من هدی القرآن المجلد 3

اشارة

سرشناسه:مدرسی، محمدتقی، - 1945

عنوان و نام پدیدآور:من هدی القرآن/ محمدتقی المدرسی

مشخصات نشر:تهران: دار محبی الحسین، 1377.

مشخصات ظاهری:ج 18

شابک:18-ISBN964-5648-21-117-ISBN964-5648-20-316-ISBN964-5648-19-x15-ISBN964-5648-18-114-ISBN964-5648-17-313-ISBN964-5648-16-512-ISBN964-5648-15-711-ISBN964-5648-14-910-ISBN964-5648-13-09-ISBN964-5648-12-28-ISBN964-5648-11-47-ISBN964-5648-10-66-ISBN964-5648-09-25-ISBN964-5648-08-44-ISBN964-5648-07-63-ISBN964-5648-06-82-ISBN964-5648-05-x1-ISBN964-5648-04-1180000964-5648-03-3 ؛ 18-ISBN964-5648-21-117-ISBN964-5648-20-316-ISBN964-5648-19-x15-ISBN964-5648-18-114-ISBN964-5648-17-313-ISBN964-5648-16-512-ISBN964-5648-15-711-ISBN964-5648-14-910-ISBN964-5648-13-09-ISBN964-5648-12-28-ISBN964-5648-11-47-ISBN964-5648-10-66-ISBN964-5648-09-25-ISBN964-5648-08-44-ISBN964-5648-07-63-ISBN964-5648-06-82-ISBN964-5648-05-x1-ISBN964-5648-04-1180000964-5648-03-3

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:عربی

یادداشت:کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر شده است

یادداشت:کتابنامه

موضوع:تفاسیر شیعه -- قرن 14

رده بندی کنگره:BP98/م 4م 8 1377

رده بندی دیویی:297/179

شماره کتابشناسی ملی:م 77-12561

ص :1

اشارة

ص :2

ص :3

ص :4

سورة الانعام

اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

فضل السورة:

1-

قال أبو عبد اللّه(علیه السلام) :«نزلت سورة الانعام جملة واحدة شیّعها سبعون ألف ملک حتی أنزلت علی محمد(صلّی اللّه علیه و آله)فعظّموها و بجّلوها،فان اسم اللّه فیها فی سبعین موضعا،و لو علم الناس ما فیها ما ترکوها. » 2-

أروی عن العالم(علیه السّلام)أنه قال :«إذا بدأت بک علّة تخوفّت علی نفسک منها،فاقرأ الانعام فانّه لا ینالک من العلّة ما تکره. » 3-

عن أبی بصیر قال :کنت جالسا عند أبی جعفر(علیه السّلام)و هو متّک علی فراشه،إذا قرأ:«الآیات المحکمات التی لم ینسخهن شیء من الانعام قال:

شیّعها سبعون ألف ملک[ قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً ] ».

ص:5

ص:6

الإطار العام

ثلاث حقائق(اللّه-الإنسان-الکون):

فی بدایة هذه السورة امتزجت حقائق الکون ببعضها وفق البصیرة التوحیدیة التی بالرغم من اهتمامها بالفواصل الواقعیة بین الأشیاء إلاّ أنّها تعلق أهمیّة کبیرة علی مدی علاقة الأشیاء ببعضها،و تذکرنا هذه السورة بطائفة من حقائق الکون کمثل لهذه الوحدة.تلک الحقائق هی:

أ-الإنسان باعتباره عبدا مخلوقا للّه،و سیدا علی الطبیعة،إنّ علیه أن یقف امام عظمة اللّه و یقول:«الحمد للّه»حامدا عظمة اللّه،لیس لأنه قدیر واسع الرحمة فحسب،بل لأنه سبحانه أغدق علیه من رحمته الواسعة الشیء الکثیر،فلذلک یحمده.

ب-اللّه باعتباره سیدا مطاعا للخلیقة و مهیمنا علیها.

ج-الکون أی السماوات و الأرض،و الظلمات و النور.باعتبارها مخلوقات للّه،و مدبّرات بأمره،و الرابطة الوثیقة بین الإنسان و بین الکون هی أنهما معا

ص:7

مخلوقان للّه،مدبران بأمره سبحانه.

و لکن الإنسان یملک-بإذن ربه-میزة أساسیة بین الخلائق هی انه سیدها الذی سخر اللّه له إیاها،و لذلک فهو یحمد ربه.

و إذا أراد الإنسان أن یکرّس فی ذاته صفة السیادة علی الکون فلیس علیه سوی المزید من الارتباط بربه الذی سخر الکون لأمره.

معرفة اللّه:

ان معرفة الطبیعة من دون إله لها یعنی ان المادة بلا روح،بلا قیّم،و بلا نظام، و معرفة اللّه بعیدا عن الطبیعة یعنی البحث فی فراغ،فی التجرید،فی اللاشیء، و سواء کانت هذه أو تلک فهی تنتهی بالإنسان الی اللامسؤولیة و اللاّإلتزام، و بالتالی اللاّوعی.

المادی الذی یختصر حیاته فی الأشیاء،و لا ینظر عبر المادة الی ما ورائها من هیمنة اللّه،و قیامه و ملکه و سلطانه،إنّه لا یشعر بالتزام تجاه المادة،لأنّ المادة لا حیاة لها و لا عزة لها و لا حکمة.

المادة لا تراقبه،و لا تحاسبه،و لا تجازیه،بل لا یشعر بها،فلذلک فهو ینفلت عن التقید بالمسؤولیات.

و کذلک الصوفیّ الذی یؤمن بالألفاظ و الکلمات،و الخلسات و الهمسات،و لا یؤمن باله الحیاة و النظام،و التدبیر،و الملک،و الحساب و العقاب،انه لا یؤمن بالطبیعة کمظهر سام من مظاهر الحیاة التی و هبها اللّه،و النظام الذی قام علیه و أجراه سبحانه،و بالتالی لا یؤمن بالطبیعة کاسم من أسماء اللّه سبحانه إن هذا الصوفی،هو الآخر لا یشعر بمسؤولیة أمام الحیاة التی فصلها عن اللّه.

ص:8

و الحقیقة فی معرفة المادة و الروح هی الایمان بواقع الطبیعة،و بحقیقة القیم التی تهیمن علیها،و الاعتقاد بوجود الطبیعة المدبّرة بسلطان ربها،و بالتالی الاهتداء الی اللّه عبر أسمائه و آیاته المنتشرة فی رحاب الطبیعة.

ان القرآن باعتباره کتاب اللّه الذی،لا ریب فیه یتحدث إلینا عن الطبیعة باعتبارها جسرا یسیر عبرها الفکر الی معرفة اللّه،و باعتبارها مظهرا سامیا لأسماء اللّه و آیاته،و باعتبارها أداة للإنسان لاکتشاف نفسه،و الاهتداء الی ربه، و التکامل حتی یکون الی اللّه المنتهی.

علیک ان تنظر الی السماوات و لا تجلس فی غرفة مظلمة تبحث عن اللّه،و لکن إیاک ان تنظر الی السماوات کأنها أشیاء ثابتة جامدة جاهلة،کلا بل باعتبارها حقائق تسبّح بحمد خالقها و تسجد لهیمنة ربها.

لماذا اسم الأنعام

؟ إن سورة الأنعام هی مثل کل سور القرآن التی تشع بنور التوحید،و تنساب فی ضمیر الإنسان بضیاء الایمان باللّه،و لکنها لم تسّم باسم مجرّد.فلم یکن اسمها مثلا:سورة الحی القیوم،أو سورة الصمد الأحد،أو سورة القدوس الأعلی،أو سورة الحمد و التسبیح،کلا...بل سمیت بسورة الأنعام.

الأنعام التی یضرب اللّه بها مثل الغباء،و یعتقد الإنسان أنّها لا تعنی شیئا فی حقل الایمان و العرفان،مع ذلک سمّی اللّه هذه السورة باسم الانعام لیجعلنا نغیر نظرتنا الی الانعام،و نعرف انها نعمة من نعم اللّه،و انها بالتالی تهدینا الی اللّه من جهة.و تفرض علینا من جهة مسئولیة معینة،و هی تلک المسؤولیة التی یشعر بها المؤمن أمام ربه،و بذلک یخرج المادة(و هنا الانعام مثل لها)من النظر إلیها بنظرة الشیئیة دون الالتفات الی دور المادة فی تکامل الروح و العلم و القیم،کما یخرج

ص:9

بذلک أیضا الروح و العلم و القیم و الایمان من عالم التجرید و المثالیة الی عالم الحقیقة.

و قد ذکرت کلمة الأنعام فی هذه السورة فی الآیات بین(138 إلی 148)کل هذه کانت فی رأینا بعضا من فلسفة اسم الأنعام فی هذه السورة.

ص:10

سورة الأنعام مکیة و هی مائة و خمس و ستون آیة

[سورة الأنعام (6): الآیات 1 الی 3]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ . اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ جَعَلَ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ ثُمَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (1) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (2) وَ هُوَ اَللّٰهُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِی اَلْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُونَ (3)

اللغة

1[یعدلون]:عدلت عنه أی أعرضت.

2[تمترون]:الامتراء الشک،و أصله من مرات الناقة إذا مسح ضرعها لاستخراج،اللبن، و منه ما راه یماریه مراء و مماراة إذا استخرج ما عنده بالمناظرة،فالامتراء استخراج الشبهة المشکلة من غیر حل.

ص:11

هکذا تجلّی الرب

بینات من الآیات:
اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم [1] اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ إن اللّه سبحانه لم یهب السموات و الأرض خلقهما فقط،بل قدّر لهما أمورهما، و نظم شؤونهما،فکل شیء فی السموات و الأرض محدود بحدود معینة حددتها حکمة اللّه،و علمه الواسع،و قدرته المطلقة.

فالشمس لها وزنها و سعتها،و حرارتها و کثافتها،و مدارها و مجراها،و نهایتها و بعدها عن سائر الشموس السابحة فی الفضاء.

کذلک الأرض و القمر و الکواکب و النجوم،و هکذا الحال لکل شیء موجود فی الأرض،حتی الذرة لها حدودها التی لا تتجاوزها.

ص:12

و عند ما نقول:حدودها نعنی:أن کل شیء ینتهی وجوده عند حد معین، و بعدئذ لا یملک وجودا أو بتعبیر آخر:ینعدم فی خارج حده،مثلا:التفاحة موجودة فی مساحة معینة و فی وقت محدود.أما فیما وراء تلک المساحة،و ذلک الوقت فلا وجود للتفاحة،کذلک فان اللّه قدّر-بحکمته و قدرته-الوجود و العدم،فجعل کل شیء موجودا فی حدود معینة،و جعله معدوما فیما وراء ذلک.إذا فهو جاعل العدم و الوجود، و مقدرهما و مدبرهما.

و ربما یشیر الی هذه الحقیقة قوله تعالی:

وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ ذلک لأن الظلمات رمز لکل عدم،بینما النور رمز لکل وجود.

أمام هذه القدرة و الحکمة المطلقة،لا یسعنا إلاّ الحمد،و الحمد هو ذلک الموقف الرشید الذی لا بد ان نتخذه من ربنا،و لکن کم هو بعید و شاذ موقف الکفار حیث یشرکون بربهم،و یضعون اللّه سبحانه عدلا للأنداد من دونه.تعالی ربنا عما یصفه المشرکون! ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ

الشک لماذا و کیف؟

[2]إن الإنسان فی هذا الکون الواسع محاط بقدرة اللّه،و ما علیه إلاّ أن یعرف هذه الحقیقة،و یعترف بها،و لا یرتاب فیها و لا یشکک نفسه فی ذلک،لأن الشک قد یکون عفویّا،و قد یکون شکا نابعا من الهوی أو الحساسیة و ما أشبه،و فی قضیة الایمان باللّه لا نجد ذلک النوع من الشک،أن اللّه أظهر من أن یشک فیه بشر (1)،ان

ص:13


1- 1) : جاء فی دعاء عرفة للإمام الحسین(علیه السلام): «الهی ترددی فی الآثار یوجب بعد المزار،فاجمعنی»

هذا الشک هو الشک الذی مصدره إغماض العین عن الشواهد،و الانصراف عن الأدلة،و المجادلة فی الحق بعد الیقین به.

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ ان خلقة الإنسان کانت من طین فلذلک هو ینزع الیه و یهوی الخلود الیه،و من الصعب علیه أن ینبعث الی الحق.

و لأن الإنسان خلق من طین فأولی به ان یخشع لخالقه و الاّ یستکبر.

ثم ان للإنسان قدرا مقدورا.ذلک ان خلایا جسمه تتحلل،و عظامه تهن و تضعف،و ینتهی بالتالی الی الموت.

فقد یأتیه الموت بحادث سیارة أو مرض سرطان،أو قتل فی حرب أو..أو..

المیتة الاولی قدر مقدور علیه،کما هو قدر مقدور علی کلّ حیّ و علی کلّ مادة،أما المیتة الثانیة فهی قضاء یقدرها اللّه علیه،و یکتبها فی سجله الأسمی، و ذلک وفقا لاختیار الفرد نفسه.

إذا فهو إله السموات و إله الأرض،و هو ملکهما و مرجع أمورهما.

وَ هُوَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ فِی الْأَرْضِ و لأنه یدبر أمور السموات و الأرض،فهو علیم بهما لأنه من المستحیل أن یدبر

ص:14

الکون دون أن یعلم بخفایاه.

یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ إنه یعلم السر کما یعلم الجهر.(بعکس الإنسان)لأن السر هو الذی یتکون أولا،ثم یبرز أمام الناس،کالحبة تحت التراب،تتحول عبر تفاعلات کیمیاویة الی زرع قبل أن یراها الناس،ثم إذا اخضرت الأرض أصبحت جهرا(و الله یعلم سرها و جهرها).

و لذلک فأن علمه بالسر یسبق علمه بالجهر(بالرغم من أن علم اللّه لا زمان له).

و اللّه یعلم خفایا الحبة التی تتفاعل مع أملاح الأرض،ثم إذا تفاعلت یعلمها خبراء الزراعة ثم یراها المزارعون.

کذلک یعلم اللّه إرادة الإنسان قبل أن تتحول إلی عمل،و یعلم العوامل المؤثرة فیها.عاملا عاملا،و یعلم طبیعة الظروف و مدی استعداد الإنسان لتحدّیها،أو استسلامه لها.لذلک فهو یعلم ما ذا یرید الإنسان أن یعمله فی المستقبل بالرغم من أن هذه الإرادة لا یعلمها حتی الإنسان نفسه«

عرفت اللّه بفسخ العزائم و نقض الهمم ».

وَ یَعْلَمُ مٰا تَکْسِبُونَ ما تکسبون من خیر أو شر،الآن و مستقبلا،و هکذا..فعلی الإنسان أن یصلح ما فی نفسه من عقد و نزوات،و یطهّرها من صفاتها السیئة،تلک التی یحاسبه علیها ربنا،و هو علیم بکل تفاصیلها و مقادیرها،کما علیه أن یصلح ظاهره،و یراقب أعماله.

ص:15

[سورة الأنعام (6): الآیات 4 الی 11]

اشارة

وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ (4) فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْبٰاءُ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (5) أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّٰاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ مٰا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ وَ أَرْسَلْنَا اَلسَّمٰاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرٰاراً وَ جَعَلْنَا اَلْأَنْهٰارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ (6) وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ (7) وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ اَلْأَمْرُ ثُمَّ لاٰ یُنْظَرُونَ (8) وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ (9) وَ لَقَدِ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (10) قُلْ سِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ ثُمَّ اُنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُکَذِّبِینَ (11)

ص:16

و هکذا یحتجب الخلق عن الرب

هدی من الآیات:

تحقیقا للهدف العام لسورة الانعام الذی هو تنمیة روح الایمان باللّه فی النفوس، و جعله مصباحا یهدی الإنسان فی ظلمات الحیاة،تحقیقا لهذا الهدف العظیم جاءت آیات هذا الدرس لتفضح الدافع الأساسی لتکذیب آیات اللّه و رسالاته،لعل الإنسان یتذکر بنفسه و یحاول تطهیرها من شر هذا الدافع الأساسی الذی هو الاستهزاء بالحق،و الاعراض عن آیاته،و ما دام البشر یستخف بالحق و لا یقدره حق قدره،فانه لن یستمع الی آیات الحق،و لن یحاول استیعاب هذه الآیات.

و لکی یطهر البشر قلبه من هذا الدافع فعلینا أن نذکّره(کما علیه هو أن یتذکر)بمصیر المستهزئین بالحق،المعرضین عن آیاته کیف أنهم دمّروا شر تدمیر.

و تبین آیات هذا الدرس انه ما دام الاستهزاء موجودا،أی ما دام البشر غیر مهتم بالحق.فانه لا ینتفع بأیّة آیة،بل یحاول أن یتشبث ببعض الحجج الواهیة حتی یردّ الحق و آیاته،و متی ما فشلت حجة من حججه،فانه یسارع الی حجة واهیة

ص:17

أخری.

فلو جاءته الآیات علی شکل کتاب منزّل من السماء،فانه یقول:إنها سحر، ثم یطالب ربه بأن ینزّل علیه الملائکة،و لکن هل هذا ینفعه؟کلا،لأن الملک عند ما یأتیه مثلا فانما یأتیه بصورة إنسان أو شبهه،و لکن ما دام یکفر بالرسل.

فکیف لا یکفر بالملائکة؟! ان الحل الوحید للمعرض عن آیات الحقّ،أو المستهزئ بها هو أن یتذکر مصیر المکذبین بها و المعرضین عنها،و ذلک بالسیر فی الأرض،لأن الحق ینتصر من المکذّبین و المعرضین.

بینات من الآیات:
الاستعداد النفسی:

[4]لکی نعرف الحق نحتاج الی الانفتاح علیه و البحث الجدّی عن آیاته،و إنک تحتاج الی البحث السلیم عن طریقک و أنت تسیر فی الصحراء أو فی الجبال حتی تکشفه من خلال المعالم الموجودة علی الرمال،أو بین الصخور.

فاذا أراد الإنسان أن یعرف طریقه فی الحیاة من أین جاء،و الی أین یسیر، و کیف و متی،و أین ینتهی به المطاف،و کیف یسعد،و کیف یمارس أعماله بشکل لا تتعارض و مصالحه الحقیقیة و هکذا؟ أ فلا یحتاج الی البحث،و هل یمکن أن یکشف أحدنا طریقه فی الحیاة بلا تعب؟!کلا..

و من حسن حظنا نحن البشر أن اللّه منّ علینا بتوضیح طرق الحیاة،و هدانا الی

ص:18

أبلج الطرق،و المطلوب منا أن نفتح أعیننا جیدا لنهتدی بهدی ربنا،أما إذا أغمضنا أعیننا فحتی نور الشمس لا یستطیع أن ینفذ الی عین مغمضة،إذا فالشرط الأول للهدایة،هو الاستعداد النفسی لتقبّلها إذا توفرت آیاتها،أما إذا لم یکن عند الإنسان هذا الاستعداد،و قرر سلفا الکفر بالحق،فانه سوف یعرض عن آیات الحق،و مثلا علی ذلک الذی ینتمی الی حزب،و لا یفکّر أبدا فی ترک هذا الحزب لأنه قد اتخذ قراره سلفا لانکار الحق،کذلک الکافرون یعرضون عن آیات الحق لأنهم قد اتخذوا قرارهم الخاطئ سلفا بالکفر.

وَ مٰا تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِمْ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهٰا مُعْرِضِینَ انهم لا یحضرون عند من یتلو الآیات،و ان حضروا فهم لا یستمعون الی تلک الآیات،و إن استمعوا إلیها فلیس للاهتداء بها بل من أجل ردّها.

عاقبة الاستهزاء بالحق:

[5]یستخّف الکفار بآیات ربهم،و الواقع أنهم یستخفّون بالحق الذی تدلّ علیه تلک الآیات.إن من لا یحضر عند من یذکّر باللّه،و یقول:من هذا حتی أحضر عنده؟!أنه لا یستخف بهذا الرجل.بل بالحق الذی یحمله.

کذلک من لا یقرأ کتابا یهدیه الی الحق و یقول مستخفا.به:ما هذا؟!إنه یستخف بالحق لا بالکتاب.

کذلک من لا ینظر الی آیات اللّه فی الکون نظرا عبریا،و کذلک الذی لا یتدبر فی القرآن.

فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ إن فطرة الإنسان تدفعه الی البحث عن الحقّ،و لکن الذی دنّس فطرته بوسخ

ص:19

الشرک.ینکر الحق،و یکذب به حتی و إن جاءه بدون بحث أو صعوبة.

فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْبٰاءُ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ إن مثل هؤلاء لا یعرفون أهمیة الحق و دوره فی فلاحهم و سعادتهم،و مدی حاجتهم الیه،و هذا الجهل سیردیهم،لأن الحق الذی یستخفون به،و ینکرون دوره فی حیاتهم سوف ینتقم منهم غدا حین یخالفونه.

إنک إذا أنکرت حقیقة الجاذبیة فی الأرض و أعرضت عمدا عن کل الآیات التی تدل علیها.و إذا قیل لک:إن سقوط التفاح من الشجر و انحدار السیل،و تساقط المطر کل ذلک یدل علی الجاذبیة،و أنک لو قفزت من علّ فسوف تسحبک الأرض و تحطم عظامک؛قلت:کلاّ..و لم تستمع الی الأدلة،بل أعرضت عنها.

ماذا ستکون النتیجة؟بالطبع إنّ هذا الحق الذی أنکرته الیوم،سیأتیک غدا لینتقم منک،بأن تسقط فی یوم من الأیام فاذا بعظامک محطّمة.

کذلک لو أنکرت حقیقة أنّ السکوت علی حکم الظالم سیحطم سعادة الشعب،و لم تستمع الی آیات هذا الحق المتمثلة فی مئات العبر التاریخیة الغابرة، و التجارب البشریة الحاضرة،فسوف تسکت عن الظالم،و تکون أنت أول من یحیط به ظلم الظالم،و یحطم سعادته.

[6]هکذا کان مصیر کلّ أولئک الذین أعرضوا عن آیات اللّه،و کذبوا بالحق، و استهزءوا به کتعبیر عن استخفافهم به،و استهانتهم بدوره فی سعادتهم.

سنة العذاب:

إننا إذا نظرنا الی تاریخ البشریة فإننا نری حقیقة بارزة هی أن مصیر کلّ المکذبین بالحق کانت المأساة.

ص:20

أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ هل أهلکوا لأنهم کانوا ضعفاء؟کلا بل بالعکس:

مَکَّنّٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ مٰا لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ أیّ أنهم سیطروا علی موارد الأرض،و سخروها فی مصلحتهم بإذن اللّه، و استقروا فی الأرض،و اطمأنّوا بها حتی لیکاد یحسبهم الناظر انهم خالدون فیها.

وَ أَرْسَلْنَا السَّمٰاءَ عَلَیْهِمْ مِدْرٰاراً وَ جَعَلْنَا الْأَنْهٰارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ لقد استقروا فی الأرض و تجاوزوا مرحلة البداوة،و الارتحال من منطقة لأخری طلبا للرزق،خوفا من الوحوش،أو من نکبات الطبیعة،ثم کانت موارد الرزق عندهم کبیرة و سهلة و هذه هی أسباب قیام الحضارات البشریة.

و لکن هذه الحضارة(التّمکین)لم تشفع لهم.إذ أنهم حین أعرضوا عن آیات الحق،و کذبوا بها و استهزءوا.آنئذ خالفوا عملیا الحق،و أکثروا من الذنوب التی هی تعبیر دینی عن مخالفة الحق.

إنهم ظلموا أنفسهم،و طغوا علی الآخرین،و لم یستفیدوا من موارد الطبیعة، بل أفسدوها،و فعلوا مثلما فعل قوم عاد أو قوم لوط أو قوم شعیب،و کانت النتیجة:

ان تلک الذنوب تکاثرت حتی أحاطت بهم،و أنهت حضاراتهم.

فَأَهْلَکْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ إن هذه عبرة کافیة للبشر إذا أراد أن یعتبر.

[7]و لکن البشر قد یغلق علی نفسه منافذ قلبه.فلا یقبل الحق و لو جاءه

ص:21

بطریقة إعجازیة.

وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ أی فی أوراق ملموسة یرونها تهبط علیهم من السماء کما ینزل المطر إنهم لا یفکّرون أن ذلک إعجاز،فکیف ینزل من السماء قرطاس فیه هدی و نور، إذا:

لَقٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ و کیف یمکن إقناع من یخلط المعجزة بالسحر؟هل بمعجزة أقوی و أکبر؟إنه آنئذ سیزعم أنها سحر أکبر؟! إن إقناع هذا الشخص أصعب من إقناع من یخلط بین المتناقضات فی تفکیره کالبدائی الذی یزعم:ان من الممکن ان یوجد شخص فی مکانین فی زمان واحد، ذلک لان هذا یعانی من نقص فی تفکیره.یمکن إزالته بالتعلیم أما ذاک فهو مصمم علی ألاّ یقتنع بالحق لأنه لا یری أهمیة لذلک أصلا.

[8]ان هذه الطائفة تطالب أبدا بمعاجز جدیدة.تهرّبا من الاقتناع بالحق، و لیس هدفهم من هذه المطالب بریئا.

وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ من السماء نراه بأعیننا حتی نصدّق به،و لکن إذا جاء هل یصدقون به أم یعودون و یقولون:إنه سحر مبین؟! إن للّه سننا و أنظمة فی الکون یجری علیها أمور الکون،و لا یخرق هذه السنن بطلب کلّ أحد.

ص:22

و من تلک السنن:أنه قدّر ألاّ ینزل الملائکة إلا فی یوم المعاد.حیث یظهر الجزاء فورا و بصورة واضحة.فی ذلک الیوم تظهر الملائکة لکی یجازوا الناس بأعمالهم، و تظهر حقائق الکون للجمیع.لذلک قال ربنا:

وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ ثُمَّ لاٰ یُنْظَرُونَ فی ذلک الیوم تنتهی فرصة الاختبار للإنسان،و یأتی یوم الجزاء العاجل الذی لا یمهل صاحبه،أما الآن فنحن فی یوم المهلة.

[9]ثم ما الفرق بین ان ینزّل اللّه ملکا أو ینزّل رجلا،فما دام الفرد کافرا و جاحدا.لا فرق بین أن یأتیه رجل رسولا،أو یأتیه ملک رسولا.انه سوف یکفر بهما جمیعا.

وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ إن الهدف من بعث الرسل لیس إکراه الناس علی الالتزام بطریق الحق،بل إتمام الحجة علیهم و ذلک بتوفیر فرصة الهدایة لهم کی لا یقولوا یوم القیامة:لم نکن نعلم.

و لذلک لو بعث اللّه ملکا إذا لجعله اللّه یشبه الناس حتی فی ملابسه حتی یستطیع أن یتفاهم معهم،و یهدیهم.

[10]إن مشکلة الکافر هی استخفافه بالحق و استهزائه به.و السبب هو:أنّ الکافر-کما قلنا سابقا-لا یعرف مدی أهمیة الحق فی حیاته و أن علینا أن نبیّن له تلک الأهمیة من خلال تجارب التاریخ.

وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحٰاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا بِهِ

ص:23

یَسْتَهْزِؤُنَ ان الحق الذی کفر به هؤلاء و استهزءوا بمن هداهم الیه تحول الی واقع مرّ،و دمّر حیاتهم.

[11]إن الرسل قالوا لهم:إن الاستسلام للطاغوت حرام،و علی البشر أن یثور ضده.فهذا هو الحق الذی حمله الرسل الی الناس،و لکنهم کفروا بهم،و استهزءوا بهذه الحقیقة.فما ذا کانت النتیجة؟ إن الحق تحوّل الی واقع فسیطر الطاغوت علی البشر،و أفسد علیهم الحیاة، و جعلها جحیما لا تطاق.

و لکی نفهم هذه التجربة العظیمة فعلینا ان نراجع التاریخ:

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ إن حیاتهم انتهت الی جحیم بسبب تکذیبهم للحق،و استهزائهم بالرسل.

ص:24

[سورة الأنعام (6): الآیات 12 الی 16]

اشارة

قُلْ لِمَنْ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قُلْ لِلّٰهِ کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (12) وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (13) قُلْ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لاٰ یُطْعَمُ قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (14) قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (15) مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَ ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْمُبِینُ (16)

ص:25

آیات اللّه بشائر رحمة و نذیر عذاب

هدی من الآیات:

أبسط فکرة تقفز الی ذهنک حین تلقی نظرة الی السموات و الأرض هی أنهما مسیّرتان و لیستا مخیّرتان،فأذن هی مملوکة للّه،و لکن اللّه ذو المشیئة المطلقة،المالک للسموات و الأرض یعطی عباده من خلال عطایاه و نعمه التی لا تحصی ثقة بأنه لن یقطع الحبل عنهم،بل کتب علی نفسه الرحمة لهم،فما أفضل الالتجاء الیه،و التمتع برحمته.

هذه فکرة الآیة الاولی من هذا الدرس.الذی یعرفنا بربّنا معرفة تجعلنا نکاد نراه بها سبحانه،و اللّه هو المالک لکل ما سکن له و اطمأن إلی رحمته فی مسیرة اللیل و النهار رغم تحرکهما،إذ أن رحمة اللّه تدع الخلق یسیرون وفق نظام یثقون به، یسکنون إلیه رغم تدفق الزمان الهائل القوة،لأن الکون کله یستند الی القدرة المطلقة التی فطرت السموات و الأرض فی البدء،و التی لا تزال تغذّی الوجود دون أن یتغذّی بشیء سبحانه،و فی هذا الطوفان الهائل التغییر.یسلّم العبد لربه لیتخذ

ص:26

منه رکنا شدیدا،ثم لا تکونن-أیها العبد الضعیف من المشرکین- لأن الشرک -و هو أعظم درجة-سیجعلک تواجه نهایة مأساویة فی یوم أکبر هم کل إنسان فیه هو الخلاص من عذابه فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّٰارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فٰازَ (/185آل عمران) و تأتی هذه المجموعة التوحیدیة من الآیات فی سیاق دروس إیمانیة متتالیة.

هدفها التعریف الأعمق بآیات اللّه فی الحیاة.

بینات من الآیات:
عالم الخلق دلیل رحمة اللّه:

[12]ان للحیاة التی نعیشها.لحظة بلحظة،و دفعة بدفعة،و موجة بعد موجة، هذا المهرجان العظیم من النور،و الدّفئ،و الانطلاق من العظمة و الروعة و الجلال، لهذه الحیاة تنظیم بدیع لطیف متین.إذا نظرت إلیها ککل راعتک آیات التنسیق بین أجزائها،و إذا أمعنت النظر فی أصغر أجزائها أعجبتک متانة الصنع،و مدی ما فیها من دقة التنظیم،و عظمة الحرکة،کل ذلک یزیدک معرفة:بأن للسموات و الأرض ربّا یملک ناصیتها،و یدبر شؤونها و یسیرها،و لو کانت حرة طلیقة من دون مسیّر،إذا لتحرکت و سارت کل جزیئة منها فی اتجاه،و لانهارت و تفتت و تلاشت،فمن یملک ناصیة الحیاة غیر ربها،اللّه الذی خلقها!!.

قُلْ لِمَنْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قُلْ لِلّٰهِ إنها لیست الحقیقة التی نحتاج فیها الی إثبات،بل نحتاج الی معایشتها و ملامسة أبعادها لنصبح کلما استطعنا أقرب إلیها لأنها الحقیقة الام التی تتفجر الحقائق من خلالها تفجیرا،و من خلال معرفة حقیقة المالکیة الالهیة نعرف أن اللّه قد کتب علی نفسه الرحمة لأنه لو لم یکتب علی نفسه الرحمة(و نعترف بعدم دقة

ص:27

التعبیر) إذا فمن الذی یمسک السموات و الأرض أن تزولا.علما بان اللّه یجبّر الکون علی المسیر وفق الأنظمة،فمن یجبره سبحانه.إنه هو الذی:

کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ و لکن لرحمة اللّه حدود،و حدود رحمة اللّه هی حکمته..فکما أنه رحیم حین یضع السنن العادلة،إلا أنه شدید علی من یخالفها،فهو حین یحفظک-مثلا-من أن تسقط علیک حجارة ضخمة من السماء تدمر بیتک علی من فیه،فانه بعدئذ یفرض علیک أن تلتزم بواجب العدالة،فلا تدمر بیوت الخلق بقنابل عنقودیة،فلو فعلت فان جزاءک سیأتیک عاجلا فی الدنیا،أم آجلا فی الاخرة.هنالک لا تحاسب وحدک،بل سوف تحاکم أمام الناس جمیعا،و سوف یؤتی بمن ظلمته لکی یستوفی کلّ جزائه العادل:

لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ أو یشک أحد:أنّ اللّه هو الذی أمسک کل شیء فی حدود معینة عادلة حکیمة، و ذلک برحمته التی کتبها علی نفسه،أو یشک أحد أنه سوف یترک الإنسان حرا فی تدمیر نفسه،و العالم من حوله دون جزاء عادل له؟کلا:

اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ لأنهم یتصورون أن الحیاة بلا بدایة و لا نهایة،و لا مالک و لا شیء.انهم یخسرون أنفسهم،و یفقدون ما منّ اللّه علیهم به من فرصة السعادة الأبدیة،الی الشقاء الأبدی الخالد.

السکون و الحرکة فی الکون:

[13]غدا حین تشرق الشمس،و ینتشر الضوء و الحرارة.أذهب أنا و أولادی

ص:28

و سائر أبناء القریة جمیعا للحصاد..إذ أننا قبل أشهر کنا قد ملأنا الحقل بذورا، و الآن أصبحت حقلا زاهرا و فی العام القادم سنزوّج الأولاد،و نسافر الی الحج،هذه الأفکار التی تراود ذهن فلاح بسیط لدلیل علی أنّ هناک ثقة بالحیاة یسکن إلیها البشر-بل کلّما فی الحیاة-تلک ثقة نابعة من أنّ سنن اللّه لا تتغیر رغم تطور آیاته،فالشمس تطلع لتغرب،و اللیل یلاحق النهار،و الضوء یهزم الظلام،ثم ینهزم أمام جیوشه،و لکن کلّ ذلک یجری وفق نظام یطمئن الیه الإنسان و سائر الأحیاء لا فرق.من یملک النظام؟من ینفذه؟من یشرف علیه الاّ تخرقه الأهواء النزقة؟انه اللّه الذی یهیمن علی السموات و الأرض،و هو یسمع و یعلم فلا یهرب من سوط عدالته و سلطان تدبیره شیء سبحانه:

وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ و المقابلة المبدعة بین اللیل و النهار من جهة،و بین السکون من جهة ثانیة مقابلة توضح بعدی السکون و الحرکة فی الحیاة الواحدة التی یهیمن علیها الرب.

دوافع الایمان:

[14]قلنا-و نکرر-إنک حین تعرف حقیقة أنّ للّه ملک السموات و الأرض، تعطیک هذه المعرفة آفاقا جدیدة من العلم،و هذا واحد منها:إنک تجلس لتفکر.إذا کان اللّه هو مالک السموات و الأرض.فلما ذا لا نتخذه صدیقنا و صاحبنا،و قائدنا و ولینا. نحبه و یحبنا.أو لیس هو الذی یملک-فیما یملک-رزقنا.و هو بذلک لا یطالبنا بثمن،فنحن لا نطعمه.بل هو الذی یطعمنا؟!هناک توجّه السّؤال التالی الی نفسک:

قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لاٰ یُطْعَمُ و یأتیک الجواب و بکلّ بساطة:

ص:29

قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ تقول نفسک،و تقول لک کل حقائق الحیاة:کلا.ان من الأفضل لک الخضوع للّه،و لیس لأحد سواه.

[15]و غدا حین یجازی الرب عباده المذنبین،کیف نهرب من جزائه العادل و هو ذو القوّة التی سخّرت السموات و الأرض؟ قُلْ إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ [16]إنّ الرحمة التی شملتنا فی الدنیا و التی ظهرت آثارها فی کل مظاهر الحیاة.هذه الرحمة کیف تفوتنا،و تتحول فی الآخرة بسبب أعمالنا الفاسدة الی عذاب..أو لیس هذا جنون؟ مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ رحمه لأنّه هداه الی الحق،و ألزمه کلمة التقوی،و رحمه لأنه غفر له ذنوبه البسیطة، لأنه أطاع اللّه فی أعظم العبادات:

وَ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ أن ترسو سفینة الإنسان علی شاطئ السعادة الأبدیة برحمة اللّه.

ص:30

[سورة الأنعام (6): الآیات 17 الی 19]

اشارة

وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّٰهُ بِضُرٍّ فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ هُوَ وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (17) وَ هُوَ اَلْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ (18) قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَةً قُلِ اَللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا اَلْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اَللّٰهِ آلِهَةً أُخْریٰ قُلْ لاٰ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ (19)

ص:31

باللّه یفلح الإنسان

هدی من الآیات:

إن کنت تبحث عن المصالح الحقیقیة لذاتک أو لمجتمعک،فان بید اللّه سبحانه أزمّة الکون کله،فاذا مسّک اللّه بضر لا یستطیع الناس و لو اجتمعوا أن ینقذوک منه -إلا باذنه-و إن أنعم علیک نعمة، فان اللّه وحده القادر علی إبقاء أو إزالة النعم عنک..

و إن کنت تخشی طوفان الأحداث،و تبحث عن رکن شدید تأوی الیه،فان اللّه هو القاهر فوق عباده و یدبر شؤونهم بحکمته و خبرته..

و ان کنت تبحث عن الحقیقة،فان اللّه هو الحق،و هو أکبر شهید...

بینات من الآیات:
و هو القاهر فوق عباده:

[17]انک تحب نفسک و تبحث عن مأمن لها عن الشرکاء،و تبح عن مصدر

ص:32

الخیر لها،فاعلم بأن اللّه هو الذی یقدّر لک الخیر و الشر معا،و انه لو قدر اللّه لک أمرا فانه لا أحد یملک تغییر أقدار اللّه، وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّٰهُ بِضُرٍّ فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ هُوَ حین یصیبک المرض و یشتد حتی تشعر بمسّه.آنئذ یستیقظ ضمیرک،و یتوجه الی اللّه القادر علی کشف المرض عنک،بینما قد تکون قبل ذلک غافلا عن ربک.

وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و حین تشعر بلذة الخیر الذی یهبط علیک من دون جهد کاف،هنالک لا تطغی.

لأن اللّه الذی قدر لک الخیر قادر علی أن یسلبه منک،کما أنه قادر علی أن یزیدک خیرا،أو حتی علی أن یحوله الی سوء فی النهایة..

و التعبیر القرآنی یؤکد علی کلمة،المساس للدلالة علی الضر الذی یشعر بألمه الفرد،و الخیر الذی یحس بلذته..

[18]و اللّه یقهر عباده،و یخضعهم لمشیئته شاؤوا أم أبوا.إنه یقدر لهم السّبات فلا أحد منهم یغلب النوم علی ذاته الی ما لا نهایة،و یقدر علیهم الموت و هم کارهون،و یأخذهم علی تطبیق أنظمة معینة فی الحیاة،لا یستطیعون الفرار منها:

وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ و لکن تقدیر اللّه للبشر لیس عبثا،بل وفق حکمة بالغة،و خبرة أزلیة.

وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ فاذا علمت بأن اللّه القاهر،فلا تخف!لأن اللّه حکیم فاذا سلّمت الأمور الیه، فانه سیبلّغک الی شاطئ الأمان...

ص:33

قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَةً :

[19]تتلاحق الأحداث،و تتری الظواهر،و تجری سفینة الحیاة فی بحر عالی الموج،عاصف الریح،و لکن وراء تلک الظواهر أنظمة حکیمة تمسکها،و اللّه من وراء تلک الأنظمة یمسک زمامها و یوجهها،فاللّه هو ضمیر الکون-الذی لا یخلو منه مکان-تجد آثاره فی قطرات المطر الزاخر،فتجد وراء کل قطرة-قدرته.حکمته.

هیمنته.سلطانه.نعمته.رحمته.و فضله-و الأرض حین تهش لقطرات المطر تشربها،و تحتضن حبات القمح تداعبها،حتی یتفجر الحقل روعة و خضرة و نعیما، ان هناک یتجلی اللّه الحق.. فی السماء،و الأرض و الدواب..

کل شیء شاهد علی ذاته،الشجر یشهد علی ذاته بالمساحة التی یأخذها من الأرض،و من الفراغ،و بالثمر الذی یقدمه لک،و لکن اللّه لا یغیب عنه شیء،لأنه وراء کل شیء.انه الذی یمسک کل شیء بما أعطاه من الحرکة و الفاعلیة و السنن و الأقدار،فاللّه شاهد علی کل شیء،و حاضر عند کل شیء،و کل شیء آیة له،لأنه منه و معه و الیه،فاللّه إذا أکبر شهادة من أیّ شیء:

قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَةً قُلِ اللّٰهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ انه یدل علی ذاته بذاته،و یدل علی کل شیء،انه یعطیک السمع و البصر و البصیرة،و یتجلی بآیاته فی مهرجان الحیاة حتی تعیش معه فی کل لحظة و مع کل شیء.یبقی أنت الذی قد تغیب عن ربک(دون أن یغیب عنک)انه قریب المسافة، بینک و بینه لحظة الالتفات و التوجه،و لکی لا تغیب عنه،و لکی تتکامل ذاتک الی مستوی العیش مع ربک.أرسل الأنبیاء،و زودهم بالکتاب لینذرک لأن الإنذار أقرب الطرق الی قلب البشر ان البشر غافل بطبعه،و سلاح الخوف أفضل وسیلة لخرق حجب الغفلة عن قلبه.

ص:34

وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّٰهِ آلِهَةً أُخْریٰ قُلْ لاٰ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ إننی لا أری أثرا یذکر لغیر اللّه سبحانه،فکیف یمکننی أن أشرک باللّه؟إننی لا أشهد بغیر اللّه،و إنی أحارب بکلّ صراحة ما تشرکون.

ص:35

[سورة الأنعام (6): الآیات 20 الی 24]

اشارة

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمُ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (20) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ (21) وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکٰاؤُکُمُ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اَللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ (23) اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (24)

ص:36

القرآن عصمة البشر

هدی من الآیات:

الحق-کالرکن الشدید-تعتمد علیه إذا اعترفت به و صدقته،أما الباطل فهو سراب،لا وجود له الا فی خیال من یؤمن به،فهو الذی یعتمد علیک،و یکلّفک عناءه.

و القرآن حق تعرفه کما تعرف أبناءک، فکما أن أبناءک امتداد لشخصیتک، تستعین بهم فی حیاتک،کذلک القرآن انه من یکذب بالقرآن،أو یختلق لذاته کتابا کاذبا یفقد هذه القدرة الهائلة و لا ینال السعادة بتلک الاکذوبة.

و فی الآخرة تتوضح الحقیقة کاملة.إذ یضل عن الکفار الشرکاء فلا تری لهم أثرا،و آنئذ یتبرأ منهم المؤمنون و هم أیضا یحلفون بالله انهم لم یکونوا یؤمنون بهم، و لکن هل ینفعهم ذلک الیوم هذا التبری..کلا.

حول هذه النقاط-تتحدث آیات هذا الدرس.

ص:37

بینات من الآیات:
علاقة القرآن بالشخصیة الانسانیة:

[20]الکتاب نعمة من اللّه علی المؤمنین،و المؤمنون یعرفون قدر الکتاب.إذ أنه بالنسبة إلیهم کما أبناءهم،یعرفونه انه حقیقة کما الأبناء حقیقة،و أن-ملامحه، بیناته و متشابهاته،ناسخه و منسوخه،بصائره و أحکامه-واضحة لهم،کما هی ملامح أبنائهم الذین هم أقرب الخلق إلیهم،و أنه یزیدهم قوة و أملا،کما الأبناء یزیدون الآباء قوة فی الحاضر،و أملا فی المستقبل،و أهم من ذلک کله أن الأبناء هم امتداد لشخصیة الأب،یجد الأب فیهم صورة ثانیة من ذاته،و مرآة لقدراته و قیمه، و تحقیقا لإرادته،و کذلک القرآن یبلور شخصیة المؤمن،و یحقق ذاته،و یصبح إذا عرفه الإنسان صورة عن قیمه و تطلعاته و مستقبله.

من هنا فان الکفر بالقرآن یساوی الکفر بالشخصیة الانسانیة،و بالتالی یعنی خسران الذات و فقدانها،انک حین تفقد-لا سمح الله-ابنک تشعر و کأنک قد خسرت جزءا من ذاتک،بید أنک حین تکفر بکتاب الله فأنک تخسر نفسک أیضا.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْرِفُونَهُ کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمُ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ :

[21]حین یکذب المرء بآیات اللّه لا یعیش فی فراغ،بل یبحث عن أراجیف یؤمن بها و کأنها آیات من اللّه،بل و یبدأ المرء فی خلق الأراجیف،أو تقلید آبائه أو مجتمعة فی الایمان بها،و افترائها علی اللّه،ثم یکفر بآیات اللّه الصحیحة،و بذلک یکون أظلم الناس،إذ قد یکون مجمل سلوک الشخص صحیحا،و لکنه ینحرف فی جانب من حیاته،أو فی بعض الأوقات فحسب،أما من یتخذ مسیرة منحرفة و یؤمن

ص:38

بنهج خاطئ،فانه لا یخطو خطوة الا و یبتعد عن الحق بقدرها،و یظلم نفسه و الآخرین،و إذا کان الظالم لا یسعد بالظلم فکیف بهذا الذی یبنی کل حیاته علی الظلم من بدایتها حتی نهایتها؟! وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ [22]الحق تعیش علیه،و الباطل یعیش علیک،فأنت الذی تصنع الباطل، و تجهد نفسک فی الدفاع عنه،و لکنه یزول دون أن ینفعک فی ساعة العسرة،بینما الحق یبقی ینصرک دون عناء منک.

و عند ما تبلی السرائر فی یوم القیامة و تتعری الحقائق.آنئذ تکتشف ان الباطل یضیع عنک،فلا تجد له أمرا-و کذلک کان فی الدنیا-إلاّ أن أهل الباطل یخلقون الباطل بأساطیرهم و بخیالاتهم،فیزعمون:انه موجود فعلا،کما لو أنک تری سرابا فی الصحراء تحسبه ماء،و انما هو سراب،لا وجود له إلا فی بؤبؤة عینیک.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکٰاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ فیلتفت المبطل یمنة و یسرة فلا یجد لهم أثرا..

[23]انئذ یتراجع عن شرکائه،و یحلف بالله:انه لم یتخذهم بدیلا عن الله و عن الحق! ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ هکذا خدعوا و ضلوا و أضلوا.هذه کانت نتیجة ضلالتهم و فتنتهم و خداعهم.

إنهم یتبرءون من الشرکاء.إذا لماذا لا یتبرءون عنها الیوم.و قبل فوات الوقت؟!

ص:39

[24]و کانت عاقبة هؤلاء أنهم کفروا بالباطل الذی کانوا یؤمنون به، و حلفوا الایمان المغلّظة أنهم لم یکونوا-حتی فی السابق-یؤمنون به،أما الباطل فقد ضل عنهم،و لم یبق له أثر.

اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ بالأمس کانوا متحمسین للباطل،و الآن ینکرونه،و یکذبون علی أنفسهم بهذه الأفکار.

وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ دعنا إذا لا نخلق أصناما نؤمن بها،و لا نفتری علی اللّه أفکارا باطلة ندان بها .

ص:40

[سورة الأنعام (6): الآیات 25 الی 28]

اشارة

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُکَ یُجٰادِلُونَکَ یَقُولُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (25) وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ (26) وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی اَلنّٰارِ فَقٰالُوا یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا وَ نَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (27) بَلْ بَدٰا لَهُمْ مٰا کٰانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (28)

اللغة

25[أکنّة]:الاکنة جمع کنان،و هو ما وقی شیئا و ستره،و استکن الرجل من الحر،و اکتن استتر.

[وقرا]:الوقر الثقل فی الاذن،و الوقر-بکسر الواو-الحمل.

26[ینأون]:النأی البعد،و منه أخذ النوی و هو الحاجز حول البیت لئلا یدخله الماء.

ص:41

حینما تکون القلوب فی أکنّة

هدی من الآیات:

فی سیاق الآیات التی توضح عوامل الکفر النفسیة،یأتی هذا الدرس لیبیّن:أن مجرد الاستماع الی الحق لا یکفی للایمان به،إذ ان المهم هو قلب الإنسان الذی لو لم یزکّ من عوامل الانحراف فان أذنه تثقل،و عینه لا تبصر،و لسانه لا یلهج الا بالجدل و البهتان-فمثلا-لا یفرق صاحب القلب المریض بین الرسالة الجدیدة، و بین الأساطیر القدیمة،و هؤلاء لا یبتعدون عن الحق فقط،بل و ینهون الناس عنه و هم لا یعرفون قیمة الحق،و أنه یساوی أنفسهم.

و فی یوم القیامة یدین هؤلاء أنفسهم علی فعلتهم السابقة و التی تمثلت فی الکفر بالحق بالرغم من وضوحه أمامهم،و لو ردّوا الی الدنیا لعادوا الی کفرهم،و السبب هو ان الکفر لیس نتیجة غموض فی الحق،أو عدم صحة آیاته،بل هو نابع من مرض فی قلوبهم و ما دام المرض موجودا فان التوبة الظاهریة لا تکفی.

ص:42

بینات من الآیات:
العوامل النفسیة للکفر:

[25]بالرغم من ان الإنسان یملک العقل و السمع و البصر،و بالرغم من أن آیات الحق و علاماته و دلائله واضحة للعقل،فان ذلک لا یکفی فی ایمان الشخص بالحقیقة،إذ أن هناک إرادة حرة فوق العقل،توجه العقل و الاحساس،و فی الطرف الآخر هناک النفس البشریة الملیئة بالعواطف و العقد و الأمراض.من حب الذات، الی الاهتمام بالمجتمع،الی الاسترسال مع التقالید.

فاذا اختار البشر بإرادته الحرة جانب النفس و أهوائها و عقدها و تقالیدها و امراضها،فانها سوف تلغی دور العقل عنده،و تسد منافذ الاحساس لدیه،و تغلف قلبه بکثافة حتی لا یتسرب الیه نور الحقیقة.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ إذ ان الاحساس وحده لا یکفی،فقد تسمع آیة و لکنک بحاجة الی قلب متفتح حتی تؤمن بها،فمثلا انک بحاجة الی عدم الأیمان المسبق بکذب الآیة،و الاّ فانک لا تری حاجة للتفکیر فیها،و بحاجة الی سکینة نفسیة،و هدوء داخلی یسمح لک بالتفکیر فی الآیة،و کل ذلک غیر موجود عند الکافر.

بل قد یتسبب الکفر فی أن یتبلد احساس الشخص أیضا،فیشعر أنّ فی اذنه وقر،و فی عینیه ضعف،إذ ما دام القلب مغلق عن فهم الحقیقة،فانه لا یشعر بحاجة الی استخدام الاحساس.

وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً أی ثقلا لا یمکنهم ان یسمعوا بوضوح.

ص:43

وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا حَتّٰی إِذٰا جٰاؤُکَ یُجٰادِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ ان القلب المغلق یجعل أحاسیسه فی خدمة انغلاقه،و أفکاره المیتة،فالأذن تثقل عن سماع الحقیقة،و العین تعمی عنها،و اللسان یجادل و یغالط فیها.

[26]الحق هو ضمان حیاة النفس،و تحقیق الذات یتحول فی عین هؤلاء الی بعبع ینهون الناس عنه،و یبعدون عنه بأنفسهم،و بذلک یخسرون ما به حیاتهم و شخصیتهم و استمرار کیانهم.

وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ لا یشعرون أی خسارة کبری تلحقهم بابتعادهم عن الحق.

علی شفیر الهاویة:

[27]و حین یمس المکذبون العذاب یدرکون مدی الخسارة التی لحقتهم بترک الحق.

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّٰارِ فَقٰالُوا یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ حین یشتد المرض بابنک البکر،و یشرف علی الهلاک،یعمل انئذ فکرک بسلامة بعیدا عن مؤثرات الخطأ فمثلا:آنئذ لا تفکر فی أن الدکتور القریب من بیتک صدیقک،و أنک تستحی منه،و لهذا تفضله-مثل سائر الأوقات-علی غیره من الأطباء،و لا تزعم أن طبیب الأسرة الذی تعودت علیه خیر من غیره،و لا تنظر الی أقوال الناس فتتبعهم بالرغم من علمک بأنهم لا یعقلون،بل تبحث عن طبیب

ص:44

حاذق یخرج مریضک من دائرة الخطر حتی و لو کان عدوک،فأنک تذهب الیه صاغرا ذلک لأنک آنئذ تبحث فقط و فقط عن الحقیقة.بعیدا عن أیّ اعتبار آخر.

[28]و حین یشافی الله ابنک من المرض الخطیر،فان کل تلک الاعتبارات السخیفة تعود إلیک.لماذا؟لأنها راسخة فی ذهنک،و ما استطعت أن تنظف نفسک من آثارها،کذلک حال الکفار حین یقفون علی النار یتمنون لو یعودون الی الدنیا، فیصححون أخطاءهم،و لکن هل یفعلون ذلک.کلا.

بَلْ بَدٰا لَهُمْ مٰا کٰانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ أی ظهرت لهم الحقائق التی أخفوها عن أنفسهم و عن الناس تعمدا.

وَ لَوْ رُدُّوا لَعٰادُوا لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ إذ أن نفوسهم مریضة و لا تزال تعانی من انغلاق،فلا بد إذا من تطهیرها،و فتح منافذها علی نور الحقیقة.

ص:45

[سورة الأنعام (6): الآیات 29 الی 31]

اشارة

وَ قٰالُوا إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا اَلدُّنْیٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (29) وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ قٰالَ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (30) قَدْ خَسِرَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اَللّٰهِ حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ اَلسّٰاعَةُ بَغْتَةً قٰالُوا یٰا حَسْرَتَنٰا عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا فِیهٰا وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزٰارَهُمْ عَلیٰ ظُهُورِهِمْ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ (31)

اللغة

31[بغتة]:کل شیء أتی فجأة فقد بغت.

[یا حسرتنا]:الحسرة شدة الندم.

[ما فرّطنا]:التفریط التقصیر و أصله التقدیم،و الإفراط التقدیم فی مجاوزة الحد، و التفریط التقدیم فی العجز و التقصیر.

[أوزارهم]:الوزر الثقل و اشتقاقه من الوزر و هو الحبل الذی یعتصم به،و منه قیل وزر فهو موزور إذا فعل به ذلک،و حیث أن الذنوب ثقلا تسمی أوزارا.

ص:46

حینما یقصر النظر

هدی من الآیات:

إن النظرة القاصرة التی تحصر حیاة الإنسان بالدنیا.إنها مسئولة الی حدّ بعید عن کفر الإنسان بالحق،و فوق ذلک ان أمام عین البشر غشاوة من زینة و شهوات تمنعه عن الایمان بالآخرة،و لکن ألا یتصور البشر أنه غدا حین یواجه الحق بکل عنفه و قدرته و هیمنته، فما ذا یمکن ان یفعل حین یقف أمام الله لیری النار اللاهبة؟! حینها یندم علی تکذیبه فی الدنیا للقاء ربه فی الآخرة،و حینها یجر آهات الحسرة علی ماضیة الذی خسره،و یثقل ظهره بذنوبه.

بینات من الآیات:
اشارة

[29]دعنا نعقل الحقیقة قبل فوات الأوان.الحقیقة هی ان الدار الدنیا لیست سوی لعب و لهو و ما الحیاة الحقیقیة الاّ فی الآخرة لمن اتقی ربه من هنا قال ربنا سبحانه:

وَ قٰالُوا إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ

ص:47

و هذه کما سبق-و ان قلنا-أصل الفساد الفکری عند الإنسان..

کیف تستوعب الغیب؟

[30]إذا قدمت إلیک تفاحة،فأردت أن تعرفها جیدا،فلا بد أنک تقلبها من أطرافها،و إذا فکرت فی شراء بیت فانک تتفقد جمیع جوانبه،أما إذا أردت التعرف علی حادثة اجتماعیة أو ظاهرة طبیعیة،فان علیک أن تبحث عن مبتدئها و نهایتها، عن أولها و آخرها،فلرب حادثة أولها خیر و عاقبتها شر،و لرب ظاهرة تبدء نافعة و تنتهی ضارة مفسدة،و العکس صحیح،کذلک الحیاة لا تعرف بنیانها،و مرسی سفینتها،و ساعة قیامتها،و کل حادثة أو ظاهرة تدخل ضمن اطار الحیاة تقاس هی الاخری بهذا المیزان.أی بنهایة الدنیا.ذلک ان مصیر رکاب السفینة متعلق بمصیر السفینة.کذلک سفینة الحیاة تتعلق بها کل الحوادث التی تقع ضمنها.

و القرآن الحکیم یدعنا أبدا نتصور نهایة الحیاة لنعرف بدقة أکثر ذات الحیاة، و ما بها من احداث،و بالتالی لیکون لدینا مقیاس نستطیع أن نحکم بسببه علی الاحداث حکما سلیما.

و السؤال:لماذا یستخدم القرآن أسلوب التصویر فی هذا الجانب؟.

الجواب:لأنّنا من الناحیة العلمیة قد نکون مقتنعین بالغیب و بالعاقبة أو حتی بالقیامة و لکن ثقل الشهود و حضور الأحداث و الظواهر التی نعایشها الآن تمنعنا عن التوجه الی الآخرة،و هنا نحتاج إلی قوة التصور لنعبر فوق جسره إلی شاطئ الغیب، هناک حیث لا یثقل أحاسیسنا حضوره الفعلی،لذلک تجد القرآن یقول هنا:

وَ لَوْ تَریٰ إِذْ وُقِفُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ قٰالَ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ

ص:48

انک حین تقف فوق تلّ مشرفا علی رابیة،یمتد بصرک إلی ابعاد الرابیة و أطرافها، و تصبح و کأن الرابیة ورقة فی یدک.

و فی یوم القیامة حین نشهد آیات ربنا،هنا جهنم تلتهب نارا و عذابا،و هنالک الجنة تنبسط بنعیمها و جمالها،و هنا المیزان الحق،و هناک الکتاب الذی أحصی کل شیء.آنئذ نقف علی ربنا،و تکرهنا القضایا الساخنة علی الایمان به،و یستشهدنا الله علی نفسه تعالی: قٰالَ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ؟!قٰالُوا:بَلیٰ وَ رَبِّنٰا.قٰالَ:فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ .إنه الحق الذی سوف نضطر الی الایمان به یوما ما،فلما ذا لا نؤمن به الآن حتی ینفعنا ایماننا،لماذا نکفر به،لنذوق العذاب إذا؟

شیء من الواقع:

[31]ان التکذیب بالمعاد یشوش علی البشر رؤیة الحقائق فی الدنیا،و یدفعه الی التکذیب بالحقائق جمیعا،و یکون مثله کمن یکذب بالموت و یری أنه لن یموت،فهو یکذب بآثار مرض السرطان،یتورم جسمه فیقول:کلا انه لا یدل علی الموت المرتقب،.یتألم جسمه و یحرقه،و لکنه یصر قائلا:لیس ذاک دلیلا علی الانتهاء، فیؤکد له الدکتور و سائر العقلاء ذلک،و لکنه یصرّ مستکبرا علی قوله.ذلک لأنه لم ینظم زاویة فکره وفق الموت الحق،فاختلطت علیه الحقائق جمیعا.کذلک الذی لا یؤمن بلقاء اللّه یکفر بکل شیء حتی یخسر نفسه نهائیا.

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اللّٰهِ حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَةُ بَغْتَةً قٰالُوا یٰا حَسْرَتَنٰا عَلیٰ مٰا فَرَّطْنٰا فِیهٰا وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزٰارَهُمْ عَلیٰ ظُهُورِهِمْ وزر التکذیب بالآخرة،و وزر الأعمال السیئة التی ارتکبوها بهذا السبب أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ .

ص:49

[سورة الأنعام (6): الآیات 32 الی 35]

اشارة

وَ مَا اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (32) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ اَلَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ وَ لٰکِنَّ اَلظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ یَجْحَدُونَ (33) وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا وَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِ اَللّٰهِ وَ لَقَدْ جٰاءَکَ مِنْ نَبَإِ اَلْمُرْسَلِینَ (34) وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْرٰاضُهُمْ فَإِنِ اِسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی اَلْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی اَلسَّمٰاءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی اَلْهُدیٰ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلْجٰاهِلِینَ (35)

اللغة

35[نفقا]:النفق سرب فی الأرض له مخلص الی مکان آخر،و أصله الخروج،و منه المنافق لخروجه من الایمان الی الکفر.

[سلّما]:السلّم الدرج و هو مأخوذ من السلامة.

ص:50

کیف تحدی الرسل

اشارة

اعراض الجاحدین؟

هدی من الآیات:

لکی یبقی المؤمن جبلا أشما یتحدی الصعاب،لا بد أن یعرف حقیقة الدنیا التی ما هی سوی لعب و لهو،أما دار الاقامة الدائمة فهی الآخرة،و من ذلک أن قلب الرسول یجب ألاّ یتأثر بسبب کفر المشرکین الذی یجحدون بآیات الله حین یکذبون به،و هدفهم لیس الرسول بقدر ما هو الحق و الایمان،و کما یکذب الظالمون الیوم بالرسول فأن رسل الله السابقین قد کذّبوا أیضا،و لکنهم صبروا حتی آتاهم نصر اللّه.

و هل هناک حیلة أخری للرسول فی الأمر.هل یسلک نفقا فی الأرض،أو یصعد بسلّم الی السماء لیأتیهم بآیة،و لو فعل ذلک فهل ینفعهم؟!علما بأن اللّه لا یرید أن یجبرهم علی الهدی،و لو شاء لفعل ذلک بقدرته التامة.

بینات من الآیات:
واقع الحیاة و حقیقة الآخرة:

[32]هل نستطیع ان نحدد هدفا معقولا للحیاة الدنیا لو لم نجعلها مقدمة

ص:51

للآخرة،و عموما هل نستطیع ان نخطط لهذه الحیاة التی تنتهی فی أیة لحظة،و ربما دون تحذیر مسبق،و تتفاعل فیها عوامل و مؤثرات غیر محدودة؟ ان کانت الحیاة الدنیا تمهیدا للآخرة،و دورة تدریبیة لتکامل البشر،لاعداده لدخول الجنة خالدا فیها،فان کل ما فیها سوف یصبح معقولا و حکیما،و تکون الآخرة لا الدنیا هی الدار الدائمة للاقامة،و لکنها لا تکون الا لمن اتقی فی الدنیا.

وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ اللعب هو العمل بوعی و هدف،و لکن دون هدف حکیم، اما اللهو فانه من دون وعی أو هدف.

وَ لَلدّٰارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ العقل یحکم بان الدنیا لیست بدار الاقامة،و أنها لیست هدفا نهائیا للبشریة.

لماذا الحزن؟

[33]إذا کانت الدنیا قاعة امتحانات یتخرج منها المتقون بنجاح،و یستلمون شهادة الایمان،و بطاقة دخول الجنة،فعلینا ألاّ نحزن علی الظالمین الذی یعادون الرسول،و قبل الرسول یعادون الحق،و یجحدون بآیات اللّه،و بالتالی یظلمون أنفسهم فلما ذا نحزن علیهم؟! قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ من التکذیب بک و برسالتک،و لکن مهلا.

فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ

ص:52

مع علم مسبق بأنه حق،فالحزن علیهم لماذا؟! [34]و للرسول فی الرسل السابقین أسوة حسنه،فکم قد کذّبوا و کم أوذوا، و لکنهم صبروا حتی جاءهم نصر الله،و تلک هی سنة الله لا تبدیل لها،و تلک هی کلمته التی لا تبدیل فیها و ها هی أنباء الرسل تذکّر للرسول فی القرآن لیتخذ منها عبرا کافیة.

وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا وَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ و منها هذه الکلمة أن صاحب الرسالة حین یتعرض للصعاب و یصبر،فأن الله ینصره بالتالی.

وَ لَقَدْ جٰاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ [35]و ماذا یمکن ان یفعله الرسول ما دام الظالمون یجحدون بآیات الله بعد الیقین بصدقها ظلما لأنفسهم،فهل یسلک طریق 3 فی الأرض خارقا للعادة،أو یصعد الی السماء بسلّم،ثم یأتیهم بآیة،أو لیست الآیات الهابطة کافیة لهم لو کانوا یریدون الایمان بالله و برسالاته؟! وَ إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْرٰاضُهُمْ و کان ذلک عظیما فی عینک.

فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّمٰاءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ ای تفتش عن طریق تحت الأرض أو فوق السماء من أجل الحصول علی آیة خارقة لکی یؤمنوا بها،فأن استطعت أن تفعل ذلک فافعل،فهل فیها فائدة؟

ص:53

نعم هناک سبیل واحد لهدایة هؤلاء،و هو أن یجبرهم ربهم علی الهدی،و لکن هل یفعل ربنا ذلک؟کلا..لأنه لو شاء لفعل ذلک بأهل الأرض جمیعا..

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْجٰاهِلِینَ الذین یریدون تحقیق شیء معین بالرغم من سنن اللّه و حکمته،و أنظمة الکون التی جعلها الله،ان علیک ان تتحرک فی حدود هذه السنن القائمة،و الانظمة السائدة فی الکون.

ص:54

[سورة الأنعام (6): الآیات 36 الی 39]

اشارة

إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ اَلَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ اَلْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ (36) وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اَللّٰهَ قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (37) وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ مٰا فَرَّطْنٰا فِی اَلْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ (38) وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی اَلظُّلُمٰاتِ مَنْ یَشَأِ اَللّٰهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (39)

ص:55

هکذا استجاب من سمع،

اشارة

و ضل الصم البکم

هدی من الآیات:

حین یعطب جهاز الاستقبال،فان کثافة الأمواج لا تزیده الا عطبا،و حین یموت قلب الإنسان فان المزید من الدلائل لا تنفع صاحبها.انک تری الکفار یطالبون بالمزید من الآیات، و المشکلة لیست فی قدرة الله علی أن ینزل المزید منها، و لکن المشکلة فی فائدة الآیات للذین تعطل عندهم جهاز الفهم،ان نظرة واحدة الی الحیاة و ما فیها من دابة،أو طائر فی السماء لا فرق تکفینا دلیلا علی عظمة الخالق، حیث أنها جمیعا تسیر وفق نظام اجتماعی معین،و تنتهی الی الله،و لکن هل تکفی هذه الآیات العظیمة لأولئک الذین فقدوا القدرة علی التعبیر لأنهم فقدوا السماع و التفاعل مع الحیاة الحقیقیة؟!انهم صم بکم یعیشون فی ظلمات الجهل و الجهالة، لان الله سلب منهم نعمة العلم و الهدایة(بعد ان رفضوا الانتفاع بهما)فتاهوا فی صحراء الضلالة،أما الصالحون فقد هداهم الله الی الصراط المستقیم الذی یسیر بهم الی أهدافهم السامیة من أقرب الطرق.

ص:56

بینات من الآیات:
عند ما یعطب جهاز الاستقبال:

[36]لقد زود الله عباده جمیعا بالفهم،فالکل زوّد مثلا بالسمع،و لکن البعض منهم فقط هو الذی یسمع.أی ینتفع بوسیلة السمع،لأنه یرید ذلک،و حین یسمع المرء نداء ربه الی الخیر یستجیب لهذا النداء،فیعمل بما یأمره الله،أما حین یموت القلب و تسترخی الارادة،و یتعطل جهاز السمع،فأن الأمل مفقود فی هدایة الإنسان آنئذ.الا إذا شاء الله ذلک بمشیئته الخارقة لسنن الطبیعة،و لکن هل یفعل ذلک ربنا فی الدنیا.أم أن الله إنما یهدی الناس للحقائق بهذه الصورة فی الآخرة حین یحشرهم جمیعا لیحاسبهم.آنئذ لا تنفع الهدایة شیئا.

إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ [37]و لا یزال الکفار یطالبون بالمزید من الآیات،و الله قادر علی أن یستجیب لطلبهم،و لکن ما ذا ینفعهم ما داموا فاقدین لجهاز العلم؟! وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّٰهَ قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً کما أنزل الآیات السابقة،بید أنّ المشکلة لیست فی قلة أو کثرة الآیات،بل فی العلم بها،فلو کانت عین الفرد عمیاء..فهل تنفع إضاءة المزید من المصابیح.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ [38]و الدلیل علی ان العبرة لیست فی زیادة الآیات،بل فی العلم بها و ادراک ما وراءها من حقائق..الدلیل الأحیاء الذین لو أمعنت النظر فی حیاتها لرأیت أمة مثل البشر،لهم نظامهم و علاقاتهم و أهدافهم فی الحیاة،ثم إنهم کما البشر یحشرون الی ربهم،أ فلا تکفی تلک الآیات العظیمة،و لکن قلیلا من الناس یفهمون هذه

ص:57

الآیات؟!لذلک یقول ربنا:

وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ ای ما من متحرک من الأحیاء،النملة و أصغر منها،و الفیل و الحوت و أکبر منهما.

وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ ای کل طائر فی السماء،و إنما ذکرت کلمة یطیر بجناحیه هنا للدلالة علی التعمیم،کما ذکرت کلمة فی الأرض هنا لنفس السبب.

إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ الا أمم مثل سائر الأمم البشریة،لها انظمتها و قوانینها،و سیدها و مسودها.

مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ان الکتاب هو کتاب الله،و الله لا یبالغ و لا یتطرف فی کلامه،بل ان کلامه تعبیر دقیق عن الحق دون زیادة أبدا،لان الحق الذی خلقه الله،و یعلم أبعاده أکبر بکثیر من المقدار المناسب لفهم الإنسان،علی ان فهم الإنسان عظیم،و ان هذه الأمم تسیر وفق نظام قدرة الله فی الدنیا أما فی الآخرة:

ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی الظُّلُمٰاتِ :

[39]هذه آیات الله منتشرة فی الکون،فمن ینکرها و من یکذب بها؟ انما یکذب بها من فقد تفاعله مع الحیاة.فهو أصم و أبکم یعیش فی ظلمات لا

ص:58

یری شیئا.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی الظُّلُمٰاتِ الظلمات هنا هی:الجهل و الجهالة و الشهوات،و کل واحدة منها حجاب بین الإنسان و بین الحقیقة،و اللّه سبحانه هو الذی یزوّد الإنسان بنور الهدایة،و مستحیل أن یصل الإنسان الی الهدایة من دون التوسل به.

مَنْ یَشَأِ اللّٰهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

ص:59

[سورة الأنعام (6): الآیات 40 الی 45]

اشارة

قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اَللّٰهِ أَوْ أَتَتْکُمُ اَلسّٰاعَةُ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (40) بَلْ إِیّٰاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ مٰا تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شٰاءَ وَ تَنْسَوْنَ مٰا تُشْرِکُونَ (41) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (42) فَلَوْ لاٰ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا تَضَرَّعُوا وَ لٰکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطٰانُ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (43) فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) فَقُطِعَ دٰابِرُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (45)

اللغة

42[البأساء و الضراء]:البأساء من البأس و الخوف،و الضراء من الضر،و قد یکون البأساء من البؤس ای الفقر.

[یتضرعون]:التضرع التذلل.

44[مبلسون]:المبلس الشدید الحسرة،و قیل المبلس المنقطع الحجة.

ص:60

هکذا ترفع المآسی حجب الضلال

هدی من الآیات:

فی الدرس السابق ذکّرنا الله بأن النقص لیس فی آیات الله،بل فی فهم الآیات و الاهتداء عن طریقها الی الحقیقة،و فی هذا الدرس یبین القرآن:کیف أن البشر قد تتطور حالته،فیصلح جهاز الاستقبال عنده،فیهتدی بهذه الآیات التی کان یفکر بها سابقا،یهتدی بها ذاتها الی الله مما یدل:

أولا:علی أن الخلل کان من عند البشر نفسه.

ثانیا:علی أن الإنسان کان مخطئا تمام الخطأ حینما کفر بربه.و لکن متی تتطور حالة الإنسان؟ تتطور حالة الإنسان عند ما یواجه الحقیقة عاریة،و بلا غموض فی حالات مواجهة شدائد الحیاة،هنالک یدعو الإنسان ربّه و ینسی کل أولئک الشرکاء المزعومین،و أساسا الحکمة من بعض الشدائد التی تصیب الناس هی کشف

ص:61

الحقائق لهم،و إعادتهم الی فطرتهم التوحیدیة النقیّة،و لکن کثیرا من الأمم السابقة قست قلوبهم،فلم تعد تتقبل حتی الصدمات القویة الآتیة من الشدائد،فلا یلبثون بعد انتهاء فترة المصیبة أن یعودوا الی عاداتهم السیئة،و هناک یستدرجهم الله الجبار ببعض الرخاء حتی یفقدوا کل ما عندهم من وجدان و ایمان و هناک یأتیهم العذاب المدمر،الذی یقطع دابرهم و ینهی حیاتهم.

بینات من الآیات:
و تنسون ما تشرکون:

[40]

جاء رجل الی الامام الصادق علیه السلام.یقول: یا ابن رسول الله دلنی علی ربی.فقال الامام:یا هذا هل رکبت البحر؟قال:نعم،و هل انکسرت بک السفینة؟قال:نعم قال:هل تعلق قلبک بشیء حیث لا سفینة تنجیک و لا سباحة تغنیک؟قال:نعم،فقال له الامام:ذلک هو الله.

فی الحالات العادیة،تتراکم ظلمات الغفلة و التکبر و الجهل حول فطرة البشر، اما حین یجدّ الجد،و یواجه الخطر الحقیقی،آنئذ تنحسر الظلمات من حول القلب، و یتوسل الإنسان بربه(الحق)دون غفلة أو تکبر أو جهل.

قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّٰاعَةُ أَ غَیْرَ اللّٰهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ عذاب اللّه المتمثل فی الشدائد،و الساعة المتمثلة فی الخطر.

ان کل واحد منا یمر بمثل هذه اللحظات الصعبة التی یکتشف فیها ربه،و لکن بعضنا فقط یبقی یتذکر تلک اللحظات بعدئذ.

[41]نعم هناک یدعو الإنسان ربه،و یستجیب الله دعاءه،حینما تقتضی

ص:62

الحکمة ذلک.

بَلْ إِیّٰاهُ تَدْعُونَ یعنی تدعون الله فقط دون غیره من الشرکاء.

فَیَکْشِفُ مٰا تَدْعُونَ إِلَیْهِ حین تدعون الله و تتوسلون الیه لبلوغ الهدف.

إِنْ شٰاءَ اللّه حسب حکمتة ینقذکم،مما یدل علی ان اللّه لا یحتمّ علیه الدعاء،و لا یؤثر فیه،بل برحمته و حسب حکمته یفعل ما یشاء.

وَ تَنْسَوْنَ مٰا تُشْرِکُونَ ما تشرکون به من أهواء،و قوی مادیة شریرة،فالإنسان یعبد أهواءه،یعبد شهوة الراحة فی ذاته،شهوة النزوه،و الجنس و الخلود،ثم یزعم أن قوی الطاغوت توفر له هذه الشهوات،فیعبد تلک القوی و یصنع لها رموزا مثل الأصنام و ما أشبه،و ربما لذلک عبر القرآن الحکیم هنا بکلمة(ما)للدلالة علی ان ما تشرکون به الله هو من الأشیاء التی لا تعقل!و هی تعود بالتالی الی شهوات الإنسان،تلک الشهوات انما یخضع لها البشر،و یخضع لمن یملکها لأنها-فی زعمه-تنفعه،و تحافظ علی وجوده و کیانه،و تحقق تطلعاته،فإذا جد الجد عرف أن کل تلک الشهوات لا تنفعه شیئا، و انما خالق البشر و مقدر أموره و مدبر شؤونه هو الذی یکشف ضره،فینسی کل تلک الشهوات و یتوب الی اللّه سبحانه.

حکمة الشدائد:

ص:63

من الشدائد البسیطة و حتی الآلام،التی تصیب البشر هی توعیته بحقائق الأمور بدءا من الشدائد البسیطة و حتی الآلام و إلی أن یصل إلی العذاب فالساعة، فمثلا الحکمة من الأحساس بالجوع هو التفتیش عن مصدر الغذاء،و التحرک إلیه، و من خلال الأحساس و التفتیش و التحرک تنفتح أمامک أبواب المعرفة،و لو لم یکن البشر یحس بالجوع إذا لما کان یعرف جزء کبیرا من الحیاة،و لم یکن یعرف الزراعة و الرّی و الصید..إلخ،و کلما کان حصول البشر علی الغذاء أسهل کلما کانت معرفته بالحیاة أقل،و الألم یجعلک تحس بالحیاة بشکل أعمق من ذی قبل إنک لا تعرف أساسا موقع کبدک أو کلیتک أو حتی قلبک إلا بعد أن یتألم هذا العضو أو ذاک،و عندئذ تتحسس لیس فقط بوجود العضو،و أنما بأهمیته أیضا،و تتشبث به أکثر.

أن المریض أشد تعلقا بالحیاة،و أرهف إحساسا بأهمیتها من غیره،و الشدائد فی الحیاة تکشف نقاط ضعف الإنسان.سواء الفرد أو الامة،مثلا.الهزیمة تکشف عیوب الامة أکثر مما یکشفه ألف کتاب و کتاب.

و لذلک یذکرنا القرآن هنا،بأن الهدف من اصابة الإنسان بالمشاکل،هو نفس الهدف من بعث الرسالات و الرسل،ان الهدف من الرسالة هی توعیة الإنسان بحقیقة العبودیة المطلقة التی یعیشها،و التی هی فی الواقع مفتاح صلاح الإنسان و قدرته و رفضه الخضوع للجبت و الطاغوت،و کذلک الهدف من الشدائد.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ بالشدائد الآتیة من ظلم الناس لبعضهم.

وَ الضَّرّٰاءِ بالشدائد التی مصدرها غضب الطبیعة.إنما أخذهم الله بذلک بعد بعث الرسل،

ص:64

و ربما بسبب عدم انتفاعهم بالرسالات.

أما الهدف فقد کان:

لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ [43]و بالرغم مما أخذهم الله به من العذاب فأن أولئک الذین قست قلوبهم،و لم تستوعب دروس التجربة المرة،عادوا بعد النکبة الی سابق أعمالهم و عاداتهم السیئة.

فَلَوْ لاٰ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا تَضَرَّعُوا ای لماذا لم تلن قلوبهم،و لم تعد الی حالتها العادیة،حیث تتأثر بالتجارب بعیدا عن نزوة الغرور،و ظلام التکبر.

وَ لٰکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ و لم تتفاعل مع الحیاة،و انغلقت علی مفاهیم ثابتة جامدة و صخریة،و السبب قد یکون هو التمحور حول الذات،و عدم الالتفات الی الحق،و حین تکون النقطة المرکزیة فی حیاة الإنسان هی ذاته،تصبح حیاته بعیدة عن التطور ذلک لأن کل عمل یقوم به الشخص یصبح حسنا لا بشیء،و انما لأنه هو الذی عمله،و حتی لو عمل هذا الشخص عملا من دون وعی،فانه سوف یقدسه لأنّه صدر منه،و نسب الی ذاته،و هذا هو الذی یجعلک تحتفظ بالعادات السیئة،فإذا بک متعصب لها لأنها من صنع ذاتک.

وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ و لکن علی البشر أن یعرف:أن الأعمال السیئة لیست جزءا من ذاته،و لا

ص:65

تصبح کذلک حتی و لو صدرت هذه الأعمال منه،لان الإنسان قد خلق فی أحسن تقویم،و انما الأعمال السیئة هی من عمل الشیطان و من وحیه،و مما یزینه للإنسان.

أشراط العذاب:

[44]لقد أتم الله حجته علی هذه الفئة،أرسل إلیهم رسالة و رسولا،و أخذهم بالبأساء و الضراء لیکون ذلک رسالة واقعیة و عملیة لهم،و لکنهم لم ینتفعوا بواحدة من الحجتین..و ها هی ساعة العذاب،فکیف یعذبهم الله؟ إن الله یمهّد للانتقام بفتح أبواب الرزق علیهم من کل صوب،ثم حین یصلون الی مرحلة الإشباع التام،و لا تبقی فی قلوبهم ذرة من ایمان یأتیهم العذاب فجأة.

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ مما تصوروا انه خیر لهم،و لم یکن خیرا،بل هو شر عظیم،ففتح الله علیهم أبواب الطعام،و الجنس و الشهرة،لأنهم لم یتقیدوا بشیء اسمه دین أو ضمیر أو نظام،بل أخذوا یتمتعون بما فی الحیاة من دون قید أو شرط.أسرفوا فی کل ما هو لذیذ.طیبا کان أو خبیثا،و أسرفوا فی الجنس مشروعا کان أو شذوذا،و أسرفوا فی التظاهر بالصلاح أو الفساد،و لکن الی متی تبقی موارد الطعام و الجنس و الشهرة، و کم هی قدرة البشر علی استیعابها؟!بالطبع أن هناک حدودا تنفذ عندها موارد الطبیعة،و تنهک قدرة البشر علی استیعابها،و هی التی نسمیها مرحلة الإشباع،و التی تنعکس علی النفس فی حالة(الفرح)أی الشعور بالکمال و الغنی و الإشباع،و عندها یکون السقوط المفاجئ.

حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ و یکون السقوط المفاجئ نتیجة تراکمات الإسراف الدائم،و لکن لحظة

ص:66

السقوط لا یشعر بها المغرور الفرح الا بعدئذ.لذلک عبر القرآن عن حالتهم:بأنهم کانوا آنئذ مبلسین،و کانوا فی ظلام دامس.

أن مثل الامة مثل الشاب الذی یسرف فی-الطعام و الشراب و الجنس و البطش و الفساد-و یستمر لفترة من الوقت حتی یشعر بأن کل لذائذ الدنیا فی متناول یده،و هو لا یدری أنّ أنواعا من المرض قد أحاطت بجسده،و أن سحبا داکنة من حقد المظلومین،و أنصار الحق تقترب منه،و فی لحظة سوداء،و ربما و هو جالس علی مائدة الشراب،و لذائذ الطعام،و الی جانبه فتیات الحب،و غلمان الشذوذ،و هو فی غمرة من الفرح و الإشباع،فاذا بالشرطة تداهم بیته،و إذا به یشعر بأنواع الألم و هو فی غیاهب السجون،و أذا به فی موقع لعنة الناس جمیعا،و أخیرا یسلّم الی حبل المشنقة غیر مأسوف علیه.

کذلک الامة التی تنفلت من قیود الدین و الأخلاق،و تعمل بالظلم و البطش و تسرف فی کل شیء،انها تشعر بالغرور و الکبریاء،و لکن فی لحظة واحدة یهجم علیها عدوها فیهزمها شر هزیمة و یذیقها الأمرّین.

[45]و حین تنتهی هذه الحولة ینحسر غبار المعرکة عن أمة سادت ثم بادت، و لم یبق منها سوی الذکر السیء.

فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ و هذا الحمد،هو حمد الناس حین یشعرون بأن کابوسا عظیما ارتفع عنهم،و هو حمد الناس حین یعرفون أن رحمة الله هی التی أنقذتهم من هذا الکابوس بفضله العظیم.

و لو لا رحمة الله الذی أجری هذه السنة الحکیمة أذا لبقیت الجماهیر ترزح تحت نیر الطغاة.

ص:67

[سورة الأنعام (6): الآیات 46 الی 50]

اشارة

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اَللّٰهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصٰارَکُمْ وَ خَتَمَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اَللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ اَلْآیٰاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ (46) قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اَللّٰهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلظّٰالِمُونَ (47) وَ مٰا نُرْسِلُ اَلْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (48) وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا یَمَسُّهُمُ اَلْعَذٰابُ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ (49) قُلْ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اَللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ اَلْغَیْبَ وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی اَلْأَعْمیٰ وَ اَلْبَصِیرُ أَ فَلاٰ تَتَفَکَّرُونَ (50)

اللغة

46[یصدفون]:صدف عن الشیء صدوفا إذا مال عنه،و الصدف و الصدفة الجانب و الناحیة،و الصدف کل بناء مرتفع.

