اشارة

سرشناسه:مدرسی، محمدتقی، - 1945

عنوان و نام پدیدآور:من هدی القرآن/ محمدتقی المدرسی

مشخصات نشر:تهران: دار محبی الحسین، 1377.

مشخصات ظاهری:ج 18

شابک:18-ISBN964-5648-21-117-ISBN964-5648-20-316-ISBN964-5648-19-x15-ISBN964-5648-18-114-ISBN964-5648-17-313-ISBN964-5648-16-512-ISBN964-5648-15-711-ISBN964-5648-14-910-ISBN964-5648-13-09-ISBN964-5648-12-28-ISBN964-5648-11-47-ISBN964-5648-10-66-ISBN964-5648-09-25-ISBN964-5648-08-44-ISBN964-5648-07-63-ISBN964-5648-06-82-ISBN964-5648-05-x1-ISBN964-5648-04-1180000964-5648-03-3 ؛ 18-ISBN964-5648-21-117-ISBN964-5648-20-316-ISBN964-5648-19-x15-ISBN964-5648-18-114-ISBN964-5648-17-313-ISBN964-5648-16-512-ISBN964-5648-15-711-ISBN964-5648-14-910-ISBN964-5648-13-09-ISBN964-5648-12-28-ISBN964-5648-11-47-ISBN964-5648-10-66-ISBN964-5648-09-25-ISBN964-5648-08-44-ISBN964-5648-07-63-ISBN964-5648-06-82-ISBN964-5648-05-x1-ISBN964-5648-04-1180000964-5648-03-3

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:عربی

یادداشت:کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر شده است

یادداشت:کتابنامه

موضوع:تفاسیر شیعه -- قرن 14

رده بندی کنگره:BP98/م 4م 8 1377

رده بندی دیویی:297/179

شماره کتابشناسی ملی:م 77-12561

ص :1

اشارة

فضل السورة

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«من قرأ سورة الأنفال و براءة فانا شفیع له و شاهد یوم القیامة انه بریء من النفاق و اعطی من الأجر بعدد کل منافق و منافقة فی دار الدنیا عشر حسنات و محی عنه عشر سیئات و رفع له عشر درجات و کان العرش و حملته یصلون علیه أیام حیاته فی الدنیا» مجمع البیان ص(516)

عن أبی عبد اللّه الحسین علیه السلام قال :

«من قرأ سورة الأنفال و براءة فی کل شهر لم یدخله نفاق و کان من شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام حقا و یأکل یوم القیامة من موائد الجنة معهم حتی یفرغ الناس من الحساب» البیان ص(516)ج 4

و عن الامام الباقر علیه السلام قال :

«فی سورة الأنفال جدع الأنوف» مجمع البیان ص(516)ج 4

ص:5

اشارة

سمیت السورة الثامنة من القرآن بالأنفال لأن الحدیث الاول فیها عن الغنائم الاضافیة التی تسمی ب(النفل)و هو کل زیادة تعطی،

و فی الحدیث الصحیح .«ان الأنفال:کل ما أخذ من دار الحرب بغیر قتال،و کل ارض انجلی أهلها عنها بغیر قتال،و یسمیها الفقهاء فیئا،و قطائع الملوک إذا کانت فی أیدیهم من غیر غصب، و الاجام،و بطون الاودیة،و الأرضون الموات ».

و یمکننا ان نوجز الأنفال فی عبارة:هی کل شیء یتحرر من الملکیة الخاصة، فیعود الی الملکیة العامة بید امام الامة،و فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله یکون بالطبع فی یده صلی الله علیه و آله .

الموضوع:

بعد ان جاءت الآیة الاولی فی الأنفال،و الآیة(41)فی خمس الغنائم بینما

ص:7

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ . یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَنْفٰالِ قُلِ اَلْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَصْلِحُوا ذٰاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (1) إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذٰا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (2) اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ (3) أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (4)

اللغة

2[وجلت]:خافت و فزعت.

ص:10

هدی من الآیات:

لمن هی الاملاک العامة؟و من یملک حق التصرف فیها؟ انها للّه و لرسوله صلی الله علیه و آله ،و علی أبناء الامة التزام الوحدة و الانضباط لان الایمان هو الذی یوقر فی القلب و ینعکس علی العمل،فالمؤمنون هم اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ،و اهتزت خوفا و طمعا و محبة،و ازداد ایمانهم کلما ذکرت لهم آیات اللّه الناطقة و غیرها،و لم یشعروا بضعة أمام شیء أو شخص لأنهم یتوکلون علی اللّه ربهم و مدبر أمورهم،و ینعکس هذا الایمان القلبی الراسخ علی سلوکهم،فاذا هم یقیمون الصلاة،و ینفقون من کلّ ما رزقهم اللّه.أما جزاء هؤلاء المؤمنین الصادقین فهو درجات عالیة عند ربهم کل حسب أعماله،و مغفرة عما سبق من ذنوبهم، و رزق کریم فی الحیاة الدنیا و الآخرة.

ص:11

ما هی الأنفال؟و لمن؟

[1]بعد حرب بدر طرح هذا السؤال:

لمن هی صفوة الغنائم و البقیة الباقیة من غنائم الحرب بعد تقسیمها علی المجاهدین؟و یطرح هذا السؤال أبدا کلما بقیت ممتلکات مطلقة غیر مختصة بهذا أو ذاک و لذلک جاء التعبیر القرآنی عاما،و جاء الجواب شاملا لکل الأملاک العامة،أو لکل شیء لا یمتلک من قبل شخص معین،ذلک لأن کلمة الأنفال تدل علی کل زیادة،لذلک وسع الفقهاء مفهومها حتی أصبحت مقارنة لکلمة الملکیة العامة فی تعابیرنا الدارجة و الذی یتصرف فیها هو الرسول الذی یمثل القیادة الشرعیة و من بعده خلفاؤه،أما موارد التصرف فلا بد ان تتخذ حسب قیم التوحید،و بالتالی فی سبیل اللّه و هو کل عمل یحقق أهداف الرسالة ابتداء من الضمان الاجتماعی للفقراء و المساکین و مرورا بتکفل موظفی الدولة،و خدمة الأمة،و انتهاء بنشر الرسالة فی الآفاق.

و لذلک ذکر القرآن ان الأنفال هی للّه أولا،ثم لرسوله صلی الله علیه و آله باعتبار ان رضوان اللّه هو هدف التصرف فی هذه الاملاک،و الرسول أو القیادة الرسالیة هی القائمة عملیا بتحقیق هذا الهدف.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفٰالِ قُلِ الْأَنْفٰالُ لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ

التقوی فی القضایا المالیة:

و تقوی اللّه هنا تتحقق بأداء الواجبات المالیة،و عدم الاعتداء علی أموال الدولة التی هی للّه و للرسول،و أیضا بالتزام الوحدة و عدم الخلاف فی القضایا،حیث یطمع

ص:12

اشارة

کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ لَکٰارِهُونَ (5) یُجٰادِلُونَکَ فِی اَلْحَقِّ بَعْدَ مٰا تَبَیَّنَ کَأَنَّمٰا یُسٰاقُونَ إِلَی اَلْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (6) وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اَللّٰهُ إِحْدَی اَلطّٰائِفَتَیْنِ أَنَّهٰا لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذٰاتِ اَلشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اَللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ اَلْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ وَ یَقْطَعَ دٰابِرَ اَلْکٰافِرِینَ (7) لِیُحِقَّ اَلْحَقَّ وَ یُبْطِلَ اَلْبٰاطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُجْرِمُونَ (8)

اللغة

7[ذات الشوکة]:ذات السلاح و القوة و هی النفیر.

ص:16

هدی من الآیات:

حین یبلغ الایمان مستوی النضج و الکمال،یسلم صاحبه نفسه للحق،و یتوکل علی اللّه،و یترفع عن الحیاة درجات،و یضرب اللّه مثلا واقعیا علی ذلک حیث هیّء سبحانه الأمور لخروج نبیه صلی الله علیه و آله و أنصاره من المدینة فی غزوة بدر بینما کان فریق من المؤمنین کارهین و هم یجادلون فی جدوی الخروج حتی بعد ان تبین لهم صدق الرسالة و سلامة أوامر الرسول صلی الله علیه و آله ،و وعدهم اللّه ان تکون لهم احدی الطائفتین إما القافلة التجاریة التی کانت لقریش و إما الجنود المسلحون.و من الطبیعی ان یکون المسلمون یفضلون القافلة التجاریة،بینما اللّه کان قد قضی لهم بمواجهة الجیش المعادی لأن اللّه یرید تحقیق واقع الرسالة الجدیدة و لیس فقط حصول المسلمین علی حطام الدنیا،کما یزید ربنا ارغام المجرمین بإحقاق الحق و إبطال الباطل حتی لا یفکّروا مستقبلا بمقاومة الرسالة..و هذا کله مثل ایمان و توکل المؤمنین و عاقبته المتمثلة فی الدرجات الرفیعة

ص:17

اشارة

وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّٰهُ إِحْدَی الطّٰائِفَتَیْنِ :

[5]فی الحیاة انظمة یوحی بها اللّه عبر الرسالة،و ینفذ اللّه هذه الانظمة إما بید الناس و إما بصورة غیبیة،و هذه الانظمة حق یتبعها المسلمون و یثق بها المؤمنون، و یتوکلون علی اللّه اطمئنانا بها،و یتجاوزون کل عقبة فی طریقهم،و المثال الظاهر لذلک هی قصة حرب بدر،حیث أخبر المسلمون بتحرک عیر قریش قریبا من المدینة، و بما ان المسلمین کانوا ینتظرون فرصة للثأر من أعدائهم الذین حاصروهم اقتصادیا و نهبوا ثرواتهم آنئذ بادر المسلمون للخروج،إما للقتال و إما للغنائم،و هکذا أخرج اللّه المسلمین من بیوت الأمن،و دفعهم الی الحرب بینما کان فریق منهم کارهین.

کَمٰا أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکٰارِهُونَ و کراهتهم انما کانت بسبب عدم ایمانهم باللّه و بالحق و المستقبل.

[6]و هذا الفریق کانوا یجادلون فی الحق،فی الوقت الذی تبین لهم الحق فی الرسالة الجدیدة التی آمنوا بها و بصدقها و انها تتحدث عن اللّه.

یُجٰادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ مٰا تَبَیَّنَ و الحق واضح،و قد یکون شخص غیر مقتنع به بسبب نقص فیه،و لیس فی دلائل الحق.

کَأَنَّمٰا یُسٰاقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ و حیث انهم لا یعرفون طبیعة الحق،و ان عاقبته خیر و رفاه،لذلک لا ینشطون فی طریقه بل یعتبرون کل تحرک نحوه کأنه تحرک نحو الموت الظاهر.

ص:18

اشارة

إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ اَلْمَلاٰئِکَةِ مُرْدِفِینَ (9) وَ مٰا جَعَلَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ بُشْریٰ وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا اَلنَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (10) إِذْ یُغَشِّیکُمُ اَلنُّعٰاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ اَلشَّیْطٰانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ اَلْأَقْدٰامَ (11) إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی اَلْمَلاٰئِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا اَلَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ اَلْأَعْنٰاقِ وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنٰانٍ (12) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشٰاقِقِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اَللّٰهَ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (13) ذٰلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابَ اَلنّٰارِ (14)

اللغة

12[بنان]:البنان الأطراف من الیدین و الرجلین و الواحد بنانه و یقال للإصبع بنانه و أصله اللزوم.

ص:20

هدی من الآیات:

المؤمنون یتوکلون علی ربهم فیجتازون المشاکل بتأیید غیبی،و تقدیر رشید من اللّه لهم،و إلیک مثلا من معرکة بدر کیف استغاث المسلمون بربهم بعد ان قرروا خوض المعرکة صادقین،و عوضوا ضعفهم المادی بالتوجه الی ربهم لینصرهم فاستجاب اللّه لهم،و أمدهم بألف ملک شکلوا خلفیة الجیش الاسلامی و دعما له، و لم یکن الهدف من ارسالهم سوی تقویة نفسیات المسلمین،و لیکونوا مبعثا لاطمئنان قلوبهم،بینما لم یکن النصر النهائی الا من اللّه،و ربما من غیر طریق الملائکة لان اللّه قوی قاهر و قادر علی نصر من یشاء،و لکنه لا ینصر الا من یستحق النصر.

و بالرغم من هول المواجهة فان الایمان الذی ازداد بالمواجهة و التوکل برّد افئدة المسلمین،فاستولی علیهم النعاس،و جاء ماء السماء یلطف الهواء،و یطهر الأجواء و الأبدان،و یبشر القلوب بالرحمة فیذهب عنها وساوس الشیطان،و یعقد المسلمون

ص:22

التوکل سر الانتصار:

[9]لو تذکر الإنسان حالاته السابقة،و کیف احتاج الی رحمة ربه فدعاه بحقیقة الایمان،فاسعفه و أنقذه من المشاکل،و لو تبصر الإنسان أوضاع الآخرین، و کیف تدخلت قوة الغیب فی تأیید طائفة ضد اخری إذا لعرف ان التوکل علی اللّه سر التغلب علی الصعاب.و یذّکر القرآن الامة الاسلامیة بماضیها،و ابرز المعارک الحاسمة فیه،و التی تتکرر مثیلاتها أبدا.مثلا فی معرکة بدر حیث استغاث المسلمون فأمدهم ربهم بألف من الملائکة.

إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ و الاستغاثة-کأی دعاء آخر-تکشف عن ارادة النجاج التی لا تقهرها حتی المشاکل المادیة الظاهرة،کما انها تکشف عن ایمان قوی بوجود المواهب الکبیرة عند الفرد.

فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ مُرْدِفِینَ ای یؤیدونکم من ورائکم.

[10]و لکن لا یعنی نزول الملائکة انهم سوف یحاربون بدیلا عنکم،کما لا

ص:23

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ اَلْأَدْبٰارَ (15) وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَةٍ فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (16) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ قَتَلَهُمْ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ رَمیٰ وَ لِیُبْلِیَ اَلْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاٰءً حَسَناً إِنَّ اَللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (17) ذٰلِکُمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ مُوهِنُ کَیْدِ اَلْکٰافِرِینَ (18) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جٰاءَکُمُ اَلْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُؤْمِنِینَ (19)

اللغة

15[زحفا]:الزحف الدنو قلیلا قلیلا و التزاحف التدانی.

ص:27

هدی من الآیات:

انتصار اللّه سبحانه للمؤمنین کما ذکر به الدرس السابق لا یعنی أبدا تحللهم عن مسئولیتهم القتالیة الخطیرة التی یعددها اللّه فی هذا الدرس و هی:

اولا:الثبات فی المواجهة و عدم الفرار تحت أی ضغط کان،اللهم الا تراجعا تکتیکیا للعودة الی الحرب فی وضع أفضل و مع جماعة أکبر،و فی غیر هذه الصورة فان غضب اللّه فی الدنیا قد یتمثل فی الهزیمة،و غضبه فی الآخرة سیکون جزاء عادلا.

ثانیا:الاتکال علی اللّه و الاعتقاد بان النصر من عنده،و انه حتی الرمی الذی یرمیه الشخص انما هو من عند اللّه،و ان المعرکة ما هی الا ابتلاء من اللّه للمؤمنین لیرفع درجتهم و ینمی مواهبهم،و اللّه سمیع علیم،یعلم من ینجح فی الامتحان، و لمن یعطی الدرجات الرفیعة.

ثالثا:ان اللّه یکشف خطط العدو،و یوهن کیدهم،و یبعث فی استراتیجیة

ص:28

الثبات فی المواجهة:

[15]ایدی المؤمنین القویة هی الاداة الطیعة.هی ارادة السماء،فاللّه قد یجعل المؤمنین سیفه الصارم لذلک یأمرهم بالثبات عند مواجهة العدو،و عدم الفرار أبدا.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ [16]و هناک استثناء واحد لترک المعرکة هو ان یکون للعودة إلیها بقوة أکبر اما عن طریق اختیار موقع أفضل مثل ترک السهل الی الجبل و ترک الساحة الی الخندق، أو عن طریق اختیار جماعة یتعاون معهم ضد العدو.

وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّٰ مُتَحَرِّفاً لِقِتٰالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلیٰ فِئَةٍ و یبدو ان القرآن یذکرنا بأهمیة اختیار الموقع المناسب و الجماعة المناسبة لمتابعة القتال،و عدم الاعتماد علی نصر اللّه فقط.

فَقَدْ بٰاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ و غضب اللّه قد یتمثل فی مضاعفة الخسائر،أو حتی الهزیمة غیر المنتظرة.ذلک أنّ الاقدام یعجّل النصر و یقلل الخسائر.

وَ مَأْوٰاهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ

الاتکال علی اللّه تعالی:

[17]الرمی من المؤمن و لکن الذی یسدد الرمیة و یعطیها أثرها فی القلوب هو

ص:29

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُکْمُ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ (22) وَ لَوْ عَلِمَ اَللّٰهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (23) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (24)

اللغة

22[الدواب]:جمع دابة و هی ما دب علی وجه الأرض الا انه تختص فی العرف بالخیل.

ص:32

هدی من الآیات:

استمرارا لحدیث الآیات السابقة التی بینت ضرورة العمل و التوکل.یبین لنا هذا الدرس أهم شروط الانتصار و هو الطاعة الواعیة للقیادة الرشیدة،فأمر القرآن بضرورة الطاعة للّه و للرسول و عدم ترک الرسول بوعی و صدق و سبق تصمیم،و الوعی من عمل الإنسان فعلی المؤمنین ان ینتفعوا بعقولهم فیسمعوا حقیقة کلام الرسول،و لا یکونوا کالمنافقین الذین یسمعون فی الظاهر فقط ذلک لان شر الأحیاء التی تمشی علی الأرض هم البشر الذین لا ینتفعون بأدوات العلم التی وهبها اللّه لهم،و لأنهم لم یکن فیهم خیر لذلک ترکهم اللّه و فی هذه الحالة لو هداهم اللّه لم یستجیبوا لهداه.

و الرسول یدعو الناس الی الحیاة و علیهم الاستجابة له ظاهرا و واقعا لان اللّه یحول بین المرء و قلبه،فیعلم ما ینویه حتی قبل ان یستقر رأیه علیه،ثم یحشر الناس جمیعا ألیه فیجازیهم بما عملوا.

ص:33

طاعة القیادة:

[20]مخالفة القیادة الرسالیة بوعی و إصرار من کبائر الذنوب،و من ابرز عوامل الهزیمة،و الطاعة الواعیة للرسول هی قمة الایمان و التسلیم للّه و للرسالة.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ أی فی حالة سماع الآیات و معرفة صدق الرسالة و بلاغ واجبات الدین للإنسان فان مخالفة الرسول من أشد المحرمات،بل هو فسوق و کفر.

[21]و لکن هل یقدر أحد تبریر مخالفته للرسول بعدم السماع الواعی؟کلا.

لان اللّه تعالی قد زود البشر بأدوات الوعی،فعلیه ان یستفید منها و یستخدمها فی توعیة ذاته و تثقیف نفسه.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ هُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ ای لا تکونوا مثل المنافقین تکتفون بظاهر الاستماع دون التعمق فی واقع الوعی.

شر الدواب عند اللّه:

[22]و السماع الحقیقی هو التفکر و الانتفاع بالعقل،و ان شر الدواب التی تتحرک علی الأرض هم الذین زودهم اللّه بنور العقل فلم یستفیدوا منه،فأصبحوا أشر من الانعام التی لا تملک عقلا.

إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ

ص:34

اشارة

وَ اِتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (25) وَ اُذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی اَلْأَرْضِ تَخٰافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ اَلنّٰاسُ فَآوٰاکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ اَلطَّیِّبٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (26) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (28)

ص:37

هدی من الآیات:

طاعة الرسول صلی الله علیه و آله و التسلیم القلبی لأوامره القیادیة تعطی الامة حیاة جدیدة..

اما التفرق عنه و الاختلاف فانه فتنة تعم نارها کل أبناء المجتمع و ان عقاب اللّه شدید.و علینا ان نتذکر أبدا مدی اهمیة القیادة الرسالیة حتی لا یدب الی قلوبنا الوهن فی اتباعها.

ان کل مکاسب الامة کانت بالقیادة فحین کنا قلیلا مستضعفین نخشی الناس ان یأخذونا مثل أیام مکة الم تکن طاعتنا للرسول هی التی وفرت لنا الأمن و النصر و الرفاه أو لیس من الواجب الآن ان نشکر النعمة بالمزید من الطاعة،و الطریق الوحید للخروج من الخلافات الداخلیة هو تقوی اللّه،و اتباع مناهجه حیث یعطی الفرد هدی و نورا و قدرة علی معرفة الحق و أهله و الباطل و اهله،کما یسبب غفران اللّه و المزید من فضله.

ان تعالیم هذا الدرس تتصل بما سبق و یأتی الحدیث فی الدروس الاخری حول

ص:38

مسئولیة الامة عند الخلافات:

[25]الخلافات الاجتماعیة هی من الذنوب التی یلقی کل فریق مسئولیتها علی الآخرین،لان کل جانب یری ان عمله انما هو رد فعل للآخرین،لذلک یکون علی الجمیع تجنب هذه الذنوب دون انتظار ترک الجانب الآخر لها.ذلک لان بلیتها إذا جاءت عمت..و عموما المعاصی لا یمکن حصر آثارها السلبیة فی أولئک الذین یرتکبونها،و هی کالنار إذا اشتعلت فی الهشیم تنتشر الی کل مکان و لذلک یقول تعالی:

وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ای لا تصیب الذین هم فی الجهة المباشرة للظلم،بل تعم الجمیع هم و الساکتین عن الظلم،و کذلک الذین قابلوا الظلم برد فعل غیر مناسب،فمثلا:إذا تجاوز فریق من المجتمع علی فریق آخر فان واجب الفریق المظلوم هو انتظار امر القیادة دون المبادرة بالاعتداء علیهم قصاصا لان ذلک یضعف القیادة،و ینشر الفوضی،و یعم أثرها السلبی بالنتیجة کلا الفریقین، و ربما تدل الفتنة علی الخلافات الاجتماعیة أکثر من الامتحانات الفردیة لذلک جاء فی الحدیث المروی عن الزبیر بن العوام:

«لقد قرأنا هذه الآیة زمانا و ما أرانا من أهلها فاذا نحن المعنیون بها نخالفها حتی أصابتنا خاصة» (1)

ص:39

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (29) وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَیْرُ اَلْمٰاکِرِینَ (30) وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا قٰالُوا قَدْ سَمِعْنٰا لَوْ نَشٰاءُ لَقُلْنٰا مِثْلَ هٰذٰا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (31) وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ أَوِ اِئْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (32) وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (33)

اللغة

30[لیثبتوک]:الإثبات الحبس یقال رماه فأثبته ای حبسه مکانه و اثبته فی الحرب إذا جرحه جراحة مثقلة.

ص:43

اشارة

و الکفر ضلال و عذاب

هدی من الآیات:

بعد الحدیث عن ضرورة الاستجابة للرسول و الاعتصام بحبله من أجل الوحدة و تجنب الفتنة،بین لنا القرآن ان التقوی تعطی البصیرة الاجتماعیة التی یفرق بها المؤمن بین الحق و الباطل،و الصالح عن الطالح.کما یکفّر اللّه بالتقوی السیئات، و یزیل رواسبها،و یزید من نعمه علی المتقین.

و مثل ظاهر لمنافع التقوی.ان الذین کفروا مکروا بالرسول لیخرجوه أو لیقتلوه و لکن اللّه دفع مکرهم و کان من مکرهم الاشاعات الباطلة التی أذاعوها بین الناس لکی یمنعوا الناس عن الاستجابة للرسول،أو التحریض الکاذب لکلام الرسول، و استعجالهم العذاب لو کان الرسول محقا.بینما العذاب یأتی حین یتوغل البشر فی الکفر،و لا یشعر بالندم و التوبة،و لا یستغفر ربه منها،و لکن العذاب بالتالی سیصیبهم بسبب صدهم عن المسجد الحرام،و اعتبار أنفسهم أصحابه بینما أصحابه هم المتقون فقط.

ص:44

آثار التقوی:

[29]بین العقل و الهوی یعیش قلب البشر،بین الظلمات و الجهل و الفوضی، و بین النور و الهدی و الالتزام،و بقدر ما یحجب الهوی العقل فان مقاومة الهوی تزید القلب نورا و هدی.انک حین تتحکم فی علاقاتک و عواطفک و حساسیاتک فهل تستطیع ان تمیز الفرد الصالح عن الطالح؟!و إذا کانت الشهوات و الحالات النفسیة المتناقضة کالنشاط و الکسل و الأمل و الیأس تحکم فیک أیضا،فهل تتمکن من معرفة العمل الصالح؟ بلی حین تتعهد بتطبیق برامج اللّه،و مقاومة ضغوط العواطف و الشهوات و الحالات النفسیة فان عقلک یکمل،و تصبح قادرا علی تمییز الحق عن الباطل، و یحصل لدیک فرقان و میزان.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً التقوی هی الالتزام برسالة اللّه،و تحسس المسؤولیة تجاهها و هی تعطینا الفرقان الذی یمیز لنا الصواب عن الخطأ،و الصالح عن المفسد،و الهدی عن الشبهات، و الجادة عن المزالق.

کما و ان للتقوی أثرا رجعیا فیما مضی من عمل البشر حیث یکّفر اللّه السیئات،و یسترها حتی لا تظهر آثارها السلبیة،بل و یغفر الذنوب و یمحی آثارها عن النفس،ذلک لان للذنب أثرا سلبیا علی الحیاة،و أثرا سلبیا علی نفسیة مرتکبه فی شکل عادة سیئة و موقف خاطئ.

وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ

ص:45

اشارة

وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اَللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ اَلْمُتَّقُونَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (34) وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَةً فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (35) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ فَسَیُنْفِقُونَهٰا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ (36) لِیَمِیزَ اَللّٰهُ اَلْخَبِیثَ مِنَ اَلطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ اَلْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (37)

ص:49

هدی من الآیات:

فی سیاق الحدیث القرآنی حول مکر الکفار و اشاعاتهم الباطلة التی بیّنها الدرس السابق.یذکرنا اللّه ببعض اعمال الکفار التی تکشف من جهة عن زیف ادعاءاتهم،و تبین من جهة ثانیة فلسفة النضال ضدهم.ان عذاب اللّه قد یأتی بطریق غیبی کصاعقة عاد و ثمود أو علی ایدی المؤمنین،و القرآن یبین ان اللّه سوف یعذب الکفار لأنهم یمنعون الناس عن المسجد الحرام دون ان یکون لهم الحق لان المسجد الحرام انما هو مقام عبادة،و یجب ان یکون المشرف علیه أکثر الناس عبادة و عبودیة و تقوی للّه،و لیس هؤلاء الجهلة الذین اتخذوا صلاتهم عند البیت هزوا.

فبدل الصلاة و الضراعة أخذوا یصفرون و یصفقون کفرا باللّه و برسالاته،اما أموالهم فإنهم ینفقونها لیس فی سبیل الإصلاح و نصرة المظلومین و اغاثة المحرومین، بل للصد عن سبیل اللّه،و سوف یکون هذا الإنفاق حسرة علیهم حین یحشرون الی جهنم،و فلسفة هذا الصراع القائم بین الناس و الذی یجسده إنفاق المشرکین أموالهم

ص:50

سنة العذاب:

[34]ربنا الحکیم لا یعذب أحدا حین یشتهی العذاب أو یتحدی قدرة اللّه أو رسالته،بل عند ما یستوجب العقاب بعمل قبیح مثل صد الناس عن المسجد الحرام.

