Kamal

شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)

رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1911094

لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَ لٰا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتّٰى يُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَ لَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النّٰارِ وَ اللّٰهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ يُبَيِّنُ آيٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.

و قال جل ذكره وَ لٰا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوٰافِرِ.

و قال جل اسمه وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلّٰا تُقْسِطُوا فِي الْيَتٰامىٰ فَانْكِحُوا مٰا طٰابَ لَكُمْ مِنَ النِّسٰاءِ مَثْنىٰ وَ ثُلٰاثَ وَ رُبٰاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلّٰا تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَةً أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ ذٰلِكَ أَدْنىٰ أَلّٰا تَعُولُوا.

الوافي، ج 21، ص: 19

وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِيمٰانِكُمْ" يعني ما أنتم مكلفون إلا بظاهر الحال، فكل من يظهر الإيمان فهو مؤمن و مؤمنة عندكم فاحكموا به، فنكاحهما جائز و لستم مؤاخذين إن كانا منافقين،" بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ" كل من ولد آدم فلا تأبوا نكاح الإماء فإن المدار على الجنسية و الإيمان،" الْمُحْصَنٰاتِ" تزوجوهن عفائف،" غَيْرَ مُسٰافِحٰاتٍ" غير زانيات من السفح و هو صب المني، فإن الزاني لا يحصل منه بفعله إلا ذلك،" أَخْدٰانٍ" أخلاء في السر يزنون بهن،" فَإِذٰا أُحْصِنَّ" تزوجن، من أحصن الرجل تزوج، و أحصنه التزوج فهو محصن بالفتح أي أمن من الزنى، و قيل أسلمن فأحصنهن الإسلام كما تحصنهن الأزواج، و قرئ بفتح الهمزة و الصاد،" من العذاب" من الحد المقرر في الزنى.

الوافي، ج 21، ص: 20

" الْعَنَتَ" الإثم الذي يحصل بسبب الزنى لغلبة الشهوة أو الحد المترتب عليه، و أصله انكسار العظم بعد الجبر، فأستعير لكل مشقة و ضرر،" وَ أَنْ تَصْبِرُوا" عن نكاح الإماء باحتمال شدة العزوبة،" خَيْرٌ لَكُمْ" من تزويجكم بها و احتمال سوء معاشرتهن و العار اللاحق بكم و بأولادكم بسببه، و قد ورد في الخبر الحرائر صلاح البيت و الإماء خراب البيت،" إِلّٰا مٰا قَدْ سَلَفَ" يعني في الجاهلية-، فإنكم معذورون فيه،" وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ النِّسٰاءِ" أي المزوجات ما دمن في نكاح أزواجهن و المعتدات،" إِلّٰا مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ" حدث لهن استرقاق إما باشتراء أو اتهاب أو ميراث أو سبي، و يدخل فيه إذا فسخ العقد بينهما و بين مملوكه و لا بد في الكل من العدة،" كِتٰابَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ" كتب اللّٰه كتابا عليكم و فرض فريضة،" أَنْ تَبْتَغُوا" إرادة أن تبتغوا أو بدل اشتمال لما محصنين متعففين أو متزوجين تزوجا

شرعيا،" وَ لٰا تُمْسِكُوا" لا تعتدوا و العصمة ما يتمسك به من عقد أو سبب، و فسر هنا بالنكاح،" أَلّٰا تُقْسِطُوا فِي الْيَتٰامىٰ" لا تعدلوا إذا تزوجتم فيهن فتزوجوا غيرهن ممن طاب لكم من اللاتي لا تقدرون على عدم العدل لعشيرتهن كذا قيل، و قيل كانوا إذا وجدوا يتيمة ذات مال و جمال تزوجوها فربما تجتمع عند أحد منهم عدة منهن فيقصرون فيما وجب عليهم لهن و قيل غير ذلك، و يستفاد من بعض الأخبار سقوط شي ء من القرآن هنا بين الشرط و الجزاء،" مثنى ثنتين" ثنتين و كذا أخواه و الخطاب للجميع أي ليأخذ كل واحد منكم ثنتين أو ثلاثا أو أربعا أو مختلفا و لو قيل أو لدل على أحدها فقط دون الجمع فلا يجوز القسمة إلا على وجه واحد،" أَدْنىٰ" أقرب،" أَلّٰا تَعُولُوا" أن لا تميلوا من عال الميزان إذا مال أو أن لا تجوروا من عال الحاكم في حكمه إذا جار.

