Kamal

شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)

رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1911094

إنه لا ينبغي لأحد أن ينزل في قبر ولده إذ لم يفعل رسول اللّٰه، فقال لهم رسول اللّٰه ص: يا أيها الناس إنه ليس عليكم بحرام أن تنزلوا في قبور أولادكم و لكني لست آمن إذا حل أحدكم الكفن عن ولده أن يلعب به الشيطان فيدخله عند ذلك من الجزع ما يحبط أجره، ثم انصرف ص".

على عقبه في الغابرين (التهذيب) و عندك نحتسبه (ش) يا رب العالمين".

فإنما رحمتك للظالمين، ثم تخرج من القبر و تقول: إنا لله و إنا إليه راجعون، اللهم ارفع درجته في أعلى عليين و أخلف على عقبه في الغابرين و عندك نحتسبه يا رب العالمين".

قال هذه الكلمات كتب اللّٰه له بكل ذرة حسنة، فإذا سوي قبره فتصب على قبره الماء، و تجعل القبر أمامك و أنت مستقبل القبلة، و تبدأ بصب الماء عند رأسه و تدور به على قبره من أربع جوانبه حتى ترجع إلى الرأس من غير أن تقطع الماء و إن فضل من الماء شي ء فصبه على وسط القبر، ثم ضع يدك على القبر و ادع للميت و استغفر له".

الوافي، ج 25، ص: 523

أنه يعني به من أبدع بدعة و دعا إليها، أو وضع دنيا فقد خرج من الإسلام، و قولي في ذلك قول أئمتي ع، فإن أصبت فمن اللّٰه على ألسنتهم و إن أخطأت فمن عند نفسي. انتهى كلامه طاب ثراه.

الوافي، ج 25، ص: 536

و قال في التهذيب بعد ما ذكر هذا الاختلاف في معنى قول البرقي يمكن أن يكون المعنى بهذه الرواية يعني رواية الجدث أن يجعل القبر دفعة أخرى قبرا لإنسان آخر لأن الجدث هو القبر فيجوز أن يكون الفعل مأخوذا منه قال:

و كان شيخنا محمد بن محمد بن النعمان رحمه اللّٰه يقول: إن الخبر بالخاء و الدالين و ذلك مأخوذ من قوله تعالى قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ و الخد هو الشق، يقال خددت الأرض خدا أي شققتها و على هذه الروايات يكون النهي تناول شق القبر إما ليدفن فيه أو على جهة النبش على ما ذهب إليه محمد بن علي يعني الصدوق قال: و كل ما ذكرناه من الروايات و المعاني محتمل و اللّٰه أعلم بالمراد و الذي صدر الخبر عنه ع.

الوافي، ج 25، ص: 537

لي عندكم فيقولون: نؤديك إلى حفرتك فنواريك فيها، قال: فيلتفت إلى عمله، فيقول: و اللّٰه إني كنت فيك لزاهدا و إن كنت علي لثقيلا فما لي عندك فيقول: أنا قرينك في قبرك و يوم نشرك حتى أعرض أنا و أنت على ربك"

الوافي، ج 25، ص: 600

(الكافي) قال" فإن كان لله وليا أتاه أطيب الناس ريحا و أحسنهم منظرا و أحسنهم رياشا فقال: أبشر بروح و ريحان و جنة نعيم و مقدمك خير مقدم، فيقول له: من أنت فيقول: أنا عملك الصالح ارتحل من الدنيا إلى الجنة و إنه ليعرف غاسله و يناشد حامله أن يعجله فإذا أدخل قبره أتاه ملكا القبر يجران إشعارهما و يخدان الأرض بأقدامهما، أصواتهما كالرعد القاصف و أبصارهما كالبرق الخاطف، فيقولان له: من ربك و ما دينك و من نبيك فيقول: اللّٰه ربي و ديني الإسلام، و نبيي محمد، فيقولان له: ثبتك اللّٰه فيما يحب و يرضى، و هو قول اللّٰه تعالى يُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِي الْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا وَ فِي الْآخِرَةِ ثم يفسحان له في قبره مد بصره ثم يفتحان له بابا إلى الجنة ثم يقولان له:

نم قرير العين، نوم الشاب الناعم، فإن اللّٰه تعالى يقول أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِيلًا قال: و إذا كان لربه عدوا فإنه يأتيه أقبح من خلق اللّٰه زيا و رؤيا و أنتنه ريحا فيقول له: أبشر بنزل من حميم و تصلية جحيم و إنه ليعرف غاسله و يناشد حملته أن يحبسوه فإذا أدخل القبر أتاه ممتحنا القبر فألقيا عنه أكفانه ثم يقولان له: من ربك و ما دينك

الوافي، ج 25، ص: 601

و من نبيك فيقول: لا أدري، فيقولان: لا

دريت و لا هديت، فيضربان يافوخه بمرزبة معهما ضربة فما خلق اللّٰه تعالى من دابة إلا و تذعر لها ما خلا الثقلين ثم يفتحان له بابا إلى النار ثم يقولان له: نم بشر حال فيه من الضيق مثل ما فيه القنا من الزج حتى أن دماغه ليخرج من بين ظفره و لحمه و يسلط اللّٰه عليه حيات الأرض و عقاربها و هوامها فتنهشه حتى يبعثه اللّٰه من قبره و إنه ليتمنى قيام الساعة مما هو فيه من الشر".

و قال جابر: قال أبو جعفر ع" قال النبي ص: إني كنت لأنظر إلى الإبل و الغنم و أنا أرعاها و ليس من نبي إلا و قد رعى الغنم فكنت أنظر إليها قبل النبوة و هي ممتلئة من المكينة ما

الوافي، ج 25، ص: 602

حولها شي ء يهيجها حتى تذعر فتطير، فأقول: ما هذا، و أعجب حتى حدثني جبرئيل ع أن الكافر يضرب ضربة ما خلق اللّٰه شيئا إلا سمعها و يذعر لها إلا الثقلين" فقلنا: ذلك لضربة الكافر فنعوذ بالله من عذاب القبر".

و يحتمل التكلم و يناشد حامله أي يقول له نشدتك اللّٰه أي سألتك بالله،" يخدان" بالخاء المعجمة المضمومة و الدال المهملة المشددة أي يشقانها،" و الرعد" القاصف الشديد الصوت،" فيما يحب و يرضى" على صيغة الغائب و المخاطب ثم يفسحان يوسعان مد بصره مداه و غايته التي ينتهي إليها،" قرير العين" قد مضى معناه،" الشاب الناعم" إما من النعمة بالكسر بمعنى ما يتنعم به أو من النعمة بالفتح بمعنى التنعم فكم ذي نعمة لا نعمة له يومئذ أشير به إلى قوله سبحانه قبل هذه الآية يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلٰائِكَةَ لٰا بُشْرىٰ يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَ يَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً يعني يوم الموت،" و المقيل" مكان الاستراحة مأخوذ من مكان القيلولة،" لربه عدوا" سواء أظهر الكفر أو الإيمان،

الوافي، ج 25، ص: 603

" زيا" بكسر الزاي و تشديد الياء و هو الهيئة" و رؤيا" بالهمزة و هو المنظر،" أبشر" بنزل البشارة، و النزل على التهكم، و" النزل" بضمتين ما يعد للنازل من الطعام و الشراب، و" الحميم" الماء الشديد الحرارة، و" التصلية" التلويح على النار،" لا دريت و لا هديت" دعاء منهما عليه يعني لم تزل جاهلا،" غير دار شيئا ضالا" غير مهتد إلى شي ء،" يافوخه" بالياء المثناة من تحت و الفاء و الخاء المعجمة موضع من الرأس يتحرك من قريب بالعهد بالولادة، و" المرزبة" بالمهملة ثم المعجمة ثم الموحدة مخففة عصا من حديد،" تذعر" تفزع و إنما سمي الإنس و الجن بالثقلين لعظم شأنهما بالنسبة إلى ما في الأرض من الحيوانات و العرب يطلق الثقل على ما له نفاسة و شأن،" و القنا" جمع قناة و هي الرمح،" و الزج" بالضم الحديدة التي في أسفل الرمح، و إنما أضاف

الحيات و العقارب إلى الأرض مع أنهما من عالم الملكوت لا تشاهد بهذه الأعين كسائر أمور ما بعد الموت لأن مظاهر أفعالها إنما هي الأجساد بما هي أجساد دون الأرواح بما هي أرواح و الأجساد بالإضافة إلى الأرواح كالأرض بالنسبة إلى السماء لسفولها و علو ذلك من المكينة هي كالسكينة بتقديم المثناة التحتانية على النون بمعنى التؤدة و السكون هذا و يخطر بالبال في تأويل هذا الخبر و ما في معناه مما يأتي ذكره أن المنكر عبارة عن جملة الأعمال المنكرة التي فعلها الإنسان في الدنيا فتمثلت في الآخرة بصورة مناسبة لها مأخوذ مما هو وصف الأفعال في الشرع أعني المذكور في مقابلة المعروف و النكير هو الإنكار لغة و لا يبعد أن يكون الإنسان إذا رأى فعله المنكر في تلك الحال أنكره و وبخ نفسه عليه فتمثل تلك الهيئة الإنكارية أو مبدؤها من النفس بمثال مناسب لتلك النشأة فإن قوى النفس و مبادئ آثارها كالحواس و مبادئ اللمم تسمى في الشرع بالملائكة ثم إن هذا الإنكار من النفس لذلك المنكر يحملها على أن تلتفت إلى اعتقاداتها و تفتش عنها أ هي صحيحة حسنة حقة أم فاسدة خبيثة باطلة ليظهر نجاتها

الوافي، ج 25، ص: 604

و هلاكها و يطمئن قلبها و ذلك لأن قبول الأعمال موقوف على صحة الاعتقاد بل المدار في النجاة على ذلك كما هو مقرر ضروري من الدين و إليه أشير