و ما هو المسجد الحرام؟انه بقعة خصّها اللّه لنفسه لتکون دار سلام و أمن و حریة، یقیم الناس فیها شعائرهم الدینیة،و یعبرون عن مشاعرهم الحقیقیة و لکن حین یأتی فریق من المتجبرین و یفرضون قیادتهم علی المسجد الحرام و یمنعون المؤمنین عن إقامة الشعائر فیه فسوف یستحقون العذاب لأنهم لیسوا بقیادة المسجد و ولاته..ان أولیاء المسجد هم أولیاء اللّه.لان المساجد للّه و لا یجوز ان یرفع علیها الا رایة اللّه و الحق،و الذین بیدهم رایة الحق هم المتقون،و حین تطهر مساجد اللّه عن الدعوة لغیر اللّه و عن الأصنام الحجریة و عن تبلیغ رسالة الشیطان و الدعایة لسلطان متجبر أو حزب ملحد أو سلطة قاهرة،فان الناس سیجدون مصابیح یهتدون بها،و محاور قوة یلتفون حولها،و بالتالی مراکز قدرة یلتجئون إلیها فی مقاومة شیاطین الجن و الانس.

وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ و لا یعرفون فلسفة المساجد و دورها الحاسم فی هدایة الجماهیر و تأییدهم ضد الظالمین.

[35]اما هؤلاء الذین اتخذوا من المساجد مراکز لهو و استهزاء بالقیم فکانت صلاتهم عند البیت الحرام(و هو اقدس مکان علی وجه الأرض)التصفیر

ص:51

اشارة

قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ اَلْأَوَّلِینَ (38) وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ اَلدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ فَإِنِ اِنْتَهَوْا فَإِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (39) وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَوْلاٰکُمْ نِعْمَ اَلْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِیرُ (40)

ص:54

هدی من الآیات:

لقد ابلغنا الدرس السابق عن ممارسات الکفار السیاسیة الاقتصادیة الخاطئة، و التی تدل علی کذب أقوالهم التبریریة التی تشبثوا بها لکفرهم،ثم یأتی هذا الدرس لیبین لنا الموقف منهم المتمثل فی تهدیدهم اولا:بان سنة اللّه مضت فی الأولین، علی ان الکفر لا یدوم،و علیهم المبادرة الی التوبة،و وضع حد لممارساتهم الخاطئة حتی یغفر اللّه ما قد سلف منهم،و بعد هذا التهدید یأتی التهدید بالقتال تجنبا للفتنة و الفساد فی الأرض و لإقامة حکم اللّه فقط،فاذا استسلموا بالقتال فسوف یعلم اللّه هل هم یحسنون صنعا أم ینافقون،اما إذا استمروا فان المسلمین یستمرون بدورهم فی الحرب اعتمادا علی مولاهم اللّه نعم المولی و نعم النصیر.

بینات من الآیات:

اشارة

وَ اِعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی اَلْقُرْبیٰ وَ اَلْیَتٰامیٰ وَ اَلْمَسٰاکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ اَلْفُرْقٰانِ یَوْمَ اِلْتَقَی اَلْجَمْعٰانِ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (41) إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلْقُصْویٰ وَ اَلرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ تَوٰاعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِی اَلْمِیعٰادِ وَ لٰکِنْ لِیَقْضِیَ اَللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ (42) إِذْ یُرِیکَهُمُ اَللّٰهُ فِی مَنٰامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَرٰاکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنٰازَعْتُمْ فِی اَلْأَمْرِ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (43) وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ اِلْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اَللّٰهُ أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً وَ إِلَی اَللّٰهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (44)

ص:58

هدی من الآیات:

الاعداد للحرب أهم من القتال فی الساحة،و المال یقوم بدور فعال فی الاعداد، و تعرّض أحد الدروس السابقة الی دور المال السلبی حین ینفقه الذین کفروا للصد عن سبیل اللّه،اما فی هذا الدرس فیفرض علینا القرآن قدرا مقدورا من المال من أجل القضیة و ذلک هو خمس ما یغنمه و یستفیده المرء،و لأهمیة الإنفاق و للعصوبات التی أنزلت یوم التقی الجمعان،حین نصر اللّه المؤمنین بفضل تلک الرسالة،بالرغم من بعض المفارقات مثل:انکم کنتم فی أسفل الوادی و هم فی أعلاه..و انکم مختلفون فی مواعیدکم،و لکن اللّه قدّر ان یتم حجته علی خلقه،یبعث برسالاته إلیهم بینة و حجة،و لو لا تقدیر اللّه ذلک الذی أراد ان یحطم السد الذی صنعه الکفار امام انتشار الرسالة،إذا لما وقعت الحرب إذ أن ربنا قلل کل فریق فی عین الفریق الثانی حتی استهان کل بصاحبه فتحاربا فانتصرت الرسالة.

ص:59

الکیان المالی للإسلام:

[41]من دون وجود کیان مالی للمجتمع الاسلامی یفقد المجتمع توازنه و قدرته علی الاستقامة و التصدی للأعداء،و الخمس واحد من المصادر المالیة،و حین نقول المجتمع المسلم نقصد بذلک الکیان الذی یقوم فی حالة غیاب الدولة،أو ذلک الکیان الذی یفرض نفسه علی الدولة فیحدد شکلها و مسیرتها،کما تفرض الأحزاب السیاسیة و جماعات الضغط فی الدیمقراطیات الغربیة شکلا معینا علی الدول،و کما تفرض التیارات علی الدول،بالرغم من عدم الاعتراف بها رسمیا.

و هکذا فالمجتمع المسلم یمتلک کیانا مستقلا قائما بذاته أقوی من الدولة.حتی و إن کانت اسلامیة،هذا الکیان المستقبل یعتمد علی الشعائر الدینیة کالجماعة و الجمعة و الحج فی تقویة صلات افرادها مع بعضهم،و یعتمد علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و الدعوة و إرشاد الجاهل فی تحصنه امام التیارات الدخیلة، و یعتمد فریضة العلم و ضرورة نشره،و انفصال علماء الدین عن تبعیة السلطات فی الحقل الثقافی،و یعتمد علی الخمس و الزکاة و الصدقات فی الجانب الاقتصادی.

و بالرغم من ان الخمس یدفع للإمام الذی ینوب مناب الرسول صلی الله علیه و آله فی قیادة الامة،و لکن لا یعنی ذلک أبدا انه یدفع للدولة الا إذا کان رئیس الدولة هو الامام ذاته.هنالک یدفع الیه بدافع الایمان به،و انه یمثل الکیان الاجتماعی لا بصفته رئیس الدولة کالذی یحدث الآن-مثلا-فی الدولة الاسلامیة القائمة فی إیران حیث یعتبر القائد الأعلی لها هو امام الامة السید الخمینی(دام ظله)بید انه لا یستلم الحقوق الشرعیة کالخمس و الزکاة و الصدقات و النذور بصفته رئیسا للدولة،بل بصفته قائدا للأمة..و انما یدفع الخمس من یشعر بإیمان واقعی بضرورته و وجوبه.

ص:60

فی ای شیء یفرض الخمس؟

ظاهر الآیة ان الخمس مفروض علی الغنائم،و بالرغم من ان الکلمة تطلق الیوم علی غنائهم دار الحرب بید ان المعنی اللغوی لکلمة الغنیمة لا یختص بما یحصل علیه المحاربون فی ساحة القتال.و فی عصر نزول القرآن لم تکن هذه الکلمة قد أصبحت خاصة بهذا المعنی بالذات لذلک قال الراغب:الغنم(بفتحتین)معروف قال:

«وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمٰا» و الغنم(بالضم فالسکون)إصابته و الظّفر به،ثم استعمل فی کل مظفور به من جهة الأعداء و غیرهم،قال: «وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ» «فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً» المغنم ما یغنم،و جمعه مغانم قال: «فَعِنْدَ اللّٰهِ مَغٰانِمُ کَثِیرَةٌ» (1).

من هنا وجب الخمس علی کل ما یکتسبه و یغنمه الفرد،و هو ضرورة دفاعیة، و بهذه المناسبة ذکر القرآن هذه الفریضة ضمن آیات القتال،کما ذکر ربنا الإنفاق فی سبیل اللّه و الجهاد بالمال ضمن الحدیث عن الحرب و الجهاد بالنفس.

وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اُذْکُرُوا اَللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (45) وَ أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لاٰ تَنٰازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اِصْبِرُوا إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلصّٰابِرِینَ (46) وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ بِمٰا یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (47) وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ اَلْیَوْمَ مِنَ اَلنّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ اَلْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ وَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ إِنِّی أَخٰافُ اَللّٰهَ وَ اَللّٰهُ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (48) إِذْ یَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هٰؤُلاٰءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ فَإِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (49)

اللغة

46[تذهب ریحکم]:تتلاشی قوتکم و دولتکم.

47[بطرا]:البطر الخروج من موجب النعمة من شکرها و أصل البطر الشق.

48[تراءت]:التقت.

[نکص علی عقبیه]:ولی مدبرا.

ص:67

هدی من الآیات:

اللّه ینصر المؤمنین و لکن اللّه حکیم لا ینصر الا من وفر فی نفسه عوامل الانتصار الظاهریة و الخفیة..و فی هذا الدرس یوصینا اللّه ببعض تلک العوامل.

اولا:الثبات و عقد العزم علی الاستقامة.

ثانیا:ذکر اللّه کثیرا.

ثالثا:الطاعة التامة للّه و للقیادة الرسالیة.

رابعا:تجنب الخلافات الجانبیة،لأنها تسبب فشل القلب و توانیه و ذهاب الهمة و التطلع عنه.

خامسا:الصبر و تحمل الصعاب لان اللّه مع الصابرین.

اما عوامل الهزیمة التی یذکرنا اللّه بها فهی:

ص:69

شروط الانتصار:

[45]أول شروط الانتصار،هو عقد العزم علی الاستقامة و الثبات مهما کلف الأمر..کما

قال الامام علی علیه السلام لابنه محمد ابن الحنفیة لما أعطاه الرایة یوم الجمل:

«تزول الجبال و لا تزل.عضّ علی ناجذک.أعر اللّه جمجمتک.تد فی الأرض

ص:70

اشارة

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ یَتَوَفَّی اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلْمَلاٰئِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْحَرِیقِ (50) ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ (51) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ فَأَخَذَهُمُ اَللّٰهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (52) ذٰلِکَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (53) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ وَ کُلٌّ کٰانُوا ظٰالِمِینَ (54) إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (55) اَلَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لاٰ یَتَّقُونَ (56)

ص:76

هدی من الآیات:

بعد ان أوضحت آیات الدرس السابق عوامل النصر و الهزیمة،تشجعنا آیات هذا الدرس علی الحرب ضد الکفار..دون لین أو هوادة،لأنهم منبوذون عند اللّه بکفرهم،و تعاملهم ملائکة العذاب بقوة،یضربون وجوههم و ادبارهم،و یقولون لهم بشماتة ذوقوا عذاب الحریق..فهل غضب اللّه علیهم عبثا؟أم بسبب استحقاقهم للعذاب لما قدمت أیدیهم و صنعته أفعالهم لان اللّه لیس بظلام للعبید سبحانه؟مثلا قوم فرعون و الذین کفروا بآیات اللّه انما أخذهم اللّه بذنوبهم لکفرهم،لأنه لا یمر الکفر بدون عقاب لان اللّه قوی شدید العقاب.و عموما ارادة البشر تصنع حیاته و مستقبله و لا یغیر اللّه نعمة أنعمها علی قوم حتی یغیروا ما بأنفسهم من طیب فی القلب و صلاح فی العمل،فتفسد نیاتهم و تسوء أفعالهم.هذا قوم فرعون انما أخذهم اللّه بذنوبهم و أغرقهم حین کذبوا بآیات اللّه و کانوا ظالمین.ان اللّه لا یحب الکفار، و یعتبرهم شر الأحیاء التی تدب و تتحرک فوق الأرض،فالکفار هم الذین ینقضون

ص:77

القیم فوق کل شیء:

[50]المهم عند اللّه القیم التی یستهدفها المرء بعمله،فهی دون لون البشر و أسلوب التحدث و الطول و العرض.و الغنی و الفقر،فهی المقیاس لذلک فان اللّه لا یعبأ بالبشر الذین کفروا بآیاته،و انها ظاهرة غریبة!ان اللّه الذی أسبغ نعمه ظاهرة و باطنة علی الإنسان و لکنه یعامل الکفار بهذه الطریقة.

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلاٰئِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ و خلفهم و هم یقولون ازدراء بهم.

وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ [51]فلما ذا یأخذ اللّه الکفار بهذه الشدة؟یجیب ربنا و یقول:

ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ الید ابرز عضو فی جسد البشر.و حین یقول ربنا قدمت أیدیکم یتبین ان ارادة البشر و أقرب أعضائه الیه یده التی صنعت هذا الواقع مقدما و لو لم یکن ذلک لکان ینسب الی ربنا انه ظلام للعبید،کثیر الظلم لهم بینما الصفة المعروفة لنا عن ربنا انه رحیم و دود بسبب مزید نعمه التی لا تحصی.إذا فعملنا و لیس شیء آخر هو سبب العذاب.

ص:78

اشارة

فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی اَلْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (57) وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ اَلْخٰائِنِینَ (58) وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاٰ یُعْجِزُونَ (59) وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اَللّٰهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لاٰ تَعْلَمُونَهُمُ اَللّٰهُ یَعْلَمُهُمْ وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ (60) وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (61) وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اَللّٰهُ هُوَ اَلَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ (62) وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (63)

اللغة

57[تثقفنهم]:الثقف الظفر و الإدراک بسرعة.

[فشرد بهم]:التشرید التفریق علی اضطراب.

58[خیانة]:الخیانة نقض العهد فیما أو تمن علیه.

[فانبذ]:النبذ إلقاء الخبر الی من لا یعلمه.

[سواء]:السواء العدل.

ص:82

اشارة

الردع.السلام الشریف.الاعداد

هدی من الآیات:

بعد ان بین الدرس السابق طبیعة الکفار و ضرورة قتالهم،امر اللّه فی هذا الدرس بالحرب الرادعة التی تلقی الرعب فی افئدة الأعداء خلف المعرکة عن طریق إنزال الضربات القویة بمن هم فی الجبهة،و إذا خشی المسلمون خیانة من العدو فعلیهم ان ینذروهم و یهددوهم بالغاء المعاهدة.

و لیعلم المسلمون ان الکفار لیسوا بسابقین،و انهم لا یستطیعون تعجیز المسلمین و لکن علی المسلمین ان یعدّوا کل قوة ممکنة لردعهم و ردع القوی الحلیفة لهم من المنافقین الذین لا یعلم بهم سوی اللّه.و فی سبیل دعم القوی المسلحة لا بد من بذل المال الذی لا یذهب هدرا و لا یؤخذ زیادة.

و إذا مال العدو الی الصلح فعلی المسلمین الا یخشوا من الصلح بل یتوکلوا علی اللّه،و یقبلوا بالصلح،و اللّه سمیع علیم.ذلک لان العدو لا یستطیع تحقیق احلامه، و علینا ان نعتمد علی نصر اللّه الذی ایدّ رسوله و المؤمنین بنصره،و من آیات نصره انه

ص:84

الاجراءات الهجومیة فی العسکریة الاسلامیة:

[57]ما هو الهدف القریب للعسکریة الاسلامیة؟ الهدف هو الهجوم الصاعق و الماحق علی العدو بغیة تحطیمه عسکریا و الحاق الهزیمة بمعنویات حلفائه من أجل ان یترکوا طغیانهم و یعودوا الی العقل.

فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ ای إذا أدرکتهم فی ساحة الحرب.

فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ای العدو الذی یدعمهم من خلف.

لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ ای یعودوا الی رشدهم.

الخیانة و نقض العهد:

[58]و حین تخاف من قوم خیانة بالعهود و المواثیق،فلا بد ان تعلمهم بخیانتهم و تهددهم بالحرب،و إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ .

وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْخٰائِنِینَ ای عاملهم فی قضیة العهد کما هم یعاملونک دون ان تتجاوز ذلک و یدعوک

ص:85

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ حَسْبُکَ اَللّٰهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (64) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ حَرِّضِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَی اَلْقِتٰالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ (65) اَلْآنَ خَفَّفَ اَللّٰهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صٰابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ مَعَ اَلصّٰابِرِینَ (66) مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی اَلْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْیٰا وَ اَللّٰهُ یُرِیدُ اَلْآخِرَةَ وَ اَللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (67) لَوْ لاٰ کِتٰابٌ مِنَ اَللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (68) فَکُلُوا مِمّٰا غَنِمْتُمْ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (69)

اللغة

62[یخدعوک]:الخدع و الخدیعة إظهار المحبوب فی الأمر مع المکروه.

66[خفف]:التخفیف رفع المشقة بالخفة.

67[عرض الدنیا]:متاع الدنیا.

ص:90

اشارة

الثقة،التحریض،اقتحام الصعاب

هدی من الآیات:

و لا یزال السیاق یحرض علی القتال،و یبین بعض الجوانب الاساسیة من الحرب و أبرزها:الاعتماد علی الجیش الاسلامی المسلح بالایمان،ذلک لأنه مع عشرین مؤمنا صابرا ینتصر الجیش الاسلامی علی مائتین،ای عشرة أضعافهم،و مع مائة ینتصرون علی الف جندی کافر،ذلک لأنهم لا یفقهون.

و الرأی السدید یکسب الحرب قبل الید الشجاعة،و إذا ضعف المسلمون-کما حدث بعدئذ-فان جیشهم یغلب ضعف عدوه فالمائة الصابرة تغلب مائتین،و الالف الصابرة تغلب ألفین لاهمیة الصبر،و إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ .

و مرة اخری یذکرنا القرآن بأمرین:

الاول:ان تأیید اللّه لا یعنی ان یتوقف المسلمون عن التضحیة،فمن دون وجود مقاومة مسلحة لا یکون للرسول اسری.

ص:92

دور القائد فی الحرب:

[64]ان یثق القائد بجیشه و لا یستضعفه:انه شرط اساسی للنصر،لذلک امر اللّه نبیه الاکتفاء بما یملکه من الجیش.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّٰهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [65]و لکن علی القائد ان یرفع أبدا معنویات جیشه.فان النقص المادی فی الجیش الرسالی سوف یعوض بالمعنویات المرتفعة.

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتٰالِ ای ادفعهم نحو القتال.

مظاهر قوة المؤمنین:

إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صٰابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ ای عشرة أضعاف العدو،و القرآن لم یقل ان یکن واحد یغلب عشرة،أو کل فرد یساوی عشرة افراد،ربما لان العشرین بما لدیهم من انسجام و تعاون و تلاحم

ص:93

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ اَلْأَسْریٰ إِنْ یَعْلَمِ اَللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (70) وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ فَقَدْ خٰانُوا اَللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (71) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولٰئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهٰاجِرُوا مٰا لَکُمْ مِنْ وَلاٰیَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتّٰی یُهٰاجِرُوا وَ إِنِ اِسْتَنْصَرُوکُمْ فِی اَلدِّینِ فَعَلَیْکُمُ اَلنَّصْرُ إِلاّٰ عَلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (72) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ إِلاّٰ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی اَلْأَرْضِ وَ فَسٰادٌ کَبِیرٌ (73) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (74) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولٰئِکَ مِنْکُمْ وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (75)

اللغة

72[آووا]:الإیواء ضم الإنسان غیره إلیه بانزاله عنده و تقریبه له.

[ولایتهم]:الولایة عقد النصرة للموافقة فی الدیانة.

ص:97

هدی من الآیات:

بمناسبة الحدیث عن الحرب،یوجه القرآن الکریم خطابه الی الأسری و یسلیهم بشرط ان تکون نیتهم حسنة،و یحذرهم إذا کانوا خونة،و یأمر الرسول بألا یخشاهم.

و یعود القرآن الی المقاتلین فی سبیل اللّه و یقول:ان الذین آمنوا و هاجروا و جاهدوا هم و الذین اووا هؤلاء و نصروهم یشکلون امة واحدة،بعضهم أولیاء بعض،اما الذین لم یهاجروا و لم یلتحقوا بدار الإسلام فإنهم لا ولایة لهم..اللهم الاّ فی حالة واحدة و هی حالة استنصارکم ففی تلک الحالة یجب علیکم نصرتهم إلا إذا کان حربهم مع جماعة تربطکم بهم معاهدة.

و کما ان المؤمنین امة واحدة،فالکفار أیضا امة واحدة،بعضهم أولیاء بعض، و من دون القبول بهذه الفکرة فان الأرض تعمها فتنة و فساد کبیر.

المؤمنون حقا هم الذین هاجروا و الذین نصروا،اما الذین هاجروا من بعد قوة

ص:99

کیف یوصی الإسلام بالأسری؟

[70]من أجل اعادة الشخصیة المفقودة لدی الأسیر الکافر عند المسلمین و یعطیه أملا فی المستقبل،و لکی یصلح ضمیره دون ظاهره یخاطب ربنا نبیه قائلا:

یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْریٰ إِنْ یَعْلَمِ اللّٰهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّٰا أُخِذَ مِنْکُمْ فقد أخذ منکم عرض الدنیا بینما یعطیکم الحیاة الحقیقیة فی الآخرة ثم ان الایمان الصادق و العمل الصالح فی ظل الإسلام سوف یوفر لهم تقدما مادیا و معنویا کاملا.

وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ و لذلک فخیر لکم إصلاح نفوسکم،و عدم الاکتفاء بالتظاهر بالایمان.

[71]اما إذا لم تصلحوا أنفسکم و تنافقون،فان اللّه علیم حکیم،اما الرسول فعلیه الا یضیق علیهم خشیة الخیانة لان اللّه أوسع علما و حکمة منهم، و هو ینصرک علیهم و علی خیاناتهم.

وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیٰانَتَکَ فَقَدْ خٰانُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ فلا یجوز الهلع من الأسری لان اللّه الذی أمکن الرسول صلی الله علیه و آله منهم و اخضعهم

ص:100

اشارة

ص:105

اسم السورة:

- بالرغم من ان الطابع العام للسورة هو الإنذار الصاعق للمشرکین،فان وجود آیات التوبة خصوصا فی بدایة السورة تفتح بابا عریضا للرحمة فی جو الغضب الرهیب.لذلک سمیت بسورة التوبة..اشارة الی ان المخرج من الوضع الحرج هو الذی یجب ان یرکز الضوء علیه،و قد تسمی هذه السورة بالبراءة اشارة الی الجو العام لها.

الإطار العام:

- لا یختلف کثیرا عن اطار سورة الأنفال.حتی ان بعضهم رأی ان التوبة امتداد لسورة الأنفال،ذلک ان السیاق یتحدث عن ضرورة هدم کیان الشرک من الأساس،و بناء الکیان التوحیدی،و استخدام العنف کآخر وسیلة لحسم المواقف.

و لکی یتقبل المجتمع الجهاد بما فیه من عنف و تضحیات فإنّه بحاجة..

ص:109

اشارة

بَرٰاءَةٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی اَلَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (1) فَسِیحُوا فِی اَلْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اِعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اَللّٰهِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ مُخْزِی اَلْکٰافِرِینَ (2) وَ أَذٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی اَلنّٰاسِ یَوْمَ اَلْحَجِّ اَلْأَکْبَرِ أَنَّ اَللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اَللّٰهِ وَ بَشِّرِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (3) إِلاَّ اَلَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظٰاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلیٰ مُدَّتِهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُتَّقِینَ (4) فَإِذَا اِنْسَلَخَ اَلْأَشْهُرُ اَلْحُرُمُ فَاقْتُلُوا اَلْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ اُحْصُرُوهُمْ وَ اُقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتَوُا اَلزَّکٰاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5)

اللغة

1[براءة]:البراءة انقطاع العصمة.

2[فسیحوا]:السیح هو السیر علی مهل.

3[و أذان]:الاعلام و قیل أن أصله من النداء الذی یسمع بالاذن.

4[و لم یظاهروا]:أی لم ینضموا الی أعدائکم حتی یکونوا ظهرا(عونا)لهم علیکم.

5[انسلخ]:الانسلاخ خروج الشیء مما لابسه و أصله من سلخ الشاة و هو نزع الجلد عنها.

ص:112

هدی من الآیات:

لکی یبنی الإسلام سورا عالیا حول المجتمع المسلم یحصنه من الشرک و الکفر، و من آثار الضلالة نفسیّا و ثقافیا و اجتماعیا،تأتی آیات الدرس الاول فی هذه السورة صاعقة حاسمة،براءة من اللّه و رسوله الی الذین سکت الإسلام عنهم سابقا بسبب معاهدة سابقة.أما الآن،فعلیهم الاختیار بین الحرب و الإسلام بعد أربعة أشهر و لیعلموا ان قوتهم المادیة لا تقف أمام قوة اللّه و ان الخزی یلاحقهم بکفرهم.

و إعلان عام یصدر فی موسم الحج الأکبر حیث یتوافد الی بیت اللّه الناس من کلّ مکان ان اللّه بریء من المشرکین،و کذلک رسوله إلاّ أن یتوبوا.

و الذین عاهدهم المسلمون من المشرکین عهدا مؤقتا بمدة فان الإسلام یفی بعهده ما داموا وافین به.

أما بعد الأشهر الحرم التی تنتهی بشهر صفر فان الأرض ستطهر منهم إلاّ ان

ص:114

لماذا ألغیت المعاهدات:

[1]بعد ان هیمن الإسلام علی شبه الجزیرة بفتح عاصمتها مکة،و الانتصار علی کبری القبائل فیها کالهوازن.بقیت القبائل الصغیرة التی أمّنها الإسلام و لکنها بطبیعة کفرها و شرکها کانت تشکل جیوب المقاومة،و تعرقل وحدة الجزیرة الاداریة،و کان من الواجب إنهاء الصراع معها استعدادا للانتقال الی العالم، (خارج الجزیرة)لذلک جاءت البراءة،و الغاء المعاهدات بین المسلمین و المشرکین،و لکن أعطیت لهم مهلة اربعة أشهر یستعدون خلالها أما للتسلیم أو للحرب-إن شاؤوا-و لکن القرآن حذرهم،ان المقاومة لا تجدیهم نفعا.

بَرٰاءَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ [2] فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّٰهِ فلا تستطیعون تعجیز اللّه و سلبه قدرته المطلقة سبحانه، و لکم الحق فی التجوّل الحر فی ارض الجزیرة لمدة أربعة أشهر.

وَ أَنَّ اللّٰهَ مُخْزِی الْکٰافِرِینَ یفشل خططهم،و یسلب منهم إرادتهم،و لا یبلغهم أهدافهم.

جاء فی الحدیث المأثور عن أبی جعفر(علیه السلام)قال :خطب علی(علیه السلام)فی الناس و اخترط سیفه فقال:

«لا یطوفن بالبیت عریان،و لا یحجن البیت مشرک،و من کانت له مدة فهو

ص:115

اشارة

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ اِسْتَجٰارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اَللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْلَمُونَ (6) کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ اَلَّذِینَ عٰاهَدْتُمْ عِنْدَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ فَمَا اِسْتَقٰامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُتَّقِینَ (7) کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لاٰ یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ تَأْبیٰ قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فٰاسِقُونَ (8) اِشْتَرَوْا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (9) لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُعْتَدُونَ (10) فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتَوُا اَلزَّکٰاةَ فَإِخْوٰانُکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ نُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (11)

ص:120

اشارة

وراء إلغاء المعاهدة

هدی من الآیات:

بالرغم من إعلان الحرب ضد الشرک،فان ذلک لا یعنی الغدر بهم بل إذا استجار بالرسول أحد منهم،فان الإسلام یعطیه الامان،لفترة البحث عن صحة الإسلام،ثم إذا لم یقتنع یعاد الی مأمنه سالما.و عموما الإسلام یفی بعهده مع المشرکین ما داموا ملتزمین به،و من دون عهد یشن علیهم حربا وقائیة لأنهم بمجرد قوتهم یقاومون الإسلام بکل جهدهم دون أن یردعهم قسم سابق أو عهد،یقولون کلاما حلوا و قلوبهم ملیئة بالرفض و لا یلتزمون بقیمة.

