Kamal

شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)

رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1911094

أن يبلغها الناس بعقولهم- أو ينالوها بآرائهم أو يقيموا إماما باختيارهم أن الإمامة خص اللّٰه بها إبراهيم الخليل ع بعد النبوة و الخلة مرتبة ثالثة و فضيلة شرفه بها- و أشاد بها ذكره فقال إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً فقال الخليل ع سرورا بها وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قال اللّٰه تعالى لٰا يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة و صارت في الصفوة ثم أكرمه اللّٰه تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة و الطهارة فقال وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ نٰافِلَةً وَ كُلًّا جَعَلْنٰا صٰالِحِينَ وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا وَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلٰاةِ وَ إِيتٰاءَ الزَّكٰاةِ وَ كٰانُوا لَنٰا عٰابِدِينَ فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى ورثها اللّٰه تعالى النبي ص فقال جل و تعالى إِنَّ أَوْلَى النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا- وَ اللّٰهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ- فكانت له خاصة فقلدها ص عليا ع بأمر اللّٰه تعالى على رسم ما فرض اللّٰه فصارت في ذريته الأصفياء- الذين آتاهم اللّٰه العلم و الإيمان بقوله تعالى وَ قٰالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتٰابِ اللّٰهِ إِلىٰ يَوْمِ الْبَعْثِ فهي في ولد علي ع خاصة إلى يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمد ص فمن أين يختار هؤلاء الجهال أن الإمامة هي منزلة الأنبياء و إرث الأوصياء أن الإمامة خلافة اللّٰه و خلافة الرسول ص و مقام أمير المؤمنين ع

الوافي، ج 3، ص: 482

و ميراث الحسن و الحسين ع إن الإمامة زمام الدين و نظام المسلمين و صلاح الدنيا و عز المؤمنين إن الإمامة أس الإسلام

النامي و فرعه السامي بالإمام تمام الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و الجهاد و توفير الفي ء و الصدقات و إمضاء الحدود و الأحكام و منع الثغور و الأطراف- الإمام يحل حلال اللّٰه و يحرم حرام اللّٰه و يقيم حدود اللّٰه و يذب عن دين اللّٰه و يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة و الحجة البالغة- الإمام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم و هي في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي و الأبصار الإمام البدر المنير و السراج الزاهر و النور الساطع و النجم الهادي في غياهب الدجى و إجواز البلدان و القفار و لجج البحار الإمام الماء العذب على الظمإ و الدال على الهدى و المنجي من الردي الإمام النار على اليفاع الحار لمن اصطلى به و الدليل في المهالك من فارقه فهالك- الإمام السحاب الماطر و الغيث الهاطل و الشمس المضيئة و السماء الظليلة- و الأرض البسيطة و العين الغزيرة و الغدير و الروضة الإمام الأنيس الرفيق- و الوالد الشفيق و الأخ الشقيق و الأم البرة بالولد الصغير و مفزع العباد في الداهية [و] النآد- الإمام أمين اللّٰه في خلقه و حجته على عباده و خليفته في بلاده- و الداعي إلى اللّٰه و الذاب عن حرم اللّٰه الإمام المطهر من الذنوب و المبرئ عن العيوب المخصوص بالعلم الموسوم بالحلم نظام الدين و عز المسلمين و غيظ المنافقين و بوار الكافرين الإمام واحد دهره لا يدانيه أحد و لا يعادله عالم- و لا يوجد منه بدل و لا له مثل و لا نظير مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له و لا اكتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا الذي

يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره هيهات هيهات ضلت العقول و تاهت الحلوم و حارت الألباب و خسئت العيون و تصاغرت العظماء و تحيرت

الوافي، ج 3، ص: 483

الحكماء و تقاصرت الحلماء و حصرت الخطباء و جهلت الألباء و كلت الشعراء و عجزت الأدباء و عييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله و أقرت بالعجز و التقصير و كيف يوصف بكله أو ينعت بكنهه أو يفهم شي ء من أمره أو يوجد من يقوم مقامه و يغني غناه لا- كيف و أنى و هو بحيث النجم من يد المتناولين و وصف الواصفين فأين الاختيار من هذا و أين العقول عن هذا و أين يوجد مثل هذا- أ تظنون أن ذلك يوجد في غير آل الرسول ص كذبتهم و اللّٰه أنفسهم و منتهم الأباطيل فارتقوا مرتقا صعبا دحضا تزل عنه إلى الحضيض أقدامهم راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة و آراء مضلة فلم يزدادوا منه إلا بعدا قاتلهم اللّٰه أنى يؤفكون و لقد راموا صعبا و قالوا إفكا و ضلوا ضلالا بعيدا و وقعوا في الحيرة إذ تركوا الإمام عن بصيرة- و زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل و كانوا مستبصرين رغبوا عن اختيار اللّٰه و اختيار رسوله ص و أهل بيته إلى اختيارهم و القرآن يناديهم وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ وَ يَخْتٰارُ مٰا كٰانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ من أمرهم سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالىٰ عَمّٰا يُشْرِكُونَ- و قال اللّٰه عز و جل وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لٰا مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَى اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ الآية و قال مٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتٰابٌ فِيهِ

تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمٰا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمٰانٌ عَلَيْنٰا بٰالِغَةٌ إِلىٰ يَوْمِ الْقِيٰامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمٰا تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذٰلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكٰاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكٰائِهِمْ إِنْ كٰانُوا صٰادِقِينَ و قال تعالى أَ فَلٰا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ

الوافي، ج 3، ص: 484

أَقْفٰالُهٰا أم طبع اللّٰه عَلىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لٰا يَفْقَهُونَ أم قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لٰا يَسْمَعُونَ- إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لٰا يَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللّٰهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ أم قالوا سمعنا و عصينا بل هو فضل اللّٰه يؤتيه من يشاء و اللّٰه ذو الفضل العظيم فكيف لهم باختيار الإمام و الإمام عالم لا يجهل و داع لا ينكل معدن القدس و الطهارة و النسك و الزهادة و العلم و العبادة- مخصوص بدعوة الرسول و نسل المطهرة البتول لا مغمز فيه في نسب و لا يدانيه ذو حسب في البيت من قريش و الذروة من هاشم و العترة من الرسول ص و الرضا من اللّٰه تعالى شرف الأشراف و الفرع من عبد مناف نامي العلم كامل الحلم مضطلع بالإمامة عالم بالسياسة مفروض الطاعة قائم بأمر اللّٰه ناصح لعباد اللّٰه حافظ لدين اللّٰه إن الأنبياء و الأئمة ع يوفقهم اللّٰه و يؤتيهم من مخزون علمه و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم فيكون علمهم فوق علم أهل أزمانهم في قوله تعالى أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لٰا يَهِدِّي إِلّٰا أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ- و قوله تعالى وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً و قوله في طالوت إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَيْكُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ

وَ الْجِسْمِ وَ اللّٰهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ

الوافي، ج 3، ص: 485

و قال لنبيه ص أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ- وَ عَلَّمَكَ مٰا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ عَظِيماً و قال في الأئمة من أهل بيت نبيه و عترته و ذريته ص أَمْ يَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ كَفىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيراً و إن العبد إذا اختاره اللّٰه تعالى لأمور عباده شرح صدره لذلك و أودع قلبه ينابيع الحكمة و ألهمه العلم إلهاما فلم يعي بعده بجواب و لا تحير فيه عن الصواب فهو معصوم مؤيد موفق مسدد قد أمن الخطأ و الزلل و العثار يخصه اللّٰه بذلك ليكون حجته على عباده و شاهده على خلقه و ذلك فضل اللّٰه يؤتيه من يشاء و اللّٰه ذو الفضل العظيم- فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه تعدوا و بيت اللّٰه الحق و نبذوا كتاب اللّٰه وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون- و في كتاب اللّٰه الهدى و الشفاء فنبذوه و اتبعوا أهواءهم فذمهم اللّٰه و مقتهم و أتعسهم فقال جل و تعالى وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّٰهِ- إِنَّ اللّٰهَ لٰا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّٰالِمِينَ و قال فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ و قال كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ وَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذٰلِكَ يَطْبَعُ اللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّٰارٍ و صلى اللّٰه على محمد و آله و سلم

الوافي، ج 3، ص: 486

إكمال الدين للشيخ الصدوق رحمه اللّٰه هكذا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه اللّٰه قال حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال حدثنا أبو محمد القاسم بن العلاء قال حدثنا القاسم بن مسلم عن أخيه عبد العزيز بن مسلم و رواه أيضا عن أبي العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي اللّٰه عنه عن القاسم بن محمد بن علي المروزي عن أبي حامد عمران بن موسى بن إبراهيم عن الحسن بن القاسم الدقاق عن القاسم بن مسلم عن أخيه عبد العزيز بن مسلم فارتفع رفعه بذلك و في عرض المجالس للشيخ الصدوق طاب ثراه وافق ما في الكافي إلا أنه أسقط لفظة رفعه و بذلك رفعه بدو مقدمنا أي ابتداء قدومنا و ندى مقدمنا بالنون كما في بعض النسخ تصحيف و أمر الإمامة من تمام الدين و ذلك لأن الإمام مضطر إليه في أحكام الدين كما مضى بيانه في باب الاضطرار إلى الحجة قصد سبيل الحق استقامته أمنع جانبا جانبه أشد منعا من أن يصل إليه يد أحد أشاد رفع لٰا يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ يعني من كان ظالما من ذريتك لا يناله عهدي إليه بالإمامة و إنما يمكن أن يناله من لم يكن ظالما منهم نافلة عطية و يقال النافلة لولد الولد أيضا و الإقام مصدر كالإقامة و القرن عدة من السنين طويلة و من الناس أهل زمان واحد.

أَوْلَى النّٰاسِ أخصهم به و أقربهم من الولي و هو القرب لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ في زمانه و بعده وَ هٰذَا النَّبِيُّ خصوصا وَ الَّذِينَ آمَنُوا من أمته و إن نصب النبي فمعناه اتبعوه و اتبعوا هذا النبي و الأس الأصل و السامي العالي و الفي ء الغنيمة و الثغر

ما يلي دار الحرب و موضع المخافة من فروج البلدان و الذب المنع و الدفع و التجليل بالجيم اللبس و الساطع المرتفع و الغيهب الظلمة و الدجى ظلمة الليل و الجوز وسط الشي ء و معظمه

الوافي، ج 3، ص: 487

و القفار الخالي من الماء و الكلإ و الردى الهلاك و اليفاع ما ارتفع من الأرض و الهاطل المطر المتتابع المتفرق العظيم القطر و الغزيرة بإعجام الغين و تقديم المعجمة بعدها الكثير الدر و المفزع الملجإ و الداهية الأمر العظيم النآد كسحاب بمعناها و البوار الهلاك خسئت العيون كلت عييت عجزت.

منتهم أضعفتهم و أعجزتهم دحضا بالتحريك و التسكين زلقا يؤفكون يصرفون إفكا كذبا لا ينكل لا يضعف و لا يجبن لا مغمز فيه أي لا مطعن أو مطمع مضطلع بالإمامة قوي عليها يَهْدِي يهتدي بإدغام التاء في الدال و قال في الأئمة يعني أن المراد بالناس في قوله تعالى أَمْ يَحْسُدُونَ النّٰاسَ إنما هو الأئمة ع مِنْ فَضْلِهِ يعني الخلافة بعد النبوة فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ الْكِتٰابَ يعني النبوة وَ الْحِكْمَةَ يعني الفهم و القضاء وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً يعني الطاعة المفروضة كذا ورد عنهم ع كما يأتي و هو إلزام لهم بما عرفوه من إيتاء اللّٰه الكتاب و الحكمة آل إبراهيم الذين هم أسلاف آل محمد و إنه ليس ببدع أن يؤتيهم اللّٰه مثل ما أوتي أسلافهم ع بل هم أولى بذلك لأن محمدا أفضل من إبراهيم ع و التعس الهلاك و العثار السقوط و الشر و البعد و الانحطاط

له يذكر فيها حال الأئمة ع و صفاتهم أن اللّٰه تعالى أوضح بأئمة الهدى من أهل بيت نبينا عن دينه و أبلج بهم عن سبيل منهاجه و فتح بهم عن باطن ينابيع علمه

الوافي، ج 3، ص: 488

فمن عرف من أمة محمد ص واجب حق إمامه- وجد طعم حلاوة إيمانه و علم فضل طلاوة إسلامه لأن اللّٰه تعالى نصب الإمام علما لخلقه و جعله حجة على أهل موادة و عالمه ألبسه اللّٰه تعالى تاج الوقار و غشاه من نور الجبار يمد بسبب إلى السماء لا ينقطع عنه موادة و لا ينال ما عند اللّٰه إلا بجهة أسبابه و لا يقبل اللّٰه أعمال العباد إلا بمعرفته فهو عالم بما يرد عليه من ملتبسات الدجى و معميات السنن و مشبهات الفتن فلم يزل اللّٰه تعالى يختارهم لخلقه من ولد الحسين ع من عقب كل إمام يصطفيهم لذلك و يجتبيهم و يرضى بهم لخلقه و يرتضيهم كلما مضى منهم إمام نصب لخلقه من عقبه إماما علما بينا و هاديا نيرا و إماما قيما و حجة عالما أئمة من اللّٰه يهدون بالحق و به يعدلون حجج اللّٰه و دعاته و رعاته على خلقه- يدين بهم العباد و يستهل بنورهم البلاد و ينمو ببركتهم التلاد جعلهم اللّٰه حياة للأنام و مصابيح للظلام و مفاتيح للكلام و دعائم للإسلام جرت بذلك فيهم مقادير اللّٰه على محتومها فالإمام هو المنتجب المرتضى و الهادي المنتجى و القائم المرتجى اصطفاه اللّٰه بذلك و اصطنعه على عينه في الذر حين ذرأه و في البرية حين برأه ظلا قبل خلق نسمة عن يمين عرشه محبوا بالحكمة في عالم الغيب عنده اختاره بعلمه و انتجبه لطهره بقية من

آدم ع و خيرة من ذرية نوح و مصطفى من آل إبراهيم و سلالة من إسماعيل و صفوة من عترة محمد ص لم يزل مرعيا بعين اللّٰه يحفظه و يكلؤه بستره مطرودا عنه حبائل إبليس و جنوده مدفوعا عنه وقوب الغواسق و نفوث كل فاسق مصروفا عنه قوارف السوء مبرئا عن العاهات

الوافي، ج 3، ص: 489

محجوبا عن الآفات- معصوما من الفواحش كلها معروفا بالحلم و البر في يفاعه منسوبا إلى العفاف و العلم و الفضل عند انتهائه مسندا إليه أمر والده صامتا عن المنطق في حياته فإذا انقضت مدة والده إلى أن انتهت به مقادير اللّٰه إلى مشيته و جاءت الإرادة من اللّٰه فيه إلى محبته و بلغ منتهى مدة والده فمضى و صار أمر اللّٰه إليه من بعده و قلده دينه و جعله الحجة على عباده و قيمة في بلاده و أيده بروحه و أتاه علمه و أنبأه فضل بيانه- و استودعه سره و انتدبه لعظيم أمره و أنبأه فضل بيان علمه و نصبه علما لخلقه و جعله حجة على أهل عالمه و ضياء لأهل دينه و القيم على عباده- رضي اللّٰه به إماما لهم استودعه سره و استحفظه علمه و استخبأه حكمته- و استرعاه لدينه و انتدبه لعظيم أمره و أحيا به مناهج سبيله و فرائضه و حدوده- فقام بالعدل عند تحير أهل الجهل و تحيير أهل الجدل بالنور الساطع و الشفاء النافع بالحق الأبلج و البيان اللائح من كل مخرج على طريق المنهج الذي مضى عليه الصادقون من آبائه ع فليس يجهل حق هذا العالم إلا شقي و لا يجحده إلا غوي و لا يصد عنه إلا جرى على اللّٰه تعالى

أوضح و في بعض النسخ منح مكان فتح أي أعطي بوسيلتهم و الطلاوة مثلثة الحسن و البهجة و القبول أهل موادة أهل زياداته المتصلة و تكميلاته المتواترة الغير المنقطعة مطيعا كان أو عاصيا و الضمير لله أو للإمام و كذا

الوافي، ج 3، ص: 490

في و عالمه بفتح اللام و هو عطف تفسيري للأهل أو عطف للأعم على الأخص يمد على البناء للمفعول و الضمير للإمام و البارز في موادة لله أو للسبب و في الكلام استعارات لطيفة لا تخفى و الضمير في أسبابه و معرفته راجع إلى الإمام و كذا في يختارهم و ما بعده باعتبار الأئمة يدين بهم العباد أي ينقادون لله و يطيعونه و يتعبدونه ببركتهم و يسيرون إليه بوسيلتهم و في بعض النسخ بهداهم مكان بهم أي بهدايتهم إن ضممنا الهاء و فتحنا الدال و سيرتهم و طريقتهم إن فتحنا و اسكنا و يستهل يتنور و التلاد المال القديم و هو نقيض الطارف و المنتجى صاحب السر و اصطنعه على عينه اختاره على شهود منه بحاله في الذر في عالم الذر و هو في الأصل صغار النمل كني به عن أولاد آدم حين استخرجوا من صلبه لأخذ الميثاق منهم و الحباء العطاء و السلالة بالضم الولد و ما استخرج من شي ء برفق و الوقوب دخول الظلام و الغاسق الليل المظلم و النفوث كالنفخ و القرفة التهمة و الهجنة في يفاعه أوائل سنه يقال أيفع الغلام إذا شارف الاحتلام و لم يحتلم عند انتهائه أي بلوغه متعلق بمنسوبا إلى محبته و في بعض النسخ إلى حجته أي حجيته و هو أوضح و جواب إذا فمضى و انتدبه اختاره و استخبأه بالخاء المعجمة

أودع عنده و أمره بالكتمان و استرعاه اعتنى بشأنه و في بعض النسخ و استدعاه

الخدش و حتى الجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة و يكون عنده مصحف فاطمة ع

الوافي، ج 3، ص: 492

فيقولون مٰا جٰاءَنٰا مِنْ بَشِيرٍ وَ لٰا نَذِيرٍ فيستشهد الرسل رسول اللّٰه ص فيشهد بصدق الرسل و بكذب من جحدها من الأمم فيقول لكل أمة منهم بلى فَقَدْ جٰاءَكُمْ بَشِيرٌ وَ نَذِيرٌ وَ اللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ أي مقتدر على شهادة جوارحكم عليكم بتبليغ الرسل إليكم رسالاتهم و لذلك قال اللّٰه تعالى لنبيه فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنٰا بِكَ عَلىٰ هٰؤُلٰاءِ شَهِيداً فلا يستطيعون رد شهادته خوفا من أن يختم اللّٰه على أفواههم و أن تشهد عليهم جوارحهم بما كانوا يعملون و يشهد على منافقي قومه و أمته و كفارهم بإلحادهم و عنادهم و نقضهم عهده و تغييرهم سنته و اعتدائهم على أهل بيته و انقلابهم على أعقابهم و ارتدادهم على أدبارهم و احتذائهم في ذلك سنة من تقدمهم من الأمم الظالمة الخائنة لأنبيائها- فيقولون بأجمعهم رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَيْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ كُنّٰا قَوْماً ضٰالِّينَ

و أما

ما روته العامة أن

الوافي، ج 3، ص: 498

الأمم ينكرون يوم القيامة تبليغ الأنبياء فيطالب اللّٰه الأنبياء بالبينة على أنهم قد بلغوا و هو أعلم فيؤتى عليهم بالشهداء فتأتي أمة محمد ص فيشهدون للأنبياء بأنهم بلغوا فيقول الأمم من أين عرفتم فيقولون علمنا ذلك بإخبار اللّٰه تعالى في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق فيؤتى بمحمد ص فيسأل عن حال أمته فيزكيهم و يشهد بعدالتهم و ذلك قوله تعالى- فَكَيْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنٰا بِكَ عَلىٰ هٰؤُلٰاءِ شَهِيداً

فقد جاء عنهم ع ما يشهد بعدم صحته.

