Kamal

شناسه افزوده : کتابخانه عمومی امام امیرالمومنین علی علیه السلام(اصفهان)

رده بندی کنگره : BP134/ف9و2 1388

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1911094

فما تصنع به قال أشم به الرائحة- قلت أ لك فم قال نعم قلت فما تصنع به قال أذوق به الطعم- قلت فلك أذن قال نعم قلت فما تصنع بها قال أسمع بها الصوت- قلت أ لك قلب قال نعم- قلت فما تصنع به قال أميز به كل ما ورد على هذه الجوارح و الحواس- قلت أ و ليس في هذه الجوارح غنى عن القلب فقال لا- قلت و كيف ذلك و هي صحيحة سليمة قال يا بني إن الجوارح إذا شكت في شي ء شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلى القلب- فتستيقن اليقين و تبطل الشك- قال هشام فقلت له فإنما أقام اللّٰه القلب لشك الجوارح قال نعم

الوافي، ج 2، ص: 25

قلت لا بد من القلب و إلا لم تستيقن الجوارح قال نعم- فقلت له يا أبا مروان فالله تعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح و تتيقن به ما شكت فيه و يترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم و شكهم و اختلافهم لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم و حيرتهم- و يقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك و شكك- قال فسكت و لم يقل لي شيئا ثم التفت إلي فقال أنت هشام بن الحكم فقلت لا- فقال أ من جلسائه قلت لا- قال فمن أين أنت قال قلت من أهل الكوفة قال فأذن أنت هو- ثم ضمني إليه و أقعدني في مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتى قمت- قال فضحك أبو عبد اللّٰه ع و قال يا هشام من علمك هذا قلت شي ء أخذته منك و ألفته فقال هذا و اللّٰه مكتوب

في صحف إبراهيم و موسى

من علي بن الحسين ع فلما استقر بنا المجلس و كان أبو عبد اللّٰه ع قبل الحج يستقر أياما في جبل في طرف الحرم في فازة له مضروبة- قال فأخرج أبو عبد اللّٰه ع رأسه من فازته فإذا هو ببعير يخب فقال هشام و رب الكعبة قال فظننا أن هشاما رجل من ولد عقيل كان شديد المحبة له قال فورد هشام بن الحكم و هو أول ما اختطت لحيته و ليس فينا إلا من هو أكبر منه سنا- قال فوسع له أبو عبد اللّٰه ع و قال ناصرنا بقلبه و لسانه و يده ثم قال يا حمران كلم الرجل فكلمه فظهر عليه حمران ثم قال يا طاقي كلمه فكلمه فظهر عليه الأحول ثم قال يا هشام بن سالم كلمه فتعاركا ثم قال أبو عبد اللّٰه ع لقيس الماصر كلمه فكلمه فأقبل أبو عبد اللّٰه ع يضحك من كلامهما مما قد أصاب الشامي فقال للشامي كلم هذا الغلام يعني هشام بن الحكم فقال نعم فقال لهشام يا غلام سلني في إمامة هذا فغضب هشام حتى ارتعد ثم قال للشامي يا هذا أ ربك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم- فقال الشامي بل ربي أنظر لخلقه قال ففعل بنظره ما ذا قال

الوافي، ج 2، ص: 28

أقام لهم حجة دليلا كيلا يتشتتوا أو يختلفوا يتألفهم و يقيم أودهم و يخبرهم بفرض ربهم- قال فمن هو قال رسول اللّٰه ص قال هشام فبعد رسول اللّٰه ص من قال الكتاب و السنة- قال هشام فهل نفعنا اليوم الكتاب و السنة في رفع الاختلاف عنا- قال الشامي نعم قال فلم اختلفت أنا و أنت و صرت إلينا من الشام في مخالفتنا إياك

قال فسكت الشامي- فقال أبو عبد اللّٰه ع للشامي ما لك لا تتكلم قال الشامي إن قلت لم نختلف كذبت و إن قلت إن الكتاب و السنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت لأنهما يحتملان الوجوه و إن قلت قد اختلفنا و كل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا إذا الكتاب و السنة إلا أن لي عليه هذه الحجة- فقال أبو عبد اللّٰه ع سله تجده مليا فقال الشامي يا هذا من أنظر للخلق أ ربهم أو أنفسهم فقال هشام ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم فقال الشامي فهل أقام لهم من يجمع لهم كلمتهم و يقيم أودهم و يخبرهم بحقهم من باطلهم قال هشام في وقت رسول اللّٰه ص أو الساعة قال الشامي في وقت رسول اللّٰه ص و الساعة من فقال هشام هذا القاعد الذي يشد إليه الرحال و يخبرنا بأخبار السماء وراثة عن أب عن جد- قال الشامي فكيف لي أن أعلم ذلك قال هشام سله عما بدا لك- قال الشامي قطعت عذري فعلي السؤال

الوافي، ج 2، ص: 29

فقال أبو عبد اللّٰه ع يا شامي أخبرك كيف كان سفرك و كيف كان طريقك كان كذا و كان كذا فأقبل الشامي يقول صدقت أسلمت لله الساعة- فقال أبو عبد اللّٰه ع بل آمنت بالله الساعة إن الإسلام قبل الإيمان و عليه يتوارثون و يتناكحون و الإيمان عليه يثابون- فقال الشامي صدقت فأنا الساعة أشهد أن لا إله إلا اللّٰه و أن محمدا رسول اللّٰه و أنك وصي الأوصياء ثم التفت أبو عبد اللّٰه ع إلى حمران فقال تجري الكلام على الأثر فتصيب و التفت إلى هشام بن سالم فقال تريد الأثر و لا تعرفه ثم التفت

إلى الأحول فقال قياس رواغ تكسر باطلا بباطل إلا أن باطلك أظهر ثم التفت إلى قيس الماصر فقال تتكلم و أقرب ما تكون من الخبر عن رسول اللّٰه ص أبعد ما تكون منه تمزج الحق مع الباطل و قليل الحق يكفي عن كثير الباطل أنت و الأحول قفازان حاذقان- قال يونس فظننت و اللّٰه إنه يقول لهشام قريبا مما قال لهما ثم قال يا هشام لا تكاد تقع تلوي رجليك إذا هممت بالأرض طرت مثلك فليكلم الناس فاتق الزلة و الشفاعة من ورائها إن شاء اللّٰه

من كل فج و إقبالهم عليه في مواسم الحج و الرحل مركب البعير و ما يصحبه الإنسان من الأثاث.

تجري الكلام على الأثر أي تتبع كلامك ما وصل إليك من الأخبار تريد الأثر أي الخبر قياس على صيغة المبالغة أي أنت كثير القياس و كذلك رواغ بإهمال أوله و إعجام آخره أي كثير الروغان و هو ما يفعله الثعلب من المكر و الحيل و يقال للمصارعة أيضا و أقرب ما تكون من الخبر عن رسول اللّٰه ص أبعد ما تكون منه أي إذا قربت من الاستشهاد بحديث نبوي و أمكنك أن تتشبث به تركته و أخذت أمرا آخر بعيدا من مطلوبك و القفاز بالقاف ثم الفاء ثم الزاي الوثاب تلوي رجليك يعني مع أنك لا تكاد تقع تلوي رجليك كأنك تكاد تقع إذا هممت بالأرض أي إذا صرت كأنك تكاد تقع طرت أي قمت منتصبا قياما سريعا رفيعا يشبه الطيران و في الكلام استعارات و ترشيحات

كان الحجة قالوا القرآن فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجئي و القدري و الزنديق الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته فعرفت أن القرآن لا يكون حجة إلا بقيم فما قال فيه من شي ء كان حقا فقلت لهم من قيم القرآن فقالوا ابن مسعود قد كان يعلم و عمر يعلم و حذيفة يعلم قلت كله قالوا لا فلم أجد أحدا يقال إنه يعرف القرآن كله إلا عليا ع و إذا كان الشي ء بين القوم فقال هذا لا أدري و قال هذا لا أدري و قال هذا لا أدري و قال هذا أنا أدري- فأشهد أن عليا ع كان قيم القرآن و كانت طاعته مفترضة- و كان الحجة على الناس بعد رسول اللّٰه ص و أن ما قال في القرآن فهو حق فقال رحمك اللّٰه فقلت إن عليا ع لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك رسول اللّٰه ص

الوافي، ج 2، ص: 32

و إن الحجة بعد علي الحسن بن علي ع و أشهد على الحسن ع أنه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك أبوه و جده و أن الحجة بعد الحسن الحسين ع و كانت طاعته مفترضة فقال رحمك اللّٰه فقبلت رأسه فقلت و أشهد على الحسين ع أنه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده علي بن الحسين ع و كانت طاعته مفترضة- فقال رحمك اللّٰه فقبلت رأسه قلت و أشهد على علي بن الحسين ع أنه لم يذهب حتى ترك حجة من بعده محمد بن علي أبا جعفر ع و كانت طاعته مفترضة فقال رحمك اللّٰه قلت أعطني رأسك حتى أقبله فضحك قلت أصلحك اللّٰه قد

علمت أن أباك لم يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك أبوه و أشهد بالله أنك أنت الحجة و أن طاعتك مفترضة فقال كف رحمك اللّٰه قلت أعطني رأسك أقبله فقبلت رأسه فضحك و قال سلني عما شئت فلا أنكرك بعد اليوم أبدا

إلى اللّٰه تعالى فيسمع الوحي و هم لا يسمعون- فقال صدقت يا بن رسول اللّٰه سأسألك مسألة صعبة أخبرني عن هذا العلم ما له لا يظهر كما كان يظهر مع رسول اللّٰه ص قال فضحك أبي ع و قال أبى اللّٰه أن يطلع على علمه إلا ممتحنا للإيمان به كما قضى على رسول اللّٰه ص أن يصبر على أذى قومه و لا يجاهدهم إلا بأمره فكم من اكتتام قد اكتتم به حتى قيل له- فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ و ايم اللّٰه أن لو صدع قبل ذلك لكان آمنا و لكنه إنما نظر في الطاعة و خاف الخلاف فلذلك كف فوددت أن عينك تكون مع مهدي هذه الأمة و الملائكة بسيوف آل داود بين السماء و الأرض تعذب أرواح الكفرة من الأموات و تلحق بهم أرواح أشباههم من الأحياء- ثم أخرج سيفا ثم قال ها إن هذا منها قال فقال أبي إي و الذي اصطفى محمدا على البشر قال فرد الرجل اعتجاره و قال أنا اليأس ما سألتك عن أمرك و بي منه جهالة غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لأصحابك و سأخبرك بآية أنت تعرفها إن خاصموا بها فلجوا قال فقال له أبي إن شئت أخبرتك بها قال قد شئت قال إن شيعتنا إن قالوا لأهل الخلاف لنا أن اللّٰه تعالى يقول لرسوله ص- إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ إلى آخرها فهل كان رسول اللّٰه ص يعلم من العلم شيئا لا يعلمه في تلك الليلة أو يأتيه به جبرئيل ع في غيرها فإنهم سيقولون لا فقل لهم فهل كان لما علم بد من أن يظهر فيقولون لا فقل لهم فهل

كان فيما أظهر رسول اللّٰه ص

الوافي، ج 2، ص: 35

من علم اللّٰه تعالى اختلاف فإن قالوا لا فقل لهم فمن حكم بحكم اللّٰه فيه اختلاف فهل خالف رسول اللّٰه ص فيقولون نعم فإن قالوا لا فقد نقضوا أول كلامهم فقل لهم ما يعلم تأويله إلا اللّٰه و الراسخون في العلم فإن قالوا من الراسخون في العلم فقل من لا يختلف في علمه- فإن قالوا فمن هو ذاك فقل كان رسول اللّٰه ص صاحب ذلك فهل بلغ أو لا فإن قالوا قد بلغ فقل فهل مات ص و الخليفة من بعده يعلم علما ليس فيه اختلاف فإن قالوا لا فقل إن خليفة رسول اللّٰه ص مؤيد و لا يستخلف رسول اللّٰه ص إلا من يحكم بحكمه و إلا من يكون مثله إلا النبوة و إن كان رسول اللّٰه ص لم يستخلف في علمه أحدا- فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده فإن قالوا لك فإن علم رسول اللّٰه ص كان من القرآن فقل- حم وَ الْكِتٰابِ الْمُبِينِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبٰارَكَةٍ إلى قوله إِنّٰا كُنّٰا مُرْسِلِينَ- فإن قالوا لك لا يرسل اللّٰه تعالى إلا إلى نبي فقل هذا الأمر الحكيم الذي يفرق فيه هو من الملائكة و الروح التي تنزل من سماء إلى سماء أو من سماء إلى الأرض فإن قالوا من سماء إلى سماء فليس في السماء أحد يرجع من طاعة إلى معصية فإن قالوا من سماء إلى أرض و أهل الأرض أحوج الخلق إلى ذلك فقل فهل لهم بد من سيد يتحاكمون إليه فإن قالوا فإن الخليفة هو حكمهم- فقل اللّٰهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَى النُّورِ إلى قوله

خٰالِدُونَ

الوافي، ج 2، ص: 36

لعمري ما في الأرض و لا في السماء ولي لله تعالى إلا و هو مؤيد و من أيد لم يخط و ما في الأرض عدو لله تعالى إلا و هو مخذول و من خذل لم يصب كما أن الأمر لا بد من تنزيله من السماء يحكم به أهل الأرض كذلك و لا بد من وال فإن قالوا لا نعرف هذا فقل قولوا ما أحببتم أبى اللّٰه بعد محمد أن يترك العباد و لا حجة عليهم- قال أبو عبد اللّٰه ع ثم وقف فقال هاهنا يا بن رسول اللّٰه باب غامض أ رأيت إن قالوا حجة اللّٰه القرآن قال إذن أقول لهم إن القرآن ليس بناطق يأمر و ينهى و لكن للقرآن أهل يأمرون و ينهون و أقول قد عرضت لبعض أهل الأرض مصيبة ما هي في السنة و الحكم الذي ليس فيه اختلاف و ليست في القرآن أبى اللّٰه تعالى لعلمه بتلك الفتنة أن تظهر في الأرض و ليس في حكمه راد لها و مفرج عن أهلها فقال هاهنا تفلجون يا بن رسول اللّٰه أشهد أن اللّٰه قد علم بما يصيب الخلق من مصيبة في الأرض أو في أنفسهم من الدين أو غيره فوضع القرآن دليلا قال فقال الرجل هل تدري يا بن رسول اللّٰه دليل ما هو- قال أبو جعفر ع نعم فيه جمل الحدود و تفسيرها عند الحكم- فقد أبى اللّٰه أن يصيب عبدا بمصيبة في دينه أو في نفسه أو في ماله ليس في أرضه من حكمه قاض بالصواب في تلك المصيبة قال فقال الرجل أما في هذا الباب فقد فلجتم بحجة إلا أن يفتري خصمكم على اللّٰه

فيقول ليس لله تعالى حجة و لكن أخبرني عن تفسير لِكَيْلٰا تَأْسَوْا عَلىٰ مٰا فٰاتَكُمْ مما خص به علي ع وَ لٰا تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاكُمْ قال في أبي فلان و أصحابه واحدة مقدمة و واحدة مؤخرة

الوافي، ج 2، ص: 37

لِكَيْلٰا تَأْسَوْا عَلىٰ مٰا فٰاتَكُمْ مما خص علي ع به وَ لٰا تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاكُمْ من الفتنة التي عرضت لكم بعد رسول اللّٰه ص فقال الرجل- أشهد أنكم أصحاب الحكم الذي لا اختلاف فيه ثم قام الرجل و ذهب فلم أره

داود و أهله يعني السيوف التي أمر اللّٰه سبحانه بأن يقاتل بها كما

الوافي، ج 2، ص: 38

أمر اللّٰه تعالى بمقاتلة داود النبي و أهله مع جالوت على ما حكى اللّٰه عز و جل في القرآن أو المراد بها تلك السيوف بعينها قال يعني أبا عبد اللّٰه ع.

فقال أبي يعني قال بعد هذا الكلام تأكيدا له إن خاصموا بها فلجوا بالجيم يعني إن خاصم أصحابك بها أهل الخلاف ظفروا و فازوا بالغلبة عليهم.

و تقرير هذه الحجة على ما يطابق عبارة الحديث مع مقدماتها المطوية أن يقال قد ثبت أن اللّٰه سبحانه أنزل القرآن في ليلة القدر على رسول اللّٰه ص.

و أنه كان تنزل الملائكة و الروح فيها من كل أمر ببيان و تأويل سنة فسنة كما يدل عليه فعل المستقبل الدال على التجدد في الاستقبال فنقول هل كان لرسول اللّٰه ص طريق إلى العلم الذي يحتاج إليه الأمة سوى ما يأتيه من السماء من عند اللّٰه سبحانه إما في ليلة القدر أو في غيرها أم لا و الأول باطل لما أجمع عليه الأمة من أن علمه ليس إلا من عند اللّٰه سبحانه كما قال تعالى إِنْ هُوَ إِلّٰا وَحْيٌ يُوحىٰ فثبت الثاني.

ثم نقول فهل يجوز أن لا يظهر هذا العلم الذي يحتاج إليه الأمة أم لا بد من ظهوره لهم و الأول باطل لأنه إنما يوحى إليه ليبلغ إليهم و يهديهم إلى اللّٰه عز و جل فثبت الثاني ثم نقول فهل في ذلك العلم النازل من السماء من عند اللّٰه جل و علا إلى الرسول اختلاف بأن يحكم في أمر في زمان بحكم ثم يحكم في ذلك الأمر بعينه في ذلك الزمان بعينه بحكم آخر

يخالفه أم لا و الأول باطل لأن الحكم إنما هو من عند اللّٰه جل و عز و هو متعال عن ذلك كما قال وَ لَوْ كٰانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلٰافاً كَثِيراً.

الوافي، ج 2، ص: 39

ثم نقول فمن حكم بحكم فيه اختلاف كالذي يجتهد في الحكم الشرعي بتأويله المتشابه برأيه ثم ينقض ذلك الحكم راجعا عن ذلك الرأي لزعمه أنه قد أخطأ فيه هل وافق رسول اللّٰه ص في فعله ذلك و حكمه أم خالفه و الأول باطل لأن رسول اللّٰه ص لم يكن في حكمه اختلاف فثبت الثاني ثم نقول فمن لم يكن في حكمه اختلاف فهل له طريق إلى ذلك الحكم من غير جهة اللّٰه سبحانه إما بواسطة أو بغير واسطة و من دون أن يعلم تأويل المتشابه الذي بسببه يقع الاختلاف أم لا و الأول باطل فثبت الثاني.

ثم نقول فهل يعلم تأويل المتشابه الذي بسببه يقع الاختلاف إلا اللّٰه و الراسخون في العلم الذين ليس في علمهم اختلاف أم لا و الأول باطل لأن اللّٰه سبحانه يقول وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ثم نقول فرسول اللّٰه ص الذي هو من الراسخين في العلم هل مات و ذهب بعلمه ذلك و لم يبلغ طريق علمه بالمتشابه إلى خليفته من بعده أم بلغه و الأول باطل لأنه لو فعل ذلك فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده فثبت الثاني.

ثم نقول فهل خليفته من بعده كسائر آحاد الناس يجوز عليه الخطأ و الاختلاف في العلم أم هو مؤيد من عند اللّٰه يحكم بحكم رسول اللّٰه ص بأن يأتيه الملك و يحدثه من غير وحي و رؤية

أو ما يجري مجرى ذلك و هو مثله إلا في النبوة و الأول باطل لعدم إغنائه حينئذ لأن من يجوز عليه الخطأ لا يؤمن عليه الاختلاف في الحكم و يلزم التضييع من ذلك أيضا فثبت الثاني فلا بد من خليفة بعد رسول اللّٰه ص راسخ في العلم عالم بتأويل المتشابه مؤيد من عند اللّٰه لا يجوز عليه الخطأ و لا الاختلاف في العلم يكون حجة على العباد و هو المطلوب.

الوافي، ج 2، ص: 40

فإن قالوا لك هذا إيراد سؤال على الحجة تقريره أن علم رسول اللّٰه ص لعله كان من القرآن فحسب ليس مما يتجدد في ليلة القدر في شي ء فأجاب بأن اللّٰه سبحانه يقول فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا إِنّٰا كُنّٰا مُرْسِلِينَ فهذه الآية تدل على تجدد الفرق و الإرسال في تلك الليلة المباركة بإنزال الملائكة و الروح فيها من السماء إلى الأرض دائما فلا بد من وجود من يرسل إليه الأمر دائما.

فإن قالوا لك هذا سؤال آخر تقريره أنه يلزم مما ذكرتم جواز إرسال الملائكة إلى غير النبي ص مع أنه لا يجوز ذلك فأجاب عنه بالمعارضة بمدلول الآية الذي لا مرد له و لا استبعاد في أن يكون للنبي ص خليفة تقرب مرتبته من مرتبته في التأييد من عند اللّٰه و تحديث الملك و إن لم يكن نبيا يوحى إليه فإن المخالفين أيضا

يروون عن النبي ص أنه قال إن في أمتي محدثين

يعني يحدثهم الملك و يسددهم.

فإن قالوا فإن الخليفة هو حكمهم بفتح الكاف يعني هو السيد المتحاكم إليه فقل إذا لم يكن الخليفة مؤيدا محفوظا من الخطأ فكيف يخرجه اللّٰه و يخرج به عباده من الظلمات إلى النور

و قد قال اللّٰه سبحانه اللّٰهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمٰاتِ ثم وقف يعني أبا جعفر ع.

فقال يعني إلياس مصيبة أي قضية مشكلة و مسألة معضلة ما هي في السنة و الحكم الذي ليس فيه اختلاف يعني ليس حكمها يوجد في السنة و لا في الحكم الذي ليس فيه اختلاف و لا في القرآن أن تظهر يعني تلك الفتنة و هو

الوافي، ج 2، ص: 41

مفعول أبى مع الجملة الحالية التي بعده و العائد في حكمه راجع إلى اللّٰه إن اللّٰه قد علم بما يصيب الخلق من مصيبة في الأرض أي في الخارج من أنفسهم كالمال أو في أنفسهم كالدين فيه إشارة إلى قوله تعالى مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لٰا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلّٰا فِي كِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى اللّٰهِ يَسِيرٌ لِكَيْلٰا تَأْسَوْا عَلىٰ مٰا فٰاتَكُمْ وَ لٰا تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاكُمْ جمل الحدود أي مجملاتها و تفسيرها عند الحكم بفتح الكاف يعني الحجة و لفظة من في من حكمه إما اسم موصول فتكون اسم ليس أو حرف جر فتكون صلة للخروج الذي يتضمنه معنى القضاء في قاض أي قاض خارج من حكمه بالصواب مما خص علي ع به هذا من كلام أبي جعفر ع ففي الكلام حذف يعني قال مما خص علي ع به يعني الخلافة و الإمامة و كأنه سقط من قلم النساخ.

و يحتمل أن يكون من كلام الرجل بِمٰا آتٰاكُمْ يعني خلافة أبي بكر و أبي فلان كناية عنه و أصحابه يعني عمر و عثمان واحدة مقدمة يعني تخصيص علي بالخلافة و الإمامة قد

تقدم من رسول اللّٰه ص و فاتكم و واحدة مؤخرة يعني فتنة خلافة أبي بكر قد تأخرت عن ذلك و قد أتتكم فقوله ثانيا لِكَيْلٰا تَأْسَوْا إلى آخره بيان للأمرين و المخاطب بإحداهما الشيعة و بالأخرى مخالفوهم.

و قد تبين من هذا الحديث معنى إنزال القرآن في ليلة القدر مع ما ثبت أنه أنزل نجوما في نحو من عشرين سنة و قد تكلف المفسرون في تفسيره بتكلفات بعيدة مثل قولهم إنه أنزل إلى السماء الدنيا جملة في ليلة القدر ثم أنزل منه إلى الأرض نجوما في تلك المدة و مثل قولهم إن ابتداء نزوله كان في ليلة القدر و مثل قولهم إنا أنزلنا القرآن في شأن ليلة القدر و هو قوله تعالى لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ

الوافي، ج 2، ص: 42

إلى غير ذلك و يأتي ما يقرب من الأول عن الصادق ع في باب متى نزل القرآن من أبواب القرآن و فضائله من كتاب الصلاة إن شاء اللّٰه تعالى.

و المستفاد من هذا الحديث أن معنى إنزاله في ليلة القدر إنزال بيانه بتفصيل مجمله و تأويل متشابهه و تقييد مطلقه و تفريق محكمه من متشابهه و بالجملة تتميم إنزاله بحيث يكون هدى للناس و بينات من الهدى و الفرقان كما قال سبحانه شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ يعني في ليلة القدر منه هُدىً لِلنّٰاسِ وَ بَيِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدىٰ وَ الْفُرْقٰانِ تثنية لقوله عز و جل إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبٰارَكَةٍ إِنّٰا كُنّٰا مُنْذِرِينَ فِيهٰا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أي محكم أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا إِنّٰا كُنّٰا مُرْسِلِينَ فقوله فِيهٰا يُفْرَقُ و قوله وَ الْفُرْقٰانَ معناهما واحد.

و روي في معاني الأخبار بإسناده عن الصادق ع أن القرآن

جملة الكتاب و الفرقان المحكم الواجب العمل به

انتهى و يأتي هذا الحديث مسندا في آخر كتاب الصلاة إن شاء اللّٰه و قد قال تعالى إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ أي حين أنزلناه نجوما فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ عليك حينئذ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أي جملته ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنٰا بَيٰانَهُ في ليلة القدر بإنزال الملائكة و الروح فيها عليك و على أهل بيتك من بعدك بتفريق المحكم من المتشابه و بتقدير الأشياء و تبيين أحكام خصوص الوقائع التي تصيب الخلق في تلك السنة إلى ليلة القدر الآتية.

هذا ما استنفدته من مجموع هذا الحديث مع ما يأتي من الأخبار في هذا الباب و في باب ليلة القدر من كتاب الصيام و في بعض أخبار ذلك الباب أنه لم ينزل

الوافي، ج 2، ص: 43

القرآن إلا في ليلة القدر و أنه لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن.

و قال في الفقيه تكامل نزول القرآن ليلة القدر و هو مؤيد لما قلنا

أصابعه بالسيف حتى سقطت ثم ذهب و أتى رجل آخر فأطار كفه فأتى به إليك و أنت قاض- كيف أنت صانع قال- أقول لهذا القاطع أعطه دية كفه و أقول لهذا المقطوع صالحه على ما شئت و ابعث به إلى ذوي عدل قلت- جاء الاختلاف في حكم اللّٰه تعالى و نقضت القول الأول أبى اللّٰه تعالى أن يحدث في خلقه شيئا من الحدود ليس تفسيره في الأرض اقطع قاطع الكف أصلا ثم أعطه دية الأصابع هكذا حكم اللّٰه تبارك و تعالى ليلة ينزل فيها أمره أن جحدتها بعد ما سمعت من رسول اللّٰه ص فأدخلك اللّٰه النار كما أعمى بصرك يوم جحدتها علي بن أبي طالب ع قال فلذلك

الوافي، ج 2، ص: 44

عمى بصري قال و ما علمك بذلك فو الله إن عمى بصره إلا من صفقة جناح الملك- قال فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله ثم لقيته فقلت- يا بن عباس ما تكلمت بصدق مثل أمس قال لك علي بن أبي طالب إن ليلة القدر في كل سنة و إنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة و إن لذلك الأمر ولاة بعد رسول اللّٰه ص فقلت من هم فقال أنا و أحد عشر من صلبي أئمة محدثون فقلت لا أراها كانت إلا مع رسول اللّٰه ص فتبدأ لك الملك الذي يحدثه فقال كذبت يا عبد اللّٰه رأت عيناي الذي حدثك به علي و لم تره عيناه و لكن وعى قلبه و وقر في سمعه ثم صفقك بجناحه فعميت- قال فقال ابن عباس ما اختلفنا في شي ء فحكمه إلى اللّٰه فقلت له فهل حكم اللّٰه في حكم من حكمه بأمرين قال لا فقلت هاهنا

هلكت و أهلكت

اللّٰه أشار به إلى قوله عز و جل وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْ ءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللّٰهِ أي مردود إليه كأنه نفى بهذا الكلام أن يكون في الأمة من علم حكم المختلف فيه.

فاحتج ع عليه بأنه إذا كان الحكم مردودا إلي اللّٰه و ليس عند اللّٰه في الواقع إلا حكم واحد فكيف يحكمون تارة بأمر و تارة بآخر و هل هذا إلا مخالفة لله سبحانه في أحد الحكمين التي هي سبب الهلاك و الإهلاك

لو بحت به لاضطربتم- اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة

الوافي، ج 2، ص: 47

تسلية له ص و أخبره أن بني أمية يملكون الأمر من بعده إلى ألف شهر

و تأتي هذه الرواية في باب نقض عهد الصحابة من هذا الكتاب و في باب ليلة القدر من كتاب الصيام بأدنى تفاوت فقوله تعالى خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ يعني خير من ألف شهر يملك فيها بنو أمية الأمر بعدك ليس لهم فيها ليلة القدر لاختصاصها بك و بأهل بيتك من بعدك بنزول الأمر لهم فيها و بشيعتهم بتضاعف حسناتهم فيها.

قوله إذا أذن اللّٰه بشي ء تفسير للإذن بالرضا و حاصل معنى آخر الحديث و اللّٰه أعلم ثم قائله أن الفتنة في هذه السورة فتنتان فتنة تصيب الذين ظلموا منهم خاصة و هي إنكارهم لليلة القدر بعد النبي ص أصلا و رأسا و ارتدادهم على أعقابهم كفرا و نفاقا و أصحاب هذه الفتنة ليسوا مخاطبين بهذه الآية لأنهم ليسوا بأهل للخطاب و لا ينفعهم النصح و فتنة أخرى لا تصيبن الذين ظلموا خاصة بل تعمهم و غير الظالمين و هي عدم المبالاة بمعرفة صاحب هذا الأمر بعد رسول اللّٰه ص و أن ليلة القدر بعده لمن و أن تنزل الملائكة و الروح فيها على من.

و أصحاب هذه الفتنة أهل الحيرة الذين لا يهتدون إلى الحق سبيلا و هم المخاطبون بهذه الآية يقول اللّٰه لهم اجتهدوا في معرفة الأمور المذكورة و تعرفوها من قبل أن يخرج طريق تعرفها من أيديكم و هذا معنى اتقاء الفتنة و الآية الثانية نزلت في جماعة فروا من الزحف في بعض الغزوات مرتدين على أعقابهم زعما منهم أن الرسول ص قد قتل حين نادى إبليس فيهم بذلك و هم في الحقيقة أهل الفتنة الأولى المنكرون لبقاء ليلة القدر بعد

الرسول بل لبقاء

الوافي، ج 2، ص: 49

الدين أيضا.

يقول اللّٰه تعالى لهم و ما محمد إلا كسائر الرسل الذين مضوا فإنه سيمضي كما مضوا فإذا مضى مضى معه الدين فتنقلبوا بعد إيمانكم كفارا أف لكم و لأيمانكم كلا بل الدين باق بعده و الأمر باق و صاحب الأمر باق و ليلة القدر باقية و تنزل الملائكة و الروح فيها على صاحب الأمر باق ما بقيت الدنيا و أهلها و أنه يكون بعد الرسول ص خليفة بعد خليفة و وصي بعد وصي و نزول أمر بعد نزول أمر و بيان متشابهات بعد بيان متشابهات إلى غير ذلك.

فقوله ع يقول في الآية الأولى إلى آخره إشارة إلى ما قلناه و بيان لارتباط إحدى الآيتين بالأخرى و تنبيه على أن الذين ظلموا في الأولى هم المشار إليهم بالانقلاب على الأعقاب في الثانية بالحقيقة و قوله أهل الخلاف لأمر اللّٰه إشارة إلى أصحاب الفتنة الأولى و قوله و بها ارتدوا إشارة إلى أنهم في الحقيقة هم المرتدون في تلك الغزوة على أعقابهم و أنهم بهذه الفتنة ارتدوا و قوله لأنهم إن قالوا تعليل لقولهم بمضي ليلة القدر و ارتدادهم عن الدين و ذلك لأنهم إن اعترفوا ببقاء ليلة القدر فلا بد لهم من الاعتراف بالحق كما بينه ع

ما الذي رأيت و ما الذي يرى قال فيكتب لهما في التراب تَنَزَّلُ الْمَلٰائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ قال ثم يقول هل بقي شي ء بعد قوله تعالى كُلِّ أَمْرٍ- فيقولان لا فيقول هل تعلمان من المنزل إليه بذلك فيقولان أنت

الوافي، ج 2، ص: 50

يا رسول اللّٰه فيقول نعم فيقول هل تكون ليلة القدر من بعدي فيقولان نعم قال فيقول فهل ينزل ذلك الأمر فيها فيقولان نعم- قال فيقول إلى من فيقولان لا ندري فيأخذ برأسي فيقول إن لم تدريا فادريا هو هذا من بعدي قال فإن كانا ليعرفان تلك الليلة بعد رسول اللّٰه ص من شدة ما يداخلهما من الرعب

بلى إن وجدوا له مفسرا قال و ما فسره رسول اللّٰه ص قال بلى قد فسره لرجل واحد و فسر للأمة شأن ذلك الرجل و هو علي بن أبي طالب ع قال السائل يا أبا جعفر كان هذا أمر خاص لا يحتمله العامة قال أبي اللّٰه أن يعبد إلا سرا حتى يأتي إبان أجله الذي يظهر فيه دينه كما أنه كان رسول اللّٰه ص مع خديجة ع مستترا حتى أمر بالإعلان قال السائل ينبغي لصاحب هذا الدين أن يكتم قال أ و ما كتم علي بن أبي طالب ع يوم أسلم مع رسول اللّٰه ص حتى ظهر أمره قال بلى قال فكذلك أمرنا حتى يبلغ الكتاب أجله

النذير في كل قرن حتى في قرنه ص لمن كان في أقطار الأرض بعيدا منه.

