Kamal

شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)

رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1911094

و المغفرة.

و الذكر على البهيمة هو التسمية و النية للتضحية و قيل كني عن النحر و الذبح بذكر اسم اللّٰه لأن أهل الإسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا و فيه تنبيه على أن الغرض الأصلي المطلوب فيما يتقرب به إلى اللّٰه أن يذكر اسمه.

و الأيام المعلومات عشر ذي الحجة قِيٰاماً لِلنّٰاسِ أي في معاشهم و معادهم يلوذ به الخائف و يأمن فيه الضعيف و يربح عنده التجار باجتماعهم عنده من سائر الأطراف و يغفر بقصده للمذنب و يفوز حاجه بالمثوبات و الشَّهْرُ الْحَرٰامُ هي الأربعة المشار إليها في قوله سبحانه مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثلاثة سرد هي ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و واحد فرد و هو رجب و اللام فيه للجنس و سميت بذلك لتحريم القتال فيها.

و الْقَلٰائِدَ القلادة العلامة التي تعلق على البهائم من النعل و غيره لتتميز عن غيرها ليعلم أنها صدقة.

لِتَعْلَمُوا يعني إذا اطلعتم على الحكمة في جعل الكعبة قياما و ما في الحج و مناسكه من الحكم علمتم أن اللّٰه يعلم الأشياء جميعا كلياتها و جزئياتها لاستحالة صدور تلك الحكم من غير العالم

الوافي، ج 12، ص: 21

مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ قٰالَ وَ مَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلىٰ عَذٰابِ النّٰارِ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ.

و قال سبحانه وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْمٰاعِيلُ رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِكَنٰا وَ تُبْ عَلَيْنٰا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوّٰابُ الرَّحِيمُ.

الوافي، ج 12، ص: 22

القيامة أو لأن الاثنين نوع من الجمع.

قال وَ مَنْ كَفَرَ أي قال اللّٰه و أرزق من كفر أيضا على وجه الاستدراج لأني خلقته و ضمنت رزقه أو من للشرط ثُمَّ أَضْطَرُّهُ بتيسير الأسباب لعلمي بعدم انتفاعه بالآيات و الألطاف و الزواجر فأتركه في يد الطبيعة حتى تجره إلى أسفل سافلين رَبَّنٰا أي قائلين ربنا و قرئ به مُسْلِمَيْنِ لَكَ منقادين لأوامرك و نواهيك يعني ثبتنا على ذلك و أَرِنٰا عرفنا وَ تُبْ عَلَيْنٰا من ترك ما الأولى بنا فعله أو فعل ما الأولى بنا تركه لعصمتهما المانعة من الإقدام على المعصية و باقي التفسير يأتي في الأخبار

الوافي، ج 12، ص: 25

بعرشه- فأمر اللّٰه ملكا من الملائكة أن يجعل له بيتا في السماء السادسة يسمى الضراح بإزاء عرشه فصيره لأهل السماء يطوفون به يطوف به سبعون ألف ملك في كل يوم لا يعودون و يستغفرون فلما أن هبط آدم إلى الدنيا أمره بمرمة هذا البيت و هو بإزاء ذلك فصيره لآدم و ذريته كما صير ذلك لأهل السماء قال صدقت يا ابن رسول اللّٰه

بيت اللّٰه و سكانه ذرية إبراهيم خليل الرحمن قال صدقتم فما مخرجي مما وقعت فيه- قالوا تحدث نفسك بغير ذلك فعسى اللّٰه أن يرد عليك قال فحدث نفسه بخير فرجعت حدقتاه حتى ثبتتا في مكانهما قال فدعا القوم الذين أشاروا عليه بهدمها فقتلهم ثم أتى البيت فكساه و أطعم الطعام ثلاثين يوما- كل يوم مائة جزور حتى حملت الجفان إلى السباع في رءوس الجبال- و نثرت الأعلاف في الأودية للوحوش ثم انصرف من مكة إلى المدينة فأنزل بها قوما من أهل اليمن من غسان و هم الأنصار

بيت ربك فتفعل فقال برأسه لا- فانصرف عنه عبد المطلب و جاءوا بالفيل ليدخل الحرم فلما انتهى إلى

الوافي، ج 12، ص: 56

طرف الحرم امتنع من الدخول فضربوه فامتنع من الدخول فصرفوه فأسرع- فأداروا به نواحي الحرم كلها كل ذلك يمتنع عليهم فلم يدخل و بعث اللّٰه عليهم الطير كالخطاطيف في مناقيرها حجر كالعدسة و نحوها فكانت تحاذي برأس الرجل ثم ترسلها على رأسه فتخرج من دبره حتى لم يبق منهم أحد إلا رجل هرب فجعل يحدث الناس بما رأى إذ طلع عليه طائر منها فرفع رأسه فقال هذا الطائر منها و جاء الطير حتى حاذى برأسه ثم ألقاها عليه فخرجت من دبره فمات

بجوانب الثوب فرفعوه ثم تناوله ص فوضعه في موضعه فخصه اللّٰه به

الوافي، ج 12، ص: 58

كل ربع من قريش رجل فكانوا عتبة بن ربيعة بن عبد شمس و الأسود بن المطلب من بني أسد بن عبد العزى و أبا حذيفة بن المغيرة من بني مخزوم و قيس بن عدي من بني سهم فرفعوه فوضعه النبي ص في موضعه و قد كان بعث ملك الروم بسفينة فيها سقوف و آلات و خشب و قوم من الفعلة إلى الحبشة لتبني له هنالك بيعة- فطرحتها الريح إلى الساحل ساحل الشريعة فنطحت فبلغ قريشا خبرها فخرجوا إلى الساحل فوجدوا ما يصلح للكعبة من خشب و زينة و غير ذلك- فابتاعوه و صاروا به إلى مكة فوافق ذرع ذلك الخشب البناء ما خلا الحجر فلما بنوها كسوها الوصائد و هي الأردية

أمر

الوافي، ج 12، ص: 61

بالتراب فألقي في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرج

إليه العهد الذي أخذ اللّٰه عليهم في الميثاق فيأتوه في كل سنة و يؤدوا إليه ذلك العهد و الأمانة اللذين أخذا عليهم أ لا ترى أنك تقول أمانتي أديتها و ميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة و و اللّٰه ما يؤدي ذلك أحد غير شيعتنا و لا حفظ ذلك العهد و الميثاق أحد غير شيعتنا و إنهم ليأتوه فيعرفهم و يصدقهم و يأتيه غيرهم فينكرهم و يكذبهم و ذلك أنه لم يحفظ ذلك غيركم فلكم و اللّٰه يشهد و عليهم و اللّٰه يشهد بالخفر و الجحود و الكفر- و هو الحجة البالغة من اللّٰه عليهم يوم القيامة يجي ء و له لسان ناطق و عينان في صورته الأولى يعرفه الخلق و لا ينكره يشهد لمن وافاه و جدد العهد و الميثاق عنده بحفظ العهد و الميثاق و أداء الأمانة و يشهد على كل من أنكره و جحده- و نسي الميثاق بالكفر و الإنكار- فأما علة ما أخرجه اللّٰه من الجنة فهل تدري ما كان الحجر قلت لا قال كان ملكا عظيما من عظماء الملائكة عند اللّٰه فلما أخذ اللّٰه من الملائكة الميثاق كان أول من آمن به و أقر ذلك الملك فاتخذه اللّٰه أمينا على جميع خلقه و ألقمه الميثاق و أودعه عنده و استعبد الخلق أن يجددوا عنده في كل سنة الإقرار بالميثاق و العهد الذي أخذ اللّٰه عليهم ثم جعله اللّٰه مع آدم في الجنة يذكره الميثاق و يجدد عنده الإقرار في كل سنة فلما عصى آدم و أخرج عن الجنة أنساه اللّٰه العهد و الميثاق الذي أخذ اللّٰه عليه و على ولده- لمحمد ص و لوصيه ع و جعله تائها حيران- فلما تاب على

آدم حول ذلك الملك في صورة درة بيضاء فرماه من الجنة إلى

الوافي، ج 12، ص: 69

آدم و هو بأرض الهند فلما نظر إليه آنس إليه و هو لا يعرفه بأكثر من أنه جوهرة فأنطقه اللّٰه عز و جل فقال له يا آدم أ تعرفني قال لا قال أجل استحوذ عليك الشيطان- فأنساك ذكر ربك ثم تحول إلى صورته التي كان مع آدم في الجنة فقال لآدم أين العهد و الميثاق فوثب إليه آدم و ذكر الميثاق و بكى و خضع له- و قبله و جدد الإقرار بالعهد و الميثاق ثم حوله اللّٰه عز و جل إلى جوهرة الحجر درة بيضاء صافية تضي ء فحمله آدم ع على عاتقه إجلالا له و تعظيما فكان إذا أعيا حمله عنه جبرئيل ع حتى وافى به مكة فما زال يأنس به بمكة و يجدد الإقرار له كل يوم و ليلة- ثم إن اللّٰه عز و جل لما بنى الكعبة وضع الحجر في ذلك المكان لأنه [لأن اللّٰه] تبارك و تعالى حين [لما] أخذ الميثاق من ولد آدم أخذه في ذلك المكان و في ذلك المكان ألقم الملك الميثاق و لذلك وضع في ذلك الركن و نحي آدم من مكان البيت إلى الصفا و حواء إلى المروة و وضع الحجر في ذلك الركن فلما نظر آدم من الصفا و قد وضع الحجر في ذلك الركن كبر اللّٰه و هلله و مجده و لذلك جرت السنة بالتكبير- و استقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا فإن اللّٰه أودعه الميثاق و العهد دون غيره من الملائكة لأن اللّٰه عز و جل لما أخذ الميثاق له بالربوبية و لمحمد ص بالرسالة و النبوة و

لعلي ع بالوصية اصطكت فرائض الملائكة فأول من أسرع إلى الإقرار ذلك الملك و لم يكن فيهم أشد حبا لمحمد و آل محمد ص منه فلذلك اختاره اللّٰه من بينهم و ألقمه الميثاق و هو يجي ء يوم القيامة و له لسان ناطق و عين ناظرة يشهد لكل من وافاه إلى ذلك المكان و حفظ الميثاق

الوافي، ج 12، ص: 70

الماء فأطعمهم [فأطعموهم] الركب من الطعام و أجرى اللّٰه عز و جل لهم بذلك رزقا و كان الناس يمرون بمكة فيطعمونهم من الطعام و يسقونهم من الماء

تقربا إلى اللّٰه عز و جل فلما حفر و بلغ الطوي طوي إسماعيل و علم أنه قد وقع على الماء كبر و كبرت قريش و قالوا يا أبا الحارث هذه مأثرتنا و لنا فيها نصيب فقال لهم لم تعينوني على حفرها هي لي و لولدي إلى آخر الأبد

