ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیه وجهه و یدیه، و مضمض، ثم أعاده فیها، فجرت العین بماء کثیر.

و لفظ ابن إسحاق: فانخرق الماء حتی کان یقول من سمعه: إن له حسا کحس الصواعق، و ذلک الماء فوارة تبوک. انتهی.

فاستسقی الناس، ثم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا معاذ، یوشک إن طالت بک حیاة أن تری ما ها هنا ملی ء جنانا)(1).

و عن عروة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین نزل تبوک و کان فی زمان قلّ ماؤها فیه، فاغترف غرفة بیده من ماء فمضمض بها فاه، ثم بصقه فیها، ففارت عینها حتی امتلأت. فهی کذلک حتی الساعة(2).

و عن جابر قال: انتهی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی تبوک، و عینها تبض بماء یسیر مثل الشراک، فشکونا العطش، فأمرهم فجعلوا فیها

ص: 9

ما دفعها إلیهم، فجاشت بالماء، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لمعاذ:

(یوشک یا معاذ إن طالت بک حیاة أن تری ما ها هنا قد ملئ جنانا)(1).

و نقول:

ص: 10

الجمع بین الصلاتین جائز فی فقه أهل البیت (علیهم السلام) مطلقا، أی سواء أکان ذلک فی السفر أو فی الحضر، مع عذر من مطر أو غیره و بدونه ..

و لکن غیر الشیعة یلزمون أنفسهم بالتفریق فی الحضر، و یجیزون الجمع فی السفر، و فی حال وجود عذر من مطر أو غیره ..

و قد بدأ الشیعة بالتفریق و بالجمع بین صلاتی الظهر و العصر، و بین المغرب و العشاء، من عهد الرسول (صلّی اللّه علیه و آله)، و ذلک اقتداء منهم بهذا النبی الکریم و العظیم صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطاهرین، حیث صرحت الروایات الکثیرة المرویة عند السنة و الشیعة، بأسانید صحیحة: أن النبی (صلّی اللّه علیه و آله) قد جمع بین الصلوات من دون عذر من سفر، و لا مطر، و لا غیر ذلک (1).

علما بأن الشیعة لا یرون الجمع واجبا، کما لا یرون التفریق حتما لازما ..

یضاف إلی ذلک: أن القرآن نفسه لم یحدد سوی ثلاثة أوقات للصلاة الیومیة، حیث قال: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً(2).

و قد دلت روایات أهل البیت (علیهم السلام) أیضا: علی صحة الجمع

ص: 11

و التفریق، فقد روی: أنه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتین، إلا أن هذه قبل هذه (1).

و هذا معناه: أن وقت فضیلة الظهرین یکون قد بدأ بمجرد الزوال، مع حتمیة تقدیم صلاة الظهر، ثم یستمر وقت فضیلتهما معا إلی حین صیرورة ظل کل شی ء مثله کما دلت علیه روایات أخری، فینتهی حینئذ وقت فضیلة الظهر، و یستمر وقت فضیلة العصر إلی أن یصیر ظل کل شی ء مثلیه ..

فینتهی هذا الفضل.

فمن صلّی الظهر بعد صیرورة ظل الشی ء مثله، إلی آخر الوقت، فإنه یکون قد صلاها فی غیر وقت فضیلتها.

و من یصلی العصر بعد صیرورة ظل کل شی ء مثلیه إلی الغروب، فإنه یکون قد صلاها فی غیر وقت فضیلتها.

ثم إن علینا أن لا ننسی أن الجمع بین الصلاتین حتی فی السفر، أو المطر، أو غیر ذلک دلیل علی أن أوقات الصلاة الیومیة ثلاثة، لأنها لو کانت خمسة لکان الجمع بین الصلاتین یقتضی أن تکون إحدی الصلاتین قد وقعت فی خارج وقتها، أو الإلتزام بسقوط شرطیة الوقت فی الصلوات الأربع من الأساس، لأن الجمع بین الصلاتین قد یکون بتقدیم العصر إلی

ص: 12

وقت الظهر، و قد یکون بتأخیر الظهر إلی وقت العصر، کما أنه قد یکون بتقدیم العشاء إلی وقت المغرب، و قد یکون بتأخیر المغرب إلی وقت العشاء ..

و أما ما ذکرته الروایة المتقدمة عن تأخیر النبی (صلّی اللّه علیه و آله) لصلاته، فلا بد أن یکون المقصود به هو التأخیر مع البقاء فی داخل وقت الفضیلة، و بدون ذلک، فإن الحدیث یکون مکذوبا لأن النبی (صلّی اللّه علیه و آله) لا یختار من الأعمال إلا ما هو أفضل و أتم ..

ص: 13

و عن عقبة بن عامر: أن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) لما أصبح بتبوک حمد اللّه تعالی و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال:

(أیها الناس، أما بعد، فإن أصدق الحدیث کتاب اللّه، و أوثق العری کلمة التقوی، و خیر الملل ملة إبراهیم، و خیر السنن سنة محمد، و أشرف الحدیث ذکر اللّه، و أحسن القصص القرآن.

هذا و خیر الأمور عوازمها، و شر الأمور محدثاتها، و أحسن الهدی هدی الأنبیاء، و أشرف الموت قتل الشهداء، و أعمی العمی الضلالة بعد الهدی، و خیر الأعمال ما نفع و شر العمی عمی القلب، و الید العلیا خیر من الید السفلی، و ما قل و کفی خیر مما کثر و ألهی، و شر المعذرة حین یحضر الموت، و شر الندامة یوم القیامة.

و من الناس من لا یأتی الجمعة إلا دبرا، و منهم من لا یذکر اللّه إلا هجرا.

و من أعظم الخطایا اللسان الکذاب، و خیر الغنی غنی النفس، و خیر الزاد التقوی، و رأس الحکمة مخافة اللّه عز و جل، و خیر ما وقر فی القلوب الیقین، و الإرتیاب من الکفر، و النیاحة من أعمال الجاهلیة، و الغلول من جثی جهنم، و السکرکة(1) من النار، و الشعر من إبلیس، و الخمر جماع الإثم، و النساء حبالة الشیطان، و الشباب شعبة من الجنون، و شر المکاسب کسب الربا، و شر المأکل مال الیتیم، و السعید من وعظ بغیره، و الشقی من شقی فی بطن أمه، و إنما یصیر أحدکم إلی موضع أربعة أذرع، و الأمر إلی الآخرة،

ص: 14

و ملاک العمل خواتمه، و شر الرؤیا رؤیا الکذب، و کل ما هو آت قریب، و سباب المؤمن فسوق، و قتال المؤمن کفر، و أکل لحمه من معصیة اللّه عز و جل، و حرمة ماله کحرمة دمه، و من یتألّ علی اللّه یکذبه، و من یغفر یغفر له، و من یعف یعف اللّه عنه، و من یکظم الغیظ یأجره اللّه، و من یصبر علی الرزیة یعوضه اللّه، و من یبتغ السمعة یسمع اللّه به، و من یصبر یضعف اللّه له، و من یعص اللّه یعذبه اللّه.

اللهم اغفر لی و لأمتی- قالها ثلاثا- استغفر اللّه لی و لکم (1).

ص: 15

ص: 16

علی اختیار طریق الشر، مهما کانت تلک الدوافع و النوازع قویة، و عاصفة، و حتی لو کانت قد ولدت معه ..

فقد ورد أن محمد بن أبی عمیر، قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر (علیهما السلام) عن معنی قول رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله):

(الشقی من شقی فی بطن أمه و السعید من سعد فی بطن أمه).

فقال: الشقی من علم اللّه و هو فی بطن أمه أنه سیعمل أعمال الأشقیاء، و السعید من علم اللّه و هو فی بطن أمه أنه سیعمل أعمال السعداء.

قلت له: فما معنی قوله (صلّی اللّه علیه و آله): (اعملوا فکل میسر لما خلق له)؟

فقال: إن اللّه عز و جل خلق الجن و الإنس لیعبدوه و لم یخلقهم لیعصوه، و ذلک قوله عز و جل: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ (1). فیسر کلا لما خلق له، فالویل لمن استحب العمی علی الهدی (2).

و لهذا البحث محل آخر، و قد تقدم بعض منه أکثر من مرة فی هذا الکتاب فراجع ..

ص: 17

یوم قدم إلیها، إلی أن رحل منها عباد بن بشر، فکان عباد یطوف فی أصحابه علی العسکر، فغدا علی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) یوما، فقال: یا رسول اللّه، ما زلنا نسمع صوت تکبیر من ورائنا حتی أصبحنا، فولّیت أحدنا یطوف علی الحرس؟!

قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): (ما فعلت، و لکن عسی أن یکون بعض المسلمین انتدب).

فقال سلکان بن سلامة: یا رسول اللّه، خرجت فی عشرة من المسلمین علی خیلنا، فکنا نحرس الحرس.

فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): (رحم اللّه حرس الحرس فی سبیل اللّه، و لکم قیراط من الأجر علی کل من حرستم من الناس جمیعا أو دابة)(1).

و نقول:

إن هذا النص ملتبس بدرجة کبیرة، و ذلک من عدة جهات.

الأولی: فی أن سلکان بن سلامة و تسعة معه کانوا یحرسون الحرس، و هذه سابقة غیر معهودة، فإن الناس إنما ینتدبون لحراسة الجیش الذی یخلد إلی الراحة، خوفا من أن یفاجئه عدو متربص، و یوقع به .. أما حراسة الحرس، فلم نسمع بها فی التدابیر المألوفة فی مسیر الجیوش، و فی حلها و ارتحالها ..

الثانیة: ما معنی أن یسمع الحرس ذلک التکبیر بالقرب منهم، و لا

ص: 18

یتحرون مصدره، و لا یسعون لکشف حقیقته، فلعلها مکیدة لهم و لعله عدو متربص بهم، و لعل .. و لعل ..

الثالثة: هل الذی یتصدی للحرس یعلن بالتکبیر حتی یسمعه الآخرون؟!. فلو فرض أن جماعة تفکر فی الإیقاع أو الإغارة علی بعض أطراف الجیش، ألا یکون صوت الحرس فی جوف اللیل، من موجبات تحدید موقعهم، و ذلک بالتالی یعطی القدرة للعدو علی تجنب المرور علی مواضع تمرکز ذلک الحرس، و یبحث عن ثغرات أخری یستطیع التسلل و النفوذ منها؟!.

الرابعة: هل کان الحرس متمرکزین فی موقع بعینه، حتی استطاع عشرة أشخاص فقط أن یقوموا بمهة حفظهم و حراستهم فی ذلک الموقع علما بأن ذلک الجیش الذی یتولون حراسته کان یعد بثلاثین، أو أربعین أو سبعین ألفا، و تحتاج حراسة موقع نزول هذا العدد، بما معه من دواب و مراکب إلی أعداد کبیرة، قد تصل إلی المئات، لأن المساحة التی یحتاجونها ستکون کبیرة ..

الخامسة: إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد دعا لهم لأنهم قد حرسوا الحرس، فما معنی أن یتحدث عن الأجر علی حراسة الدواب أیضا .. فإن المفروض: أنهم لم یحرسوها.

و ما معنی قوله: (جمیعا أو دابة).

السادسة: لماذا انتظر عباد بن بشر إلی الصباح لیعلم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأمر ذلک التکبیر الذی سمعه؟!. ألم یکن الأحری به، و الأصوب له أن یخبره (صلی اللّه علیه و آله) بالأمر فور سماعه لذلک التکبیر؟!

ص: 19

السابعة: ما معنی أن تقتصر حراسة عباد علی الطواف بأصحابه علی العسکر؟! ألم یکن ذلک من شأنه أن یهیی ء الفرصة للعدو لیورد ضربته حین یصبح الحرس المتجولون بعیدین عن النقطة التی یرید الهجوم منها ..

ص: 20

أشار إلی الحجر، و إلی الجهة کلها لتصبح جهة القبلة معلومة للجمیع.

و إنما أشار إلی ما یلی الحجر، حتی لا یدخل فی وهم أحد أن للحجر نفسه خصوصیة کما هو الحال بالنسبة لعبادة الأصنام .. بل الخصوصیة للجهة، من حیث إنها جهة القبلة، فیتوجه الناس إلیها، لا إلی الحجر بما هو حجر ..

ص: 21

قال: (ذلک معاویة بن معاویة المزنی مات بالمدینة الیوم، فبعث اللّه تعالی سبعین ألف ملک یصلون علیه، فهل لک فی الصلاة علیه؟

قال: (نعم).

فخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یمشی، فقال جبریل بیده هکذا یفرج له عن الجبال و الآکام، و مع جبریل سبعون ألف ملک، فصلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وصف الملائکة خلفه صفین، فلما فرغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لجبریل: (بم بلغ هذه المنزلة).

قال: (بحبه قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ(1) یقرؤها قائما أو قاعدا، أو راکبا أو ماشیا و علی کل حال (2).

(قال الحافظ فی لسان المیزان فی ترجمة محبوب بن هلال: هذا الحدیث علم من أعلام النبوة، و له طرق یقوی بعضها ببعض.

و قال فی فتح الباری، فی باب الصفوف علی الجنازة: إنه خبر قوی بالنظر إلی مجموع طرقه.

و قال فی اللسان فی ترجمة نوح بن عمر: طریقه أقوی طرق الحدیث.

انتهی.

ص: 22

و أورد الحدیث النووی فی الأذکار فی باب: (الذکر فی الطریق).

فعلم من ذلک رد قول من یقول: إن الحدیث موضوع لا أصل له)(1).

و نقول:

1- لقد مات سلمان الفارسی، و أبو ذر، و عمار بن یاسر، بل لقد استشهد أو مات الکثیرون من الأنبیاء، و الأوصیاء، و الأولیاء، و لم نر الشمس قد طلعت بضیاء و شعاع و نور فرید، لم تطلع بمثله. باستثناء حالات خاصة أرید بها إفهام الأمة معنی، و إیقافها علی حقیقة تحتاج إلی معرفتها فی دینها و یقینها. کما هو الحال بالنسبة لاستشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) فی کربلاء.

2- لم توضح الروایة تلک الخصوصیة التی ظهرت فی نور الشمس و شعاعها، و نورها، هل هی الحمرة؟ أم الحدة؟ أم تمازج الألوان؟ أم ما ذا؟

3- ما الفرق بین ضیاء الشمس و نورها، و کیف اختلف حالهما فیما بینهما، ثم اختلف الحال بینهما و بین الشعاع.

4- حین خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یمشی، و کان جبریل یزیح الجبال و الآکام من أمامه .. إلی أین کان یقصد؟! و إلی أین بلغ؟! و لماذا احتاج إلی قطع هذه المسافات؟! ألم یکن یمکنه (صلی اللّه علیه و آله) أن یصفّ الناس، و یصلی علی ذلک المیت، و هو فی موضعه؟!

5- لم یذکر النص الآنف الذکر ما یدل علی خروج أحد من المسلمین مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی تلک الصلاة، بل یذکر- فقط- أن سبعین

ص: 23

ألف ملک اصطفوا خلف النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و صلوا بصلاته.

6- هل یمکن القبول بافتراض أن لا یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) عارفا بأثر قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فی هذه الأحوال، أو أنه قد عرف ذلک لکنه لم یعلم حتی الخلّص من أصحابه به، حتی فاتتهم هذه المنزلة و الکرامة؟

قد یدّعی: أن سؤال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لجبرئیل عن سبب بلوغ هذه المنزلة یدل علی صحة الإحتمال الأول، و هو أن هذه الروایة المزعومة ترید أن تدّعی: أنه لم یکن عالما بذلک. نعوذ باللّه من الزلل و الخطل فی الإعتقاد و فی القول و فی العمل ..

7- و أخیرا لو صح هذا الحدیث- و دون إثبات صحته خرط القتاد- فهو لا یدل علی مشروعیة صلاة الغائب، لاحتمال أن یکون ما صنعه جبرئیل قد جاء لإکرام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بخفض کل رفع، و رفع کل خفض له، حتی أصبحت جنازة ذلک الرجل أمامه، فصلی علیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) صلاة الحاضر لا الغائب، تماما کما کان الحال بالنسبة للنجاشی ملک الحبشة حسبما تقدم فی بعض فصول هذا الکتاب ..

ص: 24

مقعد فسأله عن أمره، فقال: سأحدثک حدیثا فلا تحدث به ما سمعت أنّی حی، إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نزل بتبوک إلی نخلة فقال: (هذه قبلتنا)، ثم صلی إلیها.

فأقبلت و أنا غلام أسعی حتی مررت بینه و بینها، فقال: (قطع صلاتنا قطع اللّه أثره). فما قمت علیها إلی یومی هذا(1).

و نقول:

إننا لا نشک فی کذب هذه الروایة.

فأولا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یدعو بقطع الأثر علی غلام لا یحسن تقدیر الأمور، و لم یبلغ سن التکلیف، کما أن اللّه تعالی لا یستجیب دعاء علی بری ء، و لا یشارک فی ظلم أحد ..

ثانیا: حتی لو کان هذا الغلام قد بلغ سن التکلیف، ثم مر فی حال الغفلة أمام المصلی، فإنه معذور، و لا یستحق أن یدعو علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل لا یجوز له ذلک ..

ثالثا: من الذی قال: إن ذلک الغلام کان یعرف أن المرور بین یدی المصلی حرام؟!

ص: 25

رابعا: إن قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی دعائه علی ذلک الشخص:

(قطع اللّه أثره) لیس معناه أن لا یقف علی رجلیه .. بل هو شی ء آخر یختلف عن مضمون تلک الدعوة تماما ..

فما معنی جعل عدم قدرته علی الوقوف علی رجلیه استجابة لتلک الدعوی؟! ..

خامسا: روی عن عروة عن عائشة أنها قالت: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یصلی، و أنا معترضة بین یدیه اعتراض الجنازة.

و قد روی هذا بوجوه مختلفة.

و قالت فی بعضها: و أنا حائض.

و فی بعضها: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یغمز رجلیها فتقبضهما، فإذا رفع رأسه بسطتهما(1).

ص: 26

فإذا کان اعتراض المرأة خصوصا الحائض بین المصلی، و بین القبلة لا یقطع الصلاة، فالمرور من بین یدی المصلی بطریق أولی (1).

و عن عائشة و هی ترد علی قولهم: لا یقطع الصلاة إلا الکلب و الحمار و المرأة قالت: أعدلتمونا بالکلب و الحمار؟! لقد رأیتنی مضطجعة علی السریر، فیجی ء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فیتوسط السریر فیصلی، فأکره أن أسنّحه (أی أن تستقبله ببدنها فی صلاته)، فأنسل من قبل السریر، حتی انسل من لحافی (2).

قال العینی: (و فیه دلالة علی أن مرور المرأة بین ید المصلی لا یقطع صلاته، لأن انسلالها من لحافها کالمرور بین یدی المصلی)(3).

و قال الطحاوی: (دل حدیث عائشة علی أن مرور بنی آدم بین یدی المصلی لا یقطع الصلاة)(4).

ص: 27

و نضیف هنا: أن نفس أن یبادر النبی (صلی اللّه علیه و آله) للصلاة فی موضع یکون هناک إنسان معترض فی قبلته فیدفعه ذلک إلی الإنسلال من أمامه یدل علی عدم قادحیة وجود أو مرور إنسان أمام المصلی ..

سادسا: إن الروایات عن أهل البیت (علیهم السلام) و هم أعرف بما فیه تدل عدم حرمة المرور بین یدی المصلی (1).

سابعا: إن ظاهر روایة غزوان عن المقعد الذی رآه فی تبوک: أنه لم تکن لغزوان معرفة بذلک الرجل المقعد، فلما ذا و کیف وثق ذلک المقعد به، حتی باح له بسره، و أوصاه ألا یحدّث به ما سمع أنه حی؟! مع العلم: بان غزوان إنما نزل بتبوک، و هو حاج، فکیف یسمع بحیاة ذلک المقعد و هو فی بلده البعید عن تبوک مئات الأمیال .. فهل کان ذکر ذلک الرجل المقعد و اسمه یطبق الآفاق؟! لکی یسمع به غزوان ..

ص: 28

فأکلنا حتی شبعنا، فقلت: یا رسول اللّه، إن کنت لآکل هذا وحدی.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): الکافر یأکل فی سبعة أمعاء، و المؤمن یأکل فی معاء واحد).

ثم جئت فی الغد متحینا لغدائه لأزداد فی الإسلام یقینا، فإذا عشرة نفر حوله، فقال: (هات أطعمنا یا بلال).

فجعل یخرج من جراب تمرا بکفه قبضة قبضة، فقال: (أخرج، و لا تخش من ذی العرش إقلالا).

فجاء بالجراب و نشره، فقال: فحزرته مدّین، فوضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یده علی التمر و قال: (کلوا باسم اللّه).

فأکل القوم و أکلت معهم، و أکلت حتی ما أجد له مسلکا.

قال: و بقی علی النطع مثل الذی جاء به بلال، کأنا لم نأکل منه تمرة واحدة.

قال: ثم غدوت من الغد، و عاد نفر فکانوا عشرة أو یزیدون رجلا أو رجلین، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا بلال أطعمنا).

فجاء بلال بذلک الجراب بعینه، أعرفه، فنثره، و وضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یده علیه و قال: (کلوا باسم اللّه).

فأکلنا حتی نهلنا، ثم رجع مثل الذی صب، ففعل ذلک ثلاثة أیام (1).

عن عرباض بن ساریة قال: کنت ألزم باب رسول اللّه (صلی اللّه علیه

ص: 29

و آله) فی الحضر و السفر، فرأیتنا لیلة و نحن بتبوک، و ذهبنا لحاجة، فرجعنا إلی منزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد تعشی و من معه من أضیافه، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یدخل قبته- و معه زوجته أم سلمة- فلما طلعت علیه قال: أین کنت منذ اللیلة؟

فأخبرته، فطلع جعال بن سراقة و عبد اللّه بن مغفل المزنی، فکنا ثلاثة کلنا جائع، إنما نغشی باب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) البیت، فطلب شیئا نأکله، فلم یجده، فخرج إلینا فنادی: (یا بلال هل من عشاء لهؤلاء النفر).

فقال: و الذی بعثک بالحق لقد نفضنا جربنا و حمتنا.

قال: (انظر عسی أن تجد شیئا).

فأخذ الجرب ینفضها جرابا جرابا، فتقع التمرة و التمرتان، حتی رأیت فی یده سبع تمرات، ثم دعا بصحفة فوضع التمر فیها، ثم وضع یده علی التمرات، و سمی اللّه تعالی، فقال: (کلوا باسم اللّه).

فأکلنا، فحصیت أربعا و خمسین تمرة، أعدها عدا، و نواها فی یدی الأخری، و صاحبای یصنعان مثل ما أصنع، و شبعنا، فأکل کل واحد منا خمسین تمرة، و رفعنا أیدینا فإذا التمرات السبع کما هی. فقال: (یا بلال ارفعها، فإنه لا یأکل منها أحد إلا نهل شبعا).

فلما أصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صلی صلاة الصبح ثم انصرف إلی فناء قبته، فجلس و جلسنا حوله، فقرأ من (المؤمنون) عشرا، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هل لکم فی الغداء)؟

قال عرباض: فجعلت أقول فی نفسی أی غداء، فدعا بلالا بالتمرات،

ص: 30

فوضع یده علیهن فی الصحفة، ثم قال: (کلوا بسم اللّه).

فأکلنا، فو الذی بعثه بالحق، حتی شبعنا و إنا لعشرة، ثم رفعوا أیدیهم منها شبعا، و إذا التمرات کما هی، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(لو لا أنی أستحی من ربی لأکلنا من هذا التمر حتی نرد المدینة عن آخرنا).

و طلع علیهم غلام من أهل البدو، فأخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) التمرات فدفعها إلیه، فولی الغلام یلوکهن (1).

ص: 31

وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ(1).

ثانیا: أو یقال: إن المؤمن یأکل لیعیش، أی أنه لا یهتم إلا بما یمسک به الرمق، و یقیم الأود، و لا یعیش لیأکل، فیکون کالدابة المربوطة همها علفها، و شغلها تقممها. فکأن المؤمن لشدة قناعته یأکل بمعاء واحد، و کأن الکافر لشدة شرهه، و استقصائه فی البحث عن اللذة له سبعة أمعاء ..

ثالثا: أو یقال: إن هذا کنایة عن طمع الکافر و جشعه، و حبه للدنیا، و استغراقه فی طلبها، و اتساع رغبته بها، فهو یأکل کل ما یحصل علیه، یأکل الدینار، و یأکل القنطار، و یأکل البلاد و العباد ..

و أما أن یکون المراد: أن الکافر یأکل سبعة أضعاف ما یأکله المؤمن، فلا مجال لقبوله، لأن المشاهد خلاف ذلک، و أنه لا فرق بین المؤمن و الکافر فی مقدار الطعام الذی یتناوله کل واحد منهما.

رابعا: یفهم من بعض النصوص: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال:

ستکون من بعدی سنة، یأکل المؤمن فی معاء واحد، و یأکل الکافر فی سبعة أمعاء(2) ..

فإن کان المراد هو الإخبار عن سنة من الزمان یکون فیها ذلک، فالأمر واضح، و إن کان المراد بها- کما احتمله العلامة المجلسی- السّنّة(3)- بالضم و التشدید- فالحدیث یشیر إلی أمر سیحصل، و لا نعرف متی سیکون ذلک.

ص: 32

ص: 33

یهتم بأمرهم، و یقوم بإعالتهم، لکونهم من الفقراء، و کان عرباض منهم (1) ..

ص: 34

الیقین لدینا بصحة هذا القول، من حیث تضمنه جرأة علی مقام العزة الإلهیة، لأنه یعطی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان أکرم من اللّه علی عباد اللّه، و أرفق بهم منه .. و هذا المنطق مرفوض و مدان جملة و تفصیلا ..

لأنه یؤدی إلی الخروج من الدین.

فلا بد أن یکون المقصود: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یستحی من اللّه لأن هذا الطلب یؤدی إلی نقض الغرض من المعجزة أو الکرامة .. لأن أولئک الناس قد ینتزعون منه فکرة خاطئة، أو یزینها الشیطان لهم، و هو أن هذا العطاء، و هذه الکرامة .. قد منحهم اللّه إیاها عن استحقاق منهم لها.

أو لربما یدخل فی وهمهم: أن هذا العطاء هو السنة الإلهیة التی لو لم یجرها اللّه تعالی فیهم لکان ظالما لهم، و لکان لهم الحق فی أن یطالبوه بها ..

أو غیر ذلک من الأوهام الشیطانیة التی تؤدی إلی أن یصبح حالهم مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) حال بنی إسرائیل مع موسی (علی نبینا و آله و علیه الصلاة و السلام) ..

