Kamal

شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)

رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1911094

فليصلها أربع ركعات كصلاة الظهر في سائر الأيام

و عشرون ميلا فقصر و أفطر فصارت سنة و قد

الوافي، ج 7، ص: 39

سمى رسول اللّٰه ص قوما صاموا حين أفطر العصاة قال فهم العصاة إلى يوم القيامة و إنا لنعرف أبناءهم و أبناء أبنائهم إلى يومنا هذا

علينا و إنا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم و ليلة خمسا يعنون في كل وقت صلاة و إنا لنصلي عليك و عليه- ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه النور الأول و زادني حلقا و سلاسل و عرج بي إلى السماء الثانية فلما قربت من باب السماء الثانية نفرت الملائكة إلى أطراف السماء و خرت سجدا و قالت سبوح قدوس رب الملائكة و الروح ما أشبه هذا النور بنور ربنا و قال جبرئيل أشهد أن لا إله إلا اللّٰه أشهد أن لا إله إلا اللّٰه فاجتمعت الملائكة فقالت يا جبرئيل من هذا معك قال هذا محمد قالوا و قد بعث قال نعم قال النبي ص فخرجوا إلى شبه المعانيق فسلموا علي و قالوا اقرأ أخاك السلام قلت أ تعرفونه قالوا و كيف لا نعرفه و قد أخذ ميثاقك و ميثاقه و ميثاق شيعته إلى يوم القيامة علينا و إنا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم و ليلة خمسا يعنون في كل وقت صلاة- قال ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه الأنوار الأول ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فنفرت الملائكة و خرت سجدا و قالت سبوح قدوس رب الملائكة و الروح ما هذا النور الذي يشبه نور ربنا فقال جبرئيل أشهد أن محمدا رسول اللّٰه أشهد أن محمدا رسول اللّٰه فاجتمعت الملائكة و قالت مرحبا بالأول و مرحبا بالآخر و مرحبا بالحاشر و مرحبا بالناشر محمد خير النبيين و علي خير الوصيين قال النبي ص ثم سلموا علي و سألوني عن أخي فقلت هو في الأرض أ فتعرفونه قالوا و كيف لا نعرفه و قد نحج البيت

المعمور كل سنة و عليه رق أبيض فيه اسم محمد و اسم علي و الحسن و الحسين

الوافي، ج 7، ص: 59

و الأئمة و شيعتهم إلى يوم القيامة و إنا لنبارك عليهم كل يوم و ليلة خمسا يعنون في كل وقت صلاة و يمسحون رءوسهم بأيديهم- قال ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه تلك الأنوار الأول- ثم عرج بي حتى انتهيت إلى السماء الرابعة فلم تقل الملائكة شيئا و سمعت دويا كأنه في الصدور فاجتمعت الملائكة ففتحت أبواب السماء و خرجت إلي شبه المعانيق فقال جبرئيل ع حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فقالت الملائكة صوتان مقرونان معروفان فقال جبرئيل ع قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فقالت الملائكة هي لشيعته إلى يوم القيامة ثم اجتمعت الملائكة و قالوا كيف تركت أخاك فقلت لهم و تعرفونه قالوا نعرفه و شيعته و هم نور حول عرش اللّٰه و إن في البيت المعمور لرقا من نور فيه كتاب من نور فيه اسم محمد و علي و الحسن و الحسين و الأئمة و شيعتهم إلى يوم القيامة لا يزيد فيهم رجل و لا ينقص منهم رجل و إنه لميثاقنا و إنه ليقرأ علينا كل يوم جمعة- ثم قيل لي ارفع رأسك يا محمد فرفعت رأسي فإذا أطباق السماء قد خرقت و الحجب قد رفعت ثم قيل لي طأطأ رأسك انظر ما ترى فطأطأت رأسي فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا و حرم مثل حرم هذا البيت لو ألقيت شيئا من يدي لم يقع إلا عليه فقيل لي يا محمد إن هذا الحرم و أنت الحرام و لكل مثل مثال-

ثم أوحى اللّٰه إلي يا محمد ادن من صاد فاغسل مساجدك و طهرها و صل لربك فدنا رسول اللّٰه ص من صاد و هو ماء يسيل من ساق العرش الأيمن فتلقى رسول اللّٰه ص الماء بيده اليمنى فمن أجل ذلك صار الوضوء باليمين- ثم أوحى اللّٰه إليه أن اغسل وجهك فإنك تنظر إلى عظمتي ثم اغسل

الوافي، ج 7، ص: 60

ذراعيك اليمنى و اليسرى فإنك تلقى بيدك كلامي ثم امسح رأسك بفضل ما بقي في يديك من الماء و رجليك إلى كعبيك فإني أبارك عليك و أوطئك موطإ لم يطأه أحد غيرك فهذا علة الأذان و الوضوء- ثم أوحى اللّٰه تعالى إليه يا محمد استقبل الحجر الأسود و كبرني على عدد حجبي فمن أجل ذلك صار التكبير سبعا لأن الحجب سبع فافتتح عند انقطاع الحجب فمن أجل ذلك صار الافتتاح سنة و الحجب متطابقة بينهن بحار النور- و ذلك النور الذي أنزله اللّٰه تعالى على محمد فمن أجل ذلك صار الافتتاح ثلاث مرات لافتتاح الحجب ثلاث مرات فصار التكبير سبعا و الافتتاح ثلاثا فلما فرغ من التكبير و الافتتاح أوحى اللّٰه إليه سم باسمي فمن أجل ذلك جعل بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ في أول السورة- ثم أوحى اللّٰه إليه أن احمدني فلما قال الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ قال النبي ص في نفسه شكرا فأوحى اللّٰه إليه قطعت حمدي فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرحمن الرحيم مرتين فلما بلغ وَ لَا الضّٰالِّينَ قال النبي ص الحمد لله رب العالمين شكرا- فأوحى اللّٰه إليه قطعت ذكري فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم اللّٰه الرحمن الرحيم ثم أوحى اللّٰه تعالى إليه اقرأ يا محمد نسبة