الوافي، ج 12، ص: 75

نسل من نسلك هو أخوه و وزيره و دونه في السن- و قد كان القادر على الأوثان لا يعصيه حرفا و لا يكتمه شيئا و يشاوره في كل أمر هجم عليه و استعيا عنها عبد المطلب فوجد ثلاثة عشر سيفا مسندة إلى جنبه فأخذها و أراد أن يثب- فقال و كيف و لم أبلغ الماء ثم حفر فلم يحفر شبرا حتى بدا له قرن الغزال و رأسه فاستخرجه و فيه طبع لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه علي ولي اللّٰه فلان خليفة اللّٰه فسألته فقلت فلان متى كان قبله أو بعده قال لم يجئ بعد و لا جاء شي ء من أشراطه فخرج عبد المطلب و قد استخرج الماء و أدرك و هو يصعد فإذا أسود له ذنب طويل يسبقه بدارا إلى فوق- فضربه فقطع أكثر ذنبه ثم طلبه ففاته و فلان قاتله إن شاء اللّٰه و من رأي عبد المطلب أن يبطل الرؤيا التي رآها في البئر و يضرب السيوف صفائح للبيت فأتاه اللّٰه بالنوم فغشيه و هو في حجر الكعبة فرأى ذلك الرجل بعينه و هو يقول يا شيبة الحمد احمد ربك فإنه سيجعلك لسان الأرض- و يتبعك قريش خوفا و رهبة و طمعا ضع السيوف في مواضعها- فاستيقظ عبد المطلب فأجابه- أنى يأتيني في النوم فإن يكن من ربي فهو أحب إلي و إن يكن من شيطان فأظنه مقطوع الذنب فلم ير شيئا و لم يسمع كلاما فلما أن كان الليل أتاه في منامه بعدة من رجال و صبيان فقالوا له نحن أتباع ولدك و نحن من سكان السماء السادسة السيوف ليست لك تزوج في مخزوم تقو- و اضرب بعد في بطون

العرب فإن لم يكن معك مال فلك حسب فادفع هذه الثلاثة عشر سيفا إلى ولد المخزومية و لا بيان لك أكثر من هذا- و سيف منها واحد سيقع من يدك فلا تجد له أثرا إلا أن تستجنه جبل كذا و كذا فيكون من أشراط قائم آل محمد ع فانتبه عبد المطلب

الوافي، ج 12، ص: 77

فانطلق و السيوف على رقبته و أتى ناحية من نواحي مكة ففقد منها سيفا كان أرقها عنده فيظهر من ثمة- ثم دخل معتمرا و طاف بها على رقبته و الغزالين أحدا و عشرين طوافا- و قريش تنظر إليه و هو يقول اللهم صدق وعدك و أثبت لي قولي و انشر ذكري و شد عضدي و كان هذا ترداد كلامه و ما طاف حول البيت بعد رؤياه [في البئر] ببيت شعر حتى مات و لكن قد ارتجز على بنيه يوم أراد نحر عبد اللّٰه فدفع الأسياف جميعها إلى بني المخزومية إلى الزبير و إلى أبي طالب و إلى عبد اللّٰه فصار لأبي طالب من ذلك أربعة أسياف سيف لأبي طالب و سيف لعلي و سيف لجعفر و سيف لطالب و كان للزبير سيفان و كان لعبد اللّٰه سيفان- ثم عادت فصارت لعلي الأربعة الباقية اثنان من فاطمة و اثنان من أولادها و طاح سيف جعفر يوم أصيب فلم يدر في يد من وقع حتى الساعة- و نحن نقول لا يقع سيف من أسيافنا في يد غيرنا إلا رجل يعين به معنا إلا صار فحما و إن منها لواحدا في ناحية يخرج كما تخرج الحية فيبين منه ذراع و ما يشبهها فتبرق له الأرض مرارا ثم يغيب فإذا كان الليل فعل مثل ذلك

فهذا دأبه حتى يجي ء صاحبه و لو شئت أن أسمي مكانه لسميت و لكن أخاف عليكم من أن أسميه فتسموه فينسب إلى غير ما هو عليه

عبد اللّٰه والد النبي ص و اسمها فاطمة بنت عمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم إلا أن تستجنه يعني إلا أن تخفيه و تستره من قبل أن يقع من يدك و ما طاف حول البيت كأنه أشير به إلى ما كانت العرب تفعله في الجاهلية و طاح سيف

الوافي، ج 12، ص: 79

جعفر أي سقط من يده

مكان البيت و كانت الغمامة بحيال البيت المعمور فقال يا آدم خط برجلك حيث أظلت هذه الغمامة فإنه سيخرج لك بيت من مهاة يكون قبلتك و قبلة عقبك من بعدك ففعل آدم فأخرج اللّٰه له من تحت الغمامة بيتا من مهاة و أنزل اللّٰه الحجر الأسود و كان أشد بياضا من اللبن و أضوأ من الشمس و إنما اسود لأن المشركين تمسحوا به- فمن نجس المشركين اسود و أمره جبرئيل أن يستغفر اللّٰه من ذنبه عند جميع المشاعر و يخبره أن اللّٰه عز و جل قد غفر له و أمره أن يحمل حصيات الجمار من مزدلفة فلما بلغ موضع الجمار تعرض له إبليس فقال يا آدم أين تريد فقال له جبرئيل لا تكلمه و ارمه بسبع حصيات و كبر مع كل حصاة ففعل آدم حتى فرغ من رمي الجمار و أمره أن يقرب القربان و هو الهدي قبل رمي الجمار و أمره أن يحلق رأسه تواضعا لله عز و جل ففعله آدم ثم أمره بزيارة البيت و أن يطوف به سبعا- و يسعى بين الصفا و المروة أسبوعا يبدأ بالصفا و يختم بالمروة ثم يطوف بعد ذلك أسبوعا بالبيت و هو طواف النساء لا يحل لمحرم أن يباضع حتى يطوف طواف النساء ففعل آدم فقال له جبرئيل إن اللّٰه عز و جل قد غفر ذنبك و قبل توبتك و أحل لك زوجتك فانطلق آدم و قد غفر له ذنبه و قبلت منه توبته و حلت له زوجته

الوافي، ج 12، ص: 131

لما أهبط إلى الأرض هبط على الصفا و لذلك سمي الصفا لأن المصطفى هبط عليه فقطع للجبل اسم من اسم آدم لقول اللّٰه عز و جل إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى الْعٰالَمِينَ و هبطت حواء على المروة و إنما سميت المروة مروة لأن المرأة هبطت عليها فقطع للجبل اسم من اسم المرأة و هما جبلان عن يمين الكعبة و شمالها- فقال آدم حين فرق بينه و بين حواء ما فرق بيني و بين زوجتي إلا و قد حرمت علي فاعتزلها و كان يأتيها بالنهار فيتحدث إليها فإذا كان الليل خشي أن تغلبه نفسه عليها رجع فبات على الصفا و لذلك سمي النساء لأنه لم يكن لآدم أنس غيرها فمكث آدم بذلك ما شاء اللّٰه أن يمكث لا يكلمه اللّٰه و لا يرسل إليه رسولا و الرب سبحانه يباهي بصبره الملائكة فلما بلغ الوقت الذي يريد اللّٰه عز و جل أن يتوب على آدم فيه أرسل إليه جبرئيل ع فقال السلام عليك يا آدم الصابر لبليته- التائب عن خطيئته إن اللّٰه عز و جل بعثني إليك لأعلمك المناسك التي يريد أن يتوب عليك بها- فأخذ جبرئيل ع بيد آدم ع حتى أتى به مكان البيت فنزل غمام من السماء فأظل مكان البيت فقال جبرئيل ع يا آدم خط برجلك حيث أظل الغمام فإنه قبلة لك و لآخر عقبك من ولدك فخط آدم برجله حيث الغمام ثم انطلق به إلى منى

الوافي، ج 12، ص: 132

فأراه مسجد منى فخط برجله و مد خطه مسجد الحرام بعد ما خط مكان البيت ثم انطلق به من منى إلى عرفات فأقامه على المعرف

فقال إذا غربت الشمس فاعترف بذنبك سبع مرات و اسأل اللّٰه المغفرة و التوبة سبع مرات ففعل ذلك آدم ع و لذلك سمي المعرف لأن آدم اعترف فيه بذنبه و جعل سنة لولده يعترفون بذنوبهم كما اعترف آدم و يسألون التوبة كما سألها آدم ثم أمره جبرئيل فأفاض من عرفات فمر على الجبال السبعة فأمره أن يكبر عند كل جبل أربع تكبيرات ففعل ذلك آدم حتى انتهى إلى جمع فلما انتهى إلى جمع ثلث الليل فجمع فيه المغرب و العشاء الآخرة تلك الليلة ثلث الليل في ذلك الموضع ثم أمره أن ينبطح في بطحاء جمع فانبطح في بطحاء جمع حتى انفجر الصبح فأمره أن يصعد على الجبل جبل جمع و أمره إذا طلعت الشمس أن يعترف بذنبه سبع مرات و يسأل التوبة و المغفرة سبع مرات ففعل ذلك آدم كما أمره جبرئيل و إنما جعله اعترافين ليكون سنة في ولده فمن لم يدرك منهم عرفات و أدرك جمعا فقد وفى حجه- ثم أفاض من جمع إلى منى فبلغ منى ضحى فأمره فصلى ركعتين في مسجد منى ثم أمره أن يقرب لله قربانا ليقبل منه و يعرف أن اللّٰه عز و جل قد تاب عليه و يكون سنة في ولده القربان فقرب آدم قربانا فتقبل اللّٰه منه فأرسل نارا من السماء فقبلت قربان آدم فقال له جبرئيل يا آدم إن اللّٰه قد أحسن إليك إذ علمك المناسك التي يتوب بها عليك و قد قبل قربانك فاحلق رأسك تواضعا لله إذ قبل قربانك فحلق آدم رأسه تواضعا لله- ثم أخذ جبرئيل بيد آدم فانطلق به إلى البيت فعرض له إبليس عند

الوافي، ج 12، ص: 133

الجمرة فقال له

إبليس لعنه اللّٰه يا آدم أين تريد فقال له جبرئيل يا آدم ارمه بسبع حصيات و كبر مع كل حصاة تكبيرة ففعل ذلك آدم فذهب إبليس ثم عرض له عند الجمرة الثانية فقال له يا آدم أين تريد- فقال له جبرئيل ع ارمه بسبع حصيات و كبر مع كل حصاة تكبيرة ففعل ذلك آدم فذهب إبليس ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فقال يا آدم أين تريد فقال له جبرئيل ارمه بسبع حصيات و كبر مع كل حصاة تكبيرة ففعل ذلك آدم فذهب إبليس فقال له جبرئيل إنك لن تراه بعد مقامك هذا أبدا ثم انطلق به إلى البيت و أمره أن يطوف بالبيت سبع مرات ففعل ذلك آدم فقال له جبرئيل إن اللّٰه قد غفر ذنبك و قبل توبتك و أحل لك زوجتك