أو لأن المقصود هو- کما ذکره بعض الإخوة-: أنه لا ینبغی للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعتمد، و لا یغری المؤمنین بالإعتماد علی المنح الإلهیة التی حباه اللّه تعالی بها فی تحصیل الأرزاق، فإن ذلک یؤدی إلی قعود الناس عن طلب الرزق، و إلی غیر ذلک من أمور ..

ص: 35

الإلهیة .. فماذا کانوا سیأکلون، و ینفقون فی الأیام التالیة، و إلی حین رجوعهم إلی المدینة؟! و الحال أن البلاد لیست بلادهم، و لیس لهم فیها زراعة و لا تجارة، و لا غیر ذلک!!.

إلا أن یکون المقصود: أن الطعام الذی کان عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد استنفد، أما الآخرون فکان لدیهم طعام، و لعلهم لا یترکون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الأیام التالیة ..

أو یقال: إن نفاد الطعام لا یعنی نفاد المال الذی یشتری به فی الیوم التالی حیث یبیعه المسلمون أو غیرهم من سکان تلک المنطقة.

ص: 36

الفدادین أهل الوبر، من نحو المشرق، حیث یطلع الشیطان قرنیه (1).

و نقول:

إن لنا مع هذا النص وقفات، نقتصر منها علی ما یلی:

ص: 37

عادة، لأن الظاهر من کلامه أنه رماها بسهم، و السهم یقتل عادة، أو هو من آلات القتل و القتال.

إن قلت: لکن روایة الضحاک تقول: (فرمیت إحداهما بحجر)(1).

قلنا: إن الحجر یمکن أن یکون کبیرا بحیث یقتل عادة، أو یکون رماه بحیث یصیب منها مقتلا فی العادة بحسب جلستها أو نومتها أو حالها، و علی کل حال، فمع مثل هذه الإحتمالات لا یثبت أنه شبه العمد، لأنه علی بعض الوجوه عمد کرمیها بسهم أو نحوه.

ص: 38

و فی البخاری أیضا قال: خرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) من بیت عائشة، فقال: رأس الکفر من ها هنا، من حیث یطلع قرن الشیطان (1).

و حین صدمتهم دلالة هذا الحدیث حاولوا إیجاد مخارج له .. فتمخض الجبل فولد فأرة حین زعموا: أن حجرة عائشة کانت إلی جهة الشرق.

و باقی الأحادیث تقول: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أشار إلی الشرق، و قد فسره (صلی اللّه علیه و آله) بقوله: (حیث یطلع قرن الشیطان)، أی من جانب الشرق ..

قالوا: و لو کان المراد حجرة عائشة، فکیف یصح أن یقول: إن الشیطان یطلع من حجرته المقدسة؟!.

و الحال أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یطلع من الحجرة؟!(2).

و نقول:

أولا: إن ظاهر الکلام یمنع من إرادة جهة الشرق، بل المقصود هو مسکن عائشة، الذی یزعمون أنه یقع فی جهة الشرق، و لذلک صرح البخاری: بأنه أشار إلی مسکن عائشة، و أورده فی باب ما جاء فی بیوت أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فإن کان قد ذکر جهة الشرق حقا، فلأن

ص: 39

مسکن عائشة کان یقع فی تلک الجهة حسب زعمهم .. أی أن المطلق، و هو جهة الشرق یحمل علی القید، و هذا هو طبع الکلام فی الموارد المختلفة ..

ثانیا: إن مسکن عائشة کان إلی جانبه بیوت کثیرة، و لم یکن وحده فی تلک الجهة، فلما ذا خص الراوی مسکنها بالذکر؟!.

ثالثا: لماذا قال (صلی اللّه علیه و آله): (من ها هنا) (الذی هو للإشارة للقریب)، و لم یقل: من هناک الذی یشار به للبعید؟!.

فی حین أنه قد استعمل لفظ: (هناک) فی الحدیث الذی أشار به إلی نجد فقال: هناک الزلازل و الفتن (1).

رابعا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یرد أن کل من یطلع من تلک الحجرة فهو قرن شیطان، لکی یشمل نفسه بهذا الکلام- کما زعموا- بل أراد التکنیة عن شخص بعینه، یکون منه ما لا یرضاه اللّه تعالی. کما أظهرته الوقائع بعد استشهاد النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

خامسا: إننا نقول: إن الروایات التی تتحدث عن الشرق ربما تکون مجعولة، من أجل تخفیف وطأة حدیث البخاری، و یکون ذلک مخرجا له ..

ص: 40

إذ إن بیت عائشة لم یکن إلی جهة الشرق، بل کان فی جهة القبلة فی مسجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فلاحظ ما یلی:

1- قالوا: (و المعروف عند الناس أن البیت الذی علی یمین الخارج من خوخة آل عمر المذکورة هو بیت عائشة)(1) ..

و خوخة آل عمر کانت قبلی المسجد الشریف، و هی الیوم، (یتوصل إلیها من الطابق الذی بالرواق الثانی من أروقة القبلة. و هو الرواق الذی یقف الناس فیه للزیارة أمام الوجه الشریف، بالقرب من الطابق المذکور)(2) ..

و کان دار حفصة قبلی المسجد(3)، ملاصقا لبیت عائشة من جهة القبلة(4).

2- و قال محمد بن هلال عن بیت عائشة: کان بابه من جهة الشام (5).

و قال ابن عساکر: (و باب البیت شامی)(6) ..

و من المعلوم: أن الجهة الشامیة التی للمسجد هی الجهة الشمالیة، فإذا کان باب بیت عائشة یقابل الجهة الشمالیة، فإنه لا یکون لجهة الشرق ..

سادسا: و أخیرا نقول:

إنه لا مانع من أن یطلع قرن الشیطان من موضعین أحدهما: جهة المشرق ..

ص: 41

و ثانیهما: مسکن عائشة، الذی لم یکن فی تلک الجهة، و لیس ثمة ما یحتم أن تکون الروایات مسوقة لبیان أمر واحد، إذ لعل هناک حالتین لا بد من أن یخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) عنهما جمیعا ..

ص: 42

فارس الدین و العلم، و لکن أصله الأصیل، و حقیقته الظاهرة المتمثلة بصفوة الخلق کله، إنما کان فی منطقة الحجاز الیمانیة ..

ص: 43

و الخیلاء، فإن ذلک یفرض انحسار الإهتمام بهذه الأمور فی مجتمع أهل الإیمان، و لکن هذه الأمور قد بقیت کما کانت علیه قبل الإسلام، و استمرت علی نفس الوتیرة عبر العصور و الدهور ..

3- إننا لم نجد فرقا بین الفدادین من أهل المشرق و الفدادین فی المناطق الأخری، و لم نجد الشیطان یطلع قرنیه فی مشرق جزیرة العرب، أکثر مما کان و لا یزال یطلعه فی سائر المناطق، مثل بلاد الشام و نجد، فضلا عن سائر البلاد التی لا تدین بالإسلام، فإن الشیطان یطلع قرنیه فی کل موقع لا یهیمن فیه دین اللّه تبارک و تعالی ..

فلما ذا اختص الفدادون المشرقیون بهذا التوصیف الحاد؟!.

4- إن من الأنبیاء من کان یرعی الأغنام، و بعضهم کان یحرث الأرض و یزرعها، فهل هذا الوصف یشملهم؟!

ص: 44

و آله) الناس من الإستفادة من مائها، و إکفائه القدور الخ ..: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أخبر الناس هناک بأنه ستهب فی تلک اللیلة ریح شدیدة، و أن سبب ذلک هو موت عظیم من المنافقین .. و قد حصل ذلک فعلا.

و قد تکرر ذکر هذه القضیة هنا، غیر أن الروایات لم تذکر اسم هذا العظیم النفاق فی الموضعین، مع أنهم یهتمون بتسمیة من هو أقل شأنا و خطرا بمراتب، و لو من دون مناسبة.

فهل کان هذا الرجل العظیم النفاق من أقارب بعض من یرغبون فی تفخیمه و تعظیمه، و لا یریدون التلمیح، فکیف بالتصریح بأدنی شی ء یشیر إلیه أو إلی أحد من أقاربه، إذا کان مما یشین؟!.

و هل کانت الریح تهب کلما مات منافق عظیم النفاق؟! و هل هبت الریح عند موت عبد اللّه بن أبی، الذی یحبون أن یصفوه بأنه رئیس المنافقین فی المدینة؟!.

و أما الروایة التی تصرح باسم رفاعة بن تابوب، أو رافع بن تابوت فیرد علیها: أن هذا العظیم لم یعرف له ذکر أو دور ذو بال فی تاریخ الإسلام، و لا أشار إلی أسباب عظمته فی شی ء، بخلاف عبد اللّه بن أبی، الذی زعموا أنه کان ینظم له الخرز لیتوج قبیل قدوم النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة ..

ص: 45

بعد، فادع اللّه تعالی لنا فی مائها، فإنا إن روینا به فلا قوم أعز منا، لا یعبر بنا أحد مخالف لدیننا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ابغوا لی حصیات).

فتناول بعضهم ثلاث حصیات، فدفعهن إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ففرکهن بیده، ثم قال: (اذهبوا بهذه الحصیات إلی بئرکم، فاطرحوها واحدة واحدة، و سمّوا اللّه تعالی).

فانصرف القوم من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ففعلوا ذلک، فجاشت بئرهم بالرواء، و نفوا من قاربهم من أهل الشرک و وطئوهم، فما انصرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة حتی أوطئوا من حولهم غلبة، و دانوا علیه بالإسلام.

و نحن لا نرید أن نرهق القارئ بالأسئلة عن مدی صحة أن یکون هؤلاء قد وطأوا جمیعا من حولهم غلبة، و دانوا علیه بالإسلام فی غضون أیام یسیرة- فإن ذلک مما لا یغفل عنه القارئ الکریم إن شاء اللّه تعالی.

ص: 46

و البیع، و أحلت لی الغنائم آکلها، و کان من قبلی یحرمونها، و الخامسة هی ما هی، هی ما هی، هی ما هی) ثلاثا.

قالوا: یا رسول اللّه، و ما هی؟

قال: (قیل لی سل، فکل نبی قد سأل، فهی لکم، و لمن شهد أن لا إله إلا اللّه).

و نقول:

إن لنا مع هذه الروایة عدة وقفات نذکر منها:

ص: 47

ثانیا: قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (1). و هی مکیة أیضا.

رابعا: إن رسائله إلی ملوک الأرض فی سنة ست دلیل علی أنه مبعوث إلی الناس جمیعا.

ص: 48

ص: 49

ص: 50

ص: 51

ص: 52

فأعط الجزیة، فإن اللّه تبارک و تعالی یقول: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (1).

و إلا فلا تحل بین الفلاحین و بین الإسلام أن یدخلوا فیه، و أن یعطوا الجزیة(2).

فقرأه فقال: اذهب إلی نبیکم، فأخبره أنی متّبعه، و لکن لا أرید أن أدع ملکی.

و بعث معه بدنانیر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فرجع، فأخبره،

ص: 53

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (کذب)، و قسم الدنانیر(1).

و عن سعید بن أبی راشد قال: لقیت التنوخی رسول هرقل إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بحمص، و کان جارا لی شیخا کبیرا قد بلغ المائة أو قرب، فقلت: ألا تحدثنی عن رسالة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی هرقل؟

فقال: بلی، قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تبوک، فبعث دحیة الکلبی إلی هرقل، فلما أن جاء کتاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دعا قسیسی الروم و بطارقتها، ثم أغلق علیه و علیهم الدار.

فقال: قد نزل هذا الرجل حیث رأیتم، و قد أرسل یدعونی إلی ثلاث خصال: أن أتبعه علی دینه، أو أن أعطیه مالنا علی أرضنا، و الأرض أرضنا، أو نلقی إلیه الحرب. و اللّه لقد عرفتم فیما تقرأون من الکتب لیأخذن

ص: 54

أرضنا، فهلم فلنتبعه علی دینه، أو نعطه مالنا علی أرضنا.

فنخروا نخرة رجل واحد حتی خرجوا من برانسهم و قالوا: تدعونا أن نذر النصرانیة، أو نکون عبیدا لأعرابی جاء من الحجاز؟

فلما ظن أنهم إذا خرجوا من عنده أفسدوا علیه الروم رقاهم و لم یکد، و قال: إنما قلت ذلک لأعلم صلابتکم علی أمرکم (1).

ثم دعا رجلا من عرب تجیب کان علی نصاری العرب، قال: ادع لی رجلا حافظا للحدیث، عربی اللسان، أبعثه إلی هذا الرجل بجواب کتابه.

فجاءنی، فدفع إلی هرقل کتابا، فقال: اذهب بکتابی هذا إلی هذا الرجل، فما سمعته من حدیثه، فاحفظ لی منه ثلاث خصال: هل یذکر صحیفته التی کتب إلی بشی ء؟

و انظر إذا قرأ کتابی هذا هل یذکر اللیل؟

و انظر فی ظهره هل فیه شی ء یریبک؟

قال: فانطلقت بکتابه حتی جئت تبوکا، فإذا هو جالس بین ظهرانی أصحابه محتبیا علی الماء، فقلت: أین صاحبکم؟

ص: 55

قیل: ها هو ذا.

قال: فأقبلت أمشی حتی جلست بین یدیه، فناولته کتابی، فوضعه فی حجره، ثم قال: (ممن أنت)؟

فقلت: أنا أخو (أحد) تنوخ.

فقال: (هل لک فی الإسلام، الحنیفیة، ملة أبیک إبراهیم)؟

فقلت: إنی رسول قوم، و علی دین قوم، [لا أرجع عنه] حتی أرجع إلیهم.

فضحک، و قال: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (1).

یا أخا تنوخ، إنی کتبت بکتاب إلی کسری فمزقه، و اللّه ممزقه و ممزق ملکه، و کتبت إلی النجاشی بصحیفة فمزقها، و اللّه ممزقه و ممزق ملکه.

و کتبت إلی صاحبک بصحیفة فأمسکها، فلن یزال الناس یجدون منه بأسا ما دام فی العیش خیر.

قلت: هذه إحدی الثلاث، التی أوصانی بها صاحبی، فأخذت سهما من جعبتی، فکتبتها فی جفن سیفی.

ثم ناول الصحیفة رجلا عن یساره، قلت: من صاحب کتابکم الذی یقرأ لکم؟

قالوا: معاویة.

فإذا فی کتاب صاحبی: تدعونی إلی جنة عرضها السماوات و الأرض

ص: 56

أعدت للمتقین، فأین النار؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (سبحان اللّه أین النهار إذا جاء اللیل).

قال: فأخذت سهما من جعبتی فکتبته فی جفن سیفی، فلما فرغ من قراءة کتابی قال: (إن لک حقا، و إنک لرسول، فلو وجدت عندنا جائزة جوزناک بها، إنا سفر مرملون).

قال قتادة: فناداه رجل من طائفة الناس قال: أنا أجوزه، ففتح رحله، فإذا هو بحلة صفوریة، فوضعها فی حجری.

قلت: من صاحب الجائزة؟

قیل لی: عثمان.

ثم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أیکم ینزل هذا الرجل)؟

فقال فتی من الأنصار: أنا.

فقام الأنصاری و قمت معه، حتی إذا خرجت من طائفة المجلس نادانی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: (تعال یا أخا تنوخ).

فأقبلت أهوی حتی کنت قائما فی مجلسی الذی کنت بین یدیه، فحل حبوته عن ظهره و قال: (ها هنا امض لما أمرت له).

فجلت فی ظهره فإذا أنا بخاتم النبوة فی موضع غضروف الکتف، مثل المحجمة الضخمة(1).

ص: 57

قال محمد بن عمر: فانصرف الرجل إلی هرقل، فذکر ذلک له.

فدعا قومه إلی التصدیق بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأبوا حتی خافهم علی ملکه، و هو فی موضعه بحمص لم یتحرک و لم یزحف، و کان الذی خبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) من تعبئة أصحابه، و دنوه إلی وادی الشام لم یرد ذلک و لا هم به (1).

ص: 58

و ذکر السهیلی: أن هرقل أهدی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هدیة فقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هدیته، و فرقها علی المسلمین (1).

ثم إن هرقل أمر منادیا ینادی: ألا إن هرقل قد آمن بمحمد و اتبعه، فدخلت الأجناد فی سلاحها و طافت بقصره ترید قتله، فأرسل إلیهم: إنی أردت أن أختبر صلابتکم فی دینکم، فقد رضیت عنکم، فرضوا عنه.

ثم کتب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا مع دحیة یقول فیه:

إنی معکم، و لکنی مغلوب علی أمری، فلما قرأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابه قال: (کذب عدو اللّه، و لیس بمسلم بل هو علی نصرانیته).

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات:

ص: 59

فعاد الغسانی إلی هرقل، فأخبره بما رأی و جری، فقال: (هذا الذی بشر به عیسی بن مریم، أنه یرکب البعیر، فاتبعوه، و صدقوه).

ثم قال للرسول: أخرج إلی أخی، فاعرض علیه، فإنه شریکی فی الملک ..

فقلت له: فما طاب نفسه عن ذهاب ملکه (1).

و لیس فی الروایة: أن ذلک قد حصل فی تبوک، بل فیها ما یدل علی خلاف ذلک، فإن ذکر أمیر المؤمنین (علیه السلام) یدل علی أن ذلک کان فی المدینة، لأنه (علیه السلام) لم یکن مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی تبوک، لأنه خلفه فی المدینة ..

و لعل الرواة قد خلطوا بین ما حصل فی تبوک من مراسلات، و بین ما حصل فی المدینة قبل ذلک، حین راسل (صلی اللّه علیه و آله) الملوک و منهم قیصر الروم.

علی أن لنا أن نحتمل: أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد کتب إلی ملک الروم، ثم جاء جوابه مع دحیة إلی تبوک، ثم جاء رسوله الآخر، و هو ذلک الرجل التنوخی إلی المدینة، و لکن الرواة قد تعمدوا أو اجتهدوا، فذکروا تبوک دون المدینة ..

ص: 60

فی بلاد الروم، و یرون أن من الصعب جدا وصول الرسول إلی هرقل حیا.

و حتی لو وصل إلیه، فإن خطر أن یأمر ذلک الطاغیة الغاضب و الحانق بقتل الرسول قائم، و جدی، لا سیما و أن مرسل الرسالة هو قائد هذا الجیش العظیم الذی یقف علی مشارف بلاده، و یخشی أن ینقض علیها، و ینقض ملک ذلک الجبار، و ربما ینتهی الأمر بقتله، و التعجیل بروحه إلی النار ..

فلأجل ذلک کان ثمن الدخول فی هذا الخطر العظیم و الجسیم هو الجنة، إذ لا شی ء سواها یمکن أن یطمع به من یعرض نفسه للقتل ..

غیر أن لسائل أن یسأل هنا فیقول: إذا کان اللّه یطلع نبیه علی الغیب فلما ذا لم یسترشد النبی (صلی اللّه علیه و آله) من ربه سبحانه، و یستأذنه بإعلام هذا الرسول بنجاته من شر هرقل، و من شر الروم کلهم .. و یدفع بذلک الخوف عنه، و یکون من ثم أکثر ثباتا و إقداما؟!.

و لنا أن نجیب: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید أن یعوّد أصحابه علی هذه الطریقة فی التعامل مع الأمور، و مواجهة قضایاهم .. أی أنه لا یرید لهم أن یتکلوا علی الغیب إلی هذا الحد، فإن سلبیات هذه الطریقة کثیرة و خطیرة، إذ هی تؤدی:

أولا: إلی حرمانهم من ثواب الجهاد فی سبیل اللّه، و قصد القربة، و ثواب الخوف و التغرب، و حمل النفس و توطینها علی مواجهة الضرر و الخطر ..

ثانیا: إن ذلک یجعلهم إتکالیین فی مواجهاتهم، و یسلب منهم روح الإبداع و الخلاقیة، و یمنعهم من التدبر فی الأمور و من التدبیر الصحیح و السلیم ..

ثالثا: إنه إذا مست الحاجة إلی ارتکاب المخاطر حتی الاستشهاد، و کان

ص: 61

العمل بالإستناد إلی الغیب، الذی یحتم تعریف الناس بمآل الأمور، فقد لا نجد أحدا یقدم علی ذلک باختیاره، و سیظهر الفشل، و تحل الکارثة، إما بسقوط الهکیل علی رؤوس الجمیع، و إما بالخسران فی الآخرة.

رابعا: إن ذلک قد یختزن فی داخله نزاعات، و اعتراضات، و انقسامات، و عداوات، و تشکیکات فی المعصوم، تخرج الناس من الدین، و تؤدی بهم إلی الردة، و إلی ترکه لیواجه وحده المحنة و الشدة.

بقی أن نشیر إلی أن ذلک الذی تبرع بحمل الرسالة طمعا بالجنة، کأنه تخیل أنه لا یکون له ما وعد به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلا إذا استجاب هرقل إلی دعوة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و قبل الإسلام ..

فجاءه الجواب: أن المطلوب منه هو مجرد إیصال الرسالة، و أن ذلک یکفی لاستحقاق ما وعده به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 62

جمیعها ککومة من حبات عنب، منظومة فی عنقود أو بدونه، إن هذه المجرات التی ربما تکون فی حالة اتساع مستمر علی قاعدة: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (1). فإن الجنة إذا کانت فی جهة من هذه المجرة، أو منظومة المجرات، فلتکن النار فی الجهة الأخری، فإن ما یسبح فی الفضاء أی جهة من جهاته توازی الجهة الأخری، و تقابلها تماما کما یکون اللیل فی جهة من الأرض السابحة فی الفضاء و النهار فی الجهة الأخری.

ص: 63

فحین أراد مثلا بیان حجم الکون ..

قال أولا: هناک سماء و أرض، و السماء مأخوذة من السمو، و هو العلو ..

ثم قال: هناک سماء دنیا، و هی القریبة الدانیة، و هناک سماوات علی.

ثم ذکر: أن السماوات سبع.

ثم قال: إن جمیع ما نراه من نجوم یسطع نورها، فإنما هو فی السماء الدنیا، فقال تعالی: وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ (1).

و حیث إنه قد یفهم من ذلک: أن هذا یختص بالنجوم التی تظهر فی اللیل، لأن المصابیح تکون فی الظلمة، عاد فذکر فی آیة ثانیة ما یفید التعمیم لکل کوکب حتی للشمس التی تطلع فی النهار، فقال: إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ (2).

أو لعل کلمة (المصابیح) توهم الاختصاص بما یکون نوره نابعا من ذاته، کما هو الحال فی المصباح، فلا یشمل ما کان نوره مکتسبا من غیره، فجاءت الآیة الثانیة لتفید الشمول إلی کل ما یضی ء، سواء أکان فی اللیل أم فی النهار، حیث عبرت بکلمة (الکواکب) ثم جاء التعبیر ب (الزینة) لیشیر إلی أن هناک رؤیة و تلذذا، و إدراکا لهذه الحالة الجمالیة (الزینة).

و إذا رجعنا إلی ما لدینا من معلومات، فسنجد: أنهم یقولون: إن هناک کواکب لم یصل نورها حتی الآن إلینا. و إن هناک کواکب یحتاج نورها إلی ملایین السنین الضوئیة لیصل إلینا، ثم هم یقولون: إن الضوء یقطع ما

ص: 64

یقارب الثلاثمائة ألف کیلومتر فی الثانیة.

فإذا ضممنا ذلک کله بعضه إلی بعض، و علمنا: أنه کله فی السماء الدنیا، فسندرک: أن حجم هذه السماء لا یمکن أن یناله و هم أو خیال ..

فکیف إذا جاء الحدیث لیقول لنا: إن السماء الدنیا بالنسبة للثانیة کحلقة ملقاة فی فلاة. و إن السماء الثانیة بالنسبة للثالثة کذلک .. و هکذا السماوات السبع فی الکرسی کذلک، و الکرسی بالنسبة للعرش کذلک ..

کما أن اللّه تعالی قد قال: الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً(1).

و قال تعالی: أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً(2).

و صرح أیضا بقوله: تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ(3).

و قال تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ (4).(5)

الصحیح من سیرة النبی الأعظم ط-جدید ؛ ج 30 ؛ ص64

ذلک کله یظهر لنا: أن القمر الذی یبعد عن الأرض أقل من ثانیة و نصف بحسب مسیرة الضوء، لا یعد بعیدا، بل هو أقرب من قریب ..

و کذلک سائر الکواکب التی یفکر الإنسان بالوصول إلیها کالمریخ و الزهرة و نحوها، و لا یعد هذا البعد شیئا ذا بال فی حساب مسافات السماء الدنیا، فضلا عن السماوات العلی ..

هذا و قد ذکرت الآیة الشریفة: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ

ص: 65

أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ (1)، أن الإنسان قادر علی اختراق أقطار السماوات و الأرض کلها، و الخروج من دائرتها إلی عالم جدید، لأنه تعالی قد حدد للإنسان طبیعة المانع، و سماه له، و أخبره أنه إن تغلّب علیه فسیتمکن من الخروج من جمیع جهات السماوات و الأرض، لا من جهة واحدة و حسب، و لذلک قال (من أقطار).

فمن وصل إلی القمر لا یکون قد خرج من دائرة السماوات، أو اخترقها من أقطارها و جوانبها المختلفة، بل یکون فی بدایة انطلاقته إلی مسافات تحتاج إلی ملیارات الملیارات التی لا تنتهی من السنین الضوئیة، لیقترب حتی من بعض الکواکب البعیدة نسبیا فی السماء الدنیا، فضلا عن غیرها من السماوات ..

و بعد کل هذا الذی ذکرناه من حقائق مثیرة و عظیمة و هائلة نقول:

لا شک فی أن الأرض واقعة فی محیط السماء الدنیا، فی هذه المجرة، و لکن أین هی السماوات السبع، و الکرسی، و العرش، و سدرة المنتهی؟!

و کیف یکون موقعها بالقیاس إلی الأرض؟!

هل تکون مثل طبقات البصلة التی یحیط بعضها ببعض؟!

أم هی منظومات هائلة من المجرات المختلفة .. یقع بعضها إلی جانب البعض الآخر، علی نحو الاستطالة، أو الاجتماع المنتظم فی صعید واحد ..

أو التفرق غیر المنتظم؟! ..

إن تحدید ذلک کله لا یدخل فی نطاق قدراتی شخصیا، و لا أدری إن

ص: 66

کان ثمة من یستطیع أن یعطی تصورا حاسما فی هذا المجال، سوی الإمام المهدی المعصوم صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه الطیبین الطاهرین ..

