Kamal

شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)

رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1911094

لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّٰابِرِينَ.

المثل وَ لَمَنِ انْتَصَرَ استوفى حقه بَعْدَ ظُلْمِهِ بعد أن يصير مظلوما مٰا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ من المعاقبة و اللوم وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ أردتم معاقبة غيركم على وجه المجازاة و المكافاة

الوافي، ج 16، ص: 563

الحسين لهلكت قال و حدثني بعض أصحابنا أن الزهري كان ضرب رجلا به قروح فمات من ضربه

مدخلا في قتل ثلاثة أخر معه و أهل الثاني يستحق الحرمان عن ثلثي ديته لأن له مدخلا في قتل اثنين معه و أهل الثالث يستحق الحرمان عن نصف ديته لأن له مدخلا في قتل واحد معه و أهل الرابع لا يستحق الحرمان عن شي ء إذ لا مدخل له في قتل أحد و لهذا يأخذ ديته كاملة

الوافي، ج 16، ص: 624

ع

واحدة فجنين ثلاث جنايات ألزمته جناية ما جنت الثلاث الضربات كائنات ما كن ما لم يكن فيها الموت فيقاد به ضاربه قال فقال و إن ضربه عشر ضربات فجنين جناية واحدة ألزمته تلك الجناية التي جنتها العشر الضربات كائنة ما كانت ما لم يكن فيها الموت

أفضل من الورق في الدية إنهم كانوا يأخذون منهم في دية الخطإ مائة من الإبل يحسب لكل بعير مائة درهم- فذلك عشرة آلاف قلت له فما أسنان المائة بعير قال فقال ما حال عليه الحول ذكران كلها

كما يصنع أول مرة بأذنه الصحيحة ثم يقاس فضل ما بين الصحيحة و المعتلة فيعطى الأرش بحساب ذلك

كل ذلك فاسد فإذن ينبغي أن يكون العمل على

الوافي، ج 16، ص: 740

ما تقدم من الأخبار.

انتهى كلامه و تتمة الكلام في هذا الباب تأتي في الحديث الطويل الوارد في ديات تفاصيل الأعضاء إن شاء اللّٰه تعالى

الوافي، ج 16، ص: 741

يمكن التوفيق بحمل هذا الخبر و ما بعده على ما إذا ولد حيا ثم مات و خبر لزوم كمال الدية فيما إذا صار عظما على كمال دية الجنين أعني مائة دينار مع اكتسائه اللحم و فيه بعد

عليه أربعين دينارا قلت فما حد العلقة فقال هي التي إذا وقعت في الرحم

الوافي، ج 16، ص: 749

فاستقرت فيه ثمانين يوما قال و إن طرحته و هي مضغة فإن عليه ستين دينارا قلت فما حد المضغة فقال هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه مائة و عشرين يوما قال فإن طرحته و هي نسمة مخلقة له عظم و لحم مرمل الجوارح قد نفخ فيه روح العقل فإن عليه دية كاملة قلت له أ رأيت تحوله في بطنها من حال إلى حال أ بروح كان ذلك أو بغير روح قال بروح عدا الحياة القديم المنقول في أصلاب الرجال و أرحام النساء و لو لا أنه كان فيه روح عدا الحياة ما يحوله من حال بعد حال في الرحم و ما كان إذن على من يقتله دية و هو في تلك الحال

شبل فإن العلقة صار فيها شبه العروق من اللحم قال فيها اثنان و أربعون دينارا العشر- قال قلت فإن عشر أربعين أربعة قال لا إنما هو عشر المضغة لأنه إنما ذهب عشرها فكلما زادت زيد حتى تبلغ الستين قال قلت فإني [فإن] رأيت في المضغة شبه العقدة عظما يابسا قال فذاك عظم كذاك أول ما يبتدئ العظم فيبتدئ لخمسة أشهر ففيه أربعة دنانير فإن زاد فزد أربعة أربعة حتى تتم الثمانين قال قلت و كذلك إذا كسي العظم لحما قال كذلك قلت فإذا وكزها فسقط الصبي و لا يدري أ حي كان أم لا قال هيهات يا با شبل إذا مضت الخمسة الأشهر- فقد صارت فيه الحياة و قد استوجب الدية

فيه قال فلما فرغ جاء فجلس في جانب المسجد الحرام فقال للربيع اذهب فقل له عليه مائة دينار قال فأبلغه ذلك فقالوا له- فسله كيف صار عليه مائة دينار- فقال أبو عبد اللّٰه ع في النطفة عشرون و في العلقة عشرون و في المضغة عشرون و في العظم عشرون و في اللحم عشرون ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ و هذا هو ميت بمنزلة قبل أن ينفخ فيه الروح في بطن أمه جنينا قال فرجع إليه فأخبره بالجواب فأعجبهم ذلك و قالوا ارجع إليه فاسأله الدنانير لمن هي لورثته أم لا- فقال أبو عبد اللّٰه ع ليس لورثته منها شي ء إنما هذا شي ء أتى إليه في بدنه بعد موته يحج بها عنه أو يتصدق بها عنه أو تصير في سبيل من سبل الخير قال فزعم الرجل أنهم ردوا الرسول إليه- فأجاب فيها أبو عبد اللّٰه ع بستة و ثلاثين مسألة و لم يحفظ الرجل إلا قدر هذا الجواب

أن ينشأ فيه الروح و ذلك مائة دينار و هي لورثته و دية هذا هي له لا للورثة- قلت ما الفرق بينهما قال إن الجنين أمر مستقبل مرجو نفعه- و هذا قد مضى و ذهبت منفعته فلما مثل به بعد موته صارت ديته بتلك المثلة له لا لغيره يحج بها عنه و يفعل بها أبواب الخير و البر من صدقة أو غيره- قلت فإن أراد رجل أن يحفر له ليغسله في الحفرة فسدر الرجل مما يحفر فدير به فمالت مسحاته في يده فأصاب بطنه فشقه فما عليه فقال إذا كان هكذا فهو خطأ و كفارته عتق رقبة أو صيام شهرين أو صدقة على ستين مسكينا مد لكل مسكين بمد النبي ص

رأسه أو شق بطنه فليس هي لورثته إنما هي له دون الورثة فقلت و ما الفرق بينهما الحديث مثل ما مر

على أنهم قتلوه فقالوا يا رسول اللّٰه أ نقسم على ما لم نره قال فيقسم اليهود فقالوا يا رسول اللّٰه من يصدق اليهود فقال أنا إذن أدي صاحبكم فقلت له كيف الحكم فيها قال إن اللّٰه حكم في الدماء ما لم يحكم في شي ء من حقوق الناس لتعظيمه الدماء لو أن رجلا ادعى على رجل عشرة آلاف درهما أو أقل من ذلك أو أكثر لم يكن اليمين على المدعي و كانت اليمين على المدعى عليه فإذا ادعى الرجل على القوم الدم أنهم قتلوا كانت اليمين لمدعي الدم قبل المدعى عليهم فعلى المدعي أن يجي ء بخمسين رجلا يحلفون أن فلانا قتل فلانا فيدفع إليهم الذي حلف عليه فإن شاءوا عفوا و إن شاءوا قتلوا و إن شاءوا قبلوا الدية و إن لم يقسموا كان على الذين ادعى عليهم أن يحلف منهم خمسون ما قتلنا و لا علمنا له قاتلا فإن فعلوا أدى أهل القرية الذين وجد فيهم و إن كان بأرض فلاة أديت ديته من بيت المال فإن أمير المؤمنين ع كان

