ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

و تعظیما و برا) (1).

و نقول:

إن المروی بسند صحیح عن صادق أهل البیت (علیهم السلام): أنه (صلی اللّه علیه و آله): (فلما دخل مکة دخل من أعلاها من العقبة، و خرج حین خرج من ذی طوی) (2).

و فی نص آخر: (دخل من أعلی مکة، من عقبة المدنیین، و خرج من أسفل مکة، من ذی طوی) (3).

ص: 9

من الفاسد، و الحقیقی من المزیف ..

و بما أن هذه الروایات قد تعددت، فقد رأینا أن نأتی بخلاصة جامعة لما تضمنته من جزئیات و خصوصیات، مقتصرین منها علی ما أورده الکلینی (قدس اللّه نفسه الزکیة) فی باب (حج النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..) و خصوصا الروایات التی جاءت مطولة و مفصلة، فنقول:

فی صحیحة معاویة بن عمار عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: أنزل اللّه عز و جل علیه: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ (1)، فأمر المؤذنین أن یؤذنوا بأعلی أصواتهم: بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یحج فی عامه هذا، فعلم به من حضر المدینة، و أهل العوالی و الأعراب، و اجتمعوا لحج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنما کانوا تابعین ینظرون ما یؤمرون و یتبعونه، أو یصنع شیئا فیصنعونه (2).

و فی صحیح عبد اللّه بن سنان عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:

ذکر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الحج، فکتب إلی (3): من بلغه کتابه ممن دخل فی الإسلام: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید الحج، یؤذنهمظ.

ص: 10

بذلک، لیحج من أطاق الحج (1).

و فی صحیح معاویة بن عمار: فخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی أربع بقین من ذی القعدة، فلما انتهی إلی ذی الحلیفة زالت الشمس، فاغتسل ثم خرج حتی أتی المسجد الذی عند الشجرة، فصلی فیه الظهر، و عزم بالحج مفردا، و خرج حتی انتهی إلی البیداء عند المیل الأول، فصف له سماطان، فلبی بالحج مفردا، و ساق الهدی ستا و ستین، أو أربعا و ستین (2) حتی انتهی إلی مکة فی سلخ أربع من ذی الحجة (3).

و فی صحیح الحلبی عن علی (علیه السلام): خرج فی أربع بقین من ذی القعدة حتی أتی الشجرة، فصلی بها، ثم قاد راحلته حتی أتی البیداء، فأحرم منها، و أهل بالحج، و ساق مائة بدنة، و أحرم الناس کلهم بالحج لا ینوون عمرة، و لا یدرون ما المتعة (4).9.

ص: 11

و فی صحیح ابن سنان: فأقبل الناس، فلما نزل الشجرة أمر الناس بنتف الإبط، و حلق العانة، و الغسل، و التجرد فی إزار و رداء، أو إزار و عمامة، یضعها علی عاتقه لمن لم یکن له رداء.

و ذکر أنه حیث لبی قال: (لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد و النعمة لک و الملک، لا شریک لک).

و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یکثر من ذی المعارج، و کان یلبی کلما لقی راکبا، أو علا أکمة، أو هبط وادیا، و فی آخر اللیل، و فی إدبار الصلوات.

فلما دخل مکة دخل من أعلاها من العقبة، و خرج حین خرج من ذی طوی.

فلما انتهی إلی باب المسجد استقبل الکعبة.

و ذکر ابن سنان: أنه باب شیبة، فحمد اللّه و أثنی علیه، و صلی علی أبیه إبراهیم، ثم أتی الحجر فاستلمه، فلما طاف بالبیت (و طاف الناس معه) صلی رکعتین خلف مقام إبراهیم (علیه السلام). الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 31 11 حج النبی بروایة أهل البیت علیهم السلام: ..... ص : 8

و دخل زمزم فشرب منها، ثم قال: (اللهم إنی أسألک علما نافعا، و رزقا واسعا، و شفاء من کل داء و سقم)، فجعل یقول ذلک و هو مستقبل الکعبة.

ثم قال لأصحابه: لیکن آخر عهدکم بالکعبة استلام الحجر، فاستلمه (1).3.

ص: 12

و فی صحیح معاویة بن عمار: فطاف بالبیت سبعة أشواط، ثم صلی رکعتین خلف مقام إبراهیم (علیه السلام)، ثم عاد إلی الحجر فاستلمه، و قد کان استلمه فی أول طوافه، ثم قال: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ)، فابدأ بما بدأ اللّه تعالی.

و إن المسلمین کانوا یظنون أن السعی بین الصفا و المروة شی ء صنعه المشرکون، فأنزل اللّه عز و جل: (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما .. (1).

ثم أتی الصفا فصعد علیه، و استقبل الرکن الیمانی، فحمد اللّه و أثنی علیه، و دعا مقدار ما یقرء سورة البقرة مترسلا.

ثم انحدر إلی المروة، فوقف علیها کما وقف علی الصفا، ثم انحدر و عاد إلی الصفا فوقف علیها، ثم انحدر إلی المروة حتی فرغ من سعیه (2).

و فی صحیح الحلبی عن الإمام الصادق (علیه السلام): و هو شی ء أمر اللّه عز و جل به، فأحل الناس، و قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لو9.

ص: 13

کنت استقبلت من أمری ما استدبرت لفعلت کما أمرتکم) (1).

و لم یکن یستطیع أن یحل من أجل الهدی الذی کان معه، إن اللّه عز و جل یقول: وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ (2).

و فی صحیح معاویة بن عمار، عن الإمام الصادق (علیه السلام)، و کذا فی صحیح الحلبی باختصار: فلما فرغ من سعیه و هو علی المروة، أقبل علی الناس بوجهه، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: إن هذا جبرئیل، و أومأ بیده إلی خلفه، یأمرنی أن آمر من لم یسق هدیا أن یحل، و لو استقبلت من أمری ما استدبرت لصنعت مثل ما أمرتکم، و لکنی سقت الهدی، و لا ینبغی لسائق الهدی أن یحل حتی یبلغ الهدی محله.

قال: فقال له رجل من القوم: لنخرجن حجاجا و رؤوسنا و شعورنا تقطر؟

و فی بعض الروایات: (و ذکرنا تقطر)؟ أی من ماء المنی (3).

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أما إنک لن تؤمن بهذا أبدا.

فقال له سراقة بن مالک بن جعشم الکنانی: یا رسول اللّه، علمنا دیننا کأنا خلقنا الیوم، فهذا الذی أمرتنا به لعامنا هذا أم لما یستقبل؟ة.

ص: 14

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): بل هو للأبد، إلی یوم القیامة، ثم شبک أصابعه و قال: (دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة) (1).

قال: و قدم علی (علیه السلام) من الیمن علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو بمکة، فدخل علی فاطمة (سلام اللّه علیها) و هی قد أحلت، فوجد ریحا طیبة، و وجد علیها ثیابا مصبوغة، فقال: ما هذا یا فاطمة؟

فقالت: أمرنا بهذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فخرج علی (علیه السلام) إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مستفتیا، فقال: یا رسول اللّه، إنی رأیت فاطمة قد أحلت و علیها ثیاب مصبوغة؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أنا أمرت الناس بذلک، فأنت یا علی بما أهللت)؟

قال: یا رسول اللّه، إهلالا کإهلال النبی.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قرّ علی إحرامک مثلی، و أنت شریکی فی هدیی).

قال: و نزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمکة بالبطحاء هو و أصحابه، و لم ینزل الدور، فلما کان یوم الترویة عند زوال الشمس أمر الناس أن یغتسلوا3.

ص: 15

و یهلوا بالحج، و هو قول اللّه عز و جل، الذی أنزل علی نبیه (صلی اللّه علیه و آله): فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ (أبیکم) إِبْراهِیمَ (1).

فخرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه مهلین بالحج حتی أتی منی، فصلی الظهر و العصر، و المغرب و العشاء الآخرة، و الفجر.

ثم غدا و الناس معه، و کانت قریش تفیض من المزدلفة و هی جمع، و یمنعون الناس أن یفیضوا منها، فأقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قریش ترجو أن تکون إفاضته من حیث کانوا یفیضون، فأنزل اللّه تعالی علیه: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ .. (2)، یعنی إبراهیم و إسماعیل، و إسحاق فی إفاضتهم منها و من کان بعدهم.

فلما رأت قریش أن قبة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد مضت، کأنه دخل فی أنفسهم شی ء، للذی کانوا یرجون من الإفاضة من مکانهم، حتی انتهی إلی نمرة، و هی بطن عرنة بحیال الأراک، فضربت قبته، و ضرب الناس أخبیتهم عندها.

فلما زالت الشمس خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و معه قریش و قد اغتسل، و قطع التلبیة حتی وقف بالمسجد، فوعظ الناس و أمرهم و نهاهم، ثم صلی الظهر و العصر بأذان و إقامتین.

ثم مضی إلی الموقف فوقف به، فجعل الناس یبتدرون أخفاف ناقته یقفون إلی جانبها، فنحاها، ففعلوا مثل ذلک، فقال: (أیها الناس، لیسن.

ص: 16

موضع أخفاف ناقتی بالموقف، و لکن هذا کله)، و أومأ بیده إلی الموقف، فتفرق الناس، و فعل مثل ذلک بالمزدلفة.

فوقف الناس حتی وقع القرص- قرص الشمس- ثم أفاض، و أمر الناس بالدعة حتی انتهی إلی المزدلفة، و هو المشعر الحرام، فصلی المغرب و العشاء الآخرة بأذان واحد و إقامتین.

ثم أقام حتی صلی فیها الفجر، و عجل ضعفاء بنی هاشم بلیل، و أمرهم أن لا یرموا الجمرة جمرة العقبة حتی تطلع الشمس.

فلما أضاء له النهار أفاض حتی انتهی إلی منی، فرمی جمرة العقبة (1).

و فی صحیح إسماعل بن همام، عن الإمام الحسن (علیه السلام) قال:

أخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین غدا من منی فی طریق ضب (جبل عند مسجد الخیف)، و رجع ما بین المأزمین. و کان إذا سلک طریقا لم یرجع فیه (2).

و کان الهدی الذی جاء به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أربعة و ستین أو ستة و ستین.

و جاء علی (علیه السلام) بأربعة و ثلاثین أو ستة و ثلاثین، فنحر رسول6.

ص: 17

اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ستة و ستین، و نحر علی (صلی اللّه علیه و آله) أربعة و ثلاثین بدنة.

و فی الروایة الأخری: نحر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثلاثا و ستین نحرها بیده، ثم أخذ من کل بدنة بضعة فجعلها فی قدر الخ .. (1).

و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یؤخذ من کل بدنة منها جذوة من لحم، ثم تطرح فی برمة، ثم تطبخ، فأکل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و علی (علیه السلام)، و حسیا من مرقها (2).

زاد فی صحیح الحلبی قوله: (قد أکلنا منها الآن جمیعا، و المتعة خیر من القارن السائق، و خیر من الحاج المفرد) (3).2.

ص: 18

و فی صحیح معاویة بن عمار: و لم یعطیا الجزارین جلودها، و لا جلالها، و لا قلائدها، و تصدق به، و حلق، و زار البیت و رجع إلی منی، و أقام بها حتی کان الیوم الثالث من آخر أیام التشریق.

ثم رمی الجمار و نفر حتی انتهی إلی الأبطح، فقالت له عایشة: یا رسول اللّه، ترجع نساؤک بحجة و عمرة معا، و أرجع بحجة؟

فأقام بالأبطح، و بعث معها عبد الرحمن بن أبی بکر إلی التنعیم.

فأهلت بعمرة، ثم جاءت، و طافت بالبیت و صلت رکعتین عند مقام إبراهیم (علیه السلام)، وسعت بین الصفا و المروة، ثم أتت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فارتحل من یومه، و لم یدخل المسجد الحرام، و لم یطف بالبیت.

و دخل من أعلی مکة من عقبة المدنیین، و خرج من أسفل مکة من ذی طوی (1).

و فی صحیح معاویة بن عمار، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: الذی کان علی بدن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ناجیة بن جندب الخزاعی4.

ص: 19

الأسلمی، و الذی حلق رأس النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حجته معمر بن عبد اللّه بن حراثة بن نصر بن عوف بن عویج بن عدی بن کعب.

قال: و لما کان فی حجة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو یحلقه، قالت قریش: أی معمر! أذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی یدک، و فی یدک الموسی؟!

فقال معمر: و اللّه، إنی لأعده من اللّه فضلا عظیما علی.

قال: و کان معمر هو الذی یرحل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال رسول اللّه: (یا معمر، إن الرحل اللیلة لمسترخی).

فقال معمر: بأبی أنت و أمی، لقد شددته کما کنت أشده، و لکن بعض من حسدنی مکانی منک یا رسول اللّه أراد أن تستبدل بی.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ما کنت لأفعل) (1).

و نقول:

إن النصوص المتقدمة و إن کانت مأخوذة من روایات صحیحة السند، و لکنها تحتاج أیضا إلی بعض التوضیح و البیان، فنقول:

ص: 20

(علیه السلام) یوم الحدیبیة خراش بن امیة الخزاعی).

و فیه أیضا: (کان معمر بن عبد اللّه یرجل شعره (علیه السلام) ..).

قال المجلسی (رحمه اللّه): لعل الأصل یرحل بعیره، فصحفوه بقولهم:

یرجل شعره، لعله لکونه یناسب الحلق.

ص: 21

أو إظهار الإحرام و إعلامه، لئلا ینافی الأخبار المستفیضة الدالة علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) أحرم من مسجد الشجرة) (1).

ص: 22

و المعنی حینئذ: أن ما یوجب الأذی من شعر الرأس و شعثه منه (صلی اللّه علیه و آله) فی یدک، کأنه تعییر منهم إیاه بهذا الفعل فی حسبه و نسبه، و هذا أوفق للجواب من الأول) (1).

ص: 23

و دهن رأسه بشی ء من زیت غیر کثیر) (1).

و عن ابن عمر قال: (کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یدّهن بالزیت- و هو محرم- غیر المقتت) (2).

و فی حدیث أبی أیوب عند الشیخین: أنه (صلی اللّه علیه و آله) فی غسله حزک رأسه (أی ضغطه) بیدیه جمیعا، فأقبل بهما و أدبر، و طیبته بذریرة و طیب فیه مسک (3)، و بالغالیة الجیدة- کما رواه الدارقطنی، و البیهقی- فی بدنه و رأسه حتی کان وبیص المسک یری من مفارقه، و لحیته الشریفة (صلی اللّه علیه و آله) (4). ثم استدامه، و لم یغسله.

و عن عائشة قالت: کأنی أنظر إلی وبیص الطیب فی مفرق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد أیام و هو محرم (5).ع.

ص: 24

ص: 25

و طلحة و الزبیر، و قال: (لو استقبلت من أمری ما استدبرت لما سقت الهدی، و لجعلتها عمرة).

و هناک سأله سراقة بن مالک بن جشم، و هو فی أسفل الوادی، لما أمرهم بفسخ الحج إلی العمرة و الإحلال: یا رسول اللّه، ألعامنا هذا أم للأبد؟

فشبک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصابعه واحدة فی الأخری، فقال: (لا)، ثلاث مرات.

ثم قال: (دخلت العمرة فی الحج- مرتین أو ثلاثا- إلی الأبد)، فحل الناس کلهم إلا النبی (صلی اللّه علیه و آله) و من کان معه هدی (1).

و أمر (صلی اللّه علیه و آله) من لم یسق الهدی بفسخ الحج إلی العمرة، رواه عنه خلائق من الصحابة.

و قد اختلفوا فی ذلک، فقال مالک، و الشافعی: کان ذلک من خصائص الصحابة، ثم نسخ جواز الفسخ کغیرهم، و تمسکوا بما رواه مسلم، عن أبی ذر: لم یکن فسخ الحج إلی العمرة إلا إلی أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و أما أحمد فرد ذلک، و جوّز الفسخ لغیر الصحابة.

و هناک دعا للمحلقین بالمغفرة ثلاثا، و للمقصرین مرة.7.

ص: 26

فأما نساؤه فأحللن، و کن قارنات إلا عائشة، فإنها لم تحل من أجل تعذر الحل علیها بحیضتها، و فاطمة حلت، لأنها لم یکن معها هدی، و علی لم یحل من أجل هدیه.

و أمر من أهل بإهلال کإهلاله (صلی اللّه علیه و آله) أن یقیم علی إحرامه، إن کان معه هدی، و أن یحل من لم یکن معه هدی (1).

ص: 27

الثانی: القران.

روی أحمد، و البخاری، و أبو داود، و النسائی، و ابن ماجة و البیهقی عن عمر بن الخطاب.

و أحمد عن عثمان.

و أحمد و البخاری، و ابن حبان، عن علی.

و أحمد، و النسائی، و الشیخان، و البزار، و البیهقی، عن أنس.

و الترمذی، و ابن ماجة، و البزار، و الدارقطنی، و البیهقی، عن جابر بن عبد اللّه.

و أحمد، و ابن ماجة، عن أبی طلحة، زید بن سهل الأنصاری.

و أحمد، عن سراقة بن مالک.

و مالک، و أحمد، و الترمذی و صححه، و النسائی عن سعد بن أبی و قاص.

و الطبرانی، عن عبد اللّه بن أبی أوفی.

و أحمد، و أبو داود، و الترمذی، و ابن ماجة، عن ابن عباس.

و أحمد و مسلم، و النسائی، و الدارقطنی، عن الهرماس بن زیاد.

و أبو یعلی، عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.

و أحمد، و الشیخان، عن ابن عمرو.

ص: 28

و أحمد، عن عمران بن حصین.

و الدارقطنی، عن أبی قتادة.

و الترمذی- و حسنه- عن جابر بن عبد اللّه.

و أحمد، عن حفصة.

و الشیخان، و البیهقی، عن عائشة: (أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان قارنا) (1).

الثالث: التمتع.

عن ابن عمر قال: تمتع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجة الوداع بالعمرة، إلی الحج، و أهدی، فساق الهدی من ذی الحلیفة، و بدأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج. الحدیث (2).5.

ص: 29

و عن عائشة عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی تمتعه بالعمرة إلی الحج:

و تمتع الناس معه (1).

و عن ابن عباس قال: (قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هذه3.

ص: 30

عمرة استمتعنا بها، فمن لم یکن عنده الهدی فلیحل الحلّ کلّه، فإن العمرة قد دخلت فی الحج إلی یوم القیامة) (1).

و عن حفصة أنها قالت: یا رسول اللّه، ما شأن الناس حلّوا بعمرة؟ و لم تحلل أنت من عمرتک؟

قال: (إنی لبدت رأسی، و قلدت هدیی، فلا أحل حتی أنحر) (2).6.

ص: 31

و عن ابن عباس قال: (تمتع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أبو بکر، و عمر، و عثمان، و أول من نهی عنه معاویة) (1).2.

ص: 32

و عن ابن عباس، عن معاویة قال: (قصرت عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمشقص)، زاد مسلم، فقلت: (لا أعلم هذه إلا حجة علیک) (1).

و عن عطاء، عن معاویة قال: (أخذت من أطراف شعر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمشقص کان معی، بعد ما طاف بالبیت، و بالصفا و المروة، فی أیام العشر) (2).

قال قیس بن سعد الراوی، عن عطاء: (و الناس ینکرون هذا علی معاویة) (3).6.

ص: 33

و روی البخاری عن ابن عمر قال: (اعتمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن یحج) (1).

الرابع: الإطلاق.

عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا نذکر حجا و لا عمرة، و فی لفظ: (نلبی لا نذکر حجا و لا عمرة)، و فی لفظ:

(خرجنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا نری إلا الحج. حتی إذا دنونا من مکة، أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من لم یکن معه هدی إذا طاف بین الصفا و المروة، أن یحل) (2).

و فی نص آخر: (خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من المدینة لا یسمی حجا و لا عمرة، ینتظر القضاء، فنزل علیه القضاء بین الصفا9.

ص: 34

و المروة، فأمر أصحابه من کان منهم أهلّ و لم یکن معه هدی أن یجعلها عمرة ..) (1) الحدیث.

فهذه أربعة أقوال: الإفراد، و القران، و التمتع، و الإطلاق، و رجحا أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان قارنا، و رجحه المحب الطبری، و الحافظ، و غیرهم.

قال: أهلّ فی مصلاه، ثم رکب ناقته، فأهل أیضا، ثم أهلّ لما استقلت به علی البیداء، و کان یهلّ بالحج و العمرة تارة، و بالعمرة تارة، و بالحج تارة، لأن العمرة جزء منه، فمن ثم قیل: قرن. و قیل: تمتع، و قیل: أفرد، و کل ذلک وقع بعد صلاة الظهر، خلافا لابن حزم، و صاحب الاطلاع.

قال النووی، و الحافظ: و طریق الجمع بین الأحادیث، و هو الصحیح:

أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان أولا مفردا بالحج، ثم أحرم بالعمرة بعد ذلک، و أدخلها علی الحج فصار: قارنا، فمن روی الإفراد هو الأصل، و من روی1.

ص: 35

القران اعتمد آخر الأمر، و من روی التمتع أراد التمتع اللغوی، و هو الانتفاع و الإرتفاق (1).

ص: 36

و الذاکر و الزائد مقدم علی الساکت، و المثبت مقدم علی النافی.

السابع: روی الإفراد أربعة: عائشة، و ابن عمر، و جابر، و ابن عباس، و غیرهم رووا القران، فإن صرنا إلی تساقط روایاتهم سلمت روایة من عداهم للقران عن معارض، و إن صرنا إلی الترجیح وجب الأخذ بروایة من لم تضطرب الروایة عنه و لا اختلفت، کعمر بن الخطاب، و علی بن أبی طالب، و أنس، و البراء، و عمران بن حصین، و أبی طلحة، و سراقة بن مالک، و سعد بن أبی و قاص، و عبد اللّه بن أبی أوفی، و هرماس بن زیاد.

الثامن: أنه النسک الذی أمر به من ربه، کما تقدم فلم یکن لیعدل عنه.

التاسع: أنه النسک الذی أمر به کل من ساق الهدی، فلم یکن لیأمرهم به إذا ساقوا الهدی، ثم یسوق هو الهدی و یخالفه.

العاشر: أنه النسک الذی أمر به له و لأهل بیته، و اختاره لهم، و لم یکن یختار لهم إلا ما اختار لنفسه.

الحادی عشر: قوله: (دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة)، یقتضی أنها صارت جزءا منه أو کالجزء الداخل فیه بحیث لا یفصل بینه و بینه، و إنما یکون کالداخل فی الشی ء معه.

الثانی عشر: قول عمر: للصبی بن معبد- و قد أهل بحج و عمرة- فأنکر علیه زید بن صوحان، و سلمان بن ربیعة، فقال له عمر: هدیت لسنة نبیک (صلی اللّه علیه و آله) و هذا یوافق روایة عمر: أنه الوحی جاء من اللّه بالإهلال بهما جمیعا، فدلّ علی أن القران سنة التی فعلها، و امتثل أمر اللّه تعالی بها.

قال ابن کثیر: و الجمع بین روایة من روی أنه أفرد الحج، و بین روایة

ص: 37

من روی القران، أنه أفرد أفعال الحج، و دخلت فیه العمرة نیة و فعلا و قولا، و اکتفی بطواف الحج وسعیه عنه و عنها، کما فی مذهب الجمهور فی القارن خلافا لأبی حنیفة.

و أما من روی التمتع و صح عنه أنه روی القران، فالتمتع فی کلام السلف أعم من التمتع الخاص، و الأوائل یطلقونه علی الإعتمار فی أشهر الحج، و إن لم یکن معه حج.

قال سعد بن أبی و قاص: تمتعنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنما یرید بهذا إحدی العمرتین المتقدمتین: إما الحدیبیة، و إما القضاء، فأما عمرة الجعرانة، فإنها کانت بعد الفتح، و حجة الوداع بعد ذلک سنة عشر.

و أما حدیث ابن عمر و عائشة السابقان، فقد رویا التمتع، فهو مشکل علی الأقوال، أما قول الإفراد ففی هذا إثبات عمرة إما قبل الحج أو معه، و أما علی قول التمتع الخاص، فإنه ذکر أنه لم یحل من إحرامه بعدما طاف بالصفا و المروة، و لیس هذا شأن المتمتع (1).ه.

ص: 38

ص: 39

ص: 40

ص: 41

ص: 42

عنه الناس) (1).

و عن ابن عباس قال: (قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة یشتکی، فطاف علی راحلته، و کلما أتی الرکن استلم بمحجن، فلما فرغ من طوافه أناخ فصلی رکعتین (2).

و عن ابن عباس و أبی الطفیل و جابر و غیرهم: (طاف فی حجة الوداع علی بعیر یستلم الرکن بمحجن) (3).0.

ص: 43

زاد فی نص آخر قوله: (و یقبل المحجن) (1).

قال: طاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجته بالبیت علی ناقته الجدعاء، و عبد اللّه بن أم مکتوم آخذ بخطامها یرتجز

و قد أجابوا عن هذه الأحادیث: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) کما یقول ابن کثیر: کان له فی حجة الوداع ثلاثة أطواف، هذا الأول.

و الثانی: طواف الإفاضة، و هو طواف الفرض و کان یوم النحر.

و الثالث: طواف الوداع.

فلعل رکوبه (صلی اللّه علیه و آله) کان فی أحد الأخیرین، أو فی کلیهما.

فأما الأول: و هو طواف القدوم فکان ماشیا فیه، و قد نص علی هذا الشافعی.

و الدلیل علی ذلک: ما رواه البیهقی بإسناد جید، عن جابر قال: (دخلنا مکة عند ارتفاع الضحی، فأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) باب المسجد فأناخ راحلته، ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه، و فاضت عیناه بالبکاء، ثم رمل ثلاثا، و مشی أربعا، حتی فرغ، فلما فرغ قبّل الحجر، و وضع یدیه علیه و مسح بهما وجهه (2).7.

ص: 44

قال ابن القیم: و حدیث ابن عباس إن کان محفوظا فهی فی إحدی عمره، و إلا فقد صح عنه: الرمل فی الثلاثة الأول من طواف القدوم، إلا أن یقول کما قال ابن حزم فی السعی: إنه رمل علی بعیره، فقد رمل لکن لیس فی شی ء من الأحادیث أنه کان راکبا فی طواف القدوم. فلما حاذی (صلی اللّه علیه و آله) الحجر الأول استلمه، و لم یزاحم علیه قلت: و قال لعمر: (یا عمر، إنک رجل قوی لا تزاحم علی الحجر، تؤذی الضعیف، إن وجدت خلوة فاستلمه، و إلا فاستقبله و هلل و کبر (1).

و ثبت عنه: أنه استلم الرکن الیمانی، و لم یثبت عنه أنه قبّله، و لا قبل یده حین استلامه.

و قول ابن عباس: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقبل الرکن6.

ص: 45

الیمانی، و یضع خده علیه (1).

قال ابن القیم: (المراد بالرکن الیمانی هاهنا الحجر الأسود، فإنه یسمی الرکن الیمانی مع الرکن الآخر یقال لهما: الیمانیان.

و یقال له مع الرکن الذی یلی الحجر من ناحیة الباب: العراقیان.

و یقال للرکنین اللذین یلیان الحجر: الشامیان.

و یقال للرکن الیمانی، و الذی یلی الحجر من ظهر الکعبة: الغربیان.

و لکن ثبت عنه: أنه قبّل الحجر الأسود، و ثبت عنه أنه استلمه بیده، فوضع یده علیه ثم قبلها.

و ثبت عنه: أنه استلمه بمحجنه، فهذه ثلاث صفات.

و روی عنه: أنه وضع شفته علیه طویلا یبکی (2).

و عن عمر بن الخطاب: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل الرکن، ثم سجد علیه، ثم قبله، ثم سجد علیه، ثلاث مرات، و لم یمس من الرکنین إلا الیمانیین فقط (3).1.