غیر أن من المقطوع به: أن السماء الدنیا محیطة بالأرض، و بکل ما یقع فی داخلها .. و لکن إحاطتها لا تعنی استدارتها فی مجموع تکوینها .. کما أن موقعها بالنسبة إلی سائر السماوات لا یمکن تحدیده کم أسلفنا.

و قد ظهر من جمیع ما تقدم: أن مجموع السماوات و الأرض و کل ما تحویه من مجرات إن هی إلا سابحة فی الفضاء، و هو محیط بها من کل جانب.

ص: 67

یطلعه اللّه علی غیبه، و لا أوقفه علی ما یکنه ضمائر عباده.

ص: 68

تنفع مع النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حین زعم له أنه قد أسلم.

ثم هیأ رسولا آخر، یستطیع أن یأتیه بالمعلومات التی یحتاج إلیها، و لکنه علی ما یظهر أراد أن یطمئن إلی ولاء قومه، و طاعتهم له .. فعقد جلسة مع قسیسی الروم و بطارقتها و أخبرهم بالخیارات التی کتب بها إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد بهرج الکلام بحیث أثار حفیظتهم، و أیقظ عنجهیتهم الدینیة أولا، حین وضعهم و هم بطارقة و قسیسون أمام خیار قبول الإسلام، و الحال أنهم یرون أن کل ما لدیهم هو نتیجة الإلتزام بالنصرانیة، و التسویق لها، فالتخلی عنها معناه الخسارة لکل شی ء.

فلم یبق أمامهم إلا خیار قبول الجزیة أو و السیف، و قد عرض علیهم إعطاء الجزیة بصورة تحریضیة علی الرفض، من خلال ما یثیره فیهم من شعور بالمظلومیة .. حیث قال لهم: (أو أن أعطیه مالنا، و الأرض أرضنا).

ثم إنه قد صعّد من لهجته التحریضیة، التی تسوقهم إلی المقاومة بشراسة و بقسوة حین قال لهم مرة أخری: (لیأخذن أرضنا).

ثم قال لهم ثالثة: (فلنتبعه علی دینه، أو نعطه مالنا علی أرضنا) ..

و یذکرنا هذا الأسلوب بما فعله فرعون (لعنه اللّه) فی مواجهة موسی (علیه السلام)، و ذلک حین کان الحوار یجری بینهما لإبطال ادّعاء فرعون للألوهیة، فأظهر اللّه تعالی المعجزة علی ید موسی (علیه و علی نبینا و آله السلام)، بانقلاب العصا إلی ثعبان، و ظهور یده البیضاء، لکن فرعون قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ: إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ ..(1).

ص: 69

ثم أکد لهم ذلک بإعلانه خروجه عن دائرة الصراع، و إیکال أمر اتخاذ القرار فی حق موسی (علیه السلام) إلیهم، لأن الأمر یعنیهم، و القضیة قضیتهم، و هو إنما کان یساعدهم علی درء الخطر فقال لهم: فَما ذا تَأْمُرُونَ؟(1).

و قد جاءت النتائج وفق ما خطط له قیصر، فقد (نخروا نخرة رجل واحد، حتی خرجوا من برانسهم، و قالوا: تدعونا أن نذر النصرانیة، أو نکون عبیدا لأعرابی جاء من الحجاز)؟

فلما اطمأن إلی أنه قد نال ما أراد بادر إلی استیعابهم من جدید، فطمأنهم إلی أنه إنما أراد أن یختبرهم، و یقف علی مدی صلابتهم.

ص: 70

و یقال له (النجاشی) أیضا، لأن هذه الکلمة هی لقب ملک تلک البلاد کما یقال: کسری و قیصر لملکی الروم و الفرس ..

ص: 71

و هم صاغرون ..

و لم یحدث فی تاریخ طواغیت الأرض و عتاتها أن تأتی عساکر أعدائهم لتقف علی تخوم بلادهم، و هی ثلة قلیلة العدد ضعیفة العدة، ثم یسکتون و لا یحرکون ساکنا، و کأن شیئا لم یکن، مع قدرتهم علی تجنید عشرة أضعاف ذلک العدو بأفضل عدة، و أتم و أوفی عدد!!

بل تراه یتحایل علی ذلک العدو، و یرسل له بالهدایا، و بالکلمات المعسولة، حتی إنه لیدّعی- کاذبا- الإنقیاد له، و القبول به، و التبعیة و الطاعة لکل ما یأمر به و ینهی عنه.

ثم یتبع ذلک بما یشیر إلی أنه بصدد التأکد من أمر النبوة، و أنه یبحث عن الحقیقة، لکی یسلب منه القدرة علی التصمیم علی مهاجمته، و لیحرجه فی قرار المضی بالحرب معه، أو فی التوغل فی بلاده، لو أنه فکر فی ذلک، لأنه کان یعلم أنه لا یمکن للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یتخذ قرارا کهذا فی حق من یظهر أنه یبحث عن الحق، و یتلمس دلائله ..

و الذی یبدو لنا: هو أن سبب هذا الإستخذاء من هرقل، و من أصحاب القرار فی مملکة الروم هو ما جری فی مؤتة ..

فهی قد عرّفت قیصر، و من معه: أن الأمر فی أیة مواجهة مع هذا النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله)، سیکون بالغ الخطورة، إن لم نقل: إنهم کانوا علی یقین من أنه لن یأتی لهم بغیر الخزی و العار، و الذل و الصّغار، و الهزیمة النکراء، و الفضیحة الصلعاء ..

إذ إن مئات الأولوف التی جاء بها قیصر إلی حرب مؤتة قد واجهت ثلاثة آلاف فقط من المسلمین، و کان من المتوقع: أن یسقط أکثر المسلمین

ص: 72

صرعی فی أول ساعة بل فی الدقائق الأولی من المعرکة، حیث لا بد أن تتناهبهم سیوف و رماح مئات الألوف من الرجال، إن لم نقل: إن الحجارة کانت تکفیهم، لتبید جمیع أعدائهم و تفنیهم ..

و لکن ما حصل کان نقیض ذلک، فإن الحرب لم تنته فی اللحظات الأولی، بل طالت ربما لأیام، و لم یسقط فیها من الشهداء سوی عدد ضئیل جدا، لا یتجاوز السبعة أشخاص، کان القادة الثلاثة منهم، و لو لا الهزیمة التی فرضها علیهم خالد بن الولید، فلربما بلغ السیل الزبی، و الحزام الطبیین .. و الذین قتلوا من غیر القادة لعلهم قتلوا بعد فرار خالد بالمسلمین، أو علی الأقل لا یمکن تأکید قتلهم فی ساحة المعرکة قبل ذلک ..

و قد کان هذا، و الحال أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن معهم .. فلو کان (صلی اللّه علیه و آله) معهم، فکیف ستکون علیه الحال و المآل ..

و لعل قیصر و أهل الروم قد سمعوا بمعاقبة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین للعائدین من مؤتة، حتی لقد حثوا فی وجوههم التراب، و استقبلوهم بما یکرهون، و قد قاطعهم و عاداهم أهلهم و ذووهم و إخوانهم، و حتی نساؤهم و محبوهم .. و لم یقل لهم أحد: (الحمد للّه علی سلامتکم) ..

و ها هو قیصر یری عشرة أضعاف الثلاثة آلاف، و معهم قائدهم، و رائدهم و سیدهم الذی یقدسونه، و یفدونه بأنفسهم، فأی جیش یمکن أن یواجه هؤلاء و ینتصر علیهم، و لذلک اتخذ قرار الخداع دون الإنصیاع، و المخاتلة و المماطلة، بدیلا عن المواجهة و المقابلة ..

و لا یبعد أن حصول هرقل علی أخبار إلهیة من کتب سماویة وصلت إلیه تتحدث عن شأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی اضطره لاتخاذ

ص: 73

الإجراءات التی اتخذها، أو کان عاملا مؤثرا فی ذلک.

ص: 74

یماطل و یخاتل حین أرسل ذلک التنوخی برسالته إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأنها قد دلت علی أنه قد کذب فیما قاله لدحیة من أنه متبع للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لکن لا یرید أن یدع ملکه، و قد تمت الحجة علیه بما عرفه من کتبهم التی أخبرتهم عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بما بلغه عنه (صلی اللّه علیه و آله) من معجزات و کرامات و حالات، ثم بما عاینه من صنع اللّه لنبیه (صلی اللّه علیه و آله) فی غزوة تبوک .. ثم بما عاینه مبعوثه، و أخبره به، حیث وجد ذلک المبعوث صحة کل ما أوصاه باستکناهه، و کشف حقیقته، بدءا من:

1- ذکره (صلی اللّه علیه و آله) لصحیفته، و إخباره بما یجری علی کسری، و النجاشی، و بما یؤول إلیه أمر قیصر .. وصولا إلی:

2- إجابته (صلی اللّه علیه و آله) علی سؤاله عن مکان النار و الجنة، و انتهاء ب:

3- مشاهدة مبعوثه خاتم النبوة، بعد أن ذکّره النبی (صلی اللّه علیه و آله) به، إذ قد یظهر أنه کان قد نسیه ..

و قد صرح النبی (صلی اللّه علیه و آله): بأن قیصرا یکذب فیما یدعیه، فقد قال حین أخبره دحیة بما قاله له: (کذب).

و لما قرأ کتابه أیضا قال: (کذب) (عدو اللّه) (و لیس بمسلم) (بل هو علی نصرانیته) ..

و رغم ذلک کله، تجد أن المؤرخین یوردون قضیة هرقل فی سیاق یظهر نفس ما کان یرید هرقل أن یخدع به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تصویر أنه مغلوب علی أمره، و أنه .. و أنه .. فهل هذا غباء؟!. أم أنهم ممن

ص: 75

أضلهم اللّه تعالی علی علم؟!. أم الإثنان معا؟!

ص: 76

و ذلک أن العجم عند العرب کلهم فلاحون، لأنهم أهل حرث و زرع، لأن کل من کان یزرع، فهو عند العرب فلاح، إن ولی ذلک بنفسه، أو ولیه له غیره)(1).

فهذا الشرط من جهة یتیح للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یتعامل مع الناس مباشرة، من دون تدخل من قبل هرقل.

و من جهة أخری فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی مقابل ذلک یعفی هرقل من الجزیة، و من الحرب ..

و ذلک من شأنه: أن یمکن النبی الکریم و العظیم (صلی اللّه علیه و آله) من مخاطبة الناس، و عرض دعوته علیهم، و یکونون هم الذین یقررون الدخول فی دینه، أو إعطاء الجزیة. إذ إن خیار الحرب لیس هو الخیار المفضل عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل هو خیار یأتی علی قاعدة:

آخر الدواء الکی، و الأمر الأهم بالنسبة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو استعادة حرمة الناس، و کرامتهم، و خیاراتهم من سالبیها، حیث إنهم یمنعون الناس حتی من أن یفکروا، و من أن یعتقدوا، و من أن یخاطبوا هذا الفریق أو ذاک.

فإذا أراد هرقل أن یمیز نفسه عنهم، و یرفض أن یختار لنفسه ما یختارونه لأنفسهم، فذلک شأنه، فإذا کف عن ظلمهم المتمثل بمنعهم من ممارسة حریتهم الفکریة و الإعتقادیة، فإنه و إن کان الکف عن الظلم واجبا علیه، و لکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یزید فی إحسانه له

ص: 77

بالسکوت عن مطالبته بالجزیة، و الإمتناع عن مواجهته بالحرب ..

فظهر مما ذکرناه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أظهر أنه سیکون رفیقا بقیصر محسنا إلیه، إذا کف قیصر عن ممارسة القهر و الظلم لشعبه، و تخلی عن مصادرة حریاتهم ..

ص: 78

لو کانوا قومه، و من یعتبرهم هرقل رعیة له.

و ثانیا: لأنه إن أسلم، فسیلتزم بتعالیم الشریعة التی منها ترک الحریة للناس فی أن یختاروا دینهم، و سیتعامل معهم وفق ما یختارونه، و سیطبق علیهم أحکام اللّه، لأن الإیمان و الإلتزام به، و العمل بمقتضاه، و الکفر و الجحود هو فعل و مسؤولیة الأشخاص، و هم الذین یواجهون آثار و تبعات ما یختارونه من ذلک ..

و لکن الملوک یمثلون- فی العادة- العقبة الکأداء أمام ممارسة الناس لحقهم، فیحتاج الأمر إلی مخاطبتهم أولا، من دون أن یکون لهذا الخطاب أی تأثیر علی حق الرعیة .. حسبما أوضحناه ..

ص: 79

بغلة بیضاء، و کساه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بردا، و کتب له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ببحرهم (1).

و عن الواقدی قال: رأیت یحنّة بن رؤبة یوم أتی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و علیه صلیب من ذهب، و هو معقود الناصیة، فلما رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کفّر (أی وضع إحدی یدیه علی الأخری)، و أومأ برأسه، فأومأ إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بیده أن ارفع رأسک.

و صالح النبی (صلی اللّه علیه و آله) یحنة یومئذ، و کساه بردا یمنیة، فاشتراه بعد ذلک أبو العباس عبد اللّه بن محمد بثلاثمائة دینار، و أمر له بمنزل عند بلال انتهی (2).

ص: 80

ص: 81

(صلی اللّه علیه و آله)(1) ..

ص: 82

ص: 83

ص: 84

و نص الکتاب هو التالی:

(بسم اللّه الرحمن الرحیم

من محمد رسول اللّه إلی بنی حبیبة و أهل مقنا:

سلم أنتم، فإنه أنزل علی أنکم راجعون إلی قریتکم، فإذا جاءکم کتابی هذا فإنکم آمنون، و لکم ذمة اللّه و ذمة رسوله، و إن رسول اللّه قد غفر لکم ذنوبکم، و کل دم اتبعتم به، لا شریک لکم فی قریتکم إلا رسول اللّه، أو رسول رسول اللّه، و إنه لا ظلم علیکم و لا عدوان، و إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یجیرکم مما یجیر منه نفسه، فإن لرسول اللّه بزتکم و رقیقکم، و الکراع و الحلقة إلا ما عفا عنه رسول اللّه أو رسول رسول اللّه، و إن علیکم بعد ذلک ربع ما أخرجت نخیلکم، و ربع ما صادت عرککم، و ربع ما اغتزلت)(1).

ص: 85

ص: 86

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم الوقفات التالیة:

ص: 87

ص: 88

و قومه هو أمان اللّه تعالی أولا. الذی یکفی فی الحصول علیه أن یلتزموا بأحکام الدین، کما أن أمان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یحتاج إلی أکثر من ذلک .. فهو إذن لم یطلب لنفسه شیئا، بل ما طلبه یعود نفعه إلیهم ..

ص: 89

یعتمدون الصلیب؟!

ص: 90

ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخذ منهم متاعهم و رقیقهم، و آلة الحرب و ما یتقوّون به علی العدوان، إلا ما عفا عنه لهم. مما لا بد لهم منه للدفع عن أنفسهم ..

ص: 91

و هو یختلف عن النص المتقدم و یزید علیه فی أمور کثیرة(1)، و لکن بعض الباحثین قد حکموا علیه بأنه مزور و مکذوب. و مستندهم فی ذلک الأمور التالیة:

1- أن الکتاب المذکور قد أرخ بسنة خمس للهجرة، مع أن ثمة اتفاقا علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد عاهد أهل مقنا سنة تسع ..

2- قد ورد ذکر صفیة زوجة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الکتاب، مع أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما تزوجها سنة سبع بعد غزوة خیبر ..

3- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد کتب إلی ملوک الدنیا بالخط العربی، فلما ذا کتب لیهود مقنا بالعبرانیة، و هم عرب؟! ..

4- إن خیبر قد فتحت بعد سنة خمس بالإتفاق .. و الکتاب مؤرخ بسنة خمس.

ص: 92

6- بعض الشروط التی أعطاهم إیاها، أو أعفاهم منها لم تکن تجری حتی فی حق المسلمین. إذا ما معنی أن لا یحجبوا عن ولاة المسلمین؟!.

7- ما معنی أن لا یمنع أحد من الیهود من دخول المساجد؟!.

8- لماذا لا یعدّ زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بمن کانت قبل إسلامها علی الشرک إکراما للمشرکین أیضا؟

و لماذا لا یعدّ زواجه (صلی اللّه علیه و آله) من ماریة القبطیة إکراما للنصاری؟!

ص: 93

فقال: و أنا و اللّه متبع محمدا و مسلم، و تارک عبادة الحجر و الوثن، و هذا ما بیدی فخذه، فأخذ کل ما أعطاه حتی جرده من إزاره.

فجاء أمه فقطعت بجادا لها باثنین، فائتزر بواحد و ارتدی بالآخر.

ثم أقبل إلی المدینة، فاضطجع فی المسجد، ثم صلی مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الصبح، و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتصفح الناس إذا انصرف من الصبح، فنظر إلیه فأنکره.

فقال: (من أنت)؟

فانتسب له، فقال: (أنت عبد اللّه ذو البجادین).

ثم قال: (انزل منی قریبا).

فکان یکون فی أضیافه، و یعلمه القرآن، حتی قرأ قرآنا کثیرا، و کان رجلا صیتا فکان یقوم فی المسجد، فیرفع صوته فی القراءة، فقال عمر: یا رسول اللّه، ألا تسمع هذا الأعرابی یرفع صوته بالقرآن، حتی قد منع الناس القراءة؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (دعه یا عمر، فإنه قد خرج مهاجرا إلی اللّه تعالی و إلی رسوله).

فلما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی تبوک، قال: یا رسول اللّه.

ادع اللّه تعالی لی بالشهادة.

فقال: (أبلغنی بلحاء سمرة). (أی ائتنی بها).

فأبلغه بلحاء سمرة، فربطها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی عضده، و قال: (اللهم إنی أحرم دمه علی الکفار).

فقال: یا رسول اللّه، لیس هذا أردت.

ص: 94

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إنک إذا خرجت غازیا فی سبیل اللّه فأخذتک الحمی فقتلتک فأنت شهید. و إذا وقصتک دابتک فأنت شهید، لا تبالی بأیة کان).

فلما نزلوا تبوک أقاموا بها أیاما، ثم توفی عبد اللّه ذو البجادین، فکان بلال بن الحارث المزنی یقول: حضرت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و مع بلال المؤذن شعلة من نار عند القبر واقفا بها، و إذا رسول اللّه

(صلی اللّه علیه و آله) فی القبر، و إذا أبو بکر و عمر یدلیانه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو یقول: (أدنیا لی أخاکما).

فلما هیأه لشقه فی اللحد قال: (اللهم إنی قد أمسیت عنه راضیا، فارض عنه).

فقال ابن مسعود: یا لیتنی کنت صاحب اللحد(1).

و نقول:

فی هذه القضیة أمور کثیرة تحتاج إلی بیان، غیر أننا سوف نقتصر منها علی نقطتین فقط، فلاحظ ما یلی:

ص: 95

قوله تعالی: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (1)، و غیرها من الآیات ..

مع أنه یعلم و یری: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) معهم فی المسجد، و یسمع قراءة ذی البجادین کما یسمعون، فلو أنه کان فی قراءته ما یحتاج إلی تدخل، و تحدید لکان (صلی اللّه علیه و آله) بادر إلی ذلک من دون حاجة إلی تذکیر عمر ..

کما أن ذا البجادین لم یسئ إلی عمر، لکی یتخذ عمر ذلک ذریعة لتوجیه الإهانة له ..

یضاف إلی ذلک: أنه لم یظهر من فعل ذی البجادین أنه یتعمد إزعاج المسلمین بقراءته ..

فلما ذا إذن یوجه له عمر بن الخطاب هذه الکلمات اللاذعة و المهینة؟!.

ص: 96

الذی قد یؤی به إلی الهلاک. هذا إن لم یرتب فی استجابة اللّه دعاء رسوله، ثم ینتقل إلیه هنا إلی معان و مفردات أخری، یتجاوز بها الحدود.

فما فعله النبی (صلی اللّه علیه و آله) مع هذا الرجل، إنما کان یهدف إلی حفظ إیمانه و صحة یقینه ..

هذا .. و یلاحظ: أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قد عوضه عن المفاجأة التی أصیب بها للوهلة الأولی، حین رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) یحرم دمه علی الکفار أن یسفکوه، بأن فتح له أبوابا أخری تلتقی مع معنی الشهادة فی أجرها، و فی مقامها، فأخبره بأن خروجه للغزو، ثم إدراک الموت له و لو بالحمّی، یجعله فی مصافّ الشهداء ..

ص: 97

و نقول:

إننا فی الوقت الذی لا نرید فیه أن نتجنی علی أحد، لا نرید أیضا أن نورد الأحداث مجتزأة، أو مبهمة، فإن للقارئ علینا حقا، لا بد أن نؤدیه إلیه و لا نخونه فیه، ألا و هو أن نکون أمینین فیما ننقله له، معتمدین الصراحة و الوضوح، و محاولة استیفاء العناصر الأساسیة التی توضح له مرامی النص الذی نعرضه.

من أجل ذلک، نقول:

1- إن ثمة أمرا لافتا للنظر، و هو أنه (صلی اللّه علیه و آله) حین استشار أصحابه فی أمر الحرب فی بدر، کانت مشورتهم علیه تقضی بتجنب الدخول فیها، مع إسهاب ظاهر فی التعظیم و التهویل ..

و بقریش و جبروتها فی حرب حنین نراهم یعتزون بکثرة عددهم، ثم یهربون بصورة مذلة و مهینة.

ثم جاءت تبوک، فکانت مشورتهم علیه (صلی اللّه علیه و آله) هی هذا الذی قرأناه آنفا من أقوال عمر بن الخطاب .. المتضمن للتخویف من جموع الروم الکثیرة، و عدم وجود أحد فی تلک البلاد من أهل الإسلام، و أن الإکتفاء بهذا الدنو منهم الذی أفزعهم، و الرجوع من هناک إلی المدینة هو الأولی و الأصوب ..

فلما ذا هذا التحاشی لأی صدام مع أعداء اللّه من النصاری، و من المشرکین؟ هل هو الجبن و الخور؟ أم ما ذا؟!

2- قد تحدثنا عن سبب استشارة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأصحابه فی أمر الحرب، و ذلک حین الحدیث عن غزوة أحد، فراجع.

ص: 98

ص: 99

قلت: قد ذکر جماعة: أن طاعون شیرویه أحد ملوک الفرس، کان فی أیام النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أنه کان بالمدائن (1).

و نقول:

1- إن طاعون شیرویه، إذا کان فی المدائن، فهو فی العراق، لأن المدائن تقع قرب بغداد، و کانت عاصمة لمملکة الفرس، و لا یزال إیوان کسری فیها ماثلا للعیان حتی الیوم ..

فأین المدائن عن تبوک، و عن الشام و بلادها، و ما معنی أن یساق الحدیث إلیه هنا؟!.

2- قد تقدم: أن السبب فی رجوعه (صلی اللّه علیه و آله) عن بلاد الروم، هو ما أظهره قیصر من مقاربة لدین الإسلام، حیث لم یعد سائغا الدخول فی حرب معه قبل أن تستقر الأمور بالإتجاه الذی یفرض ذلک ..

3- إننا لم نسمع عن وجود طاعون فی الشام فی زمن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، سواء فی الجهة التی کان (صلی اللّه علیه و آله) یقصدها أو فی غیرها ..

4- بالنسبة للکلمة المنقولة عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) آنفا فیما یرتبط بالدخول أو الخروج من البلاد التی یکون فیها الطاعون نقول:

إنها قد أسست لمبدأ الحجر الصحی للأمان من العدوی، و إن کان بعض الناس قد فهمها بصورة خاطئة، کما أوضحته الروایات الواردة عن أهل البیت (علیهم السلام):

ص: 100

1- فعن علی بن المغیرة، قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السلام): القوم یکونون فی البلد یقع فیها الموت، ألهم أن یتحولوا عنها إلی غیرها؟!.

قال: نعم.

قلت: بلغنا أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عاب قوما بذلک.

فقال: أولئک کانوا رتبة بإزاء العدو، فأمرهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یثبتوا فی موضعهم، و لا یتحولوا منه إلی غیره، فلما وقع فیها الموت تحولوا من ذلک المکان إلی غیره. فکان تحولهم من ذلک المکان إلی غیره کالفرار من الزحف (1).

2- و عن أبان الأحمر قال: سأل بعض أصحابنا أبا الحسن (علیه السلام) عن الطاعون یقع فی بلدة و أنا فیها، أتحول عنها؟

قال: نعم.

قال: ففی القریة و أنا فیها أتحول عنها؟

قال: نعم.

قال: ففی الدار و أنا فیها أتحول عنها؟

قال: نعم.

قلت: فإنا نتحدث أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: الفرار من الطاعون کالفرار من الزحف؟!.

ص: 101

قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، إنما قال هذا فی قوم کانوا یکونون فی الثغور فی نحر العدو، فیقع الطاعون، فیخلون أماکنهم و یفرون منها، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک فیهم (1) ..

3- و روی: أنه إذا وقع الطاعون فی أهل مسجد، فلیس لهم أن یفروا منه إلی غیره (2) ..

4- و عن علی بن جعفر: أنه سأل أخاه موسی الکاظم (علیه السلام):

عن الوباء، یقع فی الأرض، هل یصلح للرجل أن یهرب منه؟!.

قال: یهرب منه ما لم یقع فی مسجده الذی یصلی فیه، فإذا وقع فی مسجده الذی یصلی فیه، فلا یصلح الهرب منه (3).

5- و عن الإمام الصادق (علیه السلام): أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کره أن یکلم الرجل مجذوما إلا أن یکون بینه و بینه قدر ذراع، و قال: فر من المجذوم فرارک من الأسد(4).

ص: 102

6- و عنه (صلی اللّه علیه و آله): خمسة یجتنبون علی کل حال: المجذوم، و الأبرص، و المجنون، و ولد الزنا، و الأعرابی (1).

7- و عنه (صلی اللّه علیه و آله): لا یورد ذو عاهة علی مصح (2).

8- و روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أتاه مجذوم لیبایعه، فلم یمد یده إلیه، بل قال: أمسک یدک فقد بایعتک (3).

9- و روی عنه (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: لا تدیموا النظر إلی المجذومین (4).

ص: 103

و نستطیع أن نستخلص مما تقدم ما یلی:

1- إن التحرز من المجذوم و المصاب بالطاعون مطلوب.

2- إنه لا یورد ذو عاهة علی مصح.

3- إن ما شاع من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عاب الذین فروا من الطاعون: إنما هو لفرارهم من مواقعهم الدفاعیة المتقدمة فی ثغورهم ..