الوافي، ج 21، ص: 21

ص: 22

و أمر الملائكة فسجدوا له ألقى عليه السبات ثم ابتدع له حواء فجعلها في موضع النقرة التي بين وركيه و ذلك لكي تكون المرأة تبعا للرجل، فأقبلت تتحرك فانتبه لتحركها، فلما انتبه نوديت أن تنحي عنه، فلما نظر إليها نظر إلى خلق حسن يشبه صورته غير أنها أنثى، فكلمها فكلمته بلغته، فقال لها: من أنت قالت: خلق خلقني اللّٰه كما ترى، فقال آدم ع عند ذلك: يا رب ما هذا الخلق الحسن قد آنسني قربه و النظر إليه فقال اللّٰه تعالى: يا آدم هذه أمتي حواء، أ فتحب أن تكون معك تؤنسك و تحدثك و تكون تبعا لأمرك فقال: نعم يا رب و لك علي بذلك الحمد و الشكر ما بقيت، فقال له عز و جل: فاخطبها إلي فإنها أمتي و قد تصلح لك أيضا زوجة للشهوة، و ألقى اللّٰه عليه الشهوة و قد علمه قبل ذلك المعرفة بكل شي ء.

فقال: يا رب فإني أخطبها إليك فما رضاك لذلك فقال تعالى: رضائي أن تعلمها معالم ديني، فقال: ذلك لك يا رب علي إن شئت ذلك لي، فقال عز و جل و قد شئت ذلك و قد زوجتكها، فضمها إليك، فقال لها آدم: إلي فأقبلي، فقالت له: لا بل أنت فأقبل إلي، فأمر اللّٰه آدم أن يقوم إليها، و لو لا ذلك لكان النساء هن يذهبن إلى الرجال حتى يخطبن على أنفسهن، فهذه قصة حواء ع".

خلق من طينتها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء].

و الخبر الذي

روي" أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر"

صحيح، و معناه من الطينة التي فضلت من ضلعه الأيسر، فلذلك صارت أضلاع الرجال أنقص من أضلاع النساء بضلع.

أقول: لعله أشير بالضلع الأيسر إلى الجهة التي تلي عالم الكون فإنها أضعف من الجهة التي تلي الحق، و أشير بنقصان أضلاع الرجال من الجهة اليسرى إلى أن جهة الكون في الرجال أنقص من جهة الحق و بالعكس منهما في النساء فإن الظاهر عنوان الباطن و سر اللّٰه لا يناله إلا أهل السر و هذا تأويل الحديث و سره و هو لا ينافي تفسيره و ظاهره بأن حواء خلقت مما فضل من طينة آدم لأجل نقصان ضلعه، و أما العامة فزعموا أنها خلقت من الضلع بعد تمام خلق الضلع و هو فاسد، فالتكذيب في كلام المعصوم ع إنما رجع إلى ما فهموه من حمل الحديث على المعنى الفاسد دون أصل الحديث فإن ما ذكره في الفقيه من أنها خلقت من الطينة التي فضلت من ضلعه الأيسر مروي عن النبي ص، رواه في العلل و معناه ما ذكره طاب ثراه.

و في تفسير العياشي عنه ص: إن اللّٰه تبارك و تعالى قبض قبضة من طين فخلطها بيمينه و كلتا يديه يمين، و خلق منها آدم و فضل فضلة من الطين فخلق منها حواء

، فلا تنافي بين الأخبار بحمد اللّٰه.

أدرك أراد اللّٰه أن يبلغ بالنسل ما ترون و أن يكون ما جرى به القلم من تحريم ما حرم اللّٰه

الوافي، ج 21، ص: 24

من الأخوات على الإخوة.

أنزل اللّٰه بعد العصر في يوم الخميس حوراء من الجنة اسمها نزلة، فأمر اللّٰه عز و جل آدم أن يزوجها من شيث فزوجها منه، ثم أنزل بعد العصر من الغد حوراء من الجنة و اسمها منزلة فأمر اللّٰه عز و جل آدم أن يزوجها من يافث فزوجها منه، فولد لشيث غلام و ولد ليافث جارية، فأمر اللّٰه سبحانه آدم حين أدركا أن يزوج ابنة يافث من ابن شيث ففعل، و ولد الصفوة من النبيين و المرسلين من نسلهما، و معاذ اللّٰه أن يكون ذلك على ما قالوا من أمر الإخوة و الأخوات".