أو لیسوا هم الذین باعوا دینهم بثمن بخس،و منعوا سبیل الخیر،و عملوا کلّ عمل سوء،أو لیسوا هم الذین سحقوا حقوق المؤمنین دون أن یردعهم عهد أو حلف، و اعتدوا علیهم.

أجل لو انهم تابوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة فان الصراع لیس شخصیا معهم و لا عنصریا فلذلک سوف یصبحون إخوانا للمؤمنین.

ص:121

إبلاغ الرسالة:

[6]الهدف الاساسی للصراع مع المشرکین هو إبلاغ الرسالة إلیهم،و الطلب الوحید منهم هو استماعهم لها من دون حجاب أو عقدة مسبقة.لذلک لو طلب أحد من المشرکین الامان حتی یأتی الی الدیار الاسلامیة و یستمع من قرب الی تعالیم الرسالة،فان الإسلام یؤمّن له طلبه،لان کثیرا منهم یحارب الإسلام من دون وعی و لا یعلم بحقیقة الرسالة،ثم ان لم یقتنع لا یغدر به بل یبلغه مأمنه بکل اعتزاز.

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجٰارَکَ أی طلب الحمایة،و کانت تلک عادة عربیة عریقة،ان الواحد منهم یطلب من رئیس القبیلة المنیعة الجانب الحمایة،فتعطی له و یحفظ خلال فترة الاستجارة.

فَأَجِرْهُ حَتّٰی یَسْمَعَ کَلاٰمَ اللّٰهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ لماذا یعطی للمشرک الحمایة بالرغم من حربه مع الإسلام؟لان المشرکین لا یعلمون الحقیقة.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْلَمُونَ و هکذا تری الإسلام لا ینسی رسالته فی زحمة الصراع السیاسی،کما یؤکد علی دور الاعلام الأمین فی الصراع.ان علینا الا نعتبر الأعداء کتلة صخریة لا تتفتت.

ص:122

اشارة

وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ اَلْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاٰ أَیْمٰانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ (12) أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ اَلرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (13) قٰاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اَللّٰهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (14) وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اَللّٰهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (15)

ص:126

هدی من الآیات:

ما هو الموقف الاسلامی من المشرکین الذین نقضوا العهد،و خانوا أیمانهم؟ الموقف هو القتال الموجه ضد قیاداتهم التی لا تلتزم بعهد و لا یمین و ذلک بهدف إیقافهم عند حدهم،و أسباب القتال هی:

أولا:نکث الیمین،و عدم الالتزام به.

ثانیا:محاولة إخراج الرسول.

ثالثا:انهم البادون بالاعتداء،و علینا ألاّ نخشی بطشهم.بل نخاف اللّه و نخشی عقابه ما دمنا مؤمنین به.

و اللّه یعذب الکفار،و لکن بأیدی المسلمین،و حین یکافح المسلمون أعداءهم فاللّه ینصرهم و یخزی الکافرین، و یزکی قلوب المؤمنین،و یدخل فیها الفرح

ص:127

فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ

[12]الناکثة هی الفرقة الضالة،التی تقاوم الرسالة بعد التعهد بالتسلیم لها، و عدم الاعتداء علیها،و قد تکون هذه الفرقة من المشرکین أو من المسلمین ظاهرا، و القرآن یأمرنا بقتالهم بصراحة بالغة.

وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمٰانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ الیمین الذی یعطیه فریق من أنفسهم لفریق آخر یعتبر نوعا من العهد الاجتماعی،أو بالأحری یعتبر تأکیدا دینیا علی عهد اجتماعی لذلک نجد القرآن یمزج بین الیمین و العهد.

وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ لکی یبرر هذا الفریق نقضهم للعهد یطعنون فی الدین و تعالیمه و بنوده، و یعتبرون تلک التعالیم مخالفة لمصالحهم أو لحریتهم و کرامتهم.

فَقٰاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ عادة یکون الفریق الناکث ملتفا حول قیادة شیطانیة.ذات خطط ماکرة.لا تکشف عن نفسها.لذلک یجب علی الأمة البحث عن تلک القیادات و محاربتها و إلاّ

ص:128

اشارة

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً وَ اَللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ (16) مٰا کٰانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ شٰاهِدِینَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ وَ فِی اَلنّٰارِ هُمْ خٰالِدُونَ (17) إِنَّمٰا یَعْمُرُ مَسٰاجِدَ اَللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ أَقٰامَ اَلصَّلاٰةَ وَ آتَی اَلزَّکٰاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اَللّٰهَ فَعَسیٰ أُولٰئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ اَلْمُهْتَدِینَ (18) أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ اَلْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ لاٰ یَسْتَوُونَ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (19) اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اَللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰائِزُونَ (20) یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَ رِضْوٰانٍ وَ جَنّٰاتٍ لَهُمْ فِیهٰا نَعِیمٌ مُقِیمٌ (21) خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (22)

ص:132

هدی من الآیات:

فی سیاق الحدیث القرآنی حول الجهاد المقدس من أجل تحقیق القیم السامیة یبین هذا الدرس جوانب من خلفیة الجهاد النفسیة:

فأولا:الجهاد مدرسة لتربیة المسلم،و تمییز المؤمن الصادق عن الضعیف و المنافق.

ثانیا:المظاهر الدینیة التی یتوسل بها الکفار مثل عمارة المساجد غیر مقبولة عند اللّه و هی تحبط و لا تنفعهم شیئا فی الآخرة.حیث یخلدون فی النار،و ان العمارة الحقیقیة للمساجد،انما هی بإقامة الصلاة و إیتاء الزکاة،و خشیة اللّه،و لیس سواء القیام ببعض الأعمال الظاهریة،و التی قد یداخلها الریاء أو طلب السمعة مثل عمارة المسجد الحرام،و سقایة الحاج،لیس سواء ذلک و الایمان الحقیقی باللّه و برسالاته،و عند اللّه الایمان و الجهاد فی سبیله بالمال و النفس أعظم ثوابا من بناء المساجد،و اللّه یبشر المؤمنین الصادقین برحمة منه فی الدنیا و رضوان فی الآخرة،

ص:134

الایمان الصادق:

[16]الایمان لیس بالتمنی،و لکنه بصدق العمل و تحدی الصعاب فی سبیل الحق،و الذی یجعل الایمان ذا مصداق واقعی هو الجهاد،و بذل منتهی الوسع فی سبیل تحقیق أهداف الایمان.

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّٰا یَعْلَمِ اللّٰهُ الَّذِینَ جٰاهَدُوا مِنْکُمْ و اللّه سبحانه سوف یبتلی المؤمنین بصعوبات و یأمرهم بتحدیها بالجهاد،و هناک شرط آخر لصدق الایمان یتحقق بالولاء الخالص لجبهة الحق،و عدم السقوط فی ولاءات باطلة و متداخلة.

وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ لاٰ رَسُولِهِ وَ لاَ الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً أی وسیلة و دخیلة،و بالتالی انتماء.

وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ

العمل الصالح جوهر لا مظهر:

[17]و لان الهویة الاسلامیة لا تتحقق إلاّ بإخلاص الولاء للّه و للقیادة الرسالیة و للمجتمع المسلم،فان هذا هو المعیار الذی یحدد المؤمن و الکافر أما الأعمال الظاهریة مثل عمارة المساجد،فانها لیس لا تنفعهم فقط بل و تضرهم أیضا.إذ تصبح شاهدة علیهم.

ص:135

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ إِنِ اِسْتَحَبُّوا اَلْکُفْرَ عَلَی اَلْإِیمٰانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (23) قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوٰالٌ اِقْتَرَفْتُمُوهٰا وَ تِجٰارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسٰادَهٰا وَ مَسٰاکِنُ تَرْضَوْنَهٰا أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اَللّٰهُ بِأَمْرِهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِینَ (24) لَقَدْ نَصَرَکُمُ اَللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضٰاقَتْ عَلَیْکُمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (25) ثُمَّ أَنْزَلَ اَللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا وَ عَذَّبَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ اَلْکٰافِرِینَ (26) ثُمَّ یَتُوبُ اَللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (27)

اللغة

24[اقترفتموها]:الاقتراف اقتطاع الشیء من مکانه الی غیره من قرفت القرحة إذا قشرتها و القرف هو القشر.

[فتربصوا]:التربص التشبه فی الشیء حتی یجیء وقته.

25[رحبت]:الرحب السعة فی المکان.

ص:141

هدی من الآیات:

لکی تستعد الأمة للصراع،لا بدّ ان یخلص انتماء أبنائها إلیها باعتبارها تجمعا مبدئیا،و إلاّ یتخذوا أقاربهم أولیاء إن فضلوا الکفر علی الایمان.ذلک لان أی خلل فی الانتماء یبعث خللا فی الایمان،فلو کان الأب أو الأخ أو الزوج أو العشیرة أو المال و التجارة أو المسکن أحب الی الفرد من إیمانه باللّه و رسوله،و من جهاده فی سبیل اللّه،فلا بدّ أن ینتظر أمر اللّه الذی لا یحمل بالتأکید فی طیّه الهدایة و الفلاح للظالمین و الفاسقین.

و کمثل علی هذا الخلل و اثره السلبی علی الصراع ما جری فی یوم حنین.إذ کان اعتماد الجیش علی کثرتهم التی غرتهم لا علی الایمان،فلم تغنی عنهم من اللّه شیئا.إذ انهزم الجیش و ضاقت علیهم الأرض علی سعتها،و لکنّ اللّه أنزل سکینته علی الرسول و المؤمنین فاطمأنت قلوبهم،و انزل جنودا من عنده فهزموا الکفار و عذّبوا عذابا شدیدا.

ص:143

المجاهد یتحدی الضغوط الاجتماعیة:

[23]الولاء فی المجتمع المسلم یجب أن یکون للعقیدة قبل أیّ شیء آخر،فحتی الولاء العائلی الذی یحبه الإسلام و یعتبر الأسرة الوحدة الاجتماعیة الضروریة، یجب أن یکون فی اطار الولاء الایمانی لا منافسا له.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا آبٰاءَکُمْ وَ إِخْوٰانَکُمْ أَوْلِیٰاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمٰانِ و قد کان هذا الانتماء الرسالی الخالص سببا فی انتصار الرسالة فی عصر الرسول،

یقول الامام علی(علیه السلام) :

«و لقد کنّا مع رسول اللّه نقتل آباءنا..و أبناءنا..و إخواننا..و أعمامنا..ما یزیدنا ذلک إلاّ إیمانا و تسلیما،و مضیّا علی اللقم،و صبرا علی مضض الألم،و جدّا علی جهاد العدو..فلما رأی اللّه صدقنا أنزل بعدونا الکبت و أنزل علینا النصر. » (1)و إذا عرفنا مدی أهمیة الاسرة فی الحیاة العربیة قبل الإسلام،نعرف مدی

ص:144

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا اَلْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلاٰ یَقْرَبُوا اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ بَعْدَ عٰامِهِمْ هٰذٰا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شٰاءَ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (28) قٰاتِلُوا اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ اَلْحَقِّ مِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ حَتّٰی یُعْطُوا اَلْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ (29) وَ قٰالَتِ اَلْیَهُودُ عُزَیْرٌ اِبْنُ اَللّٰهِ وَ قٰالَتِ اَلنَّصٰاریٰ اَلْمَسِیحُ اِبْنُ اَللّٰهِ ذٰلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ یُضٰاهِؤُنَ قَوْلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قٰاتَلَهُمُ اَللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ (30) اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ اَلْمَسِیحَ اِبْنَ مَرْیَمَ وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا إِلٰهاً وٰاحِداً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ سُبْحٰانَهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (31)

اللغة

30[یضاهئون]:یشابهون.

ص:150

اشارة

بنجاسة المشرکین

هدی من الآیات:

فی الدرس السابق بین القرآن بعض الشروط الضروریة للانتصار،و فی هذا الدرس یحرض المسلمین علی قتال المشرکین و الکفار، و علی طردهم من المسجد الحرام دون خوف من فقر لان اللّه هو الرزاق،و أمر اللّه بقتال أولئک الکفار من أهل الکتاب الذین لا یؤمنون باللّه و لا بالیوم الآخر إیمانا حقیقیا ینعکس علی ثقافتهم و سلوکهم،کما انهم لا یلتزمون بشرائع اللّه و أوامر الرسول،و لا یلتزمون بسیادة الدین الحق و النظام الحق،هؤلاء یجب قتالهم حتی یعطوا الجزیة خضوعا للحق(لا رشوة فیه)و هم صاغرون.

لقد قالت الیهود عزیر ابن اللّه کما قالت النصاری المسیح ابن اللّه.قالوا هذا الافک بلا حجة أو ایمان راسخ،و ذلک تشبها بقول الکفار و اللّه یعلن علیهم الحرب بسبب هذه الضلالة التی وقعوا فیها.ذلک لان هذه الضلالة و أمثالها جرتهم الی التسلیم لأوامر الأحبار و الرهبان و اتخاذهم أربابا من دون اللّه.بینما أمرهم اللّه

ص:151

إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ :

[28]المشرکون نجس:بهذه الکلمة فصل القرآن بین الفریقین الرئیسیین الذین یقسم الإسلام البشریة علی أساسه،فریق الهدی و فریق الضلالة..حزب اللّه و حزب الشیطان..المواطنون فی الدولة الاسلامیة و الأجانب،فما هی النجاسة التی جاءت فی الآیة؟ جاء فی بعض التفاسیر:

اختلف فی نجاسة الکافر فقال قوم من الفقهاء:ان الکافر نجس العین و ظاهر الآیة یدل علی ذلک،و روی عن عمر بن عبد العزیز،انه کتب:«امنعوا الیهود و النصاری من دخول مساجد المسلمین، و اتبع نهیه قول اللّه تعالی: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ»

،الآیة) و عن الامام الحسن(علیه السلام)قال :«لا تصافحوا المشرکین فمن صافحهم فلیتوضأ »و هذا یوافق ما ذهب الیه أصحابنا من ان من صافح الکافر و یده رطبة وجب ان یغسل یده،و ان کانت أیدیهما یابستین مسحهما بالحائط،و قال آخرون:انما سماهم اللّه نجسا لخبث اعتقادهم و أفعالهم و أقوالهم،و أجازوا للذمی دخول المساجد،قالوا:انما یمنعون من دخول مکة للحج.قال قتادة:سماهم نجسا لأنهم یجنبون و لا یغتسلون و یحدثون و لا یتوضئون،فمنعوا من دخول المساجد لان الجنب لا یجوز له دخول المسجد. (1)

و من الناحیة اللغویة النجس کل شیء مستقذر و یبدو ان للکلمة ثلاث أبعاد:

ص:152

اشارة

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ یَأْبَی اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ (32) هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ (33) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلْأَحْبٰارِ وَ اَلرُّهْبٰانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ اَلنّٰاسِ بِالْبٰاطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (34) یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُکْویٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هٰذٰا مٰا کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (35)

ص:159

اشارة

عن رسالات اللّه

هدی من الآیات:

لا یزال السیاق یبیّن الفساد الذی تسرب الی الیهود و النصاری من خلال تقلیدهم الأعمی للأحبار و الرهبان.و مخالفة الرسالة التی هی نور اللّه واحدة من مظاهر الفساد،و لکن هذه المخالفة الضعیفة لا تستطیع ان توقف انتشار النور،و اللّه یتم نوره بالرغم منهم.

ان اللّه أرسل رسوله بکلمتین-الهدی-أی تکامل البشر عقلیا و نفسیا -و دین الحق-أی سلطة الحق و العدل لا منطق القوة و فی النهایة سوف ینتصر الحق علی کلّ سلطة بالرغم من المشرکین.

و یبقی سؤال:لماذا لا یجوز تقلید الأحبار و الرهبان،فی تعالیم دینهم؟ و الجواب:

لأن کثیرا منهم خونة غیر أمناء فی الأموال فکیف یؤمّنون علی الرسالة؟انهم

ص:160

المؤامرات علی الرسالة:

[32]الأحبار و الرهبان و کل علماء السوء الذین اتخذوا الدین مطیة لشهواتهم.

ینصبون من أنفسهم حماة التقالید الاصیلة و الأفکار الرجعیّة،و یقاومون کل حرکة تقدمیة،و کل رسالة جدیدة،و هذه رسالة اللّه التی أنزلت علی خاتم الأنبیاء لتکون مبعث ضیاء عظیم فی العالم یقف حولها هؤلاء و ینفخون علیها کأنهم یریدون إطفاءها بأفواههم الحقیرة،فهل یقدرون؟ یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ و حین یضیء اللّه نورا لا یستطیع البشر أن یوقف انتشاره،لان اللّه القوی العزیز ینشره و یبلّغه آماده و أبعاده حتی یحقق أهدافه.

وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ أی یمنع اللّه کلّ عقبة تعترض طریق انتشار الرسالة حتی تتم الرسالة و تبلغ

ص:161

اشارة

إِنَّ عِدَّةَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اَللّٰهِ یَوْمَ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذٰلِکَ اَلدِّینُ اَلْقَیِّمُ فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قٰاتِلُوا اَلْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ کَافَّةً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُتَّقِینَ (36) إِنَّمَا اَلنَّسِیءُ زِیٰادَةٌ فِی اَلْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عٰاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عٰاماً لِیُوٰاطِؤُا عِدَّةَ مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ فَیُحِلُّوا مٰا حَرَّمَ اَللّٰهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمٰالِهِمْ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْکٰافِرِینَ (37) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا مٰا لَکُمْ إِذٰا قِیلَ لَکُمُ اِنْفِرُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَی اَلْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا مِنَ اَلْآخِرَةِ فَمٰا مَتٰاعُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا فِی اَلْآخِرَةِ إِلاّٰ قَلِیلٌ (38) إِلاّٰ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لاٰ تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (39) إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اَللّٰهُ إِذْ أَخْرَجَهُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اِثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی اَلْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا وَ جَعَلَ کَلِمَةَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اَلسُّفْلیٰ وَ کَلِمَةُ اَللّٰهِ هِیَ اَلْعُلْیٰا وَ اَللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (40)

اللغة

37[لیواطئوا]:المواطأة..الموافقة.

ص:167

اشارة

و الاستنفار ضرورة جهادیة

هدی من الآیات:

بعد الحدیث عن الکفار من أهل الکتاب،عاد القرآن مرة اخری للحدیث عن المشرکین و ضرب لنا مثلا من انحراف الشرک و مسبقا بین حکم الأشهر الاثنی عشر التی یعتبر اربعة منها حرما،و بیّن ان الالتزام بهذه الأشهر هو الدین القیّم،فیجب الا یظلموا أنفسهم فیها و بعدئذ امر المسلمین بقتالهم بلا استثناء،و وعدهم النصر إذا التزموا بالتقوی.

اما التلاعب بأحکام اللّه،و تغییر الأشهر-حسب الأهواء-فانه زیادة فی الکفر،و ضلالة یقع فیها الکفار حیث یحلون الشهر ذاته فی عام بینما یحرمونه فی عام آخر،لیکون المجموع بقدر العدد الذی جعله اللّه و هکذا یخالفون تعالیم اللّه من دون وازع نفسی،بل زیّن لهم سوء عملهم لکفرهم المسبق و لان الکفر یحجب الضمیر، وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ .

و یخاطب القرآن المؤمنین:لماذا لا یخفّون الی القتال حین یؤمرون به؟هل من

ص:169

الأشهر الحرم و الأهواء الجاهلیة:

[36]الشهور فی السنة اثنا عشر شهرا،فالقمر یبدأ هلالا و ینتهی الی بدر،ثم یتناقص حتی یغیب قبل أن یظهر مرة اخری هلالا،کل ذلک خلال ثلاثین نهارا، و یتکرر هذا الأمر کل شهر اثنا عشر مرة،و علینا-نحن البشر-ان نوافق أعمالنا حسب سنن الطبیعة لا سحب اهوائنا،و سنن الطبیعة هی الحق التی خلق اللّه السموات و الأرض علیها،و من مظاهر الجاهلیة العمل حسب الأهواء العاجلة دون تفکیر فی ظروف الطبیعة أو حتی دون معرفة بها و القرآن خالف ذلک قائلا:

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتٰابِ اللّٰهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ ففی کتاب الطبیعة کما کتاب التشریع،و منذ ان أوجد اللّه الکون جعله جاریا علی نظام ثابت متین و علینا اکتشاف هذا النظام فنسعد بالتوفیق معه،و الا فان ذلک یسبب لنا متاعب کثیرة ینهانا اللّه عنها و ینصحنا بعدم التورط فیها.

مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلاٰ تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ و المشرکون هم الذین یخالفون هذه الحقائق الکونیة،و علینا قتالهم لتصحیح مسارهم،کما انهم یعتبرون عقبة فی هذا السبیل بطبیعة جهلهم و فساد نظامهم.

وَ قٰاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَمٰا یُقٰاتِلُونَکُمْ کَافَّةً إذا السبیل مختلف.

ص:170

اشارة

اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41) لَوْ کٰانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قٰاصِداً لاَتَّبَعُوکَ وَ لٰکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ اَلشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَوِ اِسْتَطَعْنٰا لَخَرَجْنٰا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (42) عَفَا اَللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ اَلَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ اَلْکٰاذِبِینَ (43) لاٰ یَسْتَأْذِنُکَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ أَنْ یُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (44) إِنَّمٰا یَسْتَأْذِنُکَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ اِرْتٰابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (45)

اللغة

42[عرضا]:العرض الشیء الزائل.

ص:177

هدی من الآیات:

یجب الجهاد بأیة صورة ممکنة بالنفس و المال.بید ان البعض یزعم ان الجهاد سفرة سیاحیة أو مکسب عاجل،و حین یکتشف ان الجهاد یتطلب طیّ مسافات متباعدة یترکه و یحلف باللّه انه لا یقدر علیه،و انه لو استطاع الجهاد ما ترکه،بید انهم لا یضرّون إلاّ بأنفسهم،و علی القیادة الاسلامیة ان تتخذ الجهاد وسیلة لکشف العناصر الضعیفة و المنافقة فلا تأذن لمن یستأذنها فی ترک الجهاد.ذلک لان المؤمنین لا یستأذنون القیادة لأنهم یتطلعون نحو الجهاد بأنفسهم و أموالهم إیمانا منهم باللّه و الیوم الآخر،و اللّه علیم بهم.

و الکفار الذین لا یؤمنون باللّه و الیوم الآخر أو یرتابون فی ذلک هم وحدهم الذین یستأذنون.

ص:178

الاستنفار و الجهاد:

[41]یجب النفر علی الجمیع بقدر استطاعتهم فقد یکون شابا نشیطا غنیا لیست لدیه علاقة عائلیة أو اجتماعیة أو اقتصادیة،أو یکون شیخا أو ضعیفا أو فقیرا ذا عائلة کبیرة و علاقات اجتماعیة و اقتصادیة تثقله عن الخروج.

و التحرک من أجل اللّه قد یکون جهادا أو عمرانا أو تمهیدا للجهاد،لذلک أکدّ القرآن علی الخروج بصفة عامة و بصورة خاصة.

اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً أی سواء شقّ علیکم النفر أولا،و قد یفسر النفر الخفیف بالسرایا المتحرکة ذات المجموعات الصغیرة،بینما النفر الثقیل هو تحریک الجیش بأسلحته الثقیلة، و إذا صح هذا التفسیر فانه یعنی ان الجهاد أو العمران أو أیّ تحرک،جماعی من أجل الإسلام لیس من مسئولیات الدولة فقط و انما کل مجموعة قادرة علی القیام بمهمة رسالیة فان علیها ان تبادر من أجل تحقیقها.

وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ و الجهاد بالمال یعنی بذل کلّ فائض مالی یمکن أن یبقی عند المسلم بعد الإنفاق علی نفسه حسب القناعة و الزهد، فالعامل الذی یقدر علی الاکتفاء بثلثی اجره یحتفظ بالثلث الآخر لیجاهد به فی سبیل اللّه،و الموظف القادر علی الاکتفاء بنصف راتبه یصرف النصف الآخر فی سبیل اللّه،و المدیر الذی یتمکن ان یعیش بثلث مدخوله یصرف الثلثین الباقیین فی سبیل اللّه،و هکذا یعتبر الجهاد بالمال زیادة علی مجرد إنفاق الضرائب المفروضة علی کل مسلم و فی الظروف العادیة کالزکاة

ص:179

اشارة

وَ لَوْ أَرٰادُوا اَلْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لٰکِنْ کَرِهَ اَللّٰهُ اِنْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اُقْعُدُوا مَعَ اَلْقٰاعِدِینَ (46) لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مٰا زٰادُوکُمْ إِلاّٰ خَبٰالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلاٰلَکُمْ یَبْغُونَکُمُ اَلْفِتْنَةَ وَ فِیکُمْ سَمّٰاعُونَ لَهُمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ (47) لَقَدِ اِبْتَغَوُا اَلْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ اَلْأُمُورَ حَتّٰی جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اَللّٰهِ وَ هُمْ کٰارِهُونَ (48) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ اِئْذَنْ لِی وَ لاٰ تَفْتِنِّی أَلاٰ فِی اَلْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ (49) إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنٰا أَمْرَنٰا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ (50) قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلاّٰ مٰا کَتَبَ اَللّٰهُ لَنٰا هُوَ مَوْلاٰنٰا وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (51) قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنٰا إِلاّٰ إِحْدَی اَلْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اَللّٰهُ بِعَذٰابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینٰا فَتَرَبَّصُوا إِنّٰا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52)

ص:183

هدی من الآیات:

لا یزال الدرس هذا یبین لنا صفات المنافقین و تصرفاتهم فی الحرب،و یعطینا عدة مقاییس لتمییزهم و کشف کذبهم:

ألف:ان المنافقین لا یریدون الجهاد بدلیل انهم لم یعدّوا له عدة،و لو أرادوا الخروج للحرب لهیأوا وسائله سلفا،لذلک ثبطهم اللّه و سلبهم عزیمتهم و جعلهم یقعدون مع الذین لا یملکون قدرة الخروج.

باء:و لو تحاملوا و خرجوا للحرب فلا یهدفون فعلا الجهاد،بل کانوا کلاّ و عناء للمسلمین.

جیم:و فی أرض المعرکة یثیرون الفتنة و یفسدون علاقة المؤمنین ببعضهم باثارة النعرات الجاهلیة،و الحساسیات الباطلة.

دال:و هم بالتالی جواسیس و عیون للأعداء علی المؤمنین،و اللّه یعلمهم و یعلم

ص:185

ما هو الجهاد؟

[46]هناک جدل کبیر فی علم أصول الفقه حول هذا السؤال:هل یجب تهیئة الوسائل الضروریة لتنفیذ الواجبات أم لا؟بید ان العقل یحکم بأنک حین ترید الوصول الی القمة فعلیک ان تتسلق الجبل،و لا معنی أساسا لقرارک هذا إلاّ الاندفاع فی الطریق الذی یوصلک الی هدفک و هو بلوغ القمة،و هل یعنی ضرورة وجود

ص:186

اشارة

قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِینَ (53) وَ مٰا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقٰاتُهُمْ إِلاّٰ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لاٰ یَأْتُونَ اَلصَّلاٰةَ إِلاّٰ وَ هُمْ کُسٰالیٰ وَ لاٰ یُنْفِقُونَ إِلاّٰ وَ هُمْ کٰارِهُونَ (54) فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کٰافِرُونَ (55) وَ یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لٰکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ (56) لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغٰارٰاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ (57)

اللغة

56[یفرقون]:الفرق إزعاج النفس بتوقّع و أصله من مفارقة الأموال حال الانزعاج.