4- یجوز لمن یکون فی منطقة الطاعون أن یتحول عنها، إلی غیرها ما دام سلیما ..

5- إذا بلغ الطاعون إلی أهل مسجد، فلیس لهم أن یفروا منه إلی غیره، (ربما لأن ذلک یقرّب احتمال أن یکونوا مصابین بالمرض، و إن لم تظهر علیهم أعراضه، فیوجب ذلک انتقال المرض إلی مناطق أخری) ..

و هذا لا ینافی جواز التحول من البلد التی وقع فیها الطاعون .. فإن وقوع الطاعون فی بعض أحیائها لا یبرر منع سائر الناس من التحول عنها،

ص: 104

فإن احتمال ابتلائهم بالمرض یبدو ضعیفا، بخلاف ما لو وصل المرض إلی بعض من فی المسجد الواحد، فإن احتمال ابتلاء سائر من فیه به یکون قویا، زیزجب الإحتیاط ..

ص: 105

علی حوی سهمین من غیر أن غزا

غزاة تبوک حبذا سهم مسهم (1)

و نقول:

قد دلت هذه الروایة علی أنه قد جری فی تبوک قتال، و حصل المسلمون علی غنائم، قسمها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین المسلمین، و یؤید ذلک حدیث مناشدة علی (علیه السلام) لأهل الشوری، حیث قال لهم:

(أفیکم أحد کان له سهم فی الحاضر، و سهم فی الغائب)؟.

قالوا: لا(2).

ص: 106

و قال ابن العرندس المتوفی فی حدود سنة 840 ه:

و تبوک نازل شوسها فأبادهم

ضربا بصارم عزمة لن یفللا(1)

و لکن المؤرخین لا یعترفون بحدوث قتال فی تبوک، فکیف نوفق بین هذا، و ذاک؟!.

و یمکن أن یجاب:

1- بأن من الجائز أن تکون غنائم دومة الجندل، التی أخذت فی تبوک، بقیت إلی حین عودة النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة، فقسمها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المسجد، و أعطی أمیر المؤمنین (علیه السلام) منها ..

2- لا ندری، فلعل بعض جماعات أهل الشرک قد احتکت بالمسلمین فی غزوة تبوک، فنصر اللّه المسلمین علیها، و غنّمهم أموالها ..

ثم إن المؤرخین أغمضوا النظر عن ذکر ذلک، لما فیه من التنویه بأمیر المؤمنین (علیه السلام)، و إشاعة لفضائله، فأراحوا أنفسهم، و من هم علی شاکلتهم من عناء التماس المخارج، و التأویلات، حین یواجههم شیعة أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالحقیقة ..

و اللّه هو العالم بالحقائق ..

ص: 107

ص: 108

ص: 109

ص: 110

فقال عمر: یا رسول اللّه لا تفعل، فإن یک فی الناس فضل من الظهر یکن خیرا، فالظهر الیوم رقاق. و لکن یا رسول اللّه ادع بفضل أزوادهم، ثم اجمعها، و ادع اللّه تعالی فیها بالبرکة، لعل اللّه تعالی أن یجعل فیها البرکة.

کما فعلت فی منصرفنا من الحدیبیة حین أرملنا، فإن اللّه تعالی مستجیب لک.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (نعم).

فدعا بنطع فبسط و نادی منادی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): من کان عنده فضل من زاد فلیأت به.

فجعل الرجل یأتی بکف ذرة، و یجی ء الآخر بکف تمر، و یجی ء الآخر بکسرة. فیوضع کل صنف من ذلک علی حدة، و کل ذلک قلیل، و کان جمیع ما جاؤوا به من السویق و الدقیق و التمر ثلاثة أفراق حزرا- و الفرق ثلثة آصع (1).

قال: فجزأنا ما جاؤوا به فوجدوه سبعة و عشرین صاعا. ثم قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فتوضأ و صلی رکعتین، ثم دعا اللّه تعالی أن یبارک فیه، ثم قال: (أیها الناس، خذوا و لا تنتهبوا).

فأخذوه فی الجرب و الغرائر، حتی جعل الرجل یعقد قمیصه فیأخذ فیه.

قال أبو هریرة: و ما ترکوا فی العسکر وعاء إلا ملأوه، و أکلوا حتی شبعوا، و فضلت فضلة.

قال بعض من الصحابة: لقد طرحت کسرة یومئذ من خبز، و قبضة

ص: 111

من تمر، و لقد رأیت الأنطاع تفیض، و جئت بجرابین، فملأت أحدهما سویقا، و الآخر خبزا، و أخذت فی ثوبی دقیقا کفانی إلی المدینة. قال: فأخذوا حتی صدروا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، لا یأتی بها عبد غیر شاک فیحجب عن الجنة).

و فی لفظ: (لا یأتی بها عبد محق إلا وقاه اللّه حر النار)(1).

و قال جابر بن عبد اللّه کما رواه ابن سعد أقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بتبوک عشرین لیلة یقصر الصلاة(2).

ص: 112

و قیل: بضع عشرة لیلة(1) ..

ص: 113

و نقول:

إننا بالنسبة لما تقدم نذکر ما یلی:

ص: 114

علی أن التعلیل الذی قدمه عمر لم یتضمن ما یقنع سوی أنه ذکر هزال الإبل، و هذا لیس تعلیلا یستحق الوقوف عنده، لأن حاجة الناس إلی الطعام هی المشکلة، و هم یعرفون و یرون هزال تلک النواضح، فیصبح هذا التعلیل بلا معنی، و یصبح المطلوب هو تنفیذ أوامر عمر، الذی یرید التسویق لقرار اتخذه، و أمر أصدره، فقد قال: (إن یک فی الناس فضل من ظهر یکن خیرا، فالظهر الیوم رقاق)(1).

غیر أننا لا نمنع أن یکون الناس قد نحروا من الإبل بعضها، بعد أخذهم الإجازة من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لعل هذا التطفل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) محاولة لإظهار أنه قد أخطأ فی إجازته للناس بنحر الظهر. و لم یؤد إلی نتیجة، و لعله (صلی اللّه علیه و آله) لم یستجب لطلب عمر بإلغاء الإذن ..

و اما حدیث جمع الأزواد، و الدعاء بالبرکة فیها، فلعله کان فی یوم جدید احتاجوا فیه للطعام، فبادر (صلی اللّه علیه و آله) إلی صنع هذه الکرامة لهم، من دون أن یکون هناک ارتباط بین الأمرین ..

ص: 115

فقلت: أبو قتادة یا رسول اللّه، خفت أن تسقط فدعمتک.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (حفظک اللّه کما حفظت رسوله).

ثم سار غیر کثیر، ثم فعل مثل ذلک، فدعمته، فانتبه، فقال: (یا أبا قتادة، هل لک فی التعریس)؟

فقلت: ما شئت یا رسول اللّه.

فقال: (انظر من خلفک).

فنظرت، فإذا رجلان أو ثلاثة، فقال: (ادعهم).

فقلت: أجیبوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فجاؤوا، فعرسنا- و نحن خمسة- برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و معی إداوة فیها ماء و رکوة لی أشرب فیها، فنمنا فما انتبهنا إلا بحر الشمس، فقلنا: إنا للّه فاتنا الصبح.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لنغیظن الشیطان کما غاظنا).

فتوضأ من ماء الإداوة، ففضل فضلة فقال: (یا أبا قتادة، احتفظ بما فی الإداوة و الرکوة، فإن لهما شأنا).

و صلی (صلی اللّه علیه و آله) بنا الفجر بعد طلوع الشمس، فقرأ بالمائدة، فلما انصرف من الصلاة قال: (أما إنهم لو أطاعوا أبا بکر و عمر لرشدوا).

و ذلک أن أبا بکر و عمر أرادا أن ینزلا بالجیش علی الماء، فأبوا ذلک علیهما، فنزلوا علی غیر ماء بفلاة من الأرض.

فرکب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلحق الجیش عند زوال الشمس و نحن معه. و قد کادت أعناق الخیل و الرجال و الرکاب تقطع عطشا، فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالرکوة، فأفرغ ما فی الإداوة فیها. و وضع أصابعه علیها، فنبع الماء من بین أصابعه.

ص: 116

و أقبل الناس فاستقوا وفاض الماء حتی رووا، و رووا خیلهم، و رکابهم، و کان فی العسکر اثنا عشر ألف بعیر، و الناس ثلاثون ألفا، و الخیل اثنا عشر ألف فرس، فذلک قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (احتفظ بالرکوة و الإداوة)(1).

ص: 117

بإصبعیه حتی اجتمع منه فی کفه ماء قلیل، ثم نضحه به، ثم مسحه بیده، ثم دعا بما شاء اللّه أن یدعو، فانخرق منه الماء- قال معاذ بن جبل: و الذی نفسی بیده لقد سمعت له من شدة انخراقه مثل الصواعق.

فشرب الناس ما شاؤوا، و استقوا ما شاؤوا، ثم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للناس: (لئن بقیتم. أو من بقی منکم)- لتسمعن بهذا الوادی و هو أخصب مما بین یدیه و مما خلفه (1).

قال سلمة بن سلامة بن وقش: قلت لودیعة بن ثابت: ویلک أبعد ما تری شی ء؟ أما تعتبر؟

قال: قد کان یفعل بهذا مثل هذا قبل هذا.

ثم سار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)(2).

ص: 118

ذلک لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأرسل أسید بن الحضیر فی یوم صائف، و هو متلثم، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (عسی أن تجد لنا ماء).

فخرج أسید و هو فیما بین تبوک و الحجر فی کل وجه، فیجد راویة من ماء مع امرأة من بلی، فکلمها أسید، و أخبرها خبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقالت: فهذا الماء، فانطلق به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد و صفت له الماء و بینه و بین الطریق هنیهة.

فلما جاء أسید بالماء دعا فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و دعا فیه بالبرکة، ثم قال: (هلم أسقیتکم). فلم یبق معهم سقاء إلا ملأوه، ثم دعا برکابهم و خیولهم، فسقوها حتی نهلت.

و یقال: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أمر بما جاء به أسید فصبه فی قعب عظیم من عساس أهل البادیة، فأدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیه یده، و غسل وجهه، و یدیه، و رجلیه، ثم صلی رکعتین، ثم رفع یدیه مدا، ثم انصرف و إن القعب لیفور، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للناس: (ردوا).

فاتسع الماء، و انبسط الناس حتی یصف علیه المائة و المائتان فارتووا، و إن القعب لیجیش بالرواء، ثم راح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مبردا مترویا(1) ..

ص: 119

و نقول:

ص: 120

ب: و زعم أبو قتادة: أنه قد دعم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لکی لا یقع. و السؤال هو: کیف دعمه؟!

هل کان أبو قتادة راکبا علی راحلة، أو کان ماشیا؟! فإن کان علی راحلته فکیف استطاع أن یصل إلیه لکی یدعمه؟ إلا إذا کانت ذراع أبی قتادة بطول مترین أو أکثر ..

و إن کان ماشیا علی قدمیه، فهل کان أبو قتادة طویل القامة بحیث یوازی ارتفاع الراحلة، أو أکثر من ذلک؟!

ج: ما ذا لو أن أبا قتادة لم یلتفت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و وقع عن ظهر الراحلة؟! ألا یعد رکوبه الراحلة، و هو یغالب النوم مخاطرة لا یحسن أن تصدر من مثله (صلی اللّه علیه و آله)؟!.

د: و لماذا لم یبادر إلی التعریس من المرة الأولی، بل بقی علی ظهر راحلته حتی عرض نفسه للخطر مرة أخری؟!

ه: قد صرحت النصوص: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما تنام عیناه و لا ینام قلبه ..

و فی نصوص أخری: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یعرف ما یجری حوله.

و قد تقدم طرف منها فی هذا الکتاب، فراجع.

ص: 121

الشمس، و فاتتهم صلاة الصبح ..

و نحن لا نرید أن نتحدث عن عصمة النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن السهو و الخطأ و النسیان.

و لا عن شدة اهتمامه بصلاته، و مراقبته لأوقاتها.

و لا عن أن اللّه تعالی قد أمره بقیام اللیل، و أوجبه علیه، فلا یعقل أن یصلی صلاة اللیل التی یکون أفضل أوقاتها وقت السحر القریب من الفجر، ثم ینام بعدها لتفوته صلاة الصبح ..

إلی غیر ذلک من ملاحظات سجلناها فیما سبق من هذا الکتاب علی روایات تحدثت عن حدوث هذا الأمر فی العدید من الموارد ..

و لکننا نرید أن نسأل:

لماذا لم یکن هناک إلا ثلاثة أشخاص؟! و أین ذهب، أو أین ضاع الجیش المؤلف من ثلاثین ألفا؟! و لماذا لم یسأل أحد منهم عن مکان وجود رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! و لماذا تأخر أولئک الثلاثة أیضا عن سائر الجیش؟!

و إذا کان الجیش موجودا، فلما ذا لم یوقظ أحد منهم هؤلاء الخمسة للصلاة؟!.

و الحقیقة هی: أن الجیش کان قد تقدم علیه، کما صرحت به الروایة، حیث قالت: (فرکب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلحق بالجیش عند زوال الشمس).

و هذا معناه: أن المسافة، بین النبی (صلی اللّه علیه و آله) و بین جیشه کانت شاسعة جدا، احتاجت إلی ساعات کثیرة قد تزید علی ست ساعات

ص: 122

من السیر الحثیث لقطعها، فإن غزوة تبوک کانت فی أیام قیظ شدید ..

فکیف یترک هذا الجیش نبیّه فی قلب الصحراء، مع أربعة أشخاص فقط، بل مع شخص واحد، ألا یخشون علی النبی الأعظم و الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) من عدو، أو من حیوان مفترس، أو من أن یضل الطریق ..

و یموت جوعا و عطشا؟!

ص: 123

و واصلوا مسیرهم حتی اضطروا للنزول علی غیر ماء بفلاة من الأرض، نقول:

أولا: لماذا لم یتدخل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فیأمر جیشه بالنزول علی الماء؟ و کیف جاز له أن یجاریهم و یفرط بثلاثین ألفا، و یعرضهم لخطر الموت عطشا فی تلک الفلاة؟

ثانیا: کیف لم ینتبه أحد من الثلاثین ألفا إلی صحة مشورة أبی بکر و عمر، و هم یعرفون أن حیاتهم مرهونة بالماء، و خصوصا فی تلک الصحراء القاحلة؟!

ثالثا: إن هذا الجیش نفسه قد سلک هذا الطریق، و عرف مواضع الماء فیه، و میزها عن غیرها، حین قدم إلی تبوک قبل أیام، فما معنی أن یرفض ثلاثون ألفا أن ینزلوا علی الماء، و أن یفضلوا علیه النزول فی الفلاة، رغم تذکیر أبی بکر و عمر لهم؟!.

فهل اختاروا الإنتحار علی الإستمرار فی الحیاة؟!.

ص: 124

تعالی رسوله بمکرهم.

فلما بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تلک العقبة نادی منادیه للناس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أخذ العقبة فلا یأخذها أحد، و اسلکوا بطن الوادی، فإنه أسهل لکم و أوسع: فسلک الناس بطن الوادی إلا النفر الذین مکروا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما سمعوا ذلک استعدوا و تلثموا.

و سلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) العقبة، و أمر عمار بن یاسر أن یأخذ بزمام الناقة و یقودها، و أمر حذیفة بن الیمان أن یسوق من خلفه.

فبینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یسیر من العقبة إذ سمع حسّ القوم قد غشوه، فنفروا ناقة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی سقط بعض متاعه.

و کان حمزة بن عمرو الأسلمی لحق برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالعقبة، و کانت لیلة مظلمة، قال حمزة: فنوّر لی فی أصابعی الخمس، فأضاءت حتی جمعت ما سقط من السوط و الحبل و أشباههما.

فغضب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أمر حذیفة أن یردهم، فرجع حذیفة إلیهم، و قد رأی غضب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و معه محجن، یضرب وجوه رواحلهم و قال: إلیکم إلیکم یا أعداء اللّه تعالی.

فعلم القوم أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد اطلع علی مکرهم، فانحطوا من العقبة مسرعین حتی خالطوا الناس.

و أقبل حذیفة حتی أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: اضرب الراحلة یا حذیفة، و امش أنت یا عمار، فأسرعوا حتی استوی بأعلاها،

ص: 125

و خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من العقبة ینتظر الناس، و قال لحذیفة: هل عرفت أحدا من الرکب، الذین رددتهم؟

قال: یا رسول اللّه، قد عرفت رواحلهم، و کان القوم متلثمین فلم أبصرهم من أجل ظلمة اللیل.

قال: (هل علمتم ما کان من شأنهم و ما أرادوا)؟

قالوا: لا و اللّه یا رسول اللّه.

قال: (فإنهم مکروا لیسیروا معی، فإذا طلعت العقبة زحمونی فطرحونی منها، و إن اللّه تعالی قد أخبرنی بأسمائهم، و أسماء آبائهم، و سأخبرکم بهم إن شاء اللّه تعالی).

قالوا: أفلا تأمر بهم یا رسول اللّه إذا جاء الناس أن تضرب أعناقهم؟

قال: (أکره أن یتحدث الناس و یقولوا: إن محمدا قد وضع یده فی أصحابه)، فسماهم لهما، ثم قال: (اکتماهم)؛ فانطلق إذا أصبحت، فاجمعهم لی.

فلما أصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال له أسید بن الحضیر: یا رسول اللّه، ما منعک البارحة من سلوک الوادی؟ فقد کان أسهل من العقبة؟

فقال: (أتدری یا أبا یحیی، أتدری ما أراد بی المنافقون، و ما هموا به؟

قالوا: نتبعه من العقبة، فإذا أظلم علیه اللیل قطعوا أنساع راحلتی، و نخسوها حتی یطرحونی عن راحلتی).

فقال أسید: یا رسول اللّه، قد اجتمع الناس و نزلوا، فمر کل بطن أن یقتل الرجل الذی همّ بهذا، فیکون الرجل من عشیرته هو الذی یقتله، و إن أحببت- و الذی بعثک بالحق- فنبئنی بأسمائهم، فلا أبرح حتی آتیک برؤوسهم.

ص: 126

قال: (یا أسید، إنی أکره أن یقول الناس: إن محمدا قاتل بقوم حتی إذا أظهره اللّه تعالی بهم أقبل علیهم یقتلهم).

و فی روایة: (إنی لأکره أن یقول الناس: إن محمدا (صلی اللّه علیه و آله) لما انقضت الحرب بینه و بین المشرکین وضع یده فی قتل أصحابه).

فقال: یا رسول اللّه، فهؤلاء لیسوا بأصحاب.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ألیس یظهرون شهادة أن لا إله إلا اللّه)؟

قال: بلی [و لا شهادة لهم].

قال: (ألیس یظهرون أنی رسول اللّه)؟

قال: بلی. و لا شهادة لهم.(1)

الصحیح من سیرة النبی الأعظم ط-جدید ؛ ج 30 ؛ ص126

ل: (فقد نهیت عن قتل أولئک)(2).

و قال ابن إسحاق فی روایة یونس بن بکیر: فلما أصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لحذیفة: (ادع عبد اللّه) أبی سعد.

ص: 127

(قال البیهقی: أظن ابن سعد بن أبی سرح.

و فی الأصل: عبد اللّه بن أبی سعد بن أبی سرح، لم یعرف له إسلام کما نبه إلیه فی زاد المعاد).

قال ابن إسحاق: و أبا حاضر الأعرابی، و عامرا، و أبا عمر، و الجلاس بن سوید بن الصامت، و هو الذی قال: لا ننتهی حتی نرمی محمدا من العقبة، و لئن کان محمد و أصحابه خیرا منا إنا إذا لغنم و هو الراعی، و لا عقل لنا و هو العاقل.

و أمره أن یدعو مجمع بن جاریة، و فلیح التیمی و هو الذی سرق طیب الکعبة(1) و ارتد عن الإسلام، و انطلق هاربا فی الأرض فلا یدری أین ذهب.

و أمره أن یدعو حصین بن نمیر، الذی أغار علی تمر الصدقة فسرقه (2)، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ویحک، ما حملک علی هذا)؟

قال: حملنی علیه أنی ظننت أن اللّه تعالی لم یطلعک علیه، أما إذا أطلعک علیه، فإنی أشهد الیوم أنک لرسول اللّه، فإنی لم أؤمن بک قط قبل الساعة، فأقاله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عفا عنه بقوله الذی قاله.

و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حذیفة أن یأتیه بطعمة بن أبیرق، و عبد اللّه بن عیینة، و هو الذی قال لأصحابه: اشهدوا هذه اللیلة تسلموا

ص: 128

الدهر کله، فو اللّه ما لکم أمر دون أن تقتلوا هذا الرجل، فدعاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: (ویحک، ما کان ینفعک من قتلی لو أنی قتلت یا عدو اللّه)؟

فقال عدو اللّه: یا نبی اللّه، و اللّه ما تزال بخیر ما أعطاک اللّه تعالی النصر علی عدوک، فإنما نحن باللّه و بک، فترکه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و قال لحذیفة: (ادع مرة بن الربیع)، و هو الذی ضرب بیده علی عاتق عبد اللّه بن أبی ثم قال: تمطی، أو قال: تمططی و النعیم کائن لنا بعده، نقتل الواحد المفرد، فیکون الناس عامة بقتله مطمئنین.

فدعاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: (ویحک، ما حملک علی أن تقول الذی قلت؟

فقال: یا رسول اللّه، إن کنت قلت شیئا من ذلک فإنک العالم به، و ما قلت شیئا من ذلک (1).

فجمعهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هم اثنا عشر رجلا الذین حاربوا اللّه تعالی و رسوله، و أرادوا قتله (2)، فأخبرهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بقولهم، و منطقهم، و سرهم و علانیتهم، و أطلع اللّه نبیه (صلی اللّه علیه و آله) علی ذلک، و ذلک قوله عز و جل: وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا(3).

ص: 129

و مات الاثنا عشر منافقین محاربین اللّه تعالی و رسوله.

قال حذیفة کما رواه البیهقی: و دعا علیهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: (اللهم ارمهم بالدبیلة).

قلنا: یا رسول اللّه، و ما الدبیلة؟

قال: (شهاب من نار یقع علی نیاط قلب أحدهم فیهلک)(1).

و عن حذیفة: (فی أصحابی اثنا عشر رجلا منافقا لا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط، ثمانیة یکفیهم الدبیلة: سراج من نار یظهر بین أکتافهم حتی ینجم من صدورهم)(2).

ص: 130

قال البیهقی: و روینا عن حذیفة أنهم کانوا أربعة عشر(1) أو خمسة عشر(2).

و نقول:

إنه لا بد لنا من التعرض لأسماء هؤلاء المجرمین أولا، ثم نعطف الکلام إلی أمور أخری، ربما یکون تسلیط الضوء علیها مفیدا سدیدا، فنقول:

ص: 131

ص: 132

و قیل: تسعة من قریش، و خمسة من سائر الناس (1).

ص: 133

لکن ابن القیّم، و السیوطی، و الصالحی الشامی، قد ذکروا قائمة أخری، هی التالیة:

1- عبد اللّه بن أبی (سعد).

2- سعد بن أبی سرح.

3- أبو خاطر (حاضر) الأعرابی.

4- عامر.

5- أبو عامر (أبو عمر).

6- الجلاس بن سوید بن الصامت.

7- مجمع بن حارثة (جاریة).

8- فلیح (ملیح) التیمی.

9- طعمة بن أبیرق.

10- عبد اللّه بن عیینة.

11- مرة بن الربیع.

12- حصین بن النمیر(1).

و اللافت هنا: أن ابن قیّم الجوزیة نفسه لا یرتضی صحة هذه القائمة الثانیة، بل أورد علیها بما یلی:

أولا: إن (سعد بن أبی سرح) لم یعرف له إسلام ..

ص: 134

و نقول:

إن الصالحی الشامی ذکر (عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح)(1).

ثانیا: إن عبد اللّه بن أبی (2)، و کذلک الجلاس بن سوید(3)، کانا قد تخلفا عن غزوة تبوک، فما معنی ذکرهما فی جملة المشارکین فی قضیة العقبة؟!.

کما أن أبا عامر لم یحضر غزوة تبوک أیضا، لأنه خرج إلی مکة، ثم إلی الطائف، ثم إلی الشام، فمات طریدا(4).

ثالثا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أسرّ أسماء المنفّرین به إلی حذیفة، و کانوا لا یعرفون. و کان عمر لا یصلی علی من لم یصل علیه حذیفة(5).

کما أن ثمة إشکالات علی القائمة الأولی، أعنی قائمة الطبرانی:

فأولا: إن هذه القائمة کانت سرا عند حذیفة.

ثانیا: إن أوس بن قیظی، کان من المتخلفین عن تبوک (6).

ثالثا: إن الذین أرادوا قتل النبی (صلی اللّه علیه و آله) کانوا یطمعون بالحصول علی الدنیا، و کانت لهم مکانة تؤهلهم بنظر الناس إلی طلب هذا الأمر. و کانوا مرهوبی الجانب حتی لقد أخفی حذیفة أسماءهم خوفا منهم،

ص: 135

و رهبة منه لجانبهم.

و الذین وردت أسماؤهم فی القائمة لا یملکون أیة موقعیة تخولهم ترشیح أنفسهم لهذا الأمر.

ص: 136

ص: 137

لکلمة العقبة، عمدا، أو سهوا.

و یشیر إلی ذلک:

1- أن الوارد فی بعض المصادر هو: (الجمل) أو (الجبل)، و ذلک بملاحظة: أنهم أرادوا تنفیر الناقة به (صلی اللّه علیه و آله) فی الجبل (العقبة)، أو بملاحظة إرادتهم إلقاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن ظهر الجمل من العقبة إلی الوادی (1).

2- روی الشیخ المفید (رحمه اللّه) هذه الروایة، و فیها: أن عمارا قال لأبی موسی: (سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یلعنک لیلة العقبة، و قد هممت مع القوم بما هممت، الخ ..)(2).

3- أن أبا موسی کان متّهما بالنفاق علی نطاق واسع، قال أبو عمر بن عبد البر: (و کان لحذیفة قبل ذلک- أی قبل ما ظهر منه- فیه کلام)(3).

ص: 138

تهتم برضا رموز السلطة، التی حکمت الناس من دون نص من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا تخشی من الجهر بالنقد لمن یستحق النقد، سواء أکان فی السلطة، أم فی خارجها ..

و قد ذکرت الأسماء فی تلک المصادر علی النحو التالی:

قال حذیفة فیهم:

1- أبو بکر.

2- عمر.

3- عثمان.

4- طلحة.

5- الزبیر.