لم تبذل له تبذل الرجل".

شي ء و لجمعه الكلام، فقال لي" مه إن فعلت لم أجالسك".

ممن يدخل في الإسلام من أهل الحاجة بالمدينة و ضاق بهم المسجد فأوحى اللّٰه تعالى إلى نبيه أن طهر مسجدك و أخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل و مر بسد أبواب كل من كان له في مسجدك باب إلا باب علي و مسكن فاطمة ع و لا يمرن فيه جنب و لا يرقد فيه غريب.

قال: فأمر رسول اللّٰه ص عند ذلك بسد أبوابهم إلا باب علي ع و أقر مسكن فاطمة ع على حاله قال: ثم إن رسول اللّٰه ص أمر أن يتخذ للمسلمين سقيفة فعملت لهم و هي الصفة ثم أمر الغرباء و المساكين أن يظلوا فيها نهارهم و ليلهم، فنزلوها و اجتمعوا فيها و كان رسول اللّٰه ص يتعاهدهم بالبر و التمر و الشعير و الزبيب إذا كان عنده، و كان المسلمون يتعاهدونهم و يرقون عليهم لرقة رسول اللّٰه ص و يصرفون صدقاتهم إليهم.

و إن رسول اللّٰه ص نظر إلى جويبر ذات يوم برحمة منه له و رقة عليه، فقال له: يا جويبر لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجك و أعانتك على دنياك و آخرتك، فقال له جويبر: يا رسول اللّٰه بأبي

الوافي، ج 21، ص: 87

أنت و أمي و من ترغب في فو الله ما لي من حسب و لا نسب و لا مال و لا جمال فأية امرأة ترغب في فقال له رسول اللّٰه ص:

يا جويبر إن اللّٰه قد وضع بالإسلام من كان في الجاهلية شريفا، و شرف بالإسلام من كان في الجاهلية وضيعا، و أعز بالإسلام من كان في الجاهلية ذليلا، و أذهب بالإسلام ما كان من نخوة الجاهلية و تفاخرها بعشائرها و باسق أنسابها، فإن الناس اليوم كلهم أبيضهم

و أسودهم و قرشيهم و عربيهم و عجميهم من آدم و إن آدم خلقه اللّٰه عز و جل من طين، و إن أحب الناس إلى اللّٰه عز و جل يوم القيامة أطوعهم له و أتقاهم.

و ما أعلم يا جويبر لأحد من المسلمين عليك اليوم فضلا إلا لمن كان أتقى لله منك و أطوع، ثم قال له: انطلق يا جويبر إلى زياد بن لبيد فإنه من أشرف بني بياضة حسبا فيهم فقل له: إني رسول رسول اللّٰه ص إليك و هو يقول لك: زوج جويبر ابنتك الذلفاء، قال: فانطلق جويبر برسالة رسول اللّٰه ص إلى زياد بن لبيد و هو في منزله و جماعة من قومه عنده فاستأذن فأذن له و سلم ثم قال: يا زياد بن لبيد إني رسول رسول اللّٰه ص إليك في حاجة لي فأبوح بها أم أسرها إليك فقال له زياد: لا بل بح بها فإن ذلك شرف لي و فخر.

فقال له جويبر: إن رسول اللّٰه ص يقول لك:

زوج جويبرا بنتك الذلفاء، فقال له زياد: أ رسول اللّٰه أرسلك إلي بهذا يا جويبر فقال له: نعم ما كنت لأكذب على رسول اللّٰه ص، فقال له زياد: إنا لا نزوج فتياتنا إلا أكفاءنا من الأنصار فانصرف يا جويبر حتى ألقى رسول اللّٰه ص فأخبره بعذري، فانصرف جويبر و هو يقول: و اللّٰه ما بهذا نزل القرآن و لا بهذا ظهرت

الوافي، ج 21، ص: 88

نبوة محمد ص.

فسمعت مقالته الذلفاء بنت زياد و هي في خدرها فأرسلت إلى أبيها أدخل إلى فدخل إليها فقالت: يا أباه ما هذا الكلام الذي سمعته منك تحاور به جويبر فقال لها: ذكر لي أن رسول اللّٰه ص أرسله و

قال: يقول لك رسول اللّٰه ص: زوج جويبرا ابنتك الذلفاء، فقالت له: و اللّٰه ما كان جويبر ليكذب على رسول اللّٰه ص بحضرته فابعث الآن رسولا يرد عليك جويبرا.

