شيئا إلّا جئتم به. و هذا قول فرعون للسحرة. و الضمير في «قالوا» إن كان للسحرة فهو قول بعضهم لبعض. و قرأ أبو عمرو:

ص: 251

فاجمعوا. و يعضده قوله: فَجَمَعَ كَيْدَهُ (1).

ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا مصطفّين، لأنّه أهيب في صدر الرائين، و أنظم لأموركم.

روي: أنّهم كانوا سبعين ألفا، مع كلّ واحد منهم حبل و عصا، و أقبلوا عليه إقبالة واحدة. وَ قَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ فاز بالمطلوب مَنِ اسْتَعْلى من علا و غلب. و هو اعتراض.

الدُّنْيا [72] إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَ ما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللَّهُ خَيْرٌ وَ أَبْقى [73] إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَ لا يَحْيى [74]

وَ مَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى [75] جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ ذلِكَ جَزاءُ مَنْ تَزَكَّى [76]

و بعد ما أتوا الموعد مجتمعين قالُوا مراعاة للأدب و التواضع و خفض الجناح يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَ إِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى «أن» بما بعده منصوب بفعل مضمر، أو مرفوع بخبريّة مبتدأ محذوف، أي: اختر إلقاءك أوّلا أو إلقاءنا، أو الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا.

قالَ بَلْ أَلْقُوا مقابلة أدب بأدب، و عدم مبالاة بسحرهم، و إسعافا إلى ما أوهموا من الميل إلى البدء، بذكرهم إيّاه أوّلا. و تغيير النظم ليكون على وجه أبلغ.

و قيل: ألهمهم ذلك و علّم موسى اختيار إلقائهم، ليبرزوا ما معهم من مكائد السحر أقصى وسعهم، ثمّ يظهر اللّه سبحانه سلطانه فيقذف بالحقّ على الباطل فيدمغه، و يسلّط المعجزة على السحر فتمحقه، و تكون آية نيّرة للناظرين، و عبرة بيّنة للمعتبرين.

فألقوا ما معهم من الحبال و العصيّ فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى «إذا» للمفاجأة. و التحقيق: أنّها أيضا ظرفيّة تستدعي متعلّقا ينصبها، و جملة تضاف إليها، لكنّها خصّت بأن يكون ناصبها فعلا مخصوصا، و هو فعل المفاجأة، و الجملة ابتدائيّة. فتقدير الآية: فألقوا ففاجأ موسى وقت تخييل سعي حبالهم و عصيّهم

ص: 253

من سحرهم أنّها تعدو مثل عدو الحيّات. و ذلك لأنّهم لطخوها بالزئبق، فلمّا حميت الشمس طلب الزئبق الصعود في أجوافها، فاضطربت و اهتزّت، فخيّل أنّها تتحرّك.

و قرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان و روح: تخيّل بالتاء، على إسناده إلى ضمير الحبال و العصيّ، و إبدال «أنّها تسعى» بدل الاشتمال، كقولك: أعجبني زيد كرمه.

فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى إيجاس الخوف إضمار شي ء منه. و المعنى:

فأضمر فيها خوفا من مفاجأته، على ما هو مقتضى الجبلّة البشريّة عند رؤية أمر غريب و شي ء عجيب في أوّل وهلة.

و قيل: خاف أن يخالج الناس شكّ، بأن يلتبس عليهم أمره، فيتوهّموا أنّهم فعلوا مثل ما فعله، فيشكّوا فعلا يتّبعوه.

قُلْنا لا تَخَفْ ما توهّم إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى تعليل للنهي، و تقرير لغلبته، مؤكّدا بالاستئناف، و حرف التحقيق، و تكرير الضمير، و تعريف الخبر، و لفظ العلوّ الدالّ على الغلبة الظاهرة، و صيغة التفضيل.

وَ أَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ أيهمه و لم يقل: ألق عصاك، تحقيرا لها، أي: لا تبال بكثرة حبالهم و عصيّهم، و ألق العويد (1) الفرد الصغير الجرم الّذي في يمينك. أو تعظيما لها، أي:

لا تحتفل بكثرة هذه الأجرام و عظمها، فإنّ في يمينك ما هو أعظم منها أثرا فألقه.

تَلْقَفْ ما صَنَعُوا تبتلع ما افتعلوا و زوّروا بقدرة اللّه، على وحدته و صغره و كثرة ما فعلوا و عظمه. و أصله: تتلقّف، فحذفت إحدى التاءين. و تاء المضارعة تحتمل التأنيث، و الخطاب على إسناد الفعل إلى المسبّب.

و قرأ ابن عامر برواية ابن ذكوان بالرفع، على الحال أو الاستئناف. و حفص بالجزم و التخفيف، على أنّه من: لقفته، بمعنى: تلقّفته. و البزّي بتشديد التاء.

إِنَّما صَنَعُوا أي: الّذي افتعلوا كَيْدُ ساحِرٍ قرأ حمزة و الكسائي: سحر،

ص: 254

بمعنى: ذي سحر. أو بتسمية الساحر سحرا على المبالغة. أو بإضافة الكيد إلى السحر للبيان، لأنّه يكون سحرا و غير سحر، كما تبيّن المائة بدرهم. و نحوه: علم فقه و علم نحو.

و إنّما وحّد الساحر، لأنّ المراد به الجنس المطلق، لا معنى العدد، فلو جمع لخيّل أنّ المقصود هو العدد. و لذلك قال: وَ لا يُفْلِحُ السَّاحِرُ أي: هذا الجنس. و تنكير الأوّل لتنكير المضاف، لا من أجل تنكيره في نفسه، كقول العجاج:

يوم ترى النفوس ما أعدّت في سعي دنيا طالما قد مدّت (1)

أي: في سعي دنيويّ. فكأنّه قيل: إن ما صنعوا كيد سحريّ.

حَيْثُ أَتى حيث كان و حيث أقبل. و قيل: معناه: لا يفوز الساحر حيث أتى بسحره، لأنّ الحقّ يبطله.

روي: أنّه لمّا ألقى موسى عصاه صارت حيّة و طافت حول الصفوف حتّى رآها الناس كلّهم، ثمّ قصدت الحبال و العصيّ فابتلعتها كلّها على كثرتها، و لم يبق منها شي ء على وجه الأرض، ثمّ أخذها موسى فعادت عصاه كما كانت، فتحقّق عند السحرة أنّه ليس بسحر، و إنّما هو من آيات اللّه و معجزة من معجزاته.

فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ فألقاهم ذلك على وجوههم سُجَّداً ساجدين للّه توبة عمّا صنعوا، و إعتابا (2) للّه، و تعظيما لما رأوا.

قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسى قدّم هارون لكبر سنّه، أو لرؤوس الآي. أو لأنّ فرعون ربّى موسى في صغره، فلو اقتصر على موسى أو قدّم ذكره فربما توهّم أنّ المراد فرعون و ذكر هارون على الاستتباع.

و في الكشّاف: «سبحان اللّه ما أعجب أمرهم! قد ألقوا حبالهم و عصيّهم للكفر و الجحود، ثمّ ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر و السجود، فما أعظم الفرق بين الإلقاءين!

ص: 255

روي: أنّهم لم يرفعوا رؤوسهم حتّى رأوا الجنّة و النار، و رأوا ثواب أهلها. و عن عكرمة:

لمّا خرّوا سجّدا أراهم اللّه في سجودهم منازلهم الّتي يصيرون إليها في الجنّة» (1).

قالَ آمَنْتُمْ لَهُ لموسى. و اللام لتضمّن الفعل معنى الاتّباع، أي: قال فرعون للسحرة: صدّقتم و اتّبعتم لموسى. و قرأ حفص و قنبل: آمنتم له على الخبر. و الباقون على الاستفهام. قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ في الإيمان له.

إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ لعظيمكم في فنّكم، و أعلاكم و أعلمكم في صناعتكم. أو لمعلّمكم و أنتم تلامذته، و قد يعجز التلميذ عمّا يفعله الأستاذ. يقال: قال لي كبيري كذا، أي: معلّمي و استاذي. الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ و أنتم تواطأتم على ما فعلتم. و قيل:

معناه: إنّه لرئيسكم و متقدّمكم، و أنتم أشياعه و أتباعه، ما عجزتم عن معارضته، و لكنّكم تركتم معارضته احتشاما له و احتراما. و إنّما قال ذلك ليوهم العوام أنّ ما أتوا به إنّما هو لتواطئهم على ما فعلوا ليصرفوا وجوه الناس إليهم.

فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ اليد اليمنى و الرجل اليسرى، لأنّ كلّ واحد من العضوين خالف الآخر، بأنّ هذا يمين و ذاك شمال. و «من» ابتدائيّة، لأنّ القطع مبتدأ و ناشئ من مخالفة العضو العضو. و هي مع المجرور بها في حيّز النصب على الحال، أي: لأقطّعنّها مختلفات.

وَ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ شبّه تمكّن المصلوب في الجذع بتمكّن المظروف بالظرف. و هو أوّل من صلب.

وَ لَتَعْلَمُنَّ أَيُّنا يريد نفسه و موسى، لقوله: «آمنتم له» فإنّ اللام مع الإيمان في كتاب اللّه لغير اللّه، و الباء معه للّه، كقوله: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ (2). و فيه

ص: 256

صلف (1) و اختيال باقتداره و قهره، و ما ألفه و ضرى (2) به من تعذيب الناس بأنواع العذاب، و توضيع لموسى و هزء به، فإنّه لم يكن قطّ من التعذيب في شي ء. و قيل: يريد ربّ موسى الّذي آمنوا به. أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقى و أدوم عقابا: أنا على إيمانكم، أو موسى و ربّه على ترككم الإيمان به.

قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ لن نختارك عَلى ما جاءَنا موسى به. و يجوز أن يكون الضمير فيه ل «ما». مِنَ الْبَيِّناتِ

من المعجزات الواضحات على صدق موسى و صحّة نبوّته وَ الَّذِي فَطَرَنا عطف على «ما جاءنا» أو قسم، أي: و على أنّه الّذي خلقنا، أو نقسم به على أنّا لا نختارك على ما جاء به موسى و ما ظهر لنا من الحقّ.

فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ قاضيه، أي: صانعه على إتمام و إحكام، فإنّا لا نرجع عن الإيمان إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا إنّما تصنع ما تهواه، أو تحكم بما تراه في هذه الدنيا. و هو كالتعليل لما قبله، و التمهيد لما بعده.

إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا من الكفر و المعاصي وَ ما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ من معارضة موسى.

روي أنّ السحرة- يعني: رؤوسهم- كانوا اثنين و سبعين، اثنان من القبط، و سائرهم من بني إسرائيل، و كان فرعون أكرههم على تعلّم السحر. و كذا الملوك السالفين كانوا يجبرون الرعايا على تعلّم السحر، لئلّا يخرج السحر من أيديهم.

روي أنّهم قالوا لفرعون: أرنا موسى نائما. ففعل فوجدوه تحرسه عصاه. فقالوا: ما هذا بسحر الساحر، لأنّ الساحر إذا نام بطل سحره. فأبى فرعون إلّا أن يعارضوه، فذلك إكراههم.

ص: 257

وَ اللَّهُ خَيْرٌ وَ أَبْقى جزاء. أو خير ثوابا للمؤمن، و أبقى عقابا للكافر. و هذا جواب لقوله: «وَ لَتَعْلَمُنَّ أَيُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقى .

إِنَّهُ الشأن و الأمر مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً بأن يموت على كفره فَإِنَّ لَهُ نار جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها فيستريح من العقاب وَ لا يَحْيى حياة مهنّأة فيها راحة.

وَ مَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ بأن

أدّى الفرائض في الدنيا فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى جمع العليا، و هي تأنيث الأعلى، أي: المنازل الرفيعة في الجنّة، بعضها أعلى من بعض.

جَنَّاتُ عَدْنٍ إقامة. بدل «الدرجات». تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها حال، و العامل فيها معنى الإشارة أو الاستقرار وَ ذلِكَ الثواب الّذي ذكر جَزاءُ مَنْ تَزَكَّى تطهّر من أدناس الكفر و المعاصي.

قيل في هذه الآيات الثلاث: هي حكاية قول السحرة. و قيل: ابتداء كلام من اللّه، لا على وجه الحكاية.

و ناقتنا يبس، إذا جفّ لبنها. و المعنى: اجعل أو اتّخذ لهم طريقا في البحر يابسا بضربك العصا لينفلق البحر.

لا تَخافُ دَرَكاً حال من الضمير في «فاضرب». و الدرك اسم من الإدراك، أي:

حال كونك آمنا من أن يدرككم العدوّ. أو صفة ثانية، و العائد محذوف.

و قرأ حمزة: لا تخف، على أنّه جواب الأمر. و على هذا قوله: وَ لا تَخْشى استئناف، أي: و أنت لا تخشى. يعني: من شأنك أنّك آمن و لا تخشى من الغرق. أو عطف، و

الألف فيه للإطلاق من أجل الفاصلة، كقوله: وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (1) فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (2). أو حال بالواو.

فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فأتبعهم فرعون نفسه و معه جنوده، فحذف المفعول الثاني. و قيل: «فأتبعهم» بمعنى: فاتّبعهم، و الباء للتعدية. و قيل: الباء مزيدة. و المعنى:

فاتّبعهم جنوده.

روي: أن موسى خرج ببني إسرائيل أوّل الليل، فأخبر فرعون بذلك، فاتّبع أثرهم بجنوده، و لمّا جاوز البحر موسى و قومه، و لج فرعون و جنوده فيه فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ الضمير له و لجنوده، أي: لحقهم منه ما لحقهم، و جاءهم منه ما جاءهم. و هذا من باب الاختصار، و من جوامع الكلم الّتي تستقلّ مع قلّتها بالمعاني الكثيرة، أي:

غشيهم ما سمعتم قصّته و ما لا يعرف كنهه إلّا اللّه.

وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدى أي: أضلّهم في الدين، و ما هداهم إلى الخير و الرشد و طريق النجاة. و هو تهكّم به في قوله: وَ ما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ (3). أو أضلّهم في البحر و ما نجا.

ص: 259

فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي فيجب عليكم عقوبتي، من: حلّ الدّين يحلّ إذا وجب أداؤه وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى هلك. و أصله: أن يسقط من جبل فيهلك. أو سقط سقوطا لا نهوض بعده. و قيل: وقع في الهاوية. و قرأ الكسائي: فيحلّ ... و يحلل بالضمّ، من: حلّ يحلّ إذا نزل.

وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ عن الشرك وَ آمَنَ بما يجب الإيمان به وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى ثمّ استقام و ثبت على الهدى حتّى يموت.

و عن الباقر عليه السّلام: «ثمّ اهتدى إلى و لا يتنا أهل البيت عليهم السّلام، فو اللّه لو أنّ رجلا عبد اللّه عمره ما بين الركن و المقام، ثمّ

مات و لم يجي ء بولايتنا، لأكبّه اللّه في النار على وجهه».

رواه الحاكم أبو القاسم الحسكاني (1) بإسناده. و أورده العيّاشي (2) في تفسيره من عدّة طرق.

و كلمة التراخي دلّت على تباين المنزلتين، دلالتها على تباين الوقتين في:

جاءني زيد ثم عمرو. أعني: أنّ منزلة الاستقامة على الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه، لأنّها أعلى منها و أفضل. و نحوه قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا (3).

وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ [85] فَرَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ يا قَوْمِ أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَ فَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي [86] قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا وَ لكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ [87] فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسى فَنَسِيَ [88] أَ فَلا يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَ لا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً [89]

روي: أنّ اللّه سبحانه واعد موسى جانب الطور الأيمن، فتعجّل موسى من بينهم- و هم السبعون الّذين اختارهم موسى- شوقا إلى ربّه، و خلّفهم ليلحقوا به. فقال اللّه سبحانه له سائلا عن سبب العجلة: وَ ما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى أيّ شي ء عجّل بك؟ و بأيّ سبب خلّفتهم و سبقتهم و جئت وحدك؟ فيه إنكار، من حيث إنّ العجلة نقيصة في نفسها، مع انضمام إغفال القوم إليها، و إيهام التعظّم عليهم، فلذلك أجاب موسى عن الأمرين.

و قدّم الجواب ببسط العذر. و تمهيد العلّة في نفس ما أنكر عليه، لأنّه أهمّ.

قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي من ورائي يدركونني عن قريب، ما تقدّمتهم إلّا بخطى يسيرة لا يعتدّ بها عادة، و ليس بيني و بينهم إلّا مسافة قريبة يتقدّم بمثلها الوفد رأسهم و مقدّمهم. و عن أبي عمرو و يعقوب: إثري بالكسر. و الإثر أفصح من الأثر. هكذا في الكشّاف (1).

ص: 262

ثمّ اعتذر للعجلة بقوله: وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى حرصا على تعجيل رضاك، أي: لأزداد رضا إلى رضاك، فإنّ المسارعة إلى امتثال أمرك و الوفاء بعهدك توجب مزيّة مرضاتك.

قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ أي: ابتليناهم و امتحنّاهم بعبادة العجل، و بما حدث فيهم من أمره، بأن شدّدنا عليهم التكليف، و ألزمناهم عند ذلك النظر ليعلموا أنّه ليس بإله مِنْ بَعْدِكَ من بعد انطلاقك وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُ أي: دعاهم إلى الضلال فقبلوا منه، و ضلّوا عند دعائه. أضاف سبحانه الفتنة إلى نفسه و الضلال إلى السامريّ، ليدلّ على أنّ الفتنة غير الإضلال كما فسّرنا.

و قيل: المعنى: عامله بهم معاملة المختبر المبتلي، ليظهر لغيرنا المخلص منهم من المنافق، فيوالي المخلص، و يعادي المنافق.

و أراد بالقوم المفتونين الّذين خلّفهم موسى عليه السّلام مع هارون. و كانوا ستّمائة ألف، ما نجا من عبادة العجل منهم إلّا اثنا عشر ألفا.

و السامريّ منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة. و قيل: السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم. و قيل:

كان من أهل باجرما (1) بالقصر، و هو موضع. و قيل: كان علجا (2) من كرمان، و اسمه موسى بن ظفر، و كان منافقا قد أظهر الإسلام، و كان من قوم يعبدون البقر.

فَرَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ بعد ما استوفى الأربعين: ذا القعدة و عشر ذي الحجّة، و أخذ التوراة غَضْبانَ عليهم أَسِفاً حزينا، أو جزعا متلهّفا بما فعلوا. و في الكشّاف: «الأسف: الشديد الغضب. و منه

قوله عليه السّلام في موت الفجأة: رحمة للمؤمن،.

ص: 263

و أخذة أسف للكافر» (1).

قالَ يا قَوْمِ أَ لَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً بأن يعطيكم التوراة فيها هدى و نور، و لا وعد أحسن من ذاك و أجمل. و روي أنّها كانت ألف سورة، كلّ سورة ألف آية، يحمل أسفارها سبعون جملا. و قيل: أربعون.

أَ فَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أي: الزمان. يعني: زمان مفارقته لهم. يقال: طال عهدي بك، أي: طال زماني بسبب مفارقتك.

أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ يجب عليكم غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ بعبادة ما هو مثل في الغباوة فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي وعدكم إيّاي بالثبات على الإيمان باللّه، و القيام على ما أمرتكم به.

قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا بأن ملكنا أمرنا، أي: لو ملكنا أمرنا و خلّينا و رأينا، و لم يسأل لنا السامريّ، لما أخلفناه، و لكن غلبنا من جهة السامريّ.

و قرأ نافع و عاصم: بملكنا بالفتح. و حمزة و الكسائي بالضمّ. و تثليثها في الأصل لغات في مصدر: ملكت الشي ء.

وَ لكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً أحمالا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ من حليّ القبط الّتي استعرناها منهم حين قصدنا الخروج من مصر باسم العرس. و قيل: استعاروا لعيد كان لهم، ثمّ لم يردّوا عند الخروج مخافة أن يعلموا بخروجهم، فحملوها. و قيل: هي ما ألقاه البحر على الساحل بعد إغراقهم فأخذوه.

و قيل: سمّوها أوزارا، لأنّها آثام، فإنّ الغنائم لم تكن تحلّ بعد، أو لأنّهم كانوا مستأمنين في دار الحرب، و ليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربيّ.

و قرأ ابن عامر و حفص و نافع و ابن كثير: حمّلنا، بضمّ الحاء و كسر الميم و التشديد، على بناء المجهول من التحميل، أي: جعلنا أن نحمل. و قرأ أبو عمرو و حمزة

ص: 264

و الكسائي و أبو بكر و روح: حملنا بالفتح و التخفيف.

فَقَذَفْناها ألقيناها في نار السامريّ الّتي أوقدها في الحفرة، و أمرنا أن نطرح فيها الحليّ فَكَذلِكَ فمثل ما ألقينا نحن من هذه الحليّ في النار أَلْقَى السَّامِرِيُ ما كان معه من الحليّ. و عن الجبائي: ألقى السامريّ أيضا ليوهم أنّه منهم.

و في الكشّاف: «أراهم أنّه يلقي حليّا في يده مثل ما ألقوا، و إنّما ألقى التربة الّتي أخذها من موطئ حيزوم (1) فرس جبرئيل عليه السّلام، أوحى إليه وليّه الشيطان أنّها إذا خالطت مواتا صار حيوانا. و هذه كرامة آثر اللّه روح القدس بهذه الكرامة الخاصّة. ألا ترى كيف أنشأ المسيح من غير أب عند نفخه في الدرع» (2).

و قيل: إنّ هذا الكلام مبتدأ من اللّه، حكى عنهم أنّهم ألقوا، ثمّ قال: و كذلك ألقى السامريّ.

و روي: أنّهم لمّا حسبوا أنّ العدّة قد كملت، لأنّهم حسبوا عشرين ليلة بأيّامها أربعين، قال لهم السامريّ: إنّما أخلف موسى ميقاتكم لما معكم من حليّ القوم، و هو حرام عليكم، فالرأي أن نحفر حفيرة و نسجّر فيها نارا و نقذف كلّ ما معنا فيها، ففعلوا.

فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً من تلك الحليّ المذابة في الحفرة لَهُ خُوارٌ صوت العجل فَقالُوا يعني: السامريّ و من افتتن به أوّل ما رآه هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسى فَنَسِيَ أي: فنسيه موسى هاهنا، و ذهب يطلبه عند الطور. و قيل: إنّه قول اللّه تعالى.

و المعنى: فنسي السامريّ، أي: ترك ما كان عليه من إظهار الإيمان.

أَ فَلا يَرَوْنَ يعلمون أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا أنّه لا يرجع إليهم كلاما، و لا يردّ

ص: 265

عليهم جوابا. و لا يجوز أن تكون «أن» ناصبة، لأنّها لا تقع بعد أفعال اليقين. وَ لا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً و لا يقدر على إنفاعهم و إضرارهم، و من كان بهذه الصفة فإنّه لا يصلح للعبادة.

روي عن مقاتل: لمّا مضى من موعد موسى خمسة و ثلاثون يوما، أمر السامريّ بني إسرائيل أن يجمعوا ما استعاروه من حليّ آل فرعون، و صاغه عجلا في السادس و الثلاثين و السابع و الثامن، و دعاهم إلى عبادته في التاسع، فأجابوه، و جاءهم موسى بعد استكمال الأربعين.

حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى و هذا الجواب يؤيّد الوجه الأوّل.

فاعتزلهم هارون في اثني عشر ألفا. فلمّا رجع موسى و هو ممتلئ غيظا منهم و من عبادتهم العجل، و سمع الصياح، إذ كانوا يرقصون حول العجل و يضربون الدفوف و المزامير، فلمّا سمع موسى منهم ما سمع ألقى الألواح و أخذ يعاتب هارون قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا بعبادة العجل أَلَّا تَتَّبِعَنِ أن تتّبعني في الغضب للّه، و شدّة زجرهم عن الكفر، و مقاتلتهم. أو أن تأتي عقبي و تلحقني. و «لا» مزيدة، كما في قوله: ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ (1).

أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي بالصلابة في الدين، و المحاماة عليه، و إصلاحهم. يريد به قوله: اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (2).

هذا في صورة الاستفهام، و المراد به التقرير و الفرض، لأنّ موسى عليه السّلام كان يعلم أنّ هارون نقيّ الجيب من الذنوب، بري ء الساحة من العيوب، فلا يعصيه في أمره.

و لمّا كان موسى

رجلا حديدا، شديد الغضب للّه و لدينه، مجبولا على الحدّة و الخشونة و التصلّب في ذات اللّه، لم يتمالك حين رأى القوم يعبدون العجل- بعد رؤيتهم المعجزات و الآيات- أن ألقى الألواح، لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة، لفرط غضبه للّه و حميّة لدينه، و عنّف بأخيه و خليفته على قومه، فأقبل عليه إقبال العدوّ المجاهر بالعداوة، قابضا على شعر رأسه، إذ أجراه مجرى نفسه إذا غضب في القبض على شعر رأسه و وجهه، و لذلك أخذ رأس أخيه يجرّه إليه، كما أنّ من صدر من قومه و أهله شي ء قبيح مستهجن غاية القبح و الاستهجان، فعل ذلك و إن كان صديقا محبّا له غاية الصداقة و المحبّة.

قالَ يَا بْنَ أُمَ قال هارون لموسى: يا ابن أمّ. خصّ الأمّ- و إن كان من الأب و الأمّ- استعطافا و ترقيقا، ليسكن شدّة غضبه. لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي أي: بشعر

ص: 267

رأسي. يعني: لا تقبض عليهما، و اسكن عن شدّة الغضب.

إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ أي: لو قاتلت أو فارقت بعضهم ببعض لتفرّقوا فرقا. ففريق يلحقون بك معي، و فريق يقيمون مع السامريّ على عبادة العجل، و فريق يتوقّفون شاكّين في أمره. مع أنّي لم آمن إن تركتهم أن يصيروا بالخلاف إلى تسافك الدماء، و شدّة التصميم و الثبات على اتّباع السامريّ، فتقول عتابا: فرّقت بينهم.

وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي لم تعمل بوصيّتي و لم تحفظها حين قلت: اخلفني في قومي و أصلح، فإنّ الإصلاح كان في حفظ الدهماء و حقن الدماء و المداراة لهم إلى أن ترجع إليهم، فتتدارك الأمر برأيك.

و قال القاضي النيشابوري: للشيعة في هذا المقام مباحث مع الطائفة الضالّة بهذا الكلام «قال أهل السنّة هاهنا: إنّ الشيعة تمسّكوا بقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى.

ثمّ إنّ هارون ما منعته التقيّة في مثل هذا الجمع، بل صعد المنبر و صرّح بالحقّ، و دعا الناس إلى متابعته، فلو كانت أمّة محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على الخطأ لكان يجب على عليّ أن يفعل ما فعل هارون من غير تقيّة و خوف.

و للشيعة أن يقولوا: إنّ هارون صرّح بالحقّ، ثمّ خاف و سكت، و لهذا عاتبه موسى بما عاتب، فاعتذر ب إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي (1). و هكذا عليّ عليه السّلام امتنع أوّلا من البيعة، فلمّا آل الأمر إلى ما آل أعطاهم ما سألوا» (2). انتهى كلامه.

و ما أحسن إنصافه و مقاله، و إن ذيّله بقوله: و إنّما قلت هذا على سبيل البحث لا لأجل التعصّب.

و تفصيل هذا المجمل ذكره ابن أبي الحديد، و هو أيضا من أعيان أهل السنّة في .

ص: 268

شرح نهج البلاغة، قائلا: «إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا أخرج من بيته، و جاؤا به إلى أبي بكر، اخرج ملبّبا يرفض رفضا. فما مرّ على ملأ إلّا قالوا: اذهب و بايع.

فمرّ على مربض غنم فوجد شياها، فقال: لو أنّ لي بعدد هذه الشياه أنصارا لأزلت ابن آكلة الأكباد عن مكانه. فلمّا وافى المسجد وجد سيوف بني أميّة مشهورة.

فقال له عمر منتهرا: إلى كم تقيم في بيتك تنتظر نزول الوحي عليك؟ مدّ يدك فبايع، و ادخل فيما دخل فيه الناس. قال: فإن لم

أبايع؟ قال: تقتل صغارا لك و ذلّا». (1)

لم يفطنوا له، و هو أنّ الرسول الّذي جاءك روحانيّ محض لا يمسّ أثره شيئا إلّا أحياه. أو رأيت ما لم تروه، و هو أنّ جبرئيل جاءك على فرس الحياة. و قرأ حمزة و الكسائي بالتاء، خطابا لموسى و بني إسرائيل.

و قيل: إنّما عرفه لأنّ أمّه ألقته حين ولدته خوفا من فرعون، فكان جبرئيل يغذوه حتى استقلّ.

فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ من تربة موطئه. و القبضة المرّة من القبض فأطلق على المقبوض، كضرب الأمير. و الرسول جبرئيل. و لم يسمّه لأنّه أراد أن ينبّه على الوقت، و هو حين حلّ ميعاد الذهاب إلى الطور، فأرسل اللّه عزّ و جلّ إلى موسى جبرئيل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به، فأبصره السامريّ فقال: إنّ لهذا شأنا. فقبض قبضة من تربة موطئه. فلمّا سأله موسى عن قصّته قال: قبضت من أثر فرس الرسول الذي جاء به إليك يوم حلول الميعاد. و لعلّه لم يعرف أنّه جبرئيل عليه السّلام.

فَنَبَذْتُها في الحليّ المذاب، أو في جوف العجل حتّى حيي وَ كَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي زيّنته و حسّنته إليّ.

قال الصادق عليه السّلام: «إنّ موسى قصد أن يقتل السامريّ، فأوحى اللّه تعالى إليه: لا تقتله يا موسى، فإنّه سخيّ».

فعند ذلك قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ عقوبة على ما فعلته أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ خوفا من أن يمسّك أحد فيأخذك الحمّى و من مسّك. فصار السامريّ يهيم في البرّيّة مع الوحش و السباع، و لا يمسّ أحدا، و لا يمسّه أحد. يعني: عاقبه اللّه تعالى في الدنيا بعقوبة لا شي ء أطمّ (1) منها و أوحش، فإنّه منع من مخالطة الناس منعا كلّيا، و حرّم عليهم ملاقاته و مكالمته و مبايعته و مواجهته، و كلّ ما يعايش به الناس بعضهم بعضا. و إذا اتّفق أن يماسّ أحدا- رجلا أو امرأة- حمّ الماسّ و الممسوس، فتحامى الناس و تحاموه.