6- أبو سفیان.

7- معاویة.

8- عتبة بن أبی سفیان.

9- أبو الأعور السلمی.

10- المغیرة بن شعبة.

11- أبو موسی الأشعری.

12- أبو قتادة.

13- عمرو بن العاص.

14- سعد بن أبی وقاص (1).

ص: 139

و فی نص آخر: الثمانیة من قریش هم: (سعد بن أبی وقاص، معاویة، و أبو بکر، و عمر، و عثمان، و طلحة). بالإضافة إلی:

15- عبد الرحمن بن عوف.

16- أبو عبید بن الجراح.

و الذین هم من غیر قریش:

17- أوس بن الحدثان.

18- أبو هریرة.

19- أبو طلحة الأنصاری.

20- أبو موسی الأشعری (1).

و ذکر ابن جریر بن رستم الطبری: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر حذیفة أن لا یخبرنا باسم الشیخین الجلیلین (2).

و ذکر أبو الصلاح الحلبی: عثمان، و طلحة، و الزبیر، و سعدا، و عبد الرحمن بن عوف (3).

و قد ذکرت مصادر أخری منها ما ینتمی للفریق المحامی عن السلطة و الحاکم، و منها ما ینتمی إلی الفریق الآخر أسماء اتخذت صفة الکنایة عن الأسماء الحقیقیة.

ص: 140

فمن ذلک نذکر:

1- ما روی عن الإمام الباقر (علیه السلام) أنه عدّ منهم: أبا الشرور، و أبا الدواهی، و أبا المعازف، و ابن عوف، و سعدا، و أبا سفیان، و ابنه، و فعل، و فعیل، و المغیرة بن شعبة، و أبا الأعور السلمی، و أبا قتادة الأنصاری (1).

و زاد فی نص آخر: بعد أن ذکر عددا من الأسماء المتقدمة عن أکثر من مصدر:

21- سالم مولی أبی حذیفة.

22- خالد بن الولید.

و ذکر فیه أیضا: أبا المعازف.

23- و أباه (2).

و ذکر نص آخر بالإضافة إلی بعض الأسماء المتقدمة: صاحبی البصرة (یعنی: طلحة و الزبیر).

24- و أبا مسعود(3).

و یلاحظ هنا: أن العدد قد انتهی إلی أربعة و عشرین، و قد جمعناه من الروایات المختلفة.

و هو ما صرحت به بعض الروایات حیث ذکرت: أنهم کانوا أربعة

ص: 141

و عشرین (1).

ص: 142

ص: 143

یجتاز علیها إلا فرد رجل، أو فرد جمل، و کان تحتها هوة مقدار ألف رمح، فمن تعدی عن المجری هلک من وقوعه فی تلک الهوة.

و قد کانت غزوة تبوک، و العسکر یسیر فی اللیل فرارا من الحرّ.

فسبق بعضهم إلی تلک العقبة، و کانوا قد أخذوا دبابا کانوا هیأوها من جلد حمار، وضعوا فیها حصی، و طرحوها بین یدی الناقة(1).

و لعلهم إنما وضعوا الحصی فی تلک الدباب من أجل أن تصدر منها أصوات تفاجئ الناقة، و توجب نفورها، بالإضافة إلی تعثرها بتلک الدباب ..

غیر أن النصوص المتقدمة قد ذکرت: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أخبرهم بأن المتآمرین أرادوا أن یقطعوا أنساع ناقته، ثم ینخسوها لکی تلقیه ..

فلعل هذا کان هو التدبیر الأول لهم، ثم لما وجدوا أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد منع الناس من سلوک طریق العقبة، لم یعد یمکنهم الإقتراب منها، فهیأوا الدباب، و سبقوه إلی المکان، ثم نفّروا به الناقة، فسقط بعض المتاع، و لم یتم لهم ما أرادوا ..

ص: 144

و لا نستطیع أن نجزم بکذب أی من الروایتین، غیر أننا نقول:

إن الأعرف بین المؤرخین سنّة و شیعة، هو أنها کانت فی تبوک.

ص: 145

ص: 146

فیبطل تدبیرنا علیه.

فسمعها حذیفة، و استقصوا فلم یجدوا أحدا.

ثم تذکر الروایة دحرجتهم للدباب، و أن اللّه تعالی قد حفظ نبیه (صلی اللّه علیه و آله) و جاز العقبة، و أرسل حذیفة إلیهم، فضرب وجوه رواحلهم، فنفرت بهم، و سقط بعضهم، فانکسر عضده، و بعضهم انکسرت رجله، و بعضهم انکسر جنبه.

فلأجل ذلک کان حذیفة یعرف المنافقین .. انتهی ملخصا(1).

و نقول:

إنه یستوقفنا فی هذه الروایة الأمور التالیة:

ص: 147

هناک عن سبب حفر تلک الحفرة؟!

و هل لم یکن أحد من أهل الإیمان و من بنی هاشم یسکن فی ذلک الحی کله، فیخبر علیا (علیه السلام) بالأمر؟!

و هل کان علی (علیه السلام) مفرطا فی أمور ولایته إلی حد أن تحفر حفیرة عمیقة بطول خمسین ذراعا فی طریق عام، و لا یدری بها؟!

إننا لا نملک جوابا مقبولا أو معقولا علی هذه الأسئلة، یخفف من وطأة حیرتنا ..

ص: 148

إمعانا منهم فی المکر و التضلیل.

إنه (صلی اللّه علیه و آله) بإجرائه هذا قد أفردهم عن الجیش، و وضعهم أمام أعین رقبائه الذین رتبهم فی مواضع قریبة، و لم یعد هناک أی فرصة للإیهام نتیجة للإختلاط بالآخرین، فإن الشبهة ممنوعة.

یضاف إلی ذلک: أن هذا الإجراء نفسه سوف یوقع الکثیرین فی الحیرة، و یدعوهم للتساؤل عن سببه، فإذا تبین لهم الحق بعد ذلک، فستجدهم مسارعین لقبوله، و سوف لن یثور أی جدل حول صحته و واقعیته، و سوف توصد الأبواب أمام الشائعات، و التکهنات، و التشکیکات، بل تبقی الحقیقة بکل حیویتها، و وضوحها، و سیعرفها الناس، و سینقلونها للأجیال اللاحقة، و هی علی ما هی علیه من الصفاء و النقاء، و

الإشراق و البهاء، و سیترک هذا الحدث أثره فی العقل و القلب و الوجدان، لأنه اقترن بمعجزة نبویة، و تسدید ربانی، کان هو السبب فی إبطال کیدهم، و افتضاح أمرهم.

ص: 149

سوف لن یمکّنوا احدا من اقتفاء اثرهم، أو التعرف علی اشخاصهم، و أنهم سوف یتخلصون من کل من یصادفونه بالقتل، إن لم یمکنهم ابعاده، أو ابعاد أنفسهم عن الأنظار ..

ص: 150

ص: 151

ص: 152

ص: 153

ص: 154

اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یرحمک اللّه یا سعد، فلقد کنت شجا فی حلوق الکافرین، لو بقیت لکففت العجل الذی یراد نصبه فی بیضة الإسلام، کعجل قوم موسی.

قالوا: یا رسول اللّه، أو عجل یراد أن یتخذ فی مدینتک هذه؟

قال: (بلی، و اللّه یراد، و لو کان لهم سعد حیا ما استمر تدبیرهم.

و یستمرون ببعض تدبیرهم، ثم اللّه یبطله).

قالوا: أتخبرنا کیف یکون ذلک؟

قال: (دعوا ذلک لما یرید اللّه أن یدبره).

قال موسی بن جعفر (علیه السلام): و لقد اتخذ المنافقون من أمة محمد (صلی اللّه علیه و آله) بعد موت سعد بن معاذ، و بعد انطلاق محمد (صلی اللّه علیه و آله) إلی تبوک، أبا عامر الراهب أمیرا و رئیسا، و بایعوا

له، و تواطأوا علی إنهاب المدینة، و سبی ذراری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و سائر أهله و صحابته، و دبروا التبییت علی محمد، لیقتلوه فی طریقه إلی تبوک.

فأحسن اللّه الدفاع عن محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و فضح المنافقین و أخزاهم، و ذلک أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (لتسلکن سبل من کان قبلکم، حذو النعل بالنعل، و القذة بالقذة، حتی لو أن أحدهم دخل جحر ضبّ لدخلتموه).

قالوا: یا ابن رسول اللّه، من کان هذا العجل؟! و ما ذا کان هذا التدبیر؟!

فقال (علیه السلام): اعلموا أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان یأتیه الأخبار عن صاحب دومة الجندل، و کان ملک تلک النواحی، له مملکة عظیمة مما یلی الشام، و کان یهدد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأنه

ص: 155

یقصده، و یقتل أصحابه، و یبید خضراءهم.

و کان أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خائفین وجلین من قبله، حتی کانوا یتناوبون علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کل یوم عشرون منهم، و کلما صاح صائح ظنوا أنه قد طلع أوائل رجاله و أصحابه.

و أکثر المنافقون الأراجیف و الأکاذیب، و جعلوا یتخللون أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و یقولون: إن أکیدر قد أعد من الرجال کذا، و من الکراع کذا، و من المال کذا، و قد نادی فیما یلیه من ولایته: ألا قد أبحتکم النهب و الغارة فی المدینة، ثم یوسوسون إلی ضعفاء المسلمین یقولون لهم: فأین یقع أصحاب محمد من أصحاب أکیدر؟ یوشک أن یقصد المدینة فیقتل رجالها، و یسبی ذراریها و نساءها.

حتی آذی ذلک قلوب المؤمنین، فشکوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما هم علیه من الخدع.

ثم إن المنافقین اتفقوا، و بایعوا أبا عامر الراهب الذی سماه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الفاسق، و جعلوه أمیرا علیهم، و بخعوا له بالطاعة، فقال لهم: الرأی أن أغیب عن المدینة، لئلا أتهم بتدبیرکم.

و کاتبوا أکیدر فی دومة الجندل، لیقصد المدینة، لیکونوا هم علیه، و هو یقصدهم فیصطلموه.

فأوحی اللّه إلی محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و عرّفه ما اجتمعوا علیه من أمرهم، و أمره بالمسیر إلی تبوک.

و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إذا أراد غزوا ورّی بغیره إلا غزاة تبوک، فإنه أظهر ما کان یریده، و أمرهم أن یتزودوا لها، و هی الغزاة

ص: 156

التی افتضح فیها المنافقون، و ذمهم اللّه تعالی فی تثبیطهم عنها، و أظهر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما أوحی إلیه أن (اللّه) سیظفره بأکیدر، حتی یأخذه و یصالحه علی ألف أوقیة من ذهب فی صفر، و ألف أوقیة من ذهب فی رجب، و مائتی حلة فی صفر، و مائتی حلة فی رجب، و ینصرف سالما إلی ثمانین یوما.

فقال لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن موسی وعد قومه أربعین لیلة، و إنی أعدکم ثمانین لیلة، ثم أرجع سالما غانما، ظافرا بلا حرب یکون، و لا أحد یستأسر من المؤمنین.

فقال المنافقون: لا و اللّه، و لکنها آخر کسراته التی لا ینجبر بعدها، إن أصحابه لیموت بعضهم فی هذا الحر، و ریاح البوادی، و میاه المواضع المؤذیة الفاسدة، و من سلم من ذلک فبین أسیر فی ید أکیدر، و قتیل و جریح.

و استأذنه المنافقون بعلل ذکروها، بعضهم یعتلّ بالحر، و بعضهم بمرض یجده، و بعضهم بمرض عیاله، و کان یأذن لهم.

فلما صح عزم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الرحلة إلی تبوک عمد هؤلاء المنافقون فبنوا مسجدا خارج المدینة و هو مسجد الضرار، یریدون الإجتماع فیه، و یوهمون أنه للصلاة، و إنما کان لیجتمعوا فیه لعلة الصلاة، فیتم لهم به ما یریدون.

ثم جاء جماعة منهم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قالوا: یا رسول اللّه إن بیوتنا قاصیة عن مسجدک و إنا نکره الصلاة فی غیر جماعة، و یصعب علینا الحضور، و قد بنینا مسجدا، فإن رأیت أن تقصده و تصلی فیه لنتیمّن و نتبرک بالصلاة فی موضع مصلاک، فلم یعرّفهم رسول اللّه (صلی

ص: 157

اللّه علیه و آله) ما عرّفه اللّه من أمرهم و نفاقهم، و قال: ائتونی بحماری.

فأتی بالیعفور فرکبه یرید نحو مسجدهم، فکلما بعثه هو و أصحابه لم ینبعث و لم یمش، فإذا صرف رأسه إلی غیره، سار أحسن سیر و أطیبه.

قالوا: لعل هذا الحمار قد رأی فی هذا الطریق شیئا کرهه، فلذلک لا ینبعث نحوه.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إیتونی بفرس فرکبه، فکلما بعثه نحو مسجدهم لم ینبعث، و کلما حرکوه نحوه لم یتحرک، حتی إذا ولوا رأسه إلی غیره سار أحسن سیر.

فقالوا: لعل هذا الفرس قد کره شیئا فی هذا الطریق.

فقال: تعالوا نمش إلیه، فلما تعاطی هو و أصحابه المشی نحو المسجد جفوا فی مواضعهم، و لم یقدروا علی الحرکة، و إذا هموا بغیره من المواضع خفت حرکاتهم، و حنت أبدانهم، و نشطت قلوبهم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن هذا أمر قد کرهه اللّه، فلیس یریده الآن، و أنا علی جناح سفر، فأمهلوا حتی أرجع إن شاء اللّه تعالی، ثم أنظر فی هذا نظرا یرضاه اللّه تعالی.

و جدّ فی العزم علی الخروج إلی تبوک، و عزم المنافقون علی اصطلام مخلّفیهم إذا خرجوا، فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا محمد، إن العلی الأعلی یقرأ علیک السلام و یقول لک: (إما أن تخرج أنت و یقیم علی، و إما أن یخرج علی و تقیم أنت).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ذاک لعلی).

فقال علی (علیه السلام): السمع و الطاعة لأمر اللّه و أمر رسوله، و إن

ص: 158

کنت أحب أن لا أتخلف عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حال من الأحوال.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟!

فقال: رضیت یا رسول اللّه.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا أبا الحسن! إن لک أجر خروجک معی فی مقامک بالمدینة، و إن اللّه قد جعلک أمة وحدک، کما جعل إبراهیم أمة، تمنع جماعة المنافقین و الکفار هیبتک عن الحرکة علی المسلمین.

فلما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و شیعه علی (علیه السلام) خاض المنافقون و قالوا: إنما خلفه محمد بالمدینة لبغضه له، و ملاله منه، و ما أراد بذلک إلا أن یبیته المنافقون فیقتلوه، و یحاربوه فیهلکوه.

فاتصل ذلک برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال علی (علیه السلام):

تسمع ما یقولون یا رسول اللّه؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أما یکفیک أنک جلدة ما بین عینی، و نور بصری، و کالروح فی بدنی.

ثم سار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأصحابه، و أقام علی (علیه السلام) بالمدینة، و کان کلما دبر المنافقون أن یوقعوا بالمسلمین فزعوا من علی (علیه السلام)، و خافوا أن یقوم معه علیهم من یدفعهم عن ذلک، و جعلوا یقولون فیما بینهم: هی کرة محمد التی لا یؤوب منها.

فلما صار بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بین أکیدر مرحلة قال تلک العشیة: یا زبیر بن العوام، یا سماک بن خرشة، امضیا فی عشرین من

ص: 159

المسلمین إلی باب قصر أکیدر، فخذاه، و ائتیانی به.

قال الزبیر: و کیف یا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نأتیک به و معه من الجیش الذی قد علمت، و معه فی قصره- سوی حشمه- ألف ما دون عبد و أمة و خادم؟

قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): تحتالان علیه، و تأخذانه.

قال: یا رسول اللّه، و کیف و هذه لیلة قمراء، و طریقنا أرض ملساء، و نحن فی الصحراء لا نخفی؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أتحبان أن یسترکما اللّه عن عیونهم، و لا یجعل لکما ظلا إذا سرتما، و یجعل لکما نورا کنور القمر لا تتبینان منه؟

قالا: بلی.

قال: (علیکما بالصلاة علی محمد و آله الطیبین، معتقدین أن أفضل آله علی بن أبی طالب، و تعتقد یا زبیر أنت خاصة أن لا یکون علی (علیه السلام) فی قوم إلا کان هو أحق بالولایة علیهم، لیس لأحد أن یتقدمه.

فإذا أنتما فعلتما ذلک و بلغتما الظل الذی بین یدی قصره من حائط قصره، فإن اللّه سیبعث الغزلان و الأوعال إلی بابه، فتحک قرونها به، فیقول: من لمحمد فی مثل هذا؟ فیرکب فرسه لینزل فیصطاد.

فتقول له امرأته: إیاک و الخروج، فإن محمدا قد أناخ بفنائک، و لست آمن أن یحتال علیک، و دس من یغزونک.

فیقول لها: إلیک عنی فلو کان أحد یفصل عنه فی هذه اللیلة لتلقاه فی هذا القمر عیون أصحابنا فی الطریق. و هذه الدنیا بیضاء لا أحد فیها، فلو کان فی ظل قصرنا هذا إنسی لنفرت منه الوحش.

ص: 160

فینزل لیصطاد الغزلان و الأوعال، فتهرب من بین یدیه، و یتبعها فتحیطان به و تأخذانه).

و کان کما قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخذوه، فقال: لی إلیکم حاجة.

قالوا: ما هی؟ فإنا نقضیها إلا أن تسألنا أن نخلیک.

قال: تنزعون عنی ثوبی هذا، و سیفی و منطقتی و تحملونها إلیه، و تحملونی فی قمیصی لئلا یرانی فی هذا الزی، بل یرانی فی زی تواضع فلعله أن یرحمنی.

ففعلوا ذلک، فجعل المسلمون و الأعراب یلبسون ذلک الثوب و یقولون:

هذا من حلل الجنة، و هذا من حلی الجنة یا رسول اللّه؟

قال: (لا، و لکنه ثوب أکیدر، و سیفه و منطقته، و لمندیل ابن عمتی الزبیر و سماک فی الجنة أفضل من هذا، إن استقاما علی ما أمضیا من عهدی إلی أن یلقیانی عند حوضی فی المحشر.

قالوا: و ذلک أفضل من هذا؟

قال: بل خیط من مندیل بأیدیهما فی الجنة أفضل من مل ء الأرض إلی السماء مثل هذا الذهب.

فلما أتی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: یا محمد أقلنی، و خلنی علی أن أدفع عنک من ورائی من أعدائک.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): فإن لم تف به؟

قال: یا محمد، إن لم أف لک فإن کنت رسول اللّه فسیظفرک بی، من منع ظلال أصحابک أن یقع علی الأرض حتی أخذونی، و من ساق الغزلان إلی بابی حتی استخرجتنی من قصری، و أوقعتنی فی أیدی أصحابک.

ص: 161

و إن کنت غیر نبی، فإن دولتک التی أوقعتنی فی یدک بهذه الخصلة العجیبة، و السبب اللطیف ستوقعنی فی یدک بمثلها.

قال: فصالحه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی ألف أوقیة من ذهب فی رجب و مأتی حلة، و ألف أوقیة فی صفر و مائتی حلة، و علی أنهم یضیفون من مر بهم من العساکر ثلاثة أیام، و یزودونهم إلی المرحلة التی تلیها، علی أنهم إن نقضوا شیئا من ذلک فقد برئت منهم ذمة اللّه، و ذمة محمد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثم کرّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) راجعا إلی المدینة إلی إبطال کید المنافقین فی نصب ذلک العجل الذی هو أبو عامر، الذی سماه النبی (صلی اللّه علیه و آله) الفاسق.

و عاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غانما ظافرا، و أبطل اللّه کید المنافقین.

و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بإحراق مسجد الضرار، و أنزل اللّه عز و جل: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً(1) الآیات.

و قال موسی بن جعفر (علیهما السلام): فهذا العجل فی حیاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دمر اللّه علیه، و أصابه بقولنج، و فالج، و جذام، و لقوة. و بقی أربعین صباحا فی أشد عذاب، صار إلی عذاب اللّه (2).

ص: 162

و نقول:

إن هذا النص قد تضمن أمورا هامة، نحب لفت النظر إلیها، و هی التالیة:

ص: 163

ص: 164

و ربما یکون هذا هو السبب أیضا فی إعلانه (صلی اللّه علیه و آله) جهة السیر حین خرج بجیشه من المدینة، فإنه أراد أن لا یدخل فی وهم أحد أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخذ أعداءه علی حین غرة، و أنه لو لا ذلک فلربما کانت النتائج علی عکس ما جاءت علیه .. و ذلک أبعد أثرا فی قطع آمال أهل النفاق، و فی خزی أهل الشقاق ..

ص: 165

کل جهود الأنبیاء إلی خطر داهم و أکید، کما أظهرته روایة الإمام الکاظم (علیه السلام) المتقدمة ..

و ظهور هذا الإرتباط العمیق بالغیب قد حفظ الکثیرین من أن یتأثروا بوسوسات المنافقین، و أباطیلهم و أضالیلهم ..

ص: 166

و هذا یعطی: أنهم کانوا یتکلون علی مساعدة لهم علی ذلک تکون من نفس الجیش الذی کان مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لو بقیام مجموعة منه باغتیال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم یتولی فریق آخر السیطرة علی الموقف، مع قدرتهم علی ذلک، بسبب کثرتهم العارمة، و قلة جماعة أهل الإیمان ..

و مما یدل علی ذلک: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر المضرّب، بأن یعدّ له العسکر فی تبوک، فعدّهم فکانوا ثلاثین ألفا، ثم أمره بأن یعد المؤمنین منهم، فکانوا خمسة و عشرین رجلا فقط(1)، حسبما تقدم.

و ما أسهل کسر شوکة عشرین رجلا علی ید ثلاثین ألفا یحسبون أنهم معهم، فکیف إذا انضم إلیهم ما یحشده أکیدر، ثم ما یقوم به منافقوا المدینة بعد أن یستأصلوا من عندهم من أهل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و من المؤمنین؟!.

و تتأکد فرص نجاح هذه المؤامرة الخبیثة إذا نجح المنافقون فی قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قتل علی (علیه السلام) ..

ص: 167

و لکن الروایة التی ذکرناها آنفا عن الإمام الکاظم (علیه السلام)، تقول:

إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أوکل أمر أکیدر إلی الزبیر، و أبی دجانة.

و نحن لا نمنع أن یکون خالد قد حضر فی تلک السریة أیضا، فاغتنمها محبوه فرصة، فنسبوا السریة إلیه، لینیلوه فضیلة کان بحاجة ماسة إلیها، بعد أن کان السبب فی تضییع النصر العظیم الذی کان ینتظره المسلمون فی مؤتة، و بعد ما فعله ببنی جذیمة، و مالک بن نویرة.

أما أبو دجانة فلیس له أحد یهتم بحفظ تاریخه، و الذب عن مواقفه، و بیان مواقع التجنی علیه، و الإغارة علی منجزاته ..

کما أن الزبیر، فهو و إن کان- عند هؤلاء المخذولین- قد نال شرف القتال ضد علی (علیه السلام)، لکنه لم یعد یستحق الذکر، بعد أن نازع ولده المشؤوم بنی أمیة و انتزع منهم الحجاز .. و هذا ذنب لا یغفره له الأمویون، و هم الشجرة الملعونة فی القرآن، و أشیاعهم، و محبوهم، و ما أکثرهم.

ص: 168

استقامتهما علی العهد إلی أن یلقیاه فی المحشر .. و هذا لا یختص بهما بل هو یجری علی کل الناس، و لعل تخصیصهما بالذکر لأنه و لا هما أخذ أکیدر.

و یرید (صلی اللّه علیه و آله) أن یظهر قیمة الإیمان و الإسلام، و أنه هو المعیار، و لیس کونه ملکا، أو سوقة ..

ثانیا: إن اشتراط بقاء الزبیر و أبی دجانة علی العهد، قد جاء بلفظ (إن) التشکیکیة، أی التی یؤتی بها عند الشک فی تحقق مدخولها، بخلاف (إذا) التحقیقیة، فإنها یؤتی بها للدلالة علی تحقق مدخولها، قال الزمخشری:

سلم علی شیخ النحاة و قل له:

عندی سؤال من یجبه یعظم

أنا إن شککت وجدتمونی جازما

و إذا جزمت فإننی لم أجزم

قل فی الجواب بأن إن فی شرطها

جزمت و معناها التردد فاعلم

و إذا لجزم الحکم إن شرطیة

وقعت و لکن لفظها لم یجزم (1)

ثالثا: إن الوقائع اللاحقة قد أظهرت: أن الزبیر لم یبق علی العهد، فقد خرج علی إمام زمانه علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و قد قتل فی تلک الوقعة من المسلمین ما یعد بالألوف، و ربما بعشرات الألوف أیضا، طمعا منه فی الدنیا، و رغبة عن الآخرة ..

رابعا: إن الروایات الأخری قد ذکرت منادیل سعد بن معاذ بدلا عن منادیل الزبیر، و نحن لا نمنع من أن یکون قد قال هذه الکلمة مرتین، أو أنه (صلی اللّه علیه و آله) قالها فی مناسبة أخری، و لکن الرواة نقلوها إلی هنا، فعن البراء قال: أهدی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثوب حریر،

ص: 169

فجعلوا یعجبون من لینه، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أتعجبون من هذا؟ لمنادیل سعد فی الجنة أحسن من هذا(1).

ص: 170

بالتصدی للإعلام المسموم، و بیان ما فیه من زیف، و ما یکمن وراءه من خلفیات، و أهداف، و یبدو هذا الإهتمام واضحا من خلال الآیات الکثیرة النازلة فی مناسبة حرب تبوک التی تسجل إدانات واضحة للشائعات الکاذبة، التی تهدف إلی التأثیر علی روحیة الناس، و إسقاطهم، و هزیمتهم نفسیا ..

و قد بین النص المتقدم مدی تأثیر شائعات و وسوسات المنافقین علی الناس الذین لا یملکون ثقافة واسعة، أو حصانة کافیة ..

فکان لا بد من مواجهة هذا الکید الرخیص، الذی لا یؤمن بقیم، و لا یلتزم بمبادئ بصورة قویة و حاسمة، و هکذا کان ..

ص: 171

4- و أنهم یلمزون المطّوّعین.

5- یسخرون من المؤمنین الذین لا یجدون إلا جهدهم.

6- یکذبون.

7- یستهزؤن.

8- یقولون للناس: لا تنفروا فی الحر.

9- بنوا مسجدا ضرارا.

