بالصين».

قلت في نفسي: لعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يقصد فيما يقصد في هذا الحديث دفع

سيد المرسلين ،ج 2،ص:4

إن مؤسّسي هذا النوع من النهضات الدينية «1» يتمتعون- من حيث الاخلاق و الفضائل الانسانية- بخصيصة الخلود و اللانهاية فان الزمن يكشف باستمرار عن أبعاد أوسع و آفاق جديدة من شخصياتهم فهي تتسع كلما تقادم بها العهد تماما كأمواج البحر، و كأن الأنبياء نسخة ثانية من الطبيعة، فكما أننا كلما أمعنا أكثر في الطبيعة ظهرت لنا منها حقائق اكثر، و انكشفت لنا رموز و أسرار جديدة لم نعهدها من قبل فهكذا شخصيات الأنبياء و المرسلين، و سفراء اللّه الى البشرية.

و تتجلى هذه الحقيقة أكثر- فأكثر كلما تعاظمت شخصية من تلك الشخصيات-.

و خلاصة القول أننا كلما ازددنا تعمقا و امعانا فيهم. اكتشفنا أسرارا كثيرة، و حقائق جديدة عن حياتهم.

و يدل على كلامنا هذا تلك المؤلفات الكثيرة الوافرة التي كتبها علماء التاريخ و أصحاب السير، قديما و حديثا، حول رسول الاسلام العظيم صلّى اللّه عليه و آله و لكن مع ذلك كله كلما تقادم العهد به، و كلما اتسعت النظرات و ازدادت عمقا

______________________________

المسلمين إلى نشر مبادئ الاسلام في تلك البلاد العريضة التي تضم خمس سكان العالم.

و قد قام المسلمون الغيارى على دينهم، الحريصون على نشره و بثه بهذه المهمة فيما سبق و أدوا ما كان عليهم. فما ذا فعلنا نحن؟

و هل ترى يجوز أن يجهل خمس سكان العالم دين اللّه، و لا ينعموا بخيراته؟!

أم هل ترى يجوز في شريعة الانصاف أن يعاني ذلك الشعب الكبير من الاباطرة الطغاة في الماضي، و من الانظمة و الايديولوجيات الجائرة الملحدة في الحاضر، هذا و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله

كان يحرص على هداية فرد واحد، و القرآن يقول: «من احياها فكأنما أحيى الناس جميعا»؟؟

هل خصصت نهضة الأنبياء الالهية برقعة صغيرة من الارض هي الجزيرة العربية، و ما حولها؟ أم أنها رحمة للعالمين جميعا؟

سؤال نطرحه على ابناء الاسلام دعاة و رعايا، حكومات و شعوبا لعلهم يتفكرون؟ (جعفر الهادي).

(1) المقصود من الدين هو المنهاج الواسع الشامل الذي يتكفل سعادة البشرية في الحياتين الدنيا و الأخرى و ليس مجرد سلسلة من الطقوس الفارغة الخاوية كما هو الحال في المسيحية الحاضرة.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:5

اكتشف المحققون مزيدا من الآفاق، و جديدا من الابعاد في هذه الشخصية الإلهية.

و لقد كان تعاطي السيرة النبوية و الحديث حولها في البداية منحصرا (أو بالاحرى مقتصرا) على مشاهدات أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و مسموعاتهم.

و مع ظهور جيل جديد يدعى بالتابعين بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله اتخذت الاحاديث و السنن الاسلاميّة، و تفاصيل الحياة النبويّة، و قصص غزواته و حروبه رونقا جديدا، و أحسّ الجيل الجديد برغبة شديدة في أخذ الاحاديث الاسلامية، و التعرف على الحوادث التي وقعت في عصر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و أيّام حياته من مولده إلى وفاته.

و كلما ازدادت حالات الوفاة، في أوساط الصحابة و التابعين الذين كانوا يشكّلون المنبع الأوّل و المصدر الأصيل لهذا النوع من العلوم الاسلامية، اتسع الاهتمام بالسيرة و ما شابهها و تعاظمت الرغبة فيها و تزايد عطش المسلمين إلى اخذ و معرفة الأحاديث التي تتضمن بيان خصوصيات حياة رسول الاسلام صلّى اللّه عليه و آله، و جزئيات سيرته الطاهرة. هذا من جانب.

و من جانب آخر كان تشدّد الخليفة الثاني «1»، و منعه عن كتابة أحاديث النبيّ صلّى اللّه عليه

و آله قد أوجب أن يندثر كثير من الأحاديث الاسلامية، التي سمعها بعض أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و تدفن تحت التراب بموتهم.

و لقد استمر منع الخليفة عن كتابة الحديث النبوي و بقي ساري المفعول لمدة طويلة بعد وفاته «2»، حتى أتى الى الحكم خليفة معتدل السيرة من الأمويين هو:

«عمر بن عبد العزيز» فأمر- في رسالة وجّهها الى أبي بكر بن حزم حاكم المدينة

______________________________

(1) تقييد العلم: ص 48- 53.

(2) لم يترك نهي الخليفة أي أثر على علماء الشيعة الذين كانوا يتبعون عليا عليه السلام، فقد عمدوا في فترة محدودة الى تدوين و ضبط الأحاديث، و حفظوا كنوزا عظيمة من علوم اهل البيت النبوي، للتوسع في هذا المجال راجع كتاب «تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام».

سيد المرسلين ،ج 2،ص:6

و قاضيها- بكتابة احاديث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله خوفا من اندراس العلم و زواله «1».

المؤلفات هي المنبع و الاساس للكتب التي دوّنت فيما بعد في صورة كتب السيرة النبويّة، أو تاريخ الاسلام.

و قد بدأ تدوين سيرة النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله بشكل جميل و بصورة بديعة منذ أوائل المنتصف الثاني من القرن الثاني الاسلامي، و كان من بين من قام بجهد مشرف و مشكور في هذا المجال العالم الشيعي الكبير محمد بن اسحاق المتوفى عام 151 فهو أول من استخرج تفاصيل الوقائع الاسلامية من كتب الماضين، و من

______________________________

(1) ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري: ج 1 ص 195 و 196.

(2) تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام: ص 233.

اختلفت الاقوال في من هو أول من صنف في علم المغازي و السير في الاسلام.

فقال السيوطي في كتاب الاوليات بأنه عروة بن الزبير.

و قال الافندي في كشف الظنون أنه محمد بن اسحاق.

و الحق انه لا الاول و لا الثاني بل عبيد اللّه بن أبي رافع فانه تقدمهما في التصنيف في السير و المغازي.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:7

ثنايا رواياتهم و منقولاتهم و ألفها و اخرج شيئا جامعا حول السيرة النبويّة إلى عالم الكتب و المؤلّفات.

كما أن أوّل من ضبط و دوّن غزوات رسول الاسلام بشكل مفصّل هو الواقدي صاحب «المغازي» و «فتوح الشام» المتوفى عام 207 ه «1».

و قد لخّصت سيرة ابن اسحاق على يد ابن هشام أبي محمد عبد الملك المتوفى عام 218 ه و عرفت فيما بعد بسيرة ابن هشام (أو السيرة الهشامية) و هو الآن معدود من مصادر التاريخ الاسلامي و سيرة النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله الموثقة.

و لو أننا تجاوزنا هذه الشخصيات لكان لشخصيتين اخريين سهم كبير في تدوين و تسجيل تاريخ حياة رسول الاسلام، و هما:

1- محمد بن

سعد الكاتب الواقدي المتوفى عام 230 ه مؤلف «الطبقات الكبرى» الذي أورد فيه سيرة النبيّ الإكرام صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه على نحو التفصيل.

و قد طبع هذا الكتاب في لندن مؤخرا، كما اعيد طبعه في لبنان في 9 مجلدات.

2- محمد بن جرير الطبري المتوفى عام 310 ه مؤلف كتاب «تاريخ الامم و الملوك».

على أن تثمين جهود هذه الثلة من الكتّاب و المؤلفين لا يعني بالضرورة أن كل ما أدرجوه في مؤلفاتهم هو الثابت الصحيح، بل تحتاج مؤلفاتهم- كغيرها من المؤلفات، و الكتب- إلى التحقيق الواسع و التمحيص الدقيق.

ثم ان حركة التأليف حول شخصية رسول الاسلام صلّى اللّه عليه و آله

______________________________

(1) عدّ الشيخ الطوسي في رجاله ابن اسحاق من تلامذة الامام جعفر الصادق عليه السلام، و توجد نسخة خطية من سيرته في مكتبة مدرسة الشهيد المطهري بطهران حسب ما كتب صاحب الذريعة في ج 12 ص 281 فيها.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:8

و سيرته استمرت بعد ذلك طيلة القرون الاسلامية اللاحقة. و نحن اليوم أمام مكتبة زاخرة من الكتب، و الدراسات، المختلفة في أحجامها و مستوياتها، و المتنوعة في طرائقها و أساليبها، التي ألّفت حول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هذا إنما يدل على خصيصة العمق و اللانهاية التي اتسمت بها شخصية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الخالدة العظيمة.

و قد أراد صاحب هذه الدراسة أن يقدم للجيل الحاضر شرحا ناطقا عن حياة رسول الاسلام العظيم، في حدود ما تسمح به إمكاناته المحدودة، و لم يأل جهدا- لتحقيق هذا الهدف على وجه أفضل- في مراجعة كتب الفريقين المعتبرة، و ان اكتفى بذكر عدد قليل من المصادر عند التأليف، و قد بيّنا عذرنا من هذا

في الجزء الأوّل من هذه الدراسة.

و لقد تناول الجزء الأول من هذا الكتاب حوادث مكة من بدء نشأتها إلى نهاية السنوات الثلاث عشرة الاولى من عصر الرسالة أي ما قبل الهجرة، و ها هو الجزء الثاني و هو يتناول حوادث العشر سنوات للهجرة الشريفة، و من اللّه التوفيق.

قم المقدّسة- الحوزة العلمية

جعفر السبحاني

21 شعبان 1392 ه

سيد المرسلين ،ج 2،ص:9

كان يعلّم فيه كل التعاليم و المواد الدينية و العلمية، حتى الأمور المرتبطة بالقراءة و الكتابة.

و قد بقيت أغلب المساجد على هذا المنوال حتى مطلع القرن الرابع الهجريّ الاسلاميّ، فقد كانت في غير أوقات الصلاة تتحول الى مراكز لتدريس العلوم المتنوعة «1».

(2) و ربما اتخذ مسجد المدينة صورة المركز الأدبيّ، عند ما كان يلقي فيه كبار فصحاء العرب و بلغاؤهم قصائدهم المنسجمة مع التعاليم الاخلاقية و المعايير الاسلامية بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كما فعل «كعب بن زهير» إذ ألقى قصيدته المعروفة «بانت سعاد» عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في المسجد، و أعطاه النبيّ الكريم صلّى اللّه عليه و آله صلة جيّدة، و خلع عليه بخلعة عظيمة «2».

أو كما كان يفعل «حسان بن ثابت» الذي كان يدافع بشعره عن حوزة الاسلام و المسلمين اذ كان يلقي بعض قصائده في المسجد عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

______________________________

(1) راجع صحيح البخاري: ج 1 كتاب العلم، بل حتى عند فصل المراكز العلمية عن المساجد في ما بعد، بقيت المدارس تبنى و تشيّد الى جانب المساجد فكان هذا العمل يجسد الصلة الوثيقة بين العلم بالدين.

(2) السيرة النبوية: ج 2 ص 503 قال أنشد كعب بن زهير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في المسجد: بانت سعاد.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:11

(1) و لقد كانت مجالس الدرس و التعليم في مسجد المدينة على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تتسم بروعة كبيرة بحيث عند ما شاهد وفد ثقيف مشهدا من مشاهدها انبهروا به، و عجبوا بشدة لاهتمام المسلمين بتعلم الاحكام و اكتساب المعارف و العلوم «1».

كما انه كانت تمارس الامور القضائية و

الفصل بين الخصومات، و اصدار الحكم على المجرمين في المسجد، فكان المسجد يومذاك بمنزلة محكمة (بكل معنى الكلمة) أي أنها تقوم بكل ما تقوم بها المحاكم اليوم.

هذا مضافا إلى أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يلقي خطبه الحماسية و الجهادية لتعبئة المسلمين من أجل مجاهدة الكفار و المشركين في المسجد.

(2) و لعل من حكمة الاجتماع في المسجد لاجل تحصيل المعارف و تعلم العلوم هو أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أراد بذلك أن يثبت عمليا أن العلم و الدين توأمان لا ينفكان فكلما كان هناك مركز للايمان وجب ان يكون محلا للعلم أيضا.

و أما ممارسة القضاء و القيام بالخدمات الاجتماعية، و اتخاذ القرارات العسكرية في المسجد فقد كان لأجل أن يعلن للجميع بأن دينه ليس مجرد أمر معنوي لا يتصل بالامور الدنيوية و لا تهمه قضايا الحياة و شئون المعيشة المادية، بل هو دين شامل كامل لا يحض الناس على التقوى، و لا يدعوهم إلى الايمان إلّا و يهتم أيضا بشئونهم المعيشية و إصلاح أوضاعهم الاجتماعية. فليس هو بالتالي يهتمّ بجانب و يغفل جانبا، بل هو دين شامل جامع يتكفل الأمور المادية و المعنوية معا.

(3) و لقد كان هذا التلاقي و الانسجام (بين العلم و الإيمان) محطّ اهتمام المسلمين و نصب أعينهم دائما حتى بعد ما اتخذت المراكز التعليمية و المؤسسات العلمية البحتة شكلا مستقلا و صار لها محل خاص تدرس فيه، فانهم ظلوا يبنون

______________________________

(1) تاريخ الخميس: ج 2 ص 136.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:12

الجامعات الى جانب الجوامع و يشيّدون المعاهد الى جانب المساجد ليثبتوا للعالم أن هذين الأمرين اللذين يكفلان إسعاد الحياة و الانسان لا يمكن أن ينفصلا، و يبتعد بعضها

عن بعض.

(1)

الابيات عثمان بن عفان، فقال لعمار مهدّدا: قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية، و اللّه إني لأراني سأعرض هذه العصا لأنفك أي أضربك بها، و في يده عصا!!

فلما عرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بكلام عثمان غضب و قال:

«ما لهم و لعمّار، يدعوهم إلى الجنّة، و يدعونه إلى النار.

إنّ عمارا جلدة ما بين عينيّ و أنفي ..» «2».

و كان «عمار» فتى الاسلام القوي، يحمل قدرا كبيرا من اللبن و الاحجار في بناء المسجد و لا يكتفي بحمل شي ء قليل منها.

فكان البعض يستغل طيب قلبه و اخلاصه فيثقله باللبن و الاحجار.

و يروى أن اصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله جعل يحمل كل واحد لبنة لبنة و عمار يحمل لبنتين لبنتين لبنة عنه و لبنة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله محبة منه لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «3».

(2) و ذات مرة رآه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد حمّلوه ثلاث لبن أو احجار ثقيلة فشكا إليه عملهم و قال: يا رسول اللّه قتلوني يحملون عليّ ما لا يحملون فنفض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و فرته «4» و كان رجلا جعدا و هو يقول قولته التاريخية:

«ويح ابن سمية ليسوا بالذين يقتلونك، انما تقتلك الفئة الباغية» «5».

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 496، و تاريخ الخميس: ج 1 ص 345 و السيرة الحلبية: ج 2 ص 76 و مع ان ابن اسحاق صرّح باسم عثمان بن عفان و لكن ابن هشام الذي لخصّ سيرة ابن اسحاق امتنع عن تسمية عثمان. و قال صاحب المواهب الدنية: المراد في هذه الابيات عثمان بن مظعون، راجع

هامش سيرة ابن هشام أيضا.

(2) تاريخ الخميس: ج 1 ص 345.

(3) السيرة الحلبية: ج 2 ص 71، البداية و النهاية: ج 2 ص 217.

(4) اي شعر راسه.

(5) المصدران السابقان

سيد المرسلين ،ج 2،ص:14

(1) و قد كان هذا الخبر الغيبي من الدلائل القوية على نبوة الرسول الكريم صلى اللّه عليه و آله و صدق دعواه، و صحة إخباراته، فقد وقع ما أخبره كما أخبر، فقد قتل «عمّار» و هو في التسعين من عمره في معركة صفين عند ما كان يقاتل جيش الشام بين يدي علي عليه السلام، فقتله أنصار معاوية، و قد أحدث هذا الخبر الغيبي أثرا عجيبا في حياة المسلمين فقد جعله المسلمون معيارا لمعرفة الحق، أي كانوا يعرفون حقانية أي جهة من الجهات و أي طرف من الأطراف في الصراعات و النزاعات بانضمام عمّار إليه.

و عند ما قتل عمّار في ساحة القتال بصفين، دبّ في أهل الشام اضطراب عجيب.

فالذين كانوا في شك في حقانية «عليّ» عليه السلام و موقفه في هذه الحرب بفعل الدعاية المضادة التي كان يقوم بها معاوية و مساعده عمرو بن العاص ضد الامام قد انتبهوا على خطائهم و عرفوا بمقتل «عمّار» على أيدي أنصار معاوية بأن عليا على حق و أن معاوية و جماعته هي الفئة الباغية التي أخبر عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و من هؤلاء «خزيمة بن ثابت» الأنصاريّ الذي خرج مع الإمام عليّ عليه السلام لقتال معاوية، و لكنّه كان متردّدا في مقاتلته، بيد أنه جرد سيفه بعد مقتل «عمّار» على أيدي أهل الشام، و حمل عليهم «1».

(2) و منهم «ذو الكلاع» الحميري الذي خرج على رأس عشرين ألف مقاتل و هم تمام رجال قبيلته، مع معاوية

لمحاربة الامام عليّ عليه السلام و كان معاوية يعتمد على نصرته اعتمادا كبيرا، حتى أنه لم يقدم على اتخاذ قرار الحرب إلّا بعد أن اطمأنّ الى تأييده له، و مشاركته في قتال علي عليه السلام.

فقد صدم القائد المخدوع بشدة عند ما سمع بوجود «عمّار» في معسكر الامام «علي».

______________________________

(1) المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 385 و وقعة صفين لابن مزاحم.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:15

فأراد رجال معاوية أن يموهوا الأمر، و يشوشوه عليه فقالوا: ما لعمار و لصفين؟ فذلك ما يقوله أهل العراق و ما يبالون من الكذب.

(1) و لكن ذا الكلاع لم يقتنع بهذا فقال لعمرو بن العاص: يا أبا عبد اللّه أ ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «إن عمارا تقتله الفئة الباغية»؟

فقال عمرو: أجل، و لكن ليس عمار في رجال علي.

فقال ذو الكلاع: فلا بدّ اذن أن أعرف ذلك بنفسي.

ثم أمر رجالا بأن يتحقّقوا من الأمر. و في هذه اللحظة الحساسة ادرك معاوية و عمرو خطورة الموقف اذ لو تحقق ذو الكلاع من وجود عمّار في معسكر «علي» أو عرف بمقتله بين يديه عليه السلام إذن لأحدث ذلك شرخا كبيرا و تمزقا فضيعا في جيش الشام، من هنا تمت تصفية ذو الكلاع فورا اذ قتل بصورة غامضة «1».

(2) إن اشتهار هذا الحديث لدى محدثي السنة و الشيعة ليغنينا عن استعراض مصادره، و اسناده.

فقد روى الامام احمد بن حنبل أنه لما قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال قتل عمّار و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: تقتله الفئة الباغية فقام عمرو بن العاص فزعا يرجع (أي يقول: إنا للّه و إنا إليه راجعون)

حتى دخل على معاوية، فقال معاوية: ما شأنك؟ قال: قتل عمّار فقال معاوية: قد قتل عمّار فما ذا؟ قال عمرو: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: تقتله الفئة الباغية فقال له معاوية: أو نحن قتلناه انما قتله علي و أصحابه جاءوا به حتى القوه بين رماحنا (و سيوفنا) «2».

(3) و لكن لا يخفى أن هذا التأويل الباطل الذي لجأ إليه ابن أبي سفيان لتهدئة جنود الشام، ليس مقبولا عند اللّه تعالى قط، كما لا يقبل به أيّ عاقل لبيب.

فإنّ هذا هو الاجتهاد في مقابلة النص، و هو مما لا قيمة له أبدا، فان هذا

______________________________

(1) وقعة صفين: 377 و 387.

(2) مسند الامام احمد بن حنبل: ج 4 ص 198.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:16

النوع من الاجتهاد في مقابلة الآيات و الروايات الصريحة هو الذي سبّب في أن يعمد فريق من المجرمين و الجناة إلى تبرير جرائمهم و فضائعهم بحجة «الاجتهاد»، و تحت غطائه.

و إليك نموذجا من هذا الأمر:

(1)

أوزاعا على كل قطر امام برأسه، و هذا يؤدي إلى افتراق الكلمة و اختلاف الأمة فهو لازم مذهبهم و ناشئ عن مسلكهم و ان كانوا لا يقصدونه!! «1»

(2) و نحن لم نجد اسما يناسب هذا العمل إلّا التحريف للحقائق.

فان مؤيدي الفئة الباغية مع كل ما اوتوا من قدرة على إخفاء الحقائق و طمسها لم يستطيعوا إنكار هذه الحقيقة، و لكن مؤرخا مثل ابن كثير عمد- رغم ورود هذا الحكم الغيبي في شأن تلك الفئة- الى تحريف بارد قد غفلت تلك الفئة هي ذاتها عنه!!

(3) يقول أحمد بن حنبل: دخل رجلان على معاوية يختصمان في رأس عمّار يقول

______________________________

(1) البداية و النهاية: ج 2 ص 218.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:17

كل واحد منهما أنا قتلته، فقال عبد اللّه بن عمرو: ليطيب به أحدكما نفسا لصاحبه فاني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول: تقتله الفئة الباغية قال معاوية: فما بالك معنا؟ قال: ان أبي شكاني إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: اطع أباك ما دام حيا، و لا تعصه، فأنا معكم و لست اقاتل «1».

(1) إن اعتذار «عبد اللّه بن عمرو بن العاص» يشبه تأويل ابن كثير الشامي الذي يقول: إن معاوية قاتل «عليا» في صفين اجتهادا و ايمانا، و إن أخطأ في اجتهاده، و ذلك لأن إطاعة الوالد واجبة ما لم تجر الى مخالفة الشرع، فهذا هو القرآن الكريم يقول:

«وَ إِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما» «2».

كما ان الاجتهاد إنما يصح إذا لم يكن في المقام نصّ صريح، ورد عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و لهذا كان اجتهاد معاوية و عمرو بن العاص و امثالهما باطلا مرفوضا،

لكونه في مقابلة النصّ النبويّ.

و لو أننا فتحنا باب الاجتهاد هكذا بدون أية ضوابط لكان جميع المشركين و المنافقين معذورين في معارضتهم، و محاربتهم لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، كما لا بدّ- حينئذ- أن نقول: إن يزيد و الحجاج و أشباههما كانوا معذورين في سيفكهم لدماء الأئمة المعصومين، و الصالحين من المسلمين، بل و مأجورين في عملهم هذا.

(2) انتهى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و المسلمون من بناء المسجد، و ظل يوسّع فيه كل عام شيئا فشيئا.

و قد بني الى جانب المسجد صفة ليسكن فيها الفقراء و المهاجرون المحرومون.

و كلّف «عبادة بن الصامت» بأن يعلّمهم الكتابة، و قراءة القرآن.

______________________________

(1) مسند احمد بن حنبل: ج 2 ص 164 و 165.

(2) العنكبوت: 8.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:18

(1)

و الخزرج الذين كانوا يشكّلون جماعة الأنصار كانوا هم يعانون من رواسب عداء قديم و بقايا ضغائن نشأت خلال حروب موية طويلة استغرقت مائة و عشرين سنة بلا انقطاع.

و مع وجود مثل هذه التناقضات و الأخطار المحتملة لم يكن مواصلة الحياة الدينية، و السياسية المستقرة أمرا ممكنا قط.

و لكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تغلّب على كل هذه المشكلات بطريقة حكيمة، غاية في الحنكة و الابداع.

فبالنسبة إلى المشكلتين الأوليين فقد عالجهما بالقيام بأعمال سيأتي ذكرها في المستقبل.

و أما بالنسبة إلى مشكلة التناقضات بين فئات و أصناف جماعته فقد عالج

سيد المرسلين ،ج 2،ص:19

تلك المشكلة بحذق كبير، و تدبير رائع جدا.

(1) فقد امر من جانب اللّه تعالى بأن يؤاخي بين المهاجرين و الأنصار.

فجمعهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم و قال لهم:

«تآخوا في اللّه أخوين أخوين».

و قد ذكرت المصادر التاريخيّة الاسلامية، مثل «السيرة النبوية» لابن هشام «1» اسماء كلّ متآخيين من المهاجرين و الأنصار.

و بهذا الاسلوب كرّس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الوحدة السياسية و المعنوية بين المسلمين و قوّى اسسها و دعائمها.

و قد سببت هذه الوحدة، و هذا التآخي الواسع في أن يقرّر حلا للمشكلتين الاوليين بسرعة و سهولة.

(2)

صلّى اللّه عليه و آله و قد أخذ بيده:

«أنت أخي في الدنيا و الآخرة» «2».

(3) و قد ذكر القندوزي الحنفي هذه القضية بنحو أكثر تفصيلا اذ قال:

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعلي:

«و الذي بعثني بالحق نبيا ما أخّرتك إلّا لنفسي، فأنت مني بمنزلة هارون من

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 504- 507.

(2) المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 14.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:20

موسى إلّا أنه لا نبيّ بعدي، و أنت أخي و وارثي» «1».

غير ان ابن كثير شكّك في صحة هذا الرواية «2»، و حيث إن هذه التشكيك نابع من نفسيّته الخاصة، و لا يقلّ تفاهة و بطلانا من اعتذاره و دفاعه عن معاوية و زمرته الباغية عن قتل الصحابي العظيم عمار بن ياسر لهذا نرجح أن نصرف النظر عن النقاش فيه، و نترك القضاء و الحكم عليه للقارئ المنصف، و المتتبع العدل.

(1)

قد نشأ عن سبب عاطفي، فخطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الناس و قال فيما قال:

«و اللّه ما أنا أمرت بذلك، و لكنّ اللّه أمر بسدّ أبوابكم و ترك باب عليّ» «3».

و خلاصة القول أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قضى عن طريق المؤاخاة

______________________________

(1) ينابيع المودة: ص 56، و نظيره في السيرة النبوية.

(2) البداية و النهاية: ج 2 ص 226.

(3) تذكرة الخواص: ص 46، بتصرف بسيط.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:21

الاسلاميّة بين أصحابه من الأنصار و المهاجرين على الاختلافات القديمة التي كانت رواسبها باقية بين المسلمين إلى ذلك اليوم، و بذلك حل مشكلة من المشاكل الثلاث التي مرّ ذكرها.

(1)

أنهم يستطيعون- إذا اشتد ساعد المسلمين، و قويت شوكتهم- أن يأمنوا حملات المسيحيين الروم، هذا من جانب، و من جانب كان بينهم و بين الأوس و الخزرج علاقات عريقة و مواثيق قديمة.

من هنا حاول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يكرّس هذا التفاهم، و يبلوره بعقد معاهدة تعايش، و دفاع مشترك بين الأنصار و المهاجرين وقّع عليها يهود المدينة أيضا «1».

______________________________

(1) المقصود منهم يهود الأوس و الخزرج، و أما يهود بني النضير، و بني قينقاع، و بني قريظة فقد عقد

سيد المرسلين ،ج 2،ص:22

و قد احترم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في تلك المعاهدة دين اليهود و ثروتهم في اطار شرائط معيّنة.

(1) و قد أدرج كتّاب السيرة و المؤرّخون النصّ الكامل لهذه المعاهدة في كتبهم «1».

و نظرا لأهميّتها الخاصّة، و لأنها تعتبر مستندا تاريخيّا حيّا، قويّ الدلالة، و لكونها تكشف عن مدى التزام رسول الاسلام العظيم صلّى اللّه عليه و آله بمبادئ الحرية و النظم و العدالة، و مبلغ مراعاته و احترامه لها في الحياة، و لأنها تكشف لنا كيف أنها أوجدت جبهة متحدة قوية في وجه الحملات الخارجية نذكر هنا نقاطها الحسّاسة و نسجّلها كواحد من أكبر الانتصارات السياسية التي أحرزتها الحكومة الاسلامية الناشئة في العالم ذلك اليوم.

(2)

اللّه واحدة (تشمل جميع المسلمين بلا استثناء) يجير عليهم أدناهم (فاذا أجار عبد مسلم كافرا قبلت إجارته و احترم أمانه).

(6) 8- و إنّ المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس.

(7) 9- و إنّه من تبعنا من يهود فانّ له النصر و الاسوة غير مظلومين، و لا متناصرين عليهم.

(8) 10- و إنّ سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل اللّه إلّا على سواء و عدل بينهم (فلا يجوز لأحد أن ينفرد بعقد معاهدة صلح مع أحد من غير المسلمين إلّا بموافقة المسلمين).

(9) 11- و إنّ كلّ غازية غزت معنا يعقّب بعضها بعضا (أي يتناوب المسلمون في المشاركة في الجهاد)، و انّ المؤمنين يبي ء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل اللّه (أي يراق منهم الدم على السواء لا أن يتعرض للقتل بعض دون بعض).

(10) 12- و إنّ المؤمنين المتقين على أحسن هدى و أقومه.

(11) 13- و أن لا يجير مشرك (من مشركي المدينة) مالا لقريش، و لا نفسا، و لا يحول دونه على مؤمن (أي لا يمنعه من مؤمن).

سيد المرسلين ،ج 2،ص:24

(1) 14- و إنّه من اعتبط مؤمنا (أي قتل من المؤمنين مؤمنا بلا جناية منه توجب قتله) قتلا عن بيّنة فانّه قود به (أي يقتل بقتله قصاصا) إلّا أن يرضى وليّ المقتول.

و انّ المؤمنين عليه كافّة، و لا يحلّ لهم إلّا قيام عليه.

(2) 15- و إنّه لا يحلّ لمؤمن أقرّ بما في هذه الصحيفة، و آمن باللّه و اليوم الآخر، أن ينصر محدثا (صاحب بدعة) و لا يؤويه و أنه من نصره، و آواه فعليه لعنة اللّه و غضبه يوم القيامة، و لا يؤخذ منه صرف و لا عدل.

(3) 16- و

إنكم مهما اختلفتم فيه من شي ء فان مرده إلى اللّه عزّ و جلّ و إلى محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

(4)

25- و إنّ على اليهود نفقتهم، و على المسلمين نفقتهم، و انّ بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة (أي أن على كل جماعة من المسلمين و اليهود أن يقوم بنصيبه من نفقات الحرب).

(5) 26- و إنّ بينهم النصح و النصيحة (أي أن تكون العلاقات على هذا الاساس) و البر دون الاثم.

(6) 27- و إنّه لم يأثم امروء بحليفه (أي لا يحق لأحد أن يظلم حليفه و أن النصر للمظلوم (لو فعل أحد ذلك).

(7) 28- و إنّ يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة (أي أنّ داخل المدينة حرم و مأمن لجميع من وقّع على هذه الصحيفة).

(8) 29- و إنّ الجار (و هو من يدخل في أمان أحد) كالنفس غير مضارّ و لا آثم، (فلا يجوز إلحاق ضرر به).

(9) 30- و إنّه لا تجار حرمة إلّا باذن أهلها.

(10) 31- و إنّه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فان مردّه إلى اللّه عزّ و جلّ و إلى محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و إنّ اللّه على اتّقى ما في هذه الصحيفة و أبرّه (أي انّه تعالى ناصر و ولي لمن التزم بهذه المعاهدة).

(11) 32- و إنّه لا تجار قريش و لا من نصرها.

(12)

يوافقوا على كل صلح يعقده المسلمون مع الأعداء، و هكذا على المسلمين أن يقبلوا بكل صلح يعقده اليهود مع الاعداء إلّا إذا كان ذلك العدوّ ممن يخالف الاسلام و يعاديه و يتآمر عليه.

(2) 35- و إنّ يهود الأوس مواليهم و أنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة.

(3)

لا بكراع (أي الخيل و غيرها من المراكب) في السر و العلانية لا بليل و لا بنهار، اللّه بذلك عليهم شهيد، فإن فعلوا فرسول اللّه في حلّ من سفك دمائهم، و سبي ذراريهم، و نسائهم، و أخذ أموالهم.

و قد كتب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لكلّ قبيلة منهم كتابا على حدة على هذا الغرار، ثم وقع عليها «حي بن أخطب» عن قبيلة بني النضير، و «كعب بن أسد» عن بني قريظة، و «المخيريق» عن قبيلة بني قينقاع «1».

و بهذا ساد الأمن يثرب و ضواحيها بعد أن اعتبرت المنطقة حرما آمنا.

و الآن جاء دور أن يعالج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المشكلة الاولى، يعني قريش لأنه ما دام هذا العدوّ يعرقل حركة الدعوة، و يقف سدّا أمام تبليغ الاسلام، فلن يوفّق لنشر هذا الدين و تطبيق أحكامه، و تعاليمه المباركة.

(1)

الأعمال الاجهاضية مثل طرح الاسئلة الدينية العويصة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بغية زعزعة إيمان المسلمين بنبيّهم، و لكن جميع هذه المخططات باءت بالفشل و لم تترك أي أثر في صفوف المسلمين المتراصة و ايمانهم العميق برسول الاسلام.

(1) و قد جاءت بعض هذه المناظرات و المجادلات في سورة البقرة و سورة النساء.

و يستطيع القارئ العزيز- من خلال قراءة- آيات هاتين السورتين و التمعن فيهما أن يقف على مدى العناد و اللجاج الذي كان يبديه اليهود.

فمع أنهم كانوا يتلقون من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على أجوبة واضحة لكلّ واحد من اسئلتهم كانوا يتهرّبون من الانضواء تحت راية الاسلام، و يحجمون عن الاعتراف به، و كانوا يقولون في مقام الردّ على دعوة النبيّ إياهم إلى اعتناق الاسلام:

«قلوبنا غلف».

أي لا نفهم ما تقول!! «1».

(2)

أن يكتم عن الناس إسلامه، ريثما يحصل أولا على اعتراف من قومه بعلمه و تقواه، و بمعرفته و صلاحه قائلا: «يا رسول اللّه إن يهود قوم بهت، و أني أحبّ أن تدخلني في بعض بيوتك، و تغيّبني عنهم ثم تسألهم عنّي حتى يخبروك كيف أنا فيهم قبل أن يعلموا بإسلامي فإنهم إن علموا به بهتوني و عابوني».

فأدخله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في بعض بيوته و أخفاه عن الانظار ثم قال لليهود الداخلين عليه:

«أيّ رجل الحصين بن سلام فيكم؟».

قالوا: سيدنا و ابن سيدنا، و حبرنا و عالمنا، فخرج عليهم «عبد اللّه بن سلام» من مخبأه و قال لهم: يا معشر يهود اتّقوا اللّه و اقبلوا ما جاءكم به، فو اللّه إنّكم لتعلمون أنه لرسول اللّه تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة باسمه و صفته، فاني أشهد أنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أؤمن به و اصدّقه و أعرفه.

فغضب اليهود من مقالته، و قالوا له: كذبت و وقعوا فيه، و عابوه، و بهتوه «1».

(2)

الأوس و الخزرج الذي زال بفضل الاسلام، و بفضل ما أرساه من قواعد الاخوة و المساواة و المواساة و المحبة، بعد أن كانت مشتعلة طوال مائة و عشرين عاما متوالية، ليستطيعوا بهذه الطريقة تمزيق صفوف المسلمين بإثارة الحروب الداخلية بينهم، و التي من شأنها ابتلاع الاخضر و اليابس و القضاء على الجميع دون ما استثناء.

(2) ففيما كان نفر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من الأوس و الخزرج في مجلس قد جمعهم، يتحدثون فيه إذ مرّ عليهم «شاس بن قيس» و هو يهودي شديد العداء للإسلام، عظيم الكفر، شديد الضغن على المسلمين، فغاظه ما رأى من الفة الأوس و الخزرج، و اجتماعهم و تواددهم، و صلاح ذات بينهم على الاسلام بعد الذي كان بينهم من العداوة الطويلة في الجاهلية، فأمر فتى من يهود كان معهم فقال له: اعمد إليهم فاجلس معهم، ثم اذكر يوم بعاث «1» و ما كان قبله و أنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا و تبادلوا فيه من الاشعار!! ايقاعا بين هاتين الطائفتين من الأنصار، و إثارة لنيران الاحقاد الدفينة، و العداوات الغابرة.

(3) ففعل ذلك الغلام اليهودي ما أمره به «شاس» فتكلم القوم عند ذلك، و تنازعوا، و تفاخروا، و تواثب رجلان من القبيلتين على الركب و أخذ كل منهما يهدّد الآخر، و تفاقم النزاع، و غضب الفريقان و تصايحا، و قاما إلى السلاح و كاد أن يقع قتال و دم بعد أن ارتفعت النداءات القبلية بالاستغاثة و الاستنجاد على عادة الجاهلية فبلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عرف بمكيدة اليهود، و مؤامرتهم الخبيثة هذه، فخرج الى تلك الجماعة المتصايحة من الأوس و الخزرج في جمع

من أصحابه المهاجرين فقال:

______________________________

(1) قد مرّ ذكر هذه الوقعة و قلنا: هو يوم اقتتلت فيه الأوس و الخزرج و كان الظفر يومئذ للأوس على الخزرج.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:31

«يا معشر المسلمين، اللّه اللّه أ بدعوى الجاهلية و أنا بين أظهركم بعد أن هداكم للإسلام، و أكرمكم به، و قطع به عنكم أمر الجاهليّة، و استنقذكم به من الكفر، و ألّف بين قلوبكم؟؟».

فعرف القوم أنها مؤامرة مبيّتة من اليهود اعداء الاسلام و المسلمين، و كيد خبيث منهم، فندموا على ما حدث، و بكوا و عانق الرجال من الأوس و الخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سامعين مطيعين، و أطفأ اللّه عنهم كيد أعدائهم «1».

(1) إلّا أن مؤامرات اليهود لم تتوقف عند هذا الحدّ، و لم تنته بهذا، فقد اتسعت دائرة خيانتهم و جنايتهم، و نقضهم للعهد و أقاموا علاقات سرية و خاصة مع مشركي الأوس و الخزرج، و مع المنافقين و المترددين في اسلامهم و اعتقادهم، و اشتركوا بصورة صريحة في اعتداءات قريش على المسلمين، و في الحروب التي وقعت بين الطرفين، و كانوا يقدّمون كل ما أمكنهم من الدعم و المساعدة للوثنيين، و يعملون لصالحهم!!

و قد جرت هذه النشاطات السرّية و العلنية المضادّة المعادية للاسلام و المسلمين، و هذا التعاون المشؤوم مع مشركي قريش، جرت إلى وقوع مصادمات و حروب دامية بين المسلمين و الطوائف اليهودية أدت في المآل إلى القضاء على الوجود اليهودي في المدينة.

(2) و سيأتي ذكر هذه الحوادث في وقائع السنة الثالثة و الرابعة من الهجرة، و سيتضح هناك كيف أن الجماعة اليهودية ردت على الجميل الذي تعكسه كلتا المعاهدتين من أولهما الى آخرهما، بنقض العهد، و

معاداة الاسلام و المسلمين، و التآمر ضدّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خاصّة، و بنصرة أعدائه، و دعم خصومه، الأمر الذي أجبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله على تجاهل تلك المعاهدات الودية و الانسانية و من ثم محاربتهم، و إخراجهم من المدينة و ما حولها و القضاء على

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 555- 557.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:32

ما تبقى من كياناتهم الشريرة.

لقد أقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في المدينة من ربيع الأول من السنة الأولى للهجرة إلى شهر صفر من السنة الثانية حتى بنى المسجد و البيوت و المنازل المحيطة بها، و قد أسلم في هذه الفترة كل من تبقى من الأوس و الخزرج، و لم يبق دار من دور الانصار إلّا أسلم أهلها، ما عدا بعض العوائل و الفروع ممن بقوا على شركهم، و لكنهم أسلموا بعد معركة بدر «1».

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 500.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:33

(1)

تتضح أسباب و علل معركة بدر نذكر سلسلة من الوقائع التي وقعت قبلها، اذ بتحليلها و دراستها تتضح أسباب معركة بدر.

لقد كان من بين الحوادث التي وقعت في أواخر السنة الاولى و بدايات السنة الثانية من الهجرة: بعث «الدوريات العسكرية» الى خطوط قريش التجارية «2» و الآن يجب أن نرى ما هو هدف الحكومة الاسلامية من هذه البعوث

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 222 فما بعد، بحار الأنوار: ج 19 ص 186- 190، امتاع الاسماع:

ص 51، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 77 و 78 و المغازي للواقدي: ج 1 ص 9- 19.

(2) لقد بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دوريات عسكرية عديدة إلى ضواحي المدينة و أطرافها لتهديد قوافل قريش التجارية.

و قد كان ينبغي- طبقا للترتيب الموضوعي و التسلسل التاريخي- أن نذكر بعض السرايا مثل سرية حمزة و سرية عبيدة بن الحارث في فصل وقائع السنة الاولى للهجرة، بيد أنه لوجود مناسبة بينها و بين حوادث السنة الثانية ذكرناها في أحداث السنة الثانية.

هذا مضافا الى أن ابن هشام- تبعا لابن إسحاق- يرى وقوع هذه الحوادث في السنة الثانية من الهجرة و ان كان الواقدي يعتبر بعضها من حوادث السنة الاولى.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:35

العسكرية.

(1) هناك مصطلحان رائجان في كتابات المؤرخين و كتّاب السيرة أكثر من أي مصطلح آخر و هما لفظة: «الغزوة» و «السرّيّة» «1».

و المقصود من «الغزوة» تلك العمليات العسكرية التي كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يشارك فيها بنفسه، و يتولى قيادتها بشخصه.

على حين يكون المقصود من «السريّة» إرسال مجموعات عسكرية و فرق و كتائب نظاميّة لا يشترك فيها رسول اللّه بنفسه بل يؤمّر عليها أحد قادته العسكريّين و يوجّهها

إلى الوجهة التي يريدها.

و قد احصيت غزوات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فكانت (27) أو (26) غزوة.

و يعود الاختلاف في العدد الى أن بعض المؤرخين يعتبر غزوة «خيبر» و غزوة «وادي القرى» اللتين حدثتا تباعا و من دون فاصلة غزوتين و البعض الآخر عدّهما غزوة واحدة «2».

(2) و قد وقع نظير هذا الخلاف في تعداد سرايا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أيضا فأحصى المؤرخون (35)، (36)، (48)، و حتى (66) سرية.

و يعود هذا الاختلاف إلى أن بعض السرايا لم يحسب لها حساب لقلّة أفرادها، و لهذا حدث هذا الاختلاف في العدد.

من هنا كلّما ذكرنا لفظ السرّية قصدنا منه ما لم يشارك فيه النبيّ، و كلما ذكرنا لفظ الغزوة قصدنا منه ما شارك فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بنفسه.

و قد أحجمنا عن ذكر السرايا إلّا سرايا السنوات الاولى من الهجرة لأن في بيان هذه الطائفة من السرايا أثرا مهما في تفسير بعض الغزوات مثل غزوة «بدر».

و إليك بيان هذه السرايا و الغزوات و شرح تفاصيلها.

______________________________

(1) راجع المحبّر: ص 110- 116.

(2) مروج الذهب: ج 2 ص 287 و 288.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:36

(1) 2- في نفس الوقت الذي بعث فيه رسول اللّه سريّة حمزة، عقد لواء آخر لعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، و بعثه في ستين راكبا من المهاجرين بهدف التعرض لقافلة قريش التجارية، فسار حتى بلغ ماء بالحجاز بأسفل «ثنية المرة» «1».

فلقي بها جمعا عظيما من قريش يبلغ مائتين بقيادة أبي سفيان، و لكن لم يكن بينهم قتال إلّا أن «سعد بن أبي وقاص» رمي يومئذ بسهم، كما أنه التحق رجلان مسلمان كانا في صفوف أبي سفيان بالمسلمين و قد خرجا مع

الكفار و جعلا ذلك وسيلة للوصول الى المسلمين و الالتحاق بهم «2».

(2) 3- بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في شهر ذي القعدة في السنة الاولى من الهجرة سريّة اخرى بقيادة «سعد بن أبي وقاص» على رأس ثمانية أشخاص آخرين من المهاجرين للتحقيق في تنقلات قريش و رصد تحرّكاتها خارج المدينة، فخرجوا حتى بلغوا منطقة «الخرّار» و لكنهم لم يجدوا أحدا فعادوا إلى المدينة «3».

(3)

التجارية تخرج من مكة بقيادة أبي سفيان تريد الشام للتجارة، و قد جمعت قريش كل أموالها في تلك القافلة، فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في جمع من أصحابه لاعتراضها حتى بلغ «ذات العشيرة» و قد استعمل على مكة هذه المرّة «أبا سلمة بن عبد الأسد»، و بقي صلّى اللّه عليه و آله في ذات العشيرة إلى أوائل شهر جمادى الآخرة ينتظر قافلة قريش، و لكنه لم يظفر بها، ثم وادع فيها بني مدلج و عقد معاهدة عدم اعتداء ذكرتها المصادر التاريخية بالنص «1». سيد المرسلين ج 2 37 النبي صلى الله عليه و آله يلاحق قريشا بنفسه: ..... ص : 36

قال ابن الأثير: في هذه الغزوة (و المكان) نزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جماعته في بواط عند عين فنام علي و عمّار فوجدهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نائمين في رقعاء من التراب فايقظهما، و حرّك عليّا فقال: قم يا أبا تراب أ لا اخبرك باشقى الناس: أحيمر ثمود عاقر الناقة، و الذي يضربك على هذه [يعني قرنه] فيخضّب هذه منها [يعني لحيته] «2».

(2) 7- بعد أن رجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الى المدينة بعد اليأس من قافلة قريش لم يقم بالمدينة الّا ليالي قلائل لا تبلغ العشر حتى هاجم «كرز بن جابر الفهري» على ابل أهل المدينة و مواشيهم التي كانت قد سرحت للرعى بالغداة.

فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في طلبه و قد استعمل على المدينة زيد بن حارثة حتى بلغ واديا من ناحية بدر وفاته كرز بن جابر فلم يدركه ثم رجع صلّى اللّه عليه و آله و من

معه الى المدينة فأقام بها بقية جمادى الآخرة و رجبا

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 598، تاريخ الخميس: ج 1 ص 363.

(2) الكامل: ج 2 ص 112 و المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 140 و 141.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:38

و شعبان «1».

(1) 8- و في شهر رجب من السنة الثانية للهجرة بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «عبد اللّه بن جحش» على رأس ثمانية رجال من المهاجرين لملاحقة قافلة قريش التجارية، و قد كتب له كتابا بالمهمة الّتي يجب ان ينفّذها، و أمره أن لا ينظر فيه قائلا له:

«قد استعملتك على هؤلاء النفر فامض حتّى إذا سرت ليلتين فانشر (إي افتح) كتابي ثم امض (اي نفّذ) لما فيه».

ثم عيّن له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الوجهة التي يجب أن يتوجّه إليها.

فانطلق عبد اللّه و رفقاؤه و ساروا يومين كاملين كما أمرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثم فتح عبد اللّه كتاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قرأ ما فيه، فاذا فيه:

«إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتّى تنزل نخلة بين مكّة و الطائف على اسم اللّه و بركته فترصّد بها قريشا، و تعلّم (أي حصّل) لنا من أخبارهم و لا تكرهنّ أحدا من أصحابك «2» و امض لأمري فيمن تبعك».

فلما قرأ الكتاب قال لاصحابه: قد أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن امضي إلى نخلة أرصد بها قافلة قريش حتّى آتيه منهم بخبر، و قد نهاني أن استكره أحدا منكم، فمن كان منكم يريد الشهادة و يرغب فيها فلينطلق، و من كره ذلك فليرجع فأمّا أنا فماض لأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و

من أراد الرجعة فمن الآن.

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 601، الطبقات الكبرى: ج 2 ص 9، و قد عدّ بعض المؤرخين هذه الحادثة ضمن الغزوة التي عرفت في التاريخ باسم غزوة صفوان أو غزوة بدر الاولى.