بقوله ص: حب علي لا يضر معه سيئة، و بغض علي لا ينفع معه حسنة

، ثم قد ثبت أن صور تلك النشأة و موجوداتها كلها حية مدركة و لا ميت فيها و كل حي مدرك يحب نفسه و يحب أن يكون

مقبولا غير مردود فكان المفتش عن الاعتقاد إنما هو الملكان حيث صار ذلك غرضا لهما بهذا الاعتبار و أيضا فإن النفس أقرب إلى الاعتقاد من العمل إليه فكأنها عالمة به فينبغي أن يكون مسئوله (مسئولا خ ل) عنه (عنها خ ل) لما بينها و بينه من الاتحاد و الملكان سائلين لما بينهما و بينه من المباينة و يؤيد هذا سكوته ع عن العمل المنكر و اقتصاره على ذكر العمل الصالح و تسمية الملكين في الأخبار الآتية بقعيدي القبر حيث يشعر بالمصاحبة و عدم السؤال إلا عن المؤمن المحض و الكافر المحض كما يأتي فإن من لا يهتم بالدين فهو بمعزل عن ذلك إلى غير ذلك من الإشارات و أما إشعارهما التي أحاطت بهما و جرابهما الأرض فيشبه أن يكون كناية عن ظلمة المنكر التي تعلوه و تلازمه و خدهما الأرض بأقدامهما كأنه كناية عن انتزاعهما من أرض البدن بهيبة و سطوة و الرعد القاصف كناية عن الصوت الهائل التي يعتري الإنسان حين يفجؤه هول عظيم و تهجم عليه داهية غير مأمولة و البرق الخاطف كناية عن النور الذي به يبصران من ذلك ما يبصران و يميزان الحق من الباطل فيما هنالك هذا ما يخطر بالبال في أمثال هذا الخبر فإن أصبت فمن اللّٰه سبحانه و له الحمد على ذلك و إن أخطأت فمن نفسي الخاطئة و اللّٰه غفور رحيم.

انصرفوا عنك، و كنت عملك فبقيت معك أما إني كنت أهون الثلاثة عليك".

يزال نفخة من النار تصيب جسده يجد ألمها و حرها في جسده إلى أن يبعث و يسلط اللّٰه على روحه

الوافي، ج 25، ص: 606

تسعة و تسعون تنينا تنهشه ليس منها تنين تنفح على ظهر الأرض فتنبت شيئا".

احذروا مثل ما لقيت فإني قد بشرت بالنار و الذل و الصغار و غضب العزيز الجبار وا حسرتى على ما فرطت في جنب اللّٰه و يا طول عويلاه فما لي من شفيع يطاع و لا صديق يرحمني فلو أن لي كرة فأكون من المؤمنين".

اليوم خذلك كل خليل و صار مصيرك إلى الجحيم فيها مسكنك و مبيتك و المقيل، قال: فقال علي بن الحسين ع" أسأل اللّٰه العافية هذا جزاء من يهزأ من حديث رسول اللّٰه ص".

و يرى مقعده منها".

بك و لا أهلا، أما و اللّٰه لقد كنت أبغض أن تمشي علي مثلك لا جرم لترين ما أصنع بك اليوم

الوافي، ج 25، ص: 620

فتضيق عليه حتى تلتقي جوانحه، قال: ثم يدخل عليه ملكا القبر و هما قعيدا القبر منكر و نكير".

قال أبو بصير: جعلت فداك يدخلان على المؤمن و الكافر في صورة واحدة فقال" لا، قال: فيقعدانه و يلقيانه فيه الروح إلى حقويه و يقولان له: من ربك فيتلجلج و يقول: قد سمعت الناس يقولون، فيقولان له: لا دريت، و يقولان له: ما دينك فيتلجلج، فيقولان له: لا دريت، و يقولان له: من نبيك فيقول: قد سمعت الناس يقولون، فيقولان له: لا دريت و يسأل عن إمام زمانه، قال: و ينادي مناد من السماء: كذب عبدي افرشوا له في قبره من النار و ألبسوه من ثياب النار و افتحوا له بابا إلى النار حتى يأتينا و ما عندنا شر له، فيضربانه بمرزبة ثلاث ضربات ليس منها ضربة إلا و يتطاير قبره نارا لو ضرب بتلك المرزبة جبال تهامة لكانت رميما".

و قال أبو عبد اللّٰه ع" و يسلط اللّٰه عليه في قبره الحيات تنهشه نهشا و الشيطان يغمه غما، و قال: يسمع عذابه من خلق اللّٰه إلا الجن و الإنس قال: و إنه ليسمع خفق نعالهم و نقض أيديهم و هو قول اللّٰه تعالى يُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِي الْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا وَ فِي الْآخِرَةِ وَ يُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِينَ وَ يَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا يَشٰاءُ".

و" تهامة" مكة شرفها اللّٰه، و" الرم" البلى و الاندراس، و" الخفق"

الوافي، ج 25، ص: 621

صوت النعل و المستتر في ليسمع للميت و البارز الجمع في نعالهم و أيديهم للمشيعين المجهزين، و" نفض الأيدي" يعني به من تراب القبر.

يقال له" برهوت" أشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها يتلاقون و يتعارفون و إذا كان المساء عادوا إلى النار، فهم كذلك إلى يوم القيامة"، قال: قلت: أصلحك اللّٰه ما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد ص من المسلمين المذنبين الذين يموتون و ليس لهم إمام و لا يعرفون ولايتكم فقال" أما هؤلاء فإنهم في حفرتهم لا يخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح و لم يظهر منه عداوة فإنه يخد له خدا إلى الجنة التي خلقها اللّٰه بالمغرب و يدخل عليه منها الروح في حضرته إلى يوم القيامة فيلقى اللّٰه فيحاسبه بحسناته و سيئاته فإما إلى جنة و إما إلى نار فهؤلاء موقوفون لأمر اللّٰه، قال: و كذلك يفعل اللّٰه بالمستضعفين و البله و الأطفال و أولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحلم فأما النصاب من أهل القبلة فإنهم يخد لهم خدا إلى النار التي خلقها اللّٰه في المشرق فيدخل عليهم منها اللهب و الشرر و الدخان و فورة الحميم إلى يوم القيامة، ثم مصيرهم إلى الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم: أينما كنتم تدعون من دون اللّٰه أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الإمام الذي جعله اللّٰه للناس إماما".

ج 25، ص: 650

ناحية الصوت مهطعين إلى الداع قال: فعند ذلك يقول الكافر هذا يوم عسر.

قال: فيشرف الجبار تعالى ذكره الحكم العدل عليهم فيقول: أنا اللّٰه لا إله إلا أنا الحكم العدل الذي لا يجور اليوم أحكم بينكم بعدلي و قسطي لا يظلم اليوم عندي أحد، اليوم آخذ للضعيف من القوي بحقه و لصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص من الحسنات و السيئات و أثيب على الهبات و لا يجوز هذه العقبة اليوم عندي ظالم و لأحد عنده مظلمة إلا مظلمة يهبها صاحبها و أثيبه عليها و آخذ له بها عند الحساب، و تلازموا أيها الخلائق و اطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في الدنيا و أنا شاهد لكم بها عليهم و كفى بي شهيدا.

قال: فيتعارفون و يتلازمون فلا يبقى أحد له عند أحد مظلمة أو حق إلا لزمه بها، قال: فيمكثون ما شاء اللّٰه فيشتد حالهم و يكثر عرقهم و يشتد غمهم و ترتفع أصواتهم بضجيج جديد فيتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لأهلها قال: و يطلع اللّٰه تعالى على جهدهم فينادي مناد من عند اللّٰه يسمع آخرهم كما يسمع أولهم: يا معشر الخلائق أنصتوا لداعي اللّٰه تعالى و اسمعوا إن اللّٰه تعالى يقول: أنا الوهاب إن أحببتم أن تواهبوا فتواهبوا، و إن لم تواهبوا أخذت لكم بمظالمكم، قال: فيفرحون بذلك لشدة جهدهم و ضيق مسلكهم و تزاحمهم قال: فيهب بعضهم مظالمهم رجاء أن يتخلصوا مما هم فيه و يبقى بعضهم، فيقول: يا رب مظالمنا أعظم من أن نهبها.

قال: فينادي مناد من تلقاء العرش أين رضوان خازن الجنان جنان الفردوس، قال: فيأمره اللّٰه تعالى أن يطلع من الفردوس قصرا من فضة

الوافي، ج 25، ص: 651

بما فيه من

الأبنية و الخدم، قال: فيطلعه عليهم في حفافة القصر الوصائف و الخدم، قال: فينادي مناد من عند اللّٰه تعالى: يا معشر الخلائق ارفعوا رءوسكم فانظروا إلى هذا القصر، قال: فيرفعون رءوسهم فكلهم يتمناه، قال: فينادي مناد من عند اللّٰه تعالى: يا معشر الخلائق هذا لكل من عفا عن مؤمن قال: فيعفون كلهم إلا القليل، قال: فيقول تعالى:

لا يجوز إلى جنتي اليوم ظالم و لا يجوز إلى ناري اليوم ظالم و لأحد من المسلمين عنده مظلمة حتى يأخذها منه عند الحساب، أيها الخلائق استعدوا للحساب.

قال: ثم يخلى سبيلهم فينطلقون إلى العقبة فيكرد بعضهم بعضا حتى ينتهوا إلى العرصة و الجبار تعالى على العرش قد نشرت الدواوين و نصبت الموازين و أحضر النبيون و الشهداء و هم الأئمة يشهد كل إمام على أهل عالمه بأنه قد قام فيهم بأمر اللّٰه تعالى و دعاهم إلى سبيل اللّٰه تعالى.