الوافي، ج 16، ص: 769

يقول لا يطل دم امرئ مسلم

ندفعه إليكم- قالوا يا رسول اللّٰه و كيف نقسم على ما لم نره قال فيقسم اليهود قالوا يا رسول اللّٰه و كيف نرضى باليهود و ما فيهم من الشرك أعظم- فوداه رسول اللّٰه ص قال زرارة قال أبو عبد اللّٰه ع إنما جعلت القسامة احتياطا لدماء الناس لكي ما إذا أراد الفاسق أن يقتل رجلا أو يغتال رجلا حيث لا يراه أحد خاف ذلك فامتنع من القتل

به قلت فإن أرادوا أن يأخذوا الدية قال فقال الدية بينهما نصفان لأن أحدهما أقر و الآخر شهد عليه- قلت كيف جعلت لأولياء الذي شهد عليه على الذي أقر نصف الدية حين قتل و لم تجعل لأولياء الذي أقر على أولياء الذي شهد عليه و لم يقر قال فقال لأن الذي شهد عليه ليس مثل الذي أقر الذي شهد عليه لم يقر و لم يبرئ صاحبه و الآخر أقر و أبرأ صاحبه فلزم الذي أقر و أبرأ صاحبه ما لم يلزم الذي شهد عليه و لم يقر و لم يبرئ صاحبه

المؤمنين ع فكتب الناس فتياه و كتب به أمير المؤمنين ع إلى أمرائه و رءوس أجناده- الفقيه، فقال نعم هي حق و قد كان أمير المؤمنين ع يأمر عماله بذلك- الفقيه، التهذيب، قال أفتى ع في كل عظم له مخ فريضة مسماة إذا كسر فجبر على غير عثم و لا عيب فجعل فريضة

الوافي، ج 16، ص: 781

الدية ستة أجزاء و جعل في الروح و الجنين و الأشفار و الشلل و الأعضاء و الإبهام لكل جزء ستة فرائض- ش جعل دية الجنين مائة دينار و جعل مني الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة أجزاء فإذا كان جنينا قبل أن تلجه الروح مائة دينار- فجعل للنطفة عشرين دينارا و هو الرجل يفزع عن عرسه فيلقي النطفة و هو لا يريد ذلك فجعل فيها أمير المؤمنين ع عشرين دينارا الخمس و للعلقة خمسي ذلك أربعين دينارا و ذلك للمرأة أيضا

الوافي، ج 16، ص: 782

تطرق أو تضرب فتلقيه ثم المضغة ستين دينارا إذا طرحته المرأة أيضا في مثل ذلك ثم العظم ثمانين دينارا إذا طرحته المرأة ثم الجنين أيضا مائة دينار إذا طرقهم عدو فأسقطن النساء في مثل هذا أوجب على النساء ذلك من جهة المعقلة مثل ذلك- فإذا ولد المولود و استهل و هو البكاء فبيتوهم فقتلوا الصبيان ففيهم ألف دينار للذكر و الأنثى على مثل هذا الحساب على خمسمائة دينار و أما المرأة إذا قتلت و هي حامل متم و لم تسقط ولدها و لم يعلم أ ذكر هو أو أنثى و لم يعلم بعدها مات أو قبلها فديته نصفان نصف دية الذكر و نصف دية الأنثى و دية المرأة كاملة بعد ذلك- الكافي، و ذلك ستة

أجزاء من الجنين- ش و أفتى في مني الرجل يفزع عن عرسه فيعزل عنها الماء- و لم يرد ذلك نصف خمس المائة من دية عشرة دنانير و إن أفرغ

الوافي، ج 16، ص: 783

فيها عشرين دينارا و جعل في قصاص جراحته و معقلته على قدر ديته- و هي مائة دينار و قضى في دية جراح الجنين من حساب المائة على ما يكون من جراح الرجل و المرأة كاملة- و أفتى ع في الجسد و جعله ستة فرائض النفس و البصر و السمع و الكلام و نقص الصوت من الغنن و البحح و الشلل في اليدين و الرجلين فجعل هذا بقياس ذلك الحكم ثم جعل مع كل شي ء من هذه قسامة على نحو ما بلغت الدية و القسامة في النفس جعل على العمد خمسين رجلا و على الخطإ خمسة و عشرين رجلا و على ما بلغت ديته من الجروح ألف دينار ستة نفر فما كان دون ذلك فبحسابه من ستة نفر- و القسامة في النفس و السمع و البصر و العقل و الصوت من الغنن و البحح- و نقص اليدين و الرجلين فهذه ستة أجزاء- فالدية في النفس ألف دينار و الأنف ألف دينار و الضوء كله من العين ألف دينار و البحح ألف دينار و شلل اليدين ألف دينار و شلل الرجلين ألف دينار و ذهاب السمع كله ألف دينار و الشفتين إذا استوصلتا ألف دينار و الظهر إذا حدب ألف دينار و الذكر ألف دينار و اللسان إذا استوصل ألف دينار و الأنثيين ألف دينار و جعل ع دية الجراحة في الأعضاء كلها في الرأس و الوجه و سائر الجسد من السمع و البصر و

الصوت و العقل و اليدين و الرجلين في القطع و الكسر و الصدع و البطط و الموضحة و الدامية و نقل العظام و الناقبة تكون في شي ء من ذلك- فما كان من عظم كسر فجبر على غير عثم و لا عيب لم ينقل منه العظام فإن ديته معلومة فإذا أوضح و لم ينقل منه العظام فدية كسره و دية

الوافي، ج 16، ص: 784

موضحته و لكل عظم كسر معلوم فدية نقل عظامه نصف دية كسره و دية موضحته ربع دية كسره مما وارت الثياب من ذلك غير قصبتي الساعد و الأصابع و في قرحة لا تبرأ ثلث دية ذلك العضو الذي هي فيه- فإذا أصيب الرجل في إحدى عينيه فإنها تقاس ببيضة تربط على عينه المصابة و ينظر ما منتهى بصر عينه الصحيحة ثم تغطى عينه الصحيحة و ينظر ما منتهى بصر عينه المصابة فتعطى ديته من حساب ذلك و القسامة مع ذلك من الستة أجزاء القسامة على ستة نفر على قدر ما أصيب من عينه فإن كان سدس بصره حلف الرجل وحده و أعطي- و إن كان ثلث بصره حلف هو و حلف معه رجل آخر و إن كان نصف بصره حلف هو و حلف معه رجلان و إن كان ثلثي بصره حلف هو و حلف معه ثلاثة رجال و إن كان أربعة أخماس بصره حلف هو و حلف معه أربعة رجال و إن كان بصره كله حلف هو و حلف معه خمسة رجال ذلك في القسامة في العينين- قال و أفتى ع فيمن لم يكن له من يحلف معه فلم يوثق به على ما ذهب من بصره أنه يضاعف عليه اليمين إن كان سدس

بصره حلف واحدة و إن كان الثلث حلف مرتين و إن كان النصف حلف ثلاث مرات و إن كان الثلثين حلف أربع مرات و إن كان خمسة أسداس حلف خمس مرات و إن كان بصره كله حلف ست مرات- الكافي، و إنما القسامة على مبلغ منتهى بصره