(2) يقال إنه كان الجنود- الى حين الحرب العالمية الثانية- إذا انتهوا من خدمتهم العسكرية تسلّم إليهم مع وثيقة الانتهاء من الخدمة العسكرية رسالة مغلقة مختومة يؤمر الجندي فيها بالمحافظة عليها كأمانة عسكرية لا يجوز له فتحها إلّا عند حالات النفير العام، و العمل بمضمونها و قد سبق النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى هذا التكتيك العسكريّ في أعماله النظامية.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:39

(1) فقال أصحابه اجمعون: نحن سامعون مطيعون للّه و لرسوله و لك فسر على بركة اللّه حيث شئت، فسار هو و من معه لم يتخلّف منهم أحد حتى جاء نخلة فوجد قافلة لقريش يرأسها «عمرو بن الحضرمي» و هي عائدة من الطائف الى مكة، فنزل المسلمون بالقرب منهم، و لكي لا يكتشفهم العدوّ، و لا يعرف بأمرهم و مهمّتهم حلقوا رءوسهم ليتصوّر العدو أنهم عمّار يعتزمون الذهاب الى مكة للعمرة

فلما رآهم رجال قريش على هذه الحال اطمأنوا و أمنوا جانبهم و قالوا: عمّار لا بأس عليكم منهم.

(2) ثم تشاور المسلمون فيما بينهم في جلسة عسكرية للنظر فيما يجب عمله فتبين لهم: أنهم إذا تركوا القوم (أي قريشا) في تلك الليلة (و كانت آخر ليلة من شهر رجب) لدخلوا الحرم، و لم يمكن قتالهم فيه، و ان خرج الشهر الحرام.

فأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم، و أخذ ما معهم، من هنا باغتوا تلك القافلة، و رمى «واقد بن عبد اللّه» قائدها «عمرو بن الحضرمي» بسهم فقتله، و

فرّ رجاله إلّا نفرين هما: «عثمان بن عبد اللّه» و «الحكم بن كيسان» حيث أسرهما المسلمون، و عاد عبد اللّه بن جحش و أصحابه بالقافلة مع ما فيها من أموال قريش و الاسيرين إلى المدينة.

(3) و لما قدموا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المدينة و أخبروه بأنهم قاتلوا القوم في الشهر الحرام (رجب) انزعج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من تصرف قائد المجموعة و عدم استفساره لما يجب أن يفعله بشدّة و قال:

«ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام».

و قد استخدمت قريش هذه القضية كسلاح دعائيّ ضدّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اشاعت بأنّ «محمّدا» و أصحابه قد استحلّوا الشهر الحرام و سفكوا فيه الدم و أخذوا الاموال كما أنه تشاءم اليهود بهذه القضية و أرادوا أن يثيروا فتنة، و عاب المسلمون على «عبد اللّه بن جحش و أصحابه» فعلتهم هذه. هذا من جانب و من جانب آخر وقّف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الاموال و الأسيرين

سيد المرسلين ،ج 2،ص:40

و ابى أن يأخذ من كل ذلك شيئا و بقي ينتظر الوحي.

(1) و فجأة نزل جبرئيل بهذه الآية:

«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ كُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ» «1».

أي إن كنتم قتلتم في الشهر الحرام، فقد صدّوكم عن سبيل اللّه مع الكفر به و صدّكم عن المسجد الحرام، و اخراجكم منه و أنتم اهله أكبر عند اللّه من قتل من قتل منهم «و الفتنة أكبر من القتل» أي ما كانوا يرتكبونه من فتنة المسلم في دينه حتّى

يردّونه الى الكفر بعد إيمانه أكبر عند اللّه من القتل.

(2) و لما نزل القرآن بهذا الأمر، و فرّج اللّه تعالى عن المسلمين ما كانوا فيه من الخوف و الحيرة قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الأموال، و الأسيرين و قسمها بين المسلمين، و كانت أول غنيمة غنمها المسلمون.

و بعثت قريش الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في فداء أصحابهم فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

«لن نفديهما حتّى يقدم صاحبانا».

يعنى رجلين من المسلمين كانا قد اسرا من قبل قريش، قد اشتركا في هذه العمليّة و لكنهما أضلا طريقهما في الصحراء فأسرتهما رجال من قريش.

و هكذا أبى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن يطلق سراح أسيري قريش لقاء فدية إلّا إذا أطلق المشركون أسيري المسلمين. قائلا لموفدي قريش:

«إنّي أخاف على صاحبيّ فإن قتلتم صاحبيّ قتلت صاحبيكم».

فاضطرت قريش إلى الافراج عن المسلمين الأسيرين، و مع وصولهما الى المدينة أفرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن أسيري قريش.

و من حسن الحظ أنّ إحدى ذينك الأسيرين أسلم و رجع الآخر إلى مكة «2».

______________________________

(1) البقرة: 217.

(2) المغازي: ج 1 ص 13- 18، السيرة النبوية: ج 1 ص 603- 605.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:41

(1)

حكومة مكة الوثنية بأن جميع طرق التجارة المكية هي في متناول يده، و أنه يستطيع- متى شاء- أن يشلّ اقتصاد المكيين بتعريض خطوطهم و طرقهم التجارية، للتهديد الجدّي.

(2) و لقد كانت التجارة أمرا حيويّا و حساسا جدا بالنسبة إلى أهل مكة، و كانت البضائع التي تنقل منها إلى الطائف و الشام تشكّل اساس الاقتصاد المكّي، فاذا كانت هذه الخطوط تتعرض للتهديد من قبل العدوّ و حلفائه مثل «بني ضمرة» و «بني مدلج» فان ذلك كان يعني انهدام و انهيار حياتهم.

لقد كان الهدف من بعث تلك الدّوريات العسكرية هو: أن تعرف قريش بأن طريق تجارتها الرئيسية هي الآن تحت رحمة المسلمين، فاذا استمرّوا في معاداتهم للاسلام و للمسلمين و حالوا دون انتشار الاسلام، و الدعوة إليه، و استمروا في ايذاء من تبقّى من المسلمين المستضعفين و العجزة في مكة و اضطهادهم، قطع المسلمون شريان اقتصادهم.

(3) و الخلاصة أنّ الهدف كان هو أن تعيد قريش النظر في مواقفها في ضوء الحالة الجديدة، و التهديد العسكريّ الاسلامي الجدّي، و تترك للمسلمين الحرية في الدّعوة إلى عقيدتهم، و تفتح الطريق لزيارة بيت اللّه الحرام، و نشر التوحيد ليستطيع الاسلام بمنطقه القويّ، و المحكم أن ينفذ في القلوب، و يتجلّى نور الاسلام و يشعّ على جميع نقاط شبه الجزيرة العربية، و ربوعها، و بخاصة منطقة

سيد المرسلين ،ج 2،ص:42

الحجاز مركز الجزيرة، و قلبها النابض.

(1) فان المتكلم مهما كان قويّ المنطق، سديد البرهان و أنّ المربّي و المرشد مهما كان مخلصا مجدا فانّه لا يستطيع أن يحرز اي نجاح في تنوير العقول، و تهذيب النفوس و بث الفكر الصحيح إذا لم تتوفّر له حرية العمل، و لم تتهيأ له البيئة المطمئنّة و أجواء

الحرّية و الديمقراطية.

و لقد كان الاضطهاد و الكبت و سلب الحريات التي كانت تمارسها قريش هي الموانع الكبرى أمام تقدّم الاسلام و سرعة انتشاره و نفوذه، و كان الطريق الى كسر هذا السدّ، و إزالة هذا المانع ينحصر في تهديد اقتصادها و تعريض خطوطها التجارية، للخطر، و كانت هذه الخطة تتحقق فقط عن طريق القيام بتلك المناورات العسكرية و الاستعراضات الحربية، و العمليات الاعتراضية.

(2)

هو تحصيل و جمع المعلومات، عن العدوّ و تحركاته و خططه، و المجموعات التي لم يكن يتجاوز عدد أفرادها غالبا الثمانية أو الستين أو الثمانين رجلا لا يمكنها قطع الطريق، و استلاب الاموال، و مصادرة القوافل التجارية الكبرى التي كان يقوم بحراستها رجال أكثر عددا و أقوى عدّة من تلك السرايا، بأضعاف المرات غالبا.

(1) فاذا كان الهدف هو الحصول على المال و الثروة من هذا الطريق فلما ذا خصّت قريش بذلك، و لم يعترض المسلمون تجارة غيرهم من القبائل المشركة؟

و لما ذا لم يمس المسلمون شيئا من أموال غير قريش.

و اذا كان الهدف هو الغارة، و قطع الطريق و استلاب الأموال، فلما ذا كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يبعث المهاجرين فقط، و لا يستعين بأحد من الأنصار في هذا المجال غالبا؟

و ربما قال هؤلاء المستشرقون: ان المقصود من هذه العمليات الاعتراضية كان هو الانتقام من قريش، لأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه تعرّضوا على أيدي المكيين لألوان التعذيب و الاضطهاد و الأذى، فدفعتهم غريزة الانتقام و الثأر- بعد أن حصلوا على القوة- الى تجريد سيوفهم، للانتقام من الذين طالما اضطهدوهم، و ليسفكوا منهم دما!!

(2) و لكن هذا الرأي لا يقل في الضعف و الوهن و السخافة عن سابقه، لأنّ الشواهد و القرائن التاريخية الحيّة العديدة، تكذّبه و تفنّده، و توضّح- بجلاء- أن الهدف من بعث تلك السرايا و الدوريات العسكرية لم يكن أبدا القتال و الحرب، و الانتقام و سفك الدماء.

و إليك ما يدلّ على بطلان هذه النظرية:

سيد المرسلين ،ج 2،ص:44

(1) أوّلا: اذا كان هدف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من بعث تلك المجموعات العسكرية هو القتال و استلاب الاموال

و اخذ المغانم، وجب أن يزيد في عدد أفراد تلك المجموعات، و يبعث كتائب- عسكرية مسلّحة، و مجهزة تجهيزا قويا، إلى سيف البحر، و شواطئه على حين نجد أنه صلّى اللّه عليه و آله بعث مع «حمزة بن أبي طالب» ثلاثين شخصا، و مع «عبيدة بن الحارث» ستين شخصا، و مع «سعد بن أبي وقاص» أفرادا معدودين لا يتجاوزون العشرة، بينما كانت قريش قد أناطت حراسة قوافلها إلى أعداد كبيرة جدا من الفرسان، تفوق عدد أفراد المجموعات العسكرية الاسلامية.

فقد واجه «حمزة» ثلاثمائة، و عبيدة مائتين رجلا من قريش، و قد ضاعفت قريش من عدد المحافظين و الحرس على قوافلها خاصة بعد أن عرفت بالمعاهدات و التحالفات التي عقدها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مع القبائل القاطنة على الشريط التجاريّ؟!

هذا مضافا إلى أنّه لو كان قادة هذه البعوث و الدوريات مكلّفين بمقاتلة العدوّ فلما ذا لم يسفك من أحد قطرة دم في أكثر تلك البعوث و العمليات و لما ذا انصرف بعضهم لوساطة قام بها «مجدي بن عمرو» بين الطرفين؟!

(2) ثانيا: ان كتاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الذي كتبه لعبد اللّه بن جحش شاهد حيّ على أن الهدف لم يكن هو القتال، و الحرب.

فقد جاء في ذلك الكتاب: «انزل نخلة بين مكة و الطائف فترصّد بها قريشا و تعلم (اي حصّل) لنا من أخبارهم».

إن هذه الرسالة توضّح بجلاء أنّ مهمة عبد اللّه و جماعته لم تكن القتال قط، بل كانت جمع المعلومات حول العدوّ و تنقلاته و تحركاته، أي مهمة استطلاعية حسب.

و اما سبب الصدام في «نخلة» و مصرع عمرو الحضرمي فقد كان القرار الذي أخذته الشورى العسكرية التي عقدتها نفس

المجموعة، و ليس بقرار و أمر من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:45

(1) و من هنا انزعج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بمجرد سماعه بنبإ هذا الصدام الدموي و لا مهم على فعلتهم و قال:

«ما أمرتكم بقتال».

و يؤيّد هذا ما ورد في مغازي الواقدي عن سليمان بن سحيم أنه قال:

ما أمرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالقتال في الشهر الحرام، و لا غير الشهر الحرام إنما أمرهم أن يتحسّسوا أخبار قريش «1».

و العلة في أن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يختار لهذه الدوريات و البعوث رجالا من المهاجرين دون الأنصار هي أن الانصار قد بايعوا في العقبة على الدفاع، أي أن معاهدتهم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كانت معاهدة دفاعية تعهّدوا بموجبها بأن يمنعوه من أعدائه و يدافعوا عنه إذا قصده عدوّ.

من هنا ما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يريد أن يفرض عليهم مثل هذه المهمات، و يبقى هو في المدينة، و لكنه عند ما خرج- فيما بعد- بنفسه أخذ معه جماعة من رجال الانصار تقوية لروابط الاخوة و الوحدة بين المهاجرين و الأنصار، و لهذا كان رجاله في غزوة «بواط» أو «ذات العشيرة» يتكونون من الأنصار و المهاجرين.

(2) و على هذا الاساس يتضح بطلان نظرية المستشرقين حول الهدف من بعث الدوريات العسكرية.

كما أنّ بالتأمل و الامعان في ما قلناه يتضح أيضا بطلان ما قالوه في هذا المجال في تلك العمليات التي شارك فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بنفسه، إذ أن الذين خرجوا معه ما كانوا ينحصرون في المهاجرين خاصه بل كانوا خليطا من المهاجرين و الأنصار،

و الحال أن الأنصار لم يبايعوا النبيّ على القيام بأية عملية هجوميّة ابتدائية، بل كل ما بايعوا عليه النبيّ كما قلنا هو: العمل الدفاعي،

______________________________

(1) المغازي: ج 1 ص 16.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:46

فكيف يصح أن يدعوهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى عمليات قتالية ابتدائية هجوميّة.

(1) و تشهد بما نقول حادثة وقعة بدر التي سنشرحها في ما بعد، فما لم يعلن الأنصار عن موافقتهم على قتال قريش لم يقرر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الحرب، في تلك الواقعة.

هذا و السبب في تسمية أصحاب السير و التواريخ هذا النوع من العمليات التي خرج فيها النبيّ بنفسه (غزوة) و ان لم يقع فيها قتال و غزو، هو أنّهم أرادوا أن يجمعوا كل الحوادث تحت عنوان واحد، و إلّا فلم يكن الهدف الاساسيّ من هذه العمليات هو الحرب و القتال، أو السيطرة على الأموال و سلبها.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:47

(1)

كما كان يفعل في مكة.

و قد كان هذا الاجراء نوعا من المحاولة لاقامة التعاون و التقارب بين الدينين

______________________________

(1) الطبقات الكبرى: ج 1 ص 241 و 242، إعلام الورى باعلام الهدى: ص 71 و 72. و يقول ابن هشام في السيرة النبوية: ان القبلة صرفت عن الشام إلى الكعبة في رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المدينة (السيرة النبوية: ج 1 ص 606) و يرى ابن الاثير أن ذلك حدث في منتصف شهر شعبان (الكامل: ج 2 ص 80).

سيد المرسلين ،ج 2،ص:48

القديم و الجديد، و لكن تنامي قوة المسلمين و اشتداد ساعدهم أحدث رعبا كبيرا، و أوجد قلقا واسعا في أوساط اليهود القاطنين في المدينة لأن تقدّم الاسلام و المسلمين المطرد كان يدلّ على أن الدين الاسلامي سيعمّ في أقرب وقت كل أنحاء شبه الجزيرة العربية، و ستتقلّص (بل تزول) في المقابل قوة اليهود و سلطانهم، و مكانتهم، من هنا نصب أحبار اليهود العداوة لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و عمدوا إلى ممارسة سلسلة من الأعمال الإجهاضية و الإيذائية.

(1) لقد أخذوا يؤذون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و المسلمين بمختلف أنحاء الطرق و بشتى الوسائل و السبل، و المعاذير و الحجج و من جملتها التذرع بقضيّة صلاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و المسلمين الى بيت المقدس.

فكانوا يقولون معيّرين إياه: أنت تابع لنا تصلي الى قبلتنا!!

أو كانوا يقولون: تخالفنا يا محمّد في ديننا و تتبع قبلتنا «1».

فشقّ هذا الكلام على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اغتم لذلك غما شديدا فكان يخرج من بيته في منتصف الليل و يتطلع في آفاق

السماء ينتظر من اللّه أمرا و وحيا في هذا المجال كما تفيد الآية الآتية:

«قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها» «2».

(2) و يستفاد من الآيات القرآنية في هذا المجال أنه كان لتغيير القبلة مضافا إلى الردّ على دعوى اليهود سبب آخر أيضا.

و هو أن هذه المسألة كانت من المسائل الاختبارية التي اراد اللّه تعال بها ان يمتحن المسلمين، و يميّز المؤمن الواقعي الحقيقي عن أدعياء الايمان، المنتحلين له كذبا و نفاقا، و أن يعرف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله به من حوله معرفة جيدة لأن إتباع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الأمر الثاني الذي نزل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في أثناء الصلاة (و هو التوجه إلى المسجد الحرام) كان علامة قوية

______________________________

(1) مجمع البيان: ج 1 ص 255 أو: ما درى محمّد و أصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم.

(2) البقرة: 144.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:49

من علامات الايمان و التسليم، و الاخلاص و الوفاء للدين الجديد.

بينما كانت مخالفته علامة قوية من علامات النفاق و التردّد كما يصرّح القرآن الكريم بنفسه بذلك اذ يقول:

«وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ» «1».

و من المسلّم أنه يمكن الوقوف على حكم اخرى لهذا الأمر (أي صرف القبلة من الشام الى الكعبة) إذا تتبعنا تاريخ الاسلام بشكل أوسع، و طالعنا أوضاع شبه الجزيرة العربية.

(1) و يمكن الاشارة الى بعض هذه الحكم مضافا الى ما ذكرناه:

(2) أولا: أن الكعبة التي رفعت قواعدها على يدي بطل التوحيد و ناشر لوائه النبيّ العظيم «ابراهيم الخليل» (عليه السلام) كانت موضع احترام و

تقديس من المجتمع العربي، فقد كان العرب يحبون الكعبة و يعظمونها غاية التعظيم على ما هم عليه من الشرك و الفساد، فكان اتخاذه قبلة من شأنه كسب رضا العرب، و استمالة قلوبهم، و ترغيبهم في الاسلام تمهيدا لاعتناق دين التوحيد و نبذ الاوثان و الاصنام.

و أيّ هدف، و أية غاية ترى أسمى و أجلّ من أن يؤمن المشركون المعاندون المتخلفون عن ركب الحضارة و المدنية، و ينتشر الاسلام بسببهم في كل أنحاء العالم.

(3) ثانيا: أن الابتعاد عن اليهود الذين لم يكن يؤمل في إذعانهم للاسلام، و ايمانهم برسالة (محمّد) ذلك اليوم كان يبدو أمرا ضروريا، لأنهم كانوا يقومون بأعمال ايذائية ضد الاسلام و المسلمين و يطلعون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه

______________________________

(1) البقرة: 143. و يمكن بيان هذه العلة بصورة أخرى و هي إنما أمر بالصلاة الى بيت المقدس لأن مكة و بيت اللّه الحرام كانت العرب آلفة بحجها فأراد اللّه أن يمتحن بغير ما آلفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه. (راجع مجمع البيان: ج 1 ص 222 و 223).

سيد المرسلين ،ج 2،ص:50

و آله بين الفينة و الأخرى بأسئلة عويصة يشغلونه بها، يظهرون بها- حسب تصورهم- أنهم يعرفون أمورا كثيرة و أنهم علماء، و بذلك يضيّعون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الوقت، و يشغلونه عن مهامه الكبرى.

فكان تغيير القبلة واحدا من مظاهر الابتعاد عن اليهود و اجتنابهم، تماما مثل نسخ صوم يوم عاشوراء الذي تم لنفس هذا الغرض.

فقد كانت اليهود تصوم يوم عاشوراء قبل الاسلام، فأمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله المسلمون بأن يصوموا هذا اليوم أيضا، ثم نسخ الأمر بصوم عاشوراء و فرض مكانه صوم شهر رمضان «1».

(1) و

على كل حال فان الاسلام الذي يتفوق على جميع الأديان، يجب أن تتجلى فيه هذه الحقيقة بحيث يغدو أمر تكامله و تفوقه باديا للعيان، واضحا للجميع.

و في هذه الحالة تصوّر بعض المسلمين أن ما أتوا به من صلاة و عبادة و هم متجهين إلى بيت المقدس كان باطلا إذ قالوا: كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الأولى، أو حال من مضى من أمواتنا و هم كانوا يصلون الى بيت المقدس؟!

فنزل الوحي الإلهي يقول:

«وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ» «2».

و مع ملاحظة هذه الاعتبارات و بينما كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قد انتهى من الركعة الثانية من صلاة الظهر، نزل عليه جبرئيل، و أمره بأن يتوجه بالمصلّين معه حدب المسجد الحرام.

(2) و جاء في بعض الاخبار أنّ جبرئيل أخذ بيد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أداره نحو المسجد الحرام، فتبعه الرجال و النساء الذين كانوا يأتمون به في

______________________________

(1) مجمع البيان: ج 1 ص 273.

(2) البقرة: 143. و المراد من الايمان هنا هو العمل و هو من الموارد التي استعمل فيها لفظ الايمان و اريد به العمل.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:51

المسجد «1».

فتحوّل الرجال مكان النساء و النساء مكان الرجال فكان أول صلاته الى بيت المقدس، و آخرها الى الكعبة.

و منذ ذلك الحين جعلت الكعبة المعظمة- زاد اللّه من شرفها- قبلة مستقلة للمسلمين يتوجهون إليها في كثير من واجباتهم و شعائرهم الدينية «2».

هذا و الغريب أن اليهود الذين كانوا قبل نزول الأمر بالتحوّل من بيت المقدس الى الكعبة المعظمة يفتخرون على المسلمين بأنهم يصلّون على قبلة اليهود، لما حوّل المسلمون إلى الكعبة المعظمة، و امروا بالصلاة إليها دون بيت المقدس

أخذوا يعيبون على المسلمين التوجه إلى نقطة ما في الأرض فردّ اللّه عليهم بقوله:

«سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» «3».

أي ان اللّه فوق الزمان و المكان، و التوجه إلى نقطة خاصة في حالة العبادة انما هو لمصالح اجتماعية خاصة فالصلاة الى الكعبة توجّه الى اللّه كالصلاة الى بيت المقدس سواء بسواء.

(1)

من بيت المقدس الى الكعبة بصورة دقيقة و من دون أي انحراف و لا جزئي مغتفر و ذلك من دون أية محاسبة فلكيّة، و علميّة.

و قد أخذ جبرئيل بيده و حوّل وجهه نحو الكعبة المعظمة كما أسلفنا «3».

______________________________

(1) تحفة الأجلّة في معرفة القبلة: ص 71 طبعة 1359.

(2) من لا يحضره الفقيه للصدوق: ج 1 ص 178.

(3) و قد نقل الحرّ العاملي في وسائل الشيعة: في أبواب القبلة ج 3 ص 215 و 216 حادثة تحوّل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في الصلاة من بيت المقدس الى المسجد الحرام فراجع.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:53

(1)

من المعلوم أنّ أوّل خطوة على طريق الانتصار في مثل هذه المحالات هو

سيد المرسلين ،ج 2،ص:54

تحصيل اكبر قدر من المعلومات حول العدوّ لأنّ قائد الجيش ما لم يعرف شيئا عن استعدادات العدوّ، و نقطة تمركزه و تواجده، و معنويات أفراده، فانه ربما ينهزم و ينكسر في أول مواجهة.

(1) و لقد كان من أساليب النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله الرائعة في جميع الحروب و المعارك التي ستقرأ تفاصيلها هو جمع المعلومات حول مدى استعداد العدوّ، و مبلغ تهيّؤه و مكان تواجده، و تمركزه، و هذه مسألة تحظى و الى اليوم بأهميّة خاصّة في الحروب العالمية و المحلية، بل و ترصد لها ميزانيّات كبرى، و تستخدم أجهزة عريضة في عالمنا الحاضر، كما هو معلوم للجميع، و كما أشرنا الى ذلك فيما سبق.

و قد بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عينا له على قافلة قريش اسمه «عدي»- حسب رواية المجلسي «1»- أو «طلحة بن عبيد اللّه» و «سعيد بن زيد» حسب ما قال صاحب «حياة محمّد» نقلا عن المصادر التاريخيّة «2»، لإخباره عن مسير تلك القافلة، و عدد حرّاسها و رجالها و نوعية البضائع المحمّلة.

فلما عاد العين أخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

1- بأن قافلة قريش قافلة كبرى شارك فيها كلّ أهل مكّة، حتى أنه ما من قرشيّ أو قرشية بمكة له مثقال فصاعدا إلّا بعث به في تلك القافلة.

2- إنّ البضائع يحملها ألف بعير و أنّ قيمتها تبلغ خمسين ألف دينار.

3- و أنه يقودها «أبو سفيان بن حرب» في أربعين رجلا.

(2) و حيث إن أموال المسلمين المهاجرين إلى المدينة كانت قد صودرت في مكة على أيدي قريش من هنا كان الوقت مناسبا

جدا لأن يأخذ المسلمون أموال قريش في تلك القافلة، و يحتفظوا بها ريثما تفرج قريش عن أموال المسلمين المهاجرين المصادرة بمكة، فاذا لجّوا و أصرّوا في مصادرة أموال المسلمين قسّم

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 18 ص 217.

(2) المغازي: ج 1 ص 19.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:55

المسلمون في المقابل أموال قريش المأخوذة فيما بينهم و تصرفوا فيها كغنائم حرب من هنا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لهم:

«هذا عير قريش (أي قافلتهم) فيها أموالهم، فاخرجوا إليها لعلّ اللّه ينفلكموها» «1».

من هنا استخلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في المدينة «عبد اللّه بن أمّ مكتوم» للصلاة بالناس، و القيام بالشؤون الدينية، و «أبا لبابة» للقيام بالشؤون السياسية.

ثم خرج من المدينة في ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا لمصادرة أموال قريش أو بالاحرى توقيفها و حبسها.

(1)

إلى بدر الذي ارتحل إليه رسول اللّه بعد أن بلغه نبأ تحرك قافلة قريش.

و بدر كان موسما من مواسم العرب يجتمع لهم به سوق كلّ عام يتبايعون فيه و يتفاخرون على غرار سوق عكاظ، و كان يقع على طريق مكة و المدينة و الشام. (راجع السيرة النبوية: ج 1 ص 613- 618).

سيد المرسلين ،ج 2،ص:56

(1) و لقد بلغ حبّ الشهادة عند الاشخاص في المجتمع الاسلامي يومئذ مبلغا عجيبا حتى أنّ فتيانا دون الحلم اشتركوا في هذه المعركة، و ردّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بعضهم إلى المدينة لمّا استصغرهم «1».

إن كلام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يفيد بانه صلّى اللّه عليه و آله قد وعدهم بالرخاء و الانفراج في المعيشة و ذلك عن طريق السيطرة على أموال قريش، و أخذ بضائعها، و كان المسوّغ لهذا العمل هو ما سبق أن ذكرناه، و هو أن قريشا كانت قد صادرت كل أموال المهاجرين المسلمين في مكة، منقولها و غير منقولها، و منعت من دخولهم مكة، و خروجهم منها.

و من الواضح أن يسمح العاقل لنفسه- أيّا كان- بأن يعامل عدوه بمثل هذه المعاملة التي عامله بها العدوّ.

(2) و أساسا يجب أن نعلم أنّ سبب هجوم المسلمين على قافلة قريش هو أنهم قد ظلموا و قهروا، الأمر الذي يذكره القرآن الكريم أيضا، و لذلك يسمح للمسلمين بأن يقاتلوا عدوّهم و يعترضوا تجارتهم إذ يقول:

«أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ» «2».

و لقد كان أبو سفيان قد عرف- عند توجهه بالقافلة إلى الشام- أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يترصد القافلة، و لهذا اتخذ كافة الاحتياطات عند قفوله و رجوعه من الشام،

فكان يسأل القوافل عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كان إذا رأى أحدا منهم سأله: هل أحسست أحدا؟!

______________________________

(1) المغازي: ج 1 ص 21.

و روي أنه كان الرجل يساهم أباه في الخروج مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله رغبة في الجهاد في سبيل اللّه و الشهادة فكان ممن ساهم «سعد بن خيثمة» و أبوه في الخروج إلى بدر، فقال سعد لأبيه: انه لو كان غير الجنة آثرتك به، إني لأرجو الشهادة في وجهي هذا.

فقال خيثمة: آثرني، و قرّ مع نسائك! فابى سعد.

فقال خيثمة: إنه لا بدّ لأحدنا من أن يقيم، فاستهما (أي اقترعا) فخرج سهم سعد فقتل ببدر (المصدر).

(2) الحج: 39.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:57

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد خرج مع أصحابه من المدينة، يلاحق قافلة قريش، و قد نزل في وادي ذفران.

(1) و لما أحسّ أبو سفيان بذلك أحجم عن الاقتراب الى منطقة بدر و لم ير بدّا من أن يخبر قريشا بالخطر الذي يحدق بتجارتهم، و أموالهم، و يطلب مساعدتهم، فاستأجر رجلا يدعى «ضمضم بن عمرو الغفاري» و أمره بأن يجدع بعيره (يقطع أنفه) و يحوّل رحله، و يشقّ قميصه من قبله و دبره و يصيح الغوث! الغوث، و يخبر قريشا أنّ محمّدا تعرّض لتجارتهم!!

فخرج ضمضم سريعا إلى مكّة، و لمّا قدمها وقف ببطن الوادي يصيح بأعلى الصوت: يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة «1»، أموالكم مع أبي سفيان قد تعرّض لها محمّد في أصحابه، لا أرى ان تدركوها، الغوث الغوث «2».

(2) فأثار هذا المنظر المثير، و استغاثات ضمضم المتتابعة أهل مكة، فتجهزوا سراعا، و تهيّأوا للخروج، و أعدّ كل صناديد قريش و رجالها المقاتلون أنفسهم للتحرّك نحو

المدينة إلّا أبو لهب الذي لم يشترك في هذا الخروج، و ارسل مكانه «العاصي بن هشام» لقاء أجر قدره أربعة آلاف درهم.

و أراد «أميّة بن خلف» هو الآخر أن يتخلّف لاسباب خاصّة، فقد قيل له:

أن محمّدا يقول: لأقتلنّ أميّة بن خلف «3».

فرأى أشراف قريش و سادات مكة أن تخلف رجل مثله يضرّ بقريش و يوهن من عزيمة الجيش، فقرروا إثارته و تحريكه فأتاه عقبة بن أبي معيط و أبو جهل و هو جالس في المسجد بين ظهرانيّ قومه، بمجمرة يحملانه فيها نار و عود يتبخّر به حتى وضعاها بين يديه ثم قالا له:

«يا أميّة استجمر فإنّما أنت من النساء»!

______________________________

(1) اللطيمة: الابل التي تحمل الاقمشة و العطور، و النداء يعني: ادركوا اللطيمة ادركوها.

(2) الكامل في التاريخ: ج 2 ص 81، المغازي: ج 1 ص 31، بحار الانوار: ج 19 ص 216.

(3) المغازي: ج 1 ص 35.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:58

فغضب أميّة، و هاجت به الحمية، فتجهز من فوره، و خرج مع الناس «1».

و خلاصة القول أنه اوعبت قريش لمّا سمعت بتعرض قافلتها و أموالها للخطر من قبل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه، فكانوا بين رجلين إما خارج أو باعث مكانه رجلا، و ما بقي أحد من عظماء قريش إلّا أخرج مالا لتجهيز الجيش، و أخرجوا معهم المغنيات يضربن بالدفوف و يهيّجن الرجال للقتال.

(1)

بينهم في قصة ذكرها ابن هشام و غيره من كتّاب السيرة «2».

و لكن سراقة بن جعشم المدلجي- و كان من أشراف بني كنانة و هم من بني بكر- طمأنهم، و وعدهم بأن لا تأتيهم بنو بكر من خلفهم بشي ء يكرهونه، و لما اطمأنّوا خرجوا صوب المدينة سراعا.

(2) و كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه قد خرجوا من المدينة لاعتراض قافلة قريش التجارية، و هبطوا في وادي ذفران، و بقوا هناك ينتظرون مرورها، و لكنه فجأة بلغه خبر جديد غيّر أفكار قادة الجيش الاسلامي، و فتح- في الحقيقة- فصلا جديدا في حياتهم.

فقد أتاه الخبر عن مسير قريش باتجاه المدينة لحماية قافلتها التجارية، و أن جيشها قد وصل إلى مشارف المنطقة التي يتواجد فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه، و أن طوائف متعددة قد ساهمت و شاركت في تكوين هذا الجيش.

______________________________

(1) تاريخ الطبري: ج 2 ص 138، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 82، المغازي: ج 1 ص 35 و 36.

(2) السيرة النبوية: ج 1 ص 610 و 611، المغازي: ج 1 ص 38 و 39.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:59

(1) فوجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و القائد الاعلى للمسلمين نفسه أمام خيارين:

إما أن يقاتل، و لكنّه لم يخرج هو أو أصحابه الذين مرّ ذكرهم إلّا لمصادرة أموال قريش، فلم يكونوا متهيّئين لمقاتلة الجيش المكّي الكبير، لا من حيث العدد، و لا من حيث العدّة.

و إما أن يرجع إلى المدينة من حيث أتى، و هذا يعني أن ينهار كلّ ما كسبوه من الهيبة و المهابة، بفضل المناورات العسكرية، و العروض النظامية السابقة.

و بخاصة إذا تقدم العدوّ نحو المدينة في ظل

هذا الانسحاب و اجتاح مركز الإسلام «المدينة المنورة».

فرأى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن لا ينسحب، بل يقاتل العدوّ بما عنده من العدة القليلة و العدد القليل و يقاوم حتى اللحظة الأخيرة و النفس الأخير.

(2) و الجدير بالذكر أنّ أكثر الذين كانوا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كانوا من شبّان الأنصار و كان عدد المهاجرين لا يتجاوز 82 شخصا.

و كانت بيعة العقبة التي بايع فيها الأنصار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بيعة على الدفاع عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حمايته لا القتال و الحرب.

اي انهم بايعوه صلّى اللّه عليه و آله على أن يمنعونه في المدينة فلا يصل إليه أحد من أعدائه و هو بينهم.

أمّا أن يخرجوا معه الى خارج المدينة لقتال العدوّ فلم يبايعوا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله على مثل ذلك فما ذا يفعل القائد الأعلى للمسلمين.

إنه لم ير مناصا من استشارة الناس الذين معه، و معرفة رأيهم في ما يجب اتخاذه من طريقة حل لهذه المشكلة.

(3)

اللّه فنحن معك، و اللّه لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى: اذهب أنت و ربّك فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون.

و لكن اذهب أنت و ربّك فقاتلا، و إنا معكما مقاتلون.

فو الّذي بعثك بالحقّ لو سرت الى برك الغماد (و هو موضع بناحية اليمن) لجالدنا معك من دونه، حتى تبلغه، و لو أمرتنا أن نخوض جمر الغضا (أي النار المتقدة) و شوك الهراس (و هو شجر كبير الشوك) لخضناه معك.

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خيرا و دعا له به.

(1)

يقولا إلّا ما ذكرناه قبل قليل، ليس غير. و إذا كان أولئك المؤلفون يكتمون الحقائق، فقد أظهرها الآخرون و سجلوا نص ما قاله الرجلان «1»، و لم يكن قولا حسنا و لا كلاما طيبا، بل كان كلامهما مثبطا، ينمّ عن خوف، و وحشة، فهما صوّرا قريشا قوة لا تقهر، و جيشا لا يدحر، غير آبهين بما تترك كلماتهم من الأثر السيئ في نفوس المسلمين في ذلك الظرف الدقيق، و اللحظة الخطيرة!!

و إنك أيها القارئ لتستطيع أن تعرف مدى انزعاج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من مقالتهما، مما ذكره الطبري نفسه في الصفحة ذاتها، فان الشيخين كما تلاحظ، كانا أوّل من نطقا في تلك الشورى، ثم تكلّم بعدهما المقداد، و سعد بن معاذ.

(2) فان الطبري يروي عن ابن مسعود أنه قال: لقد شهدت من المقداد مشهدا لئن أكون أنا صاحبه احبّ إليّ مما في الارض من شي ء كان رجلا فارسا و كان

______________________________

(1) المغازي: ج 1 ص 48، السيرة الحلبية: ج 2 ص 160، بحار الأنوار: ج 19 ص 217.

قال الواقدي: ثم قال عمر: يا رسول اللّه أنها و اللّه قريش و عزّها، و اللّه ما ذلّت منذ عزّت، و اللّه ما آمنت منذ كفرت، و اللّه لا تسلم عزّها أبدا، و لتقاتلنّك فاتّهب لذلك أهبته، و أعدّ لذلك عدّته!!!

كما جاء في صحيح مسلم: ج 5 ص 170 باب غزوة بدر و مسند أحمد: ج 3 ص 219 بطريقين انه حين بلغ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله اقبال ابي سفيان شاور أصحابه، فتكلم أبو بكر فاعرض عنه، ثم تكلم عمر فاعرض عنه.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:62

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اذا غضب احمارّت وجنتاه، فاتاه

المقداد على تلك الحال «1» فقال: أبشر يا رسول اللّه فو اللّه لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى: «اذهب أنت و ربّك فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون، و لكن اذهب أنت و ربّك فقاتلا إنّا معكما مقاتلون» «2».

و لقد كان ذلك المجلس مجلس استشارة و تبادل للرأي و كان لكل أحد الحقّ في أن يدلي برأيه، و يطرح نظره على القائد الأعلى، و لكنّ مجريات الاحداث أثبتت أن مقداد كان أقرب إلى الصواب، و أكثر توفيقا في اصابة الحق من ذينك الرجلين.

و قد أشار القرآن الكريم إلى تخوف بعض المسلمين من مواجهة العدوّ في هذه الموقعة إذ قال سبحانه:

«كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ» «3».

و قال تعالى:

«يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ» «4».

(1)

من عند اللّه، و أعطيناك مواثيقنا و عهودنا على السمع و الطاعة فامض يا رسول اللّه لما اردت فنحن معك، فو الذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر «1» فخضته لخضناه معك ما تخلّف منا رجل واحد، و ما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا.

إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء لعلّ اللّه يريك منّا ما تقرّ به عينك فسر بنا على بركة اللّه، وصل من شئت، و اقطع من شئت و خذ من أموالنا ما شئت، و ما أخذت من أموالنا أحبّ إلينا مما تركت.

فسّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بقول سعد و نشّطه ذلك، و أزال سحابة اليأس من النفوس، و أشعل ضياء الأمل في القلوب.

و لهذا لم يفرغ ذلك الأنصاريّ البطل و القائد المؤمن الشجاع من مشورته الشجاعة إلّا و أصدر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمره بالرحيل قائلا: «سيروا على بركة اللّه و ابشروا فانّ اللّه قد وعدني إحدى الطائفتين و لن يخلف اللّه وعده.

و اللّه لكأنّي الآن أنظر الى مصارع القوم».

و تحرك الجيش الاسلاميّ بقيادة النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله و نزل عند آبار «بدر» «2».

(2)

الآن أيضا مفتاحا في الحروب، و منطلقا للانتصارات العسكرية.

(1) على أن هذه المسألة قد اتخذت اليوم صبغة التعليم و التمرين، فقد أصبح لها اليوم كتب و معاهد تتولى تعليم طرائق التجسس العسكري و اساليبه، كما و يعزي قادة المعسكر الغربي و الشرقي الكثير من نجاحاتهم إلى نجاحهم في توسعة دوائر التجسس و منظماته التي تستطيع اطلاع أصحابها على معلومات دقيقة و مفصّلة عن خطط العدو و قواه، و اماكن تمركزه و تواجده، و خطوط إمداده، و تموينه تمهيدا لإفشال تحركاته أو إجهاضها فورا.

من هنا استقر الجيش الاسلاميّ في منطقة تلائم مبادئ التستر بشكل كامل، و منع عن أي عمل من شأنه انكشاف أسراره، كما أن فرقا مختلفة و متعددة كلّفت بتحصيل و جمع المعلومات عن قريش و قافلتها و جيشها.

(2) فكانت المعلومات التي توفرت لدى القيادة الاسلامية هي كالتالي:

الف/ انّ النبيّ نفسه ركب هو و رجل من قادة جيشه حتى وقف على شيخ من العرب فسأله عن قريش و عن محمّد و أصحابه و ما بلغه عنهم فأخبرهم بأن محمّد و أصحابه خرجوا يوم كذا و كذا، و انه إن كان صدق الذي أخبرني فهم اليوم بمكان كذا و كذا للمكان الذي كان به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ان قريشا خرجوا يوم كذا و كذا، و انه ان كان الذي أخبره صدقه فهم اليوم بمكان كذا و كذا للمكان الذي فيه قريش.

و هكذا عرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نقطة تواجد قريش، و استقرار قواتهم.

(3) باء/ بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جماعة «الزبير بن العوام» و «سعد

سيد المرسلين ،ج 2،ص:65

بن أبي وقاص» بقيادة عليّ عليه السلام الى

ماء بدر يلتمسون له الخبر، فأصابوا إبلا يستقي عليها الماء لقريش فيها غلامان أحدهما لبني الحجاج و الآخر لبني العاص فأتوا بهما إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فسألهما النبيّ عن قريش فقالا: هم و اللّه وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى.

فقال لهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كم القوم و ما عدّتهم فقالا:

لا ندري، كثير. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: كم ينحرون (من الابل) كل يوم؟ قالا: يوما تسعا و يوما عشرا.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: القوم فيما بين التسعمائة و الألف.

ثم سألهما: فمن فيهم من أشراف قريش؟

قالا: عتبة بن ربيعة، و أبو البختري بن هشام، و حكيم بن حزام و شيبة بن ربيعة و أبو جهل بن هشام و أميّة بن خلف و .. و ..

فأقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على أصحابه و قال:

«هذه مكّة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها» «1».

(1) جيم/ كلّف شخصان بالدخول الى قرية بدر و تقصّي الحقائق حول قافلة قريش فيها فمضيا حتى نزلا بدرا فأناخا ابلهما الى تلّ قريب من الماء، ثم تظاهرا بأنّهما يريدان أن يستسقيا، و كان على الماء جاريتين تستسقيان و تقول إحداهما للاخرى: إنما تأتي القافلة غدا أو بعد غد فأعمل لهم ثم أقضيك الذي لك.

فقال لها «مجدي بن عمرو الجهني»، و كان على مقربة منهما: صدقت ثم خلص بينهما.

فسرّ صاحبا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لما سمعا فعادا في سرّية كاملة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أخبراه بما سمعا «2».

و الآن و بعد أن أصبح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عارفا

بوقت ورود القافلة، و مكان تواجد قريش، معرفة دقيقة عمد إلى ترتيب المقدمات اللازمة.

______________________________

(1) و (2) السيرة النبوية: ج 1 ص 617.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:66

(1)

بِكَلِماتِهِ وَ يَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ. لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَ يُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» «1».

(2)

جنوبها من مكان مرتفع (العدوة القصوى) و شمالها من مكان منخفض منحدر (العدوة الدنيا) و كانت في هذا الوادي الواسع بضع آبار و عيون ماء، فكان منزلا للقوافل ينزلون فيه و يستقون، و يستريحون ردحا من الزمن.

(2) و هنا تقدم «الحباب بن منذر» و كان فارسا مجربا و عسكريا محنكا باقتراح الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله إذ قال: يا رسول اللّه أ رأيت هذا المنزل منزلا أنزلكه اللّه ليس لنا أن نتقدمه و لا نتأخر عنه أم هو الرأي و الحرب و المكيدة؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «بل هو الرأي و الحرب و المكيدة».

فقال: يا رسول اللّه فان هذا ليس بمنزل فانهض بالناس حتّى أدنى ماء من القوم، فنزله فنغوّر (أي ندفن العين) ما وراء القلب، ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب و لا يشربون.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لقد أشرت بالرأي.

فنهض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و من معه فسار حتى إذا أتى أدنى ماء من القوم نزل عليه، ثم أمر بالقلب (الآبار) فغوّرت، و بنى حوضا على القليب الذي نزل عليه فملئ ماء ثم قذفوا فيه الآنية.

إن هذه الحادثة تكشف جيّدا على اهتمام رسول الإسلام بالمشاورة،

______________________________

(1) و هو ما يسمى بالعدوة القصوى.

(2) و يقال كان المطر ينزل على قريش كأفواه القرب و على أصحاب رسول اللّه رذاذا بقدر ما لبد الأرض.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:70

و احترامه لآراء الآخرين و اتساع صدره لاقتراحاتهم، و الأخذ بما يفيد منها دون تكبّر أو انزعاج «1».

(1)

اللّه يقود منه العمليات و يشرف على سيرها و يكون مأمنا له من كيد الاعداء فقال: يا رسول اللّه أ لا نبني لك عريشا تكون فيه، و نعد عندك ركائبك، ثم نلقى عدوّنا فان أعزّنا اللّه و أظهرنا على عدوّنا، كان ذلك ما أحببنا، و ان كانت الأخرى جلست على ركائبك فلحقت بمن وراءنا فقد تخلّف عنك أقوام يا نبيّ اللّه ما نحن بأشد لك حبا منهم، و لو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، يمنعك اللّه بهم، يناصحونك و يجاهدون معك.

فأثنى عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و دعا له بخير، ثم بني له صلّى اللّه عليه و آله عريش فوق مكان مرتفع مشرف على ساحة القتال و الحرب، و كان سعد و جماعة من فتيان الأنصار يحرسونه في بعض حالات القتال!! «2».

(2)

و آله بها المسلمين في ضوء ما نزل عليه من آيات.

فهو صلّى اللّه عليه و آله قبل أن يواجه المسلمون قريشا قال لأصحابه الذين خرجوا معه من المدينة وعدهم إحدى الطائفتين، أي إما الظفر بقافلة قريش التجارية قطعا، أو الانتصار على الجيش المكي حتما و يقينا إذ قال اللّه تعالى:

«وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَ يَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ» «1».

و إنما اقدم على بناء العريش لرسول اللّه- بناء على رواية الطبري- في الوقت الذي كانت قافلة قريش قد أفلتت و هربت من أيدى المسلمين، و لم يبق الّا الجماعة المسلحة التي خرجت لحماية القافلة، و كان المسلمون يعلمون- طبقا لذلك الوعد الإلهي القاطع- أنهم سينتصرون على تلك الجماعة الكافرة:

«و يقطع دابر الكافرين» فلم يكن المجال مجال تردد و شك.

و بهذا يكون حديث هزيمة المسلمين في هذه المواجهة و لزوم بناء عريش لحماية النبيّ و اعداد ابل سريعة السير عند العريش لينجو صلّى اللّه عليه و آله عليها بنفسه حديثا باطلا لا مبرّر له، و لا مسوّغ.

(2) يقول ابن سعد نقلا عن عمر بن الخطاب قال: لما نزلت «سيهزم الجمع و يولّون الدبر» قلت: و أي جمع يهزم و من يغلب؟ فلما كان يوم بدر نظرت الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يثب في الدرع وثبا و هو يقول: «سيهزم الجمع و يولّون الدبر» فعلمت ان اللّه تبارك و تعالى سيهزمهم «2».

و مع هذا هل يحتمل أن يدور في خلد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه شي ء حول الهزيمة أو يحدثوا أنفسهم بالفرار؟

(3) ثالثا: أن

النبيّ الذي يصف الامام عليّ عليه السلام موقفه و حالته عند اشتداد ضراوة القتال لا تنسجم أبدا و لا تلائم هذا التكتيك الذي لا يتسم

______________________________

(1) الأنفال: 7.

(2) الطبقات الكبرى: ج 2 ص 25.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:72

بالشجاعة و الثبات.

يقول عليّ عليه السلام:

«كنّا إذا احمرّ البأس اتّقينا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلم يكن أحد منّا أقرب إلى العدوّ منه» «1».

فهل يفكر مثل هذه الشخصيّة التي يصفها أول تلامذة مدرسته، و أقرب صحابته إليه بمثل هذا الوصف، في الفرار، أو اتخاذ الاحتياطات اللازمة لذلك.

نحن نعتقد أن بناء العريش لم يكن إلّا من باب إعداد غرفة للعمليّات و لمراقبة سير القتال من مكان مشرف على ساحة القتال، لأن القيادة ما لم تكن مشرفة على ساحة القتال لا يمكنها أن تتصرف بواقعية و اتقان، و لا يمكنها أن تقود الجنود و الحشود من منطلق الواقع القتالي و العسكري.

من هنا لم يكن الهدف من العريش ان صحّ أصل القصة هو الإعداد و التحسب للفرار و ما شاكل ذلك.

(1)

فروا رأيكم!!!

(1) و روى الواقدي عبارات عمير بنحو آخر إذ قال: قال عمير: و اللّه ما رأيت جلدا و لا عددا و لا حلقة و لا كراعا، و لكني رأيت قوما لا يريدون أن يئوبوا الى أهليهم، قوما مستميتين ليست لهم منعة و لا ملجأ إلّا سيوفهم، زرق العيون كأنهم الحصى تحت الحجف «4» «5».

