ص :2

ص :3

ص :4

ص:6

و لذلک تری الظالمین قد دمّروا حین خالفوا الحق،و لکن عند ما حان أجلهم،بالرغم من شدة قوّتهم و عظیم عمرانهم.

ب-و یتّصل هذا المحور بالمحور الثانی،ألا و هو مسئولیة الإنسان عن أفعاله دون أن یقدر الشرکاء المزعومون علی نجاته من جزاء السیئات.

و یطول الحدیث حول هذا المحور(16/12)و(45/28)حیث یبیّن القرآن أنّ المجرمین یبلسون عند قیام الساعة،و أنّ الناس یومئذ یتفرّقون بین صالحین یجزون و کافرین یحضرون فی العذاب.

و یحتجّ الذکر وجدانیّا لوحدانیة الربّ و ضرورة إخلاص الدین له و تطهیره من دنس الشرک،و یحذّر من الشرک فی السیاسة باتباع القادة الذین لم یأمر اللّه باتّباعهم،و من الشرک فی الاجتماع بالتحزّب و التوسل بغیر اللّه،و من الشرک فی الاقتصاد بالاستئثار بالثروة و عدم إنفاقها فی سبیل اللّه،و کذلک بالربا الذی لا یربو عند اللّه.

و یبیّن القرآن أنّ ما یظهر من الفساد فی البر و البحر إنّما هو بما کسبت أیدی الناس،و أنّ الحکمة منه:تحسیس الناس بنتائج بعض أعمالهم السیئة،لعلّهم یرجعون عن غیّهم.

و هذا دلیل واضح علی المسؤولیة،و هناک دلیل آخر یتمثّل فی عاقبة المشرکین من قبل الذین یأمر اللّه بالسیر فی الأرض للنظر فی نهایتهم.

ج-و لکی یعی البشر مسئولیته أکثر فأکثر،لا بدّ أن یؤمن بالساعة،حین یبعث للجزاء.و هذا هو المحور الثالث و الأهم فی السورة.و لکن کیف یؤمن البشر بالبعث،و هوی نفسه،و شیطان قلبه یزیّنان له سوء عمله،و یطوّلان أمله،و یلقیان

ص:8

فی روعه الشبهات؟ و الجواب:بمعرفة اللّه.ألیس اللّه بقادر علی أن یعید الإنسان بعد هلاکه؟ بلی.أو لیس حکیما،و من حکمته أن یجزی الصالحین بالحسنی و الکفار بالنار؟ بلی.إذا فالساعة آتیة لا ریب فیها.

و لیزداد المؤمن معرفة بخالقه،فیزداد إیمانا و تصدیقا بالنشور،و وعیا للساعة، یذکّرنا الربّ بآیاته المبثوثة فی الآفاق و المحسوسة فی النفس مساء و صبحا و عشیّا و عند الظهیرة،و التی یتجلّی بها أنّ حقّ التسبیح و الحمد للّه وحده.

و یهدینا إلی روعة الحیاة،و کیف یخرج الحیّ من المیت و المیت من الحی، و یأمر بالتفکر فی أنفسنا:کیف خلقنا من التراب،ثم جعل لنا أزواجا نسکن إلیها،و یأمرنا بتعلّم آیاته فی السماء و الأرض،و فی اختلاف ألسنة الناس،و کیف ننام لیلا ثم یبعثنا نهارا لاکتساب المعائش،و یذکّرنا بنعمة الغیث الذی یحیی به الأرض بعد موتها،و یلفت نظرنا إلی عظمة السموات و الأرض..و یستدل بذلک کلّه علی أنّه عزیز حکیم(27/17).

و مرة أخری یبیّن لنا نعمة الریاح التی تبشّر ببرکات الغیث،کما تحمل الفلک،و توجب الشکر،و یصف لنا سبحانه نزول الغیث بأروح وصف،و یأمرنا بأن ننظر الی آثار رحمته،و کیف یحیی الأرض بعد موتها..ثم یذکّرنا بأنّه سبحانه علی کلّ شیء قدیر.

و یبیّن لنا آیاته فی أنفسنا:کیف نتقلّب بین ضعف و قوة،ثم ضعف و شیبة، و یذکّرنا-مرة أخری-بأنّه العلیم القدیر(51/46).

و یصوّر لنا بعض مشاهد القیامة حیث یعالج طول الأمل عند الإنسان،و أنّه لا

ص:9

ینفعه یومئذ عذر و لا هو یستتاب.

و بالإضافة إلی هذه المحاور نجد فی السورة حدیثا مبثوثا بین أرجائه عن شروط المعرفة،و عن أهمیتها،و أنّ فی القرآن من کلّ مثل.

کما أنّ السورة فذکّرنا بالزمن،و موقف المؤمنین منه،و ضرورة الصبر حتی یأتی وعد اللّه.

ص:10

سورة الرّوم

9[و أثاروا]:من الآثار بمعنی التقلیب،لأجل الزرع و الإنبات.

10[السوآی]:العقوبة المتناهیة فی السوء.

ص:12

إلی عواقب الأمور،و یستدلّ بالظواهر عمّا وراءها من السنن الخفیّة،فیری فی الحضارة مثلا جراثیم التخلف،و الظلم،و البغی،و سحق الکرامات،یعرف أنّها حضاره هالکة فی سنوات تطول أو تقصر حسب حجم الانحراف فیها،الا أن یغیّروا ما بأنفسهم.

و لقد سجّل القرآن أعظم الحوادث التاریخیة،و بیّن عبرها و البصائر التی نستوحیها منها،و هکذا اختصر هنا الإشارة إلی تلک الحادثة،ثم أشار إلی نهایة الحرب فقال:

وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ إنّهم سوف ینتصرون بعد أن غلبوا و انهزموا.و هذه نبوءة قرآنیة بدأ اللّه بها سورة الروم،لکی لا ننخدع بظاهر الأمور،بل نری القوی الخفیّة التی تکمن وراءها.

فبالرغم ممّا حقّق الفرس من انتصار،إلاّ أنّ هذا الانتصار کان مقدمة لانتکاستهم،لأنّ هذا الانتصار کان سببا لترهّلهم،و استرخائهم،و کان من أسباب انتکاستهم انتشار الطبقیة المقیتة.

و فی عام(622)قاد الإمبراطور الرومانی(هر قل)حملة مضادة،و ألحق هزائم متتالیة بجیش الملک الإیرانی(خسرو)،و استمرت حملاته لعام(628)حیث صادف العام الخامس أو السادس للهجرة،حیث کانت الجزیرة العربیة تشهد ولادة حضارة إلهیّة،و تتوالی انتصارات المسلمین،و لعلّ أعظمها عسکریّا تمثّلت فی هزیمة الأحزاب فی حرب الخندق،و اعتراف قریش بقوّة المسلمین فی صلح الحدیبیة.

(4)و بعد بضع سنین إذا بالروم ینتصرون علی الفرس،و تتحقّق نبوءة القرآن فیهم.

فِی بِضْعِ سِنِینَ و هذا التعبیر یدلّ علی تأثیر عامل الزمن علی جریان سنن اللّه،فبعض الناس یریدون أن تجری سنن اللّه بلا أجل،و هذا لا یکون،لأنّه یتنافی و حکمة الابتلاء،

ص:15

و قد جاء فی الأثر:أنّ الفترة بین دعوة موسی و استجابة اللّه له کانت أربعین سنة.

فقد روی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام قال:

أملی اللّه تعالی لفرعون ما بین الکلمتین أربعین سنة ثم أخذه اللّه نکال الآخرة و الأولی،و کان بین أن قال اللّه عز و جل لموسی و هارون:« قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا »و بین أن عرّفه الإجابة أربعون (1)ثم یؤکد القرآن أنّ هذه السنة إنّما هی سنّة ظاهرة،و أنّ السنّة الخفیّة،و الاسم الأعظم بید اللّه،الذی یشاء أن ینتصر الفرس أو ینهزموا،أو ینهزم الروم أو ینتصروا،إذا ما غیّر أیّ طرف ما بأنفسهم-سلبا أو إیجابا-.

لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ و هذه الآیة تعبیر عن کلمة«إنشاء اللّه»فإذا شاء اللّه سینتصر الروم علی الفرس،و إن لم یشأ لا ینتصرون،قال تعالی: وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ (2)کما أنّ هذه الآیة تهدینا إلی سنّة الحریّة التی ضمنها اللّه للإنسان لیبتلیه فی الدنیا،إذ جعل ربّنا لنفسه البداء فی کل شیء و لا یکون لایّ شیء فرض حتم علیه،إلاّ ما حتّم علی نفسه و وعد به فلا یخلف وعده سبحانه.

وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بماذا یفرح المؤمنون؟

ص:16

بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ فبعزّته یأخذ الکافرین،و برحمته یفتح للمؤمنین.

(6)لا شیء یحدّد أو یعجز إرادة الربّ العزیز المقتدر،و کل شیء مستجیب طوعا أو کرها لمشیئته التی لا ترد،و لکن ذلک لا یعنی أنّه سبحانه یرید شیئا بلا حکمة أو یخلف وعدا أو ینقض عهدا،کلا..لقد وعد عباده الصالحین النصر،و هو لا یخلف وعده أبدا.

وَعْدَ اللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ و انّما یخلف العاجز أو الجاهل،و ربّنا عزیز علیم.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ فتراهم یرکنون إلی الظالمین خشیة بطشهم،و لا یأوون إلی رکن الحق الذی وعد اللّه بنصره.

(7)أکثر الناس لا یعلمون طبیعة الدنیا،لأنهم:

یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غٰافِلُونَ فهم غافلون عن عواقب الأمور،و إنّما یرون ظاهر الأمور،و من العواقب التی یغفلون عنها النشور.

إنّ الآخرة هی غیب الدنیا،و الدنیا منطویة علیها،و لکنّ أکثر الناس ینظرون إلی هذا الظاهر المشهود دون ذلک الغیب.إنّهم ینظرون إلی سلطة الجبابرة و لا یعلمون أنّ سنة اللّه(التی یسمونها بلغتهم المادیة قانون الطبیعة)تقتضی زوال

ص:17

الظلم،لأنّه باطل،و لأنّ المظلوم یثور ضدّه.و لأنّ صراع الظالمین کفیل بالقضاء علیهم و..و..

و إنّ سنن اللّه تجری و لکن عبر مسیرة الزمن،فکما أنّ من یزرع القمح سوف یحصده بعد مدة،کذلک من یزرع الظلم سوف یحصد الانقلاب،و لکن بعد مدّة أیضا.

و هذه هی حقیقة الجزاء التی تتجلّی جزئیا فی عواقب الأمور فی الدنیا،بینما تتجلّی فی الآخرة بصورة تامّة،حیث یجزی المرء علی أعماله هنا لک الجزاء الأوفی.

و لعلّ کلمة الآخرة هنا تدلّ علی عاقبة الأمر سواء قبل الموت أو بعده،حیث فسرها البعض بالعاقبة فی الدنیا،بینما الکلمة تطلق عادة علی ما بعد الموت،و إنّما نستوحی من الکلمة هذا المعنی الشامل لأنّ الدنیا و الآخرة فی منطق القرآن- حسبما یبدو لی-لا تنفصلان،إنّما هما حقیقة واحده تنکشف لذوی الأبصار فی الدنیا،و لا تنکشف لغیرهم إلاّ بعد الموت.

(8)أو لا ینظرون إلی أنّ ترکیبة الحیاة قائمة علی أساس الحق،و الأجل؟ فالزمن جزء من الکون،لأنّ الکون متغیّر،و التغیّر جزء من الکون،و الزمن جزء من التغیّر.

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی و الأجل المسمّی یدلّ علی:

أولا:أنّ اللّه إنّما خلق الکون بحکمة و لهدف محدّد سلفا،و کذلک الإنسان

ص:18

فما هو الهدف من خلقه الإنسان؟الهدف لیس إلاّ البعث بعد الموت.

ثانیا:هذه الآیة تدلّ علی أنّ الکون ینتهی لأنّه لأجل مسمّی.

و جاء فی الحدیث القدسی:

«یا ابن آدم إنّما أنت أیّام فإذا مضی یوم فقد مضی بعضک » إنّ النظرة الجامدة إلی الخلیقة مسئولة عن أخطاء منهجیّة عدیدة،و من لم یحسب للزمن حسابه فإنّه لیس فقط لا ینجح فی حیاته،و یأوی إلی ظلّ الکسل و الترهّل،بل و أیضا لا یعی حقیقة الدنیا التی جعل الأجل جزء هامّا فیها.

من جهة ثانیة:إنّ الحق الذی یعنی جملة السنن الإلهیة أساس الخلیقة،فما من شیء إلاّ و تحیط به أنظمة إلهیّة تحدّد مسیرته.

و إذا تعمّق الإنسان فی هاتین الحقیقتین الحق و الأجل اهتدی إلی الإیمان بالبعث و النشور،لأنّه یعرف أنّ الأساس الذی خلق علیه الخلق هو ذاته الأساس الذی خلق به الإنسان.

وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ (9) أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ لینظروا بأعینهم تجسید تلک الحقائق التی سبقت.

کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ أَثٰارُوا الْأَرْضَ وَ عَمَرُوهٰا أَکْثَرَ مِمّٰا عَمَرُوهٰا

ص:19

فلا ینخدع البشر بما صنعه،من أسلحة تدمیریّة،و من إثارته للأرض و استخراج خیراتها،و استنبات و تحسین نوعیّة المزروعات،و لا ینخدع بما عمّر من ناطحات السحب و المحطّات و..و..

یجب أن نفکّر حقّا فی العاقبة،بالرغم من أنّنا نراهم أشد قوّة،و إثارة للأرض،و عمارة لها.

وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ لقد أکمل اللّه لهم الحجّة،فأرسل الرسل ینذرونهم من اللّه و من عذابه،فلما کذّبوا برسله:

فَمٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ حین أرسل علیهم عذابه الوبیل.

وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (10)بعد ذلک یذکّرنا الربّ بأحد سننه و تقادیره فی الحیاة و التی قد لا یراها البعض،و هی:إنّ عاقبة الذین أساؤا ستکون السوأی،بأن یکذّبوا بآیات اللّه، و من ثمّ الاستهزاء بها،و هذه الآیة-فی الواقع-تهزّ الإنسان من الأعماق،ذلک أنّ الشیطان حین یخدع البشر یهوّن علیه السیئات إلی أن یستدرجه من الذنب الصغیر إلی أکبر منه،حتی تغطّی الذنوب کلّ أعماله،و من ثمّ یأتی إلی عقیدته و یسلبها منه،و یترکه فی جهنّم،و إنّ السیئات تشبه منحدرا، کلما هوی أکثر کلّما ازدادت جاذبیة الأرض و ضعفت مقاومته.

و لکنّ السؤال:کیف یصل البشر إلی هذه المرحلة من الضلال،فیکذّب بآیات

ص:20

اللّه و یستهزأ بها؟ و الجواب:إنّ للإنسان فی داخله قوة تبریریة،تبرّر لضمیره فعل السیئات،فقد یری-مثلا-یتیما یمسک قطعة خبز یأکلها،فیسلبها منه،و یأخذها عنوة،ثم یشعر بوخز الضمیر،و عتاب الوجدان،فیعمل علی تبریر عمله،بمجموعة من الأعذار المعلّبة،فیقول مثلا:أولا:أنا جائع و الیتیم لیس بجائع،ثانیا:الناس یعطون الیتیم و لا یعطوننی،و من الذی یقول بأن الیتیم لیس بسارق للخبزة،و إلاّ لما أکلها بعیدا عن الأنظار؟!و أخیرا:من الذی یدّعی بوجود العطف علی الیتیم؟!و شیئا فشیئا تتبدّل قیم هذا الإنسان حتی یصدّق قناعاته الجدیدة،فهذا الذی عمل الذنب بدافع الغریزة-الجنس،الجوع،الخوف....-یفعل الذنب بعدئذ بدافع التعوّد علی الذنب نفسه،فیصبح مجرما محترفا.

و هکذا کان نمرود و فرعون و سائر المستکبرین،فهم لم یدّعو الالوهیّة من أوّل یوم،بل استدرجهم الشیطان حتی أنساهم ذکر اللّه،و أصبحوا کذلک یکذّبون بآیاته،و یستهزءون بها..من هنا یجب علی الإنسان أن یحسب حساب الخطوة الأخیرة حینما یقرر اتباع الشیطان فی الخطوة الأولی،یقول اللّه تعالی:

ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ السوأی:مؤنّث الأسوء،أی کانت عاقبتهم أسوء عاقبة.

و نعوذ باللّه فهذا البشر الضعیف الحقیر المستکین المحتاج لیس فقط یکذب بآیات اللّه،بل و یستهزأ بها.

ص:21

أصحابه بالصلاة:

«أرأیتم إلی الحمّة تکون علی باب الرجل فهو یغتسل منها فی الیوم و اللیلة خمس مرّات،فما عسی أن یبقی علیه من الدرن؟! » (1)فالصلاة تغسل ذنوب البشر،و لهذا السبب یذکّرنا ربّنا سبحانه فی آخر هذا الدرس بأوقات الصلاة.

(12)و حین الرجوع إلی اللّه ماذا سیکون مصیر المجرمین؟ فی ذلک الیوم یلوذ المجرمون-الذین طالما برّروا بألسنتهم الحادّة جرائمهم- إلی الصمت البائس،لأنّ الحزن الناشئ من الیأس قد أحاط بقلوبهم.

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ جاء فی القاموس:أنّ المبلس من لا خیر عنده أو عنده بلاس،و فی مفردات الراغب:الإبلاس الحزن المعترض من شدّة الیأس،و لمّا کان المبلس کثیرا ما یلزم السکوت،و ینسی ما یعنیه،قیل:أبلس فلان إذا سکت،و إذا انقطعت حجّته.

و ربما السبب فی سکوت المجرمین الناشئ من حزنهم و یأسهم هو:إنّ اللّه لا یترک لأحد حجّة یوم القیامة،و قد بیّنت الأحادیث التالیة جانبا من احتجاج الربّ لعباده یوم القیامة،مما یفحم المجرمین و المذنبین.

1-

عن المفید،عن ابن قولویه،عن محمد الحمیری،عن أبیه،عن هارون، عن ابن زیاد قال:سمعت جعفر بن محمد علیه السلام - و قد سئل عن قوله تعالی:« فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ »-فقال:

«إنّ اللّه تعالی یقول للعبد یوم القیامة،عبدی أ کنت عالما؟فإن قال:نعم، قال له:أ فلا عملت بما عملت؟و إن قال:کنت جاهلا،قال له:أ فلا تعلمت حتی تعمل؟فیخصم،فتلک الحجة للّه عز و جل علی خلقه » 2-

و روی معاویة بن عمار قال:سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (1)

إنّ الرجل منکم لیکون فی المحلّة فیحتج اللّه یوم القیامة علی جیرانه فیقال لهم:ألم یکن فلان بینکم؟ألم تسمعوا کلامه؟ألم تسمعوا بکاءه فی اللیل؟

ص:25

فیکون حجة اللّه علیهم (1)3-

و روی عبد الأعلی مولی آل سام قال:سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

«یؤتی بالمرأة الحسناء یوم القیامة التی قد افتتنت فی حسنها فتقول:یا ربّ حسّنت خلقی حتی لقیت ما لقیت،فیجاء بمریم علیهاالسلام فیقال:أنت أحسن أو هذه؟قد حسّناها فلم تفتتن،و یجاء بالرجل الحسن الذی قد افتتن فی حسنه، فیقول:یا ربّ حسنت خلقی حتی لقیت من النساء ما لقیت،فیجاء بیوسف علیه السلام فیقال:أنت أحسن أو هذا؟قد حسّنّاه فلم یفتتن،و یجاء بصاحب البلاء الذی قد أصابته الفتنة فی بلائه فیقول:یا ربّ شددت علیّ البلاء حتی افتتنت،فیجاء بأیوب علیه السلام فیقال:أ بلیّتک أشد أو بلیة هذا؟فقد ابتلی فلم یفتتن » 4(13) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکٰائِهِمْ شُفَعٰاءُ یشفعون لهم حیث تسقط آنئذ تلک التصوّرات بأنّ الشرکاء سیشفعون لهم.

و الشریک هو الذی یظن البشر أنّه کما اللّه قادر علیم و غیر ذلک،بید أنه عند ما یشرک الإنسان باللّه فمن الطبیعی أن یتشبّث بالشرکاء،لأنه لا یترک ربّه الا بضغط من الشرکاء، سواء کان الطاغوت أم الهوی أم المجتمع،و عموما کلّ من یستمدّ منهم الإنسان التشریعات،فیحلّون له و یحرمون بغیر هدی من اللّه.

و لکن ماذا عسی أن ینفعه الشرکاء؟! فی ذلک الیوم الرهیب لا یقف أحد من الشرکاء إلی جانب المجرمین للدفاع عنهم و الشفاعة لهم.

ص:26

و الواقع:إنّ فطرة الإنسان تهدیه إلی أنّه ضعیف عاجز و بحاجة إلی من یرکن إلیه،و الشیطان یضلّه عن ربّه،و یغویه إلی الشرکاء،و یزعم له أنّهم هم الرکن الذی یمکنه الاعتماد علیهم،فیحجبه بذلک عن ربّه،و إذا سقط الشرکاء عن عینه،و عرف أنهم لا یضرّون و لا ینفعون سقط عنها حجاب کثیف کان یمنعه عن رؤیة الحقّ و معرفة الربّ.

و فی یوم القیامة یتبیّن للمشرکین مدی ضلالة الاعتماد علی الشرکاء،حیث لا یشفعون لهم و لا ینصرون.

و لیس فقط لا ینفعونهم،بل و یتبرّءون منهم،و آنئذ فقط یعرفون أنّ ضغط الهوی و المجتمع و الطاغوت لم یکن حقیقة بل و هما.

وَ کٰانُوا بِشُرَکٰائِهِمْ کٰافِرِینَ (14) وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ فریقان،بعکس ما کانوا فی الدنیا مختلطین.

(15)فریق فی الجنة:

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ الروضة:هی المکان الذی تکثر خضرته و طیبه.

و یحبرون:(من أصل حبر)بمعنی نضرة النعیم فی وجوههم.أو لیس تغمرهم حالة الرضا،و تحیط بهم ألوان النعم،فتنعکس علی وجوههم انبساطا و بشرا؟! و قد أوّلت الکلمة هذه بأمرین:

ص:27

الأول:الإکرام،کما جاء فی تفسیر علی بن إبراهیم.

الثانی:التلذذ بالسماع،کما

روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال:

«ما من عبد یدخل الجنة إلاّ و یجلس عند رأسه و عند رجلیه ثنتان من الحور العین تغنیان بأحسن صوت سمعه الإنس و الجن،و لیس بمزمار الشیطان،و لکن بتمجید اللّه و تقدیسه » (1)

و عن أبی الدرداء قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذکّر الناس،فذکر الجنة و ما فیها من الأزواج و النعیم،و فی القوم أعرابیّ فجثا لرکبته و قال:یا رسول اللّه هل فی الجنة من سماع؟فقال صلی الله علیه و آله :

«نعم یا أعرابی،إنّ فی الجنة نهرا حافتاه الأبکار من کلّ بیضاء یتغنّین بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط،فذلک أفضل نعم الجنة » (2)و الغناء إشباع لحاجة الإنسان الروحیّة،فبالإضافة إلی النعم المادیة التی یتمتّع بها المؤمنون فی الجنة کالأکل و الشرب،هناک نعمة معنویة و هی إشباع القلب ذکرا للّه و معرفة به و حبّا له،و بالرغم من أنّ الصوت الحسن لیس کل اللّذة الروحیّة، إلاّ أنّه لو کان یحمل للإنسان فکرا و علما،و تذکیرا باللّه،و هدی یبلور القیم الحق، آنئذ یکون لذة جسمیّة و معنویّة فی نفس الوقت،و لذلک

جاء فی الحدیث السابق:

أنّ السماع أفضل نعم الجنة حین تمجّد الحور اللّه و تقدّسنه.

و هکذا کانت أعظم لذات المؤمن فی الدنیا الصلاة و مناجاة اللّه سبحانه،

یقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

ص:28

«حبّب إلیّ من الدنیا النساء و الطیب،و قرة عینی الصلاة » (1)

و کان یقول صلی الله علیه و آله لبلال حین یحین وقت الصلاة:

«أرحنا بالصلاة یا بلال »

و فی مناجات العارفین للإمام السجّاد علیه السلام یقول:

«إلهی فاجعلنا من الذین ترسّخت أشجار الشوق إلیک فی حدائق صدورهم، و أخذت لوعة محبّتک بمجامع قلوبهم،فهم إلی أوکار الأفکار یأوون،و فی ریاض القرب و المکاشفة یرتعون،و من حیاض المحبّة بکأس الملاطفة یکرعون،و شرایع المصافات یردون،قد کشف الغطاء عن أبصارهم،و انجلت ظلمة الریب عن عقائدهم،و انتفت مخالجة الشک عن قلوبهم و سرائرهم،و انشرحت بتحقیق المعرفة صدورهم،و علت لسبق السعادة فی الزهادة هممهم،و عذب فی معین المعاملة شربهم،و طاب فی مجلس الأنس سرّهم » (2)(16)هذا عن حال المؤمنین فی الجنة،فما هو حال الذین کفروا؟! وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ الْآخِرَةِ فَأُولٰئِکَ فِی الْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ فالمؤمنون یذهبون سراعا إلی الجنة،أمّا الکافرون فإنّهم یساقون إلی النار سوقا، و لأنّ الجنة تزلف إلی أهلها فهی أمامهم،بینما تقرّب النار إلی الکافرین،و یساقون إلیها فی سلسلة ذرعها سبعون ذراعا.

ص:29

و لعلّ الآیة تعالج مرضا روحیّا،و تبریرا طالما یأوی إلیه الجاحدون،ألا و هو تکذیب لقاء اللّه،حیث یزعم الکفّار أنّه بمجرّد تکذیب الساعة تسقط عنهم المسؤولیة،بینما القرآن یؤکّد أنّ هذا التکذیب بذاته جریمة یعاقب علیها الجاحدون، فلم یوضع الحساب فقط لمن آمن بالساعة،بل و أیضا لمن کذّب بها،حیث أنّه ینال جزاء تکذیبه کما ینال جزاء جرائمه.

(17) فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ إن أردت أن تکون من أصحاب الجنة،لا من أهل النار،فسبّح اللّه و احمده آناء اللیل و أطراف النهار.

حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ حین غروب الشمس و حین طلوعها.

(18) وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ و نحمده لما نری من آیاته فی السموات و الأرض.

وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ عشیّا عند صلاة العصر،و عند الزوال وقت صلاة الظهر،و هذه مواقیت الصلوات الخمس التی ذکرت جمیعا إلاّ صلاة العشاء لقربها إلی میعاد صلاة المغرب.

بلی.حین یتنفّس الصباح أو تودّع آخر أشعة الشمس الروابی،و عند ما ینتصف النهار و فی وقت العشیة،تحدث تطوّرات علی الطبیعة،و فی نفس البشر،

ص:30

تقتضی تسبیح الربّ،لکی یطمئنّ الإنسان إلی خالقه الذی جلّ عن التغیّر،و الذی یهیمن علی اختلاف الزمن.

إنّ تسبیح اللّه و حمده طرفی اللیل و وسط النهار یمنع النفس من تقدیس الطبیعة التی تعکس فی هذه الحالات هیبتها علیها،و من الناس من یعبّر عن ذلک بالسجود للشمس و القمر،و تقدیس الأشجار و الأحجار..و إنّ تسبیح اللّه و حمده یتسع مع آفاق الخلیقة حتی یشمل السموات و الأرض،فلا ینظر العارف بربّه إلی شیء إلاّ و یتجلّی له الربّ بجلاله و جماله فیتوهّج فؤاده تقدیسا و حمدا.

و قد عبرت الآیات هنا عن اتساع تسبیح اللّه و حمده عبر آنات الزمان و آفاق المکان ببیان رائع و إیجاز بلیغ فقال:فسبحان اللّه،و قال:و له الحمد.هکذا بصفة عامة دون أن یذکر ذاکر التسبیح و قائل الحمد،لان کل شیء یسبّح له و یحمده، و تسبیح اللّه و حمده هو مقتضی تحوّل الحالات بتدبیر حکیم،ذلک أنّ انتقال الوقت من المساء إلی النهار و من النهار إلی المساء یعنی وجود نقصا فی الطبیعة،فالطبیعة لیست ثابتة،و إنّما هی متغیّرة،فنستدلّ بهذا النقص علی أنّ ربّها و مقدّرها لیس بناقص،و لأنّ لکل متحرک ثابتا یحرکه،لذلک کل ما نری فی الطبیعة من نقص نسبح اللّه،فالنقص فی الطبیعة أمر حق،و قد کان القدماء یستدلّون علی اللّه بأنّ العالم متغیّر،و کل متغیّر حادث،و کل حادث یحتاج إلی محدث،و المحدث هو اللّه.و جوهر هذا الاستدلال صحیح.

فالطبیعة أعجز من أن تخلق نفسها،أو تدیرها،فلا بد لها من خالق مدبّر، و هکذا استدلّ إبراهیم علیه السلام لما رأی أقول کلّ من الشمس و القمر و الکوکب.

و نستوحی من الآیة أنّ مواعید الصلاة مرتبطة بتغیّرات الطبیعة لا بحسب الساعات،کالساعة العاشرة مثلا،لأنّ الساعة العاشرة لیست حدثا فی الکون،

ص:31

و لکنّ الأوقات التی رسمها اللّه للصلوات مرتبطة بالظواهر الطبیعیة التی تنعکس علی النفس،و تحتاج إلی رؤیة سلیمة للتعامل معها.

و کلمة أخیرة:إنّ لهذه الآیات فضلا کبیرا لما فیها من التسبیح و الحمد للّه، و لذلک

جاء فی الحدیث المأثور عن أمیر المؤمنین(علیه السلام)أنّه قال:

«من قال-حین یمسی-ثلاث مرات: فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ »لم یفته خیر یکون فی تلک اللیلة،و صرف عنه جمیع شرّها،و من قال ذلک حین یصبح لم یفته خیر یکون ذلک الیوم و صرف عنه جمیع شره (1)

ص:32

فیها للبشر)،و من أعظم نعم اللّه علی البشر التی حفظ بها حیاته علی البسیطة نعمة الماء الذی ینزله من السماء،فیحیی به الأرض..أو لیس کلّ ذلک آیات تهدینا إلی أسماء ربّنا الحسنی و إلی قدرته و رحمته و حسن تدبیره؟بلی.و لکنّنا بحاجة إلی التفکّر و العلم و السماع و العقل حتی نهتدی بهذه الآیات إلی معرفة الربّ و صفاته.

اللّه،حتی صار إنسانا سویّا،فأخرجه اللّه من المیّت،ثم یعود کما کان عند ما یموت،فتبقی الحیاة فی القبر و لکن فی حالة هجعة،ثمّ تنمو مرة أخری فی یوم القیامة،و یعود کما کان خلقا آخر،فیکون المعنی کالتالی:یخرج اللّه الحی من الأشیاء المیتة،و یخرج المیت من الحی حین تتحلل الأشیاء المیتة-أصلا-عن الحی،و تبقی نطفته الأساس.

و کما یحیی اللّه الأرض بالمطر،کذلک یحیی الإنسان فی الآخرة فیقول سبحانه:« وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً » (1)

و فی الروایات عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قال:

«إذا أراد اللّه عز و جل أن یبعث الخلق أمطر السماء أربعین صباحا، فاجتمعت الأوصال و نبتت اللحوم » (2)و هناک تفسیر آخر للآیة یقول:إنّ اللّه یخرج الحیاة من الأشیاء المیّتة کما خلق الإنسان من التراب،و یخرج الشیء المیّت من الحی کما یمیت الإنسان.

و لکن یبدو لی أنّ التعبیر القرآنی لا یتناسب و هذا التفسیر،کما أنّه لا یتناسب و معلوماتنا الحدیثة عن الحیاة و الموت.

ثم قال ربّنا:

وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إنّ منظر الحیاة تدبّ فی الأرض الموات یبعث البهجة فی القلب،و یهدینا إلی

ص:36

جلال خالقنا العظیم،کما یهدینا إلی قدرته الواسعة التی یخرج بها الناس من قبورهم کما یخرج الخبأ من رحم الأرض.

وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ و إنّ للآیة تأویلا بیّنته

الروایة المأثورة عن الإمام الکاظم علیه السلام قال:

«لیس یحیها بالقطر،و لکن یبعث اللّه رجالا فیحیون بالعدل،فتحیی الأرض لإحیاء العدل،و لإقامة العدل فیه أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحا » (1)کلما أمعن النظر البصیر فی تقلب الأشیاء بین الموت و الحیاة کلما ازداد معرفة بقدرة ربه،و انه یبعث الناس بعد الموت.

(20)و من آیاته سبحانه خلق الإنسان من التراب فی عالم الذر،ثم أودعه فی أصلاب الرجال و أرحام النساء.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ قال العلامة الطبرسی فی قوله: خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ أی خلق آدم الذی هو أبوکم و أصلکم مِنْ تُرٰابٍ ثم خلقکم منه و ذلک قوله:ثم إذا أنتم تنتشرون (2)و لکن یبدو أنّ التفسیر المناسب و أحادیث المعصومین هو انّ اللّه خلقنا جمیعا ذرا من التراب،ثم أودعنا صلب أبینا آدم علیه السلام ثم نشرنا بقدرته.

(21)و من آیاته سبحانه الحاجة إلی الجنس الآخر،تلک الحاجة التی تتجاوز

ص:37

الجسد لتتصل بالروح،و تنتهی حالة التوتّر لدی الطرفین بالزواج.

إنّ حالة التوتّر الموجودة لدی الطرفین تدلّ علی أنّ خلق الإنسان لم یکن عضویا،فاللّه عزّ و جلّ جعل نظام الکون قائما علی أساس الزوجیّة فی کلّ شیء قال تعالی: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ (1)و هو سبحانه الذی خلق الزوجین الذکر و الأنثی.

و لم لم یکن الإنسان لیجوع لما شعر بلذّة الطعام،کذلک لو لم یتوتّر لما شعر بلذّة الزواج،و هذا دلیل التقدیر فی الحیاة.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا إنّ اللّه جعل استمرار حیاة نوع البشر عبر التقاء الذکر بالأنثی،و لکن هذا الالتقاء لا یتمّ قسرا،إنّما یتمّ برغبة الطرفین،فیبحث الرجل عن أنثاه،و قد یلقی بنفسه إلی التهلکة حتی یجدها،و لو لا هذه الرغبة الجامحة للزواج لتخلّی عن الزواج رأسا،لما فیه من مسئولیات کبیرة،و لکنّ اللّه الذی جعل خلقة الإنسان عن طریق الزواج هو الذی جعل فیه حاجة نفسیة لا تتحقق إلاّ به فقال:

وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً الزوجان اللذان لم یعرفا بعضهما حتی لحظة الزواج یندمجان معا،و کأنّهما روح واحدة تقمّصت بدنین.

إنّ الصلة التی یمتّن ربنا أصرتها بین الزوجین و من خلالهما بین سائر أبناء المجتمع تتجاوز المودّة المادیّة القائمة علی أساس المصالح المشترکة و الخدمات المتبادلة

ص:38

لتصبح صلّة روحیة یفکّر کلّ طرف فی مدی عطائه قبل أن یبحث عمّا یأخذه،و قد یضحی بنفسه من أجل المحافظة علی قرینه أو قریبه.

و بتعبیر آخر:ینطلق التقاء الزوجین من أرض الشهوة الجنسیة،و الحاجة إلی إشباع الحاجات المادیة المختلفة،و لکنه لا یقف عند هذا الحد،بل یمضی قدما حتی یصبح حبّا عمیقا،یقوم علی أساس الإیثار و العطاء،و یصل إلی حدّ الفداء و التضحیة.

و هکذا تکون العلاقة فی البدایة«المودة»،و لکنها لا تلبث حتی تصبح«رحمة».

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ و هدف التفکّر هو إثارة المعلومات الظاهرة و تقلیبها علی بعضها للحصول علی معلومات جدیدة،و حین یتفکّر الإنسان فی ظواهر الحیاة المحیطة به و التی قد یستخف بها لأنها أصبحت جدّا واضحة،فإنّه یبلغ غور المعرفة و یفهم حکمة الحیاة.

(22)و من آیاته سبحانه خلق السموات و الأرض،و اختلاف ألوان الناس و ألسنتهم ذلک الاختلاف الواسع.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ یبدو أنّ هناک علاقة بین خلق السموات و الأرض،و بین اختلاف اللّون و اللّسان،و ربما تکون هذه العلاقة موجودة،ففی المناطق الإستوائیة لون البشرة سمراء،و تقلّ السمرة کلّما ابتعدنا عن خط الإستواء،حتی تتحوّل الألوان من

ص:39

الأسمر حتی الأبیض فالأصفر،و هذا الاختلاف یسهّل التعارف الذی هو أساس تنظیم الحیاة البشریّة.و الحدیث التالی یبیّن کیف أنّ طبائع الأرض ذات أثر فی اختلاف البشر،و ما هی حکمة هذا الاختلاف:

یسأل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عبد الله بن یزید بن سلام فیقول:فأخبرنی عن آدم لم سمّی آدم؟قال:

«لأنه من طین الأرض و أدیمها» قال:فآدم خلق من الطین کلّه أو من طین واحد؟قال:

«بل من الطین کلّه،و لو خلق من طین واحد لما عرف الناس بعضهم بعضا، و کانوا علی صورة واحدة» قال:فلهم فی الدنیا مثل؟قال:

«التراب فیه أبیض و فیه أخضر و فیه أشقر و فیه أغبر و فیه أحمر و فیه أزرق و فیه عذب و فیه ملح و فیه خشن و فیه لین و فیه أصهب،فلذلک صار الناس فیهم لین و فیهم خشن و فیهم أبیض و فیهم أصفر و أحمر و أصهب و أسود علی ألوان التراب » (1)أمّا اختلاف اللسان فهو خاضع للظروف و البیئة المحیطة بالإنسان.

و هذا الاختلاف دلیل الحکمة،ذلک لأنّ کلّ نوع یتناسب و محیطه،کما لو رأینا اختلاف أجهزة الطیّارة و مختلف أجزاءها،و عرفنا کیف أنّ کلّ جهاز یقوم بدور و هو مناسب لدوره و لو بدلنا جهازا أو جزء من جهاز یجهاز آخر أو جزء ثان لما تکاملت الطیارة و نهتدی من وراء ذلک إلی کلمة صانع الطیّارة.

ص:40

(23)و من آیاته-عزّ و جلّ-منامکم باللیل و النهار،و حسبما أعلم لم یتوصّل العلماء حتی الآن إلی سرّ النوم،و کیف ینام،و لماذا عند ما یتعب الإنسان تتراخی أعضاؤه و ینام،و یکون مثله مثل المیت؟ وَ مِنْ آیٰاتِهِ مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ فالإنسان ینام لیلا،و قد ینام نهارا فی القیلولة،و قد أکدّت بعض الروایات علی استحباب نوم النهار إذ أنّه یساعد علی قیام اللیل،و قد جاءت بعض الروایات لتوضح حقیقة النوم.

1-

عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:

«النوم راحة من ألم،و ملائمة الموت » (1)2-

عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«ان النوم سلطان الدماغ،و هو قوام الجسد و قوته » (2)وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ نهارا.

ما الذی یدفعک إلی الحصول علی الرزق،و بینک و بینه الکثیر من العقبات، إنّک تصل إلی رزقک عبر حاجة غریزیة و لو لا تلک الحاجة الملحّة،و لو لا قدرات الإنسان العقلیة و الجسدیة التی تمکّنه من تحصیل رزقه بتسخیر ما فی الأرض،لما

ص:41

بقیت الحیاة.أو لیس فی ذلک دلیلا علی حکمة خالقه و لطف عنایته،و دقة تدبیره؟ ثم إنّ لکلّ شخص رزقه الذی یهدیه إلیه ربّنا،و لو أمعنا النظر فی أحوال الناس لغمرنا الإیمان بربّنا الذی یهیئ لکلّ واحد منهم طریقا للرزق حتی لا یدع أحدا إلاّ و یطعمه من رحمته.

جاء فی الدعاء:

(اللهمّ إنّه لیس لی علم بموضع رزقی،و إنّما أطلبه بخطرات تخطر علی قلبی، فأجول فی طلبه البلدان،فأنا فیما أنا فیه کالحیران،لا أدری أفی سهل هو أم فی جبل،أم فی أرض أم فی سماء،أم فی برّ أم فی بحر،و علی ید من،و من قبل من،و قد علمت أنّ علمه عندک و أسبابه بیدک،و أنت الّذی تقسمه بلطفک، و تسبّبه برحمتک،اللهمّ فصلّ علی محمد و آله و اجعل یا ربّ رزقک لی واسعا، و مطلبه سهلا،و مأخذه قریبا،و لا تعنّنی بطلب ما لم تقدّر لی فیه رزقا،فإنّک غنیّ عن عذابی و أنا فقیر إلی رحمتک،فصلّ علی محمد و آله وجد علی عبدک بفضلک إنّک ذو فضل عظیم) (1) (24)و من آیاته رزق الإنسان من السماء،فهو سبحانه یرسل السحاب حاملا معه الخوف و الطمع،ذلک أنّ الإنسان یخشی السحب التی قد تکون نذیرا بالصواعق أو السیول،و لکنّه یطمع فی خیراتها فی ذات الوقت.

وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

ص:42

و للبرق قیمة زراعیّة،إذ أنّه یؤمن الجو فیتکوّن المازوت من اندماج ذرّات الأوکسجین بالهیدروجین بالنیتروجین.

هذا التناسب فی الکون دلیل علی أنّ الّذی یقدّر الکون و یدیره هو اللّه سبحانه، و أنّ هذه الآیات القرآنیة المبثوثة فی الکون لا یفهمها و لا یستفید منها إلاّ أولئک الذین یفکّرون و یستفیدون من عقولهم.

ذکر اللّه سبحانه فی هذه الآیات أربع جمل عقب کل آیة،و لعلّها تخبر عن مراحل المعرفة،فقال تعالی:

« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ » « إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ » « إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ » « إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ » فنحن بحاجة إلی الفکر و العلم و السماع و العقل.

فنحن نفکّر حتی نحصل علی العلم،و العلم یدعونا للاستفادة من علوم الآخرین عبر سماع علومهم و أخبارهم،و عند ما نجمع علومنا إلی علومهم آنئذ نعقل،و عند ما نعقل نصبح مؤمنین باللّه عزّ و جلّ،لأننا نستطیع أن نستوعب آیاته و نتوصّل بها إلیه.

ص:43

ص:45

و یذکّرنا الربّ بنظام السموات و الأرض و حسن التدبیر فی حرکتهما،لعلنا نهتدی الی قدرة المدبّر الحکیم الواسعة و التی تحیط بنا من حولنا،و نؤمن بیوم النشور حیث یدعونا دعوة واحدة،فإذا بنا خارجون من القبور بلا تریّث أو تباطؤ.

و ما دامت الهیمنة التامّة له فإنّ کلّ شیء مملوک له قانت لأمره و مطیع لسلطانه أو لیس قد بدأ الخلق،و هو یعیده بأیسر ممّا خلقه،و إنّه له الأسماء الحسنی التی تهدی إلیها آیاته فی السموات و الأرض،و هو العزیز الحکیم؟بلی.إذا لا ینبغی الشرک به.أو یجوز أن یشرکک فیما تملکه بجهد غیرک ممن لا سلطان له؟کلا..إذا حرام أن نشرک بربّنا من خلقه أحدا..هکذا یبیّن ربّنا آیاته بوضوح بالغ لمن یعقل، أمّا الذین ظلموا فإنّهم لا ینتفعون بعقولهم بل یتبعون أهواءهم بغیر علم و لا یهدیهم اللّه.أ رأیت من لم یهده اللّه هل یهدیه من بعده أحد؟أو هل ینصره أحد؟ دین التوحید فطرة إلهیّة خلق اللّه الناس علیها،و لا تبدیل لخلق اللّه و هو دین قیم لا عوج له و لا أمت،و إنما یخالفه الناس لجهلهم،فعلینا أن نتبعه طاهرا من الشرک،و نعود إلیه کلّما أبعدتنا عوامل الانحراف،مستعینین بالصلاة التی هی رکن کیان التوحید،فلا نشرک بربّنا أحدا.

و آیة التوحید فی الواقع وحدة الدین، و ألاّ نفرّقه و نکون شیعا متفرقین،یفرح کل شیعة بما یملکون،و یترکون ما یؤمنون به من الدین الّذی یوحّدهم.

إنّ ما یملکه کلّ حزب زیف یتلاشی عند ما یمس الناس ضر،إذ یدعون هنا لک ربهم عائدین الیه،و لکنّهم إذا أحسّوا برحمة لا یثبتون جمیعا علی الهدی،بلی.

یشرکون بربهم،و هذا عین الکفر بالنعمة،و یهددهم اللّه بزوالها و سوف یعلمون مدی خسارتهم بالشرک.

ص:47

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ بأمره قامت السموات و الأرض،و کلمة«أمر»توحی بالقدرة التامة،و بأنّ الفعل لا یکلّف صاحبه عملا و لا یورثه نصبا،و هو أصدق تعبیر عن قیام الخلیقة باللّه سبحانه

جاء فی الدعاء:

(و جعلت الشمس و القمر و البریة سراجا و هاجا،من غیر أن تمارس فیما ابتدأت به لغوبا و لا علاجا (1)و کلمة القیام توحی بتمام الشیء و کماله فکما إنّ البشر حین یقوم یکون علی أتمّ استعداد و فی أفضل حالة،فکذلک قیام السموات و الأرض تعبیر عن أفضل حالاتهما،و معروف ان تمام الشیء لا یعنی مجرد وجوده،بل و أیضا صلاحه و سلامته کل ذلک یدلّنا علی تمام قدرة ربّنا و مطلق سلطانه و انه یقیم الخلیقة ب(أمره)فهو إذا یهلکها ب(أمره)و یعیدها ب(امره).

و الإنسان بین الخلیقة یقوم بأمر اللّه،و یهلک بأمره و دعوته،و ینشر بأمره و دعوته،و قد استخدمت هنا کلمة الدعوة لان البشر صاحب عقل،و العاقل یدعی فیجیب.

و قدرته هی التی تستطیع ان تعید ما فی السموات و ما فی الأرض الی ما کانت علیه سابقا.

ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ حین یأمر إسرافیل أن ینفخ فی الصور فإذا هم قیام ینظرون،یخرجون من

ص:49

الأجداث إلی ربّهم،و کلمة«إذا»تدلّ علی المفاجأة.

أی تخرجون کلکم جمیعا،دفعة واحدة،بمجرد دعوته إلیکم دون ان تملکوا قدرة الامتناع و التمرد أو التریث و التباطئ.

(27)و اللّه یبدؤا الخلق بقدرته،إذا فهو أهون علیه حین یعیده،و بالنسبة إلی المخلوق فإنّ تقلید شیء مصنوع أسهل من ابتکاره،أمّا بالنسبة إلی الخالق المبدع فإنّ الأمور لا تقاس بالصعوبة أو بالسهولة،لأنّ أمره بین الکاف و النون، إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1)و إنّما عبّر بأنّه أهون لبیان هذه الحقیقة،أنّ اعادة الشیء بعد الخلق بذاتها أهون من ابتداع خلقه(حتی و لو کانا بالنسبة إلی قدرة اللّه سواء)فلما ذا نراهم یؤمنون بأوّل الخلق،و یکفرون برجعته،و هی عند اللّه یسیر؟! و من هنا قال الحکماء:إنّ الکلمات عاجزة عن التعبیر عن ذات الربّ سبحانه،و إنّما تعبّر عن أسمائه و أفعاله،و قالوا:خذ الغایات و اترک المبادئ،فإذا قلنا انّ اللّه رحیم،فإنّنا لا نعنی أنّ للّه قلبا ینبض بالحب،بل انه عند ما یرحم یفعل موجبات الرحمة،و کذلک عند ما نقول:« هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ »« وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ».

و هو إذ یبدأ الخلق و إذ یعیده هینا لا یمارس لغوبا و لا علاجا،و لا یحتاج إلی أدوات و آلات،و لا تجد فی خلقه ثغرات أو فطورا،و کلما مشیت فی مناکب أرضه، و قلّبت وجهک فی ملکوت سمواته،و أنعمت النظر فی عظیم تدبیره،و حسن نظامه، و متانة صنعه،کلّما ازددت بصیرة بأسمائه الحسنی بأنّه الملک القدوس السلام

ص:50

المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر،و بالتالی بأنّ له المثل الأعلی الّذی تشیر إلیه آیات الجمال و الکمال فی السموات و الأرض.

وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بلی.السموات عظیمة واسعة،و جمیلة،و رائعة النظام،و حسنة التدبیر،إذا فهی تهدینا إلی أنّ لربنا المثل الأعلی فهو العظیم الواسع(قدرة)و الجمیل و المدبر.

و فی الأرض آیات الجمال و الجلال و هی تهدینا إلی سلطان الربّ و ملکوته و سائر أسمائه الحسنی.

و لأنّ لربنا المثل الأعلی فلا یمکن أن نقیس به شیئا فهو الأعلی مما نری و مما لا نری فی السموات و الأرض،و لا یجوز إذا أن نشبّهه بشیء أو نتوهّمه أو نتصوره سبحانه،

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق علیه السلام فی تفسیر الآیة:

«الّذی لا یشبهه شیء و لا یوصف و لا یتوهم فذلک المثل الأعلی » (1)(28)یضرب ربنا سبحانه مثلا من واقع الجزیرة العربیة،حیث کانوا یعیشون نظام السادة و العبید فیخاطبهم:هل یقبلون أن یشارکهم عبد من عبیدهم ما یملکون فهم و إیاه سواء،علما انه و ما یملک لهم؟! إذا کانوا لا یوافقون علی هذا الاقتراح.فکیف یجعلون للّه أندادا؟! ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ متساوون فی الشرکة،و أکثر من ذلک...

ص:51

تَخٰافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کما هی عادة الشرکاء یخاف بعضهم من بعض،فهل تخافون عبیدکم؟ کلاّ..

کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ لأنّه لا یعقل آیات اللّه إلاّ ذوی الألباب.

(29)و الحقیقة هی:إنّ الذین یشرکون لیس یتبعون شریکا کرها،و لا یضلّون عن الحق لغموضه أو لعدم قدرتهم علی معرفته،بل لاتباعهم الهوی.

بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ و عبادة الهوی هو جوهر الشرک،لأنّ المشرک إنّما یتبع طاغوته خوف الذبح،و لا یخضع المشرک للغنی إلاّ طمعا فی ماله،فالمشکلة بالنسبة إلی المشرک هی حبّ الخلود و الراحة.

و الآیة تذکّرنا بأنّ الظلم أساس اتباع الهوی،و هو بدوره سبب الضلالة،و لعلّ ذلک یهدینا إلی دور الفساد فی العلاقات الاقتصادیة و السیاسیة و الاجتماعیة و دوره فی ضلالة الإنسان.

فإذا کانت العلاقات القائمة بین أبناء البشر سلیمة،و لم یکن بعضهم یظلم بعضا،لم تکن حاجة إلی اتباع الهوی.

کما تذکّرنا الآیة انّ الهوی و العلم ضدّان،فمن اتبع هواه رحل عنه العلم، و من خالف هواه استضاء بنور العلم،و الّذی یتبع هواه بغیر علم سوف یضله اللّه.

ص:52

فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ إنّ اللّه یضل الإنسان،و یسلب منه علمه إذا لم یعمل بذلک العلم،و ترک علمه إلی جهله،و اتبع هواه،و لا یجد إذا من یهدیه من دون اللّه.

ثم إنّ الإنسان یتبع هواه،و یطیع الأنداد،طمعا فی نصرتهم،و بحثا عن القوة عندهم،و لکنّ اللّه یذکّرهم بأنهم لا ینتصرون له إذا جاءه عذاب اللّه،إذ لا یقدرون علی ذلک.

وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ فی الدنیا و الآخرة من الذین عبدوهم،و ما لهم من شافعین.

و هذا یعنی أنّ الإنسان یحتاج فی حیاته إلی شیئین:عقل یهدیه،و قوة تنصره، فمن اتبع هواه فقد خسر العقل و القوة معا.

(30)ثم یقول اللّه للإنسان:إذا أردت أن تعبد اللّه حقّا،علیک أن تنحرف عن کل الضغوط،و بتعبیر آخر علیک ان تکون حنیفا عن الشرک طاهرا نظیفا.

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً الوجه أظهر شیء عند الإنسان،و لذلک یعبّر به عن مواقفه وجهة سیره فیقال:

توجّهات فلان أی طریقته و سلوکه.

و القیام بمعنی الکمال،لأنّ الإنسان یکون فی أفضل حالاته عند القیام، و لذلک یقول الذکر:« أَقِمِ الصَّلاٰةَ »تعبیرا عن إتیانها بالوجه الکامل.

و یعبّر الذکر هنا عن خلوص العمل بالدین عن شوائب الشرک ب« أَقِمْ وَجْهَکَ

ص:53

لِلدِّینِ »لأنّ مجرد قبول الدین لا یکفی،بل ینبغی تطبیق کل المواقف و السلوکیات و التوجهات مع شرائعه،و یؤکد ذلک قوله سبحانه«حنیفا»أی طاهرا من رجس الشرک،و دنس الرذائل.

و لا یکون ذلک إلاّ بتحدی الضغوط.

فالحنیفیة حقّا أن تقدم و منذ البدایة علی مخالفة المشرکین،انک ان تتبع الذین یضلونک بغیر علم فأنت لست علی طریق مستقیم،یجب ان تشق طریقک بنفسک، الی حیث..

فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا حیث الاستقامة.و هذا یعنی أنّک إذا کنت تواجه ضغوطا خارجیة تدعوک لاتباع الطریق المنحرف فإنّ هناک ضغطا معا کسا فی ذاتک یدعوک لاتباع الطریق المستقیم،و هی الفطرة التی فطر الناس علیها،حیث قال اللّه: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیٰامَةِ إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ* أَوْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أَشْرَکَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّٰا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (1)و أصل الفطرة الشق،و سمّی الخلق فطرة ربما لأنّ الخلق یتم عادة بانشقاق شیء عن شیء،و معنی فطرة اللّه هنا:الوحدانیة،حیث انها جزء من خلق الناس جمیعا (و لیس المؤمنون منهم فقط).

لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ

ص:54

لعل معناها ان الإنسان لا یمکن ان یغیر فطرته بالتربیة أو التوجیه،و حتی الأعمال السیئة لا تغیر فطرة البشر.

فأنت و من یعاقر الخمر أو یقتل الآدمیین فی الفطرة سواء،صحیح ان الفطرة تنتکس،و تغطّی بالذنوب الا ان المذنب یشعر بذنبه،و الکاذب یشعر بکذبه، و الضال یعلم بخطئه، و لکن فطرتهم ضعیفة.

و هذه الفطرة الالهیة الثابتة أفضل دین یلتزم به البشر،و یتبعه،و یری شخصیته فیه لأنه قیم لا عوج فیه،و تستقیم معه شخصیة الإنسان و حیاته و مجتمعة،بینما تتطرف سائر الأدیان یمینا و شمالا،و تفسد ضمیر البشر،و تمسخ شخصیته و تضیّع حیاته.

و نستوحی من هذه الکلمة ان الدین ضرورة انسانیة،یشعر القلب من دونه بفراغ کبیر،الا ان أغلب الناس یخطئون فی نوع الدین الّذی یعتنقونه.

ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ و نستنتج من هذه الآیة ان طریق معرفة الدین الصحیح یتلخص فی دلیلین:

الاول:هدی اللّه حیث یقول:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً »و الثانی:الوجدان.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ مشکلة الناس انهم لا یستفیدون من علمهم،لأنهم یتبعون أهواءهم،و علینا الاّ توحشنا قلة الدّیانین بدین الحق،أو کثرة المیالین إلی سبل الشیطان،ذلک لأن أکثر الناس هم الذین لا یعلمون.

(31)و لیس هیّنا الاستقامة علی الدین الحق،لأنّ دواعی الشهوة،و وساوس

ص:55

الشیطان،و ضغوط المجتمع تمیل بالإنسان عن طریق الحق،فلا بد إذا من الإنابة الی اللّه دائما،فکلما مالت أسباب الانحراف به شرقا أو غربا أناب إلی ربه، و التزم التقوی بتطبیق کافة الشرائع التی هی حصن التوحید،و سور المعرفة،و من أبرز معانی التقوی إقامة الصلاة، تلک الحصن المنیعة للإیمان،و السور الرفیع لعرفان الرب.

مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ و الفرق بین هذه الآیة و ما قبلها ان ما قبلها تأتی بصورة مفردة بتعبیر«فأقم» بینما فی هذه الآیة تأتی بصورة جمع،و ذلک لأن الإنسان واحد فی مقام المسؤولیة، و لکن فی مقام العمل یعمل مع الآخرین،فالإنسان مسئول أمام اللّه لوحده،و کل نفس مسئولة عن نفسها.

ان اللّه طلب منا الالتزام بالصراط المستقیم عبر اقامة الوجه لدینه،و اتباع فطرته التی غرسها فینا،و لکن کیف یتم ذلک،و کیف نحافظ علیهما؟یقول ربنا سبحانه: مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ .

فأنت مؤمن بدینک و بدافع فطرتک،انک عند ما تذهب إلی المسجد مثلا تجد هناک أمثالک،فأنت و هم تکوّنون مجتمعا،فأنیبوا إلی اللّه،و هناک نظریة تقول:ان الایمان یتبلور فی مجتمع،و لیس الفرد بوحده قادر علی ان یترجم دین ربه لوحده، فاللّه یدفع الناس بعضهم ببعض کی یحوطون هذا الدین.

و الانابة إلی اللّه،و تقواه،و اقامة الصلاة کعجلة القیادة التی لا تدع السیارة تنحرف لو أمسکنا بها فی طریق مثلج،فالمجتمع یسحبنا یمینا و یسارا،و لکن الإنابة إلی اللّه و تقواه،و اقامة الصلاة تجعلها علی الطریق المستقیم.

ص:56

و هناک فرق بین اقامة الصلاة و بین الإتیان بالصلاة،فإقامة الصلاة هو الالتزام بحدودها.

عن أبی عبد الله الحسین علیه السلام انه قال:

«و حق الصلاة ان تعلم انه وفادة إلی اللّه-عز و جل-و انک فیها قائم بین یدی اللّه-عز و جل-فإذا علمت ذلک قمت مقام الذلیل الحقیر،الراغب الراهب،الرّاجی الخائف،المستکین المتضرّع،المعظم لمن کان بین یدیه بالسکون و الوقار،و تقبل علیها بقلبک و تقیمها بحدودها،و حقوقها » (1)

و عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام انه قال:

«إذا استقبلت القبلة فانس الدنیا و ما فیها،و الخلق و ما هم فیه،و استفرغ قلبک عن کل شاغل یشغلک عن اللّه،و عاین بسرک عظمة اللّه،و اذکر وقوفک بین یدیه یوم تبلو کل نفس ما أسلفت،و ردوا إلی اللّه مولاهم الحق،وقف علی قدم الخوف و الرجاء.

فإذا کبرت فاستصغر ما بین السموات العلی و الثری دون کبریائه،فان اللّه تعالی إذا اطلع علی قلب العبد و هو یکبر و فی قلبه عارض عن حقیقة تکبیره قال:

یا کاذب أ تخدعنی؟!و عزتی و جلالی لأحرمنک حلاوة ذکری،و لأحجبنک عن قربی،و المسارة بمناجاتی.

و اعلم انه غیر محتاج إلی خدمتک و هو غنی عن عبادتک و دعائک،و انما دعاک بفضله لیرحمک و یبعّدک من عقوبته » (2)

ص:57

و

فی بعض الأحادیث ان للصلاة حدودا.

عن زکریا بن آدم،عن الرضا علیه السلام قال:سمعته یقول:

«الصلاة لها اربعة آلاف باب» (1)

و عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«للصلاة اربعة آلاف حدود» 8 وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ [32]من أجل الاستقامة علی الدین الحنیف،و الطهارة من رجس الشرک،لا بد من الإنابة،و التقوی،و اقامة الصلاة هنالک یدخل المؤمن فی حصن التوحید، و یتقی مظاهر الشرک و من أبرزها الاختلاف فی الدین شیعا و أحزابا.

مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ ای اختلفوا عن الطریق الذی رسمه اللّه لهم،فلم توحدهم مناهج الشریعة،و لعل(الشّیع)تعنی اتباع الشخص بینما الحزب هو التقاء مجموعة من الناس فی الأفکار.

فاذا أردتم ان تعرفوا هل أنتم علی شرک أم علی بصیرة من ربکم فانظروا هل عندکم خلافات تنبع من أهوائکم،فالمجتمع الّذی یتبع اللّه لا یختلف لان افراده جمیعا یتبعون شخصا واحدا،یقودهم الی اللّه،و لکن لماذا یسمّی اللّه الذین فرقوا

ص:58

دینهم مشرکین؟ الجواب أحد احتمالین:

1-اما انهم متبعون أهواءهم،حیث قال ربنا:« بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ ».

2-أو لأنهم اتبعوا اشخاصا بعینهم شذوا بهم عن سبیل اللّه.

و المشکلة الأهم لیس تفرقهم فحسب،بل هم مغرورون بمکتسباتهم،و کل حزب فرح بما حقق من مکتسبات و انتصارات.

و هذه الآیة تکشف طبیعة التحزب الّذی هو الغرور بما یملکه الشخص أو التجمع من حطام الدنیا،دون التوکل علی اللّه،و الفرح بما یؤتیه عباده الصالحین من فضله.

و حین یعتمد البشر علی غیر اللّه یکله اللّه الی نفسه فیخسر الدارین أ رأیت کیف أخذ یقلب کفیه علی ما أنفق علی حقوله الزراعیة،ذلک المغرور الّذی نصحه صاحبه ان یقول ما شاء اللّه،فرفض،أو رأیت قارون حین أبی نصیحة قومه إذ قالوا له:لا تفرح،کیف خسف اللّه به و بداره الأرض؟! کذلک الذین یفرحون بما لدیهم من اموال و أنصار فیفرّقهم هذا الغرور عن بعضهم،و یبعدهم عن دینهم،و یلحقهم بالمشرکین و هم یحسبون ان مکتسباتهم الدنیویة دلیل صدقهم،بینما هم الأخسرون أعمالا.

[33]متی یعرف البشر انه علی حق،أم علی باطل؟ ان ربنا یعطینا مقیاسا وجدانیا ذاتیا،ففی حالات الضر و الاضطرار هنالک

ص:59

ینسی کل الآلهة المزیفة التی کان یعبدها،ینسی هواه و یتجه بقلبه الی ربه.

وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ و لکن..

ثُمَّ إِذٰا أَذٰاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ و هذه مشکلة الإنسان انه ینسی ساعات الحرج التی مربها،و لا عذر للإنسان ان یقول:لم اعرف اللّه.بلی.قد عرفت حین الحاجة،فقد توجهت آنذاک الی اللّه.

و نجد فی الآیة التعبیر ب«مسّ»و«أذاقهم»و هما یدلان علی أدنی الاحساس،و یعکسان بالتالی طبیعة البشر الجزوع،و کیف انه بمجرد ان یمسه ضر یجأر الی ربه،ثم بمجرد ان یذیقه طعم رحمته ینکفئ و یشرک به.

و المفهوم من الآیة ان الناس جمیعا یتوجهون الی ربهم عند ما یحسون خطرا،بینما بعضهم فقط یشرکون بربهم عند النعمة.

و فی الآیة هذه علاج حالة التحزب،حیث ان الذین فرقوا دینهم إنما فرحوا بما لدیهم،و اغتروا بما یملکون من ثروة أو سلطان ناسین نعم اللّه علیهم،و کیف انه سبحانه ملجأهم الأخیر حین تتقطع بهم السبل،و تضیق علیهم مذاهب الدنیا، هنالک ینسون محاورهم الحزبیة،و انتماءاتهم المختلفة،و یتجهون الی ربهم العزیز المقتدر.

(34)و هؤلاء الذین یشرکون فور إحساسهم بالنعمة،و یفرحون بما لدیهم من نعم ظاهرة فیتبعون الأنداد،و یتحزبون لبعضهم غرورا بما یملکون،انهم یکفرون

ص:60

بنعم اللّه،و ینذرهم اللّه بأن کفرهم هذا یدعهم خاسرین لتلک النعم فی الدنیا، و لحظّهم فی الآخرة.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ و نستوحی من هذه الآیة الحقائق التالیة:

أولا:ان حالة التحزب القائمة علی أساس الفخر ببعض ما لدی صاحبها من نعم تسبب الکفر بسائر النعم،فمن بالغ فی الفخر بابنائه لا یمکنه ان یتنعم بسائر الشباب فی المجتمع،و من تطرف فی الاهتمام بثقافته و فکر حزبه لم ینتفع بعلوم الناس و معارفهم،و من فرح بما یملکه من مال توقف سعیه و لم یستفد من فرص الاکتساب التی امامه...و هکذا.

و عادة یصاب المتحزبون بانغلاق فیحرمون أنفسهم من نعم اللّه فی الحیاة.

ثانیا:ان الشکر علی النعم لیس فقط یحافظ علیها و یزیدها،و انما أیضا یجعلها هنیئة لصاحبها،لان وعی النعم غذاء القلب،و لذة الروح،بینما الذین یکفرون بنعم اللّه انما یتمتعون ببعضها،کما تتمتع الأنعام و لا یهنؤون بها کما یهنئ البشر،إذ ان توجههم سیکون فقط الی الجانب المادی من النعم،و ینسون الأبعاد المعنویة منها.