ص: 46

و عن جعفر بن عبد اللّه قال: رأیت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر و سجد علیه، ثم قال: رأیت خالک ابن عباس یقبله و یسجد علیه، و قال ابن عباس: رأیت عمر بن الخطاب قبله و سجد علیه، ثم قال: رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فعل هکذا، ففعلت (1).

و عن ابن عباس: رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یسجد علی الحجر (2).

و نص آخر یقول: استقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الحجر، ثم وضع شفتیه علیه یبکی طویلا (3).8.

ص: 47

و عن نافع قال: رأیت ابن عمر استلم الحجر بیده و قبل یده، و قال: ما ترکته منذ رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یفعله (1).

و کان جابر و أبو هریرة، و أبو سعید الخدری، و ابن عباس یفعلون ذلک أیضا (2).

و ثمة مصادر أخری ذکرت استلام أرکان البیت، و تقبیل الحجر عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و عن الصحابة، و عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) (3).1.

ص: 48

قالوا: و روی الشیخان، عن ابن عباس قال: طاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجة الوداع علی بعیر یستلم الرکن بمحجنه.

قال ابن القیم: و هذا الطواف لیس بطواف الوداع، فإنه کان لیلا، و لیس بطواف القدوم، لوجهین:

أحدهما: أنه قد صح عنه: أن الرمل فی طواف القدوم. و لم یقل أحد قط رملت به راحلته، و إنما قالوا رمل نفسه.

و الثانی: قول عمرو بن الشرید: أفضت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فما مست قدماه الأرض حتی أتی جمعا، و هذا ظاهره: أنه من حین أفاض معه، ما مست قدماه الأرض إلی أن رجع (1).

فلما فرغ من طوافه جاء إلی خلف المقام، فقرأ: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا (2). فصلی رکعتین، و المقام بینه و بین البیت (3).

و نقول:

إننا نسجل حول النصوص المتقدمة بعض الإیضاحات، أو التحفظات علی النحو التالی:4.

ص: 49

ص: 50

ص: 51

باستلامه، و أن یبادر هو إلی استلامه حین یطوف ماشیا بعد ذلک ..

و إن کان المقصود هو أن الناس حین یطوفون مشاة یزدحمون علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فیضربون لیتفرقوا عنه، فالجواب هو: أن أحدا لم یکن لیتجرأ علی ضرب أحد بمحضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان یکفی أن یأمر الناس بأمره لیلتزموا به، خصوصا إذا کان ذلک بمحضره ..

فقول ابن عباس: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یشتکی هو الأولی و الأقرب، إن لم نقل: إنه الأصح و الأصوب.

ص: 52

فقال له علی (علیه السلام): بلی یا أمیر المؤمنین هو یضر و ینفع.

قال: و لم؟!

قلت: ذاک بکتاب اللّه.

قال: و أین من کتاب اللّه؟!

قلت: قال اللّه تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ .. (1) الآیة. و کتب ذلک فی رق .. فألقمه ذلک الرق، و جعله فی هذا الموضع.

فقال عمر: أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن (2).

و کلام عمر عن أنه یعلم أنه حجر لا یضر و لا ینفع، و لو لم یر رسولة.

ص: 53

اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقبله لما قبله مذکور فی مصادر کثیرة فراجع (1).

و لعل هذا الموقف العمری، بالإضافة إلی أمره بقطع الشجرة التی کانت بیعة الرضوان تحتها، و کان المسلمون یقصدونها للتبرک بها و الصلاة عندها، و توعد من یعود للصلاة عندها بالقتل (2)، هما الأصل فی النزعة التی ظهرت فی المسلمین، و التی تقضی بالمنع من التبرک بآثار الأنبیاء و الصالحین.

ص: 54

تقدیس الأحجار، حتی لو کان هو الحجر الأسود. فهو مغرق فی التوحید، حتی إنه لیتجاوز فیه و یفوق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه.

ص: 55

ص: 56

ص: 57

ثم إنهم یرمون الناس کلهم بالشرک، و یکفرونهم لمجرد تقبیلهم قبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أو سجودهم علی تربة الحسین (علیه السلام) مع مبالغتهم فی إظهار شدة تعلقهم بالتوحید، حتی لیخیل للناظر أنهم یکادون یرمون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالوثنیة، لأنه قبّل الحجر الأسود و استلم الأرکان .. فما هذه المفارقات فی تصرفاتهم و فی مواقفهم؟!

ص: 58

کاللاصق بها، و المباشر لها ..) (1).

ص: 59

ص: 60

من الضعیف، و لا بد من تجنب أذی الناس و هو أمر ممکن و واقع من القوی و من الضعیف علی حد سواء ..

و لم نسمع أن قویا آذی أحدا فی الزحام و عفی من المؤاخذة و العقوبة، إلا إذا صدر عنه بلا اختیار .. و لم نسمع أحدا اعتذر فی مقام الدفاع عن نفسه أمام القاضی فی المحاکم بأنه (قوی)، کما لم نسمع أن القاضی احتمل فی حقه ذلک لیجعله سببا فی تخفیف العقوبة، أو شبهة توجب درء الحد عنه ..

و کل ذلک یدلنا علی أن عمر بن الخطاب حین کان یؤذی الناس فی الزحام، لم یکن له عذر فی ذلک، بل السبب فی صدور هذا الأذی منه أنه لم یکن یهتم لراحة الناس، بل کان یستفید من قوته و شدته للحصول علی ما یرید .. و من کان کذلک، هل یکون للرعیة کالوالد الرحیم، لیصح أن یتولی أمرهم؟!.

ص: 61

و فی نص آخر عن أبی جعفر (علیه السلام): (أمر الناس أن یتجلدوا، و قال: أخرجوا أعضادکم، و أخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عضده، ثم رمل بالبیت لیریهم أنه لم یصبهم جهد، فمن أجل ذلک یرمل الناس، و إنی لأمشی مشیا، و قد کان علی بن الحسین (علیه السلام) یمشی مشیا) (1).

زاد فی نص آخر عن ابن عباس قوله: (و رملوا بالبیت ثلاثة أشواط، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی ناقته، و عبد اللّه بن رواحة آخذ بزمامها، و المشرکون بحیال المیزاب، ینظرون إلیهم، ثم خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد ذلک، فلم یرمل، و لم یأمرهم بذلک) (2).

و قد تحدثنا عن هذا الأمر فی عمرة القضاء، فی هذا الکتاب، فراجع ..

ص: 62

و آله) طاف فی حجة الوداع علی راحلته بالبیت، و بین الصفا و المروة لیراه الناس.

و بکونه سعی راکبا جزم ابن حزم (1).

و ظاهر الأحادیث عن جابر و غیره، یقتضی: أنه مشی، خصوصا قوله:

فلما انصبت قدماه فی الوادی رمل حتی إذا صعد مشی.

و جزم ابن حزم: بأن الراکب إذا انصب به بعیره فقد انصب کله، و انصبت قدماه أیضا مع سائر جسده.

قال ابن کثیر: و هذا بعید جدا (2).

و فی الجمع بینهما وجه أحسن من هذا، و هو: أنه سعی ماشیا أولا، ثم أتم سعیه راکبا، و قد جاء ذلک مصرحا به، ففی صحیح مسلم، عن أبی الطفیل، قال: قلت لابن عباس: أخبرنی عن الطواف بین الصفا و المروة راکبا، أسنة هو؟ فإن قومک یزعمون أنه سنة.

قال: (صدقوا و کذبوا).

قال: قلت: ما قولک صدقوا و کذبوا؟!

قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کثر علیه الناس یقولون: هذا محمد، حتی خرج علیه العواتق من البیوت، قال: و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یضرب الناس بین یدیه، قال: فلما کثر علیه الناس رکب،5.

ص: 63

و المشی أفضل (1).

و عن قدامة بن عمار قال: (رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو یسعی بین الصفا و المروة علی بعیر، لا ضرب، و لا طرد، و لا إلیک إلیک) (2).

قلت: (و فی حدیث یعلی بن أمیة: أنه رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مضطجعا بین الصفا و المروة ببرد له نجرانی) (3).9.

ص: 64

ص: 65

و أما حدیث علی بن أمیة أنه رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) مضطبعا بأحد ثوبیه، فإن کان له نصیب من الصحة، فربما یکون رداء الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قد اختل بسبب الهواء، أو الزحام، فرآه یعلی فی تلک الحال، قبل أن یصلحه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 66

مکة، فی قبة حمراء من أدم، ضربت له هناک.

و هناک- کما قال ابن کثیر-: قدم علی من الیمن ببدن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) محرشا لفاطمة.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (صدقت) ثلاثا، (أنا أمرتها یا علی بم أهللت)؟

قال: قلت: اللهم إنی أهلّ بما أهلّ به رسولک. قال: و معی هدی.

قال: (فلا تحل)، فکان جملة الهدی الذی قدم به علی من الیمن و الذی ساقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من المدینة مائة بدنة (1).

و نقول:

لاحظ ما یلی:

ص: 67

ص: 68

قال: فأخذت یدیه فوضعتها علی وجهی، فإذا هی أبرد من الثلج، و أطیب ریحا من المسک (1).

و نقول:

1- لقد تحدثنا فیما سبق عن عدم صحة قولهم: لا یقطع الصلاة إلا الکلب، و الحمار، و المرأة .. و أن فی هذا الکلام إساءة إلی الدین، و تکذیب لآیاته، و إبطال لمناهجه، فإنه لا یصح مساواة المرأة بالکلب و الحمار، و قد قال اللّه تعالی فی کتابه: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ (2)، بلا فرق فی ذلک بین المرأة و الرجل ..

و قد کانت الزهراء (علیها السلام) بعد أبیها و بعلها أفضل الخلق.

و أکرمهم علی اللّه تبارک و تعالی.

2- علی أننا لا ندری لماذا انحصر قطع الصلاة بالکلب و الحمار دون سائر البهائم، فلم یقطعها مرور الخنزیر، أو الفرس، أو أی حیوان آخر؟!

3- و قد تحدثنا عن تبرک الصحابة بآثار نبیهم الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) أکثر من مرة فلا نعید.ت.

ص: 69

ص: 70

ص: 71

ص: 72

(و فی روایة: دم ابن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، کان مسترضعا فی بنی سعد بن بکر، فقتلته هذیل (1).

و عند ابن إسحاق، و النسائی، فی بنی لیث، فقتلته هذیل). فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلیة، و إن کل ربا موضوع، فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ (2)، قضی اللّه أنه لا ربا، و إن أول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع کله.

أما بعد أیها الناس، الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه أبدا، و لکنه إن یطمع فیما سوی ذلک، فقد رضی بما تحقرون من أعمالکم، فاحذروه علی دینکم.

أیها الناس، إنّ النَّسِی ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ (3) و یحرموا ما أحل اللّه، و إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق السماوات و الأرض، السنة اثنا عشر شهرا، و فی روایة: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً، مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ (4)، ثلاثة متوالیة: ذی القعدة، و ذی الحجة، و المحرم، و رجب مضر، الذی بین جمادی و شعبان.ة.

ص: 73

(أما بعد .. أیها الناس، اتقوا اللّه، و استوصوا بالنساء خیرا، فإنهن عندکم عوان لا یملکن لأنفسهم شیئا، و إنکم إنما أخذتموهن بأمانة اللّه، و استحللتم فروجهن بکلمة اللّه). و فی روایة: (بکتاب اللّه).

و لکم علیهن حق، و لهن علیکم حق، لکم علیهن ألا یوطئن فرشکم أحدا تکرهونه، و علیهن ألا یأتین بفاحشة مبینة، فإن فعلن فإن اللّه قد أذن لکم أن تهجروهن فی المضاجع، و تضربوهن ضربا غیر مبرح، فإن انتهین فلهن علیکم رزقهن و کسوتهن بالمعروف.

فاعقلوا أیها الناس قولی، فإنی قد بلغت، و قد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعدی أبدا- إن اعتصمتم به- أمرین، (و فی روایة: أمرا بینا) کتاب اللّه عز و جل، و سنة نبیه (صلی اللّه علیه و آله).

أیها الناس، اسمعوا قولی و اعقلوه، تعلمنّ أن کل مسلم أخ لمسلم.

و فی روایة: أخو المسلم، و أن المسلمین إخوة، فلا یحل لامرئ من أخیه إلا ما أعطاه عن طیب نفس، فلا تظلمن أنفسکم.

و اعلموا أن القلوب لا تغل علی ثلاث: إخلاص العمل للّه عز و جل، و مناصحة أولی الأمر، و علی لزوم جماعة المسلمین، فإن دعوتهم تحیط من ورائهم.

و من تکن الدنیا نیته یجعل اللّه فقره بین عینیه، و یشتت علیه ضیعته، و لا یأتیه منها إلا ما کتب له، و من تکن الآخرة نیته یجعل اللّه غناه فی قلبه، و یکفیه ضیعته، و تأتیه الدنیا و هی راغمة.

فرحم اللّه امرأ سمع مقالتی حتی یبلغه غیره، فرب حامل فقه و لیس بفقیه، و رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه. أرقاءکم، أرقاءکم، أطعموهم

ص: 74

مما تأکلون، و اکسوهم مما تلبسون، فإن جاء بذنب لا تریدون أن تغفروه فبیعوا عباد اللّه، و لا تعذبوهم، أوصیکم بالجار (حتی أکثر، فقلنا: إنه سیورثه).

أیها الناس، إن اللّه قد أدی لکل ذی حق حقه، و إنه لا یجوز وصیة لوارث، و الولد للفراش، و للعاهر الحجر، و من ادّعی إلی غیر أبیه، أو تولی غیر موالیه، فعلیه لعنة اللّه، و الملائکة، و الناس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا.

العاریة مؤداة، و النحلة مردودة، و الدین مقضی، و الزعیم غارم.

أما بعد .. فإن أهل الشرک و الأوثان کانوا یدفعون من هاهنا عند غروب الشمس، حتی تکون الشمس علی رؤوس الجبال مثل عمائم الرجال علی رؤوسها. هدینا مخالف هدیهم، و کانوا یدفعون من المشعر الحرام عند طلوع الشمس علی رؤوس الجبال مثل عمائم الرجال علی رؤوسها. و یقولون: أشرق ثبیر، کیما نغیر، فأخر اللّه هذه و قدم هذه. (یعنی: قدم المزدلفة قبل طلوع الشمس، و أخر عرفة إلی أن تغیب الشمس)، و إنّا لا ندفع من عرفة حتی تغیب الشمس، و ندفع من المزدلفة حتی تطلع الشمس، و هدینا مخالف لهدی الأوثان و الشرک) (1).

و فی حدیث المسور بن مخرمة قال: خطبنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعرفات، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال:

(أما بعد .. أهل الشرک و الأوثان کانوا یدفعون من هذا الموضع إذای.

ص: 75

کانت الشمس علی رؤوس الجبال، کأنها عمائم الرجال فی وجوهها، و إنّا ندفع بعد أن تغیب، و کانوا یدفعون من المشعر الحرام إذا کانت الشمس منبسطة) (1). الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 31 75 النبی صلی الله علیه و آله فی عرفات: ..... ص : 71

(و أنتم تسألون عنی فما أنتم قائلون)؟

قالوا: نشهد أنک بلغت، و أدیت، و نصحت، فقال بإصبعه السبابة، یرفعها إلی السماء و ینکتها علی الناس: (اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد). ثلاث مرات.

و عن ابن عباس: (أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خطب بعرفات، فلما قال: (لبیک اللهم لبیک، قال: إنما الخیر خیر الآخرة).

و نقول:

قد تضمنت هذه الخطبة العظیمة أمورا هامة لا مجال للإفاضة فی الحدیث عنها، فآثرنا أن نقتصر منها علی ثلاثة أمور، نعرضها للقارئ الکریم باختصار هنا، و بتفصیل بعد انتهاء الحدیث عن حج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و هی التالیة:

ص: 76

(الغدیر و الإمامة).

ص: 77

یتنافی مع حدیث (و عترتی)، بل منسجم معه تمام الإنسجام حیث یدلان معا علی أن السنة التی ترکها (صلی اللّه علیه و آله)، لا بد أن تؤخذ من العترة دون غیرهم، لأن العترة هم المأمونون علی سنته أکثر من کل أحد سواهم کما أظهرته الوقائع ..

ثانیا: إن نفس هذا الذی اختار إیراد الخطبة المحرفة التی قالت: (و سنتی) بدل و عترتی .. و لم یشر لا من قریب و لا من بعید إلی الروایات الصحیحة ..

إنه هو نفسه قد عاد فذکر الروایة الصحیحة فی موضع آخر من کتابه، فأوجب هذا الفصل بین الروایتین صعوبة التنبه و الجمع بینهما علی القارئ العادی، بل قد لا یخطر فی باله: أن ثمة روایة أخری علی الإطلاق، و الروایة الصحیحة أو الأصح هی التالیة:

روی الترمذی و حسنه، عن جابر بن عبد اللّه، قال: رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجة الوداع یوم عرفة، و هو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی (1).8.

ص: 78

الثانیة: إنه قد حذف من الخطبة حدیث: (الأئمة بعدی إثنا عشر، کلهم من قریش)، الذی نص البخاری و مسلم، و مصادر کثیرة أخری علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قاله فی یوم عرفة علی رؤوس الأشهاد، فأقامت قریش، و من یدور فی فلکها الدنیا علیه و لم تقعدها ..

و أساءت الأدب مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و فضحت نفسها، و ضجت و عجت، و منعت النبی (صلی اللّه علیه و آله) من إکمال کلامه، کما سنوضحه فی باب: (الغدیر .. و الإمامة). إن شاء اللّه تعالی ..

ص: 79

و حین أفاض إلی مکة، زعموا: أنه أردف معاویة بن أبی سفیان من منی إلی مکة (1).

ص: 80

ص: 81

یرید تکریمه و تشریفه.

و لکننا لا یمکن أن نصدق: أن هذا الأمر قد أصبح ظاهرة سلوکیة، و کأنه مهنة له (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لا سیما إذا کان یردف أشخاصا لیسوا ممن یحتاج إلی راحلة، و لا ینقصهم المال الذی یهیئون به ما یحتاجون إلیه، کما أنهم لیسوا أهلا للتکریم، بل قد یستفیدون من هذا التکریم لخداع الناس، و المکر بهم.

من أجل هذا و ذاک، فنحن نشک کثیرا فی صحة قولهم: إنه أردف معاویة أیضا فی مسیره من منی إلی مکة، أو إلی غیرها .. فإن معاویة لم یکن عاجزا عن تهیئة الراحلة، کما أنه لم یکن ثمة موجب لتکریمه من قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 82

لکی یأتیهم التصریح بعد التلویح .. فیکون أوقع فی النفس، و أکثر تعبیرا عن المطلوب.

رابعا: إن ذلک یعطی درسا مفاده أن الحکمة تقضی بعدم السماح لأسباب الفساد بالوجود، لا أن یترکها توجد و تتنامی، ثم یحاول اقتلاعها، و هیهات أن یوفق لذلک ..

خامسا: إنه لم یتهم فضل بن عباس، و لا تلک المرأة بشی ء، بل صرح:

بأنه أراد أن لا یقعا فی خلاف ما یرضی اللّه تبارک و تعالی ..

سادسا: إن هذا الأمر یعطی: أن علی الحاکم أن یقدر الأمور، و أن یحتاط لأی طارئ قبل حدوثه، و أنّ للإجراءات الإحتیاطیة قوتها فی مجال التطبیق و العمل، کغیرها مما یکون لمعالجة واقع راهن ..

ص: 83

عرفات و هو یقول:

(إلیک تغدو قلفا وضینهامخالفا دین النصاری دینها) رواه الطبرانی و قال: المشهور فی الروایة أنه من فعل ابن عمر (1).

یضاف إلی ذلک:ر.

ص: 84

أولا: لماذا خص النصاری بمقالته هنا، مع أن الیهود کانوا هم الأشر و الأضر، و کان العرب و المشرکون مبهورین بهم أکثر من کل أحد سواهم؟.

ثانیا: إنهم یزعمون، و إن کنا لم نرتض ذلک-: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یحسن حتی التفوه بالشعر، و لو علی سبیل النقل و الحکایة. فکیف استطاع أن یتفوه بهذا الشعر هنا؟!.

ثالثا: إننا لا نظن أنه (صلی اللّه علیه و آله) ینشد الشعر فی هذا الوقت و فی هذه الأمکنة بالذات، إذ إن الذی یعهد من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، هو انشغاله بتسبیح اللّه و تقدیسه، و لا سیما فی المشاعر المقدسة، و حیث یرید لکل حرکة من حرکاته أن تحمل عبرة، و کل کلمة من کلماته أن تتضمن درسا وعظة ..

ص: 85

بأباطیل، و أضالیل و إثارة شبهات من شأنها أن تسقط محل النبی (صلی اللّه علیه و آله) من نفوسهم ..

ص: 86

التقاطها فیه، ما لم یرد نص صریح فی کراهة ذلک ..

2- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخذ الحصیات و أراهم إیاها، و لاحظوا نوعها، و ألوانها، و أشکالها، و أحجامها، و أمرهم أن یرموا بأمثالها، فاستغنی بذلک عن وصفها بما ربما یلتبس المراد منه لدی بعض القاصرین لسبب أو لآخر ..

3- ثم نهاهم عن الغلو فی الدین، و أخبرهم أن سبب هلاک من کان قبلهم، هو الغلو فی الدین ..

و الغلو: هو الخروج عن حد الإعتدال فیه، و هو أخطر بکثیر من التفریط فی الإلتزام بأحکامه، لأن الغلو یؤدی إلی الإبتداع و إدخال ما لیس من الدین فی الدین، حیث تتبدل حقائقه، بسبب تبدل حدوده، من الأدنی إلی الأعلی، و من الأقل إلی الأکثر، فتدخل مساحات من الإعتقاد و الممارسة لم تکن من قبل .. فإذا انتقل إلی الآخرین علی هذه الحالة، فإن الخطر سیتضاعف و یزداد تبعا لسعة انتشاره .. فتصبح الأولویة هی منع هذا الإتساع و الإنتشار، و محاربة الجهود التی تبذل فی ذلک.

أما التفریط فی الإلتزام فغایة ما یترتب علیه هو المخالفة العملیة لأحکامه و شرائعه مع بقائها علی ما هی علیه .. و ذلک یبقی أثره محصورا بالشخص، و لا یتعداه إلی غیره .. فیمکن أن یصل الدین إلی الغیر سلیما و قویما، و لا یکون هناک أی ضیر من هذا الإنتقال.

ص: 87

النحر، یقول لنا: (خذوا عنی مناسککم، فإنی لا أدری لعلی لا أحج بعد حجتی هذه) (1).

و نقول:

1- إن هناک روایات تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال للناس ذلک حین کان یطوف (2)، و حین صلی خلف المقام (3)، و حین سعی، و حین رمی الجمار، و حین کان بعرفة، و غیر ذلک.

و لا مانع من أن یتکرر هذا القول منه (صلی اللّه علیه و آله)، فی المواضع المختلفة، و لا سیما فی المناسک، حین وصوله إلی مکة، و شروعه بالأعمال، بل قبل ذلک أیضا ..

2- و غنی عن البیان: أن الرؤیة التطبیقیة للفعل هی أفضل أنواع التعلیم و أدقه، حیث یبقی ما یراه الإنسان فی وعیه و فی ذاکرته، أکثر من الذی یلقی إلیه کأوامر و زواجر یراد لها أن تحفظ فی الذاکرة ..1.

ص: 88

3- و حین تهتز مشاعرهم بقوله: (لا أدری، لعلی لا أحج بعد حجتی هذه)، فإن اندفاعهم إلی التأسی بأفعاله فی هذه الحالة سیصاحبه شعور بالحنین و الإشفاق، فتتحقق درجة من الإرتباط بین الفعل و الفاعل، لتحتفظ به الذاکرة، کحدث ممیز، تعرف حدوده، و تدرک دقة تطابقها مع الرمز الکبیر، و یستمر ذلک إلی ما شاء اللّه ..

ص: 89

و نقول:

1- المفروض: أن یقطع التلبیة بزوال الشمس من یوم عرفة، فلا معنی للعودة إلیها فی مسیره إلی منی، و الإستمرار فیها إلی حین الشروع فی الرمی ..

2- إن اختلافهم فی تحدید الشخص الذی کان یظلل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، یلقی بظلاله علی مستوی الوثوق بصحة هذا النقل.

یضاف إلی ذلک: أنه کیف یصح حدیث تظلیل بلال، أو الفضل بن العباس علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین مسیره، و حین رمیه، مع أنه لا یجوز التظلیل؟!

إلا إذا فرض: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان مریضا أو مضطرا، و لیس لدینا ما یثبت ذلک أو یشیر إلیه، لا من قریب و لا من بعید؟!

ص: 90

ص: 91

الحجة، و المحرم، و رجب مضر، الذی بین جمادی و شعبان، أتدرون أی یوم هذا)؟

قلنا: اللّه و رسوله أعلم.

فسکت حتی ظننا أنه سیسمیه بغیر اسمه، فقال: (ألیس هذا یوم النحر)؟

قلنا: بلی.

قال: (أی شهر هذا)؟

قلنا: اللّه و رسوله أعلم.

فسکت حتی ظننا أنه سیسمیه بغیر اسمه، قال: (ألیس ذو الحجة)؟

قلنا: بلی.

قال: (فأی بلد هذا)؟

قلنا: اللّه و رسوله أعلم.

فسکت حتی ظننا أنه سیسمیه بغیر اسمه، قال: (ألیس البلدة)؟

قلنا: بلی.

قال: فإن دماءکم و أموالکم- قال محمد: و أحسبه قال: و أعراضکم- علیکم حرام، کحرمة یومکم هذا، فی بلدکم هذا، فی شهرکم هذا، و ستلقون ربکم فیسألکم عن أعمالکم، ألا لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض، ألا لیبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض من یبلغه أن یکون أوعی له من بعض من سمعه)، ثم قال: (ألا هل بلغت)؟

قلنا: نعم.

ص: 92

قال: (اللهم فاشهد) (1).

و عن ابن عباس قال: خطب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم النحر، فقال: (أیها الناس، أی یوم هذا)؟

قالوا: یوم حرام.

قال: (فأی بلد هذا)؟

قالوا: بلد حرام.

قال: (فأی شهر هذا)؟

قالوا: شهر حرام.

قال: (فإن دماءکم، و أموالکم، و أعراضکم علیکم حرام، کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا، فی شهرکم هذا).

فأعادها مرارا، ثم رفع رأسه [إلی السماء] فقال: (اللهم هل بلغت؟

اللهم هل بلغت)؟ (2).

و عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجة الوداع: (ألا أی شهر تعلمونه أعظم حرمة)؟

قالوا: شهرنا هذا.

قال: (ألا أی بلد تعلمونه أعظم حرمة)؟).

ص: 93

قالوا: بلدنا هذا.

قال: (ألا أی یوم تعلمونه أعظم حرمة)؟

قالوا: یومنا هذا.

قال: (فإن اللّه تبارک و تعالی قد حرم علیکم دماءکم، و أموالکم، و أعراضکم إلا بحقها کحرمة یومکم هذا، فی بلدکم هذا، فی شهرکم هذا، ألا هل بلغت ثلاثا)؟

کل ذلک یجیبونه: ألا نعم.

قال: (و یحکم- أو قال: ویلکم- لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض) (1).

ص: 94

(أما بعد أیها الناس، ألا إن ربکم واحد، ألا و إن أباکم واحد، ألا لا فضل لعربی علی عجمی، و لا لعجمی علی عربی، و لا لأسود علی أحمر، و لا لأحمر علی أسود إلا بالتقوی، إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم.

ألا هل بلغت)؟

قالوا: بلّغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قال: (فلیبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلّغ أوعی من سامع)، ثم قال:

(أی شهر هذا)؟

فسکتوا.

فقال: شهر حرام، أی بلد هذا؟

فسکتوا، فقال: بلد حرام، أی یوم هذا؟

فسکتوا.