الوافي، ج 16، ص: 785

ش ثم يعطي و إن أبى أن يحلف لم يعط إلا ما حلف عليه و وثق منه بصدق و الوالي يستعين في ذلك بالسؤال و النظر و التثبت في القصاص و الحدود و القود- و إن أصاب سمعه شي ء فعلى نحو ذلك يضرب له شي ء لكي يعلم منتهى سمعه ثم يقاس ذلك و القسامة على نحو ما ينقص من سمعه فإن كان سمعه كله فعلى نحو ذلك و إن خيف منه فجور ترك حتى يغفل ثم يصاح به فإن سمع عاوده الخصوم إلى الحاكم و الحاكم يعمل فيه برأيه و يحط عنه بعض ما أخذ و إن كان النقص في الفخذ أو في العضد فإنه يقاس بخيط تقاس رجله الصحيحة أو يده الصحيحة ثم تقاس به المصابة فيعلم ما نقص من يده أو رجله و إن أصيب الساق أو الساعد من الفخذ أو العضد يقاس و ينظر الحاكم قدر فخذه- و قضى ع في صدغ الرجل إذا أصيب فلم يستطع أن يلتفت إلا [إذا] ما انحرف الرجل بنصف الدية خمسمائة دينار و ما كان دون ذلك فبحسابه

الوافي، ج 16، ص: 786

و قضى ع في شفر العين الأعلى إن أصيب فشتر فديته ثلث دية العين مائة و ستة و ستون دينارا و ثلثا دينار و إن أصيب شفر العين الأسفل فديته نصف دية العين مائتا دينار

و خمسون دينارا فإن أصيب الحاجب فذهب شعره كله فديته نصف دية العين مائتا دينار و خمسون دينارا فما أصيب منه فعلى حساب ذلك فإن قطعت روثة الأنف فديتها خمسمائة دينار نصف الدية و إن أنفذت فيه نافذة لا تنسد بسهم أو برمح- فديته ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث و إن كانت نافذة فبرأت و التأمت فديتها خمس دية روثة الأنف مائة دينار فما أصيب منه فعلى حساب ذلك

الوافي، ج 16، ص: 787

فإن كانت النافذة في إحدى المنخرين إلى الخيشوم و هو الحاجز بين المنخرين فديتها عشر دية روثة الأنف خمسون دينارا لأنه النصف و الحاجز بين المنخرين خمسون دينارا و إن كانت الرمية نفذت في إحدى المنخرين و الخيشوم إلى المنخر الآخر فديتها ستة و ستون دينارا و ثلثا دينار و إذا قطعت الشفة العليا و استوصلت فديتها نصف الدية خمسمائة دينار فما قطع منها فبحساب ذلك فإن انشقت فبدا منها الأسنان ثم دويت فبرأت و التأمت فدية جرحها و الحكومة فيه خمس دية الشفة مائة دينار و ما قطع منها فبحساب ذلك و إن شترت و شينت شينا قبيحا فديتها مائة دينار و ستة و ستون دينارا و ثلثا دينار- و دية الشفة السفلى إذا قطعت و استوصلت ثلثا الدية كملا ستمائة و ستة و ستون دينارا و ثلثا دينار فما قطع منها فبحساب ذلك و إن انشقت حتى تبدو منه الأسنان ثم برأت و التأمت مائة دينار و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار و إن أصيبت فشينت شينا فاحشا فديتها ثلاثمائة دينار و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار و ذلك نصف ديتها- الفقيه، التهذيب، قال

و سألت أبا جعفر ع عن ذلك فقال بلغنا أن أمير المؤمنين ع فضلها لأنها تمسك الماء و الطعام فلذلك فضلها في حكومته

الوافي، ج 16، ص: 788

الكافي، و في رواية ظريف بن ناصح قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن ذلك فقال بلغنا أن أمير المؤمنين ع فضلها لأنها تمسك الطعام مع الأسنان فلذلك فضلها في حكومته- ش و في الخد إذا كانت فيه نافذة و بدا منها جوف الفم فديتها مائتا دينار فإن دوي فبرئ و التأم و به أثر بين و شين [شتر] فاحش فديته خمسون دينارا فإن كانت نافذة في الخدين كليهما فديتها مائة دينار و ذلك نصف دية التي بدأ منها الفم فإن كان رمية بنصل ينفذ في العظم حتى ينفذ إلى الحنك فديتها مائة و خمسون دينارا جعل منها خمسون دينارا لموضحتها و إن كانت ناقبة و لم تنفذ فديتها مائة دينار و إن كانت موضحة في شي ء من الوجه فديتها خمسون دينارا فإن كان لها شين فدية شينها ربع دية موضحتها- و إن كان جرحا و لم يوضح ثم برأ و كان في الخدين أثر فديته عشرة دنانير و إن كان في الوجه صدع فديته ثمانون دينارا فإن سقطت منه حذوة لحم و لم يوضح و كان قدر الدرهم فما فوق ذلك فديتها ثلاثون دينارا- و دية الشجة إن كانت توضح أربعون دينارا إذا كانت في الجسد و في مواضع الرأس خمسون دينارا فإن نقل منها العظام فديتها مائة دينار و خمسون دينارا فإن كانت ناقبة في الرأس فتلك تسمى المأمومة و فيها ثلث الدية ثلاثمائة دينار و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار- و جعل ع في

الأسنان في كل سن خمسين دينارا و جعل الأسنان سواء و كان قبل ذلك يجعل [يقضي] في الثنية خمسون

الوافي، ج 16، ص: 789

دينارا و فيما سوى ذلك من الأسنان في الرباعية أربعون دينارا و في الناب ثلاثون دينارا و في الضرس خمسة و عشرون دينارا فإذا اسودت السن إلى الحول فلم تسقط فديتها دية الساقط خمسون دينارا فإن تصدعت و لم تسقط فديتها خمسة و عشرون دينارا فما انكسر منها فبحسابه من الخمسين و إن سقطت بعد و هي سوداء فديتها اثنا عشر دينارا و نصف و ما انكسر منها من شي ء فبحسابه من الخمسة و العشرين دينارا- و في الترقوة إذا انكسرت فجبرت على غير عثم و لا عيب أربعون

الوافي، ج 16، ص: 790

دينارا فإن انصدعت فديتها أربعة أخماس دية كسرها اثنان و ثلاثون دينارا فإن أوضحت فديتها خمسة و عشرون دينارا و ذلك خمسة أجزاء من ثمانية من ديتها إذا انكسرت فإن نقل منها العظام فديتها نصف دية كسرها عشرون دينارا فإن نقبت فديتها ربع دية كسرها عشرة دنانير- و دية المنكب إذا كسر خمس دية اليد مائة دينار فإن كان في المنكب صدع فديته أربعة أخماس دية كسره ثمانون دينارا فإن أوضح فديته ربع دية كسره خمسة و عشرون دينارا فإن نقلت منه العظام فديته مائة دينار و خمسة و سبعون دينارا منها مائة دية كسره و خمسون دينارا لنقل العظام و خمسة و عشرون دينارا للموضحة و إن كانت ناقبة فديتها ربع دية كسرها خمسة و عشرون دينارا فإن رض فعثم فديته ثلث دية النفس- ثلاثمائة دينار و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار فإن كان فك فديته ثلاثون دينارا-

و في العضد إذا كسرت فجبرت على غير عثم و لا عيب فديتها خمس دية اليد مائة دينار و دية موضحتها ربع دية كسرها خمسة و عشرون دينارا و دية نقل عظامها نصف دية كسرها خمسون دينارا و دية نقبها ربع دية كسرها خمسة و عشرون دينارا- و في المرفق إذا كسر فجبر على غير عثم و لا عيب فديته مائة دينار