من البعثة أي من جهة بعثته ص أصحابه إلى أقطار الأرض أو هي بفتحتين جمع بعيث بمعنى المبعوث فأخطأ السائل حين أنكر ذلك فنبهه على خطائه بقوله ع أ رأيت بعيثه أ ليس نذيره يعني بل إنما يكون من يبعثه من أصحابه إلى أقطار الأرض نيابة عن نفسه نذيره في بعثته كما أنه هو نذير من اللّٰه في بعثته فكذلك لم يمت محمد إلا و له بعيث نذير يعني كما كان الأمر في حال حياة الرسول كذلك يكون بعد موته فلم يمت محمد إلا و له خليفة قد بعثه إلى الخلق لإنذارهم و هكذا كل خليفة ما بقيت الدنيا و إلا لزم أن يكون الرسول قد ضيع من في أصلاب الرجال من أمته كما أنه لو لم يبعث في حال حياته إلى من غاب عنه في أقطار الأرض لكان قد ضيعهم إبان أجله بتشديد الباء الموحدة يعني وقت حلول أجله

قال أما الأنبياء و الرسل فلا شك و لا بد لمن سواهم من أول يوم خلقت فيه الأرض إلى آخر فناء الدنيا أن تكون على أهل الأرض حجة- ينزل ذلك في تلك الليلة إلى من أحب من عباده و ايم اللّٰه لقد نزل الروح و الملائكة بالأمر في ليلة القدر على آدم و ايم اللّٰه ما مات آدم إلا و له وصي- و كل من بعد آدم من الأنبياء قد أتاه الأمر فيها و وضع لوصيه من بعده و ايم اللّٰه إن كان النبي ليؤمر فيما يأتيه من الأمر في تلك الليلة من آدم إلى محمد ص أن أوص إلى فلان- و لقد قال اللّٰه تعالى في كتابه لولاة الأمر من بعد محمد ص خاصة وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ- كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ إلى قوله فَأُولٰئِكَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ يقول أستخلفكم لعلمي و ديني و عبادتي بعد نبيكم كما استخلف وصاة آدم من بعده حتى يبعث النبي الذي يليه- يَعْبُدُونَنِي لٰا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً يقول يعبدونني بإيمان لا نبي بعد محمد ص فمن قال غير ذلك فَأُولٰئِكَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ فقد مكن ولاة الأمر بعد محمد ص بالعلم و نحن هم فاسألونا فإن صدقناكم فأقروا و ما أنتم بفاعلين أما علمنا فظاهر و أما أبان أجلنا الذي يظهر فيه الدين منا حتى لا يكون بين الناس اختلاف فإن له أجلا من ممر الليالي

الوافي، ج 2، ص: 54

و الأيام إذا أتى ظهر و كان الأمر واحدا- و ايم اللّٰه لقد قضي الأمر أن لا يكون بين المؤمنين اختلاف و لذلك جعلهم شهداء على الناس ليشهد محمد علينا و لنشهد على

شيعتنا و لتشهد شيعتنا على الناس أبي اللّٰه تعالى أن يكون في حكمه اختلاف أو بين أهل علمه تناقض ثم قال أبو جعفر ع فضل إيمان المؤمن بحمله إنا أنزلناه و بتفسيرها على من ليس مثله في الإيمان بها كفضل الإنسان على البهائم و إن اللّٰه تعالى ليدفع بالمؤمنين بها عن الجاحدين لها في الدنيا لكمال عذاب الآخرة لمن علم أنه لا يتوب منهم ما يدفع بالمجاهدين عن القاعدين- و لا أعلم أن في هذا الزمان جهادا إلا الحج و العمرة و الجوار- قال و قال رجل لأبي جعفر ع يا بن رسول اللّٰه لا تغضب علي قال لما ذا قال لما أريد أن أسألك عنه قال قل قال و لا تغضب قال و لا أغضب قال أ رأيت قولك في ليلة القدر و تنزل الملائكة و الروح فيها إلى الأوصياء يأتونهم بأمر لم يكن رسول اللّٰه ص قد علمه أو يأتونهم بأمر كان رسول اللّٰه ص يعلمه- و قد علمت أن رسول اللّٰه ص مات و ليس من علمه شي ء إلا و علي ع له واع قال أبو جعفر ما لي و لك أيها الرجل و من أدخلك علي قال أدخلني عليك القضاء لطلب الدين قال فافهم ما أقول لك إن رسول اللّٰه ص لما أسري به لم يهبط حتى أعلمه اللّٰه تعالى علم ما قد كان و ما سيكون و كان كثير من علمه ذلك جملا يأتي تفسيرها في ليلة القدر و كذلك كان علي بن أبي طالب ع قد علم جمل العلم و يأتي تفسيره في ليالي القدر كما كان مع رسول اللّٰه ص قال السائل أ و ما كان في الجمل

تفسير

الوافي، ج 2، ص: 55

قال بلى و لكنه إنما يأتي بالأمر من اللّٰه تعالى في ليالي القدر إلى النبي ص و إلى الأوصياء افعل كذا و كذا لأمر قد كانوا علموه- أمروا كيف يعملون فيه قلت فسر لي هذا قال لم يمت رسول اللّٰه ص إلا حافظا لجملة العلم و تفسيره قلت فالذي كان يأتيه في ليالي القدر علم ما هو قال الأمر و اليسر فيما كان قد علم قال السائل فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا قال هذا مما أمروا بكتمانه و لا يعلم تفسير ما سألت عنه إلا اللّٰه تعالى قال السائل فهل يعلم الأوصياء ما لا يعلم الأنبياء قال لا و كيف يعلم وصي غير علم ما أوصى إليه- قال السائل فهل يسعنا أن نقول إن أحدا من الوصاة يعلم ما لا يعلم الآخر قال لا لم يمت نبي إلا و علمه في جوف وصيه و إنما تنزل الملائكة و الروح في ليلة القدر بالحكم الذي يحكم به بين العباد قال السائل و ما كانوا علموا ذلك الحكم قال بلى قد علموه لكنهم لا يستطيعون إمضاء شي ء منه حتى يؤمروا في ليالي القدر كيف يصنعون إلى السنة المقبلة قال السائل يا أبا جعفر لا أستطيع إنكار هذا قال أبو جعفر من أنكره فليس منا قال السائل يا أبا جعفر أ رأيت النبي ص هل كان يأتيه في ليالي القدر شي ء لم يكن علمه قال لا يحل لك أن تسأل عن هذا أما علم ما كان و ما سيكون فليس يموت نبي و لا وصي إلا و الوصي الذي بعده يعلمه أما هذا العلم الذي تسأل عنه فإن اللّٰه

تعالى أبى أن يطلع الأوصياء عليه إلا أنفسهم قال السائل يا بن رسول اللّٰه كيف أعرف أن ليلة القدر تكون في كل سنة قال إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مائة مرة إذا أتت ليلة ثلاث و عشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي سألت عنه قال و قال أبو جعفر ع لما ترون من بعثه اللّٰه تعالى بالشقاء على أهل الضلالة

الوافي، ج 2، ص: 56

من أجناد الشياطين و أزواجهم أكثر مما ترون خليفة اللّٰه الذي بعثه للعدل- و الصواب من الملائكةقيل يا أبا جعفر و كيف يكون شي ء أكثر من الملائكة قال كما شاء اللّٰه تعالى قال السائل يا أبا جعفر إني لو حدثت بعض الشيعة بهذا الحديث لأنكروه قال كيف ينكرونه قال يقولون إن الملائكة أكثر من الشياطين قال صدقت افهم عني ما أقول إنه ليس من يوم و لا ليلة- إلا و جميع الجن و الشياطين يزور أئمة الضلال و يزور إمام الهدى عددهم من الملائكة حتى إذا أتت ليلة القدر فيهبط فيها من الملائكة إلى ولي الأمر خلق اللّٰه- أو قال قيض اللّٰه تعالى من الشياطين بعددهم ثم زاروا ولي الضلالة فأتوه بالإفك و الكذب حتى لعله يصبح فيقول رأيت كذا و كذا فلو سأل ولي الأمر عن ذلك لقال رأيت شيطانا أخبرك بكذا و كذا حتى يفسر له تفسيرا و يعلمه الضلالة التي هو عليها و ايم اللّٰه إن من صدق بليلة القدر ليعلم أنها لنا خاصة لقول رسول اللّٰه ص لعلي ع حين دنا موته هذا وليكم من بعدي فإن أطعتموه رشدتم و لكن من لا يؤمن بما في ليلة القدر منكر و من آمن بليلة

القدر ممن على غير رأينا فإنه لا يسعه في الصدق إلا أن يقول إنها لنا و من لم يقل فإنه كاذب إن تعالى أعظم من أن ينزل الأمر مع الروح و الملائكة إلى كافر فاسق فإن قال إنه ينزل إلى الخليفة الذي هو عليها فليس قولهم ذلك بشي ء و إن قالوا إنه ليس ينزل إلى أحد فلا يكون أن ينزل شي ء إلى غير شي ء و إن قالوا

الوافي، ج 2، ص: 57

سيقولون ليس هذا بشي ء فقد ضلوا ضلالا بعيدا

فقد رد على اللّٰه علمه لأن علم اللّٰه في الأمور المتجددة في كل سنة لا بد أن ينزل في ليلة القدر إلى الأرض ليكون حجة على الأنبياء و المحدثين لنبوتهم و ولايتهم فالراد لليلة القدر هو الراد على اللّٰه علمه الجاحد أن يكون علمه في الأرض.

فلا شك أي في إتيان جبرئيل لم يتعرض ع لجواب السائل بل أعرض عنه إلى غيره تنبيها له على أن هذا السؤال غير مهم له و إنما المهم له التصديق بنزول الأمر على الأوصياء ليكون حجة لهم على أهل الأرض و أما أن النازل بالأمر هل هو جبرئيل أو غيره فليس العلم به بمهم له أو إنه لم ير المصلحة في إظهار ذلك له لكونه أجنبيا كما يشعر به قوله ع فيما بعد و ما أنتم بفاعلين و وضع أي النبي الأمر أو على البناء للمفعول أو بالتنوين عوضا عن

الوافي، ج 2، ص: 58

المضاف إليه عطف على الأمر.

بإيمان لا نبي بعد محمد يعني أن نفي الشرك عبارة عن أن لا يعتقد النبوة في الخليفة الظاهر الغالب أمره و من قال غير ذلك هذا تفسير لقوله تعالى وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذٰلِكَ فَأُولٰئِكَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ يعني و من كفر بهذا الوعد بأن قال إن مثل هذا الخليفة لا يكون إلا نبيا و لا نبي بعد محمد ص فهذا الوعد غير صادق أو كفر بهذا الموعود بأن قال إذا ظهر أمره هذا نبي أو قال هذا ليس بخليفة لاعتقاده الملازمة بين الأمرين فقوله ع غير ذلك إشارة إلى الأمرين و السر في هذا التفسير أن العامة لا يعتقدون مرتبة متوسطة بين مرتبة النبوة و مرتبة آحاد أهل الإيمان من الرعية في

العلم اللدني بالأحكام و لهذا ينكرون إمامة أئمتنا ع زعما منهم أنهم كسائر آحاد الناس فإذا سمعوا منهم من غرائب العلم أمرا زعموا أنهم ع يدعون النبوة لأنفسهم.

لكمال عذاب الآخرة أي ليكمل العذاب عليهم و الجوار أي قضاء حق المجاورة و الصبر على أذى الجار و العشير كأنه ع شبه العبادات الثلاث بالجهاد و جعلها عوضا عنه في هذا الزمان لما فيها من جهاد النفس على مشاقها و لا سيما ما يتحمل من أذى الأعداء الجاحدين للحق و تنزل الملائكة بصيغة المصدر مجرورا عطفا على ليلة القدر يعني ما قولك في شأن ليلة القدر و في تنزل الملائكة و الروح فيها جملا كان المراد بالجمل العلم بها على الوجه الكلي المنطبق على جزئياته فردا فردا بحيث لا يفوته معلوم و لكنه من دون الخصوصيات و التعينات و لما كان فهم ذلك متعسرا على السائل أخذ يكرر عنه السؤال و تقرير شبهته أن الجملة إن كانت مشتملة على كل ما اشتمل عليه التفسير فما الذي يأتيهم في ليلة القدر من العلم.

و إن لم تكن مشتملة على الجميع و كان يبقى من العلم ما لم يأتهم بعد و إنما يأتيهم

الوافي، ج 2، ص: 59

في ليالي القدر فيلزم أن لا يعلم الرسول ص ذلك الباقي الأمر و اليسر يعني خصوص الأمر و سهولته إذ قد تشخص و تعين و صار بحيث يتيسر لهم إلقاؤه إلى الناس جزئيا محسوسا فيما كان قد علم يعني على الوجه الكلي المحتمل لأفراده المتكثرة و لما كرر السائل سؤاله و أعاد بعد هذا الجواب الواضح ما كان يسأله أولا و جزم ع بأنه ليس من شأنه أن يفهم ذلك عدل عن جوابه

بالبيان إلى جوابه بالأمر بالكتمان و أنه لا يعلم تفسير ذلك و بيانه لمثل هذا الرجل بحيث يفهم أو يسكت سوى اللّٰه سبحانه.

إذ الأفهام إنما هو بيد اللّٰه سبحانه و إنما المعلم فاتح للمتعلم و معد لأن يصير بحيث يفهم من اللّٰه عز و جل ما يلقيه إليه و إنما أمروا بكتمانه لأنهم ع أمروا أن يكلموا الناس على قدر عقولهم فمن لم يكن مقدار عقله صالحا لفهم أمر وجب كتمان ذلك الأمر عنه هل كان يأتيه في ليالي القدر هذه هي المرة التاسعة لسؤاله ذلك و حينئذ حرم ع عليه السؤال و ما أصبره بأبي و أمي على مخاطبته و الرفق في جوابه ص.

أن يطلع من باب الإفعال و المراد الاطلاع الكاشف عن سر الأمر على ما هو عليه إلا أنفسهم يعني إلا اطلاع كل منهم صاحبه ناظر إلى تصديق الذي سألت يعني ينكشف لك بعلامة أنها ليلة القدر إذا تشوفت إلى ذلك بإخلاص منك لما ترون مبتدأ و اللام المفتوحة لتأكيد الحكم و خبره أكثر مما ترون خليفة اللّٰه أي لخليفة اللّٰه كما شاء اللّٰه إنما أجابه ع بذلك لأن سؤاله كان ساقطا مع أنه لم يلزم من كلامه ع ذلك إذ لا يجب أن يكون كل ملك مرئيا لهم حينئذ لجواز أن لا يكون الكل مبعوثين للخليفة أو يكون الكل مبعوثين له و لكن لا يكونون مشهودين لهم و لهذا لما أعاد السائل هذا السؤال أعرض عن جوابه بعد تصديقه الإجمالي إلى قوله افهم عني ما أقول.

الوافي، ج 2، ص: 60

خلق اللّٰه جواب إذا من الشياطين بعددهم لا منافاة بين هذا و ما سبق من أن ما ترون من الشياطين يكون أكثر

مما ترون من الملائكة لجواز أن يكونوا يرون جميع الشياطين و لا يرون جميع الملائكة بل بعضها خاصة و يعلمه الضلالة من الإعلام منكر أي لنا إلى الخليفة الذي هو عليها أي على الضلالة و إن قالوا سيقولون أي إن قالوا ليس ينزل إلى أحد فسيقولون بعد التنبه إنه ليس بشي ء

الوافي، ج 2، ص: 61

فداك أ كان علي ع حجة من اللّٰه و رسوله على هذه الأمة في حياة رسول اللّٰه ص فقال نعم يوم أقامه للناس و نصبه علما و دعاهم إلى ولايته و أمرهم بطاعته- قلت فكانت طاعة علي ع واجبة على الناس في حياة رسول اللّٰه ص و بعد وفاته فقال نعم و لكنه صمت فلم يتكلم مع رسول اللّٰه ص و كانت الطاعة لرسول اللّٰه ص على أمته و على علي ع في حياة رسول اللّٰه ص و كانت الطاعة من اللّٰه و من رسوله على الناس كلهم لعلي ع بعد وفاة رسول اللّٰه ص و كان علي ع حكيما عليما

خلاف ما تلقفه من ظاهر التقليد.

و هذا يشبه الحجاب المرسل بين المرآة و بين الصورة المطلوب رؤيتها أو لجهل بالجهة التي يقع فيها العثور على المطلوب فإن طالب العلم ليس يمكنه أن يحصل العلم المطلوب إلا بالتذكر للعلوم التي تناسب مطلوبه حتى إذا ذكرها و رتبها في نفسه ترتيبا مخصوصا حصل له المطلوب فإذا لم يكن عنده العلوم المناسبة لذلك لم يحصل له المطلوب و هذا يشبه الجهل بالجهة التي فيها الصورة المطلوبة.

فهذه هي الأسباب المانعة لإدراك الحقائق ثم إن العلوم التي ليست ضرورية إنما تحصل في القلب تارة بالاكتساب بطريق الاستدلال و التعلم و يسمى اعتبارا و استبصارا و يختص به العلماء و الحكماء و تارة بهجومه على القلب كأنه ألقي فيه من حيث لا يدرى سواء كان عقيب طلب و شوق أو لا و سواء كان مع الاطلاع على السبب الذي منه استفيد ذلك العلم أو لا فإنه قد يكون بمشاهدة الملك الملقي في القلب و سماع حديثه و قد يكون بمجرد السماع من غير مشاهدة و قد يكون بنفثة في الروع من غير سماع ينكت في القلب نكتا أو يلهم إلهاما.

و قد يكون ذلك الهجوم في النوم كما يكون في اليقظة و المشاهدة تختص بالأنبياء و الرسل ص و خص باسم الوحي عرفا و غيرها قد يكون لغيرهم و كما أن الحجاب بين المرآة و الصورة يزال تارة بتعمل اليد المتصرفة و تارة بهبوب ريح تحركه فكذلك استفادة العلوم بالقلم الإلهي للإنسان قد تكون بقوة فكرته المتصرفة في تجريد الصور عن الغواشي و الانتقال من بعضها إلى بعض و قد تهب رياح الألطاف الإلهية فتكشف الحجب و الغواشي عن عين بصيرته فيتجلى

الوافي، ج 2، ص: 78

فيها بعض ما هو مثبت في اللوح الأعلى فيكون تارة عند المنام فيظهر به ما سيكون في المستقبل.

و تارة ينقشع الحجاب بلطف خفي من اللّٰه فيلمع في القلب من وراء ستر الغيب شي ء من غرائب أسرار الملكوت في اليقظة فربما يدوم و ربما يكون كالبرق الخاطف و دوامه في غاية الندور فلم يفارق الإلهام و حديث الملك الاكتساب في العلم و لا في محله و لا في سببه و لكن يفارقه في طريقه زوال الحجاب و جهته و لم يفارق الوحي الإلهام و الحديث في شي ء من ذلك بل في شدة الوضوح و النورية و مشاهدة الملك المفيد للعلم و الكل مشتركة في أنها بواسطة الملك الذي هو القلم كما قال عز و جل عَلَّمَ بِالْقَلَمِ و لعل الإشارة إلى هذه المراتب الثلاث في قوله سبحانه وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلّٰا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا.

قال بعض العلماء السر في اطلاع النبي على الملك الموحي دون غيره أنه لما صقل روحه بصقالة العقل للعبودية التامة و زالت عنه غشاوة الطبيعة و رين المعصية بالكلية و كانت نفسه قدسية شديدة القوى قوية الإنارة لما تحتها لم يشغلها جهة فوقها عن جهة تحتها فتضبط الطرفين و تسع الجانبين و لا يستغرقها حسها الباطن عن حسها الظاهر فإذا توجهت إلى الأفق الأعلى و تلقت أنوار المعلومات بلا تعليم بشري من اللّٰه يتعدى تأثيرها إلى قواها و تتمثل صورة ما تشاهده لروحها البشري و منها إلى ظاهر الكون فتمثل للحواس الظاهرة سيما السمع و البصر لكونهما أشرف الحواس الظاهرة و ألطفها فيرى شخصا محسوسا و يسمع كلاما منظوما في

غاية الجودة و الفصاحة أو يرى صحيفة مكتوبة.

فالشخص هو الملك النازل الحامل للوحي الإلهي و الكلام هو كلام اللّٰه و الكتاب كتابه و قد نزل كل منها من عالم الأمر القولي القضائي و ذاته الحقيقة

الوافي، ج 2، ص: 79

و صورته الأصلية إلى عالم الخلق الكتابي القدري في أحسن صورة و أجمل كسوة كتمثل جبرئيل ع لنبينا ص في صورة دحية بن خليفة الكلبي الذي كان أجمل أهل زمانه و يقال ما رآه في صورته الحقيقية إلا مرتين و ذلك أنه ص سأله أن يراه نفسه على صورته فواعده ذلك بحراء فطلع له جبرئيل ع فسد الأفق من المشرق إلى المغرب و في رواية كان له ستمائة جناح و رآه مرة أخرى على صورته ليلة المعراج عند سدرة المنتهى

الوافي، ج 2، ص: 80

اللّٰه تعالى خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ و التمسوا البيوت التي أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ فإنه أخبركم أنهم رِجٰالٌ لٰا تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لٰا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَ إِقٰامِ الصَّلٰاةِ وَ إِيتٰاءِ الزَّكٰاةِ يَخٰافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصٰارُ إن اللّٰه قد استخلص الرسل لأمره ثم استخلصهم مصدقين بذلك في نذوره- فقال وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلّٰا خَلٰا فِيهٰا نَذِيرٌ تاه من جهل و اهتدى من أبصر

الوافي، ج 2، ص: 85

و عقل إن اللّٰه تعالى يقول فَإِنَّهٰا لٰا تَعْمَى الْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ- و كيف يهتدي من لم يبصر و كيف يبصر من لم يتدبر اتبعوا رسول اللّٰه و أهل بيته و أقروا بما نزل من عند اللّٰه و اتبعوا آثار الهدى فإنهم علامات الأمانة و التقى و اعلموا أنه لو أنكر رجل عيسى بن مريم ع و أقر بمن سواه من الرسل لم يؤمن اقتصوا الطريق بالتماس المنار و التمسوا من وراء الحجب الآثار تستكملوا أمر دينكم و تؤمنوا بالله ربكم

البيوت ببيوت أهل العصمة و الرجال بهم ع استخلص استمحض مصدقين بذلك أي حال كون كل منهم مصدقا بالجميع في نذره في سائر منذريه أو في إنذاراته اقتصوا اقتفوا و كنى بالمنار عن الأئمة ع قوله و التمسوا من وراء الحجب الآثار كأنه أراد به إن لم يتيسر لكم الوصول إلى الإمام فالتمسوا آثاره و يأتي لهذا الحديث مزيد بيان في باب أركان الإيمان و صفاته من كتاب الإيمان و الكفر إن شاء اللّٰه

الوافي، ج 2، ص: 86

عملا و لن يرفع لهم حسنة حتى يأتوا اللّٰه تعالى من حيث أمرهم و يتولوا الإمام الذي أمروا بولايته و يدخلوا في الباب الذي فتحه اللّٰه و رسوله لهم يا أبا محمد إن اللّٰه افترض على أمة محمد ص خمس فرائض الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج و ولايتنا- فرخص لهم في أشياء من الفرائض الأربعة و لم يرخص لأحد من المسلمين في ترك ولايتنا لا و اللّٰه ما فيها رخصة

الوافي، ج 2، ص: 96

و المراد بأئمة المسلمين أوصياؤه الاثنا عشر المعصومون ص كما تأتي الإشارة إليه في الخبر الآتي و لما كان هذا المعنى خافيا على جماهير الناس صدر الحديث بما صدر و مهد له ما مهد ص

رقبتك شيئا لا يذهب من رقبتك أبدا فقال و أي شي ء ذلك فقلت ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العمل لله قد عرفناه و النصيحة لأئمة المسلمين- من هؤلاء الأئمة الذين يجب علينا نصيحتهم معاوية بن أبي سفيان و يزيد بن معاوية و مروان بن الحكم و كل من لا تجوز شهادته عندنا و لا تجوز الصلاة خلفهم و قوله و اللزوم لجماعتهم فأي الجماعة مرجئ يقول من لم يصل و لم يصم و لم يغتسل من جنابة و هدم الكعبة و نكح أمه فهو على إيمان جبرئيل و ميكائيل أو قدري يقول لا يكون ما شاء اللّٰه و يكون ما شاء إبليس أو حروري يبرأ من علي بن أبي طالب و يشهد عليه بالكفر أو جهمي يقول إنما هي معرفة اللّٰه وحده- ليس الإيمان شي ء غيرها قال ويحك و أي شي ء يقولون فقلت يقولون إن علي بن أبي طالب ع و اللّٰه الإمام الذي يجب علينا نصيحته و لزوم جماعتهم أهل بيته قال فأخذ الكتاب فخرقه ثم قال لا تخبر بها أحدا

الوافي، ج 2، ص: 101

لفضلهم

إلى الرسول لقال و استغفرت لهم

الوافي، ج 2، ص: 114

الْبَعِيدُ

منهم إنما تصدر مع عدم خلوص نية و لا صفاء طوية فتصير سببا للإعجاب و الغرور و الذنب الذي يصدر منهم إنما يصدر مع عدم مبالاة به و قلة خوف لأن أئمتهم كذلك فلذلك يصير ذلك سبب تراكم الظلمة على قلوبهم حتى يؤدي إلى الكفر و الجحود و استحقاق النار مع الخلود

في علي ع و ما قال له رسول اللّٰه ص في حسن و حسين ع و ما خص اللّٰه به عليا و ما قال فيه رسول اللّٰه ص من وصيته إليه و نصبه إياه و ما يصيبهم و إقرار الحسن و الحسين ع بذلك و وصيته إلى الحسن و تسليم الحسين له- يقول اللّٰه النَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اللّٰهِ قلت فإن الناس تكلموا في أبي جعفر ع و يقولون كيف تخطت من ولد أبيه من له مثل قرابته و من هو أسن منه و قصرت عمن هو أصغر منه فقال يعرف صاحب هذا الأمر بثلاث خصال لا تكون في غيره هو أولى الناس بالذي قبله و هو وصيه- و عنده سلاح رسول اللّٰه ص و وصيته و ذلك عندي لا أنازع فيه قلت إن ذلك مستور مخافة السلطان قال لا يكون في ستر إلا و له حجة ظاهرة إن أبي استودعني ما هناك فلما حضرته الوفاة قال ادع لي شهودا فدعوت أربعة من قريش فيهم نافع مولى عبد اللّٰه بن عمر قال اكتب- هذا ما أوصى به يعقوب بنيه يٰا بَنِيَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ لَكُمُ الدِّينَ- فَلٰا تَمُوتُنَّ إِلّٰا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ و أوصى محمد بن علي إلى جعفر بن محمد و أمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه الجمع و أن يعممه بعمامته

الوافي، ج 2، ص: 130

و أن يربع قبره و يرفعه أربع أصابع ثم يخلي عنه فقال اطووه ثم قال للشهود انصرفوا رحمكم اللّٰه فقلت بعد ما انصرفوا ما كان في هذا يا أبه أن تشهد عليه فقال إني

كرهت أن تغلب و أن يقال إنه لم يوص فأردت أن تكون لك حجة فهو الذي إذا قدم الرجل البلد قال من وصي فلان قيل فلان- قلت فإن أشرك في الوصية قال تسألونه فإنه سيبين لكم

هذا كله منه و انطلق على بركة اللّٰه فإذا رأيته فاقرأ آية السخرة و تعوذ بالله من كيده و كيد الشيطان فإذا جلست إليه فلا تمكنه من بصرك كله و لا تستأنس به ثم قل له إن أخويك في الدين و ابني عمك في القرابة يناشدانك القطيعة و يقولان لك أ ما تعلم أنا تركنا الناس لك- و خالفنا عشائرنا فيك منذ قبض اللّٰه عز و جل محمد ص فلما نلت أدنى منال ضيعت حرمتنا و قطعت رجاءنا- ثم قد رأيت أفعالنا فيك و قدرتنا على النأي عنك و سعة البلاد دونك

الوافي، ج 2، ص: 138

و إن من كان يصرفك عنا و عن صلتنا كان أقل لك نفعا و أضعف عنك دفعا منا و قد وضح الصبح لذي عينين و قد بلغنا عنك انتهاك لنا و دعاء علينا فما الذي يحملك على ذلك فقد كنا نرى أنك أشجع فرسان العرب أ تتخذ اللعن لنا دينا و ترى أن ذلك يكسرنا عنك- فلما أتى خداش أمير المؤمنين ع صنع ما أمراه فلما نظر إليه علي ع و هو يناجي نفسه ضحك و قال هاهنا يا أخا عبد قيس و أشار له إلى مجلس قريب منه فقال ما أوسع المكان أريد أن أؤدي إليك رسالة قال بل تطعم و تشرب و تحل ثيابك و تدهن ثم تؤدي رسالتك قم يا قنبر فأنزله قال ما بي إلى شي ء مما ذكرت حاجة قال فأخلو بك قال كل سر لي علانية قال فأنشدك بالله الذي هو أقرب إليك من نفسك الحائل بينك و بين قلبك الذي يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور- أ تقدم إليك الزبير بما عرضت عليك

قال اللهم نعم- قال لو كتمت بعد ما سألتك ما ارتد إليك طرفك فأنشدك اللّٰه هل علمك كلاما تقوله إذا أتيتني قال نعم اللهم قال علي ع آية السخرة قال نعم قال فاقرأها فقرأها و جعل علي ع يكررها و يرددها و يفتح عليه إذا أخطأ حتى إذا قرأها سبعين مرة قال الرجل ما يرى أمير المؤمنين ع أمره بترددها سبعين مرة قال له أ تجد قلبك اطمأن قال إي و الذي نفسي بيده قال فما قالا لك فأخبره فقال قل لهما كفى بمنطقكما حجة عليكما و لكن اللّٰه لا يهدي القوم الظالمين زعمتما إنكما أخواي في الدين و ابنا عمي في النسب فأما النسب فلا أنكره و إن كان النسب مقطوعا إلا ما وصله اللّٰه بالإسلام- و أما قولكما إنكما أخواي في الدين فإن كنتما صادقين فقد فارقتما كتاب اللّٰه عز و جل و عصيتما أمره بأفعالكما في أخيكما في الدين و إلا فقد كذبتما و افتريتما بادعائكما إنكما أخواي في الدين و أما مفارقتكما الناس

الوافي، ج 2، ص: 139

منذ قبض اللّٰه محمدا ص فإن كنتما فارقتماهم بحق- فقد نقضتما ذلك الحق بفراقكما إياي أخيرا و إن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلك الباطل عليكما مع الحدث الذي أحدثتما مع أن صفتكما بمفارقتكما الناس لم تكن إلا لطمع الدنيا زعمتما و ذلك قولكما فقطعت رجاءنا لا تعيبان بحمد اللّٰه من ديني شيئا- و أما الذي صرفني عن صلتكما فالذي صرفكما عن الحق و حملكما على خلعه من رقابكما كما يخلع الحرون لجامه و هو اللّٰه ربي لا أشرك به شيئا- فلا تقولا أقل نفعا و أضعف دفعا فتستحقا اسم الشرك مع النفاق و أما

قولكما إني أشجع فرسان العرب و هربكما من لعني و دعائي عليكما فإن لكل موقف عملا إذا اختلفت الأسنة و ماجت لبود الخيل و ملأ سحراكما أجوافكما فثم يكفيني اللّٰه بكمال القلب و أما إذا أبيتما بأني أدعو اللّٰه- فلا تجزعا من أن يدعو عليكما رجل ساحر من قوم سحرة زعمتما- اللهم أقعص الزبير بشر قتلة و أسفك دمه على ضلالة و عرف طلحة المظلة و ادخر لهما في الآخرة شرا من ذلك إن كانا ظلماني و افتريا علي و كتما شهادتهما و عصياك و عصيا رسولك في قل آمين قال خداش آمين- ثم قال خداش لنفسه و اللّٰه ما رأيت لحية قط أبين خطأ منك حامل حجة ينقض بعضها بعضا لم يجعل اللّٰه لها مساكا أنا أبرأ إلى اللّٰه منهما قال علي ع ارجع إليهما و أعلمهما ما قلت قال لا و اللّٰه حتى تسأل اللّٰه أن يردني إليك عاجلا و أن يوفقني لرضاه فيك ففعل فلم يلبث أن انصرف و قتل معه يوم الجمل رحمه اللّٰه

الوافي، ج 2، ص: 140

السخرة الحائل بينك و بين قلبك أشار به إلى قوله عز و جل أَنَّ اللّٰهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ نبهه بذلك على خيبته من نيل ما أرسل له لو كتمت بعد ما سألتك يعني كتمت تقدم الزبير إليك بالمعروض عليك بعد سؤالي عنه ما ارتد إليك طرفك أي مت و هلكت بغتة من غير مهلة مع الحدث الذي أحدثتما و هو نصرتكما لي مع أني كنت على الباطل بزعمكما مع أن صفتكما أي وصفكما أنفسكما بمفارقة الناس لأجلي قبل ذلك.

و إنما نسبه إلى وصفهما لأنهما لم يفارقا الناس في السر و إنما كانا تراءيا له ذلك نفاقا.

و في بعض النسخ صفقكما أي بيعتكما إياي فإن الصفق ضرب إحدى اليدين على الأخرى عند البيعة زعمتما أي زعمتما إنكما تصيبانها بتلك المفارقة الحرون بالمهملتين الدابة الصعبة الأسنة جمع سنان و ماجت اضطربت لبود الخيل جمع لبد يعني به لبد السرج و السحر بالفتح و الضم و التحريك الرئة

الوافي، ج 2، ص: 141

و ملؤهما أجوافهما انتفاخهما من الخوف و الإقعاص بالمهملتين القتل و المضلة مصدر ميمي من الضلال يعني عرفه أنه في ضلال و في بعض النسخ المذلة لحية أي ذا لحية فإن العرب كثيرا ما يعبر عن الرجل باللحية و المساك ما يتمسك به

ص جالس إذ جاء فارس- فقال السلام عليك يا علي فقال له علي ع و عليك السلام- ما لك ثكلتك أمك لم تسلم علي بإمرة المؤمنين قال بلى سأخبرك عن ذلك كنت إذ كنت على الحق بصفين فلما حكمت الحكمين برئت منك و سميتك مشركا فأصبحت لا أدري إلى أين أصرف ولايتي و اللّٰه لئن أعرف هداك من ضلالتك أحب إلي من الدنيا و ما فيها- فقال له علي ع ثكلتك أمك قف مني قريبا أريك علامات الهدى من علامات الضلالة فوقف الرجل قريبا منه فبينما هو كذلك إذ أقبل فارس يركض حتى أتى عليا ع فقال يا أمير المؤمنين أبشر بالفتح أقر اللّٰه عينك قد و اللّٰه قتل القوم أجمعون فقال له من دون النهر أو من خلفه قال بل من دونه فقال كذبت

الوافي، ج 2، ص: 142

و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لا يعبرون أبدا حتى يقتلوا فقال الرجل فازددت فيه بصيرة فجاء آخر يركض على فرس له فقال له مثل ذلك- فرد عليه أمير المؤمنين ع مثل الذي رد على صاحبه قال الرجل الشاك و هممت أن أحمل على علي ع فأفلق هامته بالسيف ثم جاء فارسان يركضان قد أعرقا فرسيهما فقالا أقر اللّٰه عينك يا أمير المؤمنين أبشر بالفتح قد و اللّٰه قتل القوم أجمعون فقال علي ع أ من خلف النهر أو من دونه فقالا لا بل من خلفه إنهم لما اقتحموا خيلهم النهروان و ضرب الماء لبات خيولهم رجعوا فأصيبوا فقال أمير المؤمنين ع صدقتما فنزل الرجل عن فرسه فأخذ بيد أمير المؤمنين ع و برجله فقبلهما فقال علي ع هذه لك آية

تسلم علي بإمرة المؤمنين أي لم تقل السلام عليك يا أمير المؤمنين و إنما ازداد الرجل بصيرة بتكذيبه ع المخبر الأول لما رأى من جرأته ع على تكذيب المدعي للمشاهدة المعطية لليقين بالغيب الدال على أنه على بينة من أمره و يحتمل أن يكون ازددت بمعنى استزدت يعني طلبت فيه زيادة بصيرة و استقصرت تلك البصيرة الحاصلة و هذا المعنى أولى لأنه لم يكن له بصيرة فيه قبل ذلك أصلا حتى يكون قد ازدادها بذلك و إنما هم بقتله ع بتكذيبه المخبر الثاني لتكذيبه الأمر الثابت بالتواتر المفيد للقطع الدال بحسب الظاهر على كذبه و إلهامه الرأس

الوافي، ج 2، ص: 143

و الاقتحام الدخول في الشي ء بتكلف و اللبة المنحر و موضع القلادة من الصدر

فقال ائتيني بتلك الحصاة و أشار بيده إلى حصاة فأتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه ثم قال لي يا حبابة إذا ادعى مدع الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيت فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة و الإمام لا يعزب عنه شي ء يريده- قالت ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين ع فجئت إلى الحسن ع و هو في مجلس أمير المؤمنين ع و الناس يسألونه- فقال يا حبابة الوالبية فقلت نعم يا مولاي فقال هاتي ما معك- قالت فأعطيته فطبع فيها كما طبع أمير المؤمنين ع قالت ثم أتيت الحسين ع و هو في مسجد رسول اللّٰه ص فقرب و رحب ثم قال لي إن في الدلالة دليلا على ما تريدين أ فتريدين دلالة الإمامة فقلت نعم يا سيدي فقال هاتي ما معك فناولته

الوافي، ج 2، ص: 144

الحصاة فطبع لي فيها قالت ثم أتيت علي بن الحسين ع و قد بلغ بي الكبر إلى أن أرعشت و أنا أعد يومئذ مائة و ثلاث عشرة سنة فرأيته راكعا و ساجدا و مشغولا بالعبادة فيئست من الدلالة فأومى إلي بالسبابة فعاد إلي شبابي قالت فقلت يا سيدي كم مضى من الدنيا و كم بقي منها فقال أما ما مضى فنعم و أما ما بقي فلا- قالت ثم قال لي هاتي ما معك فأعطيته الحصاة فطبع فيها ثم أتيت أبا جعفر ع فطبع لي فيها ثم أتيت أبا عبد اللّٰه ع طبع لي فيها ثم أتيت أبا الحسن موسى ع فطبع لي فيها ثم أتيت الرضا ع فطبع لي فيها و عاشت حبابة بعد ذلك تسعة أشهر- على ما ذكر محمد بن هشام

و الشرطة بالضم و كصرد أول طائفة من الجيش تشهد الواقعة و الخميس الجيش لأنه مقسوم بخمسة أقسام المقدمة و الساق و الميمنة و الميسرة و القلب و الدرة بالكسر التي يضرب بها و السبابة الشقة و الجري و أخواه أنواع من الحيتان ممنوع أكلها فتلوا لووا أقفو أتبع و الرحبة الفضاء لا يعزب بالمهملة و الزاي لا يغيب فقرب أدناني من نفسه و رحب وسع لي في المكان أو قال لي مرحبا بك يعني وسع اللّٰه مكانك توسيعا أما ما مضى فنعم أي لنا سبيل إلى معرفته و أما ما بقي فلا أي لا سبيل إلى معرفته لأنه غيب لا يعلمه إلا اللّٰه

فدخلت ثم نهض اليماني و هو يقول رحمة اللّٰه و بركاته عليكم أهل البيت ذرية بعضها من بعض أشهد بالله أن حقك لواجب- كوجوب حق أمير المؤمنين ع و الأئمة من بعده صلوات اللّٰه عليهم أجمعين ثم مضى فلم أره بعد ذلك قال إسحاق قال أبو هاشم الجعفري و سألته عن اسمه فقال اسمي مهجع بن الصلت بن عقبة بن سمعان بن غانم بن أم غانم و هي الأعرابية اليمانية صاحبة الحصاة التي طبع فيها أمير المؤمنين ع و السبط إلى وقت أبي الحسن ع

أبيك فقال نعم يا أم أسلم و ضرب بيده و أخذ حصاة ففعل بها كفعلهما- فخرجت من عنده فأتيت الحسين ع و إني لمستصغرة لسنه- فقلت له بأبي أنت و أمي أنت وصي أخيك فقال نعم يا أم أسلم ائتيني بحصاة ثم فعل كفعلهم فعمرت أم أسلم حتى لحقت بعلي بن

الوافي، ج 2، ص: 147

الحسين بعد قتل الحسين ع في منصرفه فسألته أنت وصي أبيك فقال نعم ثم فعل كفعلهم صلوات اللّٰه عليهم أجمعين

إن اللّٰه عز و جل جعل الوصية و الإمامة في عقب الحسين ع فإذا أردت أن تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم إليه و نسأله عن ذلك

الوافي، ج 2، ص: 148

قال أبو جعفر ع و كان الكلام بينهما بمكة فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود فقال علي بن الحسين ع لمحمد بن الحنفية ابدأ أنت فابتهل إلى اللّٰه عز و جل و سله أن ينطق لك الحجر ثم سل فابتهل محمد في الدعاء و سأل اللّٰه عز و جل ثم دعا الحجر فلم يجبه فقال علي بن الحسين ع يا عم لو كنت وصيا و إماما لأجابك الحجر قال له محمد فادع اللّٰه أنت يا ابن أخي و اسأله فدعا اللّٰه علي بن الحسين ع بما أراد ثم قال أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الأنبياء و ميثاق الأوصياء و ميثاق الناس أجمعين لما أخبرتنا من الوصي و الإمام بعد الحسين بن علي ع قال فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه ثم أنطقه اللّٰه عز و جل بلسان عربي مبين فقال اللهم إن الوصية و الإمامة بعد الحسين بن علي ابن فاطمة بنت رسول اللّٰه ص لك- قال فانصرف محمد بن علي و هو يتولى علي بن الحسين ع