طرحها في جوف الكعبة فلما أذن اللّٰه له في البناء قدم إبراهيم فقال يا بني قد أمرنا اللّٰه ببناء الكعبة فكشفا عنها فإذا هو حجر واحد أحمر فأوحى اللّٰه عز و جل إليه ضع بناءها عليه و أنزل اللّٰه عز و جل أربعة أملاك يجمعون إليه الحجارة فكان إبراهيم و إسماعيل يضعان الحجارة و الملائكة تناولهما حتى تمت اثنا عشر ذراعا و هيأ له بابين بابا يدخل منه و بابا يخرج منه و وضعا عليه عتبا و شرجا من حديد على أبوابه فكانت [و كانت] الكعبة عريانة فصدر إبراهيم و قد سوى البيت و أقام إسماعيل فلما ورد عليه الناس نظر إلى امرأة من حمير أعجبه جمالها فسأل اللّٰه عز و جل أن يزوجها إياه و كان لها بعل فقضى اللّٰه على بعلها الموت و أقامت بمكة حزنا على بعلها فأسلى اللّٰه ذلك عنها و زوجها إسماعيل و قدم إبراهيم للحج و كانت امرأة موفقة

الوافي، ج 12، ص: 139

و خرج إسماعيل إلى الطائف يمتار لأهله طعاما فنظرت إلى شيخ شعث فسألها عن حالهم فأخبرته بحسن حال و سألها عنه خاصة فأخبرته بحسن الدين و سألها ممن أنت فقالت امرأة من حمير فسار إبراهيم و لم يلق إسماعيل و قد كتب إبراهيم كتابا فقال ادفعي هذا إلى بعلك إذا أتى إن شاء اللّٰه فقدم عليها إسماعيل فدفعت إليه الكتاب فقرأه فقال أ تدرين من ذلك الشيخ قالت لقد رأيته جميلا فيه مشابهة منك قال ذاك إبراهيم فقالت يا سوأتاه منه فقال و لم نظر إلى شي ء من محاسنك قالت لا و لكن خفت أن أكون قد قصرت فقالت له المرأة و كانت عاقلة فهلا تعلق على

هذين البابين سترين سترا من هاهنا و سترا من هاهنا فقال لها نعم فعملا لهما سترين طولهما اثنا عشر ذراعا فعلقهما [فعلقاهما] على البابين فأعجبهما [فأعجبها] ذلك فقالت فهلا أحوك للكعبة ثيابا و نسترها كلها فإن هذه الحجار [ة] سمجة فقال لها إسماعيل بلى فأسرعت في ذلك فبعثت إلى قومها بصوف كثير تستغزلهم- قال أبو عبد اللّٰه ع و إنما وقع استغزال النساء من ذلك- بعضهن من بعض [لبعض] لذلك قال فأسرعت و استعانت في ذلك فلما فرغت من شقة علقها [علقتها] فجاء الموسم و قد بقي وجه من وجوه الكعبة فقالت لإسماعيل كيف نصنع بهذا الوجه الذي لم تدركه الكسوة فكسوه خصفا فجاء الموسم و جاءته العرب على حال ما

الوافي، ج 12، ص: 140

كانت تأتيه فنظروا إلى أمر أعجبهم- فقالوا ينبغي لعامل هذا البيت أن يهدى إليه فمن ثمة [ثم] وقع الهدي فأتى كل فخذ من العرب بشي ء يحمله من ورق و من أشياء غير ذلك حتى اجتمع شي ء كثير و نزعوا ذلك الخصف و أتموا كسوة البيت و علقوا عليها بابين و كانت الكعبة ليست بمسقفة فوضع إسماعيل فيها أعمدة مثل هذه الأعمدة التي ترون من خشب فسقفها إسماعيل بالجرائد و سواها بالطين فجاءت العرب من الحول فدخلوا الكعبة و رأوا عمارتها فقالوا ينبغي لعامر هذا البيت أن يزاد فلما كان من قابل جاء [ه] الهدي فلم يدر إسماعيل كيف يصنع به فأوحى اللّٰه عز و جل إليه أن انحره و أطعمه الحاج- قال و شكا إسماعيل إلى إبراهيم ص قلة الماء فأوحى اللّٰه عز و جل إليه يا إبراهيم احتفر بئرا يكون منها شراب الحاج فنزل جبرئيل ع فاحتفر قليبهم يعني زمزم

حتى ظهر ماؤها ثم قال جبرئيل ع انزل يا إبراهيم فنزل بعد جبرئيل فقال يا إبراهيم اضرب في أربع زوايا البئر و قل بسم اللّٰه قال فضرب إبراهيم ع في الزاوية التي تلي البيت و قال بسم اللّٰه فانفجرت عين ثم ضرب في الزاوية الثانية و قال بسم اللّٰه فانفجرت عين ثم ضرب في الثالثة و قال بسم اللّٰه فانفجرت عين ثم ضرب في الرابعة و قال بسم اللّٰه فانفجرت عين- فقال له جبرئيل اشرب يا إبراهيم و ادع لولدك فيها بالبركة فخرج إبراهيم ع و جبرئيل جميعا من البئر فقال له أفض عليك يا إبراهيم و طف حول البيت فهذه سقيا سقى [سقاها] اللّٰه عز و جل ولد إسماعيل فسار إبراهيم و شيعة إسماعيل حتى خرج من الحرم فذهب

الوافي، ج 12، ص: 141

إبراهيم و رجع إسماعيل إلى الحرم

مستطيلا فكسوه خصفا أي سترا من ليف النخل كل فخذ من العرب كل قبيلة و حي منهم

فتزوج إسماعيل امرأة من العمالقة و خلى سبيلها- و تزوج أخرى حميرية و كانت عاقلة فتأملت بابي البيت فقالت لإسماعيل هلا تعلق على هذين البابين سترين سترا من هاهنا و سترا من هاهنا فقال لها نعم فعملت للبيت سترين طولهما اثنا عشر ذراعا فعلقهما إسماعيل على البابين فأعجبها ذلك فقالت فهلا أحوك للكعبة ثيابا تسترها كلها فإن هذه الحجارة سمجة فقال لها إسماعيل بلى- قال فأسرعت في ذلك و بعثت إلى قومها تستغزلهم و إنما وقع استغزال النساء بعض من بعض لذلك فكلما فرغت من شقة علقتها فجاء الموسم و قد بقي وجه واحد من وجوه الكعبة فقالت لإسماعيل كيف نصنع بهذا الوجه فكسوه خصفا فلما جاء الموسم نظرت العرب إلى أمر أعجبهم فقالوا ينبغي أن نهدي إلى عامر هذا البيت فمن ثم وقع الهدي- فجعل يأتي الكعبة كل فخذ من العرب بشي ء من ورق و غيره حتى اجتمع

الوافي، ج 12، ص: 143

شي ء كثير فنزعوا ذلك الخصف و أتموا الكسوة- و علقوا على البيت بابين و لم تكن الكعبة مسقفة فوضع إسماعيل فيها أعمدة مثل الأعمدة التي ترون من خشب و سقفها بالجرائد و سواها بالطين فجاءت العرب من الحول فدخلوا الكعبة و رأوا عمارتها فقالوا ينبغي لعامر هذا البيت أن يزاد فلما كان من قابل جاءه الهدي فلم يدر إسماعيل ما يفعل به فأوحى اللّٰه تعالى أن انحره و أطعمه الحاج- و انقطع ماء زمزم فشكا إسماعيل إلى إبراهيم قلة الماء فأوحى اللّٰه تعالى إلى إبراهيم و أمره بالحفر هو و إسماعيل و جبرئيل ع حتى ظهر ماؤها و ضرب في أربع زوايا البئر و قال في كل ضربة بسم اللّٰه- فتفجرت بأربعة أعين

فقال له جبرئيل اشرب يا إبراهيم و ادع لولدك فيها بالبركة و أفض عليك من الماء و طف بهذا البيت فهذه سقيا سقاها اللّٰه لإسماعيل و ولده و أما قول اللّٰه فِيهِ آيٰاتٌ بَيِّنٰاتٌ مَقٰامُ إِبْرٰاهِيمَ فأحدها أن إبراهيم حين قام على الحجر أثر قدماه فيه و الثانية الحجر و الثالثة منزل إسماعيل

السكين قال أراد أن يذبحه ثم يحمله فيجهزه و يدفنه قال فجاء الغلام بالحمار و السكين- فقال يا أبت أين القربان قال ربك يعلم أين هو يا بني أنت و اللّٰه هو- إن اللّٰه قد أمرني بذبحك فانظر ما ذا ترى قال يٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِينَ قال فلما عزم على الذبح قال يا أبت خمر وجهي و شد وثاقي قال يا بني الوثاق مع الذبح و اللّٰه لا أجمعهما عليك اليوم- قال أبو جعفر ع فطرح له قرطان الحمار ثم أضجعه عليه- و أخذ المدية فوضعها على حلقه قال فأقبل شيخ فقال ما تريد من هذا الغلام قال أريد أن أذبحه فقال سبحان اللّٰه غلام لم يعص اللّٰه طرفة عين تذبحه فقال نعم إن اللّٰه أمرني بذبحه فقال بل ربك ينهاك عن ذبحه و إنما أمرك بهذا الشيطان في منامك قال ويلك الكلام الذي سمعت هو الذي بلغ بي ما ترى لا و اللّٰه لا أكلمك ثم عزم على الذبح فقال الشيخ يا إبراهيم إنك إمام يقتدى بك فإن ذبحت ولدك ذبح الناس أولادهم فمهلا فأبى أن يكلمه- قال أبو بصير سمعت أبا جعفر ع يقول فأضجعه عند الجمرة الوسطى ثم أخذ المدية فوضعها على حلقه ثم رفع رأسه إلى السماء ثم

الوافي، ج 12، ص: 146

انتحى عليه فقلبها جبرئيل ع عن حلقه فنظر إبراهيم ع فإذا هي مقلوبة فقلبها إبراهيم على حدها و قلبها جبرئيل على قفاها ففعل ذلك مرارا- ثم نودي من ميسرة مسجد الخيف يٰا إِبْرٰاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيٰا و اجتر الغلام من تحته و تناول جبرئيل الكبش من قلة ثبير فوضعه تحته و خرج الشيخ

الخبيث حتى لحق بالعجوز حين نظرت إلى البيت و البيت في وسط الوادي فقال ما شيخ رأيته بمنى فنعت نعت إبراهيم ع قالت ذلك بعلي قال فما وصيف رأيته معه و نعت نعته قالت ذاك ابني قال فإني رأيته أضجعه و أخذ المدية ليذبحه قالت كلا ما رأيته إبراهيم أرحم الناس و كيف رأيته يذبح ابنه- قال و رب السماء و الأرض و رب هذه البنية لقد رأيته أضجعه و أخذ المدية ليذبحه قالت لم قال زعم أن ربه أمره بذبحه قالت فحق له أن يطيع ربه قال فلما قضت مناسكها فرقت أن يكون قد نزل في ابنها شي ء- فكأني أنظر إليها مسرعة في الوادي واضعة يدها على رأسها و هي تقول- رب لا تؤاخذني بما عملت بأم إسماعيل قال فلما جاءت سارة فأخبرت الخبر قامت إلى ابنها تنظر فإذا أثر السكين خدوشا في حلقه ففزعت و اشتكت فكان بدو مرضها الذي هلكت فيه و ذكر أبان عن أبي بصير عن أبي جعفر ع قال أراد أن يذبحه في الموضع الذي حملت أم رسول اللّٰه ص عند الجمرة الوسطى فلم يزل مضربهم يتوارثون به كابر عن كابر حتى كان