57[مدّخلا]:المدخل المسلک الذی یتدسس بالدخول فیه.

[یجمحون]:الجماح مضی المار مسرعا.

ص:195

هدی من الآیات:

استمرارا للحدیث عن سلوک المنافقین فی الحرب،یبین هذا الدرس موقف المنافقین من المال و کیف انهم لا ینسون أنفسهم کما یفعل المؤمنون،بل لا یزالون حریصین علی المال فلا ینفقون منه و لا یتقبل اللّه منهم نفقاتهم،لأنهم یعطونها ریاء،و أما أموالهم و أولادهم فهی عذاب لهم فی الدنیا و غرور یدفعهم نحو الاستمرار فی الکفر.

ان علاقة المنافقین بالمؤمنین تحددها مصالحهم الخاصة،فاذا وجدوا مغانم و مکاسب بادروا الی تسجیل أسمائهم مع المؤمنین و إلا تهرّبوا من المجتمع المسلم و و ذهبوا الی شیاطینهم و لکن مع کل ذلک تراهم یحلفون باللّه أبدا أنهم من جماعتکم، و الواقع انهم مع مصالحهم و ذلک تراهم کل یوم مع جماعة.

ص:196

إنفاق المنافقین ریاء أو خوفا:

[53]جاء فی بعض الأحادیث،ان إبلیس قال لربه بعد ان امره بالسجود لآدم:اعفنی عن ذلک و سأقوم بسجدة لک طولها أربعة آلاف عام.قال له اللّه:انی أرید الطاعة و لا أرید العبادة.

و هکذا أحکام الشریعة لیست مطلوبة بذاتها بل انها فی حدود الأوامر التی تفرضها فمثلا لو ترکت صلاة الصبح و هی رکعتان عمدا،ثم صلیت بدلا عنها عشر رکعات فی غیر وقت الصبح فان ذلک لن یقبل منک و تکون آنئذ مثل من لا یحمل جوازا عند مروره علی الحدود الخارجیة للبلد و لکنه یظهر جوازه عند شراء الحاجیات من المحلات التجاریة فهل ینفعه ذلک؟! و المنافقون لا یطیعون الأوامر القیادیة ثم یقومون ببعض العبادات التی لا تؤثر علی مواقفهم فلا یقبل ذلک منهم،فهم یتمردون علی أمر القیادة بالجهاد،و لکنهم یریدون تعویض ذلک بالإنفاق مکان حضورهم فی الجبهة فان اللّه لا یتقبله.

قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فٰاسِقِینَ فالفاسق الذی یرفض الانقیاد لاوامر السلطة الشرعیة لا تقبل منه نفقاته لان هذه النفقات لیست للّه بل لتعزیز مکانته و شراء ذمة السلطة لئلا تضرب مصالحه، و مثل هؤلاء فی بلادنا مثل بعض الرأسمالیین و الاقطاعیین الکبار الذین یحاولون شراء ذمة الجهات الدینیة و الثوریة بدفع بعض المال تحت واجهة التبرعات،و ما هی بتبرعات و لکنها رشوة(!)و علی تلک الجهات ان ترفض تلک التبرعات أو تقبلها دون أن تتقبلها بل تبقی فی عدائها المستمر للاستغلال و الابتزاز،حتی بعض الدول

ص:197

اشارة

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی اَلصَّدَقٰاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهٰا رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْهٰا إِذٰا هُمْ یَسْخَطُونَ (58) وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ سَیُؤْتِینَا اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنّٰا إِلَی اَللّٰهِ رٰاغِبُونَ (59) إِنَّمَا اَلصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ اَلْمَسٰاکِینِ وَ اَلْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی اَلرِّقٰابِ وَ اَلْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (60)

ص:201

هدی من الآیات:

الانتماء الی القیادة الرسالیة عند المنافقین انما هو انتماء مصلحی.فان أعطوا من الصدقات و بیت المال شیئا رضوا و إلاّ فانّهم سوف یسخطون،و هم یشیرون الی ذلک من خلال کلماتهم و تصرفاتهم! بینما الانتماء السلیم هو الانتماء الایمانی الذی یسلم الفرد نفسه للّه و للرسول و للقیادة الرسالیة و یطمئن نفسیا بأوامر القیادة انتظارا لفضل اللّه الکبیر المتمثل فی الرخاء و الرفاه لکل أبناء المجتمع،و ذلک لا یکون إلاّ بعد الرغبة الی اللّه.

أما الصدقات و أموال بیت المال فهی لیست لمن أراد.انما هی للضعفاء من أبناء المجتمع-الفقراء و المساکین و الموظفین العاملین علی الصدقات.و الجنود الذین یؤلف قلوبهم من سائر الأدیان لیحاربوا الی جانب الدولة الاسلامیة و العبید المدیونین الغارمین.و فی سبیل المصالح العامة.و منها الذین ینقطع بهم الطریق و تنتهی نفقاتهم و زادهم..-هذه هی مصارف الصدقات و اللّه علیم بالحاجات

ص:202

الانتماء المصلحی

[58]الفرق بین ترکیبة المجتمع المسلم الرسالی و بین المجتمعات الاخری.أن الحبل الرابط بین أبناء المجتمع الرسالی هو المبدأ فالإیمان بالإسلام هو الذی یجعل مجموعة من البشر المختلفین(ثقافیا-طبقیا-عنصریا-و لونا-و لغة-و قومیا)یذوبون فی بوتقة الامة الواحدة ذات القیادة القویمة القویة.

و کل فرد یسلم عملیا و نفسیا لهذه القیادة و یجعل انتماءه إلیها مشروطا بمدی تجسید القیادة للقیم الرسالیة و تنفیذها للواجبات الدینیة.

لذلک تری القیادة هنا متحررة من الضغط و الأغلال فلا تخشی انهیار صرح قیادتها لو خالفتها طبقة أو سحقت امتیازا أو ألغت عادة عشائریة شاذة.

الانتماء الی القیادة لیس علی أساس المصالح المادیة حتی إذا فقدت القیادة الثروة ضعفت أو انهارت،و لا هی قائمة علی أساس عشائری أو قومی حتی تکون قائمة علی ظلم سائر العشائر و القومیات،و إعطاء المزید من الامتیازات لهذا أو ذاک، کلما شعرت بالضعف.

أما المنافقون فإنهم یریدون القیادة بقرة حلوب یحبونها ما دامت تعطیهم لبنا سائغا،و إلاّ فهم ینقلبون علیها.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقٰاتِ أی یتصرف بطریقة توحی باستعطائک من الصدقات.و الصدقات-حسبما

ص:203

اشارة

وَ مِنْهُمُ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَلنَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اَللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (61) یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کٰانُوا مُؤْمِنِینَ (62) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحٰادِدِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِداً فِیهٰا ذٰلِکَ اَلْخِزْیُ اَلْعَظِیمُ (63)

ص:207

اشارة

و یسترضون المؤمنین

هدی من الآیات:

بسبب تمرد المنافقین علی القیادة الرسالیة المتجسدة فی شخص النبی صلی الله علیه و آله کان الناس ینظرون إلیهم شزرا،فکان المنافقون یحاولون تبریر مواقفهم.

أولا:بالادعاء الکاذب ان الرسول لا بأس به و لکن یحیط به رجال یغذونه بالاخبار و المواقف المضادة بنا،و لهذا فنحن نخالفه لا لأنه-لا سمح اللّه- یکذب أو یتخذ مواقف باطلة،و فضحهم القرآن بان الرسول یستمع فقط الاخبار التی هی فی مصلحة المؤمنین و یعمل لهذه المصلحة،و بالتالی فان موقفه من الناس لا یحدده الخبر،بل قیمته المتجسدة فی الایمان،فلو کنتم مؤمنین لاستطعتم أن تفوزوا برحمة الرسول.

ثانیا:کانوا یحلفون باللّه لتبریر نفاقهم،و یدّعون بأن مخالفتهم لا تعنی مخالفة المجتمع المسلم،و یردهم القرآن بأن اللّه أحق أن یرضوه بصدق النیة و إخلاص العمل،و کذلک الرسول بالتسلیم و الطاعة.

ص:208

القنوات الخبریة فی الإسلام:

[61]کثیرا ما نجد المستکبرین الذین یخالفون القیادات الرسالیة بسبب أو بآخر لا یجرءون علی النیل من شخصیة القائد،و لو فعلوا لم یستمع إلیهم أحد، لذلک تراهم یتعرضون لمن حول القائد،و یشککون فی أجهزته و قنواته الخبریة، و یدعون بان القائد بسیط و ساذج أو أنه إنسان طیب یثق بکل الناس،و أن من حوله یستغلون طیبه فی إملاء المواقف الباطلة علیه،و هکذا قال المنافقون عن الرسول،و لکن نعلم سلفا ان هدف هؤلاء هو شخص القائد و انهم یحاربونه نفسیا، و یتعمدون إیذاءه عن طریق مثل هذه الاشاعات حوله.

وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ أی انه یسمع کل من یتحدث الیه،و یقبل کلام الناس دون تمحیص أو نقد.

و لکن هل هذا صحیح؟کلا..و لعدة أسباب منها:

ان أی قائد هو مسئول عمن حوله و عن أجهزته،و القائد الرسالی یختار اجهزته من بین أنقی الناس،و حتی لو لم یقدر فهو لا یسلم نفسه لمن حوله ان کانوا انتهازیین،و هکذا کان حول الرسول رجال صادقون اختبارهم بدقة،أما غیرهم فلم یکن یتأثر بکلامهم الرسول صلی الله علیه و آله .

و منها:ان هدف الرسالی هو تحقیق مصلحة الامة،و لذلک فهو لا یسمع الاخبار المسیئة بشخصیة هذا أو ذاک،و لا یتأثر بالصراعات القائمة داخل المجتمع المسلم

ص:209

اشارة

یَحْذَرُ اَلْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اِسْتَهْزِؤُا إِنَّ اَللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ (64) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (65) لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طٰائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طٰائِفَةً بِأَنَّهُمْ کٰانُوا مُجْرِمِینَ (66) اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمُنْکَرِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمَعْرُوفِ وَ یَقْبِضُونَ أَیْدِیَهُمْ نَسُوا اَللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ إِنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ (67) وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتِ وَ اَلْکُفّٰارَ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا هِیَ حَسْبُهُمْ وَ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِیمٌ (68)

ص:212

اشارة

و یعدهم اللّه نار جهنم

هدی من الآیات:

یذکرنا السیاق القرآنی ببعض مواصفات المنافقین الذین یشکلون الطابور الخامس للعدو و أبرزها حذرهم من الفضیحة،و فی ذات الوقت استهزاءهم بالرسالة،و اتخاذ مجمل الحیاة لعبا و لهوا،و لکن هل یمکن اللعب بالحقیقة؟ ان أولئک الذین حوّلوا الاستهزاء الی مرحلة العمل الاجرامی،انهم سوف ینتظرهم العذاب.اما غیرهم فقد یغفر لهم.بید ان هذا لا یعنی تقسیم هذه الطائفة إذ النفاق صفة مشترکة فیهم،و لذلک بعضهم من بعض و بعضهم یؤثر سلبیا فی البعض عن طریق الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف و اثارة السلبیات.ان هؤلاء نسوا اللّه و غفلوا عن انه فعّال لما یرید و هو الذی یدبر حیاة الناس.و انه سبحانه نسوا اللّه و غفلوا عن انه فعّال لما یرید و هو الذی یدبر حیاة الناس.و انه سبحانه نسیهم لفسقهم و سوء أعمالهم،و وعدهم هم و الکفار نار جهنم خالدین فیها و هی تکفیهم عذابا و جزاء،و أبعدهم عن نعمه و لهم عذاب مقیم فی الدنیا.

ص:213

خوف المنافقین من الفضیحة:

[64]بالرغم من یقین المنافق بأن الوحی حق،و خشیته من افتضاح أمره عن طریق نزول سورة قرآنیة تکشف خططهم و ربما أسمائهم بالرغم من ذلک فهم یستهزءون و لا یتخذون الرسالة أمرا جدیا لخور عزیمتهم و ضعف إرادتهم و عصف الشهوات بنفوسهم المنهارة،و لکن اللّه سوف یخرج ما فی قلوبهم و ما یحذرون من نشره.

یَحْذَرُ الْمُنٰافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمٰا فِی قُلُوبِهِمْ من الاستخفاف بالرسالة و اتخاذها هزوا.

قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللّٰهَ مُخْرِجٌ مٰا تَحْذَرُونَ [65]و لکن لماذا یستهزئ هؤلاء بالرسالة أو لا یؤمنون بأنها حق،بلی و لکنهم یتخذون الحیاة لعبا.

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمٰا کُنّٰا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ فلیست هذه الحقائق قابلة للاستهزاء لأنها حقائق حاسمة ذات خطوة کبیرة بالنسبة لمستقبل البشر.

متی یتحول المنافق الی مجرم؟

[66]و حین یأتی عذاب اللّه و تنتقم هذه الحقائق من المنافقین یشرعون بالاعتذار.

ص:214

اشارة

کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاٰقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاٰقِکُمْ کَمَا اِسْتَمْتَعَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاٰقِهِمْ وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خٰاضُوا أُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (69) أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ وَ قَوْمِ إِبْرٰاهِیمَ وَ أَصْحٰابِ مَدْیَنَ وَ اَلْمُؤْتَفِکٰاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (70) وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ یُطِیعُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (71) وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اَللّٰهِ أَکْبَرُ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (72)

ص:217

هدی من الآیات:

النفاق تیّار اجتماعی و لیس عملا فردیا أو سلوکا منفصلا عن سلوک الآخرین و هو فی ذات الوقت تیار تاریخی علینا أن ندرک علاقته من خلال عاقبة مثیلاته فی الماضی،فقد کان من قبل هؤلاء المنافقین من هو أشدّ منهم قوة و أکثر أموالا و أولادا عدّة و عددا و لکنهم استهلکوا ما کانت لدیهم من قوة و متع،و هؤلاء المنافقون یسیرون علی ذات الخط و کانت عاقبة أولئک حبط أعمالهم فی الدنیا و الآخرة،و خسارة فرصهم فی الحیاة الدنیا.

و مثل هؤلاء یتجسد فی قوم نوح و عاد و ثمود و قوم إبراهیم و أصحاب مدین و کذلک المؤتفکات الذین ظلموا أنفسهم و أهلکهم اللّه بعد أن أنذرهم بالرسل و البیّنات.

و کما ان المنافقین تیار اجتماعی تاریخی فکذلک المؤمنون بعضهم أولیاء بعض، و هم یتفاعلون مع بعضهم فی القیم السامیة حیث یأمرون بالمعروف و ینهون عن

ص:219

دروس من التاریخ:

[69]لکی یرتفع البشر عن حدود المؤثرات العاجلة فی سلوکه فعلیه أن یتمتع برؤیة تاریخیة،و ینظر الی حیاته من خلال بصائر الماضی و سننه،و المنافق إذا نظر الی نظرائه فی التاریخ و کیف کانت عاقبتهم إذا لتراجع عن نفاقه،و لذلک یذکر ربنا المنافقین بمن سبق من أسلافهم و یقول:

کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوٰالاً وَ أَوْلاٰداً و هذا اکتملت فیهم أسباب القوة و اغتروا بها فاستخدموا قوتهم فی تحقیق مطامحهم الخاصة من دون اهتمام بواجباتهم الدینیة.تماما کما یفعل المنافقون الیوم.

فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاٰقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاٰقِکُمْ أی انهم استفادوا من نصیبهم فی الحصول علی المتعة کما تفعلون أنتم،فعلیکم ان تقیسوا أنفسکم بهم و تنظرون کیف کان مصیرهم.

وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خٰاضُوا أی کما انهم خاضوا فی غمرات الشهوات دون أن یحددوا شهواتهم بالعقول،أو یستلهموا فی أعمالهم من الوحی،فأنتم کذلک خضتم اتباعا لهم و تقلیدا.فما

ص:220

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ جٰاهِدِ اَلْکُفّٰارَ وَ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ اُغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (73) یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَةَ اَلْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ وَ هَمُّوا بِمٰا لَمْ یَنٰالُوا وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اَللّٰهُ عَذٰاباً أَلِیماً فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ مٰا لَهُمْ فِی اَلْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (74) وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اَللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (75) فَلَمّٰا آتٰاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلیٰ یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمٰا أَخْلَفُوا اَللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ وَ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ (77) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ عَلاّٰمُ اَلْغُیُوبِ (78)

ص:224

هدی من الآیات:

لا یزال السیاق القرآنی فی سورة التوبة المبارکة یحدثنا عن صفات المنافقین، فبعد ان یأمر اللّه رسوله الأکرم صلی الله علیه و آله بأن یبدأ جهادا دائما و صعبا مع الکفار و المنافقین و أن یغلظ علیهم لأن نهایتهم لیست الا النار التی ساءت مصیرا بعدئذ یبین لنا القرآن الحکیم صفات المنافقین و من أبرزها حالة الازدواجیة عندهم فهم یحلفون بالله بأنهم لم یقولوا کلمة الکفر بینما فی الحقیقة إنهم قالوا هذه الکلمة منذ زمان.حیث أنهم کفروا واقعا بعد أن أسلموا ظاهرا کفروا حینما رأوا أن مسئولیات الإسلام کبیرة و انهم دونها.

و أمامهم الآن أحد الخیارین الرئیسیین فاما العودة الی احضان الإسلام و اما انتظار عذاب الیم فی الدنیا و الآخرة من دون أن یکون لهم نصیرا أو ظهیر فی الأرض أو فی السماء.

و من المنافقین أولئک الذین یبحثون عن فرصة فی الحیاة و یدّعون بأنهم لو

ص:225

جاهد الکفار و المنافقین:

[73] یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ أولا:یربط القرآن بین فئتی الکفار و المنافقین و یأمر الرسول بجهادهم جهادا مستمرا و أن یغلظ علیهم و أن لا تأخذه بهم فی اللّه رأفة.

لان مصیر المنافقین النار و من یکون مصیره الی نار جهنم لا یمکن ان یرحمه العباد أو یرحمه من یجسد ارادة اللّه فی الأرض و هو الرسول و القیادة الرسالیة.

ثم یبین أبرز صفات المنافقین و هی الازدواجیة التی یقول عنها ربنا فی هذه الآیة:

یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا وَ لَقَدْ قٰالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ ثانیا:أنهم حاولوا تغییر نظام الحکم عن طریق قتل الرّسول أو إخراجه أو إفساد الوضع السیاسی.

ثالثا:لم یشکروا نعمة الأمن و الرخاء التی وفرها الإسلام لهم،و هؤلاء المنافقون ان تابوا الی اللّه قبلت توبتهم و الا فان عذابا ألیما ینتظرهم فی الدنیا

ص:226

اشارة

اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ اَلْمُطَّوِّعِینَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ فِی اَلصَّدَقٰاتِ وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اَللّٰهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (79) اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِینَ (80) فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اَللّٰهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ قٰالُوا لاٰ تَنْفِرُوا فِی اَلْحَرِّ قُلْ نٰارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کٰانُوا یَفْقَهُونَ (81) فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (82) فَإِنْ رَجَعَکَ اَللّٰهُ إِلیٰ طٰائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقٰاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ اَلْخٰالِفِینَ (83)

ص:233

هدی من الآیات:

لان المنافقین لا یؤمنون حقا باللّه و القیم،فإنهم لا یمکنهم تصور إیمان الناس و تضحیاتهم السخیة بدافع الایمان،و لذلک تجدهم یفسرون صدقات المطّوّعین بأنها ریاء لیسقطوهم من أعین الناس،کما یعیبون علی الفقراء قلة ذات یدهم.و اللّه یسخر من المنافقین و یعذبهم عذابا ألیما.

و سواء استغفر الرسول لهم أم لم یستغفر فان کفرهم باللّه و الرسول الناشئ من فسقهم لا یدع مجالا لغفران اللّه و رضا المحرومین.

و یزعم المنافقون:ان تقاعسهم عن الجهاد خیر لهم و لذلک فرحوا به و کرهوا الجهاد،و نهوا الآخرین عنه.و لکن ما هی عاقبة ذلک..أو لیس نار جهنم خالدین فیها،و لکنهم لا یفقهون حقائق الأمور!! و بسبب سوء اختیارهم سوف یلفهم العذاب النفسی و الاجتماعی مما یجعلهم

ص:234

کلّ یری الناس بعین طبعه:

[79]کما الأعمی لا یفقه واقع النور،فکیف یمشی علی هداه البصیر،و کما الجاهل لا یحیط بواقع العلم فکیف یضیء درب السالکین،و کذلک المنافق لا یصدق بواقع الایمان الذی یعمر قلوب الصادقین فکیف یدفعهم علی القیام بالأعمال الکبیرة دون أن یریدوا جزاء أو شکورا.

ان المنافقین یفسرون أبدا أعمال الصالحین بمقاییسهم،و یزعمون ان وراء کل عمل صالح مصلحة مادیة عاجلة لا یظهرها صاحبه کما هم لا یفعلون الخیر إلا ریاء و طلبا للأجر العاجل،لذلک تجدهم یعیبون علی الذین یعملون و ینفقون تطوعا للّه و تصدیقا بوعده دون أن یخالطهم ریاء أو سمعة.

اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقٰاتِ فیتهمون هذه الطائفة بالریاء.أما الطائفة الفقیرة من المؤمنین فتری هؤلاء المنافقین کیف یسخرون منهم لفقرهم،و قلة عطائهم.

وَ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ إِلاّٰ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ

ص:235

اشارة

وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ فٰاسِقُونَ (84) وَ لاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی اَلدُّنْیٰا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کٰافِرُونَ (85) وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اِسْتَأْذَنَکَ أُولُوا اَلطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قٰالُوا ذَرْنٰا نَکُنْ مَعَ اَلْقٰاعِدِینَ (86) رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ وَ طُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ (87) لٰکِنِ اَلرَّسُولُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولٰئِکَ لَهُمُ اَلْخَیْرٰاتُ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (88) أَعَدَّ اَللّٰهُ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (89)

اللغة

86[اولو الطول]:أصحاب المال و القدرة و الغنی.

ص:240

هدی من الآیات:

لکی یکرس الإسلام قیم السماء فی المجتمع،و یحدد موقف الناس من الإفراد حسب مواقفهم من الرسالة،و لکی یحطم الغنی کاساس لتقییم الناس منع الرسول صلی الله علیه و آله من الصلاة علی منافق أو تکریمه بالقیام علی قبره ما دام الرجل قد کفر باللّه تعالی و رسوله صلی الله علیه و آله و مات فاسقا دون النظر الی غناه أو کثرة عشیرته،لان الثروة و الأنصار فتن یبتلی اللّه تعالی بهما البشر فاذا استخدمهما فی الصلاح فهما خیر،و الا فهما عذاب فی الدنیا و سبب الکفر و العذاب فی الآخرة.

ان الأغنیاء من المنافقین یتمردون علی فریضة الجهاد،و یستأذنون الرسول صلی الله علیه و آله بان یمنح لهم اجازة البقاء مع ذوی الاعذار-کالنساء و الصبیان و المرضی-دون ان یفقهوا ان ذلک اهانة بشأنهم،و إخراج لهم من الساحة الاجتماعیة.

اما الرسول صلی الله علیه و آله و المؤمنون من أصحابه فإنهم یجاهدون بأموالهم و أنفسهم،

ص:241

سحب الشرعیة عن المنافقین:

[84]صحیح ان الفرد الذی یموت یستقطب العطف و الشفقة،و لکن المنافق حین یموت یجب الا یحترم،لان فی ذلک تکریما لسیرته و لأعماله الفاسدة التی ارتکبها،و بالتالی لخطه التحریفی،لذلک نهی القرآن رسوله صلی الله علیه و آله عن إعطاء الشرعیة لخط النفاق التحریفی فی الامة عبر تکریمه للمنافقین بعد موتهم.

وَ لاٰ تُصَلِّ عَلیٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلیٰ قَبْرِهِ ای لا تجری علیه السنة التی کان الرسول صلی الله علیه و آله یجریها علی قبور المؤمنین حیث یقف علی قبر أمواتهم ساعة یستغفر لهم،و عند ما جاء هذا الأمر الحاسم لم یصل النبی صلی الله علیه و آله علی قبر منافق أبدا حتی قبض. (1)

إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ فٰاسِقُونَ ای انهم منحرفون فکریا باللّه و رسوله،و عملیا حیث انهم فاسقون لا یطبقون احکام الشریعة.

ص:242

1-المنافقون

[86]موقف هؤلاء الأغنیاء من الجهاد و تحمل مسئولیتهم کأعضاء فی المجتمع الاسلامی انما هو موقف اللامبالاة و المیوعة،فهم من جهة یریدون میزات هذا المجتمع،و لکنهم من جهة اخری یرفضون ای عمل ایجابی من أجل هذا المجتمع.

خصوصا فی أیام الشدة.

وَ إِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ جٰاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قٰالُوا ذَرْنٰا نَکُنْ مَعَ الْقٰاعِدِینَ فاغنیاء المنافقین-أصحاب الطول-و هو المال و القوة،یحاولون اضفاء صفة الشرعیة علی تقاعسهم عن الجهاد و بذلک یحاولون أخذ الاجازة من الرسول حتی یحسبهم الرسول من ذوی الاعذار،و القاعدین عن الجهاد،و هذا نوع من الامتیاز الذی یطالب به أصحاب المال و القوة فی المجتمع،و لکن هل یمنحهم الإسلام ذلک؟ کلا.

[87]قبل کل شیء یرفع الإسلام من قیمة الجهاد و یجعلها فوق قیمة الغنی و القوة،و یذکرنا بان الذین یتقاعسون عن الجهاد لا یفقهون ما الذی یعملون

ص:244

اشارة

وَ جٰاءَ اَلْمُعَذِّرُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ اَلَّذِینَ کَذَبُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (90) لَیْسَ عَلَی اَلضُّعَفٰاءِ وَ لاٰ عَلَی اَلْمَرْضیٰ وَ لاٰ عَلَی اَلَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ مٰا یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذٰا نَصَحُوا لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ مٰا عَلَی اَلْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (91) وَ لاٰ عَلَی اَلَّذِینَ إِذٰا مٰا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاٰ أَجِدُ مٰا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ اَلدَّمْعِ حَزَناً أَلاّٰ یَجِدُوا مٰا یُنْفِقُونَ (92)

ص:247

هدی من الآیات:

کما اعتذر أولوا الطول کذلک بعض الاعراب حاولوا انتحال العذر لیؤذن لهم فلا یخرجوا،بینما قعد آخرون من دون ای انتحال للعذر،و الواقع ان الکافرین عملیا بقیادة الرسول صلی الله علیه و آله لهم عذاب الیم،و هنا یبین القرآن الحکیم الاعذار الواقعیة التی لیست کتلک الاعذار التی جاء بها المنافقون و التی منها:الضعف المعجز عن الاشتراک فی المعرکة،و المرض المقعد،و الفقر المعجز،و لکن هؤلاء بدورهم ینبغی ان ینصحوا للّه و لرسوله صلی الله علیه و آله فلا یخالطوا أعمالهم خیانة أو غشا و کذبا،و إنما سقط الخروج عن هذه الفئات لأنهم محسنون و ما علی المحسنین من سبیل.

و هکذا لا یؤاخذ أولئک الذین قدموا الی الرسول صلی الله علیه و آله لیاخذهم معه الحرب فلم یجد الرسول صلی الله علیه و آله ما یکفیهم لمؤنة الخروج فعادوا و قد فاضت عیونهم من الدمع حزنا علی عدم مشارکتهم فی الجهاد،و أنهم لا یملکون نفقة الجهاد.ان هذا مثل واحد للنصح للّه و للرسول.