جهاده و دفع عن رعيته و ذب عن حريمه- قال أبو جعفر ع هل تعرف يا أخي من نفسك شيئا مما نسبتها إليه فتجي ء عليه بشاهد من كتاب اللّٰه و حجة من رسول اللّٰه ص أو تضرب به مثلا فإن اللّٰه عز و جل أحل حلالا و حرم حراما- و فرض فرائض و ضرب أمثالا و سن سننا و لم يجعل الإمام القائم بأمره في شبهة فيما فرض له من الطاعة أو أن يسبقه بأمر قبل محله أو يجاهد فيه

الوافي، ج 2، ص: 150

قبل حلوله و قد قال اللّٰه عز و جل في الصيد لٰا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ أ فقتل الصيد أعظم أم قتل النفس التي حرم اللّٰه و جعل لكل شي ء محلا و قال اللّٰه عز و جل وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ فَاصْطٰادُوا- و قال عز و جل لٰا تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرٰامَ فجعل الشهور عدة معلومة فجعل منها أربعة حرما و قال فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّٰهِ ثم قال تبارك و تعالى فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ فجعل لذلك محلا و قال وَ لٰا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكٰاحِ- حَتّٰى يَبْلُغَ الْكِتٰابُ أَجَلَهُ فجعل لكل شي ء محلا و لكن أجل كتابا فإن كنت على بينة من ربك و يقين من أمرك و تبيان من شأنك فشأنك و إلا فلا ترومن أمرا أنت منه في شك و شبهة و لا تتعاط زوال ملك لم ينقض أكله و لم ينقطع مداه و لم يبلغ الكتاب أجله- فلو قد بلغ مداه و انقطع أكله و بلغ الكتاب أجله لانقطع الفصل و تتابع النظام و لأعقب

اللّٰه في التابع و المتبوع الذل و الصغار أعوذ بالله من إمام ضل عن وقته فكان التابع فيه أعلم من المتبوع أ تريد يا أخي أن تحيي ملة قوم قد كفروا بآيات اللّٰه و عصوا رسوله و اتبعوا أهواءهم بغير هدى من اللّٰه و ادعوا الخلافة بلا برهان من اللّٰه و لا عهد من رسوله أعيذك بالله يا أخي أن تكون غدا المصلوب بالكناسة ثم ارفضت عيناه و سالت دموعه ثم قال اللّٰه بيننا و بين من هتك سترنا و جحدنا حقنا و أفشى سرنا

الوافي، ج 2، ص: 151

و نسبنا إلى غير جدنا و قال فينا ما لم نقله في أنفسنا

المتبوع من أهل الباطل و الكناسة موضع بالكوفة ارفضت بتشديد المعجمة رشت اللّٰه بيننا يحكم بيننا و ليس هذا تعريضا لزيد حاشاه بل لمن عاداه و عاداه و سيأتي أخبار في علو شأن زيد و أنه و أصحابه يدخلون الجنة بغير حساب و أنه كان إنما يطلب الأمر لرضاء آل محمد ما طلبه لنفسه و أنه كان يعرف حجة زمانه و كان مصدقا به ص فليس لأحد أن يسي ء الظن فيه رضوان اللّٰه عليه

عندها اختزال منزلها من دار أبي عبد اللّٰه جعفر بن محمد ع فقال هذه تسمى دار السرقة فقالت هذا ما اصطفى مهدينا تعني محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن تمازحه بذلك فقال موسى بن عبد اللّٰه و اللّٰه لأخبرنكم بالعجب رأيت أبي رحمه اللّٰه لما أخذ في أمر محمد بن عبد اللّٰه و أجمع على لقاء أصحابه- فقال لا أجد هذا الأمر يستقيم إلا أن ألقى أبا عبد اللّٰه جعفر بن محمد فانطلق و هو متك علي فانطلقت معه حتى أتينا أبا عبد اللّٰه ع فلقيناه خارجا

الوافي، ج 2، ص: 153

يريد المسجد فاستوقفه أبي و كلمه فقال له أبو عبد اللّٰه ع ليس هذا موضع ذلك نلتقي إن شاء اللّٰه فرجع أبي مسرورا ثم أقام حتى إذا كان الغد أو بعده بيوم انطلقنا حتى أتيناه فدخل عليه أبي و أنا معه فابتدأ الكلام ثم قال له فيما يقول قد علمت جعلت فداك أن السن لي عليك و أن في قومك من هو أسن منك و لكن اللّٰه عز و جل قد قدم لك فضلا ليس هو لأحد من قومك و قد جئتك معتمدا لما أعلم من برك- و اعلم فديتك أنك إذا أجبتني لم يتخلف عني أحد من أصحابك و لم يختلف علي اثنان من قريش و لا غيرهم فقال له أبو عبد اللّٰه ع إنك تجد غيري أطوع لك مني و لا حاجة لك في فو الله إنك لتعلم أني أريد البادية أو أهم بها فأثقل عنها و أريد الحج فما أدركه إلا بعد كد و تعب و مشقة على نفسي- فاطلب غيري و سله ذلك و لا تعلمهم أنك جئتني فقال له إن

الناس ما دون أعناقهم إليك و إن أجبتني لم يتخلف عني أحد و لك أن لا تكلف قتالا و لا مكروها قال و هجم علينا ناس فدخلوا و قطعوا كلامنا فقال أبي جعلت فداك ما تقول فقال نلتقي إن شاء اللّٰه- فقال أ ليس على ما أحب قال على ما تحب إن شاء اللّٰه من إصلاحك ثم انصرف حتى جاء البيت فبعث رسولا إلى محمد في جبل بجهينة يقال له الأشقر على ليلتين من المدينة فبشره و أعلمه أنه قد ظفر له بوجه حاجته و ما طلب- ثم عاد بعد ثلاثة أيام فوقفنا بالباب و لم نكن نحجب إذا جئنا فأبطأ الرسول ثم أذن لنا فدخلنا عليه فجلست في ناحية الحجرة و دنا أبي إليه فقبل رأسه ثم قال جعلت فداك قد عدت إليك راجيا مؤملا قد انبسط رجائي و أملي و رجوت الدرك لحاجتي- فقال له أبو عبد اللّٰه ع يا بن عم إني أعيذك بالله من التعرض لهذا الأمر الذي أمسيت فيه و إني لخائف عليك أن يكسبك شرا فجرى الكلام بينهما حتى أفضى إلى ما لم يكن يريد و كان من قوله بأي شي ء كان الحسين

الوافي، ج 2، ص: 154

أحق بها من الحسن فقال أبو عبد اللّٰه ع رحم اللّٰه الحسن و رحم اللّٰه الحسين و كيف ذكرت هذا قال لأن الحسين ع كان ينبغي له إذا عدل أن يجعلها في الأسن من ولد الحسن فقال أبو عبد اللّٰه ع إن اللّٰه تبارك و تعالى لما أن أوحى إلى محمد ص أوحى إليه بما شاء و لم يؤامر أحدا من خلقه و أمر محمد ص عليا ع بما شاء ففعل ما أمر

به و لسنا نقول فيه إلا ما قال رسول اللّٰه ص من تبجيله و تصديقه فلو كان أمر الحسين أن يصيرها في السن أو ينقلها في ولدهما يعني الوصية لفعل ذلك الحسين ع و ما هو بالمتهم عندنا في الذخيرة لنفسه و لقد ولى و ترك ذلك و لكنه مضى لما أمر به و هو جدك و عمك فإن قلت خيرا فما أولاك به و إن قلت هجرا فيغفر اللّٰه لك- أطعني يا بن عم و اسمع كلامي فو الله الذي لا إله إلا هو لا آلوك نصحا و حرصا فكيف و لا أراك تفعل و ما لأمر اللّٰه من مرد فسر أبي عند ذلك فقال له أبو عبد اللّٰه ع و اللّٰه إنك لتعلم أنه الأحول الأكشف الأخضر- المقتول بسدة أشجع عند بطن مسيلها فقال أبي ليس هو ذاك و اللّٰه ليحاربن باليوم يوما و بالساعة ساعة و بالسنة سنة و ليقومن بثار بني أبي طالب جميعا فقال له أبو عبد اللّٰه ع يغفر اللّٰه لك ما أخوفني أن يكون هذا البيت يلحق صاحبنا منتك نفسك في الخلاء ضلالا لا و اللّٰه لا يملك أكثر من حيطان المدينة و لا يبلغ عمله الطائف إذا أحفل يعني إذا جهد نفسه و ما للأمر من بد أن يقع فاتق اللّٰه و ارحم نفسك و بني أبيك- فو الله إني لأراه أشأم سلحة أخرجتها أصلاب الرجال إلى أرحام النساء و اللّٰه إنه المقتول بسدة أشجع بين دورها و اللّٰه لكأني به صريعا مسلوبا بزته بين رجليه لبنة و لا ينفع هذا الغلام ما يسمع قال موسى بن عبد اللّٰه يعنيني و ليخرجن معه فيهزم و يقتل صاحبه

ثم يمضي فيخرج معه راية أخرى فيقتل كبشها

الوافي، ج 2، ص: 155

و يهزم جيشها فإن أطاعني فليطلب الأمان عند ذلك من بني العباس حتى يأتيه اللّٰه بالفرج و لقد علمت بأن هذا الأمر لا يتم و إنك لتعلم و نعلم أن ابنك الأحول الأخضر الأكشف المقتول بسدة أشجع بين دورها عند بطن مسيلها- فقام أبي و هو يقول بل يغني اللّٰه عنك و لتعودن أو ليقي اللّٰه بك و بغيرك- و ما أردت بهذا إلا امتناع غيرك و أن تكون ذريعتهم إلى ذلك فقال أبو عبد اللّٰه ع اللّٰه يعلم ما أريد إلا نصحك و رشدك و ما علي إلا الجهد فقام أبي يجر ثوبه مغضبا فلحقه أبو عبد اللّٰه ع فقال له أخبرك أني سمعت عمك و هو خالك يذكر أنك و بني أبيك ستقتلون فإن أطعتني و رأيت أن تدفع بالتي هي أحسن فافعل و و اللّٰه الذي لا إله إلا هو عالم الغيب و الشهادة- الرحمن الرحيم الكبير المتعال على خلقه لوددت أني فديتك بولدي و بأحبهم إلي- و بأحب أهل بيتي إلي و ما يعدلك عندي شي ء فلا ترى أني غششتك فخرج أبي من عنده مغضبا أسفا- قال فما أقمنا بعد ذلك إلا قليلا عشرين ليلة أو نحوها حتى قدمت رسل أبي جعفر فأخذوا أبي و عمومتي سليمان بن الحسن و الحسن بن الحسن و إبراهيم بن الحسن و داود بن الحسن و علي بن الحسن و سليمان بن داود بن الحسن و علي بن إبراهيم بن الحسن و الحسن بن جعفر بن الحسن و طباطبا إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن و عبد اللّٰه بن داود قال فصفدوا في الحديد ثم

حملوا في محامل أعراء لا وطاء فيها و وقفوا بالمصلي لكي يشمتهم الناس قال فكف الناس عنهم و رقوا لهم للحال التي هم فيها ثم انطلقوا بهم حتى وقفوا عند باب مسجد رسول اللّٰه ص قال عبد اللّٰه بن إبراهيم الجعفري فحدثتنا خديجة بنت عمر بن علي أنهم لما

الوافي، ج 2، ص: 156

أوقفوا عند باب المسجد الباب الذي يقال له باب جبرئيل أطلع عليهم أبو عبد اللّٰه ع و عامة ردائه مطروح بالأرض ثم أطلع من باب المسجد فقال- لعنكم اللّٰه يا معاشر الأنصار ثلاثا ما على هذا عاهدتم رسول اللّٰه ص و لا بايعتموه أما و اللّٰه إن كنت حريصا و لكني غلبت و ليس للقضاء مدفع ثم قام و أخذ إحدى نعليه فأدخلها رجله و الأخرى في يده و عامة ردائه يجره في الأرض ثم دخل بيته فحم عشرين ليلة لم يزل يبكي فيها الليل و النهار حتى خفنا عليه فهذا حديث خديجة قال الجعفري و حدثنا موسى بن عبد اللّٰه بن الحسن أنه لما طلع بالقوم في المحامل قام أبو عبد اللّٰه ع من المسجد ثم أهوى إلى المحمل الذي فيه عبد اللّٰه بن الحسن يريد كلامه فمنع أشد المنع و أهوى إليه الحرسي فدفعه و قال تنح عن هذا فإن اللّٰه سيكفيك و يكفي غيرك ثم دخل بهم الزقاق و رجع أبو عبد اللّٰه ع إلى منزله فلم يبلغ بهم البقيع حتى ابتلي الحرسي بلاء شديدا رمحته ناقة فدقت وركه فمات فيها و مضى بالقوم فأقمنا بعد ذلك حينا- ثم أتى محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن فأخبر أن أباه و عمومته قتلوا قتلهم أبو جعفر إلا حسن بن جعفر و

طباطبا و علي بن إبراهيم و سليمان بن داود و داود بن الحسن و عبد اللّٰه بن داود قال فظهر محمد بن عبد اللّٰه عند ذلك و دعا الناس لبيعته قال فكنت ثالث ثلاثة بايعوه و استوسق الناس لبيعته و لم يختلف عليه قرشي و لا أنصاري و لا عربي قال و شاور عيسى بن زيد و كان من ثقاته و كان على شرطه فشاوره في البعثة إلى وجوه قومه فقال له عيسى بن زيد إن دعوتهم دعاء يسيرا لم يجيبوك أو تغلظ عليهم فخلني و إياهم فقال له محمد امض إلى

الوافي، ج 2، ص: 157

من أردت منهم- فقال ابعث إلى رئيسهم و كبيرهم يعني أبا عبد اللّٰه جعفر بن محمد ع فإنك إذا غلظت عليه علموا جميعا أنك ستمرهم على الطريق التي أمررت عليها أبا عبد اللّٰه ع قال فو الله ما لبثنا إذ أتي بأبي عبد اللّٰه ع حتى أوقف بين يديه فقال له عيسى بن زيد أسلم تسلم فقال له أبو عبد اللّٰه ع أ حدثت نبوة بعد محمد ص فقال له محمد لا و لكن بايع تأمن على نفسك و مالك و ولدك و لا تكلفن حربا فقال له أبو عبد اللّٰه ع ما في حرب و لا قتال و قد تقدمت إلى أبيك و حذرته الذي حاق به و لكن لا ينفع حذر من قدر يا بن أخي عليك بالشباب و دع عنك الشيوخ فقال له محمد ما أقرب ما بيني و بينك في السن- فقال له أبو عبد اللّٰه ع إني لم أعادك و لم أجي ء لأتقدم عليك في الذي أنت فيه فقال له محمد لا و اللّٰه لا

بد من أن تبايع فقال له أبو عبد اللّٰه ع ما في يا بن أخي طلب و لا هرب و إني لأريد الخروج إلى البادية فيصدني ذلك و يثقل علي حتى يكلمني في ذلك الأهل غير مرة و ما يمنعني منه إلا الضعف و اللّٰه و الرحم أن تدبر عنا و نشقى بك فقال له يا أبا عبد اللّٰه قد و اللّٰه مات أبو الدوانيق يعني أبا جعفر فقال له أبو عبد اللّٰه ع و ما تصنع بي و قد مات قال أريد الجمال بك قال ما إلى ما تريد سبيل لا و اللّٰه ما مات أبو الدوانيق إلا أن يكون مات موت النوم- قال و اللّٰه لتبايعني طائعا أو مكرها و لا تحمد في بيعتك فأبى عليه إباء شديدا فأمر به إلى الحبس فقال له عيسى بن زيد إما أن طرحناه في السجن و قد خرب السجن و ليس اليوم عليه غلق خفنا أن يهرب منه فضحك أبو عبد اللّٰه ع ثم قال لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم أ و تراك تسجنني قال

الوافي، ج 2، ص: 158

نعم و الذي أكرم محمدا ص بالنبوة لأسجننك و لأشددن عليك فقال عيسى بن زيد احبسوه في المخبإ و ذاك دار ربطة اليوم- فقال أبو عبد اللّٰه ع إني سأقول ثم أصدق فقال له عيسى بن زيد لو تكلمت لكسرت فمك فقال له أبو عبد اللّٰه ع أما و اللّٰه يا أكشف يا أزرق لكأني بك تطلب لنفسك جحرا تدخل فيه و ما أنت في المذكورين عند اللقاء و إني لأظنك إذا صفق خلفك طرت مثل الهيق النافر- فنفر عليه محمد بانتهار احبسه و

شدد عليه و أغلظ عليه فقال له أبو عبد اللّٰه ع أما و اللّٰه لكأني بك خارجا من سدة أشجع إلى بطن الوادي و قد حمل عليك فارس معلم في يده طرادة نصفها أبيض و نصفها أسود على فرس كميت أقرح فطعنك فلم يصنع فيك شيئا و ضربت خيشوم فرسه فطرحته- و حمل عليك آخر خارج من زقاق آل أبي عمار الدئليين عليه غديرتان مضفورتان قد خرجتا من تحت بيضته كثير شعر الشاربين فهو و اللّٰه صاحبك فلا رحم اللّٰه رمته فقال له محمد يا أبا عبد اللّٰه حسبت فأخطأت و قام إليه السراقي بن سلخ الحوت فدفع في ظهره حتى أدخل السجن و اصطفى ما كان له من مال و ما كان لقومه ممن لم يخرج مع محمد قال فطلع بإسماعيل بن عبد اللّٰه بن جعفر بن أبي طالب و هو شيخ كبير ضعيف قد ذهبت إحدى عينيه- و ذهبت رجلاه و هو يحمل حملا فدعاه إلى البيعة- فقال له يا بن أخي إني شيخ كبير ضعيف و أنا إلى برك و عونك أحوج فقال له لا بد من أن تبايع فقال له و أي شي ء تنتفع ببيعتي و اللّٰه إني لأضيق عليك مكان اسم رجل إن كتبته قال لا بد لك أن تفعل و أغلظ له في القول فقال له إسماعيل ادع لي جعفر بن محمد فلعلنا نبايع جميعا قال فدعا جعفرا ع

الوافي، ج 2، ص: 159

فقال له إسماعيل جعلت فداك إن رأيت أن تبين له فافعل لعل اللّٰه يكفه عنا قال قد أجمعت ألا أكلمه فلير في رأيه فقال إسماعيل لأبي عبد اللّٰه ع أنشدك اللّٰه هل تذكر يوما أتيت أباك محمد

بن علي و علي حلتان صفراوان فأدام النظر إلي فبكى فقلت له ما يبكيك- فقال لي يبكيني أنك تقتل عند كبر سنك ضياعا لا ينتطح في دمك عنزان- قال فقلت متى ذاك قال إذا دعيت إلى الباطل فأبيته و إذا نظرت إلى الأحول مشئوم قومه يتمنى من آل الحسن على منبر رسول اللّٰه ص يدعو إلى نفسه قد تسمى بغير اسمه فأحدث عهدك و اكتب وصيتك فإنك مقتول في يومك أو من غد فقال له أبو عبد اللّٰه ع نعم و هذا و رب الكعبة لا يصوم من شهر رمضان إلا أقله فأستودعك اللّٰه يا أبا الحسن و أعظم اللّٰه أجرنا فيك و أحسن الخلافة على من خلفت و إنا لله و إنا إليه راجعون- قال ثم احتمل إسماعيل و رد جعفر إلى الحبس قال فو الله ما أمسينا حتى دخل عليه بنو أخيه بنو معاوية بن عبد اللّٰه بن جعفر فتوطئوه حتى قتلوه و بعث محمد بن عبد اللّٰه إلى جعفر فخلى سبيله قال و أقمنا بعد ذلك حتى استهللنا شهر رمضان فبلغنا خروج عيسى بن موسى يريد المدينة قال فتقدم محمد بن عبد اللّٰه على مقدمته يزيد بن معاوية بن عبد اللّٰه بن جعفر و كان على مقدمته عيسى بن موسى ولد الحسن بن زيد بن الحسن بن الحسن و قاسم و محمد بن زيد و علي و إبراهيم بنو الحسن بن زيد فهزم يزيد بن معاوية و قدم عيسى بن موسى المدينة و صار القتال بالمدينة فنزل بذباب و دخلت علينا المسودة من خلفنا و خرج محمد في أصحابه حتى بلغ السوق فأوصلهم و مضى ثم تبعهم حتى انتهى إلى مسجد الخوامين فنظر

إلى ما هناك فضاء ليس فيه

الوافي، ج 2، ص: 160

مسود و لا مبيض فاستقدم حتى انتهى إلى شعب فزارة ثم دخل هذيل ثم مضى إلى أشجع فخرج إليه الفارس الذي قال أبو عبد اللّٰه ع من خلفه من سكة هذيل فطعنه فلم يصنع فيه شيئا و حمل على الفارس فضرب خيشوم فرسه فطعنه الفارس فأنفذه في الدرع و انثنى عليه محمد فضربه فأثخنه و خرج عليه حميد بن قحطبة و هو مدبر على الفارس يضربه من زقاق العماريين فطعنه طعنة أنفذ السنان فيه فكسر الرمح و حمل على حميد فطعنه حميد بزج الرمح فصرعه- ثم نزل إليه فضربه حتى أثخنه و قتله و أخذ رأسه و دخل الجند من كل جانب و أخذت المدينة و أجلينا هربا في البلاد قال موسى بن عبد اللّٰه فانطلقت حتى لحقت بإبراهيم بن عبد اللّٰه فوجدت عيسى بن زيد مكمنا عنده- فأخبرته بسوء تدبيره و خرجنا معه حتى أصيب ثم مضينا مع ابن أخي الأشتر عبد اللّٰه بن محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن حتى أصيب بالسند ثم رجعت شريدا طريدا تضيق على البلاد فلما ضاقت علي الأرض و اشتد الخوف ذكرت ما قال أبو عبد اللّٰه ع فجئت إلى المهدي و قد حج و هو يخطب الناس في ظل الكعبة فما شعر إلا و أني قد قمت من تحت المنبر فقلت لي الأمان يا أمير المؤمنين- و أدلك على نصيحة لك عندي فقال نعم ما هي قلت أدلك على موسى بن عبد اللّٰه بن الحسن فقال لي نعم لك الأمان فقلت له أعطني ما أثق به فأخذت منه عهودا و مواثيق و وثقت لنفسي ثم قلت أنا موسى

بن عبد اللّٰه فقال لي إذن تكرم و تحبأ فقلت له أقطعني إلى بعض أهل بيتك يقوم بأمري عندك فقال لي انظر من أردت فقلت عمك العباس بن محمد فقال العباس لا حاجة لي فيك- فقلت و لكن لي فيك الحاجة أسألك بحق أمير المؤمنين إلا قبلتني فقبلني شاء أو أبى و قال المهدي من يعرفك و حوله أصحابنا و أكثرهم فقلت هذا الحسن بن زيد يعرفني

الوافي، ج 2، ص: 161

و هذا موسى بن جعفر يعرفني و هذا الحسن بن عبد اللّٰه بن العباس يعرفني- فقالوا نعم يا أمير المؤمنين كأنه لم يغب عنا ثم قلت للمهدي يا أمير المؤمنين- لقد أخبرني بهذا المقام أبو هذا الرجل و أشرت إلى موسى بن جعفر قال موسى بن عبد اللّٰه و كذبت على جعفر كذبة فقلت له و أمرني أن أقرئك السلام و قال إنه إمام عدل و سخاء قال فأمر لموسى بن جعفر بخمسة آلاف دينار فأمر لي منها موسى بألفي دينار و وصل عامة أصحابه و وصلني فأحسن صلتي فحيث ما ذكر ولد محمد بن علي بن الحسين فقولوا صلى اللّٰه عليهم و ملائكته و حملة عرشه و الكرام الكاتبون و خصوا أبا عبد اللّٰه بأطيب ذلك و جزى موسى بن جعفر عني خيرا فأنا و اللّٰه مولاهم بعد اللّٰه

كان الدار مما صار في أيديهم ممن خالف أخاه محمدا كما يظهر من جواب خديجة له حين مازحته أجمع عزم فديتك معترضة بين اعلم و مفعوله أي صرت فداك يقال له الأشقر أي للجبل أو ينقلها في ولدهما يعني ولد أحدهما بأن يكون التعيين إليه أو يعني من ولداه جميعا.

و لقد ولي أي الأمر أو بالتشديد أي أدبر فما أولاك به أي بقول الخير فيه لا آلوك نصحا و حرصا أي لا أقصر في نصيحتك و الحرص في إصلاحك لتعلم أنه الأحول الأكشف أي لتعلم أن ابنك محمدا هذا هو الأحول الأكشف الذي أخبر به المخبر الصادق أنه سيخرج بغير حق و يقتل صاغرا و الأكشف الذي نبتت له شعيرات في قصاص ناصيته دائرة و لا تكاد تسترسل

الوافي، ج 2، ص: 162

و العرب تتشأم به و الأخضر ربما يقال للأسود أيضا و في هذا المقام يحتمله و السدة بالضم باب الدار و أشجع قبيلة سميت باسم أبيهم ليحاربن يعني أعداءنا و الضمير المرفوع لابنه و في بعض النسخ ليجازين بالجيم و الزاي باليوم يوما يعني بكل يوم حاربونا يوما.

هذا البيت يعني البيت الذي ينشد منه بعد ذلك مصراعا و هو قوله منتك من التمني و أراد بالصاحب المخاطب لا يملك يعني ابنك محمد إذا أحفل كأنه بالحاء المهملة و الفاء و السلحة النجو و البزة السلاح و الثياب بين رجليه لبنة كناية عن ستر عورته بها و الكبش أمير الجيش و لتعودن أي في أمرنا أو ليقي بالقاف من الوقاية أي ليقي ابني القتل و في بعض النسخ بالفاء مهموزا من الفي ء أي ليرجع إليه الأمر و ما أردت بهذا أي بهذا الامتناع و

التخلف عنا عمك و هو خالك كأنه أراد به أباه ع أن تدفع بالتي هي أحسن أي تدفع ما زعمته مني سيئة بالصفح و الإحسان.

أشار به إلى قوله سبحانه ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَدٰاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ فصفدوا قيدوا لا وطأ فيها لا ستر عليها عطف بيان لأعراء يشمتهم بتقديم الميم على التاء الفوقانية من الشماتة فكف الناس عنهم عن إيذائهم ثم أطلع بتخفيف الطاء يعني رأسه إن كنت إن مخففة من المثقلة و ضمير الشأن محذوف حريصا يعني على دفع هذا الأمر عنهم بالنصيحة لهم الحرسي الذي يحرس المحامل سيكفيك سيهلكك رمحته ضربته برجلها و استوسق الناس استجمعهم و في بعض النسخ بالثاء المثلثة في الثاني أي طلب الوثيقة منهم.

و الشرط كصرد العسكر أسلم بفتح الهمزة من الإسلام بمعنى الانقياد تسلم بفتح التاء من السلامة حاق به أحاط به بالشباب بالفتح جمع

الوافي، ج 2، ص: 163

شاب لم أعادك من المعاداة و في بعض النسخ لم أغازك من الغزا بمعنى المحاربة و في بعضها لم أعازك بالمهملة و الزاي المشددة من العزة بمعنى الغلبة و اللّٰه و الرحم الواو للقسم أي أحذرك بالله و بالرحم التي بيني و بينك أن تدبر عنا بالخطاب من الإدبار أي تهلك و تقتل و نشقى بك أي يلحقنا الشقاء بسببك أي نقع في التعب و العناء بسبب مبايعتك دار ربطة قيل أي ربطة الخيل.

ثم أصدق بتخفيف الدال و تشديدها جحرا بتقديم الجيم المضمومة على المهملة الساكنة و هو ما تحتفره الهوام و السباع لأنفسها عند اللقاء أي لقاء العدو و التصفيق ضرب إحدى اليدين بالأخرى و الهيق بالمثناة التحتانية الذكر من النعامة و

النفر الزجر و الغلظة و الانتهار الزبر و الخشونة و الطرادة رمح قصير و الأقرح الفرس الذي في وجهه ما دون الغرة و الخيشوم من الأنف ما بينه و بين الدماغ أو عرق في بطن الأنف و الغديرة بالغين المعجمة و الدال المهملة الذؤابة و المضفورة بالضاد المعجمة و الفاء المنسوجة و الرمة بالكسر العظام البالية حسبت إما من الحساب أو الحسبان لا ينتطح في دمك عنزان كناية عن نفي وقوع التخاصم في طلب دمه.

و الانتطاح بالمهملتين الإصابة بالقرن بغير اسمه يعني المهدي كما سبقت الإشارة إليه في كلام خديجة في يومك أي في يومك ذاك و هذا و رب الكعبة لا يصوم أشار به إلى محمد بن عبد اللّٰه بذباب هو جبل بالمدينة المسودة بكسر الواو و هم الذين كانوا يلبسون السود من الثياب يعني بهم أصحاب الدولة العباسية الذين كانوا مع عيسى بن موسى و الخوامين يشبه أن يكون بالحاء المهملة بمعنى الأماكن الغلاظ المنقادة جمع خومانة و فزارة و هذيل كأشجع قبائل سموا بأسماء آبائهم و السكة الزقاق و انثنى انعطف فأثخنه بالغ الجراحة فيه و أتم قتله بزج الرمح يعني حديدة أسفله و أجلينا تركنا بلادنا

الوافي، ج 2، ص: 164

و الشريد و الطريد بمعنى فجئت إلى المهدي أي الخليفة و تحبأ من الحباء بمعنى العطاء

له فقلت له استأذن لي على مولاك فدخل ثم خرج فقال لي ادخل فدخلت فإذا أنا بشيخ معتكف شديد الاجتهاد فسلمت عليه فقال لي من أنت فقلت أنا الكلبي النسابة فقال ما حاجتك فقلت جئت أسألك فقال أ مررت بابني محمد قلت بدأت بك فقال سل فقلت أخبرني عن رجل قال لامرأته أنت طالق عدد نجوم السماء- فقال تبين برأس الجوزاء و الباقي وزر عليه و عقوبة فقلت في نفسي واحدة فقلت فما تقول أيها الشيخ في المسح على الخفين فقال قد مسح قوم صالحون و نحن أهل البيت لا نمسح فقلت في نفسي ثنتان فقلت ما تقول في أكل الجري أ حلال هو أم حرام فقال حلال إلا أنا أهل البيت نعافه فقلت في نفسي ثلاث فقلت فما تقول في شرب النبيذ- قال حلال إلا أنا أهل البيت لا نشربه فقمت فخرجت من عنده و أنا أقول هذه العصابة تكذب على أهل هذا البيت فدخلت المسجد فنظرت إلى جماعة من قريش و غيرهم من الناس فسلمت عليهم ثم قلت لهم- من أعلم أهل هذا البيت فقالوا عبد اللّٰه بن الحسن فقلت قد أتيته فلم أجد عنده شيئا فرفع رجل من القوم رأسه فقال ائت جعفر بن محمد ع فهو أعلم أهل هذا البيت فلأمه بعض

الوافي، ج 2، ص: 165

من كان بالحضرة فقلت إن القوم إنما منعهم من إرشادي إليه أول مرة الحسد فقلت له ويحك إياه أردت فمضيت حتى صرت إلى منزله فقرعت الباب فخرج غلام له فقال ادخل يا أخا كلب فو الله لقد أدهشني فدخلت و أنا مضطرب و نظرت فإذا شيخ على مصلى بلا مرفقة و لا بردعة فابتدأني بعد أن

سلمت عليه فقال لي من أنت فقلت في نفسي يا سبحان اللّٰه غلامه يقول لي بالباب ادخل يا أخا كلب و يسألني المولى من أنت فقلت له أنا الكلبي النسابة فضرب بيده على جبهته- و قال كذب العادلون بالله و ضلوا ضلالا بعيدا و خسروا خُسْرٰاناً مُبِيناً يا أخا كلب إن اللّٰه عز و جل يقول وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَيْنَ ذٰلِكَ كَثِيراً أ فتنسبها أنت فقلت لا جعلت فداك فقال لي أ فتنسب نفسك قلت نعم أنا فلان بن فلان بن فلان حتى ارتفعت- فقال لي قف ليس حيث تذهب ويحك أ تدري من فلان بن فلان- قلت نعم فلان بن فلان قال إن فلان بن فلان ابن فلان الراعي الكردي إنما كان فلان الراعي الكردي على جبل آل فلان فنزل إلى فلانة امرأة فلان من جبلة الذي كان يرعى غنمه عليه فأطعمها شيئا و غشيها- فولدت فلانا و فلان بن فلان من فلانة و فلان بن فلان- ثم قال أ تعرف هذه الأسامي قلت لا و اللّٰه جعلت فداك فإن رأيت أن تكف عن هذا فعلت فقال إنما قلت فقلت فقلت إني لا أعود- قال لا نعود إذا و سل عما جئت له فقلت له أخبرني عن رجل قال لامرأته أنت طالق عدد نجوم السماء فقال ويحك أ ما تقرأ سورة الطلاق قلت بلى قال فاقرأ فقرأت فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ قال أ ترى

الوافي، ج 2، ص: 166

هاهنا نجوم السماء قلت لا قلت فرجل قال لامرأته أنت طالق ثلاثا- قال ترد إلى كتاب اللّٰه و سنة نبيه ص ثم قال لا طلاق إلا على طهر من غير

جماع بشاهدين مقبولين فقلت في نفسي واحدة ثم قال سل قلت ما تقول في المسح على الخفين فتبسم ثم قال إذا كان يوم القيامة و رد اللّٰه كل شي ء إلى شيئه و رد الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم فقلت في نفسي ثنتان ثم التفت إلي فقال سل فقلت أخبرني عن أكل الجري فقال إن اللّٰه عز و جل مسخ طائفة من بني إسرائيل فما أخذ منهم بحرا فهو الجري و الزمار و المارماهي و ما سوى ذلك و ما أخذ منهم برا فالقردة و الخنازير و الوبر و الورل و ما سوى ذلك فقلت في نفسي ثلاثة ثم التفت إلي فقال سل و قم فقلت ما تقول في النبيذ فقال حلال فقلت إنا ننبذ فنطرح فيه العكر و ما سوى ذلك فنشربه فقال شه شه تلك الخمرة المنتنة فقلت جعلت فداك فأي نبيذ تعني- فقال إن أهل المدينة شكوا إلى رسول اللّٰه ص تغيير الماء و فساد طبائعهم فأمرهم أن ينبذوا فكان الرجل يأمر خادمه أن تنبذ له فتعمد إلى كف من التمر فتقذف به في الشن فمنه شربه و منه طهوره فقلت و كم كان عدد التمر الذي في الكف فقال ما حمل الكف فقلت واحدة و ثنتان فقال ربما كانت واحدة و ربما كانت ثنتين- فقلت و كم كان يسع الشن فقال ما بين الأربعين إلى الثمانين إلى ما فوق ذلك فقلت بالأرطال فقال نعم أرطال بمكيال العراق قال سماعة قال الكلبي ثم نهض ع و قمت فخرجت و أنا أضرب بيدي على

الوافي، ج 2، ص: 167

الأخرى و أنا أقول إن كان شي ء فهذا فلم يزل الكلبي يدين اللّٰه

بحب آل هذا البيت حتى مات

نسأله عما كنا نسأل عنه أباه- فسألناه عن الزكاة في كم تجب فقال في مائتين خمسة فقلنا في مائة فقال درهمان و نصف فقلنا و اللّٰه ما تقول المرجئة هذا قال فرفع يده إلى السماء فقال و اللّٰه ما أدري ما تقول المرجئة قال فخرجنا من عنده ضلالا- لا ندري إلى أين نتوجه أنا و أبو جعفر الأحول فقعدنا في بعض أزقة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى أين نتوجه و لا من نقصد نقول إلى المرجئة إلى القدرية إلى الزيدية إلى المعتزلة إلى الخوارج فنحن كذلك إذ رأيت رجلا شيخا لا أعرفه يومي إلي بيده فخفت أن يكون عينا من عيون أبي جعفر المنصور و ذلك أنه كان له بالمدينة جواسيس ينظرون إلى من اتفقت شيعة جعفر ع عليه فيضربون عنقه- فخفت أن يكون منهم فقلت للأحول تنح فإني خائف على نفسي- و عليك و إنما يريدني لا يريدك فتنح عني لا تهلك و تعين على نفسك- فتنحى غير بعيد و تبعت الشيخ و ذلك أني ظننت أني لا أقدر على التخلص منه فما زلت أتبعه و قد عزمت على الموت حتى ورد بي على باب أبي الحسن ع ثم خلاني و مضى فإذا خادم بالباب فقال لي ادخل رحمك اللّٰه فدخلت فإذا أبو الحسن موسى ع فقال لي ابتداء منه لا إلى المرجئة و لا إلى القدرية و لا إلى الزيدية و لا إلى المعتزلة و لا إلى الخوارج إلي إلي فقلت جعلت فداك مضى أبوك قال نعم قلت مضى موتا قال نعم قلت فمن لنا من بعده فقال إن شاء اللّٰه أن يهديك هداك قلت جعلت فداك إن عبد اللّٰه يزعم أنه

من بعد أبيه قال يريد عبد اللّٰه أن لا يعبد اللّٰه قال قلت جعلت فداك فمن لنا من بعده قال إن شاء اللّٰه أن يهديك هداك قال قلت جعلت فداك- فأنت هو قال لا ما أقول ذلك