الوافي، ج 16، ص: 791

و ذلك خمس دية اليد فإن انصدع فديته أربعة أخماس دية كسرها ثمانون دينارا فإن أوضح فديته ربع دية كسره خمسة و عشرون دينارا فإن نقلت منه العظام فديته مائة دينار و خمسة و سبعون دينارا للكسر مائة دينار- و لنقل العظام خمسون دينارا و للموضحة خمسة و عشرون دينارا فإن كانت فيه ناقبة فديتها ربع دية كسرها خمسة و عشرون دينارا فإن رض المرفق فعثم فديته ثلث دية النفس ثلاثمائة دينار و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار فإن كان فك فديته ثلاثون دينارا و في المرفق الآخر مثل ذلك سواء و في الساعد إذا كسر فجبر على غير عثم و لا عيب ثلث دية النفس ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار فإن كسر إحدى القصبتين من الساعد فديته خمس دية اليد مائة دينار و الفقيه، التهذيب، في أحدهما أيضا- ش في الكسر لإحدى الزندين خمسون دينارا و في كليهما

الوافي، ج 16، ص: 792

مائة دينار فإن انصدع إحدى القصبتين ففيها أربعة أخماس دية إحدى قصبتي الساعد أربعون دينارا و دية موضحتها ربع دية كسرها خمسة و عشرون دينارا و دية نقل عظامها- الفقيه، التهذيب، مائة دينار و ذلك خمس دية اليد و إن كانت ناقبة

فديتها ش ربع دية كسرها خمسة و عشرون دينارا و دية نقبها نصف

الوافي، ج 16، ص: 793

دية موضحتها اثنا عشر دينارا و نصف و دية نافذتها خمسون دينارا فإن صارت فيه قرحة لا تبرأ فديتها ثلث دية الساعد ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار و ذلك ثلث دية اليد التي هي [الذي هو] فيه و دية الرسخ إذا رض فجبر على غير عثم و لا عيب ثلث دية اليد مائة دينار و ستة و ستون دينارا و ثلثا دينار و في الكف إذا كسرت فجبرت على غير عثم و لا عيب خمس دية اليد مائة دينار فإن فك الكف فديتها ثلث دية

الوافي، ج 16، ص: 794

اليد مائة دينار و ستة و ستون دينارا و ثلثا دينار و في موضحتها ربع دية كسرها خمسة و عشرون دينارا و دية نقل عظامها خمسون دينارا نصف دية كسرها و في نافذتها إن تنسد خمس دية اليد مائة دينار فإن كانت نافذة فديتها ربع دية كسرها خمسة و عشرون دينارا- و دية الأصابع و القصب الذي في الكف في الإبهام إذا قطع ثلث دية اليد مائة دينار و ستة و ستون دينارا و ثلثا دينار و دية قصبة الإبهام التي في الكف تجبر على غير عثم خمس دية الإبهام ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار إذا استوى جبرها و نبت و دية صدعها ستة و عشرون دينارا و ثلثا دينار و دية موضحتها ثمانية دنانير و ثلث دينار و دية نقل عظامها ستة عشر دينارا و ثلثا دينار و دية نقبها ثمانية دنانير و ثلث دينار نصف دية نقل عظامها و دية موضحتها نصف دية ناقلتها ثمانية

دنانير و ثلث دينار- و دية فكها عشرة دنانير و دية المفصل الثاني من أعلى الإبهام إن كسر فجبر على غير عثم و لا عيب ستة عشر دينارا و ثلثا دينار و دية الموضحة إذا كانت فيها أربعة دنانير و سدس دينار و دية نقبه أربعة دنانير و سدس دينار و دية صدعه ثلاثة عشر دينارا و ثلث دينار و دية نقل عظامها خمسة دنانير و ما قطع منها فبحسابه على منزلته و في الأصابع في كل إصبع سدس دية اليد ثلاثة و ثمانون دينارا و ثلث دينار و دية قصب أصابع الكف الأربع سوى الإبهام دية كل قصبة عشرون دينارا و ثلثا دينار و دية كل

الوافي، ج 16، ص: 795

موضحة في كل قصبة من القصب الأربع أربعة دنانير و سدس و دية نقل كل قصبة منهن ثمانية دنانير و ثلث دينار- و دية كسر كل مفصل من الأصابع الأربع التي تلي الكف ستة عشر دينارا و ثلثا دينار و في صدع كل قصبة منهن ثلاثة عشر دينارا و ثلث دينار- فإن كان في الكف قرحة لا تبرأ فديتها ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار- و في نقل عظامها ثمانية دنانير و ثلث دينار و في موضحتها أربعة دنانير و سدس و في نقبها أربعة دنانير و سدس و في فكها خمسة دنانير- و دية المفصل الأوسط من الأصابع الأربع إذا قطع فديته خمسة و خمسون دينارا و ثلث دينار و في كسره أحد عشر دينارا و ثلث دينار و في صدعه ثمانية دنانير و نصف دينار و في موضحته دينار [ان] و ثلثا دينار- و في نقل عظامها خمسة دنانير و ثلث دينار

و في نقبه ديناران و ثلثا دينار و في فكه ثلاثة دنانير و ثلثا دينار و في المفصل الأعلى من الأصابع الأربع إذا قطع سبعة و عشرون دينارا و نصف دينار و ربع [و نصف] عشر دينار و في كسره خمسة دنانير و أربعة أخماس دينار و في نقبه دينار و ثلث- و في فكه دينار و أربعة أخماس دينار- و في ظفر كل إصبع منها خمسة دنانير و في الكف إذا كسرت فجبرت على غير عثم و لا عيب فديتها أربعون دينارا و دية صدعها أربعة أخماس دية كسرها اثنان و ثلاثون دينارا و دية موضحتها خمسة و عشرون دينارا و دية نقل عظامها عشرون دينارا و نصف دينار و دية نقبها ربع دية

الوافي، ج 16، ص: 796

كسرها عشرة دنانير و دية قرحة لا تبرأ ثلاثة عشر دينارا و ثلث دينار و في الصدر إذا رض فثنى [فانثنى] شقاه كلاهما فديته خمسمائة دينار- و دية أحد شقيه إذا ثني مائتان و خمسون دينارا فإن انثنى الصدر و الكتفان فديته مع الكتفين ألف دينار فإن انثنى أحد الكتفين مع شق الصدر فديته خمسمائة دينار- و دية الموضحة في الصدر خمسة و عشرون دينارا و دية موضحة الكتفين و الظهر خمسة و عشرون دينارا فإن اعترى الرجل من ذلك صعر لا يستطيع أن يلتفت فديته خمسمائة دينار و إن كسر الصلب فجبر على غير عثم و لا عيب فديته مائة دينار فإن عثم فديته ألف دينار و في الأضلاع فيما خالط القلب من الأضلاع إذا كسر منها ضلع فديته خمسة و عشرون دينارا و دية صدعه اثنا عشر دينارا و نصف و دية نقل عظامه سبعة

دنانير و نصف و موضحته على ربع دية كسره و دية نقبه مثل ذلك- و في الأضلاع مما يلي العضدين دية كل ضلع عشرة دنانير إذا كسر- و دية صدعه سبعة دنانير و دية نقل عظامه خمسة دنانير و موضحة كل ضلع منها ربع دية كسره ديناران و نصف دينار و إن نقب ضلع منها فديته ديناران و نصف دينار- و في الجائفة ثلث دية النفس ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث

الوافي، ج 16، ص: 797

دينار فإن نقب من الجانبين كليهما برمية أو طعنة وقعت في الشقاق- فديتها أربعمائة دينار و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار و في الأذن إذا قطعت فديتها خمسمائة دينار و ما قطع منها فبحساب ذلك- و في الورك إذا كسر فجبر على غير عثم و لا عيب خمس دية الرجلين مائتا دينار فإن صدع الورك فديته مائة دينار و ستون دينارا- أربعة أخماس دية كسره فإن أوضحت فديته ربع دية كسره خمسون دينارا- و دية نقل عظامه مائة و خمسة و سبعون دينارا منها لكسرها مائة دينار- و لنقل عظامها خمسون دينارا و لموضحتها خمسة و عشرون دينارا و دية فكها ثلثا ديتها فإن رضت فعثمت فديتها ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينارو في الفخذ إذا كسرت فجبرت على غير عثم و لا عيب خمس دية الرجلين مائتا دينار فإن عثمت الفخذ فديتها ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون

الوافي، ج 16، ص: 798

دينارا و ثلث دينار ثلث دية النفس و دية صدع الفخذ أربعة أخماس دية كسرها مائة و ستون دينارا فإن كانت قرحة لا تبرأ فديتها ثلث دية كسرها ستة و ستون دينارا

و ثلثا دينار و دية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا و دية نقل عظامها نصف دية كسرها مائة دينار و دية نقبها ربع دية كسرها خمسون دينارا- و في الركبة إذا كسرت فجبرت على غير عثم و لا عيب خمس دية الرجلين مائتا دينار فإن تصدعت فديتها أربعة أخماس دية كسرها مائة و ستون دينارا و دية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا و دية نقل عظامها مائة دينار و خمسة و سبعون دينارا منها في دية كسرها مائة دينار- و في نقل عظامها خمسون دينارا و في موضحتها خمسة و عشرون دينارا- الكافي، و في قرحة لا تبرأ ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار- و في نفوذها ربع دية كسرها خمسون دينار- ش و دية نقبها ربع دية كسرها خمسون دينارا فإذا رضت فعثمت ففيها ثلث دية النفس ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار- فإن فكت ففيها ثلاثة أجزاء من دية الكسر ثلاثون دينارا

الوافي، ج 16، ص: 799

و في الساق إذا كسرت فجبرت على غير عثم و لا عيب خمس دية الرجلين مائتا دينار و دية صدعها أربعة أخماس دية كسرها مائة و ستون دينارا و في موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا و في نقل عظامها ربع دية كسرها خمسون دينارا و في نقبها نصف دية موضحتها خمسة و عشرون دينارا و في نفوذها ربع دية كسرها خمسون دينارا و في قرحة لا تبرأ ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار و إن عثمت الساق فديتها ثلث دية النفس- ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار- و في الكعب إذا رض فجبر على غير عثم و

لا عيب ثلث دية الرجلين ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار- و في القدم إذا كسرت فجبرت على غير عثم و لا عيب خمس دية الرجلين مائتا دينار و دية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا و في نقل عظامها مائة دينار نصف دية كسرها و في نافذة فيها لا تنسد خمس دية الرجل مائتا دينار و في ناقبة فيها ربع دية كسرها خمسون دينارا و دية الأصابع و القصب التي في القدم للإبهام ثلث دية الرجلين ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار و دية كسر الإبهام القصبة التي تلي القدم- خمس دية الإبهام ستة و ستون دينارا و ثلثا دينار و في صدعها ستة

الوافي، ج 16، ص: 800

و عشرون دينارا و ثلثا دينار و في موضحتها ثمانية دنانير و ثلث دينار و في نقل عظامها ستة و عشرون دينارا و ثلثا دينار و في نقبها ثمانية دنانير و ثلث دينار و في فكها عشرة دنانير- و دية المفصل الأعلى من الإبهام و هو الثاني الذي فيه الظفر ستة عشر دينارا و ثلثا دينار و في موضحته أربعة دنانير و سدس و في نقل عظامه ثمانية دنانير و ثلث دينار و في ناقبته أربعة دنانير و سدس و في صدعه ثلاثة عشر دينار و ثلث و في فكه خمسة دنانير و في ظفره ثلاثون دينارا و ذلك لأنه ثلث دية الرجل و دية كل إصبع منها سدس دية الرجل ثلاثة و ثمانون دينارا و ثلث دينار و دية قصبة الأصابع الأربع سوى الإبهام دية كسر كل قصبة منها ستة عشر دينارا و ثلثا دينار و دية موضحة كل قصبة

منها أربعة دنانير و سدس- و دية نقل عظم كل قصبة منهن ثمانية دنانير و ثلث و دية صدعها ثلاثة عشر دينارا و ثلث دينار و دية نقب كل قصبة منهن أربعة دنانير و سدس و دية قرحة لا تبرأ في القدم ثلاثة و ثلاثون دينارا و ثلث دينار و دية كسر المفصل الذي يلي القدم من الأصابع ستة عشر دينارا و ثلث و دية صدعها ثلاثة عشر دينارا و ثلث و دية نقل عظم كل قصبة منهن ثمانية دنانير و ثلث دينار و دية موضحة كل قصبة أربعة دنانير و سدس دينار و دية نقبها أربعة دنانير و سدس دينار و دية فكها خمسة دنانير و في المفصل الأوسط من الأصابع الأربع إذا قطع فديته خمسة و خمسون دينارا و ثلثا دينار و دية كسره أحد عشر دينارا و ثلثا دينار و دية صدعه ثمانية دنانير و أربعة أخماس دينار و دية موضحته ديناران و دية نقل عظامه خمسة دنانير و ثلثا

الوافي، ج 16، ص: 801

دينار و دية فكه ثلاثة دنانير و ثلثا دينار و دية نقبه ديناران و ثلثا دينار- و في المفصل الأعلى من الأصابع الأربع التي فيها الظفر إذا قطع- فديته سبعة و عشرون دينارا و أربعة أخماس دينار و دية كسره خمسة دنانير و أربعة أخماس دينار و دية صدعه أربعة دنانير و خمس دينار و دية موضحته دينار و ثلث دينار و دية نقل عظامه ديناران و خمس دينار و دية نقبه دينار و ثلث دينار و دية فكه دينار و أربعة أخماس دينار و دية كل ظفر عشرة دنانير- الكافي، و قضى في موضحة الإصبع ثلث دية الإصبع-

ش و أفتى في حلمه ثدي الرجل ثمن الدية مائة دينار و خمسة و عشرون دينارا- الفقيه، التهذيب، و في خصية الرجل خمسمائة دينار- ش قال و إن أصيب رجل فأدر خصياه كلتاهما فديته أربعمائة دينار فإن فجج فلم يقدر على المشي إلا مشيا لا ينفعه فديته أربعة أخماس دية النفس ثمانمائة دينار فإن أحدب منها الظهر فحينئذ تمت ديته ألف دينار و القسامة في كل واحد من ذلك ستة نفر على ما بلغت ديته و أفتى في الوجيئة إذا كانت- الكافي، فوق العانة عشر دية النفس مائة دينار فإن كانت ش في العانة فخرق السفاق فصارت أدرة في إحدى

الوافي، ج 16، ص: 802

الخصيتين فديتها مائتا دينار خمس الدية و في النافذة إذا نفذت من رمح أو خنجر في شي ء من الرجل من أطرافه فديتها عشر دية الرجل مائة دينار- الفقيه، التهذيب، و قضى أنه لا قود لرجل أصابه والده في أمر يعبث عليه فيه فأصابه عيب من قطع و غيره و تكون له الدية و لا يقاد و لا قود لامرأة أصابها زوجها فعيبت و غرم العيب على زوجها و لا قصاص عليه و قضى في امرأة ركبها زوجها فأعقلها أن لها نصف ديتها مائتان و خمسون دينارا و قضى في رجل اقتض جارية بإصبعه فخرق مثانتها فلا تملك بولها فجعل لها ثلث الدية مائة و ستة و ستين دينارا و ثلثي دينار و قضى لها عليه صداقها مثل نساء قومها- الفقيه، و أكثر روايات أصحابنا في ذلك الدية كاملة- التهذيب، و في رواية هشام بن إبراهيم عن أبي الحسن ع لها الدية