ربك قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ اللّٰهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ثم أمسك عنه الوحي فقال رسول اللّٰه ص كذلك اللّٰه ربنا- فلما قال ذلك أوحى اللّٰه تعالى إليه اركع لربك يا محمد فركع فأوحى اللّٰه إليه و هو راكع قل سبحان ربي العظيم ففعل ذلك ثلاثا- ثم أوحى اللّٰه إليه أن ارفع رأسك يا محمد ففعل رسول اللّٰه ص فقام منتصبا فأوحى اللّٰه تعالى إليه أن اسجد لربك يا محمد فخر

الوافي، ج 7، ص: 61

رسول اللّٰه ص ساجدا فأوحى اللّٰه تعالى إليه قل سبحان ربي الأعلى ففعل ذلك ثلاثا ثم أوحى اللّٰه تعالى إليه استو جالسا يا محمد ففعل فلما رفع رأسه من سجوده و استوى جالسا نظر إلى عظمة تجلت له فخر ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به فسبح أيضا ثلاثا فأوحى اللّٰه تعالى إليه انتصب قائما ففعل فلم ير ما كان رأى من العظمة فمن أجل ذلك صارت الصلاة ركعة و سجدتين- ثم أوحى اللّٰه تعالى إليه اقرأ بالحمد لله فقرأها مثل ما قرأ أولا ثم أوحى اللّٰه تعالى إليه اقرأ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ فإنها نسبتك و نسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة و فعل في الركوع ما فعل في المرة الأولى ثم سجد سجدة واحدة فلما رفع رأسه تجلت له العظمة فخر ساجدا من تلقاء نفسه لا لأمر أمر به فسبح أيضا- ثم أوحى اللّٰه إليه ارفع رأسك يا محمد ثبتك ربك فلما ذهب ليقوم قيل يا محمد اجلس فجلس فأوحى اللّٰه إليه يا محمد إذا ما أنعمت عليك فسم باسمي فألهم أن قال بسم اللّٰه و بالله و لا

إله إلا اللّٰه و الأسماء الحسنى كلها لله- ثم أوحى اللّٰه إليه يا محمد صل على نفسك و على أهل بيتك فقال صلى اللّٰه علي و على أهل بيتي و قد فعل ثم التفت فإذا بصفوف من الملائكة و المرسلين و النبيين فقيل يا محمد سلم عليهم فقال السلام عليكم و رحمة اللّٰه و بركاته فأوحى اللّٰه إليه أنا السلام و التحية و الرحمة و البركات أنت و ذريتك- ثم أوحى اللّٰه إليه أن لا يلتفت يسارا فأول آية سمعها بعد قل هو اللّٰه أحد و إنا أنزلناه آية أصحاب اليمين و أصحاب الشمال فمن أجل ذلك كان السلام واحدة تجاه القبلة و من أجل ذلك كان التكبير في السجود شكرا و قوله سمع اللّٰه لمن حمده لأن النبي ص سمع ضجة الملائكة بالتسبيح و التحميد و التهليل فمن أجل ذلك قال سمع اللّٰه لمن حمده و من أجل ذلك صارت الركعتان الأولتان كلما أحدث فيهما حدثا كان على صاحبهما إعادتهما-

الوافي، ج 7، ص: 62

فهذا الفرض الأول و هي صلاة الزوال يعني صلاة الظهر

فكل ما خلق اللّٰه في هذا العالم من نوع جعل له في العالم الأعلى الأشرف مبدأ و ربا و سببا يربيه و يفيض عليه الخير بإذن اللّٰه تعالى و اللّٰه جل و عز رب الأرباب و مسبب الأسباب فلعل الأنوار الأربعين إشارة إلى تلك الأرباب و الأسباب كما أشار إليه بقوله ع فمن أجل ذلك اصفرت الصفرة و نظائره.

و الحلق و السلاسل إشارة إلى إحاطتها بالأنواع و ارتباط بعضها ببعض في السببية و التربية و الفضة كناية عن إشراقها و تعريها عن اللون و الكثافة المادية و نفور الملائكة و خرورهم كناية عن غلبة نوره على أنوارهم كيف أخوك يعنون به أمير المؤمنين ع و تصفح الوجوه ملاحظتها و تفقدها يعنون في كل وقت صلاة من كلام أبي عبد اللّٰه ع ثم زادني أي قال ثم زادني و هو نوع من الالتفات في الكلام و يحتمل سقوطه من قلم النساخ قالوا و قد

الوافي، ج 7، ص: 63

بعث إن قيل إذا لم يعلموا ببعثه ص فكيف يتصفحون وجوه شيعة أخيه في كل وقت صلاة.

قلنا إن علمهم به و بأخيه و شيعته و أحوالهم إنما هو في عالم فوق عالم الحس و هو العالم الذي أخذ عليهم فيه الميثاق و العلم فيه لا يتغير و هذا لا ينافي جهلهم ببعثه في عالم الحس الذي يتغير العلم فيه فليتدبر شبه المعانيق يعني مسرعين جمع معناق و هو الفرس الجيد العنق بفتحتين و هو ضرب من السير للدابة و الإبل.

مرحبا بالأول و مرحبا بالآخر سمي بهما لأنه ص أول الأنبياء خلقا و آخرهم بعثا.

و الحاشر و الناشر من الحشر و النشر بمعنى الجمع و التفريق سمي بهما لأنه

ص صاحب القيامة و إليه الحشر و النشر و الرق بالفتح جلد رقيق يكتب فيه و يمسحون رءوسهم بأيديهم تفسير لقولهم و إنا لنبارك عليهم أو التفات أراد به طلب الملائكة البركة منهم و الدوي الصوت صوتان مقرونان يعني بهما الكلمتين و المراد أن كلا من الصلاة و الفلاح مقرون بالآخر لا يفترقان يعرفهما كل بصير هي لشيعته يعني الصلاة فإن صلاة غير الشيعة غير متقبلة كما مضى في كتاب الإيمان و الكفر.