روى محمد بن شهرآشوب في مناقبه عن الصادق ع قال إنما أنزل اللّٰه وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى النّٰاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً- قال

و لا يكون شهداء على الناس إلا الأئمة و الرسل فأما الأمة فإنه غير جائز أن يستشهدها اللّٰه و فيهم من لا يجوز شهادته في الدنيا على حزمة بقل

و يأتي تمام الكلام في هذه الآية في هذا الباب إن شاء اللّٰه تعالى و لما كان الشهيد كالرقيب و المهيمن على المشهود له جي ء بكلمة الاستعلاء و منه قوله تعالى وَ اللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ شَهِيدٌ

المؤمنين اختلاف و لذلك جعلهم شهداء على الناس ليشهد محمد ص علينا- و لنشهد على شيعتنا و لتشهد شيعتنا على الناس فرسول اللّٰه ص شاهد علينا و نحن شهداء اللّٰه على خلقه و حجته في أرضه و نحن الذين قال اللّٰه وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً

و ضمير المتكلم في بلغنا يحتمل الفاعل و المفعول كما سبق بيانه فمن صدق أي صدق النبي في الدنيا فيما جاء به و لا سيما في تبليغ ما نزل عليه في علي و أهل بيته ع صدقناه يوم القيامة و يحتمل تخفيف صدق و كذب و إرادة صدقهم و كذبهم في الآخرة كما في الحديث الآتي

أقرت لي جميع الملائكة و الروح و الرسل بمثل ما أقروا به لمحمد ص و لقد حملت على مثل حمولته و هي حمولة الرب و أن رسول اللّٰه ص

الوافي، ج 3، ص: 514

يدعى فيكسى و أدعى فأكسى و يستنطق و أستنطق فأنطق على حد منطقه- و لقد أعطيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علمت المنايا و البلايا و الأنساب و فصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني و لم يعزب عني ما غاب عني أبشر بإذن اللّٰه و أؤدي عنه كل ذلك من اللّٰه مكنني فيه بعلمه

كناية عن الإقبال الذي مر بيانه في شرح حديث جنود العقل و الجهل و هو السير إلى اللّٰه في سلسلة العود و الكسوة كناية عن تغشيهما بنور الجبار و غفران إنيتهما في الجليل الغفار و اضمحلال وجودهما في الواحد القهار

كما ورد في الحديث النبوي ص

الوافي، ج 3، ص: 515

علي ممسوس في ذات اللّٰه تعالى

قال العلامة المحقق نصير الدين محمد الطوسي رحمه اللّٰه إشارة إلى هذا المعنى العارف إذا انقطع عن نفسه و اتصل بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات و كل علم مستغرقا في علمه الذي لا يعزب عنه شي ء من الموجودات و كل إرادة مستغرقة في إرادته التي لا يتأبى عنها شي ء من الممكنات بل كل وجود و كل كمال وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه فصار الحق حينئذ بصره الذي به يبصر و سمعه الذي به يسمع و قدرته التي بها يفعل و علمه الذي به يعلم و وجوده الذي به يوجد فصار العارف حينئذ متخلقا بأخلاق اللّٰه بالحقيقة و استنطاقهما و نطقهما عبارة عن ثنائهما بحمد ربهما و شفاعتهما لأولي الألباب كما مضى بيانه في شرح حديث العقل المنايا و البلايا آجال الناس و مصائبهم و فصل الخطاب الخطاب المفصول الغير المشتبه لم يفتني ما سبقني أي علم ما مضى ما غاب عني أي علم ما يأتي

يؤخذ به و ما نهى عنه ينتهى عنه- الحديث بأدنى تفاوت

باسمه و لقد أعطيت الست علم المنايا و البلايا و الوصايا و فصل الخطاب و إني لصاحب الكرات و دولة الدول و إني لصاحب العصا و الميسم و الدابة التي تكلم الناس

أية آية هي قال قول اللّٰه وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ- تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّٰاسَ كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا لٰا يُوقِنُونَ فأية دابة هذه قال عمار و اللّٰه ما أجلس و لا آكل و لا أشرب حتى أريكها فجاء عمار مع الرجل إلى أمير المؤمنين و هو يأكل تمرا و زبدا فقال يا أبا اليقظان هلم فجلس عمار و أقبل يأكل معه فتعجب الرجل منه فلما قام عمار قال الرجل سبحان اللّٰه يا أبا اليقظان حلفت أنك لا تأكل و لا تشرب و لا تجلس حتى ترينيها قال عمار قد أريتكها إن كنت تعقل

و قد مضى خبر آخر في هذا المعنى في الأبواب المتقدمة

الوافي، ج 3، ص: 518

مُلْكاً عَظِيماً يقول جعلنا منهم الرسل و الأنبياء و الأئمة- فكيف يقرون به في آل إبراهيم و ينكرونه في آل محمد ص فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ كَفىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيراً إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيٰاتِنٰا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نٰاراً كُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهٰا لِيَذُوقُوا الْعَذٰابَ إِنَّ اللّٰهَ كٰانَ عَزِيزاً حَكِيماً

الوافي، ج 3، ص: 519

تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ من ولاية علي إن اللّٰه يا محمد يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ من يجيبك إلى ولاية علي ع

وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ

الوافي، ج 3، ص: 556

الْمَوْتىٰ و قد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسير به الجبال و تقطع به البلدان و تحيا به الموتى و نحن نعرف الماء تحت الهواء و إن في كتاب اللّٰه لآيات ما يراد بها أمر إلا أن يأذن اللّٰه به مع ما قد يأذن اللّٰه مما كتبه الماضون جعله اللّٰه لنا في أم الكتاب إن اللّٰه تعالى يقول وَ مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ فِي السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِلّٰا فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ ثم قال ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فنحن الذين اصطفانا اللّٰه و أورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شي ء

موسى يقرب بها القربان و إن عندي الاسم الذي كان رسول اللّٰه ص إذا وضعه بين

الوافي، ج 3، ص: 569

المسلمين و المشركين لم يصل من المشركين إلى المسلمين نشابة و إن عندي لمثل الذي جاءت به الملائكة و مثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل كانت بنو إسرائيل في أي أهل بيت وجد التابوت على أبوابهم أوتوا النبوة و من صار إليه السلاح منا أوتي الإمامة و لقد لبس أبي درع رسول اللّٰه ص فخطت على الأرض خطيطا و لبستها أنا فكانت و كانت و قائمنا من إذا لبسها ملأها إن شاء اللّٰه تعالى

إسرائيل يتبركون به فلما حضر موسى الوفاة وضع فيه الألواح و درعه و ما كان عنده من آيات النبوة و أودعه يوشع وصيه فلم يزل التابوت بينهم حتى استخفوا به و كان الصبيان يلعبون به في الطرقات فلم يزل بنو إسرائيل في عز و شرف ما دام التابوت عندهم فلما عملوا بالمعاصي و استخفوا بالتابوت رفعه اللّٰه منهم

الوافي، ج 3، ص: 570

فلما سألوا النبي و بعث اللّٰه إليهم طالوت ملكا يقاتل معهم رد اللّٰه عليهم التابوت كما قال اللّٰه تعالى إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّٰابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ بَقِيَّةٌ مِمّٰا تَرَكَ آلُ مُوسىٰ وَ آلُ هٰارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلٰائِكَةُ قال البقية ذرية الأنبياء قوله فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فإن التابوت كان يوضع بين يدي العدو و بين المسلمين فيخرج منه ريح طيبة لها وجه كوجه الإنسان

قال حدثني أبي عن الحسن بن خالد عن الرضا ع أنه قال السكينة ريح من الجنة لها وجه كوجه الإنسان و كان إذا وضع التابوت بين يدي المسلمين و الكفار فإن تقدم التابوت رجل لا يرجع حتى يقتل أو يغلب و من رجع عن التابوت كفر و قتله الإمام فأوحى اللّٰه إلى نبيهم أن جالوت يقتله من يستوي عليه درع موسى ع و هو رجل من ولد لاوي بن يعقوب ع اسمه داود بن آسي

الحديث بطوله فكانت و كانت يعني قد تصل إلى الأرض و قد لا تصل يعني لم تختلف علي و على أبي اختلافا محسوسا ذا قدر

اللّٰه ص ذات الفضول فخطت و لبستها أنا ففضلت

الدرع و الراية و القميص و ذي الفقار و السحاب و البرد و الأبرقة و القضيب- قال فو الله ما رأيتها قبل ساعتي تلك يعني الأبرقة فجي ء بشقة كادت تخطف الأبصار فإذا هي من أبرق الجنة فقال يا علي إن جبرئيل ع أتاني بها و قال يا محمد اجعلها في حلقة الدرع و استذفر بها مكان المنطقة

الوافي، ج 3، ص: 575

ثم دعا بزوجي نعال عربيين جميعا أحدهما مخصوف و الآخر غير مخصوف- و القميصين القميص الذي أسري به فيه و القميص الذي خرج فيه يوم أحد و القلانس الثلاث قلنسوة السفر و قلنسوة العيدين و الجمع و قلنسوة كان يلبسها و يقعد مع أصحابه ثم قال يا بلال علي بالبغلتين الشهباء و الدلدل و الناقتين العضباء و القصواء و الفرسين الجناح كانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول اللّٰه ص يبعث الرجل في حاجته- فيركبه فيركضه في حاجة رسول اللّٰه ص و حيزوم و هو الذي كان يقول أقدم يا حيزوم و الحمار عفير فقال أقبضها في حياتي فذكر أمير المؤمنين ع أن أول شي ء من الدواب توفي عفير ساعة قبض رسول اللّٰه ص فقطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني حطمة بقبا فرمى بنفسه فيها فكانت قبره

بذلك أقدم يا حيزوم كأنه ص كان يخاطبه بالإقدام فيجيبه و حيزوم اسم فرس جبرئيل ع أيضا قال ابن الأثير في نهايته في حديث بدر أقدم حيزوم و هو أمر بالأقدام و هو التقدم في الحرب و الإقدام الشجاعة و قد تكسر همزة أقدم و يكون أمرا بالتقدم لا غير و الصحيح الفتح من أقدم عفير كزبير بالمهملة اسم لحماره ص و الخطام بالخاء المعجمة و الطاء المهملة الزمام

العضباء و للأخرى الجدعاء- و كان له سيفان يقال لأحدهما ذو الفقار و للآخر العون- و كان له سيفان آخران يقال لأحدهما المخذم و للآخر الرسوم و كان له حمار يسمى اليعفور و كانت له عمامة تسمى السحاب و كان له درع تسمى

الوافي، ج 3، ص: 578

ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضة حلقة بين يديها و حلقتان خلفها- و كانت له راية تسمى العقاب و كان له بعير يحمل عليه يقال له الديباج- و كان له لواء تسمى المعلوم و كان له مغفر يقال له الأسعد فسلم ذلك كلها إلى علي ع عند موته و أخرج خاتمه و جعله في إصبعه فذكر علي ع أنه وجد في قائم سيف من سيوفه صحيفة فيها ثلاثة أحرف- صل من قطعك و قل الحق و لو على نفسك و أحسن إلى من أساء إليك

الوافي، ج 3، ص: 579

ص: 580

بني إسرائيل قال قلت إن هذا هو العلم قال إنه لعلم و ليس بذاك ثم سكت ساعة ثم قال و إن عندنا لمصحف فاطمة ع و ما يدريهم ما مصحف فاطمة قال قلت و ما مصحف فاطمة قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات و اللّٰه ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال قلت هذا و اللّٰه العلم قال إنه لعلم و ما هو بذاك ثم سكت ساعة ثم قال إن عندنا علم ما كان و علم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة قال قلت جعلت فداك هذا و اللّٰه هو العلم قال إنه لعلم و ليس بذاك قال قلت جعلت فداك فأي شي ء العلم قال ما يحدث بالليل و النهار الأمر بعد الأمر و الشي ء بعد الشي ء إلى يوم القيامة

يحدث بالليل و النهار قد مضى معناه

تعالى إلى العلم الذي أخبرك به يا سدير فهل وجدت فيما قرأت من كتاب اللّٰه تعالى أيضا- قُلْ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتٰابِ قال قلت قد قرأته جعلت فداك قال فمن عنده علم الكتاب كله أفهم أمن عنده علم الكتاب بعضه قلت لا بل من عنده علم الكتاب كله قال فأومى بيده إلى صدره و قال علم الكتاب و اللّٰه كله عندنا- علم الكتاب و اللّٰه كله عندنا

الأخبار في نظائره و بما عقد عليه الباب في الكافي كما أوردناه

السم و نحوه و في رواية الصدوق أنه قد فعل مكروه في ذلك و المراد بأمير المؤمنين هارون عليه اللعنة فإنه كان حبسه عند السندي تلك الأيام ليسقيه السم و السمت الطريق و هيئة أهل الخير و أنا غدا أخضر بالمعجمتين من الاخضرار يعني يصير لوني إلى الخضرة و السعفة ورق النخل الذي يتخذ منه المكنسة

روى الشيخ الصدوق رحمه اللّٰه في كتاب عرض المجالس عن أبيه عن علي بن إبراهيم عن العبيدي عن أحمد بن عبد اللّٰه الغروي عن أبيه قال دخلت على الفضل بن الربيع و هو جالس على سطح فقال لي ادن مني فدنوت حتى حاذيته ثم قال لي أشرف إلى البيت في الدار- فأشرفت فقال ما ترى في البيت قلت ثوبا مطروحا فقال انظر حسنا فتأملت و نظرت فتيقنت فقلت رجل ساجد فقال لي تعرفه قلت لا قال هذا مولاك قلت و من مولاي فقال تتجاهل علي فقلت ما أتجاهل و لكني لا أعرف لي مولى فقال هذا أبو الحسن موسى بن جعفر إني أتفقده بالليل و النهار فلم أجده في وقت من الأوقات إلا على الحال التي أخبرك بها إنه يصلي الفجر فيعقب ساعة في دبر صلاته إلى أن تطلع الشمس ثم يسجد سجدة فلا يزال ساجدا حتى تزول الشمس و قد وكل من يترصد له الزوال فلست أدري متى يقول الغلام قد زالت الشمس إذ يثب فيبدي بالصلاة من غير أن يجدد وضوءا فاعلم أنه لم ينم في

الوافي، ج 3، ص: 598

سجوده و لا أغفى فلا يزال كذلك إلى أن يفرغ من صلاة العصر فإذا صلى العصر سجد سجدة فلا يزال ساجدا إلى أن تغيب الشمس فإذا غابت الشمس

وثب من سجدته فصلى المغرب من غير أن يحدث حدثا و لا يزال في صلاته و تعقيبه إلى أن يصلي العتمة فإذا صلى العتمة أفطر على شوى يؤتى به ثم يجدد الوضوء ثم يسجد ثم يرفع رأسه فينام نومة خفيفة ثم يقوم فيجدد الوضوء ثم يقوم- فلا يزال يصلي في جوف الليل حتى يطلع الفجر فلست أدرى متى يقول الغلام إن الفجر قد طلع إذ قد وثب هو لصلاة الفجر فهذا دأبه منذ حول إلي فقلت اتق اللّٰه و لا تحدثن في أمره حدثا يكون منه زوال النعمة فقد تعلم أنه لم يفعل أحد بأحد منهم سوءا إلا كانت نعمته زائلة فقال قد أرسلوا إلي في غير مرة يأمروني بقتله فلم أجبهم إلى ذلك و أعلمتهم أني لا أفعل ذلك و لو قتلوني ما أجبتهم إلى ما سألوني- فلما كان بعد ذلك حول إلى الفضل بن يحيى البرمكي فحبس عنده أياما فكان الفضل بن الربيع يبعث إليه في كل ليلة مائدة و منع أن تدخل إليه من عند غيره فكان لا يأكل و لا يفطر إلا على المائدة التي يؤتى بها حتى مضى على تلك الحال ثلاثة أيام و لياليها فلما كانت الليلة الرابعة قدمت إليه مائدة للفضل بن يحيى قال فرفع يده إلى السماء فقال يا رب إنك تعلم أني لو أكلت قبل اليوم كنت قد أعنت على نفسي قال فأكل فمرض فلما كان من غد بعث إليه بالطبيب ليسأله عن العلة فقال له الطبيب ما حالك فتغافل عنه فلما أكثر عليه أخرج عليه راحته فلما رآها الطبيب قال هذه علتي و كانت خضرة وسط راحتيه على أنه سم فاجتمع في ذلك الموضع قال

فانصرف الطبيب إليهم و قال و اللّٰه فهو أعلم بما فعلتم به منكم ثم توفي ع

طلب إزالة ملك الطواغيت و ذهاب ملكهم إذا لأجابهم و دفع ذلك عنهم ثم كان انقضاء مدة الطواغيت و ذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم انقطع فتبدد و ما كان ذلك الذي أصابهم يا حمران لذنب اقترفوه و لا لعقوبة معصية خالفوا اللّٰه فيها و لكن لمنازل و كرامة من اللّٰه أراد اللّٰه أن يبلغوها- فلا تذهبن بك المذاهب فيهم

الوافي، ج 3، ص: 604

ولد رسول اللّٰه ص و علم رسول اللّٰه ص عندهم فما جاء من عندهم فهو صواب و ما جاء من عند غيرهم فهو لقاط

ص: 617

رسول اللّٰه صوم شعبان و ثلاثة أيام في كل شهر مثلي الفريضة فأجاز اللّٰه تعالى له ذلك و حرم اللّٰه تعالى الخمر بعينها و حرم رسول اللّٰه ص المسكر من كل شراب فأجاز اللّٰه تعالى له ذلك و عاف رسول اللّٰه ص أشياء و كرهها لم ينه عنها نهي حرام إنما نهى عنها نهي إعافة و كراهة ثم رخص فيها فصار الأخذ برخصة واجبا على العباد كوجوب ما يأخذون بنهيه و عزائمه و لم يرخص لهم رسول اللّٰه ص فيما نهاهم عنه نهي حرام و لا فيما أمر به أمر فرض لازم فكثير المسكر من الأشربة نهاهم عنه نهي حرام لم يرخص فيه لأحد و لم يرخص رسول اللّٰه ص لأحد تقصير الركعتين اللتين ضمهما إلى ما فرض اللّٰه تعالى بل ألزمهم ذلك إلزاما واجبا لم يرخص لأحد في شي ء من ذلك إلا للمسافر و ليس لأحد أن يرخص شيئا لم يرخصه رسول اللّٰه ص فوافق أمر رسول اللّٰه ص أمر اللّٰه تعالى و نهيه نهي اللّٰه تعالى و وجب على العباد التسليم له كالتسليم لله تعالى

و لعله ع اكتفى بذكر الكثير لأن المخاطب كان لا يحتمل حرمة القليل لأنه كان من المخالفين الذين يحلون القليل منه الذي لا يسكر

الوافي، ج 3، ص: 618

أمر اللّٰه نحن قوم معصومون أمر اللّٰه تعالى بطاعتنا و نهى عن معصيتنا نحن الحجة البالغة على من دون السماء و فوق الأرض

يعمهما

و ذاك الواجب عليه قال نعم

ورد كتاب هشام بن عبد الملك إلى واليه أن انظر رجلا يقال له جابر بن يزيد الجعفي فاضرب عنقه و ابعث إلي برأسه فالتفت إلى جلسائه فقال لهم من جابر بن يزيد الجعفي قالوا أصلحك اللّٰه كان رجلا له فضل و علم و حديث و حج فجن و هو ذا في الرحبة مع الصبيان على القصب يلعب معهم قال فأشرف عليه فإذا هو مع الصبيان يلعب على القصب فقال الحمد لله الذي عافاني من قتله قال و لم تمض الأيام حتى دخل منصور بن جمهور الكوفة و صنع ما كان يقول جابر

ذريته- فبلغنا عن اللّٰه ما أمرنا بتبليغه فقبلوه و احتملوا ذلك فبلغهم ذلك عنا فقبلوه و احتملوه و بلغهم ذكرنا فمالت قلوبهم إلى معرفتنا و حديثنا فلو لا أنهم خلقوا من هذا لما كانوا كذلك لا و اللّٰه ما احتملوه ثم قال إن اللّٰه خلق أقواما لجهنم و النار فأمرنا أن نبلغهم كما بلغناهم و اشمأزوا من ذلك و نفرت قلوبهم و ردوه علينا و لم يحتملوه و كذبوا به و قالوا ساحر كذاب فطبع اللّٰه على قلوبهم و أنساهم ذلك ثم أطلق اللّٰه لسانهم ببعض الحق فهم ينطقون به و قلوبهم منكرة ليكون ذلك دفعا عن أوليائه و أهل طاعته- و لو لا ذلك ما عبد اللّٰه في أرضه فأمرنا بالكف عنهم و السر و الكتمان فاكتموا عمن أمر اللّٰه بالكف عنه و استروا عمن أمر اللّٰه بالستر و الكتمان عنه قال ثم رفع يده و بكى و قال اللهم إن هؤلاء لشرذمة قليلون فاجعل محيانا محياهم و مماتنا مماتهم و لا تسلط عليهم عدوا لك فتفجعنا بهم فإنك إن أفجعتنا بهم لم تعبد أبدا في أرضك و صلى اللّٰه على محمد و آل محمد و سلم تسليما

و في الكلام حذف يعني فبلغناهم فما قبلوه و اشمأزوا و نفرت قلوبهم عطف تفسير لاشمأزوا و ردوه علينا و لو كانوا ردوه إليهم لكان خيرا لهم و لكنهم لسوء طينتهم ردوه عليهم و كذبوا به و أنساهم ذلك نبه بذلك على أنهم لو كانوا ذاكرين لما سمعوه منهم ع لما نطقوا به أبدا لفرط عنادهم لهم ع و بغضهم إياهم و لكنهم لما أنساهم اللّٰه ذلك نطقوا ببعضه من طريق آخر بإنطاق اللّٰه إياهم له و إطلاقه لسانهم به لحكمة له سبحانه في ذلك و هو الدفع عن أوليائه فإنهم إذا كانوا شركاء لهم في النطق به فلا يسعهم الأذى بهم بسببه.