عمرو المتطبب قال عرضت هذا الكتاب على أبي عبد اللّٰه ع و عن ابن فضال عن الحسن بن جهم قال عرضته على أبي الحسن الرضا ع

الوافي، ج 16، ص: 803

فقال لي ارووه فإنه صحيح ثم ذكر مثله

أي يخوف وقت اشتغاله به فيلقي النطفة و هو لا يريد إلقاءها بل أراد استقرارها في الرحم و هذا الحكم موافق لما مر من باب دية الجنين من ألفاظ هذا الحديث إلا أنه مخالف لما يأتي بعيد هذا في هذا الحديث بعينه أن دية إلقاء النطفة قبل استقرارها في الرحم بإخافة الرجل عشرة دنانير فإذا أخيفت المرأة فألقتها بعد ما استقرت في رحمها فعشرون دينارا و الطرق الضرب و الإتيان ليلا و لعل المراد به طرق بابها بالليل في غير وقته الموجب للخوف و المعقلة بضم القاف الدية و يقال دمه معقلة على قومه أي غرم عليهم و لعل المراد بقوله ع أوجب على النساء ذلك من جهة المعقلة مثل ذلك أن النساء إذا قتلن جنينهن بأنفسهن أوجب عليهن ذلك القتل من جهة الدية و الغرم لورثة الجنين مثل ذلك و تبييت العدو إيقاعهم الشر ليلاو دية المرأة كاملة بعد ذلك أي مزيدا عليه من غير نقص فيها و ليس المراد البعدية الزمانية و إن أفرغ فيها بالراء و الغين المعجمة أي أفرغ منيه في رحمها و أريد بالمعقلة هنا الغرو لا الدية بقرينة ما بعدها و الغنة صوت الخيشوم و البحح بالموحدة و المهملتين خشونة و غلظ في الصوت.

و في بعض نسخ الكافي و الصوت كله من الغنن مكان قوله و الضوء كله

الوافي، ج 16، ص: 805

من العين و هو تصحيف و الاستئصال القطع من الأصل و الحدب محركة خروج الظهر و دخول الصدر و البطن و الصدع الشق و كذا البطط و إن كان أربعة أخماس بصره كذا في النسخ التي رأيناها و الصواب خمسة أسداس كما يظهر عند التأمل و الفجور

الكذب و الصدغ بالضم ما بين العين و الأذن و يقال للشعر المتدلي على هذا الموضع أيضا و الشتر انقلاب الجفن من أعلى و أسفل أو انشقاقه أو استرخاء أسفله.

و روثة الأنف طرفه و في الفقيه فسرها بمجتمع مارنه و المارن ما لان من الأنف و فضل عن القصبة و فسر شتر الشفة بانشقاقها من أسفلها إما خلقة أو من شي ء أصابها قال و يقال شفة شتراء إذا كانت كذلك.

و في الكافي ذكر في شتر الشفة العليا و شينها أيضا مائة دينار و ثلاثة و ثلاثين دينارا و ثلث دينار كما في السفلى و الحذوة بالحاء المهملة و الذال المعجمة القطعة من اللحم و لعله أريد بقوله و كان قبل ذلك زمن من تقدمه من المتآمرين عليه ع و في أحدهما أيضا يعني في إحدى قصبتي الساعد أيضا إذا وقع الكسر في موصلها مع الكف فإن الزند هي موصل الكف مع الساعد فإن انصدع إحدى القصبتين يعني عند الزند بقرينة أربعين و الرض الدق و الرسخ بالضم و بضمتين و السين و الصاد.

في الفقيه قال الخليل بن أحمد الرسغ مفصل ما بين الساعد و الكف و في خلق الإنسان للنيراني الرسغ گردن دست فإن فك الكف يعني فجبر على غير عثم و لا عيب اكتفى عنه بذكره فيما عطف عليه و دية الأصابع و القصب الذي في الكف هذا من قبيل العنوان لما بعده و في الكف إذا كسرت يشبه أن يكون غلطا و لعله كان في الكتف فصحف لأن حكم الكف قد مضى في موضعه.

و الصعر بالمهملات ميل في أحد الشقين و ضربه فاصعنرر و اصعرر استدار من الوجع مكانه و تقبض و أريد

بالأجزاء المذكورة في فك الركبة الأعشار فإن

الوافي، ج 16، ص: 806

الجزء يطلق على العشر و قد ورد في أخبارهم ع أن من أوصى بجزء من ماله أخرج العشر لقوله سبحانه ثُمَّ اجْعَلْ عَلىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً و كانت الجبال عشرة و الأدرة فتق الخصيتين و الفجج بالفاء و الجيمين تباعد ما بين الفخذين و إن كان أولهما مهملة فمعناه تقارب صدور القدمين و تباعد عقبيهما في المشي على ما بلغت ديته أي كملت و صارت ألف دينار و السفاق بالسين و الصاد الجلد الأسود تحت الجلد الذي عليه الشعر و العفل محركة شي ء يخرج من قبل النساء

الوافي، ج 16، ص: 807

836

فرجع إلى النبي ص فأخبره فقال النبي ص الحمد لله الذي جعل من أهل بيتي من يحكم بحكم الأنبياء

و أمه في النسب سواء ففض الدية على قرابته من قبل أبيه و على قرابته من قبل أمه من الرجال المدركين المسلمين ثم اجعل على قرابته من قبل أبيه ثلثي الدية و اجعل على قرابته من قبل أمه ثلث الدية و إن لم يكن له قرابة من قبل أبيه- ففض الدية على قرابته من قبل أمه من الرجال المدركين المسلمين ثم خذهم بها و استأدهم الدية في ثلاث سنين- فإن لم يكن له قرابة من قبل أمه و لا قرابة من قبل أبيه ففض الدية على أهل الموصل ممن ولد بها و نشأ و لا تدخلن فيهم غيرهم من أهل البلد ثم استأد ذلك منهم في ثلاث سنين في كل سنة نجما حتى تستوفيه إن شاء اللّٰه و إن لم يكن لفلان بن فلان قرابة من أهل الموصل و لا يكون من أهلها و كان مبطلا فرده إلي مع رسولي فلان بن فلان إن شاء اللّٰه فأنا وليه المؤدي عنه و لا أبطل دم امرئ مسلم

فإن دية ما جنى من الخطإ على أوليائه من القرويين

تتاركا

إِلَى اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذٰا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَ إِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ.

و قال جل ذكره وَ لٰا تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبٰاطِلِ وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَى الْحُكّٰامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوٰالِ النّٰاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

و قال تعالى إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا وَ إِذٰا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ.

و قال سبحانه يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلىٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِينَ.

و قال جل و عز يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّٰامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ وَ لَوْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوٰالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللّٰهُ أَوْلىٰ بِهِمٰا فَلٰا تَتَّبِعُوا الْهَوىٰ أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللّٰهَ كٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيراً.

و قال عز و جل يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّٰامِينَ لِلّٰهِ شُهَدٰاءَ بِالْقِسْطِ وَ لٰا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلىٰ أَلّٰا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوىٰ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ.

و قال عز اسمه وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهٰادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ.

قرأ الآية و سيأتي في ذلك الأخبار عن الأئمة الأطهار سلام اللّٰه عليهم.