و لعل حي على خير العمل من مزيدات رسول اللّٰه ص كالزيادة على الركعتين في الفرائض و لهذا لم يذكر في هذا الحديث أو أن أبا عبد اللّٰه ع اتقى اشتهاره بمخالفة عمر في مثله يومئذ فلم يذكره.

و إنه لميثاقنا يعنون به أنه أخذ منا الميثاق بولايتهم و مودتهم و خرق أطباق السماء و رفع الحجب كنايتان عن رؤية الملكوت و مشاهدة الجبروت و البيت و الحرم اللذان رآهما هناك في مقابلة ما في الأرض منهما لعلهما كانا مثاليهما في الملكوت كما أشير إليه بقوله و لكل مثل مثال و أنت الحرام يعني المحترم و لعل

الوافي، ج 7، ص: 64

الصاد مثال الماء في الملكوت و الحجر الأسود الذي أمر باستقباله هناك مثاله في الملكوت و الافتتاح الابتداء بالتكبير و إنما يثلث بتخلل الأدعية بينها و لعله إنما قال قطعت حمدي لأنه ص رأى نفسه عند شكره و في بعض النسخ بعد سورة التوحيد هكذا

ثم أمسك عنه الوحي فقال رسول اللّٰه ص الواحد الأحد الصمد فأوحى اللّٰه إليه لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد ثم أمسك عنه الوحي فقال رسول اللّٰه ص كذلك اللّٰه ربنا

فلم ير ما

كان رأى من العظمة يعني لو كان يرى لخر ساجدا مرة ثالثة فيصير السجود أكثر من اثنين ثبتك ربك دعاء من اللّٰه سبحانه لنبيه ص و في بعض النسخ إن السلام مكان أنا السلام و على نسخة أنا و التحية مستأنف.

و لعله أريد بآيتي أصحاب اليمين و أصحاب الشمال الآيتان اللتان في سورة الواقعة فمن أجل ذلك كان السلام واحدة تجاه القبلة يعني من أجل أنه رأى الملائكة و النبيين و المرسلين تجاه القبلة فسلم عليهم مرة صار السلام مرة تجاه القبلة و إنما رآهم في تجاه القبلة لأنهم المقربون ليسوا من أصحاب اليمين و لا من أصحاب الشمال و من أجل ذلك كان التكبير في السجود شكرا لعل المراد به أن من أجل أنه ص لما استوى جالسا من السجود و نظر إلى عظمة تجلت له فخر ساجدا شكرا لله على ما هدى إليه من رؤية عظمة اللّٰه الموجبة للتكبير و السجود صار تكبير السجود شكرا كما أشير إليه بقوله سبحانه وَ لِتُكَبِّرُوا اللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ أي تعظموه وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أي على ما هدى

أمته ست ركعات و ترك المغرب لم ينقص منها شيئا و إنما يجب السهو فيما زاد رسول اللّٰه ص فمن شك في أصل الفرض في الركعتين الأولتين استقبل صلاته

فحط عنه عشرا ثم مر بالنبيين نبي نبي لا يسألونه عن شي ء حتى مر بموسى ع فقال بأي شي ء أمرك ربك- فقال بعشرين صلاة فقال اسأل ربك التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فسأل ربه فحط عنه عشرا ثم مر بالنبيين نبي نبي لا يسألونه عن شي ء حتى مر بموسى ع فقال بأي شي ء أمرك ربك فقال بعشر صلوات- فقال سل ربك التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإني جئت إلى بني إسرائيل بما افترض اللّٰه عز و جل عليهم فلم يأخذوا به و لم يقروا عليه فسأل النبي ص ربه عز و جل فخفف عنه فجعلها خمسا- ثم مر بالنبيين نبي نبي لا يسألونه عن شي ء حتى مر بموسى ع فقال له بأي شي ء أمرك ربك فقال بخمس صلوات فقال اسأل ربك التخفيف عن أمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك فقال إني لأستحيي أن أعود إلى ربي- فجاء رسول اللّٰه ص بخمس صلوات و قال رسول اللّٰه

الوافي، ج 7، ص: 67

ص جزى اللّٰه موسى بن عمران عن أمتي خيرا و قال الصادق ع جزى اللّٰه موسى ع عنا خيرا

يأمره به فلما سأله موسى ذلك و صار شفيعا لأمته إليه لم يجز له رد شفاعة أخيه موسى فرجع إلى ربه عز و جل فسأله التخفيف إلى أن ردها إلى خمس صلوات- قال فقلت له يا أبة فلم لم يرجع إلى ربه عز و جل و لم يسأله التخفيف من خمس صلوات و قد سأله موسى ع أن يرجع إلى ربه و يسأله التخفيف- فقال يا بني أراد ع أن يحصل لأمته التخفيف مع أجر خمسين صلاة- لقول اللّٰه عز و جل مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا أ لا ترى أنه ع لما هبط إلى الأرض نزل عليه جبرئيل ع فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام و يقول إنها خمس بخمسين ما يبدل القول لدي و ما أنا بظلام للعبيد قال فقلت له يا أبة أ ليس اللّٰه جل ذكره لا يوصف بمكان فقال بلى تعالى اللّٰه عن ذلك علوا كبيرا قلت فما معنى قول موسى ع لرسول اللّٰه ص ارجع إلى ربك فقال معناه معنى قول إبراهيم ع إِنِّي ذٰاهِبٌ

