فارسی

صحافی شده با : : مفاتیح الاصول/ طباطبایی1145918

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها -- فارسی

شناسه افزوده : کرانی، علی رضا بن محمدرضا ، قرن 13ق. کاتب

شناسه افزوده : کلانتری، داریوش، فروشنده

و استقاموا فی باب خلیفه اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله الذی عیّن اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و قاموا فی رحاب أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السّلام.

و نتاج هذا الاجتماع، نزع الخلافه و الإماره عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و غصب فدک و الإرث عن الزهراء علیها السّلام و غصب حقوقهما بفتوی منتسبه إلی حدیث مختلعه مجعوله، لم یسمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ابنته و لا أخیه و وصیه!

نعم، ما کان هناک حدیث، و انما هو حدیث یفتری حتی انتزع من هذا الحدیث فتوی لغصب فدک و غصب حقوق فاطمه علیها السّلام؛ و هذا فتوی لیس فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا فی شریعته و لا فی الإسلام، بل هذا فتوی لیس مثله فی النصرانیه و لا فی الیهودیه و لا فی أیّ مله و دین فی العالم؛ هذا فتوی لغصب حقوق علی و فاطمه و أهل البیت علیهم السّلام و إرثهما؛ هذه فتوی سیاسیه صدرت عن الخلیفه ینفرد بها، تخالف القرآن و السنه و العقل و العرف.

أفتی به أبو عائشه و أیّدته ابنته و زمیلتها حفصه و أوس بن الحدثان الذی یبول علی عقبه!

و نحن نورد فی هذا الباب عده أحادیث و أقوال عن المعصومین علیهم السّلام و المحدثین من الشیعه و العامه و الأعلام.

یأتی فی هذا الفصل العناوین التالیه فی 143 حدیثا:

طلب فاطمه علیها السّلام من أبی بکر إرثها من ترکه النبی صلّی اللّه علیه و آله و منعه إیاها و مهاجرتها إیاه إلی وفاتها.

وصیه فاطمه علیها السّلام بمنع حضور ظالمیها و آخذی حقها عن الصلاه علیها.

تقسیم أبی

بکر مثل قسم النبی صلّی اللّه علیه و آله غیر عطاء النبی صلّی اللّه علیه و آله قرابته.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:10

إخبار اللّه تعالی فی الإسراء نبیه صلّی اللّه علیه و آله عن ظلم ابنته و أخذ حقها غصبا.

نزول آیه: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ...» فیمن غصب أمیر المؤمنین علیه السّلام حقه و أخذ فاطمه علیها السّلام حقها و آذاها.

جواب أبی عبد اللّه علیه السّلام لابن حمران أن وارث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاطمه علیها السّلام.

مناظره فضّال بن الحسن مع أبی حنیفه فی دفن الرجلین فی حجره النبی صلّی اللّه علیه و آله و إفحامه أبا حنیفه فی الجواب.

تقسیم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الخمس فی بنی هاشم و اشتراء أبی بکر و تابعیه من الخمس الخیل و السلاح و تقسیمها بین الجند.

کلام المفید فی أسباب بغض عائشه لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

من مطاعن أبی بکر منعه فاطمه علیها السّلام قریتین من خیبر و ادعائها مع عصمتها و إشهادها علیا علیه السّلام و کونها صاحبه الید و منعه میراثها أیضا.

أمر معز الدوله بالکتابه علی أبواب المساجد لعنه معاویه و لعنه غاصب فاطمه علیها السّلام حقها و ما جری بینه و بین أهل السنه.

کلام الصدوق فی سخط فاطمه علیها السّلام علی ظالمیها و غاصبیها و مانعی إرثها إلی وفاتها.

إخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله فاطمه علیها السّلام بأنها مظلومه مغصوبه بعده.

کلام فاطمه علیها السّلام حین عیادتها الرجلان و استرضاؤهما عنها فی إیذاؤها و غصب حقها.

کلام أبی جعفر علیها السّلام فی أن ورثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاطمه علیها السّلام.

طلب فاطمه علیها السّلام

أبا بکر میراثها و منعه أبی بکر بحدیث لا نورّث.

إخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله عن هتک حرمه فاطمه علیها السّلام و غصب حقها و منع إرثها، لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:11

ظالمی فاطمه علیها السّلام و ضاربها و مسقط جنینها.

قصه وقف الحوائط السبع و قصه نخل بنی النضیر و أموال مخیریق و إعطائه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قصه الصافیه و مشربه أم إبراهیم و حسنا و المثیب و الأعواف، طلب فاطمه علیها السّلام هذه الصدقات السبع مع سهمه من خیبر، منعها أبو بکر عنها و غضب فاطمه علیها السّلام لذلک.

مجی ء علی علیه السّلام و العباس إلی عمر و طلبهما عنه إرثهما و إعطاء عمر بشروط و هی فی ید علی علیه السّلام، و بعده بید الحسن علیه السّلام ثم بید الحسین علیه السّلام ثم بید علی بن الحسین علیه السّلام و الحسن بن الحسن ثم بید بنی الحسن ثم بید الخلفاء من بنی العباس.

کلام السید جعفر مرتضی العاملی فی مطالبه الزهراء علیها السّلام بفدک و سهم خیبر و الخمس و بإرثها من أبیها و إصرارها علی تحدّی السلطه و مغاضبتها لها و سبب مطالبتها و إصرارها.

نقل السید ابن طاوس طعن من تقدّم علی علی علیه السّلام فی الخلافه.

کلام ابن قتیبه فی نقض حدیث لا نورّث بقول اللّه عز و جل حکایه عن زکریا.

کلام طه حسین المصری فی غضب علی علیه السّلام علی أبی بکر کغضب فاطمه علیها السّلام علیه.

کلام البلاغی فی أن اقتضاء آیات الأقربین و أولو الأرحام أن ترکه النبی صلّی اللّه علیه و آله لوارثه و هی ابنته فاطمه

علیها السّلام.

کلام صاحب الریاض فی اختصاص الخمس بفاطمه علیها السّلام و الحجج من ذریتها.

فی أن حدیث لا نورث فی مقابل: «یرثنی و یرث من آل یعقوب» و العمل به هو الاجتهاد فی مقابل النص.

کلام الفخر الرازی فی قوله تعالی: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ ...» و حدیث لا نورّث

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:12

و البحث فیهما بالتفصیل.

طلب فاطمه علیها السّلام و العباس میراثهما من أبی بکر و منعهما بحدیث لا نورّث و غضب فاطمه علیها السّلام و هجرتها عنه إلی شهادتها.

کلام والد الشیخ البهائی فی عدم صلاحیه الخلافه لمن لا یصلح لتبلیغ سوره من القرآن.

کلام المحقق الأردبیلی فی مطاعن عمر: منع فاطمه علیها السّلام و سائر السادات عن الخمس الثابت لهم فی القرآن.

اجتماع النبی مع علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و سجوده بعد الأکل و بکائه و ضحکه و سؤال علی علیه السّلام عن سبب سجوده و ضحکه و جوابه صلّی اللّه علیه و آله بإخبار جبرئیل بمصابهم بعده و لحوق فاطمه علیها السّلام به سریعا بعد أخذ حقها و منع إرثها و ظلم بعلها و کسر ضلعها.

کلام الشیخ الطوسی فی نقض أبی بکر روایته فی إرث النبی صلّی اللّه علیه و آله بدفع سیف النبی صلّی اللّه علیه و آله و بغلته و عمامته إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و البحث فیه.

کلام الجصّاص فی مستحقی الخمس و الشرح و البحث فیه.

کلام ابن قتیبه فی مطالبه فاطمه علیها السّلام أبا بکر بمیراث أبیها و منعها منها و هجرتها منه و وصیتها بمنع حضور أبی بکر فی دفنها.

کلام السید المیلانی فی مطالبه الزهراء علیها السّلام بالمیراث و ملخّص بحوثه المتقدمه فیه.

کلام السید

المیلانی فی بحث سهم ذوی القربی و الخمس و منعها أبا بکر و مطالبه الزهراء علیها السّلام بحقها بثلاث دعاوی: النحله، المیراث، سهم ذوی القربی.

کلام ابن الترکمانی فی سهم ذوی القربی و ذکر مستحقیه و البحث فی بنی هاشم و بنی المطلب.

کلام ابن حجر العسقلانی فی بکاء الرافضه علی غصب حق فاطمه علیها السّلام و أخذ فیئها.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:13

کلام ابن حجر الهیتمی فی زعم الشیعه أن أبا بکر ظالم لفاطمه علیها السّلام بمنعه إرث أبیها و أنها معصومه بنص القرآن و خبر النبی صلّی اللّه علیه و آله: «فاطمه علیها السّلام بضعه منی ...».

سلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد دفن الزهراء علیها السّلام و شکواه علی هضمها حقها قهرا و منع إرثها جبرا.

کلام فاطمه علیها السّلام فی عالم الرجعه: اللهم أنجز وعدک لی فیمن ظلمنی و غصبنی ....

کلام علی علیه السّلام لظالمی فاطمه علیها السّلام: أو تضرب الزهراء علیها السّلام نهرا و یؤخذ منها حقها قهرا و جبرا؟!

کلام السید ابن طاوس فی زیارتها: ... السلام علیک أیها المضطهده المغصوبه ...

اللهم و صلّ علی ... المغصوبه حقها الممنوعه إرثها ....

کلام الحسن بن محمد بن علی بن أبی طالب فی منع أبی بکر فاطمه علیها السّلام و بنی هاشم سهم ذوی القربی.

کلام العلامه السید محمد حسن القزوینی فی إنکار أبی بکر و عمر سهم ذوی القربی المنصوص علیه فی القرآن و نقل الأقوال و البحث فیه.

کلام السید فی زیارتها: ... لعن اللّه أمه غصبتک حقک و منعتک.

کلام عبد الزهراء عثمان محمد فی ذکر مملّکات فاطمه علیها السّلام و ثروتها نقلا عن الماوردی و البحث فیها.

فی

زیاره السیده علیها السّلام فی یوم العشرین من جمادی الآخره: ... و صلّ علی البتول ...،

المغصوبه حقها، الممنوعه إرثها ....

منع أبی بکر فاطمه علیها السّلام میراثها من أبیها بحدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله: لا أورّث بشهاده عائشه و حفصه و أوس بن الحدثان.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:14

طلب فاطمه علیها السّلام أبا بکر تقسیم میراثها و فدک و خمس و منعها أبو بکر بحدیث لا نورّث.

کلام الفیروزآبادی فی ردّ تخصیص عموم القرآن بخبر واحد.

اجتماع النبی مع علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام فی أکل عصیده من التمر و نزول جبرئیل و إخباره بغصب حق فاطمه علیها السّلام و ظلمها.

کلام الحافظ البرسی فی ذکر کرامات فاطمه علیها السّلام فی منع حقها بأخذها عضاده حجره النبی صلّی اللّه علیه و آله و دعائه علیهم و ارتفاع جدران المسجد عن الأرض ....

کلام أبی حنیفه المغربی فی ذکر میراث الأولاد و حق فاطمه علیها السّلام و البحث فیه.

کلام ابن شهرآشوب فی غلظه أبی بکر علی فاطمه علیها السّلام فی کبس بیتها و منع حقها.

کلام الجاحظ فی ذکر خبر منع أبی بکر میراث فاطمه علیها السّلام و البحث فیه.

کلام المفید فی جواب الناصب فی خبر نحن الأنبیاء لا نورّث و البحث و الاستدلال فیه.

کلام ابن قتیبه فی کیفیه بیعه علی علیه السّلام، کلام أبی بکر لفاطمه علیها السّلام عند طلبها المیراث:

أ فترانی أعرفک و أعرف فضلک و شرفک و أمنعک حقک و میراثک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلا أنی سمعت أباک یقول: لا نورّث.

کلام السید فی زیاره أبی الحسن الثالث علیه السّلام: ... اللهم و صلّ علی ... وارثه خیر

الأنبیاء ...، متظلّمه مما حلّ بها من غاصبیها ...، المغتصبه حقها ....

کلام الشیخ الحر العاملی فی مطاعن عمر: إعطاء عائشه و حفصه کل سنه عشره آلاف درهم و منع أهل البیت علیهم السّلام خمسهم و منع فاطمه علیها السّلام إرثها و نحلتها.

کلام ابن حجر الهیتمی فی منع فاطمه علیها السّلام حقها و نحلتها و إعطائها حق عائشه و حفصه.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:15

غضب فاطمه علیها السّلام علی جمیعهم لمنعهم حقها و ترکهم نصرتها.

طلب عائشه و حفصه عطائهما و میراث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من عثمان و ردّهما لشهادتهما فی حدیث لا نورّث عند طلب فاطمه علیها السّلام إرثها.

کلام السید الخوئی فی تقسیم الخمس فی زماننا؛ نصفه لبنی هاشم و أن العلوی الفاطمی من بنی هاشم أولی.

کلام السید الشیرازی فی استحباب بل وجوب مطالبه الحق حتی عند العلم بعدم التوصل له کمطالبه فاطمه علیها السّلام حقها مع علمها بعدم التوصل له.

کلام السید ابن طاوس فی عدم مساعده القوم و ترک نصرتهم لفاطمه علیها السّلام و مساعدتهم لعائشه فی بحث طویل.

کلام السید ابن طاوس فی أن حضور العباس مع فاطمه علیها السّلام أو مع علی علیه السّلام عند أبی بکر لطلب المیراث لمساعده فاطمه و علی علیهما السّلام.

کلام لسان الملک فی اتفاق علماء الاثنی عشریه و علماء العامه فی غضب فاطمه علیها السّلام علی أبی بکر و عمر ما دام حیا إلی وفاتها.

کلام أبی هریره فی ترک کلام فاطمه علیها السّلام أبا بکر حتی وفاتها.

کلام المفید فی زیارتها علیها السّلام: ... لعن اللّه من ظلمک و منعک حقک و دفعک عن إرثک.

فی اعتقادات الصدوق فی خروجها علیه السّلام من الدنیا ساخطه علی

ظالمیها و غاصبیها و مانعی إرثها.

شکوی فاطمه علیها السّلام إلی قبر أبیها عند منعها فدک و العوالی.

کلام الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی فی ذکر منع أبی بکر فاطمه علیها السّلام إرثها بحدیث منفرد فی روایته.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:16

کلام السرخسی فی معنی إنا معاشر الأنبیاء لا نورّث ... و البحث فیه.

کلام الطوسی فی قوله تعالی: «وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ» إنه عام فی کل بنت و أنه معلوم و حدیث لا نورّث مظنون.

الکلام فی حدیث لا نورّث، نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن حدیث مختلف فیه و البحث فی الحدیث المخالف للقرآن.

کلام کاشف الغطاء فی طلب فاطمه علیها السّلام میراثها و منعها أبو بکر و غضبها علیه و هجرتها.

بعث وصول هدیه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أخذها و جعل أبو بکر الهدیه موروثا و تقسیمها بین فاطمه علیها السّلام و العباس.

طلب فاطمه علیها السّلام من أبی بکر سهم ذوی القربی و منعها أبو بکر لحدیث ضعیف.

احتجاج السید الکنتوری بشمول آیه: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ ...» النبی صلّی اللّه علیه و آله و حدیث لا نورّث مخالف لنص القرآن.

الکلام فی مجلس المفید فی ذکر فدک و حدیث لا نورّث و البحث فیه بطوله.

الکلام فی قوله: و میراث النبوه عندکم شامل لمیراث العلم و المعارف و میراث الأموال أیضا و البحث فیه.

کلام العلامه السید محمد حسن القزوینی فی معنی لفظ المیراث و الإرث فی اللغه و العرف و البحث و النقض و الإبرام و نقل الأقوال فیه طویلا.

کلام یوحنّا المصری مع علماء العامه فی إیذاء أبی بکر فاطمه علیها السّلام، طلب فاطمه علیها السّلام من أبی

بکر میراث أبیها و منعها أبو بکر، غضب فاطمه علیها السّلام و هجرتها أبا بکر إلی وفاتها و البحث و التشریح فی کلامه.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:17

کلام العلامه السید محمد القزوینی فی قوله تعالی: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ ...»،

کلام الفخر الرازی فی حدیث لا نورّث، احتجاج فاطمه علیها السّلام أبا بکر و البحث و الجرح و التعدیل فیه.

شعر الشهید الثانی فی منع فاطمه علیها السّلام تراث أبیها بآراء فاسده.

شعر البیجانی فی خلافه أبی بکر و میراث فاطمه علیها السّلام أبیها.

قصیده السید المرتضی، فیها ما جری فی إرث فاطمه علیها السّلام و غصبه.

شعر البرقی فی غصب حق فاطمه علیها السّلام و إرثها و فدکها و شهودها.

شعر الشیخ البهائی فی غصب حق فاطمه علیها السّلام و فدک و عدم قبول العذر فیه.

قصیده علی بن معرب فی دفع فاطمه علیها السّلام عن حقها بحدیث لا نورّث.

شعر الشیخ مغامس فی ذکر الغدیر و غصب میراث فاطمه علیها السّلام و سقط الجنین.

شعر القاضی الجلیس فی غصب تراث فاطمه علیها السّلام و ظلم الوصی فی حقه.

شعر ابن داغر الحلی فی الغدیر و فیه غصب حق علی و فاطمه علیها السّلام.

شعر الشیخ الحر العاملی فی منع فاطمه علیها السّلام ما ترک أبوها و العوالی و فدک.

شعر المشعشعی فی الإشاره إلی قصه الغدیر و غصب حق فاطمه علیها السّلام.

قصیده الدعبل الخزاعی المشهوره و فیها غصب تراث فاطمه علیها السّلام.

طلب فاطمه علیها السّلام أبا بکر میراثها و منعها أبو بکر بحدیث لا نورّث.

فی أن علیا علیه السّلام وارث علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فاطمه علیها السّلام وارث المیراث.

کلام الإمام الحسن علیه السّلام فی خطبته فی مجلس معاویه و

فیه: فاللّه بیننا و بین من ظلمنا ... و منع أمنا فاطمه علیها السّلام إرثها من أبیها.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:18

کلام بزل الهروی فی أفضلیه فاطمه علیها السّلام علی بنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأنها وارث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نسله منها.

کلام ابن أبی الثلج فی قبر فاطمه علیها السّلام أنها بالمدینه ...، المجهوله قبرا، المدفونه سرّا، المغصوبه جهرا.

فی انقطاع علی علیه السّلام عن أبی بکر لمنع ترکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن فاطمه علیها السّلام.

کلام المفید فی أولویه أمیر المؤمنین علیه السّلام من العباس بترکه النبی صلّی اللّه علیه و آله لو لا فاطمه علیها السّلام موجوده.

کلام طه حسین فی موقف أبی بکر فی أشد العسر لوقوعه: إعطاؤه فاطمه علیها السّلام ما طلبت و بین حدیث لا نورّث.

کلام موسی بن عبد اللّه فی أبی بکر: أول من ظلمنا حقنا و میراثنا، فغصبنا فغصب الناس.

کلام عبد اللّه بن الحسن فی منع فاطمه علیها السّلام میراثها و غضبها علی أبی بکر و عمر.

طلب عائشه عثمان العطاء مثل عطاء أبی بکر و عمر لها و طلبها میراث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و ردّها لشهادتها عند أبی بکر فی حدیث لا نورّث.

کلام أبی جعفر علیه السّلام فی أبی بکر و عمر: هما أول من ظلمنا حقنا ... و أول من انتزی علی حقنا.

کلام علی بن الحسین علیه السّلام فی أبی بکر و عمر: هما أول من ظلمنا حقنا و أخذا میراثنا و جلسا مجلسا کنا أحق به منها.

ذکر الشیخ المظفر کلام المفید فی منع فاطمه علیها السّلام إرثها و ذکر الآیات فی الإرث.

کلام

الشیخ المظفر فی منع فاطمه علیها السّلام إرثها و ذکر کلامه و استدلاله للمقصود فی تنبیهین.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:19

کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لفاطمه علیها السّلام: «و أنت تظلمین و عن حقک تدفعین».

کلام السید حسن الأمین فی وقوع الخلاف بین الزهراء علیها السّلام و بین الخلیفه الأول فی فدک و المیراث.

کلام العلامه الحسن بن یوسف الحلی: من مطاعن أبی بکر منع فاطمه علیها السّلام إرثها بحدیث لا نورّث.

کلام عائشه فی طلب فاطمه علیها السّلام میراثها و منعها أبو بکر بحدیث لا نورّث.

فی زیاره فاطمه علیها السّلام: السلام علیک أیتها المظلومه الممنوعه حقها.

کلام علی علیه السّلام فی استجازه العباس لحضوره فی تشییع فاطمه علیها السّلام: إن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم تزل مظلومه، من حقها ممنوعه و عن میراثها مدفوعه.

فی زیاره فاطمه علیها السّلام: السلام علیک أیتها المظلومه المغصوبه ....

فی ذکر الحیطان السبعه: أنها وقف علی فاطمه علیها السّلام.

فی مناظره الحروری و الإمام الباقر علیه السّلام فی آیه: «لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ» و فی سدّ الأبواب و فی سهم الأزواج من الإرث.

فی دعاء صنمی قریش: ... اللهم العنهم بعدد کل منکر أتوه ... و إرث غصبوه و فی ء اقتطعوه.

کلام الإمام الصادق علیه السّلام: علامه طیب الولاده محبه أهل البیت علیهم السّلام و قول علی علیه السّلام لفاطمه علیها السّلام: أحلّی نصیبک من الفی ء لآباء شیعتنا لیطیّبوا، و قول الصادق علیه السّلام أیضا فی الخمس: أحللناه لشیعتنا لتطیب ولادتهم.

رؤیا أبی الوفاء الشیرازی فی المنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمره صلّی اللّه علیه و آله بالتوسل إلی علی علیه السّلام و قوله للنبی صلّی

اللّه علیه و آله: فکیف ینتقم لی، أ لیس یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ظلمت فاطمه علیها السّلام و غصب علی إرثک فصبر؟

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:20

کلام الیعقوبی فی طلب فاطمه علیها السّلام میراثها أبا بکر و منعه بحدیث لا نورّث.

کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی فاطمه علیها السّلام: «ملعون ملعون من یظلم بعدی فاطمه ابنتی و یغصبها حقها و یقتلها».

من مطاعن عمر إعطاؤه عائشه و حفصه عشره آلاف درهم فی کل سنه و منعه أهل البیت علیهم السّلام خمسهم و منع فاطمه علیها السّلام إرثها و نحلتها.

کلام الصدوق: إن أول ظالم لحق آل محمد المؤخّر علیا علیه السّلام عن الخلافه و غاصب فاطمه علیها السّلام میراثها.

إعطاء معاویه الغنیمه علی من شاء و اعتراض أبی حنیفه بفعله و إثباته الغنیمه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و فی البحث عن فاطمه علیها السّلام العمل بحدیث لا نورّث المجعول.

کلام محمد علی برّو فی إرث فاطمه علیها السّلام و خطبتها و آیه الإرث و عمومیتها و ردّ حدیث لا نورّث و البحث و الاستدلال حوله.

کلام الإربلی فی صدقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فدک و إرث النبی صلّی اللّه علیه و آله و نقل الروایات فیها.

شهاده عائشه و حفصه و مالک فی حدیث لا نورّث و مجیؤها إلی عثمان لأخذ المیراث و ردّهما عثمان.

مجی ء فاطمه علیها السّلام إلی أبی بکر و طلبها میراثها و قوله لها: النبی لا یورّث و احتجاجها بآیه الإرث.

کلام یوحنّا جدید الإسلام فی مجی ء العباس و علی علیه السّلام إلی عمر لطلب المیراث و جواب عمر لهما بما قال أبو بکر

لهما و البحث فیه.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:21

فقال: أنت تعلم أن النبی صلّی اللّه علیه و آله مات عن تسع نساء، و نظرنا فإذا لکل واحده منهن تسع من الثمن، ثم نظرنا فی تسع الثمن فإذا هو شبر فی شبر؛ فکیف یستحق الرجلان أکثر من ذلک؟ و بعد فما بال عائشه و حفصه ترثان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و فاطمه علیها السّلام ابنته تمنع المیراث؟!

فقال أبو حنیفه: یا قوم، نحّوه عنی فإنه و اللّه رافضی خبیث.

و أخذ بسیفه فمضی مع النبی صلّی اللّه علیه و آله. فقاتل حتی اثخنته الجراح، فقال: أموالی إلی محمد صلّی اللّه علیه و آله، یضعها حیث شاء؛ فهی عام صدقاته صلّی اللّه علیه و آله.

ثم قال: و أما الصدقات السبع المتقدمه، فالصافیه معروفه الیوم شرقی المدینه بجزع زهیره تصغیر زهره، و برقه معروفه الیوم أیضا فی قبله المدینه و مما یلی المشرق و لناحیتها شهره بها، و الدلال جزع أیضا معروف أیضا قبلی الصافیه قرب الملیکی وقف المدرسه الشهابیه، و المیثب غیر معروفه الیوم و یؤخذ مما سبق من کون هذه الأربعه مجاوات أنها قریبه من الثلاثه قبلها، و الأعواف جزع معروف بالعالیه، و مشربه أم إبراهیم معروفه بالعالیه، و حسنا- بضمّ الحاء- سبق أنها بالقف تشرب بمهزور.

قال السمهودی: و الذی ظهر لی أن حسنا الیوم هی الموضع المعروف بالحسینیات قرب جزع الدلال إذا هو بجهه القف و یشرب بمهزور، و هذه السبع الصدقات النبویه، و هذه الصدقات مما طلبته فاطمه من أبی بکر مع سهمه صلّی اللّه علیه و آله بخیبر، و فدک کما فی الصحیح أنها کانت تسأل أبا بکر نصیبها مما ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من خیبر و فدک و صدقته بالمدینه، فأبی أبو بکر علیها ذلک و قال: لست تارکا شیئا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعمل به إلا عملت به، فإنی أخشی إن ترکت شیئا من أمره أن أزیغ. ثم دفع عمر صدقته صلّی اللّه علیه و آله بالمدینه إلی علی علیه السّلام و عباس، و أمسک خیبر و فدک و قال: هما صدقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، کانتا لحقوقه

التی تعروه.

و فیه أن أبا بکر احتجّ علیها بقوله صلّی اللّه علیه و آله: لا نورّث، ما ترکناه صدقه، فغضبت. و فی الصحیح أیضا: إن علیا علیه السّلام و العباس جاءا إلی عمر یطلبان منه ما طلبته فاطمه علیها السّلام من

______________________________

(1). سوره الحشر: الآیه 6.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:34

أبی بکر، مع اعترافهما له بأن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: لا نورّث، ما ترکناه صدقه. فالوجه أنهما مع فاطمه علیها السّلام فهموا من قوله: و ما ترکناه صدقه الوقف، و رأوا أن حق النظر علی الوقف یورث دون رقبته، و رأی أبو بکر أن الأمر فی ذلک له؛ و لذا لما أعطاها عمر علیا علیه السّلام و عباسا، أخذ علیهما أن یعملا بما عمل فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أبو بکر بعده.

و کانت هذه الصدقه بید علی علیه السّلام منع العباس فغلبه علیها. ثم کانت بید الحسن، ثم بید الحسین، ثم بید علی بن الحسین علیهم السّلام و الحسن بن الحسن، ثم بید بنی الحسن رضی اللّه عنهم. قال معمر: ثم کانت بید عبد اللّه بن الحسن حتی ولّی هؤلاء (یعنی بنی العباس) فقبضوها.

قال أبو غسان: صدقات النبی صلّی اللّه علیه و آله بید الخلیفه، یولّی علیها و یعزل عنها و یقسّم ثمرها و غلّتها فی أهل الحاجه من أهل المدینه علی قدر ما یری من هی فی یده.

و قال الشافعی فیما نقله البیهقی: و صدقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قائمه عندنا و صدقه الزبیر قریب منها و صدقه عمر قائمه و صدقه عثمان و صدقه علی علیه السّلام و صدقه فاطمه علیها السّلام و

صدقه من لا أحصی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالمدینه و أعراصها.

قال السمهودی: قلت: ثم تغیّرت الأمور بعد ذلک و اللّه المستعان.

قال: و ذکرنا فی الأصل من روی أن فاطمه علیها السّلام قالت فی فدک: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنحلنیها و ما أنفق فیها.

و لا یبلغها إلی من له إلی معرفتها أشد الحاجه؟!

و ثالثها: یحتمل أن قوله: ما ترکناه صدقه، صله لقوله لا نورّث، و التقدیر أن الشی ء الذی ترکناه صدقه کذلک الشی ء لا یورث.

فإن قیل: فعلی هذا التقدیر لا یبقی للرسول صلّی اللّه علیه و آله خاصیه فی ذلک، قلنا: فلتبق الخاصیه لاحتمال أن الأنبیاء إذا عزموا علی التصدق بشی ء فبمجرد العزم یخرج ذلک عن ملکهم و یرثه وارث عنهم، و هذا المعنی مفقود فی حق غیرهم. و الجواب: أن فاطمه علیها السّلام

______________________________

(1). سوره النساء: الآیه 11.

(2). سوره مریم: الآیه 6.

(3). سوره النمل: الآیه 27.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:40

رضیت بقول أبی بکر بعد هذه المناظره و انعقد الإجماع علی صحه ما ذهب إلیه أبو بکر، فسقط هذا السؤال، و اللّه أعلم.

أقول: إن هذا الجواب ادعاء کاذب، فإن الرواه و المحدثین و المؤرخین قالوا: إن فاطمه علیها السّلام بعد هذه المناظره غضبت أو وجدت علی أبی بکر فهجرته و لم تکلّمه حتی ماتت، و أوصت أن لا یحضر جنازتها و الصلاه علیها.

لم یؤذن بها أبا بکر، و صلّی علیها علی علیه السّلام.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:42

فاطمه علیها السّلام لشلبی: ص 317.

24. مناقب أهل البیت علیهم السّلام للشروانی: ص 412.

25. الفصول المهمه: ص 89.

26. الصواعق: ص 14، عن البخاری.

27. مناقب علی و الحسنین و أمهما علیهم السّلام: ص 268 ح 516.

28. تاریخ المدینه المنوره للنمیری: ج 1 ص 196.

29. تاریخ المدینه المنوره للنمیری: ج 1 ص 207، بتفاوت فی الألفاظ.

30. التمهید لابن عبد البر: ج 8 ص 152.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:43

31. السنن الکبری: ج 7 ص 65.

32. جامع الأصول لأحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله: ص 386، بتفاوت یسیر.

33. تاریخ الإسلام و وفیات مشاهیر الأعلام: ص 21، بتفاوت یسیر.

34. التاج الجامع للأصول: ج 3 ص 355.

35. جامع الأحادیث للسیوطی: ج 18 ص 217.

36. تاریخ الإسلام و وفیات مشاهیر الاعلام: ص 591.

37. جامع الأحادیث للسیوطی: ج 13 ص 20.

38. إتمام الوفاء فی سیره الخلفاء: ص 16.

39. الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان: ج 8 ص 205.

40. السنن الکبری: ج 7 ص 64.

41. مسند أحمد بن حنبل: ج 1 ص 9.

42. جامع الأحادیث للسیوطی: ج 13 ص 246.

43. الحدائق فی علم الحدیث: ج 1 ص 322.

44. السنن الکبری: ج 10 ص 142.

45. نبراس الضیاء: ص 37.

46. زوجات النبی صلّی اللّه علیه و آله و أولاده: ص 341.

47. الخلفاء الراشدین: ص 12.

48. النکت الظراف: ج 5 ص 308.

49. الریاض النضره: ج 1 ص 164.

50. مسند أبی یعلی: ج 1 ص 45.

51. سنن النسائی: ج 7 ص 132.

52. العواصم من القواصم: ص 65.

53. دلائل النبوه للبیهقی: ج 7 ص 280.

54. روضه المتقین: ج 8 ص 586.

55. السقیفه و فدک: ص 105.

عقیل بن شهاب، عن عروه، عن عائشه.

2. فی صحیح مسلم: حدثنی محمد بن رافع، أخبرنا حجین، حدثنا لیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروه بن الزبیر، عن عائشه، أنها أخبرته.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:44

3. فی السنن الکبری: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن یحیی بن عبد الجبار ببغداد، أنا إسماعیل بن محمد الصفار، ثنا أحمد بن منصور، ثنا عبد الرزاق، أنا معمّر، عن الزهری، عن عروه، عن عائشه.

4. فی تاریخ الأمم و الملوک: حدثنا أبو صالح الضراری، قال: حدثنا عبد الرزاق، ... بقیه الأسناد مثل ما فی السنن.

5. فی کفایه الطالب: أخبر الشیخ أبو محمد إبراهیم بن محمود بن سالم بن مهدی المقرئ قراءه علیه و أنا أسمع ببغداد، أخبرتنا خدیجه بنت النهروانی، قالت: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن طلحه النعالی، قال: أخبرنا أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران، أخبرنا إسماعیل.

6. فی الإحسان: أخبرنا محمد بن عبید اللّه بن الفضل الکلاعی بحمص، قال: حدثنا عمرو بن عثمان بن سعید، قال: حدثنا أبی، عن شعیب بن أبی حمزه، عن الزهری، قال:

حدثنی عروه بن الزبیر: أن عائشه أخبرته.

7. فی الإحسان: أخبرنا محمد بن الحسن، حدثنا یزید بن موهب، حدثنی اللیث بن سعد، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروه، عن عائشه.

8. فی الحدائق: حدثنا أحمد، قال: حدثنا یعقوب، قال: حدثنا أبی، عن صالح، قال: قال ابن شهاب: أخبرنی عروه، عن عائشه.

9. فی مسند أحمد ج 1: حدثنی عبد اللّه، حدثنی أبی، حدثنا حجاج، حدثنا لیث، حدثنی عقیل، عن ابن شهاب. عن عروه، عن عائشه.

10. فی مسند أحمد ج 7: أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد، أنبأ أحمد بن عبید،

ثنا أحمد بن إبراهیم، ثنا ابن بکیر، ثنا اللیث، عن عقیل، عن ابن شهاب، عن عروه، عن عائشه.

11. فی السقیفه و فدک: أخبرنا أبو زید عمر بن شبه، قال: حدثنا سوید بن سعید و الحسن بن عثمان، قالا: حدثنا الولید بن محمد، عن الزهری، عن عروه، عن عائشه.

12. فی العمده: بإسناده إلی البخاری من صحیحه، عن یحیی بن بکیر، عن اللیث، عن عقیل بن شهاب، عن عروه، عن عائشه.

إلا أنی سمعته یقول لما أنزلت هذه الآیه:

أبشروا آل محمد، فقد جاءکم الغنی. قال أبو بکر: لم یبلغ علمی من هذه الآیه أن أسلّم إلیکم هذا السهم کله کاملا، و لکن لکم الغنی الذی یغنیکم و یفضل عنکم، و هذا عمر بن الخطاب و أبو عبیده بن الجرّاح، فاسألیهم عن ذلک و انظری هل یوافقک علی ما طلبت أحد منهم.

فانصرفت إلی عمر فقالت له مثل ما قالت لأبی بکر، فقال لها مثل ما قاله لها أبو بکر.

فعجبت فاطمه علیها السّلام من ذلک و ظنّت أنهما کانا قد تذاکرا ذلک و اجتمعا علیه.

قلت: هذا الحدیث فیه شواهد علی مطالب:

أولها: إن أبا بکر إنما منع فاطمه علیها السّلام سهمها و سائر بنی هاشم سهامهم لا لعهد إلیه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و إنما عمل بذلک لرأی رآه، و ذلک لقوله: و لم یبلغ علمی من هذه الآیه أن أسلّم إلیکم هذا السهم کله کاملا. فکان قد زعم أن الآیه لا دلاله فیها علی إعطاء ذی القربی سهامهم، و هذا خطأ منه فی الرأی لدلاله الآیه علی کون سهم ذی القربی ملکا لهم لا فیئا للمسلمین، کما أن آیه الصدقات- أعنی قوله تعالی: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ

______________________________

(1). سوره الأنفال: الآیه 41.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:57

لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ» «1»- داله علی أن الزکاه ملک للمذکورین فی الآیه، و قد أجمعت علماء المذاهب علی فساد الاجتهاد فی قبال النص، و لذا ردّت فاطمه علیها السّلام علی أبی بکر قائله له:

لیس هذا حکم اللّه و إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: أبشروا آل محمد علیهم السّلام فقد جاءکم الغنی، بل النبیّ صلّی اللّه علیه

و آله لما علم بأن المال لذوی قرابته بشّرهم بالغنی، فلا یحتاجون إلی ما فی أیدی الناس و أوساخهم.

ثانیها: إن فاطمه علیها السّلام ظنّت أنهما کانا قد تذاکرا ذلک و اجتمعا علیه یدلّ علی أن أبا بکر و عمر کانا متهمین عند فاطمه علیها السّلام و أنهما اجتمعا علی منعها و منع قرابتها سهامهم من الفی ء.

و یشهد علی ذلک قول عمر فی روایه مالک بن أوس المرویه فی الصواعق: ص 23 و غیرها، حین التفت إلی علی علیه السّلام و العباس قائلا: و أنتما تزعمان أن أبا بکر فیها ظالم فاجر، ثم قال فی حق نفسه: و أنتما تزعمان إنی فیها ظالم فاجر. و فی روایه البخاری و مسلم و جامع الأصول أنه قال عمر لعلی علیه السّلام و العباس حین قال: قال أبو بکر: قال رسول اللّه: لا نورّث، ما ترکناه صدقه؛ فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم أنه لصادق بارّ راشد تابع للحق. ثم توفّی أبو بکر فقلت: أنا ولیّ رسول اللّه و ولیّ أبی بکر؛ فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم أنی لصادق بارّ تابع للحق. فولّیتها ....

و روی أن ابن أبی الحدید، عن أحمد بن عبد العزیز الجوهری مثل ذلک بأسانیده.

قلت: و هذا الیقین من علی علیه السّلام و العباس فی حق الشیخین و من فاطمه علیها السّلام قبلهما لما غضبت علی الشیخین و هجرتهما، إنما هو لمکان القرآن و نصوصه و دلالتها علی صحه دعوی الجمیع، و أن النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یکن تارکا لشی ء من أحکام القرآن، فکیف ینسب إلیه خلافه و أنه قال: لا نورّث و لم یظهره لوراثه و أهل

قرابته؟

ثالثهما: أن أبا بکر و عمر أسقطا سهم ذی القربی، و الحال أن اللّه تعالی أثبته فی القرآن بقوله: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 6.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:58

وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ». «1»

قال الفخر الرازی فی التفسیر: یعنی إن کنتم آمنتم باللّه فاحکموا بهذه القسمه، و یدلّ علی أنه متی لم یحصل الحکم بهذه القسمه لم یحصل الإیمان باللّه تعالی ....

قلت: العجب من أبی بکر و عمر أنهما مع صراحه الآیه فی حجیه قول فاطمه علیها السّلام و ادّعائها سهم ذی القربی علی أبی بکر، کیف یسألانها إقامه الحجه علی دعواها؟ و أیّ حجه و عهد أقوی و أتمّ من القرآن الذی هو الناطق بالصواب؟ و أیّ ذنب أعظم من ترک الحکم بما أنزل اللّه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله؟

ثم أقول: الآیه صریحه فی أن لذی القربی حقا فی الخمس و أن أول من أنکره أبو بکر، ثم من بعده عمر؛ فالمرویّ فی جامع الأصول من سنن أبی داود: ج 3 ص 146 و النسائی، عن یزید بن هرمز، قال: إن نجده الحروری حین حجّ فی فتنه ابن الزبیر، أرسل إلی ابن عباس یسأله عن سهم ذی القربی لمن یراه. فقال له: لقربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ قسّمه صلّی اللّه علیه و آله لهم، و قد کان عمر عرض علینا من ذلک عرضا رأیناه دون حقنا، فرددناه علیه و أبینا أن نقبله. روی

الحدیث أحمد بن حنبل فی مسنده: ج 1 ص 320 و مسلم فی صحیحه: ج 5 ص 197 و السیوطی فی الدر المنثور: ج 3 ص 186.

فالروایه مع أنها صحیحه عندهم، صریحه فی أن عمر منع عن ذی القربی حقهم الذی أعطاهم النبی صلّی اللّه علیه و آله بأمر من اللّه تعالی. و لکن فی صحیح النسائی فی أوائل کتاب قسم الفی ء: أن عمر بن عبد العزیز بعث بسهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سهم ذی القربی إلی بنی هاشم .... و هذا صریح فی أن ابن عبد العزیز لم یرض بحکم أبی بکر و عمر.

و فی الصحیح المزبور أنه کتب عمر بن عبد العزیز إلی عمر بن الولید: و قسّم أبوک لک الخمس کله، و إنما سهم أبیک کسهم رجل من المسلمین و فیه حق اللّه و حق رسوله صلّی اللّه علیه و آله و حق ذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل.

______________________________

(1). سوره الانفال: الآیه 41.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:59

کل أرض لا یبلغها الماء، یفعل بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما یشاء.

3. أرضه من أموال یهود بنی النضیر، و هذه الأرض مما أفاء اللّه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله خاصه، حیث لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب.

فقد اختصّ اللّه تعالی بها رسوله صلّی اللّه علیه و آله دون المسلمین لسقوطها دون قتال، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یتصرّف بها تصرّف الملاک فی أملاکهم؛ ینفق منها علی أهله و یهب منها ما یشاء لمن یشاء.