ص:68

هل یستوی الأعمی و البصیر

هدی من الآیات:

ان الله سبحانه خلق الحیاة و جعل فیها الظلمات و النور،و العذاب و المغفرة، و الشقاء و الرفاه،ثم اعطی البشر مصباح العقل لیهتدی به الی سبیل النور و المغفرة، و الرفاه،و فی وسع ربنا القدیر أن یسلب نعمة العقل،فیتخبط البشر فی سبل الحیاة، کما أنه قادر علی أن ینزل علیه العذاب جهرة دون أن یملک البشر له ردّا.

و لکن الله برحمته الواسعة لم یکتف بنعمته العقل،بل بعث أنبیاء مبشرین و منذرین و وعدوه بأنه ان آمن فان مصیبات الحیاة لا تصیبه،و إلا فان عذاب الله سوف یمسه و یشبع أحاسیسه ألما و رعبا.

و عند هذه النقطة تنتهی وظائف الأنبیاء،فأنهم لم یأتوا لیتخذوا قرارات بدیلا عن الناس،أو یکرهوا الناس علی اتباع الحق،أو لیوفّروا لهم الخیر،کلا.بل انما جاؤوا لیساعدوا الإنسان علی الرؤیة السلیمة،ثم یکون هو المسؤول عن ذاته.و علاقة هذا الدرس بما مضی هو بیان أن:الضراعة الی الله لا تختص بحین نزول المصیبة،

ص:69

بل نحن بحاجة الی الضراعة الی الله فی کل حال.

بینات من الآیات:
أسباب الهدایة:

[46]لکی نصل الی الغایة-أیة غایة-لا بد ان یتوفر لدینا شرطان:

الاول:أن یکون أمامنا سبیل معبد ینتهی الی تلک الغایة.

و الثانی:ان نملک الرؤیة الکافیة التی نکتشف بها ذلک السبیل،و الله هو الذی سنّ السنن،و عبّد السبل أمام البشر للوصول الی اهدافه النبیلة،و هو الذی زود الإنسان بالرؤیة الکافیة،اما لو سلبه هذه الرؤیة فأنه سوف یصطدم بالعقبات أو یقع فی واد سحیق،و لیس فقط یضل الطریق.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّٰهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصٰارَکُمْ وَ خَتَمَ عَلیٰ قُلُوبِکُمْ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ السمع جاء مفردا فی آیات القرآن.ربما لان ما یسمعه الإنسان أقرب الی العقل،و أنسب الی المجردات و الکلیات.خصوصا إذا فسرنا السمع ب(الأقوال)التی نسمعها من الآخرین حول الحقائق،بینما الأبصار جاء جمعا فی القرآن،ربما لان ما یراه الإنسان متنوع و مختلف،و أقرب الی الواقعیات الخارجیة.

و سواء ما یسمعه البشر و ینقل الیه من تجارب الآخرین و علومهم،أو ما یراه بنفسه و یحصل علیه من علم و خبرة بصورة مباشرة،فإنهما نافذتان الی القلب أو (الدماغ)فلو ختم الله علی قلب البشر،و أزال عنه مقاییسه العقلیة،و مسبّقاته الفطریة،فما ذا یبقی عنده؟انه سوف یفقد القدرة علی تعقل الاحاسیس،و یتجمد علی ما یسمعه أو یراه دون أن یستنبط منهما حقائق جدیدة،أو یستدل بهما الی ما

ص:70

ورائهما من حقائق و واقعیات.انه آنئذ یری شعلة النار دون أن یعقل أن الشعلة نذیر الحرارة،و الحرارة سبیل الاحتراق و الانتشار،و انها لا تنشأ بلا سبب،و ان الذی أشعل النار کانت له دوافعه و أهدافه.کلا..إنه یری الشعلة فقط،و قد یقع فیها و یحترق.کذلک الذی یختم الله علی قلبه.یقف فی فهم الحقائق عند حد معیّن دون أن یصل الی الجذور البعیدة لها.یری الفقر دون أن یعرف ان النظام الاقتصادی هو وراء الفقر.یری المرض دون أن یعرف أن اللامبالاة فی الوقایة هی السبب.یری العجز الحضاری دون أن یهتدی الی ان الطاغوت هو السبب المباشر أو غیر المباشر له، و هکذا یبقی فی العذاب أبدا.

اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ ان الله یبیّن الآیات بصورة تفصیلیّة و واضحة و مع ذلک:

ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ أی أنهم بعد تصریف الآیات و بیانها تراهم یعرضون عنها کأنها لا تهمّهم.

بینما لو فکروا قلیلا لأدرکوا أن الإله الذی یتضرعون الیه عند ما تضرب سفینتهم الأمواج العاتیة التی تحمل فی طیاتها الموت،أو عند ما یلفهم التّیه فی الصحراء و یستبد بهم خوف الموت،ان هذا الإله هو الذی وفر لهم هذه الحیاة الآمنة،و أنه لو شاء لسلب الامان من حیاتهم،بل أن کلّ لحظة تمر بهم هی لحظة رعب،و لو لا أمان اللّه القادر لسلب منهم رحمته،و آنئذ یکون أبسط شیء فی الحیاة سببا فی هلاکهم فلما ذا لا یتضرعون إلی ربهم فی هذه الأوقات التی یزعمون إنها عادیة؟! [47]أو تکون للإنسان أوقات عادیة،و أخری استثنائیة،أو لا یحتمل البشر فی

ص:71

کل لحظة-أن یأتیه الموت-أو ینزّل علیه عذاب المرض أو المسکنة؟!و لماذا لا؟أو لیست الحیاة ملیئة بهذه المفاجآت،کم لحظة حملت معها رعبا و دمارا.و نحن لم نکن نحسب لها حسابا،أو کنا نعرفها و لکن دون ان نستطیع مقاومتها،فلما ذا الغرور إذا؟ قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً بغتة ای:مفأجاة،مما یدل علی ان علم الإنسان بالحیاة علما محدود اما(جهرة) فتدل علی العلن،مما یدل علی ان قدرة الإنسان محدودة حتی و لو کان بالغا و شاملا.

هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّٰالِمُونَ إذا کان عذاب الله لا مرد له،بقدرتنا المحدودة،اذن کیف نحصل علی الامان؟ یجیب القرآن علی هذا السؤال و یقول:ان الله حکیم لا یعذب عباده بلا سبب..إنما یعذب الظالمین.فإذا أحببت تجنب عذاب الله،فبإمکانک أن تعدل و تستقیم،و لا تظلم نفسک و لا الآخرین،حتی تحصل علی الأمان.

مهمات الرسل و واجب الناس:

[48]ثم ان الله لا یعذب الظالم مباشرة و دون أن ینذره مسبقا برسالة و رسول، بید أنّ البشر قد یخطأ فی فهم دور الرسول،فیزعم أن الرسول إنما یأتی لیکون مسئولا بدلا عنهم،أو لیجبرهم علی الهدی،أو حتی لیؤمّن لهم عملیا کل وسائل السعادة، بید أن الله سبحانه یفنّد هذا الزعم قائلا:

وَ مٰا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ

ص:72

و الهدف من بعثهم هو توفیر وسیلة الامان فی النفوس و فی الواقع.

فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ لا خوف لهم من المستقبل.مما یدل علی وجود حالة السلام فی أنفس الذین یملکون الایمان و العمل الصالح،و لا هم یحزنون من الماضی مما یدل علی وجود السلام فی الواقع الخارجی،حیث لا یصیبهم ما یحزنون بسببه.

[49]تعرضنا للبشارة،أمّا الإنذار فیتلخص فی عاقبة الذین یکذبون بآیات الله،و لا یهتدون الی الحقائق بالرغم من وجود دلائل واضحة تدل علیها،و هؤلاء مصیرهم العذاب.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا یَمَسُّهُمُ الْعَذٰابُ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ و لم یقل القرآن بما کانوا یکذبون ربما لأن التکذیب قد لا یکون وحده سببا للعذاب،بل الفسق الذی ینتهی الیه التکذیب هو السبب المباشر للعذاب،و الفسق هو تجاوز احکام الله.

حکمة الرسالات:

[50]الهدف من بعث الرسل لیس سلب المسؤولیة عن الناس،و إلقائها علی عاتق الرسل،کما کان یزعم البعض،و قد تطرف فریق من الناس فزعموا أن أنبیاء الله مکلفون بتوفیر السعادة لهم و الرفاه،و أنه لو لم یکن النبی مالکا للذهب و الفضة فسوف لا تکتمل نبوته،بینما القرآن بیّن أن الهدف من بعث الرسل هو توفیر الرؤیة للإنسان،و عن طریق الرؤیة الواضحة یکون البشر قادرا علی معرفة الطریق السلیم، و حین یسیر فیه یصل الی الفلاح:

ص:73

قُلْ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ ان خزائن الله موجودة فی الأرض و فی الإنسان نفسه.

وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ إلاّ بقدر ما یعلّمنی الله بحکمته،بل العلم یحصل لکم بالتعلم و تزکیة النفس.

وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ حتی أقوم بالخارق للعادة الا فی حدود تبلیغ الرسالة،فأنا بدوری محتاج الی الطعام و الشراب و سوف أموت.

إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ فما عندی هو من عند الله،و ذلک عن طریق الوحی،فلو کنتم أنتم أیضا تستفیدون من ذلک الوحی.إذن لاصبحتم سعداء.و لانی اتبع ما یوحی إلیّ فأنی أسیر فی الحیاة بصیرا،فأعرف سنن الحیاة و أتبعها،فأسعد فی الحیاة.

قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ أَ فَلاٰ تَتَفَکَّرُونَ و لأنه لا یستوی الأعمی و البصیر،فان نعمة البصر هی أفضل نعمة،و من أراد البصر فلیتفکر،فأن الفکر مرآة صافیة.

ص:74

[سورة الأنعام (6): الآیات 51 الی 55]

اشارة

وَ أَنْذِرْ بِهِ اَلَّذِینَ یَخٰافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (51) وَ لاٰ تَطْرُدِ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ اَلْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ اَلظّٰالِمِینَ (52) وَ کَذٰلِکَ فَتَنّٰا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هٰؤُلاٰءِ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنٰا أَ لَیْسَ اَللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِالشّٰاکِرِینَ (53) وَ إِذٰا جٰاءَکَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِنٰا فَقُلْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ اَلرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ تٰابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (54) وَ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ اَلْمُجْرِمِینَ (55)

ص:75

حقیقة الایمان و میزات المؤمنین

هدی من الآیات:

من الذی یتقی ربه فیصبح صالحا؟إنه الذی یوجه خوفه نحو المصدر الحقیقی للخوف و هو الله.حیث یحشر الیه الإنسان وحیدا،دون أن ینفعه هنالک ما یتخذه من دونه أولیاء،أو شفعاء.

الا أن هناک رجالا یحجبهم عن الحقیقة التفاف البسطاء و الفقراء حولها، یقولون:إما أن یطرد هؤلاء أو لا نقبل بالحقیقة،و القرآن نهی عن طرد أهل الحق لان ذلک ظلم،علما بأن حساب کل واحد علی نفسه.

ان الله امتحن الناس فی الدنیا بأنواع التنافس و منها أنه امتحنهم ببعضهم فاذا بالمؤمنین المسارعین الی الحق ینافسهم المستکبرون الذین یعادون الفقراء بصفة دائمة،و بما أن المؤمنین یبادرون الی الایمان،فان المستکبرین یتخذون ذلک ذریعة لعدم الایمان بالله،و علی الرسول أن یخفض جناح الرحمة للمؤمنین،و یعدهم بالمغفرة.

ص:76

هذه هی الآیات التی یفصّلها الله سبحانه لکی یتمیز طریق المؤمنین عن طریق الکافرین.

بینات من الآیات:
أصحاب الرسالة:

[51]ان هناک شریحة خاصة فی المجتمع هی التی تستجیب لرسالة السماء، و هم الذین یخافون من العاقبة،فعلی الرسول أن یفتش عنهم و ینذرهم من عاقبة الضلالة دون النظر الی طبقتهم،أو لونهم أو مستوی ثقافتهم.

وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخٰافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ هؤلاء الأولیاء الذین یتخذهم البشر فی الدنیا قادة،و یحتمون الی ظلالهم لا ینفعونه فی الآخرة شیئا،کما أنه فی الآخرة لیس هناک من یستطیع ان یفرض علی الله سبحانه إرادته،فلا شفیع من دون إذنه،و ما دام الله حکما مطلقا،فیجب أن یخشاه البشر من بعد أن ینذر،و الهدف من الخوف لیس الجمود و الانسحاب بل الهدف هو التقوی.

لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ و هو العمل الایجابی فی سبیل الخلاص من العاقبة السوء فی الآخرة.

[52]و المؤمنون یشکلون حزبا واحدا مقیاسه العمل الصالح،من دون أثر للفوارق المادیة فیه،و علی الرسول ان یکون علاقات مبدئیة مع افراد هذا الحزب، و الاّ یطرد واحدا منهم بأی اسم کان.

وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ

ص:77

فما داموا متوجهین الی ربهم فان الاخطاء الصغیرة التی یرتکبونها بسبب عدم وضوح الرؤیة عندهم،أو عدم علمهم بالأحکام الشرعیة فانها سوف..تغتفر.

مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ ان هذه الاخطاء البسیطة لا تسجل فی حسابک أنت،و لیس لأحد ان یحاسبک علیها بمجرد أنک تقرّبهم إلیک.

فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّٰالِمِینَ ان طرد هؤلاء یعتبر ظلما لهم،و لا یبرر هذا الطرد أن بعض المؤمنین القدماء أو بعض المتکبرین ینتقدونک أو حتی یبتعدون عن الدین بهذا السبب.

حقیقة الانتماء:

[53]و التنافس بین الناس متجذر فی فطرتهم حتی فی الدین،حیث یسعی کل فریق أن یکون هو الأقرب الی صاحب الرسالة،و أن یکون الفریق الثانی الأبعد، و لذلک فان کثیرا من الناس یبتعدون عن الدین فقط لهذا السبب،لذلک حذر القرآن الحکیم من هذا الأمر و قال:

وَ کَذٰلِکَ فَتَنّٰا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هٰؤُلاٰءِ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنٰا فکانوا هم السابقین الی اعتناق الدین الجدید؟! و یجیب الله علی هذا السؤال الذی یطفح بالاستنکار.

أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِالشّٰاکِرِینَ نعم ان اللّه منّ علی هؤلاء بأن وفقهم لقبول الرسالة،و لکن لیس عبثا،بل لأنه

ص:78

عرف أنهم أشکر من غیرهم لنعمة الرسالة،و أی فرد کان شاکرا لله و عارفا بحق الرسالة فسوف یوفقه الله سبحانه أیضا.

[54]ان انتماء البسطاء الی الرسالة لا یعنی الغض عن سیئاتهم،بل الإغماض عن تلک السوابق،التی ارتکبوها بجهالة،و قبل أن یصل مستوی وعیهم و ایمانهم و تربیتهم حدا کافیا یردعهم عنها،أما فی المستقبل فلیس علیهم التوبة فقط،و انما إصلاح أنفسهم أیضا.

وَ إِذٰا جٰاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِنٰا فَقُلْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ أی انکم فی أمان،لا خوف علیکم.

کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ تٰابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ و هذه هی الرحمة التی کتبها الله علی نفسه،و هذا هو السلام،فالإسلام یجبّ ما قبله،و یبدأ الفرد معه حیاة جدیدة.

[55]و مع العفو العام الذی تقتضیه هذه الرحمة الربانیة الشاملة،یتمیز المجرمون المعاندون عن الجاهلین.حیث أن الفرد الذی یستمر فی الخیانة و الظّلم،و لا یصلح نفسه بعد العفو العام فلیستعد للعقوبة.

وَ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ الذین یختارون طریقا غیر طریق الله بعمد و سبق إصرار.

ص:79

[سورة الأنعام (6): الآیات 56 الی 58]

اشارة

قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ قُلْ لاٰ أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُهْتَدِینَ (56) قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ مٰا عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ اَلْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ یَقُصُّ اَلْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ اَلْفٰاصِلِینَ (57) قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ اَلْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِالظّٰالِمِینَ (58)

ص:80

دور الرسل فی مسیرة التوحید

هدی من الآیات:

لکی لا یحجب التنافس الشخصی طائفة من الناس عن الایمان بالله،أوضح الدرس السابق،ان استقبال الرسول للمؤمنین المبادرین لا یجب ان یکون متأثرا بانتماء آتهم السابقة أو طبقتهم أو ما أشبه،إنما بسبب الایمان وحده،و لذلک فلا داعی للقلق،و فی هذه الآیات بیّن فی القرآن الحکیم:إن الدعوة إلی الرسالة لیست دعوة إلی شخص الرسول.إذ أن القیمة إنما هی للمبدء و حتی شخص الرسول شملته الدعوة کأی فرد آخر،فهو قد نهی عن عبادة الشرکاء،و أنه لو اتبع أهواء الناس لأصبح ضالا،و ما عند الرسول إنما هو من عند اللّه،و العقوبة التی یهدد بها الرسول أعداء الدین قادمة من عند اللّه،و الحاکم فیها هو اللّه الذی یوضح الحق،و یفصل أهله عن أهل الباطل،و ذلک بحکمه الحاسم،أما الرسول ذاته فهو أن کان مالکا للعقوبة ملکا ذاتیا و کان بشرا متفوقا علی سائر البشر.إذا لأنزل العقوبة بأعدائه.

کلا أنّ اللّه هو الذی یحکم و هو أعلم بالظالمین من سائر البشر.

ص:81

بینات من الآیات:
من هو الرسول:

[56]کأی بشر آخر نهاه الله عن عبادة الشرکاء من دونه.

قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ و النهی عن عبادة هؤلاء یعنی التمرد علی سلطات الطاغوت المتمثلة فی السلطان الجائر،أو شیخ العشیرة الفاسد،أو رئیس الحزب المتجبر،و هکذا.

قُلْ لاٰ أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَکُمْ ای لا اتبع الجبت أیضا.

قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً حین أعبد الطاغوت أو أتبع الجبت.

وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ آنئذ،ذلک أن هدایة الله للرسول لیست ذاتیة،بل قائمة بالله،و هی تزول إذا انحرف الرسول-حاشا لله-عن الخط المستقیم.

اطار التحرک الرسالی:

[57]و یتمیز الرسول عن الکفار،بأنه علی بینة واضحة من ربه،انه یعرف الطریق جیدا بینما أولئک لیس فقط لا یعرفون الطریق بل و یکذبون بذلک تکذیبا.

قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ

ص:82

اما العقوبة فهی عند الله و أنتم تستعجلونها،و الله هو الذی یحکم بها لأنه یقصّ سبحانه الحق،و یعلم لمن هو.

مٰا عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفٰاصِلِینَ ان الله یقص الحق ربما معناه:ان الله سبحانه یقسّم الحق الکلی العام علی أقسام الحیاة،أو الموضوعات الخاصة المنفصلة عن بعضها،و الله سبحانه(خیر الفاصلین)ربما معناه أن الله خیر من یقضی لتطبیق الحق علی الشخص المعین.

و لنضرب مثلا یقرب الی أذهاننا معنی الآیة فالحق الکلی مثلا هو أن العدالة قیمة صحیحة و لکننا بحاجة الی قصّ هذا الحق،و ذلک بتقسیمه الی مختلف الموضوعات.مثل أن العدالة تقتضی إنزال العقوبة علی من یظلم صاحبه،و لکن من الذی ظلم صاحبه؟هذا الأمر بحاجة الی فصل(یسمی بالقضاء)و الله هو الذی یفصل و یحدد بالضبط من الذی ظلم،و من الذی وقع علیه الظلم.

[58]إذا فالله هو الذی یملک العقوبة،و یعلم الحکم،و هو خیر من یقضی،أما الرسول فهو بشر لو لم یکن رسولا من الله،و کان یملک العقوبات التی یهدد بها الأعداء.إذا کان یستخدمها عملیا فی دحر الأعداء.

و هو حین لا یفعل فان ذلک یدل علی أنه رسول متصل بالله،و أنه لا یقول و لا یعمل شیئا إلاّ بأذنه،بل هو لا یملک شیئا من دون الله سبحانه.

قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی مٰا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِالظّٰالِمِینَ فهو الذی یقضی بین العباد و یعاقب المتجاوزین علی القانون و لست انا.

ص:83

[سورة الأنعام (6): الآیات 59 الی 62]

اشارة

وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَیْبِ لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا وَ لاٰ حَبَّةٍ فِی ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (59) وَ هُوَ اَلَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ وَ یَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ بِالنَّهٰارِ ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضیٰ أَجَلٌ مُسَمًّی ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَ هُوَ اَلْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ اَلْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا وَ هُمْ لاٰ یُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اَللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ اَلْحَقِّ أَلاٰ لَهُ اَلْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ اَلْحٰاسِبِینَ (62)

اللغة

60[جرحتم]:الجرح بالجارحة،و الاجتراح الاکتساب.

ص:84

مفتاح الغیب بین العلم و القدرة

هدی من الآیات:

المستقبل عند الله،و ما ینفتح الیه عنده،فهو الذی یخلقه حسب ما یشاء،و یجری علیه سننه و لذلک فهو یعلم ماذا سیکون،فاذا تحقق علم بأصوله و قواعده العامة و الحکیمة،کما علم بجزئیاته الصغیرة،فمن الورقة التی تذبل و تسقط،الی الحبة التی تدفن فی باطن الأرض یعلمها الله سبحانه،بل کل شیء حیّ أو میت.مسجل فی کتاب مبین.

و علم الله محیط بالحیاة،فهو الذی یسترد فی اللیالی روح الإنسان،و یراقبه علی أعماله فی النهار حیث یبعثه لیستمر الی فترة محدودة،فاذا انتهت یعود البشر الی الله حیث یخبره بما فعل.

و کما علم الله فکذلک قدرته محیطة بالعباد.انک من دون هذه القدرة التی تحیط بک و تحفظک من المهالک تتعرض لألف مشکلة و مشکلة.اما الموت فهو لا یحدث بعیدا عن قدرة الله بل عبرها،فرسل الله هم الذین یتوفونک دون أن یخرجوا.

ص:85

عن حدود الطاعة لله،و تعود الی الله حیث یحاسبک علی أعمالک و هو أسرع الحاسبین.

بینات من الآیات:
مظاهر علم اللّه:

[59]للغیب(و هو المستقبل)مفاتح.أی سبل تؤدی الیه،أو أسباب تحققه، و کلها عند الله فی قبضته و تحت هیمنته،و لأن الله هو الذی یفتح الغیب یحققه و یخلقه فانه عالم به دون الخلائق لأنهم دون مستوی الخلق.

وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ و إذا کانت مفاتح الغیب عند الله فکیف بحقائق الشهود،أی التی تجری الآن فی الواقع،ان ربنا محیط بها علما.

وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ علما شهودیّا محیطا،و ربما نستطیع القول:أنّ الاحاطة بعلم الشهود هو أحد مفاتح الغیب الاساسیة،و المفتاح الثانی هو:القدرة علی قهر الواقع کما یأتی فی الآیة التالیة،و لکن کیف العلم بالشهود مقدمة لفتح غیبه؟ الجواب:العلم بالجرثومة-مثلا-فی جسد الإنسان طریق لمعرفة المرض، و العلم بالفیتامین أو المضاد الحیوی طریق لمعرفة الدواء،و العلم بالمرض و بالدواء طریق للسیطرة علیها،و لصنع المستقبل و هو الغیب.

وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ یَعْلَمُهٰا أنها ورقة انتهی أجلها و سقطت،و لکن علم الله محیط حتی بتلک اللحظة.لحظة

ص:86

الموت و السقوط بالنسبة الی الورقة التافهة التی لا أهمیة لها أبدا.

وَ لاٰ حَبَّةٍ فِی ظُلُمٰاتِ الْأَرْضِ إنها الحبة الصغیرة المستورة فی الأرض التی لا یأبه بها أحد،و لکن الله محیط بها علما.

وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ الرطب کالحبة النشیطة التی تنمو،و الیابس کالورقة التی سقطت.إن احاطة علم الله بالحبة و بالورقة المیتة أنما یعنی علمه بابتداء کلّ شیء و انتهائه،بید ان علم الله ثابت،و مسجل فی کتاب واضح و مفصل.

إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ

آیات قدرة اللّه:

[60]

ما هو النوم؟و کیف یحدث؟

لا تزال معلوماتنا ناقصة فی هذا الحقل،الا ان المعلوم أنّ جزء من قدرتنا و حیویتنا نفقدها عند المنام،و السؤال:هل نفقد ذلک أم أن قدرة علیا هی التی تنتزعها منا؟ بالطبع ان الله هو الذی یتوفی الأنفس،أو بتعبیر آخر یستعید جزء مما وهبه للإنسان عند النوم،و کلما وهبه له عند الموت.لأنه صاحب تلک القدرة العلیا المهیمنة علی کل جزء،بل کل جزء من الحیاة.

وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ

ص:87

فسبحان من یملک ناصیة الطبیعة،یوجهها کیف یشاء.

وَ یَعْلَمُ مٰا جَرَحْتُمْ بِالنَّهٰارِ کل أثر یخلقه الإنسان بعمله یعلمه الله،بالرغم من أن الإنسان نفسه،قد لا یعلمه،و کما أن اللیل سکون و وفاة،فان النهار تحرک و تعب.حیث یشعر الفرد بأن قواه تجددت و استعدت لتحقیق الاهداف.

ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ لِیُقْضیٰ أَجَلٌ مُسَمًّی ستبقی دورة اللیل و النهار مستمرة الی أجل مسمی یبلغه الفرد شاء أم أبی، و هذا الأجل ینتهی الی الله.

ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ و عند ما یعود الناس الی ربهم یستیقظون و کأنّهم کانوا فی سبات،بید أن الشریط الرقیب قد سجل کل أحداث حیاتک،فیعاد علیک.

ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [61]سبق القول:ان للغیب مفتاحین،أحدهما العلم و الثانی القدرة أو القهر، و الله عالم و قاهر.

وَ هُوَ الْقٰاهِرُ فَوْقَ عِبٰادِهِ و قهر الله لیس کقهر العباد بعضهم لبعض مؤقتا و محدودا،إنما قهره دائم و شامل و مطلق،و ربما لذلک عبر الله عنه(فوق عباده)کما أن قهره انما هو(بالقوة)و لا یجب بالضرورة أن یکون(بالفعل)فالله بالرغم من أنه قاهر فهو رحیم،و لذلک فهو لا

ص:88

یستخدم قهره أحیانا کثیرة،و من هنا فلربما لو عبر القرآن ب(و هو القاهر عباده)کان المعنی مختلفا و ناقصا.ان قهر الله لیس قهرا فعلیّا،بل قد یکون بالقوة فقط،و الدلیل یکمن فی أن الله سبحانه یحیط البشر بالحراس الذین یحفظونه.

وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً الغلاف الواقی الذی یحیط بالفضاء لکی لا تسقط نیازک السماء علی رؤسنا، و الجبال الراسیة التی تحفظ الأرض من أن تمید بأهلها،و المحیطات الواسعة التی تمتص الغازات.کلها رسل الله الحفظة لعباده،و الغدد المنتشرة فی جسم البشر التی تسبب توازنه،و طریقة توزیع المواد،و نظام مقاومة المیکروبات التی یقوم بها جنود الجسم،و الکریات البیض و..و.و مئات الأنظمة الدقیقة التی تحرص علی سلامة الجسم-کلها حفظة.

و لکن لا ینتهی حفظ الله للبشر علی هذه الأمور.بل هناک آلاف الحوادث التی یتعرض لها الإنسان فی حیاته مما یحتمل ان تکون الواحدة منها کافیة للقضاء علیه، فقد یقع الإنسان من علوّ،أو حتی یعثر فی الطریق فیرتطم بالأرض و لو صادف و اصطدم به حجرا اذن لقتل.و قد تنحرف سیارته بسبب الطبقة الثلجیة یمینا أو یسارا لتصطدم بالسیارة الاخری،و لو زاد انحرافها لارتطمت بالجبل،و لو کان انحرافها بعد کیلومتر لوقعت فی الوادی لضیق الشارع،تری کم احتمالا للهلاک کان قائما انجاک الله منه بلطفه.إن حفظة الله هم الذین یحیطون بک و یدفعون عنک المهالک،و لکن الی متی؟ الی حین موعدک،حیث یصبح الحفظة أنفسهم قابضین لروحک.

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا

ص:89

و السؤال الذی یقفز الی الذهن.أ فلا یخطأ الحفظة،فیقصرون أو یعجزون عن الحفظ حینا،أو یتوفون الفرد قبل موعده؟ یجیب القرآن:کلا.

وَ هُمْ لاٰ یُفَرِّطُونَ فالله هو الذی یرسل حفظته،و یحولهم الی قابضی أرواح،فمن هو المولی الحق للإنسان؟و من هو القائد و المعین؟أ لیس الله؟! [62]اننا سنعود الیه لیحاسبنا علی هذه الفترة البسیطة التی أمهلنا فیها دون أن یهملنا.

ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ أَلاٰ لَهُ الْحُکْمُ الحکم هو استعمال حق الولایة.

وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحٰاسِبِینَ أی القضاة الذین یقضون بالحق.

ص:90

[سورة الأنعام (6): الآیات 63 الی 65]

اشارة

قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ (63) قُلِ اَللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ (64) قُلْ هُوَ اَلْقٰادِرُ عَلیٰ أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ اَلْآیٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ (65)

اللغة

63[تضرعا]:معلنین الضراعة و التذلل.

[خفیة]:مسرّین بالدعاء.

65[یلبسکم]:لبست علیهم الأمر ألبسه إذا لم أبینه،و خلطت بعضه ببعض،و لبست الثوب ألبسه،و اللبس اختلاط الأمر و اختلاط الکلام،و لابست الأمر خالطته.

[شیعا]:الشیع الفرق،و کل فرقة شیعة علی حدة،و شیعت فلانا اتبعته،و التشیع هو الاتباع.

ص:91

عند لحظات الخطر حجة اللّه

هدی من الآیات:

فی الدروس السابقة.بین القرآن جوانب من هیمنة الله علی الکون،و البشر بالذات لیزداد الإنسان معرفة بربه،و حبا له،و تقربا الیه،و یستجیب بإرادته الحرة لواقع الولایة الحق التی تنتشر فی الحیاة و فی أنفسنا آیاتها و علائمها.

و تتابع الآیات فی هذا الدرس فی ذات الموضوع من زاویة فطریة یعیشها کل منا فی حیاته،و ذلک عند ما ترتفع غشاوة الکبر و الغفلة،و یتحسس الإنسان بالخطر فیصبح آنئذ أقرب الی الحقیقة.

و لکن متی نشعر بالأمان المطلق.أو لسنا فی لحظة الأمان یساورنا الخوف من تجدد ظروف الخطر،أو لیس الله الذی ندعوه عند ما تحیط بنا ظلمات البر و البحر، و ندعوه تضرعا و خفیة،و دون ریاء قادرا علی ان ینزل علینا عذابا من السماء أو الأرض،أو حتی من أفراد البشر إذا لماذا ندعو الله فقط فی أوقات الکرب الظاهر، و لا ندعوه فی کل حالة ما دامت کل لحظة تحمل فی طیاتها مخاوف کروب

ص:92

عظیمة؟! و لکنّ فهم هذه الحقیقة بحاجة الی فقه و معرفة عمیقة بالحقیقة.

بینات من الآیات:
مع الله:

[63]اصطدمت سیارتنا بأخری فی طریق صحراوی بعید..و الوقت بعد منتصف اللیل و السحب المتراکمة حجبت و مضات النور المنبعثة عن النجوم، و أخی قطعت ذراعه،و أخذ الدم یتفجر منه کالمیزاب،بعضنا أخذ یحاول إیقاف الدم النازف،و البعض الآخر أخذ یتطلع فی الظلام لعله یبشر بمرور سیارة.و لکن لا شیء نستطیع فعله و لا ندری هل تأتی سیارة أم لا؟الکل حبس أنفاسه فی صدره، و یکاد لا یتکلم إلا همسا.القلوب تحلق فی فضاء آخر،اتّصلت بعالم آخر بالله القادر علی أن یرسل من عالم الغیب سیارة أو یلهمنا طریقة ما لوقف الدم.

فجأة یعلو صراخ:حبل.حبل.صاحب الجرح النازف یدعو رفاقه بجلب الحبل،ثم یأمر بشدّه فوق جرحه..بشدة،ثم ینقطع الدم الا قلیلا،و من وراء الأکمة یشع الفضاء بنور خافت،ثم ینکشف هذا النور عن سیارة،و سرعان ما نحمل جریحنا الی أقرب مرکز للطوارئ،و تنتهی الأزمة،و یتبین بعدئذ أن خبرا خاطئا دعا سیارة النجدة التی قدمت ان تسرع الی المنطقة،و لولاها لما جاءت، و بالتالی تبیّن أن یدا غیبیة هی التی دفعتها الی هذا الطریق.تری کیف کنا نعیش فی تلک اللحظة،ما الذی کنا نقوله لله فی مناجاتنا الخفیة؟ کنا نقول لربنا:فرّج کربنا یا ربنا.فسوف تجد ایّ عباد شاکرین سنکون نحن،سنترک الذنوب مرة واحدة،و لا نظلم الناس،و نتصدق بأموالنا فی سبیلک.

یا رب یا رب یا رب!کنا نشعر آنئذ بأننا عباد ضعفاء لا نملک لأنفسنا شیئا،و الله رب

ص:93

قوی رحیم،مالک لکل شیء.

ان هذه القصة غیر الواقعیة هی حقیقة تقع بأشکال مختلفة لکل واحد منا،و لکنه سرعان ما ینساها،و اللّه سبحانه یذکرنا بها فی هذه الآیة قائلا:

قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حین تکاد الأمواج العاتیة ابتلاع قارب الصید الذی نمتطیه..و لا أمل الا بالله.

تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً بسبب شدة الخوف نقول لربنا آنئذ:

لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ [64] قُلِ اللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ حیث اننا مستعدون بعدئذ لأن ننسب خلاصنا حتی الی الصدفة دون أن نذکر أن الله هو الذی أنقذنا،و سوف نشکر سیارة النجدة،و نشکر الطریق المعبد،و نشکر حتی مبضع الجرّاح دون أن نشکر ربنا الذی کان المنقذ الحقیقی،و الذی توسلنا إلیه حین اشتد بنا الکرب.

احتمال عودة الخطر:

[65]و لکن هل انتهی الخطر..أ فلا نعود الی ذات المشکلة،أو لا یمکن ان یهبط علینا عذاب،من السماء أو الأرض..فمثلا هل نأمن ان ینفجر البر کان قریبا من قریتنا فیقذفنا بحمم،أو یزلزل الأرض بنا فتخسف بنا و بما نملکه.

قُلْ هُوَ الْقٰادِرُ عَلیٰ أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذٰاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ

ص:94

و هناک خطر آخر و أشد هو خطر الناس بعضهم ضد بعض،حیث یختلفون علی بعضهم.

أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ کم دمرت الحروب البلاد،و أجرت أنهر الدم.هل کان یستطیع هذا الفریق أو ذاک النجاة من ویلاتها؟!ان الله هو القادر علی اقامة الصلح العادل أو إلقاء الرعب المتبادل فی نفوس المتخاصمین لئلا یبادر أحدهما بالهجوم علی الآخرین حتی یأذن الله بغیر ذلک.

اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ ان الله یوضح آیاته حتی لا یکون البشر سطحیا ینظر الی ظواهر الحوادث بل یتعمق الی أغوارها البعیدة،و یبقی علی البشر أن یتذکر بتلک الآیات.

ص:95

[سورة الأنعام (6): الآیات 66 الی 69]

اشارة

وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ اَلْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ (66) لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) وَ إِذٰا رَأَیْتَ اَلَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ اَلشَّیْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ اَلذِّکْریٰ مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ (68) وَ مٰا عَلَی اَلَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ لٰکِنْ ذِکْریٰ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (69)

ص:96

مواقف الناس من آیات اللّه

هدی من الآیات:

فی الدروس السابقة حدثنا القرآن الحکیم عن مجموعة من الآیات،و فی هذا الدرس یبین اختلاف الناس فی موافقهم من هذه الآیات،و هو موقف الرفض أو اللامبالاة أو الاستجابة،فهناک من یکذب بالحق من قوم الرسول،بید أن الرسول لن یغنی عنهم شیئا بحجة أنهم قومه،أما الحق فأنه إذا جاء موعد تطبیقه فی المستقبل فسوف یعلم الناس ماذا یعنی و ما هی أهمیته.

و من الناس من یتخذ آیات الله هزوا یتسلی بها دون أن یتخذها و یعمل بها.

هؤلاء یجب التباعد عنهم لأنهم قوم ظالمون،و قد ینخدع الإنسان الساذج بمظهرهم حیث یتظاهرون بأنهم لا یخالفون الحق،و آنئذ یجب أن یقرر ألاّ یعود الی القعود معهم.

و منهم من یستجیب للحق،و یتقی الله و هم السعداء الذین سوف یغفر الله لهم.

ص:97

بینات من الآیات:
التکذیب و المسؤولیة:

[66]للإنسان امام الحق ثلاثة مواقف.موقف الاستجابة أو الرفض أو اللامبالاة،و فی هذه الآیة یناقش القرآن الموقف الثانی فیقول:

وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ فالإنسان نفسه هو المسؤول المباشر عن قبوله أو رفضه للحق و لیس مبلّغ رسالة الحق،و الواقع أن علم الإنسان بمسؤولیته أمام تصرفاته سوف یساعده کثیرا علی اتخاذ الموقف السلیم،أما لو زعم أن بإمکانه أن یبرر موقفه،و یلقی بمسؤولیته علی هذا أو ذاک،فأنه سیکون سببا لعدم الاهتمام بالحق.

[67]و القرآن یهدد المکذبین بما یرونه فی المستقبل.حیث یتجلی الحق فی شکل واقع قائم و یقول:ان النبأ الذی عبّر عنه الله و هو الحق سیتحقق فی الوقت المحدد له سلفا،و آنئذ یعلم الإنسان کم خسر بتکذیبه بالنبإ.ان الدکتور یخبرک بوجود خلیة فاسدة فی رجلک و یأمرک بالاسراع فی العلاج،و لکنک قد تکذبه فیتخذ المرض خطّه المتصاعد،فینتشر السرطان فی الجسد فی الوقت المحدد له حسب سنة الحیاة، و أنظمة الجسم و آنئذ یعلم الإنسان مدی خطئه عند ما کذب بالنبإ،کذلک رسالة الله مجموعة أنباء صادقة،و لها أوقاتها المحددة(مستقرها)التی تتحقق فیها،و انئذ یعلم المکذب حقیقة الأمر.

لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

تمییع الأحکام:

[68]و الموقف الثانی من الحق و هو موقف اللامبالاة،و استخدام الآیات مادة

ص:98

للحدیث اللامسؤول،أو حتی للتسلیة.

و هؤلاء أخطر من المکذبین إذ أنهم یمیّعون الحق،و یفرغون الحدیث من محتواه الحقیقی،و یحولونه الی مادة للجدل،و قضاء للوقت،و المباراة و إظهار الوجود،و بذلک یغیرون نظرة الإنسان الی الکلام من نظرة عبریة هدفها العمل،الی نظرة ذاتیة هدفها التسلیة،و لذلک یجب مقاطعة مجالس هؤلاء و عدم الخوض معهم فی جدلیاتهم الفارغة،و ترکهم وحدهم یأکل بعضهم بعضا.

وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ و لکن کثیرا ما ینسی الإنسان هذا الحکم بسبب تظاهر هذه الفئة بالعلمانیة و أنهم إنما یبحثون عن الحقیقة بهذه الجدلیات.لذلک ذکرنا القرآن بخطورة النسیان قال:

وَ إِمّٰا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ لقد سمّی الله هؤلاء بالظالمین بالرغم من تظاهرهم بالبحث عن الحقیقة.لأن من یبحث عن الحق فعلا سیجده من دون تعب و لا حاجة إلی الجدال.

الموقف السلیم:

[69]أما الموقف السلیم من الحق فهو: الاستجابة له عملیا،و هی التقوی، و احترام الحق الذی نبأ به اللّه،و حینئذ یکون خط المتقی سلیما فی اتجاهه العام بالرغم من بعض الانحرافات البسیطة،أو بعض الاخطاء التکتیکیة،و مع سلامة الخط العام لا یحاسب الشخص بشیء من اخطأ البسیطة.

وَ مٰا عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ

ص:99

و هدف الوحی من هؤلاء هو إیصالهم الی مستوی التقوی،و ابقاؤهم علی هذا المستوی،و ذلک عن طریق تذکرهم المستمر حتی لا یغلبهم نعاس النسیان،أو سکر الغفلة.

وَ لٰکِنْ ذِکْریٰ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ

ص:100

[سورة الأنعام (6): الآیات 70 الی 73]

اشارة

وَ ذَرِ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لاٰ یُؤْخَذْ مِنْهٰا أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْفُرُونَ (70) قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُنٰا وَ لاٰ یَضُرُّنٰا وَ نُرَدُّ عَلیٰ أَعْقٰابِنٰا بَعْدَ إِذْ هَدٰانَا اَللّٰهُ کَالَّذِی اِسْتَهْوَتْهُ اَلشَّیٰاطِینُ فِی اَلْأَرْضِ حَیْرٰانَ لَهُ أَصْحٰابٌ یَدْعُونَهُ إِلَی اَلْهُدَی اِئْتِنٰا قُلْ إِنَّ هُدَی اَللّٰهِ هُوَ اَلْهُدیٰ وَ أُمِرْنٰا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (71) وَ أَنْ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ اِتَّقُوهُ وَ هُوَ اَلَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (72) وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ اَلْحَقُّ وَ لَهُ اَلْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی اَلصُّورِ عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ (73)

اللغة

70[تبسل]:یقال أبسلته بجریرته أی أسلمته بها،و المستبسل المستسلم الذی یعلم أنه لا یقدر علی التخلص،و هذا بسل علیک أی حرام علیک،و لتضمنه لمعنی المنع قیل للمحرم و المرتهن بسل ای حرم الثواب،و الفرق بین الحرام و البسل أن الحرام عام فیما کان ممنوعا منه بالحکم و القهر،و البسل هو الممنوع منه بالقهر.

ص:101

71[استهوته]:حملته علی اتباع الهوی.

[حیران]:المتردد فی امر لا یهتدی الی الخروج منه.

ص:102

أسباب حیرة المبلسین

هدی من الآیات:

فیما مضی سبق القول فی ان وجود الآیات فی الکون و ظهورها لا یکفی لهدایة البشر،إذ لا بد أن یکون جهاز الإدراک عنده سلیما فمثلا لو اتخذ الفرد دینه لعبا و لهوا فکم تستطیع الآیات ان تکون نافعة له..لا شیء،هؤلاء هم الذین أبسلت أنفسهم،بما کسبت من سیئات،و حجبت الشهوات نور عقولهم،فلا تنفعهم الموعظة بل یجب ترکهم الی حین بلوغهم جزائهم عند الله.حیث یعذبون بشراب من حمیم، و عذاب ألیم.جزاء ما طعموا من الشهوات الحرام،و بما کفروا بالرسالة.

و قد یبلغ حال الواحد منهم وضعا مزریا حیث یتخذ من دون الله أربابا-هم أصحاب المال و الزینة-و یترک هدی الله،و یکون مثله کمن اخترق الصحراء مع أصحابه،و لکنه ابتلی بالشیاطین،و فقد وعیه،و أخذ یدور من دون فهم و یتبع الشیاطین و یترک الصراط المستقیم،و التسلیم لله رب العالمین.

ص:103

بینات من الآیات:
موقفنا منهم:

[70]اننا کبشر نشعر بفطرتنا النقیة.أن الطعام و الجنس و الراحة کلها وسائل للإبقاء علی الحیاة،أما هدف الحیاة فهو شیء آخر،قد نختلف فی تحدیده تبعا لاختلاف ثقافتنا،و لکننا نکاد لا نختلف فی أصله،بید أن هناک من یتخذ دینه و هدفه الشهوات،و یزعم أن اللذة هی الهدف الأساسی من الحیاة،أما الدین الحق فیتخذه لعبا یفسره کیف تشاء شهواته،و لهوا یتسلی بطقوسه،أو بالحدیث حوله،أما إذا جدّ الجدّ فأنه یتبرأ من الدین،و موقف المؤمن من هؤلاء هو المقاطعة.

وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا و إنما یهبط البشر الی هذا الحضیض بسبب تورطه فی الشهوات، و تعوده علی اللذات و الراحة و الکسل،حیث أبسلت نفسه.

و الخلاص الوحید من ظلمات الجهل و العادة هو التذکر المستمر الذی هو بمثابة حزمة نور،تخرق حجاب العادة الی القلب.

وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ أما إذا أبسلت النفس فأن الله سبحانه سوف یلعنها،و لا یقبل منها شفیعا، و لیس لها ولی من دونه.

لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیٌّ وَ لاٰ شَفِیعٌ وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لاٰ یُؤْخَذْ مِنْهٰا ان العدل لا یقبل من هذه النفس التی أبسلت،و هذا هو مصیر الذین أحاطت بهم ذنوبهم التی اکتسبوها.

ص:104

أُولٰئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا مصیرهم فی الدنیا ظلمات فی قلوبهم،أما فی الآخرة ف:

لَهُمْ شَرٰابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْفُرُونَ بآیات الله،و یتخذونها لعبا و لهوا.إذ أنّ الذنوب سبب ظلمات القلب،و هی سبب الکفر،و الکفر یؤدی الی النار.

[71]و هناک فئة ضالة قد اتخذت أربابا من دون الله،و التزمت بطقوس لم ینزل الله بها سلطانا،و ربما تکون هذه الفئة هی امتداد نوعی للفئة الاولی،إذ حین یکتسب الفرد السیئات،و یحتجب عنه نور العقل تتحول فطرة التدین عند هذا الشخص الی الأرباب التی تعبد من دون الله،فیزعم صاحبها أن تلک الأرباب هی تطبیق لفطرة الایمان التی یشعر بها،و ربما لذلک ذکر القرآن هذه الفئة بعد تلک الفئة قائلا:

قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُنٰا وَ لاٰ یَضُرُّنٰا لماذا یعبد البشر شیئا لا یضر و لا ینفع ما دام لا یمثل الحق،و لماذا یتقید به إذا، و یخضع له؟! و ما هی المنفعة من وراء ذلک؟!انه لیس الارادة فی مسیرة البشر،و مسخ لطبیعته الحرة الکریمة.

وَ نُرَدُّ عَلیٰ أَعْقٰابِنٰا بَعْدَ إِذْ هَدٰانَا اللّٰهُ و هدایة الله تتمثل:

أولا:فی الهدایة الفطریة.

ص:105

ثانیا:فی هدایة الرسل.

و کثیرا من النّاس ینحرفون بعد الهدایة الفطریة،أما بعد الهدایة الرسالیة فان الانحراف ضلالة کبری یشبهها القرآن الحکیم بالذی یسیر فی الصحراء،ثم یضل السبیل بسبب تضلیل الشیاطین له،حیث یدلّونه علی الطرق المنحرفة،و فی هذا الوقت یجد الرجل من یدعوه الی الهدی،متمثلا فی أصحابه الذین یدعونه الی السبیل القویم الذی یسیرون فیه،فانه لو لم یقبل نصیحة أصحابه فسوف لا تکون لدیه أیة حجة فی البقاء فی الضلالة،إذ أن أصحابه قد أتموا علیه الحجة و وفروا له فرصة الخلاص من استهواء الشیاطین.

کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرٰانَ لَهُ أَصْحٰابٌ یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی ائْتِنٰا هذا الرجل یشبه الإنسان فی تیه الحیاة،و قد أحاطت به شیاطین الشهوات، و أضلوه عن سواء السبیل،و حجبوا فطرته النقیة برکام من الخرافات الباطلة،ثم جاءه هدی الله مساعدا لفطرته،موضحا له سبیل الهدایة.

قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ و علینا ان نتبع سبیل الله،و نسلم له الذی أسلمت له السموات و الأرض.

وَ أُمِرْنٰا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ

الصلاة معراج المؤمن:

[72]و لکی نتبعه،و نخضع له و نسلم،فعلینا ان نقیم الصلاة نصلیها بخضوع و خشوع،و ندیم علیها مع العمل بضروراتها،فی حیاتنا الاجتماعیة،و من ضروراتها

ص:106

التقوی إذ ان الصلاة معراج المؤمن و هی تنهی عن الفحشاء و المنکر،و من شروط إقامتها الانتهاء فعلا عن الفحشاء و المنکر،کما أن الخوف من الآخرة حین یحشر الفرد الی ربه واحدة من فوائد الصلاة المهمة.

وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ اتَّقُوهُ وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ

ارادة الله بین الکاف و النون:

[73]و الله الذی یجب التسلیم له،هو الذی یمثل الحق،و الحق یعنی ان هناک واقعیات قائمة خارج الفکر،و أنها تدار بأنظمة ثابتة،و أن علی الإنسان أن یسعی من أجل توفیق نفسه،و تطبیق أعماله علی أساس الحق،و لکن دون أن یزعم أن هذه الانظمة هی آلهة،فیعبدها کما یعبد الغرب الیوم أنظمة الحیاة القائمة..

کلا..علیه أن یعرف:أن فوق الحق إرادة الله التی تخلق ما تشاء بکلمة واحده هی (کن)فلیعبد الله الذی له ملک الحیاة الآن و مستقبلا،و هو الذی یجازی الناس علی أعمالهم،و هو العالم بالغیب(المستقبل و الماضی)و العالم بالشهادة،فعلمه بالحقائق القائمة،علم شامل ماذا کانت سابقا،و ماذا تکون علیه مستقبلا.

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ لأنه بقوله هذا خلق الأشیاء،و أجری فیها الأنظمة،و بقوله تطمئن الحیاة، و تستمر وفق الأنظمة.

وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ فمن أولی به معبودا نسلم له الأمور.؟

ص:107

[سورة الأنعام (6): الآیات 74 الی 79]

اشارة

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَةً إِنِّی أَرٰاکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (74) وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ اَلْمُوقِنِینَ (75) فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اَللَّیْلُ رَأیٰ کَوْکَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ (76) فَلَمّٰا رَأَی اَلْقَمَرَ بٰازِغاً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّٰالِّینَ (77) فَلَمّٰا رَأَی اَلشَّمْسَ بٰازِغَةً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ فَلَمّٰا أَفَلَتْ قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ (78) إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (79)

اللغة

76[أفل]:غاب.

[بازغا]:البزوغ الطلوع،یقال بزغت الشمس إذا طلعت.

ص:108

الشک المنهجی طریق الی الیقین

هدی من الآیات:

کیف یتدرج الإنسان فی مراحل الایمان؟ یبدأ الإنسان رحلته الایمانیة ابتداء من نقطة الشک،و عدم الثقة المطلقة بما یتخیله هذا أو ذاک من أفکار أو أهواء.

و الشک یرفع عن بصیرة الفرد حجاب الأفکار المسبقة،و یحرک فکره و یضیء عقله،فیری بذاته ما وراء السموات و الأرض من علم و قدرة و حکمة،و بذلک یهتدی بأذن الله الی الحق فیصبح موفقا.

العقل یهدی الفرد الی أنّ الإله لن یکون متغیرا،و أنه فوق القوی،و أن لا سلطان علی سلطانه،و حین یری الفرد الکواکب و القمر و الشمس کل یأفل عند ما یصل وقت أفوله یتیقن أن کل أولئک لیسوا بآلهة.

و من خلال التطلع الی الظواهر الکونیة و الایمان بأنها لا تصلح أن تکون آلهة

ص:109

عرف إبراهیم حقائق أخری منها:أن الذی یهدیک الی الله هو الله ذاته،و أن ما لا یصلح أن یکون إلها لا یصلح أن یکون نصف اله،و أن یشرک به شیئا،و لذلک یجب رفض جمیع الآلهة إلاّ الله.

بینات من الآیات:
نعم للاحترام لا للعبودیة:

[74]من دون تضحیة لا تبلغ الحقائق،و العلم کأی مکسب آخر بحاجة الی جهد بل الی جهاد و تحد،أن البشر معرض لأن تستعبده القوی الطاغوتیة أو الطبیعیة،لذلک یبدأ البشر تحرره بالتحرر العقائدی،و إبراهیم کأی شخص آخر فی مجتمع الجاهلیة قد عرّض لعبودیة الطاغوت،و لکنه رفضها و تحداها،ان الطاغوت یصنع جوا فکریا فی المجتمع،یؤیده و یبرر اخطاءه،و هذا الجو یضغط علی الإنسان من خلال تعامله مع أقرب الناس الیه،أی من والدیه و مربیه الذین یغذونه بالأفکار الباطلة،و یدّعون أنهم محترمون،و لذلک فأن أفکارهم یجب أن تحترم هی الاخری، و إبراهیم کمثل أعلی للثوری الرسالی رفض هذه الأفکار،و صرخ هاتفا الاحترام للوالد نعم.اما للعبودیة فلا..

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْنٰاماً آلِهَةً لم یقل هذا الکلام الفضّ لأخیه الأصغر منه،أو لرفیقه أو لزمیله،کلا..لأن الضغط الذی کان یمارسه علیه المجتمع انما کان بسبب أبیه آزر.

و آزر لم یلد إبراهیم،بل هو عمه الذی ربّاه،فخاطبه إبراهیم بالأبوة،و ذکره القرآن لیذکّرنا بأن الایمان یبدأ من رفض الخضوع لاقوی سلطة اجتماعیة علی الفرد،و هی سلطة المربی و الکفیل،ثم أعقب إبراهیم رفضه لأبیه برفضه لسلطة المجتمع الجاهلی و قال:

ص:110

إِنِّی أَرٰاکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ان الخوف من المجتمع لا یدعک تفهم الحقائق،لأنک آنئذ لا تشکّک نفسک بتلک الأفکار الباطلة،فتستمر علیها،و لذلک تجد الناس عادة یؤمنون بأفکار مجتمعهم،حتی قیل:بأن المجتمع صنم الفرد،حتی أن بعضهم آمن بالحتمیة الاجتماعیة،لذلک فعلیک ان تتشبع بالثقة بذاتک حتی تتحدی الناس جمیعا.

کیف نحصل علی الیقین؟

[75]حین تخلص إبراهیم من ضغط مجتمعة أراه الله ملکوت السموات و الأرض المتمثلة فی فهم تلک القوة التی تملکها و تدبرها.

وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ ای لیخرج من الشک الی الیقین.ان الذی أوتی قدرة الشک قادر علی أن یصل بأذن الله الی ذروة الیقین،و الشک لا یختص بالمجتمع،أو بالمربی،بل و أیضا بالأفکار السابقة و الخاطئة التی یزعم الفرد انها صحیحة فی بعض مراحل حیاته، کما نری إبراهیم علیه السلام کانت له الشجاعة الکافیة برفض أفکار مجتمعة السابقة کما نری لاحقا.

[76]حین یهیمن الظلام علی الکون یبحث الفرد عن أی نور،فیری الکوکب فیزعم أنه اله لأنه أنقذه من ظلام دامس،و هذه العقیدة العاجلة قد تکون نتیجة هیبة الظلام،و الخشیة منه.

فَلَمّٰا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأیٰ کَوْکَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی و قد یکون هذا رمزا لحالة الشک،التی تزعج البشر،فیبحث عن مخلص له منه،

ص:111

فیتعجل بقبول أی ومضة نور تخلّصه من حالة الشک،فاذا به یعتقد بأول فرضیه تطرء علی ذهنه أو تبرق أمام عینه،و لکن وجود الفرضیات الباطلة عند الفرد لیس عیبا، انما العیب هو أن یستمر علیها بعد أن تثبت عنده أنها باطلة،و إبراهیم علیه السلام کانت له هذه الشجاعة أن یکفر بأفکاره السابقة.

الفطرة هی الدلیل:

ان الفرضیات الباطلة قد یکون بطلانها واضح بدرجة أن ردها لا یحتاج الی دلیل،بل یکفی أن تراجع فطرتک لتوضح لک بطلانها،لذلک قال إبراهیم علیه السلام بعد أن افل الکوکب أنی لا أحبه.

فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِینَ الحب هو الفطرة النقیة قبل أن یصبح فکرة مستدلة متکاملة،و حین تکون علاقة البشر بربه علاقة الحب،حیث یحبّ البشر ربه بصورة طبیعیة. ما دام ربه سبحانه قد أغذق علیه نعمة ظاهرة و باطنة فیکون عدم وجود هذا الحب بالنسبة الی الکوکب دلیلا علی أنه لیس بآلهة حتما!لان الله ینعم علی البشر لیلا نهارا،أما الکوکب فانه یأفل نهارا.

و من المعلوم ان بعض الناس لا یزالون یعبدون النجوم،و یزعمون انها ذات أثر فعال فی مصیر الإنسان،و قد کان عمل إبراهیم ردا صارخا لمثل هؤلاء الذین کانوا موجودین آنئذ.

[77]و انتظر إبراهیم علی مضض من شکه،و توتر من قلبه،ثم انتظر هذه المرة فترة أطول حتی بزغ القمر،و أعجبه ذلک النور الهادیء الذی ینساب علی الطبیعة بعفویة و سخاء.فقال:هذا ربی.

ص:112

فَلَمّٰا رَأَی الْقَمَرَ بٰازِغاً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی و ربما کان بزوغ القمر هو السبب فی عدم رفضه للقمر،و قد یکون تعلق إبراهیم ظاهرا بالقمر رمزا للفرضیة الباطلة التی هی لیست إلاّ مجرد ضغط حالة الشک، و عذاب الفراغ الفکری.

فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ بعد فشله الثانی فی فهم الحقیقة قلّل إبراهیم علیه السلام من ثقته المطلقة بفکره،و توکل علی الله،ذلک أن هذه الثقة مفیدة فی مرحلة الشک،و رفض الأفکار التی یرید الآخرون فرضها علیه.أما بعدئذ فقد یکون لها مردود سلبی.

بک عرفتک:

اما کیف أدرک إبراهیم علیه السلام أن القوة التی یجب انتظار دعمها للإنسان و هو یبحث عن الحقیقة هی قوة الله،و هذه قضیة هامة؟ ان فطرة الإنسان تهدیه الی وجود سنن و نظم فی هذا الکون المهیب،و أن الطبیعة تسیر وفق نظام.الشمس و القمر و النجوم کلها تسیر وفق خطة مرسومة.من الذی یهدی الشمس الی مسیرتها،و القمر الی فلکه،و النجوم الی مراسیها؟انه الله.

انه خالقها،إذا فعلینا نحن أیضا ان نبحث عن الهدی هنالک عند الله،لا سیما فی موضوع الإله.إذ قد یکون(و هذا واقع فعلا)البشر عاجزا عن معرفة ربه،و لکن ربه سبحانه لیس بعاجز عن تعریف ذاته له.

و من جهة اخری:حین تکرر تجربة الإنسان الفاشلة فی الوصول الی الحقیقة، تعتریه حالة الیأس و یقول:أنا أقل من أن أعرف الحقیقة،فلما ذا البحث؟!

ص:113

و هذا الیأس هو أخطر عدو للبحث،و هو وراء أکثر من نصف الجهل الموجود لدی الناس،و الیأس لا یزول الا بالتوکل علی الله،لذلک قال إبراهیم علیه السلام و هو یعانی من صدمة الفشل:

لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ [78]إذا کان جمال القمر قد دفع إبراهیم علیه السلام الی اتخاذه إلها مؤقتا فأن کبر الشمس و ضخامتها،بالاضافة الی جمالها دفعه هذه المرة الی مثل ذلک.

فَلَمّٰا رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَةً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ و کانت صدمة الفشل الهائلة و المتکررة حیث اختفت الشمس العملاقة وراء الأفق.هذه الصدمة نقلت إبراهیم من واد لواد آخر، من وادی مجتمعة الی رحاب الحقیقة.

فَلَمّٰا أَفَلَتْ قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ فتجعلون الشمس و هی خلق مما خلق الله شریکة لرب العالمین،بینما شریک الألوهیة یجب أن یکون قادرا حرا مریدا ما یشاء،و الشمس مسخرة بأمر ربها،لا تستطیع ان تخالف امر الله فی الطلوع و الغروب.

التسلیم المطلق..المرحلة الاخیرة:

[79]ترک إبراهیم علیه السلام الخلق و استقبل بوجهه الخالق،ترک الطبیعة الی مسخرها و مدبر أمرها،و قال:

إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ ای اتخذت الله طریقا،و مرضاته هدفا.

ص:114

لِلَّذِی فَطَرَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ خلقها و حدد مسارها،و رسم حدودها،و أظهر بذلک هیمنته التامة علیها.

و حین عبد إبراهیم ربه کفر بکل الشرکاء،و رفض الأنداد جمیعا و کان:- حَنِیفاً مائلا عما اعتمده الناس متمردا علی عاداتهم و تقالیدهم،و سلّم أموره جمیعا الی الله رافضا الانتماء الی المجتمع الکافر و قال:- وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ

ص:115

[سورة الأنعام (6): الآیات 80 الی 83]

اشارة

وَ حٰاجَّهُ قَوْمُهُ قٰالَ أَ تُحٰاجُّونِّی فِی اَللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانِ وَ لاٰ أَخٰافُ مٰا تُشْرِکُونَ بِهِ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ رَبِّی شَیْئاً وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ (80) وَ کَیْفَ أَخٰافُ مٰا أَشْرَکْتُمْ وَ لاٰ تَخٰافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللّٰهِ مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً فَأَیُّ اَلْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ اَلْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (82) وَ تِلْکَ حُجَّتُنٰا آتَیْنٰاهٰا إِبْرٰاهِیمَ عَلیٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (83)

ص:116

هکذا یتحدی الایمان الخالص

هدی من الآیات:

بعد المعاناة الشخصیة،و بعد الشک البریء الذی انتهی بإبراهیم علیه السّلام الی الاهتداء الی ربه بدء الصراع بینه و بین قومه حیث حذروه مغبة الکفر بالآلهة، فردهم ببساطة:إن الخوف انما هو من الله،لا من القوی المخلوقة له سبحانه.إذ أن تلک القوی تقع ضمن دائرة إذن الله و علمه،و أمرهم بأن یعودوا الی فطرتهم لیتذکروا الحقیقة،و بیّن لهم أنّ حذرهم و احتیاطهم من الآلهة لا معنی له.إذ لو لم ینزل الله حجة واضحة بالسماح بطاعة أحد،فانه سیعاقب من یطیع غیره،و عقابه أشد و أبقی مما یخافه الإنسان علی نفسه من ضرر الآلهة،إذا الحذر من الآلهة یقابل بحذر أکبر من الله لو قبلنا بها من دون اذنه.

و انما الأمن لمن أرضی ربه و لم یخلط ایمانه بشرک،لأن هذا الشخص قد اهتدی الی الطریق السلیم،بید أن فهم هذه الحقیقة لیس فی وسع البشر.إنما الله سبحانه هو الذی یهدی إلیها من یشاء لیرفع درجته،و هو الذی لا یفعل ذلک الا حسب علمه

ص:117

بالفرد،و حکمته البالغة بأنّه یصلح للهدایة و یستحقها.

بینات من الآیات:
مسئولیة الهدایة:

[80]بعد رحلة الایمان،تبدء رحلة الرسالة.إذ فور ما یتنور قلبک بنور الایمان.

تجد نفسک أمام مسئولیة هی تنویر قلوب الآخرین،و لا یمکنک الا أن تفعل ذلک.إذ أن الدنیا صراع فلو لم تذهب الی الناس لهدایتهم جاءوا إلیک لاضلالک،و بالتالی سوف یبدأ الصراع،من هنا قال ربنا عن إبراهیم علیه السلام بعد ان وحد الله و نزهه عن الشرک به.

وَ حٰاجَّهُ قَوْمُهُ یبدو أنهم قالوا له:

أولا:این الله؟و کیف آمنت به؟و بأی دلیل؟و بالتالی أخذوا یشککونه فی ربه،فأجابهم ببساطة:

أنتم لا تعرفون الله.ألیس کذلک؟أما انا فأعرف الله لأنه قد هدانی إلیه، و من لا یعرف لا یستطیع ان یحاج من یعرف،لأنه هو الجاهل،و هذا عالم، و هو الضال،و هذا المهتدی.

ثانیا:قالوا له:لماذا تشرک بالالهة هذه و هی قویة،و قد تضربک،انک تکفر بالقوی الاجتماعیة التی یمثلها الطاغوت،و بالقوی الثقافیة التی تمثلها قیم المجتمع، و کهنة المعابد،و بالقوی الاقتصادیة التی تمثلها الرأسمالیة و الاقطاع،و آلهة البرکة..

و..و..،أ فلا تخشی هذه القوی؟!

ص:118

فأجابهم إبراهیم علیه السّلام:کلا..أنا لا أخاف کل أولئک،لأن مشیئة الله هی الحاکمة علیها،صحیح أن الطاغوت قد یؤذینی،و لکن أذی الطاغوت انما هو ضمن دائرة ارادة الله و اذنه،فلو لم یرد شیئا لا یمکن ان یقع،و الله محیط علمه بالجبت و الطاغوت و من فی فلکهما،فهم أضعف من الله،و أضاف إبراهیم قائلا:

عودوا الی فطرتکم النقیة و تذکروا ان الله أقوی من خلقه،و أن علینا أن نخشاه و لا نخشی خلقه.

قٰالَ أَ تُحٰاجُّونِّی فِی اللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانِ وَ لاٰ أَخٰافُ مٰا تُشْرِکُونَ بِهِ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ رَبِّی شَیْئاً وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ [81]للآلهة رموز و ان ما یخافه البشر هو القوی الطبیعیة أو الاجتماعیة التی ترمز إلیها الآلهة،و الخضوع لهذه الآلهة انما هو رمز الخضوع لتلک القوی،و لا یمکن أن یتحرر البشر من هذا الخوف الا بخوف أقوی،و هو الخوف من رب القوی الموجودة فی الکون،لذلک حذّر إبراهیم قومه من غضب الله،و قال:

وَ کَیْفَ أَخٰافُ مٰا أَشْرَکْتُمْ وَ لاٰ تَخٰافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللّٰهِ مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً و ربما یتصور البعض منا أن الله رحیم بعباده،إذا لا خوف منه،أما الطبیعة فهی ؟؟؟فعلینا الخضوع لها لنتجنب ضررها،هذه الفکرة هی التی دفعت بعض الناس لعبادة الشیطان حیث قالوا:ان الله رحیم بنا لأن طبیعته الخیر،أما الشیطان فان طبیعته الشر فعلینا عبادته.

و لکن إبراهیم بیّن ان الله لا یرضی بطاعة أحد من دون أن یأذن هو بذلک،و لن یأذن و الا فهو ینزل غضبه و لعنته علی البشر،و انه لو أرادت الآلهة أو الذین یطاعون من دون الله الفتک بالناس و التجأ الناس الی الله-رب الآلهة و الناس-لتخلصوا

ص:119

من شرورهم،إذا فالأمن الحقیقی لمن یخشی الله.

فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

مضار الشرک:

[82]و عاد إبراهیم و أضاف دلیلا جدیدا علی ضرورة التوحید الخالص و هو:

ان الشرک ظلم،بینما الخضوع لله هو العدل،و أن للظلم ضررین:

الاول:الابتعاد عن الأمن.

الثانی:الابتعاد عن الهدی بینما المؤمن الموحد یملک الأمن و الهدی.

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ دعنا نتصور:مجتمعا یسوده الطاغوت،و یخشی الطبیعة،و یقدم قرابینه لإله البحر و إله الحرب و إله الربیع،کما کان یفعل أهل مصر،و مجتمعا تسوده حکومة عادلة،و یتحدی الطبیعة و یقهرها.أیهما سیکون المجتمع الآمن؟هل الظلم الطاغوتی و الخضوع للطبیعة یوفر الأمن،أم العدالة و الحضارة(قهر الطبیعة و تسخیرها)؟!ثم ان التحرر من خوف الطاغوت و خوف الطبیعة یجعلنا نفکر بحریتنا،نبحث عن الحقیقة بکل أمان،و لا نخشی من الحقیقة،و لا تسودنا دعایة الطاغوت،و مخاوف الطبیعة لنقتحم کلّ أسوار الطبیعة،لنکتشفها و نسخرها،و آنئذ نحصل علی الهدایة.ان بدایة کل علم هو الشعور بالأمن.لذلک جاء الهدی بعد الأمن فی الآیة الکریمة.

[83]لقد حاج إبراهیم قومه فانتصر علیهم،و السؤال هو من آتاه هذه الحجة؟ انه الله،إذ أن إبراهیم علیه السّلام کشخص یعیش ضمن حدود المجتمع،و تقهره

ص:120

الطبیعة لا بد ان یتقول حسب أفکار المجتمع و حتمیات الطبیعة،إلا أن الله سبحانه یرسل رسالته علی الإنسان لکی ینقذه من الحتمیات الاجتماعیة و الطبیعیة التی تحیط به.

وَ تِلْکَ حُجَّتُنٰا آتَیْنٰاهٰا إِبْرٰاهِیمَ عَلیٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ و لحکمته و لعلمه لا یرفع کل شخص الی رفیع الدرجات عبثا،انما یرفع من یکون مؤهلا لذلک بجده و اجتهاده،و بحثه عن الحقیقة،و عدم خوفه من الحتمیات الباطلة.

ص:121

[سورة الأنعام (6): الآیات 84 الی 88]

اشارة

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (84) وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (85) وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ اَلْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی اَلْعٰالَمِینَ (86) وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ وَ اِجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (87) ذٰلِکَ هُدَی اَللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (88)

ص:122

خط إبراهیم علیه السلام

اشارة

فی سلسلة الأنبیاء علیه السلام

هدی من الآیات:

تلک الرسالة التی أهبطها الله علی قلب إبراهیم علیه السلام ،بعد ان وجده أهلا لها،ثم بعد ان دخلت مرحلة الصراع المریر،أصبحت الیوم تیارا یهدی به الله،مجموعة من الأنبیاء العظام،و قبلهم جمیعا نوح علیه السلام حیث هداه الله،و داود و سلیمان و..و..

و لم یکن هؤلاء وحدهم فی الساحة، لقد کان معهم الآباء و الذریة و الأخوة الذین اجتباهم الله علی علم منه بهم،نظرا لصلاحیتهم للعمل الرسالی.

و إذا کان هؤلاء علی صراط مستقیم فانما بإذن الله و بهداه،و لم یکن باستطاعتهم الوصول الی هذا المستوی من دون التوحید الخالص،إذ أنهم لو أشرکوا لأحبط الله أعمالهم.

بینات من الآیات:
انتصار إبراهیم:

[84]ماذا کان عاقبة الصراع بین إبراهیم و قومه الذین أبطل إبراهیم حجتهم.

ص:123

ان العاقبة کانت انتصارا ساحقا لإبراهیم حیث أن الله أمدّ إبراهیم بأبناء و ذریة و أنصار.

وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنٰا حیث کوّن إسحاق و یعقوب-بنی إسرائیل-تلک الامة المؤمنة الصبورة.

وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ فلم یکن اهتداء إبراهیم بدعا جدیدا،بل کان سنة قائمة منذ مدة طویلة.

وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ هذه الأسماء التی تحولت فی تاریخ البشریة الی رموز لکل قیم الخیر،ان نقطة البدایة عندهم کانت الهدایة الی الله،و الهدایة بدورها جاءت نتیجة إحسانهم، و فعلهم الخیر.

وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ و نحن بدورنا لو فعلنا الخیر لهدانا الله،و لأصبحنا بأذنه رموزا لقیم الخیر فی التاریخ.

خط إبراهیم علیه السلام :

[85]و هناک رموز اخری اتبعت ذات الطریقة القویمة و المنهج السلیم،و کانت النتیجة أنهم أصبحوا صالحین.أفکارهم سلیمة،و أخلاقهم قویمة،و أعمالهم خیّرة، و أهدافهم نبیلة،و بالتالی کلما یراه الضمیر السلیم للإنسان،أنه صلاح یتمثل فیهم.

ص:124

وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ وَ إِلْیٰاسَ کُلٌّ مِنَ الصّٰالِحِینَ [86]و اخرین اتبعوهم علی الهدی-و فضلهم الله علی الناس لهذا السبب-.

وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنٰا عَلَی الْعٰالَمِینَ بعلمهم و جهادهم.

ان هذه الأسماء اللامعة فی سماء الانسانیة معروفة لمن یتلو آیات القرآن،حیث ذکرها الله أکثر من مرة،و فصّل کثیرا من قصص حیاتهم،و عبر تاریخهم،و انما فعل ذلک لیصبحوا قدوات للبشر،و لیقول لهم:أیها الناس إن هؤلاء کانوا بشرا مثلکم و لکنهم أحسنوا فهداهم الله،و أصبحوا ثناء علی کل لسان،و مثلا لکل فضیلة أ فلا تقتدوا بهم و تتبعوا منهجهم؟! و یلاحظ المتدبر فی نهایات هذه الآیات الثلاث ان الله سبحانه ذکر صفات ثلاث لهؤلاء الصفوة(الإحسان،و الإصلاح،و التفضیل)و یبدو أنها صفات متدرجة،فالاحسان هو العطاء،و الخروج عن سجن الذات،و قوقعة الانانیة الی رحاب الحق،و خدمة الآخرین،انه سبب الهدایة،بل سبب کل خیر،اما الهدایة فهی من الله سبحانه،و بالاسلوب الذی ذکره ربنا سبحانه بالنسبة الی إبراهیم -علیه السّلام-و الصفة الثانیة هی الصلاح،و هی عاقبة الهدایة،و أثرها فی حیاة البشر،حیث تجعل منه إنسانا متکاملا،اما الصفة الاخیرة،فهی نتیجة الهدایة فی الواقع الاجتماعی.حیث یصبح البشر أفضل العالمین.

[87]لم تکن هذه الأسماء التی ذکرت سوی رموز،و لن تکون هی الوحیدة فی هذا الطریق بالرغم من أنها کانت أبرزها،لذلک یذکرنا القرآن ببقیة الذین ساروا علی ذات النهج.

ص:125

وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ وَ اجْتَبَیْنٰاهُمْ وَ هَدَیْنٰاهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ

قانون الهدایة:

[88] ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ و لکن الهدی لن یجتمع مع الشرک،إذ أن الشرک بالله یعنی سلب الالوهیة من الله،و نسبة الضعف و العجز الیه سبحانه،و تحدید قدرته و مشیئته،و کل هذه الصفات بعیدة عن صفات الله،و بالتالی من یؤمن بها لا بد أن یکفر بالله،لأنه لیس بإله من هو خاضع لخلقه،و غیر قادر علی أن یقهر صنما حجریا منحوتا،أو صنما بشریا یتمثل فی المجتمع الفاسد،أو فی طاغوت جبار.

وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ من خیر و إحسان و صلاح لأن الصلاة مثلا:تعنی الایمان بالله،و الایمان بالله یعنی بدوره الکفر بالطاغوت،إذ أنه لا إله ذلک الذی لا یستطیع قهر الطاغوت، و لذلک إذا خضع المصلی للطاغوت لم یکن لصلاته ای معنی،فلذلک فهی تحبط حبطا.

ص:126

[سورة الأنعام (6): الآیات 89 الی 92]

اشارة

أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّةَ فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ (89) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ هَدَی اَللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اِقْتَدِهْ قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ (90) وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ اَلْکِتٰابَ اَلَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ قُلِ اَللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ (91) وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ مُصَدِّقُ اَلَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ (92)

اللغة

92[أم القری]:مکة.

ص:127

أولئک هم قدوة المؤمنین

هدی من الآیات:

فی الدرس السابق ذکر القرآن أسماء الأنبیاء العظام،و فی هذا الدرس یذکرنا بحقائق عنهم:فهم یشکلون خط الرسالة الذی لا انحراف فیه أبدا،حتی و ان انحرفت الخطوط الاخری،و قد حافظ الله علی سلامته و استقامته لیکون قدوة للناس من دون ان یحملهم أجرا،بل لیذکرهم بالحقیقة فقط.

و هناک من یشکک فی بعث الأنبیاء،و هم الذین لم یعرفوا ربهم،و ماله من حکمة و قدرة،و أنهم لم یشکروا ربهم علی تلک الرسالات النیرة التی أنزلها علی البشر علی ید موسی علیه السّلام.

ثم هذا الکتاب الذی أنزله لکی یکون منهجا للنمو و الرشد و التکامل و هو فی ذات الخط الرسالی المستقیم،و الهدف منه أن ینذر به أم القری و من حولها.

و من یؤمن بالله و الیوم الآخر لا بد أن یؤمن بالرسالة،إذ أن الرسالة هی نتیجة

ص:128

الاعتقاد بهما.

بینات من الآیات:
فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ :

[89]تلک کانت رسالات الله بینها الله فی الآیات السابقة،و رسله کانوا دعاة لتلک الرسالة.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ الکتاب هو الرسالة،و الحکم هو القضاء و السلطة باسم الرسالة،اما النبوة فهی تحمل الرسالة لدعوة الناس إلیها.

فَإِنْ یَکْفُرْ بِهٰا هٰؤُلاٰءِ فَقَدْ وَکَّلْنٰا بِهٰا قَوْماً لَیْسُوا بِهٰا بِکٰافِرِینَ فلا خوف علی الرسالة-ان تبقی غریبة-إذ سوف یقیّض الله لها رجالا یؤمنون بها،و یفدونها بأرواحهم،و انما الخوف علی هؤلاء الذین لا یؤمنون بها.

و علی امتداد التاریخ هناک رجال یؤمنون بخط الرسالة المستقیم دون أن یخالط ایمانهم شک أو وهن أو ارتداد.

[90]و الله سبحانه یبارک هذا الخط السلیم بهدف ان یکون قدوة فی الهدی.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ و هذه الهدایة انما هی للناس جمیعا و هؤلاء لا یتقاضون أجرا علی تبلیغها.

قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ

ص:129

الایمان بالرسالات جوهر الایمان:

[91]الایمان بالله،و معرفته سبحانه هی النقطة المرکزیة للایمان بسائر الحقائق و معرفتها،و أنّ أبرز هذه الحقائق الایمان برسالات الله التی من ینکرها فانما ینکر الله أو لا یعرفه حق معرفته،فالله الذی خلق السموات و الأرض و کل شیء فیهما إنما خلقه بهدف و حکمة،و خلق الإنسان و لم یترکه سدی،بل بعث الیه رسلا یوضحون له درب السعادة،فمن أراد السعادة اتبعهم،و من لم یرد،فمصیره النار و ساءت سبیلا.

وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قٰالُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ ثم ان ابسط دلیل علی ای شیء هو وجوده العینی الخارجی،و الله قد انزل رسالته علی البشر متمثلة فی کتاب موسی علیه السّلام الذی یستحیل عقلا أن یکون من غیر الله،فاذا هو من الله.

قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتٰابَ الَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ نُوراً وَ هُدیً لِلنّٰاسِ انه من الله بدلیل أنه نور یستجلی العقل،و یوقظ الضمیر،و ینبه الفطرة البشریة، و لأنه نور فهو کاشف للحقائق سواء تلک التی تمتّ الی الدنیا أو الآخرة،و الکتاب بالاضافة الی ذلک هدی للناس یهدی به الله الی سواء السبیل فی الآخرة،و الهدی أخص من النور،لأنه یهدی صاحبه حتی و لو لم یؤت نورا شاملا.

انّ الأنبیاء و الصدیقون و العلماء یؤیدون بنور العقل فیکشفون بأنفسهم الحقائق.

أمّا الناس فأنهم قد لا یؤتون النور و لکن یهدیهم الله الی الصراط المستقیم عن طریق توضیح السبل لهم کالأعمی الذی یأخذ بیده البصیر و یقوده فی مسیرته.

ص:130

تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ تُبْدُونَهٰا وَ تُخْفُونَ کَثِیراً لأنکم خشیتم منه علی مصالحکم و الآن تنکرون البقیة رأسا،أو لیس فی هذا التناقض دلیلا علی بطلان کلامکم.

وَ عُلِّمْتُمْ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لاٰ آبٰاؤُکُمْ فجاءت الأفکار بعیدة عن الجو الثقافی الذی کان سائدا علیکم،مما یدل علی أنها کانت أفکارا غیبیة.

و أخیرا:ان جدل هؤلاء فی رسالة النبی نابع من مرض قلبی دفین، لا ینفع معه اقامة الحجج،لذلک یجب أن یترکوا لشأنهم حتی یأتیهم جزاء أفعالهم.

قُلِ اللّٰهُ الله هو الحاکم بینی و بینکم،و الله هو الشاهد و الشهید علیکم،و الله هو الذی لو آمنا به حقّا لآمنّا بالرسالات،و لأصلحنا عقد أنفسنا.

ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ ای یلعبون فیما یخوضون فیه،و یناقشون فیه من أفکار خاطئة و أهواء.انهم لا یتبعون العلم،بل یتلاعبون بالألفاظ و الأهواء.

خصائص رسالتنا و أهدافها:

[92]الایمان بالرسالات عموما،رکن من أرکان الایمان بالله،الا أن ذلک لا یکفی.إذ یجب ان نؤمن بالرسالة التی تخص حیاتنا بالذات،و الرسالة الاسلامیة هی تلک الرسالة التی لا بد ان نؤمن بها لعدة أسباب.

ص:131

أولا:لأنها مبارکة تحفز البشریة نحو التقدم و الرقی،و النمو و الخیر،و هذا هو تطلع البشر الأسمی.

ثانیا:لأنها تتفق فی أصولها مع سائر رسالات السماء،مما یدل علی وحدة المشکاة التی انبعثت منها.

ثالثا:لأنها جاءت لتحقیق یقظة فی عالم یغط فی سبات الجاهلیة،و ذلک فی شبه الجزیرة العربیة.

رابعا:ان الهدف من اعتناقها لیس هدفا مادیا کالوصول الی السلطة أو الغنی،بل هدف معنوی بدلیل أن حملة الرسالة هم رجال الله،فهم یحافظون علی صلواتهم،و عموما المؤمنون بهذه الرسالة هم المؤمنون بالیوم الآخر الذین لا یهدفون من ورائه الدنیا و زینتها.

وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ

ص:132

[سورة الأنعام (6): الآیات 93 الی 94]

اشارة

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ وَ لَوْ تَریٰ إِذِ اَلظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ اَلْمَوْتِ وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ اَلْهُونِ بِمٰا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اَللّٰهِ غَیْرَ اَلْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیٰاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ (93) وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94)

اللغة

94[ما خولناکم]:ما أعطیناکم من متاع الدنیا.

ص:133

الافتراء علی اللّه أشد الظلم

هدی من الآیات:

الظلم ظلمان،فقد یغتصب الفرد حق صاحبه المادّی،و هذا الظلم قد ینتهی بالتوبة و أداء الحق،و لکن قد یغتصب الفرد فکر الناس،و یضلّهم و یضل نفسه عن الحق،و یحرف مسیرة البشریة،و هذا أکبر خیانة و أخطر ضررا.

فإذا قال أحد:ان الله یقول هذا.کذبا و افتراء،أو ادعی النبوة و هو لیس بنبی أو ادعی قدرته علی إبداع أفکار،و مناهج مثیلة لأفکار و مناهج الرسالات،فانه آنئذ أظلم الناس،و جزاؤه عذاب الهون الذی یأتیه عند ما تهبط علیه ملائکة الغضب بکل عنف و خشونة،ینتزعون منه نفسه،لأنّه کذب علی الله،و لأنه استکبر علی الحق.

و إنما یعتمد الظالم علی قدرته الجسدیة أو المادیة أو الاجتماعیة،و لکن حین تنتزع الملائکة نفسه،تتبخر هذه القدرات،فالجسد خائر القوی،و الأموال و الممتلکات تنتظر الورثة،أما الناس الذین زعم أنهم وراءه فهم غیر موجودین هناک،أو غیر نافعین له،أما الأفکار الباطلة التی اخترعها فقد أصبحت کالسراب الزائل.