الوافي، ج 7، ص: 68

إِلىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ و معنى قول موسى ع وَ عَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضىٰ- و معنى قوله عز و جل فَفِرُّوا إِلَى اللّٰهِ يعني حجوا إلى بيت اللّٰه يا بني إن الكعبة بيت اللّٰه فمن حج بيت اللّٰه فقد قصد إلى اللّٰه و المساجد بيوت اللّٰه فمن سعى إليها فقد سعى إلى اللّٰه و قصد إليه و المصلي ما دام في صلاته- فهو واقف بين يدي اللّٰه عز و جل فإن لله تبارك و تعالى بقاعا في سماواته فمن عرج به إلى بقعة منها فقد عرج به إليه أ لا

تسمع اللّٰه عز و جل يقول تَعْرُجُ الْمَلٰائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ و يقول عز و جل في قصة عيسى بن مريم ع بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَيْهِ و يقول اللّٰه عز و جل إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ

بين ما أكل من الشجرة و بين ما تاب اللّٰه عليه ثلاثمائة سنة من أيام الدنيا و في أيام الآخرة يوم كألف سنة ما بين العصر إلى العشاء و صلى آدم ع ثلاث ركعات ركعة لخطيئته و ركعة لخطيئة حواء و ركعة لتوبته ففرض اللّٰه عز و جل هذه الثلاث ركعات على أمتي و هي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء فوعدني ربي عز و جل أن يستجيب لمن دعاه فيها و هي الصلاة التي أمرني ربي بها في قوله تبارك و تعالى فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ

الوافي، ج 7، ص: 70

و أما صلاة العشاء الآخرة فإن للقبر ظلمة و ليوم القيامة ظلمة فأمرني ربي عز و جل و أمتي بهذه الصلاة لتنور القبر و ليعطيني و أمتي النور على الصراط و ما من قدم مشت إلى صلاة العتمة إلا حرم اللّٰه عز و جل جسدها على النار و هي الصلاة التي اختارها اللّٰه تقدس ذكره للمرسلين قبلي- و أما صلاة الفجر فإن الشمس إذا طلعت تطلع على قرني الشيطان فأمرني ربي عز و جل أن أصلي قبل طلوع الشمس صلاة الغداة و قبل أن يسجد لها الكافر لتسجد أمتي لله عز و جل و سرعتها أحب إلى اللّٰه عز و جل و هي الصلاة التي تشهدها ملائكة الليل و ملائكة النهار

للشمس التي هي رئيس السماء واهب الضياء بأمر اللّٰه سبحانه و طاعته و هي مما يعبد من دون اللّٰه و هي أعظم كوكب في السماء جسما و نورا فيسبح اللّٰه عند ذلك عما يوجب النقص و الأفول.

قال الخليل على نبينا و عليه السلام لما أفلت إني لا أحب الآفلين إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ حَنِيفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فسبحان من صورها و نورها و في عشق جمال بارئها دورها.

الوافي، ج 7، ص: 71

و إنما يصلي اللّٰه تعالى على النبي ص في تلك الساعة لتسبيحه ص إياه في تلك الساعة زيادة على غيرها من الساعات و ليشار بذلك إلى أنه ليس لارتفاع منزلته ص انحطاط و ليس لصعوده إلى جناب اللّٰه سبحانه هبوط.

و علة فرض الصلاة في تلك الساعة هي علة التسبيح و اللام في لدلوك الشمس للتوقيت و دلوكها زوالها و قيل ميلها و هو من الزوال إلى الغروب و يقال دلكت الشمس إذا غربت و أصل التركيب للانتقال و منه الدلك فإن الدالك لا تستقر يده.

و يأتي بيان سر الإتيان بجهنم في هذه الساعة في باب فضل يوم الجمعة و ليلته إن شاء اللّٰه و أوصاني أن أحفظها إشارة إلى قوله تعالى حٰافِظُوا عَلَى الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلٰاةِ الْوُسْطىٰ نبه ص على أن المراد بالصلاة الوسطى صلاة العصر ما بين العصر إلى العشاء خبر بعد خبر لكان و ما بينهما معترض و أريد بالعشاء العشاء الأولى أعني المغرب و العتمة بالعين المهملة و التاء الفوقانية المفتوحتين العشاء الآخرة و تطلق في الأصل على الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق.

و أريد بقرني الشيطان ناحيتا رأسه و جانباه و هو تمثيل

لمن سجد للشمس عند طلوعها و تسويل الشيطان له ذلك فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها حامل لها على رأسه و يأتي تمام الكلام فيه في باب الأوقات المكروهة للصلاة

في الأولى منهما قل يا أيها الكافرون و في الثانية قل هو اللّٰه أحد

صلاة الليل و بعدها تمام نوافل النهار

الوافي، ج 7، ص: 87

على الصراط كالريح العاصف و يدخل الجنة بغير حساب و من صلى ثلث ليلة لم يبق ملك إلا غبطه بمنزلته من اللّٰه عز و جل و قيل له ادخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئت و من صلى نصف ليلة فلو أعطي مل ء الأرض ذهبا سبعين ألف مرة لم يعدل جزاءه و كان له بذلك عند اللّٰه عز و جل أفضل من سبعين رقبة يعتقها من ولد إسماعيل و من صلى ثلثي ليلة كان له من الحسنات قدر رمل عالج أدناها حسنة أثقل

الوافي، ج 7، ص: 109

من جبل أحد عشر مرات و من صلى ليلة تامة تاليا لكتاب اللّٰه عز و جل راكعا و ساجدا و ذاكرا أعطي من الثواب ما أدناه يخرج من الذنوب كيوم ولدته أمه- و يكتب له عدد ما خلق اللّٰه عز و جل من الحسنات و مثلها درجات و يثبت النور في قبره و ينزع الإثم و الحسد من قلبه و يجار من عذاب القبر و يعطى براءة من النار و يبعث في الآمنين و يقول الرب تبارك و تعالى لملائكته يا ملائكتي- انظروا إلى عبدي أحيى ليله ابتغاء مرضاتي أسكنوه الفردوس و له فيها مائة ألف مدينة في كل مدينة جميع ما تشتهي الأنفس و تلذ الأعين و لم يخطر على بال [بشر] سوى ما أعددت له من الكرامة و المزيد و القربة