و قد وهب منها شیئا للصحابی أبی بکر و للصحابی عبد الرحمن بن عوف و الصحابی أبی دجانه سمّاک بن خرشه الساعدی و آخرین، و کان ذلک عام 4 ه

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:61

4. ممتلکاته من خیبر؛ و خیبر من قری الیهود الکبیره الغنیه جدا، و تقع خارج المدینه لمن یقصد الشام، و کان یقطنها یهود متشدّدون، و تشتمل علی سبعه حصون أو ثمانیه، و کانت ذات مزارع و نخل کثیر؛ و قد تحالف یهود خیبر مع المشرکین من العرب فی الجزیره و جاهروا بالعدوان علی الإسلام. فلما عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الحدیبیه، غزاهم بین نهایه صفر و أوائل ربیع الأول من السنه السابعه من الهجره بمن شهد معه إحداث الحدیبیه دون غیرهم.

و بعد حصار دام شهرا واحدا و بدءوا بالانهیار و الاستسلام و مما سقط من حصونهم بالقوه، قسّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بین المسلمین و أخذ خمسه، و ما سقط من أرض یهود خیبر دون قتال، کان مما أفاء اللّه تعالی علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله دون

المسلمین.

و هکذا صار نصف خیبر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ...، و هذه الأرض أقطع النبی صلّی اللّه علیه و آله قسما منها لأزواجه، کما کان یقسّم غلات الأرض التی امتلکها من الخمس علی أصحابها من المساکین و ذوی القربی و أمثالهم، و ما عدا ما وهب کان ملکا خالصا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ینفق منه کیف شاء.

هذا، و تشیر بعض المصادر التاریخیه: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله کان ما امتلکه ثلاثه حصون، هی الکتیبه و الوطیح و السلالم، و الأخیران صارا له ملکا مما أفاء اللّه علیه. أما حصن الکتیبه فقد أخذه بالخمس.

5. قریه فدک؛ تقع فدک خارج المدینه، بینها و بین المدینه یومان، و فیها نخل کثیر و عین ماء فوّاره.

و بعد انصراف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من خیبر، دعا أهل فدک إلی الإسلام و کانوا علی الیهودیه. فامتلئوا رعبا، فأرسلوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن لهم رقابهم و نصف أرضهم و نخلهم و لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله النصف الآخر من الأرض بنخیلها.

فکان نصف فدک خالصا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، لأنه لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، و هذا مما اجمعت علیه الأمه. فأصبحت بذلک تحت تصرّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:62

ینفق ما یأتیه منها. فلما أنزل اللّه تعالی قوله: «وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» «1»، وهب حقه من فدک لابنته فاطمه الزهراء علیها السّلام؛ فقد حدّث الحسکانی فی شواهد التنزیل و السیوطی فی الدر المنثور و الذهبی فی میزان الاعتدال و الهیثمی

فی مجمع الزوائد و المتقی فی کنز العمال و الطبرسی فی مجمع البیان، رووا جمیعا عن أبی سعید الخدری: لما نزلت:

«وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» «2»، و دعا النبی صلّی اللّه علیه و آله فاطمه علیها السّلام و أعطاها فدک.

و روی الحسکانی ذلک عن ابن عباس عند نزول الآیه من سوره الروم، و هی الآیه الثامنه و الثلاثین ....

و هکذا تحوّلت ملکیه فدک بأمر اللّه عز و جل من ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی ید ابنته الصدیقه فاطمه علیها السّلام، و منذ ذلک التاریخ عیّنت الزهراء علیها السّلام وکیلا عنها و عمّالا لإداره شئون ملکیتها تلک، و کانت تنفق غلّتها علی شئونها، و ما یلمّ بها من أمور منذ ربیع الثانی من عام 7 ه حتی الأسبوع الأول من وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عام 11 ه، حیث صودرت من قبل حکومه الخلافه و تمّ تأمیمها جهارا ضمن عملیه التأمیم الجائر لجمیع ممتلکات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

6. وادی القری؛ یقع بین المدینه و بلاد الشام بل بین تیماء و خیبر، و تیماء بأطراف الشام، و سمّی بوادی القری لکثره ما فیه من القری التی تنتظم خلاله، و تسکنها قبائل یهودیه.

و یذکر المؤرخون و أهل السیر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أتی وادی القری فی جمادی الآخره سنه سبع من الهجره، بعد فتحه لخیبر کما هو معلوم، و دعا الیهود إلی الدین الحق، فامتنعوا امتناعا شدیدا، و قاتلوا جیش المسلمین فوقعت الحرب بین الجبهتین. فنصر اللّه عز و جل فیها نبیه صلّی اللّه علیه و آله و فتحت تلک القری عنوه من قبل

جیش المسلمین المظفر.

و حسب مقرّرات أحکام اللّه تعالی فی هذه الحالات، فقد أصاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خمس هذا الوادی و قد أقطع منه الصحابی حمزه بن النعمان العذری رمیه سوط من وادی القری.

______________________________

(1). سوره الإسراء: الآیه 26.

(2). سوره الإسراء: الآیه 26.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:63

و فی تفصیل للماوردی و أبی یعلی: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان له الثلث من وادی القری، لأن ثلث الوادی کان لبنی عذره و الثلثین الآخرین للیهود، فصالحهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی نصفهما فصارت أثلاثا؛ منها ثلث لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ....

هذا، و یلاحظ أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قد أبقی الیهود، یعملون فی تلک الأراضی و النخل ضمن اتفاق له معهم.

7. سوق مهزوز؛ کان وادیا فی العالیه من المدینه المنوره، و کان یسکنه یهود بنی قریضه و یبدو أنه صار سوقا بعد ذلک، و قد تحوّلت هذه الأرض إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بعد نقض هؤلاء الیهود لمیثاقهم مع النبی صلّی اللّه علیه و آله الذی أبرمه معهم بعد هجرته للمدینه المنوره. فنقضوه أیام معرکه الأحزاب، فحاصرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فصالحوه علی مغادره أرضهم و أموالهم.

هذه، و من ممتلکات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دار أمه آمنه بنت وهب و کانت فی شعب أبی طالب فی مکه المکرمه، و دار زوجته الطاهره خدیجه بنت خویلد، ورثها بعد وفاتها، و کانت تلک الدار بین الصفا و المروه فی مکه المکرمه أیضا.

هذه مفردات ثروه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله التی کان ینفق

منها علی شئونه و ما یهمه من أمور الحیاه.

و قد أشرنا إلی ما وهبه إلی بعض أصحابه و نسائه و ابنته، فضلا عما تصدّق به و أوقفه، أما سوی ذلک فهو ملک خاص لنبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

علیه و آله و إن دفعها عنه من دفعها.

و عن جعفر بن محمد علیه السّلام، أنه قال فی رجل هلک و ترک ابنته و ابنه ابنه أو أخته، قال:

المال کله لابنته، و کذلک لو ترک معها ابن ابنه أو أخته. فالمال کله للبنت؛ النصف بالمیراث و النصف بالرحم.

و کذلک قال علی و أبو جعفر و أبو عبد اللّه علیهم السّلام: إن ترک ابنتین فلکل واحده منهما الثلث بالمیراث کما قال اللّه، و یردّ علیهما الثلث الباقی بالرحم کما ذکرنا؛ یصیر المال بینهما نصفین. فإن کان مع الولد من له فریضه مسمّاه، بدئ بفریضه فأعطیه و یجعل الفاضل للولد علی ما ذکرناه. و ولد الولد، یقومون مقام الولد إذا لم یکن ولد؛ ذکورهم کذکورهم و إناثهم کإناثهم؛ یقوم ولد الابن فی ذلک مقام الابن و ولد البنت مقام البنت.

و نفی من خالفنا أن یکون ولد البنت ولدا و قالوا: هو من ذریه قوم آخرین، یعنون آباءهم، و قد أکذبهم اللّه فی کتابه و علی لسان رسوله صلّی اللّه علیه و آله و علی ألسنتهم بأنفسهم، تأکیدا للحجه علیهم و إظهارا لقبیح انتحالهم و إبانه لما أضمروه و قصدوا إلیه من إبطال توریث فاطمه علیها السّلام، عداوه منهم لمن أوجب اللّه مودته علیهم فی کتابه بقوله جلّ ذکره لنبیه صلّی اللّه علیه و آله: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی». «1»

و قد رووا عن ابن عباس الذی ینتحلون الیوم إمامه ذریته، الغاصبین تراث الأئمه الراشدین علیهم السّلام، المدّعین ما لم یدّعه أسلافهم الذین توسّلوا بأبوّتهم إلی ما ادّعوه بزعمهم. فقیل لعبد اللّه بن عباس: من قرابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، هؤلاء

الذین عنی اللّه عز و جل بقوله: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی»؟ «2» فقال: علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و ذریتهم. فما ادعی شیئا من ذاک لنفسه و لا لأبیه من قبله و لا لأحد من ولده.

فهم یروون هذا عنه یثبتونه.

______________________________

(1). سوره الشوری: الآیه 23.

(2). سوره الشوری: الآیه 23.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:69

فأما القرآن فقول اللّه: «وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ. وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلًّا هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ. وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ ...». «1» فأیّهما عنی اللّه من نوح و إبراهیم فعیسی من ذریته من ابنته مریم لا من أحد من ذکور ولده.

و أما ما خالفوا من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیما رووا عنه و ثبت عندهم من طرق یکثر ذکرها و أخبار یطول وصفها، فإنه کان یدعوا الحسن و الحسین علیهما السّلام بابنیه و ولدیه، و أنه أول یوم رأی کل واحد منهما قال: أرونی ابنی، و لم یزل یدعوهما بذلک إلی أن قبضه اللّه إلیه.

و لم یکن یقول ما یقول صلّی اللّه علیه و آله عبثا و لا تکلّفا، و لم یکن کما قال اللّه جلّ ذکره: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی». «2»

و إنما أخذ من خالفنا عنه ما أخذ من السنن بمثل هذا اللفظ و علی هذا المعنی و بمثل هذا النقل، فنبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم

و خالفوا سنه نبیهم، عداوه لمن افترض اللّه علیهم مودته و خلافا لمن أوجب اللّه علیهم طاعته. نعوذ باللّه من الضلال و الاقتداء فی الدین بالجهّال.

واصلا. فإذا نجدهم أنکروا علی الخصمین جمیعا فقد تکافأت الأمور و استوت الأسباب، و الرجوع إلی أصل حکم اللّه فی المواریث أولی بنا و بکم و أوجب علینا و علیکم.

فإن قالوا: کیف تظنّ به ظلمها و التعدّی علیها، و کلما ازدادت علیه غلظه ازداد لها لینا و رقّه، حیث تقول له: و اللّه لا أکلّمک أبدا، فیقول: و اللّه لا أهجرک أبدا. ثم تقول: و اللّه لأدعونّ اللّه علیک، فیقول: و اللّه لأدعونّ اللّه لک. ثم یتحمّل منها هذا الکلام الغلیظ و القول الشدید فی دار الخلافه و بحضره قریش و الصحابه مع حاجه الخلافه إلی البهاء و التنزیه و ما یجب لها من الرفعه و الهیبه، ثم لم یمنعه ذلک عن أن قال معتذرا متقرّبا کلام المعظّم لحقها، المکبّر لمقامها، الصائن لوجهها، المتحنّن علیها: ما أحد أعزّ علیّ منک فقرا و لا أحبّ إلیّ منک غنی، و لکن سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنا معاشر الأنبیاء لا نورّث، ما ترکناه فهو صدقه.

قیل لهم: لیس ذلک بدلیل علی البراءه من الظلم و السلامه من الجور، و قد یبلغ من مکر الظالم و دهاء الماکر إذا کان أریبا و للخصومه معتادا أن یظهر کلام المظلوم و ذله المنتصف و حدب الوامق و مقت المحقّ، و کیف جعلتم ترک النکیر حجه قاطعه و دلاله واضحه؟ و قد زعمتم أن عمر قال علی منبره: متعتان کانتا علی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، متعه النساء و متعه الحج، أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما. فما وجدتم أحدا أنکر قوله و لا استشنع مخرج نهیه و لا خطّأه فی معناه و لا تعجّب

منه و لا استفهمه!

و کیف تقضون بترک النکیر؟ و قد شهد عمر یوم السقیفه و بعد ذلک أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:

«الأئمه من قریش»، ثم قال فی شکایته: لو کان سالم حیا ما تخالجنی فیه الشک، حین أظهر الشک فی استحقاق کل واحد من السته الذین جعلهم شوری، و سالم عبد لامرأه من الأنصار و هی أعتقته و حازت میراثه، ثم لم ینکر ذلک من قوله منکر، و لا قابل إنسان

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:72

بیّن قوله و لا تعجّب منه، و إنما یکون ترک النکیر علی من لا رغبه و لا رهبه عنده دلیلا علی صدق قوله و صواب عمله.

فأما ترک النکیر علی من یملک الضعه و الرفعه و الأمر و النهی و القتل و الاستحیاء و الحبس و الإطلاق، فلیس بحجه تشفی و لا دلاله تضی ء. انتهت کلمه الجاحظ.

قال العلامه الأمینی:

لا یسعنا أن نفوّه فی الدفاع عن الخلیفه بما قال ابن کثیر فی تاریخه: ج 5 ص 249 من أن فاطمه علیها السّلام حصل لها- و هی امرأه من البشر لیست براجیه العصمه- عتب و تغضّب، و لم تکلّم الصدیق حتی ماتت.

و قال فی ص 289: و هی امرأه من بنات آدم، تأسف کما یأسفون، و لیست بواجبه العصمه مع وجود نصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و مخالفه أبی بکر الصدیق.

أنّی لنا السّرف و المجازفه فی القول بمثل هذا تجاه آیه التطهیر فی کتاب اللّه العزیز، النازله فیها و فی أبیها و بعلها و بنیها.

أنّی لنا بذلک و بین یدینا هتاف النبی الأقدس صلّی اللّه علیه و آله: «فاطمه علیها السّلام بضعه منی فمن أغضبها أغضبنی».

و

فی لفظه: «فاطمه علیها السّلام بضعه منی، یؤذینی ما آذاها و یغضبنی ما أغضبها».

المسترقه الممنوعه من المیراث لرقّها؛ فأعظم الفریه علی اللّه عز و جل، و ردّ کتابه و لم تقشعرّ لذلک جلودکم و لا أبته نفوسکم! ....

نقله و الشاهد بنقله ذنباه عائشه و حفصه و أعرابی یبول علی عقبیه.

و أما أکذب الأکاذیب هو قوله أن أمهات المؤمنین و علیا علیه السّلام و العباس و عثمان و عبد الرحمن بن عوف و الزبیر و سعد کلهم کانوا یعلمون أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال ذلک فإن هؤلاء المذکورین لم یعلموا أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال ذلک، لأن النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یقل ذلک أصلا حتی یعلمون.

و إذا نقل أبو بکر هذه الأکذوبه فی المسجد و افتری علی النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یوجد أحد یقول: و أنا سمعته عن النبی صلّی اللّه علیه و آله، و حتی لم یوجد أحد یشهد علی هذا إلا هذا الأعرابی الذی، لم یعلم ما معنی الشهاده و لم یفهم ما یقول و ما یفعل و هو الذی یبول علی عقبیه، و ابنته عائشه و ابنه عمر حفصه و هما مردودان فی مبناهما علی ما قالا فی شهاده علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام.

مروان بن الحکم فقال: یا أم المؤمنین! لو أقمت فلم تحجّی و دفعت عن هذا الرجل. فقالت: یا مروان، لعلک تری أنی فی شکّ من صاحبک؟ و اللّه لوددت أنه فی بعض غرائری فقذفته فی البحر، ثم خرجت إلی مکه. فلما قتل عثمان و بایع الناس علی بن أبی طالب علیه السّلام قالت: قتل عثمان مظلوما، ثم خرجت تطلب دمه.

لها بقول أو فعل؟

و من طریف ذلک أن عائشه بنت أبی بکر تخرج من مکه إلی البصره لقتال علی بن أبی طالب علیه السّلام و قتل بنی هاشم و سفک دماء جماعه من الصحابه و التابعین و الصالحین، فیخرج لنصرتها و صحبتها و صله جناحها و مساعدتها علی الظلم و العدوان الخلق الکثیر و الجمّ الغفیر! مع ما تقدّم ذکره من سوء أحوالها، و مع ما کانوا یعلمون أن عائشه هتکت حجاب اللّه تعالی و حجاب رسوله صلّی اللّه علیه و آله فی قوله تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ» «1»؛ فلم تقرّ فی البیت و تبرّجت، و یعلم کل عاقل و کل أهل مله أن الجهاد و إقامه الخلفاء لا یجوز الاقتداء فیه بالنساء.

و مع روایتهم فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی فی مسند أبی بکر أنه عرف ضلاله عائشه و من اتبعها إلی البصره بما رواه عن نبیهم صلّی اللّه علیه و آله، أنه قال: «لن یفلح قوم ولّوا أمرهم امرأه».

و مع ما رواه فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی أیضا فی مسند عبد اللّه بن عباس أنه سأل عمر بن الخطاب فقال: من المرأتان من أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله اللتان قال اللّه عز و جل:

«إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما»؟ «2» فقال عمر: هما عائشه و حفصه.

______________________________

(1). سوره الأحزاب: الآیه 33.

(2). سوره التحریم: الآیه 4.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:82

إن هذا الاتباع لعائشه و الخذلان لفاطمه علیها السّلام مما یتعجّب منه ذو وا الألباب، و یدلّ علی أن القوم العادلین عن بنی هاشم کانوا علی غایه من الضلال و الارتیاب.

و من طریف تصدیقهم لعائشه و عداوتهم لفاطمه

علیها السّلام:

و روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین و غیره: أن نبیهم صلّی اللّه علیه و آله لما هاجر إلی المدینه، أقام ببعض دور أهلها و استقرض مریدا «1» للثمن و کان لسهل و سهیل، کانا یتیمین فی حجر سعد بن زراره لیشتریه، فوهبها له، و روی أنه اشتراه و بنی فیه مسجده، و بنی فیه بیوتا و مساکن لنفسه لیسکن عیاله و أزواجه فیها. فلما فرغت، انتقل إلیها.

و روی الحمیدی فی الحدیث الرابع و الثلاثین بعد المائه فی المتفق علیه من مسند أنس بن مالک، فی موضع المسجد خاصه، و فی روایه أخری قال: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله أراد أن یشتری موضع المسجد من قوم بنی النجار فوهبوه، و کان فیه نخل و قبور المشرکین، فقلع النخل و خربت القبور.

و قد تضمن کتابهم أن البیوت لنبیهم صلّی اللّه علیه و آله فی قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ». «2»

و من المعلوم أن زوجته عائشه لم یکن لها دار بالمدینه و لا بیت و لا لأبیها و لا لقومها، لأنهم کانوا مقیمین بمکه، و لا روی أحد أنها بنت لنفسها دارا فی المدینه و لا بنی لها أحد من قومها منزلا بها، و مع هذا کله فإنها ادعت حجره نبیهم صلّی اللّه علیه و آله بعد وفاته، التی دفن فیها.

فسلّمها أبوها أبو بکر إلیها بمجرد سکناها أو دعواها، و یمنع فاطمه علیها السّلام عن فدک و العوالی، مع طهارتها و جلالتها و طهاره شهودها، و شهادتهم بأن أباها و هبها لها ذلک

______________________________

(1). قیل: الظاهر کذا. و ستقرض لثمن مکان نخل کان.

(2). سوره الأحزاب: الآیه

53.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:83

فی حیاته، و یمنع أیضا فاطمه علیها السّلام من میراثها مع عموم آیات قرآنهم و کتابهم فی المواریث!

فإن کانت عائشه ملکت الحجره بالسکنی، فقد مات نبیهم صلّی اللّه علیه و آله عن تسع زوجات فی تسع بیوت، فهلّا ملک جمیع نسائه جمیع بیوته التی کانوا فیها؟

و إن کان بالمیراث فلأیّ حال ترث عائشه نبیهم صلّی اللّه علیه و آله و لا ترثه فاطمه علیها السّلام؟

ثم کیف تفرّدت عائشه بالحجره و لها تسع الثمن من میراثه، و من قسّم لها و خصّصها بها؟ إن هذا من عجائب الأمور!

و من طریف ذلک تهجّم جماعه من المسلمین علی حجره نبیهم صلّی اللّه علیه و آله و ترک الامتثال بقرآنهم فی قوله تعالی: «لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ» «1»، و دفنوا أمواتهم فیها.

فلیت شعری من أذن للأموات بعد وفاته فی دخول حجرته و ضرب المعاول عنده و نبش التراب حوله، و أن یجعلوا داره مقبره و إن کانت داره میراثا کما تضمن کتابهم؛ فهلا استأذنوا جمیع الورثه؟

فکیف یکون میراثا عندهم و قد ادعوا أنه لا یورث؟

و إن کانت أمواله و ترکته للمسلمین، فهل استأذنوا جمیع المسلمین من بعد منهم أو قرب؟

و إن کان ذلک تهیّأ فیه إذن جمیع المسلمین، فهل استأذنوا جمیع المسلمین فی تسلیم فدک و العوالی إلی ابنته فاطمه علیها السّلام؟ فقد کان یجب لأبیها علی المسلمین من الحقوق أعظم من ذلک.

و من طریف ذلک أن یکون أبو بکر قد سلّم حجره نبیهم صلّی اللّه علیه و آله إلی ابنته عائشه دون ورثته و دون المسلمین، و کان یتمکّن کثیر من المسلمین من الإنکار علیها و علیه، فیداهنون

و یتغافلون؛ إنا للّه و إنا إلیه راجعون.

______________________________

(1). سوره الأحزاب: الآیه 53.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:84

و من طریف ذلک أن یکون بعض جهّالهم معتقدا و قائلا: إن البیت لعائشه، لما لعله یجده من لفظ مجمل أو محتمل فی تسمیه بیوت نبیهم صلّی اللّه علیه و آله باسم نسائه، فیتوهّم أن ذلک یدلّ علی أن البیوت ملک لنساء نبیهم صلّی اللّه علیه و آله. و من المعلوم للعقلاء أن لو کان البیوت ملکا لنسائه، لکان نزیلا علی نسائه بالمدینه و فی سکناهن، و لا خلاف بین المسلمین فی تکذیب ذلک و أن نبیهم صلّی اللّه علیه و آله استأنف بیوته و عمّرها بعد قدومه بالمدینه.

و قد تقدّم ما یدلّ علی أن عائشه لم یکن لها بیت تملکه بالمدینه، و إذا کنّ الزوجات ساکنات فی بیوت الأزواج، فیقال للنساء علی سبیل الاستعاره و المجاز أنها بیوتهن لأجل سکناهن بها، کما یقال: بیت النمله و بیت الدواب و نحو ذلک، و إن کانت النمله و نحوها لا تملک بیتا و لا شیئا.

و قد تضمّن کتابهم تصدیق ذلک فقال: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ» «1»؛ و معلوم أن البیوت کانت للأزواج، فلو کانت البیوت للمطلّقات ما جاز إخراجهن منها، سواء أتین بفاحشه أو لم یأتین. فبطل أن یکون البیوت لنساء نبیهم صلّی اللّه علیه و آله علی کل حال، و إن دعوی عائشه لذلک کان ظلما لا یحلّ بحیله محتال.

و ذکر الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین من المتفق علیه من مسند عبد اللّه بن زید

بن عاصم الأنصاری عن النبی صلّی اللّه علیه و آله، أنه قال: «ما بین بیتی و منبری روضه من ریاض الجنه»، و ما قال نبیهم صلّی اللّه علیه و آله: ما بین بیت عائشه و منبری.

و روی الحمیدی أیضا هذا الحدیث بألفاظه عن نبیهم صلّی اللّه علیه و آله فی مسند أبی هریره فی المتفق علیه فی الحدیث السابع عشر بعد المائه.

و رأیت هذا الحدیث فی صحیح مسلم من نبیهم صلّی اللّه علیه و آله فی المجلد الثانی بلفظ آخر و هو: «ما بین منبری و بیتی روضه من ریاض الجنه».

______________________________

(1). سوره الطلاق: الآیه 1.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:85

و فی جمیع ذلک یقول: «بیتی» و لم یقل بیت عائشه. أ فتراهم لا یصدّقونه فی قوله أنه بیته، أو یجعلون دعوی عائشه فی البیت أصدق من قول نبیهم صلّی اللّه علیه و آله و أصدق من تزکیه اللّه تعالی له؟!

و قد ذکر صاحب کتاب الطبقات محمد بن سعد، عن ابن عباس، قال: لما فرغ من جهاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، وضع علی سریر فی بیته.

أقول: فهذه شهاده ابن عباس بعد وفاته و لم یقل بیت عائشه.

و ذکر الطبری فی تاریخه: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: «إذا غسّلتمونی و کفّنتمونی فضعونی علی سریری فی بیتی هذا علی شفیر قبری ...»، و ما قال: فی بیت عائشه، و هذا آخر عهده بالدنیا.

الذی ذکرته من الحکم علیها شی ء علیه الإجماع و به حاصل علم الاضطرار، فلو کان ما تدعونه من خلافه حقا لارتفع معه الخلاف و حصل علیه الإجماع، کما حصل علی ما ذکرت لک من روایه أبی بکر و حکمه؛ فلما لم یکن الأمر کذلک دلّ علی بطلانه.

فکلّمه الإمامی بکلام لم أرتضه و تکرّر منهما جمیعا. فأشار صاحب المجلس إلیّ لأخذ الکلام، فأحسّ بذلک علی بن عیسی فقال لی: إننی قد جعلت علی نفسی أن لا أتکلّم فی مسأله واحده مع نفسین فی مجلس واحد. فأمسکت عنه و ترکته حتی انقطع الکلام بینه و بین الرجل.

ثم قلت له: خبّرنی عن المختلف فیه، هل یدلّ الاختلاف علی بطلانه؟ فظنّ أننی أرید شیئا غیر المسأله الماضیه و أننی لا أکسر شرطه. فقال: لست أدری أیّ شی ء ترید بهذا الکلام، فأبن لی عن غرضک لأتکلّم علیه.

فلت له: لم آتک بکلام مشکل و لا خاطبتک بغیر العربیه، و غرضی فی نفس هذا السؤال مفهوم لکل ذی سمع من العرب إذا أصغی إلیه و لم یله عنه، اللهم إلا أن ترید أن أبیّن لک عن غرضی فیما أجری بهذه المسأله إلیه، فلست أفعل ذلک بأول وهله إلا أن تلزمنی فی حکم النظر، و الذی استخبرتک عنه معروف صحته و أنا أکرّره؛ أ تقول إن

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:96

الشی ء إذا اختلف العقلاء فی وجوده أو صحته و فساده کان اختلافهم دلیلا علی بطلانه، أو قد یکون حقا و إن اختلفت العقلاء فیه؟

فقال: لیس یکون الشی ء باطلا من حیث اختلف الناس فیه و لا یذهب إلی ذلک عاقل.

فقلت له: فما أنکرت الآن أن تکون فاطمه علیها السّلام قد أنکرت علی أبی

بکر حکمه و ردّت علیه فی خبره و احتجّت علیه فی بطلان قضائه و استشهدت بالقرآن علی ما جاء الأثر به، و لا یجب أن یقع الاتفاق علی ذلک و إن کان حقا و لا یکون الخلاف فیه علامه علی کذب مدعیه، بل قد یکون صدقا و إن اختلف فیه علی ما أعطیت فی الفتیا التی قرّرناک علیها.

فقال: أنا لا أعتمد علی ما سمعت منی من الکلام مع الرجل علی الاختلاف فیما ادعاه إلا بعد أن قدّمت معه مقدمات لم تحضرها، و الذی أعتمد علیه الآن معک أن الذی یدلّ علی صدق أبی بکر فیما رواه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من أنه لا یورّث و وصّی به فیما حکم به، ما جاء به الخبر عن علی علیه السّلام أنه قال: ما حدّثنی أحد بحدیث إلا استحلفته و لقد حدّثنی أبو بکر و صدق أبو بکر. فلو لم یکن عنده صادقا أمینا عادلا لما عدل عن استحلافه و لا صدّقه فی روایته، و لا میز بینه و بین الکافه فی خبره، و هذا یدلّ علی أن ما یدعونه علی أبی بکر من تخرّص الخبر فاسد محال.

فقلت له: أول ما فی هذا الباب أنک قد ترکت الاعتلال الذی اعتمدته بدا و رغبت عنه بعد أن کنت راغبا فیه و أحلتنا علی شی ء لا نعرفه و لا سمعناه، و إنما بیّنا الکلام علی الاعتلال الذی حضرناه و لسنا نشاحک فی هذا الباب، لکنا نکلّمک علی ما استأنفته من الکلام.

أنت تعلم و کل عاقل عرف المذاهب و سمع الأخبار، أن الشیعه لا تروی هذا الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و لا تصحّحه بل تشهد بفساده

و کذب رواته، و إنما یرویه آحاد من العامه و یسلّمه من دان بإمامه أبی بکر خاصه. فإن لزم الشیعه أمر بحدیث تفرّد

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:97

به خصومهم، لزم المخالفین ما تفرّدت الشیعه بروایته، و هذا علی شرط الإنصاف و حقیقه النظر و العدل فیه. فیجب أن تصیر إلی اعتقاد ضلاله کل من روت الشیعه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و عن علی و الأئمه من ذریته علیهم السّلام ما یوجب ضلالتهم، فإن لم تقبل ذلک و لم تلتزمه لتفرّد القوم بنقله دونک، فکیف استجزت إلزامهم الإقرار بروایه ما تفرّدت به دونهم لو لا التحکم دون الإنصاف.

علی أن أقرب الأمور فی هذا الکلام أن تتکافأ الروایات و لا یلزم أحد الفریقین منهما إلا ما حصل علیه الإجماع أو یضمّ إلیه دلیل یقوم مقام الإجماع فی الحجه و البیان، و فی هذا إسقاط الاحتجاج بالخبر من أصله.

مع أنی أسلّمه لک تسلیم جدل و أبیّن لک أنک لم توف الدلیل حقه و لا اعتمدت علی برهان، و ذلک أنه لیس من شرط الکاذب فی خبر أن یکون کاذبا فی جمیع الأخبار، و لا من شرط من صدق فی شی ء أن یصدّق فی کل الأخبار، و قد وجدنا الیهود و النصاری و الملحدین یکذّبون فی أشیاء و یصدّقون فی غیرها، فلا یجب لصدقهم فیما صدقوا فیه أن نصدّقهم فیما کذبوا فیه و لا نکذّبهم فیما صدقوا لأجل کذبهم الأمور الآخر، و لا نعلم أن أحدا من العقلاء جعل التصدیق لزید فی مقاله واحده دلیلا علی صدقه فی کل أخباره.

و إذا کان ذلک کذلک، فما أنکرت أن یکون الرجل مخطئا فیما رواه عن النبی صلّی

اللّه علیه و آله فی المیراث و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد صدّقه فیما رواه من الحدیث الذی لم یستحلفه فیه فیکون وجه تصدیقه له، و عله ذلک أنه علیه السّلام شارکه فی سماعه من النبی صلّی اللّه علیه و آله، فکان حفظه له عنه یغنیه عن استحلافه و یدلّه علی صدقه فیما أخبر به، و لا یکون ذلک من حیث التعدیل له و الحکم علی ظاهره.

علی أن الذی رواه أبو بکر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله یدلّ علی صحته العقل و یشهد بصوابه القرآن، فکان تصدیق أمیر المؤمنین علیه السّلام له من حیث العقل و القرآن، لا من جهه روایته هو عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و لا لحسن ظاهر له علی ما قدّمناه.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:98

و ذلک أن الخبر الذی رواه أبو بکر هو أن قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «ما من عبد یذنب ذنبا، فیندم علیه و یخرج إلی صحراء فلاه فیصلّی رکعتین ثم یعترف به و یستغفر اللّه عز و جل فیه إلا غفر اللّه له». و هذا شی ء قد نطق به القرآن؛ قال اللّه تعالی: «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ» «1»، و قال: «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ». «2»

و إذا کان الأمر علی ما وصفناه، بطل ما تعلّقت به و کان ذکره لأبی بکر خاصه، لأنه یحدّثه بحدیث غیر هذا، فصدّقه لما ذکرناه و أخبر عن تصدیقه بما وصفناه، و لم یکن ذلک لتعدیله علی ما ظننت و لا لتصویبه فی الأحکام کلها علی ما

قدّمت بما شرحناه.

فقال عند سماع هذا الکلام: أنا لم أعتمد فی عداله أبی بکر و صحه حکمه علی الخبر و إنما جعلته توطئه للاعتماد، فطوّلت الکلام فیه و أطنبت فی معناه، و الذی أعتمده فی هذا الباب أنی وجدت أمیر المؤمنین علیه السّلام قد بایع أبا بکر و أخذ عطاءه و صلّی خلفه و لم ینکر علیه بید و لا لسان، فلو کان أبو بکر ظالما لفاطمه علیها السّلام، لما جاز أن یرضی به أمیر المؤمنین علیه السّلام إماما ینتهی فی طاعته إلی ما وصفت.

فقلت له: هذا انتقال ثان بعد انتقال أول و تدارک فائت و تلافی فارط و تذکر ما کان منسیا، و إن عملنا علی هذه المجازفه انقطع المجلس بنشر المسائل و التنقل فیها و التحیّر، و خرج الأمر عن حده و صار مجلس مذاکره دون تحقیق جدل و مناظره، و أنت لا تزال تعذّر فی کل دفعه عند ما یظهر من وهن متعمداتک بأنک لم تردّها، و لکنک وطأت بها. فخبّرنی الآن هل هذا الذی ذکرته آخرا هو توطئه أو عماد؟ فإن کان توطئه عدلنا عن الکلام فیه و سألناک عن المعتمد، و إن کان أصلا کلّمناک علیه.

مع أنی لست أفهم منک معنی التوطئه، لأن کل کلام اعتلّ به معتلّ ففسد فقد انهدم ما بناه علیه و وضح فساد ما بیّنه إن بناه علیه، فاعتذارک فی فساد ما تقدم بأنه توطئه لا معنی له.

______________________________

(1). سوره الشوری: الآیه 25.

(2). سوره البقره: الآیه 222.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:99

و لکننا نتجاوز هذا الباب و نقول لک: ما أنکرت علی من قال لک إن ما ادعیته من أن أمیر المؤمنین علیه السّلام بایع الرجل،

دعوی عریه عن برهان، و لا فرق بینها و بین قولک إنه کان مصیبا فیما حکم به علی فاطمه علیها السّلام. فدلّ علی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد بایع علی ما ادعیت ثم ابن علیه؛ فإما أن تعتمد علی الدعوی المحضه فإنها تضر و لا تنفع.

و قولک إنه علیه السّلام صلّی خلف الرجل، فإن کنت ترید أنه صلّی متأخّرا عن مقامه فلسنا ننکر ذلک و لیس فیه دلاله علی رضاه به، و إن أردت أنه صلّی مقتدیا به و مؤتمّا فما الدلیل علی ذلک؟ فإنما نخالفک فیه و عنه ندفعک، و هذه دعوی کالأولی، تضرّ من اعتمد علیها أیضا و لا تنفع.

و أما قولک إنه أخذ العطاء فالأمر کما وصفت، و لکن لم زعمت أن فی ذلک دلاله علی رضاه بإمامته و التسلیم له فی حکمه؟ أو لیس تعلم أن خصومک یقولون فی ذلک إنه أخذ بعض حقه و لم یکن یحلّ له الامتناع من أخذه، لأن فی ذلک تضییعا لماله و قد نهی اللّه تعالی عن التضییع و أکل الأموال بالباطل. و بعد فما الفصل بینک و بین من جعل هذا الذی اعتمدت علیه بعینه حجه فی إمامه معاویه؟

فقال: وجدت الحسن و الحسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن جعفر و غیرهم من المهاجرین و الأنصار قد بایعوا معاویه بن أبی سفیان بعد صلح الحسن علیه السّلام و أخذوا منه العطاء و صلّوا خلفه الفرائض و لم ینکروا علیه بید و لا لسان، فکل ما جعلته إسقاطا لهذا الاعتماد فهو بعینه دلیل علی فساد ما اعتمدته حذو النعل بالنعل، فلم یأت بشی ء تجب حکایته.

الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:100

ملحوظه لهم و لا لغیرهم من أمتهم کما لا یخفی.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:101

و الحاصل أن شأن النبوه لا تعلّق بالمال، بل هو مصروف فی العلم و المعارف و بیان الأحکام و الأحادیث. فالمراد من نفی ما سوی العلم فی قوله علیه السّلام: لم یورّثوا دینارا و لا درهما عدم اعتدادهم به لخروجه من شأن النبوه لا أنهم لا یورّثون و لا یرثون.

کیف و قد قال اللّه تعالی مخبرا عن سؤال زکریا من ربه وارثا یرثه من قوله علیه السّلام: «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «1»، و عن سلیمان من أنه ورث من أبیه داود الصافنات الجیاد.

و کیف کان، فهم لا یعدّون المال إرثا لعدم التفاتهم إلی الدنیا و ما فیها، و أما اعتنائهم بالخصائص المذکوره مع أنها من المال و الدنیا لأجل أنها کانت ذا شأن عظیم، تدلّ علی عظمتهم و معجزاتهم کما فی بعضها، و تدلّ علی تعیین الوصیه و الوصی علی الأمه کما فی بعضها، علی أن بعضها کانت منزله من السماء فله خصوصیه تدلّ علی عظمه مقام المنزل إلیه کما لا یخفی، فلهذا اختصّ بالذکر و بکونها میراثا فی الجملتین کما لا یخفی.

العلم، و إن هو عندهم إلا تأویل لا یصار إلیه. و أما أنه هو المعقول، فلأن العلم و النبوه لا یکونان من الأوصاف التی تحصل للإنسان بالإرث و إن لزم أن یکون جمیع أولاد آدم علماء أنبیاء و کذلک أولاد خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله، و لیس کذلک بالبداهه.

و أما أنه الوارد فی الشرع، فلما رواه المحدث الشهیر محمد بن جریر الطبری فی التفسیر عن قتاده: أن رسول اللّه کان إذا قرأ هذه الآیه: «وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ» «4»، و أنی علی «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «5»، قال صلّی اللّه علیه و آله: رحم اللّه زکریا، ما کان علیه من ورثته.

______________________________

(1). سوره غافر: الآیه 53.

(2). سوره فاطر: الآیه 32.

(3). سوره مریم: الآیه 19.

(4). سوره مریم: الآیه 19.

(5). سوره مریم: الآیه 6.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:103

و روی عن الحسن قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «رحم اللّه أخی زکریا، ما کان علیه من ورثه ماله حین یقول: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ». «1»

و قال فخر الدین الرازی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «2»، اختلفوا فیه، فقال الحسن: المال لأن النبوه عطیه مبتدأ و لا تورث.

قلت: أراد بذلک أن الموت یوجب انتقال المال من الأب إلی الولد، کما هو معنی الإرث حقیقه و لیس کذلک فی النبوه، لأن الموت لا یکون سببا لنبوه الولد و لا یتصوّر انتقال العلم من محل إلی محل آخر، فافترقا من هذه الجهه.

و قال القزوینی فی عدم وقوع التأویل فی الآیتین من المخاصمین:

روی صاحب کتاب کنز العمال: ج 4 ص 134 عن أبی جعفر

علیه السّلام، قال: جاءت فاطمه علیها السّلام إلی أبی بکر تطلب میراثها، و جاء عباس بن عبد المطلب یطلب میراثه، و جاء معهما علی علیه السّلام، فقال أبو بکر: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا نورّث، ما ترکناه صدقه. فقال علی علیه السّلام:

(قال اللّه تعالی:) «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «3»، و قال زکریا: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ». «4» قال أبو بکر: هو هکذا، و أنت تعلم مثل ما أعلم. فقال علی علیه السّلام:

هذا کتاب اللّه ینطق، فسکتوا.

قلت: فی هذه الروایه و غیرها من الحکایات المشتمله علی مجی ء فاطمه علیها السّلام إلی أبی بکر لأجل المطالبه بفدک، بل و مجی ء علی علیه السّلام و العباس عند أبی بکر و عمر، بل و حکایه استشهاد عمر بالسبعه من الصحابه علی أن ترکه النبی صلّی اللّه علیه و آله تکون صدقه، دلاله واضحه علی عدم وقوع التأویل فی الآیه الشریفه- مجملها- علی إراده وراثه العلم و النبوه، و لذا لم یؤوّل أبو بکر و لم یرفع الید عن نص القرآن و ما هو ناطق به من وراثه المال، و إنما ردّ علی علی و فاطمه علیهما السّلام و العباس بحدیث تفرّد به و لم یروه غیره من قول

______________________________

(1). سوره مریم: الآیه 6.

(2). سوره مریم: الآیه 6.

(3). سوره النمل: الآیه 16.

(4). سوره مریم: الآیه 6.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:104

النبی صلّی اللّه علیه و آله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث، و أجابه علی علیه السّلام بأن القرآن ینطق بما یدعیه هو، و إنه إنما یعلم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما نطق به القرآن و

شهد به من توریث الأنبیاء أولادهم.

فالخصوم فی طول مده مخاصمتهم متفقون علی صریح القرآن، و إنما جاء التأویل من أهل التأویل الذین یقولون برأیهم ما یشاؤون فی مقابل النص الجلی، و أبو بکر کان أعرف بنص القرآن من هؤلاء المتأوّلین. و لذا قبل ظهور القرآن فیما استند إلیه علی علیه السّلام من توریث الأنبیاء أولادهم، و إنما دافع عنه بروایه تفرّد بها بزعمه أنها تخرج مخرج التخصیص و المعلوم خلافه.