قال: فقال له رجل من قريش: يا ابن رسول اللّٰه إذا كان للرجل المؤمن عند الرجل الكافر مظلمة أي شي ء يؤخذ من الكافر و هو من أهل النار قال: فقال له علي بن الحسين ع" يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له على الكافر فيعذب الكافر بها مع عذابه بكفره عذابا بقدر ما للمسلم قبله من مظلمة" قال: فقال له القرشي: فإذا كانت المظلمة للمسلم عند مسلم كيف يؤخذ مظلمته من المسلم قال" يؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فتزاد على حسنات المظلوم" قال: فقال له القرشي: فإن لم يكن للظالم حسنات قال" إن لم يكن للظالم حسنات فإن كان للمظلوم سيئات يؤخذ من سيئات المظلوم فتزاد على سيئات الظالم".

الوافي، ج 25، ص: 652

سلاح لهم بضم العين و سكون الزاي جمع أعزل، و كذلك أخواته بهما ليس معهم شي ء و قيل يعني أصحاء لا آفة بهم و لا عاهة و ليس بشي ء" جردا" لا ثياب لهم،" مردا" ليس لهم لحية و هذه كلها كناية عن تجردهم عما يباينهم و يغطيهم و يخفى حقائقهم مما كان معهم في الدنيا لسوقهم النور أي

الوافي، ج 25، ص: 653

نور الإيمان و الشرع فإنه سبب ترقيهم طورا بعد طور.

و في بعض النسخ" النار" أي نار التكاليف فإن التكليف بالنسبة إلى بعض المكلفين نار و بالإضافة إلى آخرين نور و يجمعهم الظلمة إلى ما يمنعهم من تمام النور و الإيقان فإنه سبب تباينهم الموجب لكثرتهم التي يتفرع عليها الجمعية و يحتمل أن يكون المراد كلما أضاء لهم مشوا فيه و إذا أظلم عليهم قاموا، و المعنيان متقاربان،" على عقبة" كأنها كناية عن صور تكاليف الشاقة فيركب بعضهم بعضا لتفاوت درجاتهم و كون بعضهم أعلى من بعض قاهرا عليه و يزدحمون دونها،" يلتع بعضهم بعضا" في إمضاء التكاليف في الدنيا أما بالإغواء كما كان يفعله الأشقياء الذين هم شياطين الإنس أو بصيرورتهم سببا

الوافي، ج 25، ص: 654

للحسد و الحقد المانع من الترقي كما كان ينشأ من السعداء و أولي الفضائل بالعرض فيشتد أنفاسهم هذه الفقرات الخمس كناية عن متاعبهم و مشاقهم بسبب تزاحم أهوائهم المتضادة المانعة لهم في دار الدنيا عن تحصيل الكمالات الأخروية فيشرف الجبار عليهم كناية عن رؤية نفوسهم هنالك مسخرة تحت سلطان الجبروت كما أشير إليه بقوله عز و جل الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ في ظلال من الملائكة في حجب عيوب القوى الحيوانية و الإنسانية فإنها كأنها سواتر على اللّٰه سبحانه

مانعة من رؤية قدرته و عظمته عز و جل أنصتوا و استمعوا كناية عن توجههم بشراشر نفوسهم و اجتماع هممهم بالكلية إلى جناب القدس فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم كناية عن عدم تفاوتهم في ذلك التوجه و الإصغاء و سلب القرب و البعد المكاني و نفي الجهر و الإخفات الصوتي عن ذلك فتنكسر أصواتهم هذه الفقرات الأربع كناية عن رؤية عجزهم الذاتي و الاطلاع على وهنهم الجبلي و الفرائض، و" أوداج العنق" اللحمة بين الجنب و الكتف التي لا تزال ترعد بالأهوال،" مهطعين" مسرعين، و" أثيب على الهبات" أي هبات المظالم و إبراء الذمم فيشتد حالهم لما رأوا من شغل ذممهم بالمظالم و ترددهم في إبراء خصمائهم من مظالمهم أو أخذهم بها لجهلهم بأن أي ذلك أنفع لهم و يطلع اللّٰه على جهدهم يعني أنهم يطلعون وقتئذ على اطلاع اللّٰه على مشقتهم و إلا فإن اللّٰه سبحانه لم يزل و لا يزال مطلعا على السرائر و العلن أن يطلع من باب الإفعال،" في حفافة القصر" أي جوانبه،" الوصائف و الخدم" من باب عطف أحد المترادفين على الآخر أو الخدم أعم من الأثاث و لا يجوز إلى ناري اليوم ظالم.

في بعض النسخ إلا ظالم و ليس بصحيح" فيكرد" يطرد،" العرصة" الموضع الذي لا بناء فيه كناية عن انتهائهم إلى مقام لا حجاب لهم على أنفسهم لا من أنفسهم و لا من غيرهم لصيرورة الغيب عندهم شهادة و السر علانية و الخير

________________________________________

كاشانى، فيض، محمد محسن ابن شاه مرتضى، الوافي، 26 جلد، كتابخانه امام امير المؤمنين علي عليه السلام، اصفهان - ايران، اول، 1406 ه ق

الوافي؛ ج 25، ص: 655

الوافي، ج 25، ص: 655

عيانا قد نشرت الدواوين

الدواوين كناية عن نفوسهم التي هي صحائف أعمالهم فإن كلما يدركه الإنسان بحواسه يرتفع منه أثر إلى روحه و يجتمع في صحيفة ذاته و خزانة مدركاته و كذلك كل مثقال ذرة من خير أو شر يعمله يرى أثره مكتوبا و لا سيما ما رسخت بسببه الهبات و تأكدت به الصفات و صار خلقا و ملكه فإن ذلك مما يوجب خلق الثواب و العقاب و بشرها كناية عن انكشافها لديهم دفعة واحدة بالموت و كشف الغطاء و رفع شواغل ما كان يورده الحواس في دار الدنيا فيقال لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فمن كان في غفلة عن ذاته و حساب سره فإذا وقع بصره على ذلك

الوافي، ج 25، ص: 656

و التفت إلى صفحة باطنه و صحيفة قلبه يقول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربك أحدا.

روى خالد بن نجيح، عن الصادق ع أنه قال" يذكر العبد جميع أعماله و ما كتب عليه حتى كأنه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها و نصبت الموازين كناية عن الأنبياء و الأوصياء ع كما ورد عن أهل البيت ع و إنما كني عنهم ع بالموازين لأن ميزان كل شي ء هو المعيار الذي به يعرف قدر ذلك الشي ء فميزان يوم القيامة ما يوزن به قدر كل إنسان و قيمته على حسب عقائده و أخلاقه و أعماله لتجزى كل نفس بما كسبت و ما ذلك إلا الإنسان الكامل

إذ به و باقتفاء آثاره و ترك ذلك و بالقرب من طريقته و البعد عنها يعرف مقادير الناس و أثقال حسناتهم فميزان كل أمة هو نبي تلك الأمة و وصي نبيها و الشريعة التي أتى بها فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون و من خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم، و قد بسطنا القول في بيان هذا المعنى في كتاب ميزان القيامة بما لا مزيد عليه يطرح عن المسلم سيئاته إن قيل ما معنى طرح السيئات و أخذ الحسنات و النقائص فيها و الزيادات و هل هي عبارة إلا عن أعمال و حركات قد انقضت و فنيت و غايتها أن تبقى آثارها في النفوس بعد ما ترسخت و لزمت فكيف تنقل من نفس إلى أخرى قلنا هذا النقل واقع في الدنيا عند جريان الظلم لكنه ينكشف في القيمة فيرى الإنسان طاعات نفسه في ديوان غيره و ما لم ينكشف ذلك له بعد فكأنه ليس بموجود له و إن كان موجودا في نفسه فإذا انكشف له و علمه صار موجودا له و كأنه وجد الآن في حقه ثم المنقول ليس نفس الحسنات و السيئات بل الأثر الذي يترتب عليهما من تنوير القلب و إظلامه و إنما عبر بهما عن الأثر لأنه المقصود و الغاية منهما

الوافي، ج 25، ص: 657

و بين أثارهما تعاقب و تضاد و لذلك قال اللّٰه تعالى إِنَّ الْحَسَنٰاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئٰاتِ و في الحديث النبوي: أتبع السيئة بالحسنة تمحها، و الآلام تمحيصات للذنوب و لذلك قال النبي ص: إن الرجل ليثاب حتى بالشوكة تصيب رجله، و قال: الحدود كفارات لأهلها فالظالم يتبع شهوته بالظلم و فيه ما يقسي قلبه و يسوده فيمحو أثر

النور الذي في قلبه من طاعته و كأنه أحبط طاعته و المظلوم يتألم و يكسر شهوته و يستنير به قلبه و يفارقه الظلمة و القسوة التي حصلت له من اتباع الشهوات و لقد كان قلب الظالم مستنيرا فكأنه انتقل النور من قلب الظالم إلى قلب المظلوم و انتقل السواد من قلب المظلوم إلى قلب الظالم و هذا و إن لم يكن انتقالا حقيقيا بل هو بطلان أمر من موضع و حدوث مثله في موضع آخر إلا أن إطلاق النقل على مثل ذلك استعارة شائعة كما يقال انتقل الظل أو نور الشمس من موضع إلى موضع أو ولاية القضاء من فلان إلى فلان و نحو ذلك.

هو الذي ينزلهم منازلهم في الجنة لأن بإرشاده و هدايته لشيعته و بمقدار قبولهم ذلك منه ينزلون منازل الجنة و يتزوجون بما يناسبهم و إنما كان هو الذي يغلق عليهم أبواب الجنة لأنه لا علم فوق علمه.