قال: (یوم حرام).

ثم قال: (إن اللّه تعالی قد حرم دماءکم و أموالکم، و أعراضکم، کحرمة شهرکم هذا، فی بلدکم هذا، فی یومکم هذا، إلی أن تلقوا ربکم، ألا هل بلغت)؟

قالوا: نعم.

قال: (اللهم اشهد).

ثم قال: (إنکم ستلقون ربکم فیسألکم عن أعمالکم، ألا هل بلغت)؟

قال الناس: نعم.

قال: (اللهم اشهد، ألا و إن من کانت عنده أمانة فلیؤدها إلی من ائتمنه علیها، ألا و إن کل ربا فی الجاهلیة موضوع، و إن کل دم فی الجاهلیة

ص: 95

موضوع، و إن أول دمائکم أضع دم إیاس بن ربیعة بن الحارث، کان مسترضعا فی بنی سعد بن لیث، فقتلته هذیل، ألا هل بلغت)؟

قالوا: نعم.

قال: (اللهم فاشهد، فلیبلغ الشاهد الغائب، ألا إن کل مسلم محرم علی کل مسلم). ثم قال: (اسمعوا منی تعیشوا، ألا لا تظلموا، ألا لا تظلموا، ألا لا تظلموا. إنه لا یحل مال امرئ مسلم إلا بطیب نفس منه).

فقال عمرو بن یثربی: یا رسول اللّه، أرأیت إن لقیت غنم ابن عمی فأخذت شاة فاحترزتها؟

فقال: (إن لقیتها تحمل شفرة و أزنادا بخبت الجمیش فلا تهجها).

ثم قال: (أیها الناس، إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ (1).

ألا إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السماوات و الأرض)، ثم قرأ:

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ (2) ثلاث متوالیات: ذو القعدة، ذو الحجة، و المحرم، و رجب الذی یدعی شهر مضر، الذی بین جمادی و شعبان، و الشهر تسعة و عشرون و ثلاثون، ألا هل بلغت)؟

قال الناس: نعم.ة.

ص: 96

فقال: (اللهم اشهد)

ثم قال: (أیها الناس، إن للنساء علیکم حقا، و إن لکم علیهن حقا، فعلیهن أن لا یوطئن فرشکم أحدا، و لا یدخلن بیوتکم أحدا تکرهونه إلا بإذنکم، فإن فعلن فإن اللّه تعالی قد أذن لکم أن تهجروهن بالمضاجع، و أن تضربوهن ضربا غیر مبرح، فإن انتهین و أطعنکم، فلهن رزقهن و کسوتهن بالمعروف، و إنما النساء عندکم عوان، لا یملکن لأنفسهن شیئا، و إنما أخذتموهن بأمانة اللّه، و استحللتم فروجهن بکلمة اللّه، فاتقوا اللّه فی النساء، و استوصوا بهن خیرا، ألا هل بلغت)؟

قال الناس: نعم.

قال: (اللهم اشهد).

ثم قال: (أیها الناس، إن الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه، و لکنه قد رضی أن یطاع فیما سوی ذلک مما تحقرونه، فقد رضی به، إن المسلم أخو المسلم، إنما المسلمون إخوة، و لا یحل لامرئ مسلم دم أخیه و لا ماله إلا بطیب نفس منه، إنما أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: لا إله إلا اللّه، فإذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم إلا بحقها، و حسابهم علی اللّه.

لا تظلموا أنفسکم، لا ترجعوا بعدی کفارا، یضرب بعضکم رقاب بعض.

إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لم تضلوا: کتاب اللّه تعالی، ألا هل بلغت)؟

قال الناس: نعم.

ص: 97

قال: (اللهم اشهد) (1).

و نقول:

نکتفی هنا بالإشارة إلی أمور، نتوخی منها مجرد الإیضاح و البیان.

فنقول:

ص: 98

ص: 99

علیه و آله) بعد جرأتهم علیه، و منعهم إیاه من بلوغ مراده فی عرفات، کما سیأتی بیانه بالتفصیل فی فصل: (الغدیر و الإمامة)، لیفهم الناس أن الجرأة علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا تبطل نبوته، و أن عدم اتخاذ موقف صارم ضد المتجرئین لا یعنی ضعف النبی (صلی اللّه علیه و آله) و تخلّی ربه عنه.

و لکنه حلم و تکرم، و إعطاء مهلة، و إمداد للمبطلین، الذین ظهرت حسیکة الطمع و الحسد لأهل البیت (علیهم السلام) التی کانت تعتمل فی نفوسهم ..

و إذا تأکد لدینا أن ما جری فی عرفات قد تکرر أیضا فی منی، فإن جرأتهم هذه المرة قد جاءت فی نفس اللحظات التی یعاینون فیها کرامة اللّه تعالی له، و لکنهم لا یبالون بها، و یعودون لارتکاب حماقتهم فی نفس هذه الخطبة التی لا تزال المعجزة تتجلی فیها مع کل کلمة، و کل حرف ..

ص: 100

أن یتصدق بجلالها، و جلودها، و لحومها، فی المساکین، و أمره أن لا یعطی الجزار فی جزارتها شیئا منها، و قال: (نحن نعطیه من عندنا) (1)، و قال: (من شاء اقتطع) (2).

و فی حدیث ابن جریج، عن جعفر بن محمد، عن جابر: ثم أمر من کل بدنة ببضعة، فجعلت فی قدر، فطبخت، فأکلا من لحمها، و شربا من مرقها.

قال ابن جریج: قلت: من الذی أکل مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) و شرب من المرق؟

قال جعفر: علی بن أبی طالب (علیه السلام) أکل مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) و شرب من المرق.

و قول أنس: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نحر بیده سبع بدن قیاما. حمله أبو محمد: علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم ینحر بیده أکثر من سبع بدن کما قال أنس، و أنه أمر من ینحر ما بعد ذلک إلی تمام ثلاث و ستین، ثم زال عن ذلک المکان، و أمر علیا (علیه السلام) فنحر ما بقی، أو أنه لم یشاهد إلا نحره (صلی اللّه علیه و آله) سبعا فقط بیده، و شاهد جابر تمام نحره (صلی اللّه علیه و آله) للباقی، فأخبر کل واحد منهما بما رأی و شاهد، أو أنه (صلی اللّه علیه و آله) نحر بیده مفردا سبع بدن کما قال أنس، ثم أخذ هو و علی الحربة معا، فنحرا کذلک تمام ثلاث و ستین.ع.

ص: 101

و قد قال عروة بن الحارث الکندی: أنه شاهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یومئذ أخذ بأعلی الحربة، و أمر علیا (علیه السلام) فأخذ بأسفلها، و نحرا بها البدن، ثم انفرد علی (علیه السلام) ینحر الباقی من المائة کما قال جابر (1).

و نقول:

لاحظ ما یلی:

ص: 102

فهل یتوقع منها أن تشیر إلی شی ء من الدلالات و اللمحات؟!. بل تلهج لیل نهار بالتأویلات الهادفة إلی إفراغ مواقفه الرائدة و العظیمة من محتواها.

ص: 103

قال معمر: فقلت: أما و اللّه یا رسول اللّه، إن ذلک من نعم اللّه علی و منّه.

قال للحلاق: (خذ)، و أشار إلی جانبه الأیمن، فلما فرغ منه قسم شعره علی من یلیه.

ثم أشار إلی الحلاق، فحلق جانبه الأیسر، ثم قال: (ها هنا أبو طلحة)، فدفعه إلیه (1).

قال ابن سعد: و حلق رأسه، و أخذ من شاربه و عارضیه، و قلم أظفاره، و أمر بشعره و أظفاره أن تدفن (2).

و روی البخاری عن أنس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما حلق رأسه کان أبو طلحة أول من أخذ شعره، قال: و هذا لا یناقض روایة مسلم.

و فی روایة: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أعطاه أم سلیم، و لا یعارض هذا أنه دفعه لأبی طلحة لأنها امرأته.

و فی لفظ: فبدأ بالشق الأیمن، فوزعه الشعرة و الشعرتین بین الناس،0.

ص: 104

ثم قال: بالأیسر، فصنع به مثل ذلک، ثم قال: (هاهنا أبو طلحة) فدفعه إلیه.

و فی لفظ ثالث: دفع إلی أبی طلحة شعر شق رأسه الأیسر، ثم أظفاره و قسمها بین الناس.

و کلمه خالد بن الولید فی ناصیته حین حلق، فدفعها إلیه، فکان یجعلها فی مقدم قلنسوته، فلا یلقی جمعا إلا فضه.

و حلق أکثر أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) و قصر بعضهم، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اللهم اغفر للمحلقین)، ثلاثا، کل ذلک یقال:

و المقصرین یا رسول اللّه، فقال: (و المقصرین فی الرابعة) (1).

و مما یدخل فی هذا السیاق یعنی سیاق دعوة الناس للتبرک قولهم: إنه مج فی دلو، فأفرغ علی سقایتهم فی زمزم (2) ..

و نقول:

إننا نشیر هنا إلی بعض الأمور، فنقول:

ص: 105

قالت للحلاق: (أی معمر، أذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی یدک، و فی یدک الموسی)؟.

لکن روایتهم هنا تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی قال لمعمر ذلک ..

و قد قلنا هناک: إن من القریب جدا أن یکون الذین قالوا ذلک لمعمر کانوا یریدون إغراءه بقتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بصورة مبطنة ..

و لعل الروایة عن الإمام الصادق (علیه السلام) هی الأولی بالإعتبار، إذ لا یمکن أن یقول النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک لمعمر، لأنه إن کان یقصد إغراءه بالقتل، فذلک لا یمکن صدوره عنه (صلی اللّه علیه و آله)، لأن الإغراء بالقتل من أعظم الجرائم، فکیف إذا کان المقصود هو أن یغریه بقتل نفسه، و کیف إذا کان أکرم الخلق، و أعظم الأنبیاء، و سید المرسلین؟!

و إن کان المقصود: هو اتهام معمر بأنه یقصد ذلک، أو یراد جعله فی دائرة الإحتمال بنظر الناس، فذلک لا یصدر من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أیضا، إذ لا یحق له اتهام الناس بلا مبرر و دلیل ..

و إن کان المقصود هو المزاح و الملاطفة، فالنبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یمزح بما یثیر الشبهة، و یعطی الإنطباع السلبی عن الأبریاء ..

ص: 106

فأبت إلا أن تعتمر عمرة منفردة.

فأمر أخاها عبد الرحمن أن یعمرها من التنعیم.

ففرغت من عمرتها لیلا، ثم وافت المحصب مع أخیها، فأتیا فی جوف اللیل، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): فرغتما؟

قالت: نعم.

فلما کانت لیلة الحصبة قلت: یا رسول اللّه، یرجع الناس بحج و عمرة و أرجع أنا بحجة.

فقال: (أو ما کنت طفت لیالی قدمنا مکة)؟

قلت: لا.

قال: (فاذهبی مع أخیک إلی التنعیم، فأهلی بعمرة، ثم موعدک مکان کذا و کذا) (1).

قالت عائشة: فلقینی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مصعدا علی أهل مکة و أنا منهبطة، أو أنا مصعدة و هو منهبط منها.

و ظاهر هذا: أنهما تقابلا فی الطریق، و فی الأول: أنه انتظرها فی منزله، فلما جاءت نادی بالرحیل فی أصحابه.

و قولها: و هو مصعد من مکة، و أنا منهبطة علیها للعمرة، ینافی انتظاره4.

ص: 107

لها فی المحصب.

قال: فإن کان حدیث الأسود محفوظا عنها، فصوابه: (لقینی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أنا مصعدة من مکة، و هو منهبط إلیها، فإنها طافت و قضت عمرتها ثم أصعدت لمیعاده، فوافته و هو قد أخذ فی الهبوط إلی مکة للوداع، فارتحل و أذن فی الناس بالرحیل).

و لا وجه لحدیث الأسود غیر هذا (1).

و نقول:

1- إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبر عائشة: أنه لا داعی لتلک العمرة التی طلبتها، فلماذا تصر علی فعل شی ء یخبرها النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه لم یعد له مکان؟ و هل بقی ذلک مستحبا إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عرّفها أنه لم یعد له مکان بعد حجها؟!

2- و لو فرضنا: أن ذلک کان منها طمعا فی الثواب، فلماذا تحرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أمر أظهر أنه یرغب بخلافه؟ ألیس ذلک یوجب حبط عملها لو کان عملها مستحبا؟! و ألا یسقط استحبابه، و یحبط أجره- لو سلمنا باستحبابه- حین تکون قیمته هی أذی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و إرباک حرکته و تفویت ما یرغب النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعدم تفویته؟!.3.

ص: 108

ص: 109

باعتمار عائشة، حتی لقد قالت له: (أترجع نساؤک بحجة و عمرة معا، و أرجع بحجة)؟ (1).

ثانیا: قال ابن عباس: و اللّه، ما أعمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عائشة فی ذی الحجة إلا لیقطع بذلک أمر أهل الشرک.

و قال: کانوا یرون: أن العمرة فی أشهر الحج من أفجر الفجور فی الأرض (2) ..

و نلاحظ هنا علی روایة ابن عباس: أنه لا شک فی أنه قد کان لدی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما یدعوه إلی الإسراع بالخروج، و لکن إصرار عائشة قد منعه (صلی اللّه علیه و آله) من المضی لإنجاز ذلک الأمر الهام.

ص: 110

لأجل عدم دخول مکة، بل کان لأمر آخر. قد یکون له ارتباط بعدم صحة اعتقادهم، أو بعدم الرغبة فی التخلی عن الرسوم التی کانت لدی أهل الجاهلیة، أو بعدم مبالاتهم بمراعات الأحکام الشرعیة .. أو بغیر ذلک ..

کما أن هذا التصرف الذی ظهر منهم فی حجة الوداع یمثل فضیحة أخری لهم، و یبین أن ما یدعونه لأنفسهم من الطاعة للّه و رسوله، أو ما یدّعی لهم من العدالة و الإستقامة، هو مجرد ادّعاءات، أو شعارات ترفع لتلافی الإحراج، فی مواقع الإستدلال و الإحتجاج ..

ص: 111

فإذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یوجه الناس إلی التبرک، فهو یوجههم إلی طلب الفاقد للنماء و الزیادة من الواجد، من خلال الإقتراب منه و الإتصال به ..

و اللّه هو مصدر الفیض لکل هذا الوجود و ما فیه، فالإتصال به و لو بمستوی الإتصال الشکلی أو الرمزی، أو الروحی بصفیّه و نبیه، بإظهار الحب، و بالتعبیر عن القناعة الوجدانیة- إن هذا الإتصال من موجبات النماء و الزیادة، و یهی ء لهذا الفیض، الذی هو مرهون باستجلاب الرضا و المحبة و الفوز بالعنایة و الرعایة، و المنح و الألطاف ..

و بذلک نعرف: أن التبرک معناه: الشعور بالحاجة و النقص و الضعف، أو بالحاجة إلی الإنتقال من حسن إلی أحسن، و من مرحلة إلی مرحلة أسمی منها ..

کما أنه یعنی: بلورة إرادة التکامل و التسامی، و الخروج من هذا الواقع إلی ما هو أفضل منه و أمثل.

کما أن التبرک ینتهی بالإنسان إلی الدخول فی آفاق الرحمة الإلهیة، و الإنطلاق فی رحابها، بعد أن یکون الإنسان قد حرر نفسه من کل قید یشده إلی الأرض، و من کل عبودیة و بعد أن یملک قراره، و حریته، و اختیاره ..

ثم هو یعنی: الشعور بالقوة، و بالغنی عن الخلق، و التخلی عن الأنا، و الإبتعاد عن الغرور و العنجهیة.

و هو أخیرا: یدفع الإنسان إلی مراقبة نفسه، و تهذیبها، و رسم ملامحها وفق ما یرضی من یسعی لنیل رضاه، و یری فی ذلک غایة الفوز بمبتغاه ..

ص: 112

ص: 113

ارتحل (1) ..

و لکننا نقول:

أولا: إن الروایات الصحیحة، الواردة عن أهل البیت (علیه السلام) تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) نفر حتی انتهی إلی الأبطح، فطلبت عائشة العمرة، فأرسلها، فاعتمرت، ثم أتت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فارتحل من یومه، و لم یدخل المسجد الحرام، و لم یطف بالبیت (2) ..

ثانیا: عن جابر قال: خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من مکة عند غروب الشمس، و صلی المغرب فی سرف (3)، و هذا معناه: أنه لم یصلّ المغرب و العشاء، و لا الصبح فی مکة فی الیوم التالی، کما زعموه ..

فلا یصح قولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله): لما فرغ من صلاة الصبح، طاف بالبیت سبعا، و وقف فی الملتزم بین الرکن الذی فیه الحجر الأسود، و بین باب الکعبة، فدعا اللّه عز و جل و ألزق جسده بجدار الکعبة.

و لا یصح أیضا ما روی عن بعضهم: أنه رأی رسول اللّه (صلی اللّه2.

ص: 114

علیه و آله)، یلزق وجهه، و صدره بالملتزم (1) ..

غیر أن ذلک لا یعنی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یفعل ذلک کله، بل الظاهر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد وقف فی الملتزم، و ألزق جسده به، و غیر ذلک، لکن فی الأیام التی سبقت علی النفر من منی ..

ص: 115

غیر أننا نقول عن الإعتمار فی شهر رمضان:

إننا لم نجد فیما روی عن أهل بیت العصمة (علیهم السلام)، ما یدل علی فضل العمرة فی شهر رمضان علی ما سواها، بل وجدنا ما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): (أفضل العمرة، عمرة رجب) (1) ..

و عن معاویة بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السلام: أنه سئل ای العمرة أفضل؟ عمرة فی رجب أو عمرة فی شهر رمضان؟ فقال: لابل عمرة فی شهر رجب أفضل (2).

و عنه (علیه السلام): (اعتمر فی أی شهر شئت، و أفضل العمرة، عمرة رجب) (3) ..

و عنهم (علیهم السلام): (لکل شهر عمرة) (4) ..ع.

ص: 116

و لعل الصحیح هنا ما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) عندما سأله الولید بن صبیح:

(قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السلام): بلغنا أن عمرة فی شهر رمضان تعدل حجة.

فقال: إنما کان ذلک فی امرأة وعدها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال لها: اعتمری فی شهر رمضان فهی لک حجة) (1).

فالظاهر من هذه الروایة اختصاص هذا الفضل بتلک المرأة لوعد النبی صلی اللّه علیه و آله و ضمانه (صلی اللّه علیه و آله) لها بقرینة (فهی لک حجة).

یوید ذلک ما روی من حدیث أم معقل الذی أخرجه أیضا النسائی من طریق معمر عن الزهری عن أبی بکر بن عبد الرحمن عن امرأة من بنی أسد یقال لها أم معقل قالت: (أردت الحج فاعتل بعیری، فسألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: اعتمری فی شهر رمضان فإن عمرة فی شهر رمضان تعدل حجة) (2).6.

ص: 117

و أما روایة علی بن حدید التی تقول: (کتبت إلی أبی جعفر (علیه السلام) أسأله عن الخروج فی عمرة شهر رمضان أفضل، أو أقیم حتی ینقضی الشهر و أتم صومی؟ فکتب إلی کتابا قرأته بخطه:

سألت یرحمک اللّه عن أی العمرة أفضل، عمرة شهر رمضان أفضل یرحمک اللّه) (1).

فالمراد بها کما قال المحقق النراقی و غیره: أن العمرة فی شهر رمضان أفضل من الإقامة و الصوم، کما یدل علیه صدرها (2).

ص: 118

أنه (صلی اللّه علیه و آله) اعتمر ثلاث عمر متفرقات، هی: الحدیبیة، و القضاء، و الجعرانة، بعد رجوعه من الطائف من غزوة حنین (1) ..

و عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، قال: ذکر أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اعتمر فی ذی القعدة ثلاث عمر، کل ذلک یوافق عمرته ذا القعدة (2) ..

ص: 119

ص: 120

ص: 121

ص: 122

ص: 123

ص: 124

ممتنعا عن الإبلاغ، و لکنه کان ممنوعا منه، فالتهدید له- إن کان- فإنما هو من باب: (إیاک أعنی، و اسمعی یا جارة).

و هذا بالذات، ما نرید توضیحه فی هذا البحث، بالمقدار الذی یسمح لنا به المجال، و الوقت فنقول:

ص: 125

و هدفنا هنا هو الإلماح إلی حدث حصل فی نفس حجة الوداع التی هی حجته الوحیدة و ذلک فی یوم عرفة و منی.

لأن التعرف علی هذا الحدث الذی سبق قضیة الغدیر لسوف یمکننا من أن نستوضح جانبا من المغزی العمیق الذی یمکن فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (1). و لکننا قبل ذلک، لا بد لنا من إثارة بعض النقاط المفیدة فی هذا المجال فنقول:

ص: 126

القیمة، أو یعطیهم بعضا من الاعتبار و المجد بنظرهم، و ربما یکون ثمة أسباب أخری أیضا.

و لکن قضیة الغدیر، رغم مرور الدهور و الأحقاب، و بعد ألف و أربع مائة سنة زاخرة بالتقلبات العجیبة، و بالقضایا الغریبة، و مشحونة بالحروب و الکوارث، و بالعجیب من القضایا و الحوادث.

و رغم المحاولات الجادة، و المتتابعة للتعتیم علیها، و إرهاقها بالتعلیلات و التعللات غیر المعقولة، باردة کانت أو ساخنة، بهدف حرفها عن خطها القویم، و عن الاتجاه الصحیح و السلیم.

و کذلک رغم ما عاناه و یعانیه المهتمون بها من اضطهاد و غربة، و تشرید و محنة، و ما یصب علی رؤوسهم من بلایا و مصائب، و کوارث و نوائب.

نعم، رغم ذلک کله و سواه، فإن هذه الحادثة بما تمثله من قضیة کبری للإیمان و للإنسان، قد بقیت و لسوف تبقی القضیة الأکثر حساسیة و أهمیة، لأنها الأکثر صلة بالإیمان و بالإنسان، و الأعمق تأثیرا فی حیاة هذا الکائن، و فی بنیة شخصیته من الداخل، و علی علاقاته بکل من و ما یحیط به، أو یمت إلیه بأدنی صلة أو رابطة من الخارج.

و هی کذلک القضیة الأکثر مساسا و ارتباطا بمستقبل هذا الإنسان، و بمصیره، إن فی الدنیا، و إن فی الآخرة.

و هذا بالذات هو السر فی احتفاظ هذه القضیة بکل حیویتها، و حساسیتها بالنسبة إلیه، علی مر الدهور، و تعاقب العصور، و لسوف تبقی کذلک کما سیتضح فیما یأتی.

ص: 127

ص: 128

و لکننا نجد شواهد کثیرة قد لا تساعد علی هذا الفهم الساذج للأمور.

و إنما هو یتجاوزه لما هو أهم و أخطر، و أدهی و أعظم، فقد عمل الحکام الأمویون علی تکریس مفهوم الإمامة و الخلافة الإلهیة فی کل شخصیة تصدت للحکم. و ذلک فی نطاق تقدیم العدید من الضوابط و المعاییر، المستندة إلی مبررات ذات طابع عقائدی فی ظاهر الأمر، یتم علی أساسها اضطهاد الفکر و الاعتقاد المخالف، و التخلص من رجالاته بطریقة أو بأخری.

و قد سرت تلک المفاهیم المخترعة فی الناس، و أصبحت أمرا واقعا، لا مفر منه و لا مهرب، و لا ملجأ منه و لا منجی. و تفرقت الفرق، و تحزبت الأحزاب، رغم أن غیر الشیعة من أرباب الفرق و المذاهب الإسلامیة یدّعون شیئا، و یمارسون شیئا آخر، فهم یعتقدون بالخلفاء أکثر مما یعتقده الشیعة فی أئمتهم، و یمارسون ذلک عملا، و لکنهم ینکرون ذلک، و لا یعترفون به قولا، بل هم ینکرون علی الشیعة اعتقادهم فی أئمتهم ما هو أخف من ذلک و أیسر.

ص: 129

الجاهلیة و ظلماتها، کما أشیر إلیه فی الحدیث الشریف: (من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة) أو ما بمعناه (1).

فعلی أساس الإعتقاد بالإمامة و طریقة التعامل معها یجسد الإنسان علی صعید الواقع، و العمل، مفهوم الأسوة و القدوة، الذی هو حالة طبیعیة، یقوم علیها- من حیث یشعر أو لا یشعر- بناء وجوده و تکوین شخصیته، منذ طفولته.

کما أن لذلک تأثیره الکبیر فی تکوینه النفسی، و الروحی، و التربوی، و فی حصوله علی خصائصه الإنسانیة، و فی حفاظه علی ما لدیه منها.

و علی أساس هذا الإعتقاد، و ذلک الموقف- أیضا- یختار أهدافه، و یختار السبل التی یری أنها توصله إلیها.

و الإمامة هی التی تبین له الحق من الباطل، و الحسن من القبیح، و الضار من النافع.5.

ص: 130

و علی أساس الإلتزام بخطها یرتبط بهذا الإنسان أو بذاک، و یتعاون معه، و یتکامل، أو لا یفعل ذلک.

کما أنها هی التی تقدم للإنسان المعاییر و النظم، و المنطلقات التی لا بد أن یلتزم بها، و ینطلق منها، و یتعامل و یتخذ المواقف- إحجاما أو إقداما- علی أساسها.

أضف إلی ذلک: أنها تتدخل فی حیاته الخاصة، و فی ثقافته، و فی أسلوبه و فی کیفیة تفکیره.

و من الإمام یأخذ معالم الدین، و تفسیر القرآن، و خصائص العقائد، و دقائق المعارف. و هذا بالذات هو السر فی اختلاف الناس فی ذلک کله، و اختلفوا فی تحدید من یأخذون عنه دینهم، و فی من یتخذونه أسوة و قدوة.

إذن .. فموضوع الغدیر، و نصب الإمام للناس، و تعریفهم به، لا یمکن أن یکون علی حد تنصیب خلیفة، أو حاکم، أو ما إلی ذلک، بل الأمر أکبر و أخطر من ذلک .. کما أنه لیس حدثا عابرا فرضته بعض الظروف، لا یلبث أن ینتهی و یتلاشی تبعا لتلاشی و انتهاء الظروف التی فرضته أو أوجدته، و لیصبح فی جملة ما یحتضنه التاریخ من أحداث کبیرة، و صغیرة، لا یختلف عنها فی شی ء، و لا أثر له فی الحیاة الحاضرة إلا بمقدار ما یبعثه من زهو، و اعتزاز، أو یترکه من مرارة و ألم علی مستوی المشاعر و الانفعالات لا أکثر.

بل أمر الإمامة، یمس فی الصمیم حقیقة هذا الإنسان، و مصیره و مستقبله، و دنیاه و آخرته، و یؤثر فی مختلف جهات وجوده و حیاته.

و معنی ذلک: هو أنه لا بد من حسم الموقف فی هذا الأمر، لیکون

ص: 131

الإنسان علی بصیرة من أمره، فلا یموت میتة جاهلیة. کما تقدم عن الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله).

و اشتراط الحدیث الشریف تحصیل معرفة الإمام فی النجاة من الهلکة، و ذلک فی صیغة عامة تشمل کل إنسان، حتی و لو لم یکن یعتنق الإسلام، حیث قال: (من مات و لم یعرف إمام زمانه ..)، و لم یقل: إذا مات المسلم و لم یعرف .. الخ ..

إن هذا الإشتراط یوضح لنا: أن تجاهل قضیة الإمامة، و عدم حسم الأمر فی موضوع الأسوة و القدوة یساوی رفضها، و إبعادها عن محیط الحیاة و الإنسان فی کونه یوجب المیتة الجاهلیة، و یترک آثاره السلبیة المهلکة و المبیدة، علی مجمل حیاة هذا الکائن و علی مستقبله و مصیره، فی الدنیا و الآخرة.