و قال فی توریث الأنبیاء لأولادهم: قال العلامه الزمخشری فی الکشّاف فی الجزء الثالث و العشرین فی ذیل قوله تعالی: «إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِناتُ الْجِیادُ» «1»: روی أن سلیمان غزا أهل دمشق و نصیبین فأصاب ألف فرس، و قیل ورثها من أبیه و أصابها أبوه من العمالقه.

و قال البیضاوی فی ذیل الآیه المزبوره: و قیل أصابها أبوه من العمالقه، فورثها منه فاستعرضها. فلم تزل تعرض علیه حتی غربت الشمس، و عقل عن العصر؛ و قاله أیضا الزمخشری فی الباب الثانی و التسعین من کتاب «ربیع الأبرار».

و قال البغوی فی تفسیره الموسوم بمعالم التنزیل فی تفسیر سوره مریم، فی قوله تعالی: «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «2»، قال الحسن: یرثنی من مالی.

و قال فی قیام الشاهد علی إراده وراثه المال:

الشاهد الأول: کلام المفسرین ممن سمعت، حتی أنه لم ینقل إراده وراثه النبوه إلا عن أبی صالح، لکنه فی موضع واحد. قال محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ فی تفسیره، قال: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا جابر بن نوح، عن إسماعیل، عن أبی صالح:

______________________________

(1). سوره ص: الآیه 31.

(2). سوره مریم: الآیه 6.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:105

قوله: «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «1»، یقول:

یرث مالی و یرث من آل یعقوب النبوه.

و یتوجّه علی أبی صالح سؤال: الفرق أولا و أنه تعالی لم یقل: یرث من یعقوب لتتوهم إراده النبوه، بل الآیه: «و یرث من آل یعقوب» و هم أقارب زکریا.

الشاهد الثانی: أن زکریا دعا ربه أن یجعل المسئول رضیّا یرضاه اللّه تعالی و یرضاه عباده، و هذا الدعاء یوافق کلام من لم یؤول بل حمل المیراث علی ظاهره من المال دون العلم، لأنه متی سأل ربه أن یهب له وارثا فی علمه و نبوته أدخل فی سؤاله کونه «رضیا»، لأن من یطلب کونه یرث النبوه لا یکون غیر رضی، فلا معنی لاشتراطه علی اللّه تعالی ثانیا. فهذا السؤال حینئذ نظیر من یقول: اللهم ابعث لنا نبیا کاملا بالغا عاقلا.

فإن قالوا: إن یحیی قتل قبل زکریا، فلو حمل الإرث علی المال لما استجاب اللّه تعالی دعاء زکریا، و الحال أنه سبحانه استجاب دعاءه حیث یقول عزّ من قائل: «یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی». «2» قلنا: إن ذلک الإشکال بعینه متوجه فی صوره إراده وراثه العلم و النبوه، لأن یحیی قتل قبل زکریا، فلم تصل النبوه البعدیه إلیه بالوراثه و لو مجازا من أبیه زکریا.

و قال فی إرث سلیمان بن داود:

قال اللّه تعالی: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «3»، و هذا یراد من الإرث فی المال أو الأعم منه و من الجاه و الملک، کما فی تفسیر الفخر الرازی، و ذلک بدلاله قوله تعالی: «وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ» «4»، و لا یختص بالعلم و النبوه، لأن سلیمان کان نبیا علی بنی إسرائیل حال حیاه داود من غیر احتیاج إلی الإرث منه، و ذلک لقوله تعالی: «فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ

کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً» «5»، و قوله تعالی حکایه عن سلیمان: «یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ». «6» إلی

______________________________

(1). سوره مریم: الآیه 6.

(2). سوره مریم: الآیه 7.

(3). سوره النمل: الآیه 16.

(4). سوره الکهف: الآیه 84.

(5). سوره الأنبیاء: الآیه 79.

(6). سوره النمل: الآیه 16.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:106

غیر ذلک من دلائل نبوته حال حیاه داود، نظیر نبوه هارون فی زمان أخیه موسی، و قال سبحانه: «وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ». «1»

و قال فی أن القرآن و آیات الإرث الشامله لفاطمه علیها السّلام و غیرها:

قال اللّه تعالی: «لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً» «2»، و قال سبحانه: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ». «3»

أجمعت الأمه علی عموم القرآن و عمومه فی الإرث قطعی، و لا یخرج عنه إلا بمخرج قطعی لا بمثل حدیث: لا نورّث. فحیث تحقّق أن زکریا موروث و کذلک داود، تحقّق أن النبی صلّی اللّه علیه و آله أیضا موروث لإجماع الأمه علی عدم الفرق بین الأنبیاء من هذه الحیثیه، و لأن من زعم أن زکریا و غیره من الأنبیاء لا یورّثون، إنما بنی فی زعمه علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله نصّ علی أن معاشر الأنبیاء لا یورّثون، و لما نهض القرآن بأقوی بیان علی أن زکریا موروث و کذلک داود، دلّ علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله موروث و أنّه صلّی اللّه علیه و آله مکذوب علیه بهذا الحدیث.

و قال فی تفرّد أبی بکر

بحدیث لا نورّث:

قال ابن حجر فی ص 20 من الفصل الخامس من الصواعق المحرقه: اختلفوا فی میراث النبی صلّی اللّه علیه و آله، فما وجدوا عند أحد فی ذلک علما. فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنا معاشر الأنبیاء لا نورّث، ما ترکناه صدقه.

و فی تاریخ الخلفاء للسیوطی فی فصل خلافه أبی بکر ص 28: أنه أخرج أبو القاسم البغوی و أبو بکر الشافعی فی فرائده و ابن عساکر، عن عائشه، قالت: اختلفوا فی

______________________________

(1). سوره النمل: الآیه 15.

(2). سوره النساء: الآیه 6.

(3). سوره النساء: الآیه 11.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:107

میراثه صلّی اللّه علیه و آله فما وجدوا عند أحد فی ذلک علما. فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقوم:

إنا معاشر الأنبیاء لا نورّث. و مثل ذلک فی منتخب کنز العمال فی باب خلافه أبی بکر.

قلت: و لیس عمر ممن سمع الحدیث من النبی صلّی اللّه علیه و آله، و إنما کان یرویه من أبی بکر، کما فی منتخب کنز العمال فی الباب المذکور أیضا، أنه قال عمر لعلی علیه السّلام و العباس: حدثنی أبو بکر- و حلف باللّه إنه لصادق- أنه سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یورّث، و إنما میراثه فی فقراء المسلمین و المساکین. و قال فی عدم العبره بقول القائل قال النبی صلّی اللّه علیه و آله کذا.

قال أحمد بن عبد الحلیم ابن تیمیه فی ج 2 ص 179 من کتابه منهاج السنه: أن مجرّد قول القائل: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیس حجه باتفاق أهل

العلم، و لو کان حجه لکان کل حدیث قال فیه واحد من أهل السنه: قال رسول اللّه حجه.

قلت: و لعله أراد بذلک عدم حجیه الخبر الواحد الظنی فی قبال أصول المذهب، فإن المذهب انعقد علی وجوب الأخذ بالکتاب الناطق عموما و خصوصا بالإرث من غیر إخراج للنبی صلّی اللّه علیه و آله، فلو کان خارجا لکان ذلک معلوما مقطوعا به بین الأمه، و ثابتا بالنصوص المتواتره القطعیه لا بروایه واحده لم یروها أحد من الصحابه غیر أبی بکر، و الضروره قائمه علی أنه لو ادعی أبو هریره أو غیره علی أبی بکر و قال: إنی سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: إن دار أبی بکر لأبی هریره أو فی ء للمسلمین، لما سمع منه ذلک و لم یرجع إلی محصّل، و حال أبی بکر فی دعواه علی فاطمه علیها السّلام حال أبی هریره ما لم تقم الشهاده.

لو قیل: نعتبر حدیث لا نورّث حیث ادعی به أبو بکر فیخرج مخرج القطعی، قلنا:

إن روایته حیث صدرت فی مقام الخصومه و المنازعه کان هو المدّعی لفاطمه علیها السّلام.

فإن قیل: إن أبا بکر غیر متهم فی روایته: إن ما ترکناه صدقه، قلنا: إن فاطمه علیها السّلام غیر متهمه فی دعواها، و کذلک علی علیه السّلام فی شهادته لفاطمه علیها السّلام و فی قوله: بلی، کانت فی أیدینا فدک.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:108

و قال فی أبو بکر کان متهما عند علی و فاطمه علیهما السّلام و العباس:

إن المتأمل المنصف متی ما راجع الکتب المعتبره من الصحاح و السنن و التواریخ، یقطع بأن أبا بکر لم یکن بریئا من التهمه عند علی و فاطمه علیهما

السّلام و العباس، و ذلک لما أسمعناک من حدیث کنز العمال، و احتجاج علی علیه السّلام علی أبی بکر بالآیتین الناطقتین بتوریث الأنبیاء علیهم السّلام، و کذلک طول مطالبه الإرث من فاطمه علیها السّلام فی حیاتها، و من علی علیه السّلام و العباس من زمان أبی بکر و عمر إلی زمان عثمان، و کذلک احتجاج فاطمه علیها السّلام علی أبی بکر قائله: أنت ورثت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أم أهله؟ کما فی مسند أحمد، و أنها لما علمت إصرار القوم علی منعها فدکا هجرت أبا بکر و عمر و غضبت علیهما، حتی دخلا علیها لأجل الاسترضاء فلم ترضی عنهما- کما فی کتاب الإمامه و السیاسه لابن قتیبه:

ص 14- إلی أن ماتت و أوصت أن لا یصلی علیها أحد من هؤلاء الذین آذوها و غصبوا حقها، حتی أنها أوصت أن لا تدخل علیها عائشه بنت أبی بکر.

ففی تاریخ المدینه للعلامه السمهودی: أن فاطمه علیها السّلام قالت لأسماء: إذا أنا متّ فغسّلینی أنت و علی علیه السّلام و لا تدخلی علیّ أحدا. فلما توفّیت جاءت عائشه لتدخل، فقالت أسماء: لا تدخلی. فشکت إلی أبی بکر و قالت: إن هذه الخثعمیه تحول بیننا و بین بنت رسول اللّه. فجاء أبو بکر فوقف علی الباب فقال: یا أسماء! ما حملک علی أن منعت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله أن یدخلن علی ابنه رسول اللّه؟ فقالت: أمرتنی أن لا یدخل علیها أحد. قال أبو بکر: فاصنعی ما أمرتک، ثم انصرف. و غسّلها علی علیه السّلام و أسماء.

و قال ابن أبی الحدید فی الشرح: ج 16 ص 280: أنه قال البلاذری فی تاریخه: أن فاطمه علیها

السّلام لم تر متبسّمه بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و لم یعلم أبو بکر و عمر بموتها، و الأمر فی هذا أوضح و أشهر من أن نطنب فی الاستشهاد علیه و نذکر الروایات فیه.

و قال النقیب أبو جعفر یحیی بن محمد البصری: أن علیا و فاطمه علیهما السّلام و العباس ما زالوا علی کلمه واحده یکذّبون روایه: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث، و یقولون أنها مختلقه؛ قالوا: کیف کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یعرف هذا الحکم غیرنا و یکتمه عنا و نحن الورثه و نحن أولی الناس بأن یؤدّی هذا الحکم إلیه؟

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:109

قلت: و مما یدلّ علی کذب الروایه عند هؤلاء لا فی صحیح مسلم فی باب ما یصرف الفی ء الذی لم یوجف علیه بقتال.

و فی البخاری فی کتاب الخمس و کتاب المغازی، و فی الصواعق المحرقه فی باب خلافه أبی بکر من روایه مالک بن أوس المشتمله علی نسبه عمر إلی علی علیه السّلام و العباس:

أنهما کانا یعتقدان ظلم من خالفهما- أعنی الشیخین-. ففی الحدیث أنه أقبل عمر علی علی علیه السّلام و العباس و قال: لما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللّه. فجئتما، أنت تطلب میراثک من ابن أخیک و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها. فقال أبو بکر: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لا نورّث، ما ترکناه صدقه. فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم أنه لصادق بارّ راشد تابع للحق. ثم توفّی أبو بکر فقلت: أنا ولی رسول اللّه و ولیّ أبی بکر.

فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا ....

قوله:

فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، شهاده قطعیه من علی علیه السّلام و العباس علی أن قوله: لا نورّث باطل مکذوب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً». «1» و إذا قرّرنا هذا، فإما أن قرآنکم هذا لیس بصحیح، و إما صحیح البخاری و أحادیثه کذب، و إما یلزم اللعن علی أبی بکر، فلکم أن یختاروا واحدا منها. فسکت العلماء جمیعا و لم یردّوا له جوابا.

فقال یوحنّا: لم لم یردّنی جوابا و سکتوا جمیعا؟ و وبّخهم فقالوا: جوابنا هذا أن الماضین أجمعوا علی خلافه أبی بکر و صحتها و علی أن أبا بکر من أهل الجنه ...، و من یقول بخلاف هذا القول أو یعتقد فهو ملعون فی الدنیا و الآخره و هو واجب القتل. فقال یوحنّا: کلما تقولون أنتم جدل و خلاف للحقیقه و لم یثبت الإجماع ....

«2»: إن المحتاج إلی معرفه هذا المسأله ما کان إلا فاطمه و علی علیهما السّلام و العباس، و هؤلاء کانوا من أکابر الزهاد و العلماء و أهل الدین. و أما أبو بکر، فإنه ما کان محتاجا إلی معرفه هذا المسأله البته، لأنه ما کان ممن یخطر بباله أنه یورث من الرسول صلّی اللّه علیه و آله. فکیف یلیق بالرسول صلّی اللّه علیه و آله أن یبلغ هذه المسأله إلی من لا حاجه له إلیها و لا یبلغها إلی من له إلی معرفتها أشد الحاجه.

______________________________

(1). سوره النساء: الآیه 11.

(2). سوره النساء: الآیه 11.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:113

قلت: و تفصیل ما أجمله الفخر الرازی هو أن القرآن إنما ورد لبیان ما یجب علی العباد الأخذ به أو الانتهاء عنه، و کان الغرض منه و من بعث الرسول صلّی اللّه علیه و آله هو الإنذار و التخویف من محارم اللّه تعالی، کما فی قوله تعالی: «فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ» «1»، و قال سبحانه مخاطبا به النبی صلّی اللّه علیه و آله: «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» «2»، و قال تعالی: «وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ» «3»، و قوله سبحانه: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ». «4»

و تقتضی هذه الآیات وجوب تبلیغ النبی صلّی اللّه علیه و آله حکم عدم الإرث إلی علی و فاطمه علیهما السّلام و العباس و سائر نسائه، و لا یجوز له صلّی اللّه علیه و آله التأخیر عن بیان الحکم المختص بهم لهم، فکیف یجوز علی النبی صلّی اللّه علیه و آله

أن لا یبیّن الحکم الجاری فیما بیّنه و بین وارثه، و یترکهم فی خلاف الواقع، و یبیّنه لرجل آخر أجنبی عنهم و عن إرثهم؟

أ فلم یکن بیان الحکم لهم من الإنذار الواجب علیه صلّی اللّه علیه و آله بنص القرآن؟

أو لم یکن ترکه من الإغراء بالجهل و الإیقاع فی الضلال؟

فأیّ قدح أعظم من کتمان النبی صلّی اللّه علیه و آله لذلک فی إنذاره و تبلیغه و وصایاه، فلا یعرّف أهله و عشیرته أنهم لا یرثونه، و العقل لا یجوز ذلک بعد أن لم یکن من الأسرار المکنونه.

اللازم لذی العقل و العقلاء أن یکون تبلیغ الحکم جاریا مجری المتعارف و لا تجدی الاتفاقات القهریه؛ مثلا لو لم یکن أبو بکر حاکما و ولیا لم یفد تعریف النبی صلّی اللّه علیه و آله له حدیث ما ترکناه صدقه و إعلامه إیاه فائده أصلا، و لم یکن حجه قاطعه.

أما عند الخلیفه و الحاکم علی فرض کونه غیر أبی بکر فلأن شهاده الواحد الغیر المنصوص علی عصمته و تطهیره من اللّه تعالی لا تقبل، و أما عند المدّعی علیه

______________________________

(1). سوره الطلاق: الآیه 10، 11.

(2). سوره النحل: الآیه 44.

(3). سوره الزخرف: الآیه 44.

(4). سوره الشعراء: الآیه 214.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:114

فلإنکاره ذلک، مضافا إلی کونه لیس حجه علیه، و له إنکاره شرعا إذا رجع إلی التداعی فی المال. فحینئذ لا یجدی الحدیث و یکون إظهاره لأبی بکر بلا فائده و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما ینطق عن الهوی.

فلئن قیل: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله لما کان یعلم وقوع التشاح من بعده بین أبی بکر و بین ورّاثه لزمه البیان و إظهار الحق حسما

لماده الخلاف و النزاع کما لو لم یکن أبو بکر إماما، إذ لیس بیانه صلّی اللّه علیه و آله للحکم العاجل منوطا بإمامه من بعده بنحو الأجل، و لما لم یبیّن الحکم لأهل بیته علیهم السّلام، علم منه عدم اختصاصهم بحکم خاص فی باب الإرث و أنهم یورثون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کغیرهم، و أنهما إنما غلبا علی علی و فاطمه علیهما السّلام بواسطه السلطه کغیرها من السلطات اللاحقه.

قد جرت العاده علی ضبط الأخبار خلفا عن سلف، سیما ما یتعلق بالأدیان و المذاهب خصوصا عند أهلها، فإنهم مهتمّون بذلک غایه الاهتمام، فیرون الواجب علیهم ضبط أحوال أنبیائهم و ضبط خصائصهم و ما یجری من بعدهم، کما ضبطت التواریخ و الکتب الدینیه ما یتعلق بشأن النبی صلّی اللّه علیه و آله من أوله إلی آخره.

و کذلک المعلوم جریان العاده من یوم وفاه آدم إلی هذا الزمان علی أنه یرث المیت، الأقرب إلیه فالأقرب، من غیر اختصاص بأهل مله أو نحله، و إنا متی راجعنا الملیّین و أهل النحل لما وجدنا من یظهر منه الحکم بعدم وقوع التوارث بین الأنبیاء و أولادهم و الأقرب من أرحامهم، و أن ترکه زکریا و داود رجعت لا إلی یحیی و سلیمان علی خلاف القرآن، و کیف یعقل أن یخفی حکم عدم توریث الأنبیاء علی سائر من فی العالم من أرباب الملل و النحل و غیرهم و لم یسمعوا بذلک مع أنه أمر مهتم به عندهم و سمع بذلک أبو بکر وحده من بین الناس، إن ذلک لأمر مریب.

و قال فی أن فاطمه علیها السّلام وجدت علی أبی بکر حتی ماتت:

دلّت الکتب المعتبره عند أهل السنه و

الجماعه حسبما ذکر جمله منها علی أن فاطمه علیها السّلام أتت إلی أبی بکر مرارا و التمست منه میراثها فدکا و احتجت علیه؛ و هذا المجی ء

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:115

تاره وحدها و أخری مع عمها العباس، حتی أنها لما رأت الإصرار من أبی بکر و عمر علی أخذ فدک و هضمها حقها، هجرتهما و غضبت علیهما و قالت: لا أکلّمکما إلی أن ماتت.

و هذا موافق لما فی الصواعق المحرقه: ص 9، و صحیح البخاری فی باب فرض الخمس، و فی باب غزوه خیبر عن عروه بن الزبیر، عن عائشه، و مسلم فی الجزء الأول ص 154، و الجمع بین الصحیحین للحمیدی، و کتاب الإمامه و السیاسه لابن قتیبه الدینوری: ص 14، و کتاب تاریخ المدینه للعلامه السمهودی: ج 2 ص 157، و غیر ذلک من الکتب التاریخیه کشرح ابن أبی الحدید المعتزلی: ج 4 ص 104، و تاریخ البلاذری، و کتاب أبی بکر الجوهری.

و فی ذلک کله دلاله واضحه علی أن روایه أبی بکر لم تحسم الماده، و أن فاطمه علیها السّلام لم تقنع بکلام أبی بکر. و لذا أصرّت فی الإنکار علیه، حتی إذا رأت إصراره علی ما قاله و ما فعله، غضبت علیه و هجرته بعد أن أغلظت علیه الخطاب، إلی أن ماتت لسته أشهر من وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

قال الرازی فی مقام الجواب عن معارضه الحدیث بکلام فاطمه علیها السّلام مع أنها معصومه: إنا لا نعلم أنها أصرّت علی المطالبه بعد أن روی أبو بکر ذلک، و إنما طالبت بالمیراث قبل استماع الحدیث و ذلک لا یقدح فی عصمتها.

قلت: إن ذلک لا یلیق صدوره من مثلها

و خلاف للإنصاف، فإنه إن أراد الرازی أن فاطمه علیها السّلام ترکت المطالبه بسبب السلطه فهو مسلم، لکنه لا یجدی فی نفی حقها شرعا، و إن کان مراده أنها ترکت المطالبه بسبب وقوفها علی الخطأ و إذعانها بصحه ما رواه أبو بکر و ما فعله، فهذا شی ء مردود بما عرفت من صراحه الکتب المذکوره فی أن فاطمه علیها السّلام غضبت علی أبی بکر و هجرته حتی ماتت لسته أشهر من وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله.

و قال فی أن ترک النکیر علی أبی بکر لا یدلّ علی حقیقه کلامه:

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:116

قیل: إنه إذا کان أبو بکر مصرّا علی الإنکار علی فاطمه علیها السّلام فی منعها عن الإرث بلا حجه قاطعه، فما بال الصحابه و ما الموجب لترک النکیر علیه و رضاهم بما حکم به مع خطئه عن الحق؟

قلت: إنا نقتصر فعلا فی الجواب علی ما حکاه ابن أبی الحدید المعتزلی فی الشرح عن أبی عثمان الجاحظ، قال: قال أبو عثمان فی کتاب العباسیه: و قد زعم أناس أن الدلیل علی صدق خبرهما- یعنی أبا بکر و عمر- فی منع المیراث و براءه ساحتهما ترک أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله النکیر علیهما.

ثم قال: قد یقال لهم: لئن کان ترک النکیر دلیلا علی صدقهما لیکونن ترک النکیر علی المتظلمین و المحتجّین علیهما و المطالبین لهما دلیلا علی صدق دعواهم أو استحسان مقالتهم، و لا سیما و قد طالت المناجاه و کثرت المراجعه و الملاحاه و ظهرت الشکیه و اشتدت الموجده، و قد بلغ ذلک من فاطمه علیها السّلام حتی أنها أوصت ألا یصلی علیها أبو بکر، و لقد کانت

قالت له حین أتته طالبه بحقها و محتجّه لرهطها: من یرثک یا أبا بکر إذا متّ؟ قال: أهلی و ولدی. قالت: فما بالنا لا یرث النبی صلّی اللّه علیه و آله.

فلما منعها میراثها و بخسها حقها و اعتلّ علیها و جلح فی أمرها و عاینت التهضم و آیست من التورّع و وجدت نشوه الضعف و قله الناصر، قالت: و اللّه لأدعونّ اللّه علیک.

قال: و اللّه لأدعونّ اللّه لک. قالت: و اللّه لا أکلّمک أبدا. قال: و اللّه لا أهجرک أبدا.

فإن یکن ترک النکیر علی أبی بکر دلیلا علی صواب منعها، إن فی ترک النکیر علی فاطمه علیها السّلام دلیلا علی صواب طلبها، و أدنی ما کان یجب علیهم فی ذلک، تعریفها ما جهلت و تذکیرها ما نسیت و صرفها عن الخطأ و دفع قدرها عن النداء، و أن تقول هجرا أو تجوّر عادلا أو تقطع واصلا.

فإذا لم تجدهم أنکروا علی الخصمین جمیعا فقد تکافأت الأمور و استوت الأسباب، و الرجوع إلی أصل حکم اللّه فی المواریث أولی بنا و بکم و أوجب علینا و علیکم ....

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:117

قلت: و ذلک لقول اللّه تعالی: «وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْ ءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللَّهِ» «1»، و القرآن حکم عدل و قول فصل؛ یقول بعمومه و خصوصه بالإرث و أنه ورث سلیمان داود و أن زکریا سأل ربه بقوله: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ». «2»

ثم إن علیا علیه السّلام أیام خلافته فی الکوفه کتب جهرا لعثمان بن حنیف مصارحا بقوله:

بلی، کانت فی أیدینا فدک من کل ما أظلّته السماء. فشحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم

آخرین، و لم ینکر أیضا علیه أحد، و یکفی کلامه هذا فی الإنکار علی أبی بکر و یبطل بذلک حدیث أبی بکر عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و إسناده إلیه صلّی اللّه علیه و آله نفی الإرث عنه صلّی اللّه علیه و آله.

یتلهّی به الصبیان، کما أن فساد تقیید ذلک التجدید بوقوعه علی المنبر مما یکاد یبصره العمیان.

ذلک فقد غلبت طاعته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کل عاطفه أخری فی نفسه، فأبی علی فاطمه علیها السّلام ما طلبت، و اعتذر إلیها من هذا الإباء، و بکی و أمعن فی البکاء لأن قرابه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحبّ إلیه من قرابته، و لکنه سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول ما قال، فلم یسعه أن یغضب اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله لیرضی فاطمه علیها السّلام علی برّه بها و إیثاره إیاها.

و ما أشک فی أن الأشهر السته التی عاشها فاطمه علیها السّلام بعد أبیها قد ملأت نفس أبی بکر کآبه و حزنا لأن فاطمه علیها السّلام هجرته و لم تکلّمه حتی توفّیت، و ما أشک فی أن أبا بکر لم یمتحن بشی ء کان أشقّ علی نفسه من وفاه فاطمه علیها السّلام مغاضبه له، و من دفنها لیلا علی غیر علم منه و حرمانه أن یشهد جنازتها و یصلّی علیها و یبرّها بعد وفاتها بما کان یجب لها من البرّ ...، و امتحنه بهذه المحنه الخاصه حین اضطره إلی أن یرضی اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و یغضب فاطمه علیها السّلام، مع أن غصبها علیه ثقیل. «1»

لما کانت الید لها علی فدک بوجه الملک بعد ما کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، لزم أن یکون انتقالها إلیها بنحله أو نحوها فتتضمّن یدها دعوی النحله أو غیرها. فإذا ادعت المیراث کانت دعواها له متأخره عن دعوی النحله ذاتا.

و بالجمله، إن فدک کانت بید الزهراء علیها السّلام و لما توفّی النبی صلّی اللّه علیه و آله قبضها أبو بکر بدعوی أنها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما قبض بقیه مواریثه، فقالت إذن: ما هو له یکون لی إرثا؛ أ ترث أباک و لا أرث أبی. فردّها بأن الأنبیاء لا یورّثون، فالتجأت إلی بیان وجه یدها علی فدک و هو النحله و استشهدت لها بالشهود، و ذلک أقرب إلی ظواهر الأخبار.

و کیف کان فقد ظهر مما بیّنا أن الزهراء علیها السّلام فی دعوی الإرث قد طالبت بجمیع متروکات النبی صلّی اللّه علیه و آله التی قبضها أبو بکر بلا فرق بین فدک و مال بنی النظیر و سهمه من خمس خیبر و غیرها. نعم، فی دعوی النحله إنما طالبت بخصوص فدک لأنها هی التی

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:136

نحلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بها طال النزاع، و کانت هی المظهر لدعواها لتعلق الدعویین بها و ظهور اغتصابه لها لسبق یدها علیها.

الثانی: إن لسیده النساء علیها السّلام دعوی ثالثه تتعلق بحقها من خمس خیبر الذی ملکته فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله، و هو سهمها من الخمس الذی قسّمه اللّه سبحانه بقوله: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی ...» «1»، و هو الذی عیّنه رسول اللّه

صلّی اللّه علیه و آله له و لذویه و میّزه عن سهام المحاربین و هو حصن الکتیبه کما سبق فی روایه الطبری، فملکوه بأشخاصهم. فللزهراء علیها السّلام فی خمس خیبر حقان؛ حق من حیث أنها شریکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و حق من جهه میراثها لحقه، و قد استولی أبو بکر علی خمس خیبر کله، فمنعها الحقین.

و نحن إن أصححنا له روایته أن الأنبیاء لا تورث و سوّغنا له الاستیلاء علی حق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فما المسوغ له الاستیلاء علی حق غیره و قد ملکوه فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و عیّنه لهم، و لیس للحاکم أن یتولّاه کالصدقات إذا قبضها الفقراء، و لکن أبا بکر روی فی ذلک روایه أخری، جعلها حجه لاستیلائه علیه.

فقد نقل فی الکنز عن أحمد و ابن جریر و البیهقی و غیرهم عن أبی الطفیل قال:

جاءت فاطمه علیها السّلام إلی أبی بکر فقالت: أنت ورثت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أم أهله؟ قال: بل أهله.

قالت: فما بال الخمس؟ فقال: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إذا أطعم اللّه نبیا طعمه ثم قبضه، کانت للذی بعده. فلما ولّیت رأیت أن أردّه علی المسلمین ....

و نقل أیضا عن ابن سعد عن أم هانی: إن فاطمه علیها السّلام قالت: یا أبا بکر! من یرثک إذا متّ؟ قال: ولدی. قالت: فما شأنک ورثت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله دوننا؟ قال: یا أبنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، ما ورثته ذهبا و لا فضه و لا شاه و لا بعیرا و لا دارا و لا

عقارا و لا غلاما و لا مالا. قالت:

فسهم اللّه الذی جعله لنا و صافیتنا التی بیدک. فقال: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إنما هی طعمه أطعمنیها اللّه؛ فإذا متّ کانت بین المسلمین.

______________________________

(1). سوره الأنفال: الآیه 41.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:137

و نحو الحدیثین فی شرح النهج عن کتاب السقیفه للجوهری، و هما ظاهران فی أن الخمس المعیّن فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله کخمس خیبر؛ قد زعم أبو بکر أنه بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله للمسلمین، أو أنه له و ردّه علی المسلمین و هو خطأ. فإن هذا الخمس لیس طعمه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خاصه حتی یشمله ما رواه هنا.

هذا، و للزهراء علیها السّلام دعوی رابعه تتعلق بخمس الغنائم الحادثه بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله؛ فإن أبا بکر کما قبض الخمس الذی کان لأهل البیت علیهم السّلام فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله، کخمس خیبر منعهم خمس الغنائم الحادثه بعده.

فنازعته الزهراء علیها السّلام فی ذلک أیضا و الأخبار به کثیره، و ذکر ابن أبی الحدید عده أخبار فی ذلک. و قد اشتهر النزاع بین الشیعه و السنه فی أمر هذا الخمس و مستحقه، و للقوم فیه أقوال لیس هذا محل ذکرها، کما اشتهر أن أبا بکر و من لحقه منعوا بنی هاشم خمسهم و أنهم عملوا بخلاف ما عمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، حتی روی أحمد فی مسنده: أن نجده الحروری سأل ابن عباس عن سهم ذی القربی فقال: هو لنا لقربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ قسّمه رسول اللّه صلّی اللّه

علیه و آله لهم، و کان عمر عرض علینا منه شیئا دون حقنا فرددناه علیه ....

و روی أحمد: أن النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یقسّم لعبد شمس و لا لبنی نوفل من الخمس شیئا کما کان یقسّم لبنی هاشم و بنی المطلب، و أن أبا بکر لم یکن یعطی قربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعطیهم، و کان عمر یعطیهم و عثمان من بعده منه.

و الأخبار فی هذا الباب کثیره، و قد طال بنا المقام. فلنمسک عنان القلم خوف الملال.

و زکّاها و استعان بها النبی صلّی اللّه علیه و آله فی الدعاء علی الکفار علی ما حکی اللّه تعالی و أمره بذلک، فقال له: «تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ». «4» فکیف

______________________________

(1). سوره النساء: الآیه 11.

(2). سوره النمل: الآیه 16.

(3). سوره مریم: الآیه 6.

(4). آل عمران: الآیه 61.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:141

یأمره اللّه تعالی بالاستعانه- و هو سید المرسلین- بابنته، و هی کاذبه فی دعواها غاصبه لمال غیرها؛ نعوذ باللّه من ذلک.

فجاءت بأمیر المؤمنین علیه السّلام و شهد لها، فلم یقبل شهادته و قال: إنه یجرّ إلی نفسه، و هذا من قله معرفته بالأحکام، و مع أن اللّه تعالی قد نصّ فی آیه المباهله علی أنه نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فکیف یلیق بمن هو بهذه المنزله و استعان به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأمر اللّه تعالی فی الدعاء یوم المباهله أن یشهد بالباطل و یکذب و یغصب المسلمین أموالهم؟ نعوذ باللّه من هذه المقاله.

و شهد لها الحسنان علیهما السّلام، فردّ شهادتهما و قال: هذان ابنک، لا أقبل شهادتهما لأنهما یجرّان نفعا بشهادتهما، و هذا من قله معرفته بالأحکام، مع أن اللّه تعالی قد أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالاستعانه بدعائهما یوم المباهله فقال: «أبناءنا و أبناءکم»، و حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأنهما سیدا شباب أهل الجنه. فکیف بجامع هذه؛ شهادتهما بالزور و الکذب و غصب المسلمین حقهم؟ نعوذ باللّه من ذلک.

ثم جاءت بأم أیمن، فقال لها: امرأه لا یقبل قولها، مع أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: «أم أیمن امرأه

من أهل الجنه». فعند ذلک غضبت.

إلی الحلق- فاستغث به، فإنه یعینک، و هو غیاث و کهف لمن استغاث به.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:149

فقلت: یا مولای یا صاحب الزمان! أنا مستغیث بک. فإذا أنا بشخص قد نزل من السماء، تحته فرس و بیده حربه به نور. فقلت: یا مولای! اکفنی شر من یؤذینی. فقال:

قد کفیتک، فإنی سألت اللّه عز و جل فیک و قد استجاب دعوتی.

فأصبحت فاستدعانی ابن إلیاس و حلّ قیدی و خلع علیّ و قال: بمن استغثت؟

فقلت: استغثت بمن هو غیاث المستغیثین حتی سأل ربه عز و جل، و الحمد للّه رب العالمین.

فلسفتها ابن أبی الحدید فراجع، و نحن لا نرید أن نتوسّع فی الموضوع لأنه خارج عن دراستنا، و إلا فهو یحتاج إلی مجلدات متعدده.

و الحاصل أن مسأله عدم توریث النبی صلّی اللّه علیه و آله مسأله إجماعیه عند السنه، و قد أخرجها أصحاب الصحاح و هی أشهر من نار علی علم. «1» فإن النبی صلّی اللّه علیه و آله علی مشرب العامه لا یورّث و هذا المنع عام لبناته و زوجاته، و نفس أبی بکر الذی ادعی تخصیص القرآن بخبره لم یخصّص المنع بالزهراء علیها السّلام و إن کانت السیاسه فرضت علیها المنع و الحرمان من الإرث خاصه دون نسائه.

______________________________

(1). هکذا فی المصدر.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:153

و هذا المنع، روته عائشه کما تقدم و کانت شاهده لما جری بین الزهراء علیها السّلام و أبیها، و لم تکن عائشه مجرد شاهد علی الواقعه بل دعمت أباها و کانت خیر معین له فی دعواه، و لذا منعت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله من المطالبه بإرثهن محتجّه علیهن بالحدیث الذی أخرجه البخاری و مسلم و غیرهما من المحدثین.

عن عروه بن الزبیر: أن أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله أرسلن عثمان بن عفان إلی أبی بکر یسألنه مواریثهن من سهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بخیبر و فدک. فقالت لهن عائشه: أ ما تتّقین اللّه؟

أ ما سمعتن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: لا نورّث، ما ترکناه صدقه؟ إنما هذا المال لآل محمد لنائبتهم و ضعیفهم؛ فإذا متّ فهو إلی ولیّ الأمر بعدی. قال: فأسکنّ.

و طلب نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله إرثهن علی حسب الجبلّه البشریه و العرف،

إلا أن عائشه بعد موت الزهراء علیها السّلام نسیت هذا الحدیث و رجعت إلی الحق و الفطره البشریه؛ فتراها تطرق باب عثمان للمطالبه بإرثها من النبی صلّی اللّه علیه و آله.

روی شریک بن عبد اللّه فی حدیث رفعه: أن عائشه و حفصه أتتا عثمان حین نقص أمهات المؤمنین ما کان یعطیهن عمر فسألتاه أن یعطیهما ما فرض عمر، فقال: لا و اللّه ما ذاک لکما عندی. فقالتا له: تأتنا میراثنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حیطانه، و کان عثمان متکئا فجلس و کان علی بن أبی طالب علیه السّلام جالسا عنده، فقال: ستعلم فاطمه أنی ابن عم لها الیوم، أ لستما اللتین شهدتما عند أبی بکر و لفقتما و معکما أعرابیا یتطهّر ببوله مالک بن الحویرث بن الحدثان، فشهدتم أن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: إنا معاشر الأنبیاء لا نورّث، ما ترکناه صدقه؟ فإن کنتما شهدتما بحق فقد أجزت شهادتکما علی أنفسکما، و إن کنتما شهدتما بباطل فعلی من شهد بالباطل لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین.

فقالتا له: یا نعثل! و اللّه لقد شبّهک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بنعثل الیهودی. فقال لهما: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ». «1» فخرجتا من عنده.

______________________________

(1). سوره التحریم: الآیه 10.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:154

هذا الکلام من عثمان کان صاعقه علیهما، لأنه یحمل آیات الحق و یبیّن ظلمهما للزهراء علیها السّلام و ما لفقتا کذبا و زورا لمنع الزهراء علیها السّلام من إرثها أبیها.

و الحاصل أن عائشه لا ترث من النبی صلّی اللّه علیه و آله حتی تملک الحجره و تمنع من تشاء و

تدفن فیها من أحبّت.

و لو غضینا النظر عن هذا الأمر و قلنا بأنها ترث کما یقول الشیعه بنص القرآن و السنه و العرف البشری، فإن القرآن الکریم قد حدّد للزوجه سهمها؛ فإن کان الزوج ذا ولد فلها الثمن و إن لم یکن له ولد فلها الربع: «وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ». «1»

و النبی صلّی اللّه علیه و آله توفّی عن تسعه نساء بإجماع المسلمین، فللعائشه التسع من الثمن. فإذا کانت ترث من الحجره فلا بد أن یتجاوز من حقها مقدار شبر تقریبا.

علیه السّلام لم یغلب العباس علی الصدقه من جهه العمومه، إذ کان العباس أقرب من علی علیه السّلام فی ذلک، و غلبته إیاه علی سبیل الغلب و العنف مستحیل أن یقع من علی علیه السّلام فی حق العباس، و لم یبق إلا أنه غلبه علیها بطریق فاطمه و بنیها علیهم السّلام.

و قول علی علیه السّلام: کنا نری أن لنا فی هذه الأمر حقا فاستبددتم علینا، فتأمّل معناه یصحّ لک مغزاه و لا حاجه بنا إلی کشف مغطّاه.

و روی أحمد بن حنبل فی مسنده ما یقارب ألفاظ ما رواه الحمیدی و لم یذکر حدیث علی علیه السّلام و أبی بکر و مجیئه إلیه فی هذا الحدیث.

و روی ابن بابویه مرفوعا إلی أبی سعید الخدری، قال: لما نزلت: «فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» «1»، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا فاطمه، لک فدک، و فی روایه أخری عن أبی سعید مثله.

و عن عطیه، قال: لما نزلت: «فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» «2»، دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاطمه علیها السّلام فأعطاها فدک.

______________________________

(1). سوره الروم: الآیه 30.

(2). سوره الروم: الآیه 30.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:156

و عن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: أقطع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاطمه علیها السّلام فدک.

و عن أبان بن تغلب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: قلت: أ کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطی فاطمه علیها السّلام فدک؟ قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وقفها، فأنزل اللّه تبارک و تعالی علیه: «فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» «1»، فأعطاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه

و آله حقها. قلت: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعطاها؟ قال: بل اللّه تبارک و تعالی أعطاها.

و قد تظاهرت الروایه من طرق أصحابنا بذلک و ثبت أن ذا القربی علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام.

و علی هذا فقد کان أبو بکر و عمر لما ولیّا هذا الأمر یرتبان فی الأعمال و البلاد القریبه و النائبه من الصحابه و المهاجرین و الأنصار من لا یکاد یبلغ مرتبه علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و لا یقاربها، فلو اعتقداهم مثل بعض الولاه و سلّما إلیهم هذه الصدقه التی قامت النائره فی أخذها و عرّفاهم ما رویاه و قالا لهم أنتم أهل البیت و قد شهد اللّه لکم بالطهاره و أذهب عنکم الرجس، و قد عرفناکم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال:

لا نورّث، ما ترکنا صدقه.

و قد سلّمناها إلیکم و شغلنا ذممکم بها، و اللّه من وراء أ فعالم فیها، و هو سبحانه بمرأی منکم و مسمع، فاعملوا فیها بما یقرّبکم منه و یزلفکم عنده. فعلی هذا سلّمناها إلیکم و صرفناکم فیها، فإن فعلتم الواجب الذی أمرتم به و فعلتم فیها فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقد أصبتم و أصبنا، و إن تعدّیتم الواجب و خالفتم ما حدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقد أخطأتم و أصبنا، فإن الذی علینا الاجتهاد و لم نأل فی اختیارکم جهدا و ما علینا بعد بذل الجهد لائمه؛ و هذا الحدیث من الإنصاف کما تری، و اللّه الموفّق و المسدّد.