ص:134

بینات من الآیات:
الجریمة المنظمة:

[93]فی عالم الجریمة السارق الوحید عقوبته محدودة،بینما علی العصابة عقوبات مشددة،لأن جریمتهم أخطر،و أخطر من تلک السرقات الکبیرة التی تتستر تحت قناع الایدلوجیة الباطلة،کسرقة الاقطاعیین و المترفین من المحرومین،أو سرقة الطواغیت و الامبریالیة من الشعوب المستضعفة،و أکثر ما عانت البشریة فی تاریخ الجریمة انما کانت بسبب هذا الطراز من المجرمین.

أن هؤلاء یخترعون أولا أفکارا باطلة تساعدهم علی استثمار الجماهیر،و استغلال بساطتهم،ثم یبدءون بامتصاص جهودهم الی أخر قطرة دم فی عروقهم.

و کثیرا ما ینسبون افکارهم الی الله لإعطائها المزید من الشرعیة،و لإتاحة الفرصة لأنفسهم للمزید من الابتزاز،و قد یستخدمون رجال الدین المزیفین لهذا الغرض البشع.

و أخطر من ذلک أنهم قد یدّعون النبوة،و أن الله یوحی إلیهم،أو حتی یکابرون علی ربهم،و یزعمون أن خرافاتهم و ضلالاتهم مثیلة لبصائر رسالات الله و هداها.

هذا الفریق أظلم الناس جمیعا.

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً و لعل هذه الکلمة تشمل کل من یدعی کذبا أنه قد فهم الحقیقة حتی و لو لم ینسب کلامه الی الله مباشرة،إذ أن مجرد هذا الادعاء یجعل هذا العمل مرتبطا بالله سبحانه.

ص:135

أَوْ قٰالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قٰالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

عند ما تنتزع الروح:

اما جزاء هؤلاء فیصوره القرآن الحکیم،فی لحظة مفارقة الدنیا،تلک التی من أجل متاعها الزائل تسبب هذا الفریق المجرم فی حرمان الألوف من البشر حقوقهم، أو حتی فی هلاکهم،عند ما تهبط علیهم ملائکة العذاب و هم فی أشد لحظات الفزع و الاحتضار،حیث تغمرهم أمواج الموت موجة بعد أخری،و الملائکة واقفون علی رؤوسهم،و قد بسطوا أیدیهم الغلیظة،و هم یقولون بکل عنف:أخرجوا أنفسکم، و ینتظرون انتزاعها لتعذیبها بعذاب الهون.

وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلاٰئِکَةُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ ان تصور هذه اللحظات الحاسمة ینفع کل واحد منا فی الاّ نتورط فی ظلم الآخرین.

اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ اما العذاب ف..

بِمٰا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ غَیْرَ الْحَقِّ اما الهون و الخزی و العار فانه جزاء الاستکبار.

وَ کُنْتُمْ عَنْ آیٰاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ

من لضعف الی الضعف:

[94]لماذا یستکبر الإنسان عن الحق،و یخترع أفکارا باطلة،و ینشرها بین

ص:136

الناس،و یمنع الجماهیر من نعمة الله؟هل لأنه یرید جاها أو مالا أو قوة،و این تذهب أمواله و شفعاؤه عند ما تأتیه ملائکة الموت؟! وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أنتم ضعفاء،بدلیل أن خلقکم الاول،مبنیّ علی الضعف و الانفراد،و انما بسبب نعم اللّه علیکم التی لم تصبح جزء من کیانکم،بل لم تصبح ملککم أصبحتم کذلک و أنتم تحسبون انکم أقویاء،لقد خول الله لکم هذه النعم.أی أعطاکم إذنا باستخدامها فی طرق معینة،و سوف تذهب عنکم حینما یشاء الله.

وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ أما المجتمع الفاسد الذی اعتمدتم علیه فی اختراع هذه الأفکار و ترویجها،اما الطبقة المترفة و المفسدة،کالرأسمالیین الکبار،و رجال الأمن الفاسدین،فهم الآن غائبون عنکم،فأین هم؟! وَ مٰا نَریٰ مَعَکُمْ شُفَعٰاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکٰاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ ای انفصلت القوی الرابطة بینکم و بینهم،أما الأفکار الجامعة بینکم و بینهم کفکرة الطبقة الحاکمة أو الحزب الطلیعی،أو النخبة المثقفة،هذه الخرافات التی اخترعتموها لاستثمار الجماهیر قد تلاشت و غاصت فی الرمال.

وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ من الشرک بالله و اعتقادکم بأفکار باطلة.

ص:137

[سورة الأنعام (6): الآیات 95 الی 99]

اشارة

إِنَّ اَللّٰهَ فٰالِقُ اَلْحَبِّ وَ اَلنَّویٰ یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ اَلْمَیِّتِ مِنَ اَلْحَیِّ ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ (95) فٰالِقُ اَلْإِصْبٰاحِ وَ جَعَلَ اَللَّیْلَ سَکَناً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ حُسْبٰاناً ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ (96) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلنُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِی ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (97) وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ (98) وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجْنٰا بِهِ نَبٰاتَ کُلِّ شَیْءٍ فَأَخْرَجْنٰا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرٰاکِباً وَ مِنَ اَلنَّخْلِ مِنْ طَلْعِهٰا قِنْوٰانٌ دٰانِیَةٌ وَ جَنّٰاتٍ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ اَلزَّیْتُونَ وَ اَلرُّمّٰانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ اُنْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ إِنَّ فِی ذٰلِکُمْ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (99)

اللغة

98[فمستقر]:مستقر فی أرحام الأمهات.

[و مستودع]:فی أصلاب الرجال.و جاء فی الحدیث عن أبی عبد اللّه ان المستقر هو الثابت من الایمان و المستودع هو الایمان العواری الذی یبقی لفترة من الوقت ثم یزول.

ص:138

ص:139

الطریق الی معرفة اللّه

هدی من الآیات:

کیف یختار لنا الشیطان طریق الضلالة و الافک و الانحراف عن مسیرة التوحید،و الله هو الذی خلق الحب و النوی،و هو الذی یحیی الموتی و یمیت الأحیاء، و هو الذی یخرج الإصباح من رحم الظلام،و یجعل اللیل مأوی للأحیاء حیث یسکنون الی ظلامه و هدوئه،و سواء الصباح أو اللیل،فهما یجریان وفق نظام دقیق یدل علی علم المدّبر لهما و قدرته.

و مواضع النجوم،و حرکتها المنظمة مدبرتین بحکمة بالغة،لا یکشفها الا أهل العلم و المعرفة،و لا یعرفون مدی ما فیهما من حکمة،فیتساءلون:إذا کنا نهتدی بالنجوم علی الطریق فی اللیالی المظلمة،فکیف لا نهتدی الی الله بآیاته الباهرة؟ و إذا أمعن البشر النظر فی طریقة تناسل الإنسان،و کیف انشأ الله کل البشر من نفس واحدة،فمنهم من یستمر فی البقاء،و منهم من یموت،و مال هذا یموت و ذلک یحیی؟!و إذا ما أوتینا الفقه عرفنا ما وراء الموت و الحیاة من حکم بالغة تدل

ص:140

علی حکمة ربنا و قدرته.

و الله هو الذی أنزل المطر،فاذا به یتحول بقدرة الله الی شتی أنواع النباتات،من حقول خضراء الی جنان النخیل و الأعناب و الزیتون و الرمان بعضها متشابه و بعضها مختلف،و حین ینظر المرء الی ساعة أثمارها،و لحظة ینعها ینبهر بها،و عموما فان البشر بحاجة الی فطرة سلیمة،و غیر معقدة ضد الایمان حتی یهتدی بهذه الحقائق الی الرب الکریم.

و من الملاحظ ان القرآن الحکیم قد قسم الآیات علی أنواع:بعضها للعالمین، و بعضها للفقهاء،و البعض للمؤمنین،للدلالة علی تدرج المراحل،الکمالیة ففی البدایة علینا ألا نکون فی إفک و ضلالة،و تکون القلوب نظیفة من العقد و العقائد الباطلة،ثم نحصل علی العلم،ثم نتعمق فی العلم،حتی نحصل علی غور العلم، و عمقه و هو الفقه،و أخیرا ننظر الی الحیاة نظرة بسیطة،نابعة من الفطرة النقیة،حتی نصبح مؤمنین بأذن الله.

هذا الدرس یأتی حلقة من مسلسل الدروس الایمانیة المباشرة،بینما کانت الدروس السابقة تمهد لمثل هذا الدرس.

بینات من الآیات:
النشأة الاولی:

[95]الفلق هو:ان ینشطر شیء فینکشف عن شیء خفی،و الحب تکمن فیه المواد الحیة،و لکنها تبقی خفیة حتی تنفلق و تنشطر،فینکشف عن تلک المواد، و لکن هذه الحالة بحاجة الی من یدبرها حتی ینفلق الحب بتنظیم و متانة و رفق، حتی تتم الولادة سلیمة،و الله هو ذلک المدبر العزیز.

ص:141

إِنَّ اللّٰهَ فٰالِقُ الْحَبِّ وَ النَّویٰ و الکلمة تدل علی طریقة النشأة،و هی أن نمو المواد الحیة یسبب فی انقشاع الغلاف الظاهر الذی یخفی وراءه تلک المواد،فاذا بنا نشاهد الحیاة، بینما کانت الحیاة موجودة سابقا،و لم تکن معدومة آنئذ،و لکنها کانت مخزونة الی هذا الوقت.

و هذا النمو یتم بإضافة المواد المیتة الی المادة الحیة،فتصبح تلک المواد المیتة ذات حیاة بإضافتها الی تلک المادة الحیة،فالحب فیه مادة حیّة تستقی من الأملاح المیتة، و من النور المیت و من الماء،فتصبح حبة کبیرة،فاذا انتهت دورة الحیاة،فان تلک المواد المیتة تزال عن تلک المادة الحیة.و ربما یکون هذا المعنی قوله سبحانه:

یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذٰلِکُمُ اللّٰهُ أو یکون معناه:ان اللّه یخرج من ضمیر الأشیاء المیتة شیئا حیا،و من رحم الأشیاء الحیة شیئا میتا،و بتعبیر أخر یحول الحیّ الی میت،و المیت الی حی، سبحانه.

فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ فی أیة ضلالة تتیهون،و أی إفک یحمّل علیکم،و یفرض علیکم.

أن الخلاص من الافک الذی تفرضه علی البشر أهواؤه و مجتمعة و الشیطان الرجیم،شرط مسبق لفهم الحقائق ببصیرة الفطرة النقیة.

[96]و الله سبحانه هو الذی خلق النور،و فلقه و نشره،و نظم انتشاره.کما جعل الظلام فی حدود معینة و لهدف محدد و هو السکون الیه و الراحة.

فٰالِقُ الْإِصْبٰاحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْبٰاناً

ص:142

جعلهما یسیران وفق نظام ثابت و محسوب،لا یحیدان عنه قید أنملة.

ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ فبعلمه سبحانه وضع الخطة،و بعزته أجراها.

بین العلم و الهدی:

[97]مواقع النجوم،و ما فی السماء من کواکب سیارة،و نجوم ثوابت،بالرغم من دوران الشمس و القمر،انها من آیات الله العظیمة،اننا نهتدی بها فی ظلمات البر و البحر،و هذا الاهتداء یتم لعلمنا بثبات هذه المواقع،و بأنها دلیل علی وجود ثبات فی سنن الکون،و بالتالی علی أن للکون أنظمة بالغة الدقة،و أن هذه الآیات وضعها الله لیهتدی البشر إلیها و لیستفید منها،أ فلا تدل هذه الآیات علی الواحد القهار؟!إذا کنا نهتدی بالنجوم علی السبل السلیمة فی الحیاة،أ فلا نهتدی بها علی من وضع هذه السنن ما دامت طریقة الاهتداء واحدة،و هی الانتقال من العلامة الی ما ورائها من الحقیقة؟! وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهٰا فِی ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ لأنه من دون العلم و المعرفة لا یمکننا بلوغ معرفة الحقائق،و فی هذه الآیة جاء التأکید علی دور العلم خصوصا فی معرفة الآیات المفصلة.

دورة المیاه:

[99]التنوع فی الحیاة دلیل آخر علی حکمة الله و علمه و قدرته، فبالرغم من وحدة الهدف العام،فانک تری کل شیء فی الحیاة یحقق هدفا معینا یتکامل مع سائر

ص:143

الاهداف فی وحدة شاملة لها جمیعا،و اننا نجد الاهداف کلها تتحقق بذات الوسائل الواحدة،و ذلک عن طریق احداث تغیرات بسیطة فی طریقة ترکیبة المواد مع بعضها، و فی کمیة کل مادة و ما أشبه،فالأرض تسقی بماء السماء،فالماء هو الماء،و الأرض هی الأرض،و لکن النبات یختلف لونه و طعمه و فائدته،و الهدف من خلقه،و کل نبتة أنشئت لهدف محدد یتکامل،مع سائر أنواع النباتات.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً تری کم هی حکمة رائعة ان ینزل الله من السماء ماء،و الماء منبعه فی الأرض، و هو مالح،و لکن الله یحلیه بالتبخیر،ثم یرفعه الی السماء،و یضیف الیه هناک المواد الضروریة للزرع،بعضها عن طریق احتکاک السحب ببعضها مما یحدث الرعد، و بعضها عن طریق امتزاج الماء بالهواء،ثم حین تمطر السماء یتوزع هذا الماء فی کل أرجاء الأرض السهل و الجبل،و المدینة و الصحراء لیحقق اهدافا مختلفة.

أولا تهدینا هذه الآیة الی ربنا القدیر،ثم أنظر الی آثار الماء الذی یهبط من السماء.

فَأَخْرَجْنٰا بِهِ نَبٰاتَ کُلِّ شَیْءٍ کل شیء ینمو بهذا الماء.الزرع و الضرع و الحیوانات.

فَأَخْرَجْنٰا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرٰاکِباً کالحنطة و الشعیر و الذرة و ما أشبه مما یتراکم الی بعضها لفائدة المجتمع،حتی یکاد البشر یعجز عن استیعاب الفائض منه،فاذا ببعض الدول تحرق المزید منها، و بعضها تلقیه فی البحر.

ص:144

وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهٰا قِنْوٰانٌ دٰانِیَةٌ تعطیک تمرها بسهولة بالاضافة الی روعة جمالها،و سائر فوائدها.

وَ جَنّٰاتٍ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّٰانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ و لحظة ولادة الحیاة لحظة رائعة،لأنها أقرب الی الفهم العمیق لطبیعة الحیاة،و لما فیها من حکمة و نظام،و لما تحتوی علیها من شواهد عظیمة علی طبیعتها المحدودة المحکومة بما فوقها من ارادة و علم و قدرة.لذلک یأمرنا الله بالنظر الی هذه اللحظة.

اُنْظُرُوا إِلیٰ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ یَنْعِهِ ان هذه العبر المنتشرة فی الحیاة بحاجة الی الایمان بها حتی یعرفها و یستوعبها البشر إذ من دون الایمان یقتصر نظر البشر الی الحیاة ذاتها،دون النظر الی ما ورائها من حکمة و غایة معقولة،أو لما فیها من شهادة علی الرب الکریم.

إِنَّ فِی ذٰلِکُمْ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ

الامام علی علیه السلام المثل السامی للمؤمن الصادق کان یقول :

(ما رأیت شیئا الاّ و رأیت الله قبله و بعده و معه)

ص:145

[سورة الأنعام (6): الآیات 100 الی 103]

اشارة

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ اَلْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَصِفُونَ (100) بَدِیعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَنّٰی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صٰاحِبَةٌ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (101) ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (102) لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (103)

اللغة

100[و خرقوا]:حکموا.

101[بدیع]:بمعنی المبدع،و الفرق بین الإبداع و الاختراع أن الإبداع فعل ما لم یسبق الی مثله،و الاختراع فعل ما لم یوجد سبب له،و لذلک یقال البدعة لما خالف السنة لأنه احداث ما لم یسبق الیه.

ص:146

أسماء اللّه الحسنی

هدی من الآیات:

إذا تدبّرنا فی الآیات الکونیة التی أشار إلیها القرآن الحکیم فی الدروس الماضیة،نجد ان الله یعطینا معرفة بذاته،و یأتی هذا الدرس لیذکرنا ببعض الصفات الالهیة التی یعرفها المؤمن بسبب معرفته بربه،و کلما زادت معرفة الإنسان بالله زادت معرفته بصفاته و أسمائه الحسنی،و من ثم معرفته بسائر المعارف التوحیدیة کالعدل و النبوة و الامامة و المعاد و ما إلیها.

فی البدایة یذکرنا القرآن بان الله هو الذی خلق الجن،و لکن الساذجین من البشر یزعمون بأن الجن شریک،کما انهم قالوا«کذبا»ان لله بنین و بنات،و هذا یدل علی عدم علم بالحقیقة،و لا معرفة باللّه المتعالی عن الصفات السیئة.

هو الذی خلق الأشیاء من العدم خلقا إبداعیا دون أن تتولد منه الأشیاء،حتی یحتاج الی آخر مکمّل له یتولد منهما معا،کما البشر بحاجة الی صاحبة حتی یتولد منهما الطفل.

ص:147

و أخیرا فان الله هو الذی خلق کل شیء،و أحاط بکل شیء علما،و علی البشر ان یخلص عبادته لله،لأنه الرب،و لأنه الوحید،و لأنه مهیمن علی کل شیء،یدبر أمر الخلق،و یجری فیه السنن و الانظمة فهو علینا وکیل.

بینات من الآیات:
حین یجهل المخلوق قدر خالقه؟!

[100]القوی الغیبیة التی یشعر البشر بوجودها(بطریقة أو بأخری)یجهل عادة طبیعتها،و یزعم انها قوی منفصلة عن قدرة الله المهیمنة علی الحیاة،أو حتی أنها آلهة و شریکة للاله العظیم فی العلم و القدرة،و قد یتطور هذا الزعم الی خرافة عبادة الجن و المرتبطین بالجن،من الناس کالکهنة و سدنة المعابد،الی جانب الایمان بالله و برسالاته.

بینما الحقیقة:ان هذه القوی الغائبة عن الأنظار،سواء کانت عاقلة و مریدة کالجن و الملائکة،أو لا کقوة الکهرباء و الجاذبیة و ما أشبه،انما هی مخلوقات کسائر المخلوقات المادیة،منتهی الأمر ان علمنا بها محدود.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ الله خلق الجن،لأنه هو الاخر یتمیز بذات الصفات التی تتمثل فی سائر الموجودات مثل:المحدودیة و الجهل و التعدد و التکاثر،و کلها صفات المخلوق، و المخلوق سواء کان ظاهرا أو غائبا فهو المخلوق.

وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَنٰاتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ نسبوا الی الله تهمة بعیدة جدا عن الحقیقة،بل هی خرق للفطرة،و لما هو معلوم

ص:148

من سنن الحیاة:تلک هی أن بعض هؤلاء الشرکاء قریب الی الله،فزعموا انها أبناء لله أو بنات له-سبحانه-و لیس أصحاب هذه التهمة علی علم بهذه الفکرة الخرقاء،و هنا یظهر مدی بطلان کلامهم.إذ کیف یمکن ربط شیئین ببعضهما، و الادعاء بأن هذا قریب من ذلک،من دون ای دلیل أو شاهد،و ربما تشیر الآیة الی أن طاعة أحد باسم طاعة الله انما هی شرک و ضلالة ما دام الله لم ینزل علی ذلک سلطانا و برهانا مبینا.

ثم ان نسبة شیء الی الله سبحانه،باعتباره بنتا أو أبنا له لدلیل علی عدم معرفتهم بالله،إذ ان من یعرف الله یعرف أنه منزّه عن الشریک،و متعال عن صفات الخلق،ان هذه الصفات هی صفات المخلوقین،و لاننا نجد مثل هذه الصفات فی المخلوقات،نعرف ان الخالق منزه عنها،و لو نسبنا الی الله سبحانه مثلها،إذا لاحتاج هو الاخر الی رب أعلی،لأنها تدل علی انه بدوره مخلوق مثل سائر المخلوقات.

سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَصِفُونَ و ینسبون الی ربهم من صفات المخلوقین.

الخلق و لیست الولادة:

[101]یبدو ان الآیة السابقة نفت الفکرة القائلة بأن هناک فی عالم الالوهیة درجات،کل اله له درجة،بعضها کالأب و بعضها کالابن،بید ان هذه الآیة تنفی وجود التوالد و التناسل،فیذکرنا القرآن هنا:بأن نشوء الخلق لیس کما یزعم المبطلون،من أنه عن طریق التوالد،بل هو عن طریق الخلق المباشر.

بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَنّٰی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صٰاحِبَةٌ

ص:149

إذ ما من شیء یلد الاّ و کان له صاحبة.إذ من دون ذلک من المستحیل الولادة، إذ یسبب فی نقصان الشیء الاول و انتهائه،و إذا کان ربنا بحاجة الی جزء مکمل حتی یخلق الخلائق،فما الفرق بینه و بین أی مخلوق آخر،و لماذا أساسا نعتقد بوجود اله؟ان المخلوقات تشهد علی عجزها و حاجتها الی الخالق و بحاجتها الی بعضها،و لا بد ان یکون الخالق بریئا من ذلک،و لنفرض مثلا حاجة شیء الی شیء آخر لتتم عملیة خلق شیء ثالث،أ فلا یحتاجون إذا الی قوانین و انظمة لهذا التزاوج حتی یتم و کیف و بأی قدر و کمیة؟بلی و من یضع هذه القوانین،و من یجریها؟أو لیس شخص ثالث؟و هو أعلی منهما؟إذا هو دون هذین الشخصین.

وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ خلقا مساویا،فنسبة أی شیء الیه هی نسبة سائر الأشیاء دون زیادة أو نقیصة فهو خالقهم جمیعا.

وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ [102]و هذه بالضبط،صفات الخالق من دون المخلوقین،انه بریء عن نسبه البنین و البنات الیه و عن الأولاد و الصاحبة،و عن الضعف و الجهل،فهو الذی تشهد فطرتنا بأنه الخالق الذی نتطلع الیه.

ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ و العبادة لا تنبغی الاّ له،لأنه خالق الأشیاء،و لأنه الذی بیده أمور الأشیاء،فهو الذی یجری علیها الانظمة،و یهیمن علی أمورها الیومیة.

ص:150

القریب البعید:

[103]و صفة حسنی لله،هی صفة القرب المتعالی،فبالرغم من ان الأبصار لا تدرکه لأنه متعال عن الحدود و الابعاد و الاتجاهات و الأبصار،کما العقول لا تدرک شیئا مطلقا لا حدود له و لا أبعاد،بالرغم من ذلک فهو قریب من الأشیاء،فهو یدرک الأبصار،و یحیط علمه بما فی العقول و الأفکار.

لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ و هذه الصفة تدل علی منتهی اللطف،حیث انه یدرک کل شیء لأنه یحیط بکل شیء.

وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ

ص:151

[سورة الأنعام (6): الآیات 104 الی 108]

اشارة

قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ (104) وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ اَلْآیٰاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (105) اِتَّبِعْ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِکِینَ (106) وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (107) وَ لاٰ تَسُبُّوا اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَیَسُبُّوا اَللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذٰلِکَ زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (108)

اللغة

105[درست]:الدرس أصله استمرار التلاوة،و درس الأثر دروسا إذا انمحی لاستمرار الزمان به،و درست الریح الأثر دروسا محته باستمرارها علیه.

108[عدوا]:اعتداء و ظلما.

ص:152

مسئولیة البشر فی الهدایة

هدی من الآیات:

بعد ان ذکّرت آیات الدرس السابق بالله سبحانه،جاءت هذه الآیات لتؤکد المعنی الذی سبق فی الدروس السابقة و هو أن وجود الآیات لا یکفی فی هدایة البشر،بل إذا لم یرد الإنسان لنفسه الاهتداء،فانه لا یهتدی و هو المسؤول عن ذلک.

و تصریف الآیات ای ذکرها بصفة مکررة انما هو بهدف توضیح الحقائق لمن یعلم أنه یجب علیه أن یتبع الحقائق،دون خوف ممن یخالفها کالذین أشرکوا، و المشرکون لا یعجزون الله إذ لو شاء الله ما أشرکوا،فشرکهم انما هو بإذن الله(دون ان یکون برضاه سبحانه)و الرسول لیس مسئولا عن شرکهم،و لا هو وکیلهم،انما علیه ان یبلغهم الرسالة،ثم إذا لم یستجیبوا یعرض عنهم الی غیرهم.

ان الشرک مضلل لأهله حتی انهم أصبحوا یقدّسون أصنامهم، و لا یجوز سب هذه الأصنام لأنهم آنئذ سوف یسبون الله ظلما و عدوانا.و ان الله الذی سوف یرجعون الیه سوف یجزیهم بما فعلوا،و کیف أنهم خالفوا الحقائق.

ص:153

و یبدو أن معرفة العلاقة المعقولة و المناسبة بین من یؤمن و بین من یشرک.ذا أمر ایجابی فی استیعاب المؤمنین للحقائق.إذ من دونها ینشغل ذهن المؤمنین بمصیر المشرکین.

بینات من الآیات:
بصائر الرسالة و مسئولیة الاهتداء:

[104]البصیرة هی الآلة التی تساعد علی التبصر،و القرآن بصائر،لأنه یحتوی علی مناهج للفکر و آیات للحقیقة،و القرآن یزکی النفس،و یرفع عنها حجاب الکبر حتی تری الحقیقة.

قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ و الکلمة المشهورة فی أدبنا الحدیث و التی تستخدم مکان البصیرة هی الرؤیة،بید ان البصیرة(و جمعها بصائر)أقرب الی المعنی المطلوب ذلک لان الرؤیة تطلق حینا علی الأبصار،وحینا علی اتخاذ رأی،بینما البصیرة هی التی تساعد علی عملیة الأبصار، و مشاهدة الحقائق عن کثب من دون احتمال للخطأ.

و القرآن لا یحمّلک رأیا،أو یفرض علیک اتجاها فکریا،بل یساعدک علی تلمس الحقیقة مباشرة من دون وسائط،بید ان لارادتک دورا فی ذلک،فان شئت استخدمت البصیرة،و الا فأنت کمن لا یستخدم عینه فلا یری.

فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا و الرسول هو الآخر لا یهدف تحمیل رؤیة علیک لأنه لیس حفیظا علیک.أی إنّ الله لم یکلفه بحفظک و هدایتک،بل أنت المسؤول عن نفسک.

ص:154

وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ [105]و الآیات هذه بیّنها الله ببیان واضح.

وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ قالوا فی معنی الآیة:ان تصریف الآیات،و ذکر بعضها بعد بعض و تنزلها بصورة تدریجیة یعتبر زیادة فی شقاء الضالین و زیادة بیان للمؤمنین.

ذلک لان الکفار کانوا یتخذون من تنظیم نزول القرآن ذریعة لکفرهم فیقولون:

ان النبی یتعلم من العلماء و یدرس عندهم و یتفکر فی المسائل و یدرسها ثم یحولها الی آیات.و إلاّ فلم لم یأتی بها جملة واحدة کما فعل موسی.

[106]و علی البشر ان یتبع الوحی دون نظر للآخرین الذین لا یؤمنون،لأن أولئک مسئولون عن أنفسهم،و انا بدوری مسئول عن نفسی،فالانشغال بهؤلاء قد یجعلنی انحرف قلیلا أو أترک جانبا من الوحی،ان المقیاس الاول و الآخر هو الحق، و علی البشر أن ینظر الیه فقط فی مسیرته.

اِتَّبِعْ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ [107]و التفکر فی المشرکین و فی مصیرهم،و أنه لما ذا یذهبون الی النار بالرغم من أنهم بشر مثلنا؟هذا التفکر یجعلنا نشتبه فی بعض الحقائق،أو لا أقل لا نتبع مسیرتنا الی نهایتها،لذلک یذکرنا القرآن بأن شرک المشرکین لیس بمعجز لله،بل هو ضمن اطار اذن الله و هیمنته علی الکون،و إذا کان علی البشر أمر أکثر من مجرد دعوتهم الی الایمان.لکان الله سبحانه یفعل لهم ذلک.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکُوا وَ مٰا جَعَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ

ص:155

فانتظارهم خطأ لأننا لسنا مکلفین بحفظهم أو وکلاء عنهم.

لا تسبوا المشرکین:

[108]دع المشرکین فی ضلالهم،انهم بعد أن أرادوا الشرک و اختاروه علی الهدی،وکلهم الله الی أنفسهم،و زین لهم الله أعمالهم،لذلک فهم یقدسون منهجهم فی الحیاة،و من الخطأ أن یسب المؤمن مقدسات المشرکین،لأنه سوف یسبب فی رد الفعل من جانبهم،فیسبوا الله ظلما و عدوانا،و لأنه قد زیّن لهم هذه الأعمال،فلما ذا نکلّف أنفسنا،و أننا نعلم ان مصیر هؤلاء الی الله حیث یحاسبهم و یجازیهم؟! وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذٰلِکَ زَیَّنّٰا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ إذا:یجب الاعراض عن المشرکین و الاستمرار فی بناء الکیان الاسلامی،بعیدا عنهم لأنه لا أمل فیهم،و حسابهم غدا علی الله.

ص:156

[سورة الأنعام (6): الآیات 109 الی 111]

اشارة

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آیَةٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِهٰا قُلْ إِنَّمَا اَلْآیٰاتُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (109) وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ (110) وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَیْهِمُ اَلْمَلاٰئِکَةَ وَ کَلَّمَهُمُ اَلْمَوْتیٰ وَ حَشَرْنٰا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ (111)

اللغة

111[قبلا]:معاینة.

ص:157

لما ذا المطالبة بالآیات الجدیدة؟

هدی من الآیات:

فی سیاق الحدیث عن ضرورة الاعراض عن المشرکین باعتبارهم معاندین،فی هذا الدرس،یتابع القرآن هذا الحدیث ببیان ان المشرکین یحلفون بالله-الایمان المغلظة-انهم سوف یؤمنون بشرط نزول آیة معینة علیهم،أو دلیل قوی،بید أنهم یکذبون،و بالرغم من ان الله قادر علی ان ینزل آیة مما یطالبون بها،و لکن ما الضمان لقبولها ما داموا یرفضون الآیات الواضحة،و تحدثنا الآیة الثانیة،عن أن الکفر بالآیات یسبب فی تبدیل القیم و المقاییس،و عدم قدرة الفکر علی التمییز، ذلک لان الکفار طغاة و الطغیان یحجب العقل،و یدع القلب مظلما.

و فی الآیة الاخیرة:یذکر القرآن انه حتی لو أنزل الله أکثر الآیات وضوحا،مثل نزول الملائکة،و تکلم الموتی،و حشر کل شیء أمامهم،فإنهم لا یؤمنون لأن الجهل محیط بأکثرهم.

ص:158

بینات من الآیات:
الایمان الکاذبة:

[109]التعرف علی طبیعة المشرکین،یساعدنا فی تکوین علاقات سلیمة معهم،انهم انما یکفرون استجابة لشهواتهم،أو تسلیما لضغوط مجتمعهم،أو خشیة من طاغوت حکومتهم، أو ما أشبه،و لکنهم یبررون کفرهم بأنهم غیر مقتنعین بالحق،أو ان الآیات و المعاجز غیر کافیة لهم،و لکی یبالغوا فی تغطیة کذبهم و نفاقهم،لا یدعون قسما الا و یحلفون به علی صدق نوایاهم و هم کاذبون.

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ ای بآخر ما یستطیعون علیه من الأیمان.

لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آیَةٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِهٰا أی آیة معینة یذکرونها،أو آیة یصدق علیها کلمة آیة-فی زعمهم-مثل ان تکون آیة کبیرة جدا کإحیاء الموتی.

قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ فالله قادر علی أن یأتی بآیة،و لکنه لا یأتی بها الاّ حین تقتضی حکمته،و لیس کلما شاءت أهواء الکفار،أو حتی ارادة الرسول صلی الله علیه و آله الحریص جدا علی هدایة الناس.

وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ و أی ضمان نملکه نحن لأیمانهم بعد مجیء مثل تلک الآیة،علما بأن هؤلاء

ص:159

کفروا سابقا بکل الآیات الواضحة.

محکمة الفطرة:

[110]للإنسان فطرة أولیة أنعم بها الله علیه،و بهذه الفطرة یمیز البشر الخیر من الشر،و الهدی من الضلالة،و إلیها یحتکم أهل الأرض حین یتنازعون،فالفداء و الإحسان و الشجاعة و السخاء و البطولة،صفات جیدة،و عکسها رذیلة،تجد هذا عند المسلم و الکافر،و الحضری و البدوی،و حتی الإنسان البدائی شبه الوحشی،انها مقاییس عامة زود الله البشر بها لیتلمس بها طریقه.

و بهذه الفطرة الاولیة عرف البشر ربه،و آمن به،و لکنه بعد أن تعرض لضغط الشهوات و الطغاة و الخرافات.استسلم لها و کفر بالله،و حین کفر بربه أرسل الله الیه الرسل،فمنهم من آمن و تحدی الضغوط،و منهم من کفر،و هؤلاء لم یفقدوا نعمة الرسالة السماویة فحسب،بل أن الله سبحانه أفقدهم نعمة الفطرة الاولی أیضا.

وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ الأفئدة هی القلوب التی کانت سابقا محلا للفطرة النقیة،و للمقاییس السلیمة، اما الأبصار فهی الحواس التی تتبع القلوب،فاذا تحولت و تبدلت معاییر البشر،فان حواسه هی الاخری تتحول دون ان یقدر علی الاستفادة السلیمة منها،و آنئذ یصبح هؤلاء بسبب فقدان الفطرة.

کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ و السبب ان هؤلاء طغوا،و الطغیان یسبب قلب الافئدة،و تبدل المقاییس.

فالبشر الذی یتبع عقله،و یتبع الحق،و الحق هو هدفه،مزود بمقاییس لمعرفة هذا

ص:160

الحق،و لکنه حین یتبع شهوته،و یتبع ذاته،و الذات الطاغیة کل هدفه،و مقیاسه فی الحسن و القبح،و الخیر و الشر،و الفضیلة و الرذیلة،هو الأقرب الی نفع ذاته و تحقیق هدفه اللامقدس من وراء شهواته،و تکون أصول دینه ثلاثة:الطعام و الشراب و الجنس،و أحکام دینه هکذا.الحلال ما حل بالید،و الحرام ما حرم منه الإنسان، ان مصیر هذا الإنسان،مصیر الدول الطاغوتیة فی العالم التی تصنع لذاتها مقاییس خاصة بها،و قوانین دولیة و محاکم و مجالس أمن..إلخ.کلها بهدف دعم السلطات الطاغوتیة علی رقاب الجماهیر المحرومة،لذلک یحذر القرآن من مغبة الکفر بالآیات و یقول:

وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ لا یلتمسون طریقهم لأنهم طغوا،بل ان هؤلاء یفقدون شیئا فشیئا المقاییس لمنفعة ذواتهم،فیخربون بیوتهم بأیدیهم و أیدی المؤمنین.

[111]و دلیل کذبهم و نفاقهم:أنهم لو أنزلت علیهم أکثر الآیات إثارة لم یؤمنوا.

وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَةَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتیٰ بل أکثر من هذا لو أن الله حشر علیهم الأموات حتی یقابلونهم بالحقیقة الصریحة،کما إذا حشر علیهم الطیور فآمنت بالرسالة مع ذلک ما آمنوا.

وَ حَشَرْنٰا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ فیهدیهم هدایة مفروضة علیهم.

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ

ص:161

[سورة الأنعام (6): الآیات 112 الی 113]

اشارة

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ اَلْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ (112) وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ أَفْئِدَةُ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ لِیَرْضَوْهُ وَ لِیَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113)

ص:162

الإصغاء الی زخرف القول

هدی من الآیات:

الدنیا دار ابتلاء،و الهدف مما فیها من صراع،هو فضح جوهر الأشخاص حتی یکون الثواب و العقاب وفق العمل لا وفق علم الباری سبحانه،و لقد قیّض الله لکل رسول عدوا.لیکون قدوة لمن لا یؤمن بالآخرة.کما الرسول قدوة و امام للمؤمنین، و أعداء الرسالات یوحی بعضهم الی البعض أقوالا مزخرفة یتبعون بها غرور أنفسهم، و هذا الکلام یشبه الوحی الالهی فی انه مقدس عند من لا یؤمن بالآخرة.

و هنا جعل القرآن الخط الفاصل بین المؤمن و الکافر الایمان بالآخرة،و هذا یعنی ان غیر المؤمنین بالآخرة لا یمکنهم الایمان بای شیء آخر من الحقائق.

و یأتی هذا الدرس لیبین جانبا من فلسفة الشرک عند أولئک الذین یرفضون الایمان بالله و الرسالة.حتی و لو جاءتهم کل آیة ممن ذکرهم القرآن الکریم فی الدرس السابق.

ص:163

بینات من الآیات:
المعارضة المنظمة:

[112]لنعرف ان هناک معاندین لا ینفع معهم الجدل، و أن موقف هؤلاء لا یعتمد علی دلیل مضاد فلا یبعث موقفهم فی أنفسنا الوهن و الشک، فنقول:لعل حدیثهم ینطوی علی جانب من الصحة فنخرج-لا سمح الله-من الایمان،لذلک جاء هذا الدرس و ما مضی لیؤکد علی أن الله سبحانه لیس فقط حرم هؤلاء من نعمة الهدایة،و سلبهم نعمة الفطرة النقیة،و انما أیضا نظم هؤلاء فی قیادة مناهضة لامامة الرسول،و جعلهم یقلدون أسالیب الرسالة حتی ان بعضهم یوحی الی البعض الاخر.

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ و السؤال:کیف جعل الله ذلک،هل خلق أعداء لیکونوا مناهضین للرسالة؟ ربما الجواب السلیم هو:ان هذه سنة من سنن الله فی الحیاة،یذکرها القرآن هنا لنکون علی بصیرة منها لئلا نفاجئ بها،و لان کل السنن فی الکون من صنع الله لذلک یعبر عنها القرآن دائما بمثل هذه التعبیرات.

ان الرسالة التی تنتشر دون مقاومة أعداء لا بد ان یتهم أصحابها أنفسهم،لان هذه السنة لم تتحقق فیهم،و ان الرسالیین الذین ینتظرون عملا سهلا و میسورا.

انهم علی خطأ ان شیطان الانس یتمثل فی مجتمع الطاغوت،و شیطان الجن یتمثل فی أهواء الجبت و المنافقین و ما أشبه.

یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً

ص:164

وحی الرسالة یتمثل فی البصائر التی تساعد البشر علی رؤیة حقائق الحیاة،بینما وحی أعداء الرسالة و ثقافاتهم الاسطوریة(المقدسة عندهم)یتلخص فی أقوال مزخرفة ذات أدب خاو مشبع بالکلمات المفخمة،غیر ذات المحتوی،اما روح هذه الکلمات فیتمثل فی الغرور،و نفخ الانانیة الباطلة،ان هذا مقیاس صادق لتمییز الثقافة الرسالیة عن الجاهلیة.

حیث ان الاولی تدعو الی تقدیس الحق،و التواضع له،و نسیان الذات و الأرض، و الدم و اللغة،و الثروة و ما أشبه من أجل احقاق الحق،بینما الثانیة تقدس کل شیء مادی غیر الصدق و الحق و الخیر و ما أشبه.

وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ فلا نتصور ان هناک ضرورة تدعو الی إسکات هؤلاء،و تصفیتهم أو هدایتهم،إذ لو شاء الله لفعل ذلک،فهو قادر علی ذلک و انما لم یفعل لحکمة بالغة.

الایمان بالآخرة و مسئولیة الضلال:

[113]و من سنن الله فی الحیاة ان نعیق أئمة الضلال،یستقطب الهمج الغثاء الذین یفقدون الایمان بالآخرة،فیکون امتحانا لهم أیضا.

وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ انما رکزّ القرآن علی الایمان بالآخرة،لان السبب فی عدم الایمان بالله و هو مصدر کل معرفة و ایمان لیس عدم وضوح الشواهد،فالله أکبر شهادة من کل شیء،و انما عدم الخوف من العاقبة،و أساسا قصر النظر،و محدودیة الرؤیة بما فی عاجل الدنیا،بل عاجل اللحظة التی یعیشها الشخص من الدنیا.

ص:165

وَ لِیَرْضَوْهُ وَ لِیَقْتَرِفُوا مٰا هُمْ مُقْتَرِفُونَ من الجرائم حتی یلاقوا جزاءهم العادل بعد عمل و علم بذلک.

و انما قال ربنا:« وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ أَفْئِدَةُ »و لم یقل اسماع لان هذه الأفکار لمزخرفة تتناسب و خوائهم العقائدی فیتقبلونها بأفئدتهم.

ص:166

[سورة الأنعام (6): الآیات 114 الی 117]

اشارة

أَ فَغَیْرَ اَللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ اَلْکِتٰابَ مُفَصَّلاً وَ اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُمْتَرِینَ (114) وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (115) وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ (116) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (117)

اللغة

116[یخرصون]:یکذبون.

ص:167

اتباع الاکثریة الضالة

هدی من الآیات:

بعد ان ذکر القرآن الحکیم الوحی الشیطانی فی الدرس السابق ذکّرت هذه الآیات بالوحی الالهی الذی لا یجوز اتخاذ غیره لأنه کتاب مفصل فیه تفصیل کل شیء،فلا نحتاج الی غیره و هو لا ریب فیه بالنسبة للمؤمنین.ففیه الثقة کلها،ثم انه یمثل الحق و العدالة،بالاضافة الی کل ذلک فهو کتاب دائم،لا یتغیّر وفق تطورات الزمان و المکان،لان الذی وضعه هو الله الذی وضع سنن الحیاة،و هو السمیع العلیم و علمه جدید قدیم.

و فی مقابل رسالة الله لا نجد سوی تخرصات الناس التی لا نجد فیها الا الظنون و الخیالات الفارغة التی لا یقدرون هم أنفسهم من الیقین بها و الایمان بصحتها.

و الله سبحانه اعلم باتجاهات الناس الضالین منهم و المهتدین لان السبیل هو سبیل الله،و المقیاس فی الضلالة أو الهدی هو الله الحق،فهو اعلم بذلک الحق،و أولی بأن نسأله سبحانه فی هدایتنا الی السبیل الأقوم المؤدی الیه سبحانه.

ص:168

ان البشر یبحث عادة عن الحق و لکنه یضل عنه،و لان الناس یختلفون فی الحق، و لا یمکن ان یجعل کلام بعضهم مقیاسا و میزانا لمعرفة و تمییز الحق عن الباطل،إذا فلنعد الی الله رب الناس،و من الیه منتهی طریق الحق لیهدینا الی الحق.

بینات من الآیات:
أنزل علیکم الکتاب مفصلا:

[114]العالم یموج بالنظریات ذات الاتجاهات المتناقضة،و الحیاة تتزاحم فیها السبل المختلفة،و الإنسان یولد مرة واحدة و یختار سبیله،و النظریات التی یعتقها یتحمل شخصیا مسئولیتها،و الناس لا یمکن ان یکونوا حکما علی بعضهم لأنهم یختلفون مع بعضهم اختلافا واسعا،انما علینا ان نتوسل الی قوة أعلی هی قوة الله لتکون مصدر الهامنا بالنظرة الصحیحة،و مصدر هدایتنا الی السبیل الا قوم.

أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ أَبْتَغِی حَکَماً و الله تعالی لم یبخل بالهدایة علی عباده،بل لم یکتف بالهدایة المجملة،و انما فصل الهدایة تفصیلا.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتٰابَ مُفَصَّلاً فیه علم کل شیء بحدوده المتغیرة،و حسب مراحله الزمانیة،فالقرآن لا یکتفی ببیان قبح الظلم و انما أیضا یفصل الحدیث فی أنواع الظلم و تفاصیل العدالة.

و الکتاب هذا لا ریب فیه فبامکان البشر أن یؤمن به ببساطة،و دون تعقید بشرط ان لا یکون معقدا و معاندا.

وَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ

ص:169

الذین یجادلون فی الحق بغیر هدف سوی الجدل،لأنه لو لم یکن البشر ممتریا یستهدف المراء و الجدل،فانه سوف لا یشک فی الکتاب.

الصدق و العدل وسیلة و هدف الرسالات:

[115]تتمیز کلمات الله،و خلاصة وحیه الی البشریة بأنها تامة،و التمام بمعنی وفائها بکل الحاجات البشریة،و أنها صادقة تطابق الحق،و الحق هو ما فی الکون من أنظمة و سنن،و بما ان ربنا هو جاعل هذه الانظمة و مجریها،فانه سبحانه هدی البشر إلیها عبر کلماته بصدق،و أنّ کلمات ربنا سبحانه عدالة،حیث انها تعطی لکل فرد حقه،و لکل طائفة و قوم و جیل حقه،ذلک لان الله فوق المیول و الشهوات،و قادر و حکیم و علیم،لذلک لا یوجد لدیه سبحانه ای سبب للظلم،من عجز و ما أشبه.

وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ المحتویة علی رسالاته.

صِدْقاً أی حقا.

وَ عَدْلاً الصدق هو وسیلة الرسالة و العدل هو هدفها.

لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

ص:170

فبسمعه یحیط علما بکل صغیرة و کبیرة من حوادث الحیاة،و بعلمه الواسع یحیط بأصل الحیاة و أولها و آخرها و..و..،فعلمه جدید قدیم.محیط بالجزئیات و الکلیات، فهو إذا تام الکلمات صدقا و عدلا.

عند ما لا تتبع رسالتک!

[116]الرسالة الالهیة التامة قائمة علی أساس الصدق و العدل،الصدق فی القول و العمل،و العدل کهدف لهذا الصدق،اما الثقافات الجاهلیة،فانها قائمة علی أساس الظن و التخرص،فما هو الظن؟ الظن:هو التصور النابع من الأهواء الذاتیة و الشهوات و الضغوط،أو هو ما تصنعه أنت فی ذهنک.لا لکی تطبقه علی الواقع الخارجی،بل لیکون بدیلا عنه، مثلا:تصورات الشعراء عن الحیاة ظنون.لأنها لا تهدف کشف الحیاة کما هی، بل تهدف تصویرها حسب مذاق الشاعر،و لذلک قیل«الشعر أعذبه أکذبه»کذلک حین تتصور أن نظام الطاغوت یجب ان یبقی لا لشیء الا لأنه یحقق مصالحک الذاتیة،و قد تأتی بأدلة متشابهة لإثبات ذلک،و لکنها جمیعا تأتی لإثبات قصور مصدره حب الذات لا کشف الحقیقة.

و الظن یختلف عن العلم فی أنه قائم بذاته،بینما العلم قائم بالحقیقة،مثلا:

علمک ببزوغ القمر قائم علی أساس وجوده،فاذا أفل زال علمک،أما إذا تصورت القمر علی جدار بیتک،فان هذا التصور قائم بذاته،و مثله کلوحة جمیلة تصور القمر.

سواء کان هناک قمر أم لا.

و البشر قد یتبع الخرص و الاحتمال،و ذلک حین لا یری ضرورة لکشف لحقیقة،فیفترض افتراضات حولها،مثلما کان الناس یقولون عن السماء و النجوم لأشیاء لا برهان لهم بها سوی الاحتمال.

ص:171

و أکثر البشر یتراوحون بین الظن و الخرص،لأنهم لا یملکون الهدی الرسالی، ذلک لان الهدی کمال لا یبلغه الا من جاهد نفسه و زکاها.

وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ [117]و إذا کان أکثر البشر ضلالا،لأنهم یتبعون الظن، فکیف یمکن ان یمیز الإنسان طریق الحق عن الضلال،ان علیه ان یتوسل بالله لأنه الحق الذی یمیّز الضلال عن الهدی.

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ و لان منتهی السبیل،هو الوصول الی الله سبحانه،فهو دون غیره یهدی الناس الی السبیل،و یحدد من یضل عنه أو یهتدی الیه.

ص:172

[سورة الأنعام (6): الآیات 118 الی 121]

اشارة

فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیٰاتِهِ مُؤْمِنِینَ (118) وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلاّٰ مَا اُضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوٰائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ (119) وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ اَلْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْسِبُونَ اَلْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمٰا کٰانُوا یَقْتَرِفُونَ (120) وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اِسْمُ اَللّٰهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ وَ إِنَّ اَلشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ لِیُجٰادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (121)

ص:173

اتباع الهوی و اکتساب المآثم

هدی من الآیات:

یضرب الله مثلا علی بصائر الدرس السابق،بان السبیل الی الحق هو السبیل الذی یؤدی الی الله،و الله سبحانه أعلم به،و أن ما سواه ضلالة و ظن و تخرص لذلک بیّن حکم الطعام الذی هو أبسط الضرورات،و مع ذلک یحرم جماعة أنفسهم منه لبعض الظنون التی لم ینزل الله بها سلطانا،فجاء أمر صریح بأکل ما ذکر اسم الله علیه،ثم تساءل القرآن عن سبب الاحجام عن أکل ذلک بعد أن أعطانا الرب قائمة بالمحرمات التی تصبح هی الاخری حلالا عند الضرورة،و لکن مع ذلک فان البعض یضلون بسبب أهوائهم.

ان المحرّم هو الإثم الذی فصّله القرآن(ظاهره و باطنه)و کذلک الشرک بالله، و من مظاهره ان تذبح الذبیحة باسم الأصنام،و أولیاء الشیاطین یجادلون أهل الحق فی ذلک بوحی من الشیاطین،و یشککونهم فی تحریم ما ذبح علی النصب،أو الذی لم یذکر اسم الله علیه،و ان طاعة الشیاطین فی حکم الشرک بالله العظیم.

ص:174

بینات من الآیات:
قاعدة الاضطرار:

[118]قد تمیل النفس البشریة الی الانطلاق(کما فی بدایة انفجار الحضارات)فتحلل کل حرام،و لا تتقید بقیود الأخلاق و الآداب،و قد تنعکس فتمیل نحو الانغلاق فتنکمش(کما فی حالات التخلف)فتحرم کل شیء، و تستقبح حتی الطیبات،اما المؤمنون فإنهم یتبعون الحق فی حالات الانطلاق و الانغلاق معا،دون الاتباع لأهوائهم،و لطبیعة نفسیاتهم فی الظروف المختلفة، و الحالات الاجتماعیة المتباینة.

و القرآن یربط بین الایمان بالله،و بین أکل ما ذکر أسم الله علیه، لکی یکون المؤمن ملتزما فی تصرفاته-سلبا و إیجابا-بالمنهج السماوی.

فَکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیٰاتِهِ مُؤْمِنِینَ ای تلک الآیات التی أشار إلیها القرآن فی الدرس السابق،و إذا کنتم مؤمنین بان الله أعلم بسبیل الهدی عن الضلالة،فاتبعوه فیما یأمرکم به.

[119]یتساءل القرآن عما یدعو البشر الی الامتناع عن أکل غیر المحرمات.

وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ مٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلاّٰ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ ای انه بالرغم من حرمة بعض الطعام الا أنه حلال لمن یسبب ترکه له ضررا کبیرا علیه فهو مضطر الیه،فکیف بالطعام الحلال الذی لا یجوز ترکه لمجرد أهواء و نفسیات ضیقة

ص:175

و من الناس من یتبع أهواءه دون هدی الله،و دون علمه،فیحرم علی نفسه الطیبات،لا لأن الله حرمها،و لا لأنه یعلم بضررها.

وَ إِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوٰائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ الذین یتجاوزون حدود أحکام الله-زیادة أو نقصانا-فهم لا یتبعون منهج الله،بینما المنهج القویم السالک بالبشریة الی الله،هو منهج الله سبحانه لأنه خالق البشریة،فالمعیار هو ما عند الله،لا ما عند البشریة من أهواء.

الإثم بین الظاهر و الباطن:

[120]و کما لا یجوز التوقع و ترک الطیبات احتیاطا و حذرا.کذلک لا یجوز الاسترسال و تناول الرطب و الیابس معا دون فرق،کما تفعله الجماعات البشریة فی ظروف قوتهم و بطشهم(و حضارتهم)کلا..هناک حدود یجب علی البشر أن یقف عندها،هی حدود الإثم الذی فصله الله سبحانه.

وَ ذَرُوا ظٰاهِرَ الْإِثْمِ وَ بٰاطِنَهُ و الإثم حرام لا لأنه یتشکل بهذه الصورة أو بتلک أو لان اسمه(إثم)أو لأن الناس یتبرءون منه،بل لأنه خبیث و اثم فی جوهره،و لذلک لا فرق بین ظاهره و باطنه،علنه و سره،سواء کان باسم الإثم،أو وضع له اسم أخر مثل الأسماء القانونیة التی توضع الیوم للاحتکار أو الربا أو الغش،أو مثل الشرائع الدولیة التی تسمح للدول الکبری استغلال ثروات الشعوب تحت أسماء مشروعة،مثل الانتداب،و تدویر الثروات النفطیة،و الأمن الصناعی و ما أشبه...ان الإثم إثم مهما غیّرنا اسمه أو وضعنا له شریعة أو قانونا.

و الإثم یولّد الدمار،سواء سمیناه کذلک أم لا.

ص:176

إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ سَیُجْزَوْنَ بِمٰا کٰانُوا یَقْتَرِفُونَ من الإثم فی عاجل الدنیا و أجل الآخرة.

[121]و الإثم هو ما یشرعه الله لا ما یوحیه الشیطان.مثلا:لا یجوز أکل الذبیحة التی لم یذکر اسم الله علیها حین تذبح لأنها فسق،یدل علی حالة الانفصال بین الإنسان و مبادئه،أو الزعم بأن الدین محصور فی المسجد.أما الحیاة سواء منها ما یرتبط بالأکل و الشرب،أو الزواج و الطلاق،أو السیاسة و الاقتصاد، فانها منفصلة عن الدین.ان کل ذلک فسق و شرک بالله،و ذلک یعنی أن هناک إلهان و ولیان و قائدان للبشر،أحدهما للمسجد و الثانی للسوق.

وَ لاٰ تَأْکُلُوا مِمّٰا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ و الشیاطین یجادلون فی الحق،و یحاولون تمییع الواجبات و أن یقولوا:ما هو الفرق بین الذبیحة التی لم یذکر اسم الله علیها و بین الاخری؟دون ان یضعوا القضیة فی اطارها العام،لیعرفوا:ان ذلک مرتبط بکل سلوک البشر.ان یکون سلوکا توحیدیا فیقول:

قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ (1)أو سلوکا شرکیا فیقول:ان صلاتی و نسکی للّه و محیای و مماتی لنفسی.

وَ إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ لِیُجٰادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ أولا:لان طاعة غیر الله فی حکم الشرک بالله.

ص:177


1- 1) ./162الانعام.

ثانیا:لان منهج الشیاطین هو منهج الشرک،و الفصل بین الدین و الدنیا،بین الدین و السیاسة،بین الجامع و الجامعة،بین المسجد و السوق و هکذا.

ص:178

[سورة الأنعام (6): الآیات 122 الی 127]

اشارة

أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی اَلنّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی اَلظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْکٰافِرِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (122) وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا لِیَمْکُرُوا فِیهٰا وَ مٰا یَمْکُرُونَ إِلاّٰ بِأَنْفُسِهِمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ (123) وَ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ آیَةٌ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اَللّٰهِ اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ سَیُصِیبُ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا کٰانُوا یَمْکُرُونَ (124) فَمَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَی اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ (125) وَ هٰذٰا صِرٰاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً قَدْ فَصَّلْنَا اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (126) لَهُمْ دٰارُ اَلسَّلاٰمِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (127)

اللغة

124[صغار]:الصغار الذی ینبه المرء الی نفسه.

ص:179

125[حرجا]:الحرج أضیق الضیق،و حرج فلان إذا هاب ان یتقدم علی الأمر.

ص:180

دور أکابر المجرمین

اشارة

فی تضلیل الناس

هدی من الآیات:

البشر میت،و رسالة الله روح تبعث فیه الحیاة،و تعطیه نورا یتحرک به فی الحیاة الاجتماعیة،و لکن فریقا من أبناء البشر یرفضون هذه الحیاة،و یفضلون البقاء فی الظلمات،و ذلک بسبب أنهم تعودّوا علی سلوک معین،و أنهم یستأنسون بذلک السلوک و یحبونه.

و مخالفة الرسالة قد تکون له عوامل فردیة،مثل عامل العادة،و قد تکون له عوامل اجتماعیة و منظمة مثل:خطط السلطة الطاغوتیة التی هی فی واقعها تجمع یضم مجموعة من المجرمین،ذات قیادة ماکرة و مخططة،بید أن خطط هذه القیادة تنعکس علیها،و من خططها تکبرها علی الرسالة بسبب ادعائها أنها دون الرسول أولی بها، و ما دامت الرسالة لم تهبط علیها فانها سوف تکفر بها،و الله یقول:« اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ» .

أما جزاء هؤلاء فهو الذّل و الصغار و العذاب الشدید بسبب خططهم المضادة

ص:181

للرسالة.

و من عوامل الکفر بالرسالة ضیق الصدر،و قلة الاستیعاب،و ضعف الارادة، و بالتالی الضیق و الحرج.

و الواقع ان ذلک یصیب قلب الفرد بسبب عدم الایمان،و من عوامل الایمان التذکر و استعادة الحقائق،حیث یهتدی الإنسان بهما الی صراط الله الذی یوفر للبشر الاستقامة و السلامة،و الولایة الالهیة(الدعم الالهی).

و انما یبلغ المؤمن هذه الاهداف بأعماله،و لیس بمجرد التذکر أو العلم و المعرفة.

بینات من الآیات:
أو من کان میتا فأحییناه؟!

[122]کما ان البشر کان فاقدا للحرکة و النمو،و بالتالی الحیاة،حتی نفخ الله فیه روحا،فأصبح بشرا سویا،کذلک فهو فاقد للعلم و الهدی حتی یحییه الله، و یعطیه القدرة.

أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ ان الله یحیی قلب البشر بالعقل و الوحی،و ذلک لعله یستطیع أن یعرف ضره من نفعه،و یعرف من یضره و من ینفعه،و کیف یتصرف مع الناس،و ینظم علاقته معهم.

بید ان هناک من لا ینتفع بالحیاة هذه،فیبقی فی ظلمات دون ان یخرج منها.

کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا

ص:182

اما السبب الذی یجعل الفرد یفضل الظلمات علی النور فقد یکون العادة حیث یحب الفرد السلوک الذی کان ینتهجه حتی و لو کان شائنا.

کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْکٰافِرِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

التنظیم الهرمی فی جهاز الطغاة:

[123]العامل الثانی للکفر هو وجود ماکرین فی المجتمع و المکر هو:التخطیط من أجل تضلیل الناس بهدف وصول جماعة أو فرد لمصالحهم الشخصیة،و فی المجتمعات توجد دائما شبکة من المجرمین تجمعهم قیادة واحدة تعمل ضد مصلحة الامة.هذه الشبکة هی التی تشکل واقع السلطة الطاغوتیة،و هی تنشأ،من فرد أو عدة أفراد زیّن الشیطان لهم ما کانوا یعملون من سیئات،ثم نظمّوا أنفسهم فی سلسلة هرمیة علی رأسها أکبر المجرمین.

وَ کَذٰلِکَ ربما الاشارة توحی بآخر الآیة السابقة،أو بها جمیعا،ای لان هنا جماعة تستحب العمی علی الهدی،فقد تشکلت منظمة فی کل قریة للمجرمین.

جَعَلْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکٰابِرَ مُجْرِمِیهٰا لِیَمْکُرُوا فِیهٰا و قیادة هذه المنظمة الماکرة انما هی لأکبرهم اجراما،فالقیمة بینهم هی قیمة الاجرام،و الهدف لها هو المکر و التخطیط ضد الجماهیر.

وَ مٰا یَمْکُرُونَ إِلاّٰ بِأَنْفُسِهِمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ ان السلطة الطاغوتیة حین تخطط ضد الجماهیر،فأمّا تثور ضدها الجماهیر، و تقضی علیها،فیکون جزاؤها خزیا،و عذابا ألیما،و إمّا تسترخی الجماهیر،فینزل

ص:183

علیها و علی السلطة عذاب الله فیدمرهم جمیعا،إذا فعاقبة المکر تعود علی صاحبه إمّا وحده أو مع الآخرین.

و الآیة هذه تفضح طبیعة السلطة الطاغوتیة،و تبین أنها لیست سوی تجمع للمجرمین،و أن قوتها تکمن فی خططها الماکرة،و أن قیادتها متمثلة فی المجرم الأکبر،و أن الأمة لو عرفت هذه الطبیعة للسلطة الطاغوتیة،إذا لتخلصت منها،إذ ان المجرم لو کشف مکره جرد منه سلاحه و سهل القضاء علیه.

[124]من مکر هذه الفئة السالفة الذکر أنها تتعالی عن الحق،بعد أن تضع علی نفسها هالة من القداسة الباطلة،و تنشر بین البسطاء هذه الفکرة الرعناء:لو کانت الرسالة صحیحة،إذا لم یکن ربنا یختار لها الا واحدا منا نحن الکبار،و لم یکن یفضل علینا واحدا من عامة الناس.

وَ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ آیَةٌ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اللّٰهِ و لکن الله یدحض حجتهم بقوله:

« اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ» یجعلها فی أید نظیفة،و جیوب طاهرة نقیة،و قلوب زکیة،و رجال مخلصین، و لیس فی أیدی هذه الفئة التی سرقت أموال الناس،و صنعت مجدها علی أجسادهم، ثم یهددهم الله بالقول.

سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ عِنْدَ اللّٰهِ بسبب تکبرهم.

وَ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا کٰانُوا یَمْکُرُونَ

ص:184

الشروط المساعدة للایمان:

[125]بعد ان بینت الآیات عوامل الکفر الفردیة و الجماعیة،جاءت هذه الآیة لتبین الشروط المساعدة للایمان،و فوائده و أبرزها:شرح الصدر حیث ان الایمان بالله یعنی تفضیل المستقبل علی الحاضر،و تفضیل الجماعة علی الفرد،و تفضیل الحق علی الشهوة لان الحق خیر عاقبة، و أفضل أملا.

و هذه الصفات لا تعطی الاّ لمن یتمتع ببعد الرؤیة،و رصانة الفکر،و بالتالی سعة الصدر.بینما الکفر الکفر بعکس الأیمان تماما،أن هو إلاّ نتیجة ضیق الصدر، و سبب له أیضا.

فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ یبدو أن الضیق هو الجزع،و محدودیة الرؤیة،و عدم استیعاب الاحداث،بینما الحرج هو التردد و عدم القدرة علی اتخاذ رأی ما،و بالتالی أن یری الشخص نفسه عاجزة عن ای شیء،و الذی یصّعد فی السماء یشعر بالضیق لأنه یجد نفسه مقطوعا عن أطرافه،و یشعر بالحرج لأنه یخشی الوقوع.

و من المعروف ان الصعود فی السماء یسبب قلة الا و کسجین،و بالتالی ضیق النفس،و سوء الخلق و قد یکون التشبیه من هذا الباب.

کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ انهم یعیشون فی حدود ساعتهم و موقعهم،فلا یرون الاحداث القادمة،أو الظواهر المتفاعلة فیما وراء موقعهم المحدود فتأتیهم المشاکل و الصعوبات من حیث

ص:185

لم یحتسبوا،و لأنهم کانوا یکفرون بالحقائق الغیبیة و التی هی وراء زمانهم و مکانهم،فاذا بهم یواجهون بها دون ان یستعدوا لها.

منافع الایمان:

[126]کما سبق ان قلنا ان:العامل المساعد للایمان هو شرح الصدر،أما منافع الایمان فهی اربعة أبرزها:

أ/الاهتداء الی الصراط المستقیم الذی یؤدی بصاحبه الی الله سبحانه،بما له من أسماء حسنی و أمثال علیا،أی الی التحرر الکامل،و العدالة الشاملة و الفلاح.

وَ هٰذٰا صِرٰاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً ب/لا تنحرف به الأهواء العاجلة،و الشهوات المؤقتة،ذات الیمین و ذات الشمال،لان المؤمن شرح الصدر،لا تغرّه الظواهر الآنیة و الاحداث الزائلة،فیبقی علی خطه و خطته البعیدة المدی.

قَدْ فَصَّلْنَا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ فیعرفون الحقائق و لا ینسونها،اما الذین لا یذّکرون،فإنهم لا ینتفعون بالآیات لأنهم لا یربطون بین الآیات و بین الحقائق التی تدل علیها.

دار السلام:

[127]ج/و بعد الاستقامة،و أیضا بسببها،یستفید المؤمنون السلامة و الأمن فی الدّنیا و الآخرة.

لَهُمْ دٰارُ السَّلاٰمِ عِنْدَ رَبِّهِمْ

ص:186

لأن ما یهدد سلامة البشر،هو التطرف فی الشهوات.اما الاعتدال فانه طریق الأمن لان العدالة فی المجتمع أفضل وسیلة للامن،و الاعتدال فی الطعام و الشراب هو الآخر طریق السلامة الصحیة،و هکذا..

د/اما أهم فائدة للایمان،فهی الانضواء تحت رایة التوحید و التنعم بعبادة الله و ولایته.

وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ و ولایة الله هی التی توفر للبشر الاطمئنان الداخلی،و مضاء العزیمة،و سلامة النیة،و بالتالی الانتصار فی الدنیا و الفلاح فی الآخرة.

ص:187

[سورة الأنعام (6): الآیات 128 الی 132]

اشارة

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ قَدِ اِسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ وَ قٰالَ أَوْلِیٰاؤُهُمْ مِنَ اَلْإِنْسِ رَبَّنَا اِسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا اَلَّذِی أَجَّلْتَ لَنٰا قٰالَ اَلنّٰارُ مَثْوٰاکُمْ خٰالِدِینَ فِیهٰا إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (128) وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ اَلظّٰالِمِینَ بَعْضاً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (129) یٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا قٰالُوا شَهِدْنٰا عَلیٰ أَنْفُسِنٰا وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا وَ شَهِدُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰافِرِینَ (130) ذٰلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ اَلْقُریٰ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهٰا غٰافِلُونَ (131) وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ (132)

ص:188

عاقبة تولّی الظالمین

هدی من الآیات:

تلک کانت فوائد الایمان کما ذکرت فی الدرس السابق،أما أضرار الکفر فأهمها هی:الولایة الباطلة فاذا کانت للمؤمنین ولایة الله فان الکفار أولیاؤهم الجن حیث یحشرهم الله و إیاهم،و یحاسبهم و یجیبون انهم انما تولوا الجن طلبا للمتعة،باعتبار المتعة،هی الهدف العام للمشرکین.

و لکن المتعة لا تبقی الاّ لفترة محدودة تنتهی فی الأجل المحتوم،ثم یکون مصیره النار.

و لان الظالمین یعملون السیئات،فإنّ الله یجعل بعضهم أولیاء بعض،و یسلط بعضهم علی بعض لان هذه نتیجة أعمالهم فی هذه الدنیا،أما فی الآخرة فبعد أن یسألهم ربهم عن سبب کفرهم،و أنه هل کان هناک نقص فی أسباب الهدایة؟ فیجیبون:کلا..بل جاءت رسل الله و معهم الآیات الواضحة و بالتالی بعد أن یشهدهم علی أنفسهم یأخذهم بأعمالهم،و یبین القرآن السبب الحقیقی للکفر و هو:

ص:189

غرور الحیاة الدنیا.

من هنا یبعث الله فی کل قریة من ینذرها،حتی ینذرها،حتی یهلک من یهلک عن بینة و حجة واضحة،و انما ینقسم الناس درجات سواء فی حقل الصلاح،أو الفساد بأعمالهم و لیس عبثا.

بینات من الآیات:
لماذا عبدوا الجنّ؟

[128]بعض الناس یعبدون الجن و یتخذونهم أولیاء من دون الله.لماذا؟و ما هی حجتهم؟ أولا:حجة هؤلاء ان الجن یمتّون الی الله سبحانه بصلة قربی،أو أنهم أقویاء،بید ان الجن خلق من خلق الله،و سیحشرون یوم القیامة،و سیحاسبون کما الانس لا فرق،فعبادتهم و اتخاذهم أولیاء لا معنی له.

ثانیا:السبب فی عبادة الجن أو فی اتخاذ بعض الانس أولیاء من قبل الآخرین هو فقدان الرؤیة السلیمة للحیاة،حیث یحسب البشر أنّ الهدف الأساس من الحیاة هی المتعة،و لکی یحقق رغباته فی المزید من التمتع یرتبط بالجن أو ببعض الانس، و انما یتبع هواه و شهواته باسم اتباع الجن و الانس،اننا حین نتبع الحق لا نعبد الجن أو الانس،انما نعبد الله،و السبب:إننا آنئذ نقید شهواتنا،و ننظمها وفق البرامج الالهیة،التی تهدینا إلیها عقولنا،و لأننا لا نهدف آنئذ التمتع کهدف أعلی لحیاتنا، بل نهدف تحقیق مسئولیتنا فی الحیاة و هی هدفنا.

من هنا نعرف:أن عبادة الجن ناتج من عدم الاستعداد لتحمل المسؤولیة فی الحیاة.

ص:190

وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ یبدو ان معناه أنکم.ای الجن قد جذبتم کثیرا من أبناء الانس لعبادتکم، فالتفوا حولکم،ما السبب؟ و یجیب علی هذا السؤال الانس الذین التفوا حول الجن.لأنهم هم المسؤولون عن عبادة الجن،و لیس الجن المعبودون:

وَ قٰالَ أَوْلِیٰاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنٰا بِبَعْضٍ أی إنما اتخذناهم أولیاء لتحقیق رغباتنا باسم الجن،و الاّ فان المعبود الحقیقی هو الهوی و لیس الجن المساکین؟ وَ بَلَغْنٰا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنٰا فانتهت المتعة و المهلة التی أمهلتنا إیاها.

قٰالَ النّٰارُ مَثْوٰاکُمْ خٰالِدِینَ فِیهٰا إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ حیث انه قد یرحم بعض العباد،و ینهی فترة عذابهم فی جهنم حسب حکمته البالغة.

إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ

کیف یهدم الظلم بناء المجتمع؟

[129]و نستخلص من ذلک:أن أحد الأسباب التی تجعل الکفار بعضهم أولیاء بعض هو ابتغاء المتعة،و السبب الآخر هو الظلم،حیث ان الظالم سیف الله ینتقم به و ینتقم منه،فاذا شاع الظلم فی المجتمع و زالت قیم العدالة و الحق،

ص:191

و استطاع القوی ظلم الضعیف،یصبح المجتمع خلیطا من الظالم و المظلوم،کل یظلم من تحته،و یظلم من فوقه،و هناک یقفز الی السلطة أکثر الناس ظلما، و السبب هو الوضع الذی صنعه الناس بأعمالهم.

وَ کَذٰلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظّٰالِمِینَ بَعْضاً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ أی بأعمالهم التی یکسبونها،و لقد تکرر التعبیر بالکسب للدلالة علی العمل فی القرآن،ربما لان کل عمل یقوم به البشر یخلف أثرا ظاهرا أو خفیا عنده،فکأنه یضیف ذلک الأثر الی سائر أجزاء ذاته.

حب الدنیا رأس کل خطیئة:

[130]تلک کانت عاقبة الظلم فی الدنیا.ان بعض الظالمین یولّی بعضا.أما عاقبة الظلم فی الآخرة فانه الهلاک بعد الادانة و التوبیخ.

یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا ربما قصّ الآیات بمعنی بیانها واحدة بعد اخری،بطریقة تدخل القلب،و أهم بند فی الدعوة هو الإنذار بالعاقبة.

قٰالُوا شَهِدْنٰا عَلیٰ أَنْفُسِنٰا و لکن السؤال:لما ذا إذا لم یقبلوا بالآیات،و لم یؤمنوا بربهم؟! السبب هو تعلقهم الشدید بالدنیا.لان حب الدنیا رأس کل خطیئة.

وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا وَ شَهِدُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰافِرِینَ

ص:192

فلم یکن کفرهم من دون وعی منهم،بل بسبب اعتقاد راسخ بالفکرة المعاکسة لها.

ان تصور لقاء أی إنسان ربه،و موقفه الضعیف امام هیبته البالغة،یکفیه عقلا و رصانة و ایمانا، إذ أنّه یکبح شهوات الفرد موقتا،و یثیر فیه حبه لذاته،و سعیه وراء تحقیق مستقبله.

لا نهلک القری بظلم:

[131]و دلیل وعی الکفار للحقیقة،و جحودهم بعد الیقین،ان حکمة الله البالغة و رحمته الواسعة الدائمة تأبیان الظلم للعباد،و أخذهم بجریمة ارتکبوها من دون وعی منهم،بل بغفلة و عدم انتباه،أو بسبب یقین مضاد.

ذٰلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهٰا غٰافِلُونَ الله قوی مقتدر،و لا یملک العباد دونه ملجأ،فان کان یستخدم قوته و قدرته فی إهلاک عباده دون ان یبلغ الدعوة الحقّة الی أعمق أعماقهم.أ فلا یکون ظلما؟! و لماذا یظلم ربنا عباده و هو الذی خلقهم،و أسبغ علیهم نعمه ظاهرة و باطنه؟إذا حین یهلکهم فهم یستحقون،و استحقاقهم دلیل واضح علی علمهم بالحقیقة، و کفرهم بها،و شهادتهم علی ذلک یوم القیامة،دلیل آخر علی ذلک.

[132]و عدالة الله فی الحیاة ظاهرة المعالم،و لکن من أبرز أدلة هذه العدالة هی:أن الله یعطی کل واحد من الناس قدرا من العلم و المال و الجاه یتناسب مع مقدار عمله،و من هنا فانه سوف یثیب أو یعذّب عباده یوم القیامة بأعمالهم،و بقدر تلک الأعمال أیضا.

وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ

ص:193

[سورة الأنعام (6): الآیات 133 الی 135]

اشارة

وَ رَبُّکَ اَلْغَنِیُّ ذُو اَلرَّحْمَةِ إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ کَمٰا أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّةِ قَوْمٍ آخَرِینَ (133) إِنَّ مٰا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ (134) قُلْ یٰا قَوْمِ اِعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَةُ اَلدّٰارِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ (135)

ص:194

لمن عاقبة الدار؟

هدی من الآیات:

لله الأسماء الحسنی،فهو الغنی ذو الرحمة،و لأنّه غنی فهو قادر علی ان یفنی الخلق جمیعا،ثم یخلق مکانه ما یشاء.

و آیة اخری علی غناه سبحانه:أنه جاء بهذا الخلق فی مکان خلق آخر کان قبله.

و لکن برحمته التامة لا یفعل ذلک فهو ذو رحمة،بید أنه إذا لم یفعل ذلک الآن فلیس ذلک دلیلا علی انه لن یفعل ذلک أبدا،إذ سیأتی یوم ینتهی أجل البشر فتأتیه عاقبته دون أن یستطیع مقاومتها.

و البشر تؤمّن له الحریة لفترة معینة و ذلک دلیل رحمة الله به،و لکنه سوف یسلب منه هذه الحریة بعد انقضاء اجله،و ذلک بسبب غنی ربه عنه،و لا یسلب الله رحمته الا بسبب ظلمه لذاته.

ص:195

بینات من الآیات:
الغنی ذو الرحمة:

[133]لربنا سبحانه أحسن الأسماء،و أعلی المثل،و أسماء الله منتشرة فی الکون فی آیاته التی لا تحصی،و معرفة أسماء الله و مظاهرها و تجلیاتها فی الحیاة تعطینا بصیرة و رؤیة واضحة،و تهدینا الی السبیل الأقوم.

و القرآن الحکیم یذکر هذه الأسماء،بعد أو قبل أن یذکر الآیات التی تدل علیها،و البصائر المستلهمة منها،و السلوک المعین التی تستوجبها.

و الواقع ان هذا المنهج القرآنی یعطی البصائر و الرؤی الحیاتیة رکیزة عقلیة،کما یعطی الأفکار أبعادا واقعیة،و نتائج سلوکیة،و بالتالی یجمع هذا المنهج بین العقل و الواقع و السلوک مما تتکامل به الشخصیة البشریة.

و هنا یذکرنا القرآن باسمی(الغنی و الرحمة).

وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ و عند البشر لا یجتمع الغنی و الرحمة عادة لأن الغنی عند الإنسان مصدره الغیر، فیخشی البشر من فقدانه فیبخل به،بینما غنی الله مصدره القدرة المطلقة علی الخلق، کما أن رحمته محدودة بحکمته لا تدعها تنفلت عن اطار العدالة.

إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ و هذا دلیل علی غناه و رحمته معا،فلو لا قدرته،و بالتالی غناه عنکم لما کان قادرا علی تعویضکم و تبدیلکم،و لولا رحمته لفعل ذلک أول ما ظلمتم أنفسکم،و هذا دلیل قدرته،و أیضا ان رحمة ربنا محدودة باطار حکمته،انه فعل ذلک حین کان من قبلکم

ص:196

آخرون فذهب بهم و أتی بکم.

کَمٰا أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّةِ قَوْمٍ آخَرِینَ و عند ما یتذکر البشر بهذه الحقیقة یرزق الرصانة فی التفکیر،و الواقعیة فی الرؤیة، و الاستقامة فی السلوک،أما رصانة الفکر فلأنه یعلم ان القدرة المهیمنة علی هذا الکون الرحیب غنیة عنه لکنها رحیمة به،فعلیه الا تستبد به الخفة و التکبر و الغرور،و اما واقعیة الرؤیة فعلیه الا ینظر الی حقائق الحیاة علی انها ثابتة أبدا،اما استقامة السلوک فلأنه یتمتع بالخوف و الأمل،الخوف من استبدال الله له بالآخرین، و الأمل فی رحمته،و بین الخوف و الأمل یستقیم سلوک البشر.

التسلیم أو العاقبة:

[134]و ما دام البشر عاجزا عن توقیف مسیرة الزمن،أو منع العاقبة السوءی التی ینذر بها،و ما دام عاجزا عن سلب قدرة الطرف الثانی و اعجازه،فعلیه ان یسلم للحقیقة و لا یتکبر عنها.

إِنَّ مٰا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ [135]و ینذر الله الظالمین حین یقول:ان للحریة الممنوحة لکم و للقدرات المخولة لکم حدودا تقف عندها.

قُلْ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ ای بقدر قوتکم و مکنتکم.

إِنِّی عٰامِلٌ فهناک خطان من العمل ینتهیان عند العاقبة.

ص:197

فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَةُ الدّٰارِ ای من سیسکن بالتالی فی دار السعادة.

و لکن مجرد التفکر فی العاقبة یهدی البشر الی الحقیقة.إذ معلوم لمن تکون العاقبة.

إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ

ص:198

[سورة الأنعام (6): الآیات 136 الی 140]

اشارة

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ اَلْحَرْثِ وَ اَلْأَنْعٰامِ نَصِیباً فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هٰذٰا لِشُرَکٰائِنٰا فَمٰا کٰانَ لِشُرَکٰائِهِمْ فَلاٰ یَصِلُ إِلَی اَللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ لِلّٰهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلیٰ شُرَکٰائِهِمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ (136) وَ کَذٰلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلاٰدِهِمْ شُرَکٰاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ (137) وَ قٰالُوا هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ لاٰ یَطْعَمُهٰا إِلاّٰ مَنْ نَشٰاءُ بِزَعْمِهِمْ وَ أَنْعٰامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهٰا وَ أَنْعٰامٌ لاٰ یَذْکُرُونَ اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَیْهَا اِفْتِرٰاءً عَلَیْهِ سَیَجْزِیهِمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (138) وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ اَلْأَنْعٰامِ خٰالِصَةٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکٰاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ (139) قَدْ خَسِرَ اَلَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلاٰدَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ حَرَّمُوا مٰا رَزَقَهُمُ اَللّٰهُ اِفْتِرٰاءً عَلَی اَللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ (140)

اللغة

136[ذرأ]:الذرء الخلق علی وجه الاختراع،و أصله الظهور و منه ملح ذرانی لظهور بیاضه،و الذرأة ظهور الشیب.

138[حجر]:الحجر الحرام.

ص:199

ص:200

المظاهرة التشریعیة للشرک

هدی من الآیات:

لان الله حکیم علیم(بالاضافة الی انه غنی رحیم)فهو لم یحرم الطیبات.

بینما المشرکون حرموا علی أنفسهم کثیرا من الطیبات افتراء علی الله،و فی البدء ذکر الله:ان الشرک فی حکم الکفر بالله العظیم،لان من ینذر لله و لغیر الله،فان نذره لغیر الله سیحبط نذره لله،و سیجعله فی نصیب الآلهة الشریکة.

و الشرک هو الذی دفع بالمشرکین الی قتل أولادهم افتراء علی الله،و هدف الطغاة و الجبابرة الذین یشرکون بهم من تشجیع الناس علی قتل الأولاد یتلخص فی إهلاک الشعب مادیا و معنویا.

و الله سبحانه ترک المشرکین فی هذا الوادی بسبب أنهم افتروا علی الله سبحانه بالرغم من قدرته علی ردهم بالقهر و الجبر،و منعهم من التسلط علی مقدرات الشعب.

و هناک تشریعات باطلة أخری کانت نتیجتها علیهم ان حرموا الطیبات علی

ص:201

أنفسهم،و دفعهم الی ذلک افتراؤهم علی ربهم الذی سیجزون علیه،و کذلک تشریع المشرکین الباطل الذی یمیّز بین الذکور و الإناث فی الانتفاع من الطیبات،أو قتل الأولاد،أو یحرموا ما رزقهم الله کذبا علیه.

بینات من الآیات:
متی یکون الإنفاق لله شرکا؟

[136]الشرک و الکفر توأمان،بید ان الشرک کفر مغلف،یستهدف إرضاء کل الأطراف،و هو ناتج عن ضعف الارادة،و سوء الحکم و التقدیر،و الشرک حالة نفسیة تحاول خداع فطرة الایمان بالله،و إشباع شهوات النفس فی عملیة تلفیقیة مفضوحة.

وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ مِمّٰا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعٰامِ نَصِیباً فَقٰالُوا هٰذٰا لِلّٰهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هٰذٰا لِشُرَکٰائِنٰا قالوا:هذا لله لارضاء حسّ التدین الطبیعی فی النفس،و لخداع المتدینین،و لان ما لله لا یعارض ما لشرکائهم،فاذا کان یعارضهم فإنهم یسلبون حتی ما لله لشرکائهم.

انهم یبنون الجوامع الفخمة لله بزعمهم،انهم یطبعون نسخا من القرآن الکریم، انهم یقیمون صلوات الجمعة و الأعیاد،حتی انهم یحجون لربهم.

و لکنهم فی ذات الوقت،یجعلون للشرکاء نصیبا،فهم یبنون القصور من أموال المحرومین،و یبنون الدول علی حساب المستضعفین،و یکنزون الذهب و الفضة، و یدعمون الطاغوت،و یشیعون الإرهاب فی البلاد،و بالتالی یعطون للشرکاء کل ما فی الحیاة من لباب،و یدعون القشور لربهم،و الله لا یرضی بالقشور.

فَمٰا کٰانَ لِشُرَکٰائِهِمْ فَلاٰ یَصِلُ إِلَی اللّٰهِ

ص:202

الحکم الذی جعلوه للطاغوت،لا یمکن ان یکون حکما إلهیّا یسکت عنه ربنا أو یرضی به،و المال الذی جعلوه دولة بین الأغنیاء منهم لا یمکن أن یکون برضا الله سبحانه،بل انه تعالی یمقته و یرفضه.

وَ مٰا کٰانَ لِلّٰهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلیٰ شُرَکٰائِهِمْ الصلاة التی لا تنهی عن الفحشاء و المنکر،و الزکاة التی تعمق الهوة بین الفقراء و الأغنیاء،و تدعم سلطة الطاغوت لأنها تعطی له،و الحج الذی یتحول الی سفرة سیاحیة،أو مورد ما لی للجاهلیة الجدیدة،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر اللذان أصبحا سوطا علی رقاب المستضعفین دون المستکبرین،انها جمیعا من طقوس الطاغوت،و لیست من شعائر الله تعالی.

سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ

موقف الشریعة من تحدید النسل:

[137]و هنا یطرح السؤال التالی:ما هدف الطاغوت و من حوله من ملأ المستکبرین،و حاشیة السلاطین و جلاوزة الأنظمة المفسدین؟ ان هدفهم أولا:استضعاف الجماهیر،و ثانیا:تضلیلهم،و من الطبیعی ان التضلیل یأتی بهدف إبقاء واقع استثمارهم و استعبادهم،و کمثل بارز لهذین الهدفین أنّ الشرکاء الذین یتقاسمون السلطة مع الله-فی زعم هؤلاء-انهم یشیعون بین الجماهیر نوعا من الثقافة الجاهلیة تشجعهم علی قتل أولادهم،فمن ناحیة یضللونهم عن فطرتهم النقیة فی حب الأولاد،و ضرورة الإبقاء علیهم و من ناحیة ثانیة یهلکونهم بذلک،إذ أن الجیل الذی ینقطع نسله جیل أبتر،و بالتالی أصلح للاستثمار.

ص:203

وَ کَذٰلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلاٰدِهِمْ شُرَکٰاؤُهُمْ و کمثل لهذا الواقع المشین ثقافة الجاهلیة الحدیثة التی تشجع علی تحدید النسل، و علی الإجهاض فی الوقت الذی تزداد الهوة الطبقیة فی تلک المجتمعات التی تأخذ بهذه الفکرة،و تصرف البلایین فی الحاجات الکمالیة التافهة دون ان یفکروا فی أن جزء بسیطا من هذه الأموال یکفی لاعاشة الأولاد الذین منع من ولادتهم،و من برکاتهم فی الحیاة.

علما بأن التفجّر السکانی وسیلة طبیعیة للقضاء علی الطبقات المستکبرة،لان کل فم یحتاج الی خبز سینفتح بالاحتجاج علی الطبقیّة المقیتة.

لذلک یکون الهدف من قتل الأولاد هلاک الناس و تضلیلهم.

لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ ذلک ان الدین الصحیح سلاح فعال ضد الطغاة،فتضلیل الناس عنه هدف أساس للطغیان.

و الله قادر علی أن یحطم عرش الطغاة،بقدرته الغیبیة،و لکنه لا یفعل ذلک ما دام الناس غیر واعین،و لا یفکرون فی نجاة أنفسهم من الطغیان، و ذلک بالکف عن الثقافة المشرکة التی تفتری علی الله سبحانه.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ مٰا یَفْتَرُونَ

الخرافات إفراز للشرک:

[138]حین یتمثل المنهج الشرکی فی نظام اجتماعی یتبین ضلالته و انحرافه أکثر فأکثر،و فی الجاهلیة کانوا یحرمون طائفة من الطیبات علی الناس،الا من

ص:204

یشاءون حسب أفکارهم و مزاعمهم.

وَ قٰالُوا هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ ای موقوف لا یمکن الانتفاع بهما.

لاٰ یَطْعَمُهٰا إِلاّٰ مَنْ نَشٰاءُ بِزَعْمِهِمْ ای الا لمن تشاؤه أهواؤهم و خرافاتهم.

وَ أَنْعٰامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهٰا لا لشیء الا بسبب منهجهم الفکری الفاسد و أهم إفراز لهذا المنهج انهم لا یذکرون اسم الله علی بعض الانعام.

وَ أَنْعٰامٌ لاٰ یَذْکُرُونَ اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهَا افْتِرٰاءً عَلَیْهِ فیتقربون بتلک الذبائح الی الأصنام،أو الی الجن أو الملائکة أو بعض أبناء الناس،و ذلک حین کانوا یزعمون ان کل تلک آلهة یتقرب بها الإنسان الی ربه سبحانه. حیث قالوا:« نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ » (1)سَیَجْزِیهِمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ علی الله،و یزعمون:ان بعض الأشیاء أو الأشخاص أبواب الله دون أن یکونوا کذلک.

و یبقی سؤال:ما هی علاقة الشرک بهذه الخرافات؟

ص:205


1- 1) .الزمر

و الجواب:اولا:ان الشرک بالله یحوّر القلب،و یحجب العقل،و یعمی البصیرة،فیری البشر الأشیاء مقلوبة،و قد یصل به الأمر الی اعتبار الخیر شرا، و النافع ضارا.

ثانیا:ان کثیرا من المحرمات الاعتباطیة نابعة من الایمان بالشرکاء،إذ ان خشیة الشرکاء تحرم المشرکون من کثیر من الطیبات.

ثالثا:ان الواقع الاجتماعی الذی یفرزه نظام الشرک یحرم علی الشعب کثیرا من الطیبات بسبب الطبقیة المقیتة،بل العنصریة التی تسوده.

[139]و کان من مظاهر أحکامهم الباطلة،و تشریعاتهم السخیفة،التفرقة بین الرجال و النساء مما تأباه الفطرة السلیمة.

وَ قٰالُوا مٰا فِی بُطُونِ هٰذِهِ الْأَنْعٰامِ خٰالِصَةٌ لِذُکُورِنٰا وَ مُحَرَّمٌ عَلیٰ أَزْوٰاجِنٰا و فی الوقت الذی کانوا یعترفون بعلاقة الزوجیة التی هی فی واقعها التکامل بین الذکر و الأنثی ذلک التکامل الذی یدعو الی المشارکة الکاملة فی الحقوق و الخیرات کما فی المسؤولیات و الواجبات،فی ذات الوقت کانوا لا یکفون عن خرافة التفرقة بین الذکور و الأزواج.

وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکٰاءُ أی ان کان الجنین ولدا میتا فسوف یتقاسمه الذکور و الإناث معا.

سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ انهم سینالون عقابهم بسبب وصفهم الباطل،و حکمهم غیر العادل،حیث فرقوا بین الإناث و الذکور فی الانتفاع بالطیبات،و الله حکیم یحکم بالعدل،و علیم یعلم

ص:206

من یخالف العدل الالهی.

اعدام الطفولة البریئة:

[140]و أسوء من التفرقة الطبقیة و العنصریة و حتی التفرقة بین الرجل و المرأة، أسوء منها قتل الأولاد،تلک العادة الجاهلیة العریقة و المتجددة مع کل جاهلیة، و سببها النظرة الشاذة الی الحیاة،و الجهل و الافتراء علی الله،و الضلالة عن الحق.

قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلاٰدَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ و ای سفه أکبر و أخطر من أن یقوم الفرد بإلحاق الضرر و الخسران بنفسه،و أن یقتل أولاده،و هذا السفه الذی یدل علی قلة الشعور،و عدم معرفة ما یضر و ما ینفع البشر،انه مدعوم بالجهل أیضا إذ أن العلم یزید الشعور،و یوقظ العقل فی البشر.

وَ حَرَّمُوا مٰا رَزَقَهُمُ اللّٰهُ افْتِرٰاءً عَلَی اللّٰهِ لان هؤلاء افتروا علی الله و ما اهتدوا بالمنهج الالهی الذی یوضح للبشر کیف یستفید من نعم الله علیه،و بالتالی لأنهم لم یجعلوا الحق محورا لهم،و مقیاسا لأعمالهم،و بصیرة لفهم الحیاة.

لذلک حرموا علی أنفسهم هذه الفرصة الطیبة، و لکن هل ان من یقتل أولاده هو الوحید الذی یضیّع علی نفسه فرصة الانتفاع بالحیاة،و الاستفادة مما فیها.کلا..

فکل من لا ینتهج نهج الله انه یخسر ما رزقه من الطیبات،فالذی لا یربی أبناءه حسب المنهج الالهی القویم أ فلا یحرّم ما رزقه الله،و الذی یسرف فی الاکل فیعرض صحته للخطر،أو یأکل المحرمات،أو یشرب المسکرات،أو یتعاطی القمار و الزنا، أو یظلم الناس،أو یکذب و یغتاب و ما أشبه.انه هو الآخر یضیع علی نفسه نعم الله علیه،فهو الآخر مثل الذی یقتل أولاده سفها بغیر علم.

قَدْ ضَلُّوا وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ

ص:207

[سورة الأنعام (6): الآیات 141 الی 144]

اشارة

وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ وَ اَلنَّخْلَ وَ اَلزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَ اَلزَّیْتُونَ وَ اَلرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُسْرِفِینَ (141) وَ مِنَ اَلْأَنْعٰامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (142) ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ مِنَ اَلضَّأْنِ اِثْنَیْنِ وَ مِنَ اَلْمَعْزِ اِثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ اَلْأُنْثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (143) وَ مِنَ اَلْإِبِلِ اِثْنَیْنِ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ اِثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ اَلْأُنْثَیَیْنِ أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ وَصّٰاکُمُ اَللّٰهُ بِهٰذٰا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً لِیُضِلَّ اَلنّٰاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (144)

اللغة

141[معروشات]:العرش أصله الرفع،و منه سمی السریر عرشا لارتفاعه،و العرش السقف و الملک،و عرش الکرم(العنب)رفع بعض أغصانها علی بعض،و العرش شبه الهودج یتخذ للمرأة.

ص:208

ص:209

کیف یحرم الشرک طیبات الحیاة؟

هدی من الآیات:

الله سبحانه هو الذی أنعم علی البشر،نعما لا تحصی،فهو أعلم بسبل الانتفاع بها،و ما یضر و ما ینفع منها،بینما الجاهلیة تحرم و تحلل حسب أهوائها دون أن تعرف طبیعة الأشیاء.

فالله هو الذی أنشأ البساتین و الحدائق،و جعل فیها مختلف أنواع الشجر و الثمر، و لذلک فهو سبحانه علیم بأحکامها التی منها أن یأکل البشر من ثمراتها دون انتظار،و أن یعطی الفقراء منها یوم الحصاد،و الا یسرف فی الاکل أو فی العطاء،بل یعتدل فی کافة التصرفات فی الثمرات.

کما أن ربنا الکریم الحکیم هو الذی أنعم علی البشر بالأنعام لیتخذ منها الإنسان ما یحمله فی مسیره،و ما یجلس علیه فی بیته،و حکم هذه الانعام هو الانتفاع بها بما رزقه الله منها،و لکن دون ان تصبح هذه الانعام وسائل لتحقیق مطامح شیطانیة کالاعتداء و البطش.

ص:210

و الله سبحانه رزقنا بازواج الضأن و المعز و البقر و الإبل،و البشر أخذ یحرم هذا و یحلل ذاک،بینما الجمیع رزق الله،و الله لم یوص بهذا،انما المفترون هم الذین یضلون الناس بغیر علم،و انما یضلون الناس بسبب أنهم ظالمون،فالظلم هو المانع عن هدایة الله.

بینات من الآیات:
الطیبات..ما لک و ما علیک:

[141]ملایین الانظمة الطبیعیة،و السنن الاجتماعیة تفاعلت حتی أنشأ الله بها الجنات حیث اخضرت الأرض و أثمرت بمختلف أنواع الثمر،فمن دون وجود دوافع للبشر رکزها الله فی غریزة الإنسان،و من دون صلاحیة التربة،و وجود مخازن المیاه،وضوء الشمس لم یکن البشر یندفع نحو زراعة الأرض،أو یقدر علیها،و لکن الله أوجد تلک الدوافع،و هیء تلک الوسائل،فهو إذا دون غیره فرش الأرض بسجادة خضراء من البساتین الیانعة.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ وَ غَیْرَ مَعْرُوشٰاتٍ فبعض الجنان مرتفعة عن الأرض کجنان النخیل،و بعضها مفروضة علیها کجنان الزرع.

مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّٰانَ مُتَشٰابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشٰابِهٍ بعض الثمار تتشابه مع بعضها،فی اللون و الطعم و الصورة،و بعضها لا تتشابه، و التشابه قد یکون من جهة،و عدم التشابه من جهة اخری،فکل الثمار ذات نکهة لذیذة فی الطعم،و متعة فی المنظر و الفائدة،و لکنها تتمیز عن بعضها فی نوع النکهة و المنظر و الفائدة.ان روائع الإبداع تتجلّی فی التشابه،و عدم التشابه،فلو کانت الثمار

ص:211

من نوع واحد،أو کانت أنواعا متفاضلة لما تجلت عظمة الخلقة کما تتجلی الآن،و قد جاءت الثمار أنواعا مختلفة،و لکنها جمیعا ذات مستوی عال من ناحیة الطعم و الفائدة کل بصورة مختلفة.

و بما ان الله سبحانه،هو الذی أنعم علینا بالثمار،فانه یفصل لنا کیفیة الانتفاع بها،و بین الله هنا ثلاثة من أحکامها:

الاول:حین یقول:

کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذٰا أَثْمَرَ فاذا نضجت الثمرة،یکون أوان الاستفادة منها،و علی البشر ألاّ یحرم نفسه من طیباتها بأوهام باطلة،بل بالعکس علیه ان ینتفع من الثمرات و الانتفاع البسیط -کالأکل حین تثمر الشجرة-حق من حقوق کل شخص،اما الانتفاع الدائم کما إذا أراد تخزین الثمار و بیعها،أو الاستفادة منها مستقبلا،فان حق الآخرین یتعلق بها.

و هذا هو الحکم الثانی:

وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ ففی ذلک الیوم ینتظر الفقراء حقوقهم من الزکاة أو الصدقة أو غیرهما.کحق الحصاد،بالرغم من أن حقوقهم تتعلق بها منذ نضوج الثمر،و ربما تدل الآیات علی أن الاکل یجوز قبل إخراج الزکاة.إذ أن الزکاة تتعلق بما یخزنه البشر لا بما ینتفع منه -و الله العالم-.

بید ان الانتفاع بالطیبات یجب أن یکون فی حدود الحاجة دون الإسراف،و هذا

ص:212

هو الحکم الثالث الذی یبینه القرآن الحکیم هنا:

وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ و لأنه لا یحب المسرفین فسوف لا ینصرهم و لا یزیدهم من نعمه.

الأنعام و فوائدها:

[142]کما فی الثمرات التی تنبت من الأرض،فکذلک فی الدواب التی ینتفع بها البشر طعاما و حملا و غیر ذلک،و الله هو الذی أنعم علی الإنسان بالقدرة علی تسخیر الدواب و الانتفاع بها،و جعل الانعام قسمین:قسم منها الانعام الکبیرة التی تحمل الأثقال من بلد الی بلد کالإبل،و قسم منها الانعام الصغیرة کالشاة التی یستفاد عادة منها فی الطعام. وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً الکبار و الصغار.

کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ فلا تحرموا علی أنفسکم الحیوانات کما کانت تفعله بعض المذاهب القدیمة، و لکن من جانب آخر لا تسرفوا فی الاکل،و لا تظلموا الانعام باعتبارها مسخرات بأیدیکم،فتقتلونها صبرا،أو تمنعون عنها الماء و الکلاء کسلا و ما أشبه،کما لا تتخذوا هذه النعم وسیلة للبطش و الاعتداء علی بعضکم البعض.

وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ و بالرغم من ان للشیطان خطوات متنوعة تقود البشر الی النار،و کلها مشمولة

ص:213

للآیة و ممنوعة،الا أن دلالة السیاق تدعونا الی افتراض ان اخطر هذه الخطوات هی الامتناع عن الاستفادة من بعض الأنعام افتراء علی الله.

[143]یفصّل ربنا أنواع النعم الکبیرة و الصغیرة لیبین انها جمیعا حلال لوحدة الملاک و الفائدة و الهدف،فلما ذا یحرم البعض دون الآخر،هل لان الله قال ذلک،أم اتباعا لخطوات الشیطان؟! ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ الذکر و الأنثی.

وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ ذکر الشاة و الصخل و أنثاهما.

أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ الْأُنْثَیَیْنِ من الجنین،ان هذا التساؤل یزید الإنسان اهتماما و یستجلی فطرته حتی یحس بعدم الفرق الحقیقی بین هذه الأنواع من نعم الله،لذلک قال سبحانه:

نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ای لا تفرقوا بین الحقائق بأوهامکم،بل بعلم تتراهنون علیه.

[144]و کما فی الفرش ای الانعام الصغیرة مثل الضأن و المعز،فکذلک فی الحمولة مثل الإبل و البقر لا یمکن التفریق بین ذکره و أنثاه الا بعلم.

وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ

ص:214

الذکر و الأنثی لکل واحد منها.

قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحٰامُ الْأُنْثَیَیْنِ کلا..لم یحرم الله أیّا منهما،إذ لا أحد یشهد بصدق هذه التحریمات.

أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ وَصّٰاکُمُ اللّٰهُ بِهٰذٰا و بالطبع لا یستطیع أحد أن یدعی هذه الشهادة.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النّٰاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ لان هؤلاء یحفرون خطا منحرفا للناس،و یجعلونهم یظلمون أنفسهم،و یظلمون الناس آلاف المرات،و کل سیئات الظلم تکون علی عاتق ذلک الذی افتری علی الله.مثلا:الذین یفلسفون الطبقیة،و یجعلونها مشروعا.کم یفترون من الإثم؟!إذ أنهم یتسببون فی ألوف بل ملایین الجرائم،أ لیس کذلک؟! إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ الذین یفترون علی الله کذبا،و لذلک فهم یضلون السبیل القویم،و هنا لا بد من التذکر بفکرة هی:أن السبب الذی یدعو فریقا من الناس الی اختراع الشرائع الباطلة هو اتباع الشهوة فی ظلم الآخرین،کما ان السبب الذی یدعو الناس الی الالتفاف حول هذا الفریق هو الظلم أیضا،و الظلم الصغیر یولد الظلم الکبیر الی أن یضلّ الطریق رأسا.

ص:215

[سورة الأنعام (6): الآیات 145 الی 147]

اشارة

قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّٰ أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اَللّٰهِ بِهِ فَمَنِ اُضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (145) وَ عَلَی اَلَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ وَ مِنَ اَلْبَقَرِ وَ اَلْغَنَمِ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمٰا إِلاّٰ مٰا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمٰا أَوِ اَلْحَوٰایٰا أَوْ مَا اِخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِبَغْیِهِمْ وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ (146) فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَةٍ وٰاسِعَةٍ وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ اَلْقَوْمِ اَلْمُجْرِمِینَ (147)

اللغة

146[الحوایا]:المباعر،و مفردها حاویة و هی ما یحوی فی البطن ما اجتمع و استدار.

ص:216

الأفق الایجابی

اشارة

فی تشریعات التوحید

هدی من الآیات:

فی مواجهة الانغلاق الذی أصیب به البعض،فحرموا علی أنفسهم الطیبات الا قلیلا ذکر القرآن الحکیم هنا أنه لیس تلک المحرمات الجاهلیة موجودة فی الکتاب، إنما هی أشیاء معدودة ذکرت فی الآیة و هی المیتة و الدم و الخنزیر و الفسق.

بید أنه حرم الله علی بنی إسرائیل أنواعا من الطیبات،و ذلک مثل کل ذی ناب أو مخلب،و شحوم البقر و الغنم،و ذلک لأنهم بغوا علی بعضهم البعض،و کلما زاد بغی البشر ضاقت علیه النعم.

و الله سبحانه رحیم،و رحمته واسعة،و لکنّه فی ذات الوقت شدید العقاب،لا یستطیع المجرمون الفرار من عقابه.

و تأتی هذه الآیات لتؤکد الفکرة السابقة و هی ضرورة الاستقامة علی الخط السلیم دون زیادة أو نقصان.لأن الأحکام الشرعیة مرتبطة بالمصالح الواقعیة التی

ص:217

لا تتغیر.

بینات من الآیات:
دود الحرام:

[145]یزعم البعض أن الدّین معتقل حصین لطاقات البشر،لا یدعها تنمو و تتکامل،و أن کل شیء فی الدین حرام الا ما استثناه الله،و الله سبحانه ینفی هذه الفکرة الباطلة مرة بعد اخری.

و فی هذه الآیة یشرح الله سبحانه أصل الحلیة التامة الا فی أشیاء معیّنة،و بذلک یشجع البشر علی التمتع بنعم الله،الا إذا سبّب ضررا بالغاء علیه.

قُلْ لاٰ أَجِدُ فِی مٰا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلیٰ طٰاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّٰ أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً ای خارجا من الجسم باندفاع،اما الدم المتبقی فی ثنایا اللحم فانه معفو عنه.

أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ بالرغم من ان ظاهره طیب،و لکن واقعه رجس، یولد أنواعا من المرض کما یطبع طاعمه ببعض الأخلاق الذمیمة.

أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ ان الذبیحة التی تهدی للصنم حرام لأنها جزء من واقع الشرک فلذلک هی فسق و حرام،و لکن مع کل ذلک فان هذه المحرمات تصبح حلالا فی حالة الاضطرار إلیها،و الاضطرار یعنی:أن یصیب الفرد فی حالة ترکه لها ضررا کبیرا لا یتحمله، فلیس بضرر ذلک الذی یلحق الظالم حین یترک ظلمه أو یلحق المسرف و المتجاوز

ص:218

حده حین یعود الی حده و نصابه،لان الضرر انما یقاس بمعیار الحق القائم علی العقل و الفطرة،و تمییز العرف العام،و لذلک فان معاییر الظالمین و البغاة أو المتجاوزین بالسرف و الترف لا تعتبر معاییر کافیة،و لذلک

جاء فی تفاسیر الصادقین علیهم السلام :

(إن البغاة هم الخارجون علی امام الأمة،و العادون هم:العصاة) و لا ریب أن هذا واحد من المصادیق لهاتین الکلمتین فی حین تشمل الآیة کل باغ و عاد،و بکلمة ان البغی و العدوان فی هذه الآیة-حسب ما یبدو لی- مرتبط بالمعیار،فاذا کان معیار الاضطرار سلیما یجوز الاستفادة من هذا القانون و الا فلا.

فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مغفرته تتجلی فی عدم أخذ من یأکل المیتة اضطرارا بالرغم من حرمته فی الواقع، و رحمته تتجلی فی خلقه سائر الطیبات.

ملحقات المحرمات:

[146]مبدئیا لا یحرم الله الطیبات علی البشر،بل الخبائث،و هی استثناء و لیست أصلا،و بالتالی فهی معدودة کما عرفنا،بید ان ربنا قد حرم وفقا لحکمة معینة طائفة من الطیبات لاسباب خارجیة مثل تأدیب المجتمعات المائعة و الظالمة، مثلا:حرم الله علی الیهود کل ذی ظفر،و هو الحیوان الذی یستخدم اظافره سلاحا لصیده.مثل السباع،و الطیور ذات المخالب(کالعقاب)و قیل:ان هذه الکلمة تشمل الإبل و الأنعام لأنهما و أمثالهما لیست بمنفرج الأصابع.

وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ

ص:219

و شمل تحریم ربنا الاستثنائی علی بنی إسرائیل شحوم البقر و الغنم،الا تلک الشحوم المتراکمة علی ظهورها،أو الموجودة علی مقاعدها،أو تلک الشحوم المختلطة بعظم.

وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمٰا إِلاّٰ مٰا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمٰا أَوِ الْحَوٰایٰا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ و السؤال:لماذا حرم الله کل تلک الطیبات علیهم؟ یجیب ربنا:ان بنی إسرائیل ظلموا و بغی بعضهم علی بعض،فحرم الله علیهم بعضا من الطیبات،و یبقی سؤال:لماذا یتسبب البغی فی الحرمة؟ و الجواب:ان السنن التی نسمیها بالانظمة الطبیعیة لا تختلف عن الأحکام التشریعة الا فی شیء واحد هو أن تلک یجریها ربنا علی الکون و علی البشر قهرا و دون أی تغییر و تبدیل،بینما الأحکام الشرعیة.یأمر بها الناس،و یحذرهم من عاقبة ترکها،لذلک فان هاتین السنّتین الطبیعیة و التشریعیة تلتقیان فی الخطوط العامة، لأنهما تصدران من منبع واحد،و بما أن النهایة الطبیعیة للبغی فی المجتمع هو انحسار النعم عنه و تضییق الخناق عن أبنائه،فان ذات النهایة یحکم بها الله سبحانه علی مجتمع البغی،و ذلک بتحریم طائفة من الطیبات علیه.

ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِبَغْیِهِمْ وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ

ذو الرحمة و البأس:

[147]ان کل واحد من البشر یتصور الله علی شاکلته و حسب مشتهیاته،کما یتخذون ذات الصورة لسائر الحقائق،و المذنبون من الناس یضخمون فی أنفسهم صفة الرحمة و العفو لله دون أن یتذکروا صفات الغضب و البأس و العقاب له سبحانه،

ص:220

و لذلک فهم یکذبون من یحذرهم الآخرة،و یوعدهم العذاب.

فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَةٍ وٰاسِعَةٍ و تکذیب رحمة الله مخالف للفطرة،و لما نشاهده فی عالم الواقع،و لذلک أکد الأنبیاء هذه الصفة الحسنی لله،و لکنهم أکدوا علی الصفة الاخری أیضا.

وَ لاٰ یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ

ص:221

[سورة الأنعام (6): الآیات 148 الی 150]

اشارة

سَیَقُولُ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ کَذٰلِکَ کَذَّبَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتّٰی ذٰاقُوا بَأْسَنٰا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَخْرُصُونَ (148) قُلْ فَلِلّٰهِ اَلْحُجَّةُ اَلْبٰالِغَةُ فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ (149) قُلْ هَلُمَّ شُهَدٰاءَکُمُ اَلَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اَللّٰهَ حَرَّمَ هٰذٰا فَإِنْ شَهِدُوا فَلاٰ تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (150)

ص:222

الشرک بین التصور و التوهم

هدی من الآیات:

حین یکون معیار الحق و الباطل عند البشر ذاته،و لیس الواقع و الحقیقة،یزعم أنّ کلما یفعله یطابق الحقیقة عند الله،و ان أعماله و أقواله تستمد شرعیّتها من الله عز و جل،إذ ما دام یعتقد هو بها و ان ما تعتقده نفسه فهو صحیح.إذا فالله أیضا أمر به لذلک ینسب المشرکون من أهل الکتاب أو من غیرهم شرکهم و تشریعاتهم الی الله، و لکن الله سبحانه لم یصدقهم إذ عذبهم ببأسه فی الدنیا قبل الآخرة حتی ظهر لهم و لغیرهم أنهم لیسوا علی حق،و یتساءل القرآن کیف یزعمون أن أفکارهم صحیحة.هل علما بذلک أم ظنا و توهما؟! الله لا أنا و أنت فالذی عنده الهدی،و له الحجة البالغة علی الهدی،و هو قادره علی هدایة الناس الیه،أما هؤلاء فإنهم یکذبون بالحق و لا حجة لهم علیه،و لا شهود صادقین،و لذلک أمرهم القرآن بإحضار شهداءهم،و لکنه نهی عن الشهادة لهم لأنهم.

ص:223

أولا:یتمحورون حول ذواتهم و أهوائهم.

ثانیا:یکذبون سلفا و بلا تردد بکل العلامات التی تدل علی الحق لأنهم لا یهدفون بلوغ الحقیقة.

ثالثا:انهم یکفرون بالآخرة و یقصرون حیاتهم علی الدنیا.

رابعا:و أخیرا إنهم لا یمیزون بین الله و بین خلقه سبحانه.

بینات من الآیات:
جذور الانحراف:

[148]و یاتی هذا الدرس فی بیان الجذور الخبیثة للتشریعات البشریة الباطلة فی القضایا الاجتماعیة التی بسببها یتبع البشر هواه،و یعبد ذاته،و یترک الحق و مسئولیته،و یتشبث بتصورات باطلة و أوهام بعیدة تستمد شرعیتها من الهوی،فیقول بالحتمیات الباطلة.مثلا:ان اللیل و النهار و حوادث الحیاة هی التی تجبره علی اتخاذ مواقفه،أو یقول:ان الله أجبره علی ذلک لان الله هو خالق ما فی الوجود،و القاهر فوق العباد،فهو الذی اضطره علی ذلک أو ما أشبه،أو یتشبث بالخرافة الباطلة التی تقول:ان الله فوّض أمور العباد الی أنفسهم،فهم یقرّرون لها ما شاءت عقولهم، (و هنا یخلطون بین العقل و الهوی خلطا متعمدا عجیبا).

و سواء تشبثوا بهذا النوع من التصور أو ذاک فان الهدف منه شیء واحد هو إعطاء الشرعیة لعبادة أهوائهم،و التمحور حول ذواتهم،و اعتبار افکارهم و تشریعاتهم مقدسة،بل و مدعومة من قبل الله من فوق عرشه سبحانه،و هذه آخر مرحلة من الضلالة عند البشر.

سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ

ص:224

فالله کان قادرا علی منعنا من الشرک،و التشریع الباطل،فلم یفعل فهو راض بما نفعله،و یجیب القرآن الحکیم علی ذلک:

أولا:ان هذا الفریق هو الذی یکذب بالحق لذلک فهم یتشابهون مع کل من یکذب بالحق فی التاریخ علما بأن أحد الطرق لکشف حقیقة جماعة هو الکشف عن التیار العام الذی یقعون فیه و یتسابقون معه،فإذا مصدر هذا الزعم و سببه هو انهم یکذبون بالحقائق،و إذا عرف الداعی النفسی الی فکرة ما افتضحت طبیعتها و حقیقتها،مثلا:إذا عرفت ان زیدا الذی یتحدث عن فکرة انما یتحدث عنها لأنه ینتمی الی حزب کذا عرفت جوانب کثیرة من الفکرة.

ثانیا:ان النهایة التی جعلها الله لمثل هؤلاء هی العذاب الشدید.إذا فهم لیسوا بخارجین عن دائرة المسؤولیة التی من أجل الهروب منها تشبثوا بمثل هذه الأفکار الباطلة.

کَذٰلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتّٰی ذٰاقُوا بَأْسَنٰا ثم-و بعد ان یشکک هؤلاء بأفکارهم-یطرح علیهم هذا السؤال:هل هذا علم أم ظن؟ان مجرد طرح هذا السؤال یعنی جعل شرعیة الأفکار مناطة بالعلم لا بالمصلحة،و بالتالی فضح جذور الفکرة،و أنها نابعة من الهوی،و بما انهم لم یدّعوا العلم لأنهم لا یعترفون بالحق(بل بذاتهم)حتی یبحثوا عن العلم الذی یهدیهم الیه، و لکن مع ذلک لا یمکنهم انکار شرعیة العلم.

ثم یؤکد القرآن الحقیقة فی أمر هؤلاء،و یقول:ان اعتماد هؤلاء هو علی التصور و الوهم و التصور(الظن)هو الکذب المتعمد،و الوهم هو الشک(الخرص).

قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنٰا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ

ص:225

تَخْرُصُونَ و هم لا یستطیعون انکار ذلک.إذ انهم لو أنکروه فقد فتحوا باب المباحثة البناءة،و الحوار الفاعل علی أنفسهم،و هو یضرهم لأنه یعید الشرعیة للحق و العلم لا للهوی و الظن.

لا للحتمیة:

[149]لم یحتم الله علی البشر الضلالة،و لا رضی بها.إذ لم یجبرهم علی ترک ضلالتهم،بل وفّر لهم فرصة الهدایة کاملة،فأعطاهم الحجة البالغة،و بقی علیهم ان یقوموا بدورهم فی استیعاب الهدایة،کما ان الله قادر علی أن یجبر الناس علی الهدایة،و لکنه لم یفعل،کما لم یجبر الناس علی الشرک..فلیس ترکه للناس دلیلا علی رضاه سبحانه لأنه أتم الحجة علیهم.

قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبٰالِغَةُ فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ

الاستشهاد:

[150]احدی الوسائل الفعالة لتمییز الحق عن الهوی،و العلم عن الظن، و الصدق عن الکذب،هی طرح الأفکار علی عقول الناس،و استشهادهم علیها، ذلک لان الناس حتی و لو کانوا یتبعون الهوی و الظن فإنهم حین یقیّمون أفکار الآخرین،فلیس من الضروری القبول بها أو التصدیق،ذلک لان مصالح الناس مختلفة،و أهواءهم متفاوتة،و بالتالی کل حزب بما لدیهم فرحون.بید أن شهادة الناس لیست دلیلا علی الحق و لو کانت دلیلا علی بطلان الهوی.فهی مفیدة سلبیا فقط(تنفی و لکنها لا تثبت).

قُلْ هَلُمَّ شُهَدٰاءَکُمُ

ص:226

أی اجمعوا شهداءکم،لأنه بجمعهم تفترق کلمتهم لأنها باطلة،و لذلک من وسائل کشف عصابة الاجرام جعلهم جمیعا یشهدون علی الواقعة فنری کم أنهم یختلفون،بل و یتناقضون مع بعضهم لأنهم ان اتفقوا علی مخالفة الحق فلن یتفقوا علی نوع الباطل،لذلک فصّل القرآن و قال:

اَلَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللّٰهَ حَرَّمَ هٰذٰا و لکن الاتفاق علی الباطل لا یصبح دلیلا علیه.

فَإِنْ شَهِدُوا فَلاٰ تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا و القرآن الحکیم یبین هنا المزید من جذور الشرک.حیث یبین ان السبب فی عدم اتباع الحق لا تلفها الهوی هو عدم الایمان بالآخرة هذا أولا،ثانیا:عدم معرفة الله و خلط الله و خلط الله بخلقه.

وَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ و من یعدل الله بخلقه لا یعرف الله و لا خلق الله.

ص:227

[سورة الأنعام (6): آیة 151]

اشارة

قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّٰاهُمْ وَ لاٰ تَقْرَبُوا اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ لاٰ تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (151)

اللغة

151[إملاق]:الاملاق الإفلاس من المال،و منه الملق و التملق لأنه اجتهاد فی تقرب المفلس للطمع فی العطیة.

ص:228

هکذا یفسد الشرک النظام الاجتماعی

هدی من الآیات:

بعد بیان المحرمات المعدودة التی ترتبط بالمادیات،جاء دور المحرمات الاجتماعیة الأکثر أهمیة و الأکثر مصداقیة و الأکثر صعوبة،و هی کالتالی:

أولا:الشرک بالله.

ثانیا:الإحسان الی الوالدین،ای حرمة إیذائهم،و حرمة إهمال حقوقهم.

ثالثا:حرمة إهمال حقوق الأولاد من الفقر.

رابعا:الفواحش التی بینها الله فی کتابه،سواء الخفیة منها أو الظاهرة.

خامسا:قتل النفس المحرّمة.

هذه وصایا ربنا التی تنفعنا،و التی یمکن لنا أن نعقلها ببساطة.

ص:229

بینات من الآیات:
حرمات الله:

[151]الجاهلیة بشکلها القدیم و الجدید،الظاهر و المغلف تحاول تضخیم جوانب من الدین علی حساب جوانب اخری هی الأهم و الأصعب،و هی المحتوی و اللباب،و رسالة الله تذکر الناس بأن الدین لا یبعّض،و أن ذلک التضخیم و المبالغة و الاحتیاط فی غیر محله،بل حرام أساسا،و فی الآیات السابقة رأینا کیف ان الله بیّن ان تحریم الجاهلیة للطیبات من الرزق،باسم الدین کان باطلا،بینما المحرمات تلک کانت محدودة بل و جانبیة،أما المحرمات الکثیرة و الاساسیة التی تناساها الجاهلیون القشریون عمدا و لخطورتها و أهمیتها فهی التی تذکر بها هذه الآیات، فعلینا الاهتمام بها ان کنا فعلا مؤمنین و لا نخادع أنفسنا فی الدین.

المحرمات الاساسیة هی التی تنظم الحیاة الاجتماعیة للإنسان،ابتداء من حیاة الاسرة و حتی السیاسة،و لکن کلّ الانظمة الاجتماعیة فی الإسلام مصطبغة بالتوحید و رفض الشرک بالله سبحانه،لذلک بدء الله هویته به و قال:

قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً یجب ان نخلص العبادة لله سبحانه،و الاّ نخضع أو نستسلم لشیء من دون الله، و الا نقبل ضغطا أو زورا،بل یکون بناء حیاتنا علی الحریة المطلقة(إلا فی حدود القانون)و العزة و الکرامة.

محتوی التوحید هو الحریة و الحریة ممارسة و سلوک و فعل یقوم به الشخص ذاته قبل ان تکون حقا،و نظاما و انفعالا.کلا..فحریتی تبدء حین أرفض الخضوع لشیء أنّی کان اسمه لانی اعتبر کل شیء خاضعا لله،و انا أیضا خاضع للّه

ص:230

و لقانونه،و لمن أمرنی باتباعه،و فیما وراءه لا شیء یمکن أن یخضعنی لا الثروة و لا السلطة و لا الإرهاب الفکری أو التعذیب.

الشرک اولا ثم الروابط العائلیة:

و إذا ساد فی المجتمع نظام الشرک،فان القانون لا یمکن ان یکون الهیا لان کل بند من بنود القانون ینقض تحت ضغط الثروة أو السلطة أو الإرهاب الفکری.لذلک بدء الله النهی عن المحرمات الاجتماعیّة بالنهی عن الشرک لأنه الشرک لأنه الشرط المسبق لتنفیذ سائر المحرمات.

و بعد ان نتعهد بالتسلیم لله وحده لا لشیء آخر یأتی دور بناء العلاقات الاجتماعیة و أهمها العلاقة بین الأجیال-بین الجیل السابق(الوالدین)و الجیل اللاحق(الأبناء)-العلاقة مع الوالدین یجب أن تکون علاقة الإحسان.

وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً و الإحسان هو:العطاء الفضل الذی یتجاوز الحق الی الخیر،و هو بالتالی لا یعنی التسلیم المطلق(کما تعنی العبادة)کما لا یعنی الطاعة للوالدین.إذ أن الطاعة تعنی بدورها الخضوع،و المؤمن لا یخضع لغیر الله،نعم الطاعة بمعنی قبول عرض منهما بالنسبة الی عمل دون أن یکون ذلک فرضا من قبل الوالدین أو تسلیما من قبل الأولاد،هذه الطاعة مطروحة.

و المنطق المتخلف جعل التسلیم للوالدین واجبا شرعیا،فکرّس الروح العشائریة فی النفوس،بینما لا نجد فی الإسلام سوی الأمر بالإحسان الی الوالدین،بل وجدنا بالعکس من ذلک تماما،نهی الإسلام عن الاتباع الأعمی للآباء،و هذا ما یجرنا الیه المنطق المتخلف.

ص:231

و کما یجب التسلیم لله و الإحسان الی الوالدین لا بد أن تکون علاقة الإحسان هی العلاقة السائدة بین أبناء المجتمع،أما العلاقة بین الإنسان و بین أبنائه و عموما الذین هم أقل منه مستوی فهی علاقة المحافظة علیهم،و ألاّ یزعم الأب ان أولاده منافسین له فیقتلهم خشیة أن یتأثر وضعه الاقتصادی بهم.

وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ مِنْ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّٰاهُمْ الاملاق هو الفقر،و الجاهلیة هی التی تجعل الاختلاف صراعا،و الصراع حادا الی درجة التناقض،فتجعل النظرة الجاهلیة ضیقة(و التی هی نظرة الشرک)الآباء و کأن بینهم و بین الأبناء صراعا علی البقاء،و لذلک کانوا یقتلون أولادهم قدیما،أو یجهضون أولادهم بزعم أنهم یزاحمونهم فی نعم الحیاة،أو یمنعون النسل بهذه الحجة.

هذه النظرة الشرکیة هی التی أوحت الی المارکسیة بتصور التناقض الحاد بین أبناء المجتمع،کما أوحت الفرو یدیة بأن الابن الذکر ینازع أباه علی أمه و الأنثی تنازع أمها علی أبیها.

بینما النظرة التوحیدیة السماویة توحی الی الإنسان بحقیقة التکامل فی الحیاة، و أن نعم الله لیس فقط تسع کل الناس من دون صراع حاد،بل و أیضا أنها تزداد کلما ازدادت العناصر الطالبة لها،و ربما لذلک أشارت الآیة الی ان الرزق سیتناوله الآباء قبل الأبناء فی حالة تواجدهم مع بعضهم.

ما هی الفواحش؟

العلاقة الحسنة بین الآباء و الأولاد تتکامل مع العلاقة السلیمة بین الزوجین، حیث یجب أن تکون علاقة البناء لا الهدم،و الزواج لا الفاحشة،لذلک حرم الله الفواحش کلها.

ص:232

وَ لاٰ تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ قد تکون الفاحشة ظاهرة کالزنا و الشذوذ،و العادة السریة و ما إلیها،و قد تکون باطنة و هی التی لا تحقق أهداف الزواج السامیة کالصداقة مع النساء،أو حرف الغریزة بما تخدم أهداف الشیطان کالاکتفاء بالصور الجنسیة أو بالافلام الخلیعة عن العلاقة الجنسیّة السلیمة.

و قد یکون من مصادیق الفاحشة الباطنة عدم إیجاد جو التکامل فی محیط البیت بما یخدم مصلحة الطرفین،أو عدم أداء الحقوق الواجبة من قبل أیّ واحد من الطرفین کالمهر و النفقة و التمکین،أو أن تکون نظرة أحد الزوجین متوجهة الی غیر زوجه من سائر الذکور و الإناث.

و کذلک قد تکون من الفاحشة الباطنة أن یستهدف کل من الزوجین إشباع غرائزه دون أن یفکر فی مصلحة الطرف الثانی،فلا یتبع غریزته فی وقت هیجانها، أو لا یفکر فی تکامله و نموه و راحته بقدر ما یفکر فی نفسه فتکون قرارته ذاتیة بحته.

هذه علاقة الزوجین،أما علاقة الناس ببعضهم فیجب أن تکون تکاملیة و لا تکون حدیة نابعة من نظرة الشرک التی توحی أبدا بالصراع الباطل.

وَ لاٰ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ فقتل النفس المحرمة مظهر من مظاهر الصراع الشرکی،و حین یجب تصفیة أحد جسدیا،کما إذا کان قاتلا أو مفسدا فی الأرض فانه یجب ذلک.

ان هذه المحرمات هی مما یذکّر بها الله لیفتح العقول بها.إذ أنها مرتکزة فی فطرة البشر لذلک عبر القرآن عنها بالوصیة التی هی خیر ظاهرة للإنسان.

ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ

ص:233

[سورة الأنعام (6): الآیات 152 الی 153]

اشارة

وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ اَلْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا اَلْکَیْلَ وَ اَلْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ وَ بِعَهْدِ اَللّٰهِ أَوْفُوا ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (152) وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (153)

اللغة

152[أشدّه]:الأشد جمع شد،و الشد القوة و هو استحکام قوة الشباب ای حتی یبلغ قوی شبابه،و هو انما یحصل بالبلوغ و الرشد.

ص:234

و هکذا ینظم التوحید

اشارة

الحیاة الاجتماعیة

هدی من الآیات:

بعد أن تحدث القرآن عن ادانة منطق الشرک الذی یدعو الی الصراع و التناقض، فحرم القرآن جانبا من آثار هذا المنطق الباطل،بعدئذ نهی القرآن عن آثار هذا المنطق فی الواقع الاقتصادی للمجتمع،حیث یسعی کل فریق نحو ابتزاز الآخرین، فحرم الله الاعتداء علی أموال الآخرین و بالذات أکل أموال الضعفاء کالأیتام، و أکل الأموال بطرق ملتویة کالغش و نقص المکیال و المیزان.صحیح أن الفرد حین المعاملة یتدخل ما له بأموال غیره من حیث لا یرید-و هو لیس بحرام-لان الله لا یکلف الإنسان إلاّ بقدر طاقته،و لکن حرام أن یتعمد ذلک تعمدا،أو علی الأقل یعمل بالتطفیف فی المیزان.

و لذلک أیضا أوجب الله الاستقامة علی الطریق،و عدم الانحراف عنه یمینا أو شمالا،و ذلک بقبول القیادات الباطلة،أو الخضوع للتیارات المنحرفة،و هذا هو لب التقوی،و محتواها الحقیقی الذی لا یصل الیه الإنسان إلاّ باجتهاد عظیم،و جهاد

ص:235

أعظم.

بینات من الآیات:
کیف نتصرف فی مال الیتیم؟

[152]من المیزات الهامة فی التشریعات القرآنیة هی الواقعیة،فتأتی واجبات و محرمات القرآن مطابقة لانحرافات الواقع الخارجی و مرکزة علیها.مثلا:فی باب الاقتصاد لا یکتفی القرآن ببیان حق الملکیة الخاصة،و حرمة الاعتداء علی أموال الناس،بل و یهتم أبدا بتلک الحلقات الأکثر عرضة للاعتداء،فیرکّز حدیثه علیها، و لذا یتوقّف المجتمع عن الاعتداء فی الحلقات الأکثر عرضة للاعتداء و یسرا،فأنه بالطبع لا یعتدی علی غیره،و من هنا ذکر القرآن الحکیم هنا مال الیتیم،و النقص فی المکیال و المیزان،أما مال الیتیم فلأنّ صاحبه ضعیف لا یقدر علی المطالبة به، و لأنه أیسر و أقرب للضیاع،و اما النقص فی المکیال فلأنّه أسلوب شائع و بعید عن ملاحقة القانون لان من الصعب التعرف علیه.

وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ای من أجل تنمیته،أو المحافظة علیه،و إلاّ فلا یجوز أساسا وضع الید علی مال الیتیم لأنه لا یعرف رضا صاحبه بذلک.

حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ فاذا بلغ أشده،و بلغ سن الکمال و کان رشیدا فلا بد ان تعاد الیه أمواله،و لا یجوز حتی التصرف بالتی هی أحسن فیها،کما جاء فی آیة أخری.

« وَ ابْتَلُوا الْیَتٰامیٰ حَتّٰی إِذٰا بَلَغُوا النِّکٰاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ

ص:236

أَمْوٰالَهُمْ وَ لاٰ تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً أَنْ یَکْبَرُوا » (1)و قد یکون بلوغ النکاح وحده نهایة السماح بالتصرف فی أموال الیتیم لأنه بعد ذلک سیصبح سفیها،و مسئول عن أموال السفهاء من جهة اخری.

وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ فیحرّم الغش فی المکیال لأنه نوع خفی للاعتداء علی ثروة المجتمع،و علاقة شرکیة و لیست توحیدیة بین أبناء المجتمع،و الوفاء بالکیل واحد من مصادیق احترام حقوق الآخرین أشار الیه القرآن لمعرفة سائر المصادیق مثل الغش و الغبن و مماطلة المدینین،و استعجال الدائن.

فی المجتمع الاسلامی الذی تسود علاقاته نظرة توحیدیة لا یقتصر الفرد فی النظر الی نفسه،بل الی الآخرین أیضا،و یری ان بلوغ الآخرین الی مآربهم جزء من أهدافه،بل هو طریق لبلوغه هو الی مآربه.

لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا الوفاء بالکیل و عدم بخس المیزان لا یعنی ضرورة الدقة العقلیة فی ذلک مما یصعّب عملیّة التبادل التجاری،بل یعنی أن یکون هدف الفرد القسط،و لا یتعمد التجاوز علی حقوق الآخرین،و من هنا جاء فی الآیة الکریمة:أن الله لا یکلف نفسا الا وسعها.أی حسب استطاعتها دون حرج أو عسر،ذلک لأنّ المجتمع المسلم تنتشر فیه روح المسامحة و الإحسان الی جانب الالتزام بالحقوق.

المسؤولیة الاجتماعیة:

و حین یلتزم سائر الإفراد بالحقوق تنتهی المشکلة،و لکن إذا تعاسروا و اختلفوا

ص:237


1- 1) النساء6/

فان أبناء المجتمع یجب أن یصبحوا قضاة عدولا،و لا یحکموا ضد أو مع هذا و ذاک، من دون دلیل ثابت حتی و لو کان الشخص من اعدائی أو من اقاربی.لا بد ان یکون کلامی عدلا.

وَ إِذٰا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ و إذا امتلک المجتمع روحا قضائیة عادلة حکم أبناؤه لصاحب الحق و ضد الظالم انّی کان،فانه یصبح ذا مناعة کافیة عن انتشار الظلم فیه،و عن نمو الجریمة،إذ أن الظالم لا یبدأ ظلمه بظلم کبیر،و کذلک المجرم لا یقترف جرائم کبیرة مرة واحدة، انما یتدرج نحوها شیئا فشیئا،فاذا ظلم الشخص مرة فعارضه أقرب رفاقه و أقاربه فسوف ینسحب لصالح المظلوم،یتأدب،و یتخذ لمستقبله درسا لا ینساه،و کذلک المجرم لو قام فی البدء بجریمة صغیرة فی محیط معارض له فسوف یتوقف عن الاستمرار فی الجریمة.

وَ بِعَهْدِ اللّٰهِ أَوْفُوا هناک صلات طبیعیة بین أبناء المجتمع کصلة الآباء،بالأبناء،و قد سبق الحدیث عنها فی الدرس السابق،و هناک صلات حضاریة أساسها التعاون علی الخیر، و المصالح المشترکة و قد تحدث عنها القرآن فی هذا الدرس،بید أن شرط بقاء هذه الصلاة هو تحکیم النظرة التوحیدیة فی العلاقات،و ذکرها الله سبحانه متمثلا فی حرمة الحقوق،و عدالة القضاء،و الآن ذکر الله سبحانه العهد باعتباره الحبل المتین الذی یشدّ المجتمع ببعضه،و من دون تقدیسه و احترامه لا یثق المجتمع ببعضه، فیختل التعاون،بل یستحیل التعاون،إذ لا یمکن أن تعوّض القوانین المستوردة و الضابط الالکترونی بالعهد،حیث إن البشر قادر علی تجاوزها و الالتفاف حولها، و لکنه لا یستطیع تجاوز ضمیره،و الالتفاف حول وجدانه.

ص:238

و قد جعل الله العهد بین الناس وثیقة بینه و بینهم مباشرة فسماه عهد الله حتی یعطیه الضمانة الایمانیة لاجرائه.

ان هذه وصایا ربنا الاجتماعیة التی لو أمعنا فیها النظر لرأینا أنها حقائق واضحة کنا غافلین عنها،فذکرنا ربنا بها:

ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ

الخطوط السیاسیة فی المجتمع:

[153]فی الآیات السابقة بیّن الله ضرورات بناء المجتمع المتکامل،و علاقاته الداخلیة بینما فی هذه الآیة یبین الله و جهة هذا المجتمع العام،و تیاراته السیاسیة و علاقاته العامة،فیأمر الله المسلمین باتباع الصراط المستقیم الذی لا ینحرف مع ظروف سیاسیة متغیرة.

وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ الجماعة السیاسیة تعیش کما الفرد فی المجتمع بین تیارات مختلفة منشؤها سائر المجموعات السیاسیة المجاورة لنا،و کما علی الفرد ان یلتزم خط الاستقامة بین افراد المجتمع کذلک المجموعة السیاسیة یجب أن تلتزم بالحق بین سائر المجموعات.

ذٰلِکُمْ وَصّٰاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ و حیث یکون الخط السیاسی العام خطا صحیحا یکون من السهل علی أبناء هذا المجتمع الالتزام بالواجبات الشرعیة و التقوی عن المحرمات،بینما لو لم یکن الخط العام کذلک فان مساعی الإفراد فی الالتزام بالخط الاسلامی تکون قلیلة الجدوی.

ص:239

[سورة الأنعام (6): الآیات 154 الی 157]

اشارة

ثُمَّ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ تَمٰاماً عَلَی اَلَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (154) وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اِتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (155) أَنْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أُنْزِلَ اَلْکِتٰابُ عَلیٰ طٰائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنٰا وَ إِنْ کُنّٰا عَنْ دِرٰاسَتِهِمْ لَغٰافِلِینَ (156) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّٰا أُنْزِلَ عَلَیْنَا اَلْکِتٰابُ لَکُنّٰا أَهْدیٰ مِنْهُمْ فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ صَدَفَ عَنْهٰا سَنَجْزِی اَلَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ اَلْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ (157)

ص:240

اتباع الکتاب شرط التوحید

هدی من الآیات:

هناک خطان فی الحیاة.خط الشرک و الضلالة،و خط التوحید و الهدی،و فی الدرس السابق بین الله سبحانه جانبا من مفارقات هذین الخطین،و ما فیهما من آثار سلوکیة،و فی هذا الدرس یبین فکرة خط الرسالة عموما.فیقول: ان الله سبحانه أنزل الکتاب علی موسی لکی یکون نعمة تامة للمحسنین،و لکی یفصّل به شرائع الحیاة تفصیلا،و لکی یهدی الناس الی الحقائق مباشرة،و لکی یوفر لهم الحیاة الآمنة السعیدة،و أخیرا لکی یربّی فیهم التطلع الانسانی الأرفع الذی یتجاوز الدّنیا الی الآخرة.

و کذلک انزل الله مثل ذلک الکتاب علیکم،فعلیکم اتباعه،و أن تتقوا الله باتباع مناهجه ظاهرا و باطنا حتی تتوفر لکم حیاة سعیدة،و هذا الکتاب فیه زیادة علی کتاب موسی،فهو مبارک.

و انما انزل الله الکتاب أیضا لکی یتم الله حجته علیکم،فلا تقولوا یوم القیامة

ص:241

تبریرا لکفرکم:ان الله أنزل کتابه علی الیهود و النصاری دوننا،و أننا کنا غافلین عما یدرسون من الکتاب،أو تقولوا:اننا سنکون أکثر التزاما بالرسالة لو أنزلت فینا، فهذه رسالته بینة جاءتکم من ربکم.فیها خصائص الرسالات السماویة السابقة من الهدی و الرحمة،و لکن کم یکون ظلم المخالفین لأنفسهم عظیما،و انحرافهم بعیدا لو ترکوه.

بینات من الآیات:
أهداف رسالة موسی:

[154]أن لم تکن تلک الحقائق کافیة لکم فهاکم حقیقة اخری هی رسالة موسی،کیف کانت؟ انها کانت رسالة تامة للمحسنین،حیث فتح لهم مجال العمل الأکثر من أجل الله و الانسانیة ذلک لان فی کل مجتمع نوعان من الرجال(محسنین و ظالمین)و المحسن أنّی کان معترما و مقبولا اجتماعیا،و لکنه بحاجة الی برامج لمضاعفة إحسانه و لتنظیمه،و جعله أکثر فاعلیة و أبعد أثرا،تماما کالمجاهد الذی ینذر نفسه لله و لکنه بحاجة الی برامج و مناهج لیجعل عمله أکثر نفعا،و أقرب الی النتیجة،و الله بعث برسالته التامة للمحسنین،و هذا بذاته دلیل علی طبیعة الرسالة الحقة.

آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ تَمٰاماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ ای رسالة تامة علی من أحسن من الناس،و المحسنین کما قلنا:هم فئة من الناس یتجاوزون ذواتهم الی الآخرین،فلا یکتفون بأداء حقوق الناس بل یضیفون علیها شیئا من حقوقهم.

وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ

ص:242

برامج الله لیست ذات بعد واحد یتصل مثلا بالفرد دون المجتمع،أو الاقتصاد دون السیاسة،أو المادیات دون المعنویات،أو الآن دون المستقبل،أو هذه الطبقة دون تلک،أو تهتم بالعواطف دون العقول،و هکذا.ان دلیل صدق رسالات السماء أنها تتحدث عن کل شیء،و لکن بتکامل و تناسب و عدالة بین مختلف أبعاد الحیاة البشریة.

وَ هُدیً و البرامج الالهیة تنتهی بالهدایة لأنها حقة و واقعیة،فلو طبقها البشر لوصل الی الجذور الاساسیة لها،و الأصول العامة التی ابتنیت علیها،و بالتالی الی الحقائق التی استهدفتها تلک البرامج.

ان البرامج الالهیة تختلف فی هذه النقطة عن البرامج البشریة و هی انک کلما طبقت البرامج التی وضعها البشر.کلما تعرفت علی نقاط الضعف فیها بعکس البرامج السماویة التی یقول عنها ربنا:

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا (1) وَ رَحْمَةً و حین تطبق البرامج الالهیة تتحقق اهدافک و تطلعاتک بعکس البرامج البشریة، فلذلک فهی نقمة و البرامج السماویة رحمة.

و لکن الرسالات الالهیة لا تکتفی بتنمیة الجوانب المادیة لحیاة البشر،بل و تنمی أیضا تطلعاته الأسمی من عالم المادة(عالم الدنیا الزائلة)الا و هی التی تلامس

ص:243


1- 1) العنکبوت69/

حدود الغیب و الآخرة.

لَعَلَّهُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ ان الهدف من الرسالات السماویة هو تحقیق رفاه البشریة الذی یفرغ الإنسان للآخرة.

أهداف رسالة الرسول:

[155]و لذات الاهداف انزل الله کتابه الأکمل و الأخیر علی محمد صلی الله علیه و آله .

وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ و برکته و نموه یتمثل فی أنه أکمل من سائر الرسالات.

فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ واجب البشریة امام القرآن اثنان:الاتباع و التسلیم الظاهر،و التسلیم الباطن (التقوی)و إذا تحقق التسلیم ظاهرا و باطنا تأهل البشر لرحمة الله.

إتمام الحجة:

[156]من مظاهر رحمة الله انه أتم حجته علی عباده،فرفع عنهم کل حجاب یمکن أن یمنع عنهم نور الهدی،فحین عرف أن للعرب عصبیة تحجبهم عن قبول رسالة الله التی أنزلت فی غیرهم من الیهود و النصاری بعث فیهم نبیا من أنفسهم، کما أنه لکی لا یدّعی هؤلاء أنهم کانوا مفصولین عن دائرة التأثیر برسالات بنی إسرائیل،لذلک بعث فیهم رسالة خاصة بهم.

أَنْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أُنْزِلَ الْکِتٰابُ عَلیٰ طٰائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنٰا وَ إِنْ کُنّٰا عَنْ دِرٰاسَتِهِمْ

ص:244

لَغٰافِلِینَ فلم ننتبه للرسالة،و من الطبیعی ان الغفلة عذر عقلی،أولا أقل أن رحمة الله أبت أن تعذب الناس علی ذنب اقترفوه غفلة.

[157]یزعم البشر:انه متکامل،و ان ما به من نقص و عجز فإنما هو بأسباب خارجة عن إرادته،و لکی لا یزعم العرب هذا الزعم،و یتصوروا انه لو أنزل الکتاب علیهم لکانوا أفضل من الیهود و النصاری فی تطبیقه.انزل الله الکتاب علیهم و قال سبحانه:

أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّٰا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتٰابُ لَکُنّٰا أَهْدیٰ مِنْهُمْ و یتحدی القرآن الحکیم فیقول:ها هو الکتاب نزل علیهم و فیه ثلاث مزایا.

الاولی:انه حجة واضحة،و دلالة بیّنة علی الحقیقة.کما المعالم تدل علی الطریق،و کما الدخان یدل وجود النار،و الصوت علی وجود صاحبه.

الثانیة:انه إذا طبقه الفرد هداه الی الحقیقة،کما إذا سار الفرد فی الطریق حتی وصل الی غایته،أو استدل بالدخان فتحرک حتی رأی النار،و رأی صاحب الصوت مباشرة.

القرآن هدی للمتقین،فلیس فقط یقود الفرد الی الحقیقة،بل و أیضا یجعل الفرد یلامس الحقیقة.

الثالثة:و حین یجد الفرد الحقیقة فان جانبا اساسیا من تطلعه یتحقق و هو عطشه نحو الحقیقة.اما الجانب الثانی فهو السعادة و الفلاح،و بالتالی الاستفادة من نعم الله سبحانه و رحمته،و یلخص القرآن هذه المزایا و هو یتحداهم بالقول:

ص:245

فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ البینة کما المعالم فی طریق الحقیقة،و الهدی الوصول الی الحقیقة،و الرحمة هی:

نعم الله.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ صَدَفَ عَنْهٰا أعرف عن آیات الله التی تتضمن تلک المزایا التی فیها تطلع الإنسان الأساسی فی الحیاة،کما إذا عطش الفرد و لکنه حین وصل الی الماء کذب بأنه ماء،و اعرض عنه،ان فطرة کل واحد منا تتعطش للحقیقة أکثر مما یتعطش الکبد الحار للماء البارد،و ان حاجات کل واحد منا الطبیعیة تتطلب اشباعها و هذا التطلب و ذاک التعطش قد یکون المراد من تعبیر القرآن فی بدایة الآیة.

أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّٰا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتٰابُ لَکُنّٰا أَهْدیٰ مِنْهُمْ و لکن کم یکون ظلم الفرد لنفسه کبیرا حین یخالف فطرته و حاجاته لأجل عقدة نفسیة،أو استکباره عن الحقیقة،أو مراعاة ظروف اجتماعیة أو ما أشبه؟! سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ الْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ

ص:246

[سورة الأنعام (6): الآیات 158 الی 160]

اشارة

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ اَلْمَلاٰئِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً قُلِ اِنْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ (158) إِنَّ اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَی اَللّٰهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ (159) مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (160)

ص:247

عقبات فی طریق التوحید

هدی من الآیات:

فی الدرس السابق ذکر القرآن،ان الکتاب جاء استجابة لحاجة ملحة،أمّا الآن فیبدو أن القرآن یبین العقبات التی تعترض طریق الاستجابة للرسالة الجدیدة،و هی -فی هذا الدرس-ثلاث:

الأولی:التردد و انتظار شیء خارق للعادة مثل هبوط الملائکة،أو وجود بعض الآیات،و یعظنا القرآن أن نبادر الی الاستجابة للحقیقة.إذ ان انتظار ذلک الیوم الخارق معناه.فوات الفرصة.

الثانیة:هی المعطیات الطائفیة،و القرآن یبین:أن هذا الذی یختلف فی الرسالة لیس من الدین فی شیء.

الثالثة:وجود الذنوب المتراکمة،و یقول القرآن:إنّ الحسنة الواحدة تنمو و کأنها عشر حسنات،أما السیئة فأن جزاءها واحد فقط.

ص:248

بینات من الآیات:
عقبات الایمان بالرسالة:
السبب الأول:

[158]لقد زود الله البشر بعقل و فطرة و معاییر قادرة علی فهم الحقیقة بعد التذکر بها من قبل الله سبحانه،و لکن علیه أن یبادر بالاقدام و تجاوز حاجز التردد و الخوف و الانتظار،ان هذه هی الشجاعة العلمیة التی کانت وراء اکتشافات العلماء،و هی الشجاعة الایمانیة التی کانت وراء تضحیات الصالحین،و یتساءل ربنا عن هؤلاء الذین لا یؤمنون.

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ هل ینتظرون هبوط الملائکة کأمر خارق حتی یثیر فیهم الحماس و یدفعهم نحو الایمان بالله.

أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ عبر آیاته الکبری،فالله سبحانه لا ینتقل من مکان لمکان لأنه لا یخل منه مکان سبحانه.

أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ حیث تتجسد الحقائق.مثل ان یکون النهی عن الإسراف لأنه یؤدی الی شلل الاقتصاد،أو الظلم لأنه یؤدی الی الفساد و الدمار،أو الدکتاتوریة التی تؤدی الی التخلف و العجز أو الثورة أو الأخلاق السیئة فانها تؤدی الی المرض و الفرقة،فلا یطبق الإنسان هذه النصائح بانتظار تلک العواقب التی حذر عنها،و حین تأتی تلک

ص:249

العواقب فما ذا ینفع قبول تلک التحذیرات.

یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً ان لم یصدق المریض قول الدکتور و هو یحذره من سوء حالته بسبب الارهاق، و انتظر الارهاق ذاته فما ذا ینفعه؟!أو صدقه و لکنه لم یفعل بنصیحته؟! کذلک حین ینظر الفرد فلا یؤمن حتی تبدو آثار کفره،فهناک یؤمن فما ینفعه الایمان.

قُلِ انْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ نحن ننتظر و نحن مؤمنون،اما أنتم فتنظرون علی کفرکم،و الزمن یعمل لصالحنا دونکم.

الإنسان یجب أن یتوکل علی الله،و یتّق نعمه علیه،فیتحرک بکل قوة نحو ما یهتدی الیه دون ان ینتظر شیئا.

السبب الثانی:

[159]و النظر الی الدین باعتباره مادة للعصبیات العرقیة و القومیة،أو الجدلیات الفارغة أحد أسباب الخطأ فی فهم الدین،و بالتالی فی الایمان به و القرآن یصرّح بأنه لیس ذاک الدین الذی یتخذ مادة للخلاف هو دین الله.

إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ و الله هو الحاکم فی عباده،و کثیر من الخلافات المذهبیة لا یمکن أن تحلها

ص:250

الجدلیات،بل یجب أن تتحوّل الی یوم القیامة و الی الله و المستقبل.

إِنَّمٰا أَمْرُهُمْ إِلَی اللّٰهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ

السبب الثالث:

[160]یشجع القرآن البشر الی المبادرة نحو الایمان بالله سبحانه،فیعدهم بأن یجازیهم بالحسنة عشر أمثالها.بینما لا یجازیهم بالسیئة الا مثلها.

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ و لکن کم یکون الظلم للنفس کبیرا حتی یرد علی ربه هذه النعمة الکبیرة فلا یعمل بتلک الحسنة التی تحتوی عشر أمثالها.

ص:251

[سورة الأنعام (6): الآیات 161 الی 165]

اشارة

قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ دِیناً قِیَماً مِلَّةَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (161) قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (162) لاٰ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذٰلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُسْلِمِینَ (163) قُلْ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ وَ لاٰ تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّٰ عَلَیْهٰا وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (164) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ اَلْأَرْضِ وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ اَلْعِقٰابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (165)

اللغة

161[حنیفا]:مائلا عن الباطل الی الدین الحق.

162[و نسکی]:النسک العبادة،و رجل ناسک،و منه النسیکة الذبیحة،و المنسک الموضع التی تذبح فیه النسائک،فالنسک کل ما تقرب به الی الله تعالی الاّ أنّ الغالب علیه امر الذبح.

164[و لا تزروا]:و لا تحملوا.

[وازرة]:نفس حاملة.

[وزر]:الوزر الثقل بوزر الجبل و یعبر بذلک عن الإثم کما یعبر عنه بالثقل.

ص:252

ص:253

الرکائز الأساسیة لملة التوحید

هدی من الآیات:

لکی یشجع ربنا عباده علی الایمان بالکتاب.ضرب لهم مثلا برسوله الذی هداه الی الصراط المستقیم،و الذی یتطلع الیه الجمیع،ذلک الدین القویم الذی یمثل جوهر القیم و ذات الاستقامة علی نهج إبراهیم علیه السلام و شریعته و خطه(خط التوحید و نفی الشرکاء)و یتمثل خط التوحید عند إبراهیم علیه السلام و فی دین محمد علیهما و آلهما صلوات الله.یتمثل فی توجیه الحیاة کلها فی خط التوحید.سواء کانت الصلاة و النسک(العبادات)أو أمور المعیشة فی الحیاة و الممات،و ان ینفی الشرکاء،و أن یسلم لله رب العالمین دون أن یعیر انتباها الی سائر الناس و هذا معنی الحنیف،و إذا انحرف البشر عن عبادة الله فإلی أین یتجه،هل یستبدل الله الذی هو رب کل شیء بغیره و یکتسب إثما؟!إنه إن یکتسب إثما فانما یکتسبه علی نفسه،و لا یحمل أحدا أثقاله.إذا فالبشر مسئول عن عمله،و غدا سیلاقی جزاء عمله،و یری الحقائق واضحة.

ص:254

أما الطبقات الاجتماعیة فلا تدل علی ان الطبقة الأعلی رب صغیر،و علی أبناء الطبقة الأدنی اطاعتهم..کلا.انما هذه الطبقات هی من صنع الله،و هدفها اختبار البشر،و هی زائلة،و الله سریع العقاب،و لکنه قد یمهل البشر لأنه غفور رحیم.

بینات من الآیات:
ملة إبراهیم:

[161]من الفوائد الاساسیة لبعث الرسل فی صورة أشخاص أنهم یصبحون قدوة حیّة للآخرین،و البشر بطبیعته یتأثر بالقدوة أکثر من تأثره بالفکرة المجردة، و قد کان الأنبیاء علیهم السلام یدعون الناس بسلوکهم المستقیم،و أخلاقهم الحسنة،کما کانوا یدعون بأقوالهم،و لقد دعوا اتباعهم الی مثل ذلک کما

جاء فی الحدیث.

(کونوا دعاة لنا بغیر ألسنتکم) و حین یکون الشخص مستقیما فی فکره یکون مستقیما فی سلوکه،و السلوک المستقیم ینعکس ایجابیا فی الفعل،فیصنع واقعا قائما بذاته،و یؤثر بالطبع ذلک الواقع فی الحیاة،و لنضرب مثلا صغیرا:إذا أصبحت مستقیما فما ذا أفعل؟ أولا:لا أکذب و لا أخون الوعد أو العهد أو الامانة،لتزداد ثقة الناس بی، و أصبح قطبا لاهتمامهم،و مرکزا لقیادتهم.

ثانیا:تستقیم آرائی و ترشد،فأکون موضعا لاستشارة الناس،و مرکزا لقیادتهم.

ثالثا:أکون شجاعا مقداما لا أخشی أحدا،فأکون موکلا للمستضعفین و ملجأ لهم.

ص:255

رابعا:أستقیم فی تربیة أبنائی،و تهمیة اموالی،و تهذیب زملائی و..فأکون مثلا للقوّة.

تری کم تخلّف الاستقامة من أثر فی الواقع الخارجی فتخلق تغییرا فیه،هکذا تصبح استقامة الأنبیاء،و من أبرز البینات علی صدق دعوتهم،و کذلک العلماء و المصلحین.

قُلْ إِنَّنِی هَدٰانِی رَبِّی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ و الاستقامة لیست طبیعیة فی البشر،بل انها بحاجة الی مناهج عملیة متکاملة، انک بحاجة الی خریطة واضحة حین ترید المشی فی طرق الغابة،اما طرق الحیاة فهی أکثر تعقیدا من طرق الغابة فأین هی برامج الاستقامة؟انما هی فی الدین القویم.

دِیناً قِیَماً ای دینا علا کلّه استقامة،و الدین القیم لم یکن بدعا فی التاریخ،بل کان خطا اجتماعیا متمثلا فی نهج إبراهیم علیه السلام .

مِلَّةَ إِبْرٰاهِیمَ و إبراهیم علیه السلام کان متحدیا لانحرافات الناس.

حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ عشرات الأفکار رفضها إبراهیم حتی أصبح موحّدا،و مئات الأنواع من الضغوط تحداها حتی تحرر منها و لم یرضخ لوجهتها،و مئات القیود کسرها و حطمها حتی أصبح حرا طلیقا،تحدی قید الاسرة فرفض کلام أبیه آزر(عمه)الذی امره بالکفر، تحدی قید المجتمع و قاومه،و تحدی السلطة و استهزء بها،و تحدی حب الأولاد فأراد

ص:256

ان یذبح ابنه استجابة لأمر الله،و هکذا أصبح حنیفا حرا،و لم یکن مشرکا بالله أحدا من خلقه أو شیئا من نعمه.

معنی التوحید:

[162]و من ابرز تجلیات الاستقامة فی حیاة الرسول وحدة و جهته فی أبعاد حیاته.

قُلْ إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ فلم تکن صلاته و ذبائحه لغیر الله حسب ما کانت علیه الجاهلیة،أو صلاته لله عبر عبادته للأصنام.کلا..و لم تکن حیاته لقیصر و مماته لله،فاقتصاده و سیاسته، و أخلاقه و اجتماعه،و تربیته و بناء بیته،و حتی حرکاته و سکناته کلها کانت لله، و باتجاه مرضاته،و لتحقیق قیمه سبحانه،و فی خطّه کما کان مماته لله،فکان یختار الشهادة فی الله إذا دعت الضرورة الرسالیة ذلک.

[163]و عاد القرآن و کرر ان معنی التوحید هو کسر القیود،و قطع الحبال التی تربط بأی مرکز آخر.

لاٰ شَرِیکَ لَهُ وَ بِذٰلِکَ أُمِرْتُ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ لقد امر الله نبیه مثلما أمرنا بالاّ نرکع لایّ ضغط انّی کان نوعه،و أن نسلم لمناهج الله.

[164]و السؤال لماذا التوحید،و لماذا إخلاص العبودیة لله؟ و الجواب أولا:لان الله هو رب کل شیء،فعبادة الأشیاء التی هی خاضعة لسلطة الله دون ربها لیست إلاّ غباء.

ص:257

قُلْ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِی رَبًّا وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْءٍ و النظام القائم فی الکون انما هو بتدبیر الله و هو الذی یجریه،فعلینا ان نخضع لذلک النظام.

ثانیا:ان الارتباط بغیر الله من خلقه لا یرفع عنی وزرا و لا مسئولیة،فلا یمکن ان أغمض عینی و أقلّد آبائی أو مجتمعی،أو الأسماء اللامعة فی الثقافة،لانی بهذه العملیة لا أستطیع أن ارفع عن عنقی المسؤولیة،أو أن أضع وزری علی عاتق من اتبعه.کلا..أنا مسئول،و ذنبی یتبعنی شئت أم أبیت.

وَ لاٰ تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّٰ عَلَیْهٰا وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ ثالثا:الله هو المقیاس الحق لتقییم الفکرة السلیمة عن نقیضتها الباطلة،أو لتقییم السلوک السلیم عن المنحرف،و لیس مقیاس الحق و الباطل أکثریة الآراء أو القوة أو الشهرة أو القرابة.

ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ [165]رابعا:ان الله هو الذی جعل طائفة من الناس بعد طائفة،و جیلا بعد جیل،و قرنا بعد قرن،فلیست أسبقیّة هؤلاء دلیلا علی أنهم أقرب الی الله زلفی،بل کلهم عند ربهم سواء،و لذا لا یجوز أن یتخذ بعضهم بعضا أربابا،فیعبد الخلفاء من کان قبلهم.کلا..کما ان الله هو الذی أنعم علی بعض الناس بنعم أکثر من غیرهم أو بنعم مختلفة عن نعم الآخرین،و هذا لا یدل علی أنه سبحانه أقرب الی هؤلاء أو أولئک،بل ان الهدف من ذلک هو مجرد اختبارهم فی النعم،فیمتحن الغنی بثروته و الفقیر بفاقته،و العالم بعلمه،و الجمیل بما لدیه من جمال.

و هکذا ینسف القرآن أصول الشرک من النفوس حیث یحترم الفرد السابقین،

ص:258

فقد یعبدهم مبالغة فی احترامهم،و قد ینبهر بهم و ینجذب إلیهم فیختار عبادتهم لهذا السبب.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ الْأَرْضِ فبعضکم یخلف بعضا،و یأتی مکانه.

وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فِی مٰا آتٰاکُمْ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقٰابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ و الله سبحانه إذا أراد ان یعاقب أحدا فهو سریع فی عقابه،و لکنه لا یرید أن یعاقب أحدا لأنه یغفر ذنبه أو یؤخره لعله یتوب،من هنا فعلینا ألا نعتمد أبدا علی أن الله لم یعذبنا بشرکنا باحترام آبائنا الی حد الشرک و الطاعة و العبادة لهم،أو حب المال و الجمال و السلطة الی درجة الانجذاب إلیهما و عبادتهما،کلا ان الله إذا أراد أن یعاقب فهو سریع لا یعطیک فرصة للفرار.

ص:259

ص:260

سورة الأعراف

اشارة

ص:261

ص:262

بسم اللّه الرحمن الرحیم

فضل السورة:

1-

روی العیّاشی باسناده عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال «من قرأ سورة الأعراف فی کل شهر کان یوم القیامة من الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون،فان قرأها فی کل یوم جمعة کان ممن لا یحاسب یوم القیامة. » 2-

قال ابو عبد اللّه «اما إنّ فیها ایّا محکمة فلا تدعو قراءتها و تلاوتها،و القیام بها،فانها تشهد یوم القیامة لمن قرأها عند ربه » (1)

ص:263


1- 1) مجمع البیان المجلد 2 ص 393

ص:264

الإطار العام

هذه السورة تبحث موضوع الإنسان،ففی البدایة تبین قصة الخطیئة الاولی و غریزة حب السلطة و حب الخلود،و کیف یغوی الشیطان البشر فیندم،و یتعدی علی حقیقته التی لا یسترها الا لباس التقوی،و أن من عوامل الخطیئة التقلید و تقدیس الآباء،و الزعم بان الله یأمر بذلک،بینما الله لا یأمر بالفحشاء،بل یأمر بالقسط،و التوجه مخلصا الی الله عند کل مسجد و التزین،و ان یتمتع بالخیرات دون إسراف،و أن من الحرام:الفواحش،و البغی،و الشرک،و التقوّل علی الله بدون علم أو کتاب منیر(33/9).

و الإنسان یهتدی برسالات السماء،أما من یکذب و یستکبر،أو یفتری علی الله فانه یعذب عذابا شدیدا،حیث تلعن کل أمة أختها بسبب الطاعة لها،أما فی الجنة فهناک القلوب الصافیة،و هذا التقسیم للناس انما هو بمقیاس الهدایة و الضلالة، و العلاقة بینهما هی التی تظهر عند الله،حیث یستنجد الکفار بأهل الجنة،

ص:265

فیذکرونهم بأیام صدهم عن سبیل الله فی الدنیا،و بینهما أهل الأعراف من قادة المتقین حیث یعرفونهم جمیعا،و یوبّخون أولئک الذین اتخذوا الدین لهوا و لعبا، و انتظروا نهایة الأمر(524).

و علاقة الإنسان بالله هی طلب المزید من رحمته،لأنه رب العالمین،و علاقته بالحیاة و بالناس هی الإصلاح و عدم الإفساد.

و کما أرسل الله الریاح بشرا بین یدی رحمته،فکذلک أنزل رسالاته هدی و رحمة،و قصة نوح مع قومه تدل کیف أن رسل الله یریدون هدایة الناس و إنذارهم و رحمتهم بالتالی،و لکنهم یعاندون و یستکبرون فیهلکون (64/53).

و کذلک هود دعا الی التقوی فکذبوه و سفهوه،و لکنه ذکرهم برب العالمین (و صاحب الرحمة المکتملة لهم)،و ذکرهم کیف استخلفهم الله فی الأرض، فتمسکوا بضلالة آبائهم فاستمهلهم الله قلیلا،و بعدئذ قطع الله دابرهم(72/65).

أما صالح رسول الله الی ثمود فقد زود بناقة معجزة،و ذکرهم باستخلافهم، و نعم الرفاه و العمارة عندهم،و لکن حالة الاستکبار و استغلال المستضعفین منعتهم من الاهتداء،فعقروا الناقة،و اهلکهم الله(79/73).

و انحرف الإنسان فی قوم لوط بالشذوذ الجنسی،فأمطر الله علیهم بعد نصیحة نبیهم مطر السوء،أما مدین فقد نصحهم رسولهم شعیب بترک الفساد الاقتصادی و الإصلاح،و عدم الصد عن سبیل الله الذی اتبعه فریق منهم،و لکن الاستکبار منعهم،و دعاهم الی محاولة إخراج شعیب،و توکل المؤمنون علی اللّه،فأخذت الرجفة الظالمین و أصبحوا حدیثا یروی،و لم یأس علیهم رسولهم الناصح(93/80).

و یأخذ الله کل قوم یرسل إلیهم نبیا بالبأساء و الضراء،و لکنه یبدّلهم بالحسنة

ص:266

السیئة،ثم إذا لم تنفعهم الحسنة أو السیئة یأخذهم بغته،و ان الایمان و التقوی یفتحا برکات السماء علیهم،و لکن هل یأمن أهل القری بأس الله و مکره؟!ان علیهم ان ینظروا کیف یهلک الله قوما،و یستخلفهم بقوم آخرین(100/94).

کذلک جاء موسی بالآیات لملأ فرعون الذین ذکروا بها،و انتهت حیاتهم الفاسدة، و ذکرهم موسی بالحق،و طالبهم بتحریر بنی إسرائیل،فطالبوه بآیة فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ ،و أراهم یده البیضاء،و لکنهم رموه بالسحر و اتهموه بتهدید الأمن،و سجنوه،و جمعوا السحرة،و أغروهم بالسلطة و المال فسحروا أعین الناس،و لکن عصا موسی ابتلعت سحرهم،فآمن السحرة و انقلبوا صاغرین،و عذّب فرعون السحرة المؤمنین فصبروا،و طالب الملأ فرعون بعقاب موسی فتوعد فرعون موسی،و لکن قوم موسی استعانوا بالله و صبروا انتظارا لوراثة الأرض،فأخذ الله آل فرعون بالسنین و المصائب،و لکنهم نسبوا الحسنة الی أنفسهم و السیئة الی موسی، و استکبروا عن الایمان و تظاهروا بالایمان عند السیئة،و کفروا عند الحسنة،فانتقم الله منهم فأغرقهم،و أورث الله الأرض الذین کانوا یستضعفون،و دمر فرعون و قومه(137/101).

و یستمر السیاق القرآنی فی بیان الطرح البشری بین فریقی المهتدین و الضالین الی الآیة(156)حیث یحدثنا عن مجمل قصص موسی مع قومه.

و یحدثنا السیاق عن الرسالة الجدیدة التی جاءت محررة للبشریة من أغلالها النفسیة و الثقافیة و ذلک علی ید النبی الأمیّ المبشر به فی الکتب السابقة،و التی هی رسالة جمیع البشر(158/157).

و یعود السیاق الی امة موسی و أقسامها و اخطائها و منها:عدم تناهیهم عن المنکر فی قصة السبت،و کیف مسخوا قردة،و کیف ترکوا الدین بالرغم من أن

ص:267

بعضهم ظل متمسکا بالکتاب،و کیف أمرهم الله بأخذ الکتاب بقوة و ذلک بعد ان نتق الجبل فوقهم(171/159).

و لکن السیاق یعود بنا الی العهد الانسانی الاول،حیث أخذ ربنا من بنی آدم عند ما کانوا فی ظهر أبیهم میثاقا باتباع الهدی،و کیف أن بعضهم یشرک الآن بسبب شرک آبائهم و أن بعضهم ینقض هذا العهد عهد العلم و المعرفة،حیث یخالف میثاق المعرفة(176/172).

لذلک یختار الله الیهود تارة و العرب تارة،حسب ظروف فترة الاختیار،و یبین مدی الجریمة عند من یکذب بالدین،و کیف أن ربنا قد قدّر لهم جهنم مصیرا، لأنهم لم یستفیدوا من مدارکهم(179/177).

و یبین الله أسماءه الحسنی،و کیف أن طائفة یلحدون فی أسمائه سبحانه، و أنّ اللّه سیستدرج المکذبین و یملی لهم حسب خطه حکیمة لأنهم لم یتفکروا لیعرفوا أن رسولهم لیس بمجنون،و لم یتفکروا لیعرفوا ما فی السموات و الأرض من آثار التدبیر و التقدیر،و انه عسی قد یکون أجلهم قد اقترب،و أنه ان لم یؤمنوا بهذا الحدیث فبأی حدیث بعده یؤمنون(185/180).

و الله یضل و من یضلله الله فلا هادی له و أن الساعة علمها عند الله،و اما الرسول فلا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا(188/186).

و یبین السیاق:کیف أن الله قدّر حیاة البشر،و خلقه بوحدانیة المتعالیة عن الشرکاء،و لکن المربین أفسدوا ضمیره و أشرکوا فیه،بینما الله هو ولی البشر،و ولیّ الصالحین منهم بالذات،بینما الشرکاء لا یستطیعون نصر البشر،و الشرکاء لا یملکون السمع(198/189).

ص:268

و علی الرسول ان یأخذ العفو،و یأمر بالفطرة و العقل،و یبتعد عن الجهل،و علی البشر أن یتقوی بالله علی شیطانه،و ان یتذکر ربه حتی یمسح نفسه آثار مس الشیطان و یبصر الحقائق، و إذا لم یکن الإنسان متقیّا فان الشیطان یمده فی الغیّ و العمه مثلا نری یطالبون أبدا بآیة لم ینزلها الله دون أن ینتبهوا الی ان الرسول مقید بالوحی،و ان القرآن بصائر،و علی الإنسان نفسه ان یتبصر الحقائق،و ان یستمع الی القرآن،و ان یذکر ربه تضرعا و خفیة،و ان یتجنب الغفلة،و لا یستکبر عن عبادة ربه،و یسبحه و یسجد له،ذلک هو برنامج بناء الشخصیة المؤمنة و الإنسان المتکامل الذی تتناوله موضوعات سورة الأعراف(206/199).