الوافي، ج 12، ص: 147

آخر من ارتحل منه علي بن الحسين ع في شي ء كان بين بني هاشم و بين بني أمية فارتحل و ضرب بالعرين

المقبل هو الشيطان المدبر و الانتحاء الاعتماد و الميل على الشي ء يقال انتحى على سيفه إذا اعتمد عليه و ثبير كأمير بتقديم المثلثة على الموحدة جبل عظيم بالمزدلفة و الوصيف الخادم غلاما كان أو جارية يقال وصف الغلام إذا بلغ الخدمة و يستفاد من هذا الحديث أن الذبيح إنما كان إسحاق دون إسماعيل لأن سارة إنما كانت أم إسحاق و لقولها رب لا تؤاخذني بما عملت بأم إسماعيل تعني به إيذاءها إياها و يأتي الكلام في الذبيح إن شاء اللّٰه و العرين كأمير بالمهملتين ثم المثناة التحتية الفناء و الساحة

إسحاق و أما زرارة فزعم أنه إسماعيل

اللّٰه عز و جل عليهم الزعاف و النمل و أفناهم- فغلبت خزاعة و اجتمعت ليجلوا من بقي من جرهم عن الحرم و رئيس خزاعة عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو و رئيس جرهم عمرو بن الحارث بن مصاص الجرهمي فهزمت خزاعة جرهم و خرج من بقي من جرهم إلى أرض من أرض جهينة فجاءهم سيل أتي بهم فذهب بهم- و وليت خزاعة البيت فلم يزل في أيديهم حتى جاء قصي بن كلاب فأخرج خزاعة من الحرم و ولي البيت و غلب عليه

الأئمة ع فإنه في الإسناد الأول هكذا قال قلت له و طريق الجمع بين العشر و العشرين أن يحمل العشر على ما بعد البعثة و العشرين على ما يعم ما قبلها و ما بعدها و أما السبب في استتاره أو استسراره على اختلاف الروايتين فلعله ما قيل إنه كان لأجل النسي ء فإن قريشا أخروا وقت الحج و القتال كما أشير إليه بقوله سبحانه إِنَّمَا النَّسِي ءُ زِيٰادَةٌ فِي الْكُفْرِ فلم يمكن للنبي ص أن يخالفهم فيستتر حجه و يستسره و أما السبب في نزوله ع بالمأزمين و بوله هناك فيأتي في باب

الوافي، ج 12، ص: 168

العلل إن شاء اللّٰه

قد كان استلمه في أول طوافه ثم قال إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فأبدأ بما بدأ اللّٰه عز و جل به و إن المسلمين كانوا يظنون أن السعي بين الصفا و المروة شي ء صنعه المشركون- فأنزل اللّٰه عز و جل إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلٰا جُنٰاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمٰا ثم أتى الصفا فصعد عليه و استقبل الركن اليماني فحمد اللّٰه و أثنى عليه و دعا مقدار ما يقرأ سورة البقرة مترسلا ثم انحدر إلى المروة فوقف عليها كما وقف على الصفا ثم انحدر و عاد إلى الصفا فوقف عليها ثم انحدر إلى المروة حتى فرغ من سعيه فلما فرغ من سعيه و هو على المروة أقبل على الناس بوجهه فحمد اللّٰه و أثنى عليه- ثم قال إن هذا جبرئيل ع و أومى بيده إلى خلفه يأمرني أن

الوافي، ج 12، ص: 171

آمر من لم يسق منكم هديا أن يحل و لو استقبلت من أمري ما استدبرت- لصنعت مثل ما أمرتكم و لكني سقت الهدي و لا ينبغي لسائق الهدي أن يحل حتى يبلغ الهدي محله قال فقال له رجل من القوم لنخرجن حجاجا و شعورنا تقطر فقال له رسول اللّٰه ص أما إنك لن تؤمن بهذا أبدا فقال له سراقة بن مالك بن جعشم الكناني يا رسول اللّٰه علمنا ديننا كانا خلقنا اليوم فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أو لما يستقبل- فقال له رسول اللّٰه ص بل هو للأبد إلى يوم القيامة ثم شبك أصابعه و قال دخلت العمرة في الحج هكذا إلى يوم القيامة قال و قدم علي ع من اليمن على رسول

اللّٰه ص و هو بمكة فدخل على فاطمة ع و هي قد أحلت فوجد ريحا طيبا و وجد عليها ثيابا مصبوغة فقال ما هذا يا فاطمة فقالت أمرنا بهذا رسول اللّٰه ص فخرج علي ع إلى رسول اللّٰه ص مستفتيا فقال يا رسول اللّٰه إني رأيت فاطمة قد أحلت و عليها ثياب مصبوغة فقال رسول اللّٰه ص أنا أمرت الناس بذلك فأنت يا علي بما أهللت قال يا رسول اللّٰه إهلالا كإهلال النبي فقال له رسول اللّٰه ص قر على إحرامك مثلي و أنت شريكي في هديي- قال و نزل رسول اللّٰه ص هو و أصحابه بمكة بالبطحاء و لم ينزل الدور فلما كان يوم التروية عند زوال الشمس أمر الناس

الوافي، ج 12، ص: 172

أن يغتسلوا و يهلوا بالحج و هو قول اللّٰه عز و جل الذي أنزله على نبيه ص- فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرٰاهِيمَ فخرج النبي ص و أصحابه يهلون بالحج حتى أتوا منى فصلى الظهر و العصر- و المغرب و العشاء الآخرة و الفجر ثم غدا و الناس معه و كانت قريش تفيض من المزدلفة و هي جمع و يمنعون الناس أن يفيضوا منها فأقبل رسول اللّٰه ص و قريش ترجو أن يكون إفاضته من حيث كانوا يفيضون فأنزل اللّٰه عز و جل ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ- وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ يعني إبراهيم و إسماعيل و إسحاق و إفاضتهم منها و من كان بعدهم- فلما رأت قريش أن قبة رسول اللّٰه ص قد مضت- كأنهم دخل في أنفسهم شي ء للذي كانوا يرجون من الإفاضة من مكانهم- حتى انتهى إلى نمرة و هي بطن عرنة بحيال الأراك فضرب قبته و ضرب الناس أخبيتهم عندها

فلما زالت الشمس خرج رسول اللّٰه ص و معه قريش و قد اغتسل و قطع التلبية حتى وقف بالمسجد فوعظ الناس و أمرهم و نهاهم ثم صلى الظهر و العصر بأذان و إقامتين ثم مضى إلى الموقف فوقف به فجعل الناس يبتدرون أخفاف ناقته يقفون إلى جانبها فنحاها ففعلوا مثل ذلك فقال أيها الناس ليس موضع أخفاف

الوافي، ج 12، ص: 173

ناقتي بالموقف و لكن هذا كله و أومى بيده إلى الموقف فتفرق الناس و فعل مثل ذلك بالمزدلفة فوقف الناس بالدعاء حتى وقع القرص قرص الشمس- ثم أفاض و أمر الناس بالدعة حتى انتهى إلى المزدلفة و هو المشعر الحرام فصلى المغرب و العشاء الآخرة بأذان واحد و إقامتين ثم أقام حتى صلى فيها الفجر و عجل ضعفاء بني هاشم بليل و أمرهم أن لا يرموا الجمرة جمرة العقبة حتى تطلع الشمس فلما أضاء له النهار أفاض حتى انتهى إلى منى فرمى جمرة العقبة و كان الهدي الذي جاء به رسول اللّٰه ص أربعة و ستين أو ستة و ستين و جاء علي ع بأربعة و ثلاثين أو ستة و ثلاثين فنحر رسول اللّٰه ص ستة و ستين و نحر علي ع أربعا و ثلاثين بدنة و أمر رسول اللّٰه ص أن يؤخذ من كل بدنة منها حذوة من لحم ثم تطرح في برمة ثم تطبخ فأكل رسول اللّٰه و علي ع و تحسيا من مرقها و لم يعطيا الجزارين جلودها و لا جلالها و لا قلائدها و تصدق به ص- و حلق و زار البيت و رجع إلى منى فأقام بها حتى كان اليوم الثالث من آخر أيام التشريق ثم رمى الجمار و نفر

حتى انتهى إلى الأبطح فقالت له عائشة يا رسول اللّٰه أ ترجع نساؤك بحجة و عمرة معا و أرجع بحجة فأقام بالأبطح و بعث معها عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فأهلت بعمرة ثم جاءت فطافت بالبيت و صلت ركعتين عند مقام إبراهيم و سعت بين الصفا و المروة ثم أتت النبي ص فارتحل من يومه و لم يدخل المسجد الحرام و لم يطف البيت و دخل من أعلى مكة من عقبة المدنيين و خرج من أسفل مكة من ذي طوى

الوافي، ج 12، ص: 174

و ستين و نحر علي ع سبعة و ثلاثين كما في الآتي و بعضهم قال نحر نيفا و ستين و ولى عليا الباقي أي كلفه نحره و زاد في الفقيه و التهذيب بعد قوله مستفتيا و محرشا على فاطمة و هذه اللفظة كأنها من زيادات العامة.

قال في النهاية الأثيرية في حديث علي ع في الحج فذهب إلى رسول اللّٰه ص محرشا على فاطمة أراد بالتحريش هنا ذكر ما

الوافي، ج 12، ص: 176

يوجب عتابه لها و كانت قريش تفيض من المزدلفة روي أنهم كانوا لا يقفون بعرفات و لا يفيضون منه و يقولون نحن أهل حرم اللّٰه فلا نخرج منه فيقفون بالمشعر و يفيضون منه فأمرهم اللّٰه أن يقفوا بعرفات و يفيضوا منه كسائر الناس.