فبعث زياد رسولا فلحق جويبرا، فقال له زياد: يا جويبر مرحبا بك اطمئن حتى أعود إليك، ثم انطلق زياد إلى رسول اللّٰه ص، فقال له: بأبي أنت و أمي إن جويبرا أتاني برسالتك و قال: إن رسول اللّٰه ص يقول لك: زوج جويبرا ابنتك الذلفاء، فلم ألن له في القول و رأيت لقاءك و نحن لا نزوج إلا أكفاءنا من الأنصار، فقال له رسول اللّٰه ص: يا زياد، جويبر مؤمن و المؤمن كفو المؤمنة و المسلم كفو المسلمة، فزوجه يا زياد و لا ترغب عنه.

قال: فرجع زياد إلى منزله و دخل على ابنته فقال لها ما سمعه من رسول اللّٰه ص، فقالت له: إنك إن عصيت رسول اللّٰه ص كفرت، فزوج جويبرا، فخرج زياد فأخذ بيد جويبر ثم أخرجه إلى قومه فزوجه على سنة اللّٰه و سنة رسول اللّٰه ص و ضمن صداقه، قال: فجهزها زياد و هيئوها ثم أرسلوا إلى جويبر، فقالوا له: أ لك منزل فنسوقها إليك، فقال: و اللّٰه ما لي من منزل، قال فهيئوها و هيئوا لها منزلا و هيئوا فيه فراشا و متاعا و كسوا جويبر ثوبين و أدخلت الذلفاء في بيتها و أدخل جويبر عليها مغتما فلما

الوافي، ج 21، ص: 89

رآها نظر إلى بيت و متاع و ريح طيبة، قام إلى زاوية البيت فلم يزل تاليا للقرآن راكعا و ساجدا حتى طلع الفجر، فلما سمع النداء خرج و خرجت زوجته إلى الصلاة فتوضأت و صلت الصبح فسئلت هل مسك فقالت: ما

زال تاليا للقرآن و راكعا و ساجدا حتى سمع النداء، فخرج فلما كان الليلة الثانية فعل مثل ذلك و أخفوا ذلك من زياد، فلما كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك فأخبر بذلك أبوها فانطلق إلى رسول اللّٰه ص، فقال له: بأبي أنت و أمي يا رسول اللّٰه، أمرتني بتزويج جويبر و لا و اللّٰه ما كان من مناكحنا و لكن طاعتك أوجبت علي تزويجه، فقال له النبي ص: فما الذي أنكرتم منة فقال: إنا هيأنا له بيتا و متاعا و أدخلت بنتي البيت و أدخل معها مغتما، فما كلمها و لا نظر إليها و لا دنا منها، بل قام إلى زاوية البيت فلم يزل تاليا للقرآن راكعا و ساجدا حتى سمع النداء، و خرج و فعل مثل ذلك في الليلة الثانية و مثل ذلك في الليلة الثالثة، و لم يدن منها و لم يكلمها إلى أن جئتك و ما نراه يريد النساء، فانظر في أمرنا.

فانصرف زياد و بعث رسول اللّٰه ص إلى جويبر، فقال له: أ ما تقرب النساء فقال له جويبر: أ و ما أنا بفحل بلى يا رسول اللّٰه إني لشبق نهم إلى النساء، فقال له رسول اللّٰه ص:

قد خبرت بخلاف ما وصفت به نفسك، و قد ذكر لي أنهم هيئوا لك بيتا و فراشا و متاعا و أدخلت عليك فتاة حسناء عطرة و أتيت مغتما فلم تنظر إليها و لم تكلمها و لم تدن منها فما دهاك إذا فقال له جويبر: يا رسول اللّٰه أدخلت بيتا واسعا و رأيت فراشا و متاعا و فتاة حسناء عطرة، و ذكرت حالي التي كنت عليها و غربتي و حاجتي و وضيعتي و كينونتي مع الغرباء

و المساكين، فأحببت إذ أولاني اللّٰه ذلك أن

الوافي، ج 21، ص: 90

أشكره على ما أعطاني و أتقرب إليه بحقيقة الشكر، فنهضت إلى جانب البيت فلم أزل في صلاتي تاليا للقرآن راكعا و ساجدا أشكر اللّٰه تعالى حتى سمعت النداء، فخرجت، فلما أصبحت رأيت أن أصوم ذلك اليوم ففعلت ذلك ثلاثة أيام و لياليها، و رأيت ذلك في جنب ما أعطاني اللّٰه عز و جل يسيرا، و لكني سأرضيها و أرضيهم الليلة إن شاء اللّٰه تعالى.