روى الصدوق طاب ثراه في كتاب علل الشرائع: بإسناده عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد اللّٰه ع: بما صار علي بن أبي طالب ع قسيم الجنة و النار قال" لأن حبه إيمان و بغضه كفر، و إنما خلقت الجنة لأهل الإيمان، و خلقت النار لأهل الكفر، فهو ع قسيم الجنة و النار لهذه العلة و الجنة لا يدخلها إلا أهل محبته و النار لا يدخلها إلا أهل بغضه" قال المفضل: يا بن رسول اللّٰه فالأنبياء و الأوصياء هل كانوا يحبونه و أعداؤهم كانوا يبغضونه فقال" نعم" قلت: فكيف ذلك قال" أ ما علمت أن النبي ص قال يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّٰه و رسوله و يحبه اللّٰه و رسوله ما يرجع حتى يفتح اللّٰه على يديه، فدفع الراية إلى علي ع ففتح اللّٰه عز و جل على يديه" قلت: بلى، قال" أ ما علمت أن رسول اللّٰه ص لما أوتي بالطائر المشوي قال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك و إلي يأكل معي من هذا الطائر، و عنى به عليا ع" قال: قلت: بلى، قال" فهل يجوز أن لا يحب أنبياء اللّٰه و رسله و أوصيائهم ع رجلا يحبه اللّٰه و رسوله و يحب اللّٰه و رسوله" فقلت له: لا، قال" فهل يجوز أن يكون المؤمنون من أمهم لا يحبون حبيب اللّٰه و حبيب رسوله و أنبيائه ع" قلت: لا، قال" فقد ثبت أن جميع

أنبياء اللّٰه و رسله و جميع المؤمنين كانوا لعلي بن أبي طالب ع محبين، و ثبت أن أعداءهم و المخالفين لهم كانوا لهم و لجميع أهل محبتهم مبغضين" قلت: نعم، قال" فلا يدخل الجنة إلا من أحبه من الأولين و الآخرين و لا يدخل النار إلا من أبغضه من الأولين و الآخرين، فهو

الوافي، ج 25، ص: 660

إذن قسيم الجنة و النار".

قال المفضل بن عمر: فقلت له: يا ابن رسول اللّٰه فرجت عني فرج اللّٰه عنك، فزدني مما علمك اللّٰه، فقال" سل يا مفضل" فقلت له: أسأل يا ابن رسول اللّٰه فعلي بن أبي طالب يدخل محبة الجنة و مبغضة النار أو رضوان و مالك فقال" يا مفضل أ ما علمت أن اللّٰه تبارك و تعالى بعث رسوله ص و هو روح إلى الأنبياء ع و هم أرواح قبل خلق اللّٰه الخلق بألفي عام" قلت: بلى، قال" أ ما علمت أنه دعاهم إلى توحيد اللّٰه و طاعته و اتباع أمره و وعدهم الجنة على ذلك و أوعد من خالف ما أجابوا إليه و أنكره النار" قلت: بلى، قال" أ فليس النبي ص ضامنا لما وعد و أوعد عن ربه عز و جل" قلت: بلى، قال" أ ليس علي بن أبي طالب خليفته و إمام أمته" قلت: بلى، قال" أ و ليس رضوان و مالك من جملة الملائكة و المستغفرين لشيعته الناجين بمحبته" قلت: بلى، قال" علي بن أبي طالب إذن قسيم الجنة و النار عن رسول اللّٰه ص و رضوان و مالك صادران عن أمره بأمر اللّٰه تبارك و تعالى، يا مفضل خذ هذا فإنه من مخزون العلم و مكنونه لا تخرجه إلا إلى أهله".

قال أستاذنا

رحمه اللّٰه إن هذا الحديث الشريف جوهرة نفيسة و درة ثمينة

الوافي، ج 25، ص: 664

قد أفاد مولانا الصادق ع و فيه فوائد جمة لا يذهب على أولي النهي:

منها أن المراد بمحبة أمير المؤمنين ع ما يورث المعرفة بمقامه ع إذ هو الذي يساوق الإيمان و أن ليس المراد بها محبة شخصه الموجود في الدنيا مدة المحسوس بالحواس الجزئية بل المراد محبة حقيقته الإلهية و مقامه العقلي الكلي الذي كان قبل أن يخلق الخلق و أن نبينا ص أرسل إلى سائر الأنبياء و أوصيائهم ع في مقامه العقلي الكلي و بشرهم و أنذرهم و هم يومئذ مكلفون بطاعته و امتثال أمره و اجتناب معصيته تصديقا لقوله سبحانه هٰذٰا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولىٰ و أنه الضامن على اللّٰه سبحانه ما وعد به أهل الاستجابة و الطاعة و ما توعد به أهل التكذيب و المعصية و أن أمير المؤمنين ع خليفته على ذلك كله في سائر أمته من الأولين و الآخرين سواء الأنبياء و الأمم و أن حكمه جار على سدنة الجنان و على خزنة النيران يصدرون عن أمره و نهيه و أن الملائكة متعبدون بالاستغفار لشيعته كتعبدهم بالتوحيد و النبوة و الولاية قال اللّٰه تعالى الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا الآيات إلى قوله وَ ذٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ و هي في سورة المؤمن.

الوافي، ج 25، ص: 665

جمع الأولين و الآخرين أتي بجهنم تقاد بألف زمام، أخذ بكل زمام مائة ألف ملك من الغلاظ الشداد و لها هدة و تحطم و زفير و شهيق، و إنها لتزفر الزفرة فلو لا أن اللّٰه تعالى أخرها إلى الحساب لأهلكت الجميع، ثم يخرج منها عنق يحيط بالخلائق البر منهم و الفاجر، فما خلق اللّٰه عبدا من عباده ملك و لا نبي إلا و ينادي يا رب نفسي نفسي و أنت تقول: يا رب أمتي أمتي، ثم يوضع عليها صراط أدق من الشعر و أحد من السيف، عليه ثلاث قناطر: الأولى عليها الأمانة و الرحمة، و الثانية عليها الصلاة، و الثالثة عليها رب العالمين لا إله غيره، فيكلفون الممر عليها فتحبسهم الرحمة و الأمانة فإن نجوا منها حبستهم الصلاة فإن نجوا منها كان المنتهى إلى رب العالمين و هو قوله تعالى إِنَّ رَبَّكَ

الوافي، ج 25، ص: 666

لَبِالْمِرْصٰادِ و الناس على الصراط فمتعلق تزل قدمه و يثبت قدمه و الملائكة حولها ينادون يا حليم يا كريم اعف و اصفح و عد بفضلك و سلم، و الناس يتهافتون فيها كالفراش فإذا نجا ناج برحمة اللّٰه تعالى نظر إليها، فقال: الحمد لله الذي نجاني منك بعد يأس بفضله و منه إن ربنا لغفور شكور".

الحمار و العنق القطعة من الشي ء و الصراط هو الطريق إلى الآخرة.

و بيان ذلك أن لكل إنسان من ابتداء حدوثه إلى منتهى عمره انتقالات جبلية و حركات طبيعية لا يزال ينتقل من صورة إلى صورة حتى يتصل بالعالم العقلي و يلحق بالملإ الأعلى إن ساعده التوفيق و كان من الكاملين أو بأصحاب اليمين إن كان من المتوسطين و يحشر مع الشياطين و الحشرات في عالم الظلمات إن ولاه الطبع أو الشيطان و قارنه الخذلان و هذا معنى الصراط و المستقيم منه إذا سلكه أوصله إلى الجنة و هو ما يشتمل عليه الشرع و إنك تهدي إلى صراط مستقيم صراط اللّٰه و هو صراط التوحيد و المعرفة و التوسط بين الأضداد في الأخلاق و الالتزام صوالح الأعمال و بالجملة صورة الهدي الذي استفاده المؤمن من أمامه و يسلكه ما دام في هذه النشأة و هو أدق من الشعر و أحد من السيف

الوافي، ج 25، ص: 667

مظلم لا يهتدي إليه إلا من جعل اللّٰه له نورا يمشي به في الناس يسعى الناس عليه على قدر أنوارهم و هو هنا معنى كسائر المعاني الغائبة عن الحواس لا يشاهد له صورة حسية لكن إذا كشف الغطاء بالموت يصير جسرا محسوسا على متن جهنم أوله في الموقف و آخره على باب الجنة يعرف كل من يشاهده أنه صنعته و بناؤه في الدنيا.

روى الصدوق طاب ثراه في كتاب معاني الأخبار بإسناده عن الصادق ع أنه سئل عن الصراط، فقال" هو الطريق إلى معرفة اللّٰه و هما صراطان صراط في الدنيا و صراط في الآخرة فأما الصراط الذي في الدنيا فهو الإمام المفترض الطاعة من عرفه في الدنيا و اقتدى بهداه

مر على الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة و من لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في الآخرة و تردى في جهنم".

و في تفسير أبي محمد العسكري ع: الصراط المستقيم هو صراطان صراط في الدنيا و صراط في الآخرة، و أما الطريق المستقيم في الدنيا فهو ما قصر عن الغلو و ارتفع عن التقصير و استقام فلم يعدل إلى شي ء من الباطل و الطريق الآخر طريق المؤمنين إلى الجنة و هو مستقيم لا يعدلون عن الجنة إلى النار و لا إلى غير النار سوى الجنة

و إنما خص الأمانة و الرحمة من الأخلاق و الصلاة من الأعمال بالذكر لأنها العمدة و العماد و الأصل و السناد بالإضافة إلى سائر الأخلاق و الأعمال و قد ورد في الأخبار أن الميزان في معرفة الناس صدق الحديث و أداء الأمانة و أن الصلاة إذا قبلت قبل ما سواها و إذا ردت رد ما سواها.

الوافي، ج 25، ص: 669

منهم ألف ملك من قدامه و عن يمينه و عن شماله يزفونهم زفا حتى ينتهى بهم إلى باب الجنة الأعظم و على باب الجنة شجرة إن الورقة منها ليستظل تحتها ألف رجل من الناس، و عن يمين الشجرة عين مطهرة مزكية قال: فيسقون منها شربة

الوافي، ج 25، ص: 670

فيطهر اللّٰه بها قلوبهم من الحسد و يسقط عن أبشارهم الشعر و ذلك قول اللّٰه تعالى وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً من تلك العين المطهرة.