رواه في مجمع البيان عن أبي جعفر ع ثم أورد سؤالا و هو أن ثم للترتيب فما معنى الترتيب هاهنا و أجاب بأن أصحابنا رووا أن هاهنا تقديما و تأخيرا تقديره لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ، ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ، فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ فَاذْكُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ و استغفروا اللّٰه ثم ذكر تفسيرا آخر و هو أن يكون المراد به الإفاضة من المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشمس للنحر و الرمي و على هذا فلا إشكال قد مضت يعني إلى عرفات و الأراك موضع بعرفة قرب نمرة يبتدرون أخفاف ناقته كأنهم يزعمون أن لا موقف إلا حيث وقف رسول اللّٰه ص و الدعة التأني و في بعض النسخ بالدعاء و الحذوة بكسر الحاء المهملة و سكون الذال المعجمة القطعة من اللحم و تحسي المرق شربه شيئا بعد شي ء و الجلال جمع الجل

و هو ما تلبس الدابة للصيانة و القلائد ما يقلد به البدن ليعلم أنها هدي و أرجع بحجة و ذلك لأنها فاتتها العمرة لمكان حيضها و التنعيم على ثلاثة أميال أو أربعة من مكة أقرب أطراف الحل إلى البيت و ذو طوى بضم الطاء قريب من مكة

أم لكل عام فقال رسول اللّٰه ص لا بل للأبد و إن رجلا قام فقال يا رسول اللّٰه ص نخرج حجاجا و رءوسنا تقطر فقال رسول اللّٰه ص إنك لن تؤمن بها أبدا قال و أقبل علي ع من اليمن حتى وافى الحج فوجد فاطمة ع قد أحلت و وجد ريح الطيب فانطلق إلى رسول اللّٰه ص مستفتيا فقال رسول اللّٰه ص يا علي بأي شي ء

الوافي، ج 12، ص: 178

أهللت فقال أهللت بما أهل به النبي ص فقال لا تحل أنت فأشركه في الهدي و جعل له سبعا و ثلاثين و نحر رسول اللّٰه ص ثلاثا و ستين فنحرها بيده ثم أخذ من كل بدنة بضعة- فجعلها في قدر واحدة ثم أمر به فطبخ فأكل منه و حسا من المرق و قال قد أكلنا منها الآن جميعا فالمتعة خير من القارن السائق و خير من الحاج المفرد- قال و سألته أ ليلا أحرم رسول اللّٰه ص أم نهارا فقال نهارا قلت أية ساعة قال صلاة الظهر

إن الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك و كان رسول اللّٰه ص يكثر من ذي المعارج- فكان يلبي كلما لقي راكبا أو علا أكمة أو هبط واديا و من آخر الليل و في أدبار الصلوات فلما دخل مكة دخل من أعلاها من العقبة و خرج حين خرج من ذي طوى فلما انتهى إلى باب المسجد استقبل الكعبة و ذكر

الوافي، ج 12، ص: 179

ابن سنان أنه باب بني شيبة فحمد اللّٰه و أثنى عليه و صلى على أبيه إبراهيم ثم أتى الحجر فاستلمه- فلما طاف بالبيت و صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم دخل زمزم فشرب منها ثم قال اللهم إني أسألك علما نافعا و رزقا واسعا و شفاء من كل داء و سقم فجعل يقول ذلك و هو مستقبل الكعبة ثم قال لأصحابه- ليكن آخر عهدكم بالكعبة استلام الحجر فاستلمه ثم خرج إلى الصفا ثم قال أبدأ بما بدأ اللّٰه به ثم صعد إلى الصفا فقام عليها مقدار ما يقرأ الإنسان سورة البقرة

حينئذ أن ما يوجب الأذى من شعر الرأس و شعثه منه ص في يدك كأنه تعييرا منهم إياه بهذا الفعل في حسبه و نسبه و هذا أوفق للجواب من الأول و في الفقيه و كان معمر بن عبد اللّٰه يرجل شعره ع بالجيم بعد قوله فضلا عظيما علي و يستشم منه رائحة التصحيف ليرحل بالحاء ثم إلحاق شعره به و الرحل للبعير كالسرج للدابة يقال رحل البعير يرحل رحلا إذا شد على ظهره الرحل

فهو شعبة من رضوانه و طريق يؤدي إلى غفرانه منصوب على استواء الكمال و مجمع [مجتمع] العظمة و الجلال خلقه اللّٰه قبل دحو الأرض بألفي عام- فأحق من أطيع فيما أمر و انتهى عما نهى عنه و زجر اللّٰه المنشئ للأرواح و الصور- الفقيه، فقال ابن أبي العوجاء ذكرت يا أبا عبد اللّٰه فأحلت على غائب فقال أبو عبد اللّٰه ع ويلك و كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد و إليهم أقرب من حبل الوريد يسمع كلامهم و يرى

الوافي، ج 12، ص: 185

أشخاصهم و يعلم أسرارهم و إنما المخلوق الذي إذا انتقل عن مكان- اشتغل به مكان و خلا منه مكان فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه فأما اللّٰه العظيم الشأن الملك الديان فإنه لا يخلو منه مكان و لا يشتغل به مكان و لا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان و الذي بعثه بالآيات المحكمة و البراهين الواضحة و أيده بنصره و اختاره لتبليغ رسالاته صدقنا قوله بأن ربه بعثه و كلمه- فقام ابن أبي العوجاء فقال لأصحابه من ألقاني في بحر هذا سألتكم- أن تلتمسوا لي خمرة فألقيتموني على جمرة قالوا له ما كنت في مجلسه إلا حقيرا- قال إنه ابن من حلق رءوس من ترون

السنبل و الطوب بالضم الأجر و الأس بالضم الأصل و الاستيخام الاستثقال و عد الشي ء غير موافق و لا مري ء و لا عذب و المناهل المشارب و الإصدار الإخراج و في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه اللّٰه بعد قوله ع و يعلم أسرارهم.

فقال ابن أبي العوجاء فهو في كل مكان إذا كان في السماء كيف يكون في الأرض و إذا كان في الأرض كيف يكون في السماء فقال أبو عبد اللّٰه ع إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل عن مكان إلى آخره و هو

الوافي، ج 12، ص: 186

الصواب و كأنه سقط من قلم صاحب الفقيه و في كتاب إعلام الورى بعد قوله أقرب منه إلى مكان يشهد له بذلك آثاره و يدل عليه أفعاله و الذي بعثه بالآيات المحكمة و البراهين الواضحة محمد ص جاءنا بهذه العبادة.

و لعل المراد بالتماس الخمرة بالخاء المعجمة تحصيل الظل للاستراحة فيه.

قال في النهاية انطلقت أنا و فلان نلتمس الخمر الخمر بالتحريك كل ما سترك من شجر و بناء أو غيره انتهى و أما الإلقاء فهو على الجمرة بالجيم و يحتمل أن يكون التماس الجمرة أيضا بالجيم بمعنى اتخاذ قبس من النار للانتفاع بها و يكون الإلقاء على الجمرة الإحراق بها و حلق الرأس كناية عن التذليل و الرمي بالهوان و الصغار لأن العرب كانوا يعدونه عارا لتكبرهم و نخوتهم من أن يعلى على رءوسهم و أشار به إلى النبي ص أو أمير المؤمنين ع

و مغارس الجنان و أن يحشر طير السماء و وحش الأرض معهم لفعل و لو فعل لسقط البلاء و بطل الجزاء و اضمحل الابتلاء و لما وجب للقائلين أجور المبتلين و لا لحق المؤمنين ثواب المحسنين- و لا لزمت الأسماء أهاليها على معنى مبين و لذلك لو أنزل اللّٰه من السماء آية لظلت أعناقهم لها خاضعين و لو فعل لسقط البلوى عن الناس

الوافي، ج 12، ص: 187

أجمعين و لكن اللّٰه جل ثناؤه جعل رسله أولي قوة في عزائم نياتهم و ضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم من قناعة يملأ القلوب و العيون غناه و خصاصة يملأ الأسماع و الأبصار أذاه- و لو كانت الأنبياء أهل قوة لا ترام و عزة لا تضام و ملك يمد نحوه أعناق الرجال و يشد إليه عقد الرحال لكان أهون على الخلق في الاختبار و أبعد لهم من الاستكبار و لآمنوا من رهبة قاهرة لهم أو رغبة مائلة بهم فكانت النيات مشتركة و الحسنات مقتسمة و لكن اللّٰه أراد أن يكون الاتباع لرسله- و التصديق بكتبه و الخشوع لوجهه و الاستكانة لأمره و الاستسلام إليه أمورا له خاصة لا يشوبها من غيرها شائبة و كلما كانت البلوى و الاختبار أعظم- كانت المثوبة و الجزاء أجزل أ لا ترون أن اللّٰه جل ثناؤه اختبر الأولين من لدن آدم إلى آخرين من هذا العالم بأحجار ما تضر و لا تنفع و لا تبصر و لا تسمع فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياما ثم جعله [وضعه] بأوعر بقاع الأرض حجرا و أقل نتائق الدنيا مدرا و أضيق بطون الأودية معاشا و أغلظ محال المسلمين مياها بين جبال خشنة و رمال دمثة و

عيون وشلة و قرى منقطعة و أثر من مواضع قطر السماء داثر ليس يزكو به خف و لا ظلف و لا حافر- ثم أمر آدم و ولده أن يثنوا أعطافهم نحوه فصار مثابة لمنتجع أسفارهم و غاية لملقى رحالهم تهوي إليه ثمار الأفئدة من مفاوز قفار متصلة و جزائر بحار منقطعة و مهاوي فجاج عميقة حتى يهزوا مناكبهم ذللا يهللون اللّٰه حوله- و يرملون على أقدامهم شعثا غبرا له قد نبذوا القنع و السراويل وراء ظهورهم و حسروا بالشعور حلقا عن رءوسهم ابتلاء عظيما و اختبارا كثيرا و امتحانا شديدا و تمحيصا بليغا و قنوتا مبينا جعله اللّٰه سببا لرحمته و وصلة و وسيلة إلى جنته و علة لمغفرته و ابتلاء للخلق برحمته

الوافي، ج 12، ص: 188

و لو كان اللّٰه تبارك و تعالى وضع بيته الحرام و مشاعره العظام بين جنات و أنهار و سهل و قرار جم الأشجار داني الثمار ملتف النبات متصل القرى من برة سمراء و روضة خضراء و أرياف محدقة و عراص مغدقة و زروع ناضرة و طرق عامرة و حدائق كثيرة لكان قد صغر الجزاء على حسب ضعف البلاء ثم لو كانت الأساس المحمول عليها أو الأحجار المرفوع بها بين زمردة خضراء و ياقوتة حمراء و نور و ضياء لخفف ذلك مصارعة الشك في الصدور و لوضع مجاهدة إبليس عن القلوب و لنفى معتلج الريب من الناس- و لكن اللّٰه جل و عز يختبر عباده بأنواع الشدائد و يتعبدهم بألوان المجاهدة و يبتليهم بضروب المكاره إخراجا للتكبر من قلوبهم و إسكانا للتذلل في أنفسهم و ليجعل ذلك أبوابا إلى فضله و أسبابا ذللا لعفوه و فتنة كما قال الم أَ

حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لٰا يُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكٰاذِبِينَ

يعني ليس حوله مرعى ترعاه فتسمن و عطفا الرجل جانباه و ناحيتا عنقه و الثني العطف أي يقصدوه و يحجوه يقال ثنى عطفه نحوه أي توجه إليه و المثابة المرجع و المنتجع محل الكلاء و انتجع فلان فلانا أتاه طالبا معروفه و المعنى صار مرجعا لإتيان منازلهم و المطلوب من أسفارهم.