ثالثا:ان الکفر بالنعم یکون سببا لزوالها،بل لتحولها الی نکال،إذ ان من یتمتع بالنعم فقط سوف لا یراعی حدودها فیفسدها علی نفسه،کمن ینهم بالجنس مثلا لمجرد لذته تراه یسرف فیه حتی یفسد نفسه،کذلک الّذی یطعم لشهوة الأکل فقط یتجاوز الحد فی التهام الطعام مما یفسد معدته...و هکذا.

ص:61

یجب ان یتعادلا عند الإنسان.

و لإکمال بیان جوانب الموضوع یشیر السیاق الی البعد الاقتصادی للصورة، مقارنا بین المجتمع التوحیدی و المجتمع الشرکی.

یستوحی ربنا من هذه الآیة فکرة أخری نجدها فی الآیتین التّالیتین،و هی:ان الإنسان الّذی ینفق فی سبیل اللّه سیضاعف له الأجر،فیما ذلک الإنسان الّذی یأخذ الربا أضعافا مضاعفة لن یربو عند اللّه،ذلک لان الّذی ینفق ماله فی سبیل اللّه یعلم بأن اللّه سیعوّضه خیرا منه،بینما المرابی لا یثق باللّه،و لا یتحرک کما أمره اللّه بأن یشد عضده بأخیه المسلم.

بعد ذلک یذکرنا سبحانه بأنه هو الرازق لمن خلق،و انه یحیی و یمیت،فهل من شرکائکم من یفعل من ذلکم من شیء؟!سبحانه و تعالی عما یشرکون.

بسلطان مبین،بما لا یدع للشک مجالا،و آنئذ فقط یجوز للعباد الاستماع الیه و التسلیم لأوامره.

و هکذا یتساءل الذکر قائلا:

أَمْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً و برهانا یتسلط علی القلب کله،بما لا یدع فرصة للشک،کما السلطان الّذی أنزل اللّه علی موسی علیه السلام بالعصی،و علی عیسی علیه السلام بإحیاء الموتی،و علی محمد صلی الله علیه و آله بالقرآن،و لا بد ان یکون هذا السلطان واضحا صریحا و کأنه ینطق بالذی یدعونه.

فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِمٰا کٰانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ اننا ربما نتساءل:لماذا یرد اللّه علی مثل هؤلاء المشرکین؟فنقول:

ان مشکلة هؤلاء مشکلة ثقافیة،و ربما بنیت حیاتهم و سیاستهم و أعمالهم علی أمثال هذه الأفکار،فینسف اللّه أمثال هذه الأفکار من أساسها،و لکی لا یحتجوا علی اللّه یوم القیامة بأنه لم یوضح لهم الحقیقة،لقد أوضح لهم إیاها،و لا حجة لهم.

و کثیر من المشرکین یتصورون انهم مکلفون من اللّه باتباع شرکائهم،أو یزعمون ان الأصنام شفعاء عند اللّه،و انها تقربهم الیه زلفی! کما یزعم الطغاة الیوم حیث یعتبرون أنفسهم ممثلین عن اللّه سبحانه،و کذا کان سلاطین المسلمین الذین قاموا باسم الدین،کان یصورهم الشعراء بأنهم آلهة من دون اللّه کما قال بعضهم فی وصف أحد الخلفاء العباسیین:

ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحکم فأنت الواحد القهار

ص:65

و قد ادعی هتلر انه مکلف من قبل اللّه سبحانه بأن ینقذ الشعب الالمانی، و کان رمزه الصلیب المعکوف،و هکذا المستکبرون فی الغرب الیوم،و القرآن یواجه کل هذه القوی الجاهلیة التی تستعبد البشر باسم الدین بأنها ضالة ما لم ینزل اللّه علیهم سلطانا مبینا.

کما یجعل القرآن الناس امام مسئولیاتهم مباشرة،من دون واسطة أدعیاء الدین،لکی یقطع الطریق علی وعاظ السلاطین،و تجار الدین فلا یستغلوا سذاجة الناس،و یحذروهم باسم الدین،و یحرفون کلمه لقاء دراهم معدودة،یتلقونها من الحکام.

(36)لماذا یتوسل الناس بالشرکاء و الأنداد من دون اللّه؟السبب قد یکون التبریر الشرعی الّذی نسفه السیاق آنفا،و قد یکون الزعم بأنهم یرزقونهم من دون اللّه،و الّذی یعالجه القرآن من الجذور و یقول:

وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهٰا ای أحسوا بالبطر و الغرور،و یبدو ان الفرح هو حالة الاحساس بالإشباع و الاستغناء،و هی حالة ذمیمة نهی اللّه عنها علی لسان قوم قارون إذ قالوا له:« لاٰ تَفْرَحْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْفَرِحِینَ »و لکنها حالة حمیدة إذا اتصلت باللّه،فمن استغنی باللّه أحس بالقوة بتوکله علیه.

و قد أمر اللّه بذلک إذ یقول:

قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ (1)

ص:66

وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فان السیئات لا تصیب البشر الا بسبب ذنوبهم،و علیهم ان یغیّروا واقعهم الفاسد حتی یغیر اللّه ما بهم،و لکنهم یصابون بالقنوط بعد السیئة.

إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ و یستوحی من کلمة«إذا»ان القنوط یداهمهم فجأة،و ذلک بسبب ضعف نفوسهم،و ضیق أفق التفکیر عندهم،و الآیة تبصرنا بعدة حقائق:

أولا:ان الجهل باللّه یجعل القلب متقلبا بین الغرور و القنوط،بینما الثقة باللّه تتسامی بالقلب فوق النعم،فلا یبطر بها،و النقم فلا ییأس بسببها.

و القلب الجاهل بربه و المتطرف بین البطر و الیأس هو المیت المنکر للّه،المشرک به،إذ تری صاحبه یهوی الی درک التسلیم لأصحاب الثروة و السلطة رجاء وفدهم، و خشیة حرمانه.

و من هنا تجد المؤمنین یدعون ربهم الا یحوجهم الی لئام خلقه،بل لا یبتلیهم بالحاجة الی غیره لکی لا تمیل نفوسهم الی غیر اللّه،فیزعمون انهم الرازقون لهم،

جاء فی رائعة مکارم الأخلاق:

(اللهم اجعلنی أصول بک عند الضرورة،و أسألک عند الحاجة،و أتضرع إلیک عند المسکنة،و لا تفتنّی بالاستعانة بغیرک إذا اضطررت،و لا بالخضوع لسؤال غیرک إذا افتقرت و لا بالتضرع الی من دونک إذا رهبت فاستحق بذلک خذلانک و منعک و اعراضک یا ارحم الراحمین) (1)

ص:67

و لعل فی هذا تکمن الصلة بین هذه الآیة و التی سبقتها.

ثانیا:تمهد الآیة للحدیث عن الصورة المشرقة التی یتحلی بها المجتمع القائم علی أساس التوحید،و التباعد عن رجس الشرک.کیف ذلک؟ ان کثیرا من الخصال الرذیلة تأتی بسبب حالة الجزع عند البشر، فانما البخل و الغش و الکسب الحرام کالربا و غیره من افرازات شح النفس(الفرح-القنوط).

کما ان فضیلة الإنفاق و الکرم و العفة تأتی من الثقة باللّه،و بأنه الرازق ذو القوة المتین.

و هکذا مهّد السیاق للأمر بالإنفاق،و النهی عن الربا،بمعالجة هذه الحالة البشریة.

ثالثا:ان قلب المؤمن یعیش بین الیأس و الرجاء،و لذلک یعیش التوتر الإیجابی الفاعل الّذی یبعث أبدا نحو النشاط و السعی،بینما قلب المشرک یتطرف نحو الفرح،فیغله جمود الغرور و البطر،أو یتطرف نحو الیأس فیقعده القنوط عن السعی، و هل یتحرک من لا أمل له فی النجاح؟! (37)ما علاقة هذه الحقیقة بالتوحید؟ العلاقة هی ان المؤمن یعتقد بان الرزق من اللّه،و انه یبسطه لمن یشاء،و یضیقه علی من یشاء،فلا یفرح ببسط الرزق لأنه قد یسلبه فی أیّة لحظة،و لا یقنط بقبضه، لان اللّه قادر علی ان یبسطه فی ایة لحظة.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ

ص:68

بلی..و لکن أغلب الناس یبصرون العوامل المباشرة للرزق،و ینسون العامل الغیبی لذلک قال ربنا:

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ اما المؤمنون فإنهم لا ینظرون فقط الی العوامل الظاهرة،بل یبصرون أصابع الغیب التی تحرک تلک العوامل و تدبرها،انهم یعلمون ان الفلاّح لا یقوم الا بأعمال جدّ ضئیلة إذا قیست بالعوامل التی تساهم فی نمو الزراعة ابتداء من خصوبة التربة، و عذوبة الماء،و انتهاء بالمواد التی تنفّسها الشمس عبر أشعتها،و مرورا بسائر العوامل الرئیسیة المفقودة مثلا فی سائر الکرات الاخری،و لذلک أضحت الزراعة فیها مستحیلة.

و کما فی الزراعة کذلک فی سائر موارد الرزق،و لذلک تری المؤمنین وحدهم یهتدون بآیات الرزق،و یشکرون ربهم علیها.

(38)لان الرزق من اللّه،و لان المؤمن لا یقنط من رحمته إذا فقد شیئا من ثروته،ابتغاء رضوانه، و لان المؤمن لا یفرح بما یؤتی،و لا یحسب ما بیده دائما بل یراه عواری،سوف یذهب منه فی ایة لحظة،لذلک کله ینبغی ان ینفق من ماله للاقربین ثم ذوی الحاجة من حوله.

فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ لیس دور الترتیب الّذی ذکر فی هذه الآیة اعتباطا،فقد جاء فی الروایات ان ذوی القربی مقدمون علی غیرهم فی الإنفاق.

جاء فی حدیث مأثور عن أبی الامام الحسین علیه السلام قال:

ص:69

«سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: ابدأ بمن تعول أمک و أباک و أختک و أخاک، ثم أدناک أدناک،و قال:لا صدقة و ذو رحم محتاج» (1)و قد جاء فی بعض الأحادیث تفسیر ذوی القربی بآل بیت الرسول صلی الله علیه و آله .

/1

و فی کتاب الاحتجاج للعلامة الطبرسی(رض)عن علی بن الحسین علیه السلام لبعض الشامیین أما قرأت هذه الآیة« وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ »قال:نعم، قال علیه السلام :«فنحن أولئک الذین أمر اللّه عز و جل نبیه صلی الله علیه و آله ان یؤتیهم حقهم» (2)/2و

فی مجمع البیان،عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت هذه الآیة:« وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ.. »اعطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاطمة علیهاالسلامفدکا. (3)

ذٰلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ یتراءی للإنسان بادئ النظر ان الإنفاق غرامة و خسارة،بینما الحقیقة انه خیر،شریطة الا یداخله الریاء،و حب السیطرة،و ان یکون بالتالی فی سبیل اللّه، و الا فان ضره یطغی علی نفعه،إذ ان المستکبرین أیضا ینفقون أموالهم و لکن من أجل تحکیم قبضتهم علی المستضعفین،و سرقة ما تبقی عندهم من ثروات.

و السؤال:کیف یکون الإنفاق خیرا؟و لماذا مجتمع الإنفاق مجتمع مفلح؟ الجواب:ان الإنفاق سوف یزید التکامل الاجتماعی،مما یؤدی الی تماسک المجتمع و تقدمه،بینما المجتمع المفکک ینهار سریعا امام المشاکل،و لا ریب ان

ص:70

فوائد التقدم تشمل المنفق کما المنفق علیه.

ثم ان یدک الیوم أعلی فهل تضمن ان تبقی کذلک کلا فقد تحتاج الی من أنفقت علیه،أو غیره و جاء فی معنی الحدیث من کف یده عن الناس فانه یکف یدا واحدة و تکف عنه مأة ید.

و الإنفاق یحرک عجلة الاقتصاد،و ینمی الثروة،لأنه یرفع الحاجات الملحة التی تقعد أصحابها عن النشاط.

و لعل أعظم فائدة للإنفاق هی تحریر نفس صاحبه عن أسر المادة،و مساعدته علی الخروج من شح الذات،و تحسیسه بلذة العطاء التی تفوق عند الإنسان السوی لذة الأخذ،و ربما جاء الأمر بالإنفاق هنا بهذه المناسبة لأنه یمهد سبیل الایمان باللّه أمام الإنسان،أو لیس حب الدنیا من أسباب الشرک.

(39)ان ما أخذ ربا لا یربوا عند اللّه،لان المرابی یسلب من الآخرین اتعابهم و جهودهم،اما من یؤتی الزکاة بغیة وجه اللّه فأولئک هم المضعفون.

و فی الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله قال:

«کل معروف صدقه الی غنی أو فقیر،فتصدقوا و لو بشق تمرة،و اتقوا النار و لو بشق تمرة،فان اللّه عز و جل یربیها لصاحبها کما یربی أحدکم فلوه أو فصیله،حتی یوفیه إیاها یوم القیامة،حتی یکون أعظم من الجبل العظیم» (1) وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ

ص:71

ان الهدف من المال اقامة النظام الاجتماعی،و تنشیط اجهزة المجتمع و الإنفاق یقوم بهذا الهدف بأفضل وجه،بینما الربا یعوّق ذلک،إذ انه یقید المال فی حدود فوائد الدائن،و یجعله شریکا ثقیل الظل لا تعاب الناس و جهودهم،دون ان یتحمل خسارة أو یبذل جهدا.

و الربا ینمی طبقة مستکبرة متعالیة و طفیلیة فی المجتمع،مما تتجاوز أضراره الجوانب الاقتصادیة الی الحیاة السیاسیة فالثقافیة و الاجتماعیة.

و لعلنا الیوم نعی معانی هذه الآیة أکثر من آبائنا،لان الربا انتشر لیس فی حدود أبناء المجتمع الواحد،بل فی مجال العلاقات الاقتصادیة بین الأمم المختلفة، و افرز الواقع المقیت الّذی تعانی منه البشریة المتمثل فی التمایز بین الدول المستکبرة التی تتأثر بکل خیرات الأرض و الدول المحرومة التی تحتاج الی أبسط مقومات الحیاة،فبینما تختزن الدول المستکبرة مثلا حوالی(350)ملیون طن من الغلال لعام (1407 ه)(1987 م)و تحتار کیف تختزنها،بل کیف تتخلص منها نری الدول المستضعفة محتاجة الی کل کیلو منها،و یتضور أطفالها جوعا،و یتساقط الملایین منهم کل عام لسوء التغذیة.

و لعل أعظم أسباب هذا التمایز النظام الربوی السائد فی العالم،حیث بلغت دیون البلاد المحرومة أکثر من کاترلیون(الف ملیار)دولار و(35)ملیار دولار أخذت الفوائد المتضاعفة تبتلع کل جهود الشعوب المحرومة،و تجعل الأمل فی تقدمها و استقلالها یتلاشی فی طوفان الدیون.

و لو دفعت البلاد المتقدمة زکاة أموالها للشعوب المحرومة لنشطت من عقال التخلف،و للحقت برکب الحضارة و لأفادت حتی الدول الصناعیة بتبادل التجارة معها.

ص:72

و لو استجاب المحرومون لنداء القرآن،و الغوا الربا فی علاقاتهم الاقتصادیة، و تحرروا من أغلال الفوائد الباهظة(کما اضطرت البرازیل و دول أخری ان تفعل ذلک أخیرا)إذن مشوا خطوة فی طریق تقدمهم و استقلالهم لذلک قال ربنا سبحانه:

وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ اما العطاء الّذی یتبعه المن و الأذی فانه مقدمة للطبقیة المقیتة،و لاستثمار البعض للبعض،و بالتالی لا ینمی الثروة.

کما ان المعونات الاستعماریة للدول المحرومة التی تربط هذه الدول بعجلة الاستکبار هی الاخری لا تنفع تقدما،و لا تعطی خیرا.

فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ و لعل السبب هو ان الزکاة تنشط المجتمع،و تضع عن اقتصاده أغلال الاستثمار،و قیود الطبقیة،و یتوجّه الجمیع تجاه نعم اللّه المنبسطة فی أرجاء الطبیعة لیستفیدوا منها،دون ان یفکر کل فریق استغلال الآخرین.

ص:73

کیف نتقی هذه العاقبة السوئی؟ بإقامة الدین القیم الّذی ینفعنا أولا فی الدنیا حین یقینا الهلاک،و ثانیا:فی الآخرة حین ینقسم الناس فریقین:الکفار الذین یحتملون وزر کفرهم،و الصالحون الذین یمهدون لأنفسهم حین یجزیهم اللّه من فضله.

الشرک،و حین یوصل القرآن الفساد بذنوب البشر تعرف ان المنهج الاسلامی متقدم علی المنهج الاجتماعی القائم بدرجة،کما انه متقدم علی النظرة الجاهلیة بدرجتین، فالجاهلیون یعتقدون بان ما یظهر من الآثار فی الحیاة لا یمت الی سبب،فلا یبحثون عن سبب معقول.

بینما المنهج القرآنی یربط الظواهر الطبیعیة بأسبابها المشهورة و الغیبیة،فالظلم -مثلا-سبب لشقاء الظالم،و نزول العذاب علیه،اما بصورة مشهورة حیث انه یکون سببا لتحدی المظلوم،مما یزعزع أمن الظالم و استقراره،و أما بطریقة غیبیة حیث ان الرب الّذی بیده ملکوت کل شیء یقدّر للظالم العذاب أو الشقاء بتسلیط الأمراض علیه و إنزال الصواعق و الکوارث الطبیعیة علی بلاده.

هکذا تضحی مسئولیة البشر عن أفعاله حقیقة لا فکاک منها فی منطق القرآن، لان الّذی یجریها بیده الأسباب الطبیعیة و غیر الطبیعیة.

و نحن حین نتلوا هذه الآیة لنتخذها بصیرة لوعی العصر الّذی نعیشه نزداد یقینا بعظمة القرآن،و صفاء بصائره.

بلی.ظهر الفساد فی البر و البحر بانتشار وسائل الدمار فیهما،من اسلحة ناریة تقلیدیة تتکاثر کالجراثیم فی جسم مریض،و تدعمها اسلحة نوویة تنشر مظلة رعب رهیبة،و اخطر منها الاسلحة الکیمیاویة التی طفقت البشریة التنافس علیها.

و فی آخر تصریح لمراقب علیم عن اخطار هذه الاسلحة جاء:ان نشوب حرب نوویة بین القوتین العظمیین ستسفر عن سقوط(4)ملیارات قتیل فی العالم الثالث، و ذلک ان تغییرا أساسیا یحدث فی اتجاهات الریاح الموسمیة،و ان الشمس تحتجب

ص:77

بسبب الدخان الأسود الناجم عن احتراق المدن. (1)

و إذا عرفنا ان سکان العالم هم الیوم خمسة ملیارات بشر فان ذلک یعنی ان الحرب تهدد اربعة أخماسهم.

و من الرعب النووی الی الأمراض التی لا شفاء منها کالسرطان،و الایدز، و القلق،و الجنون،و امراض الاعصاب المتکاثرة،و الی التخلف القاتل الّذی یحصد الملایین فی جنوب أرضنا،و التخمة التی تطغی النخبة فی الشمال،مما حدی بعض العلماء الیائسین فی فرنسا الی القول بان عضلات البشریة لا تعالج بسوی حرب نوویة.

أما عن الخطر المحدق فعلا بالبشریة(تلوث البیئة)فتقول مجلة(الحقیقة الواضحة)التی تدعو الی العودة الی الدین فی عددها المؤرخ(1987/2/1 م)و الّذی طبع منه أکثر من سبعة ملایین نسخة تقول:

هل القوة النوویة هی المصدر الوحید لتدمیر الأرض؟ لننظر الی مجموعة معلومات جاءت فی بعض المجلات الرائدة:ان التلوث الجدی الّذی لا یقارن بحادثة بوبال فی الهند،و لکن بتراکماته سوف یهدد الأرض و تضیف:لقد أظهرت الأبحاث الجدیدة ان تدمیر طبقة الاوزون بواسطة الغازات التی ینتجها الإنسان سوف یکون أکبر مما کان متوقعا،ثم تقول:لقد اکتشفنا أخطر المواد الکیماویة و ادخلناها فی موادنا الغذائیة،و تعطی احصائیة عن وسائل التدمیر فی امریکا،و تقول:ان المواطنین الامریکیون ینتجون(1/5)ملیار رطل من

ص:78

المخلفات المدمرة فی الیوم و تضیف:ان تدمیر البیئة یجری سریعا،و إذا لم یوقف هذا التدمیر فسوف یکون مرعبا.

و تضرب مثلا لحجم التلوث فی امریکا و تقول:ان الأبحاث تقول:ان هناک حاجة ل(100)ملیار دولار و خمسین سنة من الوقت حتی تتم ازالة المواد السامة من الولایات المتحدة،حتی ان خبیرا فی شؤون المحیطات قال:اننا نواجه النکبة، و تختم المجلة تحذیرها:لن یکون هناک خیار للإنسان الا الدمار إذا ما نظر الی سیاسة الربح و التوسع الصناعی بشکله الحالی.

و قد أکدت الروایات الاسلامیة علی الصلة بین النکبات و المصائب التی یتعرض لها البشر(افرادا أو مجتمعات)و بین أعماله.دعنا نقرأ بعض هذه الروایات:

عن الامام الباقر علیه السلام قال:

أما انه لیس من سنة أقل مطرا من سنة،و لکن اللّه یضعه حیث یشاء،ان اللّه-جل جلاله-إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدّر لهم من المطر فی تلک السنة الی غیرهم،و الی الفیافی و البحار و الجبال،و ان اللّه لیعذب الجعل فی حجرها بحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلّتها لخطایا من بحضرتها،و قد جعل اللّه لها السبیل الی مسلک سوی محلّة أهل المعاصی،قال:ثم قال ابو جعفر الباقر « فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ » (1)ثم قال:

وجدنا فی کتاب علی علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«إذا ظهر الزنا کثر موت الفجأة،و إذا طفف المکیال أخذهم اللّه بالسنین

ص:79

و النقص،و إذا منعوا الزکاة منعت الأرض برکتها من الزرع و الثمار و المعادن کلها،و إذا جاروا فی الأحکام تعاونوا علی الظلم و العدوان،و إذا نقضوا العهد سلط اللّه علیهم عدوهم و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار، و إذا لم یأمروا بمعروف و لم ینهوا عن منکر و لم یتبعوا الأخیار من أهل بیتی سلط اللّه علیهم شرارهم،فیدعوا عند ذلک خیارهم فلا یستجاب لهم» (1)

و روی عن الامام أمیر المؤمنین علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«ثلاثة من الذنوب تعجل عقوبتها و لا تؤخر الی الآخرة:عقوق الوالدین و البغی علی الناس،و کفر الإحسان» (2)

و روی عن الامام الصادق علیه السلام قال:

«الذنوب التی تغیر النعم البغی و الذنوب التی تورث الندم القتل،و التی تنزل النقم الظلم،و التی تهتک الستور شرب الخمر،و التی تحبس الرزق الزنا، و التی تعجل الفناء قطیعة الرحم،و التی ترد الدعاء و تظلم الهواء عقوق الوالدین» (3)

و روی فی تفسیر الآیة عن الامام الصادق علیه السلام انه قال:

«حیاة دواب البحر بالمطر،فاذا کف المطر ظهر الفساد فی البر و البحر، و ذلک إذا کثرت الذنوب و المعاصی» (4)

ص:80

ربما لا یکتشف العلم العلاقة بین الزنا و موت الفجأة أو بین التطفیف و الفقر،أو بین المعاصی و انقطاع المطر،و لکن الحقیقة ان هذه أثر من تلک،و ان طاعتک أو معصیتک تؤثر فیما حولک،و قد أکد القرآن علی هذه الفکرة مرارا فقال:

1-« وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً » (1)2-« وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ » (2)3-« وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً قَرْیَةً کٰانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأْتِیهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ » (3)انک إذا لم تعرف سبب الابتلاءات انها من الذنوب،فلا دلیل لک علی ان تبقی علی سلوکک المنحرف،و تحتمل تبعة هذا السلوک،

فقد جاء فی الحدیث المأثور عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله تعالی:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »:

«لیس من التواء عرق،و لا نکبة حجر،و لا عثرة قدم،و لا خدش عود الا بذنب،و لما یعفو اللّه أکثر فمن عجل اللّه عقوبة ذنبه فی الدنیا فان اللّه أجل و أکرم و أعظم من ان یعود فی عقوبته فی الآخرة» (4)و قد عبر اللّه عن عمل الذنب بما کسبت الید،لان الید هی التی تباشر عادة

ص:81

فعل الذنب،و تعبیر الید تعبیر عن الارادة کقولک:هذا الأمر بیدک.

لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ و تشیر خاتمة الآیة الی حقیقتین أخریین:

الاولی:ان اللّه سبحانه یعفو عن کثیر من الذنوب،و انما یعجل عقوبة بعض الّذی عملوا،و فی التعبیر القرآنی بلاغة نافذة،فان ما ینزّل العذاب یکون ذا ألم یذاق«لیذیقهم»و انه تجسید لذات المذنب حیث لم یقل ربنا سبحانه«لیذیقهم عقوبة بعض..»و انما قال تعالی« لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ »فالذی عملوه بذاته یضحی عذابا.

الثانیة:ان حکمة العذاب تنبیه البشر لعله یرعوی عن غیه،و یعود الی الطریق المستقیم و الدین القیم الّذی یقی الناس ألوان العذاب.

(42)قد یتخذ البعض القرآن رصید معلومات،و قد یتخذه البعض منهجا لبلوغ معلومات جدیدة عبر بصائره،و بالرغم من أهمیة الحصول علی المعلومات المباشرة من القرآن إلا أن آیاته الکریمة تؤکد علی أولویة اتخاذه منهجا للبحث،و وسیلة للمعرفة،و بابا الی العلم،و بصائر و هدی.

و أکد الرب المرة تلو المرة:ان القرآن بصائر و أمثال و هدی و نور،و ان فیه آیات لقوم یعقلون و للعالمین و لقوم یسمعون.

و البصیرة اداة البصر،و المثل وسیلة لمعرفة ما یشابهه.انه النموذج الّذی یقاس علیه ما یطابقه و الهدی یبصرنا سنن اللّه،و النور یضیء لنا الدرب لنراها بأنفسنا.

و من أمثال هذه الآیات یعرف خطأ الذین اتخذوا القرآن نهایة المطاف،و لیس

ص:82

وراءه عمل یقومون به لمعرفة الحقائق،بل القرآن منهج لفهم الحیاة،و اثارة لعقل الإنسان،بالاضافة الی اشتماله علی رصید لا ینتهی من العلوم و المعارف و هکذا فهو اطار یتحرک عبره البشر،و بدایة الانطلاقة،و ربما هذا هو الفرق بین الامة الاسلامیة فی بدایة انطلاقها،و عما علیه الآن بعد جمودها.

فالامة الاسلامیة فی بدایة انطلاقها کانت تتخذ من القرآن وسیلة للبحث، و منهجا للتفکیر،و لذلک کانوا یشدون الرجال لطلب العلم و لو فی الصین لأنهم کانوا طلاب تجربة،لم یقولوا کما قال البعض:حسبنا کتاب اللّه،إذ لم یکن کتاب اللّه بدیلا عن الجهد،بل کان إطارا له،و لقد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یبعث أصحابه الی الیمن لیتعلموا فنون الحرب و التجسس علی بعض الاسلحة الجدیدة،و لقد کان یزرع فیهم حب المعرفة

بقوله:

«الحکمة ضالة المؤمن » من هنا نجد القرآن یأمرنا بالسیر فی الأرض لننظر آثار التاریخ علی الأرض مباشرة:

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ لیس فقط ننظر الی ظواهر الأمور،بل نبحث عما وراء الظواهر من حقائق، فننظر الی آثار الماضین،و نستدل بها علی حیاتهم،و نعرف منها بعض السنن الاجتماعیة التی کانت حاکمة علیهم.

ان السیر فی الأرض،و البحث فیها عن رکام القصور المهدمة،و بقایا المزارع المعطلة،و نماذج الأدوات المدفونة تحت الانقاض،یدعونا الی النظر فی نهایات تلک الأمم التی کان جل سعیها الخلود فی الأرض،و تحدی سنن اللّه فی الخلق..لقد بنوا

ص:83

أهراماتهم بمصر،و قلاعهم فی بعلبک،و زرعوا ارض بابل و نینوی بالآثار العظیمة، و لکنهم ابیدوا حین أشرکوا باللّه.

یقول الامام أمیر المؤمنین علیه السلام :

«این العمالقة و أبناء العمالقة!این الفراعنة و أبناء الفراعنة!این أصحاب مدائن الرس الذین قتلوا النبیین،و اطفؤوا سنن المرسلین و أحیوا سنن الجبارین! این الذین ساروا بالجیوش،و هزموا بالألوف،و عسکروا العساکر،و مدّنوا المدائن!» (1) کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ حینما تبحثون فی الأرض،و حینما تنقبون فی الآثار،و تبحثون فی الانظمة الاجتماعیة السائدة علیهم ستکتشفون بأنهم کانوا مشرکین فی الأغلب،فإما کانوا عبدة الأصنام و ما ترمز الیه من الثروة و القوة أو عبد الطاغوت.

فی الآیات السابقة بیّن القرآن الشرک و التوحید فی مجال الاقتصاد،و بعدها فی الأخلاق،و هنا بینها فی مجال الصراع الحضاری،أو بتعبیر آخر الصراع من أجل البقاء،فالشرک لیس الوسیلة المثلی للبقاء بل هو السبب الرئیسی للإنهیار.

(43)فاذا اکتشفنا بان الشرک هو مادة الفساد،و سبب نهایة البشر فردا کان أو مجتمعا،فعلینا ان نخلص العبادة للّه.

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ

ص:84

فاقامة الوجه للّه أمان یوم القیامة.

یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ یتفرق بعضهم عن بعض،و حیث یتمیز الکفار عن الصالحین،و تلک هی المفارقة الشرعیة الوحیدة بین الإنسان و فطرة الإنسان.

(44)فالذین کفروا فعلیهم کفرهم یوم القیامة،إذ یتحول الی حمیم و غسّاق، و الذین آمنوا فسوف یجدون أعمالهم الصالحة.

مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ فالعمل الصالح سیأتیک فی یوم أنت أحوج ما تکون الیه،و لکن من کفر فان نتیجة کفره ستکون وبالا علیه.

و فی هذه الآیة ملاحظة هامة و هی:ان اللّه عند ما ذکر من کفر،قال:«فعلیه کفره»بصیغة الفرد،و عند ما ذکر من عمل صالحا قال: فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ بصیغة الجمع،و الفکرة هی:ان نتیجة الکفر تکون علی صاحبها فقط،أما نتیجة الایمان و العمل الصالح فتکون اضافة علی أنها لصاحبها لذویه و أقربائه و سائر المؤمنین،

فقد ورد:

«ان المؤمن یشفع فی مثل ربیعة و مضر » و

قد ورد فی تفسیر الآیة:«و کان ابو هما صالحا»فی قصة الیتیمین اللذین اقام جدارهما الخضر علیه السلام .

عن أبی عبد الله علیه السلام:

ص:85

«انه کان بینهما و بین ذلک الأب الصالح سبعة آباء» (1)

و فی روایة أخری عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«ان اللّه لیحفظ ولد المؤمن الی الف سنة،و ان الغلامین کان بینهما و بین أبویهما سبعمائة سنة» 13 (45) لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ فی الآیة السابقة أبان اللّه فی کتابه إنّ العمل هو الّذی یحدد نهایة البشر« مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ،وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ »و فی هذه الآیة یبیّن انه یتفضل علی الصالحین،و حین یکون الفضل من اللّه فبشری للإنسان و طوبی.

و لعل التعبیر السابق فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ کان تمهیدا لبیان أن جزاء الصالحین لیس مجرد تمثل أعمالهم الصالحة فی صورة نعیم ابدیة فی الآخرة و انما هی مجرد تمهید لفضل اللّه الّذی لا یحد و لا ینتهی.

و جاء فی الحدیث المروی عن الامام الصادق علیه السلام :

«ان العمل الصالح یسبق صاحبه الی الجنة فیمهد له کما یمهد لأحدکم خادمه فراشه» (2)و لکن اللّه یجزیهم من فضله،و هو لا یحب الکافرین.

(46)بعد ذلک یعود اللّه الی عرض بعض آیاته فی الحیاة فیقول:

ص:86

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ من نعم اللّه علی الإنسان النظرة الایجابیة الی الحیاة،و التی تنبع من الایمان باللّه،فالذی یؤمن باللّه یجد ان الحیاة تبتسم له،و إذا رأی مشاکل الحیاة فانه یتجاوزها بسهولة،اما الکافر فان سحبا سوداء تکتنف قلبه،فلا یبتسم لنور الشمس،و لا لنعم الحیاة،و القرآن یثیر فینا الاحساس بالجمال فیما یحیط بنا من حقائق،أو تتری علینا من ظواهر.

ان الإنسان مفطور علی حب الجمال،و ان مظاهر الطبیعة الرائعة غذاء مریء لروحه الحساس،و لکن هذه الفطرة قد تدس فی تراب العقد النفسیة،و الانشداد الی المشاکل الیومیة،و الغرق فی طوفان الأوهام و التمنیات.

و هکذا نحتاج الی ما یدغدغ هذه الفطرة حتی یوقظها و ینمیها،و هذه مسئولیة الفن و الأدب.

و آیات القرآن تثیر فطرة الجمال فی قلوب المؤمنین و تنمیها-کما تنمّی نوازع الخیر و الفضیلة جمیعا-حتی تغدو تلک القلوب تعیش مهرجان الحب،و تستریح الی همسات الطبیعة التی تحدثها حفیف الأشجار و تلاعب المیاه عند الشواطئ و الغدران.

الا تری کیف یحدثنا الرب عن المبشرات من الریاح التی تنطلق من المنخفضات الجوّیة و تنساب بین الصخور و الأحجار،و تهب علی أولئک المزارعین الذین مزّق اعصابهم طول انتظار الغیث،و قد صرفوا أسابیع من عمرهم جاهدین لاستصلاح الأرض و زراعتها؟!بلی..ها هی الریاح تأتی مبشرة بالسحب الخیرة، و إذا بقطعات السحب تتسابق و تتکاثف و تحتک و تعلن عن نفسها بالبرق و الرعد،

ص:87

و ترخی السماء عزالیها.

بلی..کما تقوم الریاح بتلقیح الأشجار،و نشر بذور الزرع المتراکمة فی منطقة علی مساحات شاسعة،و توزع غاز الأوکسجین علی الناس،و تحمل منهم الی الأشجار الغازات السامة لتتغذی بها و تمنع اشعة الشمس من حرق الأوراق،و تقوم بتحریک السفن الشراعیة من بلد الی بلد،کما تساهم فی انطلاق الطیارات و السفن التجاریة أیضا.

کل ذلک من أجل ان یتذوق الإنسان رحمة اللّه،و یتصل قلبه الصغیر بالکون الواسع عبر هذه المتغیرات.

وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ من نعمة المطر فتخضر الأرض.

وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ فهذه الریاح تدفع السفن الشراعیة من بلد إلی بلد.

وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ من نعم أخری عبر التواصل التجاری بین الأمم.

وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ إن ذروة السعادة-و هی غایة النعم-حین یبلغ الإنسان مستوی الشکر للّه، یرضی قلبه،و تطمئن نفسه،و تملؤ البهجة أرجاء فؤاده،اما حین یکفر بنعم اللّه فان

ص:88

الهدف منها لا یتحقق أبدا.أو لیس الهدف منها الإحساس بالسعادة،و کیف یسعد من یکفر بالنعم؟!

ص:89

یستقذره الناس،و یکرهون الدنو منه.

و اعلم انه لیس منزلة الشیء علی حسب قیمته،بل هما قیمتان مختلفتان بسوقین،و ربما کان الخسیس فی سوق المکتسب نفیسا فی سوق العلم،فلا تستصغر العبرة فی الشیء لصغر قیمته،فلو فطنوا طالبوا الکیمیا لما فی العذرة لاشتروها بأنفس الأثمان،و غالبوا بها» (1)انک إذا سلمت للحق فسوف تبحث عنه،و حین تبحث عنه تجده،و إذا کانت الحاجة أم الاختراع،فان الاحساس هو السبب الرئیسی للمعرفة،لان الإنسان لا یعرف بالشیء الا إذا أحس بالحاجة الی معرفته،فمن لا ایمان له و اکتفی بظنونه لا یحس بالحاجة الی المعرفة،لان الهوی موجود عنده أساسا فلا داعی للبحث عنه.

و فی الدرس ما قبل الأخیر فی سورة الروم نجد ربنا سبحانه یبین لنا بان الایمان هو البصیرة،فالکافر کالأعمی و الأصم،بینما المؤمن هو البصیر و السمیع لا تحجبه حجب الهوی،و لا المسبقات الفکریة و العقد النفسیة،انه ینظر نظرة مجردة عفویة، انه لا یلبس نظارة ملونة،سواء کانت هذه النظارة افکارا جاهلیة،أو نظرات سلبیة و قاتمة عن الحیاة کنظرات الذی یعیش الحزن و الهم و الکآبة،أو نظرات مغرقة فی الغرور و التمنی و التبریر.

فالمؤمن عادة ما یکون متفاعلا فی الحیاة،إذ انه یری الحیاة کلها بصورتها الطبیعیة،فهو یشکر اللّه علی النعم،و یصبر فی حال البلاء علی النقم،فکلما رای شیئا فی الحیاة شکر اللّه و حمده.لماذا؟

ص:92

لأنه یری ان النعم من اللّه سبحانه،بینما الکافر یتصور ان النعم من نفسه، فکلما أعطاه اللّه خیرا قال:هل من مزید.

و من نعم اللّه العظیمة:الرسالة التی حمّلها أطهر خلقه إلینا،و ما أخسر أولئک الذین أجرموا حین لم تنفعهم الرسالة،و طوبی للمؤمنین الذین نصرهم اللّه بما فرض علی نفسه سبحانه من تأییدهم.

و الرسالات تجلّ عظیم للرحمة الإلهیة،کما السحب المبارکة التی تروی الأرض و تملأها خصبا و رزقا،و تملأ النفوس بشری،بعد ان استبد بها الیأس و القنوط.

أ فلا تنظر الی الأرض تهتز و تربو،و تزهو بزرعها البهیج.ان ذلک من آثار رحمة اللّه،و هکذا یحیی الأرض بعد موتها.أ فلا نهتدی بذلک الی قدرة الرب،و انه کیف یحی الموتی؟! و آیات هذا الدرس تثیر فینا الاحساس بالتفاؤل و الایجابیة.

الأمم فی ودیان الفساد.

و لکن ذلک لا یعنی أبدا إکراه الناس-عباده-علی الهدایة،بل الذین أجرموا تعرضوا لانتقام الرب فی النهایة،أما المؤمنون فکان علی اللّه حقا ان ینصرهم قال تعالی:

وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ

ورد فی الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله انه قال:

ما من امرء مسلم یرد عن عرض أخیه الا کان حقا علی اللّه ان یرد عنه نار جهنم یوم القیامة،ثم قرأ صلی الله علیه و آله :« وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ » (1)و نصر اللّه المؤمنین لا یعنی بالضرورة ان یکون مباشرة بید اللّه سبحانه،بل قد یکون نصر المؤمنین عن طریق بعض المؤمنین أنفسهم،فاللّه سبحانه یدفع الناس بعضهم ببعض،و مثل ما یعذب الکافرین بأیدی المؤمنین کذلک ینصر المؤمنین ببعضهم.

(48) اَللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّمٰاءِ کَیْفَ یَشٰاءُ فاللّه یرسل الریاح فتکثّف السحاب،و ترکمه بعضه علی بعض،و تبسطه فی السماء کیف یشاء اللّه،و یمطره علی من یشاء من عباده.

و الإثارة بمعنی السّوق،و أثار الغبار هیّجه،و البسط قد یقال للبساط من البسط

ص:94

و الفرش،فیفرش اللّه السحاب فی السماء،کیف یشاء،حتی إذا أمطر السحاب تناوله أکبر قدر من الأرض.

وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً متراکما علی بعضه قطعة قطعة،یراها رکاب الطائرات.

فَتَرَی الْوَدْقَ و لعلّ المراد منه رذاذ المطر الذی تفرزه قطعات السحاب.

یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ من خلال السحب المتراکمة.هکذا یولد الغیث بعد مخاض مریر.

فلو لا حرکة الریاح و ضغوطها علی السحب،و لو لا تراکم السحب و مرورها بتیارات هوائیة باردة،لما أمطرت.

ثم ینتقل الربّ من قلب السحب فی الفضاء إلی تقلّبات فؤاد البشر علی الأرض حیث ینتظر بفارغ الصبر برکات الغیث فإذا هطلت السماء طار فرحا.

إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ لأنه یبشرهم برخاء واسع و ثراء عریض.

(49) وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ مشکلة الإنسان انه عند ما تتأخر عنه رحمة اللّه یکون من القانطین،أ فلا یری بأنّ الذی خلق السموات و الأرض برحمته لا یترکه؟بلی.و لکن البشر حین یفقد

ص:95

التوکل علی اللّه یفقد الأمل فی المستقبل.

(50)کیف نزداد بربّنا معرفة،و فی رحمته أملا؟و کیف نسعی نحو الیقین بقدرته علی إحیاء الموتی؟ و الجواب:بالنظر إلی آثار رحمة اللّه،الی الغیث حین ینزله علی الأرض المیتة فتستقبله بترحاب و تهتز له و تنبت الزرع،و إذا بالبسیطة لبست حلّة خضراء،إنّ النظر إلی هذه الآثار تجعل القلب ینفتح لأنوار معرفة اللّه.

فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ و الهدف من النظر لیس مجرد الإذعان بقدرة اللّه،بل و أیضا بمعرفة تجلیات قدرة اللّه علی الخلیقة و السنن التی أجراها اللّه فیها،و کیفیة اجراء تلک السنن.

کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا و هنالک إذا عرف کیف أحیا اللّه قد یهتدی إلی حقائق الیوم الآخر حیث ان خالق الدنیا هو خالق الآخرة،و ان قدرته فیهما سواء.

إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ إنّ انتقال السحاب من أقصی الأرض لیمطر فی أقصاها،تعکس فی وجداننا الإیمان بالبعث،و الحیاة بعد الموت،فکما یحیی اللّه الأرض بالمطر،کذا یحیی الأنفس بعد موتها.

(51) وَ لَئِنْ أَرْسَلْنٰا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ هناک فرق بین کلمتین(ریح)و(ریاح)فی القرآن الکریم،فالریح تستخدم

ص:96

فی موارد العذاب،و الریاح تستخدم فی موارد الرحمة و البشارة.

و فی الروایة عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله انه إذا رأی الریح قد هاجت یقول:

«اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا» (1)و اما لماذا سمّیت الریح بالصفراء؟ جاء فی تفسیر البیضاوی:إنّ الصفراء التی تجعل الأرض و الزرع صفراء،و قد فسّرها البعض بأنها التی تنذر بالعذاب،و لا خیر فیها،

و جاء فی الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه قال:

الریاح خمسة،منها العقیم،فنعوذ باللّه من شرها،و کان النبی صلی الله علیه و آله إذا هبت ریح صفراء أو حمراء و سوداء تغیر وجهه و اصفر،و کان کالخائف الوجل، حتی ینزل من السماء قطرة من مطر،فیرجع الیه لونه،و یقول:«جاءتکم بالرحمة» (2)و عند ما یری الإنسان الریح مصفرة یکفر بالربّ،و بقدرته علی دفع المکروه عنه،و ینسی بان اللّه الذی بعث بهذه الریح قادر علی أن یبدلها بریاح مبارکة.

(52)لقد تلیت علینا آنفا آیات اللّه،و لکن لیس کل الناس قادرین علی وعیها،بالرغم من شدة وضوحها،و نفاذ بلاغتها،فمن الناس من هو میّت الأحیاء قد سدّت منافذ قلبه تماما کالجاحدین،و منهم من فقد السمع و هو یتولّی هاربا من الحقائق کمن أخذتهم العزة بالإثم،و منهم العمی الذی حجب بصره غشاوة.

ص:97

هؤلاء بحاجة إلی إصلاح أنفسهم قبل تلقّی آیات اللّه.

فَإِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعٰاءَ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (53) وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ و یبدو ان السیاق یقسّم هؤلاء الناس إلی ثلاثة أقسام:المیّت و الأصم و الأعمی.

و لعلّ الأوّل هو الکافر الذی یکون بمثابة المیت،الذی لا یسمع و لا یری،أمّا الثانی فهو الأصم الذی یمکن أن یفهم بالاشارة،و لکن بسبب تولّیه مدبرا لا یسمع،کما انه لا یری،و الثالث الأعمی الذی یمکن ان یسمع و یعی،و لکنه لا یستطیع ان یطبق ما یسمع لأنه أعمی.

و استخدم السمع للمیت،باعتباره آخر ما یفقده الحی،و استخدم السمع للأصم لان ابرز عیب فیه عدم السماع،و لم یستخدم السماع للأعمی لأنه یسمع، بل قال: «وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ» .

ان السمع الذی هو بدایة فهم التجربة و الانتفاع لا یکون الا عند التسلیم،فمن فقد حالة التسلیم النفسی للحق لم ینتفع حتی بسمعه.

و کلمة أخیرة:

فی درس مضی قرأنا قوله تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ و فی الآیة بعدها یذکر إرسالا آخرا،و لکن لیس للریاح و إنّما للرسل،فیأتوهم

ص:98

بالبینات: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ و فی الآیة بعدها یبسط القول فی الریاح فیقول: اَللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّمٰاءِ کَیْفَ یَشٰاءُ وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ فَإِذٰا أَصٰابَ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ ،و ان کانوا من قبله لمبلسین.

و بعد ذلک یتکلم عن إحیاء الأرض بعد موتها بالمطر.

و نستوحی من هذا الترتیب:

أولا:إنّ اللّه کثیرا ما یربط بین إرسال الریاح و بین إرسال الرسل،قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّٰی إِذٰا أَقَلَّتْ سَحٰاباً ثِقٰالاً سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنٰا بِهِ الْمٰاءَ فَأَخْرَجْنٰا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ کَذٰلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتیٰ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ، لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (1)و هکذا تکون رسالاته مظهرا لبرکاته،کما الریاح الخیرة.

ثانیا:لقد فسّر آل البیت علیهم السلام السحاب بالرسول صلی الله علیه و آله و فسروا إحیاء الأرض بعد موتها بإحیاء الأرض بأئمة الهدی.

و جاء فی بعض الروایات ان ذلک جاء فی حق صاحب الأمر القائم(عج).

فعن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:« اِعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا » قال:

ص:99

«یحییها اللّه تعالی بالقائم بعد موتها-یعنی بموتها کفر أهلها-و الکافر میّت» (1) إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا فَهُمْ مُسْلِمُونَ

ص:100

و هکذا لم یدع القرآن حقیقة إلاّ و بیّنها عبر مثل،و لکن الکافرین لن ینتفعوا به لأنهم یجحدون به.بلی.إنّ قلوبهم مغلقة و لا بدّ أن یصبر المؤمنون،و لا تدعوهم إثارات الکفار إلی العجلة.

فکیف لا أکون جهولا فی جهلی؟!» (1) ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً فی شبابه حتی کهولته،إذا القوة لیست من ذات البشر.

ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً و هذا الضعف الثانی یعتریه نتیجة المرض أو نتیجة الشیخوخة.و من المعروف ان مرض الشیخوخة لا یعالج إذ أنّه یتسبب من انعدام أو ضمور خلایا المخ التی لا تعوّض بأیة وسیلة.

قال بعض الشعراء:

عجوز تمنّت أن تکون فتیة و قد شاب منها الرأس و احدودب الظهر

فمرّت علی العطّار یصلح شأنها فهل یصلح العطّار ما أفسد الدهر

یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ هذه التحولات التی تجری علی الإنسان تکشف عن قدرة اللّه و علمه سبحانه.

ان أعظم آیة علی قدرة الرب انه یقلب الإنسان من حال إلی حال،فی إطار تقدیر حکیم،و تدبیر رشید،حتی یعرف انه القادر المهیمن العلیم الحکیم،

جاء فی دعاء الامام الحسین علیه السلام :

«إلهی علمت باختلاف الآثار،و تنقّلات الأطوار أنّ مرادک منی أن تتعرف

ص:104

الیّ فی کل شیء،حتی لا أجهلک فی شیء» (1) (55)لا یتوقع المجرم امتثاله للمحاکمة،و تراه یسوّف فی نفسه الجزاء، و یتمنّی لو أنّه لا یأتیه أبدا،و لکن المکتوب عند اللّه غیر ذلک تماما،فکل یوم یمر یقرّبه إلی یوم الجزاء خطوة و ما دامت الساعة آتیة،و ما دمنا امتطینا صهوة الأجل، فلا بد أن نلتقی یوما و إیاها.

و لهول المفاجئة یحلف المجرم إنّما لبث ساعة واحدة،و هی اللحظة العابرة من الوقت،و هکذا تتلاشی المسافة آنئذ بین لحظة الذنب و لحظة الحساب،و فعلا ما هی قیمة أیّام الدنیا بالقیاس إلی الخلود،بل ما وزن اللحظات العابرة التی یقضیها المجرم مع شهواته بالأحقاب التی یلبثها عند الجزاء.

و هکذا یحلف المجرم بأنه ما لبث غیر ساعة،و لعلّه صادق بالقیاس إلی الموازین التی اختلقها بنفسه فیما یرتبط بالعقاب،فهو کان یزعم انه لا یأتیه أبدا،أو إذا کان یأتیه فهو بعید،و بعید جدا فی زعمه، و هکذا کذب علی نفسه،و صرف ذاته عن الحقیقة بهذا التسویف و تلک التمنیات.

وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ بأهوالها،و صعقة مفاجئتها،و عظیم وقعها فی السموات و الأرض،یومئذ..

یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ و هم الذین ارتکبوا الموبقات ظانین ألاّ جزاء ینتظرهم.

ص:105

مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ حتی کأنهم یواجهون الجزاء فور الانتهاء من الجریمة.

و لو أننا ننتبه إلی مدی سرعة طیّ الزمن،و مدی اقتراب الأجل،و کیف أنّ العقاب أقرب بکثیر مما نتصور،و أنّ المسافة التی نتخیلها تفصل بیننا و بین الجزاء لیست إلاّ و هما،إذا لارعوینا.

هکذا یقول المؤمنون فی دعائهم لربهم:

«و لو خفت تعجیل العقوبة لاجتنبته» و یقولون:

«اللهم عظم بلائی،و أفرط بی سوء حالی،و قصرت بی أعمالی،و قعدت بی أغلالی،و حبسنی عن نفعی بعد املی،و خدعتنی الدنیا بغرورها،و نفسی بجنایتها،و مطالی یا سیدی» (1)

و یقول الامام أمیر المؤمنین علیه السلام :

«أیّها الناس إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان:اتباع الهوی،و طول الأمل، فاما اتباع الهوی فیصدّ عن الحق، و أمّا طول الأمل فینسی الآخرة» (2) کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ

ص:106

و یصرفون عن الحق،و یزعمون أنّ الجزاء بعید،أو أنه لا یأتی أبدا،و السؤال:

من الذی یصرفهم عن الحق؟الجواب:قد یکون الشیطان أو المجتمع الفاسد أو هوی النفس،و بالتالی أنّی کان عامل الضلالة فإنّهم لا یمکنهم أن یغیّروا الواقع بتمنیاتهم الحلوة،کلاّ..الجزاء آت،و سوف یقولون عنده أنهم لم یلبثوا غیر ساعة.

و لعلّ کلمة«کذلک»هنا توحی بأنّ ضلالتهم فی معرفة مدة لبثهم تشبه ضلالتهم فی إبعاد فکرة الجزاء عن أذهانهم.

و من هنا ینبغی أن یتضرع الإنسان إلی ربّه ألاّ ینسیه الآخرة،و أن یقصر أمله بحسن العمل.

(56)أمّا المؤمنون فإنّهم علی یقین من الآخرة،و یحذرون الحساب،و یشفقون من الساعة،و یسعون دائبین لاتقاء عذاب ربهم،فلذلک لا تفاجأهم الساعة،أو لیسوا قد أعدّوا عدّتها،و تزودوا لرحلتهم إلیها الزاد الأوفی؟ وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لعل العلم هنا هو علم الساعة،بدلیل قوله سبحانه فی آخر هذه الآیة:

وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ أمّا الإیمان فهو التصدیق لما یقتضیه العلم بالقول الصادق و العمل الصالح.

لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ لیس المهم المدة التی لبثتم خلالها،طالت أم قصرت،المهم انکم بالتالی واجهتم ما هربتم منه بزعمکم.

و لعل التعبیر ب «فِی کِتٰابِ اللّٰهِ» یشبه ما نقوله:(فی الواقع)أی انه بعکس

ص:107

تمنیاتکم بألا تأتی الساعة أو أن تطول المسافة بینکم و بینها لم یقع ما هوت أنفسکم،بل وقع ما أراد اللّه،و ما أثبته فی کتابه الذی هو مقیاس الحق،و لیس أهواءکم و تمنیاتکم و ما تشتهیه أنفسکم.

إنّ أهم ما ینبغی أن یعرفه الإنسان أنّ العالم المحیط به لا یتبع اهواءه،و لا یمشی حسب أحلامه،بل حسب ما کتب اللّه.

فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ الذی أنکرتموه و لم یجدکم انکارکم له نفعا،بلی.إنّ إنکارکم أفرز نتیجة واحدة هی جهلکم و عدم استعدادکم.

وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ و نستوحی من هاتین الآیتین:أنّ الکافر لا یعیش الزمن،و لا یعترف بالنهایة، و لا یحترم وقته الذی یسوّفه إلی تلک النهایة الفظیعة،بینما المؤمن یعی حقیقة الزمن التی هی فرصته الوحیدة،و یتحسّس بمرورها،فلا یدع ساعة من وقته دون ان یملأها عطاء لیتزود به لیوم فاقته« یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ».

بلی.إنّ منطق المؤمن من الزمن یجسده

الامام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام حین یناجی ربه قائلا:

«و أعنی بالبکاء علی نفسی،فقد أفنیت بالتسویف و الآمال عمری،و قد نزلت منزلة الآیسین من خیری» ثم یضیف ضارعا:

ص:108

«و مالی لا ابکی و لا ادری الی ما یکون مصیری،و أری نفسی تخاد عنی و أیامی تخاتلنی و قد خففت عند رأسی أجنحة الموت» ثم یصوّر نفسه الساعات الرهیبة التی تنتظره لکی یتزود لها و یقول:

«فمالی لا أبکی،أبکی لخروج نفسی،أبکی لظلمة قبری،أبکی لضیق لحدی،أبکی لسؤال منکر و نکیر ایای» و یبلغ ذروة ضراعته عند تذکّر أهوال الساعة فیقول:

«أبکی لخروجی من قبری عریانا ذلیلا،حاملا ثقلی علی ظهری،أنظر مرة عن یمینی،و أخری عن شمالی،إذ الخلائق فی شأن غیر شأنی،لکلّ امرء منهم یومئذ شأن یغنیه،وجوه یومئذ مسفرة،ضاحکة مستبشرة،و وجوه یومئذ علیها غبرة، ترهقها قترة و ذلة» (1) (57)لعلّ الشیطان یسوّل للعاصی فعل المحرمات بأنّ الآخرة مثل الدنیا،إذا ارتکب جریمة تنصل عنها،و اعتذر،فتقبل معذرته،یقول ربنا لعلاج هذا الوسواس:

فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ و أساسا إنّ ذلک الیوم هو یوم الجزاء،لذلک لا یطالب الظالمون بالتوبة،لأنّ فرصتهم قد انتهت.

وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ

ص:109

(58) وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ یبیّن القرآن لنا من کل حقیقة فی الخلق أو فی النفس جزءا لنستدل به علی الحقیقة کلها،و لکن کل تلک الحقائق لا تنفع الکافرین رغم وجود آیات الصدق علیها.

وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَةٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ لماذا ینکر هؤلاء أبدا الحق؟و ما هی عوامل الإنکار عندهم؟الجواب:لأنهم بظلمهم فقدوا القدرة علی الفهم.

(59) کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ لأنهم ترکوا العلم و الإیمان بالرسالة إلی الجهل و العناد،و عند ما یترک الإنسان علمه الی جهله یتحوّل قلبه إلی صندوق مقفل،و مختوم علیه.

(60)کان ذلک موقف الذین کفروا،أمّا موقف المؤمن فهو الصبر،و انتظار الفرج،و لان اللّه آل علی نفسه أن ینصر عباده الصالحین.

فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ و هذه إشارة الی النبی صلی الله علیه و آله ان یستمر علی عمله،و لا یتأثر بما یقوله الذین لا یوقنون.

ص:110

ص:112

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:114

و ضمن هذا الإطار تنتظم موضوعات سورة لقمان و فیما یلی بعض التفصیل:

الف:ان حکمة الکتاب تنفع المحسنین فتکون لهم هدی و رحمة،و هم الذین یقیمون الصلاة،و یؤتون الزکاة،و یوقنون بالآخرة،فهم أصحاب الهدایة و الفلاح،بینما هنا لک أناس یشترون بأعمارهم و أموالهم لهو الحدیث،من أفکار باطلة،و ممارسات ما جنة کالغناء،و هدفهم الضلالة عن سبیل اللّه،و یحذر القرآن بأن لهذه الطائفة عذابا مهینا.

بینما أعد ربنا للصالحین جنات النعیم.أو لیس ربنا حکیما،یعطی کل فریق جزاءه العادل و هو القوی العزیز؟! و لکی نعرف حکمة اللّه و بالتالی نشکره لیرزقنا من حکمته یذکرنا السیاق بخلق السموات بغیر عمد یری،و وضع الجبال فی مراسیها لتحافظ علی استقرار الأرض،و خلق کل دابة(ممکنة التصور)و رزقها عبر النبات الذی ینبته فی الأرض بالغیث،و یجعله زوجا کریما(بحکمته البالغة)هذا ما خلقه اللّه،و هکذا خلقه، فما ذا خلق الشرکاء.کلا..ان الظالمین فی ضلال مبین(11/1).

و یعود السیاق لبیان آیات اللّه(30/20)بعد ان یذکرنا بمفردات الحکمة التی آتاها لقمان و لخصها فی کلمة واحدة(شکر اللّه)ذلک لأن شکر اللّه لا یتم الا بمعرفته و معرفة آلائه و نعمائه علینا،و أول ما یذکره ان الشکر للّه یعود الی نفس الشاکر،لان اللّه غنیّ حمید،ثم یذکر بأن شرط الشکر اجتناب الشرک،و ینبغی أن یشکر الإنسان والدیه و لکن فی حدود شکر اللّه،فاذا أمراه بالشرک فلا یجوز إطاعتهما.

و لا بد ان یعرف الإنسان انه مسئول عن أعماله،و أنه حتی لو کان العمل بوزن

ص:116

خردلة أتی اللّه به انی کان(و هکذا تعود الی الإنسان أعماله).

و من مفردات الشکر و بالتالی الحکمة اقامة الصلاة،و الأمر المعروف،و النهی عن المنکر،و الصبر،و من مفرداته المشی هونا،و عدم المشی مرحا،و اجتناب الاختیال و الفخر،و القصد فی المشی،و الغض من الصوت(19/12).

ثم یذکرنا السیاق بنعم اللّه علینا و التی تستدعی الشکر.أو لیس کل شیء نقدر علیه فانما سخره اللّه لنا،و أسبغ النعم ظاهرة و باطنة،بینما نجد البعض یجادل فی اللّه بغیر أثارة من علم أو هدی أو کتاب منیر.

و هم یتبعون آباءهم الذین اتبعوا الشیطان، و أکد ربنا ان الخوف من الآباء لا أساس له،لان التسلیم للّه وحده،و الإحسان الی العباد یجعل العبد مصونا من الأشرار،لأنه العروة الوثقی،و لأن للّه عاقبة الأمور.

أما الکفار فإنهم لا یحزنون المؤمنین لأن عاقبتهم الی اللّه الّذی یجازیهم،بلی.

یمتعهم فی الدنیا قلیلا(دون ان یدل ذلک علی قربهم الی اللّه)ثم یضطرهم الی عذاب غلیظ.

و یذکر السیاق بعشر أسماء حسنی لرب العالمین مع تقدیم شواهد حقّ علیها، لترسیخ قواعد الایمان فی قلوبهم،فاللّه هو الخالق الّذی لا ینکر أحد ذلک،و هو الغنی الحمید،فله ما فی السموات و الأرض و هو العزیز الحکیم الّذی لا تحصی کلماته و هو السمیع البصیر.

و هو الخبیر الّذی یولج اللیل فی النهار،و النهار فی اللیل،و قد سخر الشمس و القمر و أجراهما فی المسیر المحدد لهما.

ص:117

و هو الحق الّذی لا یزال ملکه،بینما یبطل ما یدعون من دونه و هو العلی الکبیر.

و اللّه یهدی الناس عبر آیاته،و لکن الذین یعیشون الصبر و الشکر یهتدون بها، و یعرض ربنا سبحانه الناس لبعض الساعات الحرجة لیتضرعوا الیه،و لکنهم بعدها ینقسمون فریقین فمنهم مقتصد و منهم جاحد،و الجاحد هو کل ختار کفور، و هو الّذی لا یفی بوعده و لا یشکر نعماء ربه.

و یحذر ربنا الناس من یوم القیامة حین لا تنفع العلاقات النسبیة الحمیمة، و یؤکد لهم ان وعده حق،فلا تغرنهم الدنیا و أهلها(و بذلک یلخص الرب التحذیر من عوامل الانحراف).

و فی الخاتمة یذکرنا بعلمه المحیط و قدرته الواسعة.

ص:118

10[أن تمید بکم]:لئلا تضطرب بکم.

ص:120

و لکی تحل علینا رحمة الرب لا بد ان نحسن للآخرین فنأخذ منهم لنعطیهم، و إلا فلن تکون الرحمة من نصیبنا و لا الهدی.لماذا؟و ما هی علاقة الإحسان بالهدایة فی حیاة الإنسان؟ و الجواب:ان الّذی یعیش حالة مناقضة للإحسان کابتزاز حقوق الآخرین، انما یقوم بذلک لما یعیشه من حب مفرط للذات،فلا یری من هذا الکون الرحیب سوی نفسه،فیعبد هواه،و بالتالی یبتعد عن الحق،و هکذا یکون مقیاسه المصلحة لا القیم،و هدفه الذات لا الحق و هذا یسبب کل انحراف.ان العقل و الرسالات الإلهیة توجه الإنسان الی حقائق الخلیقة،بینما توجهه شهواته و اهواؤه الی داخل ذاته و من هنا فان استمرار اتباع الهوی یطفئ شعلة العقل،و هذا هو الضلال البعید،و من هنا یؤکد ربنا بأن المحسن هو الّذی یصیب طریق الهدی فی عالم المعنویات،و الرحمة فی عالم المادة،و التی هی الأخری نتیجة للهدی.

و لو تدبرنا آیات القرآن لوجدنا ان من أهم میزات الأنبیاء الإحسان الی الناس، بل و قد تکون العامل الهام فی اصطفائهم للنبوة.

قال تعالی عن نبیه یوسف علیه السلام : وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (1)و قال عن النبی موسی علیه السلام : وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَویٰ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (2)و أکد ربنا هذا المعنی بصورة عامة إذ قال:

ص:122

وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (1)و لعلنا نستوحی من آیات الذکر ان الذین یتخذون الدین وسیلة لابتزاز الآخرین و استغلالهم،أو مطیّة للمصالح و الأهواء،لا یفهمون الدین فهما حقیقیا و عمیقا-لأنه لا یفهمه الا من کان محسنا،بعیدا عن شهواته و اهوائه-، وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً (2)و بالرغم من أن الجمیع یطمحون الی الإحسان،الا أنهم یجدون أیدیهم و أنفسهم مقبوضة عن العطاء حینما ینزلون إلی ساحة العمل،فکیف نخلق صفة الإحسان فی أنفسنا؟! بالصلاة لأنها تخلق فی الإنسان دوافع الإحسان،و بالزکاة لأنها تطهر القلب من حب الذات کما تطهر المال،و کذلک بالیقین،فکلما تأکدت الحقائق عند الإنسان کالیقین بالموت و بما بعده من الجزاء کلّما کان أکثر إحسانا للآخرین،إذ یتأکد بان ما یعطیه لا یذهب سدی،بل یعود إلیه فی صورة جنات أعدها اللّه للمتقین،فهو آنئذ لا یعتبر المغنم ما یصرفه علی نفسه،بل المغنم کل المغنم هو ما ینفقه فی سبیل اللّه.

و فی السیرة ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذبح شاة و تصدّق بها و لم یبق الا الکتف، فقالت له عائشة:لم تبق الا الکتف یا رسول اللّه!فقال صلی الله علیه و آله :لم یذهب الا الکتف،لأنه یعلم بان ما یأکلونه یتنعمون به و ینتهی،بینما یبقی ما یعطونه صدقة فی سبیل اللّه،و ینفعهم فی یوم لا ینفع فیه الا العمل الصالح.

ص:123

و فی نهایة الدرس یحدثنا القرآن الحکیم عن الطرف المقابل من الذین یقتصدون لهو الحدیث،لان الأشیاء تعرف بأضدادها،و بینما یهتدی أولئک لآیات اللّه،یصد هؤلاء عنها،کأن فی آذانهم وقرا،و لیس جزاء هؤلاء سوی النار.

(4)و لکن کیف یمکن ان نوجد صفة الإحسان فی المجتمع؟ 1-بالصلاة لأنها معراج الروح نحو الفضیلة،باعتبارها تقرب الإنسان الی رب العالمین.

اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ و اقامة الصلاة بالمعنی الحقیقی تتضمن بل تستدعی الإحسان،کما ان الصلاة تأتی نتیجة الإحسان،ألیس المحسن یهدیه اللّه؟!أو لیس الإحسان یروض النفس و یزکیها؟! 2-بالزکاة التی تربی الروح علی الإحسان،و تطهرها من حب الذات.

وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ و الزکاة لیست مجرد واجب دینی یقوم به المؤمن،بل هی برنامج یدرّ به علی الإحسان،و منطلق له نحو العطاء.

3-بالیقین بالآخرة،فالذی یقتصر نظره علی الدنیا یکون منتهی السعادة عنده ان یتنعم و یستلذ حتی یعتقد کما قیل:ان الحیاة لذة و شهوة،اما الآخر الّذی یتیقن بالآخرة(الجزاء)و ان مستقبله فیها قائم علی ما یقدمه فی سبیل اللّه هنا فی الدنیا،فهو یکتفی بما یقیم أوده لنفسه،و یدخر ما سواه لآخرته.

وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (5)و یؤکد القرآن الکریم:ان هذه الصفات دلیل علی الهدی من جهة، و سبب الفلاح من جهة أخری.

ص:125

أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ فی الدنیا بالهدی و النمو الّذی یسببه الإحسان،و محبة الناس لهم،و فی الآخرة بجزاء اللّه لهم،و إذ یحدثنا اللّه بصیغة المجتمع عن تجمع بصفة عامة و لیس عن فرد واحد،فلأن الإحسان بالنسبة لفرد واحد یعیش فی مجتمع فاسد قد لا ینفعه فی الدنیا،اما إذا کان ضمن تجمع من المحسنین فانه سیکون ذا جدوی فی الآخرة و الدنیا أیضا،بتعمیقه روح المحبة و الوئام داخل المجموع.

(6)و لأن من ممیزات السیاق القرآنی انه یعرفنا مختلف المسائل و الحقائق بذکر أضدادها،فبذکر النار یعرّفنا الجنة،و بذکر الکفر یعرفنا الإیمان،نجده هنا أیضا یحدثنا عن الحالة المخالفة للإحسان.

فهناک من ینفق فی سبیل اللّه من أجل الهدایة،و هو بالتالی یمهّد أرضیة الهدی لنفسه بإحسانه و إنفاقه،و هناک من ینفق فی سبیل الضلال و یشتری لهو الحدیث.

کلاهما یعطی من نفسه و ماله و لکن هذا للهدی و ذاک للضلال.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ و لکن لماذا یکون الضلال هدف هؤلاء؟حتی انک تجدهم یشترون(لهو الحدیث)؟ لأنهم یرون الحق یناقض أنانیّاتهم،تماما بعکس المحسنین الذین یرون الحق محورهم،و قلب الإنسان لا یمکن ان یکون فارغا أبدا،فاذا لم یملأه بالایمان و العلم، فسیکون بیتا للّهو و الانحرافات.

ص:126

و اللهو هو القول و العمل الّذی یخلو من أی هدف،و هو فی النهایة یعود علی الإنسان بالخسران،فهو لا یشتری اللهو بدراهم معدودة،انما یدفع من أجله عمره الغالی و ما یملک من فرص،و مثال ذلک الّذی یشتری الافلام و الاشرطة و المجلات و الکتب المنحرفة،و من الطبیعی ان یبتعد هذا الإنسان عن آیات اللّه و یرفضها.

وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً علی عکس المحسنین الذین یهتدون بالآیات هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِینَ و هذه من اخطر المراحل التی یصل إلیها البشر فی الضلال.

أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ لاستهزائهم بآیات اللّه،و استکبارهم علیها.

و الملاحظ أن السیاق ربط بین الإحسان و الهدی،و لکنه لم یسمّه(شراء الهدایة)بینما سمی الإنفاق فی سبیل الضلال(بشراء لهو الحدیث)و ذلک لان الهدایة من اللّه،و هی أعز من أن تشتری.

کما ان هناک مفارقة بین الکتاب الحکیم و بین لهو الحدیث،کما بین الهدی للمحسنین و الضلال لمن یشتری لهو الحدیث.

و مفردات لهو الحدیث کثیرة تشیر الی بعضها الروایة المأثورة عن الامام الصادق علیه السلام حیث قال:

«هو الطّعن فی الحق،و الاستهزاء به،و ما کان ابو جهل و أصحابه یحیّون به، إذ قال:یا معاشر قریش ألا أطعمکم من الزقوم الّذی یخوفکم به صاحبکم؟ثم أرسل الی زبدة و تمر،فقال:هذا هو الزقوم الّذی یخوفکم به»قال:«و منه

ص:127

الغنا» (1)و قد استفاضت الأحادیث المأثورة فی تفسیر هذه الآیة بالنهی عن الغناء، باعتباره من لهو الحدیث.

نقرأ معا بعض تلک النصوص.

جاء فی الأثر عن الامام الباقر علیه السلام انه قال:

«الغنا مما أوعد اللّه عز و جل علیه النار»و تلا هذه الآیة (2)

و روی عن الامام الصادق علیه السلام انه قال:

الغنا مجلس لا ینظر اللّه الی اهله و هو مما قال اللّه عز و جل و قرأ:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ » (3)

و روی أبو أمامة عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال:

لا یحل تعلیم المغنیات،و لا بیعهن،و أثمانهن حرام،و قد نزل تصدیق ذلک فی کتاب اللّه« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ » (4)

و جاء فی حدیث مروی عن الامام الصادق علیه السلام و هو یعدد مفاسد الغناء:

«بیت الغناء لا تؤمن من فیه الفجیعة،و لا تجاب فیه الدعوة،و لا یدخله الملک» (5)

ص:128

و جاء فی نص آخر مأثور عنه أیضا قال:

«الغناء یورث النفاق،و یعقب الفقر» (1)و یبدو ان حکمة تحریم الغناء فی الشریعة الاسلامیة تتشابه و حکمة تحریم الخمرة و المسکرات و المخدرات و القمار،حیث أنّها جمیعا تلهی الناس عن ذکر ربهم،و تنسیهم الآخرة،و تخدّرهم فیما یتصل بمشاکل حیاتهم،و هی بالتالی نوع من الهروب عن مواجهة تحدیات الحیاة التی یتناسونها عبر الملهیات،کما انها تجر المجتمع الی المفاسد الاجتماعیة،التی تسبب الصراعات و تزرع النفاق.

و لهذا أکد رسولنا الأکرم صلی الله علیه و آله علی هذا الجانب،فیما

رواه عنه احمد امام المذهب،عن ابن مسعود انه قال:

«الغناء ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء البقل» (2)و الغناء یشجع أیضا الفساد و الجنس،و یتخذه أصحاب الهوی وسیلة لاثارة شهواتهم،و اتخاذ السبل السیئة لاشباعها مما یهدد التماسک الأسری بأخطار کبیرة.

من هنا

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الباقر علیه السلام حول الغناء... انه سئل عن کسب المغنیات فقال:

«التی یدخل علیها الرجال حرام،و التی تدعی الی الأعراس لیس به بأس» (3)

ص:129

و فی الغناء بالاضافة الی کل ذلک حالة إدمان کما المسکرات و المخدرات، لأنها تخلف آثارا خطیرة علی شبکة الأعصاب،و من هنا دلت البحوث التی أجریت فی حیاة کبار رجال الغناء و الموسیقی،انهم تعرضوا لمتاعب روحیة،حتی أنهم فقدوا قدراتهم العصبیة،و ابتلی بعضهم بأمراض نفسیة،و فقد البعض منهم مشاعرهم،و انتهی ببعضهم المطاف الی المصحات العقلیة،أو أصیبوا بالشلل، و بعضهم تعرض لموت الفجأة بسبب ارتفاع ضغط الدم عند ضرب الموسیقی. (1)

(7)و لا یمکن ان تنطفئ شعلة الهدی من قلب البشر بصفة کلیة،بل لا بد ان یبقی فیه و میض من نور العقل مهما تراکمت علیه الشهوات،هکذا أراد اللّه ان یقیم الحجة علیه أبدا من نفسه.

فبالرغم من وصول فرعون الی قمة العناد،حیث ادعی الربوبیة،و لکنه ما استطاع إطفاء الفطرة داخله،و إذا به یقول« آمَنّٰا بِرَبِّ هٰارُونَ وَ مُوسیٰ »بلی.

یمکن للبشر أن یخالف فطرته فی فکره و سلوکه،لذلک تجده یسعی جادّا للانفلات من وخز ضمیره،و یهرب من أسباب هدایته.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً عنادا منه.

کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا و لم یقل لم یسمعها،و هذا دلیل علی الاختیار،فالإنسان هو الّذی یختار بنفسه لنفسه ان لا یسمع نداء الفطرة و لا آیات ربه مع تمکنه من الاستماع لذلک.

ص:130

کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً و هو الثقل فی السمع أو الصمم،و هذا الوقر أو الحجاب بینه و بین الآیات یکون تارة بسبب الأفکار المسبقة،و تارة أخری بسبب العوامل الآنیّة کالاستکبار، و عموما فان المقاییس الخاطئة التی یعتمدها الإنسان فی تقییمه للأفکار و الأشخاص و الأشیاء هی السبب فی النتائج الخاطئة.

فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ هناک قال ربنا«مهین»لأن جزاء الاستکبار فی الدنیا الإهانة فی الآخرة،

حتی جاء فی الحدیث ان اللّه یحشر المستکبرین فی صورة ذرّ یطأهم الناس حتی ینتهی الحساب.

و هنا یقول ربنا سبحانه: أَلِیمٍ لأن الإنسان یستکبر،و یعرض عن الآیات من أجل التلذذ بشهوات الدنیا،و جزاء ذلک الإیلام فی الآخرة،و یدل انسجام التعابیر فی موارد العذاب علی ان الجزاء من جنس العمل،و بتعبیر أبلغ الأعمال هی التی تتجسد جزاء وفاقا فی الآخرة،بل فی الدنیا أحیانا کثیرة.

(8)و فی مقابل هذا الجزاء یأتی الحدیث عن جزاء المؤمنین.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ جزاء لهم علی ما أنفقوا من نعیم الدنیا فی سبیل اللّه.

(9)و یختلف هذا النعیم عن الدنیا بأن الجنة خالدة.

خٰالِدِینَ فِیهٰا وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا

ص:131

و یدل علی صدق وعد اللّه عزته و حکمته،ذلک أن الّذی یخلف الوعد اما یکون قاصرا عن تحقیقه و الوفاء به،تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

وَ هُوَ الْعَزِیزُ القوی القادر.

و إما ان یکون عن جهل کأن یعد الإنسان أخاه بشیء ما ثم یکتشف خطأه انه غیر قادر علی الوفاء فلا یفی بوعده،و حاشا للّه و هو...

اَلْحَکِیمُ الذی یحیط علمه بکل شیء.

(10)و من آیات عزة اللّه و حکمته الظاهرة الإبداع و المتانة المتجلیان فی خلقه.

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا و هذا مما یزیدنا ثقة بوعد اللّه سبحانه،فهذه السماء الواسعة خلقها و رفعها کالسقف،من دون عمد نراها،و

فی الحدیث:

«فثم عمد و لکن لا ترونها» (1)و قال البعض:ان المقصود من العمد هو الجاذبیة التی تثبت السماء و ما فیها بقدرة اللّه و حکمته.

و حینما ننظر الی الأرض،نلمس تجلیات صفات اللّه و أسمائه الحسنی فی بدیع

ص:132

خلقه فیها.

وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ و هی الجبال.

أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ لکی تحافظ علی توازن الأرض،و تمنع عنها الحرکات،و سمیت بالرواسی تشبیها لها بالمرساة،التی تثبت السفینة فی البحر.فالجبال التی تتصل ببعضها من تحت الأرض یجعلها شبیهة بدرع صخری متین،تمنع عن الأرض الهزات الهائلة التی -کانت-لو لا الجبال تحول الأرض الی ارجوحة لا تتوقف،و ذلک بفعل الغازات الکثیرة الموجودة فی وسط الکرة الترابیة،و التی منها تأتی الزلازل و انفجار البراکین.

من جهة أخری کانت جاذبیة القمر تجعل الأرض لو لا الجبال کسطح البحار خاضعة لقانون المد و الجزر،کما ان اعتدال الهواء منوط بوجود الجبال،و لولاها لکان البرد القارص و الحرّ الشدید یجعل الحیاة صعبة،کما أن الریاح الشدیدة کانت تلعب فوق الکرة کما فی الفلوات الواسعة،و تجعلها میدان جولاتها الخطیرة.

علی ان فی الجبال منابع الماء،و فی داخلها مخازن حفظ المیاه من مواسم المطر الی أیام الصیف،و فی بطونها معادن لمختلف الفلزات و الأحجار الکریمة و سائر ما یحتاج الیه البشر.

أو لیس کل ذلک دلیل قدرة اللّه،و متین صنعه،و حسن تقدیره و تدبیره؟! وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دٰابَّةٍ

ص:133

و نستوحی من الآیة ان کل نوع ممکن و مناسب من الدواب قد خلقت،فهناک الصغیر و الکبیر و ما بینهما کثیر من الاحجام،و هناک الطائر و الماشی،و الزاحف و الهائم فوق البحار و الغائص فی أعماقها و هکذا،مما جعل داروین یذهب الی نظریته فی أصل الأنواع و تسلسل نشوئها،و الواقع ان انعدام الحلقات التی قیلت بأنها مفقودة فی المخلوقات و عظیم تشابهها و کثرة أنواعها جعلت أصحاب نظریة التکامل یذهبون الی ما ذهبوا الیه،و هذا دلیل قدرة اللّه،و عظیم تدبیره،

و قد سأل علی بن الحسن بن علی بن فضّال عن أبیه عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قلت له:لم خلق اللّه سبحانه و تعالی الخلق علی أنواع شتی،و لم یخلقهم نوعا واحدا؟! فقال:

«لئلا یقع فی الأوهام انه عاجز و لا یقع صورة فی وهم ملحد إلا و قد خلق اللّه عز و جل علیها خلقا لئلا یقول قائل:هل یقدر اللّه عز و جل علی ان یخلق صورة کذا و کذا،لأنه لا یقول من ذلک شیئا إلا و هو موجود فی خلقه تبارک و تعالی فیعلم بالنظر إلی أنواع خلقه انّه علی کل شیء قدیر» (1)فأجابه علیه السلام :انما فعل ذلک حتی لا یقول أحد لو کان قادرا لکان یخلق کذا و کذا،و من کانت هذه قدرته فلما ذا یخلف وعده؟فلیکن عندنا یقین بوعد اللّه، حینما نستقیم فی سبیله،و هذا ما یدفعنا للإحسان و الإنفاق من أجل اللّه.

و تستمر الآیة فی ذکر خلق اللّه فیقول:

وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ و هکذا نجد الحیاة یکمل بعضها البعض الآخر،و تحتاج أجزاؤها لبعض،و هذا

ص:134

من حکمة اللّه البالغة لعلمه بصلاح ذلک.

(11)ثم یتحدی اللّه الأنداد.

هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ انهم لم یخلقوا حتی ذبابة و ان یسلبهم الذباب شیئا لا یستنقذوه منه،ضعف الطالب و المطلوب.

بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ و هل یشک أحد فی ضلال هذا الإنسان الضعیف حینما یدعی الالوهیة؟!

ص:135

18[لا تصعر خدک]:لا تمله کبرا و تعاظما،و صعر بمعنی أمال.

[مرحا]:فرحا و بطرا و خیلاء.

[مختال فخور]:متکبّر مباه بمناقبه.

19[و اغضض من صوتک]:اخفض و انقص من صوتک.

[أنکر]:أقبح،یقال:وجه منکر أی قبیح.

[أسبغ]:أتمّ و أوسع.

ص:137

بتوحیده،و الا نشرک به من لا فضل له علینا انی کان حتی و لو کان واسطة وصول الفضل إلینا.و هذا ما أمرت به الآیة(13)ثم الآیة(15).

جیم:احترام وسائط الفضل الذین قاموا بدور من وصول النعمة إلینا و أبرزهم الوالدان،و هذا ما أمرت به الآیة(14)و الآیة(15)إذ ان اتباع سبیل من أناب إلی اللّه یشیر إلی احترام التجمع الایمانی.

دال:السعی نحو تکریس النعمة،و اتقاء ما یسبب زوالها.أولا:بمعرفة ان عمل الإنسان یؤثر فی بقاء أو زوال النعمة.ثانیا:بإقامة الصلاة،التی هی مظهر الشکر للّه.ثالثا:بالدعوة الی الخیر و النهی عن الشر و الصبر عند المکاره.

هکذا نعرف ان الشکر للّه حقا هو أساس الحکمة الالهیة.

فأجاب الصوت:إن خیّرنی ربی قبلت العافیة،و لم اقبل البلاء،و ان هو عزم علی فسمعا و طاعة،فانی اعلم انه ان فعل بی ذلک اعاننی و عصمنی،فقالت الملائکة بصوت لا یراهم:لم یا لقمان؟قال:لان الحکم أشد المنازل و آکدها، یغشاه الظلم من کل مکان،ان وفی فبالحری ان ینجو،و ان اخطأ اخطأ طریق الجنة،و من یکن فی الدنیا ذلیلا و فی الآخرة شریفا خیر من أن یکون فی الدنیا شریفا فی الآخرة ذلیلا،و من تخیر الدنیا علی الآخرة تفته الدنیا و لا یصیب الآخرة،فعجبت الملائکة من حسن منطقه،فنام نومة فأعطی الحکمة،فانتبه یتکلم بها،ثم کان یوازر داود بحکمته،فقال له داود:طوبی لک یا لقمان أعطیت الحکمة،و صرفت عنک البلوی» (1)و یبین لنا الامام الصادق علیه السلام تفاصیل أخری عن حیاة لقمان، و السبب الذی جعل به حکیما،نثبت منه بعض النقاط العامة.

قال الامام الصادق(علیه السلام):

«اما و اللّه ما أوتی لقمان الحکمة بحسب،و لا مال،و لا أهل،و لا بسط فی جسم،و لا جمال،و لکنه کان رجلا قویا فی أمر اللّه،متورّعا فی اللّه،ساکتا، مستکینا،عمیق النظر،طویل الفکر،حدید النظر،مستغن بالعبر،لم ینم نهارا قط،و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غائط و لا اغتسال لشدة تستره،و عموق نظره،و تحفظه فی أمره،و لم یضحک من شیء قط مخافة الإثم،و لم یغضب قط، و لم یمازح إنسانا قط،و لم یفرح بشیء آتاه من أمر الدنیا،و لا حزن منها علی شیء قط،و قد نکح من النساء و ولد له من الأولاد الکثیر،و قدم أکثرهم إفراطا (2)فما بکی علی موت أحد منهم،و لم یمر برجلین یختصمان أو یقتتلان الا أصلح

ص:140

بینهما،و لم یمض عنهما حتی تحابا،و لم یسمع قولا قط من أحد استحسنه الا سأل عن تفسیره و عمن أخذه،و کان یکثر مجالسة الفقهاء و الحکماء،و کان یغشی القضاة و الملوک و السلاطین فیرثی للقضاة مما ابتلوا به،و یرحم الملوک و السلاطین لغرتهم باللّه و طمأنینتهم فی ذلک،و یعتبر و یتعلم ما یغلب به نفسه،و یجاهد هواه و یحترز به من الشیطان،و کان یداوی قلبه بالفکر،و یداوی نفسه بالعبر،و کان لا یظعن الا فیما یعنیه،فبذلک أوتی الحکمة و منح العصمة» (1)الإحسان الی الناس ظاهرة تنبع من الشکر للّه سبحانه،ذلک انه یعنی الرضا النفسی و العملی،الذی ینعکس علی السلوک فی صورة عطاء و تضحیة و جهاد،مقابلة لجمیل نعم اللّه،و إحساسا بالمسؤولیة تجاهها.و لکل نعمة شکر یختص بها،تبعا لمعطیاتها، فشکر نعمة العلم نشره و هدایة الناس به:

«زکاة العلم نشره» (2)و شکر الجاه بذله للمحتاجین:

«زکاة المال بذله » بینما شکر نعمة القوة السعی لتحقیق الأهداف السامیة کاقامة حکم اللّه فی الأرض من خلال الجهاد الشامل.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ و بذل الإنسان للنعمة فی مجالها الذی حدده اللّه هو الشکر،و سنن اللّه فی الحیاة

ص:141

-التشریعیة منها و التکوینیة-تقتضی بذلک نماء النعمة،فمن حکمة اللّه ان تسقی السماء الأرض ذات الزرع أکثر من الجرداء،و ان من یستخدم عضلاته أکثر هو الذی تنمو العضلات لدیه بینما تضمر عند الخامل،و أن من یقرأ أکثر ینمو عقله و فکره،و الذی لا یستفید من النعم أو یستخدمها فی غیر مجالاتها المحددة لا تنمو لدیه و تکون مضرة له،کما لو بذل العلم للتباهی أو المال فی اللهو و اللعب.

وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ لان المحتاج للشکر هو الإنسان لا اللّه المتعالی عن الحاجة،و الشکر هنا یشمل أیضا الناس،لکن ضمن هدف محدد هو ان یکون ذلک من أجل اللّه وحده،و طلبا لمرضاته و ذلک کله یعود علی الإنسان نفسه،بما یسببه الشکر من انماء النعمة لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ . (1)

وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ و لیس غنی اللّه کغنی الناس،لان الآخر غالبا ما یتأسس علی النهب و الاستغلال،أو یصرف فی سحق الآخرین و ابتزازهم حقوقهم-و هو غیری- بینما غنی اللّه ذاتی یتفضل به علی الآخرین خیرا و نعمة،و هذا هو الغنی المحمود.

(13)ثم تتعرض الآیات لبعض وصایا لقمان علیه السلام لابنه،و التی تشکل أبعاد الحکمة،و مفردات الشکر للّه.

و أول ما یفتتح وصایاه یبین له العلاقة الفاضلة التی یجب ان ینتهجها مع الآخرین و التی تقوم علی مبدأ التوحید،فیحذره من الشرک،فالخضوع المطلق لا

ص:142

ینبغی الا للّه سبحانه،أما البشر فیتقبل توجیهاتهم الصائبة،و لکن بشرط المحافظة علی استقلالیته تجاههم بالتوحید.

اذن فالتوحید هو الجوهر الذی یجب علی الإنسان اعتماده فی کل سلوک فردی أو اجتماعی و هذا ما دعا الیه کل الأنبیاء،و لعل هذا التأکید علی موضوع الشرک فی القرآن یرجع إلی عامل مهم و هو ان مشکلة الإنسان فی غالب الأحیان لیس الکفر المحض،فهو یؤمن باله لهذا الکون،انما مشکلته هی الشرک باللّه.

وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ ما هو ذا الظلم العظیم الذی یفرزه الشرک باللّه؟ إن هناک جوانب خفیة،و أخری ظاهرة لهذا الظلم.

حقا ان ضیاع الإنسان عن ربه الکریم الذی أسبغ علیه نعمه ظاهرة و باطنة، و هبوطه إلی حضیض عبادة الأشیاء الضعیفة العاجزة التی لا تنفع و لا تضر إنه لظلم عظیم.

ما الذی نجده لو فقدنا رب العزة و هو الرحیم الودود الذی احاطنا بإحسانه، و دعانا الی نفسه،و وعدنا المزید من عطائه؟! من هو أشد فقرا و فاقة و مسکنة منا حین نضل عن السبیل الوحید للهدی و الفلاح و الغنی و العز و الکرامة؟! من أکثر عجزا و ذلاّ و هوانا منا لو خرجنا من حصن الرب الی مسبعة ذئاب القدرة،و حقل ألغام الثروة،حیث المستکبرین فی الأرض بغیر الحق..

ص:143

اللّه أکبر.

ما أخسر من ترک متجر ربه و توجه تلقاء غرور الشیطان،و رام عن ربه بدلا.

إن علینا أن نتأمل کثیرا لنعرف هول الابتعاد عن اللّه،و أخطار الشرک به فی عمق ذواتنا،و فی آفاق حیاتنا الشخصیة.

لکن هذا الظلم العظیم قد یخفی علی من لم یتأمل فیه.بید ان هناک ظلما عظیما ظاهرا یتجلی للناس جمیعا،و یتمثل فی عاقبة النظام المشرک السائد علی الانسانیة جمعاء،هذا النظام العالمی الذی انساقت الیه البشریة حین خرجت عن حصن التوحید و عبدت رجال الثروة و القوة و الضلالة.

لا یسع تفسیرنا الموجز لسرد تفاصیل هذا الظلم و لکن لا یسعنا أیضا ان نمر عن هذه الآیة الکریمة دون ان نلقی نظرة خاطفة علی الحیاة من خلالها و عبر بصیرتها النافذة.

و لنتخذ مثلا واحدا من بین الحقائق الأشد ظهورا فی حیاة الخاضعین للشرک، و نری ای ظلم عظیم هم فیه.

یقول شاهد من أهل عصرنا ما یلی:

*لو حاولنا إتلاف الأموال التی دفعت للأغراض العسکریة فی سنة(1986 م) بمعدل دولار واحد فی کل ثانیة لاحتجنا الی(36000)سنة.

*بتعبیر آخر فان معدل ما یصرفه العالم علی السلاح فی الدقیقة الواحدة هو(2) ملیون دولار فی الوقت الذی یعیش فیه ملیاری إنسان فی العالم فی حالة فقر،و خمس مائة ملیون منهم یعانون من سوء التغذیة بشدة.

ص:144

*لقد وصف السکرتیر السابق للأمم المتحدة«یوثانت»المدفوعات العسکریة للعالم انها تضییع مفرط للثروات.

*ان قیمة غواصة نوویة واحدة تزید کثیرا عن میزانیة التعلیم السنویة لاکثر من اثنی عشر دولة نامیة،ان العالم یدفع للتسلح أکثر مما یدفع للتعلیم سنویا.

*روسیا،الولایات المتحدة الامریکیة،الصین،بریطانیا و السعودیة هی الدول الأکثر دفعا فی المجال العسکری.

*من الملفت للنظر ان کثیرا من الدول النامیة قد زادت من مدفوعاتها علی التسلح و ذلک بتخصیص مبالغ کبیرة من الناتج الوطنی.

*ان الدول المدیونة لا زالت تخصص أموالا للسلاح أکثر مما تخصص لبناء المدارس،و یکفیک ان(800)ملیون نسمة فی العالم لا یقرءون و لا یکتبون (أمیون).

*انه من الأحسن ان یدفع بذلک المال،و بتلک الطاقة البشریة،و بتلک الخامات إلی بناء السدود و القضاء علی البطالة،و تحسین الأحوال المعیشیة للبشر، و بناء المساکن،و اقامة السدود و المصانع،و بناء المدارس،و تخزین الحبوب بدلا من ان تدفع تلک الأمور فی صنع الدبابات و الطائرات القاذفة للقنابل و الصواریخ.

*ان العالم ینظر الی امتلاک السلاح علی انه حافظ للسلام أو مثبط عن إشعال الحرب.

*لکل دولة قصتها التی یمکن ان تحکی،فمثلا اتیوبیا من الدول التی تعانی من المجاعة،و معدل دخل الفرد فیها(110)دولار سنویا و بها طبیب لکل

ص:145

(69000)شخص،و عشرین فی المائة من أطفالها یموتون قبل بلوغ الخامسة فی حین ان ربع المیزانیة الحکومیة یصرف علی الدفاع،و بعض المتخصصین یقولون:ان مدفوعات اتیوبیا علی الدفاع تبلغ نصف میزانیة الدولة،و الروس باعوا لا ثیوبیا بثلاثة ملیارات دولار لیس الغذاء و انما السلاح.

اتیوبیا تستخدم ما یقارب(250000)جندی لا لخدمة الجائعین و نقل الغذاء لهم،و انما لمحاربة بعض الحرکات الفدائیة.

و نفس القصة یمکن ان تروی عن الدول الأخری فی العالم الثالث:

*مستوی المدفوعات العسکریة السنویة یقدر ب(تریلیون)دولار،و من العجیب ان کثیرا من الاسلحة قد استخدم،حیث ان(100)ملیون نسمة قد قتلوا فی القرن العشرین.

و أکثر من(100)حرب قد وقعت بعد الحرب العالمیة الثانیة،و ان(7)ملایین نسمة قد قتلوا فی حروب و حرب اهلیة خلال الخمسة عشر سنة الماضیة.

*و أنت تقرأ هذه المقالة،فان هناک(30)الی(40)شعب یستخدمون السلاح فی حروب أهلیة،أو حروب حدودیة،أو نزاعات دینیة،أو أسباب أخری،ان واحدا من بین کل ثلاثة من سکان العالم(5 ملیار نسمة)داخل فی نزاع مسلح.

*ان هذه الفترة هی أخطر فترة تمر علی الإنسان خلال(6000)سنة.

(1)رشاش(600)دولار 82 مسحاة(8)دولار.

(1)دبابة(2800000)دولار 6222 بقرة(450)دولار.

ص:146

(1)طائرة(27000000)دولار 1350 تراکتور(78)حصان(20000) دولار.

(1)غواصة(2000000000)دولار 25000 بیت(80000)دولار. (1)

(14)ثم یوصی اللّه بالوالدین خیرا،حفاظا علی نعمة الحنان و العطف من قبلهما للابن،و شکرا لهما علی جهدهما تجاهه،فاذا کان الأکل و الشرب غداء الجسد،فان الحنان و العطف أفضل غذاء للروح،و لنمو النفس نموا فاضلا متکاملا، و الذی یسبب استمرارهما هو الشکر للوالدین،و بقاء العلاقة معهما،و لا یعنی هذا من قریب و لا بعید ان لا یشکر الإنسان ربه،بل یجب ان یقدم شکره للّه علی شکرهما،لأنه مصدر کل نعمة،و انما الآخرون وسیلتها الیه.

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ و یخصص اللّه الام أکثر من الأب،لأنها هی التی تتحمل اعباء الولید منذ اللحظة التی تنعقد فیها نطفته،أضف إلی ذلک ان المرأة و هی المخلوق الضعیف حین تحمل فی بطنها ولیدا إلی مدة تتراوح بین الستة إلی التسعة أشهر أ لیس یزیدها ضعفا علی ضعفها؟!و لذلک

ورد الأثر المروی عن النبی صلی اللّه علیه و آله انه جاء الیه رجل فقال:یا رسول اللّه من أبر؟قال:«أمک»قال ثم من؟قال:«أمک»، قال:ثم من؟ قال:«أمک»،قال ثم من؟قال:«أباک» (2) وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ

ص:147

و بعد الولادة تستمر رضاعتها له عامین-کحالة طبیعیة-یمتص فیهما من طاقة أمه و قدراتها غذاؤه،کما تسقیه من عطفها و تربیتها الکثیر.

أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ و إذا کان شکر نعمة الوالدین هو الوفاء بحقّیهما،فان شکر اللّه هو ان یفی الإنسان بحقوق الوالدین فی اطار أوامر اللّه،و تعالیم دینه،فالشکر للوالدین واجب شرعیّ علی الولد،و لکن بشرط ان لا یفقد استقلاله تجاههما لان ذلک یخالف روح التوحید.

ان توحید اللّه یقتضی معرفة انه سبحانه صاحب کل نعمة علیه،فیحمده علیه،

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق علیه السلام قال:

«أوحی اللّه عز و جل الی موسی:یا موسی!اشکرنی حق شکری،فقال:یا رب و کیف أشکرک حق شکرک و لیس من شکر أشکرک به إلاّ و أنت أنعمت به علی، قال:یا موسی!الآن شکرتنی حین علمت ان ذلک منی» (1)اما إذا شکر الفرد ربه و لم یشکر والدیه فقد خالف تعالیم دینه،و بالتالی خرج عن اطار توحید اللّه أیضا،و هکذا

ورد الحدیث المروی عن الامام الرضا(علیه السلام):

«و أمر اللّه بالشکر له و للوالدین فمن لم یشکر والدیه لم یشکر اللّه تعالی» (2)و هکذا کل منعم من الناس من ترک حقه من الشرک فقد ترک شکر اللّه أیضا،

ص:148

کذلک

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الرضا(علیه السلام):

«من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر اللّه عز و جل» (1) (15)صحیح ان الوالدین هما القناة التی تنتقل عبرها المکاسب المادیة، و الخبرات الحضاریة للإنسان،و لکن لا یصح ان یستقبل الإنسان کلما تحمله هذه القناة الیه من غث و سمین،لأنها کما تحمل ایجابیات الحضارة التاریخیة أو القائمة،تنقل الیه أیضا السلبیات،لذلک یؤکد الرب:

وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا اذن علی الإنسان ان یکون ذکیّا،یستفید من المکاسب و المغانم الحضاریة القادمة الیه عبر والدیه من التاریخ أو المجتمع،و یترک السلبیات لأنهما-علی فطرتهما-یغذیان الطفل بشتی الأفکار الواقعیة و الخرافیة،الایجابیة و السلبیة،دونما تمییز علی الأغلب،و هما بذلک یحاولان فرضها علی ولدهما،و هنا تقع علی الفرد نفسه مسئولیة مقاومة الضغط و لکن بمعروف.

وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً

یقول الرسول صلی الله علیه و آله :

«کل مولود یولد علی الفطرة،حتی یکون أبواه یهوّدانه و ینصرانه» (2)فاذا ما قاوم الابن الأفکار الخاطئة استطاع النمو علی الفطرة،لأنه بذلک یبعدها

ص:149

عما یدنسها من الأفکار الخاطئة،و التوجیهات السقیمة،و ذلک لا یعنی بالضرورة التعدی علی الأبوین،

فقد جاء فی الحدیث:

«ثلاثة لا یدخلون الجنة:قاطع رحم،و عاق لوالدیه،و شیخ زان » و هنا تستوقفنی مسألة و هی:انی لا أعلم من این استخرج البعض انه تجب طاعة الوالدین طاعة مطلقة،بینما تخالف النصوص الاسلامیة صراحة ذلک،فهی تأمر بالشکر و الإحسان لهما،أما الطاعة فهی للّه،و لمن أمر اللّه بطاعته،و ولایة الوالدین التی تشیر لها بعض النصوص لا تکون الا ضمن الحدود الشرعیة.

من هنا نقرأ

فی کتاب مصباح الشریعة:ان الامام الصادق علیه السلام قال:

«بر الوالدین من حسن معرفة العبد باللّه،إذ لا عبادة أسرع بلوغا بصاحبها إلی رضا اللّه تعالی من حرمة الوالدین المسلّمین لوجه اللّه،لانّ حق الوالدین مشتق من حقّ اللّه تعالی،إذا کانا علی منهاج الدین و السنة،و لا یکونان یمنعان الولد من طاعة اللّه إلی معصیته،و من الیقین إلی الشک،و من الزهد إلی الدنیا،و لا یدعو انه إلی خلاف ذلک،فاذا کانا کذلک فمعصیتهما طاعة،و طاعتهما معصیة» (1)و لکن السؤال هو:إذا ما ترک الإنسان والدیه عند شرکهما فالی من یتجه؟ یجیب السیاق عن ذلک:

وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ و هم الأولیاء و من یسیر فی خطهم من أبناء المجتمع، حیث یجب علی الإنسان البحث عنهم فی المجتمع،لیتبع سبیلهم،و ینظمّ إلی تجمعهم الرسالی،لان

ص:150

الوالدین حینما لا تکون طاعتهما طاعة للّه،و یترک الابن الانصیاع لهما،فانه سیجد من هو أکثر عطفا و حنانا علیه منهما فی اللّه،أو لم یترک مصعب ابن عمر أبویه؟فوجد من عوّضه عنهما بأفضل صوره،أو لم یترک فلان و فلان آباءهم؟ و لکن إلی این وفقهم اللّه؟ لقد وفقهم إلی احضان الإسلام،حیث تربوا علی یدی الرسول صلی الله علیه و آله و بین ظهرانی المؤمنین،و أخیرا کان الرجوع إلی ربهم الودود.

ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ بلی.قد یخسر الإنسان بعض المکاسب الدنیویة-مادیة و معنویة-و لکن اللّه سوف یعوضه عن ذلک فی الآخرة.

(16)و هناک حقیقة هی ان عمل الخیر لا بد و ان یعود لمن عمله-مهما کان صغیرا أو کبیرا،معلنا أو خفیّا،سواء کان جزاؤه فی الدنیا أو الآخرة-و اللّه لا یظهر العمل الصالح و حسب،بل یجازی علیه مهما قل و صغر.

یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ و هی حبة صغیرة لیس لوزنها اعتبار لدی الناس.

فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ فبلطفه قرب من الأشیاء،و بخبرته أحاط بها علما و معرفة،و من الحری بنا ان نهتم بأعمالنا لأنها تحت عین اللّه،و لا نحقر ذنبا أو نستهین بواجب،

فقد جاء فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام :

ص:151

«اتقوا المحقّرات من الذنوب،فإنّ لها طالبا.لا یقولن أحدکم:أذنب و استغفر اللّه.ان اللّه تعالی یقول: إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ.. » (1) (17) یٰا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاٰةَ لأنها زکاة الأعمال،إذا کانت بشروطها،کما یقول الحدیث،فهی حینذاک تشبه النهر لو اغتسل منه الإنسان فی الیوم الواحد خمس مرات لا یبقی علیه من الدرن شیء،و إذا أراد الإنسان تنمیة معرفته باللّه و ایمانه به،فما علیه الا ان یسبغ الوضوء،و یصلی خاشعا للّه،لذلک

قال الرسول صلی الله علیه و آله :

«و قرة عینی فی الصلاة» (2)

و قال الامام علی علیه السلام :

«الصلاة قربان کل تقی» (3)و کما ان للصلاة جانبا عبادیّا روحیّا،فإن لها جانبا آخر لا تکتمل الا به و هو الجانب الاجتماعی الذی یتمثل فی الشهادة علی الواقع القائم.

وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ و اقامة الصلاة کما الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،کل ذلک یحتاج إلی الصبر علی ما یصیبه فی هذا الطریق،فان الجنة حفت بالمکاره،کما حفت النار بالشهوات.

ص:152

و لکن ترک هذه الواجبات تؤدی إلی عواقب وخیمة،لا تقاس اخطارها العظیمة ببعض الصعوبة التی تکتنف العمل بها.

قال الامام أمیر المؤمنین(علیه السلام):

«لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیولّی علیکم شرارکم،ثم تدعون فلا یستجاب لکم» (1) إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ التی یضبط بها الإنسان الحیاة الشخصیة و الاجتماعیة معا.و یحتمل ان یکون معنی عَزْمِ الْأُمُورِ الأمور التی تحتاج إلی عزیمة راسخة،و ارادة قویّة،و هی مما عزم اللّه و فرضه علینا،و یبدو ان کلمة«ذلک»تشیر إلی کل الأوامر التی سبقت.

(18)الشکر للّه یعنی الاعتراف بان ما لدی الإنسان من حول و قوة فمن اللّه، فبماذا یفتخر؟!و لماذا یتحدی الناس و یتعالی علیهم؟! وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ تحدیا بهدف إثارة العداوة و البغضاء،لأن المیل بالخد مثال للتحدی و الاستعلاء علی الآخرین،و ذلک مما یزید الأعداء،بینما ینبغی للإنسان السعی لکسب العدد الأکبر من الأصدقاء.

وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً متفاخرا.

فقد روی عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله):

ص:153

«من مشی علی الأرض اختیالا لعنه الأرض و من تحتها و من فوقها» (1)و نهی ان یختال الرجل فی مشیته و قال:

«من لبس ثوبا فاختال فیه خسف اللّه به فی سعیر جهنم،و کان قرین قارون، لأنه أوّل من اختال فخسف اللّه به و بداره الأرض،و من اختال فقد نازع اللّه فی جبروته» (2) إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ یختال بنفسه و یفتخر بماله،و ذلک نوع من الشرک،و

فی الحدیث القدسی عن اللّه عز و جل:

«العظمة ردائی،و الکبریاء إزاری فمن نازعنی فیهما قصمته » (19) وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ و کلمة القصد هنا تعنی تحدید الهدف،و لا یصح من العاقل ان یمشی بلا هدف،کما تعنی الاقتصاد أیضا،و لا شک ان من یمشی علی بصیرة و لهدف معین لن یحتاج إلی صرف المزید من الطاقات التی لا داعی لها،فلو افترضنا ان سیارة تحرکت باتجاه معلوم فان مقدار الوقود الذی ستصرفه سیکون اقتصادیا متناسبا مع الهدف،اما لو تحرکت سیارة أخری ترید هدفا غیر محدّد أو من دون هدف فستبقی تحرق الوقود من غیر نهایة،و لیس ثمة شک فی ان حرکة الإنسان دلیل علی نفسیته.

وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ

ص:154

لان الهدوء دلیل العقل بینما الصراخ خلافه،و الکثیر انما یعلی صوته و یکثر من الدعایات لیصنع الظروف التی تجبر الناس بشکل من الأشکال علی تقبل أفکاره، و الصحیح ان یقبل الآخرون الأفکار لمحتواها لا لوسائلها،اذن فلا داعی للصراخ، و انما یحتاج إلی الصراخ صاحب الفکرة الخاطئة،لیعوض الفراغ فی المحتوی.

إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ لأنه یزید الآخرین نفورا من صاحبه.

و جاء فی السنة عن الامام الصادق علیه السلام قال(فی تفسیر هذه الآیة):

«و هی المرتفعة القبیحة،و الرجل یرفع صوته بالحدیث رفعا قبیحا إلاّ أن یکون داعیا أو یقرأ القرآن» (1)

ص:155

27[یمده]:یزیده.

ص:157

أما الکفار فان کفرهم یعود إلیهم بالضرر العظیم حیث یخبرهم اللّه بعد عودتهم إلیه بما عملوا من ظاهر العمل و نیاتهم،أو لیس ربنا علیما بذات الصدور؟! و علی المؤمن الا یحزن علیهم لأن متعة هؤلاء فی الدنیا قلیلة و عذابهم فی الآخرة غلیظ.

و یذکّرنا السیاق بأسماء ربنا لنزداد إیمانا و شکرا،و یبین عشرة من أسماء اللّه سبحانه بشواهدها الظاهرة و أولها:أنه الخالق لما فی السموات و الأرض،و أن الحمد کله له بالرغم من أن أکثرهم لا یعلمون.

الثانی:انه سبحانه الغنی.أو لیس یملک ما فی السموات و الأرض،و الثالث:

انه الحمید فی غناه.

و الرابع و الخامس:أنه-تعالی اسمه-عزیز حکیم و شواهد عزته،و کلمات حکمته لا تحصی،حتی و لو کانت الأشجار أقلاما و البحار مدادا.

و فی الدرس القادم یذکرنا السیاق بان ربنا هو السمیع العلیم،و انه هو الخبیر و العلی الکبیر.

حقّا ما أبعد غور العلم عند المؤمن الذی ینظر إلی الخلیقة من دون حجاب، و بفؤاد فارغ من العقد و الأوهام و التمنیات، فاذا أبصر البدوی الموغل فی الصحراء مع سفینته التی یحبها و یرتل لها الاشعار علی نغم الحدی فاذا بینه و بین إبله أکثر من مجرد صلة مادیة.

هنالک یقول المؤمن:ما شاء اللّه کیف سخّر هذا الحیوان الصبور للبشر،و جعل أفضل عابر للرمال المتحرکة و الصحاری القفر.

و إذا رأی رجلا شجاعا یمتطی ظهر جواده فی المعرکة،فاذا بالجواد یستجیب لاشاراته الخاطفة و کأنه جهاز الکترونی حساس،هنالک یقول:اللّه أکبر کیف سخر اللّه لنا هذا الحیوان الذکی،و ما کنا علیه بقادرین.

و حین یجتاز البشر أعمدة القرون و یمتطی صهوة الطائرات الأسرع من الصوت، و الصواریخ الفضائیة ذات الوقود الذری،یقول المؤمن بذات النبرة سبحان اللّه الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین.

ان من سخر لنا الإبل و الجواد هو الذی سخر لنا الحدید و الذرة،و علمنا کیف نصنع من خردة حدید،و بضع کیلوات من مادة متفجرة صواریخ مداریة.

ان مثل المؤمن مثل الفنان الذی یقف أمام لوحة بارعة الجمال فتغمر قلبه الحساس موجات من الاعجاب و الرضا و الانشراح،بینما الکافر کالأعمی لا تزیده اللوحة إلاّ ظلاما.

أغلب الناس ینشرحون إذا زار و الاول مرة مزرعة للورود،أو حقولا خضراء منبسطة علی امتداد البصر،أو شاهدوا مصنعا عظیما أو إنجازا علمیّا باهرا،و لکنهم یعودون بعد لحظات محدودة إلی واقعهم الاول فتشغل قلوبهم الهموم،و یغرقون فی

ص:160

بحر المشاکل الحیاتیة.أ لیس کذلک؟ بینما المؤمن یری کل شیء و کأنه ینظر الیه لأول مرة، فاحساسه المرهف یجعله أبدا کالقائد العسکری الذی یستعرض جیشه اللجب فی یوم عید،کذلک المؤمن ینظر إلی الطبیعة من حوله و قد سخرت له کما ینظر ذلک القائد إلی جنده العظیم، انه یعیش أبدا کما لو ولد الآن أو جاء من کوکب بعید،قلبه بریء،و نظراته عمیقة،و فطرته نقیة.

أ رأیت الذی یزور-لاول مرة-حدیقة الحیوان فی لندن أو معرضا الکترونیا فی باریس،أو مصنعا عظیما فی الیابان،أو ناطحة سحاب فی شیکاغو أو مترو موسکو،أو أهرام مصر؟ هکذا حال المؤمن أبدا فی الحیاة بینما غیره یشبه الذی یزور غرفة نومه لا یری فیها جدیدا.

و السؤال:ما الفرق بینهما؟ الجواب:أولا:قلب المؤمن صاف بینما الناس یعیشون هموما کثیرة،کما أن أکثرهم یعیش العقد و السلبیات.

ثانیا:المؤمن یعلم ان کل شیء قائم باللّه،و لو لا فضل اللّه المتوالی،و عطاؤه المستمر،و تدبیره و سلطانه لما قام شیء،و لا بقیت نعمة،و لا دام نظام،لذلک فهو یتعامل مع الأشیاء و کأنها جدیدة و مثله فی هذا التعامل مثل من یعطیه الملک کل یوم مأة درهم من دون استحقاق و هو یعیش علیها،و انه متی ما شاء منعه منه فی أی یوم،فتراه یستلم کل یوم عطاءه بوجد و فرح،و لعل هذا الإحساس هو مصدر الشکر عند المؤمن فاذا به یسبّح ربه بکرة و عشیا،و فی المساء و عند الظهیرة،لان

ص:161

استمرار وجوده أساسا عند هذه الساعات نعمة.أو لیس هناک البعض الذی عاش صباحا و کان عند المساء تحت التراب،أو امسی حیا و لکنه حرم رؤیة الشمس فی الیوم التالی و إلی الأبد.

ان المؤمن یملک من الثقة برحمة اللّه ما یجعله قادرا علی التخطیط المستقبلی،و لکنه فی الوقت ذاته ینظر إلی الخلیقة نظرة بعیدة عن الجمود و التحجر،فیخشی زوال النعم فی ایة لحظة،و یسعی أبدا لإبقائها،و قلبه بذلک یعیش طریّا نظیرا و جدیدا،و هکذا یعیش المؤمن بین الخوف و الرجاء و کذلک

وصّی لقمان ابنه قائلا له:

«یا بنی!خف اللّه عز و جل خوفا لو أتیت القیامة ببر الثقلین خفت ان یعذبک،و ارج اللّه رجاء لو وافیت القیامة بإثم الثقلین رجوت ان یغفر اللّه لک» «فقال له ابنه:یا ابه!کیف أطیق هذا ولی قلب واحد؟» «فقال له لقمان:یا بنی لو استخرج قلب المؤمن یوجد فیه نوران،نور للخوف و نور للرجاء،لو وزنا لما رجح أحدهما علی الآخر بمثقال ذرة» «ثم قال له:یا بنی!لا ترکن إلی الدنیا و لا تشغل قلبک بها،فما خلق اللّه خلقا هو أهون علیه منها،الا تری انه لم یجعل نعیمها ثواب المطیعین،و لم یجعل بلاءها عقوبة للعاصین؟!» (1)ثالثا:تری أغلب الناس یلبسون نظارات مختلفة الألوان،و ینظرون من خلالها إلی الأشیاء،فلا یرونها علی حقیقتها.ان الثقافات البشریة و التفسیرات المادیة التی تبث إلی القلوب هی بمثابة عدسات ملونة لا تدع نور الحقائق یغمر القلب.

ص:162

بینما نظرات المؤمن مباشرة لا تمر بقنوات التفسیرات المادیة.انه ینظر ببراءة الطفل إلی الحقائق،و لذلک فان نظراته نافذة إلی العمق،فاذا نظر إلی حرکة الفلک و ما فی السموات و الأرض من نعم نفذت بصیرته إلی الخالق الذی سخرها للإنسان.

و انما یبلغ المؤمن هذه الدرجات بالقرآن.أنظر إلی التعبیر القرآنی هنا و کیف یجعلنا نری الخلیقة بواقعیة:

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ انها رؤیة مباشرة،و بلا عقد،و لا جمود،و لا نظارات من الثقافات الجاهلیة.

ثم یقول:

وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ کما یسبغ المقاتل علی نفسه درعه المتناسب مع جسمه،أو یسبغ الواحد منا ثیابه المقدرة له علی جسده،و هکذا النعم تحیط بنا و لکن بقدر و دون زیادة مضرة أو نقصان.

نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً کنعمة الحیاة،و نعمة العافیة،و نعمة الأمن،و نعمة الطعام.

وَ بٰاطِنَةً کنعمة الأعضاء التی لا تری(القلب الکبد و الکلیة و الاعصاب و.و.)و نعمة الوقایة من أنواع المکاره و الاخطار،و نعمة الهدایة إلی الحق،و ولایة أئمة الهدی علیهم السلام.

ص:163

و هناک حدیث مفصل یتلو علینا نعم الرب،و قد رأینا إثباته هنا لأن هذه السورة هی سورة الشکر فیما یبدو لنا،و علینا ان نربی قلوبنا علیه أو لیس الشکر أساس الحکمة؟!

الحدیث مأثور عن الامام الباقر علیه السلام انه قال:

حدثنی عبد الله بن عباس،و جابر بن عبد الله الانصاری قالوا:أتینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مسجده فی رهط من أصحابه فیهم أبو بکر و أبو عبیدة و عمر و عثمان و عبد الرحمن و رجلان من قرّاء الصحابة-إلی قوله حاکیا عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله -و قد أوحی إلی ربّی جل و تعالی أن أذکرکم بالنعمة و أنذرکم بما اقتص علیکم من کتابه و أملی« وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ »الآیة ثم قال لهم:قولوا الآن قولکم،ما أول نعمة رغبکم اللّه و بلاکم بها؟فخاض القوم جمیعا،فذکروا نعم اللّه التی أنعم علیهم،و أحسن إلیهم بها من المعاش و الریاش و الذریة و الأزواج إلی سائر ما بلاهم اللّه عز و جل من أنعمه الظاهرة،فلما أمسک القوم أقبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی علیّ علیه السلام فقال:یا أبا الحسن قل فقد قال أصحابک، فقال:و کیف بالقول فداک أبی و أمی و انما هدانا اللّه بک!قال:و مع ذلک فهات قل ما أول نعمة أبلاک اللّه عز و جل و أنعم علیک بها؟قال:ان خلقنی جل ثناؤه و لم أک شیئا مذکورا،قال:صدقت،فما الثانیة؟قال:ان أحسن بی إذ خلقنی فجعلنی حیّا لا مواتا،قال:صدقت،فما الثالثة؟قال:ان انشأنی-فله الحمد -فی أحسن صورة،و أعدل ترکیب،قال:صدقت،فما الرابعة؟قال:ان جعلنی متفکرا،راعیا،لابلها ساهیا،قال:صدقت،فما الخامسة؟قال:ان جعل لی سرا عن ادراک (1)ما ابتغیت بها،و جعل لی سراجا منیرا،قال:

ص:164

صدقت،فما السادسة؟قال:ان هدانی اللّه لدینه،و لم یضلّنی عن سبیله، قال:صدقت،فما السابعة؟قال:ان جعل لی مردّا فی حیاة لا انقطاع لها، قال:صدقت،فما الثامنة؟قال:ان جعلنی ملکا مالکا لا مملوکا،قال صدقت،فما التاسعة؟قال:ان سخر لی سماءه و أرضه و ما فیهما و ما بینهما من خلقه،قال:صدقت،فما العاشرة؟قال:ان جعلنا سبحانه ذکرانا قواما علی حلائلنا لا إناثا،قال:صدقت فما بعدها؟ قال:کثرت نعم اللّه یا نبی اللّه فطابت« وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا »فتبسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قال:لیهنئک الحکمة لیهنئک العلم یا أبا الحسن فأنت وارث علمی و المبین لامتی ما اختلفت فیه من بعدی،من أحبک لدینک و أخذ بسبیلک فهو ممن هدی الی صراط مستقیم، و من رغب عن هواک و أبغضک و تخلاک (1)لقی اللّه یوم القیامة لا خلاق له (2)و یبقی سؤال:لماذا سخر اللّه کل ذلک للإنسان؟هل بقوته المادیة؟کلا..

لأن السموات و الأرض و الجبال أقوی منه.

أم بقوت سمعه؟کلا..لأن الکلب أفضل سمعا منه.

أم لحدّة نظره؟فالصقر أحدّ نظرا منه.

کلا..ان قوة الإنسان التی جعلها اللّه یسخر بها ما فی السموات و الأرض، تکمن فی العقل و العلم الذی أنعم به اللّه علیه،فلما ذا اذن نترک العلم الذی یهدینا الی عبادة اللّه،و نتبع الجهل الذی یقودنا الی غیره؟! ان الإنسان مطالب بتلک الصفة التی جعله اللّه بها یسیر المخلوقات بان یکون سید العابدین،إلاّ أن هناک حجبا تستر عنه نور العقل من بینها:

ص:165

1-الجدال:و هو من الناحیة اللغویة یعنی اللف و الدوران،و فی الاصطلاح:

هو الکلام بهدف التهرب من الحقیقة،و المجادل هو الذی یری الحقیقة و لکنه لا یرید الخضوع لها.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدیً وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ حتی یبلغ الإنسان للحقیقة یجب ان یتبع أحد الطرق الثلاث:

أ-ان یتبع علما کما لو کان یری مصباحا أمامه،و هذا هو العلم بالشیء مفصلا.

ب-ان یتبع الهدی و مثال ذلک أن یهتدی لوجود المصباح عبر رؤیة النور المنبعث منه،و هذا ما یسمی بالعلم المجمل.

ج-ان یتبع الکتاب المنیر،و هو معرفة الحقائق بالواسطة،کما لو أخبر إنسان آخر بوجود المصباح فی مکان ما،و کان ذلک الإنسان مورد ثقة،أو أخبره کتاب صدق،و لأن هؤلاء المجادلین لا یتبعون هذه السبل السلیمة فإنهم لا یهتدون للحقیقة.

(21)2-تقدیس الآباء:حیث یترک الإنسان الهدی لأنه یتعارض مع اعتقادات آبائه و یعالج القرآن هذه العقدة النفسیة التی تمنع عن الهدی و ذلک ببیان واقع اتباع الآباء،و انه لیس بدافع صالح کما یصوره الشیطان،حیث یوحی الی أولیائه ان تقدیس الآباء نوع من الوفاء لهم،و أداء لحقهم.کلا..ان اتباعه لیس سوی ضلالة.

ص:166

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا و الملاحظ ان الأجیال اللاحقة تتبع الجوانب السلبیة فی تراث الأولین،و القرآن یخالف المقاییس الجاهلیة فی تقییم الأشیاء،لان الإنسان الذی یتمیز بالعقل ینبغی له ان یتبع المقاییس الصحیحة،و هی العلم أو الهدی أو الکتاب و یستنکر علیهم ذلک قائلا:

أَ وَ لَوْ کٰانَ الشَّیْطٰانُ یَدْعُوهُمْ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ فهل تذهب مع الآباء حتی لو کانت طریقتهم تنتهی الی النار؟ (22)قد یشعر الإنسان بنعم اللّه علیه،و من ثم یری نفسه مسئولا عن أداء الشکر له علیها،و لکن یقف متسائلا:کیف یمکن لی ذلک؟و نجیبه عد الی القرآن و اقرأ:

وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ بان یخضع له خضوعا مطلقا،و بکل ما یملکه من الطاقات المادیة و المعنویة، و لکن ای خضوع ذلک الذی تدعو الآیة الإنسان الیه هل هو الخضوع الذی یدعوه الی السکون و الخمول؟ بالطبع کلا..انما تدعو إلی ذلک الخضوع الملیء بالنشاط و الحرکة فصاحبه من جانب یتوجه إلی اللّه بکلّه،و من جانب آخر یتفجر إحسانا و عطاء لعباد اللّه فی سبیله.

و إذا وصل الإنسان إلی هذه الدرجة من الکمال،بأن تصبح علاقته مع اللّه

ص:167

علاقة تسلیم و خضوع،و مع الناس علاقة إحسان و عطاء.

فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقیٰ وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَةُ الْأُمُورِ فمن جانب یکون هذا الإنسان قد تمسک بخطّ واضح و سلیم فی الدنیا فحظی بالسعادة،و من جانب آخر فانه سیرجع إلی اللّه لیجازیه علی شکره بتسلیمه له و إحسانه للعباد.

و لعل تأکید القرآن فی آیات عدیدة بان التسلیم للّه هو التمسک بحبله المتین، و بالعروة الوثقی یهدف إلی علاج عقدة مستعصیة عند البشر هی عقدة الخوف من المخلوقات،هذا الخوف الذی یدفعه نحو الخضوع للمخلوقین و الشرک باللّه العظیم، بینما الرب یؤکد بأن من یکفر بالطاغوت و یؤمن باللّه فقد استمسک بالعروة الوثقی،و انه لا أمان للإنسان الا بالتوحید الخالص.

التسلیم للّه-فی الواقع-لا یتحقق من دون التسلیم للقیادة الشرعیة المتمثلة فی أئمة الهدی،و الرضا بولایة من أمر اللّه بولایتهم.

(23) وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا و ما دام الأمر کذلک فلما ذا یحزن الإنسان نفسه،هل لان الآخرین علی خطأ؟! و إذ ینهی اللّه عن هذا الحزن فلأن المؤمن لو ادام حزنه علی کفر الکفار فلربما یجره هذا الحزن شیئا فشیئا إلی طریقهم المنحرف،فلکی لا یقع المؤمن فی خطأ فظیع کهذا یوجهه اللّه إلی ضرورة تجنب الانفعال النفسی کما یفعله الآخرون.

إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ

ص:168

فلا تخفی علیه خافیة،و انما خصص بالذکر«الصدور»بالذات لأن عمل الإنسان یخضع إلی مقیاسین:

الاول:مقیاس ظاهری مثل کثرة العمل و قلته،و عظمته و حقارته.

الثانی:مقیاس باطنی،و هو نیة العمل.

و إذا زعم الإنسان أنه قادر علی خداع الناس بظاهر عمله،فلا یظن بأنه یخفی عن ربه شیئا و هو العلیم بذات الصدور.

(24)بلی.هناک بعض المکاسب الظاهرة لمثل هؤلاء،و لکنهم هم الخاسرون أخیرا لأن عاقبتهم النار.

نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ (25)یتلو علینا القرآن عشرة أسماء لربنا الکریم،و ببلاغة نافذة یستثیر الذکر وجدان البشر بذکر الآیات التی تشهد علی تلک الأسماء الحسنی.

و لعل مناسبة الحدیث عنها التذکرة بمفردات الشکر.أو لیس بدایة الشکر معرفة المنعم؟و کیف نعرف اللّه أو لیس بأسمائه؟! علی ان القرآن ذاته تذکرة باللّه،و یهدف ترسیخ دعائم الایمان فی القلب،بید أنه بالاضافة إلی هذا الهدف العام هنالک حکمة خاصة وراء کل ذکر للّه و لاسمائه و آیاته،تتعلق بالموضوعیة الخاصة،مثلا:هنا یجری الحدیث عن الشکر،و لا بد ان یجری حدیث عن صاحب النعمة،لأن الشکر لا معنی له من دون معرفة من نشکره،و هکذا کل الحقائق تتصل مباشرة بمعرفة اللّه و أول أسمائه تکشف عن أعظم نعمة علینا و هو الخلق.

ص:169

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ انها الفطرة التی یشترک الناس فیها،و حتی المشرکون یعترفون بان اللّه خالق کل شیء الا انهم یخشون غیره،و یشرکون به لجهلهم بان اللّه الفعال لما یرید.

و ما دام الجمیع یعترفون بأن نعمة الخلق و هی أصل سائر النعم من اللّه فالحمد کله للّه،و علینا ان نحمده بکل معانی الحمد.

قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ و لعلنا نستوحی من هذا السیاق ان الحمد بدایة الشکر،و أول کلمة فی القرآن بعد البسملة هو الحمد،لقد کان النبیّون و الأئمة و الصدیقون یفتتحون حدیثهم بحمد اللّه و الثناء علیه.

بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ فهم یحمدون المربوبین و لا یعلمون ان الحمد کله للّه.أو لیست النعم جمیعا منه؟!أو لیس الناس انما یعملون الحسنات بحوله و قوته،فان استحقوا حمدا فبما خوّلهم من نعمه؟! و یبقی السؤال:لماذا یکفرون باللّه و هم یزعمون بأنه خالق السموات و الأرض؟ ان هذا التناقض نابع من ذات البشر،و سبحان اللّه ان یکون مصدرا لهذا التناقض،فله الحمد فی السموات و الأرض،و من له الحمد لیس ناقصا البتة.

کلا..فآیاته مبثوثة فی الأنفس و الآفاق،فلا ینکره من ینکر لقلة الآیات،و لا حجة لهم علیه فقد أرکز فی أفئدتهم معرفته بالفطرة.

ص:170

بلی.ان جهلهم الذاتی،و ظلمهم،و تراکم العقد النفسیة علی قلوبهم هو مصدر التناقض بین اعترافهم بالخالق و بین عدم شکرهم له.

(26)لان اللّه هو الخالق فهو المالک و من هو أعظم ملکا ممن خلق و لا یزال یتصرف فی خلقه بما یشاء،دون أن یسأله أحد عما یفعل.

لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فهو المالک الحق،أما الناس فإنهم إنما یملکون الشیء بقدر تملیکه و فی حدود منحهم صلاحیة التصرف تکوینا و تشریعا.

إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ و من الناس من یملک-بحول اللّه و قوته-ملکیة محدودة فیسیء التصرف فیه فهو غنی غیر حمید،بینما اللّه حمید فی غناه لأنه یفعل الخیر و ما یستوجب الحمد و الشکر.

و الملاحظ:ان خاتمة الآیة تکریس لفکرتها،کما أن فاتحتها شاهدة علی خاتمتها.فان من یملک السموات و الأرض هو الغنی لأنه المالک لهما،و هو الحمید لأن کل النعم مصدرها السموات و الأرض ظاهرا،فلنحمد خالقهما بدل ان نحمد من یملک جزء منهما.

(27)و ربنا العزیز المقتدر،لأنه السلطان القاهر فوق عباده،المهیمن علی حرکة السموات و الأرض،و القائم بنظامهما،و تصدر کلماته النافذة(کن فیکون)بما لا تحصی عددا فی کل ساعة و لحظة و یهبط قضاءه الحتم فی کل حدث صغیر أو کبیر،حتی الورقة الواحدة التی تسقط فی غابة کثیفة أیام الخریف انما

ص:171

تسقط بعلم اللّه و أمره و کلمته،و ما تزداد الأرحام و ما تغیظ انما هو بعلم اللّه و قضائه و إمضائه،و حرکة جزئیات الذرة داخل عالمها الصغیر العظیم،و مکونات الخلیة المتواضعة و العظیمة،و خلجات الفکر،و نبضات الاعصاب و.و.

و هذه هی العزة.أو لیست العزة هی تجلیات القدرة،و تطبیقات المالکیة؟! ان التصویر القرآنی للعزة الالهیة بالغ الروعة،و رائع البلاغة،و لعمری ان هذا التصویر ذاته تجلّ لعزته بما یحمل من شواهد تطبیق القدرة،و تجلیات تحقیق الهیمنة فی عالم الکلمة المقروءة.

تدبر فی هذه الکلمات و فکر.أ لیس الأمر کذلک؟! وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ لا تحضرنی الآن احصائیة تقریبیة لعدد أشجار الأرض المنتشرة فی الغابات الکثیفة و الحقول الواسعة فی أنحاء الأرض،و لکن لا ریب انها هائلة العدد،و إذا عرفنا أن الشجرة الواحدة تصبح مئات الألوف من الأقلام،و أن القلم لا یستهلک بسهولة عند الکتابة،لعرفنا ماذا تعنی هذه الأقلام من العدد.

وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ ای تکون بحار الأرض التی تتصل ببعضها حتی تصبح بحرا واحدا تغمس فیه تلک الأقلام ثم یکتب ببلله مدادا.

مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ و السبعة تعبیر عن الکثرة،و السؤال إذا کانت ثلاثة أرباع الکرة مغطاة بالبحار التی سماها الرب بحرا واحدا فکم هی سعة الأبحر السبعة الاخری؟!

ص:172

مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ و کیف تنفذ کلمات اللّه التی لا تحصی،و التصویر القرآنی أهمل ذکر الدفاتر لعله لان أفق تفکیرنا یعجز عن تصور القرطاس الذی یمکنه ان یستوعب ما یمده البحر،و یکتبه هذا العدد الضخم من الاعداد،أ لیس کذلک؟! إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ و کیف لا یکون عزیزا من لا یستوعب ذلک الحشد من الأقلام کلماته(أو قضاؤه و إمضاؤه).

و قد ذهب بعض المفسرین إلی ان معنی الکلمات العلوم،و الواقع ان علم اللّه لیس مما یخضع للاحصاء فانه قدیم لا یعزب عنه مثقال ذرة،و لکن المعلومات هی التی تعد و الکلمات هی المعلومات.

و خاتمة الآیة تشهد بالتفسیر الذی اخترناه للکلمات.