أي مضينا يعني به أنه مر على ذلك زمان ثم رأى من الرأي و يجوز أن يكون من الرؤية على بناء المفعول قوله غيره يعني أن الغيرة حملتهم على

الوافي، ج 7، ص: 125

التغيير لكون الحديث صدر من بني هاشم فغاروا عليه أن ينسب إلى بني أمية

سنين كذلك فتأمروني أن أدع سنة رسول اللّٰه ص و ما صنع أبو بكر و عمر و عثمان قبل أن يحدث فقالوا لا و اللّٰه ما نرضى عنك إلا بذلك قال فاقبلوا فإني متبعكم و راجع إلى سنة صاحبكم فصلى العصر أربعا فلم تزل الخلفاء و الأمراء على ذلك إلى اليوم

التبيين في خبر زرارة حيث قيل و إنما فعل ذلك لأنه إذا رجع كان سفره بريدين ثمانية فراسخ و إما خبر محمد حيث تعجب من قوله بريد لما كان قد سمع أنه بياض يوم فأجابه ع بأنه إذا ذهب بريدا و رجع بريدا فقد شغل يومه فلا دلالة فيه على أنه لا بد له الرجوع من يومه حتى يتحتم له التقصير كما ظن بل المراد به أن سفره يصير حينئذ بمقدار بياض يوم فهو أيضا دليل على ما قلناه صريح فيما فهمناه.

فإن قيل أخبار الأربعة مطلقة لا إشعار فيها بالإياب قلنا حمل المطلق على المقيد شائع غير مستنكر فهي و إن كانت مطلقة لكن يجب حملها على المقيدات.

و أيضا فإن أخبار هذا الباب كلها مقيدة بقيود أخرى يأتي ذكرها في الأبواب الآتية على أن الغالب في السفر المراجعة فيجوز الإطلاق لهذا الوجه أيضا و لهذا اقتصر صاحب الكافي على أخبار الأربعة و لم يتعرض أصلا لشي ء من أخبار الثمانية و لا للأخبار المفصل فيها بالذهاب و المجي ء و أما صاحبا الفقيه و التهذيب فزعما أن هذه الأخبار مختلفة متنافية فراما التوفيق بينها فحملا أخبار الأربعة على ما إذا أراد المسافر الرجوع من يومه و إلا فهو مخير بين القصر و الإتمام و أخبار الثمانية على تحتم القصر و استدلا على ذلك بأخبار زرارة و محمد و ابن وهب و استدل في التهذيب على اشتراط الرجوع من يومه بخبر محمد.

و قد دريت أنه لا دلالة فيه على ذلك و لا في خبر آخر مع كثرة الأخبار الواردة في ذلك و كذلك لا إشعار في شي ء من الأخبار بالتخيير أصلا بل أخبار عرفات كلها تنادي بتحتم التقصير

و لا رجوع لأهل مكة من عرفات إلا بعد أيام و لو جاز الإتمام لهم كما جاز القصر لما وقع الإنكار و الذم و التقريع عنهم

الوافي، ج 7، ص: 135

ع على ذلك و لما وقع النهي عن الإتمام و لما عدوه ابتداعا و لما عدوا الثمانية فراسخ أو بياض يوم أدنى ما يقصر فيه و كل ذلك واضح بحمد اللّٰه.

و قد تبع صاحب التهذيب في هذا التأويل و الدليل سائر الأصحاب كما هو دأبهم في متابعتهم إياه من غير إمعان نظر و لم يصل أحد منهم إلى فقه هذه الأخبار إلى يومنا هذا و لم يفت أحد منهم بالمراد من الحديث كما ينبغي إلا ما يظهر من كلام الشيخ المتقدم الحسن بن أبي عقيل العماني رحمه اللّٰه حيث قال كل سفر كان مسافته بريدين و هو ثمانية فراسخ أو بريدا ذاهبا و بريدا جائيا و هو أربعة فراسخ في يوم واحد أو ما دون عشرة أيام فعلى من سافره عند آل الرسول أن يصلي صلاة المسافر ركعتين فإن هذه العبارة كما ترى تدل على أنه رحمه اللّٰه فهم هذه الأخبار كما فهمناه و وصل منها إلى ما وصلناه طاب اللّٰه ثراه و على ما حققناه لو انقطع سفره على ما دون الثمانية قبل الإياب يتم ذاهبا و جائيا و إلا يقصر كذلك

ثم بلغ فرسخين و نيته الرجوع أو فرسخين آخرين قصر و إن رجع عما نوى عند ما بلغ فرسخين و أراد المقام فعليه التمام و إن كان قصر ثم رجع عن نيته أعاد الصلاة

الخمسين و إنما هي زيادة في الخمسين تطوعا لتتم بها بدل كل ركعة من الفريضة

الوافي، ج 7، ص: 192

ركعتين من التطوع و إنما جاز للمريض و المسافر أن يصليا صلاة الليل في أول الليل لاشتغاله و ضعفه و ليحرز صلاته فيستريح المريض في وقت راحته و يشتغل المسافر بإشغاله و ارتحاله و سفره

السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِيًّا وَ حِينَ تُظْهِرُونَ.

الوافي، ج 7، ص: 204

كذلك بقدر حرمانه عن الفضائل مستوجب للبعد عنه نعم إذا كان اللّٰه هو الذي عرضه للحرمان فلا يعاتبه عليه لأن ما غلب اللّٰه عليه فالله أولى بالعذر.