و في قوله ع تهوي إليه ثمار الأفئدة استعارة لطيفة و نظر إلى قوله سبحانه حكاية عن خليله ع فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرٰاتِ و القفر من المفازة ما لا ماء فيه و لا كلاء و في مقابلة الاتصال بالانقطاع من لطف الإيهام ما لا يخفى و في قوله و مهاوي فجاج عميقة إشارة إلى رفعته و علوه و نظر إلى قوله سبحانه يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ و في نهج البلاغة من

الوافي، ج 12، ص: 190

مفاوز قفار سحيقة و مهاوي فجاج عميقة و جزائر بحار منقطعة و الهز التحريك و هو كناية عن الشوق نحوه و السفر إليه و في بعض النسخ ذللا لله من دون يهللون.

و في نهج البلاغة يهلون لله من الإهلال و لعله الأصوب و الرمل محركة الهرولة و الشعث انتشار الأمر و اغبرار الرأس و تلبد الشعر و الحسر الكشف و به يتعلق قوله عن رءوسهم و المصادر الأربعة متقاربة المعاني و القنوت الخضوع و الجم الكثير و الدنو القرب و التفاف النبات اشتباكها.

و في نهج البلاغة ملتف البناء أي مشتبك العمارة و البرة الواحدة من البر و هو الحنطة أو بالفتح اسم الجمع و الريف بالكسر أرض فيها زرع و خصب و ما قارب الماء من أرض العرب و المحدقة المحيطة أو هي

بفتح الدال بمعنى المرمية بالأحداق أي الأبصار كناية عن بهجتها و نضارتها و روائها و عراص جمع عرصة و هي الساحة و المغدقة كثيرة الماء و في قوله ع مصارعة الشك استعارة لطيفة و كذا في قوله معتلج الريب و معنياهما متقاربان و في نهج البلاغة بألوان المجاهد جمع مجهدة و هي المشقة و فيه أبوابا فتحا بضمتين أي مفتوحة و الفتن الامتحان و العذاب و حاصل الكلام أنه كلما كانت العبادة أشق كان الثواب عليها أعظم و لو أن اللّٰه جعل العبادات سهلة على المكلفين لما استحقوا عليها من الثواب إلا قدرا يسيرا بحسب ما يكون فيها من المشقة اليسيرة

الوافي، ج 12، ص: 191

و يؤنسون آدم و يطوفون حول الخيمة تعظيما للبيت و الخيمة قال فهبط بالملائكة فكانوا بحضرة الخيمة يحرسونها من مردة الشياطين العتاة و يطوفون حول أركان البيت و الخيمة كل يوم و ليلة كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور قال و أركان البيت الحرام في الأرض حيال البيت المعمور الذي في السماء- ثم قال إن اللّٰه عز و جل أوحى إلى جبرئيل بعد ذلك أن اهبط إلى آدم و حواء فنحهما عن مواضع قواعد بيتي و ارفع قواعد بيتي لملائكتي ثم ولد آدم فهبط جبرئيل على آدم و حواء فأخرجهما من الخيمة و نحاهما عن ترعة البيت و نحى الخيمة عن موضع الترعة قال و وضع آدم على الصفا و حواء على المروة فقال آدم يا جبرئيل أ بسخط من اللّٰه عز و جل حولتنا و فرقت بيننا أم برضا و تقدير علينا فقال لهما لم يكن ذلك بسخط من اللّٰه عليكما- و لكن اللّٰه لا يسأل عما يفعل يا آدم إن السبعين ألف ملك الذين أنزلهم اللّٰه إلى الأرض ليؤنسوك و يطوفوا حول أركان البيت و الخيمة سألوا اللّٰه أن يبني لهم مكان الخيمة بيتا على موضع الترعة المباركة حيال البيت المعمور فيطوفون حوله كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور فأوحى اللّٰه عز و جل إلي أن أنحيك و أرفع الخيمة- فقال آدم قد رضيت بتقدير اللّٰه و نافذ أمره فينا فرفع قواعد البيت بحجر من الصفا و حجر من المروة و حجر من طور سيناء و حجر من جبل

الوافي، ج 12، ص: 194

السلام و هو ظهر الكوفة و أوحى اللّٰه عز و جل إلى جبرئيل أن ابنه و أتمه-

فاقتلع جبرئيل الأحجار الأربعة بأمر اللّٰه عز و جل من مواضعهن بجناحه- فوضعها حيث أمر اللّٰه عز و جل في أركان البيت على قواعده التي قدرها الجبار و نصب أعلامها ثم أوحى اللّٰه عز و جل إلى جبرئيل أن ابنه و أتمه بحجارة من أبي قبيس و اجعل له بابين بابا شرقيا و بابا غربيا قال فأتمه جبرئيل ع فلما أن فرغ طافت حوله الملائكة فلما نظر آدم و حواء إلى الملائكة يطوفون حول البيت انطلقا فطافا سبعة أشواط ثم خرجا يطلبان ما يأكلان

أخذ الميثاق له بالربوبية و لمحمد ص بالنبوة و لعلي ع بالوصية اصطكت فرائص الملائكة- و أول من أسرع إلى الإقرار بذلك الحجر و لذلك اختاره اللّٰه و ألقمه الميثاق و هو يجي ء يوم القيامة و له لسان ناطق و عين ناظرة يشهد لكل من وافاه إلى ذلك المكان و حفظ الميثاق و إنما أخرج الحجر من الجنة ليذكر آدم ع ما نسي من العهد و الميثاق و صار الحرم مقدار ما هو لم يكن أقل و لا أكثر لأن اللّٰه تعالى أهبط على آدم ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم ع و كان ضوؤها يبلغ موضع الأعلام فعلمت الأعلام على ضوئها فجعله اللّٰه تعالى حرما و إنما يستلم الحجر لأن مواثيق الخلائق فيه و كان أشد بياضا من اللبن فاسود من خطايا بني آدم و لو لا ما مسه من أرجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا برأ- و سمي الحطيم حطيما لأن الناس يحطم بعضهم بعضا هنالك و صار الناس يستلمون الحجر و الركن اليماني و لا يستلمون الركنين الآخرين لأن الحجر الأسود و الركن اليماني عن يمين العرش و إنما أمر اللّٰه تعالى أن يستلم ما عن يمين عرشه- و إنما صار مقام إبراهيم عن يساره لأن لإبراهيم ع مقاما في القيامة و لمحمد ص مقاما فمقام محمد عن يمين عرش

الوافي، ج 12، ص: 199

ربنا عز و جل و مقام إبراهيم عن شمال عرشه فمقام إبراهيم في مقامه يوم القيامة و عرش ربنا عز و جل مقبل غير مدبر- و صار الركن الشامي متحركا في الشتاء و الصيف و الليل و النهار لأن الريح مسجونة تحته و إنما

صار البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرج لأنه لما هدم الحجاج الكعبة فرق الناس ترابها فلما أرادوا أن يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس البناء فأتي الحجاج فأخبر فسأل الحجاج علي بن الحسين ع عن ذلك فقال له مر الناس أن لا يبقى أحد منهم- أخذ منه شيئا إلا رده فلما ارتفعت حيطانه أمر بالتراب فألقي في جوفه- فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد إليه بالدرج و صار الناس يطوفون حول الحجر و لا يطوفون فيه لأن أم إسماعيل دفنت في الحجر ففيه قبرها فطيف كذلك كيلا يوطأ قبرها- و روي أن فيه قبور الأنبياء ع و ما في الحجر شي ء من البيت و لا قلامة ظفر و سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا فيها بالأيدي- و روي أنها سميت بكة لبكاء الناس حولها و فيها و بكة هو موضع البيت و القرية مكة و إنما لا يستحب الهدي إلى الكعبة لأنه يصير إلى

الوافي، ج 12، ص: 200

الحجبة دون المساكين و الكعبة لا تأكل و لا تشرب و ما جعل هديا لها فهو لزوارهاو روي أنه ينادى على الحجر ألا من انقطعت به النفقة فليحضر فيدفع إليه و إنما هدمت قريش الكعبة لأن السيل كان يأتيهم من أعلى مكة فيدخلها فانصدعت و يكره المقام بمكة لأن رسول اللّٰه ص خرج عنها و المقيم بها يقسو قلبه حتى يأتي فيها ما يأتي في غيرها و لم يعذب ماء زمزم لأنها بغت على المياه فأجرى اللّٰه عز و جل إليها عينا من صبر و إنما صار ماء زمزم يعذب في وقت دون وقت لأنه يجري إليها عين من تحت الحجر فإذا غلبت ماء العين عذب ماء زمزم و

إنما سميت الصفا صفا لأن المصطفى آدم ع هبط عليه- فقطع للجبل اسم من اسم آدم يقول اللّٰه تعالى إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً- و هبطت حواء على المروة فسميت مروة لأن المرأة هبطت عليه فقطع للجبل اسم من اسم المرأة و حرم المسجد لعلة الكعبة و حرم الحرم لعلة المسجد و وجب الإحرام لعلة الحرم و إن اللّٰه تعالى جعل الكعبة قبلة لأهل المسجد و جعل المسجد قبلة لأهل الحرم و جعل الحرم قبلة لأهل الدنيا و إنما جعلت التلبية لأن اللّٰه تعالى لما قال لإبراهيم ع وَ أَذِّنْ فِي النّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجٰالًا فنادى فأجيب من كل فج يلبون

و في رواية أبي الحسن الأسدي رضي اللّٰه عنه عن سهل بن زياد عن جعفر بن عثمان الدارمي عن سليمان بن جعفر قال سألت أبا الحسن ع عن التلبية و علتها فقال إن الناس إذا أحرموا ناداهم اللّٰه

الوافي، ج 12، ص: 201

تعالى ذكره فقال عبادي و إمائي لأحرمنكم على النار كما أحرمتم لي- فقولهم لبيك اللهم لبيك إجابة لله عز و جل على ندائه لهم- و إنما جعل السعي بين الصفا و المروة لأن الشيطان تراءى لإبراهيم ع في الوادي فسعى و هو منازل الشيطان- و إنما صار المسعى أحب البقاع إلى اللّٰه عز و جل لأنه يذل فيه كل جبار و إنما سمي يوم التروية لأنه لم يكن بعرفات ماء و كانوا يستقون من مكة من الماء ريهم و كان يقول بعضهم لبعض ترويتم ترويتم فسمي يوم التروية لذلك و سميت عرفة [عرفة] لأن جبرئيل قال لإبراهيم ع هناك اعترف بذنبك و اعرف مناسكك فلذلك سميت عرفة و سمي المشعر مزدلفة لأن جبرئيل