حَکِیمٌ فعزة اللّه المتجلیة فی سلطانه،وسعة أبعاد قضائه و إمضائه تتّصف بالحکمة، حیث انه سبحانه یحکم بالعدل و یقضی بالحق،و لا یتخذ من لدنه لعبا و لا لهوا،بل لکل کلمة یلقیها هدف معلوم،و أجل مسمی.

ص:173

[مقتصد]:عدل فی الوفاء فی البر عما عاهد اللّه علیه فی البحر.

[ختّار کفور]:الختر أقبح الغدر.

ص:175

علیها،أو حینما یکتب اللّه لها الزوال.

و یتجلی الفرق بین الإنسان الذی یتصور بان الکمال هو الأصل فی ذاته،و بین الآخر الذی یعرف انه لم یکن شیئا،انما خلقه اللّه شیئا ثم أضاف الیه من نعمه، یتجلی الفرق فی الصفات بین الصبّار الشکور و الختار الکفور،لأن کلا هذین الموقفین منطلق من إحدی النظرتین السابقتین،فمن یتصور بأن الأصل هو الکمال لا یری ضرورة للشکر أو الصبر،لأنه سیعتبر ذهاب النعمة من بین یدیه شذوذا لا یطاق، بینما یشکر الآخر-الذی یعتقد بان الأصل هو النقص و العدم-عند النعم، و یستفید منها فی تکامله،و یصبر عند البلاء لأنه یعتبر النعمة حینذاک أمانة استرجعها اللّه،و هذا الایمان یجعله یحیر فی مهرجان الرضا بقضاء اللّه و التسلیم بقدره،أما الکفور فاذا مسه الخیر تراه منوعا،أما إذا مسه الشر فهو جزوع،یدفعه شعوره الدائم بالنقص(الحقارة)الی التفتیش عن إضافات توصله إلی الکمال،دون التفکیر فی الوسیلة السلیمة و دون معرفة.

و من أجل ان نخلق فی أنفسنا صفة الصبر و الشکر،یدعونا القرآن إلی التفکر فی أنفسنا فی الکون،بحثا عن الحقیقة العظمی فیه،و هی معرفة اللّه،و الإنسان غالبا ما یفکر فی مخلوقات اللّه بذاتها،دون ان یقوده تفکره فیها إلی معرفة ربه و هذا منهج خاطئ،و القرآن الکریم یوسع أفقنا و یأخذ بأذهاننا إلی ما وراء الحیاة الدنیا، و یعطی لنا منهجا ینتهی فی کل اتجاه إلی معرفة اللّه،ذلک أن هذه المعرفة تعطی الإنسان نظرة سلیمة إلی هذه الحیاة،فی سرائها و ضرائها،و فی ظاهرها و باطنها.

و حکمته،و ذلک ببلاغة نافذة،أ رأیت کیف هدانا إلی عظیم عزته بأن کلماته لا تحصی؟هکذا یهدینا إلی قدرته و لطف تدبیره بأنه یخلق الناس جمیعا کما لو یخلق نفسا واحدة،ثم یبعثهم کما لو یبعث نفسا واحدة.أ رأیت کیف یقرب إلینا حقیقة قدرته و لطفه و احاطته بالأشیاء خبرا! مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ ثم یذکرنا بضرورة خشیته و یقول:

إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ یسمع ما نقوله،و یری ما نصنعه،و هذا یدعونا إلی تحمل مسئولیة کلامنا و أعمالنا.

(29)ان اللّه جعل الشمس و الأرض فی حرکة دائمة،من خلالها یحدث اللیل و النهار و تتغیر الفصول.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ و التعبیر القرآنی«یولج»دقیق جدا من الناحیة العلمیة،إذ یشیر إلی الحرکة الفصلیة علی مدار السنة،فاذا ولج اللیل فی النهار-دخل فیه و أخذ منه-حتی إذا تعادلا صار الربیع،و هکذا یستمر دخوله فی النهار حتی یصیر أطول منه فیحیل الفصل شتاء،ثم یمتد النهار شیئا فشیئا-یلج فی اللیل و ینتقص منه-الی ان یصیر أطول منه فیکون الفصل صیفا.

و کما أن للإنسان و سائر المخلوقات أجلا مسمی،فان للشمس و القمر أجلا مسمّی،مما یدل علی ان الشمس و القمر لم یکونا شیئا فی یوم من الأیام-تماما

ص:178

کالإنسان-و هذا یهدینا إلی انهما یجریان إلی نقطة الصفر فی النهایة،و إلی وجود خطة و تدبیر لهما من قبل اللّه عز و جل.

وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی عند اللّه،و قد ثبت فی العلم الحدیث أن الشمس و القمر و سائر الکواکب و النجوم الاخری فی طریقها إلی الانتهاء.

وَ أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (30)ما ذا تری حولک فی الخلق،أو لست تری سماء مبنیة بغیر عمد،محبوکة من دون ای فطور،و أرضا مدحیة،و اللیل و النهار یختلفان علیها،و کل شیء فیها بمقدار،فالی ما تهدیک کل تلک الحقائق؟أو لیس إلی رب مقتدر دائم الملک،دائم القدرة،لا یحد علمه شیء،و لا یبلی سلطانه الزمن،و لا یزیل عزته تنافس،و لا یمتنع عن قهره أحد-سبحانه-ذلک هو اللّه الحق،الثابت بلا تغییر،الدائم بلا زوال،المعطی بلا نفاد،القاهر بلا نصب.

ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ اما الآلهة التی تعبد من دون اللّه فهی الزائلة.أ رأیت کیف تغیب الشمس، و یأفل القمر،و ینفجر النجم،أو ما تبصر اختلاف اللیل و النهار و کیف یبلیان کل جدید،و یقضیان علی کل سلطان؟!فمن أراد أن یتمسک بالعروة الوثقی، و یعتمد علی السند القوی،و یدخل فی حصن منیع فعلیه بتوحید اللّه الحق.

وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ الذی لا ثبات له و لا استمرار.

ص:179

وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الذی تعالی عن صفات المخلوقین،فلا زوال و لا اضمحلال،و لا نفاد و لا تحدید،و لا نقص و لا عجز،و لا سنة و لا نوم سبحانه.

اَلْکَبِیرُ قدرته واسعة،و علمه محیط،و رحمته شاملة،و منّه قدیم،و فضله عمیم،و آیاته فی کل أفق،و شهادته أکبر شهادة.فلا شیء فی الحیاة الا بتدبیر منه سبحانه.

و هناک علاقة بین دعوة اللّه لنا فی أول الآیات إلی النظر فی الکون،و دعوته لنا فی آخرها إلی النظر فی سلوکنا،عند ما یخبرنا بأنه محاط بعلم اللّه،و تحت سمعه و بصره، و تتلخص هذه العلاقة فی ضرورة انعکاس نظرتنا إلی الکون علی سلوکنا فی الحیاة، کما تسوقنا الآیة إلی حقیقة التوحید فی هذا الکون،إذ تهدینا إلی أن الرب الذی یولج اللیل فی النهار،و الذی سخر الشمس و القمر هو الذی یدبر الإنسان و یرعاه، فیعلم ما یعمل،و یحاسبه و یجازیه علیه.

(31) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ الفلک هی السفن التی کانت تحرکها الریاح،و ذلک بنعمة اللّه و رحمته،إذ بعث هذه الریاح و اجری السفن التی عبرها جعلت الریاح فی خدمة الإنسان.

و بما أن الهدف الأسمی من نعم اللّه علی الإنسان تکامل روحه و معنویاته،فقد قال الرب:

لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیٰاتِهِ

ص:180

ان البحار تحتضن عجائب خلق اللّه من خلیة اسفنجیّة متواضعة الحجم و التطور، الی الحیتان الضخمة التی تبلغ عین الواحد منها وزن فیل و هو أعظم حیوان بری.

القانع» (1) و لعل الحکمة فی ذلک أن الشکر یزید فی الإیمان باللّه،و بأنه المتفضل المنّان، و یمنع عن صاحبه الغرور،و یدفعه نحو الالتزام بواجبات النعمة.

هذا عن ثواب اللّه أما عن سعادة القلب فان أعظم ما فی النعم تحقیق طموحات النفس،أما لذة الجسد فانها تتلاشی بسرعة و هی لا تمنح البشر سعادة.أ رأیت لو حکم بالإعدام علی شخص ثم أوتی أفضل أنواع الطعام،و هیئت له اللذة الجنسیة مع أجمل بنات العالم،فهل یهنئ بذلک؟!کلا..

کذلک لو کان القلق النفسی یؤرق الفرد لا یهنئ بلذة جسدیة مهما کانت عارمة و متنوعة،ذلک أن المهم هو سعادة القلب و رضاه.

فمن کان ینتظر ملیون دولار ربحا إذا حصل علی نصف ملیون تراه آسفا،أما إذا لم ینتظر شخص ربحا فربح نصف دولار فانه یعیش الفرح،کذلک لو تمنی شخص الرئاسة فی بلد فقدر له منصب نائب الرئیس لم یتحسس بالسعادة بقدر من لم یطمع فی منصب صغیر فحصل علیه.

و هکذا الشاکر لأنعم اللّه یتحسس بالنعم،و یعرف أنه لم یکن یستحقها إلا بفضل اللّه،فهو کمن لا ینتظر ای مکسب بل ینتظر خسارة فیأتیه الربح،کأنک تراه یسعد به أنّی کان ضئیلا.

دعنا نقرأ حدیثین یؤکدان هذه الفکرة الهامّة التی اعتبرها مفتاحا هامّا للإحساس بالسعادة دائما.

ص:182

یقول محمد بن خلاّد:سمعت أبا الحسن صلوات اللّه علیه یقول:

«من حمد اللّه علی النعمة فقد شکره،و کان الحمد أفضل من تلک النعمة» (1)

و یقول مالک بن أعین الجهنی: اوصی علی بن الحسین(علیه السلام)بعض ولده فقال:

«یا بنی!اشکر اللّه لمن أنعم علیک،و أنعم علی من شکرک،فانه لا زوال للنعمة إذا شکرت،و لا بقاء لها إذا کفرت و الشاکر بشکره أسعد منه بالنعمة التی وجب علیه الشکر بها،و قرأ علی بن الحسین:و إذ تأذّن ربکم لأن شکرتم لأزیدنکم» (2)و یکفی المؤمن دافعا الی الشکر انه ینظر الی البلاء ینزل علی الناس و هو معافی عنه،و یقول فی نفسه:ماذا لو قدر اللّه علی هذا البلاء،فیتلألأ قلبه نورا و شکرا.

هکذا

أجاب الامام أمیر المؤمنین رجلا سأله:بماذا شکرت نعماء ربک؟فقال:

«نظرت الی بلاء قد صرفه عنی،و أبلی به غیری،فعلمت أنه قد أنعم علی فشکرته» (3)و کلما رأی المؤمن مبتلی ازداد لربه شکرا علی انه لا یزال معافی.

هکذا علمنا دیننا أن نشکر اللّه حین نری مبتلی،و هکذا

یقول إمامنا الباقر علیه

ص:183

السلام:

«تقول ثلاث مرات إذا نظرت الی المبتلی من غیر ان تسمعه،الحمد للّه الذی عافانی مما ابتلاک به،و لو شاء فعل،قال:من قال ذلک لم یصبه ذلک البلاء أبدا» (1)و الشکر یقی النفس من الانزلاق فی مهوی الفخر و الغرور،لأنه یوحی الی النفس أن النعمة لیست ذاتیة له بل هی اضافة خارجیة ذات عوامل خاصة لا بد من المحافظة علیها حتی تستمر،فالغرور یضحی تواضعا،و الفخر سعیا،و الکسل اجتهادا،و کل ذلک مما یحفظ النعم و یزیدها.

جاء فی الحدیث:قال الامام الصادق علیه السلام:

«ما أنعم اللّه علی عبد نعمة،فعرفها بقلبه،و حمد اللّه ظاهرا بلسانه فتمّ کلامه،حتی یؤمر له بالمزید» (2)بینما عدم الشکر یورط أصحاب النعم فی الجوانب السلبیة لها،بل تتحول النعمة عندهم الی و بال و نقمة.

أ رأیت کیف بادت حضارات کانت سائدة.لماذا؟لأنها لم تشکر ربها،بل غرقت فی بحر الغرور و التجبر،و بالتالی عاثت فسادا فی الأرض فکبت بها أخطاؤها،و دمرت تدمیرا.

من هنا

جاء فی الحدیث الشریف عن الامام الصادق علیه السلام أنه قال:

ص:184

«ان اللّه أنعم علی قوم بالمواهب فلم یشکروا فصارت علیهم وبالا،و ابتلی قوما بالمصائب فصبروا فصارت علیهم نعمة» (1)و من أبرز أخطار ترک الشکر أنه لیس فقط یسبب فی زوال النعم،بل و یتحول الی و بال یمنع عودة النعم عادة.مثلا:إذا أنعم اللّه علی عبد فأصبح قائدا،و أبطره المنصب فأقیل منه لا یعود الیه هذا المنصب بسهولة،لأن الناس یرفضونه بسبب تجربته الفاشلة فی الحکم،کذلک ینبغی التشبث بالنعم عبر الشکر حتی لا تزول ثم لا تعود أبدا.

قال الامام الصادق علیه السلام حسبما جاء فی روایة زید الشحّام:

«أحسنوا جوار النعم،و احذروا أن ینتقل عنکم إلی غیرکم،أما إنها لم ینتقل عن أحد قط فکادت ان ترجع الیه و أضاف علیه السلام قائلا:و کان أمیر المؤمنین(علیه السلام)یقول:قلّ ما أدبر شیء فأقبل» (2)و الذین یشکرون النعم یعرفون أنها قد تکون البدایة لسلسلة متکاملة من فضل اللّه،و هکذا یستدرجونها لأنفسهم بشکرها،بینما غیرهم یبطرون بها فلا تستکمل النعم عندهم،فمن حصل علی ألف،و شکر النعمة بالسعی و النشاط،و أداء حقوق الناس استدرج الألوف،بینما الذی یبطر بها فهو لا یحصل علی المزید بل یفقد الموجود.

هکذا

یقول الامام أمیر المؤمنین(علیه السلام):

ص:185

«إذا وصلت إلیکم أطراف النعم،فلا تنفروا أقصاها بقلة الشکر» (1)

رابعا:أداء حقوق النعمة،و الالتزام بالحدود التی شرعها الدین لها.

دخل سدیر الصیرفی علی الامام الصادق(و کان ذا غنی حسب الظاهر)قال له:

یا سدیر!ما کثر مال رجل قط إلاّ عظمت الحجة للّه علیه،فان قدرتم[علی أن]تدفعونها[کذا]علی أنفسکم فافعلوا.

فقال له:یا ابن رسول اللّه بماذا؟ قال:

بقضاء حوائج إخوانکم من أموالکم،ثم قال:تلقّوا النعم-یا سدیر- بحسن مجاورتها،و اشکروا من أنعم علیکم،و أنعموا علی من شکرکم،فانکم- إذا کنتم کذلک-استوجبتم من اللّه الزیادة،و من إخوانکم المناصحة،ثم تلا:

« لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ » (1)خامسا:بالاجتهاد فی سبیل اللّه،و ابتغاء مرضاته،ذلک ان النفس الشاکرة تنبعث عفویا نحو الطاعة،و الاجتهاد فی العبادة لا لأداء حق اللّه الذی علیها،لأن حق اللّه أعظم من ان یؤدیه شکر العبد،أو لیس العمل-بالتالی-یکون بحول اللّه و توفیقه مما یقتضی المزید من الشکر،انما حبّا للّه و شوقا الی لقائه الکریم.

تعال معی الی الرسول الأعظم محمد بن عبد الله-صلی اللّه علیه و آله-لنری کیف کان یجهد نفسه فی العبادة شکرا للّه.

یدخل علیه عمر بن الخطاب و النبی محموم،فقال له عمر:یا رسول اللّه!ما أشد

ص:187

وعکک أو حماک؟!فقال:

«ما منعنی ذلک ان قرأت اللیلة ثلاثین سورة فیهن السبع الطوال» فقال عمر:یا رسول اللّه غفر اللّه لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر،و أنت تجتهد هذا الاجتهاد؟!فقال:

«یا عمر!أ فلا أکون عبدا شکورا» (1)سادسا:القناعة بما یجده المرء،و الابتعاد عن الحرص و الشره.ان الشکر لیس ولید الرضا بأمر اللّه فقط،و انما یساهم-أیضا-فی تنمیة روح الرضا و القناعة، و یجعل الإنسان یرکز أبدا علی الجوانب الإیجابیة للحیاة،و یتمتع بها،و یستفید منها،و ینطلق للحصول علی المزید منها بخطی ثابتة و واقعیة و نفس راسخة العزم و هو مطمئن البال.

و القصة الطریفة التالیة تعکس طبیعة النظرة الإیجابیة عند أولیاء اللّه الشاکرین،فهذا الصحابی الجلیل سلمان(الفارسی)یدعو أبا ذر رحمة اللّه علیهما ذات یوم الی ضیافة،فیقدم الیه من جرابه کسرة یابسة و بلها برکوته.

فقال أبو ذر:ما أطیب هذا الخبز لو کان معه ملح،فقام سلمان و خرج و رهن رکوته بملح و حمله الیه،فجعل أبو ذر یأکل ذلک الخبز و یذر علیه ذلک الملح، و یقول:الحمد للّه الذی رزقنا هذه القناعة،فقال سلمان:لو کانت قناعة لم تکن رکوتی مرهونة. (2)

ص:188

هکذا الصبر عنوان الإنسان الحر،و مفتاح الفرج بعد الشدة،و هو-کذلک- صلاح العمل.أو لیس الزمان جزء من فطرة الخلیقة؟!فمن لا صبر له لا یمکنه ان یوظف عامل الزمن لمصلحته،فیکون سببا لفساد أعماله.أ رأیت الفلاح الذی لا ینتظر الموسم المناسب لزراعته،و التاجر الذی لا یصبر حتی تزدهر السوق لبیع سلعته،و الثائر الذی یستعجل تفجیر ثورته.أو لیس یفشل هؤلاء،بینما ینجح الصابرون؟!بلی.کذلک

قال أمیر المؤمنین علیه السلام للرجل الذی رآه علی باب المسجد کئیبا حزینا فقال له:مالک؟!قال:یا أمیر المؤمنین أصبت بابی و أخی، و أخشی ان أکون قد وجلت،فقال له أمیر المؤمنین(علیه السلام):

«علیک بتقوی اللّه،و الصبر تقدم علیه غدا و أضاف الامام علیه السلام قائلا:و الصبر فی الأمور بمنزلة الرأس من الجسد،فإذا فارق الرأس الجسد فسد الجسد،و إذا فارق الصبر الأمور فسدت الأمور» (1)و بالذات الایمان فان رأسه الصبر،لأن أعظم خصائص الایمان الاستثمار للیوم الآخر،و لا یبلغه من لا صبر له.

یقول الامام علی بن الحسین علیهما السلام:

«الصبر من الایمان بمنزلة الرأس من الجسد،و لا ایمان لمن لا صبر له» (2)و حقیقة الصبر الاستفادة من عامل الوقت،و استشراف المستقبل،و التخطیط له،و توظیف الطاقات لأجله،و بالنسبة إلی المؤمن یعتبر الیوم الآخر الحیاة الحقیقیة،و لذلک فهو یعمل له أبدا،و لکنه یقتطع من کل مساعیه جزء مناسبا

ص:190

للدنیا،حسب وصیة ربه له حیث یقول:

وَ ابْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ الدّٰارَ الْآخِرَةَ وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا (1)و لذلک فان المؤمن یستسیغ الصبر فی کل الظروف،و فی مواجهة مختلف الاحتمالات،و قد قسم الشرع الصبر علی ثلاثة:الصبر عند النوائب،و الصبر علی الطاعات،و الصبر علی المعاصی،و وضع لکل واحد منها درجة من الثواب.تعال نستمع الی

الامام علی علیه السلام یحدثنا عن حبیبه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله) و یقول:

«الصبر ثلاثة:

صبر علی المصیبة،و صبر علی الطاعة،و صبر علی المعصیة.

فمن صبر علی المصیبة حتی یردها بحسن عزائها کتب اللّه له ثلاثمائة درجة، ما بین الدرجة الی الدرجة کما بین السماء الی الأرض.

و من صبر علی الطاعة کتب اللّه له ستمائة درجة،ما بین الدرجة الی الدرجة کما بین تخوم الأرض الی العرش.

و من صبر علی المعصیة کتب اللّه له تسعمائة درجة،ما بین الدرجة الی الدرجة کما بین تخوم الأرض الی منتهی العرش» (2) (32)ان میزة الصبار الشکور وعیه لآیات اللّه،و اهتداؤه بها الی حقائق الخلق،فهو لا یعیش لحظته العابرة بل یعیش-بوعیه الواسع-المستقبل فیصبر علی

ص:191

نوائب الحاضر انتظارا للفرج،و معرفة بأن هناک نوائب أخطر لمّا تحل به،و انّ علیه أن یشکر ربه حتی لا تحل به أبدا،و هکذا

جاء فی النص المأثور عن أمیر المؤمنین علیه السلام :

«کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا أتاه أمر یسرّه قال:الحمد للّه الذی بنعمته تتمّ الصالحات،و إذا أتاه أمر یکرهه قال:الحمد للّه علی کلّ حال» (1)و هو یعیش کذلک الماضی،فیشکر اللّه علی نعمه و علی دفع النقم عنه.

بینما الختار الکفور الذی لا یملک وفاء و لا شکرا،فانه یتعامل مع اللحظة الراهنة و کأنها أبدیة فیتغیر حسبها،فاذا افتتن بالنوائب تراه یجأر الی ربه،فاذا نجّاه اللّه منها عاد الی غیّه و نسی ما ألمّ به.

وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ ان غشیان الموج امر رهیب.إذ معناه الظاهر إحاطته بهم من کل صوب و حدب،ثم یعبر القرآن عنه انه«کالظلل»بصیغة الجمع لأن الموج یتعاقب و یتکاثف.

دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حیث أخلصوا التسلیم و الانقیاد لرب العالمین،و انقشعت عن أبصارهم غشاوة الغفلة،و تلاشت العقد النفسیة التی منعت عنهم الایمان،و انزاح عن قلوبهم خوف الشرکاء أو الرجاء فیهم،حیث لا یقدرون علی شیء فی تلک الساعة الرهیبة عند تکاثف الموج،و تزاید خطر الموت.

ص:192

ان هذه الحالة تتکرر عند الإنسان فی أوقات عدیدة،عند ما یحیط به حریق هائل،عند ما یدخل عزیز له الی غرفة الانعاش و یشیر الأطباء انهم لا یملکون من أمره شیئا،و حین ترتطم سیارته فی طریق مهجور فیتدفق الدم من جوارحه،و.و.

إن تعلق القلب آنئذ بالرب الحق وحده لا شریک له لشاهد صدق علی زیف الشرکاء،و لکن الإنسان یفقد هذا الایمان النقی بعد مرور الخطر.

و ینقسم الناس فریقین:فمنهم من تبقی عنده آثار تلک الساعة فیشکرون الرب،و یصبرون علی بلائه و هؤلاء هم المقتصدون.

فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ و هو المعتدل و الموفی بعهده.

و هؤلاء تبقی فی نفوسهم آثار تلک الشعلة الإلهیة،التی أوقدتها حالة الانقطاع الی الرب،و منهم الجاحدون الذین یفقدون الوفاء و الشکر للنعماء.

وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ و الختار هو الذی ینکث عهده کثیرا،و لعل الکلمة تقابل الصبار لأن حالة الصبر تعنی الاستقامة،و البقاء علی العهد،و بالتالی عدم تبدل المواقف حسب الظروف أو حسب المصالح،و الکفور صفة مقابلة للشکور.

(33)لکی یتسع وعی الإنسان المستقبل لا بد أن یتصوره باستمرار،و یعرف مدی خطورته،و لرب مستقبل أعظم ثقلا و حضورا و شهادة من اللحظة الراهنة لأهمیته القصوی کذلک الیوم الآخر.

ص:193

و حین یعیش الإنسان ذلک الیوم الرهیب یحافظ علی توازن قلبه عند الشدائد، و عند تواتر النعم،فلا یجزع عند المصائب،و لا تبطرة الآلاء.

و لعل ذلک هو مناسبة التذکرة بالقیامة فی خاتمة السورة.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لاٰ یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ و هکذا لا یجوز الخضوع للوالدین إذا خالف أمرهما أمر اللّه.

وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً فلا ینبغی ان یسعی الإنسان لا سعاد ابنائه علی حساب دینه.

إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ و الساعة آتیة لا ریب فیها.

فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا التی تحجب البشر عن النظر فی آیات الآخرة،و عن العمل لها.

و الواقع:ان القریب یحجب البعید ان لم یتسلح الإنسان بالبصیرة النافذة، لذلک

جاء فی الحدیث:

«حب الدنیا رأس کل خطیئة » و یفسر النص التالی هذا الحدیث بصورة رائعة فقد

روی محمد بن مسلم بن شهاب قال: سئل علی بن الحسین(علیهما السلام)أی الأعمال أفضل عند اللّه عز و جل؟فقال:

ص:194

ما من عمل بعد معرفة اللّه عز و جل و معرفة رسوله-صلی اللّه علیه و آله- أفضل من بغض الدنیا،و ان لذلک لشعبا کثیرة،و للمعاصی شعبا،فأول ما عصی اللّه به الکبر،و هی معصیة إبلیس حین أبی و استکبر و کان من الکافرین، و الحرص و هی معصیة آدم و حوّا حین قال اللّه عز و جل لهما:« فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ »فأخذا مالا حاجة بهما الیه، فدخل ذلک علی ذریتهما الی یوم القیامة،و ذلک أن أکثر ما یطلب ابن آدم مالا حاجة به الیه،ثم الحسد،و هی معصیة ابن آدم حین حسد أخاه فقتله،فتشعب من ذلک حب النساء،و حب الدنیا،و حب الریاسة،و حب الراحة،و حب الکلام،و حب العلو و الثروة،فصرن سبع خصال فاجتمعن کلهن فی حب الدنیا،فقال الأنبیاء و العلماء بعد معرفة ذلک:حب الدنیا رأس کل خطیئة، و الدنیا دنیائان:دنیا بلاغ و دنیا ملعونة (1) وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ ان بعض الناس یتحدی الغرور الذی ینتابه بسبب حب الدنیا لأنه غرور مباشر،أو لأنه لا یملک شیئا منها،و لکنه یغوی عبر المغرورین بالدنیا،مثل الملایین الذین تضلهم الیوم أجهزة إعلام المترفین،فهم یخسرون آخرتهم لیحصل غیرهم علی الدنیا،فهم خسروا الدنیا و الآخرة.

(34)و لکی تترسخ دعائم الایمان باللّه و الیوم الآخر فی النفس،و یعلم البشر انه لا یملک مستقبله بل و لا حاضره،فتطمئن نفسه الی قضاء اللّه،و یصبر علی بلائه،و یشکر نعماءه و فی ذات الوقت یزداد إحساسا بمسؤولیته عن مساعیه،من أجل ذلک و غیره ذکّرت الآیة الأخیرة من هذه السورة بإحاطة قدرة اللّه و علمه

ص:195

بالإنسان،فهو الذی یملک علم الساعة-و هی أخطر-حین یمر بها أبناء آدم، ثقلت فی السموات و الأرض.

إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ متی ترسو سفینة الخلیقة علی الشاطئ الأخیر.لا أحد یعلم ذلک،بل لم یحدد ربنا لذلک وقتا-حسب بعض النصوص-انما یقررها الرب متی شاء،و قد قال عز من قائل: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَةِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا (1) وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ بقدرته،فیحیی الأرض بعد موتها.ان قدرته أیضا محیطة بالبشر کما علمه.

وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ حیث تنعقد نطفة البشر علی أسس بیولوجیة بالغة الدقة،و خاضعة لعوامل متشابکة لا یعلمها الا اللّه،و لا یقدر أحد علی التحکم بتفاصیلها أبدا،و هنالک تری أسس شخصیته ظاهرة و باطنة،جمیل أم قبیح،طویل أم قصیر،قویّ أم ضعیف، حاد الطبع أم لین،و ما هی توجهاته العلمیة و الادبیة و الفنیة،و ما هی مواهبه، و أهم من کل ذلک هل فی طینته نزعة شریرة أم لا.

یقول الامام أمیر المؤمنین علیه السلام عن الآیة:

«فیعلم اللّه سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی،و قبیح أو جمیل،و سخیّ أو بخیل،و شقیّ أو سعید،و من یکون للنار حطبا،أو فی الجنان للنبیین مرافقا،

ص:196

فهذا علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه» (1) وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غدا لأن العوامل التی تؤثر فی سلوک الإنسان لا تحصی عددا،فکیف یتحکم فیها بصورة جازمة،بلی.هنالک تخطیط و تقدیر و اطمئنان نسبیّ،و لکن علم الغد خاص بالرب.

و حین لا یعلم البشر ما یفعله غدا فبالتأکید لا یعلم ما یفعله الآخرون،و ما قد یقع مستقبلا،و أفضل الخبراء عاجز عن معرفة المستقبل تفصیلا،مما یدل علی ان المدبر للحیاة لیس الإنسان نفسه.

کذلک

قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام:

«عرفت اللّه سبحانه بفسخ العزائم،و حل العقود،و نقض الهمم» (2) وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ و هکذا تکون النهایة بید اللّه وحده،فلما ذا الغرور؟!

یقول الحدیث المأثور عن الامام الصادق علیه السلام:

«إن النّطفة إذا وقعت فی الرحم،بعث اللّه عز و جل ملکا فأخذ من التربة التی یدفن فیها فماثها (3)فی النطفة فلا یزال قلبه یحن إلیها حتی یدفن

ص:197

فیها» (1) إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ

ص:198

ص:200

یعزب عن علمه شیء فی السموات و الأرض.

و یذکرنا السیاق بتجلیات اسم الرب فی خلق الإنسان الذی بدأ خلقه من طین،و تعاهد أمره طورا بعد طور حتی جعله بشرا سویا،و یتقلّب فی تقدیر الرب و تدبیره ما دام حیّا،ثم یتوفّاه ملک الموت الذی وکّل به من عند الرب،و حین یتحول ترابا،و تنتشر اجزاؤه فی الأرض،لا یکون بعیدا عن هیمنة الرب و تقدیره، و حین یبعث إلی محکمة العدل الإلهیة،تری المجرمین ناکسی رؤوسهم،یتضرعون إلیه،و یدعونه ان یرجعهم لیعملوا صالحا.

کلاّ..ان اللّه أقسم صادقا أن یملأ جهنم من الجنة و الناس أجمعین،و لذلک ترکهم یختارون طریقهم بحریة تامة،فاذا شاؤوا اختاروا الجنة،و لکن کیف النجاة من ذلّ ذلک الموقف،حین یندم المجرمون علی أعمالهم؟ إنما بالتضرع الیه،و هکذا یحصر القرآن المؤمنین بآیات اللّه.أولئک الذین إذا سمعوها خرّوا سجدا،و سبحوا بحمد ربّهم.

و جزاء هؤلاء عظیم الی درجة لا یمکن وصفه،حیث یقرّ اللّه أعینهم بالجزاء الحسن.

و إن من هؤلاء من یختارهم اللّه للإمامة،لأنهم یهدون بأمر اللّه،و یصبرون علی الأذی فی جنبه،و لأنهم کانوا بآیات اللّه یوقنون.

و لعلّ الهدف الأسمی للسورة بناء هذه الطائفة المختارة،و هذا هو محور السورة الأساس-فیما یبدو لی-الاّ انّ هناک بصیرة أخری تعطیها آیات السورة هی:

نسف التمنیات التی یحلم بها الإنسان،و یرید ان یکون المؤمن و الفاسق سواء.

کلاّ..لا یستوون.إن للمؤمنین جنات المأوی،بینما مأوی الفاسقین النار

ص:202

خالدین فیها،و دلیل الفرق فی الآخرة عذاب اللّه الذی یصیب الفساق بأعمالهم فی الدنیا،الفقر، و الذل،و الأمراض،و الحروب،و الزلازل،و الفیضانات و..و..

کل ذلک دلیل مسئولیة البشر عن أعمالهم السیئة،و انها لن تمر بلا حساب.

و میزان اللّه دقیق،یفصل به یوم القیامة بین هؤلاء و هؤلاء،و نظرة الی التاریخ تهدینا الی نکال اللّه الذی یصیب الکفار،و هو-برغم عظمته-یعتبر عند اللّه عذابا أدنی،فکیف یهرب الفاسقون و المجرمون الذین یعرضون عن آیات اللّه عن الانتقام بالعذاب الأکبر؟! و فی خاتمة السورة یذکرنا الربّ بآیات رحمته،و انه یسوق الماء الی الأرض الجرز لینبت لهم و لأنعامهم زرعا.

و یحذر أولئک الذین ینتظرون الآیات الواضحة التی تجبرهم علی الإیمان و ینذرهم بأنه فی یوم الفتح لا ینفع الذین کفروا إیمانهم فی ذلک الیوم.

ثم یأمر المؤمنین بالإعراض عنهم،و الانتظار،کما ان الکفار ینتظرون.لیری الجمیع جزاء أعمالهم،إن خیرا فخیر،و ان شرا فشر.

ص:203

سورة السّجدة

8[سلالة]:السلالة الخلاصة،و قیل الصفوة التی تنسل من غیرها،و یسمی ماء الرجل سلالة لانسلاله من صلبه.

[ماء مهین]:منی حقیر لقذارته و رائحته.

ص:205

العقل هو الآخر صورة باطنیة للقرآن،و إذ یثیر الوحی الالهی عقل البشر فان هذا العقل یؤید حقیقة القرآن،للتطابق التام بین الذی یذکره القرآن و بین العقل البشری،و لذلک تتکرر فی الآیات کلمة: لاٰ رَیْبَ فِیهِ .

ثم یستمر السیاق فی الحدیث عن القرآن نفسه،مؤکدا بأنه لا یمکن أن یکون افتراء کما یتقوّل البعض،لان هدف القرآن هو إنذار الناس و هدایتهم للحق،و لا یمکن أن یتحقق الهدی بالکذب،کما أن القرآن لیس مجردا عن الادلة و البراهین حتی یکون موضعا للریب و الشک،و من أنصع الادلة أن الکاذب انما یکذب لمصلحة نفسه،و نحن لا نری من جاء بالقرآن و هو الرسول صلی الله علیه و آله یدعو الی نفسه أبدا بل الی ربّهم،و هذا دلیل علی صدق الرسل،بل و الدعوات الاجتماعیة التی تأخذ هذا المنحی و تتبع منهج الرسل،و التی تتمحور حول العقل و عبادة اللّه فهی الصادقة،و أنصارها هم الصادقون،أما الدعوات التی تنتهی الی الأشخاص لا الی القیم،و تعتمد غیر اللّه هدفا و غایة فهی خاطئة،و أنصارها کاذبون.

و الأنبیاء من أول نظرة إلیهم یعرفون بأنهم انما جاؤوا من عند اللّه،فالرجل الذی یلبس الخشن،و یأکل الجشب،و لا یجمع من حطام الدنیا شیئا، و لا یدعو الناس الی نفسه،و یتحمل کل الأذی من أجل خیر الناس لیس أنانیا،انما یضحی لإیمانه فهو صادق لا ریب فیه.

ثم یذکرنا القرآن بخلق السماوات الذی تم فی ستة أیام،مثنّیا بخلقة الإنسان التی تمت علی مرحلتین:الاولی:خلقه من الطین،و الثانیة:خلقه فی الأرحام، و هذا قد یشیر الی عالم الذر حیث خلق الإنسان مرة واحدة علی صورة ذر(موجودات صغیرة)ثم وضعت فی أصلاب الرجال،و خلق مرة أخری عبر النکاح،و نمی فی بطن أمه،ثم یشیر الی نفخ الروح فیه و هذا خلق آخر بعد ذلک الخلق،و یوصل

ص:207

کل ذلک بقضیة النشور بعد الموت.

لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ و الکتاب یهیئ الفرصة للهدایة،و لا یحققها بصورة إکراه،فإن شاء الإنسان اهتدی بالکتاب،و إن شاء جحد.

(4)ثم یذکر السیاق بخلق السماوات و الأرض الذی تم فی ستة أیّام،و لعل سائلا یقول:لماذا فی ستة أیام و لیس عشرة؟الا أن الجواب الفطری علی ذلک أنه لو قال القرآن عشرة أیام لقالوا:لماذا لم تکن ستة؟و هذا لا ینفی وجود حکمة یعلمها اللّه تفسر هذا العدد.و مع ذلک فإننا نجد السیاق یبین بأن الحساب عند اللّه یختلف عنه عند الناس إذ یقول: وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ ،و عموما فان فی الآیة اشارة الی حقیقة التکامل فی الخلق.

اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ یتطور خلالها الخلق یوما بعد آخر.

بالاضافة الی دلالة هذه الآیة علی نظریة التکامل الاسلامیة،فانها تدل علی دور الزمن فی واقع الأشیاء،إذ هو جزء منها،و هذا ما نستوحیه من عدة آیات قرآنیة من بینها قوله تعالی: مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی (1)أی و بأجل مسمی،و لعل الباء المحذوفة هنا هی نفسها التی فی کلمة بالحق و تعنی الاستعانة.

و إذ خلق اللّه الخلق لم یترکه سدی کما تدعی ذلک الیهود،مستوحیة من النظریات الفلسفیة البائدة،بل هیمن علیه بتدبیره.

ص:209

ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ و هو تعبیر عن القدرة و الهیمنة.و ما دام الکون خلق بإرادة اللّه،و یدبر بمشیئته فلا بد أن نتوجه إلیه و نعبده،لأنه لا أحد یقف دون تنفیذ إرادته،و اجراء قضائه.

مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ هذه الحقیقة مغروزة فی فطرة الإنسان،و آیاتها مبثوثة فی الخلیقة،و لکن ینساها البشر مما یجعله محتاجا الی التذکرة.

(5)ثم تؤکد الآیات هیمنة اللّه علی الخلق،و تدبیره له من مراکز أمره فی السماء:

یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ أی یجعله محددا،و کلمة تدبیر مأخوذة من الدبر أی النهایة،و تدبیر الأمور أی معرفة عواقبها،و ما تؤول إلیه.

ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ حینما یتدبر الأمر لا یعنی أنه انتهی،بل أن أی عمل یقوم به الإنسان یحدده اللّه ثم ینتهی الیه عند ما یکتسبه العبد.و نستوحی من هذه الآیة أن کل شیء فی هذا الکون لا ینعدم،فالکون یشبه الشریط السینمائی و هو یتحرک مع الزمن،و ما نعتقد حدث و انتهی لیس کذلک،فهو موجود فی هذا الشریط،و یعود یوم القیامة.

قال تعالی: یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ . (1)

ص:210

و الآیة هنا صریحة فی ان مقدار یوم القیامة الف عام،بینما نجد فی آیة أخری ان مقداره خمسین الف سنة،لماذا؟لعلّه لأنّ ساعات یوم النشور خمسون،و یدّبر اللّه فی کل ساعة امرا،و ان عروج الأعمال الیه انما یتم فی ساعة واحدة منه،بمثل هذا

جاءت روایة مأثورة عن الامام الصادق علیه السلام:

«إنّ فی القیامة خمسین موقفا،کل موقف مثل الف سنة مما تعدون».

ثم تلا علیه السلام هذه الآیة:

« فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ » (1) (6)و بعد أن تعرفنا الآیات علی ربنا،لتنتهی بنا الی أن القرآن لا ریب فیه، باعتباره من عنده تعالی،تؤکد لنا بعض صفاته الحسنی:

ذٰلِکَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ یعلم خفیات الأمور و ظواهرها،فان کان الإنسان أحسن فی عمله،جزاه اللّه برحمته،و إن أساء عاقبه بعزته،أو تاب علیه برحمته.

(7) اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ و لعل هذه الآیة تشیر الی أن کل مخلوق یحس و انطلاقا من وظائفه الحیاتیة و ظروفه بالکمال فی خلقه،فلو أبدلت أسنان الأسد بأسنان الإنسان أو منقار الغراب لما کان صالحا و لا مناسبا،فکل شیء تجده متناسقا و متکاملا فی حدوده، و بالنسبة الی وسطه و طبیعته.

ص:211

ثم یبدأ الحدیث عن خلق الإنسان،و المراحل التی یمرّ بها،و دوره الذی یؤدیه فی الحیاة منذ البدایة حتی الموت و الی الرجعة.

وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ (8) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ للإنسان بدایتان:الاولی عند خلق آدم علیه السلام و ذریته فی صورة ذر،و لقد تم خلقهم مباشرة من الطین،و الثانیة عند خلق سائر البشر من أصلاب الرجال، و ذلک من ماء مهین،یحتقره الإنسان و لکنه أساس خلقه،و فیه انطوی سرّ حیاته.

بلی.من الطین و من الماء المهین خلق اللّه هذا البشر السویّ،الذی اضحی خصیما مبینا،و یتکبر فی الأرض بغیر الحق.أو لا ینظر إلی أصل خلقه المهین فیرعوی عن غیّه؟!قال تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ* خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ* یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ* إِنَّهُ عَلیٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ . (1)

(9)ثم أن اللّه بعد أن کون هیکل الإنسان الاول و هو آدم و حواء،نفخ فیهما من روح انتسبت الیه لفرط عظمتها،لیصبحا بشرا سویا،حیث یکون الإنسان من جسد و روح،إکراما للإنسان فی مقابل الماء المهین.

ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ ثم أحسن هذا الخلق إذ منّ علیه بنعمة الحواس و العقل.

وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ

ص:212

و کان من واجب البشر أمام هذه النعمة أن یشکروا ربّهم و یتبعوا رسالاته، و لکن غالبیتهم کفروا بأنعم اللّه.

قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ و هذا یدل علی أن الطبیعة الطینیة فی الإنسان هی التی تغلب علیه فی أکثر الأحیان،و لهذا نجد فی القرآن أمثال وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ أو وَ مٰا أَکْثَرُ النّٰاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ .

إن الشکر الحقیقی هو تحسس الإنسان بأن النعم من عند اللّه،و من ثم التسلیم المطلق له،و

فی الحدیث عن الامام الصادق علیه السلام :

«أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السلام یا موسی!اشکرنی حق شکری،فقال:

یا ربّ کیف أشکرک حق شکرک،و لیس من شکر أشکر به الا و أنت أنعمت به علیّ؟! فقال:یا موسی شکرتنی حق شکری حین علمت أن ذلک منی» (1) (10)و لعلّ من عوامل کفران النعم الجحود بیوم البعث،لماذا؟لأنّ النعم عند من یشکرها عبارة عن مسئولیات،و شکرها الوفاء بحقوقها،و من یجحد القیامة یتهرب عن مسئولیة النعم،و بالتالی لا یشکرها.بل لعلّ السبب النفسی لجحود البعث التهرب عن مسئولیة النعم و حقوقها المفروضة علینا.

وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ توزعت اشلاؤنا،و تناثرت اعضاؤنا.

ص:213

أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ هذا هو ظاهر الاعتراض علی دعوة الرسالة،و لکن الواقع هو التشکیک فی قدرة اللّه سبحانه،و الکفر بلقاء اللّه.

بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ و لعلّ الآیة تشیر الی أنّ الکفار إنما ذکروا هذا الاعتراض جدلا فثم عقدوا العزم علی الکفر بلقاء ربهم،خشیة تحمل المسؤولیة فی الدنیا،فأخذوا یتشبثون بأدلة جدلیة لتبریر کفرهم هذا.

(11)و لکن اللّه یؤکد أنه هو الذی یدبر شؤون الحیاة،و لیست الصدفة،و ما دامت الحیاة قائمة علی تدبیر الهی فلما ذا التشکیک فی یوم المعاد،و هو مما تقتضیه الحکمة؟! و لماذا یستغرب الإنسان من فکرة البعث،و قد خلقه اللّه و لم یکن شیئا مذکورا،ثم أنه هو الذی یمیته بمشیئته و لیست الصدفة.

قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ و لقد وکّل اللّه الملائکة بإجراء قضائه بما آتاهم من قوته،و حسب ما یهبط إلیهم من أمره،دون ان یسبقوه بالقول،و وکلّ ببنی آدم ملک الموت لیقبض أرواحهم و لیتوفاهم دون نقیصة.

و ملک الموت أعظم زاجر لأبناء آدم الذین لا یمکنهم الفرار منه،

جاء فی حدیث مأثور عن سید المرسلین-صلی اللّه علیه و آله-:

ص:214

«الأمراض و الأوجاع کلها برید الموت،و رسل الموت،فاذا حان الأجل أتی ملک الموت بنفسه فقال:یا أیها العبد!کم خبر بعد خبر،و کم رسول بعد رسول؟ و کم برید بعد برید؟انا الخبر الذی لیس بعدی خبر» (1)

ص:215

ص:217

الأول:القسم الالهی بأنه تعالی سوف یملأ النار من الجنة و الناس،و یکفینا هذا خوفا و حذرا.

الثانی:إن العذاب الدنیوی یعطینا فکرة تخالف الامانی و الأحلام الساذجة، فکما أن نعم اللّه الظاهرة و الباطنة تدلنا علی أنه رحیم و رؤف بعباده،فان جانب العذاب فیها یدلنا علی أنه جبّار متکبر،یغضب،و ینتقم،و یعذّب،و یدمّر تدمیرا.

الثالث:یخبرنا القرآن بأن عدالة اللّه تأبی أن یستوی المحسن و المسیء،و المؤمن و الکافر.و هذه من الأفکار الحساسة فی تربیة النفس،أن یطرد الإنسان عن ذهنه حلم التساوی مع الصادقین من دون عمل و سعی أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی (1)فکیف مثلا یستوی عند اللّه الساکت عن جرائم الظلمة،و الآخر الذی یقاسی أنواع العذاب بسبب معارضته لهم؟! ثم تذکرنا الآیات ببعض صفات المؤمنین،و التی من أهمها و أبرزها خضوعهم للحق،و تسلیمهم له فی مختلف الظروف و الأحوال،خوفا و طمعا،فاذا بک تجدهم یقاومون سلبیات النفس البشریة بذکر اللّه،فهم کما

وصفهم الامام علی علیه السلام :

«عظم الخالق فی أنفسهم فصغر ما دونه فی أعینهم» (2)کما أن من صفات المؤمنین أنهم تتجافی جنوبهم عن المضاجع،یهجرون الفراش،و یتوجهون الی ربّهم بالعبادة و التبتل،و الإنفاق فی سبیله،مما یجعلهم أهلا لثوابه،و هذا مما یخالف التمنیات و الآمال، و یؤکد أن العاقبة الحسنی لا

ص:219

تکون إلا بالسعی و العمل.

عقولهم،أو اتبعوا رسالة اللّه،و لکنهم لم یفعلوا،و اللّه یؤکد علی هذه الحقیقة فی سورة التکاثر إذ یقول: کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ* لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ و لأن المتقین استفادوا من عقولهم و وحی ربّهم فإنهم عرفوا بأن منهج الکفر ینتهی الی النار،بینما ینتهی منهج الایمان الی الجنّة:

«فهم و الجنة کمن قد رآها فهم فیها منعمون،و هم و النار کمن قد رآها فهم فیها معذبون،و لو لا الأجل الذی کتب اللّه لهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین أبدا،شوقا الی الثواب،و خوفا من العقاب» (1) (13) وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا و لکنّ الهدایة التی تنفع الإنسان،و تتفق مع الحکمة من الحیاة الدنیا،هی التی یصل إلیها الإنسان بعقله و إرادته،و بالاستفادة من رسالة ربّه إلیه.و لو شاء اللّه جبر الناس علی الهدی،و کانت تنتهی بهم الی الجنة.

وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ و هذا القسم یدعونا الی الجدّ فی الحیاة،و السعی لکسب الجنة،و اجتناب النار الذی لا یمکن من دون العمل الصالح.

(14)ثم یؤکد القرآن أن حقیقة الآخرة مسجلة فی ذاکرة الإنسان الفطریة، کما یمکن له أن یستنتجها بإعمال عقله،و تصدیق رسالة ربّه،إلا أنه ینساها

ص:221

بسبب حجب الشهوات، و الأفکار الباطلة،و من ثم لا یستعد لذلک الیوم بل یتمادی فی الانحراف و العصیان،فیستحق بذلک العذاب.

فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ فلا ینصرهم اللّه و لا یرحمهم،و لیس النسیان هنا بمعنی عدم العلم،بل عدم العمل بما یقتضیه العلم،خلافا لمعنی النسیان عند البشر کسائر الکلمات،مثلا الغضب بالنسبة للإنسان یعنی وجود حالة من الثوران فی نفسه،بینما یعنی بالنسبة الی اللّه النتیجة المترتبة علی الغضب کالعذاب،ذلک أنه تعالی تصدق علیه الغایات دون المبادئ.

و لعل نسیان اللّه للعبد أشدّ من أیّ عذاب آخر،قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولٰئِکَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ وَ لاٰ یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (1)

و فی الدعاء:

«فهبنی یا الهی و سیدی و مولای صبرت علی عذابک؟!فکیف أصبر علی فراقک؟!و هبنی صبرت علی حرّ نارک،فکیف أصبر عن النظر الی کرامتک؟! أم کیف أسکن فی النار و رجائی عفوک؟!» (2)و من تضاعیف الآیة یتبیّن وجود نوعین من العذاب،الاول:هو العذاب النفسی المتمثل فی نسیان اللّه،و یشیر الیه الشطر الاول منها و هو جزاء لنسیان الإنسان ربّه،و الثانی:هو العذاب المادی،و نجده فی ختام الآیة:

ص:222

وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15)ثم یأتی الحدیث عن بعض صفات المؤمنین المهمة:

للحق.

الامکانات و النعم التی یمنّ اللّه بها علیهم،یفکّرون فی تحویلها الی زاد للآخرة،أکثر من تفکیرهم فی استهلاکها،و صرفها علی أنفسهم،و هکذا ینبغی للإنسان أن یفکر فی آخرته قبل تفکیره فی دنیاه: وَ ابْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ الدّٰارَ الْآخِرَةَ . (1)

(17)و بعد ذلک یشجع القرآن علی الاقتداء بهذا الفریق من الناس،حینما یذکر جزاءهم الحسن عند اللّه بإبهام،و الذی هو فی موارده أمضی أثرا من التوضیح.

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ فکلما و صفت الجنة کانت دون واقعها. أو لیس فیها ما لا عین رأت،و لا أذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر؟!بلی.و إنّ نعم الجنة تقرّ عین أصحابها،لأنها صافیة من الأکدار،و نفوس أهلها زاکیة،لا غل فیها،و لا حقد،و لا طمع.

و جاء فی الحدیث فی تفسیر هذه الآیة عن الإمام الصادق علیه السلام:

«ما من حسنة الاّ و لها ثواب مبین فی القرآن،الاّ صلاة اللیل،فإنّ اللّه عز اسمه لم یبیّن ثوابها لعظم خطرها» (2) (18)و یذکّرنا الرب بحکمته البالغة لنسف تمنیات البشر التی توهمه بأنه من أهل الجنة،و أنّه آمن من أن یکون من الفاسقین،فیفقد الضابط الحق لسلوکه.

أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً

ص:225

یعمل الصالحات،و یستجیب للّه و لأولیائه،و یتحلّی بتلک الصفات التی ذکرت آنفا.

کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً یقترف السیئات و الجرائم.

و یجیب القرآن أن ذلک محال،و یخالف حکمة اللّه التی تتجلی فی الخلیقة أنی بصرنا بها.

لاٰ یَسْتَوُونَ و هذه هی الإجابة الفطریة علی التمنیات الباطلة التی تغزو فؤاد الإنسان بعیدا عن ضوء العقل و قیم الوحی.

(19)و یفصل القرآن الحکیم القول ببیان الفروق العظیمة بین الفریقین:

أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا برسالة اللّه،فاتخذوها منطلقا فی حیاتهم..

وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ یقینا منهم بأنّ الایمان وحده لا یکفی لخلاص الإنسان،و ضمان مستقبله.

فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ مما یؤکد علی أن هذه النتیجة کانت ثمرة للایمان و العمل الصالح،و لیس للتمنیات.

ص:226

(20)ثم یحدثنا السیاق عن الفریق الآخر:

وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ و الفاسق هو الخارج عن الصراط المستقیم،الصراط الذی ینتهی الی جنة اللّه و رضوانه،فالفاسقون إذن یصیرون الی النار،و فی الآیتین فکرة هامة هی:أنّ مستقبل الإنسان رهین عمله فی الدنیا،فهو یستطیع أن یجعل مأواه الجنة،کما یستطیع أن یجعله النار.

کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا لان الذی یخرج الإنسان من النّار هو ایمانه باللّه و عمله الصالح،و هؤلاء لا یملکون شیئا من ذلک،و لهذا فلن یستطیعوا الخروج منها،و یبدو أنّ أهل النار لا ییأسون من الخروج منها،فاذا بهم یحاولون المرة بعد الأخری الخلاص،و لکن دون جدوی.

و فی الحدیث:

«یقول المؤمنون-لأهل النار-:انظروا الی هذه الأبواب،فینظرون الی أبواب الجنان مفتحة،یخیّل إلیهم أنها الی جهنم التی فیها یعذبون،و یقدّرون أنهم ممکنون أن یتخلصوا إلیها،فیأخذون فی السباحة فی بحار حمیمها،و عدوا بین أیدی زبانیتها،و هم یلحقونهم و یضربونهم بأعمدتهم و مرزباتهم و سیاطهم،فلا یزالون هکذا یسیرون هناک،و هذه الأصناف من العذاب تمسهم،حتی إذا قدّروا أنهم بلغوا تلک الأبواب،وجدوها مردومة عنهم،و تدهدههم الزبانیّة بأعمدتها فتنکسهم الی سواء الجحیم» (1)

ص:227

وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (21)کان بإمکان هؤلاء أن یستدلوا علی عذاب الآخرة بالعذاب الذی یجدونه فی الدنیا،و من ثم یقاومون عوامل الغفلة و النسیان،فیئوبون الی رشدهم،و یرجعون الی الحقیقة کلما ابتعدوا عنها،و لکنهم لم یفعلوا ذلک.

وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ

فی تفسیر نور الثقلین عن المجمع عن الامام الصادق علیه السلام :

«و أما العذاب الأدنی ففی الدنیا» (1)و الذی من أهم أهدافه هدایة الإنسان الی الحقیقة:

لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ

ص:228

29[ینظرون]:یمهلون.

ص:230

الثالثة:الیقین،حین یزول الشک عن قلب الإنسان،و یبقی مسلّما عملیا و نفسیا تسلیما محضا للمعرفة،و للیقین بدوره درجات ثلاث هی:الیقین،و حق الیقین،و عین الیقین،التی إذا وصلها الإنسان حق له أن یقول کما

قال الامام علیه السلام :

«و اللّه لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا » أو

کقوله علیه السلام :

«ما رأیت شیئا قط الا و رأیت اللّه قبله و معه و بعده » أو

کقوله علیه السلام :

«الهی ما عبدتک خوفا من نارک،و لا طمعا فی جنتک،و انما وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک » أما کیف یحصل الإنسان علی الیقین،فان ذلک یکون بالمزید من النظر الی آیات اللّه و التفکر فیها،لان هذه الآیات إشارات ظاهریة الی الحقائق الکبری فی الحیاة،و التفکر السلیم هو الذی یعبر بالإنسان من خلال هذه الآیات الی الحقائق، ذلک أن النظرة التی تنقل الإنسان الی الیقین هی النظرة العبریّة لا الشیئیة،و التی یمتزج فیها بصر الإنسان مع بصیرته و عقله.

فی البدایة یجعلک التفکر تؤمن بربک،و شیئا فشیئا یتحول هذا الایمان الی یقین، و منه الی أعلی درجاته.

و فی الحدیث:

«طوبی لمن کان نظره عبرة،و سکوته فکرة »

ص:232

و بالاضافة الی ما تعطیه هذه النظرة من الیقین،فانها تعطی الصبر کثمرة لهذا الیقین،ذلک أن الذی یطمئن للعاقبة الحسنی،التی یوصل إلیها طریق الحق،یصبر علی عقبات الطریق،و المؤمن یصبر علی الصعاب بسبب یقینه مما یجعله أهلا لامامة الحق التی تقابل أبدا إمامة الباطل.

فقط، و انما یتجاوز الی الآخرین أیضا،أ رأیت من یشرب سما کیف یظلم نفسه بإهلاکها،و یظلم أقرباءه الذین یفجعهم بموته،کذلک الذین یسکر ثم یسوق سیارته أو لا یحطم نفسه و سیارته،و یلحق الأذی بالآخرین.

هکذا المعرضون عن آیات اللّه،سوف یعرضون أنفسهم لنقمات اللّه العزیز الجبّار،لأنهم یقترفون-باعراضهم عن آیات اللّه،و عدم تسلیمهم لأحکام الدین و حدود الشرعیة-یقترفون أعظم الجرائم،التی لا بد ان ینتقم اللّه منهم بسببها.

إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ (23) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَلاٰ تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقٰائِهِ إن أسمی هدف لرسالات اللّه هو رفع الشک عن قلب الإنسان،و الأخذ بقلبه الی مدارج الیقین بکل الحقائق التی یذکر بها اللّه فی کتبه،الیقین بلقاء اللّه، و الیقین بالموت،و الیقین بالجزاء،و..و..،و ذلک یعنی تصفیة العقل و النفس من آثار الأهواء.

و لن یؤدی المصلح هذا الهدف الا إذا کان بنفسه بعیدا عن الشک لیکون قدوة للناس،و لذلک نهی السیاق من المریة فی لقاء اللّه،بعد أن انبأنا عن الکتاب الذی آتاه موسی لان کتاب اللّه یهدف التذکرة باللّه،و تأکید حقیقة اللقاء باللّه،و هذا القرآن تذکرة بآیات اللّه فلا یحق لأحد أن یعرض عنها.فیعرض نفسه لانتقام اللّه الشدید.

و احتمل المفسرون معانی أخری فی ضمیر«من لقائه»أ یعود الی موسی و یدل علی التقاء رسالة محمد برسالة موسی-علی نبینا و آله و علیه السلام-أم یعود الی الکتاب،لأن الرسول یتلقی القرآن کما تلقی موسی التوراة،أو الی التوراة.أو

ص:234

لیس تلقی موسی کتاب ربه.

بید أن سیاق سورة السجدة-بمجملها-یؤکد ما قلناه،بالرغم من انه لا ینفی ما قالوه.أو لیس للقرآن تخوم و آفاق عدیدة؟ وَ جَعَلْنٰاهُ أی کتاب التوراة.

هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ

الآیة السابقة هی الرابط بین هاتین الآیتین،فکما کان موسی علی درجة من الیقین أهلّه للنبوة،فان أصحابه الذین اتبعوا هداه کانوا علی مستوی من الیقین جعلهم اللّه أئمة.

یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ

جاء فی الحدیث المأثور عن الأمام الصادق-علیه السلام-:

إنّ الأئمة-فی کتاب اللّه عز و جل-إمامان:قال اللّه تبارک و تعالی:

« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا »لا بأمر الناس،یقدمون أمر اللّه قبل أمرهم، و حکم اللّه قبل حکمهم.

قال:« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا »یقدمون أمرهم قبل أمر اللّه، و حکمهم قبل حکم اللّه،و یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّه عز و جل (1) (25)و لکن بالرغم من وجود أئمة صالحین فی أصحاب موسی علیه السلام کان هناک فریق یکفرون بالحق،و هذا الاختلاف بین أتباع الرسل من بعدهم من الحقائق التی سجلها التاریخ بعد کل رسول،و بیّنها الذکر لنمیّز بین الخطوط المختلفة،عبر بصیرة الایمان التی توحی بالمقاییس المبدئیة،و التی هی عند اللّه ثابتة لا تتغیّر و سوف تتجلی یوم القیامة.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إنّ معرفة الإنسان بوجود محکمة عادلة ستقضی بالحق تزید من قوة عقله أمام

ص:236

وساوس الشهوة و همزات الشیاطین.

(26)أما عن سبب الاختلاف بعد الرسل،فهو کما صرح القرآن فی موضع آخر:الأهواء و المصالح،إذ قال: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ... . (1)

و فی هذه الآیة یحذر اللّه الامة الاسلامیة من الاختلاف،و یدعونا للنظر فی التاریخ،لنعرف مصیر الذین اختلفوا عن رسالات اللّه،و ابتعدوا عن نهجها السلیم.مؤکدا أنه کما یفصل بینهم فی الآخرة، فقد یفصل بینهم فی الدنیا بهلاک المنحرفین أو بنصر المؤمنین علیهم کما فی الآیة(28-30).

أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ و ینبغی لهم أن یستفیدوا من هذه الآثار عبرة فی حیاتهم،فیجتنبوا عن الخطأ حتی لا یصطدموا بذات النتیجة-و هذه هی الآیة المادیة الظاهرة-ثم أن القرآن هو الآیات المعنویة التی تکشف عن الواقع،و التی یجب الاستماع إلیها و العمل بها.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ فتلک یرونها بأعینهم،و هذه یسمعونها بآذانهم،و لکن المطلوب أن تعقلها ألبابهم،و تنعکس علی حیاتهم و واقعهم فی صورة هدایة.

ص:237

(27)و کما أن آیات اللّه فی عالم الإنسان تهدی الی هیمنته علی الحیاة، و تدبیره لشؤونها،فان آیاته فی الطبیعة تهدی الی ذات الحقیقة.

أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ هناک یقول: أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ لان الوسیلة التی تنقل للإنسان التاریخ هی حاسة السمع أکثر من أی وسیلة أخری،و هنا یقول: أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ حینما یتحدث عن الطبیعة التی یبصرها الإنسان قبل ان یسمع عنها.

و هذا من أسالیب المنهج الالهی للوصول الی الیقین،أنه یدعو الی النظر و التفکر فی الآیات من حوله،فخلفیات الاحداث التاریخیة و الاجتماعیة،کما تجلیات الحکمة فی آیات الکون،و کدورة المطر منذ البدایة حتی سقوطه،کلها تشیر الی إله یدبر الحیاة،و یقدر أحداثها و شؤونها بقدرة مطلقة،و حکمة بالغة.

(28)فهو تعالی لا یستجیب لتحدیات الکفار و المعاندین متی شاؤوا،انما حیث شاء و متی أراد،حسبما تقتضیه حکمته سبحانه.

وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ تحدّیا للمؤمنین،و تکذیبا برسالة اللّه،أما المؤمنون فإنهم یثبتون علی خطهم،و لا یرتابون فی وعد اللّه حتی لو تأخر بعض الوقت،خلافا للطرف الآخر الذی یزیدهم الامهال ریبا،و یشکل لهم عقبة فکریة.

(29)و ینسی هؤلاء أن الامهال لا یعنی الإهمال،انما یعنی أحد أمرین:

الاول:أن اللّه یتیح لهم فرصة العودة للحق.

ص:238

الثانی:إذا لم یستفیدوا من هذه الفرصة،فان الامهال سیکون وبالا علیهم، لأنه حینئذ یستتبع مزیدا من العذاب-کما و نوعا-تبعا لتمادیهم فی العصیان- کما و نوعا أیضا- وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ . (1)

و یؤکد اللّه هذین المعنیین،حیث یقول مخاطبا نبیّه صلی الله علیه و آله :

قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا من قبل،و تحدوا اللّه و رسوله و المؤمنین،حینما تقتضی حکمة اللّه نصر أولیائه.

إِیمٰانُهُمْ لان الایمان الذی ینفع صاحبه،هو الایمان النابع من الوعی بضرورته،لا من السیف أو العذاب أو المصلحة.

وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ ان الایمان الناتج لا عن وعی بضرورته،بل بسبب عامل مؤقت یذهب أدراج الریاح بمجرد زوال ذلک العامل،فالذی یکف عن السرقة و الجریمة لان أنظار الناس تراقبه و لیس لوازع نفسی أو دینی،فانه یعود إلیها بمجرد علمه أو ربما ظنه بأنه صار بعیدا عن أعین الناس،و هکذا لا یتقبل اللّه ذلک الایمان الذی یبادر الیه الکفار عند نزول العذاب.

(30)و فی نهایة السورة یؤکد القرآن علی المؤمن،أن لا یربط مصیره بمصیر الکفار،فاذا رأی مجموعة لا یؤمنون،یترکهم و یستمر علی خطه الایمانی،و ذلک

ص:239

حینما یوجهه الرسول لهذا الأمر.

فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ اترکهم و لا تتأثر بهم.

وَ انْتَظِرْ وعد اللّه و نصره.

إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ و من هاتین الآیتین نستفید ثلاث أفکار:

الفکرة الاولی:أن انتظار الفرج من الواجبات الشرعیّة،و من الأعمال الصالحة،و

فی الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج » لان الانتظار الذی یعنیه الحدیث،هو البقاء علی الخط السلیم،صمودا أمام المشاکل و المصاعب،من دون التشکیک فی الحق،و هو أحد معانی الصبر الذی لا یمکن الا بالانتظار،لان الذی ینتظر المستقبل،و یتألق قلبه بأمل الانتصار لا یضیق صدره.فیکون صابرا،بل و یستهین بالمشاکل،إذ یعتبرها خیرا له من حیث أنها تصقل إرادته و فکره و شخصیته.

الفکریة الثانیة:من الخطأ أن یقتصر إیمان الإنسان علی الأشیاء الظاهرة،أو یعتقد بأنه مسئول عن ذلک فقط،فقد منّ اللّه علیه بنعمة العقل لکی یری به المستقبل من خلال الظواهر و المقدمات المنطقیة،و إلاّ فما هی الحاجة الی العقل؟!