فقوله ليكون ذلك أي ليكون نطقهم ببعض الحق لا إنكارهم بقلوبهم فإنها جملة معترضة و إنما كانت قلوبهم منكرة لأهل هذا العلم و السر بأعيانهم حسدا منهم عليهم و عداوة لهم و ليست منكرة للعلم نفسه و لهذا ينطقون ببعضه و هذا مثل طائفة من أهل الخلاف الناطقين ببعض الأسرار الإلهية المنكرين لفضل أهل البيت الجاهلين لعلومهم و رتبتهم و ربما يوجد فيهم من يظن بنفسه أنه خير منهم و أعلم و أكمل فأمرونا ع بالكف عنهم و ستر أمرنا و أمرهم أن هؤلاء إشارة إلى العارفين بهذا العلم و السر كما هو حقه فتفجعنا بهم أي بسببهم و الإفجاع الإيجاع و الفجع أن يوجع الإنسان بشي ء يكرم عليه فيعدمه

الوافي، ج 3، ص: 648

من إمامك فقلت أئمتي آل محمد فقال هلكت و أهلكت أ ما سمعت أنا و أنت أبا جعفر ع يقول من مات و ليس عليه [له] إمام مات ميتة جاهلية فقلت بلى لعمري و قد كان قبل ذلك بثلاث أو نحوها دخلنا على أبي عبد اللّٰه ع فرزق اللّٰه المعرفة فقلت لأبي عبد اللّٰه ع إن سالما قال لي كذا و كذا قال فقال يا أبا عبيدة إنه لا يموت منا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله و يسير بسيرته و يدعو إلى ما دعا إليه يا أبا عبيدة إنه لم يمنع ما أعطي داود أن أعطي سليمان ثم قال يا أبا عبيدة إذا قام قائم آل محمد ع حكم بحكم داود و سليمان لا يسأل بينة

ص على منبره

على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره فألقى عاصم بن زياد العباء و لبس الملاء

لا تظهريه حتى يجي ء الخبر إلى الوالي فأخرجت إليه سفطا و ألفي دينار أو أربعة آلاف دينار فدفعت ذلك أجمع إليه دون غيره و قالت إنه قال لي فيما

الوافي، ج 3، ص: 664

بيني و بينه و كانت أثيرة عنده احتفظي بهذه الوديعة عندك لا تطلعي عليها أحدا حتى أموت فإذا مضيت فمن أتاك من ولدي فطلبها منك فادفعيها إليه و اعلمي أني قد مت و قد جاءتني و اللّٰه علامة سيدي فقبض ذلك منها و أمرهم بالإمساك جميعا إلى أن ورد الخبر و انصرف فلم يعد لشي ء من المبيت كما كان يفعل فما لبثنا إلا أياما يسيرة حتى جاءت الخريطة بنعيه- فعددنا الأيام و تفقدنا الوقت فإذا هو قد مات في الوقت الذي فعل أبو الحسن ع ما فعل من تخلفه عن المبيت و قبضه لما قبض

ملك الموت فمكث موسى ع ما شاء اللّٰه أن يمكث بعد ذلك- و دعا يوشع بن نون فأوصى إليه و أمره بكتمان أمره و بأن يوصي بعده إلى من يقوم بالأمر و غاب موسى عن قومه فمر في غيبته برجل و هو يحفر قبرا فقال له أ لا أعينك على حفر هذا القبر فقال له الرجل بلى فأعانه حتى حفر القبر و سوى اللحد ثم اضطجع فيه موسى بن عمران لينظر كيف هو فكشف له عن الغطاء فرأى مكانه في الجنة فقال يا رب اقبضني إليك فقبض ملك الموت روحه مكانه و دفنه في القبر و سوى عليه التراب و كان الذي يحفر القبر ملك في صورة بشر و كان ذلك في التيه- فصاح صائح من السماء مات موسى بن عمران كليم اللّٰه فأي نفس لا تموت

الوافي، ج 3، ص: 668

رحمه اللّٰه بإسناده عن أبي عبد اللّٰه ع قال

الوافي، ج 3، ص: 674

اتق العرب فإن لهم جبر سوء أما إنه لم يخرج مع القائم منهم واحد

و من طريق العامة عن النبي ص لو كان الدين بالثريا لنالته رجال من فارس

و في المكاتيب لقطب محي لما نزل قوله تعالى وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّٰا يَلْحَقُوا بِهِمْ قيل من هم يا رسول اللّٰه فلم يجب حتى سئل ثلاثا ثم وضع يده على كتف سلمان و قال لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء

لقد قضيت عنه يعني عن الذي عنى إبراهيم قيل و كأنه أخوه عباس و يحتمل أن يرجع البارز في عنه إلى إبراهيم أشفى أشرف قيل إنما هم بطلاق نسائه و عتق مماليكه لأنه أراد أن يشرد من الغرماء و لا يختموا بيوت نسائه و لا يأخذوا مماليكه

قال لا قلت فأنت الإمام قال نعم

به إلى أعمال الخلائق فبهذا يحتج اللّٰه على خلقه

لِكَلِمٰاتِهِ فإذا قام بهذا الأمر رفع اللّٰه له في كل بلدة منارا ينظر به إلى أعمال العباد

من الشهد و أبرد من الثلج و أبيض من اللبن فسقاه إياه و أمره بالجماع فقام فجامع فعلق بجدي و لما أن كانت الليلة التي علق فيها بأبي أتى آت جدي فسقاه

الوافي، ج 3، ص: 692

كما سقى جد أبي و أمره بمثل الذي أمره فقام فجامع فعلق بأبي و لما أن كانت الليلة التي علق فيها بي أتى آت أبي فسقاه بما سقاهم و أمره بالذي أمرهم به- فقام فجامع فعلق بي و لما أن كانت الليلة التي علق فيها بابني أتاني آت كما أتاهم ففعل بي كما فعل بهم فقمت بعلم اللّٰه و إني مسرور بما يهب اللّٰه لي- فجامعت فعلق بابني هذا المولود فدونكم فهو و اللّٰه صاحبكم من بعدي و إن نطفة الإمام مما أخبرتك و إذا سكنت النطفة في الرحم أربعة أشهر و أنشئ فيها الروح بعث اللّٰه تبارك و تعالى ملكا يقال له حيوان فكتب على عضده الأيمن وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لٰا مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ و إذا وقع من بطن أمة وقع واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه إلى السماء فأما وضعه يديه على الأرض فإنه يقبض كل علم لله أنزله من السماء إلى الأرض و أما رفعه رأسه إلى السماء فإن مناديا ينادي به من بطنان العرش من قبل رب العزة من الأفق الأعلى باسمه و اسم أبيه يقول يا فلان بن فلان أثبت تثبت- فلعظيم ما خلقتك أنت صفوتي من خلقي و موضع سري و عيبة علمي و أميني على وحيي و خليفتي في أرضى لك و لمن تولاك أوجبت رحمتي و منحت جناني و أحللت جواري ثم و عزتي و

جلالي لأصلين من عاداك أشد عذابي- و إن وسعت عليه في دنياي من سعة رزقي فإذا انقضى الصوت صوت المنادي أجابه هو واضعا يديه رافعا رأسه إلى السماء يقول شهد اللّٰه أنه لا إله إلا هو و الملائكة و أولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم قال فإذا قال ذلك أعطاه اللّٰه العلم الأول و العلم الآخر و استحق زيارة الروح في ليلة القدر قلت جعلت فداك الروح ليس هو جبرئيل قال الروح أعظم من جبرئيل إن جبرئيل من الملائكة و إن الروح هو خلق أعظم من

الوافي، ج 3، ص: 693

الملائكة ع أ ليس يقول اللّٰه تبارك و تعالى تَنَزَّلُ الْمَلٰائِكَةُ وَ الرُّوحُ

فأمر ما بدا لك فليس الأمر إلا لك و يحتمل أن يكون آلك مفعول أ تهلك إذ يقال آل اللّٰه لأوليائه فتكسر الهمزة في أن تفعل و على التقديرين فأمر أما صيغة أمر أو اسم و ما إبهاميه أي فأمر ما من الأمور بدا لك و الاغتيال الإهلاك و الأخذ من حيث لم يدر

أرى سوادا من قبل البحر فقال له يصيبه بصرك أجمع فقال له لا و لأوشك أن يصيب فلما أن قرب قال هو طير كثير و لا أعرفه يحمل كل طير في منقاره حصاة مثل حصاة الخذف أو دون حصاة الخذف فقال عبد المطلب و رب عبد المطلب ما تريد إلا القوم حتى لما صاروا فوق رءوسهم أجمع ألقت الحصاة فوقعت كل حصاة على هامة رجل فخرجت من دبره فقتلته فما انفلت منهم إلا رجل واحد يخبر الناس فأخبرهم فلما أن أخبرهم ألقت عليه حصاة فقتلته

من نحري إلى مراق بطني قال في غير هذه الرواية فاستخرجا قلبي فشقاه و استخرجا منه علقة سوداء- فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسلا قلبي و بطني بذلك الثلج حتى أنقياه ثم تناول أحدهما شيئا فإذا بخاتم في يده من نور يحار الناظر فيه أو دونه- فختم به على قلبي فامتلأ إيمانا و حكمة و أعاده مكانه و أمر الآخر يده على مفرق صدري فالتأم و إني لأجد برد الخاتم في عروقي و في رواية فقال جبرئيل قلب وكيع أي شديد فيه عينان تبصران و أذنان تسمعان ثم قال لأحدهما زنه بألف من أمته فوزنني فرجحتهم فقال دعه لو وزنته بأمته لرجحها ثم ضموني إلى

الوافي، ج 3، ص: 698

صدورهم و قبلوا رأسي و بين عيني و قالوا يا حبيب اللّٰه لن تراع إنك لو تدري ما ذا يراد بك لأقرت عيناك ما أكرمك على اللّٰه إن اللّٰه و ملائكته معك

قيل هذا كان في طفوليته ص حين كان ابن أربع سنين ثم ورد مثلها في حال نبوته

كما روي عن أبي ذر ما معناه أنه ص قال فرج سقف بيتي و أنا بمكة فنزل جبرئيل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة و إيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بنا إلى السماء

فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها

اللبة و السرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين و البطن مما سوى ذلك أشعر الذراعين و المنكبين و أعلى الصدر طويل الزندين رحب الراحة أي واسعها أو كناية عن كثرة العطاء شثن الكفين و القدمين سائل الأطراف أي تامها غير طويلة و لا قصيرة- قال و يمشي هونا ذريع المشية أي واسعها من غير أن يظهر فيه استعجال و بدار- إذا مشى كأنه ينحط في صبب و إذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يبدر من لقيه بالسلام

بعلم قد فصله و دين قد أوضحه- و فرائض قد أوجبها و حدود حدها للناس و بينها و أمور قد كشفها لخلقه- و أعلنها فيها دلالة إلى النجاة و معالم تدعو إلى هداه فبلغ رسول اللّٰه ص ما أرسل به و صدع بما أمر و أدى ما حمل من أثقال النبوة- و صبر لربه و جاهد في سبيله و نصح لأمته و دعاهم إلى النجاة و حثهم على الذكر و دلهم على سبيل الهدى بمناهج و دواع أسس للعباد أساسها و منازل رفع لهم أعلامها كي لا يضلوا من بعده و كان بهم رءوفا رحيما

قط إلا سلم ذلك إليه حتى إن كان ليعطي الرجل الجنة فيسلم اللّٰه ذلك له ثم تناولني بيده و قال و إن كان صاحبكم ليجلس جلسة العبد و يأكل أكلة العبد و يطعم الناس خبز البر و اللحم- و يرجع إلى أهله فيأكل الخبز و الزيت و إن كان ليشتري القميص السنبلاني ثم يخير غلامه خيرهما ثم يلبس الباقي فإذا جاز أصابعه قطعه و إذا جاز كعبه حذفه و ما ورد عليه أمران قط كلاهما لله رضا إلا أخذ بأشدهما على بدنه- و لقد ولي الناس خمس سنين فما وضع آجرة على آجرة و لا لبنة على لبنة و لا أقطع قطيعة و لا أورث بيضاء و لا حمراء إلا سبعمائة درهم فضلت

الوافي، ج 3، ص: 709

من عطاياه أراد أن يبتاع بها لأهله خادما و ما أطاق أحد عمله و إن كان علي بن الحسين ع لينظر في الكتاب من كتب علي ع فيضرب به الأرض و يقول من يطيق هذا

كان صاحبكم إن هي المخففة للتأكيد بحذف ضمير الشأن أراد بصاحبكم أمير المؤمنين ص سماه صاحب الشيعة لنسبتهم إليه و القميص السنبلاني سابغ الطول أو منسوب إلى بلد بالروم كأنه كان خشنا غليظا قطيعة أي أرضا لنفسه من كتب علي أي كتب أدعيته و أوراده و تحتمل كتب عطاياه و جوائزه و سائر معاملاته مع اللّٰه و مع الناس

و قال من ينجيك مني يا غورث فقال جودك و كرمك يا محمد فترك فقام و هو يقول و اللّٰه لأنت خير مني و أكرم

النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولٰئِكَ رَفِيقاً ذٰلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّٰهِ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ عَلِيماً

فأقول و بالله التوفيق إنما أوقفه جبرئيل ص ذلك الموقف الذي بلغه لأنه لم يكن له أن يرتقي إلى ما فوقه كما أشار إليه بقوله وقفت موقفا ما وقفه ملك قط و لا نبي ثم نبهه على امتناع الجواز عنه بقوله إن ربك يصلي يعني أن الاسم الذي يربيك من الأسماء الربوبية يصلي للذات المقدسة الإلهية بتنزيهه عما لا يليق بجنابة أبلغ تسبيح و تقديسه أشد تقديس و يقول كما أني ربك يا محمد فإني رب الملائكة الذين من جملتهم من يأتيك بالوحي من عندي و رب الروح الذي يسددك بإذني و إنك كنت تحتاج إلى مربوبي هذين في بلوغك هذا المقام الذي لن يبلغاه فما أحرى بك أن لا تقصد ما فوقه و لا تتمناه.

و يقول أيضا لو لا ما كان من سبق رحمتي غضبي و غلبه أسمائي الجمالية الأسماء الجلالية لما كان لك أن تصل إلى ما وصلت و تنال ما نلت فلما تنبه

الوافي، ج 3، ص: 716

ص لذلك و استشعره فعند ذلك طلب العفو من اللّٰه سبحانه عما كاد يقع فيه مما ليس له و بالجملة لما بلغ رسول اللّٰه ص الموقف الذي ما وقفه غيره كان بمحل أن يخطر بباله ما فيه ضيره بأن يذهل عن البشرية بما كان قد بقي فيه من البقية فكان بالحري أن ينبه دون وقوعه في ذلك على أن فوقه ما هو منزه عما هنالك فقيل له ما قيل فطلب العفو من اللّٰه الجليل قال و كان كما قال اللّٰه يعني و كان ذلك الموقف الذي أوقفه ما قال اللّٰه.

و لا ينافي هذا ما روي أن جبرئيل ع تأخر عنه و اعتذر بأنه لو دنا

أنملة من مقامه الذي وصله لاحترق لأن إيقافه للنبي لا يستلزم أن يكون معه في مقامه و القاب المقدار و سية القوس بكسر المهملة قبل المثناة التحتانية المخففة ما عطف من طرفيها و هو تمثيل للمقدار المعنوي الروحاني بالمقدار الصوري الجسماني و القرب المكانتي بالدنو المكاني فسر الإمام ع مقدار القوسين بمقدار طرفي القوس الواحد المنعطفين كأنه جعل كلا منهما قوسا على حدة فيكون مقدار مجموع القوسين مقدار قوس واحد و هي المسماة بقوس الحلقة و هي قبل أن يهيأ للرمي فإنها حينئذ تكون شبه دائرة و الدائرة تنقسم بما يسمى بالقوس.

و في التعبير عن هذا المعنى بمثل هذه العبارة إشارة لطيفة إلى أن السائر بهذا السير منه سبحانه نزل و إليه صعد و أن الحركة الصعودية كانت انعطافية و أنها لم تقع على نفس المسافة النزولية بل على مسافة أخرى كما مضى تحقيقه في حديث إقبال العقل و إدباره فسيره كان من اللّٰه و إلى اللّٰه و في اللّٰه و بالله و مع اللّٰه تبارك اللّٰه عز و جل فكان بينهما حجاب و هو حجاب البشرية يتلألأ لانغماسه في نور الرب تعالى بخفق أي باضطراب و تحرك و ذلك لما كاد أن يفنى عن نفسه بالكلية في نور الأنوار بغلبة سطوات الجلال.

و قد قال زبرجد أي قال حجاب زبرجد يعني أخضر و ذلك لأن النور الإلهي الذي يشبه لون البياض كان قد شابته ظلمة بشرية فصار يتراءى كأنه أخضر على لون الزبرجد فنظر أي من وراء الحجاب من لأمتك إنما سأله

الوافي، ج 3، ص: 717

عن ذلك لأنه ص كان قد أهمه أمر الأمة و كان في قلبه أن يخلف فيهم خليفة إذا ارتحل

عنهم.

و قد علم اللّٰه ذلك منه و لذلك سأله عنه و لما كان الخليفة متعينا عند اللّٰه تعالى و عند رسوله ص قال اللّٰه ما قال و وصفه بأوصاف لم يكن لغيره أن ينال أمير المؤمنين إما خبر لعلي أو وصف له و على الأول تكون الجملة قائمة مقام الجواب بهو هو و على التقديرين بيان مع برهان و قائد الغر المحجلين الغرة بالضم بياض في الجبهة و يقال للفرس أغر و التحجيل بياض في قوائم الفرس قال في النهاية المحجل هو الذي يرتفع البياض في قوائمه في موضع القيد و يجاوز الأرساغ و لا يجاوز الركبتين لأنها مواضع الأحجال و هي الخلاخيل و القيود و لا يكون التحجيل باليد و اليدين ما لم يكن رجل أو رجلان

و منه الحديث أمتي الغر المحجلون

أي بيض مواضع الوضوء من الأيدي و الأقدام استعار أثر الوضوء في الوجه و اليدين و الرجلين للإنسان من البياض الذي في وجه الفرس و يديه و رجليه و قال في الأغر

و منه الحديث غر محجلون من آثار الوضوء

يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة

و جل فقال يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا من قبلي فقال اللّٰه جل جلاله يا موسى أ ما علمت أن محمدا أفضل عندي من جميع ملائكتي و جميع خلقي قال موسى

الوافي، ج 3، ص: 718

يا رب فإن كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك فهل في آل الأنبياء أكرم من آلى قال اللّٰه تعالى يا موسى أ و ما علمت أن فضل آل محمد على جميع آل النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين فقال يا رب فإن كان آل محمد كذلك فهل في أمم الأنبياء أفضل عندك من أمتي- ظللت عليهم الغمام و أنزلت عليهم المن و السلوى و فلقت لهم البحر فقال اللّٰه جل جلاله يا موسى أ ما علمت أن فضل أمة محمد على جميع الأمم- كفضله على جميع خلقي فقال موسى يا رب ليتني أراهم فأوحى اللّٰه جل جلاله إليه يا موسى إنك لن تراهم فليس هذا أوان ظهورهم و لكن سوف تراهم في الجنات جنات عدن و الفردوس بحضرة محمد في نعيمها يتقلبون و في خيراتها يتبحبحون أ فتحب أن أسمعك كلامهم قال نعم يا إلهي- قال عز و جل قم بين يدي و اشدد مئزرك قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ففعل ذلك موسى فنادى ربنا عز و جل يا أمة محمد فأجابوه كلهم و هم في أصلاب آبائهم و أرحام أمهاتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك لبيك قال فجعل اللّٰه عز و جل تلك الإجابة شعار الحج و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة و قد أخرجته في تفسير القرآن.

التمكن في المقام و الحلول و تبحبح الدار توسطها و هم في ابتحاح سعة و خصب و يأتي تفسير التلبيات في كتاب الحج إن شاء اللّٰه تعالى

و ترك ملاذها و الزهد فيها و العزلة عن أهلها و تعمد مشاقها حتى أن منهم من كان يخصي نفسه و يضع السلسلة في عنقه و إليها أشير بالأغلال و الإصر الحبس و الضيق و المفصل أواخر القرآن و اختلف في مبدئه و المغنم الغنيمة و الفي ء ما يشملها و الخراج و غير ذلك و يأتي تحقيقه في كتاب الزكاة و كأنه أريد بالأبيض و الأسود العجم و العرب

هلكة و دركا لما فات كل نفس ذائقة الموت

الوافي، ج 3، ص: 721

و إنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار و أدخل الجنة فقد فاز و ما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور إن اللّٰه اختاركم و فضلكم و طهركم- و جعلكم أهل بيت نبيه و استودعكم علمه و أورثكم كتابه و جعلكم تابوت علمه و عصا عزه و ضرب لكم مثلا من نوره و عصمكم من الزلل و آمنكم من الفتن فتعزوا بعزاء اللّٰه فإن اللّٰه لم ينزع منكم رحمته و لن يزيل عنكم نعمته فأنتم أهل اللّٰه عز و جل الذين بهم تمت النعمة و اجتمعت الفرقة و ائتلفت الكلمة و أنتم أولياؤه فمن تولاكم فاز و من ظلم حقكم زهق- مودتكم من اللّٰه واجبة في كتابه على عباده المؤمنين ثم اللّٰه على نصركم إذا يشاء قدير- فاصبروا لعواقب الأمور فإنها إلى اللّٰه تصير قد قبلكم اللّٰه من نبيه وديعة و استودعكم أولياءه المؤمنين في الأرض فمن أدى أمانته أتاه اللّٰه صدقة فأنتم الأمانة المستودعة و لكم المودة الواجبة و الطاعة المفروضة و قد قبض رسول اللّٰه ص و قد أكمل لكم الدين و بين لكم سبيل المخرج فلم يترك لجاهل حجة فمن جهل أو تجاهل أو أنكر أو نسي أو تناسى فعلى اللّٰه حسابه و اللّٰه من وراء حوائجكم و أستودعكم اللّٰه و السلام عليكم فسألت أبا جعفر ع ممن أتاهم التعزية فقال من اللّٰه تبارك و تعالى

كتابه إشارة إلى قوله ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ

الوافي، ج 3، ص: 722

اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا تابوت علمه و عصا عزه استعارات و ضرب لكم مثلا من نوره إشارة إلى قوله سبحانه اللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الآيات زهق بطل و هلك واجبة في كتابه إشارة إلى قوله سبحانه قُلْ لٰا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبىٰ.