و روى المجلسي ما قاله عمير بنحو ثالث إذ قال: قال عمير: ما لهم كمين و لا مدد، و لكن نواضح يثرب قد حملت الموت الناقع أ ما ترونهم خرسا لا يتكلمون يتلمظون تلمّظ الافاعي ما لهم ملجأ إلّا سيوفهم ما أراهم يولون حتى يقتلوا، و لا يقتلون حتّى يقتلوا بعددهم فارتئوا رأيكم «6».

______________________________

(1) و هي جمع بلية و هي الناقة او الدابة.

(2) الابل يستقى عليها الماء.

(3) الموت الثابت البالغ في الافناء.

(4) الحجف جمع الحجفة و هي الترس.

(5) المغازي: ج 1 ص 62.

(6) بحار الأنوار: ج 19 ص 224.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:74

(1)

بليغ يقول: يا قوم أطيعوني و لا تقاتلوا هذا الرجل و أصحابه (يعني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله)، يا معاشر قريش أطيعوني اليوم و اعصوني الدهر، إن محمّدا له آل (أي قرابة) و ذمة و هو ابن عمكم فخلّوه و العرب، إنكم و اللّه ما تصنعون بأن تلقوا محمّدا و أصحابه شيئا، و اللّه لئن اصبتموه لا يزال الرجل ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه قتل ابن عمه أو خاله أو رجلا من عشيرته، فارجعوا و خلّوا بين محمّد و سائر العرب، فان أصابوه فذاك الذي أردتم و ان كان غير ذلك ألفاكم و لم تعرضوا منه ما تريدون «2».

(3) و انطلق حكيم بن حزام الى أبي جهل و أخبره برأي عتبة و مقالته، هذا و أبو جهل يهين درعه، فانزعج أبو جهل من مقالة عتبة و موقفه انزعاجا شديدا و ثارت ثائرته حسدا على عتبة، و تعنتا عن الحق «3»، و بعث من فوره رجلا إلى عامر بن الحضرمي أخي عمرو الذي قتل في غزوة عبد اللّه بن جحش بنخلة

______________________________

(1) إشارة الى ما جرى في سرية عبد اللّه بن جحش.

(2) المغازي: ج 1 ص 63، السيرة النبوية: ج 1 ص 623، بحار الأنوار: ج 19 ص 224.

(3) قال صاحب المغازي: فحسده أبو جهل حين سمع خطبته و قال: ان يرجع الناس من خطبة عتبة يكن سيد الجماعة، و عتبة انطق الناس!!!

سيد المرسلين ،ج 2،ص:75

و قال له: هذا حليفك (عتبة) يريد أن يرجع بالناس و قد رأيت ثأرك بعينك، فقم و انشد خفرتك «1» و مقتل (أو دم) أخيك.

(1) فقام عامر و كشف عن رأسه، و أخذ يحثو التراب على رأسه، و صاح

مستغيثا وا عمراه وا عمراه، تحريكا للناس و إثارة لمشاعرهم.

فهاج الناس لمنظر عامر و ثارت مشاعرتهم لندبته، و أجمعوا على الحرب، و تناسوا اقتراح عتبة، و نصيحته البليغة الحكيمة لهم.

و لكن عتبة هذا الذي كان يميل الى اعتزال الجيش و ترك الحرب، هاجت مشاعره هو الآخر فقام من فوره و لبس لامة حربه و استعد لقتال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه «2».

و هكذا نجد كيف يتضاءل نور العقل عند هبوب رياح العاطفة الملتهبة، و المشاعر الثائرة الباطلة و تنطفئ شعلة الفكر، و لا يعود يضي ء لصاحبه درب المستقبل حتى أن الرجل الذي كان قبل قليل داعية السلام، و التعايش الاخوي يتحول تحت تأثير ذلك الهياج العاطفي، العابر، الاحمق إلى أول مبادر الى القتال و سفك الدماء و ازهاق الارواح!!!

(2)

و دفع الناس للقتال كسفك الدم.

فالذين كان الغيظ و الحنق على المسلمين يكاد يقتلهم، و كانوا يبحثون عن ذريعة يشعلون بها نيران الحرب و يفجّرون فتيلها قد حصلوا الآن على ما يريدون «1».

(1)

(و هو أوسطهم) عتبة (جدّ معاوية لامّه) و بارز عبيدة (و هو أسنّ الثلاثة) شيبة و هو أسنّ الكفار الثلاثة.

غير أن ابن هشام يقول: بارز «حمزة» شيبة، و بارز «عبيدة» عتبة، و بارز «عليّ» الوليد بن عتبة «1».

و هذا يعني أن حمزة (الاوسط في السن) قاتل الاسنّ من الكفار.

(3)

كلّ من المتبارزين.

(2)

من النصر و قال في مناجاته لربه في تلك اللحظات:

«اللّهمّ إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض أبدا» «2».

و لقد سجّلت المصادر التاريخية الاسلامية تفاصيل و جزئيات الهجوم العام، الى درجة ما، إلّا أنّ من المسلّم المقطوع به أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان ينزل من العريش أحيانا و يحرّضهم على القتال و المقاومة. فقد قال في احدى هذه المرات:

«و الّذي نفس محمّد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، إلّا أدخله اللّه الجنّة».

(2) و لقد كانت كلمات القائد الاعلى هذه تفعل فعلتها في النفوس، فتثير الهمم، و توجد شوقا عجيبا الى الشهادة في المقاتلين المسلمين، حتى أن أحدهم و يدعى «عمير بن الحمام» أخو بني سلمة قال للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و في يده تمرات ياكلهنّ يا رسول اللّه: بخ بخ، أ فما بيني و بين أن أدخل الجنّة إلّا أن يقتلني هؤلاء.

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 626

(2) السيرة النبوية: ج 1 ص 627، تاريخ الطبري: ج 2 ص 149.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:80

ثم قذف التمرات من يده و أخذ سيفه، فقاتل القوم حتى قتل «1».

ثم إن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل بها قريشا ثم قال:

«شاهت الوجوه».

ثم نفحهم بها، و أمر أصحابه، فقال: شدّوا «2».

و لم يمض وقت طويل حتى ظهرت بوادر انتصار المسلمين على أعدائهم المشركين فقد انتاب المشركين خوف و رعب شديدان، و أخذوا ينهزمون أمام زحف المسلمين.

فقد كان المسلمون يقاتلون عن ايمان، و اخلاص و يعلمون بأنهم ينالون السعادة قتلوا أو قتلوا، فلم يرهبوا شيئا، و ما كان يمنعهم شي ء عن التقدم و الإقبال.

(1)

لا بدّ من رعاية الحقوق بالنسبة الى طائفتين في معسكر المشركين:

الاولى: اولئك الذين احسنوا إلى المسلمين في مكة، و دافعوا عنهم كأبي البختري الذي كان ممن قام في نقض الصحيفة الظالمة التي سبق الحديث عنها.

الثانية: أولئك الذين اكرهوا على الخروج من المشركين إلى بدر، و كانوا يرغبون في قرارة أنفسهم في الاسلام مثل معظم رجال بني هاشم كالعباس بن عبد المطلب عم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

(2)

على المسلمين في مكة، و كان لا يؤذي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلقيه رجل من المسلمين يدعى «المجذر» فأراد أسره و استبقاءه ريثما يأخذه الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليرى فيه رأيه، و لكنّه نازل المجذّر، و أبى إلّا القتال، فاقتتلا فقتله المجذّر.

ثم ان المجذّر أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: و الذي بعثك بالحق لقد جهدت عليه أن يستأسر فآتيك به فأبى إلّا أن يقاتلني فقاتلته فقتلته «2».

(2)

ما مات عليه من الكفر بعد الّذي كنت أرجو له، أحزنني ذلك!!.

فدعا له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بخير «2».

إن هذه القصة لتكشف عن مدى حبّ المسلمين لدينهم، و رغبتهم الصادقة في أن يهتدي إليه الناس كما تكشف أيضا عن أنهم كانوا يقدّمون المعيار الديني على المعيار العائلي إذا تعارضا.

(1)

في كل واقعة من وقائع الاسلام البارزة و بذلك يقوي من عزيمة المسلمين و يشد من أزرهم لأن الشعر يجلي البطولات و يكرم المواقف و يخلد الامجاد و يحافظ على المفاخر و يكسبها طابعا أبديا و لهذا يعد وسيلة جيدة لتقوية المعنويات، و إبطال مفعول الحرب الباردة و النفسية التي يقوم بها العدوّ.

و قد طبع ديوان «حسان» لحسن الحظ، و يمكن لنا أن نقف على الكثير من ايام الإسلام و امجاده من خلال قصائده، و ابياته المدرجة فيه.

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 639، السيرة الحلبية: ج 2 ص 179 و 180 و غيرهما.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:84

(1) و قد أنشد حسان قصيدة بائية رائعة حول وقعة بدر الكبرى يشير في بعض ابياتها الى هذه الحقيقة اعني قصة القليب إذ يقول:

يناديهم رسول اللّه لمّاقذفناهم كباكب في القليب

أ لم تجدوا كلامي كان حقّاو أمر اللّه يأخذ بالقلوب؟

فما نطقوا و لو نطقوا لقالواصدقت و كنت ذا رأي مصيب! على أنه لا توجد عبارة اشد صراحة من ما قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في المقام حيث قال: «ما أنتم بأسمع منهم».

(2) و ليس ثمة بيان أكثر إيضاحا و أشدّ تقريرا لهذه الحقيقة من مخاطبة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لواحد واحد من أهل القليب، و مناداتهم بأسمائهم و تكليمهم كما لو كانوا على قيد الحياة.

فلا يحقّ لأيّ مسلم مؤمن بالرسالة و الرسول أن يسارع الى إنكار هذه القضية التاريخية الاسلامية المسلّمة، و يبادر قبل التحقيق و يقول: إن هذه القضية غير صحيحة لانها لا تنطبق على موازين عقلي المادي المحدود.

و قد نقلنا هنا نص هذا الحوار، لكي يرى المسلمون الناطقون باللغة العربية كيف أنّ حديث النبيّ

صلّى اللّه عليه و آله يصرح بهذه الحقيقة بحيث لا توجد فوقه عبارة في الصراحة، و الدلالة على هذه الحقيقة.

و من أراد الوقوف على مصادر هذه القصة فعليه أن يراجع ما ذكرناه في الهامش ادناه «1».

______________________________

(1) إن تكلم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مع رءوس الشرك الموتى الذين القيت اجسادهم في البئر من مسلمات التاريخ و الحديث، و قد اشار الى هذا من بين المحدثين و المؤرخين:

صحيح البخاري: ج 5 في معركة بدر ص 76 و 77- 86 و 87، صحيح مسلم: ج 8 كتاب الجنة باب مقعد الميت ص 163، سنن النسائي ج 4 باب أرواح المؤمنين ص 89 و 90، مسند الامام أحمد: ج 2 ص 131، السيرة النبوية: ج 1 ص 639، المغازي: ج 1 غزوة بدر ص 112، بحار الأنوار:

ج 19 ص 346.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:85

(1)

العدو كانوا يرون أن عملهم لا يدانيه في الاهمية أي عمل آخر، لأنهم كانوا يحرسون القائد، و يحافظون على مقرّ القيادة.

و بينما كان الذين جمعوا الغنائم يرون أنهم الأحق لأنهم جمعوها، فيما كان الذين قد قاتلوا العدو و لا حقوه و طاردوه يقولون: و اللّه لو لا نحن ما أصبتموه، إنا لنحن الذين شغلنا عنكم القوم حتى أصبتم ما أصبتم «1».

(2) و لا ريب أن أسوأ ما يصيب أي جيش هو أن يدبّ الخلاف بين قطعاته و أفراده، فينفرط عقده و تتلاشى وحدته.

من هنا بادر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للقضاء على هذه الآمال و المطامع المادية و بغية اسكات كل تلك الاصوات إلى إيكال جمع الغنائم و حملها، و المحافظة عليها إلى «عبد اللّه بن كعب المازني» و أمر جماعة من أصحابه أن يعينوه ريثما يفكّر في طريقة تقسيمها. لقد كان قانون العدل و الإنصاف يقضي بأن

______________________________

(1) المغازي: ج 1 ص 98 و 99.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:86

يشترك جميع أفراد ذلك الجيش في تلك الغنائم، لأنهم ساهموا بأجمعهم في تلك المعركة، و كان لكل منهم دور و مسئولية فيها، فما كان لفريق أن يحرز نجاحا من دون أن يقوم الآخرون بأدوارهم.

من هنا قسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الغنائم بينهم- في أثناء الطريق- على قدم المساواة، و فرز لذوي الشهداء أسهما منها.

(1) و لقد أثارت طريقة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في تقسيم الغنائم (و ذلك بقسمتها على جميع المشاركين معه في معركة بدر بالتساوي) سخط «سعد بن أبي وقاص» فقال: يا رسول اللّه أ يعطى فارس القوم الذي يحميهم مثل ما يعطى الضعيف؟ فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

«ثكلتك أمّك، و هل تنصرون إلّا بضعفائكم» «1».

و هو صلّى اللّه عليه و آله يقصد أن هذه الحرب لم تكن إلّا لأجل الدفاع عن الضعفاء، و رفع الحيف عنهم، و انه صلّى اللّه عليه و آله لم يبعث إلّا لإزالة هذه الفوارق و الامتيازات الظالمة، و إلّا لاجل اقرار المساواة في الحقوق بين الناس.

(2) هذا و رغم أن خمس الغنيمة هي بنص آية الخمس «2» للّه و لرسوله و لذي القربى و اليتامى و ابن السبيل من أهل بيته صلّى اللّه عليه و آله إلّا أنه صلّى اللّه عليه و آله لم يخمّس غنائم «بدر» بل وزّع الخمس على المشاركين في بدر أيضا.

على أنه يمكن أن تكون آية الخمس لم تنزل آنذاك بعد، أو أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان يتمتع باختيارات خاصة، فصرف النظر عن أخذ الخمس لنفسه و قرباه، تكثيرا لأسهم المجاهدين، و ذلك و لا ريب خطوة حكيمة جدا و خاصة في أول مواجهة عسكرية مع العدوّ «3».

______________________________

(1) المغازي: ج 1 ص 99.

(2) الانفال: 1.

(3) و جاء في بعض المصادر التاريخية ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ضرب من الغنائم أسهما لاشخاص لم يحضروا بدر و لم يشتركوا في القتال مع رغبتهم في ذلك و ذلك إما لامور أصابتهم عند الخروج

سيد المرسلين ،ج 2،ص:87

(1)

في أسرى الحرب هو أنّهم عبيد للمسلمين و المجاهدين، يباعون و يشترون باثمان مناسبة فلما ذا حكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في شأن هذين الأسيرين بحكم آخر؟.

ثم إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الذي خاطب المسلمين في «بدر» في الأسرى الذين بأيديهم و أوصاهم بهم خيرا قائلا:

«استوصوا بالاسارى خيرا».

كيف اتخذ مثل هذا القرار في حق بعضهم؟

(2) يقول أبو عزيز، و كان صاحب لواء في جيش قريش: كنت أسيرا في أيدي رهط من الأنصار حين أقبلوا بي من بدر فكانوا إذا قدّموا غداءهم و عشاءهم خصّوني بالخبز، و أكلوا التمر و الخبز عندهم قليل و التمر زادهم، و ذلك لوصية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اياهم بنا، ما تقع في يد رجل منهم كسرة خبز إلّا نفحني بها فأستحي فاردّها على أحدهم فيردّها عليّ، و كانوا يحملوننا و يمشون «2»!!

مع ملاحظة هذه الامور لا بدّ من الاذعان بأن قتل هذين الأسيرين كان مما تقتضيه المصالح الاسلامية العامة، لا أنه كان بدافع الانتقام، فقد كان ذانك الأسيران من رءوس الكفر، و من مخطّطي الخطط الجهنّميّة ضد الاسلام

______________________________

إلى بدر او لقيامهم بمهمات، تتعلق بامور مراقبة العدو في الطرق او للقيام بمهمات ادارية داخل المدينة.

(1) المغازي: ج 1 ص 6.

(2) السيرة النبوية: ج 1 ص 645، المغازي: ج 1 ص 119.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:88

و المسلمين، و ضدّ الرسالة و الرسول، و كانا ممن يؤلبون القبائل ضدّ رسول الاسلام، فلعله لو كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يفرج عنهم و يطلق سراحهم عادوا الى تدبير المؤمرات ضدّ الاسلام، و المسلمين، و عملا على تخطيط الخطط، و تأليب القبائل، فلم يكن بد من تصفيتهم و

القضاء عليهم.

(1)

أخزاه، و وجدنا في أنفسنا قوة و عزة.

و قد كنت رجلا ضعيفا و كنت أصنع السهام و النبال أنحتها في حجرة زمزم فو اللّه بينما أنا جالس فيها أنحت سهامي و عندي أمّ الفضل جالسة و قد سرّنا ما جاءنا من الخبر عن هزيمة قريش، إذ أقبل أبو لهب يجرّ رجليه بشرّ حتى جلس عند طنب «1» الحجرة فكان ظهره إلى ظهرى، فبينما هو جالس إذ قال الناس:

هذا أبو سفيان فقال أبو لهب: هلمّ إليّ فعندك لعمري الخبر.

فجلس إليه و الناس قيام عليه فقال: يا ابن أخي أخبرني كيف كان أمر الناس؟

قال أبو سفيان: و اللّه ما هو إلّا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقودوننا كيف شاءوا، و يأسروننا كيف شاءوا، و أيم اللّه مع ذلك ما لمت الناس، لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء و الأرض، و اللّه ما تبقي شيئا و لا يقوم لها شي ء.

يقول أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة، ثم قلت: تلك و اللّه الملائكة.

فرفع أبو لهب يده فضرب بها وجهي ضربة شديدة «2».

(1)

المصالح الاسلامية ذلك، و من هذا الطريق كان يساعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و يخبره بمخططات العدو و نواياه و تحركاته و استعداداته كما فعل ذلك في معركة «احد» أيضا «1». فقد كان أول من أخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بتحرك قريش و خططهم و استعداداتهم.

و قد أفجع مقتل سبعين رجلا من رجال مكة و فتيان قريش أكثر البيوت و العوائل في مكة، و سلبهم البهجة و الفرح، و النشاط و الحركة، و تحولت مكة برمتها الى مأتم كبير، و ناحت قريش على قتلاها «2».

(1)

من الليل فقال لغلامه- و قد ذهب بصره و عمي-: هل بكت قريش على قتلاها لعليّ أبكي على زمعة، فان جوفي قد احترق.

فذهب الغلام و رجع إليه فقال: إنما هي امرأة تبكي على بعيرها قد أضلّته، فأنشد الأسود بن المطلب حينها يقول:

أ تبكي أن يضل لها بعيرو يمنعها من النوم السهود

فلا تبكي على بكر «1» و لكن على بدر تقاصرت الجدود

على بدر سراة بني هصيص و مخزوم و رهط أبي الوليد

و بكّي ان بكيت على عقيل و بكيّ حارثا اسد الاسود «2»

(2)

اللّه بي و ان كنت نبيا» «1».

و تلك لفتة انسانية أخرى من لفتات النبيّ العظيم الكثيرة في المعارك.

(1) و قد كان في الاسارى أبو العاص بن الربيع زوج ابنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: زينب.

و كان أبو العاص من رجال مكة المعدودين مالا و أمانة و تجارة، و قد تزوّج بزينب ابنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الجاهلية.

و لما جاء الاسلام آمنت خديجة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و آمنت بناته، (و منهن زينب) كذلك و شهدن أن ما جاء به الحق، و دنّ بدينه، و ثبت أبو العاص على شركه، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لا يقدر على أن يفرّق بينهما.

و قد اشترك أبو العاص هذا في معركة بدر مع قريش، و أسر بأيدي المسلمين.

فلمّا بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في فداء أبي العاص بن الربيع بمال و بعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة قد أهدتها إليها ليلة دخول أبي العاص بها (ليلة زفافها).

(2) فلما رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تلك القلادة تذكّر زوجته الوفية خديجة عليها السلام و ما اسدته الى الاسلام من خدمات و قدمته من تضحيات، و بكى بكاء شديدا.

فالتفت الى المسلمين و قال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، و تردوا عليها

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 1 ص 649، و المغازي: ج 1 ص 107 يقول صاحب المغازي في صفحة 105 من نفس الجزء: كان عمر (رض) يحض على قتل الاسرى لا يرى أحدا في يديه أسير إلا امر بقتله!!

سيد المرسلين ،ج 2،ص:93

ما لها فافعلوا.

فقالوا: نعم يا

رسول اللّه، نفديك بأنفسنا و أموالنا.

فأطلقوه، و ردوا عليها الذي لها و بذلك احترم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حقوق المسلمين و ما يرجع إليهم من أموال بل أنها و اللّه أعظم مظهر من مظاهر الديمقراطية، (ان صح التعبير) فالنبيّ مع أن له ما له من الولاية على المسلمين يقترح عليهم الافراج عن زوج زينب و يترك الامر لاختيارهم.

ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أخذ على أبي العاص الميثاق بأن يخلي سبيل زينب، و يبعثها الى المدينة.

ففعل أبو العاص ما تعهّد به، و بعث زينب الى المدينة.

ثم إن أبا العاص نفسه أسلم أيضا و قدم المدينة، و ردّ عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله زينب بالنكاح الاول أو بنكاح جديد «1»

348 و 349.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:94

(1)

تكريمها لمقامها و لمكانها من أبيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه

سيد المرسلين ،ج 2،ص:95

و آله «1».

هذا و قد أمر اللّه نبيّه الكريم بأن يعلن للاسرى بأن الباب مفتوح على وجوههم لينضموا الى صفوف المسلمين، فينعموا بالاسلام فيعيد اللّه عليهم أفضل مما أخذ منهم و يغفر لهم ذنوبهم، إذ يقول تعالى:

«يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» «2»

و بذلك فتح الاسلام باب الأمل أمام الاسارى، و كشف عن نزعته الانسانية، و أيضا عن رغبته الصادقة في هداية البشرية، و نجاتها.

كما ضرب بذلك مثلا في الحكمة و حسن السياسة لم يسبق له مثيل.

على انه هدّد الاسرى من ناحية اخرى إذا أساءوا، و عادوا بعد الخلاص من الاسر إلى التآمر ضد الإسلام.

إذ قال:

«وَ إِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ» «3».

و بذلك جمع بين الحزم و الحكمة، و اللين الحكيم و الشدّة المعقولة.

لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ. إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا وَ لَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَ لكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ. وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا، وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» «1».

و قال تعالى:

«قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ أُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَ اللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ» «2».

و قال تعالى أيضا:

«إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ» «3».

و قوله تعالى:

«إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَ لِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَ يُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ. إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ» «4».

و قال سبحانه أيضا:

«وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَ لَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ. بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ، هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ. وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى لَكُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ. لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ

______________________________

(1) الانفال: 42 و 44.

(2) آل عمران: 13.

(3) الانفال: 9.

(4) الانفال: 11- 12.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:97

كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ» «1».

و في هذه الآيات تصريحات واضحة بما كان عليه المسلمون في معركة بدر من حيث قلة العدة و العدد، و بأبرز

الامدادات الغيبية الإلهية التي ساعدت المسلمين على الانتصار على أعدائهم المشركين، الذين كانوا يفوقونهم في العدة و العدد و السلاح و الرجال مع التأكيد على أن ذلك الانتصار العظيم جاء نتيجة ثبات المسلمين و استقامتهم، و صبرهم و إخلاصهم.

و أبرز تلك الامدادات الغيبية هي:

1- مع أن الاعداء كانوا متمركزين في العدوة العليا و هي أعلى الوادي و المسلمين في أسفل الوادي، و كان ذلك من شأنه أن يعزز موقع الكفار لإمكان مراقبة المسلمين من مكان مرتفع كما كان من شأنه أن يجعل هجوم المسلمين على الكفار أمرا صعبا، و لكن كفة الحرب رجحت مع ذلك لصالح المسلمين.

2- إنهم لو كانوا على ميعاد مع العدو، و مع العلم التفصيلي بحجم امكانياته البشرية و القتالية لامتنع عامة المسلمين عن مقابلة المشركين، و لكن شاء اللّه أن لا يعرف المسلمون شيئا مفصلا عن المشركين، مسبقا، بل يواجه المسلمون الأمر الواقع، فيتحقق ما أراد اللّه من الانتصار على قريش. و الى هذا اشار سبحانه بقوله:

«وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ».

3- تقليل عدد المسلمين في أعين المشركين و تقليل عدد المشركين في أعين المسلمين في أول القتال لكي يستقل الاعداء قوة المسلمين، و لكي لا يهاب المسلمون الاعداء و يستعظموا عددهم، و إليه يشير تعالى بقوله:

«إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ».

4- تكبير عدد المسلمين في أعين الكفار في أثناء القتال و إليه يشير تعالى بقوله:

______________________________

(1) آل عمران: 123- 127.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:98

«يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ».

5- الإمداد بالملائكة المردفين المسوّمين.

6- النعاس الذي ألقاه اللّه على المسلمين فجدد نشاطهم، و ضاعف من قوتهم.

7- نزول المطر عليهم و الذي طهّرهم من الاقذار و مكّنهم من الاغتسال عما أصاب بعضهم

من حدث، و ثبّت الأرض الرمليّة تحت أقدامهم، و قد أشار سبحانه إلى كل ذلك في الآية 11 من سورة الانفال.

8- تثبيت قلوب المؤمنين بواسطة الملائكة.

9- القاء الرعب في قلوب الكفار و الى هذين النوعين من الإمداد الغيبي أشار بقوله: «فثبّتوا الّذين آمنوا سألقي في قلوب الّذين كفروا الرّعب».

كما و يشير القرآن الكريم في هذا السياق إلى دور الشيطان في هزيمة الكفار فهو الذي يغري و هو الذي يخذل عند اللقاء يقول سبحانه:

«وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَ قالَ إِنِّي بَرِي ءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ» «1».

كما أن القرآن يتحدث أيضا عن حالة المشركين عند ما أتوا إلى بدر لمواجهة المسلمين و ما كانت تنطوي عليه نفوسهم فيقول:

«وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النَّاسِ وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ اللَّهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ» «2».

كما و يعزي هزيمتهم إلى سبب رئيسي و حقيقي و هو مشاققة اللّه و رسوله إذ يقول:

«ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ يُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ» «3».

______________________________

(1) الانفال: 48.

(2) الانفال: 47.

(3) الانفال: 13.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:99

و ينبغي الاشارة في ختام هذا العرض التفصيلي- نوعا ما- لوقعة بدر إلى تكتيكات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الحربية، و إلى أساليبه الحكيمة في تقوية معنويات المسلمين و إلى جانب تنظيم صفوفهم، ممّا لا يسع المجال لذكره على وجه التفصيل الكامل.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:100

(1)

تهوي به في أحضان الفساد و السقوط الاخلاقي إذا لم تتوفر له أجواء التربية الصحيحة و لم تتح له الفرصة المناسبة، و المسير الصحيح لتنفيذ تلك الرغبة، و الاستجابة لها بصورة صحيحة.

و ان خير وسيلة للحفاظ على العفة الفردية و الحياء العام، و تجنيب الفرد و المجتمع مفاسد و أخطار الانحراف الجنسيّ هو الزواج.

فان الاسلام يحتّم على الرجل و المرأة- تأكيدا لحكم الفطرة و تمشّيا مع ناموس الطبيعة البشرية- أن يتزوجا طبقا لضوابط خاصّة تضمن سلامة الزيجة و دوامها.

و قد جاء هذا التأكيد، و الحديث في الكتاب العزيز، و السنة الشريفة بمختلف الصور، و تحت مختلف العناوين:

فقد جاء في الكتاب العزيز:

«وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ» «2».

______________________________

(1) كان زواج فاطمة بعد وقعة بدر، راجع بحار الأنوار: ج 43 ص 79 و 111.

(2) النور: 32.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:101

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في هذا الصدد:

«تزوّجوا فانّي مكاثر بكم الامم غدا في القيامة» «1».

و قال أيضا:

«من أحب أن يلقى اللّه طاهرا مطهّرا فليلقه بزوجة» «2».

(1)

المصائب تدور حول قضية واحدة، و هي أن الفتيان و الفتيات في مجتمعاتنا الحاضرة ليسوا بصدد تشكيل عائلة تضمن سعادتهم الواقعية.

فالبعض يهمّه من الزواج أن يصل عن طريق إلى المناصب الراقية الحساسة.

و البعض الآخر يهمّه من الزواج الحصول على الثروة و المال.

(2) و قلّما يفكر المقدمون على الزواج، و تأسيس العائلة في امور هامة و جوهرية كالعفة و الطهر، و إذا لوحظ هذا الجانب فإنما يلاحظ بصورة هامشية، لا أساسية.

و يدل على ذلك أن الشباب يتنافس غالبا على التزوج بفتيات من العوائل المعروفة ذات المكانة و الشهرة الاجتماعية و المالية، و الحال أنه يمكن أن تكون

______________________________

(1) و (2) وسائل الشيعة: ج 14 ص 3 و 6.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:102

تلك الفتيات غير متصفات بالاخلاق النبيلة، و لا يكنّ من حيث الجانب المعنوي بالنوع الجيد، الجدير بالاهتمام، الصالح للاقتران به.

فما أكثرهن الفتيات الفاضلات، الطيبات هنا و هناك في زوايا المجتمع اللائي لا يهتم بهن الشباب، لفقرهنّ، و قلة ذات ايديهن. او لعدم شهرة عوائلهن.

على أن الأسوأ من ذلك كلّه ما اصبح يكلّفه الزواج في عصرنا الحاضر من نفقات باهضة نتيجة تزايد التقاليد المبتدعة في مجال إقامة الاعراس و حفلات القران و الزواج، الأمر الذي أصبح يرهق كاهل الزوجين، و يتعب عائلتيهما، مثل مشكلة المهور الباهضة، و ما شابه ذلك مما هو في تصاعد مستمر في بلادنا، الأمر الذي دفع بالبعض الى ترك الزواج، و اشباع غرائزهم الجنسيّة بالوسائل غير المشروعة، و من ثم شيوع اللاابالية، و الاباحية في المجتمعات.

(1)

هناك في المجتمع في عصر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مشاكل مماثلة في الزواج.

فقد كان أشراف العرب لا يزوّجون بناتهم إلّا لمن كان من قبيلة ذات مال و شوكة، و مكانة و قوة، و يردّون كل خاطب لبناتهن يكون على غير هذه الصفة.

و قد كان الأشراف، يصرّون- تبعا لتلك العادة- على أن يتزوّجوا بابنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله السيدة فاطمة لانهم كانوا يتصوّرون أن النبيّ لن يتشدد في هذا الأمر، بل يكفيه أنهم ذو ثروة و مكانة اجتماعية مرموقة.

و كانوا يتصوّرون أنهم يمتلكون كلّ ما يهمّ الفتاة و أباها من الامكانيات المادية، كيف لا و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يتشدد في زواج ابنتيه الاوليين:

سيد المرسلين ،ج 2،ص:103

زينب و رقية.

و لكنهم غفلوا عن أن هذه الفتاة (أي فاطمة الزهراء سلام اللّه عليها) تختلف عن اختيها السابقين.

إنها- كما تدل عليه آية المباهلة- «1» ذات مقام رفيع، و شأن كبير.

(1) لقد أخطأ خطّاب فاطمة عليها السلام في هذا التصور، و ما كانوا يعلمون أن زوج فاطمة و قرينها لا يمكن أن يكون إلّا كفؤها في التقوى و الفضل، و الايمان و الاخلاص، فاذا كانت فاطمة- بحكم آية التطهير- معصومة من الذنب وجب أن يكون زوجها هو الآخر معصوما و الا لم يكن كفؤها المناسب.

و ليس المال و ليست الثورة ملاك هذا التكافؤ.

لقد قال الاسلام: «إذا خطب إليكم كفؤ فزوّجوه».

و يفسر هذا التكافؤ بالمماثلة و التكافؤ في الايمان و التقوى، و الطهارة و العفاف، لا في المال و الثروة «2».

و لقد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مأمورا من جانب اللّه تعالى أن يقول لكل من خطب إليه «فاطمة» من اولئك

الرجال: «أمرها بيد اللّه» و هو بهذه الاجابة يكشف القناع عن الحقيقة إلى درجة ما.

(2) و لقد أدرك أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن زواج «فاطمة» ليس أمرا سهلا و بسيطا، و أنه ليس لمن كان من الرجال و ان بلغ من الثراء، و المكانة الاجتماعيّة أن يحظى بالزواج منها، فان زوج «فاطمة» ليس إلّا من يشابهها من حيث الأخلاق و الفضائل، و الصدق و الايمان، و الطهر، و الاخلاص، بل ويلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في السجايا الكريمة و الصفات الرفيعة،

______________________________

(1) آل عمران: 61.

في قضية المباهلة اصطحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليا و الحسن و الحسين و فاطمة دون غيرها من النساء و سيأتي مفصل هذه القصة.

(2) راجع الوسائل: ج 14 ص 50- 52.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:104

و الخلق العظيم.

و لا تجتمع هذه الصفات و المواصفات إلّا في «علي» عليه السلام لا سواه.

و للتأكد من هذه الحقيقة اقترح بعض الصحابة على (عليّ) عليه السلام أن يخطب الى النبيّ فاطمة صلوات اللّه عليهما «1».

و كان علي عليه السلام يريد ذلك في نفسه، و يرغب إليه من كل قلبه إلّا أنه كان ينتظر الفرصة المناسبة ليقدم على هذا الأمر.

(1) فاتى علي عليه السلام بنفسه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لما رآه رسول اللّه قال: ما جاء بك يا أبا الحسن، حاجتك.

فمنع الخجل عليا من البوح بمطلبه و سكت، و أطرق برأسه الى الارض، حياء من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: لعلك جئت تخطب فاطمة؟

فأجاب علي عليه السلام بكلمات ضمّنها رغبته في الزواج من فاطمة بنت رسول

اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

و لقد كان هذا النمط من الخطبة علامة واضحة لما كان بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و بين علي عليه السلام، من الاخوة و الصفاء، و لما تحلّى به الجانبان من اخلاص و ودّ. و ما أروعها من ظاهرة. حقا انّ المبادئ و الانظمة التربوية لم تستطع أن تعلّم الشباب الذين يقدمون على الخطبة الى أحد مثل هذه الحرية، المقرونة بالتقوى، و الايمان و الاخلاص.

(2) لقد وافق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على طلب علي عليه السلام و قال:

«يا عليّ أنه لقد ذكرها قبلك رجال فذكرت ذلك لها فرأيت الكراهة في وجهها، و لكن على رسلك حتى أخرج إليك».

ثم دخل صلّى اللّه عليه و آله على فاطمة، فذكر لها الأمر، و أن عليا عليه السلام خطبها إليه قائلا:

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 43 ص 93.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:105

«إن علي بن أبي طالب من قد عرفت قرابته، و فضله و اسلامه، و اني قد سألت ربي أن يزوّجك خير خلقه، و أحبهم إليه، و قد ذكر من أمرك شيئا فما ترين؟».

فسكتت فاطمة سلام اللّه عليها، و لم ير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في وجهها كراهة فقام و هو يقول:

«اللّه أكبر، سكوتها إقرارها» «1».

(1) و لكن عليّا عليه السلام لم يكن يملك آنذاك إلا سيفا، و درعا فقط.

فأمره رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بأن يبيع درعه، و يهيئ بثمنه عدة الزواج و جهاز العروس، فباع علي عليه السلام درعه، و أتى بثمنه الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سكب المال بين يديه «2».

فقبض صلّى اللّه عليه و آله قبضة الدراهم، و دعا

بلالا فأعطاه فقال:

«ابتع لفاطمة طيبا».

ثم أعطى صلّى اللّه عليه و آله بقية تلك الدراهم إلى أبي بكر و عمّار بن ياسر و أمرهما أن يبتاعا لفاطمة ما يصلحها من ثياب و أثاث البيت، و ما شاكل ذلك من احتياجات العروسين.

ففعلا ذلك و اشتريا ما أمرهما به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فكان جهاز فاطمة كالتالي:

(2)

ص 18.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:107

(1) ان البيئة الزوجية يجب أن تكون- أساسا- بيئة دف ء و حنان، بيئة اخلاص مودة.

بيئة سلام و وفاق فهذا هو ما يسعد الحياة الزوجية و يوفر للزوجين عيشا هانئا محببا.

أما المهور الثقيلة، و النفقات الباهضة و الجهاز المكلف فلا تؤدي إلّا إلى تعكير صفو الحياة الزوجية، و التقليل من بريق الرابطة العائلية، و بالتالي لا تضمن مستقبل الزواج و دوامه، و المحافظة عليه من الهزات.

إن أولياء الفتيات- في عصرنا الحاضر يعمدون بغية دعم مكانة فتياتهم و تقوية مركزهن و ضمان مستقبلهن إلى فرض سلسلة طويلة و ثقيلة من الشروط و القيود و منها المهر الباهض على العريس حنى لا يستطيع أن يقوم بطلاق زوجته تحت دوافع الهوى و الشهوة، أو كلما سولت له نفسه ذلك، على حين أن هذا الاجراء لا يضمن بقاء الرابطة الزوجية، و دوامها بل العلاج الحقيقي و الناجع هو اصلاح الوضع الاخلاقي للشباب، و رفع مستواهم المعنوي.

يجب أن تكون بيئتنا الثقافية و الاجتماعية من الطهر و النقاوة بحيث لا يوجد في رحابها امثال هذه النوازع الشريرة عند شبابنا، و الا لبلغ الأمر إلى نقطة تستعد فيه الفتاة الى بذل مهرها للنجاة بنفسها من البيت الزوجي.

(2)

جميل مبارك و قد صنع علي طعاما من لحم و تمر و سمن و اطعم المسلمون جميعا تقريبا، و ساد الناس فرح عظيم لم يشهد له نظير.

عن ابن بابويه: أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بنات عبد المطلب و نساء

سيد المرسلين ،ج 2،ص:108

المهاجرين و الأنصار أن يمضين في صحبة فاطمة سلام اللّه عليها و ان يفرحن، و يرجزن و يكبرن و يحمدن و لا يقولن ما لا يرضى اللّه.

قال جابر: فأركبها على ناقته- و في رواية على بغلته الشهباء- و أخذ سلمان زمامها و النبيّ و حمزة و عقيل و جعفر و أهل البيت يمشون خلفها مشهرين سيوفهم و نساء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قدامها يرجزن، فانشأت أم سلمة تقول:

سرن بعون اللّه جاراتي و اشكرنه في كل حالات

و اذكرن ما أنعم رب العلى من كشف مكروه و آفات

فقد هدانا بعد كفر و قدانعشنا رب السماوات

و سرن مع خير نساء الورى تفدى بعمات و خالات ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لما دخلوا الدار أنفذ إلى علي عليه السلام ثم دعا فاطمة سلام اللّه عليها فأخذ يدها و قد علاها الاستحياء و تصبب منها العرق خجلا، بل و قد تعثرت من شدة خجلها فقال لها رسول اللّه: «أقالك اللّه العثرة» «1».

و وضعها في يده و قال:

«بارك اللّه في ابنة رسول اللّه يا علي نعم الزوجة فاطمة، و يا فاطمة نعم الزوج علي».

ثم أخذ بيده اناء فيه ماء وصب منه على رأس فاطمة و بدنها و دعا لهما قائلا:

«اللّهم اجمع شملهما، و الّف بين قلوبهما، و اجعلهما و ذريتهما من ورثة جنة النعيم و ارزقهما ذرية طاهرة طيبة مباركة، و اجعل في ذريتهما البركة، و

اجعلهم أئمة يهدون بأمرك إلى طاعتك، و يأمرون بما يرضيك.

اللّهم انّهما أحبّ خلقك إليّ، فاحبهما و اجعل عليهما منك حافظا، و انّي اعيذهما بك و ذريتهما من الشيطان الرجيم» «2».

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 43 ص 96.

(2) بحار الأنوار: ج 43 ص 114- 118.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:109

(1) و بذلك أبدى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من نفسه في تلك الليلة صفاء و اخلاصا لم يعرف له نظير حتى في مجتمعاتنا الحاضرة رغم ما حققته من تكامل و رشد.

ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عدد لفاطمة فضائل علي كما ذكر لعلي فضائل فاطمة و انها «لو لم يخلق علي لما كان لها كفؤ» «1». ثم ذكر لهما وظائفهما و واجباتهما العائلية فأوكل إلى فاطمة ما هو في داخل البيت من شئون و أوكل إلى علي ما هو من شئون الخارج.

و لا بدّ أن نذكر هنا قصة هامة أداء لحق فاطمة، و بيانا لمقامها.

(2) يقول أنس بن مالك: إن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج الى الفجر فيقول:

«الصلاة يا أهل البيت، انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا» «2».

هذا و قد كانت هذه الزيجة أفضل زيجة في الاسلام و أكثرها بركة و خيرا، فقد عاش هذان القرينان الطاهران جنبا الى جنب في وئام و وداد، في حياة زوجية طاهرة يسودها الاحترام المتقابل، و الاخلاص الكامل من بدايتها إلى نهايتها.

و قد أنجبا أفضل الاولاد و البنات أبرزهم: الامام الحسن و الامام الحسين عليهما السلام سبطا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الاثيران لديه، و المقربان إليه، و زينب بنت علي التي رافقت

أخاها في وقعة كربلاء الدامية و كان لها مواقف عظيمة و مشرفة في الرعاية للحق و العدل، و نصرة الاسلام، و غيرهم من الاولاد ذكورا و اناثا.

و قد بقي كلا الزوجين (علي و فاطمة) حتى آخر اللحظات عارفين بمكانة

______________________________

(1) مسند احمد بن حنبل: ج 2 ص 259.

(2) الدر المنثور: ج 5 ص 199.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:110

الآخر، فكلاهما من أهل البيت الذين اذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا، و كلاهما من القربى الذين أمر بمودتهم و لهذا لم يتزوّج علي عليه السلام على الزهراء امرأة اخرى الا بعد وفاتها، كما فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالنسبة إلى خديجة، وفاء لحقها، و احتراما لمقامها.

لكن بعض الايادي دسّت- مع الأسف- في التاريخ أباطيل للتقليل من شأن هذين الزوجين الطاهرين، و الحط من مكانتهما، فنسبت إليهما التنازع، و التشاجر، أو نسبت إلى فاطمة شكاية عليّ عليه السلام الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أوردت في هذه المجال روايات مختلقة، لا أساس لها من الصحة، تفندها أخلاق علي و فاطمة و تقواهما و زهدهما، و تكذّبها ما جاء في شأنهما و جلالة قدرهما من الآيات القرآنية و الاحاديث النبوية.

و قد استند أعداء الاسلام التقليديين إلى امثال هذه الروايات لمسخ صورة الاسلام الحنيف و تشويه سمعة رجاله العظماء و نسائه الخالدات الطيبات.

فهذا هو المستشرق النصراني الحاقد الاستاذ اميل درمنغم في كتابه الملي ء بالاباطيل: «حياة محمّد» ترجمة الاستاذ محمّد عادل زعيتر بعد ان يلصق برسول السلام تهما عجيبة و يصفه بالبدويّ الحمس، يقع في علي و فاطمة عليهما السلام!!

فتارة يقول: إن فاطمة كانت عابسة دون رقية جمالا، و دون زينب ذكاء، و إنها لم تكن ترغب

في عليّ لانها كانت تعدّ عليا دميما محدودا مع عظيم شجاعته!! و ان عليا كان غير بهيّ الوجه .. و و .. مع أنه كان تقيا شجاعا صادقا وفيا مخلصا صالحا مع توان و تردد!!

و كان إذا عاد إلى منزله من العمل بشي ء من القوت قال لزوجته فاطمة عابسا: كلي و اطعمي الاولاد!! و أن عليا كان يحرد بعد كل منافرة و يذهب لينام في المسجد و كان حموه يربّته على كتفه و يعظه و يوفّق بينه و بين فاطمة إلى حين، و ممّا حدث أن رأى النبيّ ابنته في بيته ذات مرة و هي تبكي من لكم عليّ لها!!

سيد المرسلين ،ج 2،ص:111

ثم يقول: إن محمّدا- مع امتداحه قدم علي في الاسلام ارضاء لابنته- كان قليل الالتفات إليه و كان صهر النبيّ الامويان: عثمان الكريم و أبو العاصي أكثر مداراة للنبيّ من عليّ، و كان علي يألم من عدم عمل النبيّ على سعادة ابنته و من عدّ النبيّ له غير قوّام بجليل الأعمال فالنبيّ و ان كان يفوّض إليه ضرب الرقاب كان يتجنب تسليم قيادة إليه!! «1»

إلى غير ذلك من الترهات و السخافات التي الصقها تارة إلى رسول اللّه الاكرم محمّد صلّى اللّه عليه و آله، و اخرى إلى حبيبه و ابن عمه و وصيه الامام علي بن أبي طالب عليه السلام.

إن أفضل اجابة على هذه الافتعالات هو ما كتبه العلامة الاميني حيث يقول:

كلّ ما في الكتاب من تلكم الأقوال المختلقة، و النسب المفتعلة إن هي إلّا كلم الطائش، تخالف التاريخ الصحيح، و تضادّ ما أصفقت عليه الامّة الإسلاميّة، و ما أخبر به نبيّها الأقدس.

هل تناسب تقولاته في فاطمة مع قول أبيها صلّى اللّه عليه و

آله: فاطمة حوراء إنسيّة كلّما اشتقت إلى الجنّة قبّلتها؟! «2»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله: ابنتي فاطمة حوراء آدميّة؟! «3»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله: فاطمة هي الزهرة؟! «4»

أو قول أمّ أنس بن مالك؟!: كانت فاطمة كالقمر ليلة البدر أو الشمس كفر غماما، إذا خرج من السحاب بيضاء مشربة حمرة، لها شعر أسود، من أشدّ الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله شبها، و اللّه كما قال الشاعر:

بيضاء تسحب من قيام شعرهاو تغيب فيه و هو جثل أسحم «5»

______________________________

(1) هذه المقتطفات اخذت من كتاب حياة محمّد: ص 197- 199.

(2) تاريخ الخطيب البغدادي: ج 5 ص 86.

(3) الصواعق: ص 96، اسعاف الراغبين: ص 172 نقلا عن النسائي.

(4) نزهة المجالس: ج 2 ص 222.

(5) جثل الشعر: كثر و التف و اسود فهو جثل: سحم فهو اسحم: اسود.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:112 فكأنّها فيه نهار مشرق و كأنّه ليل عليها مظلم «1» و لقبها الزهراء المتسالم عليه يكشف عن جليّة الحال.

و هل يساعد تلك التحكمات في ذكاء فاطمة و خلقها قول أمّ المؤمنين خديجة رضي اللّه عنها: كانت فاطمة تحدّث في بطن امّها، و لمّا ولدت فوقعت حين وقعت على الأرض ساجدة رافعة اصبعها؟! «2».

أو يلائمها قول عائشة: ما رأيت أحدا أشبه سمتا و دلا و هديا و حديثا برسول اللّه في قيامه و قعوده من فاطمة، و كانت إذا دخلت على رسول اللّه قام إليها فقبّلها و رحّب بها، و أخذ بيدها و أجلسها في مجلسه؟! «3»

و في لفظ البيهقي في السنن ج 7 ص 101: ما رأيت أحدا أشبه كلاما و حديثا من فاطمة برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الحديث.

و هل توافق مخاريقه في

الامام عليّ صلوات اللّه عليه، و عدم بهاء وجهه، و عدّ فاطمة له دميما و كونه عابسا مع ما جاء في جماله البهيّ: انّه كان حسن الوجه كأنّه قمر ليلة البدر، و كأنّ عنقه إبريق فضّة «4» ضحوك السنّ «5» فإن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم؟! «6».

و أين هي من قول أبي الأسود الدؤلي من أبيات له؟!:

إذا استقبلت وجه أبي تراب رأيت البدر حار الناظرينا «7»

______________________________

(1) مستدرك الحاكم: ج 3 ص 161.

(2) سيرة الملا، ذخائر العقبى: ص 45، نزهة المجالس: ج 2 ص 227.

(3) اخرجه الحافظ ابن حبان كما في ذخائر العقبى 40 م، و الحافظ الترمذي و حسنه، و الحافظ العراقي في التقريب كما في شرحه له و لابنه ج 1 ص 150، و ابن عبد ربه في العقد الفريد: ج 2 ص 3، و ابن طلحة في مطالب السئول: ص 7، اسعاف الراغبين: ص 171.

(4) كتاب صفين: ص 262، الاستيعاب: ج 2 ص 469، الرياض النضرة: ج 2 ص 155، نزهة المجالس: ج 2 ص 204.

(5) تهذيب الاسماء و اللغات للامام النووي.

(6) حلية الأولياء: ج 1 ص 84، تاريخ ابن عساكر: ج 7 ص 35، المحاسن و المساوى: ج 1 ص 32.