و روی إن فاطمه علیها السّلام جاءت إلی أبی بکر بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه

و آله فقال: یا أبا بکر، من یرثک اذا متّ؟ قال: أهلی و ولدی. قالت: فما لی لا أرث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ قال: یا

______________________________

(1). سوره الروم: الآیه 30.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:157

بنت رسول اللّه، إن النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یورّث، و لکن أنفق علی من کان ینفق علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أعطی ما کان یعطیه. قالت: و اللّه لا أکلّمک بکلمه ما حییت؛ فما کلّمته حتی ماتت.

و قیل جاءت فاطمه علیها السّلام إلی أبی بکر فقالت: اعطنی میراثی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. قال: إن الأنبیاء لا یورث، ما ترکوه فهو صدقه. فرجعت إلی علی علیه السّلام، فقال: ارجعی فقولی: ما شأن سلیمان و ورث داود، و قال زکریا: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «1»، فأبوا و أبی.

و عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، عن أبی جعفر علیه السّلام: أن أبا بکر قال لفاطمه علیها السّلام: النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یورّث. قالت: قد ورث سلیمان داود، و قال زکریا: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ». «2» فنحن أقرب إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله من زکریا إلی یعقوب.

و عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال علی علیه السّلام لفاطمه علیها السّلام: انطلقی فاطلبی میراثک من أبیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. فجاءت إلی أبی بکر فقالت: اعطنی میراثی من أبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله. قال:

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یورّث. فقالت: أ لم یرث سلیمان داود؟

فغضب و قال: النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یورّث.

فقالت: أ لم یقل زکریا: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ»؟ «3» فقال:

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یورّث. فقالت: أ لم یقل: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ». «4»

فقال: النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یورّث.

و عن أبی سعید الخدری، قال: لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، جاءت فاطمه علیها السّلام تطلب فدکا، فقال أبو بکر: إنی لأعلم إن شاء اللّه إنک لن تقولی إلا حقا، و لکن هاتی بینتک. فجاءت بعلی علیه السّلام فشهد، ثم جاءت بأم أیمن فشهدت. فقال: امرأه أخری أو رجلا. فکتبت لک بها.

______________________________

(1). سوره مریم: الآیه 6.

(2). سوره مریم: الآیه 6.

(3). سوره مریم: الآیه 6.

(4). سوره النساء: الآیه 11.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:158

أقول: هذا الحدیث عجیب، فإن فاطمه علیها السّلام إن کانت مطالبه بمیراث فلا حاجه بها إلی الشهود، فإن المستحق للترکه لا یفتقر إلی الشاهد إلا إذا لم یعرف صحه نسبه و اعتزائه إلی الدارج و ما أظنّهم شکّوا فی نسبها علیها السّلام و کونها ابنه النبی صلّی اللّه علیه و آله.

و إن کانت تطلب فدکا و تدّعی أن أباها صلّی اللّه علیه و آله نحلها إیاها، احتاجت إلی إقامه البینه و لم یبق لما رواه أبو بکر من قوله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث معنی، و هذا واضح جدا، فتدبّره.

إلی المدینه، فلقیها فلان فسألته عن الأحوال، فخبّرها فقال: إن الناس اجتمعوا علی علی علیه السّلام. فقالت: و اللّه لأطالبنّ دمه. فقال لها: فأنت حرّصت علی قتله! قالت: إنهم لم یقتلوه حیث قلت، و لکن ترکوه حتی تاب و نقی من ذنبوه و صار کالسبیکه و قتلوه.

و أظنّ أن ابن أعثم رواه کذا أو قریبا منه، فإن کتابه لم یحضرنی وقت بلوغی هذا الموضع.

______________________________

(1). سوره التحریم: الآیه 10.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:161

آله: «الحق مع علی علیه السّلام و علی علیه السّلام مع الحق».

و إن تقولوا: کذب عمر، فإذا هو لا یلیق للخلافه، فإن من کذب فی مثل أبو بکر و عمر لا ینبغی أن یکون إمام الأمه خلیفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ....

السّلام محک الکلام و فصل الخطاب بین الحق و الباطل.

خطبه الزهراء علیها السّلام أبو البلاغه و أم الفصاحه و نهایه الفصاحه و البلاغه و غایتها.

خطبه الزهراء علیها السّلام ملیئه بالبهاء و الضیاء و الرفعه و الجلاله.

خطبه الزهراء علیها السّلام زلزلت الأرض منه زلزالها کما زلزلت المدینه و زلزلت جدران المسجد.

خطبه الزهراء علیها السّلام کلّ منها بیان کلّ بلیغ و أخرس لسان کل فصیح و تلجلج کلام کل خطیب.

______________________________

(1). سوره الحجر: الآیه 46.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:166

خطبه الزهراء علیها السّلام خرج من فم بنت أفصح العرب و العجم و من لسان حلیله إمام الکلام و البیان و من شفتی أم فصحاء العالم.

خطبه الزهراء علیها السّلام لم تتوقّف فی جوّ المدینه و فی فضاء مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و فی لسان الصدیقه علیها السّلام فی تجاه غاصب الخلافه و الحقوق، بل تکوّنت منها خطب أخری و تولّدت فی سکک الکوفه و فی المسجد الأموی و فرغت عن اللسان العلوی الفاطمی شفتی ابنته الکبری زینب الحوراء و فضحت خلیفه الغاصب الخامس ابن خندف یزید و عامله ابن مرجانه، و لم تتوقّف أن تولّدت منها مره أخری الخطبه السجادیه فوق المنبر الأمویه فی حضور الخلیفه و زلزلت عمود الخلافه و هدمت بنیان الحکومه.

خطبه الزهراء علیها السّلام فی ثلاثه أبعاد تنطق عن علوم ثلاثه: الاعتقاد و الأخلاق و الأحکام.

خطبه الزهراء علیها السّلام علی ما حقّقت لا شک و لا شبهه فی صدورها عن الزهراء علیها السّلام و لا یقدر بمثله بل بجمله منها أحد، لا أبو العیناء و لا أبو العمیاء و لا أبو الأعمی و لا غیرها.

خطبه الزهراء علیها السّلام خطبه تلیق بشأنها، فلم

یخطب و لا یخطب و لن یخطب مثلها من أول الخلیفه و الخلیفه من لدن آدم و قبلها إلی فناء العالم إلا أبوها و بعلها و أبناؤها، صلوات اللّه علیهم.

خطبه الزهراء علیها السّلام کلام قدیسه الإسلام بل کلام قدیسه الوجود، کلام الصدیقه الطاهره المطهره، لا یمسّها إلا المطهّرون، صدر من سیده نساء العالمین علیها السّلام.

هذه الخطبه تکفی لإصلاح الدین و الدنیا و الآخره إذا جعلت نصب العین، و لکن المنافقون سمعوها منها فنبذوها وراء ظهورهم، فبئس ما صنعوا.

هذه الخطبه ألقت علامات استفهام کثیره بین یدی أبی بکر لم یقدر لجواب واحده منها.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:167

کفی فی فضل هذه الخطبه أن نقول: لو لم یکن للزهراء علیها السّلام فضیله إلا هذه الخطبه لکفی فی فضلها و علوّ شأنها و شموخ قدرها.

فالعجب و الأسف لمن یزعم أن الزهراء علیها السّلام تخطب هذه الخطبه الغرّاء لأجل نخیلات و مزارع فی قریه فدک قطّ!

اللّه أکبر و سبحان من خلق الزهراء علیها السّلام و سبحان من خلق الکائنات لأجلها و جعل مهرها الأرض کلها و فدک جزء منها!

الزهراء علیها السّلام أکرم و أعظم من أن تخطب بهذه الخطبه لأجل فدک أو لأجل إرثها أو لأجل حطام الدنیا، و فدک و غیر فدک دون أن تخطب سیده النساء علیها السّلام لها، و ما تصنع فاطمه و علی علیهما السّلام بفدک و غیر فدک و ما عند اللّه خیر لهما و أبقی.

ما أصغر فدک بالنسبه إلی فوق الأرض و فی الجغرافیا و ما أوسعها فی خارطه التاریخ و فی حدودها علی مستوی الحکومه الإسلامیه و الخلافه الإلهیه، و أوسعتها الزهراء علیها السّلام مره أخری علی أوسعیتها بخطبتها الغراء الخالده

العالمیه.

إن الزهراء علیها السّلام انعقد مجلسا فی مسجد أبیها فی حشد من المسلمین لاستیضاح و محاکمه غاصب الخلافه الإلهیه و الحکومه الإسلامیه أولا، و استیضاح و محاکمه المسلمین من المهاجرین و الأنصار و غیرهم ثانیا. فلینظر أهل الملل و النحل قبل أن یعرف الزهراء علیها السّلام و أبا بکر و لیقضوا بنظره العدل و الإنصاف فی ما جری بینهما.

أیها الناس! أیها المسلمون! یا أهل العالم! یا ملائکه السماوات! هذه سیدتنا و هذه خطبتها و هذه بضاعتنا؛ اشهدوا علی هؤلاء القوم، سرقوا الخلافه و الدین، و اختلسوا فدک و المیراث، و ظلموا و سخطوا و ألّموا و أهضموا حبیبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتی طرحوها علی الفراش، و جعلوها کالخیال حتی ألقت خطبتها جالسه علی الأرض، مع أن الخطیب یخطب قائما أو جالسا علی المنبر أو الکرسی.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:168

فیا حسره علی خطبه ألقیت علی رجال من المسلمین و لم ینتبهوا من غمیزتهم و سنتهم و نیامهم، بل سمعوا الحقائق و الحکم عن السیده؛ فاستحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر اللّه و ابتاعوا لأنفسهم معیشه ضنکا و نبذوا هذه الحقائق وراء ظهورهم، فبئس ما یشترون.

هذه خطبه بدأت بأنّه الزهراء علیها السّلام و أنّه المهاجرین و الأنصار و بکائهم، و بکاء و حنین من لم یبک و لا یبکی أبدا، و بکاء من کان قلبه کالصخر، و بکاء من غصب فدک الزهراء علیها السّلام.

فشرعت بها بالحمد و الثناء و بعثه النبی صلّی اللّه علیه و آله و رسالته علی الأمه و الخطاب للمهاجرین و الأنصار.

ثم فی کتاب اللّه و العتره و فی أسرار الأحکام و توصیف نفسها و مسیره رساله أبیها.

ثم فی

شأن علی علیه السّلام فی إبلاغ الرساله و ما وقع بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله.

و أخیرا فی خطبتها فی فدک و الإرث. ثم شکواها إلی قبر أبیها و خطابها مع الأنصار و تظلّمها و شکواها و جواب أبی بکر لها و حدیث مجعوله، و خطابها فی ردّ أبی بکر و جواب أبی بکر ثانیا.

ثم معاتبه الزهراء علیها السّلام للمسلمین و أثر خطبتها.

ثم قصه أبی بکر و عمر بعد خطبتها، و اجتماع الناس فی المسجد و خطبه أبی بکر، و استنکار أم سلمه و ما جری بینها و بین رافع.

ثم رجوعها إلی المنزل و شکواها إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و تسلیه علی علیه السّلام و آخر کلامها: حسبی اللّه.

یأتی فی هذا الفصل عن خطبتها الفدکیه العناوین التالیه فی 37 حدیثا:

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:169

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل أبی جعفر محمد بن جریر الطبری الإمامی بروایه زینب الکبری بنت أمیر المؤمنین علیها السّلام، و فیها مجی ء فاطمه علیها السّلام إلی المسجد النبوی فی لمّه من حفدتها و نساء قومها تمشی مشیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حولها المهاجرین و الأنصار، و أنّتها و إجهاش القوم و أنّتهم بأنّتها، و افتتاح الخطبه بعد سکون روعتهم و هدوء فورتهم.

ابتداؤها بالحمد و الثناء علی ما أنعم ببیانها الغرّاء و کلامها الفصیح و الشهاده برساله أبیها محمد صلّی اللّه علیه و آله.

ثم التفاته إلی المهاجرین و الأنصار و خطابهم بأمر اللّه و نهیه و شرائع الإسلام و أسرار الأحکام، و تعریف نفسه و تبلیغ أبیه فی أمر الرساله و إهدائه قومه إلی الصراط المستقیم و فعال الناس بعد وفاه النبی صلّی

اللّه علیه و آله، و الإشاره إلی تراثه و ذکر آیات الإرث.

شکواها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و خطابها مع الأنصار و ظلمها و غصبها تراث أبیها و خذلان الناس عن الحق و خذلانهم ابنه نبیهم و تظلّمها بأنی بنت نبیکم.

جواب أبی بکر لها بحدیث مجعول، خطابها مع أبی بکر، تصریح القرآن بإرث الأنبیاء و جواب أبی بکر لها، خطابها مع المسلمین و عتابهم و توبیخهم، أثر خطبتها و ما جری بین أبی بکر و عمر بعد خطبتها، ثم النداء بالصلاه جامعه، استنکار أم سلمه خطابها مع رافع و تذکّر واقعه الغدیر، شکواها إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و تخفیف أمیر المؤمنین علیه السّلام آلامها و أحزانها.

روایه هذه الخطبه فی أکثر من عشرین مصدرا مع عده أسانید و بطرق مختلفه.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل أبی جعفر الطبری أیضا بروایه تنتهی إلی الحسین علیه السّلام، و بروایه تنتهی إلی الباقر علیه السّلام، و بروایه تنتهی إلی ابن عباس، و بروایه تنتهی إلی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، و بروایه محمد أبی هشام، و بروایه عوانه، و بروایه ابن عائشه، و بروایه فاطمه بنت الحسین علیه السّلام.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:170

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل أبی الفضل أحمد بن أبی طاهر بن طیفور بروایه زینب الکبری بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام، و بروایه الإمام الحسین علیه السّلام، و بروایه عبد اللّه بن الحسن بن الحسن.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی بروایه عبد اللّه بن الحسن بأسناده عن آبائه علیهم السّلام.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل السید المرتضی بروایه عائشه و بروایه ابن عائشه.

خطبه الزهراء

علیها السّلام بنقل القاضی النعمان أبی حنیفه المغربی بروایه محمد بن سلام بأسناده.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل السید رضی الدین علی بن طاوس بروایه عائشه.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل أبی الحسن علی بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی عن کتاب السقیفه و فدک الجوهری بروایه عبد اللّه بن الحسن بن الحسن و علی بن الحسین عن أبیه علیهما السّلام، و بروایه أبی جعفر محمد بن علی علیه السّلام. الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ج 13 170 فی هذا الفصل ..... ص : 164

بنقل ابن أبی الحدید بالروایات الثلاثه المذکوره.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل یوسف بن حاتم الشامی بروایه زینب الکبری بنت علی بن أبی طالب علیها السّلام.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل أبی سعد منصور بن الحسین الآبی.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل الشیخ محمد الأخباری النیشابوری بروایه عائشه.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل الخوارزمی بروایه عائشه شطرا منها.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل ابن الأثیر.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل السبط ابن الجوزی عن الشعبی شطرا منها.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:171

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل الشیخ المفید بروایه زینب بنت أمیر المؤمنین علیها السّلام شطرا منها.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل الشیخ الصدوق بروایه زینب بنت علی علیها السّلام شطرا منها.

خطبه الزهراء علیها السّلام بنقل ابن شهرآشوب شطرا منها.

نقل العلامه المجلسی هذه الخطبه عن الاحتجاج و شرحها ببیان أوفی.

کلام المولی محمد علی القراجه داغی الأنصاری فی الاحتجاجات و ما ذکر من أمر فدک و شرح خطبتها الغرّاء و حلّ غوامض العبارات و اللغات بأحسن ما یمکن، و ذکر مصادرها و أسانیدها و طرقها المتکاثره المتضافره.

کلام الکعبی فی تحکیم صدور الخطبه و أسانیده و جواب الإشکالات و النقض و الإبرام

فی ذلک و ما یتوهّم البعض من صدورها و وقوع بعض مقدماتها و ذکر متن الخطبه عن الاحتجاج.

ذکر ابن میثم شطرا من خطبه الزهراء علیها السّلام بعد ذکر کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی عثمان بن حنیف.

کلام السید الأمین فی خطبتها الغرّاء و الجواب عن بعض علماء العامه فی طلب فاطمه علیها السّلام و کفّها بعد الطلب و غضبها علی غاصبها و ردّ قول أبی العیناء.

ذکر عبد الوهاب الکاشی شطرا کثیرا من خطبتها المنقوله خلفا عن سلف و رجوعها إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الکلام بینهما.

کلام السید محمد کاظم القزوینی فی مقدمه خطبه الزهراء علیها السّلام فی سرّ مطالبه الزهراء علیها السّلام فدک و التحدی و الإصرار فیها و الجواب عن بعض المشاکل المتوهمه فی الأذهان.

کلام الإمام الصادق علیه السّلام فی ذکر انصراف فاطمه علیها السّلام من عند أبی بکر و کلامها لأمیر المؤمنین علیه السّلام و جوابه لها، دفع المجلسی الإشکال الذی یتوهّم من اعتراض فاطمه علیها السّلام مع عصمتها علیها السّلام و النقض و الإبرام و الاستدلال.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:172

قصیده عبد المنعم الفرطوسی فی قصه فدک و خطبه الزهراء علیها السّلام.

کلام المسعودی فی اختیار إمامه المفضول و کلام فاطمه علیها السّلام متمثّله عند قبر أبیها صلّی اللّه علیه و آله.

کلام ابن شهرآشوب فی مناقب الصالحات، منها فقره من خطبه فاطمه علیها السّلام.

کلام الشیخ الحر العاملی فی ادعاء فاطمه علیها السّلام من أبی بکر المیراث و النحله و سهم ذوی القربی و منع أبی بکر منها و خطبه فاطمه علیها السّلام و إنشاد الشعر و إظهار التظلّم و الشکوی.

کلام السید شرف الدین فی خطبه فاطمه علیها السّلام و احتجاجات الهاشمیین

و الصحابه و التابعین کسلمان و أبی ذر و عمار و المقداد و بریده و أبی الهیثم و سهل و عثمان ابنی حنیف و خزیمه و أبیّ و أبی أیوب و غیرهم.

کلام النمازی فی فصاحه خطبه فاطمه علیها السّلام و بلاغتها فی کلامها مع عائشه و فی شکایتها من أهل المدینه و کلماتها مع أمیر المؤمنین علیه السّلام حین انصرافها من المسجد.

کلام الزمخشری و الزبیدی و ابن المنظور و ابن الأثیر فی ماده لمّه بمعنی الجماعه.

کلام کمال السید فی کیفیه ورود الزهراء علیها السّلام فی المسجد و أنّتها و بکاء القوم.

قصیده السید المدرّسی فی قصه فدک و خطبه الزهراء علیها السّلام.

کلام الجاحظ فی سؤال و جواب فاطمه علیها السّلام مع أبی بکر و ردّ تنزیه أبی بکر.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:173

نأی عن المجاراه أمدها، و تفاوت عن الإدراک أبدها، استدعی الشکور بإفضالها، و استحمد إلی الخلائق بأجزالها، و أمر بالندب إلی أمثالها.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:174

و أشهد أن لا إله إلا اللّه، کلمه جعل الإخلاص تأویلها، و ضمّن القلوب موصولها، و أبان فی الفکر معقولها؛ الممتنع من الأبصار رؤیته، و من الألسن صفته، و من الأوهام الإحاطه به.

ابتدع الأشیاء لا من شی ء کان قبله، و أنشأها بلا احتذاء مثله؛ وضعها لغیر فائده زادته إظهارا لقدرته، و تعبّدا لبریته، و إعزازا لأهل دعوته. ثم جعل الثواب علی طاعته، و وضع العقاب علی معصیته، زیاده لعباده عن نقمته، و حیاشه لهم إلی جنته.

و أشهد أن أبی محمدا عبده و رسوله؛ اختاره قبل أن یبعثه، و سمّاه قبل أن یستنجبه، إذ الخلائق فی الغیب مکنونه، و بسدّ الأوهام مصونه، و بنهایه العدم مقرونه، علما من اللّه فی غامض الأمور، و إحاطه من وراء حادثه الدهور، و معرفه بموقع المقدور.

ابتعثه اللّه إتماما لعلمه، و عزیمه علی إمضاء حکمه، فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکّفا علی نیرانها، عابده لأوثانها، منکره للّه مع عرفانها؛ فأنار اللّه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله ظلمها و فرّج عن القلوب شبهها، و جلا عن الأبصار غممها، و عن الأنفس عمهها.

ثم قبضه اللّه إلیه قبض رأفه و رحمه و اختیار، و رغبه لمحمد عن تعب هذه الدار، موضوعا عنه أعباء الأوزار، محفوه بالملائکه الأبرار و رضوان الرب الغفّار، و مجاوره الملک الجبار؛ أمینه علی الوحی و صفیّه و رضیّه و خیرته من خلقه و نجیّه؛ فعلیه الصلاه و السلام و رحمه اللّه و برکاته.

ثم التفتت إلی أهل المسجد فقالت للمهاجرین و الأنصار:

و أنتم

عباد اللّه نصب أمره و نهیه، و حمله دینه و وحیه، و أمناء اللّه علی أنفسکم، و بلغاؤه إلی الأمم؛ زعیم اللّه فیکم، و عهد قدم إلیکم.

و بقیه استخلفها علیکم؛ کتاب اللّه بینه بصائره، و آیه منکشفه سرائره و برهانه، متجلّیه ظواهره، مدیم للبریه استمامه، قائد إلی الرضوان أتباعه، مؤد إلی النجاه أشیاعه؛ فیه تبیان حجج اللّه المنیره، و مواعظه المکرّره، و عزائمه المفسّره، و محارمه المحذّره،

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:175

و أحکامه الکافیه، و بیّناته الجالیه، و فضائله المندبه، و رخصه الموهوبه، و رحمته، و شرائعه المکتوبه.

ففرض اللّه علیکم الإیمان تطهیرا لکم من الشرک، و الصلاه تنزیها لکم عن الکبر، و الزکاه تزییدا فی الرزق، و الصیام إثباتا للإخلاص، و الحجّ تشییدا للدین، و الحق تسکینا للقلوب و تمکینا للدین، و طاعتنا نظاما للمله، و إمامتنا لما للفرقه، و الجهاد عزّا للإسلام، و الصبر معونه علی الاستجابه، و الأمر بالمعروف مصلحه للعامه، و النهی عن المنکر تنزیها للدین، و البرّ بالوالدین وقایه من السخط، وصله الأرحام منماه للعدد و زیاده فی العمر، و القصاص حقنا للدماء، و الوفاء بالعهود تعرّضا للمغفره، و وفاء المکیال و المیزان تعبیرا للبخس و التطفیف، و اجتناب قذف المحصنه حجابا عن اللعنه، و التناهی عن شرب الخمور تنزیها عن الرجس، و مجانیه السرقه إیجابا للعفه، و أکل مال الیتیم و الاستیثار به إجاره من الظلم، و النهی عن الزنا تحصّنا عن المقت، و العدل فی الأحکام إیناسا للرعیه، و ترک و الجور فی الحکم إثباتا للوعید، و النهی عن الشرک إخلاصا له تعالی بالربوبیه.

فاتقوا اللّه حق تقاته، و لا تموتنّ إلا و أنتم مسلمون، و لا تتولّوا مدبرین،

و أطیعوه فیما أمرکم و نهاکم؛ ف «إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ». «1»

فاحمدوا اللّه الذی بنوره و عظمته ابتغی من فی السماوات و من فی الأرض إلیه الوسیله؛ فنحن وسیلته فی خلقه، و نحن آل رسوله صلّی اللّه علیه و آله، و نحن حجه غیبه، و ورثه أنبیائه.

ثم قالت: أنا فاطمه و أبی محمد صلّی اللّه علیه و آله؛ أقولها عودا علی بدء، و ما أقولها إذ أقول سرفا و لا شططا؛ «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ». «2» إن تعزّوه تجدوه أبی دون نسائکم و أخا ابن عمی دون رجالکم؛ تبلغ النذاره صادعا بالرساله، ناکبا عن سنن المشرکین، ضاربا لأثباجهم، آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه.

______________________________

(1). سوره الفاطر: الآیه 28.

(2). سوره التوبه: الآیه 128.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:176

یجذّ الأصنام و ینکت الهام، و حتی انهزم الجمع و ولّوا الدبر، و حتی تفرّی اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و هدأت فوره الکفر، و خرست شقاشق الشیطان، و فهتم بکلمه الإخلاص، «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ». «1»

فأنقذکم منها نبیه صلّی اللّه علیه و آله؛ تعبدون الأصنام، و تستقسمون بالأزلام، مذقه الشارب، و نهزه الطامع، و قبسه العجلان، و موطئ الأقدام؛ تشربون الرنق، و تقتاتون القدد، أذلّه خاشعین؛ تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم. فأنقذکم به بعد اللتیا و اللتی و بعد ما منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب؛ «کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ» «2»، و کلّما نجم قرن الضلاله أو فغرت فاغره للمشرکین قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفئ حتی یطأ

صماخها بأخمصه، و یخمد لهبها بحدّه؛ مکدودا فی ذات اللّه، قریبا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، سیدا فی أولیاء اللّه و أنتم فی بلهنیه آمنون، وادعون فرحون؛ تتوکّفون الأخبار، و تنکصون عند النزال علی الأعقاب، حتی أقام اللّه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله عمود الدین.

و لما اختار له اللّه عز و جل دار أنبیائه و مأوی أصفیائه، ظهرت حسیکه النفاق و سمل جلباب الدین و أخلق ثوبه و نحل عظمه و أودت رمّته، و ظهر نابغ، و نبغ خامل، و نطق کاظم، و هدر فنیق الباطل.

یخطر فی عرصاتکم، و اطّلع الشیطان رأسه من مغرزه، صارخا بکم. فألفاکم غضابا فحطمتم غیر إبلکم و أوردتموها غیر شربکم بدارا.

زعمتم خوف الفتنه؟ «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا، وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «3» هذا و العهد قریب و الکلم رحیب و الجراح لمّا یندمل.

فهیهات منکم و أین بکم و أنّی تؤفکون؟ و کتاب اللّه بین أظهرکم؛ زواجره لائحه، و أوامره لامحه، و دلائله واضحه، و أعلامه بیّنه، و قد خالفتموه رغبه عنه. ف «بِئْسَ

______________________________

(1). سوره آل عمران: الآیه 103.

(2). سوره المائده: الآیه 64.

(3). سوره التوبه: الآیه 49.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:177

لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا». «1»

ثم لم تریثوا شعثها إلا ریث أن تسکن نفرتها و یسلس قیادها؛ تسرّون حسوا بارتغاء، أو نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و زعمتم أن لا أرث لنا. أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ تبغون «2» وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ». «3»

أیها معشر المسلمین! أ أبتزّ إرث أبی؟! یا ابن أبی قحافه؟ أبی اللّه أن ترث أباک

و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئا فریا!

جرأه منکم علی قطیعه الرحم و نکث العهد؛ فعلی عمد ترکتم کتاب اللّه بین أظهرکم و نبذتموه، إذ یقول: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «4»، و فیما قصّ من خبر یحیی و زکریا إذ یقول: «رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا» «5»، و قال عز و جل: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» «6»، و قال تعالی: «إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ». «7»

زعمتم أن لا حظّ لی و لا أرث من أبی؟ أ فخصّکم اللّه بآیه أخرج أبی منها أم تقولون أهل ملتین لا یتوارثان؟ أو لست أنا و أبی من مله واحده؟ أم أنتم بخصوص القرآن و عمومه أعلم ممن جاء به؟

فدونکموها مرحوله مزمومه، تلقاکم یوم حشرکم، فنعم الحکم اللّه و نعم الخصیم محمد صلّی اللّه علیه و آله و الموعد القیامه، و عما قلیل تؤفکون و عند الساعه ما تخسرون، و لکل نبأ مستقرّ، و سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و یحلّ علیه عذاب مقیم.

______________________________

(1). سوره للکهف: الآیه 50.

(2). سوره المائده: الآیه 50.

(3). سوره آل عمران: الآیه 85.

(4). سوره النمل: الآیه 16.

(5). سوره مریم: الآیه 6.

(6). سوره النساء: الآیه 11.

(7). سوره البقره: الآیه 180.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:178

ثم التفتت إلی قبر أبیها و تمثّلت بأبیات صفیه بنت عبد المطلب:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اجتثّ أهلک مذ غیّبت و اغتصبوا

أبدت رجال لنا فحوی صدورهم لما نأیت و حالت بیننا الکثب

تهجّمتنا لیال و استخفّ بنادهر فقد أدرکوا منا الذی طلبوا

قد کنت للخلق نورا

یستضاء به علیک تنزل من ذی العزه الکتب

و کان جبریل بالآیات یؤنسنافغاب عنا فکل الخیر محتجب فقال أبو بکر: صدقت یا بنت رسول اللّه، لقد کان أبوک بالمؤمنین رءوفا رحیما و علی الکافرین عذابا ألیما، و کان و اللّه إذا نسبناه وجدناه أباک دون النساء، و أخا ابن عمک دون الرجال؛ آثره علی کل حمیم و ساعده علی الأمر العظیم، و أنتم عتره نبی اللّه الطیبون، و خیرته المنتجبون علی طریق الجنه أدلّتنا، و أبواب الخیر لسالکینا.

فأما ما سألت، فلک ما جعله أبوک و أنا مصدّق قولک، لا أظلم حقک.

و أما ما ذکرت من المیراث، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث.

فقالت فاطمه علیها السّلام: یا سبحان اللّه! ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال مخالفا و لا عن حکمه صادفا؛ فلقد کان یلتقط أثره و یقتفی سیره. أ فتجمعون إلی الظلامه الشنعاء و الغلبه الدهیاء، اعتلالا بالکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إضافه الحیف إلیه؛ و لا عجب إن کان ذلک منکم و فی حیاته ما بغیتم له الغوائل، و ترقّبتم به الدوائر.

هذا کتاب اللّه حکم عدل و قائل فصل عن بعض أنبیائه إذ قال: «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «1»، و فصّل فی بریته المیراث مما فرض من حظّ الذکور و الأناث. فلم سوّلت لکم أنفسکم أمرا؟ فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون.

______________________________

(1). سوره مریم: الآیه 6.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:179

قد زعمت أن النبوه لا تورّث و إنما یورّث ما دونها! فما لی أمنع إرث أبی؟ أ أنزل اللّه فی کتابه: إلا فاطمه بنت محمد؟

فدلّنی علیه أقنع به.

فقال أبو بکر لها: یا بنت رسول اللّه! أنت عین الحجه و منطق الحکمه، لا أدلی بجوابک و لا أدفعک عن صوابک، لکن المسلمون بینی و بینک؛ فهم قلّدونی ما تقلّدت و آتونی ما أخذت و ما ترکت.

فقالت فاطمه علیها السّلام لمن بحضرته: أ تجتمعون إلی المقبل بالباطل و الفعل الخاسر؛ لبئس ما اعتاض المسلمون؛ و ما یسمع الصمّ الدعاء إذا ولّوا مدبرین.

أما و اللّه لتجدنّ محملها ثقیلا و عبأها وبیلا إذا کشف لکم الغطاء، فحینئذ لات حین مناص، و بدأ لکم من اللّه ما کنتم تحذرون.

قالوا: و لم یکن الرجل حاضرا. فکتب لها أبو بکر کتابا إلی عامله بردّ فدک.

فأخرجته فی یدها و استقبلها عمر، فأخذه منها و تفل فیه و مزّقه و قال: لقد خرف ابن أبی قحافه و ظلم. فقالت له: ما لک لا أمهلک اللّه تعالی و قتلک و مزّق بطنک، و أتت من فورها ذلک الأنصار فقالت:

معشر النقیبه و حصنه الإسلام! ما هذه الغمیزه فی حقی و السنه عن ظلامتی؟ أ ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أمر بحفظ المرء فی ولده؟ فسرعان ما أحدثتم و عجلان ذا إهاله! أ تقولون مات محمد صلّی اللّه علیه و آله؟ فخطب جلیل استوسع وهیه، و استهتر فتقه، و فقد راتقه، فأظلمت الأرض لغیبته، و اکتأب خیره اللّه لمصیبته، و أکدت الآمال، و خشعت الجبال و أضیع الحریم، و أزیلت الحرمه بموت محمد صلّی اللّه علیه و آله.

فتلک نازله أعلن بها کتاب اللّه هتافا هتافا، و لقبل ما خلت به أنبیاء اللّه و رسله، «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ..». «1»

______________________________

(1). سوره آل عمران: الآیه 144.

الموسوعه الکبری

عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:180

أ بنی قیله! أ أهضم تراث أبی و أنتم بمرأی و مسمع؟ تلبسکم الدعوه و یشملکم الجبن؟ و فیکم العده و العدد، و لکم الدار و الخیره، و أنتم أنجبته التی امتحن، و نحلته التی انتحل، و خیرته التی انتخب لنا أهل البیت.

فنابذتم فینا العرب، و ناهضتم الأمم، و کافحتم البهم؛ لا نبرح و تبرحون، و نأمرکم فتأتمرون، حتی دارت بنا و بکم رحی الإسلام، و درّ حلب البلاد، و خضعت بغوه الشرک، و هدأت روعه الهرج، و بلغت نار الحرب، و استوسق نظام الدین.

فأنّی جرتم بعد البیان و نکصتم بعد الإقدام عن قوم نکثوا أیمانهم و همّوا- الآیه- أ لا أری و اللّه إن أخلدتم إلی الخفض و رکنتم إلی الدعه، فحجتم الذی استرعیتم و رسعتم ما است «1» رعیتم.

ألا «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ...». «2»

ألا و قد قلت الذی قلت علی معرفه منی بالخذله التی خامرتکم، و لکنها فیضه النفس و نفأه الغیظ وبئه الصدر و معذره الحجه، فدونکم فاحتقبوها دبره الظهر، ناقیه الخضا «3»، باقیه العار.

موسومه «4» بشنار الأبد موصوله بنار اللّه المؤصده- الآیه-. فبعین اللّه ما تفعلون! «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «5»، و أنا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فاعملوا إنا عاملون و انتظروا إنا منتظرون. و سیعلم الکفار لمن عقبی الدار؛ «وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» «6»، «وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ» «7»، «وَ مَنْ یَعْمَلْ

______________________________

(1). هکذا فی المصدر و فی وفاه الصدیقه للمقرم: و لفظتم الذی سوغتم.

(2). سوره

إبراهیم: الآیه 9.

(3). هکذا فی المصدر و فی وفاه الصدیقه: تاقیه الخف.

(4). فی وفاه الصدیقه: مسمومه بشنار الأبد.

(5). سوره الشعراء: الآیه 227.

(6). سوره التوبه: الآیه 105.

(7). سوره الإسراء: الآیه 13.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:181

مِثْقالَ ذَرَّهٍ ...» «1»، و کل الأمر قد قصر.

ثم ولّت، فتبعها رافع بن رفاعه الزرقی، فقال لها: یا سیده النساء، لو کان أبو الحسن تکلّم فی هذا الأمر و ذکر للناس قبل أن یجری هذا العقد، ما عدلنا به أحدا.

فقالت: یردنها إلیک عنی، فما جعل اللّه لأحد بعد غدیر خم من حجه و لا عذر.

قال: فلم یر باک و باکیه کان أکثر من ذلک الیوم؛ ارتجّت المدینه و هاج الناس و ارتفعت الأصوات.

فلما بلغ ذلک أبا بکر قال لعمر: تربت یداک، ما کان علیک لو ترکتنی؛ فربما فات الخرق و رتقت الفتق. أ لم یکن ذلک بنا أحق؟ فقال الرجل: قد کان فی ذلک تضعیف سلطانک و توهین کافّتک، و ما أشفقت إلا علیک. قال: ویلک! فکیف بابنه محمد و قد علم الناس ما تدعو إلیه و ما نحن من الغدر علیه. فقال: هل هی إلا غمره انجلت و ساعه انقضت، و کأن ما قد کان لم یکن:

ما قد مضی مما مضی کما مضی و ما مضی مما مضی قد انقضی أقم الصلاه و آت الزکاه و أمر بالمعروف و انه عن المنکر و وفّر الفی ء وصل القرابه، فإن اللّه یقول: «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ» «2»، و یقول: «یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ ...» «3»، و یقول: «وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً ...» «4»، ذنب واحد فی حسنات کثیره قلّدنی ما یکون من ذلک.

فضرب بیده علی کتف عمر و

قال: ربّ کربه فرّجتها یا عمر. ثم نادی الصلاه جامعه، فاجتمع الناس و صعد المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:

______________________________

(1). سوره الزلزله: الآیه 8.

(2). سوره هود: الآیه 14.

(3). سوره الرعد: الآیه 39.

(4). سوره آل عمران: الآیه 135.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:182

أیها الناس! ما هذه الرعه و مع کل قاله أمنیه؟ أین کانت هذه الأمانی فی عهد نبیکم؟

فمن سمع فلیقل و من شهد فلیتکلّم. کلّا، بل هو ثعاله شهیده ذنبه؛ لعنه اللّه و قد لعنه رسوله مرات.

بکل أمنیه یقول کروها جذعه ابتغاء الفتنه من بعد ما هرمت، کأم طحال؛ أحبّ أهلها الغوی. ألا لو شئت أن أقول لقلت و لو تکلّمت لبحت، و إنی ساکت ما ترکت. یستعینون بالصبیه، و یستنهضون النساء؟ و قد بلغنی یا معشر الأنصار مقاله سفهائکم، فو اللّه إن أحق الناس بلزوم عهد رسول اللّه لأنتم؛ لقد جاءکم الرسول فاویتم و نصرتم و أنتم الیوم أحق من لزم عهده، و مع ذلک فاغدوا علی أعطیاتکم. فإنی لست کاشفا قناعا و لا باسطا ذراعا و لا لسانا إلا علی من استحق ذلک، و السلام.

قال: فأطلعت أم سلمه رأسها من بابها و قالت: أ لمثل فاطمه علیها السّلام یقال هذه، و هی الحوراء بین الإنس و الإنس للنفس؛ ربّیت فی حجور الأنبیاء، و تداولتها أیدی الملائکه، و نمت فی المغارس الطاهرات؛ نشأت خیر منشأ، و ربّیت خیر مربّی. أ تزعمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حرّم علیها میراثه و لم یعلمها و قد قال اللّه له: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» «1»، أ فأنذرها؟

و جاءت تطلبه و هی خیره النسوان و أم ساده الشبان و عدیله مریم ابنه

عمران و حلیله لیث الأقران. تمّت بأبیها رسالات ربه، فو اللّه لقد کان یشفق علیها من الحر و القر فیوسدها یمینه و یدثرها شماله رویدا، فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمرأی لأعینکم و علی اللّه تردّون؛ فواها لکم و سوف تعلمون.

قال: فحرّمت أم سلمه تلک السنه عطاءها، و رجعت فاطمه علیها السّلام إلی منزلها، فشکت.

قال أبو جعفر: نظرت فی جمیع الروایات، فلم أجد فیها أتمّ شرح و أبلغ فی الإلزام و أوکد فی الحجه من هذه الروایه، و نظرت إلی روایه عبد الرحمن بن کثیر، فوجدته زاد فی هذا الموضع: أنسیتم قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و بدأ بالولایه: «أنت منی بمنزله هارون من

______________________________

(1). سوره الشعراء: الآیه 214.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:183

موسی»، و قوله: «إنی تارک فیکم الثقلین»؟ ما أسرع ما أحدثتم و أعجل ما نکثتم. و هو فی بقیه الحدیث علی السیاقه.

ص 13 ح 5، شطرا منه، عن العلل.

13. بحار الأنوار: ج 93 ص 368 ح 47، عن العلل.

14. إحقاق الحق: ج 19 ص 163، عن أهل البیت علیهم السّلام.

15. أهل البیت علیهم السّلام لتوفیق أبی علم: ص 88، علی ما فی الإحقاق.

16. مسند فاطمه الزهراء علیها السّلام للإسلامی: ص 133، عن الدلائل.

17. وفاه الصدیقه الزهراء علیها السّلام للمقرّم: ص 83.

18. الزهراء علیها السّلام فی السنه و التاریخ و الأدب: ج 2 ص 522.

19. أعیان النساء عبر العصور المختلفه: ص 429.

20. أعلام النساء المؤمنات لمحمد الحسون: ص 556، عن الاحتجاج.

محمد بن المفضل بن إبراهیم الأشعری، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عمرو بن عثمان الجعفی، قال: حدثنی أبی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین، عن عمته زینب بنت أمیر المؤمنین علیهم السّلام و غیر واحد: أن فاطمه علیها السّلام لما أجمع أبو بکر علی منعها فدکا.

4. دلائل الإمامه: و حدثنی القاضی أبو إسحاق إبراهیم بن مخلّد بن جعفر بن سهل بن حمران الدقاق، قال: حدّثتنی أم الفضل خدیجه بنت محمد بن أحمد بن أبی الثلج، قالت:

حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الصفوانی، قال: حدثنا أبو أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی البصری، قال: حدثنا محمد بن زکریا، قال: حدثنا جعفر بن عماره الکندی، قال: حدثنی أبی، عن الحسن بن صالح بن حی، قال: (و ما رأت عینای مثله) قال: حدثنی رجلان من بنی هاشم، عن زینب بنت علی، قالت: لما بلغ فاطمه علیها السّلام إجماع أبی بکر علی منع فدک و انصراف وکیلها عنها، لاثت خمارها ....