الوافي، ج 2، ص: 169

قال فقلت في نفسي لم أصب طريق المسألة ثم قلت له جعلت فداك عليك إمام قال لا فداخلني شي ء لا يعلمه إلا اللّٰه عز و جل إعظاما له و هيبة أكثر مما كان يحل بي من أبيه إذا دخلت عليه ثم قلت له جعلت فداك أسألك كما كنت أسأل أباك فقال سل تخبر و لا تذع فإن أذعت فهو الذبح فسألته فإذا هو بحر لا ينزف قلت جعلت فداك شيعتك و شيعة أبيك ضلال فألق إليهم و ادعهم إليك فقد أخذت علي الكتمان- قال من آنست منهم رشدا فألق إليه و خذ عليه الكتمان فإن أذاعوا فهو الذبح و أشار بيده إلى حلقه قال فخرجت من عنده فلقيت أبا جعفر الأحول فقال لي ما وراك قلت الهدى فحدثته بالقصة قال ثم لقينا الفضيل و أبا بصير فدخلا عليه و سمع كلامه و ساءلاه و قطعا عليه بالإمامة ثم لقينا الناس أفواجا فكل من دخل عليه قطع إلا طائفة عمار و أصحابه و بقي عبد اللّٰه لا يدخل إليه إلا قليل من الناس فلما رأى ذلك قال ما حال الناس فأخبر أن هشاما صد عنك الناس قال هشام فأقعد لي بالمدينة غير واحد ليضربوني

القائلون بخلافة أبي بكر من الإرجاء بمعنى التأخير لتأخيرهم أمير المؤمنين ع عن مرتبته لا ينزف لا يفنى ماؤه إلا طائفة عمار يعني عمار بن موسى الساباطي و أصحابه يعني سائر القائلين بإمامة عبد اللّٰه بن جعفر فأقعد لي يعني عبد اللّٰه

الوافي، ج 2، ص: 170

ص و أخبره بأمر الرجلين فقبل منه ثم قال له فمن كان بعد أمير المؤمنين ع قال الحسن ع ثم الحسين ع حتى انتهى إلى نفسه ثم سكت قال فقال له جعلت فداك فمن هو اليوم- قال إن أخبرتك تقبل قال بلى جعلت فداك قال أنا هو قال فشي ء

الوافي، ج 2، ص: 171

أستدل به قال اذهب إلى تلك الشجرة و أشار إلى أم غيلان فقل لها يقول لك موسى بن جعفر أقبلي قال فأتيتها فرأيتها و اللّٰه تخد الأرض خدا- حتى وقفت بين يديه ثم أشار إليها فرجعت قال فأقر به ثم لزم الصمت و العبادة فكان لا يراه أحد يتكلم بعد ذلك

فيه لو كنت راغبا ضعف عن سنة و لا قلة بصيرة بحجة و لكن اللّٰه تبارك و تعالى خلق الناس أمشاجا و غرائب و غرائز فأخبرني عن حرفين أسألك عنهما- ما العترف في بدنك و ما الصهلج في الإنسان ثم اكتب إلي بخبر ذلك و أنا

الوافي، ج 2، ص: 173

متقدم إليك أحذرك معصية الخليفة و أحثك على بره و طاعته و أن تطلب لنفسك أمانا قبل أن تأخذك الأظفار و يلزمك الخناق من كل مكان- فتروح إلى النفس من كل مكان و لا تجده حتى يمن اللّٰه عليك بمنه و فضله- و رقة الخليفة أبقاه اللّٰه فيؤمنك و يرحمك و يحفظ فيك أرحام رسول اللّٰه ص و السلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب و تولى قال الجعفري فبلغني أن كتاب موسى بن جعفر ع وقع في يدي هارون فلما قرأه قال الناس يحملوني على موسى بن جعفر و هو بري ء مما يرمى به

يُحَذِّرُكُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ عبد اللّٰه جعفر كنى عنه أولا بالعبودية ثم صرح باسمه و علي كأنه ع أشرك أخاه علي بن جعفر رضي اللّٰه عنه معه في المكاتبة ليصرف بذلك عنه ما يصرف عن نفسه من الدعوى لئلا يظن به الظن كما ظن به ع مشتركين بصيغة التثنية

الوافي، ج 2، ص: 174

حال عنهما في التذلل لله و طاعته يعني ليسا من عصيان اللّٰه سبحانه و مخالفة أمره و ادعائهما ما ليس لهما بحق و إضلالهما الناس و عدم حذرهما ما حذر اللّٰه في شي ء و أعلمك من الإعلام و تكامل نقماته نقماته المتكاملة البالغة إلى النهاية فإنها أي الوصية بالتقوى و تثبيت النعم سبب تثبيت النعم و يسألون يعني عن شهادتهم الزور هدده بذكر الآية و خوفه بالله عز و جل و لم يدع حرص الدنيا يعني أن حرصك على الدنيا و مطالبها صار سببا لفساد آخرتك في دنياك و التثبيط التعويق و التأخير فيما في يديك يعني دعوى الإمامة من مدخلك الذي أنت فيه يعني الدعوى التي دخلتها عن سنة يعني من السنن التي لا بد منها في هذا الأمر بحجة يعني حجة احتج بها على الناس في إثباته أمشاجا أخلاطا شتى و غرائب ذوي عجائب فإنك تدعي هذا الأمر مع جهلك و ضلالتك و أنا لا أدعية مع وفور علمي و هداي و أي غريبة أغرب من ذلك و أعجوبة أعجب منه و غرائز طبائع مختلفة أن تأخذك الأظفار كأنه كناية عن الأسر و يلزمك الخناق أي الحبل الذي يخنق به كناية عن الإشراف على الهلاك فتروح من التروح بحذف إحدى التاءين إلى النفس بفتح الفاء تطلبه و تحتاج إليه و رقة

الخليفة عطف على منه و فضله

قسطا و عدلا لما روي عن أبي عبد اللّٰه ع أن من ولده من هو كذلك فأوله الضالون المضلون على الولد بلا واسطة

أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَيْهِمْ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِينَ مِنَ النّٰارِ- ثم قال أبو جعفر ع هم و اللّٰه يا جابر أئمة الظلم و أشياعهم

الوافي، ج 2، ص: 184

لرسول اللّٰه ص إنه ينطق عن الهوى فظن بهم إبليس ظنا فصدقوا ظنه

شديد التشمير صعد إليه أول من صعد و هو يبكي و يقول الحمد لله الذي لم يمتني من الدنيا حتى رأيتك في هذا المكان ابسط يدك فبسط يده فبايعه ثم نزل فخرج من المسجد- فقال علي ع هل تدري من هو قلت لا و لقد ساءتني مقالته- كأنه شامت بموت النبي ص فقال ذاك إبليس لعنه اللّٰه- أخبرني رسول اللّٰه ص أن إبليس و رؤساء أصحابه- شهدوا نصب رسول اللّٰه ص إياي للناس بغدير خم بأمر اللّٰه عز و جل فأخبرهم أني أولى بهم من أنفسهم و أمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب فأقبل إلى إبليس أبالسته و مردة أصحابه فقالوا إن هذه أمة مرحومة و معصومة و ما لك و ما لنا عليهم سبيل قد أعلموا إمامهم و مفزعهم بعد نبيهم فانطلق إبليس لعنه اللّٰه كئيبا حزينا و أخبرني رسول اللّٰه ص أنه لو قبض إن الناس يبايعون أبا بكر في ظلة بني ساعدة بعد ما يختصمون ثم يأتون المسجد فيكون أول من يبايعه على منبري إبليس في صورة رجل شيخ مشمر يقول كذا و كذا ثم يخرج فيجمع شياطينه و أبالسته فينخر و يكسع و يقول كلا زعمتم أن ليس لي عليهم سبيل فكيف رأيتم ما صنعت بهم حتى تركوا أمر اللّٰه عز ذكره و طاعته

الوافي، ج 2، ص: 187

و ما أمرهم به رسول اللّٰه ص

هذه الآية يوم البصرة و هم أهل هذه الآية و هم الذين بغوا على أمير المؤمنين ع فكان الواجب عليه قتالهم و قتلهم حتى يفيئوا إلى أمر اللّٰه و لو لم يفيئوا لكان الواجب عليه فيما نزل اللّٰه أن لا يرفع السيف عنهم- حتى يفيئوا و يرجعوا عن رأيهم لأنهم بايعوا طائعين غير كارهين و هي الفئة

الوافي، ج 2، ص: 194

الباغية كما قال اللّٰه تعالى فكان الواجب على أمير المؤمنين ص أن يعدل فيهم حيث كان ظفر بهم كما عدل رسول اللّٰه ص في أهل مكة إنما من عليهم و عفا و كذلك صنع أمير المؤمنين ع بأهل البصرة حيث ظفر بهم مثل ما صنع النبي ص بأهل مكة حذو النعل بالنعل قال قلت قوله تعالى وَ الْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوىٰ- قال هم أهل البصرة هي المؤتفكة قلت وَ الْمُؤْتَفِكٰاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ قال أولئك قوم لوط ائتفكت عليهم انقلبت عليهم

يُرِيدُ و في هذا ما يستدل به على أن أصحاب محمد ص قد اختلفوا من بعده فمنهم من آمن و منهم من كفر

ع يقول و أنا إمامهم

و هم الذين صلوا على فاطمة ع

في القرآن بأسماء- احذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم أنا السلم لرسول اللّٰه ص يقول اللّٰه عز و جل وَ رَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ

و الوجه في تخالف أصحاب أبي بكر أن أبا بكر لم يكن سلما لله و رسوله لا في أمر الإمرة و لا فيما يبتني عليها من

الوافي، ج 2، ص: 204

الأحكام و كان أصحابه أصحاب آراء و أهواء و هي مما يجري فيه الاختلاف بخلاف أمير المؤمنين ع و شيعته فإنهم كانوا سلما لله و لرسوله و كانوا أصحاب نص من اللّٰه و رسوله و لا اختلاف فيه و لذلك اعتقدوه مفترض الطاعة بخلاف أصحاب أبي بكر

بمنزلة خاصة و حفظ مودة لما استرعاك من دينه و ما ألهمك من رشدك و بصرك من أمر دينك بتفضيلك إياهم و ردك الأمور إليهم كتبت تسألني عن أمور كنت منها في تقية و من

الوافي، ج 2، ص: 205

كتمانها في سعة فلما انقضى سلطان الجبابرة و جاء سلطان ذي السلطان العظيم بفراق الدنيا المذمومة إلى أهلها العتاة على خالقهم رأيت أن أفسر لك ما سألتني عنه مخافة أن تدخل الحيرة على ضعفاء شيعتنا من قبل جهالتهم فاتق اللّٰه تعالى و خص بذلك الأمر أهله و احذر أن تكون سبب بلية على الأوصياء أو حارشا عليهم بإفشاء ما استودعتك و إظهار ما استكتمتك و لن تفعل إن شاء اللّٰه إن أول ما أنهي إليك إني أنعى إليك نفسي في ليالي هذه غير جازع و لا نادم و لا شاك فيما هو كائن مما قد قضى اللّٰه تعالى و حتم فاستمسك بعروة الدين آل محمد و العروة الوثقى الوصي بعد الوصي و المسالمة لهم و الرضا بما قالوا و لا تلتمس دين من ليس من شيعتك و لا تحبن دينهم فإنهم الخائنون الذين خانوا اللّٰه و رسوله و خانوا أماناتهم و تدري ما خانوا أماناتهم ائتمنوا على كتاب اللّٰه فحرفوه و بدلوه و دلوا على ولاة الأمر منهم فانصرفوا عنهم فأذاقهم اللّٰه لباس الجوع و الخوف بما كانوا يصنعون و سألت عن رجلين اغتصبا رجلا مالا كان ينفقه على الفقراء و المساكين و أبناء السبيل و في سبيل اللّٰه فلما اغتصباه ذلك لم يرضيا حيث غصباه حتى حملاه إياه كرها فوق رقبته إلى منازلهما فلما أحرزاه توليا إنفاقه أ يبلغان بذلك كفرا فلعمري لقد نافقا قبل ذلك

و ردا على اللّٰه تعالى كلامه و هزءا برسول اللّٰه ص و هما الكافران عليهما لعنة اللّٰه و الملائكة و الناس أجمعين و اللّٰه ما دخل قلب أحد منهما شي ء من الإيمان منذ خروجهما عن حالتيهما و ما ازدادا إلا شكا كانا خداعين مرتابين منافقين حتى توفتهما ملائكة العذاب إلى محل الخزي في دار المقام- و سألت عمن حضر ذلك الرجل و هو يغصب ماله و يوضع على رقبته منهم عارف و منكر فأولئك أهل الردة الأولى من هذه الأمة فعليهم لعنة اللّٰه

الوافي، ج 2، ص: 206

و الملائكة و الناس أجمعين و سألت عن مبلغ علمنا و هو على ثلاثة وجوه- ماض و غابر و حادث فأما الماضي فمفسر و أما الغابر فمزبور و أما الحادث فقذف في القلوب و نقر في الأسماع و هو أفضل علمنا و لا نبي بعد نبينا محمد ص و سألت عن أمهات أولادهم و عن نكاحهم و عن طلاقهم فأما أمهات أولادهم فهن عواهر إلى يوم القيامة نكاح بغير ولي و طلاق لغير عدة فأما من دخل في دعوتنا فقد هدم إيمانه ضلاله و يقينه شكه- و سألت عن الزكاة فيهم فما كان من الزكوات فأنتم أحق به لأنا قد أحللنا ذلك لكم من كان منكم و أين كان و سألت عن الضعفاء فالضعيف من لم ترفع إليه حجة و لم يعرف الاختلاف فإذا عرف الاختلاف فليس بضعيف و سألت عن الشهادات لهم فأقم الشهادة لله تعالى و لو على نفسك- أو الوالدين و الأقربين فيما بينك و بينهم فإن خفت على أخيك ضيما- فلا و ادع إلى شرائط اللّٰه تعالى بمعرفتنا من رجوت إجابته و لا تحصن بحصن

رياء و وال آل محمد ص و لا تقل لما بلغك عنا و نسب إلينا هذا باطل و إن كنت تعرف منا خلافه فإنك لا تدري لم قلناه و على أي وجه وضعناه آمن بما أخبرتك و لا تفش ما استكتمناك من خيرك- إن من واجب حق أخيك أن لا تكتمه شيئا تنفعه به لأمر دنياه و آخرته- و لا تحقد عليه و إن أساء و أجب دعوته إذا دعاك و لا تخل بينه و بين عدوه من الناس و إن كان أقرب إليه منك و عده في مرضه ليس من أخلاق المؤمنين الغش و لا الأذى و لا الخيانة و لا الكبر و لا الخناء و لا الفحش أمر به فإذا رأيت المشوه الأعرابي في جحفل جرار فانتظر فرجك و لشيعتك المؤمنين و إذا انكسفت الشمس فارفع بصرك إلى السماء و انظر ما فعل اللّٰه تعالى

الوافي، ج 2، ص: 207

بالمجرمين فقد فسرت لك جملا جملا و صلى اللّٰه علي محمد و آله الأخيار

كانت قريبة كما صرح به بعد هذا الكلام إلى أهلها أي تاركا لها إلى أهلها بتضمين الفراق معنى الترك و تعديته بإلى و يحتمل أن يكون قد سقط من قلم النساخ كلمة تفيد مفاد الترك مثل أن كان بفراق الدنيا تاركا للدنيا المذمومة أو و رفضني الدنيا أو نحو ذلك و العاتي المستكبر المجاوز الحد سبب بلية على الأوصياء من جهة الظلمة أو حارشا عليهم مغريا لأعدائهم عليهم أنعى إليك أخبرك بموتي لباس الجوع و الخوف لأنهم لا يشبعون من جاه و مال و لا يأمنون من فناء و زوال كنى بالرجلين عن الأولين و بالرجل عن المنصوص عليه بالولاية و بالمال عما له الولاية فيه من أموال المسلمين و منكر أي و منهم منكر و الغابر الآتي فمفسر أي فسره لنا المخبر الصادق فمزبور أي مكتوب في الكتب التي ورثناها أبا عن جد فقذف في القلوب بالإلهام و نقر في الإسماع بتحديث الملك إيانا و لا نبي بعد نبينا يعني ليس ذلك بالوحي إذ الوحي مخصوص بالأنبياء و لا نبي بعد نبينا عن أمهات أولادهم يعني المخالفين فهن عواهر زواني لأنهن ملكن بغير استحقاق

الوافي، ج 2، ص: 208

و بغير إذن ولي و طلاق لغير عدة بل لبدعة كما يأتي بيانه في كتاب الطلاق و سألت عن الضعفاء يعني من هم لم ترفع إليه حجة لم تبلغه الحجة لطريق الحق و لم يعرف الاختلاف أي اختلاف الصحابة في الوصي أو اختلاف المسلمين في الدين فإن خفت يعني بسبب شهادتك لهم ضيما أي ظلما فلا أي فلا تشهد لهم و لا تحصن بحصن رياء لأنه الشرك الخفي و الخناء و الفحش متقاربان أمر به كأنه

على صيغة المجهول يعني و لا أمر بالفحش أشار به إلى قوله سبحانه قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لٰا يَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ و المشوه القبيح الخلقة و الجحفل بتقديم الجيم على المهملة الجيش و انظر ما فعل اللّٰه بالمجرمين كأنه أمره بالاعتبار بحال الشمس على وقوع الفرج فإنه إذا لم يتركها اللّٰه مضيئا على الدوام حتى يسود وجهها أحيانا فكيف يترك المجرمين الظلمة دائمين دون أن ينتقم منهم لأوليائه المظلومين و يفرج عنهم كربتهم بعد حين و لا يبعد أن يكون المراد بالأعرابي السفياني و على هذا فالمراد بانكساف الشمس ما في غير أوانه

عليه و لم يلتفت إليه و كان نبي اللّٰه ص حييا كريما فقال يا رسول اللّٰه هذا عمي هذا المغيرة بن أبي العاص و قد و الذي بعثك بالحق آمنته فقال أبو عبد اللّٰه ع و كذب بالذي بعثه بالحق ما آمنه

الوافي، ج 2، ص: 211

و أعادها ثلاثا و أعادها أبو عبد اللّٰه ع ثلاثا أنى آمنه إلا أنه يأتيه عن يمينه ثم يأتيه عن يساره فلما كان في الرابعة رفع رأسه إليه و قال قد جعلت لك ثلاثا فإن قدرت عليه بعد ثالثة قتلته فلما أدبر قال رسول اللّٰه ص اللهم العن المغيرة بن أبي العاص و العن من يؤويه و العن من يحمله و العن من يطعمه و العن من يسقيه و العن من يجهزه و العن من يعطيه سقاء أو حذاء أو رشاء أو وعاء و هو يعدهن بيمينه فانطلق به عثمان فآواه و أطعمه و سقاه و حمله و جهزه حتى فعل جميع ما لعن عليه النبي ص من يفعله به ثم أخرجه في اليوم الرابع يسوقه فلم يخرج من أبيات المدينة حتى أعطب اللّٰه راحلته و نقب خداه و دميت قدماه- فاستعان بيديه و ركبتيه و أثقله جهازه حتى وجس به فأتى شجرة فاستظل بها لو أتاها بعضكم ما أبهره ذلك فأتى رسول اللّٰه ص الوحي فأخبره بذلك فدعا عليا ع فقال خذ سيفك و انطلق أنت و عمار و ثالث لهما فأت المغيرة بن أبي العاص تحت شجرة كذا و كذا- فأتاه علي ع فقتله و ضرب عثمان بنت رسول اللّٰه ص و قال أنت أخبرت أباك بمكانه فبعثت إلى رسول اللّٰه ص تشكو ما لقيت فأرسل إليها رسول

اللّٰه ص أقنى حياءك فما أقبح بالمرأة ذات حسب و دين في كل يوم تشكو زوجها فأرسلت إليه مرارا كل ذلك يقول لها ذلك فلما كان في الرابعة دعا عليا ع فقال خذ سيفك و اشتمل عليه ثم ائت ابنة ابن عمك فخذ بيدها فإن حال بينك و بينها أحد فاحطمه بالسيف و أقبل رسول اللّٰه ص كالواله بين منزله و دار عثمان فأخرج علي ع ابنة رسول اللّٰه ص فلما نظرت إليه رفعت صوتها بالبكاء و النحيب و استعبر رسول اللّٰه ص و بكى ثم أدخلها منزله و كشفت عن ظهرها فلما أن رأى ما بظهرها قال

الوافي، ج 2، ص: 212

ثلاث مرات ما له قتلك قتله اللّٰه و كان ذلك يوم الأحد و بات عثمان متخليا بجاريتها فمكثت الاثنين و الثلاثاء و ماتت في اليوم الرابع فلما حضر أن يخرج بها أمر رسول اللّٰه ص فاطمة ع فخرجت و نساء المؤمنين معها و خرج عثمان يشيع جنازتها فلما نظر إليه النبي ص قال من أطاف البارحة بأهله أو بفتياته فلا يتبعن جنازتها قال ذلك ثلاثا فلم ينصرف فلما كان في الرابعة قال لينصرفن أو لأسمين باسمه فأقبل عثمان متوكئا على مولى له ممسكا بطنه- فقال يا رسول اللّٰه إني أشتكي بطني فإن رأيت أن تأذن لي أن أنصرف- و خرجت فاطمة و نساء المؤمنين و المهاجرين فصلين على الجنازة

رسول اللّٰه ص على قبرها

الحديث و أما ما في التهذيب في مجمل هذا الخبر كما يأتي ذكره في باب حضور النساء الجنائز من أنها زينب فكأنه سهو لأن زينب لم تكن في بيت عثمان و إنما كانت عند أبي العاص بن الربيع و المشجب بالشين المعجمة و الجيم و الباء الموحدة خشبات منصوبة يلقى عليها الثياب كذا في القاموس و قيل هي عيدان يضم رءوسها و يفرق بين قوائمها و يوضع عليها الثياب و يعلق عليها الشي ء و لحفه كمنعه غطاه باللحاف بيت ابنة ابن عمك يعني رقية أكب عليه أقبل عليه و لزم أمنته يعني حصل له منك الأمان أنى آمنه يعني من

الوافي، ج 2، ص: 213

أين آمنه بل لم يتنطق له ص بالأمان أصلا إلا أن عثمان يأتيه عن يمينه و يساره يقول أمنته لعله ص يستحيي فيعترف بأمانة إذ كان ص حييا كريما جعلت لك ثلاثا يعني أمهلته لأجل شفاعتك ثلاث ليال فإن قدرت عليه بعد ثالثة يعني إن أمكنني اللّٰه منه بعد الثالثة قتلته فلما أدبر يعني عثمان أو المغيرة من يحمله يعني على الراحلة من يجهزه يهيئ له ما يحتاج إليه في السفر و هو الجهاز و السقاء الجلد يجعل فيه الماء و الرشاء الحبل يستقى به و الإعطاب الإهلاك و النقب الثقب فاستعان يعني على المشي أثقله جهازه بسبب حمله على كاهله حتى وجس به بالجيم و المهملة أي وقع في قلبه الفزع من الموت شجرة و في بعض النسخ سمرة بالسين المهملة و الميم و هي من الشجر ما له شوك ما أبهره كناية عن قرب المسافة يعني كانت الشجرة قريبة من المدينة بحيث لو أتاها بعضكم

ما أتعبه إتيانها و البهر انقطاع النفس من الإعياء أقنى حياءك أي احفظيه و الحطم بالمهملتين الكسر و النحيب أشد البكاء و استعبر دمع عينه و الإطافة بالأهل كناية عن مباشرتها

دعا قوما إلى دينه فأجابوه فقاتل بهم حتى إذا ظفر بعدوه فقتلهم و لكن دعهم فإن اللّٰه لهم بالمرصاد و سيمهلهم قليلا ثم يضطرهم إلى عذاب غليظ- قلت يا رسول اللّٰه من هؤلاء قال هم فلان و فلان و سماهم لي رجلا رجلا حتى عرفتهم و لقد كان فيهم أناس كنت أكره أن يكونوا منهم فسكت عند ذلك فقال لي رسول اللّٰه ص يا حذيفة أ تحب أن أريك الذين سميتهم لك بأشخاصهم فقلت نعم فداك أبي و أمي فقال ارفع رأسك إلى القوم فرفعت طرفي نحوهم و هم فوق الثنية فدعا اللّٰه تعالى فبرقت برقة أضاء لها ما كان حولنا حتى خلتها شمسا بقدرة اللّٰه تعالى فنظرت إلى القوم فوق الثنية فعرفتهم رجلا رجلا كما سماهم رسول اللّٰه ص فإذا هم أربعة عشر رجلا تسعة من قريش و هم الأول و الثاني و الثالث و طلحة و أبو عبيدة و عبد الرحمن و سعد بن أبي وقاص و معاوية بن أبي سفيان و عمرو بن العاص و خمسة من سائر الناس و هم أبو موسى الأشعري و المغيرة بن شعبة

الوافي، ج 2، ص: 215

و الأوس بن الحدثان البصري و أبو هريرة الدوسي و أبو طلحة الأنصاري

و يأتي في أبواب الخطب من كتاب الروضة شكاية أمير المؤمنين ع عمن تقدمه في غير موضع إن شاء اللّٰه

الوافي، ج 2، ص: 216

أبو جعفر ع فقال ما تقولون فقالوا أصلحك اللّٰه تمارينا في حرب رسول اللّٰه ص و في حرب علي ع فقال بعضنا حرب علي ع شر من حرب رسول اللّٰه ص و قال بعضنا حرب رسول اللّٰه ص شر من حرب علي ع فقال أبو جعفر ع لا بل حرب علي ع شر من حرب رسول اللّٰه ص فقلت جعلت فداك أ حرب علي ع شر من حرب رسول اللّٰه ص قال نعم و سأخبرك عن ذلك أن حرب رسول اللّٰه ص لم يقروا بالإسلام و أن حرب علي ع أقروا بالإسلام ثم جحدوه

الحشر الجسماني في النشأة الأخروية

إنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه فالخارج منا اليوم إلى أي شي ء يدعوكم إلى الرضا من آل محمد فنحن نشهدكم أنا لسنا نرضى به و هو يعصينا اليوم و ليس معه أحد فهو إذا كانت الرايات و الألوية أجدر أن لا يسمع منا لا تخرج إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه فو الله ما صاحبكم إلا من اجتمعوا عليه إذا كان رجب فأقبلوا على اسم اللّٰه تعالى و إن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلا ضير و إن أحببتم أن تصوموا في أهاليكم فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم و كفاكم بالسفياني علامة

الوافي، ج 2، ص: 223

يكيدونه و لكن كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لأنه خاف عليك قال فقال أما و اللّٰه لئن قلت ذلك لقد حدثني صاحبك بالمدينة إني أقتل و أصلب بالكناسة و إن عنده لصحيفة فيها قتلي و صلبي فحججت فحدثت أبا عبد اللّٰه ع بمقالة زيد و ما قلت له فقال لي أخذته من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن يساره و من فوق رأسه و من تحت قدميه- و لم تترك له مسلكا يسلكه

تعالى نص عليه ثم يدعو إلى غير دين اللّٰه و يضل عن سبيله بغير علم و كان زيد و اللّٰه ممن خوطب بهذه الآية- وَ جٰاهِدُوا فِي اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اجْتَبٰاكُمْ

و روى طاب ثراه في كتاب عرض المجالس أيضا روايات في شأن زيد بن علي لا بأس بإيراد نبذ منها هاهنا

الوافي، ج 2، ص: 227

فبإسناده عن جابر بن يزيد الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عن آبائه ع قال قال رسول اللّٰه ص للحسين ع يا حسين يخرج من صلبك رجل يقال له زيد يتخطى هو و أصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرا محجلين يدخلون الجنة بلا حساب

و بإسناده عن الثمالي قال حججت فأتيت علي بن الحسين ع فقال لي يا أبا حمزة أ لا أحدثك عن رؤيا رأيتها رأيت كأني أدخلت الجنة فأتيت بحوراء لم أر أحسن منها فبينا أنا متكئ على أريكتي إذ سمعت قائلا يقول- يا علي بن الحسين ليهنئك زيد يا علي بن الحسين ليهنئك زيد يا علي بن الحسين ليهنئك زيد قال أبو حمزة حججت بعده فأتيت علي بن الحسين فقرعت الباب ففتح لي و دخلت فإذا هو حامل زيدا على يده أو قال حامل غلاما على يده- فقال لي يا أبا حمزة هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

و بإسناده عن أبي الجارود زياد بن المنذر قال إني لجالس عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر ع إذ أقبل زيد بن علي فلما نظر إليه أبو جعفر و هو مقبل قال هذا سيد من أهل بيته و الطالب بأوتارهم لقد أنجبت أم ولدتك يا زيد

و بإسناده عن الفضيل بن يسار قال انتهيت إلى

زيد بن علي صبيحة يوم خرج بالكوفة فسمعته يقول من يعينني منكم على قتال أنباط أهل الشام فو الذي بعث محمدا بالحق بشيرا لا يعينني منكم على قتالهم أحد إلا أخذت بيده يوم القيامة فأدخلته الجنة بإذن اللّٰه تعالى قال فلما قتل اكتريت راحلة و توجهت نحو المدينة فدخلت على الصادق جعفر بن محمد ع قلت في نفسي لا أخبرنه بقتل زيد بن علي فيجزع عليه فلما دخلت عليه فقال لي يا فضيل ما فعل عمي زيد قال فخنقتني العبرة فقال لي قتلوه قلت إي و اللّٰه

الوافي، ج 2، ص: 228

قتلوه قال فصلبوه قلت إي و اللّٰه صلبوه قال فأقبل يبكي و دموعه تنحدر على ديباجتي خده كأنها الجمان ثم قال يا فضيل شهدت مع عمي قتال أهل الشام قلت نعم قال فكم قتلت منهم قلت ستة قال فلعلك شاك في دمائهم قال فقلت لو كنت شاكا ما قتلتهم قال فسمعته و هو يقول أشركني اللّٰه في تلك الدماء مضى و اللّٰه زيد عمي و أصحابه شهداء مثل ما مضى عليه الحسين بن علي بن أبي طالب ع و أصحابه

و بإسناده عن عبد الرحمن بن سيابة قال دفع إلي أبو عبد اللّٰه الصادق جعفر بن محمد ع ألف دينار و أمرني أن اقسمها في عيال من أصيب مع زيد بن علي فقسمتها فأصاب عبد اللّٰه بن الزبير أخا فضيل الرسان أربعة دنانير

و بإسناده عن عمرو بن خالد قال قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع" في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج اللّٰه به على خلقه- و حجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد ع لا يضل من تبعه

و لا يهتدي من خالفه

الوافي، ج 2، ص: 229

هذا الحديث على سابقه لأن المعتقد لإمامة الجبت و الطاغوت إن لم ينصب الحرب أو العداوة لشيعة أهل البيت ع من جهة أنهم شيعتهم فليس بناصب و لعله ع إنما أطلق عليه الناصب لأنه كان يومئذ كذلك.

قال في الفقيه من نصب حربا لآل محمد فلا نصيب لهم في الإسلام فلهذا حرم نكاحهم قال و من استحل لعن أمير المؤمنين ع و الخروج على المسلمين و قتلهم حرمت مناكحته لأن فيها الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة قال و الجهال يتوهمون أن كل مخالف ناصب و ليس كذلك و لا بد من معاشرتهما يعني معاشرة أحدهما سيان أي مثلان يعني في أصل التكذيب و عدم الإيمان كما فسره أولا و إلا فالناصب لهم شر من الناصب لشيعتهم كما أشار إليه آخرا و لعل سبب عداوة الزيدية لهم عدم خروجهم ع إلى المخالفين الفسقة و عدم نصرتهم للخارج إليهم

من إخوانكم المؤمنين إلى مسألتكم فقد خنتموه إذ لا بد لكم أن تتفقدوا من حاله و تدفعوا عنه حاجته قبل سؤاله

الوافي، ج 2، ص: 235

أما إنكار ما أنزل اللّٰه عز و جل فقد أنكروا حقنا و جحدوا له و هذا مما لا يتعاجم فيه أحد و اللّٰه يقول إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً

برقاب الغنم و قد قوم ذلك علماء بني إسرائيل فكان ثمن الكرم قيمة الغنم فقال سليمان إن الكرم لم يجتث من أصله و إنما أكل حمله و هو عائد في قابل فأوحى اللّٰه تعالى إلى داود أن القضاء في هذه القضية ما قضى سليمان به يا داود أردت أمرا و أردنا أمرا غيره فدخل داود على امرأته- فقال أردنا أمرا و أراد اللّٰه أمرا غيره و لم يكن إلا ما أراد اللّٰه تعالى فقد رضينا بأمر اللّٰه و سلمنا ذلك و كذلك الأوصياء ع ليس لهم أن يتعدوا بهذا الأمر فيجاوزون صاحبه إلى غيره

الوافي، ج 2، ص: 260

ففتح الخاتم الخامس فوجد فيها أن فسر كتاب اللّٰه و صدق أباك- و ورث ابنك و اصطنع الأمة و قم بحق اللّٰه تعالى و قل الحق في الخوف و الأمن و لا تخش إلا اللّٰه ففعل ثم دفعها إلى الذي يليه قال قلت له

الوافي، ج 2، ص: 262

جعلت فداك فأنت هو قال فقال ما بي إلا أن تذهب يا معاذ فتروي علي قال فقلت أسأل اللّٰه الذي رزقك من آبائك هذه المنزلة أن يرزقك من عقبك مثلها قبل الممات قال قد فعل اللّٰه ذلك يا معاذ قال فقلت فمن هو جعلت فداك قال هذا الراقد و أشار بيده إلى العبد الصالح و هو راقد

اليقين ففعل ثم دفعه إلى محمد بن علي ع ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس و أفتهم و لا تخافن إلا اللّٰه عز و جل فإنه لا سبيل لأحد عليك- ثم دفعه إلى ابنه جعفر ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس و أفتهم و انشر علوم أهل بيتك و صدق آباءك الصالحين و لا تخافن إلا اللّٰه تعالى و أنت في حرز و أمان ففعل ثم دفعه إلى ابنه موسى ع و كذلك يدفعه موسى إلى الذي بعده ثم كذلك أبدا إلى قيام المهدي ص

السلام و يقول هذا كتاب ما كنت عهدت إليك و شرطت عليك و شهدت به عليك- و أشهدت عليك به ملائكتي و كفى بي يا محمد شهيدا قال فارتعدت مفاصل النبي ص و قال يا جبرئيل ربي هو السلام و منه السلام و إليه يعود السلام صدق عز و جل و بر هات الكتاب فدفعه إليه- و أمره بدفعه إلى أمير المؤمنين ع و قال له اقرأه فقرأه حرفا حرفا و قال يا علي هذا عهد ربي تبارك و تعالى إلي و شرطه علي و أمانته و قد بلغت و نصحت و أديت فقال علي ع و أنا أشهد لك بأبي و أمي- أنت بالبلاغ و النصيحة و الصدق على ما قلت و يشهد لك به سمعي و بصري و لحمي و دمي فقال جبرئيل و أنا لكما على ذلك من الشاهدين فقال رسول اللّٰه ص يا علي أخذت وصيتي و عرفتها و ضمنت لله و لي الوفاء بما فيها فقال علي ع نعم بأبي أنت و أمي علي ضمانها و على اللّٰه عوني و توفيقي على أدائها فقال رسول اللّٰه ص

الوافي، ج 2، ص: 265

يا علي إني أريد أن أشهد عليك بموافاتي بها يوم القيامة- فقال علي ع نعم اشهد فقال النبي ص إن جبرئيل و ميكائيل فيما بيني و بينك الآن و هما حاضران معهما الملائكة المقربون لأشهدهم عليك قال نعم ليشهدوا و أنا بأبي و أمي أشهدهم فأشهدهم رسول اللّٰه ص و كان فيما اشترط عليه النبي ص بأمر جبرئيل فيما أمره اللّٰه عز و جل أن قال له يا علي تفي بما فيها من موالاة من والى اللّٰه و رسوله و

البراءة و العداوة لمن عادى اللّٰه و رسوله و البراءة منهم على الصبر منك على كظم الغيظ و على ذهاب حقك و غصب خمسك و انتهاك حرمتك فقال نعم يا رسول اللّٰه فقال أمير المؤمنين ع و الذي فلق الحبة و برأ النسمة- لقد سمعت جبرئيل ع يقول للنبي ص يا محمد عرفه أنه تنتهك الحرمة و هي حرمة اللّٰه و حرمة رسول اللّٰه ص و على أن تخضب لحيته من رأسه بدم عبيط قال أمير المؤمنين ص فصعقت حين فهمت الكلمة من الأمين جبرئيل حتى سقطت على وجهي و قلت نعم قبلت و رضيت و إن انتهكت الحرمة و عطلت السنن و مزق الكتاب و هدمت الكعبة و خضبت لحيتي من رأسي بدم عبيط صابرا محتسبا أبدا حتى أقدم عليك ثم دعا رسول اللّٰه ص فاطمة و الحسن و الحسين ع و أعلمهم مثل ما أعلم أمير المؤمنين ع فقالوا مثل قوله فختمت الوصية بخواتيم من ذهب لم تمسه النار و دفعت إلى أمير المؤمنين ع فقلت لأبي الحسن بأبي أنت و أمي أ لا تذكر ما كان في الوصية فقال سنن اللّٰه و سنن رسوله ص فقلت أ كان في الوصية توثبهم

الوافي، ج 2، ص: 266

و خلافهم على أمير المؤمنين ع فقال نعم و اللّٰه شيئا شيئا و حرفا حرفا أ ما سمعت قول اللّٰه عز و جل إِنّٰا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتىٰ وَ نَكْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ- وَ كُلَّ شَيْ ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ و اللّٰه لقد قال رسول اللّٰه ص لأمير المؤمنين و فاطمة ع أ ليس قد فهمتما ما تقدمت به إليكما و قبلتماه فقالا بلى و صبرنا على ما

ساءنا و غاظنا و في نسخة الصفواني زيادة

كلهم قال لا بل كما ذكره اللّٰه في كتابه يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً قوم بعد قوم

و بإسناده عنه ع قال يقبل الحسين ع في أصحابه الذين قتلوا معه و معه سبعون نبيا كما بعثوا مع موسى بن عمران فيدفع إليه القائم الخاتم فيكون الحسين ع هو الذي يلي غسله و كفنه و حنوطه و إبلاغه حفرته

و بإسناده عن المعلى بن خنيس قال قال لي أبو عبد اللّٰه ع أول من يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي ع فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر

و قد ذكر في معناها أخبارا كثيرة و قد استفاض أخبار الرجعة و تفاصيلها عنهم ع في كتب كثيرة من أصحابنا بحيث لا سبيل إلى

الوافي، ج 2، ص: 268

إنكارها و يأتي ذكر بعضها في أواخر هذه الأبواب إن شاء اللّٰه و لها وجه وجيه عند أرباب العقول السليمة و ليست بمخالفة لقوانين الحكمة كما يظن و في عزمي أن أكتب في تصحيحها و تأويلها رسالة أكشف عنها قناع الخفاء بحيث لا يبقى لأحد فيها ريب فيؤمن بها أصحابنا عيانا كما آمنوا بالغيب

و قد قال أبو جعفر ع لأبي الصباح الكناني حيث سأله عنها تلك القدرة و لا تنكرها إلا القدرية لا تنكرها تلك القدرة لا تنكرها

الوافي، ج 2، ص: 269

عن أبي بصير قال سألت أبا عبد اللّٰه ع عن قول اللّٰه تعالى- أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قال فقال نزلت في علي بن أبي طالب و الحسن و الحسين ع فقلت له إن الناس يقولون فما له لم يسم عليا و أهل بيته ع في كتاب اللّٰه عز و جل قال فقال قولوا لهم إن رسول اللّٰه ص نزلت عليه الصلاة- و لم يسم اللّٰه تعالى لهم ثلاثا و لا أربعا حتى كان رسول اللّٰه ص هو الذي فسر ذلك لهم و نزلت عليه الزكاة و لم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم حتى كان رسول اللّٰه ص هو الذي فسر ذلك لهم و نزل الحج فلم يقل لهم طوفوا أسبوعا حتى كان رسول اللّٰه ص هو الذي فسر ذلك لهم و نزلت أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ و نزلت في علي و الحسن و الحسين ع فقال

الوافي، ج 2، ص: 270

رسول اللّٰه ص في علي من كنت مولاه فعلي مولاه- و قال أوصيكم بكتاب اللّٰه تعالى و أهل بيتي فإني سألت اللّٰه تعالى أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما على الحوض فأعطاني ذلك و قال لا تعلموهم فهم أعلم منكم و قال إنهم لن يخرجوكم من باب هدى و لن يدخلوكم في باب ضلالة فلو سكت رسول اللّٰه ص فلم يبين من أهل بيته لادعاها آل فلان و آل فلان و لكن اللّٰه تعالى أنزل في كتابه تصديقا لنبيه ص إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً فكان علي و الحسن و الحسين و فاطمة ع فأدخلهم رسول اللّٰه ص

تحت الكساء في بيت أم سلمة ثم قال اللهم إن لكل نبي أهلا و ثقلا و هؤلاء أهل بيتي و ثقلي فقالت أم سلمة أ لست من أهلك فقال إنك إلى خير و لكن هؤلاء أهلي و ثقلي فلما قبض رسول اللّٰه ص كان علي ع أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول اللّٰه ص و إقامته للناس و أخذه بيده فلما مضى علي ع لم يكن يستطيع علي و لم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي و لا العباس بن علي و لا واحدا من ولده إذا لقال الحسن و الحسين إن اللّٰه تعالى أنزل فينا كما أنزل فيك و أمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك و بلغ فينا رسول اللّٰه ص كما بلغ فيك و أذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك فلما مضى علي ع كان الحسن أولى بها لكبره فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده- و لم يكن ليفعل ذلك و اللّٰه عز و جل يقول وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اللّٰهِ فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر اللّٰه بطاعتي كما أمر

الوافي، ج 2، ص: 271

بطاعتك و طاعة أبيك و بلغ في رسول اللّٰه ص كما بلغ فيك و في أبيك و أذهب اللّٰه عني الرجس كما أذهب عنك و عن أبيك- فلما صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه- كما كان هو يدعي على أخيه و على أبيه لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه و لم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين ع فجرى تأويل هذه الآية وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اللّٰهِ ثم

صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي و قال الرجس هو الشك و اللّٰه لا نشك في ربنا أبدا

ولدي- و عرفتكم أنهم مني و منه لأنه مني و أنا منه حيث يقول اللّٰه عز و جل وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ و قلت لن تضلوا ما إن تمسكتم بهم.