ص: 270

و كان يصيح: لا مساس. و صار في الناس أوحش من القاتل اللاجئ إلى الحرم، و من الوحشيّ النافر في البرّيّة. و يقال: إنّ قومه باق فيهم ذلك إلى اليوم، إن مسّ واحد من غيرهم واحدا منهم حمّ كلاهما في الوقت.

وَ إِنَّ لَكَ مَوْعِداً في الآخرة لَنْ تُخْلَفَهُ لن يخلفك اللّه موعده الّذي وعدك على جزاء الشرك و الفساد في الأرض، ينجّزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا. فأنت ممّن خسر الدنيا و الآخرة، ذلك هو الخسران المبين.

و قرأ ابن كثير و البصريّان بكسر اللام، أي: لن تخلف الواعد إيّاه، و سيأتيك لا محالة. فحذف المفعول الأوّل، لأنّ المقصود هو الموعد. و يجوز أن يكون من: أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا.

وَ انْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً ظللت على عبادته مقيما. فحذف اللام الأولى تخفيفا. لَنُحَرِّقَنَّهُ أي: بالنار. و هذا يدلّ على أنّه كان حيوانا: لحما و دما.

أو لنبردنّه بالمبرد (1)، من: حرق إذا برد. و هذا يدلّ على أنّه كان ذهبا و فضّة، و لم يصر حيوانا. ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ لنذرينّه رمادا أو مبرودا فِي الْيَمِّ نَسْفاً ذريّا، فلا يبقى منه شي ء. من: نسفت الريح إذا ذرت (2). و هذه عقوبة ثالثة. و هي إبطال ما افتتن (3) به و فتن، و إهدار سعيه. و المقصود من ذلك زيادة عقوبته، و إظهار غباوة المفتتنين به لمن له أدنى نظر.

ثمّ أقبل موسى عليه السّلام على قومه فقال: إِنَّما إِلهُكُمُ المستحقّ لعبادتكم اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إذ لا أحد يماثله أو يدانيه في كمال العلم و القدرة وَسِعَ كُلَّ شَيْ ءٍ عِلْماً

ص: 271

تمييز. و هو في المعنى فاعل، أي: وسع علمه كلّ ما يصحّ أن يعلم، لا العجل الّذي يصاغ و يحرق، و إن كان حيّا في نفسه كان مثلا في الغباوة.

خالِدِينَ فِيهِ في الوزر، أو في حمله. و الجمع فيه و التوحيد في «أعرض» للحمل على المعنى و اللفظ، فإنّ «من» مطلق متناول للواحد و الكثير. و نحوه قوله تعالى:

وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها (1).

وَ ساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا أي: بئس لهم. و فيه ضمير مبهم يفسّره «حملا».

و المخصوص بالذمّ محذوف، لدلالة الوزر السابق عليه، تقديره: ساء حملا وزرهم، كما حذف في قوله تعالى: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (2) أي: نعم العبد أيّوب. و منه قوله تعالى:

وَ ساءَتْ مَصِيراً (3) أي: و ساءت مصيرا جهنّم. و اللام في «لهم» للبيان، كما في هَيْتَ لَكَ (4).

و لا يجوز أن يكون في «ساء» ضمير شي ء بعينه غير مبهم، و هو الوزر، و الحال أنّ حكمه حكم «بئس». و لو نقل عن ظاهره، و حمل على معنى: أحزن، كما وقع في قوله تعالى: سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا (5) بمعنى: أهمّ و أحزن، و أرجع الضمير الّذي فيه للوزر. أشكل (6) أمر اللام، و نصب «حملا»، و لم يفد مزيد معنى.

يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ بدل من «يَوْمَ الْقِيامَةِ» و قرأ أبو عمرو بالنون، على إسناد النفخ إلى الآمر به تعظيما له، أو للنافخ، لأنّ الملائكة المقرّبين و إسرافيل منهم بالمنزلة الّتي هم مخصوصون بها من ربّ العزّة، فصحّ لكرامتهم عليه و قربهم منه أن يسند ما يتولّونه إلى ذاته تعالى. و الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل يوم القيامة لبعث الموتى.

وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ أي: الكافرين يَوْمَئِذٍ زُرْقاً زرق العيون. و معنى

ص: 273

الزرقة الخضرة في سواد العين، كعين السنّور. و صفوا بذلك لأنّ الزرقة أسوأ ألوان العين و أبغضها إلى العرب، لأنّ الروم كانوا أعدى أعدائهم و هم زرق العيون. و لذلك قالوا في صفة العدوّ: أسود الكبد، أصهب (1) السبال، أزرق العين. و قيل: «زرقا» بمعنى: عميا، لأنّ حدقة من ذهب نور بصره تزراقّ. و قيل: عطاشا يظهر في عيونهم كالزرقة، مثل قوله:

وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً (2).

يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ يخفضون أصواتهم مسارّة بينهم، لما يملأ صدورهم من الرعب و الهول. من الخفت، و هو خفض الصوت و إخفاؤه. إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً ليال عشر. يستقصرون مدّة لبثهم في الدنيا، إمّا لما يعاينون من الشدائد الّتي تذكّرهم أيّام النعمة و السرور، فيتأسّفون عليها، و يصفونها بالقصر، لأنّ أيّام السرور قصار، كقوله:

تمتّع بأيّام السرور فإنّهاقصار و أيّام الهموم طوال و إمّا لأنّها ذهبت عنهم و تقضّت، و الذاهب و إن طالت مدّته قصير بالانتهاء. و إمّا لاستطالتهم مدّة الآخرة، و أنّها أبد سرمد، يستقصر إليها عمر الدنيا، و يستقلّ لبث أهلها فيها بالقياس إلى لبثهم في الآخرة.

نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ و هو مدّة لبثهم. ثمّ استرجح اللّه قول من يكون أشدّ رأيا و صوابا منهم في قوله تعالى: إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أو فرهم عقلا، و أصوبهم رأيا. و قيل: أكثرهم سدادا عند نفسه. إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً و نحوه قوله تعالى: قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ (3). و قوله:

لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (4). و إنّما قال ذلك لأنّ اليوم الواحد و العشرة إذا قوبلا

ص: 274

بيوم القيامة و ما لهم من الإقامة في النار، كان اليوم الواحد أقرب إليه.

و قيل: إنّهم قالوا ذلك بعد انقطاع عذاب القبر عنهم، لأنّ اللّه يعذّبهم ثمّ يعيدهم.

و روي عن ابن عبّاس: يعني: من النفخة الأولى إلى الثانية، و ذلك لأنّه يكفّ عنهم العذاب فيما بين النفختين، و هو أربعون سنة.

يجعلها كالرمل، ثمّ يرسل عليها الرياح فتفرّقها كما تذرى الحبوب.

فَيَذَرُها فيذر مقارّها، أو الأرض. و إضمارها و إن لم يجر ذكرها لدلالة الجبال عليها، كقوله تعالى: ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ (1) قاعِداً خالية ملساء صَفْصَفاً أي: أرضا مستوية ليس للجبل فيها أثر، كأنّ أجزاءها على صفّ واحد. قال في الصحاح: «الصفصف: المستوي من الأرض» (2). لا تَرى فِيها عِوَجاً اعوجاجا وَ لا أَمْتاً و لا نتوّا يسيرا.

و اعلم أنّ هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الأرض بالاستواء و الملاسة، و نفي الإعوجاج عنها على أبلغ ما يكون. و ذلك أنّك لو عمدت إلى قطعة أرض فسوّيتها، و بالغت في التسوية على عينك و عيون البصراء من الفلّاحة (3)، و اتّفقتم على أنّه لم يبق فيها اعوجاج قطّ، ثمّ استطلعت رأي المهندس فيها، و أمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسيّة، لعثر في مواضع كثيرة منها على عوج لا يدرك بحاسّة النظر أو البصر، و لكن بالقياس الهندسي. فنفى اللّه عزّ و جلّ ذلك العوج الّذي دقّ و لطف عن الإدراك، اللّهمّ إلّا بالقياس الّذي يعرفه صاحب التقدير و الهندسة.

و لمّا كان ذلك الاعوجاج لم يدرك إلّا بالقياس دون الإحساس ألحقه بالمعاني، فقال فيه: عوجا بالكسر، لأنّه يخصّ بالمعاني، لا العوج بالفتح، لأنّه يخصّ بالأعيان.

فالأحوال الثلاثة مترتّبة، لأنّ الأوّلين باعتبار الاحساس، و الثالث باعتبار المقياس، كما ذكرنا.

و قال الحسن و المجاهد: العوج ما انخفض من الأرض، و الأمت ما ارتفع من

ص: 276

الروابي (1). يعني: لا ترى فيها واديا و لا رابية. و قيل: «لا ترى» استئناف مبيّن للحالين.

يَوْمَئِذٍ أي: يوم إذ نسفت، على إضافة اليوم إلى وقت النسف. و يجوز أن يكون بدلا ثانيا من «يَوْمَ الْقِيامَةِ». يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ داعي اللّه إلى المحشر. قيل: هو إسرافيل يدعو الناس قائما على صخرة بيت المقدس، فيقبلون من كلّ أوب إلى صوبه.

لا عِوَجَ لَهُ لا يعوّج له مدعوّ، و لا يعدل عن ندائه، و لا يلتفتون يمينا و لا شمالا، بل يستوون إليه من غير انحراف، متّبعين لصوته.

وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ و خفضت الأصوات من شدّة الفزع لمهابته فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً صوتا خفيّا. و منه الحروف المهموسة. و قيل: هو من همس الإبل، و هو صوت أخفافها إذا مشت، أي: لا تسمع إلّا خفق أقدامهم و نقلها إلى المحشر.

يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ استثناء من الشفاعة بتقدير مضاف، أي: إلّا شفاعة من أذن. أو من أعمّ المفاعيل، أي: لا تنفع الشفاعة شخصا من الأشخاص إلّا من اذن في أن يشفع له، فإنّ الشفاعة تنفعه. ف «من» على الأوّل مرفوع على البدليّة. و على الثاني منصوب على المفعوليّة. و «أذن» يحتمل أن يكون من الإذن، كقوله:

مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ (2). أو من الأذن بمعنى الاستماع.

وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلًا أي: و رضي لمكانه عند اللّه قوله في الشفاعة، من الأنبياء و الأولياء و الصدّيقين و الشهداء. أو رضي لأجله قول الشافع في شأنه. أو قوله لأجله و في شأنه.

يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ما تقدّمهم من الأحوال وَ ما خَلْفَهُمْ و ما بعدهم ممّا لا يستقبلونه وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً و لا يحيط علمهم بمعلوماته. و قيل: بذاته. و قيل:

الضمير لأحد الموصولين أو لمجموعهما، فإنّهم لم يعلموا جميع ذلك، و لا تفصيل ما

ص: 277

علموا منه.

وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ذلّت و خضعت له في عبادته خضوع الأسير في يد الملك القهّار. و ظاهرها يقتضي العموم.

و قيل: المراد بالوجوه الرؤساء و القادة و الملوك، أي: يذلّون و ينسلخون عن ملكهم و عزّهم.

و يجوز أن يراد بها وجوه المجرمين، فإنّهم إذا عاينوا- يوم القيامة- الخيبة و الشقوة و سوء الحساب صارت وجوههم عانية، أي: ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة، و هم الأسارى. و نحوه قوله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا (1).

وَ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (2). و على هذا يكون اللام بدل الاضافة. و إنّما أسند الفعل إلى الوجوه، لأنّ أثر الذلّ يظهر عليها. و حقيقة المعنى: خضع أرباب الوجوه، و استسلموا لحكم الّذي لم يمت و لا يموت.

و يؤيّد الأخير ذكر الوعيد عقيبه بقوله: وَ قَدْ خابَ عن ثواب اللّه مَنْ حَمَلَ ظُلْماً شركا أو ظلما على العباد. و هذا استئناف لبيان ما لأجله عنت وجوههم، أو حال.

وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ يعني: بعض الطاعات وَ هُوَ مُؤْمِنٌ إذ الإيمان شرط في صحّة الطاعات و قبول الخيرات فَلا يَخافُ ظُلْماً منع ثواب مستحقّ بالوعد وَ لا هَضْماً و لا كسرا منه بنقصان، فإنّ الظلم أن تأخذ من صاحبك فوق حقّك، أو تمنع من حقّه، و الهضم أن تكسر من حقّ أخيك فلا توفيه له.

و قيل: لا يخاف أن يؤخذ بذنب لم يعمله، و لا أن تبطل حسنة عملها.

و قيل: المراد جزاء ظلم و هضم، لأنّه لم يظلم غيره، و لم يهضم حقّه.

و قرأ ابن كثير: فلا يخف على النهي. و المعنى: فليأمن من الظلم و الهضم.

ص: 278

وَ كَذلِكَ عطف على كَذلِكَ نَقُصُ (1) أي: مثل إنزال هذه الآيات المتضمّنة للوعيد أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا كلّه على هذه الوتيرة وَ صَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ كرّرنا فيه آيات الوعيد، و بيّنّاها على وجوه مختلفة و بألفاظ متفرّقة لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ المعاصي، فتصير التقوى لهم ملكة أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً عظة و اعتبارا يذكّرهم عقاب اللّه للأمم فيثبّطهم عن النواهي. و لهذه النكتة أسند التقوى إليهم، و الإحداث إلى القرآن.

وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً أي: سل اللّه زيادة العلم بدل الاستعجال، فإنّ ما أوحي إليك تناله لا محالة. قيل: ما أمر اللّه رسوله بطلب الزيادة في شي ء إلّا في العلم.

روت عائشة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: «إذا أتى عليّ يوم لا أزداد فيه علما يقرّبني إلى اللّه، فلا بارك اللّه لي في طلوع شمسه».

أمر بني آدم على ذلك، و عرقهم راسخ فيه.

وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً عقدا لازما، و تصميم رأي، و ثباتا على الأمر، إذ لو كان ذا عزيمة و تصلّب لم يزلّه الشيطان، و لم يستطع تغريره. و يحتمل أن يكون ذلك في بدء أمره، قبل أن يجرّب الأمور، و يذوق شريها و أريها (1).

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه، و قد قال اللّه تعالى: «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً».

و قيل: عزما على الذنب، لأنّه أخطأ و لم يتعمّد. و «لم نجد» إن كان من الوجود الّذي بمعنى العلم ف «له عزما» مفعولاه. و إن كان من الوجود المناقض للعدم- بمعنى:

و عدمنا له عزما- ف «له» حال من «عزما» أو متعلّق ب «نجد».

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ مقدّر ب: «اذكر، أي: و اذكر وقت ما جرى عليه من معاداة إبليس، و وسوسته إليه، و تزيينه له الأكل من الشجرة، و طاعته له بعد ما تقدّمت معه النصيحة و الموعظة البليغة، و التحذير من كيده، حتّى يتبيّن لك أنّه نسي و لم يكن من أولي العزيمة و الثبات.

فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ و في الكشّاف: «إن قلت: إبليس كان جنّيّا، بدليل قوله تعالى: كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ (2). فمن أين تناوله الأمر و هو للملائكة خاصّة؟

قلت: كان في صحبتهم، و كان يعبد اللّه تعالى عبادتهم، فلمّا أمروا بالسجود لآدم عليه السّلام و التواضع له كرامة له، كان الجنّي الّذي معهم أجدر بأن يتواضع، كما لو قام لمقبل على المجلس علية (3) أهله و سراتهم، كان القيام على واحد بينهم هو دونهم في المنزلة

ص: 281

أوجب، حتى إن لم يقم عنّف و قيل له: قد قام فلان و فلان فمن أنت حتّى تترفّع عن القيام؟

فإن قلت: فكيف صحّ استثناؤه و هو جنّي من الملائكة؟

قلت: عمل على حكم التغليب في إطلاق اسم الملائكة عليهم و عليه، فأخرج الاستثناء على ذلك، كقولك: خرجوا إلّا فلانة، لامرأة بين الرجال» (1).

و مزيد تحقيق البحث في هذا المبحث قد سبق (2) في سورة البقرة.

و قوله: أَبى جملة مستأنفة لبيان ما منعه من السجود، و هو الاستكبار، كأنّه جواب قائل قال: لم لم يسجد؟ و الوجه أن لا يقدّر له مفعول، و هو السجود المدلول عليه بقوله: «فسجدوا»، و أن يكون معناه: أظهر الإباء عن المطاوعة.

فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما فلا يكوننّ سببا.

لإخراجكما. و المراد نهيهما عن أن يكونا بحيث يسبّب الشيطان إلى إخراجهما. مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى فتحرم من نعيمها. أفرده بإسناد الشقاء إليه بعد إشراكهما في الخروج، اكتفاء باستلزام شقائه شقاءها، من حيث إنّه قيّم عليها، فإنّ الرجل قيّم أهله، لقوله تعالى: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ (3). فشقاوتها و سعادتها في ضمن شقاوته و سعادته. مع المحافظة على الفواصل. أو لأنّ المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش و الاكتساب، و ذلك وظيفة الرجال.

و عن سعيد بن جبير: أنّه أهبط إلى آدم ثور أحمر، فكان يحرث عليه و يمسح العرق من جبينه، فذلك هو الشقاوة.

و يؤيّده قوله مستأنفا لتذكير ما له في الجنّة بلا تعب: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها في الجنّة وَ لا تَعْرى وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا لا تعطش فِيها وَ لا تَضْحى و لا يصيبك حرّ

ص: 282

الشمس، فإنّه ليس فيها شمس، و إنّما فيها ضياء و نور و ظلّ ممدود. يعني: أنّ لك أسباب الكفاية في الجنّة، و الأقطاب الّتي يدور عليها كفاف الإنسان، من الشبع و الريّ و الكسوة و الكنّ (1). فذكر سبحانه استجماعها له في الجنّة، و أنّه مكفيّ لا يحتاج إلى كفاية كاف، و لا إلى كسب كاسب، كما أنّ أهل الدنيا يحتاجون إلى ذلك. و ذكرها بلفظ النفي لنقائضها الّتي هي الجوع و العرى و الظمأ و الضحو، ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة الّتي حذّره منها، حتّى يتحذّر عن السبب الموقع فيها كراهة لها.

و الواو العاطفة و إن نابت عن «إنّ» لكنّها نابت من حيث إنّها نابت عن كلّ عامل، و لم يكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصّة. فدخولها على «أن» لا من حيث إنّها حرف تحقيق، فلا يمتنع اجتماعها مع «أن» كما امتنع اجتماع «إنّ» و «أن». فلا يرد أنّ «إنّ» لا تدخل على «أن»، فلا يقال: إنّ أن زيدا منطلق، و الواو نائبة عن «إنّ» و قائمة مقامها، فلم أدخلت عليها؟

و قرأ نافع و أبو بكر: و إنّك لا تظمأ، بكسر الهمزة. و الباقون بفتحها.

فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ فأنهى إليه الوسوسة، فإنّ وسوسة الشيطان كولولة الثكلى و وعوعة الذئب و وقوقة الدجاجة، في أنّها حكايات للأصوات، و حكمها حكم:

صوّت و أجرس. فإذا قلت: وسوس له، فمعناه: لأجله. و إذا قلت: وسوس إليه، معناه:

أنهى إليه الوسوسة، كقولك: حدّث إليه، و أسرّ إليه. و كذلك الولولة و الوقوقة و الوعوعة.

قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ الشجرة الّتي من أكل منها خلد و لم يمت أصلا. فأضافها إلى الخلد- و هو الخلود- لأنّها سببه بزعم الشيطان. وَ مُلْكٍ لا يَبْلى لا يزول و لا يضعف.

فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما فظهرت لهما عوراتهما وَ طَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ أخذا يلزقان الورق على سوآتهما للتستّر. و هو ورق التين.

و حكم «طفق» حكم «كاد» في وقوع الخبر فعلا مضارعا. و بينهما مسافة قصيرة، فإنّ «طفق» للشروع في أوّل الأمر، و «كاد» لمشارفته و الدنوّ منه.

قيل: كان الورق مدوّرا، فصار على هذا الشكل من تحت أصابعهما. و قيل: كان لباسهما الظفر، فلمّا أصابا الخطيئة نزع عنهما، و تركت هذه البقايا في أطراف الأصابع.

وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ بأكل الشجرة، أي: خالف ما أمره به ربّه. و المعصية مخالفة الأمر، سواء كان الأمر واجبا أو ندبا. فَغَوى أي: خاب من الثواب الّذي كان يستحقّه على الفعل المأمور به. أو خاب ممّا كان يطمع فيه بأكل الشجرة من الخلود. أو عن المأمور به. أو عن الرشد، حيث اغترّ بقول العدوّ. و في إسناد العصيان و الغواية إليه، مع صغر زلّته الّتي هي ترك الأولى، تعظيم للزلّة، و زجر لأولاده عنها.

و عن ابن عبّاس: لا شبهة في أنّ آدم عليه السّلام لم يمتثل ما رسم اللّه له، و تخطّى فيه ساحة الطاعة- يعني: الطاعة المندوبة- و ذلك هو العصيان.

و لمّا عصى خرج فعله من أن يكون رشدا و خيرا، و كان غيّا لا محالة، لأنّ الغيّ خلاف الرشد، و لكن في قوله: «وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى بهذا الإطلاق و بهذا التصريح-

ص: 284

حيث لم يقل: و زلّ آدم و أخطأ، و ما أشبه ذلك ممّا يعبّر به عن الزلّات الّتي هي ارتكاب ما هو تركه أولى و أصوب- لطف بالمكلّفين، و زجر بليغ، و موعظة كافّة. و كأنّه قيل لهم:

انظروا و اعتبروا كيف نعيت على النبيّ المعصوم حبيب اللّه عزّ و جلّ و صفيّه، الّذي لا يجوز عليه اقتراف الكبيرة و الصغيرة، و زجرته عن ترك الأولى بهذه الغلطة و بهذا اللفظ الشنيع؟! فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيّئات و الصغائر، فضلا عن التجسّر على التورّط في الكبائر.

ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ اصطفاه و قرّبه إليه بالتوبة عمّا صدر منه من ترك الندب. من:

جبى إليّ كذا فاجتبيته، مثل: جليت عليّ العروس فاجتليتها. و أصل الكلمة الجمع.

يقال: اجتبت الفرس نفسها، إذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار. فَتابَ عَلَيْهِ رجع إليه، و قبل توبته لمّا تاب وَ هَدى إلى الثبات على التوبة، و وفّقه لحفظها، و التشبّث بأسباب التقوى. و قيل: هداه إلى الكلمات الّتي تلقّاها منه.

قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعاً الخطاب لآدم و حوّاء، أو له و لإبليس. و لمّا كان آدم و حوّاء أصلي البشر، و السّببين اللّذين منهما نشؤا و تفرّعوا، جعلا كأنّهما البشر في أنفسهما، فخوطبا مخاطبتهم، فقيل: بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ لأمر المعاش، كما عليه الناس من التجاذب و التحارب. أو لاختلال حال كلّ من النوعين بواسطة الآخر. أو الخطاب لآدم و حوّاء و إبليس. و يؤيّد الأوّل قوله: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً كتاب و رسول فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُ في الدنيا عن طريق الدين وَ لا يَشْقى في الآخرة عن الثواب الدائم.

عن ابن عبّاس: ضمن اللّه لمن اتّبع القرآن أن لا يضلّ في الدنيا و لا يشقى في الآخرة. ثمّ تلا قوله: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَ لا يَشْقى .

و المعنى: أن الشقاء في الآخرة هو عقاب من ضلّ في الدنيا عن طريق الدين، فمن اتّبع كتاب اللّه عزّ و جلّ، و امتثل أوامره، و انتهى عن نواهيه، نجا من الضلال و من عقابه.

ص: 285

غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً (1). و قال: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً (2).

و عن بعض العلماء: لا يعرض أحد عن ذكر ربّه إلّا أظلم عليه وقته، و تشوّش عليه رزقه. و عن الحسن: المعيشة الضنك هي طعام الضريع و الزقّوم في النار. و عن أبي سعيد الخدري: هو عذاب القبر.

وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى أعمى البصر. و هذا مثل قوله: وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا (3).

روى معاوية بن عمّار قال: «سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن رجل لم يحجّ و له مال؟

قال: هو ممّن قال اللّه تعالى: و نحشره يوم القيمة أعمى فقلت: سبحان اللّه أعمى؟ قال:

أعماه اللّه عن طريق الحقّ».

و عن مجاهد: أعمى عن الحجّة. يعني: أنّه لا حجّة له يهتدي إليها. و الأوّل هو الوجه، لأنّه الظاهر، و لا مانع منه. و يدلّ عليه الآية المذكورة و قوله: قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً و قد أمالهما حمزة و الكسائي، لأنّ الألف منقلبة من الياء. و فرّق أبو عمرو بأنّ الأوّل رأس الآية و محلّ الوقف، فهو جدير بالتغيير.

قالَ كَذلِكَ أي: مثل ذلك فعلت أنت. ثمّ فسّره فقال: أَتَتْكَ آياتُنا واضحة نيّرة فَنَسِيتَها فلم تنظر إليها بعين المعتبر، و لم تتبصّر، و تركتها و عميت عنها، فكأنّك نسيتها وَ كَذلِكَ و مثل تركك إيّاها الْيَوْمَ تُنْسى أي: جعلناك في العمى و العذاب كالشي ء المنسيّ. يعني: نتركك في العمى و العذاب، و لا نزيل الغطاء عن عينيك.

وَ كَذلِكَ و مثل ذلك الجزاء نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ بالانهماك في الشهوات

ص: 287

المنهيّة، من الشرك و فرط الإعراض عن الآيات الناهية وَ لَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ و لم يصدّقها، بل كذّب بها و خالفها.

و لمّا توعّد المعرض عن ذكره بعقوبتين: المعيشة الضنك في الدنيا، و حشره أعمى في الآخرة، ختم آيات الوعيد بقوله: وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ و هو الحشر على العمى الّذي لا يزول ابدا، أو عذاب النار الدائمي، أو كلاهما أَشَدُّ وَ أَبْقى من ضنك العيش المنقضي.

أو: و لتركنا إيّاه في العمى أشدّ و أبقى من تركه لآياتنا.

لَكانَ لِزاماً لكان مثل ما نزل بعاد و ثمود لازما لهؤلاء الكفرة. و هو مصدر وصف به. أو فعال بمعنى مفعل، أي: ملزم. و هو اسم آلة سمّي به اللازم، لفرط لزومه. وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عطف على «كلمة» أي: و لو لا العدة بتأخير العذاب، و أجل مسمّى لأعمارهم أو لعذابهم، و هو يوم القيامة أو يوم بدر، لكان العذاب لزاما. و الفصل للدلالة على استقلال كلّ منهما بنفي لزوم العذاب. و يجوز عطفه على المستكن في «كان» أي: لكان الأخذ العاجل و أجل مسمّى لازمين لهم، كما كانا لازمين لعاد و ثمود.

و غروبها. أو العصر وحده.

وَ مِنْ آناءِ اللَّيْلِ و من ساعاته. جمع إنى بالكسر و القصر، أو أناء بالفتح و المدّ.

فَسَبِّحْ فصلّ. يعني: المغرب و العشاء، فإنّ «من» للابتداء. و المعنى: إنّ أوّل الليل ابتداء وقت العشاءين. و عن ابن عبّاس رضى عنه اللّه: صلاة الليل. و «من» للتبعيض.

و إنّما قدّم زمان الليل لاختصاصه بمزيد الفضل، لأنّ القلب فيه أجمع، و النفس فيه أميل إلى الاستراحة، فالعبادة فيه على النفس أشقّ و أحمز، و للبدن أتعب و أنصب، فكانت أدخل في معنى التكليف و أفضل، كما

قال عليه السّلام: «أفضل الأعمال أحمزها».

و لذلك قال اللّه تعالى: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِيلًا (1).

وَ أَطْرافَ النَّهارِ تكرير لصلاتي الصبح و المغرب، إرادة الاختصاص، كما اختصّت في قوله: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى (2). و مجيئه بلفظ الجمع لأمن الإلباس، كقوله تعالى: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما (3). و قول الشاعر: ظهراهما مثل ظهور الترسين (4).

و فيه نظر، لأنّ طرفي الشي ء منه لا خارج عنه. و صلاة المغرب يقع في الليل، فكيف يكون في النهار؟ اللّهمّ إلّا أن يكون إسناد الطرف إلى وقت المغرب على سبيل التجوّز، تسمية باسم مجاوره و ملاصقه. أو يراد بالنهار من الصبح إلى ذهاب الحمرة

ص: 290

المغربيّة، كما قال بعضهم.

و قيل: المراد منه الأمر بصلاة الظهر، فإنّه نهاية النصف الأوّل من النهار و بداية النصف الأخير. و جمعه باعتبار النصفين، أو لأنّ النهار جنس. أو المراد العصر، و إعادتها لأنّها الوسطى عند الأكثر. و على هذا جمعه باعتبار أنّها أوقات العصر في النصف الأخير من النهار، فيصدق على كلّ ساعة أنّها طرف. أو المراد التطوّع في أجزاء النهار. و من حمل التسبيح على الظاهر، أراد المداومة على التسبيح و التحميد على عموم الأوقات.

لَعَلَّكَ تَرْضى متعلّق ب «سبّح» أي: سبّح في هذه الأوقات طمعا أن تنال عند اللّه ما به ترضى نفسك، من الشفاعة و الدرجة الرفيعة و المرتبة العليّة. و قيل: بجميع ما وعدك اللّه به، من النصر و إعزاز الدين في الدنيا، و الشفاعة و سموّ المرتبة في العقبى.

و قرأ أبو بكر و الكسائي بالبناء للمفعول، أي: يرضيك ربّك.

روي عن أبي رافع: نزل برسول اللّه ضيف، فبعثني إلى يهوديّ، فقال: قل: إنّ رسول اللّه يقول: أقرضني كذا من الدقيق إلى هلال رجب. فأتيته فقلت له. فقال: و اللّه لا أقرضه إلّا برهن. فأتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فأخبرته. فقال: و اللّه لو أسلفني لقضيته، و إنّي لأمين في السماء و أمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد إليه. فأنزل اللّه تعالى على رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تسلية له عن حطام الدنيا:

وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ أي: نظر عينيك إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ استحسانا له، و تمنّيا أن يكون لك مثله، فإنّ مدّ النظر هاهنا عبارة عن تطويله بحيث لا يكاد يردّه، استحسانا للمنظور إليه و إعجابا به، و تمنّيا أن يكون له، كما فعل نظّارة قارون حين قالوا: يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (1) حتّى واجههم أولوا العلم و الإيمان ب وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً « (2)».