و مما یدل علی ذلک، و یثبته و یؤکده: أنه تعالی قد اعتبر عدم إبلاغ أمر الإمامة إلی الناس، یساوی عدم إبلاغ الرسالة نفسها من الأساس، و ذلک یعنی: أنه لا یمکن التسامح فیها و لا المحاباة، کما أنه لا مجال لإبعادها و تعطیلها، لأن ذلک یعنی إبعاد الدین و تعطیله، و منعه من أن یکون هو سید الموقف، و صاحب القرار فی حیاة الإنسان، و فی مجمل مواقفه و فی مستقبله.

ص: 132

سنة، لکن ذلک کله لکی یکون مقبولا عند اللّه سبحانه، و محققا للأهداف، و موصلا للغایات المتوخاة منه- یحتاج- إلی ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و لذلک قال تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (1) فقرر أن تبلیغ أی حکم، أو اعتقاد، أو مفهوم یبقی ناقصا، إذا لم یصاحبه الاعتقاد بالولایة و الإمامة لأهلها، فالتوحید الذی لا ولایة معه لیس هو التوحید الذی أراد اللّه تعالی، و الاعتقاد بالمعاد بدون الاعتقاد بالولایة لیس هو المطلوب له تعالی، و الصلاة أیضا، و الحج، و الجهاد، و التسبیح، و التوبة، و .. و .. الخ .. کل ذلک إذا لم تصاحبه ولایة علی (علیه السلام) فهو ناقص، و لا یحقق الأهداف، و لا یوصل إلی الغایات الإلهیة، و لیس هو ما یریده اللّه عز و جل ..

فإذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد بلّغ جمیع أحکام الدین، و لم یبلّغ الولایة، فإنه یکون قد بلّغ الرسالة، و إذا أردنا توضیح ذلک بالمثال، نقول: لو أن جسدا ملقی له عین و قلب، و ید، و رجل، و لسان، و أذن، و ..

و .. الخ .. فإذا کان فاقدا للروح، فوجود الید و الرجل و اللسان، و سائر الأعضاء یکون کعدمه، فإن العین لا تری، و الید لا تتحرک، و الأذن لا تسمع، و اللسان لا یتکلم، و لیس له عقل، و لا مشاعر، و لا قوة، و لا غریزة جنسیة، و لا، و لا الخ ..

فإذا نفخت فیه الروح، فإن ذلک کله یبدأ بالعمل، فالعین تبصر،ة.

ص: 133

و القلب ینبض، و الید تمتلئ قوة، و یصیر یحب و یبغض، و یحس و یتألم، و یلتذ، و تبدأ سائر قواه بالتنامی الخ ..

و ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالنسبة للأعمال من هذا القبیل، و لذلک ورد أنها شرط لقبولها، و المثوبة علیها، و بدون هذه الولایة لا یکون لکل تلک الأعمال الجوارحیة و الجوانحیة فائدة و لا أثر، بل یکون وجودها کعدمه ..

ص: 134

ص: 135

ص: 136

الخ ..) (1).

و خطب أبو الهیثم بن التیهان بین یدی أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، فقال:

(إن حسد قریش إیاک علی وجهین:

أما خیارهم فتمنوا أن یکونوا مثلک منافسة فی الملأ، و ارتفاع الدرجة.

و أما شرارهم فحسدوک حسدا أنغل القلوب، و أحبط الأعمال.

و ذلک أنهم رأوا علیک نعمة قدّمک إلیها الحظ، و أخّرهم عنها الحرمان، فلم یرضوا أن یلحقوک حتی طلبوا أن یسبقوک. فبعدت- و اللّه- علیهم الغایة، و أسقط المضمار. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 31 136 النصوص الصریحة: ..... ص : 135

فلما تقدمتهم بالسبق، و عجزوا عن اللحاق بک بلغوا منک ما رأیت، و کنت و اللّه أحق قریش بشکر قریش) (2).3.

ص: 137

و عمرو بن عثمان بن عفان أیضا قال: (ما سمعت کالیوم إن بقی من بنی عبد المطلب علی وجه الأرض أحد بعد قتل الخلیفة عثمان).

إلی أن قال: (فیا ذلاه، أن یکون حسن و سائر بنی عبد المطلب- قتلة عثمان- أحیاء یمشون علی مناکب الأرض ..) (1).

إنهم یقولون هذا مع أنهم یعلمون: أن الحسن (علیه السلام) کان یدافع عن عثمان و هو محاصر فی داره.

و عن علی بن الحسین (علیه السلام)، أنه قال: (ما بمکة و المدینة عشرون رجلا یحبنا) (2).

و دخل العباس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (یا رسول اللّه. إنا لنخرج فنری قریشا تحدّث؛ فإذا رأونا سکتوا).

فغضب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و درّ عرق بین عینیه (3).1.

ص: 138

و قال (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): (یا علی، إنک ستلقی بعدی من قریش شدة، من تظاهرهم علیک، و ظلمهم لک) (1).

و سئل الإمام السجاد (علیه السلام)- و ابن عباس أیضا: ما أشد بغض قریش لأبیک؟!.

قال: (لأنه أورد أولهم النار، و ألزم آخرهم العار) (2).0.

ص: 139

و عن ابن عباس: قال عثمان لعلی (علیه السلام):

(ما ذنبی إذا لم تحبک قریش، و قد قتلت منهم سبعین رجلا، کأن وجوههم سیوف الذهب) (1).

و قریب منه ما روی أن ابن عمر، قد قاله لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أیضا (2).

و روی أن العباس قال لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن قریشا، جلسوا، فتذاکروا أحسابهم، فجعلوا مثلک مثل نخلة فی کبوة من الأرض، فقال (صلی اللّه علیه و آله): (إن اللّه خلق الخلق فجعلنی من خیرهم الخ ..) (3).3.

ص: 140

و حسب نص آخر: أن ناسا من الأنصار جاؤوا إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقالوا: إنا لنسمع من قومک، حتی یقول القائل منهم:

(إنما مثل محمد مثل نخلة فی کباة) (1).

أی أن النبی فقط هو الإنسان المقبول فی بنی هاشم، و هو کنخلة. و هم بمثابة المزبلة التی نبتت تلک النخلة فیها.

و قال أبو سفیان: مثل محمد فی بنی هاشم مثل ریحانة وسط النتن (2).

و یقولون أیضا: قد کان هوی قریش کافة ما عدا بنی هاشم فی عثمان (3).6.

ص: 141

و قال المقداد: و اعجبا لقریش، و دفعهم هذا الأمر عن أهل بیت نبیهم (1).

و قال الثقفی: کانت قریش کلها علی خلافه مع بنی أمیة (2).

و بعد بیعة عثمان تلکم عمار، فذکر: أن قریشا هی التی صرفت هذا الأمر عن أهل البیت (علیهم السلام)، ثم قال المقداد لعبد الرحمن بن عوف:

(یا عبد الرحمن، اعجب من قریش، إنما تطوّلهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت، قد اجتمعوا علی نزع سلطان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعده من أیدیهم. أما و أیم اللّه یا عبد الرحمن، لو أجد علی قریش أنصارا لقاتلتهم کقتالی إیاهم مع النبی (علیه الصلاة و السلام) یوم بدر) (3).

(و بعد أن بایع الناس علیا (علیه السلام) قام أبو الهیثم، و عمار، و أبو أیوب، و سهل بن حنیف، و جماعة معهم، فدخلوا علی علی (علیه السلام)، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، انظر فی أمرک، و عاتب قومک هذا الحی من قریش، فإنهم قد نقضوا عهدک، و أخلفوا وعدک، و دعونا فی السر إلی رفضک) (4).9.

ص: 142

کما أن البراء بن عازب قد ذکر: أنه حین توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تخوف أن تتمالأ قریش علی إخراج هذا الأمر عن بنی هاشم (1).

و روی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال لعلی (علیه السلام):

(إن الأمة ستغدر بک بعدی) (2).6.

ص: 143

کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبر أمیر المؤمنین، بأن فی صدور أقوام ضغائن، لا یبدونها له إلا بعده.

و فی بعض المصادر: أن ذلک کان منه (صلی اللّه علیه و آله) حین حضرته الوفاة (1).0.

ص: 144

ص: 145

ص: 146

و فی موقف آخر قال الخلیفة له: (فاستصغرت العرب سنه) (1).

و قال لابن عباس أیضا: ما أظن القوم منعهم من صاحبک إلا أنهم استصغروه (2).

و فی مناسبة أخری قال له: (لا، و رب هذه البنیة، لا تجتمع علیه قریش أبدا) (3).6.

ص: 147

و فی نص آخر: (إن قومکم کرهوا أن تجتمع لکم النبوة و الخلافة) (1).

و فی آخر: (لولا ثلاث هنّ فیه ما کان لهذا الأمر من أحد سواه.

قلت: و ما هن یا أمیر المؤمنین؟

قال: کثرة دعابة، و بغض قریش له، و صغر سنه) (2).

و قال أیضا لابن عباس: (إن علیا لأحق الناس بها، و لکن قریشا لا تحتمله ..) (3).2.

ص: 148

ص: 149

و قال (علیه السلام): (اللهم إنی أستعدیک علی قریش، فإنهم أضمروا لرسول اللّه ضروبا من الشر و الغدر، ففجروا عنها و حلت بینهم و بینها، فکانت الوجبة بی، و الدائرة علی) (1).

و فی نهج البلاغة و غیره قال (علیه السلام): (اللهم إنی أستعدیک علی قریش و من أعانهم، فإنهم قطعوا رحمی، و صغروا عظیم منزلتی، و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی، ثم قالوا: ألا فی الحق أن تأخذه، و فی الحق أن تترکه).9.

ص: 150

و زاد فی نص آخر: (فاصبر کمدا، أو فمت متأسفا حنقا، و أیم اللّه لو استطاعوا أن یدفعوا قرابتی- کما قطعوا سنتی- لفعلوا، و لکن لم یجدوا إلی ذلک سبیلا) (1).

و فی خطبة له (علیه السلام)، یذکر فیها فتنة بنی أمیة، ثم ما یفعله المهدی (علیه السلام) بهم، یقول: (فعند ذلک تود قریش بالدنیا و ما فیها، لو یروننی مقاما واحدا، و لو قدر جزر جزور، لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه، فلا یعطونیه) (2).

و عنه (علیه السلام): (حتی لقد قالت قریش: إن ابن أبی طالب رجل شجاع، و لکن لا علم له بالحرب) (3).2.

ص: 151

و قال (علیه السلام): (إنی لأعلم ما فی أنفسهم، إن الناس ینظرون إلی قریش، و قریش تنظر فی صلاح شأنها، فتقول: إن ولیّ الأمر بنو هاشم لم یخرج منهم أبدا. و ما کان فی غیرهم فهو متداول فی بطون قریش) (1).

و قال (علیه السلام): (إن العرب کرهت أمر محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و حسدته علی ما آتاه اللّه من فضله، و استطالت أیامه، حتی قذفت زوجته، و نفرت به ناقته، مع عظیم إحسانه إلیها، و جسیم مننه عندها، و أجمعت مذ کان حیا علی صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته.

و لولا أن قریشا جعلت اسمه ذریعة إلی الریاسة، و سلّما إلی العز و الإمرة، لما عبدت اللّه بعد موته یوما واحدا، و لارتدت فی حافرتها، و عاد قارحها جذعا، و بازلها بکرا (2).

ثم فتح اللّه علیها الفتوح؛ فأثرت بعد الفاقة، و تمولت بعد الجهد و المخمصة، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجا، و ثبت فی قلوبه.

ص: 152

کثیر منها من الدین ما کان مضطربا، و قالت: لولا أنه حق لما کان کذا.

ثم نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها، و حسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهة قوم، و خمول آخرین، فکنا نحن ممن خمل ذکره، و خبت ناره، و انقطع صوته وصیته، حتی أکل الدهر علینا و شرب ..) (1).

و فی نص آخر عنه (علیه السلام) أنه قال: (فلما رق أمرنا طمعت رعیان البهم من قریش فینا) (2).

و عنه (علیه السلام): (یا بنی عبد المطلب، إن قومکم عادوکم بعد وفاة النبی، کعدواتهم النبی فی حیاته، و إن یطع قومکم لا تؤمرّوا أبدا) (3).

و عنه صلوات اللّه و سلامه علیه: (ما رأیت منذ بعث اللّه محمدا رخاء، لقد أخافتنی قریش صغیرا، و أنصبتنی کبیرا، (لقد خفت صغیرا و جاهدت8.

ص: 153

کبیرا) حتی قبض اللّه رسوله، فکانت الطامة الکبری) (1).

و قال له رجل یوم صفین: (لم دفعکم قومکم عن هذا الأمر، و کنتم أعلم الناس بالکتاب و السنة)؟!.

فقال (علیه السلام): (فإنها کانت أثرة شحت علیها نفوس قوم، و سخت عنها نفوس آخرین) (2).

و عنه (علیه السلام): (ما لی و لقریش، و لقد قاتلتهم کافرین، و لأقاتلنهم مفتونین) (3).9.

ص: 154

کما أنه (علیه السلام) قد أجاب علی رسالة من أخیه عقیل: (فإن قریشا قد اجتمعت علی حرب أخیک اجتماعها علی حرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل الیوم، و جهلوا حقی، و حجدوا فضلی، و نصبوا لی الحرب، و جدّوا فی إطفاء نور اللّه، اللهم فاجز قریشا عنی بفعالها، فقد قطعت رحمی، و ظاهرت علی ..) (1).

و فی بعض المصادر ذکر (العرب) بدل قریش (2).

و أما بالنسبة لمعاویة الخلیفة الأموی، فقد أخبر (علیه السلام): أنه لو استطاع لم یترک من بنی هاشم نافخ ضرمة (3).0.

ص: 155

و بعد .. فإن الامام الحسن (علیه السلام) أیضا قد ذکر فی خطبة له: أن قریشا هی المسؤولة عن موضوع إبعاد أهل البیت (علیه السلام) عن الخلافة، فراجع (1).

ص: 156

و حسدا، و حقدا علیه؛ فأصفقوا کلهم یدا واحدة علی شقاقه و حربه، کما کانت فی ابتداء الإسلام مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لم تخرم حاله من حاله أبدا) (1).

و قال: (إنه رأی من بغض الناس له، و انحرافهم عنه، و میلهم علیه، و ثوران الأحقاد التی کانت فی أنفسهم، و احتدام النیران التی کانت فی قلوبهم، و تذکروا الترات التی و ترهم فیما قبل بها، و الدماء التی سفکها منهم، و أراقها.

إلی أن قال: و انحراف قوم آخرین عنه للحسد الذی کان عندهم له فی حیاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لشدة اختصاصه له، و تعظیمه إیاه، و ما قال فیه فأکثر من النصوص الدالة علی رفعة شأنه، و علو مکانه، و ما اختص به من مصاهرته و أخوّته، و نحو ذلک من أحواله.

و تنکّر قوم آخرین له، لنسبتهم إلیه العجب و التیه- کما زعموا- و احتقاره العرب، و استصغاره الناس، کما عددوه علیه، و إن کانوا عندنا کاذبین، و لکنه قول قیل، و أمر ذکر ..) (2).

و قال: (فقد رأیت انتقاض العرب علیه من أقطارها، حین بویع بالخلافة، بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بخمس و عشرین سنة، و فی دون هذه المدة تنسی الأحقاد، و تموت الترات، و تبرد الأکباد الحامیة، و تسلو القلوب الواجدة، و یعدم قرن من الناس، و یوجد قرن، و لا یبقی من3.

ص: 157

أرباب تلک الشحناء و البغضاء إلا الأقل).

(فکانت حاله بعد هذه المدة الطویلة مع قریش کأنها حاله لو أفضت الخلافة إلیه یوم وفاة ابن عمه (صلی اللّه علیه و آله) من إظهار ما فی النفوس، و هیجان ما فی القلوب، حتی إن الأخلاف من قریش، و الأحداث و الفتیان، الذین لم یشهدوا وقائعه و فعتکاته فی أسلافهم و آبائهم، فعلوا به ما لو کانت الأسلاف أحیاء لقصرت عن فعله، و تقاعست من بلوغ شأوه) (1).

و قال: (اجتهدت قریش کلها، من مبدأ الأمر فی إخمال ذکره، و ستر فضائله، و تغطیة خصائصه، حتی محی فضله و مرتبته من صدور الإسلام) (2).

و قال: (إن قریشا کلها کانت تبغضه أشد البغض ..

إلی أن قال: (و لست ألوم العرب، و لا سیما قریشا فی بغضها له، و انحرافها عنه، فإنه وترها، و سفک دماءها، و کشف القناع فی منابذته.

و نفوس العرب و أکبادها کما تعلم)! (3).

و قال: (و اتفق له من بغض قریش و انحرافها، ما لم یتفق لأحد) (4).

هذا و قد أشار إلی بغض قریش و منابذتها له فی مواضع عدیدة أخری من کتابه، فلیراجعها من أراد (5).4.

ص: 158

و استقصاء النصوص الدالة علی هذا الأمر غیر متیسر، بل هو متعذر، بسبب کثرته و تنوعه، و تفرقه فی المصادر التی تعد بالمئات.

و بعد ما تقدم: فإن الوقت قد حان للوقوف علی حقیقة موقف قریش، و من تابعها، مما جری فی قضیة (الغدیر)، و الظرف الذی کان یواجهه الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) مع هؤلاء، فی هذه المناسبة بالذات، فإلی الفصل التالی.

ص: 159

ص: 160

ص: 161

ص: 162

ص: 163

هذا الأخیر، کانت أکثر صراحة و وضوحا.

و یبدو أنه قد حدّث بما جری مرات عدیدة، فرویت عنه بأکثر من طریق. و حیث إننا لسنا بصدد التتبع و الإستقصاء، فإننا نختار بعض نصوصها- و لا سیما ما ورد منها فی الصحاح و الکتب المعتبرة، فنقول:

1- فی مسند أحمد؛ حدّثنا عبد اللّه، حدثنی أبو الربیع الزهرانی، سلیمان بن داود، و عبید اللّه بن عمر القواریری، و محمد بن أبی بکر المقدمی، قالوا:

حدثنا حماد بن زید، حدثنا مجالد بن سعید، عن الشعبی، عن جابر بن سمرة، قال: خطبنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعرفات- و قال المقدمی فی حدیثه: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یخطب بمنی.

و هذا لفظ حدیث أبی الربیع: فسمعته یقول:

(لن یزال هذا الأمر عزیزا ظاهرا، حتی یملک اثنا عشر کلهم- ثم لغط القوم، و تکلموا- فلم أفهم قوله بعد (کلّهم)؛ فقلت لأبی: یا أبتاه، ما بعد کلّهم؟.

قال: (کلّهم من قریش) (1).

و حسب نص النعمانی: (و تکلم الناس، فلم أفهم، فقلت لأبی ..) (2).

2- عن الشعبی، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا، ینصرون علی من ناواهم علیه إلی اثنی عشر خلیفة.2.

ص: 164

قال: (فجعل الناس یقومون و یقعدون) (1).

زاد الطوسی: (و تکلم بکلمة لم أفهمها، فقلت لأبی، أو لأخی: ..) (2).

و فی حدیث آخر عن جابر بن سمرة صرّح فیه: (أن ذلک قد کان فی حجة الوداع) (3).

و من المعلوم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یحج إلا هذه الحجّة .. (4).

3- عن جابر بن سمرة، قال: (خطبنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعرفات؛ فقال: لا یزال هذا الأمر عزیزا منیعا، ظاهرا علی من ناواه حتی یملک اثنا عشر، کلهم- قال: فلم أفهم ما بعد- قال: فقلت لأبی: ما قال2.

ص: 165

بعد کلّهم؟

قال: (کلّهم من قریش) (1).

و عن أبی داود و غیره:- و إن لم یصرّح بأن ذلک کان فی عرفات- زاد قوله: کلّهم تجتمع علیه الأمة، فسمعت کلاما من النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم أفهمه، فقلت لأبی .. (2).

و فی لفظ آخر: (کلهم یعمل بالهدی و دین الحق) (3).9.

ص: 166

و فی بعض الروایات: ثم أخفی صوته، فقلت لأبی: ما الذی أخفی صوته؟

قال: قال: (کلهم من بنی هاشم) (1).

4- و ذکر فی نص آخر: أن ذلک کان فی حجة الوداع، و قال:

ثم خفی علیّ قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان أبی أقرب إلی راحلة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منی؛ فقلت: یا أبتاه، ما الذی خفی علیّ من قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

قال: یقول (کلهم من قریش).

قال: فأشهد علی إفهام أبی إیّای: قال: (کلهم من قریش) (2).

5- و بعد أن ذکرت روایة أخری عنه حدیث أن الأئمة اثنا عشر قال:

ثم تکلم بکلمة لم أفهمها، و ضج الناس؛ فقلت لأبی: ما قال؟ (3).

6- و لفظ مسلم عن جابر بن سمرة، قال: انطلقت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و معی أبی؛ فسمعته یقول: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة؛ فقال کلمة صمّنیها الناس.

فقلت لأبی: ما قال؟5.

ص: 167

قال: (کلهم من قریش) (1).

و عند أحمد و غیره: فقلت لأبی- أو لابنی-: ما الکلمة التی أصمّنیها الناس؟!.

قال: (کلهم من قریش) (2).

7- و عن جابر بن سمرة قال: کنت عند النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یلی هذا الأمر اثنا عشر، فصرخ الناس؛ فلم أسمع ما قال، فقلت لأبی- و کان أقرب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منی- فقلت: ما قال رسول اللّه؟

فقال: قال: (کلّهم من قریش، و کلهم لا یری مثله) (3).

8- و لفظ أبی داود: فکبر الناس، و ضجوا، ثم قال کلمة خفیة .. (4).4.

ص: 168

و لفظ أبی عوانة: فضج الناس.

و قد قال النبی (صلی اللّه علیه و آله) کلمة خفیت علیّ .. (1).

و علی کل حال .. فإن حدیث الاثنی عشر خلیفة بعده (صلی اللّه علیه و آله)، و الذی قال فیه (صلی اللّه علیه و آله) کلمة لم یسمعها جابر، و غیره- ممن کان حاضرا، و روی الحدیث .. أو لم یفهمها، أو خفض بها صوته، أو خفیت علیه، أو نحو ذلک- إن هذا الحدیث- مذکور فی کثیر من المصادر و المراجع، فلیراجعها طالبها (2)...

ص: 169

ص: 170

و آله)، و لو باتهامه (صلی اللّه علیه و آله) فی عقله، أو فی عصمته ..

فحین جاءته العصمة بادر إلی ما أمره اللّه تعالی به.

ص: 171

3- عن ابن عباس إنّه (صلی اللّه علیه و آله) قال فی غدیر خم: (إن اللّه أرسلنی إلیکم برسالة، و إنی ضقت بها ذرعا، مخافة أن تتهمونی، و تکذبونی، حتی عاتبنی ربی بوعید أنزله علی بعد وعید ..) (1).

4- عن الحسن قال فی غدیر خم أیضا: (إن اللّه بعثنی برسالة؛ فضقت بها ذرعا، و عرفت: أن الناس مکذبی، فوعدنی لأبلغنّ أو لیعذبنی، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ..) (2).8.

ص: 172

5- عن ابن عباس، و جابر الأنصاری، قالا: أمر اللّه تعالی محمدا (صلی اللّه علیه و آله): أن ینصب علیا للناس، فیخبرهم بولایته، فتخوف النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یقولوا: حابی ابن عمه، و أن یطعنوا فی ذلک فأوحی اللّه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ..) (1).

6- عن جابر بن عبد اللّه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نزل بخم، فتنحی الناس عنه، و نزل معه علی بن أبی طالب؛ فشقّ علی النبی تأخر الناس؛ فأمر علیا فجمعهم؛ فلمّا اجتمعوا قام فیهم، متوسدا (ید) علی بن أبی طالب، فحمد اللّه، و أثنی علیه، ثم قال: (أیها الناس، إنه قد کرهت تخلفکم عنی حتی خیّل إلی: أنه لیس شجرة أبغض إلیکم من شجرة تلینی ..) (2).3.

ص: 173

7- و یقول نص آخر: إنه لما أمر (صلی اللّه علیه و آله) بنصب علی (علیه السلام): (خشی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من قومه، و أهل النفاق، و الشقاق: أن یتفرقوا و یرجعوا جاهلیة، لما عرف من عداوتهم، و لما تنطوی علیه أنفسهم لعلی (علیه السلام) من العداوة و البغضاء، و سأل جبرائیل أن یسأل ربّه العصمة من الناس).

ثم تذکر الروایة:

(أنه انتظر ذلک حتی بلغ مسجد الخیف. فجاءه جبرئیل، فأمره بذلک مرة أخری، و لم یأته بالعصمة، ثم جاء مرة أخری فی کراع الغمیم- موضع بین مکة و المدینة- و أمره بذلک، و لکنه لم یأته بالعصمة. ثم لما بلغ غدیر خم جاءه بالعصمة).

فخطب (صلی اللّه علیه و آله) الناس، فأخبرهم: (أن جبرئیل هبط إلیه ثلاث مرات یأمره عن اللّه تعالی، بنصب علی (علیه السلام) إماما و ولیّا للناس) ..

إلی أن قال:

(و سألت جبرائیل: أن یستعفی لی عن تبلیغ ذلک إلیکم- أیها الناس- لعلمی بقلة المتقین، و کثرة المنافقین، و إدغال الآثمین، و ختل المستهزئین

ص: 174

بالإسلام، الذین وصفهم اللّه فی کتابه بأنهم: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ (1)، وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ (2)، و کثرة أذاهم لی فی غیر مرّة، حتی سمّونی أذنا، و زعموا: أنّی کذلک لکثرة ملازمته إیّای، و إقبالی علیه، حتی أنزل اللّه عز و جل فی ذلک قرآنا: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ (3).

إلی أن قال:

و لو شئت أن أسمیهم بأسمائهم لسمیت، و أن أومی إلیهم بأعیانهم لأومأت، و أن أدل علیهم لفعلت. و لکنی و اللّه فی أمورهم تکرّمت) (4).

8- عن مجاهد، قال: (لما نزلت: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ... قال:

(یا رب، إنما أنا واحد کیف أصنع، یجتمع علیّ الناس؟ فنزلت وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ) (5).0.

ص: 175

9- قال ابن رستم الطبری: (فلما قضی حجّه، و صار بغدیر خم، و ذلک یوم الثامن عشر من ذی الحجة، أمره اللّه عز و جل بإظهار أمر علی؛ فکأنه أمسک لما عرف من کراهة الناس لذلک، إشفاقا علی الدین، و خوفا من ارتداد القوم؛ فأنزل اللّه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ..) (1).

10- و فی حدیث مناشدة علی (علیه السلام) للناس بحدیث الغدیر، أیّام عثمان، شهد ابن أرقم، و البراء بن عازب، و أبو ذر، و المقداد، أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و سلم قال، و هو قائم علی المنبر، و علی (علیه السلام) إلی جنبه:

(أیها الناس، إن اللّه عز و جل أمرنی أن أنصب لکم إمامکم، و القائم فیکم بعدی، و وصیی، و خلیفتی، و الذی فرض اللّه عز و جل علی المؤمنین فی کتابه طاعته، فقرب (2) بطاعته طاعتی، و أمرکم بولایته، و إنی راجعت ربّی خشیة طعن أهل النفاق، و تکذیبهم، فأوعدنی لأبلغها، أو لیعذبنی) (3).2.

ص: 176

و عند سلیم بن قیس:

(إن اللّه عز و جل أرسلنی برسالة ضاق بها صدری، و ظننت الناس تکذبنی، فأوعدنی ..) (1).

11- و عن ابن عباس: لما أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یقوم بعلی بن أبی طالب المقام الذی قام به؛ فانطلق النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکة، فقال:

(رأیت الناس حدیثی عهد بکفر (بجاهلیة) و متی أفعل هذا به، یقولوا، صنع هذا بابن عمّه. ثم مضی حتی قضی حجة الوداع) (2).