فالوقت الثاني أداء للمضطر و وقت له و في حقه بل المضطر إن كان نائما أو ناسيا فالوقت في حقه حين تيقظه أو تذكره و ذلك لأنه غير مخاطب بتلك الصلاة في حال النوم أو النسيان فإن اللّٰه لا يكلف نفسا إلا ما آتاها و لو لا أن الشارع جعل للنائم و الناسي وقتا عند اليقظة و الذكر لسقطت تلك الصلاة عنهما مع خروج الوقت المعلوم كما تسقط عن المغمى عليه فهما مؤديان للصلاة متى صلياها على أن البحث في الأداء و القضاء قليل الجدوى لعدم اشتراط تعيين ذلك في صحة النية كما هو التحقيق و ذلك لأنه متعين في نفسه فإن فعل الفائتة لا يكون إلا في خارج وقتها و إلا لا تكون فائتة كما أن فعل الحاضرة لا يكون إلا في الوقت و إلا لم تكن حاضرة ما شئت فسمه أداء أو قضاء على أنهما بمعنى واحد في اللغة و في أكثر استعمالات الكتاب و السنة

الوافي، ج 7، ص: 211

و في اليوم الأخير بالوقت الأخير ثم قال جبرئيل ما بينهما وقت فقال أبو عبد اللّٰه ع يا حمران إن زرارة يقول إن جبرئيل ع إنما جاء مشيرا على رسول اللّٰه ص و صدق زرارة إنما جعل اللّٰه ذلك إلى محمد ص فوضعه و أشار جبرئيل به عليه

القامة و القامتين و الذراع و الذراعين متفقين في كل زمان معروفين مفسرا أحدهما بالآخر مسددا به فإذا كان الزمان يكون فيه ظل القامة ذراعا كان الوقت ذراعا من ظل القامة و كانت القامة ذراعا من الظل فإذا كان ظل القامة أقل أو أكثر كان الوقت محصورا بالذراع و الذراعين فهذا تفسير القامة و القامتين و الذراع و الذراعين

الوافي، ج 7، ص: 216

الأخبار الأخر فكلما يستعمل لتعريف الأول فالمراد به مقدار سبعي الشاخص و كلما يستعمل لتعريف الآخر فالمراد به مقدار تمام الشاخص ففي الأول يراد بالقامة الذراع و في الثاني بالعكس و ربما يستعمل لتعريف الآخر لفظة ظل مثلك و ظل مثليك و يراد بالمثل القامة.

و الظل قد يطلق على ما يبقى عند الزوال خاصة و قد يطلق على ما يزيد بعد ذلك فحسب الذي يقال له الفي ء من فاء يفي ء إذا رجع لأنه كان أولا موجودا

الوافي، ج 7، ص: 217

ثم عدم ثم رجع و قد يطلق على مجموع الأمرين ثم إن اشتراك هذه الألفاظ بين هذه المعاني صار سببا لاشتباه الأمر في هذا المقام حتى أن كثيرا من أصحابنا عدوا هذا الحديث مشكلا لا ينحل و طائفة منهم عدوه متهافتا ذا خلل.

و أنت بعد اطلاعك على ما أسلفناه لا أحسبك تستريب في معناه إلا أنه لما صار على الفحول خافيا فلا بأس أن نشرحه شرحا شافيا نقابل به ألفاظه و عباراته و نكشف به عن رموزه و إشاراته فنقول و الهداية من اللّٰه تفسير الحديث على وجهه و اللّٰه أعلم أن يقال إن مراد السائل أنه ما معنى ما جاء في الحديث من تحديد أول وقت فريضة الظهر و أول وقت فريضة العصر تارة بصيرورة الظل قامة و قامتين و أخرى بصيرورته ذراعا و ذراعين و أخرى قدما و قدمين.

و جاء من هذا القبيل من التحديد مرة و من هذا أخرى فمتى هذا الوقت الذي يعبر عنه بألفاظ متباينة المعاني و كيف يصح التعبير عن شي ء واحد بمعاني متعددة مع أن الظل الباقي عند الزوال قد لا يزيد على نصف القدم فلا بد من

مضي مدة مديدة حتى يصير مثل قامة الشخص فكيف يصح تحديد أول الوقت بمضي مثل هذه المدة الطويلة من الزوال.

فأجاب ع بأن المراد بالقامة التي يحد بها أول الوقت التي هي بإزاء الذراع ليس قامة الشخص الذي هي شي ء ثابت غير مختلف بل المراد به مقدار ظلها الذي يبقى على الأرض عند الزوال الذي يعبر عنه بظل القامة و هو يختلف بحسب الأزمنة و البلاد مر يكثر و مر يقل.

و إنما يطلق عليه القامة في زمان يكون مقداره ذراعا فإذا زاد الفي ء أعني الذي يزيد من الظل بعد الزوال بمقدار ذراع حتى صار مساويا للظل فهو أول الوقت للظهر و إذا زاد ذراعين فهو أول الوقت للعصر و أما قوله ع فإذا كان ظل القامة أقل أو أكثر كان الوقت محصورا بالذراع و الذراعين فمعناه أن الوقت إنما يضبط حينئذ بالذراع و الذراعين خاصة دون القامة و القامتين و أما

الوافي، ج 7، ص: 218

التحديد بالقدم فأكثر ما جاء في الحديث فإنما جاء بالقدمين و الأربعة أقدام و هو مساو للتحديد بالذراع و الذراعين و ما جاء نادرا بالقدم و القدمين فإنما أريد بذلك تخفيف النافلة و تعجيل الفريضة طلبا لفضل أول الوقت فالأول.

و لعل الإمام ع إنما لم يتعرض للقدم عند تفصيل الجواب و تبيينه لما استشعر من السائل عدم اهتمامه بذلك و أنه إنما كان أكثر اهتمامه بتفسير القامة و طلب العلة في تأخير أول الوقت إلى ذلك المقدار و في التهذيب فسر القامة في هذا الخبر بما يبقى عند الزوال من الظل سواء كان ذراعا أو أقل أو أكثر و جعل التحديد بصيرورة الفي ء الزائد مثل الظل الباقي كائنا ما كان.