(7) تذكرة السبط: ص 104.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:113

نعم:

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا فضله فالناس أعداء له و خصوم

كضرائر الحسناء قلن لوجههاحسدا و بغضا: إنّه لدميم أو يخبرك ضميرك الحرّ في علي ما سلقه الرجل به من (التواني و التردّد)؟! و عليّ ذلك المتقحم في الأحوال، و الضارب في الأوساط و الأعراض في المغازي و الحروب؛ و هو الذي كشف الكرب عن وجه رسول اللّه في كلّ نازلة و كارسة منذ صدع بالدين الحنيف، إلى أن

بات على فراشه و فداه بنفسه، إلى أن سكن مقرّه الأخير.

أ ليس عليّ هو ذلك المجاهد الوحيد الذي نزل فيه قوله تعالى: «أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ».

و قوله تعالى: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ». «1».

فمتى خلى عليّ عن مقارعة الرجال و الذبّ عن قدس صاحب الرسالة حتى يصحّ أن يعزى إليه توان أو تردّد في أمر من الامور؟! غير ان القول الباطل لا حدّ له و لا أمد.

و هل يتصوّر في أمير المؤمنين تلك العشرة السيّئة مع حليلته الطاهرة؟! و النبيّ يقول له: أشبهت خلقي و خلقي و أنت من شجرتي التي أنا منها «2».

و كيف يراه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أفضل امّته أعظمهم حلما، و أحسنهم خلقا، و يقول: عليّ خير أمّتي أعلمهم علما و أفضلهم حلما؟! «3».

و يقول لفاطمة: إنّي زوّجتك أقدم أمّتي سلما، و أكثرهم علما، و أعظمهم حلما؟! «4».

______________________________

(1) راجع الجزء الثالث من «الغدير»: ص 47، 53 ط ثاني.

(2) تاريخ بغداد للخطيب: ج 11 ص 171.

(3) الطبري، الخطيب، الدولابي. كما في كنز العمال: ج 6 ص 153 و 392 و 398.

(4) مسند احمد: ج 5 ص 26، الرياض النضرة: ج 2 ص 194، ذخائر العقبى: ص 78، مجمع الزوائد:

ج 9 ص 101، 114 و صححه و وثق رجاله.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:114

و يقول لها: زوّجتك أقدمهم سلما، و أحسنهم خلقا؟! «1».

يقول هذه كلّها و عشرته تلك كانت بمرأى منه و مسمع، أفك الدجّالون، كان عليّ عليه السلام كما أخبر به النبيّ الصادق الأمين.

و هل يقبل شعورك ما قذف به الرجل [فضّ اللّه فاه]

عليّا بلكم فاطمة بضعة المصطفى؟! و عليّ هو ذاك المقتص أثر الرسول و ملأ مسامعه قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لفاطمة: إنّ اللّه يغضب لغضبك، و يرضى لرضاك «2».

و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو آخذ بيدها: من عرف هذه فقد عرفها، و من لم يعرفها فهي بضعة منّي، هي قلبي و روحي التي بين جنبيّ، فمن آذاها فقد آذاني «3».

و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فاطمة بضعة منّي، يريبني ما رابها، و يؤذيني ما آذاها «4».

و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فاطمة بضعة منّي، فمن أغضبها فقد أغضبني «5».

و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فاطمة بضعة منّي، يقبضني ما يقبضها، و يبسطني ما يبسطها «6».

______________________________

(1) أخرجه أبو الخير الحاكمي كما في الرياض النضرة: ج 2 ص 182.

(2) مستدرك الحاكم: ج 3 ص 154 و صححه، ذخائر العقبى: ص 39، تذكرة السبط: ص 175 مقتل الخوارزمي: ج 1 ص 52، كفاية الطالب: ص 219، شرح المواهب للزرقاني: ج 3 ص 202، كنوز الدقائق للمناوي: ص 30، أخبار الدول للقرماني هامش الكامل: ج 1 ص 185، كنز العمال: ج 7 ص 111 عن الحاكم و ابن النجار، تهذيب التهذيب: ج 12 ص 443، الاصابة: ج 4 ص 378، الصواعق: ص 105، الاسعاف: ص 171 عن الطبراني، ينابيع المودة: ص 173.

(3) الفصول المهمة: ص 150، نزهة المجالس: ج 2 ص 228، نور الابصار: ص 45.

(4) صحاح البخاري و مسلم و الترمذي، مسند أحمد: ج 4 ص 328، الخصائص للنسائي: ص 35، الاصابة: ج 4 ص 378.

(5) صحيح البخاري، خصائص النسائي: ص

35.

(6) مسند أحمد: ج 4 ص 323 و 332، الصواعق: ص 112.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:115

و هل يقصر امتداح النبيّ عليّا بقدم إسلامه؟! حتّى يتفلسف في سرّه و يكون ذلك إرضاء لابنته، على أنّ امتداحه بذلك لو كان لتلك المزعمة لكان يقتصر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم على قوله لفاطمة في ذلك و كان يتأتّى الغرض به، فلما ذا كان يأخذ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بيد عليّ في الملأ الصحابي تارة و يقول: إنّ هذا أوّل من آمن بي، و هذا أوّل من يصافحني يوم القيامة؟ و لما ذا كان يخاطب أصحابه اخرى بقوله: أوّلكم واردا عليّ الحوض أوّلكم اسلاما عليّ بن أبي طالب؟!

و كيف خفي هذا السرّ المختلق على الصحابة الحضور و التابعين لهم باحسان فطفقوا يمدحونه عليه السلام بهذه الاثارة كما يروى عن سلمان الفارسي، أنس بن مالك، زيد بن أرقم، عبد اللّه بن عبّاس، عبد اللّه بن حجل، هاشم بن عتبة، مالك الاشتر، عبد اللّه بن هاشم، محمد بن أبي بكر، عمرو بن الحمق، أبو عمرة عديّ بن حاتم، أبو رافع، بريدة، جندب بن زهير، أمّ الخير بنت الحريش.

و هل القول بقلّة التفات النبيّ إلى عليّ يساعده القرآن الناطق بأنّه نفس النبيّ الطاهر؟! او جعل مودّته أجر رسالته؟!

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث الطير المشويّ الصحيح المرويّ في الصحاح و المسانيد: اللّهم ائتني بأحبّ خلقك إليك ليأكل معي؟!

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعائشة: إنّ عليّا أحبّ الرجال إليّ، و أكرمهم عليّ، فاعرفي له حقّه و أكرمي مثواه؟! «1»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أحبّ الناس إليّ من

الرجال عليّ؟! «2»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليّ خير من أتركه بعدي؟! «3»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خير رجالكم عليّ بن أبي طالب، و خير

______________________________

(1) أخرجه الحافظ الخجندي كما في الرياض: ج 2 ص 161، و ذخائر العقبى: ص 62.

(2) و في لفظ: أحب أهلي، من حديث اسامة.

(3) مواقف الايجي: ج 3 ص 276، مجمع الزوائد: ج 9 ص 113.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:116

نساءكم فاطمة بنت محمّد؟! «1»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليّ خير البشر فمن أبى فقد كفر «2»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من لم يقل عليّ خير الناس فقد كفر؟! «3»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: في حديث الراية المتّفق عليه: لاعطينّ الراية غدا رجلا يحبّه اللّه و رسوله و يحبّ اللّه و رسوله؟

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليّ منّي بمنزلة الرأس (رأسي) من بدني أو جسدي؟ «4»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليّ منّي بمنزلتي من ربّي؟ «5».

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليّ أحبّهم إليّ و أحبّهم إلى اللّه «6».

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ: أنا منك و أنت مني. أو: أنت منّي و أنا منك؟ «7»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عليّ منّى و أنا منه، و هو وليّ كلّ مؤمن بعدي؟ «8»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث البعث بسورة البراءة المجمع على

______________________________

(1) تاريخ بغداد للخطيب: ج 4 ص 392.

(2) تاريخ الخطيب عن جابر، كنوز الحقائق هامش الجامع الصغير: ج 2

ص 16، كنز العمال: ج 6 ص 159

(3) تاريخ الخطيب البغدادي: ج 3 ص 192 عن ابن مسعود، كنز العمال: ج 6 ص 159.

(4) تاريخ الخطيب: ج 7 ص 12، الرياض النضرة: ج 2 ص 162، الصواعق: ص 75 م- الجامع الصغير للسيوطي، شرح العزيزي: ج 2 ص 417، فيض القدير: ج 4 ص 357، نور الأبصار:

ص 80، مصباح الظلام: ج 2 ص 56.

(5) الرياض النضرة: ج 2 ص 163، السيرة الحلبية: ج 3 ص 391.

(6) تاريخ الخطيب: ج 1 ص 160.

(7) مسند أحمد: ج 5 ص 204، خصائص النسائي: ص 36 و 51.

(8) مسند أحمد: ج 5 ص 356 و أخرجه جمع من الحفاظ باسناد صحيح

سيد المرسلين ،ج 2،ص:117

صحته: لا يذهب بها إلّا رجل منّي و أنا منه «1»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لحمك لحمي و دمك دمي و الحقّ معك؟ «2»

أو قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ما من نبيّ إلّا و له نظير في امّته و عليّ نظيري؟ «3»

أو ما صحّحه الحاكم و أخرجه الطبراني عن أمّ سلمة قالت: كان رسول اللّه إذا أغضب لم يجترئ أحد أن يكلّمه غير عليّ؟ «4»

أو قول عائشة: و اللّه ما رأيت أحدا أحبّ إلى رسول اللّه من عليّ و لا في الأرض امرأة كانت أحبّ إليه من امرأته؟ «5»

أو قول بريدة و أبيّ: أحبّ الناس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من النساء فاطمة و من الرجال عليّ؟! «6»

أو حديث جميع بن عمير قال: دخلت مع عمّتي على عائشة فسألت أيّ الناس أحبّ إلى رسول اللّه؟! قالت: فاطمة. فقيل: من الرجال؟ قالت:

زوجها، إن كان ما علمت

صوّاما قوّاما؟ «7»

و كيف كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقدّم الغير على عليّ في الالتفات إليه؟! و هو أوّل رجل اختاره اللّه بعده من أهل الأرض لمّا اطّلع

______________________________

(1) خصائص النسائي: ج 8.

(2) المحاسن و المساوى: ج 1 ص 31، كفاية الطالب: ص 135، مناقب الخوارزمي: ص 76 و 83 و 87، فرائد السمطين: في الباب 2 و 27.

(3) الرياض النضرة: ج 2 ص 164.

(4) مستدرك الحاكم: ج 3 ص 130، الصواعق: ص 73، تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص 116.

(5) مستدرك الحاكم: ج 3 ص 154 و صححه، العقد الفريد: ج 2 ص 275، خصائص النسائي:

ص 29، الرياض النضرة: ج 2 ص 161.

(6) خصائص النسائي: ص 29، مستدرك الحاكم: ج 3 ص 155 صححه و هو و الذهبي، جامع الترمذي:

ج 2 ص 227.

(7) جامع الترمذي: ج 2 ص 227 ط هند، مستدرك الحاكم: ج 3 ص 157، و جمع آخر.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:118

عليهم كما أخبر به صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لفاطمة بقوله: إنّ اللّه اطّلع على أهل الأرض فاختار منه أباك فبعثه نبيّا، ثمّ اطّلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إليّ فأنكحته و اتّخذته وصيّا «1».

و بقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إن اللّه اختار من أهل الأرض رجلين أحدهما أبوك و الآخر زوجك «2».

و إنّي لا يسعني المجال لتحليل كلمة الرجل: و كان صهرا النبيّ الامويّان.

إلخ: و حسبك في مداراة عثمان الكريم حديث أنس عن رسول اللّه لمّا شهد دفن رقيّة ابنته العزيزة و قعد على قبرها و دمعت عيناه فقال: أيّكم لم يقارف الليلة أهله؟! فقال أبو طلحة: أنا. فأمره أن ينزل في قبرها.

قال ابن بطّال: أراد

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يحرم عثمان النزول في قبرها و قد كان أحقّ الناس بذلك لأنّه كان بعلها و فقد منها علقا لا عوض منه لأنّه حين قال عليه السلام: أيّكم لم يقارف الليلة أهله؟! سكت عثمان و لم يقل: أنا. لأنّه قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه، و لم يشغله الهمّ بالمصيبة و انقطاع صهره من النبيّ صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم عن المقارفة فحرم بذلك ما كان حقّا له و كان أولى به من أبي طلحة و غيره. و هذا بيّن في معنى الحديث و لعلّ النبيّ صلّى اللّه عليه [و آله] و سلّم قد كان علم ذلك بالوحي فلم يقل له شيئا لأنّه فعل فعلا حلالا غير أنّ المصيبة لم تبلغ منه مبلغا يشغله حتّى حرم ما حرم من ذلك بتعريض غير صريح «3».

و ما عساني أن أقول في أبي العاص الذي كان على شركه إلى عام الحديبيّة، و اسر مع المشركين مرّتين، و فرّق الإسلام بينه و بين زوجته زينب بنت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ستّ سنين، و هاجرت مسلمة و تركته لشركه، و لم ترد

______________________________

(1) اخرجه الطبراني عن أبي ايوب الأنصاري كما في اكمال كنز العمال: ج 6 ص 153، و اخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد: ج 9 ص 165 عن علي الهلالي.

(2) المواقف للايجي: ص 8

(3) الروض الانف: ج 2 ص 107.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:119

قطّ بعد إسلامه كلمة تعرب عن صلته مع النبيّ و مداراته له فضلا عن مقايسته بعليّ أبي ذرّيّته و سيّد عترته.

و قد اتّهم الرجل نبيّ الإسلام بعد العمل على سعادة ابنته الطاهرة المطهّرة بنصّ الكتاب

العزيز، و يقذف عليّا بالتألّم من ذلك، و كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذا أصبح أتى باب عليّ و فاطمة و هو يقول: يرحمكم اللّه إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيرا. و كان لم يزل يقول: فاطمة أحبّ الناس إليّ.

و يقول: أحبّ الناس إليّ من النساء فاطمة.

و يقول: أحبّ أهلي إليّ فاطمة.

و كان عمر يقول لفاطمة: و اللّه ما رأيت أحدا أحبّ إلى رسول اللّه منك «1».

و ما أقبح الرجل في تقوّله على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعدّه لعليّ غير قوّام بجليل الأعمال. و قد وازره و ناصره و عاضده بتمام معنى الكلمة بكلّ حول و طول من بدء دعوته إلى آخر نفس لفظه، فصار بذلك له نفسا و أخا و وزيرا و وصيّا و خليفة و وارثا و وليّا بعده، و كان قائده الوحيد في حروبه و مغازيه، و هو ذلك الملقّب بقائد الغرّ المحجّلين وحيا من اللّه العزيز في ليلة أسرى بنبيّه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى «2».

و ممّا يعجّب بل و يؤسف أن نجد العقاد كاتب النيل الكبير يذهب هذا المذهب، و ينحو هذا المنحى ذاته من سيدة نساء العالمين فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أمّ الامامين الهمامين الحسن و الحسين عليهما السلام، فيسطر في كتابه «فاطمة الزهراء و الفاطميّون» «3» شيئا من هذه العبارات و المقالات التافهة التي لا يليق بكاتب مثله عرف بالتحقيق و الفهم، ان يدرجها في مؤلفه.

______________________________

(1) مستدرك الحاكم: ج 3 ص 150 و صححه.

(2) مستدرك الحاكم: ج 3 ص 138 و صححه، الرياض النضرة: ج 2 ص 177، شمس

الاخبار:

ص 39، أسد الغابة: ج 1 ص 69، مجمع الزوائد: ج 9 ص 121.

(3) راجع ص 32 و 33.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:120

و لا يجاب على ما كتبه العقاد و من حذى حذوه إلا بما مرّ في كلام العلّامة و المحقق الخبير الاميني رحمه اللّه. ففيه كفاية لمن تحرّى الحقيقة عن أهل البيت عليهم السلام.

هذا و ينبغي ان نذكّر القارئ الكريم بنفس ما كتبه العقاد في كتابه و مما يعتبر شهادة دامغة تفند ما بدر منه من قول غير لائق في شأن علي و الزهراء، فهو يقول: في كل دين صورة للانوثة الكاملة المقدسة يتخشع بتقديسها المؤمنون كأنّما هي آية اللّه فيما خلق من ذكر و انثى.

فاذا تقدست في المسيحية مريم العذراء ففي الاسلام لا جرم تتقدس صورة فاطمة البتول.

ثم يقول: من الواضح البين ان الزهراء اخذت مكانها الرفيع بين اعلام النساء في التاريخ لانها بنت نبي و زوجة امام و أم شهداء «1».

فاذا كانت هذه هي صورة الزهراء البتول، فكيف يصدّق العقل ما حاكته أيدي الدسّ في تاريخ هاتين القمتين الطاهرتين من قمم الاسلام الشامخة؟!

______________________________

(1) راجع: ص 51 و 52.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:121

(1)

القبائل الوثنية، و يهود يثرب الاثرياء و يهود خيبر و وادي القرى تزداد يوما بعد يوم من تقدم الاسلام المطّرد، و تعاظم شوكته، و اشتداد أمر حكومته الفتية، و كان جميع هؤلاء يجدون مستقبلهم مهددا بخطر جديّ، بعد أن كانوا لا يتصورون أن يكسب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المهاجر من مكة كلّ هذه النجاحات الباهرة، و أن يبلغ من القوة ذلك المبلغ، بحيث يقهر بقواه المحدودة قوة قريش الكبرى و يكسر شوكتها العريقة!!

(3) و كان يهود بني قينقاع الذين يقطنون داخل المدينة، و يمسكون بخيوط اقتصادها، أشدّ خوفا من غيرهم، و اكثر قلقا على مستقبل أمرهم، لأنهم كانوا يخالطون المسلمين مخالطة كاملة و كان وضعهم يختلف عن وضع يهود خيبر و وادي القرى الذين كانوا يعيشون خارج المدينة بعيدا عن مركز قوة المسلمين و منطقة حاكميتهم!!

سيد المرسلين ،ج 2،ص:122

من هنا بدأ يهود بني قينقاع قبل غيرهم من طوائف اليهود العائشة في تلك الديار بتدبير المؤامرات، و ممارسة الأعمال الإيذائية ضدّ المسلمين و القيام بالحرب الباردة (الإعلامية) ضدّهم، و ذلك بنشر الأكاذيب و بثّ المعلومات الكاذبة، و اطلاق الشعارات القبيحة، و انشاد القصائد التي من شأنها الاساءة الى المسلمين و تحقيرهم، و تخريب معنوياتهم.

و بهذا يكون اليهود قد بدءوا عمليّا بنقض معاهدة التعايش السلمي التي ذكرناها سلفا، و التي عقدها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله معهم في إبّان قدومه المدينة.

(1) و لم تكن هذه الحرب الباردة الشريرة لتبرر تصدي القوى الاسلامية لها بالحرب الساخنة، و استعمال السلاح، لأن ما يمكن حله بسلاح المنطق لا يحبذ أن يعالج بمنطق السلاح، و خاصة أن الرد الساخن و المسلح يؤدي إلى زعزعة الأمن و الاستقرار

في المدينة، و الحال أن المحافظة على الوحدة السياسية، و استتباب الأمن و الاستقرار في المدينة كان مما يهمّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله جدا و هو يواجه أعداء أشداء من الخارج.

فلم يكن من مصلحة الاسلام و المسلمين تفجير الموقف في عاصمة الاسلام، يومئذ.

و لهذا- و بغية اتمام الحجة على يهود بني قينقاع- وقف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم في سوقهم بعد أن جمعهم فيه ثم قال لهم:

«يا معشر يهود احذروا من اللّه مثل ما نزل بقريش من النقمة، و أسلموا، فانكم قد عرفتم انّي رسول اللّه (أو أني نبي مرسل) تجدون ذلك في كتابكم و عهد اللّه إليكم».

و هنا نزل قول اللّه تعالى:

«قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ. قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ أُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَ اللَّهُ

سيد المرسلين ،ج 2،ص:123

يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ» «1».

(1) و لكن اليهود المغرورين المتكبرين لم يشكروا نصيحة النبي هذه أو يسكتوا حسب، بل ردوا عليه بعناد و لجاج و صلافة قائلين: يا محمّد انك ترى انا قومك لا يغرنّك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب، فاصبت منهم فرصة، إنا و اللّه و لئن حاربناك لتعلمنّ أنّا نحن الناس (أو أنّا و اللّه أصحاب الحرب، و لئن قاتلتنا لتعلمنّ أنك لم تقاتل مثلنا)!! «2»

فلم تترك كلمات يهود «بني قينقاع» الجوفاء، و تشدقهم الفارغ بقوتهم و قدرتهم على القتال و المواجهة أدنى اثر في نفوس المسلمين.

و لكن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قد أتم عليهم الحجة، فلم يعودوا معذورين حسب السياسة الاسلامية،

و قد أصبح ساعتئذ من اللازم الاحتكام إلى منطق السلاح بعد أن لم ينجع سلاح المنطق، و لم يقنع اليهود بضرورة تغيير مواقفهم، و التخلي عن مؤامراتهم و خططهم الايذائية ضد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و المسلمين.

أجل لا بد من استخدام القوة مع هؤلاء اليهود الصلفين المتعنتين و الّا ازدادوا صلافة، و كثرت اعتداءاتهم.

و لهذا أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ينتظر الفرصة المناسبة لتأديب تلك الجماعة المتعنتة الوقحة.

(2)

من اليهود فاشعل هذا الحادث الموقف.

و إليك مفصل تلك الحادثة:

(2) جاءت امرأة من العرب الى سوق بني قينقاع فجلست عند صائغ تبيع حليّا لها أو تشتري، و كانت تبالغ في ستر وجهها عن اليهود، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبت فعمد رجل من يهود بني قينقاع إليها و جلس من ورائها، و هي لا تشعر فعقد أسفل ثوبها إلى ظهرها، فلما قامت المرأة بدت عورتها، فضحكوا منها فصاحت، فوثب رجل من المسلمين الى ذلك الرجل اليهودي فقتله، فاجتمعت بنو قينقاع، و شدّوا على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم القتيل المسلمين على اليهود، فغضب المسلمون غضبا شديدا.

(3) و لقد كان من الطبيعي أن يثب الرجل المسلم على ذلك اليهودي الوقح الشرير الذي فعل بالمرأة العربية ذلك الصنع، فان قضية «الأعراض» قضية حياتية و حساسة في أي مجتمع، فهي قضية شرف، و قد كان هذا الأمر يحظى في المجتمع

______________________________

(1) الموسوعة العربية الميسرة: ص 700.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:125

العربيّ خاصة بأهمية كبرى، و خاصة عند البدو الرحل منهم، فكم من دماء جرت لعدوان على عرض ديس أو تعرض للتحرش.

من هنا أزعج وضع تلك المرأة الغريبة و حالها المؤلم و اضطرابها الرجل المسلم، و أشعل غيرته فوثب على اليهودي المعتدي و قتله.

و كان من الطبيعي أيضا أن لا يمرّ هذا العمل دون رد من اليهود فيثب اليهود بأجمعهم على ذلك المسلم الغيور و يقتلوه، و يريقوا دمه بأجمعهم.

نحن هنا لا يهمّنا أن نعرف أن قتل ذلك الرجل اليهودي لازدرائه بامرأة كان أمرا صحيحا منطقيا يتفق مع الموازين أم لا ينطبق.

و لكنّه ما من شك في أن وثوب مئات من الرجال و اجتماعهم على قتل رجل مسلم واحد، و إراقة دمه، عمل

بالغ الشناعة و القبح.

من هنا تسبّب انتشار هذا الخبر (اي مقتل رجل مسلم واحد على أيدي مجموعة كبيرة من الرجال بصورة مفجعة) في إثارة المسلمين و نفاذ صبرهم، و دفعهم إلى العزم على حسم الموقف حسما كاملا و بالتالي هدم قلعة الفساد على رءوس أصحابها القتلة.

(1) فاحس «بنو قينقاع» بخطر الموقف، و أدركوا انه لم يعد من الصالح أن يبقوا في أسواقهم، و يواصلوا البيع و الشراء، و قد تلبّد الجوّ بالغيوم الداكنة على أثر العمل الفضيع و الجناية الكبرى التي ارتكبوها.

من هنا تركوا أسواقهم بسرعة، و عادوا إلى قلاعهم المحصّنة، و تحصّنوا فيها، و كان ذلك منهم انسحابا خانعا بعد ذلك التشدّق الصلف!!

و لقد أخطئوا هذه المرة أيضا إذ ظنوا انهم مانعتهم حصونهم، من انتقام اللّه.

و لو أنهم اعتذروا لخطئهم، و أظهروا الندامة لكانوا يجلبون رضا المسلمين، و يحصلون على عفو النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هم يعرفون خلقه العظيم؛ و صفحة الكريم.

إلّا أن تحصّنهم كان آية عنادهم، و اعلانهم الحرب، و نصبهم العداء الصريح للاسلام و النبيّ و المسلمين.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:126

(1) فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بمحاصرتهم، و منع من دخول أيّ امداد إليهم، كما منع من اتصالهم بأي أحد خارج حصونهم.

فحصرهم في حصونهم خمس عشرة ليلة أشدّ الحصار، حتى قذف اللّه في قلوبهم الرعب، و فقدوا القدرة على المقاومة، و رضوا بأن ينزلوا عند حكم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فيهم!!

و أراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن يؤدب تلك الجماعة التي كانت أول من نقض العهد و نبذ الميثاق تأديبا قاسيا، يكون عقابا لهم و عبرة لغيرهم.

و لكن «عبد اللّه بن أبي بن

سلول» الذي كان من منافقي المدينة و يتظاهر بالاسلام، أصرّ على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بأن يحسن معاملتهم، و لا يأخذهم بما فعلوا لحلف و مودة كانت بينه و بين يهود من السابق، فانصرف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن ما كان يريد من تأديبهم الشديد، و عقوبتهم على كره منه «1» و لكن أمر بأن يجلوا من المدينة، و لا يبقوا فيها شريطة أن يتركوا أسلحتهم، و أموالهم، و دروعهم.

(2) فنزلوا على حكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كلّف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أحد المسلمين بقبض أموالهم و أسلحتهم، و كلّف «عبادة بن الصامت» باجلائهم من حصونهم فعجّل عبادة في ترحيلهم و إجلائهم.

فخرجوا من المدينة و لحقوا بمنطقة تدعى «أذرعات» و هي بلد في اطراف الشام.

______________________________

(1) هذا مع العلم ان القرآن الكريم ندّد بمثل هذه الوساطة الذي قام بها ذلك الرجل المنافق رغم تخفيف النبيّ صلّى اللّه عليه و آله معاقبة اليهود و رسم للمسلمين منهجا في التعامل مع اليهود و النصارى إذ قال:

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَ النَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ، وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ، يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ، فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ، فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ. وَ يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا، أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ» (المائدة: 51- 53).

سيد المرسلين ،ج 2،ص:127

و باجلاء «بني قينقاع» عادت الوحدة السياسية الى المجتمع في المدينة.

و كانت الوحدة السياسية هذه المرة مقرونة

بالوحدة الدينية إذ كان المسلمون يشكلون الاغلبية الساحقة في المدينة فلم يكن لغيرهم فيها شأن يذكر «1».

(1)

بعد أن استخلف عليها أحد أصحابه و أوكل إليه إدارة المدينة في غيابه، و كان الذي استخلفه هذه المرّة «ابن أمّ مكتوم»، و خرج على رأس قوة عسكرية إلى مركز تلك القبيلة فلما سمعوا بمسير القوى الاسلامية إليهم تفرقوا، و عاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى المدينة من غير قتال.

ثم بعث سرية بقيادة فارس من فرسانه يدعى «غالب بن عبد اللّه» إلى نفس تلك المنطقة، فوقع بينه و بينهم قتال محدود و عاد «غالب» الى المدينة ظافرا بعد أن استشهد ثلاثة من رجاله.

(2)

«ذا أمرّ» «1» و عسكر معسكره هناك، فأصابهم مطر كثير، فذهب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ناحية ليقضي حاجة، فأصابه ذلك المطر فبلّ ثوبه، و قد جعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله وادي «ذي أمرّ» بينه و بين أصحابه، ثم نزع ثيابه فنشرها لتجف، و ألقاها على شجرة، ثم اضطجع تحتها، و الأعراب ينظرون الى كلّ ما يفعل.

فقالت الأعراب لدعثور و كان سيّدها و أشجعها: قد أمكنك محمّد، و قد انفرد من أصحابه، حيث إن غوّث بأصحابه لم يغث حتى تقتله.

فاختار سيفا من سيوفهم صارما ثم أقبل مشتملا على السيف حتى قام على

______________________________

(1) واد بطريق فيد إلى المدينة. وفاء الوفاء: ج 2 ص 249.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:130

رأس النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بالسيف مشهورا، و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مستلق على قفاه.

(1) فقال بنبرة خشنة مهددة: ما يمنعك منّي اليوم؟ قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: اللّه.

فكان لهذه الكلمة أثر عجيب في نفس دعثور بحيث ارعب، و وقع السيف من يده، فأخذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قام به على رأسه، فقال: و من يمنعك منّي اليوم.

فقال: لا أحد.

ثم قال: فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه، و اللّه لا أكثر عليك جمعا أبدا.

فأعطاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سيفه ثم أدبر، ثم أقبل بوجهه على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال: أما و اللّه لانت خير منّي.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: أنا أحق بذلك منك.

فأتى قومه، و قصّ عليهم ما جرى له مع النبيّ، و أنّه أسلم، و دعا قومه الى

الاسلام.

(2) أجل يكتب المؤرخون في هذا المقام أن الرجل أسلم من فوره، و يجب أن نعلم أنه لم يسلم خوفا و فرقا و تحت بارقة السيف لأنه بقي ثابتا و مستمرا في اسلامه بعد ذلك و أخذ يدعو قومه كما أسلفنا و هذا يدل على أنه أسلم عن طواعية و رغبة. و ان اسلامه كان لتنبّه فطرته، و يقظة وجدانه، فانّ فشله غير المتوقع، و نجاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله التي تمت بطريقة خارقة للعادة جعلته ينتبه الى عالم آخر، و عرف بأن لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ارتباطا بعالم آخر، و أنه مؤيّد بالتالي بقوة عليا، وراء هذا العالم المادي.

و لهذا السبب- و ليس لسواه- أسلم، و قبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اسلامه، و بعد أن مشى خطوات ردّ الى النبيّ سيفه الذي أعاده إليه النبيّ قبل ذلك و اعتذر إليه.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:131

و قال: أنت أولى بهذا السيف لأنّك قائد هذه السرية المصلحة. «1»

(1)

سفيان و صفوان بنفسيهما مهمة الاشراف على تلك القافلة و ادارتها، و استخدما رجلا من بني بكر يدعى «فرات ابن حيان» ليدلّهما على الطريق.

(2) قال المقريزي في امتاع الاسماع: سمع رجل من المدينة (و هو سليط بن النعمان) بخبر خروج صفوان بن أمية في عيره و ما معهم من الاموال فخرج من ساعته و أخبر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأرسل زيد بن حارثة في مائة راكب فاصابوا العير، و أفلت أعيان القوم، فقدموا بالعير فخمّسها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فبلغ الخمس عشرين ألف درهم، و قسّم ما بقي على أهل السريّة، و كان فيمن اسر فرات بن حيّان فأسلم «2».

______________________________

(1) المناقب: ج 1 ص 164، المغازي: ج 1 ص 194- 196.

(2) الإمتاع الاسماع: ج 1 ص 112.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:132

(1)

حتى آذاهم!!

و لا شك أنه بهذه المواقف المعادية كان من أظهر مصاديق المفسد في الارض، الأمر الذي آل إلى أن يقرّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله التخلص منه، و كفاية المسلمين شره، و قد أوكل هذه المهمة الصعبة الى «محمد بن مسلمة».

و قد خطّط «ابن مسلمة» للتخلص من «كعب» خطة رائعة، و ألّف لتنفيذها فريقا كان من بينهم «أبو نائلة» الأخ الرضاعي لكعب بن الأشرف، ليمكن من هذا الطريق التمويه على كعب و تنفيذ الخطة المذكورة.

(2) فخرج أبو نائلة إلى كعب و جلسا يتحادثان، و يتبادلان الشعر.

ثم إن أبا نائلة قال لكعب- بعد ان طلب منه أن يخرج كل من كان هناك من ذويه و أهله-: إني قد جئتك في حاجة إليك اريد ذكرها لك فاكتم عني، و إني كرهت ان يسمع القوم كلامنا، فيظنون! لقد كان قدوم هذا الرجل (يعني رسول اللّه) علينا من البلاء، و حاربتنا العرب، و رمتنا عن قوس واحدة، و قطّعت السبل عنا حتّى جهدت الانفس، و ضاع العيال، أخذنا بالصدقة و لا نجد ما نأكل.

فقال كعب: قد و اللّه كنت احدّثك بهذا يا ابن سلامة إن الامر سيصير الى ما أقول.

______________________________

(1) المغازي: ج 2 ص 121- 122.

(2) راجع السيرة النبويّة: ج 2 ص 52.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:134

فقال أبو نائلة: إنّ معي رجالا من أصحابي على مثل رأيي، و قد أردت أن آتيك بهم فنبتاع منك طعاما، أو تمرا و تحسن في ذلك إلينا، و نرهنك ما يكون لك فيه ثقة.

(1) فقال كعب: و ما ذا ترهنونني يا أبا نائلة، أبناءكم و نساءكم؟؟!

فقال أبو نائلة: لقد أردت أن تفضحنا و تظهر أمرنا، و لكنا نرهنك من الحلقة (أي السلاح)

ما ترضى به.

فرضي كعب بن الاشرف بذلك.

و إنما قال أبو نائلة هذا القول لابن الاشرف حتى لا يستغرب إذا رأى السلاح بيد الرجال الذين سيأتون معه.

ثم خرج أبو نائلة من عند ابن الاشرف على ميعاد، فاتى أصحابه، فأخبرهم بما دار بينه و بين كعب، فأجمعوا أمرهم على أن يأتوه إذا أمسى لميعاده، ثم أتوا الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عشاء و أخبروه، فمشى معهم حتى اتى البقيع، ثم وجّههم، ثم قال:

«امضوا على بركة اللّه و عونه اللّهم أعنهم».

(2) فمضوا حتى أتوا ابن الاشرف، فلمّا انتهوا إلى حصنه هتف به أبو نائلة، و كان ابن الاشرف حديث عهد بعرس، فوثب من فراشه، فأخذت امرأته بناحية ملحفته و قالت: أين تذهب، إنك رجل محارب، و لا ينزل مثلك في هذه الساعة؟؟

فقال ابن الاشرف: ميعاد، إنما هو أخي أبو نائلة.

ثم نزل إليهم فحيّاهم، ثم جلسوا فتحدثوا ساعة حتى اطمأن إليهم.

ثم قالوا له: يا ابن الاشرف: هل لك أن تتمشّى الى شعب العجوز (و هو موضع قرب المدينة) فنتحدث فيه بقيّة ليلتنا.

فخرجوا يتماشون حتى ابتعدوا عن حصنه، و بينما هم كذلك إذ أدخل أبو نائلة يده في رأس كعب ثم شم يده فقال: ويحك ما أطيب عطرك هذا يا ابن الاشرف، ثم مشى ساعة، ثم كرّر هذا العمل ثانية حتى اطمأن ثم مشى ساعة

سيد المرسلين ،ج 2،ص:135

ثم عاد لمثلها فأخذ بفود رأسه و قال: اضربوا عدوّ اللّه، فضربوه بسيوفهم، و طعنه أبو نائلة بخنجر في بطنه، و صاح صيحة ثم وقع على الارض و لم تنفعه استغاثاته.

ثم عاد هذا الفريق الفدائي إلى المدينة من فورهم و لما بلغوا «بقيع الغرقد» كبّروا، و قد قام رسول اللّه صلّى

اللّه عليه و آله تلك الليلة يصلّي، فلما سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله تكبيرهم بالبقيع كبّر، و عرف أنهم قد قتلوه.

و بهذا أعلنوا عن نجاح عمليّتهم الفدائية الجريئة التي أراحت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه من شرّ ذلك المفسد الخطير الذي لم يفتأ عن إيذاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و تناول أعراض المسلمين في أشعاره ... «1».

(1)

سفيان و تقرّر الإعداد للحرب فاجتمعت قريش لحرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتى فعل أبو سفيان ذلك.

و قد أشار القرآن الكريم إلى هذا الموضوع كما ذكر كيف أن قريشا لم تحصد من هذا الإنفاق الا الخيبة و الخسران اذ قال تعالى:

«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ» «1».

و حيث إن زعماء قريش كانوا يعرفون بقوة المسلمين و قد رأوا من كثب استقامتهم و ثباتهم في معركة «بدر» لهذا قرروا أن يتألف جيشهم هذه المرة من صناديد أكثر القبائل العربية و شجعانها البارزين و أبطالها المعروفين.

(2) فكلّف «عمرو بن العاص» وعدة أشخاص آخرين بأن يؤلّبوا العرب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و يجمعوا أبطالها و صناديدها، للمشاركة في الجيش الكثيف و المنظم الذي اعتزمت قريش على تسييره لقتال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و المسلمين، و غزوهم و بأن يخبروهم بأن قريشا قد تكفّلت نفقات هذه المعركة.

و قد أثمرت نشاطات «عمرو» و رفاقه في هذا السبيل.

______________________________

(1) الانفال: 36، و راجع السيرة النبوية: ج 2 ص 60، مجمع البيان: ج 2 ص 541، السيرة الحلبية: ج 2 ص 217.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:137

فقد استطاعوا بعد محاولات واسعة أن يضمّوا إلى جيش قريش أبطالا و صناديد من بني كنانة و تهامة، فخرجت قريش و هم أربعة آلاف بمن انضم إلى صفوفهم من تلك القبائل «1».

(1) و قد كان هذا هو عدد الرجال الذين شاركوا في هذه المعركة، و لو أضفنا إليهم عدد النساء اللواتي شاركن فيها لتجاوز العدد ما ذكرناه.

على أنه لم يكن من عادة العرب أن

يشركوا نساءهم في الغزو و يخرجوهن معهم إلى القتال، و لكن نساء مكة الوثنيات شاركن مع رجالهن في هذه المعركة على خلاف عادة العرب، و كان الهدف من أخذهن هو أن يحرّضن الرجال على القتال و الصمود، و يمنعن المقاتلين من الفرار، و يذكّرن بقتلى بدر، و يشعلن الحماس في النفوس بدق الدفوف، و إنشاد الأشعار المثيرة للهمم و الداعية إلى الثأر و لأن فرار الرجال كان يعني أن تقع النسوة في الأسر، و هو ما كان يأباه العربي آنذاك. فتكون الغيرة و الحمية على العرض سببا للمقاومة و الصمود.

كما أنه اشترك في هذه المعركة طائفة من العبيد و الرقيق طمعا في العتق الذي و عدوا به إن نصروا أسيادهم و قاتلوا بين أيديهم، و ذلك مثل «وحشي» و كان غلاما حبشيا لمطعم بن جبير يقذف بحربة له قذف الحبشة قلّما يخطئ بها فقال له سيده: أخرج مع الناس فإن نلت محمدا أو عليّا أو حمزة فأنت عتيق «2».

و على أية حال استطاعت قريش أن تجهّز بعد جهد كبير جيشا كبيرا قويا يتألف من سبعمائة دارع، و ثلاثة آلاف فارس، و مشاة كثيرين، و قد خرجوا بعدة و سلاح كثير.

(2)

المرسلين ،ج 2،ص:138

تقريرا مفصلا عن نوايا و استعدادات قريش، و ختمه و استأجر رجلا من بني غفار و اشترط عليه أن يقطع الطريق إلى المدينة في ثلاثة أيام و يوصل تلك الرسالة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فقدم الغفاري المدينة فلم يجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و انما وجده في بستان خارجها فدفع إليه كتاب العباس المختوم، فقرأه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و اطلع على ما فيه، و لكنه كتم محتواها عن أصحابه «1».

روى العلامة المجلسي عن الامام ابي عبد اللّه الصادق عليه السلام أنه قال:

كان مما منّ اللّه عزّ و جلّ على رسوله صلّى اللّه عليه و آله أنه كان لا يقرأ و لا يكتب، فلما توجّه أبو سفيان الى «احد» كتب العباس إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فجاءه الكتاب و هو في بعض حيطان المدينة فقرأه و لم يخبر أصحابه، و أمرهم أن يدخلوا المدينة فلما دخلوا المدينة أخبرهم «2».

(1)

1 ص 203، و يرى بعض المؤرخين أن مبعوث العباس قدم بالرسالة المدينة و كان النبيّ ساعتها في المسجد فأعطى النبيّ الرسالة إلى أبي بن كعب فقرأها عليه، و قد روى الواقدي هذا الوجه أيضا (ج 1 ص 204) و مع أن النبيّ لم يعهد منه أن قرأ رسالة فيكون الوجه الاول أقرب الى الحقيقة.

(2) بحار الأنوار: ج 20 ص 111.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:139

و استشار أبو سفيان أهل الرأي من قريش في ذلك فاستقبحوه و شجبوه بشدة و قالوا:

لو فعلنا ذلك نبشت بنو بكر و خزاعة (و هم أعداء قريش) موتانا «1».

(1) و بعث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ليلة الخميس الخامس من شهر شوال، السنة الثالثة من الهجرة، «أنسا» و «مونسا» ابني «فضالة» للتجسس على قريش خارج المدينة، و اخباره صلّى اللّه عليه و آله بتحركاتهم، فأخبرا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله باقتراب جيش المشركين إلى المدينة، و انهم قد سرحوا إبلهم و خيولهم ترعى في مراعي المدينة.

كما أخبر «الحباب بن المنذر» هو الآخر باقتراب جيش المشركين إلى المدينة، و ان طلائع ذلك الجيش قد استقر على مقربة من جبل احد، و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد بعث الحباب سرا و قال له: لا تخبرني بين أحد من المسلمين إلّا أن ترى قلة.

و بخبر الحباب تأكّد ما أخبر به ابنا فضالة.

و حيث إن المسلمين كانوا يخافون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من العدو، أن يهاجموه ليلا، لذلك باتت وجوه الأوس و الخزرج (الانصار) ليلة الجمعة و عليهم السلاح في المسجد بباب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يحرسونه، و حرست المدينة تلك الليلة حتى أصبحوا.

(2)

قد امر من جانب اللّه تعالى أن يشاور أصحابه في الامور العسكرية و ما يشابهها و يشركهم في قراراته و خططه التي يتخذها في المجالات المذكورة، ليعطي بذلك درسا كبيرا للمسلمين، و يوجد بين أصحابه و أتباعه روح الديمقراطية (الصحيحة) و تحري الحق، و الموضوعية.

______________________________

(1) لم تكن هذه هي المرة الأولى و الأخيرة التي شاور النبيّ فيها أصحابه و قد ذكرنا عدة موارد من هذا النوع من التشاور و الهدف منه في كتابنا: معالم الحكومة الاسلامية.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:141

و لكن هل كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نفسه يستفيد من هذه المشاورة؟

و ينتفع بآرائهم و نظرياتهم، و مقترحاتهم، أم لا؟.

لقد أجاب علماء العقيدة و رواد علم الكلام الاسلامي من مختلف الطوائف على هذا السؤال في مؤلفاتهم و دراساتهم، و للقارئ الكريم إذا أراد الوقوف على الجواب أن يراجع تلكم المصنفات.

لكن الذي لا يمكن انكاره في المقام هو: أن هذه المشاورات سيرة حية تركها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من بعده، و لقد كانت هذه السيرة مؤثرة جدا بحيث استخدم الخلفاء و الأمراء من بعده من اسلوب التشاور و الشورى، و كانوا يستفيدون على هذا الاساس من آراء الامام علي عليه السلام و نظرياته السامية في الامور العسكرية، و المشكلات الاجتماعية التي كانت تطرأ على حياة المسلمين.

(1)

الاسلام و صرح التوحيد المهددة من قبل قريش و المتحالفين معهم من أحزاب الشرك، و أتباع الوثنية.

فقام «عبد اللّه بن ابي بن سلول» و كان من منافقي المدينة، و طرح فكرة التحصّن في داخل المدينة، و القتال فيها على غرار حرب الشوارع. و ذلك بأن لا يخرج المسلمون من المدينة بل يبقوا داخلها، و يستخدموا أبراجها و سطوحها لمقاتلة العدوّ و دفعه فترمي النساء العدوّ بالأحجار من السطوح، و يقاتل الرجال أفراده في الشوارع و الأزقة قائلا: يا رسول اللّه كنا نقاتل في الجاهلية فيها، و نجعل النساء

______________________________

(1) راجع الخطبة 134 من نهج البلاغة.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:142

و الذراري في هذه الصياصي و نجعل معهم الحجارة، و نشبك المدينة بالبنيان فتكون كالحصن من كلّ ناحية و ترمي المرأة و الصبي من فوق الصياصي و الآطام، و نقاتل بأسيافنا في السكك (أي الطرقات).

(1) يا رسول اللّه إن مدينتنا عذراء ما فضّت علينا قط، و ما خرجنا إلى عدوّ قط إلّا أصاب منّا. فانهم ان أقاموا أقاموا بشر محبس، و ان رجعوا رجعوا خائبين مغلوبين.

و كان هذا رأي الأكابر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من المهاجرين و الأنصار، إلّا أن الفتيان من المسلمين و بخاصة من لم يشهد منهم بدرا و كانوا يشكلون الاغلبية شجبوا هذا الرأي بشدة، و رفضوه بقوة و طلبوا من رسول اللّه الخروج إلى العدو، و رغبوا في الشهادة، و أحبّوا لقاء العدو.

و قالوا: إنّا نخشى يا رسول اللّه أن يظن عدوّنا أنا كرهنا الخروج إليهم جبنا عن لقائهم فيكون هذا جرأة منهم علينا، و قد كنت يوم بدر في ثلاثمائة رجل فظفّرك اللّه عليهم، و نحن اليوم بشر كثير، قد

كنا نتمنى هذا اليوم و ندعوا اللّه به فقد ساقه اللّه إلينا في ساحتنا.

و قال «حمزة» بطل الاسلام العظيم: لا أطعم اليوم طعاما حتى اجالدهم بسيفي خارجا من المدينة «1».

(2)

كبرت سني و رقّ عظمي، و أحببت لقاء ربّي فادع اللّه يا رسول اللّه أن يرزقني الشهادة و مرافقة سعد في الجنة!!! «2».

(1) إن هذا الذي ذكرناه ليس سوى نموذج واحد من مواقف كثيرة تجدها أيّها القارئ الكريم في صفحات التاريخ الاسلامي المشرقة فهناك الكثير من هؤلاء الفدائيين المخلصين الذين آلوا على أنفسهم أن يدافعوا عن حياض العقيدة و شرف الدين، و رزقوا الشهادة في نهاية المطاف.

إن الايديولوجية التي لا تعتمد على اسس الايمان باللّه و اليوم الآخر قلما تنتج جنديا فدائيا مخلصا مثل خيثمة، و من شاكله.

إن روح الفداء و التفاني و الايثار بالنفس و التضحية بالغالي و الرخيص، التي تدفع بالجندي إلى أن يطلب الشهادة في سبيل إعلاء كلمة الحق، و إعزاز التوحيد باصرار و شوق لا توجد إلّا في مدرسة الأنبياء و المرسلين، و لا تحصل الّا في ضوء تربيتهم.

و اما في المجتمعات المادية كالمجتمعات الحاضرة التي تهتم أكبر اهتمام بتحسين أحوال العسكريين حيث إن الهدف من الحروب و المعارك لم يكن قط إلّا الحصول على وضع معيشي أفضل، فانّه لا يهم الجنود فيها إلّا الحفاظ على أرواحهم و حياتهم

______________________________

(1) اي اجريت القرعة بيني و بين ولدي.

(2) المغازي: ج 1 ص 212 و 213.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:144

فذلك هو أكبر هدف لديهم، و من هنا تندر عندهم روح التفاني و التضحية.

و أما في مدرسة الأنبياء فان المعارك و الحروب لا يهدف منها إلّا ابتغاء رضا اللّه سبحانه، فلو انحصر ذلك في الشهادة أقدم عليها الجندي المسلم من دون خوف أو وجل، و عرّض نفسه لجميع الاخطار من دون تلكؤ أو ابطاء.

(1)

ترجح الخروج من المدينة لمقاتلة العدوّ، و رجح هو صلّى اللّه عليه و آله البقاء في المدينة و قتال العدو داخلها، إذ لم يكن من الصالح- بعد ما اقترحه قادة جيشه البارزين مثل حمزة، و سعد بن عباده و نظرائهم، و أصروا عليه- أن يأخذ برأي عبد اللّه بن أبيّ بن سلول المنافق.