ص:269

ص:270

[سورة الأعراف (7): الآیات 1 الی 9]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ . المص (1) کِتٰابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلاٰ یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ (2) اِتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ (3) وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْنٰاهٰا فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَیٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ (4) فَمٰا کٰانَ دَعْوٰاهُمْ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ (5) فَلَنَسْئَلَنَّ اَلَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ اَلْمُرْسَلِینَ (6) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ مٰا کُنّٰا غٰائِبِینَ (7) وَ اَلْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (8) وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَظْلِمُونَ (9)

ص:271

الرسالة المیزان الحق

هدی من الآیات:

(أ ل م ص)هذا کتاب أنزله الله علی قلب الرسول الذی ینبغی ان یتسع له و لا یضیق به،و لا یتردد فی قبوله و ادائه،و إنذار الناس به حتی یؤمنوا فاذا آمنوا فان الکتاب سیکون ذکری لهم..

و علی الناس اتباع قیم الکتاب،و الذین یجسدون هذا الکتاب،أما غیرهم الذین یتخذون من دونهم أولیاء لا علی أساس القیم فحرام اتباعهم،لأنهم سوف یقودون البشر الی الهلاک،فکم من قریة أهلکها الله فاذا بعذاب الله یأتیها لیلا،أو عند فترة القیلولة صباحا و لم یدعوا شیئا،و انما اعترفوا بذنبهم،و أنهم ظلموا أنفسهم.

و الله سبحانه یحاسب الذین أرسل إلیهم الکتاب،کما یحاسب الذین أرسلهم لتبلیغ الرسالة،ثم یبین الله لهم الحقائق لأنه سبحانه کان شاهدا علیها و لم یکن غائبا عنها،ثم بعد الحساب الدقیق یوزن ایمان و اعمال العباد،فمن کانت موازینه ثقیلة فانه من أهل الجنة و الفلاح،بعکس ذلک الذی کانت موازینه خفیفة أنه قد

ص:272

خسر نفسه،و ضیع الفرصة علیها،و السبب أنه حین جاءته الآیات الکریمة لم یستمع إلیها حتی یهتدی بها و لا یظلم نفسه..

بینات من الآیات:
اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ [1] المص هذه هی فواتح السور التی قیل عنها أشیاء کثیرة قد یکون أغلبها صحیحا، باعتبار القرآن الکریم ذو أبعاد مختلفة،بید أن من الممکن ان تکون هذه الأحرف رمزا تدل علی ذاتها دون ای شیء وراءها،کما سبق و أن تحدثنا عنه فی سورتی البقرة و آل عمران،و علی هذا الأساس تکون الکلمة التالیة لها خبرا لها.

ربانیة الکتاب:

[2]و لم یکن القرآن من تألیف محمد(صلّی اللّه علیه و آله)و لا من نبوغه،بل هو کتاب أنزله الله،و أحد أبسط الأدلة علی ذلک أن صدر الرسول یکاد یضیق به، و لذلک أمر الله رسوله بأن یتسع قلبه الشریف لهذه الرسالة.

کِتٰابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلاٰ یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ الرسالة بحاجة الی سعة الصدر حتی یتحمل الفرد ثقل الحقائق التی فیها و و حتی یتحمل جهد العمل بها،و صعوبات تبلیغها،و سعة الصدر تأتی من الایمان بالغیب،بالمستقبل البعید،بالآفاق الواسعة،و من التوکل علی الله،و الثقة بالقدرات التی أودعها فی کیان البشر،و الامکانیات التی سخرت له،و بالتالی فان سعة الصدر نابعة من الخروج عن زنزانة الذات،و الانطلاق فی رحاب الله من أجل خدمة البشریة جمیعا.

ص:273

زنزانة الحیاة:

ان الشهوات،و الآمال و الطموحات الخاصة،و الجهل بالمستقبل،و الانحسار ضمن اللحظة الحاضرة کل تلک جدران معتقل البشر التی تضیق علیه رحاب الکون.

فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ (1)و علی من یرید حمل رسالة الله ان یتمتع بسعة الصدر بهذا المفهوم الواسع للکلمة،و الهدف من الکتاب هو:إنذار غیر المؤمنین،و تذکرة المؤمنین حتی یزدادوا ایمانا.

لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ [3]لقد أنزل الله الکتاب لکی لا یتبع الإنسان سوی القیم السماویة، و الذین یجسدون تلک القیم،و لا یخضعون لهذا أو ذاک بای أسماء مخترعة..

اِتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ ای لا تترکوا اتباع القرآن باتباع الأولیاء الغرباء..

قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ إذ البشر قلما یستطیع التحرر من جاذبیة الأشیاء و الأشخاص،و التحلیق فی سماء القیم،و إذا تمت هذه الحریة فإنما عن طریق التذکّر بالله و بالیوم الآخر.

ص:274


1- 1) الأنعام125/.

[4]و حین یتبع الإنسان اولیاء من دون الله فأنه هالک،و یأتیه عذاب الله علی غفلة منه دون ان یستطیع له ردا..

وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْنٰاهٰا فَجٰاءَهٰا بَأْسُنٰا بَیٰاتاً أَوْ هُمْ قٰائِلُونَ أی لیلا أو فی منتصف النهار حین یستریحون الی نوم القیلولة،أو بتعبیر آخر لیلا أو نهارا.

[5]و لم تکن حجتهم إذ ذاک الا الاعتراف بظلمهم.

فَمٰا کٰانَ دَعْوٰاهُمْ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ لقد کان ظلمهم بوعی،و بعد إتمام الحجة علیهم،لذلک اعترفوا به حین الهلاک و لم یدّعوا-حتی مجرد الادعاء-بغیر ذلک.

[6]و لم تنته العقوبة بالنسبة لهؤلاء بالهلاک الدنیوی،إذ جاء بعدئذ دور الحساب الأخروی.

فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ ای نسأل المبلغین للرسالة کیف بلّغوا و بماذا أجیبوا؟و نسأل الناس لماذا لم یجیبوا بعد إتمام الحجة علیهم؟ [7]و لکن هذا السؤال لیس عن جهل أو عن غیبة،بل لمجرد المحاسبة،و لکی یعترف الظالمون بجریمتهم،فان الله سوف ینبئهم عن کافة تفاصیل حیاتهم بعلم، لان الله لم یکن غائبا حین اکتسابهم للأعمال..

فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ مٰا کُنّٰا غٰائِبِینَ

ص:275

[8]و بعد المحاسبة یأتی دور الجزاء العادل،لان ما یوزن به الأعمال حق و دقیق،و لیس فیه أدنی نقص.

وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ لأنهم أصابوا الفلاح المادی و المعنوی بالجنة و الرضوان،و قد انتهت صعوبات الحیاة و مخاوفها بحیاة رغیدة آمنة.

[9]و لکن الخسارة کل الخسارة هی أن یکتشف الفرد خفة موازینه،إذ لا یملک البشر سوی فرصة واحدة للعمل هی أیام عمله المعدودة فی الدنیا،فاذا خسرها فما ذا یبقی له هناک؟ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَظْلِمُونَ انهم ظلموا الآیات فلم یسمعوها،و لا عملوا بها،فاذا بهم یخسرون کل ما یملکون.

ص:276

[سورة الأعراف (7): الآیات 10 الی 18]

اشارة

وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاکُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ (10) وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ اَلسّٰاجِدِینَ (11) قٰالَ مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (12) قٰالَ فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ اَلصّٰاغِرِینَ (13) قٰالَ أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (14) قٰالَ إِنَّکَ مِنَ اَلْمُنْظَرِینَ (15) قٰالَ فَبِمٰا أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ اَلْمُسْتَقِیمَ (16) ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ (17) قٰالَ اُخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ (18)

اللغة

13[الصاغرین]:الصاغر الذلیل بصغر القدر،و صاغر إذا رضی بالضیم.

18[مذءوما]:الذم و الذیم أشدّ العیب.

[مدحورا]:الدحر الدفع علی وجه الهوان و الاذلال،یقال دحره إذا دفعه بقوة و قسوة.

ص:277

ص:278

جذور الانحراف فی حیاة البشر

هدی من الآیات:

فی هذا الدرس یبدو ان القرآن الحکیم یذکرنا بالموضوع الاساسی فی هذا السورة حیث تبین طبیعة الإنسان،و أسباب انحرافه،لقد خلق الله الإنسان.و جعل له الأرض مکانا و محلا للرزق،و لکن رد فعله لم یکن الشکر،و لکن لماذا لم یشکر؟ ان هذا یعود الی قصة الخطیئة الاولی،حیث خلق الله آدم و جعله فی أحسن صورة و تقویم(و أعطاه الروح،و العلم،و الارادة)و أمر الملائکة بالسجود له،فلم یسجد إبلیس له لأنه خلق من نار بینما خلق آدم من طین،و هکذا تکبر إبلیس فطرد من السماء و اخرج صاغرا،بید أن إبلیس طلب المهلة،فأعطاه الله ما طلب، فاستغل إبلیس مهلته فی إغواء البشر عن الصراط المستقیم،و اقسم انه سیأتیهم من قدامهم و من خلفهم،و من قبل إیمانهم و شمائلهم،لیحرفهم عن الشکر لله،لذلک اخرج ربنا إبلیس کما أخر الذین یتبعونه،و أوعدهم النار،و أن یملأ بهم جهنم جمیعا.

ص:279

هکذا کانت جذور الانحراف عند الإنسان،اما المثل الحی لهذا الانحراف فسوف یحدثنا عنه القرآن فی الدرس القادم.

بینات من الآیات:
بین النعمة و الجریمة:

[10]من نعم الله علی الإنسان تمکینه فی الأرض،و تذلیل الأرض و تسخیرها له،و جعل الله فیها معایش البشر،و ما به تستمر حیاتهم.

وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ بید ان البشر لا یفکر فی أسباب النعم و عواملها،لذلک لا یشکر عادة من أنعم بها علیه.

قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ [11]من این تنشأ عادة الجریمة؟ فی قصة آدم و إبلیس توضیح لهذا السؤال،لقد خلق الله البشر و صوّر خلقه جوهرا و صورة و هیئة،و ربما المراد من الصورة هی ما أودع الله عند الإنسان من صفات و أخلاق،و من غرائز و فطرة،و بالتالی العقل و الارادة کما قال سبحانه:

وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ /29الحجر و قال سبحانه:

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ /130التین و قال:

ص:280

فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ /64غافر و بعدئذ امر الله الملائکة بالسجود لآدم،و ربما کان السجود رمزا لکرامة العلم و الارادة عند البشر،و رمزا لتسخیر الحیلة له بفضل العلم و الارادة،بید أن الهدف من بیان قصة إبلیس هنا،یختلف عن هدف ذلک فی سورة البقرة،حیث کان الهدف هناک-حسب الظاهر-هو:بیان تسخیر الحیاة للإنسان بفضل العلم،أما الهدف منها هنا فهو:بیان واقعة الخطیئة کیف؟و لماذا وقعت؟ وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ

لماذا عصی إبلیس؟

و لقد جاء فی الأحادیث أن التعبیر القرآنی الذی استخدم ضمیر الجمع هنا دلیل علی واقعة الذر،حیث خلق الله البشر جمیعا بصورة(ذر)فی صلب آدم،و لذلک جاءت کلمة(ثم)للدلالة علی الترتیب.

[12]و لکن ما هی الصفة التی کانت فی إبلیس،فمنعته عن السجود بعد ما جاء الأمر الصریح؟ قٰالَ مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ استخدم القرآن التعبیر بکلمة(ألاّ)بدل(أن)ربما للاشارة الی ان صفة المنع لم تکن آنیة أو محدودة بهذا العمل،بل کانت مرتبطة بالطاعة علی العموم،أی ما منعک عن الطاعة الا تسجد.

قٰالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ

ص:281

لقد کان جواب إبلیس واضحا،لقد کان سبب عصیانه العنصریة،و الزعم بأن عنصره أفضل من عنصر آدم،و عموما هناک مقیاسان للإنسان، اما مقیاس الذات، و اما مقیاس العمل الصالح،فاذا کان مقیاس الشخص هو ذاته،فانه سوف لا یقف عند حد فی جریمته،لأنه لا یری شیئا أقدس من ذاته أو أعلی من نفسه،و من هنا فان جذر کل المشاکل البشریة،هو:تقوقع الإنسان فی ذاته،و اعتقاده بأن ذاته هی المقیاس،و ما الاقلیمیة،و القومیة،و العشائریة،و کل الحواجز الذاتیة ما هی سوی آثار لهذه العنصریة المقیتة.

[13]و لکن مقیاس الحق هو:مقیاس العمل الصالح،لا فرق بین عامله من یکون؟و من ای عنصر؟لذلک أخرج الله إبلیس من جنته.

قٰالَ فَاهْبِطْ مِنْهٰا ای من السماء أو من الجنة،و تدل کلمة الهبوط علی الهبوط من مکان أعلی، و من الطبیعی ان یکون هبوط إبلیس لیس مادیا فحسب،بل و معنویا أیضا،و لذلک عاد القرآن و استخدم کلمة الإخراج أیضا.

فَمٰا یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیهٰا فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ الصّٰاغِرِینَ و هکذا کانت الخطیئة الاولی بسبب الاعتماد علی العنصر،و الذی تجسد فی صورة التکبر عن الحق،و من ثم کان الجزاء الهوان.

من حقائق الجزاء:

[14]و علی الإنسان ان یعرف حقیقة هامة جدا هی:أن الجزاء لا یکون دائما بعد العمل مباشرة،بل علی العکس حیث یتأخر الجزاء عن العمل،و هذا إبلیس قد طلب المهلة من ربنا فأعطاه إیاها.

ص:282

قٰالَ أَنْظِرْنِی إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ [15] قٰالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ و أهمیة فهم هذه الحقیقة تأتی من أن البشر بسبب محدودیة الرؤیة،و ضیق الأفق یزعم أنه لا یجازی علی أعماله بمجرد تأخر الجزاء،بل حتی حین یأتیه الجزاء ینسی أنه جاءه نتیجة عمله،و لذلک لا یرتدع بالعقاب و لا یندفع الی الثواب،و انما یستفید من الجزاء الذین یعدمون المسافة الزمنیة بین العمل و الجزاء،و یتصورون أنفسهم منذ لحظة القیام بالعمل و کأنهم فی لحظة الجزاء،فالزارع الذی یتصور وقت الحصاد،و الطالب الذی یتخیل قاعة الامتحانات،و الجندی الذی تتراقص فی مخیلته لحظات الانتصار،و المؤمن الذی یظن أنه ملاق ربه یکون عملهم أتقن و أبقی،بینما المجرم الذی ینسی قاعة المحکمة،و الفاجر الذی یکفر بالآخرة، و الفاسق الذی یتناسی الموت یکون أجرء علی الله،و أوغل فی الخطیئة.

[16]و الهالک یسحب من حوله الی الهلاک،کما الناجی یرید لمن حوله النجاة مثله،و إبلیس حین أمره الله بالسجود تکبر فأخرجه،و هکذا أضمر حقدا مرکزا ضد أبناء آدم الذی بسببه طرد من السماء.

قٰالَ فَبِمٰا أَغْوَیْتَنِی لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ انه یقعد لنا،ای یرصدنا و یمکر بنا،و مکره یتجسد فی محاولة سلب نعمة الاستقامة منا.

[17]و یسعی إبلیس بکل وسیلة ممکنة لکی یضللنا.

ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ

ص:283

قد تکون هذه الجهات رمزا لاحاطة الشیطان بأبناء آدم من کل مکان،حتی یتحسس البشر بمدی الخطر الذی یهدده،فلا یکون فی الحیاة مهملا،فارغ البال، ضعیف العزیمة،بل یکون جدیا ذا فعالیة کبیرة.

و قد تکون رمزا لأسالیب الشیطان،حیث یخدع البشر بالمستقبل القادم من بین یدیه حینا،حیث یمنیه غرورا،و یزین له أشیاء یعده بها،و قد یضله بتصویر الماضی بطریقة تدفعه الی الأعمال السیئة،أو بسیرة الآباء،أو بفلسفة التاریخ أو..بمن حوله من الناس،بأولاده و زملائه،أو بأعدائه و المنافسین له.

المهم:ان یعرف البشر أنه لو لم یتصل بالله سبحانه،و یستعد استعدادا کاملا،لأحاط به مکر الشیطان و اراده و أهلکه،فلا یصبح شاکرا لأنعم الله و جمیل فضله.

وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ و هذا فی الواقع أسلوب حیث یستخدمه إبلیس،حیث یربط النعم بنفسه،أو بالأولیاء من دون الله،و الذین هم أدوات له و لیس بالله سبحانه.

[18]و الله أعطی البشر العلم و الارادة،و حذره من الشیطان،و بذلک کلفه مسئولیة الدفاع عن نفسه،ضد هجمات إبلیس.

قٰالَ اخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً مَدْحُوراً ای انه بعید معنویا و مادیا حیث انه یذم و یطرد.

لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ أی بالتأکید ان من یتبعک من البشر سیکون مکانه جهنم مع إبلیس.

ص:284

[سورة الأعراف (7): الآیات 19 الی 25]

اشارة

وَ یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّةَ فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا اَلشَّیْطٰانُ لِیُبْدِیَ لَهُمٰا مٰا وُورِیَ عَنْهُمٰا مِنْ سَوْآتِهِمٰا وَ قٰالَ مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَةِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ (20) وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ (21) فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ فَلَمّٰا ذٰاقَا اَلشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّةِ وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا اَلشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ (22) قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (23) قٰالَ اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ (24) قٰالَ فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ (25)

اللغة

20[لیبدی]:الإبداء الإظهار،و هو جعل الشیء علی صفة ما یصح أن یدرک و ضدّه الإخفاء،و کل شیء أزیل عنه الساتر فقد أبدی.

[وری]:المواراة جعل الشیء وراء ما یستره و مثله المساترة و ضدها المکاشفة.

[سواتهما]:عوراتها.

ص:285

ص:286

الغرور الشیطانی سبب الهبوط

هدی من الآیات:

کانت قصة إبلیس و عنصریته،و تکبره و خروجه من السماء،و وعده أنه سوف یغوی أبناء آدم،و بالتالی کانت قصة الخطیئة الاساسی هی موضوع الدرس السابق، و الآن جاء دور آدم و أبنائه کیف أنهم انخدعوا بإبلیس،و کیف ینبغی تجنبه؟ أسکن الله آدم و زوجه الجنة،و سمح لهم بتناول کل الطیبات باستثناء شجرة واحدة،و التی انما نهیا عنها بسبب حکمة،بید ان الشیطان وسوس لهما لیظهر ذلک العیب الذی ستره الله،و خدعهما بأن الله لم ینه عن هذه الشجرة الا لکی لا یصبحا ملکین خالدین،و بذلک اثار فیهما حب الرئاسة و حب البقاء.

و حلف لهما بأنه ینصحهما،و لکن ذلک کان غرورا،فلما طعما من الشجرة ظهرت العورات الخفیة لهما،و إذا بهما یخصفان علیهما من ورق الجنة،و هناک ناداهما الله ربهما،و قال:أو لم أنهکما عن الشجرة و حذرتکما من عدو کما الشیطان،و بخلاف الشیطان الذی ازداد تکبرا،فإن آدم و زوجه ندما علی عملهما

ص:287

و اعترفا و قالا: إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ ، و لکن الذنب کان له أثره السلبی حیث أهبطا و ذریتهما الی الأرض،لیکون بعضهم لبعض عدوا،و لتکون لهم فیها فرصة محدودة.

طبیعة العجز البشری:

[19]یبدو أن الجنة التی سکن فیها آدم و زوجه مثل حی لنعمة الحیاة المرهفة التی یوفرها الله سبحانه للبشر إذا اتبع مناهجه،حیث إن مناهج الله لیست سببا للشقاء،بل سببا للسعادة و الفلاح،و الله لم یحرم الطیبات،بل حرم بعضا مما أوجبته حکمته سبحانه،کما أباح لأبینا آدم و زوجه أکل ما شاء و لکن حرّم علیهما شجرة واحدة،و التی لو اقتربا منها لأصبحا ظالمین حیث إنها کانت تضرهما.

وَ یٰا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ [20]قبل أن یواجه الإنسان التحدیات و الشهوات یزعم أنه قادر علی مواجهة الضغوط و المشکلات،و أنه صالح،و لکن الضعف و العجز کامنان فی طبیعة البشر، و یظهر ان فی الامتحان،و علی البشر أن یستعد للقیام بعد السقوط،و التوبة بعد الذنب،و ألاّ یغتر بنفسه،و لا تأخذه العزة بالإثم.

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطٰانُ لِیُبْدِیَ لَهُمٰا مٰا وُورِیَ عَنْهُمٰا مِنْ سَوْآتِهِمٰا و الوسیلة التی استخدمها الشیطان هی الوسوسة،و حسب الظاهر فان الوسوسة هی:التشویش علی رؤیة الإنسان و عمله و فطرته،و ذلک عن طریق اثارة الغرائز التی تصبح حاجزا بین العقل و الحقائق.

و استخدم إبلیس اسلوبین آخرین:

ص:288

أولا:تفسیر الحقائق و تحویرها تفسیرا باطلا.

ثانیا:الکذب و الحلف علیه،اما التفسیر الباطل فحین کذب.

وَ قٰالَ مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ

جذر الخطأ:

لقد أثار إبلیس صفتین فی آدم موجودتان فی کل أبنائه،أولهما:حب الملک و العزة و الرفعة،و الثانیة:حب الخلود و البقاء و الاستمرار و هاتان الصفتان هما تعبیران عن حب الذات و العنصریة المقیتة التی کانت السبب فی إغواء إبلیس،بید أن إبلیس أظهر السبب صراحة،و علینا ان نسعی من أجل مراقبة هذه الصفات التی ینفذ من خلالها الشیطان الی قلوبنا و یفسد أعمالنا.

و من الملاحظ ان نقص المواد الغذائیة،أو فقدان المسکن و الملبس و ما أشبه لم یکن سبب معصیة آدم،انما هو حب الخلود و الملک،و هکذا فی أبنائه فلو استطاع البشر مقاومة هذا الحب لتخلص من کثیر من المعاصی.

[21]و لم یکتف إبلیس بتفسیر النص الالهی تفسیرا خاطئا لهما و اثارة الغرائز عندهما،بل کذب علیهما کذبا صریحا و مؤکدا بالقسم.

وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ و أصل المقاسمة:ان تکون من طرفین کأیة صیغة أخری من دون المفاعلة،بید أن إبلیس قد یکون حلف حلفا مکررا کان یعارض حلف الطرف الآخر.

[22]و کل ذلک التفسیر و الکذب و الحلف کان غرورا،ای ترکیزا للنظر فی

ص:289

جانب واحد فقط،و ترک الجوانب الثانیة مهملة،حیث إن أصل الغرور هو الثوب حتی لا یتبین کل جوانبه،و الشیطان ینفذ الی قلب البشر من خلال الغر حیث یسعی الی تأکید جانب واحد فقط من الحقائق و ترک سائر الجوانب.

فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ و أخیرا طعما شیئا من الشجرة،فظهرت لهما عوراتهما فاذا بهذا یری عورة الثانی فاستحیا،فأخذا یجعلان أوراق الشجر علی بعضها عسی ان تصبح علی هیئة اللباس فیواری عوراتهما،و بالطبع فان أبناء آدم حین یتبعون الشیطان تظهر نقائصهم،و ضعف إرادتهم،و قلة مقاومتهم للشیطان.

فَلَمّٰا ذٰاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ و هنا انتهت مرحلة الامتحان،فناداهما ربهما و قال لهما:الم أنهکما عن هذه الشجرة،و هکذا یستیقظ الضمیر بعد ارتکاب الجریمة.

وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ [23]و عاد الرشد الی آدم و زوجه کما یعود الی ابنائه العادیین بعد الجریمة، و هذه من میزات البشر علی إبلیس الذی لم یعترف بالخطیئة،اما التوبة و إصلاح الفاسد من أبرز و أعظم الصفات الحسنة لو استغلت.

قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ [24]و خسر البشر بذلک فرصة البقاء فی الجنة،و هبطوا الی دار الدنیا بسبب حب الخلود و الرفعة،و انتشرت بینهم الخلافات،و الصراعات الاجتماعیة الدائمة

ص:290

و المقیتة و کل ذلک ولید هذه النفسیة المذنبة،و لکن اللّه أنعم علیهم ببعض الاستقرار علی الأرض،و ببعض المتاع و التمتع المؤقت..

قٰالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ [25]هنا دار الحیاة و الممات،و من ثم البعث.

قٰالَ فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ

ص:291

[سورة الأعراف (7): الآیات 26 الی 30]

اشارة

یٰا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِبٰاسُ اَلتَّقْویٰ ذٰلِکَ خَیْرٌ ذٰلِکَ مِنْ آیٰاتِ اَللّٰهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (26) یٰا بَنِی آدَمَ لاٰ یَفْتِنَنَّکُمُ اَلشَّیْطٰانُ کَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا لِیُرِیَهُمٰا سَوْآتِهِمٰا إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ إِنّٰا جَعَلْنَا اَلشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ (27) وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَةً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا وَ اَللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا قُلْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ اُدْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ کَمٰا بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِیقاً هَدیٰ وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلضَّلاٰلَةُ إِنَّهُمُ اِتَّخَذُوا اَلشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)

اللغة

27[قبیلة]:القبیل الجماعة من قبائل شتی،فاذا کانوا من أب و أم واحد فهم قبیلة.

29[بالقسط]:العدل.

ص:292

ص:293

کیف یواری لباس التقوی

اشارة

سوأة الإنسان؟

هدی من الآیات:

کما نزع إبلیس لباس أبینا آدم حتی بدت له سوءاته،کذلک یسعی من أجل أن ینزع لباس التقوی منا نحن أبناء آدم،ذلک اللباس الذی یواری سوءات البشر، و علینا ان نتذکر هذه الحقائق:ان الشیطان أقوی منا فی الخداع،لأنه یرانا دون أن نراه،و لکنه لا یستطیع ان یسیطر الا علی الکفار،لان الایمان یقاوم إغراء الشیطان.

أما الکفار فإنهم یخدعون من خلال مجموعة أفکار خرافیة مثل:اتباع الآباء، و الاعتقاد بأنّ کل ما یعمله الآباء فهو دین و مأمور من قبل الله سبحانه،بینما ربنا لا یأمر بالفحشاء،و هؤلاء یقولون ما لا علم لهم به،و انما اتباعا لأهوائهم،و لا یتذکر هؤلاء أن أباهم آدم قد خدعه الشیطان،فکیف بسائر الناس؟! إذ المقیاس لیس ما یقوله الآباء،بل ما یأمر به الله سبحانه الذی أمر بالقسط.

ص:294

بینات من الآیات:
لباس التقوی:

[26]لقد انزل الله لبنی آدم لباسا یواری عوراته،و أعطاه ریشا و زینة یتجمل بها،بید أن لباس التقوی الذی یواری سوءات البشر المعنویة خیر له،و علیها لا یکتفی بلباس البدن وحده.

یٰا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ و ربما استخدم القرآن کلمة(أنزلنا علیکم)لان البرکات کلها من السماء.

وَ رِیشاً ای زینة و متاعا.

وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ ذٰلِکَ خَیْرٌ من لباس البدن بالرغم من ضرورة الاهتمام بهذا و ذاک معا.

ذٰلِکَ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ ای هذه حجة من حجج الله،و آیة تدل علی عظمة الله،و هذه الحقیقة یجب أن یستوعبها الناس.

لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ ان معرفة حاجة البدن الی اللباس قد لا تحتاج الی تعمق بقدر فقه حاجة الروح الیه..

ص:295

[27]و مرة اخری یذکر الله البشر بأنهم أبناء آدم الذی فتنة الشیطان و أخرجه من الجنة،و علیهم أن یتحذّروا من فتنة الشیطان.

یٰا بَنِی آدَمَ لاٰ یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ کَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ و الشیطان کما نزع لباس أبوینا فانه یسعی لینزع عنا لباس التقوی.

یَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا لِیُرِیَهُمٰا سَوْآتِهِمٰا و کذلک حین یفتن البشر یری الواحد سلبیاته و ضعفه و عجزه،فیکون أول من یندم و یوبخ نفسه،و الشیطان یملک وسیلة ضد البشر هی المکر و الخداع،فاذا تسلح الإنسان بالیقظة و الحذر استطاع ان یقاوم کید الشیطان.

إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ

بین ولایة الله و سلطان الشیطان:

و لکن لیس للشیطان سلطان علی البشر،لأن البشر یملک الارادة و العقل و الضمیر، و لکن الکفار یفقدون إرادتهم فی مقاومة الشیطان،فیصبح ولیهم بسوء اختیارهم.

إِنّٰا جَعَلْنَا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ اما المؤمنون فالله ولیهم و هم أحرار من قیود الشیطان قال تعالی:

ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ /11محمد ان الذی یتبع شهوة الثروة و یخضع لسلطان الطاغوت،و یستسلم لارادة رئیس العشیرة،و یخوض مع تیارات المجتمع حیث خاضت،انه یفقد أرادته و یصبح ذرة فی مهب الریاح الشیطانیة.

ص:296

[28]و علامة فقد الارادة،أن هذه الفئة لا تملک حریة التفکیر و تتعرض لأسوإ استعمار و استعباد و هو فقدان الاستقلال الفکری و الثقافی الذی هو مقدمة لسائر أنواع الاستغلال و الاستثمار.

وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَةً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا زاعمین أن ذلک یکفی شرعیة للعمل،و أسوء من هذا أنّهم کانوا یزعمون أن أفکار الآباء تمتلک قداسة سماویة.

وَ اللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ تلک التی یوافقها الفرد بعقله،و کلما یأمر به الآباء أو الأحبار أو السلاطین، و لکن العقل کان یعارضه فهو بعید عن القداسة و عن الله.

أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ [29]العدالة فطرة کامنة فی البشر و طموح کبیر و إذا لم یهو أحد القیام بالقسط بنفسه فلا ریب أنه یحبه للآخرین و یطالبه منهم،و الله لا یمکن أن یأمر بغیر القسط، و العالم کله یشهد له بالعدالة فی کل شیء.

قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ و أمر الله بالاّ یعبد الا هو،و حتی فی المواضع التی یعبد من دون الله شرکاء، یجب رفض الشرکاء و عبادة الله الواحد القهار.

وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ أنّی کان میعاد السجود علینا ان نسجد لله لا للشرکاء،رمزا لخلوص عبادتنا

ص:297

و وحدة اتجاهنا،و دعائنا کذلک یجب أن یکون خالصا لله.

وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فلا یتجزأ الدین لیؤخذ منه جانب العبادات و تترک المعاملات الاقتصادیة،أو القضایا السیاسیة أو ما أشبهن،و لیس هناک تمییز بین أبناء آدم حتی یعبد بعضهم بعضا،أو یترک بعضهم جانبا من الدین إرضاء للبعض الآخر.

کَمٰا بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ سواسیة کأسنان المشط.

[30]نعم هناک اختلاف واحد بین أبناء آدم یعترف به الإسلام هو:اختلافهم من حیث الایمان و العمل الصالح(أو بتعبیر آخر اختلاف الارادة و السلوک).

فَرِیقاً هَدیٰ ای هداهم الله فاستجابوا للهدایة.

وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلاٰلَةُ و کتبت علیهم الضلالة بسبب توجههم الی غیر الله.

إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیٰاطِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ حینما یهبط البشر الی هذا الدرک لا یرجی له الشفاء و یصبح ممن حقت علیه الضلالة،حیث یتخذ الشیطان،الذی هو عدو ولیا و قائدا له،و یکفر بالله خالقه و راحمه،و الانکی من ذلک أنه یحسب نفسه مهتدیا،و هو فی الضلال البعید.

ص:298

[سورة الأعراف (7): الآیات 31 الی 33]

اشارة

یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُسْرِفِینَ (31) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّیِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا خٰالِصَةً یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (32) قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ اَلْإِثْمَ وَ اَلْبَغْیَ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّٰهِ مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (33)

اللغة

33[البغی]:الاستطالة علی الناس،وحّده طلب الترؤس بالقهر من غیر حقّ.

ص:299

تشریعات الرسالة تکامل و واقعیة

هدی من الآیات:

فی الدرس السابق،أمر القرآن بإخلاص الدین لله،و معناه أن تکون وجهة البشر نحو الله فی کل جوانب الحیاة،و أن تکون برامج الله سائدة علی کل أبعاد الحیاة، و فی هذا الدرس یضرب القرآن لنا مثلا واقعیا حیث یأمرنا بالتزین عند کل مسجد فالمسجد عبادة،و الزینة حیاة کما یأمرنا بالأکل و الشرب ضمن حدود التقوی،ثم تساءل القرآن عمن حرم زینة الله،و طیبات رزقه التی هی خالصة للمؤمنین فی یوم القیامة؟ثم نهی القرآن عن مجموعة شؤون حیاتیة کالفواحش و الإثم و البغی فالفواحش و الإثم مثلا للسلوک الشخصی المنهی عنه و البغی مثلا للسلوک الاجتماعی المنهی عنه.

کما نهی مرة اخری عن الشرک.الذی من مظاهره الخضوع للسلطان الظالم، و نهی عن القول بغیر علم مثلا لتوجیه القرآن فی الثقافة،هذا هو الدین و خلوصه یعنی الا یتبع الفرد شریعة و منهاجا من غیر الدین.

ص:300

بینات من الآیات:
کیف نعرف طبیعة الدیانات..؟

[31]بالنظر الی جانب واحد من مذهب أو دین نستطیع ان نعرف طبیعته معرفة تامة،فاذا نظرت الی مسجد المسلمین فانک تستطیع ان تعرف الصیغة التکاملیة للإسلام،فالمسجد محل عبادة یعرج منه المؤمنون الی الله،و مقام حرب بین الهوی و العقل،و بین الباطل و الحق،و لکنه فی نفس الوقت مکان للتعارف و التعاون و الاجتماع،و کلما یقرب الإفراد الی بعضهم یستحب أو یجب وجوده فی المسجد کالطهارة و النظافة و الزینة،حیث أمر الله بأن یتخذ المؤمنون أفضل زینتهم الی المساجد،حتی یکون مظهر المجتمع جذابا،و یقرب مظاهر الإفراد بعضهم الی بعض.

یٰا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ و کما أنزل اللّه لبنی آدم لباسا و ریشا،و کما أنعم علی أبوینا باللباس کذلک أمر بالاستفادة من نعمة الزینة،و لکن لیس فی التفاخر و لا فی مجالس اللهو،و إنما للتعارف و للتعاون فی المحافل الدینیة و کما ینبغی الانتفاع باللباس کذلک ینبغی أن یستفید المؤمن من نعم الأکل و الشرب و لکن فی حدود العدالة التی تحافظ علی تعادل المجتمع،کما تحافظ علی سلامة الجسد الذی یفسده الإسراف فی الطعام.

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا إن حرمة الإسراف،و ضرورة تنظیم الاکل و الشرب مظهر آخر من مظاهر التکاملیة فی الإسلام.

إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ

ص:301

الإسراف قد یکون بتجاوز حدود الشریعة،فالذی یأکل لحم الخنزیر،و یشرب الخمرة فهو مسرف لا یحبه اللّه،إذ ما دام الحلال واسعا.فلا حاجة الی الحرام،و قد تتجاوز حدود العرف العام فتبنی بیتا بملیون دینار فی الوقت الذی یکفیک نصفه،و قد تشتری سیارة بعشرة آلاف دینار بینما تکفیک سیارة بألفین،و حدود السرف ترتبط بالظروف الاجتماعیة،بل و حتی الظروف الشخصیة،فالفقیر الذی لا یملک سوی بضعة دنانیر فیصرفها فی شراء العطور،و یهمل عائلته جائعین یعتبر مسرفا،بینما لو فعل الغنی مثل ذلک لم یکن کذلک،و الدول الفقیرة التی تقلد الدول الکبری فی بناء المطارات الضخمة،أو المبانی الریاضیة الکبیرة،أو بناء سفارات فخمة تعتبر مسرفة،بینما قد لا یعتبر مثل ذلک إسرافا للدول الغنیة.

هل حرّم اللّه الزینة؟

[32]لم یحرّم الإسلام الزینة علی المؤمنین،بل اعتبرها خالصة لهم یوم القیامة، فکیف یحرّمها اللّه علی المؤمنین فی الدنیا؟ قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّٰهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ الطَّیِّبٰاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا خٰالِصَةً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فالزینة مخلوقة للمؤمنین فی الدنیا و لکنها غیر خالصة من شوائب المصائب،أما فی الاخرة فهی خالصة لهم..

کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ بالعلم و المعرفة یعرف المؤمن ان الاستفادة من نعم اللّه لا ینقص الایمان،و إنما ظلم الناس،أو الخضوع للظلم،أو السکوت علی ظلم الظالمین هو الحرام و هو الأصعب مسئولیة و واجبا،و من استطاع ان یحقق هذا الواجب،و یؤدی هذه

ص:302

المسؤولیة فقد اقتحم العقبة و فاز،و لکن من دونها لا ینتفع له التخشن فی المأکل و ترک الزینة.

تحریم الفواحش جوهر الدین:

[33]رکّز القرآن علی حرمة الفواحش و البغی و الشرک و هی جوهر الدین و أثقل مسئولیة،و هذه المحرمات الثلاث تتصل بثلاث أبعاد من حیاة الفرد هی:

الأول:العلاقات الجنسیة:حیث حرم ربنا الفواحش،و من أبرز مظاهرها الشذوذ الجنسی الذی یهدم الأسرة،و یفسد العلاقات الاجتماعیة،و سیئ التربیة و هکذا،و لیست الفواحش الظاهرة کالزنا هی المحرمة فقط،بل الباطنة أیضا منهی عنها مثل:مصادقة النساء،و ربما تشمل الفواحش الباطنة تلک الأسباب التی تؤدی إلیها مثل الخلاعة،و وضع العقبات أمام الزواج.

قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ الثانی:السلوکیات الشخصیة التی حرم ربنا فیها الإثم و هو کل حرام مثل شرب الخمر،و أکل لحم الخنزیر،و المحرم من اللحوم خصوصا ما لم یذکر اسم اللّه علیه.

الثالث:ظلم الناس و تجاوز حقوقهم سواء کانت الحقوق المالیة کحرمة السرقة، و الرشوة،و الضرائب المجحفة،و الغش،و أخذ المال من دون عمل مناسب.أو کانت حقوقا اجتماعیة مثل حرمة الغیب و التهمة و النمیمة و ما الی ذلک،إن کل ذلک ظلم و حرام..

وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ و ربما یکون کلمة(بغیر الحق)تفسیر للبغی،و أنّ کل تجاوز للحق یعتبر بغیا

ص:303

و ظلما حراما.

و بعد هذه المحرمات یأتی دور المحرّم الخطیر!؟و هو المرتبط بالسیاسة حیث یحرم الخضوع لسلطان غیر سلطان الله،أو اتباع شخص أو جهاز لم یأذن به اللّه،و بالتالی یحب التمرد علی هذه الانظمة التی تحکم الشعوب بأسماء غیر اسم اللّه،أو تدّعی أنها تمثل سلطان اللّه کذبا و زورا و هذا هو الشرک.

وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّٰهِ فی سلطانه و سیادته القانونیة و السیاسیة.

مٰا لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطٰاناً فاذا أنزل اللّه سلطانا بجواز اتباع أحد عبر ادلة عقلیة واضحة لا یرتاب فیها الشخص،آنئذ فقط یجوز أن یخضع الفرد له و ذلک الشخص مثل الرسول صلی الله علیه و آله و الائمة الهداة علیه السلام ،و العلماء باللّه الأمناء علی حلاله و حرامه.

أما ان یتخذ الفرد شخصا قائده و امامه،أو یتخذ حزبا یقلده و یتبع برامجه بصورة عشوائیة،فذلک امر لا یجوز أبدا.

و إذا کانت الولایة للّه،و لمن أنزل اللّه فیه سلطانا یجب ان تکون الثقافة السائدة علی هذا المجتمع ثقافة حقّة،لان الثقافة هی الخلفیة الرصینة لهذه الولایة،و ذلک لا یکون إلاّ بعد سکوت الجاهل،و عدم إشاعة الأفکار الباطلة،فاذا سکت من لا یعلم بحث الناس عن العلم الصحیح،و وصلوا الیه عبر قنواته السلیمة.

وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ أما إذا شاع الافتراء علی اللّه،فقال کل واحد کلاما و نسبه الی اللّه،فان طریق

ص:304

الحق یضیع بین طرق الضلال،و کلمة علم واحدة تختلط بألف کلمة جهل،و لا سبیل آنئذ للإنسان للوصول الی الحقیقة.

هذه هی المحرمات التی لو واجهت الفرد المسلم أو المجتمع المسلم فی تنفیذها لبقی جزء منها غیر مطبق،إلاّ من عصمه اللّه لأنها صعبة للغایة،أما إذا تجنب الفرد جانبا من الطیبات،و تصور أنه زاهد،أو اعتبر الدین کله مجرد الابتعاد عن بعض اللذائذ،فان ذلک خداع ذاتی لا أکثر.

ص:305

[سورة الأعراف (7): الآیات 34 الی 39]

اشارة

وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ (34) یٰا بَنِی آدَمَ إِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی فَمَنِ اِتَّقیٰ وَ أَصْلَحَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (35) وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اِسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (36) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ أُولٰئِکَ یَنٰالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ اَلْکِتٰابِ حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُنٰا یَتَوَفَّوْنَهُمْ قٰالُوا أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا وَ شَهِدُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰافِرِینَ (37) قٰالَ اُدْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ فِی اَلنّٰارِ کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا حَتّٰی إِذَا اِدّٰارَکُوا فِیهٰا جَمِیعاً قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ اَلنّٰارِ قٰالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ (38) وَ قٰالَتْ أُولاٰهُمْ لِأُخْرٰاهُمْ فَمٰا کٰانَ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ (39)

ص:306

ص:307

عاقبة الذین یفترون

اشارة

علی اللّه الکذب

هدی من الآیات:

بیانا و توضیحا للدروس السابقة،جاء هذا الدرس لیذکرنا بأن حیاة البشر محدودة بأجله،و أن اجله لا یتأخر و لا یتقدم،فلیس بامکانه أن یطلب المهلة و لو لوقت قصیر،و أن الفرصة الوحیدة هی الحاضر،حیث جاءت الرسل تقص آیات اللّه،فعلینا أن نتقی اللّه،و نصلح العمل حتی لا تضرّنا العاقبة،بینما التکذیب بآیات اللّه،و الاستکبار عنها ینتهی بالنار الخالدة،و لکن لماذا التکذیب؟أو لیس ذلک ظلما یظلم به البشر نفسه و بلا سبب،حیث یکتب علیه القانون ما ینبغی له، و آنئذ لا یجد له ملجأ یلجأ الیه،أما أولئک الشرکاء الذین کان یتوعدهم اللّه،فإنهم یغیبون عنه و لا یجد لهم أثرا،و هناک یقول اللّه لهم:ألحقوا بأسلافکم من الکفار، أولئک الذین یستقبلونکم باللعنة،و یقول المتأخرون:یا رب؟عذّب هؤلاء الذین أضلونا عذابا مضاعفا،لأنهم کانوا السبب فی وقوعنا فی العذاب،بید أن اللّه یقول:

و أنتم بدورکم سینالکم العذاب المضاعف لأنکم فعلتم الذنب،و لأنکم اتبعتم السابقین من دون سلطان،بید أن للسابقین کلمة أیضا،حیث یقولون للآخرین:

ص:308

ماذا انتفعنا باتّباعکم لنا؟!

بینات من الآیات:
بین الأجل و العمل:

[34]ان یعرف البشر أن عقاب أعماله لیست عاجلة و لکنها مؤجلة لوقت محدد،إن ذاک یعطیه مزیدا من الکبح الذاتی،و ینمی وجدانه الرادع و یربیه، و لکن قد یزعم البشر أنه ما دام العقاب مؤجل فمن الممکن ان نستفید من تأخیر العقاب مرة بعد اخری،حتی نتوب أو نعمل صالحا فیرتفع العقاب رأسا،و لکن القرآن یسفه هذا الزعم:بأن لکل أمة أجلا حدده اللّه،و بالرغم من ان هذا الأجل مجهول إلاّ أنه معلوم عند اللّه،و إذا بلغ أجله فلن یتبدل،فعلینا إذا انتظار ذلک الأجل فی کل لحظة،و لا مفر منه و لا تأخیر فیه،و لیس لدینا قدرة علی مقاومته إلا بالعمل الصالح الذی یجعل الأجل فی صالحنا.

وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ أی وقت تستنفذ الأمة خلاله کل إمکانات التذکر و الایمان.

فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ و کم یکون خطیرا هذا الأجل إذا جاء دون أن یعمل الإنسان صالحا.

[35]و لذلک فعلینا أن نستعد للأجل المحدد الذی لا یتغیر،و الاستعداد لا یتم الا بالاستجابة لرسالات اللّه.

یٰا بَنِی آدَمَ إِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیٰاتِی فعلیکم الاستجابة لهذه الرسالة،التی تفصّل لکم کل شیء تفصیلا.

ص:309

فَمَنِ اتَّقیٰ وَ أَصْلَحَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ لا خوف علیهم بسبب أعمالهم الصالحة،فهم لا یخشون بلوغ الأجل و نهایة الفرصة،کما الطالب المجد لا یخشی الامتحان،و کما البریء لا یخشی المحاکمة، و هم لا یحزنون علی ماضیهم الذی استغلوه بالعمل الصالح.استعدادا لهذا الیوم، و ربما تکون التقوی هی:الجانب النفسی و الإصلاح هو:الجانب العملی.

[36]بید أن الخوف و الحزن من نصیب الکفار الذین یکذبون بالآیات بعد وضوحها،فهی علائم صریحة علی الحقیقة التی لا یصدّقون بها استکبارا،و استجابة لأهوائهم،و عقدهم النفسیة.

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا إن جزاء هؤلاء هو الاقتران بالنار،و التلاحم مع عذابها دون أن یجدوا خلاصا.

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ و خلود هؤلاء فی النار یعتبر الجزاء المناسب لعنادهم الذی لا رجاء فی إصلاحه، و لاستکبارهم الذی جعل قلوبهم فی صندوق حدیدی لا ینفذ إلیه النور و الهواء، بالرغم من قوة ضیاء النور أو زیادة دفع الهواء.

[37]إذا کم یکون ظلم البشر لنفسه کبیرا حین یجعل نفسه فی هذا المأزق الخطیر،و یستکبر عن الحقیقة.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ إن البشر حین یستکبر و یتطاول علی الحقیقة یخدع نفسه و الآخرین بصنع بدیل للحقیقة،فهو من جهة یکفر بالحقیقة و الآیات و العلائم الواضحة التی تدل علیها،

ص:310

و من جهة ثانیة یخلق لنفسه أفکارا و ینسبها الی اللّه کبدیلة عن الحقائق،و جزاء هؤلاء هو:أن تلک الحقائق التی کفروا بها ستحیط بهم و تنتقم منهم.

أُولٰئِکَ یَنٰالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتٰابِ إن نصیب المؤمنین العاملین بالکتاب هو تحقق المکتسبات الرسالیة الحسنة لهم، أما نصیب الکفار الرافضین للکتاب فهو تحقق العقوبات التی ینذر بها الکتاب..

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُنٰا یَتَوَفَّوْنَهُمْ قٰالُوا أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أی تلک الأفکار،و أولئک الشرکاء الذین کانوا یجسدون تلک الأفکار فی الواقع العملی،أین هم الآن؟و قد کنتم تعتمدون علیهم،و تزعمون بأنهم یشکلون البدیل المناسب عن الحقیقة،و عن آیات اللّه! قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا وَ شَهِدُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰافِرِینَ کافرین بالحقیقة،و بالتالی شهدوا علی أنفسهم بأنهم یستحقون العذاب.

حوار التابع و المتبوع:

[38]لأن هؤلاء کانوا مستکبرین،لذلک کانوا یفتخرون بأنسابهم و بعشیرتهم،و بالسابقین من آبائهم و کبرائهم،و حین اجتمعوا فی النار ببعضهم، کان بین التابعین و المتبوعین منهم حوار نافع لنا.

قٰالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فِی النّٰارِ کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا بالرغم من ان الأمم اللاحقة تعتمد علی الأمم السابقة فی الدنیا،لکنها فی

ص:311

الاخرة و لوضوح الحقائق عندهم جمیعا یلعن بعضهم بعضا..

حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا فِیهٰا جَمِیعاً أی اجتمعوا إلی بعضهم،و أدرک بعضهم بعض.

قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ أی تلک الأمم المتأخر.

لِأُولاٰهُمْ،رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ لأنهم أضلوا و سنوا سنة سیئة،فسرنا علیها فهم یستحقون ضعفا من العذاب.

قٰالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ لأولئک بسبب أسبقیتهم بالکفر،لأنهم سنّوا تلک العادات السیئة،و روجوا لتلک الأفکار الباطلة،و کل من یدعو الی فکرة باطلة فله عذاب من یعمل بها.

أما أنتم فعلیکم ضعف من العذاب،لأنکم اتبعتّم أولئک من دون سلطان من اللّه أنزل علیکم،فالذی یعمل السیئة بسبب شهواته علیه من العذاب بقدرها،أما من یعملها تقلیدا لغیره فعلیه بالاضافة الی عذابها عذاب التقلید الباطل،لأنه یحرم شرعا أن تتبع أحدا من دون اللّه،فان اتباعک له شرک و ضلالة بذاته،إنه کفران بنعمة الحریة،و تحطیم لکرامة اللّه علیک.

وَ لٰکِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ [39]و السابقون أجابوا أتباعهم بأنهم لم یزیدوهم باتّباعهم شیئا،فما الذی انتفع به فرعون من اتباع ملوک مصر له،و ما الذی انتفع به هتلر من اتباع حکام

ص:312

لبلاد الإسلامیة له و لأسالیبه؟ لا شیء.

وَ قٰالَتْ أُولاٰهُمْ لِأُخْرٰاهُمْ فَمٰا کٰانَ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ إن العذاب الذی یذوقه الکفار انما هو بسبب ما اکتسبوه من أعمال،لا بسبب هذا الشخص أو ذاک.

ص:313

[سورة الأعراف (7): الآیات 40 الی 43]

اشارة

إِنَّ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اِسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ اَلسَّمٰاءِ وَ لاٰ یَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ حَتّٰی یَلِجَ اَلْجَمَلُ فِی سَمِّ اَلْخِیٰاطِ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُجْرِمِینَ (40) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلظّٰالِمِینَ (41) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (42) وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهٰارُ وَ قٰالُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اَللّٰهُ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ اَلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)

اللغة

40[سم]:الثقب.

[الخیاط]:الإبرة.

41[مهاد]:الوطاء الذی یفترش.

[غواش]:الغواش جمع غاشیة و هو کلّ ما یغشاک أی یسترک.

42[غل]:الفعل الحقد الذی ینفذ بلطفه الی صمیم القلب،و منه الغلول و هو الوصول بالحیلة الی دقیق الخیانة.

ص:314

ص:315

عاقبة المکذبین و المستکبرین

هدی من الآیات:

فی الدرس السابق.ذکّرنا القرآن بسفاهة الاستکبار،و فی هذا الدرس یبیّن لنا جزاء الاستکبار،الذی هو فی الواقع متصل بطبیعة الاستکبار.

التکذیب بالآیات،و الاستکبار عنها معناه الخلود الی الأرض،و الاعتقال فی السجون المادیة،و لذلک لا یعرج المستکبر فی سماء التقرب الی اللّه،و لا یحلّق فی أجواء المعرفة و الکمال،و کأن أبواب السماء مغلقة فی وجهه،أما الجنة فی الآخرة فإنها مغلقة دونهم و یستحیل علیهم دخولها،کما یستحیل ولوج الجمل بضخامته فی ثقب المخیط.

إن ذلک جزاء المجرمین بسبب جریمتهم التی ارتکبوها،أما منزل هؤلاء فی جهنم فأرضها من نار،و سقفها من لهیب و دخان،و هذا جزاء من یظلم نفسه.

و فی الطرف الثانی:المؤمنون الذین یعملون الصالحات حسب طاقتهم و وسعهم

ص:316

یدخلون الجنة و یخلدون فیها.و أبرز نعمة یسبغها اللّه علیهم هی نعمة الراحة النفسیة، و الصفاء بین بعضهم،حیث ینزع اللّه ما فی صدورهم من غلّ و حسد و نفاق،أما النعمة الثانیة فهی:الأنهار التی تجری من تحتهم،و النعمة الثالثة هی:رضاهم و تحقیق طموحاتهم،و شکرهم لربهم و شکر اللّه لهم،حیث ینادیهم بأن الجنة إنما هی میراث اکتسبوه بأعمالهم.

بینات من الآیات:
کیف یخسر المستکبرون

[40] إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا الذین کذبوا بآیات اللّه زاعمین ان التکذیب.یخدم ذواتهم،و یشبع إحساسهم بالعلوّ و العظمة خسروا مرتین:مرة حین سدّوا علی أنفسهم بسبب التکذیب أبواب الرحمة،و آفاق العلم،و رحاب الحیاة،إذ أن التکذیب کان معتقلا حصینا سجنوا أنفسهم بین جدرانه الضخمة المرتفعة،و الشرط الأول للاتصال بالحیاة هو معرفتها،و بعد المعرفة یسهل تسخیر الحیاة لأهداف البشر،و الذی لا یعترف بالمعرفة،و یکذب بآیات الحقیقة،بل لا یعترف بأن هناک واقعا علیه أن یوفق نفسه و اعماله حسبه،کیف یتسنی له تسخیر الحیاة؟!من منا یکفر بالحیاة، و یهدم علی نفسه السلالم التی لا بد أن یتسلقها،و الخسارة الثانیة انهم یخسرون مکانهم فی الجنة،و یدخلون النار.

ان التعبیر القرآنی یسمو الی منتهی اللطف و الدقة حیث یقول:

لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ السَّمٰاءِ ثم ان البشر یسمو بمعنویاته و بدعائه و بإیمانه و بإرادته و برؤیته البعیدة،و کل

ص:317

ذلک مسلوب ممن یکذب بآیات اللّه،لأنه لا یعترف باللّه و لا یرید الایمان به.

إن أبواب السماء مفتوحة أمام أعمال المؤمنین و دعواتهم،بعکس الکفار.

و یأتی القرآن لیبیّن الخسارة الثانیة فیقول:

وَ لاٰ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ و لأنه مستحیل أن یدخل الجمل بضخامته فی ثقب المخیط لصغره،فإن دخول الجنة هو الآخر غیر واقع.

وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ فلیس ذلک فقط بسبب کفرهم و استکبارهم،بل و أیضا بسبب إجرامهم العملی،و بقدرة اللّه أیضا و قبل کل شیء.

[41]محل هؤلاء النار،حیث یستقرون فی جهنم و فوقهم ظلل من اللهیب و الدخان،تغشاهم و تسترهم.

لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهٰادٌ وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَوٰاشٍ وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الظّٰالِمِینَ بظلمهم و بقدر ذلک الظلم.

و حسبما یبدو لی:إن الجمل الاعتراضیة فی القرآن کالتی سوف تأتی فی الآیة التالیة و هی( لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا )إنها و الجمل النهائیة مثل آخر الآیتین الأخیرتین و ما أشبه هی إشارات الی الفطرة البشریة التی یهدی إلیها العقل، و یذکّر بها الوحی،و تبنی علیها شرائع السماء جمیعا،فالجریمة و الظلم قبیحان و جزاؤهما یجب أن یکون شدیدا،و المستکبر المکذب بآیات اللّه.مجرم ظالم،و هذه

ص:318

الإشارات تشکل القیم الأساسیة فی القرآن الحکیم.

عاقبة المؤمنین

[42]تلک کانت عاقبة المکذبین الظالمین،فما هی عاقبة المؤمنین الصالحین؟ أولا:هؤلاء لا یکلفون فوق طاقتهم،فلیس الایمان أو الواجبات شیئا شاقا حسبما یوهم الشیطان للبشر،بل هو عمل میسور.

ثانیا:ان مصیر الایمان و الصلاح الجنة و الرضوان،و صاحب الایمان و الصلاح هو صاحب الجنة و الرضوان،ذلک حق لا ریب فیه.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ [43]ثالثا:أن الایمان باللّه هو مثل للخروج من معتقل الذات الی رحاب الحقیقة،و من نتائجه الاولیة الواقعیة فی الرؤیة،و أن یری الشخص نفسه،و یری الآخرین معه،فلا تضیق نفسه بما أنعم اللّه علیهم،و لا ینافق معهم، و لا یسلب منهم نعم اللّه أو یحب ذلک و یعلم أن فضل اللّه علی أیّ أحد یتناسب و طیبة نفسه،و مقدار عمله،و حکم اللّه فی الحیاة،فاذا لماذا الحقد و الحسد؟و لماذا الفسق و التزویر و النفاق؟ هذه الصفة تنعکس فی الآخرة علی شکل مؤانسة و صفاء بین قلوب المؤمنین.

وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ الرضا من نعم اللّه علی المؤمنین فی الجنة،فهم کما رضوا فی الدنیا بما قسم اللّه علیهم و أسلموا لربهم،راضون فی الآخرة لأنهم رأوا عاقبة عملهم الصالح.

ص:319

وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لاٰ أَنْ هَدٰانَا اللّٰهُ إذا فهی نعمة کبری لا یبلغها الفرد بذاته،بل باللّه سبحانه،و من هنا یستوجب المزید من الشکر،و المزید من الحمد و الرضا.

لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ کانوا یؤمنون بهذا الحق فی الدنیا إیمانا غیبیا،و ها هم یرونه عین الیقین أمامهم، و کما ان المؤمنین یشکرون ربهم،فان اللّه یشکرهم و یشعرهم بأن أعمالهم الصالحة هی التی أوجبت لهم هذا الفضل العظیم،و بهذا یزدادون إحساسا بالرضا و الاعتزاز،إذ فرق بین أن تحصل علی نعمة صدفة أو تخطط لها و تتعب نفسک،فتصل إلیها بجهدک.

وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ العظیمة الواسعة النعم.

أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فأعمالکم الصالحة هی التی جعلتکم تملکون هذه الجنان إرثا حلالا.

ص:320

[سورة الأعراف (7): الآیات 44 الی 47]

اشارة

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ أَصْحٰابَ اَلنّٰارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قٰالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَی اَلظّٰالِمِینَ (44) اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ کٰافِرُونَ (45) وَ بَیْنَهُمٰا حِجٰابٌ وَ عَلَی اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ وَ نٰادَوْا أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ أَنْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ (46) وَ إِذٰا صُرِفَتْ أَبْصٰارُهُمْ تِلْقٰاءَ أَصْحٰابِ اَلنّٰارِ قٰالُوا رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ (47)

اللغة

46[الأعراف]:الأمکنة المرتفعة،و العرفاء من الناس أعلاهم منزلة،و العریف الشرطی.

ص:321

جزاء الظالمین

اشارة

الذین یصدّون عن سبیل اللّه

هدی من الآیات:

فی صورة حوار یجری مستقبلا بین أصحاب الجنة و أصحاب النار،یجسد القرآن الحکیم حقائق الحاضر،و أبرزها أن ما یقوله اللّه حق،و أن لعنة اللّه علی أولئک الذین یظلمون أنفسهم فلا یستجیبون للحق،بل یصدّون الناس عن سبیل الحق،و یحرفون السبیل لیضلوا الناس و هم یکفرون بالآخرة.

بین الجنة و النار مرتفع من الأرض أشبه ما یکون بسور یقف علیه أئمة الصلاح، الذین یعرفون المؤمنین و الکافرین بسیماهم،و ینادون أصحاب الجنة و یسلّمون علیهم.و یأذنون لهم بدخول الجنة،و قد استجیبت کل طلباتهم،فلا یطمعون فی شیء آخر.

بینما لا ینظرون إلی أهل النار،إذا صرفت أبصارهم تلقاء جهنم فزعوا من هول جهنم،و خافوا ان یصبحوا من أهل النار من شدة فزعهم،و قالوا: رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ .

ص:322

إن هذا الدرس یتابع فکرة الدروس السابقة التی هی تصویر للحقائق،لعل البشر یخرج من قوقعة ذاته إلی رحاب الحقیقة.

بینات من الآیات:
کیف نتذکر الحقیقة

[44]لکی یتغلب البشر علی مشکلة النسیان فی ذاته،و یتمکن من تذکر الحقائق التی یهتدی إلیها بعقله،و یحیط بها علمه،و بالتالی لکی یشاهد بأحاسیسه و ببصیرته الحقائق القادمة،فعلیه أن یتسلح بالتصور،و تجسّد الحقائق امامه یقرّب بالخیال واقعیات المستقبل التی لا یعلم بها إلاّ رمزا.

مثلا:الجندی الذی یتدرب فی المعسکر،و الذی یعلم انه سوف یخوض فی المستقبل معرکة المصیر،و أنه لو تدرب جیدا فسوف یتغلب فیها و إلا فلا.علی هذا الجندی أن یتصور أبدا ساحة المعرکة،و مدی المکسب فیها عند الانتصار،و مدی الضرر عند خسارتها،و کذلک الباحث فی مکتبه،و العامل فی مصنعه،و المدیر فی دائرته،کل أولئک لو فکروا فی مستقبل أعمالهم، و تذکروا ذلک المستقبل إذا لعملوا أفضل و أفضل.

و القرآن الحکیم یصوّر لنا المستقبل فی صورة حوار بین المؤمنین و الکافرین،و هذا الحوار یتم بشکل مناداة فاذا بالقشور السمیکة التی تحیط بقلوبنا تتفتت بفعل هذا الصوت المخترق.

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ أَصْحٰابَ النّٰارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مٰا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قٰالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ فما دام کلام اللّه حقا،و وعده صدقا،فلما ذا التکذیب به؟!و لماذا الامتناع عن

ص:323

الاستجابة له و فیه منافعه؟!إن ذلک ظلم عظیم،و رحمة اللّه تتمثل فی جنته،و توفیقه بعید عن الظالم..

و سوف نتحدث إنشاء اللّه عن المؤذن الذی نتصور أنه هو صاحب الأعراف الآتی ذکره.

ظلم النفس و المجتمع:

[45]الظالم لا یبقی فی حدود ظلمه لنفسه.بل أنه سوف یظلم الناس أیضا، و سوف یدعو الناس الی منهجه الباطل،و یقف عقبة امام توجّه الناس الی اللّه،بل و لا یدع الناس یعملون الخیر.

اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ کٰافِرُونَ [46] وَ بَیْنَهُمٰا حِجٰابٌ و بین أهل الجنة و النار حجاب،و الحجاب فی الآخرة تعبیر عن الحجاب فی الدنیا بین المؤمن و الکافر،ذلک هو الفرق بین فریقی المؤمنین و الکافرین، و اختلاف جبهتیهما،حیث إن المؤمن الذی لا یؤمن بهذا الحجاب یشک فی إیمانه.

و بالرغم من اختلاط الناس ببعضهم فی الدنیا فهم فی الآخرة مختلفون جدا، و بین الجنة و النار أعراف،و هو مرتفع من الأرض یفصل بین الموقعین؛و یجلس علیه رجال معیّنون أهم میزة فیهم هی:معرفتهم التامة بالناس.

وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ و یبدو أن هذه الفئة هم القدوات و الأئمة الذین یمیّزون بین الحق و الباطل، و صفات أهلهما،و بالتالی یعرفون کلا منهما،هذه الفئة هم القادة المؤمنین فی

ص:324

الدنیا،و فی الآخرة قادة الناس جمیعا،فهم یمیّزون هناک کما فی الدنیا بین الطائفتین،و هؤلاء یعطون للمؤمنین الاشارة الخضراء لدخول الجنة.

وَ نٰادَوْا أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ و حین یدخل المؤمنون الجنة،تملأ الجنة کل طموحهم و تطلعهم.

لَمْ یَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ یَطْمَعُونَ [47]و یبقی هؤلاء الائمة متوجهین فی الأکثر إلی أهل الجنة،و إذا توجهت نظراتهم إلی أهل النار مرة واحدة أفزعتهم النار بما فیها من أنواع العذاب،و طلبوا من ربهم نجاتهم منها.

وَ إِذٰا صُرِفَتْ أَبْصٰارُهُمْ تِلْقٰاءَ أَصْحٰابِ النّٰارِ قٰالُوا رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ

ص:325

[سورة الأعراف (7): الآیات 48 الی 53]

اشارة

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ (48) أَ هٰؤُلاٰءِ اَلَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لاٰ یَنٰالُهُمُ اَللّٰهُ بِرَحْمَةٍ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49) وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ قٰالُوا إِنَّ اَللّٰهَ حَرَّمَهُمٰا عَلَی اَلْکٰافِرِینَ (50) اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً وَ غَرَّتْهُمُ اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا وَ مٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ (51) وَ لَقَدْ جِئْنٰاهُمْ بِکِتٰابٍ فَصَّلْنٰاهُ عَلیٰ عِلْمٍ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (52) هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ اَلَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَیَشْفَعُوا لَنٰا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ اَلَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (53)

ص:326

ص:327

هکذا ینسی اللّه

اشارة

الذین اتخذوا دینهم لعبا

هدی من الآیات:

فی جو النداء الصارخ و مع الحوار الساخن یذکّرنا السیاق القرآنی بذات الحقائق التی یذهل عنها الناس و هم یصارعون المشاکل الیومیة،أولئک الناس الذین یعتمدون علی العشیرة و الحزب و الزملاء.

و لذلک فهم یستکبرون عن الحقائق و لکن عند اللّه لا یغنی کل ذلک عنهم شیئا،و قد یستصغر البشر المؤمنین لقلة عددهم و ضعف عدتهم،و یحلفون باللّه أنهم منبوذون عنده،و لکن اللّه یدخل هؤلاء الجنة،و هناک یطفق أولئک المستکبرون المعتمدون علی کثرة العدد و العدة بالسؤال من المؤمنین أن یعطوهم الفائض من مائهم،و الفتات من نعم اللّه علیهم و لکن هیهات.

إن الکفار الذین حرّموا علی أنفسهم نعمة الدّین،و اتخذوه أداة للتسلیة، و استهانوا به،و انبهروا بعاجل الدنیا.إنهم حرموا علی أنفسهم بذلک نعم الآخرة

ص:328

أیضا،إن اللّه ینساهم هناک کما نسوا الآخرة،و کما أنکروا آیات اللّه الدّالة علی الحقائق.

و اللّه لم یقصّر فی هدایة الناس حتّی یحتجّوا علیه یوم القیامة،بل جاءهم بکتاب مفصّل و مبین فی کافة حقوق الحیاة،خلفیّته العلم و المعرفة،و هدفه التوجیه و الهدایة،و نهایته السعادة و الرحمة،بینما الکفار ینتظرون تطبیق آیات الکتاب عملیا حتی یؤمنوا به،و آنئذ لا ینفع الایمان.

بینات من الآیات:
التصور أجنحة الحقیقة:

[48]فی یوم القیامة حین ینشغل الجمیع بأنفسهم،یتفرغ أصحاب الأعراف و هم أئمة المتقین لمحاسبة الناس و استرجاع ذکریات الماضی.

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْأَعْرٰافِ رِجٰالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ أی ملامحهم التی تتأثر بالعذاب،و تمسخ عن الانسانیة الی صور مفزعة.

قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ أی ما الذی أفادتکم الجماعة التی اعتمدتم علیها،و زعمتم انها ستنفعکم فی أوقات العسر و الشدة فأین هم الآن! وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ أی أین ذلک الغرور الذی جعلکم تستکبرون به،أین القوة و أین الشباب و أین المال و أین الصحة؟و بالتالی أین تلک المادیات الزائفة التی غرّتکم،و جعلتکم تتطاولون علی الحقیقة،و تحسبون أنفسکم فوق الحق،و أعلی من القیم؟!

ص:329

إننا إذ نتصور ذلک الیوم،و تلک الساعة التی یخاطب أصحاب الأعراف واحدا منا إذا کان مستکبرا- لا سمح اللّه-لنعود و نرتّب أوراقنا من جدید،و نتساءل عما إذا کنا فی ذلک الیوم غیر قادرین علی التوبة،أو علی العودة إلی الحیاة للتوبة، فما دمنا نملک فرصة الحیاة إذا دعنا نتوب الی ربنا،و نصلح أنفسنا و نتقرب الی أصحاب الأعراف الذین مثلهم بیننا مثل الأنبیاء بین أقوامهم،یعرفون ملامح المؤمنین و ملامح الکفار،و یتضرعون الی اللّه لإصلاح الناس بعد صلاح أنفسهم، نتقرب إلیهم و نستمع الی نصائحهم التی تشبه نصائح الطبیب الذی یکشف المرض،و یعرف ملامح المریض لعل ذلک یؤثر فی مصیرنا،و مرة أخری،أقول:دعنا نتصور ذلک الموقف الرهیب،فان التصور أجنحة الحقیقة التی تجعلک تلامس الواقع المستقبلی،و تری الغیب البعید.

[49]و ینظر أصحاب الأعراف الی أهل الجنة،و یسألون أهل النار.

أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ و حلفتم زورا و کذبا،و تمادیا فی غرورکم و استکبارکم.

لاٰ یَنٰالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَةٍ هذه رحمة اللّه تغمرهم،ثم یخاطبون المؤمنین:

اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ فعلی الإنسان ألاّ یزعم أن تأکیده و حلفه یغیّر الحقیقة،بل یفضحه أکثر فأکثر، فهناک یستبد به الخوف علی مستقبله و الحزن علی ماضیه.

[50]و یکون مصیر الکافر بالحقیقة الاستجداء من المؤمنین،الذین کان إیمانهم

ص:330

بها سببا لحصولهم علی الجنة،و تسخیرهم إیاه لنعمه.

وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ النّٰارِ أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ حَرَّمَهُمٰا عَلَی الْکٰافِرِینَ [51]الکافرون لم یتحرکوا عبر المنهج المرسوم بل و استهزءوا به أیضا،فبدل أن یزرعوا أحرقوا و بدل أن یبنوا هدموا و بدل أن یسیروا علی الطریق أحرقوا معالمه کل ذلک جعلهم یعضون أناملهم حین الحصاد،و یفترشون الأرض و یلتحفون السماء و یضلون الطریق.

الدین منهج حیاة:

[52]الدین منهج حیاة یهدیک الی العمل الصالح فی الدنیا الذی یتجسد فی الآخرة نعیما مقیما،إنه أرض خصبة تزرعها و تأخذ نتاجها حین حصادها،و معالم علی الدرب تعمل علی هداها حتی تبلغ غایتک.

و من الناس من یتخذ الدین لهوا یعمل به دون هدف،أو حتی لعبا یضعه حسب مشتهیاته،فانه آنئذ لا ینتفع بالدین،و هو بالتالی لا یحصد نتائجه.

اَلَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً أما قیادة هؤلاء فهی بید أهل الدنیا،لأن الدنیا قد استعبدتهم.

وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إن هؤلاء ینسون مستقبلهم و یختصرون حیاتهم فی حدود الحاضر.

فَالْیَوْمَ نَنْسٰاهُمْ کَمٰا نَسُوا لِقٰاءَ یَوْمِهِمْ هٰذٰا

ص:331

من ینسی یوم الحصاد ینساه الناس فی ذلک الیوم، لأنه قبلئذ کلما قالوا له:ازرع لم یسمع،و جحد بآیات اللّه.

وَ مٰا کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یَجْحَدُونَ

قیمة العقل:

[53]قیمة العقل الاساسیة انه یرشدک الی الحقائق المستقبلیة،و یجعلک تتجنب المشکلات و الصعوبات قبل وقوعها،و الرشید حقا هو:الذی یتنبأ بالمستقبل،بینما الغبی حقّا هو:الذی لا یعترف إلا بالواقع الحاضر،فاذا قیل:إن هذا الجدار یرید أن ینقض،اتکأ علیه و قال:اننی لم أهدم الجدار،و حین ینهدم الجدار سأقوم عنه، و لکن إذا أنهدم الجدار هل یبقی له اختیار؟کلا..

کذلک المؤمنون و الکفار،أولئک یعقلون المستقبل و یتنبئون به،و یعملون وفق الرشاد الذی یهدیهم الیه العقل،بینما هؤلاء ینتظرون وقوع الحقائق و حضورها عندهم،و هذا ما یسمیه القرآن بالتأویل،أی عاقبة الأمر و ما یؤول الیه،و بعد التأویل و حضور المستقبل لا ینفع العلم به شیئا،إذ آنئذ حتی الحمار یراه!! هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَیَشْفَعُوا لَنٰا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ إن انتظار الشفیع،أو العودة الی الماضی هو نوع من الغباء أیضا،إذ کیف یبنی اللّه الحکیم الجزاء علی أساس عمل الآخرین،و لیس علی أساس عمل الشخص ذاته مباشرة أو غیر مباشرة؟!و کیف یعود الماضی؟! إن للإنسان فرصة واحدة فقط هی مدة عمره،فاذا انقضی أجله،و لم یستفد من الفرصة ضاعت علیه نفسه و الی الأبد.

ص:332

قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ إن نفسک مقسّمة علی ساعات عمرک،فکلما ضیعت ساعة أکل الندم جزء من نفسک.

أما الباطل الذی لا یستمد وجوده و شرعیته من الحق و الواقع،فانه یضل کما السراب فی الصحراء،إن تصوراتک تعتمد علی وجودک فاذا خسرت نفسک فهل تنفع تصوراتک و خیالاتک؟فالسعی مردود،و الجهد خائب،و هذا و ذاک فی ضلال مبین.

وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ

ص:333

[سورة الأعراف (7): الآیات 54 الی 56]

اشارة

إِنَّ رَبَّکُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَویٰ عَلَی اَلْعَرْشِ یُغْشِی اَللَّیْلَ اَلنَّهٰارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاٰ لَهُ اَلْخَلْقُ وَ اَلْأَمْرُ تَبٰارَکَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ (54) اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُعْتَدِینَ (55) وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا وَ اُدْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اَللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ (56)

اللغة

54[حثیثا]:الحثیث السیر السریع.

55[تضرعا و خفیه]:التضرع التذلل و هو إظهار الذل،و الخفیة الإخفاء.

ص:334

بالدعاء

اشارة

یستنزل المحسنون برکات اللّه

هدی من الآیات:

فی الدروس السابقة تذکرة بمصیر المؤمنین و الکافرین،و حان الآن وقت توجیه القلوب الی اللّه الذی لو عرفه البشر لصلحت سریرته و علانیته،و معرفة اللّه تتم بآیاته المنتشرة فی السماء و الأرض،فهو الذی أبدع السماوات و الأرض،و کلما توسع العلم فی السماء أو تعمق فی الأرض،کلما ازداد معرفة باللّه و بعظمته،لقد خلق اللّه الخلق فی ستة أیام علامة لقدرته و سیطرته التامة و المستمرة علی الخلق،و الدلیل علی ذلک:ان اللّه یدبر أمور الکون،و هو الذی یجعل اللیل یغشی النهار و یلاحقه باستمرار،و هو الذی یسخّر الشمس و القمر و النجوم فیأمرها و یجبرها علی الطاعة، ذلک لأنه خلق الخلق فی البدء و أجری أموره بصفة مستمرة،لذلک فهو واسع المقدرة، مبارک تنمو خلائقه و هو رب العالمین.

و علی العباد ان یتوجهوا إلی ربهم بالدعاء و التذلل بروح متواضعة،ذلک لأن اللّه یحب المتذللین له،و لا یحب المعتدین الذین بسبب تکبرهم علی ربهم،و عدم تربیة

ص:335

أنفسهم بالدعاء یعتدون علی الناس.

و بسبب معرفة اللّه،و التذلل له تنمو عند البشر روح الإصلاح،و من دونهما تفسد سریرته و تجنح نحو الإفساد،و اللّه أصلح الکون بخلقه الصالح و بهداه،و إذا التزم الإنسان الدعاء،و خشی غضب اللّه،و طمع فی رحمته کان صالحا و محسنا.

بینات من الآیات:
من هو الرب و ما هو دور الزمن؟

[54]من هو رب البشر الذی یتوکل علیه و یستلهم منه هداه و منهجه؟أنه لیست هذه الأصنام الحجریة،و لا تلک الأصنام البشریة،الذی خلق السماوات و الأرض،و کانت خلقته متدرجة للخلائق،لذلک فهو ربّ یربّی الأشیاء کما یربّی الأشخاص.

إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ربما تکون الأیام الستة رمزا لستة مراحل مرت بها الخلیقة،أو اشارة الی فترة من الزمن ممتدة و متدرجة،و بالتالی إشارة الی دخول عنصر الزمن فی ذات الأشیاء،أو تکون توجیها الی نقص الأشیاء أو تطورها نحو الکمال وفق سنة اللّه سبحانه و بأمره، إلاّ أنّ الفکرة التی نستوحیها من الأیام الستة فی الخلیقة هی:أنها بحاجة الی تربیة اللّه و حسن توجیهه،و الذی ربی الخلائق أحری به بأن یتّخذ ربا للبشر.

ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ فبعد ان خلق الخلق لم ینته اشرافه علی الکون،کما یصنع أحدنا الساعة و یکوّنها فتتحرک من دون أشراف له علیها،کلا..إن ربنا استوی علی عرش السلطان و التدبیر،و أخذ یجری تلک السنن التی وضعها فی الخلائق بعلمه و قدرته.

ص:336

یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً فاللیل لا یغشی النهار بصورة طبیعیة،بل اللّه هو الذی یجعله یغشی النهار و یلاحقه بإصرار.

وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ ذلک الأمر المتجسد کل یوم و کل ساعة و لحظة.

أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ الخلق الأول و الأمر المتجسد.

تَبٰارَکَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ اللّه مبارک لأن رحمته مستمرة و متنامیة،و مبارک لأن خلقه فی تکامل،و مبارک لأنه رب العالمین،فهو الذی یعطیه القدرة و التطور و الرحمة.

الدعاء مصنع الإنسان:

[55]و لکن أیّ رب ندعو؟اللّه أم الأصنام؟ اُدْعُوا رَبَّکُمْ انه ربکم غیر تلک الآیات المخلوقة،و لیکن دعاؤکم من أجل خروجکم من غلظة الأنانیّة الی رقّة الضراعة،و من فقر الاستکبار و ذل المعصیة الی غنی العبادة و عزّ الطاعة.

إن الإنسان یولد-کما زبر الحدید-فیحتاج الی صقل،و الدعاء هو:ذلک

ص:337

المبرد الذی یصقل النفس الانسانیة،لأن الدعاء یولّد فی القلب إحساسا بالنقص، و ثقة بإمکان التغلب علیه،و الدعاء یعرّف الفرد بمواطن ضعفه و ضرورة جبرانها، و الدعاء یجعلک واقعیا تعترف بجدواک،لذلک فهو أفضل وسیلة لکبح شهوة الاعتداء علی الآخرین و البطش بهم.

تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً التضرع لکی یکون الدعاء واقعیا،و لاصلاح الذات،و لعلاج داء الاستکبار و مرض الفخر و العزة بالإثم،اما الخفیة فلأجل ألا یصبح الدعاء ریاء،و بالتالی تکریسا لمرض التکبر و الفخر.

إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ الذین بسبب عدم تضرعهم للّه و خضوعهم لعظمته یجنحون نحو الاعتداء علی الآخرین،و بدل إصلاح أنفسهم بالطریقة السلیمة فهم یحاولن تعویض نواقصهم عن طریق الظلم و اغتصاب حقوق الآخرین،أو یحاولون تعویض شعورهم بالنقص بالاستکبار علی هذا أو ذاک.

إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ :

[56]الاحساس بالمحبة للحیاة،و بضرورة إصلاحها هو الشعور المنبعث من الخضوع للّه،و الدعاء الیه تضرعا و خفیة، و بالتالی فانه انعکاس ایجابی للایمان بربوبیة اللّه سبحانه،و محاولة تقلید هذه العلاقة(علاقة الربوبیة)فیما یتصل بتعامل البشر مع الحیاة،فکما ان اللّه یرحم العباد،و یخلق الأشیاء و یسخرها، و یتسلط علیها من أجل اجراء السنن الاخیرة علیها،و من أجل تکمیلها و إنزال برکته علیها،کذلک علیه ان یتقمص صفة الخلق و البناء و الإصلاح لا صفة

ص:338

الاستهلاک و الهدم و الإفساد.

وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا و السؤال هو:کیف ننمّی فی أنفسنا صفة الإصلاح؟ الجواب:عن طریق دعاء اللّه،و المزید من التقرب الی اللّه.

وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً خوفا من عذابه و سلب نعمه،و طمعا فی المزید.

إِنَّ رَحْمَتَ اللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ الذین دأبهم لیس فقط إصلاح الحیاة،بل إصلاح الناس أیضا،و العطاء من أنفسهم لهم،إن الخوف و الطمع من اللّه یخلق فی البشر صفة الإحسان الی بعضهم أکثر فأکثر.

ص:339

[سورة الأعراف (7): الآیات 57 الی 64]

اشارة

وَ هُوَ اَلَّذِی یُرْسِلُ اَلرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتّٰی إِذٰا أَقَلَّتْ سَحٰاباً ثِقٰالاً سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنٰا بِهِ اَلْمٰاءَ فَأَخْرَجْنٰا بِهِ مِنْ کُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ کَذٰلِکَ نُخْرِجُ اَلْمَوْتیٰ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (57) وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ اَلَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ (58) لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (59) قٰالَ اَلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (60) قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلاٰلَةٌ وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (61) أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (62) أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جٰاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَ لِتَتَّقُوا وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (63) فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ فِی اَلْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً عَمِینَ (64)

اللغة

57[أقلت]:الإقلال حمل الشیء بأسره حتی یقل فی طاقة الحامل له بقوة جسمه.

58[نکدا]:النکد العسیر الممتنع من إعطاء الخیر علی وجه البخل.

ص:340

ص:341

الإنسان بین سنن الطبیعة

اشارة

و بصائر التاریخ

هدی من الآیات:

لکی نفهم علاقة الربوبیة التی تسود بیننا و بین خالقنا، تلک العلاقة التی تعنی ان اللّه یتابع نعمه علینا،و یبارک لنا،و یکمّل حیاتنا،لکی نفهم تلک العلاقة و نستفید منها علمیا و عملیا لا بدّ أن نلقی نظرة علی الطبیعة،و نظرة الی التاریخ، فمن الطبیعة نستوحی التطور المادی الذی یبارکه اللّه،و فی التاریخ نتبصر آثار التکامل الاجتماعی و المعنوی.

للنظر الی المطر،کیف یرسل اللّه الریاح مبشرات بالربیع و الرخاء،و لتحمل السحاب الملیئة بالماء و تساق من قبل اللّه الی بلد میت،فاذا بالماء یحیی الأرض و یخرج نبات کل شیء،و هکذا کما فی الربیع عند ما یحیی اللّه الأرض و یبعث فیها الحیاة،کذلک فی یوم القیامة یخرج اللّه الموتی،و القضیة بحاجة الی تذکر و تفهم.