مُعْرِضُونَ لعلمهم بأن رسول اللّٰه ص لا يحكم إلا بالحق و أنهم على خلاف الحق بِالْبٰاطِلِ كالنهب و السرقة و التزوير وَ تُدْلُوا أي و لا تدلوا حذف لا اعتمادا على العطف و المعنى لا تعطوا الحكام أموالكم ليحكموا لكم استعارة من قولهم أدلى دلوه إذا أرسلها فإن الرشوة ترسل إلى الحكام لِتَأْكُلُوا علة غائبة للإدلاء فَرِيقاً طائفة بِالْإِثْمِ بالظلم الذي هو سبب الإثم بِنَبَإٍ خبر فَتَبَيَّنُوا فتوقفوا فيه و تطلبوا بيان الأمر و انكشاف الحق و لا تعتمدوا قول الفاسق و لا تعملوا به أَنْ تُصِيبُوا كراهة أن تصيبوا بِجَهٰالَةٍ جاهلين بحالهم قَوّٰامِينَ بِالْقِسْطِ مواظبين على العدل مجتهدين في إقامته شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ يقيمون الشهادة لوجه اللّٰه لا لما سواه إِنْ يَكُنْ أي المشهود عليه أو المشهود له غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فلا تمتنعوا من الشهادة أو لا تجوروا فيها ميلا إلى الغني أو ترحما على الفقير فإن اللّٰه تعالى هو المتولي لهما و العارف بمصالحهما فهو أولى بالنظر إلى أمورهما و معاشهما أَنْ تَعْدِلُوا لأجل أن تعدلوا في الشهادة من العدل قال الفراء هذا كقولهم لا تتبع هواك لترضى ربك أي كيما ترضى أو كراهة أن تعدلوا عن الحق من العدول وَ إِنْ تَلْوُوا تميلوا في أدائها فتبدلوا أو تعرضوا عن أدائها فتكتموا قَوّٰامِينَ لِلّٰهِ مخلصين له في جميع حركاتكم و سكناتكم وَ لٰا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم شَهٰادَةً عِنْدَهُ شهادة حاصلة عنده مِنَ اللّٰهِ إما متعلق بشهادة أو كتم

الوافي، ج 16، ص: 887

217/ 3/ 1 سهل عن محمد بن عيسى عن أبي عبد اللّٰه المؤمن عن ابن مسكان عن الفقيه، 3/ 5/ 3222 سليمان بن خالد عن أبي عبد اللّٰه ع قال اتقوا الحكومة فإن الحكومة إنما هي للإمام العالم بالقضاء العادل في المسلمين لنبي أو وصي نبي

الوافي، ج 16، ص: 888

يدي ربك فقال يا رب إن هذا قضى بغير ما قضيت- قال فاصفر وجه ابن أبي ليلى حتى عاد مثل الزعفران ثم قال لي التمس لنفسك زميلا و اللّٰه لا أكلمك من رأسي كلمة أبدا

هذا الحتم من القضاء فكيف تقول إذا جمع اللّٰه الأولين و الآخرين في صعيد ثم وجدك قد خالفت قضاء رسول اللّٰه ص و علي ع قال فأقسم بالله لجعل ينتحب قلت أيها الرجل اقصد لشأنك قال ثم قدمت الكوفة فمكثت ما شاء اللّٰه ثم إني سمعت رجلا من الحي يحدث و كان في سمر ابن هبيرة قال و اللّٰه إني لعنده ليلة إذ جاءه الحاجب فقال هذا غيلان بن جامع فقال أدخله قال فدخل فساءله ثم قال له ما حال الناس أخبرني لو اضطرب حبل من كان لها قال ما رأيت ثمة أحدا إلا جعفر بن محمد قال فأخبرني ما صنعت بالمال الذي كان معك فإنه بلغني أنه طلبه منك فأبيت قال قسمته قال أ فلا أعطيته ما طلب منك قال كرهت أن أخالفك قال فسألتك بالله أمرتك أن تجعله أولهم قال نعم قال ففعلت فقال لا

الوافي، ج 16، ص: 895

قال فهلا خالفتني فأعطيته المال كما خالفتني فجعلته آخرهم أما و اللّٰه أن لو فعلت ما زلت منها سيدا ضخما حاجتك قال تخليني قال تكلم بحاجتك قال تعفيني عن القضاء قال فحسر عن ذراعيه ثم قال أنا أبو خالد لقيته و اللّٰه عليا ملفقا نعم قد أعفيناك و استعملنا [و استأمنا] عليها الحجاج بن عاصم

من كان لها يعني من كان لكشفها و حلها لو فعلت ما زلت منها سيدا ضخما يعني لو أعطيته المال كله ما برحت من هذه البلدة و معك رئاستك و وقارك يعني ينالك منا استخفاف و إذلال و يحتمل أن يكون المراد ما زلت من مخالفتنا سيدا عظيما مستحقا للثناء بأن يكون راضيا بمخالفته إياه في هذا الأمر.

و في بعض النسخ ما زلت فيها أي في هذه البلدة و في بعضها ما زلت منه أي من قبل جعفر بن محمد حاجتك يعني ما حاجتك تخليني يعني أ تدعني أن أذكر حاجتي فحسر كشف و المنصوب في لقيته لأبي خالد عليا ذا علو ملفقا إما من اللفق يعني أضم الأمور بعضها إلى بعض و أجعل بعضها ملائما لبعض أو من اللقف بمعنى الخفة و الحذاقة

و اجعل لمن ادعى شهودا غيبا أمدا بينهما فإن أحضرهم أخذت له بحقه و إن لم يحضرهم أوجبت عليه القضية و إياك أن تنفذ قضية في قصاص أو حد من حدود اللّٰه أو حق من حقوق المسلمين حتى تعرض ذلك علي إن شاء اللّٰه و لا تقعدن في مجلس القضاء حتى تطعم

ما أشهدوا به- ثم يدفع ذلك إلى رجل من أصحابه الخيار ثم مثل ذلك رجل آخر من خيار أصحابه و يقول ليذهب كل واحد منكما من حيث لا يشعر الرجل الآخر- إلى قبائلهما و أسواقهما و محالهما و الربض الذي ينزلانه فليسأل عنهما فيذهبان و يسألان فإن أثنوا خيرا و ذكروا فضلا رجعا إلى رسول اللّٰه ص فأخبراه به فأحضر القوم الذين أثنوا عليهما و أحضر الشهود و قال للقوم المثنين عليهما هذا فلان بن فلان و هذا فلان بن فلان أ تعرفونهما فيقولون نعم- فيقول إن فلان بن فلان جاءني عنكم بنبإ جميل و ذكر صالح إنكما قالا فإذا قالوا نعم قضى حينئذ بشهادتهما على المدعى عليه و إن رجعا بخبر سيّئ و نبإ قبيح دعا بهم فقال لهم أ تعرفون فلانا فيقولون نعم فيقول اقعدوا حتى يحضروا فيقعدون و يحضرهما فيقول للقوم أ هما هما فيقولون نعم فإذا ثبت عنده ذلك لم يهتك ستر الشاهدين و لا عابهما و لا وبخهما و لكن يدعو الخصوم إلى

الوافي، ج 16، ص: 922

الصلح فلا يزال بهم حتى يصطلحوا لئلا يفتضح الشهود و يستر عليهم و كان رءوفا رحيما عطوفا متحننا على أمته ص- فإذا كان الشهود من أخلاط الناس عرفا لا يعرفون و لا قبيلة لهما و لا سوق و لا دار أقبل على المدعى عليه و قال ما تقول فيهما فإن قال ما عرفت إلا خيرا غير أنهما قد غلطا فيما شهدا علي أنفذ عليه شهادتهما و إن جرحهما و طعن عليهما أصلح بين الخصم و خصمه أو حلف المدعى عليه و قطع الخصومة بينهما ص

229/ 4/ 1 الخمسة و [عن] جميل و هشام عن أبي عبد اللّٰه ع قال الفقيه، 3/ 32/ 3267 قال رسول اللّٰه ص البينة على من ادعى و اليمين على من ادعي عليه

الوافي، ج 16، ص: 926

صاحب الدابة و هو أولى بها فأسألك أن تخرج سهمه فخرج سهم أحدهما فقضى له بها

تقم المرأة البينة على ما ادعت خلي سبيل الجارية تذهب حيث شاءت

مخيرا بين العمل على ذلك و العمل على القرعة هذا ملخص كلامه في الكتابين.