ص:248

المعذرون من الاعراب:

[90]و فی سیاق بیان القرآن لطوائف المنافقین أخذ یعدد الاعراب الذین لما یدخل الایمان فی قلوبهم،و الذین یعرفون ظاهرا من الدین،و هؤلاء جاؤوا الی الرسول صلی الله علیه و آله لیأذن لهم بالانصراف عن الحرب بعد ان انتحلوا عذرا،و لم یکن الهدف من بیان عذرهم الا الفرار من الجهاد لذلک عبر القرآن الحکیم عنهم:

وَ جٰاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ و یبدو من معنی کلمة(المعذّر)انه الذی یتکلف عذرا و یختلقه،و الهدف من مجیئهم کان الاذن للانصراف لا الاستفهام الحقیقی عن واجبهم الدینی،و فسر بعض المفسرین هذه الایة بطریقة اخری فقال:الظاهر ان المراد بالمعذّرین هم أهل العذر کالذی لا یجد نفقة و لا سلاحا بدلیل قوله: «وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا».. الآیة، و السیاق یدل علی ان فی الکلام قیاسا لإحدی الطائفتین الی الاخری لیظهر به لؤم المنافقین و خستهم و فساد قلوبهم و شقاء نفوسهم حیث ان فریضة الجهاد الدینیة و النصرة للّه و رسوله هیّج لذلک المعذرین من الاعراب حیث جاؤوا الی النبی صلی الله علیه و آله یستأذنونه،و لم یؤثر فی هؤلاء الکاذبین شیئا. (1).

وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ هؤلاء قعدوا عن الحرب دون استئذان و ذلک بسبب کذبهم علی اللّه و رسوله.

سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

ص:249

اشارة

إِنَّمَا اَلسَّبِیلُ عَلَی اَلَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیٰاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ وَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (93) یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لاٰ تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اَللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِکُمْ وَ سَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (94) سَیَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ لَکُمْ إِذَا اِنْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (95) یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَرْضیٰ عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْفٰاسِقِینَ (96)

ص:255

اشارة

بین ذل القعود و ذلة الاعتذار

هدی من الآیات:

بعد ان بین السیاق ذوی الاعذار المشروعة عاد لیؤکد علی العلاقة مع الأغنیاء المتخلفین عن الجهاد الذین یستأذنون الرسول صلی الله علیه و آله بالرغم من غناهم و قدرتهم علی الخروج و ذلک بسبب جهلهم باهمیة الجهاد.

و یحاول هؤلاء تبریر مواقفهم امام المسلمین العائدین من المعرکة،و ینهی اللّه من قبول ای عذر منهم لان مستقبلهم سوف لا یکون أفضل من ماضیهم،و لذلک فان اللّه سبحانه سیری أعمالهم،ثم یردون الی عالم الغیب و الشهادة و یجازیهم علی أعمالهم لا أقوالهم و تبریراتهم.

و هم یتشبثون بالحلف الکاذب لتغطیة جبنهم و خیانتهم،و لکی یترکهم المسلمون فلا یوبخونهم علی تقاعسهم،و القرآن یأمر بترکهم.و لکن لیس بدافع الرضا عنهم،بل انطلاقا من واقع رجسهم و صغر شأنهم،و ان مأواهم جهنم جزاء بما کانوا یکسبون.

ص:256

علی من یقع الحرج؟

[93]لتکریس قیم الرسالة التی تدور حول محور الایمان و العمل الصالح، و ضرب قیم الجاهلیة التی تقدس الثروة و الاثریاء ففی القرآن الحکیم-فی آیات سابقة-عفی اللّه عن الضعفاء و عن ابن السبیل،و المؤاخذة انما هی علی الأغنیاء غیر المساهمین فی الجهاد.

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیٰاءُ و لکنهم یتهربون من القیام بمسؤولیة الدفاع عن الرسالة.

رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ ای النساء و الصبیان و العاجزین عن الخروج.

وَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ فاختاروا لجهلهم الناشئ بدوره عن فسقهم البقاء مع العجزة،و یبدو لی:ان البقاء مع العجزة أسقط قیمتهم الاجتماعیة بل و الغی بعض حقوقهم المدنیة.

النقمة الجماهیریة:

[94]لأنهم تخلفوا عن القتال و سقطوا عن أعین الناس تعرضوا لهجمات الجماهیر المستضعفة،لذلک أخذوا یعتذرون الی الناس حتی یعیدوا ماء وجههم

ص:257

اشارة

اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ یَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (97) وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ اَلدَّوٰائِرَ عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ وَ اَللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (98) وَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ قُرُبٰاتٍ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ صَلَوٰاتِ اَلرَّسُولِ أَلاٰ إِنَّهٰا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اَللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (99)

ص:261

هدی من الآیات:

لکی یعطی القرآن بصیرة واضحة تجاه سکان البادیة، و یربط تقییم الناس لهم بمدی التزامهم بالقیم،بین السیاق ان الحالة الأولیة لسکان البادیة تقتضی الکفر و النفاق لأنهم بعیدون عن العلم،و لذلک فهم أشد کفرا و نفاقا من غیرهم و ابعد عن فهم حقائق الدین،و الالتزام بشرائعه.

و ان هناک فریق من الاعراب یزعمون ان إنفاقهم فی سبیل اللّه نوع من الخسارة التی تلحقهم و بذلک یثبتون جهلهم و بخلهم،و هم ینتظرون نزول البلاء علیکم مما یدل علی نفسیتهم اللئیمة و المتخلفة بید ان علیهم دائرة السوء بسبب لؤمهم و تخلفهم، و اللّه سمیع بما یقولون.علیم بما یضمرون.

بید ان هناک فریقا من الاعراب یؤمنون باللّه و رسوله،و یتجاوزون حاجز البخل و الجهل،فیدفعون أموالهم قربة الی اللّه،و لکی یحصلوا علی دعاء الرسول لهم بالخیر، و اللّه یوفر ذلک لهم،و أنه سیدخلهم فی رحمته الواسعة و اللّه غفور رحیم.

ص:262

من صفات الاعراب

[97]کانت النظرة الجاهلیة المتخلفة تمجّد سکون البادیة و رکوب أهوالها و تحمّل قساوتها و قال أحدهم:

فمن تکن الحضارة أعجبته فأی رجال بادیة ترانا.

و جاء الإسلام و أکد علی اهمیة المدن و التحضر،و جاءت الآیة الکریمة تحدد الموقف من سکان البادیة،الذین یسمّون بالاعراب(جمع اعرابی و هو ساکن البادیة) و بیّن فیهم صفتین:الشدة فی الکفر و النفاق،و ربما لان طبیعة البادیة شدیدة،أو انهم جاهلون و الجهل یورث الشدة.

اَلْأَعْرٰابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفٰاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّٰ یَعْلَمُوا حُدُودَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ فهم بطبیعة وجودهم فی الصحراء بعیدون عن مراکز العلم،فهم أولی بالجهل بالاحکام الشرعیة التی یسمیها القرآن بالحدود فی أکثر من مناسبة.

وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ علیم بأحوالهم حکیم فیما یطلقه علیهم من نعوت.

[98]و من مظاهر کفرهم و نفاقهم.انهم یزعمون أنّ الإنفاق فی سبیل اللّه خسارة مما یعکس بخلهم و جهلهم معا.

وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یَتَّخِذُ مٰا یُنْفِقُ مَغْرَماً و من مظاهر جهلهم و خشیتهم انهم ینتظرون نزول البلاء علی المسلمین،فهذه

ص:263

اشارة

وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلْأَوَّلُونَ مِنَ اَلْمُهٰاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصٰارِ وَ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ رَضِیَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (100) وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی اَلنِّفٰاقِ لاٰ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلیٰ عَذٰابٍ عَظِیمٍ (101) وَ آخَرُونَ اِعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اَللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (102)

اللغة

101[مردوا]:المرد أصله الملامسة و منه صرح ممرد ای مملس و الأمرد الذی لا شعر علی وجهه و قیل أصله الظهور فیکون المعنی عتوا و خرجوا من الطاعة.

ص:265

هدی من الآیات:

فی مقابل المثل السیء للمنافقین،یبین ربنا سبحانه واقع المؤمنین الصادقین السابقین الی الرسالة کمثل أعلی للإنسان الکامل،فالسابقون اولا الی الایمان سواء من أهل مکة أو من أهل المدینة،و من ورائهم الذین اتبعوهم و تابعوا مسیرتهم رضی اللّه عنهم و عفی عن ما تقدم من ذنبهم،و اطمأنت نفوسهم الی رسالة اللّه و مناهجه و قضائه و قدره و قد أعد اللّه لهم جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا، و ذلک اسمی تطلع یمکن ان یبلغه البشر-رضا ربه و جنات خلد-.

بینما هناک أعراب منافقون،و آخرون من أهل المدینة متوغلون فی النفاق لا یعلمهم الرسول،و لا نعلمهم نحن و لکن اللّه یعرفهم،و فی الواقع إن معرفتنا أو عدم معرفتنا لا تؤثر شیئا فی جزاء هؤلاء،بل ان ربنا سبحانه سوف یعذبهم مرتین-مرة قبل ان یکشفوا و مرة بعدئذ-اما بعد الموت فان لهم عذابا عظیما.

و هناک فئة ثالثة متوسطة و هم ضعفاء الایمان الذین یخلطون بین الأعمال الصالحة

ص:266

طبقات المؤمنین

[100]السبق بذاته قد لا یکون قیمة أساسیة فی مقابل قیمة التقوی،و لکنه یکشف عادة عن التقوی تلک القیمة الأسمی عند الرسالات السماویة،و السابقون الأولون هم أفضل من غیرهم لأنهم بادروا الی قبول الرسالة بإرادة صلبة تتحدی الصعاب،و لا تستسلم لضغوط الطغاة و لا للاعلام الفاسد المضلل.

وَ السّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَ الْأَنْصٰارِ لا فرق بینهم رغم بعض النعرات الاقلیمیة التی کانت تحاول زرع الخلافات بین أهل مکة المهاجرین و أهل المدینة الأنصار.لیس علی أساس السبق الی الهدی، بل علی أساس المیزات المزعومة فی المجتمع المکی أو المدنی،و لکن الإسلام رفض بقوة هذه النظرة الجاهلیة و ربط بین الفرد و عمله لا بین الفرد و إقلیمه.

وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسٰانٍ فلم یتبعوهم بنفاق أو من أجل مصلحة خاصة بل للّه سبحانه.ان هؤلاء هم الذین یکونون فی صف السابقین الأولین.

و ربما تدل کلمة الإحسان علی حالة نفسیة هی حالة العطاء و الإنفاق لا حالة الاستسلام و القبول المطلق.

رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ

ص:267

ضعاف الایمان

[102]و هناک فئة وسیطة یعترفون بذنوبهم و بذلک فهم أقرب درجة الی الایمان حیث ان له مرحلتین:فهم الحقیقة و تطبیقها،و إذا عرف البشر الحقیقة فربما لا یعمل بها الیوم و لکنه یعمل بها حین یمتلک قوة و ارادة کافیة و هؤلاء.

وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ اللّه یعاملهم مثلما هم یعاملون القیم،و لکن رحمة اللّه أوسع من ذنوبهم.

ص:268

اشارة

خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاٰتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اَللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (103) أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ اَلصَّدَقٰاتِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ (104) وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (106)

اللغة

106[مرجوّون]:مؤخرون موقوفون لما یروا من أمر اللّه.

[موعدة]:من الوعد.

ص:269

هدی من الآیات:

بعد ان بین لنا الدرس السابق ان فریقا من الناس خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا جاء هذا الدرس لیبین لنا ما یصلح هذا الفریق،فبدأ الحدیث ببیان أخذ الصدقات منهم لتطهیر أموالهم و لتزکیة نفوسهم،و أمر القرآن الرسول صلی الله علیه و آله بالصلاة علیهم لأنه تسکین لقلق نفوسهم المتورطة فی الذنوب،و اللّه سمیع لما یصدر منهم من أصوات ظاهرة و علیم کذلک بخفایاهم.

و بما ان اللّه یقبل التوبة عن عباده فلا بد ألاّ ییأس هؤلاء من روح اللّه،و لیبادروا بإنفاق الصدقات لأنه یأخذها بفضله،و انه هو التواب الرحیم.

و لا یعنی التوبة و إعطاء الصدقات الاستغناء عن العمل.کلا..بل علیهم بالعمل الدائب الذی سیتجسد و یراه اللّه و رسوله و المؤمنون،و سوف یجازیهم اللّه العالم بالظاهر و الباطن و الغیب و الشهادة.

ص:270

متی تکون الصدقة قسرا؟

[103]الصدقة کل عمل یمارسه الفرد تقرّبا الی اللّه و انبعاثا من ایمانه باللّه و الیوم الآخر،و الصدقة المالیة هی الإنفاق المالی بدافع التقوی و الایمان،و هناک فریق من الناس لا یعطون الصدقات بل تؤخذ منهم أخذا،و هؤلاء هم الذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا،و الذین حدّثنا القرآن عنهم فی الآیة السابقة و لذلک امر اللّه رسوله صلی الله علیه و آله و من ورائه(القیادة الاسلامیة)بأخذ الصدقة من أموالهم حتی و لو وجدوا صعوبة نفسیة من دفع الصدقات طوعا و رغبة،و لکن لا یعنی ذلک الاقتصاص منهم أو اعتبار ذلک کالجزیة التی هدفها القهر و التصغیر.لا..انما هدف أخذ الصدقة:

اولا:تطهیر أموالهم و تنظیف سمعتهم الاجتماعیة.

و ثانیا:تزکیة نفوسهم و تربیتها علی الکرم،و الخروج من زنزانة البخل،و رفعهم الی مستوی العطاء و الاحساس بمسؤولیتهم الاجتماعیة.

خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا و لا یعنی أخذ الصدقة الاستیلاء علی أموالهم،بل أخذ قدر محدد منها مثل الخمس و الزکاة أو سائر الحقوق الاجتماعیة التی تحددها الظروف الاجتماعیة.

و لکن هذا الأخذ یجب الا یسبب لهم حرجا نفسیا یبعدهم عن طریق الحق، لذلک یجب الدعاء لهم.

ص:271

اشارة

وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصٰاداً لِمَنْ حٰارَبَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنٰا إِلاَّ اَلْحُسْنیٰ وَ اَللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (107) لاٰ تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی اَلتَّقْویٰ مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اَللّٰهُ یُحِبُّ اَلْمُطَّهِّرِینَ (108) أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ تَقْویٰ مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (109) لاٰ یَزٰالُ بُنْیٰانُهُمُ اَلَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاّٰ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (110)

ص:275

هدی من الآیات:

فی معرض بیانه للفئات الاجتماعیة المختلفة فی هذه السلسلة من الدروس یبیّن السیاق حالة فئة منافقة تتستر بالدین،و تتخذ مسجدا للأضرار بالمسلمین و إفساد عقائدهم و بث التفرقة بین صفوفهم و تعبئة للقوی المعادیة للرسالة.کل ذلک تحت شعارات براقة و بادعاء انهم انما یریدون الخیر و الحسنی للناس بینما یشهد اللّه انهم کاذبون.

و ینهی اللّه و رسوله من القیام فی هذا المسجد،لان المسجد یجب ان یکون بناؤه علی أساس التقوی و لیس الإضرار و الکفر و التفرقة و بتعبیر آخر علی أساس النفع و الایمان و الوحدة و بدل تجمیع القوی المعادیة،یجب ان یجمع المسجد رجالا یحبون التطهّر و الصلاح،و اللّه یحب المتطهرین.

ان المسجد یجب أن یبنی علی أساس التقوی و رضوان اللّه و اتباع مناهجه،و الا فهو من دون أساس ثابت بل مبنی علی طرف هاویة،و بالطبع سوف ینهار هذا

ص:276

مسجد ضرار:

[107]مرة اخری یکشف لنا القرآن عن خطة شیطانیة ماکرة هی تسترفئة من المنافقین بشعار الدین،و بناء المساجد للفساد،و یبیّن أن علینا أن نکون حذرین فلا تخدعنا المظاهر بل ان نتعمق أبدا الی ما ورائها من أهداف،و کل عمل یقوم به شخص أو فئة یجب أن نجعله فی سیاقه التاریخی و نقیسه علی أساس الغایات المتوخّاة من ورائه.

فهؤلاء فئة من المنافقین اتخذوا مسجدا بهدف الإضرار بینما أساس المسجد هو النفع..المسجد للّه تعالی و قد اتخذ هؤلاء مسجدا للکفر باللّه.لتکریس قیم الشیطان،مثلا:لتفریق الناس علی أساس عنصری أو قومی أو إقلیمی أو عشائری لیقولوا:هذا من أهل المدینة و هذا من أهل مکة،و نحن نقبل الخزرج دون الأوس.

و هدف بناء المسجد تعبئة الطاقات الخیّرة فی المجتمع بینما هدف هؤلاء من بناء المسجد تجمیع شذاذ الأرض،و إرصادهم و دفعهم نحو مقاومة الرسالة.

وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرٰاراً

ص:277

اشارة

إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَریٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّةَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِیلِ وَ اَلْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اَللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ اَلَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ وَ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (111) اَلتّٰائِبُونَ اَلْعٰابِدُونَ اَلْحٰامِدُونَ اَلسّٰائِحُونَ اَلرّٰاکِعُونَ اَلسّٰاجِدُونَ اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنّٰاهُونَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اَللّٰهِ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِینَ (112)

ص:282

هدی من الآیات:

فی سیاق استعراض فئات الناس حسب مواقفهم من الرسالة،یذکرنا القرآن بالمثل الأعلی للمؤمنین،و هم الفئة التی اشتری اللّه منهم کل ما لدیهم فی الدنیا فی مقابل الجنة فی الآخرة،لذلک تراهم یقاتلون فی سبیل اللّه و لا فرق عندهم بین أن یقتلوا أو یقتلوا،و لقد قطع اللّه معهم وعدا حقا ذکره فی التوراة و الإنجیل و القرآن، و هل هناک من یفی بوعده بالطریقة التی یفی بها ربنا العزیز الحکیم؟!تلک إذا صفقة رابحة یستبشر بها المؤمنون و هی فوز عظیم.

و من صفات هذه الفئة التوبة(إصلاح الذات)و العبادة(التبتل الی اللّه فی الدعاء و الصّلاة)و الحمد(الرضا بما یقسم اللّه،و الاطمئنان الی رحمته الواسعة) و السیاحة(السیر فی الأرض اعتبارا أو جهادا)و الرکوع و السجود،و التسلیم للّه و الخضوع له،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و صیانة حدود اللّه.

کل هذه الأعمال الکبیرة تجعلهم أعلی مثل للإنسان المسلم،و لذلک یجب أن

ص:283

علاقة اللّه بالمؤمن بیع و شراء

[111]حین تدفع ألف دینار لتأخذ قطعة أرض من مالکها،کیف تتعامل مع الألف دینار؟بالطبع سوف تقطع علاقتک الخاصة بها و تنتظر صاحب الأرض متی یطالبک بها لتدفعها الیه.کما انه بدوره ینتظرک حتی یدفع إلیک الأرض التی اشتریتها،و هکذا حین اشتری ربّنا من المؤمنین ما هو لهم فی الدنیا من مال و نفس، و وعدهم الجنة وعد الصدق،فانک أنت المؤمن البائع لا تری لنفسک الحق فی التصرف فی نفسک أو مالک،لأنک قد بعتها الی اللّه نعم المشتری بأفضل ثمن و هو الجنة،و من هنا یزداد شوقک الی الجنة کل لحظة لأنک قد امتلکتها بفضل اللّه.

هل تشک فی أن اللّه سوف یدفع إلیک ما وعدک؟.کلا بل هو أوفی من وعد لأنه غنی حمید.مالک الجنان الواسعة التی عرضها السموات و الأرض.

إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ و لذلک تجد نفسک مشتاقة الی الجهاد لأنه طریقک الی الشهادة،و هی سبیلک الی الجنة،و الی لقاء اللّه حبیب قلوب المؤمنین.

یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ و فی کل عصر تجد المؤمنین الصادقین یتسابقون الی الجهاد.من أیام موسی الی عهد عیسی علیه السلام ،الی عصر محمد صلی الله علیه و آله .

ص:284

اشارة

مٰا کٰانَ لِلنَّبِیِّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کٰانُوا أُولِی قُرْبیٰ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحٰابُ اَلْجَحِیمِ (113) وَ مٰا کٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِیمٌ (114) وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدٰاهُمْ حَتّٰی یُبَیِّنَ لَهُمْ مٰا یَتَّقُونَ إِنَّ اَللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (115) إِنَّ اَللّٰهَ لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (116)

اللغة

114[لأواه]:الاوّاه من التأوه و هو التوجع.

ص:287

هدی من الآیات:

لقد فصّلت آیات الدرس السابق مواقف الفئات من الرسالة،و فی هذا الدرس و الدروس القادمة یبیّن السیاق القرآنی جوانب من علاقات هذه الفئات ببعضها، و بدئها بضرورة فصم الولاء بین المؤمنین و المشرکین حتی و لو کانوا أقاربهم الأدنین.

فلا یجوز للنبی و الذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین،لان ذلک نوع من العلاقة الایجابیة المحظورة شرعا و لأن الاستغفار لا ینفع أحدا إذا أصرّ علی الشرک و العناد.

و لم یکن استغفارا إبراهیم علیه السلام لأبیه و هو یعلم أنه مشرک الاّ بسبب وعد بینهما، و ربما کان یرجو إبراهیم اهتداء أبیه،بید أنه لمّا علم أنه عدو للّه تبرّأ منه،و قد کان إبراهیم علیه السلام ممحضا فی التوحید و متبتّلا الی اللّه،و کان فی الوقت ذاته حلیما.

و لقد هدی اللّه البشر بالفطرة،و أرسل إلیهم رسلا بیّنوا لهم شرائع الدین،فلما خالفوا تلک الشرائع-و لیس قبل ذلک-أضلّهم اللّه،و اللّه بکل شیء علیم.

ص:288

شروط الاستغفار:

[113]بعض الناس یذنب و یتمنی لو أن الرسول أو أحد الأولیاء یشفع له ذنبه بمجرد أنه ابن ذلک الولی أو تابع للرسول.

و قد یکون ذلک التمنی معقولا و لکن بشروط ثلاثة:

أولا:-الاّ یکون مجرّد تمنی بل یشفع بعمل وسعی،یقول القرآن الحکیم فی آیة کریمة: «أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی فَلِلّٰهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولیٰ» ،الی قوله سبحانه: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ مما یدل علی ان التمنی لا یجدی نفعا لو بقی فی حدود التمنی.

ثانیا:-أن تکون علاقته بالولی،أو بالرسول علاقة ایمان لا علاقة إعجاب عاطفی أو انتماء نسبی،فالرسول صلی الله علیه و آله لیس أبا لأحد من الرجال بل هو قبل کل شیء رسول بعثه اللّه لیطاع باذنه،فلو کانت العلاقة معه نابعة من الایمان باللّه فانها تشفع له.

ثالثا:-الاّ یکون الذنب هو الشرک باللّه العظیم لأن اللّه یغفر کل الذنوب دون الشرک باللّه تعالی.

ضمن هذه الشروط یقدر النبی أو الولی أن یشفع للمذنبین، و لکن لا تعنی الشفاعة أنه یفرض علی اللّه غفران ذنوبهم،بل أنه یدعو و اللّه یستجیب دعاءه

ص:289

اشارة

لَقَدْ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَی اَلنَّبِیِّ وَ اَلْمُهٰاجِرِینَ وَ اَلْأَنْصٰارِ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُ فِی سٰاعَةِ اَلْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مٰا کٰادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (117) وَ عَلَی اَلثَّلاٰثَةِ اَلَّذِینَ خُلِّفُوا حَتّٰی إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَیْهِمُ اَلْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ وَ ضٰاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اَللّٰهِ إِلاّٰ إِلَیْهِ ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ (118)

ص:292

هدی من الآیات:

ان اللّه تعالی یغفر الذنوب التی ارتکبها البشر تحت ضغط الظروف الصعبة مثل ساعة العسرة التی مرّ بها أصحاب الرسول صلی الله علیه و آله و کادت قلوبهم تصاب بالزیغ و الانحراف بل الضلال،فغفر اللّه لهم لأنه رؤف رحیم بهم،و یعرف مدی ضعفهم،کما غفر اللّه لأولئک الذین تخلّفوا عن المعرکة ثم تابوا الی اللّه و عرفوا ألاّ ملجأ من اللّه الا الیه،فآنئذ تاب اللّه علیهم،لیعودوا الیه و الی مناهجه السماویة.

و هکذا یأتی هذا الدرس مکملا لآیات الدرس السابق التی تبیّن لنا أن الاستغفار انما هو قبل بلوغ الذنب مستوی الشرک باللّه،فاذا بلغه فان اللّه لا یغفره أبدا،أما قبلئذ فان اللّه سبحانه یغفر بعض الذنوب.

بینات من الآیات:

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ اَلصّٰادِقِینَ (119) مٰا کٰانَ لِأَهْلِ اَلْمَدِینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اَللّٰهِ وَ لاٰ یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ لاٰ یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لاٰ نَصَبٌ وَ لاٰ مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ اَلْکُفّٰارَ وَ لاٰ یَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاّٰ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صٰالِحٌ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ (120) وَ لاٰ یُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِیرَةً وَ لاٰ کَبِیرَةً وَ لاٰ یَقْطَعُونَ وٰادِیاً إِلاّٰ کُتِبَ لَهُمْ لِیَجْزِیَهُمُ اَللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (121) وَ مٰا کٰانَ اَلْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طٰائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی اَلدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ (122)

اللغة

120[مخمصة]:المخمصة المجاعة و أصله ضمور البطن للمجاعة یقال للرجل خمیص البطن.

[یغیظ]:الغیظ انتقاض الطبع بما یری مما یسوؤه یقال غاظه یغیظه.

[نیلا]:النیل الأمر و نیلا:أمرا.

125[رجسا]:الرجس هی النجاسة..و انما سموا بذلک لأنّ الکفر و النفاق کالنجاسة.

ص:296

هدی من الآیات:

من أجل تحریض المؤمنین علی الجهاد فی سبیل اللّه،أکدّ القرآن الحکیم علی ضرورة التقوی و الانسجام مع المؤمنین الصادقین،و فی طلیعتهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله الذی لا ینبغی التخلّف عنه أو تفضیل حیاتهم و راحتهم علی حیاته و راحته لأنه لا یصیب أحدا من الاعراب أو من أهل المدینة شیء من الأذی الاّ کتب له بقدره عمل صالح یجازی به سواء کان ذلک الأذی عطشا أو تعبا أو مجاعة،و لا یعملون عملا الاّ سجّل بحسابهم سواء کان صغیرا أو کبیرا،و مقیاس العمل هو التحرک فی سبیل اللّه،أو مقاومة أعدائه،و إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ .

کما أن أیة نقطة صغیرة أو کبیرة محسوبة عند اللّه،و کذلک قطع المسافات هو الآخر محسوب بقدر الجهد و العناء الذی یصیبهم بذلک،و اللّه سبحانه سوف یجازیهم خیرا علیه.

و علی المؤمنین المنتشرین فی أقطار الأرض أن تختار کل فرقة منهم طائفة لینفروا

ص:298

واجبات و أولویات المؤمن

[119]ثلاث واجبات متکاملة ینبغی أن یعقد المسلم عزمه علی تحقیقها:

أولا:الایمان المستقر فی قلبه.

ثانیا:التقوی و تنفیذ سائر الواجبات الاسلامیة.