بید أن إنزال المطر لا یعنی الحیاة،بل یجب أن تکون الأرض مستعدة لتقبل

ص:342

النعمة و الاستجابة لها،فالأرض الطیبة تخرج نباتها بإذن اللّه،أما الأرض الخبیثة فان نباتها یخرج نکدا،کذلک آیات اللّه التی أنزلت علی الرسل بحاجة الی أرضیة مناسبة لدی الإنسان حتی یستفید منها،تلک الارضیة هی أرضیة الشکر و الاستجابة،و إلاّ فلا تنفع و هذا أعظم درس نستفیده،من النظر الی التاریخ،فلقد أرسل اللّه نوحا الی قومه،حیث دعاهم الی عبادة اللّه،و حذّرهم من عذابه العظیم، بید أن قومه اتهموه بالضلالة،فنفی عن نفسه الضلالة و بیّن لهم أنه رسول من ربّ السماوات و الأرض،و أنه جاء لینصحهم لأنه یعرف من دونهم تعالیم السماء، و کیفیّة الاستفادة منها،ثم بیّن لهم أنه لا عجب فی أن یرحم اللّه عباده،لأنه ربّهم الذی ینزل علیهم برکاته دائما،و یزید لهم التکامل و التطور،و أن رسالة اللّه تهدف الاستفادة من الإنذار لکل البشر معنویا بالتقوی،و مادیا بالرحمة.

بید أن تکذیب الناس لنوح و رسالته سبّب غضب اللّه لهم،لأنهم کانوا قوما عمین عموا عن الحق و ضلوا فأضلوا.

بینات من الآیات:
الادارة الحکیمة و القدرة المهیمنة:

[57]القرآن الحکیم یلفت نظر البشر الی الطبیعة الزاخرة بالحیویّة و الجیشان، و انطلاقا من الحقائق الظاهرة المشهورة یبلغوا الحقائق الغیبیة المعقولة.

الحقیقة المشهورة هی أن الریاح التی تبشر بالمواسم الخیرة و تحمل السحاب الثقال،فیسوقها اللّه الی البلد المیت لینزل منها الماء و یخرج به الثمرات،هذه الحقیقة المشهورة تکشف لنا أمرین:

الأول:أن وراء الطبیعة إرادة حکیمة تسیرها.

ص:343

الثانی:أن تلک القدرة المهیمنة علی الکون هی التی تخرج الموتی من الأرض و تبعثهم للحساب.

وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ فالریاح لا تأتی عفویا،بل یرسلها اللّه إرسالا،و الدلیل هو هدفیة الظواهر، فالریاح تهدف البشارة برحمة قادمة،و البشارة هدف لا یمکن تحقیقه عبثا،و من دون خطة حکیمة و فعل منظم.

حَتّٰی إِذٰا أَقَلَّتْ سَحٰاباً ثِقٰالاً سُقْنٰاهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَنْزَلْنٰا بِهِ الْمٰاءَ فَأَخْرَجْنٰا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ إن کل ذلک یتم بإرادة اللّه و حسن تدبیره،و لولا ذلک لم تکن الصدفة قادرة علی تحقیق هذه الأهداف،إذ أن الهدف هو البشارة بالرحمة،و إحیاء البلد المیت، و إخراج الثمرات،و لا یمکن تحقیق ذلک بمجرد تحرک السحاب،بل بمجموعة عوامل متفاعلة و متزامنة کأن تکون الأرض مستعدة،و الطقس مناسبا،و الأمن مستتبا، و أن یکون مقدار المطر کافیا،غیر ناقص و لا زائد عن الحد،و هکذا حتی یحیی الأرض و یخرج النبات،و ذلک یدلّ علی أن هناک هدفا وراء السحاب یجریه اللّه سبحانه بعلمه و قدرته.

و إذا تبصرنا قدرة اللّه فی الطبیعة آمنا بأن هذه القدرة المطلقة الحکیمة هی التی تخرج الموتی للحساب،فلا تبقی عقبة فی طریق إیماننا بالبعث و النشور.

کَذٰلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتیٰ و لکن لا یمکننا أن نفهم حقائق الکون من دون تذکر و تبصر و ربط للحقائق ببعضها.

ص:344

لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ فالتذکر یربط الحقائق،و یستنتج من خلاله المعلومات،و یلقی بالمسؤولیات و الواجبات.

بین البصیرة و الاستنباط:

[58]حین یزود الإنسان بسلاح البصیرة النافذة و یتذکر یستنبط الحقائق المختلفة،أو بالأحری الأبعاد المختلفة من الظاهرة الواحدة،فمن ظاهرة السحاب و المطر و إحیاء الأرض یتوصل إلی أن نبات الأرض مختلف بالرغم من أن الماء الذی ینزله اللّه علی الأرض واحد،مما یدل علی أن استجابة الأرض للماء شرط أساسی لحیاة الأرض،کذلک استجابة البشر لرسالة اللّه شرط لانتفاعه بها.

وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً أی عسیرا و بخیلا.

کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ فالذین لا یشکرون النعمة و لا یقدرونها حق قدرها لا ینتفعون بالآیات،کما أن الأرض الخبیثة لا تنتفع بالمواسم الخیرة،و فی القصص التالیة عبر کافیة لهذه الحقیقة.

لماذا نوح بالذات؟

[59]لأن اللّه رب العالمین و رب الإنسان الذی یحب للبشریة التکامل و الرقی، فقد أرسل نوحا الی قومه و لم یرسل غیره،لأنه منهم و أثره فی تطورهم أبلغ،و لم یدع نوح قومه الی نفسه بل الی ربهم اللّه الذی لا إله غیره.

ص:345

لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ [60]أما الملأ الذین کانوا یستثمرون الجماهیر و یتسلطون قهرا علیهم فقد قاوموا رسالة اللّه.

قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ إنهم وقفوا عقبة إمام انتشار نور الهدایة بین الناس،فاتهموا نوحا بالضلالة، و زعموا أنهم یرون ذلک رؤیة ظاهرة.

[61]و نفی نوح وجود أیّ نوع من الضلالة عنده،و بیّن لهم انه رسول أرسل إلیهم من قبل الرب الذی ینزل برکاته علی العالمین.

قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلاٰلَةٌ وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ [62]و ینبغی أن یستجیب الجمیع لنوح لعدة أسباب:

أولا:لأنه مبلغ لرسالات الرب،و من الطبیعی أن تکون تلک الرسالات ذات محتوی تکاملی للبشر،لأنها صادرة من ربهم الذی یطوّرهم الی الأفضل.

ثانیا:لأنه ناصح یعمل فی سبیل رشدهم.

ثالثا و أخیرا:لأنه أعلم منهم،و علمه مستلهم من اللّه،و یرتبط بتعالیم اللّه و شرائعه.

أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ [63]و لیس بعیدا أن یبعث اللّه رسولا لعدة أسباب هی:

ص:346

أولا:لان اللّه رب الناس الذی ینزل برکاته المادیة المشهودة علیهم فی کل لحظة.

ثانیا:لأن البشر بحاجة الی تذکرة حتی یهتدوا و یکتملوا،و الرب یوفر کلما یحتاج البشر إلیه.

ثالثا:لأن اللّه لا یعذب الناس حتی یبعث سلفا رسولا إلیهم،فینذرهم،و یوفر لهم فرصة التقوی و الحذر من العذاب،و لکی یوفر لهم بالتالی فرصة الرحمة و الرخاء و الحیاة السعیدة.

أَ وَ عَجِبْتُمْ و لا عجب مما تقتضیه سنن الحیاة و فطرة البشر،و من ذلک..

أَنْ جٰاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَ لِتَتَّقُوا وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ [64]و لکن مع کل ذلک البیان کذب قوم نوح برسالة اللّه،و جاءت العاقبة المناسبة للمؤمنین حیث أنجاهم اللّه،و الکافرین أغرقهم اللّه لأنهم لم یستفیدوا من نعمة البصیرة.

فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً عَمِینَ هکذا تتجلی صفة الربوبیة فی قصة نوح و قومه،إن اللّه یبعث رسالته رحمة بالناس و تکمیلا لنواقصهم،بید انهم یرفضون الانتفاع بها،کما الأرض الخبیثة لا تستجیب للسماء حین تبعث إلیها السحاب الثقال.

ص:347

[سورة الأعراف (7): الآیات 65 الی 72]

اشارة

وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً قٰالَ یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ (65) قٰالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی سَفٰاهَةٍ وَ إِنّٰا لَنَظُنُّکَ مِنَ اَلْکٰاذِبِینَ (66) قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفٰاهَةٌ وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (67) أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ (68) أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جٰاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ وَ اُذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زٰادَکُمْ فِی اَلْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْکُرُوا آلاٰءَ اَللّٰهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (69) قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِنَعْبُدَ اَللّٰهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ مٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ (70) قٰالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ أَ تُجٰادِلُونَنِی فِی أَسْمٰاءٍ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا نَزَّلَ اَللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ اَلْمُنْتَظِرِینَ (71) فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّٰا وَ قَطَعْنٰا دٰابِرَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ مٰا کٰانُوا مُؤْمِنِینَ (72)

اللغة

66[سفاهة]:السفاهة خفة الحلم،و ثوب سفیه إذا کان خفیفا.

69[آلاء]الآلاء النعم.

ص:348

71[رجس]:الرجس العذاب.

ص:349

الإنسان بین رسالات الرب

اشارة

و الأسماء التافهة

هدی من الآیات:

تتکرر قصة نوح بین هود رسول اللّه و قومه عاد،حیث أمرهم بتقوی اللّه،و لکنهم اتهموه بالسفاهة،و کادوا یکذّبونه،فنفی هود عن نفسه السفاهة،و قال:إنه رسول من اللّه الذی ینزل برکاته علی العالمین،و بیّن أنّ ذلک لم یکن بعیدا عن سنن اللّه، و عن حکمة العقول،إذ ان اللّه أنزل برکاته المادیة علی عاد،و جعلهم الوارثین للأرض بعد قوم نوح و زادهم من نعمه،فکان علیهم أن یعترفوا بنعم اللّه و یتذکروا أن الرب الرحیم الذی أنعم بها علیها هو الذی أرسل رسالته المبارکة بواسطته.

لکن عادا کذبوا هودا و تحدّوه و نازلوه و استعجلوا العذاب،بید أن هودا کان یری فی تکذیبهم رجسا و غضبا،لأنهم خضعوا لمجموعة أصنام لا رصید لها من الواقع،بل هی حروف بلا معانی و بلا سلطان من اللّه علیها،ثم استجاب هود لتحدیهم و طلب منهم الانتظار.

و قد أنجاه اللّه و الذین معه برحمة منه و أنهی مدینة عاد و من بها ممن یکذب بآیات

ص:350

اللّه لأنهم کفروا باللّه.

و هذا مثل آخر لنعم اللّه التی تتجلّی بها صفة الربوبیة،فلو استجاب لها البشر لانتفع بها،و إلاّ فانها سوف تتبدل الی نقمة علیهم.

بینات من الآیات:
افتراءات الملأ:

[65]أرسل اللّه الی عاد واحدا منهم و هو أخوهم هود الذی دعاهم الی اللّه الذی لا ملجأ لهم إلاّ الیه،و أمرهم أن یحذروا منه و یتقوه.

وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ [66]و هنا وقف جماعة من قومه یعارضوه،و هؤلاء هم الملأ الذین اختاروا الکفر بوعی و إصرار،و اتهموا هودا بالسفاهة لأنه تحدی حضارتهم،و واجه قوتهم التی کانوا مغرورین بها،زاعمین أن منهجهم فی الحیاة منهج سلیم،بدلیل أنهم قد بلغوا عن طریقه الی هذه الحضارة،و هذه القوة الکبیرة،بل إنهم کادوا یتهمونه بالکذب، و الفرق بین السفاهة و الکذب إنما هو فی النیة،فالسفاهة هی الإصرار علی الخطأ بنیة صالحة و ذلک لقلة العقل،بینما الکذب هو تعمد الخطأ مع العلم به و ذلک للوصول الی هدف باطل،و قوم عاد کانوا یرون فی هود الصلاح و الزهد،لذلک لم یکونوا یجرءون علی اتهامه بالکذب لذلک قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِی سَفٰاهَةٍ وَ إِنّٰا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ [67]و حین یصر صاحب الفکرة علی فکرته برغم تحذیر الآخرین له،فانه یدل

ص:351

علی انه عارف بفکرته واع لأبعادها،و لذلک فهو لیس سفیها غیر عارف بطبیعة فکرته.

و هود نفی عن نفسه السفاهة،و أصرّ مرة اخری علی أنه رسول.

قٰالَ یٰا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفٰاهَةٌ وَ لٰکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ اللّه الذی استوی علی عرش السماوات و الأرض یدبر أمورهما،و یکمل خلقهما،إنه هو الذی أرسل هودا إلی عاد لیکمل علیهم نعمه،و یکمل حیاتهم.

نزاهة الرسول دلیل صدقه:

[68]لم یکن هودا داعیا الی نفسه بل الی ربه،فلم تکن لدیه مصلحة ذاتیة فی دعوته،و کانت دعوته الی کلّ خیر و حق،فلذلک فهی فی مصلحة الناس و علیهم أن یهرعوا إلیها.

أُبَلِّغُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ و أمانة الإنسان حقیقة ظاهرة،لا یمکن أن یفرضها و یتکلف فی التظاهر بها،بل هی کما سائر الصفات النفسیة الحسنة و السیئة،تظهر علی أفعال الفرد و أقواله،شاء أم أبی،لذلک کان الأنبیاء(علیهم السلام)یستدلون بهذه الصفة الموجودة فی أنفسهم علی صدق رسالاتهم دون أن یکذبهم أحد،لأنها کانت صفة ظاهرة.

[69]و یصدق البشر بالحقائق المألوفة بسهولة،بینما الحقائق التی لا تقع إلاّ عبر فترات متباعدة لا یسهل التصدیق بها،مثلا:التصدیق بالثورات و التحوّلات الاجتماعیة الکبیرة لیس بسهولة و کذلک التصدیق بموت أحد عزیز،بالرغم من أن هذه و تلک حقائق واقعة و سنن فطریة،و من هنا کان أحد العقبات الرئیسیة فی

ص:352

طریق إیمان الناس برسالات اللّه هی انها لم تکن وقائع مألوفة،فکان الأنبیاء یذکرون الناس بأنها حقائق فطریة یصدق بها وجدان البشر،و هی من السنن التی تقع بین فترة و فترة.

أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جٰاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ و لا عجب فی ذلک لأن الرب الذی یدبّر أمور عباده،و ینزّل علیهم برکاته جدیر بأن یهدی الإنسان،و یذکره بالحقائق،ثم ان من رحمة اللّه انّه انزل ذکره علی واحد منهم لأن هدفه هو إنذارهم،و الإنذار سیکون أبلغ لو کان عن طریق واحد منهم.

و لان قوم عاد کانوا مغرورین بقوتهم و بطشهم،لذلک ذکّرهم أخوهم هود بان هذه القوة نعمة من اللّه و لیست من أنفسهم،بدلیل أنها کانت قبلئذ عند قوم نوح فأخذها اللّه منهم و أعطاهم إیاها،فالقوة هذه یجب أن تکون مدعاة لقبول الرسالة شکرا لنعمة اللّه.

وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَ زٰادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْکُرُوا آلاٰءَ اللّٰهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ الفلاح و السعادة یأتیان نتیجة معرفة أسباب النعمة،و عوامل الحضارة،و الیقظة فی المحافظة علیها،لتستمر و تزداد،لذلک حین یتذکر البشر أن النعم من عند اللّه سیکون واعیا لاستمرارها.

مواقف المجتمع المتخلف:

[70]و حین أفحم هود قومه،و أثار فیهم دفائن عقولهم،و استوضح لهم فطرتهم و وجدانهم،لم یبق لهم سوی الاتکاء علی ماضیهم فقالوا:إننا لا نغیر واقعنا و لا نرید لأنفسنا التطور الی الأفضل لأن آباءنا کانوا هکذا،فسوف نبقی نحن الأبناء

ص:353

علی سنة آبائنا،و قال لهم هود:إذا لا رجاء فی إصلاحکم.

قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِنَعْبُدَ اللّٰهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ مٰا کٰانَ یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ لقد بلغ فیهم الجمود حدّا یستعجلون معه العذاب و لا یرضون بالتغییر،و حالهم حال کل الأمم المتخلفة و المغرورة،أنهم یقبلون بالأمر الواقع حتی مع علمهم بفساده و خطورته علیهم،و کلما یدعوهم المصلحون بضرورة تغییر الواقع لا یسمعون لقولهم، لتشبّثهم بالواقع القائم و خوفهم من أیّ تغییر.

[71]و قال هود و هو الذی یسعی لهدایتهم بکل وسیلة:أن الواقع الذی تعتزون به واقع فاسد،و هو رجس و غضب،رجس فیه کلّ ضلالة و انحراف،و غضب فیه کل سوء و دمار.

قٰالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ و ربما تقدم الرجس لفظیا علی الغضب لأنه سابق له واقعیا،حین یبدأ الانحراف،ثم یظهر فی صورة عذاب.

أَ تُجٰادِلُونَنِی فِی أَسْمٰاءٍ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ تلک القیم الزائفة التی تحجبکم عن رؤیة الحقائق لیست سوی ألفاظ منمّقة و أسماء بلا معانی.

مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ [72]و انتهت قصة قوم عاد بنجاة هود و المؤمنین من قومه،و دمار الکفار لأنهم کذبوا بآیات اللّه و معالم الحقیقة،و لأنهم کفروا باللّه و برسالته.

ص:354

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّٰا أیّ برحمة مشهودة و واضحة.

وَ قَطَعْنٰا دٰابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ مٰا کٰانُوا مُؤْمِنِینَ

ص:355

[سورة الأعراف (7): الآیات 73 الی 79]

اشارة

وَ إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً قٰالَ یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ هٰذِهِ نٰاقَةُ اَللّٰهِ لَکُمْ آیَةً فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اَللّٰهِ وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (73) وَ اُذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ عٰادٍ وَ بَوَّأَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهٰا قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ اَلْجِبٰالَ بُیُوتاً فَاذْکُرُوا آلاٰءَ اَللّٰهِ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (74) قٰالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (75) قٰالَ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا إِنّٰا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا اَلنّٰاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قٰالُوا یٰا صٰالِحُ اِئْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (77) فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ (78) فَتَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالَةَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُحِبُّونَ اَلنّٰاصِحِینَ (79)

اللغة

74[بوّاکم]:التّبوئة التمکین.

[تعثوا]:العثی الفساد.

ص:356

77[عتوّا]:العتو تجاوز الحد فی الفساد.

78[الرجفة]:الرجف الاضطراب یقال رجاف بهم السقف یرجف رجوفا 2 ذا اضطرب من تحتهم.

[جاثمین]:الجثوم البروک علی الرکبة.

ص:357

رسالة الربّ

اشارة

تبیر سلطة المستکبرین

هدی من الآیات:

و باختلاف بسیط فی التفاصیل و لکن ضمن خط رسالی واحد یأتی(صالح) رسول اللّه الی قومه ثمود لیقول لهم: اُعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ .

ثم أوضح لهم أن هذه آیة بینة واضحة،قد جاءتهم من اللّه ربهم الذی لا زالت نعمه تتری علیهم،فهذه ناقة اللّه اترکوها فی أرض اللّه و لا تمسوها بسوء،فان ذلک سوف یسبب لکم العذاب.

ثم بین لهم ان العلاقة التی تربطهم باللّه هی علاقة الربوبیة و العطاء،حیث أورثهم الأرض من بعد قوم عاد حتی تمکنوا فی الأرض و بنوا القصور و البیوت، و أمرهم بأن تکون علاقتهم بالأشیاء و الأشخاص علاقة إیجابیة،فلا یسعوا فی سبیل الفساد بل فی طریق الإصلاح و التربیة،بید أن صالحا کما اخوته فی الرسالة لم یجد الاستجابة المطلوبة،حیث وقف المستکبرون عقبة فی طریق انتشار الرسالة،و حاولوا تضلیل المستضعفین المؤمنین عن الرسالة،و عقروا الناقة التی کانت آیة إلهیة،تحدّیا

ص:358

للرسالة و إفسادا فی الأرض.

و جاءت العاقبة حیث زلزلت الأرض من تحتهم فأصبحوا جاثمین فی دورهم، و أنقذ اللّه صالحا الذی لم یذرف الدمع علیهم،لأنه نصحهم نصیحة بلیغة فلم یسمعوا له،و هذه قصة جدیدة لکنها تتکرر کل یوم لتعطینا عبرة جدیدة،لعلنا نهتدی بها الی الحقیقة.

بینات من الآیات:
رسالات اللّه منطلق التحضّر:

[73]یبدو أن ثمودا کما قوم عاد و قوم نوح،بدأت حیاتهم الاجتماعیة بفهم سنن اللّه فی الحیاة و منها ضرورة الإصلاح،و تسخیر امکانات الطبیعة من أجل الأهداف النبیلة،إلاّ انهم بعد نموّ مدنیّتهم،و تواتر نعم اللّه علیهم فسدوا و أفسدوا، فجاءت رسالة اللّه تحذرهم من عاقبة الإفساد،و تذکرهم بأن هذه النعم التی یرونها لیست ذاتیة لهم و لا هی أبدیة،و إنما هی آلاء اللّه،کانت عند قوم فأهلکوا بسبب فسادهم و افسادهم و أورثها اللّه لهم،فاذا فسدوا و أفسدوا یهلکم اللّه أیضا،و ربما تکون الناقة التی أخرجها اللّه لثمود من بطن الجبل آیة کبیرة،ربما تکون رمزا لتلک النعم،فلو اهتموا بها و لم یمسوها بسوء،و لم یتعرضوا لها بقتل لانتفعوا بها،و لکن عذبهم اللّه.

وَ إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ هٰذِهِ نٰاقَةُ اللّٰهِ لَکُمْ آیَةً فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّٰهِ وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ [74] وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ عٰادٍ وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ

ص:359

مِنْ سُهُولِهٰا قُصُوراً وَ تَنْحِتُونَ الْجِبٰالَ بُیُوتاً فَاذْکُرُوا آلاٰءَ اللّٰهِ لقد کانت تلک حضارتهم،حیث استقروا فی الأرض من دون خوف من الطبیعة أن تقسو علیهم،و ذلک بسبب توفر وسائل الحیاة فی تلک الأرض،حتی کانت لدیهم القدرة علی نحت الجبل لیتخذوا منه بیوتا،أو حتی رفع الأبنیة فوق السهل قصورا،و لکن کانت ثمود تتجه نحو الفساد شأنها شأن الحضارات التی تغتر بمدی قدرتها فتتآکل و تتداعی و تنهار،لذلک وقف رسول اللّه إلیهم صالح(علیه السلام)محذرا و قال:

وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ و الفساد ضد الإصلاح،و لیس بین الفساد و الإصلاح عمل آخر و صبغة اخری، ذلک لان علاقتک بالأشیاء قد تکون علاقة التربیة و السعی للتغییر نحو الأفضل،و أن تضیف إلیها من نفسک شیئا جدیدا کأن تبنی الأرض،و تنشأ الحقل،و تربّی الطفل،و تصنع من الحدید آلة مفیدة،و هذا کلّه إصلاح،أو تکون علاقتک هی الانتفاع بالأشیاء فقط،فتملک البیت دون أن تبنیه أو ترممه،و تأکل من الحقل دون أن تنشأ بدیله أو تسقیه،و تترک ابنک لتربیة الشوارع و الأزقة،و تستهلک الآلات و المکائن دون أن تصنع بدیلها أو تقوم بصیانتها،و تلک کلها علاقة الفساد، و المجتمعات قد تکون متجهة بصفة عامة نحو الإصلاح و البناء و التصنیع و تغییر الأشیاء الی الأفضل،فتکون آنئذ متجهة نحو الحضارة و المدنیة،أو متجهة نحو الاستهلاک و الانتفاع و التغییر نحو الأسوأ،فتهدم حضارتها و تهوی نحو التخلف، و رسالات اللّه تأمرنا بالإصلاح الذی یبنی الحضارة و تسوق الأمة نحو التقدم.

صفات المستکبرین(الملأ):

[75]إن حالة الإسراف و التبذیر،و صبغة الفساد و الاستهلاک من دون

ص:360

الإصلاح و الانتاج لا تنتشر مرة واحدة فی المجتمع،بل تتجلّی أولا فی الملأ منهم الذین یشکلون طبقة المستکبرین،و ابرز صفاتهم هی:

استهلاک المزید من النعم،و خلق تیار معارض للإصلاح،و لأنهم یریدون أن یأکلوا أکثر مما ینتجون،فإنهم یسرقون انتاج الآخرین بشتی الوسائل و الحیل و یستضعفونهم،و یتسارع المستضعفون نحو الرسالة الجدیدة التی تبشر المجتمع بالإصلاح و العدالة،فیبدأ الصراع المریر بینهم و بین أولئک المستکبرین،و ینتهی الصراع بهلاک المستکبرین و نجاة المستضعفین بإذن اللّه.

قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ إن المستکبرین یحاولون إفساد الطبیعة و الإنسان معا،فلذلک تراهم یفسدون آراء المستضعفین و یجرونهم نحو التیه و الضلالة لکی یستمروا فی استغلالهم،و استهلاک المزید من انتاجهم،بید ان طائفة من المستضعفین یسارعون الی الایمان،و یقوم الصراع بینهم و بین المستکبرین.

[76]و لذلک تجد المستکبرین یکفرون بالرسالة لیس بمجرد أنها رسالة،و انما لأنها مبدأ یؤمن به المستضعفون و یتخذون منه أداة لصراعهم ضدهم،و هذا یبدو جلیا من أقوالهم حیث قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ المستکبرون یریدون دینا یؤیدهم فی استغلالهم للناس و تسلطهم علیهم،و لا یؤمنون بدین یؤمن به المستضعفون،و یتخذون منه وسیلة لنجاتهم،و خشبة خلاص لهم من ظلمهم.

ص:361

[77]و لکی یتحدی المستکبرون دین المستضعفین،و یجردوهم من تلک الوسیلة التی تنقذهم من أیدیهم،عمدوا الی الناقة-رمز الرسالة الالهیة عند ثمود- فقتلوها ظنا منهم ان إعدام الناقة یضع حدّا لتحرک المؤمنین،لأنها رمز وحدتهم، و عنوان نشاطهم الاجتماعی،و لکنهم أخطئوا حیث ان عقر الناقة و ما تبعه من أعمال تخریب و إفساد عرضهم لغضب اللّه سبحانه و عجّل فی نهایتهم.

فَعَقَرُوا النّٰاقَةَ و من المعروف ان واحدا منهم فقط هو الذی عقر الناقة،و لکن البقیة رضوا بعمله فکانوا کما لو أن الجمیع اشترکوا فی عقرها.

وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ حیث تجاوزوا الحد فی الفساد برغم أمر اللّه لهم بالإصلاح.

وَ قٰالُوا یٰا صٰالِحُ ائْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ

النهایة الحتم:

[78]و کما نهایة ثمود کذلک نهایة کل الطغاة المستکبرین کلما بالغوا فی الفساد،و انما یفعلون ذلک بعد تنامی حدّة الصراع بینهم و بین أصحاب الرسالة إذ أنهم یضطّرون آنئذ الی مقاومة الرسالة بالمزید من عملیات التخریب و الفساد، و هکذا أنزل الله علی ثمود العذاب حیث ارتجت بهم الأرض و تزلزلت من تحتهم، و تهدمت مدنیّتهم،و ماتوا و هم جالسون دون ان یمهلوا حتی یمدوا أرجلهم استعدادا للموت.

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ [79]إن البشر یهرع لمساعدة نظرائه و اخوته،و لکن المستکبرین لم یحزن

ص:362

لهلاکهم أحد،و هذا منتهی الخزی و العار الذی قد یلحق بأحد.

فَتَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالَةَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُحِبُّونَ النّٰاصِحِینَ إن قصة ثمود عبرة لکل واحد منّا کی یبادر لقبول النصح،و یتّجه نحو التربیة و الإصلاح،و یکون همّنا الانتاج و الإنشاء لا الاستهلاک و الإفساد.

ص:363

[سورة الأعراف (7): الآیات 80 الی 84]

اشارة

وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ اَلْفٰاحِشَةَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ (80) إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجٰالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ اَلنِّسٰاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) وَ مٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ اَلْغٰابِرِینَ (83) وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُجْرِمِینَ (84)

اللغة

83[الغابرین]:الباقین فی قومه المتخلفین حتی هلکت.

ص:364

قوم لوط عاقبة الجریمة الخلقیة

هدی من الآیات:

و تکررت ذات الحقائق التی شهدناها عند عاد و ثمود فی قصة لوط،حیث بارک اللّه لهم فی نعمه فطغوا بها،و شذّوا عن الصراط القویم فی الانتفاع بها،فاذا بهم یتخذون الفاحشة سبیلا لارضاء شهواتهم الجنسیة،انهم یأتون الرجال بدلا من النساء،و یسرفون فی الشهوات.

إنها مرحلة الغرور فی قوم أنعم اللّه علیهم بالاستقرار و الأمن و النّعم،و تأتی صرخة السماء الهادرة تنذرهم عاقبة الفجور،و لکن قوم لوط یحاولون إخراج لوط من قریتهم بتهمة التطهر،و المجتمع الذی یصبح التقوی و التطهر جریمة فیه لا یرجی له الخیر أبدا.

و تحین ساعة العقاب حیث ینجّی اللّه لوطا و أهله المؤمنین بالرسالة،و یهلک الآخرین و فیما بینهم امرأته التی أصبحت من الهالکین بسبب اتباعها لهم،و طریقة العقاب هی أن اللّه أنزل علیهم من السماء مطر السوء کما أنزل علیهم برکاته من

ص:365

قبل.

و هکذا تری رسالات اللّه تحذّر البشر من عاقبة أفعالهم السیئة و سلوکهم الشاذ، و لکن أکثر الناس لا یشکرون نعمة الرسالة فیهلکون.

بینات من الآیات:
قوم لوط من الألف الی الیاء:

[80]أرسل اللّه لوطا الی قومه،و یبدو لی-مرة اخری-أن قوم لوط کانوا فی البدایة مستقیمین یسعون من أجل بناء حضارتهم،لأن الخط العام لحرکتهم کان سلیما،و کان مجمل سلوکهم سلیما،بید أنّهم حین بلغوا مرحلة من التحضر أصیبوا بالإسراف،و جاء فی بعض الأحادیث أنهم أصیبوا کذلک یبخل و إسراف و هاتان صفتان نابعتان من جذر واحد هو:عبادة المادة،و الابتعاد عن القیم المعنویة.

و إذا کان قوم عاد قد أصیبوا بصفة الغرور و البطش و الظلم،و أصیبت ثمود بالفساد و الاستکبار و الطبقیة،فان ترف قوم لوط دفعهم الی الشذوذ الجنسی،فکانوا یأتون الرجال شهوة من دون النساء،و قد یکون سبب هذا الشذوذ هو البخل،حیث ان الشاب الذی تلتهب شهوته و لا یجد امرأة یتزوجها إلاّ بمهر عظیم و بشروط قاسیة، شأنها فی ذلک شأن المرأة فی المجتمعات المرفهة التی تبحث عن الکمالیات قبل ضرورات العیش،إن هذا الشاب الذی لا یملک ذلک النشاط الذی یدفعه الی العمل و الانتاج و الحصول علی المال،یفضل الجنوح نحو الجریمة و اختیار الشذوذ الجنسی الرخیص علی العلاقة الشریفة.

بید ان السبب الخطر للشذوذ هو الإسراف،ذلک لان المجتمع الذی لا یتطلع نحو بناء المستقبل الأفضل،و لا یبحث عن قیم التضحیة و الفداء،و یملک قدرا کبیرا

ص:366

من فائض النعم و الوقت و المال،یبالغ فی الشهوات و یسرف فیها و یشذّ عن سبلها السلیمة،فیشتری عذاب اللّه. لذلک أرسل اللّه لوطا الی قومه فی تلک المرحلة من حضارتهم،حیث قعدوا عن الطموحات الکبیرة و ترکوا قیمهم الفاضلة،أرسله لیحذرهم عاقبة الشذوذ.

وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَةَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ [81] إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسٰاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ [82]أعوذ باللّه من حالة الانزلاق فی وادی الشهوات،خصوصا لو شاع ذلک فی المجتمع،حیث یتواصی أبناء هذا المجتمع الفاسد بالجریمة و الشذوذ کما یتواصی المتقون بالصلاح،و لقد أصبحت الجریمة و الشذوذ قیمة اجتماعیة عند قوم لوط و لذلک لم یستمعوا الی نصیحته،بل اتهموه بالطهر و التقوی،و أمروا بإخراجه.

وَ مٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ [83]و اللّه سبحانه أنجی لوطا من تلک القریة فهاجر منها بأمره سبحانه، و کذلک یهاجر المؤمنون من کل مجتمع یشیع فیه الفساد و لا یقدرون علی إصلاحه.

فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ و لم تکن امرأة لوط من أهله،کما لم یکن ابن نوح من أهله،لأنهما کانا علی غیر ملتهما.

[84]و جاءت أخیرا العاقبة السوء حیث دمر اللّه قری لوط بعذاب بئیس یفصّله القرآن فی سور أخری.

ص:367

وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ للنظر الی عاقبتهم،و نعتبر من قصصهم لکی لا نصبح مثلهم-لا سمح اللّه-.

ص:368

[سورة الأعراف (7): الآیات 85 الی 87]

اشارة

وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً قٰالَ یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَوْفُوا اَلْکَیْلَ وَ اَلْمِیزٰانَ وَ لاٰ تَبْخَسُوا اَلنّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (85) وَ لاٰ تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِرٰاطٍ تُوعِدُونَ وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ تَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ اُذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ وَ اُنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُفْسِدِینَ (86) وَ إِنْ کٰانَ طٰائِفَةٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طٰائِفَةٌ لَمْ یُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتّٰی یَحْکُمَ اَللّٰهُ بَیْنَنٰا وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحٰاکِمِینَ (87)

اللغة

85[مدین]:قبیلة سمیت باسم جدهم«مدین»حفید إبراهیم علیه السلام .

[أخاهم شعیب]:و هو من أحفاد إبراهیم علیه السلام ،فهو أخ القبیلة.

[و لا تبخسوا]:البخس النقص عن الحد الذی یوجبه الحق.

ص:369

رسالات الربّ

اشارة

وسیلة الإصلاح الاقتصادی

هدی من الآیات:

و أهل مدین کما ثمود و قوم لوط،انهارت مدنیّتهم علی رؤوسهم بسبب فسادهم،و أبرز مظاهر الفساد عندهم کان البخس فی المیزان،و إفساد الأرض زرعا و ضرعا،و قطع طرق الخیر علی عابریها،و الصدّ عن سبیل اللّه،و تحریف الدین.

لقد جاءت رسالة اللّه علی لسان شعیب لتنهاهم عن الفساد بعد الإصلاح، و التخلف بعد التقدم،و التدهور بعد النشاط،فانقسموا علی أنفسهم فریقین،فمنهم من آمن و منهم من کفر،و اللّه سوف یحکم بین الفریقین،و الزمن شاهد علی صدق النبوءة.

و احتدم الصراع و بدأ الکفار بمنع الناس عن الایمان بالرسالة و اعتبار ذلک خسارة،و انتهت قصتهم بعذاب أنزله اللّه علیهم فی صورة رجفة قضت علیهم،و شهد التاریخ ان الخاسرین إنما کانوا هم الذین کذّبوا بشعیب لا المؤمنین به،و تلک النعم التی اغتروا بها لم تنفعهم فی ساعة العذاب.

ص:370

أما شعیب فلم یحفل بمصیرهم لأنه نصحهم و أبلغهم رسالات ربهم،فکفروا بها،فلم یأسف لمصیرهم،و یبدو لی:أن أهل مدین کما أصحاب الحضارات السابقة کانت علاقتهم بالأشیاء و الأشخاص علاقة العطاء و التربیة و الإصلاح فبنوا تلک المدینة،و لکنهم بدّلوا تلک العلاقة و أصبحت علاقتهم علاقة الإسراف و الاستهلاک و الإفساد فدمرت حضارتهم.

بینات من الآیات:
التمثیلیة التاریخیة:

[85]و تتکرر مشاهد فی التاریخ حتی لیکاد المرء یتصور أنها جمیعا مشهد واحد لا یتغیر سوی الممثلین فیه،و ان کانت هناک اختلافات فانما هی فی المظاهر الخارجیة للأحداث،فکل الجرائم و الانحرافات التی یبتلی بها المجتمع تنشأ من عدم التسلیم للّه و عدم اتباع مناهجه کاملا،و الشرک به عن طریق طاعة غیره من الطواغیت و الأصنام الحجریة أو البشریة،أو التشبث بالقشور و الأسماء التی لا یوجد وراءها شیء،لذلک تجد رسالات السماء تؤکد أولا و قبل کل شیء علی الوصیة بعبادة اللّه، ففی القصص السابقة بدأ کل نبی حدیثه مع قومه بهذه الکلمة:اعبدوا اللّه.

وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً قٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ

ماذا تعنی عبادة اللّه؟

عبادة اللّه لا تعنی مجرد التسلیم النفسی له،بل و یجب التعبیر عن صدق هذا التسلیم عملیا فی صورة الکفر بالطاغوت و التمرد ضد النظام السلطوی الذی یتّخذ من القوة أداة للسیطرة و القهر، و بالتالی الثورة ضد کل حکم لا شرعی.

إن أنبیاء اللّه(علیهم السلام)کانوا یهدفون تغییر النظام السیاسی فی المجتمع،

ص:371

من نظام شرکی قائم علی أساس الحاکم و المحکوم،إلی نظام توحیدی یقوم علی أساس رفض الحاکمیات جمیعا سوی حاکمیة اللّه الحی القیوم،و لذلک تجد الآیات السابقة التی تحدثت عن رسالات اللّه أکّدت قبل کل شیء ضرورة رفض الآلهة التی تعبد من دون اللّه،و الذی یعنی:رفض الحاکمیات البشریة و التسلیم لحاکمیة اللّه و عبادته سبحانه.

و رفض أیّ نظام سیاسی باطل لا یعنی الفوضویة بل إقامة کیان سیاسی صحیح مکانه،ذلک هو کیان التوحید القائم علی رسالة بینة ینتفع بها المجتمع، یؤمنون بها و یخضعون لها.

قَدْ جٰاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ فعلیکم باتباعها،تلک البینة هی رسالة اللّه و رسوله المطاع باذنه.

و بعد تثبیت دعائم السلطة السیاسیة السلیمة،أمر شعیب قومه بتصحیح مسیرة الاقتصاد،و إصلاحه من اقتصاد قائم علی أساس الاستغلال و الاستثمار الی اقتصاد قائم علی أساس الوفاء بالحقوق،و إعطاء کلّ ذی حق حقه بالکامل.

فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزٰانَ وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ حین یکون المجتمع رشیدا من الناحیة الاقتصادیة فانه لا ینهب و لا یغش،بل و لا یفحش فی الربح أیضا أو یسعی کل طرف للحصول علی المنفعة الأکبر،و هذا هو التطلع الأرفع الذی یجب أن یهدفه المصلحون فی حقل الاقتصاد. أن یری کل طرف منفعة الآخرین بمثل ما یری منفعته فلا یبخس أحدا شیئا.

و بعد النظام الاقتصادی،یأتی دور الإصلاح فی مجمل سلوک البشریة تجاه الأشیاء و الأشخاص،ذلک الذی أکدت علیه رسالات السماء،حیث أمرت

ص:372

بضرورة إیجاد علاقة الإصلاح بین الناس و الطبیعة،و بین الناس بعضهم مع بعض،فلا یکون هدف المجتمع الانتفاع بالحیاة فقط بل یکون هدفه:

أولا:تفجیر طاقات الطبیعة لمصلحة الانسانیة،و تنمیة هذه الطاقات، و تطویرها الی الأفضل،مثلا:زراعة الأرض،و صناعة المعادن،و تعبید الطرق، و بناء الجسور،و عمارة المدن،و المحافظة علی البیئة بکل أبعادها،کالمحافظة علی نقاء الهواء و الطیور و أنواع الوحوش و الدواب،و أنواع الأسماء،و بالتالی کل ما یصلح الأرض لا ما یفسدها.

ثانیا:تنمیة طاقات البشر و مواهبه،و المجتمع الراشد یسعی من أجل دفع المستوی الخلقی لأبنائه و المستوی التعلیمی،و یربّی المزید من الکوادر المتقدمة فی کافة الحقول،إنه مجتمع یربی القادة و المفکرین و المخترعین و الأبطال،و لا یکتفی بذلک بل و یسعی من أجل تعمیم الحضارة علی کل المجتمعات القریبة فیما یخص أبناءه،و مساعدتهم علی التقدم و النمو،لذلک قال ربنا علی لسان شعیب:

وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا و قد تکررت هذه الکلمة فی الآیات السابقة أیضا،و یتساءل المرء لماذا جاءت هذه الکلمة فی صورة النهی،أو لم یکن الأفضل أن یقول ربنا سبحانه:و أصلحوا فی الأرض؟ أ تصور أن هذه القصص بالذات تعکس وضع الحضارات فی ظروف شیخوختها،و تنامی نقاط الضعف فیها، و أفول نجمها حیث إن الحضارة تنشأ و تتنامی فیها نقاط القوة،و لکن الغرور و الإرهاب و الاستکبار کل ذلک یبدل نقاط القوة فیها الی نقاط ضعف حتی تقضی علیها،و رسالات السماء تسعی من أجل إیقاف تدهور الحضارات و دمار العمران بتوعیة الناس بأسباب قوتهم السابقة،

ص:373

و عوامل الانقراض و منها بل و من أبرزها هی:الفساد بعد الإصلاح.أیّ تحول تلک العلاقة الانتاجیة و العمرانیة و الإبداعیة التی کانت حاکمة سابقا بین أبناء المجتمع بعضهم مع بعض أو مع الطبیعة الی علاقة استهلاک و استغلال و ترف.

إن حالة الاستهلاک القائمة الیوم فی بلادنا الاسلامیة،و صفة الترف و التوسع فی الحاجیات الکمالیة،و الرغبة عن الأعمال الانشائیة مثل العمران و التصنیع إنها جمیعا تشکل أخطر عوامل التخلف عندنا،و یا لیتنا نتدبر فی هذه القصص لنکشف فیها سر تخلفنا،و أسباب النهوض ببلادنا بعد الرکود و التخلف.

ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

الهدم أصعب:

یزعم البعض ان الإسراف خیر من الاقتصاد فی المعیشة لأنه یمتعک باللذائذ أکثر و بجهد أقل،أو یزعم ان استغلال جهود الآخرین و استهلاک ما ینتجونه خیر من الاجتهاد و الانتاج لأنه تجاوز للتعب و الارهاق،و إشباع للغرائز بأقل قدر من العمل، و بالتالی یزعم أکثر الناس أن الهدم خیر وسیلة للدفاع،و أفضل وسیلة لادارة الصراع بنجاح،و لکن ما أبعد الحقیقة عن هذه المزاعم.

إنک حین تسرف فی النعم فانک تهلک انسجة بدنک بقدر ما تستهلک من المواد، و تفسد عاداتک و نفسیتک بقدر ما تفسد الطبیعة.

إنک حین تنتج فانک ترتفع الی مستوی الانتاج و تتکامل قدراتک و تنصقل مواهبک بذات النسبة و البلد الذی ینتج الفانتوم یختلف عن الذی یشتریها اختلاف الأم التی تنجب طفلا عن تلک التی تتبنی طفلا.

إن هذا البلد تتکامل قدراته و ترتفع الی مستوی انتاج الفانتوم،إنه یصنع بدائل

ص:374

لها و هکذا، کذلک المزارع الذی یحرث الأرض و یسقی الحقل حتی یجنی الثمرات، لیس أبدا مثل ذلک الذی یلتهم الفاکهة دون أن یعرف قیمتها الحقیقیة،إن المزارع یتفاعل مع الثّمار و یتکامل بها لأنه ینتجها،بینما الذی یأکل الفاکهة یستهلک بقدر ما یستهلک.

و من قال ان الهدم أفضل وسیلة للدفاع،و خیر أداة فی الصراع؟ إنک حین تقتبل جندیا عدوا تزداد قوتکم بقدر جندی واحد،أما حین تضیف جندیا الی جنودک من أعدائک فان باستطاعة هذا الجندی أن یستقطب إلیک جنودا کثیرین.

و حین تهدم مصنعا للعدو تزعم بأن قدرتک الاقتصادیة ازدادت بقدر مصنع واحد،و لکن هل هو واقع أم خیال؟بینما لو أضفت مصنعا الی مصانعک فان هذا المصنع یکمل حلقات مصانعک و یرفع النقص الموجود فیها،و بالتالی یعطیک قدرة علی تنامی مصانعک.

و فرق بین أن تحرق مزرعة للعدو أو تنشئ مزرعة،إن المزرعة التی تنشأها لا تضیف قوة اقتصادیة الی اقتصاد بلدک فحسب،بل و تزیدک قوة إنتاجیة،بمعنی ان الحبوب المنتجة من المزرعة تصلح ان تزرع فی أرض اخری،و ان الید العاملة فی المزرعة تقدر علی أن تزرع اخری،و النظام المشجع علی إنشاء مزرعة ینشئ مزارع عدیدة و هکذا..

و هکذا یصبح البناء أفضل وسیلة لهدم کیان العدو،و الإصلاح أفضل وسیلة لتصفیة دعاة الفساد و دعائمه،و صدق اللّه العلی العظیم حین یقول:

ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

ص:375

مراحل الانحطاط:

یتدرج المجتمع فی الانحطاط عبر عدة مراحل،ففی البدایة تفسد السلطة السیاسیة،ثم تفسد طریقة التعامل،ثم أسالیب الانتاج،ثم فساد القیم و هو أخطر مراحل الفساد،لذلک نجد شعیبا(علیه السّلام)بدأ حدیثه الناصح بالتحذیر من الفساد السیاسی و الاقتصادی،و من ثم الفساد الثقافی و القیمی.

فحذّر من النهی عن المعروف و الصّد عن سبیله،و محاولة تضلیل الناس عن سبیله الأقوم فی الحیاة،و محاولة توجیههم الی السبل المنحرفة،و أمرهم بتذکر الماضی حیث إنهم کانوا أقلاّء فکثرهم اللّه بالسبل القویمة،کما نصحهم بالاعتبار بما أصاب المفسدین السابقین،و أمر شعیب المؤمنین من قومه بالصبر حتی یحکم اللّه، و تبین العاقبة.

[86]قد یفسد البشر عملیا،بینما یبقی من الناحیة النظریة مؤمنا بالقیم و معترفا بخطئه حین لا یعمل بها،و یرجی لمثل هذا الشخص الفلاح بالتوبة،و لکن إذا بقی علی ضلالته العملیة قد ینحدر شیئا فشیئا الی الکفر بتلک القیم رأسا،أو لا أقل من تفسیرها تفسیرا خاطئا یتوافق مع سلوکه الباطل،و هذا الشخص یصعب إصلاحه.

لأنه لیس فقط یعمل الأخطاء بعمد و إصرار،بل و یدعو الناس إلیها،و قد یجرّ الآخرین الی اتباع منهجه،و قوم شعیب بلغوا هذا الدرک الأسفل فنهاهم رسولهم (علیه السّلام)عن ذلک و قال:

وَ لاٰ تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِرٰاطٍ تُوعِدُونَ أیّ تهددون السالکین فیه من الذین یبتغون الوصول الی اللّه و الحق و العمل

ص:376

الصالح.

وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ مَنْ آمَنَ بِهِ أیّ لا تسمحون للمؤمنین باللّه أن یسلکوا السبیل الموصل الیه سبحانه.

وَ تَبْغُونَهٰا عِوَجاً أیّ تحرّفون نصوص الدین،و تزعمون أن السبل الملتویة هی الطرق البالغة.

الثقافة التبریریة نسیج التخلف:

إن الأمم المتخلفة تصنع لنفسها نسیجا من الأفکار الباطلة،و الثقافات التبریریة التی تکرس واقعها الفاسد،و لکی تتجاوز الأمة هذه الثقافة التبریریة الکسولة علیها أن تصلح نظرتها الی الحیاة،و لا تزعم أن النعم الموجودة فیها مستمرة و ذاتیة،بل تتذکر ماضیها الحافل بالمشاکل و العقبات،و کیف تحدتها،و بفضل أیّ نوع من القیم و الأفکار،ثم تدرس حیاة المجتمعات الأخری التی فسدت خزائنها،کیف و بسبب أیّ نوع من السلوک زالت تلک المجتمعات؟لذلک ذکّر شعیب قومه بماضیهم و بماضی المجتمعات الزائلة و قال:

وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ وَ انْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ [87]و کانت نصیحة شعیب للکفار المناهضین لرسالته هی الکف عن مقاومتهم لنور الرسالة،أما وصیته لأنصاره المؤمنین فهی الصبر و الاستقامة حتی یحکم اللّه بینهم و بین الکفار فقال:

وَ إِنْ کٰانَ طٰائِفَةٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طٰائِفَةٌ لَمْ یُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ بَیْنَنٰا وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ

ص:377

[سورة الأعراف (7): الآیات 88 الی 93]

اشارة

قٰالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ اِسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا قٰالَ أَ وَ لَوْ کُنّٰا کٰارِهِینَ (88) قَدِ اِفْتَرَیْنٰا عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً إِنْ عُدْنٰا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّٰانَا اَللّٰهُ مِنْهٰا وَ مٰا یَکُونُ لَنٰا أَنْ نَعُودَ فِیهٰا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَسِعَ رَبُّنٰا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً عَلَی اَللّٰهِ تَوَکَّلْنٰا رَبَّنَا اِفْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْفٰاتِحِینَ (89) وَ قٰالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اِتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ (90) فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ (91) اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کٰانُوا هُمُ اَلْخٰاسِرِینَ (92) فَتَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ فَکَیْفَ آسیٰ عَلیٰ قَوْمٍ کٰافِرِینَ (93)

اللغة

92[یغنوا]:غنی بالمکان،یغنی غناء و غنیانا أقام به کأنه استغنی بذلک المکان عن غیره و المعانی المنازل و أصل الباب الغنی.

ص:378

[آسی]:الأسی شدة الحزن.

ص:379

المکذبون برسالات الرب

اشارة

هم الخاسرون

هدی من الآیات:

کانت رسالة شعیب التی نصح بها القوم ذات قیم فطریة،یهتدی إلیها العقل و تعارضها الشهوات العاجلة،و قد تحدی الملأ شعیبا،و الملأ هم کبار القوم الذین استکبروا فی الأرض و جعلوا فیها الناس ضعفاء،لقد تحدوا هذه الرسالة لیس بالحجة و إنما بالقوة،حیث هددوه(علیه السلام)بالإخراج من قریتهم أو العودة الی دینهم الفاسد،و تساءل شعیب:کیف تسمحون لأنفسکم إجبارنا علی العودة الی ملتکم الفاسدة کرها،أ و لیس فی ذلک شهادة علی أن ملتکم فاسدة،و أن منطق القوة و لیس القناعة هو السائد علیها؟ و إذا کانت القوة حاکمة فقوة اللّه أعظم من قوتکم،فلا نرضی بالتسلیم لکم، و الافتراء علی اللّه کذبا،و الکفر بنعمة الهدایة التی أسبغها اللّه علینا فأنجانا بها من الملة الفاسدة.

و هل یستطیع البشر أن یتجاوز إرادة اللّه؟کلا..لذلک لا یستطیع أحد أن

ص:380

یکره أحدا علی فکرة الباطل،لان اللّه ربهما و المطلع علی شؤونهما.لا یسمح بذبح حریة أحد إلاّ بمشیئة،أو تقصیر الإنسان نفسه،فاذا توکل البشر علی ربه،و اعتمد علی قوته،فانه خیر من یفتح بینه و بین عدوه بالحق،إذا فحری بالبشر الاعتماد علی اللّه فی مقاومة تهدید أهل الباطل،و عدم الخشیة من تمکنهم منه.

بینات من الآیات:
المستکبرون العائق الأکبر:

[88]الناس العادیون یستقبلون رسالات اللّه بفطرتهم النقیة،لولا أن المستکبرین الذین یستغلون جهود الضعفاء یفرضون علیهم نهجا فکریا معیّنا بالقهر، و هؤلاء هم الذین یشکلون حینا السلطة السیاسیة،و حینا السلطة الاقتصادیة،و حینا السلطة المسمّاة بالدینیة،بید أنها جمیعا سلطة قهریة تسرق إرادة الإنسان،و هذا نموذج من قهرهم،أنهم هدّدوا شعیبا(علیه السلام)بالإخراج من القریة لو عارض نهجهم السیاسی.

قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یٰا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا قٰالَ أَ وَ لَوْ کُنّٰا کٰارِهِینَ و الکلمة الأخیرة تدل علی صفة الجبر و القهر فی السلطة القائمة فی مجتمع مدین، و بالتالی علی نظام الطاغوت الذی یعتمد علی الملأ من الناحیة الطبقیة،و علی الاستکبار من الناحیة الاجتماعیة و الثقافیة،و علی الإرهاب من الناحیة السیاسیة.

الصمود شاهد صدق:

[89]الذی یحمل رسالة اللّه الی الناس حقا لا یتنازل عنها تحت ضغط الظروف،و تلک شهادة بیّنة علی صدقه،أما الذین یفترون علی اللّه الکذب و یدّعون

ص:381

أنهم رسل اللّه باطلا،فإنهم یترکون الرسالة حین یتعرضون للضغط،من هنا قال المؤمنون من قوم شعیب:

قَدِ افْتَرَیْنٰا عَلَی اللّٰهِ کَذِباً إِنْ عُدْنٰا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّٰانَا اللّٰهُ مِنْهٰا و حیث إن اللّه أنجاهم من ضلالة الطاغوت بالرسالة،فالعودة الی ملتهم السابقة إنما تکون بعد وعی کاف ببطلانها،فیکون ذلک تکذیبا متعمدا للحق، و جحودا سافرا بآیات اللّه،و العذاب سوف یکون علیهم مضاعفا.

و من جهة أخری العودة الی الملة الباطلة التی أنقذهم اللّه منها لا تکون ممکنة بالقهر و الإکراه،لان اللّه قد ضمن للبشر حریته و کرامته،و لن تکون القوی الشیطانیة قادرة علی إلحاق أیّ نوع من الأذی،أو إیجاد أیّ قدر من التأثیر علی أحد من دون مشیئة اللّه و اذنه سبحانه ذلک لان قوی الطاغوت لا تعصی اللّه عن غلبة -سبحانه-أو بتجاوز ملکوته..کلا،و إنما لأن اللّه أمهلهم و أعطاهم فرصة الاختیار الحر لفترة محدودة لهذا فان الطاغوت لا یقدر علی جبر المؤمنین علی الکفر لأن اللّه لا یسمح له بذلک.

وَ مٰا یَکُونُ لَنٰا أَنْ نَعُودَ فِیهٰا إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّنٰا وَسِعَ رَبُّنٰا کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً و کما ان قدرة اللّه مهیمنة علی الکون فلا یقدر الکفار علی تجاوزها،کذلک علمه النافذ فی کلّ شیء،و لکی یقاوم المؤمنون قوی الطاغوت المادیة یلتجئون أکثر فأکثر الی قوة اللّه المعنویة و یقولون:

عَلَی اللّٰهِ تَوَکَّلْنٰا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ المؤمنون لا یسعون نحو تحقیق الانتصار علی عدوهم بالباطل؛أی دون أن یکون لدیهم مؤهلات النصر،أو دون أن یکونوا أفضل من عدوهم،بل إنما یریدون الفتح

ص:382

بالحق.

وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ

الخسارة العظمی:

و اقتربت النهایة لقوم شعیب،حیث انهم اعتمدوا علی القوة المادیة زاعمین أنها کلّ شیء،و إن من یخسرها فانه یخسر کل شیء،لذلک قالوا للمؤمنین:انکم لخاسرون،یزعمون أن الثروة و السلطة و الجاه التی یملکونها و التی یحرمون المؤمنین منها تعتبر خسارة،بینما المؤمنون یعرفون ان القیم الباطلة التی یقوم علیها بناء مجتمع الطغیان و الفساد تنسف کل تلک المادیات الظاهرة.

و من هنا أخذت قوم شعیب الرجفة فاذا بهم جاثمون،و إذا بالخسارة الحقیقة هی من نصیبهم هم،أمّا شعیب فلم یأسف لهم لأنه قد أبلغ رسالات ربه،و قدم النصیحة لقومه،و لکنهم کفروا بها فکیف ییأس علیهم.

[90]ان النظرة المادیة الضیقة التی یری بها الکفار الأمور تجعلهم محدودین جدا،لا یفهمون حقائق الحیاة،و هؤلاء یرمون الناس بالسفه و بالجنون،و یزعمون أن الذی لا یعمل للربح المادی العاجل خاسر لحیاته،لذلک تجد الملأ من أهل مدین یعتبرون اتّباع شعیب خسارة کبیرة لهم.

وَ قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ و منتهی ما یستطیع الملأ المستکبرون ان یلحقوه من الأذی بالمؤمنین هو:منع بعض النعم المادیة عنهم،و هذا ما کان و لا یزال الطغاة یهددون الثوریین به،و لکن من الذین تکون له عاقبة الدار؟! [91]إن اللّه سبحانه یعطی فرصة محدودة للبشر لیمتحن إرادتهم فیها،و مدی

ص:383

قدرتهم علی مقاومة إغراء الشهوات،و قد منح هذه الفرصة لقوم شعیب،و ها هم الآن استنفذوا فرصتهم و اقتربت ساعة المصیر.

فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ و کانت الرجفة قویة الی درجة أن اللّه لم یمهلهم حتی یتخذوا حالة الاستلقاء استعدادا للموت،بل وقعوا علی وجوههم ذلة و هوانا.

معیار الخسارة:

[92]و هنالک تبیّن ذلک الواقع الذی حذر منه شعیب،و آمن به القوم المؤمنون و هو:أن الخسارة و الربح إنما هما بالقیم لا بالمصالح العاجلة.

اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا انتهت فرصتهم،و تداعی کیانهم،و زالت مکاسبهم،حتی یخیل للإنسان انه لم یکن شیئا موجودا.

اَلَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کٰانُوا هُمُ الْخٰاسِرِینَ [93]أما شعیب فقد ترک قومه الهالکین و هم صرعی دون أن یذرف علیهم قطرة دمع.

فَتَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ یٰا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ فَکَیْفَ آسیٰ عَلیٰ قَوْمٍ کٰافِرِینَ

ص:384

[سورة الأعراف (7): الآیات 94 الی 102]

اشارة

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ أَخَذْنٰا أَهْلَهٰا بِالْبَأْسٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ (94) ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَکٰانَ اَلسَّیِّئَةِ اَلْحَسَنَةَ حَتّٰی عَفَوْا وَ قٰالُوا قَدْ مَسَّ آبٰاءَنَا اَلضَّرّٰاءُ وَ اَلسَّرّٰاءُ فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ (95) وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُریٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (96) أَ فَأَمِنَ أَهْلُ اَلْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا بَیٰاتاً وَ هُمْ نٰائِمُونَ (97) أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ اَلْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ (98) أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اَللّٰهِ فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْخٰاسِرُونَ (99) أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهٰا أَنْ لَوْ نَشٰاءُ أَصَبْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ (100) تِلْکَ اَلْقُریٰ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰائِهٰا وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ اَلْکٰافِرِینَ (101) وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ (102)

اللغة

95[عفوا]:أصل العفو الترک،و عفوا ترکوا.

[بغتة]:البغتة الفجأة،و هی الأخذ علی غرّة من غیر تقدمه تؤذن بالنازلة.

97[بأسنا]:البأس العذاب،و البؤس الفقر.

ص:385

ص:386

أسباب الحضارة

اشارة

و مراحل حیاة الأمم

هدی من الآیات:

بعد أن ذکّرنا القرآن الحکیم بقصص الأولین من الرسل و قومهم،عاد لیبین لنا عبرا من التاریخ و أبرزها:

/1أن الأمم تسیر عبر مراحل ثلاث:مرحلة الشدة و الضنک،ثم مرحلة الرفاه و الرخاء،ثم مرحلة الفساد و الهلاک،و رسالات السماء حاضرة فی هذه المراحل، و إرادة اللّه مهیمنة علیها.

/2هلاک الأمم لیس قدرا محتوما علیها،إنما هو بسبب کفرهم و عدم التزامهم بالأوامر و التوجیهات،فاذا آمنوا و اتقوا اللّه فتح اللّه علیهم برکات السماء.

وراء الرخاء الظاهر قد یکمن مکر اللّه الخفیّ الذی ینبغی ألاّ یؤمن و الذی یأتی لیلا فی حالة النوم،أو نهارا فی حالة اللعب و الغفلة،و إنما یخسر البشر حین یأمن مکر اللّه و ما تخبؤه الأیام من شدة و مکروه.

ص:387

/4توارث الأمم هذه الأرض،و لا بد من ان یتعص اللاحقون بمصیر السابقین، و لیعرفوا هذه الحقیقة:أن الذنوب تحیط بالإنسان،و تأخذه فی حین غفلة،ذلک لأن الذنب یسبب عمی القلب أیضا.

/5بالرغم من أن اللّه یبعث رسله الی الأمم حین تتدهور،لکن کفرهم السابق و ذنوبهم التی أعمت قلوبهم لا تدعهم یؤمنون برسالات اللّه،کما لا تدعهم یفون بعهد اللّه علیهم،لذلک کانت الأمم هذه لا عهد لها و لا دین و بذلک هلکت.

بینات من الآیات:
المصاعب امتحان و تربیة:

[94]فی هذه الآیة نجد حکمة الصعوبات التی تعصر البشر و الهدف التربوی منها،الذی لو عرفه الإنسان و سعی الیه فلیس فقط لا یتضرر منه،و إنما یستفید منها کثیرا یقول اللّه:

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ أَخَذْنٰا أَهْلَهٰا بِالْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ فالضراعة هی هدف البأساء و الضراء فی الحیاة،و البأساء حسبما یبدو لی:کل سوء یصیب البشر بأیدیهم کالحروب،و الفقر الناشئ من وضع اجتماعی سیء، و الظلم و الإرهاب،بینما الضراء هی:الخسارات التی تصیب البشر بالطبیعة کالامراض و الضغط و ما أشبه.

و الضراعة هی:العودة الی واقع الذات و ما فیه من نقص و عجز و انحراف،بعیدا عن أیّ غرور أو استکبار،أو عزة بالإثم،و الضراعة الی اللّه تعطینا الثقة بقدرتنا علی تجاوز کل ذلک بعون اللّه.

ص:388

و ربما تکون هذه الآیة توضیحا لبدایة انطلاقة المجتمعات و شروطها الواقعیة، و هی ظروف قاسیة یمر بها المجتمع فیتحداها بالضراعة،و هی وعی الذات و ما فیه من نواقص یجب تکمیلها،و امکانیات یجب تفجیرها.

[95]و بعد الضراعة و تکمیل النواقص بالتوکل علی اللّه،و بالاعتماد علی قیمه السامیة،تأتی مرحلة الرفاه حیث تتبدل الصعوبات الی یسر و سلامة،و من بعدها تأتی مرحلة الرخاء حیث تفیض النعم عن الحاجة،و هناک یفسد المجتمع بسبب الطغیان و الترف و البطش فیصیبه الدمار،بید أن الدمار لا یصیب المجتمعات شیئا فشیئا بل یصیبهم فجأة و من دون شعورهم به.

ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَکٰانَ السَّیِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّٰی عَفَوْا أی حتی کثرت النعم و أصبحت عفوا و زیادة تترک.

وَ قٰالُوا قَدْ مَسَّ آبٰاءَنَا الضَّرّٰاءُ وَ السَّرّٰاءُ فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

لا حتمیّات بل حقائق:

[96]إن هذه المسیرة الدوریة فی المجتمعات لیست ضرورة حتمیة،أو سنة إلهیة،بل حقائق تاریخیة باستطاعة البشر تغییرها عن طریق الایمان و التقوی،فان الایمان ضمانة ایدیولوجیة و ثقافیة و اجتماعیة لبقاء عوامل الحضارة،و التقوی ضمانة تشریعیة سیاسیة و اقتصادیة و سلوکیة لبقاء إطارات الحضارة.

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ ربما تکون البرکات هی کلّ ما یکمل حیاة البشر و یطورها للأفضل.

ص:389

وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ إذ أن الظروف القاسیة التی تصیب البشر تأتی بسبب تکذیبه للحقائق، و اکتسابه للمنکرات من هنا نستطیع أن نستنبط فکرة جدیدة فی فلسفة التاریخ، و فلسفة الحضارات بین الفکرتین المتطرفتین و هما:

الفکرة الأولی:التی تقول ان للحضارات دورة حیاتیة حتمیة مثل مراحل الحیاة للشخص،من الطفولة الی الشباب الی الشیخوخة فالموت.

و الفکرة الثانیة:التی تقول أن الحضارات انما هی نتیجة فکرة حضاریة تنمو حولها و بها امکانیات المجتمع حتی تصبح حضارة.

و الفکرة الثالثة:التی یمکن استنباطها من هذه الآیات-لو صح التفسیر الذی فسرناه بها-هی:

أن هناک سببین للحضارة،سبب طبیعی هو تحدی الصعوبات الفاسدة من ظروف قاسیة أو من صراعات اجتماعیة،إذ ینشأ من هذا التحدی الضراعة فإصلاح النواقص فالرخاء و الرفاه،و هذا السبب الطبیعی یتحرک وفق سنن طبیعیة تقریبا کسائر القوانین الاجتماعیة.

و السبب الثانی هو:الایمان بفکرة رسالیة و الالتزام بمناهجها(الایمان و التقوی) و لهذا السبب سنّته الذاتیة،بمعنی أن الحضارة تبقی مع الایمان و التقوی.

[97]و لان هلاک المجتمعات الفاسدة یکون فجائیا بعد تراکم السیئات، و إحاطتها بالذین یکتسبونها،فان علینا أن نترقب بأس ربنا فی کل لحظة،لیلا و نهارا،فی حالة النوم أو فی حالة الغفلة!!

ص:390

أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا بَیٰاتاً وَ هُمْ نٰائِمُونَ [98] أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُریٰ أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنٰا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ [99] أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّٰهِ فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ من هم الخاسرون؟الخاسرون هم الذین یحسبون ان تراکم المکاسب الظاهریة، و بناء العمارات الشامخة،و الشوارع المعبدة و المضاءة،و المصانع الکبیرة،و الملاعب الواسعة،و الجیوش المسلحة بأحدث الأسلحة،إن کلّ ذلک یکفی فی بناء الحضارة و تحقیق طموحات البشر..کلا،ان ذلک ما کان لیتم لولا القیم السلیمة، و التطلعات المشروعة،و المناهج الصائبة،و لولا ذلک لحملت الحضارة نقیضها فی ذاتها،حیث یلتف علیهم العذاب من حیث لا یشعرون فیقضی علیهم،ذلک هو مکر اللّه،إن المدنیة القائمة علی الظلم أو الطغیان،و المجتمع القائم علی الاستغلال و الطبقیة،و الثقافة القائمة علی المصالح الذاتیة کلّ ذلک مهدد بالزوال فی کلّ لحظة و بصورة مفاجئة.

إذ أن المظلومین المستغلّین،و المستضعفین المقهورین سوف ینتفضون بعد أن یطفح بهم کیل الغضب،فلا یهابون الموت فیدمرون کلّ شیء فی لحظة،و اللّه سبحانه ینزل علیهم صاعقة من عذابه بعد أن تنتهی الفرصة الممنوحة لهم،و الأجل المحدود لاختبارهم،فیقضی علیهم،انه مکر اللّه و لا یأمن مکره أحد.

ان المکر هو:الالتفاف حول شیء و أن یأتیه الأمر من حیث لا یحتسب الفرد، و الذی لا یحسب لمکر اللّه حسابا یخسر،لأنه یبنی دون أن یملک ضمانة لاستمرار بنائه،و هو أشبه بجیش لا یسد علی نفسه الثغرات الخلفیة،و ینظر فقط من جهة واحدة،حیث أن العدو یأتیه من الخلف فیقضی علیه،إن علی البشر أن یلاحظ

ص:391

خلفیات الأمور،و عوامل الهدم و الدمار،و قیم التقدم و الاستمرار.

[100]لکی تکون لدیک بصیرة نافذة،تعرف بها عوامل الدمار التی لا تری ظاهرا،علیک أن تعتبر من التاریخ،و تدرس حال الأمم التی بادت و أورثک اللّه الأرض من بعدهم،أولئک الذین أحاطت بهم ذنوبهم،و أغلقت قلوبهم فلم تسمع الحقیقة،و أنت أیضا مع مجتمعک یمکن أن یصیبکما اللّه بذنوبکما،فتغلق قلوبکما و تندحر حضارتکما.

أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهٰا أو لم یکن ذلک الاستخلاف و التوارث هدایة کافیة لهم لیعرفوا.

أَنْ لَوْ نَشٰاءُ أَصَبْنٰاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ کما أصاب اللّه أولئک بها الذین من قبلهم لیکونوا هم الوارثین.

وَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ

آثار الذنوب:

إن الذنوب تعکس خطین من الآثار السلبیة فی حیاة البشر الخط الأول:فی الواقع الخارجی،فالظلم و الإرهاب و الجریمة کل ذلک یخلف الخراب و الغضب و التحدی فی واقع الطبقیة و المجتمع.

الخط الثانی:فی الإنسان العامل بالذنب،فالظلم یغشی القلب،و یضعف الارادة،و یقتل الوجدان،و یحجب العقل،و کذلک الإرهاب و الجریمة،و القرآن یشیر الی أن هلاک الأمم کان یتم بسبب تراکم آثار الذنوب علی کلا الخطین،فمن

ص:392

جهة کان اللّه یصیبهم بذنوبهم و تراکمات آثار الخطین فی الواقع الخارجی،و من جهة ثانیة کان اللّه یطبع علی قلوبهم فهم لا یسمعون بسبب تراکمات الآثار النفسیة،و لا یقدرون علی الاستجابة لمغیرات الحیاة أو الانتباه الی أجراس الخطر التی کانت تدق علی مسامعهم،بل حتی أنهم کانوا یکذّبون بآیات العذاب و هی قادمة إلیهم،فمثلا کان بعض الهالکین من الأمم السابقة یرون سحابة العذاب فیزعمون أنها سحابة رحمة ممطرة،فتمطر علیهم العذاب بدل الرحمة،کذلک بعض الأنظمة الیوم تزعم أن الانتفاضات الجماهیریة انما هی من خارج أراضیها،بینما هی من الفساد فی ذات النظام.

[101]و من علائم طبع القلب و انغلاقه عن الاستجابة للمتغیرات،أو فهم إشارات الخطر:أن الرسل کانوا یأتون إلیهم بالبینات و الآیات الواضحة و لکنهم یکذبون بها،حتی یدمر اللّه علیهم قریتهم.

تِلْکَ الْقُریٰ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰائِهٰا وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ إنهم کذبوا بالقیم أول ما انحرفوا،فجاءت الرسل تنذرهم بالخطر من بعد أن تراکمت ذنوبهم و أحاطت بهم فلم یعبأوا بذلک.

کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الْکٰافِرِینَ حین یکفر المرء یؤثر الکفر فی قلبه فینغلق دون التوجیه السلیم،ذلک لأن الکفر یأتی نتیجة الاستکبار عن الحق،و الغرور بالذات،و حین یستجیب المرء للکفر یزداد تکبرا و غرورا،و هکذا حتی تنسدّ منافذ قلبه جمیعا،حیث إن الاستکبار عدو الفهم السلیم.

ص:393

[102]و اللّه سبحانه حین أهلک الأمم السابقة لم یهلکهم إلاّ بعد أن توافرت فیهم أسباب الهلاک و منها:نقض العهد،و الفسق،أما نقض العهد فهو حالة نفسیة تنعکس فی تعامل الإنسان مع القیم و التزامات البشر،فالکذب و الغیبة،و التهمة و إخلاف المواعید،و الغش و التدلیس،و النفاق کل ذلک من مظاهر نقض العهد، حیث یتظاهر الفرد بشیء،و یتعهد به ظاهرا و لکنه ینقضه،و کذلک عدم الدفاع عن الوطن،و عدم التعاون فی مقاومة الظلم أو مواجهة مشکلات طبیعیة.

أما الفسق فهو تجاوز الحد فی السلوک الشخصی مثل:أکل الحرام،و التهاون فی الحقوق.

وَ مٰا وَجَدْنٰا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَ إِنْ وَجَدْنٰا أَکْثَرَهُمْ لَفٰاسِقِینَ

ص:394

[سورة الأعراف (7): الآیات 103 الی 108]

اشارة

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَظَلَمُوا بِهٰا فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُفْسِدِینَ (103) وَ قٰالَ مُوسیٰ یٰا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (104) حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ (105) قٰالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَةٍ فَأْتِ بِهٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ (106) فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ (107) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ (108)

اللغة

105[حقیق]:جدیر و خلیق.

108[مزع]:النزع ازالة الشیء عن مکانه الملابس له المتمکن فیه کنزع الرداء عن الإنسان،و النزع و القلع و الجذب نظائر،و فلان ینازع إذا أرادت روحه أن تفارق جسده.

ص:395

الظلم بآیات اللّه

اشارة

و عاقبة المفسدین

هدی من الآیات:

بعد الحدیث عن تلک المجتمعات التی بادت و هلکت بسبب فسادها،جاء الحدیث یبیّن لنا عاقبة مجتمع آخر أعرق حضارة و أشد جاهلیة و أطول صراعا،ذلک هو مجتمع فرعون و ملائه،و یطول الحدیث القرآنی حول هذا المجتمع هنا و فی سور أخری،ربما لأنه أقرب صورة للمجتمع الذی سوف یتکون بالإسلام.

موسی(علیه السلام)یبعثه اللّه بالآیات البینات الی فرعون و ملائه من المستکبرین حوله،و لکنهم یظلمون الآیات،فاعتبر بعاقبة هؤلاء المفسدین،تلک العاقبة المشترکة فی الجذور و السنن بالرغم من الاختلاف فی التفاصیل المشترکة بین قوم موسی و قوم نوح و هود و صالح و لوط و شعیب،تلک العاقبة التی لو استخلص المرء عبرها لاستطاع أن یتجنبها.

و جاء موسی(علیه السلام)الی فرعون لیعرّف نفسه بأنه رسول رب العالمین،

ص:396

و أنه یجب ألاّ یقول علی اللّه إلاّ الحق،و انه جاء ببینة من اللّه و برسالة هی إنقاذ بنی إسرائیل المستضعفین.

و تحدی فرعون موسی(علیه السلام)و طالب بالآیات إن کان صادقا، و استجاب موسی(علیه السلام)لتحدیه فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ، وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ .

و هکذا بدأ الصراع بین فرعون و رسول اللّه الذی یحدثنا السیاق عنه عبر دروس عدیدة.

بینات من الآیات:
ظلم الحقائق:

[103]الظلم قد یقع علی البشر و قد یقع علی فکرة أو حقیقة،و البشر المظلوم لا بدّ أن یأخذ حقه عاجلا أم آجلا،کذلک الحقیقة المظلومة التی ترک الظالم العمل بها أو حتی الاعتراف بها،و حین تظلم الحقیقة یعم الفساد،و عاقبة الفساد هی الهلاک، و هکذا کانت قصة موسی مع قومه.

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ أیّ من بعد تلک الرسالات و أولئک الرسل.

مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ کما فی المجتمعات السابقة کذلک فی مجتمع فرعون،کان الناس منقسمین الی الملأ و هم کبار القوم و العامة.

ص:397

فَظَلَمُوا بِهٰا أیّ بتلک الآیات، و الآیات هی العلامات التی تدل علی الحقیقة،و الظلم بها یعنی ظلم الحقیقة أو بالأحری ظلم الإنسان لنفسه عن طریق ظلم الحقیقة و کفره بآیاتها.

فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ أو لم یهلکوا بخزی و عار،إن الفساد هو کل حرکة مخالفة لسنن اللّه فی الحیاة، و مخالفة لآیات الحقیقة،و إذا تدبرنا فی هذه المجموعة من الآیات ابتداء من الآیة (56)من هذه السورة حیث تقول: (وَ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاٰحِهٰا ) و حتی آخر القصص التی تحکی عن صراع الأنبیاء مع مجتمعاتهم الجاهلیة یتبین لنا هذا المعنی العام للفساد و هو مخالفة سنن اللّه و آیات الحقیقة.

[104]و اللّه سبحانه یصلح العالم،و ینزل علیه برکاته،و یکمل وجوده و یطوره نحو الأفضل،فهو رب العالمین،و لذلک فهو یبعث رسولا من لدنه الی البشر لذات الغایة التی من أجلها سخر الشمس و القمر و النجوم،و لذات الهدف الذی یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته.

وَ قٰالَ مُوسیٰ یٰا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

بین التکذیب و التصدیق:

[105]کان الرسل(علیهم السلام)یؤکدون فی دعوتهم علی هذه الحقیقة و هی:أن الکذب علی اللّه جریمة کبیرة و ذنب عظیم،و هذا التأکید یکشف للناس أنهم(علیهم الصلاة و السلام)لا بدّ أن یکونوا واحدا من نوعین من الرجال:فاما أن یکونوا مجرمین من الدرجة الاولی-حاشاهم-و سیرتهم حافلة بالأمانة

ص:398

و الصدق و الفداء و هذه الصفات تکشف للناس غیر ذلک،و إما أن یکونوا صادقین، و لولا هذا التأکید المکرر علی أن الافتراء علی اللّه ضلالة کبری و جریمة نکراء،لکنا نحتمل أن یکون النبی کاذبا لمصلحة الناس مثلا دون أن یعرف أهمیّة الکذب أو مدی قبحه،و موسی(علیه السلام)بدأ حدیثه مع فرعون بهذه الکلمة.

حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ أیّ یجب الا أقول علی اللّه إلا الحقیقة،و هذا الوجوب أعرفه جیدا و اعترف به، فانی بعید عن الکذب علی اللّه بسبب اعتبار ذلک جریمة،و أکثر من هذا انی أملک بینة واضحة علی ذلک.

قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ لقد کانت رسالة اللّه علی موسی ذات صفة اجتماعیة واضحة،حیث طالب موسی فرعون بکف الظلم عن بنی إسرائیل الذین استضعفهم فرعون،و من المعلوم ان موسی(علیه السلام)کان یهدف أیضا نجاة فرعون و قومه من ضلالتهم،لکن بدأ رسالته من حیث کان الانحراف الکبیر أو الفساد العظیم،و هکذا ینبغی ألا تکون دعوة المصلحین فی الفراغ،بل متجهة الی أکبر انحرافات المجتمع لکشفها و إصلاحها.

[106]أما فرعون رأس هرم المجتمع الفاسد،و قائد الملأ الکاذب فانه تحدی موسی(علیه السلام)،و طالبه بالآیة التی جاء بها.

قٰالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَةٍ فَأْتِ بِهٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ [107]و استجاب موسی(علیه السلام)للتحدی فورا.

ص:399

فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ [108] وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ کانت یده(علیه السلام)التی تشع بالبیاض.آیة واضحة علی صدق رسالته.

ص:400

[سورة الأعراف (7): الآیات 109 الی 116]

اشارة

قٰالَ اَلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ (109) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ (110) قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ أَرْسِلْ فِی اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ (111) یَأْتُوکَ بِکُلِّ سٰاحِرٍ عَلِیمٍ (112) وَ جٰاءَ اَلسَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قٰالُوا إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ اَلْغٰالِبِینَ (113) قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ (114) قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ اَلْمُلْقِینَ (115) قٰالَ أَلْقُوا فَلَمّٰا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ اَلنّٰاسِ وَ اِسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جٰاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (116)

اللغة

111[أرجه]:أخّر أمر عقوبتهما.

[حاشرین]:جامعین للسحرة.

116[و استرهبوهم]:خوّفوهم تخویفا شدیدا.

ص:401

تضلیل الملأ ضد رسالات اللّه

هدی من الآیات:

کانت تلک الرسالة رسالة اللّه ببیناتها و دلائلها،فلننظر الی ذلک الطرف لنری ما هو جواب المستکبرین من قوم فرعون؟ انهم اعتمدوا علی عدة وسائل لمقاومة رسالة اللّه،و لم یکن بینها بالطبع الاهتداء بها أو مواجهتها الحجّة بالحجة.

فأولا:قالوا لموسی انه ساحر علیم لیضللوا الناس عن رسالته.

ثانیا:استثاروا حب الأمن لدی الناس،و اتهموا موسی بتعکیر الأمن علیهم.

ثالثا:توسلوا الی القوة و اعتقلوا موسی و أخاه.

رابعا:جمعوا المشعوذین من سحرة البلاط،و هکذا جاء السحرة لفرعون و لکن لم یکن لهم رسالة اجتماعیة أو اصلاحیة بل جاؤوا الیه طلبا للمال و الجاه،فوعدهم

ص:402

فرعون أن یجعلهم من المقربین إلیه،فسألوا موسی(علیه السلام)أن یلقی ما لدیه أولا،فتحداهم موسی و طالبهم بالمبادرة،فلما ألقوا سحرهم سحروا أعین الناس و استرهبهم سحرهم و قد کان سحرا عظیما.

و هکذا جمع الطاغوت کل قواه المادیة لمقاومة الرسالة، و لکن تری هل یقدر علی ذلک؟ هذا ما یتحدث عنه القرآن الحکیم فی الدروس القادمة إنشاء اللّه.

بینات من الآیات:
التهم الرخیصة:

[109]فی الاجابة علی تلک الأدلة الفطریة الواضحة قال الاشراف و المستکبرون من قوم فرعون:إن موسی ساحر علیم،فی محاولة لتضلیل الجماهیر المستضعفة.

قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ و الناس کانوا یعرفون السحرة آنئذ،و یعرفون انهم یستخدمون ما عندهم من علم و فن لیس فی خدمة الناس و انما فی خدمة السلاطین أو خدمة أغراضهم الدنیئة، و دائما یحاول أعوان الطاغوت ألقاء شبهة معینة بین الناس من النوع الذی یعرف الناس أمثاله،فمثلا:لو قام مفکر أصیل بنشر ثقافة ثوریة عالیة بین الناس اتهمه أولیاء الطاغوت بأنه صحفی عمیل،أو کاتب مأجور،لان الناس یعرفون کثیرا من الصحفیین العملاء و الکتاب المأجورین،حتی أنهم یشتبهون فعلا فی المفکر الأصیل،أو إذا قام عالم دین تقدّمی صالح لقیادة ثورة الجماهیر قالوا:انه رجل دین رجعی،لأنه کثیرا ما رأی الناس مثل ذلک.

ص:403

[110]ثم توسل أشراف قوم فرعون بما یتوسل إلیه عادة کل الطغاة من اتهام الثوار بمحاولة تعکیر صفو الأمن علی الجماهیر فقالوا:

یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ و ثالث أسلوب استخدمه الملأ من قوم فرعون لمقاومة رسالة اللّه کان الاعتقال، باعتباره حاجزا بین صاحب الرسالة و بین الجماهیر،و أما الأسلوب الرابع فکان حشد کل الذین یرضون ببیع علمهم و فنهم لقاء أجر محدود لمصلحة السلطات الطاغوتیة لذلک.

[111] قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ أَرْسِلْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ یَأْتُوکَ بِکُلِّ سٰاحِرٍ عَلِیمٍ أی اسجنه هو و أخاه،و أرسل الشرطة لیحشدوا السحرة.

[112]و یبقی السؤال:ما هو السحر؟ إن أساس السحر هو:التأثیر فی الخیال فی الطرف الثانی لکی یزعم شیئا معینا غیر الحقیقة،و السحر قد یکون عن طریق غسیل الدماغ الذی یستخدمه العلم الحدیث،أو عن طریق الدعایات الباطلة،و قد یکون عن طریق بعض أنواع الشعوذة،مثل ما فعله سحرة فرعون حیث وضعوا الزئبق فی أجسام لینة تشبه العصی ثم ألقوها فتحرکت بفعل تحرک الزئبق بحرارة الشمس،و علی العموم لیس السحر سوی استخدام الوسائل الطبیعیة الغیر معروفة للناس فی سبیل إقناع الآخرین بغیر الحقیقة.

[113]و السحرة أولئک المأجورون الذین لم تکن لدیهم رسالة فی الحیاة إلاّ إشباع شهواتهم العاجلة و قد سألوا فرعون قبل کل شیء عن الأجر.