ص:240

و اللّه یرفض الایمان الذی یکون ولیدا للواقع المفروض کالعذاب،و لا یعطی أصحابه فرصة أخری إذ یفترض فی الإنسان أن یستفید من عقله،و یتعرف علی النتائج من خلاله،أو بتصدیق رسالة ربّه،أما الذی لا یهتدی لا بالعقل و لا بالوحی و یرفض الاثنین فان مصیره العذاب،لأنّه لم ینتفع من موهبة عقله الذی هو بدوره جوهر انسانیته.

الفکرة الثالثة:أن الدنیا فرصة إذا خسرها الإنسان فسوف لن تعود له مرة أخری،و

الامام علی علیه السلام یقول:

«اغتنموا الفرص فانها تمر مرّ السحاب » اذن فموقف الإنسان من النتائج-بعد السعی-هو الانتظار،أما موقفه من الفرص و الزمن فهو الاستعجال مع التخطیط.

ص:241

ص:242

ص:244

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:246

و ینقل لنا السیاق قصتین،إحداهما شخصیة و الثانیة عامة:

الف:فمن خلال قصة زید الذی تبنّاه الرسول ینفی الذکر الحکیم عادة جاهلیة کانت ساریة حتی نقضها الإسلام بالقرآن و عبر تحدی شخص الرسول لها، و هی إلحاق الولد بمن تبنّاه،دون من کان من صلبه،و نستوحی منها أمرین:

أولا:إنّ الرسول لیس أبا لزید،و لا یحق له ان یدعی القیادة بهذا العنوان.

ثانیا:إنّ النبی یتحدی شخصیا عادات الجاهلیة،و یتحمل الأذی فی ذلک مما یبین صفة التحدی عند القائد الرسالی.

و یکمل السیاق بیان شخصیة القائد بأنّ النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم،و أن أزواجه أمهات المؤمنین،و أنّ أولی الأرحام-و هم هنا أبناء الرسول من صلبه- بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه،و هکذا یرسم الخط القیادی للامة من بعد الرسول.

و یؤکد علی المیثاق الذی أخذه اللّه من النبی کما أخذه من أولی العزم من الرسل قبل ان یحمّلهم الرسالة،و لعل أعظم بنود المیثاق:عدم الخضوع للمنافقین و الکافرین،و إخلاص الطاعة للّه.

باء:و من خلال قصة الأحزاب،یبین السیاق صفات القیادة الرسالیة و کیف یجب ان تتبع فی الساعات الحرجة،و الا تخور عزیمة المؤمنین فی طاعتهم لها بمجرد تعرضهم لابتلاء شدید،و کیف ینبغی أن یتخذ الرسول أسوة حسنة.

بلی.إنّ الطاعة حقّا تتبین عند مواجهة الأخطار،و علی الناس أن یرفعوا بطاعتهم للرسول الی هذا المستوی،و لا یکونوا کالمنافقین الذین یستأذنون الرسول

ص:248

قائلین:إنّ بیوتنا مکشوفة،ففضحهم اللّه بأنهم لا یریدون إلاّ فرارا.

و من خلال کشف القرآن لصفات المنافقین یحذّرنا من الوقوع فی مهلکة النفاق عند مواجهة الخطر.

کما انه یبین لنا مدی رسوخ إیمان المؤمنین الصادقین،عند ما قالوا-و هم یرون أمواج الأحزاب تتری علی المدینة لاقتحامها-: هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ،وَ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً .

و بعد بیان صفات المؤمنین الصادقین و جزاءهم الحسن،یبیّن کیف رد اللّه الکافرین علی أعقابهم،و کیف أنزل الیهود من قلاعهم و أورث المسلمین أرضهم و دیارهم.

و یعود السیاق لبیان أحکام نساء النبی،و یخیّرهم بین التشرّف بخدمة الرسول أو التعلّق بزینة الدنیا،و ان من یرتکب منهن فاحشة یضاعف لها العذاب ضعفین (لمکانتها من رسول اللّه)کما ان من تقنت منهن و تعمل صالحا تحصل علی الأجر مرتین.

و نستلهم من کل ذلک کیف یجب أن یکون بیت القائد الرسالی نظیفا من الطمع،و بعیدا عن اختراق القانون.

ثم یأمر القرآن نساء النبی بأوامر مشددة فی عدم الخضوع بالقول،و یأمرهن بأن یقولن قولا معروفا،و ألا یخرجن من بیوتهن،و لا یتبرجن تبرّج الجاهلیة الاولی.

و یبین السیاق فضیلة آل بیت الرسول،الذین أذهب اللّه عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا،لیبین الخط الرسالی بعد رحیل النبی الذی لا بد ان یلتّف المسلمون

ص:249

حوله.

و یعود الی نساء النبی و کیف یجب علیهن أن یذکرن ما یتلی فی بیوتهن من آیات اللّه و الحکمة.

و یذکر القرآن صفات المؤمنین و المؤمنات،لتکون مثلا أمامنا و مقیاسا لمعرفة الناس،و یبین ان ابرز صفاتهم جمیعا:التسلیم لقضاء اللّه و رسوله،و لعل التسلیم للقضاء أسمی مراتب التسلیم للقیادة،و أعلی درجات الایمان بعد الثبات فی الحرب.

و یبین الذکر قصة زواج الرسول من مطلقة زید،لینقض اللّه عادة جاهلیة کانت تقضی بان الدعی ابن،و انه لا یجوز النکاح من مطلقته.

و یبین ان النبی بشر،و انه لا حرج علیه فیما فرض اللّه له.

و یصف النبی و من مضی علی نهجه ممن یبلغ رسالات ربه بأنهم یخشونه وحده، و لا یخشون أحدا غیره.

و یبین ان أعظم علاقة توصل الامة برسولهم هی رسالته إلیهم،و انه لیس محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)أبا أحد من رجالهم،و لکنه الرسول و خاتم النبیین.

و لکی یتقرب الناس الی مقام الرسول فعلیهم ان یتقربوا الی ربهم زلفی، و علیهم ان یذکروا اللّه کثیرا و یسبحوه بکرة و أصیلا،فهو الذی یصلی علیهم و ملائکته لیخرجهم من الظلمات الی النور.

و یعود الی ذکر صفات النبی السامیة فهو الرسول الشاهد،و المبشر النذیر، و الداعی الی اللّه بإذنه،و السراج المنیر،و ان من آمن باللّه و برسوله یحصل علی فضل

ص:250

کبیر.

و یکرّر ما ذکّر به فی أوّل السورة من رفض طاعة الکفار و المنافقین،و ترک أذاهم.

و بعد ذکر حکم شرعیّ عام فی الطلاق یقضی بضرورة إعطاء المهر(لدی الاتفاق علیه)و إعطاء شیء تمتع به المطلقة لدی عدم الاتفاق علی المهر،فلا بد إذا من ثمن للبضع،بعدئذ یبین میزة للرسول هی:إنّ المرأة لو وهبت نفسها للرسول کان له ان یتقبلها من دون مهر،بعکس سائر المؤمنین،و انه-صلی اللّه علیه و آله -یرجی من نسائه من یشاء،و یأوی الیه من یشاء،و انه لا یحل له النساء من بعد.

و یؤدب السیاق المسلمین و یأمرهم بأن لا یذهبوا إلی بیت الرسول ینتظرون الطعام،و لا یجلسوا بعد دعوتهم الیه و إطعامهم مستأنسین لحدیث،و یبین أنّ ذلک یؤذی الرسول،و ان علیهم الا یطلبوا من نساء النبی حاجة إلا من وراء حجاب، و یبدو أن ذلک أیضا مما یخصّ نساء النبی إذ یجوز لغیرهن التحدث مع الرجال مباشرة إذا حافظن علی سترهن.

و تختّص نساء النبی أیضا بحرمة نکاحهن بعد وفاة الرسول.

بلی.لا جناح علیهن فی التعامل مع الأقرباء،و مع نسائهن أو أمهاتهن.

و هکذا یسرد السیاق خصائص الرسول،مما یکشف عن جانب من عظمته،ثم یأمر بضرورة التواصل معه عبر الصلاة علیه،أو لیس اللّه و ملائکته یصلون علیه، فیجب الصلاة و السلام علیه،و لا بد من التسلیم له و طاعته.

ص:251

و یلعن القرآن الذین یؤذون رسول اللّه،سواء ببث الشائعات ضده أو ضد نسائه أو بأذی ذریته و یتوعدهم بعذاب ألیم فی الآخرة.

و یبین جانبا من أذیة المنافقین للرسول،و ذلک حین ینهی نساء النبی و سائر نساء المسلمین من عدم مراعاة الستر تماما،مما یجعلهن یعرفن و یؤذین.

و فی ذات الوقت یوجه تهدیدا شدیدا الی المنافقین،و مرضی القلوب،و المرجفین من الاستمرار فی أذی الرسول، و ینذرهم بطردهم و قتلهم،و لکی ینصحهم یحذرهم من القیامة و یبین ان الناس یسألون عن الساعة،فیقول:لعل الساعة تکون قریبا، و یبین لعن اللّه للکفار حیث یخلدون فی السعیر،لا یجدون ولیا و لا نصیرا،هنالک حین تقلّب وجوههم فی النار،و یتمنّون لو کانوا یطیعون اللّه و الرسول،و یحاولون إلقاء اللّوم علی السادات و الکبراء الذین أضلّوهم السبیل.

و ینذرهم السیاق-مرة أخری-بعاقبة الذین آذوا موسی فلم یحصلوا علی شیء،لان اللّه کان قد جعل موسی وجیها،فما قیمة أذاهم؟! و یأمر اللّه المؤمنین بالقول السدید(البعد عن التهمة و السب)،و یعدهم بالمغفرة،و یبین أنّ من أطاع اللّه و رسوله فقد فاز فوزا عظیما.

و یبین أنّ الطاعة للرسول،و لأولی الأمر من بعده هی الأمانة الکبری التی أشفقت السموات و الأرض و الجبال من حملها،بینما حملها الإنسان و کان ظلوما جهولا،حیث ان المنافقین و الکافرین فشلوا من احتمال الامانة،فعذبهم اللّه بینما تاب علی المؤمنین و المؤمنات،و کان اللّه غفورا رحیما.

ص:252

سورة الأحزاب

ص:254

التی تتحکم فی المجتمع صورة أخری لما هو علیه تتجلی فی شخص أو حزب أو جماعة.

أمّا القیادة الرسالیة فهی التی تشرف علی الناس،تربیة و تعلیما،من دون ان تتأثر بسلبیاتهم،و مثالها قیادة الأنبیاء و الأئمة و من یتبع خطهم.و هذه القیادة تصطدم بعقبة کأداء هی سلبیات المجتمع،فبینما ترید قیادته أن تفرض الرسالة الالهیة باتجاه معیّن،تضغط علیها المتغیرات الیومیة فی الاقتصاد و السیاسة و المجتمع و..و..باتجاه آخر،و هنا تواجه القیادة إشکالیة کبیرة،فهی اما تلتزم بخطها الرسالی فینفض الناس من حولها،و اما تخضع لاهوائهم و ضغوطهم،فتحافظ علی تأییدهم،و لکنها تنحرف عن مسیرتها الحقة.

و الامام علی علیه السلام حینما واجه هذه الإشکالیة أثناء حکمه،کان بإمکانه تفریق الأموال و الرشاوی علی الناس،و إخضائهم رغبا و رهبا،و لکنها کانت تفسد ضمیره-حاشا للّه-لذلک لم یفعل و

قال:

«و انی لعالم بما یصلحکم،و یقیم أودکم،و لکنی لا أری إصلاحکم بإفساد نفسی» (1)فالقیادة إذا أحوج ما تکون الی التقوی حتی تستقیم أمام الضغوط،و إنّما تؤکد هذه الآیات علی التقوی،لأنها تبحث موضوع الحرب التی تجسد ذروة الصراع، و أصعب ما یواجه البشر فی حیاتهم،و من ثم أبرز و أهم قضیة تتعرض فیها القیادة لضغوط المنافقین و الکفار،و حتی بعض أبناء المجتمع المسلم،و لکی تتحصن القیادة ضد هذه الضغوط لا بد من التقوی،و التوکل علی اللّه.

و بعد ذلک ینعطف السیاق نحو قضیة أسریة،مما یثیر السؤال:ما هو الرابط بین

ص:256

القضایا الأسریة،و قضیة اجتماعیة کتحدی ضغوط الکفار و المنافقین فی الحرب؟! و الجواب:إنّ الاسرة هی المدرسة الأولی التی تصوغ حیاة الإنسان فی بعدیها المادی و المعنوی،و یجب ان یکون هدفها فی المجتمع الاسلامی بناء الإنسان الصلب الذی لا یتأثر بالضغوط الخارجیة،و لا یخضع للشهوات،و القادر علی خوض الحروب باستقامة و وعی،دفاعا عن المبادئ و المجتمع،فی حال تعرضهما للخطر.لذلک حینما یحدثنا القرآن عن الاستقامة،و عن الإیمان الکامل و القیادة الرسالیة،یحدثنا کذلک عن الاسرة،التی ینبغی ان تربی المؤمن المستقیم.

و فی سورة«المؤمنون»رأینا کیف أنّ ربنا حینما حدثنا عن الطراز المتکامل للإنسان المؤمن،کان یحدثنا أیضا عن الأسرة الصالحة،و هی منبت الإیمان، و مزرعة التقوی،و مدرسة الأخلاق الفاضلة فی سورة«النور».

و فی نهایة الدرس یؤکد القرآن علی أنّ الاسرة نظام فطری یزکیه الإسلام و یؤکده،و لیست نظاما اعتباریا أو قانونیا فقط،و بتعبیر آخر لا یمکن طریق القانون،أو ما یسمّی فی لغة الحقوقیین الاتفاق أو العقد الاجتماعیة أن تلغی الاسرة،لأنها من الحقائق الفطریة،فزوجة الإنسان لا تضحی أمّه أو أخته.

و بذلک یخالف الإسلام العادة الجاهلیة التی کانت تقضی،بأن یتعامل الإنسان مع زوجته،کتعامله مع امه أو أخته،بمجرد ان یقول لها:أنت علیّ کظهر أمی،أو کظهر أختی،أو العادة الاخری التی تقتضی بأن یکون الواحد ولدا للآخر لأنه ربّاه،حتی لو کان قد عثر علیه فی الطریق،و یبین القرآن انه لا یکون ولدا له،بلی.انه أخ له فی الدین،و تربطه به علاقة الولایة،ان لم یعرف والده.

و لعل تأکید القرآن علی هذا الأمر یهدف إیجاد حدود للاسرة،و إعطائها

ص:257

اعتبارها الحقیقی ککیان فطری،یتکون من أم و أب و أولاد،یجب الالتزام به، بعیدا عن التلاعب بالألفاظ بأن نضع أشیاء جدیدة،و نسمیها أسرة،و بعیدا عن الاستهانة بالروابط الفطریة،بأن نوجد روابط خارج هذا الإطار.

1-إن اللّه یعلم أهداف المنافقین و الکافرین،من ضغوطهم علی الرسول،و ما ینتهی الیه الأمر من فساد لو یطیعهم،فهو حکیم إذ ینهی نبیه صلی الله علیه و آله عن الخضوع لهم.

2-ان اللّه حین یذکر هاتین الصفتین بعد ان یأمر بالتقوی و ینهی عن طاعة المنافقین و الکافرین،فلأنّ التقوی تنبع من إحساس الإنسان بإحاطة اللّه له علما، و لأنّ الطاعة تأتی من الاعتقاد بأنّ الذی یأمره حکیم فی أمره.

(2)ان هدف هؤلاء من الضغط علی الرسول هو صدّه عن رسالة ربه لهذا حثّ القرآن بعد ان نهی النبی عن الطاعة لهم،علی الالتزام بالوحی فقال:

وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ یتجلّی واقع القیادة فی الظروف الصعبة فیعرف مدی توکلها علی اللّه،و وعیها للأمور،و تصدیها لمسؤولیاتها.

فالقیادة الرسالیة هی التی تتبع أمر اللّه و رسالته و تستقیم علیها،فی مختلف الظروف،دون أن تستجیب لما یقوله الآخرون مما هو مخالف للرسالة، و هنا نؤکّد بان الضغط الذی تواجهه القیادة داخلیا،من قبل المجتمع بقطاعیه العام أو الخاص،أشدّ و أصعب من الضغط الخارجی،لان انهیار الجبهة الداخلیة التی تعتمدها القیادة أخطر من أیّ شیء آخر،و دور القیادة و أهمیتها تبرز فی تصدّیها لعوامل هذا الانهیار و علاجها له،و لیس الانسیاق معه.و حینما یعتبر القرآن الشوری ضروریة و یأمر بها القیادة الرسالیة،لا یغفل حقیقة هامّة،إذ یقول:

وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذٰا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فالقیادة هی التی تعزم و تقرر، و لکن لیس وفق أهواء الآخرین و لا حتی اهوائها،انما وفق هدی اللّه و وحیه.

ص:259

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً و کفی بهذا باعثا للإنسان نحو تقوی اللّه و خشیته.

و لعل اسم الخبیر یوحی بمعرفة حقیقة العمل صالح أو فاسد.

(3) وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ لکی تتمکن من الاستقامة،و تحدّی ضغوط الآخرین.

وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً و قد تکررت هذه الفکرة عشرات المرات فی القرآن،أن یذکر الرسول بالتوکل و عدم اتباع أهواء الآخرین،فلیست مشکلة القائد ان یتبع هواه،بمقدار ما هی اتباع أهواء المحیطین به،لأنه یجسد الروح الجمعیة فی من یقودهم،فهو عادة ما یتجرد عن هواه،و لکنه یخضع لاهواء تلک الروح التی یجسدها بقیادته،و لذلک نجد التعابیر القرآنیة تؤکد علی هذا الخطر: وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ (1)، وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ (2)، وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ عَمّٰا جٰاءَکَ مِنَ الْحَقِّ (3)...إلخ.

(4)ثم یظهر السیاق رفض الإسلام للازدواجیة فی الشخصیة إذ یقول:

مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ

ص:260

فاما ان یتلقی توجیه المنافقین و الکفار،أو یتبع رسالة اللّه،أما الالتقاط فهو مرفوض فی منطق الإسلام،فکما ان قلب الإنسان واحد و عواطفه واحدة،کذلک یجب ان تکون حیاته منسجمة مع بعضها،و بتعبیر آخر یجب ان یرعی البشر الفطرة التی خلقها اللّه فیه،و هو یضع القوانین لنفسه.و یربط القرآن بین هذه الفکرة و بین قوله تعالی حاکیا عن الاسرة:

وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اللاّٰئِی تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهٰاتِکُمْ فکما لم یجعل اللّه لرجل قلبین فی جوفه،فلا یستطیع أن یحب و یکره رجلا بصورة شاملة فی آن واحد،و لا ان یفکر فی أمور متعددة فی وقت واحد،کذلک لا یمکن ان یجعل زوجته امه امرأة واحدة،فیجب ان یکون الأمر حسب الواقع الفطری الطبیعی لا حسب ما یقرر الشخص نفسه.

و الظهار الذی تشیر الیه الآیة هو قول الرجل لزوجته:أنت علیّ کظهر أمی،أو کظهر أختی.و هذه من العادات الجاهلیة،کما توجد عادة أخری و هی جعل الآخرین ابناء لمن یتبناهم،لکن القرآن لا یقرها بل یرفضها.

وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ فالابن لا یصیر دعیّا لوالده،و الدعی لا یصیر ولدا لمن یدعیه،و تبین الآیة ان هذه العادة لیست مما یتفق مع تعالیم اللّه،و لا فطرة البشر،انما هی من بنات أفکار الناس أنفسهم:

ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ و لو عدتم الی قلوبکم و فطرتکم لرفضتم ذلک،و قلب الإنسان لا یمکن ان یحس

ص:261

فی داخله بان الدعی ولدا له،و لو قال ذلک الف مرة بلسانه،لان القلب شیء آخر یمیز الابن الحقیقی عن غیره،و لا یتمکن ان یخرق القوانین الفطریة،ببعض القوانین الاعتباریة،لأنها تفقد قدرة التنفیذ باعتبارها ظاهریة لا قلبیة.

وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ و الحق هو القانون الفطری،و الحقیقة الخارجیة،و هذه صفة القرآن فهو کتاب اللّه الذی ینطبق علی کتاب الطبیعة،فکما تذکرنا الطبیعة بآیات القرآن و تهدینا لها،فان اللّه یذکّر عبر آیاته بسننها و قوانینها.

وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ السلیم،و الصراط المستقیم،و(ال)التعریف تحدد هذا السبیل،انه لیس ایّ سبیل کان،بل هو السبیل القویم.

(5)ثم یبین القرآن حکم اللقیط،و هو یخالف ما علیه الجاهلیة من نسب اللقیط الی من یربیه و یتبناه حیث یقول:

اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ الحقیقیین الذین انحدروا من صلبهم.

هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ أصحّ لانسجامه مع شریعة اللّه،و فطرة البشر،بینما کان الجاهلیون یخالفون هذا الأمر و ینسبون الرجل الی من تبناه،حتی لو کان أبوه شخصا آخر، و کان من عادتهم إذا افتقر أحدهم أن یدفع أولاده الی من یعولهم فیصیر الآخر والدهم فی عرف

ص:262

الناس،و لکن هل یغیر هذا من الواقع الفطری شیئا؟کلا..فأبو طالب حینما اعطی ولده علیا علیه السلام للنبی صلی الله علیه و آله بسبب فقره،لم یصبح علیا ولد الرسول،و کذلک الأمر بالنسبة لزید ابن حارثة،الذی نسبه الناس للنبی،فأنزل اللّه آیة فی أمره. (1)

فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ و تعرفوهم.

فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ اخوة سببیون و لیس نسبیین،فهم لا یرثون منکم.

وَ مَوٰالِیکُمْ و المولی هو الشخص الذی ینتمی الی عشیرة أو أسرة،لأنه لا عشیرة له،فیسمی مولی لهم،و یختلف عن العبد بأنه صاحب ولایة،و له تسمیات أخری کالدخیل و اللحیق.اذن فعدم معرفة والده،لا یغیر من الواقع شیئا.

وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أی ذنب.

فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ أیام الجاهلیة،لأنّ الإسلام یجبّ ما قبله،أو إذا أخطأتم الآن إذا لم یکن عن عمد.

ص:263

وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ فی نسبة الأبناء الی غیر آبائهم الحقیقیین،فذلک محاسبون علیه.

وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً یغفر للعبد اخطاءه،اما الانحرافات المتعمدة،و التی یصرّ علیها فانها لا تغفر.

(6)و فی الآیة الاخیرة من هذا الدرس یرکز القرآن علی فکرة حساسة و ذات أهمیة بالنسبة للمجتمع المسلم،فی أبعاد حیاته المتعددة،حیث یبین بأنّ القانون الرسالی یقتضی ان تکون القیادة الرسالیة مقدمة علی کل شیء،اما الأسرة فهی تأتی فی المرتبة الثانیة،فاذا ما تعارض قرار القیادة مع قرار الاسرة فالواجب اتباع القیادة،لأنها أقرب الی کل فرد فرد من أبناء المجتمع و التجمع،بل هی أقرب للفرد من نفسه،و

فی مجمع البیان ان النبی صلی الله علیه و آله «لما أراد غزوة تبوک أمر الناس بالخروج قال قوم:نستأذن آباءنا و أمهاتنا،فنزلت هذه الآیة» (1) اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ و فی المرتبة الثانیة تکون العلاقة الاسریة هی الأسمی.

وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ أما الرحم الذی لا یتصل معک بعلاقة الدین فهو مقطوع فی الإسلام،کالارحام التی لم تکن تهاجر أو الرحم الکافرة،و لا یعنی هذا ان یؤذی المسلم والدیه أو

ص:264

عموم رحمه لکفرهم،بل ان القرآن یحثّ علی الإحسان إلیهم،فهم ان انقطعت معه علاقتهم الدینیة فإنه تجمعه بهم العلاقة الانسانیة التی یقرّها الإسلام.

إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً فذلک یقبله اللّه،و یشجع علیه القرآن.

کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً إنّه قانون مسطور فی کتاب اللّه.

ص:265

نطق رسول اللّه صلی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین و الائمة علیهم السلام فقالوا:أنت ربنا، فحملهم العلم و الدین،ثم قال للملائکة:هؤلاء حملة دینی و علمی، و امنائی فی خلقی،و هم المسؤولون» (1)ثم اتخذ اللّه میثاقا آخر من رسله قبل ان یبعثهم بالرسالة،و کان هذا المیثاق بقوة المیثاق الاول.

و من یبعث رسولا یتخذ منه المیثاق،لکی یتحمل الرسالة بکلّ أمانة،و لان النبی یتعرض لانواع الضغوط،یجب ان لا یخضع للظروف و الوسط الاجتماعی، فان اللّه یذکره بین الحین و الآخر بذلک المیثاق عبر آیاته،بالرغم من ان النبی منصور من عند اللّه بالوحی و بروح القدس،ذلک الملک العظیم الذی یؤید اللّه به أنبیاءه و الائمة،و لعل الوحی کما روح القدس لم یکن أرفع شأنا من القرآن ذاته،لأنه کلام اللّه.و هل رفعة درجة الوحی الا بکونه الواسطة التی تحمل القرآن الی النبی؟ و هل منزلة الرسول صلی الله علیه و آله الا بتجسیده کتاب اللّه و حمله له؟ و القرآن أعظم مؤید للرسول و لمن یتبعه،لأنه یثبت قلوبهم،و یزید فی إیمانهم و توکلهم علی اللّه،بما یذکر به من الآیات و السنن الالهیة،و الحوادث السابقة التی تکشف عنها،و القرآن موجود بین أیدینا،فیمکننا أن نستوحی منه بصائر الحیاة و العمل،و نستمد منه العزیمة و الایمان و التوکل،و نحن نسیر فی خط الأنبیاء.و لما کان الرسول یواجه ضغوط المنافقین و الکفار،و یستعد لحرب الأحزاب التی تجمعت و اتحدت ضده،جاء القرآن تأییدا له علی الاستقامة أمام کل ذلک،فکان لا بد من تذکیره لمیثاقه مع ربه،علی العبودیة و الإخلاص له،مما یستوجب عدم الانهیار أمام هذه الضغوط،باعتباره یناقض المیثاق.

ص:269

ثم یذکّر السیاق بقصة الأحزاب التی تشتمل علی کثیر من العبر و الحکم التی من بینها:

الحکمة الأولی:تأیید اللّه للمؤمنین،فقد أیّد اللّه رسوله و المسلمین فی هذه الحرب بجنود لم یروها،قیل انها الملائکة،و قیل هی الریح التی سلطها علی الأحزاب،و قد تکون الرعب الذی

قال عنه الرسول صلی الله علیه و آله :

«نصرت بالرعب مسیر أربعین یوما » أو هذه جمیعا.

المهم أنّ الإنسان مهما یهیء من الوسائل المادیة،فقد تتأثر بعوامل لا یستطیع ضبطها،و هی ما نسمیها بالصدف،أو هامش الاحتمالات.

و الکفار حینما ساروا لحرب المسلمین یومئذ کانوا قد أعدوا العدة للقضاء علیهم،و لم یکن فی بالهم ان شیئا یمنعهم عن المسلمین،و لکنهم انهزموا و خسروا المعرکة،و کان السبب المادی الظاهر هو الخندق الذی حفر حول المدینة،و عموم ما استخدمه و هیّأه الرسول من الوسائل و الاسالیب للمعرکة،و لکن العامل الامضی و الأهم أثرا هو الجنود التی لم یلحظها المسلمون بأعینهم،و إنما جاءت إشارة القرآن الی هذا العامل الحاسم فی الانتصار بهدف إعطاء الثقة للرسالیین عبر الأجیال، بأنهم یجب ان یعتمدوا بعد الاستعداد و بذل قصاری الجهود،علی نصر اللّه لا علی ذواتهم و وسائلهم المادیة.

الحکمة الثانیة:کما تؤکد الآیات علی الابتلاء الذی یعرض اللّه له المؤمنین، و انه من أهم اهداف الحروب و الغزوات،فمنهم من یستفید من البلاء و الابتلاء، فی تثبیت ایمانه،و منهم من یتزلزل و لکنه یعود لیصلح مسیرته،و منهم من ینهار

ص:270

تماما،و المؤمن الذی یسقط ثم یعود الی الصواب ثانیة،قد یکون أقدر علی الاستمرار،من الآخر،الذی لم یسقط و لا مرة،لأنه جرب السقوط،فعرف کیف یجب ان یقوم لو سقط مرة أخری،کالجسم الذی یبتلی بجرثوم معین،ثم یطیب منه،فانه یکتسب شیئا من المناعة ضده،لو عاوده من جدید، لکن هذا الجرثوم نفسه قد یفتک بالآخرین الذین لم یبتلوا به،و بالتالی لا یملکون مناعة ضده.

و الذی یصنعه الابتلاء للإنسان المؤمن،انه یطهر قلبه من أسباب الشک و التردد،و یمکننا ان نحدد أهم أهداف الابتلاءات و المصاعب التی یعانیها الإنسان فی حیاته فی أمرین:

ألف:تمحیص قلوب المؤمنین.

باء:تمحیص المجتمع.ففی الظروف الصعبة کالحروب یفرز المؤمن عن المنافق،مما یکشف الواقع أمام القیادة،و بالتالی یتسنی لها إبعاد المنافقین من تجمعها مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلیٰ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّٰی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ . (1)

الحکمة الثالثة:تبین لنا الآیات أنواعا من التبریر و الاعذار التی یتشبث بها المنافقون من أجل التستر علی نوایاهم،و فرارهم من المسؤولیة،و من بینها قولهم:

« إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَةٌ »فرارا من الحرب،دون التفکیر فی صحتها.و علی القیادة الرسالیة ان تشخص الأفکار التبریریة و تدحضها.

النابعة من ذاته أو الآتیة من المجتمع.

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ جمیعا،و لکن هذا العهد کان أشد و أخص بالنسبة لأولی العزم من الرسل، و هم الذین ذکرت بهم الآیة فی قولها:

وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ فالأنبیاء أفضل من سائر الناس،و الرسل أفضل من الأنبیاء،و أفضل الرسل هم أولوا العزم،و أکرم أولی العزم محمد صلی الله علیه و آله .

وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً و لعل وجه التخصیص أن أولی العزم أکرم الناس عند اللّه،فهم أکثرهم تعرّضا للبلاء و المصاعب.

(8)ثم بعد هذا المیثاق الذی أخذه اللّه علی الناس و من ضمنهم الأنبیاء فأقروا بالربوبیة له (1)و عاهدوه بالتسلیم،خلق الحیاة الدنیا لیتبین الصادق من الکاذب فیهم.

لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ فالإنسان لا یعرف حقیقة ما یدّعیه إلا عند الامتحان،فان کان صادقا أدخله اللّه فی جنته و رحمته،و إن کان کاذبا عذبه.

وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً أَلِیماً

ص:272

فاللّه یستأدی المیثاق مرتین،مرة فی الدنیا عبر الرسل،و مرة فی الآخرة بالحساب الدقیق،و المؤمن الذی یهتدی الی حکمة الحیاة هذه هو الذی یصمد عند الشدائد، لأنه یعتبرها سبیله الی رضوان اللّه،و الذی یتحقق فی الوفاء بمیثاقه معه-عز و جل- یوم الذر و عبر الأنبیاء و القیادات الرسالیة التی تمثل امتدادهم علیهم السلام و هذا ما تهدی الیه الآیات من(22)الی(24)حیث ترتبط بهما هاتین الآیتین ارتباطا عضویّا، و تمثل ظلالا لهما.

(9)اما بقیة الآیات،فهی تذکرنا بالحقائق الثلاث التی أشرنا لها فی أول الدرس،و التی یستوحیها السیاق من حرب الأحزاب.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ یوم الأحزاب.

إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً اقتلعت خیام الکفار،و کانوا یزمعون اللبث فیها و هم یحاصرون المدینة،التی منعهم الخندق من دخولها،مما أشاع الفوضی و عدم الاستقرار فی نفوس العدو.

وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا من الملائکة.

و قد مر فی تفسیر سورة الأنفال القول:بأن أهم عمل قامت به الملائکة،کان تثبیت قلوب المؤمنین من جهة،و تشتیت قلوب الکافرین من جهة أخری،و علی ضوء هذا التفسیر نستطیع القول بأن أهم قوة عسکریة تستطیع هزیمة العدو هی التی تتوفر فیها صفتی الوحدة و الاستقامة،اللتان تؤدیان الی الثبات فی المعرکة.

ص:273

و نصر اللّه للمؤمنین لا یأتی الا إذا بذلوا قصاری جهدهم،و کل ما بوسعهم من اجله،فلو کان المسلمون یوم الأحزاب ینتظرون عون اللّه،من دون تهیئة الظروف المناسبة له،من استعداد لمواجهة العدو،و إعمال للعقل فی سبیل ذلک لما نصروا علیهم،و لعله لهذا یشیر الی سعی المؤمنین.

وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً فلأنکم بذلتم ما فی وسعکم،و حفرتم الخندق فی أربعین یوما متواصلة، و ارهقتم أنفسکم فی شهر رمضان،و فی حرارة الصیف،و قد رأی اللّه منکم کل ذلک و علم بنوایاکم الصادقة نصرکم علی الأحزاب.

(10) إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ ای من فوق الوادی-من ناحیة الشام-و هم یهود بنی قریظة و بنی النضیر و غطفان.

وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ من ناحیة مکة-قبل المغرب-و هم قریش و من تبعها من العرب،و کان من شدة الأمر ان الأبصار فی تلک الحالة لم تکد تری أو تستقر،و هذه الحالة تصیب الإنسان لا إرادیا إذا واجه أمرا یهوله و یعظم فی نفسه.

وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ کما ان القلب یظل ینبض بقوة و سرعة فی مواطن الفزع،بحیث یشعر الإنسان و کأنه صعد الی حنجرته.

وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا

ص:274

فی ساعة العسرة تأتی البشر مختلف التصورات حول ربّه،و ربما یکون الکثیر منها سلبیا،فاذا به و هو یقف فی صف المؤمنین لمحاربة أعداء الرسالة یفقد الثقة بنصر ربه،و یظن انه لن ینصره.

(11)لکن اللّه یجعل الاحداث تتصعد و تتأزم،و قد یؤخر النصر،و یعرض المجتمع لأنواع الابتلاء،و ذلک تمحیصا للقلوب،و فرزا للمجتمع،فاذا به فریقان، فریق المؤمنین و فریق المنافقین.

هُنٰالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ اما المؤمنون فقد کان الأمر بالنسبة إلیهم امتحانا-أظهر ما یضمرونه فی قلوبهم علی ألسنتهم-کما تسببت شدته،فی ذهاب الصفات التی لحقت بهم، و التی لیست من طبیعة الشخصیة المؤمنة،فاذا به یزیدهم ایمانا و صفاء.

وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِیداً و یحتمل هذا الشطر أحد تفسیرین:فاما یکون وصفا لطبیعة الامتحان بأنه من الصعوبة یشبه الزلزال الشدید،و إما یکون حدیثا عن نتیجة الامتحان،فیصیر المعنی ان المؤمنین اهتزت مواقفهم و تأثروا،فیحمل تفسیر الآیتین(22-23)مضافا لهذه الآیة:ان المؤمنین صاروا فرقتین،فرقة تأثرت بالامتحان سلبا فی بادئ الأمر، فاکتشفت ضعفها و جبرته،و فرقة ما زادهم إلاّ ایمانا و تسلیما.

(12)اما المنافقون فقد افتضح أمرهم،و برزوا علی حقیقتهم أمام القیادة الرسالیة یومذاک و أمام المجتمع،و لعل هذا الفرز من أهم أهداف و فوائد الأزمات التی یتعرض لها البشر فی حیاتهم.

ص:275

و المنافق هو الذی یعیش شخصیتین:شخصیة الإنسان المؤمن الصادق-و هذه یظهرها لیستر بها شخصیته الحقیقة الثانیة بما فیها من الأنانیة و الدجل-فاذا استوجبت الظروف تعرّض مصالحه للخطر،و وجد الالتزام و لو ظاهریّا بالشخصیة الإیجابیة یعرضها للزوال ظهر علی حقیقته.

وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ و هم المؤمنون الذین یحملون الحقد و الحسد و الاستکبار و..و..فی قلوبهم،فإن شأنهم شأن المنافقین،لأن هذا المرض سوف یسبب لهم الانهیار و الفرار فی ساعة المواجهة،فهم یلتقون مع المنافقین فی خور عزیمتهم،و طبیعة موقفهم من الشدائد، و الذی یتجسد فی فرارهم و سلبیتهم فی المجتمع بخلاف المؤمنین الصادقین-تماما- فبینما یقول أولئک:صدق اللّه و رسوله،و یزدادون ایمانا و استقامة علی الطریق، یقول هؤلاء:

مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً و یستدلون علی ذلک بان النصر لم ینزل علیهم.

(13)و ثمة مجموعة من المشککین لا یکتفون بهزیمتهم إنما یشیعون جوّا من الهزیمة بهدف زلزلة عقائد الآخرین،و هذه من طبیعة المنافقین.

وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا حینما تتعرض الامة للخطر فهی أحوج ما تکون الی الثقة بنفسها و بقیادتها و بربها،و بالتالی فان الألسن و الأقلام التی توهن المجتمع،و تبث فیه روح الهزیمة لهی منافقة،و علی المجتمع أن لا یستجیب لها،إنما یلتف حول قیادته الرسالیة،

ص:276

کما ان من واجب القیادة فضح هذه الشریحة و اقصائها عن موقع المسؤولیة و التوجیه.

وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ و یغطون هذه الهزیمة بمجموعة من الأعذار و التبریرات الواهیة.

یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَةٌ قالوا:ان بیوتنا مکشوفة للعدو،و لا نأمن علی أهلنا منه،فلا بد أن نبقی معهم نحمیهم،لکن اللّه فضحهم إذ قال:

أولا:ان بیوتهم لیست کما یدّعون،و لکنهم یریدون الفرار من الحرب.

وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً (14)ثانیا:لو أنهم دعوا الی حرب فیها مصالحهم،غیر هذه الحرب المقدسة التی فیها مصلحة الإسلام،لخاضها أکثرهم،و لما تخلف عنها أحد منهم،أو لیسوا فی الجاهلیة یحاربون بعضهم لمآت السنین و لأتفه الأسباب؟! وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ الحرب.

مِنْ أَقْطٰارِهٰا جهاتها و أهدافها التی یریدون،لأنها تتفق مع أهوائهم مثلا.

ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهٰا وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا إِلاّٰ یَسِیراً

ص:277

(15)و ما کانوا یلتزمون و لا حتی یلتفتون لعهدهم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ علی الدفاع عن الإسلام و عن رسوله.

لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ دون تراجع أو هزیمة،و کان هذا العهد عبر الرسول امتدادا لمیثاقهم مع اللّه فی عالم الذر،و تأکیدا للمسؤولیة.

وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً

ص:278

20[بادون فی الاعراب]:یکونون فی البادیة مع الاعراب.

ص:280

ان الهزیمة امام الأعداء مظهر من مظاهر ضعف الایمان باللّه و تعلق القلب بالشرکاء من دونه،و هکذا ینسف القرآن هذه الفکرة بقوله:

وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً (18-19)ثم یذکرنا القرآن بجانب من صفات المنافقین و هی:

أولا:انهم یبحثون عن أمثالهم،أولا أقل مثلهم عملیا،فاذا بهم یثبطون أناس عن المواجهة مع العدو عند الحرب،حتی یکون المجتمع مثلهم فیتخلصون من اللوم و ممن یسمهم بالجبن.

قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقٰائِلِینَ لِإِخْوٰانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنٰا ای المثبطین الذین یبثون روح الهزیمة و الضعف فی المجتمع،و«قد»تفید التأکید و لیس الإمکان و التحقیق.

ثانیا:الجبن و عدم الإقدام،و قلیلا ما یتواجدون حین المعارک الحاسمة،و هکذا فان الصعوبات و المشاکل هی التی تکشف المنافقین علی حقیقتهم فاذا بهم-و قد ادعوا الشجاعة سابقا-تخور عزیمتهم فی لحظة المواجهة،و تدور أعینهم من الخوف، کما المغشی علیه من الموت،و إذا انجلی الخطر بصمود المؤمنین و استقامتهم فی ساحة الصراع تجدهم مرة أخری بألسنتهم السلیطة یشتمون و یحمّلون الآخرین المسؤولیة، وحدة کلامهم تکون بمقدار هزیمتهم و جبنهم فی الأزمات.

وَ لاٰ یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّٰ قَلِیلاً* أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذٰا جٰاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشیٰ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذٰا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدٰادٍ

ص:283

ثالثا:السعی من أجل المغانم، و الأخذ من المجتمع الاسلامی بحرص شدید یوازی شحهم و بخلهم عن الإنفاق لصالح الإسلام و المسلمین،و أساسا لا ینتمی هؤلاء للمسلمین إلا سعیا وراء المصلحة.

أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ أُولٰئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً و انما أحبط اللّه أعمالهم لأنها لا تقوم علی أساس صحیح و اهداف مبدئیة شریفة،کما نزع عنهم اسم المؤمنین لان انتماءهم للمؤمنین ظاهری،و انتماؤهم الحقیقی هو للکفار أو لذواتهم و شهواتهم.

(20)رابعا:و من خوف المنافقین انهم حتی بعد انتهاء المعرکة لصالح المسلمین،و انسحاب الأحزاب لمّا تطمئن نفوسهم،فهم یزعمون أن المعرکة لا زالت قائمة،و یعیشون حالة الخوف و الرعب،و کیف تطمئن نفوسهم و هی خالیة من الایمان و ذکر اللّه؟! یَحْسَبُونَ الْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا فهم وجلون علی مصیرهم و مصالحهم من قوی الشرک.

وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ یتمنون لو کانوا بعیدین عن المسلمین،کما سکان البادیة الذین همّهم سماع الاخبار بعیدا عن المسؤولیة،و هذه من صفات المنافقین انهم فی ساعة العسرة و الخطر ینهزمون فی داخلهم.

یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ

ص:284

خارجون الی(البدو)فی الصحراء.

فِی الْأَعْرٰابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبٰائِکُمْ لیعرفوا مصیر المعرکة حتی یتکیفوا معه،فهم لا یصنعون الأحداث بل یتقلبون معها.

وَ لَوْ کٰانُوا فِیکُمْ مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً مما یدل علی ان المنافقین ینهزمون نفسیا بتلک التمنیات،و عملیا بالفرار من بین المسلمین حفاظا علی حیاتهم،و لو لم یحالفهم الحظ بالفرار و الهزیمة ما کانوا یؤثّرون فی المعادلة أبدا،لأنهم غیر مستعدین للتضحیة و لا للقتال المستمیت.

و تدل هذه الآیة: مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً علی أحد معنیین:

الاول:أنهم لو کانوا فی المسلمین لم یقاتلوا الأحزاب-علی افتراض عودتهم -لأنهم یبحثون عن المعارک التی یکون فیها العدو ضعیفا و قلیلا،بحثا عن المغانم حیث یکون النصر فیها للمسلمین،و حتی فی هذه الحالة فإنهم لا یؤدون دورا أساسیا،و لا یدخلون قلب المعرکة.

الثانی:انهم لو صادف مجیء الأحزاب للقتال مرة ثانیة،و لم یتمکنوا من الفرار فإنهم لن یؤدوا مهامات خطرة فی القتال،بل سیکتفون بالأدوار الهامشیة التی لا تکلفهم شیئا من التضحیة،کما أنها تحافظ علی شخصیاتهم و مکانتهم فی المجتمع المسلم.

الامة الاسلامیة نصرا عزیزا،و کانت فی أیام نشأتها،و اللّه یذکرنا بهذه الغزوة حتی نستفید عبرا منها،و یذکرنا بالنصر تذکیرا للأمة بأن میلادها کان رهین تلک الحروب و بأولئک الابطال الذین خاضوها،و علی سواعدهم جاء النصر،و مع أن الامة واقع قائم الآن إلا انها لا تستطیع ان تنکر فضل أولئک الرواد الأوائل الذین ساهموا فی صناعة الامة و حافظوا علی کیانها،لذلک یجب ان تبقی قصة غزوة الخندق و سائر الحروب التی شهدتها الامة فی بدایة انطلاقتها و فی أیام مخاضها راسخة فی ذاکرة کل فرد من ابنائها،و الإنسان یتأثر بالتاریخ فهو ابن له،و هو ینعکس علیه بصورة ما،فاذا عرف تاریخه معرفة حسنة و سلیمة،و عرف محیطه بجمیع أبعاده فان اخطاءه سوف تقل،اما لو کانت رؤیته للتاریخ غامضة أو ناقصة فان حیاته ستکون ملیئة بالأخطاء،و لذلک یذکر القرآن بهذه القصص و العبر التی خلفتها لنا أحداث التاریخ،و نحن-بدورنا-نثبت هنا بعض ما جاء فی السیرة من تاریخ الواقعة.

ذکر محمد بن کعب القرظی و غیره من أصحاب السیر قالوا:کان من حدیث الخندق أن نفرا من الیهود منهم سلام بن ابو الحقیق،و حیی بن اخطب فی جماعة من بنی النضیر الذین اجلاهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرجوا حتی قدموا علی قریش بمکة، فدعوهم الی حرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قالوا: إنا سنکون معکم علیهم حتی نستأصلهم،فقالت لهم قریش:یا معشر الیهود إنکم أهل الکتاب الأول فدیننا خیر أم دین محمد،قالوا:بل دینکم خیر من دینه فأنتم أولی بالحق منه،فهم الذین انزل اللّه فیهم: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً إلی قوله: وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً فسرّ قریشا ما قالوا،و نشطوا لما دعوهم الیه،فأجمعوا لذلک و اتعدوا له،ثم خرج أولئک النفر من الیهود حتی جاءوا غطفان فدعوهم إلی حرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله و اخبروهم انهم سیکونون معهم علیه صلی الله علیه و آله و ان قریشا قد بایعوهم

ص:286

علی ذلک فأجابوهم فخرجت قریش و قائدهم ابو سفیان بن حرب،و خرجت غطفان و قائدها عیینة بن حصین بن حذیفة بن بدر فی فزارة،و الحرث بن عوف فی بنی مرة، و مسعر بن جبلة الأشجعی فیمن تابعه من أشجع،و کتبوا إلی حلفائهم من بنی أسد فأقبل طلیحة فی من اتبعه من بنی أسد-و هما حلیفا أسد و غطفان-و کتب قریش إلی رجال من بنی سلیم فأقبل ابو الأعور السلمی فیمن اتبعه من بنی سلیم مددا لقریش،

فلما علم بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضرب الخندق علی المدینة و کان الذی أشار علیه سلمان الفارسی(ره)و کان أول مشهد شهده سلمان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو یومئذ حرّ،قال:یا رسول اللّه إنا کنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علینا،فعمل فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و المسلمون حتی أحکموه، و

فی روایة اخری: خط رسول اللّه صلی الله علیه و آله الخندق عام الأحزاب،أربعین ذراعا بین عشرة،فاختلف المهاجرون و الأنصار فی سلمان الفارسی،و کان رجلا قویّا،فقال الأنصار:سلمان منا،و قال المهاجرون:سلمان منا،فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«سلمان منا أهل البیت »،

قال عمرو بن عوف: فکنت انا،و سلمان،و حذیفة بن الیمان، و النعمان بن مقرن،و ستة من الأنصار،نقطع أربعین ذراعا.فحفرنا حتی إذا بلغنا الثری،اخرج اللّه من بطن الخندق صخرة بیضاء مدورة فکسرت حدیدنا،و شقت علینا،فقلنا:یا سلمان ارق إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبره عن الصخرة،فإما ان نعدل عنها فإن المعدل قریب،و إما ان یأمرنا فیه بأمره فإنا لا نحب ان نجاوز خطه- و هذا مما یدل علی الانضباط-فرقی سلمان حتی أتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو مضروب علیه قبة،فقال:یا رسول اللّه!خرجت صخرة بیضاء من الخندق مدوّرة، فکسرت حدیدنا،و شقّت علینا،حتی ما یحک فیها قلیل و لا کثیر،فمرنا فیها بأمرک،فهبط رسول اللّه صلی الله علیه و آله مع سلمان فی الخندق،و أخذ المعول (1)و ضرب به

ص:287

ضربة فلمعت منها برقة أضاءت ما بین لابتیها (1)-یعنی لابتی المدنیة-حتی لکأن مصباحا فی جوف لیل مظلم،فکبّر رسول اللّه صلی الله علیه و آله تکبیرة فتح،فکبّر المسلمون،ثم ضرب ضربة اخری فلمعت برقة أخری،ثم ضرب به الثالثة فلمعت برقة أخری،فقال سلمان:بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه ما هذا الذی أری؟!فقال:

«أما الاولی فإن اللّه عز و جل فتح علی بها الیمن،و أما الثانیة فإن اللّه فتح علی بها الشام و المغرب،و أما الثالثة فإن اللّه فتح علی بها المشرق»فاستبشر المسلمون بذلک و قالوا:الحمد للّه موعد صادق.قال:و طلعت الأحزاب،فقال المؤمنون:

« هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »و قال المنافقون:ألا تعجبون یحدثکم و یعدکم الباطل،و یخبرکم انه یبصر فی یثرب قصور الحیرة (2)و مدائن کسری،و انها تفتح لکم و أنتم تحفرون الخندق،و لا تستطیعون ان تبرزوا؟!

و قال جابر بن عبد الله :کنا یوم الخندق نحفر الخندق فعرضت فیه کدیة (3)و هی الجبل،فقلنا:یا رسول اللّه إن کدیة عرضت فیه.فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«رشّوا علیها ماء»ثم قام فأتاها و بطنه معصوب بحجر من الجوع،فأخذ المعول أو المسحاة فسمّی ثلاثا،ثم ضرب فعادت کثیبا أهیل فقلت له:ائذن لی یا رسول اللّه الی المنزل،ففعل،فقلت للمرأة:هل عندک من شیء؟فقال:عندی صاع من شعیر و عناق (4)فطحنت الشعیر،و عجنته و ذبحت العناق و سلختها،و خلیت بین المرأة و بین ذلک،ثم أتیت الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فجلست عنده ساعة ثم قلت ائذن لی یا رسول اللّه،ففعل،فأتیت المرأة فإذا العجین و اللحم قد أمکنا،فرجعت الی

ص:288

رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقلت:أن عندنا طعیما لنا،فقم یا رسول اللّه أنت و رجلان من أصحابک فقال:«و کم هو؟»قلت:صاع من شعیر،و عناق،فقال للمسلمین جمیعا:قوموا إلی جابر،فقاموا فلقیت من الحیاء ما لا یعلمه الا اللّه،فقلت:جاء بالخلق علی صاع شعیر و عناق،فدخلت علی المرأة،و قلت:قد افتضحت،جاءک رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالخلق أجمعین،فقالت:هل کان سألک کم طعامک؟قلت:

نعم،فقالت:اللّه و رسوله اعلم،قد أخبرناه ما عندنا،فکشفت عنّی غمّا شدیدا، فدخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:«خذی و دعینی من اللحم»فجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یثرد و یفرّق اللحم،ثم یحمّ هذا و یحمّ هذا،فما زال یقرّب الی الناس حتی شبعوا أجمعین،و یعود التنور و القدر املأ ما کانا،ثم قال:رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«کلی و اهدی»فلم نزل نأکل و نهدی قومنا أجمع.أورده البخاری فی الصحیح،و عن البراء بن عازب قال:کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ینقل معنا التراب یوم الأحزاب و قد واری التراب بیاض بطنه و هو یقول:

«اللّهم لو لا أنت ما اهتدینا،و لا تصدقنا و لا صلّینا،فانزلن سکینة علینا،و ثبّت الأقدام ان لاقینا،انّ الاولی قد بغوا علینا،إذا أرادوا فتنة أبینا» یرفع بها صوته،و لمّا فرغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الخندق أقبلت قریش حتی نزلت بین الجرف و الغابة فی عشرة آلاف من أحابیشهم و من تابعهم من بنی کنانة و أهل تهامة،و أقبلت غطفان و من تابعهم من أهل نجد حتی نزلوا الی جانب أحد، و خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله و المسلمون حتی جعلوا ظهورهم الی سلع فی ثلاثة آلاف من المسلمین،فضرب هناک عسکره و الخندق بینه و بین القوم،و أمر بالذراری و النساء فرفعوا فی الآطام،و خرج عدو اللّه حیی بن اخطب النضیری،حتی أتی کعب بن أسد القرظی-صاحب بنی قریظة-و کان قد وادع رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی قومه،

ص:289

و عاهده علی ذلک،فلما سمع کعب صوت ابن اخطب أغلق دونه حصنه،فاستأذن علیه فأبی ان یفتح له،فناداه:یا کعب افتح لی،فقال:ویحک یا حیی انک رجل مشؤوم،انی قد عاهدت محمدا صلی الله علیه و آله و لست بناقض ما بینی و بینه،و لم أر منه إلا وفاء و صدقا.قال:ویحک افتح لی اکلّمک!قال:ما انا بفاعل.قال:ان أغلقت دونی إلا علی حشیشة تکره ان آکل منها معک،فاحفظ الرجل ففتح له.فقال:

ویحک یا کعب جئتک بعزّ الدهر و ببحر طام.جئتک بقریش علی قادتها و سادتها، و بغطفان علی سادتها و قادتها.قد عاهدونی أن لا یبرحوا حتی یستأصلوا محمدا و من معه،فقال کعب:جئتنی و اللّه بذلّ الدهر.بجهام قد هراق ماؤه یرعد و یبرق، و لیس فیه شیء،فدعنی و محمدا و ما انا علیه،فلم أر من محمد إلا صدقا و وفاء،فلم یزل حیی بکعب یفشل منه فی الذروة و الغارب،حتی سمح له علی ان أعطاه عهدا و میثاقا،لئن رجعت قریش و غطفان و لم یصیبوا محمدا أن ادخل معک فی حصنک، حتی یصیبنی ما أصابک،فنقض کعب عهده،و بریء مما کان علیه فیما بینه و بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلما انتهی الخبر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث سعد بن معاذ بن النعمان بن امرء القیس-أحد بنی عبد الأشهل-و هو یومئذ سید الأوس،و سعد بن عبادة أحد بنی ساعدة بن کعب بن الخزرج-و هو یومئذ سید الخزرج-و معهما عبد الله بن رواحة،و خوّات بن جبیر.فقال:«انطلقوا حتی تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا،فإن کان حقا فالحنوا لنا لحنا نعرفه،و لا تفتوا أعضاد الناس،و إن کانوا علی الوفاء فاجهروا به للناس»و خرجوا حتی أتوهم فوجدوهم علی أخبث مما بلغهم عنهم،قالوا:لا عقد بیننا و بین محمد و لا عهد،فشاتمهم سعد بن عبادة و شاتموه،و قال سعد بن معاذ:دع عنک مشاتمتهم،فإن ما بیننا و بینهم أعظم من المشاتمة،ثم أقبلوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قالوا:عضل و القارة لغدرة عضل، و القارة بأصحاب رسول اللّه خبیب بن عدی و أصحابه أصحاب الرجیع،فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«اللّه أکبر أبشروا یا معشر المسلمین»و عظم عند ذلک البلاء و اشتدّ

ص:290

الخوف،و أتاهم عدوّهم من فوقهم،و من أسفل منهم،حتی ظنّ المؤمنون کل ظنّ، و ظهر النفاق من بعض المنافقین،فأقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله و اقام المشرکون علیه بضعا و عشرین لیلة لم یکن بینهم قتال إلا الرمی بالنبل،إلا ان فوارس من قریش منهم عمرو بن عبد ود-أخو بنی عامر بن لوی-و عکرمة بن أبی جهل،و ضرار بن الخطاب،و هبیرة بن أبی وهب،و نوفل بن عبد الله،قد تلبسوا للقتال،و خرجوا علی خیولهم.حتی مروا بمنازل بنی کنانة،فقالوا:تهیأوا للرحب یا بنی کنانة، فستعلمون الیوم من الفرسان،ثم أقبلوا تعنق بهم خیولهم،حتی وقفوا علی الخندق، فقالوا:و اللّه ان هذه لمکیدة،ما کانت العرب تکیدها،ثم تیمموا مکانا ضیقا من الخندق،فضربوا خیولهم فاقتحموا،فجالت بهم فی السبخة بین الخندق و سلع، و خرج علی بن أبی طالب علیهماالسلام فی نفر من المسلمین،حتی أخذ علیهم الثغرة التی منها اقتحموا،و أقبلت الفرسان نحوهم،و کان عمرو بن عبد ود فارس قریش، و کان قد قاتل یوم بدر حتی ارتثّ و اثبته الجراح،و لم یشهد أحدا،فلما کان یوم الخندق خرج معلما لیری مشهده،و کان یعد بألف فارس و کان یسمی فارس یلیل،لأنه اقبل فی رکب من قریش،حتی إذا کانوا بیلیل-و هو واد قریب من بدر-عرضت لهم بنو بکر فی عدد،فقال لأصحابه:امضوا،فمضوا،فقام فی وجوه بنی بکر حتی منعهم من ان یصلوا الیه فعرف بذلک،و کان اسم الموضع الذی حفر فیه الخندق المذاد و کان أول من طفره عمرو و أصحابه فقیل فی ذلک:

عمرو بن عبد کان أوّل فارس*جزع المذاد و کان فارس یلیل و کان ینادی عمرو:من یبارز؟فقام علی علیه السلام و هو مقنع فی الحدید،فقال:«أنا له یا نبی اللّه»فقال:«انه عمرو اجلس»و نادی عمرو:ألا رجل؟!و هو یؤنبهم و یقول:این جنتکم التی تزعمون ان من قتل منکم دخلها!فقام علی علیه السلام فقال:

«انا له یا رسول اللّه».ثم نادی الثالثة فقال:

ص:291

و لقد بححت من النّداء بجمعکم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن المشجّع موقف البطل المناجز

إنّ الّسماحة و الّشجا عة فی الفتی خیر الغرائز

فقام علی فقال:«یا رسول اللّه انا»فقال:«انه عمرو»فقال:«و ان کان عمرو»فاستأذن رسول اللّه،فأذن له رسول اللّه،فألبسه رسول اللّه صلی الله علیه و آله درعه ذات الفضول،و أعطاه سیفه ذا الفقار،و عمّمه عمامة السحاب علی رأسه تسعة أکوار، ثم قال له:«تقدّم» فقال لما ولّی:«اللهم احفظه من بین یدیه،و من خلفه،و عن یمینه،و عن شماله،و من فوق رأسه،و من تحت قدمیه»فمشی علی علیه السلام الیه و هو یقول:

لا تعجلنّ فقد أتا ک مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیّة و بصیرة و الصّدق منجی کلّ فائز

إنّی لأرجوا ان أقی م علیک نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء یبقی ذکرها عند الهزاهز

قال له عمرو:من أنت؟!قال:«انا علی»قال:ابن عبد مناف؟فقال:

«انا علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف»فقال:غیرک یا ابن أخی من أعمامک من هو اسنّ منک،فإنی اکره ان أهریق دمک؟!فقال علی علیه السلام :«لکنی و اللّه ما اکره ان أهریق دمک»فغضب و نزل وسلّ سیفه، کأنه شعلة نار،ثم اقبل نحو علیّ مغضبا،فاستقبله علی بدرقته،فضربه عمرو بالدرقة فقدّها،و اثبت فیها السیف،و أصاب رأسه فشجّه،و ضربه علیّ علی حبل العاتق،فسقط و تسیّف علی رجلیه من أسفل،فوقع علی قفاه،و ثارت بینهما عجاجة فسمع علیّ یکبّر.فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«قتله و الذی نفسی بیده»

ص:292

فکان أول من ابتدر العجاج عمر بن الخطاب،فإذا علیّ یمسح سیفه بدرع عمرو فکبّر عمر بن الخطاب،و قال:یا رسول اللّه قتله،فحزّ علیّ رأسه،و اقبل نحو رسول اللّه و وجهه یتهلل،فقال عمر بن الخطاب:هلاّ استلبته درعه،فإنه لیس للعرب درع خیر منها؟!فقال:«ضربته فاتقانی بسوأته فاستحییت ابن عمی ان استلبه»فقال النبی صلی الله علیه و آله :«أبشر یا علی،فلو وزن الیوم عملک بعمل امة محمد لرجح عملک بعملهم،و ذلک انه لم یبق بیت من بیوت المشرکین إلا و قد دخله و هن بقتل عمرو،و لم یبق بیت من بیوت المسلمین إلا و قد دخله عزّ بقتل عمرو» (1)

ص:293

و لکن هل یتمکن من الاقتداء بالرسول کل أحد.کلا..بل الذی ارتفع بإرادته و روحه و سلوکه عن حطام الدنیا،و تطلع الی الآخرة.

لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ اما الذی یکون هدفه شهواته أو زینة الدنیا،فانه لا یستطیع الاقتداء بالرسول صلی الله علیه و آله الذی أخلص نفسه و وجهه للّه،و زهد فی درجات هذه الدنیا الدنیة، و زخرفها و زبرجها.

اما الصفة الاخری لمن یتبع الرسول فهی:تذکر غایته الأساسیة و هی رضوان اللّه،و الاستقامة علیها،و حین یعرف الإنسان وجهته یعرف-بوضوح-سائر أهدافه،و تتوضح له استراتیجیاته و معالم سلوکه،إذ یجد المعیار السلیم لمعرفة کل ذلک.و هکذا یعطی ذکر اللّه ضمانة للإنسان حتی لا ینحرف عن أهدافه التی تجمعها کلمة واحدة هی رضوان اللّه.

وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً (22)و بعد ذلک یثنی السیاق علی أهم صفات المؤمنین،و التی تناقض صفات المنافقین و أهمها:

أولا:انهم لا تکسرهم الأزمات،و لا ینهزمون أمام الصعوبات مهما کانت، فهم یعرفون بأن ذلک کله من طبیعة طریقهم(ذی الشوکة)فکلما رأوا المصاعب تتزاحم فی طریقهم کلما ازدادوا یقینا بصحة طریقهم،و تسلیما لربّهم و قیادتهم.

و لعل المؤمن یبحث عن ساعة حرجة یجرب فیها نفسه(ایمانه و إرادته)و بالتالی یظهر فیها کفاءاته الرسالیة الحقیقیة لوجه اللّه.

ص:297

وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ لم ینهزموا کما فعل المنافقون،بل ازدادوا یقینا بخطّهم.

قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ و من هذا نستفید ان التربیة الرسالیة السلیمة هی التی تصارح الإنسان بطبیعة المسیرة،و انها محفوفة بالمخاطر علی صعید الدنیا،مما یساعد الفرد علی الاستقامة حین الأزمات و المصاعب،لأنها حینذاک لن تکون مفاجئة له،بل سیعتبرها أمرا طبیعیا و قد استعد لها فهی مما تزیده تثبّتا علی طریقه،لهذا کان المؤمنون یزدادون إصرارا علی مواصلة الدرب برغم الواقع الصعب حیث کان العدو قد جمع لهم،و جاء لحربهم بکل قوته،و برغم الحرب النفسیة التی کان یشنها المنافقون ضدهم.

و حین یری المؤمنون الصعوبات و الأزمات و قد وعدهم اللّه و رسوله بها یتیقنون بالفرج لأنهم و عدوا به أیضا،و تحقق الوعد الأول یدل علی تحقق الآخر.

قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ ردا علی المنافقین،و إخمادا لأهواء النفس.

ألم یعدهم الرب سبحانه بالمواجهة التی تنتهی بالنصر المؤزر،ان أعظم عامل للصمود فی الظروف الصعبة التنبأ بها،و الاستعداد النفسی مسبّقا لمواجهتها،و ها هم المؤمنون فی هذا المستوی،و کما النار تفتتن الذهب،و کما المبرد یلمع زبر الحدید،کذلک مواجهة المشاکل تستخرج معدن المؤمن الصافی،و تجلی نفسه من أدرانها،هکذا زادت الحرب مع الأحزاب ایمانهم و تسلیمهم.

وَ مٰا زٰادَهُمْ

ص:298

تجمع الأحزاب،و تخذیل المنافقین و توهینهم.

إِلاّٰ إِیمٰاناً باللّه،و رسالاته،و الصراط المستقیم الذی هم علیه.

وَ تَسْلِیماً لربهم و قیادتهم، و حینما ندرس حیاة الشعوب نجدها نوعین:فبعضها حینما یتعرض للضغوط و التحدیات ینهار،و البعض الآخر-علی العکس تماما-یزداد قوة و ثباتا،و تحدیا،و یعود هذا الاختلاف لنوعیة الثقافة التی یؤمن بها و یمارسها کلا النوعین.فبینما یمارس النوع الاول ثقافة الانهزام،یمارس النوع الثانی ثقافة التحدی،و المؤمنون الحقیقیون هم الذین یتمسکون بثقافة التحدی،فاذا بهم کلما تراکمت العقبات و المشاکل أمامهم کلما فجّروا طاقاتهم،و سدوا ثغراتهم، و استعدوا لمواجهتها،کما انهم عند المصاعب یکتشفون أنفسهم،و الطاقات التی أودعها اللّه فیهم،و یستثمرون کل ذلک فی سبیل الانتصار علی الأزمات و التحدیات.

(23)ثانیا:انهم لا یفکرون فی أنفسهم کأفراد،انما کقیم و تجمع و أمة،فلا یفکر أحدهم فی ذاته،و انه ربما یقتل فی المعرکة،انما یقول:إذا قتلت فسوف یأتی الآخرون و یتابعون مسیرتی(فالمهم عنده ان تنتصر القیم،لا ان ینتصر هو نفسه) و إذا بقیت فسوف أرث الشهداء الذین أریقت دماهم فی هذا الطریق،و أتابع دربهم،و أفی بحقوقهم،فأنا مسئول أمام اللّه عما أرثه من دماء الشهداء.فشعور المؤمن اذن شعور اجتماعی لا فردی.