ص: 291

و فيه: أنّ النظر غير الممدود معفوّ عنه، و ذلك مثل نظر من باده (1) الشي ء بالنظر ثمّ غضّ الطرف، و منه: النظرة الأولى لك لا الثانية. و لمّا كان النظر إلى الزخارف كالمركوز في الطباع، و أن من أبصر منها شيئا أحبّ أن يمدّ إليه نظره و يملأ منه عينيه، قيل: «وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ» أي: لا تفعل ما كان من عادة الطبيعة و مقتضاها.

أَزْواجاً مِنْهُمْ أصنافا من الكفرة. و يجوز أن يكون حالا من الضمير في «به»، و المفعول «منهم». كأنّه قيل: إلى الّذي متّعنا به. و هو أصناف بعضهم، أو ناسا منهم.

زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا منصوب بالذمّ، و هو من أنواع النصب على الاختصاص.

أو بالبدل من محلّ به، أو من أزواجا، بتقدير مضاف، أي: ذوي زهرة. أو مفعول ثان ل «متّعنا» على تضمين معنى: أعطينا و خوّلنا. و هي الزينة و البهجة.

و قرأ يعقوب بفتح الهاء. و هي لغة، كالجهرة و الجهرة.

أو جمع زاهر، وصفا لهم بأنّهم زاهر و هذه الدنيا، لتنعّمهم، و بهاء زيّهم، و صفاء ألوانهم، و تهلّل (2) وجوههم، و طراوة نظرهم ممّا يلهون و يتنعّمون، بخلاف ما عليه المؤمنون الزهّاد.

و لقد شدّد العلماء من أهل التقوى و الزهّاد في وجوب غضّ البصر عن أبنية الظلمة، و عدد الفسقة في اللباس و المراكب و غير ذلك، لأنّهم إنّما اتّخذوا هذه الأشياء لعيون النظّارة، فالناظر إليها محصّل لغرضهم، و كالمغري لهم على اتّخاذها.

لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ لنبلوهم و نختبرهم فيه، أي: لنعاملهم معاملة المختبر، بشدّة التعبّد في أداء الحقوق، و صرفه في مصرفه المأمور به.

و قيل: معناه: لنشدّد عليهم التعبّد، بأن نكلّفهم متابعتك و الطاعة لك، مع كثرة أموالهم و قلّة مالك، فيستوجبوا العذاب الأليم عند تمرّدهم و استكبارهم.

و قيل: معنى الفتنة: العذاب، أي: لنعذّبهم في الآخرة بسببه، لأنّ اللّه قد يوسّع

ص: 292

الرزق على بعض أهل الدنيا تعذيبا له، كما قال: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ وَ أُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (1).

وَ رِزْقُ رَبِّكَ و ما ادّخر لك في الآخرة خَيْرٌ ممّا منحهم في الدنيا وَ أَبْقى فإنّه لا ينقطع. أو ما رزقك من نعمة الإسلام و النبوّة خير منه و أدوم. أو ما رزقك من الحلال الطيّب خير من أموالهم المحرّمة الخبيثة، فإنّ الغالب عليها الغصب و السرقة و الربا، و أبقى بركة.

ثمّ أمر سبحانه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأن يأمر أهل بيته بالصلاة، بعد ما أمره بها، ليتعاونوا على الاستعانة بها على فقرهم، و لا يهتمّوا بأمر المعيشة، و لا يلتفتوا لفت أرباب الثروة، فقال:

وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ أي: أهل بيتك. و قيل: التابعين من أمّتك. وَ اصْطَبِرْ عَلَيْها و اصبر على فعلها، و داوم عليها.

لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي: أن ترزق نفسك و لا أهلك نَحْنُ نَرْزُقُكَ و إيّاهم، فلا تهتمّ بأمر الرزق و المعيشة، و فرّغ بالك لأمر الآخرة وَ الْعاقِبَةُ المحمودة لِلتَّقْوى لذوي التقوى.

و يؤيّد أنّ الآية نزلت في أهل بيته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ما روي عن أبي سعيد الخدري: «لمّا نزلت هذه الآية كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يأتي باب فاطمة و عليّ عليهما السّلام تسعة أشهر وقت كلّ صلاة، فيقول: الصلاة رحمكم اللّه إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ (2) الآية».

و ما روي عن أبي جعفر عليه السّلام: «أمر اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يخصّ أهله دون الناس، ليعلم الناس أنّ لأهله عند اللّه منزلة ليست للناس، فأمرهم مع الناس عامّة، ثمّ أمرهم خاصّة».

و روي أيضا أنّه إذا أصاب أهله فقرا أمرهم بالصلاة، و تلا هذه الآية.

ص: 293

و عن بكر بن عبد اللّه المزني قال: كان إذا أصابت أهله خصاصة قال: قوموا فصلّوا، بهذا أمر اللّه رسوله، ثمّ يتلو هذه الآية.

و عن بعضهم: من دان (1) في عمل اللّه، كان اللّه في عمله.

و عن عروة بن الزبير: أنّه كان إذا رأى ما عند السلاطين قرأ «وَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ» الآية، ثمّ ينادي الصلاة الصلاة.

و فيه إشعار بأنّه كما يدلّ على نبوّته، برهان لما في سائر الكتب المنزلة، و دليل صحّته، لأنّه معجزة، و تلك ليست كذلك، بل هي مفتقرة إلى حجّة تشهد على صحّتها.

و قرأ نافع و أبو عمرو و حفص: أو لم تأتهم بالتاء. و الباقون بالياء.

و لمّا كان حقيقة المعجزة اختصاص مدّعي النبوّة بنوع من العلم أو العمل على وجه خارق للعادة، و لاخفاء على من له أدنى مسكة أنّ العلم أصل العمل، و أعلى منه قدرا، و أبقى أثرا، فالقرآن الّذي أعجزهم عن إتيان مثل آية منه، مع أنّهم أفصح فصحاء العرب و أبلغ بلغائهم، المشتمل على خلاصة العقائد الحقّة و قواعد الأحكام السنيّة التي في الكتب السالفة، مع أميّة الآتي به، أبين المعجزات و أمتن البيّنات.

و قيل: معناه: أو لم يأتهم في القرآن

بيان ما في الكتب الأولى من أنباء الأمم الّتي أهلكناهم، لمّا اقترحوا الآيات ثمّ كفروا بها، فما ذا يؤمنهم أن يكون حالهم في سؤال الآية كحال أولئك؟

وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ من قبل بعث محمد، أو البيّنة و التذكير، لأنّها في معنى البرهان. أو المراد بها نزول القرآن. لَقالُوا يوم القيامة رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا يدعونا إلى طاعتك، و يرشدنا إلى دينك فَنَتَّبِعَ آياتِكَ فنعمل بما فيها مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَ بالقتل و السبي في الدنيا وَ نَخْزى بدخول النار يوم القيامة. فقطعنا عذرهم بإرسال الرسل، فلم يبق لهم معذرة.

و فيه دلالة على وجوب اللطف، فإنّه إنّما بعث الرسول لكونه لطفا، و لو لم يبعثه لكان للخلق حجّة عليه سبحانه، فكان في البعثة قطع العذر و إزاحة العلّة.

ثمّ قال لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: قُلْ كُلٌ أي: كلّ واحد منّا و منكم مُتَرَبِّصٌ منتظر لما يؤول إليه أمرنا و أمركم. فنحن ننتظر وعد اللّه لنا فيكم، و أنتم تتربّصون بنا الدوائر.

فَتَرَبَّصُوا أمر على وجه التهديد فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِ

ص: 295

الدين المستقيم. و السويّ بمعنى الوسط، أي: الخيار و الجيّد، أو المستوي. وَ مَنِ اهْتَدى من الضلالة. أو من اهتدى إلى طريق الجنّة، نحن أم أنتم.

و «من» في الموضعين للاستفهام. و محلّها الرفع بالابتداء. و يجوز أن تكون الثانية موصولة، بخلاف الأولى، لعدم العائد. فتكون معطوفة على محلّ الجملة الاستفهاميّة المعلّق عنها الفعل، على أنّ العلم بمعنى المعرفة. أو على «أصحاب» أو على «الصراط» على أنّ المراد به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

ص: 296

و اعلم أنّه سبحانه لمّا ختم سورة طه بذكر الوعيد، افتتح هذه السورة بذكر القيامة، فقال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ اقتربه بالإضافة إلى ما مضى، لأنّ ما بقي من الدنيا أقصر و أقلّ ممّا سلف منها، بدليل انبعاث خاتم النبيّين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الموعود مبعثه في آخر الزمان. و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «بعثت في نسم الساعة»

أي: أوّلها. و قال أيضا: «بعثت أنا و الساعة كهاتين»

و أشار إلى إصبعيه. و من خطبة أمير المؤمنين عليه السّلام: «ولّت الدنيا حذّاء، و لم تبق إلّا صبابة كصبابة الإناء» (1).

و إذا كانت بقيّة الشي ء- و إن كثرت في نفسها- قليلة بالإضافة إلى معظمه، كانت خليفة بأن توصف بالقلّة.

أو المراد اقترابه عند اللّه، لقوله تعالى: إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَ نَراهُ قَرِيباً (2).

و قوله: وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ إِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (3). أو لأنّ كلّ ما هو آت قريب، و إنّما البعيد ما انقرض و مضى.

و المراد اقتراب الساعة، و إذا اقتربت فقد اقترب ما فيها من الحساب و الثواب و العقاب، و غير ذلك. و نحوه: وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُ (4).

و اللام صلة ل «اقترب». أو تأكيد لإضافة الحساب إليهم. و أصله: اقترب حساب الناس، ثم اقترب للناس الحساب، ثمّ اقترب للناس حسابهم، كقولك: أزف (5) للحيّ رحيلهم. الأصل: أزف رحيل الحيّ، ثمّ أزف للحيّ الرحيل، ثمّ أزف للحيّ رحيلهم.

و منه قولهم: لا أبالك، لأنّ اللام مؤكّدة لمعنى الإضافة. و هذا الوجه أغرب من أن يكون للصلة.

ص: 298

و عن ابن عبّاس: أنّ المراد بالناس المشركون. و هذا من إطلاق اسم الجنس على بعضه.

و وجه اختصاصهم بالكفّار تقييدهم بقوله: وَ هُمْ فِي غَفْلَةٍ عن الحساب مُعْرِضُونَ عن التفكّر في عاقبته، و لا يتفطّنون لما ترجع إليه خاتمة أمرهم، مع اقتضاء عقولهم أنّه لا بدّ من جزاء المحسن و المسي ء. و هما خبران للضمير. و يجوز أن يكون الظرف حالا من المستكن في «معرضون». و قد تضمّنت الآية الحثّ على الاستعداد ليوم القيامة.

ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ ينبّههم عن سنة الغفلة و الجهالة. و هو طائفة نازلة من القرآن. مِنْ رَبِّهِمْ صفة ل «ذكر» أو صلة ل «يأتيهم» مُحْدَثٍ يحدث اللّه لهم آية بعد آية، و يجدّد لهم سورة بعد سورة إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ يَلْعَبُونَ يستهزؤن به و يستسخرون منه، لتناهي غفلتهم، و فرط إعراضهم عن النظر في الأمور، و التفكّر في العواقب.

و عجز الآية حال من الواو. و كذلك لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ أي: استمعوه جامعين بين الاستهزاء و التلهّي و الذهول عن التفكّر فيه. و يجوز أن يكون حالا من واو «يلعبون».

و تنقيح المعنى: أنّهم إذا نبّهوا عن سنة الغفلة، و فطنوا لذلك بما يتلى عليهم من الآيات و النذر، أعرضوا عن التفكّر، و سدّوا أسماعهم و نفروا. و قرّر إعراضهم عن تنبيه المنبّه و إيقاظ الموقظ، بأنّ اللّه يجدّد لهم الذكر وقتا فوقتا، و يحدث لهم آية بعد آية، و سورة بعد سورة، ليكرّر على أسماعهم التنبيه و الموعظة، لعلّهم يتّعظون. فما يزيدهم استماع الآي و السور، و ما فيها من فنون المواعظ و البصائر الّتي هي أحقّ الحقّ و أجدّ الجدّ، إلّا لعبا و تلهّيا و استهزاء و استسخارا.

وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى ذكر التناجي بعد الإسرار- و إن لم يكن إلّا إسرارا- للمبالغة. و المعنى: بالغوا في إخفائها، أو جعلوها بحيث لا يفطن أحد لتناجيهم، و لا

ص: 299

يعلم أنّهم متناجون.

الَّذِينَ ظَلَمُوا بدل من واو «و أسرّوا» للإيماء بأنّهم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسرّوا به. أو فاعل له، و الواو لعلامة الجمع على لغة من قال: أكلوني البراغيث. أو مبتدأ و الجملة المتقدّمة خبره. و أصله: و هؤلاء أسرّوا النجوى. فوضع المظهر موضع المضمر، تسجيلا على فعلهم بأنّه ظلم. أو منصوب على الذمّ.

و قوله: هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ في موضع النصب بدلا من النجوى، أو مفعولا لقول مقدّر. كأنّهم استدلّوا بكونه بشرا على كذبه في ادّعاء الرسالة، لاعتقادهم أنّ الرسول لا يكون إلّا ملكا، و استلزموا منه أنّ ما جاء به من الخوارق- كالقرآن- سحر، فلذلك قالوا على سبيل الإنكار: أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ أي: أ فتحضرون السحر و أنتم تشاهدون و تعاينون أنّه سحر؟! و إنّما أسرّوا بهذا الحديث و بالغوا في إخفائه، تشاورا في استنباط ما يهدم أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و يظهر فساده للناس عامّة، فينفّروهم عنه بشيئين: أحدهما: أنّه بشر.

و الآخر: أنّ ما أتى به سحر.

الْقَوْلَ جهرا كان أو سرّا فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ و إنّما لم يقل: يعلم السرّ، ليطابق قوله: و أسرّوا النجوى، لأنّ القول عامّ يشمل السرّ و الجهر، فكان في العلم به العلم بالسرّ و زيادة. فكان آكد في بيان الاطّلاع على نجواهم من أن يقول: يعلم السرّ، كما أنّ قوله: يعلم السرّ، آكد من أن يقول: يعلم سرّهم.

فلذلك اختير القول هاهنا، و ليطابق قوله: «وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى» في المبالغة.

ثمّ بيّن ذلك بقوله: وَ هُوَ السَّمِيعُ لأقوالهم الْعَلِيمُ بضمائرهم و أفعالهم، فلا يخفى عليه ما يسرّون و لا ما يضمرون.

بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ إضراب لهم عن قولهم: هو سحر، إلى أنّه تخاليط أحلام خيّلت إليه في المنام. ثمّ إلى أنّه كلام اختلقه من تلقاء نفسه.

ثمّ إلى أنّه كلام شعريّ يخيّل إلى السامع معاني لا حقيقة لها و يرغّبه فيها. و هكذا المبطل متحيّر، رجّاع، غير ثابت على قول واحد.

و الظاهر أنّ «بل» الأولى لتمام حكاية ما مضى و الابتداء بأخرى. أو للإضراب عن تحاورهم في شأن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ما ظهر عليه من الآيات، إلى تقاولهم في أمر القرآن.