ثالثا:أن یکون مع الصادقین و هم التجمع الرسالی.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ و أیّ واحد من هذه الواجبات الثلاث لا یکتمل من دون سائر الواجبات، و بالذات الانتماء الی تجمع الصادقین،و التفاعل معهم ثقافیا و اجتماعیا و اقتصادیا،و مشارکتهم الهموم و الآمال.ذلک لأن هذا التجمع حصن الایمان و التقوی و لأن ضغط الحیاة و تحدیاتها کبیرة و لا یستطیع المؤمن أن یواجهها وحده.

صفات المجتمع الرسالی:

[120]المجتمع المستقر الراکد لیس مجتمعا رسالیا و لا مسلما لأن الإسلام الحقیقی هو الاهتمام بشؤون الآخرین،و الدفاع عن حقوق المستضعفین الی درجة الجهاد من أجلهم،و المجتمع الاسلامی لا یجمد فی حدود اقلیمیة ضیّقة،و لا یقول بناء الوطن أولا،ثم الانطلاق لاصلاح الآخرین لأنه لا وطن للفضیلة و الخیر،و لا

ص:299

الامة الاسلامیة و واجب الطلیعة:

[122]المجتمع الاسلامی مجتمع رسالی متحفز أبدا الی الامام، و هو لذلک بحاجة الی طلیعة رائدة همّها الوحید التفقه فی الدین و التعمق فی رسالته السماویة فهما و تطبیقا.و تکون هذه الطلیعة شاهدة فی الأحداث و قریبة من القیادة،بینما یبقی الآخرون فی أرضهم یقومون بأعمالهم العادیة.

وَ مٰا کٰانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً

ص:301

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا قٰاتِلُوا اَلَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ اَلْکُفّٰارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلْمُتَّقِینَ (123) وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زٰادَتْهُ هٰذِهِ إِیمٰاناً فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا فَزٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (124) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کٰافِرُونَ (125) أَ وَ لاٰ یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عٰامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لاٰ یَتُوبُونَ وَ لاٰ هُمْ یَذَّکَّرُونَ (126) وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ هَلْ یَرٰاکُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ اِنْصَرَفُوا صَرَفَ اَللّٰهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ (127)

ص:304

هدی من الآیات:

و فی نهایات سورة التوبة المخصصة لبیان جوانب من شرائع الجهاد الاسلامی یبلغنا السیاق الحکیم ضرورة البدء بقتال العدو الأقرب إلینا بشدة و غلظة.مع المحافظة علی حدود اللّه،و اتقاء تجاوزها حتی یکون اللّه معنا.

کما یبلغنا عن نفسیة المنافقین و موقفهم السلبی تجاه الآیات القرآنیة زاعمین انها لا تنفع شیئا و یتساءلون بسخریة و ربما بغباء أی واحد من المؤمنین زادته هذه الآیة ایمانا و یجیب القرآن:بأن المؤمنین استفادوا زیادة فی الایمان و وجدوا فی الآیات نعمة یبشّر بعضهم بها بعضا،بینما الکفّار و المنافقون توغّلوا فی العناد حیث أصرّوا علی موقفهم السلبی،فازدادوا رجسا بسبب کفرهم الجدید الذی استمر معهم الی النهایة.

و کما لا ینتفع المنافقون بالآیات القرآنیة النازلة وحیا،کذلک لا ینتفعون بالآیات الکونیة کالکوارث و المصائب التی عادة تنزل علیهم کل سنة،أما مرة أو

ص:305

قرار الحرب لأقرب الأعداء:

[123]حینما تکون الأمة مستقلة فی قرار الحرب و السلم،و غیر متأثرة بالأعلام المضلل الذی یقوم به الأعداء فانها تبدأ بقتال أقرب أعدائها خطرا علیها کما أمر اللّه،ثم إذا تفرّغت منه توجه عداءها ضد العدو البعید،کما أمر اللّه فی هذه الآیة و قال:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قٰاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّٰارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً و مثل هذه الأمة لا تلین بسبب الاحساس بالخطر،بل تتصلب أکثر فأکثر ضد مصدر الخطر القریب لأنها أمة مستقلة تعتز بکرامتها و أصالتها،و لا تساوم علی کرامتها أحدا.

و اللّه تعالی یعد المؤمنین إذا کانوا کذلک،و إذا احترموا حدوده فلم یدفعهم الی القتال غرور أو طمع،و بالتالی إذا اتّقوا یعدهم أن یکون معهم.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ اما الامة المهزومة نفسیا،و التابعة لتهدید الآخرین و إعلامهم فانها تعادی أبدا

ص:306

متی یکون الهدی سببا فی الضلال؟

[125]و لأن المنافقین کانوا یکفرون بالسور الجدیدة،فان ذلک الکفر کان یکرس العناد فی ذواتهم و یزیدهم رجسا الی رجسهم.

وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کٰافِرُونَ قلب البشر مزوّد بجهاز رؤیة یحدد مساره فی شؤون الحیاة،فاذا وجد هذا الجهاز عقبة اجتماعیة نبّه القلب الی ضرورة التحدی.و إذا واجه أزمة ذکّر القلب بضرورة مضاعفة السعی،و إذا أنذر حذّر و إذا بشّر اندفع و هکذا..فاذا أصیب القلب بمرض و تعطّب الجهاز فان النتائج سوف تکون عکسیة و خطیرة.فمثلا حین یواجه عقبة لیس لا ینبّه القلب الی وجودها فقط بل و أیضا یقول انها طریق معبّد،و إذا وجد أزمة یحسبها رفاها و یحتسب المشکلة رفاها و هکذا.

و هکذا تکون کل ظاهرة خارجیة مفیدة لصاحب القلب السلیم.بینما تکون

ص:308

اشارة

لَقَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ (129)

ص:311

هدی من الآیات:

فی الآیتین الأخیرتین لسورة التوبة یذکرّنا السیاق بأن الرسول قادم من صمیم قومه الذین أرسل إلیهم فهو من أنفسهم،و أنه یتأثر و یحزن إذا وجد مکروها یصیب قومه،و أنه یحرص علی سلامتهم،و أنه رؤف رحیم بالمؤمنین.

و لکن لا یعنی ذلک أن الرسول صلی الله علیه و آله یعتمد علی قومه و یتأثر بسلبیاتهم.کلا..

بل یصمد أمامها اعتمادا علی اللّه تعالی فان تولوا فان حسبه اللّه یتوکل علیه، وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ .

بینات من الآیات:

اشارة

ص:315

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ . الر تِلْکَ آیٰاتُ اَلْکِتٰابِ اَلْحَکِیمِ (1) أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ اَلنّٰاسَ وَ بَشِّرِ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قٰالَ اَلْکٰافِرُونَ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ مُبِینٌ (2)

ص:323

هدی من الآیات:

تلک آیات القرآن الحکیم،التی رکّبت من ألفاظ و أصوات معروفة کالألف، و اللام،و الراء،و لکنها اتّسمت بالحکمة البالغة،فهی تکشف الحق و تهدی البشر الیه و الناس لا یصدقون بهذه الحقیقة،أن یکون رجل منهم یوحی الیه القرآن، بینما لا عجب فی ذلک خاصة و ان هدف نزول الوحی إنذار الناس جمیعا،و تبشیر المؤمنین بأن لهم قدم صدق عند اللّه،فمقامهم عند ربهم ثابت لا یتزلزل،و بالتالی فالله ینصرهم و یجزیهم الحسنی.

و لکن الکافرین قالوا:ان هذا لساحر مبین،فهو ساحر لأنه جاء بشیء غریب لا یقدر علیه الآخرون،و هو واضح الحجة،قوی البیّنة.

و قد لخّصت هاتان الآیتان کثیرا من توجّهات السیاق القرآنی فی هذه السورة، و التی سوف یفصلها فیما یلی تفصیلا.

ص:324

معنی الحروف القرآنیة المقطعة:

[1] «الر» تلک هی المقاطع الحرفیة التی نجدها فی کثیر من سور القرآن، و الرأی الذی ذکرناه عدة مرات حولها هو:انها إشارة الی ذات الحروف،و هی بالتالی تشبه کلمة«هذا»و الجملة التالیة هی خبر لها،و هناک تفسیرات أخری لهذه المقاطع و الله أعلم. (1)

و هذه الأحرف هی آیات و علامات تشیر الی مجموعة متکاملة و ثابتة من العلوم التی تنفع الإنسان فی حیاته،فهی آیات الکتاب الثابت و المشتمل علی الحکمة.

الر تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْحَکِیمِ إن کتاب الله ثابت یکشف الحق،فهو متین لا تجد فیه عوجا و لا أمتا،کما لا تجد فیه تناقضا و لا اختلافا فهو محکم الأطراف.

[2]و مشکلة البشر مع القرآن مشکلة نفسیة،حیث أنهم لم یرتفعوا الی مستوی الکتاب،بل تراهم یستغربون منه و یقولون:کیف یصبح رجل منّا حاملا لرسالة الله العظیم التی تحمل الإنذار و البشارة؟! أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النّٰاسَ و لکن بما أن الهدف من القرآن هو إنذار الناس،فلذلک کان من الحکمة أن یکون واحد منهم حاملا للرسالة فلما ذا التعجّب و الاستغراب؟!

ص:325

اشارة

إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَویٰ عَلَی اَلْعَرْشِ یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ (3) إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وَعْدَ اَللّٰهِ حَقًّا إِنَّهُ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ بِالْقِسْطِ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْفُرُونَ (4) هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ ذٰلِکَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (5) إِنَّ فِی اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ (6)

ص:327

هدی من الآیات:

فی الدرس الاول من هذه السورة،و بعد اشارة خاطفة الی السیاق العام لها، یبیّن القرآن الکریم صفة الربوبیة اللازمة علی الخلق،و التی تتجلّی فی خلق السموات و الأرض عبر أیام متتالیة،مما یحتاج الی العنایة الدائمة،ثم استواء ربّنا علی عرش التدبیر و قیامه بتدبیر شؤون الکون،دون أن یکون له منافس قادر علی التدخل فی شؤون مملکته الواسعة الاّ حسب اذنه و بعد السماح له بذلک.

فهذا هو الرب الذی یأمرنا القرآن بعبادته،و تلک أیضا وصیة عقولنا لو نتذکر قلیلا. لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ بِالْقِسْطِ و التقدیر الدقیق،بینما الذین کفروا یجازیهم بشراب حار،و عذاب مؤلم بسبب کفرهم.

و تتجلی مرة أخری فی تقدیره الهادف،و أنه کیف جعل من الشمس ضیاء للناس یتوهج،بینما جعل القمر نورا هادئا،و قدره حسب منازله المختلفة بهدف معرفة الحساب،و لیعلم الإنسان عدد الأیام و ینظم حیاته وفقها.کل شیء خلق

ص:328

الربوبیة صفة ذاتیة:

[3]اللّه هو الرب العظیم،و الربوبیة لیست صفة اعتباریة طارئة علی ربنا سبحانه،بل هی صفة ذاتیة تتجلی فی الحاجة الدائمة للکون الیه،إنه خلق السماوات و الأرض فی ستة أیام،و هکذا أرکز فیها الحاجة الماسة الی تقدیره و قیمومته،ذلک لأنه أعطاها فی کل یوم شیئا جدیدا فی الخلق،و بعدئذ لم یترکها لشأنها،بل استوی علی عرش القدرة مهیمنا علی أمور الحیاة،مدبرا لها بلا منازع و لا شریک،الاّ من یأذن له و بقدر القدرة المخولة له.

إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ فأمور الخلق بیده المقتدرة یدبرها بها،و یخطّط لکل مرحلة من مراحلها،و یجری خطته سبحانه،أما الخلق فهم مخولون للقیام ببعض التدبیر فی حدود سماحة لهم بذلک،و لأمد معدود.

فالبشر مثلا قد زوّده الله بالإرادة،و سخّر له الأشیاء،و خوله بعضا من سلطاته سبحانه،و سمح له بالاستفادة منها،دون أن یفقد هو شیئا من سلطاته الذاتیة.

مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ

ص:329

اشارة

إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا وَ رَضُوا بِالْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ اِطْمَأَنُّوا بِهٰا وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ آیٰاتِنٰا غٰافِلُونَ (7) أُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمُ اَلنّٰارُ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (8) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمٰانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهٰارُ فِی جَنّٰاتِ اَلنَّعِیمِ (9) دَعْوٰاهُمْ فِیهٰا سُبْحٰانَکَ اَللّٰهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (10)

ص:334

هدی من الآیات:

مع هذه الآیات الواضحة المبثوثة فی آفاق الأرض،و التی نبّهت إلیها آیات الدرس السابق،لماذا یکفر فریق من الناس؟ باختصار:لأنهم لا یحبون لقاء الله،و رضوا بالحیاة الدنیا،و اطمأنت نفوسهم بما فیها من زخرفة و متع زائلة،و زعموا بأنها باقیة لهم أبدا،و لأنهم بالتالی غفلوا عن آیات اللّه التی تدلّهم علی ان للدنیا نهایة،و أنهم خلقوا للبقاء فی عالم آخر.

و ما هی عاقبة هذا الفریق الکافر؟.

أولئک مأواهم النار،ذلک لأن هذه النظرة الضیقة الی حیاتهم،تجعلهم یقترفون ذنوبا و یحترفون آثاما تستوجب لهم النار.

بینما الذین آمنوا بالله،و بأن وراء حیاتهم هذه حیاة أخری یهدیهم الله،لذلک عملوا صالحا لحصول مرضاة الله و نعیم الآخرة،لذلک تراهم مهتدین لأن الله یجعل

ص:335

هل ترجو لقاء الله؟

[7]اللقاء مع الله خالق السموات و الأرض،الرحمن الرحیم،هدف سام یرجی بلوغه لما فیه من مصالح هامة،و لکن بعض الناس لا یرجون لقاء الله،فهم غیر مرتبطین بهدف أسمی فی حیاتهم،لذلک تجدهم یهتمون بعاجل الدنیا،یحسبون ما فیها من لذائذ و متع هی کل شیء.

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا وَ رَضُوا بِالْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا بینما هم غافلون عما حولهم من آیات بیّنات،تدل علی أن الإنسان أرفع درجة من سائر الأحیاء،و أنه قادر علی بلوغ مراتب عالیة،لذلک لا یعیشون قلق المؤمنین النفسی الذی یبعثهم الی النشاط من أجل بلوغ تلک المراتب،بل تجدهم یطمئنون بالحیاة الدنیا،یرضون بما فیها من متع و لذات،کالبهیمة السائبة همّها علفها!! وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیٰاتِنٰا غٰافِلُونَ و قلیل من التفکر فی آیات الله،یبعث الفرد الی الایمان بأن الدنیا هذه الحلقة الفارغة التی لا تعنی شیئا،انها أتفه من أن تکون هدف البشر،عمل و أکل و نوم،

ص:336

اشارة

وَ لَوْ یُعَجِّلُ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ اَلشَّرَّ اِسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ اَلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ (11) وَ إِذٰا مَسَّ اَلْإِنْسٰانَ اَلضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (12) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا اَلْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ وَ مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْقَوْمَ اَلْمُجْرِمِینَ (13) ثُمَّ جَعَلْنٰاکُمْ خَلاٰئِفَ فِی اَلْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (14)

ص:339

هدی من الآیات:

لکی یستفیق البشر من غفوتهم،یذکرهم القرآن الحکیم بما ینتظرهم من العذاب بسبب أعمالهم،الذی لو عجّله الله لهم لما بقوا أحیاء،إذ أن الأعمال السیئة کثیرة و عظیمة العقاب،و لکن البشر یطالب أبدا بالجزاء العاجل،دون أن یعرف أن جزاء الخیر خیر و جزاء الشر شر،بید أن الله یؤخر جزاء الشر،لأمها لهم فی طغیانهم.

فطرة الإنسان تدعوه الی نسیان کل عاداته و أفکاره و ثقافته الباطلة،و العودة الی فطرته النقیة،فاذا مسّ الإنسان الضر،دعا ربه فی أیّة حالة کان،نائما علی جنبیه أو قاعدا أو قائما،و لکن لما کشف الله عنه الضر مشی فی حیاته دون أن یتذکر أن هناک ضرا مسّه،و ذلک بسبب زینة الدنیا فی نفسه، خصوصا فیما أسرف فیه،و تعود علیه.

و الله یستجیب للإنسان الذی یدعو لدفع الضر عنه،الی فترة محدودة،فاذا انقضت مهلته أخذه کما أخذ القرون الماضیة لما ظلموا،و أتم الله حجته علیهم

ص:340

العجلة من الشیطان:

[11]لقد فطر البشر علی البحث عن الخیر العاجل،و إذا قام بعمل حسن انتظر جزاءه فورا،و قلیل من الناس أولئک الذین یعملون الآن لیحقّقوا مکاسب فی المستقبل البعید.

و لکن الحیاة لیست بأمانی الأحیاء،لذلک تجد الجزاء قد یتأخر سنین عدیدة، و لو أن ربنا سبحانه خلق الحیاة بحیث یجازی العاملین فیها فورا،إذا انتهت فرصة اختبار الإنسان فی هذه الحیاة الدنیا.

إن جزاء من یرتکب المعاصی الکبیرة أن یهلک هلاکا،فهل ترضی ان یحیط بک جزاء معاصیک فور ما تقوم بها،و دون إعطائک فرصة للمراجعة و الإصلاح؟!کلاّ..

و هکذا علیک أن ترضی بهذا الوضع عموما،و هو تأخر الجزاء خیرا کان أو شرا، و لیس من الصحیح أن تطالب بتأخیر جزاء الشر،و تستعجل الله فی جزاء الخیر، فالحیاة واحدة،و السنن الحاکمة علیها واحدة،فی حقلی الخیر و الشر معا.

وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ لقد أعطی الله للناس فرصا محدودة،و لهم أن یختاروا خلالها طریقهم،و فی نهایة المطاف سوف یأخذون جزاءهم الأوفی.

ص:341

اشارة

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ اَلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنَا اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقٰاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (15) قُلْ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَدْرٰاکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (16) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ اَلْمُجْرِمُونَ (17)

ص:344

هدی من الآیات:

حین یعیش البشر فی حدود لحظته الحاضرة،و لا ینظر بعیدا فی مستقبله،و لا یرجو لقاء الله فی الآخرة،فسوف یتّخذ من آیات اللّه موقفا خاطئا،حیث تراه حین تتلی علیه آیات الله الواضحة یطالب الرسول بتغییر القرآن،أو تبدیل آیاته،و کأن الرّسول هو صاحب القرآن،أو کأنّ الحقیقة تتبدّل و تتغیّر حسب أهواءه،و لا یعلم أن الرسول نفسه یخشی ربّه،فلو عصی ربه و لم یبلّغ رسالته،أو لم یطبّقها فیکون جزاؤه عذابا فی یوم القیامة ذلک الیوم العظیم.و من هنا لم تکن الرسالة من صنع الرسول،بل لو لم یشأ الله ما تلاها علی الناس و لم یعلمهم،و الشاهد علی هذه الحقیقة أن الرسول کان یعیش بین أظهرهم فترة طویلة و لم یبلّغهم شیئا من الرسالة،و الرسول یعرف أن افتراء الرسالة علی الله جریمة کبیرة،و أنه لا یفلح المجرمون،فهو لا یقوم علی هذا العمل بدافع الغفلة أو التهاون،إذا فرسالته انما هی من الله سبحانه.

ص:345

الأیمان طریق المعرفة:

[15]الایمان بالآخرة یؤثر بصورة مباشرة فی فهم الحقائق،إذ أن الغرور و الاستکبار و دواعی الشهوة و الغضب قد یکون کل أولئک سببا فی نکران الحقیقة، أو عدم الانتباه إلیها،و التهاون بشأنها،فاذا آمن البشر بالیوم الآخر و عرف ما فیه من أهوال و عذاب ألیم،عاد الی رشده و أخذ یفکر فی الحیاة بواقعیة لکی ینقذ نفسه من شرور ذلک الیوم.

من هنا تجد الذین لا یؤمنون و لا یرجون لقاء الله،یستهینون بآیات الله الواضحة،و یطالبون الرسول بتغییر القرآن جملة واحدة،أو لا أقل تبدیل تلک الآیات التی تمس مصالحهم و تخالف ثقافتهم،فالمستکبرون مثلا یطالبون بقرآن یؤید تسلطهم اللامشروع علی المستضعفین،و المسرفون یطالبون بقرآن یبرّر استغلال المحرومین..

و هکذا.

و لکن هل القرآن کتاب الرسول أم کتاب اللّه؟و کیف یغیّر الرسول کتاب ربه،و هو یؤمن بیوم القیامة،ذلک الیوم العظیم الذی یجعل الولدان شیبا؟إن ایمان الرسول بلقاء الله یمنعه من تبدیل رسالة الله،أو الخضوع لضغوط البشر الهادفة تغییر بنود القرآن.

وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ یبدو أن المعنی غیّره کله أو بعضه.

قُلْ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقٰاءِ نَفْسِی

ص:346

اشارة

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اَللّٰهِ قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اَللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (18) وَ مٰا کٰانَ اَلنّٰاسُ إِلاّٰ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فِیمٰا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (19) وَ یَقُولُونَ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا اَلْغَیْبُ لِلّٰهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِینَ (20)

ص:350

هدی من الآیات:

عدم الایمان بالآخرة یجعل البشر یتخبّط فی مواقفه،فتارة لا یؤمن بالرسالة کما رأینا فی الدرس السابق،و تارة یتخذ من دون الله شفعاء یزعم بأنهم شرکاء لله فی سلطانه،و لا یفقه هذه الحقیقة البسیطة و هی أن مقام الألوهیة لا یحتمل التعدد،فهو أرفع و أقدس من أن ینازعه شیء،و أن الله لا یعلم لنفسه شریکا فی عرض السموات و الأرض،و أن هذه العبادة المزدوجة لا تجدیهم نفعا،و أن هؤلاء الشرکاء أو الشفعاء لا یقدرون علی الحاق ضرر بهم لو ترکوا عبادتهم.

و الله سبحانه لم یخلق بعض الناس کفارا و البعض مسلمین بل خلقهم أمة واحدة،الاّ انهم کانوا مختارین،فاختار طائفة منهم الهدی،بینما ضلّ الآخرون.

و لقد سبقت کلمة الله بتأجیل قضاء الحق بینهم الی أجل محدود و لولاها لقضی بینهم فیما اختلفوا فیه.

و یطالب البعض بان ینزّل الله آیة علی رسوله،آیة معینة حتی یضطروا للایمان

ص:351

بمن نتشفع؟

[18]لماذا یعبد البشر غیر الله؟و لماذا یستسلم للأصنام کرمز للطبیعة أو للطاغوت،کرمز للقوة أو للمستکبرین کرموز للقیم الزائفة؟إنه یخضع لکل أولئک و یطیعها،لزعمه أنها تضر و تنفع،فیستسلم لها رهبا و رغبا،و لکنها فی الواقع لا تضر و لا تنفع،الاّ أن یشاء الله،فهی محکومة بقدرة اللّه،و القوة التی تملکها الطبیعة أو البشر انما هی مخولة إلیها من قبل الله سبحانه و لیست شریکة لله حتی یتخذها البشر شفعاء عند الله،إذ أن الله لا یحتم علیه شیء،و الشفیع یجب أن یکون بحیث یستطیع الضغط علی الله تعالی أو یکون قد اذن له الرب فی الشفاعة.

وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ بلی..لو أمر الله بطاعة أحد مثل الرسل و أولی الأمر الذین تتمثل فیهم القیادة الرسالیة، إذا لم تکن الطاعة من دون الله بل کانت بإذن الله و بأمره،و لذلک تصبح طاعة الرسول و أولی الأمر من بعده شفیعة عند الله،لأنها باذنه الله و لتحقیق مرضاته.

و السؤال الذی یطرحه القرآن علی هؤلاء هو:هل هناک شریک لله أو شفیع عنده لا یعلم به الله؟! قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ

ص:352

اشارة

وَ إِذٰا أَذَقْنَا اَلنّٰاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُمْ إِذٰا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیٰاتِنٰا قُلِ اَللّٰهُ أَسْرَعُ مَکْراً إِنَّ رُسُلَنٰا یَکْتُبُونَ مٰا تَمْکُرُونَ (21) هُوَ اَلَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ حَتّٰی إِذٰا کُنْتُمْ فِی اَلْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ وَ فَرِحُوا بِهٰا جٰاءَتْهٰا رِیحٌ عٰاصِفٌ وَ جٰاءَهُمُ اَلْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ (22) فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ إِذٰا هُمْ یَبْغُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ مَتٰاعَ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا ثُمَّ إِلَیْنٰا مَرْجِعُکُمْ فَنُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)

ص:355

هدی من الآیات:

و فی سیاق الحدیث عن الذین یعبدون من دون الله ما لا یضرهم و لا ینفعهم، و للدلالة الفطریة علی واقع هذه العبادة،یبیّن لنا الله سبحانه موقف الناس من آیات الله،و کیف یتبدل حسب اختلاف حالاتهم النفسیة،فاذا کانوا فی شدّة و ضرّاء ثم أسبغ الله علیهم نعمه،و جعلهم یتحسسون برحمته،تجدهم یحتالون علی آیات الله و یناقشون فیها حتی لا یؤمنوا بها بکل وسیلة ممکنة،بینما الله سریع الجزاء لما یفعلون،و قد أوکل سبحانه أمر کتابة أعمالهم و مکرهم الی الملائکة المرسلین إلیهم.

و کمثل علی هذه الحالة أن الله یوفّر للإنسان أسباب السیر فی البر و البحر، و یرکب الناس السفن الشراعیة،و یهب علیها نسیم هادئ یفرحون به لأنه یؤنسهم و یسیّر سفینتهم،و لکن بعدئذ تأتیهم ریح عاصف یهیج بها أمواج البحر حتی تحیط بهم من کل جانب،و یظنّون أن الهلاک قد اقترب منهم هنالک ینسون الشرکاء و یخلصون العبادة لله،و یدعونه و یتعهدون انه لو أنجاهم یصبحون من

ص:356

المکر بعد الرحمة:

[21]الرحمة بعد الضرّاء لیست کالرحمة من دونها،فحین تکون مریضا یستبد بک الألم و الخوف،فتنزل علیک رحمة السلامة و العافیة،و حین تکون فقیرا یضیق بک رحب الدنیا و تلاحقک أعین الناس ازدراء،فتهبط علیک رحمة الغنی و العزة،آنئذ تشعر عمق لذّة النعمة،بذات الحساسیة التی شعرت بألم الضّراء.

و الإنسان الذی تذوق الرحمة و أحس بمس الضراء،علیه أن یعترف بأن الله هو مدبر الخیر و الشر،و أنه لا یملک من ذاته شیئا،و لکنه لا یفعل ذلک.

وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُمْ إِذٰا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیٰاتِنٰا یحاولون تفسیر الآیات بما یتناسب و غرورهم،أو یسعون فی طمس معالم الحقیقة التی تخالف مصالحهم و أهواءهم،أو حتی أنهم یتصرفون فی نعم الله،بغیر الوجه السلیم الذی یضمن استمرارها،و آنئذ یأخذهم الله بعملهم السیء.

قُلِ اللّٰهُ أَسْرَعُ مَکْراً إِنَّ رُسُلَنٰا یَکْتُبُونَ مٰا تَمْکُرُونَ ان مکر الله هو تقلیب الأمور وفق السنن التی یجریها فی الحیاة، و التی تقضی بزوال النعم التی لا یشکرها الناس،و لا یحافظون علی عواملها السلوکیة و النفسیة.