فأرسل رسول اللّٰه ص إلى زياد فأتاه فأعلمه بما قال جويبر فطابت أنفسهم، قال: و وفى لهم جويبر بما قال، ثم إن رسول اللّٰه ص خرج في غزوة له و معه جويبر فاستشهد رحمه اللّٰه فما كان في الأنصار أيم أنفق منها بعد جويبر".

أمير المؤمنين، قال: لا و اللّٰه ما هو ذاك، قالوا: ما نعرف إلا أمير المؤمنين، قال: فلا و اللّٰه ما هو بأمير المؤمنين و لكنه علي بن الحسين ع".

لشد ما فخر عليك علي بن الحسين ع، فقال: يا بني لا تقل ذلك

الوافي، ج 21، ص: 94

فإنها ألسن بني هاشم التي تفلق الصخر و تغرف من بحر، إن علي بن الحسين يا بني يرتفع من حيث يتضع الناس.

هذا الأمر شي ء فاتقي اللّٰه و أعلميني.

فقالت: نعم، فزوجها، فقال الناس: زوج علي بن الحسين أمه"، [و قال لي عون:]

قال سهل بن القاسم: ما بقي طالبي عندنا إلا كتب عني هذا الحديث عن الرضا ع.

إنما هي تحت يديه و هي مقرة بحكمه مظهرة دينه، أما و اللّٰه ما عنى بذلك إلا في قول اللّٰه عز و جل (فَخٰانَتٰاهُمٰا) ما عنى بذلك إلا و قد زوج رسول اللّٰه ص فلانا.

فقلت: أصلحك اللّٰه فما تأمرني أنطلق فأتزوج بأمرك، فقال" إن كنت فاعلا فعليك بالبلهاء من النساء"، قلت: و ما البلهاء قال" ذوات الخدور العفائف"، فقلت: من هو على دين سالم بن أبي حفصة فقال" لا"، فقلت: من هو على دين ربيعة الرأي فقال" لا، و لكن العواتق اللاتي لا ينصبن و لا يعرفن ما تعرفون".

الوافي، ج 21، ص: 103

أم كلثوم و حجبت الأبصار عن أم كلثوم و بعث بها إلى الرجل فلم تزل عنده حتى أنه استراب بها يوما فقال ما في الأرض أهل بيت أسحر من بني هاشم، ثم أراد أن يظهر ذلك للناس فقتل و حوت الميراث و انصرفت إلى نجران فأظهر أمير المؤمنين ع أم كلثوم".

الوافي، ج 21، ص: 113

قال أبو جعفر ع" لو سألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أ تحل لابنه لقالوا: لا، فرسول اللّٰه ص أعظم حرمة من آبائهم".

عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون، عن معمر بن يحيى بن بسام قال: سألت أبا جعفر ع عما يروي الناس عن أمير المؤمنين ع عن أشياء من الفروج لم يكن يأمر بها و لا ينهى عنها إلا نفسه و ولده فقلت: كيف يكون ذلك قال" أحلتها آية و حرمتها أخرى" فقلنا: هل إلا أن تكون إحداهما نسخت الأخرى أم هما محكمتان ينبغي أن يعمل بهما فقال" قد بين لهم إذ نهى نفسه و ولده" قلنا:

ما منعه أن يبين ذلك للناس قال" خشي أن لا يطاع و لو أن أمير المؤمنين ع ثبتت قدماه أقام كتاب اللّٰه كله و الحق كله".

بن يقطين ولدت منه أيضا عيسى فصارا أخوين من جهة الأم و ابني عمين من جهة الأب، فإذا رزق عيسى بنتا كان أخوه هذا الحسين بن عبيد من قبل أمها عما لها، فلم يجز له أن يتزوجها، و لو كان الحسين بن عبيد مولود من غيرها لم تحرم بنت عيسى عليه على وجه لأنه كان يكون ابن عم له لا غير و ذلك غير محرم على حال.