هذا مضافا الى أن حرب الشوارع و المدن غير المنظم في داخل سكك المدينة و أزقتها الضيقة، و اشتراك النسوة في الأمور الدفاعية، و الجلوس في البيت، و السماح للعدو بأن يفعل ما يريد آية العجز، و الوهن، و هو أمر لا يليق بالمسلمين، و لا يتلاءم مع الانتصار العظيم الذي كسبوه في معركة «بدر»، و هزموا به عدوهم الغاشم القويّ.

إن محاصرة المدينة و سيطرة العدوّ على مداخلها و طرقاتها، و سكوت جنود الاسلام على ذلك من شأن أن يقتل الروح القتالية، و الفروسية في أبناء الاسلام المجاهدين.

و يمكن أن يكون «عبد اللّه بن أبيّ بن سلول» قد أضمر في نفسه نيّة سيئة ضد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أنه بهذا الاقتراح (أي البقاء في المدينة و عدم الخروج لمجابهة العدوّ، و مواجهته بشجاعة) كان يريد- في الحقيقة- أن يوجّه ضربة الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله!!

(2)

بالخروج من المدينة لم يكن فيه للنبيّ رضا، و خشوا أنهم قد استكرهوه على هذا الأمر، فندموا على ذلك، و قالوا معتذرين: يا رسول اللّه ما كان لنا أن نخالفك فاصنع ما بدا لك (أو: ما كان لنا أن نستكرهك و الأمر الى اللّه ثم إليك).

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«ما ينبغي لنبيّ إذا لبس لامته أن يضعها حتّى يقاتل» «1».

(1)

الشباب، و رفض اقتراحه و هو البقاء في المدينة.

و من هنا لم يشترك في هذه المعركة لا اليهود و لا حزب النفاق.

ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه كانوا يرغبون في أن يسلكوا أقرب الطرق إلى معسكرهم من هنا اضطروا الى أن يمروا عبر بستان لمنافق من منافقي المدينة يدعى «مربع بن قيظي» و كان ضريرا، فامتنع من ذلك، و اساء بالقول الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فابتدره أصحاب النبيّ ليقتلوه فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«لا تقتلوه، فهذا الأعمى أعمى القلب، أعمى البصر» «1».

(2)

كان «عمرو بن الجموح» رجلا شيخا أعرج شديد العرج و قد اصيب في رجله في حادثة. و كان له بنون أربعة مثل الاسود، يشهدون مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المشاهد، فلما كان يوم «احد» أراد ان يخرج مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قد أبت نفسه أن تفوته الشهادة، و أن يجلس في بيته و لا يشترك مع رسول اللّه في تلك المعركة، و إن اشترك بنوه الأربعة فيها.

فأراد أهله و بنوه حبسه و قالوا له: إنّ اللّه عزّ و جل قد عذرك، و لم يقتنع بمقالتهم، و أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: إنّ بنيّ يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه و الخروج معك فيه، فو اللّه إنّي لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنّة.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله له:

«أمّا أنت فقد عذرك اللّه و لا جهاد عليك» «1».

ثم قال صلّى اللّه عليه و آله لبنيه و قومه:

«لا عليكم أن لا تمنعوه، لعلّ اللّه يرزقه الشهادة».

فخلّوا عنه، و خرج و هو يقول: اللهمّ ارزقني الشهادة و لا تردني الى أهلي.

و قد كان موقف هذا المجاهد الأعرج من مشاهد معركة «احد» العظيمة، و من قصصها الرائعة، فقد كان يحمل- و هو على ما هو عليه من العرج- على الاعداء و يقول: «أنا و اللّه مشتاق إلى الجنّة» و ابنه يعدو في أثره حتّى قتلا جميعا «2».

______________________________

(1) لقول اللّه تعالى: «لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ» (الفتح: 17).

(2) السيرة النبوية: ج 2 ص 90 و 91، المغازي: ج 1 ص 265.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:148

(1) 2- «حنظلة» و

هو شاب لم يكن قد جاوز الرابعة و العشرين من عمره آنذاك. و هو ابن «أبي عامر» عدوّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الذي كان مصداقا لقول اللّه تعالى «يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ».

فقد اشترك والده أبو عامر الفاسق في معركة «احد» إلى جانب قريش ضد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كان ممن يكيدون للاسلام و ممن حرّض قريشا ضدّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و استمرّ في معاداة الاسلام حتى النفس الأخير، و لم يأل جهدا في هذا السبيل.

و قد كان أبو عامر هذا هو السبب الرئيسيّ وراء حادثة مسجد «ضرار» التي سيأتي تفصيلها في حوادث السنة التاسعة من الهجرة.

غير أن علاقة الابوة و البنوة و ما يتبعها من احاسيس لم تصرف حنظلة عن الاشتراك في حرب ضد أبيه، ما دام أبوه على باطل و هو (أي حنظلة) على الحق فيوم خرج النبيّ مع أصحابه الى «احد» لمواجهة قريش كان حنظلة يريد البناء بزوجته ليلته، فقد تزوج بابنة «عبد اللّه بن ابيّ بن سلول» و كان عليه أن يقيم مراسيم الزفاف و العرس في الليلة التي خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى «احد» في صبيحتها المنصرمة.

(2) و لكنه عند ما سمع مؤذن الجهاد، و دوّى نداؤه في اذنه بحيّر في ما يجب أن يفعله، فلم يجد مناصا من أن يستأذن من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بان يتوقف في المدينة ليلة واحدة لاجراء مراسيم العرس و يقيم عند عروسته ثم يلتحق بالمعسكر الاسلامي صبيحة الغد من تلك الليلة.

و قد نزل في هذا الشأن- على رواية العلّامة المجلسي- قوله تعالى:

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ

وَ رَسُولِهِ وَ إِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ» «1».

______________________________

(1) النور: 62.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:149

فأذن له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «1».

فبات حنظلة عند عروسته تلك الليلة و دخل بها، و لما اصبح خرج من فوره و توجه إلى «احد» و هو جنب.

(1) و لكنه حينما اراد أن يخرج من منزله بعثت امرأته الى أربعة نفر من الأنصار، و اشهدت عليه أنه قد واقعها.

فقيل لها: لم فعلت ذلك؟

قالت: رأيت هذه الليلة في نومي كأنّ السماء قد انفرجت فوقع فيها حنظلة، ثم انضمت فعلمت أنها الشهادة، فكرهت أن لا اشهد عليه.

و لما حضر حنظلة القتال نظر إلى أبي سفيان على فرس يجول بين العسكر، فحمل عليه، فضرب عرقوب فرسه، فاكتسعت الفرس و سقط أبو سفيان إلى الأرض، و صاح: يا معشر قريش أنا أبو سفيان، و هذا حنظلة يريد قتلي، و عدا أبو سفيان، و جرى حنظلة في طلبه، فعرض له رجل من المشركين فطعنه، فمشى الى ذلك المشرك فطعنه فضربه و قتله، و سقط حنظلة الى الأرض بين حمزة و عمرو بن الجموح و عبد اللّه بن حزام و جماعة من الأنصار، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«رأيت الملائكة تغسّل حنظلة بين السماء و الارض بماء المزن في صحائف من ذهب» «2».

فكان يسمى غسيل الملائكة أو حنظلة الغسيل.

و كانت الأوس تعدّ حنظلة من مفاخرها فكانت تقول: «و منا حنظلة غسيل الملائكة».

و كان أبو سفيان يقول: حنظلة بحنظلة و يقصد بالأوّل حنظلة غسيل الملائكة و بالثاني ابنه حنظلة الذي قتل يوم بدر

«3».

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 20 ص 57.

(2) و (3) اسد الغابة: ج 2 ص 59 و 60، بحار الأنوار: ج 20 ص 57 و غيرهما.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:150

(1) إنه حقا عجيب أمر هذين العروسين (الزوجين) فبينما كانا هما في أعلى درجات التفاني في سبيل الحق كان والداهما، من اعداء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و خصومه الالداء.

فعبد اللّه بن أبيّ بن سلول (والد العروس) كان رأس المنافقين في المدينة، و كان أبو عامر الفاسق والد العرّيس الذي كان يسمى في الجاهلية بالراهب معاديا أشد العداء لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد التحق بالمشركين في مكة، كما حرّض «هرقل» لضرب الحكومة الاسلامية الفتية في المدينة، ثم اشترك في معركة احد ضدّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قاتل المسلمين قتالا شديدا «1».

(2)

بداية المعركة نتيجة تجاهل الرماة لأمر النبيّ و اخلاء ذلك الموقع الإستراتيجي، الأمر الذي سمح للعدوّ بأن يباغت المسلمين في حركة التفافية سريعة، و يحمل عليهم، و يوجه عليهم ضربة قوية!!

______________________________

(1) أسد الغابة: ج 2 ص 59 و 60، بحار الأنوار: ج 20 ص 57 و غيرهما.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:151

(1) إنّ أمر النبيّ المؤكد و المشدّد للرماة بأن لا يخلوا أماكنهم في الجبل حيث الثغرة المذكورة يكشف عن معرفته الكاملة بقواعد القتال و قوانين الحرب، و بما يصطلح عليه اليوم بالتكتيك العسكري.

بيد أن نبوغ القائد العسكري لا يكفي وحده لإحراز الانتصار إذا كان الجنود يعانون من عدم الانضباطية، و عدم التقيد بأوامر القائد.

و لقد أشار القرآن الكريم إلى الترتيبات الميدانية التي قام بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند استقرار جنود الإسلام في أرض المعركة بأحد، و تعيينه لمكان كل قطعة من قطعات الجيش الإسلامي إذ قال: «و إذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال و اللّه سميع عليم» «1».

(2)

المدينة، ثم جعل صلّى اللّه عليه و آله يمشى على رجليه يسوّي تلك الصفوف، و يبوّئ أصحابه

______________________________

(1) مجمع البيان: ج 4 ص 495، الكشاف: ج 1، ص 346- 347.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:152

للقتال يقول تقدّم يا فلان، و تأخر يا فلان، حتى أنه ليرى منكب الرجل خارجا فيؤخره، فهو يقوّمهم كأنما يقوم بهم القداح.

(1) ثم قام صلّى اللّه عليه و آله فخطب الناس فقال:

«يا أيّها الناس، أوصيكم بما أوصاني اللّه في كتابه من العمل بطاعته، و التناهي عن محارمه، ثم إنكم اليوم بمنزل أجر و ذخر. لمن ذكر الذي عليه، ثم وطّن نفسه له على الصبر و اليقين و الجدّ و النشاط فانّ جهاد العدوّ شديد، شديد كريه، قليل من يصبر عليه، إلّا من عزم اللّه رشده، فان اللّه مع من أطاعه، و إنّ الشيطان مع من عصاه، فافتحوا أعمالكم بالصبر على الجهاد، و التمسوا بذلك ما وعدكم اللّه، و عليكم بالذي أمركم به، فانّي حريص على رشدكم فإن الاختلاف و التنازع و التثبيط من أمر العجز و الضعف ممّا لا يحبّ اللّه، و لا يعطي عليه النصر و لا الظفر.

و إنّه قد نفث في روعي الروح الأمين إنّه لن تموت نفس حتّى تستوفي أقصى رزقها، و لا ينقص منه شي ء و أن ابطأ عنها ... المؤمن من المؤمنين كالرأس من الجسد اذا اشتكى تداعى عليه سائر الجسد و السلام عليكم» «1».

(2)

كانوا جميعا من بني عبد الدار: إنا إنما اتينا يوم بدر من اللواء، و إنّما يؤتى القوم من قبل لوائهم، فالزموا لواءكم و حافظوا عليه، أو خلوا بيننا و بينه فانا قوم مستميتون موتورون، نطلب ثارا حديث العهد.

______________________________

(1) المغازي: ج 1 ص 221- 223.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:153

فشقّ هذا الكلام على «طلحة بن أبي طلحة» و كان شجاعا، و هو أوّل من حمل راية لقريش، فاندفع من فوره الى ساحة القتال، و طلب المبارزة، متحديا بذلك أبا سفيان.

(1)

أن يبلغوا في الشجاعة و البطولة، و الجرأة و الإقدام هذا المبلغ.

(3) يقول «الزبير بن العوّام» و هو كذلك رجل شجاع: وجدت في نفسي حين

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 66 و 67.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:154

سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله السيف فمنعنيه، و أعطاه أبا دجانة و قلت:

أنا ابن صفيّة عمته، و من قريش و قد قمت إليه فسألته إياه، فاعطاه إياه و تركني! و اللّه لانظرنّ ما يصنع. فأتبعته فأخرج عصابة له حمراء، فعصّب بها رأسه، فقالت الانصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت، و هكذا كانت تقول له اذا تعصّب بها.

فخرج و هو يقول:

أنا الّذي عاهدني خليلي و نحن بالسفح لدى النخيل

ألّا أقوم الدهر في الكيّول «1»أضرب بسيف اللّه و الرّسول فجعل لا يلقى أحدا إلّا قتله، و كان من المشركين رجل لا يدع لنا جريحا إلّا ذفّف عليه، فجعل كلّ واحد منهما يدنو من صاحبه، فدعوت اللّه أن يجمع بينهما، فالتقيا، فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة، فاتقاه بدرقته، فعضت بسيفه، و ضربه أبو دجانة، فقتله، ثم رأيته قد حمل السيف على مفرق «هند بنت عتبه» ثم عدل السيف عنها، فقلت: اللّه و رسوله أعلم.

ثم إن أبا دجانة أوضح عمله هذا فقال: رأيت انسانا يخمش الناس خمشا شديدا فصمدت له، فلما حملت عليه السيف ولول فاذا امرأة، فأكرمت سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن أضرب به امرأة «2».

(1)

أبو عامر هذا أن الأوس إذا رأوا يوم احد تركوا نصرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فلما التقى العسكران يومئذ نادى أبو عامر: يا معشر الأوس، أنا أبو عامر.

______________________________

(1) الكيّول: آخر الصفوف في الحرب.

(2) السيرة النبوية: ج 2 ص 68 و 69.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:155

قالوا: فلا أنعم اللّه بك عينا يا فاسق. فلما سمع ردّ الأوس تركهم، و اعتزل الحرب بعد قليل «1».

(1) ثم إن هناك مواقف و تضحيات عظيمة قام بها رجال معدودون في معركة احد معروفة بين المؤرخين، أبرزها، و أجدرها بالاجلال تضحيات علي عليه السلام و مواقفه الكبرى في ذلك اليوم.

فهو صاحب اللواء و الراية في هذه الموقعة الكبرى.

قال الشيخ المفيد في الارشاد: تلت بدرا غزاة احد و كانت راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بيد أمير المؤمنين عليه السلام فيها و مما يدل على ذلك ما رواه يحيى بن عمارة قال: حدثني الحسن بن موسى بن رباح مولى الانصار قال حدثني أبو البختري القرشي، قال: كانت راية قريش و لواؤها جميعا بيد قصى ثم لم تزل الراية في يد ولد عبد المطلب يحملها منهم من حضر الحرب حتى بعث اللّه رسوله صلّى اللّه عليه و آله فصارت راية قريش و غيرها الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، فأقرها في بني هاشم فأعطاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى علي بن أبي طالب عليه السلام في غزاة ودان و هي أول غزاة حمل فيها راية في الاسلام مع النبيّ ثم لم تزل معه في المشاهد ببدر و هي البطشة الكبرى في يوم احد و كان اللواء يومئذ في بني عبد الدار فاعطاه رسول اللّه صلّى اللّه

عليه و آله مصعب بن عمير فاستشهد و وقع اللواء من يده فتشوفته القبائل فأخذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فدفعه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فجمع له يومئذ الراية و اللواء «2».

و قد ورد عن ابن عباس ما يؤيد ذلك فقد روى أنه قال: لعلي أربع خصال ليس لأحد من العرب غيره (هو) أول عربي و عجمي صلّى مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هو الذي كان لواؤه معه في كل زخف ... «3».

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 67.

(2) الارشاد: ص 43، بحار الأنوار: ج 20 ص 80.

(3) ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق المعروف بتاريخ ابن عساكر: ج 1 ص 142.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:156

كما عن قتادة: ان علي بن ابي طالب كان صاحب لواء رسول اللّه يوم بدر و في كل مشهد «1».

(1) ثم إنه كانت راية قريش مع طلحة بن أبي طلحة العبدري (و كان يدعى كبش الكتيبة) فبرز و نادى: يا محمّد تزعمون أنكم تجهزونا بأسيافكم الى النار، و نجهزكم بأسيافنا الى الجنّة، فمن شاء أن يلحق بجنته فليبرز إليّ فبرز إليه علي (عليه السلام) و هو يقول:

يا طلح إن كنتم كما تقول لكم خيول و لنا نصول

فاثبت لننظر ايّنا المقتول و أيّنا أولى بما تقول

فقد أتاك الأسد المسئول بصارم ليس به الفلول

ينصره القاهر و الرسول ثم تصاولا بعض الوقت قتل بعده طلحة بضربة علي (عليه السلام) القاضية.

فأخذ الراية اخوان آخران لطلحة فخرجا لقتال علي عليه السلام على التناوب فقتلا جميعا على يديه (عليه السلام).

هذا و يستفاد من كلام لعلي عليه السلام قاله في أيام الشورى التي انعقدت بعد موت الخليفة الثاني.

(2) فقد

قال الامام عليه السلام في مجلس ضم كبار الصحابة في تلك المناسبة:

«نشدتكم باللّه هل فيكم أحد قتل من بني عبد الدار تسعة مبارزة كلّهم يأخذ اللواء، ثم جاء صوأب الحبشي مولاهم و هو يقول لا أقتل بسادتي إلّا محمدا، قد ازبد شدقاه، و احمرّت عيناه، فاتّقيتموه، وحدتم عنه، و خرجت إليه، فلما أقبل كأنه قبة مبنيّة فاختلفت أنا و هو ضربتين، فقطعته بنصفين و بقيت عجزه و فخذاه قائمة على الأرض ينظر إليه المسلمون و يضحكون منه».

قالوا: اللهم لا «2».

______________________________

(1) ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق المعروف بتاريخ ابن عساكر: ج 9 ص 142.

(2) الخصال: ص 560.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:157

أجل ان قريشا كانت قد ادخرت لحمل الراية تسعة رجال من شجعان بني الدار و قد قتلوا جميعا على يد الامام علي عليه السلام على التوالي فبرز غلامهم و قتل هو أيضا «1».

(1)

الوصول إلى المآرب الرخيصة فان حالها تختلف اختلافا بيّنا و كبيرا عن حال الفئة التي تقاتل من أجل هدف مقدس كاقرار الحرية، و رفع مستوى الفكر، و تحرير البشرية من براثن الجهل و أسر الخضوع للاوثان.

و لا شك أن لكل واحدة من تلك الدوافع آثارها المناسبة في روح المقاتل و سلوكه.

و لهذا لم يمض زمان طويل إلّا و وضعت قريش أسلحتها على الارض و ولّت هاربة من أرض المعركة بعد أن اصيبت باصابات قوية بفضل صمود و تضحيات رجال مؤمنين شجعان كعليّ و حمزة و أبي دجانة و الزبير و ... مخلّفة وراءها غنائم

______________________________

(1) و قد ذكر المجلسي قصة مصرع هؤلاء في البحار: ج 20 ص 81- 82.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:158

و أموالا كثيرة، و أحرز المسلمون بذلك انتصارا عظيما على عدوهم القوي في تجهيزاته، الكثير في افراده «1».

(1)

عليه و آله خمسين رجلا من الرماة بمراقبة ذلك الشعب، و حماية ظهر الجيش الاسلامي، و أمّر عليهم «عبد اللّه بن جبير»، و كان قد أمر قائدهم بأن ينضحوا الخيل و يدفعوها عن المسلمين بالنبل و يمنعوا عناصر العدوّ من التسلّل من خلالها و لا يغادروا ذلك المكان انتصر المسلمون او انهزموا، غلبوا أو غلبوا.

و فعل الرماة ذلك فقد كانوا في أثناء المعركة يحمون ظهور المسلمين، و يرشقون خيل المشركين بالنبل فتولّى هاربة، حتى إذا ظفر النبيّ و أصحابه، و انكشف المشركون منهزمين، لا يلوون على شي ء، و قد تركوا على أرض المعركة

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 68، تاريخ الطبري: ج 2 ص 194.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:159

غنائم و أموالا كثيرة، و قد تبعهم بعض رجال المسلمين ممن بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على بذل النفس في سبيل اللّه و مضوا يضعون السلاح فيهم حتى أجهضوهم عن العسكر أما أكثر المسلمين فقد وقعوا ينتهبون العسكر و يجمعون الغنائم تاركين ملاحقة العدوّ و قد اغمدوا السيوف، و نزلوا عن الخيول ظنا بأن الأمر قد انتهى.

(1) فلما رأى الرماة المسئولون عن مراقبة الشعب ذلك قالوا لأنفسهم: و لم نقيم هنا من غير شي ء و قد هزم اللّه العدوّ فلنذهب و نغنم مع إخواننا.

فقال لهم أميرهم (عبد اللّه بن جبير): أ لم تعلموا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لكم: احموا ظهورنا فلا تبرحوا مكانكم، و إن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، و إن رأيتمونا غنمنا فلا تشركونا احموا ظهورنا؟

و لكن أكثر الرماة خالفوا أمر قائدهم هذا و قالوا: لم يرد رسول اللّه هذا، و قد أذلّ اللّه المشركين و هزمهم.

و لهذا نزل أربعون

رجلا من الرماة من الجبل و دخلوا في عسكر المشركين ينتهبون مع غيرهم من المسلمين الاموال و قد تركوا موضعهم الإستراتيجي في الجبل، و لم يبق مع عبد اللّه بن جبير إلّا عشرة رجال!!

(2) و هنا استغل «خالد بن الوليد» الذي كان مقاتلا شجاعا، قلّة الرماة في ثغرة الجبل، و كان قد حاول مرارا أن يتسلل منها و لكنه كان يقابل في كل مرة نبال الرماة، فحمل بمن معه من الرجال على الرماة في حملة التفافيّة و بعد أن قاتل من بقي عند الثغرة و قتلهم بأجمعهم انحدر من الجبل و هاجم المسلمين الذين كانوا منشغلين بجمع الغنائم، و غافلين عما جرى فوق الجبل، و وقعوا في المسلمين ضربا بالسيوف و طعنا بالرماح، و رميا بالنبال، و رضخا بالحجارة، و هم يصيحون تقوية لجنود المشركين.

فتفرقت جموع المسلمين، و عادت فلول قريش تساعد خالدا و جماعته، و أحاطوا جميعا بالمسلمين من الأمام و الخلف، و جعل المسلمون يقاتلون حتى قتل منهم سبعون رجلا.

إن هذه النكسة تعود إلى مخالفة الرماة لأوامر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله تحت تأثير المطامع المادية و تركهم ذلك المكان الإستراتيجي عسكريا و الذي اهتم به القائد الاعلى صلّى اللّه عليه و آله، و أكد بشدة على المحافظة عليه، و دفع أيّ

سيد المرسلين ،ج 2،ص:160

هجوم من قبل العدوّ عليه. و بذلك فتحوا الطريق- من حيث لا يشعرون- للعدوّ بحيث هاجمتهم الخيل بقيادة خالد بن الوليد، فدخل إلى أرض المعركة من ظهر الجيش الاسلامي، و وجه الى المسلمين تلك الضربة النكراء!!

(1) و لقد ساعد خالدا في هذا «عكرمة بن أبي جهل» الذي حمل هو الآخر بمن كان معه من الرجال على المسلمين، و ساد

على صفوف المسلمين في هذه الحال الهرج و المرج، و عمت فوضى لا نظير لها ساحة المعركة، و لم ير المسلمون مناصا من أن يدافعوا عن أنفسهم متفرّقين، و لكن عقد القيادة لما قد انفرط بسبب هذه المباغتة العسكرية لم يستطع المسلمون إحراز أي نجاح في الدفاع، بل تحمّلوا- كما أسلفنا- خسائر كبرى في الأرواح، و قتل عدد من المسلمين على أيدي اخوانهم من المسلمين خطأ و من دون قصد.

و لقد صعّدت حملات خالد و عكرمة من معنويات المشركين، و نفخت فيهم روحا جديدة فعادت قواتهم الهاربة المنهزمة قبل قليل، و دخلت ساحة المعركة ثانية، و ساعدت جماعة منهم خالدا و عكرمة و حاصروا المسلمين من كل ناحية و قتل جمع كبير من المسلمين بسبب ذلك!!

(2)

فخرا في أوساط المشركين!!

و بقدر ما ترك هذا الخبر الكاذب من أثر ايجابي في نفوس المشركين، ترك أثرا سيئا جدا في نفوس المسلمين، و أضعف معنوياتهم بشدة بحيث تخلّى عدد كبير من المسلمين عن القتال، و لجئوا إلى الجبل فرارا بأنفسهم، و لم يثبت الّا عدد قليل لا يتجاوز أصابع اليد من الرجال.

(2)

(ابن أخ انس بن النضر) لقد وجدنا بأنس بن النضر يومئذ سبعين جراحة فما عرفه إلّا اخته عرفته ببنانه «1».

و كتب الواقدي في مغازيه يقول:

حدثني ابن أبي سبرة عن أبي بكر بن عبد اللّه بن أبي جهم و اسم أبي جهم عبيد قال: كان خالد بن الوليد يحدث و هو بالشام يقول: الحمد للّه الذي هداني للاسلام، لقد رأيتني و رأيت عمر بن الخطاب حين جالوا و انهزموا يوم احد و ما معه أحد و أنّي لفي كتيبة خشناء فما عرفه منهم أحد غيري فنكبت عنه و خشيت إن أغريت به من معي أن يصمدوا له فنظرت إليه موجّها إلى الشعب «2».

و قد بلغ الانهزام و الضعف النفسي ببعض الصحابة في هذه المعركة بحيث أخذ يفكر في التبري من الاسلام لينجو بنفسه فقال: ليت لنا رسولا إلى عبد اللّه بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي سفيان!! «3».

(2)

من سورة آل عمران «1».

فهذه الآيات تكشف بصورة كاملة عن عقيدة الشيعة حول أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

(1) فان الشيعة تعتقد بأنه لم يكن جميع صحابة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أوفياء لعقيدة التوحيد، متفانين في سبيله، بل كان منهم الضعيف في ايمانه و المنافق، و المتردد، و مع ذلك لم يكن المؤمنون الأتقياء و الصالحون الأبرار قلة أيضا.

و من العجيب و المؤسف أن يسعى بعض الكتاب من أهل السنة اليوم إلى التغطية على كثير من المواقف و الاعمال المشينة التي بدرت من بعض الصحابة كالذي مرّ عليك في معركة احد، و يحاول تجاوزها بنوع من التبرير البعيد عن روح الحقيقة كمحاولة للمحافظة على شأن جميع الصحابة، و مكانتهم على حين أن هذه التبريرات الفجة، و هذا التعصب اللامنطقي لا يمكنها أن تمنع من رؤية الحقيقة كما هي.

فأي كاتب يستطيع إنكار مفاد هذه الآية التي تصرح قائلة:

«إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ» «2».

(2) إن هذه الآية تقصد اولئك الّذين رآهم أنس بن النضر، و من شابههم من الذين تركوا ساحة المعركة، و لجئوا إلى الجبل، و جلسوا يفكّرون في نجاة أنفسهم!!

و الأوضح من الآية السابقة قول اللّه تعالى:

«إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ» «3».

إن اللّه تعالى يعاتب و يوبّخ الّذين تذرّعوا- لفرارهم من المعركة- بنبإ مقتل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على يد العدوّ، و راحوا يفكرون في الحصول على أمان من أبي سفيان بواسطة عبد اللّه بن أبي اذ يقول:

«وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ

مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ» «4».

______________________________

(1) الآيات: 121- 180.

(2) آل عمران: 153.

(3) و (4) آل عمران: 155 و 144.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:164

(1)

الجبل و هو يدعوهم و هم لا يلوون عليه، سمعته يقول:

«إليّ يا فلان، إليّ يا فلان أنا رسول اللّه».

فما عرّج عليه واحد منهما، و مضيا!! فأشار ابن معد إليّ أي اسمع.

فقلت: و ما في هذا؟ قال: هذه كناية عنهما. (أي اللذين تسنّما مسند الخلافة

______________________________

(1) المغازي: ج 2 ص 240.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:165

بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله)

فقلت: و يجوز أن لا يكون عنهما لعله عن غيرهما.

قال: ليس في الصحابة من يحتشم من ذكره بالفرار، و ما شابهه من العيب، فيضطرّ القائل إلى الكناية إلّا هما.

قلت له: هذا ممنوع.

فقال: دعنا من جدلك و منعك، ثم حلف أنه ما عنى الواقدي غيرهما، و أنه لو كان غيرهما لذكرهما صريحا «1».

(1) كما أنّ العلّامة ابن أبي الحديد ذكر في شرحه لنهج البلاغة أيضا اتفاق الرواة كافة على أن عثمان لم يثبت في تلك اللحظات الحساسة يوم احد «2».

و ستقرأ في الصفحات القادمة ما قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن امرأة مجاهدة متفانية في سبيل الرسالة الاسلامية تدعى «نسيبة المازنية» دافعت عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم احد.

فقد لمّح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في كلامه عنها و عن موقفها العظيم يومذاك، إلى ما يقلّل من شأن الذين فرّوا من المعركة.

نحن لا نريد هنا الاساءة إلى أيّ واحد من صحابة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، بل غاية ما نتوخّاه هو الكشف عن الحقيقة، و إماطة اللثام عن الواقع، فبقدر ما نستنكر، و نقبّح فرار من فرّ، نكبر صمود من صمد و ثبات من ثبت ممن سنأتي على ذكرهم في الصفحات القادمة، و هذا هو ما تمليه علينا روح التحليل الصادق

أو تقتضيه أمانة النقل، و ما يسمى بالامانة التاريخية على الأقل.

(2)

تناول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الحربة من «الحارث بن الصمّة»، ثم انتفض انتفاضة شديدة و طعن «ابيّا» بالحربة في عنقه، و هو على فرسه، فجعل ابيّ يخور كما يخور الثور!

(2) و مع أن ما أصاب ابيّا من جراحة كان يبدو بسيطا، إلّا أنه تملّكه رعب و خوف شديدان إذ لم ينفعه معهما تطمينات رفاقه، و لم يذهب عنه الروع بكلامهم، و كان يقول: و اللات و العزى لو كان الذي بي بأهل ذي المجاز «2» لماتوا أجمعون.

______________________________

(1) المغازي: ج 1 ص 243.

(2) كان ذو المجاز سوقا من أسواق العرب و هو عن يمين الموقف بعرفة قريبا من كبكب (معجم ما استعجم على ما في حواشي المغازي: ص 508).

سيد المرسلين ،ج 2،ص:167

أ ليس قال: (أي النبيّ يوم كان بمكة) أنا أقتلك إن شاء اللّه، قتلني و اللّه محمّد!!

و قد فعلت الطعنة، و كذا خوفه فعلتهما فمات في منطقة تدعى سرف (و هو موضع على ستة أميال من مكة) فيما كانت قريش قافلة من احد الى مكة «1».

(1) حقا إن هذا ينمّ عن منتهى الدناءة و الخسة في خلق قريش و موقفها، فمع أنها كانت تعرف صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و تعترف به، و تنكر أن يكون قد صدر منه كذب في قول، أو خلف في وعد، كانت تعاديه أشدّ العداء، و تمدّ نحوه يد العدوان، و تبغي مصرعه، و تسعى إلى اراقة دمه!!

كما أنه من جهة اخرى يدل على شجاعة رسول الاسلام صلّى اللّه عليه و آله و بطولته و مقدرته الروحية الكبرى، من ناحية اخرى، و ثباته في عمله من ناحية ثالثة.

أجل لقد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه

و آله يدافع عن رسالته السماوية، و عن حياض عقيدته التوحيدية العظمى، و يصمد لاعداء صمود الجبال الرواسخ مع أنه ربما دنا من الموت و كان منه قاب قوسين أو أدنى.

و مع أنه كان صلّى اللّه عليه و آله يرى أن كل همّ المشركين و كل حملاتهم موجهة نحوه بشخصه، إلّا أنه لم يشهد أحد منه أي قول أو فعل يشعر بتوجسه و اضطرابه، و لقد صرح المؤرخون بهذا الأمر فقد كتب المقريزي و نادى المشركون بشعارهم [يا للعزى، يا لهبل] فارجعوا في المسلمين قتلا ذريعا، و نالوا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما نالوا. و لم يزل صلّى اللّه عليه و آله شبرا واحدا بل وقف في وجه العدوّ، و أصحابه تثوب إليه مرة طائفة و تتفرق عنه مرة، و هو يرمي عن قوسه أو بحجر حتى تحاجزوا «2».

(2) نعم غاية ما سمع من صلّى اللّه عليه و آله هو ما قاله عند ما كان يمسح الدم

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 84، المغازي: ج 1 ص 251.

(2) امتاع الاسماع: ج 1 ص 131، المغازي: ج 2 ص 240.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:168

عن وجهه المبارك اذ قال:

«كيف يفلح قوم خضّبوا وجه نبيّهم بالدّم و هو يدعوهم إلى اللّه؟!» «1».

إن هذه العبارة الخالدة تكشف عن عمق رحمة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عاطفته حتى بالنسبة إلى اعدائه الألدّاء.

(1) بينما تكشف كلمة قالها علي عليه السلام عن شجاعته صلّى اللّه عليه و آله الفائقة إذ قال:

«كنّا إذا احمر البأس اتقينا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فلم يكن احد أقرب منّا إلى العدوّ منه» «2».

من هنا فان سلامة النبيّ الاكرم صلّى اللّه

عليه و آله في الحروب تعود في أكثر أسبابها إلى حسن دفاعه عن دينه، و عن نفسه، و الى شجاعته في المعارك.

و لقد كانت ثمة علل و أسباب صانت هي الاخرى حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من أن يلحقها خطر أو ضرر، الا و هو تضحية و تفاني تلك القلة القليلة من أصحابه الأوفياء الذين بذلوا غاية جهدهم للحفاظ على حياة رسول الاسلام العظيم صلّى اللّه عليه و آله و بذلك أبقوا على هذا المشعل الوقاد، و هذا السراج المنير.

لقد قاتل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم احد قتالا شديدا، فرمى بالنبل حتى فني نبله و انكسرت سية قوسه، و انقطع وتره «3».

(2) على أن الّذين دافعوا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لم يتجاوز عددهم عدد أصابع اليد «4»، و حتى هذه القلة القليلة المدافعة ثباتهم معه جميعا غير مقطوع به من منظار علم التاريخ، و من زاوية التحقيق التاريخي.

نعم ما هو متفق عليه بين المؤرخين، و أرباب السير هو ثبات أفراد قلائل نعمد هنا إلى ذكر أسمائهم و مواقفهم بشي ء من التفصيل.

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 20 ص 102.

(2) نهج البلاغة: فصل في غريب كلامه رقم 9.

(3) الكامل في التاريخ: ج 2 ص 107.

(4) شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 20 و 21.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:169

(1)

الاسلام.

أما إذا عزونا هذا الانتصار إلى جيش الاسلام برمّته فان ذلك انما هو لأجل تعظيم مقام المجاهدين المسلمين، و إلّا فان ثقل هذا الانتصار العظيم وقع على عاتق عدد معدود جدا من رجال الاسلام الذين صانوا حياة الرسول الاكرم عن طريق المخاطرة بحياتهم، و تعريضها للخطر الجدي.

و في الحقيقة فإنّ بقاء الدولة الاسلامية، و بقاء جذوة هذا الدين المبارك مشتعلة إنما هو نتيجة تضحيات تلكم القلة القليلة المتفانية في سبيل اللّه و رسوله.

و إليك فيما يلي استعراضا إجماليا لتضحيات اولئك الرجال المتفانين في سبيل العقيدة و الدين:

(2) 1- إن أول و أبرز الرجال الصامدين الثابتين على طريق الجهاد و التضحية في هذه الواقعة هو شاب بطل لم يتجاوز ربيعه السادس و العشرين من عمره ...، هو الذي رافق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من سني صغره و بدايات حياته و حتى لحظة وفاة الرسول الاكرم صلّى اللّه عليه و آله.

إن بطل الاسلام الاكبر و ان ذلك الفدائي الواقعي هو الامام «عليّ بن أبي طالب» عليه السلام الذي تحفظ ذاكرة التاريخ الاسلامي عنه الكثير الكثير من مواقف التضحية و الفداء في سبيل نشر الاسلام و الدفاع عن حوزة التوحيد، و ارساء دعائمه.

و في الاساس ان هذا الانتصار المجدّد- على غرار الانتصار الأول- إنما جاء نتيجة لبسالة و بطولة هذا المجاهد المتفاني في سبيل الاسلام ذلك لأن السبب الجوهري في هزيمة قريش و فرارها في بداية المعركة كان هو سقوط لوائها بعد

سيد المرسلين ،ج 2،ص:170

مقتل كل حملة اللواء على يد الامام علي عليه السلام، و بالتالي نتيجة للرعب الذي القي في قلوبهم لما رأوا من تساقط صناديدهم الواحد تلو الآخر، الأمر الذي سلبهم القدرة على المقاومة.

(1)

إن الكتّاب المصريين المعاصرين الذين تناولوا حوادث التاريخ الاسلامي بالتحليل و الدراسة، لم يعطوا عليا عليه السلام- و للأسف- حقه في هذه الموقعة، أو على الأقلّ لم يذكروا ما اتفق عليه المؤرخون، و تطابقت في اثباته التواريخ، بل جعلوا تضحيات الإمام عليّ عليه السلام و مواقفه الشجاعة و العملاقة في عداد مواقف الآخرين، و في مستواها.

من هنا ينبغي أن نسلّط بعض الضوء على تضحيات ذلك الفدائيّ الواقعيّ، و ذلك البطل الشجاع الذي شهدت له ساحات الوغى مواقف لا نظير لها في العظمة، و السمو.

(2) 1- يقول ابن الاثير في تاريخه «1»: كان الذي قتل أصحاب اللواء علي- قاله ابو رافع-، (قال) فلما قتلهم أبصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جماعة من المشركين فقال لعليّ: احمل عليهم، فحمل عليهم ففرّقهم، و قتل منهم، ثم أبصر جماعة اخرى فقال له: احمل عليهم، فحمل عليهم و فرّقهم و قتل منهم، فقال جبرئيل: يا رسول اللّه هذه المواساة، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إنه مني و أنا منه، فقال جبرئيل: و أنا منكما قال: فسمعوا صوتا:

«لا سيف إلّا ذو الفقار و لا فتى إلا علي» «2».

(3) و قد شرح ابن أبي الحديد هذه القضية بتفصيل أكثر اذ كتب في شرحه لنهج البلاغة يقول: لما فرّ معظم أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم احد كثرت عليه كتائب المشركين و قصدته كتيبة من بني كنانة، ثم من بني عبد مناة بن

______________________________

(1) الكامل: ج 2 ص 107.

(2) و مثله في تاريخ الطبري: ج 2 ص 197، ميزان الاعتدال: ج 3 ص 324، لسان الميزان: ج 4 ص 406.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:171

كنانة فيها بنو سفيان بن عويف،

و هم خالد بن ثعلب و أبو الشعثاء بن سفيان و أبو الحمراء بن سفيان و غراب بن سفيان، و انها لتقارب خمسين فارسا و هو (أي علي عليه السلام) راجل، فما زال يضربها بالسيف تتفرق عنه، ثم تجتمع عليه هكذا مرارا حتى قتل بني سفيان بن عويف الأربعة و تمام العشرة منها ممن لا يعرف اسماؤهم.

ثم نقل ما قاله جبرئيل، ثم كتب يقول: قلت و قد روى هذا الخبر جماعة من المحدثين و هو من الاخبار المشهورة وقفت عليه في بعض نسخ مغازي محمد بن اسحاق و رايت بعضها خاليا عنها، و سألت شيخي عبد الوهاب بن سكينة عن هذا الخبر، فقال: خبر صحيح.

فقلت له: فما بال الصحاح (أي مثل صحيح البخاري و مسلم و ما شاكلهما) لم تشتمل عليه؟

قال: أو كلّ ما كان صحيحا تشتمل عليه كتب الصحاح؟ كم قد أهمل جامعوا الصحاح من الأخبار الصحيحة؟! «1».

(1) 2- و لقد اشار الامام علي عليه السلام نفسه في كلام مفصل له مع رأس اليهود إلى هذا الموقف اذ قال:

«ذهب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و عسكر بأصحابه في سد احد و اقبل المشركون إلينا فحملوا علينا حملة رجل واحد و استشهد من المسلمين من استشهد، و كان ممّن بقي من الهزيمة، و بقيت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و مضى المهاجرون و الانصار الى منازلهم من المدينة كلّ يقول قتل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قتل أصحابه، ثم ضرب اللّه عزّ و جلّ وجوه المشركين، و قد جرحت بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نيفا و سبعين جراحة، منها هذه، و هذه».

ثم انه عليه السلام

ألقى رداءه، و أمرّ يده على جراحاته، و قال:

«و كان منّي في ذلك ما على اللّه عزّ و جلّ ثوابه إن شاء اللّه» «2».

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 14 ص 250 و 251.

(2) الخصال: ص 368.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:172

(1) و قد بلغ عليّ عليه السلام- حسب رواية علل الشرائع- من كثرة ضربه لطوائف المشركين الذين كانوا يحملون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم احد، ان انكسر سيفه، فجاء الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال: يا رسول اللّه إنّ الرجل يقاتل بسلاحه و قد انكسر سيفي، فأعطاه عليه السلام سيفه ذا الفقار فما زال يدفع به عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، فقال جبرئيل في حقه و في سيفه ما مرّ «1».

و قد اشار ابن هشام في سيرته إلى العبارة التي نادى بها جبرئيل إذ قال:

و حدثني بعض أهل العلم ان ابن أبي نجيح قال: نادى مناد يوم احد: لا سيف إلّا ذو الفقار و لا فتى إلّا عليّ «2».

(2) كما عد ابن هشام في سيرته «3» القتلى من المشركين في احد (22) رجلا، و قد ذكر أسماءهم واحدا واحدا و ذكر قبائلهم، و غير ذلك من خصوصياتهم، و قد قتل منهم (12) رجلا بيد علي عليه السلام، و قتل البقية بايدي المسلمين، و نحن نعرض هنا عن ذكر اسماء اولئك المقتولين رعاية للاختصار.

هذا و نحن نعترف بأننا لم نستطع بيان كل ما قام به علي عليه السلام من خدمات كبرى في هذه الصفحات القلائل على نحو ما جاء في كتب الفريقين السنة و الشيعة و بخاصة في موسوعة بحار الأنوار.

إن ما نستفيده من مطالعة الروايات

و الأخبار الثابتة و المتعددة في هذا المجال هو انه لم يثبت أحد في معركة «احد» كما ثبت علي عليه السلام «4».

(3) 2- أبو دجانة، و هو البطل المسلم الثاني بعد الامام علي عليه السلام في الصمود، و التضحية، و البسالة و الفداء دفاعا عن حياة النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه و آله.

فقد بلغ من حرصه على حياة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و دفاعه عنه أن

______________________________

(1) علل الشرائع: ص 7، بحار الانوار: ج 20 ص 71.

(2) السيرة النبوية: ج 2 ص 100.

(3) السيرة النبوية: ج 2 ص 127 و 128.

(4) بحار الأنوار: ج 20 ص 84.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:173

جعل من نفسه ترسا يقي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله من سيوف الكفار و رماحهم، و سهامهم و أحجارهم، و قد وقعت سهام كثيرة في ظهره و لكنه ظل مترسا بجسمه دون النبيّ، و بذلك حافظ على حياته الشريفة «1».

(1) و قد جاء أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال له يوم «احد» بعد ان فرّ و انهزم أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حاصره الكفار من كل جانب يا أبا دجانة أ ما ترى قومك، قال: بلى، قال:

«الحق بقومك و أنت في حل من بيعتي، أمّا عليّ فهو أنا و أنا هو».

فبكى أبو دجانة بكاء مرا و قال:

لا و اللّه، لا جعلت نفسي في حل من بيعتي إني بايعتك، فالى من أنصرف يا رسول اللّه الى زوجة تموت، أو ولد يموت، او دار تخرب، او مال يفنى، أو أجل قد اقترب؟

فرّق له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فلم يزل يقاتل حتى اثخنته الجراحة و هو في وجه و

«عليّ» في وجه، فلما سقط احتمله علي عليه السلام فجاء به إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فوضعه عنده فقال: يا رسول اللّه أوفيت ببيعتي؟ قال: سيد المرسلين ج 2 173 الدفاع الموفق أو النصر المجدد: ..... ص : 169

م «2».

(2) و قد ذكر في كتب التاريخ أشخاص آخرون كعاصم بن ثابت، و سهل بن حنيف، و طلحة بن عبيد اللّه، و غيرهم ممن يبلغ- حسب بعض الكتب- 36 شخصا ادعي أنهم ثبتوا و لم يفروا، إلّا أنّ ما هو مسلم به تاريخيا هو ثبات علي عليه السلام و أبي دجانة، و حمزة و امرأة تدعى أم عامر، و أما ثبات غير هؤلاء الأربعة فامر مظنون بل و مشكوك في بعضهم.

(3) 3- حمزة بن عبد المطلب، عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كان من شجعان العرب و من المعروفين ببطولاته في الاسلام، و هو الذي أصرّ على أن

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 82.

(2) بحار الأنوار: ج 20 ص 107 و 108 عن روضة الكافي: ص 318- 322.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:174

يخرج المسلمون من المدينة و يقاتلوا قريشا خارجها.

و لقد دأب حمزة على حماية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من أذى المشركين و الوليين في اللحظات الخطيرة، و الظروف القاسية من بدء الدعوة المحمدية بمكة.

و قد ردّ على أبي جهل الذي كان قد أذى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بشدة، و ضربه ضربه شج بها رأسه في جمع من قادة قريش و لم يجرأ احد على مقابلته.

(1) لقد كان حمزة مسلما مجاهدا و بطلا فدائيا متفانيا في سبيل الاسلام، فهو الذي قتل «شيبة» و شيبة من كبار صناديد قريش و

ابطالها، في بدر كما قتل آخرين، و لم يهدف إلّا نصرة الحق، و الفضيلة، و إقرار الحرية في حياة الشعوب و الامم.

و لقد كانت هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان تحقد عليه أشدّ الحقد، و قد عزمت على أن تنتقم من المسلمين لأبيها مهما كلّف الثمن.

فأمرت «وحشيا» و هو غلام حبشي لجبير بن مطعم الذي قتل هو الآخر عمّه في بدر بأن يحقق غرضها، و أملها كيفما استطاع، و قالت له: لئن قتلت محمدا أو عليا أو حمزة لاعطينّك رضاك.

فقال وحشي لها: أمّا محمد فلا أقدر عليه، و أما علي فوجدته رجلا حذرا كثير الالتفات فلا أطمع فيه، و أما حمزة فاني أطمع فيه لأنه اذا غضب لم يبصر بين يديه.

(2) يقول وحشي: و لما كان يوم احد كمنت لحمزة في أصل شجرة ليدنوا مني، و كان حمزة يومئذ قد أعلم بريشة نعامة في صدره، فو اللّه إني لأنظر إليه يهدّ الناس بسيفه هدا ما يقوم له شي ء، فهززت حربتي- و كان ماهرا في رمي الحراب- حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه، فوقعت في ثنته (و هي أسفل البطن) حتى خرجت من بين رجليه، و ذهب لينوء نحوي، فغلب، و تركته و اياها حتى مات، ثم أتيته فأخذت حربتي ثم رجعت الى العسكر فقعدت فيه، و لم يكن لي بغيره حاجة، و انما قتلته لأعتق.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:175

(1) فلما قدمت الى مكة اعتقت ثم اقمت حتى إذا افتتح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مكة هربت الى الطائف فمكثت بها. فلما خرج وفد الطائف إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ليسلموا تعيّت عليّ المذاهب، فقلت: ألحق بالشام أو اليمن، أو ببعض البلاد، فو

اللّه إني لفي ذلك من همّي إذ قال لي رجل: ويحك إنه و اللّه ما يقتل أحدا من الناس دخل في دينه، و تشهّد شهادته.

فلما قال لي ذلك، خرجت حتى قدمت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله المدينة، فلم يرعه إلّا بي قائما على رأسه أتشهّد بشهادة الحق، فلمّا رآني قال: أو حشي؟!

قلت: نعم يا رسول اللّه.

قال: اقعد فحدّثني كيف قتلت حمزة، فحدثته بما جرى له معه، فلما فرغت من حديثي قال: ويحك! غيّب عني وجهك فلا أرينّك.

(2) أجل هذه هي الروح النبويّة الكبرى، و تلك هي سعة الصدر التي وهبها اللّه تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه و آله قائد الاسلام الأعلى، و معلم البشرية الاكبر، تراه عفى عن قاتل عمه، مع أنّه كان في مقدوره أن يعدمه بمائة حجة و حجة!!