و اعترض

عليه بعض مشايخنا طاب ثراهم بأنه يقتضي اختلافا فاحشا في الوقت بل يقتضي التكليف بعبادة يقصر عنها الوقت كما إذا كان الباقي شيئا يسيرا جدا بل يستلزم الخلو عن التوقيت في اليوم الذي تسامت الشمس فيه رأس الشخص لانعدام الظل الأول حينئذ و يعني بالعبادة النافلة لأن هذا التأخير عن الزوال إنما هو للإتيان بها كما ستقف عليه.

أقول أما الاختلاف الفاحش فغير لازم و ذلك لأن كل بلد أو زمان يكون الظل الباقي فيه شيئا يسيرا فإنما يزيد الفي ء فيه في زمان طويل لبطئه حينئذ في التزايد و كل بلد أو زمان يكون الظل الباقي فيه كثيرا فإنما يزيد الفي ء فيه في زمان يسير لسرعته في التزايد حينئذ فلا يتفاوت الأمر في ذلك و أما انعدام الظل فهو أمر نادر لا يكون إلا في قليل من البلاد و في يوم تكون الشمس فيه مسامتة لرءوس أهله لا غير و لا عبرة بالنادر نعم يرد على تفسير صاحب التهذيب أمران أحدهما أنه غير موافق لقوله ع فإذا كان ظل القامة أقل أو أكثر كان الوقت محصورا بالذراع و الذراعين لأنه على تفسيره يكون دائما محصورا بمقدار ظل القامة كائنا ما كان و الثاني أنه غير موافق للتحديد الوارد في سائر الأخبار

الوافي، ج 7، ص: 219

المعتبرة المستفيضة كما يأتي ذكرها بل يخالفه مخالفة شديدة كما يظهر عند الاطلاع عليها و التأمل فيها.

و على المعنى الذي فهمناه من الحديث لا يرد عليه شي ء من هذه المؤاخذات إلا أنه يصير جزئيا مختصا بزمان خاص و مخاطب مخصوص و لا بأس بذلك إن قيل اختلاف وقتي النافلة في الطول و القصر بحسب الأزمنة و البلاد و تفاوت حد أول

وقتي الفريضتين التابع لذلك لازم على أي التقادير لما ذكرت من سرعة تزايد الفي ء تارة و بطئه أخرى فكيف ذلك قلنا نعم ذلك كذلك و لا بأس بذلك لأنه تابع لطول اليوم و قصره كسائر الأوقات في الأيام و الليالي

يمنعك إلا سبحتك و أول الوقت الأول للعصر في حق الثاني الفراغ من الظهر كما هو مقتضى الجمع و لا فرق في الآخر بينهما و بين المتنفل المفرق فقوله ع فإذا صار الظل قامة دخل وقت العصر يعني به الوقت المختص بالعصر الذي لا يشاركه الظهر في بقاء الفضيلة و لم يرد به أنه لا يجوز الإتيان بالعصر قبل ذلك كيف و الأخبار الآتية تنادي بأن النبي ص إنما يصلي العصر إذا كان الفي ء ذراعين و يكفي في التفريق الإتيان بنافلة العصر بين الفريضتين فهذا التحديد لأول وقت العصر لا ينافي كون الأفضل الإتيان بها قبل ذلك كما يأتي كذا يستفاد من مجموع الأخبار الواردة في هذا الباب و يقتضيه التوفيق بينها جميعا كما سينكشف لك إن شاء اللّٰه

فيه أيضا في قوله و للرجل إذا كان قد صلى من نوافل الأولى شيئا فإن المراد بها نوافل العصر و يوجد في بعض النسخ هناك أيضا العصر بدل الأولى و هو أوضح في الموضعين و أما قوله نصف قدم و قوله قدم فالمراد بهما أن له مقدار ذلك من وقت الفريضة يسعه أن يصرفه في بقية النوافل و لما كان وقت نوافل العصر من الزوال ضعف وقت نوافل الأولى جعل مقدار توسيع وقتها ضعف مقدار توسيع وقت نوافل الأولى و هذا معنى قوله القدم بعد حضور العصر مثل نصف قدم بعد حضور الأولى يعني نسبة هذا إلى وقت هذه كنسبة ذاك إلى وقت تلك

الأمر فيه سهل.

و الطريق الأسهل في استخراج هذا الخط الذي لا يحتاج إلى كثير آلة أن تخط على ظل خيط الشاقول عند طلوع الشمس خطا و عند غروبها آخر فإن اتصلا خطا واحدا نصف ذلك الخط بخط آخر على القوائم و إن تقاطعا نصف الزاوية التي حصلت من تقاطعهما بخط فالخط المنصف في الصورتين هو خط نصف النهار

إن شاء اللّٰه

الموكل على حركتها الغربية على التوالي بحسب حركة أوجها بحركة منطقة البروج و حركتها الخاصة بحركة فلكها الخارج المركز و الخمسة آلاف من جملة الدافعين الموكلين بهذه الحركة و بلوغها الجو و جوازها الكو عبارة عن قيام جرمها الموتر بذروته و حضيضه في سطح دائرة نصف النهار عمودا على سطح الأفق إما منطبقا على قطر نصف النهار الذي طرفاه قطب الأفق أو موازيا له ثم إذا جاوزتها إلى جهة المغرب صار ما

الوافي، ج 7، ص: 254

كان يلي الأرض من جرمها ما دامت شرقية عن نصف النهار إلى السماء و ما يلي السماء إلى الأرض حتى ينتهي إلى أفق المغرب و هذا معنى تقليب ملك النور إياها ظهرا لبطن و اللام في لبطن كأنها للتعليل أي قلب ظهرا منها ليصير بطنا.