أقول: الحديث لا يحتمل المعنى الأول لأنه صريح في أن التحريم إنما هو لصيرورته عما لها.

الوافي، ج 21، ص: 203

ذلك، فقال" كل امرأة أرضعت من لبن فحلها ولد امرأة أخرى من جارية أو غلام فذلك الرضاع الذي قال رسول اللّٰه ص، و كل امرأة أرضعت من لبن فحلين كانا لها واحدا بعد واحد من جارية أو غلام فإن ذلك رضاع ليس بالرضاع الذي قال رسول اللّٰه ص: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، و إنما هو من نسب ناحية الصهر رضاع و لا يحرم شيئا و ليس هو سبب رضاع من ناحية لبن الفحولة فيحرم".

الرضاع من يحرم من النسب لكنا نحرم ذلك أيضا، إلا أنا خصصنا ذلك لما قدمنا ذكره من الأخبار، و ما عداه باق على عمومه.

أقول: و أنت تعلم أن هذا الخبر الموافق للكتاب و السنة المتواترة أولى بالمراعاة و الإبقاء على ظاهره و تأويل ما يخالفه من الذي يخالفهما كما بيناه.

الوافي، ج 21، ص: 253

المفسد ليس إلا أن يشربا شربة شربة، كأنه أراد به أن يشربا من الثدي معا شربة هذا و شربة هذه و يحتمل أن يكون المراد به أن يشربا من الثدي باختيارهما لا ما وجر في حلقهما أو سقيا المحلوب منه في ظرف، و على هذا فعدم الإفساد في الخبرين الآتيين يحتمل أن يكون لذلك، كما يحتمل أن يكون لوقوعه بعد الحولين.

و في الكافي لم يورد ثانيهما في هذا الباب، و إنما أورده في النوادر، و كأنه أشار بذلك إلى عدم صراحته فيه، إلا أنه مضى حديث آخر من الفقيه في اعتبار الوجور.

عليه في هذه الآية التي في النساء".

أتزوج فيكم و أزوجكم، إلا فاطمة فإن تزويجها نزل من السماء".

عن العقد في العدة مثل النهي عن القرب من الزنى و غيره، و الكتاب المكتوب من العدة و أجله منتهاه،" فيما تراضيتم به" من زيادة في الأجرة و الأجل أو تفارق،" من بعد الفريضة" بعد العقد أو انقضاء الأجل،" نحلة" ديانة أو عطية عن طيب نفس من

الوافي، ج 21، ص: 327

غير طلب أو تفضلا من اللّٰه تعالى عليهن،" هنيئا" سائغا لا تنغص فيه بلذة الأكل،" مريئا" تحمد عاقبته،" و لا تنسوا الفضل بينكم" أن يتفضل بعضكم على بعض.

الوافي، ج 21، ص: 329

من المهر و لا لزوم نفقة و أغنى اللّٰه كل فريق منهم بما أعطاهم من القوة على إعطاء المهر و الجدة في النفقة عن الإمساك و [عن الإمساك] عن الفجور، و أن لا يؤتوا من قبل اللّٰه في حسن المعونة و إعطاء القوة و الدلالة على وجه الحلال بما أعطاهم ما يستعفون به عن الحرام، فلما أعطاهم و أغناهم عن الحرام بما أعطاهم و بين لهم فعند ذلك وضع عليهم الحدود من الضرب و الرجم و اللعان و الفرقة و لو لم يغن اللّٰه كل فرقة منهم بما جعل لهم السبيل إلى وجوه الحلال لما وضع عليهم حدا من هذه الحدود.

فأما وجه التزويج الدائم و وجه ملك اليمين فهو بين واضح في أيدي الناس لكثرة معاملتهم به فيما بينهم، و أما أمر المتعة فأمر غمض على كثير لعلة نهي من نهى عنه و تحريمه لها، و إن كانت موجودة في التنزيل و مأثورة في السنة الجامعة لمن طلب علتها و أراد ذلك فصار تزويج المتعة حلالا

الوافي، ج 21، ص: 332

للغني و الفقير ليستويا في تحليل الفرج كما استويا في قضاء نسك الحج متعة الحج.