ع قال لإبراهيم بعرفات يا إبراهيم ازدلف إلى المشعر فسميت المزدلفة لذلك و سميت جمعا لأنه يجمع فيها بين المغرب و العشاء بأذان واحد و إقامتين و سميت [منى] منى لأن جبرئيل أتى إبراهيم ع فقال له تمن يا إبراهيم و كان تمنى منى فسماها اللّٰه منى و روي أنها سميت منى لأن إبراهيم تمنى هناك أن يجعل اللّٰه مكان ابنه كبشا يأمره بذبحه فدية له و سمي الخيف خيفا لأنه مرتفع على الوادي- و كل ما ارتفع على الوادي سمي خيفا و إنما صير الموقف بالمشعر و لم يصير بالحرم لأن الكعبة بيت اللّٰه و الحرم حجابه و المشعر بابه فلما قصده الزائرون وقفهم بالباب يتضرعون حتى أذن لهم بالدخول ثم وقفهم بالحجاب [الثاني] و هو مزدلفة فلما نظر إلى طول تضرعهم أمرهم بتقريب قربانهم فلما قربوا قربانهم و قضوا تفثهم و تطهروا من الذنوب التي كانت لهم حجابا دونهم أمرهم بالزيارة على طهارة و إنما كره الصيام في أيام التشريق لأن القوم زوار اللّٰه عز و جل فهم في ضيافته و لا ينبغي

الوافي، ج 12، ص: 202

لضيف أن يصوم عند من زاره و أضافه- و روي أنها أيام أكل و شرب و بعال و مثل التعلق بأستار الكعبة مثل الرجل يكون بينه و بين الرجل جناية فيتعلق بثوبه و يستخذي له رجاء أن يهب له جرمه و إنما صار الحاج لا يكتب عليه ذنب أربعة أشهر من يوم يحلق رأسه لأن اللّٰه عز و جل أباح للمشركين الأشهر الحرم أربعة أشهر إذ يقول فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ فمن ثمة وهب لمن يحج من المؤمنين البيت مسك الذنوب أربعة أشهر و إنما يكره

الاحتذاء في المسجد الحرام تعظيما للكعبة و إنما سمي الحج الأكبر لأنها كانت سنة حج فيها المسلمون و المشركون و لم يحج المشركون بعد تلك السنة و إنما صار التكبير بمنى في دبر خمس عشرة صلاة و بالأمصار في دبر عشر صلوات لأنه إذا نفر الناس في النفر الأول أمسك أهل الأمصار عن التكبير و كبر أهل منى ما داموا بمنى إلى النفر الأخير- و إنما صار في الناس من يحج حجة و فيهم من يحج أكثر و فيهم من لا يحج لأن إبراهيم ع لما نادى هلم إلى الحج أسمع من في أصلاب الرجال و أرحام النساء إلى يوم القيامة فلبى الناس في أصلاب الرجال و أرحام النساء لبيك داعي اللّٰه لبيك داعي اللّٰه فمن لبى عشرا حج عشرا و من لبى خمسا حج خمسا و من لبى أكثر فبعدد ذلك و من لبى واحدا حج واحدا و من لم يلب لم يحج و سمي الأبطح أبطحا لأن آدم ع أمر أن ينبطح في بطحاء جمع فانبطح حتى انفجر الصبح و إنما أمر آدم

الوافي، ج 12، ص: 203

بالاعتراف ليكون سنة في ولده- و أذن رسول اللّٰه ص للعباس أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقاية الحاج و إنما أحرم رسول اللّٰه ص من الشجرة لأنه لما أسري به إلى السماء فكان بالموضع الذي بحذاء الشجرة نودي يا محمد قال لبيك قال أ لم أجدك يتيما فآويت و وجدتك ضالا فهديت فقال النبي ص الحمد و النعمة و الملك لك لا شريك لك فلذلك أحرم من الشجرة دون المواضع كلها- و أما تقليد البدن فلتعرف أنها بدنة و يعرفها صاحبها بنعله الذي يقلدها به

و الإشعار إنما أمر به ليحرم ظهرها على صاحبها من حيث أشعرها- و لا يستطيع الشيطان أن يتسنمها و إنما أمر برمي الجمار لأن إبليس اللعين كان يتراءى لإبراهيم ع في موضع الجمار فيرجمه إبراهيم ع فجرت بذلك السنة- و روي أن أول من رمى الجمار آدم ع ثم إبراهيم و قال رسول اللّٰه ص إنما جعل اللّٰه هذه الأضحى لتشبع مساكينكم من اللحم فأطعموهم و العلة التي من أجلها تجزي البقرة عن خمسة نفر لأن الذين أمرهم السامري بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس و هم الذين ذبحوا البقرة التي أمر اللّٰه تعالى بذبحها و هم أدينونة و أخوه ميذونه و ابن أخيه و ابنته و امرأته- و إنما يجزي الجذع من الضأن في التضحية و لا يجزي الجذع من المعز

الوافي، ج 12، ص: 204

لأن الجذع من الضأن يلقح و الجذع من المعز لا يلقح حتى يستكمل السنة- و إنما يجوز للرجل أن يدفع الأضحية إلى من يسلخها بجلدها لأن اللّٰه تعالى قال فَكُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا و الجلد لا يؤكل و لا يطعم و لا يجوز ذلك في الهدي و لم يبت أمير المؤمنين ع بمكة بعد أن هاجر منها حتى قبض- لأنه كان يكره أن يبيت بأرض قد هاجر منها

و الإثبات و التكبير إخلاص للخضوع تحت حكمه و العبودية له و اعتراف بالعجز عن معرفته و هذه مجامع أصول الدين و فروعه يحطم بعضهم بعضا أي يكسر و ذلك للازدحام عن يمين العرش و ذلك لأن وجه البيت في الجانب الذي فيه الباب و لما كان هو بحذاء العرش فوجه العرش أيضا يكون في هذا الجانب فالحجر و الركن اليماني لا محالة يكونان عن يمين العرش و لعل السر في كون مقام محمد ص عن يمين العرش و مقام إبراهيم ع عن شماله أنه لما كانا أفضل من سائر النبيين و كان أحدهما أفضل من الآخر ناسب أن يكون أفضلهما في الجانب الأفضل و معنى كون العرش مقبلا غير مدبر أن وجهه حيث كان وجه البيت و إنما قال ذلك لبيان استقامة كون الحجر و الركن اليماني عن يمينه كما نبهنا عليه.

الوافي، ج 12، ص: 205

و صار الركن الشامي متحركا لعل المراد بتحركه تحرك الهواء المطيف به إذ ورد في خبر آخر أنك لا تزال ترى هذا الركن متحركا في الشتاء و الصيف فإنه يدل على ظهور الحركة و يأتي هذا الخبر في كتاب الروضة إن شاء اللّٰه و إنما لا يستحب الهدي إلى الكعبة لأنه يصير إلى الحجبة قد مضى الأخبار في ذلك في باب سائر النذور من كتاب الصيام و يأتي أخبار أخر فيه في أبواب الوصايا من كتاب الجنائز إن شاء اللّٰه و إنما هدمت قريش الكعبة في بعض النسخ و إنما هدت و معناه قريب من معنى الهدم و المراد به أنهم إنما هدموها ليبنوها ثانيا لانصداعها بالسيل و البعال النكاح و ملاعبة الرجل أهله.

يستخذي بالخاء و الذال المعجمتين أي

يخضع مسك الذنوب أي التعلق بها أو الإمساك عنها و ليس في بعض النسخ لفظة مسك و لعله الأصح يتسنمها يعلوها هذه الأضحى هي جمع أضحاة و هي الشاة التي تذبح يوم الأضحى و بها سمي يوم الأضحى و الأضحية قد تطلق على ما يعم الهدي كما يأتي في أبواب الهدي و قد تخص بما يذبح في الأمصار فيكون في مقابلة الهدي كما في آخر هذا الحديث و غيره و الجذع من الضأن و المعز ما دخل في الثانية و اللقح محركة الحبل و المراد بدفع الأضحية إلى من يسلخها بجلدها أن يكون الجلد أجرة للسلخ

الوافي، ج 12، ص: 206

فقال لأن الصرورة قاضي فرض مدعو إلى حج بيت اللّٰه فيجب أن يدخل البيت الذي دعي إليه ليكرم فيه فقلت و كيف صار الحلق عليه واجبا دون من قد حج فقال ليصير بذلك موسما بسمة الآمنين أ لا تسمع قول اللّٰه تعالى يقول لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِينَ لٰا تَخٰافُونَ- فقلت و كيف صار وطء المشعر عليه فريضة قال ليستوجب بذلك وطء بحبوحة الجنة

الفضائل المختصة بالحج مما ليس للصلاة و إن لم يبلغ في الفضل ما يختص بالصلاة و الشعث اغبرار الشعر و القشف قذر الجلد و السوقة بالضم من الناس الرعية و من دون الملك و الشق المشقة

و أما ما يستقبل فجد

الرضا

بمعنى عد كما فسر به و قرئ مخففا قوله تعالى و عدده

جئت تسألني عن الحج و عن الطواف بالبيت و السعي بين الصفا و المروة و رمي الجمار و حلق الرأس و يوم عرفة فقال الرجل إي و الذي بعثك بالحق نبيا فقال لا ترفع ناقتك خفا إلا كتب لك به حسنة و لا تضع خفا إلا حط عنك به سيئة و طواف بالبيت و سعي بين الصفا و المروة تنفتل كما ولدتك أمك من الذنوب و رمي الجمار ذخر يوم القيامة و حلق الرأس لك بكل شعرة نور يوم القيامة و يوم عرفة يوم يباهي اللّٰه به الملائكة فلو حضرت ذلك اليوم برمل عالج و قطر السماء و أيام العالم ذنوبا فإنه تبث ذلك اليوم- و في حديث آخر له بكل خطوة يخطو إليها تكتب له حسنة و تمحى عنه سيئة و ترفع له بها درجة

و نحرت بدنتك كان لك بكل قطرة من دمها حسنة تكتب لك فيما يستقبل من عمرك فإذا زرت البيت و طفت به أسبوعا و صليت الركعتين خلف المقام ضرب ملك على كتفيك ثم قال لك قد غفر اللّٰه لك ما مضى و فيما يستقبل ما بينك و بين مائة و عشرين يوما

الوافي، ج 12، ص: 234

عليها مخلوق و ما من أحد يكثر الحج إلا بنى اللّٰه له بكل حجة مدينة في الجنة فيها غرف في كل غرفة منها حوراء من حور العين مع كل حوراء ثلاثمائة جارية لم ينظر الناس إلى مثلهن حسنا و جمالا

أدين اللّٰه بولايتهم قال إذن و اللّٰه تدين بالدين الذي لا يقبل من العباد غيره قلت و ربما طفت عن أمك فاطمة و ربما لم أطف فقال استكثر من هذا فإنه أفضل ما أنت عامله إن شاء اللّٰه

اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ.