قال في الكافي ولد النبي ص لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول في عام الفيل يوم الجمعة مع الزوال و روي أيضا عند طلوع الفجر قبل أن يبعث بأربعين سنة و حملت به أمه في أيام التشريق عند الجمرة الوسطى و كانت في منزل عبد اللّٰه بن عبد المطلب و ولدته في شعب أبي طالب في دار محمد بن يوسف في الزاوية القصوى عن يسارك و أنت داخل الدار و قد أخرجت الخيزران ذلك البيت فصيرته مسجدا يصلي الناس فيه و بقي بمكة بعد مبعثه ثلاث عشرة سنة ثم هاجر إلى المدينة و مكث بها عشر سنين ثم قبض ع لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول يوم الإثنين و هو ابن ثلاث و ستين سنة.

و توفي أبوه عبد اللّٰه بن عبد المطلب بالمدينة عند أخواله و هو ابن شهرين و ماتت أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب و هو ص ابن أربع سنين و مات عبد المطلب و للنبي ص نحو ثمان سنين و تزوج خديجة و هو ابن بضع و عشرين سنة فولد له منها قبل مبعثه ص القاسم و رقية و زينب و أم كلثوم و ولد له بعد المبعث الطيب و

الطاهر و فاطمة ع و روي أيضا أنه لم يولد له بعد المبعث إلا فاطمة ع و أن الطيب و الطاهر ولدا قبل مبعثه.

و ماتت خديجة ع حين خرج رسول اللّٰه ص من الشعب و كان ذلك قبل الهجرة بسنة و مات أبو طالب بعد موت خديجة بسنة فلما

الوافي، ج 3، ص: 723

فقدهما رسول اللّٰه ص سأم المقام بمكة و دخله حزن شديد و شكا ذلك إلى جبرئيل ع فأوحى اللّٰه إليه اخرج من هذه القرية الظالم أهلها فليس لك بمكة ناصر بعد أبي طالب و أمره بالهجرة انتهى كلامه طاب ثراه.

و المشهور أن ولادته ص كانت في السابع عشر من ربيع الأول و الخيزران اسم جارية الخليفة سأم المقام أي مله و في بعض النسخ شنأ أي أبغض.

و قال في التهذيب كنيته ص أبو القاسم ولد بمكة يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الأول في عام الفيل و صدع بالرسالة في يوم السابع و العشرين من رجب و له أربعون سنة و قبض بالمدينة مسموما يوم الإثنين لليلتين بقيتا من صفر سنة عشر من الهجرة و هو ابن ثلاث و ستين سنة و أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب و قبره بالمدينة في حجرته التي توفي فيها و كان قد أسكنها في حياته عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة فلما قبض النبي ص اختلف أهل بيته و من حضر من أصحابه في الموضع الذي ينبغي أن يدفن فيه فقال بعضهم يدفن بالبقيع و قال آخرون يدفن في صحن المسجد.

و قال أمير المؤمنين ع إن اللّٰه لم يقبض نبيه

إلا في أطهر البقاع- فينبغي أن يدفن في البقعة التي قبض فيها

فاتفقت الجماعة على قوله و دفن في حجرته على ما ذكرناه انتهى كلامه رحمه اللّٰه

و في مختصر البصائر لسعد بن عبد اللّٰه عن ابن عيسى عن الحسين عن الجوهري عن علي عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال سم رسول اللّٰه ص يوم خبير فتكلم اللحم فقال يا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليك إني مسموم فقال النبي ص عند موته اليوم قطعت مطاي الأكلة التي أكلتها بخيبر و ما من نبي و لا وصي إلا شهيد

و المطا الظهر

الوافي، ج 3، ص: 724

أن يكفنها فيه و قال للمسلمين إذا رأيتموني قد فعلت شيئا لم أفعله قبل ذلك فسلوني لم فعلته- فلما فرغن من غسلها و كفنها دخل ص فحمل جنازتها على عاتقه فلم يزل تحت جنازتها حتى أوردها قبرها ثم وضعها و دخل القبر فاضطجع فيه ثم قام فأخذها على يديه حتى وضعها في القبر ثم انكب عليها طويلا يناجيها و يقول لها ابنك ابنك ابنك ثم خرج و سوى عليها- ثم انكب على قبرها فسمعوه يقول لا إله إلا اللّٰه اللهم إني أستودعك إياها- ثم انصرف فقال له المسلمون إنا رأيناك فعلت أشياء لم تفعلها قبل اليوم فقال اليوم فقدت أم ابن أبي طالب إن كانت ليكون عندها الشي ء- فتؤثرني به على نفسها و ولدها و إني ذكرت القيامة و أن الناس يحشرون عراة فقالت وا سوأتاه فضمنت لها أن يبعثها اللّٰه كاسية و ذكرت ضغطة القبر فقالت وا ضعفاه فضمنت لها أن يكفيها اللّٰه ذلك فكفنتها بقميصي و اضطجعت في قبرها لذلك و انكببت عليها فلقنتها ما تسأل عنه- فإنها سئلت عن ربها فقالت و سئلت عن رسولها فأجابت و سئلت عن وليها و إمامها فارتج عليها فقلت ابنك ابنك ابنك أيام حياتها رضي اللّٰه عنهما فارتج عليها بالبناء للمفعول و التخفيف استغلق عليها الكلام

لقد آمن بالله و برسوله ص- و سبق الناس كلهم إلى الإيمان بالله و برسوله و إلى الصلاة بثلاث سنين و كانت أول صلاة صلاها مع رسول اللّٰه ص الظهر ركعتين و كانت ركعتين و كذلك فرضها اللّٰه تعالى على من أسلم بمكة ركعتين ركعتين في الخمس صلوات- و كان رسول اللّٰه ص يصليها بمكة ركعتين و يصليها علي ع معه بمكة ركعتين و علي يصليها معه مدة عشر سنين حتى هاجر رسول اللّٰه ص إلى المدينة و خلف عليا ع في أمور لم يكن يقوم بها أحد غيره و كان خروج رسول اللّٰه ص من مكة في أول يوم من شهر ربيع الأول و ذلك يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة من المبعث و قدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول- مع زوال الشمس فنزل بقبا فصلى الظهر ركعتين و العصر ركعتين ثم لم يزل مقيما ينتظر عليا ع يصلي الخمس صلوات ركعتين ركعتين- و كان نازلا على عمرو بن عوف فأقام عندهم بضعة عشر يوما يقولون له- أ تقيم عندنا فنتخذ لك منزلا و مسجدا فيقول لا إني أنتظر علي بن أبي طالب و قد أمرته أن يلحقني و لست مستوطنا منزلا حتى يقدم علي و ما أسرعه إن شاء اللّٰه فقدم علي ع و النبي ص في بيت عمرو بن عوف فنزل معه ثم إن رسول اللّٰه ص لما قدم عليه علي ع تحول من قبا إلى بني سالم بن عوف و علي ع معه يوم الجمعة مع طلوع الشمس فخط لهم مسجدا و نصب قبلته- فصلى بهم فيه الجمعة ركعتين و خطب خطبتين- ثم راح من يومه إلى

المدينة على ناقته التي كان قدم عليها و علي ع

الوافي، ج 3، ص: 728

معه لا يفارقه يمشي بمشيه و ليس يمر رسول اللّٰه ص ببطن من بطون الأنصار إلا قاموا إليه يسألونه أن ينزل عليهم فيقول لهم خلوا سبيل الناقة فإنها مأمورة فانطلقت به و رسول اللّٰه ص واضع لها زمامها حتى إذا انتهت إلى الموضع الذي ترى و أشار بيده إلى باب مسجد رسول اللّٰه ص الذي يصلي عنده بالجنائز- فوقفت عنده و بركت و وضعت جرانها على الأرض فنزل رسول اللّٰه ص و أقبل أبو أيوب مبادرا حتى احتمل رحله فأدخله منزله- و نزل رسول اللّٰه ص و علي ع معه حتى بنى له مسجده و بنيت له مساكنه و منزل علي ع فتحولا إلى منازلهما- فقال سعيد بن المسيب لعلي بن الحسين ع جعلت فداك كان أبو بكر مع رسول اللّٰه ص حين أقبل إلى المدينة فأين فارقه فقال إن أبا بكر لما قدم رسول اللّٰه ص إلى قبا فنزل بهم انتظر قدوم علي ع قال له أبو بكر انهض بنا إلى المدينة فإن القوم قد فرحوا بقدومك و هم يستريثون إقبالك إليهم فانطلق بنا و لا تقم هاهنا تنتظر عليا ع فما أظنه يقدم عليك إلى شهر- فقال له رسول اللّٰه ص كلا ما أسرعه و لست أريم حتى يقدم ابن عمي و أخي في اللّٰه تعالى و أحب أهل بيتي إلي فقد وقاني بنفسه من المشركين قال فغضب عند ذلك أبو بكر و اشمأز و داخله من ذلك حسد لعلي ع و كان ذلك أول عداوة بدت منه لرسول اللّٰه ص في علي ع و أول خلاف على رسول اللّٰه

ص فانطلق حتى دخل المدينة و تخلف رسول اللّٰه ص بقبا ينتظر عليا ع

الوافي، ج 3، ص: 729

قال قلت لعلي بن الحسين ع فمتى زوج رسول اللّٰه ص فاطمة من علي ع فقال بالمدينة بعد الهجرة بسنة- و كان لها يومئذ تسع سنين قال علي بن الحسين ع و لم يولد لرسول اللّٰه ص من خديجة على فطرة الإسلام إلا فاطمة ع و قد كانت خديجة ماتت قبل الهجرة بسنة و مات أبو طالب بعد موت خديجة بسنة فلما فقدهما رسول اللّٰه ص سأم المقام بمكة و دخله حزن شديد و أشفق على نفسه من كفار قريش فشكى إلى جبرئيل ع ذلك فأوحى اللّٰه إليه اخرج من القرية الظالم أهلها- و هاجر إلى المدينة فليس لك اليوم بمكة ناصر و انصب للمشركين حربا- فعند ذلك توجه رسول اللّٰه ص إلى المدنية فقلت له فمتى فرضت الصلاة على المسلمين على ما هم عليه اليوم فقال بالمدينة حين ظهرت الدعوة و قوي الإسلام فكتب اللّٰه تعالى على المسلمين الجهاد زاد رسول اللّٰه ص في الصلاة سبع ركعات في الظهر ركعتين و في العصر ركعتين و في المغرب ركعة و في العشاء الآخرة ركعتين و أقر الفجر على ما فرضت لتعجيل نزول ملائكة النهار من السماء و لتعجيل عروج ملائكة الليل إلى السماء و كان ملائكة الليل و ملائكة النهار يشهدون- مع رسول اللّٰه ص صلاة الفجر فلذلك قال اللّٰه تعالى وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كٰانَ مَشْهُوداً يشهده المسلمون و يشهده ملائكة النهار و ملائكة الليل

الوافي، ج 3، ص: 730

كثيب المسك و معه علي ع و هو قول اللّٰه تعالى فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا فيقول نوح ع لمحمد ص يا محمد إن اللّٰه تعالى سألني هل بلغت فقلت نعم فقال من يشهد لك فقلت محمد فيقول يا جعفر و يا حمزة اذهبا و اشهدا أنه قد بلغ فقال أبو عبد اللّٰه ع فجعفر و حمزة هما الشاهدان للأنبياء ع بما بلغوا فقلت جعلت فداك فعلي ع أين هو فقال هو أعظم منزلة من ذلك

ص أن الناكثين و القاسطين و المارقين ملعونون على لسان النبي الأمي و قد خاب من افترى

و ما كان قوته إلا الخل و الزيت و حلواه التمر إذا وجده و ملبوسه الكرابيس فإذا فضل عن ثيابه شي ء دعا بالجلم فجزه

أنت قاض حتى ماتوا قال ثم انصرف فسار بفعله الركبان و تحدث به الناس فبينا هو ذات يوم في المسجد- إذ قدم عليه يهودي من أهل يثرب قد أقر له من في يثرب من اليهود أنه أعلمهم و كذلك كانت آباؤه من قبل قال و قدم على أمير المؤمنين ع في عدة من أهل بيته فلما انتهوا إلى المسجد الأعظم بالكوفة أناخوا رواحلهم ثم وقفوا على باب المسجد و أرسلوا إلى أمير المؤمنين ع إنا قوم من اليهود و قدمنا من الحجاز و لنا إليك حاجة فهل تخرج إلينا أم ندخل إليك قال فخرج إليهم و هو يقول سيدخلون و يستأنفون باليمين فما حاجتكم فقال له عظيمهم يا بن أبي طالب ما هذه البدعة التي أحدثت في دين محمد ص فقال له و أية بدعة فقال له اليهودي زعم قوم من أهل الحجاز أنك عمدت إلى قوم شهدوا أن لا إله إلا اللّٰه و لم يقروا أن محمدا رسوله فقتلتهم بالدخان فقال له أمير المؤمنين ع فنشدتك بالتسع آيات التي أنزلت على موسى ع بطور سيناء و بحق الكنائس الخمس القدس و بحق السمت الديان هل تعلم أن يوشع بن نون أتي بقوم بعد وفاة موسى ع شهدوا أن لا إله إلا اللّٰه- و لم يقروا أن موسى رسول اللّٰه فقتلهم بمثل هذه القتلة فقال له اليهودي نعم أشهد أنك ناموس موسى قال ثم أخرج من قبائه كتابا فدفعه إلى أمير المؤمنين ع ففضه و نظر فيه و بكى- فقال له اليهودي مما يبكيك يا بن أبي طالب إذ نظرت في هذا الكتاب

الوافي، ج 3، ص: 739

و هو كتاب سرياني و أنت رجل عربي فهل

تدري ما هو فقال له أمير المؤمنين ع نعم هذا اسمي مثبت فقال له اليهودي فأرني اسمك في هذا الكتاب و أخبرني ما اسمك بالسريانية قال فأراه أمير المؤمنين ع اسمه في الصحيفة و قال اسمي إليا فقال اليهودي أشهد أن لا إله إلا اللّٰه و أن محمدا رسول اللّٰه و أشهد أنك وصي محمد و أشهد أنك أولى الناس بالناس من بعد محمد و بايعوا أمير المؤمنين ع و دخلوا المسجد فقال أمير المؤمنين ع الحمد لله الذي لم أكن عنده منسيا الحمد لله الذي أثبتني عنده في صحيفة الأبرار

و هديهما فإن ذلك مما يقهر الناس على الطاعة و يرغبهم فيها

الوافي، ج 3، ص: 740

اللّٰه يعسوبا للدين أولا حين تفرق الناس و آخرا حين فشلوا كنت بالمؤمنين أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا فحملت أثقال ما عنه ضعفوا و حفظت ما أضاعوا و رعيت ما أهملوا و شمرت إذا اجتمعوا و علوت إذا هلعوا- و صبرت إذ أسرعوا و أدركت أوتار ما طلبوا و نالوا بك ما لم يحتسبوا كنت على الكافرين عذابا صبا و نهبا و للمؤمنين غيثا و خصبا فطرت و اللّٰه بنعمائها و فزت بحبائها و أحرزت سوابغها و ذهبت بفضائلها لم تفلل حجتك و لم يزغ قلبك و لم تضعف بصيرتك و لم تجبن نفسك و لم تخن- كنت كالجبل لا تحركه العواصف و كنت كما قال ع أمن الناس في صحبتك و ذات يدك و كنت كما قال ضعيفا في بدنك قويا في أمر اللّٰه متواضعا في نفسك عظيما عند اللّٰه كبيرا في الأرض جليلا عند المؤمنين لم يكن لأحد فيك مهمز و لا لقائل فيك مغمز و لا لأحد فيك مطمع و لا لأحد عندك هوادة الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتى تأخذ له بحقه و القوي العزيز عندك ضعيف ذليل حتى تأخذ منه الحق

الوافي، ج 3، ص: 743

و القريب و البعيد عندك في ذلك سواء شأنك الحق و الصدق و الرفق- و قولك حكم و حتم و أمرك حلم و حزم و رأيك علم و عزم فيما فعلت و قد نهج السبيل و سهل العسير و أطفيت النيران و اعتدل بك الدين و قوي بك الإسلام و ظهر أمر اللّٰه و لو كره الكافرون و ثبت بك الإسلام و المؤمنون- و سبقت سبقا بعيدا و أتعبت من بعدك تعبا شديدا فجللت عن

البكاء- و عظمت رزيتك في السماء و هدت مصيبتك الأنام فإنا لله و إنا إليه راجعون- رضينا عن اللّٰه قضاءه و سلمنا لله أمره فو الله لن يصاب المسلمون بمثلك أبدا كنت للمؤمنين كهفا و حصنا و على الكافرين غلظة و غيظا- فألحقك اللّٰه بنبيه ص و لا حرمنا أجرك و لا أضلنا بعدك- و سكت القوم حتى انقضى كلامه و بكى و بكى أصحاب رسول اللّٰه ص ثم طلبوه فلم يصادفوه

الإناءة و العقل و إتعابه من بعده كناية عن حمله لهم على أن يتعبوا أنفسهم ليتشبهوا به في هديه و سيرته و أنى لهم بذلك و جلالته عن البكاء كناية عن عظم قدره يعني أنت أجل من أن يبكي عليك على قدر عزائك و الرزية المصيبة و الهد الهدم.

و في بعض النسخ و قنة راسيا بعد قوله كهفا و حصنا و القنة بالضم و النون الجبل راسيا أي ثابتا قال في الكافي ولد أمير المؤمنين ص بعد عام الفيل بثلاثين سنة و قتل ع في شهر رمضان لتسع بقين منه ليلة الأحد سنة أربعين من الهجرة و هو ابن ثلاث و ستين سنة بقي بعد قبض النبي ص ثلاثين سنة و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف و هو أول هاشمي ولده هاشم مرتين و قال في التهذيب إنه ع ولد بمكة في البيت الحرام يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة و قبض قتيلا بالكوفة ليلة الجمعة لتسع ليال بقين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة و له يومئذ ثلاث و ستون سنة و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف و هو أول هاشمي ولد في الإسلام من هاشميين و قبره بالغري من نجف الكوفة

الوافي، ج 3، ص: 745

و يطيب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانه و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها و كان علي ع يكتب ذلك

يظهر حرة أو حرها و أم أيمن هذه هي التي ورد في شأنها عن النبي ص أنها امرأة من أهل الجنة

إلى بثه سبيلا- و ستقول و يحكم اللّٰه و هو خير الحاكمين سلام مودع لا قال و لا سئم فإن أنصرف فلا عن ملالة و إن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد اللّٰه الصابرين واه واها و الصبر أيمن و أجمل و لو لا غلبة المستولين لجعلت المقام و اللبث لزاما معكوفا و لأعولت إعوال الثكلى على جليل الرزية فبعين اللّٰه تدفن ابنتك سرا و يهضم حقها و يمنع إرثها و لم يتباعد الدهر و لم يخلق منك الذكر و إلى اللّٰه يا رسول اللّٰه المشتكى و فيك يا رسول اللّٰه أحسن العزاء صلى اللّٰه عليك و عليها السلام و الرضوان

750

قاح الجرح يقيح و يقوح و قيح و أقاح و الجملتان تفسران الحزن و الهم السابقتين بحذف مبتداهما و الهضم الظلم و الغصب و إحفاء السؤال استقصاؤه و الغليل حرارة الجوف و الاعتلاج الاضطراب و البث النشر و القلاء البغض و السأمة الملال فإن أنصرف يعني عن قبرك واه منونا و غير منون كلمة تعجب و تلهف و الاعوال البكاء و الثكلى التي فقدت ولدها أو حميمها و الخلق البلى

ما يكفيه اليومين و الثلاث فنبت لحم الحسين ع من لحم رسول اللّٰه ص و دمه و لم يولد لستة أشهر إلا عيسى بن مريم و الحسين بن علي ع

ع ما اسمك قالت جهان شاه فقال لها أمير المؤمنين ع بل شهربانويه ثم قال للحسين ع يا أبا عبد اللّٰه ليلدن لك منها خير أهل الأرض فولدت علي بن الحسين ع و كان يقال لعلي بن الحسين ابن الخيرتين فخيرة اللّٰه من العرب هاشم و من العجم فارس و روي أن أبا الأسود الدؤلي قال فيه

و إن غلاما بين كسرى و هاشم لأكرم من نيطت عليه التمائم

الوافي، ج 3، ص: 763

هملت عيناها فأتى محمد بن علي فقيل له إن الناقة قد خرجت فأتاها فقال صه الآن قومي- بارك اللّٰه فيك فلم تفعل فقال و إن كان ليخرج عليها إلى مكة فيعلق السوط على الرحل فما يقرعها حتى يدخل المدينة قال و كان علي بن الحسين ع يخرج في الليلة الظلماء فيحمل الجراب فيها الصرر من الدنانير و الدراهم حتى يأتي بابا بابا فيقرعه ثم ينيل من يخرج إليه فلما مات علي بن الحسين ع فقدوا ذلك فعلموا أن عليا ع كان يفعله

من بقي من أصحاب رسول اللّٰه ص فلم يلبث أن مضى علي بن الحسين فكان محمد بن علي يأتيه على وجه الكرامة لصحبته لرسول اللّٰه ص قال فجلس يحدثهم عن اللّٰه تبارك و تعالى فقال أهل المدينة ما رأينا أحدا أجرأ من هذا فلما رأى ما يقولون حدثهم عن رسول اللّٰه ص فقال أهل المدينة ما رأينا أحدا أكذب من هذا يحدثنا عن من لم يره فلما رأى ما يقولون حدثهم عن جابر بن عبد اللّٰه قال فصدقوه و كان جابر بن عبد اللّٰه يأتيه و يتعلم منه