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ

ص:299

قَضیٰ نَحْبَهُ و صار شهیدا فی سبیل اللّه.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ لقاء اللّه و یستعد له،فالمؤمنون متماسکون کالبنیان المرصوص،بعضهم یمضی و یبقی البعض الآخر لیکمل مسیرته،دون ان یفکر أحدهم فی نفسه و شهواته، و یقول لماذا انا الذی اقتل و لیس فلان؟و لماذا انا الذی اقتل و یبقی فلان یتنعم بالنصر و المکاسب؟کلا..فالقضیة قضیة صراع مستمر کل واحد یؤدی دورا معینا فیه،و المجموع الکلی هو المهم عندهم جمیعا،و هذا نابع من اعتقاد المؤمنین بأنهم باعوا أنفسهم للّه،فهم لا یملکونها،و لا یحق لهم ان یفکروا فی مصالحها،انما یتصرف فیها ربهم و قائدهم حسبما تقتضیه القیم الالهیة،فهم مسلّمون الأمر للّه و لقیادتهم،و هذا الایمان هو الذی یبعث فیهم الاستقامة و الصمود فی الطریق.

وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (24)و بعد هذا العرض الصریح و المختصر لجانب من صفات المنافقین و بعدهم المؤمنین،یشیر السیاق القرآنی اشارة الی جزاء کل من المؤمنین و المنافقین إذ یقول:

لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ و لکن لیس بانتمائهم الاجتماعی الظاهر لحزب المؤمنین،بل بعملهم الذی یتجانس مع تسمیتهم و انتمائهم الحقیقی.

بِصِدْقِهِمْ

ص:300

و تعالی اللّه ان تختلط علیه الأوراق،بلی.نحن البشر قد تغرنا المظاهر،فنسمی أنفسنا أو الآخرین بالصادقین،لمجرد حضورهم فی تجمع مؤمن،و لکنّ اللّه و هو عالم الغیب و رب العالمین لا یعزب عنه مثل ذلک.

وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ بنفاقهم فی کلامهم و عملهم.

أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إذا صححوا مسیرتهم،و عادوا عن النفاق الی الایمان.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً فهو یقبل التوبة الصادقة،لأنه لم یخلق الناس لیعذبهم،بل لیرحمهم کما فی الآیات و الأحادیث.

ص:301

31[یقنت]:القنوت الطاعة و قیل معناه المواظبة.

32[فلا تخضعن]:فلا ترفعنّ القول،و لا تلّن الکلام للرجال، و لا تخاطبن الأجانب مخاطبة تؤدی الی طمعهم فیکنّ.

ص:303

الأشخاص و الاحداث التی تدور حولها،و الآیات تؤکد بأنها مستقیمة علی رسالة ربها،لا تلویها الأحداث المتطورة-بما تحمله من ضغوط و اغراءات-و لا یؤثر فی مسیرتها الأشخاص الذین یحوطونها لأنها تتبع هدی اللّه فتحدد موقفها من الأحداث،و تستجیب لما یتفق مع هذا الهدی إذا اقترحه الآخرون،و ترفض ما سواه مهما کان صاحب هذا الرأی قریبا أو معتمدا عندها،و مهما کانت الظروف.

و من أبرز و أهم الحوادث فی حیاة القیادات هی الحرب،و القیادة الرسالیة التی تجسدت یومها-فی حرب الأحزاب-فی أفضل و أکمل صورها فی الرسول الأعظم محمد صلی الله علیه و آله کالجبل الأشم،لا تزلزلها العواصف،بل تتحدی متغیرات الزمان و الحرب و فرار المنافقین و تعویقهم،و بالذات هزیمتهم فی حرب الأحزاب التی هی أقسی و أشد الحروب خطورة علی رسول اللّه و علی الأمة الاسلامیة آنذاک،من الناحیة العسکریة،فالرسالة فی أول انطلاقتها،و القیادة کما الأمة فی بدایة نشأتها و تکونها، و قد جمع الکفار فلو لهم من کل حدب و صوب.

صحیح ان غزوة أحد کانت أعمق أثرا من الناحیة النفسیة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث ترک عمه حمزة سید الشهداء مجندلا،تلوک کبده هند،کما أن ثلة من أصحابه الخلّص لقوا مصرعهم فیها،إلا أن حرب الأحزاب کانت الأشد و الأقوی عسکریا، و کان نصر اللّه للمسلمین فی هذه الحرب دلیلا واضحا علی نصرة اللّه لعباده المؤمنین، کما أن استقامة القیادة الرسالیة المتجسدة فی شخص الرسول صلی الله علیه و آله یومذاک و استقامة من یحیطون به من صحبه الخلص،دلیل علی النموذج الأرقی للقیادة التی یجب ان تقاوم الحوادث المتغیرة،و الظروف الصعبة،و عموم ضغوط الحیاة،فعظمة القیادة و مسئولیتها تتجلی فی استقامتها و مقاومتها للنکسات و الظروف السلبیة التی تعصف بالامة و بالتجمع الذی تقوده.

ص:305

ثم ان أقرب الناس إلی الإنسان و أمضاهم أثرا فی شخصیته و قراراته-إذا کان مائعا ضعیف الارادة-هی زوجه،ذلک أن زوجه حینئذ هی التی تصنع شخصیته، و بالذات إذا تعلق بها قلبه،و بالزواج ترسم خریطة الحیاة المستقبلیة للزوجین، فالزوجة من الناحیة النفسیة فی غالب الأحیان صورة أخری للزوج بعد فترة من الزواج،کما أن الزوج فی أکثر الأحیان نسخة أخری لزوجته و لهذا قیل:وراء کل عظیم امرأة،فالصورة الاخری الغیر مرسومة ظاهرا لاکثر الرجال،و السطر الغیر مقروء فی حیاتهم هی زوجاتهم.

و لکن رسول اللّه صلی الله علیه و آله کما القیادة الرسالیة لا یتأثر أبدا بزوجاته،بل یضحی بهن فی لحظة واحدة لو أمره اللّه بذلک،أو تعارض بقاؤه معهن مع أهداف رسالته، و الآیة(27)ربما جاءت حینما کان الرسول صلی الله علیه و آله متزوجا بتسع زوجات،فأمره حینئذ بتخییرهن بین البقاء معه و تحمل الأذی و الهجرة و الفقر،أو الطلاق بالمعروف و الإحسان،و بالفعل خیّرهن صلی الله علیه و آله لان بعضهن کانت تقول: لو یطلقنا رسول اللّه لوجدنا من یتزوجنا من أهلنا،و یخرجنا من هذا العیش المشین،فقبلت إحداهن الطلاق،فطلقها الرسول،و لکنها أصبحت ذلیلة فی قومها،فقیرة إلی أن ماتت، مریضة علی أسوء حال،دون ان یتزوجها أحد.

و کان هذا التصرف من الرسول صلی الله علیه و آله معقولا،فالتی تختار الرسول زوجا لها- و هو الذی جاء مغیرا للعالم،و صانعا لأمة حسب وحی اللّه،و مؤسسا لتأریخ حضارتها-لا بد أن تتحمل الصعوبات و تستوعب طموحاته و ممارساته،و تکیف حیاتها بما یتناسب مع کل ذلک.

اذن تتلخص العلاقة بین الفکرتین فی محوریة رسول اللّه کقائد رسالی للأمة،لا یتأثر بالأحداث و الظروف الصعبة کالحروب مثل حرب الأحزاب و هی أشدها،و لا

ص:306

بالاشخاص کالمنافقین أو زوجاته،و هنا نذکر بقوله تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فالرسول هو القیادة التی یجب علینا الاقتداء بها إذا کنا فی موقع القیادة،أو البحث عمن یکون امتدادا لها ثم التسلیم له.

و حقدهم الذی لم یشفوه،و من دون غنائم.

لَمْ یَنٰالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ وَ کٰانَ اللّٰهُ قَوِیًّا عَزِیزاً قویا إذ رد الکفار منهزمین مع کثرتهم،و عزیزا إذ نصر المؤمنین،فلو لم ینصرهم فی حرب الأحزاب لصاروا أذلة امام الکفار،و لزالت هیبتهم.

(26)و من فوائد حرب الأحزاب أنها کشفت أعداء الرسالة الحقیقتین،و جرّت المسلمین الی حرب کان الانتصار حلیفا لهم فیها مع بنی قریضة.

وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ أی أعانوا الکفار علی المسلمین.

مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ و هم یهود بنی قریضة.

مِنْ صَیٰاصِیهِمْ حصونهم و قلاعهم.

وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ و کان الرعب من الآیات التی نصر بها الرسول صلی الله علیه و آله فی حروبه ضد الأعداء، و لا ریب ان الهزیمة المعنویة و النفسیة تنتهی الی الهزیمة العسکریة،فالرسول یصبح الحاکم المطلق للجزیرة،یهابه الجمیع،و یخافون سطوته لأنه یعبئ جیشا لمحاربة

ص:308

الروم-الدولة العظمی فی ذلک العصر-و فی غزوة أحد حینما ینهزم المسلمون عسکریا،ینزل الوحی علی النبی صلی الله علیه و آله بان یجمع المجروحین من جیشه،و یلاحق العدو،فاذا بهم یحسبونه جمع جیشه من جدید لحربهم،فینهزمون بعد الانتصار بسبب الرعب.

و هکذا کان مصیر بنی قریظة الذین زعموا بأن الرسول ضعیف لأنه لم یحارب قریش و أحزابها،و لکنهم سرعان ما وجدوا المسلمین یحاصرون حصونهم،فانهزموا و کانت هزیمتهم بعامل الرعب لا بالسلاح.

فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً و ذلک فی قصة مفصلة سنتعرض لذکرها فی عقب الآیة القادمة.

(27) وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ أرض الیهود.

وَ دِیٰارَهُمْ الحصون و البیوت.

وَ أَمْوٰالَهُمْ اشارة الی الممتلکات المادیة التی غنمها المسلمون منهم.

وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا بالرجال و الخیل-تعبیرا عن الحرب-انما أخذها المسلمون بالحصار.

ص:309

وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً و هذا مما یعزز ثقة المؤمنین بربهم،و هو شعورهم بأنه صاحب الإرادة المطلقة، و لا ریب ان الذی یحس بأنه مدعوم من قوة لا متناهیة سوف یزداد تسلیما لها، و اطمئنانا لوعدها،و استقامة علی هداها.

فرجع حتی لقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالطریق،فقال:یا رسول اللّه لا علیک ان لا تدنو من هؤلاء الأخابث،قال:«أظنک سمعت لی منهم أذی» فقال:نعم یا رسول اللّه فقال:«لو قد رأونی لم یقولوا من ذلک شیئا»فلما دنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حصونهم،قال:«یا اخوة القردة و الخنازیر،هل أخزاکم اللّه و انزل بکم نقمته؟!»فقالوا:یا أبا القاسم ما کنت جهولا،و حاصرهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله خمسا و عشرین لیلة حتی أجهدهم الحصار،و قذف اللّه فی قلوبهم الرعب،و کان حیی بن أخطب دخل مع بنی قریظة فی حصنهم حین رجعت قریش و غطفان،فلما أیقنوا ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله غیر منصرف عنهم حتی یناجزهم،قال کعب بن أسد:یا معشر یهود!قد نزل بکم من الأمر ما ترون و انی عارض علیکم خلالا ثلاثا،فخذوا أیها شئتم،قالوا:ما هن؟قال:نبایع هذا الرجل و نصدقه، فو اللّه لقد تبین لکم انه نبی مرسل،و انه الذی تجدونه فی کتابکم،فتأمنوا علی دمائکم و أموالکم و نسائکم،فقالوا:لا نفارق حکم التوراة أبدا،و لا نستبدل به غیره،قال:فاذا أبیتم علیّ هذا فهلموا فلنقتل أبناءنا و نساءنا،ثم نخرج الی محمد رجالا مصلتین بالسیوف،و لم نترک وراءنا ثقلا یهمّنا،حتی یحکم اللّه بیننا و بین محمد فان نهلک نهلک،و لم نترک وراءنا نسلا یهمّنا،و ان نظهر لنجدن النساء و الأبناء،فقالوا:نقتل هؤلاء المساکین،فما خیر فی العیش بعدهم؟!قال:فاذا أبیتم علی هذه فان اللیلة لیلة السبت،و عسی ان یکون محمد و أصحابه قد أمنوا فیها،فانزلوا فعلنا نصیب منهم غرة،فقالوا:نفسد سبتنا،و نحدث فیها ما أحدث من کان قبلنا،فأصابهم ما قد علمت من المسخ،فقال:ما بات رجل منکم منذ ولدته امه لیلة واحدة من الدهر حازما،قال الزهری:و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین سألوه ان یحکّم فیهم رجلا:«اختاروا من شئتم من أصحابی»فاختاروا سعد بن معاذ فرضی بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ،فامر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بسلاحهم فجعل فی قبته، و أمر بهم فکتفوا و أوثقوا،و جعلوا فی دار

ص:311

اسامة،و بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله الی سعد بن معاذ،فجیء به،فحکم فیهم بأن یقتل مقاتلیهم،و تسبی ذراریهم و نساؤهم،و تغنم أموالهم،و ان عقارهم للمهاجرین دون الأنصار،و قال للأنصار أنکم ذو و عقار و لیس للمهاجرین عقار،فکبر رسول اللّه و قال لسعد:«لقد حکمت فیهم بحکم اللّه عز و جل»فقتل رسول اللّه صلی الله علیه و آله مقاتلیهم و کانوا فیما زعموا ستمائة مقاتل،و قیل قتل منهم اربعمائة و خمسین رجلا،و سبی سبعمائة و خمسین، و روی: انهم قالوا لکعب بن أسد و هو یذهب بهم الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله :إرسالا یا کعب ما تری یصنع بنا؟!فقال:کعب أ فی کل موطن تقولون؟!الا ترون أن الداعی لا ینزع،و من یذهب منکم لا یرجع؟هو و اللّه القتل،و أتی بحیی بن اخطب-عدو اللّه-علیه حلة فاختیّة،قد شقها علیه من کل ناحیة کموضع الانملة،لئلا یسلبها،مجموعة یداه الی عنقه بحبل،فلما بصر برسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:أما و اللّه ما لمت نفسی علی عداوتک،و لکنه من یخذل اللّه یخذل،ثم قال:ایها الناس!انه لا بأس بأمر اللّه،کتاب اللّه،و قدره ملحمة کتبت علی بنی إسرائیل،ثم جلس فضرب عنقه،ثم قسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله نساءهم و أبناءهم و أموالهم علی المسلمین،و بعث بسبایا منهم الی نجد مع سعد بن زید الانصاری فابتاع بهم خیلا و سلاحا،فلما انقضی شأن بنی قریظة،انفجر جرح سعد بن معاذ،فرجعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله الی خیمته التی ضربت علیه فی المسجد، و عن جابر بن عبد اللّه قال:جاء جبرئیل علیه السلام الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:«من هذا العبد الصالح الذی مات؟!فتحت له أبواب السماء،و تحرک له العرش» فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاذا سعد بن معاذ قد قبض. (1)

قریظة، مع ان الإسلام حسّاس فی موضوع القتل،فهو یعتبر من یقتل نفسا واحدة کأنما یقتل الناس جمیعا کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً (1)مما یجعل هذا الحکم فی ظاهره حکما جائرا فی حقهم،أما حینما نعود الی الواقع فاننا نکتشف صواب هذا الحکم حتی بالقیاس الی عادات المجتمع آنذاک، فالخیانة التی ارتکبها بنو قریظة بنقضهم العهد مع النبی صلی الله علیه و آله فی ساعة الشدة، عند ما أعانوا الکفار و المشرکین علیه و علی الامة تستحق ذلک فی حکم الشرع،و فی منطق المجتمع الذی یرفض الخیانة بشتی صورها،و فی کل الظروف.

فمع ان الحروب و الغارات کانت سمة للعرب إلا أن الوفاء بالعهد، و الالتزام بالمعاهدات،بل و الدفاع عن الحلفاء أمر مقدس عندهم،و لان بنی قریظة لم یدافعوا عن رسول اللّه،بل و حاربوه مع سائر الأحزاب فإنهم استحقوا ذلک، و هذا أمر طبیعی تحکم به حتی التوراة.

ثم ان سعد بن معاذ الذی جرح بسهم فی جبهته،فی معرکة الأحزاب و استشهد بعد حادثة بنی قریظة کان صورة للإنسان الذی تأسّی برسول اللّه صلی الله علیه و آله فهو ممن استجاب لقوله تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ الآیة،و هو أیضا من المعنیین بقوله تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ الآیة.

(28)و من هذه الآیة ینتهی السیاق الی الفکرة الثانیة التی تدور حول علاقة النبی صلی الله علیه و آله بأزواجه.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا فانّ هذا لا یتفق مع اهداف النبی فی الدنیا،و لا تطلعاته فی الحیاة و لعلنا

ص:313

نستلهم من هذه الآیة أن المؤمن المجاهد الذی یرید التأسی برسول اللّه فی کل شؤونه،و یسعی لتطبیق قوله سبحانه: لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ إن علیه هو الآخر ان یتحرر من ضغط زوجته و لا یخضع لها إذا تحولت الی عقبة فی طریق الجهاد و حتی لو بلغ الأمر به الی تهدیدها بالطلاق یفعل ذلک ابتغاء مرضاة ربه.

فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ من المستحب للمؤمن حینما یفارق زوجته أو صدیقه ان تکون خاتمة المطاف طیبة حسنة،فیعطی للطرف الآخر هدیة أو ما أشبه،و قد یستفاد من المتاع هنا نصف المهر إذا لم یدخل بالزوجة،و کله إذا دخل بها.

وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً ای طلاقا حسنا،بتفاهم من دون شجار،لأن هناک من الأزواج من یفترقون بعد العراک و الشتم.

(29)اما الخیار الآخر فهو بقاء العلاقة مع النبی بشرط ان تکون أهداف هذه العلاقة هی:

1-مرضاة اللّه و إن کانت مخالفة لما تمیل له النفس.

وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰهَ 2-التسلیم للرسول.

وَ رَسُولَهُ

ص:314

و الذی یرید الرسول هو الذی یسلم لقیادته،و ینتمی لتجمعه،و یحبه بقلبه انتماء سیاسیا و اجتماعیا و قلبیا،و لا یتحقق هذا الانتماء الشامل من دون التسلیم الی من یمثل الرسول فی المجتمع بقیادته و سلوکه.

3-حب الآخرة.

وَ الدّٰارَ الْآخِرَةَ من طبیعة الإنسان انه یعیش ضغثا من الدنیا و ضغثا من الآخرة،و علی هذا الأساس یجب ان تکون الاولویة فی حیاة الإنسان للدار الآخرة وَ ابْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ الدّٰارَ الْآخِرَةَ وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا (1)و عموما فان من یرید اللّه و الرسول و الیوم الآخر هو الذی یعمل من أجل ذلک، و هذه الحقیقة تؤکدها الآیة الکریمة: وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَةَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً (2)و فی هذه الآیة یؤکده قوله تعالی:

فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً اذن فالانتساب للرسول بمجرد لقلقة اللسان و قبله الایمان باللّه و الیوم الآخر وحده من دون السعی و العمل بما یتفق مع ذلک لا یکفی،انما العمل هو الذی یقرب الإنسان أو یبعده من ربه،و اللّه یقول: إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ (3)و اولی الناس بالرسول،الذی یتأسون به،و لیس قرابته بالنسب أو السبب،و ما نجده فی الروایات من تعظیم لمنزلة فاطمة الزهراء علیهاالسلام لیس لقرابتها من الرسول انما

ص:315

لاقتدائها به،و کونها نسخة اخری من حیاته صلی الله علیه و آله و لذلک أصبحت سیدة نساء العالمین.

(30)ثم یتوجه النداء من اللّه مباشرة لنساء النبی:

یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ واضحة،مورست بإرادة تامة،و من دون أسباب قاهرة،و لم تعقبها توبة.

یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ و ذلک لأنها سوف تصبح قدوة سیئة للأخریات،و لأنها ترتبط بالرسول فقد یمس انحرافها بسمعته فی المجتمع،کما یفترض فی من یعیش بین یدی الرسول ان یکون مطیعا لا عاصیا أو منحرفا،فقد یرتکب الإنسان المعصیة و هو یعیش فی محیط من الانحراف،و لکن ما هو عذر العاصی فی محیط کله یدعو للصلاح و الطاعة؟ ثم یؤکد القرآن ان لا نتصور بان انتسابنا للأولیاء بأی شکل-غیر العمل الصالح و التأسی بهم-یمکنه ان یخلصنا من النار،فاذا عملنا المعصیة ثقل علی اللّه أوعز علیه-تعالی عما یشرکون-ان یعذبنا.کلا..فالجمیع عنده سواء،لا یمیز بینهم سوی العمل الصالح.

وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً (31)ثم من الجانب الآخر یضاعف اللّه العمل الصالح لنساء النبی.

وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ تسلم و تخضع.

ص:316

لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ و لا تخرج عن طاعتهما.

وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً ترجمة خارجیة لذلک التسلیم،إذ لا یکفی خضوع القلب،بل لا بد من تسلیم جوارح الإنسان جمیعها،و التی تعمل من نساء النبی ذلک.

نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ و لهذه الآیة تفسیران:

الاول:ان المقصود من المرتین هو مضاعفة الجزاء،و هو أمر طبیعی،لان السلوک الحسن لزوجات الرسول یصیرهن قدوات حسنة للآخرین و

فی الحدیث عن أبی جعفر علیه السلام قال:

«أیما عبد من عباد اللّه سن سنة هدی کان له أجر مثل أجر من عمل بذلک من غیر ان ینقص من أجورهم شیء،و أیما عبد من عباد اللّه سن سنة ضلالة کان علیه مثل وزر من فعل ذلک من غیر ان ینقص من أوزارهم شیء» (1)الثانی:اضافة الی ذلک یقصد بالمرتین الدنیا و الآخرة،فأما فی الدنیا فالجزاء برفع اللّه شأنهم بین الناس،و أما فی الآخرة فما تؤکده عجز الآیة:

وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً (32) یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ

ص:317

لان اللّه سیضاعف لکن الجزاء حسنا کان أو سیئا،و السیاق یشیر الی ان هذه المفارقة لیست نتیجة للتفوق العنصری الذاتی،انما لارتباطهن المباشر برسول اللّه صلی الله علیه و آله و لهذا حرص الإسلام علی نقاء سمعتهن و طهارة سلوکهن الاجتماعی،و من هذا المنطلق حدد اللّه أسلوب الکلام الذی ینبغی ان تتعاطاه نساء النبی مع أبناء المجتمع إذ قال:

فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ یجب ان یکون حدیث المرأة المسلمة مع الجنس الآخر و بالذات نساء الرسول جادا،و خالیا من الدلال و التملق،حتی لا یجر هذا الأسلوب الی علاقات غیر مشروعة مع الآخرین،حفاظا علی عفتها،و سلامة للأسرة و المجتمع المسلم-هذا من الناحیة الاجتماعیة-و للموضوع وجهة سیاسیة إذا تحدّد فی زوجة القیادة الرسالیة أو غیرها مما یشکل خطرا علی أمن الامة و مسیرتها،لان الآخرین من المنافقین-و عموم الأعداء-أصحاب الأطماع السیاسیة،یبحثون عن ثغرة ینفذون منها للقیادة لیحتووها،أو یؤثروا علی قراراتها،و قد تکون هذه الثغرة هی زوج القیادة لو ضعفت و خضعت امام الآخرین.

أما عن محتوی التعامل من قبل نساء النبی فیجب ان یکون متناسبا مع موقعهن،و مرضیّا(معروفا)عند الرسول،و لیس مخالفا له.

وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً و هکذا یجب ان یکون کلام زوجة الرسول صلی الله علیه و آله و من ینتسب الی القیادة متوافقا مع مواقفها و أسلوبها،إذ یجب ان یعرفوا بأنهم لا یمثلون أنفسهم انما یمثلون القیادة بانتمائهم إلیها،و لأنها یجب ان تکون جدیة فلا بد أن یکون کلام المنتمین

ص:318

جدیا أیضا.

و لا تعنی الجدیة من قریب أو بعید ان یشتم هؤلاء الآخرین.کلا..و هذا درس یهم القیادة،و کل من یدور حول القیادة،ذلک أن من مشاکل القیادة انها تکون جیدة فی غالب الأحیان(القائد-الامام-الفقیه-المرجع-الرئیس) لکن الحاشیة(البطانة)تکون خلافا لذلک،فاما الحواشی فعلیهم ان یتقوا اللّه لأن خطأهم یکون بعشرة کما صوابهم،و اما القیادات فیجب ان تکون حذرة من التأثر السلبی بالبطانة،و لهذا الشطر من الآیة الکریمة تفسیر اجتماعی یهم المرأة و هو:انه یجب علی المرأة ان تقتصر فی حدیثها مع الرجال عند الضرورات،بما هو متعارف اجتماعیا و عقلیا بکفایته،و هذا ما تؤکد علیه روایاتنا،و ما یستفیده معظم الفقهاء منها.

ص:319

ص:321

تطهیرا للمال و النفس،و بناء لاقتصاد المجتمع.

ثم ینعطف السیاق لیحدثنا عن ضرورة طاعة اللّه و الرسول،کما یشیر الی طهارة أهل بیته،و هذه الانعطافات و الالتفافات عادة ما یکون التدبر فیها مفتاحا لفهم الآیات،و العلاقة بینها،و تحول الخطاب من الغائب الی المخاطب،أو من الخاص الی العام،أو العکس هو من قبیل هذه الالتفاتات فی السیاق القرآنی، و المثل الظاهر للالتفات فی القرآن هو ما نکرره عند کل صلاة فی سورة الحمد،فبعد ان نقول: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ، الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ کل ذلک بضمیر الغائب،نقول: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ بصیغة المخاطب،و ذلک لاسباب منها:

1-لان الإنسان فی أول علاقته مع ربه یکون بعیدا عنه بعد الذکر و لیس المسافة،لکنه حینما یستمر فی ذکره و العبادة له یتقرب الیه،و لعل السورة تحدثنا عن هاتین المرحلتین،ففی البدایة یخاطب الإنسان ربه بضمیر الغائب،اما حینما یتقرب الیه فانه یتحدث معه بضمیر المخاطب القریب.

2-لو قلنا نعبدک و نستعینک،لظنّ اننا نعبد غیره أیضا،أما و قد تقدمت کاف الخطاب التی تخص بالخطاب فقد حصرت العبادة و الاستعانة فی اللّه وحده،و هنا فی هذه الآیات من سورة الأحزاب نری تغیّرا فی لحن القرآن،فبینما کان الخطاب بصیغة جمع المؤنث،موجها لنساء النبی« یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ... »فاذا به یتغیّر الی صیغة المفرد المؤنث« وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ »« لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ »و منه الی الصیغة العامة و جمع المذکر،و التحول الی الصیغة الاخیرة(المذکر العام)یذکرنا بانعطاف آخر مر فی الدرس السابق،حیث تحول السیاق من المخاطب الجمع، للمؤنث الی المفرد« لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً »و لعل الحکمة فی ذلک:ان

ص:323

السیاق أراد التأکید علی ان القیم العامة و الواضحة کقیمة التقوی قائمة،و تشمل الجمیع حتی نساء النبی صلی الله علیه و آله فلا تصبح المرأة من أهل الجنة بمجرد انتمائها للنبی، بل لا بد ان تکون هی نفسها محسنة و صالحة أیضا.

فاللّه سبحانه یذهب الرجس عن أهل البیت إذا کانوا ممن انتمی الی الرسالة قلبا و قالبا،اما من انتمی ظاهرا بنسبه أو بسب دون العمل فهو غیر طاهر لأن ما یطهر الإنسان هو الرسالة و العمل الصالح بما یغیرانه من سجایا الإنسان الباطنة و الظاهرة فدخولک فی هذا البیت أو خروجک منه لا یؤثر الا بقدر ما تستوعب من قیم هذا البیت و رسالته و سلوکه أو بالعکس،من هنا

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق علیه السلام:

«ولایتی لمحمد أحبّ الیّ من ولادتی منه » وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و لهذه الآیة علاقتان وثیقتان بما قبلها:

الاولی:علاقتها الخاصة بقوله تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فالسورة کلها تدور حول قضیة القیادة الرسالیة،المتجسدة أیام الرسول صلی الله علیه و آله فی شخصه،و من بعده فیمن یمثل امتدادا حقیقیّا لقیمه و قیادته، لاقتدائه به و هم أهل بیته الذین طهرهم اللّه عن الرجس،

قال الامام علی علیه السلام :

«انا وضعت فی الصغر بکلا کل العرب،و کسرت نواجم قرون ربیعة و مضر، و قد علمتم موضعی من رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-بالقرابة القریبة،و المنزلة الخصیصة،و ضعنی فی حجره و أنا ولد،یضمنی الی صدره،و یکنفنی فی فراشه،

ص:324

و یمسنی جسده،و یشمنی عرفه،و کان یمضغ الشیء ثم یلقمنیه،و ما وجد لی کذبة فی قول،و لا خطلة فی فعل،و لقد قرن اللّه به-صلی اللّه علیه و آله-من لدن ان کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم،و محاسن أخلاق العالم،لیله و نهاره،و لقد کنت اتبعه اتباع الفصیل اثرامه،یرفع لی فی کل یوم من أخلاقه علما،و یأمرنی بالاقتداء به،و لقد کان یجاور فی کل سنة بحراء فأراه و لا یراه غیری،و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-و خدیجة و انا ثالثهما،اری نور الوحی و الرسالة،و أشم ریح النبوة» (1)و لم یکن هذا الحدیث کلاما کتبه الامام علیه السلام فی کتاب و أبقاه لتقرأه الأجیال، انما هی خطبة ألقاها أمام عامة المسلمین،و صدقوه جمیعا،و لم یرد فی التاریخ ان أحدا قد کذبه فی ذلک.

و العلاقة بین آیة التأسی و هذه الآیة:انه کما تجب طاعة اللّه و الرسول علی نساء النبی و المسلمین،تجب کذلک طاعة أهل بیته الذین تعنیهم الآیة و هم الائمة علیهم السلام الذین اذهب اللّه عنهم الرجس،و طهرهم بالعلم و التقوی و العصمة.

الثانیة:علاقتها العامة بالآیات السابقة حول نساء النبی-و منهن المرأة المسلمة-فهذا الاهتمام و الترکیز الذی یولیه الإسلام للمرأة فی صورة تعالیم تربویة و اجتماعیة و سیاسیة نابع من نظرة الدین لموقعها الحساس فی المجتمع المسلم و الأسرة المسلمة،و دورها الخطیر فی مستقبلها،فتحقیق هدف الإسلام-و هو بناء المجتمع النموذجی الذی ینطلق من الاسرة النموذجیة-یبدأ من خلق المرأة الفاضلة.

و لعله لهذا السبب جاء الحدیث عن البیت الفاضل الطاهر بعد مجموعة التعالیم

ص:325

فی شأن المرأة،اشارة الی هدف هذه التعالیم القرآنیة.

و قبل ان نمضی قدما فی التدبر فی بقیة آیات هذا الدرس،نورد بعض النصوص التی تفسر بشکل أوضح الآیة الکریمة و المرویة عن الکتب المعتمدة لدی الفرق الاسلامیة جمیعا.

یقول صاحب تفسیر المیزان(رض)و بهذا الذی تقدم اشارة للشرح بتأیید ما ورد فی أسباب النزول:ان الآیة نزلت فی النبی صلی الله علیه و آله و علی و فاطمة و الحسنین علیهم السلام خاصة،لا یشارکهم فیها غیرهم.

و هی روایات جمة تزید علی سبعین حدیثا،یربو ما ورد منها من طرق أهل السنة علی ما ورد منها من طرق الشیعة.فقد روتها أهل السنة بطرق کثیرة عن أم سلمة،و عائشة،و أبی سعید الخدری،و سعد،و وائلة بن الأسقع،و أبی الحمراء، و ابن عباس،و ثوبان مولی النبی،و عبد الله بن جعفر،و علی،و الحسن بن علی- علیهما السلام-فی قریب من أربعین طریقا.

و روتها الشیعة عن علی،و السجاد،و الباقر،و الصادق،و الرضا-علیهم السلام-و أم سلمة،و أبی ذر،و أبی لیلی،و أبی الأسود الدؤلی،و عمر بن میمون الأودی،و سعد بن أبی وقاص فی بضع و ثلاثین طریقا.

فی الدر المنثور اخرج الطبرانی عن أم سلمة:ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة:

«ائتینی بزوجک و ابنیه فجاءت بهم فألقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیهم کساء فد کیّا ثم وضع یده علیهم ثم قال:اللّهم إن هؤلاء أهل محمد-و فی لفظ آل محمد-فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمّد کما جعلتها علی آل إبراهیم.

انک حمید مجید»

ص:326

قالت أم سلمة:فرفعت الکساء لا دخل معهم،فجذبه من یدی و قال:«إنک علی خیر».

و رواه فی غایة المرام،عن عبد الله بن احمد بن حنبل،عن أبیه باسناده،عن أم سلمة.

و فیه اخرج ابن مردویه،عن أم سلمة،قالت :نزلت هذه الآیة فی بیتی إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و فی البیت سبعة:

جبرئیل،و میکائیل،و علی،و فاطمة،و الحسن،و الحسین،و انا علی باب البیت، قلت:یا رسول اللّه أ لست من أهل البیت؟قال:«إنک علی خیر انک من أزواج النبی. »

و فی الکتاب ذاته اخرج ابن جریر،و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم،و الطبرانی، و ابن مردویه،عن أم سلمة زوج النبی :ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان ببیتها علی منامة له،علیه کساء خیبری،فجاءت فاطمة ببرمة فیها خزیرة،فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«ادعی زوجک و ابنیک حسنا و حسینا»فدعتهم،فبینما هم یأکلون إذ نزلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

فأخذ النبی بفضلة إزاره فغشاهم إیاها،ثم اخرج یده من الکساء و أومأ بها الی السماء ثم قال:«اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا»قالها ثلاث مرات.

قالت أم سلمة:فأدخلت رأسی فی الستر،فقلت:یا رسول اللّه و انا معکم؟ فقال:«انک الی خیر»مرتین.

ص:327

و روی الحدیث فی غایة المرام،عن عبد الله بن حنبل بثلاث طرق-عن أم سلمة،و کذا عن تفسیر الثعلبی.

و فیه اخرج ابن مردویه،و الخطیب،عن أبی سعد الخدری قال :کان یوم أم سلمة أم المؤمنین،فنزل جبرئیل الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بهذه الآیة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قال:فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بحسن و حسین و فاطمة و علی فضمهم الیه،و نشر علیهم الثوب،و الحجاب علی أم سلمة مضروب ثم قال:«اللهم هؤلاء أهل بیتی اللّهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا»قالت أم سلمة:فانا معهم یا نبی اللّه؟قال:«أنت علی مکانک و انک علی خیر. »

و فیه أیضا عن مسلم فی صحیحة باسناده،عن یزید بن حیان،عن زید بن أرقم،قال:قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«انی تارک فیکم الثقلین أحدهما کتاب اللّه هو حبل اللّه من اتّبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی ضلالة» فقلنا:من أهل بیته نساؤه؟قال:

«لا ایم اللّه إن المرأة تکون مع الرجل العصر ثم الدهر،ثم یطلقها فترجع الی أهلها و قومها،أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده» (1)کما ان الآیات منقولة فی کتب أخری من جملتها الصحاح،بما لا یمکن إنکاره لبلوغه حد التواتر،و هکذا تؤکد الأحادیث ما فسرناه بخصوص هذه الآیة الکریمة.

ص:328

بالاضافة الی هذه الروایات،فانا من خلال دراستنا للتاریخ نجد ان وضعا خاصا کان یتمتع به أهل البیت علیهم السلام و بالذات فاطمة الزهراء و الأئمة المعصومین- علیهم السلام-و لا یمکن لمؤرخ منصف ان ینکر تمیزهم بالرغم مما لقوه من الضغوط و المصاعب،فقد کانوا یجسدون روح الإسلام و قیمه فی سلوکیاتهم الشخصیة، و دعوتهم للناس،و قیادتهم للحرکة الرسالیة عبر التاریخ،و مواجهتهم للطغاة و..

و..إلخ.

بلی.کانت فی أیام حیاتهم بعض الأقلام و الالسنة التی باعت نفسها للطغاة، تحاول النیل منهم لقاء المال و الجاه،اما الآن فبامکان الجمیع ان ینظروا للتاریخ نظرة واضحة مجردة لیکتشفوا دور أهل البیت فی التاریخ الإسلامی،و إذ أنزل اللّه هذه الآیة فیهم فلعلمه بأنهم سوف یجسدون الحق فی حیاتهم،من خلال اقتدائهم بالرسول،و تربیته لهم،و هو الذی ربّی البشریة و دفعها دفوعات حضاریة،لا زالت تتقدم بسببها الی الیوم وغد،و نتساءل:أو لیس الرسول قادرا علی ان ینقل تلک الروح الی أولاده؟ ان علماء النفس و التربیة و الاجتماع یجمعون علی أن الأب یؤثر فی أولاده مرتین:مرة من خلال التربیة،و مرة من خلال الوراثة-هذا بغض النظر عن العامل الغیبی الذی یختص به أهل بیت النبوة-و نحن من مجمل دراستنا للتاریخ، و معرفتنا بهذه العلوم،و واقع حیاة الرسول و سیرته،و حیاة أهل البیت و سیرتهم نستطیع ان نکتشف بان تلک الرسالة امتدت بعد الرسول فی أهل بیته و خاصة الائمة علیهم السلام .

و هو لم یأل جهدا فی بیان هذه الحقیقة،فلم یدع مناسبة إلا و أکد فیها منزلة أهل البیت عند اللّه و عنده.

ص:329

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«انی تارک فیکم الثقلین خلیفتین:کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض،و عترتی أهل بیتی،و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (1)

و قال صلی الله علیه و آله :

«من دان بدینی،و سلک منهاجی،و اتبع سنتی،فلیدن بتفضیل الأئمة من أهل بیتی علی جمیع أمتی،فان مثلهم فی هذه الأمة مثل باب حطّة فی بنی إسرائیل» (2)

و قال صلی الله علیه و آله :

«انما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح،من رکبها نجا،و من تخلّف عنها غرق،و مثل باب حطّة من دخله نجا و من لم یدخله هلک» (3)

و فی الأثر انه صلی الله علیه و آله کان یطرق باب دار علی و فاطمة علیهاالسلامو یقول:

«الصلاة الصلاة أهل البیت » ثم یقرأ الآیة إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ... الآیة،بصوت عال عند الفجر،استمر لی ذلک ستة أشهر،و کان هدفه ان یسمع جمیع الناس بذلک الأمر،و لم یکن هذا التأکید من رسول اللّه صلی الله علیه و آله بدافع العاطفة و الشفقة علی أولاده،انما کان أمرا الهیا مباشرا،کما أن سنة اللّه فی الحیاة تقتضی ان یبقی خط رسالیّ صالح العمل،

ص:330

و طاهر النفس،تمتد الرسالة من خلاله للأجیال،و لعل حفظ اللّه للرسالة فی قوله:

إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ یتم بوسائل عدیدة من أهمها وجود الخط الأصیل الذی یحفظ الرسالة من التحریف.

کما أنه لا بد للناس من قدوة و امام،و خط أصیل یستوعب أفراده روح الرسالة،و یجسدونها فی سلوکهم،و یتوارثونها عبر الأجیال لیکرسوها فی الأمة جیلا بعد جیل،و مدة بعد مدة،

و فی دعاء الندبة اشارة واضحة الی هذه الفکرة،فقد ورد فیه:

(این أبناء الحسین،صالح بعد صالح،و صادق بعد صادق،این السبیل بعد السبیل،این الخیرة بعد الخیرة،این الشموس الطالعة،این الأقمار المنیرة،این الأنجم الزاهرة،این أعلام الدین،و قواعد العلم،این بقیة اللّه التی لا تخلو من العترة الهادیة) (1)

و فی أصول الکافی(ج 1):قال الامام الباقر علیه السلام :

«و اللّه.ما ترک اللّه أرضا منذ قبض آدم علیه السلام الا و فیها أمام یهتدی به الی اللّه، و هو حجته علی عباده،و لا تبقی الأرض بغیر إمام حجة للّه علی عباده» (2)فلیس غریبا اذن ان نجد الحدیث عن أهل البیت فی سورة الأحزاب التی جاءت لبیان الرسالة و موضوع القائد الرسالی،و سوف نجد الآیات المناسبة لهذا الموضوع فی ضمن السورة-و هو أمر طبیعی-إذ لا بد للقائد الرسالی من امتداد فی المجتمع.

ص:331

(34)ثم یذکرنا اللّه بواحدة من الواجبات التی ینبغی علی زوجات الرسول مراعاتها و هو ضرورة ان یکنّ داعیات للرسالة،ملتزمات بها.

وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَةِ لأنها السبیل لتقویم السلوک و الطهارة،و لیس من شک ان التلاوة التی لا یعقبها العمل لا تنفع صاحبها،و انما یؤکد اللّه علی نساء النبی بذکر الآیات لکی لا یتصورن الرسالة ما دامت تنطلق من بیوتهن الی الناس فهی لا تخصهن،بل إن مسئولیتهن تبلیغ الرسالة،فالقرآن کما جاء لیصنع قدوة للرجال تتمثل فی الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله فکذلک جاء أیضا لیصنع قدوة للنساء و نساؤه أولی بالعمل بها.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً فهو یحیط بکن،و یعلم هل استوعبتن الرسالة،و عملتن بها أم لا.

(35)ثم نجد اشارة الی حقیقة هامة و هی:ان ما جاء فی القرآن من الآیات بصیغة المذکر لا یدل علی اختصاصها بالذکور دون الإناث،انما یشمل الجنسین.

إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ وَ الصّٰادِقِینَ وَ الصّٰادِقٰاتِ وَ الصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ وَ الْخٰاشِعِینَ وَ الْخٰاشِعٰاتِ کل ذلک قولا و عملا.

وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ الذی یکون الاحساس سمة علاقتهم مع الآخرین،فهم کما یسعون لإصلاح

ص:332

أنفسهم و بنائها یسعون لبناء المجتمع و سد حاجته.

وَ الصّٰائِمِینَ وَ الصّٰائِمٰاتِ تزکیة للنفس.

وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ وَ الذّٰاکِرِینَ اللّٰهَ کَثِیراً وَ الذّٰاکِرٰاتِ أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً ان اخطأوا لأن مسیرتهم العامة هی الصلاح.

وَ أَجْراً عَظِیماً علی أعمالهم الصالحة،و عموما فان ما تقدم من الصفات هو صورة نظریة لسمات المجتمع الاسلامی،و الاسرة المسلمة،فی ظل الالتزام بالقرآن الکریم، و مسئولیتنا السعی و الاجتهاد لایجادها فی واقعنا بتجسیدها عملیا.

ص:333

38[قدرا مقدورا]:قضاء مقضیا،و قیل:معناه جاریا علی مقدار لا یکون فیه التفاوت من جهة الحکمة.

39[حسیبا]:أی حافظا لأعمال خلقه،و محاسبا و مجازیا علیها.

ص:335

عارض الإسلام العادات الجاهلیة الغاصبة حرمة الزواج من مطلقة الابن بالتبنی، و وضحت الآیات بأن ابن الإنسان هو الذی ینسل من صلبه،أما الآخر الذی یلتقطه و یتبناه فلن یصبح أبنا له أبدا،لان الأبوّة کما النبوة و عموم العلاقات الاجتماعیة المشابهة قضیة طبیعیة واقعیة و لیست اعتباریة تشریعیة.

و کان هذا القضاء الجدید یومذاک یحتاج الی من یملک الجرأة و الإقدام،و هنا تبرز و بصورة واضحة القدوة فی الأمة،فاذا بالرسول صلی الله علیه و آله یتزوج من مطلقة زید ابن حارثة و هو ابنه بالتبنی،و کان النبی قد خرق عادتین جاهلیتین فی هذه الحادثة، الاولی ما تقدمت الاشارة إلیها،و الثانیة انه زوّج زینب بنت جحش-ذات الحسب و النسب الشریف-من رجل أقل نسبا،تأکیدا لقیمة التقوی، و نسفا للقیم الجاهلیة المادیة.

و رفعا للحرج فی مثل هذه الحوادث عن المسلمین،و لأنّ خرق العرف الاجتماعی سوف یسبب شیئا من الإحراج للرسول،و ربما ألوانا من الضغط علیه من قبل الساذجین و المنافقین،فقد حذّره اللّه من الخضوع للناس علی حساب الحق، مؤکدا بأنّ أهم صفات المبلغ للرسالة هی الخشیة من اللّه وحده،و التوکل علیه.

و القرآن حینما یوجّه الخطاب بصیغة المذکر فإنه یشمل النصف الآخر للمجتمع بصورة طبیعیة،و لکنه هنا یخصّ النساء أیضا«و لا مؤمنة»لأنّ الکثیر من الأحکام -و بالذات فی باب القضاء-ترتبط بالنساء،و لا بد ان یخضعن کما الرجال لقضاء اللّه و الرسول خضوعا حقیقیا.

و الخضوع الحقیقی هو الذی تشیر الیه الآیة الکریمة فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (1)فحتی فی المجال الفکری و النفسی لا یجوز للمؤمن أن یتضایق من قضاء الرسول،بل یجب أن یسلّم له راضیا به دون أدنی شکّ أو تردد.

وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِیناً و لعلّ أهم ما قضی به اللّه و الرسول ان اختار أهل البیت،و قضی بطاعتهم،إذ أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،فلا یجوز للمؤمن الاعتراض علی هذا القضاء أو الفسوق عملیا عنه،و هذا مما یعزّز تفسیر الآیة الکریمة(33)فی الدرس الماضی.

جاء فی أصول الکافی عن عبد العزیز بن مسلم قال: کنّا مع الرضا علیه السلام بمرو فاجتمعنا فی الجامع فی بدوّ قدومنا،فأداروا أمر الإمامة،و ذکروا کثرة اختلاف الناس فیها،فدخلت علی سیدی علیه السلام فأعلمته خوض الناس فیه،فتبسم علیه السلام ثم قال:

یا عبد العزیز!جهل القوم و خدعوا عن أدیانهم،إنّ عزّ و جلّ لم یقبض نبیه صلی الله علیه و آله حتی أکمل له الدّین-الی قوله علیه السلام -:و لقد راموا صعبا،و قالوا إفکا،و ضلّوا ضلالا بعیدا،و وقعوا فی حیرة إذ ترکوا الإمام عن بصیرة،و زین

ص:338

لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل،و کانوا مستبصرین،و رغبوا عن اختیار اللّه و اختیار رسوله صلی الله علیه و آله الی اختیارهم،و القرآن ینادیهم: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ و قال عز و جل: وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (1) (37)و کمثال علی قضاء اللّه فی الحقل الاجتماعی،یستعرض السیاق بشیء من التفصیل قصة زید ابن حارثة ابن شرحبیل،فهی من المسائل التی کان قضاء اللّه فیها مخالفا للعرف آنذاک،و زید ابن شیخ لقبیلة اسمه حارثة،أغارت علیها قبیلة أخری،فأخذ و بیع فی مکة،فاشتراه الرسول صلی الله علیه و آله و الذی کان یسعی حتی قبل بعثته لتصفیة آثار الجاهلیة قدر ما یستطیع،و هکذا ینبغی للإنسان المؤمن السعی بما یستطیع و کیفما یقدر لازالة آثار الجاهلیة فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فالرسول صلی الله علیه و آله لم یکن قادرا علی شراء کلّ العبید و عتقهم أو تربیتهم،و لکنه اشتری بعضهم.

و فی قصة طویلة جاء والد زید زائرا لمکة،و طلب من الرسول ان یشتری ولده، فجعل الرسول الخیار لزید فی البقاء معه أو الرحیل مع والده-بعد أن أعتقه- فاختار البقاء مع المسلمین و فی کنف النبی صلی الله علیه و آله .

فعاش کأبرز صحابة الرسول،و قد أبلی فی الإسلام بلاء حسنا،و کذلک ابنه اسامة(رضی اللّه عنهما).

وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ

ص:339

إذ جعله یعیش تحت ظل رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ و کان انعام الرسول یتمثل فی عتقه لزید من العبودیة،و قد حدث ان أراد زید طلاق زوجته زینب بنت جحش فنهره الرسول و قال:

أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ لا تطلقها.

وَ اتَّقِ اللّٰهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ ای ان اللّه کتب زینب زوجة لک،و مهما أخفیت ذلک فإنه سیظهره یوما من الأیام.

وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ هکذا یحکی اللّه عن رسوله،بالرغم من أنّ آیة لا حقة تصف المبلغ للرسالة بأنّه لا یخشی إلاّ اللّه،فکیف نوفّق بین الآیتین؟ الجواب:إنّ الرسول صلی الله علیه و آله لم یکن یخشی أحدا إلاّ اللّه،و لکنّه کان یخشی الناس أن یکفروا برسالة ربه لو تزوج بزینب،بسبب شکهم فی أنّ الرسول ضغط علی زید(ابنه بالتبنی)لیطلق زوجته ثم یتزوجها بعدة،و هکذا کانت سیرة الأنبیاء انّهم یکلمون الناس علی قدر عقولهم،

و فی روایة «ما کلم رسول اللّه الناس بکنه عقله قط »و هذه الآیة تشبه قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ (1)

ص:340

فخشیة الرسول من تبلیغ بعض بنود الرسالة لم تکن علی نفسه،إنّما علی الناس ان یکفروا به و بها.

فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا ای لما تمتع بها زید فترة من الوقت ثم طلقها زوجها اللّه رسوله.و کانت زینب تفتخر علی سائر زوجات الرسول بأنّ اللّه هو الذی زوجه منها و بنص القرآن،أمّا الهدف من وراء ذلک فهو کسر العادة الجاهلیة،و رفع الحرج عن المؤمنین فی الزواج من مطلقات أبنائهم بالتبنی.

لِکَیْ لاٰ یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوٰاجِ أَدْعِیٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً و لأنّ البعض ربما یتصور بأنّ هذا القضاء سوف یفشل بسبب تعارضه مع العرف الاجتماعی،أکّد ربنا بأنّ أمور الحیاة بیده و لیست بید الناس،و أنّه قادر علی إجراء ما یرید.

وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً فمع ان بعضا من أمور الحیاة خوّلها اللّه للإنسان،إلاّ أنّ مسیرتها العامة بیده، یفعل ما یشاء،و لهذا

قال الامام علی علیه السلام :

«عرفت اللّه سبحانه بفسخ العزائم،و حلّ العقود،و نقض الهمم» (1) (38)ثم یؤکد القرآن بان القیادة الرسالیة لیست هی التی تنسی الدنیا من

ص:341

أجل الآخرة،أو تنسی ضرورات الحیاة،فالرسل-و هم قادة الناس-بشر فرض اللّه علیهم أن یعیشوا کسائر البشر حیاة تجمع العقل و الحاجة،و لا یمکن لأحد أن یتجاوز هذا الفرض لکونه قائدا،ثم یدّعی بأنّ ذلک من ضرورات الرسالة،لأنّ:

«من لا معاش له لا معاد له » و أئمة المتقین هم الذین یطلبون من اللّه أن یهبهم أفضل الأزواج و البنین،فی الوقت الذین یطلبون أن یجعلهم أئمة للمتقین رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً (1)و هذا هو السلوک المتکامل للقیادة،و الذی یجعلها أسوة للآخرین،و هو سلوک القادة الرسالیین من الأنبیاء،و الأوصیاء،و الأولیاء عبر التاریخ،و هو دلیل علی نوع الرسالة التی یدعون الناس إلیها.

إنّ الحیاة الفاضلة هی التی تدعو إلیها الآیة الکریمة: وَ ابْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ الدّٰارَ الْآخِرَةَ وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا (2)و لا یمکن للقائد أن یتضخّم فیه جانب علی حساب الجانب الآخر،لأنّ الناس آنئذ لن یتبعوا هذه القیادة،لأنّ التمتع بالدنیا کما التطلع للآخرة قضیة یقرّها العقل البشری.

إذن لا داعی للحرج،و ذلک لأسباب هی:

أوّلا:إنّ زواجه من زینب واجب مفروض علیه من قبل اللّه،کما أنّه من نفع الرسول لذلک جاء التعبیر ب«له»و لیس علیه.

ص:342

مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ ثانیا:إنّ التمتع بالدنیا الی جانب السعی للآخرة لیس جدیدا علی الأنبیاء و القیادات الرسالیة،إنما هو سنة جرت بها الحیاة.

سُنَّةَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ثالثا:لا بدّ أن نعتقد-نحن المؤمنین-بأنّ أوامر اللّه حکیمة و دقیقة،و هذا یبعثنا نحو التسلیم لقضائه،و هکذا کان واجبا علی الرسول الخضوع لفرض اللّه علیه.و نهایات الآیات التی هی مفاتیح لمعرفة إطارها العام،تهدینا إلی حکمة اللّه و انه جعل کل شیء بقدر و حساب، و لو أنّ الرسول ترک متع الدنیا التی فرضها اللّه له،باعتقاد أنّ الآخرة هی الأهم،لخرجت حیاته من التوازن،فلا بد أن یستجیب لأوامر اللّه،فالدّین لیس شیئا یصنعه الإنسان بفکره البسیط،إنّما یجب ان یتبعه کما هو،

و فی الحدیث:

«إنّ اللّه یحبّ أن یؤخذ برخصة(المباحات)کما یحبّ أن یؤخذ بعزائمه (الواجبات)» (1)

و حینما أقسم عثمان بن مظعون أن یصوم الدهر نهره الرسول،و قال له:

«و لکن صم یوما و أفطر یوما » وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً (39)ثم إنّ صاحب الرسالة و الذی یرید ان یکون مبلّغا لها بین الناس،یجب أن یضع فی حسابه معارضة الناس له و لرسالته،و بالتالی علیه أن یتجاوزهم و لا

ص:343

یخشاهم،فیدع ما فرض اللّه له،أو یترک واجبا من واجباته خوفا منهم،کما یجب علیه أن یتوقع الضغط علیه من قبل الآخرین،و من ثم یستعد لمواجهة هذه الضغوط التی أهونها الدعایات السیئة و العزلة من قبل المجتمع أو السجن و التعذیب أو التهجیر من قبل السلطات الفاسدة،لأن الاستقامة أمام ذلک سوف تنتهی به فی الدنیا الی أهدافه و هی الهدایة و التغییر،و فی الآخرة إلی روضات الجنّات.

اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ أمّا من أین یستمد الإنسان الرسالی روح الاستقامة؟انما من خشیة اللّه التی یقاوم بها إرهاب الناس و ضغوطهم،و أیضا من التوکل علیه الذی یجبر به ضعفه، و أهم معانی التوکل علی اللّه-و الذی هو من جوانب العظمة فی الإنسان الرسالی- العمل للّه و تحمل کل شیء فی سبیله،ثم احتسابه عنده،فهذا یزیده استقامة و مضیا علی طریق الرسالة،

و الإمام الحسین علیه السلام حینما ذبح سهم حرملة ولده علی الأصغر تقوّی علی المصاب عند ما أعتبره طریقه لرضی اللّه قال:

«هون علی ما نزل بی انه بعین اللّه » وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً فالمؤمن الحقیقی لا یبحث عن مصالحه و لذاته من الرسالة،بل یبحث عن طرق تحقیقها حتی لو کلفه ذلک الکثیر،بلی.مستعد لتبلیغها،و لو خسر سمعته و مکانته الاجتماعیة و السیاسیّة و غیرها.

ص:344

تعرفنی نبیک لم أعرف حجتک،اللهم عرفنی حجتک فانک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی. » اذن معرفة اللّه مفتاح لکل المعارف الأخری،و لعله لذلک

جاء فی الحدیث «أول الدین معرفته» (1)و لان هذا الدرس یعرفنا بصفات الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله کان لا بد أن یذکرنا باللّه أولا،لذلک وجدنا أول السیاق دعوة إلی ذکر اللّه و تسبیحه، بینما یخوض نهایته حدیثا عن صفات النبی،و قد نعته القرآن بأنه شاهد،فما هو الشاهد؟ کما یتحرک لسان المیزان لیحدد الوزن فان الشاهد هو میزان المجتمع،و الرسول برسالته و بحیاته مقیاس یتعرف به الإنسان علی ما إذا کان هو علی الحق أو علی الباطل.

و لکن الرسول لیس شاهدا بسلوکه و حسب،انما یبشر من یعمل الخیر بالجزاء الحسن،کما یحذر الذی یعمل السیئات من عاقبة السوء،کما انه یدعو الناس إلی ربهم و ما یقربهم إلیه،و أکثر من ذلک یوضح لهم الطریق،و یبرمج لهم الحیاة فهو شاهد،و مبشر،و نذیر،وداع إلی اللّه،و سراج منیر.

و الذی یجمع هذه الصفات کلها هی استقامة الرسول،و الاستقامة هی عدم الخضوع لأیّ ضغط أو شهوة،الأمر الذی یصعب علی الإنسان بما فیه من جهل و غرائز و شهوات إحرازه لو لا تنزیه اللّه و عصمته،و لهذا نقرأ فی نهایة الدرس خطاب اللّه لرسوله:« وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ ».

ص:347

ذلک فقط لقرابتهم الاجتماعیة منه،انما لتجسیدهم قیمه و رسالته فی الحیاة مما جعلهم أبناءه قلبا و قالبا،روحیّا و جسدیّا.

مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ و هذا نفی للعلاقة المادیة المجردة،بینما الشطر الثانی من الآیة إثبات للرسالة و العلاقات المنبثقة منها.

وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ

و فی تفسیر الرسول لهذه الآیة:قال جابر بن عبد اللّه الانصاری،قال النبی صلی الله علیه و آله :«انما مثلی فی الأنبیاء کمثل رجل بنی دارا فأکملها و حسنها إلاّ موضع لبنة،فکان من دخلها فنظر إلیها قال:ما أحسنها إلاّ موضع هذه اللبنة!! قال صلی الله علیه و آله :فأنا موضع اللبنة،ختم بی الأنبیاء». (1) و هذا یعنی ان الکیان الرسالی غیر مکتمل من دون الرسول.

و فی نهایة الآیة الکریمة یؤکد اللّه علی احاطته علما بالأشیاء،فما هو معنی ذلک،و ما علاقته بما قبله؟ حینما نراجع آیات القرآن حول الطبیعة نجدها تحدثنا عن النمو و التکامل، فالسماوات و الأرض و عموم الطبیعة انما وصلت لهذه الصورة من الکمال عبر مراحل،قال تعالی: اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ (2)و هذه الآیة تکشف لنا طبیعة النمو البشری،و ان البشریة منذ خلق اللّه آدم علیه السلام،إلی أن بعث النبی الأکرم صلی الله علیه و آله کانت فی مسار تکاملی،و ان

ص:349

الرسالات کانت تنسخ بعضها بعضا،و تهیمن علی التی قبلها لأسباب من أهمها التکامل،حتی جاءت الرسالة المحمدیة خاتمة لکل الرسالات،لأنها فی آخر المراحل-و هذا من معانی الإحاطة-فلم یکن بدعا،و لا خلافا للحکمة أن یبعث اللّه رسوله الأکمل فی آخر مرحلة.

وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً و لعل خاتمة الآیة تشیر أیضا إلی أن اللّه ضمّن رسالته الخاتمة کل ما احتاجته و تحتاجه حیاة البشریة حتی قیام الساعة،و ذلک لإحاطته علما بکل ما قد یقع، و کیف یقع،و ما هی حاجة الناس عند ما تتطور حیاتهم.أو لیست البشریة تتطور فی اطار سنن اللّه التی لا تتبدل و لا تتغیر،أو لیس اللّه علیما بتلک السنن التی أجراها؟!بلی.و لذلک جعل رسالته الخاتمة مهیمنة علی تلک السنن.

(41)و حتی یعرفنا اللّه بهذا الرسول العظیم یعرفنا بنفسه أولا،و ذلک حین یدعونا لذکره.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً لان أجل الإنسان مستور عنه،و لا یعلم أی خاطرة أو کلمة أو حرکة تکون هی خاتمة حیاته،فلعل خاطرة الانحراف،أو کلمة الخبث،أو حرکة السوء تکون نهایة المطاف،فتهوی به سبعین خریفا فی النار-کما یقول الرسول صلی الله علیه و آله -و هکذا یجب علیه أن یستقیم علی الحق بقلبه و لسانه و جوارحه و ذلک بذکر اللّه،الذی یعنی اتصال قلب الإنسان بربه عز و جل،

قال الامام الصادق علیه السلام :«ما ابتلی المؤمن بشیء أشد علیه من ثلاث خصال یحرمها،قیل و ما هی؟قال:المواساة فی ذات یده،و الإنصاف من نفسه،و ذکر اللّه کثیرا،أما انی لا أقول:سبحان اللّه

ص:350

و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر،و لکن ذکر اللّه عند ما أحل له،و ذکر اللّه عند ما حرم علیه» (1)و ما یدری البشر ان فکرة شیطانیة واحدة تسبّب دماره.أو لیس إبلیس بدأ الکفر بفکرة جالت فی خاطره حینما قال:لو انصفنی اللّه لکنت أنا شیخ الملائکة و سیدهم،فأخرج اللّه کبره عند ما امتحنه بالسجود لآدم علیه السلام ؟!

و فی خطبة للإمام علی علیه السلام فی المبادرة إلی صالح الأعمال أکّد علی هذه الفکرة إذ قال: «فاتقوا اللّه عباد اللّه،و بادروا آجالکم بأعمالکم،و ابتاعوا ما یبقی لکم بما یزول عنکم،و ترحّلوا فقد جدّ بکم،و استعدوا للموت فقد أظلّکم،و کونوا قوما صیح بهم فانتبهوا،و علموا ان الدنیا لیست لهم بدار فاستبدلوا،فان اللّه سبحانه لم یخلقکم عبثا،و لم یترککم سدی،و ما بین أحدکم و بین الجنة أو النار إلاّ الموت أن ینزل به» (2) (42)ثمّ تؤکد الآیات علی ضرورة استمرار الصلة بین العبد و ربه.

وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً ففی کل یوم ینبغی للإنسان أن یفتتح حرکته و انطلاقته بذکر ربه،و یختتمها بذلک أیضا،و لعل فی الآیة تأکید علی صلاة الصبح و فرضی المغرب و العشاء،و ان أبرز أهدافها ربط الإنسان فی أول الیوم و آخره بخالقه عبر التسبیح.

و إذا کان ظاهر التسبیح هو قول:«سبحان اللّه»فان باطنه و محتواه هو ما تهدف إلیه هذه الکلمات من رفع الإنسان عن حضیض الشرک إلی سماء التوحید

ص:351

و القیم،فلیس صادقا فی تسبیحه من یلفظ هذه الکلمات و لکنه یقدّم شهواته علی القیم،أو یطیع الآخرین بمعصیة اللّه،أو یحاول الخلط بین الحق و الباطل،ضغثا من هذا و ضغثا من ذاک.

(43)و لا شک ان ذکر اللّه و تسبیحه سوف یستتبع جزاء من عند اللّه فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لاٰ تَکْفُرُونِ (1)و هذا الجزاء یتمثل فی أعظم صورة فی الهدایة الإلهیة للإنسان من الظلمات إلی النور،مما یؤکد بأن الهدف من الذکر هو الهدایة،و أنها-أی الهدایة-تحصل من مجموع أمرین هما:سعی الإنسان(ذکره و تسبیحه)و صلة اللّه له بالتوفیق و الرحمة.

هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً و الظلمات هی الجهل و العجز و سائر الصفات السلبیة،بینما النور ما یخالفها، و هذا من رحمة اللّه بالمؤمنین.

بالنار،و هکذا یشترک المعنیان،لان معنی الصلاة یکون التعطف و هو نوع من الصلة بین العبد و ربه.

و جاء فی تفسیر البصائر:

الخامس:قیل:أرید بالصلاة هنا العنایة بحال المؤمنین،و ذلک لأن الصلاة فی الأصل:التعطف،لأن المصلی یتعطف فی رکوعه و سجوده،فاستعیر لمن یتعطف علی غیره حنوّا و ترؤفا.

و لذلک قیل:إن الصلاة من اللّه تعالی الرحمة،و من الملائکة الاستغفار،و من الناس الدعاء.

ثم أضاف قائلا:و علی الخامس(و هو ما ذکرنا آنفا)جمهور المفسرین و هو المروی. (1)

و جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق(علیه السلام)انه قال :«الصلاة من اللّه عز و جل رحمة،و من الملائکة تزکیة،و من الناس دعاء» (2)و هکذا نستوحی من کلّ ذلک ان لکلمة«الصلاة»معنی واحدا هو الترؤف، و التعطف،و المزید من العنایة،و التوجّه.

و هذا المعنی مشترک بین العبد و ربه،فاللّه سبحانه یتعطف علی المؤمنین بالمزید من الرحمة،و علی العباد أن یتعطفوا علی رسولهم بطلب التعطف من اللّه له(و هو الدعاء)أما الملائکة فهم من جهة یستغفرون ربهم للمؤمنین،و من جهة ثانیة یقومون

ص:353

بدور مباشر فی نشر رحمة اللّه لهم.

و هکذا نجد ان خاتمة الآیة تدل علی معنی الصلاة من اللّه علی المؤمنین.

لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ من شحّ الذات،و الجهل،و العجز،و السلبیّة،و الحقد،و البغضاء إلی رحاب الحق،و المعرفة،و الإرادة،و الأمل،و المحبّة،و السلام.

وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (44)هذا عن رحمة اللّه بالمؤمنین فی الدنیا،أما فی الآخرة فان أبرز تجلیات رحمة اللّه بهم تکون فی أمرین:

الأول:السلامة،تحیّة من اللّه لهم، وَ الْمَلاٰئِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّٰارِ (1).و قال تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ ادْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ آمِنِینَ (2)و هذه التحیة بالاضافة إلی معناها الظاهر و هو قول:(السلام علیکم)فانها تعنی السلامة الجسدیة من النقص العضوی و الصحی،و السلامة الروحیة من الرذیلة و الصفات السلبیة،و السلامة الاجتماعیة، و الاقتصادیة و هکذا،و بالتالی الکمال فی سائر جوانب الحیاة،ذلک ان التحیة هی طلب الحیاة،و یتبادل المؤمنون التحیة بالسلام،اشارة إلی طهارة القلوب و صفائها.

تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ الثانی:الجزاء الکریم.

ص:354

وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً لماذا یقول اللّه: وَ أَعَدَّ لَهُمْ ؟ لعل حکمة ذلک تکمن فی أن الإعداد یدل علی التدرج،مرحلة بعد مرحلة، و شیئا بعد شیء،مما یوحی علی أن هذا الأجر نتیجة لأعمال المؤمنین الصالحة التی هی الأخری صارت بالتدریج،فکلما عمل الإنسان خیرا أضاف إلی رصیده وزنا بقدره و نوعیته،و یصف الرب الأجر بأنه کریم و الکریم یعنی أمرین:

الأول/ان الأجر جزیل جدّا،لأن المعطی کریم،و من صفات الکریم انه یعطی الأجر أکثر مما هو مستحق،فکیف إذا کان المعطی هو اللّه و هو أکرم الأکرمین؟ الثانی/ان هذا الأجر یکون خالصا من الإذلال الذی یمسّ بکرامة الإنسان.

(45)ثمّ یؤکد القرآن للرسول دوره فی الحیاة،و ما دام القرآن و فی هذه السورة بالذات أکّد کون الرسول أسوة حسنة للمؤمنین فإننا نستوحی من هذه الآیة دور المؤمنین أیضا.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً و الشاهد:هو الدلیل علیه،فشاهد القول:الدلیل علیه،و شاهد القضاء:هو الدلیل علی الحادثة،و حینما یسمی القرآن الرسول شاهدا فذلک یعنی أنه صلی الله علیه و آله دلیل و میزان بسلوکه الحسن،یهدی الإنسان إلی معرفة نفسه و موقعه من الحق.

وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً

ص:355

مبشرا للمؤمنین بالجنة،و منذرا للعاصین بالنار.

(46)و لکن الرسول لا یکتفی بذلک و حسب،انما یسعی و بشتّی الوسائل الشرعیة الممکنة لدعوتهم للحق.

وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ و لا یمکن لأحد أن یسمی نفسه داعیا إلی اللّه إلاّ إذا أکمل نفسه،و صیرها من حزب اللّه،ثمّ اذن اللّه له فی ذلک إذنا مباشرا عبر الوحی کالأنبیاء و الأوصیاء،أو غیر مباشر من خلال القیم الإلهیة،فربما یتصور الإنسان انه یدعو الناس إلی اللّه، و لکنه فی الواقع یدعوهم إلی الشیطان.

و عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله لما سئل عن سبب بعض تسمیاته قال:«أما الداعی فانی ادعو الناس إلی دین ربی عز و جل،و أما النذیر فانی أنذر بالناس من عصانی،و أما البشیر فانی أبشر بالجنة من أطاعنی» (1)و الرسول کما الشمس فی المنظومة،یمثل مرکز الإشعاع المعنوی عبر الأجیال.أو لیس ینبعث منه نور الوحی إلی الحیاة؟! وَ سِرٰاجاً مُنِیراً کما ینبعث إلی کلّ أفق،کذلک تشمل معارف القرآن،و أحکام الشرع، و تعالیم الرسول کلّ نواحی الحیاة،و من هنا نستوحی من کلمتی سِرٰاجاً مُنِیراً المناهج المفصلة فی رسالة النبی و سیرته.

فالرسول لیس یدعو إلی اللّه،و یبشر و ینذر فحسب،انما یضع أمامنا المناهج

ص:356

التفصیلیة التی تقربنا إلی اللّه،و تنتهی بنا إلی الجنة،و تبعدنا عن النار.

و السؤال:لماذا لم یکتف السیاق بکلمة سراج،بل قال: سِرٰاجاً مُنِیراً ؟ انما قال ذلک لیؤکد صفة الإشعاع المستمر فی شخصیة الرسول،فقد یکون السراج متقدا،و قد ینطفئ،بینما النبی یبقی منیرا یضیء أبدا حتی بعد وفاته،لأن إشعاعه إنما هو برسالته و سیرته و هما باقیتان عبر الدهور.

(47)و تجاه هذه الرسالة التی یحملها الرسول و من یتبعه إلی الناس هناک موقفان:

الأول:الایمان و التسلیم و الذی ینتهی بأصحابه إلی الفلاح فی الدنیا و الآخرة، و لا بدّ للرسالی أن یبشر من حوله بهذه النتیجة.

وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً (48)الثانی:العصیان بالکفر و النفاق،و تجاه هؤلاء یجب علی الرسول الاستقامة أمام ضغوطهم،بل یجب علیه أن لا یغضب علیهم،أو یحمل فی نفسه الحقد ضدهم،ذلک أنه ینبغی للرسالی أن یکون قلبه قطعة من الرحمة و النور حتی مع أعدائه.

و هذا نبی الرحمة صلی الله علیه و آله و قد طرده الکفار و المشرکون من بکّة،و بعدها من الطائف یقف و قد أدمت الأحجار قدمیه،فیجول ببصره إلی السماء ثمّ یقول:

«اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون»ثمّ لما عاد إلی مکة منتصرا لم یفکر فی الانتقام،بل قال کلمته المشهورة:«اذهبوا فأنتم الطلقاء»و هذه هی الاستقامة الحقیقیة،أن یستقیم الإنسان حتی فی عاطفته.

ص:357

وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ دَعْ أَذٰاهُمْ أما من أین یستمد الرسالی روح الاستقامة؟فذلک من توکله علی اللّه،أما لو اعتمد علی نفسه أو علی الآخرین فانه لن یستطیع ذلک.

و من الملاحظ:ان القرآن یأمر بالتوکل عند ما یأمر بالسلم مع الأعداء،أو الصبر علیهم،أو ترک أذاهم،أو ما أشبه،کقوله تعالی: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ .

و لعل السبب هو ان المبادرة بالاعتداء علی الآخرین تأتی-عادة-من الخوف منهم،و من یتوکل علی اللّه لا یخاف،و لذلک لا یعتدی علی أحد،بل لا ینتقم منهم حتی لا یشکلوا خطرا حقیقیّا علیه.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً و عند ما یدعو القرآن الرسول إلی التوکل علی اللّه لا یکتفی بالقول:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ »إنما یتبع ذلک بقوله:« وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً »و ذلک حتی لا نعتقد بامکانیة الخلط فی التوکل بین اللّه و الآخرین،ففی الوقت الذی نرفع فیه شعار الإسلام نعتمد علی الغرب أو الشرق،کلا..ففی اللّه الکفایة.

ص:358

51[ترجی]:الإرجاء هو التأخیر و المراد منه تبعد عن نفسک من تشاء من أزواجک.

[و تؤوی]:الإیواء ضم القادر غیره،و المراد منه بأن تقربها إلی نفسک.

53[غیر ناظرین إناه]:أنی الطعام یأنی إذا بلغ درجة النضج أی غیر منتظرین نضجه و طبخه.

ص:360

ص:361

ان هذه الأمور لا تنسحب إلی غیر الرسول صلی الله علیه و آله حتی إذا کان من القیادات الاسلامیة،الا ان ذلک یدل علی أن بعض الأمور تخص القائد بصورة مجملة، و ینبغی للجمیع معرفتها و مراعاتها،و من أهم هذه الأمور هو الوقت الهام عند القیادة.

فبالرغم من أن جمیع الأفراد یعتقدون بضرورة القرب من القیادة باعتبارها نقطة الحزم،و قطب الرحا الاجتماعیة،ألا انهم یجب أن یعرفوا بأن للآخرین من أبناء المجتمع و الأقرباء کما القائد نفسه حقا فی وقته،فیجب أن لا یطیلوا الجلوس عنده بعنوان الاستفادة من علمه و تجاربه الا بمقدار الحاجة و الضرورة،و ذلک لیتسنی له التفرغ لسائر الأعمال التی تعود علی الجمیع بالنفع و الفائدة.

و تنبع أهمیة هذا الأمر من أن القائد الذی یصرف أوقاته فی قضایا لا طائل منها سوف لن یجد وقتا یصرفه فی الأمور القیادیة الهامّة،کالمطالعة،و التفکیر،و المبادرة، و وضع الخطط،مما یضعف قیادته(قراراته و خططه)الأمر الذی یعود علی الجمیع بالضرر،و من هذا المنطلق نهی اللّه المؤمنین ان یدخلوا علی الرسول الا بإذن مسبق، ثم إذا جلسوا الیه فواجبهم ان لا یطیلوا استئناسا للحدیث معه،أو انتظارا للطعام، و مع ذلک لا بد من التأکید علی أهمیة الجانب الجماهیری فی القیادة،و انه من الخطأ ان تنفصل عن الناس.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهٰا فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً من دون نزاع أو جدل،أو تهمة یلقیها کل طرف علی الآخر،تبریرا للفرقة،أو تشفیا من صاحبه،و هذا الأمر ینبغی أن ینسحب علی جمیع العقود و المعاملات الاجتماعیة و المالیة و غیرهما.

(50)ثم ینتقل السیاق لبیان بعض احکام الزواج بالنسبة للرسول صلی الله علیه و آله فالزواج من الشؤون البشریة التی ینبغی للأنبیاء الاهتمام بها،باعتبارهم الأسوة للناس فی سائر الجوانب حتی الاجتماعیة منها،فلیس من الصحیح ان یجد الرسول غضاضة و لا حرجا فی الزواج لکونه نبیّا أو قائدا،و هذا ما أکدته الآیة الکریمة: مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ و الزواج الذی یحل للرسول صلی الله علیه و آله علی أنواع ثلاث:

الأول:ما یلتقی فیه مع الناس من جهة،و یختلف معهم من جهة أخری،و هو الزواج العام فتحل المرأة للرسول کما لسائر المؤمنین بعد العقد و المهر،بینما یختلف الرسول عن غیره فی جواز زواجه بای عدد شاء من دونهم،إذ لا یحل لهم الزواج الدائم بأکثر من اربع نساء.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ

و عن أبی عبد الله علیه السلام عن حمادة الحلبی :سألته عن قول اللّه عز و جل: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ قلت:کم أحل له من النساء؟قال:«ما شاء من شیء». (1)

ص:364

الثانی:ما یتفق فیه مع سائر المؤمنین،و هو الزواج من الإماء و الأقرباء.

وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ و الأمة:هی المرأة التی یتملکها الرجل بالأسر أو الشراء،و لا یکتفی اللّه بالتعبیر وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ انما یضیف مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ و ذلک لیقول للرسول و لنا أیضا:بان الزواج لا یتم من غیر ثمن،فهو ان لم یکن بالأجر(المهر)فبالأسر، و کلاهما فیه تعب و صعوبة.

و مما یجوز للرسول الزواج منهن القریبات اللاتی تربطه بهن العلاقة العائلیة.

وَ بَنٰاتِ عَمِّکَ وَ بَنٰاتِ عَمّٰاتِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالاٰتِکَ اللاّٰتِی هٰاجَرْنَ مَعَکَ أما التی لا تهاجر مع الرسول صلی الله علیه و آله ،و تبقی فی مکة فلم یکن جائزا له الزواج منها.

الثالث:ما ینفرد به النبی عن سائر المؤمنین و هی المرأة التی تهب نفسها له، فانه یجوز له الزواج بها من دون أجر.

وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا خٰالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ و فی تضاعیف الکلام یلاحظ انسجام التعابیر مع تخصیص المورد للرسول وحده، فقد تکررت کلمة«النبی»مرتین فی موقع یمکن الاستغناء عن الثانیة لو لا هذا الأمر،ثم أکد ربنا: خٰالِصَةً لَکَ تحدیدا للخطاب بأنه یعنی الرسول صلی الله علیه و آله وحده،و لم یکتف بذلک انما صرح بانفراده بها،إذ قال مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ .

ص:365

قال الحلبی :سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المرأة تهب نفسها للرجل ینکحها من غیر مهر؟فقال:

«انما کان هذا للنبی صلی الله علیه و آله فاما لغیره فلا یصلح هذا حتی یعوضها شیئا یقدم إلیها قبل ان یدخل بها،قل أو کثر،و لو ثوب أو درهم و قال:یجزی الدرهم» (1)

و عن محمد بن قیس عن أبی جعفر علیه السلام قال:

«جاءت امرأة من الأنصار الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فدخلت علیه و هو فی منزل حفصة،و المرأة متلبسة متمشطة،فدخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالت:یا رسول اللّه!ان المرأة لا تخطب الزوج و انا امرأة أیّم (2)لا زوج لی منذ دهر،و لا ولد، فهل لک من حاجة،فان تک فقد وهبت نفسی لک ان قبلتنی،فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله خیرا و دعا لها،ثم قال:یا أخت الأنصار جزاکم اللّه عن رسول اللّه خیرا،فقد نصرنی رجالکم،و رغبت فیّ نساؤکم،فقالت لها حفصة:ما أقل حیاؤک و اجرأک و انهمک للرجال!فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :کفّی عنها یا حفصة فانها خیر منک،رغبت فی رسول اللّه فلمتیها و عبتیها،ثم قال للمرأة:انصرفی رحمک اللّه.

فقد أوجب اللّه لک الجنة لرغبتک فیّ،و تعرضک لمحبتی و سروری،و سیأتیک أمری ان شاء اللّه،فانزل اللّه عز و جل: وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا خٰالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ قال:فأحل اللّه عز و جل هبة المرأة نفسها لرسول اللّه و لا یحل ذلک لغیره» (3)

ص:366

و تأکید رابع یضیفه القرآن بان هذا الحکم یخص الرسول وحده حین یقول:بان للمؤمنین احکاما خاصة تختلف عن أحکام النبی فی الزواج.

قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ من وجوب المهر،فلا یمکن لأحد غیر النبی ان یتزوج امرأة من دون مهر أبدا، و السبب أن المهر فرض للمرأة،ضمانا لها ضد شهوة بعض الرجال،و الرسول معصوم أن یحیف زوجته أو یظلمها،و إذ ینتهی الحدیث لهذه الفکرة فمن أجل رفع الحرج عن النبی صلی الله علیه و آله حیث خصّ دون غیره ببعض الأمور،تبین ذلک الآیة الکریمة:

لِکَیْلاٰ یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (51)و هکذا ینساب السیاق مبینا جانبا من حدود العلاقة الزوجیة عند الرسول حیث یقول:

تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لاٰ یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِمٰا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَلِیماً و قد انقسم المفسرون فی هذه الی فریقین:

الاول:ربطها بما قبلها،و قال ان الآیة تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ یخاطب الرسول:بأنک حرّ ترفض من تهب نفسها إلیک،أو تقبلها و تتزوجها،و استندوا فی رأیهم هذا الی خبر

عن الحلبی عن أبی عبد الله علیه السلام ،قال:

قلت:أ رأیت قوله:« تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ »قال:

ص:367

«من أوی فقد نکح،و من أرجی فلم ینکح» (1)الثانی:فسرها بحریة الرسول صلی الله علیه و آله فی تقسیم وقته علی زوجاته کیفما یشاء، و لیس کما تری زوجاته،أو علی أساس قانون معیّن له.

و انسجاما مع هذا الرأی یکون تفسیر الآیة:انک یا رسول اللّه تستطیع ان تنام عند من تشاء من زوجاتک،و تترک الآخریات« تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ »بل أنت حر لو عینت لیلة ما لزوجة ما ثم بدا لک ان تغیر الوقت ان تفعل بما تراه« وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ »و هذا الأمر یرفع احتمال النزاع بین زوجات الرسول لعلمهن بأن الأمر بیده لا بأیدیهن،« ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لاٰ یَحْزَنَّ.. إلخ».

(52)و کما کانت الآیات السابقة قد أحلت للرسول بعض الأمور،جاءت هذه الآیة لتحرم علیه أمورا أخری.

لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً و فی هذه الآیة أقوال عدیدة:

1-ان الآیة جاریة علی ظاهر لفظها،و معنی ذلک:لا یجوز للرسول بعد نزول هذه الآیة ان یتزوج غیر زوجاته التسع،و لا ان یطلق إحداهن لیتزوج غیرها، باستثناء الإماء.

ص:368

2-و هناک روایات تخالف هذا الرأی،حیث تستنکر ان یجوز للإنسان العادی استبدال زوجاته،بینما یحرم ذلک علی الرسول صلی الله علیه و آله و تفسر الآیة بأنها تحرم علیه الزواج من غیر النساء اللاتی حددتهن الآیة السابقة: إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ.. الآیة و بناء علی المعنی الأول فقد أوقف اللّه حریة الرسول صلی الله علیه و آله فی الزواج،و ذلک لیعرفنا ان تزوج النبی لم یکن بهدف الشهوة انما لأهداف نبیلة أخری،فمرة یتزوج امرأة بعد ان جربت الحیاة الزوجیة التی انتهت بالطّلاق عدة مرات من أجل أن یستر علیها،و یتزوج بثانیة لکی یستمیل عشیرتها،و بثالثة من أجل ان ینقض عادة جاهلیة قائمة فی المجتمع تقضی بحرمة الزواج من مطلّقات الأدعیاء.

(53)ثم یبین اللّه بعد ذلک العلاقة بین الرسول و من یحضر الی منزله محددا بعض الأحکام و الآداب التی تمس هذه العلاقة.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلیٰ طَعٰامٍ غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ 1-الدخول الی بیت النبی یجب أن یکون مسبقا بإذن.

2-و عند الدعوة الی الطعام یجب ان لا یدخل مسبقا،و ینتظر أو ان الطعام، لأن من آداب الأکل فی بیوت الآخرین أن یأتی فی الوقت المناسب،و ذلک لأن المجیء أول النهار و انتظار الغذاء یسبب الإزعاج لصاحب البیت،

و قد جاء فی السیرة: ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله أو لم علی زینب بتمر و سویق،و ذبح شاة،فأمر أنسا ان یدعو أصحابه،فترادفوا أفواجا،فوج یدخل فیخرج،ثم یدخل فوج،الی ان قال:

یا نبی اللّه!قد دعوت حتی ما أجد أحدا أدعوه،فقال:ارفعوا طعامکم،و تفرق الناس و بقی ثلاثة نفر یتحدثون فأطالوا،فقام رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-

ص:369

لیخرجوا،فطاف بالحجرات،فرجع فاذا الثلاثة جلوس مکانهم،و کان-صلی اللّه علیه و آله-شدید الحیاء،فتولی، فلما رأوه متولیا خرجوا و نزلت الآیة. (1)

3-و لکن إذا دعیتم فادخلوا،و لا یمنعکم الحیاء من الاستجابة للرسول.

فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا و لا تطلبوا الجلوس عند النبی حتی لو کان بهدف نبیل،کالاستفادة من حدیثه،أو حدیث بعضکم مع بعض.

وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ ثم یبین القرآن خلفیّة هذا النهی:بأن الجلوس ربما یؤدی إلی احراج الرسول و أذاه،بما ینتهی الیه من آثار سلبیة علی برنامج حیاته العائلیة أو السیاسیة...إلخ.

إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ 4-و علی الضیف ان یراعی حرمة البیت الذی یحل فیه،فلو اضطرته الحاجة للتعامل مع أهله من النساء یجب ان یتعامل معهن بأدب،و بمقدار حاجته،و من وراء حجاب،فبعد نزول هذه الآیة صار حراما علی المؤمنین التحدث مع نساء الرسول الا بهذه الکیفیة.

وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أما عن حکمة هذا التشریع فهی الوقایة من الذنب،و التی لا تتم الا بطهارة

ص:370

القلب،و هذه الطهارة لا تتأتی الا بابتعاد الإنسان عن أسباب المعصیة،و التی من بینها حدیث المرأة مع الرجل و بالذات إذا لم یکن ثمة حجاب بین الطرفین،ذلک أن من طبیعة المرأة کما من طبیعة الرجل ان یمیل أحدهما للآخر بالغریزة،و لعل الحدیث بینهما بغیر الصورة التی تهدی لها الآیة ینتهی الی المعصیة.

ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ و لأن الرسول کان یدرک هذه الحقیقة لم یکن لیتقبل هذه الحالة،بل کانت تلحق به الأذی النفسی.

وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ و لکی یقطع اللّه الطریق علی القلوب المریضة،و بالتالی ینهی هذه المشکلة التی تؤذی الرسول،حرّم الزواج من نسائه بعده.

وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ و مع ملاحظة ظروف نزول الآیة نعرف أن هذا الحکم یختص بنساء النبی اللاّتی تعرضن لأذی المنافقین،حیث طمع بعضهم فی الزواج منهن بعد الرسول، و صرح بذلک بوقاحة،فحرم اللّه ذلک علیهم.

ان احترام بیت الرسالة کان یقتضی عدم ظهور نساء الرسول فی المواقع العامة، و عدم تحدثهن مع الرجال الا من وراء ستر،بینما یحلّ مثل ذلک لغیرهن إذا حافظن علی حدود الستر و العفاف.

قال علی بن إبراهیم:لما انزل اللّه: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ و حرم اللّه نساء النبی علی المسلمین،غضب طلحة فقال:یحرم محمد علینا

ص:371

نساءه،و یتزوج هو نساءنا؟!لئن أمات اللّه عز و جل محمدا لنرکضن بین خلاخیل نسائه کما رکض هو بین خلاخیل نسائنا،فانزل اللّه عز و جل: وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ ...الآیة (1) و ربما کان هدف هؤلاء المنافقین هو إیذاء الرسول الا انهم یخفون هذه النوایا ببعض التبریرات کقولهم:لماذا یتزوج هو بنسائنا،و لا یصح لنا العکس،فهددهم اللّه من طرف خفی إذ قال:

إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیماً و هناک حکمة أخری لهذا التشریع الالهی یذکره بعض المفسرین:ان مرکز نساء النبی العظیم کان یستهوی الطامعین فی السلطة أو الشهرة،و کان أمثال هؤلاء یمنّون أنفسهم بنکاح أزواج النبی من بعده للحصول علی مکانة اجتماعیة تستغل لأطماع سیاسیة،و لعل بعضهم کان ینوی نشر أفکاره من خلال ذلک بادعاء أنّه أضحی من أهل البیت و هم أدری بما فی البیت.

و لعل الآیة تشیر-من طرف خفیّ-الی عدم جواز استغلال مکانة أزواج النبی للوصول الی مراکز سیاسیة أو اجتماعیة کما حصل فعلا-و مع الأسف- بین المسلمین من بعد رحیل الرسول-صلی اللّه علیه و آله-.

(54)ثم کشف هذا الواقع،و أکد للمنافقین أنه یعلم به.

إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً بالتصریح به.

ص:372

أَوْ تُخْفُوهُ بمختلف المظاهر و التبریرات التی تخدعون بها الناس الذین لا یعلمون إلا الظاهر.

فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً و أخیرا:

فان هذه الآیة الکریمة-و کما أشرنا فی بدایات الدرس-تصلح أن تکون نبراسا للمسلمین فی کل مکان فی علاقتهم مع قیادتهم،فیحترمونها،و یفرضون علی أنفسهم حقوقا لها،لکی یستطیع القائد تقدیم أکبر قدر من الخدمة للأمة، و لمبادئها و اهدافها.

ص:373

60[و المرجفون]:الإرجاف إشاعة الباطل و الأخبار الکاذبة.

[لنغرینک بهم]:الإغراء الدعاء الی تناول الشیء بالتحریض علیه،و المراد تسلطک یا رسول اللّه علیهم.

ص:375

مبارک)و لهذا کان من أهم تطلعات عباد الرحمن الذین تحدّثنا عنهم سورة الفرقان هو البیت الصالح،و إمامة المتقین.لأنهم یدرکون أهمیة هذا الأمر فی تحقیق طموحهم الأسمی و هو قیادة المجتمع وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً (1)و من أجل أن یطمئن قلب الإنسان، و ینطلق لقیادة المجتمع،لا یکفی ان تکون زوجته وحدها صالحة لأن للأولاد و عموم أفراد الأسرة أثرا بالغا علی شخصیة القائد،و هنا یجب أن نؤکّد علی ضرورة التفات المرأة الی موقعها فی حیاة زوجها،فان طبیعة سلوکها معه سوف تؤثر فی حیاته،فعلیها إذن أن تسعی لتنظیم حیاتها و أسرتها معه.

من هنا نجد الامتزاج و الاختلاط بین شطری السیاق واضحا فی تمام السورة، یلتقیان تارة و ینفصلان أخری لیلتقیا من جدید و هکذا،و هذان الشطران هما بعد القیادة فی البیت،و بعدها فی المجتمع.

ثم یدعونا القرآن للصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله الذی یصلی علیه اللّه و ملائکته و ینتهی السیاق بالاشارة الی أذی المنافقین للرسول صلی الله علیه و آله فی حیاته و بعد وفاته، المتمثل فی عدم تطبیق مناهجه،و عدم القیام بمسؤولیاتهم تجاهه کقائد،و أعظم من ذلک محاولتهم الحط من شأنه،و الذی یناقض صلاة المؤمنین علیه و تسلیمهم له، و ینذرهم القرآن بالطرد من المدینة،و اجتثاث جذورهم منها إذا ما استمروا فی عملهم هذا،کما نجد فی-البین-توصیة للمؤمنات بضرورة الحجاب،وقایة لهم من أذی المنافقین،و أصحاب القلوب المریضة،و المرجفین.

یستثنی من هذا الحکم ممن یمکن لنساء النبی عدم التحجب معهم.

لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِنَّ ای لا عتب و لا ذنب علی نساء النبی،لو لم یتحجبن عمن تشیر إلیهم الآیة و هم:

فِی آبٰائِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰائِهِنَّ وَ لاٰ إِخْوٰانِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰاءِ إِخْوٰانِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰاءِ أَخَوٰاتِهِنَّ ان یتحدثن معهم من دون حجاب،ثم تضیف الآیة:

وَ لاٰ نِسٰائِهِنَّ ای النساء اللواتی یتحدث معهن فی الدین،ثم یستثنی القرآن الاخریات من النساء فی وضع خاص،و ذلک إذا کنّ إماء تحت أیدیهن.

وَ لاٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ من غیر نسائهن(المؤمنات)فعموم النساء غیر المؤمنات یجب التحجب عنهن الاّ الإماء،و ذلک للحرج و الوقوع فیما لا یطاق،و لأنّ الأمة مقطوعة عن مجتمعها الکافر فهی لا تکون نافذة علیه،و فی الآیة التفاتة لطیفة یتعرض لها المفسرون و هی سکوتها عن الخال و العم،و یرجعون ذلک لحرمة جلوس نساء النبی لهذین الاثنین من غیر حجاب،و السبب ان أبناء العم و الخال یجوز لهم الزواج من أبناء العمة و الخالة،فمن الممکن ان یحکی العم و الخال لأولادهم حال بنت أخوهما أو أختهما،مما یمکنهما تشجیعهم علی الزواج منها بعد طلاقها أو وفاة زوجها،بینما یحرم ذلک بقاعدة خاصة علی المؤمنین جمیعا من نساء النبی صلی الله علیه و آله فوجب علیهن

ص:378

التحجب عن أخوالهن و اعمامهن من دون سائر المؤمنات. (1)

و الذی یؤید هذا الرأی ان ما تعرضت لهم الآیة من الذکور لا یجوز لهم الزواج من نساء النبی و ان نزلوا،و هناک رأی آخر یقول:ان ترک الخال و العم کان لدلالة السیاق علیهما ذلک ان الآیة ذکرت أبناء الاخوان و أبناء الأخوات،و هم الذین تصبح المرأة بالنسبة إلیهم عمّة أو خالة،فدل علی حرمة العم و الخال لأنها ذات العلاقة،و لا فرق بین العم و العمة و الخال و الخالة. (2)

و لم تذکر الآیة أیضا والد الزوج أو ابنه لأنهما-بالنسبة الی نساء النبی-لم یکونا موجودین عملا.

و بعد هذه المجموعة من الأحکام المتقدمة یحث القرآن نساء النبی علی التقوی قائلا:

وَ اتَّقِینَ اللّٰهَ و هذا التأکید علی التقوی لسببین:

الاول:حتی لا تزعم ای زوجة للرسول ان مجرد انتمائها الیه یعفیها عن المسؤولیات الدینیة،أو یجعلها أرفع درجة من غیرها.کلا..بل الأهم من الانتماء الظاهری انتماؤها الواقعی للنبی بالتقوی.

الثانی:لان التقوی أفضل وازع نفسی عن تعدی حدود الشریعة،و ما لم یسع المؤمن نحو إیجاد روح التقوی فی نفسه فانه لن یستطیع الالتزام بکثیر من الأحکام،

ص:379

ذلک أن من طبیعة البشر أنه یرید ان یکون مطلقا کما یهوی،و لیس من شیء یواجه هذه الطبیعة کالتقوی لما توجده من إحساس بالرقابة الالهیة الدائمة و جاء فی أحد التفاسیر:« وَ اتَّقِینَ اللّٰهَ »فی نقل الکلام من الغیبة الی الخطاب دلالة علی فضل تشدید فیما أمرن به من الاحتجاب و الاستتار،أی و اسلکن طریق التقوی فیما امرتن به،و احتطن فیه. (1)

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً

أما صلاة المؤمنین التی وجبها الرب علینا فی صلواتنا،و ندب إلیها فی کل وقت، و بالذات عند ذکره-صلی اللّه علیه و آله-فهی تعنی الدعاء له،و التقرب الی مقامه الکریم،و من أبرز الحکم فیها:

أولا:تصحیح عقیدة المسلم،ففی الوقت الذی یجب ان یعظم المسلم نبیه صلی الله علیه و آله لا یجوز ان یغلو فیه فیمرق من الدین،بلی.یکرمه من خلال الدعاء الی اللّه سبحانه لتبقی صلته الاولی بربه،و من خلال توحید اللّه،و حبه الشدید یکرم المسلم الرسول و یحبه،و فی ذات الوقت تبقی علاقته بالرسول وسیلته للتقرب الی اللّه،و من دون التسلیم له و لمن أمر الرسول باتباعه،و من دون حب الرسول و حب من أمر بحبهم لا یمکن ان یتقرب المسلم الی ربه.هکذا تحمل کلمات الصلاة علی الرسول و آله إطار العقیدة الاسلامیة،و تعنی المزید من التقرب الی اللّه و لکن بالرسول،و المزید من حب الرسول،و لکن فی اللّه.

ثانیا:ان ذلک حق علینا تجاه الرسول الذی أجهد نفسه من أجل البشریة، و تحمل الأذی فی سبیل هدایتها،حتی

قال صلی الله علیه و آله :

«ما أوذی نبیّ قط بمثل ما أوذیت » و أبرز شکر نقدمه للنبی صلی الله علیه و آله علی ما نملک الیوم من الهدایة و الخیر،اللذان کانا بسببه،یکون بالصلاة علیه(الدعاء له).

ثالثا:ان صلاتنا علیه یعود علینا بالنفع و الخیر،کما جاء فی الدعاء للمؤمن،

ففی الحدیث قال الامام الصادق علیه السلام :

«دعاء المسلم لأخیه بظهر الغیب یسوق الرزق،و یصرف عنه البلاء،و یقول له الملک:لک مثلاه» (1)

ص:381

و حینما ندعوا اللّه للرسول ان یرفع درجته من الناحیة المعنویة و المادیة فانا أیضا ترتفع درجاتنا کتابعین له.

جاء فی الحدیث المأثور عن الرسول صلی الله علیه و آله :

«من صلی علیّ صلی اللّه علیه و ملائکته،فمن شاء فلیقل و من شاء فلیکثر» (1)ان الرسول هو قائدنا فی الدنیا و الآخرة،فکلما ارتفعت درجته،و علا مقامه، فان درجات المؤمنین به ترتفع و تعلوا،

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الصادق علیه السلام :

«ان رجلا أتی النبی فقال:یا رسول اللّه أجعل لک تلک صلاتی،لا بل اجعل لک نصف صلاتی،لا بل أجعلها کلها لک،فقال رسول اللّه إذا تکفی مؤنة الدنیا و الآخرة» (2)

و فی روایة:

«ان رسول اللّه جاء ذات یوم و البشری تری فی وجهه،فقال النبی:انه جاءنی جبرئیل،فقال:اما ترضی یا محمد ان لا یصلی علیک أحد من أمّتک صلاة واحدة إلا صلیت علیه عشرا،و لا یسلم أحد من أمتک الا سلمت علیه عشرا» (3)و حتی فی الدنیا فانه کلما ارتفعت درجته صلی الله علیه و آله کلما ارتفع شأن المسلمین جمیعا.

ص:382

رابعا:ان الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله من وسائل استجابة الدعاء،و قد یدعو العبد ربه الف مرة فلا یستجیب له حتی یصلی علی محمد صلی الله علیه و آله یبدأ بها و یختم.

قال الرسول صلی الله علیه و آله :

«صلاتکم علیّ اجابة لدعائکم،و زکاة لأعمالکم» (1)

و قال الامام علی علیه السلام :

«لا یزال الدعاء محجوبا حتی یصلّی علی محمد و آل محمد» (2)

و قال الامام الصادق علیه السلام :

«من کانت له الی اللّه عز و جل حاجة فلیبدأ بالصلاة علی محمد و آله،ثم یسأل حاجته،ثم یختم بالصلاة علی محمد و آله محمد،فان اللّه أکرم من ان یقبل الطرفین و یدع الوسط،إذ کانت الصلاة علی محمد و آل محمد لا تحجب عنه» (3)اما عن الهدف المباشر لهذه الصلاة فهو التسلیم للرسول،و اتخاذ أسوة و إماما، و قد أفرد العلامة المجلس فی کتابه بحار الأنوار بابا خصصه لتفسیر هذه الآیة الکریمة. (4)

إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً

ص:383

و کم هو عظیم ان یستجیب العبد المؤمن الی ربه بالصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله لینتمی الی حزب اللّه الذی یضم الملائکة المقربین،و لکن لیس کل صلاة تحقق له هذا الانتماء،انما التی یتلفظها بلسانه،عارفا بحدودها فی عقله، مسلمة لها نفسه، خاضعة لها جوارحه،فإذا سمع الخطیب یقول:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجب ان یصلی علیه بلسانه،و یستوعب الصلاة بمعرفته،و یستعد لتطبیقها بنفسه،ثم ینطلق من عنده للعمل وفقها و بما تقتضیه،و من الناحیة النفسیة الذی یدعو لآخر فی غیابه فانه سیحبه حتی لو کانت بینهما عداوة،ذلک ان الدعاء یلین جانب الداعی للطرف الآخر من جهة، و من جهة أخری یشعر المدعو له بالمیل و من ثم المحبة،حتی و لو لم یفعل شیئا غیر الدعاء،لأن للقلوب علیها شواهد،و لأن النفوس جنود مجندة، تتألف غیبیا کما تتألف شهودیا.

و نحن عند ما نصلی علی رسول اللّه فان حبه و احترامه یسمو فی قلوبنا إلی ان نصیر محبین له،مما یسهل علینا طاعته،و التأسی به،و قد قرأت فی علم النفس:انه و بعد التجارب العدیدة ثبت ان الحب أقوی عامل للطاعة،و ان الطفل-علی سبیل المثال -أکثر ما یطیع أمه حبا لها،لا خوفا منها،و فی المقابل تقدّم الام لطفلها الحنان و العطف و التضحیات لأنها تحبّه.

(57)ان الذی یبتعد عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله یبتعد عن رحمة اللّه و هؤلاء هم الذین یؤذون رسول اللّه،سواء بالنیل من شخصیته أو بأذی ذریته أو بمخالفته أو ما أشبه.

و فی أکثر من مناسبة قرنت طاعة اللّه بطاعة رسوله،و هنا نجد ان السیاق یذکر أذی اللّه قبل أذی الرسول للتأکید بأن الموقف من الرسول یحدد الموقف من رب العالمین،فمن آذی الرسول فقد أذی اللّه.

إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ

ص:384

وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً و هؤلاء بدل الصلاة علی النبی و آله المفروضة و آله المفروضة علیهم تراهم یؤذون النبی فی نفسه أو فی أهل بیته أو فی التابعین له،فتلحقهم لعنة اللّه فی الدنیا بالابتعاد عن برکاته، و فی الآخرة بالحرمان من شفاعة الرسول صلی الله علیه و آله .

و نستوحی من الآیة فکرة هامة و هی:ان الأمة التی تؤذی القیادة الرسالیة بمخالفتها،و الاستهانة بها تعذب فی الدنیا و الآخرة،بینما الأمم التی تعودت علی الخضوع لقیادة الحق تکون أعز و أعظم شأنا فی الدنیا و الآخرة..و واضح من واقع الامة الاسلامیة انها حین التزمت بالطاعة للقیادة الرسالیة فی مطلع فجرها صارت أعز الأمم و أفضلها،أما حین نبذت أئمة الحق انحرفت مسیرتها نحو الدمار و التخلف.

(58)و لان ثمة أناس لا یستطیعون النیل من الرسول،فإنهم یحاولون المس بکرامة المؤمنین،و قد تعرض السیاق لأذی المؤمنین،مؤکدا بأنه ینتهی الی العذاب أیضا،و لا ریب ان من یؤذی اتباع الرسول-نساء أو رجالا-فانه یؤذی نفس النبی،و بالتالی یؤذی اللّه.

و لقد ثبت فی التاریخ:ان أبا طالب-والد الامام علی علیه السلام -کان من أرفع المؤمنین درجة،و أقربهم الی النبی صلی الله علیه و آله و قد سمّی الرسول العام الذی توفی فیه أبو طالب(رض)بعام الأحزان،و کیف لا و کان له بمنزلة الأب الحنون؟!و لکن أقحمت بعض الروایات الملفقة حوله فی کتب التاریخ بهدف إسقاط شخصیته.

و حینما ندرس خلفیات هذه الروایات نجد أن هدفها النیل من بطل الإسلام أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام ذلک ان مروّجیها لم یجدوا نقصا فی شخصیة

ص:385

الامام فانتقصوا والده،و الملاحظ ان هذه المرویات انتشرت أیام بنی امیة الذین بنوا سلطتهم علی الحقد الدفین للإمام علی و أهل بیته علیهم السلام.

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا انما بالافتراء المحض،و التهم الکاذبة.

فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً و البهتان هو التهمة التی لا واقع لها،و إذ یصف القرآن أذاهم بذلک فلکی یرفع التهمة أولا عن المؤمنین،اما الإثم المبین فهو الذنب التام الذی یمارسه صاحبه عن وعی و عمد،

و جاء فی الأثر عن الامام الرضا علیه السلام انه قال:

«من بهت مؤمنا أو مؤمنة،أو قال فیه ما لیس فیه أقامه اللّه تعالی یوم القیامة علی تل من نار حتی یخرج مما قاله فیه» (1)

و روی عن الامام الصادق علیه السلام انه قال:

«إذا کان یوم القیامة نادی مناد:این الصدود لاولیائی،فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم،فیقال:هؤلاء الذین آذوا المؤمنین،و نصبوا لهم،و عاندوهم و عنفوهم فی دینهم،ثم یؤمر بهم الی جهنم» (2) (59) یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ

ص:386

و الجلباب هو العباءة،و انما أمر اللّه المؤمنات بتثبیت العباءة لأنهن و هن یلبسنها قد لا یراعین الألبسة التی تلیها،فقد تکون مما لا یلیق ظهوره للآخرین،و یبین القرآن ان الهدف الأهم من وراء هذا الفرض:

ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلاٰ یُؤْذَیْنَ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً و المعرفة هنا تحتمل أحد تفسیرین:

1-ان یعرفن من بین النساء،انهن ینتسبن الی رسول اللّه أو الی فلان من المؤمنین،فیؤذین إمعانا فی الأذی لذلک الطرف،سواء بالکلام البذیء أو غیره.

2-ان تعرف مفاتنهن و زینتهن مما یسبب الأذی لهن،و الملاحظ أن قسما من المؤمنات لا یراعین کیفیة الحجاب تماما،و لکن لیس بهدف الإفساد، انما لعوامل تربویة و ثقافیة سلبیة،أو لقلة الوعی الدینی،فیؤدّی ذلک الی اثارة بعض أبناء المجتمع،الذین قد تنتهی اثارتهم الی الاعتداء.

و عن هذه الآیة جاء فی تفسیر القمّی:انه کان سبب نزولها:ان النساء کن یخرجن الی المسجد و یصلین خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاذا کان باللیل و خرجن الی صلاة المغرب و العشاء الآخرة،یقعد الشباب لهن فی طریقهن فیؤذنهن،و یتعرضون لهن. (1)

و قد عبر القرآن بکلمة«نساء»فی عطفه الحدیث عن المؤمنین علی أمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله دون التعبیر ب(زوجات المؤمنین و بناتهم)لما فی کلمة نساء من ظلال خاص یشمل من جهة الزوجات و البنات،و یشیر الی الحد الشرعی للحجاب،فوجوبه علی الأنثی لا یکون الا إذا بلغت مبلغ النساء عرفا و شرعا.

ص:387

(60)و لان مشکلة الحجاب ذات طرفین،فانا نجد السیاق فی الوقت الذی یفرضه علی النساء یزجر الرجال عن إیذائهن،لأنه کما یجب علی المرأة الحجاب یجب علی الرجل غض البصر،و هنا نجد السیاق حادّا مع المنافقین،و الذین فی قلوبهم مرض،و المرجفون(و هم الذین یذیعون فی البلد الاشاعات الکاذبة).

یقول تعالی:

لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ و کل هؤلاء تجمعهم السلبیة الاجتماعیة،و الذاتیة،فالمنافق یعیش بشخصیتین الاولی مع المجتمع و الرسالة و هی الظاهرة،و الثانیة ضدهما و هی الباطنة،أما مریض القلب فهو یعیش العقد،و مختلف الأمراض النفسیة،التی یبحث عن متنفس لها،و دائما ما یکون تنفیسه هو التشفی من أبناء المجتمع،اما المرجف فان طبیعته تضعیف النفوس،و بث الوهن و الخوف فی صفوف المجتمع،عبر اشاعة الفواحش و الأخبار السلبیة فیه،و یبدو أن هذه الآیة تأول معنی الأذی فی الآیة السابقة،فهؤلاء هم الذین یؤذون المؤمنین.

و لا بد للمجتمع و القیادة الرسالیة من مواجهة هذا القطاع من الناس حتی تستمر مسیرته التصاعدیة،و نهایة هذا الدرس یحدد الموقف السلیم من هؤلاء ان لم یرتدعوا بالإنذار.

لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ نحرضک علیهم لإخراجهم من المدینة،و تطهیر المجتمع من رجسهم.

ص:388

ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا فی المدینة.

إِلاّٰ قَلِیلاً ان أبعاد هؤلاء عن المجتمع،و بالتالی عن التأثیر فیه أمر مهم،لأن من طبیعتهم الإفساد،فلا حلّ معهم الا الاجتثاث الجذری،حتی لا ینفثوا سمومهم، أو یتوسعوا لیکوّنوا لهم خطّا انهزامیّا سلبیّا فی المجتمع،و یبدو أن نزول هذه الآیة- و عموما سورة الأحزاب-بعد استئصال الخطر الآتی من مشرکی قریش،و یهود المدینة یدل علی ان اهتمام المسلمین انعطف نحو تصفیة الحسابات الداخلیة، خصوصا مع المنافقین الذین کانوا یقومون بأدوار خبیثة ضد المجتمع الاسلامی.

و نستوحی من ذلک أمرین:

أولا:حینما تعجز القوی المعادیة عن کسر شوکة المسلمین تحاول التأثیر علیهم داخلیّا بإثارة المنافقین و ضعاف النفوس.

و لعل الأعداء فعلوا مثل ذلک بعد انهزامهم فی الأحزاب،مما دفع بالمسلمین لمواجهة الوضع بقوة و حزم.

ثانیا:حینما ینتصر المسلمون فی جبهة خارجیة علیهم أن یستثمروا انتصارهم فی تقویة جبهتهم الداخلیة،و تطهیر صفوفهم من المنافقین،و لکن بعد الإنذار و فتح المجال للتوبة أمامهم.

(61)و حینما یبعد هؤلاء الی مدینة أخری یفقدون حمایة المسلمین،فیحیط بهم الخطر.

ص:389

مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً و هنا حکمان حکم بالابعاد،و آخر بالقتل،و اختلف المفسرون فیها،و لعل الإبعاد هو مقدمة قتلهم،و قال البعض ان القتل یشمل من لم یخرج منهم.

(62)و هذا القضاء قانون الهی لا بد من تطبیقه فی کل مکان و زمان،لأنه یرتبط بثوابت الحیاة و قوانینها العامة،و هذا الفریق من الناس-هو الآخر-لا یختص بعهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و حسب،انما وجد فی العهود السابقة و سیبقی سنة جاریة فی اللاّحقة أیضا.

سُنَّةَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً و فی الحدیث عن علی ابن إبراهیم:انها نزلت فی قوم منافقین کانوا فی المدینة یرجفون برسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا خرج فی بعض غزواته یقولون:قتل و أسر،فیغتم المسلمون لذلک،و یشکون الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فانزل اللّه عز و جل فی ذلک: لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ای شک وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلاّٰ قَلِیلاً ای نأمرک بإخراجهم من المدینة الا قلیلا. (1)

ص:390

ص:392

الإنسان عن الکذب و التهمة،و تدعوه للتثبت فی منطقه،کما تصلح سعیه فی الحیاة،و تمحو اخطاءه،و لان التقوی لا تتم الا بطاعة اللّه و القیادة الرسالیة،وجدنا الآیة تصفها بالفوز العظیم.

و تختم السورة آیاتها بالحدیث عن امانة عرضها الرب علی السموات و الأرض و الجبال،فرفضتها خوفا من عدم تحملها،و بالتالی من العذاب و الغضب الإلهی المترتب علی ذلک،بینما تحملها الإنسان،فخانها المنافقون و الکفار بظلمهم و جهلهم،فما هی هذه الامانة؟ من ناحیة السیاق،جاءت الکلمة بعد الحدیث عن الطاعة،مما یوحی بأنها تعنی الطاعة للّه و للرسول،و بالذات لرسول اللّه،لما فی طاعته من خروج من سجن الذات،الأمر الذی یستصعبه البشر،فقد یکون سهلا علیه الاستجابة للقیادة فی الأمور العادیة کالصلاة،و الزکاة،و الحج، و لکن من الصعب علیه الخضوع لإنسان مثله فی الظاهر لو نصبه الرسول قائدا له.

و هناک أقوال أخری حول الامانة تبناها بعض المفسرین،فقال بعضهم انها الامانة المتعارفة،کما لو أعطاک شخص ما ماله لتحفظه له فان ذلک مما یصعب علی الإنسان رعایته و أداؤه،و قال آخرون:انها العقل و العلم و الارادة و الحریة،و مثلوا علی ذلک بان اللّه وهب العقل للإنسان من دون المخلوقات الاخری کالحیوانات، و وهبه الارادة و الاختیار دون الملائکة الذین جردهم عن الشهوة الدافعة لهم باتجاه الشر و الفساد،و قد وصفهم عز و جل بقوله: بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (1)و کل هذا صحیح و لکن التجربة الحقیقیة للإنسان بعقله و علمه و اختیاره انما تکون فی طاعة الرسول بتمام المعنی،التی تعتبر أصعب

ص:394

تجلیات الاختیار فی حیاة البشر،فلا معارضة اذن بین القول بأن الامانة هی العقل، و بین القول بأنها الطاعة للرسول بدلالة السیاق القرآنی.

المباشر عن کل جزء من الدعوة،و الواقع أنها تنتهی مسئولیتها بإبلاغ الرسالة لتبدأ مسئولیة الناس،أما متی تکون الساعة،فلیست الإجابة علی ذلک من ضروریات القیادة،و لا من مسئولیاتها،ذلک انه یکفی للإنسان العلم بحصولها لکی تبدأ مسئولیته تجاهها،کما یکفی الرسول و القائد مسئولیة بیان ذلک للناس،ثم إن علم الساعة مما یختص به اللّه عز و جل.

قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً و لعل:تفید الترجی،مما یدل علی کفایة الاحتمال بقرب الساعة موعظة للإنسان،حتی یعمل بما یقتضیه هذا العلم،ایمانا و عملا و تسلیما للقیادة.

(64)و لکن الکافرین یبحثون عن مبرر لکفرهم بالساعة،مهما کان سخیفا و خارجا عن حدود الموضوعیة،و لکن هل یدفع ذلک العذاب عنهم؟کلا..فقد أبعدهم اللّه عن رحمته،و أعدّ لهم سعیرا.

إِنَّ اللّٰهَ لَعَنَ الْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً و لنستمع شیئا عن هذا السعیر،

فقد جاء فی تفسیر علی بن إبراهیم عن أبی بصیر(رض)قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام :یا ابن رسول اللّه خوفنی فان قلبی قد قسی،قال:

«یا محمد!استعد للحیاة الطویلة،فان جبرئیل جاء الی النبی-صلی اللّه علیه و آله-و هو قاطب،و قد کان قبل ذلک یجیء و هو مبتسم،فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :یا جبرئیل!جئتنی الیوم قاطبا؟!فقال:یا محمد!قد وضعت منافخ النار،فقال و ما منافخ النار یا جبرئیل؟فقال:یا محمد!إن اللّه عز و جل أمر بالنار فنفخ علیها الف عام حتی ابیضت،ثم نفخ علیها الف عام حتی احمرت،

ص:396

ثم نفخ علیها الف عام حتی اسودت،فهی سوداء مظلمة،لو أنّ قطرة من الضریع قطرت فی شراب أهل الدنیا لمات أهلها من نتنها،و لو ان حلقة واحدة من السلسلة التی طولها سبعون ذراعا وضعت علی الدنیا لذابت من حرها،و لو ان سربالا من سرابیل أهل النار علق بین السماء و الأرض لمات أهل الدنیا من ریحه» الی ان یقول الامام علیه السلام :

«فما رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله جبرئیل مبتسما بعد ذلک» (1) (65)و أعظم ما فی العذاب الذی ینال الکافرین،خلودهم الأبدی فیه،بین الموت و الحیاة کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا الْعَذٰابَ (2)ثم ان علاقاتهم السلبیة بالقیادات المنحرفة من الطواغیت و أصحاب المال و الوجاهة لن تنفعهم،لأن الذی ینفع هنالک علاقة الإنسان بربه،و بالقیادة الرسالیة التی یرتضیها.

خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً (66)و من صور العذاب الظاهر لهؤلاء فی جهنم تقلیب وجوههم فیها.

یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ و لهذه معنیان:الأول:ان تقلیب الوجه هو تبدله من حال الی حال،و من صورة الی أخری،و الثانی:هو أنها تقلب فی النار علی کل جانب لکی تنالها من جمیع الجهات،کما یقلب اللحم فی الافران لتنضجه من جمیع نواحیه.

ص:397

و عند مشاهدة هذه الألوان من العذاب یتمنی الکفار و المنافقون لو انهم استجابوا للّه و أطاعوا الرسول،و انی ینفع الکلام فی دار الجزاء،و قد أضاعوا علی أنفسهم فرصة العمل فی الحیاة الدنیا؟! یَقُولُونَ یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ بینما کانوا یعتذرون عن الاستجابة للحق،و التسلیم لقیادة الرسول فی الدنیا، و هذا مما یدل علی ارتفاع الحجب و التبریرات یوم القیامة،و أن تبریرهم لکفرهم بأنهم لا یعلمون بمیعاد الساعة إنما کان للتملص من مسئولیة الإیمان و الطاعة لا أکثر.

(67)و مما یقدمه أهل النار لتبریر کفرهم بالقیادة الرسالیة أنهم انخدعوا بالقیادات الضالة،و وقعوا تحت تأثیرها.و کل ذلک مرفوض عند اللّه،لأن الإنسان متصرف و عاقل،و لیس آلة جامدة تحرکها الأیدی کیف تشاء،فهو اذن مسئول عن قراراته و أعماله و سلوکیاته،و قد حمله اللّه هذه المسؤولیة التی رفض حملها کل الخلائق،و إذا ضیعها فانما بجهله و ظلمه،و من یقول:ان الأوامر تأتی من فوق،أو أننی جندی مأمور لا ترتفع عنه المسؤولیة.

وَ قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ السادة:فهم کالحاکم و القائد السیاسی،و العسکری،أو النظام الاقتصادی، و سائر الجهات التی یعود عصیانها بالأذی علی الناس،اما الکبراء فهم أصحاب الوجاهة الاجتماعیة،أو الاقتصادیة،و عموم الجهات التی یتبعها الإنسان لمصلحة معیّنة بإرادته المجردة و لیس للخوف منها،و کان من الحریّ بهم الطاعة للّه و لرسوله،خوفا من عذاب اللّه،و رغبة فی ثوابه و رضاه.

ص:398

و نستوحی من هذه الآیة بالاضافة الی سابقتها:ان السبیل یعنی القیادة الرسالیة،ذلک ان القیادات المنحرفة لیس تضل الإنسان عن المنهج السلیم و حسب،بل و تضله عن القیادة الصالحة.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبة له یوم الغدیر:

و تقربوا الی اللّه بتوحیده،و طاعة من أمرکم أن تطیعوه،و لا تمسکوا بعصم الکوافر،و لا یخلج بکم الغی فتضلوا عن سبیل الرشاد باتباع أولئک الذین ضلوا و أضلوا،قال-عزّ من قائل-فی طائفة ذکرهم بالذم فی کتابه:« إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ » (1)و قال علی بن إبراهیم فی تفسیره:« فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ »ای طریق الجنة، و السبیل أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه. (2)

(68)و عادة ما یبحث المضلّلون عن أعذار ترفع عنهم مسئولیة الانحراف، و تلقیها علی کاهل السادة و الکبراء منهم،و قد یستطیعون خداع الناس فی الدنیا بسببها،و لکن انی لهم خداع اللّه؟! رَبَّنٰا آتِهِمْ السادة و الکبراء.

ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً و اللّه سوف یعذب هؤلاء ضعف الآخرین و أکثر،الا ان ذلک لن یرفع عن

ص:399

أولئک العذاب،انما سیمکثون فی السعیر خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً .

(69)ثم یحذر اللّه المؤمنین مباشرة بعد تحذیرهم الضمنی بالتعرض الی حال المضلّلین فی الآخرة من الصبر الذی انتهی الیه أولئک باتباعهم القیادات المضلة، فهی دوما تسعی لإشاعة الأفکار الخاطئة،و الأراجیف و الدعایات الباطلة حول قیادة الحق لفض الناس من حولها،و جرهم نحوهم عن طریق الاعلام.

یقولون:لا تنصاعوا لهذه القیادة فانها تورطکم،و تعرضکم للسجن و القتل و التشرید.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا ما تثیره القیادات المضلة من شائعات حول القیادة الرسالیة سوف تنفضح،لأن حکمة اللّه و بالتالی قوانین الحیاة و سننها قائمة علی نصرة الحق و أهله.

وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً (70)و لان الشائعات الباطلة قد تتلاقفها الألسن دعا اللّه المؤمنین الی الکلمة الصالحة،و الی تحمل مسئولیة الکلام،و لا یتم ذلک الا بالتفکیر و الاستقراء المنطقی،و قبل ذلک کله بتقوی اللّه،ذلک ان التقوی تصنع فی النفس نوعا من الرقابة الذاتیة و المحاسبة،فالمتقی یخشی من اتهام الآخرین،و من المشی بالغیبة و النمیمة،و هذه الأمور من مقومات الاعلام المنحرف،و الشائعات.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً

ص:400

و لا یکون القول سدیدا حتی یکون سلیما،و فی وقته المناسب،و لا یکون کذلک الا بالتفکیر و النظر الی الواقع و المستقبل.و الذی یمیز المؤمن عن المنافق ان المؤمن یتحمل مسئولیة کلامه،فهو یفکر کثیرا قبل الکلام،بینما المنافق یبادر بالحدیث دون رؤیة فیبتلی بکلام،

و فی الحدیث:

«و ان لسان المؤمن من وراء قلبه،و ان قلب المنافق من وراء لسانه» (1) و لو تکلم المؤمن بکلام ثم اکتشف أنه کان خطأ اعترف بالخطإ،و تراجع عن موقفه و کلامه،اما المنافق فتأخذه العزة بالإثم.

قال ابو عبد الله علیه السلام لعباد بن کثیر البصری الصوفی:

«ویحک یا عباد!غرک ان عف بطنک و فرجک!إن اللّه-عز و جل-یقول فی کتابه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ اعلم انه لا یقبل اللّه عز و جل منک شیئا حتی تقول قولا سدیدا» (2)

و قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله و قد سأله أحدهم:و هل یحاسبنا ربنا علی ما نقول؟! قال:

«و هل یکب الناس فی النار الا حصائد ألسنتهم؟!» (3) (71)و لکی یکون کلامنا سدیدا یجب ان نبتعد عن التبریر،و الکذب و النمیمة،و الغیبة،و التهمة،و کل آفات اللسان،و هذا ینعکس مباشرة علی سلوکنا،و سلامة تحرکنا فی الحیاة.

ص:401

یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ

و فی الحدیث عن الامام الصادق علیه السلام :

«ان اللّه جعل للشر أقفالا،و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب،و شر من الشراب الکذب» (1) وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً و السؤال:ما هی العلاقة بین صلاح الأعمال و الطاعة للّه و للرسول؟ من خلال السیاق القرآنی نکتشف ان الکلام السدید هو الکلم الحق الطیب و الذی یدعم التسلیم للّه و لرسوله.

(72)و التسلیم للقیادة هو الامانة،و هو من أبرز تجلیات الإرادة البشریة.

إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا و لکن الإنسان تحملها،و بظلمه و جهله الذین ارتکز فیهما یخون هذه الامانة.

وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً الظلوم صیغة المبالغة من الظلم،و الجهولة صیغة المبالغة من الجهل،و هذا یشیر الی انهما صفتان مغروزتان فی الإنسان،و هما من طبیعته العدمیة الضعیفة،و هو یستطیع التغلب علی هاتین الطبیعتین عن طریق العمل الصادق،و الوعی الدائم،

ص:402

و بالتالی عن طریق اتصاله برسالة اللّه و تسلیمه له و لأولیائه،من الرسل و الأئمة و القیادات الصالحة.

(73)و هذا هو أبرز مصادیق تحمل الأمانة،التی یتحدد مصیر الإنسان حسب موقفه منها،فمن یخونها-و هم المنافقون و الکفار-یصیر الی الجحود و العذاب، و من یرعاها و یحفظها یصیر الی التوبة و الثواب.

لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ علی خیانتهم و رغبتهم عن التسلیم.

وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ لان المؤمن الحقیقی حینما یقع فی الذنب بسبب الغفلة أو الجهل سرعان ما ینتبه لخطئه،فیعود الی مسیرته المستقیمة،فیتوب اللّه علیه.

وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً و الطریف هنا ان تنتهی هذه السورة-التی اشتملت علی آیات العذاب و العقاب-بالإشارة الی غفران اللّه و رحمته،مما یعمق فینا-نحن البشر-الملفوفین بالظلم و الجهل الأمل بربنا عز و جل.

عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ... الآیة..فقال:

«الامانة الولایة من ادعاها بغیر حق کفر» (1)

و قال ابو بصیر: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول اللّه عز و جل: إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ.. الآیة قال:

«الامانة الولایة» (2)

و عنه علیه السلام قال:

«هی ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام » (3)

و قال ابو جعفر علیه السلام :فی قول اللّه تبارک و تعالی: إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا قال:

«الولایة،أبین أن یحملنها کفرا،و حملها الإنسان» (4)

و فی کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه اللّه،عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث طویل یقول فیه علیه السلام لبعض الزنادقة،و قد قال:

و أجده یقول:« إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً »فما هذه الامانة و من هذا الإنسان؟و لیس من صفة العزیز الحکیم التلبیس علی عباده؟و اما الامانة

ص:404

التی ذکرتها فهی الامانة التی لا تجب و لا تجوز ان تکون الا فی الأنبیاء و أوصیائهم،لان اللّه-تبارک و تعالی-ائتمنهم علی خلقه،و جعلهم حججا فی أرضه،و السامری و من اجتمع معه و أعانه من الکفّار علی عبادة العجل عند غیبة موسی علیه السلام ما تم انتحال محل موسی من الطغام،و الاحتمال لتلک الامانة التی لا ینبغی الا لطاهر من الرجس فاحتمل وزرها و وزر من سلک سبیله من الظالمین و أعوانهم،و لذلک قال النبی صلی الله علیه و آله :من استن سنة حق کان له أجرها و أجر من عمل بها الی یوم القیامة،و من استن سنة باطل کان علیه وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیامة (1)

ص:405

ص:406

ص:408

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:410

و عند قیام الساعة یتجلی الجزاء بأبرز صوره،حیث لا ینفع تشکیک الکفار بها، و حیث یحیط الرب علما بکل شیء،لا یعزب عنه مثقال ذرة،و حیث الجزاء الوافر للصالحین،و العذاب الألیم لمن یسعون فی آیات اللّه معاجزین(معاندین و متحدین) (5/3).

و ینقسم الناس فریقین تجاه الوحی:فبینما یراه أهل العلم هو الحق،یستهزأ به الکفار،و یقولون:هل الرسول مفتر أم به جنة؟!کلا..بل أنهم لا یؤمنون بالآخرة فهم فی العذاب و الضلال البعید.

و ینذرهم الذکر بأن کفرهم برسالات اللّه قد یعرضهم لعذابه،الذی ان شاء خسف بهم الأرض أو أسقط علیهم من السماء کسفا(9/7).

و یعرض السیاق صورتین للحضارة:أولهما صالحة حیث استمرت،بینما الثانیة دمرت لفسادها،و هما بالتالی صورتان بارزتان لواقع الجزاء و المسؤولیة.

فلقد آتی الرب داود فضلا،و ألان له الحدید،و علّمه صنعة الدروع السابغة، و سخر لسلیمان الریح،و سخّر له الجن،و أمر داود و سلیمان بالشکر له،فاستمرت حضارتهما الی ما بعد موت سلیمان،الذی ما دل علی موته إلا الأرضة التی أکلت عصاته،فعلمت الجن أنهم بقوا فی العذاب لجهلهم بالغیب(و بالتالی لا یجوز الاعتماد علیهم للهروب من الجزاء کما زعم الجاهلیون).

أما الصورة الثانیة فتتمثل فی قصة سبأ،الذین أتاهم اللّه جنتین عن یمین و شمال،و أمرهم أیضا بالشکر،فأعرضوا،فأرسل علیهم سیل العرم.

و مثلهم مثل القری الآمنة التی بارک اللّه فیها،فکفرت،فجعلهم اللّه أحادیث یعتبر بها کل صبار شکور(19).

ص:412

و ینسف القرآن الکریم أسس التبریر التی یعتمد علیها الکفار،و التی هی فی ذات الوقت حجب للقلب،و غشاوة للبصر.

الف:إلقاء اللوم علی إبلیس الذی صدّق علیهم ظنّه،و یؤکد الذکر انه لا سلطان له علیهم،و إنما یبتلی اللّه به الناس،لیعلم من هو المؤمن حقّا بالآخرة ممن هو منها فی شک.

باء:الأنداد الذین یزعمون أنهم یغنون عنهم شیئا،و یجرمون اعتمادا علیهم، إنهم لا یملکون مثقال ذرّة فی السموات و الأرض،و لا شرک لهم فی السلطة،و لا لهم أعوان و أعضاد،و لا تنفع شفاعتهم إلا لمن أذن اللّه له،کما أنهم لا یملکون للناس رزقا،و لا یتحمّلون عنهم وزرا.

جیم:إنّ الناس إمّا علی هدی أو فی ضلال مبین،و إنّ أهل الصلاح لا یزرون من مسئولیة المجرمین شیئا(27/20).

و یذکّر السیاق بأنّ الرسول بشیر و نذیر لکافة الناس،و أنّ وعد اللّه آت،لا یستأخر ساعة و لا یستقدم ساعة،و یصوّر لهم مسئولیتهم عن إیمانهم بالرسالة،و أنّ جزاء کفرهم الیوم یتجلّی عند قیام الساعة،حیث یتلاوم الکفار،و یلقی بعضهم المسؤولیة علی عاتق البعض الآخر.

دال:یلقی المستضعفون اللوم علی المستکبرین،و لکنهم لا یتحملون عنهم وزرا،بل یقولون لهم:انکم کنتم مجرمین.و حین یشترک الجمیع فی الأغلال یعلمون أنهم کانوا جمیعا مسئولون عن أعمالهم(بشهادة أنّهم فی العذاب مشترکون).

هاء:کثرة الأموال و الأولاد لا ترفع عن أصحابهما الجزاء و المسؤولیة،و یزعم

ص:413

المترفون الذین کفروا بالرسالات الالهیة:أنهم غیر معذّبین،و یفند الذکر هذه الفکرة بما یلی:

أولا:إنّ الرزق من اللّه،فکیف یقف حاجزا دون جزاء اللّه؟ ثانیا:إنّ الأموال و الأولاد لا یقربونهم عند اللّه زلفی الا بقدر الاستفادة منهما فی العمل الصالح و الإنفاق،و یعود القرآن لیذکرنا:أن الإنسان مسئول عن رفضه،و أنّ الذین یسعون فی آیات اللّه معاجزین یحضرون للجزاء غدا عند ربهم.

واو:إنّ بعضهم کانوا یعبدون الجن،و یزعمون أنهم یعبدون الملائکة(کل ذلک لیستمروا فی جرائمهم اعتمادا علی شفاعة الملائکة)و یرفضهم الملائکة.

و یبین الرب أنهم لا یملکون لبعضهم نفعا و لا ضرّا،و أن الظالمین مجزیّون بالنار (و لا ینقذهم ادعاؤهم الانتماء الی الملائکة من جزاء ظلمهم)(40/28).