يقول وحشي: فكنت أتنكّب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حيث كان لئلّا يراني، حتى قبضه اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فلما خرج المسلمون الى قتال مسيلمة الكذاب خرجت معهم، و أخذت حربتي التي قتلت بها حمزة، فلمّا التقى الناس رايت مسيلمة الكذاب قائما في يده السيف، و ما أعرفه، فتهيأت له، و تهيّأ له رجل من الأنصار من الناحية الاخرى، كلانا يريده فهزرت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها إليه، فوقعت فيه، و شد عليه الأنصاري فضربه بالسيف.

هذا هو ما ادّعاه وحشي، بيد أنّ هشام قال في سيرته: بلغني أن وحشيا لم يزل يحدّ في الخمر حتى خلع من الديوان فكان عمر بن الخطاب يقول: قد علمت أنّ اللّه تعالى لم يكن ليدع قاتل حمزة «1».

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 72 و 73.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:176

(1)

الابتدائي مرفوع عن المرأة ساقط عنها في نظر الاسلام، و لهذا عند ما أوفدت نساء المدينة امرأة الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لتتحدّث معه حول الحرمان من هذه العبادة الكبرى، فجاءت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قالت: يا رسول اللّه نحن نقوم بكل ما يحتاج إليه الرجال في حياتهم، ليجاهدوا ببال فارغ، فلم حرمنا نحن من هذه الفضيلة؟!

فأجابها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قائلا: «إنّ حسن التبعّل يعدل ذلك كله»، و هو صلّى اللّه عليه و آله يشير إلى أن لهذا المنع أسبابه الطبيعية و الوظيفية في طبيعة المرأة و خلقتها، و ليس هو بالتالي يعني حرمانها من شي ء فان قيامها على الوجه الصحيح بخدمة زوجها و تربية أولادها تعدل الجهاد في سبيل اللّه «1».

(2) بيد أن بعض النسوة المجرّبات ربما كن يخرجن من المدينة لمساعدة جنود الاسلام كسقي العطاشى، و غسل ثياب المقاتلين، و تضميد الجرحى. و بذلك كنّ يقدّمن خدمة مؤثرة في نصرة المسلمين و دعمهم.

تقول أمّ عمارة (نسيبة المازنية): خرجت أول النهار الى «احد» و أنا أنظر ما يصنع الناس، و معي سقاء فيه ماء، فانتهيت الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو في الصحابة، و الدولة و الريح للمسلمين.

فلما انهزم المسلمون انحزت الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فجعلت أباشر القتال و أذبّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالسيف، و أرمي بالقوس حتى خلصت إليّ الجراح.

(تقول راوية هذا الكلام) فرأيت على عاتقها جرحا أجوف له غور، فقلت:

يا أمّ عمارة من أصابك بهذا؟.

(3) قالت: أقبل ابن قميئة و قد ولّى الناس عن رسول اللّه، يصيح:

دلّوني على

______________________________

(1) اسد الغابة: ج 5 ص 398.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:177

محمد، لا نجوت إن نجا. فاعترض له مصعب بن عمير و ناس معه، فكنت فيهم فضربني هذه الضربة، و لقد ضربته على ذاك ضربات، و لكنّ عدوّ اللّه كان عليه درعان. هذا و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ينظر إليّ، فنظر الى جرح على عاتقي، فصاح بأحد اولادي و قال: «امّك امّك اعصب جرحها». فعاونني عليه.

(1) ثم إنها رأت أن ابنها جرح فاقبلت إليه و معها عصائب في حقويها قد أعدّتها للجراح فربطت جرحه و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ينظر، ثم قالت لولدها: انهض يا بني فضارب القوم.

فأعجب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله باستقامتها و ثباتها و ايمانها و قال:

«و من يطيق ما تطيقين يا أمّ عمارة»؟!

و في الأثناء اقبل الرجل الذي ضرب ولدها فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هذا ضارب ابنك فاعترضت له، و حملت عليه كالأسد المغضب و ضربت ساقه فبرك.

فازداد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إعجابا بشجاعتها و تبسّم حتى بدت نواجذه و قال:

«استقدت يا أمّ عمارة الحمد للّه الذي ظفّرك و أقرّ عينك من عدوّك».

(2) و عند ما نادى منادي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الى حمراء الأسد، بعد معركة احد، و طلب من الجرحى أن يخرجوا لملاحقه جيش المشركين، شدّت عليها ثيابها و قد كان بها جراح عديدة أعظمها الجرح الذي على عاتقها فما استطاعت بسبب نزف الدم، فأرادت أن تخرج مع العسكر منعتها جراحها الباهضة من ذلك، فلما رجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من غزوة حمراء الاسد ما وصل الى بيته حتى أرسل إليها عبد اللّه

بن كعب المازني يسأل عنها فرجع إليه يخبره بسلامتها، فسرّ النبيّ بذلك.

(3) و لقد أثار موقف هذه المرأة البطلة الثابتة على درب الايمان سرور النبيّ و اعجابه فقال في حقها مشيدا بموقفها البطل و معرضا بفرار من فرّ و هروب من هرب في معركة احد:

سيد المرسلين ،ج 2،ص:178

«لمقام نسيبة بنت كعب اليوم خير من فلان و فلان».

و كانت نسيبة قد طلبت من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم احد بعد أن أشاد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بصلابتها و مواقفها أن يدعو لها بمرافقته في الجنة فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله داعيا لها و لأهل بيتها:

«بارك اللّه عليكم من أهل بيت رحمكم اللّه. اللّهم اجعلهم رفقائي في الجنّة».

(1) و قال ابن أبي الحديد معلقا على عبارة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «لمقام نسبية اليوم خير من مقام فلان و فلان» قلت: ليت الراوي لم يكنّ هذا الكناية، و كان يذكر من هما بأسمائهما حتى لا يترمى الظنون إلى امور مشتبهة، و من أمانة الحديث أن يذكر الحديث على وجهه و لا يكتم منه شيئا فما باله كتم اسم هذين الرجلين «1».

و لكننا نعتقد أن الرجلين هما من الشخصيات التي تسنمت مراكز القيادة العليا بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قد أحجم الراوي عن التصريح بأسمائهما إما احتراما أو تقية و خوفا.

(2)

و آله قد قتل، و مضوا يفتشون عن جسده بين القتلى، و دفعت الحملات التي كان يقوم بها أقلية من المشركين على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد ردّت على

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: ج 14 ص 265- 267، المغازي: ج 1 ص 269 و 270، بحار الأنوار: ج 20 ص 134.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:179

اعقابها بفضل ثبات علي عليه السلام و أبي دجانة و أنفار آخرين (احتمالا) و قد رأى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن من الصالح في تلك اللحظات أن لا ينتشر تكذيب شائعة مقتل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لكي لا يصرّ العدو على البقاء في أرض المعركة مع ما كان عليه المسلمون من التشتت و التفرق، و المحنة، و من هنا صعد هو و بعض أصحابه إلى الشعب في جبل احد.

(1) و في خلال ذلك سقط رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في حفيرة في الجبل حفرها أبو عمار الفاسق للمسلمين، فأخذ علي عليه السلام بيد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أخرجه منها، و كان أوّل من عرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من المسلمين، «كعب بن مالك» و قد رأى عينيه صلّى اللّه عليه و آله تزهران من تحت المغفر فنادى بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أبشروا هذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأشار إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن أنصت.

و ذلك لأن انتشار خبر سلامة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كان من شأنه أن يدفع المشركين- كما قلنا- الى مواصلة حملاتهم على المسلمين، بهدف استئصال شأفتهم و لهذا أمر النبيّ صلّى اللّه عليه

و آله كعبا بالسكوت، فسكت كعب.

و أخيرا وصل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الى فم الشعب، و لما عرف المسلمون بحياته صلّى اللّه عليه و آله سروا بذلك و أخذوا يتجمّعون عنده، و هم يظهرون الندامة من تركه بين الاعداء، و الفرار بأنفسهم الى الجبل، و أخرج أبو عبيدة الجرّاح حلقتي المغفر من وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جاء علي عليه السلام بماء في درقته فغسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جاء علي عليه السلام بماء في درقته فغسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله به الدم عن وجهه و صبّ منه على رأسه و قال:

«اشتدّ غضب اللّه على من دمّى وجه نبيّه» «1».

(2)

و السرور و أخذوا ينادون بأعلى أصواتهم- مستغلين هذه الفرصة-: «اعل هبل، اعل هبل»!!

(1) و يعنون بذلك الشعار أن الانتصار الذي أحرزه المشركون إنما هو بفضل الصنم: هبل، و بالتالي بفضل الوثنية التي تدين بها أهل مكة. و لو كان ثمة إله سواه، و كانت عقيدة التوحيد على حق لانتصر المسلمون، و لما خلص إليهم من المحنة ما خلص

فادرك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عمق الخطر الذي يكمن في الاسلوب الذي أخذ العدوّ يمارسه في مثل هذه اللحظة الحساسة، و ما سيتركه ذلك من أثر سيئ في النفوس، و بخاصة الضعيفة منها. و لهذا تناسى كل أوجاعه و مصاعبه و أمر عليّا و المسلمين فورا بأن يجيبوا منادي الشرك بشعار مضاد قوي، فقال:

قولوا:

«اللّه أعلى و اجلّ، اللّه اعلى و اجلّ».

أي انّ هذه الهزيمة ليست نابعة من عقيدة التوحيد، بل هي ناشئة من انحراف بعض الجنود عن أوامر القائد و تعليماته العسكرية الحكيمة.

و بيد أن أبا سفيان لم يكف عن اطلاق شعاراته، و المضيّ في الدعاية لمعتقده الباطل فقال: نحن لنا العزّى و لا عزى لكم!!

سيد المرسلين ،ج 2،ص:181

(1) فأمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بأن ينادي المسلمون بشعار مضاد لشعار أبي سفيان، مشابه له في الوزن و السجع فقال: قولوا:

«اللّه مولانا و لا مولى لكم».

أي اذا كنتم تعتمدون على صنم مصنوع من الحجر و الخشب، فاننا نعتمد على اللّه الخالق، القادر و العلي الاعلى.

فنادى منادي الشرك ثالثا: يوم بيوم بدر. فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بان يجيبه المسلمون.

«لا سواء قتلانا في الجنة، و قتلاكم في النار».

فكان لشعارات المسلمين القوية الرادعة التي كان يرددها المئات، أثرها العجيب في نفس رأس الشرك

أبي سفيان الذي بدأ هذه الحملة النفسية و الحرب الباردة بغية تحطيم ايمان المسلمين، و رأى كيف ارتد كيده إلى نحره و لهذا انزعج بشدة و قال: ألا إن موعدكم بدر للعام القابل.

ثم انصرف إلى أصحابه، و غادروا جميعا أرض المعركة راجعين إلى مكة «1».

و كان على المسلمين الآن- و فيهم مئات الجرحى و المصابين و سبعون قتيلا- أن يصلّوا الظهر و العصر فصلى بهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جلوسا، و صلّوا معه جلوسا، لما أصابهم من الضعف، ثم أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بدفن الشهداء، و مواراتهم الثرى عند جبل احد.

(2)

هندا زوجة أبي سفيان و من كان برفقتها من نساء المشركين مثّلن بأجساد القتلى شر تمثيل، و صنعن مما قطّعن منها الاساور و القلائد، و بقرت «هند» بالذات صدر حمزة بطل الاسلام الفدائيّ، و أخرجت كبده، و لاكته بين أسنانها و لكنها لفظته و لم تستطع أكله.

و قد بلغ هذا العمل من القبح، و السوء أن تبرّأ منه أبو سفيان و قال: «في قتلاكم مثلة لم آمر بها» «1».

و قد عرفت هند بسبب فعلتها الشنيعة هذه بآكلة الاكباد، و دعي أبناؤها في ما بعد ببني آكلة الاكباد.

و لما أبصر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حمزة بن عبد المطلب، ببطن الوادي و قد بقر بطنه عن كبده، و مثّل به فجدع أنفه و اذناه، حزن حزنا شديدا و غاضه تمثيلهم به فقال:

«ما وقفت موقفا قطّ أغيظ إليّ من هذا!».

(2) ثم إنّ المؤرّخين يتفقون على أنّ المسلمين تعاهدوا في ذلك الموقف (و ربما نسب هذا إلى النبيّ نفسه) لئن أظفرهم اللّه بالمشركين يوما أن يمثّلوا بهم مثلة لم يمثّلها أحد من العرب أو يمثلوا بدل الواحد ثلاثين.

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 2 ص 244.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:183

و لم يمض زمان حتى نزل جبرئيل بقوله تعالى:

«وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ» «1».

(1) و لقد كشف الاسلام مرة اخرى و من خلال هذه الآية- التي تتضمن أصلا اسلاميا في مجال القضاء مسلما به- عن وجهه الانسانيّ العاطفيّ، و أظهر للجميع بأن الدين الاسلامي ليس شريعة انتقام، و ثأر، فهو يعلّم أتباعه بأن لا يغفلوا في أشدّ اللحظات و الحالات النفسية هياجا و غضبا عن قانون العدالة، و الحق، و بهذا يكون

الاسلام قد راعى مبادئ العدالة و الانصاف على الدوام، و صانها من الانهيار، و السقوط.

و لقد أصرّت صفية أخت حمزة أنّ ترى جثمان أخيها، إلّا أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمر ابنها الزبير أن يحبسها و يصرفها عن ذلك لكي لا ترى ما بأخيها فلا تحتمل الصدمة.

فقالت صفية: قد بلغني أن قد مثّل بأخي و ذلك في اللّه، فما أرضانا بما كان من ذلك! لاحتسبنّ و لأصبرنّ إن شاء اللّه.

فأخبر الزبير رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بمقالتها فقال صلّى اللّه عليه و آله: خلّ سبيلها، فأتته، فنظرت إليه فصلّت عليه، و استرجعت، و استغفرت له، ثم أمر به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فدفن «2».

(2) حقا أن قوّة الإيمان أعظم القوى، فهي تحبس الانسان و تحفظه في أصعب الحالات، و تفيض على صاحبه حالة من السكينة و الوقار.

ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله صلى على شهداء أحد الأبرار، و أمر بدفنهم واحدا واحدا أو اثنين اثنين، و أمر بأن يدفن «عمرو بن الجموح» و «عبد اللّه بن عمرو» في قبر واحد.

______________________________

(1) النحل: 126.

(2) السيرة النبوية: ج 2 ص 97.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:184

قائلا:

«ادفنوا هذين المتحابّين في قبر واحد» «1».

(1)

دينك فان اللّه حيّ لا يموت «2».

ثم إنه قد مرّ عليه رجل من الانصار و هو في هذه الحال و بعد أن وضعت الحرب أوزارها فقال لسعد: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أمرني أن أنظر أ في الاحياء أنت أم في الأموات؟ فقال سعد: أنا في الأموات فابلغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عنّي السلام، و قل له: إن سعد بن الربيع يقول لك جزاك اللّه عنا خيرا ما جزى نبيا عن امته و أبلغ قومك عنّي السلام، و قل لهم: إن سعد بن الربيع يقول لكم: إنه لاعذر لكم عند اللّه إن خلص الى نبيكم صلّى اللّه عليه و آله و منكم عين تطرف.

ثم لم يبرح ذلك الانصاري حتى قضى سعد بن الربيع نحبه، فجاء الأنصاري الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أخبره بما قال. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«رحم اللّه سعدا نصرنا حيّا و اوصى بنا ميتا» «3».

(2) إنّ حبّ الانسان لنفسه، أو ما يصطلح عليه العلماء بحبّ الذات من الغرائز

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 98، بحار الأنوار: ج 20 ص 131.

(2) و (3) السيرة النبوية: ج 2 ص 95، بحار الأنوار: ج 20 ص 12.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:185

القوية المتأصلة في كيان الانسان بحيث لا يمكن لأي أحد أن يغفل عنها مهما كانت الظروف و هي بالتالي من القوة و الهيمنة على وجود الانسان بحيث يضحّى في سبيلها بكل شي ء.

و لكن قوة الايمان و حبّ الانسان للعقيدة، و تعشقه للمعنويات أقوى و أشدّ تأثيرا من ذلك، فهذا الجنديّ الشجاع لم يكن بين- حسب ما تفيده النصوص التاريخية- و بين الموت في ذلك

الوقت سوى لحظات، و مع ذلك نجده ينسى نفسه، و يفكر في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الذي كان يعتبره أقوى سبب لبقاء الدين، و دوام الشريعة، و هذا هو الهدف المقدّس الذي قاتل من أجله سعد البطل، و لهذا لا يحمل ذلك الرجل الأنصاري سوى رسالة واحدة إلى أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يحثهم فيها على السهر على حياة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و العمل معه على تحقيق أهدافه، في ارساء دعائم التوحيد.

(1)

في قلوبنا، و كرّه إلينا الكفر و الفسوق و العصيان، و اجعلنا من الراشدين.

اللّهم عذّب كفرة أهل الكتاب الذين يكذبون رسولك و يصدّون عن سبيلك.

اللّهم أنزل عليهم رجسك و عذابك إله الحق. آمين «1».

و قد كان هذا العمل خطوة مهمة جدا من الناحية النفسية فقد أمدّ هذا الدعاء نفوس المسلمين المصابين بطاقة روحية ضخمة مما كان من شأنه تخفيف وطأة الهزيمة و تقوية عزائم المسلمين، كما علّمهم أن يلجئوا إلى اللّه تعالى في كلّ حال.

فدخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و معه أصحابه من الانصار و المهاجرين الذين شاركوا في تلك المعركة المدينة.

و كانت أكثر بيوت المدينة قد تحوّلت الى مناجات و مآتم، يرتفع منها أصوات بكاء الامهات و الازواج و البنات اللائي أصبن في رجالهنّ و أوليائهنّ، و آبائهنّ.

(1) و لما مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على منازل بني عبد الاشهل و سمع ندبة النساء، و بكاءهنّ حزن و انحدرت دموعه على خديه و قال:

«لكنّ حمزة لا بواكي له» «2».

فلما عرف سعد بن معاذ و اسيد بن حضير بذلك أمرا جماعة من نسائهم بأن يذهبن فيبكين على عمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فلما سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بكاءهنّ على حمزة خرج عليهن و هنّ على باب مسجده يبكين عليه فقال:

______________________________

(1) امتاع الاسماع: ج 1 ص 162 و 163.

(2) السيرة النبوية: ج 2 ص 99.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:187

«ارجعن يرحمكنّ اللّه فقد آسيتنّ بأنفسكنّ».

و قيل لما سمع صلّى اللّه عليه و آله بكاءهنّ قال:

«رحم اللّه الأنصار، فانّ المواساة منهم ما علمت لقديمة .. مروهنّ فلينصرفن» «1».

(1)

لأننا قلما نجد لها نظيرا في عالم المرأة اليوم.

و من تلك النسوة المؤمنات ذوات المواقف الرائعة و العجيبة في صدر الاسلام المرأة الدينارية، التي اصيب زوجها و أخوها و أبوها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله باحد.

فانّها لما نعوا لها مصرع رجالها قالت: فما فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟

قالوا: خيرا يا أمّ فلان، هو بحمد اللّه كما تحبّين.

قالت: أرونيه حتى أنظر إليه؟

فاشير لها إليه حتى إذا رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل (اي صغيرة) «2».

ما أعظم تلك الاستقامة، و ما أعظم ذلك الايمان الذي يجعل من الانسان طودا راسخا ثابتا في وجه العواصف و الاعاصير.

(2)

صلّى اللّه عليه و آله- و هي عائدة من احد- فسألنهنّ عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقالت: خيرا، أمّا رسول اللّه فصالح، و كلّ مصيبة بعده جلل، و اتخذ اللّه من المؤمنين شهداء، و قرأت قول اللّه تعالى: «وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً ...»!!

(2) فسألوا: من هؤلاء؟

قالت: أخي، و ابني خلّاد، و زوجي عمرو بن الجموح!!

فقلن لها: فأين تذهبين بهم؟

قالت: إلى المدينة اقبرهم بها .. ثم زجرت بعيرها تحثه على السير قائلة:

حل .. حل في نبرة صامدة.

و مرة اخرى يظهر في هذه الصفحة الناصعة من تاريخ الاسلام نموذج حيّ آخر من مشاهد الثبات و الصمود، و الاستقامة، و تجاوز المصائب، و تحمّل الآلام و الشدائد في سبيل الهدف المقدّس، و كلّ ذلك من فعل الايمان، و نتائجه.

إن المذاهب المادية لا و لن تستطيع تربية أمثال هذه النسوة و الرجال المتفانين في سبيل العقيدة، بمثل هذا التفاني العظيم.

______________________________

(1) و هو عبد اللّه بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام الأنصاري.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:189

على أن هؤلاء لم يقاتلوا من أجل المآرب المادية، و انما قاتلوا من أجل الهدف، و هو إعلاء كلمة الدين و اقامة صرح التوحيد، و محو الوثنية و الشرك.

(1) هذا و في بقية هذه القصة ما هو أعجب من اولها، و هو أمر، لا يمكن أن يدرك بالمقاييس المادية، و الأسس التي ينطلق منها أصحاب الاتجاه المادي في تحليل القضايا التاريخية. و انما يهضمها- فقط- من يؤمن بعالم آخر وراء العالم الماديّ الصرف، و يصدّق بتأثيره في هذا العالم، و بالتالي لا يقبل بها إلّا من يصدّق بقضية الإعجاز و المعجزة، و يذعن لها و يعترف بصحتها من

غير تلكّؤ و ابطاء.

و إليك هذه البقية:

لمّا زجرت هند بعيرها لتدخل به المدينة برك البعير في مكانه.

فقالت النسوة التي كنّ هناك: لعلّه برك لما عليه.

فقالت هند: ما ذاك به، لربما حمل ما يحمل البعيران، و لكنّي أراه لغير ذلك.

فزجرته ثانية، فقام، فلما وجّهت به إلى المدينة برك، فوجهته راجعة الى احد فاسرع.

فرجعت إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأخبرته بذلك، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: فانّ الجمل مأمور. هل قال (يعني: عمرو بن الجموح) شيئا؟

(2) قالت: إنّ عمرا لمّا وجّه إلى احد استقبل القبلة، و قال: اللّهم لا تردّني إلى أهلي خزيا، و ارزقني الشهادة!!

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «فلذلك الجمل لا يمضي. إنّ منكم يا معشر الأنصار من لو أقسم على اللّه لابرّه، منهم عمرو بن الجموح، يا هند ما زالت الملائكة مظلة على أخيك من لدن قتل إلى الساعة ينظرون أين يدفن»، ثم مكث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتى قبرهم، ثم قال: «يا هند قد ترافقوا في الجنة جميعا، عمرو بن الجموح، و ابنك خلّاد، و أخوك عبد اللّه».

قالت هند: يا رسول اللّه فادع لي عسى أن يجعلني معهم «1».

______________________________

(1) امتاع الاسماع: ج 1 ص 146- 148.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:190

(1) ثمّ إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دخل بيته فلما أبصرت به بنته العزيزة «فاطمة» و رأت ما أصابه من الجراح ذرفت عيناها بالدموع، فأعطى رسول اللّه سيفه لابنته (الزهراء) حتى تغسله.

و قال الاربلي المؤرخ الشيعي المعروف الذي كان يعيش في القرن السابع الهجري: كان علي يجي ء بالماء في ترسه، و فاطمة تغسل الدم و أخذ حصيرا فاحرقه وحشى به جرحه «1».

و

في الامتاع لما رأت فاطمة الدم لا يرقأ- و هي تغسله و علي يصب الماء عليها بالمجنّ- أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار رمادا ثم الصقته بالجرح فاستمسك الدم و يقال: داوته بصوفة محترقة «2».

(2)

كل مناطق المدينة:

«أ لا عصابة تشدّد لأمر اللّه تطلب عدوّها، فانّها أنكأ للعدوّ و أبعد للسمع.

ألا لا يخرجن معنا الّا من حضر يومنا بالامس».

أو قال: «يا معشر المهاجرين و الأنصار من كانت به جراحة فليخرج، و من لم يكن به جراحة فليقم».

و انما خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كما أسلفنا ليرهب العدوّ و ليبلغهم أنه خارج في طلبهم فيظنوا به قوّة، و أن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوّهم «1».

(2) على أن لهذا التقييد، و لهذا النهي عن خروج غير الجرحى، أو من لم يشترك في احد، عللا أو حكما لا تخفى على العارفين بالسياسة، و الرموز العسكرية.

و يمكن الاشارة الى بعضها:

(3) أولا: انّ هذا التحديد، و بالتالي الاقتصار على من شارك في معركة احد هو نوع من التعريض بمن امتنع من المشاركة في تلك المعركة، و في الحقيقة هو نوع من تجريدهم من صلاحية المشاركة في الدفاع المقدّس.

(4) ثانيا: إنّ هذا التحديد هو نوع من عقاب المشاركين في معركة احد، لأنّهم بتجاهلهم لتعاليم القيادة، و انصرافهم بسرعة الى المطامع المادية، و الغفلة عن ملاحقة العدوّ في حينه تسببوا في توجيه تلكم الضربة النكراء الى الاسلام،

______________________________

(1) مجمع البيان للطبرسي: ج 2 ص 535- 541.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:192

و لذلك يجب عليهم انفسهم ملافاة تلك الخسارة، و ترميم ذلك العطب، لكيلا يعودوا إلى مثل ذلك، و لا يتجاهلوا أوامر القيادة، و نحن نعلم أن الانضباطية و التقيد الكامل بالاوامر هو أهم عنصر في نجاح الامور العسكرية «1».

بلغ نداء مؤذن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مسامع شاب من بني الاشهل كان قد شهد احدا مع رسول اللّه، فخرج هو و أخوه و هما جريحان مع

رسول اللّه لطلب العدوّ، و قد قال أحدهما للآخر: أ تفوتنا غزوة مع رسول اللّه.

و قد خرجا دون أن تكون لهما دابة يركبانها و كلاهما مصابان بجروح ثقيلة، فكان الأيسر منهما يحمل الآخر مسافة، فاذا تعب مشيا مسافة، ثم عاد الى حمله حتى انتهيا الى ما انتهى إليه المسلمون «2».

(1)

معبد قد استهدف من خروجه الى أبي سفيان و جماعة المشركين القيام بخدمة لصالح النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه) قال: ما وراءك يا معبد، و ما ذا عندك من الاخبار؟

(1) فقال معبد:- و هو يريد إرعاب قريش و صرفهم عن الرجوع الى المدينة- محمّد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط، يتحرّقون عليكم تحرقا قد اجتمع معه من كان تخلّف عنه في يومكم، و ندموا على ما صنعوا، فيهم من الحنق و شدة الغيظ عليكم شي ء لم ار مثله قط!!

فقال أبو سفيان:- و قد أرعب بشدة من هذا النبأ- ويحك ما ذا تقول؟

قال معبد: و اللّه ما أرى ان ترتحل حتى أرى نواصيّ الخيل.

قال أبو سفيان: فو اللّه لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيّتهم!

قال معبد: فاني أنهاك عن ذلك.

و قد تركت كلمات معبد، و وصفه لقوة المسلمين و عزمهم الشديد على توجيه ضربة الى الكفار أثرها في نفس أبي سفيان الذي تملّكه خوف شديد، دعاه إلى الانصراف عن الرجوع الى المدينة ثانية، و العزم على القفول الى مكة «1».

و مضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بأصحابه حتى عسكروا ليلا بحمراء الاسد، فامر بأن يوقد المسلمون النيران فأوقدوا خمسمائة نار حتى ترى من المكان البعيد، و ذهب صوت معسكرهم و نيرانهم في كل وجه، و تصور العدو أن النبيّ جاءهم في جيش عظيم، فتشاوروا حول الرجوع الى المدينة فنهاهم صفوان عن ذلك، فانصرفوا «2».

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 102، امتاع الاسماع: ج 1 ص 169 و 170.

(2) الطبقات الكبرى: ج 2 ص 49.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:194

(1)

لا يلدغ من جحر مرّتين».

و لقد قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند ما أسّر المسلمون أبو عزّة الجمحي في طريق عودتهم من حمراء الاسد على نحو الصدفة، و أراد النبيّ ضرب عنقه فاستقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و طلب منه العفو و كان قد أسر ببدر قبل ذلك، ثم منّ عليه النبيّ و أطلق سراحه مشترطا عليه أن يكفّ عن المؤامرة ضد النبيّ و المشاركة في قتاله، و لكنه عاد الى مكة، و شارك في قتال النبيّ مرة اخرى في احد.

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، لما طلب العفو ثانية:

«و اللّه لا تمسح عارضيك بمكة بعدها و تقول: خدعت محمّدا مرتين، إنّ المؤمن لا يلدغ من جحر مرّتين».

ثم أمر بضرب عنقه، و ضرب عنقه «1».

(2) و أخيرا انتهت معركة احد و قد قدم المسلمون فيها سبعين، أو اربعة و سبعين، أو واحدا و ثمانين شهيدا على روايات مختلفة، بينما لم يتجاوز عدد قتلى قريش اثنين و عشرين.

و قد نشأت هذه النكسة المرّة بسبب تجاهل الرماة لتعليمات الرسول القائد على النحو الذي قرأت.

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 104، نلفت نظر القارئ الكريم الى أننا قد ذكرنا في الهوامش مصادر أهم الحوادث في معركة احد و في إمكان القارئ الكريم لو أراد التوسع ان يراجع المصادر التالية التي اعتمد عليها المؤلف: و هي: الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 2 ص 36- 49، المغازي: ج 1 ص 199- 340، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: ج 14 ص 14- 218 و ج 5 ص 60، و بحار الأنوار: ج 20 ص 14- 146، و امتاع الاسماع: ج 1

ص 113- 166، السيرة النبوية: ج 2 ص 60- 168.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:195

و قد وقعت معركة احد يوم السبت السابع من شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة النبوية الشريفة، هذا مضافا الى غزوة حمراء الاسد التي استمرت إلى يوم الجمعة من ذلك الاسبوع نفسه، فتكون قضايا و وقائع هذه الغزوة في الرابع عشر من شهر شوال من نفس تلك السنة.

الى منطقة تجمع المتآمرين.

ثم إنه صلّى اللّه عليه و آله أوصاهم بأن يخفوا مقصدهم الأصلي، و يسلكوا طريقا آخر غير الطريق المتعارف، و يقيموا نهارا و يسيروا ليلا، ليعمّوا على القوم.

و قد فعل «أبو سلمة» و جماعته ما أوصاهم به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فكانوا يسيرون الليل، و يكتمون النهار، حتى وردوا المنطقة فاحاطوا ببني أسد في عماية الصبح، و قضوا على المؤامرة في مهدها، و عادوا غانمين موفورين إلى المدينة، و قد وقعت هذه الحادثة في شهر المحرّم على رأس خمسة و ثلاثين شهرا من الهجرة «1».

(1)

فهو ببعثه للسرايا و المجموعات العسكرية كان يقصد في الحقيقة القضاء على محاولات التمرّد، و التآمر التي كانت في مرحلة التحقق و التكوّن لكي يتسنى للمجموعات التبليغية في ظل الأمن و الحرية الدعوة إلى الاسلام، و القيام بوظيفتها الاساسية ألا و هي ارساء دعائم الحكومة الاسلامية في القلوب، و تنوير الافكار، و ايقاظ العقول.

و لكن بعض القبائل المتوحّشة، و المنحطّة أخلاقيا و فكريّا كانت تتحايل على المجموعات التبليغية التي كانت تمثل القوى المعنوية للاسلام، و التي لم يكن لها هدف سوى نشر التوحيد، و اقتلاع جذور الكفر و الوثنية، و كانوا يقتلونهم بصورة فضيعة و مفجعة.

و فيما يلي نلفت نظر القارئ الكريم إلى قصة مجموعة من الدعاة و المبلّغين الذين لقوا هذا المصير و كان عددهم يبلغ ستة أشخاص حسب رواية ابن هشام «1»، أو عشرة أشخاص حسب رواية ابن سعد «2».

(2)

الجماعة إلى القبائل المذكورة.

(1) فخرج هؤلاء المبلغون و وفد القبيلتين من المدينة متوجّهين الى حيث تتواجد «عضل» و «قارة»، و لمّا كانوا بماء يسمى الرجيع تقطن عنده قبيلة تدعى «هذيل» كشف مندوبو القبيلتين عن نواياهم الشرّيرة، و استصرخوا هذيلا و كمينا من رجالهم، و كانوا مائة رام و بأيديهم السيوف فاحاطوا بالدعاة يريدون أسرهم ثم قتلهم و ابادتهم!!

فلم ير المبلّغون بدّا- و هم محاطون بتلك الجماعات المسلحة- من اللجوء الى سيوفهم و الدفاع عن أنفسهم.

و لكن العدوّ قال: ما نريد قتالكم، و ما نريد إلّا ان نصيب منكم من أهل مكة ثمنا، و لكم عهد اللّه و ميثاقه لا نقتلكم!!

(2) فنظر الدعاة بعضهم الى بعض، و قرر أكثرهم المقاومة و عدم الرضوخ لهذا العرض الغادر، و الخطة الماكرة، و قال أحدهم: إني نذرت أن لا أقبل جوار مشرك «1» ثم جعلوا يقاتلون القوم قتال الرجال الابطال، حتى قتلوا إلّا ثلاث هم: «زيد بن دثنّة»، و «خبيب بن عديّ»، و «عبد اللّه بن طارق البلويّ» فقد أغمد هؤلاء سيوفهم و سلّموا، فأخذوا و وثّقوا بأوتار قسيّهم، و لكن «عبد اللّه» ندم على فعله، فنزع يده من رباطه ثم أخذ سيفه، و راح يقاتلهم حتى قتلوه رميا بالحجارة، و قد انحازوا عنه و هو يشدّ فيهم و ينفرجون عنه، و دفن في مر الظهران.

ثم أخذوا الأسيرين الآخرين «خبيب» و «زيد» و قدموا بهما مكة فباعوهما لأهل مكة!!

فأمّا زيد بن الدثنّة فقد اشتراه «صفوان بن أميّة» و قتله ثأرا لابيه، و لقتله قصة عجيبة سطر فيها أروع آيات المقاومة و الوفاء و الاخلاص.

(3) فقد اشتراه «صفوان بن أميّة» كما أسلفنا ليقتله بأبيه، و قد حبسه صفوان في الحديد،

و كان يتهجّد بالليل و يصوم بالنهار، و لا يأكل شيئا مما اتى به من

______________________________

(1) أو قالوا: و اللّه لا نقبل من مشرك عهدا و لا عقدا أبدا (السيرة النبوية: ج 2 ص 170).

سيد المرسلين ،ج 2،ص:200

الذبائح، و هو في الاسر و الحبس.

ثم إنه اخرج إلى «التنعيم» «1» ليصلب على مرأى حشد كبير من الناس.

فرفعوا له جذعا، فقال: دعوني أصلّي ركعتين، فصلّى ركعتين، ثم حملوه على الخشبة ثم جعلوا يقولون له: يا زيد ارجع عن دينك المحدث، و اتّبع ديننا، و نرسلك فيقول: و اللّه لا افارق ديني أبدا.

(1) فقال له أبو سفيان فرعون مكة و أشدّ المتآمرين على الاسلام و مدبر أغلب الحروب ضد رسول اللّه، و المسلمين: أنشدك باللّه يا زيد أ يسرّك أن محمّدا في أيدينا مكانك و أنت في بيتك؟. فقال زيد بشجاعة و وفاء عظيمين: ما يسرّني أنّ محمّدا اشيك بشوكة و اني في بيتي، و جالس في أهلي!!!

و قد كان لهذه الكلمة أثر الصاعقة في نفس طاغية مكة أبي سفيان فقال:

ما رأينا أصحاب رجل قطّ أشدّ حبّا من أصحاب محمّد بمحمّد!!

و لم تمض لحظات إلّا و صار «زيد» على خشبة الاعدام و طارت روحه الى خالقها، و مضى ذلك المسلم الوفيّ، و المؤمن الشجاع شهيد الثبات في طريق العقيدة، و الدفاع عن حياض الدين «2».

(2) و اما «خبيب» فقد حبس مدة من الزمان حتى قرّر ندوة مكة قتله، فخرجوا به الى التنعيم ليصلبوه و خرج معه النساء و الصبيان و العبيد و جماعة من أهل مكة، فقال لهم: إن رأيتم ان تدعوني حتى أركع ركعتين فافعلوا، فقالوا دونك فاركع.

فركع ركعتين أتمّهما و أحسنهما ثم اقبل على القوم و قال: أما

و اللّه لو لا أن تظنّوا أنّي إنما طوّلت جزعا من القتل لاستكثرت من الصلاة!!

ثم رفعوه على خشبة ثم وجّهوه الى المدينة، و أوثقوه رباطا، ثم قالوا له: ارجع عن الاسلام، نخلّ سبيلك.

______________________________

(1) التنعيم ابتداء الحرم و منها يحرم المعتمرون للعمرة المفردة.

(2) السيرة النبوية: ج 2 ص 172، المغازي: ج 2 ص 362، امتاع الاسماع: ج 1 ص 174 و 175.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:201

قال: لا و اللّه ما أحبّ أنّي رجعت عن الاسلام و أنّ لي ما في الأرض جميعا.

فقالوا: أمّا و اللات و العزّى لئن لم تفعل لنقتلنّك!

فقال: إن قتلي في اللّه لقليل، فلمّا أبى عليهم و قد جعلوا وجهه من حيث جاء (أي نحو المدينة)، قال: أما صرفكم وجهي عن القبلة، فان اللّه يقول:

«فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ» ثم قال: اللهم إني لا أرى إلّا وجه عدوّ، اللهم أنه ليس هاهنا أحد يبلّغ رسولك السلام عنّي فبلّغه أنت عنّي السلام.

ثم دعا على القوم و قال: اللّهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا، و لا تغادر منهم أحدا.

ثم دعوا أبناء من أبناء من قتل ببدر فوجدوهم أربعين غلاما، فأعطوا كل غلام رمحا، ثمّ قالوا هذا الّذي قتل آباءكم، فطعنوه برماحهم طعنا خفيفا فاضطرب على الخشبة فانقلب، فصار وجهه الى الكعبة، فقال: الحمد للّه الّذي جعل وجهي نحو قبلته التي رضي لنفسه و لنبيه و للمؤمنين!!

(1) فأثارت روحانيته الكبرى، و طمأنينته العظيمة غيض أحد المشركين الحاضرين، و هو «عقبه بن الحارث» و تملكه غضب شديد من إخلاصه للاسلام فأخذ حربته و طعن بها خبيبا طعنة قاضية، قتلته، و هو يوحّد اللّه و يشهد أن محمّدا رسول اللّه.

و يروي ابن هشام أن خبيبا أنشد قبل مقتله أبياتا عظيمة

نذكر هنا بعضها:

إلى اللّه أشكو غربتي ثمّ كربتي و ما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي

فذا العرش صبّرني على ما يراد بي فقد بضّعوا لحمي و قد ياس مطمعي

و ذلك في ذات الاله و أن يشأيبارك على أوصال شلو ممزّع

و قد خيّروني الكفر و الموت دونه و قد هملت عيناي من غير مجزع

و ما بي حذار الموت أني لميّت و لكن حذاري جحم نار ملفّع

فو اللّه ما أرجو إذا متّ مسلماعلى أي جنب كان في اللّه مصرعي

فلست بمبد للعدوّ تخشعاو لا جزعا إنّي إلى اللّه مرجعي

سيد المرسلين ،ج 2،ص:202

و قد أحزنت هذه الحادثة الاليمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و كذا جميع المسلمين.

(1) و أنشد فيهم «حسان بن ثابت» أبياتا ذكرها ابن هشام في سيرته، كما أنه هجا هذيلا في أبيات اخرى لارتكابهم هذه الجريمة النكراء «1».

و لقد خشي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن تتكرر مثل هذه الجريمة النكراء، و بذلك يواجه رجال التبليغ و الدعوة الذين كان يعدهم بصعوبة بالغة مصاعب في سبيلهم، و يتعرضوا لخسائر لا تجبر، و عمليات غدر و اغتيال اخرى.

و قد بقي جثمان هذا المسلم المجاهد على الخشبة مدة من الزمن، يحرسه جماعة من المشركين حتى قام رجلان قويّان شجاعان من المسلمين بانزاله من فوق الصليب ليلا، و من ثم دفنه بأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله «2».

(2)

للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله يا محمّد إني ارى أمرك حسنا، فلو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل «نجد» فدعوهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك فان هم اتبعوك فما أعز أمرك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: إنّي اخشى عليهم أهل نجد.

قال أبو براء: لا تخف، أنا لهم جار، فابعثهم فليدعو الناس الى أمرك.

(3) فبعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أربعين رجلا من خيار المسلمين من أصحابه ممن حفظوا القرآن و عرفوا احكام الاسلام، و أمّر عليهم «المنذر بن

______________________________

(1) المغازي: ج 1 ص 354- 362، السيرة النبوية: ج 2 ص 169.

(2) سفينة البحار: ج 1 ص 372.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:203

عمرو»، فساروا حتى نزلوا ببئر معونة و هي بين أرض بني عامر و حرّة بني سليم و هم يحملون من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كتابا إلى عامر بن الطفيل أحد زعماء «نجد»، و كلّف أحد المسلمين بايصال ذلك الكتاب إلى عامر، فلما أتاه الكتاب لم ينظر فيه حتى عدا على الرجل (حامل الكتاب) فقتله، ثم استصرخ بني عامر على المبلّغين، فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه، و قالوا: لن ننقض عهد أبي براء، و قد عقد لهم عقدا و جوارا.

(1) فاستصرخ عليهم قبائل بني سليم فأجابوه إلى ذلك فخرجوا حتى نزلوا حيث نزل جماعة الدعاة، فأحاطوا بهم في رحالهم، فلما رأوهم أخذوا سيوفهم، ثم قاتلوهم حتى قتلوا عن آخرهم بعد أن أبدوا مقاومة كبرى، و بسالة عظيمة، و لم يكن يتوقع منهم غير ذلك.

فانّ مبعوثي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يكونوا مجرد رجال فكر و علم فقط، بل كانوا رجال حروب، و أبطال معارك، و لذا

رفضوا الاستسلام للمعتدين، و اعتبروا ذلك عارا لا يليق بالمسلم الحرّ الأبيّ، فقاتلوهم حتى استشهدوا جميعا، إلّا كعب بن زيد، فانه جرح فعاد بجراحه الى المدينة، و أخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بما جرى لأصحابه على أيدي قبائل بني سليم المشركة الغدرة.

فحزن رسول اللّه و المسلمون جميعا لهاتين الحادثتين، المفجعتين اشد الحزن بل و لم يجد على قتلى مثل ما وجد عليهم، و بقي رسول اللّه يذكر شهداء بئر معونة ردحا من الزمان «1»

هذا و لقد كانت هاتان الحادثتان المؤسفتان المؤلمتان جميعا من نتائج النكسة التي أصابت المسلمين في «احد» و التي جرّأت القبائل خارج المدينة على قتل رجال المسلمين و دعاتهم غدرا و مكرا.

(2)

قوة الايمان لدى تلك الجماعات، و عمق تفانيها، و تضحيتها، و بسالتها تستحق إعجاب المسلمين، و اكبارهم. كما و تعتبر من أفضل الدروس و ابلغها لهم.

(1)

كانت قد بعثت عند مغادرتها المدينة و توجهها الى منطقة أبي براء رجلين من رجالها هما: عمرو بن أميّة و «حارث بن الصمة» «1» ليرعيا إبل الجماعة و يحافظا عليها، و بينما كان الرجلان يقومان بواجبهما اذ أغار عليهما «عامر بن الطفيل». فقتل حارث بن الصمة، و اطلق سراح عمرو بن اميّة.

(2) فعاد عامر الى المدينة، في اثناء الطريق التقى رجلين من العامريين فرافقهما و أمهلهما حتى اذا ناما وثب عليهما فقتلهما، و هو يرى بأنه انتقم لزملائه من المسلمين من بني عامر، و قد أخطأ في تصوره هذا لأن بني عامر لم تخفر جوار سيدها أبي براء و لم تنقض أمانة كما أسلفنا، و لم يشترك في جريمة قتل الدعاة الأربعين.

فلما قدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أخبره الخبر، حزن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لذلك و قال لعمرو:

«بئس ما صنعت، قتلت رجلين كان لهما مني أمان و جوار، لا دفعن ديتهما».

و لكن الاجابة الاكثر وضوحا على هذا الاعتراض (او السؤال) هو ما يذكره ابن سعد صاحب الطبقات إذ يقول: و جاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خبر أهل بئر معونة، و جاءه تلك الليلة أيضا مصاب خبيب بن عديّ و مرثد بن أبي مرثد «2».

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 168 و صاحب السيرة يرى انه المنذر بن محمد.

(2) الطبقات الكبرى: ج 2 ص 52 و 53.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:206

(1)

توجد أية وحدة سياسيّة و انسجام اجتماعيّ في مركز الاسلام، و عاصمة الحكومة الاسلامية، و أن في مقدور الأعداء الخارجيين أن يجهزوا على حكومة الاسلام الفتية، و يقضوا عليها بسهولة!!

و لكي يقف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على نوايا و دخائل يهود بني النضير مشى في جماعة من أصحابه إلى حصنهم.

على أن الهدف الظاهري المعلن عنه كان هو الاستعانة بهم في دية العامريّين اللذين قتلا خطأ على يد «عمرو بن أميّة» كما أسلفنا، و ذلك بموجب الاتفاقيّة المعقودة بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و بين اليهود و كذا بني عامر و غيرهم و القاضية بالتعاون معا في تسديد الدية في مثل هذه الموارد.

(2) فلما وصل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الى حيث يسكن بنو النضير، و كلّمهم في أن يعينوه في تلك الدية، رحبوا به ظاهرا، و وعدوا بأن يلبّوا مطلبه، ثم إنهم خاطبوه قائلين: يا أبا القاسم نعينك على ما احببت. ثم دعوه إلى أن يدخل في بيوتهم، و يقضي يومه فيها، قائلين: قد آن لك أن تزورنا، و أن تأتينا، اجلس حتى نطعمك، فلم يقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بتلبية مطلبهم، بل

سيد المرسلين ،ج 2،ص:207

جلس مستندا الى جدار بيت من بيوتهم و اخذ يكلمهم «1».

(1) ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله احسّ بشرّ من ذلك الترحيب الحارّ الذي قابلته به رجال بني النضير، و الذي رافق حركات مشبوهة منهم!!

هذا مضافا إلى أنه صلّى اللّه عليه و آله شاهدهم و قد خلا بعضهم إلى بعض يتناجون و يتهامسون الأمر الذي يدعو الى الشك، و يورث سوء الظن!!

و قد كان سوء الظن هذا

في محله، فقد قرر سادة يهود- لمّا أتاهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في رهط قليل من أصحابه- أن يتخلصوا منه باغتياله و الغدر به على حين غفلة منه صلّى اللّه عليه و آله، فانتدبوا أحدهم و هو «عمرو بن جحاش» لتنفيذ هذه الجريمة، و ذلك بأن يعلو على البيت الذي استند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى جداره فيلقى عليه صخرة تقتله.

(2) إلّا أنّ هذه المؤامرة انكشفت- و لحسن الحظ- قبل تنفيذها، إما من خلال حركات اولئك اليهود الخبثاء، المشبوهة، أو بخبر أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من السماء، كما يروي ابن هشام و الواقدي في مؤلفيهما.

فنهض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سريعا، كأنه يريد حاجة، و توجه من توّه إلى المدينة دون أن يخبر أصحابه الذين أتوا معه، بقصده.

و بقي أصحابه هناك ينتظرون عودته من حاجته دون جدوى.

و ندمت يهود على ما صنعت، و اضطربت لذلك اضطرابا شديدا، و اصابتها حيرة شديدة فيما يجب أن تقوم به.

فمن جهة خشيت أن يكون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قد علم بمؤامرتهم و تواطئهم، فيقدم على تأديبهم لنقضهم ميثاق التعايش السلميّ، و لتواطئهم القبيح، و مكرهم السيئ.

(3) و من ناحية اخرى أخذت تفكّر في أن تنتقم من أصحابه الموجودين هنا إن هو فاتهم، و لكنها خشيت أن يؤدي ذلك إلى مزيد من تأزّم الموقف، و ان ينتقم

______________________________

(1) يقول صاحب المغازي: إن النبيّ جاء بني النضير في ناديهم ج 1 ص 364.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:208

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حينئذ منهم قطعا و يقينا.

و فيما هم في هذه الحالة من الاضطراب و التحيّر قرر أصحاب

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله العودة إلى المدينة بعد أن يئسوا من رجعته إليهم من حاجته، فلقوا رجلا مقبلا من المدينة فسألوه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال: رأيته داخلا المدينة، فأقبلوا حتى انتهوا إليه صلّى اللّه عليه و آله و عرفوا بمؤامرة اليهود إذ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لهم لما قالوا: يا رسول اللّه قمت و لم نشعر:

«همّت اليهود بالغدر بي، فأخبرني اللّه بذلك فقمت» «1».