الوافي، ج 3، ص: 770

فحمل على البريد هو و أصحابه ليردوا إلى المدينة و أمر أن لا يخرج لهم الأسواق و حال بينهم و بين الطعام و الشراب فساروا ثلاثا لا يجدون طعاما و لا شرابا حتى انتهوا إلى مدين فأغلق باب المدينة دونهم- فشكى أصحابه الجوع و العطش قال فصعد جبلا يشرف عليهم فقال بأعلى صوته- يا أهل المدينة الظالم أهلها أنا بقية اللّٰه يقول اللّٰه سبحانه بَقِيَّتُ اللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَ مٰا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ قال و كان فيهم شيخ كبير فأتاهم فقال لهم يا قوم هذه و اللّٰه دعوة شعيب النبي و اللّٰه لئن لم تخرجوا إلى هذا الرجل بالأسواق لتؤخذن من فوقكم و من تحت أرجلكم فصدقوني في هذه المرة و أطيعوني و كذبوني فيما تستأنفون فإني ناصح لكم قال فبادروا فأخرجوا إلى محمد بن علي ع و أصحابه بالأسواق فأخبر هشام بن عبد الملك خبر الشيخ فبعث إليه فحمله فلم يدر ما صنع به

يشتمل على أكثر ما في حديث الشامي الآتي ذكره أيضا و على أمور أخر يناسب ذكرها في هذا المقام فلا بأس بإيراده هنا

و هو ما ذكره بإسناده عن الصادق ع قال حج هشام بن عبد الملك بن مروان سنة من السنين و كان قد حج في تلك السنة محمد بن علي الباقر و ابنه جعفر بن محمد ع فقال جعفر بن محمد ع الحمد لله الذي بعث محمدا بالحق نبيا و أكرمنا به فنحن صفوة اللّٰه على خلقه و خيرته من عباده و خلفاؤه فالسعيد من اتبعنا و الشقي من عادانا و خالفنا- ثم قال فأخبر مسلمة أخاه بما سمع فلم يعرض لنا حتى انصرف إلى دمشق و انصرفنا إلى المدينة فأنفذ بريدا إلى عامل المدينة بإشخاص أبي و إشخاصي- فأشخصنا فلما وردنا مدينة دمشق حجبنا ثلاثا ثم أذن لنا في اليوم الرابع فدخلنا و إذا قد قعد على سرير الملك و جنده و خاصته وقوف على أرجلهم سماطان متسلحان و قد نصب البرجاس حذاه و أشياخ قومه يرمون فلما دخلنا و أبي إمامي و أنا خلفه فنادى أبي و قال يا محمد ارم مع أشياخ قومك الغرض فقال له أبي إني قد كبرت عن الرمي فهل رأيت أن تعفيني فقال و حق من أعزنا بدينه و نبيه محمد ص لا أعفيك- ثم أومى إلى شيخ من بني أمية أن أعطه قوسك فتناول أبي عند ذلك قوس الشيخ ثم تناول منه سهما فوضعه في كبد القوس ثم انتزع و رمى وسط

الوافي، ج 3، ص: 774

الغرض فنصبه فيه ثم رمى فيه الثانية فشق فواق سهمه إلى نصله ثم تابع الرمي حتى شق تسعة أسهم بعضها

في جوف بعض و هشام يضطرب في مجلسه فلم يتمالك إلى أن قال أجدت يا أبا جعفر و أنت أرمى العرب و العجم- هلا زعمت أنك كبرت عن الرمي ثم أدركته ندامة على ما قال و كان هشام لم يكن أجاد أحدا قبل أبي و لا بعده في خلافته فهم به و أطرق إلى الأرض إطراقة يتروى فيه و أنا و أبي واقف حذاه مواجه له فلما طال وقوفنا غضب أبي فهم به و كان أبي ع إذا غضب نظر إلى السماء نظر غضبان يرى الناظر الغضب في وجهه فلما نظر هشام إلى ذلك من أبي قال له إلي يا محمد فصعد أبي إلى السرير و أنا أتبعه فلما دنا من هشام قام إليه و اعتنقه و أقعده عن يمينه ثم اعتنقني و أقعدني عن يمين أبي ثم أقبل على أبي بوجهه فقال له يا محمد لا يزال العرب و العجم يسودها قريش ما دام فيهم مثلك لله درك من علمك هذا الرمي و في كم تعلمته فقال أبي قد علمت أن أهل المدينة يتعاطونه فتعاطيته أيام حداثتي ثم تركته فلما أراد أمير المؤمنين مني ذلك عدت فيه فقال له ما رأيت مثل هذا الرمي قط مذ عقلت و ما ظننت أن في الأرض أحدا يرمي مثل هذا الرمي- أ يرمى جعفر مثل رميك- فقال إنا نحن نتوارث الكمال و التمام اللذين أنزلهما اللّٰه على نبيه ع في قوله الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلٰامَ دِيناً و الأرض لا تخلو ممن يكمل هذه الأمور التي يقصر غيرنا عنها قال فلما سمع ذلك من أبي انقلبت عينه اليمنى فاحولت و أحمر

وجهه و كان ذلك علامة غضبه إذا غضب ثم أطرق هنيئة ثم رفع رأسه فقال لأبي أ لسنا بنو عبد مناف نسبنا و نسبكم واحد فقال أبي نحن كذلك و لكن اللّٰه جل ثناؤه اختصنا من

الوافي، ج 3، ص: 775

مكنون سره و خالص علمه بما لم يخص به أحدا غيرنا- فقال أ ليس اللّٰه جل ثناؤه بعث محمدا ص من شجرة عبد مناف إلى الناس كافة أسودها و أبيضها أحمرها من أين ورثتم ما ليس لغيركم- و رسول اللّٰه مبعوث إلى الناس كافة و ذلك قول اللّٰه تبارك و تعالى وَ لِلّٰهِ مِيرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إلى آخر الآية فمن أين ورثتم هذا العلم و ليس بعد محمد ص نبي و لا أنتم أنبياء فقال من قوله تبارك و تعالى لنبيه ص- لٰا تُحَرِّكْ بِهِ لِسٰانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ الذي لم يحرك به لسانه لغيرنا أمره اللّٰه أن يخصنا به من دون غيرنا فلذلك كان ناجى أخاه عليا من دون أصحابه- فأنزل اللّٰه بذلك قرآنا في قوله وَ تَعِيَهٰا أُذُنٌ وٰاعِيَةٌ- فقال رسول اللّٰه ص لأصحابه سألت اللّٰه أن يجعلها أذنك يا علي فلذلك قال علي بن أبي طالب ص بالكوفة علمني رسول اللّٰه ص ألف باب من العلم ففتح كل باب ألف باب- خصه رسول اللّٰه ص من مكنون سره بما يخص أمير المؤمنين ع أكرم الخلق عليه كما خص اللّٰه نبيه و أخاه عليا من مكنون سره و خالص علمه بما لم يخص به أحدا من قومه حتى صار إلينا فتوارثناه من دون أهلنا- فقال هشام بن عبد الملك إن عليا كان يدعي علم الغيب و اللّٰه لم يطلع على غيبة أحدا فمن أين

ادعى ذلك فقال أبي إن اللّٰه جل ذكره أنزل على نبيه ص كتابا بين فيه ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة في قوله تعالى- وَ نَزَّلْنٰا عَلَيْكَ الْكِتٰابَ تِبْيٰاناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ و هُدىً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ و في

الوافي، ج 3، ص: 776

قوله وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ و في قوله تعالى مٰا فَرَّطْنٰا فِي الْكِتٰابِ مِنْ شَيْ ءٍ- و في قوله وَ مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ فِي السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِلّٰا فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ- و أوحى اللّٰه إلى نبيه ص أن لا يبق في غيبة و سره و مكنون علمه شيئا إلا أن يناجي به عليا فأمره أن يؤلف القرآن من بعده و يتولى غسله و تكفينه و تحنيطه من دون قومه و قال لأصحابه حرام على أصحابي و أهلي أن ينظروا إلى عورتي غير أخي علي فإنه مني و أنا منه له ما لي و عليه ما علي و هو قاضي ديني و منجز وعدي ثم قال لأصحابه علي بن أبي طالب يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت أنا على تنزيله و لم يكن عند أحد تأويل القرآن بكماله و تمامه إلا عند علي و لذلك قال رسول اللّٰه ص أقضاكم علي أي هو قاضيكم و قال عمر بن الخطاب لو لا علي لهلك عمر يشهد له عمر و يجحده غيره فأطرق هشام طويلا ثم رفع رأسه فقال سل حاجتك فقال خلفت عيالي و أهلي مستوحشين لخروجي فقال قد آنس اللّٰه وحشتهم برجوعك إليهم و لا تقم سر من يومك فاعتنقه أبي و دعا له و فعلت أنا كفعل أبي ثم نهض و نهضت معه و خرجنا إلى بابه إذا ميدان ببابه

و في آخر الميدان أناس قعود عدد كثير قال أبي من هؤلاء فقال الحجاب هؤلاء القسيسون و الرهبان و هذا عالم لهم يقعد إليهم في كل سنة يوما واحدا يستفتونه فيفتيهم فلف أبي عند ذلك رأسه بفاضل ردائه و فعلت أنا مثل فعل أبي فأقبل نحوهم حتى قعد نحوهم و قعدت وراء أبي- و رفع ذلك الخبر إلى هشام فأمر بعض غلمانه أن يحضر الموضع فينظر ما يصنع أبى فأقبل و أقبل عدد من المسلمين فأحاطوا بنا و أقبل عالم النصارى قد شد حاجبيه بحريرة بيضاء حتى توسطنا فقام إليه جميع القسيسين و الرهبان مسلمين

الوافي، ج 3، ص: 777

عليه فجاءوا به إلى صدر المجلس فقعد فيه و أحاط به أصحابه و أبي و أنا بينهم- فأدار نظره ثم قال لأبي أ منا أم من هذه الأمة المرحومة فقال أبي بل من هذه الأمة المرحومة فقال من أين أنت من علمائها أم من جهالها فقال أبي لست من جهالها فاضطرب اضطرابا شديدا ثم قال له أسألك فقال له أبي سل فقال من أين ادعيتم أن أهل الجنة يطعمون و يشربون و لا يحدثون و لا يبولون و ما الدليل فيما تدعونه من شاهد لا يجهل فقال له أبي دليل ما ندعي من شاهد لا يجهل الجنين في بطن أمه يطعم و لا يحدث قال فاضطرب النصراني اضطرابا شديدا ثم قال هلا زعمت أنك لست من علمائها فقال له أبي و لا من جهالها و أصحاب هشام يستمعون ذلك فقال لأبي أسألك عن مسألة أخرى- فقال له أبي سل فقال من أين ادعيتم أن فاكهة الجنة أبدا غضة طرية- موجودة غير معدومة عند جميع أهل الجنة أبدا

و ما الدليل عليه فيما تدعونه من شاهد لا يجهل فقال له أبي دليل ما ندعي لأن ترابها أبدا يكون غضا طريا موجودا غير معدوم عند جميع أهل الجنة لا ينقطع فاضطرب اضطرابا شديدا ثم قال كلا زعمت أنك لست من علمائها فقال له أبي و لا من جهالها فقال له أسألك عن مسألة فقال سل فقال أخبرني عن ساعة لا من ساعات الليل و لا من ساعات النهار فقال له أبي هي الساعة التي بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس- يهدأ فيها المبتلى و يرقد فيها الساهر و يفيق المغمى عليه جعلها اللّٰه في الدنيا رغبة للراغبين و في الآخرة للعاملين لها و دليلا واضحا و حجابا بالغا على الجاحدين المتكبرين التاركين لها- قال فصاح النصراني صيحة ثم قال بقيت مسألة واحدة و اللّٰه لأسألك عن مسألة لا تهدي إلى الجواب عنها أبدا فقال له أبي سل فإنك حانث في يمينك فقال أخبرني عن مولودين ولدا في يوم واحد و ماتا في يوم واحد عمر

الوافي، ج 3، ص: 778

أحدهما مائة و خمسون سنة و الآخر خمسون سنة في دار الدنيا فقال له ذلك عزير و عزرة ولدا في يوم واحد فلما بلغا مبلغ الرجال خمسة و عشرين عاما مر عزير على حماره راكبا على قرية بأنطاكية و هي خاوية على عروشها فقال إني يحيي هذه اللّٰه بعد موتها و قد كان اصطفاه و هداه فلما قال ذلك القول غضب اللّٰه عليه فأماته اللّٰه مائة عام سخطا عليه بما قال- ثم بعثه على حماره بعينه و طعامه و شرابه و عاد إلى داره و عزرة أخوه لا يعرفه- فاستضافه فأضافه و بعث إليه ولد عزير

و ولد ولده و قد شاخوا و عزير شاب في سن خمس و عشرين سنة فلم يزل عزير يذكر أخاه و ولده و قد شاخوا و هم يذكرون ما يذكرهم و يقولون ما أعلمك بأمر قد مضت عليه السنون و الشهور- و يقول له عزرة و هو شيخ كبير ابن مائة و خمس و عشرين سنة ما رأيت شابا في سن خمس و عشرين سنة أعلم بما كان بيني و بين أخي عزير أيام شبابي منك فمن أهل السماء أنت أم من أهل الأرض فقال عزير لأخيه عزرة أنا عزير سخط اللّٰه علي بقول قلته بعد أن اصطفاني و هداني فأماتني مائة سنة ثم بعثني ليزدادوا بذلك يقينا إن اللّٰه على كل شي ء قدير و ها هو هذا حماري- و طعامي و شرابي الذي خرجت به من عندكم أعاده اللّٰه تعالى كما كان فعندها أيقنوا فأعاشه اللّٰه بينهم خمسا و عشرين سنة ثم قبضه اللّٰه و أخاه في يوم واحد فنهض عالم النصارى عند ذلك قائما و قام النصارى على أرجلهم فقال لهم عالمهم جئتموني بأعلم مني و أقعدتموه معكم حتى هتكني و فضحني و أعلم المسلمين بأن لهم من أحاط بعلومنا و عنده ما ليس عندنا لا و اللّٰه لا أكلمنكم من رأسي كلمة واحدة و لا قعدت لكم إن عشت سنة فتفرقوا و أبي قاعد مكانه و أنا معه- و رفع ذلك الخبر إلى هشام بن عبد الملك فلما تفرق الناس نهض أبي و انصرف

الوافي، ج 3، ص: 779

إلى المنزل الذي كنا فيه فوافانا رسول هشام بالجائزة و أمرنا أن ننصرف إلى المدينة من ساعتنا و لا نحتبس لأن الناس ماجوا و خاضوا

فيما دار بين أبي و بين عالم النصارى فركبنا دوابنا منصرفين و قد سبقنا بريد من عند هشام إلى عامل مدين على طريقنا إلى المدينة إن ابني أبي تراب الساحرين محمد بن علي و جعفر بن محمد الكذابين بل هو الكذاب لعنه اللّٰه فيما يظهران من الإسلام وردا علي- و لما صرفتهما إلى المدينة مالا إلى القسيسين و الرهبان من كفار النصارى و أظهرا لهم دينهما و مرقا من الإسلام إلى الكفر دين النصارى و تقربا إليهم بالنصرانية فكرهت أن أنكل بهما لقرابتهما فإذا قرأت كتابي هذا فناد في الناس- برئت الذمة ممن يشاريهما أو يبايعهما أو يصافحهما أو يسلم عليهما فإنهما قد ارتدا عن الإسلام و رأى أمير المؤمنين أن يقتلهما و دوابهما و غلمانهما و من معهما شر قتلة- قال فورد البريد إلى مدينة مدين فلما شارفنا مدينة مدين قدم أبي غلمانه ليرتادوا لنا منزلا و يشتروا لدوابنا علفا و لنا طعاما فلما قرب غلماننا من باب المدينة أغلقوا الباب في وجوهنا و شتمونا و ذكروا علي بن أبي طالب ص فقالوا لا نزول لكم عندنا و لا شراء و لا بيع يا كفار يا مشركين يا مرتدين يا كذابين يا شر الخلائق أجمعين فوقف غلماننا على الباب حتى انتهينا إليهم- فكلمهم أبي و لين القول و قال لهم اتقوا اللّٰه و لا تغلظون فلسنا كما بلغكم- و لا نحن كما تقولون فاسمعونا فقال لهم فهبنا كما تقولون افتحوا لنا الباب و شارونا و بايعونا كما تشارون و تبايعون اليهود و النصارى و المجوس فقالوا أنتم شر من اليهود و النصارى و المجوس لأن هؤلاء يؤدون الجزية و أنتم ما تؤدون فقال لهم

أبي فافتحوا لنا الباب و أنزلونا و خذوا منا الجزية كما تأخذون منهم فقالوا لا نفتح و لا كرامة لكم حتى تموتوا على ظهور دوابكم جياعا نياعا أو تموت

الوافي، ج 3، ص: 780

دوابكم تحتكم فوعظهم أبي فازدادوا عتوا و نشوزا قال فثنى أبي رجله عن سرجه ثم قال- مكانك يا جعفر لا تبرح ثم صعد على الجبل المطل على مدينة مدين و أهل مدين ينظرون إليه ما يصنع فلما صار في أعلاه استقبل بوجهه المدينة و خده ثم وضع إصبعيه في أذنيه ثم نادى بأعلى صوته وَ إِلىٰ مَدْيَنَ أَخٰاهُمْ شُعَيْباً إلى قوله بَقِيَّتُ اللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ نحن و اللّٰه بقية اللّٰه في أرضه فأمر اللّٰه ريحا سوداء مظلمة فهبت و احتملت صوت أبي فطرحته في إسماع الرجال و الصبيان و النساء فما بقي أحد من الرجال و النساء و الصبيان إلا صعد السطوح و أبي مشرف عليهم و صعد فيمن صعد شيخ من أهل مدين كبير السن فنظر إلى أبي على الجبل فنادى بأعلى صوته اتقوا اللّٰه يا أهل مدين فإنه قد وقف الموقف الذي وقف فيه شعيب ع حين دعا على قومه فإن أنتم لم تفتحوا له الباب و لم تنزلوه جاءكم من اللّٰه العذاب فإني أخاف عليكم و قد أعذر من أنذر ففزعوا و فتحوا الباب و أنزلونا و كتب بجميع ذلك إلى هشام فارتحلنا في اليوم الثاني فكتب هشام إلى عامل مدين يأمره بأن يأخذ الشيخ فيطمره رحمة اللّٰه عليه و صلواته و كتب إلى عامل مدينة الرسول أن يحتال في سم أبي في طعام أو شراب- فمضى هشام و لم يتهيأ له في أبي من ذلك شي ء

بٰارَكْنٰا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيٰاتِنٰا فكان من الآيات التي أراها اللّٰه تعالى محمدا ص حيث أسرى به إلى بيت المقدس أن حشر اللّٰه عز و جل ذكره- الأولين و الآخرين من النبيين و المرسلين ثم أمر جبرئيل ع فأذن شفعا و أقام شفعا و قال في أذانه حي على خير العمل- ثم تقدم محمد فصلى بالقوم فلما انصرف قال لهم على ما تشهدون و ما كنتم تعبدون قالوا نشهد أن لا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له و إنك لرسول اللّٰه أخذ على ذلك عهودنا و مواثيقنا فقال نافع صدقت يا أبا جعفر فأخبرني عن قول اللّٰه عز و جل أَ وَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا قال إن اللّٰه تعالى لما أهبط آدم إلى الأرض

الوافي، ج 3، ص: 782

كانت السماء رتقا لا تمطر شيئا و كانت الأرض رتقا لا تنبت شيئا فلما أن تاب اللّٰه تعالى على آدم ع أمر السماء فتفطرت بالغمام ثم أمرها فأرخت عزاليها ثم أمر الأرض فأنبتت الأشجار و أثمرت الثمار و تفهقت بالأنهار فكان ذلك رتقها و هذا فتقها- فقال نافع صدقت يا بن رسول اللّٰه فأخبرني عن قول اللّٰه تعالى يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ أي أرض تبدل يومئذ فقال أبو جعفر ع أرض بيضاء خبزة يأكلون منها حتى يفرغ اللّٰه تعالى من الحساب فقال نافع إنهم عن الأكل لمشغولون فقال أبو جعفر ع أ هم يومئذ أشغل أم إذ هم في النار قال نافع بل إذ هم في النار قال فو الله ما شغلهم إذ دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم و دعوا بالشراب فسقوا الحميم قال صدقت يا بن

رسول اللّٰه و لقد بقيت مسألة واحدة قال و ما هي- قال أخبرني عن اللّٰه تعالى متى كان قال ويلك متى لم يكن حتى أخبرك متى كان سبحان من لم يزل و لا يزال فردا صمدا لم يتخذ صاحبة و لا ولدا ثم قال يا نافع أخبرني عما أسألك عنه قال و ما هو قال ما تقول في أصحاب النهروان فإن قلت إن أمير المؤمنين ص قتلهم بحق فقد ارتددت و إن قلت إنه قتلهم باطلا فقد كفرت قال فولى من عنده و هو يقول أنت و اللّٰه أعلم الناس حقا حقا فأتى هشاما فقال له ما صنعت قال دعني من كلامك هذا و اللّٰه أعلم الناس حقا حقا- و هو ابن رسول اللّٰه ص حقا و يحق لأصحابه أن يتخذوه نبيا