ص:357

اشارة

إِنَّمٰا مَثَلُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ مِمّٰا یَأْکُلُ اَلنّٰاسُ وَ اَلْأَنْعٰامُ حَتّٰی إِذٰا أَخَذَتِ اَلْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا وَ اِزَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُهٰا أَنَّهُمْ قٰادِرُونَ عَلَیْهٰا أَتٰاهٰا أَمْرُنٰا لَیْلاً أَوْ نَهٰاراً فَجَعَلْنٰاهٰا حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (24) وَ اَللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ اَلسَّلاٰمِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (25) لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنیٰ وَ زِیٰادَةٌ وَ لاٰ یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لاٰ ذِلَّةٌ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (26) وَ اَلَّذِینَ کَسَبُوا اَلسَّیِّئٰاتِ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ بِمِثْلِهٰا وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ کَأَنَّمٰا أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اَللَّیْلِ مُظْلِماً أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (27)

اللغة

24[تغن]:غنی بالمکان اقام به و المغانی المنازل.

26[یرهق]:الرهق اسم من الارهاق و هو ان یحمل الإنسان علی مالا یطیقه و منه سأرهقه صعودا.

[قتر]:القتر الغبار و القتار الدخان.

ص:360

هدی من الآیات:

فی الدرس السابق بیّن الله لنا أن الذین یمکرون فی آیات الله بغیهم علی أنفسهم،لأن متاع الحیاة الدنیا قلیل.

و فی هذا الدرس یعطینا السیاق رؤیة عامة تجاه الحیاة الدنیا،و یضرب لنا مثلا ببعض ما نراه ظاهرا من تحولات طبیعیة،کالماء ینزل من السماء و یختلط به نبات الأرض من فواکه تأکلها الناس،و أعشاب تأکلها الأنعام،و تزدهر الأرض و تصبح بهیجة و مزینة،حتی تصوّر أهل الأرض أنها أصبحت محکومة لهم،و أنهم قادرون علیها،و علی أنواع التصرف فیها،و لکن لا تبقی هذه الحالة إذ سرعان ما یأتیها أمر الله لیلا أو نهارا بعاصفة ثلجیة،أو سیول هادرة،فاذا بها تحصد حصدا و کأنها لم تقم هکذا سابقا.هکذا یضرب الله لنا مثلا،من ظواهر الدنیا التی هی آیات الله التی ینبغی أن نتفکر فیها.

و ما دامت الحیاة غیر مأمونة العواقب،فعلینا أن نفتش عن أمان،و الله یدعو الی

ص:362

وحدانیة الخلق و التدبیر:

[24]الذی خلق الطبیعة خلق الإنسان،و الذی یقلب ظواهر الطبیعة من حال لحال،هو الذی یقلب حیاة البشر،و لو تفکر الإنسان فی خلق الطبیعة لعرف الکثیر من خلق البشر.

و المنهج القرآنی الفرید یذکرنا بهذه الحقیقة من خلال الأمثال التی یضربها من واقع الطبیعة و یطبقها علی واقع الإنسان،فمثل حیاتک فی الدنیا و ما فیها من طفولة و شباب و کهولة،انما هو مثل الأرض شتاء و ربیعا ثم خریفا فصیفا.

انک تری الأرض هامدة فینزل الله علیها ماء من السماء،و یکون الماء عاملا مساعدا لتفاعل ذرّات الأرض مع بعضها،فالأملاح تدخل فی قلب البذرة الحیة، فتنمو هذه الاخیرة و تصبح فاکهة لذیذة یتمتع بها الناس،و عشبا غنیا یأکله الانعام، و تفترش الأرض بساطا مزروعا فیه منافع الأرض و زینتها،و یتصور الناس ان هذه الحالة دائمة لهم و أنه المسیطرون علی خیرات الأرض،و لکن سرعان ما یعصف

ص:363

اشارة

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ قٰالَ شُرَکٰاؤُهُمْ مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ (28) فَکَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ إِنْ کُنّٰا عَنْ عِبٰادَتِکُمْ لَغٰافِلِینَ (29) هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اَللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ اَلْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (30)

اللغة

28[فزیّلنا]:التنزیل التفریق مأخوذة من قولهم زلت الشیء عن مکانه أزیله و زیلته للکثرة و زایلت فلانا إذا فارقته هنا لک ای فی ذلک المکان.

ص:367

هدی من الآیات:

فی الدروس السابقة ذکّرنا القرآن بأن الشرکاء من دون الله لا یضرون و لا ینفعون،ثم أعطانا رؤیة متکاملة تجاه الحیاة الدنیا،و التی ینبغی أن تکون کافیة للإنسان فی توحید الله و نبذ الشرکاء.

و عاد السیاق لیحدّثنا عن قضیة الشرکاء بتصویر مشهد من مشاهد یوم الحشر، حیث یجمع الله الشرکاء و المشرکین جمیعا،و یفرز بینهما و ینکر الشرکاء أساسا أنهم کانوا یعبدون من دون الله،و یشهدون الله أنهم کانوا غافلین عن عبادة المشرکین لهم،فما ذا ینتفع البشر من عبادة من هو غافل عن عبادته؟! و هنالک تکشف لکل نفس ما أسلفت فی الدنیا،و یردون الی الله قائدهم و مولاهم الحقیقی،بینما یتلاشی الشرکاء الذین کانوا یجعلونهم شفعاء عند الله افتراء علی الله و الحق.

ص:368

و کشف الحجاب:

[28]و فی یوم القیامة تتوضح الحقائق بحیث لا یقدر أحد علی إنکارها،و حین نتصور-و نحن فی الدنیا-مشاهد ذلک الیوم، یکفینا هذا التصور،توضیحا للحقیقة،و کشفا لمعالمها،لماذا؟ لأن الذی یحول بیننا و بین فهم الحقیقة هو الغفلة،أو الغرور و الاستکبار،و تصور مشاهد یوم الحشر یذوّب حجب الغفلة و الغرور عن أنفسنا،و یجعلنا نری الحقیقة بلا حجاب،و لذلک یرفع القرآن الستار لنری مشهد الحوار بین المشرکین و بین آلهتهم التی عبدوها دهرا زاعمین بأنها تنفعهم یوم القیامة.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً الشرکاء المزعومین و من عبدوهم.

ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ أی انتظروا جمیعا لکی تسألوا،ثم فرّق الله بین الفریقین.

فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ قٰالَ شُرَکٰاؤُهُمْ مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ لقد أنکر الشرکاء أنهم کانوا یعبدونهم إنکارا کاملا،کما أنکرت الملائکة ذلک فی آیة أخری،و فی الواقع انهم أنکروا علمهم بهذه العبادة بدلیل ما جاء فی الآیة القادمة.

التبری من المسؤولیة:

[29]و اشهد الشرکاء الله سبحانه علی أنهم کانوا غافلین عن هذه العبادة.

ص:369

اشارة

قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصٰارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ وَ مَنْ یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ فَسَیَقُولُونَ اَللّٰهُ فَقُلْ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ (31) فَذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمُ اَلْحَقُّ فَمٰا ذٰا بَعْدَ اَلْحَقِّ إِلاَّ اَلضَّلاٰلُ فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ (32) کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی اَلَّذِینَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (33)

ص:371

اشارة

و الفسق حجاب البصیرة

هدی من الآیات:

من أجل اقتلاع جذر الشرک من قلب الإنسان الذی خلق ضعیفا،یتابع السیاق لحدیث عن التوحید،و یتساءل عن الرزاق الذی ینزل الرزق من السماء ماءا و أشعة،و یفجّر الأرض رزقا و رحمة،أو لیس اللّه؟ و من یعطینا أداة الرؤیة و السماع أو لیس اللّه؟ و یخرج المیت من الحی و بالتالی من یدبّر أمر الکون،و یستوی علی عرش السموات و الأرض و بیده ملکوتها؟إذا سألتهم فسوف یقولون جمیعا أنه اللّه،و هنا یبرز السؤال التالی:إذا لماذا لا تتقون ربکم؟و لماذا لا تخشونه؟ انه اللّه ربنا جمیعا الحق الذی لیس بعده الاّ الضلال،فأین مکان الشرکاء؟ و أین تصرفون أیها المشرکون فی أی واد و ای سبیل منحرف؟! و سؤال أخیر:لماذا لا یؤمن هؤلاء جمیعا برغم وضوح الآیات و الجواب:هو أن

ص:372

رزق الأرض و السماء:

[31]یهبط من السماء الماء،و لکن لیس بطریقة عشوائیة،بل بحکمة بالغة، فالماء لا یسیل کما تنفتح القربة،حتی یفسد الأرض و یخرب البیوت،و یأتی مشفوعا بالمواد الضروریة للزرع،و ینزل معه فراتا سائغا،و یأتی بقدر نافع لا یزید و لا ینفص و بالتالی فهو رزق للإنسان متناسب مع حاجات البشر حجما و نوعا،مما یدلنا علی أن خالق الإنسان هو رازقه الماء من السماء،و الشمس تشع علی الأرض، فتغنی التربة موادا نافعة لرزق الإنسان کمیة و کیفیة،مما یدلنا أیضا أن خالق الشمس هو خالق البشر و هکذا یرزق اللّه عباده من السماء.

و مخازن الرزق متواجدة فی الأرض،فالأحواض الطبیعیة الضخمة داخل الأرض تستقبل میاه المطر لتخرجها فی صورة ینابیع،و قمم الجبال تجمد الماء من الشتاء الی الصیف،و التربة تختزن المواد المفیدة،و هکذا یرزق اللّه عباده من الأرض.

قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ أو لیس هو ذلک القادر الحکیم الرحیم بالناس،أو لیس هو اللّه؟!

من الخالق؟

و نتساءل:من الذی یوفّر للإنسان فرصة الاتصال بالحیاة رؤیة أو سماعا،بما یستلزم من أنظمة معقدة فی مخ البشر و أعصابه،و الیاف عینه،و عظام أذنه،و بما یحتاج من ضیاء و هواء یحمل الی عیوننا و أسماعنا تموّجات النور علی الأشیاء

ص:373

اشارة

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اَللّٰهُ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ (34) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ قُلِ اَللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (35) وَ مٰا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّٰ ظَنًّا إِنَّ اَلظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ اَلْحَقِّ شَیْئاً إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَفْعَلُونَ (36)

ص:376

هدی من الآیات:

یتساءل السیاق القرآنی:هل بمقدور أحد الشرکاء أن یبدأ الخلق،ثم یفنیه ثم یعیده،کما یفعل اللّه؟و یعلم المشرکون أن الخلق بید اللّه وحده،فلما ذا یصرفون الی الافک؟ و یتساءل مرة أخری من الذی یهدی الأحیاء بعد أن یعطیهم خلقهم الی ما فیه صلاحهم و دوام حیاتهم؟اللّه أم الشرکاء؟ و یجیب:أن اللّه هو الذی یهدینا،فهو الذی وفّر لنا العقل و السمع و الأبصار، و زوّد الأحیاء بالغرائز التی اهتدوا بها الی صلاحهم،إذا فهل من الصحیح التسلیم للّه أم للشرکاء الذین لا یهتدون الا بقدر ما یهدیهم اللّه؟فکیف یحکم المشرکون باتباع من لا یهدی،بل و لا یهتدی الاّ بصعوبة؟! نعم..إن سبب ضلالة هؤلاء و حکمهم الفاسد هو أنهم یتبعون الظن

ص:377

الکفر بعد المعرفة

[34]الذی یتبع السلطان الجائر،و الذی یخضع للغنی المستغل،أو لصاحب الشهرة و النفوذ،یعلم أن قائده لا یستطیع أن یهب الحیاة،أو یعیدها بعد أن یسلبها اللّه،و هو یعلم یقینا أن موهب الخلق و معیده بعد الفناء هو اللّه،الواسع القدرة و العلم،و هنا یتساءل القرآن إذا لماذا الخضوع للشرکاء من دون اللّه؟! قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ و یأتی الجواب:کلاّ..

قُلِ اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ انه یبدأ الخلق من غیر مثال سبقه الیه أحد،و لا معالجة و لا لغوب،فلیس ربنا کما البشر یحتاج الی تجربة حتی یخلق الخلق بهذه الدقة المتناهیة،و لو احتاج الی التجربة لاحتاج الی بلایین التجارب من أجل خلق خلیة حیة واحدة،کما یؤکد علی ذلک العلم الحدیث و اللّه یعید الخلق حتی یسوی بنان الإنسان بذلک الشکل الذی لا یتشابه مع بنان أحد فی العالم!! فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ أی أین تصرف بکم الأهواء،و تتحرک بکم الشهوات؟و لماذا تترکون الخالق العظیم الی بعض المخلوقین الضعفاء؟!

ص:378

اشارة

وَ مٰا کٰانَ هٰذَا اَلْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَریٰ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ اَلْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (37) أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ اُدْعُوا مَنِ اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (38) بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذٰلِکَ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلظّٰالِمِینَ (39) وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لاٰ یُؤْمِنُ بِهِ وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ (40)

ص:383

هدی من الآیات:

و فی سیاق الحدیث عن الظن الذی یتبعه الجاهلیون المشرکون،یذکّرنا القرآن الحکیم،بالطریق المؤدی الی الحق و هو العلم،و أحد مصدری المعرفة هو القرآن الذی لا یکون افتراء لوضوح آیاته و تطابقه مع العقل،و لأنه جاء مصدّقا لرسالات السماء السابقة،و موضحا الکثیر ممّا کان غامضا فی تلک الرسالات،و بذلک لا یرقی شک الی أنه نازل من ربّ العالمین الذی وسعت حرمته کل شیء،فربّی کل شیء و أعطاه التکامل،و أعطی الإنسان تکامله بالقرآن.

و هم یزعمون أن الرسول قد افتراه،إذا لیأتوا بسورة واحدة مثل القرآن، و لیستعینوا بمن شاؤوا الصنع هذه السورة المفتراة إن کانوا صادقین؟! کلاّ..إن السبب فی کفرهم أنهم لم یبلغوا علم القرآن،و لم یحیطوا بکل أبعاده،فکذّبوا به لنقص فیهم،و لأن الحقائق التی بشّر بها القرآن لم تتحول الی

ص:384

استحالة افتراء القرآن:

[37]ان لکل حق حقیقة،و علی کل صواب نورا،و من یری الحقائق بعین بصیرة و قلب نظیف بعیدا عن الحجب و النظارات السوداء،و بعیدا عن العقد النفسیة فانه لا یخطأ،و القرآن ذاته دلیل صحته و أنه من اللّه،فهو لا یمکن افتراءه إذ هو أسمی من أن یقدر أحد علی صنعه،انه صنع اللّه الذی لا یقدر علی مثله البشر، هل یستطیع أحد أن یخلق طیرا کما خلق اللّه؟کلاّ..کذلک لا یقدر أحد علی افتراء القرآن.

وَ مٰا کٰانَ هٰذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَریٰ مِنْ دُونِ اللّٰهِ و لکن القرآن حلقه فی سلسلة رسالات سماویة تصدّق بعضها بعضا،و هو خط ممتد یؤمن الناس به مجملا،بالرغم من أن شهواتهم تدعوهم الی الکفر بالرسالة الجدیدة لنقص فی ذاتهم.

وَ لٰکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ فالقرآن یصدّق الرسالات السابقة،مما یدل علی أنه فی خطها،و من یؤمن بها لا بد أن یؤمن به أیضا،و هو لا یرقی الیه ریب،لأنه من وحی اللّه الذی لا یرقی الیه ریب أو نقص سبحانه.و اللّه رب العالمین الذی أعطی کل شیء خلقه و تصاعده،

ص:385

اشارة

وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّٰا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ (41) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَعْقِلُونَ (42) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی اَلْعُمْیَ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یُبْصِرُونَ (43) إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ اَلنّٰاسَ شَیْئاً وَ لٰکِنَّ اَلنّٰاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (44) وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنَ اَلنَّهٰارِ یَتَعٰارَفُونَ بَیْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اَللّٰهِ وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ (45) وَ إِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ اَلَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اَللّٰهُ شَهِیدٌ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ (46)

ص:389

اشارة

من أصحاب القلوب المریضة

هدی من الآیات:

و فی سیاق البیان الالهی للقرآن،و کیف أنه معجز لا یقدر علی مثله بشر، یبیّن ربنا سبحانه الحل الحاسم الأخیر،و الذی یتسم بصرامة الحق و صراحته،فان کذّبوا الرسول برغم وضوح رسالته،فلیقل أنه منفصل عنهم بریء من عملهم،کما هم بریؤون من عمله،فکل یتحمل مسئولیة عمله،و لذلک فهو و المؤمنون به أمة،و هم أمة.

و منهم من یزعم أن تقرّبه الی الرسول و من دون الایمان برسالته تنفعه شیئا، و لکن هل یقدر الرسول اسماع من به صمم؟کلاّ..لأن النقص فیه و فی قدرته علی الاستجابة للرسالة.

کما أن بعضهم ینظر الی الرسول عسی أن یریه سبیل الهدی دون أن یؤمن برسالته التی هی الضیاء و الهدی،و لکن حین تکون العین عمیاء هل تنفعه أشعة الشمس القویة شیئا؟!إن الصمم و العمی لیسا من اللّه بل من ارادة الناس

ص:390

مبدئیة العلاقات:

[41]یبدو أن بعض الناس یریدون الإبقاء علی علاقتهم مع رسل اللّه بعد قطع علاقتهم مع رسالاتهم،فیکذّبون الرسول و لکنهم یریدون أن یکونوا هم و الرسول من قوم واحد،و هکذا الأمر بالنسبة الی علاقة الناس بأصحاب المبادئ،بید أن اللّه یأمر رسوله بقطع العلاقة مع من یکذّب بالرسالة.

وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّٰا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ فالکل یعمل حسب وجهته و یتحمل وحده مسئولیة عمله،و المبدأ هو الذی یفصل هذه الجماعة عن تلک،و لیس أی شیء آخر،و حین یفصل المبدأ بین قوم و آخرین لا ینفع وحدة الأرض و اللغة،أو حتی القرابة فی ربط بعضهم ببعض.

الذات منطلق الاهتداء:

[42]و من الناس من یزعم ان الرسول هو الذی یعطیهم الرؤیة من دون أن یسعی هو من أجل ذلک،و هذا غلط فظیع،ذلک لأن الهدایة أو الضلالة بقدر من الإنسان نفسه،و الذی لا یبدأ الخطوة الأولی فی هذا الطریق لا یجدیه شیء آخر، و یکون مثله کمثل أصم یطلب من الآخرین أن یسمعوه شیئا بینما النقص من

ص:391

اشارة

وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (47) وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (48) قُلْ لاٰ أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ (49) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُهُ بَیٰاتاً أَوْ نَهٰاراً مٰا ذٰا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ اَلْمُجْرِمُونَ (50) أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51) ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (52)

اللغة

48[الوعد]:خبر بما یعطی من الخیر و الوعید خبر بما یعطی منه الشر.

49[نفعا]:اللذة و السرور.

50[أقم]:الاقامة نصب الشیء و نقیضه الاضطجاع و اقام بالمکان استمر فیه کاستمرار القیام فی وجهة الانتصاب.

ص:395

هدی من الآیات:

فی سیاق الدرس السابق حدّثنا القارن الحکیم عن مسئولیة الإنسان المباشرة عن الهدایة،حیث تنتهی عاقبة الضلالة بالخسارة الکبری التی تلحق المکذّبین بآیات اللّه و لقائه،و حین یحشرهم اللّه للجزاء فی ذلک الیوم الرهیب یعرف الناس بعضهم بعضا،و یزعمون أنهم لم یلبثوا فی الدنیا الاّ برهة قصیرة من الوقت،و لیس المهم ان یری صاحب الرسالة ما یعدهم اللّه من العذاب فی الدنیا،أو یتوفاه اللّه و لکنهم بالتالی یعودون الی ربهم،و اللّه شهید علی مواقفهم و أفعالهم.

و لکل أمة رسول،فاذا جاء الرسول و بلغ الرسالة و أتم الحجة علیهم،قضی اللّه بینهم بالقسط و هم لا یظلمون،بل یجازون بما فعلوا.

و یستعجل الناس العذاب،و یقولون متی هذا الوعد؟!و یجیب ربنا قائلا:ان هناک أجلا محددا لکل أمة یستنفذون قبله کل فرصة لهم فی الدنیا، إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ .

ص:396

مجیء الرسول شرط التوقیت:

[47]قبل أن یتم اللّه حجته علی خلقه لا یأخذهم بذنوبهم،لذلک فأنه تعالی یبعث لکل أمة رسولا، و یحدد لهم أجلا،فاذا جاء إلیهم رسولهم و بلّغهم رسالات ربه،فاذا کذّبوه قضی اللّه بینهم بالقسط،فمن آمن و اتبع هدی ربّه نجی و أفلح، و من کفر أحاط به البلاء،و اللّه لا یظلم أحدا، وَ لٰکِنَّ النّٰاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ .

وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ و السؤال:هل أن هذا الرسول یجب أن یکون رسولا یوحی الیه مباشرة من اللّه، أو قد یکون ولیا من أولیاء اللّه تابعا لرسول من قبل اللّه،یقوم بتبلیغ رسالات اللّه بمثل ما کان یفعل الأنبیاء؟ یبدو لی أن عموم الکلمة تشمل القسم الثانی.

[48]و لکن متی یقضی اللّه علی الأمم؟و کم هی الفترة بین بعث الرسول، و بالتالی کفر الناس بها،و بین العذاب؟ وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فقد تمتد الفترة و یتأخر العذاب حتی یتساءل الکفار بأسلوب المنکر المستهزئ

ص:397

اشارة

وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (53) وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مٰا فِی اَلْأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَ أَسَرُّوا اَلنَّدٰامَةَ لَمّٰا رَأَوُا اَلْعَذٰابَ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (54) أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (55) هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (56) یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِی اَلصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اَللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ (58)

اللغة

53[یستنبئونک]:الاستنباء طلب النبأ الذی هو الخبر.

[لافتدت]:الافتداء إیقاع الشیء بدل غیره لدفع المکروه به یقال فداه یفدیه فدیة.

ص:401

هدی من الآیات:

فی سیاق الدروس السابقة التی کانت آیات القرآن تهدینا الی أنّها وحی من عند اللّه،تحطّم هذه الآیات الحواجز النفسیة التی تمنع الایمان،ثم تذکر بأن القرآن شفاء و موعظة،و أنه فضل و رحمة و خیر مما یجمع الناس،فتبدء الآیة الأولی بالسؤال الذی یوجهه الکفار الی الرسول عن أن القرآن حق؟و یجیب الرسول و یحلف بربه الکریم أنه لحق،أما حاجز الغرور و العزة بالإثم فانه و هم باطل،إذ أن الکفار لیسوا بقادرین علی تعجیز أقدار اللّه و تفشیل خطط الرسول،ثم لا ینفع المال و البنون،لأنه حین یأتی العذاب و یراه الظالمون یتمنون لو قبل اللّه منهم أن یفتدوا عن عذاب ذلک الیوم بکل ما فی الأرض لو کانوا یملکونها، و قد بلغت الندامة أعمق أعماقهم و قضی بینهم بالقسط،و جوزوا علی أعمالهم و هم لا یظلمون.و الحاجز الآخر الذی یحول بین الإنسان و الایمان بیوم الجزاء هو تردده فی قدرة اللّه أو صدق وعده سبحانه،و لکن أ لیس لله ما فی السموات و الأرض،و أن وعده حق کما یدل علیه ما یجری فی السموات و الأرض؟و لکن جهل هؤلاء بالدنیا و سننها هو السبب المباشر لضلالتهم،

ص:402

فی رحاب الحقائق:

[53]و یتساءل الکفار هل یؤمن الرسول بما یقول و یقولون له:أحق هو؟ فیجیب الرسول بحسم و بالضرورة:إنه لحق.

وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ و بین السؤال و الجواب نستنبط عدة حقائق:

اولا:بالرغم من أن الحقائق الفلسفیة العامة لیست قابلة للتقلید و الطاعة العمیاء الاّ أن السؤال عنها مفید،إذ قد تحمل الاجابة إشارات هادیة لک لو فکّرت فیها لعرفت الحقیقة مباشرة،فیکون السؤال مثل أن یسأل أحد عن مکان الماء، فحین یشیر الآخر الیه و یلتفت السائل یری الماء مباشرة.

ثانیا:ان احدی المشاکل الرئیسیة التی تعترض طریق الناس عن الایمان هو تهیّب الایمان،و الاعتقاد بأن المؤمنین لیسوا فی الواقع مؤمنین بصدق،و لذلک إذا عرفوا صدق ایمان المؤمنین بالرسالة،زال حاجز الهیبة و تشجعوا علی الایمان،و من هنا کان تأکید المؤمنین ایمانهم قولیا و عملیا أو بسبب تضحیاتهم الرسالیة کان ذلک ذا أثر فعّال فی روحیة المترددین و الشاکین.

ص:403

اشارة

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اَللّٰهِ تَفْتَرُونَ (59) وَ مٰا ظَنُّ اَلَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ إِنَّ اَللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی اَلنّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَشْکُرُونَ (60) وَ مٰا تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ مٰا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لاٰ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّٰ کُنّٰا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ لاٰ أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرَ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (61)

اللغة

61[شأن]:الشأن اسم یقع علی الأمر و الحال تقول ما شأنک و ما بالک و ما حالک.

[تفیضون]:الافاضة الدخول فی العمل علی جهة الأنصاب الیه مأخوذة من فیض الإناء إذا انصب الماء من جوانبه.

[یعزب]:العزوب الذهاب عن المعلوم و ضده حضور المعنی للنفس.

ص:407

هدی من الآیات:

الهدف من الوحی الالهی هو موعظة الإنسان،و شفاء صدره و هدایته،و بالتالی إنزال الرحمة علیه،و یتجسد هذا الهدف عملیا فی التشریعات الصائبة التی تتجاوز الهوی و الشهوات،و من لا یتبع هدی القرآن یبدأ بتشریعات شاذة فی رزق اللّه و فی نعمه السابغة،فتراه یجعل بعض النعم حلالا و بعضها حراما افتراء علی اللّه،و بعیدا عن اذن اللّه،و ماذا ینتظر هؤلاء یوم القیامة،بعد أن کفروا بنعم اللّه و حرموها علی أنفسهم؟أو لیس ذلک خلاف العقل و الفطرة أن یتفضل اللّه علی الناس فلا یشکرونه،بل و یفترون علیه الکذب و یحرمون رزق اللّه علی أنفسهم؟ ان أعمال البشر کلها تجری بعلم اللّه و بشهادته،ففی أیة حالة یکون البشر، و أی عقیدة ینتمی إلیها،و أی عمل یقوم به،فان اللّه شاهد علیه حین تحرکه دون أن یعیب عنه شیء بوزن الذرة أو أکبر أو أصغر،و هو بالاضافة انَّ شهادة اللّه یسجّل فی کتاب مبین،فعلی البشر أن یتبع فی کل عمل من أعماله حدود اللّه و هداه،و لا

ص:408

الوحی هدی الطریق:

[59]لقد جاء الوحی لیملأ فراغا حقیقیا فی الحیاة،ذلک لأن الحیاة نعمة واسعة من اللّه علینا فلا یحق لنا بل لا ینبغی أن نتحرک فیها من دون هدی اللّه الذی یرسم لنا خریطة التحرک،و یحدد لنا معالم العمل.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً و هل یحق لنا أن نتصرف فی رزق اللّه،و نقول:هذا حرام و هذا حلال؟کلا..

بل علینا أن نتقید وفق اذن اللّه.

قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّٰهِ تَفْتَرُونَ انها قضیة فطریة،ان التصرف فی نعم اللّه لا ینبغی أن یکون من دون اذنه، و هل اذن اللّه للناس إذنا مطلقا بالتصرف فی ملکوته،من دون عقل کاف و علم،أم انه کذب و افتراء؟أجل ان علینا أن نبحث عن وحی اللّه لیحدّد لنا خریطة الحیاة.