فما استيسر من الهدي للغني و الفقير فدخل في هذا التفسير الغني لعلة الفقير، و ذلك أن الفرائض إنما وضعت على أدنى القوم قوة ليسع الغني و الفقير، و ذلك لأنه غير جائز أن يفرض الفرائض على قدر مقادير القوم فلا يعرف قوة القوي من ضعف الضعيف، و لكن وضعت على قوة أضعف الضعفاء ثم رغب الأقوياء فسارعوا في الخيرات بالنوافل بفضل القوي في الأنفس و الأموال، و المتعة حلال للغني و الفقير لأهل الجدة ممن له أربع و من له ملك

اليمين ما شاء كما هي حلال لمن لا يجد إلا بقدر مهر المتعة، و المهر ما تراضيا عليه في جميع حدود التزويج للغني و الفقير قل أو كثر.

الوافي، ج 21، ص: 333

منه، فقال: قد ثبت النكاح بغير ميراث، ثم افترقا.

أبو طالب: اشهدوا عليها بقبولها محمدا و ضمانها المهر في مالها، فقال بعض قريش: يا عجباه المهر على النساء للرجال.

فغضب أبو طالب غضبا شديدا و قام على قدميه و كان ممن يهابه الرجال و يكره غضبه، فقال: إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرجال بأغلى الأثمان و أعظم المهر و إذا كانوا أمثالكم لم يزوجوا إلا بالمهر الغالي، و نحر أبو طالب ناقة و دخل رسول اللّٰه ص بأهله، فقال رجل من قريش يقال له: عبد اللّٰه بن عثم:

هنيئا مريئا يا خديجة قد جرت لك الطير فيما كان منك بأسعد

تزوجته خير البرية كلها و من ذا الذي في الناس مثل محمد

و بشر به البران عيسى بن مريم و موسى بن عمران فيا قرب موعد

أقرت به الكتاب قدما بأنه رسول من البطحاء هاد و

رسوله اصطفاه بالتفضيل، و هدى به من التضليل، اختصه لنفسه، و بعثه إلى خلقه برسالاته و بكلامه، يدعوهم إلى عبادته و توحيده، و الإقرار بربوبيته، و التصديق بنبيه ص، بعثه على حين فترة من الرسل، و صدف عن الحق، و جهالة بالرب، و كفر بالبعث و الوعيد، فبلغ رسالاته، و جاهد في سبيله، و نصح لأمته،

الوافي، ج 21، ص: 392

و عبده حتى أتاه اليقين صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كثيرا.

أوصيكم و نفسي بتقوى اللّٰه العظيم، فإن اللّٰه قد جعل للمتقين المخرج مما يكرهون و الرزق من حيث لا يحتسبون فتنجزوا من اللّٰه موعوده، و اطلبوا ما عنده بطاعته، و العمل بمحابه، فإنه لا يدرك الخير إلا به، و لا ينال ما عنده إلا بطاعته، و لا تكلان فيما هو كائن إلا عليه، و لا حول و لا قوة إلا بالله.

أما بعد فإن اللّٰه أبرم الأمور و أمضاها على مقاديرها، فهي غير متناهية عن مجاريها دون بلوغ غاياتها فيما قدر و قضى من ذلك، و قد كان فيما قدر و قضى من أمره المحتوم و قضاياه المبرمة ما قد تشعبت به الأخلاف، و جرت به الأسباب [و قضى] من تناهي القضايا بنا و بكم إلى حضور هذا المجلس الذي خصنا اللّٰه و إياكم للذي كان من تذكر آلائه و حسن بلائه، و تظاهر نعمائه، فنسأل اللّٰه لنا و لكم بركة ما جمعنا و إياكم عليه، و ساقنا و إياكم إليه، ثم إن فلان بن فلان ذكر فلانة بنت فلان و هو في الحسب من قد عرفتموه و في النسب من لا تجهلونه، و قد بذل لها من الصداق ما قد عرفتموه، فردوا خيرا تحمدوا

عليه و تنسبوا إليه، و صلى اللّٰه على محمد و آله".

اللّٰه و بركاته.

أوصيكم عباد اللّٰه بتقوى اللّٰه ولي النعمة و الرحمة، خالق الأنام، و مدبر الأمور فيها بالقوة عليها، و الإتقان لها، فإن اللّٰه و له الحمد على غابر ما يكون و ماضيه، و له الحمد مفردا و الثناء مخلصا بما منه كانت لنا نعمة مونقة، و علينا مجللة، و إلينا مشرئبة، خالق ما أعوز، و مدرك

الوافي، ج 21، ص: 395

ما استصعب و مسهل ما استوعر و محصل ما استيسر، مبتدئ الخلق بدءا أولا يوم ابتدع السماء و هي دخان فقال لها و للأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين. فقضاهن سبع سماوات في يومين، و لا يعوزه شريك.