الوافي، ج 3، ص: 783

بالناس حتى أتوا الجبل- فقعد أبو جعفر ع وسط النصارى هو و أصحابه و أخرج النصارى بساطا ثم وضعوا الوسائد ثم دخلوا فأخرجوه ثم ربطوا عينيه- فقلب عينيه كأنهما عينا أفعى ثم قصد إلى أبي جعفر ع فقال يا شيخ أ منا أنت أم من الأمة المرحومة فقال أبو جعفر ع بل من الأمة المرحومة فقال أ فمن علمائهم أنت أم من جهالهم- فقال لست من جهالهم فقال النصراني أسألك أم تسألني فقال أبو جعفر ع سلني فقال النصراني يا معشر النصارى رجل من أمة محمد ص يقول سلني إن هذا لملي ء بالمسائل ثم قال يا عبد اللّٰه أخبرني عن ساعة ما هي من الليل و لا من النهار أي ساعة هي- قال أبو جعفر ع ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فقال النصراني فإذا لم تكن من ساعات الليل و لا من ساعات النهار فمن أي ساعات هي فقال أبو جعفر ع من ساعات الجنة و فيها تفيق مرضانا فقال النصراني فأسألك أو تسألني فقال أبو جعفر ع سلني- فقال النصراني يا معشر النصارى إن هذا لملي ء بالمسائل أخبرني عن أهل الجنة كيف صاروا يأكلون و لا يتغوطون أعطني مثلهم في الدنيا فقال أبو جعفر ع هذا الجنين في بطن أمه يأكل مما تأكل أمه و لا يتغوط فقال النصراني أ لم تقل ما أنا من علمائهم فقال أبو جعفر ع إنما قلت لك ما أنا من جهالهم فقال النصراني فأسألك أو

الوافي، ج 3، ص: 785

تسألني فقال أبو جعفر ع سلني فقال يا معشر النصارى و اللّٰه لأسألنه عن مسألة يرتطم فيها كما يرتطم الحمار في الوحل فقال له سل فقال أخبرني عن

رجل دنا من امرأته فحملت باثنين حملتهما جميعا في ساعة واحدة و ولدتهما في ساعة واحدة و ماتا في ساعة واحدة و دفنا في قبر واحد و عاش أحدهما خمسين و مائة سنة و عاش الآخر خمسين سنة من هما- فقال أبو جعفر ع هما عزير و عزرة كانا حملت أمهما بهما على ما وصفت و وضعتهما على ما وصفت و عاش عزير و عزرة كذا و كذا سنة ثم أمات اللّٰه تعالى عزيرا مائة سنة ثم بعث فعاش مع عزرة هذه الخمسين سنة و ماتا كلاهما في ساعة واحدة- فقال النصراني يا معشر النصارى ما رأيت بعيني أحدا قط أعلم من هذا الرجل لا تسألوني عن حرف و هذا بالشام ردوني قال فردوه إلى كهفه و رجع النصارى مع أبي جعفر ع

جعفر ع أ تراه جاءني مناظرا قال نعم فقال يا غلام اخرج فحط رحله و قل له إذا كان الغد فأتنا قال فلما أصبح عبد اللّٰه بن نافع غدا في صناديد أصحابه و بعث أبو جعفر ع إلى جميع أبناء المهاجرين و الأنصار فجمعهم ثم خرج إلى الناس في ثوبين ممغرين و أقبل على الناس كأنه فلقة قمر- فقال الحمد لله محيث الحيث و مكيف الكيف و مؤين الأين- الحمد لله الذي لٰا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لٰا نَوْمٌ لَهُ مٰا فِي السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي الْأَرْضِ إلى

الوافي، ج 3، ص: 787

آخر الآية و أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله اجتباه و هداه إلى صراط مستقيم الحمد لله الذي أكرمنا بنبوته و اختصنا بولايته يا معشر أبناء المهاجرين و الأنصار من كانت عنده منقبة في علي بن أبي طالب ع فليقم و ليتحدث قال فقام الناس فسردوا تلك المناقب فقال عبد اللّٰه أنا أروى لهذه المناقب من هؤلاء و إنما أحدث علي الكفر بعد تحكيمه الحكمين حتى انتهوا في المناقب إلى حديث خيبر و لأعطين الراية غدا رجلا يحب اللّٰه و رسوله و يحبه اللّٰه و رسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح اللّٰه على يديه فقال أبو جعفر ع ما تقول في هذا الحديث- فقال هو حق لا شك فيه و لكن أحدث الكفر بعد فقال له أبو جعفر ع ثكلتك أمك أخبرني عن اللّٰه تعالى أحب علي بن أبي طالب ع يوم أحبه و هو يعلم أنه يقتل أهل النهروان أم لم يعلم- فقال ابن نافع أعد علي فقال له أبو جعفر

ع أخبرني عن اللّٰه تعالى أحب عليا يوم أحبه و هو يعلم أنه يقتل أهل النهروان أم لم يعلم قال إن قلت لا كفرت قال فقال قد علم قال فأحبه اللّٰه على أن يعمل بطاعته أو على أن يعمل بمعصيته فقال على أن يعمل بطاعته فقال له أبو جعفر ع فقم مخصوما فقام و هو يقول حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ اللّٰه أعلم حيث يجعل رسالاته

يقول لك قد أجرت عليك مولاك رفيدا فلا تهجه بسوء فقال اللّٰه أكبر لقد قال لك جعفر هذه المقالة و أقرأني السلام- فحلفت له فردها علي ثلاثا ثم حل أكتافي ثم قال لا يقنعني منك حتى تفعل بي ما فعلت بك قلت ما تنطلق يدي بذاك و لا تطيب به نفسي- فقال و اللّٰه ما يقنعني إلا ذاك ففعلت به كما فعل بي و أطلقته فناولني خاتمه و قال أموري في يدك فدبر فيها ما شئت

و أنا كما ترى قال فمضيت إلى إخواننا فجمعت له ما كسوته به ثم لم تأت عليه أيام يسيرة- حتى بعث إلي أني عليل فأتني فجعلت أختلف إليه و أعالجه حتى نزل به الموت فكنت عنده جالسا و هو يجود بنفسه فغشي عليه غشية ثم أفاق فقال لي يا أبا بصير قد وفى صاحبك لنا ثم قبض رحمه اللّٰه- فلما حججت أتيت أبا عبد اللّٰه ع فاستأذنت عليه فلما دخلت قال لي ابتداء من داخل البيت و إحدى رجلي في الصحن و الأخرى في دهليز داره يا أبا بصير قد وفينا لصاحبك

فأدنى رأسه مني و أخبرني بجميع ما جرى بيني و بينك حتى كأنه كان ثالثنا قال فقال له أبو جعفر يا بن مهاجر اعلم أنه ليس من أهل بيت نبوة إلا و فيه محدث و إن جعفر بن محمد محدثنا اليوم فكانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة

قال بسبعين دينارا قلنا أحسن قال لا أنقص من سبعين دينارا قلنا له نشتريها منك بهذه الصرة ما بلغت و لا ندري ما فيها و كان عنده رجل أبيض الرأس و اللحية قال فكوا و زنوا فقال النخاس لا تفكوا فإنها إن نقصت حبة من سبعين دينارا لم أبايعكم فقال الشيخ ادنوا فدنونا و فككنا الخاتم و وزنا الدنانير فإذا

الوافي، ج 3، ص: 798

هي سبعون دينارا لا تزيد و لا تنقص- فأخذنا الجارية فأدخلناها على أبي جعفر ع و جعفر قائم عنده فأخبرنا أبا جعفر ع بما كان فحمد اللّٰه و أثنى عليه ثم قال لها ما اسمك قالت حميدة فقال ع حميدة في الدنيا محمودة في الآخرة أخبريني عنك أ بكر أنت أم ثيب فقالت بكر قال و كيف و لا يقع في أيدي النخاسين شي ء إلا أفسدوه فقالت قد كان يجيئني- فيقعد مني مقعد الرجل من المرأة فيسلط اللّٰه عليه رجلا أبيض الرأس و اللحية فلا يزال يلطمه حتى يقوم عني ففعل بي مرارا و فعل الشيخ مرارا- فقال يا جعفر خذها إليك فولدت خير أهل الأرض موسى بن جعفر ع

الحق فأرشدك إليه فأته و لو مشيا على رجليك فإن لم تقدر فحبوا على ركبتيك فإن لم تقدر فزحفا على استك فإن لم تقدر فعلى وجهك- فقلت لا بل أنا أقدر على المسير في البدن و المال قال فانطلق من فورك حتى تأتي يثرب فقلت لا أعرف يثرب قال فانطلق حتى تأتي مدينة النبي ص الذي بعث في العرب و هو النبي العربي الهاشمي فإذا دخلتها فسل عن بني غنم بن مالك بن النجار و هو عند باب مسجدها و أظهر بزة النصرانية و حليتها فإن واليها يتشدد عليهم و الخليفة أشد ثم تسأل عن بني عمرو بن مبذول و هو ببقيع الزبير ثم تسأل عن موسى بن جعفر ع و أين منزله و أين هو مسافر أم حاضر فإن كان مسافرا فألحقه فإن سفره أقرب مما ضربت إليه- ثم أعلمه أن مطران علياء الغوطة غوطة دمشق هو الذي أرشدني إليك- و هو يقرئك السلام كثيرا و يقول لك إني لأكثر مناجاة ربي أن يجعل إسلامي على يديك فقص هذه القصة و هو قائم معتمد على عصاه ثم قال إن أذنت لي يا سيدي كفرت لك و جلست فقال آذن لك أن تجلس

الوافي، ج 3، ص: 801

و لا آذن لك أن تكفر فجلس ثم ألقى عنه برنسه ثم قال جعلت فداك تأذن لي في الكلام قال نعم ما جئت إلا له فقال له النصراني- اردد على صاحبي السلام أو ما ترد السلام- فقال أبو الحسن ع على صاحبك أن هداه اللّٰه فأما التسليم فذاك إذا صار في ديننا فقال النصراني إني أسألك أصلحك اللّٰه قال سل قال أخبرني عن كتاب اللّٰه الذي أنزل على محمد

ص و نطق به ثم وصفه بما وصفه به فقال حم وَ الْكِتٰابِ الْمُبِينِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبٰارَكَةٍ إِنّٰا كُنّٰا مُنْذِرِينَ فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ما تفسيرها في الباطن فقال أما حم فهو محمد ص و هو في كتاب هود الذي أنزل عليه و هو منقوص الحروف- و أما الْكِتٰابِ الْمُبِينِ فهو أمير المؤمنين علي ع و أما الليلة ففاطمة ع و أما قوله فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ يقول يخرج منها خير كثير فرجل حكيم و رجل حكيم و رجل حكيم فقال الرجل صف لي الأول و الآخر من هؤلاء الرجال قال إن الصفات تشتبه و لكن الثالث من القوم أصف لك ما يخرج من نسله و إنه عندكم لفي الكتب التي نزلت عليكم إن لم تغيروا و تحرفوا و تكفروا و قديما ما فعلتم قال له النصراني إني لا أستر عنك ما علمت و لا أكذبك و أنت تعلم ما أقول في صدق ما أقول و كذبه و اللّٰه لقد أعطاك اللّٰه من فضله و قسم عليك من نعمه ما لا يخطره الخاطرون و لا يستره الساترون و لا يكذب فيه من كذب فقولي لك في ذلك الحق كل ما ذكرت فهو كما ذكرت- فقال له أبو إبراهيم ع أعجلك أيضا خبرا لا يعرفه إلا قليل ممن قرأ الكتب أخبرني ما اسم أم مريم و أي يوم نفخت فيه مريم و لكم من ساعة من النهار و أي يوم وضعت مريم فيه عيسى ع و لكم من ساعة من النهار فقال النصراني لا أدري فقال أبو إبراهيم ع

الوافي، ج 3، ص: 802

أما أم مريم فاسمها مرثا و هي وهيبة بالعربية و

أما اليوم الذي حملت فيه مريم فهو يوم الجمعة للزوال و هو اليوم الذي هبط فيه الروح الأمين و ليس للمسلمين عيد كان أولى منه عظمه اللّٰه تبارك و تعالى- و عظمه محمد ص فأمر أن يجعله عيدا فهو يوم الجمعة- و أما اليوم الذي ولدت فيه مريم فهو يوم الثلاثاء لأربع ساعات و نصف من النهار و النهر الذي ولدت عليه مريم عيسى ع هل تعرفه قال لا قال هو الفرات و عليه شجر النخل و الكرم ليس يساوى بالفرات شي ء للكروم و النخيل فأما اليوم الذي حجبت فيه لسانها و نادى فيدوس ولده و أشياعه فأعانوه و أخرجوا آل عمران لينظروا إلى مريم فقالوا لها ما قص اللّٰه عليك في كتابه و علينا في كتابه فهل فهمته قال نعم و قرأته اليوم الأحدث قال إذن لا تقوم من مجلسك حتى يهديك اللّٰه- قال النصراني ما كان اسم أمي بالسريانية و بالعربية فقال ع كان اسم أمك بالسريانية عنفالية و عنفورة كان اسم جدتك لأبيك و أما اسم أمك بالعربية فهو مية و أما اسم أبيك فعبد المسيح و هو عبد اللّٰه بالعربية و ليس للمسيح عبد قال صدقت و بررت فما كان اسم جدي قال كان اسم جدك جبرئيل و هو عبد الرحمن سميته في مجلسي هذا قال أما إنه كان مسلما قال أبو إبراهيم ع نعم و قتل شهيدا دخلت عليه أجناد فقتلوه في منزله غيلة و الأجناد من أهل الشام قال فما كان اسمي قبل كنيتي قال ع كان اسمك عبد الصليب قال فما تسميني قال أسميك عبد اللّٰه قال فإني آمنت بالله العظيم و شهدت أن لا إله إلا اللّٰه

وحده لا شريك له فردا صمدا ليس كما تصفه النصارى و ليس كما تصفه اليهود و لا جنس من أجناس الشرك- و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أرسله بالحق فأبان به لأهله و عمي المبطلون و إنه كان رسول اللّٰه إلى الناس كافة إلى الأحمر و الأسود كل فيه

الوافي، ج 3، ص: 803

و أشهد أن وليه نطق بحكمته و أن من كان قبله من الأولياء نطقوا بالحكمة البالغة و توازروا على الطاعة لله و فارقوا الباطل و أهله و الرجس و أهله و هجروا سبيل الضلالة و نصرهم اللّٰه بالطاعة له و عصمهم من المعصية فهم لله أولياء و للدين أنصار يحثون على الخير و يأمرون به آمنت بالصغير منهم و الكبير و من ذكرت منهم و من لم أذكر و آمنت بالله تبارك و تعالى رب العالمين ثم قطع زناره و قطع صليبا كان في عنقه من ذهب ثم قال مرني حتى أضع صدقتي حيث تأمرني فقال ع هاهنا أخ لك كان على مثل دينك و هو رجل من قومك من قيس بن ثعلبة و هو في نعمه كنعمتك فتواسيا و تجاورا و لست أدع أن أورد عليكما حقكما في الإسلام- فقال و اللّٰه أصلحك اللّٰه إني لغني و لقد تركت ثلاثمائة طروق بين فرس و فرسة و تركت ألف بعير فحقك فيها أوفر من حقي فقال له أنت مولى اللّٰه و رسوله و أنت في حد نسبك على حالك فحسن إسلامه و تزوج امرأة من بني فهر و أصدقها أبو إبراهيم ع خمسين دينارا من صدقة علي بن أبي طالب ع و أخدمه و بوأه و أقام حتى أخرج أبو إبراهيم ع

فمات بعد مخرجه بثمان و عشرين ليلة

منزلتك

عبرة و بصيرة و جعل الأوصياء من نسله و نسل محمد ما أدري و لو دريت ما احتجت فيه إلى كلامك و لا جئتك و لا سألتك فقال له أبو إبراهيم ع عد إلى حديث الهندي فقال له الراهب سمعت بهذه الأسماء و لا أدري ما بطانتها و لا شرائعها و لا أدري ما هي و لا كيف هي و لا بدعائها فانطلقت حتى قدمت سندان الهند فسألت عن الرجل- فقيل لي إنه بنى ديرا في جبل فصار لا يخرج و لا يرى إلا في كل سنة مرتين- و زعمت الهند أن اللّٰه فجر له عينا في ديره و زعمت الهند أنه يزرع له من غير زرع يلقاه و يحرث له من غير حرث يعمله فانتهيت إلى بابه فأقمت ثلاثا لا أدق الباب و لا أعالج الباب فلما كان اليوم الرابع فتح اللّٰه الباب و جاءت بقرة عليها حطب تجر ضرعها يكاد يخرج ما في ضرعها من اللبن فدفعت الباب

الوافي، ج 3، ص: 806

فانفتح فتبعتها و دخلت فوجدت الرجل قائما ينظر إلى السماء فيبكي و ينظر إلى الأرض فيبكي و ينظر إلى الجبال فيبكي- فقلت سبحان اللّٰه ما أقل ضربك في دهرنا هذا فقال لي و اللّٰه ما أنا إلا حسنة من حسنات رجل خلفته وراء ظهرك فقلت له أخبرت أن عندك اسما من أسماء اللّٰه تبلغ به في كل يوم و ليلة بيت المقدس و ترجع إلى بيتك- فقال لي و هل تعرف بيت المقدس قلت لا أعرف إلا بيت المقدس الذي بالشام قال ليس بيت المقدس و لكنه البيت المقدس و هو بيت آل محمد فقلت له أما ما سمعت به إلى يومي

هذا فهو بيت المقدس فقال لي تلك محاريب الأنبياء و إنما كان يقال لها حظيرة المحاريب حتى جاءت الفترة التي كانت بين محمد و عيسى ص و قرب البلاء من أهل الشرك و حلت النقمات في دور الشياطين فحولوا و بدلوا و نقلوا تلك الأسماء و هو قول اللّٰه تبارك و تعالى البطن لآل محمد و الظهر مثل إِنْ هِيَ إِلّٰا أَسْمٰاءٌ سَمَّيْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ فقلت له إني قد ضربت إليك من بلد بعيد تعرضت إليك بحارا و غموما و هموما و خوفا و أصبحت أمسيت مؤيسا ألا أكون ظفرت بحاجتي فقال لي ما أرى أمك حملت بك- إلا و قد حضرها ملك كريم و لا أعلم أن أباك حين أراد الوقوع بأمك إلا و قد اغتسل و جاءها على طهر و لا أزعم إلا أنه قد كان درس السفر الرابع من شهره ذلك فختم له [لك] بخير ارجع من حيث شئت- فانطلق حتى تنزل مدينة محمد ص التي يقال لها طيبة و قد كان اسمها في الجاهلية يثرب ثم اعمد إلى موضع منها يقال له البقيع ثم سل عن دار يقال لها دار مروان فأنزلها و أقم ثلاثا ثم سل الشيخ الأسود الذي يكون على بابها يعمل البواري و هي في بلادهم اسمها الخصف فالطف

الوافي، ج 3، ص: 807

للشيخ و قل له بعثني إليك نزيلك الذي كان ينزل في الزاوية في البيت الذي فيه الخشيبات الأربع ثم سله عن فلان بن فلان الفلاني و سله أين ناديه و سله أي ساعة يمر فيها فليريكه أو يصفه لك فتعرفه بالصفة و سأصفه لك- قلت فإذا لقيته فاصنع ما

ذا قال سله عما كان و عما هو كائن و سله عن معالم دين من مضى و من بقي فقال له أبو إبراهيم ع قد نصحك صاحبك الذي لقيت فقال الراهب ما اسمه جعلت فداك قال هو متمم بن فيروز و هو من أبناء الفرس و هو ممن آمن بالله وحده لا شريك له و عبده بالإخلاص و الإيقان و فر من قومه لما خافهم فوهب له ربه حكما- و هداه لسبيل الرشاد و جعله من المتقين و عرف بينه و بين عباده المخلصين و ما من سنة إلا و هو يزور فيها مكة حاجا و يعتمر في رأس كل شهر مرة و يجي ء من موضعه من الهند إلى مكة فضلا من اللّٰه و عونا و كذلك يجزي الشاكرين- ثم سأله الراهب عن مسائل كثيرة كل ذلك يجيبه فيها و سأل الراهب عن أشياء لم يكن عند الراهب فيها شي ء فأخبره بها ثم إن الراهب قال أخبرني عن ثمانية أحرف نزلت فتبين في الأرض منها أربعة و بقي في الهواء منها أربعة- على من نزلت تلك الأربعة التي في الهواء و من يفسرها قال ذلك قائمنا ينزله اللّٰه عليه فيفسره و ينزل عليه ما لم ينزل على الصديقين و الرسل و المهتدين ثم قال الراهب فأخبرني عن الاثنين من تلك الأربعة الأحرف التي في الأرض ما هي قال أخبرك بالأربعة كلها- أما أوليهن فلا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له باقيا و الثانية محمد رسول اللّٰه مخلصا و الثالثة نحن أهل البيت و الرابعة شيعتنا منا و نحن من رسول اللّٰه ص و رسول اللّٰه من اللّٰه بسبب فقال له الراهب أشهد أن لا

إله إلا اللّٰه و أن محمدا رسول اللّٰه و أن ما جاء به من عند اللّٰه حق و أنكم صفوة اللّٰه من

الوافي، ج 3، ص: 808

خلقه و أن شيعتكم المطهرون المستدلون و لهم عاقبة اللّٰه و الحمد لله رب العالمين فدعا أبو إبراهيم ع بجبة خز و قميص قوهي و طيلسان و خف و قلنسوة فأعطاها إياه و صلى الظهر و قال له اختتن فقال اختتنت في سابعي