إلی غیر ذلک مما یمکن استخلاصه من آیات سورة التوبة التی فضحتهم، فسمیت السورة بالفاضحة ..

و قد بینت الآیات القرآنیة للناس حقیقة تصرفاتهم، و أهدافهم، و نوایاهم منها .. فتحدثت بالإضافة إلی ما تقدم عن سبب بنائهم لمسجد الضرار، و أنهم قد بنوه ضرارا و کفرا، و تفریقا بین المؤمنین، و إرصادا لمن حارب اللّه و رسوله من قبل ..

و أنهم إذا قیل لهم: انفروا تثاقلوا إلی الأرض، رضا بالحیاة الدنیا، و رغبة عن نصر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و أنهم یحلفون أن لو استطاعوا لخرجوا، و هم کاذبون، و أنهم یستأذنونه بالتخلف عنه. و أنهم لو خرجوا مع المسلمین ما زادوهم إلا خبالا، و لأوضعوا خلالهم، و أن منهم من یقول: إءذن لی و لا تفتنی. و أنه إن تصب النبی (صلی اللّه علیه و آله) حسنة تسؤهم، و إن تصبه مصیبة یقولوا: قد أخذنا أمرنا من قبل، و یتولوا و هم فرحون. و أنهم ینفقون و هم کارهون.

و أنهم یحلفون إنهم لمن المسلمین، و ما هم منهم. و أن منهم من یلمز النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا، و إن لم

ص: 172

یعطوا منها إذا هم یسخطون. و أنهم إن سألهم عن استهزائهم یقولون: کنا نخوض و نلعب. و أنهم یأمرون بالمنکر، و ینهون عن المعروف.

و یقبضون أیدیهم، و منهم من عاهد اللّه لئن آتانا من فضله لنصّدقن، فلما آتاهم من فضله بخلوا به، و قد فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کرهوا أن یجاهدوا بأموالهم و أنفسهم فی سبیل اللّه، و قالوا: لا تنفروا فی الحر.

و إذا ما أنزلت سورة: أن آمنوا باللّه، و جاهدوا مع رسوله استأذنک أولوا الطول منهم، و قالوا: ذرنا نکن مع القاعدین ..

و أنهم یعتذرون إلیکم إذا رجعتم إلیهم، و سیحلفون باللّه لکم إذا انقلبتم إلیهم لتعرضوا عنهم، و لترضوا عنهم ..

و أن منهم من یتخذ ما ینفق مغرما، و یتربص بکم الدوائر ..

و غیر ذلک مما صرحت به الآیات الکریمة فی تلک السورة المبارکة(1).

ص: 173

و نری: أن تنفیذ هذه المأموریة علی النحو الذی وصفه لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یحتاج إلی أکثر من عشرین رجلا .. إذ إن أسر هذا الرجل سیتم دون أن یتمکن أحد من نجدته أو الدفاع عنه، بل دون أن یعلم أحد بالأمر ..

علی أن وجود جیش یتألف من ثلاثین ألفا بالقرب من هذه الجماعة، و کان أکیدر علی علم بوجوده، و قد حذرته منه زوجته حین حاولت أن تثنیه عن الخروج فی تلک اللیلة کما تقدم ستکون أقوی رادع لأتباع أکیدر عن القیام بأی تحرک لملاحقه آسریه، کما أن أسر أکیدر سیجعل الرعیة بلا راع، و الجند بلا قائد، و سیکون سببا آخر لمزید من التخبّط و الإحباط، و الخضوع للأمر الواقع.

بل إننا حتی لو أخذنا بروایة الأربع مائة و عشرین رجلا، فسوف لن نستفید شیئا: إذا کان لدی أکیدر ألوف من المقاتلین، کما ورد فی سائر الروایات، خصوصا و أن خالدا قد عودنا علی الهزیمة، بلا حاجة إلی عساکر جرارة، بل هو قد عودنا علی التخلی عن النصر المحقق لصالح أعداء الدین کما هو الحال فی مؤتة .. فلا فرق بین الأربع مائة و الألف، لأن النتیجة ستکون واحدة.

ص: 174

السلام) و هو له ظالم (1).

ص: 175

و أخبر علیا (علیه السلام)، و سائر الناس بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین لعلی (علیه السلام)، و المراد بالناکثین أصحاب الجمل بقیادة عائشة، و طلحة و الزبیر ..

ص: 176

ص: 177

ص: 178

ص: 179

ص: 180

و لعله إنما قال لمن معه ذلک، حتی لا یخطر فی بال أحد منهم أن یدلّ علی أولئک الناس الضعفاء، بأنه قد سار مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الجهاد، و یحاول أن یسوّق لنفسه عن هذا الطریق، فقد حدث نظیر ذلک فی مرة سابقة، و ذلک حین قال عمر بن الخطاب لأسماء بنت عمیس: سبقناکم بالهجرة، فنحن أحق بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) منکم، فشکته إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فوقف (صلی اللّه علیه و آله) إلی جانبها، و نصرها

ص: 181

علیه، فراجع (1) ..

ص: 182

قال: (خیر دور الأنصار بنو النجار، ثم دار بنی عبد الأشهل، ثم دار بنی ساعدة).

فقال أبو أسید: ألم تر أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خیّر دور الأنصار فجعلنا آخرها دارا؟

فأدرک سعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا رسول اللّه، خیرت دور الأنصار فجعلتنا آخرها دارا؟!

فقال: (أو لیس بحسبکم أن تکونوا من الخیار)؟(1).

و نقول:

إن ما تقدم یحتاج إلی بعض البیانات التی تفید فی فهم مقاصده و مرامیه.

و نذکر من ذلک الأمور التالیة:

ص: 183

و التصرف التکوینی، فلعل ذلک یکون علی معنی أن أجواءها و محیطها الإیمانی یساعد علی تصفیة النفوس و تزکیتها، و إبعاد الشوائب السیئة عن أهلها .. بالإضافة إلی الألطاف و البرکات التی تحل علی الناس، لأجل تاریخها المجید، فی خدمة الإسلام و أهله، و برکات حلول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیها ..

ثانیا: إن ثمة ما یبرر شکنا فی صحة نسبة هذا الکلام إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، إذ إن أهل المدینة سرعان ما انقلبوا علی أعقابهم، و اختاروا خط العداء لأهل البیت (علیهم السلام) و منابذتهم، حتی لم یبق فی المدینة و فی مکة عشرون (1) رجلا یحبهم (علیهم السلام)(2).

فما معنی هذا الثناء علی أناس ستکون هذه حالهم مع أهل بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، الذین أمر اللّه و رسوله بمحبتهم و مودتهم؟!

ثالثا: لم نعرف المراد بنفیها خبث أهلها!! فإن کان یراد به تطهیرهم من الخبث الباطنی و الأخلاقی، و إعادتهم إلی حالة الصفاء و النقاء من الشوائب کما أشیر إلیه فیما رووه: (إنها طیبة، تنفی الذنوب کما ینفی الکیر خبث الفضة)(3)، فنقول:

ص: 184

إننا لم نجد فی الواقع العملی ما یشیر إلی أن المدینة قد نفت خبث أهلها فعلا. بل بقی الذین مردوا علی النفاق فیها، و کان عددهم یزداد، و نفوذهم و خطرهم یتضاعف، حتی إن أکثر آیات سورة التوبة قد نزلت فیهم، و کانت لهجتها بالغة القسوة. کما یعلم بالمراجعة.

و لو أن ذلک قد کان بالفعل، فینبغی أن نجد سیماء الصلاح ظاهرة علی جمیع أهلها، أو علی أکثرهم، أو علی الکثیرین منهم علی الأقل ..

مع أننا نلاحظ: أن ثمة اختلافا کبیرا بینهم و بین غیرهم من أهل البلاد الأخری .. حیث ظهر منهم الإنحراف عن أهل بیت النبوة، ثم أشاع فیهم الأمویون المجون و الفسق، و الفجور، و اللهو و الباطل کما هو معروف، و فی التاریخ موصوف.

و إن کان المراد بنفی الخبث: إخراج شرارها منها، کما صرحت به بعض الروایات: (لا تقوم الساعة حتی تنفی المدینة شرارها کما ینفی الکیر

ص: 185

الخبث)(1).

و فی آخر: (و هی المدینة تنفی الناس، کما ینفی الکیر خبث الحدید)(2).

فنقول:

إن الواقع الخارجی کان و لا یزال علی خلاف ذلک أیضا .. و إن کان

ص: 186

ابن عبد البر و غیره قد ادّعوا: أن ذلک یختص بزمنه (صلی اللّه علیه و آله)(1).

و دعواه باطلة أیضا، فإن ذلک لم یحصل فی زمن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، بل کان المنافقون و الفاسدون مقیمین فیها و لم یخرجوا منها.

فلذلک ادّعی النووی: أن ذلک سیکون فی زمن الدجال حسبما تقدم عن البخاری (2).

غیر أنهم یروون: أنه حین خروج الدجال یأتی أحدا، فیصعد أحدا، أو ینزل بذباب یخرج إلیه مشرکوها و کفارها و منافقوها .. و هذا لا ینطبق علی الروایة التی تتحدث عن أنها تنفی خبثها فی آخر الزمان، لأنها هی لم تخرج المنافقین و الکفار، بل هم خرجوا منها(3).

و یؤکد ما نرمی إلیه: أن الروایة تشبه المدینة بالکیر الذی ینفی خبث الفضة، و خروجهم منها، من دون أی فعل أو تأثیر لها یجعل تشبیهها بالکیر فی غیر محله ..

و لأجل ذلک ادّعی الآقشهری: أن المراد بنفی خبثها أمر الملائکة بنقل

ص: 187

المذنبین إلی غیرها من الأرض (1).

و هذا معناه: عدم صحة ما زعموه من أنه (صلی اللّه علیه و آله) وعد من یموت بالمدینة بالشفاعة(2).

ص: 188

إلی أن قال: (و انقل حماها، و اجعلها بالجحفة)(1).

و فی نص آخر: (و اجعل ما بها من وباء بخم)(2).

و فی نص ثالث: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال علی المنبر: (اللهم انقل عنا الوباء)(3).

أو قال: (أتیت هذه اللیلة بالحمی، فإذا بعجوز سوداء ملببة فی یدی الذی جاء بها، فقال: هذه الحمی، فما تری؟

فقلت: اجعلوها بخم)(4).

ص: 189

و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (و انقل (أو فحول) حماها الی الجحفة)(1).

و فی نص آخر: (اللهم انقل ما کان بالمدینة من وباء إلی مهیعة)(2).

(و هی الجحفة).

قال السمهودی: (و إنما دعا (صلی اللّه علیه و آله) بنقل الحمی إلیها، لأنها کانت دار شرک، و لم تزل من یومئذ أکثر بلاد اللّه حمی).

قال بعضهم: و إنه لیتقی شرب الماء من عینها التی یقال لها: عین خم، فقلّ من شرب منها إلا حمّ (3).

و قیل: لم یبق أحد من أهلها إلا أخذته الحمی (4).(5)

الصحیح من سیرة النبی الأعظم ط-جدید ؛ ج 30 ؛ ص189

ل النووی: الجحفة من یومئذ و بیئة، و لا یشرب أحد من مائها إلا حمّ (6).

قال هشام بن عروة: و کان المولود إذا ولد بالجحفة لم یبلغ الحلم حتی تصرعه الحمی (7).

(و الطاعون) بثرة مع لهب و اسوداد من مادة سمّیة من و خز الجن.

قال الزمخشری: هو من الطعن لأنهم یسمون الطواعین رماح الجن

ص: 190

(فأمسکت) حبست (الحمی بالمدینة) النبویة لکونها لا تقتل غالبا بل قد تنفع کما بینه ابن القیم. و هذا کان أولا ثم لما رأی ما أصاب أصحابه حین هاجروا إلیها من حماها من البلاء و السقم دعی اللّه فنقلها إلی الجحفة حتی صارت لا یمر بها طائر إلا حم (1).

و نقول:

إن هذه الترهات و الأباطیل مرفوضة جملة و تفصیلا، و ذلک للأمور التالیة:

1- لماذا نقلت الحمی إلی خصوص الجحفة، و غدیر خم، دون سائر البلاد؟! فإن کان السبب هو شرک أهلها أو کفرهم، فلما ذا لم ینقلها إلی جمیع بلاد المشرکین و الکافرین؟!.

2- إذا کان کفرهم أو شرکهم هو السبب فما ذنب أبنائهم الذین أسلموا، و ذریاتهم الذین لم یأتوا بعد؟! و لماذا تلازم الحمی الناس الذین یشربون من ماء الجحفة إلی یومنا هذا؟!.

3- إن الحمی لم تنقطع عن أهل المدینة، سواء فی ذلک ما کان منها وباء، کما یدل علیه ما یروونه فی صحاحهم عن أبی الأسود قال: (قدمت المدینة، و هم یموتون بها موتا ذریعا)(2).

ص: 191

و کذلک سائر أنواع الحمی، فإنها لم تنقطع عنهم أیضا، بل بقیت تنتابهم کما تنتاب سائر العباد فی مختلف البلاد(1).

4- قال الصالحی الشامی فی أحداث حجة الوداع: (و أصاب الناس جدری، أو حصبة، منعت من شاء اللّه أن تمنع من الحج)(2).

و من المعلوم: أن حجة الوداع کانت فی سنة عشر.

و قد صرّحوا: بأن الحمی قد کثرت فی المدینة سنة إحدی و ثمانین و ثمان مائة(3).

5- لماذا یدعو لنقل و تحویل الحمی؟! ألم یکن الأولی و الأوفق برحمة الرسول بالناس هو أن یطلب رفع الحمی عن أهل المدینة، دون أن یجعلها فی غیرهم، لا من أهل الجحفة و لا من غیرهم؟! بل یترک الأمور علی ما هی علیه بحسب طبیعتها ..

6- إذا کانت الحمی لا تدع أحدا من أهل خم حتی تأخذه، و إذا کان

ص: 192

المقصود بالحمی التی نقلها من المدینة إلی الجحفة هی تلک التی تکون وباء و لیست الحمی العادیة(1)، فإن المتوقع هو: أن یکون أهل تلک البلاد قد بادوا علی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لکان الناس قد هجروا تلک البلاد، و توقف کل أهل الأرض عن الدخول إلیها، و لأصبح بنیانها خرابا، و بیوتها یبابا ..

7- بل إن اللازم هو: أن یبتلی بالحمی کل أولئک الذین یحرمون من الجحفة، و أن یفتک ذلک الوباء بالحجاج علی مر الأزمان .. و لکان الناس قد امتنعوا عن المرور من ذلک المیقات و حولوا قوافلهم إلی سواه، و لشاع ذلک و ذاع فی جمیع البلاد و الأصقاع ..

و لجاء السؤال المحرج عن السبب فی اعتبار هذه البقعة بالذات من المواقیت، فهل المراد التسبیب لابتلاء الناس بالأمراض، و الأوبئة المهلکة؟

8- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و تسعین ألفا من المسلمین، أو أکثر من ذلک، قد جاؤوا إلی غدیر خم بعد حجة الوداع، حیث نصب (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) إماما و مولی للمسلمین، و لم نسمع أن أحدا من هؤلاء أصیب بالوباء، و لا حتی بالحمی.

و علی کل حال، فإن من الواضح: أنهم إنما یریدون بروایاتهم هذه توهین هذا الموقع، لیوهنوا هذه الواقعة، أعنی واقعة الغدیر، حیث نصب النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) إماما للناس.

9- و عن المرأة التی أتی بها إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیلة دعائه

ص: 193

بنقل الوباء عن المدینة، فأرسلها إلی الجحفة نقول:

ألف: إن ظاهر الحدیث الذی ذکره ابن زبالة أنه (صلی اللّه علیه و آله) أتی بالمرأة التی هی الحمی فی حال الیقظة فأمر بجعلها بخم (1).

لکن حدیث البخاری یقول: إنه رأی امرأة سوداء ثائرة الرأس ذهبت إلی مهیعة، فتأولها بنقل حمی المدینة إلی هناک (2).

و عند ابن زبالة: أن إنسانا جاء إلی المدینة من طریق مکة، فأخبره أنه رأی امرأة سوداء عریانة، ثائرة الشعر فقال (صلی اللّه علیه و آله): (تلک الحمی و لن تعود بعد الیوم أبدا)(3).

إلا أن یقال: إن هذه الروایة لا تتنافی مع روایة البخاری المشار إلیها آنفا.

ب: و رووا بسند صحیح: أن الحمی استأذنت علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال: من هذا؟

فقالت: أم ملدم.

فأمر بها إلی أهل قباء، فلقوا ما لا یعلمه إلا اللّه تعالی .. فشکوها إلیه الخ ..(4). فلا ندری هل أرسلها إلی خم أو إلی قباء؟! و ما ذنب هؤلاء و أولئک؟!

ص: 194

ج: و رووا بسند رجاله ثقات عنه (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: (أتانی جبریل بالحمی و الطاعون، فأمسکت الحمی بالمدینة، و أرسلت الطاعون بالشام.

فالطاعون شهادة لأمتی، و رحمة لهم، و رجز علی الکفار)(1).

و أسئلتنا کثیرة هنا: إذ لماذا خص أهل الشام بالطاعون، و لم یرسله إلی العراق أو إلی فارس، أو الروم، أو الحبشة؟! ..

ص: 195

و لماذا لا نجد هذا الطاعون فی الشام فی الأزمنة المتعاقبة، إلا مثل ما تراه فی جمیع الناس فی غیرها من البلاد؟!

و إذا کان الطاعون رحمة و شهادة للأمة، فلما ذا یحرم أهل المدینة و سائر البلاد من هذه الرحمة و الشهادة و یفوز بها اهل الشام؟!

و لماذا عاد فأخرج الحمی من المدینة إلی غدیر خم (أو مهیعة، أو الجحفة)؟!

ص: 196

ص: 197

غیر أننا نحب أن نشیر هنا إلی أن للأمکنة دورا فی حیاة البشر یتجاوز ما عهدناه و ألفناه من استفادة الإنسان منها فی تیسیر حاجاته، و تحقیق غایاته، فالأرض التی قد تکون مقدسة و قد لا تکون قد ورد فی الآیات أنها تشهد عند اللّه للعبد إذا صلی فیها، و ربما تفتح و ربما تسکن، و قد تلعنه و قد تبکیه، و قد تکون به برة و قد ترفضه و تلفظه، و قد تحبه و ربما تبغضه، و قد تفتخر و تتباهی به، و قد تخشی و ربما تشفق، و قد یحرم علیها هذا و لا یحرم علیها ذاک، و تأتی طوعا أو کرها .. و .. و .. الخ ..

و جبل أحد یحب النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أهل بیته الطاهرین (علیهم السلام)، و من معه من المؤمنین، لأنهم یجلبون الخیر و البرکة له، و لغیره من الموجودات، و قد عاین صبرهم و جهادهم و تضحیاتهم بکل غال و نفیس، و حتی بأعز أحبابهم، و الخیرة من أهلهم من أجل إعزاز دین اللّه، و الذود عن

ص: 198

حیاضه، و فی سبیل المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان .. إن جبل أحد قد عاین ذلک، و ساهم فیه بصورة أو بأخری، و احتضن فی بعض سفوحه أجساد الشهداء الأبرار، بمن فیهم حمزة عم النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أسد اللّه، و أسد رسوله ..

و جبل أحد لم یزل یسمع التسبیح و الدعاء، و الإبتهال، و قراءة القرآن عند تلک القبور، فتنعش وجوده، و تهز کیانه، و یخشع لذکر اللّه تبارک و تعالی، و یعیش لذة تسبیحه، و یتحسس عظمته، و جبل أحد یشعر مع أولئک الذاکرین و المسبحین بالأمان و السکینة، و یطمئن إلی نسمات الأنس التی تزجیها تسابیحهم فی کل أجوائه، و یرتاح لنفحات الخیر، و الرحمات التی تزدحم فی کل محیطه ..

و هم یحبون جبل أحد لأن لهم معه ذکریات جهاد ملأت قلوبهم بالخشیة، و همسات أسحار بهرت أنوارها وجودهم، و غمرت بالطهر أرواحهم، و صفت و رضیت بذکر اللّه فاطمأنت نفوسهم.

کما أن لهم لدی جبل أحد ودائع غالیة، و نفائس عزیزة، و أمانات مبارکات یریدون منه حفظها، و أن یعرف حقها.

ص: 199

سبب، و هذا ما یثیر العجب، حیث لم یبین وجه الأفضلیة، و أنه فی هذا الأمر، أو فی ذاک!!

و قد رأینا أثر هذه الکلمة فی أبی أسید الساعدی، الذی شکا من جعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) بنی ساعدة آخر الأنصار دارا ..

و حین طالب سعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالأمر أصر علی ذلک، و لم یذکر له أی شی ء یخفف من وقع هذا التفضیل .. مع أنه قد کان بالإمکان أن یتخذ منه ذریعة لحثهم علی نیل بعض المقامات و الکرامات بالعمل الذی یرشدهم إلیه علی أنه من موجبات تصحیح الأمور، و التغییر فی المعادلة.

ص: 200

جعل النساء و الصبیان و الولائد یقلن:

طلع البدر علینا

من ثنیات الوداع

وجب الشکر علینا

ما دعا للّه داع (1)

و عن خریم بن أوس بن لأم قال: هاجرت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منصرفه من تبوک، فسمعت العباس بن عبد المطلب یقول: یا رسول اللّه إنی أرید امتداحک؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قل لا یفضض اللّه فاک).

فقال:

من قبلها طبت فی الظلال و فی

مستودع حیث یخصف الورق

ثم هبطت البلاد لا بشر

أنت و لا نطفة و لا علق

بل نطفة ترکب السفین و قد

ألجم نسرا و أهله الغرق

تنقل من صالب إلی رحم

إذا مضی عالم مضی طبق

وردت نار الخلیل مکتتما

فی صلبه أنت کیف یحترق

حتی احتوی بیتک المهیمن من

حندق علیاء تحتها النطق

و أنت لما ولدت أشرقت الأرض

فضاءت بنورک الأفق

فنحن فی ذلک الضیاء و فی

النسور و سبل الرشاد نخترق (2)

ص: 201

و لما قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المدینة بدأ بالمسجد برکعتین، ثم جلس للناس کما فی حدیث کعب بن مالک (1).

قال ابن مسعود: و لما قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المدینة قال:

(الحمد للّه الذی رزقنا فی سفرنا هذا أجرا و حسنة)(2).

و کان المنافقون الذین تخلفوا عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یخبرون عنه أخبار السوء، و یقولون: إن محمدا و أصحابه قد جهدوا فی سفرهم و هلکوا. فبلغهم تکذیب حدیثهم و عافیة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه، فساءهم ذلک، فأنزل اللّه تعالی: إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ

ص: 202

تَسُؤْهُمْ*(1))(2).

و نقول:

1- قد تحدثنا عن استقبال النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالنشید المتقدم:

طلع البدر علینا

الخ ..

و قلنا: إن الصحیح هو: أن ذلک قد حصل فی غزوة تبوک، لا حین الهجرة ..

2- إن بدء النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالمسجد حین قدومه المدینة یتضمن تعلیما کریما، و أدبا عظیما مع اللّه تبارک و تعالی، الذی منّ علیه بهذا النصر المؤزر .. و هو یشیر للمسلمین بأن لا شی ء یغنی الإنسان عن الإتصال باللّه تعالی، و لا یجوز أن یشغل الإنسان أی شاغل عن حفظ هذه الصلة، و عن القیام بالأعمال العبادیة التی تغذی الروح و تنمیها، و تصفی النفس و تزکیها.

إذ لا یغنی شی ء عن شی ء، کما أن الکمال هو وضع کل شی ء فی موضعه، و لیس من الحکمة، و لا من الصواب ترک الأمور علی حالة النقص من جهة، و التصدی لإکمالها من سائر الجهات. بل لا بد من إنجاز الواجب فی الحالتین، و أن لا یسمح بعروض النقص فی الموضعین.

ص: 203

ص: 204

و هلکوا .. فبلغهم تکذیب حدیثهم، و عافیة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه. و طبیعی: أن یزید ذلک من ألمهم، و یضاعف من ذلتهم، و هی حسنة أخری تضاف إلی ما رزقه اللّه تعالی نبیه، و من معه، لأنها نصر علی أهل الشقاق و النفاق، یزید من قوة أهل الإیمان، و یبعث فیهم نفحة سکینة و سلام، و محبة و وئام ..

ص: 205

فتصلی لنا فیه.

قال: (إنی علی جناح سفر، و حال شغل، و إذا قدمنا إن شاء اللّه صلینا لکم فیه)(1).

فلما رجع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من غزوة تبوک، و نزل بذی أوان- مکان بینه و بین المدینة ساعة- أنزل اللّه سبحانه و تعالی: وَ الَّذِینَ

ص: 206

اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً(1))(2).

عن عروة عن أبیه قال: (کان موضع مسجد قباء لامرأة یقال لها (لیّه) کانت تربط حمارا لها فیه، فابتنی سعد بن خیثمة مسجدا، فقال أهل مسجد الضرار: نحن نصلی فی مربط حمار (لیّه)؟ لا لعمر اللّه، لکنا نبنی مسجدا فنصلی فیه.

و کان أبو عامر بری ء من اللّه و رسوله (صلی اللّه علیه و آله)، فلحق بمکة ثم لحق بعد ذلک بالشام، فتنصر، فمات بها، فأنزل اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً(3))(4).

قال ابن النجار: هذا المسجد بناه المنافقون، مضاهیا لمسجد قباء،

ص: 207

و کانوا مجتمعین فیه یعیبون النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یستهزئون به (1).

ص: 208

ص: 209

و أخذ سعفا من النخیل فأشعل فیه نارا، ثم خرجوا یشتدون حتی أتوا المسجد بین المغرب و العشاء، و فیه أهله، و حرّقوه، و هدموه حتی وضعوه بالأرض، و تفرق عنه أهله، و نزل قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً(1).

فلما قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المدینة عرض علی عاصم بن عدی المسجد یتخذه دارا، فقال عاصم: یا رسول اللّه، ما کنت لأتخذ مسجدا- قد أنزل اللّه فیه ما أنزل- دارا، و لکن أعطه ثابت بن أقرم، فإنه لا منزل له، فأعطاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثابت بن أقرم. فلم یولد فی ذلک البیت مولود قط. و لم ینعق فیه حمام قط، و لم تحضن فیه دجاجة قط(2).

و عن سعید بن جبیر، و قتادة، و ابن جریج، قالوا: ذکرنا أنه حفر فی مسجد الضرار بقعة، فأبصروا الدخان یخرج منها(3).