أقول لعل السر في أصغريتهم بالنسبة إلى القرآن استفادة علمهم من القرآن و تغذيهم الروحاني به و إن صاروا مثله بعد الكمال

كما قال أمير المؤمنين أنا كلام اللّٰه الناطق

و الثقل بالتحريك الشي ء النفيس المصون و كان الحسن أولى بها يعني من الحسين لكبره يعني في السن مع أنهما كانا سيان في غيره و اللّٰه تعالى يقول هذه جملة معترضة معناها أنه لو أدخل ولده لكان له وجه لأن اللّٰه يقول وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ و الولد أولى في الرحم من الأخ أن يدعي عليه يعني يقول له أمر اللّٰه بطاعتي إلى آخر ما قال لأبيه و أخيه لأنه ع هو آخر أهل البيت المنصوص عليهم بالخصوص و الحضور

فصاموا ذلك اليوم فنزل شهر رمضان بين شعبان و شوال ثم نزل الحج فنزل جبرئيل ع فقال- أخبرهم من حجهم ما أخبرتهم من صلاتهم و زكاتهم و صومهم ثم نزلت الولاية و إنما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة أنزل اللّٰه تعالى الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي و كان كمال الدين بولاية علي بن أبي طالب ع فقال عند ذلك رسول اللّٰه ص أمتي حديث عهد بالجاهلية و متى أخبرتهم بهذا في ابن عمي يقول قائل و يقول قائل فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لسانه فاتتني عزيمة من اللّٰه تعالى بتلة أوعدني إن لم أبلغ أن يعذبني فنزلت يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ- وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لٰا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكٰافِرِينَ فأخذ رسول اللّٰه ص بيد علي ع و قال يا أيها الناس إنه لم يكن نبي من الأنبياء ممن كان قبلي إلا و قد عمره اللّٰه ثم دعاه فأجابه فأوشك أن أدعى فأجيب و أنا مسئول و أنتم مسئولون فما ذا أنتم قائلون فقالوا نشهد أنك قد بلغت و نصحت و أديت ما عليك فجزاك اللّٰه أفضل جزاء المرسلين فقال اللهم اشهد ثلاث مرات ثم قال يا معشر المسلمين هذا وليكم من بعدي فليبلغ الشاهد

الوافي، ج 2، ص: 274

منكم الغائب قال أبو جعفر ع كان و اللّٰه أمين اللّٰه على خلقه- و غيبه و دينه الذي ارتضاه لنفسه ثم إن رسول اللّٰه ص حضره الذي حضره فدعا عليا فقال يا علي إني أريد أن ائتمنك على ما ائتمنني اللّٰه عليه من غيبه و علمه

و من خلقه و من دينه الذي ارتضاه لنفسه فلم يشرك و اللّٰه فيها يا زياد أحدا من الخلق ثم إن عليا ع حضره الذي حضره فدعا ولده و كانوا اثني عشر ذكرا فقال لهم يا بني إن اللّٰه تعالى قد أبى إلا أن يجعل في سنة من يعقوب و إن يعقوب دعا ولده و كانوا اثني عشر ذكرا فأخبرهم بصاحبهم ألا و إني أخبركم بصاحبكم ألا إن هذين ابنا رسول اللّٰه ص الحسن و الحسين ع فاسمعوا لهما و أطيعوا و وازروهما فإني قد ائتمنتهما على ما ائتمنني عليه رسول اللّٰه ص مما ائتمنه اللّٰه عليه من خلقه و من غيبه و من دينه الذي ارتضاه لنفسه فأوجب اللّٰه لهما من علي ع ما أوجب لعلي ع من رسول اللّٰه ص فلم يكن لأحد منهما فضل على صاحبه إلا بكبره و إن الحسين ع كان إذا حضر الحسن ع لم ينطق في ذلك المجلس حتى يقوم ثم إن الحسن ع حضره الذي حضره فسلم ذلك إلى الحسين ع ثم إن حسينا ع حضره الذي حضره فدعا ابنته الكبرى فاطمة بنت الحسين فدفع إليها كتابا ملفوفا و وصية ظاهرة و كان علي بن الحسين ع مبطونا لا يرون إلا أنه لما به فدفعت فاطمة الكتاب إلى علي بن الحسين ع ثم صار و اللّٰه ذلك الكتاب إلينا

الوافي، ج 2، ص: 275

أمر دينهم ما لا يمكنهم الوصول إلى علمه لأن كلا منهم ص ملي ء بإصدار ما ورد عليه من أمر الدين كائنا ما كان فكمل الدين بهم و تمت النعمة بوجودهم واحدا بعد واحد ص و لله الحمد على ما هدانا و له الشكر على ما أولانا.

و في بعض ألفاظ هذه الخطبة النبوية

فعلي وليكم الذي نصبه اللّٰه بعدي- أمين خلقه إنه مني و أنا منه إنه يخبركم بما تسألون عنه و يبين لكم ما لا تعلمون- إن الحلال و الحرام أكثر من أن أحصيهما فآمر بالحلال و أنهى عن الحرام في مقام واحد فأمرت أن آخذ عليكم البيعة بقبول ما جئت به عن اللّٰه عز و جل في علي أمير المؤمنين و الأئمة من بعده الذين هم مني و منه

حديث عهد أي قريب عهد من الحدوث و في بعض النسخ حديثو عهد بالجمع يقول قائل و يقول قائل يعني يعترضون علي باللم و الكيف حسدا و حمية عزيمة من اللّٰه أي آية حتم لا رخصة فيها بتلة بالموحدة ثم المثناة الفوقانية أي جازمة مقطوع بها غير مردودة كان و اللّٰه أمين اللّٰه يعني رسول اللّٰه ص فلم يشرك و اللّٰه فيها يعني لم يشرك رسول اللّٰه مع علي أحدا في هذه الأمانة أو لم يشرك بالله في هذه الأمانة أحدا من الخلق لا هواه و لا غيره يا زياد معترض و زياد هو اسم أبي الجارود بن المنذر الراوي للحديث و هو الذي ينسب إليه الجارودية و وازروهما من الموازرة بمعنى المعاونة و تحمل الأثقال كتابا ملفوفا كان قد كتب فيه كل ما يحتاج إليه الناس كما يأتي في باب النص على علي بن الحسين

ع

الوافي، ج 2، ص: 276

و لعله كان فيه الأسرار التي لا ينبغي أن يطلع عليها المخالفون بل غير أهل البيت ع و وصية ظاهرة أي كتابا كتب فيه أنه وصيه و هو أولى بأموره من غيره و بالجملة ما لا ينبغي ستره بل يجب إظهاره للناس ليعرف شيعته بهذه العلامة إمامته كما مر بيانه في باب ما يجب على الناس عند مضي الإمام و باب دلائل الحجية لا يرون إلا أنه لما به من الرأي أي لا يعتقدون إلا أنه متهيئ لما ينزل به يعني الموت و بالجملة هذه الكلمة كناية عن الإشراف على الموت و يتكرر في الحديث و أراد بالكتاب في الموضعين الملفوف و لم يتعرض للوصية الظاهرة لأن الاحتياج إليها إنما كان في ذلك الوقت خاصة

اللّٰه تعالى فقام ص بولاية علي ع يوم غدير خم فنادى الصلاة جامعة و أمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب قال عمر بن أذينة قالوا جميعا غير أبي الجارود و قال أبو جعفر ع

الوافي، ج 2، ص: 277

و كانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرى و كانت الولاية آخر الفرائض فأنزل اللّٰه تعالى الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي- قال أبو جعفر ع يقول اللّٰه لا أنزل عليكم بعد هذه فريضة قد أكملت لكم الفرائض

ابن أمين و ابن صوريا فأتوا النبي ص فقالوا يا نبي اللّٰه إن موسى ع أوصى إلى يوشع بن نون فمن وصيك يا رسول اللّٰه و من ولينا بعدك فنزلت هذه الآية إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلٰاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ قال رسول اللّٰه ص قوموا فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج فقال يا سائل أ ما أعطاك أحد شيئا قال نعم هذا الخاتم قال من أعطاكه قال أعطانيه ذلك الرجل الذي يصلي قال قال على أي حال أعطاك قال كان راكعا فكبر النبي ص و كبر أهل المسجد فقال النبي ص علي بن أبي طالب وليكم بعدي قالوا رضينا بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد نبيا و بعلي بن أبي طالب وليا فأنزل الهّٰل تعالى وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ

الوافي، ج 2، ص: 279

فروي عن عمر بن الخطاب أنه قال و اللّٰه لقد تصدقت بأربعين خاتما و أنا راكع لينزل في ما نزل في علي بن أبي طالب فما نزل

قلت فلولد العباس فيها نصيب فقال لا فعددت عليه بطون بني عبد المطلب كل ذلك يقول لا قال و نسيت ولد الحسن ع فدخلت بعد ذلك عليه فقلت له هل لولد الحسن ع فيها نصيب فقال لا و اللّٰه يا عبد الرحيم ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا

يَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ يعني به قول رسول اللّٰه ص لهما و قولهما أ من اللّٰه أو من رسوله وَ لٰا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكٰاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمٰانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ .. أن تكون أئمة هي أزكى من أئمتكم- قال قلت جعلت فداك أئمة قال أي و اللّٰه أئمة قلت فإنا نقرأ أَرْبىٰ فقال ما أربى و أومى بيده فطرحها إِنَّمٰا يَبْلُوكُمُ اللّٰهُ بِهِ يعني بعلي ع وَ لَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيٰامَةِ مٰا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ لٰكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشٰاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ يوم القيامة عَمّٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَ لٰا تَتَّخِذُوا

الوافي، ج 2، ص: 281

أَيْمٰانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا يعني بعد مقالة رسول اللّٰه ص في علي ع وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ- يعني به عليا ع وَ لَكُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ

من أمة و كأنه ع أراد بقوله ما أربى و تعجبه و طرح يده أن أربى هاهنا ليس معناه إلا أزكى و كذلك قراءته بالأئمة إشارة إلى أن الأمة في الموضعين أريد بها الأئمة خاصة فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا أي فتضلوا عن الرشد بعد أن تكونوا على هدى يقال زل قدم فلان في أمر كذا إذا عدل عن الصواب بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ بما منعتم الناس عن اتباع دين اللّٰه قال سلمان الفارسي رضي اللّٰه عنه تهلك هذه الأمة بنقض مواثيقها

ثم إن إبليس لعنه اللّٰه أتاه و هو يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق فقال له يا قابيل قد تقبل قربان هابيل و لم يتقبل قربانك- و إنك إن تركته يكون له عقب يفتخرون على عقبك و يقولون نحن أبناء الذي تقبل قربانه فاقتله كيلا يكون له عقب يفتخرون على عقبك فقتله- فلما رجع قابيل إلى آدم قال له يا قابيل أين هابيل فقال اطلبه حيث قربنا القربان فانطلق آدم فوجد هابيل قتيلا- فقال آدم لعنت من أرض كما قبلت دم هابيل و بكى آدم ع على هابيل أربعين ليلة ثم إن آدم ع سأل ربه ولدا فولد له غلام فسماه هبة اللّٰه لأن اللّٰه تعالى وهبه له و أخته توأم فلما انقضت نبوة آدم ع و استكمل أيامه أوحى اللّٰه تعالى أن يا آدم قد قضيت نبوتك- و استكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك و الإيمان و الاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوة في العقب من ذريتك عند هبة اللّٰه فإني لن أقطع العلم و الإيمان و الاسم الأكبر و آثار النبوة من العقب من ذريتك إلى يوم القيمة و لن أدع الأرض إلا و فيها عالم يعرف به ديني و يعرف به طاعتي- و يكون نجاة لمن يولد فيما بينك و بين نوح و بشر آدم بنوح ع فقال إن اللّٰه تعالى باعث نبيا اسمه نوح و إنه يدعو إلى اللّٰه و يكذبه قومه فيهلكهم

الوافي، ج 2، ص: 284

اللّٰه بالطوفان و كان بين آدم و بين نوح ع عشرة آباء أنبياء و أوصياء كلهم و أوصى آدم إلى هبة اللّٰه أن من أدركه منكم فليؤمن به و ليتبعه

و ليصدق به فإنه ينجو من الغرق ثم إن آدم ع مرض المرضة التي مات فيها فأرسل هبة اللّٰه و قال له إن لقيت جبرئيل أو من لقيت من الملائكة فاقرأه مني السلام و قل له يا جبرئيل إن أبي يستهديك من ثمار الجنة- فقال له جبرئيل يا هبة اللّٰه إن أباك قد قبض و إنا نزلنا للصلاة عليه- فارجع فرجع فوجد آدم ع قد قبض فأراه جبرئيل ع كيف يغسله فغسله حتى إذا بلغ الصلاة عليه قال هبة اللّٰه يا جبرئيل تقدم فصل على آدم فقال له جبرئيل إن اللّٰه تعالى أمرنا أن نسجد لأبيك آدم و هو في الجنة فليس لنا أن نؤم شيئا من ولده فتقدم هبة اللّٰه فصلى على أبيه آدم و جبرئيل خلفه و جنود الملائكة و كبر عليه ثلاثين تكبيرة فأمر جبرئيل فرفع خمسا و عشرين تكبيرة و السنة اليوم فينا خمس تكبيرات و قد كان ص يكبر على أهل بدر تسعا و سبعا- ثم إن هبة اللّٰه لما دفن أباه أتاه قابيل فقال يا هبة اللّٰه إني قد رأيت أبي آدم قد خصك من العلم بما لم أخص به أنا و هو العلم الذي دعا به أخوك هابيل فتقبل قربانه و إنما قتلته لكي لا يكون له عقب فيفتخرون على عقبي- و يقولون نحن أبناء الذي تقبل قربانه و أنتم أبناء الذي ترك قربانه فإنك إن أظهرت من العلم الذي اختصك به أبوك شيئا قتلتك كما قتلت أخاك هابيل فلبث هبة اللّٰه و العقب منه مستخفين بما عندهم من العلم و الإيمان- و الاسم الأكبر و ميراث النبوة و آثار علم النبوة حتى بعث اللّٰه نوحا ع و

ظهرت وصية هبة اللّٰه حين نظروا في وصية آدم فوجدوا نوحا ع نبيا قد بشر به آدم فآمنوا به و اتبعوه و صدقوه و قد كان آدم ع وصي هبة اللّٰه أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة فيكون

الوافي، ج 2، ص: 285

يوم عيدهم فيتعاهدون نوحا و زمانه الذي يخرج فيه و كذلك جاء في وصية كل نبي حتى بعث اللّٰه محمدا ص و إنما عرفوا نوحا بالعلم الذي عندهم و هو قول اللّٰه تعالى وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلىٰ قَوْمِهِ إلى آخر الآية- و كان من بين آدم و نوح من الأنبياء مستخفين و لذلك خفي ذكرهم في القرآن فلم يسموا كما سمي من استعلن من الأنبياء ع و هو قول اللّٰه عز و جل وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ يعني لم أسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الأنبياء ع- فمكث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما لم يشاركه في نبوته أحد و لكنه قدم على قوم مكذبين للأنبياء ع الذي كانوا بينه و بين آدم ع و ذلك قول اللّٰه عز و جل كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ يعني من كان بينه و بين آدم إلى أن انتهى إلى قوله تعالى وَ إِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ثم إن نوحا ع لما انقضت نبوته و استكملت أيامه أوحى اللّٰه إليه أن يا نوح قد قضيت نبوتك و استكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك و الإيمان و الاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوة في العقب من ذريتك فإني لن أقطعها كما لم أقطعها من بيوتات الأنبياء ص التي بينك و بين آدم

و لن أدع الأرض إلا و فيها عالم يعرف به ديني و يعرف به طاعتي و يكون نجاة لمن يولد فيما بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر و بشر نوح ساما بهود ع فكان فيما بين نوح و هود من الأنبياء ع- و قال نوح إن اللّٰه باعث نبيا يقال له هود و إنه يدعو قومه إلى اللّٰه تعالى

الوافي، ج 2، ص: 286

فيكذبونه و اللّٰه عز و جل مهلكهم بالريح فمن أدركه منكم فليؤمن به و ليتبعه فإن اللّٰه تعالى ينجيه من عذاب الريح- و أمر نوح ع ابنه ساما أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة- فيكون يوم عيد لهم فيتعاهدون فيه ما عندهم من العلم و الإيمان و الاسم الأكبر و مواريث العلم و آثار علم النبوة فوجدوا هودا نبيا ع و قد بشر به أبوهم نوح ص فآمنوا به و اتبعوه و صدقوه فنجوا من عذاب الريح و هو قول اللّٰه عز و جل وَ إِلىٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً و قوله تعالى كَذَّبَتْ عٰادٌ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لٰا تَتَّقُونَ و قال تعالى وَ وَصّٰى بِهٰا إِبْرٰاهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ و قوله وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنٰا لنجعلها في أهل بيته وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ لنجعلها في أهل بيته و آمن العقب من ذرية الأنبياء ع من كان قبل إبراهيم لإبراهيم ع و كان بين إبراهيم و هود من الأنبياء ع و هو قول اللّٰه تعالى وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ و قوله تعالى فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قٰالَ إِنِّي مُهٰاجِرٌ إِلىٰ رَبِّي و قوله تعالى وَ إِبْرٰاهِيمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا

اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ- فجرى بين كل نبيين عشرة أنبياء و تسعة و ثمانية أنبياء كلهم أنبياء و جرى لكل نبي كما جرى لنوح ع و كما جرى لآدم و هود و صالح و شعيب و إبراهيم ع حتى انتهت إلى يوسف بن يعقوب ع

الوافي، ج 2، ص: 287

ثم صارت من بعد يوسف في أسباط إخوته حتى انتهت إلى موسى ع فكان بين يوسف و بين موسى من الأنبياء ع- فأرسل اللّٰه موسى و هارون ع إلى فرعون و هامان و قارون ثم أرسل الرسل تترى كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا و جعلناهم أحاديث و كانت بنو إسرائيل تقتل نبيا و اثنان قائمان و يقتلون اثنين و أربعة قيام حتى أنه كان ربما قتلوا في اليوم الواحد سبعين نبيا و كان يقوم سوق قتلهم آخر النهار فلما نزلت التوراة على موسى ع بشر بمحمد ص و كان بين يوسف و موسى من الأنبياء- و كان وصي موسى يوشع بن نون ع و هو فتاة الذي ذكره اللّٰه في كتابه فلم تزل الأنبياء تبشر بمحمد ص حتى بعث اللّٰه تبارك و تعالى المسيح عيسى بن مريم فبشر بمحمد ص و ذلك قول اللّٰه تعالى يَجِدُونَهُ يعني اليهود و النصارى مَكْتُوباً يعني صفة محمد ص و اسمه عندهم يعني في التوراة و الإنجيل يأمرهم بالمعروف و ينهاهم عن المنكر و هو قول اللّٰه يخبر عن عيسى وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ و بشر موسى و عيسى بمحمد ص كما بشر الأنبياء ع بعضهم ببعض حتى بلغت محمدا ص فلما قضى محمد ص نبوته و استكمل أيامه

أوحى اللّٰه تعالى إليه يا محمد قد قضيت نبوتك و استكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك و الإيمان و الاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوة في أهل بيتك عند علي بن أبي طالب فإني لن أقطع العلم و الإيمان و الاسم الأكبر

الوافي، ج 2، ص: 288

و ميراث العلم و آثار علم النبوة من العقب من ذريتك كما لم أقطعها من بيوتات الأنبياء الذين كانوا بينك و بين أبيك آدم و ذلك قول اللّٰه تعالى إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى الْعٰالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ و إن اللّٰه تعالى لم يجعل العلم جهلا و لم يكل أمره إلى أحد من خلقه لا إلى ملك مقرب و لا إلى نبي مرسل و لكنه أرسل رسولا من ملائكته فقال له قل كذا و كذا فأمرهم بما يحب و نهاهم عما يكره فقص عليهم أمر خلقه بعلم فعلم ذلك العلم و علم أنبياءه و أصفياءه من الأنبياء- و الإخوان و الذرية التي بعضها من بعض فذلك قوله تعالى فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فأما الكتاب فهو النبوة و أما الحكمة فهم الحكماء من الأنبياء و الصفوة و أما الملك العظيم فهم الأئمة الهداة من الصفوة و كل هؤلاء من الذرية التي بعضها من بعض و العلماء الذين جعل اللّٰه فيهم البقية و فيهم العاقبة و حفظ الميثاق حتى تنقضي الدنيا و العلماء و لولاة الأمر استنباط العلم و للهداة فهذا شأن الفضل من الصفوة و الرسل و الأنبياء و الحكماء و أئمة الهدى و الخلفاء الذين هم ولاة

أمر اللّٰه تعالى و استنباط علم اللّٰه و أهل آثار علم اللّٰه من الذرية التي بعضها من بعض من الصفوة بعد الأنبياء ع من الآباء و الإخوان و الذرية من الأنبياء فمن اعتصم بالفضل انتهى بعلمهم و نجا بنصرتهم و من وضع ولاة أمر اللّٰه و أهل استنباط علمه في غير الصفوة من بيوتات الأنبياء ع- فقد خالف أمر اللّٰه تعالى و جعل الجهال ولاة أمر اللّٰه و المتكلفين بغير هدى من اللّٰه و زعموا أنهم أهل استنباط علم اللّٰه فقد كذبوا على اللّٰه تعالى

الوافي، ج 2، ص: 289

و رسوله و رغبوا عن وصيته ع و طاعته و لم يضعوا فضل اللّٰه حيث وضعه اللّٰه تعالى فضلوا و أضلوا أتباعهم و لم تكن لهم حجة يوم القيامة إنما الحجة في آل إبراهيم ع لقول اللّٰه تعالى فَقَدْ آتَيْنٰا آلَ إِبْرٰاهِيمَ الْكِتٰابَ وَ [الْحِكْمَةَ] الحكم و النبوة وَ آتَيْنٰاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فالحجة للأنبياء ع و أهل بيوتات الأنبياء حتى تقوم الساعة لأن كتاب اللّٰه ينطق بذلك وصية اللّٰه بعضها من بعض التي وضعها على الناس فقال تعالى فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ و هي بيوتات الأنبياء و الرسل و الحكماء و أئمة الهدى فهذا بيان عروة الإيمان التي نجا بها من نجا قبلكم و بها ينجو من يتبع الأئمة و قد قال اللّٰه تعالى في كتابه وَ نُوحاً هَدَيْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسىٰ وَ هٰارُونَ وَ كَذٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَ زَكَرِيّٰا وَ يَحْيىٰ وَ عِيسىٰ وَ إِلْيٰاسَ كُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِينَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ يُونُسَ وَ لُوطاً وَ كلًّا فَضَّلْنٰا عَلَى الْعٰالَمِينَ وَ مِنْ

آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّيّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ وَ اجْتَبَيْنٰاهُمْ وَ هَدَيْنٰاهُمْ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ .. أُولٰئِكَ الَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ الْكِتٰابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهٰا هٰؤُلٰاءِ فَقَدْ وَكَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَيْسُوا بِهٰا بِكٰافِرِينَ- فإنه وكل بالفضل من أهل بيته و الإخوان و الذرية و هو قول اللّٰه تعالى إن يكفر به أمتك فقد وكلت أهل بيتك بالإيمان الذي أرسلتك به فلا يكفرون به أبدا و لا أضيع الإيمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك من بعدك علماء أمتك و ولاة أمري بعدك و أهل استنباط العلم الذي ليس فيه كذب- و لا أثم و لا زور و لا بطر و لا رياء فهذا بيان ما ينتهي إليه أمر هذه الأمة إن اللّٰه تعالى طهر أهل بيت نبيه ع و سألهم أجر المودة و أجرى لهم الولاية و جعلهم أوصياءه و أحباءه ثابتة بعده في أمته فاعتبروا يا أيها الناس

الوافي، ج 2، ص: 290

فيما قلت حيث وضع اللّٰه ولايته و طاعته و مودته و استنباط علمه و حججه فإياه فتقبلوا و به فاستمسكوا تنجوا به و يكون لكم الحجة يوم القيامة- و طريق ربكم عز و جل لا تصل ولاية إلى اللّٰه تعالى إلا بهم فمن فعل ذلك- كان حقا على اللّٰه عز و جل أن يكرمه و لا يعذبه و من يأتي اللّٰه عز و جل بغير ما أمره كان حقا على اللّٰه عز و جل أن يذله و أن يعذبه

آدم و حواء إلى الجنة و قال يٰا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَ كُلٰا مِنْهٰا من الجنة رَغَداً واسعا حَيْثُ شِئْتُمٰا بلا تعب وَ لٰا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ شجرة علم محمد و آل محمد الذي آثرهم اللّٰه به دون سائر خلقه فقال اللّٰه عز و جل لٰا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ شجرة العلم فإنها لمحمد و آله خاصة دون غيرهم- لا يتناول منها بأمر اللّٰه إلا هم.

و منها ما كان يتناوله النبي و علي و فاطمة و الحسن و الحسين ص بعد إطعامهم المسكين و اليتيم و الأسير حتى لا يحسوا بعد بجوع و لا عطش و لا تعب و لا نصب و هي شجرة تميزت من بين أشجار الجنة إن سائر أشجار الجنة كان كل نوع منها يحمل نوعا من الثمار و المأكول و كانت هذه الشجرة و جنسها تحمل البر و العنب و التين و العناب و سائر أنواع الثمار و الفواكه و الأطعمة فلذلك اختلف الحاكون لذكر الشجرة فقال بعضهم هي برة و قال آخرون هي عنبة و قال آخرون هي تينة و قال آخرون هي عنابة قال اللّٰه تعالى وَ لٰا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ تلتمسان بذلك درجة محمد و آل محمد في فضلهم فإن اللّٰه خصهم بهذه الدرجة دون غيرهم و هي الشجرة التي من تناول منها بإذن اللّٰه ألهم علم الأولين و الآخرين بغير تعليم و من تناول منها بغير إذن خاب من مراده و عصى ربه فتكونا من الظالمين

الوافي، ج 2، ص: 291

بمعصيتكما و التماسكما درجة قد أوثر بها غيركما إذ رمتما بغير حكم اللّٰه.

وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً في بعض الأخبار يعني عزما على المعصية

و

في عيون أخبار الرضا ع أنه قال في قوله عز و جل وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ إن اللّٰه عز و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض ليتم مقادير أمر اللّٰه عز و جل فلما أهبط إلى الأرض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عز و جل إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى الْعٰالَمِينَ

وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ الآية تمامها قٰالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قٰالَ إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ- تَأْكُلُهُ النّٰارُ كان هذا في ذلك الزمان علامة قبول القربان.

و في الإكمال و كان القربان إذا قبل تأكله النار و هو أوضح واضح مجرى الدم في العروق يعني أنه مصاحب له يدور معه أينما دار كما قال اللّٰه تعالى حكاية عنه ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ وَ لٰا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شٰاكِرِينَ و إنما شبهه بالدم لانبعاث سلطانه من الشهوة و الغضب المنبعثين من الدم فوجد هابيل قتيلا كأنه كان هذا قبل دفنه إياه أو بعده و قد وجده في التراب لعنت من أرض دعاء منه ع على الأرض بالبعد عن رحمة اللّٰه على سبيل الخطاب ثم تفسير للمخاطب بحرف البيان كما قبلت لقبولك فاجعل العلم قد مضى تفسير الألفاظ الخمسة و يكون نجاة أي وسيلة نجاة أو على تقدير به كما فيما قبله و هو في الجنة يعني حيث كان لم يبلغ بعد رتبة الخلافة و الاصطفاء فحيث بلغها كان أولى بأن نتواضع له فلا نتقدم على من نسب إليه فرفع يعني رفعها

من التكليف و خفف الأمر تسعا و سبعا على الفضل و الاستحباب حيث كان لهم مزايا من الشهادة و السعادة إلى آخر الآية

الوافي، ج 2، ص: 292

كما في سورة الأعراف و غيرها إلى أن انتهى إلى قوله تعالى و الآيات في سورة الشعراء وَ وَصّٰى بِهٰا إِبْرٰاهِيمُ بَنِيهِ يعني بهذه الوصية لنجعلها أي الوصية في أسباط أخوته على الإضافة و السبط بالكسر ولد الولد تترى متواترة يتبع بعضهم بعضا متقاربة الأوقات فأتبعنا بعضهم بعضا يعني في الإهلاك أي أهلكنا بعضهم أثر بعض أحاديث يتحدث بهم على طريق المثل في الشر و هو جمع أحدوثة و لا يقال هذا في الخير و المعنى إنما صيرناهم بحيث لم يبق بين الناس منهم إلا حديثهم لم يجعل العلم جهلا لم يخل الأرض من قائم بالعلم و لم يكل أمره أي أمر العلم أو ايتاؤه فيأخذه من يشاء أو يؤتيه من يشاء إلى من يشاء فأمرهم أي فأمر الأنبياء فعلم ذلك العلم بالتخفيف يعني الملك و علم أنبياءه من التعليم و البقية إشارة إلى صاحب الأمر الظاهر يعني المهدي الموعود المشار إليه بقوله سبحانه بَقِيَّتُ اللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ و هو صاحب الملك العظيم فيهم و مظهر العاقبة لهم حيث قال سبحانه إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ يُورِثُهٰا مَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ و استنباط العلم إشارة إلى قوله سبحانه وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ و من اعتصم بالفضل انتهى بعلمهم يعني من كان يدعي الفضل لنفسه فلا بد من أن يكون فضله منتهيا إلى علمهم و سألهم أجر المودة كذا وجد في النسخ التي رأيناها و

الصواب و سأل لهم.

و روى الشيخ الصدوق رحمه اللّٰه هذه الرواية في كتاب إكمال الدين و إتمام النعمة و أورد بدل هذه الكلمة و جعل لهم و هو أوضح و زاد في آخرها و إن

الوافي، ج 2، ص: 293

الأنبياء بعثوا خاصة و عامة فأما نوح فإنه أرسل إلى من في الأرض بنبوة عامة و رسالة عامة و أما هود فإنه أرسل إلى عاد بنبوة خاصة و 8 ما صالح فإنه أرسل إلى ثمود قرية واحدة و هي لا تكمل أربعين بيتا على ساحل البحر صغيره و أما شعيب فإنه أرسل إلى مدين و هي لا تكمل أربعين بيتا و أما إبراهيم فكانت نبوته بكوثى ربى و هي قرية من قرى السواد فيها مبدأ أول أمره ثم هاجر منها و ليست بهجرة قتال و ذلك قوله عز و جل إِنِّي ذٰاهِبٌ إِلىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ و كانت هجرة إبراهيم بغير قتال و أما إسحاق فكانت نبوته بعد إبراهيم و أما يعقوب فكانت نبوته بأرض كنعان ثم هبط إلى أرض مصر فتوفي فيها ثم حمل بعد ذلك جسده حتى دفن بأرض كنعان و الرؤيا التي رأى يوسف ع الأحد عشر كوكبا و الشمس و القمر له ساجدين فكانت نبوته في أرض مصر بدوها ثم إن اللّٰه تبارك و تعالى أرسل الأسباط اثني عشر بعد يوسف ثم موسى و هارون إلى فرعون و ملية إلى مصر وحدها ثم إن اللّٰه تبارك و تعالى أرسل يوشع بن نون إلى بني إسرائيل من بعد موسى فنبوته بدوها في البرية التي تاه فيها بنو إسرائيل ثم كانت أنبياء كثيرة منهم من قصه اللّٰه عز و جل على محمد ص و منهم

من لم يقصصه على محمد ثم إن اللّٰه عز و جل أرسل عيسى ع إلى بني إسرائيل خاصة و كانت نبوته ببيت المقدس و كان من بعد الحواريين اثنا عشر فلم يزل الإيمان يستسر في بقية أهله منذ رفع اللّٰه عز و جل عيسى ع و أرسل اللّٰه عز و جل محمد ص إلى الجن و الإنس عامة و كان خاتم الأنبياء و كان من بعده الاثنا عشر الأوصياء منهم من أدركنا و منهم من سبقنا

الوافي، ج 2، ص: 294

و منهم من بقي فهذا أمر النبوة و الرسالة فكل نبي أرسل إلى بني إسرائيل خاص أو عام له وصي جرت به السنة و كان الأوصياء الذين بعد النبي ص على سنة أوصياء عيسى ع و كان أمير المؤمنين ص على سنة المسيح ع فهذا تبيان السنة و أمثال الأوصياء بعد الأنبياء ع.