5. دلائل الإمامه: قال الصفوانی: و حدثنی محمد بن محمد بن یزید مولی بنی هاشم، قال: حدثنی عبد اللّه بن محمد بن سلیمان بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، عن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، عن جماعه من أهله، و ذکر الحدیث.

6. دلائل الإمامه: قال الصفوانی: و حدثنی أبی، عن عثمان، قال: حدثنا نائل بن نجیح، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر، عن آبائه علیهم السّلام، و ذکر الحدیث.

قال الصفوانی: و حدثنا عبد اللّه بن ضحاک، قال: حدثنا هشام بن محمد، عن أبیه ابن عوّانه.

قال الصفوانی: و حدثنا ابن عائشه ببعضه.

7. دلائل الإمامه:

و حدثنا العباس بن بکار، قال: حدثنا حرب بن میمون، عن زید بن علی، عن آبائه علیهم السّلام، قالوا.

8. فی علل الشرائع: حدثنا موسی بن المتوکل، قال: حدثنا علی بن الحسین السعدآبادی، عن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی، عن إسماعیل بن مهران، عن أحمد بن محمد بن جابر، عن زینب بنت علی علیها السّلام، قالت: قالت فاطمه علیها السّلام.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:185

9. فی علل الشرائع: أخبرنی علی بن حاتم، قال: حدثنا محمد بن أسلم، قال: حدثنی عبد الجلیل الباقلانی، قال: حدثنی الحسن بن موسی الخشاب، قال: حدثنی عبد اللّه بن محمد العلوی، عن رجال من أهل بیته، عن زینب بنت علی علیها السّلام، عن فاطمه علیها السّلام.

10. فی علل الشرائع: أخبرنی علی بن حاتم أیضا، قال: حدثنی محمد بن أبی عمیر، قال: حدثنی محمد بن عماره، قال: حدثنی محمد بن إبراهیم المصری، قال: حدثنی هارون بن یحیی الناشب، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی العبیسی، عن عبید اللّه بن موسی العمری، عن حفص الأحمر، عن زید بن علی، عن عمته زینب بنت علی علیها السّلام، عن فاطمه علیها السّلام.

علی ما أنعم، و له الشکر علی ما ألهم، و الثناء بما قدّم من عموم نعم ابتدأها، و سبوغ آلاء أسداها، و إحسان منن والاها؛ جمّ عن الإحصاء عددها، و نأی عن المجازاه أمدها، و تفاوت عن الإدراک آمالها، و استثن الشکر بفضائلها، و استحمد إلی الخلائق بأجزالها، و ثنی بالندب إلی أمثالها.

و أشهد أن لا إله إلا اللّه؛ کلمه جعل الإخلاص تأویلها، و ضمّن القلوب موصولها، و أنّی فی الفکره معقولها؛ الممتنع من الأبصار رؤیته، و من الأوهام الإحاطه به. ابتدع

______________________________

(1). سیأتی رفع هذا الاشتباه فی أسناء الخطبه.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:186

الأشیاء لا من شی ء قبله، و احتذاها بلا مثال، لغیر فائده زادته إلا إظهارا لقدرته، و تعبدا لبریته، و إعزازا لدعوته.

ثم جعل الثواب علی طاعته، و العقاب علی معصیته، زیاده لعباده عن نقمته، و جیاشا لهم إلی جنته.

و أشهد أن أبی محمدا صلّی اللّه علیه و آله عبده و رسوله؛ اختاره قبل أن یجتبله، و اصطفاه قبل أن ابتعثه، و سمّاه قبل أن استنجبه، إذا الخلائق بالغیوب مکنونه، و بستر الأهاویل مصونه، و بنهایه العدم مقرونه؛ علما من اللّه عز و جل بمآئل الأمور، و إحاطه بحوادث الدهور، و معرفه بمواضع المقدور.

ابتعثه اللّه تعالی عز و جل إتماما لأمره، و عزیمه علی إمضاء حکمه. فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکّفا علی نیرانها، عابده لأوثانها، منکره للّه مع عرفانها. فأنار اللّه عز و جل بمحمد صلّی اللّه علیه و آله ظلمها، و فرّج عن القلوب بهمها، و جلی عن الأبصار غمها.

ثم قبض اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و آله قبض رأفه و اختیار، رغبه بأبی عن هذه الدار، موضوع عنه العب ء و

الأوزار، محتف بالملائکه الأبرار، و مجاوره الملک الجبار، و رضوان الرب الغفار؛ صلی اللّه علی محمد نبی الرحمه و أمینه علی وحیه وصفیه من الخلائق و رضیه و رحمه اللّه و برکاته.

ثم أنتم عباد اللّه! (ترید أهل المجلس) نصب أمر اللّه و نهیه، و حمله دینه و وحیه، و أمناء اللّه علی أنفسکم، و بلغاؤه إلی الأمم؛ زعمتم حقا لکم اللّه فیکم عهد قدمه إلیکم؟

و نحن بقیه استخلفنا علیکم، و معنا کتاب اللّه؛ بیّنه بصائره، و آی فینا منکشفه سرائره، و برهان منجلیه ظواهره، مدیم البریه اسماعه، قائد إلی الرضوان أتباعه، مؤدّ إلی النجاه استماعه؛ فیه بیان حجج اللّه المنوره، و عزائمه المفسّره، و محارمه المحذّره، و تبیانه الجالیه، و جمله الکافیه، و فضائله المندوبه، و رخصه الموهوبه، و شرائعه المکتوبه.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:187

ففرض اللّه الإیمان تطهیرا لکم من الشرک، و الصلاه تنزیها عن الکبر، و الصیام تثبیتا للإخلاص، و الزکاه تزییدا فی الرزق، و الحجّ تسلیه للدین، و العدل تنسّکا للقلوب، و طاعتنا نظاما، و إمامتنا أمنا من الفرقه، و حبنا عزّا للإسلام، و الصبر منجاه، و القصاص حقنا للدماء، و الوفاء بالنذر تعرّضا للمغفره، و توفیه المکاییل و الموازین تعبیرا للنحسه، و النهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرجس، و قذف المحصنات اجتنابا للعنه، و ترک السرق إیجابا للعفه، و حرّم اللّه عز و جل الشرک إخلاصا بالربوبیه.

فاتقوا اللّه حق تقاته و لا تموتنّ إلا و أنتم مسلمون، و أطیعوه فیما أمرکم به و نهاکم عنه، فإنه «إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ». «1»

ثم قالت: أیها الناس! أنا فاطمه و أبی محمد صلّی اللّه علیه و آله؛ أقولها عودا علی

بدء. «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ» «2»، ثم ساق الکلام علی ما رواه زید بن علی فی روایه أبیه. ثم قالت فی متصل کلامها:

أ فعلی محمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول اللّه تبارک و تعالی:

«وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «3»، و قال اللّه عز و جل فیما قصّ من خبر یحیی بن زکریا: «رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «4»، و قال عز ذکره: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ» «5»، و قال: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» «6»، و قال: «إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ» «7»، و زعمتم أن لا حقّ و لا إرث لی من أبی و لا رحم بیننا؟! أ فخصّکم اللّه بآیه أخرج نبیه صلّی اللّه علیه و آله منها، أم تقولون أهل ملتین لا یتوارثون؟ أو لست أنا و أبی من أهل مله واحده؟ لعلکم أعلم

______________________________

(1). سوره فاطر: الآیه 28.

(2). سوره التوبه: الآیه 128.

(3). سوره النمل: الآیه 16.

(4). سوره مریم: الآیه 6.

(5). سوره الأنفال: الآیه 75.

(6). سوره النساء: الآیه 11.

(7). سوره البقره: الآیه 180.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:188

بخصوص القرآن و عمومه من النبی صلّی اللّه علیه و آله؟ «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ»؟ «1» أ أغلب علی إرثی جورا و ظلما؟ «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ». «2»

و ذکر أنها لما فرغت من کلام أبی بکر و المهاجرین، عدلت إلی مجلس الأنصار فقالت:

معشر البقیه و أعضاد المله و حصون الإسلام! ما هذه الغمیره فی حقی و السنه عن ظلامتی؟

أ ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «المرء یحفظ فی ولده»؟ سرعان ما أجدبتم فأکدیتم، و عجلان ذا إهانه تقولون: مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله! فخطب جلیل استوسع وهیه، و استنهر فتقه، و بعد وقته، و أظلمت الأرض لغیبته، و اکتأبت خیره اللّه لمصیبته، و خشعت الجبال، و أکدت الآمال، و أضیع الحریم، و أذیلت الحرمه عند مماته صلّی اللّه علیه و آله، و تلک نازل علینا بها کتاب اللّه فی أفنیتکم فی ممساکم و مصبحکم؛ یهتف بها فی أسماعکم، و قبله حلّت بأنبیاء اللّه عز و جل و رسله؛ «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ». «3»

أیها بنی قیله! أ أهضم تراث أبیه «4» و أنتم بمرأی و مسمع؟ تلبسکم الدعوه، و تمثّلکم الحیره، و فیکم العدد و العده، و لکم الدار، و عندکم الجنن، و أنتم الألی «5» نخبه اللّه التی انتخب لدینه، و أنصار رسوله صلّی اللّه علیه و آله، و أهل الإسلام، و الخیره التی اختار لنا أهل البیت.

فبادیتم العرب، و ناهضتم الأمم، و کافحتم البهم؛ لا نبرح نأمرکم و تأمرون حتی دارت لکم بنا رحی الإسلام، و درّ حلب الأنام، و خضعت نعره الشرک، و باخت نیران الحرب، و هدأت دعوه الهرج، و استوسق نظام الدین.

______________________________

(1). سوره البقره: الآیه 50.

(2). سوره الشعراء: الآیه 227.

(3). سوره آل عمران: الآیه 144.

(4). الظاهر أن الهاء زائده کما فی النسخ.

(5). کذا فی المصدر.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:189

فأنی حرتم بعد البیان، و نکصتم

بعد الإقدام، و أسررتم بعد الإعلان لقوم نکثوا أیمانهم تخشونهم «فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» «1»، إلا قد رأی أن أخلدتم إلی الخفض، و رکنتم إلی الدعه.

فعجتم عن الدین، و بحجتم الذی وعیتم، و دسعتم الذی سوّغتم؛ «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ». «2» ألا و قد قلت الذی قلته علی معرفه منی بالخذلان الذی خامر صدورکم و استشعرته قلوبکم، و لکن قلته فیضه النفس، و نفثه الغیظ، و بثّه الصدر، و معذره الحجه.

فدونکموها فاحتقبوها مدبره الظهر، ناکبه الحق، باقیه العار، موسومه بشنار الأبد، موصوله بنار اللّه الموقده، «الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ». «3» فبعین اللّه ما تفعلون، «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «4»، و أنا ابنه نذیر لکم، بین یدی عذاب شدید؛ فاعملوا إنا عاملون و انتظروا إنا منتظرون.

قال أبو الفضل: و قد ذکر قوم أن أبا العیناء ادعی هذا الکلام، و قد رواه قوم و صحّحوه و کتبناه علی ما فیه.

و حدثنی عبد اللّه بن أحمد العبدی، عن حسین بن علوان، عن عطیه العوفی، أنه سمع أبا بکر یومئذ یقول لفاطمه علیها السّلام: یا بنه رسول اللّه! لقد کان [ابوک] صلّی اللّه علیه و آله بالمؤمنین رءوفا رحیما و علی الکافرین عذابا ألیما، و إذا عزوناه کان أباک دون النساء و أخا ابن عمک دون الرجال؛ آثره علی کل حمیم و ساعده علی الأمر العظیم؛ لا یحبکم إلا العظیم السعاده و لا یبغضکم إلا الردی ء الولاده، و أنتم عتره اللّه الطیبون، و خیره اللّه المنتخبون؛ علی الآخره أدلّتنا، و باب الجنه لسالکنا.

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 13.

(2). سوره إبراهیم: الآیه 8.

(3). سوره الهمزه: الآیه 7.

(4).

سوره الشعراء: الآیه 227.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:190

و أما منعک ما سألت فلا ذلک لی، و أما فدک و ما جعل لک أبوک فإن منعتک فأنا ظالم، و أما المیراث فقد تعلمین أنه صلّی اللّه علیه و آله قال: لا نورّث، ما أبقیناه صدقه.

قالت إن اللّه یقول عن نبی من أنبیائه: «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «1»، و قال: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ». «2» فهذان نبیان، و قد علمت أن النبوه لا تورث و إنما یورث ما دونها. فما لی أمنع أرث أبی؟ أ أنزل اللّه فی الکتاب: إلا فاطمه بنت محمد؟! فتدلّنی علیه فأقنع به.

فقال: یا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أنت عین الحجه و منطق الرساله، لا یدلی بجوابک و لا أدفعک عن صوابک، و لکن هذا أبو الحسن بینی و بینک، هو الذی أخبرنی بما تفقدت و أنبأنی بما أخذت و ترکت.

قالت: فإن یکن ذلک کذلک، فصبرا لمرّ الحق و الحمد للّه إله الخلق.

قال أبو الفضل: ما وجدت هذا الحدیث علی التمام إلا عند أبی حفان.

بنت الحسین علیها السّلام، أو زینب بنت أمیر المؤمنین علیها السّلام او فاطمه بنت الحسین علیها السّلام عن عمته زینب بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام.

(2). لما کانت هذه الخطبه مغایرا فی أکثر مواردها و ألفاظها بما فی دلائل الإمامه، أوردتها مستقلا.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:192

لما أجمع أبو بکر علی منع فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فدک و بلغ ذلک فاطمه علیها السّلام، لاثت خمارها علی رأسها و أقبلت فی لمّه من حفدتها، تطأ ذیولها، ما تخرم من مشیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا، حتی دخلت علی أبی بکر و هو فی حشد من المهاجرین و الأنصار.

فنیطت دونها ملاءه، ثم أنّت أنّه أجهش القوم لها بالبکاء و ارتجّ المجلس. فأمهلت حتی سکن نشیج القوم و هدأت فورتهم، فافتتحت الکلام بحمد اللّه و الثناء علیه و الصلاه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فعاد القوم فی بکائهم. فلما أمسکوا، عادت فی کلامها فقالت:

«لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» «1»؛ فإن تعرفوه تجدوه أبی دون آبائکم و أخا ابن عمی دون رجالکم. فبلغ النذاره صادعا بالرساله، مائلا علی مدرجه المشرکین، ضاربا لثجنهم، آخذا بکظمهم؛ یهشم الأصنام، و ینکث الهام، حتی هزم الجمع و ولّوا الدبر، و تغری اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقاشق الشیاطین.

و کنتم علی شفا حفره من النار، مذقه الشارب، و نهزه الطامع، و قبسه العجلان، و موطئ الأقدام؛ تشربون الطرق و تقتاتون الورق، أذلّه خاشعین، تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم.

فأنقذکم اللّه برسوله صلّی اللّه علیه و

آله بعد اللتیا و التی، و بعد ما منی بهم الرجال و ذؤبان العرب و مرده أهل الکتاب؛ «کُلَّما حشوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا» «2»، و نجم قرن للضلال و فغرت فاغره من المشرکین قذف بأخیه فی لهواتها؛ فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه، و یخمد لهبها بحده، مکدودا فی ذات اللّه، قریبا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، سیدا فی أولیاء اللّه، و أنتم فی بلهنیه وادعون آمنون.

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 128.

(2). سوره المائده: الآیه 64.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:193

حتی إذا اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أنبیائه، ظهرت خله النفاق، و سمل جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الآفلین، و هدر فنیق المبطلین. فخطر فی عرصاتکم، و أطلع الشیطان رأسه من مغرزه صارخا بکم، فوجدکم لدعائه مستجیبین، و للغرّه فیه ملاحظین. فاستنهضکم فوجدکم خفافا، و أجمشکم فألفاکم غضابا. فوسمتم غیر إبلکم، و أوردتموها غیر شربکم؛ هذا و العهد قریب، و الکلم رحیب، و الجرح لمّا یندمل؛ بدار (و فی نسخه إنما) زعمتم خوف الفتنه؟ «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «1»

فهیهات منکم و أنّی بکم و أنّی تؤفکون!

و هذا کتاب اللّه بین أظهرکم، و زواجره بینه، و شواهده لائحه، و أوامره واضحه؛ أرغبه عنه تدبّرون أم بغیره تحکمون؟ «بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا» «2»، «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ». «3»

ثم لم تریثوا إلا ریث أن تسکن نغرتها؛ تشربون حسوا، و تسرّون فی ارتغاء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا؟ أ فحکم الجاهلیه تبغون؟

و من

أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون. «4»

ویها معشر المهاجرین! أ أبتزّ إرث أبی؟ أ فی الکتاب أن ترث أباک و لا أرث أبی؟

لقد جئت شیئا فریا! فدونکها مخطومه مرحوله، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه و الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله و الموعد القیامه، و عند الساعه یخسر المبطلون، و لکل نبأ مستقر و سوف تعلمون. «5»

ثم انحرفت إلی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و هی تقول:

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 49.

(2). سوره الکهف: الآیه 50.

(3). سوره آل عمران: الآیه 85.

(4). سوره المائده: الآیه 50.

(5). سوره الأنعام: الآیه 67.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:194 قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختلّ قومک فاشهدهم و لا تغب قال: فما رأینا یوما کان أکثر باکیا و لا باکیه من ذلک الیوم.

جمّ عن الاحصاء عددها، و نأی عن الجزاء أمدها، و تفاوت عن الإدراک أبدها، و ندبهم لاستزادها بالشکر لاتصالها، و استحمد إلی الخلائق باجزالها، و ثنی بالندب إلی أمثالها.

و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له؛ کلمه جعل الإخلاص تأویلها، و ضمن القلوب موصولها، و أنار فی التفکر معقولها؛ الممتنع من الأبصار رؤیته، و من الألسن صفته، و من الأوهام کیفیته.

ابتدع الأشیاء لا من شی ء کان قبلها، و أنشأها بلا احتذاء أمثله امتثلها؛ کوّنها بقدرته، و ذرأها بمشیته، من غیر حاجه منه إلی تکوینها، و لا فائده له فی تصویرها، إلا تثبیتا لحکمته، و تنبیها علی طاعته، و إظهارا لقدرته؛ تعبدا لبریته و إعزازا لدعوته.

ثم جعل الثواب علی طاعته، و وضع العقاب علی معصیته، زیاده لعباده من نقمته، و حیاشه لهم إلی جنّته.

و أشهد أن أبی محمدا صلّی اللّه علیه و آله عبده و رسوله؛ اختاره قبل أن أرسله، و سمّاه قبل أن اجتباه، و اصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونه، و بستر الأهاویل مصونه، و بنهایه العدم مقرونه، علما من اللّه تعالی بما یلی الأمور، و إحاطه بحوادث الدهور، و معرفه بمواقع الأمور.

ابتعثه اللّه إتماما لأمره، و عزیمه علی إمضاء حکمه، و انفاذا لمقادیر حتمه. فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکّفا علی نیرانها، عابده لأوثانها، منکره للّه مع عرفانها. فأنار اللّه بأبی محمد صلّی اللّه علیه و آله ظلمها، و کشف عن القلوب بهمها، و جلی عن الأبصار غممها. و قام فی الناس

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:196

بالهدایه، فأنقذهم من الغوایه، و بصّرهم من العمایه، و هداهم إلی الدین القویم، و دعاهم إلی الطریق المستقیم.

ثم قبضه اللّه إلیه

قبض رأفه و اختیار و رغبه و إیثار. فمحمد صلّی اللّه علیه و آله من تعب هذه الدار فی راحه؛ قد حفّ بالملائکه الأبرار، و رضوان الرب الغفار، و مجاوره الملک الجبار؛ صلّی اللّه علی نبیه و أمینه و خیرته من الخلق و صفیه، و السلام علیه و رحمه اللّه و برکاته.

ثم التفتت إلی أهل المجلس و قالت:

أنتم عباد اللّه نصب أمر اللّه و نهیه، و حمله دینه و وحیه، و أمناء اللّه علی أنفسکم، و بلغاؤه إلی الأمم؛ زعیم حقّ له فیکم، و عهد قدّمه إلیکم، و بقیه استخلفها علیکم؛ کتاب اللّه الناطق، و القرآن الصادق، و النور الساطع، و الضیاء اللامع؛ بیّنه بصائره، و منکشفه سرائره، و منجلیه ظواهره، مغتبطه به أشیاعه، قائدا إلی الرضوان أتباعه، مؤدّ إلی النجاه استماعه؛ به تنال حجج اللّه المنوره، و عزائمه المفسّره، و محارمه المحذّره، و بیّناته الجالیه، و براهینه الکافیه، و فضائله المندوبه، و رخصه الموهوبه، و شرائعه المکتوبه.

فجعل اللّه الإیمان تطهیرا لکم من الشرک، و الصلاه تنزیها لکم عن الکبر، و الزکاه تزکیه للنفس و نماء فی الرزق، و الصیام تثبیتا للإخلاص، و الحجّ تشییدا للدین، و العدل تنسیقا للقلوب، و طاعتنا نظاما للمله، و إمامتنا أمانا للفرقه، و الجهاد عزّا للإسلام، و الصبر معونه علی استیجاب الأجر، و الأمر بالمعروف مصلحه للعامه، و برّ الوالدین وقایه من السخط، و صله الأرحام منساه فی العمر و منماه للعدد، و القصاص حقنا للدماء، و الوفاء بالنذر تعریضا للمغفره، و توفیه المکاییل و الموازین تغییرا للبخس، و النهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرجس، و اجتناب القذف حجابا عن اللعنه، و ترک السرقه إیجابا بالعفه، و حرّم

اللّه الشرک إخلاصا له بالربوبیه. فاتقوا اللّه حق تقاته، و لا تموتنّ إلا و أنتم مسلمون، و أطیعوا اللّه فیما أمرکم به و نهاکم عنه، فإنه «إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ». «1»

______________________________

(1). سوره فاطر: الآیه 28.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:197

ثم قالت: أیها الناس! اعلموا أنی فاطمه و أبی محمد صلّی اللّه علیه و آله؛ أقول عودا و بدوا، و لا أقول ما أقول غلطا، و لا أفعل ما أفعل شططا. «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ». «1» فإن تعزّوه و تعرفوه، تجدوه أبی دون نسائکم، و أخا ابن عمی دون رجالکم، و لنعم المعزّی إلیه صلّی اللّه علیه و آله؛ فبلّغ الرساله، صادعا بالنذاره، مائلا عن مدرجه المشرکین، ضاربا ثبجهم، آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه.

یجفّ الأصنام و ینکث الهام، حتی انهزم الجمع و ولّوا الدبر، حتی تفری اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقاشق الشیاطین، و طاح وشیظ النفاق، و انحلّت عقد الکفر و الشقاق، و فهتم بکلمه الإخلاص فی نفر من البیض الخماص، «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ» «2»، مذقه الشارب، و نهزه الطامع، و قبسه العجلان، و موطئ الأقدام؛ تشربون الطرق، و تقتاتون القدّ، أذلّه خاسئین؛ تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم.

فأنقذکم اللّه تبارک و تعالی بمحمد صلّی اللّه علیه و آله بعد اللتیا و التی، و بعد أن منی ببهم الرجال، و ذؤبان العرب، و مرده أهل الکتاب؛ «کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ» «3»، أو نجم قرن الشیطان أو فغرت فاغره من المشرکین، قذف أخاه

فی لهواتها، فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها بأخمصه، و یخمد لهبها بسیفه؛ مکدودا فی ذات اللّه، مجتهدا فی أمر اللّه، قریبا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، سیدا فی أولیاء اللّه، مشمّرا ناصحا مجدّا کادحا، لا تأخذه فی اللّه لومه لائم، و أنتم فی رفاهیه من العیش، وادعون فاکهون آمنون؛ تتربّصون بنا الدوائر، و تتوکّفون الأخبار، و تنکصون عند النزال، و تفرّون من القتال.

فلما اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أنبیائه و مأوی أصفیائه، ظهر فیکم حسکه النفاق، و سمل جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الأقلّین، و هدر فنیق المبطلین. فخطر

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 128.

(2). سوره آل عمران: الآیه 103.

(3). سوره المائده: الآیه 64.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:198

فی عرصاتکم، و اطلع الشیطان رأسه من مغرزه، هاتفا بکم؛ فألفاکم لدعوته مستجیبین، و للعزه فیه ملاحظین.

ثم استنهضکم، فوجدکم خفافا، و أحشمکم فألفاکم غضابا، فوسمتم غیر إبلکم، و وردتم غیر مشربکم؛ هذا و العهد قریب، و الکلم رحیب، و الجرح لمّا یندمل و الرسول صلّی اللّه علیه و آله لمّا یقبر ابتدارا زعمتم خوف الفتنه؟ «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «1»

فهیهات منکم، و کیف بکم، و أنّی تؤفکون؟ و کتاب اللّه بین أظهرکم؛ أموره ظاهره، و أحکامه زاهره، و أعلامه باهره، و زواجره لائحه، و أوامره واضحه، و قد خلّفتموه وراء ظهورکم، أرغبه عنه تریدون، أم بغیره تحکمون؟ «بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا» «2»، «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ». «3»

ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها، و یسلس قیادها. ثم أخذتم تورون و قدتها،

و تهیّجون جمرتها، و تستجیبون لهتاف الشیطان الغویّ، و إطفاء أنوار الدین الجلیّ، و إهمال سنن النبی الصفی صلّی اللّه علیه و آله؛ تشربون حسوا فی ارتغاء، و تمشون لأهله و ولده فی الخمره و الضراء، و یصیر منکم علی مثل حزّ المدی و وخز السنان فی الحشاء.

و أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا؟ أ فحکم الجاهلیه تبغون؟ «و من أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون»؟ «4» أ فلا تعلمون؟ بلی، قد تجلّی لکم کالشمس الضاحیه أنی ابنته.

أیها المسلمون! أ أغلب علی إرثی؟ یا ابن أبی قحافه! أ فی کتاب اللّه ترث أباک و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئا فریّا! أ فعلی عمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «5»، و قال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریا اذ قال: «فَهَبْ

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 49.

(2). سوره الکهف: الآیه 50.

(3). سوره آل عمران: الآیه 85.

(4). سوره المائده: الآیه 50.

(5). سوره النمل: الآیه 16.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:199

لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «1»، و قال: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ» «2»، و قال: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» «3»، و قال:

«إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ». «4»

و زعمتم أن لا حظوه لی و لا أرث من أبی و لا رحم بیننا؟! أ فخصّکم اللّه بآیه أخرج أبی منها؟ أم هل تقولون: أن أهل ملتین لا یتوارثان؟ أو لست أنا و أبی من أهل مله واحده؟! أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبی و ابن عمی؟ فدونکها

مخطومه مرحوله، تلقاک یوم حشرک؛ فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله، و الموعد القیامه، و عند الساعه یخسر المبطلون، و لا ینفعکم إذ تندمون، «لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ». «5»

ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت:

یا معشر النقیبه و أعضاد المله و حضنه الإسلام! ما هذه الغمیزه فی حقی و السنه عن ظلامتی؟ أ ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده»؟ سرعان ما أحدثتم، و عجلان ذا إهاله! و لکم طاقه بما أحاول، و قوه علی ما أطلب و أزاول.

أ تقولون مات محمد صلّی اللّه علیه و آله؟ فخطب جلیل استوسع وهنه، و استنهر فتقه، و انفتق رتقه، و أظلمت الأرض لغیبته، و کسفت الشمس و القمر، و انتثرت النجوم لمصیبته، و أکدت الآمال، و خشعت الجبال، و أضیع الحریم، و أزیلت الحرمه عند مماته.

فتلک و اللّه النازله الکبری، و المصیبه العظمی؛ لا مثلها نازله، و لا بائقه عاجله؛ أعلن بها کتاب اللّه جلّ ثناؤه فی أفنیتکم، و فی ممساکم و مصبحکم، یهتف فی أفنیتکم هتافا و صراخا و تلاوه و ألحانا، و لقبله ما حلّ بأنبیاء اللّه و رسله، حکم فصل، و قضاء حتم؛

______________________________

(1). سوره مریم: الآیه 6.

(2). سوره الأنفال: الآیه 75.

(3). سوره النساء: الآیه 11.

(4). سوره البقره: الآیه 180.

(5). سوره الزمر: الآیه 40.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:200

«وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ». «1»

أیها بنی

قیله! أ أهضم تراث أبی و أنتم بمرأی منی و مسمع، و منتدی و مجمع؟ تلبسکم الدعوه، و تشملکم الخبره، و أنتم ذو و العدد و العده، و الأداه و القوه، و عندکم السلاح و الجنه. توافیکم الدعوه فلا تجیبون، و تأتیکم الصرخه فلا تغیثون، و أنتم موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر و الصلاح، و النخبه التی انتخبت، و الخیره التی اختیرت لنا أهل البیت؛ قاتلتم العرب، و تحمّلتم الکدّ و التعب، و ناطحتم الأمم، و کافحتم البهم، لا نبرح أو تبرحون، نأمرکم فتأتمرون، حتی إذا دارت بنا رحی الإسلام، و درّ حلب الأیام، و خضعت ثغره الشرک، و سکنت فوره الإفک، و خمدت نیران الکفر، و هدأت دعوه الهرج، و استوسق نظام الدین.

فأنی حزتم بعد البیان، و أسررتم بعد الإعلان، و نکصتم بعد الإقدام، و أشرکتم بعد الإیمان؟ بؤسا لقوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم، و همّوا بإخراج الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و هم بدؤکم أول مره. أ تخشونهم فاللّه أحق أن تخشوه إن کنتم مؤمنین.

ألا و قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، و أبعدتم من هو أحق بالبسط و القبض، و خلوتم بالدعه، و نجوتم بالضیق من السعه. فمججتم ما وعیتم، و دسعتم الذی تسوّغتم، فإن تکفروا أنتم و من فی الأرض جمیعا فإن اللّه لغنی حمید.

ألا و قد قلت ما قلت هذا علی معرفه منی بالجذله التی خامرتکم، و الغدره التی استشعرتها قلوبکم، و لکنها فیضه النفس، و نفثه الغیظ، و خور القناه و بثّه الصدر، و تقدمه الحجه؛ فدونکموها فاحتقبوها دبره الظهر، نقبه الخف، باقیه العار، موسومه بغضب الجبار و شنار الأبد، موصوله بنار اللّه الموقده، التی تطلع علی

الأفئده. فبعین اللّه ما تفعلون، «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «2»، و أنا ابنه نذیر لکم، بین یدی عذاب شدید؛ فاعملوا إنا عاملون، و انتظروا إنا منتظرون.

______________________________

(1). سوره آل عمران: الآیه 144.

(2). سوره الشعراء: الآیه 227.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:201

فأجابها أبو بکر عبد اللّه بن عثمان و قال: یا بنت رسول اللّه، لقد کان أبوک بالمؤمنین عطوفا کریما رءوفا رحیما، و علی الکافرین عذابا ألیما و عقابا عظیما؛ إن عزوناه وجدناه أباک دون النساء، و أخا إلفک دون الأخلّاء؛ آثره علی کل حمیم، و ساعده فی کل أمر جسیم. لا یحبّکم إلا سعید، و لا یبغضکم إلا شقی بعید؛ فأنتم عتره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الطیبون، الخیره المنتجبون، علی الخیر أدلّتنا، و إلی الجنه مسالکنا.

و أنت یا خیره النساء و ابنه خیر الأنبیاء، صادقه فی قولک، سابقه فی وفور عقلک، غیر مردوده عن حقک، و لا مصدوده عن صدقک. و اللّه ما عدوت رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لا عملت إلا بإذنه، و الرائد لا یکذب أهله، و إنی أشهد اللّه- و کفی به شهیدا- أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهبا و لا فضه و لا دارا و لا عقارا، و إنما نورّث الکتاب و الحکمه و العلم و النبوه، و ما کان لنا من طعمه فلولیّ الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه.

و قد جعلنا ما حاولته فی الکراع و السلاح، یقاتل بها المسلمون و یجاهدون الکفار و یجالدون المرده الفجار، و ذلک بإجماع من المسلمین، لم أنفرد به وحدی، و لم أستبد بما

کان الرأی عندی، و هذه حالی و مالی، هی لک و بین یدیک، لا تزوی عنک، و لا ندّخر دونک، و إنک و أنت سیده أمه أبیک، و الشجره الطیبه لبنیک، لا ندفع مالک من فضلک، و لا یوضع فی فرعک و أصلک، حکمک نافذ فیما ملکت یدای، فهل ترین أن أخالف فی ذلک أباک؟

فقالت صلّی اللّه علیه و آله: سبحان اللّه! ما کان أبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن کتاب اللّه صادفا و لا لأحکامه مخالفا! بل کان یتّبع أثره، و یقفو سوره. أ فتجمعون إلی الغدر اعتلالا علیه بالزور؟ و هذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته. هذا کتاب اللّه حکما عدلا و ناطقا فصلا یقول: «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «1»، و یقول: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «2»، و بیّن عز و جل فیما وزع من الأقساط، و شرع من الفرائض و المیراث، و أباح من حظّ الذکران و الأناث

______________________________

(1). سوره مریم: الآیه 6.

(2). سوره النمل: الآیه 16.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:202

ما أزاح به عله المبطلین، و أزال التظنی و الشبهات فی الغابرین. کلّا، بل سوّلت لکم أنفسکم أمرا؛ فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون.

فقال أبو بکر: صدق اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله، و صدقت ابنته؛ أنت معدن الحکمه و موطن الهدی و الرحمه، و رکن الدین، و عین الحجه؛ لا أبعد صوابک، و لا أنکر خطابک، هؤلاء المسلمون- بینی و بینک- قلّدونی ما تقلّدت، و باتفاق منهم أخذت ما أخذت غیر مکابر و لا مستبد و لا مستأثر، و هم بذلک شهود.

فالتفتت فاطمه علیها السّلام إلی

الناس و قالت:

معاشر المسلمین المسرعه إلی قیل الباطل، المغضیه علی الفعل القبیح الخاسر! أ فلا تتدبّرون القرآن أم علی قلوب اقفالها؟ کلّا بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم، فأخذ بسمعکم و أبصارکم، و لبئس ما تأوّلتم، و ساء ما به أشرتم، و شرّ ما منه اغتصبتم؛ لتجدن و اللّه محمله ثقیلا، و غبه وبیلا إذا کشف لکم الغطاء، و بان باورائه الضراء، و بدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون، و خسر هنا لک المبطلون.

ثم عطفت علی قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و قالت:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختلّ قومک فاشهدهم و لا تغب

و کل أهل له قربی و منزلهعند الإله علی الأدنین مقترب

أبدت رجال لنا نجوی صدورهم لما مضیت و حالت دونک الترب

تجهّمتنا رجال و استخفّ بنالما فقدت و کل الأرض مغتصب

و کنت بدرا و نورا یستضاء به علیک ینزل من ذی العزه الکتب

و کان جبریل بالآیات یؤنسنافقد فقدت و کل الخیر محتجب

فلیت قبلک کان الموت صادفنالما مضیت و حالت دونک الکثب

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:203

ثم انکفأت، و أمیر المؤمنین علیه السّلام یتوقّع رجوعها إلیه و یتطلّع طلوعها علیه. فلما استقرّت بها الدار، قالت لأمیر المؤمنین علیه السّلام:

یا ابن أبی طالب! اشتملت شمله الجنین و قعدت حجره الظنین؟ نقضت قادمه الأجدل، فخانک ریش الأعزل؟ هذا ابن ابی قحافه یبتزّنی نحله أبی و بلغه ابنیّ! لقد أجهد فی خصامی، و ألفیته ألدّ فی کلامی حتی حبستنی قیله نصرها، و المهاجره وصلها، و غضت الجماعه دونی طرفها؛ فلا دافع و لا مانع، خرجت کاظمه، و عدت راغمه، أضرعت خدّک یوم

أضعت حدک؟ افترست الذئاب، و افترشت التراب، ما کففت قائلا، و لا أغنیت طائلا و لا خیار لی.

لیتنی متّ قبل هنیئتی و دون ذلتی، عذیری اللّه منه عادیا و منک حامیا، ویلای فی کل شارق! ویلای فی کل غارب! مات العمد، و وهن العضد. شکوای إلی أبی، و عدوای إلی ربی! اللهم إنک أشدّ منهم قوه و حولا، و أشدّ بأسا و تنکیلا.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا ویل لک بل الویل لشانئک. ثم نهنهی عن وجدک یا بنه الصفوه، و بقیه النبوه، فما ونیت عن دینی، و لا أخطأت مقدوری، فإن کنت تریدین البلغه، فرزقک مضمون و کفیلک مأمون، و ما أعدّ لک أفضل مما قطع عنک، فاحتسبی اللّه.

فقالت: حسبی اللّه، و أمسکت.

علیها السّلام أم الأئمه و سیده النساء: ص 178، عن الاحتجاج.

15. شرح خطبه الزهراء علیها السّلام للنقوی: ص 313، عن الاحتجاج.

16. شرح خطبه الزهراء علیها السّلام للزنجانی: ج 1 ص 33، عن الاحتجاج.

17. فاطمه علیها السّلام صوت الحق الإلهی: ص 25.

18. فدک و فاطمه علیها السّلام قصه جهاد الزهراء علیها السّلام: ص 94.

19. قبسات من حیاه سیده نساء العالمین فاطمه الزهراء علیها السّلام: ص 85.

20. قدّیسه الإسلام: ص 146، عن الاحتجاج.

21. ریاحین الشریعه: ج 1 ص 314، عن الاحتجاج.

22. ظلامات فاطمه الزهراء علیها السّلام: ص 78، عن الاحتجاج.

23. الدمعه الساکبه: ج 1 ص 165، عن الاحتجاج.

24. الزهراء علیها السّلام و خطبه فدک للشریعتمداری: ص 23.

25. فاطمه الزهراء علیها السّلام من قبل المیلاد إلی بعد الاستشهاد: ص 259.

26. فاطمه الزهراء علیها السّلام بهجه قلب المصطفی صلّی اللّه علیه و آله: ص 326.

27. اللمعه البیضاء فی شرح خطبه الزهراء علیها السّلام: ص 326.

28. فاطمه الزهراء علیها السّلام للکعبی: ج 2 ص 178.

29. أعلام النساء المؤمنات: ص 557، عن الاحتجاج.

30. إحقاق الحق: ج 19 ص 163، عن أهل البیت علیهم السّلام.

31. اعملوا أنی فاطمه: ج 4 ص 17.

32. حق الیقین: ص 197.

33. أهل البیت علیهم السّلام ص 158.

بحار الأنوار للمجلسی.

و قد أخرجها من أثبات الجمهور و أعلامهم: أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتاب السقیفه و فدک بطرق و أسانید ینتهی بعضها إلی السیده زینب بنت علی و فاطمه علیها السّلام، و بعضها إلی الإمام أبی جعفر محمد الباقر علیه السّلام، و بعضها إلی عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، یرفعونها جمیعا إلی الزهراء علیها السّلام، کما فی ج 4 ص 78 من شرح النهج، و أخرجها المرزبانی أیضا کما فی ص 94 من المجلد المذکور بالإسناد إلی أبی الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جده علیهم السّلام، یبلغ بها فاطمه علیها السّلام، و نقل ثمه عن زید، أنه قال: رأیت مشایخ آل أبی طالب یروونها عن آبائهم و یعلّمونها أولادهم.

الشرقی بن القطامی، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنا صالح بن کیسان، عن عروه، عن عائشه.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:206

قال المرزبانی: و حدثنا أبو بکر أحمد بن محمد المکّی، قال: حدثنا أبو العیناء محمد بن القاسم السیمامی، قال: حدثنا ابن عائشه، قال: لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، أقبلت فاطمه علیها السّلام فی لمّه من حفدتها إلی أبی بکر، و فی الروایه الأولی قالت عائشه: لما سمعت فاطمه علیها السّلام إجماع أبی بکر علی منعها فدک، لاثت خمارها علی رأسها، و اشتملت بجلبابها، و أقبلت فی لمّه من حفدتها.

[ثم اجتمعت الروایتان من هاهنا]: و نساء قومها، تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، حتی دخلت علی أبی بکر و هو فی حشد من المهاجرین و الأنصار و غیرهم. فنیطت دونها ملاءه.

ثم أنّت أنّه أجهش القوم لها بالبکاء و ارتجّ المجلس. ثم أمهلت هنیئه حتی إذا سکن نشیج القوم و هدأت فورتهم، افتتحت کلامها بالحمد للّه عز و جل و الثناء علیه و الصلاه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله، ثم قالت:

«لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ». «1» فإن تعزّوه تجدوه أبی دون آبائکم و أخا ابن عمی دون رجالکم، فبلغ الرساله صادعا بالنذاره، مائلا عن سنن المشرکین، ضاربا ثبجهم، یدعو إلی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه، أخذا بأکظام المشرکین، یهشّم الأصنام و یفلق الهام، حتی انهزم الجمع و ولّوا الدبر، و حتی تفرّی اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقاشق الشیاطین، و تمّت کلمه الإخلاص، «وَ

کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ» «2»، نهزه الطامع، و مذقه الشارب، و قبسه العجلان، و موطئ الأقدام؛ تشربون الطرق، و تقتاتون القدّ، أذلّه خاسئین، یتخطّفکم الناس من حولکم، حتی أنقذکم اللّه عز و جل برسوله صلّی اللّه علیه و آله، بعد اللتیا و التی، و بعد أن منی بسهم الرجال، و ذؤبان العرب، و مرده أهل النفاق، «کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ» «3»، و نجم قرن للشیطان أو

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 128.