ص:404

وَ جٰاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قٰالُوا إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ الْغٰالِبِینَ و یبدو ان السحرة کانوا یخشون الهزیمة بسبب معرفتهم ببطلان سحرهم،و أنهم لا یقولون الحق،کما یبدو أنهم قد اجهدوا أنفسهم فی الحصول علی کل وسیلة ممکنة من وسائل السحر،و لهذا سألوا فرعون الأجر.

[114]أما فرعون الطاغوت الذی رأی أن کیانه یتداعی تحت ضربات عصی موسی المعجزة،فانه کان کریما فی إعطاء الوعود.

قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ حیث عرف فرعون أن طائفة السحرة یجب أن تکون علی مقربة منه لمواجهة الظروف الطارئة،کما أن الملوک و الرؤساء و طغاة الیوم یصطحبون معهم رتلا من الصحفیین المأجورین،و المستشارین العملاء الذین باعوا ما لدیهم من فکر و علم و أدب من أجل تدعیم نظام الظلم و القهر.

التحدی الرسالی:

[115]و حشدت الجماهیر،و وقف موسی یتحدی کلّ ذلک الکیان الطاغوتی، فرعون و جنوده و سحرته،یتحداهم وحده بالتوکل علی اللّه،و الثقة المطلقة بوعده الصادق بنصره،لذلک.

قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ [116] قٰالَ أَلْقُوا فَلَمّٰا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النّٰاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جٰاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ

ص:405

ان موسی(علیه السلام)واثق من النصر لأنه علی حق،و لأنه یعتمد علی رکن شدید هو اللّه سبحانه،لذلک أمرهم بأن یخرجوا ما لدیهم من مکر و سحر،کما أمر نوح(علیه السلام)قومه بأن یجمعوا أمرهم و ان یأتوا الیه من دون نظرة و مهل.

و هکذا کل الدعاة الی اللّه سبحانه یتحدون الأنظمة الطاغوتیة دون خوف، و ینازلونهم فی میدان المواجهة الشاملة،و هذا بذاته دلیل صدقهم و اعتمادهم فقط علی اللّه،و علی الحق الذی یحملون رسالته.

ص:406

[سورة الأعراف (7): الآیات 117 الی 126]

اشارة

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ مٰا یَأْفِکُونَ (117) فَوَقَعَ اَلْحَقُّ وَ بَطَلَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنٰالِکَ وَ اِنْقَلَبُوا صٰاغِرِینَ (119) وَ أُلْقِیَ اَلسَّحَرَةُ سٰاجِدِینَ (120) قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (121) رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ (122) قٰالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی اَلْمَدِینَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهٰا أَهْلَهٰا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (123) لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (124) قٰالُوا إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ (125) وَ مٰا تَنْقِمُ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِآیٰاتِ رَبِّنٰا لَمّٰا جٰاءَتْنٰا رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَیْنٰا صَبْراً وَ تَوَفَّنٰا مُسْلِمِینَ (126)

ص:407

الرسالة تتحدی التضلیل و الإرهاب

هدی من الآیات:

و جاءت مرحلة الحسم،و أوحی اللّه سبحانه الی موسی بإلقاء عصاه،فاذا بها تتحول الی ثعبان عظیم یبتلع سحر قوم فرعون،و إذا بالحق الذی کان یبشر به موسی أصبح واقعا،و الباطل الذی کان یحذّر منه تبین بطلانه للجمیع.

و انهزم فرعون و قومه و ذلوا،و کان أول من عرف عظمة المعجزة سحرة فرعون أنفسهم حیث وقعوا ساجدین للّه،و هتفوا بأنهم آمنوا برب العالمین رب موسی و هارون،و ارتاع فرعون،و عرف أنه لا یجدیه السحر و المکر شیئا،و أن علیه أن یستخدم آخر الأسلحة و هو سلاح الإرهاب،فقهر سحرته و قال لهم:أ تؤمنون بموسی قبل أن یصدر الاذن منی و اقرر نهایة المعرکة لصالح موسی باعتباری ملکا،ثم اتهمهم بما یتهم کل طاغوت من یخرج علیه،اتهمهم بأنهم یهدفون إشاعة الفوضی و المؤامرة علی أمن البلد،و یریدون إخراج الناس،و هددهم بأنه سوف یصلّبهم أجمعین.

ص:408

أما المؤمنین فإنهم تقبلوا التهدید بکل رحابة صدر و قالوا:إن الموت هو جسر العبور للعودة الی اللّه تعالی،و قالوا له:ان تهمک باطلة،و انما ترید أن تعذبنا لأننا آمنا بآیات ربنا،و علامات الحقیقة حیث جاءتنا،و طلبوا من اللّه سبحانه ان یمدهم بالصبر،و أن یختم عاقبتهم بالخیر.

و هکذا اسدل الستار علی مشهد آخر من مشاهد صراع الحق و الباطل.

بینات من الآیات:
التوکل علی اللّه سرّ العظمة:

[117]موسی الذی تحدی کلّ ذلک الطغیان الجاهلی العظیم بسحره و جبروته و ارهابه لم یفعل ذلک بقدرته الذاتیة،بل بالقدرة المعنویة-بالتوکل علی اللّه- و هذا هو سر العظمة،إذ لو کان موسی یملک سحرا أقوی ثم یتحدی سحر السحرة،أو کان یملک جیشا أکبر ثم یتحدی الطاغوت فرعون،أو یملک جماهیر أکثر إذن ما کان له هذا الفخر و هذه العظمة،انما کان یتحدی الجاهلیة بعصاته التی یخشی منها حین یلقیها،لأنه لا یعرف کیف تتحول الی ثعبان،و حین وقف موسی أمام السحرة و رأی سحرهم العظیم،و أنهم استرهبوا الجماهیر،و کادوا یضللونهم أوجس فی نفسه خیفة،لأنه یخاف من غلبه الجهال و دول الضلال کما جاء فی الحدیث،و لکن یشاء ربه امتحان الناس بهذا السحر،و امتحان استقامته،و حین ینتصر موسی بعصاه حینذاک تکون عظمة موسی،لأنه یعتمد علی الایمان،و یضحی بنفسه فی هذا المجال،لذلک یؤکد ربنا علی الوحی فی مواجهة الجاهلیة و یقول:

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ مٰا یَأْفِکُونَ أیّ تبتلع إفکهم و انحرافهم و کذبهم.

ص:409

[118]و حین یصبح الحق واقعا عینیا یؤمن به الجمیع،و لکن قبل ذلک لا یؤمن به سوی أصحاب البصائر النافذة و الرؤی الصادقة.

فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ إنهم عملوا الباطل و أرادوا تکریسه،و لکن الحق و هو سنة اللّه و فطرته و قانونه فی الحیاة هو الذی انتصر أخیرا،فالظلام فی اللیل یزیله بصیص نور شمعة،و کما ان هذه الشمعة قطعت الظلام کذلک النور فی النهار،و کذلک العدالة الاجتماعیة و کذلک فی المقابل سقوط الظلم و انهیار الفساد.

[119]أما قوم فرعون فلحقهم الخزی و الهزیمة.

فَغُلِبُوا هُنٰالِکَ وَ انْقَلَبُوا صٰاغِرِینَ [120]و المفاجئة کانت حین ألقی السحرة ساجدین،تلک کانت الاصابة فی مقتل النظام الماکر.

وَ أُلْقِیَ السَّحَرَةُ سٰاجِدِینَ [121] قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ [122] رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ

فلسفة الاستبداد:

[123]للاستبداد و الدکتاتوریة فلسفة یعتمد علیها و یشیعها الطاغوت بین الناس،هذه الفلسفة هی قاعدة کل تشریعاتها،و منطلق کل تصرفاتها،و هی:

المحافظة علی الأمن ضد العدو الخارجی أو الداخلی،حتی ان الطواغیت یصطنعون

ص:410

عادة أعداء و همین،أو یستزیدون عداء الشعوب فیختلقون الحروب لکی یعتمدوا علیها فی ترسیخ کیانهم الباطل،و فرعون کذلک عاد الی تلک الفلسفة الباطلة لکی یخرج من ورطته المخزیة،حیث أنهار عمود من أعمدة حکمه و هو السحر،و وقع السحرة ساجدین للّه لذلک.

قٰالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إن فرعون انطلق من فکرة خاطئة هی:أن ملکه و نظامه هو أساس امن البلد، لذلک فانکم حین آمنتم بموسی قبل ان تستصدروا الاذن منی فانکم خالفتم هذا الأساس،لذلک قال فرعون:

إِنَّ هٰذٰا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی الْمَدِینَةِ أو بالتعبیر الشائع الیوم انها مؤامرة قمتم بها فی البلد.

لِتُخْرِجُوا مِنْهٰا أَهْلَهٰا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [124]و عاد الی السلاح الأخیر و هو الإرهاب،ذلک السلاح الذی تعتمد علیه الدیکتاتوریة قبل کل شیء،بالرغم من أنها لا تصرح به،و من أهم نتائج الصراعات الرسالیة مع الدیکتاتوریة هو:فضح اعتمادها علی الإرهاب لیعرف الجمیع أن الادعاءات الاخری إن هی إلاّ غطاء لهذا السلاح.

لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ أیّ تقطیع الرجل من طرف و الید من طرف آخر.

ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ و ذلک للجمع بین النوعین من أنواع الاعدام،الاعدام بنزف الدم من الید

ص:411

و الرجل المقطوعتین من الیمین و الیسار،و الاعدام بالصلب فی جذوع النخل،و ذلک بشد الفرد علی الجذوع حتی یقضی علیه تنکیلا به،و لیشهد موته کل الناس فیکون رادعا لهم عن الایمان بالرسالة.

[125] قٰالُوا إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ [126] وَ مٰا تَنْقِمُ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِآیٰاتِ رَبِّنٰا لَمّٰا جٰاءَتْنٰا رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَیْنٰا صَبْراً وَ تَوَفَّنٰا مُسْلِمِینَ و هکذا استعد السحرة التائبون لمواجهة مکر فرعون و کیده،تضلیله و إرهابه،فمن جهة قالوا له:إنّ غضبک علینا لیس إلاّ لأننا عدنا الی حریتنا و استقلالنا و آمنا بالحق من دون إذنک،و من جهة ثانیة تضرعوا الی اللّه لیرزقهم الصبر الشامل، و الاستقامة حتی الموت،و ذلک لمواجهة إرهاب فرعون و بذلک أتمّ اللّه حجته علی سائر الملأ من قوم فرعون الذین ظلّوا علی جهالتهم خشیة فرعون و بطشه،حیث ان السحرة أیضا تعرضوا لمثل ذلک و لکنهم صبروا و استقاموا بالتوکل علی ربهم،و أتمّ اللّه حجته علی بطانة المستکبرین عبر التاریخ انهم قادرون علی التوبة الی اللّه إن شاؤوا،کما فعل سحرة فرعون التائبون،و أتم حجته علی الناس لیعلموا ان إیمان المؤمنین لم یکن بدافع مصلحی أبدا.

ص:412

[سورة الأعراف (7): الآیات 127 الی 129]

اشارة

وَ قٰالَ اَلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ قٰالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ (127) قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اِسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اِصْبِرُوا إِنَّ اَلْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (128) قٰالُوا أُوذِینٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنٰا وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (129)

ص:413

حکمة حیاة البشر تجربة إرادته

هدی من الآیات:

و انتهت الجولة الاولی من المعرکة بین موسی و فرعون و ملائه بانتصار الرسالة، و استعادة موسی حریته،و اتبعته الجماهیر المستضعفة من قومه،و جاء المستکبرون یخبرون فرعون بأن موسی و قومه یفسدون علیه الأمر،و یهدمون نظامه الطاغوتی، و یتمردون علیه و علی نظامه السیاسی و الدینی،فخطط فرعون لمرحلة جدیدة من الإرهاب و قال:سنقتّل أبناء بنی إسرائیل و نبقی علی نسائهم أحیاء و نستخدم القوة القهریة علیهم،و قال موسی لقومه و هو یحثّهم علی مقاومة الضغوط استعینوا باللّه -بالایمان به،و بالثقة بوعده،و بالمناهج الثوریة التی وضعتها لکم القیادة الحکیمة-و أمرهم بالصبر و بیّن لهم أن الأرض لیست ملکا لفرعون و قومه حتی یستحیل انتزاعها منهم،بل هی ملک للّه یعطیها من یشاء من عباده،و العاقبة للمتقین.

أما قوم موسی فقد فرغ صبرهم و قالوا له:إننا تحملنا الأذی قبل و بعد مجیئک

ص:414

إلینا،و لکن موسی طمأنهم و قال: عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ بالانتصار علیهم،و الهدف من استخلافکم هو:اختیارکم،و امتحان عملکم بعد الانتصار.

بینات من الآیات:
بعد العسر یأذن اللّه بالنصر:

[127]و ینصر اللّه سبحانه الرسالیین فی أوقات الأزمات الشدیدة کما نصر موسی عند ما أراد فرعون سحق رسالته بالسحر،بید أن من واجب الرسالیین آنئذ ألاّ یدعو لحظة واحدة لا یستفیدوا منها فی توعیة الجماهیر و تنظیمهم،و ترسیخ دعائم الثورة،و هدم أسس النظام الفاسد،و ذلک استعدادا لجولة جدیدة من المعرکة الساخنة مع النظام الطاغوتی،فهذا موسی(علیه السلام)بعد ان انتصر علی فرعون، و استعاد منه حریته،جمع حوله الأنصار،و أخذ یفسد نظام فرعون الطاغوتی من کل جهة ممکنة،و یهدم أساس کیانه و هو الاعتماد علی السلطة السیاسیة الطاغوتیة التی یمثلها فرعون رأس النظام ذاته،و أیضا السلطة الدینیة و الثقافیة الفاسدة التی کان یمثلها:الکهنة و الأحبار لذلک جاء کبار رجال فرعون و مستشاروه الیه یخبرونه بالأمر،و یحذرونه منه.

وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ یبدو لی:أن مرادهم بالفساد فی الأرض هو هدم الانظمة التفصیلیة،و الکیانات و المؤسسات المختلفة للدولة،بینما المراد من ترک فرعون هو ترک سلطانه السیاسی، و المراد من ترک الآلهة ترک خلفیة هذا النظام السیاسی و الثقافی.

ص:415

[128]و حین استخدم فرعون سلاحه الأخیر،و أراد تصفیة المستضعفین جسدیا، أمر موسی قومه بالاستعانة باللّه،و یتساءل المرء:ما هی الاستعانة باللّه؟ و نعرف الاجابة إذا تذکّرنا بأن للّه الأسماء الحسنی،و حین یؤمن العبد بربه یسعی لتجسید ما استطاع من تلک الأسماء فی ذاته،فالعزة للّه و لرسوله و للمؤمنین، و حین یتصل العبد باللّه تتجلی فیه صفة العزة الالهیة،کما تتجلی فیه صفة القدرة، و عدم الخضوع لضغوط الشهوات،أو الاستسلام للمتغیرات الآنیة العاجلة،و بقدر ذلک تتجلی فیه صفة الرحمة و الشدة و الحکمة و العلم و..و..

و کلما زادت الأسماء الالهیة الحسنی فی المؤمن تجلیا و ظهورا کلما أصبح أقدر علی مواجهة المصاعب و تسخیر الحیاة،و اللّه سبحانه خلق لعباده وسائل للتقرب الیه، و للاتصال بینابیع قدرته و عظمته،و الأخذ بتلک الوسائل هو الاستعانة باللّه،فکلما تمسک المؤمن بتلک الوسائل کلما أصبح أشد قدرة و أکبر عظمة،و التقوی هی جماع تلک الوسائل،أما تفاصیلها فهی تلک المناهج التشریعیة المعروفة فی الإسلام و فی سائر الرسالات.

و من أبرز تلک الوسائل هی:الولایة الالهیة التی تتجلی فی القیادة الرسالیة النابعة من المبدأ،حیث ان الاستعانة باللّه تعنی بالضرورة المزید من التمسک بهذه القیادة،و توحید الجهود تحت رایتها،لذلک فحین أمر موسی(علیه السلام)قومه بالاستعانة باللّه کان یعنی کل ذلک،و لکن مع ذلک رکّز موسی(علیه السلام)علی صفتین أساسیتین هما:الصبر و التقوی،الصبر لرؤیة المستقبل و الاستقامة علی مشاکل الحاضر،و التقوی للالتزام بکل المناهج المفصلة التی تضمن تفجیر الطاقات، و استغلال المواهب،و تربیة الشخصیة الرسالیة العاملة،و بالتالی توفیر کافة عوامل النصر فی الفرد و المجتمع الرسالی من عوامل مادیة أو معنویة..من هنا:

ص:416

قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ و معرفة هذه الحقیقة و هی:أن السلطة الحاکمة لیست أبدیة،و إنما هی نتیجة عوامل و معادلات سیاسیة اجتماعیة،و انه لو غیرنا المعادلة و العوامل سقطت السلطة، و جاء بدیلها السلطة الأکثر قوة و کفاءة،و هی حکومة المتقین،معرفة هذه الحقیقة تفجر طاقات الجماهیر المستضعفة و تعطیها الأمل و الصمود.

[129]و أما قوم موسی فقد طفح کیلهم،و کاد الیأس یحیط بقلوبهم حیث:

قٰالُوا أُوذِینٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنٰا وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا و لکن حین تفقد الامة قدرة الاحتمال من شدة الضر الذی یصیبها،و حین تتضرع الی اللّه و ینقطع أملها من النجاة بالوسائل الاصلاحیة المتدرجة،و تعرف أن تغییرا جذریا فی شخصیتها و فی علاقاتها مع بعضها و مع الطبیعة أنه الکفیل بنجاتها، و هذا لا یمکن إلاّ عن طریق الایمان باللّه و برسالاته،حینذاک فقط تنزل علیها رحمة اللّه سبحانه لذلک ذکرهم موسی و..

قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ و الانتصار إنما هو بهدف الامتحان،و علی الأمة ألاّ تفکر فی ذلک الانتصار الرخیص الذی هدفه استعلاء طائفة،و استکبار فریق مکان فریق آخر، بل تفکر سلفا أن الانتصار لا یحصل لفریق أو لحزب أو لطائفة بل للمبدأ،و تعمل الأمة فی هذا المجال حتی تنجح بإذن اللّه.

لذلک فان الحرکات الحزبیة التی همها انتصارها هی لا انتصار الأمة،تفشل فی الأکثر،لأن اللّه لا ینصر أمة إلاّ بعد أن تتضرع إلیه،و یکون هدفها رسالیا خالصا.

ص:417

[سورة الأعراف (7): الآیات 130 الی 137]

اشارة

وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (130) فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ اَلْحَسَنَةُ قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ أَلاٰ إِنَّمٰا طٰائِرُهُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (131) وَ قٰالُوا مَهْمٰا تَأْتِنٰا بِهِ مِنْ آیَةٍ لِتَسْحَرَنٰا بِهٰا فَمٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ (132) فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ اَلطُّوفٰانَ وَ اَلْجَرٰادَ وَ اَلْقُمَّلَ وَ اَلضَّفٰادِعَ وَ اَلدَّمَ آیٰاتٍ مُفَصَّلاٰتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (133) وَ لَمّٰا وَقَعَ عَلَیْهِمُ اَلرِّجْزُ قٰالُوا یٰا مُوسَی اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا اَلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ (134) فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ اَلرِّجْزَ إِلیٰ أَجَلٍ هُمْ بٰالِغُوهُ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ (135) فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ فِی اَلْیَمِّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا عَنْهٰا غٰافِلِینَ (136) وَ أَوْرَثْنَا اَلْقَوْمَ اَلَّذِینَ کٰانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشٰارِقَ اَلْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا اَلَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ اَلْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا وَ دَمَّرْنٰا مٰا کٰانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ مٰا کٰانُوا یَعْرِشُونَ (137)

اللغة

135[ینکثون]:انکث نقض العهد الذی یلزم الوفاء به.

ص:418

137[یعرشون]:یبنون،یقال عرش مکة أی بناؤها.

139[متبّر]:مهلک مدمر.

ص:419

و هکذا نصر اللّه عباده بالغیب

هدی من الآیات:

و هذا مشهد آخر من مشاهد الصراع بین الرسالة و الرجعیة الجاهلیة،حیث إن اللّه أراد أن یهدی آل فرعون عن طریق کسر غرورهم،و تذلیل نفوسهم المستکبرة بالمصائب و المشکلات،و لکنهم استکبروا و کانوا یزعمون أن الخیر و الرفاه هو الأصل فی حیاتهم و هو منهم،و أما الشر و المصائب فهی من نحس موسی(حاشاه)و لم یکونوا یشعرون بأن کل خیر أو شر انما هو من عند اللّه ینزله بسبب أعمال العباد.

و حین لم تنفع هذه الوسیلة فی هدایتهم،بل صرحوا بأن الآیات هذه(سواء العصی و الید البیضاء أو المصائب و المشکلات کالجدب و نقص الثمرات)لا تجدیهم نفعا،و أنهم لن یؤمنوا بالرسالة مهما کان،آنئذ أخذهم بالعذاب.

و لقد أرسل اللّه علیهم الطوفان،و انتشر فیهم الجراد و القمّل و الضفادع و الدم بأمر منه سبحانه و کانت هذه الآیات مفصلة و واضحة،لکنهم استکبروا عنها و کانوا قوما مجرمین،فاذا کانوا فاسدین فکریا و عملیا.

ص:420

إنهم کانوا یتوسلون بموسی کلما یقع علیهم الرجز،و یصیبهم العذاب، و یتعهدون له بالایمان لو کشف اللّه عنهم الرجز،و لکنهم کانوا ینکثون کلما کشف اللّه عنهم العذاب لأجل محدّد.

و کانت تلک المصاعب و المصائب تستهدف هدایتهم،و لکن حیث کفروا و استکبروا حان وقت الانتقام و العذاب،فأغرقهم اللّه فی البحر بسبب تکذیبهم و غفلتهم عن آیات اللّه،و عواقب التکذیب بها.

بینات من الآیات:
الغرور سبب الکفر:

[130]سبب کفر الإنسان و تکذیبه بآیات اللّه هو استکباره و غروره،و کلما کانت حضارة الإنسان و مدنیته و غناه أکثر کلما کان غروره أکبر.

و لکی یکسر اللّه غرور البشر،فیرتفع عنهم هذا الحجاب الکثیف فیرون الحقیقة،فانه یبعث إلیهم رسولا ینذرهم و یحذرهم،و یعمل بکل طاقته فی سبیل إثارة فطرتهم،و تنویر قلوبهم،و إیقاظهم من السبات،و لکن إذا ظل أولئک کافرین و مستکبرین عن الحقیقة فهنا یتخذ ربنا سبیلا أخر لهدایتهم هو:ابتلاؤهم فی أموالهم أو فی نفوسهم ببعض البلاء العام،فاذا لم ینتفعوا بها أیضا أخذهم اللّه بالعذاب الشدید،لذلک أخبر اللّه عن آل فرعون و قال:

وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ ایّ بالقحط و الجدب،و کانوا قبل ذلک مغرورین بالأنهار التی تجری من تحتهم، و بالنیل الذی فجر اللّه به خیرات الأرض لهم.

ص:421

وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَرٰاتِ کان المطر یملأ مراعیهم خضرة،و یملأ نیلهم ماء فیسقی البساتین فتزداد الثمرات،و لکن حین قلّ المطر أصبحت الصحاری جفافا و البساتین یابسة.

لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ فیعرفون أن هذه المدنیة لیست من ذاتهم بل من اللّه سبحانه.

[131]البشر قد یغفل و قد ینام و قد یغمی علیه،و لکنه بالمعالجة یتذکر و یستیقظ و یحس،أمّا الذی فسدت رؤیته و انحرفت ثقافته فانه لا تنفع معه المعالجة، فمثلا:البشر العادی حین تراه قد استغنی و لا یحتاج الی أحد یستبد به الغرور و الاستکبار،و لکن إذا فقد سبب غروره و افتقر عادت نفسه الی حالته الأولیة و تقبّل الهدایة.

أما البشر المعقد الذی تحضّر و استبدت به ثقافة خاطئة،و فقد فطرته الأولیة،فان تلک الثقافة تبقی معه حتی بعد رحیل النعم عنه،و عودته الی الحالة الطبیعیة،فلا یزال مغرورا بذاته و بمنجزات آبائه و بمکاسبهم،لذلک لا یصدق نفسه حتی أن نزل علیه البلاء،بل و یزعم ان هذا البلاء انما سببه بعض الطوارئ الخارجة عن إرادته، و انه استثناء،إذ یزعم أن الحضارة جزء من ذاته،و معلولة عن عنصره،و عن بلده و عن أفکاره،لذلک تری قوم فرعون ینسبون الحسنة الی أنفسهم و السیئة الی موسی(علیه السلام).

فَإِذٰا جٰاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قٰالُوا لَنٰا هٰذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ یقولون ان السیئة انما هی بسبب موسی،کما تنسب الأنظمة الفاسدة الیوم المشاکل کلها الی الحرکات الثوریة،حیث تزعم انها-دون فساد أنظمتهم-

ص:422

سبب التخلف الاقتصادی و التبعیة و الإرهاب و ما أشبه.

أَلاٰ إِنَّمٰا طٰائِرُهُمْ عِنْدَ اللّٰهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ المشاکل لیست بسبب هذه الحرکة أو تلک الفکرة،و إنما بسبب النظام ذاته و بسبب فساد الأعمال،و اللّه هو الذی یقدر الخیر و الشر،و الحسنة و السیئة حسب قوانین دقیقة و ثابتة عند اللّه سبحانه،یجریها ربنا بحکمته البالغة و بعلمه النافذ، و معرفة هذه الحقیقة تعطی البشر قدرة علی التحکم فی الحیاة.

التطرّف فی الکفر:

[132]و بلغ الکفر و الجحود بآل فرعون حدّا بنوا بینهم و بین الحقیقة سدّا منیعا من الجحود،و تشبثوا بسلسلة من الأفکار المخدرة التی تفسر کلّ آیات الحقیقة و معالمها ببعض التفسیرات الباطلة.

وَ قٰالُوا مَهْمٰا تَأْتِنٰا بِهِ مِنْ آیَةٍ لِتَسْحَرَنٰا بِهٰا فَمٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ فموسی(علیه السلام)لا یزال عندهم ذلک الساحر العلیم الذی یعرف کل و سائل السحر،و هدفه لیس هدایة البشر بل تسخیر الناس لأهدافه الخاصّة،لذلک فهم مصرّون علی الکفر به،و بآیاته أنی کانت واضحة.

و هذه المرحلة السحیقة من الکفر هی أخطر درکات السقوط،حیث یصنع الفرد لنفسه تابوتا من المسلمات الفکریة و یصمم علی الاحتفاظ بها أنّی کان الثمن،إنه عین الضلالة و قمة التعصب الأحمق.

علی الإنسان أن یبقی أبدا مفتوح العین،یقظ الضمیر،نابه الروح،و لا یقتل وجدانه تحت مطرقة شهواته،و لا یعمی عینه بمسامیر بغضه و حقده،و لا یمیت ضمیره

ص:423

بحب أو بغض.

إن کثیرا منا یزعم انه إذا فتح عینه مرة واحدة،و اتّخذ طریقا لنفسه یستطیع أن یبقی علی ذات الطریق الی الأبد،و یستغنی عن عینه،و لکن کلا.. إن عقل الفرد یتکامل،و روحه تکبر حتی تتسع لمزید من الحقائق،و فکره ینمو،و العالم یتغیر، و آیات الحقیقة تتری..و لذلک فعلی الإنسان أن یبقی أبدا علی یقظة و انتباه، و یستغل کلما لدیه من وسائل اکتشاف الحقیقة من عقل و ضمیر.

[133]و لأن آل فرعون افقدوا أنفسهم نعمة البصیرة،و اختاروا التفسیر الخاطئ لکل الحوادث،فان الآیات المختلفة التی توالت علیهم لم تزدهم إلاّ رسوخا فی الکفر،و توغلا فی الجحود،لذلک أرسل اللّه علیهم الطوفان ففاضت أودیتهم حتی دخل الماء بیوتهم،فنصبوا الخیام فی الصحراء،ثم أرسل اللّه علیهم الجراد فأکلت محاصیلهم الزراعیة،و انتشر فیهم القمّل،و الحشرات،و الضفادع التی توالدت بسرعة فی برک الماء المکونة من الفیضانات،و ابتلوا بالدم ربما بسبب الرعاف أو بعض الأمراض الآتیة بسبب بعض الجراثیم(کما قال بعض المفسرین) و لکن کل ذلک لم ینفعهم علما و هدی.

فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الطُّوفٰانَ وَ الْجَرٰادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفٰادِعَ وَ الدَّمَ آیٰاتٍ مُفَصَّلاٰتٍ فَاسْتَکْبَرُوا و تعالوا عن الحقیقة،و زعموا أن ذواتهم هی أعلی من الحقیقة،و أرادوا تغییر قوانین الکون حسب أهوائهم،لا تزکیة ذواتهم حسب أنظمة الکون.

وَ کٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ حیث انهم ظلموا أنفسهم باستکبارهم عن الحقیقة،إن تقدم البشر فی أی حقل

ص:424

من حقول الحیاة انما هو رهن بمعرفة أنظمة الکون،و استغلال هذه المعرفة من أجل تسخیر الحیاة،و تبدأ مسیرة البشر القهقری حین یستهین بهذه الأنظمة،و یتعالی عنها فیظلم نفسه بذلک.

کذب و استکبار:

[134]و لقد أتمّ اللّه حجّته علی آل فرعون بتلک المصائب التی توالت علیهم، إذ ان البلاء یکشف الحجب الکثیفة التی یجعلها الفرد علی عینیه مثل:التعصب، و الحقد،و الحب المفرط،و لکن إذا انکشف البلاء عادت الحجب،و عادت مشکلة الجحود.

وَ لَمّٰا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ و هو العذاب الآتی بسبب الانحراف،و الشذوذ فی الطبیعة أو فی السلوک.

قٰالُوا یٰا مُوسَی ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ إن نظرتهم المادیة الضیقة لم تزل لاصقة بأذهانهم،إذ انهم لا یزالون یزعمون أن الهدف من بعثة موسی هو الانتفاع من وجوده فی کشف الضر عنهم،و لم یفقهوا دور المعنویات فی حیاة البشر،و أن رسالات اللّه تنفع البشر فی رفع معنویاتهم، و وضع برامج صائبة لهم،و لیس فقط فی دفع البلاء الذی یصیبهم بسوء أعمالهم،أما آل فرعون فقد کانت نظرتهم الی الدین و الی حاملی رسالته کنظرة کثیر منا حیث نرید الدین لمصالحنا الذاتیة لذلک قالوا:

لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ و الرجز یکشفه اللّه بالتوبة و العمل الصالح،و لکنهم نسبوا الأمر الی موسی (علیه السلام)لقصر نظرهم.

ص:425

لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ [135]و لکن هل کانوا یصدقون؟کلا..

فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلیٰ أَجَلٍ هُمْ بٰالِغُوهُ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ عهدهم و یعودون الی سابق کفرهم و جحودهم،و عند ذاک تکتمل حجة اللّه علیهم،إذ لا یمکنهم فی یوم الانتقام التعلل بأنهم إنما کفروا غفلة أو جهلا،فقد عرفوا الحقیقة و لجؤوا إلیها،و تعهدوا بالوفاء لها عند ما أحاط بهم البلاء،و الآن ینقضون العهد،و هذه التجربة یمر بها کل فرد و کل مجتمع،حیث إن اللّه سبحانه یأخذ البشر بالبأساء و الضراء لکی یرفع عن أنفسهم حجب الغفلة و النسیان،و لکی یحتج علیهم لو عادوا الی الکفر بعد الایمان فی أوقات العسرة.

سوء المصیر:

[136]و حان میعاد الانتقام،و أغرق اللّه آل فرعون فی البحر بسبب تکذیبهم بآیات اللّه،و بالتالی بالحقائق التی وراءها،و بسبب غفلتهم عنها و عن دورها فی سعادتهم و خلافتهم.

فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا عَنْهٰا غٰافِلِینَ [137]و کما انتقم اللّه من آل فرعون لتکذیبهم بآیات اللّه،أنعم اللّه علی بنی إسرائیل لتصدیقهم بها،و أورثهم الأرض المبارکة ذات الخیرات الوفیرة.

وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کٰانُوا یُسْتَضْعَفُونَ و یقهرون من قبل فرعون و قومه،و هم بنو إسرائیل،أورثهم اللّه.

مَشٰارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ

ص:426

بَنِی إِسْرٰائِیلَ کل ذلک بسبب تصدیقهم بالحقیقة تصدیقا نظریا و عملیا،و الشاهد علی تصدیق بنی إسرائیل بالحقیقة هو صبرهم و استقامتهم.

بِمٰا صَبَرُوا وَ دَمَّرْنٰا مٰا کٰانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ من خزف،و صور،و أسلحة،و أدوات،و أمتعة..و..و..

وَ مٰا کٰانُوا یَعْرِشُونَ من بنایات فخمة،و حدائق،و حقول،و تماثیل،و بالتالی دمّر اللّه أموالهم المنقولة و غیر المنقولة بسبب کفرهم،و هکذا ینتقم اللّه للحقیقة.

ص:427

[سورة الأعراف (7): الآیات 138 الی 141]

اشارة

وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ اَلْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلیٰ قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلیٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ قٰالُوا یٰا مُوسَی اِجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً کَمٰا لَهُمْ آلِهَةٌ قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هٰؤُلاٰءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (139) قٰالَ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَبْغِیکُمْ إِلٰهاً وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی اَلْعٰالَمِینَ (140) وَ إِذْ أَنْجَیْنٰاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ یُقَتِّلُونَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ (141)

ص:428

بنو إسرائیل و الردة الجاهلیة

هدی من الآیات:

أفضل ساعات البشر و خیر أیامه إیمانا و هدی هی ساعة عسرته،و یوم بؤسه،لأنه لا یستکبر هنالک علی الحقیقة،و لا یغتر بما لدیه من قوة و منعة،و کذلک أفضل مراحل الأمة هی مراحل الثورة حیث تتعرض للضغوط و تتحدی الصعاب.

و بنو إسرائیل حین تعرضهم للاستضعاف من قبل آل فرعون و قومه استقاموا علی الطریقة و صبروا،و لکن بعد أن أنجاهم اللّه،و أورثهم الأرض دفعهم ضعفهم السابق و ذلتهم الی محاولة تقلید الآخرین فی عبادة الأصنام و فی مظاهر الدنیا،فحین أتوا علی قوم یعکفون علی أصنام لهم،طلبوا من موسی(علیه السلام)أن یجعل لهم صنما کما لأولئک القوم،فذکرهم موسی بأنه لا مستقبل لعبدة الأصنام،و أن عملهم باطل،و انه کیف یبحث لهم عن إله غیر اللّه و هو فضلهم علی العالمین،بما أنعم علیهم من التوحید و النصر،ثم ذکرهم أیامهم السابقة،حیث کانوا یتعرضون لأنواع العذاب علی ید فرعون،و منها تقتیل أبنائهم،و استحیاء نسائهم،و أن ذلک

ص:429

کان بلاء عظیما،و تزکیة لنفوسهم،و حین أنجاهم اللّه یعودون للکفر.

و یمکننا أن نستلهم من هذه القصة کیف أن الأمم تفسد بعد الإصلاح،و کیف أن التوجیه ینفعها،و أنّ السقوط لیس سنة حتمیة.

بینات من الآیات:
الکفر بعد الایمان:

[138]هیّأ اللّه أسباب النجاة لبنی إسرائیل،تلک الأمة الفتیة التی تستعد الآن لبناء حضارتها بعد تخلصها من سلطة الطاغوت،فترکوا أرض مصر باتجاه فلسطین بعد أن هیأ اللّه لهم أسباب العبور علی البحر،و قبل أن تجف أقدامهم من آثار العبور أصیبوا بنکسة إیمانیة،حیث مرّوا علی قوم یعبدون أصناما لهم فطالبوا موسی(علیه السلام)و هو رسولهم و قائد مسیرتهم باتخاذ إله لهم کما لأولئک القوم.

وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلیٰ قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلیٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ قٰالُوا یٰا مُوسَی اجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً کَمٰا لَهُمْ آلِهَةٌ إن بنی إسرائیل کانوا یعیشون تحت سیطرة الطاغوت سیاسیا و ثقافیا،و کانت علاقاتهم الاقتصادیة ببعضهم منسوجة حسب تلک السیطرة،و قام موسی(علیه السلام)و المؤمنون من أصحابه بتفجیر ثلاث ثورات متتالیة لانقاذ قومه من السیطرة -السیاسیة،فالثقافیة،فالاقتصادیة-(و قد سبق الحدیث عن ذلک فی تفسیر سورة البقرة)و یبدو أن هذه المرحلة هی مرحلة الثقافة التی تحمل أیضا فی طیاتها تصفیة آثار السیطرة السیاسیة أیضا.

إن قوم موسی عاشوا ردحا طویلا من الزمن و هم یعانون الذل و الخضوع و الاستسلام للآخرین،و کانت السیاسة الطاغوتیة لفرعون هی التی فرضت علیهم

ص:430

هذه الحالة،و لکنهم علی أیّ حال تأثروا بها نفسیا،فحین أنقذهم اللّه غیبیا بقیت آثار تلک السیطرة عالقة بنفوسهم،و لم یقدروا علی ممارسة حریتهم و الحضور فی ساحات الحیاة،و اتخاذ القرارات المناسبة فیها اعتمادا علی أنفسهم،لذلک حنّوا الی حالتهم السابقة فطالبوا موسی باله-کما لهم آلهة- و الإله هو السلطان الاجتماعی و السیاسی و الثقافی،و رمز هذا الإله هو الصنم،و بنو إسرائیل فی هذه الصفة کانوا تماما مثل الشعوب التی تتحرر من الاستعمار السیاسی،و لکنها تقلد الغرب و الشرق فی أنظمتها و ثقافتها،و کأنها تخرج من الاستعمار القسری و تعود الی الاستعمار اختیاریا،و ذلک لاستمرار قابلیة الاستعمار فی أنفسهم.

أما موسی(علیه السلام)فقد شرح لقومه أولا العامل الداخلی لهذا الطلب و هو الجهل و قلة الوعی.

قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [139]و بین لهم ثانیا:ان وضع هؤلاء هالک و لا دوام له و لا استمرار،إذ أن الوضع الفاسد لا یملک رصیدا واقعیا،کشجرة مجتثة من فوق الأرض،ظاهرها شجرة،و واقعها حطبة.

و بین ثالثا:أن العمل الذی یقوم به الإنسان فی اطار النظام الفاسد هو عمل باطل،و ینتهی الی الدمار حتی و لو کان ظاهر العمل حسنا،مثلا:ظاهر البناء أنه عمل جید،و لکن إذا کان المهندسون و البناؤون و مصانع الحدید و معامل الاسمنت کلها تعمل من أجل بناء معتقل أو قاعدة صاروخیة تقذف المستضعفین فان هذا العمل تخریب و لیس بناء،کذلک کل عمل لا یکون ضمن اطار صالح أو هدف مقدس فانه باطل و ینتهی،لذلک قال موسی(علیه السلام)لقومه:

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

ص:431

العبودیة للّه تحرر الإنسان:

[140]ثم بعد أن وضح فساد الوضع الذی یدعون الیه،شرح لهم موسی بأن الرب الذی أنقذهم من سلطان فرعون،و حررهم من الطاغوت خیر لهم مما یدعون الیه.

قٰالَ أَ غَیْرَ اللّٰهِ أَبْغِیکُمْ إِلٰهاً وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ إن اللّه فضلهم بالحریة و العلم،و أن یقودوا أنفسهم بعید عن ضغوط الطاغوت، و هم یریدون العودة الی العبودیة.

إن البشر حین ینفی الوهیة أیّ شیء أو أیّ شخص من دون اللّه سبحانه فسوف یکون محررا،مسلطا علی نفسه بقدر ما یأذن اللّه له.

[141]و اللّه سبحانه هو الذی أنجاهم من آل فرعون و بطشهم و قهرهم بالتوحید،و إن فکرة التوحید التی أنقذتهم من تلک الورطة،أولی بالاتباع من تلک الثقافات الجاهلیة التی سهلت استعبادهم و استغلالهم.

وَ إِذْ أَنْجَیْنٰاکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ أی یحمّلونکم الإرهاب و العذاب.

یُقَتِّلُونَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ وَ فِی ذٰلِکُمْ بَلاٰءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ و هل هناک نعمة أفضل من التحرر من إرهاب الطاغوت و سیطرته،و کم یکون البشر غبیا لو أراد العودة الی العبودیة بعد الحریة،و التعاسة و البؤس بعد الرفاه و الراحة.

ص:432

إن استمرار حالة الثورة التی رافقت نجاة الأمة من الطاغوت هو أفضل وسیلة للخلاص من عوامل الانتکاس فی الثورة،و هذا ممکن مع تذکر أیام الطاغوت و کیف تغیرت.

ص:433

[سورة الأعراف (7): الآیات 142 الی 145]

اشارة

وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ قٰالَ مُوسیٰ لِأَخِیهِ هٰارُونَ اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِیلَ اَلْمُفْسِدِینَ (142) وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسیٰ لِمِیقٰاتِنٰا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ اُنْظُرْ إِلَی اَلْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِی فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِینَ (143) قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنِّی اِصْطَفَیْتُکَ عَلَی اَلنّٰاسِ بِرِسٰالاٰتِی وَ بِکَلاٰمِی فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ (144) وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی اَلْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ فَخُذْهٰا بِقُوَّةٍ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا سَأُرِیکُمْ دٰارَ اَلْفٰاسِقِینَ (145)

اللغة

142[میقات]:الفرق بین المیقات و الوقت أن المیقات ما قدّر لیعمل فیه عمل من الأعمال،و الوقت الشیء قدره و لذلک قیل مواقیت الحج و هی المواضع التی قدرت للإحرام فیها.

143[تجلی]:التجلی الظهور،و یکون تارة بالظهور و تارة بالدلالة.

[صعیقا]:مغشیا علیه.

ص:434

145[الألواح]:اللوح صحیفة مهیأة للکتابة فیها.

ص:435

تنمیة روح الایمان باللّه

هدی من الآیات:

و واعد اللّه موسی ثلاثین لیلة لمیقاته،و ذهب موسی الی المیقات بعد أن وصّی أخاه هارون تلک الوصایا المؤکدة،التی کان الرسل(علیهم السلام)یوصون بها قومهم باتباع سبیل الإصلاح،و ترک سبل المفسدین،و جاء موسی لمیقات ربه و هو یحمل رجاء قومه بالنظر الی اللّه،فلما کشف لربه عن هذا الطلب الغریب النابع عن جهل الناس باللّه و بصفاته الحسنی،أمره ربه بالنظر الی الجبل فان استقر مکانه فقد یکون لکلامه وجه،و لکن الجبل تدکدک و خرّ موسی صعقا،و أغمی علیه من هول المنظر،و لما أفاق قال سبحانک أنت منزه عن هذا الطلب و أنا أول المؤمنین بک، و ربما کانت تلک هی البدایة الظاهرة للثورة الثقافیة التی یقوم به الرسل بعد و قبل السیطرة علی السلطة،حیث إن اللّه سبحانه أوحی الی موسی(علیه السلام) برسالاته،و أنه کلّمه من دون الناس تکلیما،و أن علیه أن یأخذها بقوة،و ان یمتلأ قلبه رضا بها و شکرا،حتی یدافع عنها بکل قوة.

ص:436

و کتب اللّه لموسی فی تلک الألواح التی أنزلها ما ینفع الناس من کل شیء،و فی کل حقل،و ذلک بهدف تزکیة الناس،و بیان تشریع مفصل لهم،و أمره بالدفاع عن هذه الرسالة،و أن یبلغها قومه حسب الظروف المختلفة،ففی کل ظرف یعملون بأحسن ما فی الرسالة،و أکثرها تطبیقا علی ذلک الظرف،و حذّره من الفسق و عدم تطبیق بنود الرسالة،و قال له سأریکم دار الفاسقین.

بینات من الآیات:
حکمة الغیبة:

[142]مع انتصار بنی إسرائیل تلک الفئة المستضعفة التی آمنت بموسی و برسالته الاجتماعیة،ازداد تعلق الجماهیر بقائدهم موسی(علیه السلام)تعلقا شخصیا،و کان من الضروری تحول هذه العلاقة من شخص موسی(علیه السلام) الی رسالته و قیمه لیستمر خطه من بعده و ربما لذلک غاب موسی(علیه السلام)بأمر من ربه عن قومه أربعین لیلة،و کانت غنیة-کما سیأتی فی الدرس القادم- بامتحان عسیر لقومه،کشف ما بهم من نقاط ضعف ثقافیة و اجتماعیة،و أعطی لموسی(علیه السلام)فرصة کافیة لتربیتهم و هدایتهم.

وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ ثَلاٰثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ و سیأتی فی الدروس القادمة حکمة إتمام الثلاثین بعشر.

فَتَمَّ مِیقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً أما وصیة موسی(علیه السلام)لخلیفته و أخیه هارون فکانت هی ضرورة المحافظة علی الإصلاح.

وَ قٰالَ مُوسیٰ لِأَخِیهِ هٰارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لاٰ تَتَّبِعْ سَبِیلَ

ص:437

الْمُفْسِدِینَ لقد سبق الحدیث عن أن الأمم فی بدایة انطلاقها تهتم بالبناء و الانتاج و الإصلاح،أما بعدئذ فانها تقوم بالاستهلاک و الهدم و الفساد،و عندها کان الرسل (علیهم السلام)یحذرون الناس من الفساد،فأوصی موسی أخاه بهذه الوصیة عند ما تخلص بنو إسرائیل من الطاغوت،و خفّ عندهم شعورهم الثوری السابق.

و یتبین من الآیة کما من سائر الآیات:أن قوم موسی(علیه السلام)کانوا فریقین،مصلحین و مفسدین،و کانت تجربة غیاب قائدهم و منقذهم کافیة لفرز هذین الفریقین،و بالتالی تزکیة المجتمع عن طریق تصفیة فریق المفسدین.

من أین تبدأ الثورة الثقافیة؟

[143]لا یزال بنو إسرائیل تلک الطائفة التی عاشت فترة طویلة فی ظل الطاغوت،و تعرضت لعملیات غسل الدماغ من قبل السلطة الظالمة،لا تزال هذه الطائفة تحمل رواسب الماضی بعد تحررها،و لا بدّ من تفجیر ثورة ثقافیة فیها،و لکن من أین تبدأ هذه الثورة؟ الثورة تبدأ من إصلاح جذر مشکلة الثقافة عند البشر،حیث إن الإنسان یحن نحو المادیات الظاهرة،و ینسی المعنویات،و یغفل عن الغیب،یغفل عن غیب القیم،و عن قدرة اللّه و حکمته و رحمته،یغفل عن المستقبل و ما فیه من امکانیات، و یلتجئ الی الظواهر فی الحاضر،الی ما یشاهده من قوة السلطة الجبارة،و ما یراه من امکاناته الحالیة،فیخضع لها،و یستسلم لاتجاهها.

و رسالات السماء توجه الناس الی اللّه،الی غیب الغیوب،الی ملهم القیم و مالک المستقبل،الی مبعث الأمل المشرق،و إذا تعلق الإنسان باللّه(الغیب)فانه

ص:438

یتخلص من کل رواسب الثقافة المادیة،لذلک بدأ اللّه فی إصلاح قوم موسی(علیه السلام)انطلاقا من هذه النقطة،حیث کان قوم موسی یلحون علیه بأن یریهم ربهم و مرة قالوا له: اِجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً کَمٰا لَهُمْ آلِهَةٌ ،و مرة صنعوا لأنفسهم عجلا و زعموا انه هو إله موسی و هکذا،لذلک راح موسی یدعو اللّه أن یریه نفسه و هو یعلم ان اللّه لا یری.

وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسیٰ لِمِیقٰاتِنٰا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِی فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسیٰ صَعِقاً

هدف المعجزة:

هناک فکرة تقول:بأن کثیرا من طلبات الرسل،بل و کثیرا من أوامر اللّه لهم، تهدف تبلیغ الرسالة بطریقة صارخة،حین أمر اللّه نبیه إبراهیم(علیه السلام)بذبح ابنه کانت الحکمة من وراء ذلک نسخ عادة جاهلیة معروفة آنئذ و هی ذبح الأبناء للّه أو للأصنام،و لکن حین أمر إبراهیم بذبح ابنه و لم تعمل السکین،کانت تلک المعجزة أبلغ أمرا فی النفوس،و أقدر علی نسخ هذه العادة من الموعظة الکلامیة، و کذلک حین طلب موسی(علیه السلام)من ربه بأن ینظر الیه،کانت دعوته هذه بهدف صنع واقعة عینیّة تذهب مثلا فی الآفاق،و تتناقلها الألسن،حتی تنتزع من النفوس جذور المادیة،و لذلک طلب موسی(علیه السلام)المستحیل و هو رؤیة ربه و تجلی اللّه للجبل و جعله دکا متهاویا علی نفسه،و وقع موسی مغشیا علیه.

فَلَمّٰا أَفٰاقَ قٰالَ سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ و یبقی السؤال:ما هی مناسبة اندکاک الجبل مع استحالة النظر الی اللّه؟ و الجواب:أن قدرة الإنسان محدودة بشکل انه لا یتحمل رؤیة جبل یندک،و هو

ص:439

أهون شیء فی میزان قدرات اللّه سبحانه التی لا تحد فکیف یری اللّه؟و ینظر الیه؟ و هو مبعث القدرة و الحکمة و الرحمة و العظمة و..و..و بالتالی الأسماء التی لا تعد و لا تحصی،فکیف یراه البشر المحدود.الذی یتناهی فی ضعفه و محدودیته؟(سبحان اللّه)؟! [144]و حین ترسو قاعدة التوحید الراسخة علی أساس الایمان بالغیب،فان بناء الثقافة الأصیلة و التشریع السلیم سیکون قویا و رفیعا،لذلک فان ربنا أوحی الی موسی(علیه السلام)برسالاته التی تمثل الثقافة و التشریع.

قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّٰاسِ بِرِسٰالاٰتِی وَ بِکَلاٰمِی و عبر الرسالة اصطفی اللّه القیادة السلیمة المبدئیة التی تجسد الولایة الالهیة فی الأرض،و میّز هذه القیادة بکلامه سبحانه المباشر لها،و لکنه أمر موسی(علیه السلام)فی المقابل بحراسة رسالاته،و العمل بها،و الشهادة لها،و أیضا الاطمئنان إلیها و الرضا بها،و الاحساس بأنها نعمة کبیرة یجب ألاّ یفرط بها أبدا.

فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ الشّٰاکِرِینَ

محتوی رسالات اللّه:

[145]ما ذا کان فی رسالات اللّه و کتبه؟ کان فیها أولا:رسالة متکاملة بالنسبة الی کافة شؤون الحیاة فی الثقافة و السیاسة و الاقتصاد و..و..

وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ ثانیا:کان فی الکتب موعظة لتزکیة نفوس البشر،و اثارة عقولهم،و استجلاء

ص:440

فطرتهم.

ثالثا:کان فیها تشریع مفصل للحیاة،و لتلک السبل التی یهتدی إلیها العقل و الفطرة.

فَخُذْهٰا بِقُوَّةٍ أیّ اتبعها و أنت قوی الارادة،لتتحدی الضغوط التی تتری علیک من اتباع هذه الرسالة من لدن ذاتک و شهواتک،أو من جانب المجتمع المحیط بک.

إن أهم میزة فی القیادة هی:الثقة بالرسالة التی تحملها،و الاعتماد علیها،مما یستقطب ثقة الجماهیر بها و بالرسالة.

أما الجماهیر فان اتباعها لتلک المناهج لا یکون اتباعا أعمی،بل سوف یکون اتباعا واعیا بعد دراسة الظروف المحیطة بها،لیعرفوا أیّ منهج هو الأقوم فی هذا الظرف أو ذاک،و کذلک بعد دراسة الحکم ذاته و هل جاء دائما أو خاصا بظرف معین؟ وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا ان تقییم الأحسن من الحسن إنما هو وظیفة الأمة،و من هنا یدخل الوعی و العقل فی الساحة.

سَأُرِیکُمْ دٰارَ الْفٰاسِقِینَ الذین لا یتبعون الأحکام الشرعیة کلها،فان دارهم ستکون مهدمة علی رؤوسهم،و تلک عبرة کافیة لکم بألا تعصوا ربکم فی مناهجه.

ص:441

[سورة الأعراف (7): الآیات 146 الی 147]

اشارة

سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ اَلَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ اَلرُّشْدِ لاٰ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ اَلغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا عَنْهٰا غٰافِلِینَ (146) وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ اَلْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (147)

ص:442

کیف یضل المتکبّر؟

هدی من الآیات:

انها آیات اللّه الکریمة التی أوحی بها الی موسی(علیه السلام)،إنها کانت وسیلة لاختیار اللّه موسی(علیه السلام)قائدا و إماما لقومه،بید أن اللّه حذّر قوم موسی من التهاون فی الأخذ بدساتیر اللّه،و حذرهم بأن ذلک سیهدم دار الفاسقین الذین یعصون أوامر اللّه،و بیّن فی هاتین الآیتین ان الفسق قد یکون شخصیا فیهدم دار الفاسق،و قد یکون اجتماعیا فانه سوف یسبب فی الهلاک و حبط الأعمال، و الفسق الاجتماعی یتمثل فی هدف المجتمع ککل،إذا کان هدفا باطلا نابعا من التکبر بغیر حق،و محاولة السیطرة علی الآخرین،إذ ان ذلک سوف یسبب فی الکفر بالآیات،و قلب المقاییس الفطریة،حتی یصبح الرشد غیا عندهم،و الغی رشدا،کل ذلک بسبب التکذیب بآیات اللّه و الغفلة عنها.

هذا من الناحیة الفطریة،أما من الناحیة العملیة فان أعمال هؤلاء تحبط و لا تنفع شیئا،لأنها تسیر فی الاتجاه الباطل،حتی و لو کان العمل صحیحا من الناحیة

ص:443

الجزئیة،إلاّ أنه بسبب وقوعه فی سلسلة الأعمال الخاطئة و الفاسدة،فان تلک الأعمال سوف تغطی علی حسنات هذا العمل الجزئی،کما أنه لو کانت مجمل أعمال الفرد أو المجتمع صحیحة فان هفواته الجزئیة تغفر له،لأن الحسنات یذهبن السیئات.

بینات من الآیات:
طریق الانحدار:

[146]کما السیارة إذا وضعت فی طریق منحرف تعمل کل أجزائها فی ذلک المسیر و بصورة منحرفة،حتی إذا کانت سلیمة بحد ذاتها و غیر معطبة،کذلک المجتمع إذا توجه نحو تطلعات خاطئة،فان کل أعضائه تعمل فی ذلک الطریق و بصورة خاطئة.

التطلع السلیم للمجتمع هو بناء ذاته،و التعاون علی الخیر مع سائر المجتمعات، أما إذا تکبر فی الأرض،و تطلع نحو استعباد الآخرین و استثمار طاقاتهم،فانه لیس فقط ینحرف فی هذه الجهة،و فیما یخص علاقاته بالآخرین فحسب،بل سوف ینحرف بکل أبعاده حتی فیما یتصل بعلاقاته الداخلیة،ذلک لأن اللّه لم یجعل فی جوف الناس قلبین،إنما هو قلب واحد فاذا کان متکبرا باحثا عن المجد الذاتی، متخذا نفسه و لیس الحق محورا و معیارا،فان کل تصرفاته ستکون مصبوغة بصبغة التکبر.

لذلک لا یکون الفرد مؤمنا و عاملا بآیات اللّه و رسالاته إذا تطلع نحو استعباد الآخرین،و تکبر فی الأرض بغیر الحق،و أراد أن یتعالی بما لا یحق له.

سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ

ص:444

یبدو لی:أن کلمة الآیات هنا تعنی الآیات التشریعیة حسب السیاق،حیث کان الحدیث فی الآیة السابقة حول رسالات اللّه و کلامه.

وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لاٰ یُؤْمِنُوا بِهٰا و الآیة هنا-حسبما یبدو لی-تعنی الآیة التکوینیة مثل المعاجز،و عبر التاریخ،و التطورات التی تبیّن الحقائق و هکذا لان القلب المتکبر لا یبحث عن الحقیقة،بل عما یخدم ذاته،و یشبع غروره،و لذلک فهو لا یلتفت الی الحقائق و لا یهتم أو یؤمن بها حتی إذا رآها رأی العین،و هو کذلک لا یبحث عن الطریق السدید لأنه قد انحرف بوعی و إصرار.

وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لاٰ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلاً إنهم منحرفون و لذلک فهم یبحثون عما هو منحرف.

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا عَنْهٰا غٰافِلِینَ إن تکذیبهم الأول بآیات اللّه جعلهم ینصرفون عن الحقائق،و یغفلون عن أهمیة الآیات التشریعیة،إن البشر ینحرف أول ما ینحرف بسبب اختیاره السیء،و لکنه ینحدر بعدئذ نحو الکفر و الجحود بصورة أقرب الی اللااختیار..

العاقبة فی الحقل العملی:

[147]تلک کانت عاقبة المتکبرین الفکریة:أنهم لا یهتدون الی الحقیقة لا عن طریق رسالات اللّه التی یصرفون عنها،و لا عن طریق الحقائق و العبر الواقعیة، أما عاقبة المتکبرین العملیة فهی:أن أعمالهم الصالحة تحبط بسبب أعمالهم السیّئة، و التی تکوّن استراتیجیتهم الأصلیة دون تلک.

ص:445

وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ لان الخط العام لحیاتهم خط منحرف،لذلک فان العمل الجزئی لم ینفعهم شیئا،بل سوف یحبط و لا یؤدی مفعوله،و الواقع أن سبب حبط العمل لیس عدم إیمانهم فقط،بل لأن عدم الایمان یؤدی بهم الی سلسلة من الانحرافات العملیة التی تکون هی السبب لحبط العمل،لذلک قال ربنا سبحانه:

هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

ص:446

[سورة الأعراف (7): الآیات 148 الی 153]

اشارة

وَ اِتَّخَذَ قَوْمُ مُوسیٰ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لاٰ یُکَلِّمُهُمْ وَ لاٰ یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً اِتَّخَذُوهُ وَ کٰانُوا ظٰالِمِینَ (148) وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قٰالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنٰا رَبُّنٰا وَ یَغْفِرْ لَنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ (149) وَ لَمّٰا رَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً قٰالَ بِئْسَمٰا خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ وَ أَلْقَی اَلْأَلْوٰاحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ قٰالَ اِبْنَ أُمَّ إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِی وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ اَلْأَعْدٰاءَ وَ لاٰ تَجْعَلْنِی مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ (150) قٰالَ رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنٰا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ (151) إِنَّ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا اَلْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُفْتَرِینَ (152) وَ اَلَّذِینَ عَمِلُوا اَلسَّیِّئٰاتِ ثُمَّ تٰابُوا مِنْ بَعْدِهٰا وَ آمَنُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (153)

اللغة

148[حلیّهم]:الحلی ما اتخذ للزینة من الذهب و الفضة.

149[سقط فی أیدیهم]:وقع البلاء فی أیدیهم أی وجدوه وجدان من یده فیه.

ص:447

ص:448

عجل السامری

اشارة

و رواسب الجاهلیة الفرعونیة

هدی من الآیات:

و ابتلی قوم موسی فی غیابه لمناجاة ربه بالعجل،حیث اتخذوا عجلا مصنوعا من حلیهم و ذهبهم إلها،لقد کان جسدا له خوار و زعم السامری انه إلههم،و لم یعرفوا أن الرب هو الذی یهدی الناس الی سبل السعادة،و هذا العجل لا یفعل ذلک، و هکذا ظلموا أنفسهم و حین انکشفت لهم الحقیقة ندموا و عرفوا مدی الضلالة التی وقعوا فیها قالوا: لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنٰا رَبُّنٰا وَ یَغْفِرْ لَنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ ،و هذا الدعاء یکشف ان قوم موسی تجاوزوا مرحلة الصنمیة بعد التوبة.

و عند ما عاد موسی(علیه السلام)من مناجاة ربه غضب،و کان آسفا کیف عبد قومه العجل و نادی فیهم،بئسما خلفتمونی من بعدی،أ هکذا ینقلب الناس بعد غیاب قادتهم،و ألقی موسی الألواح التی کانت برفقته و فیها رسالات اللّه،ألقاها جانبا لأنها لا تنفع قوما ترکوا الایمان الی الشرک،و أخذ برأس أخیه هارون و هو یستفسر منه الوضع،و یسحبه من ذلک القوم الضال،و لکن هارون(علیه السلام)

ص:449

وضح له الحقیقة و هی:أن قومه استضعفوه،و أنهم همّوا بقتله،و لذلک فهو أنقاهم حتی یعود موسی(علیه السلام)و طلب هارون من أخیه بألا یشمت به الأعداء،و لا یجعلهم یفرحون بمعاملة موسی لأخیه المعارض لهم،کما طالبه بألا یفسر سکوته الظاهر بأنه نابع من رضاه بالوضع،کلا..بل إنه کان سکوتا غاضبا بانتظار الفرج القریب.

بینات من الآیات:
لماذا العجل؟

[148]لماذا عبد بنو إسرائیل فی غیاب موسی الی الطور العجل،و اتخذوه إلههم؟ یبدو أن رواسب الجاهلیة الفرعونیة التی عاش بنو إسرائیل فی ظلها قرونا، و التی کانت تعبد العجل و تتخذ منه رمزا للرخاء الزراعی،إنها کانت السبب فی صناعة العجل،إلاّ أن الحلی من الذهب و الفضة کانت مادة لهذه الصناعة،لأن بنی إسرائیل حین رحلوا عن أرض مصر حملوا معهم حلیهم،و کانوا یعتزون بها باعتبارها الرصید الاقتصادی الوحید الذی کانوا یملکونه،فحین ظهرت رواسب الجاهلیة الکامنة علی السطح،صنعوا من الحلی عجلا،فهم فی الواقع کانوا یعبدون الذهب و الفضة و الرخاء باعتبار ان شکل العجل یدل علی ذلک الرخاء،و باعتبار أن العجل صنع من الحلی.

و هکذا دلّت الحادثة علی ان التحول السیاسی الذی حدث فی بنی إسرائیل لم ینعکس علی ثقافتهم،و کانوا یحتاجون الی ابتلاء لیظهر واقعهم فیعالجه المصلحون، و ربما لذلک واعد ربنا موسی ثلاثین یوما ثم أضاف إلیها عشرا حتی یکون الجو مهیئا للسامری بأن یشیع نبأ کاذبا هو:أن موسی قد مات،و یظهر واقع السامری و ما کان ینتظره من موت موسی لیخرج بدعته،و هکذا وقع السامری فی المصیدة المنصوبة.

ص:450

وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسیٰ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ الخوار:صوت الثور،و ربما کان السامری قد صنع جسد العجل و هیکله بطریقة معینة بحیث کان یخور إذا دخل فیه الریح،أو کانت القبضة التی أخذها السامری من أثر الرسول هی التی جعلت العجل یخور.

أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لاٰ یُکَلِّمُهُمْ وَ لاٰ یَهْدِیهِمْ سَبِیلاً بینما اللّه کان یکلم موسی تکلیما،و قد فصّل له و لقومه رسالاته التی تهدیهم سبل السلام.

اِتَّخَذُوهُ وَ کٰانُوا ظٰالِمِینَ و أیّ ظلم أکبر من الشرک باللّه و الردّة بعد الایمان،إن عجل بنی إسرائیل کان مثلا للقیادة الباطلة التی کان السامری یسعی من أجلها،لقد کان العجل یخور -کما القیادات الباطلة تنطق بما لا یهدی سبیلا،و بما لا یوضح علما حقیقیا- و کان جسدا هیکلا و لکن بلا روح،کذلک القیادات الباطلة لا تعطی الأمة روحا معنویة.

[149]و جاء موسی(علیه السلام)،و انفضحت الکذبة الکبری التی اعتمدتها الردّة الجاهلیة و هی موت موسی(علیه السلام)،و ندم الجمیع و سقط فی أیدیهم، و ظهرت الحقیقة المخفیّة و هی:أنهم قد ضلوا،و آنئذ تابوا الی ربهم.

وَ لَمّٰا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قٰالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنٰا رَبُّنٰا وَ یَغْفِرْ لَنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ یبدو لی أن رحمة اللّه هنا متمثلة فی هدایة اللّه التی من دونها یبقی البشر فی

ص:451

الضلالة.

امتحان و فرز:

[150]کانت عبادة العجل امتحانا عسیرا لقوم موسی(علیه السلام)و تصفیة للعناصر الضعیفة و الخائنة فی المجتمع الرسالی الذی ینبغی أن یقود المجتمعات الأخری،و یشهد علیها،لذلک حین عاد موسی الی قومه کان غضبان أسفا.

وَ لَمّٰا رَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً یبدو لی ان الغضب هو الرفض الشدید لشیء ما مع القیام بعمل ما من أجل تغییره و إصلاحه و تعویضه،بینما الأسف هو:ردّ الفعل النفسی تجاه حادثة سابقة قد وقعت خطأ،و موسی(علیه السلام)کان متأسفا لما وقع علیه قومه سابقا من انحراف و ضلالة،و غاضبا علیهم الآن لما هم فیه من نقص و قلّة فهم و وعی..

قٰالَ بِئْسَمٰا خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی لقد ترکت وصیی کقائد لکم و کشاهد علیکم.

أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ و أردتم الوصول الیه قبل میعاده.

إن قوم موسی کانوا لا یزالون فی مرحلة الایمان بالحضور و الشهود لا بالمستقبل و الغیب،و هذا کان أحد العوامل لتسارعهم الی عبادة العجل باعتباره إله موسی، کما کان السبب فی طلب فریق منهم رؤیة اللّه بأعینهم.

وَ أَلْقَی الْأَلْوٰاحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ

ص:452

کان موسی یحمل معه الألواح التی فیها موعظة و هدی،فاذا به یری قومه قد شکّوا فی أصل الربوبیة فلذلک ألقاها جانبا،و أخذ یعالج هذه المشکلة،و بدأ بسؤال أخیه و خلیفته باعتباره القائد علیهم من بعده،و لکن هارون(علیه السلام)أوضح له الحقیقة..

قٰالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْدٰاءَ وَ لاٰ تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ أی لم أکن أنا بنفسی قادرا علی مقاومة الردة،لأنهم أفقدونی قومی و جعلونی ضعیفا،و جردونی من أسلحتی،و لذلک فقد کادوا یقتلوننی لو لا إننی أمسکت عنهم بانتظار عودتک،و افتضاح کذبهم،لذلک فمن الخطأ أن تحملنی مسئولیة عملهم أو تجعلنی معهم.

[151]و هنا أدرک موسی حقیقة الأمر و..

قٰالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنٰا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ و مرة اخری أعتقد أن أبرز مظاهر رحمة اللّه هی هدایته للإنسان،و ان یعصمه من أن یزلّ فی الظروف الصعبة.

عاقبة عبّاد العجل:

[152]و تلک عاقبة الرافضین لعبادة العجل،أما عاقبة المستسلمین للعجل و الراضین بعبادته فإنّه سیلحقهم غضب من اللّه،یتمثل فی ألوان العذاب الآتیة من حکم الطاغوت،و انحراف المجتمع،و من نقص فی برکات اللّه تلک التی تأتی من القیادة السلیمة فی المجتمع.

کما یصاب هؤلاء بذلة حیث إن انحراف القیادة من قیادة رسالیة الی قیادة

ص:453

صنمیة تسلب کرامة الإنسان،و تحوله الی أداة ذلیلة بید الأصنام البشریة الحاکمة.

إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ أیّ الذین یکذبون علی اللّه افتراء علیه،و الذین یتخذون طریقا خاطئا و یصوّرونه لأنفسهم طریقا سلیما سینالهم غضب من ربهم.

[153]أما إذا تاب هؤلاء الی ربهم،و آمنوا باللّه إیمانا صادقا،و لم یترکوا سیئة الی سیئة أخری،مثل أن یترکوا الرأسمالیة بعد معرفة تناقضها و انحرافها الی الشیوعیة کلا..إنما ترکوا السیئة الی الصراط المستقیم،أولئک یرحمهم اللّه.

وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئٰاتِ ثُمَّ تٰابُوا مِنْ بَعْدِهٰا وَ آمَنُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ ربما یکون معنی کلمة(بعدها)أی إنه بعد انتهاء آثار السیئة الأولی سوف تأتی رحمة اللّه.

ص:454

[سورة الأعراف (7): الآیات 154 الی 156]

اشارة

وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی اَلْغَضَبُ أَخَذَ اَلْأَلْوٰاحَ وَ فِی نُسْخَتِهٰا هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (154) وَ اِخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا فَلَمّٰا أَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ قٰالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ أَ تُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ اَلسُّفَهٰاءُ مِنّٰا إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ أَنْتَ وَلِیُّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ اِرْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْغٰافِرِینَ (155) وَ اُکْتُبْ لَنٰا فِی هٰذِهِ اَلدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی اَلْآخِرَةِ إِنّٰا هُدْنٰا إِلَیْکَ قٰالَ عَذٰابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِنٰا یُؤْمِنُونَ (156)

ص:455

عاقبة التقوی

اشارة

فی الدنیا و فی الآخرة

هدی من الآیات:

و عادت الظروف الطبیعیة للأمة بعد ذلک الامتحان العسیر،و عاد الی موسی هدوؤه بعد الغضب،فاذا به یأخذ الألواح لیقرأ فیها الهدی و الرحمة.

حیث کانت تهدی الناس الی السبل السلیمة المؤدیة الی رحمة اللّه،و الرحمة و الهدی یشترط فیهما الرهبة و التقوی له سبحانه.

و هذه الرهبة لا تدخل قلب البشر لو لم یؤمن ایمانا صادقا بالله،و الایمان الصادق لا یکون الا بعد معرفة الله-فی الغیب الذی لا تراه الأبصار-و کان فی قوم موسی نزعة مادیة،لذلک طالب ممثلوهم و هم سبعون رجلا مختارا،طالبوا موسی برؤیة الله جهرة،فأخذتهم الرجفة الشدیدة فصرعتهم،و توسل موسی الی ربه أن یعیدهم و قال:ان هذا الطلب انما هو من السفهاء،و ان هذا امتحان منک،و انک رب الهدایة،و انک تضل من تشاء حین لا ترید هدایته،و انک ولینا جمیعا فاغفر لنا ما سلف من ذنوبنا،و أنت ارحم الراحمین فانزل علینا رحمتک و نعمک.

ص:456

ان الهدی الذی کان فی کتاب الله لموسی کان یدعو البشر الی الالتزام بالخط المستقیم بین حاجات الدنیا و تطلعات الآخرة،لذلک دعا موسی(علیه السلام)بأن یکتب الله لهم الحیاة الحسنة فی الدنیا و الآخرة.و هذا لا یکون الا بالتوجه الی الله، و ربنا الکریم بیّن له أن عذابه انما هو من نصیب من یشاء،و اما رحمته فهی واسعة، و هی للذین یتقون و یزکون أنفسهم و یؤمنون بآیات الله.

بینات من الآیات:
حکمة الغضب:

[154]یصور القرآن الحکیم النبی موسی(علیه السلام)عبر آیاته العدیدة شخصیة سریعة الغضب،مما یطرح هذا السؤال:هل کان موسی فعلا کذلک أم ان ظروفه کانت تستدعی ذلک؟بحیث لو وضعنا أیوب مثل الصبر و الهدوء فی مکانه لکان یفعل ذلک أیضا؟ الواقع:ان بنی إسرائیل کانت امة مستضعفة اعتادت الذل و الهوان،و کانت بالرغم من ذلک شدیدة العلاقة بموسی باعتباره منقذا لها،لذلک کانت هذه الامة بحاجة ماسة الی التدخل المباشر من قبل موسی فی شؤونها الیومیة،و التدخل المباشر لم یکن ممکنا بصورة هادئة،انما بطریقة تثیر دخائل و أعماق هذه الامة التی اعتادت الصیاح و الزجر.

من هنا نعرف أن غضب موسی علیه السلام کان یسکت کلّما کانت الظروف العادیة ترجع الی الامة،باعتبار ان غضبه لیس لنفسه و انما لرسالته و لله.

وَ لَمّٰا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ و یبدو لی أن غضب موسی لم یسکت عنه الا بعد تصفیة العناصر الخائنة،و قتل

ص:457

أعداد کبیرة منهم،و قبول توبة البقیة،بعدئذ أخذ موسی علیه السلام یخطط لبناء مجتمع سلیم.

أَخَذَ الْأَلْوٰاحَ وَ فِی نُسْخَتِهٰا هُدیً وَ رَحْمَةٌ ان التخطیط للحیاة الاسلامیة فی المجتمع انما یکون بعد إرساء قاعدة التوحید فی النفوس،لذلک أخذ موسی(علیه السلام)یشرح ما فی الألواح للجماهیر بعد انتهائه من تصفیة العناصر الخائنة،و کانت الألواح تهدی الناس الی طریق رحمة الله و نعمته،و لکن هذه النعمة لیست الاّ للمتقین.

لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ

کیف نصفیّ الشوائب:

[155]و لا تزال فی نفوس بنی إسرائیل بعض الرواسب الجاهلیة،لذلک قام موسی(علیه السلام)بعملیة جدیدة من أجل ترسیخ دعائم التوحید فی النفوس، و ذلک حین اختار سبعین شخصا من قومه لیرافقوه فی مناجاته بطور سیناء،و کان هؤلاء یمثلون الشعب،و ینقلون طلباته لله سبحانه،فجاء هؤلاء و طلبوا رؤیة الله جهرة،فاخذتهم الصاعقة فقضت علیهم،الا أن موسی(علیه السلام)دعا ربه بإعادتهم الی الحیاة.

وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقٰاتِنٰا فَلَمّٰا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قٰالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ أَ تُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ السُّفَهٰاءُ مِنّٰا حیث طلبوا من هؤلاء السبعین رؤیة الله فنقل هؤلاء طلب السفهاء الی الله، أجل..کانت تلک فتنة امتحن الله بها عباده،فمن اهتدی فانما بفضل الله سبحانه، و من ضل فانما بإذن الله.

ص:458

إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ أَنْتَ وَلِیُّنٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغٰافِرِینَ ان ربنا سبحانه یجری تحولات اجتماعیة،و تغییرات طبیعیة من فقر و غنی، و صحة و مرض،و عزة و ذلة،و حر و برد،و رخاء و قحط،کل ذلک بهدف امتحان البشر لیستخرج کلما فی ذاته من قوة أو ضعف،و قدرة أو عجز،و لکی یصلح نفسه و یکمل نواقصه،فمن اهتدی الی هذه الحقیقة،و توکل علی الله،و استغفر من ذنوبه،و سعی من أجل إصلاح ذاته،فان الله سیرحمه و یغفر له،انه یرحمه بتکمیل نواقصه،و یغفر له بإصلاحه لها.

واجب الإنسان:

[156]و الله سبحانه یکتب للناس و یقدر لهم الحسنات و السیئات حسب أعمالهم،و مدی ایمانهم أو کفرهم،و یبقی علی الإنسان أن یتطلع الی اکتساب الحیاة السعیدة فی الدنیا و الآخرة،و یعمل من أجلها حتی یبلغ مناه،ان التطلع الی الأفضل یخلق فی القلب دافعا الی العمل،و آنئذ یحتاج البشر الی الخطة المتکاملة لیتحرک عبرها نحو الهدف،و تلک الخطة هی مناهج الله سبحانه،لذلک قال أصحاب موسی:

وَ اکْتُبْ لَنٰا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ إِنّٰا هُدْنٰا إِلَیْکَ ان هذا التطلع السامی الذی یمکن ضمانة تنفیذه عن طریق التوکل علی الله، و الثقة بأنه سوف یکتب ذلک،انه من أبرز سمات المؤمنین الصادقین،الا أنه بحاجة الی عمل جاد،لذلک بین الله سبحانه ذلک و قٰالَ عَذٰابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِنٰا یُؤْمِنُونَ

ص:459

ان عذاب الله مهیأ للمذنبین،بید أن الأصل هو رحمة الله التی وسعت کل شیء،فتلک الرحمة هی مهوی تطلع البشر،و معتمد ایمانه و توکله،و منطلق تحرکه.

بید أن رحمة الله مشروطة بما یلی:

أولا:التقوی و التعهد بالقیام بالواجبات.

ثانیا:الزکاة و هی العطاء من کلما یملکه الإنسان من مال و علم و جاه،

و قد جاء فی الحدیث:

«زکاة الجاه بذله،و زکاة العلم نشره » ثالثا:الایمان بکل الآیات سواء کانت فی مصلحة الشخص العاجلة أو لم تکن،و عدم تبعیض الإسلام بقبول الجانب السهل منه،و ترک الجوانب الصعبة، کأن یصلّی الشخص و لا یزکی،أو یحج و لا یجاهد کلا..ان رحمة الله لا تسع قوما یجزءون الدین و یأخذون ببعضه فقط.

ص:460

[سورة الأعراف (7): الآیات 157 الی 159]

اشارة

اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ اَلنَّبِیَّ اَلْأُمِّیَّ اَلَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ اَلْأَغْلاٰلَ اَلَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (157) قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ اَلنَّبِیِّ اَلْأُمِّیِّ اَلَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ کَلِمٰاتِهِ وَ اِتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (158) وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (159)

اللغة

157[غرروه]:وقروه و عظموه.

ص:461

وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ

اشارة

وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ

هدی من الآیات:

فی سیاق قصة موسی(علیه السلام)یذکر القرآن الحکیم برسالة محمد(صلی اللّه علیه و آله)لیربط الحاضر بالماضی،و لیعطی درسا حکیما منتزعا من حقائق تاریخیة،و لیشجع الیهود علی اتباع الرسالة الجدیدة،و منهج القرآن فی الاستدلال منهج فطری یستفید من أقرب جهة الی القلب و الوجدان،و هنا یبیّن أن الرسالة الجدیدة تدعو الی ذات القیم التی کانت فی رسالة موسی(علیه السلام)بالاضافة الی انها مکتوبة عندهم فی التوراة و الإنجیل،فلما ذا الکفر بها؟! ان هذه الرسالة-کما تلک الرسالات-تأمر بالمعروف الذی یتوافق مع فطرة البشر،و تنهی عن المنکر،و تحل لهم الطیبات و تحرم علیهم الخبائث،و الهدف منها دفع ثقل الشرک و الاستبعاد،و فکّ أغلال المجتمع الفاسد،و السلطة الفاسدة، و الفلاح إنما هو من نصیب أولئک الذین آمنوا بهذا الرسول و قوّوا جبهته،و نصروه و اتبعوا رسالته،و جعلوها نورا یهتدون بها فی الحیاة.

ص:462

و الرسالة هذه إنما هی من اللّه سبحانه الذی له ملک السماوات و الأرض الذی لا إله إلاّ هو.و هو یحی و یمیت،و علی الناس اتباع هذه الرسالة التی هی ملک لهم جمیعا،و بذلک یضمنون لأنفسهم الهدایة بإذن اللّه،و لیس قوم موسی کلّهم علی ضلالة،بل إن فریقا منهم یأمرون بالحق و یهدون الیه،و یجعلونه مقیاسا لتقییمهم.

بینات من الآیات:
من خصائص الرسول صلی الله علیه و آله

[157]رسالات اللّه تتمیز بأنها للناس جمیعا بعیدا عن أی تمییز قومی أو اقلیمی أو عنصری أو ما أشبه،و هی تدعو الی بناء أمة واحدة ذات رسالة سماویة،و رسول واحد،و الرسول فی هذه الرسالة ینتمی إلی تلک الأمة التی تتمحور حول الرسالة، و لذلک یکون من أبرز صفاته أنه أمّی،و أنه نبی یوحی إلیه،و أنه رسول یحمل لهم رسالة فیها مناهج لحیاتهم.

اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ و کلمة-الأمی-کما یبدو لی منتزعة من الأمة،التی یقول عنها ربنا فی آیة أخری (إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ ) و هناک من قال بأن الکلمة منتزعة من الأمّ باعتبار أن الرسول لم یکن قارئا أو کاتبا،أو الی أم القری.

اَلَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ مکتوب بصفاته و أسمائه،کما هو مکتوب بالقیم التی یدعو إلیها.

یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ و کلّ رسالة سماویة تثیر دفائن العقول،و تنطلق بصمیم الفطرة،و تنسجم مع

ص:463

حقائق الکون التی یشهدها أکثر الناس،و یبدو لی أن المعروف هنا هو ما یعرفه قلب البشر السلیم،و المنکر ما ینکره.

وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ و الطیبات و الخبائث هما أیضا مما یبینه الوحی،و یصدقه العقل.

وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ الإصر هو:الثقل،و البشر یعیش فی ذاته ثقل المادة،حیث یحن الی ما فی الحیاة من زینة،و ینهار أمام شهوات النساء و الثروات و المناصب و یضغط علیه واقع الیوم دون حقیقة المستقبل،و هکذا یصبح البشر ان لم یقصمه اللّه جزءا من الطبیعة، یتحرک حسب عواملها و تغیراتها.

و رسالات اللّه تنقذ الإنسان من أصله،و ترفع عنه هذا الثقل المادی بتوجیهه الی العالم الأعلی،عالم الروحیات،و عالم المستقبل القریب فی الدنیا،و المستقبل البعید فی الآخرة.

و کما ترفع الرسالة إصر البشر ترفع الأغلال الآتیة من الإصر،مثل الأغلال الاجتماعیة التی یفرضها النظام السیاسی،أو الاقتصادی الحاکم علی المجتمع، و القوانین المعیقة للتقدم،و الکبت و الدیکتاتوریة و الإرهاب الفکری الذی یمنع تفجیر النشاط،و تفتق المواهب.

شروط الفلاح

و عاقبة هذه الرسالة الفلاح و السعادة،و لکن بشرط أن یؤمن البشر بها،و أن یعظّمها و یوقرها،و أن ینصرها عملیا باتباع کل مناهجها،و أن یتخذ قیمها

ص:464

و معاییرها میزانا لتقییم أحداث الحیاة،و تفسیر متغیراتها،و معرفة الناس.

فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ إیمانا واقعیا بأن سلموا له أنفسهم،و لم یتکبروا أو یتعالوا علیه.

وَ عَزَّرُوهُ أی جعلوه کبیرا فی أنفسهم،أکبر من شهواتهم و من ضغوط الجیاة.

وَ نَصَرُوهُ أیّ قدموا له امکاناتهم،و جعلوها فی خدمة رسالته.

وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ و هو القرآن،و کما یستضیء البشر بنور المصباح فی اللیل،کذلک استضاؤوا بنور القرآن فی لیل الحیاة،فرأوا به و من خلاله ما فی الحیاة من خیر و شر،و حق و باطل، و هدی و ضلالة.

أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أیّ السعداء فی الدنیا و الآخرة.

کیف نعرف اللّه؟

[158]معرفة اللّه سبحانه تسبق سائر المعارف الدینیة،و هی تتم بطریقة فطریة،و بالتذکرة بما فی الکون من آیات،و بما فی النفس من بحث و وله، و حین یتذکر البشر و یعرف ربه یسهل علیه أن یعرف رسالة ربه لما فیها من تناسب

ص:465

و تناغم،فرسالة اللّه شاملة واسعة الرحمة،لطیفة المناهج،متینة الأرکان کأیّ اسم آخر من أسمائه الحسنی،فهی کما الشمس و القمر،و مثل السماوات فی سعتها و قدرتها،و مثل الأرض فی متانتها و استقرارها،و مثل ظاهرة الحیاة فیما تعطیها للنفوس من حرارة الحیاة،لذلک کان من أقرب الطرق الی معرفة الرسالة و الرسول هو معرفة اللّه،و التذکر بعظمته و قدرته و لطفه و رحمته،و لذلک أیضا کان یستشهد الرسل باللّه علی صدق رسالاتهم.

قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً و کما أن رحمة اللّه وسعت کلّ شیء،کذلک رسالته فهو.

اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ و مثلما یحیی الخلق مادیا فهو یهدیهم بالرسالة التی هی حیاة معنویة،و مثلما یمیتهم مادیا فهو یضلهم حین یکفرون بالرسالة فیموتون و هم أحیاء.

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ کَلِمٰاتِهِ و إنما یدعوکم الی اللّه لا الی نفسه،و هو أسبق الناس الی الایمان باللّه و برسالاته التی أوحیت الیه.

وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إنّ إتباع الرسول سوف ینتهی بالبشر الی الارتفاع الی مستوی معرفة الحقائق بأنفسهم.

[159]لیست رسالات الأنبیاء مبعث خلاف و نزاع،و لا هی أنزلت لتکون أداة للعنصریة و الطائفیة،لذلک فهی تؤکد أبدا علی وحدة الرسالات،و أهمیة القیم،

ص:466

و أن من یتبع القیم الرسالیة فهو علی صراط مستقیم حتی و لو لم یلتزم بخط معین فی هذا الاتباع،لذلک أکّد القرآن الحکیم هنا أیضا علی أن الحکم الکاسح بکفر بنی إسرائیل جمیعا خطأ،بل أن بعضهم علی صواب ما دام یلتف حول رسالة السماء، و یشکل أمة واحدة،و ما داموا یرشدون الی الحیاة الفاضلة عن طریق الحق، و یحکّمون الحق فی علاقاتهم الاجتماعیة،و فی مواقفهم من الناس أو من الظواهر الحیاتیة.

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ

ص:467

[سورة الأعراف (7): الآیات 160 الی 166]

اشارة

وَ قَطَّعْنٰاهُمُ اِثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْبٰاطاً أُمَماً وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ إِذِ اِسْتَسْقٰاهُ قَوْمُهُ أَنِ اِضْرِبْ بِعَصٰاکَ اَلْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْهِمُ اَلْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْویٰ کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (160) وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اُسْکُنُوا هٰذِهِ اَلْقَرْیَةَ وَ کُلُوا مِنْهٰا حَیْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّةٌ وَ اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئٰاتِکُمْ سَنَزِیدُ اَلْمُحْسِنِینَ (161) فَبَدَّلَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَیْرَ اَلَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِجْزاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَظْلِمُونَ (162) وَ سْئَلْهُمْ عَنِ اَلْقَرْیَةِ اَلَّتِی کٰانَتْ حٰاضِرَةَ اَلْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی اَلسَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ کَذٰلِکَ نَبْلُوهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ (163) وَ إِذْ قٰالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اَللّٰهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً قٰالُوا مَعْذِرَةً إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (164) فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا اَلَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ اَلسُّوءِ وَ أَخَذْنَا اَلَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ (165) فَلَمّٰا عَتَوْا عَنْ مٰا نُهُوا عَنْهُ قُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِینَ (166)

اللغة

160[فانبجست]:الانبجاس خروج الماء الجاری بقلة،و الانفجار خروجه بکثرة و کان یبتدئ الماء من الحجر بقلة ثم یتسع حتی یصیر الی الکثرة.

[الغمام]:السحاب الأبیض الرقیق.

ص:468

163[یعدون]:یعتدون بالصید المحرّم.

166[عتوّا]:العتو الخروج إلی أفحش الذنوب،و العاتی المبالغ فی المعاصی،و اللیل العاتی الشدید الظلمة.

[خاسئین]:المطرود المبعد عن الخیر،من خسأت الکلب إذا أقصیته فخسأ أی بعد.

ص:469

الرجز عقبی الظلم بعد الایمان

هدی من الآیات:

بنو إسرائیل فریقان:فریق مؤمن و هی الأمة الحقة،و الفریق الثانی:ظالم و أول سماتهم اختلافهم،و استمرار التقسیمات الطبیعیة القبلیة بینهم،و عدم شکرهم لربهم علی ما رزقهم من المنّ و السلوی،و ظلّل علیهم السحاب،و أن ذلک ظلم لأنفسهم.

و حین أمرهم اللّه أن یسکنوا القریة لیأکلوا منها حیث شاؤوا،و یستغفروا اللّه عن ذنوبهم حتی یغفر لهم خطیئاتهم،و أن یزید المحسنین الذین یتجاوزون العمل بالواجبات الی الإحسان.

بید ان هذا الفریق الظالم بدلوا قولا غیر ما قیل لهم،فأرسل اللّه علیهم رجزا من السماء بسبب ظلمهم.

و هناک تجربة لا تزال ماثلة فی ضمیر التاریخ من ظلم هؤلاء لأنفسهم،انهم

ص:470

کانوا فی قریة حاضرة البحر و قریبة منه،و کانوا یتجاوزون حدود اللّه سبحانه فی حرمة الصید فی یوم السبت،و لکی یمتحن اللّه هؤلاء کانت الحیتان تأتیهم فی یوم السبت ظاهرة علی البحر،بینما لا تأتیهم فی غیر السبت،و اختلف الناس ثلاثا فی هذه القریة،ففریق عملوا الجریمة،و فریق سکتوا عنها،و فریق نهوا عنها،و حینما سألهم البعض:لما ذا تعظون قوما أهلکهم اللّه بالمعصیة؟أجابوا: لاننا نأمل فی هدایتهم و لنتمّ الحجة علیهم،و کانت العاقبة أن اللّه عذّب الفریقین الأولین و أنجی الفریق الثالث،و عذبهم بأن مسخهم قردة خاسئین.

بینات من الآیات:
التکامل الاجتماعی:

[160]و کانت بنو إسرائیل أمة منقسمة فی اثنتی عشرة قبیلة،کلّ قبیلة أو سبط أمة تتبع قیادة معینة..

وَ قَطَّعْنٰاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْبٰاطاً أُمَماً و یبدو لی إن هذه الفرق المختلفة لم تبلغ مستوی تلک الامة التی تحدثت عنها الآیة السابقة،التی کانت تهدی بالحق و به تعدل،بل کانت لا تزال فی عهد التقسیمات الطبیعة حیث کانت القبائل تتبع رئاستها،و اللّه سبحانه الذی خلق الطبیعة قدّر لها سننها و هدی الناس إلیها،بالوحی و العقل کما خلق الاسرة،و جعل لها سنة التحابب و التعاون.

و هدی الناس بالوحی و العقل إلی أهمیة الاسرة فی بناء کیان المجتمع،کذلک خلق القبیلة و شدّ بعضها الی البعض بحبال المحبة،و الوحدة الثقافیة،و وحدة الهدف و المصیر،و هدی الناس الی أهمیة إیجاد الترابط البّناء بین أعضاء القبیلة فی إطار

ص:471

التقوی،و التعاون علی البر و الإحسان.

و لکن هذه السنن الطبیعیة لا تعنی ان قمة الکمال هی فی التعرف علیها، و الاهتداء الی کیفیة الاستفادة منها،بل قد یکون التکامل فی تغییر الطبیعة و تکییفها حسب القیم العلیا للحیاة،مثل تحویل الحیاة القبلیة الی حیاة أمیّة تستلهم من قیمة التقوی فی بناء علاقاتها الاجتماعیة،کما کانت الامة الاسلامیة الاولی،و کما تکون التجمعات الرسالیة المکتملة،حیث یرتفع الفرد فیها علی علاقاته الاسریة و القبلیة،و یبنی أساس علاقاته علی الاخوة المبدئیة،و یکون التجمع هو أبوه و أخوه و رابطته الأولی،و یری نفسه ابنا للتجمع قبل أن یکون ابنا لوالدیه،و منتمیا الی حزب اللّه قبل أن یکون منتمیا الی قبیلة کذا أو عنصر کذا.

و من هنا بدأ اللّه حدیثه عن الأمة الواحدة فی بنی إسرائیل فی الدرس السابق ثم تحدث عن الأمم المتنافسة،و بیّن أن رسالة موسی(علیه السلام)کانت تهتم أیضا بتلک القبائل و الأسباط،و تستخدم تلک العلاقات الطبیعیة فی تنظیم المجتمع،لذلک فجّر اللّه لموسی اثنتی عشرة عینا،لکلّ قبیلة مشربا معینا.

وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ إِذِ اسْتَسْقٰاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ ثم بیّن اللّه النعم التی أسبغها لأولئک الناس الذین لم یذوّبوا أنفسهم بالکامل فی بوتقة الایمان،و قال تعالی:

وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْهِمُ الْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلْویٰ المنّ هو قسم من الحلوی،و السلوی هو الطیر المشوی.

کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ وَ مٰا ظَلَمُونٰا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ

ص:472

لماذا لم یعد الغمام یظلّلهم،و المن و السلوی لا ینزلان علیهم؟ لأنهم ظلموا أنفسهم کما سبق فی آیات سورة البقرة،حیث إنهم ملّوا حیاة البداوة و دعوا ربهم بالعودة الی المدن.

نقاط الضعف الحضاریة فی المدینة:

[161]و بعد أن هبطوا القریة التی هیأها اللّه لهم فسدت أخلاقهم،فبدل أن یشکروا اللّه علی النعم التی وفرها لهم،و بدل أن یستغفروه سبحانه بخضوع و قنوت حتی یتکاملوا عن طریق التعرف علی نقاط ضعفهم و أسباب تخلفهم،و بدل أن یتخذوا الإحسان أداة لتنمیة علاقاتهم الاجتماعیة و تزکیة نفوسهم،بدل کلّ ذلک مما أمرهم به اللّه غیّروا و کفروا بأنعم اللّه،و استکثروا من اللذات و لم ینتبهوا لنواقصهم.

وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هٰذِهِ الْقَرْیَةَ وَ کُلُوا مِنْهٰا حَیْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّةٌ أیّ اللهم حطّ ذنوبنا و اغفر لنا.

وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً خاضعین للّه حتی لا یستبد بکم طغیان النعم و غرور القوة.

نَغْفِرْ لَکُمْ خَطِیئٰاتِکُمْ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ حیث ان المدینة تصبح آنئذ سببا لتطورکم و رقیّکم،ذلک لان عوامل الضعف فی المدینة هی العوامل التالیة التی نهی ربنا عنها:

أولا:القیود الاضافیة التی لا فائدة منها و التی تحدد انتفاع البشر بنعم اللّه،من العادات الجاهلیة،و الآداب الزائدة،و سائر القیود و قد نهی ربنا عنها بقوله:( وَ کُلُوا

ص:473

مِنْهٰا حَیْثُ شِئْتُمْ )فأمرهم بعدم التقید بالأغلال الجاهلیة التی ما أنزل اللّه بها من سلطان،و قد أوضح القرآن ذلک فی آیات أخری سبقت أو تأتی فی سائر السور.

ثانیا:الغرور،و الطغیان،و الشعور بالاستغناء،حیث یخشی علی المتحضرین من هذه الصفة الرذیلة،و قد أمر اللّه بالاستغفار تحصنا من الغرور و الاعتزاز بالإثم، و الاعتقاد ببلوغ مرحلة الاکتمال التام.

ثالثا:التجبر و الطغیان علی خلق اللّه بسبب الغنی و العزة،و الاتحاد الموجود فی المدینة،و أمر اللّه سبحانه بنی إسرائیل بالسجود للّه عند دخول المدینة،لکی یعرفوا أن غناهم و عزتهم و وحدتهم کل ذلک انما هی من اللّه سبحانه،لا من عند أنفسهم حتی یتجبروا علی الآخرین.

رابعا:البخل و الشح عن العطاء مما یسبب التفاخر و المنافسة الحادة،فأمر اللّه فی نهایة الآیة بالإحسان،و بیّن أنه سوف یسبب زیادة النعم حتی یتجاوز بنو إسرائیل فی قریتهم هذه الصفة المهلکة،و قال سبحانه:( سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ ).

من هنا نعرف أن المدینة مفیدة و ضارة،مفیدة إذا استطاع المجتمع تجاوز سلبیاتها الأربعة،و إلاّ فهی ضارة و تحرق خیرات البشر.

[162]أما بنو إسرائیل فقد هزهم دخول القریة لان أکثرهم لم یتقیدوا بتعالیم ربهم سبحانه..

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَظْلِمُونَ و انتهت حیاتهم المدنیة الی العذاب بسبب ذلک الظلم الذاتی.

ص:474

ظلم الذات:

[163]و کمثل علی ذلک الظلم الذی انتهی الی العذاب بین اللّه لنا قصة السبت،حیث أمرهم بألاّ یصیدوا یوم السبت تنظیما لحیاتهم الاجتماعیة،و راحة لهم و تفرغا للعبادة،و لکن الطمع دفع بهم الی تجاوز حد اللّه فی السبت إذ کانت الحیتان تأتیهم ظاهرة فی یوم السبت.

وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کٰانَتْ حٰاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتٰانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً و ربما المراد بکلمة حیتانهم هو ان هذه الحیتان کانت لهم بالتالی،فان لم یصیدوها فی یوم السبت وفروها لیوم الأحد،و لکنهم لم یکونوا یفقهون تشریع هذه الظاهرة.

وَ یَوْمَ لاٰ یَسْبِتُونَ لاٰ تَأْتِیهِمْ یبدو أن المراد أنها فی غیر السبت لم تکن ظاهرة،و کان ذلک امتحانا لهم و ابتلاء من قبل اللّه حتی یعرفوا مدی ضعفهم.

کَذٰلِکَ نَبْلُوهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ إذا فسق الإنسان فسقا خفیا و بطریقة منافقة فان ربنا سبحانه یمتحنه امتحانا صعبا و ظاهرا،حتی لا یقدر علی مقاومة الإغراء بسبب فسقه الخفی الذی أضعف إرادته و خوّر عزیمته،فیضطر إلی إظهار واقعه،و هذا معنی الابتلاء حیث إنه یظهر الواقع الخفی.

و فی القصص التاریخیة بیان لطبیعة نفاق أصحاب هذه التوبة،حیث إنهم کما

ص:475

جاء فی تلک القصص یلقون الشباک فی یوم السبت ثم یستخرجون السمک فی یوم الأحد،أو أنهم کانوا قد صنعوا أحواضا علی البحر یدخلها السمک یوم السبت ثم لا یستطیع أن یخرج منها فیصیدونها یوم الأحد.

مواقف المجتمع تجاه الجریمة:

[164]و انقسم أهل هذه القریة الساحلیة الی ثلاث فرق،بعضهم المجرمون، و بعضهم الساکتون علی الجریمة،و بعضهم الناهون عنها،و ینقل اللّه سبحانه حوارا بین الساکتین و الناهین.

وَ إِذْ قٰالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّٰهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً أیّ ما لکم تعظون المجرمین الذین لا فائدة من وعظکم إیاهم،بل سوف یهلکهم اللّه أو یعذبهم.

قٰالُوا مَعْذِرَةً إِلیٰ رَبِّکُمْ لان النهی عن المنکر واجب شرعی حتی و لو کان بهدف تسجیل الحضور، و بیان انحراف المنحرف،و لو من أجل الأجیال القادمة،و اللّه لا یعذر البشر بمجرد الاعتقاد بأن النهی عن المنکر لا ینفع.

وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ و هناک أمل بان یتقی جماعة منهم ربهم فیکفی ذلک ثوابا.

[165]و ذکّر اللّه هؤلاء المجرمین بالمناهج التی یجب إتباعها،و حذرهم من تجاوز الحدود و ذلک عن طریق الناهین عن المنکر من قومهم،و لکنهم نسوا ما ذکروا

ص:476

به فأنجی اللّه الناهین،و أخذ الباقین بالعذاب.

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ و کان بین المهلکین الساکتین عن المنکر.

[166]و کان العذاب الشدید هو أن اللّه سبحانه قال لهم کونوا قردة خاسئین.

فَلَمّٰا عَتَوْا عَنْ مٰا نُهُوا عَنْهُ و تکبّروا علیه.

قُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خٰاسِئِینَ

ص:477

[سورة الأعراف (7): الآیات 167 الی 170]

اشارة

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ اَلْعَذٰابِ إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ اَلْعِقٰابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (167) وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ اَلصّٰالِحُونَ وَ مِنْهُمْ دُونَ ذٰلِکَ وَ بَلَوْنٰاهُمْ بِالْحَسَنٰاتِ وَ اَلسَّیِّئٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (168) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا اَلْکِتٰابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هٰذَا اَلْأَدْنیٰ وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنٰا وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ اَلْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ وَ دَرَسُوا مٰا فِیهِ وَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (169) وَ اَلَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتٰابِ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُصْلِحِینَ (170)

اللغة

169[عرض]:العرض ما یعرض و یقل لبثه،و منه سمی العرض القائم بالجسم عرضا لأنه یعرض فی الوجود و لا یجب له من اللبث ما یجب للأجسام.

[و درسوا]:الدرس تکرار الشیء،و یقال درس الکتاب إذا کرر قراءته،و درس المنزل إذا تکرر علیه مرور الأمطار و الریاح حتی انمحی أثره.

ص:478

ص:479

کیف انتکس بنو إسرائیل بالتبریر

هدی من الآیات:

و أعلن ربنا سبحانه حکمه الحاسم الذی جاء نتیجة ذلک السلوک الفاسد لبنی إسرائیل حیث عصوا رسالات ربهم،و کان ذلک الحکم هو سیطرة الطاغوت علیهم الی یوم یبعثون حتی یسومهم سوء العذاب،ذلک لأن اللّه سریع العقاب و هو غفور رحیم.

و کان من مآسی بنی إسرائیل تشتتهم فی البلاد،کل جماعة منهم سکنوا منطقة، و کان بینهم الصالحون و غیرهم،و قد امتحن اللّه بنی إسرائیل بالحسنات لعلهم یشکرون،و امتحنهم بالسیئات لعلهم یتوبون الیه و یعودون الی شرائعه و مناهجه.

و یبدو أن بنی إسرائیل هبطوا بعدئذ الی درک التخلف الثقافی،حیث انتشرت فیهم الثقافة التبریریة،فخلف من بعد ذلک الجیل جیل فاسد ثقافیا حیث کانوا یهتمون بمظاهر الدنیا،و یزعمون بأن اللّه سیغفر لهم و لکن کیف یغفر اللّه لهم و هم لم یتوبوا توبة نصوحا،بدلیل أنهم لو وجدوا مثل تلک المظاهر لأخذوا بها أیضا؟!

ص:480

إن تلک الأفکار التبریریة التی کانت تشجع علی الفساد بأمل الاستغفار لم تکن أفکارا دینیة،لان میثاق الکتاب و عهده یقضی بألاّ ینسبوا الی الدین إلاّ الحق، و کان الحق السلیم هو الاهتمام بالآخرة و أولویتها علی عرض الدنیا.

و فی ظلمات تلک العصور کان یشع نور الطلیعة الرسالیة الذین تمسکوا بقوة بالکتاب،و أقاموا الصلاة،و کان همهم هو إصلاح الناس بعد إصلاح أنفسهم،و اللّه لا یضیع أجر هؤلاء حیث إنه بنسبة عملهم کان یرفعهم.

بینات من الآیات:
التقلید داء المجتمع:

[167]لقد مسخ فریق من بنی إسرائیل قردة خاسئین،و بالرغم من ان ذلک الفریق السیء الحظ قد هلک بعد ثلاثة أیام أو سبعة أیام حسب ما جاء فی التاریخ، إلاّ أن تلک الحالة قد استمرت بعدئذ فی أجیال بنی إسرائیل التی عصت ربها و اتبعت شهواتها،أو حتی لم تحترم قوانین الدین.

ما هی تلک الحالة؟ لا بدّ أن نعرف مسبقا أن أبرز سمات القرد هو التقلید و التشبه بالآخرین،و هذا یستدرج منتهی درجات الذلة و القماءة،و لذلک فان الحالة التی استمرت مع الأجیال الصاعدة من بنی إسرائیل کان الاستعباد و الذلة،حیث سلط اللّه علیهم طاغوت الظلم و الإرهاب،و أنظمة القهر و الدیکتاتوریة فاذاقتهم سوء العذاب،و ذلک بسبب عصیانهم لربهم أو سکوتهم عن المعاصی.

وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ

ص:481

أی أعلن ذلک بوضوح کاف..

لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذٰابِ ما داموا فی معصیة اللّه أو بالسکوت عن المعاصی،و إذا غیروا ما بأنفسهم غیّر اللّه لهم حالهم..

إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقٰابِ بالرغم مما یتراءی للبشر ان عقابه بطیء..کلا إنه سریع یلحق بالبشر فی الدنیا،و قبل الوقت الذی یسوف العاصی فیه التوبة،و یمنی نفسه بتأخر العذاب.

ثم إن عقاب اللّه ما دام ثابتا لا محالة،فان کلّ آت قریب یحدوه إلیه اللیل و النهار بسرعة فائقة،و لا یقدر البشر علی الفرار منه إلاّ الیه سبحانه،و بالعودة الی مناهجه،و إصلاح الفاسد،ذلک لان رحمة اللّه واسعة..

وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ

نتائج الظلم الاجتماعی:

[168]الظلم الذی مارسه بنو إسرائیل من هتک حرمة السبت کان ظلما اجتماعیا عاما و سبب فی تبدل النظام السیاسی،و تسلط الطغاة علی الحکم و قیامهم باضطهاد الشعب،

(کما تکونوا یولی علیکم) و کان من نتائج هذا الظلم الاجتماعی و أشباهه الانهیار فی مجتمعهم،حیث تساقطت حدود المجتمع و تفرقت بنو إسرائیل مجموعات..مجموعات..

وَ قَطَّعْنٰاهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ الصّٰالِحُونَ وَ مِنْهُمْ دُونَ ذٰلِکَ و کانت تلک بدورها مرحلة من مراحل سقوط هذا المجتمع المؤمن،حیث تفرقوا

ص:482

و اختلفوا،و لکن بقیت فیهم أمة صالحة و أمم متدرجة فی الصلاح،و لکن اللّه أنزل علیهم الحسنات حینا و السیئات حینا لکی یختبرهم و یمتحن مدی صمودهم أمام إغراء الحسنات و عذاب السیئات..

وَ بَلَوْنٰاهُمْ بِالْحَسَنٰاتِ وَ السَّیِّئٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ حیث إن فلسفة الاختبار هی:ظهور ما خفی علی الإنسان من واقعة الضعیف حتی یصلحه و یکمل نفسه.

ثقافة التبریر:

[169]أما المرحلة الاخطر التی هبط إلیها بنو إسرائیل فقد کانت انتشار الثقافة التبریریة التی تتخذ من الدین ستارا لاتباع الشهوات،کما هو الحال عند بعض المسلمین حیث انهم یعملون المعاصی بعد التحایل علی الدین،بزعمهم بطریقة أو بأخری،فیرابون باسم البیع،و یسکتون عن الظالم باسم أنه ولیّ الأمر،أو باسم أن العصر هو عصر التقیة و الانتظار،أو یشجعون الخلافات باسم أنها الاولی بالاهتمام، و هکذا..کانت بنو إسرائیل فی هذه المرحلة تتوسل ببعض النصوص و تفسرها حسب آرائها،و تعمل المعاصی باسمها.

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتٰابَ و لکنهم لم یعملوا به و إنما کانوا..

یَأْخُذُونَ عَرَضَ هٰذَا الْأَدْنیٰ وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنٰا وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ إن تفسیرهم للاستغفار ساذج و بعید عن الحقیقة،ذلک لأن الاستغفار هو فی واقعه الندم و العزم علی ترک المعصیة،و إصلاح آثار الذنب السابق،أما هؤلاء فقد

ص:483

زعموا أن مجرد التمنی بالمغفرة کاف فی درء خطر العذاب،علما بان ذلک کان نتیجة اتخاذ الدین وسیلة تبریر لأخطائهم،و الدلیل علی ذلک أنهم یعودون الی الذنب کلما وجدوا عرضا زائلا من إعراض الدنیا،و خطورة هذا النوع من التفکیر أنه یکرس ضلالة البشر،إذ أن وسیلة إصلاح البشر و هی الدین قد اتخذت عندهم وسیلة تبریر للفساد فکیف یمکن إصلاحهم؟!لذلک فان القرآن شدید أبدا علی أولئک الذین یحرّفون الدین و یفسّرون نصوصه و تعالیمه تفسیرا خاطئا و قد اتخذ مسبقا العهود و المواثیق علی من أرسل علیهم الکتاب بالاّ ینسبوا الی اللّه غیر الحق المتمثل فی توصیة الناس بأن الآخرة أفضل من الدنیا،و ذلک هو هدی العقل إذا انتفع الإنسان بعقله.

أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ الْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَ دَرَسُوا مٰا فِیهِ و کانت تعالیم السماء واضحة بالنسبة الی الدنیا و أنها عرض زائل..

وَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ [170]و بالرغم من أن أکثر هؤلاء قد انحرفوا و حرّفوا الدین و نسبوا الی ربهم أفکارا باطلة،إلا أن طائفة منهم تمسکت بالکتاب تمسکا شدیدا،و طبقت تعالیمه و منها:إقامة الصلاة،و الاستلهام من اللّه فی تصرفاتهم و مواقفهم عن طریق إقامة الصلاة،و اللّه سبحانه لا یضیّع أجر هؤلاء لأنهم مصلحون،لا یکتفون بالصلاة بل بإقامتها و تطبیق سننها فی الحیاة.

وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتٰابِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ

ص:484

[سورة الأعراف (7): الآیات 171 الی 174]

اشارة

وَ إِذْ نَتَقْنَا اَلْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ وٰاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اُذْکُرُوا مٰا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (171) وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أَشْرَکَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّٰا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ (173) وَ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (174)

اللغة

171[نتقنا]:النّتق قلع الشیء من الأصل،و کل شیء قلعته ثم رمیت به فقد نتقته.

ص:485

المیثاق الإلهیّ

اشارة

لمواجهة اتباع المبطلین

هدی من الآیات:

متی أخذ الله من بنی إسرائیل ذلک المیثاق الذی کان من أبرز بنوده ألا یقولوا علی الله الا الحق؟ الجواب:مرتین،مرة حیث قلع قسما من الجبل و جعله فوقهم کأنه ظلّة أو سقف،تصوروا أنه سیقع و یقضی علیهم،و هنالک أخذ میثاقهم و قال لهم: خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا مٰا فِیهِ ،و لیکن هدف ذکر ما فیه التقوی و الالتزام بواجبات الله سبحانه.

هذه مرة،و مرة اخری حین أخرج الله ذریة آدم فی صورة ذر و نشرهم فی الفضاء،و أشهدهم علی أنفسهم و قال لهم:« أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا »و آنئذ حذرهم الله من التبریرات التی قد یتخذونها وسیلة لعدم الالتزام بالحدود،و منها:

أن یقولوا یوم القیامة: إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ ،أو یقولوا:« إِنَّمٰا أَشْرَکَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّٰا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ »کلا..ان کل جیل مکلف و مسئول عند ربه بما أتاه اللّه من

ص:486

فطرة و عقل،و بما اتخذ علیه من شهادة فی عالم الذر و لذلک لا یصح أن یقول أحدهم « أَ فَتُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ».

ان هذه الآیات التی یفصلها ربنا سبحانه تهدف اعادة الإنسان الی فطرته النقیة،الی حیث تعالیم الله.

بینات من الآیات:
خذوا ما أتیناکم بقوّة:

[171]فی قصة سبق الحدیث عنها فی سورة البقرة،اقتطع ربنا جانبا من الجبل و جعله فوق رأس بنی إسرائیل،و أمرهم بأن یتعهدوا بأخذ ما آتاهم أخذا قویا دون ان یتکاسلوا أو یتوانوا فیه..

وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ ای رفعنا جزء من الجبل فوقهم.

کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ ای کأنه شیء یظلهم کالسقف و السحاب.

وَ ظَنُّوا أَنَّهُ وٰاقِعٌ بِهِمْ أی واقع علیهم،وفاتک بهم.

خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّةٍ ای اجمعوا عزمتکم،و سخروا همتکم،و اثبتوا تصمیمکم علی اتباع الدین، فالدین لیس متکأ لکل خاوی العزیمة،ضعیف الهمة،فاقد التصمیم،أو لکل

ص:487

کسول جبان متعاجز،انما هو رسالة الله الی الإنسان،و رسالة المؤمن الی نظرائه من البشر، انه یصقل شخصیة البشر و یفجر طاقاته،و یظهر مدی تحمله للصعوبات و تعهده بالمسؤولیة،انک لا تستطیع أن تطلب من الدین شیئا قبل أن تعطیه من نفسک و من قدراتک التضحیة و الإیثار،و أن تکون لدیک العزیمة الکافیة لاتباع مناهجه مهما کلف الأمر.

و حین تخونک عزیمتک،و تخشی أن یداخلک الشیطان و یفسد علیک تصمیمک، علیک أن تعود الی الکتاب و تتدبر فی آیاته،و تذکر تعالیمه حتی تخشی الله،و تتعهد بالمسؤولیة،و تتسلح بالتالی بالتقوی.

وَ اذْکُرُوا مٰا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ و بقیت لنا کلمة فی هذه الآیة و هی:أن کل الناس و بالذات الرسالیین منهم یمتحنهم الله کما امتحن بنی إسرائیل،فیأخذهم بالبأساء و الضراء حتی یتعهدوا بالمسؤولیة و یأخذوا الدین بقوة،و لا یجب دائما ان تکون الظلّة قطعة جبل،فقد تکون الظلّة کابوس نظام ظالم،أو فقرا مدقعا أو مرضا مزمنا،و قد یکون الرسول الذی یبلغه ضرورة الالتزام بالدین و التعهد باتباعه بقوة،قد یکون أحد المبلغین القادمین،أو حتی آیات فی الکتاب یتذکرها المؤمن فی تلک اللحظات،و منها هذه الآیة التی تصدق فی کل مکان و مع کل إنسان و لکن بطرق شتی.

کیف نبلور جوهر الذات؟

[172]کما حبة حیة یدفنها التراب و الوحل و السماد و لکنها تنشط و تتحدی و تخرج الی النور و تبرز حیویتها،و قدراتها،و امکاناتها و تعطی ثمراتها،کذلک کل واحد من أبناء البشر یدفنه رکام الخرافات،و وحل الضغوط و الشهوات،علیه أن ینشط و ان یتحدی و أن یبلور جوهرته الانسانیة،و أن ینبعث خلقا جدیدا،و هذه

ص:488

مسئولیة الإنسان،و ذلک میثاق الله الذی تعهد به کل فرد من أبناء آدم و حواء.

و لکن کیف یبلور الواحد منا جوهر الانسانیة فی ذاته،و یصبح ذلک الإنسان الذی فضّله الخالق و أکرمه و خلقه فی أحسن تقویم؟ انما عن طریق الاتصال المباشر بالله،و الانطلاق من الایمان به نحو بناء حیاة جدیدة لنفسه،مستقلة عن تقلید الآباء،و حرّة بعیدة عن الغفلة و النسیان.

لقد کنا فی صورة ذر کما جاء فی أحادیث صحیحة،و کنا فی صلب آدم،أو کان بعضنا فی صلب البعض،و أخرجنا الله سبحانه و اشهدنا علی أنفسنا.

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ قد یکون معنی هذه العبارة أن ربنا اخرج کل ولد من ظهر والده.

وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیٰامَةِ إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ الغفلة لا تکون تبریرا مقبولا للبشر عند الله،بل یجب أن یتحدی البشر حجاب الغفلة بنور التذکر،و بوهج العقل الذی یشع فی ضمیر البشر فی بعض الأحیان ان لم یکن دائما.

[173] أَوْ تَقُولُوا إِنَّمٰا أَشْرَکَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّٰا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنٰا بِمٰا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ان هذا التبریر لیس سلیما و لا مقبولا عند الله،إذ أن الله قد أخذ المیثاق من کل واحد منا و حمله مباشرة مسئولیة الایمان،و إذا قصّر جیل فی إیمانه فأن الأجیال القادمة غیر معذورة باتباع ذلک الجیل الأول،و هذه الآیة تحذّر من التقلید ببلاغة

ص:489

کافیة.

[174]و ربنا الحکیم یذکرنا بهذه الحقائق لکی نعود الی فطرتنا،و نبلور جوهر الإنسان فی ذواتنا،و نرفع عن أنفسنا غشاوة الغفلة،و أغلال التقالید.

وَ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ

ص:490

[سورة الأعراف (7): الآیات 175 الی 178]

اشارة

وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اَلَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ اَلْغٰاوِینَ (175) وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی اَلْأَرْضِ وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ اَلْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذٰلِکَ مَثَلُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَاقْصُصِ اَلْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (176) سٰاءَ مَثَلاً اَلْقَوْمُ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ أَنْفُسَهُمْ کٰانُوا یَظْلِمُونَ (177) مَنْ یَهْدِ اَللّٰهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (178)

ص:491

ردة العالم و مثل الکلب اللاهث

هدی من الآیات:

حین یتخذ الدین اداة لشحذ العزیمة،و وسیلة لتکامل البشر،فان ذلک سیکون وفاء لمیثاق الإنسان و عهده مع ربه،و لکن حین یکذب البشر بآیات الله،و لا یتمسک بها بقوة،بل ینسلخ منها إذا تعرض لضغوط ما،فإن الشیطان سیلحق به لیملأ قلبه الذی فرغ من آیات الله فیصبح خاویا،و الله قادر علی ان یرفع البشر بآیاته، و لکن بشرط ان ینبعث البشر بذاته عن جاذبیة الأرض،و لا یتبع هواه،أما إذا أخلد الی الأرض،و رکن إلیها،و اعتمد علی العرض الزائل من الدنیا،فمثل هذا الشخص کمثل الکلب فی خسته و دناءته،و ارتباطه بالدنیا و اتباعه لأهلها بأقل شیء،و هناک صفة اخری له هی أنه یلهج بآیات الله التی لم یستفد منها إلا ألفاظا و أسماء،فهو حین تجادله فی آیات الله یلهث بها،أو تترکه یلهث بها مراء و نفاقا.

و لقد ضرب الله هذه الامثلة لعل الناس یتفکرون،و لا یتخذون الدین تقلیدا أو أسماء بلا معانی.

ص:492

ان الذین یکذبون بآیات الله هم المثل السیء الذی یعکس واقعا فاسدا لأنهم یظلمون أنفسهم بتکذیبهم آیات الله.

ان الهدی من الله،لا ما یتخیله البشر بفکره القاصر،اما الضلالة فهی نتیجة طبیعیة لفقدان هدایة الله،و من لم یهده الله فإن أساطیر البشر و خیالاته هو لا تعطیه الهدایة،بل تزیده خسارة و ضلالا..

بینات من الآیات:
ضرورة الالتزام:

[175]لا بد للإنسان ان یتبع منهجا،و یلتزم بمیثاق،فان اتبع منهج الله و میثاقه فقد فاز،و الا فسوف یملأ الشیطان فراغه،فیتبع منهجه،و یصبح من حزبه، و حین یؤتی الله فردا نعمة الرسالة،فینزل علیه آیاته،فعلیه أن یتعهد بمیثاق الله فیها، و هو الالتزام المطلق بها دون ان یترک شیئا منها،تحت ضغط الشهوات أو سبب الإهمال.

أما إذا ترک جانبا من آیات ربه بعد أن استوعبها،فإن الشیطان سوف یصبح قرینه و ساء قرینا،و یکون مثله مثل الکلب کما علماء السوء.و الأحبار و الرهبان، و کل من أوتی علما فترکه.

وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ الْغٰاوِینَ [176] وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا ان الله قادر علی ان یجعل آیاته سببا فی رفعة البشر،بشرط أن یسعی هو من أجل ذلک،أما إذا لازم الأرض و ما فیها من ذلة و صغار،و شهوات عاجلة زائلة،فإن الله

ص:493

یترکه لشأنه..

وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ و اتباع الهوی هو نتیجة مباشرة للخلود الی الأرض،و الاکتفاء بها و شهواتها، و عدم التطلع الی السماء،و الی القیم الروحیة و الی المستقبل الأفضل،و الی مرضاة الله و الی الجنة.

ان العلم معراج البشر،و لکن إذا رکن الفرد الی الأرض و شهواتها و جاذبیتها، فإن العلم سوف یترک مکانه للجهل،و العقل للشهوات،و تصبح کلمات العلم عند صاحبها کلهث الکلب.

فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ان کل الحیوانات تلهث حین تتطلب الحاجة الی اللهث،کما إذا حمل علیها فإنها تلهث دفاعا أو استعدادا للخطر،أما الکلب فأنه یلهث بمناسبة و بدون مناسبة لان عادته اللهث کذلک العالم الذی یتبع هواه،یلهج بالعلم لا من أجل العمل به،أو توجیه الناس الی الخیر به،بل من أجل المباهاة و التعالی علی الناس باسمه،فالعلم بدون هدف أو العلم الذی یستخدم لأغراض دنیئة،کما لهث الکلب لا فائدة من ورائه و لا کرامة.

ذٰلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ الذین یکذبون بآیات الله لا یجدون علما یهتدون به،أو نورا یستضیئون به،و انما یتعلمون کلمات یلهجون بها،کما یلهث الکلب بلا هدف.

انما یستفید البشر بالعلم إذا تفکر،و تحول العلم الی جزء من شخصیته،و تعلم

ص:494

علما یفیده،و کان تعلمه لهدف مقدس،اما وسیلة تعلمه فهی القصص الواقعیة التی یستلهم منها رشدا و عبرا و دروسا.

حب الشهرة:

[177]ان أکثر ما یخدع رجال العلم فیدفعهم نحو المتاجرة بالعلم هو حب الشهرة،بید أنهم سوف یشتهرون بالسوء أکثر ما یشتهرون بالخیر،و هم یضربون بذلک أسوء الأمثلة.

سٰاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ أَنْفُسَهُمْ کٰانُوا یَظْلِمُونَ إنهم أسوء مثل،لأنهم وجدوا فرصة للفلاح فظلموا أنفسهم بترک الفرصة.

[178]من أسباب هلاک البشر هو اتکاله علی نفسه،و غروره الذی یستغنی به عن هدی الله،و عظمة رسل الله و العلماء بالله،و خصوصا علماء السوء فإنهم یهلکون بهذا الزعم کثیرا،و لذلک یؤکد ربنا علی ان الهدی من الله،و علی البشر ان یتمتع بالتسلیم و القنوت له سبحانه حتی یهتدی،أما إذا لبس رداء الغرور و الکبریاء فسیضل،لأنه سوف لا یهدیه،و لیس هناک مصدر آخر للهدایة.

مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

ص:495

[سورة الأعراف (7): الآیات 179 الی 183]

اشارة

وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْغٰافِلُونَ (179) وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا وَ ذَرُوا اَلَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمٰائِهِ سَیُجْزَوْنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (180) وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (181) وَ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ (182) وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (183)

اللغة

179[ذرأنا]:الذرء بمعنی الإنشاء و الاحداث و الخلق.

183[أملی]:الاملاء التأخیر و الامهال.

ص:496

کیف ندعو اللّه بأسمائه الحسنی

هدی من الآیات:

لقد خلق الله الإنسان فی أحسن تقویم،و زوده بکل وسائل الهدی،و لکن حیث ترک الانتفاع بها أصبح حقیرا الی درجة لا ینفع الا لجهنم، و کأنه قد خلق لها و من أجلها،لقد زود الله البشر بالقلب و جعل التفقه به من مسئولیة البشر،و زوده بالعین و لکن التبصر بها من واجبه،و کذلک الإذن جعلها من أجل السماع الاستماع لا یمکن الا بإرادة البشر و بقراره.

ان الإنسان الذی لا یقرر الانتفاع بوسائل الفقه و المعرفة التی عنده یشبه الانعام، بل أضل منها منهجا و طریقا،لان الانعام لا تملک قدرة و لبشر یملکها و لا ینتفع بها، و هؤلاء غافلون عن قدراتهم العاملة،و عن المستوی الذی بامکانهم بلوغه.

و لله سبحانه الأسماء الحسنی،و کل اسم من أسمائه یشیر الی قوة فاعلة فی الحیاة،أو سنة جاریة فیها،فإذا عرفنا الله بآیاته عرفنا تلک الأسماء،و من خلالها استطعنا أن نکیف أنفسنا مع الحق،و دعاء الله بأسمائه الحسنی یکرس روح

ص:497

الحقیقة فی البشر،أما من یغیر أسماء الله فعلینا ان نترکهم للجزاء العادل.

و هناک من یحکم بالحق و یجعله مقیاسا لتقییم الحیاة،أما الذین یکذبون بآیات الله فإنهم سوف یتدرجون الی النار من حیث لا یعلمون،و ان الله یملی لهم و یمهلهم الی حین.

بینات من الآیات:
الحکمة الربانیة:

[179]أن ربنا رحیم و رحمته واسعة،و لکن رحمته سبحانه قد حددها بحکمته البالغة،بأولئک الذین ینتفعون بالنعم و یقررون الاستفادة منها،أما من لا یشتغل قلبه و سمعه و اذنه و بالتالی مدارکه فان رحمة الله تتبدل بالنسبة الیه الی نقمة شدیدة، حیث یلقی به فی جهنم و کأنهم قد خلقوا لها.

وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا من الآیة یظهر بوضوح أن الهدی من الله،و لکن الاهتداء بالهدی من البشر و من صنعه،فهو الذی یقرر التفقه بالقلب،و التبصر بالعین،و السماع بالاذن،و من دون هذا القرار فان الله لا یکره أحدا علی الهدی.

أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ لان الانعام تهتدی بفطرتها نحو منافعها،و هؤلاء ینحرفون حتی انهم لیضرون بأنفسهم بوعی و من دون وعی،کالذی یشرب الخمر و یضرر بنفسه،و الذی یسلط الطاغوت لیستعبده،و الذی یعاقر المخدرات و یمارس الفاحشة لیضر بنفسه،مما لا یفعله الحیوان لأنه یهتدی بفطرته الی مصالحه..

ص:498

أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ الغافل هو:الذی یملک ذخائر المعرفة و لکنه لا یستفید منها فیقع فی المهالک.

الکفر بالأسماء و الصفات:

[180]بسبب الإلحاد و الانحراف فی أسماء الله،ینحرف کثیر من الناس فیزعمون مثلا أن الله واسع الرحمة و انه لذلک لا یعذب أحدا لان رحمته تأبی ذلک،أو یزعمون بأنه لو زلّ أحد فانه قد سقط نهائیا و سوف یعاقبه الله لأنه شدید العقاب، و لا یرجی له الخیر أبدا،هذا التصور الخاطئ أو اذاک یکرس انحراف البشر،بینما الاعتقاد السلیم أن اللّه واسع الرحمة و أنه شدید العقاب کل فی محله و حسب الحکمة، و ان الرحمة و النقمة تأتیان بعد ارادة البشر و مشیئته،فلو أراد الرحمة لنفسه لحصل علیها،و لو شاء العذاب لابتلی به،هذا الاعتقاد السلیم یبعد البشر من انحرافاته، و هذا الاعتقاد السلیم انما یبلغه الإنسان بفطرته النقیة و عقله و بصیرته،حیث ینسب بها الی ربه أحسن الأسماء.

وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ فَادْعُوهُ بِهٰا إنّ دعاء اللّه بأسمائه الحسنی یکرس الضمیر الحسن عند الإنسان،فیهتدی الی السنن الحاکمة فی الحیاة و التی یجریها ربنا بأسمائه الحسنی.

وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمٰائِهِ سَیُجْزَوْنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ و الإلحاد فی أسماء اللّه یسبب انحرافات عملیة،و علی تلک الانحرافات یعاقب اللّه عباده،لا علی مجرد التصور الخاطئ،بل نستطیع أن نؤکّد ان الانحرافات العملیة هی السبب المباشر فی الإلحاد فی أسماء ربنا،إذ من دون سبب و إذا ترک البشر فطرته النقیة عرف اللّه بأسمائه الحسنی،و لذلک لا ینفع الجدل فی أسماء اللّه

ص:499

و المناقشة مع الملحدین فیها،لان سبب الانحراف و الإلحاد لیس سوءا لفهم بل سوء النیة،و ربما لذلک أمرنا اللّه بترک هؤلاء الملحدین و شأنهم،إذ المجادلة مع المنحرفین بوعی مسبق و إصرار علیه تشوش رؤیة البشر الصافیة،و تشککه فی حقه.

و تبقی کلمة فی أسماء اللّه و هی:

یبدو أن الخلیقة تقاد بقوی معینة مثلا بالعلم،و الحکمة،و القدرة،فالشمس تجری لمستقر لها،و لکن کیف؟ الحکمة هی التی تجعل للشمس هدفا تتحرک نحوه من أجل تحقیقه،و العلم هو الذی یحدد مسیرة الشمس بحیث تبلغ الهدف،و القدرة هی التی تنفذ الحکمة و العلم و تقهر الشمس علی اتباع تلک المسیرة المحددة،هذه هی أسماء اللّه سبحانه، و تجلیاته،فالعلم اسم من أسمائه الذی یتجلی فی کل صغیرة و کبیرة فی الکون، و الحکمة کذلک،و القدرة و هکذا..

و حین ندعو اللّه بأسمائه و نقول یا علیم،یا قدیر،یا حکیم،أو نقول نسألک بعلمک،و بقدرتک،و بحکمتک،فاننا فی الوقت الذی نکرس فی أنفسنا قیمة العلم، و القدرة،و الحکمة و نستخدمها فی واقعنا،فان هذه القیمة لا تکون منفصلة عن توحید اللّه و عن عبادته،و عن الایمان بأنه أعلی من أسمائه،و أن علینا التوکل علیه لا الاعتماد فقط علی أسمائه.

التوسّل بالذات لا بالصفات:

ان من أکبر أخطاء البشر هو التوسل بأسماء اللّه سبحانه دونه،لان ذلک یشکل جزءا من الحقیقة الکونیة،و هو یؤدی الی الایمان ببعض الحقیقة،فمثلا،الایمان بالعلم دون الحکمة یسبب جعل العلم معبودا وحیدا کما فعل الفرنسیون فی منطلق

ص:500

ثورتهم.و العبودیة للعلم تجعل العلم بلا هدف،بل بهدف استغلال البشر،و سحق القیم المعنویة عنده.کذلک القدرة إذا أصبحت معبودة بذاتها لا بصفتها اسما من أسماء اللّه الحسنی،فان القدرة المنطلقة بلا حکمة تستهوی الناس و تجعلهم یطلبونها بشتی الوسائل،حتی بفداء القیم.

و من هنا ترکز الادعیة المأثورة علی تذکر الأسماء الحسنی بأنها منسوبة الی اللّه و جاء فی بعض الادعیة:-

1-[اللهم انی أسألک باسمک یا اللّه یا رحمن،یا رحیم،یا کریم،یا مقیم، یا عظیم،یا قدیم،یا علیم،یا حلیم،یا حکیم،لا اله إلاّ أنت،الغوث الغوث،خلصنا من النار یا رب]. (1)

2-

[اللهم انی أسألک باسمک یا علی یا وفی،یا غنی،یا ملی،یا صفی یا رضی، یا زکی یا أبدّی،یا قوی یا ولیّ]. (2)

3-

[اللهم إنی أسألک من بهائک بأبهاه و کلّ بهائک بهیّ،اللهم إنی أسألک ببهائک کله،اللهم إنی أسألک من علمک بأنفذه و کلّ علمک نافذ،اللهم إنی أسألک بعلمک کلّه]. (3)

4-

[اللهم إنی أسألک برحمتک التی وسعت کلّ شیء،و بقوتک التی قهرت بها کلّ شیء،و خضع لها کلّ شیء،و ذلّ لها کلّ شیء،و بجبروتک التی غلبت بها کلّ شیء،و بوجهک الباقی بعد فناء کلّ شیء،و بأسمائک التی ملأت أرکان کلّ

ص:501


1- 1) من دعاء الجوشن الکبیر فی مفاتیح الجنان.
2- 2) من دعاء البهاء فی مفاتیح الجنان.
3- 3) دعاء کمیل للإمام علی علیه السلام

شیء]. (1)

إنّ أسلوب الادعیة یکرس قیمة الأسماء التی تذکر تارة بالعموم و تارة بالتحدید،و لکن تبقی قیمة التوحید فوق قیمة أسماء اللّه،لان هذه الأسماء تتصل بالتالی باللّه سبحانه.

موقف التصدیق:

[181]و حین یدعو المؤمن ربه بأسمائه الحسنی یجعل الحق مقیاسا و قیمة،لأنه بمعرفة اللّه سبحانه و معرفة أسمائه الحسنی یستوعب البشر جوانب الحق.

وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ و الملاحظ فی الآیة أن اللّه سبحانه عبر عن أولئک الذین یحکمون بالحق ب(الأمة) باعتبارهم طائفة منتظمة تحت قیادة إمام،ثم إنهم یهدون الناس الی الحق،و هم بدورهم یأخذون بالحق و یجعلونه مقیاسا لتطبیق العدالة فی المجتمع.

موقف التکذیب:

[182]و فی مقابل هؤلاء جماعة یکذبون بآیات اللّه التی تهدی الی الحق،و جزاء هؤلاء استدراجهم حتی یصلوا الی الدرک الأسفل من حیث لا یعلمون] وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ و الاستدراج هو:إعطاء الطرف الآخر فرصة التقدم حتی یقع فی الفخ مفاجئة، لذلک لا یجوز للبشر أن یستریح علی المهلة التی یعطیها اللّه له،أو علی النعم التی

ص:502


1- 1) دعاء السحر

تتری علیه،أو ما أشبه..فان المهلة أو النعمة قد تکون مصیدة له،و فخا سرعان ما یقع فیه.

[183] وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ أیّ أعطیهم مهلة،و ذلک خطة لأخذهم أخذا لا یقدرون علی الفرار منه،لان خطة اللّه متکاملة و محکمة.

ص:503

[سورة الأعراف (7): الآیات 184 الی 187]

اشارة

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا مٰا بِصٰاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ (184) أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ قَدِ اِقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (185) مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَلاٰ هٰادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ (186) یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلسّٰاعَةِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّی لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ ثَقُلَتْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ تَأْتِیکُمْ إِلاّٰ بَغْتَةً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اَللّٰهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (187)

اللغة

184[جنّة]:الجنة الجنون و أصله الستر.

187[الساعة]:الساعة التی یموت فیها الخلق.

[أیّان]:متی و هو سؤال عن الزمان علی وجه الظرف للفعل.

[مرساها]:الارساء الإثبات،و مرسیها مثبتها،و رسا الشیء یرسو فهو رأس إذا ثبت.

[حفی]:الحفیّ المستقصی فی السؤال،و احفی فلان بفلان فی المسألة إذا أکثر علیه و ألحّ.

ص:504

عسی أن یکون قد اقترب الأجل

هدی من الآیات:

زود اللّه البشر بأدوات التفکر لیکتشف الحقیقة بنفسه،و إذا لم یفعل فان ضلالته مؤکدة،و عن طریق التفکیر یبلغ البشر الی طبیعة الأشیاء و الظواهر،فظاهرة الرسالة لو تفکر المرء فیها عرف انها حق،و ان الرسول لیس به جنون،بل ان ما یری فی هذه الظاهرة من مظاهر الانتفاضة و التغییر فانما هو شهادة علی واقع جدید سیأتی وراءه،و الرسالة إنذار واضح بوقوع ذلک الواقع.

و کذلک لو تفکر المرء فی ملکوت السماوات و الأرض و ما فیهما من عظمة و فخامة،و لو تفکر فی خلق أی شیء مخلوق و ما فیه من متانة و لطف و دقة و إتقان، آنئذ یعرف أن هذا النظام المتکامل یعتمد علی هیمنة قوة أعلی منه،و أن هذا النظام یهدف أولا:إمتحان البشر،و ثانیا:أن المدبر له لو شاء ترک النظام یتهاوی و هذه اللحظة محتملة فی أی وقت.و إذا تفکر البشر فی الرسالة،ثم تفکر فی الخلیقة لآمن بها،و إذا تولی جحودا فلا شیء آخر یمکن أن یؤمن به بعقله،کیف و الهدی من اللّه

ص:505

و قد تولی عنه؟و من یضلله اللّه یمنع هداه عنه،فان طغیانه و استکباره سیجعله قابعا فی ضلالته الی الأبد.

و هم یسألون الرسول عن الساعة:متی ترسو علیها سفینة الکون؟ تلک الساعة الثقیل وقعها فی السماوات و الأرض،إنها لا تأتی إلاّ مفاجئة و علمها عند اللّه،و أکثر الناس لا یعلمون.

بینات من الآیات:
لا للتبریر:

[184]سبق الحدیث فی آیة(173)علی ان علی البشر مسئولیة المعرفة و التصمیم،و انه لا یمکنه تبریر فساده بالغفلة و التقلید،و ها هو القرآن یذکرنا مرة اخری بمسؤولیة التفکیر الوسیلة الوحیدة لمقاومة الغفلة:

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا و لأهمیة التفکیر و ضرورته الفطریة یتساءل اللّه:لماذا لم یتفکروا؟ مٰا بِصٰاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ إن الرسول یخبرهم عن أشیاء جدیدة غیر مألوفة و لذلک فیمکن أن یکون هذا فی نظرهم جنونا عارضا أو إنذارا مبینا،و بالتفکیر نعرف المتانة فی الکلام،و القوة فی الدلیل،و السلامة فی النیة،و شواهد الوجدان و العقل مما یدل جمیعا علی ان کلام الرسول لیس جنونا بل هو إنذار حق و واضح.

[185]ذلک الإنذار الذی یحذر من المصیر الذی ینتهی الیه المجرمون،یمکن أن

ص:506

نسمعه من الرسول و من لسان الکون أیضا،الذی ینطق بالنظام الدقیق و العظمة المتناهیة.

أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ و ما فیهما من عظمة تدل علی قدرة الخالق و هیمنته..

وَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ و ما فی کلّ شیء ینظر الیه الإنسان من خلق اللّه دلالة واضحة علی دقة النظم، و إتقان الخلق،و حسن التدبیر.

إن النظر فی عظمة الکون،و فی أیّ شیء مخلوق،یهدینا الی اللّه الذی یهیمن علی تدبیر الکون،و اللّه فی أیّ لحظة یمکن أن یسحب تدبیره عن الکون فیتهاوی،و إنه لم یخلق الخلق عبثا و بلا هدف،بل بحکمة بالغة هی:ابتلاء الإنسان،و اختبار تحمله لمسؤولیة التفکر،و ارادة التصمیم..

وَ أَنْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ إذا ترکوا هذا الحدیث الذی هو إنذار مبین،و یشهد علیه النظر فی السماوات و الأرض و فی أیّ مخلوق صغیرا أو کبیر من خلق اللّه سبحانه،هل هناک حدیث أفضل منه یؤمنون به؟ [186]الذی لا یهتدی بهدی اللّه فان الدلیل الوحید له هو الضلالة الدائمة.

لماذا؟ لان عدم ایمانه بهدی اللّه ناشئ من طغیانه علی اللّه و الحق،و هذا الطغیان باق معه و یسبب له العمه و الضلال.

ص:507

مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلاٰ هٰادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ

متی تقوم الساعة؟

[187]إذا کانت شواهد الکون تدل علی أن النظام الذی یمسک السماوات و الأرض سوف ینتهی فی یوم،و ان سفینة الکون سوف ترسو فی نهایة المطاف علی شاطئ،فان هذا السؤال سوف یطرح أیّان مرسی هذه الساعة؟متی؟و کیف؟:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَةِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا و متی تقف عند الشاطئ النهائی.

قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّی لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لاٰ تَأْتِیکُمْ إِلاّٰ بَغْتَةً یبدو لی:أن ساعة کلّ طائفة تنتهی فی حین،فما ذا ینفعها حین ینتهون؟إن الحیاة تستمر فی غیرهم،إن ساعة قوم لوط رست عند ما نزل العذاب علیهم فی صورة زلزال عظیم،و ان ساعة فرعون و قومه قد حلت حینما أغرقوا فی الیم،و هذه الساعة تأتی مفاجئة و دون إنذار.

و ربما یشیر الی ذلک ضمیر(کم)،ذلک لان نهایة الکون لا تأتی الجمیع،بل فقط أولئک الذین یتواجدون آنئذ.

و یبقی السؤال:لما ذا یطرح الناس هذا السؤال علی الرسول؟أو لیسوا هم المسؤولون أولا و أخیرا عن أنفسهم؟أو لا یهمهم أمر نهایتهم و بلوغ ساعتهم،أو ان الرسول حفی بها..مطلع عنها؟ یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا

ص:508

یستقصی السؤال عنها،و یطلع بجوانبها،بینما هم المسؤولون و علیهم التقصی کما الرسول.

قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ فهو الذی یقرر متی ینتهی وقت الامتحان،و یبلو واقع کلّ واحد منا،فیقرر بمشیئته المطلقة میعاد الجزاء..

وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ هذه الحقیقة الواضحة و هی:أن مصیر البشر بید اللّه العزیز الحکیم،لا بیدهم أو بید الرسول(صلّی اللّه علیه و آله).

ص:509

[سورة الأعراف (7): الآیات 188 الی 191]

اشارة

قُلْ لاٰ أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ اَلْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ اَلْخَیْرِ وَ مٰا مَسَّنِیَ اَلسُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (188) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ وَ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِیَسْکُنَ إِلَیْهٰا فَلَمّٰا تَغَشّٰاهٰا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اَللّٰهَ رَبَّهُمٰا لَئِنْ آتَیْتَنٰا صٰالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ (189) فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا فَتَعٰالَی اَللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (190) أَ یُشْرِکُونَ مٰا لاٰ یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (191)

ص:510

الإنسان:قصة البدایة

هدی من الآیات:

لو تدبر الإنسان فی کتاب الحیاة لعرف الحقیقة،کذلک لو تدبر فی نفسه و ما فیها من علائم النقص و آیات الخلقة.

من أنا؟و کیف خلقت؟و ما أملک؟و من یملک أمری؟ إننی موجود لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرا إلاّ فی حدود الحریة و الامکانیات التی وفرها اللّه لی،و لا أعلم الغیب بدلیل انی أخسر کثیرا بسبب جهلی بالمستقبل و بالغائب عن نظری،و کثیرا ما تحمل الحوادث السوء لی و انا استقبلها جهلا، و الإنسان بحاجة الی الرسول الذی ینذره بالمستقبل و یجعله یتحذره،و یعرّفه کیف ینتفع بالمستقبل.

کیف خلقنی اللّه؟ لقد غرز اللّه شهوة الجنس فی والدی،حیث خلقهما من نفس واحدة و جعل

ص:511

أحدهما یسکن الی الآخر،و یتکامل وجوده النفسی و الجسدی و المعیشی بالثانی، و حین أتی الرجل زوجته حملت منه حملا سهلا لم تشعر بثقله حتّی انها کانت تقوم بأعمالها العادیة،حتی أثقلت بالحمل بعد فترة،و هناک شعرا-هی و زوجها- بمسؤولیة الطفل و دعوا اللّه أن یرزقهما صالحا غیر فاسد،و تعهدا بشکر اللّه،و لکن حین رزقهما اللّه ولدا صالحا نسیا اللّه و نسبا ولادة الطفل الی بعض الشرکاء،دون أن یفکرا فی أن الشرکاء لا یملکون لهما نصرا و لا یمکن الانتصار لهما،کما أنهم عباد مخلوقون و لا یقدرون علی خلق شیء،کما انهما نسیا تلک الحالة السابقة حیث توسلا عندئذ فقط باللّه دون الشرکاء!!لأنه فی حالة الشعور بالخطر ینسی المرء الشرکاء.

بینات من الآیات:
من هو الرسول؟

[188]من الرسول؟هل هو شخصیة متمیزة جسدیا؟ کلا..إنه فقط یتمیز بالرسالة الموحی بها الیه،و بالاتصال بینه و بین ربه،فما لدیه إنما هو من اللّه سبحانه و به.

قُلْ لاٰ أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ مٰا مَسَّنِیَ السُّوءُ فحین أصاب بالسوء کأی بشر آخر،و حین لا استکثر الخیر لعدم معرفتی بالمستقبل،فانی بشر مثلهم.نعم أعلم الغیب فی حدود تعلیم اللّه لی و وحیه علیّ، کما أنی أملک النفع و ادفع الضر فی تلک الحدود أیضا.

إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ

ص:512

أما الذین لا یؤمنون فان الوحی لا ینفعهم إذ الوحی انما ینفع من یرید و یصمم علی تطبیقه و تنفیذ مناهجه،و إذا کان الرسول لا یملک نفعا و لا ضرا،فکیف بسائر الناس؟و معرفة الإنسان بنقاط ضعفه تجعله یعود الی واقعه و یعرف انه مربوب مخلوق.

قصة الخلق:

[189]الآن لا أملک شیئا إلاّ بقدر ما ملکنی اللّه،أما فی الماضی فقد کنت نتیجة غریزة جنسیة خلقها اللّه فی والدیّ،و ربما الوالدین لم یستهدفا من وراء الزواج ولادتی،بل ربما أرادا قضاء شهوة جامحة! هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ فلذلک یحن الواحد منا الی الآخر،و یعطف علیه و یأنس الیه،و لذلک أیضا لا فوارق بین البشر و نظیره البشر،و خصوصا لا فرق بین الذکر و الأنثی فرقا حقیقیا..

وَ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِیَسْکُنَ إِلَیْهٰا فالرجل خلق متکامل مع الأنثی لذلک لا یسکن إلاّ إلیها،و من مظاهر السکن، إن کلّ شخص یشعر بنقص حتی یکتمل،بالزواج،و آنئذ یکون بإمکان الطرفین تکمیل حیاتهما معا،فاذا وفر الذکر للحیاة المتکاملة:القوة،و العزیمة،و خشونة التحدی،فان الأنثی توفر لها الرحمة،و العاطفة،و نعومة الرفق،و کلما هو ضروری للتعاون..

فَلَمّٰا تَغَشّٰاهٰا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ أیّ مارست أعمالها العادیة بسهولة و یسر،دون ثقل علیها من قبل الجنین، الذی یتکامل فی رحمها بسرعة،أو لیس ذلک یدل علی إتقان الصنعة،و لطف

ص:513

التدبیر،من قبل الرب الحکیم العلیم..

فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّٰهَ رَبَّهُمٰا لَئِنْ آتَیْتَنٰا صٰالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ إن الشعور بالثقل لا یلازم أبدا الشعور بالصعوبة،إذ المرأة السلیمة لا تشعر بصعوبة بالغة بسبب الحمل إلاّ قبیل الولادة،و لکن هذا الشعور إنما هو بهدف إشعارها بالمسؤولیة القادمة،و ذلک للاستعداد لها و توفیر وسائل الراحة و الامان للضعیف الجدید،و هکذا نری کیف یتغیّر الوالدان و یشعران بمسؤولیة بالغة تجاه الولید،و أول طلبهم هو:أن یکون خلاصة حیاتهما و فلذة کبدیهما سالما و صالحا، جسدیا و روحیا،و لفرط الاحساس بالمسؤولیة ینسیان الشرکاء المزیفین و یتوجهان الی اللّه ربهما،مثلما ینسی البشر کل الشرکاء فی أوقات العسر الشدید،بل و یتعهدان بالشکر للّه،و القیام بواجبات الولید الجدید مثل:التربیة السلیمة،و الارتفاع الی مستوی الأب و الأم إذا آتاهما صالحا..

الإنسان و النسیان:

[190]و لکن سرعان ما ینسیا هذه التعهدات حیث یعودان الی الشرکاء، و هی کلّ القوی المادیة التی تضغط علی البشر باتجاهات منحرفة،مثل المجتمع الفاسد و رمزه السلطة،و مثل الثقافة الفاسدة و رمزها الأحبار،و الرهبان،و الشعراء، و مثل الاقتصاد الفاسد و رمزه أصحاب المال،و الرأسمالیة.

فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا فَتَعٰالَی اللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ و لذلک لم یطبق ناهج اللّه فی تربیة الأولاد،بل اتّبعا الشرکاء،فافسداه اجتماعیا حینما اخضعا،للطاغوت،و أفسداه ثقافیا حیث سلماه بید أدعیاء العلم و الدین و هما یعرفان فسادهم،و أفسداه اقتصادیا حیث ربطاه بعجلة الرأسمالیة.

ص:514

بینما کان الواجب علیهما تربیته علی أساس سلیم،و فصله عن سلبیات الشرکاء أنی کانوا،و تحریره للّه و جعله مرتبطا به و برسالاته،ذلک الرب الذی أعطاهما إیاه و جعله صالحا غیر فاسد،و لکنهما هما اللذان أفسداه،و کما

قال الرسول(صلّی اللّه علیه و آله):

کل مولود یولد علی الفطرة حتی یکون أبواه یهودانه أو ینصرانه) (1)و اللّه أعلی من الشرکاء،و الحق الموصی من عنده سوف یجرف غثاء الشرکاء و زبدهم،و یحرر الناس من ید الفاسدین.

قابلیة الانهزام و الاستعمار:

[191]و الناس لا یفکرون ما هی قوة الطاغوت،أو قوة الرأسمالیة،أو علماء السوء؟إنهم ضعفاء لولا تسلیم الناس لهم،و خضوعهم لسیطرتهم الظالمة،إن هؤلاء الشرکاء لا یخلقون شیئا بل هم الذین یخلقون،یخلقهم اللّه،فیسرقون إمکانات الناس،و یفرزهم الوضع الفاسد.

أَ یُشْرِکُونَ مٰا لاٰ یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ إن الطاغوت مخلوق للّه،و لکنه فی الوقت ذاته یستغل جهل الناس و غفلتهم، و اطماع طائفة منهم و صغر نفوسهم،یستغلها فی خلق قوة ضاربة له یتسلط بها علی المستضعفین،فکیف یخضع البشر لبشر مثله مخلوق غیر خالق؟خلقه اللّه و صنعه الوضع الفاسد؟ [192]أ نهدف من وراء اتباع السلطان،أو التسلیم للوضع الفاسد،الرکون الی

ص:515


1- 1) بحار الأنوار ج /281ح 22

قوته و نصرته فی الوقت الذی لا یملک الشرکاء قوة و نصرا،بل إذا تدبرنا جیدا عرفنا:

أننا نحن الذین ننصر الطاغوت و نعطیه السیطرة علینا،بسبب سکوتنا علیه و خضوعنا له..

وَ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً إن الطغاة و الفاسدین المفسدین من جلاوزتهم یزعمون أبدا:أن وجودهم و استمرار سیطرتهم یضمن للمجتمع الأمن و الازدهار،بینما لا یضمن الطغیان إلا الخراب و الدمار،لأنه یکبت طاقات الناس،و یضعف إرادتهم،فلا هم قادرون علی عمارة بلدهم لان طاقاتهم مکبوتة،و لا هم قادرون علی المحافظة علی بلدهم لأنهم ضعفاء الارادة.

لقد ثبت علیما:أن أبرز الأسباب المباشرة للتخلف هو:الدیکتاتوریة کما ان جیوش البلاد التی یسودها الطاغوت لم تقدر علی الدفاع بمثل الجیوش الحرة،و ربما کان من أبرز أسباب هزیمة النازیة دیکتاتوریتها،بل أن الطاغوت أضعف من الناس العادیین لأنه یعتمد علی قوة الناس فی الدفاع عن شخصه،بحیث لو ترکه الناس تهاوی و سقط،لذلک قال ربنا سبحانه:

وَ لاٰ أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ فحتی أنفسهم لا یستطیعون الدفاع عنها،فکیف نعتمد علیها؟

ص:516

[سورة الأعراف (7): الآیات 192 الی 198]

اشارة

وَ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لاٰ أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (192) وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی اَلْهُدیٰ لاٰ یَتَّبِعُوکُمْ سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صٰامِتُونَ (193) إِنَّ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (194) أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا قُلِ اُدْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلاٰ تُنْظِرُونِ (195) إِنَّ وَلِیِّیَ اَللّٰهُ اَلَّذِی نَزَّلَ اَلْکِتٰابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی اَلصّٰالِحِینَ (196) وَ اَلَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لاٰ أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ (197) وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی اَلْهُدیٰ لاٰ یَسْمَعُوا وَ تَرٰاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ (198)

ص:517

لماذا یدعون عبادا أمثالهم

هدی من الآیات:

إن الشرکاء الذین یدعون من دون اللّه لا یرجی هدایتهم،لأنهم فاسدو الضمیر، و لذلک یجب أن یترکوا،ثم لا بدّ أن یتحرر الناس من عقدة الذل تجاه الشرکاء (الطاغوت و أعوانه من علماء السوء و الأغنیاء و الجنود)لا بدّ أن یعرفوا أنهم عباد کما هم،لا فرق،و أنهم لا یستجیبون للناس،و أن أعضاءهم مشلولة،و انهم ضعفاء،دعهم یجتمعون فإنهم لا یفعلون شیئا.

بینما اللّه ولی الصالحین من عباده، قد نزل الکتاب یهدی الناس،فکم هو الفرق بین من لا یهتدی و بین من یهدی الجمیع؟! أما الذین یدعوهم الناس لا یقدرون علی الانتصار لأنفسهم،فکیف ینصرونهم،و إن قلوبهم قد اسودت حتی انهم لا یسمعون دعوة الإصلاح و لا یبصرون،بالرغم من استخدامهم لعیونهم ظاهرا.

ص:518

بینات من الآیات:
آخر الدواء الکی:

[193]إن أئمة الضلال الذین ینازعون اللّه سبحانه رداء الحاکمیة إنهم قد هبطوا الی الفساد الی الحضیض،و لذلک فان علینا قتلهم و هذا هو العلاج الوحید لهم،و حین یزعم بعض من البسطاء ان الطغاة یمکن ان یهتدوا،فان هذا الزعم تبریر لتکاسلهم و تقاعسهم عن التمرد علیهم،و لذلک فان القرآن الحکیم قد قضی علی هذا التبریر السخیف بقوله سبحانه:

وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدیٰ لاٰ یَتَّبِعُوکُمْ سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صٰامِتُونَ فلا یجب أن تدعوهم الی الهدی،فاذا لم یستجیبوا تثورون ضدهم کما فعل موسی(علیه السلام)،بل یمکن ان یسبب ذلک فی فشل خطط الرسالیین.

[194]إن أئمة الضلال هم فی واقع أمرهم بشر مثل الآخرین بل هم أقل،لان الناس العادیین یتقبلون الهدی،بینما الطغاة لا یستجیبون للهدی.

إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ أیّ ان کنتم صادقین فی نسبة العقل و القدرة الی هؤلاء الشرکاء، و یحتمل أن یکون المراد من الآیة الأصنام الحجریة التی لا تعقل و کذلک الآیة التالیة.

[195]إن هؤلاء أضعف من الناس العادیین لأنهم لا یقدرون علی الاستفادة من أعضائهم بسبب تعودهم علی استثمار الآخرین..

أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِهٰا أَمْ لَهُمْ

ص:519

آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا قُلِ ادْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ من الأصنام البشریة کالطغاة،أو الأصنام الحجریة..

ثُمَّ کِیدُونِ فَلاٰ تُنْظِرُونِ أی ثم اعملوا جمیعا ضدی و ضد خططی و لا تمهلونی،و هذا تحد صارخ لها، لیعرف الجمیع أنها أضعف من المقاومة فیترکونها،إن الناس یغترون بقوة الأصنام و بقدرتها علی حمایتهم من مکاره الطبیعة،و من مشکلات الحیاة،فیلتجئون الی الطغاة أو الأصنام،و لا یعرفون انهم أضعف منهم فی المقاومة لولا الاعلام المزیف و الإرهاب.

من هو ولیّ الصالحین؟

[196]أما ولی الصالحین،و معبودهم،و ناصرهم،و من هو أولی بهم،فهو اللّه الذی ینزل الکتاب و ضمّنه رسالة مفصلة تبلور عقولهم،و تربی أنفسهم،و توضح مناهج الحیاة،و تنذرهم و تبشرهم رهبة و رغبة..

إِنَّ وَلِیِّیَ اللّٰهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتٰابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّٰالِحِینَ و لأنه نزل الکتاب فمن عمل به و کان صالحا فقد فاز بولایة اللّه،بهدایته و قیادته و نصرته.

[197]و أما غیر اللّه من سائر الأولیاء لا ینصرون أحدا و لا حتی أنفسهم ینصرونها،بل هم بدورهم یحتاجون الی النصرة.

وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ و من دون اذنه..

ص:520

لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لاٰ أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ أما من أمر اللّه باتباعه کالرسل و الأئمة(علیهم السلام)فان المناهج التی یأخذون الناس علیها تنصر التابعین لها و هم الصالحون،ذلک أن ما ینصر البشر ضد شرور نفسه و مکاره الطبیعة لیس قوة غیبیة یعیده عن إرادته،بل هو عمله الصالح الذی یبارکه الرب العزیز الحکیم.

[198]و هؤلاء لیسوا فقط لا یهدون أحدا بل لا یهتدون أیضا لان قلوبهم مغلقة و نفوسهم فاسدة.

وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدیٰ لاٰ یَسْمَعُوا وَ تَرٰاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ فأدوات الإدراک عندهم مشلولة،فحتی نظرتهم لیست بقصد الاهتداء و التبصر و الفهم بل بقصد النظر ذاته،ذلک لان الطغاة و المستکبرین لا یهدفون من وراء الحیاة شیئا،بل اتخذوها ذاتها هدفا مقدسا،و نهایة لرغباتهم و تطلعاتهم،و لذلک فلیست نظرتهم للبصیرة و لا آذانهم للسماع.

و قد سبق ان الطغیان سبب مباشر للکفر،و هؤلاء قد بلغوا حضیض الطغیان فکیف یهتدون؟!!

ص:521

[سورة الأعراف (7): الآیات 199 الی 206]

اشارة

خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجٰاهِلِینَ (199) وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (200) إِنَّ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی اَلغَیِّ ثُمَّ لاٰ یُقْصِرُونَ (202) وَ إِذٰا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَةٍ قٰالُوا لَوْ لاٰ اِجْتَبَیْتَهٰا قُلْ إِنَّمٰا أَتَّبِعُ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ مِنْ رَبِّی هٰذٰا بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (203) وَ إِذٰا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (204) وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ اَلْجَهْرِ مِنَ اَلْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ وَ لاٰ تَکُنْ مِنَ اَلْغٰافِلِینَ (205) إِنَّ اَلَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ (206)

اللغة

199[بالعرف]:العرف ضد النکر،و مثله المعروف و العارفة و هو کل خصلة حمیدة یعرف صوابها العقول،و تطمئن إلیها النفوس.

200[نزع]:النزع الإزعاج بالإغراء و أکثر ما یکون ذلک عند الغضب،و أصله الإزعاج بالحرکة،و النزع أدنی حرکة تکون،و من الشیطان أدنی وسوسة.

201[طائف]:وسوسة ما.

202:[لا یقصرون]:لا یکفّون عن إغوائهم.

203[اجتبیتها]:الاجتباء افتعال من الجبایة،و نظیرها الاصطفاء و هو استخلاص الشیء للنفس،و أصله الاستخراج.

ص:522

ص:523

کیف تتکامل شخصیة الإنسان

هدی من الآیات:

لکی تتکامل شخصیة الإنسان علیه أن یأخذ العفو،و یأمر بالمعروف،و ان یعرف عن الجاهلین،و لکن السؤال:کیف یمکن للإنسان أن یفعل ذلک و الشیطان یفسد قلبه؟ الجواب:علیه أن یستعید باللّه و یتوکل علیه فی مقاومة نزعات الشیطان،ان اللّه سمیع علیم.

ذلک أن المتقین الذین ترسخ الایمان فی أنفسهم،إذا مسهم من الشیطان شیء طائف،و خاطرة خاطفة فإنهم یتذکرون ربهم،و بعد التذکر یبصرون و یمیزون خواطر الشیطان عن حقائق الایمان.

بینما اخوان الشیاطین یمدون أصحابهم لیستمروا فی الغی،و هم لا یقصرون و لا یبخلون فی دعم أصحابهم بالضلالة.

ص:524

بینات من الآیات:

فمثلا:کل الآیات لا یقبلونها،و انما یطالبون الرسالة بآیة معینة،و یتساءلون لماذا لم یصطف الرسول هذه الآیة،بینما الرسول لیس هو الذی یختار الآیات،و انما اللّه الذی أوحی بالکتاب:بصائر و رؤی و هدی،و رحمة للمؤمنین.

و لذلک علی البشر أن یستمع الی القرآن،و ینصت إجلالا له إذا تلیت آیاته،و أن یذکر اللّه تضرعا و خیفة،حتی یتأصل الایمان فی أنفسهم،و ألاّ یکون غافلا و لا مستکبرا عن عبادة اللّه،بل یسبح له و یسجد له..

أبعاد الحیاة الاجتماعیّة:

[199]ما هی رسالة الإسلام،التی لو اتبعها المجتمع حقق أهدافه،و أحرز المنعة التی یرید؟ تلخص الآیة الکریمة هذه الرسالة:

فأولا:أخذ العفو.

ثانیا:الأمر بالمعروف،الذی تتقبله فطرة الإنسان و تستسیغه،لان الإسلام دین الوجدان النقی،و العقل النیر البعید عن مؤثرات الهوی.

ثالثا:الاعراض عن الجاهلین،و عدم اتباع بعضهم الفاسد،و عدم الخوض معهم فیما یخوضون.

خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ إن الأدوار الثلاث تلخص الحیاة الاجتماعیة فی ثلاث أبعاد:البعد الاقتصادی-

ص:525

و البعد القانونی-و البعد الأخلاقی.

ففی البعد الاقتصادی یجب أخذ الأنفال الاضافیة التی لا یحتاج إلیها الفرد، لتجعل للخدمة الاجتماعیة.

و فی البعد القانونی یجب تنظیم الحیاة الاجتماعیة وفقا لأفضل ما یراه العقل السلیم،فی الظرف الخاص،مما یعطی التشریع مرونة کافیة لاحتواء تطورات الحیاة.

أما فی البعد الاخلاقی فیجب رفع الجهل و الجهالة،و تکتل المؤمنین الصالحین لقیادة الحیاة.

ماذا نحتاج للتطبیق؟

[200]و لکن هذه التعالیم بحاجة الی قلب سلیم،و عقل نیر،و شخصیة متکاملة،و ذلک کله لا یمکن توفیره إلاّ بتخلص البشر من نزع الشیطان و فساده و بعلو البله،و علاج ذلک یکون بالتوکل علی اللّه،و الاستعاذة به من الشیطان الرجیم.

وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطٰانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ یسمع نجواک،و یعلم ما فی ضمیرک،فاذا قلت ظاهرا و أضمرت واقعا فانه سوف ینصرک علی الشیطان.

[201]الذین تکرست فی أنفسهم ملکة الالتزام بالتعالیم الالهیة،و أصبح الدین بالنسبة إلیهم عادة بسبب المزید من العمل فإنهم إذا انزلقوا بسبب ضغط الشهوات فإنهم سرعان ما یتذکرون و یلتزمون بالواجبات مرة ثانیة..

إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ

ص:526

حین یعودون الی اللّه ترتفع عن أنفسهم غشاوة الشهوات،فیبصرون حقیقة الذنب فیجتنبونه.

[202]بینما الکفار و اخوان الشیاطین الذین لا یملکون حصانة التقوی فإنهم، لیس فقط لا یعطیهم الشیطان حصانة،بل یمدّهم الشیطان فی غیهم،و یبرر لهم سیئاتهم غرورا..

من الفکر التبریری:

وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لاٰ یُقْصِرُونَ [203]من تلک الأفکار التبریریة التی یمد بها الشیطان إخوانه،و یکرس بها سلبیاتهم هی:أن کل آیة کانت تنزل علیهم کانوا یکفرون بها،و یطالبون بآیة أخری،و یزعمون أن الآیات تنزل علیهم بطلب الرسول.

وَ إِذٰا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَةٍ قٰالُوا لَوْ لاٰ اجْتَبَیْتَهٰا قُلْ إِنَّمٰا أَتَّبِعُ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ مِنْ رَبِّی و القرآن بصائر یری المرء بسببها و من خلالها الحیاة فمثلا:القرآن یمیز للبشر بین العقل و الجهل،الشهوات و الغضب،حتی یلامس وجدان کلّ واحد حقیقة نفسه و ما بها من عقل و شهوة،أو عقل و غضب،و القرآن یذکر البشر بربه عن طریق إثارة الوجدان،و بلورة عقه،ثم یربط بین الایمان باللّه و بین ما یری فی الکون من آثار عظمة و جمال،و من نقاط ضعف و عجز،و یربط بعدئذ بین کلّ ذلک و بین ضرورة التسلیم للّه و لرسالاته،کلّ تلک بصیرة یری المرء من خلالها الحیاة رؤیة واضحة.

و إذا تعذر علی المرء رؤیة الحیاة بسبب أو بآخر،فان اللّه هو الذی یعطیه الهدی بصورة مجملة أو مفصلة،فیکشف له طبیعة الدنیا و الآخرة و ما فیهما من عوامل تقدم أو تخلف،حضارة أو دمار.

ص:527

و البصائر و الهدی تعطی البشر رفاها و سعادة هی:الرحمة التی ینزلها اللّه للمؤمنین باتباع البصائر و الهدی.

تعظیم القرآن:

هٰذٰا بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [204]لان القرآن بصائر و هدی فعلی البشر ان یکبره و یعظمه،فاذا قریء القرآن فعلی الجمیع أن یترکوا کلامهم و یستمعوا الی آیات الذکر.

وَ إِذٰا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أیّ تنالون السعادة و الرفاه بالاستماع الی آیات الذکر الحکیم.

کیف نقاوم الانسلاخ عن القرآن:

[205]و لکی یقاوم البشر عوامل الانسلاخ من آیات اللّه،و لکی لا یصبح مثل الذین لهم قلوب لا یفقهون بها،و لهم آذان لا یسمعون بها،و لهم أعین لا یبصرون بها،و بالتالی لکی لا ینسلخ البشر من إنسانیته،فان علیه أن یداوم قراءة القرآن، و أن یتذکر آیات اللّه و أسمائه،و لکن ذکر اللّه له شروط معینة هی:

أولا:أن یکون التذکر فی نفس البشر،لکی لا یکون الذکر ریاء أو نفاقا أو قشریا لا یغور فی العمق.

ثانیا:أن یکون الذکر تضرعا و تذللا،و معرفة من الفرد بأنه عبد ذلیل للّه،لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا.

ثالثا:أن یخاف الفرد ربه و ما یترتب علی معصیته له من عذاب شدید.

رابعا:ألاّ یکون ذکر اللّه جهرا بما یزید احتمالات الریاء،و لا یجعل الفرد

ص:528

یتعمق فیما یقول.

خامسا:أن یکون الذکر بالغدو و الآصال،صباحا و مساء،کل ذلک یرفع الغفلة عن الإنسان.

وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ وَ لاٰ تَکُنْ مِنَ الْغٰافِلِینَ

قاوم التکبّر فی نفسک:

[206]و علی الإنسان أن یقاوم روح الاستکبار فی ذاته،و یطیع اللّه إطاعة کاملة،و أن یسبح اللّه و ینزهه من آثار النقص و العجز الموجود فی خلقه،و أن یسجد للّه رمزا لتلک الطاعة و العبادة.

إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ من الملائکة القربین،و الأنبیاء،و الشهداء،و الصالحین الذین یتحسسون حضورهم أمام اللّه و هیمنة اللّه علیهم،و أنه سمیع بصیر،و أنه أقرب إلیهم من حبل الورید،إن هؤلاء الذین یعتبرون قدوة صالحة لکلّ واحد منا..إنهم..

لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ و عند ما یشعر الفرد أنه عند اللّه،و ان ربه حاضر عنده،آنئذ یشعر بجلالة اللّه و مدی عظمته،فیخضع للّه و ینزع عن نفسه الاستکبار الزائف،و عندئذ یعرف اللّه و یزداد إیمانا بعظمته،فیسبحه و ینزهه عن النقص،و عندئذ تظهر علامات الخشوع علیه فیسجد للّه،و هذه قمة الانسانیة التی کانت سورة الأعراف تهدف إیصال البشر إلیها..جعلنا اللّه سبحانه ممن یتطلع للوصول إلیها بالتوکل علیه.

ص:529

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.