و يجوز أن يكون الكلّ من اللّه، تنزيلا لأقوالهم في درج الفساد، لأنّ كونه شعرا ابعد من كونه مفترى، لأنّه مشحون بالحقائق و الحكم، و ليس فيه ما يناسب قول الشعراء.

و المفترى أبعد من كونه أحلاما، لأنّه مشتمل على مغيّبات كثيرة طابقت الواقع، و المفترى لا يكون كذلك، بخلاف الأحلام. و لأنّهم جرّبوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نيّفا و أربعين سنة، و ما سمعوا منه كذبا قطّ. و أضغاث الأحلام أبعد من كونه سحرا، لأنّه يجانسه من حيث إنّهما من الخوارق.

فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ أي: كما أرسل به الأولون، مثل اليد البيضاء و العصا و إبراء الأكمه و إحياء الموتى. و صحّة التشبيه من حيث إنّ الإرسال في معنى: كما

ص: 301

أتى الأوّلون بالآيات، لأنّ إرسال الرسل متضمّن للإتيان بالآيات. ألا ترى أنّه لا فرق بين أن تقول: أرسل محمّد، و بين قولك: أتى محمد بالمعجزة.

ثمّ بيّن علّة عدم إيتاء الآيات المقترحة بقوله: ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ من أهل قرية أَهْلَكْناها باقتراح الآيات لمّا جاءتهم أَ فَهُمْ يُؤْمِنُونَ لو جئتهم بها و هم أعتى منهم.

و فيه تنبيه على أنّ عدم الإتيان بالمقترح للإبقاء عليهم، إذ لو

أتى به و لم يؤمنوا استوجبوا عذاب الاستئصال كمن قبلهم، و قد حكم سبحانه في هذه الأمّة أن لا يعذّبهم عذاب الاستئصال.

ثمّ أجاب سبحانه عن قولهم: هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ بقوله: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا من بني آدم نُوحِي إِلَيْهِمْ قرأ حفص: نوحي بالنون فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ أهل الكتاب، فإنّ الذكر التوراة و الإنجيل. و قيل: هم أهل العلم بأخبار من مضى، سواء كانوا من أهل الكتاب أم من غيرهم إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ

أمرهم أن يستعلموا أهل الذكر حال الرسل المتقدّمة، حتّى يعلموهم أنّ رسل اللّه الموحى إليهم كانوا بشرا، و لم يكونوا ملائكة كما اعتقدوا. و الإحالة عليهم إمّا للإلزام، فإنّ المشركين كانوا يشاورونهم في أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، بل يثقون بقولهم. و أمّا لأنّ إخبار الجمّ الغفير يوجب العلم، و إن كانوا كفّارا.

و عن ابن زيد: أن أهل الذكر هم أهل القرآن. يعني: العلماء بالقرآن الّذي بيّن فيه أحوال الأنبياء و أممهم السالفة.

و روي عن عليّ عليه السّلام أنّه قال: نحن أهل الذكر. و روي ذلك عن أبي جعفر عليه السّلام.

ثمّ نفى لما اعتقدوا من أنّ الوحي و الرسالة و النبوّة من خواصّ الملائكة الّذين لا يحتاجون إلى الطعام، و لا يليق بحالهم الموت، فقال: وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَ ما كانُوا خالِدِينَ أي: ما أخرجناهم عن حدّ البشريّة و لوازمها بالوحي و إعطاء النبوّة.

و قيل: هذا جواب لقولهم: ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ (1)

و ما كانُوا خالِدِينَ تأكيد و تقرير له، فإنّ التعيّش بالطعام من توابع التحليل المؤدّي إلى الفناء.

و توحيد الجسد لإرادة الجنس. أو لأنّه مصدر في الأصل. أو على حذف المضاف، أي: ذوي جسد. و هو جسم ذو لون، و لذلك لا يطلق على الماء و الهواء. و منه:

الجساد للزعفران. و قيل: جسم ذو تركيب، لأنّ أصله لجمع الشي ء و اشتداده.

ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ أي: في الوعد. مثل: وَ اخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ (2) أي:

من قومه. و المعنى: أنجزنا ما وعدناهم به من النصر و الظهور على الأعداء.

فَأَنْجَيْناهُمْ من كيد أعدائهم وَ مَنْ نَشاءُ و أنجينا المؤمنين بهم، و من في إيقائه حكمة، كمن سيؤمن هو أو أحد من ذرّيّته. و لذلك حميت العرب من عذاب الاستئصال.

وَ أَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ على أنفسهم، بتكذيبهم الأنبياء و سائر معاصيهم. و هذا تخويف لكفّار قريش.

الأخلاق الّتي كنتم تطلبون بها الثناء و حسن الذكر، كحسن الجوار، و الوفاء بالعهد، و صدق الحديث، و أداء الأمانة، و السخاء، و ما أشبه ذلك من الأخلاق السنيّة، و الخلال المرضيّة، و الخصال المحمودة. أَ فَلا تَعْقِلُونَ فتؤمنون.

القرى الّتي أرادها اللّه بهذه الآية.

ثمّ بيّن حالهم و مقالهم حين مشاهدة العذاب بقوله: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا فلمّا أدرك أهل القرى شدّة عذابنا إدراك المشاهد المحسوس. يعني: فلمّا علموا شدّة عذابنا و بطشتنا علم حسّ و مشاهدة، لم يشكّوا و أدركوا بحواسّهم. إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ يهربون مسرعين راكضين دوابّهم. أو مشبّهين بهم من فرط إسراعهم. و الركض ضرب الدابّة بالرجل.

فقيل لهم استهزاء: لا تَرْكُضُوا إمّا بلسان الحال، أي: إنّهم خلقاء (1) بأن يقال لهم ذلك. أو المقال، و القائل ملك أو من ثمّ من المؤمنين. وَ ارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ من التنعّم و التلذّذ. و الإتراف: إبطار النعمة، و هي: الترفة. وَ مَساكِنِكُمْ الّتي كانت لكم لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ

تهكّم بهم و توبيخ، أي: ارجعوا إلى نعيمكم و مساكنكم لعلّكم تسألون عن أموالكم، و عمّا جرى عليكم و نزل بأموالكم و مساكنكم، فتجيبوا السائل عن علم و مشاهدة، و تجتهدوا في دفع هذه البليّة و العقوبة عنكم. أو تعذّبون، فإنّ السؤال من مقدّمات العذاب.

أو ارجعوا و اجلسوا كما كنتم في مجالسكم، و ترتّبوا في مراتبكم، حتّى يسألكم عبيدكم و حشمكم، و من تملكون أمره و ينفذ فيه أمركم و نهيكم، و يقولوا لكم: بم تأمرون كعادة المتنعّمين؟ أو يسألكم الناس

في نوازل الخطوب، و يستشيرونكم في المهمّات و النوازل، و يستشفون بتدابيركم، و يستضيئون بآرائكم. أو يسألكم الوافدون عليكم و الطمّاع، و يستمطرون سحائب أكفّكم، و يمترون (2) أخلاف معروفكم و أياديكم. و ذلك إمّا لأنّهم كانوا أسخياء، ينفقون أموالهم رئاء الناس و طلب الثناء. أو كانوا بخلاء، فقيل لهم

ص: 305

ذلك تهكّما إلى تهكّم، و توبيخا إلى توبيخ.

و لمّا رأوا العذاب، و لم يروا وجه النجاة، فلم ينفعهم الركض و الانهزام قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ لأنفسنا حيث كذّبنا رسل ربّنا. و المعنى: أنّهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب. و الويل: الوقوع في الهلكة.

فَما زالَتْ أي: كلمة «يا ويلنا» تِلْكَ دَعْواهُمْ دعوتهم. و إنّما سمّيت دعوى، لأنّ المولول كأنّه يدعو الويل و يقول: يا ويل تعال فهذا أوانك. و كلّ من «تلك» و «دعواهم» يحتمل الاسميّة و الخبريّة.

حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً مثل الحصيد، و هو النبت المحصود، و لذلك لم يجمع.

فشبّههم في استئصالهم و اقتطاعهم بالمحصود، كما تقول: جعلناهم رمادا، أي: مثل الرماد. خامِدِينَ ميّتين. من: خمدت النار إذا انطفأت. و هو مع «حصيدا» بمنزلة المفعول الثاني، أي: جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد و الخمود، كقولك: جعلته حلوا حامضا، أي: جامعا للطعمين. فلا يقال: كيف ينصب «جعل» ثلاثة مفاعيل؟ و الحاصل:

أنّ حكم الأخيرين حكم الواحد، فيكون «جعل» متعدّيا إلى مفعولين.

وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما لاعِبِينَ ما خلقنا هذا السقف المرفوع، و هذا المهاد الموضوع، و ما بينهما من أصناف الخلائق، منطوية على البدائع الغريبة، مشحونة بالصنائع العجيبة، للهو و اللعب، كما صنع الجبابرة سقوفهم المرفوعة و فرشهم الممهّدة للعب و اللهو، بل إنّما خلقناهما تبصرة للناظرين، و تذكرة للمعتبرين، و تسبّبا لما ينتظم به أمور العباد في المعاش و المعاد. فينبغي أن يتوسّلوا بها إلى تحصيل الكمال، و لا يغترّوا بزخارفها السريعة الزوال.

ثمّ بيّن أنّ السبب في ترك اتّخاذ اللهو و اللعب في أفعاله هو أنّ الحكمة صارفة عنه، و إلّا فهو قادر على اتّخاذه، فقال: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً ما يتلهّى به و يلعب لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا من جهة قدرتنا، لأنّا على كلّ شي ء قادرون، كقوله: رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا (1) أي: من جهة قدرتنا.

و قيل: معناه: لاتّخذناه من عندنا، ممّا يليق بحضرتنا من المجرّدات، لا من الأجسام المرفوعة، و الأجرام السفليّة المبسوطة، كعادتكم في رفع السقوف و تزويقها (2)، و تسوية الفرش و تزيينها.

و عن ابن عبّاس: اللهو الولد بلغة اليمن. و عن الحسن: الزوجة. و المعنى: لو اتّخذنا نساء و ولدا لاتّخذناه من أهل السماء، و لم نتّخذه من أهل الأرض. يريد: لو كان ذلك جائزا عليه لم يتّخذه بحيث يظهر لهم، بل يسرّ ذلك بحيث لم يطّلعوا عليه. و هذا ردّ على النصارى و اليهود في أنّ المسيح و عزيز ابنا اللّه.

و قوله: إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ محذوف الجواب، أي: إن كنّا فاعلين ذلك لاتّخذناه، فحذف لدلالة الجواب المتقدّم عليه.

و عن مجاهد و قتادة: معناه: ما كنّا فاعلين اللعب. ف «إن» نافية، و الجملة كالنتيجة

ص: 307

للشرطيّة.

ثمّ أضرب عن اتّخاذ اللهو، و نزّه ذاته عن اللعب، و قال: سبحاننا أن نتّخذ اللهو و اللعب بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ بل من شأننا و عادتنا و موجب حكمتنا و استغنائنا عن القبيح، أن نغلب الحقّ الّذي من جملته الجدّ على الباطل الّذي من عداده اللهو، بأن نورد الأدلّة القاهرة على الباطل فَيَدْمَغُهُ فيمحقه.

استعار لذلك القذف، و هو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرميّ، و الدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشقّ غشاءه المؤدّي إلى زهوق الروح، تصويرا لإبطاله به و محقه، و مبالغة فيه، لأنّه جعل الحقّ كالجرم الصلب مثل الصخر، فقذف به على جرم رخو أجوف فدمغه.

ثمّ ذكر ترشيح المجاز بقوله: فَإِذا هُوَ زاهِقٌ هالك مضمحلّ. و إذا كان اللّه سبحانه يظهر الحقّ بأدلّته الواضحة و حججه النيّرة، و يبطل الباطل بهذه المثابة، فكيف يفعل الباطل و اللعب؟! وَ لَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ممّا تصفونه به ممّا لا يجوز عليه. و هو في موضع الحال. و «ما» مصدريّة أو موصولة أو موصوفة.

متعال عن التبوّء (1) في السماء و الأرض.

و هو معطوف على «مَنْ فِي السَّماواتِ». و إفراده للتعظيم. أو مبتدأ خبره لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ لا يأنفون و لا يتعظّمون عنها وَ لا يَسْتَحْسِرُونَ و لا يعيون و لا يملّون منها.

و إنّما جي ء بالاستحسار الّذي هو مبالغة في الحسور، مع أنّ الأبلغ في وصفهم أن ينفي عنهم أدنى الحسور، تنبيها على أنّ عبادتهم بثقلها و دوامها حقيقة بأن يستحسر منها و لا يستحسرون.

يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ ينزّهونه و يعظّمونه في جميع أوقاتهم عن جميع ما لا يليق به لا يَفْتُرُونَ حال من الواو في «يسبّحون». و هو استئناف، أو حال من ضمير قبله (2).

المدينة. تريد: مكّي أو مدنيّ.

و معنى نسبتها إلى الأرض: الإيذان بأنّها الأصنام الّتي تعبد في الأرض، لأنّ الآلهة على ضربين: أرضيّة و سماويّة. و من ذلك

حديث الأمة الّتي قال لها رسول اللّه: «أين ربّك؟ فأشارت إلى السماء. فقال: إنّها مؤمنة».

لأنّه فهم منها أنّ مرادها نفي الآلهة الأرضيّة الّتي هي الأصنام، لا إثبات السماء مكانا للّه عزّ و جلّ. ففائدة قوله: «من الأرض» التحقير دون التخصيص.

و يجوز أن يراد آلهة من جنس الأرض، لأنّها إمّا أن تنحت من بعض الحجارة، أو تعمل من بعض جواهر الأرض.

ثمّ دلّ سبحانه على توحيده، فقال: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ غير اللّه. وصفت ب «إلّا» لمّا تعذّر الاستثناء، لعدم الجزم بشمول ما قبلها لما بعدها ليكون متّصلا، و لا بعدمه ليكون منفصلا. و لا يجوز الرفع على البدل، لأنّ «لو» بمنزلة «إن» في أنّ الكلام معه موجب، و البدل لا يسوغ إلّا في كلام غير موجب، كقوله تعالى: وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ (1). و ذلك لأنّ أعمّ العامّ يجوز نفيه، و لا يصحّ إيجابه، لأنّه يصحّ أن يقال: ما في الدار إلّا زيد، و لا يصحّ: في الدار جميع الأشياء إلّا زيد.

و المعنى: لو كان يتولّاهما و يدبّر أمرهما آلهة شتّى غير الواحد الّذي هو فاطرهما لَفَسَدَتا لبطلتا، لما يكون بينهما من الاختلاف و التمانع، فإن توافقت على المراد تطاردت عليه القدر، و إن تخالفت تعاوقت عنه.

و فيه دلالة على أمرين: أحدهما: وجوب أن لا يكون مدبّرهما إلّا واحدا. و الثاني:

أن لا يكون ذلك الواحد إلّا إيّاه وحده، لقوله: «إلّا اللّه». و ذلك لعلمنا أنّ الرعيّة تفسد بتدبير الملكين، لما يحدث بينهما من التغالب و التناكر و الاختلاف. و هو ظاهر.

و في هذا دليل التمانع الّذي بنى عليه المتكلّمون مسألة التوحيد.