(2). سوره آل عمران: الآیه 103.

(3). سوره المائده: الآیه 64.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:207

فغرت للمشرکین فاغره قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفی حتی یطأ صماخها بأخمصه، و یطفئ عادیه لهبها- أو قالت: و یخمد لهبتها- بحده، مکدودا فی ذات اللّه، و أنتم فی رفاهیه فکهون آمنون وادعون.

إلی هاهنا انتهی خبر أبی العیناء عن ابن عائشه، و زاد عروه بن الزبیر عن عائشه:

حتی إذا اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أنبیائه، ظهرت حسیکه النفاق، و سمل جلباب الدین و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الآفکین، و هدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، و اطلع الشیطان رأسه صارخا بکم. فدعاکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، و للغره ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، و أحمشکم فألفاکم غضابا. فوسمتم غیر إبلکم، و وردتم غیر شربکم.

هذا و العهد قریب و الکلم رحیب و الجرح لمّا یندمل، إنما زعمتم ذلک خوف الفتنه «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «1»

فهیهات منکم و أنّی بکم و أنّی تؤفکون و کتاب اللّه بین أظهرکم، زواجره بیّنه، و شواهده لائحه، و أوامره واضحه، أرغبه عنه تریدون، أم بغیره تحکمون؛ «بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا» «2»، «وَ مَنْ

یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ». «3»

ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها تسرّون حسوا فی ارتغاء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و أنتم الآن تزعمون ألّا إرث لنا، «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ تبغون وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ». «4»

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 49.

(2). سوره الکهف: الآیه 50.

(3). سوره آل عمران: الآیه 85.

(4). سوره المائده: الآیه 50.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:208

یا ابن أبی قحافه! أ ترث أباک و لا أرث أبی؟ «لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا». «1» فدونکها مخطومه مرحوله، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله، و الموعد القیامه، و عند الساعه یخسر المبطلون، و «لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ». «2»

ثم انکفأت إلی قبر أبیها فقالت:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختلّ قومک فاشهدهم و لا تغب و روی جرمی بن أبی العلام مع هذین البیتین بیتا ثالثا، و هو:

فلیت قبلک کان الموت صادفنالما قضیت و حالت دونک الکثب قال: فحمد اللّه أبو بکر و صلّی علی محمد و آله و قال: یا خیر النساء و ابنه خیر الأنبیاء، و اللّه ما عدوت رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا عملت إلا بإذنه و إن الرائد لا یکذّب أهله، و أنی أشهد اللّه و کفی باللّه شهیدا، إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، یقول: إنا معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهبا و لا فضه و لا دارا و لا عقارا، و إنما نورث الکتاب و الحکمه و العلم و

النبوه.

قال: فلما وصل الأمر إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام کلّم فی ردّ فدک فقال: إنی لأستحی من اللّه أن أردّ شیئا منع منه أبو بکر و أمضاه عمر.

و أخبرنا أبو عبد اللّه المرزبانی، قال: حدّثنی علی بن هارون، قال: أخبرنی عبد اللّه بن أحمد بن أبی طاهر، عن أبیه، قال: ذکرت لأبی الحسین زید بن [علی بن الحسین بن زید بن] علی بن الحسین بن زید بن علی کلام فاطمه علیها السّلام عند منع أبی بکر إیاها فدک، و قلت له: إن هؤلاء یزعمون أنه مصنوع و أنه کلام أبی العیناء، لأن الکلام منسوق البلاغه.

______________________________

(1). سوره مریم: الآیه 27.

(2). سوره الانعام: الآیه 67.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:209

فقال لی: رأیت مشایخ آل أبی طالب یروونه عن آبائهم، و یعلّمونه أولادهم، و قد حدّثنی به أبی، عن جدی، یبلغ به فاطمه علیها السّلام علی هذه الحکایه، و رواه مشایخ الشیعه و تدارسوه بینهم قبل أن یولد جدّ أبی العیناء، و قد حدّث الحسین بن علوان عن عطیه العوفی أنه سمع عبد اللّه بن الحسن ذکر عن أبیه هذا.

ثم قال أبو الحسین: و کیف ینکر من هذا کلام فاطمه علیها السّلام؟ و هم یروون من کلام عائشه عند موت أبیها ما هو أعجب من کلام فاطمه علیها السّلام فیحقّقونه، لو لا عداوتهم لنا أهل البیت.

ثم ذکر الحدیث بطوله علی نسقه و زاد فی الأبیات بعد البیتین الأولین:

ضاقت علیّ بلادی بعد ما رحبت و سیم سبطاک خسفا فیه لی نصب

فلیت قبلک کان الموت صادفناقوم تمنّوا فأعطوا کلما طلبوا

تجهّمتنا رجال و استخفّ بنامذ غبت عنا و کل الإرث قد غصبوا قال: فما رأیت یوما کان أکثر باکیا

و باکیه من ذلک الیوم.

النَّارِ» «2» فأنقذکم.

مذقه الشارب، و نهزه الطامع، و قبسه العجلان، و موطأ الأقدام؛ تشربون الطرق، و تقتاتون القدّ، أذله خاشعین؛ تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم، فأنقذکم اللّه برسوله صلّی اللّه علیه و آله بعد اللتیا و التی، و بعد أن منی ببهم الرجال، و ذؤبان العرب، و بعد لفیف من ذوائب العرب؛ کلما أحشوا نارا للحرب أو نجم قرن للضلاله أو فغرت فاغره للمشرکین فاها، قذف أخاه علیا علیه السّلام فی لهواتها، فلا ینکفئ حتی یطأ سماکها بأخمصه، و یخمد حرّ لهبها بحده؛ مکدودا فی ذات اللّه، مجتهدا فی أمر اللّه، قریبا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، سیدا فی أولیاء اللّه، مشمّرا ناصحا، و أنتم فی رفاهیه وادعون آمنون.

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 128.

(2). سوره آل عمران: الآیه 103.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:211

حتی إذا اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أولیائه و محل أنبیائه، ظهرت حسکه النفاق، و استهتک جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الآفلین، و هذر فنیق المبطلین؛ یخطر فی عرصاتکم، و أطلع الشیطان رأسه من مغرزه صارخا بکم، فوجدکم لدعائه مجیبین، و لعزمه متطاولین، و استنهضکم فوجدکم خفافا، و أحمشکم فألفاکم غضابا، فوسمتم غیر إبلکم، و وردتم غیر شربکم؛ هذا، و العهد قریب، و الکلم رحیب، و الجرح لمّا یندمل، و الرسول لمّا یقبر.

حذرا زعمتم خوف الفتنه؟ «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «1»

فهیهات منکم و کیف بکم و أنّی لکم، أنّی تؤفکون؟ و کتاب اللّه بین أظهرکم؛ أموره ظاهره، و أحکامه زاهره، و أعلامه باهره، و زواجره بیّنه، و شواهده لائحه، و أوامره واضحه. أرغبه عنه تریدون

أم بغیره تحکمون؟ «بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا» «2»؛ ألا «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ». «3»

ثم أنتم هؤلاء تزعمون أن لا إرث لنا! أ فحکم الجاهلیه تبغون؟ «وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ»؟ «4»

إیها معاشر الناس! أبتزّ إرثیه؟ «5» یا ابن أبی قحافه! أ فی الکتاب أن ترث أباک و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئا فریا! «6»

جرأه منکم علی قطیعه الرحم و نکث العهد. أ فعلی عمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «7»، و فیما اقتصّ من خبر یحیی و زکریا إذ یقول: «قالَ رَبِ ... فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِ

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 49.

(2). سوره الکهف: الآیه 50.

(3). سوره آل عمران: الآیه 85.

(4). سوره المائده: الآیه 50.

(5). هکذا فی المصدر.

(6). سوره مریم: الآیه 27.

(7). سوره النمل: الآیه 16.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:212

رَضِیًّا» «1»، و قال عز و جل: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» «2»، و قال تعالی:

«إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ». «3»

و زعمتم أن لا حظّ لی و لا أرث من أبی؟ أ فخصّکم اللّه بآیه أخرج أبی منها؟ أم تقولون: إن أهل ملتین لا یتوارثان؟ أو لست أنا و أبی من أهل مله واحده؟ أم أنتم بخصوص القرآن و عمومه أعلم ممن جاء به؟

فدونکها مخطومه مرحوله، تلقاک یوم حشرک. فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله، و الموعد یوم القیامه، «و عند الساعه یخسر المبطلون» «4»، و «لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ»

«5»، و «فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ». «6»

ثم عدلت علیها السّلام إلی مجلس الأنصار فقالت:

معاشر النقیبه و أعضاد المله و حصون الإسلام! ما هذه الفتره فی حقی و السنه عن ضلامتی؟ أ ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده»؟

سرعان ما نسیتم و عجلان ما أحدثتم، ثم تقولون: مات محمد. فخطب جلیل استوسع وهیه، و استشمر فتقه لفقدان راتقه. فأظلمت البلاد لغیبته، و اکتأب خیره اللّه لموته، و أکدت الآمال، و أطیع الحریم و زالت الحرمه عند مماته صلّی اللّه علیه و آله.

فتلک نازله أعلن بها کتاب اللّه فی أفنیتکم، و عند ممساکم و مصبحکم، هاتفا بکم و لقبل ما حلّ بأنبیاء اللّه و رسله: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ». «7»

______________________________

(1). سوره مریم: الآیه 6.

(2). سوره النساء: الآیه 11.

(3). سوره البقره: الآیه 180.

(4). إشاره إلی الآیه 27 من سوره الجائیه.

(5). سوره الأنعام: الآیه 67.

(6). سوره هود: الآیه 39. و فی القرآن «فسوف تعلمون ...».

(7). سوره آل عمران: الآیه 144.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:213

إیها بنی قیله! أ أهضم تراث أبی و أنتم بمرأی و مسمع؟ تشملکم الدعوه، و فیکم العده و العدد و لکم الدار، و أنتم نخبه اللّه التی انتخب لدینه، و أنصار رسوله صلّی اللّه علیه و آله، و الخیره التی اختار لنا أهل البیت. فنابذتم فینا العرب، و کافحتم الأمم، حتی دارت بکم و بنا رحی الإسلام، و خضعت رقاب أهل الشرک،

و خبت نیران الباطل، و وهنت دعوته، و استوسق نظام الدین. فنکصتم بعد الإقدام، و أسررتم بعد البیان لقوم نکثوا أیمانهم؛ «أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ». «1»

ألا لا أری و اللّه إلا أن أخلدتم إلی الخفض و رکنتم الی الدعه؛ فمججتم الذی استرعیتم، و لفظتم الذی سوّغتم؛ «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ». «2» أ لم یأتکم نبأ الذین من قبلکم قوم نوح و عاد و ثمود و الذین من بعدهم لا یعلمهم إلا اللّه؛ جاءتهم رسلهم بالبینات، فردّوا أیدیهم إلی أفواههم و قالوا: «إِنَّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ». «3»

ألا لقد قلت ما قلت علی علم منی بالخذلان الذی خامر صدورکم و استفزّ قلوبکم، و لکن قلت الذی قلت لبثّه الصدر، و نفثه الغیظ، و معذره إلیکم، و حجه علیکم، و «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ». «4»

فدونکموها فاحتقبوها دبره الظهر، باقیه العار، موسومه بغضب اللّه و شنار الأبد، موصوله بنار اللّه الموقده «الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ». «5» فبعین اللّه ما تفعلون، «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ». «6»

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 13.

(2). سوره إبراهیم: الآیه 8.

(3). سوره هود: الآیه 62.

(4). سوره إبراهیم: الآیه 8.

(5). سوره الهمزه: الآیه 7.

(6). سوره الشعراء: الآیه 227.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:214

أنا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید؛ ف «اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ». «1»

ثم قالت: ربنا احکم بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الحاکمین.

ثم انحرفت إلی قبر أبیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

فقالت:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختلّ قومک فأشهدهم فقد شغبوا

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو غاب مذ غبت عنا الوحی و الکتب

أبدی رجال لنا نجوی صدورهم لما مضیت و حالت دونک الترب

تجهّمتنا رجال و استخفّ بناإذ غبت عنا فکلّ الخلق قد غضبوا

و کنت بدرا و نورا یستضاء به علیک تنزل من ذی العزه الکتب

و کان جبریل بالآیات یؤنسنافقد فقدت و کل الخیر محتجب

فلیت قبلک کان الموت حلّ بناقوم تمنّوا فعموا بالذی طلبوا

إنا رزئنا بما لم یرز ذو شجن من البریه لا عجم و لا عرب ثم انصرفت علیها السّلام إلی منزلها. فلم تزل ذات فراش حتی لحقت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، کما أخبرها أنها أول لا حق به من أهل بیته علیهم السّلام.

ذلک إلا عن إذن علی علیه السّلام، إذ لا یجوز أن تخرج من بیتها لمثل هذا المقام و أن تتکلم علی رءوس الناس بمثل هذا من المهاجرین و الأنصار.

الحشد: الجمع، إذا دعوا فأتوا لما دعوا له.

کان أبو بکر قد علم بمجی ء فاطمه علیها السّلام، فجمع الناس لئلا یعتابوا علیه رأیا إذ یکونوا بحضرته.

و قوله: «نیطت دونها و دون الناس ملاءه»؛ نیطت: علّقت، یقال منه: ناط الشی ء ینوطه، إذ علّقه؛ یقال منه: نطت القربه إذا علّقتها، و النوط علق الشی ء، و هو مصدر ناط؛ یقول:

ناط الشی ء ینوطه نوطا إذا علّقه.

و الملاءه: الربطه، و هی مثل الرداء فی العرض و الطول.

و قوله: «أجهش القوم بالبکاء»؛ یقال منه: أجهش نفسی، إذ نهضت إلیه و همّ بالبکاء.

قال الطرماح: أجهش نفسی و قلت ألا لا تبعدوا.

و قوله: «حتی سکن نشیج القوم»؛ یقال منه: نشیج الباکی، ینشج إذا غصّها البکاء فی حلقه و لما ینتحب، و من ذلک نشیج الحمار، لأنه صوت فی حلقه. و یقال منه: نشجت القدر: إذا غلت، و الطعنه إذا سمع خروج الدم منها صوت فی داخلها.

و قولها: «فإن تعزوه»؛ من اعتزی، و الاعتزاء: الاتصال فی الدعوه إذا کانت حرب، فکل من ادعی فی شعاره أنا فلان بن فلان أو فلان الفلانی فقد اعتزی إلیه.

قال نصر بن سیار:

فکیف و أصلی من تمیم و فرعها إلی أصل فرعی و اعتزای اعتزاؤها

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:216

و قولها: «صادعا بالرساله»؛ من قول اللّه عز و جل: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» «1»، یقال منه: صدع الرجل بالحق إذا تکلّم به جهارا.

و قولها: «مائلا عن مدرجه المشرکین»؛ أی عن طریق الباطل الذی هم علیه، و المدرجه: ممرّ الإنسان علی مسلک الطریق،

و کذلک مدارج الریح؛ یقال: ریح دروج، و هی التی تؤثر فی الأرض خطوطا کالطریق. قال العجاج:

أمثالها فی الراسیات مدرجه

و قولها: «ضاربا ثبجهم»؛ الثبج: أعلی الکاهل، و الکاهل: أصل العنق؛ تعنی ضرب رقابهم.

و قولها: «آخذا بأکظامهم»؛ الکظم مخرج النفس، یقال منه: قد غمّه الشی ء فأخذ بکظمه، فما یقدر أن یتنفس فهو مکظوم، و کظیم: أی مکروب.

و قولها: «یجذّ الهام»؛ تقول: بقطع الرءوس، و الجذّ: القطع المستأصل الوحی و الکسر للشی ء الصلب.

و قولها: «یکبّ الأصنام»؛ تقول: یکفئها علی وجوهها، و ذلک کسره صلّی اللّه علیه و آله إیاها و قلّبه لها عن مواضعها التی کانت فیها علی الکعبه و غیرها.

و قولها: «و نطق زعیم الدین»؛ الزعیم هاهنا الذی یسود قومه؛ یقال منه: زعم یزعم زعامه: أی صار لهم زعیما، و لذلک قیل للکفیل زعیم کأنه ساد من کفل به، و عنت علیها السّلام بزعیم الدین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، تقول: إنه نطق بالرساله و بما أوحاه اللّه عز و جل إلیه من القرآن.

و قولها: «خرست شقاشق الشیاطین»؛ الخرس: ذهاب الکلام و ذهاب الصوت من الشی ء؛ یقال منه: کتیبه خرساء، إذا یسمع لها صوت و لا جلبه، و علم أخرس إذا لم یسمع صوت صدی.

______________________________

(1). سوره الحجر: الآیه 94.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:217

و الشقاشق: جمع شقشقه، و هی التی یغطّ بها البعیر و تخرج من شدقه إذا هدر، و إذا نحر لم توجد کذلک، و إنما هی لحمه فی آخر فیه تنتفخ إذا هاج و تمتدّ حتی تخرج من حلقه، فإذا سکن انفشت، و الناقه تهدر و لا تغطّ، لأنه لا شقشقه لها؛ تمتدّ کذلک إذ لا تهیج. فضربت ذلک مثلا لصوله

الکفار و انقطاعها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و الشیاطین: جمع الشیطان علی قدر فیعال؛ یقال منه: تشیطن الرجل و تشطن: أی صار شیطانا و فعل فعله.

و قولها: «فهتم بکلمه الإخلاص»؛ یقال منه: فاه الرجل بالکلام، إذا لفظ به، و هو یفوه به شعر، و ما فاهوا به و لهم مقیم، و رجل مفوّه، قادر علی الکلام.

و کلمه الإخلاص: شهاده أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه.

و قولها: «مذقه الشارب، و نهزه الطامع، و قبسه العجلان، و موطأ الأقدام»؛ المذاق فی الشراب: خلط الماء باللبن؛ تقول مذقته، إذا خلطته مذقا.

و النهزه: اسم الشی ء الذی یتناول و یمکن تناوله کالغنیمه؛ یقال: انتهزها فقد أمکنتک قبل الفوت.

و القبس: شعله النار؛ قال اللّه عز و جل حکایه عن موسی: «إِنِّی آنَسْتُ ناراً سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ» «1»؛ یقال للآخذ من ذلک قبس، و اقتبس إذا أخذ من لهب النار فی طعم یعلق به، و من ذلک یقال: قبست العلم فاقتبسته، و اقتبست الرجل نارا، و أقبسته علما إذا أعطیته ذلک.

و موطأ الأقدام: الموضع الذی تطأه. ضربت ذلک علیها السّلام مثلا لما کانوا فیه من الذله حتی أعزّهم اللّه عز و جل برسوله صلّی اللّه علیه و آله، و أن الناس کانوا یتخطّفونهم من حولهم کما أخبر اللّه عز و جل بذلک فی کتابه: «و یطعمون فیهم و ینتهزونهم و یطؤونهم بالذل و الصغار».

______________________________

(1). سوره النمل: الآیه 7.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:218

و قولها: «تشربون الطرق»؛ و الطرق: الماء الذی بالت فیه الدواب قد أصفر؛ تقول: هذا ماء قد طرقته الإبل و هی تطرقه طرقا، و هو ماء طرق.

قال الشاعر: الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ج 13 218 شرح الخطبه ..... ص : 214

و قال الذی یرجو الغلاله و ادعواعن الماء لا یطرق و من طوارق

فما زلن حتی صار طرقا و شسه بأصفر تذریه سجالا أیانق و قولها: «تقتاتون القدّ»؛ من القوت، و القد: ما یقدّ من الجلد النی، و منه اشتق القدید الذی یقدّ من اللحم، و کانوا یأکلون ذلک عند المسغبه.

و قولها: «أذلّه خاشعین»؛ الذل: الهوان، و الخشوع: الخضوع.

و قولها: «بعد اللتیا و التی»؛ و اللتیا: تصغیر التی، و التی: معرفه لتی، و لا تقول بها فی المعرفه إلا علی هذه اللغه، و جعلوا إحدی اللامین تقویه للأخری، و جمعها اللاتی، و جمع الجمع اللواتی. و کأنهم کنّوا بها فی قولهم اللتیا و التی عن شده أو داهیه صغری و کبری.

و قولها: «بعد لفیف ذوائب العرب»؛ فاللفیف: ما اجتمع من الناس من قبائل شتّی؛ یقال منه: جاء القوم بلفّهم و لفیفهم، و لفّ الناس: ما یلفّ من هاهنا و هاهنا کما یلفّ الإنسان القوم لما یریده من شهاده زور و غیر ذلک مما یرید أن یجمعهم إلیه من مثل هذا.

و الذوائب: جمع ذؤابه. و ذؤابه القوم: موضع عزّهم و شرفهم؛ یقال منه: فلان من ذؤابه بنی فلان إذا کان من أهل بیت شرفهم و عزهم، و الجمع ذوائب و القیاس الذائب، و لکنهم یستثقلون الجمع بین همزتین، فلینوا الأولی منهما.

و قولها: «کلما أحشوا نارا للحرب أو نجم قرن للضلاله أو فغرت فاغزه للمشرکین فاها قذف أخاه علیا علیه السّلام فی لهواتها»؛ أحشوا: أوقدوا، حششت النار بالحطب و أنا أحشها، و هو ضمک ما تفرق من الحطب إلی النار لتستوقد. قال العجاج:

تاللّه لو

لا أن تحشّ الطبخ بی الجحیم حیث لا مستصرخ

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:219

یعنی بالطبخ ملائکه النار الموکلین بالعذاب من فیها؛ شبّههم بالطباخین الذین یوقدون النار علی اللحم لیطبخوه.

و نجم قرن للضلاله: تقول: ارتفع للضالّ و نجم قام؛ یقال للخارج الذی یخرج علی السلطان، ناجم لقیامه علی من یقوم علیه. و قرن الرجل ندّه فی الشجاعه و القوه؛ و یقال منه: تبارزت الأقران و تواجهوا و اقتتلوا.

و فغرت فاغره فاها؛ و الفغر: فتح الفم؛ یقال: فغر الرجل فاه أی فتحه، و الفاغره: التی قد فتحت فمها. ضربت ذلک مثلا للحرب إذ اشتدت، و مثّلت من یقتل فیها بابتلاعها إیاهم کأنها فغرت فاها، أی فتحته لتأتیهم من یقتل فیها.

قذف أخاه علیا علیه السّلام فی لهواتها: تعنی: إنهاض النبی صلّی اللّه علیه و آله علیا علیه السّلام لمبارزه الأقران من المشرکین الشجعان.

و اللهوات: جمع لهات، و اللهات: لحمه مشرفه فی أقصی الفم فیما یلی الحلق.

و یقال: إنها شقشقه البعیر و لکل ذی حلق لهاه، و الجمع: اللها و اللهوات.

و قولها: فلا ینکفئ، تقول: لا ینقلب منهزما إذا بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لحرب؛ یقال منه:

انکفئ القوم: إذا انهزموا و انکفئوا.

و قولها: «حتی یطأ سماکها بأخمصه»؛ فالسماک و السمک: المرتفع؛ قال اللّه عز و جل:

«رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها» «1»، و یقال: سنام سامک: أی مرتفع، و السماکان: نجمان مرتفعان، و من ذلک سمّی الرجل سماکا، یریدون به العلو و الرفعه؛ تقول: لا ینثنی و لا یرجع فی الحرب حتی یطأ أعلی من فیها، فمن یقاتله و یبارزه بأخمصه، و الأخمص: ما ارتفع من أسف القدم عن الأرض و هو وسطه، و یقال: و هو خمیص

القدم؛ قال الشاعر:

و کان أخمصها بالشوک منتعل ______________________________

(1). سوره النازعات: الآیه 28.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:220

و قولها: «و یخمد حرّ لهبا بحدّه»؛ تعنی الحرب شبهتها، فإذا هو قتل المناحبین له فیها أو هزمهم، أخمدوا کحدّ السیف و حدّ السنان، و احتدّ الرجل: إذا غضب وحده و غضبه.

و قولها: «و أنتم فی رفاهیه»؛ یقال منه: رفهه عیش فلان رفاهیه فهو رفیه العیش، أی هو فی خیر و خفض.

و قولها: «ظهرت حسکه النفاق»؛ من حسک الصدر، و هو حقد العداوه؛ و تقول إنه حسک الصدر علی فلان.

و قولها: «و استهتک جلباب الدین»؛ استهتک استفعل من الهتک، و الهتک أن تجذب ثوبا أو سترا فتقطّعه من موضعه أو تشقّ طائفه فیبدوا لذلک ما وراءه؛ فلذلک یقال:

هتک اللّه ستره، و رجل مهتوک الستر: متهتّک، و رجل مستهتک: لا یبالی أن یهتک ستره عن عورته، و یقال ذلک لکل شی ء هتک و أهتک و استهتک.

و الجلباب: ثوب أوسع من الخمار و دون الرداء، تغطّی به المرأه رأسها و صدرها، فإذا فعلت ذلک قیل: تجلببت. فضربت فاطمه علیها السّلام ذلک مثلا لهتکهم حرمان الدین و استخفافهم بها.

و قولها: «و نطق کاظم الغاوین»؛ فالکظم: السکوت، و الکاظم: الساکت؛ تقول: نطق من کان من الغد أن قد أسکته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الغاوون: جمع غاو من الغی، و الغیّ مصدر من قولک غوی الغاوی فهو یغوی غیا، و الغیّ: الضلال ضد الهدی.

و قولها: «نبغ خامل الآفلین»؛ یقال: نبغ فلان إذا قال الشعر و لم یکن قاله قبل ذلک، و قیل: إن زیادا قال الشعر بعد أن کبر فسمّی النابغه لذلک، و قیل: بل سمّی بذلک لقوله:

و قد

نبغت لهم منا شئون

فمعنی نبغ هاهنا: ظهر الیوم من کان خاملا من الآفلین.

و قولها: «و هدر فنیق المبطلین»؛ البعیر یهدر هدیرا و هدرا. و الحمامه أیضا تهدر.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:221

و الفنیق: الفحل من الإبل؛ ضربته مثلا لمن استفحل من المبطلین من الأمه، فرأس علیها و تناول ما لیس له منها.

و قولها: «یخطر فی عرصاتکم»؛ تعنی: الفحل من الإبل الذی ضربته مثلا، و الفحل من الإبل یخطر بزینه إذا مشی مختالا، و کذلک الناقه، و کذلک الإنسان إذا مشی یخطر بیدیه کبرا، و العرصات: جمع عرصه، و عرصه الدار: وسطها.

و قولها: «و اطلع الشیطان رأسه من مغرزه صارخا بکم»؛ مغرز الشی ء: أصله، مثل مغارز الریش و مغارز الأضلاع.

و قولها: «و لعزمه متطاولین»؛ المتطاول: الشی ء المستشرف إلیه؛ قال الشاعر:

تطاولت فاستشرفته فرأیته فقلت له أ أنت عمرو الفوارس و قولها: «و أحمشکم فألفاکم غضابا»؛ تقول: أغضبکم فوجدکم کذلک؛ یقال منه الرجل إذا اشتدّ غضبه: قد استحمش غضبا.

و قولها: «فوسمتم غیر إبلکم، و وردتم غیر شربکم»؛ مثل ضربته لاغتصابهم الإمامه من أهلها و أخذهم غیر حقهم منها.

و قولها: «هذا و العهد قریب»؛ تعنی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إن ذلک کان منهم بقرب وفاته.

و قولها: «و الکلم رحیب»؛ أی واسع، تعنی ما تکلّم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی إمامه علی علیه السّلام فما أوجبها و أکّدها.

و قولها: «و الجرح لمّا یندمل»؛ تقول یبرأ، و اندمال الجرح: برؤه، تعنی: موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

و قولها: «أنّی تؤفکون»؛ تقول: أین تصدّون عن الحق، و الأفاک الذی یأفک الناس عن الحق بالکذب، و الإفک تقول: أفک الرجل عن أمر کذا،

إذا صرف عنه بالکذب و الباطل.

و قولها: «أبتزّ إرثیه»؛ تقول: أسلب إرثی، تعنی میراثها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الذی استلبته

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:222

و منعته، و البزّ هاهنا الاستلاب، و العرب تقول: من عزّ بزّ، معناه من غلب سلب.

و الهاء من إرثیه زائده، و هی تسمّی هاء الاستراحه من قول اللّه عز و جل: «ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ. هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ» «1»، و قوله تعالی: «وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ» «2»، و هی لغه قریشیه.

و قولها: «لقد جئت شیئا فریّا»؛ و الفریّ هاهنا: الأمر العظیم، و الفری أیضا: الکذب، و الفری: القذف.

و قولها: «فدونکها مخطومه مرحوله»؛ تعنی ظلامتها؛ مثّلتها بناقه علیها رحلها و خطامها، ضربتها مثلا لظلامتها التی ارتکبها منها.

و قولها: «و الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله»؛ فالزعیم: الکفیل، لأن محمدا صلّی اللّه علیه و آله قد تکفّل لمن أطاعه بالجنه و تکفّل لمن بغی علیه بالنصر، و الانتصاف ممن بغی علیه و ظلمه.

و قولها: «ما هذه السنه عن ظلامتی»؛ السنه: الوسن؛ یقال منه: قد و سن الرجل، إذا أخذته سنه النعاس و قد غلبه و سنّه؛ قال اللّه عز و جل: «اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ». «3» فالسنه النعاس من غیر استشغال نوم؛ قال الشاعر:

و سنان أقصده النعاس فرنقت فی عینه سنه و لیس بنائم و معنی قولها: ما هذه السنه عن ظلامتی، تعنی التغافل عنها و التهاون بها، کما یکون الناعس عن الشی ء غافلا عنه إذا لم ینصروها فی ذلک و لا أعانوها علیه.

و قولها: «سرعان ما نسیتم و عجلان ما أحدثتم»؛ هی کلمات تقولها العرب لسرعان ما

صنعت کذا و کذا، تعنی أسرع ما صنعته و لو شکان ما خرجت و لعجلان ما جئت؛ قال الشاعر:

أ یخطب فیکم بعد قتل رجالکم لسرعان هذا و الدماء تصبّب

______________________________

(1). سوره الحاقّه: الآیه 28، 29.

(2). سوره القارعه: الآیه 10.

(3). سوره البقره: الآیه 255.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:223

قولها: «فخطب جلیل استوسع وهیه»؛ فالخطب: الأمر؛ یقال: ما خطبک: أی ما أمرک، و یقال: هذا خطب جلیل و خطب یسیر و الجمع خطوب؛ قال اللّه تعالی: «فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ». «1»

و استوسع و هیه: أی اتسع ما و هی من أجله، تعنی مصاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ما و هی من أجله من الأمر و اتسع وهیه لذلک.

و قولها: «و استشمر فتقه لفقدان راتقه»؛ یقال منه: رتق الفتق إذا لحمه و أصلحه، تعنی فقدان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الذی کان یرتق ما انفتق من الأمور.

و قولها: «و اکتأبت خیره اللّه فی خلقه»؛ تعنی بموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و الکابه من الهمه و الانکسار من الحزن فی الوجه خاصه؛ تقول: کئب الرجل، و الکئب کآبه، یوقف الألف، و کآبه بالمد.

و قولها: «و أکدت الآمال»؛ تقول: انقطعت؛ قال اللّه عز و جل: «وَ أَعْطی قَلِیلًا وَ أَکْدی» «2»، أی قطع ما کان یعطیه، و قد قیل: إن المعطی إذا أعطی عطاء نزرا قلیلا قیل: أکدی، و الأول أشبه بالمعنی، و یقال: فلان قد بلغ الناس کدیّته: أی إنه کان یعطی ثم أمسک؛ قالت الخنساء:

فتی الفتیان ما بلغوا کداها

و قولها: «إیها بنی قیله»؛ فهو من الدعاء المنسوب، تقول: یا بنی قیله، تعنی الأنصار، و هم الأوس و الخزرج ابنا

حارثه بن ثعلبه بن عمرو بن عامر بن حارثه بن ثعلبه بن امرؤ القیس بن مادر بن حبد اللّه بن الأمرد بن عوف بن نبته بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ، و هما ابنا قیله، و هم الأنصار، نسبوا إلی أمهم.

______________________________

(1). سوره الحجر: الآیه 57.

(2). سوره النجم: الآیه 34.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:224

و قولها: «اهتضم تراث أبی»؛ تقول: أنقص میراث أبی، و یقال منه: هضمت حقی أی انتقصته، و هضمت من حقی طائفه: أی ترکتها، و الهضام: الذی یترک من حقه و یعطی غیره؛ یقال: قد هضم له من حقه؛ قال لبید:

و مقسّم یعطی العشیره حقهاو معدلم لحقوقها هضامها و التراث تاؤه واو و هو ترکه المیراث و لا یجمع کما یجمع المیراث، فیقال: تواریث.

و قولها: «و أنتم نخبه اللّه التی انتخب لدینه»؛ و النخبه: الخیره لما اختیر و استخلص، نخبه و نخابه، و هو مصدر النخیب: المختار المستخلص المصطفی اختیارا علی غیره، و تنخب: اختار و استخلص.

و قولها: «فنابذتم العرب و کافحتم الأمم»؛ المنابذه: انتباذ الفریقین للحرب؛ تقول:

نبذت إلیهم الحرب علی سواء: أی نابذناهم الحرب، و النبذ طرحک الشی ء، و المنبوذ:

ولد الزنا الذی تنبذه أمه، أی تطرحه لیخفی أمرها. فکأن المنابذه طرح ما بین الفریقین من الصلح و الاتفاق بین بعضهم و بعض.

و المکافحه فی الحرب: المضاربه تلقاء الوجوه؛ قال الشاعر:

تکافح لو حات الهواجر بالضحی مکافحه للمنخرین و للفم و قولها: «و خبت نیران الباطل»؛ الخبو: سکون لهب النار، و خبت النار: إذا سکنت، و خبت الحرب کذلک، و خبت النار تخبو خبوا: إذا طفأت.

و قولها: «و استوسق نظام الدین»؛ تقول: اجتمع و انضمّ بعضه إلی بعض، و الوسق:

ضمّک الشی ء بعضه

إلی بعض، و الاتساق: الانضمام و الاستواء، و یقال: استوسقت الإبل: إذا اجتمعت و انضمّت، و استوسق النظام کذلک. و هذا مثل ضربته لاجتماع المؤمنین و ألفتهم علی إقامه دین اللّه عز و جل فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:225

و قولها: «فنکصتم بعد الإقدام»؛ النکوص: الإحجام عن الشی ء؛ یقال لمن أراد أمرا ثم رجع عنه: نکص علی عقبیه.

و قولها: «نکثوا أیمانهم»؛ نکث الیمین و نکث العهد و العقد: حلّه من بعد أن عقد و أبرم، و کذلک النقض؛ قال اللّه عز و جل: «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ» «1»، و قال أیضا: «وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها» «2»، و قال: «وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلًا بَیْنَکُمْ». «3» قیل: إن ذلک ضرب مثلا لامرأه حمقاء کانت تغزل الغزل، ثم تفتله علی خلاف ما فتلته إذا غزلته، فینحلّ و یفسد ذلک النکث، و النکیثه اسم.

و قولها: «لقد قلت ما قلت علی علم منی بالخذلان الذی خامر صدورکم و استفزّ قلوبکم»؛ خامر صدورکم: خالطها؛ یقال منه: خامره الداء: إذا خالط جوفه، و کلما یخمر بالماء یقال: اختمر، إذا خالطه یختمر به من طعم أو ریح لم یکن قبل ذلک فیه.

و استفزّ- استفعل-: من الإفزاز، و الإفزاز: الإفزاع و الذعر، و یقال: استفزّ الرجل حتی ألقی فی الجهل، و استفزّ حتی أخرج من داره: بمعنی خوّف و أفزع حتی فعل ذلک.

و قولها: «لبثه الصدر و بعثه الغیظ»؛ فبثه الصدر: خروج ما فی القلب و الحدیث به، و أصل البثّ: تفریق الأشیاء، کبث الخیل فی الغاره و بثّ الکلاب للصید، و

خلق اللّه الخلق و بثّهم فی الأرض، و تقول: أبثّه الحدیث إبثاثا فأنا مبثّه و الحدیث مبثّ؛ تقول علیها السّلام:

و لکننی بثثت ما فی الصدر، و البثّ أیضا شده الحزن، قیل: لأن صاحبه لا یصیر حتی یبثّه: أی یشکوه؛ قال اللّه عز و جل حکایه عن یعقوب: «إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ» «4»، و قد یکون قولها أیضا فی هذا إنها تبثّ ما فی قلبها من الغم بما ذکرته و إن کانت تعلم أن ذلک لا یصرفهم عما هم علیه.

______________________________

(1). سوره الفتح: الآیه 10.

(2). سوره النحل: الآیه 91.

(3). سوره النحل: الآیه 92.

(4). سوره یوسف: الآیه 86.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:226

و بعثه الغیظ، ما یبعثه: أی یرسله و یبعث عنه من القول و غیره.

و قولها: «فدونکموها فاحتقبوها»؛ تعنی ظلامتها التی تظلّمت إلیهم؛ تقول: احتقبوا إثمها، و أصل الاحتقاب: شدّ الحقبه من خلف و کل ما حمل من خلف؛ تقول: احتقب و استحقب، و الإثم کذلک یحتقب؛ قال الشاعر:

فالیوم فاشرب غیر مستحقب إثما من اللّه و لا واغل و قولها: «دبره الظهر»؛ تعنی بثقلها، کما یدبر ظهر الدابه الحمل الثقیل.

و قولها: «موسومه بشنار الأبد»؛ العیب و العار یلزم الرجل من فعل یفعله عار و شنار، و قلّ ما یقرءون الشنار فی العار، و کذلک فی هذا الکلام بعد ذکر العار.

فی لهواتها، فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه، و یطفئ عادیه لهبها بسیفه، مکدودا فی ذات اللّه، و أنتم فی رفاهیه فکهون آمنون وادعون.

حتی إذا اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أنبیائه، أطلع الشیطان رأسه فدعاکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، و للغره فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، و أحمشکم فألفاکم غضابا، فوسمتم غیر إبلکم، و وردتم غیر شربکم؛ هذا و العهد قریب، و الکلم رحیب، و الجرح لمّا یندمل.

إنما زعمتم ذلک خوف الفتنه؟ «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «4»

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 128.

(2). سوره آل عمران: الآیه 103.

(3). سوره المائده: الآیه 64.

(4). سوره التوبه: الآیه 49.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:228

ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها، تسرّون حسوا فی ارتغاء، و نحن نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و أنتم الآن تزعمون ألا إرث لنا؟! أ فحکم الجاهلیه تبغون؟ و من أحسن من اللّه حکما لقوم یوقنون؟

یا ابن أبی قحافه! أ ترث أباک و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئا فریا! فدونکها مخطومه مرحوله، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله، و الموعد القیامه و عند الساعه یخسر المبطلون.

ثم انکفأت إلی قبر أبیها صلّی اللّه علیه و آله فقالت:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختلّ قومک فاشهدهم فقد نکبوا و فی بعض الروایات من المشار إلیه زیاده هذه ألفاظها:

أ فعلی عمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول اللّه تعالی «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «1»، و قال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریا إذ قال: «فَهَبْ

لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «2»، و قال: «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ» «3»، و قال: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ». «4»

ثم عطفت علی قبر أبیها و بکت و تمثّلت بقول صفیه بنت اثاثه و قیل أنابه:

و کان جبریل بالآیات یؤنسنافقد فقدت و کل الخیر محتجب

و کنت بدرا و نورا یستضاء به علیک ینزل من ذی العزه الکتب

تجهّمتنا رجال و استخفّ بنالما فقدت و کل الأرض مغتصب

______________________________

(1). سوره النمل: الآیه 16.

(2). سوره مریم: الآیه 6.

(3). سوره الأنفال: الآیه 75.

(4). سوره النساء: الآیه 11.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:229 أبدت رجال لنا فحوی صدورهم لما مضیت و حالت دونک الترب

إنا رزئنا بما لم یرز ذو شجن من البریه لا عجم و لا عرب

و سوف نبکیک ما عشنا و ما بقیت منا العیون بتهمال لها سکب قال عبد المحمود: انظر رحمک اللّه و فکّر فیما قد رووه عن رجالهم و ثقاتهم من هذا التألّم العظیم من فاطمه علیها السّلام و ما تقدّم من روایتهم له فی صحاحهم من هجرانها لأبی بکر سته أشهر حتی ماتت، فهل تری هذا حدیث من کان عندها شبهه فی أنهم ظلموها عمدا و قصدا؟

و هل تری هذا الکلام منها کلام من قد قبلت لهم عذرا؟

و هل تری هذا حدیث من لا یعرف صحه دعواها و ثبوت حجتها؟

و هل کان یحسن أن یسمع مثل هذا الکلام منها و تمنع مما طلبت أو العوض عنه؟

و لو کانت قد وفدت بهذا الکلام و الاسترحام علی أعظم ملوک الکفار، أ ما کان تشهد العقول أنه کان یرفع شأنها و یشرّف مقامها و یحسن جائزتها؟

أ فیلیق بمسلم

أن یکون جواب هذا الکلام منعها و سوء معاملتها و تهوین حضورها و خطابها و القساوه علیها و ترک التلطف بها علی کل حال؟

ما یقولون لو أن محمدا صلّی اللّه علیه و آله أباها رآها و هی تبکی و تقول مثل هذا الکلام؟ أ کان یغضب لغضبها کما رووه فی صحاحهم، أو کان یرضی عنهم؟

إنما تشهد العقول أنه کان یشقّ علیه غضبها و یهجرهم بهجرانها و یستعظم إقدامها علی تکذیبهم لها و ظلمها و کسرها و إسقاط منزلتها. فاختر لنفسک أیها المشفق علی نفسه، هل توافق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی ذلک و یکون لک فیه أسوه حسنه، أو تکون فی زمره من أغضبها و أغضبه.