و عن زید بن علی، قال: لما جاء جبرائیل بأمر الولایة ضاق النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذلک ذرعا، و قال: (قومی حدیثو عهد بجاهلیّة، فنزلت2.

ص: 177

الآیة) (1).

12- و روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لما انتهی إلی غدیر خم: (نزل علیه جبرائیل، و أمره أن یقیم علیا، و ینصبه إماما للناس.

فقال: إن أمتی حدیثو عهد بالجاهلیة.

فنزل علیه: إنها عزیمة لا رخصة فیها، و نزلت الآیة: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ..) (2).

13- و جاء فی روایة عن الإمام الباقر (علیه السلام): أنه حین نزلت آیة إکمال الدین بولایة علی (علیه السلام):

(قال عند ذلک رسول اللّه: إن أمتی حدیثو عهد بالجاهلیة، و متی أخبرتهم بهذا فی ابن عمی، یقول قائل، و یقول قائل. فقلت فی نفسی من غیر أن ینطلق لسانی، فأتتنی عزیمة من اللّه بتلة أوعدنی: إن لم أبلغّ أن یعذبنی.1.

ص: 178

فنزلت: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ) (1).

و فی بعض الروایات: أنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما أخر نصبه (علیه السلام) فرقّا من الناس، أو لمکان الناس (2).

و لما انتهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) من نصب علی (علیه السلام) لقی عمر علیا فقال: هنیئا لک یا بن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة (3).0.

ص: 179

ص: 180

أو قال له: بخ بخ یا علی، أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة (1).1.

ص: 181

ص: 182

و عرفات: أن یبلغ الناس أمر الإمامة، و دورها، و أهمیتها، و عدد الأئمة، و أنهم اثنا عشر إماما، و غیر ذلک.

فإنهم تخوفوا من أن یکون قد أراد تنصیب علی (علیه السلام) إماما للناس بعده. فکان التصدی منهم. الذی انتهی بالتهدید الإلهی. فاضطر المتآمرون إلی السکوت فی الظاهر علی مضض، و لکنهم ظلوا فی الباطن یمکرون، و یتآمرون، وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (1).

فإلی توضیح ذلک فیما یلی من صفحات، و ما تحویه من مطالب.

ص: 183

علیه و آله) معاملة غریبة، و بصورة بعیدة حتی عن روح المجاملة الظاهریة.

و قد واجههم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بهذه الحقیقة، و صارحهم بها، فی تلک اللحظات بالذات. و یتضح ذلک من النص المتقدم فی الفصل السابق و الذی یقول:

عن جابر بن عبد اللّه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نزل بخم فتنحی الناس عنه، و نزل معه علی بن أبی طالب، فشق علی النبی تأخر الناس، فأمر علیا، فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فیهم متوسدا (ید) علی بن أبی طالب، فحمد اللّه، و أثنی علیه .. ثم قال:

(أیها الناس، إنه قد کرهت تخلفکم عنی، حتی خیّل إلی: أنه لیس شجرة أبغض إلیکم من شجرة تلینی) (1).

و روی ابن حبان بسند صحیح علی شرط البخاری- کما رواه آخرون بأسانید بعضها صحیح أیضا:

أنه حین رجوع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من مکة، حتی إذا بلغ الکدید أو (قدیر)، جعل ناس من أصحابه یستأذنون، فجعل (صلی اللّهن.

ص: 184

علیه و آله) یأذن لهم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(ما بال شق الشجرة التی تلی رسول اللّه أبغض إلیکم من الشق الآخر؟).

قال: فلم نر من القوم إلا باکیا.

قال: یقول أبو بکر: (إن الذی یستأذنک بعد هذا لسفیه فی نفسی الخ ..) (1).3.

ص: 185

ص: 186

ص: 187

ص: 188

فهل کرر النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک فی عدة خطب، فی المواضع المختلفة؟! فکان یواجه بالضجیج و الفوضی!! و یکون المقصود بالمسجد، هو: المسجد الموجود فی منی، أو عرفة؟! إن لم یکن ذکر منی اشتباها من الراوی. أم أنه موقف واحد، اشتبه أمره علی الرواة و المؤرخین؟!

أم أن ثمة یدا تحاول التلاعب و التشویش بهدف طمس الحقیقة، و إثارة الشبهات حول هذا الموضوع الهام و الحساس جدا. ألا و هو موضوع الإمامة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

قد یمکن ترجیح احتمال تعدد المواقف، التی أظهرت إصرار فئات الناس علی موقف التحدی، و الخلاف. و ذلک بسبب تعدد الناقلین، و تعدد الخصوصیات و الحالات المنقولة.

و قد صرحوا بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد خطب فی حجته تلک: خمس خطب. واحدة فی مکة، و أخری فی عرفات، و الثالثة یوم النحر بمنی، ثم یوم النفر بمنی، ثم یوم النفر الأول.

و حتی إن کان ذلک قد جصل فی موقف واحد، فإن الذی نرجحه هو أن یکون ذلک فی عرفات ..

و ستأتی بعض الروایات التی صرحت: بأن اللّه تعالی أمر نبیه (صلی اللّه علیه و آله) بإبلاغ أمر الإمامة فی عرفات، و لم تنزل العصمة، ثم فی مسجد الخیف و لم تنزل العصمة، ثم فی کراع الغمیم و لم تنزل، ثم نزلت فی غدیر خم، ثم نزلت و هو فی طریقه إلی المدینة ..

فلعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یبادر إلی خطبة الناس فی کل مرة، فإذا أحس الناس انه یرید أن یصرح بالأمر واجهوه بالضجیج المانع له

ص: 189

من أداء مهمته، فلما نزلت العصمة: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (1) لم یجرؤ أحد علی شی ء من ذلک.

ص: 190

یحسّنون خلافة بنی هاشم) (1).

غیر أننا نقول:

إننا نرجح أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد قال الکلمتین معا، أی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (کلهم من قریش، کلهم من بنی هاشم). و یکون ذکر الفقرة الأولی توطئة و تمهیدا لذکر الثانیة.

و لکن قریشا قد عرفت ما یرمی إلیه (صلی اللّه علیه و آله)، خصوصا بعد أن ذکر لهم حدیث الثقلین، فثارت ثائرتها هی و أنصارها، و عجوا و ضجوا، و قاموا و قعدوا!!

و إلا .. فإن قریشا، و من یدور فی فلکها لم یکن یغضبهم قوله (صلی اللّه علیه و آله): (کلهم من قریش) بل ذلک یسرهم، و یفرحهم، لأنه هو الأمر الذی ما فتئوا یسعون إلیه بکل ما أوتوا من قوة و حول، و یخططون و یتآمرون، و یعادون، و یحالفون من أجله، و علی أساسه، فلماذا الهیاج و الضجیج؟! و لماذا الصخب و العجیج، لو کان الأمر هو ذلک؟!.

ص: 191

بأصحاب الأهواء، و طلاب اللبانات، و ذوی الطموحات، ممن لم یسلموا، و لکنهم غلبوا علی أمرهم، فاستسلموا، و أصبح کثیر منهم یتظاهر بالورع، و الدین و التقوی، و الطاعة و التسلیم للّه، و لرسوله، متخذا ذلک ذریعة للوصول إلی مآربه، و تحقیق أهدافه.

أما هؤلاء، الذین کانوا یظهرون خلاف ما یبطنون، و یسرون غیر ما یعلنون، فقد کان لا بد من کشف زیفهم و إظهار خداعهم بصورة أو بأخری.

و قد رأینا: کیف أن هؤلاء الذین کانوا یتبرکون بفضل وضوء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و حتی ببصاقه، و نخامته، و یدّعون الحرص علی امتثال أوامر اللّه سبحانه بتوقیره، و بعدم رفع أصواتهم فوق صوته (1)،3.

ص: 192

و بالتأدّب معه، و بأن لا یقدموا بین یدی اللّه و رسوله و .. و ..

لقد رأینا أن هؤلاء بمجرد إحساسهم بأنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید الحدیث عن الأئمة الاثنی عشر، و بیان مواصفاتهم- و یتجه نحو تحدیدهم

ص: 193

بصورة أدق، و أوفی و أتم- کیف ثارت ثائرتهم. و أن خشیتهم من إعلان إمامة من لا یرضون إمامته، و خلافة من یرون أنه قد وترهم، و أباد خضراءهم فی مواقفه المشهورة، دفاعا عن الحق و الدین- ألا و هو علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)- إن ذلک- قد أظهر حقدهم، فعلا ضجیجهم، و زاد صخبهم، و التعبیرات التی وردت فی الروایات واصفة حالهم، هی مثل:

(ثم لغط القوم و تکلموا) (1). فلم أفهم قوله بعد (کلهم)، فقلت لأبی:

ماذا قال؟! الخ ..

أو: (و تکلم الناس فلم أفهم) (2).

أو: (و ضج الناس) (3).

أو: (فقال کلمة أصمّنیها الناس) (4).1.

ص: 194

أو: (صمّنیها الناس) (1).

و فی نسخة: (صمّتنیها الناس) (2).

أو: (فصرخ الناس، فلم أسمع ما قال) (3).

أو: (فکبر الناس، و ضجوا) (4).

أو: (فجعل الناس یقومون، و یقعدون) (5).0.

ص: 195

نعم، لقد کان هذا هو موقفهم من الرسول، و هم الذین یدعی البعض لهم مقام العصمة عن کل ذنب، و یمنحهم و سام الاجتهاد فی الشریعة و الدین (!!).

ص: 196

بقداسته، و تقویضا لهیبته، و إبطالا لتدبیره (صلی اللّه علیه و آله) ..

نعم .. لقد حج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فی تلک السنة، فاجتمع إلیه مائة ألف و أربعة عشر ألفا، أو مائة و عشرون ألفا، أو تسعون ألفا، أو سبعون ألفا .. لیحجوا معه، و قیل غیر ذلک .. (1).

و أما قول بعضهم: (إنهم کانوا أربعون ألفا) (2)، فلعله نظر إلی من سار مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من المدینة، لا من اجتمع معه فی مکة و فی المشاعر ممن جاء من مختلف البلاد. کما یشیر إلیه قولهم: و قد کان هناک من أصحابه نحو من أربعین (3).

و کان معظم الناس بمن فیهم سکان مکة و ما والاها قد أسلموا، أو أرسلوا وفودا إلی المدینة لیعلموه بإسلامهم بعد فتح مکة، و بالتحدید فی سنة تسع- سنة الوفود- و سنة عشر.0.

ص: 197

و أما المسلمون عدا هؤلاء، و منهم أهل المدینة أنفسهم، و شراذم قلیلة موزعة فی محیط المدینة، أو فی غیرها فکانوا قلة قلیلة جدا، حتی إن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قال لهم فی سنة ست: (اکتبوا لی کل من تلفظ بالإسلام) فکتب له حذیفة ألفا و خمس مئة رجل .. (1).

و فی روایة أخری: (و نحن ما بین الست مئة إلی السبع مئة) (2).

و لا شک أن فیهم من کان صحیح الإیمان، و منهم من لا یبالی بأمر6.

ص: 198

الدین، بل یهتم بمصالحه الشخصیة، و فیهم الهمج الرعاع الذین یمیلون مع کل داع، و ینقادون لکل راع، و فیهم المدخول و المنافق قال تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ (1).

و من الواضح: أن الذین تلفظوا بالإسلام آنئذ کانوا منتشرین فی المدینة و حولها، و فی الحبشة أیضا، و فی غیر ذلک من المناطق.

و قد فرض الإسلام وجوده، و هیبته فی تلک السنین التی کانت زاخرة بالتحدیات، و سمع به القاصی و الدانی ..

و کان المسلمون فی المدینة، فریقین:

أحدهما: الأنصار، و هم أهل المدینة أنفسهم.

و الآخر: القرشیون المهاجرون من مکة- بصورة عامة-.

و من البدیهی: أن جمیع الناس لم یحجوا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، إذ لا یعقل أن یترکوا جمیعهم مواشیهم، و زراعاتهم، و بیوتهم، و دیارهم خاویة من کل أحد، فإن ذلک یجعلها عرضة للمتربصین للسلب و الغارة فی ذلک المجتمع الذی یری أن ذلک من وسائل عیشه.

ص: 199

و أبی الهیثم بن التیهان، و بنی هاشم، و سواهم، کانوا من محبی علی، و من أنصاره.

و کان المهاجرون هم الذین یناوئون علیا (علیه السلام)، و یسعون فی إبطال أمره، و یدبرون لإبعاد الخلافة عنه بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد تعاهدوا و تعاقدوا علی ذلک ..

و کان المراقب لتصرفاتهم فی مختلف الموارد یدرک مدی انحرافهم عن الإمام علی (علیه السلام)، و أنهم تکتل واضح المرامی و الأهداف، ظاهر التباین و الاختلاف، لا مجال لأن یفکر بالإنصیاع للتوجیهات النبویة، و لا حتی للقرارات الإلهیة فیما یرتبط بأمر الإمامة و الخلافة فی أی من الظروف و الأحوال ..

و قد حج مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من المهاجرین الذین هم فی هذا الإتجاه بضع عشرات، قد لا یصلون إلی المئات .. و لکن کان فیهم رجال مجربون، کانوا علی درجة کبیرة من الحنکة و الدهاء، و کان ثقلهم الحقیقی فی مکة، التی أظهرت فی السنة الثامنة من الهجرة، الإستسلام للإسلام، بالإضافة إلی ما حولها من البلاد و العباد، الذین یخضعون لنفوذها، و یلتقون فی مصالحهم معها ..

و لأجل ذلک وجد المهاجرون الطامحون، فی قریش، و فی مکة و ما والاها، عضدا قویا، و سندا لهم، شجعهم علی مواجهة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بهذه الحدة و الشدة التی سلفت الإشارة إلیها ..

و بعد أن فعلوا فعلتهم الشنیعة تلک، و ظنوا أنهم قد ربحوا معرکتهم ضد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بمنعهم إیاه من الإعلان علی الحجیج

ص: 200

تنصیب علی فی مقام الإمامة، بما أثاروه من صخب و ضجیج، کان لا بد لهم من التوجه نحو محاولة غسل هذا العار عنهم، و لو بادعاء أنها مجرد غلطة صدرت، و قد ندم مرتکبوها علی ما فرط منهم، و قد یدّعون: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد عفا عنهم و سامحهم. ثم قرّبهم إلیه حتی جعلهم موضع سره، و أوقفهم علی ما دبره و قرره ..

و قد یدّعون أیضا: أنه أعلمهم بأن ما أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله) بیانه فی عرفات و سواها لم یکن هو ولایة و إمامة علی (علیه السلام). إلی غیر ذلک مما قد یکون سببا فی بلبلة الأفکار، الذی قد یسهم فی تضییع الحق ..

فجاء التخطیط النبوی الحکیم لیقضی، بأن یخرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) من مکة فور انتهاء مراسم الحج مباشرة، و من دون إبطاء أو تفریط و لو بساعة، بل دقیقة واحدة من الوقت، فنفر فی الیوم الثالث عشر من منی بعد الزوال (1). و لم یطف بالبیت، و لا زاره کما أسلفناه (2). و إن کانت بعض5.

ص: 201

المصادر قد زعمت خلاف ذلک (1).

و ذلک، لأن أی تأخیر، سوف یکون معناه أن یخرج أشتات من الناس إلی بلادهم، و لا یتمکن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، من إیصال ما یرید إیصاله إلیهم ..

و حین یخرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) معهم فمن الطبیعی أن یتقید الناس فی مسیرهم بمسیر رسول اللّه، و الکون فی رکبه، إما حیاء، أو طلبا للیسر و الأمن، و البرکة، و الفوز بسماع توجیهاته.

هذا .. و قد قطع (صلی اللّه علیه و آله) المسافة ما بین مکة و الجحفة، حیث غدیر خم، و هی عشرات الأمیال، فی أربعة أیام فقط، ثم یأتی التهدید الإلهی للمتجرئین بالعودة إلی نقطة الصفر، و خوض حروب طاحنة معهم تشبه حرب بدر و حنین، وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (2). فجمعهم (صلی اللّه علیه و آله) فی غدیر خم، و نصب علیا (علیه السلام) هناک إماما للأمة، و بایعه حتی أشد الناس اعتراضا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی عرفات و غیرها. و لم یجرؤا علی التفوه ببنت شفة إلا همسا ..

لأنهم وجدوا أنفسهم أفرادا قلیلین، لا یتجاوز عددهم بضع عشرات من الناس بین عشرات الألوف، فقد خلفوا حماتهم، و هم أهل مکة و ماة.

ص: 202

والاها، وراء ظهورهم، و أما الیمن، فقد أسلمت طائفة من أهلها قبل أیام یسیرة علی ید الإمام علی (علیه السلام)، الذی لحق برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مکة مع بعض من أسلم علی یدیه ..

ص: 203

اللّه، و اللّه خیر الماکرین ..

ص: 204

یکیدون فی الخفاء، و یشارکون فی کل ما یلحق بالإسلام ضررا مهما کان حجمه و نوعه .. و قد وجد هؤلاء فی کثیر من مسلمة الفتح سندا و عضدا فی هذا الإتجاه أیضا ..

هذا .. عدا عن غیرهم من الفئات التی ما أسلمت و لکنها استسلمت، فلما وجدت الفرصة لإظهار أمرها لم تتوان فی ذلک ..

و کل هذا الذی ذکرناه من شأنه أن یصعّد من درجة الخطورة التی یواجهها الإسلام، و المخلصون من أهله بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و کان الهدف الأعظم و الأهم هو حفظ تعالیم هذا الدین، و صیانة عقائده و مفاهیمه، و تمکینها من اختراق هذه السدود، و اجتیاز هذه الجدود، و تذلیل کل العقبات التی تواجهها، و تمنع من حصول الأجیال الآتیة علیها.

و هذا بالذات هو ما فعله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجة الوداع، و فی العدید من المفاصل الحساسة بعدها ..

و هذا ما یفسر لنا جمعه لهذه الجموع العظیمة و الهائلة، التی جاء بها إلی أقدس مکان، فی أقدس زمان، مع أقدس إنسان خلقه اللّه تعالی، لأداء شعیرة عبادیة هی من أعظم الشعائر.

و جاء معه أولئک الذین یدبرون فی الخفاء ما یدبرون. و کان (صلی اللّه علیه و آله) یعلم أن مکة و ما والاها؛ من حزبهم، و إلی جانبهم، بالإضافة إلی أن طائفة من أهل المدینة و ما حولها کانت تتعاطف معهم، و تمیل إلیهم ..

فکان ما کان مما تقدم بیانه.

ص: 205

ص: 206

معه، من قبل المدّعین للإخلاص فی الإیمان، و المظهرین للإستعداد للجهاد و التضحیة، فإن ذلک سیشکل مفاجأة له إلی حد الصدمة.

و سیتمکن کل من حضر الحج من مشاهدة و معرفة ما یجری، فإن الجمیع یکونون فی هذا الیوم مجتمعین فی صعید واحد.

أما فی منی، أو فی سواها، فالحجاج یکونون منصرفین إلی أعمال، و موزعین فی جهات مختلفة: هذا یرجم الجمرات، و ذلک یحلق أو یقصر، و آخر یرید أن یذبح أضحیته، و قد یکون هناک من لا یزال فی الطریق، کما أن هناک من فرغ من ذلک کله، و ذهب إلی خیمته للإستراحة، أو ذهب إلی الحرم لیطوف، أو ما إلی ذلک.

ص: 207

بصغیرهم، و ملکهم و سوقتهم، و حرهم و مملوکهم أمام المحکمة الإلهیة العادلة إلی غیر ذلک مما لا یخفی.

ص: 208

کما أن الناس الذین یعیشون فی مناطق بعیدة عنه (صلی اللّه علیه و آله)، و یشتاقون إلیه، لسوف یلذ لهم سماع تلک الأخبار، و سیجهدون فی تتبعها بشغف، و بدقة و بانتباه زائد؛ لیعرفوا کل ما صدر من نبیهم، من: قول، و فعل، و توجیه، و سلوک، و أمر، و نهی و تحذیر، و ترغیب و ما إلی ذلک.

ثم إن الحدث الذی سمعه هؤلاء الناس من نبیهم و سینقلونه إلی من وراءهم، هو حدث مثیر و خطیر فی حد ذاته، و یمثل صدمة کبیرة و خطیرة لمشاعرهم، و خیبة لکل أمل کان یراود خواطرهم.

و حدث کهذا لا بد ان ینتشر فی البلاد و بین العباد، و سینتقل فی الأجیال اللاحقة جیلا بعد جیل، و ستتداوله الفرق، و تهتم له المذاهب، و سیثور الجدل حوله بین أربابها، لأنه الحدث الذی تقوم به الحجة علی کل عاقل لبیب، و أریحی أریب، و ألمعی أدیب، فلله الحجة البالغة علی البشر کلهم، و الناس هم الذین یختارون مع أی فریق یکونون، و أی طریق یسلکون.

ص: 209

تحدثنا عن ذلک فی ما سبق (1).

و یمکن أن نستفید من هذا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان فی المواضع المشابهة من حیث کثرة الحاضرین، یمارس هذه الطریقة لإبلاغ کلامه للآخرین، و لعل هذا هو ما جری فی غدیر خم أیضا.

ص: 210

و الذی نرید أن نضیفه هنا هو: أن العلاقة بالحدث حین تتخذ بعدا عاطفیا، یلامس مشاعر الإنسان، و أحاسسیه، فإنها تصبح أکثر رسوخا و حیویة، و أبعد أثرا فی مجال الإلتزام و الموقف، و لا شک فی أن هذا کان من أهم الأهداف التی کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرمی إلی تحقیقها من خلال اختیاره لخصوصیة الزمان و المکان .. و غیر ذلک من حالات و أوضاع.

ص: 211

حیلة لمتطلب حیلة.

ص: 212

فقد رأی الجمیع: أن هؤلاء الذین یدّعون: أنهم یوقرون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یتبرکون بفضل وضوئه، و ببصاقه، و حتی بنخامته، و أنهم یعملون بالتوجیهات الإلهیة التی تقول:

لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ (1).

لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ (2).

ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (3).

أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (4).

و غیر ذلک من آیات تنظم تعاملهم، و تضع الحدود، و ترسم معالم السلوک معه (صلی اللّه علیه و آله)، مما یکون الفسق و الخروج عن الدین، فی تجاهله، و فی تعدیه.

هذا إلی جانب اعترافهم بما له (صلی اللّه علیه و آله) من فضل علیهم، و أیاد لدیهم، فإنه هو الذی أخرجهم- بفضل اللّه- من الظلمات إلی النور، و من الضلال إلی الهدی، و أبدلهم الذل بالعز، و الشقاء بالسعادة، و النار بالجنان.

یضاف إلی ذلک کله: ادّعاء هؤلاء أنهم قد جاؤوا مع هذا الرسول الأکرم و الأعظم، فی هذا الزمان الشریف، إلی هذا المکان المقدس- عرفات- لعبادةء.

ص: 213

اللّه سبحانه، و طلب رضاه، معلنین بالتوبة، و بالندم علی ما فرطوا به فی جنب اللّه، منیبین إلیه سبحانه، لیس لهم فی حطام الدنیا مطلب، و لا فی زخارفها مأرب.

و هم یظهرون أنفسهم بمظهر من یسعی لإنجاز عمل صالح یوجب غفران ذنوبهم، و رفعة درجاتهم.

نعم، رغم ذلک کله: فإنه (صلی اللّه علیه و آله) استطاع أن یری الجمیع بأم أعینهم: کیف أن حرکة بسیطة منه (صلی اللّه علیه و آله) قد أظهرتهم علی حقیقتهم، و کشفت خفیّ مکرهم، و خادع زیفهم، و قد رأی کل أحد کیف أنهم: قد تحولوا إلی وحوش کاسرة، ضد نبیهم بالذات، و ظهر کیف أنهم لا یوقرون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یرفعون أصواتهم فوق صوته، و یجهرون له بالقول أکثر من جهر بعضهم لبعضهم، و یعصون أوامره .. و .. و .. کل ذلک رغبة فی الدنیا، و زهدا فی الآخرة، و طلبا لحظ الشیطان، و عزوفا عن الکرامة الإلهیة، و عن طلب رضی الرحمن.

ص: 214

الإمام علی بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه ..

و سیجدون أن الإجابة لن تکون فی صالح هؤلاء المتجرئین علی نبیهم (صلی اللّه علیه و آله).

و هکذا .. فإنه یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد أفقدهم، و أفقد مؤیدیهم کل حجة، و حرمهم من کل عذر، سوی البغی و الإصرار علی الباطل، و الجحود للحق؛ فقد ظهر ما کان خفیا، و أسفر الصبح لذی عینین، و لم یعد یمکن الإحالة، علی المجهول، بدعوی: أنه یمکن أن یکون قد ظهر لهم ما خفی علینا.

أو أنهم- و هم الأتقیاء الأبرار- لا یمکن أن یخالفوا أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا أن یبطلوا تدبیره، و یخونوا عهده، و هو لمّا یدفن.

أو أن من غیر المعقول: أن تصدر الخیانة من أکثر الصحابة؟! أو أن یسکتوا عنها بأجمعهم.

و ما إلی ذلک من أسالیب تضلیلیة، یمارسها البعض لخداع السذج و البسطاء، و من لا علم لهم بواقع أولئک الناس، و لا بمواقفهم.

فإن کل هذه الدعاوی قد سقطت، و جمیع تلکم الأعذار قد ظهر زیفها و بطلانها، فمن شاء فلیؤمن، و من شاء فلیکفر.

ص: 215

و عزل أبی بکر عن الصلاة، و طلب کتابة الکتاب، فیما عرف برزیة یوم الخمیس.

و کل ذلک قد کان منه فی الأیام الأخیرة من حیاته (صلی اللّه علیه و آله)، بحیث لم یبق مجال لدعوی الإنابة و التوبة، أو الندم علی ما صدر منهم، و لا لدعوی تبدل الأوضاع و الأحوال، و الظروف و المقتضیات، و لا لدعوی تبدل القرار الإلهی النبوی الثابت.

ص: 216

أو: ما شأنه أهجر؟

قال سفیان: یعنی هذی، استفهموه! (1).2.

ص: 217

و سیأتی إن شاء اللّه أنهم أخذوا هذا الأمر من صاحبه الشرعی بقوة السلاح، بعد أن ارتکبوا جرائم و عظائم، و انتهکوا للّه حرمات .. فإنا للّه و إنا إلیه راجعون ..

ص: 218

ص: 219

ص: 220

ص: 221

ص: 222

بن رکانة، قال: لما أقبل علی من الیمن، لیلقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمکة، تعجل إلی رسول اللّه، و استخلف علی جنده الذین معه رجلا من أصحابه، فعمد ذلک الرجل، فکسا کل رجل من القوم حلة من البز الذی کان مع علی.

فلما دنا جیشه خرج لیلقاهم، فإذا علیهم الحلل، قال: ویلک! ما هذا؟

قال: کسوت القوم لیتجملوا به إذا قدموا فی الناس.

قال: ویلک! انزع قبل أن تنتهی به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قال: فانتزع الحلل من الناس، فردها فی البز.

قال: و أظهر الجیش شکواه لما صنع بهم (1).

ثم روی ابن إسحاق عن أبی سعید الخدری قال: اشتکی الناس علیا، فقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فینا خطیبا، فسمعته یقول: (أیها الناس لا تشکوا علیا، فواللّه إنه لأخشن فی ذات اللّه أو فی سبیل اللّه من أن یشکی) (2).8.

ص: 223

و نقول:

إن ما زعمه ابن کثیر، لیس له أیة قیمة علمیة، فإنه مجرد اجتهاد منه فی مقابل النصوص التی صرحت: بأن ما فعله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنما هو نصب منه، بل من اللّه لعلی (علیه السلام) لمقام بعینه، و کلمات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی یوم الغدیر صریحة فی ذلک ..

و نزول آیة کمال الدین فی مناسبة الغدیر کما ورد فی النصوص، یبطل هذا الإجتهاد الذی أتحفنا به ابن کثیر ..