قال: ثم ينصرفون إلى عين أخرى عن يسار الشجرة فيغتسلون فيها و هي عين الحياة فلا يموتون أبدا، قال: ثم يوقف بهم قدام العرش و قد سلموا من الآفات و الأسقام و الحر و البرد أبدا، قال: فيقول الجبار جل ذكره للملائكة الذين معهم: احشروا أوليائي إلى الجنة و لا توقفوهم مع الخلائق فقد سبق رضائي عنهم و وجبت رحمتي لهم و كيف أريد أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات و السيئات، قال: فتسوقهم الملائكة إلى الجنة، فإذا انتهوا بهم إلى باب الجنة الأعظم ضرب الملائكة الحلقة ضربة تصر صريرا يبلغ صوت صريرها كل حوراء أعدها اللّٰه تعالى لأوليائه في الجنان فيتباشرون بهم إذا سمعوا صرير الحلقة فيقول بعضهم لبعض: قد جاءنا أولياء اللّٰه، فيفتح لهم الباب فيدخلون الجنة و يشرف عليهم أزواجهم من الحور العين و الآدميين فيقلن: مرحبا بكم فما كان أشد شوقنا إليكم و يقول لهن أولياء اللّٰه مثل ذلك.

فقال علي ع: يا رسول اللّٰه أخبرنا عن قول اللّٰه تعالى غرف من فوقها غرف مبنية بما ذا بنيت يا رسول اللّٰه فقال: يا علي تلك غرف بناها اللّٰه تعالى لأوليائه بالدر و الياقوت و الزبرجد، سقوفها الذهب محبوكة بالفضة لكل غرفة

منها ألف باب من ذهب، على كل باب منها ملك موكل به، فيها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحرير و الديباج بألوان مختلفة و حشوها المسك و الكافور و العنبر و ذلك قول

الوافي، ج 25، ص: 671

اللّٰه تعالى وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ إذا دخل المؤمن إلى منازله في الجنة و وضع على رأسه تاج الملك و الكرامة ألبس حلل الذهب و الفضة و الياقوت و الدر منظوم في الإكليل تحت التاج.

قال: و ألبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة و ضروب مختلفة منسوجة بالذهب و الفضة و اللؤلؤ و الياقوت الأحمر فذلك قوله تعالى يُحَلَّوْنَ فِيهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِبٰاسُهُمْ فِيهٰا حَرِيرٌ فإذا جلس المؤمن على سريره اهتز سريره فرحا فإذا استقر لولي اللّٰه تعالى منازله في الجنان استأذن عليه الملك الموكل بجنانه ليهنئه بكرامة اللّٰه تعالى إياه فيقول له خدام المؤمن الوصفاء و الوصائف: مكانك فإن ولي اللّٰه قد اتكأ على أريكته و زوجته الحوراء تهنئ له فاصبر لولي اللّٰه، قال:

فيخرج عليه زوجته الحوراء من خيمة لها تمشي مقبلة و حولها وصائفها و عليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت و اللؤلؤ و الزبرجد و هي من مسك و عنبر و على رأسها تاج الكرامة و عليها نعلان من ذهب مكللتان بالياقوت و اللؤلؤ، شراكهما ياقوت أحمر، فإذا دنت من ولي اللّٰه فهم أن يقوم إليها شوقا فيقول له: يا ولي اللّٰه ليس هذا يوم تعب و لا نصب فلا تقم أنا لك و أنت لي.

قال: فيعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا لا يملها و لا تمله

الوافي، ج 25، ص: 672

فإذا فتر بعض الفتور من غير ملالة نظر إلى عنقها فإذا عليها

قلائد من قصب من ياقوت أحمر وسطها لوح صفحته درة مكتوب فيها: أنت يا ولي اللّٰه حبيبي و أنا الحوراء حبيبتك، إليك تناهت نفسي و إلي تناهت نفسك، ثم يبعث اللّٰه إليه ألف ملك يهنئونه بالجنة و يزوجونه بالحوراء، قال: فينتهون إلى أول باب من جنانه فيقولون للملك الموكل بأبواب جنانه: استأذن لنا على ولي اللّٰه فإن اللّٰه بعثنا إليه نهنئه، فيقول لهم الملك:

حتى أقول للحاجب فيعلمه بمكانكم، قال: فيدخل الملك إلى الحاجب و بينه و بين الحاجب ثلاث جنان حتى ينتهي إلى أول باب فيقول للحاجب: إن على باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العالمين ليهنئوا ولي اللّٰه و قد سألوني أن آذن لهم عليه فيقول الحاجب: إنه ليعظم علي أن أستأذن لأحد على ولي اللّٰه و هو مع زوجته الحوراء، قال: و بين الحاجب

الوافي، ج 25، ص: 673

و بين ولي اللّٰه جنتان.

قال: فيدخل الحاجب إلى القيم فيقول له: إن على باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العزة يهنئون ولي اللّٰه فاستأذن لهم فيتقدم القيم إلى الخدام فيقول لهم: إن رسل الجبار على باب العرصة و هم ألف ملك أرسلهم يهنئون ولي اللّٰه فأعلموه بمكانهم قال: فيعلمونه فيؤذن للملائكة فيدخلون على ولي اللّٰه و هو في الغرفة و لها ألف باب و على كل باب من أبوابها ملك موكل به فإذا أذن للملائكة بالدخول على ولي اللّٰه فتح كل ملك بابه الموكل به، قال: فيدخل القيم كل ملك من باب من أبواب الغرفة، قال: فيبلغونه رسالة العزيز الجبار عز و جل و ذلك قول اللّٰه تعالى وَ الْمَلٰائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بٰابٍ من أبواب الغرفة سلام عليكم إلى آخر الآية قال: و ذلك

قوله تعالى وَ إِذٰا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَ مُلْكاً كَبِيراً يعني بذلك ولي اللّٰه و ما هو فيه من الكرامة و النعيم و الملك العظيم الكبير، إن الملائكة من رسل اللّٰه تعالى يستأذنون عليه فلا يدخلون عليه إلا بإذنه فذلك الملك العظيم الكبير.

قال: و الأنهار تجري من تحت مساكنهم و ذلك قول اللّٰه تعالى تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ و الثمار دانية منهم و هو قوله عز و جل وَ دٰانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلٰالُهٰا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِيلًا من قربها منهم يتناول المؤمن من النوع الذي يشتهيه من الثمار بفيه و هو متكئ و إن الأنواع من الفاكهة ليقلن لولي اللّٰه: يا ولي اللّٰه كلني قبل أن تأكل هذا قبلي، قال: و ليس من مؤمن في

الوافي، ج 25، ص: 674

الجنة إلا و له جنان كثيرة معروشات و غير معروشات و أنهار من خمر و أنهار من ماء و أنهار من لبن و أنهار من عسل فإذا دعا ولي اللّٰه بغذائه أتي بما تشتهي نفسه عند طلبه الغذاء من غير أن يسمي شهوته.

قال: ثم يتخلى مع إخوانه و يزور بعضهم بعضا و يتنعمون في جناتهم في ظل ممدود في مثل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس و أطيب من ذلك لكل مؤمن سبعون زوجة حوراء و أربع نسوة من الآدميين و المؤمن ساعة مع الحوراء و ساعة مع الآدمية و ساعة يخلو بنفسه على الأرائك متكئا ينظر بعض المؤمنين إلى بعض و إن المؤمن ليغشاه شعاع نور و هو على أريكته و يقول لخدامه: ما هذا الشعاع اللامع لعل الجبار لحظني، فيقول له خدامه: قدوس قدوس جل جلال اللّٰه بل هذه حوراء من نسائك ممن لم

تدخل بها بعد قد أشرفت عليك من خيمتها شوقا إليك و قد تعرضت لك و أحبت لقاءك فلما أن رأتك متكئا على سريرك تبسمت نحوك شوقا إليك فالشعاع الذي رأيت و النور الذي غشيك هو من بياض ثغرها و صفائه و نقائه و رقته.

قال فيقول ولي اللّٰه: ائذنوا لها فتنزل إلي فيبتدر إليها ألف وصيف و ألف وصيفة يبشرونها بذلك فتنزل إليه من خيمتها و عليها سبعون حلة منسوجة بالذهب و الفضة، مكللة بالدر و الياقوت و الزبرجد، صبغهن المسك و العنبر بألوان مختلفة، كاعب مقطومة خميصة كفلا شوقا يرى مخ ساقها من وراء سبعين حلة طولها سبعون ذراعا و عرض ما بين منكبيها عشرة أذرع فإذا دنت من ولي اللّٰه أقبلت الخدام بصحائف الذهب و الفضة، فيها الدر و الياقوت و الزبرجد فينثرونه عليها ثم يعانقها و تعانقه فلا يمل و لا تمل".

قال: ثم قال أبو جعفر ع" أما الجنان المذكورة في الكتاب

الوافي، ج 25، ص: 675

فإنهن جنة عدن و جنة الفردوس و جنة نعيم و جنة المأوى، قال: و إن لله تعالى جنانا محفوفة بهذه الجنان و إن المؤمن ليكون له من الجنان ما أحب و اشتهى، يتنعم فيهن كيف يشاء و إذا أراد المؤمن شيئا أو اشتهى إنما دعواه به إذا أراد أن يقول: سبحانك اللهم، فإذا قالها تبادرت إليه الخدام بما اشتهى من غير أن يكون طلبه منهم أو أمر به، و ذلك قول اللّٰه تعالى دَعْوٰاهُمْ فِيهٰا سُبْحٰانَكَ اللّٰهُمَّ وَ تَحِيَّتُهُمْ فِيهٰا سَلٰامٌ يعني الخدام، قال وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ يعني بذلك عند ما يقضون من لذاتهم من الجماع و الطعام و الشراب، يحمدون اللّٰه تعالى

عند فراغهم.

و أما قولهم أُولٰئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ قال: يعلمه الخدام فيأتون به أولياء اللّٰه قبل أن يسألوهم إياه و أما قوله تعالى فَوٰاكِهُ وَ هُمْ مُكْرَمُونَ قال: فإنهم لا يشتهون شيئا في الجنة إلا أكرموا به".