و في الفقيه ما نسبه إلى رسالة أبيه و قد مر ثم المستفاد من الحكم في الزنديق الذي شهد عليه رجلان عدلان مرضيان و شهد له ألف بالبراءة بأنه تجاز شهادة

الوافي، ج 16، ص: 940

الرجلين و تبطل شهادة الألف لأنه دين مكتوم كما مضى في باب حد المرتد أن من وجوه ترجيح البينتين خفاء المشهود عليه فإنه مما يرجح إثباته على نفيه لجواز اطلاع إحداهما عليه دون الأخرى

ع يقول كان علي ع يجيز في الدين شهادة رجل و يمين المدعي

فأتاه بالحسن ع فشهد أنها درع طلحة أخذت غلولا يوم البصرة فقال هذا شاهد و لا أقضي بشهادة شاهد حتى يكون معه آخر- قال فدعا قنبرا فشهد أنها درع طلحة أخذت غلولا يوم البصرة فقال شريح هذا مملوك و لا أقضي بشهادة مملوك قال فغضب علي ص و قال خذوها فإن هذا قضى بجور ثلاث مرات قال فتحول شريح عن مجلسه ثم قال لا أقضي بين اثنين حتى تخبرني من أين قضيت بجور ثلاث مرات فقال له ويلك أو ويحك إني لما أخبرتك أنها درع طلحة أخذت غلولا يوم البصرة فقلت هات على ما تقول بينة- و قد قال رسول اللّٰه ص حيث ما وجد غلول أخذ بغير بينة فقلت رجل لم يسمع الحديث فهذه واحدة ثم أتيتك بالحسن فشهد فقلت هذا واحد و لا أقضي بشهادة واحد حتى يكون معه آخر و قد قضى رسول اللّٰه ص بشهادة واحد و يمين فهذه ثنتان ثم أتيتك بقنبر فشهد أنها درع طلحة أخذت غلولا يوم البصرة فقلت هذا مملوك و لا أقضي بشهادة مملوك و ما بأس بشهادة المملوك إذا كان عدلا ثم قال ويلك أو ويحك إمام المسلمين يؤتمن من أمورهم على ما هو أعظم من هذا

كان لا يحضر مصلاه و يتعاهد جماعة المسلمين و إنما جعل الجماعة و الاجتماع إلى الصلاة لكي يعرف من يصلي ممن لا يصلي و من يحفظ مواقيت الصلاة ممن يضيع- ش و لو لا ذلك لم يمكن أحدا أن يشهد على آخر بصلاح- لأن من لا يصلي لا صلاح له بين المسلمين- التهذيب، لأن الحكم جرى من اللّٰه و رسوله بالحرق في جوف بيته- الفقيه، فإن رسول اللّٰه ص هم بأن

الوافي، ج 16، ص: 1011

يحرق قوما في منازلهم لتركهم الحضور لجماعة المسلمين و قد كان فيهم من يصلي في بيته فلم يقبل منه ذلك و كيف تقبل شهادة أو عدالة بين المسلمين ممن جرى الحكم من اللّٰه عز و جل و من رسوله ص فيه بالحرق في جوف بيته بالنار- ش و قد كان يقول ص لا صلاة لمن لا يصلي في المسجد مع المسلمين إلا من علة- التهذيب، و قال رسول اللّٰه ص لا غيبة إلا لمن صلى في بيته و رغب عن جماعتنا و من رغب عن جماعة المسلمين وجب على المسلمين غيبته و سقطت بينهم عدالته و وجب هجرانه و إذا رفع إلى إمام المسلمين أنذره و حذره فإن حضر جماعة المسلمين و إلا أحرق عليه بيته و من لزم جماعتهم حرمت عليهم غيبته- و ثبتت عدالته بينهم

تزكيته و إظهار عدالته و حرم علينا غيبته و إن علمنا منه ذنبا يقترفه بل رأيناه بأعيننا أنه يرتكب كبيرة إذا كان ساترا له غير متجاهر به و لا ينافي هذا عدم قبولنا لشهادته إذا كنا قاضين لعلمنا بفسقه و إن قبلها غيرنا لعدم علمه به و لا يجوز لنا إظهار فسقه للغير حينئذ أما

الوافي، ج 16، ص: 1016

الذي يدل على عدم جواز إظهار فسقه لنا فما مر في الخبر الأول من البيان الواضح و أما الذي يدل على جواز رد شهادته لنا حينئذ دلالة من جهة المفهوم.

فما رواه الصدوق طاب ثراه في كتاب عرض المجالس بإسناده عن صالح بن علقمة عن أبيه قال قال الصادق جعفر بن محمد ع و قد قلت له يا ابن رسول اللّٰه أخبرني عمن تقبل شهادته و من لم تقبل فقال يا علقمة كل من كان على فطرة الإسلام جازت شهادته قال فقلت له تقبل شهادة المقترف للذنوب- فقال يا علقمة لو لم تقبل شهادة المقترفين للذنوب لما قبلت إلا شهادة الأنبياء و الأوصياء ص لأنهم هم المعصومون دون سائر الخلق- فمن لم تره بعينك يرتكب ذنبا أو لم يشهد عليه بذلك شاهدان فهو من أهل العدالة و الستر و شهادته مقبولة و إن كان في نفسه مذنبا و من اغتابه بما فيه فهو خارج عن ولاية اللّٰه داخل في ولاية الشيطان و لقد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه ع أن رسول اللّٰه ص قال من اغتاب مؤمنا بما فيه لم يجمع اللّٰه بينهما في الجنة أبدا و من اغتاب مؤمنا بما ليس فيه فقد انقطع العصمة بينهما و كان المغتاب في النار خالدا فيها و بئس

المصير

و أما عدالة النساء فقد مضى شرحها في باب شهادتهن

الوافي، ج 16، ص: 1017

يشهد إلا على صاحب الشي ء و بقوله إن شاء اللّٰه و هكذا في الفقيه و بعدها جملة أخرى أوردناها من الكافي و التهذيب في باب الغرر و المجازفة في البيع و من الفقيه و التهذيب من موضعه الآخر هاهنا لاختلاف بينهما يقتضي ذلك

و لكن قل برئت من حول اللّٰه و قوته و ألجأت إلى حولي و قوتي فحلف بها الرجل فلم يستتمها حتى وقع ميتا فقال له أبو جعفر لا أصدق بعد هذا عليك أبدا و أحسن جائزته و رده

الوافي، ج 16، ص: 1065

قد فعل ذلك فأوحى اللّٰه تعالى إليه يا داود أني إن كشفت لك عن قضايا الآخرة فقضيت بها بين الشيخ و الغلام لم يحتملها قلبك و لم يرض بها قومك- يا داود إن هذا الشيخ اقتحم على أبي هذا الغلام في بستانه فقتله و غصبه بستانه و أخذ منه أربعين ألف درهم فدفنها في جانب بستانه فادفع إلى الشاب سيفا و مره أن يضرب عنق الشيخ و ادفع إليه البستان و مره أن يحفر في مكان كذا و كذا و يأخذ ماله فقال ففزع من ذلك داود و جمع إليه علماء أصحابه فأخبرهم الخبر و أمضى القضية على ما أوحى اللّٰه إليه