و حتی لو کانت آیة الإکمال قد نزلت یوم عرفة، فإنها قد دلت علی أنه لم یکن إکمال الدین بإضافة أمر جدید، إذ لم نجد فی الآیة الشریفة المذکورة إلا التأکید علی أحکام سبق تشریعها فی آیات أخری.

فالجدید إذن هو ولایة علی (علیه السلام)، و قد حاول أن یبلغها یوم عرفة، فمنعته قریش، و الطامعون فی الأمر بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فأنزل اللّه علیه العصمة من الناس، و أمره بالتبلیغ مرة أخری فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (1).

فجمع الناس فی غدیر خم، و أبلغهم ولایة علی (علیه السلام)، ثم نزلة.

ص: 224

جبرئیل علیه یأمره بقراءة آیة إکمال الدین و إتمام النعمة علیهم، ففعل (صلی اللّه علیه و آله).

و إن نفس اعتبار هذا الأمر الذی أمر بإبلاغه موازیا للرسالة کلها، یکفی لدحض ما زعمه ابن کثیر ..

و سیأتی إن شاء اللّه المزید مما یدل علی سقوط اجتهاد هذا الرجل ..

بل ما رواه ابن إسحاق أخیرا من خطبة للنبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حق علی (علیه السلام) یشیر إلی أنها خطبة أخری لا ربط لها بما جری فی الغدیر. و لکن ابن کثیر اجتهد فی تطبیق هذه علی تلک .. و لم یکن موفقا فی ذلک أبدا .. کما سنری.

ص: 225

و نحن لا نرید استقصاء ذلک کله، بل نرید عرض ما جری، مع مراعاة الإختصار الشدید، و توخی الوضوح الأکید، و ربما نتناول بعض الجوانب التی نری أن تناولها راجح و مفید.

غیر أننا نود أن نعلم القارئ بأننا سوف نکثر من الإحالة علی کتاب الغدیر للعلامة الأمینی، فإنه من أجلّ الکتب و أکثرها استیفاء للنصوص و المصادر.

ص: 226

و آله) أن یرد من تقدم منهم، و یحبس من تأخر عنهم فی ذلک المکان، و نهی عن سمرات خمس متقاربات، دوحات عظام، أن لا ینزل تحتهن أحد، حتی إذا أخذ القوم منازلهم، فقمّ ما تحتهن.

حتی إذا نودی بالصلاة- صلاة الظهر- عمد إلیهن فصلی بالناس تحتهن، و کان یوما هاجرا یضع الرجل بعض رداءه علی رأسه، و بعضه تحت قدمیه، من شدة الرمضاء، و ظلّل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بثوب علی شجرة سمرة من الشمس.

فلما انصرف (صلی اللّه علیه و آله) من صلاته، قام خطیبا وسط القوم (1)9.

ص: 227

علی أقتاب الإبل، و أسمع الجمیع رافعا عقیرته (1)، فقال:

(الحمد للّه و نستعینه و نؤمن به، و نتوکل علیه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، و من سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضل، و لا مضل لمن هدی، و أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله.

أما بعد .. أیها الناس، قد نبأنی اللطیف الخبیر: أنه لم یعمر نبی إلا مثل نصف عمر الذی قبله، و إنی أوشک أن أدعی فأجیب، و إنی مسؤول، و أنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟

قالوا: نشهد أنک قد بلغت و نصحت و جهدت، فجزاک اللّه خیرا.

قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن جنته حق، و ناره حق، و أن الموت حق، و أن الساعة آتیة لا ریب فیها، و أن اللّه یبعث من فی القبور؟

قالوا: بلی نشهد بذلک.

قال: اللهم اشهد.

ثم قال: أیها الناس ألا تسمعون؟4.

ص: 228

قالوا: نعم.

قال: فإنی فرط علی الحوض، و أنتم واردون علی الحوض، و إن عرضه ما بین صنعاء و بصری (1)، فیه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین (2).

فنادی مناد: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟

قال: الثقل الأکبر کتاب اللّه، طرف بید اللّه عز و جل، و طرف بأیدیکم، فتمسکوا به لا تضلوا، و الآخر الأصغر عترتی، و إن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض، فسألت ذلک لهما ربی، فلا تقدّموهما فتهلکوا، و لا تقصّروا عنهما فتهلکوا.

ثم أخذ بید علی فرفعها حتی رؤی بیاض آباطهما، و عرفه القوم أجمعون، فقال: أیها الناس من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: اللّه و رسوله أعلم.

قال: إن اللّه مولای، و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلی مولاه، یقولها ثلاث مرات- و فی لفظ أحمد إمام الحنابلة:

أربع مرات- ثم قال: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و أحب من أحبه، و أبغض من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحق معه حیث دار، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب.

ثم لم یتفرقوا حتی نزل أمین وحی اللّه بقوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْس.

ص: 229

دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی الآیة (1)) (2).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): اللّه أکبر علی إکمال الدین، و إتمام النعمة، و رضی الرب برسالتی، و الولایة لعلی من بعدی.

ثم طفق القوم یهنئون أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه.

و ممن هنأه فی مقدم الصحابة: الشیخان أبو بکر و عمر، کلّ یقول: بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة.3.

ص: 230

و قال ابن عباس: و جبت و اللّه فی أعناق القوم (1).

ص: 231

قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، اسمعوا و أطیعوا، فإن اللّه مولاکم، و علی إمامکم.

ثم الإمامة فی ولدی من صلبه إلی القیامة، لا حلال إلا ما أحله اللّه و رسوله، و لا حرام إلا ما حرم اللّه و رسوله و هم.

فما من علم إلا و قد أحصاه اللّه فیّ، و نقلته إلیه؛ فلا تضلوا عنه، و لا تستنکفوا منه، فهو الذی یهدی إلی الحق و یعمل به، لن یتوب اللّه علی أحد أنکره، و لن یغفر له، حتما علی اللّه أن یفعل ذلک، أن یعذبه عذابا نکرا أبد الآبدین.

فهو أفضل الناس بعدی، ما نزل الرزق، و بقی الخلق، ملعون من خالفه، قولی عن جبرئیل عن اللّه، فلتنظر نفس ما قدمت لغد.

إفهموا محکم القرآن، و لا تتبعوا متشابهه، و لن یفسر ذلک لکم إلا من أنا آخذ بیده، و شائل بعضده، و معلمکم: أن من کنت مولاه فهذا (فعلی) مولاه، و موالاته من اللّه عز و جل أنزلها علیّ.

ألا و قد أدیت، ألا و قد بلغت، ألا و قد أسمعت، ألا و قد أوضحت، لا تحل إمرة المؤمنین بعدی لأحد غیره.

ثم رفعه إلی السماء حتی صارت رجله مع رکبة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و قال:

معاشر الناس! هذا أخی، و وصیی، و واعی علمی، و خلیفتی علی من آمن بی، و علی تفسیر کتاب ربی.

و فی روایة: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و العن من أنکره، و أغضب علی من جحد حقه.

اللهم إنک أنزلت عند تبیین ذلک فی علی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ

ص: 232

دِینَکُمْ (1) بإمامته، فمن لم یأتم به، و بمن کان من ولدی من صلبه إلی القیامة، فأولئک حبطت أعمالهم، و فی النار هم خالدون.

إن إبلیس أخرج آدم (علیه السلام) من الجنة، مع کونه صفوة اللّه، بالحسد (2)، فلا تحسدوا فتحبط أعمالکم، و تزل أقدامکم.

فی علی نزلت سورة وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (3).

معاشر الناس! آمنوا باللّه و رسوله و النور الذی أنزل معه مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ (4).

النور من اللّه فیّ، ثم فی علیّ، ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی.

معاشر الناس! سیکون من بعدی أئمة یدعون إلی النار، و یوم القیامة لا ینصرون، و إن اللّه و أنا بریئان منهم، إنهم و أنصارهم و أتباعهم فی الدرک الأسفل من النار. و سیجعلونها ملکا اغتصابا، فعندها یفرغ لکم أیها الثقلان و یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (5)) (6).4.

ص: 233

ص: 234

قال زید بن أرقم: فعند ذلک بادر الناس بقولهم: نعم، سمعنا و أطعنا لما أمرنا اللّه و رسوله، بقلوبنا، و أنفسنا، و ألسنتنا، و جمیع جوارحنا.

ثم انکبوا علی رسول اللّه، و علی علیّ بأیدیهم

و کان أول من صافق رسول اللّه أبو بکر و عمر، و طلحة و الزبیر، ثم باقی المهاجرین [و الأنصار و باقی] الناس علی طبقاتهم، و مقدار منازلهم، إلی أن صلیت الظهر و العصر فی وقت واحد، و المغرب و العشاء الآخرة فی وقت واحد، و لم یزالوا یتواصلون البیعة و المصافقة ثلاثا، و رسول اللّه کلما بایعه فوج بعد فوج یقول: (الحمد للّه الذی فضلنا علی جمیع العالمین).

و صارت المصافقة سنة و رسما، و استعملها من لیس له حق فیها (1).

ثم جلس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی خیمة تختص به، و أمر أمیر المؤمنین علیا (علیه السلام) أن یجلس فی خیمة أخری، و أمر أطباق الناس بأن یهنئوا علیا فی خیمته.

و لما فرغ الناس عن التهنئة له أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمهات المؤمنین بأن یسرن إلیه و یهنئنه، ففعلن.

و ممن هنأه من الصحابة: عمر بن الخطاب، فقال: هنیئا لک (أو بخ بخ3.

ص: 235

لک) یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی جمیع المؤمنین و المؤمنات (1).

و فی نص آخر: قال أبو بکر و عمر: أمسیت یابن أبی طالب مولی کلت.

ص: 236

مؤمن و مؤمنة (1).

فقال حسان: إئذن لی یا رسول اللّه أن أقول فی علیّ أبیاتا تسمعهن.

فقال: قل علی برکة اللّه.

فقام حسان، فقال: یا معشر مشیخة قریش، أتبعها قولی بشهادة من رسول اللّه فی الولایة ماضیة، ثم قال (2):5.

ص: 237

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم فاسمع بالرسول منادیا

یقول: فمن مولاکم و ولیکم؟فقالوا و لم یبدوا هناک التعامیا

إلهک مولانا و أنت ولیناو لم تر منا فی الولایة عاصیا

فقال له: قم یا علی فإننی رضیتک من بعدی إماما و هادیا

فمن کنت مولاه فهذا ولیه فکونوا له أنصار صدق موالیا

هناک دعا: اللهم وال ولیه و کن للذی عادا علیا معادیا و حسب روایة سلیم بن قیس:

ألم تعلموا أن النبی محمدالدی دوح خم حین قام منادیا

و قد جاءه جبریل من عند ربه بأنک معصوم فلا تک وانیا

ص: 238

و بلغهم ما أنزل اللّه ربهم و إن أنت لم تفعل و حاذرت باغیا

علیک فما بلغتهم عن إلههم رسالته إن کنت تخشی الأعادیا

فقام به إذ ذاک رافع کفه بیمنی یدیه معلن الصوت عالیا

فقال لهم: من کنت مولاه منکم و کان لقولی حافظا لیس ناسیا

فمولاه من بعدی علی و إننی به لکم دون البریة راضیا

فیا رب من والی علیا فواله و کن للذی عادی علیا معادیا

و یا رب فانصر ناصریه لنصرهم إمام الهدی کالبدر یجلو الدیاجیا

و یا رب فاخذل خاذلیه و کن لهم إذا وقفوا یوم الحساب مکافیا (1) و عن عمر بن الخطاب قال:

نصب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علیا علما، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و اخذل من خذله، و انصر من نصره، اللهم أنت شهیدی علیهم.

قال عمر بن الخطاب: یا رسول اللّه! و کان فی جنبی شاب حسن الوجه طیب الریح، قال لی: یا عمر لقد عقد رسول اللّه عقدا لا یحله إلا منافق.

فأخذ رسول اللّه بیدی فقال: یا عمر، إنه لیس من ولد آدم، لکنه جبرائیل أراد أن یؤکد علیکم ما قلته فی علی (2).3.

ص: 239

ص: 240

و خمسین و ثلاث مائة، فاتخذه الشیعة من حینئذ عیدا) (1).

فإن هذا القول لا یصح، و لا مجال لقبوله، فقد قال المسعودی: (و ولد علی رضی اللّه عنه، و شیعته یعظمون هذا الیوم) (2).

و المسعودی قد توفی قبل التاریخ المذکور، أی فی سنة 346 ه.

و روی فرات بن إبراهیم، و هو من علماء القرن الثالث عن الصادق، عن أبیه، عن آبائهم (علیهم السلام)، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یوم غدیر خم أفضل أعیاد أمتی الخ ..) (3).

و قد اعتبره أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) عیدا أیضا، حیث إنه (علیه السلام) خطب فی سنة اتفق فیها الجمعة و الغدیر، فقال: (إن اللّه عز و جل جمع لکم معشر المؤمنین فی هذا الیوم عیدین عظیمین کبیرین ..).

و الخطبة طویلة یأمرهم فیها تفصیلا بفعل ما ینبغی فعله فی الأعیاد، و بإظهار البشر و السرور، فمن أراد فلیراجع (4).2.

ص: 241

و قد روی فرات بسنده عن فرات بن أحنف، عن أبی عبد اللّه علیه السلام:

قال: قلت: جعلت فداک، للمسلمین عید أفضل من الفطر و الأضحی، و یوم الجمعة، و یوم عرفة؟!

قال: فقال لی: (نعم، أفضلها، و أعظمها، و أشرفها عند اللّه منزلة، هو الیوم الذی أکمل اللّه فیه الدین، و أنزل علی نبیه محمد: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی الآیة (1)) (2).

و فی الکافی: عن الحسن بن راشد، عن الإمام الصادق (علیه السلام) أیضا: أنه اعتبر یوم الغدیر عیدا.

و فی آخره قوله: (فإن الأنبیاء صلوات اللّه علیهم کانت تأمر الأوصیاء بالیوم الذی کان یقام فیه الوصی أن یتخذ عیدا).

قال: قلت: فما لمن صامه؟3.

ص: 242

قال: (صیام ستین شهرا) (1).

و یؤیده: ما رواه الخطیب البغدادی، بسند رجاله کلهم ثقات، عن أبی هریرة: من صام یوم ثمانی عشر من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهرا، و هو یوم غدیر خم الخ ..) (2).6.

ص: 243

و فی روایة أخری: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أوصی علیا (علیه السلام) أن یتخذوا ذلک الیوم عیدا (1).

و لیراجع ما رواه المفضل بن عمر، عن الصادق (علیه السلام) (2).

و ما روی عن عمار بن حریز العبدی عنه (علیه السلام) (3).3.

ص: 244

و عن أبی الحسن اللیثی عنه (علیه السلام) (1).

و عن زیاد بن محمد عن الصادق (علیه السلام) (2).

و عن سالم عن الإمام الصادق (علیه السلام) (3).6.

ص: 245

و قال الفیاض بن عمر الطوسی سنة تسع و خمسین و مائتین، و قد بلغ التسعین: إنه شهد أبا الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فی یوم الغدیر، و بحضرته جماعة من خاصته، قد احتبسهم للإفطار، و قد قدم إلی منازلهم الطعام، و البر و الصلات، و الکسوة حتی الخواتیم و النعال، و قد غیر من أحوالهم، و أحوال حاشیته، و جددت لهم آلة غیر الآلة التی جری الرسم بابتذالها قبل یومه، و هو یذکر فضل الیوم و قدمه (1).

و فی المحتضر، بالإسناد، عن محمد بن علاء الهمدانی الواسطی، و یحیی بن جریح البغدادی، قالا فی حدیث: قصدنا جمیعا أحمد بن إسحاق القمی، صاحب الإمام أبی محمد العسکری (علیه السلام)، بمدینة قم، و قرعنا علیه الباب، فخرجت إلینا من داره صبیة عراقیة، فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول بعیده، فإنه یوم عید.

فقلنا: سبحان اللّه، أعیاد الشیعة أربعة: الأضحی، و الفطر، و الغدیر، و الجمعة الخ ..) (2).3.

ص: 246

و بعد .. فقد حشد العلامة الأمینی، فی کتابه القیم: (الغدیر) عشرات النصوص عن عشرات المصادر الموثوقة عند أهل السنة، و التی تؤکد علی عیدیة یوم الغدیر فی القرون الأولی، و أنه قد کان شائعا و معروفا فی العصور الإسلامیة الأولی ..

و تکفی مراجعة الفصل الذی یذکر فیه تهنئة الشیخین أبی بکر و عمر لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بهذه المناسبة، فقد ذکر ذلک عن ستین مصدرا ..

هذا .. عدا المصادر الکثیرة التی ذکرت تهنئة الصحابة له (علیه السلام) بهذه المناسبة، و عدا المصادر التی نصت علی عیدیة یوم الغدیر، فإنها کثیرة أیضا (1).

و من ذلک کله یعلم: عدم صحة ما ذکره ابن تیمیة عن عید الغدیر:

(إن اتخاذ هذا الیوم عیدا لا أصل له، فلم یکن فی السلف، لا من أهل البیت، و لا من غیرهم، من اتخذ ذلک عیدا) (2).

فإنه کلام ساقط عن الإعتبار، لأنه لا یستند إلی دلیل علمی، و لا تاریخی علی الإطلاق .. و إنما الأدلة کلها علی خلافه.3.

ص: 247

ص: 248

فلیس بصحیح، و لا و اللّه، ما نزلت هذه الآیة إلا یوم عرفة، قبل غدیر خم بأیام، و اللّه تعالی أعلم) (1).

و نقول:

إن کلام الذهبی مرفوض جملة و تفصیلا، و ذلک لما یلی:

1- قد ذکرنا: أن نزول الآیة فی یوم عرفة فی ضمن سورة المائدة لا یعنی عدم نزولها مرة أخری بعد ثمانیة أیام فی غدیر خم ..

بل قد ذکرنا: أن ثمة آیات و سورا قد نزلت أکثر من مرة لمناسبات اقتضت نزولها ..

2- إن هؤلاء قد رووا أیضا: أن من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فکأنما صام الدهر (2).

3- عن یزید بن هارون، عن شعبة، عن أنس بن سیرین، عن عبد الملک بن المنهال، عن أبیه، عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أنه کان5.

ص: 249

یأمر بصیام البیض. ثلاث عشرة، و أربع عشرة، و خمس عشرة. و یقول: (هو کصوم الدهر، أو کهیئة صوم الدهر) (1).

4- و عن علی (علیه السلام): (فی رجب یوم و لیلة، من صام ذلک الیوم، و قام تلک اللیلة، کان له من الأجر کمن صام مائة سنة، و قام مائة سنة، و هی لثلاث لیال بقین من رجب، فی ذلک الیوم بعث اللّه محمدا نبیا) (2).

5- و روی: من صام یوما من رجب کان کصیام سنة (3).

6- عن ابن عمر عنه (صلی اللّه علیه و آله): صوم یوم عرفة صوم سنة (4).

و فی نص آخر: یعدله بصوم سنتین (5).2.

ص: 250

7- عن أبی قتادة قال: صیام یوم عرفة یعدل السنة و التی تلیها، و صیام عاشوراء یعدل سنة (1).

8- و روی مرسلا: صیام کل یوم من أیام العشر کصیام شهر، و صیام عرفة کصیام أربعة عشر شهرا (2).

9- و عن ابن عباس، عنه (صلی اللّه علیه و آله): من صام یوم عرفة کان له کفارة سنتین، و من صام یوما من المحرم فله بکل یوم ثلاثون یوما (3).

10- و روی البخاری، و مسلم، و أحمد، و ابن ماجة و غیرهم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لعبد اللّه بن عمرو: صم ثلاثة أیام من الشهر صوم الدهر کله (4).

فهل یستطیع العجلونی و الذهبی، و من ینسج علی منوالهما أن یحکم بکذب هذه الروایات کلها و سواها مما یدخل فی هذا السیاق، مع أن بعضها وارد فی صحاحهم، و لا یکاد یخلو منه کتاب حدیث لهم یتعرض لثواب صیام الأیام ..

أم أن وراء الأکمة ما وراءها من التحامل علی علی (علیه السلام)،1.

ص: 251

و التشکیک فی کل ما یؤید إمامته، و یدین ما جری علیه و علی زوجته فاطمة الزهراء (علیهما السلام) بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ص: 252

و لماذا لا یردعهم عقلاؤهم عن أعمال کهذه، فیها تعدّ و ظلم و بغی علی الآخرین؟.

و الأغرب من ذلک أن یبتدعوا عیدا جدیدا لا یعترف لهم به علماؤهم، و هم من الحنابلة المتشدّدین فی أمور کهذه، و یرونها بدعة، و خروجا علی حدود الشرع و الدین!!.

ثمّ نجد هذا العید یستمر إلی عشرات السنین، دونما مانع أو رادع!!.

و الذی یلفت النظر هو: أنّ المؤرّخین الذین هم علی مذهب هؤلاء، ینسبون ذلک إلی العوام، و یتحاشون التعبیر بکلمة (عید) قدر الإمکان؛ فیقولون مثلا: عمل عوام السنّة یوم سرور، و کأنّ الأسماء تغیّر الواقع و تلغیه!!

و لکن الذی یضحک الثکلی هو: أن التاریخ الذی ألزم هؤلاء أنفسهم به، و هو أن تکون هجرة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و حصره بالغار، قد حصل فی الثامن عشر من ذی الحجّة!!

فإن الأمة بأسرها مجمعة علی أنّ الهجرة قد کانت فی شهر ربیع الأوّل، بلا شک و لا ریب فی ذلک.

فکیف استمروا علی ذلک عشرات السنین، و لم یتنبّه علماؤهم إلی خطأ ذلک و فساده؟!.

و إن کانوا قد تنّبهوا إلیه، فلماذا سکتوا علی ذلک، و لم یردعوهم عنه؟

أخوف الفضیحة و العار؟!.

ص: 253

إماما، و أخذ البیعة له من الناس فی یوم الغدیر، فقد کفانا العلامة الأمینی فی کتابه (الغدیر) مؤونة جمع مصادره، فإنه قد أورد فی کتابه هذا طائفة کبیرة من ذلک، و لکنه لم یستطیع أن یستوعب أکثرها، و یمکن الإستدراک علیه بأکثر مما جمعه، خصوصا إذا استفید من الأجهزة الآلیة الحدیثة التی جمعت قسما کبیرا من المؤلفات، و ستبقی مصادر هذا الحدیث تتنامی و تزداد تبعا لتنامی رصیدا هذا الجهاز، بما یضاف إلیه من الکتب علی امتداد الأیام ..

و لذلک فنحن نکتفی بإرجاع القارئ إلی کتاب الغدیر، و من أراد المزید فلیراجع ما عداه من المصادر التی تعد بالمئات و الآلاف بما فی ذلک کتب الحدیث، و اللغة، و التاریخ، و الأدب و ما إلی ذلک ..

ص: 254

ثابت، و أبی أیوب الأنصاری، و سهل بن حنیف، و حذیفة بن الیمان، و سمرة بن جندب، و زید بن ثابت، و أنس بن مالک و غیرهم من الصحابة رضوان اللّه علیهم. و صحح عن جماعة منهم ممن یحصل القطع بخبرهم (1).

و قد أحصی العلامة الأمینی روایة مائة و عشرة من الصحابة لهذا الحدیث، و ربما یمکن إضافة عدد وافر منهم بالإستفادة من الجهاز الآلی (الکمبیوتر)، تبعا لازدیاد المصادر التی تضاف إلی ذاکرته.

و قال جمال الدین الحسینی الشیرازی: أصل هذا الحدیث- سوی قصة الحارث (2)- تواتر عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و هو متواتر عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أیضا، و رواه جمع کثیر، و جم غفیر من الصحابة (3).

و عن السیوطی أیضا: إنه حدیث متواتر (4).

و عده المقبلی أیضا فی جملة الأحادیث المتواترة و المفیدة للعلم (5).3.

ص: 255

و قال محمد الصنعانی: حدیث الغدیر متواتر عند أکثر أئمة الحدیث (1).

و عده العمادی الحنفی من المتواترات (2).

و راجع کتاب تشنیف الآذان ص 77، فإنه حکم بتواتره و ذکر طائفة من طرقه أیضا.

و قد أشار العلامة الأمینی إلی طائفة من المؤلفات فی حدیث الغدیر بلغت ستة و عشرین مؤلفا.

کما أن للعلامة السید عبد العزیز الطباطبائی (رحمه اللّه) کتابا بعنوان:

(الغدیر فی التراث الإسلامی) صدر عن دار المؤرخ العربی فی بیروت سنة 1414 ه. أشار فیه إلی ما لم یذکره العلامة الأمینی (رحمه اللّه).

و قد حکی عن الجوینی الملقب بإمام الحرمین، أستاذ الغزالی: أنه کان یتعجب و یقول: (رأیت مجلدا فی بغداد فی ید صحاف فیه روایات خبر غدیر خم، مکتوبا علیه: المجلدة الثامنة و العشرون من طرق قوله (صلی اللّه علیه و آله): (من کنت مولاه فعلی مولاه)، و یتلوه المجلدة التاسعة و العشرون) (3).

و قال الذهبی: رأیت مجلدا من طرق الحدیث لابن جریر، فاندهشت2.

ص: 256

له، و لکثرة تلک الطرق (1).

ص: 257

فی حدیث الغدیر، حتی لقد زعم التفتازانی: أن أکثر الذین تنسب إلیهم روایة حدیث الغدیر لم یرووه علی الحقیقة (1).

و هو کلام تحکمی لیس له ما یبرره من الناحیة العلمیة.

و زعم ابن تیمیة (2): أنه لا ریب فی کذب هذا الحدیث.

و آخر طعن فی حدیث الغدیر و اعترف بصحة الدعاء، و قال: لم یخرّج غیر أحمد إلا الجزء الأخیر من قوله: (اللهم وال من والاه الخ ..) (3).

مع أن أدنی مراجعة للمصادر تظهر زیف هذا الإدعاء ..

و ثمة من یقول: (لم یروه علماؤنا) (4).

أو: لا یصح من طریق الثقات (5).

أو قال: لم یذکره الثقات من المحدثین (6).

و آخر یزعم: أنه لم یخرجه إلا أحمد فی مسنده (7).

و کل ذلک تحکم جائر، و تمحل غبی، یظهر عواره للعیان، حتی للعیان من الصبیان، فضلا عن العوران و الحولان ..ی.

ص: 258

و قد شحن العلامة الأمینی (رحمه اللّه) کتابه الغدیر بالنصوص المتضمنة لکثیر من تأکیدات کبار علماء أهل السنة علی صحة أو تواتر حدیث الغدیر بجمیع فصوله و نصوصه. فراجع الجزء الأول منه ..

ص: 259

تحامی کثیر من المحدثین ثوابها، و عنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص، و معاویة!! کأنهم لا یریدونهما بذلک. بل یریدونه.

فإن قال قائل: أخو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی، و أبو سبطیه الحسن و الحسین، و أصحاب الکساء: علی، و فاطمة، و الحسن و الحسین، تمعّرت الوجوه، و تنکرت العیون، و طرّت حسائک الصدور.

و إن ذکر ذاکر قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): (من کنت مولاه فعلی مولاه)، و (أنت منی بمنزلة هارون من موسی) و اشباه هذا التمسوا لتلک الأحادیث المخارج لیتنقصوه و یبخسوه حقه). انتهی (1).

ثم إن أکثر من حضر یوم الغدیر کان من أعراب البوادی، الذین ذهبوا و ذهب ما عندهم، و لم ینقل شی ء عنهم إلی غیرهم إلا ما شذ.

و لنا أن نقول:

إن تواتر هذا الأمر الذی یحاربه الأکثرون، و یعاقب من یرویه بأشد ما یکون. لا یحتاج إلی کل هذا العدد الهائل، بل یکفی لإثباته، و ظهور تواتره خمس هذا العدد، أو أقل من ذلک، ما دام أن الراوی له إنما یحمل دمه علی کفه، و یخاطر بروحه و نفسه، و یسیر إلی حتفه بظلفه ..