قال: ويحك كف عني فقد كلفتني شططا، قلت: ما أنا بكاف عنك حتى تؤدي إلي ما سمعت من رسول ص.

قال اكتب: بسم اللّٰه الرحمن الرحيم" أما باب الصبر فباب صغير، مصراع واحد من ياقوتة حمراء لا حلق له، و أما باب الشكر فإنه من ياقوتة بيضاء لها مصراعان مسيرة ما بينهما مسيرة خمسمائة عام، له

الوافي، ج 25، ص: 678

ضجيج و حنين، يقول: اللهم جئني بأهلي" قال: قلت: هل يتكلم الباب قال" نعم ينطقه اللّٰه ذو الجلال و الإكرام، و أما باب البلاء" قلت: أ ليس باب البلاء هو باب الصبر قال" لا" قلت: فما البلاء قال" المصائب و الأسقام و الأمراض و الجذام و هو باب من ياقوتة صفراء مصراع واحد، ما أقل من يدخل فيه".

قلت: يرحمك اللّٰه زدني و تفضل علي فإني فقير محتاج، فقال: يا غلام لقد كلفتني شططا، أما الباب الأعظم فيدخل منه العباد الصالحون و هم أهل الزهد و الورع و الراغبون إلى اللّٰه عز و جل المستأنسون به، قلت:

يرحمك اللّٰه فإذا دخلوا الجنة فما ذا يصنعون قال: يسيرون على نهرين في ماء صاف في سفن الياقوت، مجاديفها اللؤلؤ، فيها ملائكة من نور، عليهم ثياب خضر شديدة خضرتها.

قلت: يرحمك اللّٰه هل يكون من النور أخضر، قال: إن الثياب هي خضر و لكن فيها نور من نور رب العالمين جل جلاله يسيرون على حافتي ذلك النهر، قلت: فما اسم ذلك النهر قال: جنة المأوى، قلت: هل وسطها غير هذا قال: نعم جنة عدن و هي في وسط الجنان، و أما جنة عدن فسورها ياقوت أحمر و حصياتها اللؤلؤ، قلت: فهل فيها غيرها قال: نعم جنة الفردوس، قلت: و كيف سورها قال: ويحك

كف عني حيرت علي قلبي حيرة، قلت: بل أنت الفاعل بي ذلك، قلت: ما أنا بكاف عنك حتى تتم إلى الصفة و تخبرني عن سورها، قال: سورها نور، قلت الغرف التي فيها قال: هي من نور رب العالمين عز و جل.

قلت: زدني يرحمك اللّٰه، قال: ويحك إلى هذا انتهى بي رسول اللّٰه ص طوبى لك إن أنت وصلت إلى ما له هذه الصفة، و طوبى لمن يؤمن بهذا، قلت: يرحمك اللّٰه أنا و اللّٰه من المؤمنين بهذا، قال

الوافي، ج 25، ص: 679

ويحك إنه من يؤمن أو يصدق بهذا الحق و المنهاج لم يرغب في الدنيا و لا في زهرتها و حاسب نفسه بنفسه، قلت: أنا مؤمن بهذا، قال: صدقت و لكن قارب و سدد و لا تيأس، و اعمل و لا تفرط، و ارج و خف و احذر.

ثم بكى و شهق ثلاث شهقات فظننا أنه قد مات، ثم قال: فداكم أبي و أمي لو رآكم محمد ص لقرت عينه حين تسألون عن هذه الصفة، ثم قال: النجاء النجاء الوحا الوحا، الرحيل الرحيل، العمل العمل، و إياكم و التفريط، و إياكم و التفريط، ثم قال: ويحكم اجعلوني في حل مما قد فرطت، فقلت له: أنت في حل مما فرطت جزاك اللّٰه الجنة كما أديت و فعلت الذي يجب عليك، ثم ودعني و قال: اتق اللّٰه و أد إلى أمة محمد ص ما أديت إليك، فقلت: أفعل إن شاء اللّٰه، قال: أستودع اللّٰه دينك و أمانتك و زودك التقوى و أعانك على طاعته بمشيئته.

الموحدة و هي الحجارة التي تفرش و الصواب الأول لأن الكلام بعد في السور و إنما أضيفت الأبواب إلى الرحمة و الصبر و الشكر و البلاء لأنها إنما يدخل منها أهل تلك الخصال و لعل السبب في قلة الداخلين من باب البلاء إنما يكفر الذنوب لا يرفع الدرجة إلا لمن عصم من الذنوب كالأنبياء و الأولياء و هم قليلون، نعم من صبر على البلاء فله من الأجر ما يدخل به الجنة إلا أن ذاك إنما يدخلها من باب الصبر دون البلاء" كلفتني شططا" أي ما جاوز قدري و شق علي.

روى الصدوق رحمه اللّٰه في عرض المجالس بإسناده عن ابن عباس، عن

الوافي، ج 25، ص: 680

النبي ص أنه قال" إن حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب فإذا دقت الحلقة على الصفيحة نطقت و قالت: يا علي على نهرين في ماء"

الصواب على نهر من ماء بدليل ما يأتي من توحيد الإشارة إليه و كأن في كان في بعض النسخ بدل من فجمع بينهما بعض الكتاب فصحف الآخرون لفظة من مجاديفها جمع مجداف بالجيم و الدال المهملة و هو الجناح قارب و سدد قال ابن الأثير في نهايته: فيه سددوا و قاربوا أي اقتصدوا في الأمور كلها و اتركوا الغلو فيها و التقصير يقال قارب فلان في أموره إذا اقتصد و قد تكرر في الحديث النجا النجا.

قال في النهاية: أي انجوا بأنفسكم و هو مصدر منصوب بفعل مضمر أي انجوا النجا و تكراره للتأكيد و النجا أيضا السرعة و الوحا ممدود أو مقصور السرعة و هو منصوب على الإغراء بفعل مضمر.

و روي للصدوق رحمه اللّٰه بإسناده عن أمير المؤمنين ع قال" إن للجنة ثمانية أبواب

باب يدخل منه النبيون و الصديقون و باب يدخل منه الشهداء و الصالحون و خمسة أبواب يدخل منها شيعتنا و محبونا فلا أزال واقفا على الصراط أدعو و أقول رب سلم شيعتي و محبي و أنصاري و من تولاني في دار الدنيا فإذا النداء من بطنان العرش قد أجيبت دعوتك و شفعت في شيعتك و يشفع كل رجل من شيعتي و من تولاني و نصرني و حارب من حاربني بفعل أو قول في سبعين ألفا من جيرانه و أقربائه و باب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد أن لا إله إلا اللّٰه و لم يكن في قلبه مثقال ذرة من بغضنا أهل البيت".

و عن الباقر ع" أحسنوا الظن بالله و اعلموا أن للجنة ثمانية أبواب عرض كل باب منها مسيرة أربعمائة سنة".

مِمّٰا تَرَكَ إِنْ كٰانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَوٰاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كٰانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهٰا أَوْ دَيْنٍ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ لٰا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِنَ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ كٰانَ عَلِيماً حَكِيماً. وَ لَكُمْ نِصْفُ مٰا تَرَكَ أَزْوٰاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كٰانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمّٰا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهٰا أَوْ دَيْنٍ وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّٰا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كٰانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّٰا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهٰا أَوْ دَيْنٍ وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلٰالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كٰانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذٰلِكَ فَهُمْ شُرَكٰاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصىٰ بِهٰا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ و قال عز اسمه يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّٰهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلٰالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَكَ وَ هُوَ يَرِثُهٰا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهٰا وَلَدٌ فَإِنْ كٰانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَكَ وَ إِنْ كٰانُوا إِخْوَةً رِجٰالًا وَ نِسٰاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ.

و قال تعالى ذكره حكاية عن زكريا ع وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوٰالِيَ مِنْ وَرٰائِي وَ كٰانَتِ امْرَأَتِي عٰاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا. يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا.

الوافي، ج 25، ص: 699

و قال جل اسمه وَ إِذٰا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبىٰ وَ الْيَتٰامىٰ وَ الْمَسٰاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً.

بالموالي أولوا الأرحام دون أولياء النعمة كما يأتي في الحديث أي يرثونه مما ترك و هم الوالدان و الأقربون و ضامن الجريرة و ربما يجعل الوالدان فاعل ترك و قيل في تفسيرها غير ذلك من المؤمنين إما بيان لأولي الأرحام أو صلة لأولي و الثاني أولى أوليائكم أصدقائكم.

و في بعض الأخبار: مواليكم كما يأتي معروفا أي وصية فالموصى له أولى و حقه أقدم" مما قل" بدل مما ترك أي قليلا كان المتروك أو كثيرا مفروضا مقطوعا ثابتا لازما من اللّٰه سبحانه من غير اختيار أحد من الوارث سواء كان ذكرا أو أنثى رد لما كان في الجاهلية من حرمان النساء و الأطفال من الإرث يورث كلالة الأولى أن ينصب على التمييز و الكلالة القرابة و تطلق على الوارث و المورث و فسرت في الحديث بمن ليس بولد و لا والد أي القريب من جهة العرض لا الطول و المراد بها هاهنا الإخوة و الأخوات من الأم خاصة و في الآية الأخرى من الأب و الأم أو الأب فقط كذا في الأخبار كما يأتي أن تضلوا كراهة أن تضلوا بأن تخطئوا في الحكم،" خفت الموالي من ورائي" أي خشيت أقربائي التي تبقى بعدي من شرار بني إسرائيل أن يأخذوا إرثي إن قيل إن اللّٰه سبحانه لم يبين حكم البنتين في الفرائض و لا حكم الفرائض إذا نقصت التركة عن السهام أو زادت عليها قلنا لا ضير فقد بين أهل البيت ع ذلك كله بالاستفادة من القرآن على أحسن وجه و أجمعت الطائفة المحقة على ما سمعوه منهم ع من غير اختلاف فيما بينهم لمطابقته مقتضى العقول السليمة

الوافي، ج 25، ص: 700

و هذا كما في سائر

الآيات القرآنية المجملة فإنها إنما يؤولها الراسخون في العلم منهم و لا ينفرد أحد الثقلين عن الآخر أما حكم البنتين فقد نبهت عليه هذه الآيات و ثبت عنهم ص بالروايات من غير اختلاف.