(1)

إليهم،

______________________________

(1) الطبقات الكبرى: ج 2 ص 57، امتاع الاسماع: ج 1 ص 178.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:209

ثم دعا محمد بن مسلمة و أمره بأن يذهب إلى بني النضير، و يبلغ سادتهم، من قبله رسالة.

فخرج محمد بن مسلمة الأنصاري الاوسي «1» الى بني النضير و قال لسادتهم:

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أرسلني إليكم يقول:

«قد نقضتم العهد الّذي جعلت لكم بما هممتم به من الغدر بي.

اخرجوا من بلادي فقد أجّلتكم عشرا فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه».

(1) فأحدثت هذه الرسالة الشديدة اللهجة و الساخنة المضمون انكسارا عجيبا في يهود بني النضير، و أخذوا يتلاومون، و أخذ يحمّل كل واحد منهم الآخر مسئولية هذه القضية.

فاقترح عليهم أحد سادتهم أن يعتنقوا الاسلام، و يؤمنوا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و لكن عنادهم منعهم من القبول بهذا الاقتراح. و عمتهم حالة يرثى لها من الحيرة، و الانقطاع، فقالوا لمبعوث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: يا محمّد ما كنّا نرى أن يأتي بهذا رجل من الاوس.

و يقصدون أنه كان بيننا و بين الأوس حلف فما بالك تريد حربنا الآن.

فقال محمد بن مسلمة: تغيّرت القلوب.

(2) و قد كان هذا الاجراء متطابقا مع ما جاء في ميثاق التعايش الذي عقده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مع يهود يثرب ابان دخوله المدينة، و قد وقع عليه عن اليهود بني النضير حيي بن أخطب، و قد نقلنا في ما سبق النصّ الكامل لهذا الميثاق و ها نحن ندرج هنا قسما منه ليتضح ما ذكرناه.

جاء في أحد بنود الميثاق (العهد):

«ألّا يعينوا (أي بنو النضير و بنو قريظة و بنو قينقاع) على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لا

على أحد من أصحابه بلسان و لا يد و لا بسلاح و لا بكراع في السرّ و العلانية لا بليل و لا بنهار و اللّه بذلك عليهم شهيد، فان فعلوا فرسول اللّه في حل

______________________________

(1) المغازي: ج 1 ص 366.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:210

من سفك دمائهم، و سبي ذراريهم، و نسائهم، و أخذ أموالهم» «1».

(1)

و أقيموا في حصونكم، فان معي ألفين من قومي و غيرهم من العرب، يدخلون معكم حصنكم فيموتون من آخرهم قبل أن يوصل إليكم و تمدكم قريظة فانه لن يخذلونكم، و يمدّكم حلفاؤكم من غطفان؟!

و لقد جرّات هذه الوعود بني النضير، فانصرفوا عن فكرة الرضوخ لمطلب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأغلقوا أبواب حصونهم، و أعدّوا عدة الحرب، و عزموا على أن يقاوموا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مهما كلّف الثمن، و لا يسمحوا للمسلمين بأن يسيطروا على بساتينهم و ممتلكاتهم دون عوض.

(1) فنصحهم أحد كبرائهم و هو «سلام بن مشكم» و شكك في وعود عبد اللّه بن أبي، و اعتبرها وعودا جوفاء، و قال: ليس رأي ابن أبيّ بشي ء، فهو و اللّه جلاؤنا من أرضنا، و ذهاب أموالنا، أو سباء ذرارينا مع قتل مقاتلينا.

إلّا أن «حيي بن أخطب» أبي إلّا محاربة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حث الناس على المقاومة و الصمود، و أرسل الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنا لا نبرح من دارنا و أموالنا فاصنع ما أنت صانع!!

(2) فعرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله برسالة «عبد اللّه بن ابي» إلى بني النضير، و و عوده لهم، فاستخلف ابن أمّ مكتوم على المدينة، و سار صلّى اللّه عليه و آله في أصحابه مكبّرا لمحاصرة بني النضير فصلّى صلاة العصر بفضائهم و استقر في الطريق بين «بني النضير» و بين «بني قريظة» ليقطع بذلك سبيل الاتصال بين هذين الفريقين، و حاصر بني النضير ست ليال- حسب رواية ابن هشام- «1» أو خمسة عشر يوما حسب روايات آخرين، و لكن اليهود تحصنوا منه في الحصون، و

أظهروا المقاومة، و الإصرار على الامتناع، فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 191، و هذا من التكتيكات العسكرية التي كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يستعملها ليقطع خطوط الارتباط بين الجماعات المتعاونة.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:212

بقطع النخيل المحيطة بتلك الحصون، و إلقاء النار لييأس اليهود من البقاء في تلك المنطقة ما دامت بساتينهم أعدمت، و افنيت.

(1) فتعالت نداءات اليهود تقول: يا محمّد، قد كنت تنهى عن الفساد، و تعيبه على من صنعه، فما بال قطع النخل و تحريقها؟!

فردّ اللّه تعالى عليهم بقوله:

«ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ» «1».

هذا من جهة و من جهة اخرى خذلهم عبد اللّه بن أبيّ، فلم يأتوهم، كما اعتزلتهم قريظة فلم تعنهم بسلاح و لا رجال.

و قد ذكر القرآن الكريم هذا الخذلان إذ قال تعالى:

«أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَ لا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَ اللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ. لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ. لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ. لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ» «2».

و قد كشفت الآيات الحاضرة- إلى جانب ما ذكر- عن نفسية اليهود الجبانة، و التي انهارت أيضا بسبب معنويات المسلمين القوية حتى أنهم رغم اجتماعهم و عددهم الكبير يخافون من مواجهة المسلمين فلا يقاتلونهم إلّا من وراء

أسوار الحصون، و جدران القلاع القوية خائفين مذعورين، و مرعوبين، و هم الى جانب كل ذلك يعانون من اضطراب و قلق و تفرق كلمة في الواقع.

و أخيرا رضخ اليهود لمطلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سألوه أن يجليهم، و يكفّ عن دمائهم على أن يكون لهم ما حملت الابل من أموالهم إلّا السلاح

______________________________

(1) الحشر: 5.

(2) الحشر: 11- 14.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:213

و الدروع، فرضي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بذلك.

فاحتملوا من أموالهم أكبر قدر ممكن، حتى أن الرجل منهم يقلع باب بيته فيضعه على ظهر بعيره، ثم يخرب بيته بيديه!!

فخرج جماعة منهم إلى خيبر، و سارت جماعة اخرى منهم الى الشام.

و قد خرجت تلك الزمرة الذليلة المسكينة و هم يضربون بالدفوف، و يزمّرون بالمزامير، و قد البسوا نساءهم الثياب الراقية، و حليّ الذهب، مظهرين بذلك تجلّدا ليغطوا على هزيمتهم، و يروا المسلمين أنهم غير منزعجين من مغادرتهم تلك الديار!!

(1)

هذا الرأي، و من هنا قسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله جميع تلك المزارع و الممتلكات على المهاجرين خاصّة، و لم يصب أحد من الأنصار منها شيئا الا رجلان كانا محتاجين هما: «سهل بن حنيف»، و «أبو دجانة»، الانصاريين و حصل بذلك انفراج في أحوال المسلمين عامة، و أعطى «سعد بن معاذ» سيف

______________________________

(1) الحشر: 7.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:214

رجل من زعماء بني النضير و كان سيفا معروفا.

يقول المقريزي:

فلما غنم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من بني النضير بعث ثابت بن قيس بن شماس فدعا الانصار كلّها- الاوس و الخزرج- فحمد للّه و أثنى عليه، و ذكر الانصار و ما صنعوا بالمهاجرين و انزالهم اياهم في منازلهم، و آثرتهم على أنفسهم ثم قال صلّى اللّه عليه و آله:

«ان أحببتم قسمت بينكم و بين المهاجرين ما أفاء اللّه عليّ من بني النضير و كان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم و أموالكم، و ان أحببتم أعطيتهم و خرجوا من دوركم»؟

فقال سعد بن عبادة و سعد بن معاذ: رضينا و سلّمنا يا رسول اللّه.

فقسّم رسول اللّه ما أفاء اللّه عليه، على المهاجرين دون الانصار إلّا رجلين كانا محتاجين .. الخ «1».

و قد وقعت هذه الحادثة في شهر ربيع الأول في السنة الرابعة من الهجرة و نزلت سورة الحشر في هذا الشأن، و التي جاء في مطلعها قوله تعالى:

«هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَ أَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ» «2».

هذا و

يعتقد أكثر المؤرخين المسلمين أنه لم يسفك في هذه الحادثة، أي دم، و لكن المرحوم الشيخ المفيد يكتب في ارشاده: انه وقع ليلة فتح حصون بني النضير قتال محدود قتل فيه عشرة من اليهود و كان ذلك هو السبب في فتح تلكم الحصون «3».

______________________________

(1) امتاع الاسماع: ج 1 ص 182 و 183.

(2) الحشر: 2.

(3) الارشاد: ص 47 و 48.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:215

و قال المقريزي: و فقد علي رضي اللّه عنه في بعض الليالي فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: انه في بعض شأنكم، فعن قليل جاء برأس «عزوك» و قد كمن له حتى خرج في نفر من اليهود يطلب غرّة من المسلمين و كان شجاعا راميا فشدّ عليه علي رضي اللّه عنه، فقتله و فرّ اليهود «1».

______________________________

(1) امتاع الاسماع: ج 1 ص 180.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:216

(1)

المسكرات.

و قد كان يحبّ أن يلتقي بزعيم المذهب الشيعي يومئذ: (آية اللّه السيد البروجردي) ليتعرف على رأي الاسلام في الخمور و المسكرات، فاصطحبه أحد الدكاترة المعروفين في طهران إلى منزل السيد البروجردي في مدينة «قم»، و بعد الاستئذان تشرف بلقاء السيد، و قد حضر العلامة الطباطبائي في ذلك المجلس و كنت أنا و والدي حاضرين هناك كذلك.

فكان أول سؤال طرحه الدكتور هو: لما ذا حرم الاسلام المسكرات؟

فقال الامام البروجردي: يكفي أن أشير لك من بين العلل الكثيرة إلى علة واحدة و هي أن الخمرة تحطّم العقل الذي به يمتاز الانسان عن سائر الاحياء، و يتميز عليهم. كما اوضحناه اعلاه.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:217

(1) و لقد كانت معاقرة الخمور من الآفات التي كانت متفشية و متجذرة في المجتمع العربي في شبه الجزيرة العربيّة بحيث كانت معالجتها تحتاج الى وقت طويل، و اسلوب مدروس، و لم تكن الظروف و الاحوال في ذلك العهد لتسمح بأن يعلن رسول الاسلام عن تحريم الخمر دفعة واحدة و من دون آية مقدمات، و ممهّدات لذلك، بل كان يتحتم عليه أن يعالج هذا الوباء الاجتماعيّ من خلال إعداد الناس لمرحلة التحريم النهائي و القطعي تماما كما يفعل الطبيب بالنسبة إلى المرضى الذين طال بهم المرض، و تجذر.

من هنا حرّمت الخمر في أربع مراحل تدريجية ضمن آيات أربع أظهرت الاستياء من الخمر لكن لا على نمط واحد، بل بدأت من مرحلة مخفّفة حتى انتهت إلى مرحلة الاعلان عن التحريم القطعي.

(2) إنّ التمعن في هذه الآيات تكشف لنا عن كيفيّة الاسلوب النبويّ في التبليغ و الإرشاد، و الدعوة و الهداية، و ينبغي للخطباء، و الكتاب أن يتبعوا هذا الاسلوب المؤثر و المفيد في معالجة الأدواء الاجتماعية

المزمنة، و يكافحها بهذا الشكل حتى يحصلوا على أفضل النتائج.

إن الشرط الاساسي لمكافحة ناجحة لأيّ خلق و سلوك فاسد هو إيقاظ المجتمع و إيقافه أوّلا على أضرار ذلك السلوك، و مفاسده، و تذكيره بآثاره السيئة ليحصل لدى المجتمع- بذلك- الاستعداد الروحي بل و الدافع الباطني إلى خوض معركة أساسية و جذرية ضدّ ذلك السلوك الفاسد، و الخلق الذميم، و يكون الناس هم الضمانة لا نجاح هذه المهمة. و ذلك لأن ردّ المعتاد عن عادته كالمعجز كما في الحديث الشريف «1».

كيف و العرب كانوا يعشقون الخمرة حتى أن الرجل منهم ربما كان يوصي بأن يدفن الى جنب كرمة لتسقى عظامه بالخمر.

يقول أحدهم:

______________________________

(1) مفاتيح الغيب: ج 2 ص 263.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:218 اذا مت فادفني الى جنب كرمةتروّي عظامي بعد موتي عروقها «1» من هنا اعتبر القرآن الكريم اتخاذ الخمر من التمور و الاعناب- في مجتمع كان تعاطي الخمر جزء أساسيا من حياته- مخالفا للرزق الحسن، و بذلك ايقظ العقول العافية، إذ قال:

«وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً» «2».

(1) إنّ القرآن أعلن- في المرحلة الاولى من مراحل النهي عن تعاطي الخمر- أن اتخاذ المسكر من التمر و العنب لا يعد من الارتزاق الحسن بل الارتزاق الحسن هو تناول التمر و العنب على حالتهما الطبيعية.

إن هذه الآية: أعطت هزة ذكيّة للعقول و هيّأت الطبائع المنحرفة لمرحلة أقوى في مسيرة تحريم الخمر حتى يتسنى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن يشدد من نبرته، و يعلن عن طريق آية اخرى أنّ النفع المادي القليل، الذي تعود به الخمر و يأتي به القمار، ليس بشي ء بالقياس الى أضرارهما الكبرى و أخطارهما العظيمة، و قد

تم الكشف عن هذه الحقيقة في قوله تعالى:

«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما» «3».

(2) و لا ريب أن مجرد المقارنة بين النفع و الضرر، و كذا الوقوف على زيادة الضرر على النفع كاف لايجاد النفور و الاشمئزاز لدى العقلاء، و الداعين من الخمر و ما شاكلها، و شابهها.

إلّا أن جماهير الناس و عامتهم لن يقلعوا عن هذه العادة الشريرة المتجذرة ما لم يسمعوا نهيا صريحا و قاطعا عنها.

فها هو عبد الرحمن بن عوف رغم نزول هذه الآية قد استضاف جماعة من الصحابة و أحضر على المائدة خمرا، فأكلوا، و شربوا الخمر، ثم قاموا الى الصلاة، فأخطأ أحدهم في القراءة و هو سكران خطأ غيّر من مراد اللّه تعالى في ما قرأ من

______________________________

(1) أي ما يسكر.

(2) النحل: 67.

(3) البقرة: 219.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:219

الآية، فقد تلا سورة «الكافرون»، و بدل أن يقول: «لا أعبد ما تعبدون» قرأ:

«أعبد ما تعبدون». فاضطربت تلك الجماعة لهذا الأمر، و خشيت أن تكون ارتكبت بذلك أمرا عظيما!!

(1) و قد هيّأ هذا الحادث الناس ليحرّم تعاطي الخمر في ظروف و حالات خاصة على الاقل.

من هنا جاء الاعلان عن حرمة تعاطي الخمر قبل الصلاة، و أعلن القرآن الكريم بصراحة أنه لا يجوز لمسلم أن يصلّي في حالة السكر، و قد أعلن عن هذا التشريع الالهيّ في قول اللّه تعالى:

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ» «1».

و لقد بلغ من تأثير هذه الآية، و فاعليتها أن هجر جماعة من المسلمين تعاطي الخمر بالمرّة بحجة أن ما يضرّ بالصلاة يجب ان يطرد من حياة المسلم نهائيا.

و لكن البعض بقي

يتعاطاها حتى أنّ رجلا من الأنصار دعا جماعة الى مائدة أحضر فيها الخمر- رغم نزول الآية الحاضرة- فلما شربوا و أسكروا حمل بعضهم على بعض، و جرح بعضهم بعضا فشكوا أمرهم إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و كان الخليفة الثاني لم يزل يشرب الخمر إلى ذلك معتقدا عدم كفاية الآية الحاضرة في التحريم القطعيّ لها و لهذا رفع يديه إلى السماء و قال: اللّهم بيّن لنا بيانا شافيا في الخمر.

(2) و لا يخفى أن هذه الحوادث و الوقائع المؤسفة قد هيّأت الارضية بشكل رائع لتقبّل مسألة تحريم الخمر تحريما كاملا و قاطعا، من هنا نزل قوله تعالى يعلن عن هذه الحرمة القطعية:

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» «2».

______________________________

(1) النساء: 43.

(2) المائدة: 90.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:220

و قد دفع هذا البيان البليغ القاطع أن يقلع عن الخمر نهائيا من كان يشربها حتى تلك الساعة بحجة عدم وجود نهي صريح و قاطع عنها.

و قد جاء في كتب السنة و الشيعة أن الخليفة الثاني قال بعد سماع هذه الآية: انتهينا يا ربّ «1»!!

(1)

و الّا لم يمكن القطع بحرمة الخمر!!

إن هذه الزمرة التابعة لأهوائها، الأسيرة لشهواتها الحرام، لا تريد في الحقيقة إلّا أن تظل عاكفة على الخمر أبدا، و من هنا تطرح مثل المعاذير و تتوسل بمثل هذه التحججات الجوفاء.

على أن القرآن الكريم قد استعمل لفظ الحرام بشكل ما في شأن الخمر إذ قال: «و إثمهما أكبر من نفعهما» «2».

و قد حرّم تعالى جميع أنواع الإثم في آية اخرى إذ قال:

«قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ» «3».

و بعبارة اخرى: لقد بين اللّه تعالى في آية اخرى الموضوع، و هو أن الخمر (التي تسمّى إثما أيضا) قد حرّمت.

______________________________

(1) مستدرك الوسائل: ج 4 ص 143، روح المعاني: ج 7 ص 15.

(2) البقرة: 219.

(3) الاعراف: 33.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:221

فهل ينتظر هواة الغرب بعد هذا البيان الواضح و التحريم الصريح بيانا كافيا شافيا؟!

(1) و في الحقيقة نحن لا نحتاج إلى مثل هذا الاستدلال أبدا فالآيات الأربع المتقدمة التي وصفت الخمر بأنها «رجس» و أنها نظير «الميسر»، و أنها «عمل شيطاني»، مناقض للفلاح، و سبب «للعداوة» و «البغضاء»، قد أعلنت عن حرمتها بصورة واضحة لا إبهام فيها، و لا غموض، و هي بالتالي أقوى بيان لمن تدبّر و أنصف، و تجرّد عن الاهواء و الأغراض المريضة.

و هنا لا بدّ أن نذكّر بنقطة هامة و هي أن النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله استطاع ان يطهّر في هدى هذه الآيات الأربع، بيئته و مجتمعه من أدران هذه العادة الشريرة، و يقوم المؤمنون أنفسهم بتنفيذ هذا الحكم من دون قهر أو إجبار، بينما لم يستطع العالم الغربي رغم كل ما يملك من الإمكانات الماديّة العريضة، و أجهزة الدعاية

الواسعة أن يخطو خطوة ناجحة في هذا الطريق، فقد اخفقت كل خططه، أمام هذا السمّ القاتل، و الفشل الذي أصاب الولايات المتحدة في مكافحة المشروبات الروحية في أعوام 1933- 1935 أمر معروف للجميع، و له قصة عجيبة يمكن أن يقف عليها القارئ الكريم في مصادرها «1».

يمدّ يده على ضوء القمر ليمسكه فضحك منه جلساؤه ثم اخبروه بذلك حين صحا فحلف أن لا يشربها أبدا.

و كان عثمان بن مظعون ممّن حرّم الخمر على نفسه في الجاهلية أيضا و قال:

لا أشرب شيئا يذهب عقلي، و يضحك بي من هو أدنى مني، و يحملني على أن انكح كريمتي من لا اريد «2».

و ورد عن الامام محمد الباقر عليه السلام قال: أوحى اللّه تعالى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اني أشكر لجعفر بن أبي طالب عليه السلام أربع خصال.

فدعاه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأخبره فقال: لو لا أن اللّه تبارك و تعالى أخبرك ما أخبرتك:

ما شربت خمرا قط لاني لو شربتها زال عقلي.

و ما كذبت قط لان الكذب ينقص المروة.

و ما زنيت قط لأني خفت إذا عملت عمل بي.

______________________________

(1) الاحزاب: 33، راجع تفاسير الفريقين و مجاميعهم الحديثية.

(2) السيرة الحلبية: ج 1 ص 130.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:223

و ما عبدت صنما قط لأني علمت أنه لا يضر و لا ينفع.

فضرب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله على عاتقه و قال: «حق للّه تعالى أن يجعل لك جناحين تطير بهما مع الملائكة في الجنّة» «1».

نعم هذا هو موقف من هو أقل مرتبة و منزلة من الإمام علي عليه السلام من الخمر، و لو في العهد الجاهلي، و قبل تحريمها في الاسلام.

لكن يد الوضع و الدس أبت إلّا أن تختلق رواية في المقام، فقد جاءت في جامع البيان للطبري روايتان نذكرهما سندا و متنا ليقف القارئ على ما تعانيان من مآخذ:

1- حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه كان

هو و عبد الرحمن و رجل آخر شربوا الخمر فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ: يا أيها الكافرون فخلط فيها فنزلت:

لا تقربوا الصلاة و انتم سكارى.

2- حدثني المثنى قال حدثنا الحجاج بن المنهال قال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عبد اللّه بن حبيب أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما و شرابا فدعا نفرا من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فأكلوا و شربوا حتى تملّوا فقدّموا عليا يصلّي بهم المغرب فقرأ: قل يا أيها الكافرون اعبد ما تعبدون و أنتم عابدون ما أعبد و أنا عابد ما عبدتم. لكم دينكم ولي دين. فأنزل اللّه تبارك و تعالى هذه الآية: «لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ» «2».

و الروايتان- مضافا إلى ما يرد عليهما من الاشكال- تعانيان من مؤاخذات متعددة أبرزها الاشكال في سندهما، فكلتا الروايتان تنتهيان إلى عطاء بن السائب، و هو مطعون في وثاقته و ديانته، و في حفظه و حديثه، و إليك ما قال عنه أئمة علم الرجال:

______________________________

(1) الدرجات الرفيعة: ص 70 نقلا عن الامالي لابن بابويه.

(2) جامع البيان في تفسير القرآن للطبري: ج 5 ص 61.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:224

قال عنه الذهبي: عطاء بن السائب أحد علماء التابعين، تغيّر بأخرة و ساء حفظه.

قال عنه أحمد: من سمع منه قديما فهو صحيح، و من سمع منه حديثا لم يكن بشي ء.

و قال عنه يحيى بن معين: لا يحتج به.

و قال أحمد بن أبي خيثمة عن يحيى: حديثه ضعيف.

و قال عنه أبو حاتم: محلّه الصدق قبل أن يخلّط.

و قال النسائي: ثقة في حديثه القديم لكنه تغيّر.

و قال ابن عليّة: قدم علينا عطاء بن السائب البصرة، فكنا نسأله، فكان يتوهّم، فنقول له:

من؟ فيقول: اشياخنا ميسرة، و زاذان، و فلان.

و قال الحميدي، حدثنا سفيان، قال: كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما، ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت، فخلّط فيه، فاتقيته و اعتزلته.

و اضاف الذهبي: «و من مناكير عطاء ...» «1».

أجل هذا هو عطاء في منظار علماء الرجال، انه سيئ الحفظ، ضعيف مخلّط له مناكير، يتوهّم، تغيّر بأخرة، و قد ظهرت آثار الوهم و سوء الحفظ و التخليط هذا في روايتيه هاتين. فهو تارة يقول أن عليا عليه السلام كان مأموما في هذه القصة (كما في الرواية الاولى) و تارة يقول كان عليه السلام إماما للجماعة.

و هذه الرواية من مناكيره، و أوهامه بلا ريب، إذ كيف يصح أن ينسب إلى رجل لازم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الطيّب الطاهر منذ نعومة أظفاره، شرب الخمر، و الائتمام برجل دونه في الفضل، أو إمامته للجماعة و تخليطه في قراءة سورة عظيمة من سور القرآن الكريم؟!

و لنستمع معا إلى ما يقوله إمام المتقين علي بن أبي طالب عليه السلام عن

______________________________

(1) ميزان الاعتدال: ج 3 ص 70- 73.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:225

فترة صباه في كنف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فانه أفضل ردّ على هذه الرواية و نظائرها: قال عليه السلام:

«قد علمتم موضعي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالقرابة القريبة، و المنزلة الخصيصة، وضعني في حجره و أنا ولد يضمّني الى صدره، و يكنفني في فراشه، و يمسّني جسده و يشمّني عرفه، و كان يمضغ الشي ء فيلقمنيه و ما وجد لي كذبة في قول، و لا خطلة في فعل، و لقد قرن اللّه به صلّى اللّه عليه و آله من لدن كان

فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم، و محاسن أخلاق العالم، ليله و نهاره، و لقد كنت اتبعه إتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما، و يأمرني بالاقتداء به» «1».

هذا و أغلب الظن ان الذين اختلقوا هذه الرواية لما وجدوا أمثال هذه القبائح في حياة بعض الصحابة أرادوا ان يساووا بين الامام علي عليه السلام و غيره، فاختلقوا هذه الفرية الوقحة.

و مما يثير الاستغراب أن يقع بعض الكتّاب و المفكّرين المعاصرين في نفس ما وقع القدامى من الخطأ في هذا المجال، و يذكر هاتين الروايتين في تفسيره للقرآن الكريم، مع كل هذه المؤاخذات عليهما حتى في صورة النقل، كما فعل سيد قطب في تفسيره «في ظلال القرآن» «2»، إذ ليس كل ما هو مذكور في كتب الاقدمين يصح نقله، و يجوز تكراره. و بخاصة من دون تعليق و تكذيب.

(1)

ليأتوا له بالأخبار عن كل ما يستجدّ على ساحة الجزيرة العربية، و في أوساط القبائل.

فأتاه الخبر ذات مرة أن القبيلتين المذكورتين تنويان جمع الاسلحة و الرجال لاجتياح المدينة و غزوها، فسار إليهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على رأس مجموعة من رجاله و أصحابه حتى نزل نخلا بنجد قريبة من مكان العدو «2».

فدفعت سوابق المسلمين الجهادية، و ما سطروه في المعارك و المواقف من قصص المقاومة و الصمود و البسالة و الاستقامة، و ما حققوه من انتصارات ساحقة حيّرت سكّان الجزيرة العربية من أقصاها إلى أقصاها.

لقد دفعت كل هذا العدوّ إلى الانسحاب، و اللجوء الى رءوس الجبال، و قد خافوا ألّا يبرح رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حتى يستأصلهم.

و قد صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالمسلمين في هذه الغزوة صلاة الخوف، التي بيّن اللّه تعالى كيفيتها في سورة النساء الآية 102.

و أغلب الظن أن العدوّ كان في هذه الغزوة قويا في تجهيزاته و قواه، و ان الاوضاع العسكرية قد وصلت الى مرحلة خطيرة مما سبّب الخوف، و لكن الانتصار كان في المآل من نصيب المسلمين.

______________________________

(1) السيرة النبوية، الهوامش: ج 2 ص 204.

(2) امتاع الاسماع: ج 1 ص 188.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:227

(1)

المسلمين و اخلاصهم لدينهم.

(2)

مبال بما اصابته من السهام.

(1)

خرجوا ببضائع لهم، و تجارات حتى انتهوا الى «بدر» و قام السوق السنوي هناك فباعوا و اشتروا في موسم بدر و ربحوا كثيرا ثم تفرّق الناس، و لكن النبيّ و أصحابه بقوا هناك ثمانية أيام ينتظرون أبا سفيان و جيشه.

و قد كان هذا الاجراء اجراء عسكريا حكيما و رائعا إذ أظهر قوة النبيّ و عزيمته و قوة أصحابه و عزيمتهم، و لهذا كان له أثر قوي في نفوس الاعداء.

فلما بلغت أنباء خروج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه الى بدر، لم ير حكّام مكة المشركون بدّا من الخروج إلى بدر حفاظا على ماء الوجه، فخرج أبو سفيان و المشركون بتجهيزات كافية إلى مرّ الظهران، و لكنهم عادوا من منتصف الطريق إلى مكة بحجة الغلاء و القحط، فاعترض صفوان بن اميّة على أبي سفيان و قال: قد و اللّه نهيتك يومئذ أن تعد القوم، و قد اجترءوا علينا، و رأوا انا قد أخلفناهم، و انما خلفنا الضعف عنهم «1».

عليه و آله كان منشغلا بغزوة «الاحزاب»، و «بني قريظة» من 24 شهر شوال من السنة الخامسة الى 19 من شهر ذي الحجة من نفس السنة فيكون تحقق مثل هذا الزواج في مثل هذه الظروف أمرا مستبعدا جدا، و اذا كان الزواج من زينب يعدّ من حوادث السنة الخامسة لزم ان يكون قد تحقق قبل الحادثتين المذكورتين، و لهذا عمدنا الى ذكر هذه الحادثة قبل تينيك الواقعتين.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:231

و نحى منحاهم في التعامل مع تاريخ السيرة النبوية.

(1)

آله فكما أن زيدا كان يحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و يحب أخلاقه و خصاله، كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يحب زيدا كذلك لنباهته و أدبه حتى أنه أعتقه و تبنّاه، فكان الناس يدعونه زيد بن محمد بدل زيد بن حارثة، و لكي يتأكد ذلك وقف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ذات يوم و قال لقريش:

«يا من حضر اشهدوا أن زيدا هذا ابني» «1».

و قد بقي هذا الحب المتبادل بين زيد، و بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى أن استشهد هذا المسلم الصادق و المؤمن المجاهد في معركة مؤته، فحزن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لمصرعه كما حزن لولد من أولاده.

______________________________

(1) اسد الغابة: ج 2 ص 235 و كذا الاستيعاب و الإصابة مادة: زيد.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:232

(1)

بني هاشم و هي ابنة عمته زينب بنت جحش حفيدة عبد المطلب ليعلم الناس أنه يجب عليهم الاقلاع عن تلك التقاليد الجاهلية الظالمة بسرعة، و يعرفوا أن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله هو أوّل من نفّذ في حق ذويه ما كان يردّده من قوله: «لا فضل لأحد على أحد إلّا بالتقوى» و «إنّ المؤمن كفؤ المؤمن».

(2) و لأجل تحطيم ذلك التقليد الجاهليّ الخاطئ ذهب رسول اللّه بنفسه إلى منزل زينب، و خطبها لزيد، فلم تبد زينب و أخوها رغبة في هذا الأمر في الوهلة الاولى لأنّ الأفكار الجاهلية كانت لا تزال مترسبة في قلوبهم، و من ناحية اخرى كان الرد على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمرا صعبا و لهذا تذرّعا بعبودية «زيد» السابقة و حاولا بذلك التخلّص من مطلب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

فلم يلبثا أن نزل قوله تعالى يشجب رد زينب و أخيها لطلب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

«وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ

سيد المرسلين ،ج 2،ص:233

مِنْ أَمْرِهِمْ، وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً» «1».

فتلاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليهم فورا فدفع إيمان زينب و أخيها الصادق برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أهدافه المقدسة إلى أن تبادر زينب إلى الاعلان عن رضاها و رضا أخيها بهذا الزواج، فتزوّجت ابنة شريف قوم «زينب» بعتيق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله زيد و بذلك طبّق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله واحدا من أعظم مناهج الاسلام الحيّة، و آدابه الانسانية الرفيعة، و حطّم عمليا واحدة من أقبح السنن الجاهلية،

و أكثرها تخلفا و اجحافا.

(1)

حقوق البنوة و ملحقاتها.

و لما كان هذا شذوذا عن الاساس الطبيعي للاسرة أبطله الاسلام و ذلك لأن الولد الحقيقي ينتمي إلى أبيه بجذور تكوينية، فالوالد هو- في الحقيقة- المنشأ المادي لوجود ابنه، و يرث الولد من والده و والدته الكثير من صفاتهما الجسمية و الروحية، و بذلك يكون امتدادا طبيعيا لوالديه.

(2) و على أساس هذه الوحدة الطبيعية، و وحدة الدّم يتوارث الآباء و الأبناء، و تترتب أحكام خاصة في مجال الزواج و الطلاق، و التحليل و التحريم.

و بناء على هذا فان مثل هذا الموضوع الذي ينشأ من جذور تكوينية واقعية، لا يوجد أبدا باللفظ و اللسان.

و لهذا قال اللّه سبحانه في الكتاب العزيز في معرض الردّ على من يتصور المتبنّى ولدا حقيقيا لمجرد ادعاء البنوة:

«وَ ما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَ اللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ. ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَ مَوالِيكُمْ وَ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لكِنْ

سيد المرسلين ،ج 2،ص:235

ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً» «1».

فلا يكون الابن المتبنى و الولد الحقيقي في صعيد الموضوع سيان أبدا، فكيف في صعيد الاحكام كالتوارث، و الزواج و الطلاق و ما شابه ذلك.

فاذا ورث الولد الحقيقي من ابيه او بالعكس أو حرمت زوجة الولد الحقيقي على أبيه بعد طلاقها من زوجها لا يمكن أن نقول أن الابن المتبني يشبهه و يشترك معه في هذه الاحكام أبدا.

(1) و من المسلم به أنّ مثل هذا التشريك في الحقوق و الشؤون مضافا إلى كونه لا يستند الى أساس معقول و صحيح هو نوع من العبث بعامل النسب، و هو العنصر المهم في المجتمع

السليم الصحيح.

و على هذا الاساس إذا كان التبني بدافع العاطفة أمرا مستحسنا و مقبولا، إلّا أنّه إذا كان بهدف إشراكه في سلسلة من الأحكام الاجتماعية التي هي من شئون الولد الحقيقي و حقوقه يعد أمرا بعيدا و غريبا جدا عن المحاسبات العلمية، و الاسس الموضوعية.

و لقد كان المجتمع العربي- كما اسلفنا- يعدّ الابن بالتبني كالولد الحقيقي دون فرق، و قد كلّف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من جانب اللّه تعالى بأن يقضي على هذا التقليد الجاهلي و السنة الخاطئة باجراء عملي صارخ و ذلك بالتزوج بزينب مطلّقة متبناه «زيد»، و يمحي من حياة المجتمع العربي هذا التقليد القبيح بالعمل الذي يفوق القول، و وضع القانون، في التأثير، و الفاعلية. و لم يكن لهذه الزيجة غير هذا السبب.

(2) لقد كان هذا التقليد أمرا مقدّسا في المجتمع العربي بشكل كبير جدّا بحيث لم يكن أحد ليجرأ على نقضه و مخالفته و التزوج بمطلّقة دعيّه «2» لقبحه في نظر العرب لذلك دعا اللّه سبحانه نبيّه الى القيام بهذا العمل الخطير، إذ قال:

______________________________

(1) الأحزاب: 4 و 5، راجع تفسير الميزان: ج 16 ص 290 و 291.

(2) الدعيّ هو الابن المتبنى و جمعه أدعياء.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:236

«وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا» «1».

(1) إن هذا الزواج مضافا إلى كونه استهدف منه تحطيم سنّة جاهليّة مقيتة (سنة عدم الزواج بمطلقة المتبنى)

و اعادة العلاقات العائلية الى وضعها الصحيح يعتبر من أقوى مظاهر المساواة في الإسلام، لأن النبيّ الاكرم صلّى اللّه عليه و آله تزوّج بمطلّقة عتيقه و قد كان مثل هذا العمل مخالفا لشؤون المجتمع يومذاك.

و لقد أثار هذا الاقدام الشجاع موجة من الاعتراض و النقد من جانب المنافقين، و أصحاب العقول الضيّقة، فقد طرحت هذه المسألة في الاوساط و النوادي و أخذوا يشنعون بها على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و يقولون: لقد تزوّج محمّد بمطلّقة دعيّه.

فأنزل اللّه تعالى في الرد على تلكم الافكار و الاقوال الباطلة قوله:

«ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ وَ كانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيماً» «2».

(2) على أن القرآن لم يكتف بهذا البيان بل امتدح نبيّه الذي نفّذ حكم اللّه بشجاعة كاملة بقوله:

«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً. الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ يَخْشَوْنَهُ وَ لا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَ كَفى بِاللَّهِ حَسِيباً» «3».

و خلاصة المفاد لهاتين الآيتين هي أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كغيره من الأنبياء يبلّغ رسالات اللّه و لا يخاف لوم اللائمين، و كيد المنافقين، و إرجاف المرجفين.

______________________________

(1) الأحزاب: 37.

(2) الأحزاب: 40.

(3) الأحزاب: 38 و 39.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:237

هذه هي فلسفة تزوّج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بزينب بنت جحش مطلّقة دعيّه و متبناه و عتيقه زيد بن حارثة في ضوء القرآن الكريم.

(1)

غموض.

و لكنّ جماعة من المستشرقين تذرّعوا بها لإغراء البسطاء و من شاكلهم غير الملمّين بالتاريخ الاسلامي و أرادوا بذلك إضعاف إيمان الذين لا يعرفون السيرة النبويّة حقّ المعرفة، فانّنا يجب أن ندرس ما قالوه في هذا المجال، و نكشف للقارئ الكريم عن مواطن الدسّ و التحريف فيه.

و لا يخفى أن الاستعمار البغيض لم يكتف للسيطرة على بلادنا باستخدام القوة العسكرية، و السلاح الاقتصادي بل ربما دخلها متسترا بقناع العلم و التحقيق، فقد سعى- و لم يزل- لفرض أسوأ هيمنة فكرية شاملة و تبعيّة ثقافيّة مقيتة على شعوبنا وفق تخطيط دقيق و مدروس و هذا هو ما يسمّى بالاستعمار الفكري، و الثقافي.

و في الحقيقة فان المستشرق هو طليعة ذلك الاستعمار، بل و جيشه المتقنع بقناع العلم و المعرفة الذي ينفذ إلى أعماق المجتمع، و يتسلسل إلى اوساط المفكرين و المثقفين و ينفث سمومه القاتلة، و يحذر العقول، و يمهّد النفوس للاستعمار السافر، و المكشوف.

(2) و يمكن أن لا يرتضي كثير من الكتّاب و عشّاق القلم و الثقافة في الغرب منطقنا هذا فيعمدوا الى رمينا بالتحجر، و العصبيّة و التخلف و يتصوروا باننا نقول ما نقوله بدافع العصبيّة القومية أو الدينية، و لكنّ كتابات المستشرقين و إخفاءهم المتعمّد و الكثير للحقائق، و تحريفهم و دسّهم المكشوف في تاريخ الاسلام حينا و الخفيّ حينا آخر يشهد بوضوح أنّ دافعهم في كثير ممّا كتبوا ليس حبّ العلم و تحرّي المعرفة، فان أكثر ما كتبوه ممزوج بطائفة من أفكارهم المعادية للاسلام، و لرسول

سيد المرسلين ،ج 2،ص:238

اللّه و المسلمين «1».

(1) و يشهد على هذه النزعة- بجلاء و وضوح- موقفهم من زواج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بزينب بنت جحش و

ما نسجوه من قضايا خياليّة حول هذه القضية، التي وقعت بهدف إبطال سنة باطلة، فأعطوها صبغة قصص الحب و أساطير الغرام على طريقة القصّاصين و الروائيين و ديدنهم، و عمدوا إلى حكاية تاريخية مختلقة و ضخّموها و نفخوا فيها و نسبوه إلى أطهر إنسان عرفه العالم البشري.

و على كل حال فان أساس هذه الاسطورة عبارات نقلها ابن الأثير «2» و من قبله الطبري «3» و بعض المفسّرين، و هي أنه: خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يريد زيدا و على الباب ستر من شعر فرفعته الريح فرآها و هي حاسرة فأعجبته!!!

و لكن المستشرقين بدل أن يتحققوا من سند هذه الأقوال، لم يكتفوا بنص ما ذكره اولئك المؤرّخون و المفسرون، بل الصقوا به الكثير الكثير حتى تحوّلت تلك الجمل العابرة إلى قصة تشبه أقاصيص ألف ليلة و ليلة.

(2) إنّ من المؤكّد أنّ الذين يعرفون سيرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الطاهرة يدركون أنّ هذا التاريخ إنّما هو في أصله و فرعه من نسج الخيال، و صنع الأوهام، و انها تخالف ما في صفحات التاريخ النبويّ الوضاءة النقيّة مخالفة كاملة، الى درجة أن علماء معروفين كالفخر الرازي و الآلوسي كذّبوا هذه القصة بشكلها الذي ذكرها ابن الاثير و الطبري بصراحة كاملة و قالوا: إن هذه الرواية رواية باطلة زوّرها و اختلقها أعداء الاسلام، و راجت في كتب المؤلفين المسلمين «4».

فكيف يمكن القول بأنّ هذه القصة و بهذه الكيفية كانت مما يعتقد بصحته

______________________________

(1) للتاكّد الأكثر من هذا الأمر (راجع كتاب المستشرقون).

(2) و (3) الكامل في التاريخ: ج 2 ص 121، جامع البيان في تفسير القرآن: ج 22 ص 10.

(4) مفاتيح الغيب: ج 25 ص

212، روح المعاني: ج 22 ص 23 و 24.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:239

ابن الأثير، و الطبريّ في حين أن هناك العشرات ممن نقلوا خلافها و برّأوا ساحة النبيّ العظيم صلّى اللّه عليه و آله من هذه المساوئ.

و على أية حال فإننا نشير في الصفحات التالية دلائل اختلاق هذا القسم من التاريخ، و نعتقد أن القضية في واقعها و حقيقتها واضحة جدا، و اغنى من ان ندافع عنها.

آله يحبّ الزواج بها- و هو يعرفها طبعا- لما وجد مانعا من ذلك عند ما طلبت منه الزواج بها، فلما ذا لم يتزوج بها؟ و لما رفض طلبها؟.

أجل، انه لم يتزوج بها و لم يجب مطلبها بل ألحّ عليها أن تتزوج بشخص آخر رغم أنه أحسّ برغبة شديدة لدى زينب في الزواج منه لا من غيره.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:240

(1) و بعد تكذيب هذا القسم المحرّف من التاريخ الاسلامي لا يبقى مجال لتعليقات و أوهام جنود الاستعمار و طلائعه المغرضين.

إننا نبرّئ ساحة رسول الاسلام العظيم صلّى اللّه عليه و آله من أمثال هذه الترّهات و النسب الرخيصة و نرى أن ساحته المقدسة أجلّ من أن ننقل كلمات هذا الفريق من الكتّاب المغرضين الحاقدين في حقّ نبيّ بقي مكتفيا بزوجة تكبره بثمانية عشر عاما، الى أن بلغ سن الخمسين.

من هنا نعرض عن ذكر أقوالهم.

و لا بأس بأن نذكر هنا ما كتبه جماعة من المحققين المصريين الذين أشرفوا على طباعة «التاريخ الكامل» لابن الأثير تعليقا على ما أدرجه في هذا المجال:

هذه رواية باطلة زوّرها الملاحدة، و اختلقها أذهان أعداء الدين الاسلامي ليطعنوا في نبي الاسلام عليه و على آله الصلاة و السلام، و هل يعقل: انه لا يعرف ابنة عمته التي كان ولي زواجها إلى مولاه زيد؟ و انما دسائس الزنادقة، و مبشّري المسيحية قد تغلغلت في نفوس العلماء من حيث لا يعلمون، فافتكروا في رواية الخبر، فاتخذوه أساسا، و أعرضوا عن كتاب اللّه و عن قول اللّه تعالى من أنّ اللّه أعلمه بأنها صارت زوجه قبل أن استشاره زيد في طلاقها.

و العجيب أن ابن الأثير مع جلالة قدره ينقل هذه الرواية المزيّفة التي هي طعن صريح في رسول

اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و قد قلّد في روايته هذه ابن جرير قبله، و كلاهما وقع في هوّة الضلالة من حيث لا يشعر، و لو عرضت كل رواية على كتاب اللّه تعالى لما أقدم أحد على مثل هذا الإفك العظيم!!

إن زينب هي وهبت نفسها لرسول اللّه فزوّجها من مولاه، ثم تزوجها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «كي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم اذا قضوا منهن وطرا»، فاذن كان الزواج لأجل التشريع، و كان عمليّا، لشدة نفرة أهل الجاهلية من هذا الزواج من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، لانهم يعدّون المتبنى ولدا صريحا أو في مرتبته.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:241

قال الفخر الرازي: و فيه إشارة إلى أنّ التزويج من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يكن لقضاء شهوة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله بل لبيان الشريعة بفعله، انتهى.

و نحن نعتب عليه أيضا إذ جعله اشارة و لم يجعله صريحا و بما أن روح التقليد الأعمى قد اشتدّ بين المسلمين منذ زمن بعيد فالحكاية التي أوردها المؤلف نقلها كثير من المفسرين غير مفكرين بما فيها من طعن في الدين لإفادتها أن الشريعة الاسلامية عبارة عن إتباع أهواء أو تنفيذ شهوات تنزهت عن ذلك كله، و يرحم اللّه السيّد الآلوسي حيث قال في تفسيره: و حاصل العتاب: لم قلت «امسك عليك زوجك»، و قد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك و هو مطابق للتلاوة، لأنّ اللّه أعلم أنه مبدئ ما أخفاه عليه الصلاة و السلام و لم يظهر غير تزويجها منه فقال: «زوّجناكها» فلو كان الضمير محبتها و ارادة طلاقها، و نحو ذلك لأظهره جلّ و علا،

و للقصّاص في هذه القصّة كلام لا ينبغي أن يجعل في حيّز القبول، انتهى.

ثم أورد الروايات المزيفة التي تشبه ما أورده المؤلف (أي ابن الأثير) محذرا الناس منها و من أمثالها التي لا تروج إلّا على الحمقى و المغفلين انتهى. راجع هامش الكامل في التاريخ ج 2 ص 121. طبعة القاهرة ادارة الطباعة المنيرية عام 1349 ه.

(1)

حين أنه سبحانه وعد في هذه الجملة بأن يظهر ما كان يخفيه رسول اللّه في نفسه إذ قال تعالى: «مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ»؟!

(2) و لهذا قال المفسرون: إن المقصود مما كان يخفيه هو الوحي الالهي الّذي أنزله اللّه عليه، و توضيح ذلك هو: أنّ اللّه تعالى أوحى إليه بأن زيدا سيطلّق زوجته رغم نصيحة النبيّ، و أنه صلّى اللّه عليه و آله سيتزوج بها من بعده لإبطال سنّة جاهلية مقيتة (و هي حرمة الزواج بمطلّقة الدعيّ).

و من هنا كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين نصيحته لزيد و نهيه عن تطليق زينب زوجته ملتفتا و منتبها إلى هذا الوحي الالهيّ أيضا، و لكنه أخفى هذا الوحي عن زيد و غيره، و لكن اللّه تعالى أخبر النبيّ في نفس تلك الجملة بأنه تعالى سيبدي للناس ما يخفيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في قلبه، و أن الامر لن يبقى خافيا على أحد بإخفائه صلّى اللّه عليه و آله له.

و يشهد بهذا المعنى أنّ القرآن الكريم اظهر الامر في ذيل نفس هذه الآية إذ قال:

«فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ

سيد المرسلين ،ج 2،ص:243

فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ كانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا» «1».

فمن هذا التعقيب يستفاد أن ما كان يخفيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هو الوحي الالهي، بأنه عليه أن يتزوج بزوجة دعيّه بعد طلاقها لإبطال سنة جاهلية خاطئة.

(1) 2- و اما الجملة الثانية التي هي بحاجة الى التوضيح فهي قوله تعالى: «وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ». غير أن هذا القسم من الآية هي الجملة الثانية الأقلّ إيهاما و غموضا من

الجملة السابقة بدرجات، لأن تجاهل سنّة عريقة متجذرة في بيئة منحرفة (و هي الزواج بمطلّقة الدعيّ) يقترن- بطبيعة الحال و حتما- بحرج نفسيّ يزول و يرتفع لدى الأنبياء بتوجههم إلى الأمر الالهي ..

و اذا كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يعاني من حرج نفسيّ شديد من هذه القضيّة فانما هو لأجل أنه صلّى اللّه عليه و آله كان يتصوّر أن جماعة العرب الذين لم يكن عهدهم بالإسلام طويلا، لم يمر على انقطاعهم عن عاداتهم و تقاليدهم الجاهلية سوى زمن قصير سيقولون: إن النبي ارتكب عملا سيّئا، و الحال أن الامر ليس كما يعتقدون.

قال العلامة الطباطبائي في هذا الصدد: قوله: «لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج أدعيائهم لمّا قضوا منهن وطرا» تعليل للتزويج و بيان مصلحة للحكم. و قوله: و «كان أمر اللّه مفعولا» مشير الى تحقق الوقوع و تأكيد للحكم.