ص: 210

علی عاصم بن عدی أن یتخذ مسجد الضرار دارا، فرفض، ثم أعطاه لثابت بن أقرم فلم یولد له فیه إلی آخر ما تقدم ..

فقد روی عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قوله: و أمر أن یتخذ کناسة تلقی فیه الجیف (1).

إضافة إلی ما ورد عن جابر من أنه قال: رأیت المسجد الذی بنی ضرارا یخرج منه الدخان (2).

و لم یتضح لنا متی کان عرض المسجد علی عاصم؟ هل کان قبل هدمه، أم بعده؟

و علی فرض حصوله، فلعل الأرجح أن عرض موضع المسجد علی عاصم کان بعد هدمه، لأن المفروض: أن عرضه علیه قد جاء بعد نزول الآیة فی شأنه، و قد هدمه (صلی اللّه علیه و آله) بعد نزولها مباشرة ..

فیکون قول عاصم: (ما کنت لأتخذ مسجدا قد أنزل اللّه فیه ما أنزل دارا)(3) قد جری فیه علی ضرب من التأویل، أی أنه قصد الموضع الذی کان مسجدا.

ص: 211

2- إن کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعلم بما سیصیب من یسکن فی ذلک الموضع من سوء، و أنه لا یولد له ولد .. فإنه یکون قد غرّر بثابت بن أقرم، و حاول التغریر بعاصم .. و حاشاه أن یفعل ذلک، فهو النبی المعصوم، الذی لا یغرر بالآمنین، و لا بالغافلین، بل هو یحفظهم بکل ما أوتی من قوة و حول ..

و إن کان لا یعلم بذلک، فإن عاصم بن ثابت قد صرح له بتوجّسه من السکنی فی موضع نزلت الآیات بشأنه، و أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بتحریقه .. و قد ظهر ما یشیر إلی شدة الغضب الإلهی مما جری فیه، حتی إنهم حین حفروا بقعة منه، أبصروا الدخان یخرج منها .. ألم یکن ذلک کافیا للتخلی عن الأمر بالسکنی فی ذلک المکان المغضوب علیه؟! .. و إن کان ذلک قد حصل بعد سکناهم فیه،

فلما ذا لم یترکه ساکنوه؟ أو لماذا لم یراجعوا الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) فی أمره، لیعفیهم من السکنی فیه، أو لیشیر علیهم بالأصلح؟!

3- ما معنی أن یصیب هؤلاء الناس هذا السوء بسبب سکناهم فی موضع اختاره النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم؟! ألم یکن ذلک من موجبات تشکیکهم، و تشکیک سائر الناس بصوابیة تصرفات الرسول (صلی اللّه

علیه و آله)؟! أو إعطاء الإنطباع عنه بأنه یخطئ فیما یختاره لهم و هو قد یشیر علیهم بما فیه شر و سوء، و مصیبة؟!

ص: 212

حدثا قد جمع القرآن، فقدموه إماما لهم- و هو لا یعلم بشی ء من شأنهم.

و قد ذکر: أن عمر أراد عزله عن الإمامة، و قال: ألیس بإمام مسجد الضرار؟!

فأقسم له مجمع أنه ما علم بشی ء من أمرهم، و ما ظن إلا الخیر.

فصدقه عمر، و أقره (1).

و نقول:

لعل المقصود: أنه کان غلاما حدثا بالنسبة لغیره من الذین کانوا مسنین.

و لیس المقصود: أنه کان دون البلوغ، فإن إمامة الصبی للبالغین لا تصح ..

و یشیر إلی ذلک: أنه احتاج إلی أن یقسم لعمر: أنه ما علم بشی ء من أمرهم، حیث دل ذلک علی أنه کان فی سن لو علم بأمرهم لصحت مؤاخذته، و ثبتت مشارکته لهم فی النفاق و التآمر .. و الغلام الحدث لا یتمشّی ذلک فی حقه ..

علی أن ثمة سؤالا یراود خاطرنا، و هو: أنه لماذا لم یتعرض أبو بکر الذی حکم سنتین و نیفا لإمامة هذا الرجل، و لم یحاول عزله عن هذا المقام کما فعل عمر من بعده؟!

ص: 213

قال العسقلانی: قیل: کان منافقا.

و قیل: إنه تاب (1).

و هذا یشیر: إلی أن ما یزعمونه من أن أهل بدر مغفور لهم، إن صح، فلا بد أن یکون المقصود بهم أولئک الذین استقاموا علی طریق الحق، و لم یلبسوا إیمانهم بظلم، و لا عرض لهم النفاق، و لا ارتکبوا الموبقات.

کما أن قوله (صلی اللّه علیه و آله) لأهل بدر: (اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لکم)، إن صح، فالمراد به: اعملوا ما شتم من قلیل الخیر و کثیره.

و لیس المراد: أنه سوف یغفر لهم ما یرتکبونه من ذنوب و موبقات، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن أن یغری أحدا بالمعاصی.

ص: 214

نحن أیضا مسجدا کما بنوا، فنقیل فیه، فلا نحضر خلف محمد.

فقال لهم أبو عامر الفاسق قبل خروجه إلی الشام: ابنوا مسجدکم، و استمدوا فیه ما استطعتم من سلاح و قوة، فإنی ذاهب إلی قیصر، فآتی بجند الروم، فأخرج محمدا و أصحابه، فکانوا یرصدون قدومه (1).

ثم طلبوا من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یصلی فیه لیروج أمره علی الناس العادیین، و ذلک حین کان (صلی اللّه علیه و آله) یتجهز إلی تبوک، و وعدهم بتلبیة طلبهم بعد رجوعه من سفره کما تقدم.

و نقول:

اختلفت کلماتهم فی المراد بالمسجد الذی أسس علی التقوی، فقیل: هو المسجد النبوی الشریف (2) ..

ص: 215

و قال ابن حجر: (الجمهور علی أنه هو مسجد قباء، لقوله تعالی فی الآیة: مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ یقتضی: أنه مسجد قباء، لأن تأسیسه کان من أول یوم و صل فیه (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة، و قوله فی بقیة الآیة فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا یؤکد أن المسجد مسجد قباء).

قال الداودی و غیره: إن هذا لیس خلافا، فإن کلا منهما أسس علی التقوی (1) ..

و الذی نقوله:

أولا: قد یقال: لیس المقصود بالضرار هو الضرار بمسجد آخر بتقلیل رواده لکی یقال: إن المقصود بالآیة: أنه قد أضر بمسجد قباء، أو بمسجد المدینة، بل المقصود هو أن هذا المسجد قد أنشئ بهدف الإضرار بأهل الإسلام، و بدعوة أهل الإیمان ..

ثانیا: قد صرح النص المتقدم بما یدل علی أن مقصود المنافقین من بناء مسجد الضرار هو: أن لا یحضروا خلف محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و هذا یرجح: أن مرادهم هو الإستغناء عن الحضور فی مسجد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله)- إذا کان حاضرا بالمدینة- فهو الذی یصلی فی مسجدها غالبا لا فی مسجد قباء ..

ثالثا: إنه یظهر من بعضهم: أن المراد بقوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی

ص: 216

التَّقْوی (1)، هو مسجد النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و المراد بقوله: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ(2)، هو مسجد قباء(3)، مع أن سیاق الآیات یفید أن الحدیث فیهما عن مسجد واحد.

رابعا: إن المنافقین أرادوا ببناء هذا المسجد أن یتستروا علی مکائدهم و مؤامراتهم، بإظهار أنهم أهل دین و عبادة و التزام .. ثم طلبوا من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یصلی لهم فیه، لیأخذوا شرعیة بذلک، و لیظهروا للناس أنهم یقدسون الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و یتبرکون به و بصلاته فی مسجدهم.

و اغتنموا الفرصة باختیار هذا الوقت الحساس، و هو وقت خروج النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی تبوک، حیث الناس منشغلون بأمر السفر، و بالتفکیر بمواجهة العدو، و دفع خطره .. ربما لکی تمر القضیة فی زحمة الأحداث، و توّزع الإهتمامات، حیث لم یکن ثمة متسع من الوقت و لا تتوفر الفرصة اللازمة للبحث و التحری عن النوایا و الخلفیات و الدوافع ..

ص: 217

و لکن لم یلبّ النبی (صلی اللّه علیه و آله) طلبهم، و بقیت الأمور غیر ظاهرة حتی جاء الوحی الإلهی، لیفضحهم، و یکذب أحدوثتهم ..

ص: 218

و المهانة فی أبشع مظاهرها و صورها ..

و ذلک هو الأسلوب الأمثل لردع هؤلاء الساقطین عن غیهم. و إحباط مکرهم، و بوار سیعهم.

و یلاحظ هنا: أن علیا (علیه السلام) کان یهدم دور الذین یهربون إلی معاویة لکی تکون عبرة لمن اعتبر، و درسا لمن حقق النظر.

ص: 219

ص: 220

و أصر عویمر علی أنه لم یقربها منذ أربعة أشهر، و هی حامل من غیره، فأنزل اللّه آیة الملاعنة، فلاعن بینهما، ففرق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بینهما، و قال: (لو لا هذه الأیمان لکان فی أمرها رأی).

ثم قال: (تربصوا بها إلی حین الولادة، فإن جاءت بأصیهب أثیج، یضرب إلی السواد، فهو لشریک بن السمحاء، و إن جاءت بأورق، جعدا، جمالیا، خدلّج الساقین، فهو لغیر الذی رمیت به).

قال ابن عباس: فجاءت بأشبه خلق بشریک (1).

و نقول:

إن لنا هنا بعض التوضیحات، و البیانات، و هی کما یلی:

ص: 221

ص: 222

ثانیا: إن الکلام المنسوب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد جاء شبه متناقض فإن قوله (صلی اللّه علیه و آله): (فهو لغیر الذی رمیت به ..) قد أکد أن الولد ابن زنا علی کل تقدیر. ثم لم یحکم بأنه ابن الزوج علی التقدیر الآخر.

مع أنه حکم بأن عویمرا قد کذب علیها.

إلا أن یقال: إن أبوة الزوج للولد قد انتفت بنفس اللعان و إن کان لا یصح نسبته إلی الزانی أیضا ..

و لکن یبقی السؤال عن معنی توصیف الولد بصفات محددة حتی فی الحالتین.

ص: 223

فاعتذروا له بشدة غیرة سعد، ثم إن سعدا نفسه اعتذر: بأنه إنما قال ذلک تعجبا.

و تضمن هذا الحدیث نفسه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) همّ بأن یجلد الذی قذف زوجته ثمانین.

قال: و اجتمعت الأنصار و قالوا: ابتلینا بما قال سعد: أیجلد هلال (1)، و تبطل شهادته؟

فنزل الوحی باللعان ..

ثم ذکرت الروایة قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): إن جاءت به کذا و کذا فهو لزوجها. و إن جاءت به کذا و کذا فهو للذی قیل فیه (2).

و نقول:

إن من المناسب ملاحظة ما یلی:

ص: 224

آیة منها: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها(1) .. و هی إنما نزلت کما یقال: فی غزوة المریسیع، التی کانت قبل تبوک بعدة سنوات.

إن قلت: لعل الآیة نزلت مع السورة أولا دفعة واحدة، ثم بعد سنوات حصلت مناسبتها، فنزلت مرة ثانیة؟!.

فإنه یقال: لو کان الأمر کذلک لم یتحیر عاصم، أو سعد بن عبادة فی هذا الأمر ..

فإن قلت: إن من الممکن أن لا یلتفت المتحیر للآیة التی ذکرت اللعان.

فنقول: قد کان یکفی فی هذه الحال مبادرة النبی (صلی اللّه علیه و آله) الی تذکیر المتحیر بالآیة و السورة، من دون حاجة إلی إنزالها علی ید جبرئیل مرة أخری.

و قد تقدم: عدم صحة ما نسب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من حکمه بأن الولد للزانی إن جاءت به بصفة کذا و کذا.

ص: 225

ثانیا: قد یقال: إن ظاهر الروایة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جلد هلالا.

و الجواب: أن الروایة لا تدل علی ذلک، فإن قول سعد بن عبادة: (الآن، فضرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هلال بن أمیة، و أبطل شهادته فی المسلمین)، یراد به: توقع حصول ذلک منه (صلی اللّه علیه و آله) لا أنه قد حصل بالفعل.

و یدل علیه قوله فی آخر الروایة: (و اللّه لم یعذبنی علیها، کما لم یجلدنی علیها).

و لو سلمنا أنه جلده فعلا فیرد علیه:

ألف: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یقدم علی جلد ذلک الرجل بدون إذن من ربه، فإن کان الحکم هو اللعان، فلما ذا یأذن اللّه بجلده، و إن کان الحکم هو الجلد، فلا حاجة إلی حکم اللعان ..

و نسبة الظلم إلی اللّه تعالی، أو التسرع إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و الإقدام علی عمل لم یؤذن له به، یوجب الکفر.

ب: تقول الروایة المزعومة- التی وردت فی الدر المنثور- عن المصادر المتقدمة: أن هلال بن أمیة، بعد أن جلد قال: (و اللّه، إنی لأرجو أن مخرجا ..) مع أنه قد جلد و انتهی الأمر، فأی مخرج یرجوه من عند اللّه؟!.

إلا إن کان یرید أن یظهر اللّه صدقه فیما ادّعاه، لأنه لا یرید أن یشیع بین الناس أنه قد افتری و کذب ..

ص: 226

مضی من کتاب اللّه لکان لی و لها شأن، أو کذا و کذا)(1). أو (لو لا هذه الأیمان لکان فی أمرها رأی أو شأن)(2).

ص: 227

و نقول:

إن نسبة هذا الکلام إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرفوضة، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن أن یکون له رأی یغایر شرع اللّه تبارک و تعالی.

کما لا یمکن أن یکون التشریع تابعا لآراء الرجال .. بل إذا کان لا بد من إعمال نظر فی أیة قضیة، فلا بد أن ینطلق من الضابطة التی وضعها اللّه، و فی الحدود التی رسمها ..

إن هؤلاء یریدون أن یشرعوا لأئمتهم القول فی الدین بآرائهم، حین یجهلون أحکام اللّه، و تطلب منهم الفتوی، أو اتخاذ الموقف.

و یلاحظ: أن الروایات قد اختلفت فیما بینها، فلاحظ مثلا اختلافها فی اسم الرجل الذی لاعن زوجته، هل هو هلال، أو عویمر؟

و فی اسم أبیه، هل هو أبیض، أو أمیة؟

و هل الذی کلم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الذی یری مع زوجته رجلا ما ذا یصنع، هل هو عاصم بن عدی، أم هلال بن أمیة، أم سعد بن عبادة؟

یضاف إلی ذلک: الإختلاف فی الکلام المنسوب للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع.

ص: 228

ص: 229

الجنة، و غیر ذلک.

ثانیا: قال کعب: إنه وجد فی الکتب التی أنزلت من السماء: (ما ضرب علی آدمیة حجب الجنة غیر مریم، و آمنة أم محمد أو أحمد)(1) ..

ثالثا: قال الشیخ المفید: (لا خلاف بین الأمة أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما فرغ من حجة الوداع لاذ بقبر قد درس، فقعد عنده طویلا، ثم استعبر، فقیل له: یا رسول اللّه، ما هذا القبر؟!.

فقال: هذا قبر أمی آمنة بنت وهب، سألت اللّه تعالی فی زیارتها فأذن لی)(2).

رابعا: قال تعالی فی سورة (المنافقون) التی نزلت فی غزوة بنی المصطلق، أی قبل غزوة تبوک بعدة سنوات: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (3).

فإذا کان اللّه لا یغفر للمنافق، فهل یغفر للمعلن بشرکه؟!.

خامسا: لماذا لم یتذکر النبی (صلی اللّه علیه و آله) الإستغفار لأمه إلا فی آخر أیام حیاته؟!.

سادسا: عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: نزل جبرئیل (علیه السلام) علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال: یا محمد، إن ربک یقرؤک السلام و یقول: (إنی قد حرمت النار علی صلب أنزلک، و بطن حملک، و حجر کفلک ..

ص: 230

فالصلب صلب أبیک عبد اللّه بن عبد المطلب، و البطن الذی حملک بطن آمنة بنت وهب، و أما الحجر الذی کفلک فحجر أبی طالب)(1).

زاد فی روایة قوله: (و فاطمة بنت أسد).

سابعا: عن علی (علیه السلام)؛ قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هبط علی جبرئیل، فقال لی: إن اللّه تعالی مشفعک فی (خمسة أو) ستة: بطن حملک، آمنة بنت وهب، و صلب أنزلک، عبد اللّه بن عبد المطلب، و حجر کفلک، أبو طالب الخ ..)(2).

و فی نص آخر: (حرمت النار علی صلب أنزلک، و بطن حملک الخ ..)(3).

ص: 231

ثامنا: أخرج تمام الرازی فی فوائده عن عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إذا کان یوم القیامة شفعت لأبی و أمی و أخ کان لی فی الجاهلیة)(1).

تاسعا: عنه (صلی اللّه علیه و آله): (إن اللّه عز و جل و عدنی فی أربعة، فی أبی و أمی و عمی، و أخ کان لی فی الجاهلیة)(2).

عاشرا و أخیرا: سیأتی فی آخر غزوة تبوک تحت عنوان: (إعتمار النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعد حجة الوداع). أن الروایات عن الأئمة المعصومین (علیهم السلام) تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) اعتمر ثلاث مرات:

فی الحدیبیة، و فی عمرة القضاء، و من الجمرانة بعد الطائف و حنین (3) ..

أما الروایات عند غیر الشیعة، فتزید علی ذلک عمرة رابعة، و هی

ص: 232

العمرة فی حجة الوداع فی السنة العاشرة(1)، و لا توجد عمرة فی سنة تسع، بعد تبوک أصلا.

ص: 233

ص: 234

ص: 235

ص: 236

ص: 237

ص: 238

قال: لا بل مأمور. ثم مضیا(1).

و حسب نص آخر: بعث أبا بکر علی إقامة الحج سنة تسع، و بعث فی أثره علیا یقرأ علی الناس سورة براءة.

فقیل: لأن أولها نزل بعد أن خرج أبو بکر إلی الحج (2).

و قیل: بل لأن عادة العرب کانت أنه لا تحل العقود و العهود و یعقدها إلا المطاع، أو رجل من أهل بیته، فلهذا بعث علیا (علیها السلام) فی أثره (3).

و قیل: أردفه به عونا له و مساعدا، و لهذا قال له الصدیق: أ أمیرا أو مأمورا؟

قال: بل مأمورا.

و أما أعداء اللّه الرافضة، فیقولون: عزله بعلی، و لیس هذا ببدع من بهتهم و افترائهم (4).

ص: 239

و قیل: کان فی سورة براءة الثناء علی الصدیق، فأحب أن یکون علی لسان غیره، قال فی الهدی: لأن السورة نزلت بعد ذهاب أبی بکر إلی الحج (1).

ص: 240

بکر فخذها و بلغها. فردّ علیّ أبا بکر، فرجع یبکی، فقال: یا رسول اللّه، أنزل فیّ شی ء؟

قال: لا، إلا خیرا، إنه لیس یبلغ عنی إلا أنا أو رجل منی.

أو قال: من أهل بیتی الخ ..)(1).

و کان مع أبی بکر، قبل أن یرجع ثلاث مائة رجل (2).

و یظهر من النصوص المتوافرة لدینا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أمر أبا بکر أن یسیر إلی مکة لیقیم للناس حجهم فی سنة تسع، و لیبلغ عنه إلی الناس صدر سورة براءة، بالإضافة إلی قرارات یرید أن یلزم الناس بمراعاتها.

و یستفاد من مجموع الروایات: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کتب عشر آیات، أو ثلاثین أو أربعین آیة من سورة براءة، و کتب أیضا:

1- أن لا یطوفنّ بالبیت عریان.

2- و لا یجتمع المسلمون و المشرکون.

3- و من کان بینه و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عهد، فأجله إلی مدته و من لم یکن بینه و بینه عهد فأجّله إلی أربعة أشهر.

ص: 241

4- و إن اللّه و رسوله بری ء من المشرکین.

5- و لا یدخل الجنة إلا نفس مسلمة (أو إلا من کان مسلما).

6- و لا یقرب المسجد الحرام مشرک بعد عامه هذا.

7- و أن هذه أیام أکل و شرب.

8- و أن یرفع الخمس من قریش، و کنانة و خزاعة إلی عرفات (1).

و الخمس أحکام کانوا قد قرروها لأنفسهم ترک الوقوف بعرفات و الإفاضة منها(2).

فلما کان أبو بکر ببعض الطریق إذ سمع رغاء ناقة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إذا هو علی (علیه السلام)، فأخذ الکتاب من أبی بکر و مضی.

و یبدو أن الکتب کانت ثلاثة:

أحدها: ما أشیر إلیه آنفا.

و الثانی: کتاب یشتمل علی سنن الحج، کما روی عن عروة.

و الکتاب الثالث: کتبه النبی (صلی اللّه علیه و آله) الی أبی بکر و فیه: أنه استبدله بعلی (علیه السلام) لینادی بهذه الکلمات فی الموسم، و یقیم للناس حجهم.

و عند المفید: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعلی: (و خیّر أبا بکر أن یسیر مع رکابک أو یرجع إلیّ)، فاختار أبو بکر أن یرجع إلی رسول اللّه (صلی اللّه

ص: 242

علیه و آله)، فلما دخل علیه قال: (یا رسول اللّه، إنک أهلتنی لأمر طالت الأعناق فیه إلیّ، فلما توجهت له رددتنی عنه؟ ما لی؟ أنزل فیّ قرآن؟

فقال (صلی اللّه علیه و آله): لا، الخ ..)(1).

رجع أبو بکر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منزعجا قلقا قائلا: یا رسول اللّه هل نزل فیّ شی ء. فأخبره النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأن جبرئیل جاءه و قال له: إنه لا یبلغ عنه إلا هو أو رجل منه، و هو علی (علیه السلام).

فقرأ علی (علیه السلام) فی موقف الحج سورة براءة حتی ختمها کما عن جابر.

و عن عروة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أمر علیا (علیه السلام) أن یؤذّن بمکة و بمنی، و عرفة، و بالمشاعر کلها: بأن برئت ذمة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من کل مشرک حج بعد العام، أو طاف بالبیت عریان الخ ..

و لهذا الحدیث مصادر کثیرة جدا، فراجعه فی مظانه (2).

ص: 243

ص: 244

و قد نظم الشعراء هذه المنقبة شعرا فقال شمس الدین المالکی المتوفی سنة 780 ه:

و أرسله عنه الرسول مبلغا

و خص بهذا الأمر تخصیص مفرد

و قال هل التبلیغ عنی ینبغی لمن

لیس من بیتی من القوم فاقتد(1)

ص: 245

نقول:

إن هذا القائل یشیر إلی آیة الغار، فإن أبا بکر مقصود فیها، و هذا الکلام باطل.

أولا: قد ذکرنا فی هذا الکتاب حدیث الغار، و قلنا: إن الآیة التی ذکرت صحبة أبی بکر للنبی (صلی اللّه علیه و آله) فی الغار، قد تضمنت ما یدل علی التعریض بذم أبی بکر لأکثر من سبب، و من ذلک: أنها ذکرت:

حزن أبی بکر و هو فی الغار، رغم أنه یری الکرامات و المعجزات الدالة علی حفظ اللّه تعالی لنبیه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو معه، و الحال أنه (صلی اللّه علیه و آله) یطمئنه و لا یلتفت إلی ذلک، و هذا یدل علی أنه کان یحتاج إلی المزید من تأکید یقینه، و بلورة إیمانه، و لا یکتفی بهذا القدر، الذی لم تکن نتائجه مرضیة و مقبولة.

یضاف إلی ذلک: أن اللّه تعالی سبحانه قد أخبر أنه أنزل سکینتة علی نبیه (صلی اللّه علیه و آله) دون أبی بکر، مع أن أبا بکر کان هو الخائف الحزین، و لیس النبی (صلی اللّه علیه و آله).

ثانیا: إنه إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد کتب إلی أهل مکة بعشر آیات، أو بعشرین، أو بثلاثین آیة من سورة براءة، فلیس من بینها أیة آیة تشیر إلی أبی بکر، لأن آیة الغار هی الآیة الأربعون فی سورة براءة ..

إننا نسجل ملاحظة هامة هنا، و هی: السؤال عن سبب تأخر الحدیث عن الغار، إلی ما بعد عشر سنوات، و عدم الحدیث عن مبیت علی (علیها السلام) فی فراش النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین الهجرة. فهل یراد بذکر الغار الإلماح إلی أن المصائب و البلایا و الشدائد قد لاحقت النبی (صلی اللّه

ص: 246

علیه و آله) إلی تلک اللحظات، و أنها کانت تأتیه من الداخل و الخارج. و قد نصره اللّه فی المواطن کلها حتی فی هذه المواطن؟!

فلییأس المتآمرون، و لیکفّ أعداء اللّه عن تقصّده بالکید و التآمر، فإن اللّه الذی کان معه فی تلک المواطن الخطیرة و الصعبة لن یتخلی عنه بعد أن ضرب الإسلام بجرانه، و عزّ الدین و أهل الدین.

نعم، هل یراد بالحدیث عن الغار بیان هذه الحقیقة؟! أم أن هناک ما هو أبعد من ذلک؟!

ص: 247

و سیتضح مدی جرأة هؤلاء الناس بملاحظة المطالب التالیة:

ص: 248

فیلاحظ: أن الذین یقال: إنهم رووا أن أبا بکر واصل سفره إلی مکة، و إنه أقام الحج للناس. هم ثلاثة أشخاص فقط و هؤلاء هم أنفسهم باستثناء ما نسبوه إلی أبی جعفر، قد رووا: أن أبا بکر رجع إلی المدینة ..

و بذلک تصبح روایتهم لرجوع أبی بکر إلی المدینة هی المجمع علیها تقریبا.

و بذلک یتضح عدم صحة ما ادّعاه هؤلاء من تواتر الأخبار فی حج أبی بکر بالناس فی سنة تسع، قال فضل بن روزبهان فی رده علی العلامة الحلی:

(من الذی حج تلک السنة، إن رجع أبو بکر؟ أتدّعی أن علیا کان أمیر الحاج تلک السنة، و تخالف المتواتر؟! أم تدّعی أنه لم یحج فی سنة تسع أحد)؟(1).

کما أن القاضی عبد الجبار قد ادّعی: أن ولایة أبی بکر علی الموسم و الحج قد ثبت بلا خلاف بین أهل الأخبار، و لم یصح أنه عزله، و لا یدل رجوع أبی بکر إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) مستفهما عن القصة علی العزل (2).