قال في الكافي: و قد تكلم الناس في أمر الابنتين من أين جعل لهما الثلثان و اللّٰه تعالى إنما جعل الثلثين لما فوق اثنتين، فقال قوم بإجماع و قال قوم قياسا كما أن كان للواحدة النصف كان ذلك دليلا على أن لما فوق الواحدة الثلثين و قال قوم بالتقليد و الرواية و لم يصب واحد منهم الوجه في ذلك فقلنا إن اللّٰه جعل حظ الأنثيين الثلثين بقوله لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ و ذلك أنه إذا ترك الرجل بنتا أو أخا فللذكر مثل حظ الأنثيين و هو الثلثان فحظ الأنثيين الثلثان و اكتفى بهذا البيان أن يكون ذكر الأنثيين بالثلثين و هذا بيان قد جهله كلهم و الحمد لله كثيرا انتهى كلامه.

و أما إذا نقصت التركة عن السهام فالنقص عندنا إنما يقع على البنات و الأخوات لأن كل واحد من الأبوين و الزوجين له سهمان أعلى و أدنى و ليس للبنت و البنين و الأختين لو لا ما قلنا إلا سهم واحد فإذا دخل النقص عليهما استوى ذوو السهام في ذلك و قد تبين ذلك في أخبارهم ع و المخالفون يقولون في ذلك بالقول فيوقعون النقص على الجميع بنسبة سهامهم قياسا على تركه لا تفي بالديون و إسناد إلى قضية عمرية أخرى متشابهة علوية و قياسهم مع بطلانه مع الفارق و عمرهم كان عن بدعة لا يفارق مع إنكار ابن عباس عليه و إن لم يظهر الإنكار إلا بعده معتذرا بأنه كان رجلا مهيبا

و تأويل المتشابه عند من أتي به دون الذين في قلوبهم زيغ مع عدم ثبوت الرواية و تواتر خلافها عنه ع هذا مع ما في القول من التناقض و المحال كما بينه أئمتنا و فصله أصحابنا و لفضل بن شاذان رحمه اللّٰه في هذا الباب كلمات أوردها في التهذيب على وجهها و أما إذا زادت التركة على السهام فإنما يرد الزائد على من

الوافي، ج 25، ص: 701

كان يقع عليه النقص إن أنقصت كما بينوه ع و أجمعت عليه أصحابنا و المخالفون يقولون فيه بالتعصيب فيعطون الفاضل أولي عصبة الذكر و لا يعطون الأنثى شيئا و إن كانت أقرب منه في النسب استنادا إلى آية زكريا حيث لم يسأل الأنثى لعلمه بعدم إرثها مع العصبة كذلك كانوا يؤفكون و ليت شعري ما أدراهم أنه لم يسأل الأنثى و إنما حمله على الطلب كفالة مريم و ما رأى من كرامتها ثم ما المانع من إرادته الجنس الشامل للذكر و الأنثى أو إنما أراد الذكر لأنه أحب إلى طباع البشر أو إنما طلبه للإرث و القيام بأعباء النبوة معا و لا شك أنه غير متصور في النساء أو كان شرعه في الإرث على خلاف شرعنا و استندوا أيضا إلى رواية ضعيفة ردتها رواتها الأعلى بعد ما سمعوها منقولة عن الأدنى و ردها بعضهم بمحكمات الكتاب و قال آخر و اللّٰه ما رويت هذا و إنما الشيطان ألقاه على ألسنتهم.

و في الكافي و التهذيب: أن في كتاب أبي نعيم الطحان، عن شريك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، عن زيد بن ثابت أنه قال: من قضاء الجاهلية أن يورث الرجال دون النساء،

و في الحديث النبوي"

تعلموا الفرائض و علموها الناس فإني امرؤ مقبوض و إن العلم سيقبض و تظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما"

و فيه أيضا" تعلموا الفرائض فإنها من دينكم و إنه نصف العلم و إنه أول ما ينتزع من أمتي

".

الوافي، ج 25، ص: 703

اللّٰه ما عالت فريضة.

فقال له زفر بن أوس: و أيها قدم و أيها أخر فقال: كل فريضة لم يهبطها اللّٰه عن فريضة إلا إلى فريضة فهذا ما قدم اللّٰه و أما ما أخر اللّٰه فكل فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها إلا ما بقي فتلك التي أخر اللّٰه، و أما التي قدم فالزوج له النصف فإذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع إلى الربع و لا يزيله عنه شي ء و الزوجة لها الربع فإذا زالت عنه صارت إلى الثمن لا يزيلها عنه شي ء، و الأم لها الثلث فإذا زالت عنه صارت إلى السدس لا يزيلها عنه شي ء فهذه الفرائض التي قدم اللّٰه، و أما التي أخر اللّٰه ففريضة البنات و الأخوات لها النصف و الثلثان فإن أزالتهن الفرائض عن ذلك لم يكن لها إلا ما بقي فتلك التي أخر اللّٰه فإذا اجتمع ما قدم اللّٰه و ما أخر بدئ بما قدم اللّٰه فأعطي حقه كاملا فإن بقي شي ء كان لمن أخر اللّٰه فإن لم يبق شي ء فلا شي ء له، فقال له زفر بن أوس: فما منعك أن تشير بهذا الرأي على عمر فقال: هيبته، فقال الزهري: و اللّٰه لو لا أنه تقدمه إمام عدل كان أمره على الورع فأمضى أمرا فمضى ما اختلف على ابن عباس في العلم اثنان.

وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ و أحد الأبوين هي الأم و قد سماها اللّٰه أبا حين جمعها مع الأب، و كذلك قال الْوَصِيَّةُ

الوافي، ج 25، ص: 713

لِلْوٰالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ و أحد الوالدين هي الأم و قد سماها اللّٰه والدا كما سماها أبا، و هذا واضح بين، و الحمد لله.

الوافي، ج 25، ص: 715

شرع رسول اللّٰه إما فعل ماض أو مصدر مضاف و الاختلاف المجي ء و الذهاب و إنما اختلف إليه ليكشف له عن السر فيما فعل رسول اللّٰه ص في ميراث حمزة حيث وجده مخالفا لما تلقاه من أهل الضلال و إنما لم يحدثه به تقية و صيانة لأسرار أهل الحق عن أهل الباطل.

الوافي، ج 25، ص: 721

فقلت: فذاك لك، و كنت رجلا عالما بالفرائض و الوصايا، بصيرا بها، حاسبا لها، ألبث الزمان اطلب شيئا يلقي علي من الفرائض و الوصايا لا أعلمه فلا أقدر عليه، فلما ألقى إلي طرف الصحيفة إذا كتاب غليظ يعرف أنه من كتب الأولين فنظرت فيها فإذا فيها خلاف ما بأيدي الناس من الصلة و الأمر بالمعروف الذي ليس فيه اختلاف و إذا عامته كذلك فقرأته حتى أتيت على آخره بخبث نفس و قلة تحفظ و سقام

الوافي، ج 25، ص: 752

رأي و قلت و أنا أقروه باطل حتى أتيت على آخره ثم أدرجتها و دفعتها إليه فلما أصبحت لقيت أبا جعفر ع.

فقال لي" أ قرأت صحيفة الفرائض" فقلت: نعم، فقال" كيف رأيت ما قرأت" قال: قلت: باطل ليس بشي ء هو خلاف ما الناس عليه، قال" فإن الذي رأيت و اللّٰه يا زرارة هو الحق، الذي رأيت إملاء رسول اللّٰه ص و خط علي ع بيده" فأتاني الشيطان فوسوس في صدري، فقال: و ما يدريه أنه إملاء رسول اللّٰه ص و خط علي ع بيده، فقال لي قبل أن أنطق" يا زرارة لا تشكن ود الشيطان و اللّٰه أنك شككت و كيف لا أدري أنه إملاء رسول اللّٰه ص و خط علي بيده و قد حدثني أبي عن جدي أن أمير المؤمنين ع حدثه ذلك" قال:

قلت: لا، كيف جعلني اللّٰه فداك و تندمت على ما فاتني من الكتاب و لو كنت قرأته و أنا أعرفه لرجوت أن لا يفوتني منه حرف.

قال عمر بن أذينة: قلت لزرارة: فإن أناسا حدثوني عنه و عن أبيه ع بأشياء في الفرائض فأعرضها عليك فما كان منها باطلا فقل: هذا باطل و ما

كان منها حقا فقل: هذا حق و لا تروه و اسكت فحدثته بما حدثني به محمد بن مسلم، عن أبي جعفر ع في الابنة و الأب و الابنة و الأم و الابنة و الأبوين، فقال" و اللّٰه هو الحق".

سهام الابنة و أحد الأبوين على قدر سهامهم و لا يرد على المرأة شي ء.

و إن ترك أبوين و امرأة و بنتا فهي أيضا من أربعة و عشرين سهما للأبوين السدسان ثمانية أسهم لكل واحد منهما أربعة أسهم و للمرأة الثمن ثلاثة أسهم و للبنت النصف اثنا عشر سهما و بقي سهم واحد مردود على الابنة و الأبوين على قدر سهامهم و لا يرد على المرأة شي ء.