قال عبد المحمود مؤلف هذا الکتاب: و من طریف ما أکثر التعجب و یحق لی أن أعجب من شهاده هؤلاء الأربعه المذاهب بتصدیق هذه الأحادیث و ما تقدم منهم

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:230

مدح فاطمه علیها السّلام و أنها سیده نساء العالمین، و أن من أغضبها فقد أغضب أباها محمدا صلّی اللّه علیه و آله و من آذاها فقد آذاه، و کتابهم یتضمّن: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ» «1»، ثم یشهدون و یصحّحون أن أبا بکر أغضبها و آذاها و هجرته سته أشهر حتی ماتت.

ثم و کیف تصدّق العقول أن سیده نساء العالمین و سیده نساء أهل الجنه علیها السّلام تدّعی باطلا و تطلب محالا و ترید ظلم جمیع المسلمین و تأخذ صدقتهم و تموت مصرّه علی ذلک؟! ما یقبل هذا عقل صحیح و لا یعتقده ذو بصیره.

و خاصه فإن علی بن أبی طالب و أهل بیت نبیهم علیهم

السّلام الذین رووا عنه فیهم أنهم أحد الثقلین الذین لا یفارقون کتابه و أن من تمسّک بهم و بالکتاب سلم من الضلاله، فقد تقدم بیان أن فاطمه علیها السّلام منهم، و إذا کان التمسک بها یؤمن من الضلاله، فکیف یقول أبو بکر و أتباعه هی قد ضلّت فی دعواها؟

و أما علی بن أبی طالب علیه السّلام الذی هو إمام أهل بیت نبیهم علیهم السّلام، فتاره یکون شاهدا لفاطمه علیها السّلام کما تقدم، و تاره موافقا لها علی الغضب علی أبی بکر، و یدفنها لیلا و لا یعلم بها أبو بکر، ثم لا یسترضیها فی مده هذه السته الأشهر و یهوّن علیه غضبها و أذیتها و هی أذیه للنبی صلّی اللّه علیه و آله کما رووه. إن ذلک کله شهاده منهم صریحه بضلال خلیفتهم أبی بکر و خروجه عن حدود الإسلام و فضیحته بین الأنام.

عن الإحصاء عددها، و نای عن المجازاه مزیدها، و تفاوت عن الإدراک أبدها، و استتب الشکر بفضائلها، و استحذی الخلق بإنزالها، و استحمد إلی الخلائق بإجزالها، و أمر بالندب إلی أمثالها.

و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له؛ کلمه جعل الإخلاص تأویلها، و ضمن القلوب موصولها، و أبان فی الفکر معقولها؛ الممتنع من الأبصار رؤیته، و من الألسن صفته، و من الأوهام الإحاطه به.

أبدع الأشیاء لا من شی ء کان قبله، و أنشأها بلا احتذاء مثله، و سمّاها بغیر فائده زادته إلا إظهارا لقدرته، و تعبّدا لبریته، و إعزازا لأهل دعوته، ثم جعل الثواب لأهل طاعته، و وضع العذاب علی أهل معصیته، زیاده لعباده عن نقمته، و حیاشه لهم إلی جنته.

أشهد أن أبی محمدا صلّی اللّه علیه و آله عبده و رسوله، اختاره قبل أن یجتبله، و اصطفاه قبل أن یبتعثه، و سمّاه قبل أن یستجیبه، إذ الخلائق بالغیب مکنونه، و بستر الأهاویل مضمونه، و بنهایا العدم مقرونه، علما منه بمآئل الأمور، و إحاطه بحوادث الدهور، و معرفه منه بمواقع المقدور، و ابتعثه إتماما لعلمه، و عزیمه علی إمضاء حکمه، و إنفاذا لمقادیر حقه.

فرأی صلّی اللّه علیه و آله الأمم فرقا فی أدیانها، و عابده لأوثانها، عکّفا علی نیرانها، منکره للّه مع عرفانها. فأنار اللّه بأبی صلّی اللّه علیه و آله ظلمها، و فرّج عن القلوب بهمها، و جلا عن الأبصار عمهها.

ثم قبضه اللّه إلیه قبض رأفه و اختیار، رغبه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله عن تعب هذه الدار، موضوعا عنه أعباء الأوزار، محفوظا بالملائکه الأبرار، و رضوان الرب الغفار، و جوار الملک الجبار.

فصلّی اللّه علیه، أمینه علی الوحی و خیرته من

الخلق و رضیّه، علیه السلام و رحمه اللّه و برکاته.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:233

ثم قالت علیها السّلام: و أنتم عباد اللّه نصب أمره و نهیه، و حمله کتاب اللّه و وحیه، أمناء اللّه علی أنفسکم، و بلغاؤه إلی الأمم حولکم. للّه فیکم عهد قدّمه إلیکم، و بقیه استخلفها علیکم؛ کتاب اللّه بینه بصائره، و آی منکشفه سرائره، و برهان فینا متجلّیه ظواهره، مدیما للبریه استماعه، قائدا إلی الرضوان أتباعه، و مؤدیا إلی النجاه أشیاعه، فیه تبیان حجج اللّه المنیره، و مواعظه المکروره، و محارمه المحذوره، و أحکامه الکافیه، و بیناته الجالیه، و جمله الکافیه (الشافیه خ ل)، و شرائعه المکتوبه، (المکنونه خ ل)، و رخصه الموهوبه.

ففرض اللّه الإیمان تطهیرا لکم من الشرک، و الصلاه تنزیها لکم من الکبر، و الزکاه تزییدا لکم فی الرزق، و الصیام تبیینا إمامتنا، و الحجّ تسنیه للدین، و العدل تنسکا للقلوب، و طاعتنا نظاما للمله، و إمامتنا لمّا للفرقه، و الجهاد عزّ الإسلام، و الصبر مؤونه للاستیجاب، و الأمر بالمعروف مصلحه للعامه، و البرّ بالوالدین وقایه من السخطه، وصله الأرحام منسأه للعمر و منماه للعدد، و القصاص حقنا للدماء، و الوفاء بالنذور تعریضا للمغفره، و توفیه المکاییل و الموازین تغییرا للبخسه، و اجتناب قذف المحصنات حجابا من اللعنه، و الاجتناب عن شرب الخمور تنزیها من الرجس، و مجانبه السرقه إیجابا للعفه، و التنزّه عن أکل أموال الأیتام و الاستیثار بفیئهم إجاره من الظلم، و العدل فی الأحکام إیناسا للرعیه، و التبری من الشرک إخلاصا للربوبیه، فاتقوا اللّه حق تقاته و أطیعوه فیما أمرکم به، ف «إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ». «1»

ثم قالت علیها السّلام: أنا فاطمه بنت

محمد، أقول عودا علی بدء و ما أقول ذلک سرفا و لا شططا. فاسمعوا إلیّ بأسماع واعیه و قلوب راعیه.

ثم قالت: «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» «2»، فإن تعزّوه تجدوه أبی دون آبائکم، و أخا ابن عمی دون رجالکم، فبلغ الرساله صار بالرساله، ناکبا (مائلا خ ل) عن سنن مدرجه المشرکین، ضاربا لثبجهم،

______________________________

(1). سوره فاطر: الآیه 28.

(2). سوره التوبه: الآیه 128.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:234

آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه؛ یجذّ الأصنام، و ینکت الهام حتی انهزم الجمع و ولّوا الدبر، و حتی تفری اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقاشق الشیاطین، و فهتم بکلمه الإخلاص مع النفر البیض الخماص الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.

«وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ» «1»، فأنقذکم منها مذقه الشارب، و نهزه الطامع، و قبسه العجلان، و موطاه (و مؤظاه خ ل و موطئ خ ل) الأقدام؛ تشربون الطرق، و تقتاتون القدّ، أذله خاشعین، تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم.

فانقذکم اللّه بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله بعد اللتیا و التی و بعد أن منی ببهم الرجال، و ذؤبان العرب؛ «کُلَّما حشوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ» «2»، و نجم قرن الضلاله و فغر فاغر من المشرکین، قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه، و یحمد لهبها بسیفه، مکدودا دؤبا فی ذات اللّه، و أنتم فی رفهینه و رفغینه، وادعون آمنون، تتوکّفون الأخبار و تنکصون عن النزال.

فلما اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أنبیائه و أتمّ علیه ما

وعده، ظهرت حسیکه النفاق، و سمل جلباب الإسلام، فنطق کاظم، و نبغ خامل، و هدر فینق الکفر یخطر فی عرصاتکم. فاطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفا بکم، فوجدکم لدعائه مستجیبین، و للغره فیه ملاحظین، و استنهضکم فوجدکم خفافا، و أحمشکم فوجدکم غضابا، هذا و العهد قریب و الکلم رحیب، و الجرح لمّا یندمل؛ فوسمتم غیر إبلکم و أوردتموها شربا لیس لکم، و الرسول لمّا یقبر بدار، أزعمتم خوف الفتنه؟ «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «3»

فهیهات منکم و کیف بکم و أنّی تؤفکون؟ و کتاب اللّه جل و عز بین أظهرکم، قائمه فرائضه، واضحه دلائله، نیّره شرائعه؛ زواجره واضحه، و أوامره لایحه، أرغبه عنه

______________________________

(1). سوره آل عمران: الآیه 103.

(2). سوره المائده: الآیه 64.

(3). سوره التوبه: الآیه 49.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:235

تریدون، أم بغیره تحکمون، «بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا» «1»، «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ». «2»

هذا، ثم لم تبرحوا ریثا- و قال بعضهم: هذا و لم یریثوا أختها الاریث- أن تسکن نفرتها، و یسلس قیادها. ثم أخذتم تورون و قدتها، تهیّجون جمرتها، تشربون حسوا فی ارتغاء، و تمشون لأهله و ولده فی الحمر و الضراء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی و وخز السنان فی الحشاء.

ثم أنتم أولاء تزعمون أن لا ارث لیه؟ أ فعلی عمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم؛ یقول اللّه جل ثناؤه: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «3»، معما اقتص من خبر یحیی و زکریا إذ قال: «رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا» «4»، و قال تبارک

و تعالی: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ». «5»

فزعمتم أن لا حظّ لی و لا إرث لی من أبیه؛ أ فحکم اللّه بآیه أخرج أبی منها؟ أم تقولون أهل ملتین لا یتوارثان؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبی صلّی اللّه علیه و آله؟

«أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ». «6»

أیها معاشر المسلمه! أ أبتزّ إرثیه؟ اللّه أن ترث أباک و لا أرث أبیه؟ لقد جئتم شیئا فریّا! فدونکها مرحوله مخطومه مزمومه، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله، و الموعد القیامه، «و عند السَّاعَهُ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ ما تُوعَدُونَ و لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ». «7»

______________________________

(1). سوره الکهف: الآیه 50.

(2). سوره آل عمران: الآیه 85.

(3). سوره النمل: الآیه 16.

(4). سوره مریم: الآیه 6.

(5). سوره النساء: الآیه 11.

(6). سوره المائده: الآیه 50.

(7). سوره الزمر: الآیه 40.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:236

قال: ثم التفتت إلی قبر أبیها صلّی اللّه علیه و آله متمثّله بقول هند ابنه اثاثه:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختلّ قومک لما غبت و انقلبوا

أبدت رجال لنا فحوی صدورهم لما قضیت و حالت دونک الترب و زاد فی بعض الروایات هنا:

ضاقت علیّ بلادی بعد ما رحبت و سیم سبطاک خسفا فیه لی نصب

فلیت قبلک کان الموت صادفناقوم تمنّوا فأعطوا کلما طلبوا

تجهّمتنا رجال و استخفّ بناو ارغبت عنا فنحن الیوم نغتضب قال: فما رأیت أکثر باکیه و باک منه یومئذ.

ثم عدلت إلی مسجد الأنصار فقالت:

یا معشر البقیه و یا عماد المله

و حصنه الإسلام! ما هذه الفتره فی حقی و السنه عن ظلامتی؟ أ ما کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یحفظ فی ولده؟ سرعان ما أحدثتم و عجلان ذا إهاله.

أ تزعمون مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فخطب جلیل استوسع وهنه، و استهتر فتقه، و فقد راتقه، و أظلمت الأرض له، و اکتأبت لخیره اللّه، و خشعت الجبال، و أکدت الآمال، و أضیع الحریم، و أدیلت الحرمه.

فتلک نازله أعلن بها کتاب اللّه فی قبلتکم (أفنیتکم خ ل)، ممساکم و مصبحکم هتافا هتافا، و لقبله ما حلّت بأنبیاء اللّه و رسله: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ». «1»

______________________________

(1). سوره آل عمران: الآیه 144.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:237

أیها بنی قیله! أهضم تراث أبیه و أنتم بمرأی و بمسمع؟ تلبسکم الدعوه، و یشملکم الخبره، و فیکم العده و العدد، و لکم الدار و الجنن، و أنتم الاولی، نخبه اللّه التی انتخبت، و خیرته التی اختار لنا أهل البیت.

فبادیتم العرب، و بادهتم الأمور، و کافحتم البهم؛ لا نبرح و تبرحون، نأمرکم فتأتمرون، حتی دارت لکم بنا رحی الإسلام، و درّ حلب البلاد، و خبت نیران الحرب، و سکنت فوره الشرک، و هدّت دعوه الهرج، و استوسق نظام الدین، فأنی جرتم بعد البیان، و نکصتم بعد الإقدام عن قوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم، و طعنوا فی دینکم.

فقاتلوا أئمه الکفر، إنهم لا أیمان لهم لعلهم ینتهون. «أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ

بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» «1»».

ألا و قد أری و اللّه أن قد أخلدتم إلی الخفض و رکنتم إلی الدعه، فمحجتم الذی أوعیتم و لفظتم الذی سوّغتم، ف «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ». «2»

ألا و قد قلت الذی قلت علی معرفه منی بالخذله التی خامرتکم و خور القناه، فدونکموها فاحتقبوها، مدبره الظهر، ناقبه الخفّ، باقیه العار، موسومه بشنار الأبد، موصوله بنار اللّه الموقده، التی تطّلع علی الأفئده، إنها علیهم موصده. فبعین اللّه ما تفعلون، «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «3»، و أنا بنت نذیر لکم، بین یدی عذاب شدید، ف «اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ». «4»

هذه الخطبه نقلتها من کتاب السقیفه و کانت النسخه مع قدمها مغلوطه، فحقّقتها من مواضع أخر.

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 13.

(2). سوره إبراهیم: الآیه 8.

(3). سوره الشعراء: الآیه 227.

(4). سوره الانعام: الآیه 158.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:238

و فدک.

11. فدک فی التاریخ: ص 133، شطرا منه.

12. مسند فاطمه الزهراء علیها السّلام للعطاردی: ص 572.

تفاوت عن الإدراک أبدها، و استثنی الشکر بإفضالها، و استحمد إلی الخلائق بأجزالها، و آمن بالندب إلی أمثالها.

و أشهد أن لا إله إلا اللّه، کلمه جعل الإخلاص تأویلها، و ضمّن القلوب موصولها، و أبان فی الفکر محصولها، و أظهر فیها معقولها؛ الممتنعه من الأبصار رؤیته، و من الألسن صفته، و من الأوهام الإحاطه به. ابتدع الأشیاء لا من شی ء کان قبله، و أنشأها بلا احتذاء امتثله، و فطرها لغیر فائده زادته إلا إظهارا لقدرته، و تعبدا لبریّته، و إعزازا لأهل دعوته، ثم جعل الثواب لأهل طاعته، و جعل العقاب لأهل معصیته، زیاده لأولیائه عن نقمته، و حیاشه لهم إلی جنّته.

و أشهد أن محمدا صلّی اللّه علیه و آله عبده و رسوله، و اختاره قبل أن ینتجبه، و اصطفاه قبل أن یبعثه، إذ الخلائق تحت الغیوب مکنونه، و بستر الأهاویل مصونه، و بنهایه العدم مقرونه، علما من اللّه تعالی بمآئل الأمور، و إحاطه منه بحوادث الدهر، و معرفه منه بمواضع المقدور؛ ابتعثه إتماما لعلمه، و عزیمه علی إمضاء حکمه، و إنفادا لمقادیر حتمه.

فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عابده لنیرانها، عاکفه علی أوثانها، منکره للّه عز و جل مع عرفانها. فأنار اللّه به ظلمها، و جلی عن الأبصار غممها، و فرّج عن القلوب بهمها، و قام فی الناس بالهدایه، و أنقذهم من الغوایه، و هداهم إلی الدین القویم، و دعاهم إلی الطریق المستقیم.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:240

ثم قبضه اللّه عز و جل إلیه قبض رأفه و اختیار، و تکرمه و هبّ، و نقله عن تعب هذه الدار، موضوعا عن عنقه الأوزار، مخلّدا فی دار القرار، محتفّا به الملائکه الأبرار، فی مجاوره الملک الجبار، رضوانه علیه

و علی أهل بیته الأخیار، و صلّی اللّه علی نبیه و أمینه علی وحیه و صفیه من الخلائق و سلّم کثیرا.

ثم التفتت إلی أهل المجلس و قالت:

و أنتم عباد اللّه نصب أمره و نهیه، و حمله معالم علمه و وحیه، و أمناؤه علی أنفسکم، و بلغاؤه إلی الأمم؛ خوّلکم عهده الذی قدّمه إلیکم، و بقیّته التی استخلفها فیکم، کتاب اللّه؛ بصائره نیّره لذوی الألباب، و آی کاشفه سرائره و برهانه، و حججه النیره، و مواعظه المکرّره، و محارمه المحذّره، و رخصه الموهوبه، و شرائعه المکتوبه، و فضائله المندوبه.

ففرض لکم الإیمان تطهیرا من الشرک، و الصلاه تنزیها عن الکبر، و الزکاه تحصینا للأموال و زیاده فی الأرزاق، و الصیام تثبیتا للإخلاص و تنسّکا للقلوب و تنبیها لماسه الشعب لها علی مواساه ذوی الإملاق و الإقتار و المسکنه و الافتقار، و الحجّ تشییدا للدین و إحیاء للسنن و إعلانا للشریعه، و العدل فی الحکم متناشا للرعیه و تمسکا للقلوب، و طاعتنا أهل البیت نظاما للمله، و إمامتنا لمّا للفرقه، و الجهاد عزّا للإسلام، و الصبر معونه فی الاستیجاب، و القصاص حقنا للدماء، و الأمر بالمعروف مصلحه للعامه، و الوفاء بالنذر تعریضا للمغفره، و توفیه المکاییل و الموازین تغییرا للبخسه، و اجتناب قذف المحصنات حجابا من اللعنه، و النهی عن أکل أموال الأیتام حمایه من الآثام و کشفا للظلام، و برّ الوالدین وقایه من السخط، و صله الأرحام مبقاه للعدد و إنساء فی العمر، و تحریم الشرک إخلاصا للربوبیه، و الانتهاء عن شرب الخمور صونا عن الرجس، و النهی عن المنکر جمعا للکلمه، و مجانبه السرقه نشرا للعفّه.

فاتّقوا اللّه حقّ تقاته، و أطیعوه فیما أمرکم به، و انتهوا

عمّا نهاکم عنه، و اتبعوا العلم و تمسّکوا به، فإنما یخشی اللّه من عباده العلماء.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:241

ألا و إنی فاطمه بنت محمد، أقولها عودا علی بداء، و لا أقول إذ أقول سرفا و لا شططا، و ها أنا قائله فاسمعوا ما أقول بأسماع واعیه و قلوب ناهیه: «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ». «1» فإن تعزوه تجدوه أبی دون نسائکم، و أخا ابن عمی دون رجالکم. فبلغ بالنذاره، و صدع بالرساله، مائلا عن مدرجه الناکثین، ناکبا عن سنن المشرکین، ضاربا لأثباجهم، آخذا بأکظامهم، یجذّ الأصنام، و ینکت الهام، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه، حتی انهزم الجمع و ولی الدبر، و حتی تولّی اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقاشق الشیاطین، و فهتم بکلمه الإخلاص، «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ» «2»، مذقه الشارب، و نهزه الطاعن، و قبسه العجلان، و موطئ الأقدام؛ تشربون الرنق، و تقتاتون القدّ، أذله خاشعین، تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم. فأنقذکم اللّه بنبیه صلّی اللّه علیه و آله بعد اللتیا و التی، و بعد أن منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب؛ «کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ» «3»، و کلما نجم ناجم بالضلال أو فغرت فاغره للمشرکین، قذف أخاه فی لهواتها. فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه، و یخمد لهبها بحد سیفه، مکدودا دءوبا فی ذات اللّه عز و جل، و أنتم وادعون فی رفاهیه آمنون، تتوکّفون الأخبار، و تنکصون عن النزال، و ترمقون ما یصیر إلیه الحال.

حتی إذا اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و

آله دار أنبیائه و محلّ أصفیائه، ظهرت حسکه النفاق، و سمل جلباب الدین، و نطق کاظم، و نبغ خامل، و هدر فنیق الباطل، یخطر فی عرصاتکم.

فأطلع الشیطان رأسه من مغرسه صارخا بکم، فوجدکم لدعوته مستجیبین، و للغره ملاحظین، و استنهضکم فوجدکم إلیه سرّعا، و أحمشکم فألفاکم لدعوته غضابا.

فوسمتم غیر إبلکم، و أوردتم غیر شربکم، هذا و العهد قریب، و الکلم رحیب و الجرح لمّا یندمل، و الرسول لمّا یقبر، إنذارا زعمتم خوف الفتنه: «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 128.

(2). آل عمران: الآیه 103.

(3). سوره المائده: الآیه 64.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:242

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «1»

فهیهات منکم، و أین بکم، و أنّی تؤفکون؟ و کتاب اللّه بین أظهرکم؛ شرائعه واضحه، و زواجره و أوامره لائحه، رغبه عنه إلی ما سواه، «بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا» «2»، «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ». «3»

هذا و لم تلبثوا بعد أختها إلا ریث سکوتی حتی نفر نهادها، و سلس قیادها؛ یسرّون حسوا فی ارتغاء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا، کأنکم لم تسمعوا اللّه یقول: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «4»، و بعض خبر زکریا حیث یقول:

«فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی» «5»، و یزعم زعیمکم أن النبوه و الخلافه لا تجتمع لأحد، خلافا علی اللّه تعالی إذ یقول لنبیه داود: «یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ» «6»، ثم جعل ابنه وارثه و جمع فیهما النبوه و الخلافه، و قال تعالی: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ» «7»، و قال عز و جل: «إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ»

«8»، و قال تعالی: «وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ». «9»

و أنت تزعم أن لا إرث لی مع أبی! و تحتجّ بقول لم یقله و لا سمعه أحد منه، و نحن حضنه علمه، و عارفو سره و علانیته، أ فخصّکم اللّه بآیه دوننا أخرجنا اللّه منها؟ أم تقولون إنا أهل ملّتین لا نتوارث؟! أم أنت أعلم بمخصوص القرآن منا؟! أبی اللّه ذلک و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و صالح المؤمنین، قد علمنا أن نبوه محمد لا تورث و إنما یورث ما دونها.

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 49.

(2). سوره الکهف: الآیه 50.

(3). سوره آل عمران: الآیه 85.

(4). سوره النمل: الآیه 16.

(5). سوره مریم: الآیه 6.

(6). سوره ص: الآیه 26.

(7). سوره النساء: الآیه 11.

(8). سوره البقره: الآیه 180.

(9). سوره النساء: الآیه 1.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:243

إن النبی صلّی اللّه علیه و آله قد ملّکنی فدک فی حیاته تملیکا صحیحا شرعیا لا شرط فیه و لا رجعه و لا مثنویه، و لم تزل فی یدی، أحکم فیها برأیی و علی علیه السّلام وکیلی فیها و اللّه شاهد بذلک علیّ.

فإن کنت لا تسمع قولی و لا تحفل بمقامی فاللّه حسبی و کهفی و رجای، و أقول کما قال نبی اللّه یعقوب: «بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ» «1»، «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ». «2»

إیه یا معاشر المسلمین! أ أبتزّ إرثیه من أبیه؟ أ فی کتاب اللّه یا ابن أبی قحافه أن ترث أباک و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئا فریا! فدونکها مخطومه مزمومه، تلقاک یوم حشرک و نشرک، و

نعم الحکم اللّه، و نعم الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله، و الموعد القیامه، «و عند السَّاعَهُ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ و لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ». «3»

ثم صمتت علیها السّلام لاستماع الجواب، فقال أبو بکر: لقد صدقت، کان بالمؤمنین رءوفا رحیما و علی الکافرین عذابا ألیما، فإذا عزوناه وجدناه أباک و أخا خلیلک دون الأخلّاء؛ آثره علی کل حمیم، و ساعده علی الأمر الجسیم، لا یحبّهم إلا عظیم السعاده، و لا یبغضهم إلا ردی ء الولاده؛ أنتم آل رسول اللّه الطیبون، و أهل بیته المنتجبون، و خیره اللّه المصطفون. أما ما ذکرت من المیراث، فقد دفعت إلیکم ما خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من آله و أثاث و کراع و منعتک ما سواه، اتباعا لقوله حیث یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث، و الرائد لا یکذّب أهله، و کفی باللّه شهیدا.

ثم إنها علیها السّلام نهضت فعطفت علی قبر أبیها صلّی اللّه علیه و آله و طافت به، و تمثّلت بشعر هند ابنه إبانه، و قد یقال إنها القائله له:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهافاختلّ لأهلک و احضرهم فقد نکبوا

تجهّمتنا رجال و استخفّ بناأهل النفاق و نحن الیوم نغتصب

______________________________

(1). سوره یوسف: الآیه 18.

(2). سوره المائده: الآیه 50.

(3). سوره الزمر: الآیه 40.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:244 أبدت رجال لنا نجوی صدورهم لما مضیت و حالت دونک الترب

فکنت بدرا و نورا یستضاء به علیک تنزل من ذی العزه الکتب

و کان جبریل بالآیات یؤنسنافغبت عنا فکل الخیر محتجب

فقد رزینا بما لم یرزه أحدمن البریه لا عجم و لا عرب

فسوف نبکیک ما عشنا و ما بقیت منا العیون

بتهمال لها سکب و وصلت ذلک بأن قالت:

قد کنت ذات حمیه ما عشت لی أمشی البراح و أنت کنت جناحی

فالیوم أخضع للذلیل و أتّقی منه و أدفع ظالمی بالزاح

و إذا بکت قمریه شجنا لها لیلاعلی غصن بکیت صباحی ثم انحرفت إلی مجلس الأنصار و قالت:

معاشر البقیه و أعضاد المله و حضنه الإسلام! ما هذه الفتره عن نصرتی و السنه فی ظلامتی و الونیّه عن معونتی و الغمیزه فی حقی؟! أ ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبی و المرء یحفظ فی ولده؟ ما أسرع ما أخذتم و أعجل ما بدّلتم؟ تقولون أن محمدا مات؟ فخطب جلیل استوسع وهیه، و استنهر فتقه، و فقد راتقه، و أظلمت الأرض لغیبته، و اکتأبت خیره اللّه لمصیبته، و خشعت الجبال، و أکدت الآمال، و أضیع الحریم، و نبذت الحرمه، و فتنت الأمه، و غشیت الظلمه، و مات الحق.

فتلک نازله أعلن بها کتاب اللّه فی أفنیتکم، ممساکم و مصبحکم، هتافا هتافا لقبله ما حلّت بأنبیاء اللّه و رسله؛ «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ». «1»

أ بنی قیله! أ أهتضم إرثی بمرأی منکم و مسمع؟ تشملکم الدعوه و ینالکم الخبر، و فیکم العده و العدد، و لکم الدار و الإیمان، و أنتم و اللّه نخبه اللّه التی انتخب، و خیرته

______________________________

(1). سوره آل عمران: الآیه 144.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:245

التی انتجب لنا أهل البیت. فکافحتم إلیهم؛ ینهاکم فتنتهون، و یأمرکم فتأتمرون، حتی دارت لکم بنا رحی الإسلام، و درّ حلب الإسلام، و سکنت ثغره

الشرک، و هدأت دعوه الهرج، و استوسق نظام الدین. فحرتم بعد البیان، و خمتم بعد البرهان، و نکصتم بعد ثبوت الأقدام، اتباعا لقوم نکثوا أیمانهم؛ «أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ». «1»

ألا و قد و اللّه أراکم قد أخلدتم إلی الخفض، و رکنتم إلی الدعه، و عجتم عن الدین ف «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ». «2»

ألا و قد قلت الذی قلت علی معرفه بالخذله التی خامرتکم، و الفتنه التی غمّرتکم، و لکنها فیضه النفس، و نفثه الغیض، و بثّه الصدر، و معذره الحجه.

فدونکم فاعنقوا بها، دبره الظهر، نقبه الخفّ، موسومه بالعار، باقیه الشنار، موصوله بنار اللّه الموقده «الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ». «3» فبعین اللّه ما تفعلون بنا؛ «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «4»، و أنا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، «وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ». «5»

ثم ولّت منصرفه.

فقال أبو بکر لعمر: تبّت یداک، لو ترکتنی لرفّیت الخرق، و رتّقت الفتق، و راجعت الحقّ، و أکففت عنی غرب هذه الألسنه بردّ فدک علی أهلها.

فقال عمر: إذا یکون فی ذلک و هن أرکانک و انهباط بنیانک و زوال سلطانک و حدوث ما أشفقت منه علیک. فقال له: کیف لک بابنه محمد و قد علم الناس ما دعت إلیه و ما نحن لها علیه؟ فقال: هل هی إلا غمره انجلت و ساعه انقضت؟ و کأنّ ما قد فات لم یکن. ثم قال:

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 13.

(2). سوره إبراهیم: الآیه 8.

(3). سوره الهمزه: الآیه 7.

(4). سوره الشعراء: الآیه 227.

(5). سوره الأنعام: الآیه 158.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:246 ما قد مضی مما کما مضی و ما

مضی فما مضی قد انقضی ثم إن فاطمه علیها السّلام لقیت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فی فورتها و هی مغضبه، فقالت: یا ابن أبی طالب! اشتملت شمله الجنین وقعت حجره الظنین؟ نقضت قادمه الأجدل و خانک ریش الأعزل! هذا ابن أبی قحافه، یبتزّنی نحله أبی و بلغه ابنیّ؛ لقد أجهر فی ظلامتی و ألدّ فی خصامتی حین خلستنی بنو قیله نصرها، و المهاجره وصلها، و غضّت الجماعه دونی طرفها، فلا مانع و لا دافع.

خرجت مخاصمه و رجعت راغمه، افترشت الدناه و آنست بالهنات، ما کففت قائلا و لا أغنیت طائلا. یا لیتنی و لا خیار لی، لیتنی متّ قبل ذلّتی و دون هینتی، عذیری اللّه منهم ماحیا و من عتیق عادیا. ویل ویل لی فی کل شارق؛ ویل فی کل غارب. مات العمد و استرذل العضد. شکوای إلی أبی و عدوای إلی ربی. اللهم أنت أشدّ قوه.

فقال لها علی علیه السّلام: لا ویل لک، الویل لمن ساءک، فنهنهی عن وجدک یا بنت الصفوه و بقیه النبوه. ما ونّیت عن دینی و لا أخطأت مقدوری، فإن کنت تریدین البلغه فرزقک مقدور و کفیلک مأمون و ما أعدّ لک خیر مما قطع عنک، فاحتسبی. فقالت: حسبی اللّه، و سکتت.

قال: فقالت أم سلمه حیث سمعت ما جری لفاطمه علیها السّلام: أ لمثل فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقال هذا القول؟ و هی و اللّه الحوراء بین الإنس و النفس للنفس؛ ربّیت فی حجور الأتقیاء، و تناولتها أیدی الملائکه، و نمت فی حجور الطاهرات، و نشأت خیر نشاء، و ربّیت خیر مربّی. أ تزعمون أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و

آله حرّم علیها میراثه و لم یعلمها و قد قال اللّه تعالی: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ». «1» أ فأنذرها و خالفت متطلّبه؟! و هی خیره النسوان، و؟ م ساده الشبّان، و عدیله ابنه عمران، تمّت بأبیها رسالات ربه. فو اللّه لقد کان شفق علیها من الحرّ و القرّ، و یوسّدها یمینه و یلحفها بشماله؛ رویدا، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمرأی منکم و علی اللّه تردّون؛ واها لکم فسوف تعلمون.

قال: فحرّمت أم سلمه عطاءها فی تلک السنه.

______________________________

(1). سوره الشعراء: الآیه 214.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:247

الأقدام؛ تشربون الطرق و تقتاتون القدّ، أذله خاسئین، یخطّفکم الناس من حولکم.

حتی أنقذکم اللّه برسوله صلّی اللّه علیه و آله بعد اللتیا و اللتی، و بعد أن منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب، و مرده أهل الکتاب؛ «کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ» «2»، أو نجم قرن للشیطان أو فغرت فاغره للمشرکین، قذف أخاه فی لهواتها؛ فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه، و یطفئ عادیه لهبها بسیفه- أو قالت: و یخمد لهیبها بحده-؛ مکدودا فی ذات اللّه، و أنتم فی رفاهه فکهون آمنون وادعون.

حتی إذا اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أنبیائه، ظهرت حسکه النفاق، و سمل جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الأقلّین، و هدر فنیق المبطلین. فخطر فی عرصاتکم، و أطلع الشیطان رأسه صارخا بکم، فدعاکم فألفاکم لدعوته مستجیبین، و للغرّه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا و أحمشکم فألفاکم غضابا؛ فوسمتم غیر إبلکم، و أوردتم غیر شربکم؛ هذا و العهد قریب و الکلم رحیب، و الجرح لمّا یندمل.

أ بما ذا زعمتم خوف الفتنه؟ «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «3»

فهیهات فیکم و أنّی بکم و أنّی تؤفکون؟ و کتاب اللّه بین أظهرکم؛ زواجره بیّنه، و شواهده لائحه، و أوامره واضحه. أرغبه عنه تریدون، أم بغیره تحکمون؟ «بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا» «4»، «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ». «5»

______________________________

(1). سوره آل عمران: الآیه 103.

(2). سوره المائده: الآیه 64.

(3). سوره التوبه: الآیه 49.

(4). سوره الکهف: الآیه 50.

(5). سوره آل عمران: الآیه 85.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:249

ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها؛ تشربون حسوا فی

ارتغاء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و أنتم الآن تزعمون لا إرث لنا؛ «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ». «1»

إیها معشر المسلمه المهاجره! أ أبتزّ إرث أبیه؟ أبی اللّه فی الکتاب- یا ابن قحافه- أن ترث أباک و لا أرث أبیه؛ لقد جئت شیئا فریا. فدونکها مخطومه مرحوله، تلقاک یوم حشرک؛ فنعم الحکم اللّه و الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله و الموعد القیامه، «و عند السَّاعَهُ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ و لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ». «2»

ثم انکفأت علی قبر أبیها صلّی اللّه علیه و آله فقالت:

قد کان بعدک أبناء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختلّ أهلک فاحضرهم و لا تغب و ذکر أنها لما فرغت من کلام أبی بکر و المهاجرین، عدلت إلی مجلس الأنصار فقالت:

یا معشر الفئه و أعضاد المله و حضنه الإسلام! ما هذه الفتره فی حقی و السنه فی ظلامتی؟ أ ما کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یحفظ فی ولده؟ لسرع ما أحدثتم و عجلان ذا إهانه! أ تقولون: مات محمد صلّی اللّه علیه و آله؟ فخطب جلیل، استوسع وهیه، و استنهر فتقه، و فقد راتقه، و أظلمت الأرض لغیبته، و اکتأبت خیره اللّه لمصیبته، و خشعت الحبال، و أکدت الآمال، و أضیع الحریم، و أزیلت الحرمه عند مماته صلّی اللّه علیه و آله؛ و تلک نازله علن بها کتاب اللّه أفنیتکم فی ممساکم و مصبحکم، تهتف فی أسماعکم و لقبله ما حلّت بأنبیاء اللّه و رسله صلّی اللّه علیه و آله: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ

أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ». «3»

______________________________

(1). سوره المائده: الآیه 50.

(2). سوره الأنعام: الآیه 67.

(3). سوره آل عمران: الآیه 144.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:250

أیها بنی قیله؛ أ أهتضم تراث أبیه و أنتم بمرأی منی و مسمع؟! تلبسکم الدعوه، و تشملکم الحیره، و فیکم العدد و العده، و لکم الدار، و عندکم الجنن، و أنتم الألی نخبه اللّه التی انتخب لدینه، و أنصار رسوله صلّی اللّه علیه و آله، و أهل الإسلام، و الخیره التی اختار اللّه لنا أهل البیت. فنابذتم العرب، و ناهضتم الأمم، و کافحتم البهم؛ لا نبرح نأمرکم فتأتمرون.

حتی دارت لکم بنا رحی الإسلام، و درّ حلب الأیام، و خضعت نعره الشرک، و باخت نیران الحرب، و هدأت دعوه الهرج، و استوسق نظام الدین. فأنّی حرتم بعد البیان، و نکصتم بعد الإقدام، و أسررتم بعد التبیان، «لقوم نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ». «1»

ألا قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، و رکنتم إلی الدعه. فعجتم عن الدین، و مججتم الذی وعیتم، و لفظتم الذی سوّغتم؛ «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ». «2»

ألا و قد قلت الذی قلته علی معرفه منی بالخذلان الذی خامر صدورکم، و استشعرته قلوبکم، و لکن قلته فیضه النفس، و نفثه الغیظ، و بثّه الصدر، و معذره الحجه.

فدونکموها فاحتقبوها مدبره الظهر، ناقبه الخفّ، باقیه العار، موسومه بشنار الأبد، موصوله بنار اللّه الموقده، «الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ». «3»

فبعین اللّه ما تفعلون؛ «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «4»، و أنا ابنه

نذیر لکم بین یدی عذاب شدید. ف «اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ». «5»

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 13.

(2). سوره إبراهیم: الآیه 8.

(3). سوره الهمزه: الآیه 7.

(4). سوره الشعراء: الآیه 227.

(5). سوره الأنعام: الآیه 158.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:251

لنفاسه موضوعها و قدمه نسختها.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:252

الحمد للّه علی ما أنعم، و له الشکر علی ألهم، و الثناء بما قدّم من عموم نعم ابتدأها، و سبوغ آلاء أسداها، و تمام منن والاها؛ جمّ عن الإحصاء عددها، و نأ عن الجزاء أمدها، و تفاوت عن الإدراک أبدها، و ندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها، و استحمد إلی الخلائق بإجزالها، و ثنی بالندب إلی أمثالها.

و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له؛ کلمه جعل الإخلاص تأویلها، و ضمن القلوب موصولها، و أنار فی التفکر معقولها؛ الممتنع من الأبصار رؤیته، و من الألسن صفته، و من الأوهام کیفیته.

ابتدع الأشیاء [لا] من شی ء کان قبلها، و أنشأها بلا احتذاء أمثله امتثلها؛ کوّنها بقدرته، و ذرأها بمشیّته، لا من حاجه منه إلی تکوینها، و لا فائده له فی تصویرها، إلا تبیینا لحکمته، و تنبیها علی طاعته، و إظهارا لقدرته، و تعبدا لبریته، و إعزازا لدعوته. ثم جعل الثواب علی طاعته، و وضع العقاب علی معصیته، زیاده لعباده عن نقمته، و حیاشه لهم إلی جنته.

و أشهد أن أبی محمدا صلّی اللّه علیه و آله عبده و رسوله؛ اختاره و انتجبه قبل أن أرسله، و سمّاه قبل أن اجتباه، و اصطفاه قبل أن ابتعثه إلی الحلائق و الخلائق؛ بالغیب مکنونه، و بستر الأهاویل مصونه، و بنهایه العدم مقرونه، علما من اللّه تعالی بمائل الأمور، و إحاطه بحوادث الدهر، و معرفه بمواقع المقدور.

ابتعثه اللّه تماما لأمره، و عزیمه علی إمضاء حکمه، و إنفاذ المقادیر حتمه. فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکّفا علی نیرانها، عابده لأوثانها، منکره للّه مع عرفانها. فأنار اللّه بمحمد صلّی اللّه علیه و آله ظلمها،

و کشف عن القلوب بهمها، و جلّی عن الأبصار عماها، و قام فی الناس بالهدایه، و أنقذهم من الغوایه، و بصّرهم من العمایه، و هداهم إلی الدین القویم، و دعاهم إلی الصراط المستقیم.