أي أرسل حال كونه مخلصا أو أرسل رسولا مخلصا بفتح اللام و كسره فيهما أو قيل هذا القول مخلصا نحن أهل البيت يعني أهل بيت الكتاب و الحكم و النبوة و قد ذكر ع الكلمتين الأخيرتين بمضمونهما و يحتمل ذلك في الأوليين أيضا و يحتمل أن يكون المعنى أن الكلمة الثالثة نحن فإنهم ع كلمات اللّٰه الحسنى فيكون أهل البيت بدلا من نحن بسبب أي بحبل متصل و هو خبر لشيعتنا و معطوفيه المستدلون على صيغة المفعول أي المتخذين أدلاء و يحتمل إعجام الذال من الذل و في بعض النسخ المستبدلون بزيادة الموحدة أي الذين استبدل بهم غيرهم و القوهي ضرب من الثياب في سابعي أي اليوم السابع من ولادتي

أوصيك أن تتقي اللّٰه في دمي- فقال مجيبا له من أرادك بسوء فعل اللّٰه به و جعل يدعو على من يريده بسوء ثم عاد فقبل رأسه فقال يا عم أوصني فقال أوصيك أن تتقي اللّٰه في دمي فقال من أرادك بسوء فعل اللّٰه به و فعل ثم عاد فقبل رأسه ثم قال يا عم أوصني فقال أوصيك أن تتقي اللّٰه في دمي فدعا على من أراده بسوء ثم تنحى عنه و مضيت معه فقال لي أخي يا علي

الوافي، ج 3، ص: 812

مكانك فقمت مكاني فدخل منزله ثم دعاني فدخلت إليه فتناول صرة فيها مائة دينار فأعطانيها و قال قل لابن أخيك فيستعين بها على سفره قال علي فأخذتها فأدرجتها في حاشية ردائي ثم ناولني مائة أخرى و قال أعطه أيضا ثم ناولني صرة أخرى و قال أعطه أيضا- فقلت جعلت فداك إذا كنت تخاف منه مثل الذي ذكرت فلم تعينه على نفسك فقال إذا وصلته و قطعني قطع اللّٰه أجله ثم تناول مخدة أدم فيها ثلاثة آلاف درهم وضح و قال أعطه هذه أيضا قال فخرجت إليه فأعطيته المائة الأولى ففرح بها فرحا شديدا و دعا لعمه ثم أعطيته الثانية و الثالثة ففرح بها حتى ظننت أنه سيرجع و لا يخرج ثم أعطيته الثلاثة آلاف درهم فمضى على وجهه حتى دخل على هارون فسلم عليه بالخلافة و قال ما ظننت أن في الأرض خليفتين حتى رأيت عمي موسى بن جعفر يسلم عليه بالخلافة فأرسل هارون إليه بمائة ألف درهم- فرماه اللّٰه بالذبحة فما نظر منها إلى درهم و لا مسه

هو الطين الأحمر و المخدة الوسادة أراد بها الخالية عن الحشو المجعولة كيسا للدراهم و الوضح بالضاد المعجمة و الحاء المهملة الدرهم الصحيح و الذبحة كهمزة و عنبة وجع في الحلق أو دم يخنق فيقتل

مدينة السلام في المقبرة المعروفة بمقابر قريش

الوافي، ج 3، ص: 815

ذلك فقيل له إنك قد أظهرت أمرا عظيما و إنا نخاف عليك هذه الطاغية قال فقال ليجهد جهده فلا سبيل له علي

أظنك أفطرت بعد فقلت لا فدعا لي بطعام فوضع بين يدي و أمر الغلام أن يأكل معي فأصبت و الغلام من الطعام- فلما فرغنا قال لي ارفع الوسادة و خذ ما تحتها فرفعتها فإذا دنانير فأخذتها و وضعتها في كمي و أمر أربعة من عبيده أن يكونوا معي حتى يبلغوني منزلي فقلت جعلت فداك إن طائف بن المسيب يدور و أكره أن يلقاني و معي عبيدك فقال لي أصبت أصاب اللّٰه بك الرشاد و أمرهم أن ينصرفوا إذا رددتهم فلما قربت من منزلي و أنست رددتهم فصرت إلى منزلي و دعوت بالسراج و نظرت إلى الدنانير و إذا هي ثمانية و أربعون دينارا- و كان حق الرجل علي ثمانية و عشرين دينارا و كان فيها دينار يلوح فأعجبني حسنه فأخذته و قربته من السراج فإذا هي عليه نقش واضح- حق الرجل ثمانية و عشرون دينارا و ما بقي فهو لك و لا و اللّٰه ما عرفته ما له علي و الحمد لله رب العالمين الذي أعز وليه

الوافي، ج 3، ص: 818

انصرف إلى العراق قطع إربا إربا

يركب و يحضر العيد و يصلي و يخطب فبعث إليه الرضا ع قد علمت ما كان بيني و بينك من الشروط في دخول هذا الأمر- فبعث إليه المأمون إنما أريد بذلك أن تطمئن قلوب الناس و يعرفوا فضلك- فلم يزل ع يراده الكلام في ذلك فألح عليه فقال يا أمير المؤمنين إن أعفيتني من ذلك فهو أحب إلي و إن لم تعفني خرجت كما خرج رسول اللّٰه ص و أمير المؤمنين ع فقال

الوافي، ج 3، ص: 820

المأمون اخرج كيف شئت و أمر المأمون القواد و الناس أن يبكروا باب أبي الحسن ع قال فحدثني ياسر الخادم أنه قعد الناس لأبي الحسن ع في الطرقات و السطوح الرجال و النساء و الصبيان و اجتمع القواد و الجند على باب أبي الحسن ع فلما طلعت الشمس قام ع فاغتسل و تعمم بعمامة بيضاء من قطن ألقى طرفا منها على صدره و طرفا بين كتفيه و تشمر ثم قال لجميع مواليه افعلوا مثل ما فعلت ثم أخذ بيده عكازا ثم خرج و نحن بين يديه و هو حاف قد شمر سراويله إلى نصف الساق و عليه ثياب مشمرة فلما مشى و مشينا بين يديه رفع رأسه إلى السماء- و كبر أربع تكبيرات فخيل إلينا أن السماء و الحيطان تجاوبه و القواد و الناس على الباب قد تهيئوا لبسوا السلاح و تزينوا بأحسن الزينة فلما طلعنا عليهم بهذه الصورة و طلع الرضا ع وقف على الباب وقفة- ثم قال اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر اللّٰه أكبر على ما هدانا اللّٰه أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام و الحمد لله على ما أبلانا نرفع بها أصواتنا قال ياسر فتزعزعت مرو

بالبكاء و الضجيج و الصياح لما نظروا إلى أبي الحسن و سقط القواد عن دوابهم و رموا بخفافهم لما رأوا أبا الحسن ع حافيا و كان يمشي و يقف في كل عشر خطوات و يكبر ثلاث مرات قال ياسر فتخيل إلينا أن السماء و الأرض و الجبال تجاوبه و صارت مرو ضجة واحدة من البكاء و بلغ المأمون ذلك فقال له الفضل بن سهل ذو الرئاستين يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلى على هذا السبيل افتتن به الناس و الرأي أن تسأله أن يرجع فبعث إليه المأمون فسأله الرجوع- فدعا أبو الحسن ع بخفه فلبسه و ركب و رجع

الوافي، ج 3، ص: 821

نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذه الليلة فلم نزل نقول ذلك فلما صلى الرضا ع الصبح قال لي- اصعد السطح فاستمع هل تسمع شيئا فلما صعدت سمعت الضجة و التحمت و كثرت فإذا نحن بالمأمون قد دخل من الباب الذي كان إلى داره من دار أبي الحسن و هو يقول يا سيدي يا أبا الحسن آجرك اللّٰه في الفضل فإنه قد أتي و كان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف فقتلوه و أخذ ممن دخل عليه ثلاثة نفر كان أحدهم ابن خاله الفضل بن ذي القلمين قال فاجتمع الجند و القواد و من كان في رجال الفضل على باب المأمون فقالوا هذا اغتاله و قتله يعنون المأمون و لنطلبن بدمه و جاءوا بالنيران ليحرقوا الباب- فقال المأمون لأبي الحسن يا سيدي ترى أن تخرج إليهم و تفرقهم قال فقال ياسر فركب أبو الحسن ع و قال لي اركب فركبت فلما خرجنا من باب الدار نظر إلى الناس و قد تزاحموا فقال لهم بيده تفرقوا تفرقوا قال ياسر فأقبل الناس و اللّٰه يقع بعضهم على بعض و ما أشار إلى أحد إلا ركض و مر

اللّٰه ص فسلمت و صلى و صليت معه و صلى على رسول اللّٰه ص فبينا أنا معه إذ أنا بمكة فلم أزل معه حتى قضى مناسكه و قضيت مناسكي معه فبينا أنا معه إذ أنا في الموضع الذي كنت أعبد اللّٰه فيه بالشام و مضى الرجل فلما كان العام القابل إذ أنا به فعل مثل فعلته الأولى فلما فرغنا من مناسكنا و ردني إلى الشام و هم بمفارقتي قلت له سألتك بالحق الذي أقدرك على ما رأيت إلا أخبرتني من أنت فقال أنا محمد بن علي بن موسى قال فتراقى الخبر حتى انتهى إلى محمد بن عبد الملك الزيات فبعث إلي و أخذني و كبلني في الحديد و حملني إلى العراق قال فقلت له فارفع القصة إلى

الوافي، ج 3، ص: 826

محمد بن عبد الملك ففعل و ذكر في قصته ما كان فوقع في قصته قل للذي أخرجك من الشام في ليلة إلى الكوفة و من الكوفة إلى المدينة و من المدينة إلى مكة و ردك من مكة إلى الشام أن يخرجك من حبسك هذا قال علي بن خالد فغمني ذلك من أمره و رققت له و أمرته بالقرار و الصبر قال ثم بكرت عليه فإذا الجند و صاحب الحرس و صاحب السجن و خلق اللّٰه فقلت ما ذا فقالوا المحمول من الشام الذي تنبأ افتقد البارحة فلا يدرى أ خسفت به الأرض أو اختطفه الطير

فادخل فإنه لا يتهيأ لك ذلك بعد ساعة قلت و لم- قال لأن ابن الرضا ع يريد دخول الحمام- قال قلت و من ابن الرضا قال رجل من آل محمد له صلاح و ورع قلت له و لا يجوز أن يدخل معه الحمام غيره قال نخلي له الحمام إذا جاء قال فبينا أنا كذلك إذ أقبل ع و معه غلمان له و بين يديه غلام معه حصير حتى أدخله المسلخ فبسطه و وافى فسلم و دخل الحجرة على حماره و دخل المسلخ و نزل على الحصير فقلت للطلحي هذا الذي وصفته بما وصفت من الصلاح و الورع- فقال يا هذا لا و اللّٰه ما فعل هذا قط إلا في هذا اليوم- فقلت في نفسي هذا من عملي أنا جنيته ثم قلت أنتظره حتى يخرج فلعلي أنال ما أردت إذا خرج فلما خرج و تلبس دعا بالحمار فادخل المسلخ و ركب من فوق الحصير و خرج ع فقلت في نفسي قد و اللّٰه آذيته و لا أعود أروم ما رمت منه أبدا و صح عزمي على ذلك فلما كان وقت الزوال من ذلك اليوم أقبل على حماره حتى نزل في الموضع الذي كان ينزل فيه في الصحن فدخل و سلم على رسول اللّٰه ص و جاء إلى الموضع الذي كان يصلي فيه في بيت فاطمة ع و خلع نعليه و قام يصلي

في النبوة فقال وَ آتَيْنٰاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا- و قال وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً فقد يجوز أن يؤتى الحكمة صبيا و يجوز أن يعطاها و هو ابن أربعين سنة

هاشم فما شي ء أبغض إلي منه اليوم

سكت و قال لي لا بد أن تجري مقادير اللّٰه تعالى و أحكامه يا خيران مات الواثق و قد قعد المتوكل جعفر و قد قتل ابن الزيات فقلت متى جعلت فداك قال بعد خروجك بستة أيام

فلم أجد فيها شيئا فوجدت البدرة في بيته مختومة بخاتم أم المتوكل و كيسا مختوما

الوافي، ج 3، ص: 837

و قال لي دونك المصلى فرفعته فوجدت سيفا في جفن غير ملبوس فأخذت ذلك و صرت إليه فلما نظر إلى خاتم أمه على البدرة بعث إليها فخرجت إليه فأخبرني بعض خدم الخاصة أنها قالت له كنت قد نذرت في علتك لما آيست منك إن عوفيت حملت إليه من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها إليه و هذا خاتمي على الكيس و فتح الكيس الآخر فإذا فيه أربعمائة دينار فضم إلى البدرة بدرة أخرى و أمرني بحمل ذلك إليه فحملته و رددت السيف و الكيسين و قلت له يا سيدي عز علي فقال لي سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ

و من معه من الجند مشيعين لك- يرحلون برحيلك و يسيرون بسيرك فالأمر في ذلك إليك حتى توافي أمير المؤمنين فما أحد من إخوته و ولده و أهل بيته و خاصته ألطف منه منزلة و لا أحمد له أثره و لا هو لهم أنظر و عليهم أشفق و بهم أبر و إليهم أسكن منه إليك إن شاء اللّٰه و السلام عليك و رحمة اللّٰه و بركاته- و كتب إبراهيم بن العباس و صلى اللّٰه على محمد و آله و سلم

الوافي، ج 3، ص: 840

ثلاث سنين حتى قتل المتوكل و لم يجتمع معه عليه

الوافي، ج 3، ص: 841

الوافي، ج 3، ص: 843

يدخل و يخرج فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد ع يحدثه حتى نظر إلى غلمان الخاصة فقال حينئذ إذا شئت جعلني اللّٰه فداك ثم قال لحجابه خذوا به خلف السماطين حتى لا يراه هذا يعني الموفق فقام و قام أبي و عانقه و مضى فقلت لحجاب أبي و غلمانه ويلكم من هذا الذي كنيتموه على أبي و فعل به أبي هذا الفعل- قالوا هذا علوي يقال له الحسن بن علي يعرف بابن الرضا فازددت تعجبا و لم أزل يومي ذلك قلقا متفكرا في أمره و أمر أبي و ما رأيت فيه حتى كان الليل و كانت عادته أن يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج إليه من المؤامرات و ما يرفعه إلى السلطان فلما صلى و جلس جئت فجلست بين يديه و ليس عنده أحد فقال لي يا أحمد لك حاجة قلت نعم يا أبة فإن أذنت لي سألتك عنها فقال قد أذنت يا بني فقل ما أحببت قلت يا أبة من الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال و الكرامة و التبجيل و فديته بنفسك و أبويك- فقال يا بني ذاك إمام الرافضة ذاك الحسن بن علي المعروف بابن الرضا فسكت ساعة ثم قال يا بني لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غير هذا و إن هذا ليستحقها في فضله و عفافه و هديه و صيانته و زهده و عبادته و جميل أخلاقه و صلاحه و لو رأيت أباه رأيت رجلا جزلا نبيلا فاضلا فازددت قلقا و تفكرا و غيظا على أبي و ما سمعت منه و استزدته في فعله و قوله فيه

ما قال فلم يكن لي همة

الوافي، ج 3، ص: 845

بعد ذلك إلا السؤال عن خبره و البحث عن أمره فما سألت أحدا من بني هاشم و القواد و الكتاب و القضاة و الفقهاء و سائر الناس إلا وجدته عنده في غاية الإجلال و الإعظام و المحل الرفيع و القول الجميل و التقدم له على جميع أهل بيته و مشايخه- فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا و لا عدوا إلا و هو يحسن القول فيه و الثناء عليه فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعريين يا أبا بكر فما خبر أخيه جعفر فقال و من جعفر فيسأل عن خبره أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسق فاجر ماجن شريب للخمور أقل من رأيته من الرجال و أهتكهم لنفسه خفيف قليل في نفسه و لقد ورد على السلطان و أصحابه في وقت وفاة الحسن بن علي ما تعجبت منه و ما ظننت أنه يكون و ذلك أنه لما اعتل بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل- فركب من ساعته فبادر إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا و معه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته و خاصته فيهم نحرير فأمرهم بلزوم دار الحسن و تعرف خبره و حاله و بعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف إليه و تعاهده صباحا و مساء فلما كان بعد ذلك بيومين أو ثلاثة أخبر أنه قد ضعف فأمر المتطببين بلزوم داره و بعث إلى قاضي القضاة فأحضره مجلسه و أمره أن يختار من أصحابه عشرة ممن يوثق به في دينه و أمانته و ورعه فأحضرهم فبعث بهم إلى دار الحسن و أمرهم بلزومه ليلا و نهارا فلم

يزالوا هناك حتى توفي رحمه اللّٰه عليه و رضوانه- فصارت سر من رأى ضجة واحدة و بعث السلطان إلى داره من فتشها و فتش حجرها و ختم على جميع ما فيها و طلبوا أثر ولده و جاءوا بنساء يعرفن الحمل فدخلن إلى جواريه ينظرن إليهن فذكر بعضهن أن هناك جارية

الوافي، ج 3، ص: 846

بها حبل فجعلت في حجرة و وكل بها نحرير الخادم و أصحابه و نسوة معهم- ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته و عطلت الأسواق و ركبت بنو هاشم و القواد و أبي و سائر الناس إلى جنازته- فكانت سر من رأى يومئذ شبيها بالقيامة فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل فأمره بالصلاة عليه فلما وضعت الجنازة للصلاة عليه دنا أبو عيسى منه فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية و العباسية و القواد و الكتاب و القضاة و المعدلين و قال هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه حضره من حضره من خدم أمير المؤمنين و ثقاته فلان و فلان و من القضاة فلان و فلان- و من المتطببين فلان و فلان- ثم غطى وجهه و أمر بحمله فحمل من وسط داره و دفن في البيت الذي دفن فيه أبوه فلما دفن أخذ السلطان و الناس في طلب ولده و كثر التفتيش في المنازل و الدور و توقفوا عن قسمة ميراثه و لم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه و أخيه جعفر و ادعت أمه وصيته و ثبت ذلك عند القاضي و السلطان

على ذلك يطلب أثر ولده فجاء جعفر بعد ذلك إلى أبي فقال اجعل لي مرتبة أخي و أوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار فزبره أبي و أسمعه و قال له يا أحمق السلطان جرد سيفه في الذين زعموا أن أباك و أخاك أئمة ليردهم عن ذلك فلم يتهيأ له ذلك فإن كنت عند شيعة أبيك و أخيك إماما فلا حاجة بك إلى السلطان يرتبك مراتبهما و لا غير السلطان و إن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا و استقله أبي عند ذلك و استضعفه و أمر أن يحجب عنه فلم يأذن له في الدخول عليه حتى مات أبي و خرجنا و هو على تلك الحال و السلطان يطلب أثر ولد

الوافي، ج 3، ص: 847

الحسن بن علي ع

ص: 849

من هذا قال فقال هذا أمر قد جرينا عليه

و ما يصلح أن يكون مثله إلا لأمير المؤمنين قال فقال

الوافي، ج 3، ص: 850

يا أبا محمد فإن أمير المؤمنين قد حملك عليه فقال أبو محمد لأبي يا غلام خذه فأخذه أبي فقاده

و علمت أنه عنى هذا بذلك القول قال ثم دخلت على أبي محمد ع بعد أيام و أنا أقول في نفسي ليته أخلف علي دابة إذ كنت اغتممت بقوله فلما جلست قال نعم نخلف عليك دابة يا غلام أعطه برذوني الكميت هذا خير من فرسك و أوطأ و أطول عمرا

و قيمك فاحمد اللّٰه

الوافي، ج 3، ص: 857

و لا تجزع فيحبط أجرك فورد علي الخبر أن ابني قد عوفي من علته و مات الكبير يوم ورد علي جواب أبي محمد ع

قرأته في كتاب و لا أعلم في دهرنا أعلم بكتب النصرانية من فلان الفارسي فاخرج إليه قال فاكتريت زورقا إلى البصرة و أتيت الأهواز ثم صرت إلى فارس إلى صاحبي فأخبرته الخبر قال فقال لي أنظرني أياما فأنظرته ثم أتيته متقاضيا قال فقال لي إن هذا الذي تحكيه عن هذا الرجل فعله المسيح في دهره مرة

اثنتين و ثلاثين و مائتين و قبض ع يوم الجمعة لثمان ليال خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين و مائتين و هو ابن ثمان و عشرين سنة و دفن في داره في البيت الذي دفن فيه أبوه بسرمن رأى و أمه أم ولد يقال لها حديث.