و إن ترك أبا و زوجا و ابنة فللأب سهمان من اثني عشر و هو السدس، و للزوج الربع ثلاثة أسهم من اثني عشر سهما و للابنة النصف ستة أسهم من اثني عشر و بقي سهم واحد مردود على الابنة و الأب على قدر سهامهما و لا يرد على الزوج شي ء و لا يرث أحد من خلق اللّٰه مع الولد إلا الأبوان و الزوج و الزوجة فإن لم يكن له ولد و كان ولد الولد ذكورا كانوا أو إناثا فإنهم بمنزلة الولد و ولد البنين بمنزلة البنين يرثون ميراث البنين، و ولد البنات بمنزلة البنات يرثون ميراث البنات و يحجبون الأبوين و الزوج و الزوجة عن سهامهم الأكثر و إن سفلوا

الوافي، ج 25، ص: 758

ببطنين و ثلاثة و أكثر يرثون ما يرث ولد الصلب و يحجبون ما يحجب ولد الصلب".

الولد إنما يقومون مقام الولد إذا لم يكن هناك ولد و لا وارث غيره و الوارث هو الأب و الأم.

و قال الفضل بن شاذان رضي اللّٰه عنه خلاف قولنا في هذه المسألة و أخطأ قال: إن ترك ابن ابنة و ابنة ابن و أبوين فللأبوين السدسان و ما بقي فللابنة الابن من ذلك الثلثان و لابن الابنة من ذلك الثلث، تقوم ابنة الابن مقام أبيها و ابن الابن مقام أمه، و هذا مما زلت به قدمه عن الطريقة المستقيمة و هذا سبيل من يقيس.

و قال في الكافي: قال الفضل: و ولد الولد أبدا يقومون مقام الولد إذا لم يكن ولد الصلب لا يرث معهم إلا الوالدان و الزوج و الزوجة، فإن ترك ابن ابن و ابنة ابن، فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين فإن ترك ابن ابن و ابن ابنة فلابن الابن الثلثان و لابن الابنة الثلث نصيب الابنة، و إن ترك ابنة ابن و ابن ابنة فلابنة الابن الثلث إن نصيب الابن و لابن الابنة الثلث، و إن ترك ابنة ابن و ابنة ابنة فلابنة الابن الثلثان و لابنة الابنة الثلث فالحكم في ذلك و الميراث فيه كالحكم في البنين و البنات من الصلب يكون لولد الابن الثلثان و لولد البنات الثلث.

الوافي، ج 25، ص: 793

و قال في الفقيه: فإذا ترك الرجل ابن ابنة و ابنة ابن فلابن الابنة الثلث و لابنة الابن الثلثان لأن كل ذي رحم يأخذ نصيب الذي يجر به.

أمه لمن يكون الميراث، فوقع ع" في ذلك الميراث للأقرب إن شاء اللّٰه".

الذين يزادون و ينقصون و كذلك أولادهم الذين يزادون و ينقصون و لو أن امرأة تركت زوجها و أخويها لأمها و أختيها لأبيها كان للزوج النصف ثلاثة أسهم و للأخوين من الأم سهمان و بقي سهم فهو للأختين للأب و إن كانت واحدة فهو لها لأن الأختين لأب لو كانتا أخوين لأب لم يزادا على ما بقي و لو كانت واحدة أو كان مكان الواحدة أخ لم يزد على ما بقي و لا يزاد أنثى من الأخوات و لا من الولد على ما لو كان ذكرا لم يزد عليه".

أم و زوج و إخوة لأم و أخت لأب تعطون الزوج النصف و الأم السدس و الإخوة من الأم الثلث و الأخت من الأب النصف ثلاثة فيجعلونها من تسعة و هي من ستة فيرتفع إلى

الوافي، ج 25، ص: 800

تسعة" قال:" و كذلك تقولون" قال: فإن كانت الأخت ذكرا أخا لأب قال: ليس له شي ء، فقال الرجل لأبي جعفر ع: فما تقول أنت فقال" ليس للإخوة من الأب و الأم شي ء و لا الإخوة من الأم و لا الإخوة من الأب مع الأم شي ء".

(الكافي) قال عمرو بن أذينة: و سمعته من محمد بن مسلم يرويه مثل ما ذكر بكير المعنى سواء و لست أحفظه بحروفه و تفصيله إلا معناه قال: فذكرت ذلك لزرارة فقال: صدقا هو الحق و اللّٰه.

بالأب و هذا قرابته إلى الميت بالأب فصارت قرابتهما إلى الميت من جهة واحدة.

الوافي، ج 25، ص: 805

أقول: إن الجد بمنزلة الأخ معناه أن الجد من جهة الأب ينزل منزلة الأخ من جهة الأب أو الأبوين و الجد من جهة الأم يرث منزلة الابن من جهة الأم وحدها فإن كان أحدهما أنثى دون الآخر اختلفا في نصيبهما في الأول دون الثاني.

على ذلك ما رواه فراس، عن الشعبي، عن ابن عباس أنه قال: كتب إلي علي بن أبي طالب ع في ستة إخوة و جد أن اجعله كأحدهم و امح كتابي، فجعله علي ع سابعا معهم

، و قوله ع و امح كتابي كره أن يشنع عليه بالخلاف على من تقدمه قال: و ليس هذا بحجة للفضل بن شاذان لأن هذا الخبر إنما يثبت أن الجد مع الإخوة بمنزلة واحد منهم و ليس يثبت كونه أبدا بمنزلة الأخ و لا يثبت أنه يرث حيث يرث الأخ و يسقط عنه حيث يسقط الأخ انتهى كلام الصدوق رحمه اللّٰه.

أقول: و يمكن أن يذب عن الفضل نقضه بالمسألة الثانية بأن إعطاء الجد مع الأب إنما هو على جهة الطعمة و الاستحباب دون الإرث و الإيجاب كما يأتي بيانه إن شاء اللّٰه.

الوافي، ج 25، ص: 817

فينبغي أن يحمل الروايتان على ضرب من التقية لأنه يجوز أن يكون في العامة المتقدمين من يذهب إلى ذلك.

ذويب، قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر فقالت: إن ابن ابني مات فأعطني حقي، فقال: ما أعلم لك في كتاب اللّٰه شيئا و سأسأل الناس، فسأل قال فشهد لها المغيرة بن شعبة فقال: إن رسول اللّٰه ص أعطاها السدس، فقال: من سمع معك فقال: محمد بن مسلمة، فأعطاها السدس فجاءت أم الأم فقالت: إن ابن ابنتي مات فأعطني حقي، فقال: ما أنت التي شهد لها أن رسول اللّٰه ص أعطاها السدس فإن اقتسمتموه بينكما فأنتم أعلم.

فرض اللّٰه للخلفاء في كتابه، فقال عز و جل وَ الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمٰانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ فنسخت الفرائض ذلك كله بقوله تعالى وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ و قد كان إبراهيم النخعي ينكر هذا الحديث في ميراث مولى حمزة و الصحيح من هذا الباب ما قد بيناه.

و في الفقيه: أورد بعد هذا سويد بن غفلة، عن حنان.

لأنت أجرى من خاصي الأسد علي بدينار الخصي و كان معدلا و بامرأتين" فأوتى بهم فقال لهم" خذوا هذه المرأة إن كانت امرأة فأدخلوها بيتا و ألبسوها نقابا و جردوها من ثيابها و عدوا أضلاع جنبيها ففعلوا ثم خرجوا إليه فقالوا له: عدد الجنب الأيمن اثنا عشر ضلعا و الجنب الأيسر أحد عشر ضلعا، فقال علي ع" اللّٰه أكبر ايتوني بالحجام" فأخذ من شعرها فأعطاها رداء و حذاء و ألحقها بالرجال، فقال الزوج: يا أمير المؤمنين امرأتي و ابنة عمي ألحقتها بالرجال ممن أخذت هذه القضية! قال" إني

الوافي، ج 25، ص: 904

ورثتها من أبي آدم و حواء خلقت من ضلع آدم و أضلاع الرجال أقل من أضلاع النساء بضلع و عدوا أضلاعها أضلاع رجل" و أمر بهم فأخرجوا.

أ تعرف هذه" قال: نعم هي زوجتي، فسأله عما قالت، فقال: هو كذلك، فقال له أمير المؤمنين ع" لأنت أجرى من راكب الأسد حيث تقدم عليها بهذه الحال" ثم قال" يا قنبر أدخلها بيتا مع امرأة فعد أضلاعها" فقال زوجها: يا أمير المؤمنين لا آمن عليها رجلا و لا آتمن عليها امرأة.

فقال علي ع" علي بدينار الخصي" و كان من صالحي أهل الكوفة و كان يثق به، فقال له" يا دينار أدخلها بيتا و عرها من ثيابها و مرها أن تشد مئزرا و عد أضلاعها" ففعل دينار ذلك و كان أضلاعها سبعة عشر، تسعة في اليمين، و ثمانية في اليسار، فألبسها علي ع

الوافي، ج 25، ص: 906

ثياب الرجال و القلنسوة و النعلين و ألقى عليه الرداء و ألحقه بالرجال، فقال زوجها: يا أمير المؤمنين ابنة عمي و قد ولدت مني تلحقها بالرجال فقال" إني حكمت عليها بحكم اللّٰه إن اللّٰه تعالى خلق حواء من ضلع آدم الأيسر الأقصى، فأضلاع الرجال تنقص و أضلاع النساء تمام".

لنا أمر هذا المولود كيف يورث ما فرضت له في الكتاب، ثم يطرح السهمان في سهام مبهمة ثم تجال السهام على ما خرج ورث عليه".

المسلمين و أمه نصرانية و له قرابة نصارى ممن له سهم في الكتاب لو كانوا مسلمين لمن يكون ميراثه قال" إن أسلمت أمه فإن جميع ميراثه لها و إن لم تسلم أمه و أسلم بعض قرابته ممن له سهم في الكتاب فإن ميراثه له و إن لم يسلم من قرابته أحد فإن ميراثه للإمام".

هذا سائبة لا يكون ولاؤه لعبد مثله" قلت: فإن ضمن العبد الذي أعتقه جريرته و حدثه أ يلزمه ذلك و يكون مولاه و يرثه قال" لا يجوز ذلك و لا يرث عبد حرا".

يعتق الرجل في

الوافي، ج 25، ص: 939

كفارة يمين أو ظهار لمن يكون الولاء قال" للذي أعتق".