و في كتاب إكمال الدين أيضا أن الرسل الذين تقدموا قبل عصر نبينا ص كان أوصياؤهم أنبياء فكل وصي قام بوصية حجة تقدمه من وفاة آدم ع إلى عصر نبينا ص كان نبيا و أوصياء نبينا ص لم يكونوا أنبياء لأن اللّٰه عز و جل جعل محمدا ص خاتما لهذا الاسم كرامة و تفضيلا

إلى شيث فأوصى آدم ع إلى شيث و هو هبة اللّٰه بن آدم و أوصى شيث إلى ابنه شبان و هو ابن بركة الحوراء التي أنزلها اللّٰه عز و جل على آدم ع من الجنة- فزوجها ابنه شيثا و أوصى شبان إلى مجلث و أوصى مجلث إلى محوق و أوصى محوق إلى عثميشا و أوصى عثميشا إلى أخنوخ و هو إدريس النبي ص و أوصى إدريس إلى ناخور و دفعها ناخور إلى نوح ع و أوصى نوح إلى سام و أوصى سام إلى عثامر و أوصى عثامر إلى برغيثاشا و أوصى

الوافي، ج 2، ص: 295

برغيثاشا إلى يافث و أوصى يافث إلى بره و أوصى برة إلى خفسية و أوصى خفسية إلى عمران و دفعها عمران إلى إبراهيم الخليل ع و أوصى إبراهيم إلى ابنه إسماعيل و أوصى إسماعيل إلى إسحاق و أوصى إسحاق إلى يعقوب و أوصى يعقوب إلى يوسف و أوصى يوسف إلى بثريا و أوصى بثريا إلى شعيب و أوصى شعيب إلى موسى بن عمران و أوصى موسى بن عمران إلى يوشع بن نون و أوصى يوشع بن نون إلى داود و أوصى داود إلى سليمان و أوصى سليمان إلى آصف بن برخيا و أوصى آصف بن برخيا إلى زكريا و دفعها زكريا إلى عيسى بن مريم و أوصى عيسى إلى شمعون بن حمون الصفا و أوصى شمعون إلى يحيى بن زكريا و أوصى يحيى بن زكريا إلى منذر و أوصى منذر إلى سليمة و أوصى سليمة إلى بردة ثم قال رسول اللّٰه ص و دفعها إلي بردة و أنا أدفعها إليك يا علي و أنت تدفعها إلى وصيك و يدفعها وصيك إلى

أوصيائك من ولدك- واحد بعد واحد حتى تدفع إلى خير أهل الأرض بعدك و ليكفرن بك الأمة- و ليختلفن عليك اختلافا شديدا الثابت عليك كالمقيم معي و الشاذ عنك في النار و النار مثوى الكافرين

الوافي، ج 2، ص: 296

في كتابك لأقرأ عليك فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي فما خالف حرف حرفا فقال جابر أشهد بالله أني

الوافي، ج 2، ص: 297

هكذا رأيته في اللوح مكتوبا- بسم اللّٰه الرحمن الرحيم هذا كتاب من اللّٰه العزيز الحكيم لمحمد نبيه و نوره- و سفيره و حجابه و دليله نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين عظم يا محمد أسمائي و اشكر نعمائي و لا تجحد آلائي إني أنا اللّٰه لا إله إلا أنا قاصم الجبارين و مديل المظلومين و ديان الدين إني أنا اللّٰه لا إله إلا أنا فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فإياي فأعبد و علي فتوكل إني لم أبعث نبيا فأكملت أيامه و انقضت مدته إلا جعلت له وصيا و إني فضلتك على الأنبياء و فضلت وصيك على الأوصياء- و أكرمتك بشبليك و سبطيك حسن و حسين فجعلت حسنا معدن علمي- بعد انقضاء مدة أبيه و جعلت حسينا خازن وحيي و أكرمته بالشهادة و ختمت له بالسعادة فهو أفضل من استشهد و أرفع الشهداء درجة جعلت كلمتي التامة معه و حجتي البالغة إليك عنده بعترته أثيب و أعاقب أولهم علي سيد العابدين و زين أوليائي الماضين و ابنه شبه جده المحمود محمد الباقر علمي و المعدن لحكمتي سيهلك المرتابون في جعفر الراد عليه كالراد علي حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر و لأسرنه في أشياعه و أنصاره و أوليائه- انتجب بعده موسى فتنة عمياء حندس لأن خيط فرضي لا ينقطع و حجتي لا تخفى و إن أوليائي يسقون بالكأس الأوفى من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي و من غير آية من كتابي

فقد افترى علي ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي و حبيبي و خيرتي علي وليي و ناصري و من أضع عليه أعباء النبوة و أمتحنه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي حق القول مني لأسرنه بمحمد ابنه و خليفته من بعده و وارث علمه فهو معدن علمي و موضع سري و حجتي على خلقي لا يؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه و شفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار و أختم بالسعادة لابنه علي

الوافي، ج 2، ص: 298

وليي و ناصري و الشاهد في خلقي و أميني على وحيي أخرج منه الداعي إلى سبيلي و الخازن لعلمي الحسن و أكمل ذلك بابنه م ح م د رحمة للعالمين عليه كمال موسى و بهاء عيسى و صبر أيوب فتذل أوليائي في زمانه و تتهادى رءوسهم كما تتهادى رءوس الترك و الديلم فيقتلون و يحرقون و يكونون خائفين مرعوبين وجلين تصبغ الأرض بدمائهم و يفشوا الويل و الرنة في نسائهم أولئك أوليائي حقا بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس و بهم أكشف الزلازل و أدفع الآصار و الأغلال أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ- وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ قال عبد الرحمن بن سالم قال أبو بصير لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث لكفاك فصنه إلا عن أهله

الذي يكتب فيه و السفير الرسول و الحجاب الواسطة مديل المظلومين من الدولة يقال أدالنا اللّٰه من عدونا و الإدالة الغلبة و الشبل ولد الأسد.

و في بعض النسخ سليليك و السليل الولد و لأسرنه من المسرة انتجب بالنون و المثناة الفوقية و الجيم بمعنى اختار فتنة أي في فتنة و في بعض النسخ أتيحت بالمثناة الفوقية ثم التحتية ثم الحاء المهملة من الإتاحة بمعنى تهيئة الأسباب و تأنيثه باعتبار الفتنة المحذوفة و التقدير فتنة موسى و نصب الفتنة المذكورة حينئذ على المصدر و وصف الفتنة بالعمياء تجوز فإن الموصوف بالعمى إنما هو أهلها و الحندس بالكسر المظلم و إنما كانت الفتنة به ع عمياء حندس لخفاء أمره أكثر من خفاء أمر آبائه لشدة الخوف الذي كان من جهة

الوافي، ج 2، ص: 299

طاغي زمانه لأن خيط فرضي تعليل للانتجاب أو الإتاحة و الفرض الحجة أو الإتيان بها و الكلام استعارة و إن أوليائي تعليل للافتتان لشدة الابتلاء فإن الابتلاء كلما كان أشد كان الكأس الذي هو جزاؤه أوفى عبدي مبتدأ خبره وليي و بهما يتعلق الظرف المتقدم عليهما أو بالمفترين الجاحدين و يحتمل أن يكون عبدي مفعولا للجاحدين و علي وليي جملة مستأنفة محذوف المبتدإ أو مبتدأ و خبرا و على التقادير عبدي كناية عن أبي الحسن الرضا ع و على التقدير الأخير يحتمل أن يكون كناية عن الكاظم ع أيضا.

و في بعض النسخ في علي أي في أمره و على هذا يكون عبدي صفة موسى و في علي في محل مفعول الجاحدين و المفترون الجاحدون كناية عن القائلين بالوقف و الأعباء جمع العبا بالكسر و هو الحمل و الاضطلاع القيام بالأمر و العفريت الخبيث

المنكر و هو كناية عن مأمون الخليفة و العبد الصالح كناية عن ذي القرنين فإن بناء طوس ينسب إليه و شر الخلق كناية عن هارون الخليفة فإنه مدفون هناك و إنما كتب اسم الصاحب ع بالحروف المفردة لعدم جواز التنطق باسمه و كنيته كما يأتي في الأخبار و التهادي المراسلة بالهدايا و الرنة بالتشديد الصيحة و الإصر الذنب و الثقل

أشهد أنك وصيه و القائم بحجته و أشار إلى الحسن و أشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه و القائم بحجته بعده و أشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده و أشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين و أشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي و أشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد و أشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر و أشهد على محمد بن على أنه القائم بأمر علي بن موسى و أشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي و أشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد و أشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى و لا يسمى حتى يظهر أمره فيملؤها عدلا كما ملئت جورا و السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّٰه و بركاته ثم قام فمضى فقال أمير المؤمنين ع يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي ع فقال ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض اللّٰه فرجعت إلى أمير المؤمنين فأعلمته فقال يا أبا محمد أ تعرفه قلت اللّٰه و رسوله و أمير المؤمنين أعلم قال هو الخضر ع

ذلك الحق فأظلم القلب و نسي الرجل ما كان ذكره و أما ما ذكرت من أمر المولود- الذي يشبه أعمامه و أخواله فإن الرجل إذا أتى أهله فجامعها بقلب ساكن- و عروق هادئة و بدن غير مضطرب فأسكنت تلك النطفة جوف الرحم خرج الولد يشبه أباه و أمه و إن هو أتاها بقلب غير ساكن و عروق غير هادئة و بدن مضطرب اضطربت النطفة فوقعت في حال اضطرابها على بعض العروق فإن وقعت على عرق من عروق الأعمام أشبه الولد أعمامه و إن وقعت على عرق من عروق

الوافي، ج 2، ص: 302

الأخوال أشبه الولد أخواله فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا اللّٰه

الحديث

أنفسهم و ستدركه يا حسين ثم يكمله اثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين قال عبد اللّٰه بن جعفر و استشهدت الحسن و الحسين و عبد اللّٰه بن عباس و عمر بن أم سلمة و أسامة بن زيد فشهدوا لي عند معاوية قال سليم و قد سمعت ذلك من سلمان و أبي ذر و المقداد و ذكروا أنهم سمعوا ذلك من رسول اللّٰه ص

أ كذلك أنت قال نعم قال إني أريد أن أسألك عن ثلاث و ثلاث و واحدة قال فتبسم أمير المؤمنين ع من غير تبسم و قال يا هاروني ما منعك أن تقول سبعا قال أسألك عن ثلاث فإن أجبتني سألت عما بعدهن و إن لم تعلمهن علمت أنه ليس فيكم عالم قال علي ع فإني أسألك بالإله الذي تعبد لئن أنا أجبتك في كل ما تريد لتدعن دينك و لتدخلن في ديني قال ما جئت إلا لذاك قال فسل قال أخبرني عن أول قطرة دم قطرت على وجه الأرض أي قطرة هي و أول عين فاضت على وجه الأرض أي عين هي- و أول شي ء اهتز على وجه الأرض أي شي ء هو فأجابه أمير المؤمنين ع فقال له أخبرني عن الثلاث الأخر أخبرني عن محمد ص كم له من إمام عدل و في أي جنة يكون و من ساكنه معه في جنته فقال يا هاروني إن لمحمد اثني عشر إمام عدل لا يضرهم خذلان من خذلهم و لا يستوحشون بخلاف من خالفهم و إنهم في الدين أرسب من الجبال الرواسي في الأرض و مسكن محمد في جنته معه أولئك الاثنا عشر الإمام العدل فقال صدقت و اللّٰه الذي لا إله إلا هو إني لأجدها في كتب أبي هارون كتبه بيده و أملاه موسى عمي ع قال فأخبرني عن الواحدة أخبرني عن وصي محمد كم يعيش من بعده و هل يموت أو يقتل قال يا هاروني يعيش بعده ثلاثين سنة لا يزيد يوما و لا ينقص يوما ثم يضرب ضربة هاهنا يعني على قرنه فتخضب هذه من هذا قال- فصاح الهاروني و قطع كستيجه و هو

يقول أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله و أنك وصيه ينبغي أن تفوق

الوافي، ج 2، ص: 305

و لا تفاق و أن تعظم و لا تستضعف قال ثم مضى به علي ع إلى منزله فعلمه معالم الدين

ذلك أدخل في دينكم الإسلام- فقال أمير المؤمنين ع نعم أنا كما ذكر لك عمر سل عما بدا لك أخبرك به إن شاء اللّٰه تعالى قال أخبرني عن ثلاث و ثلاث و واحدة فقال له علي ع يا يهودي و لم لم تقل أخبرني عن سبع فقال له اليهودي إنك إن أخبرتني بالثلاث سألتك عن البقية و إلا كففت فإن أنت أجبتني في هذه السبع فأنت أعلم أهل الأرض و أفضلهم و أولى الناس بالناس- فقال له سل عما بدا لك يا يهودي قال أخبرني عن أول حجر وضع على وجه الأرض و أول شجرة غرست على وجه الأرض و أول عين نبعت على وجه الأرض فأخبره أمير المؤمنين ص ثم قال له اليهودي أخبرني عن هذه الأمة كم لها من إمام هدى و أخبرني عن نبيكم محمد أين منزله في الجنة و أخبرني من معه في الجنة فقال له أمير المؤمنين إن لهذه الأمة اثني عشر إماما هدى من ذرية نبيها و هم مني و أما منزلة نبينا في الجنة ففي أفضلها و أشرفها جنة عدن و أما من معه في منزله فيها فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته و أمهم و جدتهم و أم أمهم و ذراريهم لا يشركهم فيها أحد

السبع جميعا

قال يا يهودي أنتم تقولون إن أول حجر وضع على وجه الأرض الحجر الذي في بيت المقدس و كذبتم هو الحجر الأسود الذي نزل مع آدم من الجنة قال صدقت و اللّٰه إنه لبخط هارون و إملاء موسى قال أمير المؤمنين ع و أما العين فأنتم تقولون إن أول عين نبعت على وجه الأرض العين التي ببيت المقدس و كذبتم هي عين الحياة التي غسل فيها نون موسى و هي العين التي شرب منها الخضر و ليس يشرب منها أحد إلا حيي- قال صدقت و اللّٰه إنه لبخط هارون و إملاء موسى ع قال علي ع و أما الشجرة فأنتم تقولون إن أول شجرة نبتت على وجه الأرض الزيتون و كذبتم هي العجوة نزل بها آدم من الجنة قال و الثلاث الأخرى كم لهذه الأمة من إمام هدي لا يضرهم من خذلهم قال اثنا عشر إماما قال صدقت و اللّٰه إنه لبخط هارون و إملاء موسى قال و أين مسكن نبيكم من الجنة قال في أعلاها درجة و أشرفها مكانا في جنات عدن قال صدقت و اللّٰه إنه لبخط هارون و إملاء موسى قال فمن ينزل معه في منزله قال اثنا عشر إماما قال صدقت و اللّٰه إنه لبخط هارون و إملاء موسى قال بقيت السابعة قال كم يعيش وصيه بعده قال ثلاثون سنة قال ثم هو يموت أو يقتل قال يضرب على قرنه فتخضب لحيته قال صدقت و اللّٰه إنه لبخط هارون و إملاء موسى ثم أسلم و حسن إسلامه

بن ثابت عن أبي حمزة قال سمعت علي بن الحسين ع يقول إن اللّٰه تعالى خلق محمدا و عليا و أحد عشر من ولده من نور عظمته فأقامهم أشباحا في ضياء نوره يعبدونه

الوافي، ج 2، ص: 308

قبل خلق الخلق يسبحون اللّٰه و يقدسونه و هم الأئمة من ولد رسول اللّٰه ص

و إنما عرف مما يدعي الكتاب التوراة و الإنجيل و الفرقان فيها كتاب نوح ع و فيها كتاب صالح و شعيب و إبراهيم فأخبر اللّٰه عز و جل إِنَّ هٰذٰا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولىٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِيمَ

الوافي، ج 2، ص: 315

وَ مُوسىٰ فأين صحف إبراهيم إنما صحف إبراهيم الاسم الأكبر و صحف موسى الاسم الأكبر فلم تزل الوصية في عالم بعد عالم حتى دفعوها إلى محمد ص فلما بعث اللّٰه تعالى محمدا ص أسلم له العقب من المستحفظين و كذبه بنو إسرائيل و دعا إلى اللّٰه تعالى و جاهد في سبيله- ثم أنزل اللّٰه تعالى عليه أن أعلن فضل وصيك فقال رب إن العرب قوم جفاة لم يكن فيهم كتاب و لم يبعث إليهم نبي و لا يعرفون فضل نبوات الأنبياء و لا شرفهم و لا يؤمنون بي إن أنا أخبرتهم بفضل أهل بيتي فقال اللّٰه تعالى وَ لٰا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ- وَ قُلْ سَلٰامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ فذكر من فضل وصيه ذكرا فوقع النفاق في قلوبهم فعلم رسول اللّٰه ص ذلك و ما يقولون فقال اللّٰه تعالى يا محمد وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمٰا يَقُولُونَ- فإنهم لا يكذبونك وَ لٰكِنَّ الظّٰالِمِينَ بِآيٰاتِ اللّٰهِ يَجْحَدُونَ لكنهم يجحدون بغير حجة لهم و كان رسول اللّٰه ص يتألفهم و يستعين ببعضهم على بعض و لا يزال يخرج لهم شيئا في فضل وصيه حتى نزلت هذه السورة- فاحتج عليهم حين أعلم بموته و نعيت إليه نفسه فقال اللّٰه تعالى فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ يقول فإذا فرغت فانصب علمك و أعلن وصيك- فأعلمهم فضله علانية فقال ص من كنت مولاه فعلي مولاه- اللهم وال من والاه و عاد

من عاداه ثلاث مرات ثم قال لأبعثن رجلا

الوافي، ج 2، ص: 316

يحب اللّٰه و رسوله و يحبه اللّٰه و رسوله ليس بفرار يعرض بمن رجع يجبن أصحابه و يجبنونه و قال ص علي سيد المؤمنين و قال علي عمود الدين و قال هذا الذي يضرب الناس بالسيف على الحق بعدي- و قال الحق مع علي أينما مال و قال إني تارك فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن تضلوا كتاب اللّٰه و أهل بيتي عترتي أيها الناس اسمعوا قد بلغت أنكم ستردون على الحوض فأسألكم عما فعلتم في الثقلين و الثقلان كتاب اللّٰه و أهل بيتي فلا تسبقوهم فتهلكوا و لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم فوقعت الحجة بقول النبي ص و بالكتاب الذي يقرؤه الناس فلم يزل يلقى فضل أهل بيته بالكلام و يبين لهم بالقرآن إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً و قال تعالى وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبىٰ ثم قال تعالى وَ آتِ ذَا الْقُرْبىٰ حَقَّهُ فكان علي ع و كان حقه الوصية التي جعلت له و الاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوة فقال قُلْ لٰا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبىٰ ثم قال وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ يقول أسألكم عن المودة التي أنزلت عليكم فضلها مودة القربى بأي ذنب قتلتموهم و قال تعالى فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ قال الكتاب الذكر و أهله آل محمد ع أمر اللّٰه تعالى بسؤالهم و لم يؤمروا بسؤال الجهال و سمى اللّٰه تعالى القرآن ذكرا

الوافي، ج 2، ص: 317

فقال تبارك و تعالى وَ أَنْزَلْنٰا

إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ- و قال تعالى وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ و قال تعالى أَطِيعُوا اللّٰهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ و قال تعالى وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ فرد الأمر أمر الناس إلى أولى الأمر منهم الذين أمر بطاعتهم و بالرد إليهم فلما رجع رسول اللّٰه ص من حجة الوداع نزل عليه جبرئيل فقال يٰا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لٰا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكٰافِرِينَ- فنادى الناس فاجتمعوا و أمر بسمرات فقم شوكهن ثم قال ص يا أيها الناس من وليكم و أولى بكم من أنفسكم فقالوا اللّٰه و رسوله فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ثلاث مرات فوقعت حسكة النفاق في قلوب القوم و قالوا ما أنزل اللّٰه تعالى هذا على محمد قط و ما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه- فلما قدم المدينة أتته الأنصار فقالوا يا رسول اللّٰه إن اللّٰه تعالى قد أحسن إلينا و شرفنا بك و بنزولك بين ظهرانينا فقد فرح اللّٰه صديقنا و كبت عدونا- و قد يأتيك وفود فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك العدو فنحب أن تأخذ ثلث أموالنا حتى إذا قدم عليك وفد مكة وجدت ما تعطيهم فلم يرد رسول اللّٰه ص عليهم شيئا و كان ينتظر ما يأتيه من ربه فنزل

الوافي، ج 2، ص: 318

عليه جبرئيل و قال قُلْ لٰا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبىٰ

و لم يقبل أموالهم- فقال المنافقون ما أنزل اللّٰه هذا على محمد و ما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه و يحمل علينا أهل بيته يقول أمس من كنت مولاه فعلي مولاه و اليوم قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ثم نزل عليه آية الخمس فقالوا يريد أن نعطيهم أموالنا و فيئنا ثم أتاه جبرئيل ع فقال يا محمد إنك قد قضيت نبوتك و استكملت أيامك فاجعل الاسم الأكبر و ميراث العلم و آثار علم النبوة عند علي فإني لم أترك الأرض إلا و لي فيها عالم تعرف به طاعتي و تعرف به ولايتي و يكون حجة لمن يولد بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر قال فأوصى إليه بالاسم الأكبر- و ميراث العلم و آثار علم النبوة و أوصى إليه بألف كلمة و ألف باب يفتح كل كلمة و كل باب ألف كلمة و ألف باب

اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتٰابِ اللّٰهِ وَ كٰانُوا

الوافي، ج 2، ص: 319

عَلَيْهِ شُهَدٰاءَ و استحفاظهم الاسم الأكبر الذي هو الكتاب الجامع للعلوم الغير المنفك عن الأنبياء لعله كناية عن انتقاش قلوبهم الصافية المصيقلة بنور اللّٰه بما في اللوح المحفوظ و صيرورتهم العقل بالفعل و بلوغهم رتبة الشهود التام و إلى قابلية الإنسان لهذه الرتبة

أشار أمير المؤمنين ص بقوله

دواؤك فيك و ما تشعر و داؤك منك و ما تبصر

و تزعم أنك جرم صغير و فيك انطوى العالم الأكبر

و أنت الكتاب المبين الذي بأحرفه يظهر المضمر

و العالم الأكبر هو الاسم الأكبر إذ العالم ما يعلم به الشي ء كالاسم ما يعلم به المسمى و من الأنبياء و الأوصياء من أوتي علم الكتاب كله و منهم من أوتي بعضه و إلى الأول أشير بقوله عز و جل قُلْ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتٰابِ يعني به أمير المؤمنين ع و إلى الثاني بقوله تعالى قٰالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتٰابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ حيث أتى بمن التبعيضية يعني به آصف بن برخيا و كان المراد بالميزان الشرع و بقوله و إنما عرف مما يدعي الكتاب أن المعروف مما يسمى بالكتاب ليس سوى هذه الثلاثة مع أن كثيرا من الأنبياء كان معهم كتب غير هذه منها كذا و منها كذا و قد أخبر اللّٰه عن بعضها و ليس ذلك بمعروف بين الناس فإذا انحصر الكتب فيما عرف فأين صحف إبراهيم الذي أخبر اللّٰه عنها و الغرض من هذا الكلام الرد على من زعم أن المراد بالمستحفظين لكتاب اللّٰه علماء اليهود الحافظون للتوراة و من يحذو حذوهم في حفظ

الألفاظ و القصص فبين ع أن المراد بكتاب اللّٰه الاسم الأكبر المشتمل على كل ما في العالم من شي ء الذي كتبه الرحمن بيده كما قال سبحانه

الوافي، ج 2، ص: 320

أُولٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمٰانَ وَ أَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ

و عن أمير المؤمنين ع إن صحف إبراهيم كانت عشرين صحيفة و صحف إدريس ثلاثين و صحف شيث خمسين يعني ما كان يتلى من الاسم الأكبر على الناس

و عن أبي ذر رضي اللّٰه عنه أنه قال لرسول اللّٰه ص ما كانت صحف إبراهيم قال اقرأ يا أبا ذر قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّٰى وَ ذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيٰاةَ الدُّنْيٰا وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَ أَبْقىٰ إِنَّ هٰذٰا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولىٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِيمَ وَ مُوسىٰ.

يعني فيها أمثال هذه الكلمات فإنهم لا يكذبونك قيل معناه أن تكذيبك أمر راجع إلى اللّٰه لأنك جئت من عنده بالمعجزات و الآيات فهم لا يكذبونك في الحقيقة و إنما يكذبون اللّٰه بجحود آياته أو المراد أنهم لا يكذبونك بقلوبهم و لكنهم يجحدون بألسنتهم أو أنهم لا يكذبونك و لا يجحدونك و لكنهم يجحدون بآيات اللّٰه و ذلك أنه ص كان يسمى عندهم بالأمين يعرفون أنه لا يكذب في شي ء و كان أبو جهل يقول ما نكذبك و إنك عندنا لمصدق و إنما نكذب ما جئتنا به

و روي أن الأخنس بن سريق قال لأبي جهل يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أ صادق هو أم كاذب فإنه ليس عندنا أحد غيرنا فقال له و اللّٰه إن محمدا لصادق و ما كذب قط و لكن إذا ذهب بنو قصي باللواء و السقاية و الحجابة و النبوة فما ذا يكون لسائر قريش

و في روضة

الكافي عن أبي عبد اللّٰه ع

الوافي، ج 2، ص: 321

إنه قرأ رجل على أمير المؤمنين ع هذه الآية فقال بلى و اللّٰه لقد كذبوه أشد التكذيب و لكنها مخففة فإنهم لا يكذبونك و لا يأتون بباطل يكذبون به حقك.

و هذا التفسير موافق لما فسرها ع به هاهنا بقوله لكنهم يجحدون بغير حجة لهم و كأنه أريد بقوله ع مخففة أنه من أكذبه بمعنى ألفاه كاذبا و يأتي هذا الخبر مع إسناده في كتاب الروضة إن شاء اللّٰه و أريد بهذه السورة سورة أ لم نشرح كما يظهر مما بعد و جملة فاحتج عليهم معترضة و كأنه أشير بها إلى ما فعل بغدير خم و في بعض النسخ هذه الآية يعني آية فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ و المشهور فيها فتح الصاد من النصب بمعنى التعب و الاجتهاد يعني إذا فرغت من عباده عقبها بأخرى و واصل بعضها ببعض و لا تخل وقتا من أوقاتك تكون فارغا فيه لم تشغله بعباده و المستفاد من هذا الحديث أنه بكسر الصاد من النصب بالتسكين بمعنى الرفع و الوضع يعني فإذا فرغت من أمر تبليغ الرسالة.

و ما يجب عليك إنهاؤه من الأحكام و الشرائع فانصب علمك بفتح اللام أي ارفع علم هدايتك للناس و ضع من يقوم به خلافتك موضعك حتى يكون قائما مقامك من بعدك بتبليغ الأحكام و هداية الأنام لئلا ينقطع خيط الهداية و الرسالة بين اللّٰه و بين عباده و يكون ذلك مستمرا بقيام إمام مقام إمام أبدا إلى يوم القيامة قال في الكشاف و من البدع ما روي عن بعض الرافضة أنه قرأ فانصب بكسر الصاد أي فانصب عليا للإمامة قال و لو صح هذا للرافضي لصح

للناصبي أن يقرأه هكذا و يجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض علي و عداوته.

أقول نصب الإمام و الخليفة بعد الفراغ من تبليغ الرسالة أو الفراغ من العبادة أمر معقول بل واجب لئلا يكون الناس بعده في حيرة و ضلال فصح أن يترتب عليه و أما بغض علي و عداوته فما وجه ترتبه على تبليغ الرسالة أو العبادة و ما وجه

الوافي، ج 2، ص: 322

معقوليته مع أن كتب العامة مشحونة بذكر محبة النبي ص و إظهاره فضله للناس مدة حياته و أن حبه إيمان و بغضه كفر انظروا إلى هذا الملقب بجار اللّٰه العلامة مع براعته في العلوم العربية كيف أعمى اللّٰه بصيرته بغشاوة حمية التعصب في مثل هذا المقام حتى أتى بمثل هذه الترهات بلى إنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور يعرض بمن رجع جملة حالية يعني قال ليس بفرار تعريضا بمن فر يجبن أصحابه و يجبنونه يعني به الأولين وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بفتح الواو و تشديد الدال من غير همز و يستفاد من تأويله أنهم ع هكذا كانوا يقرءونه بسمرات سمرة بضم الميم شجرة معروفة فقم أزيل و منه القمامة حسكة النفاق أي عداوته و حقده بضبع ابن عمه بالفتح عضده بين ظهرانينا أي بيننا فإن ظهراني و ظهرا و أظهرا من المزيدات في مثله و منه قول المظاهر لامرأته أنت علي كظهر أمي أي كأمه و كبت عدونا صرعه و أخزاه و رده بغيظه وفود ورود قادمون فيشمت بك يفرح ببليتك و يحمل علينا أهل بيته يسلطهم علينا و يسخرنا تحت أوامر و نواهيهم و فيئنا غنيمتنا و خراجنا بألف كلمة و ألف باب يعني بقواعد

كلية أصولية و قوانين مضبوطة جملية أمكنه أن يستنبط منها أحكاما جزئية و مسائل فرعية تفصيلية مثال ذلك

ما رواه الصفار رحمه اللّٰه في بصائر الدرجات بإسناده عن موسى بن بكر قال قالت لأبي عبد اللّٰه ع الرجل يغمى عليه اليوم و اليومين أو ثلاثة أو أكثر من ذلك كم يقضي من صلاته فقال أ لا أخبرك بما ينتظم به هذا و أشباهه فقال كلما غلب اللّٰه عليه من أمر فالله أعذر لعبده و زاد فيه غيره قال قال أبو عبد اللّٰه ع و هذا من الأبواب التي يفتح كل باب منها ألف باب

ص يقول- صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة و الصوم و إن البغضاء حالقة الدين و فساد ذات البين و لا قوة إلا بالله انظروا ذوي أرحامكم فصلوهم- يهون اللّٰه عليكم الحساب و اللّٰه اللّٰه في الأيتام فلا تغبروا أفواههم و لا يضيعوا بحضرتكم فقد سمعت رسول اللّٰه ص يقول من عال يتيما حتى يستغني أوجب اللّٰه له به الجنة كما أوجب اللّٰه لآكل مال اليتيم النار و اللّٰه اللّٰه في القرآن و لا يسبقنكم إلى العمل به غيركم و اللّٰه اللّٰه في جيرانكم فإن اللّٰه و رسوله أوصيا بهم و اللّٰه اللّٰه في بيت [اللّٰه] ربكم فلا يخلون منكم ما بقيتم فإنه إن ترك لم تناظروا و إن أدنى ما يرجع به من أمه أن يغفر له ما قد سلف و اللّٰه اللّٰه في الصلاة فإنها خير العمل و إنها عمود دينكم- و اللّٰه اللّٰه في الزكاة فإنها تطفئ غضب ربكم و اللّٰه اللّٰه في شهر رمضان فإن صيامه جنة من النار و اللّٰه اللّٰه في الفقراء و المساكين فشاركوهم في معيشتكم و اللّٰه اللّٰه في الجهاد في سبيل اللّٰه بأموالكم و أنفسكم فإنما يجاهد في سبيل اللّٰه رجلان إمام هدى و مطيع له مقتدي بهداه و اللّٰه اللّٰه في ذرية نبيكم

الوافي، ج 2، ص: 331

فلا يظلمن بين أظهركم و أنتم تقدرون على الدفع عنهم و اللّٰه اللّٰه في أصحاب نبيكم ص الذين لم يحدثوا حدثا و لم يأووا محدثا فإن رسول اللّٰه ص أوصى بهم و لعن المحدث منهم و من غيرهم و المؤوي للمحدث و اللّٰه اللّٰه في النساء و ما ملكت أيمانكم لا تخافن في اللّٰه لومة لائم فيكفيكم اللّٰه

من أرادكم و بغى عليكم فقولوا للناس حسنا كما أمر اللّٰه و لا تتركن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فيولي اللّٰه الأمر شراركم و تدعون فلا يستجاب لكم عليكم يا بني بالتواصل و التباذل و التبار و إياكم و النفاق و التقاطع و التدابر و التفرق و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان و اتقوا اللّٰه إن اللّٰه شديد العقاب حفظكم اللّٰه من أهل بيت و حفظ فيكم نبيكم أستودعكم اللّٰه و أقرأ عليكم السلام ثم لم يزل يقول لا إله إلا اللّٰه حتى قبض ص في أول ليلة من العشر الأواخر من شهر رمضان ليلة إحدى و عشرين ليلة جمعة سنة أربعين من الهجرة- و زاد فيه إبراهيم بن عمر قال قال أبان و قرأتها على علي بن الحسين ع فقال علي بن الحسين ع صدق سليم

يكشف اللّٰه تعالى عن سرائري و تعرفوني بعد خلو مكاني و قيامي غير مقامي إن أبق فأنا ولي دمي و إن أفن فالفناء ميعادي العفو لي قربة و لكم حسنة فاعفوا و اصفحوا- أَ لٰا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّٰهُ لَكُمْ فيا لها حسرة على كل ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجة أو تؤديه أيامه إلى شقوة جعلنا اللّٰه و إياكم ممن لا يقصر به عن طاعة اللّٰه تعالى رغبة أو تحل به بعد الموت نقمة فإنما نحن له و به ثم أقبل على الحسن ع فقال يا بني ضربة مكان ضربة و لا تأثم

الوافي، ج 2، ص: 334

ذكره ابن الأثير في شرحه قال يقال افعل كذا و خلاك ذم أي أعذرت و سقط عنك الذم و هو أصوب حمل على بناء المجهول فيقدر الخبر لرب رحيم أي لكم رب رحيم أو المعلوم و الفاعل رب و الأول أولى إن تثب الوطأة يعني إن برئت و سلمت من الموت و الوطأة موضع القدم و الكلام استعارة و إن تدحض تزلق في أفياء في ظلال و ذرى رياح محال ذروها متلفقها مضموم بعضها إلى بعض و عفا انمحى محطها موقع وقوع ظلها جاوركم بدني إنما أسند مجاورتهم إلى بدنه لأن روحه ص كانت معلقة بالملإ الأعلى و هو بعد في هذه الدنيا كما قال ع في وصف إخوانه الذين تأوه شوقا إلى لقائهم

كانوا في الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالملإ الأعلى.