ص: 260

طریقا، و ابن جریر الطبری من نیف و سبعین طریقا، و الجزری المقری من ثمانین طریقا، و ابن عقدة من مائة و خمس طرق، و أبو سعید السجستانی من مائة و عشرین طریقا، و أبو بکر الجعابی من مائة و خمس و عشرین طریقا، و فی تعلیق هدایة العقول ج 2 ص 30 عن الأمیر محمد الیمنی (أحد شعراء الغدیر فی القرن الثانی عشر): إن له مائة و خمسین طریقا) (1). و کذا فی طبق الحلوی، عن السید محمد إبراهیم.

و أنهاها أبو العلاء العطار إلی مائتین و خمسین طریقا (2).

و جمع الدارقطنی الحافظ طرقه فی جزء (3).

و جمع الحافظ ابن عقدة الکوفی کتابا مفردا فیه الخ .. (4). عن سبعین صحابیا و أکثر (5).9.

ص: 261

و قال العسقلانی فی فتح الباری: (و أما حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، فقد أخرجه الترمذی و النسائی، و هو کثیر الطرق جدا، و قد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و کثیر من أسانیدها صحاح و حسان) (1).

و قال العاصمی: (هذا حدیث تلقته الأمة بالقبول، و هو موافق بالأصول) (2).

و قال ابن عبد البر عن حدیث المؤاخاة، و حدیثی الرایة و الغدیر: (و هذه کلها آثار ثابتة) (3).

و قال ابن المغازلی عن هذا الحدیث: (و قد رواه نحو مائة نفس، منهم العشرة المبشرة، و هو حدیث ثابت، لا أعرف له علة) (4).

و فی سر العالمین: (أجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته فی یوم2.

ص: 262

غدیر خم، باتفاق الجمیع) (1).

و فی المناقب لابن الجوزی: (اتفق علماء السیر) (2).

و قال السمنانی: (هذا حدیث متفق علی صحته) (3).

و قال الذهبی: (صدر الحدیث متواتر، أتیقن أن رسول اللّه قاله (صلی اللّه علیه و آله)، و أما (اللهم وال من والاه ..) فزیادة قویة الإسناد) (4).

کما أن شمس الدین الجزری روی حدیث الغدیر من ثمانین طریقا، و أفرد فی إثبات تواتره رسالته أسنی المطالب. و قال بعد ذکر مناشدة أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوم الرحبة: (هذا حدیث حسن من هذا الوجه، صحیح من وجوه کثیرة، تواتر عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ..) (5).2.

ص: 263

ص: 264

فکیف إذا کان الحدیث مرویا بمئات الطرق ذکر منها بعضهم مائة و خمسین، و بعضهم الآخر مائتین و خمسین طریقا عن أکثر من مائة و عشرة من الصحابة؟!

أما أحمد أمین، فقد فضح نفسه، حین اکتفی بالقول: إن الشیعة یروون حدیث الغدیر عن البراء بن عازب .. فاقرأ و اعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا!!

ص: 265

ص: 266

ص: 267

ص: 268

واجهته قریش، و من یدور فی فلکها بالأذی و الخذلان .. و بین ما یجری فی غدیر خم.

ص: 269

ص: 270

و یؤکد ذلک سائر الإجراءات التی اتخذت، و البیانات التی قیلت، کما ربما یتضح جانب منه إن شاء اللّه تعالی.

ص: 271

لعلی (علیه السلام).

ص: 272

و هذا مغروس فی طبائعهم، و مستقر فی نفوسهم، و کل منهم یحب أن یعرف موقعه بالنسبة لطریقی الهدی و الضلال .. و لا سیما إذا جاء هذا من قبل نبی یبلغهم عن اللّه، و متصل بالغیب، و مطّلع علیه.

و قد أظهرت بدایة کلامه (صلی اللّه علیه و آله) أنه یرید أن یبین لهم أمرا یرتبط بهذا الأمر بالذات، الذی یعنی کل شخص مباشرة، و لا یستطیع أن یتجاهله، و یمضی عنه.

ص: 273

و لذلک قالوا: نشهد أنک قد بلغت، و نصحت، و جهدت ..

ص: 274

أولویته بکل فرد فرد من نفسه .. فأعطاهم الإنطباع بأن الأمر یعنی کل فرد فرد منهم، بشخصه، و بلحمه و دمه، و کل وجوده.

ثم هو یسألهم عن حدود سلطتهم علی أنفسهم، و یرید أن یسمع إقرارهم له بأن سلطته و ولایته علیهم، و موقعه منهم فوق سلطة و موقعیة و ولایة أمهاتهم و آبائهم، و حتی أنفسهم علی أنفسهم.

و هذا یؤکد لهم: أن القرار الذی یرید أن یتخذه یعنیهم فی صمیم وجودهم، و ینالهم فی أخص شؤونهم و حالاتهم، و لا بد أن یزید هذا الأمر من اهتمامهم بمعرفة هذا الأمر الخطیر، و التعامل معه بإیجابیة متناهیة.

ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکتف بسؤالهم عن ذلک لمرة واحدة، بل کرر السؤال عن نفس الأمور الأساسیة و الحساسة علیهم ثلاث مرات علی سبیل التعمیم أولا، ثم علی سبیل التحدید و التشخیص بفرد بعینه أخری، فقد روی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: أیها الناس، من أولی الناس بالمؤمنین.

قالوا: اللّه و رسوله أعلم.

قال: أولی الناس بالمؤمنین أهل بیتی. یقول ذلک ثلاث مرات.

ثم قال فی الرابعة، و أخذ بید علی: اللهم من کنت مولاه، فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه- یقولها ثلاث مرات- ألا فلیبلغ الشاهد الغائب (1).34

ص: 275

و فی نص آخر: کرر ذلک أربع مرات (1).

و عن البراء بن عازب: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نزل بعد حجته فی بعض الطریق، و أمر بالصلاة جامعه، فأخذ بید علی، فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟!

قالوا: بلی.

قال: ألست أولی بکل مؤمن من نفسه؟!

قالوا: بلی.

قال: فهذا ولی من أنا مولاه. اللهم وال من والاه و عاد من عاداه (2).9.

ص: 276

و فی نص آخر عن البراء: خرجنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی نزلنا غدیر خم، بعث منادیا ینادی. فلما اجتمعنا قال: ألست أولی بکم من أنفسکم؟

قلنا: بلی یا رسول اللّه.

قال: ألست أولی بکم من أمهاتکم؟

قلنا: بلی یا رسول اللّه.

قال: ألست أولی بکم من آبائکم؟

قلنا: بلی یا رسول اللّه.

قال: ألست؟ ألست؟ ألست؟

قلنا: بلی یا رسول اللّه.

قال: (من کنت مولاه فعلی مولاه. اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه).

فقال عمر بن الخطاب: هنیئا لک یا بن أبی طالب، أصبحت الیوم ولی کل مؤمن (1).ا.

ص: 277

ص: 278

و قال: (و العرب تسمی العمائم التاج، و فی الحدیث: (العمائم تیجان العرب) جمع تاج، و هو ما یصاغ للملوک من الذهب و الجوهر، أراد أن العمائم للعرب بمنزلة التیجان للملوک؛ لأنهم أکثر ما یکونون فی البوادی مکشوفی الرؤوس أو بالقلانس، و العمائم فیهم قلیلة .. و الأکالیل: تیجان ملوک العجم. و توّجه: أی سوّده، و عممه) (1).

و عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (العمائم تیجان العرب) (2).

و عن علی (علیه السلام) قوله: عممنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم غدیر خم بعمامة، فسدلها خلفی (أو فسدل طرفها علی منکبی)، ثم قال: (إن اللّه أمدّنی (أیدنی) یوم بدر و حنین بملائکة یعتمّون هذه العمة).

و قال: (إن العمامة حاجزة بین الکفر و الإیمان) (3).ی.

ص: 279

و عن ابن شاذان فی مشیخته عن علی (علیه السلام): أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) عممه بیده، فذنب العمامة من ورائه و من بین یدیه، ثم قال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): أدبر.

فأدبر.

ثم قال له: أقبل.

فأقبل.

و أقبل علی أصحابه، فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): هکذا تکون تیجان الملائکة (1).

و العمامة التی عممه بها تسمی السحاب (2).

و قد قال ابن الأثیر: (کان اسم عمامة النبی (صلی اللّه علیه و آله)1.

ص: 280

السحاب) (1).

قال الملطی: (قولهم- یعنی الروافض-: علی فی السحاب. فإنما ذلک قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی: أقبل، و هو معتم بعمامة للنبی (صلی اللّه علیه و آله) کانت تدعی (السحاب)، فقال (صلی اللّه علیه و آله): قد أقبل علی فی السحاب، یعنی فی تلک العمامة التی تسمی (السحاب)، فتأولوه هؤلاء علی غیر تأویله) (2).

و قال الغزالی و الحلبی و الشعرانی: (و کانت له عمامة تسمی السحاب، فوهبها من علی، فربما طلع علی فیها، فیقول (صلی اللّه علیه و آله): طلع علی فی السحاب) (3).

و نقول:

إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات هی التالیة:3.

ص: 281

ص: 282

لعلی (علیه السلام) أن یتشبه بهم فیه، أو أن یکون له شبه بهم .. بل هو فعل له ارتباطاته الواقعیة و العملیة، بنفس حرکة علی (علیه السلام) الجهادیة و الإیمانیة، حیث قرر: أن الملائکة إنما تعتم بهذه العمامة فی خصوص بدر و حنین .. و هما الواقعتان المتشابهتان جدا فی کثیر من خصوصیاتهما، و المتمیزتان بأن علیا (علیه السلام) جاء بالنصر فیهما، و لم یکن لأی من مناوئی علی (علیه السلام) أی دور أو أثر إلا الفرار من الزحف، و ربما الممالأة لأهل الشرک علی أهل الإیمان ..

فی حین أن الإسلام کله کان رهن النصر الذی أحرزه سیف علی (علیه السلام) دون سواه.

6- ثم جاء التصریح بعد التلمیح لیؤکد علی أن هذه العمامة بما لها من دلالات و خصوصیات ترمز إلی أمر أهم من ذلک کله، و هو: أنها الحد الفاصل بین الإیمان الخالص و بین دنس الشرک، بمختلف مظاهره و حالاته و حتی لو بمستوی أن یراود خاطر أی من الطامحین و الطامعین، أو تلوث وجدانه استجابة لأی طمع بالحیاة الدنیا.

7- أما ما نسبه الملطی للروافض، من أنهم قد تأولوا قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): (طلع علی فی السحاب)، فلعله لا یقصد بالروافض الإمامیة الاثنی عشریة أعزهم اللّه تعالی .. فإننا لا نشعر أن لدیهم أی تأویل یعانی من أیة شائبة تذکر ..

أما غیرهم، فإن کان الملطی صادقا فیما یقول، فلسنا مسؤولین عن أفعال و أقوال أهل الزیغ، بل سنکون مع من یناوئهم، و یدفع کیدهم، و یسقط أباطیلهم.

ص: 283

ص: 284

و ربما یکون الأمر من قبیل الدواء الذی یشفی المریض، لکن النفس الأمارة حین تتلاءم مع بعض حالات ذلک الدواء، کما لو کان له طعم العسل مثلا، تخرج فیه عن المقدار المفید، و تتناوله علی غیر الوصف الذی حدّد له، فیفقد تأثیره من أجل ذلک، أو یصبح مضرا، و ربما یؤدی إلی الهلاک فی بعض الأحیان ..

و الإمارة و السلطان هی من الأمور التی تتلاءم فی بعض جوانبها مع نوازع النفس الأمارة، فتندفع إلیها، و لا تهتم بواقعها السی ء، المتمثل فی کونها ظلما و عدوانا علی الناس، و اغتصابا لحق الغیر .. بل هی حین تفقد شرعیتها تمرد علی اللّه، و تعد علی حاکمیته المطلقة، و تجاوز لحدوده ..

و لأجل ذلک نلاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد بدأ خطبته بالإستعاذة باللّه من شرور أنفسنا، و سیئات أعمالنا، التی هی الأکثر فعالیة، و الأشد تأثیرا فی الإندفاع إلی التعدی علی حدود اللّه، و غصب الحاکمیة من صاحبها الشرعی، و التعدی علی حقوق الناس و ظلمهم.

ص: 285

الحصن الحصین، و المکان الأمین ما شاؤوا .. و ما استقاموا علی طریق الحق.

و حین یتسبب العبد بأن توصد أمامه أبواب الرحمة و الهدایة، فلن یستطیع أحد أن یفتح تلک الأبواب أمامه، إلا إذا أصلح ذلک العبد ما أفسده، و استحق أن یعود اللّه علیه بالرحمة، فإن اللّه تعالی وحده دون سواه هو الذی یفتح أمامه تلک الأبواب من جدید، علی قاعدة: ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (1). و هذا البیان یفسر لنا قوله (صلی اللّه علیه و آله): لا هادی لمن أضل الخ ..

ص: 286

قول أمیر المؤمنین (علیه السلام) لأصحابه: أما تستحیون؟! أما تغارون؟! نساؤکم یزاحمن العلوج فی الأسواق؟! (1).

فإنه (علیه السلام) یرید أن یحرک فیهم معنی الحیاء و الغیرة، لکی یبادروا إلی منع ما قد ینشأ عنه الفساد، و لو فی أدنی مستویاته.

و هکذا فعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فإنه ذکرهم بأصل التوحید، فشهدوا للّه تعالی بالوحدانیة، و بأصل النبوة، فشهدوا له (صلی اللّه علیه و آله) بأنه رسول من اللّه إلیهم، مما یعنی أن ما یأتیهم به هو من عند اللّه.

و ذکّرهم بالنار التی یعاقب بها المتمردون علی اللّه، المخالفون لرسوله، و بالجنة التی یثاب بها المطیعون لهما، و بأن الموت حق، و البعث و الحساب حق، فلماذا یتعلقون بالدنیا، و یفسدون آخرتهم من أجلها ..

ثم ذکّرهم بالإمامة، و بما یحفظ من الهدایة و الضلال، و بمیزان الأعمال من خلال التأکید علی حدیث الثقلین.

کل ذلک توطئة لنصب أمیر المؤمنین (علیه الصلاة السلام) ولیا و هادیا، و مرجعا و إماما.9.

ص: 287

ص: 288

ص: 289

علیه، مبطل فی ما یدّعیه.

و قد جاءت هذه الإشارات اللائحة، و الدلالات الواضحة قبل وفاته (صلی اللّه علیه و آله) بیسیر، و قد واجه علی (علیه السلام) المحنة التی فرضها علیه نفس هؤلاء الذین خاطبهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بهذا الخطاب!! و استنطقهم، و قررهم، و ردوا علیه الجواب. و هم الذین هنأوا علیا (علیه السلام)، و بخبخوا له، و بایعوه، حتی قال ابن عباس:

وجبت- و اللّه- فی أعناق القوم.

ص: 290

ما جری. لا سیما إذا کانت هذه أول مرة یطلب فیها من أمهات المؤمنین أن یشارکن فی تهنئة أحد، فإن هذا أمر له ارتباط بالرجال غیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و قد جاء الأمر بذلک عاما و شاملا لهن من دون استثناء، فلا مجال للتأویل و التحلیل، أو لاحتمال أن ذلک کان لخصوصیة اقتضت طلب ذلک من امرأة بعینها ..

ص: 291

استعمال کل منهما مکان الآخر، فکان یجب أن یصح أن یقال: هذا مولی من فلان .. و یصح أن یقال: هذا أولی من فلان (1).

و قد أجاب علماؤنا علی کلام الرازی بما یلی:

أولا: إن الترادف إنما یکون فی حاصل المعنی، دون الخصوصیات التی تنشأ من اختلاف الصیغ، و الإشتقاقات، أو أنحاء الإستعمال .. فکلمة (أفضل) تضاف إلی صیغة التثنیه بدون کلمة (من)، فیقال: زید أفضل الرجلین، لکن حین تضاف إلی المفرد، فلا بد من کلمة من، فلا یقال: زید أفضل عمرو، بل یقال: زید أفضل من عمرو.

ثانیا: لنأخذ معنی الناصر فی کلمة (مولی) .. فإنه یصح أن یقال: فلان ناصر دین اللّه، و لکن لا یصح أن یقال: فلان مولی دین اللّه.

و قال عیسی: مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ (2). و لا یقال: من موالیّ إلی اللّه ..

و یقال: اللّه ولی المؤمنین و مولاهم .. و یقال: فلان ولی اللّه، و لا یقال:

مولی اللّه، کما ذکره الراغب (3).

و یقال: إنک عالم. و لا یقال: إنّ أنت عالم.

فالمولی اسم للمتولی، و المالک للأمر، و الأولی بالتصرف. و لیس صفة و لا هو من صیغ أفعل التفضیل بمنزلة الأولی، لکی یقال: إنه لا یأخذ أحکام کلمة (أولی) التی هی صفة ..3.

ص: 292

ثالثا: لو کان المراد بالمولی المحب و الناصر، فقوله (صلی اللّه علیه و آله):

(من کنت مولاه فعلی مولاه). إن کان المراد به: الإخبار بوجوب حبه (علیه السلام) علی المؤمنین، أو إنشاء وجوب حبه علیهم، فذلک یکون من باب تحصیل الحاصل، لأن کل مؤمن یجب حبه علی أخیه المؤمن، فما معنی أن یجمع عشرات الألوف فی ذلک المکان؟! لیقول لهم: یجب أن تحبوا أخاکم علیا؟!

و لماذا یکون ذلک موازیا لتبلیغ الرسالة وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ؟! (1). و لماذا یکمل به الدین، و تتم به النعمة؟!.

و لماذا یهنئه عمر و أبو بکر بهذا الأمر، و یقولان له: أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة، و کأنه لم یکن کذلک. قبل هذا الوقت باعتقادهما.

ألم یکن اللّه تعالی قد أوجب علی المؤمنین أن یحب بعضهم بعضا؟!

ألم یکن اللّه قد اعتبر المؤمنین بمثابة الإخوة؟!

یضاف إلی ما تقدم: أن وجوب النصرة و المحبة لا یختص بعلی (علیه السلام)، بل یشمل جمیع المؤمنین.

و إن کان المقصود هو إیجاب نصرة مخصوصة تزید علی ما أوجبه اللّه علی المؤمنین تجاه بعضهم، فهو المطلوب، لأن هذا هو معنی الإمامة، و لا سیما مع الإستدلال علی هذه النصرة الخاصة بمولویة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم ..

و إن کان المراد الإخبار بأنه یجب علی علی (علیه السلام) أن یحبهم و أنة.

ص: 293

ینصرهم .. فلا یحتاج هذا إلی جمع الناس یوم الغدیر، و لا إلی نزول الآیات، و ما إلی ذلک .. إذ کان یکفی أن یخبر علیا بأنه یجب علیه ذلک ..

و علی کل حال، فإن قوله (صلی اللّه علیه و آله): (ألست أولی بکم من أنفسکم) یفید أنها ولایة نصرة و محبة ناشئة عن هذه الأولویة منهم بأنفسهم ..

کما أن جعل وجوب نصرة علی (علیه السلام) کوجوب نصرة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم یؤکد ذلک ..

فإن نصرة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم إنما هی من حیث نبوته، و ملکه لأمورهم، و زعامته علیهم .. و لیست کوجوب نصرتهم أو محبتهم لبعضهم بعضا.

و أما القول بأن المراد بالمولی المالک و المعتق، فیرد علیه: أنه لم یکن هناک مالکیة حقیقیة، و لا عتق، و لا انعتاق.

و إن کان المراد بکلمة مولی: السید، فهو یقترب من معنی الأولی، لأن السید هو المتقدم علی غیره. و هذا التقدم لیس بالقهر و الظلم، لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قرن سیادة علی (علیه السلام) بسیادة نفسه، فلا بد أن یکون التقدم بالإستحقاق، من خلال ما یملک من مزایا ترجحه علیهم، و بدیهی: أن أیة مزیة شخصیة لا توجب تقدما، و لا تجعل له حقا علیهم، یجعله أولی بهم من أنفسهم، إلا إذا کانت هذه المزیة قد أوجبت أن یجعل من بیده منح الحق و منعه لصاحب هذه المزیة مقام الأولویة بهذا المستوی الذی هو من شؤون النبوة و الإمامة. و لیس لأحد الحق فی منح هذا المقام إلا للّه تبارک و تعالی ..

و کذلک الحال لو کان المراد بکلمة المولی، المتصرف و المتولی للأمر، فإن

ص: 294

حق التصرف إنما یثبت له بجعل من له الحق فی الجعل، و هو اللّه سبحانه وفق ما ذکرنا آنفا ..

ص: 295

هنئونی، إن اللّه تعالی خصنی بالنبوة، و خص أهل بیتی بالإمامة ..

یضاف إلی ذلک قوله (صلی اللّه علیه و آله): اللّه أکبر علی إکمال الدین، و إتمام النعمة، و رضا الرب برسالتی، و الولایة لعلی من بعدی.

و یؤید ذلک أیضا، بل یدل علیه: بیعتهم لعلی (علیه السلام) فی تلک المناسبة، و قد استمرت ثلاثة أیام.

و کذلک قوله (صلی اللّه علیه و آله): (إنی راجعت ربی خشیة طعن أهل النفاق و مکذبیهم، فأوعدنی لأبلغها أو لیعذبنی) أو ما هو قریب من هذه المعانی، فإن طعن أهل النفاق، و خوف النبی (صلی اللّه علیه و آله) من الإبلاغ إنما هو لأمر جلیل کأمر الإمامة، و لا ینسجم ذلک مع إرادة المحب أو الناصر من کلمة المولی.

یضاف إلی ذلک، التعبیر بکلمة: (نصب علیا)، أو (أمر اللّه تعالی نبیه أن ینصبنی)، أو (نصبنی) أو نحو ذلک.

و عبارة ابن عباس: و جبت و اللّه فی رقاب (أو فی أعناق) القوم.

و نزول قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (1).

و ثمة مؤیدات و قرائن أخری ذکرها کلها العلامة الأمینی فی کتابه الغدیر، فراجع الجزء الأول منه، فصل (القرائن المعیّنة لمعنی الحدیث).

و راجع الأحادیث الأخری المفسرة لمعناه أیضا فی کتاب الغدیر ج 1 ص 385- 390.ة.

ص: 296

ص: 297

ص: 298

ص: 299

ص: 300

الْإِسْلامَ دِیناً (1).

و ثمة أمور تحتاج إلی توضیح و بیان، نذکر منها هنا ما یلی:

ص: 301

و تقدیسها. و کذلک ما أخذ علی سبیل المقامرة و الإستقسام بالأزلام، حیث کانوا یقسمون السهام إلی عشرة، فیکون لسبعة منها حظوظ، و ثلاثة لا حظوظ لها، فمن أصابتهم هذه الثلاثة یغرمون قیمة الجزور، الذی یقسم علی خصوص أصحاب السهام السبعة الأخری.

و ما أهل لغیر اللّه به، و هو الذبح باسم أحد المعبودات.

و قد حکم تعالی بأن هذا العمل یوجب حرمة تلک الذبیحة، و یجعلها من مصادیق الفسق، و بحکم المیتة ..

ثم ذکر سبحانه: أن من اضطر فی مخمصة- و هی شدة الجوع- للتناول من هذه المحرمات، لأجل حفظ نفسه، و لم یتجاوز الحد، فإن اللّه غفور رحیم ..

و بملاحظة هذا الإستدراک فی الآیة: رجحنا تخصیص الإستقسام بالأزلام، و الإهلال لغیر اللّه به بخصوص الذبائح. و لم نحکم بشموله لکل استقسام بالأزلام، و لو فی غیر هذا المورد ..

ص: 302

و قلنا: إن جمیع هذه الأحکام قد سبق أن بینها اللّه تعالی فی آیات نزلت قبل سنوات من نزول سورة المائدة. إما بنحو التنصیص و الصراحة، أو ببیان حکم العنوان العام الشامل لها. کعنوان المیتة، و عنوان الفسق.

ص: 303

کما أن من جملة وظائف الإمام، و من دواعی نصبه للناس علما، هو أیضا الحفاظ علی أحکام الدین، و سلامتها من الإهمال، و من التحریف، و ضمان و صحة تطبیقها فی حیاة الأمة.

فالجملة الإعتراضیة جاءت لتأکید المضمون العام للبیان التأکیدی للأحکام.

ص: 304

(صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک.

ص: 305

و قیل: المراد به: یوم عرفة، حیث رووا: أن آیة إکمال الدین قد نزلت فی یوم عرفة، فراجع البخاری و مسلم و سواهما (1).

و یرد علیه: أن یأس الذین کفروا یوم عرفة لا بد له من مبرر، فإن کان المبرر هو: فتح مکة، أو غزوة تبوک، أو نزول سورة براءة، فقد حدث ذلک قبل یوم عرفة فی السنة العاشرة بزمان طویل.

و إن کان المبرر هو تمام نزول الأحکام، فیرد علیه: أن بعض الأحکام قد نزل بعد یوم عرفة، مثل آیة الکلالة التی فی آخر سورة النساء، و آیات الربا، کما قاله عمر بن الخطاب فی خطبة له (2).5.

ص: 306

و روی أیضا ذلک عن ابن عباس (1).

و إن کان الموجب لیأس الذین کفروا، و لإکمال الدین هو نزول أحکام:

المیتة، و الدم، و لحم الخنزیر فی آیة سورة المائدة، فهی لا توجب هذا الیأس أیضا، إذ لا خصوصیة لها علی ما عداها ..

و قد ذکرنا: أن ذکر هذه الأحکام لم یکن للتأسیس، بل هی للتأکید، لأنها کانت قد نزلت قبل عدة سنوات، حسبما أو ضحناه ..

و إن کان المبرر هو حضور النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی موسم الحج، و تشریع بعض أحکامه، فیرد علیه: أن ذلک لا یوجب یأس الکفار من الدین أیضا .. إذ لا فرق فی التشریع بین ما یرتبط بالحج، و بین غیره ..

و بعد ظهور عدم صحة ذلک کله، نقول:

ص: 307

سوف یبعث الیأس فی نفوسهم من أن یتمکنوا من تحریفه، و من التلاعب بمفاهیمه، و قیمه، و العبث بتعالیمه، و أحکامه ..

فظهر أن الدین قد کمل بنصب الإمام، و تکریس مفهوم الإمامة فی الإسلام، و سدت بهذا التشریع الربانی الثغرة التی قد یحاول المبطلون النفوذ منها، و أنیط حفظ الدین بهذا القرار الدینی و الشرعی الملزم للناس، و أصبح هو المعیار الذی یرجعون إلیه، بعد أن ثبت و تعزز فی وجدان الأمة علی النحو الذی سعی إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) طیلة ثلاث و عشرین سنة، توجتها مناسبة یوم الغدیر.

و کما أن الکافرین سوف ییأسون، فإن المؤمنین سوف یشعرون بکمال دینهم، و بتمام النعمة علیهم، بعد أن وضعت الضمانات المؤثرة فی رد کید الأعداء، و وضح السبیل لفضح خدعهم، و بوار أباطیلهم.

و بذلک رضی اللّه تعالی الإسلام دینا باقیا، و أبدیا للبشریة کلها ..

ص: 308

فالآیة ترید أن تحدد المسؤولیات، و تسد أبواب التملصات المقیتة، من قبل من یظهرون الطاعة و الإنقیاد، و یبطنون الصدود و العناد، و یدبرون فی الخفاء للإستئثار بالأمر، و إقصاء صاحبه الشرعی عنه، و لا شی ء یدفعهم إلی ذلک سوی حب الدنیا و زینتها، و عدم الإعتداد بشی ء آخر سواها ..

فعلی الناس أن یحفظوا نعمة اللّه علیهم، و أن لا یفرطوا فیما حباهم اللّه به، و لا یخضعوا لأهواء أهل الکفر، و لا یخشوا کیدهم و مؤامراتهم، و إلا فإنهم سیذوقون و بال أمرهم، و ستکون أعمالهم هی السبب فی سلب هذه النعمة منهم و عنهم.