ثم قبضه اللّه إلیه قبض رأفه و اختیار و رغبه و إیثار؛ فمحمد صلّی اللّه علیه و آله عن تعب هذه الدار فی راحه، قد حفّ بالملائکه الأبرار، و رضوان الرب الغفار، و مجاوره الملک الجبار؛ صلّی

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:253

اللّه علی أبی نبیه و أمینه علی وحیه و صفیه و خیرته من خلقه و رضیّه، و السلام علیه و رحمه اللّه و برکاته.

ثم التفت إلی أهل المجلس و قالت:

أنتم عباد اللّه نصب أمره و نهیه، و حمله دینه و وحیه، و أمناء اللّه علی أنفسکم، و بلغاؤه إلی الأمم؛ زعیم حق له فیکم، و عهد قدّمه إلیکم، و بقیّه استخلفها علیکم؛ کتاب اللّه الناطق، و القرآن الصادق، و النور الساطع، و الضیاء اللامع؛ بیّنه بصائره، منکشفه سرائره، متجلّیه ظواهره، مغتبطه به أشیاعه، قائمه إلی الرضوان أتباعه، مؤدّ إلی النجاه استماعه؛ به تنال حجج اللّه المنوّره، و عزائمه المفسّره، و محارمه المحذّره، و بیّناته الجالیه، و براهینه الکافیه، و فضائله المندوبه، و رخصه الموهوبه، و شرائعه المکتوبه.

فجعل اللّه الإیمان تطهیرا لکم من الشرک، و الصلاه تنزیها لکم من الکبر، و الزکاه تزکیه للنفس و نماء فی الرزق، و الصیام تثبیتا للإخلاص، و الحجّ تشییدا للدین، و العدل تنسیقا للقلوب، و طاعتنا نظاما للمله، و إمامتنا أمانا من الفرقه، و الجهاد عزّ الإسلام، و الصبر معونه علی استیجاب الأجر، و الأمر بالمعروف مصلحه للعامه، و برّ الوالدین وقایه من السخط، وصله الأرحام

منماه للعدد، و القصاص حقنا للدماء، و الوفاء بالنذر تعریضا للمغفره، و توفیه المکاییل و الموازین تغییرا للبخس، و النهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرجس، و اجتناب القذف حجابا عن اللعنه، و ترک السرقه إیجابا للعفه، و حرّم اللّه الشرک إخلاصا بالربوبیه.

فاتقوا اللّه حقّ تقاته، «وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» «1»، و أطیعوا اللّه فیما أمرکم به و نهاکم عنه، فإنه قال: «إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ». «2»

ثم قالت: أیها الناس! اعلموا أنی فاطمه و أبی محمد صلّی اللّه علیه و آله؛ أقول عودا و بدا و لا أقول ما أقول غلطا و لا أفعل ما أفعل شططا؛ «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ

______________________________

(1). سوره آل عمران: الآیه 102.

(2). سوره فاطر: الآیه 28.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:254

حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ». «1» فإن تعرفوه تجدوه أبی دون نسائکم، و أخا ابن عمی دون رجالکم، و لنعم المعزّی اللّه؛ صلّی اللّه علیه و آله.

فبلّغ الرساله صادعا بالنذاره، مائلا عن مدرجه المشرکین، ضاربا ثبجهم، آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمه و الموعظه الحسنه، بکسر الأصنام و بنکث الهام، حتی انهزم الجمع و ولّوا الدبر، حتی تغرّ اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه، و نطق زعیم الدین، و خرست شقائق الشیاطین، و طاح وسیط النفاق، و انتحلّت عقد الکفر و الشقاق، و فهتم بکلمه الإخلاص فی نفر من البیض الخماص، «وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ» «2»، مذقه الشارب، و نهره الطامع، و قبسه العجلان، و موطئ الأقدام؛ تشربون الطرق، و تقتاتون القدّ، أذلّه خاسئین؛ تخافون أن یتخطّفکم الناس من حولکم.

فأنقذکم اللّه تبارک و تعالی

بمحمد و آله علیهم السّلام بعد اللتیا و اللتی، و بعد أن منی بهم الرجال و ذؤبان العرب و مرده أهل الکتاب، کلّما أوقدوا نارا للحرب أطفأ اللّه، و نجم قرن الشیطان و فغرت فاغره من المشرکین، قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها بأخمصه، و یخمد لهبها بسیفه؛ مکدودا فی ذات اللّه، مجتهدا أمر اللّه، قریبا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؛ سید أولیاء اللّه، مشمّرا ناصحا مجدّا کادحا، و أنتم فی رفاهه العیش وادعون فاکهون آمنون، تتربّصوا بنا الدوائر، و یتوکّفون الأخبار، و تنکصون عند النزال، و تفرّون من القتال.

فلما اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أنبیائه و مأوی أصفیائه، ظهر فیکم النفاق، و أسمل جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و ینغ خامل الآفلین، و هد فسق المبطلین. فخطر فی عرصاتکم، و أطلع الشیطان رأسه من مغروره هاتفا بکم. فألقاکم لدعوته مستجیبین، و اللغره فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم ناهضین خفافا، و أحمشکم فألقاکم غضبابا. «3» فوسمتم غیر إبلکم، و أودیتم غیر مشربکم.

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 128.

(2). سوره آل عمران: الآیه 103.

(3). هکذا فی المصدر و الظاهران الصحیح: غضبانا.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:255

هذا، و العهد قریب، و الکلم رحیب، و الجرح لمّا یندمل، و الرسول صلّی اللّه علیه و آله لمّا یقبر، ابتدار زعمتم خوف الفتنه؟ «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «1»

فهیهات منکم و کیف بکم و «فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ»؟ «2» و کتاب اللّه بین أظهرکم؛ أموره ظاهره، و أحکامه زاهره و أعلامه باهره و زواجره و أوامره واضحه. خلّفتموه وراء ظهورکم.

أرغبه عنه تدبّرون، أم بغیره تحکمون؟ «بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا»

«3»، «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ». «4»

ثم لم تلبثوا إلّا ریث أن تسکن نفرتها، و یسلس قیادها، ثم أخذتم تورون وقدتها، تهیّجون جمرتها، و تستجیبون لهتاف الشیطان الغویّ، و إطفاء أنوار الدین الجلیّ، و إهماد سنن النبی الصفیّ صلّی اللّه علیه و آله؛ تشربون حوا فی ارتقاء، تمشون لأهله و ولده فی الجهراء و الضرّاء، و یصبر منکم علی مثل جزّ المدی و حزّ السنان فی الحشا دمهم، و أنتم الآن تزعمون لا إرث لنا! أ فحکم الجاهلیه تبغون؟ «وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ا فلا تعلمون». «5» بلی تجلّی لکم کالشمس الضاحیه أنی ابنته.

أیها المسلمون! أغلب فی إرثیه؟ یا ابن أبی قحافه! أ فی کتاب اللّه أن ترث أباک و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئا فریا! أ فعلی عمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول: «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» «6»، و قال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریا إذ قال: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «7»، و قال: «أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ» «8»، و قال: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ» «9»،

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 49.

(2). سوره فاطر: الآیه 3.

(3). سوره الکهف: الآیه 50.

(4). سوره آل عمران: الآیه 85.

(5). سوره المائده: الآیه 50.

(6). سوره النمل: الآیه 16.

(7). سوره مریم: الآیه 6.

(8). سوره الأنفال: الآیه 75.

(9). سوره النساء: الآیه 11.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:256

و قال: «إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ». «1»

و زعمتم أن لا حظوه لی و

لا أرث من أبی و لا رحم بیننا؟! أ فخصّکم عموم عمومه من أبی و ابن عمی؟ فدونکما مخطومه مرحومه له، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه و الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله و الموعد القیامه، «و عند السَّاعَهُ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ و لا ینفعکم إذ تندمون و لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ». «2»

ثم رنّت بطرفها نحو الأنصار، ثم قالت: یا معاشر النقبیه و أعضاد المله و أنصار الإسلام! ما هذه الغمیزه فی حقی و السنه عن ظلامتی؟ أ ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبی یقول:

«المرء یحفظ فی ولده»؟ سرعان ما أخذتم و عجلان ذا هاله، و لکم طاقه بما أجادل و قوه علی ما أطلب و أزاول.

أ تقولون مات محمد صلّی اللّه علیه و آله؟ فخطب جلیل استوسع وهنه، و استنهر فتقه، و انفتق رتقه، و أظلمت الأرض لغیبته، و انکسفت النجوم لمصیبته، و أکّدت الآمال، و خشعت الجبال، و أضیع الحریم، و أزیلت الحرمه عند مماته. فتلک و اللّه النازله الکبری و المصیبه العظمی، لا مثلها نازله و لا بائقه عاجله، أعلن بها کتاب اللّه جل ثناؤه أفنیتکم ممساکم و مصبحکم، یهتف به فی أفنیتکم هتافا و صراخا و تلاوه و ألحانا، و لقبله ما حلّ بأنبیاء اللّه و رسله صلّی اللّه علیه و آله، حکم فصل و قضاء حتم: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ». «3»

أیها بنی قیله! أهضم تراث أبی و

أنتم بمرأی منی و مسمع و منتدی و مجمع؟

تلبسکم الدعوه و تشملکم الخیره، و أنتم دو العدد و العده و العداد و القوه، و عندکم السلاح و الجنّه؛ توافیکم الدعوه فلا تحیبون، و تأتیکم الصرخه فلا تغیثون، و أنتم

______________________________

(1). سوره البقره: الآیه 180.

(2). سوره الأنعام: الآیه 67.

(3). سوره آل عمران: الآیه 144.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:257

موصوفون بالکفاح، معرون بالخیر و الصلاح، و النخبه التی انتخبت، و الخیره التی اختیرت.

قاتلتم العرب، و تحملتم الکمّد و التّعب، و ناطحتم الأمم، و لاقحتم البهم؛ لا نبرح و لا تبرحون، تأمرکم فتأمرون، حتی إذا دارت بنا رحی الإسلام، و درّ حلب الأیام، و خضعت ثغره الشرک، و سکنت فوره الإفک، و نیران الکفر، و هدأت دعوه الهرج، و استوثق نظام الدین.

فأنّی حریم بعد البیان، و أسررتم بعد الإعلان، و نکصتم بعد الإقدام، و أشرکتم بعد الإیمان؛ بؤسا «لقوم نکثوا بعد أیمانهم وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ». «1»

ألا قد أری أن أخلدتم إلی الخفض، و أبعدتم من هو أحق بالبسط و القبض، و خلوتم بالدعه، و نجوتم من الضیق بالسعه؛ فحججتم ما وعیتم، و وسعتم الذی تسوّغتم، ف «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ». «2»

ألا و قد قلت ما قلت علی معرفه منی بالخذله التی خامرتم، و الغدره التی استشعرتها قلوبکم، و لکنها فیضه النفس، و نفثه الغیض، و حوز القنا، و ثبه الصدر، و تقدمه الحجه. فدونکموها فاحتقبوها دبره الظهر، نقیه الخفّ، باقیه العار، موسومه بغضب اللّه الواحد القهار و شنار الأبد، موصوله بنار اللّه الموقده «الَّتِی تَطَّلِعُ

عَلَی الْأَفْئِدَهِ». «3»

فبعین اللّه ما تفعلون، «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «4»، و أنا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید؛ ف «اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ». «5»

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 13.

(2). سوره إبراهیم: الآیه 8.

(3). سوره الهمزه: الآیه 7.

(4). سوره الشعراء: الآیه 227.

(5). سوره الأنعام: الآیه 158.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:258

فأجابها أبو بکر فقال: یا بنت رسول اللّه، لقد کان أبوک صلی اللّه علیه بالمؤمنین رءوفا رحیما عطوفا کریما و علی الکافرین عذابا عظیما؛ إن غزوناه وجدناه أباک دون الناس و أخا لبعلک دون الأخلّاء؛ آثره علی کل حمیم و ساعده فی کل أمر جسیم؛ لا یحبّکم إلا سعید و لا یبغضکم إلا شقی.

فأنتم عتره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الطیبون و الخیره المنتجبون؛ إلی الخیر أدلّتنا و إلی الجنه مسالکنا، و أنت یا خیره النساء و ابنه خیر الأنبیاء صادقه فی قولک، سابقه فی وقور عقلک، غیر مردوده فی حقک، و لا مصدوده عن صدقک. و اللّه ما عدوت رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لا عملت إلا بإذنه، و إن الرائد لا یکذّب أهله.

و أنی أشهد اللّه «وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً» «1»، إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهبا و لا فضه و لا دارا و إنما نورّث الکتاب و الحکمه و العلم و النبوه، و ما کان لنا من طمعه، فلوالی الأمر من بعدنا أن یحکم فیه بحکم، و قد جعلنا ما حولتنیه الکراع و السراح، یقاتل بها المسلمون و یجاهدون الکفار و یجادلون الفجار.

و ذلک بإجماع من المسلمین،

لم أنفرد به وحدی و لم أستبدل بما کان الرأی فیه عندی، و هذه مالی هی لک و بین یدیک، لا تردی عنک لا تدّخر دونک، و أنت سیده أمه أبیک و الشجره الطیبه لبنیک؛ لا یدفع ما لک من فضلک و لا یوضع من فرعک و اصلک، و حکمک نافذ فیما ملکت یدای. فهل ترین أن أخالف فی ذلک أباک؟ فقالت علیها السّلام: سبحان اللّه! ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن کتاب اللّه صادقا و لا لأحکامه مخالفا، بل کان یتبع أثره و یقتفی سوره. فتجمعون إلی الغدر اعتلالا علیه بالزور، و هذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته؛ هذا کتاب اللّه حکما عدلا و ناطقا فصلا یقول: «یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «2»، «وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ». «3»

______________________________

(1). سوره الرعد: الآیه 43.

(2). سوره مریم: الآیه 6.

(3). سوره النمل: الآیه 16.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:259

فبهنّ عز و جل فما مرزع من الاقساط، و شرع من الفرائض و المیراث، و أباح من حظّ الذکران و الأناث. ما أزاح عله المبطلین و أزال التظنی و الشبهات فی الغابرین. کلّا بل سوّلت لکم أنفسکم أمرا، فصبر جمیل «وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ». «1»

فقال أبو بکر: صدق اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و صدقت ابنته. أنت معدن الحکمه، و موطن الهدی و الرحمه، و رکن الدین و الحجه؛ لا أبعد صوابک و لا أنکر خطابک. هؤلاء المسلمین بینی و بینک قلّدونی ما تقلّدت و باتفاق منهم أخذت ما أخذت، غیر مکابر و لا مستبدّ و لا مستأثر و هم بذلک شهود.

فالتفتت فاطمه علیها

السّلام إلی الناس فقالت: معاشر المسرعه إلی قیل الباطل، المغضبه علی الفعل الخاسر؛ «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها کلّا بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم فأخذ بسمعکم و أبصارکم» «2»، و لبئس ما تأوّلتم و ساء ما به أشرتم و شرّ ما منه اغتصبتم. لتجدنّ و اللّه محمله ثقیلا و غبّه کفیلا إذا کشف لکم الغطاء بأن ما وراء الضرّاء و بدأ لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون، «وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ». «3»

ثم عطف علی قبر أبیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قالت:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب إلی آخر الأشعار کما مرّ مرارا.

ثم انکفأت، و علی علیه السّلام یتوقّع رجوعها إلیه و یتطلّع طلوعها. فلما جاءت و دخلت علیه و استقرّت فی الدار، قالت لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام: اشتملت شمله الجنین و قعدت حجره الضنین؟ نقضت قادمه الأجدل و خانک ریش الأغزل؟ هذا ابن أبی قحافه یبتزّنی نحله أبی و بلغه ابنیّ. قد أجهد فی خصامی و ألفیته ألدّ فی کلامی، حتی حبستنی قیله بضرّها، و المهاجره وصلها، و غضّت الجماعه دونی لطرفها، فلا دافع و لا مانع؛ خرجت کاظمه و أعدت راغمه.

______________________________

(1). سوره یوسف: الآیه 18.

(2). سوره محمد: الآیه 24.

(3). سوره غافر: الآیه 78.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:260

أضرعت خدک یوم أضعت حدّک؛ افترست الذباب، و افترشت التراب. ما کففت قائلا و لا أغنیت طائلا و لا خیار لی. لیتنی متّ قبل هنیئتی و دون ذلّتی، عذیری اللّه منه عادیا و منک حاصبا. ویلای فی کل سارق؛ بات العمد و دهت العضد. شکوای إلی

أبی و عدوای إلی ربی؛ اللهم إنک أشد قوه و حولا و أشد بأسا و تنکیلا.

فقال علی علیه السّلام: لا ویل لک بل الویل لشانئیک، نهنهی عن وجدک یا بنت الصفوه و بقیه النبوه. فما دنیت عن دینی و لا أخطأت مقدوری. فإن کنت تریدین البلغه فرزقک مضمون، و کفیلک مأمون، و أعدّ لک أفضل مما قطع عنک. فاحتسبی اللّه. فقالت: حسبی اللّه، و أمسکت.

یقول المؤلف: هذا ما رواه عبد اللّه بن الحسن الحسنی، و قد روی أجزاء الخطبه غیر واحد من المحدثین فی غیر واحد من المصنفات.

و التی، و بعد أن منی ببهم الرجال، و ذؤبان العرب، و مرده أهل الکتاب. کلما أوقدوا نارا للحرب و فغرت فاغره، قذف أخاه فی لهواتها؛ فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه، و یطفئ عادیه لهبها بسیفه، و أنتم فی رفاهیه آمنون وادعون.

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 128.

(2). سوره آل عمران: الآیه 103.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:262

حتی إذا اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أنبیائه، اطلع الشیطان رأسه، فدعاکم فألفاکم لدعوته مستجیبین، و للغره ملاحظین. ثم استنهضکم فوجدکم غضابا، فوسمتم غیر إبلکم، و وردتم غیر شربکم. هذا و العهد قریب و الکلم رحیب، و الجرح لمّا یندمل. إنما زعمتم خوف الفتنه، «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «1»

ثم لم تلبثوا حیث تسرّون حسوا فی ارتغاء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و أنتم تزعمون أن لا إرث لنا؟ أ فحکم الجاهلیه تبغون؟ «وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ»؟ «2»

یا معشر المسلمین! أ أبتزّ إرث أبی؟ أبی اللّه أن ترث أباک و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئا فریا! فدونکها مرحوله مخطومه، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمد، و الموعد القیامه، «و عند السَّاعَهُ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ». «3»

ثم انکفأت إلی قبر أبیها تقول:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختلّ قومک فاشهدهم فقد نکبوا المصادر:

مقتل الحسین علیه السّلام: ص 77.

سوره التوبه: الآیه 49.

(2). سوره المائده: الآیه 50.

(3). سوره الجاثیه: الآیه 27.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:263

عمران: الآیه 103.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:264

تشربون الطرق، و تقتاتون القدّ، أذلّه خاشعین، یتخطّفکم الناس من حولکم.

فأنقذکم اللّه بنبیه صلّی اللّه علیه و آله، بعد اللتیا و التی، و بعد ما منی ببهم الرجال، و ذؤبان العرب، و مرده أهل الکتاب؛ «کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ» «1»، أو نجم قرن للضلاله أو فغرت فاغره للمشرکین، قذف أخاه علیا فی لهواتها؛ فلا ینکفئ حتی یطأ ضماخها بأخمصه، و یخمد لهبها بحده، مکظوظا فی طاعه اللّه و طاعه رسوله صلّی اللّه علیه و آله، مشمّرا ناصحا مجدّا کادحا، و أنتم فی بلهنیه وادعون، و فی رفاهیه فکهون؛ تأکلون العفو، و تشربون الصفو، و تتوکّفون الأخبار، و تنکصون عند النزال.

فلما اختار اللّه لنبیه صلّی اللّه علیه و آله دار أنبیائه و محل أصفیائه، ظهرت حسیکه النفاق، و انسمل جلباب الدین، و أخلق عهده، و انتقض عقده، و نطق کاظم، و نبغ خامل، و هدر فنیق الباطل.

یخطر فی عرصاتکم، و أطلع الشیطان رأسه من مغرزه، صارخا بکم، فألفاکم لدعوته مصیخین، و للغرّه ملاحظین، و استنهضکم فوجدکم خفافا، و أحمشکم فألفاکم غضابا.

فخطمتم غیر إبلکم، و أوردتموها غیر شربکم؛ بدارا زعمتم خوف الفتنه، «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ». «2»

هذا، و العهد قریب، و الکلم رحیب، و الجرح لمّا یندمل، و الرسول صلّی اللّه علیه و آله لمّا یقبر.

هیهات منکم و أین بکم و أنّی تؤفکون؟ و کتاب اللّه بین أظهرکم؛ زواجره قاهره، و أوامره لائحه، و أدلّته واضحه، و أعلامه بیّنه، أرغبه- و یحکم- عنه؟ «بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا». «3»

ثم لم تریثوا بعد اجتهاد، إلا ریثما سکنت نفرتها، و أسلس قیادها؛ تسرّون حسوا فی ارتغاء،

و نحن نصبر منکم علی مثل وخز المدی، و أنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا،

______________________________

(1). سوره المائده: الآیه 64.

(2). سوره التوبه: الآیه 49.

(3). سوره الکهف: الآیه 50.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:265

و لا حظّ؟ «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ». «1»

ویها معشر المسلمه! أ أبتزّ إرثیه؟ أ فی کتاب اللّه أن ترث أباک و لا أرث أبیه؟ لقد جئت شیئا فریا.

جرأه منکم علی قطیعه الرحم و نکث العهد؛ فعلی عمد ما ترکتم کتاب اللّه بین أظهرکم و نبذتموه.

فدونکها مرحوله مزمومه، تکون معک فی قبرک، و تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، و نعم الزعیم محمد صلّی اللّه علیه و آله، و الموعد القیامه، «و عند السَّاعَهُ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ»، و «لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ». «2»

ثم عدلت إلی مجلس الأنصار فقالت:

یا معشر الفئه، و أعضاد المله، و حضنه الإسلام! ما هذه الغمیزه فی حقی، و السّنه عن ظلامتی؟ أ ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «المرء یحفظ فی ولده»؟ لسرعان ما أحدثتم و عجلان ذا إهاله!

أ تقولون: مات محمد؟ لعمری، خطب جلیل استوسع وهیه، و استنهر فتقه، و فقد راتقه، و أظلمت الأرض لغیبته، و اکتأبت خیره اللّه لمصیبته، و خشعت الجبال، و أکدت الآمال، و أضیع الحریم، و أذیلت الحرمه؛ فتلک نازله علن بها کتاب اللّه فی أفنیتکم، ممساکم و مصبحکم، هتافا هتافا؛ «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ». «3»

______________________________

(1). سوره المائده: الآیه 50.

(2). سوره الأنعام: الآیه 67.

(3).

سوره الأنعام: الآیه 67.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:266

إیها بنی قیله! أ أهتضم تراث أبی و أنتم بمرأی منی و مسمع؟ تشملکم الدعوه، و ینالکم الخبر، و فیکم العدد و العدّه، و لکم الدار، و عندکم الجنن، و أنتم نخبه اللّه التی انتخب لدینه، و أنصار رسوله صلّی اللّه علیه و آله، و خیرته التی انتجب لنا أهل البیت.

فنابذتم فینا صمیم العرب، و ناهضتم الأمم، و کافحتم البهم؛ لا نبرح و لا تبرحون، و نأمرکم فتأتمرون، حتی دارت لکم بنا رحی الإسلام، و درّ حلب الأیام، و خضعت نخوه الشرک، و باخت نیران الحرب، و هدأت روعه الهرج، و استوسق نظام الدین.

فأنّی جرتم بعد البیان، و نکصتم بعد الإقدام، عن قوم نکثوا أیمانهم، «أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ». «1»

ألا قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، و رکنتم إلی الدعه، و عجتم عن الدین، و مججتم الذی عرفتم، و لفظتم الذی سوّغتم، ف «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ». «2»

ألا و قد قلت الذی قلت؛ علی معرفه بالخذله التی خامرتکم، و لکنها فیضه النفس، و منیّه الغیظ، و نفثه الصدر، و معذره الحجه، فدونکم فاحتقبوها مدبره الظهر، مهیضه العظم، خوراء القناه، ناقبه الخفّ، باقیه العار، موصوله بشنار الأبد، متصله بنار اللّه؛ فبعین اللّه ما تفعلون، و «اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ» «3»، و أنا ابنه نذیر لکم بین یدی عذاب شدید؛ «فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ» «4»، «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ». «5»

ثم انکفأت إلی قبر أبیها صلّی اللّه علیه و آله متمثّله بقول صفیّه بنت عبد المطلب-

و قیل: أمامه-:

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 13.

(2). سوره إبراهیم: الآیه 8.

(3). سوره الأنعام: الآیه 158.

(4). سوره هود: الآیه 55.

(5). سوره الشعراء: الآیه 227.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:267 قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهاو غاب مذ غبت عنا الوحی و الکتب

تهضّمتنا رجال و استخفّ بناإذ بنت عنّا فنحن الیوم نغتصب

أبدت رجال لنا فحوی صدورهم لمّا فقدت و حالت دونک الکثب قال: فما رأینا یوما أکثر باکیا و باکیه من ذلک الیوم.

هذا الحدیث أکثر ما یروی من طریق أهل البیت علیهم السّلام، و إن کان قد روی من طرق أخری أطول من هذا و أکثر، و أهل الحدیث یقولون: إنه موضوع «1» علی فاطمه علیها السّلام.

و قال ابن قتیبه: قد کنت کتبته و أنا أری أن له أصلا، و سألت عنه رجال الحدیث، فقال لی بعض نقله الأخبار: أنا أسنّ من هذا الحدیث، و أعرف من عمله.

قلت: هذا الحدیث و إن کان موضوعا کما ذکروا، فهو من أفصح الکلام و أحسنه مأخذا و احتجاجا، و لعل واضعه لا ینقص درجه عن الحجّاج بن یوسف الثقفی، و کتب غریب الحدیث مشحونه بشرح کلامه و خطبه. فلا بأس أن یجری هذا الحدیث مجراها، فی شرح غریبه و معانیه، و لعل أکثر ما یروی من أحادیث الغریب الطوال جاریه هذا المجری فی التصنّع. و اللّه أعلم.

السقیفه. نقل الخطبه علماء الشیعه و عده من علماء العامه کابن طیفور و الجوهری و السبط ابن الجوزی و ابن قتیبه و غیرهم، و أما کلام ابن الأثیر بعد نقل الخطبه فقد نشأ من حقده الکامن فی صدره و الضغائن التی ملأت قلبه و جوارحه.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:268

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تبکیه حتی لحقت به.

______________________________

(1). سوره الأنعام: الآیه 67.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:269

حکم فصل و قضاء حتم: «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ... الشَّاکِرِینَ». «3»

أ بنی قیله! أهضم تراث أبی و أنتم بمرأی منی و مسمع؟ تمسّکم الدعوه و یشملکم الخبر؟ و فیکم العده و العدد، و بکم الدار و الجنن. تقرع صیحتی آذانکم فلا تجیبون،

______________________________

(1). سوره محمد صلّی اللّه علیه و آله: الآیه 24.

(2). سوره غافر: الآیه 78.

(3). سوره آل عمران: الآیه 144.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:272

و تسمعون صرختی فلا تغیثون! و أنتم نخبه اللّه التی انتخب، و خیرته التی انتحل لنا أهل البیت.

فنابذتم العرب، و ناجزتم البهم، و کافحتم الأمم؛ لا نبرح و تبرحون، نأمرکم فتأتمرون، حتی دارت لنا بکم رحی الإسلام، و درّ حلب البلاد، و هدأت دعوه الهرج، و سکنت فوره الشر، و طفأت جمره الکفر، و قرّ نقار الحق، و استوسق نظام الدین. فان حرتم بعد القصد، و نکصتم بعد الإقدام! «أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ ... مُؤْمِنِینَ». «1»

ألا و اللّه لقد أخلدتم إلی الخفض، و کلفتم بالدعه، فمحجتم بالذی وعیتم؛ ف «إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ ...». «2»

ألا و قد قلت الذی قلت عن عرفه منی بالخذله التی خامرتم، و لکنها فیضه للنفس، و هیضه للعظم، و کظه الصدر، و نفثه الغیظ، و خور القبا، و معذره الحجه؛ فدونکموها فاحتقبوها دبره الظهر، نقبه الخفّ، باقیه العار، موسومه الشنار، موصوله بنار اللّه الموقده، «الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ» «3»، و الحاکم الواحد الأحد.

و من کلام لها علیها السّلام:

تشربون حسوا فی ارتقاء، و تمشون لأهله و ولده فی الخمر و الضراء؛ نصبر منکم علی مثل حزّ المدی، و حفر السنان فی الحشا.

و لما انصرفت من عند أبی بکر، أقبلت

علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقالت له:

یا ابن أبی طالب! اشتملت شمله الجنین و قعدت حجره الظنین! نقضت قادمه الأجدل، فخانک ریش الأعزل! هذا ابن أبی قحافه، قد ابتزّنی نحیله أبی و بلیغه ابنیّ، و اللّه لقد أجهد ظلامتی و ألدّ فی خصامی حتی منعتنی القیله نصرها، و المهاجره وصلها، و غضّت الجماعه دونی طرفها؛ فلا مانع و لا دافع. خرجت و اللّه کاظمه و عدت راغمه

______________________________

(1). سوره التوبه: الآیه 13.

(2). سوره إبراهیم: الآیه 8.

(3). سوره الهمزه: الآیه 7.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:273

و لا خیار لی. لیتنی متّ قبل ذلّتی و توفّیت دون منیتی، عذیری و اللّه فیک حامیا و منک داعیا. ویلاه فی کل شارق، ویلاه مات العمد و وهن العضد. شکوای إلی ربی و عدوای إلی أبی؛ اللهم أنت أشد قوه.

فأجابها أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا ویل لک بل الویل لشانئک، نهنهی عن وجدک یا بنت الصفوه و بقیه النبوه، فو اللّه ما ونیت فی دینی و لا أخطأت مقدوری. فإن کنت تریدین البلغه فرزقک مضمون و کفیلک مأمون و ما أعدّ لک خیر مما قطع عنک فاحتسبی.

فقالت: حسبی اللّه و نعم الوکیل.

و لها علیها السّلام ترثی أباها:

قد کان بعدک أنباء و هنبثهلو کنت حاضرها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلهافاختلّ قومک فاشهدهم فقد نکبوا

أبدت رجال لنا فحوی صدورهم لما فقدت و کل الإرث قد غصبوا

و کل قوم لهم قربی و منزلهعند الإله و للأدنین مقترب

تجهّمتنا رجال و استخفّ بناجهرا و قد أدرکونا بالذی طلبوا

سیعلم المتولّی ظلم خاصتنایوم القیامه عنا کیف ینقلب المصادر:

المناقب لابن شهرآشوب: ج 2 ص 208.

احتجّ بها علی من

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:274

غصب فدک منها.

اعلم أن هذه الخطبه من الخطب المشهوره التی روتها الخاصه و العامه بأسانید متضافره. قال عبد الحمید بن أبی الحدید فی شرح کتابه علیه السّلام إلی عثمان بن حنیف عند ذکر الأخبار الوارده فی فدک، حیث قال:

الفصل الأول: فیما ورد من الأخبار و السیر المنقوله من أفواه أهل الحدیث و کتبهم لا من کتب الشیعه و رجالهم، و جمیع ما نورده فی هذا الفصل من کتاب أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی السقیفه و فدک، و أبو بکر الجوهری هذا عالم محدث کثیر الأدب ثقه ورع، أثنی علیه المحدثون و رووا عنه مصنفاته و غیر مصنفاته.

ثم ذکر المجلسی مصادر و أسانید أخری و أورد الخطبه عن الاحتجاج و قال: رواها الشیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسی فی کتاب الاحتجاج مرسلا، و نحن نوردها بلفظه ثم نشیر إلی موضع التخالف بین الروایات فی أثناء شرحها إن شاء اللّه تعالی.

فقال بعد نقل تمام الخطبه عن الاحتجاج:

و لنوضح تلک الخطبه الغراء الساطعه عن سیده النساء علیها السّلام التی تحیّر من العجب منها و الإعجاب بها أحلام الفصحاء و البلغاء، و نبنی الشرح علی روایه الاحتجاج و نشیر أحیانا إلی الروایات الآخر.

قوله: أجمع أبو بکر، أی أحکم النیه و العزیمه علیه.

لاثت خمارها علی رأسها، أی عصبته و جمعته، یقال: لاث العمامه علی رأسها یلوثها لوثا، أی شدّها و ربطها.

و الجلباب بالکسر، یطلق علی الملحفه و الرداء و الإزار و الثوب الواسع للمرأه دون الملحفه، و الثوب کالمقنعه تغطّی بها المرأه رأسها و صدرها و ظهرها، و الأول هنا أظهر.

أقبلت فی لمّه من حفدتها، اللمّه بضمّ اللام

و تخفیف المیم الجماعه. قال فی النهایه:

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:275

فی حدیث فاطمه علیها السّلام أنها خرجت فی لمّه من نسائها تتوطّأ ذیلها إلی أبی بکر فعاتبته، أی فی جماعه من نسائها. قیل: هی ما بین الثلاثه إلی العشره، و قیل: اللمّه: المثل فی السن و الترب.

و قال الجوهری: الهاء عوض من الهمزه الذاهبه من وسطه، و هو مما أخذت عینه کسر و مذ و أصلها فعله من الملاءمه و هی الموافقه، انتهی.

أقول: و یحتمل أن یکون بتشدید المیم، قال الفیروزآبادی: اللمّه بالضمّ الصاحب و الأصحاب فی السفر و المونس للواحد و الجمع.

و الحفده بالتحریک: الأعوان و الخدم.

تطأ ذیولها، أی کانت أثوابها طویله تستر قدمیها، و تضع علیها قدمها عند المشی، و جمع الذیل باعتبار الأجزاء أو تعدّد الثیاب.

ما تخرم مشیتها مشیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و فی بعض النسخ: من مشی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و الخرم:

الترک و النقص و العدول، و المشیه بالکسر، الاسم من مشی مشیا، أی تنقّص مشیها من مشیه صلّی اللّه علیه و آله شیئا کأنه هو بعینه. قال فی النهایه: فیه ما خرمت من صلاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شیئا، أی ما ترکت، و منه الحدیث: لم أخرم منه حرفا، أی لم أدع.

و الحشد بالفتح و قد یحرّک: الجماعه.

و فی الکشف: إن فاطمه علیها السّلام لما بلغها إجماع أبی بکر علی منعها فدکا، لاثت خمارها و أقبلت فی لمیمه من حفدتها و نساء قومها، تجرّ أدراعها و تطأ فی ذیولها، ما تخرم من مشیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ...، حتی دخلت علی أبی بکر و

قد حشد المهاجرین و الأنصار.

فضرب بینهم بریطه بیضاء، قیل: قبطیه .... فأنّت أنّه أجهش لها القوم بالبکاء، ثم أمهلت طویلا حتی سکنوا من فورتهم ...، ثم قالت علیها السّلام: أبتدئ بحمد من هو أولی بالحمد و الطول و المجد. الحمد للّه علی ما أنعم.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:276

فنیطت دونها ملاءه، الملاءه بالضمّ و المدّ: الریطه و الإزار، و نیطت بمعنی علّقت أی ضربوا بینها علیها السّلام و بین القوم سترا و حجابا، و الریطه بالفتح الملاءه، إذا کانت قطعه واحده و لم تکن لفقین، أو هی کل ثوب لیّن رقیق.

و القبطیّه بالکسر: ثیاب بیض رقاق من کتان تتخذ بمصر، و قد یضمّ لأنهم یغیّرون فی النسبه.

و الجهش: أن یفزع الإنسان إلی غیره، و هو مع ذلک یرید البکاء کالصبیّ یفزع إلی أمه و قد تهیّأ للبکاء، یقال: جهش إلیه کمنع و أجهش.

و الارتجاج: الاضطراب.

قوله: هنیئه، أی صبرت زمانا قلیلا.

و النشیج: صوت معه توجّع و بکاء، کما یردّد الصبی بکاءه فی صدره.

و هدأت کمنعت، أی سکنت.

و فوره الشی ء شدّته، و فار القدر أی جاشت.

قولها علیها السّلام: «بما قدّم»، أی بنعم أعطاها العباد قبل أن یستحقّوها، و یحتمل أن یکون المراد بالتقدیم الإیجاد و الفعل من غیر ملاحظه معنی الابتداء فیکون تأسیسا.

و «السبوغ»: الکمال.

و «الآلاء»: النعماء جمع ألی بالفتح و القصر و قد یکسر الهمزه.

و أسدی و أولی و أعطی بمعنی واحد.

قولها: «والاها»، أی تابعها بإعطاء نعمه بعد أخری بلا فصل.

و «جمّ» الشی ء أی کثر، و الجمّ الکثیر، و التعدیه بعن لتضمین معنی التعدی و التجاوز.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:277

قولها علیها السّلام: «و نأی عن الجزاء أمدها»، الأمد بالتحریک: الغایه المنتهی، أی بعد

عن الجزاء بالشکر غایتها. فالمراد بالأمد إما الأمد المفروض، إذ لا أمد لها علی الحقیقه، أو الأمد الحقیقی لکل من حدودها المفروضه، و یحتمل أن یکون المراد بأمدها ابتداؤها، و قد مرّ فی کثیر من الخطب بهذا المعنی.

و قال فی النهایه فی حدیث الحجاج: قال للحسن: ما أمدک؟ قال: سنتان من خلافه عمر؛ أراد أنه ولد لسنتین من خلافته، و للإنسان أمدان، مولده و موته، انتهی.

إذا حمل علیه یکون أبلغ، و یحتمل- علی بعد- أن یقرأ بکسر المیم. قال الفیروزآبادی: الأمد: المملوّ من خیر و شر و السفینه المشحونه.

«و تفاوت عن الإدراک أبدها»، التفاوت البعد، و الأبد الدهر و الدائم و القدیم الأزلی، و بعده عن الإدراک لعدم الانتهاء.

«و ندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها»، یقال: ندبه للأمر و إلیه فانتدب، أی دعاه فأجاب، و اللام فی قولها لاتصالها لتعلیل الندب، أی رغبهم فی استزاده النعمه بسبب الشکر لتکون نعمه متصله لهم غیر منقطعه عنهم، و جعل اللام الأولی للتعلیل و الثانیه للصله بعید، و فی بعض النسخ: لإفضالها، فیحتمل تعلّقه بالشکر.

«و استحمد إلی الخلائق بإجزالها»، أی طلب منهم الحمد بسبب إجزال النعم و إکمالها علیهم؛ یقال: أجزلت له من العطاء، أی أکثرت، و أجزاک النعم کأنه طلب الحمد أو طلب منهم الحمد حقیقه لإجزال النعم، و علی التقدیرین: التعدیه بإلی لتضمین معنی الانتهاء أو التوجه.

و هذه التعدیه فی الحمد شایع بوجه آخر؛ یقال: أحمد إلیک اللّه، قیل: أی أحمده معک، و قیل: أی أحمد إلیک نعمه اللّه بتحدیثک إیاها، و یحتمل أن یکون استحمد بمعنی تحمد؛ یقال: فلان یتحمّد علیّ أی یمتنّ، فیکون إلی بمعنی علی، و فیه بعد.

الموسوعه الکبری عن فاطمه الزهراء، الأنصاری ،ج 13،ص:278

«و ثنی

بالندب إلی أمثالها»، أی بعد أن أکمل لهم النعم الدنیویه ندبهم إلی تحصیل أمثالها من النعم الأخرویه أو الأعلم منها و من مزید النعم الدنیویه، و یحتمل أن یکون المراد بالندب إلی أمثالها أمر العباد بالإحسان و المعروف، و هو إنعام علی المحسن إلیه و علی المحسن أیضا، لأنه به یصیر مستوجبا للأعواض و المثوبات الدنیویه و الأخرویه.

«کلمه جعل الإخلاص تأویلها»، المراد بالإخلاص جعل الأعمال کلها خالصه للّه تعالی، و عدم شوب الریاء و الأغراض الفاسده، و عدم التوسل بغیره تعالی فی شی ء من الأمور. فهذا تأویل کلمه التوحید، لأن من أیقن بأنه الخالق و المدبّر، و بأنه شریک له فی الإلهیه. فحقّ له أن لا یشرک فی العباده غیره و لا یتوجّه فی شی ء من الأمور إلی غیره.

«و ضمّن القلوب موصولها»، هذه الفقره تحتمل وجوها:

الأول: إن اللّه تعالی ألزم و أوجب علی القلوب ما تستلزمه هذه الکلمه من عدم ترکّبه تعالی، و عدم زیاده صفاته الکمالیه الموجوده و أشباه ذلک مما یؤوّل إلی التوحید.

الثانی: أن یکون المعنی جعل ما یصل إلیه العقل من تلک الکلمه مدرجا فی القلوب مما أراهم من الآیات فی الآفاق و فی أنفسهم، أو بها فطرهم علیه من التوحید.

الثالث: أن یکون المعنی لم یکلّف العقول الوصول إلی منتهی دقائق کلمه التوحید و تأویلها، بل إنما کلّف عامه القلوب بالإذعان بظاهر معناها و صریح مغزاها، و هو المراد بالموصول.

الرابع: أن یکون الضمیر فی موصولها راجعا إلی القلوب، أی لم یلزم القلوب إلا ما یمکنها الوصول إلیها من تأویل تلک الکلمه الطیبه، و الدقائق المستنبطه منها أو مطلقها، و لو لا التفکیک لکان أحسن الوجوه بعد الوجه الأول بل مطلقا.

«و أنار فی