الوافي، ج 2، ص: 335

كاظمة ساكنة هدوي سكوني و خفوت أطراقي سكون قواي و موتها جمع طرق بالكسر بمعنى القوة أطرافي أعضائي مرصد مترقب منتظر غدا أي بعد موتي أو في القيامة و الأول أوفق بقوله تعرفوني بعد خلو مكاني و السر فيه أن الكمل إنما يعرف قدرهم بعد فقدهم إذ مع شهودهم لا يخلو من يعرفهم عن حسد منه لهم فكمال قدرهم مخبوء عن عين بصيرته لغشاوة حسده التي عليها و يكشف اللّٰه عن سرائري لأن بالموت ينكشف بعض ما يتسره الإنسان عن الناس من حسناته المتعدية إليهم و إذا جعلنا الغد بمعنى القيامة فالمعنى ظاهر و هو به أوفق و أربط العفو لي قربة و في بعض النسخ إن أعف فالعفو لي قربة و لكم حسنة أي عفوكم أو عفوي لصبركم على عفوي بعد قدرتي على الانتقام من قاتلي فاعفوا و اصفحوا

يعني عمن حمل قاتلي على قتلي كما يدل عليه ما يأتي من كلامه في نهج البلاغة و لئلا يناقض قوله ع ضربة مكان ضربة أو يكون معنى قوله ضربه إن لم تعفوا فضربة و يحتمل أن يكون أمرا بالعفو و الصفح عمن يجني عليهم بمثل ما جنى عليه و لا سيما على المعنى الأخير من معنيي و لكم حسنة فليحسن التأمل فيه و لا تأثم لا تعمل ما لا يحل لك

و في نهج البلاغة في كلام له ع يوصي به الحسنين ع يا بني عبد المطلب لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضا تقولون قتل أمير المؤمنين قتل أمير المؤمنين ألا لا تقتلن بي إلا قاتلي انظروا إذا أنا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة و لا يمثل الرجل- فإني سمعت رسول اللّٰه ص يقول إياكم و المثلة و لو بالكلب العقور

في ظهر أبيك لأخبرتك- يا محمد بن علي أ ما علمت أن الحسين بن علي بعد وفاة نفسي و مفارقة روحي جسمي إمام من بعدي و عند اللّٰه تعالى في الكتاب وراثة من النبي ص أضافها اللّٰه تعالى له في وراثة أبيه و أمه ص- فعلم اللّٰه أنكم خيرة خلقه فاصطفى منكم محمدا ص و اختار محمد عليا ع و اختارني علي بالإمامة و اخترت أنا الحسين فقال له محمد بن علي أنت إمام و أنت وسيلتي إلى محمد ص و اللّٰه لوددت أن نفسي ذهبت قبل أن أسمع منك هذا الكلام ألا و إن في رأسي كلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغيره نغمة الرياح كالكتاب المعجم في الرق المنهم أهم بإبدائه [بأدائه] فاجدني سبقت إليه سبق الكتاب المنزل أو ما خلت به الرسل و إنه لكلام يكل به لسان الناطق و يد الكاتب حتى لا يجد قلما و يؤتى بالقرطاس حمما و لا يبلغ فضلك و كذلك يجزي اللّٰه المحسنين و لا قوة إلا بالله الحسين أعلمنا علما و أثقلنا حلما- و أقربنا من رسول اللّٰه ص رحما كان فقيها قبل أن يخلق- و قرأ الوحي قبل أن ينطق و لو علم اللّٰه في أحد غير محمد خيرا ما اصطفى محمدا ص فلما اختار اللّٰه محمدا و اختار محمد عليا و اختارك علي إماما و اخترت الحسين سلمنا و رضينا من هو الرضا و من كنا نسلم به من مشكلات أمرنا

الوافي، ج 2، ص: 339

أخروية في دار الدنيا أضوأ من بعض يعني لا تستنكفوا من التعلم و إن كنتم علماء فإن فوق كل ذي علم عليم في الكتاب يعني في أم الكتاب و اللوح المحفوظ أضافها اللّٰه الضمير البارز يرجع إلى وراثة النبي لا تنزفه لا تنزحه و لا تفنيه كناية عن كثرته و لا تغيره كناية عن ثباته و عذوبته كالكتاب المعجم إما من الإعجام بمعنى التفعيل أو بمعنى عدم الإفصاح أشار به إلى أنه من الأسرار و الرموز أو من التعجيم بمعنى إزالة العجمة بالنقط أشار به إلى إبانته عن المكنونات في الرق المنهم أي الممتلئ فإن النهمة بلوغ الهمة في الشي ء و في بعض النسخ المنمنم أي الملتف المجتمع سبقت إليه أي أنت سبقتني إليه و أخوك سبق القرآن فإن فيه كل شي ء خلت مضت و في بعض النسخ جاءت و الحمم كصرد الفحم و في بعض النسخ مكان من هو الرضا من هو بغيره يرضى

مصلى رسول اللّٰه ص الذي كان يصلي فيه على الجنائز فصلى عليه الحسين و حمل و أدخل المسجد- فلما أوقف على قبر رسول اللّٰه ص ذهب ذو العوينين إلى عائشة فقال لها إنهم قد أقبلوا بالحسن ليدفنوه مع النبي ص فخرجت مبادرة على بغل بسرج فكانت أول امرأة ركبت في الإسلام سرجا فقالت نحوا ابنكم عن بيتي فإنه لا يدفن في بيتي و يهتك على رسول اللّٰه ص حجابه فقال لها الحسين قديما هتكت أنت و أبوك حجاب رسول اللّٰه ص و أدخلت على بيته من لا يحب قربه و إن اللّٰه تعالى سائلك عن ذلك يا عائشة

محمدا من الفواطم- فو الله لقد ولدته ثلاث فواطم فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم و فاطمة بنت أسد بن هاشم و فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر قال فقالت عائشة للحسين نحوا ابنكم و اذهبوا به فإنكم قوم خصمون قال فمضى الحسين ع إلى قبر أمه ثم أخرجه فدفنه بالبقيع

فيه شي ء ما دفعه إلي و كان في الصندوق سلاح رسول اللّٰه ص و كتبه

ناشئ يحقن اللّٰه تعالى به الدماء و يصلح به ذات البين و يلم به الشعث و يشعب به الصدع و يكسو به العاري و يشبع به الجائع و يؤمن به الخائف و ينزل اللّٰه به القطر و يرحم به العباد خير كهل و خير ناشئ قوله حكم و صمته علم يبين للناس ما يختلفون فيه و يسود عشيرته من قبل أوان حلمه فقال له أبي بأبي أنت و أمي و هل ولد قال نعم و مرت به سنون قال يزيد فجاءنا

الوافي، ج 2، ص: 363

من لم نستطع معه كلاما قال يزيد فقلت لأبي إبراهيم ع فأخبرني أنت بمثل ما أخبرني به أبوك ع فقال لي نعم إن أبي ع كان في زمان ليس هذا زمانه فقلت له فمن يرضى منك بهذا فعليه لعنة اللّٰه قال فضحك أبو إبراهيم ع ضحكا شديداثم قال أخبرك يا أبا عمارة إني خرجت من منزلي فأوصيت إلى ابني فلان و أشركت معه بني في الظاهر و أوصيته في الباطن فأفردته وحده و لو كان الأمر إلى لجعلته في القاسم ابني لحبي إياه و رأفتي عليه- و لكن ذلك إلى اللّٰه عز و جل يجعله حيث يشاء و لقد جاءني بخبره رسول اللّٰه ص ثم أرانيه و أراني من يكون معه و كذلك لا يوصى إلى أحد منا حتى يأتي بخبره رسول اللّٰه ص و جدي علي ص و رأيت مع رسول اللّٰه خاتما و سيفا و عصا و كتابا و عمامة فقلت ما هذا يا رسول اللّٰه فقال لي أما العمامة فسلطان اللّٰه عز و جل و أما السيف فعز اللّٰه عز و جل و أما الكتاب فنور اللّٰه عز

و جل- و أما العصا فقوة اللّٰه و أما الخاتم فجامع هذه الأمور ثم قال لي و الأمر قد خرج منك إلى غيرك فقلت يا رسول اللّٰه أرنيه أيهم هو فقال رسول اللّٰه ص ما رأيت من الأئمة أحدا أجزع على فراق هذا الأمر منك و لو كانت الإمامة بالمحبة لكان إسماعيل أحب إلى أبيك منك و لكن ذلك من اللّٰه عز و جل ثم قال أبو إبراهيم ع و رأيت ولدي جميعا الأحياء منهم و الأموات فقال لي أمير المؤمنين ع هذا سيدهم و أشار إلى ابني علي فهو مني و أنا منه و اللّٰه مع المحسنين قال يزيد ثم قال أبو إبراهيم ع يا يزيد إنها وديعة عندك فلا تخبر بها إلا عاقلا أو عبدا تعرفه صادقا

الوافي، ج 2، ص: 364

و إن سئلت عن الشهادة فاشهد بها و هو قول اللّٰه عز و جل إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا و قال لنا أيضا وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهٰادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ قال فقال أبو إبراهيم ع فأقبلت على رسول اللّٰه ص فقلت قد جمعتهم لي بأبي و أمي فأيهم هو فقال هو الذي ينظر بنور اللّٰه عز و جل و يسمع بفهمه و ينطق بحكمته يصيب و لا يخطئ و يعلم فلا يجهل معلما حكما و علما هو هذا و أخذ بيد علي ابني ثم قال ما أقل مقامك معه فإذا رجعت من سفرك فأوص و أصلح أمرك و افرغ مما أردت فإنك منتقل عنهم و مجاور غيرهم فإذا أردت فادع عليا فليغسلك و ليكفنك فإنه طهر لك و لا يستقيم إلا ذلك و ذلك سنة قد مضت- فاضطجع

بين يديه و صف إخوته خلفه و عمومته و مره فليكبر عليك تسعا- فإنه قد استقامت وصيته و وليك و أنت حي ثم اجمع له ولدك من تعدهم فاشهد عليهم و أشهد اللّٰه عز و جل وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ شَهِيداً قال يزيد ثم قال لي أبو إبراهيم ع إني أوخذ في هذه السنة و الأمر هو إلى ابني علي سمي علي و علي فأما علي الأول فعلي بن أبي طالب ع و أما الآخر فعلي بن الحسين أعطى فهم الأول و حلمه و نصره و وده و دينه و محنته- و محنة الآخر و صبره على ما يكره و ليس له أن يتكلم إلا بعد موت هارون بأربع سنين ثم قال لي يا يزيد و إذا مررت بهذا الموضع و لقيته و ستلقاه فبشره إنه سيولد له غلام أمين مأمون مبارك و سيعلمك أنك قد لقيتني فأخبره عند ذلك أن الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية من

الوافي، ج 2، ص: 365

أهل بيت مارية جارية رسول اللّٰه ص أم إبراهيم فإن قدرت أن تبلغها مني السلام فافعل قال يزيد فلقيت بعد مضي أبي إبراهيم ع عليا ع فبدأني فقال لي يا يزيد ما تقول في العمرة- فقلت بأبي أنت و أمي ذلك إليك و ما عندي نفقة فقال سبحان اللّٰه ما كنا نكلفك و لا نكفيك فخرجنا حتى انتهينا إلى ذلك الموضع فابتدأني فقال يا يزيد إن هذا الموضع كثيرا ما لقيت فيه جيرتك و عمومتك- قلت نعم ثم قصصت عليه الخبر فقال لي أما الجارية فلم تجئ بعد- فإذا جاءت بلغتها منه السلام فانطلقنا إلى مكة فاشتراها في تلك السنة- فلم تلبث إلا قليلا

حتى حملت فولدت ذلك الغلام قال يزيد و كان إخوة علي يرجون أن يرثوه فعادوني إخوته من غير ذنب فقال لهم إسحاق بن جعفر و اللّٰه لقد رأيته و إنه ليقعد من أبي إبراهيم ع بالمجلس الذي لا أجلس فيه أنا

يستقيم تطهيرك إلا بهذا النحو و ذلك لأن المعصوم لا يجوز أن يغسله إلا معصوم مثله و لم يكن غير علي و هو غير شاهد إذ حضره الموت و صف إخوته خلفه جملة اسمية حالية فإنه قد استقامت وصيته تعليل لجواز فعل ذلك كله له إذ لا ينبغي ذلك إلا لوصي و وليك ولي كرضي أي ولي أمرك.

من تعدهم من تعتني بشأنهم من التعداد أوخذ يعني يأخذني الظالم الطاغي و لا نكفيك من الكفاية فعادوني إخوته و ذلك لإخباره عليا ع بقصة أبيه في البشارة بالولد الذي صار سببا لمحروميتهم من الميراث لقد رأيته يعني عليا ع أو يزيد بن سليط

أحيى و عليه أموت و عليه أبعث إن شاء اللّٰه تعالى و أشهدهم أن هذه وصيتي بخطي- و قد نسخت وصية جدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و وصية محمد بن علي قبل ذلك نسختها حرفا بحرف و وصية جعفر بن محمد على مثل ذلك و إني قد أوصيت إلى علي و بني بعد معه إن شاء و آنس منهم رشدا و أحب أن يقرهم فذاك له و إن كرههم و أحب أن يخرجهم فذاك له و لا أمر لهم معه و أوصيت إليه بصدقاتي و أموالي و موالي و صبياني- الذين خلفت و ولدي إلى إبراهيم و العباس و قاسم و إسماعيل و أحمد و أم أحمد و إلى علي أمر نسائي دونهم و ثلث صدقة أبي و ثلثي يضعه حيث يرى- و يجعل فيه ما يجعل ذو المال في ماله فإن أحب أن يبيع أو يهب أو ينحل أو يتصدق بها على من سميت له و على غير من سميت فذاك له و هو أنا في وصيتي في مالي و في أهلي و ولدي- و إن رأى أن يقر إخوته الذين سميتهم في صدر كتابي هذا أقرهم و إن كره فله أن يخرجهم غير مثرب عليه و لا مردود فإن آنس منهم غير الذي فارقتهم عليه فأحب أن يردهم في ولاية فذاك له و إن أراد رجل منهم

الوافي، ج 2، ص: 368

أن يزوج أخته فليس له أن يزوجها إلا بإذنه و أمره فإنه أعرف بمناكح قومه- و أي سلطان أو أحد من الناس كفه عن شي ء أو حال بينه و بين شي ء مما ذكرت في كتابي هذا أو أحد ممن ذكرت فهو

من اللّٰه و من رسوله بري ء- و اللّٰه و رسوله منه براء و عليه لعنة اللّٰه و غضبه و لعنة اللاعنين و الملائكة المقربين و النبيين و المرسلين و جماعة المؤمنين- و ليس لأحد من السلاطين أن يكفه عن شي ء و ليس لي عنده تبعة و لا تباعة- و لا لأحد من ولدي و له قبلي مال و هو مصدق فيما ذكر فإن أقل فهو أعلم و إن أكثر فهو الصادق كذلك و إنما أردت بإدخال الذين أدخلتهم معه من ولدي التنويه بأسمائهم و التشريف لهم و أمهات أولادي من أقامت منهن في منزلها و حجابها فلها ما كان يجري عليها في حياتي إن رأى ذلك و من خرجت منهن إلى زوج فليس لها أن ترجع إلى محواي إلا أن يرى علي غير ذلك و بناتي بمثل ذلك و لا يزوج بناتي أحد من إخوتهن من أمهاتهن- و لا سلطان و لا عم إلا برأيه و مشورته فإن فعلوا غير ذلك فقد خالفوا اللّٰه و رسوله و جاهدوه في ملكه و هو أعرف بمناكح قومه فإن أراد أن يزوج زوج و إن أراد أن يترك ترك و قد أوصيتهن بمثل ما ذكرت في كتابي هذا و جعلت اللّٰه عز و جل عليهن شهيدا و هو و أم أحمد و ليس لأحد أن يكشف وصيتي و لا ينشرها و هو منها على غير ما ذكرت و سميت فمن أساء فعليه و من أحسن فلنفسه و ما ربك بظلام للعبيد و صلى اللّٰه على محمد و آله و ليس لأحد من سلطان و لا غيره أن يفض كتابي هذا الذي ختمت عليه الأسفل فمن فعل ذلك فعليه

لعنة اللّٰه عز و جل و غضبه و لعنة اللاعنين و الملائكة المقربين- و جماعة المرسلين و المؤمنين و المسلمين و علي من فض كتابي هذا و كتب و ختم أبو إبراهيم و الشهود و صلى اللّٰه على محمد و آله الكافي، 1/ 316/ 15/ 1 قال أبو الحكم فحدثني أبو عبد اللّٰه بن آدم الجعفري عن يزيد بن سليط قال كان أبو عمران الطلحي قاضي المدينة فلما مضى موسى ع

الوافي، ج 2، ص: 369

قدمه إخوته إلى الطلحي القاضي فقال العباس بن موسى أصلحك اللّٰه و أمتع بك إن في أسفل هذا الكتاب كنزا و جوهرا و يريد أن يحتجبه و يأخذه دوننا و لم يدع أبونا رحمه اللّٰه شيئا إلا ألجأه إليه و تركنا عالة و لو لا أني أكف نفسي لأخبرتك بشي ء على رءوس الملإ فوثب إليه إبراهيم بن محمد فقال إذن و اللّٰه تخبرنا بما لا نقبله منك و لا نصدقك عليه ثم تكون عندنا ملوما مدحورا نعرفك بالكذب صغيرا و كبيرا و كان أبوك أعرف بك لو كان فيك خير و إن كان أبوك لعارفا بك في الظاهر و الباطن و ما كان ليأمنك على تمرتين ثم وثب إليه إسحاق بن جعفر عمه فأخذ بتلبيبه- فقال له إنك لسفيه ضعيف أحمق أجمع هذا مع ما كان بالأمس منك و أعانه القوم أجمعون- فقال أبو عمران القاضي لعلي قم يا أبا الحسن حسبي ما لعنني أبوك اليوم- و قد وسع لك أبوك و لا و اللّٰه ما أحد أعرف بالولد من والده و لا و اللّٰه ما كان أبوك عندنا بمستخف في عقله و لا ضعيف في رأيه فقال العباس للقاضي- أصلحك اللّٰه

فض الخاتم و اقرأ ما تحته فقال أبو عمران لا أفضه حسبي ما لعنني أبوك منذ اليوم فقال العباس فأنا أفضه فقال ذلك إليك ففض العباس الخاتم فإذا فيه إخراجهم و إقرار علي لها وحده و إدخاله إياهم في ولاية علي إن أحبوا أو كرهوا و إخراجهم من حد الصدقة و غيرها و كان فتحه عليهم بلاء و فضيحة و ذلة و لعلي ع خيرة- و كان في الوصية التي فض العباس تحت الخاتم هؤلاء الشهود إبراهيم بن محمد و إسحاق بن جعفر و جعفر بن صالح و سعيد بن عمران و أبرزوا وجه أم أحمد في مجلس القاضي و ادعوا أنها ليست إياها حتى كشفوا عنها و عرفوها- فقالت عند ذلك قد و اللّٰه قال سيدي هذا إنك ستؤخذين جبرا و تخرجين إلى المجالس فزجرها إسحاق بن جعفر و قال اسكتي فإن النساء إلى الضعف ما أظنه قال من هذا شيئا ثم إن عليا ع التفت إلى

الوافي، ج 2، ص: 370

العباس فقال يا أخي إني أعلم إنما حملكم على هذا الغرائم و الديون التي عليكم فانطلق يا سعيد فتعين لي ما عليهم ثم اقض عنهم لا و اللّٰه لا أدع مواساتكم و بركم ما مشيت على الأرض فقولوا ما شئتم فقال العباس ما تعطينا إلا من فضول أموالنا و ما لنا عندك أكثر فقال قولوا ما شئتم فالعرض عرضكم فإن تحسنوا فذاك لكم عند اللّٰه و إن تسيئوا فإن اللّٰه غفور رحيم و اللّٰه إنكم لتعرفون أنه ما لي يومي هذا ولد و لا وارث غيركم و لئن حبست شيئا مما تظنون أو ادخرته فإنما هو لكم و مرجعه إليكم و اللّٰه ما ملكت

منذ مضى أبوكم رضي اللّٰه عنه شيئا إلا و قد سبته حيث رأيتم فوثب العباس فقال و اللّٰه ما هو كذلك و ما جعل الهّٰ لك من رأي علينا- و لكن حسد أبينا لنا و إرادته ما أراد مما لا يسوغه اللّٰه إياه و لا إياك فقال العباس و إنك لتعرف أني أعرف صفوان بن يحيى بياع السابري بالكوفة و لئن سلمت لأغصصنّه بريقه و أنت معه فقال علي ع لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم أما إني يا إخوتي فحريص على مسرتكم اللّٰه يعلم اللهم إن كنت تعلم أني أحب صلاحهم و أني بار بهم- واصل لهم رفيق عليهم أعني بأمورهم ليلا و نهارا فاجزني به خيرا و إن كنت على غير ذلك فأنت علام الغيوب فاجزني به ما أنا أهله إن كان شرا فشرا و إن كان خيرا فخيرا اللهم أصلحهم و أصلح لهم و اخسأ عنا و عنهم الشيطان و أعنهم على طاعتك و وفقهم لرشدك أما أنا يا أخي فحريص على مسرتكم جاهد على صلاحكم و اللّٰه على ما نقول وكيل فقال العباس ما أعرفني بلسانك و ليس لمسحاتك عندي طين فافترق القوم على هذا و صلى اللّٰه

الوافي، ج 2، ص: 371

على محمد و آله

رأسه كما يأتي في كتاب الجنائز و أراد ع بقوله و قد نسخت وصية جدي إلى قوله مثل ذلك أن هذه الشهادات هي بعينها وصية آبائي و قد نسختها قبل ذلك و أراد بمحمد بن علي أبا جعفر ع على مثل ذلك يعني كانت على مثل هذه الوصية من الشهادات و بني بعد أي بعد علي في المنزلة معه أي مشاركين معه فيها و لا أمر لهم معه يعني ليس لهم أن يخالفوه و ولدي أي أوصيت إليه مع ولدي أو و إلى ولدي فيكون إلى إبراهيم بدلا من ولدي بتقدير إلى و الأظهر تقديم إلى على ولدي و أنه اشتبه على النساخ و يجعل فيه أي يصنع فإن جعل جاء بمعنى صنع و في بعض النسخ بعد قوله في ماله زيادة و هي هذه.

إن أحب أن يغير بعض ما ذكرت في كتابي فذاك إليه و إن كره ذلك فهو إليه يفعل فيه ما يفعل ذو المال في ماله ينحل يعطي و هو أنا أي هو مثلي بحكم الوصية في التصرف في مالي و أهلي و ولدي غير مثرب عليه من التثريب بمعنى اللوم و التعيير تبعة و لا تباعة التبعة و التباعة ما يتبع المال من نوائب الحقوق و هما من تبعت الرجل بحقي و هو مصدق فيما ذكر أي ما ذكره في قدره

الوافي، ج 2، ص: 372

كذلك أي هو كذلك أو كذلك هو التنويه الرفع و التشريف و المحوي كالمعلى جماعة البيوت المتدانية من الحواية و هو و أم أحمد يعني شهيدان أيضا على غير ما ذكرت على رأي آخر غيره أن يفض يكسر ختمه و يفتحه.

الذي ختمت عليه الأسفل أي ختمت

على مطوية الأسفل و قد مضى بيان كيفية هذا الختم و الطي في باب أن أفعالهم معهودة من اللّٰه تعالى و علي من فض كتابي يعني لا يفضه غيره عالة محتاجين من العيلة بمعنى الفقر مدحورا مطرودا أخذ بتلبيبه التلبيب جمع الثياب عند النحر في الخصومة ثم الجر و التلبيب أيضا مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل و تقول أخذت بتلبيب فلان إذا جمعت عليه ثيابه الذي هو لابسه و قبضت عليه تجره أجمع تأكيد.

ما كان بالأمس منك كأنه كان صدر منه بالأمس أمر شنيع آخر قم يا أبا الحسن حسبي ما لعنني أبوك لما رأى القاضي مكتوبا في أعلى الكتاب لعن من فضه خاف على نفسه أن يلجئوه إلى الفض فقال قم يا أبا الحسن فإني أخاف أن أفض الكتاب فينالني لعن أبيك و كفاني ذلك شقاء و بعدا فزجرها إسحاق بن جعفر إنما زجرها لأن في هذا الإخبار إشعارا بأنه كان عنده شي ء من علم الغيب و في بعض النسخ بعد قوله ثم اقض عنهم و اقبض زكاة حقوقهم و خذ لهم البراءة و قد سبته بالسين المهملة و الباء الموحدة من السيب بمعنى العطاء و في بعض النسخ و قد شتته أي فرقته من التشتيت أعني بأمورهم أهتم بها ما أعرفني بلسانك تعجب يعني حسن المعرفة به فلا انخدع به ثم ضرب مثلا لعدم انخداعه و المسحاة البيل

علي ابنه جالس بين يديه فنظر إلي فقال يا محمد أما إنه ستكون في هذه السنة حركة فلا تجزع لذلك- قال قلت و ما يكون جعلت فداك فقد أقلقني ما ذكرت فقال أصير إلى الطاغية أما إنه لا يبدؤني منه سوء و من الذي يكون بعده قال قلت و ما يكون جعلت فداك قال يضل اللّٰه الظالمين و يفعل اللّٰه ما يشاء- قال قلت و ما ذاك جعلت فداك قال من ظلم ابني هذا حقه و جحده إمامته من بعدي كان كمن ظلم علي بن أبي طالب حقه و جحده إمامته بعد رسول اللّٰه ص قال قلت و اللّٰه لئن مد اللّٰه لي في العمر- لأسلمن له حقه و لأقرن له بإمامته قال صدقت يا محمد يمد اللّٰه في عمرك- و تسلم له حقه و تقر له بإمامته و إمامة من يكون من بعده قال قلت و من ذاك قال محمد ابنه قال قلت له الرضا و التسليم

فإن قدميه و قدميه واحدة فلما رجع أبو الحسن ع قالوا هذا أبوه قال علي بن جعفر

الوافي، ج 2، ص: 380

فقمت فمصصت ريق أبي جعفر ع ثم قلت له أشهد أنك إمامي عند اللّٰه عز و جل فبكى الرضا ع ثم قال يا عم أ لم تسمع أبي و هو يقول قال رسول اللّٰه ص يأتي ابن خيرة الإماء ابن النوبية الطيبة الفم المنجبة الرحم ويلهم لعن اللّٰه الأعيبس و ذريته صاحب الفتنة تقتلهم سنين و شهورا و أياما يسومهم خسفا و يسقيهم كأسا مصبرة و هو الطريد الشريد الموتور بأبيه و جده صاحب الغيبة يقال مات أو هلك أي واد سلك أ فيكون هذا يا عم إلا مني فقلت صدقت جعلت فداك

للذرية فيكون بالياء التحتانية و يكون إشارة إلى ما سيقع بعد ظهوره ع على ما ورد به الأخبار و سيأتي بعضها إن شاء اللّٰه تعالى سنين و شهورا

الوافي، ج 2، ص: 381

و أياما أي في مدد متقاربة يسومهم خسفا يكلفهم نقيصة أو ذهابا في الأرض و بالجملة كناية عن الإبادة و الإهلاك مصبرة مهلكة و هو الطريد يعني ابن خيرة الإماء هو المطرود و الشريد عطف بيان للطريد الموتور بأبيه و جده المجعول وترا يتيما بلا أب و جد صاحب الغيبة أي الغيبة الطويلة المعهودة التي يقال له فيها أين هو أ مات أو هلك

بن الفرج يتفاوضون هذا الأمر فكتب محمد بن الفرج إلى أبي يعلمه باجتماعهم عنده و أنه لو لا مخافة الشهرة لصار معهم إليه و يسأله أن يأتيه فركب أبي و صار إليه- فوجد القوم مجتمعين عنده فقالوا لأبي ما تقول في هذا الأمر فقال أبي لمن عنده الرقاع احضروا الرقاع فأحضروها فقال لهم هذا ما أمرت به فقال بعضهم قد كنا نحب أن يكون معك في هذا الأمر شاهد آخر فقال لهم قد أتاكم اللّٰه عز و جل به هذا أبو جعفر الأشعري يشهد لي بسماع هذه الرسالة- و سأله أن يشهد بما عنده فأنكر أحمد أن يكون سمع من هذا شيئا فدعاه أبي إلى المباهلة فقال لما حقق عليه قال قد سمعت ذلك و هذه مكرمة- كنت أحب أن تكون لرجل من العرب لا لرجل من العجم فلم يبرح القوم

الوافي، ج 2، ص: 384

حتى قالوا بالحق جميعا و في نسخة الصفواني محمد بن جعفر الكوفي عن العبيدي عن محمد بن الحسين الواسطي سمع أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفر يحكي- أنه أشهده على هذه الوصية المنسوخة شهد أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفر أن أبا جعفر محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع أشهده أنه أوصى إلى علي ابنه بنفسه و أخواته و جعل أمر موسى إذا بلغ إليه و جعل عبد اللّٰه بن المشاور قائما على تركته من الضياع و الأموال و النفقات و الرقيق و غير ذلك إلى أن يبلغ علي بن محمد صير عبد اللّٰه بن المشاور ذلك إليه يقوم بأمر نفسه و أخواته و يصير أمر

موسى إليه يقوم لنفسه بعدهما على شرط أبيهما- في صدقاته التي تصدق بها و ذلك يوم الأحد لثلاث ليال خلون من ذي الحجة سنة عشرين و مائتين و كتب أحمد بن أبي خالد شهادته بخطه- و شهد الحسن بن محمد بن عبد اللّٰه بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع و هو الجواني على مثل شهادة أحمد بن أبي خالد في صدر هذا الكتاب و كتب شهادته بيده و شهد نصر الخادم و كتب شهادته بيده

ثم ساق الحديث.

و زاد في آخره فقال ضوء بن علي قلت للفارسي كم كنت تقدر له من السنين قال سنتين قال العبدي فقلت لضوء كم تقدر له أنت قال أربع عشرة قال أبو علي و أبو عبد اللّٰه و نحن نقدر له إحدى و عشرين سنة

فرفعته فخرج إلينا غلام خماسي له عشر أو ثمان أو نحو ذلك واضح الجبين أبيض الوجه دري المقلتين شثن الكفين معطوف الركبتين في خده الأيمن خال و في رأسه ذؤابة- فجلس على فخذ أبي محمد ص ثم قال لي هذا هو صاحبكم ثم وثب فقال له يا بني أدخل إلى الوقت المعلوم فدخل البيت و أنا أنظر إليه ثم قال لي يا يعقوب انظر من في البيت فدخلت فما رأيت أحدا

و بإسناده عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعري قال دخلت على أبي محمد الحسن بن علي ص و أنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده فقال لي مبتدئا يا أحمد بن إسحاق إن اللّٰه تبارك و تعالى لم يخل الأرض منذ خلق آدم ع و لا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجة اللّٰه على خلقه به يدفع البلاء عن أهل الأرض و به ينزل الغيث و به يخرج بركات الأرض قال فقلت له يا ابن رسول اللّٰه فمن الإمام و الخليفة بعدك فنهض ص مسرعا فدخل البيت ثم خرج و على عاتقه غلام كان وجهه القمر ليلة البدر من أبناء ثلاث سنين فقال يا أحمد بن إسحاق لو لا كرامتك على اللّٰه عز و جل و على حججه ما عرضت عليك ابني هذا إنه سمي رسول اللّٰه ص و كنيّه الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا- يا أحمد بن إسحاق مثله في هذه الأمة مثل الخضر ع و مثله مثل ذي القرنين و اللّٰه ليغيبن غيبة لا ينجو من الهلكة فيها إلا من ثبته اللّٰه عز و جل على القول بإمامته و وفقه للدعاء بتعجيل فرجه قال

أحمد بن إسحاق فقلت له

الوافي، ج 2، ص: 396

يا مولاي فهل من علامة يطمئن إليها قلبي فنطق الغلام ص- بلسان عربي فصيح فقال أنا بقية اللّٰه في أرضه و المنتقم من أعدائه- و لا تطلب أثرا بعد عين يا أحمد بن إسحاق قال أحمد بن إسحاق فخرجت مسرورا فرحا فلما كان من الغد عدت إليه فقلت يا ابن رسول اللّٰه لقد عظم سروري بما مننت علي فما السنة الجارية فيه من الخضر و ذي القرنين قال طول الغيبة يا أحمد قلت يا بن رسول اللّٰه فإن غيبته لتطول قال إي و ربي حتى يرجع عن هذا الأمر أكثر القائلين به فلا يبقى إلا من أخذ اللّٰه عز و جل عهده لولايتنا و كتب في قلبه الإيمان و أيده بروح منه يا أحمد بن إسحاق هذا أمر من أمر اللّٰه و سر من سر اللّٰه و غيب من غيب اللّٰه فخذ ما آتيتك و اكتمه و كن من الشاكرين تكن معنا غدا في عليين

و بإسناده عن أبي علي بن همام قال سمعت محمد بن عثمان العمري رضي اللّٰه عنه قال سمعت أبي يقول سئل أبو محمد الحسن بن علي ص و أنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه ص أن الأرض لا تخلو من حجة لله على خلقه إلى يوم القيامة و أن من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية فقال ص إن هذا حق كما أن النهار حق فقيل له يا ابن رسول الهّٰل فمن الحجة و الإمام بعدك فقال ابني م ح م د و هو الإمام و الحجة بعدي من مات و لم يعرفه مات ميتة جاهلية أما إن له غيبة يحار

فيها الجاهلون- و يهلك فيها المبطلون و يكذب فيها الوقاتون ثم يخرج فكأني أنظر إلى الإعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة

الوافي، ج 2، ص: 397

أطعهما فإنهما الثقتان المأمونان فهذا قول إمامين قد مضيا فيك قال فخر أبو عمرو ساجدا و بكى ثم قال سل حاجتك

الوافي، ج 2، ص: 398

فقلت له أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد ع فقال إي و اللّٰه و رقبته مثل ذا و أومى بيده فقلت له فبقيت واحدة فقال لي هات- قلت فالاسم قال محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك و لا أقول هذا من عندي- فليس لي أن أحلل و لا أحرم و لكنه عنه ع فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد مضى و لم يخلف ولدا و قسم ميراثه و أخذه من لا حق له فيه و هو ذا عياله يجولان ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا- و إذا وقع الاسم وقع الطلب فاتقوا اللّٰه و أمسكوا عن ذلك قال الكليني و حدثني شيخ من أصحابنا ذهب عني اسمه أن أبا عمرو سئل عند أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا

407

لا يمهلون فعند ذلك توقع الفرج إن شاء اللّٰه

تكون له غيبة و حيرة يضل فيها أقوام و يهتدي فيها آخرون فقلت يا أمير المؤمنين و كم تكون الحيرة و الغيبة قال ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين فقلت و إن هذا له لكائن فقال نعم كما أنه مخلوق و أنى لك بهذا الأمر يا أصبغ أولئك خيار هذه الأمة مع خيار أبرار هذه العترة فقلت ثم ما يكون بعد ذلك فقال ثم يفعل اللّٰه ما يشاء فإن له بداءات و إرادات و غايات و نهايات

آدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة فهم بها عاملون و يقول ع في هذه الخطبة في موضع آخر فيمن هذي و لهذا يأرز العلم إذا لم يوجد له حملة يحفظونه و يروونه كما يسمعونه- من العلماء و يصدقون عليهم فيه اللهم فإني لأعلم أن العلم لا يأرز كله- و لا ينقطع موادة و أنك لا تخلي أرضك من حجة لك على خلقك ظاهر ليس بالمطاع أو خائف مغمود كيلا تبطل حجتك و لا يضل أولياؤك بعد إذ هديتهم بل أين هم و كم هم أولئك الأقلون عددا و الأعظمون عند اللّٰه قدرا

دولة الباطل ينتظرون لدولة الحق و سيحق اللّٰه الحق بكلماته و يمحق الباطل هاه هاه طوبى لهم على صبرهم على دينهم في حال هدنتهم و يا شوقاه إلى رؤيتهم في حال ظهور دولتهم و سيجمعنا اللّٰه و إياهم في جنات عدن و من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذرياتهم

و قال ويلكم نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و علم ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة الذي خص اللّٰه به محمدا و الأئمة من بعده ص و تأملت فيه مولد غائبنا و غيبته و إبطاءه و طول عمره- و بلوى المؤمنين في ذلك الزمان و تولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته و ارتداد أكثرهم عن دينهم و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال اللّٰه تقدس ذكره وَ كُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ يعني الولاية فأخذتني الرقة و استولت علي الأحزان- فقلنا يا ابن رسول اللّٰه كرمنا و فضلنا بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك قال ع إن اللّٰه تبارك و تعالى أدار في القائم منا- ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل ص قدر مولده تقدير مولد موسى ع و قدر غيبته تقدير غيبة عيسى ع و قدر إبطاءه بتقدير إبطاء نوح ع و جعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح أعني الخضر ع دليلا على عمره فقلنا اكشف لنا يا ابن رسول اللّٰه عن وجوه هذه المعاني قال ع أما مولد موسى ع فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده أمر بإحضار الكهنة فدلوه على نسبه و أنه يكون من بني إسرائيل و لم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل حتى

الوافي، ج 2، ص: 421

قتل في طلبه نيفا و عشرين ألف مولود و تعذر عليه الوصول إلى قتل موسى ع لحفظ اللّٰه تبارك و تعالى إياه و كذلك بنو أمية و بنو العباس لما وقفوا على أن زوال

ملكهم و الأمراء و الجبابرة منهم على يد القائم منا ناصبونا العداوة و وضعوا سيوفهم في قتل آل رسول اللّٰه ص و إبادة نسله طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم ع و يأبى اللّٰه عز و جل أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلى أن يتم نوره و لو كره المشركون و أما غيبة عيسى ع فإن اليهود و النصارى اتفقت على أنه قتل فكذبهم اللّٰه عز و جل ذكره بقوله عز و جل وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ- كذلك غيبة القائم ع فإن الأمة ستنكره لطولها فمن قائل يهذي بأنه لم يولد و قائل يقول إنه ولد و مات و قائل يكفر بقوله إن حادي عشرنا كان عقيما و قائل يمرق بقوله إنه يتعدى إلى ثالث عشر و ما عدا- و قائل يعصي اللّٰه عز و جل بقوله إن روح القائم تنطق في هيكل غيره و أما إبطاء نوح ع فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء بعث اللّٰه تبارك و تعالى جبرئيل الروح الأمين معه سبع نوايات فقال يا نبي اللّٰه إن اللّٰه تبارك و تعالى يقول لك إن هؤلاء خلائقي و عبادي و لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي- إلا بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجة فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه و أغرس هذا النوى فإن لك في نباتها و بلوغها و إدراكها إذا أثمرت الفرج و الخلاص- فبشر بذلك من اتبعك من المؤمنين فلما نبتت الأشجار و تأزرت و تسوقت و غصنت [تغصنت] و أثمرت و زها الثمر عليها بعد زمان طويل استنجز من اللّٰه العدة فأمر اللّٰه تعالى أن يغرس من

نوى تلك الأشجار

الوافي، ج 2، ص: 422

و يعاود الصبر و الاجتهاد و يؤكد الحجة على قومه و أخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاثمائة رجل و قالوا لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف ثم إن اللّٰه تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة بأن يغرسها تارة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين يرتد منهم طائفة بعد طائفة إلى أن عاد إلى نيف و سبعين رجلا فأوحى اللّٰه تعالى عند ذلك إليه- و قال يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه و صفا من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلو أني أهلكت الكفار- و أبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك و اعتصموا بحبل نبوتك- و بأني أستخلفهم في الأرض و أمكن لهم دينهم و أبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشرك من قلوبهم و كيف يكون الاستخلاف و التمكين و بذل الأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا و خبث طينتهم و سوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق و سنوخ الضلالة فلو أنهم تنسموا مني الملك الذي أوتى المؤمنين وقت الاستخلاف إذا أهلكت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته و لاستحكمت مرائر نفاقهم و ثارت خبال ضلالة قلوبهم و لكاشفوا إخوانهم بالعداوة و حاربوهم على طلب الرئاسة و التفرد بالأمر و النهي و كيف يكون التمكين في الدين و انتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن و إيقاع الحروب- كلا فاصنع

الفلك بأعيننا و وحينا قال الصادق ع و كذلك القائم ص فإنه تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه و يصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق

الوافي، ج 2، ص: 423

إذ أحسوا بالاستخلاف و التمكين و الأمر المنتشر في عهد القائم ص قال المفضل فقلت يا ابن رسول اللّٰه فإن النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في أبي بكر و عمر و عثمان و علي ع فقال لا لا يهدي اللّٰه قلوب الناصبة متى كان الدين الذي ارتضاه اللّٰه و رسوله متمكنا بانتشار الأمر في الأمة و ذهاب الخوف من قلوبها و ارتفاع الشك من صدورها في عهد واحد من هؤلاء و في عهد علي ص مع ارتداد المسلمين و الفتن التي كانت تثور في أيامهم و الحروب التي كانت تنشب بين الكفار و بينهم ثم تلا الصادق ع حَتّٰى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جٰاءَهُمْ نَصْرُنٰا و أما العبد الصالح أعني الخضر ع فإن اللّٰه تعالى ما طول عمره لنبوة قدرها له و لا لكتاب نزله ع و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء و لا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها و لا لطاعة يفرضها له بلى إن اللّٰه تعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم ع في أيام غيبته ما قدر و علم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول طول عمر العبد الصالح من غير سبب- أوجب ذلك إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم ص و ليقطع بذلك حجة المعاندين لئلا يكون للناس على اللّٰه حجة

و بإسناده عن

أبي بصير قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول إن سنن الأنبياء ص بما وقع بهم من الغيبات جارية في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة

و بإسناده عن الحسين ع قال في القائم منا سنن من الأنبياء سنة

الوافي، ج 2، ص: 424

من نوح و سنة من إبراهيم و سنة من موسى و سنة من عيسى و سنة من أيوب و سنة من محمد ص فأما من نوح فطول العمر و أما من إبراهيم فخفاء الولادة و اعتزال الناس و أما من موسى فالخوف و الغيبة و أما من عيسى فاختلاف الناس فيه و أما من أيوب فالفرج بعد البلوى و أما من محمد ص فالخروج بالسيف

و في رواية أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع و سنة من يوسف قال و أما سنته من يوسف فالستر يجعل اللّٰه بينه و بين الخلق حجابا يرونه و لا يعرفونه و أما سنته من محمد ص فيهتدي بهداه و يسير بسيرته

و بإسناده عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي عبد اللّٰه ع قال إن للقائم منا غيبة يطول أمدها فقلت له و لم ذلك يا بن رسول اللّٰه قال لأن اللّٰه عز و جل أبى إلا أن يجري فيه سنن الأنبياء ص في غيباتهم و أنه لا بد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم قال اللّٰه تعالى لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ أي سنن من كان قبلكم

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن الفضل الهاشمي قال سمعت الصادق جعفر بن محمد ص يقول إن لصاحب هذا الأمر غيبة لا بد منها يرتاب فيها كل مبطل فقلت له و لم جعلت فداك قال لأمر لم

يؤذن لنا في كشفه لكم- قلت فما وجه الحكمة في غيبته قال وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج اللّٰه تعالى ذكره إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره كما لم ينكشف وجه الحكمة فيما أتاه الخضر ع من خرق السفينة و قتل الغلام- و إقامة الجدار لموسى ع إلا وقت افتراقهما يا ابن الفضل إن هذا الأمر أمر من أمر اللّٰه عز و جل و سر من سر اللّٰه و غيب من غيب اللّٰه و متى علمنا أنه عز و جل حكيم صدقنا بأن أفعاله كلها حكمة و إن كان وجهها غير منكشف لنا

الوافي، ج 2، ص: 425

و بإسناده عن إبراهيم الكرخي قال قلت لأبي عبد اللّٰه ص أو قال له رجل أصلحك اللّٰه أ لم يكن علي ص قويا في دين اللّٰه قال بلى قال و كيف ظهر عليه القوم و كيف لم يدفعهم و ما منعه من ذلك قال آية في كتاب اللّٰه عز و جل منعته قال قلت و أية آية هي قال قوله عز و جل- لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِيماً و أنه كان لله عز و جل ودائع مؤمنون في أصلاب قوم كافرين و منافقين و لم يكن علي ص ليقتل الآباء حتى يخرج الودائع فلما خرج الودائع ظهر على من ظهر فقاتله و كذلك قائمنا أهل البيت لن يظهر أبدا حتى يظهر ودائع اللّٰه عز و جل فإذا ظهرت ظهر ص على من ظهر فيقتلهم

و بإسناده عن إسحاق بن يعقوب في التوقيع الذي ورد إليه عن مولانا صاحب الزمان ص و أما علة ما وقع من الغيبة فإن اللّٰه عز و

جل يقول يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لٰا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ إنه لم يكن أحد من آبائي ص- إلا و قد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه و إني أخرج حين أخرج- و لا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي و أما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبتها عن الأبصار السحاب و إني لأمان أهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء فاغلقوا باب السؤال عما لا يعنيكم و لا تتكلفوا علم ما قد كفيتم و أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم و السلام عليك يا إسحاق بن يعقوب و على من اتبع الهدى

الوافي، ج 2، ص: 426

بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ و قيل لفظ الغربلة مستعار لالتقاط آحادهم بالقتل و الأذى كما فعلوا بكثير من الصحابة و التابعين حتى يعود أسفلكم أعلاكم أصاغركم أكابر و أذلاؤكم أعزاء.