و من ذلك يظهر أن الذي كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يخفيه في نفسه هو ما فرض اللّه له أن يتزوجها لا هواها، و حبه الشديد لها و هي بعد مزوّجة كما ذكره جمع من المفسرين، و اعتذروا بأنها حالة جبليّة لا يكاد يسلم منها البشر فإن فيه أولا: منع أن يكون بحيث يقوى عليه التربية الإلهية. و ثانيا: أنه لا معنى حينئذ للعتاب على كتمانه و إخفائه في نفسه فلا مجوّز في الإسلام لذكر حلائل الناس

______________________________

(1) الاحزاب: 37.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:244

و التشبّب بهن «1».

و لما كانت المسألة مسألة وضع قانون جديد لهذا مضى القرآن الكريم يؤكدها و يزيل عنصر الغرابة عنها فقال تعالى: «ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ

كانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ يَخْشَوْنَهُ وَ لا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ، وَ كَفى بِاللَّهِ حَسِيباً. ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ وَ كانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيماً. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً. وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلًا. هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَ مَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً. تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً. يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً. وَ داعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِيراً. وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيراً. وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَ كَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا» «2».

ففي هذه الآيات اشارة إلى:

1- أن ما قام به النبي من التزوج بزينب كان بأمر اللّه، و كان على سبيل سنّ قانون و تشريع سنة و لكن بصورة عملية، و إن ذلك القانون علم اللّه ضرورتها و قدرها و زمانها و مكانها.

2- أن زيدا ليس ابن محمّد صلّى اللّه عليه و آله انما هو متبنّاه و دعيّه بل هو ابن والده حارثة واقعا و حقيقة و ليس ذلك إلّا تقرير و تأكيد للحقيقة التي سبقت الاشارة إليها في قوله تعالى: «وَ ما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ».

3- أن ما قام به رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من التزوج بمطلّقة متبنّاه هو جزء من تشريعه الذي يشرّعه بأمر اللّه و إذنه تعالى لتسير عليه البشرية، وفق آخر رسالة السماء الى الأرض، لا أنه أمر واقع بدافع شخصي.

______________________________

(1) تفسير الميزان: ج 16 ص 343.

(2) الاحزاب:

38- 48.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:245

4- إن اللّه هو الذي يعلم ما يصلح لهذه البشرية و ما يصلحها و هو الذي فرض على النبيّ ما فرض ليحلّ للناس ازواج أدعيائهم اذا ما قضوا منهن وطرا و انتهت حاجتهم منهن و اطلقوا سراحهن. قضى اللّه هذا وفق علمه بكل شي ء، و معرفته بالاصلح و الاوفق من النظم و الشرائع.

5- إن ما سنّه اللّه للمسلمين و ما اختاره تعالى للامة الاسلامية في مجال العلاقات العائلية يريد بها الخير و الخروج من الظلمات إلى النور، فعليهم ان يذكروه و يشكروه أبدا و دائما، فانه سيكون لهم لو أطاعوه و سبّحوه و ذكروه شأن في الملأ الاعلى فهو يصلي عليهم و ملائكته، و يذكرهم هناك بالخير، و انما يفعل كل هذا من منطلق الرحمة و العناية بهم.

6- أن وظيفة النبي صلّى اللّه عليه و آله في المسلمين هي (الشهادة) عليهم، فليحسنوا العمل، و هي (التبشير) لهم بما ينتظر العاملين من رحمة و غفران، و (الانذار) للغافلين المسيئين بما ينتظرهم من عذاب و نكال، و (الدعوة الى اللّه) لا إلى دنيا أو مجد أو عزة قومية أو عصبيّة جاهلية، و ذلك باذن اللّه فما هو بمبتدع، و لا بقائل من عنده شيئا.

7- ان على النبي صلّى اللّه عليه و آله أن يبشّر المؤمنين المطيعين لاوامر اللّه بأن لهم فضلا كبيرا، و لا يطيع الكافرين، و المنافقين، و ألّا يحفل أذاهم له و للمؤمنين، و ان يتوكل على اللّه وحده و هو بنصره كفيل، و هو يوحي بأن المنافقين أرجفوا بالنبي صلّى اللّه عليه و آله في هذه القضية، ارجافا عظيما.

و كل هذه الامور توحي بأن تغيير تلك السنة الجاهلية (عدم الزواج بمطلّقة

المتبنّى) كانت عملية صعبة فاحتاجت إلى كل هذا التعقيب، و بالتالي تثبيت اللّه للنفوس فيه، كي تتلقى ذلك الأمر بالرضى و القبول و التسليم، و هذا هو الحال عند سنّ القوانين المهمّة و الخطيرة.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:246

(1) 37

غزوة الاحزاب «1» لقد قاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في السنة الخامسة مجموعة من الغزوات، كما و بعث سلسلة من السرايا لافشال المؤامرات التي كانت في طور الانعقاد أو التكوين أو التي كانت محتملة من جانب العدو.

و إليك فيما يأتي بعض غزوات السنة الخامسة:

(2) 1- غزوة دومة الجندل «2»: بلغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّ بدومة الجندل جمعا كثيرا و أنهم يظلمون من مرّ بهم من المسافرين و التجار، و أنهم يريدون أن يدنوا من المدينة، فخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في ألف من المسلمين، فكان يسير الليل و يكمن النهار أخذ بعنصر الاستتار و السرية على عادته.

و لما دنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من دومة الجندل و عرف به تلك الجماعة تفرقوا من فورهم فلم يجد صلّى اللّه عليه و آله بها أحدا، فأقام بها أيّاما و بثّ السرايا و الدوريّات و فرّقها حتى غابوا عنه يوما ثم رجعوا إليه، و لم يصادفوا من

______________________________

(1) ذكر ابن هشام في سيرته أن هذه الغزوة وقعت في شهر شوال من السنة الخامسة للهجرة، و حيث إن غزوة الأحزاب انتهت في الرابع و العشرين من شهر ذي القعدة، و طالت محاصرة المدينة شهرا واحدا لذلك يجب أن نقول إن هذه المعركة بدأت منذ الرابع و العشرين من شهر شوال تقريبا.

(2) المغازي: ج 1 ص 402، السيرة النبوية: ج 3 ص

213 و دومة الجندل منطقة بين دمشق و المدينة (الطبقات الكبرى: ج 2 ص 44).

سيد المرسلين ،ج 2،ص:247

تلك الجماعة أحدا.

ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عاد إلى المدينة في العشرين من شهر ربيع الثاني، من دون ان يقاتل «1».

(1)

القضاء عليه. و انها لخطّة عجيبة حقا، فقد جعلوا المسلمين يواجهون طوائف متعددة و أحزاب مختلفة لم يعرف لها تاريخ العرب مثيلا!!

(1) كما أن في هذه الخطة كان اليهود هم أنفسهم المموّلون الاساسيون لطوائف العرب العديدة، فقد أمدّوهم بأموال كبيرة، و هيّئوا كل ما يحتاجون إليه من حاجات و معدات!!

و كانت الخطة كالتالي: قدم جماعة من سادة بني النضير مثل «سلام بن أبي الحقيق» و «حيي بن أخطب» في نفر من بني النضير على قريش مكة، فدعوهم إلى حرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قالوا: إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فلقد جئنا لخالقكم على عداوة محمّد و قتاله.

و قال حيي بن أخطب: إن محمّدا قد وتركم و وترنا و أجلانا من المدينة من ديارنا و أموالنا، و أجلا بني عمّنا بني قينقاع فسيروا في الأرض، و اجمعوا حلفاءكم و غيرهم حتى نسير إليهم، فقد بقي من قومي بيثرب سبعمائة مقاتل و هم بنو قريظة، و بينهم و بين محمّد عهد و ميثاق و أنا أحملهم على نقض العهد بينهم و بين محمّد و يكونون معنا عليهم، فتأتونه انتم من فوق و هم من أسفل.

فأثّرت كلمات اليهود و ما قاله «حيي بن اخطب» في نفوس المشركين الحانقين على رسول اللّه، و اصحابه، و استحسنوا خطتهم، و ابدوا استعدادهم للخروج إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قتاله. و لكنهم قبل أن يوافقوا اليهود على ذلك الرأي سألوهم قائلين: يا معشر اليهود انكم أهل الكتاب الأوّل، و العلم، أخبرونا عما اصبحنا نحن فيه و محمّد، ا فديننا خير أم دين محمّد؟

(2) و يجب أن نرى الآن بما أجابت هذه الطائفة (التي

كانت و لا تزال تعد نفسها حامل لواء التوحيد، الوحيد في العالم) اولئك المشركين الجهلة الذين

سيد المرسلين ،ج 2،ص:249

وصفوا اليهود بالعلم و المعرفة، و طلبوا منهم حل مشكلتهم؟! «أجل لقد قال اليهود بوقاحة كبيرة: بل دينكم خير من دينه، و أنتم أولى بالحق، إنكم لتعظّمون هذا البيت، و تقومون على السقاية، و تنحرون البدن، و تعبدون ما كان عليه آباؤكم، فانتم أولى بالحق منه!!! «1».

و لقد أضافت اليهود بهذه الاجابة الوقحة و صمة عار اخرى الى سجلّهم الاسود، و زادوا تاريخهم المشؤوم سوادا، و سوء.

و لقد كانت هذه الغلطة فضيعة، و قبيحة الى درجة أنّ الكتّاب اليهود تأسّفوا لوقوعها، في ما بعد.

(1) فهذا هو الدكتور اسرائيل يكتب في كتابه: (تاريخ اليهود في بلاد العرب) حول هذا الموقف المشين جدا قائلا: «كان من واجب هؤلاء ألا يتورّطوا في مثل هذا الخطأ الفاحش، و الا يصرّحوا امام زعماء قريش بأن عبادة الاصنام أفضل من التوحيد الاسلامي و لوأدى بهم الأمر الى عدم اجابة مطالبهم كان من واجبهم أن يضحّوا بحياتهم و كل عزيز لديهم في سبيل ان يخذلوا المشركين، هذا فضلا عن أنهم بالتجائهم إلى عبدة الاصنام انما كانوا يحاربون أنفسهم و يناقضون تعاليم التوراة» «2».

(2) و في الحقيقة أن هذا المنطق هو الذي يتوسّل به الساسة الماديون اليوم لإنجاح مقاصدهم، و تحقيق مآربهم. فهم يعتقدون- بكل جدّ- أن عليهم- لتحقيق أهدافهم- التوسل بكل وسيلة ممكنة مشروعة كانت أو غير مشروعة، و هذا هو مقولة «الغاية تبرر الوسيلة» التي طرحها ميكافيلي، و بالتالي فان «الاخلاق» في منظور هذه الجماعة هو ما يخدم مصالحهم و يحقق أغراضهم ليس إلّا.

إن القرآن الكريم يتحدث عن هذه الواقعة المرة فيقول:

«أَ لَمْ تَرَ

إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 20 ص 217.

(2) حياة محمّد: ص 329.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:250

يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا. أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ، وَ مَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً» «1».

(1) و لقد ترك كلام أدعياء العلم و الدين هؤلاء، أثرا عجيبا في نفوس المشركين و عبدة الاوثان، فأظهروا موافقتهم على خطّة اليهود الجهنمية و هو تأليف جيش من قبائل متعددة لمقاتلة المسلمين و حدّدوا معهم موعدا للتوجه الى المدينة، لتحقيق ذلك الغرض المشؤوم.

فخرج مثيرو الفتنة و مشعلو الحرب (اليهود) من مكة بقلوب مملوءة سرورا، و غبطة، و ساروا الى نجد، ليتصلوا بقبيلة غطفان- و كانت من اعدى اعداء الاسلام- فاستجلبوا موافقة قبائل غطفان: بني فزار، و بني مرّة، و بني اشجع، شريطة أن يعطونهم تمر خيبر، لمدة سنة، بعد الانتصار على المسلمين، و لكن تحركات قريش في مجال ضمّ القبائل الى ذلك الجيش لم ينته الى هذا الحد فقد راسلت قريش حلفاءها من بني سليم و راسلت غطفان حلفاءها من بني اسد، و دعوهم إلى المشاركة في هذه الحرب، فاستجابت لهم تلك القبائل، و تحركت جميع هذه الفئات و الاحزاب في جيش كبير هائل قدمت عناصره من مختلف نقاط الجزيرة، نحو المدينة في يوم معين و هي تبغي اجتياح مركز الاسلام، و استئصال شأفته!! «2».

(2)

على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أخبره بخروج تلك القوة

______________________________

(1) النساء: 51 و 52.

(2) المغازي: ج 2 ص 443.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:251

الكبيرة و مسيرها إلى المدينة، و بهدفها، و تاريخ خروجها، و وصولها إلى مشارف يثرب.

فرعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أصحابه فورا و أخبرهم خبر عدوّهم، و شاورهم في الامر، ليستفيدوا من تجارب «احد»، فاقترح جماعة منهم اسلوب التحصن، و القيام بالدّفاع من داخل القلاع و الحصون، و لكن هذا العمل لم يكن كافيا لأن جيش العدوّ كان كثيفا و كبيرا جدا و كان من المحتمل بقوّة أن تقوم عناصره الكثيرة، الكبيرة في عددها بهدم الحصون و القلاع، و القضاء على المسلمين، فلا بد اذن من اتخاذ وسيلة تمنع العدوّ من الاقتراب الى المدينة أصلا.

(1) فقال سلمان الفارسي الذي كان عارفا بفنون القتال عند الفرس معرفة كاملة: يا رسول اللّه إنّا اذا كنّا بأرض فارس، و تخوّفنا الخيل، خندقنا حولنا، فهل لك يا رسول اللّه أن تخندق؟ «1»

و في رواية اخرى أنه قال: يا رسول اللّه نحفر خندقا يكون بيننا و بينهم حجابا، فلا يمكنهم أن يأتونا من كل وجه، فانا كنّا معاشر العجم في بلاد فارس اذا دهمنا دهم من عدونا نحفر الخنادق فيكون الحرب من مواضع معروفة «2»، (أي محدودة).

فاعجب رأى سلمان المسلمين جميعا، و كان لهذا التكتيك أثر جوهري و بارز جدا في حفظ الاسلام و صيانة المسلمين.

(2) و من الجدير بالذكر أن النبي صلّى اللّه عليه و آله خرج بنفسه يدرس المنطقة ميدانيا و لكى يحدّد المنطقة التي يمكن ان ينفذ من خلالها العدو فقرر ان يحفروا الخندق من ناحية «احد» الى «راتج» و كان سائر

المدينة مشبك بالبنيان و النخيل لا يتمكن العدو منها، و علّم الموضع الذي يجب ان يحفر بخط خطّه على

______________________________

(1) المغازي: ج 2 ص 445، تاريخ الطبري: ج 2 ص 234.

(2) بحار الأنوار: ج 20 ص 218.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:252

الأرض.

و لكي يتم هذا الامر بنظام و سرعة جعل على كلّ عشرين خطوة، و ثلاثين خطوة جماعة من المهاجرين و الانصار يحفرونه، فحملت المساحي و المعاول، و بدأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نفسه و أخذ معولا فحفر في موضع المهاجرين بنفسه، و عليّ عليه السّلام ينقل التراب من الحفرة حتى عرق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و عيي «1» و هو يقول:

«لا عيش إلّا عيش الآخرة، اللّهم اغفر للأنصار و المهاجرة».

(1) و قد كشف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بعمله هذا عن جانب من نهج الاسلام و اسلوبه، و في ذلك تنشيط الامة و تقوية لعزائمهم في مجال القيادة و اخلاق القائد، و أفهم المجتمع الاسلامي أنّ على القائد الاسلاميّ، و على إمام الامة أن يشارك الناس في آلامهم كما يشاركهم في آمالهم و يسعى أبدا الى التخفيف عن كاهلهم بمشاركته العملية في الأعمال، و لهذا لما نظر الناس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يحفر نشطوا و اجتهدوا في الحفر، و نقلوا التراب، و لما كان اليوم الثاني بكّروا في العمل، و كان ذلك النشاط العظيم عاملا في أن يندفع يهود بني قريظة أيضا إلى مساعدتهم فأعاروهم المساحي و الفؤوس و الأوعية الكبيرة لنقل التراب «2».

و كان المسلمون يومئذ يعانون من نقص و ضيق شديدين في المواد الغذائية، و مع ذلك كان أصحاب المكنة و الثراء من المسلمين

يمدّونهم بالطعام و غيره «3».

و ربما عرضت للمسلمين و هم يحفرون في الخندق صخرة عظيمة عجزوا عن كسرها و إزالتها، فأخبروا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بذلك فأخذ معولا فكسرها و أزالها.

______________________________

(1) و جاء في تاريخ الخميس: ج 1 ص 489 انه (ص) كان ينقل التراب حتى اغبرّ بطنه.

(2) السيرة الحلبية: ج 1 ص 311.

(3) السيرة الحلبية: ج 1 ص 312.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:253

(1) أما طول الخندق فكان بالنظر الى عدد العاملين في حفرها- و قد كان المسلمون يومئذ ثلاثة آلاف حسب المشهور، و كان كل عشرة يحفرون (40) ذراعا- هو (12000) ذراعا اي ما يقارب خمس كيلومترات و نصف الكيلومتر، و أما العرض فكان بحيث لا يقدر الفرسان الماهرون من عبوره بالقفز بأفراسهم، فيكون عرضه بطبيعة الحال ما يقارب خمسة أمتار و عمقه خمسة أمتار أيضا.

(2)

يعملون باستمرار، و اذا ما احتاجوا إلى الذهاب إلى منازلهم أحيانا، أو جدّ لهم عذر استأذنوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأذن لهم ثم عادوا الى الخندق فور أن يرتفع عذرهم، و قد ذكر القرآن الكريم هذه القضية في سورة النور في الآيات 62 و 63 اذ يقول تعالى:

______________________________

(1) المغازي: ج 2 ص 446، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 122.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:254

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ».

(1)

و رصد عناصره. و بذلك كان المسلمون يملكون متراسا قويا طبيعيا، و غير طبيعي، اذ أن سائر المدينة كان مشبكا بالبنيان، و النخيل كما أسلفنا.

لقد حاصر الكفار «المدينة» ما يقرب من شهر واحد، و مكثوا خلف الخندق متحيّرين، و لم يستطع أن يعبر منهم الخندق الّا أفراد معدودون، فمن كان يفكر في العبور رماه المسلمون بالحجارة، فولّى هاربا!!

و للمسلمين في هذه الفترة قصص جميلة و مواقف رائعة مع عناصر الجيش العربي المعتدي ذكرتها صحائف التاريخ الاسلامي في مواضعها «1».

(2)

لا يفتحوا له الباب و لكنه أصر، و قال: ما يمنعك من فتح الباب إلا جشيشتك (أي خبزك) الذي في التنور تخاف أن اشاركك فيها فافتح فانّك آمن من ذلك. فأثارت تلك الكلمات الجارحة حمية كعب فأمر بأن يفتحوا له باب الحصن، ففتحوا له، فدخل مثير الحرب المشؤوم «حييّ» و قال لكعب: يا كعب لقد جئتك بعزّ الدهر، هذه قريش في قادتها وسادتها مع حلفائهم من كنانة، و هذه فزارة مع قادتها و سادتها، و هذه سليم و غيرهم، و لا يفلت محمّد و أصحابه من هذا الجمع أبدا و قد تعاقدوا و تعاهدوا الّا يرجعوا حتى يستأصلوا محمّدا و من معه، فانقض العهد بينك و بين محمّد، و لا تردّ رأيي.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:257

(1) فأجابه كعب قائلا: لقد جئتني- و اللّه- بذلّ الدهر، و بسحاب يبرق و يرعد و ليس فيه شي ء، و أنا في بحر لجي لا أقدر على أن أريم داري و مالي معي، و الصبيان و النساء، اني لم أر من محمّد إلّا صدقا و وفاء فارجع عنّي، فانه لا حاجة لي فيما جئتني به.

و لكن حييّ بن أخطب لم يزل يراوض كعبا و يخاتله و يلحّ عليه كما يفعل صاحب الإبل الجامع الذي يستصعب عليه، حتى اقنعه بنقض عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هيّا لذلك، فقال: أنا أخشى أن لا يقتل محمّد و تنصرف قريش إلى بلادها، فما ذا نفعل حينذاك؟ فوعده حيي أن يدخل معه حصنه ليصيبه ما أصابه ان لم يقتل محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

فقال كعب: دعني اشاور رؤساء اليهود فدعا رؤساء اليهود و شيوخهم، و خبرهم الخبر، و حيى حاضر، و قال

لهم كعب: ما ترون؟ فقالوا: أنت سيدنا، و المطاع فينا، و صاحب عهدنا و عقدنا فان نقضت نقضنا معك و إن أقمت أقمنا معك، و إن خرجت خرجنا معك.

(2) فقال «الزبير بن باطا» و كان شيخا كبيرا مجرّبا قد ذهب بصره: قد قرأت في التوراة التي أنزلها اللّه في سفرنا يبعث نبيّا في آخر الزمان، يكون مخرجه بمكة، و مهاجره في هذه البحيرة ... يبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر فان كان هذا (أي محمّد) هو فلا يهولنّه هؤلاء و لا جمعهم، و لو ناوى على هذه الجبال الرواسي لغلبها.

فقال أخطب من فوره: ليس هذا ذاك، ذلك النبي من بني إسرائيل، و هذا من العرب من ولد اسماعيل، و لا يكونوا بنو اسرائيل أتباعا لولد اسماعيل أبدا، لأنّ اللّه فضّلهم على الناس جميعا و جعل فيهم النبوة و الملك، و ليس مع محمّد آية، و إنّما جمعهم جمعا و سحرهم!!

و لم يزل يقنّع بهم، و يقلّبهم عن رأيهم، و يلحّ عليهم حتى أجابوه، و رضوا بأن ينقضوا العهد الذي بينهم و بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

فقال: أخرجوا الكتاب الذي بينكم و بين محمّد، فأخرجوه، فأخذه و مزقه،

سيد المرسلين ،ج 2،ص:258

و قال: قد وقع الأمر، فتجهّزوا و تهيّأوا للقتال، و بذلك جعلهم أمام الامر الواقع الذي ظنوا أنه لا مفرّ منه!! «1»

(1)

بأن يحصّلا له على معلومات دقيقة عن هذا الحادث، و أسبابه و ملابساته، و أنه اذا كان هناك خيانة و نقض للعهد فعلا أن يخبّراه وحده فقط و لا يخبرا أحدا به و يقولا: عضل و القارة لكيلا لا يفتّ ذلك أعضاد المسلمين و لا يضعف من معنوياتهم، و أما إذا لم تكن هناك خيانة، فيكذّبا الأمر بصراحة.

فذهب الرجلان، و اقتربا إلى حصن بني قريظة، فأشرف عليهما كعب من داخل الحصن، فشتم سعدا و شتم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و بذلك أظهر نقضه للعهد و الميثاق فأجابه سعد- بالهام غيبي-: إنّما أنت ثعلب في جحر، لتولّينّ قريش، و ليحاصرنّك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و لينزلنك على الصغار و الذلّ و ليضربنّ عنقك.

ثم رجعا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقالا له: عضل و القارة. فكبّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قائلا برفيع صوته: «اللّه أكبر أبشروا يا معشر المسلمين بالفتح» «2».

و هذه العبارات تكشف عن مبلغ شجاعة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

______________________________

(1) المغازي: ج 2 ص 456، بحار الأنوار: ج 20 ص 222 و 223.

(2) المغازي: ج 2 ص 459.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:259

و عمق سياسته، فقد قالها لكي لا تضعف معنوية المسلمين، و لا يتملكهم الخوف إذا سمعوا بنقض بني قريظة للعهد، و هم في تلك الظروف الحرجة الشديدة أحوج ما يكونون إلى المعنويات العالية، و الاحساس بروح النصر.

(1)

قريظة يحومون حول بيوت المسلمين التي فيها اطفالهم و نساؤهم بصورة مشبوهة!!

(2) تقول «صفية بنت عبد المطلب» عمة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: كنت في فارع، حصن حسان بن ثابت و كان حسان بن ثابت معنا فيه، مع النساء و الصبيان، فمرّ بنا رجل من يهود. فجعل يطيف بالحصن، و قد حاربت بنو قريظة، و قطعت ما بينها و بين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و ليس بيننا و بينهم أحد يدفع عنا، و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و المسلمون في نحور عدوّهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إلينا إن أتانا آت، فقلت لحسان: إن هذا اليهوديّ كما ترى يطيف بالحصن، و إنّي و اللّه ما آمنه أن يدل علينا من وراءه من يهود، و قد شغل عنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و أصحابه، فانزل إليه فاقتله، قال: يغفر اللّه لك يا ابنة عبد المطلب و اللّه لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، فلما قال لي ذلك احتجزت «1» (أي شددت وسطي) ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت منه رجعت الى الحصن فقلت: يا حسان انزل إليه فاسلبه فانه لم يمنعني من سلبه، إلّا أنه رجل فقال حسان: ما لي بسلبه

______________________________

(1) و في رواية: اعتجرت.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:260

حاجة يا ابنة عبد المطلب!! «1».

(1) و لما بلغ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن طريق عيونه على اليهود أنهم نقضوا ما بينه و بينهم من العهد و انهم طلبوا من قريش الف رجل و من غطفان ألف رجل ليغيروا على المدينة عبر حصن اليهود، و كان ذلك في ما

كان المسلمون منشغلين بحراسة الخندق، فعظم بهذا الخبر البلاء و صار الخوف على الذراري أشد من الخوف على أهل الخندق، بعث النبي صلّى اللّه عليه و آله مسلمة بن أسلم و زيد بن حارثة في خمسمائة رجل يحرسون المدينة و يظهرون التكبير تحفظا على الجواري من بني قريظة «2».

(2)

خاصة عند ما تبارز بطل الاسلام و بطل الكفر و تواجها في ساحة القتال.

(1) و لقد كان الخندق الذي احتفره المسلمون سلفا من عوامل إخفاق المشركين، و كان العدوّ يحاول أن يعبر هذا الخندق فتطيف فرسانهم به ليل نهار و لكن دون جدوى، لانهم كانوا يواجهون في كل مرة سهام الحرس الذي و كلهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بحراسة الخندق، و رصد محاولات العدو لاجتيازه و افشالها فورا، و أيضا بفضل تدابير النبي القائد نفسه.

كان الشتاء و برده القارص في تلك السنة و تناقص الطعام، و العلف يهدد جيش المشركين، و أنعامهم، و خيولهم فاستقرض حيي بن أخطب من بني قريظة عشرين بعيرا محملة شعيرا و تمرا و تبنا تقوية لقريش، و لكن دورية من المسلمين صادفتها في أثناء الطريق فصادرتها و أتوا بها الى النبي صلّى اللّه عليه و آله فتوسع بها أهل الخندق «1».

(2) و ذات يوم من أيام الانتظار وراء الخندق كتب أبو سفيان الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كتابا يقول فيه: إني احلف باللات و العزى لقد سرت إليك في جمعنا و إنّا نريد ألّا نعود إليك أبدا حتى نستأصلكم فرأيتك قد كرهت لقاءنا، و جعلت مضايق و خنادق، فليت شعري من علمك هذا؟ فان نرجع عنكم فلكم منّا يوم كيوم احد تبقر فيه النساء «2».

(3) فكتب إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: «من محمّد رسول اللّه إلى أبي سفيان بن حرب ... أمّا بعد فقديما غرّك باللّه الغرور، أما ما ذكرت أنك سرت

______________________________

(1) السيرة الحلبية: ج 2 ص 323.

(2) المغازي: ج 2 ص 492.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:262

إلينا في جمعكم، و انك لا تريد

أن تعود حتى تستأصلنا فذلك أمر اللّه يحول بينك و بينه، و يجعل لنا العاقبة و ليأتينّ عليك يوم تدافعني بالراح، و لياتينّ عليك يوم أكسر فيه اللات و العزّى و اساف، و نائلة، و هبل حتى اذكّرك ذلك» «1».

(1) و لقد وقعت إجابة الرسول الاكرم صلّى اللّه عليه و آله التي كانت تنبئ عن قوة إرادته و شدة عزيمته، و تصميمه القاطع موقع السهم في قلب زعيم المشركين، و حيث إن قريش كانت تعتقد بصدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فانّها اصيبت بهذا الرد الحاسم في عزيمتها و نفسيتها، و لكنها مع ذلك لم تكفّ عن مواصلة عدوانها.

و ذات ليلة عزم «خالد بن الوليد» على أن يعبر بجماعته الخندق و لكنه اضطرّ الى التراجع عند ما واجه مقاومة شجاعة من مائتين من المسلمين بامرة «اسيد بن حضير» و قد كلّفهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالقيام على شفير الخندق، و دفع المشركين و منعهم من العبور!!

ثم ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لم يكن ليغفل عن تقوية عزائم المقاتلين المسلمين و رفع معنوياتهم، و لهذا كان يهيّئهم بخطبه الحماسية، و كلماته المشجعة، الحاثة على الجهاد و الاستقامة و الدفاع عن حياض العقيدة و الايمان، و الذود عن صرح الحرية، و العدل.

فقد وقف ذات يوم خطيبا في اجتماع كبير من المسلمين و قال- بعد أن حمد اللّه و أثنى عليه-.

«أيّها النّاس إذا لقيتم العدوّ فاصبروا و اعلموا أنّ الجنّة تحت ظلال السيوف» «2».

(2)

المرسلين ،ج 2،ص:263

بن أبي جهل»، «هبيرة بن وهب»، «نوفل بن عبد اللّه»، و «ضرار بن الخطاب» لامة الحرب، و وقفوا أمام بني كنانة في غرور عجيب، و قالوا: تهيّأوا يا بني كنانة للحرب، فستعلمون من الفرسان اليوم؟

ثم ضربوا خيولهم فعبرت بهم الخندق من مكان ضيق قد أغفله المسلمون، و لكنهم بادروا إلى محاصرة تلك الثغرة و منع غيرهم من العبور.

و كان الموضع الذي وقف فيه اولئك الشجعان الخمسة الذي عبروا الخندق للمبارزة يقع بين الخندق و جبل سلع حيث تمركز جنود الاسلام «1».

ثم أخذوا يدعون المسلمين إلى البراز، في كبرياء و غرور كبيرين، و هم يقطعون ذلك الموضع جيئة و ذهابا بخيولهم!!

(1) بيد أنّ أشجع اولئك الخمسة و أجرأهم و أعرفهم بفنون القتال و هو: «عمرو بن عبد ود العامري» تقدم، و أخذ يرتجز داعيا المسلمين الى النزال و البراز قائلا:

و لقد بححت من النداءبجمعكم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن المشجّع موقف البطل المناجز

إنّي كذلك لم أزل متسرّعا نحو الهزاهز

إن السماحة و الشجاعة في الفتى خير الغرائز فأحدثت نداءات عمرو الرهيبة حالة من الرعب، و الوجل الشديدين في معسكر المسلمين، و سكت الجميع، و لم ينبسوا ببنت شفة رهبة و خوفا منه.

(2) فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«أيكم يبرز إلى عمرو أضمن له الجنة»؟

و قد قالها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثلاث مرات، و في كلّ مرة يقوم عليّ عليه السّلام و يقول: انا له يا رسول اللّه، و القوم ناكسوا رءوسهم «2» او كأنّ المسلمين يومئذ على رءوسهم الطير لمكان عمرو و شجاعته، كما يقول الواقدي «3».

______________________________

(1) تاريخ الطبري: ج 2 ص 239، الطبقات الكبرى: ج 2 ص 28.

(2) تاريخ الخميس: ج

1 ص 486.

(3) المغازي: ج 2 ص 470.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:264

(1) و لا بدّ أن تحلّ هذه المشكلة بيد علي عليه السلام فارس ميادين الحرب المقدام، و كان كذلك، فلما أبدى عليّ عليه السّلام استعداده الكامل لمقاتلة عمرو أعطاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سيفه و عممه بيده، و وجّهه صوب عمرو و قد دعا له قائلا: اللّهم أعنه عليه. و قال أيضا:

«اللّهم إنّك أخذت منّي عبيدة بن الحارث يوم بدر، و حمزة بن عبد المطلب يوم احد، و هذا أخي علي بن أبي طالب ربّ لا تذرني فردا و أنت خير الوارثين» «1».

فبرز عليّ عليه السلام إلى عمرو يهرول في مشيته، مبادرا إليه دون ابطاء، و هنا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كلمته الخالدة في تلك المواجهة:

«برز الإيمان كله إلى الشرك كلّه» «2» و ارتجز عليه السّلام قائلا:

لا تعجلنّ فقد أتاك مجيب صوتك غير عاجز

ذونيّة و بصيرةو الصدق منجي كل فائز

إني لأرجو أن اقيم عليك نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء يبقى ذكرها عند الهزاهز (2) و قد كان عليّ عليه السّلام مسربلا بالحديد لا يرى منه إلّا عيناه من تحت المغفر، فأراد عمرو أن يعرف من برز إليه فقال: من أنت؟

قال: أنا عليّ بن أبي طالب.

فقال عمرو: إنّي أكره أن اريق دمك، و اللّه إن أباك كان لي صديقا و نديما، ما أمن ابن عمك حين بعثك إليّ أن اختطفك برمحي هذا فأتركك شائلا بين السماء و الأرض لا حيّ و لا ميت.

فقال عليّ عليه السّلام: لكنني ما أكره و اللّه أن أهريق دمك، و قد علم ابن

______________________________

(1) كنز الفوائد: ص 137.

(2) تاريخ الخميس: ج 1 ص 486 و 487، بحار الأنوار، ج 20

ص 215.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:265

عمي أنّك إن قتلتني دخلت الجنة، و أنت في النّار، و إن قتلتك فانت في النّار و أنا في الجنة.

فضحك عمرو و قال مستهزئا: كلتاهما لك يا عليّ، تلك إذا قسمة ضيزى.

(أي ناقصة جائرة).

(1) يقول ابن أبي الحديد: كان شيخنا أبو الخير يقول اذا مررنا في القراءة عليه بهذا الموضع: و اللّه ما أمر عمرو بن عبد ود عليا (عليه السّلام) بالرجوع إبقاء عليه، بل خوفا منه، فقد عرف قتلاه ببدر و احد، و علم أنه إن ناهصه قتله، فاستحيا أن يظهر الفشل فأظهر الإبقاء، و إنه لكاذب فيه «1».

ثم إن عليا عليه السّلام ذكّر عمرا بعهد قطعه على نفسه فقال له:

يا عمرو إنّك كنت تقول في الجاهلية: لا يدعوني أحد الى واحدة من ثلاث خصال إلا أجبته إلى واحدة منها و أنا أعرض عليك ثلاث خصال فأجبني إلى واحدة.

قال عمرو: أجل، فهاتها يا عليّ.

قال: تشهد أن لا إله الّا اللّه، و انّ محمّدا رسول اللّه، و تسلم لرب العالمين.

فقال عمرو: نحّ عني هذا.

قال عليّ عليه السّلام: فالثانية أن ترجع إلى بلادك، فان يك محمّد صادقا فأنتم أعلى به عينا و ان يك غير ذلك كفتكم ذؤبان العرب أمره.

(2) فقال عمرو في غرور عجيب: اذا تتحدّث نساء قريش بذلك، و ينشد الشعراء فيّ أشعارها اني جبنت، و رجعت على عقبي في الحرب، و خذلت قوما رأسوني عليه.

فقال له علي عليه السّلام: فالثالثة أن تنزل إليّ فانك راكب و أنا راجل، حتى انابذك.

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 19 ص 20.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:266

فقال عمرو: هذه خصلة ما ظننت أن أحدا من العرب يسومني عليها، ثم وثب عن فرسه، و لكي يرعب

عليّا عليه السّلام عرقب قوائم فرسه على عادة العرب في الجاهلية «1».

(1)

الحقيقة- كل من أرعبته نداءات عمرو المهدّدة، من المسلمين، و القى رعبا كبيرا في نفوس جيش قوامه (000/ 10) رجل تعاهدوا و تعاقدوا على محو الاسلام و استئصال الحكومة الاسلامية الفتية. و لو أن الانتصار كان يحالف عمرا لعرفنا حينئذ قيمة هذه التضحية الكبرى التي قام بها عليّ عليه السّلام.

و عند ما عاد عليّ عليه السّلام ظافرا منتصرا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

«ضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين».

و قيل إنه قال:

«لو وزن اليوم عملك بعمل جميع امة محمّد لرجح عملك على عملهم و ذاك أنه لم يبق بيت من المشركين إلا و قد دخله ذل بقتل عمرو، و لم يبق بيت من المسلمين إلّا و قد دخله عز بقتل عمرو» «2».

و بذلك كشف عن أهمية الضربة التي أوقعها علي عليه السّلام بعمرو في تلك الواقعة.

التقليل من أهمية هذا الموقف بصورة اخرى و هو أن عليّا خرج ضمن مجموعة لمقاتلة عمرو و ليس وحده.

و لكن المعلّقين على الطبعة المنيرية للكامل و التي أشرف عليها فضيلة الاستاذ عبد الوهاب النجار لم يرق لهم هذا الصنيع، و أبت عليهم ضمائرهم الحرّة أن يتركوا الرواية على حالها فقالوا في الهامش: و روى السهيلي عن ابن اسحاق أن عمرا دعا المسلمين للمبارزة و عرض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الأمر ثلاث مرات و لا يقوم إلّا عليّ كرم اللّه وجهه، و في الثالثة قال له: انه عمرو قال: و ان كان عمرا، فنزل إليه، و قتله و كبّر فكبّر المسلمون فرحا بقتله «2».

و هذا ابن تيمية يحاول التنقيص من هذه الفضيلة و لكن بالضرب على وتر آخر حيث قال ان قول النبي صلّى اللّه عليه و آله في شأن عليّ عليه السّلام لما قتل عمرا: «قتل عليّ لعمرو بن ود أفضل من عبادة الثقلين» من الاحاديث الموضوعة التي لم ترد في شي ء من الكتب التي يعتمد عليها بسند ضعيف، و كيف يكون قاتل كافر أفضل من عبادة الثقلين ... ثم قال: بل ان عمرو بن ود لم يعرف له ذكر إلّا في هذه الغزوة.

فهو يحاول التقليل من شأن عمرو، و الايحاء بأنه لم يكن شيئا، فلا يكون

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 225.

(2) الكامل في التاريخ: ج 2 ص 124.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:269

لقتله أهمية.

و لكن صاحب السيرة الحلبية الذي ينقل كل هذه العبارات عن ابن تيمية يرد عليه قائلا: و يرد قوله: «ان عمرو بن ود هذا لم يعرف له ذكر إلّا في هذه الغزوة» قول الأصل: و كان عمرو بن عبد ود

قد قاتل يوم بدر حتى اثبتته الجراحة فلم يشهد يوم احد فلما كان يوم الخندق خرج معلما (أي جعل له علامة) ليعرف مكانه و يرى.

و يرده أيضا ما تقدم من أنه نذر أن لا يمسّ رأسه دهنا حتى يقتل محمّدا صلّى اللّه عليه و آله.

و استدلاله: و كيف يكون إلى آخره، فيه نظر لان قتل هذا كان فيه نصرة للدين و خذلان الكافرين «1».

و ما قاله صاحب السيرة الحلبية عن مشاركة عمرو في معركة بدر يوافق ما جاء في الكامل لابن الاثير الجزء 2 الصفحة 124 و يوافق أيضا ما جاء في السيرة النبويّة الجزء 2 الصفحة 225.

(1)

و عنها خبّروا أصحابي

أرديت عمرا إذ طغى بمهنّدصافي الحديد مجرّب قضاب

فصددت حين تركته متجدّلاكالجذع بين دكادك و روابي

و عففت عن أثوابه و لو انّني كنت المقطّر بزّني أثوابي «2» و الآن حان أن نرى إلى أيّ مصير آل أمر معسكر المشركين بعد مقتل فارس العرب و شجاعها البارز.

(1)

من السماء فامض له، و ان كان أمرا لم تؤمر فيه فان الرأي عندنا هو السيف، فإنهم ما طمعوا بهذا منّا قطّ في الجاهلية أن يأخذوا تمرة، الا بشرى أو قرى، فحين أتانا اللّه تعالى بك، و أكرمنا بك، و هدانا بك نعطي الدنيّة؟ لا نعطيهم أبدا إلّا السيف؟

(2) فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مبيّنا علة إقدامه على مثل هذا الصلح:

«إني رأيت العرب رمتكم عن قوس واحدة، فقلت ارضيهم و لا أقاتلهم، الآن قد عرفت ما عندكم فكونوا على ما أنتم عليه، فان اللّه تعالى لن يخذل نبيّه، و لن يسلمه حتى ينجز له ما وعده» «1».

فمحى سعد بن معاذ ما في الصحيفة باذن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و قال: ليجهدوا علينا «2».

و بهذا كشف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن صفحة اخرى من سياسته الحكيمة، فقد كان إقدامه على ثني القبائل المتحالفة مع قريش في جيش الاحزاب باعطاء بعض التنازلات المادية (لا المعنوية) و تحييدها خطوة سياسية و عسكرية صحيحة، و رائعة، و كان مشورته مع أصحابه من الانصار (خاصة) عملا حكيما أيضا لانه استشار بذلك هممهم، و شدّ من عزائمهم، فوعدوا

______________________________

(1) السيرة النبوية: ج 2 ص 223، بحار الأنوار: ج 20 ص 252.

(2) امتاع الاسماع: ج 1 ص 236 و جاء فيه انه (ص) استشار سعد بن معاذ و سعد بن عبادة خفية.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:272

بالصمود و المقاومة في ذلك الظرف العصيب و عدم تقديم اية تنازلات و لهذا انصرف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن ما اراد أولا، فكان مجموع هذه الخطوات عملا حكيما جدا، يكشف عن حنكة سياسية عظيمة، و دراية عسكرية

عميقة.

(1)

بني قريظة، و كان لهم نديما في الجاهليّة، فقال: يا بني قريظة قد عرفتم ودّي، و خاصّة ما بيني و بينكم.

قالوا: صدقت، لست عندنا بمتّهم.

فقال: إنّ قريشا و غطفان ليسوا كأنتم، البلد بلدكم، فيه أموالكم و أبناؤكم و نساؤكم، لا تقدرون على أن تحولوا منه إلى غيره، و ان قريشا و غطفان قد جاءوا لحرب محمّد و أصحابه، و قد ظاهرتموهم عليه، و بلدهم و أموالهم و نساؤهم بغيره، فليسوا كأنتم، فان رأوا نهزة أصابوها، و إن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم، و خلّوا بينكم و بين محمّد، و لا طاقة لكم به. إن خلا بكم فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم، على أن تقاتلوا معهم محمّدا حتى تناجزوه.

فقالوا: لقد أشرت بالرأي.

(2) ثم خرج حتى أتى قريشا، فقال لأبي سفيان بن حرب و من معه من رجال قريش: قد عرفتم ودّي لكم، و فراقي لمحمّد، و انه قد بلغني أمر قد رأيت عليّ حقا أن أبلغكموه، نصحا لكم فاكتموا عني. فقالوا: نفعل.

قال: اعلموا أنّ معشر اليهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم و بين محمّد، و قد أرسلوا إليه إنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ من القبيلتين، من قريش و غطفان رجالا من اشرافهم فنعطيكم فتضرب أعناقهم، ثم نكون معك على من يبقى منهم حتى نستأصلهم؟ فأرسل إليهم: أن نعم، فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم، فلا تدفعوا إليهم منكم رجلا واحدا.

(3) ثم خرج حتى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان، إنكم أصلي و عشيرتي، و أحب الناس إليّ، و لا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت ما أنت عندنا بمتهم،

قال

سيد المرسلين ،ج 2،ص:274

فاكتموا عني، قالوا: نفعل فما أمرك، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش و حذّرهم ما حذّرهم.

و هكذا أدّى «نعيم» وظيفته بأحسن صورة ثم دخل سرا في جيش المسلمين، و اشاع بين المسلمين أنّ بني قريظة تنوي أخذ رجال من المشركين لتسليمهم الى النبي و المسلمين.

و قد كان يقصد من اشاعة هذا النبأ أن يبلغ مسامع رؤساء العرب و قادتهم.

(1)

و بين محمّد. في بلدنا «1».

و هكذا انسحبت بنو قريظة من الأحزاب و أوقع اللّه التخاذل بينهم، و تفرّقوا، و تمزق شملهم، و كان ذلك من عوامل فشل الاحزاب، و تقهقرهم و رجوعهم خائبين.

(1)

243.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:276

و هكذا انتهت معركة الاحزاب في الرابع و العشرين من شهر ذي القعدة من السنة الخامسة للهجرة «1».

عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَ كانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً يَحْسَبُونَ سيد المرسلين ج 2 276 القرآن الكريم و معركة الاحزاب ..... ص : 276

____________________________________________________________

(1) تاريخ الطبري: ج 2 ص 244، امتاع الاسماع: ج 1 ص 239.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:277

الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَ إِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَ لَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا. لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً. وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَ تَسْلِيماً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَ يُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً وَ كَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَ كانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزاً». «1».

و يمكن تقسيم هذه الآيات الى ثلاثة أقسام:

القسم الاول و هي الآيات التي ترسم الوضع العام للمسلمين عند ما أتتهم عساكر الاحزاب.

القسم الثاني و هي الآيات التي تتعرض لذكر موقف المنافقين و ضعاف الايمان.

القسم الثالث و هي الآيات التي تتعرض لذكر موقف المؤمنين الصادقين.

و إليك بيانا لمفاد هذه الآيات على وجه الاختصار.

1- تبدأ هذه المجموعة من الآيات بتذكير المؤمنين- في الآية الاولى- بنعمة اللّه عليهم أن ردّ عنهم الجيش الذي قصد استئصالهم لو لا عناية اللّه و مدده العظيم، و في هذا إشعار قوي بأن اللّه هو الذي يحمي القائمين على

دعوته و منهجه من عدوان الكافرين و المتآمرين.

2- ثم تشرح الآية الثانية الحالة العسكرية الخطيرة التي كان يواجهها المسلمون، فهم محاصرون من قبل الاعداء و المتواطئين معهم من كل جهة محاصرة

______________________________

(1) الأحزاب: 9- 25.

سيد المرسلين ،ج 2،ص:278

ألقت الرعب في قلوب الكثيرين من أهل المدينة فزاغت الابصار هولا، و بلغ القلوب الحناجر خوفا، و ظنّ البعض أن ما أعطاهم اللّه و رسوله من الوعد بالتأييد و النصرة لم يكن صحيحا.

3- ثم تحدثت الآية الثالثة عن الابتلاء و الاختبار الذي أفرزه هذا الوضع الخطير، فقد ابتلى المسلمون في هذه الواقعة، و تملكهم خوف شديد.

4- و لكن المنافقين، و الذين في قلوبهم مرض كانوا أشد هولا و خوفا حتى أن ذلك الكرب و الهول أخرج خبيئة نفوسهم، فشككوا في وعود اللّه الصادقة، و قالوا: ما وعدنا اللّه إلّا غرورا، فهو خدعنا إذ وعدنا بالغلبة على أعدائنا.

5- و لم يكتف المنافقون باشاعة هذه التشكيكات بين المسلمين بل دعوا أهل المدينة إلى الانسحاب من الميدان إلى داخل المدينة، و بالتالي حرّضوهم على ترك الصفوف. و احتجوا لذلك بالخوف على النساء و الصبيان من كيد الاعداء قائلين: «بيوتنا عورة» و هم لا يريدون إلّا الفرار جبنا و خوفا.

6- ثم تكشف الآية السادسة و السابعة عن حقيقة ما في نفوس اولئك المنافقين، فهم لا يريدون الانسحاب إلى داخل المدينة للمحافظة على الذراري و الصبيان، انما هو نقض العهد، و خلف الوعد و فقدان الايمان القلبي فهم اذا دخل عليهم العدوّ المدينة و طلبوا منهم الرجوع عن الاسلام لرجعوا إلى الكفر دون تأخير. و لكن اللّه سيسألهم عن العهد الذي أعطوه من قبل بأن يثبتوا امام العدو، و كان عهد اللّه مسئولا».

7- ثم إن

اللّه تعالى يوبخهم- في الآية في الآيات اللاحقة- على موقفهم المتخاذل هذا، و يقول لهم: بأن الفرار و الانسحاب لن ينجيهم من الموت ان كان مقدّرا عليهم، و حتى لو عاشوا أياما فلن يعيشوها في خير و أمان.

كما و يقول لهم: بأن اللّه لا يخفى عليه ما يقومون به من تخذيل و عرقلة لمسيرة الاسلام الصاعدة، و لا تخفى عليه سبحانه مواقفهم في أوقات المحنة، من كف الايدى عن مساعدة المؤمنين، أو سلقهم بألسنتهم و تحميلهم عوامل المحنة و الشدة،

سيد المرسلين ،ج 2،ص:279

حتى بعد الانتصار.

و هنا يبدو و يبرز دور المنافقين، و تظهر حالاتهم العجيبة في الحرب و السلم.