[60]و ماذا یتصور الذین یفترون علی اللّه الکذب،و یشرعون من دون اذن اللّه؟و کیف یمکن أن یعاملهم اللّه هناک.و قد کفروا بأنعم اللّه،فحرموها علی أنفسهم و علی الناس من دون اذن اللّه،هل یعذبهم أم یغفر لهم؟! ان مجرد التفکیر فی أن المشرع سوف یسأل أمام اللّه یوم القیامة یکفیه رادعا عن التشریع بالهوی.

وَ مٰا ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ

ص:409

اشارة

أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اَللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (62) اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ (63) لَهُمُ اَلْبُشْریٰ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ فِی اَلْآخِرَةِ لاٰ تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اَللّٰهِ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (64) وَ لاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ اَلْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (65)

ص:412

هدی من الآیات:

ما دامت حیاة الفرد محاطة بشهادة اللّه و تسجل علیه کل حالة و فکرة و جولة، فان البشر فی خطر عظیم،و یطرح السؤال:کیف الخلاص؟ الجواب:عن طریق الایمان و التقوی،الذی یجعل الفرد ولیا لله،قریبا منه، و یبعد عنه الخوف و الحزن،و یوفّر له البشری فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة،و اللّه حکم بألاّ یبدل سنته و کلماته،بل یعطی للمؤمن المتقی أفضل النعم فی الدنیا و الآخرة،و من تلک النعم العزة،لأن العزة لله جمیعا،و هو الذی یعطیها للمؤمنین المتقین،و هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .

بینات من الآیات:

اشارة

أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا یَتَّبِعُ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ شُرَکٰاءَ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ (66) هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ اَلنَّهٰارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (67) قٰالُوا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ هُوَ اَلْغَنِیُّ لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بِهٰذٰا أَ تَقُولُونَ عَلَی اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (68) قُلْ إِنَّ اَلَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ لاٰ یُفْلِحُونَ (69) مَتٰاعٌ فِی اَلدُّنْیٰا ثُمَّ إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِیقُهُمُ اَلْعَذٰابَ اَلشَّدِیدَ بِمٰا کٰانُوا یَکْفُرُونَ (70)

ص:417

هدی من الآیات:

خلفیة الخوف من الجبت و الطاغوت هو الشرک بالله.و فی هذا الدرس یذکّر ربنا عباده بحقیقة الشرک الذی لیس هو سوی الظن و الوهم(تصورات و خیالات)بینما اللّه وحده مالک کل من فی السموات و الأرض،و من بینها أولئک المعبودون من دون اللّه باسم الشرکاء،و أنظمة الحیاة التی تساعد الأحیاء علی البقاء،أنها بدورها من اللّه،فهو الذی جعل اللیل لیسکن فیه الأحیاء،و جعل النهار مضیئا،کل ذلک آیات لمن یفتح أذنه للسماع.

و لیس من قوة فی الأرض و فی السماء الاّ و هی خاضعة للّه،و لیست أداة و آلة بید اللّه،لأن اللّه غنی و هو أرفع من أن یتخذ مساعدا أو ولدا،ان هذا الکلام نابع من الجهل الذی لا برهان علیه.

و الذین یفترون علی اللّه الکذب،و یدعون شرکاء للّه أو أولاد،لا یفلحون و لا ینالون السعادة،إذ أن بعض المتعة یصیبهم فی الدنیا،و بعدها یذوقون عذاب النار

ص:418

اشارة

الملک لله:

[66]لا خوف علی المؤمنین بل لهم النصر و العزة،و أن أصحاب السلطة،أنهم لیسوا فی الواقع سوی مملوکین لله،کما أن الملائکة و الجن من سکان السموات الذین یعبدون من دون اللّه،و یزعم البسطاء أن لهم تأثیرا حاسما علی أحداث الحیاة و یعیشون الرعب من تأثیراتهم،کل أولئک مملوکین لله!! أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ شُرَکٰاءَ انهم لیسوا شرکاء للّه،بل عباد مربوبون،کأی شخص أو شیء آخر،و فی الواقع اتباعهم لهؤلاء نابع من التصور و الوهم.

إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ فخلفیة الشرک باللّه العظیم،هی اتباع الخیال و الاحتمال،فمن یتبع العقل یتخلص من التصورات النابعة من قوة الخیال،أو من ضغوط الشهوات،لأن العقل یمیّز بین الخیال النابع من الحب و الغضب(الهوی)و بین الرؤیة الصافیة للحقائق، کما أن من یتبع العلم یتخلص من سلطان الاحتمالات التی لا مرجح لأحدها علی الآخر،أما الجاهلی فانه یتبع الظن و الخرص،و هما یدعوانه الی الخضوع للشرکاء.

تدبیر اللّه:

[67]و اللّه هو المهیمن علی الکائنات،فهو الذی قدّر اللیل و النهار،فجعل

ص:419

اشارة

وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقٰامِی وَ تَذْکِیرِی بِآیٰاتِ اَللّٰهِ فَعَلَی اَللّٰهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکٰاءَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اُقْضُوا إِلَیَّ وَ لاٰ تُنْظِرُونِ (71) فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَمٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (72) فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی اَلْفُلْکِ وَ جَعَلْنٰاهُمْ خَلاٰئِفَ وَ أَغْرَقْنَا اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُنْذَرِینَ (73)

اللغة

71[کبر]:عظم و شق.

[غمة]:الغمة ضیق الأمر یوجب الحزن.

ص:423

هدی من الآیات:

تلک کانت محتویات الرسالة الالهیة:التذکرة بالعقل،و التوجیه الی اللّه و مقاومة الجاهلیة التی هی اتباع الظن و الخرص،و هناک محتوی آخر للرسالة الالهیة یشهد علی أنها حق من رب العالمین و هو توکل المؤمنین بها علی اللّه،و استقامتهم أمام کل الضغوط،اعتمادا علی الغیب کما فعل شیخ المرسلین نوح علیه السلام ،حیث تحدی قومه بکل وضوح فقال:ان کان تذکیری بالله صعبا علیکم فانی قد توکلت علی اللّه،فاجمعوا أمرکم و لملموا قواکم أنتم و شرکاؤکم،ثم لا یکن أمرکم بینکم غمة،تحزنون علی تفریطکم فی الاستعداد للمواجهة.ثم طالبهم نوح بالمواجهة الفعلیة دون تعطیل.

أما إذا تولیتم فلن أطالبکم بأجر،و هذا دلیل آخر علی صدق الرسالة،و لن أطالبکم بأن تصبحوا مسلمین لی بل لله.بید أن قوم نوح کذّبوه،فتدخّل الغیب الذی اعتمد علیه و نجّاه اللّه و من معه فی الفلک،و جعلهم اللّه ورثة لمن هلکوا

ص:424

التوکل سلاح المؤمن:

[71]حین نتلو قصة الرسالات السماویة فی صراعها مع الجاهلیة،نزداد وعیا بحقیقة هذه الرسالات و ایمانا بصدقها،و لهذا یکرّر القرآن بیان هذه القصة الواحدة فی جوهرها،و المختلفة فی صورها،فهذا نوح شیخ المرسلین یتحدی قومه بسلاح الرسالة وحدها،متوکلا علی اللّه.

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقٰامِی وَ تَذْکِیرِی بِآیٰاتِ اللّٰهِ فان کان صعبا علیکم قیامی ضد أفکارکم و تقالیدکم،و خروجی عن أطار الرسوم و العادات،بالرغم من أنی واحد منکم،فأنتم قومی دون غیرکم،و الأصعب من ذلک علیکم اننی أذکرکم بآیات اللّه،و أحاول ردعکم عن الأفکار و التقالید التی آمنتم بها،فان کان کل ذلک عظیما عندکم و لا یمکنکم احتماله.

فَعَلَی اللّٰهِ تَوَکَّلْتُ دون خوف منکم،و دون اعتماد علی قوة مادیة دونکم،بید أن اللّه الذی أتوکل علیه قوی عزیز،لذلک لا أخشی منکم بل اننی أتحداکم بصلابة.

فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکٰاءَکُمْ أی اجمعوا کل ما تملکون من قوة مادیة و معنویة،و أضیفوا إلیها قوة شرکائکم، دون أن تترکوا شیئا من الاستعداد حتی لا تحزنوا غدا.

ص:425

اشارة

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذٰلِکَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِ اَلْمُعْتَدِینَ (74) ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ بِآیٰاتِنٰا فَاسْتَکْبَرُوا وَ کٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (75) فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ اَلْحَقُّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا إِنَّ هٰذٰا لَسِحْرٌ مُبِینٌ (76) قٰالَ مُوسیٰ أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هٰذٰا وَ لاٰ یُفْلِحُ اَلسّٰاحِرُونَ (77) قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا عَمّٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا وَ تَکُونَ لَکُمَا اَلْکِبْرِیٰاءُ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا نَحْنُ لَکُمٰا بِمُؤْمِنِینَ (78)

اللغة

78[لتلفتنا]:اللفت الصرف عن الأمر.

[الکبریاء]:السیادة و السلطة.

ص:428

هدی من الآیات:

و مضت رسالات اللّه علی ذات السنّة،حیث بعث اللّه أنبیاءه الکرام الی قومهم،فجاء الرسل بالبینات لهدایة قومهم،و لکنهم رفضوا الایمان کما رفضه الأسبقون،و ذلک لتمرسهم بالاعتداء و الظلم.

و هکذا استمرت سلسلة الرسالات حتی جاء دور موسی حیث بعثه اللّه تعالی و هارون الی فرعون و ملأه بآیات اللّه، فاستکبر فرعون و کبار المفسدین ممن حوله، و رفضوا الهدایة و مارسوا عملیا الجرائم بحق المستضعفین،و اتهموا موسی بأنه ساحر، کما اتهموا رسالته الحقة بأنها سحر واضح،و تمیّز موسی غضبا کیف یقولون للحق انه سحر بینما الساحر لا یفلح و لا ینتصر،و لکنهم عاندوا بالرغم من دحض باطلهم، و قالوا المهم عندنا البقاء علی دین آبائنا،و اننا لا نتنازل عنه،و لان هدفکم هو السلطة،و اننا لا نؤمن لکم أبدا.

و هکذا تکررت سیرة نوح عند موسی و هارون باختلاف بعض التفاصیل،و لکن

ص:429

خط الرسالة:

[74]رسالات اللّه تشکل خطا مستمرا عبر العصور،کما ان الجاهلیة التی تقف أمام الرسالات تشکل خطا ثابتا فی جوهره،و علینا البحث عن خط الرسالات الذی یجسد الیوم واقع الرسالات السابقة بجوهرها فننتمی الیه.

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کما الرسالات خط،فالجاهلیة خط مستمر معها،فان قوم نوح کذّبوا رسالته، و کذّب قوم إبراهیم برسالته لماذا؟ لاشتراکهم جمیعا فی دوافع التکذیب و منها الاعتداء الذی هو تجاوز الحقوق، و الإسراف فی النعم،و الذی جاءت رسالات اللّه من أجل إنقاذ البشر منه، و کما جاء فی آیة قرآنیة أخری حیث قال سبحانه: لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ* وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ (/25الحدید).

فاقامة القسط و العدالة فی الأرض هدف الرسالات الالهیة،کما أن منع الإسراف فی الشهوات و توجیه الغرائز،و بالتالی مقاومة ما یسمی بالظلم الذاتی هدف آخر للرسالات،و طبیعی فی هذه الحالة أن یقف المعتدون الظالمون للناس أو لأنفسهم أمام الرسالة،ذلک لأن الظلم ظلمان فظلم فی القلب،و ظلم فی السلوک السیء ینعکس سلبیا علی النفس،و یحجب عنها نور العقل.

کَذٰلِکَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ

ص:430

اشارة

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ اِئْتُونِی بِکُلِّ سٰاحِرٍ عَلِیمٍ (79) فَلَمّٰا جٰاءَ اَلسَّحَرَةُ قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80) فَلَمّٰا أَلْقَوْا قٰالَ مُوسیٰ مٰا جِئْتُمْ بِهِ اَلسِّحْرُ إِنَّ اَللّٰهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُصْلِحُ عَمَلَ اَلْمُفْسِدِینَ (81) وَ یُحِقُّ اَللّٰهُ اَلْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُجْرِمُونَ (82) فَمٰا آمَنَ لِمُوسیٰ إِلاّٰ ذُرِّیَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلیٰ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعٰالٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ اَلْمُسْرِفِینَ (83) وَ قٰالَ مُوسیٰ یٰا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ (84) فَقٰالُوا عَلَی اَللّٰهِ تَوَکَّلْنٰا رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ (85) وَ نَجِّنٰا بِرَحْمَتِکَ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلْکٰافِرِینَ (86)

اللغة

83[ذریة]:الذریة جماعة من نسل القبیلة.

ص:435

هدی من الآیات:

و جاء دور الصراع الثقافی و الاجتماعی،و جمع فرعون سحرته الماهرین فی السحر و طلب منهم موسی أن یلقوا سحرهم،فلما ألقوا قال موسی متحدیا و متوکلا علی اللّه ان اللّه سیبطل سحرکم،لأن اللّه لا ینصر المفسدین،و هم السحرة الذین یبتغون الفساد من سحرهم،و ان اللّه یحق الحق بکلماته،الغیبیة الحقة،و لو کره فرعون و أمثاله من المجرمین.

و آمن لموسی و رسالته ذریة من قومه من بنی إسرائیل،خائفین من فرعون و المفسدین من أعوانه لکی لا یکرههم علی الکفر مرة أخری،لأن فرعون کان عالیا متجبرا و متسلطا علی الناس،و کان من المسرفین الذین یستخدمون کل امکاناتهم فی لحظة واحدة.

و لکن موسی الذی تحدی السحرة بعزة اللّه،أمر قومه المؤمنین بتحدی فرعون بقوة الایمان،و سلاح التوکل علی اللّه و التسلیم لأوامره،و لما یستوجب أوامره من

ص:436

و دقت ساعة الصفر:

[79]و حانت لحظة المواجهة،التی کشفت الخلفیة الغیبیة للرسالات السماویة و التی تمیزها کلیا عن الدعوات الاصلاحیة أو الثورات الاجتماعیة أو الصراعات السیاسیة،تلک اللحظة التی وقف فیها موسی(رسول اللّه)یتحدی کل أسلحة الطاغوت بإیمان راسخ و عزم شدید.

وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ سٰاحِرٍ عَلِیمٍ [80] فَلَمّٰا جٰاءَ السَّحَرَةُ قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ لقد تحداهم موسی لأنه لا یرهب قوة سحرهم،لا لأنه کان یعرف ماذا سیحدث إذا ألقوا سحرهم تفصیلیا،بل دون أن یعرف ما هو سحرهم بالضبط،و لکنه کان عالما بالنتیجة عن طریق ایمانه باللّه.

[81] فَلَمّٰا أَلْقَوْا قٰالَ مُوسیٰ مٰا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّٰهَ سَیُبْطِلُهُ و علمه بأن اللّه سیبطل سحر السحرة کان بدوره نابعا من معرفته بسنة اللّه فی الحیاة التی تقضی بابطال الفساد.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ و السحرة مفسدون،لا یهدفون إصلاح المجتمع بعلمهم،و الفساد شذوذ ینتهی،

ص:437

التوکل سلاح الحسم

[84]و لکن بالرغم من علو فرعون و إسرافه،و بالرغم من قدرته و ثروته،فان

ص:438

اشارة

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اِجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِینَ (87) وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَةً وَ أَمْوٰالاً فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ وَ اُشْدُدْ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُوا حَتّٰی یَرَوُا اَلْعَذٰابَ اَلْأَلِیمَ (88) قٰالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا فَاسْتَقِیمٰا وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِیلَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ (89) وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ اَلْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتّٰی إِذٰا أَدْرَکَهُ اَلْغَرَقُ قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَلَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (90) آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ (91) فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلنّٰاسِ عَنْ آیٰاتِنٰا لَغٰافِلُونَ (92) وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ اَلطَّیِّبٰاتِ فَمَا اِخْتَلَفُوا حَتّٰی جٰاءَهُمُ اَلْعِلْمُ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (93)

اللغة

87[تبوّء]:تبؤا أی اتخذا یقال تبوأ لنفسه بیتا ای اتخذه و بوأت له بیتا ای اتخذته له.

88[اطمس]:الطمس محو الأثر.

90[و جاوزنا]:المجاوزة الخروج عن الحد من أحد الجهات الأربع.

[فأتبعهم]:الاتباع طلب اللحاق بالأول و أرید به انه اقتدی بهم و اتبع أثرهم.

[بغیا]:البغی طلب الاستعلاء بغیر حق.

[عدوا]:العدو و العدوان الظلم.

ص:441

هدی من الآیات:

و بعد أن آمنت ذریة من قوم موسی بالرسالة،اتخذ الصراع شکلا اجتماعیا، و أمر اللّه رسوله أن یتخذ لقومه المؤمنین بیوتا متقاربة و متقابلة،و أن یقیموا الصلاة، و یبشر المؤمنین،و هکذا انفصل المؤمنون عن الکفار،بید أن زینة الدنیا و مباهجها و ثرواتها کانت بأیدی الکفار،فدعی موسی ربه الاّ یدع فرعون و زبانیته یضلون عن سبیل الحق بسبب تلک الزینة،و الأموال،بل یطمس علی أموالهم،و یشدد علی قلوبهم فیسلبهم علمهم و عقلهم،فلا یؤمنوا حتی یأتیهم العذاب،فلا ینفع الایمان.

فاستجاب اللّه لدعوة موسی و هارون،و لکنه أمرهما بالمقابل أن یستقیما و الاّ یخضعا للضغوط فیتبعان سبیل الجاهلین،و لکن کیف تحقق دعاء موسی و هارون؟ و متی؟ حینما هیأ اللّه لبنی إسرائیل البحر بطریقة غیبیة،فعبروه الی صحراء سیناء، فلحقهم فرعون و جنوده لیفتکوا بهم و لکنهم أغرقوا،و حین أحاط به الماء قال:آمنت

ص:443

ضرورة التجمع:

[87]فی بعض مراحل الصراع بین الإسلام و الجاهلیة،تحتاج الفئة المؤمنة الی تجمیع أفرادها فی کتلة اجتماعیة رصینة،لکی یقاوموا الضغوط و لا یذوبوا فی تیار الجاهلیة الخادع،و من هنا أوحی اللّه الی موسی و هارون أن یبنیا لقومهما بیوتا مجتمعة الی بعضها و متقابلة،لمقاومة احتمالات الاعتداء،و أن یقیموا الصلاة،و یعطوا أمل الانتصار للناس.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ و اقامة الصلاة تزید التلاحم الرسالی کما تزید روح المقاومة،کما أن روح الأمل و انتظار الفرج تحافظ علی مستوی النشاط و الحیویة فی الرسالیین،و فی تلک الأجواء المنغلقة کانت اقامة الصلاة و البشارة ضرورة هامة،لکی لا یفقد المؤمنون روح النشاط و الترابط.

ص:444

اشارة

فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ فَسْئَلِ اَلَّذِینَ یَقْرَؤُنَ اَلْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جٰاءَکَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلمُمْتَرِینَ (94) وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ فَتَکُونَ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (95) إِنَّ اَلَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ (96) وَ لَوْ جٰاءَتْهُمْ کُلُّ آیَةٍ حَتّٰی یَرَوُا اَلْعَذٰابَ اَلْأَلِیمَ (97) فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ اَلْخِزْیِ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ (98)

اللغة

94[الممترین]:طلب الشک مع ظهور الدلیل.

ص:450

هدی من الآیات:

بعد أن استعرض السیاق قصص الرسالات السابقة،و کیف کفر بها الناس، فتوکل المؤمنون بها علی ربهم،حتی نصرهم،بیّن هذا الدرس عبرة تلک القصص فیما یخص الرسالة الخاتمة،و أمر رسوله و من ورائه کل من یقرأ الکتاب بأنه لو کان فی شک من الرسالة أو من انتصارها،فلیسأل العارفین بالتاریخ،و ان هذا هو الحق من الله،و لا یکونن من الشاکین،و لا من الذین کذّبوا بآیات الله و خسروا،فیکون مثلهم خاسرا.

بلی أن الذین ظلموا أنفسهم و انحرفوا سلوکیا،إنهم حکموا من قبل الله بالضلالة،فحقت علیهم کلمة ربک،و لذلک فهم لا یؤمنون حتی و لو جاءتهم مختلف الآیات التی یطالبون بها،و التی یعتقد انها لو جاءتهم آمنوا بها،أجل انهم سوف یؤمنون فی لحظة مشاهدة العذاب،حین لا ینفعهم ایمانهم،کما لم ینفع أیّة قریة من هذه القری الظالم أهلها الذین أهلکهم الله بکفرهم و بذنوبهم فلم یؤمنوا

ص:451

بین الشک و الیقین:

[94]لم یشک الرسول فی صحة رسالة الله التی أنزلت الیه،و لکن خشیة الرسول کانت من عدم تطبیق الرسالة بسبب جحود الکفار،و بسبب حکمة الله البالغة التی قد تقتضی تأجیل نصر الله لرسالته،کما کانت خشیة موسی علیه السلام حین ألقی السحرة حبالهم فسحرت أعین الناس،کانت خشیته آنئذ من أن تشاء حکمة الله الاّ ینصر رسالته فی تلک اللحظة فتنة للناس،و ابتلاء للرسول.

بید أن هذا الشک و هذا الخوف یقل حینما نراجع التاریخ،و نسأل الذین یقرءونه،حیث ینصر ربنا سبحانه رسالته فی لحظة الحرج و ساعة العسرة.

فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکَ و لا یعنی السؤال هنا أن یذهب رسول الله أو المؤمنون به الی شخص مثل «عبد الله بن سلام»الذی آمن بالرسالة،و کان عارفا بتاریخ الرسالات،إنما جری الحدیث مجری العموم،أی مراجعة الخبراء و العارفین بالتاریخ من جمیع الطوائف، و طبیعی أن سؤالهم یؤید الحقائق القرآنیة،و لکن بشرط أن یکونوا ثقاة-و الثقة- شرط فطری و عقلی للعالم الذی یسأله الناس.

لَقَدْ جٰاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ أی حین تراجع التاریخ و تری کیف نصر اللّه رسالاته آنئذ ابتعد عن الشک الی

ص:452

اشارة

وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ اَلنّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (99) وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ یَجْعَلُ اَلرِّجْسَ عَلَی اَلَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ (100) قُلِ اُنْظُرُوا مٰا ذٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا تُغْنِی اَلْآیٰاتُ وَ اَلنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ (101) فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّٰ مِثْلَ أَیّٰامِ اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِینَ (102) ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنٰا وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا کَذٰلِکَ حَقًّا عَلَیْنٰا نُنْجِ اَلْمُؤْمِنِینَ (103)

ص:458

هدی من الآیات:

یتساءل القارئ للآیات السابقة:لماذا و کیف یختار البشر طریق الایمان أو الکفر؟!فیجیب هذا الدرس عن هذا السؤال بإعطاء بصیرة ذات أبعاد أربع عن الایمان و الکفر و هی:

1-لا یتحقق الایمان بالإکراه،لا من قبل اللّه،و لا من قبل الرسول،فلو شاء اللّه لآمن من فی الأرض جمیعا،و لکنه لا یکره الناس علی الایمان،فهل یحق لبشر أن یکره الناس علی الایمان و خالق البشر أحق بذلک،لو کانت المصلحة تقتضیه؟.

2-ان الایمان نعمة کبیرة یتفضّل بها اللّه علی الإنسان،بعد توفیر شرائطه من قبله و ان اللّه یجعل الرجس و هو الکفر و مفاسده المترتبة علیه علی أولئک الذین لا ینتفعون بنور عقولهم فلا یعقلون.

3-إذا فتح الإنسان عینه،و نظر الی ما فی السموات و الأرض نظر اعتبار من

ص:459

الأیمان مادة الاختبار:

[99]لقد خلق اللّه الحیاة لیختبر فیها الناس،و جعل مادة الاختبار الایمان،و قد منح ربنا للبشر حریة القرار فیما یخص الایمان،و کان بإمکان ربنا القدیر أن یهب الإنسان نعمة الایمان بمثل ما وهب له نعمة العین،و أضاء له النهار،و لکنه لم یفعل، فعلینا الاّ نحاول إجبار الناس علی الایمان.

وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ أی هل أنت تضغط علیهم باستمرار حتی یصبحوا مؤمنین،فهذا أمر یتنافی مع حکمة الاختبار فی الدنیا،و هو لا یمکن عملیا لأنه بعید عن سنة الحریة التی قرّرها اللّه للبشریة.

الأیمان و مشیئة اللّه:

[100]ثم ان الایمان لیس کأی عمل آخر یقوم به البشر،بل ان جانبا منه

ص:460

اشارة

قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی فَلاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ لٰکِنْ أَعْبُدُ اَللّٰهَ اَلَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (104) وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (105) وَ لاٰ تَدْعُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُکَ وَ لاٰ یَضُرُّکَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ اَلظّٰالِمِینَ (106) وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّٰهُ بِضُرٍّ فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلاٰ رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (107) قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنِ اِهْتَدیٰ فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ (108) وَ اِتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ وَ اِصْبِرْ حَتّٰی یَحْکُمَ اَللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحٰاکِمِینَ (109)

ص:464

اشارة

عامل برسالته شاهد علی الناس

هدی من الآیات:

فی الدرس الأخیر من هذه السورة،حدّد اللّه مسئولیة الرسول لو لم یتبعه الناس شکا فی رسالته،تلک هی رفض عبادة الآلهة،و إخلاص العبودیة للّه،و الایمان الصادق به،و تطبیق أحکام اللّه ظاهرا و باطنا،و الاّ یدعو مع الله الآلهة و الأصنام البشریة و الحجریة،فیکون آنئذ ظالما لنفسه لأنها لا تضر و لا تنفع،ذلک لأن ما ینفع و یضر حقا هو اللّه سبحانه،الذی لو أصاب الإنسان ضرما کشفه سوی رحمته الواسعة،و ان أصابه خیر فبفضله سبحانه،و لا أحد یستطیع سلبه منه،فمسئولیة الرسول هی إخلاص الطاعة للّه،و لکنه لیس مسئولا عن الناس،لأن الهدی فی منفعة البشر نفسه،کما ان الضلال یضرّه شخصیا،أما الرسول فانه یتبع ما یوحی الیه،و یصبر بانتظار حکم الله الذی هو خیر الحاکمین.

ص:465

موقف الرسول:

[104]من أهم المکاسب الرسالیة لبعثة الأنبیاء هو إنشاء واقع اجتماعی جدید،یتجاوز دور التبلیغ و الدعوة،فاذا کان خط الکفر و الضلالة شاکا فی دین الله،فان النبی علی یقین من هذا الدین نظریا،و یعمل ببرامج الدین عملیا،فیصنع بذلک واقعا اجتماعیا ثقیلا و متینا،تمهیدا لتأسیس مجتمع مؤمن الی جانب المجتمع الکافر،و خط ایمانی نقی الی جانب خطوط الشرک و الشبهة.

قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی و التردد مبعثه الشهوات و الأهواء،و تهیّب الواقع الجدید،فان الرسول لیس فی شک من دینه،بل أنه علی یقین و هو قدوتکم جمیعا فی هذا الخط،و عمله الخالص للّه یفتح لکم الطریق الذی تجبنون من السلوک فیه.

فَلاٰ أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فأنا أول من تحمل الضغوط و مشاکل الکفر بالشرکاء و التمرد علی سلطان الآلهة.

وَ لٰکِنْ أَعْبُدُ اللّٰهَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی أنی شخصیا أنتمی الی جماعة الایمان فی مواجهة الجاهلیة.

مسئولیة الرسول:

[105]و قد أکّد القرآن الأمر الأخیر،الذی جاء فی نهایة الآیة السابقة،و هو السبق الی الایمان و الاستقامة علیه،لأهمیته فی زرع بذور الایمان فی تلک النفوس

ص:466