و في نهج البلاغة و ما يأتي في أبواب الخطب من كتاب الروضة هكذا و لتساطن سوط القدر حتى يعود أسفلكم أعلاكم و أعلاكم أسفلكم

قيل أشار به إلى ما يفعله بنو أمية بهم من خلط بعضهم ببعض و رفع أراذلهم و حط أكابرهم كما يفعل بالقدر سائطها و ليسبقن سباقون كان من حقهم السبق كانوا قصروا تأخروا ظلما و ليقصرن سباقون لم يكن من حقهم السبق قيل أشار به إلى ما علمه من سر القدر من تقصير من كان له سبق في الدين و تقدم رتبة فيه أو إلى سبق من كان قصر فيه في أوله أو سبق من كان قاصرا في أول الإسلام عن الخلافة و الإمارة في آخر الزمان إليها و تقصير من سبق إليها عن بلوغها و الوشمة بالمعجمة الكلمة أراد أنه لم يكتم كلمة مما أخبره به النبي ص و تعين عليه تبليغه و هذا المقام هو مقام بيعة الناس له و هذا اليوم يوم اجتماعهم عليه

أن يمحصوا و يميزوا و يغربلوا و يستخرج في الغربال خلق كثير

الوافي، ج 2، ص: 433

حسنات المؤمن منكم إذا أحسن أعماله و دان بالتقية على دينه و إمامه و نفسه و أمسك من لسانه أضعافا مضاعفة إن اللّٰه عز و جل كريم قلت جعلت فداك- قد و اللّٰه رغبتني في العمل و حثثتني عليه و لكن أحب أن أعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام الظاهر منكم في دولة الحق و نحن على دين واحد فقال إنكم سبقتموهم إلى الدخول في دين اللّٰه و إلى الصلاة و الصوم و الحج و إلى كل خير و فقه و إلى عبادة اللّٰه عز و جل سرا من عدوكم مع إمامكم المستتر مطيعين له صابرين معه- منتظرين لدولة الحق خائفين على إمامكم و أنفسكم من الملوك الظلمة- تنظرون إلى حق إمامكم و حقوقكم في أيدي الظلمة قد منعوكم ذلك و اضطروكم إلى حرث الدنيا و طلب المعاش مع الصبر على دينكم و عبادتكم- و طاعة أمامكم و الخوف من عدوكم فبذلك ضاعف اللّٰه عز و جل لكم الأعمال فهنيئا لكم- قلت جعلت فداك فما نرى إذا أن نكون من أصحاب القائم و يظهر الحق و نحن اليوم في إمامتك و طاعتك أفضل أعمالا- من أصحاب دولة الحق و العدل فقال سبحان اللّٰه أ ما تحبون أن يظهر اللّٰه تعالى الحق و العدل في البلاد و يجمع اللّٰه الكلمة و يؤلف اللّٰه بين قلوب

الوافي، ج 2، ص: 440

مختلفة و لا يعصون اللّٰه عز و جل في أرضه و يقام حدوده في خلقه و يرد اللّٰه الحق إلى أهله فيظهر حتى لا يستخفي بشي ء من الحق مخافة أحد من الخلق- أما و الهّٰد يا عمار لا يموت منكم ميت على الحال التي

أنتم عليها إلا كان أفضل عند اللّٰه من كثير من شهداء بدر و أحد فأبشروا

القائم ع

و بإسناده عن عبد الحميد الواسطي عن أبي جعفر الباقر ع قال قلت له أصلحك اللّٰه لقد تركنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر فقال يا عبد الحميد أ ترى من حبس نفسه على اللّٰه عز و جل لا يجعل اللّٰه له مخرجا بلى و اللّٰه ليجعلن اللّٰه له مخرجا رحم اللّٰه عبدا أحيى أمرنا قال قلت فإن مت قبل أن أدرك القائم ص قال القائل منكم إن أدركت قائم آل محمد نصرته كالمقارع معه بسيفه بل كالشهيد معه

و بإسناده عن أبي الحسن عن آبائه ع إن رسول اللّٰه ص قال أفضل أعمال أمتي انتظار فرج اللّٰه

و بإسناده عن الرضا ع قال ما أحسن الصبر و انتظار الفرج أ ما سمعت قول اللّٰه عز و جل فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ فعليكم بالصبر فإنه إنما يجي ء الفرج على اليأس فقد كان الذين من قبلكم أصبر منكم

و عن أبي عبد اللّٰه ع عن آبائه عن أمير المؤمنين ع أنه

الوافي، ج 2، ص: 442

قال المنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل اللّٰه

و في كشف الغمة عن علي بن الحسين ع من ثبت على موالاتنا في غيبة قائمنا أعطاه اللّٰه أجر ألف شهيد من شهداء بدر و أحد

و عنه ع طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا و البراءة من أعدائنا أولئك منا و نحن منهم قد رضوا بنا أئمة و رضينا بهم شيعة فطوبى لهم ثم طوبى لهم هم و اللّٰه معنا في درجتنا يوم القيامة

الوافي، ج 2، ص: 443

يقول خمس علامات قبل قيام القائم ع الصيحة و السفياني و الخسف و قتل النفس الزكية و اليماني فقلت جعلت فداك- إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أ نخرج معه قال لا- فلما كان من الغد تلوت هذه الآية إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ فقلت له أ هي الصيحة فقال أما لو كانت خضعت أعناق أعداء اللّٰه تعالى

بالبيداء

و بإسناده عن صالح مولى بني العذراء قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول ليس بين قيام القائم و بين قتل النفس الزكية إلا خمس عشرة ليلة

و عن المعلى بن خنيس عنه ع قال إن أمر السفياني من المحتوم و خروجه في رجب

إبليس من الأرض فاتبعوا الصوت الأول و إياكم و الأخير أن تفتتنوا به

يصدقه عليها أي على الصيحة أو على هذه الكلمة

و في كشف الغمة عن أبي حمزة قال قلنا لأبي جعفر ع خروج السفياني من المحتوم قال نعم و النداء من المحتوم و طلوع الشمس من مغربها محتوم و اختلاف بني العباس في الدولة محتوم و قتل النفس الزكية محتوم و خروج القائم من آل محمد محتوم قلت و كيف يكون النداء قال ينادي من السماء أول النهار ألا إن الحق مع علي و شيعته ثم ينادي إبليس في آخر النهار من الأرض ألا إن الحق مع عثمان و شيعته فعند ذلك يرتاب المبطلون قلت لا يرتاب إلا جاهل لأن منادي السماء أولى أن يقبل من منادي الأرض

انتهى كلامه و كأنه كني بطلوع الشمس من مغربها في الحديث عن ظهوره ع كما يظهر من بعض الأخبار

ثم لتذلن له رقاب الرجال ثم ليملكن ملكا شديدا- فقال له داود بن علي و إن ملكنا قبل ملككم فقال له نعم يا داود إن ملككم قبل ملكنا و سلطانكم قبل سلطاننا فقال له أصلحك اللّٰه فهل له من مدة قال نعم يا داود و اللّٰه لا يملك بنو أمية يوما إلا ملكتم مثليه و لا سنة إلا ملكتم مثليها و ليتلقفها الصبيان منكم كما يتلقف الصبيان الكرة فقام داود بن علي من عند أبي جعفر ع فرحا يريد أن يخبر أبا الدوانيق بذلك- فلما نهضا جميعا هو و سليمان بن خالد ناداه أبو جعفر ع من خلفه يا سليمان بن خالد لا يزال القوم في فسحة من ملكهم ما لم يصيبوا منا دما حراما و أومى بيده إلى صدره فإذا أصابوا ذلك الدم فبطن الأرض خير لهم من ظهرها فيومئذ لا يكون لهم في الأرض ناصر و لا في السماء عاذر ثم انطلق سليمان بن خالد و أخبر أبا الدوانيق فجاء أبو الدوانيق إلى أبي جعفر ع فسلم عليه ثم أخبره بما قال له داود بن علي و سليمان بن خالد فقال له نعم يا أبا جعفر دولتكم قبل دولتنا و سلطانكم قبل سلطاننا سلطانكم شديد عسر لا يسر فيه و له مدة طويلة- و اللّٰه لا يملك بنو أمية يوما إلا ملكتم مثليه و لا سنة إلا ملكتم مثليها و ليتلقفها صبيان منكم فضلا عن رجالكم كما يتلقف الصبيان الكرة أ فهمت ثم قال لا تزالون في عنفوان الملك ترغدون فيه ما لم تصيبوا منا دما حراما فإذا أصبتم ذلك الدم غضب اللّٰه تعالى عليكم فذهب بملككم و سلطانكم و ذهب بريحكم و

سلط اللّٰه عليكم عبدا من عبيده أعور و ليس بأعور من آل أبي سفيان يكون استيصالكم على يديه و أيدي أصحابه ثم قطع الكلام

الوافي، ج 2، ص: 449

بإسناده عن علي بن الحسين ع قال إذا بني بنو العباس مدينة على شاطئ الفرات كان بقاؤهم بعدها سنة عسر لا يسر فيه

يعني يكون فيه الضيق و الشدة و الصعوبة على الناس و الرغد العيش الطيب الواسع و الريح الدولة و القوة و الغلبة و منه قوله سبحانه وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ و ليس بأعور أي ليس بأعور الدجال المعهود بل هو السفياني أو ليس بأعور و لكنه يتراءى أنه أعور

روى الشيخ الصدوق رحمه اللّٰه

الوافي، ج 2، ص: 450

بإسناده عن الصادق ع أنه قال قال أبي قال أمير المؤمنين ص يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس و هو رجل ربعة وحش الوجه ضخم الهامة بوجهه أثر جدري إذا رأيته حسبته أعور اسمه عثمان و أبوه عنبسة و هو من ولد أبي سفيان حتى يأتي أرضا ذات قرار و معين فيستوي على منبرها

و بإسناده عنه ع أنه قال لو رأيت السفياني رأيت أخبث الناس أشقر أحمر أزرق يقول يا رب ثاري ثاري ثم النار و لقد بلغ من خبثه أنه يدفن أم ولد له و هي حية مخافة أن تدل عليه

و بإسناده عنه ع أنه سئل عن اسم السفياني فقال و ما تصنع باسمه إذا ملك كور الشام الخمس دمشق و حمص و فلسطين و الأردن و قنسرين فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت يملك تسعة أشهر- قال لا و لكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوما

فيهم و خلعت العرب أعنتها و رفع كل ذي صيصية صيصيته و ظهر الشامي و أقبل اليماني و تحرك الحسني خرج صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة بتراث رسول اللّٰه ص فقلت ما تراث رسول اللّٰه ص قال سيف رسول اللّٰه ص و درعه و عمامته و برده و قضيبه و رأيته و لأمته و سرجه حتى ينزل مكة فيخرج السيف من غمده و يلبس الدرع و ينشر الراية و البردة و العمامة- و يتناول القضيب بيده و يستأذن اللّٰه في ظهوره فيطلع على ذلك بعض مواليه فيأتي الحسني فيخبره الخبر فيبتدر الحسني إلى الخروج فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه و يبعثون برأسه إلى الشامي فيظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر فيبايعه الناس و يتبعونه و يبعث الشامي عند ذلك جيشا إلى المدينة

الوافي، ج 2، ص: 451

فيهلكهم اللّٰه تعالى دونها فيهرب يومئذ من كان بالمدينة من ولد علي ع إلى مكة فيلحقون بصاحب هذا الأمر و يقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق و يبعث جيشا إلى المدينة فيأمن أهلها و يرجعون إليها

الرملة و طلوع نجم بالمشرق يضي ء كما يضي ء القمر ثم ينعطف حتى يكاد يلتقي طرفاه و حمرة تظهر في السماء و تلتبس في آفاقها و نار تظهر بالمشرق طولا و تبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام و خلع العرب أعنتها و تملكها البلاد و خروجها على سلطان العجم و قتل أهل مصر أميرهم و خراب الشام و اختلاف ثلاث رايات فيه و دخول رايات قيس و العرب إلى مصر و رايات كندة إلى خراسان و ورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة و إقبال رايات سود من قبل المشرق نحوها

الوافي، ج 2، ص: 454

و بثق في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة و خروج ستين كذابا كلهم يدعي النبوة و خروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الإمامة لنفسه و إحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء و خانقين و عقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد و ارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار و زلزلة حتى ينخسف كثير منها و خوف يشمل أهل العراق و موت ذريع فيه و نقص من الأنفس و الأموال و الثمرات و جراد يظهر في أوانه و في غير أوانه حتى يظهر على الزروع و الغلات و قلة ريع مما يزرعه الناس و اختلاف صنفين من العجم و سفك دماء كثيرة فيما بينهم و خروج العبيد عن طاعة ساداتهم و قتلهم مواليهم و مسخ لقوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة و خنازير و غلبة العبيد على بلاد السادات و نداء من السماء يسمعه أهل الأرض كل أهل لغة بلغتهم و وجه و صدر يظهران للناس في عين

الشمس و أموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها و يتزاوجون ثم يختم ذلك بأربع و عشرين مطرة تتصل فتحيى بها الأرض بعد موتها و تعرف بركاتها و يزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي الحق من شيعة المهدي ع فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة فيتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الأخبار و من جملة هذه الأحداث محتومة و فيها مشترطة و اللّٰه أعلم بما يكون و إنما ذكرناها على حسب ما ثبت في الأصول و تضمنها الأثر المنقول قال صاحب كشف الغمة رحمه اللّٰه لا ريب أن هذه الحوادث فيها ما يحيله العقل و فيها ما يحيله المنجمون و لهذا اعتذر الشيخ المفيد رحمه اللّٰه في آخر إيراده لها و الذي أراه أنه إذا صحت طرقات نقلها و كانت منقولة عن النبي و الإمام ع فحقها أن يتلقى بالقبول لأنها معجزات و المعجزات خوارق للعادات كانشقاق القمر و انقلاب العصا

الوافي، ج 2، ص: 455

و سليمان ص لا يريد عليه بينة و في

الوافي، ج 2، ص: 458

بعض الأخبار أنهم أصحاب الألوية و هم حكام اللّٰه في أرضه على خلقه

أصحابنا رضي اللّٰه عنهم قال شيخنا المتقدم أبو علي الطبرسي رحمه اللّٰه في مجمع البيان قد تظاهرت الأخبار عن أئمة الهدى من آل محمد ع في أن اللّٰه تعالى سيعيد عند قيام المهدي قوما ممن تقدم موتهم من أوليائه و شيعته ليفوزوا بثواب نصرته و معونته و يبتهجوا بظهور دولته و يعيد أيضا قوما من أعدائه لينتقم منهم و ينالوا بعض ما يستحقونه من العقاب في القتل على أيدي شيعته أو الذل و الخزي بما يشاهدون من علو كلمته و لا يشك عاقل أن هذا مقدور لله غير مستحيل في نفسه و قد فعل اللّٰه ذلك في الأمم الخالية و نطق القرآن بذلك في عدة مواضع مثل قصة عزير و غيره على ما فسرنا في موضعه

و صح عن النبي ص قوله سيكون في أمتي كل ما كان في بني إسرائيل

الوافي، ج 2، ص: 461

حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتى لو أن أحدهم دخل في جحر ضب لدخلتموه

انتهى كلامه

روى علي بن إبراهيم بن هاشم رحمه اللّٰه في تفسيره عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال انتهى رسول اللّٰه ص إلى أمير المؤمنين ع و هو نائم في المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه عليه فحركة برجله ثم قال له قم يا دابة فقال الرجل من أصحابه يا رسول اللّٰه أ يسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم فقال لا و اللّٰه ما هو إلا له خاصة و هو الدابة التي ذكرها اللّٰه في كتابه وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّٰاسَ كٰانُوا بِآيٰاتِنٰا لٰا يُوقِنُونَ ثم قال يا علي إذا

كان آخر الزمان أخرجك اللّٰه في أحسن صورة و معك ميسم تسم به أعداءك فقال الرجل لأبي عبد اللّٰه ع إن العامة يقولون هذه الدابة إنما تكلمهم فقال أبو عبد اللّٰه ع كلمهم اللّٰه عز و جل في نار جهنم إنما هو تكلمهم من الكلام و الدليل على أن هذا في الرجعة قوله وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيٰاتِنٰا فَهُمْ يُوزَعُونَ حَتّٰى إِذٰا جٰاؤُ قٰالَ أَ كَذَّبْتُمْ بِآيٰاتِي وَ لَمْ تُحِيطُوا بِهٰا عِلْماً أَمّٰا ذٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ قال الآيات أمير المؤمنين و الأئمة ع فقال الرجل لأبي عبد اللّٰه ع إن العامة تزعم أن قوله يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً عنى في القيامة فقال أبو عبد اللّٰه ع يحشر اللّٰه يوم القيامة من كل أمة فوجا و يدع الباقين لا و لكنه في الرجعة و أما آية القيامة وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً

و روى أيضا عن أبيه عن ابن أبي عمير عن المفضل عن أبي عبد اللّٰه ع في قوله وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً قال ليس أحد من المؤمنين قتل إلا يرجع حتى يموت و لا يرجع إلا من محض الإيمان محضا و محض الكفر محضا

و قد صنف الحسن بن سليمان الحلي تلميذ شيخنا الشهيد طاب ثراهما كتابا في فضائل أهل البيت ع أورد فيه أخبارا كثيرة في إثبات الرجعة و تفاصيل أحوالها و ذكر فيه أن الدابة أمير المؤمنين ع في أخبار كثيرة متوافقة المعاني و نقل أكثرها من كتاب سعد بن عبد اللّٰه المسمى بمختصر البصائر و لنورد هاهنا من كتابه حديثا واحدا و من أراد سائرها فليرجع إليه و هو

ما رواه عن

سعد عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن الحسين بن علوان عن محمد بن داود العبدي عن الأصبغ بن نباتة أن عبد اللّٰه بن الكواء اليشكري قام إلى أمير المؤمنين ع فقال يا أمير المؤمنين إن أناسا من أصحابك يزعمون أنهم يردون بعد الموت فقال أمير المؤمنين ع نعم تكلم بما سمعت و لا تردني الكلام مما قلت لهم قال قلت لا أومن بشي ء مما قلتم فقال له أمير المؤمنين ع ويلك إن اللّٰه عز و جل ابتلى قوما بما كان من ذنوبهم فأماتهم قبل آجالهم التي سميت لهم ثم ردهم إلى الدنيا ليستوفوا أرزاقهم ثم أماتهم بعد ذلك قال فكبر على ابن الكواء و لم يهتد له فقال له أمير المؤمنين ع ويلك تعلم أن اللّٰه عز و جل قال في كتابه وَ اخْتٰارَ مُوسىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقٰاتِنٰا فانطلق بهم معه ليشهدوا له إذا رجعوا عند الملإ من بني إسرائيل أن ربي قد كلمني فلو أنهم سلموا ذلك له و صدقوا به لكان خيرا لهم و لكنهم قالوا لموسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّٰى نَرَى اللّٰهَ جَهْرَةً قال اللّٰه عز و جل فَأَخَذَتْكُمُ الصّٰاعِقَةُ يعني الموت وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ثُمَّ بَعَثْنٰاكُمْ

الوافي، ج 2، ص: 463

مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أ فترى يا ابن الكواء أن هؤلاء قد رجعوا إلى منازلهم بعد ما ماتوا فقال ابن الكواء و ما ذلك ثم أماتهم مكانهم فقال له أمير المؤمنين ويلك أ و ليس قد أخبرك في كتابه حيث يقول وَ ظَلَّلْنٰا عَلَيْكُمُ الْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوىٰ فهذا بعد الموت إذ بعثهم و أيضا مثلهم يا ابن الكواء الملأ من بني

إسرائيل حيث يقول اللّٰه عز و جل أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيٰاهُمْ و قوله عز و جل في عزير حيث أخبر اللّٰه عز و جل- فقال أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلىٰ قَرْيَةٍ وَ هِيَ خٰاوِيَةٌ عَلىٰ عُرُوشِهٰا فقال أَنّٰى يُحْيِي هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ و أخذه بذلك الذنب مِائَةَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ و رده إلى الدنيا فقال كَمْ لَبِثْتَ فقال لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عٰامٍ فلا تشكن يا ابن الكواء في قدرة اللّٰه عز و جل

مختومة فيها عدد أصحابه بأسمائهم و أنسابهم و بلدانهم و صنائعهم و حلاهم- و كناهم كرارون مجدون في طاعته فقال له أبي و ما دلائله و علاماته يا رسول اللّٰه قال له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلك العلم من نفسه- و أنطقه اللّٰه تبارك و تعالى فناداه العلم اخرج يا ولي اللّٰه و اقتل أعداء اللّٰه و هما رايتان و علامتان و له سيف مغمد فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلك السيف من غمده و أنطقه اللّٰه عز و جل فناداه السيف اخرج يا ولي اللّٰه فلا يحل لك أن تقعد عن أعداء اللّٰه فيخرج و يقتل أعداء اللّٰه حيث ثقفهم و يقيم حدود اللّٰه و يحكم بحكم اللّٰه يخرج جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن يساره و شعيب و صالح على مقدمه سوف تذكرون ما أقول لكم و أفوض أمري إلى اللّٰه عز و جل و لو بعد حين يا أبي طوبى لمن لقيه و طوبى لمن أحبه و طوبى لمن قال به ينجيهم اللّٰه من الهلكة بالإقرار به و برسول اللّٰه و بجميع الأئمة يفتح لهم الجنة مثلهم في الأرض

الوافي، ج 2، ص: 465

كمثل المسك يسطع ريحه فلا يتغير أبدا و مثلهم في السماء كمثل القمر المنير الذي لا يطفى نوره أبدا قال أبي يا رسول اللّٰه كيف بيان حال هؤلاء الأئمة عن اللّٰه جل و عز قال إن اللّٰه تبارك و تعالى أنزل علي اثني عشر خاتما و اثنتي عشرة صحيفة اسم كل إمام على خاتمه و صفته في صحيفته

و بإسناده عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر ع يقول القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر تطوى له الأرض

و تظهر له الكنوز و يبلغ سلطانه المشرق و المغرب و يظهر اللّٰه عز و جل به دينه على الدين كله و لو كره المشركون فلا يبقى في الأرض خراب إلا عمر و ينزل روح اللّٰه عيسى بن مريم ع فيصلي خلفه- قال فقلت له يا ابن رسول اللّٰه متى يخرج قائمكم قال إذا شبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و اكتفى الرجال بالرجال و النساء بالنساء و ركب ذات الفروج السروج و قبلت شهادة الزور و ردت شهادة العدول- و استخف الناس بالدماء و ارتكاب الزنا و أكل الربا و اتقي الأشرار مخافة ألسنتهم- و خروج السفياني من الشام و اليماني من اليمن و خسف بالبيداء و قتل غلام من آل محمد بين الركن و المقام اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية و جاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه و في شيعته فعند ذلك خروج قائمنا فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة و اجتمع إليه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا فأول ما ينطق به هذه الآية- بَقِيَّتُ اللّٰهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ثم يقول أنا بقية اللّٰه و حجته و خليفته عليكم- فلا يسلم عليه مسلم إلا قال السلام عليك يا بقية اللّٰه في أرضه فإذا اجتمع له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج فلا يبقى في الأرض معبود دون اللّٰه عز و جل من صنم و وثن و غيره إلا و وقعت فيه نار فاحترق و ذلك بعد غيبة طويلة ليعلم اللّٰه من يطيعه بالغيب و يؤمن به

الوافي، ج 2، ص: 466

و بإسناده عن أبي الجارود عن أبي جعفر عن أبيه عن جده ع قال قال أمير المؤمنين ص على

المنبر يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض مشرب بحمرة مندحق البطن عريض الفخذين عظيم مشاش المنكبين بظهره شامتان شامة على لون جلده و شامة على شبه شامة النبي ص له اسمان اسم يخفى و اسم يعلن فأما الاسم الذي يخفى فأحمد و أما الاسم الذي يعلن فمحمد فإذا هز رأيته أضاء لها ما بين المشرق و المغرب و وضع يده على رءوس العباد فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد و أعطاه اللّٰه قوة أربعين رجلا و لا يبقى ميت إلا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره و هم يتزاورون في قبورهم و يتباشرون بقيام القائم

و بإسناده عن أبي الصلت الهروي قال قلت للرضا ع ما علامة القائم ص منكم إذا خرج فقال علامته أن يكون شيخ السن شاب المنظر حتى أن الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها و إن من علاماته أن لا يهرم بمرور الأيام و الليالي عليه حتى يأتيه أجله

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن عجلان قال ذكرنا خروج القائم ص عند أبي عبد اللّٰه ع فقلت له كيف لنا بعلم ذلك فقال لنا يصبح أحدكم و تحت رأسه صحيفة عليها مكتوب طاعة معروفة

و بإسناده عن أبي الجارود قال قال أبو جعفر ع إذا خرج القائم من مكة ينادي مناديه ألا لا يحملن أحد طعاما و لا شرابا و حمل معه حجر موسى بن عمران ع و هو وقر بعير و لا ينزل منزلا إلا انفجرت منه عيون فمن كان جائعا شبع و من كان ظمآنا روي و رويت دوابهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة

الوافي، ج 2، ص: 467

و في كشف الغمة بإسناده عن

أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه ع قال لا يخرج القائم ع إلا في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع

و عنه ع قال ينادى باسم القائم ع في ليلة ثلاث و عشرين و يقوم في يوم عاشوراء و هو الذي قتل فيه الحسين ع لكأني به في يوم السبت العاشر من المحرم قائما بين الركن و المقام جبرئيل ع على يمينه ينادي البيعة لله فيصير إليه شيعته من أطراف الأرض- تطوى لهم طيا حتى يبايعوه فيملأ اللّٰه به الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما

و عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر الباقر ع قال كأني بالقائم على نجف الكوفة قد سار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله و المؤمنون بين يديه و هو يفرق الجنود في البلاد

و في رواية المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول إذا قام قائم آل محمد ع بنى في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب و اتصلت بيوت أهل الكوفة بنهر كربلاء

و عن عبد اللّٰه بن عمر قال قال النبي ص يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة

و عن حذيفة قال قال رسول اللّٰه ص المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي و جسمه جسم إسرائيلي على خده الأيمن خال كأنه كوكب دري يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا يرضى في خلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطير في الجو

و عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول اللّٰه ص المهدي منا أجلى الجبين أقنى الأنف

و في رواية أخرى المهدي منا أهل البيت رجل من أمتي أشم الأنف يملأ الأرض

عدلا كما ملئت جورا

الوافي، ج 2، ص: 468

و عن أبي أمامة الباهلي قال قال رسول اللّٰه ص المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كان وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال أسود عليه عباءتان قطويتان كأنه من رجال بني إسرائيل يستخرج الكنوز- و يفتح مدائن الشرك

و عن عبد اللّٰه بن عمر قال قال رسول اللّٰه ص يخرج المهدي و على رأسه غمامة فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة اللّٰه فاتبعوه- و في رواية أخرى و على رأسه ملك ينادي هذا المهدي فاتبعوه

و عن الريان بن الصلت قال قلت للرضا ع أنت صاحب هذا الأمر فقال صاحب هذا الأمر و لكني لست الذي أملؤها عدلا كما ملئت جورا و كيف أكون ذلك على ما ترى من ضعف بدني و إن القائم هو الذي إذا خرج في سن الشيوخ و منظر الشباب كان قويا في بدنه حتى لو مد يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها و لو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها يكون معه عصا موسى و خاتم سليمان ذاك الرابع من ولدي يغيبه اللّٰه في ستره ما شاء ثم يظهر- فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما كأني بهم آنس ما كانوا إذ نودوا نداء يسمع من بعد كما يسمع من قرب يكون رحمة للمؤمنين و عذابا للكافرين

و عن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول إذا أذن اللّٰه جل و عز للقائم في الخروج صعد المنبر فدعا الناس إلى نفسه و ناشدهم اللّٰه و دعاهم إلى حقه و أن يسير فيهم بسنة رسول اللّٰه ص و يعمل فيهم بعمله فيبعث اللّٰه تعالى جبرئيل حتى يأتيه فينزل على

الحطيم يقول له أي

الوافي، ج 2، ص: 469

شي ء تدعو فيخبره القائم ع فيقول جبرئيل ع أنا أول من يبايعك ابسط يدك فيمسح على يده و قد وافاه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا- فيبايعونه و يقيم بمكة حتى يتم أصحابه عشرة آلاف ثم يسير منها إلى المدينة

و عن محمد بن عجلان عن أبي عبد اللّٰه ع قال إذا قام القائم دعا الناس إلى الإسلام جديدا و هداهم إلى أمر قد دثر فضل عنه الجمهور و إنما سمي القائم مهديا لأنه يهدي إلى أمر مضلول عنه و سمي بالقائم لقيامه بالحق

و عن أبي بصير قال قال أبو عبد اللّٰه ع إذا قام القائم ع هدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه و حول المقام إلى الموضع الذي كان فيه و قطع أيدي بني شيبة و علقها بالكعبة و كتب عليها سراق الكعبة

و عن ابن المغيرة عن أبي عبد اللّٰه ع إذا قام القائم من آل محمد أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم ثم أقام خمسمائة فضرب أعناقهم ثم خمسمائة أخرى حتى يفعل ذلك ست مرات قلت و يبلغ عدد هؤلاء هذا قال نعم منهم و من مواليهم

و عن المفضل بن عمر عن أبي عبد اللّٰه ع قال يخرج القائم ع من ظهر الكوفة في سبعة و عشرين رجلا خمسة عشر من قوم موسى الذين كانوا يهدون بالحق و به يعدلون و سبعة من أهل الكهف و يوشع بن نون و سلمان و أبا دجانة الأنصاري و المقداد و مالكا الأشتر فيكونون بين يديه أنصارا و حكاما

و عن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد اللّٰه ع يقول إن قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنوره و استغنى العباد

عن ضوء الشمس و ذهبت الظلمة و يعمر الرجل في ملكه حتى يولد له ألف ولد ذكر لا يولد له فيهم أنثى تظهر الأرض كنوزها حتى يراها الناس على وجهها و يطلب الرجل منكم من يصله و يأخذ منه زكاته فلا يجد أحدا يقبل ذلك منه و استغنى الناس بما رزقهم اللّٰه من فضله

الوافي، ج 2، ص: 470

و عن أبي سعيد الخدري عن النبي ص أنه قال يكون المهدي من أمتي إن قصر عمره فسبع سنين و إلا فثمان و إلا فتسع يتنعم أمتي في زمانه نعيما لم يتنعموا مثله قط البر و الفاجر يرسل السماء عليهم مدرارا و لا تدخر الأرض شيئا من نباتها

و روى عبد الكريم الخثعمي قال قلت لأبي عبد اللّٰه ع كم يملك القائم ع قال سبع سنين تطول له الأيام و الليالي حتى تكون السنة من سنيه مقدار عشر سنين من سنيكم فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه و إذا آن قيامه مطر الناس [السماء]- جمادى الآخرة و عشرة أيام من رجب مطرا لم تر الخلائق مثله فينبت اللّٰه به لحوم المؤمنين و أبدانهم في قبورهم و كأني أنظر إليهم مقبلين من جهته ينفضون شعورهم من التراب

انتهى ما أردنا إيراده هاهنا من كتاب كشف الغمة لعلي بن عيسى الإربلي رحمه اللّٰه.

و لصاحب الفتوحات المكية في هذا المقام كلام يعجبني إيراده قال في الباب الثلاثمائة و الست و الستين من الكتاب المذكور ألا إن لله خليفة يخرج و قد امتلأت الأرض جورا و ظلما فيملؤها قسطا و عدلا و لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد طول اللّٰه ذلك اليوم حتى يلي هذا الخليفة من عترة رسول اللّٰه

ص من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول اللّٰه ص يبايع بين الركن و المقام يشبه رسول اللّٰه ص في الخلق بفتح الخاء و ينزل عنه في الخلق بضم الخاء لأنه لا يكون أحد مثل رسول اللّٰه ص في أخلاقه و هو أجلى الجبهة أقنى الأنف أسعد الناس به أهل الكوفة يقسم المال بالسوية و يعدل في الرعية و يفصل في القضية يأتيه الرجل فيقول يا مهدي أعطني و بين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله يخرج على فترة من الدين يزع اللّٰه به ما لا يزع بالقرآن يمسي الرجل في زمانه جاهلا بخيلا جبانا.

فيصبح أعلم الناس أكرم الناس أشجع الناس يمشي النصر بين يديه

الوافي، ج 2، ص: 471

يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا يقفو أثر رسول اللّٰه ص لا يخطئ له ملك يسدده من حيث لا يراه يحمل الكل و يقوي الضعيف في الحق و يقري الضيف و يعين على نوائب الحق يفعل ما يقول و يقول ما يعلم و يعلم ما يشهد يصلحه اللّٰه في ليلة يفتح المدينة الرومية بالتكبير في سبعين ألفا من المسلمين من ولد إسحاق يشهد الملحمة العظمى مأدبة اللّٰه بمرج عكاء يبيد الظلم و أهله يقيم الدين و ينفخ الروح في الإسلام يعز الإسلام به بعد ذلة و يحيى بعد موته يضع الجزية و يدعو إلى اللّٰه بالسيف فمن أبى قتل و من نازعه خذل يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول اللّٰه ص لحكم به يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهبت إليه

أئمتهم فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه و سطوته و رغبة فيما لديه يفرح به عامة المسلمين أكثر من خواصهم يبايعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود و كشف و تعريف إلهي له رجال إلهيون يقيمون دعوته و ينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة و يعينونه على ما قلده اللّٰه تعالى

الوافي، ج 2، ص: 472

ولد ولده فلا تنكروا ذلك

الوافي، ج 2، ص: 474

الأمر أقرب عهدا باللبن مني و أخف على ظهر الدابة