ص: 310

و تقرير ذلك: أنّه لو كان مع اللّه سبحانه إله آخر لكانا قديمين، و القدم من أخصّ الصفات، فالاشتراك فيه يوجب التماثل، فيجب أن يكونا قادرين عالمين حيّين. و من حقّ كلّ قادرين أن يصحّ كون أحدهما مريدا لضدّ ما يريده الآخر، من إماتة و إحياء، أو تحريك و تسكين، أو إفقار و إغناء، و نحو ذلك. فإذا فرضنا ذلك فلا يخلو: إمّا أن يحصل مرادهما، و ذلك محال، لاجتماع النقيضين. و إمّا أن لا يحصل مرادهما، فينتقض كونهما قادرين. و إمّا أن يقع مراد أحدهما و لا يقع مراد الآخر، فينتقض كون من لم يقع مراده قادرا. فإذا لا يجوز أن يكون الإله إلّا واحدا.

و لو قيل: إنّهما لا يتمانعان، لأنّ ما يريده أحدهما يكون حكمة، فيريده الآخر بعينه.

و الجواب: أنّ كلامنا في صحّة التمانع، لا في وقوع التمانع. و صحّة التمانع يكفي في الدلالة، لأنّه يدلّ على أنّه لا بدّ من أن يكون أحدهما متناهي المقدور دون الآخر، فلا يجوز أن يكون إلها.

ثمّ نزّه سبحانه ذاته عن أن يكون معه إله، فقال: فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ المحيط بجميع الأجسام، الّذي هو محلّ التدابير، و منشأ التقادير. و لهذا خصّه بالذكر.

عَمَّا يَصِفُونَ من اتّخاذ الشريك و الصاحبة و الولد.

لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ لعظمته، و قوّة سلطانه، و تفرّده بالألوهيّة و السلطنة الذاتيّة.

و إذا كانت عادة الملوك و الجبابرة أن لا يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم، و عمّا يوردون و يصدرون من تدبير ملكهم، تهيّبا و إجلالا، مع جواز الخطأ و الزلل و أنواع الفساد عليهم، كان ملك الملوك و ربّ الأرباب و خالقهم و رازقهم أولى بأن لا يسأل عن أفعاله، مع ما علم و استقرّ في العقول من أنّ ما يفعله كلّه مفعول بدواعي الحكمة، و لا يجوز عليه الخطأ و لا فعل القبائح.

وَ هُمْ يُسْئَلُونَ لأنّهم مملوكون مستعبدون خطّاؤن. فما أخلقهم بأن يقال لهم:

ص: 311

لم فعلتم؟ في كلّ شي ء فعلوه. و يحتمل أن يكون الضمير للآلهة.

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً كرّره استعظاما لكفرهم، و استفظاعا لأمرهم، و تبكيتا لقولهم، و إظهارا لجهلهم، أو ضمّا لإنكار ما يكون لهم سندا من النقل إلى إنكار ما يكون لهم دليلا من العقل. على معنى: أوجدوا آلهة ينشرون الموتى، فاتّخذوهم آلهة، لما وجدوا فيهم من خواصّ الألوهيّة؟ أو وجدوا في الكتب الإلهيّة الأمر بإشراكهم، فاتّخذوهم متابعة للأمر؟ و يعضد ذلك أنّه رتّب على الأوّل ما يدلّ على فساده عقلا، و على الثاني ما يدلّ على فساده نقلا.

قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ على ما وصفتم اللّه عزّ و جلّ بأنّ له شريكا، إمّا من العقل أو من النقل، فإنّه لا يصحّ القول بما لا دليل عليه، كيف و قد تطابقت الحجج على بطلانه عقلا و نقلا. و في هذا دلالة على فساد التقليد، لأنّه طالبهم بالحجّة على صحّة قولهم، فإنّ البرهان هو الدليل المؤدّي إلى العلم.

هذا أي: هذا الوحي الوارد عليّ. أو هذا الشي ء الموجود في القرآن و الكتب الثلاثة الّتي بين أظهركم، من معنى توحيد اللّه و نفي الشركاء عنه. ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ عظة للّذين معي. يعني: أمّته. وَ ذِكْرُ مَنْ قَبْلِي و عظة للّذين قبلي.

يعني: أمم الأنبياء.

فانظروا هل تجدون في الكتب السالفة إلّا الأمر بالتوحيد و النهي عن الإشراك؟ و إضافة الذكر إليهم لأنّه عظتهم.

فلمّا توجّهت الحجّة عليهم ذمّهم سبحانه على جهلهم، فقال: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَ و لا يميّزون بينه و بين الباطل فَهُمْ مُعْرِضُونَ عن التوحيد و اتّباع الرسول تقليدا و عنادا. و إنّما خصّ الأكثر منهم لأنّ فيهم من آمن.

[26] لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ [27] يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضى وَ هُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ [28] وَ مَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ [29]

ثمّ قرّر ما سبق من آي التوحيد بقوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ لا معبود على الحقيقة إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ فوجّهوا العبادة إليّ دون غيري. و هذا تعميم بعد تخصيص، فإنّ ذكر «من قبلي» من حيث إنّه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين أظهرهم، و هو الكتب الثلاثة.

ثمّ ردّ قول خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات اللّه، فقال: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ تنزيه له عن ذلك بَلْ عِبادٌ بل هم عباد من حيث إنّهم مخلوقون، و المعبوديّة تنافي الولادة مُكْرَمُونَ مقرّبون مفضّلون على سائر العباد، لما هم عليه من أحوال و صفات ليست لغيرهم، فذلك هو الّذي غرّ منهم من زعم أنّهم أولاد اللّه، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا.

لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ لا يقولون

شيئا حتّى يقوله، كما هو عادة العبيد المؤدّبين.

و أصله: لا يسبق قولهم قوله، فنسب السبق إليه و إليهم، و جعل القول محلّه و أداته، تنبيها على استهجان السبق المعرض به للقائلين على اللّه ما لم يقله. و أنيبت اللام مناب الإضافة اختصارا، و احترازا عن تكرير الضمير.

وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ لا يعملون قطّ ما لم يأمرهم به. يعني: كما أنّ قولهم تابع لقوله، فعملهم أيضا كذلك مبنيّ على أمره.

يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ لا تخفى عليه خافية ممّا قدّموا و أخّروا. و هو كالعلّة لما قبله، و التمهيد لما بعده. كأنّه قال: لمّا علمت الملائكة يقينا بأنّ جميع ما يأتون

ص: 313

و يذرون ممّا قدّموا و أخّروا بعين اللّه، و هو مجازيهم عليه، فيضبطون أنفسهم، و يراعون أحوالهم، و يحافظون أوقاتهم. و من تحفّظهم أنّهم لا يجسرون أن يشفعوا، مع أنّهم أشرف الخلائق و أعلى مرتبة منهم، كما قال: وَ لا يَشْفَعُونَ مهابة منه إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى لمن ارتضاه اللّه أن يشفع له.

وَ هُمْ مع هذا كلّه مِنْ خَشْيَتِهِ من خشيته و مهابته و عظمته مُشْفِقُونَ خائفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته.

و أصل الخشية خوف مع تعظيم، و لذلك خصّ بها العلماء. و الإشفاق خوف مع اعتناء، فإن عدي ب «من» فمعنى الخوف فيه أظهر، و إن عدي ب «على» فبالعكس.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «أنّه رأى جبرئيل ليلة المعراج ساقطا كالحلس (1) من خشية اللّه عزّ و جلّ».

و بعد أن وصف كرامتهم عليه، و قرب منزلتهم عنده، و أثنى عليهم، و أضاف إليهم تلك الأفعال السنيّة، و الأعمال المرضيّة، عقّبها بالوعيد الشديد، و

أنذر بعذاب جهنّم من أشرك منهم، و إن كان ذلك على سبيل الفرض و التمثيل، مع إحاطة علمه بأنّه لا يكون، قصدا بذلك تفظيع أمر الشرك، و تهديد أهله، و تعظيم شأن التوحيد و أهله، فقال:

وَ مَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ من الملائكة. أو منهم و من سائر الخلائق. إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ يريد به نفي البنوّة، و نفي ادّعاء ذلك عن الملائكة، و تهديد المشركين كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ من ظلم بالإشراك و ادّعاء الربوبيّة.

رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَ جَعَلْنا فِيها فِجاجاً سُبُلاً لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ [31] وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ [32] وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [33]

ثمّ قال تقريعا للكفرة: أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أو لم يعلموا. و قرأ ابن كثير بغير واو. أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً ذواتي رتق، أو مرتوقتين، و هو الضمّ و الالتحام، أي: كانتا شيئا واحدا، و حقيقة متّحدة. فَفَتَقْناهُما بالتنويع و التمييز، و جعلنا كلّا منهما سبع طبقات. أو كانت السماوات واحدة، ففتقت بالتحريكات المختلفة حتّى صارت أفلاكا. و كانت الأرضون واحدة، فجعلت باختلاف كيفيّاتها و أحوالها طبقات أو أقاليم.

و قيل: كانت السماء لاصقة بالأرض لا فضاء بينهما، ففرّج.

و قيل: كانتا رتقا لا تمطر و لا تنبت، ففتقناهما بالمطر و

النبات. و هو المرويّ عنهم عليهم السّلام. فيكون المراد بالسماوات سماء الدنيا، كما نقل عن عكرمة و عطيّة و ابن زيد. و جمعها باعتبار الآفاق. أو السماوات بأسرها، على أنّ لها مدخلا مّا في الأمطار.

و الكفرة و إن لم يعلموا ذلك، فهم متمكّنون من العلم به نظرا، فإنّ تلاصق الأرض و السماء و تباينهما جائز في العقل، فلا بدّ للتباين دون التلاصق من مخصّص، و هو القديم سبحانه. و أيضا الفتق عارض مفتقر إلى مؤثّر واجب ابتداء أو بوسط. أو استفسارا من العلماء، أو مطالعة الكتب السالفة، أو القرآن الّذي هو معجزة في نفسه، فقام مقام المرئيّ المشاهد.

و إنّما قال: «كانتا» و لم يقل: «كنّ» لأنّ المراد جماعة السماوات و جماعة الأرض.

ص: 315

وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍ و خلقنا من الماء كلّ حيوان، كقوله: وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ (1). و ذلك لأنّه من أعظم موادّه، فكأنّما خلقناه من الماء، أو لفرط احتياجه إليه، و انتفاعه به بعينه، و قلّة صبره عنه. و إن كان جعل متعدّيا إلى مفعولين، فمعناه: و صيّرنا كلّ شي ء حيّ كائنا بسبب من الماء لا يحيا دونه.

و قيل: معناه: و جعلنا من الماء حياة كلّ ذي روح و نماء كلّ نام، فيدخل فيه الحيوان و النبات و الأشجار.

أَ فَلا يُؤْمِنُونَ مع ظهور الآيات.

ثمّ بيّن كمال قدرته و شمول نعمته، فقال: وَ جَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ جبالا راسيات ثابتات. من: رسا إذا ثبت. أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ كراهة أن تميل بهم و تضطرب. أو لأن لا تميد، فحذف اللام للقياس، و «لا» لأمن الإلباس، كما تزاد لذلك في نحو قوله:

لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ (2). و هذا مذهب الكوفيّين.

وَ جَعَلْنا فِيها في الأرض، أو الرواسي فِجاجاً سُبُلًا مسالك واسعة، فإنّ الفجّ هو الطريق الواسع. و إنّما قدّم «فجاجا» و هو وصف له، كما في قوله: لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً (3) ليصير حالا، فيدلّ على أنّه حين خلقها خلقها على تلك الصفة. أو ليبدل منها «سبلا» فيدلّ ضمنا على أنّه خلقها و وسّعها للسابلة، مع ما يكون فيه من التأكيد. لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ إلى مصالحهم.

وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً و خلقناها رفيعا فوق الخلق كالسقف مَحْفُوظاً عن الوقوع على الأرض بقدرته، كما قال: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا (4)

ص: 316

الآية. أو عن الفساد و الانحلال إلى الوقت المعلوم. أو البلى و الانهدام على طول الدهر. أو عن تسمع الشياطين على سكّانه من الملائكة بالشهب الثواقب، كما قال: وَ حَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (1).

وَ هُمْ عَنْ آياتِها عمّا وضع اللّه عزّ و جلّ فيها من الأحوال العجيبة، و عبرها الغريبة، و سائر الحالات الحادثة فيها، من الشمس و القمر و سائر النيّرات، و مسايرها طلوعا و غروبا، على النهج البديع، و الترتيب العجيب، الدالّ على وجود صانعها القديم، و وجوب وجوده، و كمال علمه و قدرته، و تناهي حكمته، الّتي يحسّ ببعضها، و يبحث عن بعضها في علم الهيئة.

مُعْرِضُونَ غير متفكّرين. و أيّ جهل أعظم من جهل من أعرض عنها، و لم يذهب به وهمه إلى تدبّرها، و الاعتبار بها، و الاستدلال على عظمة شأن من أوجدها عن العدم، و دبّرها، و نصبها هذه النصبة، و أودعها ما أودعها ممّا لا يعرف كنهه إلّا هو عزّت قدرته، و لطف علمه، و جلّت حكمته.

وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ اللّتان هما بعض الآيات السّماويّة كُلٌّ فِي فَلَكٍ كلّ واحد منهما. و التنوين بدل من المضاف إليه. و المراد بالفلك الجنس، كقولهم: كساهم الأمير حلّة و قلّدهم سيفا، أي: كساهم و قلّدهم هذين الجنسين. يَسْبَحُونَ يسرعون على سطح الفلك إسراع السابع على سطح الماء.

و هو خبر «كلّ». و الجملة حال من «الشمس و القمر». و جاز انفرادهما بها عن الليل و النهار، لعدم الإلباس، كما تقول: رأيت زيدا و هندا متبرّجة، و نحو ذلك إذا جئت بصفة يختصّ بها بعض ما تعلّق به العامل، و منه قوله تعالى في هذه السورة: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً (2). فضمير «يسبحون» لهما. و الجمع باعتبار كثرة المطالع. و إنّما

ص: 317

جعل الضمير واو العقلاء لوصفهما بفعلهم، و هو السباحة، كما قال: وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (1).

و المعنى: نعاملكم معاملة المختبر بالفقر و الغنى، و بالشدّة و الرخاء، ليظهر على العالمين صبركم على ما تكرهون اللّه، و شكركم فيما تحبّون.

و فيه إيماء بأنّ المقصود من هذه الحياة الابتلاء، و التعريض للثواب و العقاب، تقريرا لما سبق.

روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام مرض فعاده إخوانه، فقالوا: كيف تجدك يا أمير المؤمنين؟ قال: بشّر. قالوا: ما هذا كلام مثلك. فقال عليه السّلام: إنّ اللّه تعالى يقول: «و نبلوكم بالشرّ و الخير فتنة». فالخير الصحّة و الغناء، و الشرّ المرض و الفقر».

و المعنى: أنّهم عاكفون بهممهم على ذكر آلهتهم، و ما يجب أن لا تذكر به، من كونهم شفعاء و شهداء، و يسوؤهم أن يذكرها ذاكر بخلاف ذلك. و أمّا ذكر اللّه عزّ و جلّ، و ما يجب أن يذكر به من الوحدانيّة، فهم به كافرون، لا يصدّقون به أصلا. فهم أحقّ بأن يتّخذوا هزوا منك، فإنّك محقّ و هم مبطلون.