و یکشف القرآن الحجب التی یتلبس بها قلب الکافر الواحد بعد الآخر:

أولا:حجاب التقلید.حیث تراهم یتهمون رسولهم بالافتراء أو بالسحر لأنه یرید ان یصدهم عما کان یعبد آباؤهم.

و یقول الذکر:إن آباءهم لم ینزل علیهم کتاب یدرسونه،و لا بعث فیهم نذیر (حتی یفتخروا بآبائهم الذین لم یکن لهم رسالة و لا معرفة).

ثانیا:حجب الغرور.حیث تجدهم یکذبون بالرسالة اعتمادا علی قوتهم،فی حین أنّ قوة الأمم الغابرة التی کانت أکثر من هؤلاء عشرات المرات لم تدفع الجزاء المتمثل فی العذاب النکیر.

ص:414

ثالثا:حجاب الغفلة.حیث یدعوهم الرب للقیام من أجل اللّه، و التفکر فی رسولهم لیعرفوا دلائل الصدق فیه.فهو لیس بمجنون و لکنه یری عذابا شدیدا فینذر به (و هذا هو دلیل حماسه الکبیر الذی فسّره الکفار بالجنون)و هو لا یطلب أجرا إلا ما یعود بالتالی إلیهم،و هذا شاهد صدق علی أنّه حق.

ثم إنّ الرب یشهد له بالصدق،و هو علی کل شیء شهید،فهو یقذف بالحق فیهدم أرکان الباطل فلا یتجدد و لا یعود.

و یؤکّد ربنا أنّ خسارة الضلالة تعود علی صاحبها(فالإنسان مجزیّ بضلالته شاء أم أبی)(50/41).

و یحذّر الرب من مغبّة الضلالة،حیث لا یفوت أحد منهم من قبضة العدالة، بل یؤخذون من مکان قریب،فیقولون:آمنا!و لکن هیهات لقد فات الآوان، و هنالک حیل بینهم و بین ما یشتهون کما فعل بأتباعهم من قبل.کل ذلک بسبب أنهم کانوا فی شک مریب(54/51).

ص:415

سورة سبأ

5[معاجزین]:المعاجز الذی یحاول إبطال حجة الطرف الآخر،و قیل مثبطین.

[رجز ألیم]:العذاب السیء.

ص:417

و هکذا تترکز المعرفة ثم تتسع و تعود بعدها لتترکز مرة أخری.فی البدء نتعرف علی أن ربنا حمید و حکیم و خبیر،ثم نفتش فی الحیاة و إذا بها تدلنا بما فیها من سنن و أنظمة علی ذلک،و النظرة الکلیة للحیاة(الفلسفة العامة)یجب أن توفر للإنسان الإجابة علی السؤال التالی:ما هی السنن و الأنظمة العامة التی تسیر الحیاة؟ و بتعبیر آخر:ان الحکمة(الفلسفة)هی التی تبصرنا بحقیقة أنفسنا،و ما یحیط بنا من الخلائق،و بما تحکمها من سنن ثابتة،و بالتالی تجعلنا قادرین علی معرفة أفضل و عمل أصلح.و هذه الحکمة نجدها مفصلة فی کتاب ربنا الحکیم،و أکثر آیات الذکر تبصّرنا بتعابیر ظریفة یستطیع أن یستوعب مضامینها حتی الطفل الصغیر، و بشکل متکامل،فقوله الحمد للّه الحکیم الخبیر یشتمل علی حقائق کثیرة فی الحکمة العامة،لأنه یحدّد بدایة الکون و نهایته و هدفه،و انه قائم علی علم و نظام یتجلیان فی کل جزء و جزء منه،لأنّ خالقه هو اللّه الذی یملک السموات و الأرض حاضرا و مستقبلا مما یوجب علینا الحمد له فی کل مکان و زمان.

و الخبیر هو المحیط بدقائق الأمور نظریا و عملیا،و من مصادیق خبره انه یحیط علما بکل ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها حتی الغازات التی تمتصها الأرض أو التی تلفضها،یعلم اللّه وزنها و حجمها و طبیعتها،کما یحیط علما بکل ما ینزل من السماء و ما یعرج إلیها،و ألطف ما یعرج هو النیة الحسنة و العمل الصالح اللذان یرفعهما اللّه.

ثم یشیر السیاق الی أحد تجلیات الحکمة الالهیة،حینما یذکرنا بأنّ اللّه عادل فی جزائه للناس،فالذی یعمل الصالحات یجازیه بالمغفرة و الرزق الکریم،بینما یعذب الذین یعملون السوء برجز ألیم.

ص:419

وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا فاللّه محیط بکل شیء خبرا،و جاء فی تفسیر الآیة عن علی بن إبراهیم:« یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ »ما یدخل فیها« وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا »قال:من النبات« وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا »قال:من أعمال العباد (1)و لکن اللّه لا یتخذ علمه وسیلة لیضار بها البشر،بل هو رحیم بهم،و بعلمه یرحمهم،و إذا علم منهم ذنبا فإنّه یغفره لهم.

وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ

روی أبو بصیر عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال:

«لما رأی إبراهیم ملکوت السموات و الأرض التفت فرأی رجلا یزنی،فدعا علیه فمات،ثم رأی آخر فدعا علیه فمات،ثم رأی ثلاثة فدعا علیهم فماتوا، فأوحی اللّه الیه یا إبراهیم إنّ دعوتک مستجابة فلا تدع علی عبادی فإنی لو شئت لم أخلقهم» (2) (3)و إذ یذکرنا القرآن بأسماء ربنا الحسنی-و انه حکیم خبیر و علیم- فلکی ینعکس ذلک علی و عینا و سلوکنا.أو لیس ربّنا حکیما،إذا لا بدّ من یوم الجزاء،و إنّما یکفر البعض بالساعة تهرّبا من حقیقة الجزاء.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَأْتِینَا السّٰاعَةُ و هکذا بهذه البساطة أرادوا التملّص من ثقل المسؤولیة،بید أنّ ربنا الجبار قال لهم کلمته التی لا تبدیل لها:

ص:421

بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ و حین تعرضون أمام ربکم تعرفون أنّ کتاب ربکم قد احتوی کل صغیرة و کبیرة من أعمالکم.

عٰالِمِ الْغَیْبِ لاٰ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (4)و یبین القرآن الهدف من الساعة،و بالتالی الهدف من التذکرة بالرقابة الالهیة علی العباد،الا و هو إثبات تحقیق العدل الشامل،الأمر الذی یستوجب الحساب الحق..الذی لا یغفل عن أیّ شیء یصدر من البشر مهما کان صغیرا.

لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ فما دامت مسیرة المؤمن العامة هی الصلاح،فإنّ ما یشوبها من ذنوب بسبب غفلته،یفتدیها اللّه بغفرانه،کما یثیبه علی إیمانه و عمله الصالح بألوان الرزق الکریم،الذی یصفه الحدیث بما لا عین رأیت و لا اذن سمعت و لا خطر علی بال بشر.

(5)موقف المؤمن من آیات ربه هو التسلیم الذی یسمو به الی درجة رؤیة الحق مباشرة،بینما موقف الکافر الرفض،و لکن کیف یرفض البشر المزوّد بالعقل الحقیقة التی تتری علیها شواهد لا تحصی؟أو تقدر العین أن تنزوی عن أشعة الشمس بسهولة؟! کلا..کذلک لیس من السهل أن یرفض الإنسان الحقائق الکبری التی یذکر

ص:422

بها الوحی،کحقیقة المسؤولیة إلاّ بصعوبات بالغة، لذلک فهم:

أوّلا:یسعون سعیا حثیثا-و ببالغ الجهد-من أجل إثبات کفرهم الباطل، و إقامة الأدلة علی ضلالتهم.

ثانیا:هدفهم من هذا السعی لیس إقناع أحد بالحقیقة،و إنّما إسکات المؤمنین و إعجازهم بإثارة الشبهات حول الحقائق،کلّما ردّت لهم شبهة منها أعدّوا شبهة جدیدة مکانها،فهم لا یهدفون الاقتناع بحدیث الطرف الآخر،و لا إقناعه لأنهم علی باطل،و إنّما یهدفون أن یخصموه موقتا،لکی لا تقتحم أدلة الحقّ رحاب قلوبهم.

وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ و آیات اللّه هی شواهد صدق رسالاته،و التعبیر بمعاجزین بالغ الدقة حیث ان الطرف الثانی(و هم المؤمنون)یحاولون اقناعهم أیضا،و بالتالی محاولة إعجازهم (إیصالهم الی حد العجز عن الأدلاء بحجة جدیدة)فکل طرف یحاول إعجاز الطرف الثانی،و هذه الکلمة توضّح استراتیجیة الاعلام عند الکفار القائمة فقط علی أساس إسکات الخصم،و طمس معالم الحق أمام عینیه.

أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ الرجز-کما قالوا-أشدّ العذاب،و لعله یشیر إلی ما یقابل الکریم فی الآیة السابقة،و علی هذا یکون معناه عذابا ألیما فیه الذلّ و الهوان،أو لیسوا قد تکبروا، فهم یستحقون الصغار و الرجز.

(6)و من الناس من یعرج به الیقین درجة یری الحقّ واضحا لا ریب فیه،

ص:423

أولئک هم أولوا العلم.

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ و العلم-هنا-لیس مجرد المعلومات التی یختزنها الذهن البشری،و لا الألفاظ المتشابهة التی تتزاحم فی ذاکرة المعاجزین من أدعیاء العلم،و إنّما هو ذلک النور الإلهی الذی یشرق علی القلب فیجد الحقائق وجدانا،و یعیها وعی درایة لا وعی روایة،حتی

یقول أمثلهم هدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:

«و اللّه لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا » اَلَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ فهم یعلمون الحق،و یرون ما أنزل الی الرسول، فیعرفون أنّ ذلک الحق التام الذی لا یشوبه هوی،و لا یخالطه باطل أو جهل هو هذا الوحی المنزل.

وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ و الذی یؤتی العلم هو الذی یحیط به،فیستطیع فهم القرآن،و التمییز بین الحق و الباطل،بین الدساتیر و المناهج الحدیثة المضلة و بین الآیات القرآنیة،کما میّز سحرة فرعون بین حبالهم و عصیهم التی یخیّل للناس أنّها تسعی و بین الآیة الحقیقیة التی جاء بها نبی اللّه موسی علیه السلام .

و لعل اختیار اسمی العزیز الحمید،من بین أسماء اللّه الحسنی،جاء انسجاما مع الجو العام للسورة،التی هی تجلیات اسم الحمد،و لأنّ الإنسان یتطلع الی العزة و حمید الخصال،فلما رأی أولوا العلم الوحی عرفوا أنّه یحقّق ذلک الطموح.

ص:424

و یبدو أنّ الآیات الثلاث تبیّن ثلاثة نماذج من الناس:المسلمون أولا ثم الکفار ثم الصدیقون.

ص:425

11[سابغات]:السابغ التام من اللباس.

[السرد]:سرد الحدید نظمه،و السرد هو نسج الدرع، مأخوذ من سرد فی الکلام إذا تابع بعض جمله بعضا، و قدّر فی السرد أی أحکم صنعتک فی نسج الدروع،فلا تکون حلقة فی الدرع وسیعة و الأخری ضیقة بل متشابهة و متساویة.

12[غدوّها]:حرکة الریح فی الغدوة و هی الصباح الی نصف النهار.

[رواحها]:جریها مساء من العصر حتی اللیل.

[عین القطر]:عین النحاس،و المراد بالعین معدنه حتی یتمکن من استعماله فی الظروف و الأوانی و یصنع به کیف یشاء.

[یزغ]:ینحرف و یمیل.

ص:427

13[محاریب]:جمع محراب،و المحراب هو محل العبادة و الصلاة،و لعل المراد بها المساجد،و انما سمّی محرابا لأنه محل المحاربة مع الشیطان و النفس.

[تماثیل]:جمع تمثال،و هو الشیء المصنوع من معدن أو طین أو حجر أو خشب،کتماثیل القصور و الأشجار و الأنهار و غیرها،و قال صاحب المجمع أنها تماثیل الحیوانات لأنها لم تکن محظورة فی ذلک الوقت.

[جفان کالجواب]:الجفان هی القصاع و ظروف الأکل، و الجواب جمع جابیة و هی الحوض العظیم یجبی فیه الماء.

[قدور راسیات]:جمع قدر و هو ما یطبخ فیه الطعام، و راسیات جمع راسیة بمعنی الثابتة فی الأرض،الکبیر الذی یراد دوام الطبخ فیه یبنی فی الأرض حتی لا یزول و لا یتحرک.

ص:428

و لعل لهذا التأکید المتکرّر فی القرآن علی ضرورة التفکّر فی آیات اللّه فائدة مهمة هی:إرساء قاعدة صلبة للبحث العلمیّ الرصین عند الإنسان الذی اعتاد-و من أول یوم عملت حواسه-علی هذه الآیات،و ألفها حتی أصبحت لا تثیر انتباهه، لکنّه لو نظر إلیها و کأنّها جدیدة و بقلب متفتّح،و عقل منیر،لازداد علما،و توسع أفقه،مما یجعله أقدر علی استیعاب الحقائق و تفهمها.

ثم یضرب القرآن لنا مثلا من حیاة داود و ابنه سلیمان علی نبیّنا و آله و علیهما السلام حیث ان قصصهما تجلیات لاسمی العزیز الحمید.

فقد بلغ داود من الملک و السیطرة مبلغا عظیما،حتی شملت هیمنته الطبیعة فکانت الجبال و الطیور تسبّح معه،و الحدید طوع یده یصوغه کیف یشاء،اما سلیمان فقد ورث ملک والده،و زاده اللّه علیه ملکا،و هذه القصص و الأمثال تفتح أمام البشر آفاقا،و تدعوهم الی السیر فیها و الوصول الی أبعادها،فقصة داود توحی بإمکانیة تسخیر الطیر و الحدید لخدمة الحضارة الإنسانیة،و قصة سلیمان تشیر الی إمکانیة الاستفادة من الریح.

(8)ثم یتساءلون بحیرتهم.

أَفْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً هل ما یدعیه افتراء علی اللّه؟!ثم عادوا الی وجدانهم فعرفوا أنّ الرسول لا یمکن ان یفتری علی ربه الکذب،و هو الصادق الأمین،و قد بیّن بوضوح العقاب الذی ینتظر الذین یفترون علی اللّه الکذب،ثم إنّه أوّل المصدقین بالبعث، و العاملین بما یستوجبه هذا التصدیق.ألا یرون کیف یکاد یشقی نفسه بالعبادة حتی نزلت علیه الآیة: طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ ؟!لذلک تراهم عادوا و أکّدوا انه لیس مفتریا، ثم إنّهم بکفرهم قالوا فیه قولا کبیرا،لأنّهم کانوا من المعاجزین الذین یعملون بجهدهم علی مقاومة القرآن،قالوا:

أَمْ بِهِ جِنَّةٌ و هی الجنون،و یجیب القرآن علی هذه التساؤلات بأن المشکلة لیست فی الحقائق التی یبینها الرسول،و لا فی أسلوبه،حتی یتهم بالکذب تارة،و بالجنون أخری، إنّما المشکلة فی الکفّار أنفسهم،و مشکلتهم هی ضیق الأفق فلا یستوعبون النشور بعد الموت،و السبب کفرهم و عدم اتباعهم المنهج السلیم الذی یقودهم إلی الحقائق.

بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلاٰلِ الْبَعِیدِ قالوا:إنّ العذاب هنا یقابل افتراءهم علی رسولهم بالکذب،بینما الضلال یقابل نسبة الجنون علیه. (1)

ص:431

و یبدو لی أنّ السیاق یؤکد علی أنّ السبب فی کفر هؤلاء بالرسول یکمن فی کفرهم بالآخرة الذی یجعلهم یواجهون الحقائق دائما فیعیشون العذاب.أ رأیت کیف یعانی من یعارض حکومة قاهرة،کیف یحیط به العذاب،کذلک الذین لا یؤمنون بالآخرة یضطرون مخالفة حقائق الخلیقة.

و من جهة ثانیة أنهم یعیشون فی حالة من الضلال البعید جدا عن الهدی،و آیة ذلک أنّهم ینسبون من یهدیهم إلی الحقائق و الی سبیل سعادتهم إلی الجنون،فهل تترقب لمثل هؤلاء هدی؟ و نستوحی من الآیة انه لا یضل الإنسان عن أهدافه و عن الحقائق،إلاّ عند ما یکون الطریق الذی یختاره خاطئا،و هؤلاء حین کفروا بالبعث وقعوا فی الانحراف الکبیر.

(9)و حتی یتسع أفقهم،و یهتدوا لصحة الحقائق،و ما یقوله الرسول،یدعوهم القرآن للنظر فی آیات الکون العظیمة و التفکر فیها،لأنها علامات و شواهد علی قدرة اللّه.کما أنه ینذرهم بأنّ استرسالهم فی الضلالة قد یعرضهم لعذاب شامل من نوع عذاب القرون الغابرة،کان یخسف اللّه بهم الأرض أو یسقط علیهم من السماء شهبا.

أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ و یبین لنا ربنا حقیقة هامة هی:إنّ الکون المحیط بنا قائم باللّه،و تهیمن علیه و تدبر شؤونه قدرته القاهرة،کما تشیر الآیة الی بعض الحقائق العلمیة،فقد جعل اللّه الأرض فی موقع معیّن،و ضمن نظام دقیق بحیث تحافظ علی اتزانها،و تمکّن

ص:432

الخلق من العیش علیها،و أنشأ حجابا واقیا بین الأرض و السماء،هو الغلاف الجوی الذی یمنع سقوط النیازک و الشهب من السماء علی الأرض.

و لکن من الذی یکشف هذا النظام المحکم و ما وراءه من عظمة الرب؟ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ إنّ الآیات وحدها لا تهدی الإنسان الی الحقیقة کلها،فقد یؤمن بها و یتبعها الفرد فتأخذ بیده الی الهدف،و قد یراها و لکنه یکفر بخلفیاتها و ما تشیر الیه فلا تنفعه،و القرآن یقول بأنّ الآیات المبثوثة فی الکون تهدی الی الحقیقة،و لکن علی شرط ان یکون المتفکر فیها عبدا مسلّما للّه، فالعبودیة و الإنابة اذن شرطان للاستفادة من الآیات.

إنّ من مشاکل الإنسان انه حینما یسیر فی رکاب العلم،و تنکشف له الحقائق،و تتضح أمامه الألغاز المهمة فی الحیاة،فإنّه لا ینظر الی خلفیاتها إنّما ینظر إلیها بذاتها،فهو حینما یکتشف مکوّنات الذرة و هی النواة و الإلکترون و البروتون، ثم یجد أنّ کل عناصر الحیاة المادیة و مکوّناتها،تعتمد نفس النظام و هو الذرة،مع اختلاف الترکیب،لا یهتدی من خلال ذلک الی حقیقة التوحید،و ان الید التی خلقت الذرة هی التی خلقت المجرة.

و فکرة أخیرة نستوحیها من الآیة الکریمة هی:إنّنا عند ما نتعمّق فی فهمنا للآیة نجد أنّ القرآن یربط بین فهم الحیاة و تزکیة النفس،فکأن الذین لا یتصفون بالإنابة الی ربهم لا یفهمون الحیاة فهما حقیقیا.

(10)و کما أن لأسماء اللّه تجلیات فی الطبیعة،فإنّ لها تجلیات أخری فی تاریخ البشر،و لعل هذه هی علاقة السیاق بین الحدیث عن الطبیعة و بیان جانب

ص:433

من قصة داود و سلیمان علیهما السلام.

و هناک صلة أخری بین الموضوعین فی السیاق هی:إنّ الآیة السابقة تنذر الکفّار بینما تبشر هذه الآیة المؤمنین من خلال قصة داود الذی آتاه ربنا فضلا حین أناب إلیه.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً و هذا الفضل مظهر لاسم الحمد الإلهی،حیث خص اللّه نبیّه داود بأمور من دون الآخرین،و کانت هذه الأمور من أرکان و خصائص الحضارة التی بناها علیه السلام .

قال تعالی:

یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ فکلاهما کان خاضعا لداود،و سخّر له.

وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ و کان لتسخیر الحدید هدف یشیر له القرآن فی الآیة اللاحقة:

(11) أَنِ اعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ لقد أمر اللّه داود علیه السلام بصناعة الدروع السابغة(أی الواسعة)حتی یلبسها المقاتل من غیر تعب،کما أمره بالإتقان فی حیاکتها،حتی تکون حلقاتها منتظمة و متساویة تؤدی کلّ واحدة دورها المحدّد،و لعل الآیة تشیر إلی ضرورة الإتقان فی العمل،و لا سیما فی الصناعة،و لکن الصناعة المتقنة کأیّ تقدّم حضاری آخر یجب أن تکون بهدف حکیم هو العمل الصالح.

ص:434

وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ و نستوحی من الآیة أنّ اللّه الذی سخّر لداود کلّ هذه الأمور،لم یرتض منه أن تکون بدیلا عن السعی و العمل الشخصی،لأنّ قیمة الإنسان تکمن فی سعیه و عمله.

و فی الحدیث أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:

«أوحی اللّه عزّ و جلّ الی داود علیه السلام انک نعم العبد،لو لا انک تأکل من بیت المال،و لا تعمل بیدک شیئا،قال:فبکی داود علیه السلام أربعین صباحا،فأوحی اللّه عز و جل إلی الحدید أن لن لعبدی داود،فألان اللّه عز و جل له الحدید،فکان یعمل فی کل یوم درعا فیبیعها بألف درهم،فعمل ثلاثمائة و ستین درعا،فباعها بثلاثمائة و ستین الف و استغنی عن بیت المال» (1)کما نستوحی أنّ شکر نعم اللّه و حمده علیها یکون بالاستفادة منها فی سبیل الخیر و الصلاح.

(12)ثم یضرب اللّه لنا مثلا آخر من حیاة نبیّه سلیمان علیه السلام فیقول:

وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ قال علی بن إبراهیم:«کانت الریح تحمل کرسی سلیمان فتسیر به فی الغداة مسیرة شهر و بالعشی مسیرة شهر» (2)و إذا عرفنا ان مسیرة الشهر تضاهی(720)کیلومتر نعرف ان السرعة تقترب

ص:435

من سرعة الطائرة الیوم خلال الساعة الواحدة.

وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ یعنی الرصاص و النحاس.

وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنٰا نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابِ السَّعِیرِ و تدلّنا هذه الآیة علی أمرین:

الأول:إنّ الجن لیسوا کما تزعم الأساطیر أقوی من البشر،بل الإنسان قادر علی تسخیرهم بإذن اللّه.

الثانی:إنّه یمکن للإنسان أن یبلغ من التطوّر و التکامل الصناعی و المعنوی الی درجة یسخّر الأرواح-کالجن-فی صالحه.

(13)و یبین لنا اللّه جانبا من أدوار الجن فی حضارة سلیمان علیه السلام إذ یقول:

یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ و هی أماکن الصلاة التی تتقدم بیت العبادة.

وَ تَمٰاثِیلَ أی المجسّمات التی تماثل الخلق الطبیعی فی ظاهرها.

وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ

ص:436

و الجفان الأوانی التی یقدم فیها الطعام،و قد وصفها اللّه لعظمتها وسعتها بالحفر أو الأحواض،لأنّ سلیمان ما کان یقدر علی إطعام جیشه فی أوان صغیرة لکثرتهم. (1)

وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ و الراسیة هی الثابتة،مما یدل علی ان لسلیمان قدورا ثابتة،و أخری متحرکة کان یحتاجها عند حرکته و تنقله.

اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ إنّ أهمّ عبرة فی هذه الآیات الکریمة هی ضرورة الشکر العملی،فقبل أن یکون بید الإنسان الفضل و الخیر الالهی ربما یکون مقبولا منه الشکر القولی وحده،أمّا بعده فیجب ان یتحول هذا الشکر الی برنامج عملی و نعنی بذلک ثلاثة أمور:

الاول:العمل الصالح،کما قال ربنا لنبیّه داود: وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً فعلی سبیل المثال یکون الشکر العملی للمال الإنفاق فی سبیل اللّه،و التصدّق علی الفقراء،و إقامة المشاریع الاسلامیة،و بالتالی استخدام هذه النعمة فی أهدافها المحدّدة.

الثانی:الإبقاء و المحافظة علی العوامل التی سببت الفضل و النعمة،فالعالم إنّما أصبح عالما بسبب الدراسة و القراءة و التفکیر و العمل،فشکر العلم هو المحافظة علی هذه العوامل،لأنها تحفظ العلم و تزیده.

الثالث:الوصول بالنعمة الی غایتها و هدفها،و هدف کل شیء فی الحیاة

ص:437

وسیلة لهدف أکبر حتی یتصل الإنسان بهدفه الأعظم و هو الطاعة و التسلیم للّه، فالمجاهد یقرأ حتی یتکلّم،و یتکلم مع الناس لکی یهدیهم،و یهدیهم حتی نتکون مجموعة رسالیة، و تتکون هذه المجموعة من أجل العمل السیاسی و العسکری و الثقافی الشامل،و ذلک یهدف إسقاط النظام الطاغوتی الفاسد،لکی یقوم بدله حکم اللّه،الذی یدافع عن المستضعفین،و من ثم یقیم حضارة إسلامیة متکاملة، و هکذا..فالشکر العملی إذن أن ترقی من هدف لآخر أسمی منه.

ص:438

ص:440

النعم:

الاول:هو الأجل المسمی المحدد عند اللّه،و هو العمر الطبیعی للإنسان.

الثانی:الأجل المعلق و الذی یستنزله الإنسان بعمله،فیطول إذا کان العمل خیرا کالصدقة و الإحسان،و یقصر إذا کان شرّا کقطیعة الرحم.

فبالنسبة للحضارات لا تبقی للأبد لأن هناک سنة الهیة علیا تقضی بفناء الإنسان،و بوار ملکه بعد ان ینقضی أجله المسمی،قال ربنا سبحانه: وَ تِلْکَ الْأَیّٰامُ نُدٰاوِلُهٰا بَیْنَ النّٰاسِ و قال: هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ .

و هکذا نجد ان الحضارات تسیر ضمن دورة معینة،فعادة ما یعقب نموها و ازدهارها التدهور و الانحطاط،و الذی یمکننا ان نسمیه بالأجل الطبیعی للحضارة.

و لکن الناس کثیرا ما یستعجلون هذه السنة بعصیانهم و کفرهم،الأمر الذی یسبب موت کثیر من الحضارات فی ریعان شبابها،فقد کان من المتوقع لألمانیا قبل الحرب العالمیة ان تصیر سیدة أوروبا صناعیا و حضاریا،و لکنها ماتت فی أیام شبابها بسبب طیش هتلر،و مبادئ الحزب النازی،و بسبب الثقافة العنصریة التی انتشرت عند الشعب الألمانی فاستجاب لتلک القیادة الرعناء.فعمر الحضارات اذن طویل لو لا أخطاء أصحابها.

ان قصة سلیمان و والده علیه السلام صورة للحضارة التی امتدت فترة من الزمن،ثم انتهت بصورة طبیعیة،بینما قصة سبأ الذی انتهت حضارتهم بسیل العرم صورة مناقضة تجسد النهایة غیر الطبیعیة.فداود و سلیمان علیه السلام ضربا مثالا للحضارة البشریة النموذجیة،و لما تم المثل انتهت حضارتهم،فهی بدأت من نشأتها حتی صارت شبابا ثم هرمت و ماتت،لکن حضارة سبأ ماتت فی شبابها.

ص:442

و لهذه الآیة تفسیران:

الأول:أن معناها بعد ان خر جسد سلیمان علیه السلام الی الأرض عرفت الجن بموته الذی مضی علیه عام واحد،فتمنوا علم الغیب،إذ لو أوتوا ذلک لما بقوا یعملون هذه المدة،و یشیر هذا الأمر الی ان الجن کانوا مسخرین بالقوة،و ما کانوا یقدرون علی التمرد ضد سلیمان فی حیاته.

الثانی:انه لما خر جسد سلیمان إلی الأرض،و کان الجن قد عملوا له سنة کاملة،دون علم بموته،افتضح أمرهم عند الناس،و انکشف للجمیع أنهم لا یعلمون الغیب،إذ لو کانوا کذلک لما بقوا یعملون شیئا لا یریدونه،و لعلنا نستفید من آخر الآیة: مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ ان خضوع الإنسان الی حاکم لا یرتضیه سواء کان الحاکم صالحا کسلیمان،أو طالحا کفرعون،أو حتی قیام الإنسان بعمل لا یقتنع به،من أشد الأمور ایلاما و عذابا له،أو ربما کان هؤلاء الجن من العصاة فأراد سلیمان عذابهم بالأعمال الشاقة.

قال الامام الباقر علیه السلام:

«ان سلیمان بن داود-علیهما السلام-قال ذات یوم لأصحابه:ان اللّه تعالی وهب لی ملکا لا ینبغی لأحد من بعدی،سخر لی الریح،و الانس،و الجن، و الطیر،و الوحوش،و علمنی منطق الطیر،و أتانی من کلّ شیء،و مع جمیع ما أوتیت من الملک ما تمّ لی سرور یوم الی اللیل،و قد أحببت أن أدخل قصری فی غد،فأصعد أعلاه و أنظر الی ممالکی،و لا تأذنوا لأحد علی ما ینغّص علیّ یومی، قالوا:نعم،فلما کان من الغد أخذ عصاه بیده،و صعد إلی أعلی موضع من قصره،و وقف متکئا علی عصاه ینظر الی ممالکه سرورا بما أعطی،إذ نظر الی شابّ حسن الوجه و اللباس قد خرج علیه من بعض زوایا قصره،فلما بصر به

ص:444

سلیمان علیه السلام قال له:من أدخلک الی هذا القصر،و قد أردت أن أخلو فیه الیوم فبإذن من دخلت؟!قال الشاب:ادخلنی هذا القصر ربه،و بإذنه دخلت، قال:ربه أحق به منی فمن أنت؟قال:انا ملک الموت،قال:و فیما جئت؟ قال:جئت لا قبض روحک،قال: امض لما أمرت به،فهذا یوم سروری،و أبی اللّه عز و جل ان یکون لی سرور دون لقائه،فقبض ملک الموت روحه و هو متکئ علی عصاه،فبقی سلیمان متکئا علی عصاه و هو میت ما شاء اللّه،و الناس ینظرون الیه و هم یقدرون انه حی،فافتتنوا فیه،و اختلفوا،فمنهم من قال:ان سلیمان قد بقی متکئا علی عصاه هذه الأیام الکثیرة و لم یتعب و لم ینم،و لم یأکل،و لم یشرب،انّه لربّنا الذی یجب علینا ان نعبده،و قال قوم:ان سلیمان ساحر،و انه یرینا انه وقف متکئ علی عصاه،یسحر أعیننا و لیس کذلک،فقال المؤمنون:ان سلیمان هو عبد الله و نبیه،یدبر اللّه أمره بما یشاء،فلما اختلفوا بعث اللّه عز و جل دابة الأرض،فدبت فی عصاه،فلما أکلت جوفها انکسرت العصا،و خر سلیمان من قصره علی وجهه،فشکرت الجن للأرضة صنیعها، فلأجل ذلک لا توجد الارضة فی مکان الا و عندها ماء و طین،و ذلک قول اللّه عز و جل: فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ » (1) (15)ثم یضرب القرآن مثلا آخر و ذلک من تاریخ الیمن،کشاهد علی الحضارة التی تموت فجأة و قبل أجلها الطبیعی،و سبأ التی تذکّرنا بها القرآن قبیلة عاشت علی الطرف الجنوبی لشبه الجزیرة العربیة،و کانت تتقلب فی نعماء اللّه حتی بطرت معیشتها،فتکبرت عن الشکر له،و لم ترع العوامل المسببة للخیر،فدمر اللّه سدّها الذی تقوم علیه حضارتها الزراعیة،فانهارت و بادت،و تبددت القبیلة حتی انقرض کیانها،فضرب بها المثل العربی:(تفرقوا أیادی سبأ).

ص:445

لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ و کان ینبغی لهؤلاء ان لا یقفوا عند الآیة،انما یستدلوا بها علی الحقیقة التی تهدی إلیها،و هی کما تبین آخر الآیة معرفة رب النعم و هو اللّه،و من ثم شکره لتزداد النعمة و تدوم، و الملاحظ ان اللّه استخدم للتعبیر عما فیه سبأ من النعیم کلمة «مساکن»و لم یقل بیوت،و لعل المسکن هو البیت الذی یأوی الیه الإنسان مطمئنا مرتاحا ساکنا،بینما البیت هو محل المبیت،و ربما أتاه الإنسان قلقا حزینا.

و قوله عز و جل: جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ یکشف عن الطبیعة الجغرافیة، ذلک لأنه یفهم من هذا التعبیر وجود نهر یقسم البلاد الی شطرین،و لعل هذا النهر یتصل بالسد حیث تفرغ المیاه فیه لیحملها الی الجنان التی علی جانبیه.

و کان من المفروض ان تستفید سبأ مما تنتجه الأرض،عارفین بأنه من عند اللّه،ثم یشکرونه.

کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ و قد أمر اللّه آل داود بذلک،فلما استجابوا و شکروا استمرت حضارتهم،حتی وافاها أجلها الطبیعی بموت سلیمان،أما هؤلاء فلم یشکروه،مما أدی الی اندحار حضارتهم.

و المجتمع حینما تکون مسیرته العامة الشکر للّه مباشرة،أو الشکر للعباد قربة له،فانه یصبح مجتمعا فاضلا خیّرا،أو کما یعبر القرآن:

بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ لأنه یسیر فی رکاب الحق،اما بالنسبة للذنوب و الأخطاء الجانبیة فانها لا تقضی

ص:446

علی الحضارات،بالذات إذا لم یکن مصدرها التحدی و العناد،انما یصلحها اللّه و یغفرها.

وَ رَبٌّ غَفُورٌ (16)کانت هذه دعوة اللّه لهم و لا تزال تشمل البشریة جیلا بعد جیل،لکنهم رفضوها.

فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ و الفاء تفید العطف و التعقیب بلا فاصل،فالآیة اذن تشیر الی سرعة التکذیب، کما تشیر الی سرعة الجزاء،و هذا یدل علی ان حضارتهم لم تبق کثیرا،و ربما دلّت علی ان حضارتهم مهما طالت فإن اللّه یختصر المسافة بین التکذیب و الجزاء،فمهما عاشوا فهو قلیل عند اللّه حقیر.

یقول علی بن إبراهیم:«و کانت لهم عن یمین و شمال،عن مسیرة عشرة أیام فیها لا یقع علیه الشمس من التفافها،فلما عملوا المعاصی،و عتوا عن أمر ربهم، و نهاهم الصالحون فلم ینتهوا،بعث اللّه-عز و جل-علی ذلک السد الجرذ،و هی الفأرة الکبیرة،و کانت تقلع الصخرة التی لا یستقلها الرجال،و ترمی بها،فلما رأی ذلک قوم منهم هربوا و ترکوا البلاد،فما زال الجرذ تقلع الحجر حتی خرب ذلک السد،فلم یشعروا حتی غشیهم السیل،و خرب بلادهم،و قلع أشجارهم» (1)وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ

ص:447

و قد اختلف المفسرون فی معنی الخمط و الأثل،الا أنهما کما یبدو شجرتان بریّتان شوکیّتان،قد تکون إحداهما الأراک و الأخری السمر،و کذلک السدر من الأشجار التی تقاوم الجفاف.

(17)و یبین اللّه السبب الرئیسی الذی یقف خلف هذه النهایة المدمرة الا و هو الکفران بالنعمة.

ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا باللّه و بأنعمه.

وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ و من هذا المقطع نستفید فکرتین:فمن جانب هناک إشارة الی أن الجزاء یشمل کل کفور،دون ان یختص بهذه الجماعة التی یذکرها القرآن،و من جانب آخر یوضح تعبیر«کفور»بأن الرب یعطی فرصة للعباد عند الخطیئة،المرة بعد الأخری رحمة بهم،فهو لا یأخذهم بالعذاب فی بادئ الأمر،انما بعد الإصرار علی الذنب، و صیغة المبالغة«کفور»تدل علی تکرار الکفر بالنعمة.

هکذا بادت الحضارة الزراعیة التی انتشرت ربوعها علی أطراف شبه الجزیرة، التی لم یکن الرجل یحتاج و هو یمشی بین أغصانها المتدلیة بأصناف الثمر لکی یقطف منها ما یشاء،الا للقلیل من الجهد،و حلت محلها حیاة متخلفة.

(18)ثم ینتقل بنا السیاق الی تجربة حضاریة ثالثة،من واقع القری التی امتدت من الیمن حتی مکة و المدینة،و التی تمیزت بالظهور و هو الارتفاع أو القوة أو الشهرة،و بالنظام و الامتداد،و أخیرا بالأمن الذی یعتبر من أعظم نعم اللّه علی

ص:448

الإنسان.

وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ ای بین أهل سبأ الذین مرّ الحدیث عنهم فی الآیات السابقة.

وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا و هی مکة و ما حولها.

قُریً ظٰاهِرَةً وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ و لعل هذه اشارة الی النظام،حیث جعل اللّه السیر فیها مقدورا،و یعتبر ذلک میزة لحضارة هذه القری،لأنها کانت تعیش فی منطقة جبلیة یصعب السیر فیها، و ربما کانت جبالها و ودیانها تبتلع القوافل الضائعة.

سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ و هذه العبارة توحی لنا بمعنیین:أحدهما:سعة الحضارة،إذ یسیر فیها الإنسان أیّاما و لیالی،فهی إذن ممتدة شاسعة المساحة،و ثانیهما:الأمن الذی کانت تتمتع به هذه القری،و الجدیر بالذکر أن الأمن فی ذلک الزمان و فی هذه المنطقة التی یحدثنا عنها القرآن بالذات کان أمرا نادرا بسبب عصابات قطّاع الطرق،و الوحوش.

(19)لکن هؤلاء رفضوا هذه الخیرات و المعطیات،التی تمخضت عنها الحضارة الجدیدة،و بدأوا یحنون الی الماضی،حیث القبلیة و التفرقة الحاکمة،و حیث الروح الفردیة المستبدة.

فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا

ص:449

و لعلهم فی هذا الجانب و بهذه الروح یشبهون بنی إسرائیل،حیث تقدمت بهم الحضارة حتی صار أکلهم یتنزّل علیهم من السماء منّا و سلوی،لکنهم رفضوه، و أخذهم الحنین الی القدیم من البقل و العدس و الفوم،فذمهم اللّه علی هذه النفسیة السلبیة المتخلفة و قال: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْکَنَةُ وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ (1)و یصف اللّه هذه الروحیة بأنها صورة للظلم الذی یعود علی صاحبه بالضرر و الفساد.

وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ و مضربا للمثل فی خاتمة السوء،و تهدینا الآیة الی نهایة هؤلاء،حیث تحولوا من الواقع المتحضر القائم علی الأرض،الی مجرد احدوثة علی ألسنة الناس،و القرآن الکریم یشیر الی ان حضارتهم انما تبددت بسبب الروح الفردیة التی نخرت کیانها فیقول:

وَ مَزَّقْنٰاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ حیث تحولت النزعة الانانیة الی واقعها المرّ،و لا ریب ان الحضارة تولد بالجهود الجماعیة المنظمة،حیث تترکز الجهود،و حین تنعدم الروح الجماعیة،و التفکیر المشترک،و السعی الموحد،تؤول الی الدمار.

و فی تفسیر الآیة عن الامام الصادق علیه السلام قال:

«هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصلة،ینظر بعضهم الی بعض،و أنهار جاریة، و أموال ظاهرة،فکفروا بنعم اللّه عز و جل،و غیّروا ما بأنفسهم،ففرق قراهم، و خرّب دیارهم،و اذهب بأموالهم» (2)

ص:450

و قصص هذه الحضارات الأربع تنطوی علی کثیر من الدروس و العبر التی تنفع البشریة فی مسیرتها الحضاریة الصاعدة،و البشریة أحوج ما تکون و هی تنشد الرقی ان تدرس تجارب الحضارات الأخری،و بالذات الماضیة منها،لأنها مرّت بدورة حضاریّة کاملة.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ انها لیست قصصا للتسلیة و اللهو،بل تحمل مشاهدها الدروس و العبر،و حتی یستوعب الإنسان الفرد أو الامة ذلک عقلیا و أهم منه عملیا لا بد ان تتوفر فیه صفات معینة:أبرزها الصبر الدائم،و الشکر الکثیر،لأن الصبر آیة سکینة النفس، و حصافة العقل،و بعد النظر،و معرفة عواقب الأمور،و کل تلک الصفات ضروریة لوعی الحقائق،و معرفة غیب الاحداث،و ما ورائیات الظواهر التاریخیة.

أما الشکر فانه دلیل العلم،فالجاهل لا یری أسبابا للنعم،و لا یفهم ان لکل ظاهرة حادثة عوامل،أوجدت بها،و تستمر معها،و بالتالی لا یبلغ الی معرفة من أنعم علیه فلا یشکره،هکذا تتصل صفة الشکر و الصبر بعالم المعرفة،و هکذا تزید المعرفة بالشکر و الصبر.

هذا من جهة،و من جهة أخری:ان عبرة هذه القصص هی الشکر و الصبر.

فالقصص الأربع من حضارتی داود و سلیمان،و حضارتی سبأ و القری التی امتدت منها الی مکة المکرمة،تلهمنا درس الصبر و الشکر،فسلیمان و داود علیه السلام انما تقدمت حضارتهما،و استقامت الی أجلها الطبیعی حینما صبرا و جدّا فی تأسیسها، و شکرا اللّه حفاظا لها من الزوال،اما الحضارتان الأخریان فدمرتا بنهایة غیر طبیعیة،لانعدام صفتی الصبر الذی یعبر عن الجد و الاستقامة،و الشکر الذی یجسد

ص:451

الاتصال الحقیقی بحبل اللّه،و المحافظة علی أسباب الرقی، و اللذان یعتبران روحا لأیة حضارة.

و کلمة أخیرة:هل ان شبه الجزیرة التی استضافت الحضارات،و التی انبعثت فیها آبار النفط بالخیر و البرکة،سوف یستفید أهلها و حکامها من قصص آبائهم، فتکون حضارتا داود و سلیمان علیه السلام مثلا لهم،أم لن یعتبروا بتاریخهم،و لا یصبروا علی دین اللّه و لا یشکروا له،فتکون الحضارتان الأخیرتان أمثولة لهم؟!

ص:452

کخضوعهم للسلطات الجائرة و مؤسساتها،أو(الاجتماعی)کاستجابتهم لضغوط الاباء و المجتمع أو(الاقتصادی)کاستجابتهم للنظم الاقتصادیة الفاسدة و ما أشبه بفکرة الجبر و الإکراه،و إذا أراد البشر تحدی حتمیة اتباع إبلیس،و من یجسده فی الدنیا،فعلیه ان یتسلح بالإیمان بالآخرة،لأنه یعلو به علی الحتمیات،فلو هدده الطاغوت بالقتل إذا لم یتحول الی عمیل له،و عبد یسعی فی خدمته و أهدافه، و لقال: إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ و إذا توعده بالسجن قال: اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ و هذا المنطق هو الذی جعل السحرة یستقیمون أمام جبروت فرعون و ظلمه.

و هکذا اتبعه الناس أجمعون،الا مجموعة من الناس هم الفریق المؤمن باللّه و الیوم الآخر.

فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و لا یدل هذا الاستثناء،علی ان الفریق الآخر من المؤمنین اتبعوا إبلیس،إذ معنی«من»هنا التفسیر و البیان،أی اتّبعه الا فریقا و هم المؤمنون.

و من أهم مصادیق صرف الشیطان للإنسان عن الحق هو إضلاله عن اتباع القیادة الصادقة،و هذا ما یفسر الروایات التی جاءت مؤوّلة الآیة الکریمة بأنها تعنی القیادة الرسالیة. (1)

(21)و لکن هل جبر الانصیاع الی أمر إبلیس،حتی یبرر الإنسان انحرافه بأن لا حول له و لا طول تجاه ضغوطه و اسالیبه الماکرة؟بالطبع کلا..و اللّه ینفی هذه الحتمیة بعد الاشارة الی عدمها،من خلال تقسیم الناس الی مطیعین لإبلیس و مخالفین له،إذ لو کانت حتمیة تقضی بالخضوع له لما تمرد علیه فریق المؤمنین، فالناس إذن هم الذین یقررون طاعة الرب أو اتباع إبلیس.

وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ یقهرهم به،بلی.ان وسائل الشیطان و الطغاة کثیرة و ماکرة،و لکن الإنسان قادر علی مواجهتها ببصیرة الإیمان،و سلاح التوکل،و لو تسلح بهما لما أضعفت نفسیته و لما ضللته وسائل الاعلام و التوجیه المنحرفة و غیرها.

و اللّه یؤکد ان الهدف فی خلق إبلیس لیس إضلال الناس،فحاشا للّه ان یرید

ص:457

إضلال عباده و قد خلقهم لیرحمهم،و ان أراد ذلک لما بقی أحد مؤمنا،و انما خلقه لیمتحن الناس من خلاله.

إِلاّٰ لِنَعْلَمَ علما واقعیّا.

مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ و الا فان اللّه بکل شیء علیم،یعلم بمعرفته و خبرته المطلقة المؤمن من الکافر.

و الآیة تؤکد علی الایمان بالآخرة هو حجر الزاویة فی مسیرة الإنسان و تحدید مصیره، بل و فی ایمانه،و بالتالی فان شکّه فیها یبعثه علی الشک العام فی سائر الحقائق.

وَ رَبُّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ یسجل للإنسان أو علیه کل عمل و حرکة،و یحفظها فی کتابه الذی یلقاه یوم القیامة منشورا.

و نستوحی من الآیة ان ثمة سلطانا محدودا لإبلیس علی بنی آدم،لا یبلغ درجة الحتم بل یقف عند حدود الضغط،و ان الحکمة من إعطاء إبلیس هذا السلطان المحدود ابتلاء البشر لیعرف مدی ایمانهم بالآخرة،فمن کان ایمانه بها ثابتا فانه یثبت امام إرهاب إبلیس و من یتبعه و یمثله من اولی القوة و الثروة و التضلیل،الا تری کیف صمد السحرة بعد ایمانهم برب موسی و هارون علیه السلام امام تهدید فرعون لأنهم کانوا واثقین من الیوم الأخر،فلم یفلح إبلیس و خلیفته فرعون من النیل من صلابتهم شیئا.تعال نقرأ القرآن:

قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ

ص:458

تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ قٰالُوا لاٰ ضَیْرَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ إِنّٰا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنٰا رَبُّنٰا خَطٰایٰانٰا أَنْ کُنّٰا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ (1)و هکذا کل من تعرض لضغط أولیاء الشیطان علیه ان یتذکر الآخرة لیصمد امامهم.

(22)و الفکرة التبریریة الاخری التی یعالجها هذا الدرس،هی فکرة الشفاعة،التی تعنی الاعتماد علی قوی أخری تنقذ الإنسان من نار جهنم کالأصنام،و قد أقحمت هذه الأفکار فی المسیحیة تحت عنوان الفداء،إذ کانوا فی القرون الوسطی والی الیوم یذهبون للکنائس من أجل الحصول علی صک الغفران.

و لا شک ان الاعتقاد بوجود منقذ غیر اللّه یفرض علی اللّه شفاعته صورة أخری للشرک.

قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ من الشرکاء،و خضعتهم لهم،و هم کما یبدو ثلاثة أصناف من الشرکاء:

الأول:أصحاب الثروة،الذین یظن الناس أنهم یرزقونهم،و أنهم لما یظهر لهم من ثروتهم و ملکهم یشارکون اللّه فی ملکه للحیاة،و القرآن ینفی ملکیتهم و لو بمقدار الذرة المتناهیة فی الصغر.

لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ الثانی:أصحاب السلطة،و الزعم بأن شخصا أو نظاما یشارک الرب فی إدارة

ص:459

الخلیقة،و تدبیر شؤون السموات و الأرض،و ینفی السیاق ذلک بقوة.

وَ مٰا لَهُمْ فِیهِمٰا مِنْ شِرْکٍ الثالث:وسائط القوة و الثروة،من الجنود و الخدم و الوزراء،و القرآن ینفی ان یکون للأنداد شرک حتی بهذا القدر.

وَ مٰا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ (23)و انما کانت تعبد هذه الأصنام طمعا فی شفاعتها،و ینقض القرآن هذا الاعتقاد فیقول:

وَ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ الشفاعة هی الدعاء و ما یترتب علیه،و اللّه لیس مجبورا ان یستجیب لأحد دعاءه فی حق نفسه أو فی حق الآخرین مهما کان هذا مقربا عند اللّه،و یبیّن القرآن هذا المعنی فی قول اللّه الی حبیبه محمد صلی الله علیه و آله : إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ (1) اذن لا مجال لفکرة الفداء فی الرسالة الالهیة،بلی.ان اللّه شفیع للإنسان، و یقبل شفاعة الآخرین فیه حینما تکون عنده مؤهلاتها،حیث یقول ربنا سبحانه: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جٰاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِیماً (2)فمعنی الشفاعة الحقیقی اذن هو ما تقدمت الاشارة الیه و هو ما تؤکده هذه الآیة الکریمة.بان یشعر الإنسان نفسه بالذنب،و بضرورة التوبة

ص:460

للّه منه،و ما یستلزم ذلک من انکسار القلب،و عقد العزم علی عدم العود الیه،ثم المجیء للقیادة الرسالیة أو من یجسدها و الاستغفار عنده.

و بکلمة:هناک فکرة للشفاعة یتخذها الإنسان غطاء لجرائمه،و تهر به عن مسئولیاته،و هی الشفاعة الشرکیة المرفوضة التی یزعم صاحبها أن أصنام السلطة و الثروة و جنودهما قادرین علی إنقاذه من غضب الرب لأنهم یشارکون اللّه فی سلطانه تعالی اللّه عما یشرکون.

و هناک شفاعة مسئولة تبعث الإنسان نحو المزید من المسؤولیة و الطاعة و هی التی یبیّنها القرآن فی أکثر من مناسبة،و التی تعنی دعاء الرسول و الأئمة و الصالحین بالمغفرة لمن اذن اللّه له بذلک،و هم المسلمون المطیعون للّه و للرسول و الأئمة بصفة عامة.

و انما تبعث هذه الفکرة نحو المزید من العمل لأنها تقاوم الیأس،و تزید من طاعة القیادة الالهیة.

یدخل علی الامام الباقر علیه السلام أبو أیمن-و هو مولی لامرأة علی بن الحسین علیه السلام - فیقول له:یا أبا جعفر تغرون الناس و تقولون:شفاعة محمد،شفاعة محمد،فغضب أبو جعفر حتی تربّد وجهه (1)ثم قال:

«ویحک یا أبا أیمن،اغرّک ان عف بطنک و فرجک؟!اما لو قد رأیت افزاع القیامة لقد احتجت الی شفاعة رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- ویلک و هل یشفع الا لمن وجبت له»

ص:461

ثم قال:

«ما من أحد من الأولین و الآخرین الاّ و هو محتاج الی شفاعة رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-یوم القیامة» ثم قال:

«ان لرسول اللّه الشفاعة فی أمته،و لنا الشفاعة فی شیعتنا،و لشیعتنا شفاعة فی أهالیهم» ثم قال:

«و ان المؤمن لیشفع فی مثل ربیعة و مضر» (1)و عند ما تغشاهم افزاع القیامة تطیر ألبابهم،و تزیغ أبصارهم،و لا یعودون الی رشدهم الا بعد ان یفرّغ اللّه قلوبهم من الفزع،و هنالک یتساءلون:ماذا قال الرب؟و یجاوبون:لقد قال الحق.

حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ و حرف«حتی»یدل علی ان الفزع یستمر معهم الی ان یفرجه اللّه عنهم،مما یدل علی ان الشرکاء لا یغنون عنهم شیئا.

و کلمة« فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ »تشبه قول العرب(قرّد البعیر)إذا أخذ منه القراد،و یسمونه السلب،و معناه سلب عنهم الفزع.

قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ

ص:462

لعل السائل و المجیب هم نفس الفریق،فسأل البعض و أجاب الآخرون، و یحتمل ان یکون السائل الملائکة و أهل الشفاعة،و المجیب هم المشفوع لهم من المذنبین،و الکلام یکون خاصا بالذین یؤذن لهم بالشفاعة،حیث ینزع عنهم الفزع حینما یؤذن لهم بالشفاعة،بینما یبقی الآخرون فی فزع عظیم.

وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ فلا شفاعة الا باذنه و لا أمنة إلا منه،و لا نجاة إلاّ به سبحانه.

و فی الآیة تفسیرات عدیدة،بید أن ما ذکرنا أنسب الی السیاق من غیره فیما یبدو لی.

(24)ثم یمضی السیاق قدما فی تفنید الأفکار التبریریة و منها الزعم بأن غیر اللّه یرزق شیئا،و سواء کان السلطان أو المترف أو غیرهما فان ربنا ینفی ان یکون الرازق حقا غیر اللّه.

قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ من یرسل السحاب،و یبعث بأشعة الشمس،و یهدی الإنسان الی طرائق الزراعة و الصناعة،و یرزقه القوة؟ قُلِ اللّٰهُ ثم یستفید من أسلوب التشکیک المنهجی لإیصال الإنسان الی الحقیقة.

وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ و هذا الأسلوب یجعل الکافر یشکک فی طریقه شکّا منهجیّا،کما یشک-علی

ص:463

الأقل-فی صدق الرسالة،مما یجره للبحث و التعرف،و هذا بالطبع سیقوده الی الحق،مرحلة فمرحلة،و انما یبقی فی الضلال الذی لا یشکک نفسه،بل یعتقد جازما انه علی الصواب.

و کما ان جزم الإنسان بأن طریقه هو الأصح من دون بحث و تدقیق خطأ، فان اعتقاده بصحة کل اعتقاد کما یدعی ذلک البعض هو الآخر خطأ.

(25)و الفکرة التبریریة الرابعة التی ینسفها القرآن:هی الاعتقاد بأن عمل الإنسان یمکن ان یلقی علی عاتق غیره،و إذا کان هذا ممکنا فی الدنیا،حیث یلقی بالمسؤولیة علی الآخرین،فانه مستحیل فی الآخرة.

قُلْ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا أَجْرَمْنٰا وَ لاٰ نُسْئَلُ عَمّٰا تَعْمَلُونَ فکل إنسان یلزم طائره فی عنقه.

(26)و لکی نتخلص من هذه الفکرة التبریریة یجب ان نتطلع الی الآخرة، حیث نقف جمیعا امام اللّه لیحکم بیننا و هناک یتحدد المصیر الأبدی.

قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ هُوَ الْفَتّٰاحُ الْعَلِیمُ فلا بد ان نعتقد بیوم یتمیز به الحق عن الباطل و ان أهلهما بحکم اللّه، و ضرورة هذا الاعتقاد ان الإنسان ربما یعتمد علی نفسه فی التمییز بینهما،فاذا بالضغوط و الإغراءات تؤثر فیه و تضیع منه المقاییس.

و علی سبیل المثال:لو لم تکن فی العالم مقاییس و موازین محدودة للباعة لاجتهد کل واحد فی تحدید مکیال خاص به،و هذا أمر خطیر ینهی الی التلاعب بالاقتصاد،لکن إیجاد مقیاس محدد یفرض علی الجمیع(البائع و المشتری)تکییف

ص:464

أنفسهم مع هذا المقیاس،فیکون حاکما بینهم،کذلک العلم بوجود مقیاس ثابت عند اللّه لا بد ان ننتهی الیه جمیعا یقف دون العمل بالأهواء.

(27)و فی نهایة هذا الدرس یذکرنا القرآن بأن الشرکاء لیس فقط لا یملکون شیئا،بل هم أنفسهم لیسوا بشیء إذا فکر الإنسان فیهم.

قُلْ أَرُونِیَ الَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکٰاءَ و ادّعیتم انهم یتصرفون فی الحیاة معه، أو یؤثرون علیه،أو یعینونه.

کَلاّٰ بَلْ هُوَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الذی لا یحتاج الی معین لأنه قوی و قادر بذاته.

اَلْحَکِیمُ الذی یحیط بالأمور علما،و یتصرف فیها بدقة،فلا یخطأ حتی یحتاج الی من یسدده أو یصحح حکمه عز و جل.

ص:465

ص:467

بعضهم الی بعض القول فیقول المستضعفون:أنتم کنتم السبب فی ضلالتنا،فیتبرأ من ذلک المستکبرون،و یقولون:انکم کنتم مجرمین بأنفسکم،و لا یسع المستضعفون آنئذ إلا إلقاء اللوم علی الزمن فیقولون:بل مکر اللیل و النهار،إذ یأمروننا بالکفر.

تعالی: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ (1)و انما لا یستجیب غالبیة الناس للرسل ببشارتهم و إنذارهم لجهلهم،فاذا رأیت أغلب الناس کفّارا فلا تستوحش من ذلک، و لا تظنّ بان ذلک دلیل علی ضعف أدلة الرسالة،بل علی ان الایمان-کما العلم -درجة رفیعة لا یبلغها إلاّ الصفوة من الناس.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ فهم لا یؤمنون.

(29) وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ و یتشبث الإنسان بتبریر فاسد آخر حین یتساءل:إذن أین الجزاء؟!لماذا یتأخر عن المجرمین؟!إذا کنتم صادقین فی ان لکل عمل صالح جزاء حسنا یبشر به الرسول،و لکل جریمة عقابا ینذر به.

(30)و یبطل السیاق هذا التبریر أیضا بان الجزاءات،و ان تأخیره لأجل محدود،و انه حین یحین میعاده لا یتأخر ساعة و لا یتقدم.

قُلْ لَکُمْ مِیعٰادُ یَوْمٍ لاٰ تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سٰاعَةً وَ لاٰ تَسْتَقْدِمُونَ و قد أخفی اللّه أجل الإنسان،فهو لا یدری متی یوافیه الموت و الجزاء،و لعل ای لحظة یمر بها تحمل فی طیاتها أجله،مما یدعوه الی التسارع و المبادرة لعمل الخیر، و الاستقامة علیه.

یقول الرسول صلی الله علیه و آله لابی ذر(رض):

«یا أبا ذر!اغتنم خمسا قبل خمس:شبابک قبل هرمک،و صحتک قبل

ص:470

سقمک،و غناک قبل فقرک،و فراغک قبل شغلک،و حیاتک قبل موتک» (1)ذلک ان الحکمة من إخفاء الأجل هی بعث روح المبادرة فی الإنسان،هکذا

یقول الامام الصادق علیه السلام :

«ثم[لو]عرف ذلک-یعنی أجله-وثق بالبقاء،و انهمک فی اللّذات و المعاصی،و عمل علی انه یبلغ من ذلک شهوته،ثم یتوب فی آخر عمره،و هذا مذهب لا یرضاه اللّه من عباده و لا یقبله،الی ان یقول علیه السلام :فکان خیر الأشیاء للإنسان ان یستر عنه مبلغ عمره،فیکون-طول عمره-یترقب الموت فیترک المعاصی،و یؤثر العمل الصالح» (2)و الساعة التی تعنیها الآیة الکریمة لیست کما هی عندنا،انما هی فی عرف القرآن اللحظة و أقل منها،و

فی الخبر یسأل الامام الصادق علیه السلام عن الناس یموتون بین فاتح لعینه و آخر مغمضها؟یجیب:ان ملک الموت حینما یأتی علی الرجل لیقبض روحه و هو مغمض العین،یستأذنه و یقول:ائذن لی افتحها،و الآخر علی خلافه، فلا یأذن لهما اذن لماذا نستهین بالزمن!و لماذا نقتل المسافة التی تفصلنا عن أجلنا باللهو و اللعب و المعصیة،و نحن لا نعرف متی ینتهی هذا الزمان! (31)ان من عقبات الایمان بالرسالة حالة العناد التی یعالجها الذکر ببیان نتائجها السیئة،فیحدثنا السیاق عن کلمة الکفّار:بأنهم لا یؤمنون بالقرآن،و لا بالکتب التی سبقته،و کأنهم قد عقدوا العزم علی هذا الرفض القاطع لرسالات ربهم.

ص:471

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ لاٰ بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ و اللّه یعالج مشکلة العناد هذه عن طریق تصویر مشاهد رهیبة من یوم الآخرة.

و من بین تلک المشاهد التی تتعرض لها آیات هذا الدرس وقوف الظالمین أمام ربهم،یلوم بعضهم بعضا،و لعل هذه المعالجة القرآنیة تدل علی أن الإنسان یعتمد أولا علی قوة ارضیة یزعم انها تمنعه من ربه،و تخلصه من جزاء کفره،ثم یستکبر علی ربه،و یتحدی رسالاته،لذلک یبین السیاق بطلان ذلک،و یصور لنا مشهد الحوار بین الکفار و من کانوا یعتمدون علیهم فی الدنیا فی کفرهم بالرسالة،فیقول:

وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ یلقی بعضهم المسؤولیة علی البعض الآخر،طمعا فی النجاة من الذل و العذاب.

یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ الْقَوْلَ متصورین انهم یقدرون علی ذلک،کما هو الحال فی الدنیا،و یتشبث بعضهم و هم المستضعفون بحجة اتباع المستکبرین.

یَقُولُ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لَوْ لاٰ أَنْتُمْ لَکُنّٰا مُؤْمِنِینَ و لکن هل خلق اللّه الناس مستکبرا و مستضعفا حتی یکون لبعضهم علی بعض سلطان مبین؟!کلا..بل خلقهم أحرارا،و لکن خضع بعضهم للبعض الآخر بحریته،فشجعه علی الاستعلاء فی الأرض.

و لو عرف الإنسان مدی ضلالة الاعتماد علی اولی القوة و الثروة و ادعیاء العلم

ص:472

و الدین ممن ینصبون أنفسهم سادة علی الناس،و یأمرونهم باتباعهم،لما تورط کثیر من الناس فی الجرائم،اتّباعا للسلاطین و المترفین و مؤیدیهم من ادعیاء العلم و الدین.

و لکن الإنسان یزعم ان هؤلاء المستکبرین ینقذونه من عذاب ربه یوم القیامة، کما انهم یوفرون له بعض الحمایة فی الدنیا،و لا یعلم انهم مجرد ابتلاء له فی الدنیا، و انهم لا یغنون عنه من عذاب ربه شیئا.

(32)اما المستکبرون فإنهم من جانبهم یدفعون عن أنفسهم التهمة بأن الإنسان حرّ و مختار،لا یمکن لأحد إجباره علی نمط معیّن من الحیاة،و إذا ترک الحق للباطل فبما ینطوی علیه قلبه من النزوع الی الجریمة.

قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا و هم یحاولون إلقاء المسؤولیة عن کاهلهم.

أَ نَحْنُ صَدَدْنٰاکُمْ عَنِ الْهُدیٰ بَعْدَ إِذْ جٰاءَکُمْ بلی.قد یتوسل المستکبرون بالمکر و الاسالیب المضلة،و لکن یبقی الإنسان صاحب القرار،و إذا انحرف فلا یعدو إضلال المستکبرین له دور التشجیع.

بَلْ کُنْتُمْ مُجْرِمِینَ و هذا ضرب من الشماتة علی الإنسان من قبل من کان یزعم انه یخلّصه و ینجّیه،و لعل ذلک من أشد أنواع العذاب الذی یلقاه أصحاب النار.

و لو عقل الناس هذه الحقیقة لانهارت أسس الظلم فی المجتمعات،حین یعلون

ص:473

المستکبرون فیها،و یعیثون فسادا،و یتبعهم المستضعفون زاعمین أن ذلک یلقی المسؤولیة عن کاهلهم،و یجعلهم مبرئین من الجرائم التی یرتکبونها بحق بعضهم، و یقولون:المأمور معذور،و کأن اللّه أمرهم باتباعهم،أو انه خلقهم مستضعفین و جعل أولئک مستعلین علیهم.

(33)و من صور الفکر التبریری الذی یعتمده الإنسان:اعتقاده بأن الزمان هو الذی یفرض علیه نوعا من السلوک،فیلقی علیه اللوم! وَ قٰالَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ إِذْ تَأْمُرُونَنٰا أَنْ نَکْفُرَ بِاللّٰهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْدٰاداً و الکفر باللّه لیس بالضرورة نفی وجوده بقدر ما هو تحدی رسالاته،و اتباع الأهواء،أو الأشخاص،أو القوانین الوضعیة،و هذا ما یبعث علی الإنسان بالندامة یوم الحساب،حیث یتبرأ منه الأنداد المزیفون،و یکتشف أنهم لا ینفعونه بل یضرونه،و ان الکلمة الفصل هناک للّه الحق.

وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَةَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ و لات حین مندم.

وَ جَعَلْنَا الْأَغْلاٰلَ فِی أَعْنٰاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا و حتی یقاوم الإنسان فکرة إلقاء المسؤولیة علی الآخرین،یؤکد القرآن مرة أخری بان ما یلاقیه الإنسان فی الآخرة من ألوان العذاب و صنوفه هو جزاء أعماله فی الدنیا،و أساسا-فی الرسالة الإلهیة-الجزاء من جنس العمل،فالصلاة التی یقیمها المؤمن فی الدنیا تتحول حوریة فی الآخرة،و علی العکس فان الغیبة تصبح

ص:474

زقوما یؤذی صاحبه،و ربما تحولت الی حیات و عقارب و التی ورد فی الحدیث ان حجمها بحجم البغل،و لعل الأغلال التی یجعلها اللّه فی أعناق الکفار هی ذات القیود التی یغل بها الناس أنفسهم باتباعهم فی الدنیا للأهواء و الأشخاص و القوانین،و لعل خاتمة الآیة تشیر الی ذلک حین تقول:

هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ و لم یؤکد القرآن الکلام بحرف الباء فیقل:بما کانوا یعملون،للاشارة إلی أن الأغلال هی ذات الأعمال التی عملوها فی الدنیا و اللّه العالم.

ص:475

ص:477