و قال جل ذكره وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّٰهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَ لٰا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّٰى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيٰامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ

الوافي، ج 12، ص: 351

صدقك بهذا فقد كذب القرآن و استغنى عن الاستعانة بالله في نيل المحبوب و دفع المكروه و ينبغي من قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربه لأنك بزعمك أنت الذي هديته إلى الساعة التي نال فيها النفع و أمن الضر- ثم أقبل ع على الناس فقال أيها الناس إياكم و تعلم النجوم إلا ما يهتدى به في بر أو بحر فإنها تدعو إلى الكهانة المنجم كالكاهن و الكاهن كالساحر و الساحر كالكافر و الكافر في النار سيروا على اسم اللّٰه سبحانه

و تأتي أخبار أخر في علم النجوم في كتاب الروضة من هذا الكتاب إن شاء اللّٰه

على معناها اللغوي ثم فسرها بالمقصود و الشمطاء المرأة التي يخالط بياض شعرها سواد تلقى خطاب و في بعض النسخ تلقاء و الأتان الأنثى من الحمار و العضباء بالعين المهملة و الضاد المعجمة مشقوقة الأذن و العضب القطع و الجدعاء بالدال المهملة مقطوعة الأذن أو الأنف أو الشفة أو اليد.

أوجس وجد خيفة و فيه إشارة إلى أن من لم يتأثر من رؤية شي ء من ذلك فلا بأس عليه و هو كذلك

فقد ورد في الحديث أن الفال على ما جرى و فيه لا تعادي الأيام فتعاديك

الوافي، ج 12، ص: 358

النار اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر و كآبة المنقلب و سوء المنظر في الأهل و المال و الولد اللهم أنت عضدي و ناصري بك أحل و بك أسير- اللهم إني أسألك في سفري هذا السرور و العمل بما يرضيك عني اللهم اقطع عني بعده و مشقته و اصحبني فيه و اخلفني في أهلي بخير لا حول و لا قوة إلا بالله- اللهم إني عبدك و هذا حملانك و الوجه وجهك و السفر إليك و قد اطلعت على ما لم يطلع عليه أحد غيرك فاجعل سفري هذا كفارة لما قبله من ذنوبي و كن عونا لي عليه و اكفني وعثه و مشقته و لقني من القول و العمل رضاك فإنما أنا عبدك و بك و لك فإذا جعلت رجلك في الركاب فقل- بسم اللّٰه الرحمن الرحيم بسم اللّٰه و اللّٰه أكبر فإذا استويت على راحلتك و استوى بك محملك فقل الحمد لله الذي هدانا للإسلام و علمنا القرآن و من علينا بمحمد ص سبحان اللّٰه سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين و إنا إلى ربنا لمنقلبون و الحمد لله رب العالمين اللهم أنت الحامل على الظهر و المستعان على الأمر اللهم بلغنا

الوافي، ج 12، ص: 365

بلاغا يبلغ إلى خير بلاغا يبلغ إلى مغفرتك و رضوانك اللهم لا طير إلا طيرك و لا خير إلا خيرك و لا حافظ غيرك

اللّٰه أي توجهت أو دخلت و خرجت و هو عطف على بسم اللّٰه إني أقدم أي أقول هاتين الكلمتين في أول أمري و ابتداء سفري لكل أمر أمر عرض لي في تمام هذا السفر مما ينبغي أن أقولهما عنده فإن نسيت قولهما كنت قد أتيت به و إن ذكرته فكذلك و إن شئت ثنيت بين يدي نسياني و عجلتي أي قبل أن أنساهما أو أعجل عنهما أو أنسى شيئا أو أعجل عن شي ء.

أنت الصاحب في السفر و الخليفة في الأهل هاتان الصفتان مما لا يجتمعان في واحد سوى اللّٰه جل كبرياؤه

و في كلام أمير المؤمنين ع اللهم أنت الصاحب في السفر و أنت الخليفة في الأهل و لا يجمعهما غيرك لأن المستخلف لا يكون مستصحبا و المستصحب لا يكون مستخلفا

و اطو اقطع و قرب ظهرنا ما نركبه من البعير و غيره و الظهر يقال لما غلظ من الأرض أيضا وعثاء السفر مشقته كآبة المنقلب الرجوع من السفر بالغم و الحزن و الانكسار.

بك أحل بضم الحاء من الحلول أي أحل بالمنزل و هو في مقابلة أسير و الحملان بالضم ما يحمل عليه من الدواب و الوجه وجهك أي الجهة التي أتوجه إليها إنما هي جهتك و في معناه و السفر إليك و الوعث الطريق العسر و بك و لك أي قولي و عملي مقرنين أكفاء في القوة مطيقين لها قادرين

الوافي، ج 12، ص: 366

عليها و الطير الاسم من التطير و هو ما يتشأم به الإنسان من الفال الردي ء و هذا كما يقال لا أمر إلا أمرك يعني لا يكون إلا ما تريد

سفرا قال اللهم خل سبيلنا و أحسن مسيرنا و أعظم عافيتنا

يأكل مع أهله بل يكون له بيت للضيف و يأكل معهم و تكبت العدو بتقديم الموحدة أي تذله

الشخصين أيضا إلا أن تروا ما لا أرى فإن العاقل إذا أبصر بعينه شيئا عرف الحق منه و الشاهد يرى ما لا يرى الغائب يا بني إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخرها لشي ء صلها و استرح منها فإنها دين و صل في جماعة و لو على رأس زج و لا تنامن على دابتك فإن ذلك سريع في دبرها- و ليس ذلك من فعل الحكماء إلا أن تكون في محمل يمكنك التمدد لاسترخاء المفاصل و إذا قربت من المنزل فانزل عن دابتك و ابدأ بعلفها قبل نفسك فإنها نفسك- و إذا أردتم النزول فعليكم من بقاع الأرض بأحسنها لونا و ألينها تربة و أكثرها عشبا فإذا نزلت فصل ركعتين قبل أن تجلس و إذا أردت قضاء حاجتك فأبعد المذهب في الأرض و إذا ارتحلت فصل ركعتين ثم ودع الأرض التي حللت بها و سلم عليها و على أهلها فإن لكل بقعة أهلا من الملائكة و إن استطعت أن لا تأكل طعاما حتى تبدأ فتصدق منه فافعل- و عليك بقراءة كتاب اللّٰه عز و جل ما دمت راكبا و عليك بالتسبيح ما دمت عاملا عملا و عليك بالدعاء ما دمت خاليا و إياك و السير من أول الليل و سر في آخره و إياك و رفع الصوت في مسيرك

جاسوسهم و الزج بضم الزاي و الجيم المشددة الحديدة في أسفل الرمح و الدبر محركة قرحة الدابة و العلف بالتسكين إطعام الدابة كالإعلاف و إنما جعل الدابة نفسه لأن هلاكها يستلزم هلاكه.

و العشب الكلاء و أكثر هذه النصائح جار في الحضر أيضا و ألفاظ الحديث منقولة من الفقيه و في الكافي اختلافات قريبة و فيه مكان قوله و سر في آخره و عليك بالتعريس و الدلجة من لدن نصف الليل إلى آخره التعريس النزول في آخر الليل للاستراحة و الدلجة بالضم و الفتح السير بالليل فإن ساروا من أول الليل فقد أدلجوا و إن ساروا من آخره فادلجوا بتشديد الدال و الاسم منهما الدلجة

ما لا أحذر على نفسي و ديني و مالي مما أنت أعلم به مني و اجعل ذلك خيرا لآخرتي و دنياي مع ما أسألك يا رب- أن تحفظني فيمن خلفت ورائي من ولدي و أهلي و مالي و معيشتي و حزانتي و قرابتي و إخواني بأحسن ما خلفت به غائبا من المؤمنين في تحصين كل عورة و حفظ من كل مضيعة و تمام كل نعمة و كفاية كل مكروه و ستر كل سيئة و صرف كل محذور و كمال كل ما يجمع لي الرضا و السرور في جميع أموري و افعل ذلك بي بحق محمد و آل محمد و السلام عليه و عليهم و رحمة اللّٰه و بركاته

كانت حجته مع الإقامة ناقصة لعدم إتيانه بالتمتع و عدم إحرامه بالحج من بعيد إن قيل من اعتمر منهم في رجب ثم ذهب إلى بلده ثم عاد في أوان الحج أو أقام بمكة ثم خرج إلى بعض المواقيت و أحرم بالتمتع إلى الحج كان قد أتى بثلاث عبادات فهو أفضل من إتيانه بعبادتين قلنا لعلهم كانوا لا يرون عمرتين في عام كما يستفاد من بعض الأخبار السابقة و مما يأتي في باب أن في كل شهر عمرة مما يشعر بالتقية في هذا الحكم و في التهذيبين أول هذا الحديث بالبعيد و بسط الكلام في الجمع بين الأخبار بما لا جدوى فيه

الوافي، ج 12، ص: 444

مرتهنا بالحج لأنك من المتمتعين فقال السائل إني و إن كان أهلي و منزلي بالمدينة فلي بمكة أيضا أهل و منزل فكيف أتمتع فأعاد ع ذلك لأنه كان قد خرج من مكة و كان يدخلها من خارج كما سبق أو لأنه كان مقامه بالمدينة أكثر و إبان بالتشديد الموسم قال في الإستبصار إنما أمره بالتمتع في الحج عنه و عن أبيه ع لأنه كان يحج عمن لم يكن من أهل الحرم و إنما قال له أنت مرتهن بالحج لأنه غلب عليه المقام بالمدينة و لعله كان مقامه بها أكثر من مقامه بمكة

الوافي، ج 12، ص: 455

قلده و الإشعار أن يطعن في سنامها بحديدة حتى يدميها و إن لم يسق الهدي فليجعلها متعة

فضحكت و قلت و لكني أرى لهم أن يفعلوا قال عبد الرحمن فسألته عمن معنا من النساء كيف يصنعن فقال لو لا أن خروج النساء شهرة لأمرت الصرورة منهن أن تخرج و لكن مر من كان منهن صرورة أن تهل بالحج في هلال ذي الحجة فأما اللواتي قد

الوافي، ج 12، ص: 491

حججن فإن شئن ففي خمس من الشهر و إن شئن فيوم التروية فخرج و أقمنا فاعتل بعض من كان معنا من النساء الصرورة منهن- فقدم في خمس من ذي الحجة فأرسلت إليه أن بعض من معنا من صرورة النساء قد اعتللن فكيف تصنع قال فلتنظر ما بينها و بين التروية فإن طهرت فلتهل بالحج و إلا فلا يدخل عليها يوم التروية إلا و هي محرمة و أما الأواخر فيوم التروية فقلت إن معنا صبيا مولودا فكيف نصنع به فقال مر أمه تلقى حميدة فتسألها كيف تصنع بصبيانها فأتتها فسألتها كيف تصنع فقالت إذا كان يوم التروية فأحرموا عنه و جردوه و غسلوه كما يجرد المحرم و قفوا به المواقف فإذا كان يوم النحر فارموا عنه و احلقوا رأسه و مري الجارية أن تطوف به بين الصفا و المروة