و لعل معنى بلوغ شعاعها تخوم العرش بالمعجمة بعد المثناة من فوق أي حدوده وصوله إلى النصف الغربي من العالم كما وصلت إلى النصف الشرقي منه و في بعض النسخ نحوا من العرش أي طرفا منه.

و السر في تسبيح الملائكة عند الزوال و بعدها و الترغيب في ذلك للناس ما مر في بيان حديث جاء نفر من اليهود من باب بدو الصلاة و عللها

ذلك فصل

الوافي، ج 7، ص: 255

آثار الشمس بلا واسطة بل هما من آثار الآثار.

بقي الكلام في الحمرة الشرقية السماوية و الأخبار في اعتبار ذهابها مختلفة فمنها ما يدل على اعتباره و جعله علامة لغروب القرص في الآفاق كهذه الأخبار و منها ما يدل على أن ذهاب القرص عن النظر كاف في تحقق الغروب كالأخبار التي مضت و المستفاد من مجموعها و الجمع بينها أن اعتباره في وقتي صلاة المغرب و الإفطار أحوط و أفضل و إن كفى استتار القرص في تحقق الوقت كما يظهر لمن تأمل فيها و وفق للتوفيق بينها و بين الأخبار التي نتلوها عليك في الباب الآتي إن شاء اللّٰه

ثمانية ركعات و أوتر في الربع الأخير من الليل ثلاث ركعات فقرأ فيهن قل هو اللّٰه أحد و يفصل بين الثلاث بتسليمة- و يتكلم و يأمر بالحاجة و لا يخرج من مصلاه حتى يصلي الثالثة التي يوتر فيها- و يقنت فيها قبل الركوع ثم يسلم و يصلي ركعتي الفجر قبيل الفجر و عنده و بعيده ثم يصلي ركعتي الصبح و هو الفجر إذا اعترض الفجر و أضاء حسنا- فهذه صلاة رسول اللّٰه ص التي قبضه اللّٰه عز و جل عليها

و من اللّٰه و إلى اللّٰه و ما شاء اللّٰه و لا حول و لا قوة إلا بالله اللهم اجعلني من زوارك

الوافي، ج 7، ص: 344

و عمار مساجدك و افتح لي باب توبتك و أغلق عني باب معصيتك و كل معصية- الحمد لله الذي جعلني ممن يناجيه اللهم أقبل على بوجهك جل ثناؤك ثم افتتح الصلاة بالتكبير

الصغائر على رسلك أي على تصديقهم أو على ألسنتهم

الوافي، ج 7، ص: 345

أحسب إلا أنه اشتبه على كثير من أصحابنا فزعموا أن المراد بالنافلة الممنوع عنها في وقت الفريضة غير الرواتب لاشتراك كثير من الرواتب في الوقت مع الفرائض و أنت قد دريت أنه لا شركة لشي ء منها في وقت فضيلة الفرائض أصلا و أن

الوافي، ج 7، ص: 366

الأخبار تنادي بأنه لم يجعل الذراع و الذراعان إلا لنفي الاشتراك و قد وقع التصريح بذلك في خبري إسماعيل الجعفي اللذين مضيا في باب تفصيل أوقات الظهرين حيث قيل إنما جعل الذراع و الذراعان لئلا يكون تطوع في وقت فريضة و قيل لئلا يؤخذ من هذه و يدخل في وقت هذه ثم زعم جماعة منهم أن هذا النهي نهي تحريم مع أن خبري سماعة و محمد يناديان بالجواز و أنه خلاف الفضل ليس إلا

كما أن الذكر فيها عمارة و العمارة تشمل الذكر و الصلاة و تلاوة القرآن و إصلاح ما استهدم و إزالة ما يكره و الكنس و الإسراج و نحو ذلك تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمٰاءِ أي توجهك نحوها انتظارا لتحويل القبلة النازل منها إلى ما تحبه و هي قبلة أبيك إبراهيم.

فَوَلِّ وَجْهَكَ اصرفه و الشطر الجانب و النحو و الجهة و في التعبير به دلالة على اتساع أمر القبلة و المشرق النصف الذي تطلع فيه الشمس و المغرب النصف الذي تغرب فيه.

و يأتي في الأخبار أنها نزلت في قبلة المتحير.

وَ إِذٰا نٰادَيْتُمْ أي لا تتخذوا الذين إذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوا مناداة الصلاة أي الأذان هزوا و لعبا أولياء

الوافي، ج 7، ص: 373

من الحيوانات كما يأتي بيانه في كتاب المطاعم و يستفاد من لفظة في أن النهي مختص باللباس و ما يلاقيه اللباس و يتلطخ به دون ما يستصحبه المصلي من دون لبس كعظم الفيل مثلا إذا استصحبه و لم يلبسه

حل استعماله في الصلاة لا حل أكله.

أقول

و يأتي في كتاب المطاعم عن أبي عبد اللّٰه ع أنه سئل عن أكل لحم الخز فقال إنه كلب الماء إن كان له ناب فلا تقربه و إلا فاقربه

الوافي، ج 7، ص: 410

و مثله

عن أبي الحسن ع و أنه قال لزكريا بن آدم أما أنت فإني أكره لك أكله فلا تأكله

و عن أبي عبد اللّٰه ع أنه سبع يرعى في البر و يأوي في الماء.

و يأتي في أبواب الملابس منه عنه ع

و قد سئل عن لبس جلوده و أنه كلاب تخرج من الماء فقال إذا خرجت من الماء تعيش خارجه فقال الرجل لا فقال لا بأس.

و يمكن التوفيق بين هذه الأخبار بأن يقال لعلها إذا فارقت الماء زمانا طويلا لا تعيش و أن ذا نابها محرم اللحم دون ما ليس له ناب أو إن كانت ذات ناب فحرام و إلا فهي حلال و إن جلودها و أوبارها مما تجوز الصلاة فيه مطلقا

لا يدخله حتى يصلي