و في التهذيب اقتصر على التاريخ الثاني في الولادة و وافقه في سائر المذكورات

الوافي، ج 3، ص: 863

فناظروني فأعلمتهم أني خرجت من بلدي أطلب هذا النبي الذي وجدته في الكتب- فقال لي من هو و ما اسمه فقلت محمد فقالوا هو نبينا الذي تطلب فسألتهم عن شرائعه فأعلموني فقلت لهم أنا أعلم أن محمدا نبي- و لا أعلمه هذا الذي تصفون أم لا فأعلموني موضعه لأقصده فأسأله عن علامات عندي و دلالات فإن كان صاحبي الذي طلبت آمنت به فقالوا قد مضى ع فقلت فمن وصيه و خليفته فقالوا أبو بكر قلت فسموه لي فإن هذه كنيته قالوا عبد اللّٰه بن عثمان و نسبوه إلى قريش قلت فانسبوا لي محمدا نبيكم فنسبوه لي- فقلت ليس هذا صاحبي الذي طلبت صاحبي الذي أطلبه خليفته أخوه في الدين و ابن عمه في النسب و زوج ابنته و أبو ولده ليس لهذا النبي ذرية على الأرض غير ولد هذا الرجل الذي هو خليفته قال فوثبوا بي و قالوا أيها الأمير إن هذا قد خرج من الشرك إلى الكفر هذا حلال الدم- فقلت لهم يا قوم أنا رجل معي دين متمسك به لا أفارقه حتى أرى ما هو أقوى منه إني وجدت صفة هذا الرجل في الكتب التي أنزلها اللّٰه على أنبيائه و إنما خرجت من بلاد الهند و من العز الذي كنت فيه طلبا له- فلما فحصت عن أمر صاحبكم الذي ذكرتم لم يكن النبي الموصوف في الكتب فكفوا عني و بعث العامل إلى رجل يقال له الحسين بن إسكيب فدعاه فقال له ناظر هذا الرجل الهندي فقال له الحسين أصلحك اللّٰه- عندك الفقهاء و العلماء و هم أعلم و أبصر بمناظرته فقال لي ناظره كما

الوافي، ج 3، ص: 865

أقول لك و أخل به و

الطف له فقال لي الحسين بن إسكيب بعد ما فاوضته إن صاحبك الذي تطلبه هو النبي الذي وصفه هؤلاء و ليس الأمر في خليفته كما قالوا هذا النبي محمد بن عبد اللّٰه بن عبد المطلب و وصيه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب و هو زوج فاطمة بنت محمد و أبو الحسن و الحسين سبطي محمد قال غانم أبو سعيد فقلت اللّٰه أكبر هذا الذي طلبت فانصرفت إلى داود بن العباس فقلت له أيها الأمير وجدت ما طلبت و أنا اشهد أن لا إله إلا اللّٰه و أشهد أن محمدا رسول اللّٰه قال فبرني و وصلني و قال للحسين تفقده- قال فمضيت إليه حتى آنست به و فقهني فيما احتجت إليه من الصلاة و الصيام و الفرائض قال فقلت له إنا نقرأ في كتبنا أن محمدا ع خاتم النبيين لا نبي بعده و أن الأمر من بعده إلى وصيه و وارثه و خليفته من بعده ثم إلى الوصي بعد الوصي لا يزال أمر اللّٰه جاريا في أعقابهم حتى تنقضي الدنيا فمن وصي وصي محمد قال الحسن ثم الحسين ابنا محمد ثم ساق الأمر في الوصية حتى انتهى إلى صاحب الزمان ع ثم أعلمني ما حدث فلم يكن لي همة إلا طلب الناحية- فوافى قم و قعد مع أصحابنا في سنة أربع و ستين و خرج معهم حتى وافى بغداد و معه رفيق له من أهل السند كان صحبه على المذهب- قال فحدثني غانم قال و أنكرت من رفيقي بعض أخلاقه فهجرته- و خرجت حتى صرت إلى العباسية أتهيأ للصلاة و أصلي و إني لواقف متفكر فيما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتاني فقال

أنت فلان اسمه بالهند فقلت نعم فقال أجب مولاك فمضيت معه فلم يزل يتخلل بي الطرق

الوافي، ج 3، ص: 866

حتى أتى دارا و بستانا فإذا أنا به ع جالس فقال مرحبا يا فلان بكلام الهند كيف حالك و كيف خلفت فلانا و فلانا و فلانا حتى عد الأربعين كلهم فسألني عنهم واحدا واحدا ثم أخبرني بما تجاريناه كل ذلك بكلام الهند ثم قال أردت أن تحج مع أهل قم قلت نعم يا سيدي فقال لا تحج معهم و انصرف سنتك هذه و حج في قابل ثم ألقى إلي صرة كانت بين يديه فقال اجعلها نفقتك- و لا تدخل إلى بغداد إلى فلان سماه و لا تطلعه على شي ء و انصرف إلينا إلى البلد ثم وافانا بعد الفيوج فأعلمونا أن أصحابنا انصرفوا من العقبة و مضى نحو خراسان فلما كان في قابل حج و أرسل إلينا بهدية من طرف خراسان فأقام بها مدة حتى مات رحمه اللّٰه

يقطع الطريق في ستين رجلا فاجتزت عليه و سلمني اللّٰه منه فوافيت العسكر و نزلت- فوردت علي رقعة أن احمل ما معك فعبيته في صنان الحمالين فلما بلغت الدهليز إذا فيه أسود قائم فقال أنت الحسن بن النضر قلت نعم قال ادخل فدخلت الدار و دخلت بيتا و فرغت صنان الحمالين و إذا في زاوية البيت خبز كثير فأعطى كل واحد من الحمالين رغيفين- و أخرجوا و إذا بيت عليه ستر فنوديت منه يا حسن بن النضر احمد اللّٰه على ما من به عليك و لا تشكن ود الشيطان إنك شككت و أخرج إلي ثوبين و قيل لي خذهما فستحتاج إليهما فأخذتهما و خرجت قال سعد و انصرف الحسن بن النضر و مات في شهر رمضان و كفن في الثوبين

الوافي، ج 3، ص: 868

السلام من غير إشعار كما يدل عليه قوله من داخل في آخر الحديث

أحملها إلى أبي فإنه أعلم مني ليعمل فيها بما شاء فخرج إلي الرسول الذي حمل إلى الصرة أسأت إذ لم تعلم الرجل إنا ربما فعلنا ذلك بموالينا و ربما سألوا ذلك يتبركون به و خرج إلي- أخطأت في ردك برنا فإذا استغفرت اللّٰه فالله يغفر لك فأما إذا كانت عزيمتك و عقد نيتك ألا تحدث فيها حدثا و لا تنفقها في طريقك فقد صرفناها عنك فأما الثوب فلا بد منه لتحرم فيه- قال و كتبت في معنيين و أردت أن أكتب في الثالث و امتنعت منه مخافة أن يكره ذلك فورد جواب المعنيين و الثالث الذي طويت مفسرا و الحمد لله قال و كنت وافقت جعفر بن إبراهيم النيسابوري بنيسابور على أن أركب معه و أزامله فلما وافيت بغداد بدا لي فاستقلته و ذهبت أطلب عديلا فلقيني ابن الوجناء [الوسناء] بعد أن كنت صرت إليه- و سألته أن يكتري لي فوجدته كارها فقال لي أنا في طلبك و قد قيل لي إنه يصحبك فأحسن معاشرته و اطلب له عديلا و اكتر له

هي إلى قوله كارها معترضة و لعله كره أن يكتري له ثم ورد عليه من الصاحب أنه يصحبك إلى آخر ما قيل له فأخذ في طلبه

سائر ما لا بد منه في ذلك

عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ و هو أمير المؤمنين و الأئمة ع أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ يعني الذين اجتنبوا الجبت و الطاغوت أن يعبدوها و الجبت و الطاغوت فلان و فلان و فلان و العبادة طاعة الناس لهم ثم قال أَنِيبُوا إِلىٰ رَبِّكُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ ثم جزاهم فقال لَهُمُ الْبُشْرىٰ فِي الْحَيٰاةِ الدُّنْيٰا وَ فِي الْآخِرَةِ و الإمام يبشرهم بقيام القائم و بظهوره و بقتل

الوافي، ج 3، ص: 912

أعدائهم و بالنجاة في الآخرة و الورود على محمد ص الصادقين على الحوض

عظموه

من بعده فهو العهد عند اللّٰه قلت قوله إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا قال ولاية أمير المؤمنين ع هي الود الذي قال اللّٰه قلت فَإِنَّمٰا يَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا قال إنما يسره اللّٰه على لسانه حين أقام أمير المؤمنين علما فبشر به المؤمنين و أنذر به الكافرين و هم الذين ذكرهم اللّٰه في كتابه لُدًّا أي كفارا قال و سألته عن قول اللّٰه تعالى لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ قال لتنذر القوم الذين أنت فيهم كما

الوافي، ج 3، ص: 914

أنذر آباؤهم فهم غافلون عن اللّٰه و عن رسوله و عن وعيده لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلىٰ أَكْثَرِهِمْ- ممن لا يقرون بولاية علي أمير المؤمنين و الأئمة من بعده فَهُمْ لٰا يُؤْمِنُونَ بإمامة أمير المؤمنين و الأوصياء من بعده فلما لم يقروا كانت عقوبتهم ما ذكر اللّٰه إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلٰالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ في نار جهنم ثم قال وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لٰا يُبْصِرُونَ عقوبة منه لهم حيث أنكروا ولاية أمير المؤمنين و الأئمة من بعده هذا في الدنيا و في الآخرة في نار جهنم مقمحون- ثم قال يا محمد وَ سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لٰا يُؤْمِنُونَ بالله و بولاية على و من بعده ثم قال إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ يعني أمير المؤمنين وَ خَشِيَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ- فَبَشِّرْهُ يا محمد بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ كَرِيمٍ

اللّٰه تعالى وَ رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ عن ولاية علي وَ هُمْ مُسْتَكْبِرُونَ عليه ثم عطف القول من اللّٰه بمعرفته بهم فقال سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ لٰا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفٰاسِقِينَ- يقول الظالمين لوصيك قلت أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلىٰ وَجْهِهِ أَهْدىٰ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ

الوافي، ج 3، ص: 916

قال إن اللّٰه ضرب مثلا من حاد عن ولاية علي كمن يمشي على وجهه لا يهتدي لأمره و جعل من تبعه سويا على صراط مستقيم و الصراط المستقيم أمير المؤمنين ع قال قلت قوله إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ قال يعني جبرئيل عن اللّٰه في ولاية علي قلت وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شٰاعِرٍ قَلِيلًا مٰا تُؤْمِنُونَ- قال قالوا إن محمدا كذاب على ربه و ما أمره اللّٰه بهذا في علي فأنزل اللّٰه بذلك قرآنا فقال إن ولاية علي تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِينَ وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنٰا محمد بَعْضَ الْأَقٰاوِيلِ لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِينَ ثم عطف القول فقال- إن الولاية لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ للعالمين وَ إِنّٰا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ و إن عليا لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكٰافِرِينَ و إن ولايته لَحَقُّ الْيَقِينِ فَسَبِّحْ يا محمد بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ يقول اشكر ربك العظيم الذي أعطاك هذا الفضل قلت قوله لَمّٰا سَمِعْنَا الْهُدىٰ آمَنّٰا بِهِ- قال الهدي الولاية آمنا بمولانا فمن آمن بولاية مولاه فَلٰا يَخٰافُ بَخْساً وَ لٰا رَهَقاً قلت تنزيل قال لا تأويل قلت قوله لٰا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لٰا رَشَداً قال إن رسول اللّٰه ص دعا الناس إلى ولاية علي فاجتمعت إليه قريش فقالوا محمد أعفنا من هذا فقال لهم رسول اللّٰه ص هذا إلى اللّٰه

ليس إلي فاتهموه و خرجوا من عنده فأنزل اللّٰه قُلْ إِنِّي لٰا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لٰا رَشَداً قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللّٰهِ إن عصيته أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلّٰا بَلٰاغاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِسٰالٰاتِهِ في علي قلت هذا تنزيل قال نعم ثم قال توكيدا وَ مَنْ يَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ في ولاية علي فَإِنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِينَ فِيهٰا أَبَداً قلت حَتّٰى إِذٰا رَأَوْا مٰا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نٰاصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً يعني

الوافي، ج 3، ص: 917

بذلك القائم و أنصاره قلت وَ اصْبِرْ عَلىٰ مٰا يَقُولُونَ قال يقولون فيك وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا وَ ذَرْنِي يا محمد وَ الْمُكَذِّبِينَ بوصيك أُولِي النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِيلًا قلت إن هذا تنزيل قال نعم قلت لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ قال يستيقنون أن اللّٰه و رسوله و وصيه حق قلت وَ يَزْدٰادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمٰاناً قال يزدادون بولاية الوصي إيمانا قلت وَ لٰا يَرْتٰابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتٰابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ قال بولاية علي قلت ما هذا الارتياب قال يعني بذلك أهل الكتاب و المؤمنين الذين ذكر اللّٰه فقال و لا يرتابون في الولاية قلت وَ مٰا هِيَ إِلّٰا ذِكْرىٰ لِلْبَشَرِ- قال نعم ولاية علي قلت إِنَّهٰا لَإِحْدَى الْكُبَرِ قال الولاية قلت لِمَنْ شٰاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ قال من تقدم إلى ولايتنا أخر عن سقر و من تأخر عنا تقدم إلى سقر إِلّٰا أَصْحٰابَ الْيَمِينِ قال هم و اللّٰه شيعتنا قلت لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ قال إنا لم نتول وصي محمد و الأوصياء من بعده و لا يصلون عليهم قلت فَمٰا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ قال عن الولاية معرضين قلت كَلّٰا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ

قال الولاية- قلت قوله يُوفُونَ بِالنَّذْرِ قال يوفون لله بالنذر الذي أخذ عليهم في

الوافي، ج 3، ص: 918

الميثاق من ولايتنا قلت إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا قال بولاية علي تنزيلا قلت هذا تنزيل قال نعم ذا تأويل قلت إِنَّ هٰذِهِ تَذْكِرَةٌ قال الولاية قلت يُدْخِلُ مَنْ يَشٰاءُ فِي رَحْمَتِهِ قال في ولايتنا قال وَ الظّٰالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِيماً أ لا ترى أن اللّٰه يقول وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ قال إن اللّٰه تعالى أعز و أمنع من أن يظلم و أن ينسب نفسه إلى الظلم و لكن اللّٰه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه و ولايتنا ولايته ثم أنزل بذلك قرآنا على نبيه فقال وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ قلت هذا تنزيل قال نعم قلت وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ قال يقول ويل للمكذبين يا محمد بما أوحيت إليك من ولاية علي بن أبي طالب أَ لَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ قال الأولين الذين كذبوا الرسل في طاعة الأوصياء- و كَذٰلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ قال من أجرم إلى آل محمد و ركب من وصيه ما ركب قلت إِنَّ الْمُتَّقِينَ قال نحن و اللّٰه و شيعتنا ليس على ملة إبراهيم غيرنا و سائر الناس منها براء قلت يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلٰائِكَةُ صَفًّا لٰا يَتَكَلَّمُونَ الآية- قال نعم نحن و اللّٰه المأذون لهم يوم القيامة و القائلون صوابا قلت

الوافي، ج 3، ص: 919

ما تقولون إذا تكلمتم قال نمجد ربنا و نصلي على نبينا و نشفع لشيعتنا و لا يردنا ربنا قلت كَلّٰا إِنَّ كِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِي سِجِّينٍ قال هم الذين فجروا في حق الأئمة و اعتدوا عليهم قلت ثُمَّ يُقٰالُ هٰذَا

الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ قال يعني أمير المؤمنين قلت تنزيل قال نعم

لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ قال ليس له في دولة الحق مع القائم نصيب

قوله كَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ- و الذي نزل اللّٰه ما افترض على خلقه من ولاية أمير المؤمنين ع و كان معهم أبو عبيدة و كان كاتبهم فأنزل اللّٰه أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّٰا لٰا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ الآية

قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مٰا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلّٰا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلّٰا عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَيْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرٰائِيلَ وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْكُمْ يعني من بني هاشم مَلٰائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ قال فغضب الحارث بن عمرو الفهري فقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك أن بني هاشم يتوارثون هرقلا بعد هرقل فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فأنزل اللّٰه عليه مقالة الحرث و نزلت هذه الآية وَ مٰا كٰانَ اللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ وَ مٰا كٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ثم قال له

الوافي، ج 3، ص: 933

يا بن عمرو أ ما تبت و أ ما رحلت فقال يا محمد بل تجعل لسائر قريش شيئا مما في يديك فقد ذهبت بنو هاشم بمكرمة العرب و العجم فقال له النبي ص ليس ذلك إلي ذلك إلى اللّٰه تعالى- فقال يا محمد قلبي ما يتابعني على التوبة و لكن أرحل عنك فدعا براحلته فركبها فلما صار بظهر المدينة أتته جند له فرضخت هامته ثم أتى الوحي النبي ص فقال سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ لِلْكٰافِرينَ بولاية علي لَيْسَ لَهُ دٰافِعٌ مِنَ اللّٰهِ ذِي الْمَعٰارِجِ قال قلت جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا فقال هكذا و اللّٰه نزل بها جبرئيل على محمد ص و هكذا هو و اللّٰه مثبت في مصحف فاطمة ع فقال رسول اللّٰه ص لمن حوله من المنافقين انطلقوا إلى صاحبكم فقد أتاه ما استفتح به قال اللّٰه تعالى وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خٰابَ كُلُّ جَبّٰارٍ عَنِيدٍ

فعلهم فقال وَ اللَّيْلِ إِذٰا يَغْشٰاهٰا- قال قلت وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلّٰاهٰا قال ذاك الإمام من ذرية فاطمة ع يسأل عن دين رسول اللّٰه ص فيجليه لمن سأله- فحكى اللّٰه قوله فقال وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلّٰاهٰا

يرفع أهل بيته على رقابنا و لئن قتل محمد أو مات لننزعنها من أهل بيته ثم لا نعيدها فيهم أبدا و أراد اللّٰه تعالى أن يعلم نبيه ص الذي أخفوا في صدورهم و أسروا به فقال في كتابه تعالى أَمْ يَقُولُونَ افْتَرىٰ عَلَى اللّٰهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللّٰهُ يَخْتِمْ عَلىٰ قَلْبِكَ يقول لو شئت حبست عنك الوحي فلم تكلم بفضل أهل بيتك و لا بمودتهم و قد قال اللّٰه تعالى وَ يَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ يُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمٰاتِهِ يقول يحق لأهل بيتك الولاية إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ و يقول بما القوة في صدورهم لأهل بيتك من العداوة و الظلم بعدك و هو قول اللّٰه تعالى- وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هٰذٰا إِلّٰا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ- و في قوله تعالى وَ النَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ قال أقسم بقبض محمد إذا قبض مٰا ضَلَّ صٰاحِبُكُمْ بتفضيله أهل بيته وَ مٰا غَوىٰ وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوىٰ يقول ما يتكلم بفضل أهل بيته بهواه- و هو قول اللّٰه تعالى إِنْ هُوَ إِلّٰا وَحْيٌ يُوحىٰ و قال اللّٰه تعالى لمحمد

الوافي، ج 3، ص: 941

ص قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ- قال لو أني أمرت أن أعلمكم الذي أخفيتم في صدوركم من استعجالكم بموتي لتظلموا أهل بيتي من بعدي فكان مثلكم كما قال اللّٰه كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نٰاراً فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ يقول أضاءت الأرض بنور محمد ص كما تضي ء الشمس فضرب مثل محمد الشمس و مثل الوصي القمر و هو قوله تعالى جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً و قوله وَ آيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهٰارَ فَإِذٰا

هُمْ مُظْلِمُونَ و قوله تعالى ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُمٰاتٍ لٰا يُبْصِرُونَ- يعني قبض محمد ص و ظهرت الظلمة فلم تبصروا فضل أهل بيت رسوله و هو قوله تعالى وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدىٰ لٰا يَسْمَعُوا- وَ تَرٰاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لٰا يُبْصِرُونَ ثم إن رسول اللّٰه ص وضع العلم الذي كان عنده عند الوصي و هو قول اللّٰه تعالى اللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ يقول أنا هادي السماوات و الأرض مثل العلم الذي أعطيته و هو نوري الذي يهتدي به مثل المشكاة فيها المصباح فالمشكوة قلب محمد ص و المصباح نور الذي فيه العلم و قوله الْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ يقول إني أريد أن أقبضك فاجعل الذي عندك عند الوصي كما يجعل المصباح في

الوافي، ج 3، ص: 942

الزجاجة كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ فأعلمهم فضل الوصي يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ فأصل الشجرة المباركة إبراهيم ع و هو قول اللّٰه تعالى رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَكٰاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ و هو قول اللّٰه تعالى إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى الْعٰالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ- لٰا شَرْقِيَّةٍ وَ لٰا غَرْبِيَّةٍ يقول لستم بيهود فتصلوا قبل المغرب و لا نصارى فتصلوا قبل المشرق و أنتم على ملة إبراهيم ع و قد قال اللّٰه تعالى مٰا كٰانَ إِبْرٰاهِيمُ يَهُودِيًّا وَ لٰا نَصْرٰانِيًّا وَ لٰكِنْ كٰانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَ مٰا كٰانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ و قوله تعالى يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِي ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ يقول مثل أولادكم الذين يولدون منكم كمثل الزيت الذي يعصر من الزيتونة يَكٰادُ

زَيْتُهٰا يُضِي ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ يَهْدِي اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ يقول يكادون أن يتكلموا بالنبوة و لو لم ينزل عليهم ملك

حرمة آل الرسول ص و حرمة كتاب اللّٰه تعالى و حرمة كعبة اللّٰه و حرمة المؤمن

يردها إلا كافر قلت و أين ذلك جعلت فداك قال من حيث قال اللّٰه تعالى حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ الآية إلى أن انتهى إلى قوله وَ حَلٰائِلُ أَبْنٰائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلٰابِكُمْ- فسلهم يا أبا الجارود هل كان يحل لرسول اللّٰه ص نكاح حليلتهما فإن قالوا نعم كذبوا و فجروا و إن قالوا لا فهما ابنا صلبه