ص: 309

یوصف بالتمام فی هذه الحال، و لذلک قال: أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (1)، و کذلک الحال فی الصلاة بالنسبة لأجزائها، فإن بطلان أو إسقاط أی جزء منها یوجب سقوط الصلاة نفسها، و بطلانها.

و الدین هو مجموعة قضایا و مفاهیم و أحکام، لها آثارها الخاصة بها، و لکل واحد منها طاعته و معصیته علی حدة .. فیصح التعبیر عنه بالإکمال.

أما النعمة التی أتمها اللّه فهی هنا تشریع ما یکون موجبا لحفظ الدین، و هو ولایة أولیاء اللّه تبارک و تعالی، لتقام بهم أرکان الدین، و تنشر بهم أعلامه. و بذلک یأمن المؤمنون من أی فتنة أو افتتان.

و یتحقق بذلک شرط قبول أعمال العباد، فإذا نقض المسلمون عهدهم، و لم یلتزموا بطاعة الإمام، حرموا من برکات وجوده، و عاشوا فی المصائب و البلایا فی حیاتهم الدنیا، و یکونون عرضة للفتن و المحن بما کسبت أیدیهم.

ص: 310

بها. و وضع أرکانها، و تعریف الناس بالأئمة الذین اختارهم اللّه لحمل هذه الأمانة.

فالآیة لیس لها مفهوم. أی أنها لا ترید أن تقول: إننی فی هذا الیوم فقط رضیت لکم الإسلام دینا، بل ترید أن تقول: إن یأس الکفار، و إکمال الدین و إتمام النعمة کان فی هذا الیوم، و أن اللّه سبحانه کان دائما راضیا بالإسلام التام و الشامل دینا للبشریة ..

ص: 311

الآیة التی هی فی ضمنها أیضا، حسبما بیناه ..

و قد نقل الروایة بذلک الطبرسی فی الإحتجاج و نقله به غیره أیضا (1)، و فیها: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قرأ علیهم آیة إکمال الدین یوم عرفة، حیث أمره اللّه تعالی بتبلیغ ولایة علی (علیه السلام)، و لم تنزل العصمة.

و قد قلنا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) حاول تنفیذ ما طلب منه، فمنع، فنزل قوله تعالی: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ، ففعل ذلک فی یوم الغدیر، و لم ینبس أحد منهم ببنت شفة بصورة علنیة.

و یؤید هذ المعنی: ما ذکر فی بعض الروایات، من أن یوم الغدیر کان یوم الخمیس (2).8.

ص: 312

و قد روی عن عمر (1)، و معاویة، و سمرة بن جندب، و نسب إلی علی (علیه السلام) أیضا أن آیة الإکمال نزلت فی یوم عرفة (2)، و إنما کان یوم عرفة یوم الإثنین، و یؤید ذلک أن نزول آیة الإکمال یوم الإثنین.

و یدل علی ذلک: ما روی عن ابن عباس، من أنه قال: (ولد نبیکم یوم6.

ص: 313

الإثنین، و نبئ یوم الإثنین، و نزلت سورة المائدة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (1) یوم الإثنین، و توفی یوم الإثنین) (2).

فظهر أن نزول سورة المائدة یوم الإثنین بما فیها آیة الإکمال- کما قاله ابن عباس- یؤید ما قلناه. و ذلک کان یوم عرفة.

أما ما زعموه: من أن یوم عرفة کان الخمیس أو الجمعة، فلا یتلائم مع قولهم: إن یوم الغدیر کان فی الثامن عشر من ذی الحجة فی یوم الخمیس أیضا، حسبما نبه إلیه العلامة الأمینی فی کتابه (الغدیر) کما تقدم ..

و إلا .. فلو أردنا الحکم بأن الآیة لم تنزل یوم الغدیر، بل نزلت یوم عرفة فقط، لم یمکن أن تجد لمضمون الآیة موردا، و منطبقا حسبما أو ضحناه.

ص: 314

ثم یقولون: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یعمّر بعد نزول هذه الآیة إلا أحدا و ثمانین یوما، أو اثنین و ثمانین یوما (1).

قال العلامة الأمینی: و کأن فیه تسامحا بزیادة یوم واحد علی الإثنین و ثمانین یوما، بعد إخراج یومی الغدیر و الوفاة (2).

ثانیا: إنه لا مجال لتجاهل النصوص التی رویت عن أبی سعید الخدری، و غیره، کأبی هریرة، و ابن عباس، و جابر، و عن الإمامین الباقر و الصادق0.

ص: 315

(علیهما السلام)، و عن مجاهد، الدالة علی أن هذه الآیة نزلت فی غدیر خم، و روایة أبی هریرة صحیحة الإسناد عند هؤلاء.

ثالثا: إننا حتی لو سلمنا بصحة روایتی البخاری و مسلم فمن الممکن أن تکون هذه الآیة قد نزلت مرتین ..

رابعا: إن آیة بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ إن کانت نزلت فی غدیر خم لم یجز أن تکون آیة الإکمال قد نزلت قبلها فی عرفة، لأن مفاد آیة التبلیغ أنه قد بقی شی ء من الدین یوازی الدین کله، و بذلک تنضم الروایات التی صرحت بنزول آیة البلاغ فی مناسبة الغدیر إلی روایات نزول آیة الإکمال فیها أیضا، و تصبح أقوی فی معارضة روایة البخاری و مسلم.

خامسا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یبلّغ شیئا من الدین فی یوم عرفة، لکی تنزل آیة الإکمال، و إنما بلّغ یوم الغدیر أمرا عظیما وهاما، فنزول آیة الإکمال فی یوم الغدیر یصیر هو المتعین، لکی یتوافق مع الوقائع ..

ص: 316

و نقول:

أولا: إن ما ذکرناه آنفا من الإجماع علی نزول سورة المائدة فی المدینة، و أنها آخر ما نزل، أو من آخر ما نزل .. و من الصحابة من یقول: إنها نزلت فی حجة الوداع- إن ذلک- یکفی للرد علی هذه المزعمة. فإن أبا طالب قد توفی قبل الهجرة إجماعا ..

ثانیا: لقد کانت هناک حراسات للنبی (صلی اللّه علیه و آله) تجری فی المدینة، و فی المسجد أسطوانة یقال لها: أسطوانة المحرس .. و کان علی (علیه السلام) یبیت عندها یحرس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فإذا کانت الآیة المشار إلیها قد نزلت فی مکة، فترک الحرس منذئذ، فلا معنی لتجدید الحراسات علیه فی المدینة.

ثالثا: قد تقدم فی هذا الکتاب: أن أبا طالب (علیه السلام) کان فی الشعب إذا حلّ الظلام، و هدأت الأصوات یقیم النبی (صلی اللّه علیه و آله) من موضعه، و ینیم علیا (علیه السلام) مکانه. حتی إذا حدث أمر، فإن علیا یکون هو الفداء للنبی (صلی اللّه علیه و آله).

فلو صح: أن أبا طالب کان یرسل رجالا لحراسته (صلی اللّه علیه و آله) کل یوم، فلا تبقی حاجة لهذا الإجراء، فإن الحرس موجودون، و أی أمر یحدث، فإنهم هم الذین یتصدون له ..

ص: 317

ص: 318

نزلت- کما یقول محمد بن کعب- فی حجة الوداع فیما بین مکة و المدینة (1). و قد کانت سائر الأمور الحساسة قد حسم الأمر فیها فی ذلک الوقت.

و روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله فی حجة الوداع: (إن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا) (2).

و صرحت عدة روایات بنزولها فی حجة الوداع. فراجع ما روی عن محمد بن کعب القرظی، و الربیع بن أنس (3).

و عن عائشة: إن المائدة آخر سورة نزلت (4).1.

ص: 319

و عن عبد اللّه بن عمر: إن آخر سورة أنزلت، سورة المائدة، و الفتح (1)، یعنی سورة النصر، کما یقول الأمینی.

و عن أبی میسرة: آخر سورة أنزلت سورة المائدة، و إن فیها لسبع عشرة فریضة (2).

ثالثا: إن الآیة قد صرحت: بأن هذا الذی أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بإبلاغه یعدل الدین کله، حیث قالت: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ .. مع أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أبلغ الرسالة کلها، فهذا التعبیر یشیر إلی أن هذا الأمر له مساس بجمیع أحکام الدین و شرائعه و حقائقه ..

و لو کان المقصود: أنه لم یبلغ حکما ما، فقد کان الأولی أن یقول: و إن لم تفعل فالدین یبقی ناقصا .. لا أن یقول: إنک لم تبلغ شیئا من الرسالة أصلا ..0.

ص: 320

ص: 321

و قبلوا هم و النصاری بإعطاء الجزیة (1).

ثالثا: إن هذا مجرد اجتهاد من الرازی فی مقابل النص الذی یقول: إنها نزلت فی مناسبة الغدیر.

رابعا: لو کانت الآیة ناظرة لأهل الکتاب، فالمناسب هو أن یقول:

(و اللّه یعصمک منهم)، فالتصریح بکلمة (الناس) إنما یشیر إلی الناس الذین لم یسبق الحدیث عنهم، و هم الذین معه، حیث کان کثیر منهم من أهل النفاق. و قد ذکرت هذه الآیة بین الآیات التی تتحدث عن أهل الکتاب ربما لتشیر إلی أن المنافقین مثلهم فی الکفر.

ص: 322

أو أن اللّه أرسله برسالته فضاق بها ذرعا، و عرف أن الناس سیکذبونه، و إن کان یخشی من العذاب، لو لم یفعل، فنزلت الآیة (1). فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یفعل فعلا یخاف معه من عذاب اللّه. إلا إن کان المقصود بهذه الکلمات و أشباهها ما ینسجم مع المعنی الذی أشرنا إلیه.

أما ما ورد فی روایة أخری: (أنه لما أمر بتبلیغ ما أمر به قال: یا رب إنما أنا واحد، کیف أصنع؟ یجتمع علیّ الناس، فنزلت: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (2)) (3) فهو مما لا مجال لقبوله بما له من معنی ظاهر ..

ص: 323

روح، و سیترتب علی إهماله أثر حقیقی یطال جمیع الأحکام، و لیس هو إلا أمر الولایة الذی به یکون قبول الأعمال کلها، و به یکون قوامها ..

و قد کان هذا الحکم بالغ الحساسیة، شدید الخطورة، عظیم الأثر، لا یتورعون عن فعل أی شی ء من أجل إبطاله و استبداله، حتی لو کلفهم ذلک قتل علی و الزهراء (علیهما السلام)، و إسقاط جنینها، و إبادة بنی هاشم ..

و کان (صلی اللّه علیه و آله) یترقب الفرصة المناسبة لإبلاغ هذا الحکم الخطیر .. فوعده اللّه بالإمداد الغیبی، و بالعصمة من کید أهل الباطل.

ص: 324

و هذا لیس له فیه أی دور.

ص: 325

الأمر الخطیر، و العبث بمستقبل الإنسان، و بکل حیاته، و وجوده .. و تلک هی الجریمة الأکبر و الأضر، و الأخطر و الأشر .. فکان أن عقدنا فصلا لنتعرف فیه علی بعض ما جری فی هذا الإتجاه .. و هو الذی سیأتی إن شاء اللّه بعد تمام حدیثنا عن الآیات الشریفة، فانتظر ..

ص: 326

فقال: یا محمد، أمرتنا من اللّه أن نشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه، و بالصلاة، و الصوم، و الحج، و الزکاة، فقبلنا منک، ثم لم ترض بذلک حتی رفعت بضبع ابن عمک، ففضلته علینا، و قلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شی ء منک أم من اللّه؟!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): و الذی لا إله إلا هو، إن هذا من اللّه.

فولی جابر، یرید راحلته، و هو یقول: اللهم، إن کان ما یقول محمد حقا فأمطر علینا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب ألیم.

فما وصل إلیها حتی رماه اللّه بحجر فسقط علی هامته، و خرج من دبره، و قتله. و أنزل اللّه تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ الآیة) (1).2.

ص: 327

و قد رد ابن تیمیة هذا الحدیث، لعدة أدلة أوردها، و تبعه فیها غیره (1).

و أدلته هی التالیة:

1- إن قصة الغدیر إنما کانت بعد حجة الوداع بالإجماع- و الروایات تقول: إنه لما شاعت قصة الغدیر جاء الحارث و هو بالأبطح، و الأبطح بمکة.

مع أن اللازم أن یکون مجیئه إلی رسول (صلی اللّه علیه و آله) فی المدینة.

2- إن سورة المعارج مکیة باتفاق أهل العلم ..ا.

ص: 328

3- إن قوله: اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک، فأمطر علینا حجارة من السماء، نزلت عقیب بدر بالاتفاق. و قصة الغدیر کانت بعد ذلک بسنین.

4- إن هذه الآیة- أعنی آیة: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (1)- نزلت4.

ص: 329

بسبب ما قاله المشرکون بمکة، و لم ینزل علیهم العذاب هناک لوجود النبی (صلی اللّه علیه و آله) لقوله تعالی: ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ.

5- لو صح ذلک لکانت آیة کآیة أصحاب الفیل، و مثلها تتوفر الدواعی علی نقله، مع أن أکثر المصنفین فی العلم و أرباب المسانید و الصحاح، و الفضایل و التفسیر و السیر قد أهملوا هذه القضیة، فلا تروی إلا بهذا الإسناد المنکر.

6- إن الحارث المذکور فی الروایة کان مسلما حسبما ظهر فی خطابه المذکور مع النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و من المعلوم بالضرورة أن أحدا لم یصبه عذاب علی عهد النبی (صلی اللّه علیه و آله).

7- إن الحارث بن النعمان غیر معروف فی الصحابة، و لم یذکر فی الإستیعاب، و لا ذکره ابن منده، و أبو نعیم و أبو موسی فی تآلیفهم فی أسماء الصحابة.

و نقول:

إن جمیع ذلک لا یمکن قبوله .. و سوف نکتفی هنا بتلخیص ما ذکره العلامة الأمینی (رحمه اللّه)، فنقول:

بالنسبة للدلیل الأول نقول:

ألف: إن کلمة الأبطح إنما وردت فی بعض الروایات دون بعض، فإطلاق الکلام بحیث یظهر منه أن الإشکال یرد علی جمیعها فی غیر محله ..

و ورد فی بعض نصوص الروایة: أن مجی ء السائل کان إلی المسجد (1).8.

ص: 330

و قد نص فی السیرة الحلبیة: علی أن ذلک کان فی مسجد المدینة (1).

ب- إن کلمة الأبطح لا تختص ببطحاء مکة، بل هی تطلق علی کل مسیل فیه دقائق الحصی (2).

و قد ورد فی البخاری فی صحیحه (3)، أحادیث ترتبط بالبطحاء بذی الحلیفة.

و کان (صلی اللّه علیه و آله) إذا رجع إلی المدینة دخل من معرس الأبطح،8.

ص: 331

فکان فی معرسه ببطن الوادی، فقیل له: إنک ببطحاء مبارکة (1).

و ورد التعبیر بذلک أیضا فی کلام عائشة عن موضع قبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و ثمة أحادیث عن حذیفة بن أسید، و عامر بن لیلی، تذکر فی أحادیث الغدیر: أنه حین رجوع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من حجة الوداع، لما کان3.

ص: 332

بالجحفة نهی عن سمرات متقاربات بالبطحاء أن لا ینزل تحتهن أحد (1).

و ثمة حدیث عن بطحاء واسط، و بطحاء ذی الحلیفة، و بطحاء ابن ازهر، و بطحاء المدینة، و هو أجل من بطحاء مکة (2)، و قد نسب البطحاوی العلوی إلی جده قوله:

و بطحا المدینة لی منزل فیا حبذا ذاک من منزل ..

و فی قول حیص بیص المتوفی سنة 574 ه.

ملکنا فکان العفو منا سجیةفلما ملکتم سال بالدم أبطح (3) و یوم البطحاء (منسوب إلی بطحاء ذی قار) من أیام العرب المعروفة.

و من الشعر المنسوب إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام):

أنا ابن المبجل بالأبطحین و بالبیت من سلفی غالب قال المیبذی فی شرحه: یرید أبطح مکة و المدینة (4).

و أما الجواب عن الدلیل الثانی، و هو أن سورة المعارج مکیة بالإجماع لا2.

ص: 333

مدنیة، فنقول:

أولا: إن الإجماع إنما هو علی أن مجموع السورة کان مکیا، لا جمیع آیاتها. فلعل هذه الآیة بالخصوص کانت مدینة ..

و قد یعترض علی ذلک: بأن المتیقن فی اعتبار السورة مکیة أو مدنیة هو تلک التی تکون بدایاتها کذلک، أو تکون تلک الآیات التی انتزع اسم السورة منها کذلک ..

و الجواب عن ذلک ..

ألف: إن هناک سورا کثیرة یقال عنها إنها مکیة مثلا مع أن أوائلها تکون مدنیة، و کذلک العکس، و ذلک مثل:

سورة العنکبوت .. فإنها مکیة إلا عشر آیات من أولها (1).

سورة الکهف .. مکیة إلا سبع آیات من أولها (2).9.

ص: 334

سورة المطففین، مکیة إلا الآیة الأولی، (و فیها اسم السورة) (1).

سورة اللیل، مکیة إلا أولها، (و فیها اسم السورة أیضا) (2).

و هناک سور أخری کثیرة مکیة، و فیها آیات مدنیة .. مثل سورة هود، و مریم، و الرعد، و إبراهیم، و الإسراء، و الحج، و الفرقان، و النحل، و القصص، و المدثر، و القمر، و الواقعة، و اللیل، و یونس (3).

ب- و هناک سور مدنیة، و فیها آیات مکیة، مثل:

سورة المجادلة، فإنها مدنیة إلا العشر الأول، (و فیها تسمیة السورة) (4).1.

ص: 335

سورة البلد، و هی مدنیة إلا الآیة الأولی، (و فیها اسم السورة). و حتی الرابعة (1)، و غیر ذلک.

ثانیا: لو سلمنا أن هذه السورة مکیة، فإن ذلک لا یبطل الروایة التی تنص علی نزولها فی مناسبة الغدیر، لإمکان أن تکون قد نزلت مرتین، فهناک آیات کثیرة نص العلماء علی نزولها مرة بعد أخری، عظة و تذکیرا، أو اهتماما بشأنها، أو اقتضاء موردین لنزولها، نظیر: البسملة، و أول سورة الروم، و آیة الروح.

و قوله: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ ...

و قوله: أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ.

و قوله: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ.

و سورة الفاتحة، فإنها نزلت مرة بمکة حین فرضت الصلاة، و مرة بالمدینة حین حولت القبلة، و لتثنیة نزولها سمیت بالمثانی (2).

و عن الدلیل الثالث أجاب:

أن نزول آیة سورة الأنفال قبل سنوات، لا یمنع من أن یتفوه بها هذاا.

ص: 336

المعترض علی اللّه و رسوله، و یظهر کفره بها. و لعله قد سمعها من قبل، فآثر أن یستخدمها فی دعائه، لإظهار شدة عناده و جحوده أخزاه اللّه.

و عن الدلیل الرابع أجاب:

ألف: إنه قد لا ینزل العذاب علی المشرکین لبعض الأسباب المانعة من نزوله، مثل إسلام جماعة منهم، أو ممن هم فی أصلابهم، و لکنه ینزل علی هذا الرجل الواحد المعاند فی المدینة لارتفاع المانع من نزوله .. و لا سیما مع طلبه من اللّه أن ینزل علیه العذاب.

ب: قد یقال: إن المنفی فی آیة ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ هو عذاب الاستئصال للجمیع، و لا یرید أن ینفی نزول العذاب علی بعض الأفراد ..

ج: قد دلت الروایات علی نزول العذاب علی قریش، و ذلک حین دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علیهم بأن یجعل سنیهم کسنی یوسف (علیه السلام) فارتفع المطر، و أجدبت الأرض، و أصابتهم المجاعة حتی أکلوا العظام و الکلاب و الجیف (1) ..9.

ص: 337

د- إنه قد نزل العذاب أیضا علی بعض الأفراد بدعاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، کما جری لأبی زمعة، الأسود بن المطلب، حیث کان هو و أصحابه یتغامزون بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)، فدعا علیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعمی، و یثکل ولده، فأصابه ذلک (1).

و دعا علی مالک بن الطلاطله، فأشار جبریل إلی رأسه، فامتلأ قیحا فمات (2).

ثم ما جری للحکم بن أبی العاص حیث کان یحکی مشیة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فرآه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: کن کذلک، فکان الحکم مختلجا یرتعش منذئذ (3).4.

ص: 338

و ما جری لجمرة بنت الحارث، فقد خطبها النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال أبوها: إن بها سوءا، و لم تکن کذلک، فرجع إلیها، فوجدها قد برصت (1).

و ما جری لذلک الرجل الذی کذب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و ما جری لابن بن أبی لهب، فإنه سب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فدعا اللّه أن یسلط علیه کلبه، فافترسه الأسد (3).5.

ص: 339

ه- قد هدد اللّه قریشا بقوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ (1) .. فإن کان مناط الحکم فی هذه الآیة هو إعراض الجمیع، فإن الصاعقة لم تأتهم لأن بعضهم قد آمن. و لو أنهم استمروا جمیعا علی الضلال لأتاهم ما هددهم به. و لو کان وجود النبی (صلی اللّه علیه و آله) مانعا من جمیع أقسام العذاب، لم یصح هذا التهدید .. و لم یصح أن یصیب الحکم بن أبی العاص، و غیره ممن تقدمت أسماؤهم شی ء من الأذی ..

و عن الدلیل الخامس أجاب (رحمه اللّه):

إن حادثة الفیل استهدفت تدمیر أعظم رمز مقدس لأمة بأسرها، فالدواعی متوفرة علی نقلها .. أما قصة هذا الرجل الذی واجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی قضیة الغدیر، فالدواعی لنقلها أقل بکثیر، و هی ککثیر من معجزات الرسول (صلی اللّه علیه و آله) التی نقلت عن طریق الآحاد، و بعضها قد قبله المسلمون من دون نظر فی سنده ..

بل الدواعی متوفرة علی طمس هذه القضیة، و ذلک إمعانا فی إضعاف واقعة الغدیر، و إبعادها عن أذهان الناس، و إنساء الناس لها، لأنها تمثل إدانة خطیرة لفریق تقدسه طائفة کبیرة من الناس ..

و أما دعواهم: أن المصنفین قد أهملوا هذه القضیة، فهی مجازفة ظاهرة، إذ قد تقدم أن کثیرین منهم قد رووها ..

و عن الدلیل السادس أجاب (رحمه اللّه):

بأن الحدیث کما أثبت إسلام الحارث، فإنه قد أثبت ردته .. و العذابت.

ص: 340

نزل علیه، بعد ردته لا حین إسلامه، فلا یصح قوله: إنه لم یصب العذاب أحدا من المسلمین فی عهد النبی (صلی اللّه علیه و آله).

ثم ذکر شواهد عن عذاب لحق بعض المسلمین فی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کقصة جمرة بنت الحارث، و غیرها.

و قصة ذلک الذی أکل عند النبی (صلی اللّه علیه و آله) بشماله، فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): کل بیمینک.

فقال: لا أستطیع.

قال: لا استطعت. فما رفعها إلی فیه بعد (1). و قد رواها مسلم فی صحیحه.

و قصة الأعرابی الذی عاده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و أنه حین قال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا بأس، طهور إن شاء اللّه.

قال: قلت طهور؟ کلا بل حمی تفور (أو تثور)، علی شیخ کبیر، تزیره القبور.

قال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): فنعم إذا.

فما أمسی من الغد إلا میتا (2).2.

ص: 341

و کذا بالنسبة لمن نقی شعره فی الصلاة، فقال له (صلی اللّه علیه و آله):

قبح اللّه شعرک، فصلع مکانه (1).

و أجاب عن الوجه السابع:

بأن معاجم الصحابة لم تستوف ذکر جمیعهم، و قد استدرک المؤلفون علی من سبقهم أسماء لم یذکروها.

و قد أوضح العسقلانی ذلک فی مستهل کتابه (الإصابة) فراجع ..

و قد ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) توفی و کان عدد من رآه و سمع منه زیادة علی مئة ألف إنسان ..

أضف إلی ذلک: أنه قد یکون إهمال ذکر هذا الرجل فی معاجم الصحابة لأجل ردته ..

ص: 342

ذریاتهم و من خلقوا بالولایة و تواصوا بها، و صبروا بها، و صبروا علیها) (1).

و فی نص: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِ یعنی الإمامة و وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ یعنی بالعترة (2).4.

ص: 343

ص: 344

ص: 345

ص: 346

ص: 347

ص: 348

متی طاف راکبا؟!: 51

إنک حجر لا تضر و لا تنفع: 51

لماذا هذا الموقف من عمر؟!: 53

عمر یخطّئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 54

التبرک فی أجلی مظاهره: 55

سجود النبی صلّی اللّه علیه و آله علی الحجر: 55

الصلاة خلف مقام إبراهیم: 56

بکاء النبی صلّی اللّه علیه و آله حین استلام الحجر: 57

ابن أم مکتوم آخذ بزمام الناقة: 58

طواف الوداع: 58

إنکار تقبیل الرکن الیمانی: 59

عمر رجل قوی لا یزاحم: 59

الرمل فی الطواف: 60

سعی راکبا: 61

یری بیاض فخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 64

الإضطباع: حکمه، و معناه: 64

رأی بیاض فخذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله!!: 65

قدوم علی علیه السّلام من الیمن: 65

تحریش علی لفاطمة علیهما السّلام: 66

الإجمال فی النیة: 67

الکلب و الحمار و المرأة: 67

ص: 349

الفصل الخامس: حج النبی صلّی اللّه علیه و آله بروایة أهل السنة النبی صلّی اللّه علیه و آله فی عرفات: 71

الأول: قریش فی مواجهة الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 75

الثانی: لبیک اللهم لبیک: 76

الثالث: تحریف خطبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 76

الذین أردفهم النبی صلّی اللّه علیه و آله خلفه: 78

الفضل بن عباس .. و النظر إلی الأجنبیة: 79

لیس هذا قیاسا: 80

حتی معاویة: 80

تحویل وجه فضل بن عباس: 81

تطبیق للقاعدة: 82

النبی صلّی اللّه علیه و آله ینشد الشعر: 82

الصلاة قبل الوقت: 84

الغلو فی الدین هو الأخطر: 85

خذوا عنی مناسککم: 86

التظلیل: 88

بطن محسّر: 89

خطبة النبی صلّی اللّه علیه و آله فی منی: 90

النص الکامل لخطبة منی: 93

تنظیم المنازل فی منی: 97

ما المراد باستدارة الزمان؟!: 98

ص: 350

ففتحت أسماع أهل منی: 98

تحریف حدیث الثقلین: 99

علی علیه السّلام لم یشارک النبی صلّی اللّه علیه و آله فی نحر البدن: 99

لتخرس الألسنة: 101

نحرا علی عدد سنی عمرهما: 102

المرجع هو أحادیث العترة: 102

النبی صلّی اللّه علیه و آله یقسم شعره للتبرک به: 102

قصة الحلاق: 104

إصرار عائشة بلا مبرر: 105

عائشة تعتمر رغم نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 108

اللهم اغفر للمحلقین: 109

تبرک الصحابة: 110

التبرک، فی معناه و مغزاه: 110

النفر من منی: 112

لم یدخل صلّی اللّه علیه و آله إلی البیت و لم یطف: 112

عمرة فی رمضان تعدل حجة معه: 114

إعتمار النبی صلّی اللّه علیه و آله بعد حجة الوداع: 117

فی الطریق إلی المدینة: 118

الباب الحادی عشر: الغدیر فی الحدیث و التاریخ الفصل الأول: الغدیر و المعارضون توطئة و تمهید: 123

ص: 351

الغدیر و الإمامة: 124