و تكرير الضمير للتأكيد و التخصيص، و لحيلولة الصلة بين الضمير و بين الخبر.

و الجملة في موضع الحال، أي: يتّخذونك هزوا و هم على حال هي أصل الهزء و السخريّة.

و هي الكفر باللّه.

و قيل: يعني «بذكر الرحمن» قولهم: ما نعرف الرحمن إلّا مسيلمة. و قولهم: وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا (1).

خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ

كأنّه قيل: ليس ببدع منكم أن تستعجلوا العذاب، فإنّ إفراط العجلة من الإنسان، و قلّة تأنّيه في الأمور، على وجه كأنّه خلق منه. و هذا كقولك:

خلق زيد من الكرم، فجعل ما لا ينفكّ عنه إلّا نادرا بمنزلة المطبوع منه، مبالغة في لزومه.

و من عجلته مبادرته إلى الكفر و استعجال الوعيد.

سَأُرِيكُمْ آياتِي نقماتي في الدنيا، كوقعة بدر، و في الآخرة عذاب النار فَلا تَسْتَعْجِلُونِ بالإتيان بها.

و على ما فسّرنا؛ لا يرد أنّ ذلك من باب تكليف ما لا يطاق، لأنّ النهي متعلّق بما هو مخلوق و مجبول في الإنسان. سلّمنا أنّه مجبول و مطبوع، لكن ذلك لا يستلزم التكليف بالمحال، لأنّه من قبيل أنّه سبحانه ركّب فيه الشهوة و أمره أن يغلبها. و لا شبهة أنّه لا يستلزم التكليف بالمحال، لأنّه أعطاه القدرة الّتي يستطيع بها قمع الشهوة و ترك العجلة.

و عن ابن عبّاس: أنّه أراد بالإنسان آدم، و أنّه حين بلغ الروح شراسيف (1) صدره، أراد أن يقوم فلم يتمكّن منه.

و روي: أنّه لمّا دخل الروح في عينه نظر إلى ثمار الجنّة، و لمّا دخل جوفه اشتهى الطعام.

و قيل: خلقه اللّه في آخر النهار يوم الجمعة، قبل غروب الشمس. فأسرع في خلقه قبل مغيبها.

و قيل: العجل الطين، بلغة حمير. و قال شاعرهم: و النخل ينبت بين الماء و العجل (2). فالمعنى: خلق آدم من طين.

وَ يَقُولُونَ إنكارا و استبعادا مَتى هذَا الْوَعْدُ وقت وعد العذاب، أو القيامة

ص: 321

إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ يعنون: النبيّ و أصحابه.

لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ لا يدفعون عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ يعني: أنّ النار تحيط بهم من جميع جوانبهم وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ جواب «لو» محذوف، و «حين» مفعول ل «يعلم» أي: لو يعلمون الوقت الّذي يستعجلون منه بقولهم: متى هذا الوعد؟ و هو وقت صعب شديد، تحيط بهم النار من ورائهم و قدّامهم، بحيث لا يقدرون على دفعها من أنفسهم، و لا يجدون ناصرا ينصرهم، لمّا كانوا بتلك الصفة من الكفر و الاستهزاء و الاستعجال، و لكن جهلهم به هو الّذي هوّنه عندهم.

و يجوز أن يترك مفعول «يعلم». و المعنى: لو كان معهم علم و لم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين. و «حين» منصوب بمضمر، أي: حين لا يكفّون عن وجوههم النار يعلمون أنّهم كانوا على الباطل، و ينتفي عنهم هذا الجهل العظيم.

و إنّما وضع الظاهر فيه موضع الضمير، للدلالة على أنّ ما أوجب لهم ذلك هو الكفر.

بَلْ تَأْتِيهِمْ العدة، أو النار، أو الساعة بَغْتَةً فجأة. مصدر أو حال.

فَتَبْهَتُهُمْ فتغلبهم. يقال للمغلوب في المحاجّة: مبهوت. و منه: فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ (1) أي: غلب إبراهيم عليه السّلام الكافر. أو فتحيّرهم.

فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها أي: ردّ الوعد، فإنّه بمعنى النار أو العدة. أو ردّ الحين، فإنّه بمعنى الساعة، و يجوز أن يكون للنار أو للبغتة. وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ يمهلون. و فيه تذكير بإمهالهم في الدنيا.

رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ [42] أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَ لا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ [43] بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَ فَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ [44]

ثمّ سلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن استهزائهم به بقوله: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ كما استهزأ هؤلاء بك، فلك بالأنبياء أسوة فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ فحلّ بهم جزاء استهزائهم. و فيه وعد له بأنّ ما يفعلون به- يعني: جزاءه- يحيق بهم، كما حاق بالمستهزئين بالأنبياء.

قُلْ يا محمد للمستهزئين مَنْ يَكْلَؤُكُمْ يحفظكم بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ من بأسه و عذابه إن أراد بكم. و الاستفهام في معنى النفي، تقديره: قل لا حافظ لكم من الرحمن. و في لفظ «الرحمن» تنبيه على أن لا كالئ غير رحمته العامّة، و أنّ اندفاعه بمهلته.

بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ لا يخطرونه ببالهم، و لا يتفكّرون فيه، فضلا أن يخافوا بأسه، حتّى إذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالئ، و صلحوا للسؤال عنه.

و المراد أنّه أمر رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بسؤالهم عن الكالئ.

ثمّ بيّن أنّهم لا يصلحون لذلك، لإعراضهم عن ذكر من يكلؤهم. ثمّ أضرب عن ذلك بما في «أم» من معنى «بل»، و قال توبيخا و تقريعا: أَمْ لَهُمْ أي: بل ألهم آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ من العذاب مِنْ دُونِنا تتجاوز منعنا و حفظنا. أو من عذاب يكون من عندنا. و الإضرابان عن الأمر بالسؤال على الترتيب، فإنّه عن المعرض الغافل عن الشي ء بعيد، و عن المعتقد لنقيضه أبعد.

ثمّ استأنف إبطال ما اعتقدوه بقوله: لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ و منعها عن

ص: 323

العذاب. و لا يقدرون على دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم. وَ لا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ و لا يصحبهم النصر و التأييد من اللّه. و من لا يقدر على نصر نفسه، و لا يصحبه نصر من اللّه، فكيف يمنع غيره و ينصره؟! ثمّ أضرب عمّا توهّموا، ببيان ما هو الداعي إلى حفظهم، و هو الاستدراج و التمتيع بما قدّر لهم من الأعمار. أو أضرب عن الدلالة على بطلانه، ببيان ما أوهمهم ذلك، فقال:

بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ أمهلناهم حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أي: بل ما هم فيه من الحفظ و الكلاءة إنّما هو بتمتيعنا إيّاهم بالحياة الدنيا و إمهالنا، كما متّعنا غيرهم من الكفّار، و أمهلناهم حتّى طال عليهم الأمد، و امتدّت بهم أيّام الروح و الطمأنينة، فحسبوا أن لا يزالوا كذلك، لا يغلبون، و لا ينزع عنهم ثوب أمنهم و استمتاعهم، و ذلك طمع فارغ، و أمل كاذب.

ثمّ عقّبه بما يدلّ على أنّه أمل كاذب، فقال: أَ فَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ أي:

يأتي أمرنا أرض الكفرة نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها بتسليط المسلمين عليها، و إظهارهم على أهلها، و ردّها إلى دار الإسلام. أسند سبحانه الإتيان و النقص إلى

ذاته تعالى، تصويرا لما كان اللّه يجريه على أيدي المسلمين، و أنّ عساكرهم و سراياهم كانت تغزوا أرض المشركين، و تأتيها غالبة عليها، ناقصة من أطرافها، أرضا فأرضا، و قوما فقوما، فيأخذون قراهم و أرضهم.

أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و المسلمين. الهمزة للإنكار، أي: ليسوا بغالبين، و لكنّهم المغلوبون، و رسول اللّه و ناصروه هم الغالبون.

[46] وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَ إِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَ كَفى بِنا حاسِبِينَ [47]

قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ بما أوحي إليّ وَ لا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ و قرأ ابن عامر: و لا تسمع، على خطاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و اللام في «الصمّ» إشارة إلى هؤلاء المنذرين، فهي للعهد لا للجنس. و الأصل: و لا يسمعون، فوضع الظاهر موضع ضميرهم.

و سمّاهم الصمّ للدلالة على تصامّهم، و سدّهم أسماعهم إذا انذروا، و عدم انتفاعهم بما يسمعون، فهم في ذلك بمنزلة الأصمّ الّذي لا يسمع.

إِذا ما يُنْذَرُونَ منصوب ب «يسمع» أو بالدعاء. و التقييد به، لأنّ الكلام في الإنذار، أو للمبالغة في تصامّهم و تجاسرهم، أي: هم على صفة التصامّ و صدّ الأسماع من آيات الإنذار جرأة و جسارة.

وَ لَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ أدنى شي ء. و فيه مبالغات ثلاث: ذكر المسّ، و ما في النفحة من معنى القلّة، فإنّ أصل النفخ هبوب رائحة الشي ء، و البناء الدالّ على المرّة.

مِنْ عَذابِ رَبِّكَ

من الّذي ينذرون به لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ لدعوا على أنفسهم بالويل، و اعترفوا عليها بالظلم، حتّى تصامّوا و أعرضوا.

ثمّ قال: وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ العدل توزن بها الأعمال. و هو ميزان له كفّتان و لسان.

يروى: «أنّ داود عليه السّلام سأل ربّه أن يريه الميزان، فلمّا رآه غشي عليه ثمّ أفاق، فقال: يا إلهي من الّذي يقدر أن يملأ كفّته حسنات؟ فقال: يا داود إنّي إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة».

و في وزن الأعمال مع أنّها أعراض قولان: أحدهما: توزن صحائف الأعمال.

و الثاني: أن تجعل في كفّة الحسنات جواهر بيض مشرقة، و في كفّة السيّئات جواهر سود

ص: 325

مظلمة.

و إفراد القسط لأنّه مصدر وصف به للمبالغة، كأنّها في نفسها قسط، أو على حذف المضاف، أي: ذوات القسط.

و قيل: وضع الموازين تمثيل لإرصاد الحساب السويّ، و الجزاء على حسب الأعمال بالعدل و النصفة، من غير أن يظلم عباده مثقال ذرّة. فمثّل ذلك بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات. و مصداقه قول قتادة: إنّ معناه: نضع العدل في المجازاة بالحقّ لكلّ أحد على قدر استحقاقه، فلا يبخس المثاب بعض ما يستحقّه، و لا يفعل بالمعاقب فوق ما يستحقّه.

لِيَوْمِ الْقِيامَةِ لجزاء يوم القيامة. أو لأهله، أي: لأجلهم. أو فيه، كقولك: جئت لخمس خلون من الشهر.

فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً أي: لا ينقص من إحسان محسن، و لا يزيد في إساءة مسي ء وَ إِنْ كانَ العمل أو الظلم مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ و رفع نافع «مثقال» على «كان» التامّة، كقوله: وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ (1). أَتَيْنا بِها أحضرنا المثقال. و تأنيثه لإضافته إلى الحبّة، كقولهم: ذهبت بعض أصابعه. وَ كَفى بِنا حاسِبِينَ إذ لا مزيد

على علمنا و عدلنا.

و لمّا تقدّم ذكر الوحي بيّن عقيبه أنّ إنزال القرآن على نبيّه ليس ببدع، فقد أنزل على موسى و هارون التوراة، فقال: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِياءً وَ ذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ أي: أعطيناهما الكتاب الجامع، لكونه فارقا بين الحقّ و الباطل، و ضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة و الجهالة، و ذكرا يتّعظ به المتّقون. أو ذكر ما يحتاجون إليه من الشرائع. أو ذكر الشرف.

و عن ابن عبّاس: الفرقان: الفتح و النصر، كقوله: يَوْمَ الْفُرْقانِ (1). و عن الضحّاك: فلق البحر. و عن محمّد بن كعب: المخرج من الشبهات.

الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ صفة للمتّقين. أو مدح لهم منصوب أو مرفوع.

بِالْغَيْبِ حال من الفاعل، أو المفعول وَ هُمْ مِنَ السَّاعَةِ من القيامة و أهوالها مُشْفِقُونَ خائفون. و في تصدير الضمير، و بناء الحكم عليه، مبالغة و تعريض.

و لمّا وصف التوراة أتبعه ذكر القرآن الّذي آتاه نبيّنا، فقال: وَ هذا ذِكْرٌ يعني:

القرآن مُبارَكٌ كثير خيره، و غزير منفعته، من المواعظ و الزواجر، و الأمثال الداعية إلى مكارم الأخلاق و الأفعال أَنْزَلْناهُ على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ استفهام توبيخ، أي: فلما ذا تنكرونه و تجحدونه مع كونه معجزا؟!

هو من أجداد نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و العرب كانوا يفتخرون به، لانتهاء أنسابهم إليه، فقال:

وَ لَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ الاهتداء لوجوه الصلاح. و قيل: هو الحجج الموصلة إلى التوحيد. و قيل: النبوّة. و إضافته إليه ليدلّ على أنّه رشد مثله، و أنّ له شأنا.

مِنْ قَبْلُ من قبل موسى و هارون، أو محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و قيل: من قبل استنبائه، أو بلوغه حيث قال: إنّي وجّهت.

وَ كُنَّا بِهِ أي: بأنّه أهل لما آتيناه من الخلّة و النبوّة عالِمِينَ يعني: علمنا منه أحوالا بديعة، و أسرارا عجيبة، و صفات قد رضينا بها و نحمدها، حتّى أهّلناه لخلّتنا و مخالصتنا. و هذا كقولك في خيّر من الناس: أنا عالم بفلان. فكلامك هذا دالّ على علمك بمحاسن أوصافه و مكارم خصاله. و فيه إشارة إلى أنّ فعله تعالى باختيار و حكمة، و أنّه عالم بالجزئيّات.

إِذْ قالَ لِأَبِيهِ لعمّه الّذي بمنزلة أبيه في تربيته بعد موت أبيه. و الظرف متعلّق ب «آتينا» أو ب «رشده» أو بمحذوف، أي: اذكر من أوقات رشده وقت قوله لأبيه وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ فيه تحقير لشأن آلهتهم المصوّرة بصور أجسام ذوات أرواح، و توبيخ لإجلالهم لها، فإنّ التمثال صورة لا روح فيها، فلا يضرّ و لا ينفع.

و أصله الشي ء المصنوع مشبّها بخلق من خلق اللّه. من: مثّلت الشي ء بالشي ء إذا شبّهته به. و اسم ذلك الممثّل تمثال، و جمعه تماثيل. و قيل: إنّهم جعلوها أمثلة للأجسام العلويّة.

و اللام للاختصاص، لا للتعدية، فإنّ تعدية العكوف ب «على». و المعنى: و أنتم فاعلون العكوف لها، أو واقفون لها. فلو قصد تعدية العكوف لعدّاه بصلته الّتي هي «على»، كقوله: يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ (1). أو يضمّن العكوف معنى العبادة.

روى العيّاشي بإسناده عن الأصبغ بن نباتة أنّه قال: «إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام مرّ بقوم .

ص: 328

يلعبون الشطرنج، فقال: ما هذه التماثيل الّتي أنتم لها عاكفون؟ لقد عصيتم اللّه و رسوله».