و لا يسبقه هارب، و لا يفوته مزايل ثم توفى كل نفس ما كسبت و هم لا يظلمون، ثم إن فلان بن فلان".

يجري إلى كتابه و لكل أجل كتاب يمحو اللّٰه ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب.

أما بعد فإن اللّٰه جل و عز جعل الصهر مألفة القلوب و نسبة المنسوب و شج به الأرحام و جعله رأفة و رحمة إن في ذلك لآيات للعالمين، و قال في محكم كتابه وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كٰانَ رَبُّكَ قَدِيراً، و قال: وَ أَنْكِحُوا الْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ الصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ، و إن فلان بن فلان ممن قد عرفتم منصبه في الحسب، و مذهبه في الأدب، و قد رغب في مشاركتكم، و أحب مصاهرتكم، و أتاكم خاطبا فتاتكم فلانة بنت فلان، و قد بذل لها من الصداق و كذا و كذا، العاجل منه كذا و الآجل منه كذا، فشفعوا شافعنا و أنكحوا خاطبنا و ردوا ردا جميلا،

الوافي، ج 21، ص: 397

و قولوا قولا حسنا، و أستغفر اللّٰه لي و لكم و لجميع المسلمين".

الأمور، ما يرغب في دونه العاقل اللبيب، و يسارع إليه الموفق المصيب، و يحرص عليه الأديب الأريب.

فأولى الناس بالله من اتبع أمره و أنفذ حكمه و أمضى قضاءه و رجا جزاءه، و فلان بن فلان من قد عرفتم حاله و جلاله، دعاه رضا نفسه و أتاكم إيثارا لكم و اختيارا لخطبة فلانة بنت فلان كريمتكم و بذل لها من الصداق كذا و كذا، فتلقوه بالإجابة، و أجيبوه بالرغبة، و استخيروا اللّٰه في أمركم يعزم لكم على رشدكم إن شاء اللّٰه، نسأل اللّٰه أن يلحم ما بينكم بالبر و التقوى، و يؤلفه بالمحبة و الهوى، و يختمه بالموافقة و الرضا، إنه سميع الدعاء، لطيف لما يشاء".

وجهه أو ينبت في عانته قبل ذلك"، قلت: فإن أدخلت عليه امرأته قبل أن يدرك فمكث معها ما شاء اللّٰه، ثم أدرك بعد فكرهها و يأباها قال" إذا كان أبوه الذي زوجه و دخل بها و لذ منها و أقام معها سنة فلا خيار له إذا أدرك و لا ينبغي له أن يرد على أبيه ما صنع و لا يحل له ذلك".

قلت: فإن زوجه أبوه و دخل بها و هو غير مدرك، أ يقام عليه الحدود و هو في تلك الحال قال" أما الحدود الكاملة التي يؤخذ بها الرجل فلا، و لكن يجلد في الحدود كلها على قدر مبلغ سنه فيؤخذ بذلك ما بينه و بين خمس عشرة سنة، فلا يبطل حدود اللّٰه في خلقه و لا يبطل حدود المسلمين بينهم"، قلت له: جعلت فداك فإن طلقها في تلك الحال و لم يكن أدرك، أ يجوز طلاقه قال إن كان مسها في الفرج فإن طلاقه جائز عليها و عليه، و إن لم يمسها في الفرج و لم يلذ منها و لم تلذ منه فإنها تعزل عنه و تصير إلى أهلها فلا يراها و لا تقربه حتى يدرك، فيسأل و يقال له إنك كنت طلقت امرأتك فلانة، فإن هو أقر بذلك و أجاز الطلاق كانت مطلقة بائنة، و كان خاطبا من الخطاب".

فإذا طلبت بعد ذلك في حياة منه أو بعد موته، فلا شي ء لها".

فكيف لم تجز حكمها عليه و أجزت حكمه عليها فقال" لأنه حكمها فلم يكن لها أن تجوز ما سن رسول اللّٰه ص و تزوج عليه نساءه فرددتها إلى السنة، و لأنها هي حكمته و جعلت الأمر إليه في المهر و رضيت بحكمه في ذلك، فعليها أن تقبل حكمه قليلا كان أو كثيرا".

الوافي، ج 21، ص: 460