ص: 249

و نقول:

أولا: إن الأخبار متواترة فی أن أبا بکر قد رجع إلی المدینة، و مضی علی (علیه السلام) فی طریقه إلی مکة. و لم یرو- عندهم- مضی أبی بکر إلی مکة سوی ما نسبوه إلی أبی جعفر (علیه السلام).

و أما أبو هریرة، و ابن عباس، و السدی، فرووا کلا الأمرین .. فإذا أیدنا روایة الرجوع بما رواه کثیرون غیرهم، فإن روایتهم لغیرها تسقط عن الإعتبار.

ثانیا: إننا نقول لابن روزبهان: إن الذی حج بالناس فی تلک السنة هو علی (علیه السلام)، کما صرحت به الروایات أیضا.

و تبلیغ رسالة النبی (صلی اللّه علیه و آله) للناس، لا یمنع علیا (علیه السلام) من إقامة الحج لهم. کما لم یکن مانعا لأبی بکر من المضی فی نفس هذین الغرضین، و کان سیؤدیهما معا، لو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یرجعه، و یرسل علیا (علیه السلام) مکانه ..

ثالثا: بالنسبة لکلام القاضی عبد الجبار، نقول:

لیس هناک إجماع علی تولیة أبی بکر للموسم، فقد قال الطبرسی بالنسبة لعلی (علیه السلام): (روی أصحابنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) ولاه أیضا الموسم، و أنه حین أخذ البراءة من أبی بکر رجع أبو بکر)(1).

و قد قلنا أیضا: إن أکثر الأخبار خالیة عن ذکر مسیر أبی بکر إلی مکة.

ص: 250

و إن جمیع الروایات، و جمیع الرواة الذین تعرضوا لهذا الأمر قد صرحوا برجوعه إلی المدینة، باستثناء راو واحد و روایة واحدة.

و إن ثلاثة من الرواة قد ناقضوا أنفسهم فی ذلک .. فلا اعتداد بروایتهم هذه، لأن روایتهم الأخری مؤیدة بسواها ..

رابعا: لنفترض: أن أهل الأخبار- کما قال القاضی عبد الجبار- قد ذکروا تولیة أبی بکر للموسم. فإذا کانوا کلهم من محبی أبی بکر، و من المدافعین عنه، بکل قوة و حول و یسعون لتبرئته، و لدفع الطعون عنه.

و إذا کانت جمیع الروایات التی رووها هم لنا تخالف قولهم هذا، مع تناقض باقیها فیما ینقله سوی روایة واحدة- و إذا کان الأمر کذلک- فإننا نفقد ثقتنا بهم، و نشک فی اعتمادهم سبیل الإنصاف، و سنری: أنهم متحیزون بلا حجة و لا دلیل، بل الدلیل و الحجة و الرشد فی خلافهم ..

خامسا: و یرد علی القول: بأن رجوع أبی بکر لا یدل علی العزل: أن المدعی لبقائه أمیرا علی الموسم هو الذی ربط بین الأمرین، و اعتبر أن قبوله برجوع أبی بکر معناه إسقاط أبی بکر عن ولایة الموسم ..

و هو محق فی ربطه هذا، لأن الروایة التی اعتمد علیها، و هی روایة أبی جعفر. و روایة ابن عباس المتناقضة تقولان: إن علیا (علیه السلام) و أبا بکر مضیا إلی مکة، و لم یرجع أبو بکر إلی المدینة، فإن ثبت رجوعه، فذلک یکون دلیلا آخر علی عدم سقوط هاتین الروایتین عن الإعتبار، یضاف إلی سائر الأدلة علی ذلک.

ص: 251

ص: 252

علیه و آله) و بینهم عهد فعهدهم باق إلی انتهاء مدتهم، لکنه منع من تجدید العهد معهم، و هذا لیس نقضا، کما هو ظاهر. و من لم یکن له عهد فأجله أربعة أشهر.

و لعل الهدف من إعطاء هذه المهلة للمشرکین هو إفساح المجال لهم للسؤال عن هذا الدین، و العیش مع أهله لکی یحسموا خیاراتهم برویة و هدوء، بعیدا عن أی ضغط أو إکراه.

ص: 253

لهم فی هذا الأمر نصیب.

ص: 254

الثانی: إرجاع أبی بکر و إرسال علی (علیه السلام) دونه، و کان هذا بوحی من اللّه تعالی أیضا ..

ص: 255

بشی ء(1).

فالذی قاله المرتضی أصح و أظهر، و ما نسب إلی عادة العرب غیر معروف، و إنما هو تأویل تأول به متعصبو أبی بکر لانتزاع براءة منه، و لیس بشی ء.

و لم نسمع أن أحدا توقف فی نقض عقد أو عهد حتی یبلغه إیاه عاقده أو أحد أقاربه (2)، بل المطلوب هو الوثوق بأن صاحب العلاقة قد نقض العهد، و حل العقد.

رابعا: لو کان الأمر کذلک، فلما ذا یخاف أبو بکر من أن یکون قد نزل فیه شی ء؟!.

خامسا: لماذا لا یعترض أبو بکر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو فی المدینة، و یقول له: أرسل أحد أقاربک، فإن أعراف العرب تمنع من إرسالی .. و قد عهدناه هو و عمر یکثران من الإعتراض علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و الإقتراح علیه ..

أو لماذا لم یعترض أحد من الصحابة علیه فی ذلک؟!.

سادسا: هناک ما یدل علی: أن تبلیغ براءة لا یمکن أن یقوم به حتی جمیع أقارب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، بل هو خاص بعلی (علیه السلام)، فقد رووا عنه (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: (لا یؤدی عنی إلا أنا أو علی).

روی ذلک عن یحی بن آدم السلولی، و عن حبشی بن جنادة، و عن حنش،(3)

الصحیح من سیرة النبی الأعظم ط-جدید ؛ ج 30 ؛ ص255

ص: 256

و عمران، و أبی ذر الغفاری (1)، و روی أیضا عن ابن عباس (2) فراجع.

ص: 257

ص: 258

و آله) فإنهم و إن کانوا یبلغون عنه إلا أن المرجعیة العلیا فی ذلک هی للإمام بعده (صلی اللّه علیه و آله)، لأنه هو الحافظ للشریعة و أحکامها و الکتاب و آیاته. و کل ما یتداولونه حینذاک إنما یصح الإعتماد علیه لأنه تحت إشرافه و بإمضائه (علیه السلام) و هذا غیر ما سیأتی تحت رقم (5) فإن المذکور هناک هو الإستدلال بالأولویة، فإذا کان لا یصلح للنیابة فی تبلیغ رسالة فکیف یصلح للنیابة فی الریاسة العامة، و أما هنا فإنه استدلال مباشر علی أصل المسألة التی هی مقام النیابة عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حفظ الشریعة و تبلیغها، و یکون المورد- أی تبلیغ براءة- من مصادیقها.

2- إنه (صلی اللّه علیه و آله) خاف أن یضعف أبو بکر فی أداء مهمته، و ربما ینکل عن مواجهة المشرکین بهذا الإعلان القوی. حیث إنه قد یخشی من المشرکین أن یغتالوه أو أن یؤذوه، و لا یثق بنصرة أهل مکة له، لأنهم کانوا حدیثی عهد بالإسلام.

و قد أشار المعتزلی إلی ذلک فقال: لعل السبب فی ذلک، أن علیا (علیه السلام)، من بنی عبد مناف، و هم جمرة قریش فی مکة، و علی (علیه السلام) أیضا شجاع لا یقام له، و قد حصل فی صدور قریش منه الهیبة الشدیدة، و المهابة العظیمة، فإذا حصل مثل هذا البطل و حوله من بنی عمه من هم أهل العزة و القوة و الحمیة، کان أدعی إلی نجاته من قریش، و سلامة نفسه الخ ..(1).

ص: 259

و لکنّ علماءنا(1) ناقشوا فی ذلک، فقالوا: لو کان الغرض من استبدال أبی بکر بعلی (علیه السلام) هو سلامة من أرسله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الأذی کان الأحری أن یرسل (صلی اللّه علیه و آله) العباس، أو عقیلا، أو غیرهما ممن لم یکن لدی قریش حقد علیهم، لأنهم لم یشارکوا فی قتل آباءهم، و إخوانهم.

و حدیث الخوف من شجاعة علی (علیه السلام) لا ینفع هنا، فإن قریشا کانت تجتری ء علی علی (علیه السلام) و تسعی لقتله فی الحروب، و إن کانت تمنی دائما بالخزی و الخیبة، فهل تکف عنه إذا وجدته وحده فی مکة بالذات و کان معها ألوف من أهل الشرک؟!

علی أنهم قد زعموا: أن أبا بکر قد ذهب إلی مکة أمیرا علی الحاج (2)، فلما ذا لم یخف من قریش و من المشرکین أن یغتالوه إذا کان قد خاف من القتل، بسبب حمله لرسالة النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم؟!.

3- و لا نرید أن نوافق بعضهم حتی علی إبداء احتمال أن یؤدی ضعف أبی بکر به إلی مصانعة الأعداء، و ممالأتهم، و التآمر معهم .. فإن أبا بکر کان یعلم: أن النبی و المسلمین کانوا هم الأقوی، کما أظهرته الوقائع و کما ظهر من غزوة مؤتة، و تبوک، و الفتح، و حنین، و خیبر، و أحد، و بدر، و الخندق ..

و ما إلی ذلک .. و هو لن یجازف بالغدر بهم، و یعرض نفسه لأخطار سیکون

ص: 260

علی (علیه السلام) هو مصدرها، و ربما یهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمه .. و لا یجد بعد هذا ملاذا له فی أی مکان.

4- هناک من یطرح احتمال أن یکون أبو بکر غیر قادر علی الإجابة علی أسئلة الناس، و عن أحکام حجهم، و دینهم، و سیاساته، و حقائقه، و شرائعه ..

5- لعل الهدف من إرجاع أبی بکر: هو تجسید حقیقة حاله، و أنه لا یصلح لأن ینوب عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أو غیر قادر حتی فی إبلاغ رسالة له إلی أهل مکة، فهل یصلح للریاسة العامة التی یرشح نفسه لها، أو یقدر علی القیام بمقتضیاتها، و لا سیما مع وجود علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ..

و هذا ما صرحت به الروایة التی وردت فی التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام)، حیث تقول: إن جبرئیل قال لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن (براءة): (ما أمرک ربک بدفعها إلی علی، و نزعها من أبی بکر سهوا، و لا شکا، و لا استدراکا علی نفسه غلطا، و لکن أراد أن یبین لضعفاء المسلمین: أن المقام الذی یقومه أخوک علی (علیه السلام) لن یقومه غیره سواک یا محمد، و إن جلّت فی عیون هؤلاء الضعفاء من أمتک مرتبته، و شرفت عندهم منزلته)(1).

ص: 261

أبو بکر لم یقترف ذنبا، فلما ذا یعرضه لهذا الإمتحان العسیر، و یفضحه أمام الناس، و یظهر ضعفه، أو یظهر عدم أمانته، أو نحو ذلک؟ ..

و هل تصح العقوبة بالفضیحة قبل الجنایة؟!.

و یمکن أن یقال فی الجواب: إنه لا شک فی أن أبا بکر، قد هیّأ مقدمات کثیرة، و قام باتصالات مختلفة، و تعددت مساعیه لمنع تحقق ما یریده اللّه و رسوله (صلی اللّه علیه و آله)، من أن یکون علی (علیه السلام) هو الإمام و الخلیفة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و کفی بذلک ذنبا یستحق العقوبة علیه بفضح نوایاه، و ابتلائه بهذا الإمتحان العسیر ..

غیر أننا نقول:

إن ذلک قد لا یقنع أولئک الذین یهتمون بالذب عن أبی بکر، و ابتغاء الأعذار له، و لذلک نقول:

ص: 262

التی أطلقتها زینب (علیه السلام): (رضا اللّه رضانا أهل البیت)(1).

و یدل علی ذلک خوف أبی بکر من أن یکون قد نزل فی حقه شی ء من القرآن، مع أنه یعلم أن اللّه تعالی أعدل العادلین و أکرم الأکرمین، فلو لم یکن قد صدر منه شی ء خشی المؤاخذة علیه، أو أضمر شیئا خشی افتضاحه، لم یکن معنی لخوفه، و لا لسؤاله عن ذلک ..

و لعل مما یدل علی ذلک ما صرحت به الروایة عن علی (علیه السلام):

من أن أبا بکر کان قد تثاقل عن حمل الکتاب کما تثاقل غیره، حتی لجأ النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی فرض ذلک علیه، و إلزامه به (2).

الثانی: إن أبا بکر کان یرشح نفسه لأخطر موقع، و أسمی مقام، فإذا لم یکن أهلا لما یرشح نفسه له، بل کان من موجبات الهلاک و الدمار، و الفساد و البوار، و سیلحق بالإسلام و أهله ضررا عظیما، و هائلا، فإنه یجب تعریف الناس بعدم أهلیته لهذا المقام، و إفهامهم أنه فاقد للمواصفات التی تؤهله لما هو أدنی من ذلک بدرجات، و یکون نفس طموحه و سعیه لهذا الأمر ذنبا عظیما و خطأ جسیما یصحح إجراء العقوبة علیه، و لا أقل من أنه یوجب سقوط حقه فی کل ما تکون مراعاته من أسباب تقویته علی الوصول إلیه ..

و بعد أن یتم هذا البیان، و تقوم به الحجة، یتحمل الناس أنفسهم

ص: 263

مسؤولیة أی عمل یقدمون علیه، و إلی اللّه یکون إیابهم، و علیه حسابهم ..

ص: 264

الخلاف و المخالفة فیه، بما فی ذلک: أن لا یطوف بالبیت عریان. و إبطال عادات الجاهلیة فیما یرتبط بعرفات، و إنذار المشرکین و إعطائهم مهلة إلی أربعة أشهر، و الإعلان عن عدم تجدید عهد مع مشرک ..

و ذلک کله یحتاج إلی حزم و حسم، و تصمیم، و اعتبار هذه القرارات نهائیة، لا مجال للمساومة و لا للماطلة فیها ..

و من جهة أخری لا بد من أن ینقطع أمل کل أهل الشرک و من یعنیهم هذا الإعلان من أن یجدوا فی القائم بعد النبی (صلی اللّه علیه و آله) أدنی تعاطف معهم، بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله)، بنقض هذه القرارات، أو بأن یخفف من حدتها ..

فإذا کان علی (علیه السلام) الذی لم یشرک باللّه طرفة عین، و کان هو حامل رایة التوحید الخالص منذ خلقه اللّه تعالی، و الذی هو نفس الرسول (صلی اللّه علیه و آله) بنص القرآن، و هو أخوه، و هو منه بمنزلة هارون من موسی، فإذا کان علی هو المبلغ عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنه یکون هو الأعمق أثرا، و هو الأولی بإعلان براءة اللّه و رسوله من الشرک و المشرکین.

أما أبو بکر الذی عاش أجواء الشرک طیلة عشرات السنین من حیاته، فلن یکون قادرا علی إعلان البراءة الحقیقیة من الشرک و المشرکین بنفس القوة و الحزم و الفاعلیة، أو هذا ما سیفکر به المشرکون علی أقل تقدیر.

و یؤکد هذه الحقیقة الشواهد التالیة:

ألف: قد تقدم: أن بعض الروایات عن علی (علیه السلام) تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کتب الکتاب، و عرض علی جمیع أصحابه المضی به إلی

ص: 265

المشرکین، فکلهم یری التثاقل فیهم، فلما رأی ذلک ندب منهم رجلا، فوجهه به، فأتاه جبرئیل (علیه السلام)، فقال: یا محمد، لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک، فأنبأنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک، و وجهنی بکتابه و رسالته إلی مکة الخ ..(1).

ب: قد صرحت بعض نصوص الروایة بأکثر من ذلک، فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: لما سرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبا بکر بأول سورة (براءة) إلی أهل مکة أتاه جبرئیل (علیه السلام)، فقال: یا محمد، إن اللّه تعالی یأمرک أن لا تبعث هذا، و أن تبعث علی بن أبی طالب (علیه السلام)، و إنه لا یؤدیها عنک غیره ..

فأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فلحقه، فأخذ منه الصحیفة، و قال: ارجع إلی النبی.

فقال أبو بکر: هل حدث فی شی ء؟!.

فقال: سیخبرک رسول اللّه.

فرجع أبو بکر إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا رسول اللّه، ما کنت تری أنی مؤد عنک هذه الرسالة؟!.

فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أبی اللّه أن یؤدیها إلا علی بن أبی طالب (علیه السلام).

فأکثر أبو بکر علیه من الکلام، فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله):

ص: 266

کیف تؤدیها و أنت صاحبی فی الغار؟!(1).

فإن قوله الأخیر: (کیف تؤدیها و أنت صاحبی فی الغار)، قد جاء علی سبیل التقریع و التشنیع و الذم، و بیان السبب و المبرر لهذا الإجراء.

و لعل الوجه فی ذلک: أن أبا بکر کان فی الغار خائفا فزعا، مع أنه کان یری الآیات الدالة علی حفظ اللّه تعالی لنبیه (صلی اللّه علیه و آله)، مثل نسج العنکبوت، و نبات شجرة السدر، و وضع الحمامة الوحشیة بیضها، و وقوفها علی باب الغار.

و مع وجوده إلی جانب النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و مع تطمینات نبی الرحمة له.

و مع عدم علم أحد من المشرکین بمکانهما. و .. و ..

فإذا کان أبو بکر فی الغار، مرعوبا خائفا إلی هذا الحد، و کل الشواهد تشیر إلی أنه فی مأمن، فکیف سیکون حاله إذا أمام مئات أو ألوف المشرکین، و هم یرونه و یعرفون مکانه، و هو فی بلدهم و فی قبضتهم، و جموعهم تحیط به، و لیس النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی جانبه، لیهدی ء من روعه، و لا تظهر الآیات و المعجزات المطمئنة له. مع العلم: بأن أهل الشرک قد أصبحوا موتورین من الإسلام، الذی قتل صنادیدهم، و آباءهم، و إخوانهم، و أبناء عشائرهم، و فتح بلادهم، و غنم أموالهم ..

ج: ثم إن هذه الکلمة من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) توضح: أن الأمر بالنسبة إلی علی (علیه السلام) کان هو الأصعب، و أن إرساله هو

ص: 267

الأشد خطرا علی شخصه، فإن أبا بکر لم یکن له أثر یذکر فی ساحات الحرب، و فی مواقع الطعن و الضرب، بل کان مقامه مقام أهل الفرار، و الذین کانوا بکلماتهم و بآرائهم یخذّلون الناس عن الدخول فی حرب مع المشرکین- کما کان الحال فی بدر و الفتح، و سواهما، و قد سعی لحفظ حیاة أساری المشرکین فی بدر، و لم یعرف له قتیل و لا جریح فی أی من الحروب التی شهدها طیلة حیاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کما أن دأبه کان الفرار من الزحف فی مواقع الشدة و الحدة، کما جری فی أحد و فی حنین، و فی قریظة، و خیبر، و لم یجرؤ علی الظهور فی الخندق .. و فی سائر المقامات ..

أما علی (علیه السلام) فهو لم یزل یقمعهم، و یفتک فیهم، طیلة عشر سنین حتی أباد خضراءهم، و قتل صنادیدهم، و أذل عزیزهم، و أکذب أحدوثتهم، و کانوا یتربصون به الدوائر، و کان حقدهم علیه لا یقل عن حقدهم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان نومه علی فراش النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و مواجهتهم بالقتال هو السبب فی نجاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و فی تمکنه من الهجرة الی المدینة ..

و اذا واجههم علی (علیه السلام) بهذا القرار الحاد، المتضمن لهذا التهدید و الوعید الشدید بالقتل، و بإعلان الحرب علی الشرک و أهله، و وجدوه وحیدا فریدا بینهم، و فی عقر دارهم، و موضع قوتهم، و محل اجتماعهم، فسوف لن یدخروا وسعا فی الإنتقام منه لو أمکنهم ذلک، و لن یجرؤ أحد من بنی هاشم علی إظهار نفسه فی هذه المعمعة الهائلة، لأن مصیرهم سیکون الدمار و البوار.

د: علی أنهم قد زعموا: أن أبا بکر لم یتعرض إلی التعذیب فی مکة، لأنه

ص: 268

کان محببا فی المشرکین، مقربا إلیهم.

بل یزعمون: أنه کان أول من بنی مسجدا فی الإسلام فی بنی جمح، و لم یعترض علیه أو لم یبالی بإعتراض أحد لأجل مکانته و عزته، کما ذکرناه فی جزء سابق من هذا الکتاب، فراجع.

فلم یکن الأمر بالنسبة إلیه یمثل أی خطر، و لا سیما بعد أن أسلم قومه، و أصدقاؤه و محبوه. و إن کنا قد ذکرنا فیما سبق عدم صحة هذا الزعم.

أما علی (علیه السلام) فکانوا یحرقون علیه الأرّم، و کانت هند قد طلبت من وحشی أن یقتله هو و النبی (صلی اللّه علیه و آله) أو حمزة.

ص: 269

و عن علی (علیه السلام): (فأتیت مکة، و أهلها من قد عرفتم، لیس منهم أحد إلا و لو قدر أن یضع علی کل جبل منی إربا لفعل، و لو أن یبذل فی ذلک نفسه و أهله، و ولده، و ماله، فبلغتهم رسالة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و قرأت علیهم کتابه، فکلهم یلقانی بالتهدید و الوعید، و یبدی لی البغضاء، و یظهر الشحناء من رجالهم و نسائهم، فکان منی فی ذلک ما قد رأیتم)(1).

و قالوا أیضا: (لما وصل علی (علیه السلام) إلی المشرکین بآیات براءة لقیه خراش بن عبد اللّه أخو عمرو بن عبد اللّه و هو الذی قتله علی (علیه السلام) مبارزة یوم الخندق- و شعبة بن عبد اللّه أخوه، فقال لعلی (علیه السلام): ما تسیرنا یا علی أربعة أشهر، بل برئنا منک و من ابن عمک، إن شئت إلا من الطعن و الضرب).

و قال شعبة: لیس بیننا و بین ابن عمک إلا السیف و الرمح، و إن شئت بدأنا بک.

فقال علی (علیه السلام): أجل، أجل، إن شئت فهلموا(2).

ص: 270

و عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام): (خطب علی (علیه السلام) الناس:

و اخترط سیفه، و قال: لا یطوفن بالبیت عریان الخ ..)(1).

و عن الامام الصادق (علیه السلام): أخذ علی (علیه السلام) الصحیفة، و أتی الموسم، و کان یطوف علی الناس، و معه السیف، و یقول: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ..(2).

فلا یطوف بالبیت عریان بعد عامه هذا، و لا مشرک، فمن فعل، فإن معاتبتنا إیاه بالسیف.

قال: و کان یبعثه إلی الأصنام فیکسرها، و یقول: (لا یؤدی عنی إلا أنا أو أنت)(3).

ص: 271

محبیه، إذا رأوا أن إظهار الفخامة و العظمة هو المفید، فإنهم یجعلون حتی فراره من الزحف شجاعة، و یجعلون ابتعاده عن المعرکة فی بدر ریاسة، و یدّعون: أن من دلائل عظمته اقناعه عمر بن الخطاب بموت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ینسبون له نفوذ الکلمة و الإحترام و الریاسة بین المشرکین فی مکة، فلم یعذبه المشرکون لمکانته فیهم، و لم یمنعوه من إقامة المسجد من أجل ذلک، کما أن قریشا تبذل فیه مائة ناقة لمن یمکّنها منه حین الهجرة کما بذلت فی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و علی هذا فقس ما سواه.

و إذا احتاجوا لتخلیصه من بعض المآزق إلی ادّعاء ضعفه، و خوفه، و کونه بلا نصیر، و لا عشیرة، و لا ظهیر .. فإنهم یبادرون إلی ذلک، و یبالغون فیه ما شاؤا، و بلا رقیب و لا حسیب.

ص: 272

ذلک لعلی)(1).

و قد أجاب العلامة المجلسی علی هذا بما ملخصه (2):

أولا: إن تولی أبی بکر للموسم ممنوع، کما أظهرته النصوص.

ثانیا: إن جعل شخص أمیرا لا یلزم الناس بالصلاة خلفه ..

ثالثا: إن علیا (علیه السلام) لم یکن من أهل الموسم لیکون أبو بکر أمیرا علیه، بل هو مرسل إلیهم برسالة .. و لیس فی الأخبار ما یدل علی أن علیا (علیه السلام) صلی خلف أبی بکر.

رابعا: إن الصلاة خلف أبی بکر لا تعنی ثبوت فضیلة له، علی ما زعموه من جواز الصلاة خلف کل بر و فاجر(3).

خامسا: إن قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): (لا

ص: 273

یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی)، یدل علی أنها تأدیة خاصة لا ینالها أحد من البشر، أما إمارة الحاج فیتولاها أی کان من الناس، برا کان أو فاجرا، و قد تولاها عتّاب بن أسید قبل أبی بکر، و لا تحتاج إلی أکثر من

المعرفة بما هو الأصلح فی سوق الإبل، و البهائم، و معرفة المیاه، و التجنب عن مواضع اللصوص و نحو ذلک .. فهو أمر إداری صرف ..

سادسا: إن إمارة الحاج لا تستلزم خطابة، لتستلزم الإستماع.

سابعا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یأمر علیا (علیه السلام) بطاعة أبی بکر، و مجرد رفاقته له- لو صحت- لا تعنی ائتماره بأمره ..

ص: 274

و یؤید شراکة عمر فی هذا الأمر: أن بعض الروایات قد صرحت: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عرض حمل الکتاب إلی المشرکین علی جمیع أصحابه فکلهم تثاقل عن حمله، و المضی به إلی مکة، فندب منهم رجلا فوجهه به (1).

و هذا معناه: أن عمر کان ممن تثاقل أیضا .. و قد کان تثاقل الناس هذا هو السبب فی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد فرض حمل الکتاب إلی مکة علی رجل بعینه!!.

و بذلک یکون حال عمر کحال أبی بکر فی جمیع ما یترتب علی إرجاع النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأبی بکر من آثار، و ما یمکن أن یکون له من دلالات ..

و فی مقابل ذلک نلاحظ: أن بعض الروایات تذکر: أن عمار بن یاسر هو الذی رافق علیا (علیه السلام) إلی مکة، و لعل عدم ذکر عمر و عمار فی غالب الروایات قد جاء اکتفاء بذکر من هو أهم منهما، فذکر علی (علیه السلام) یکفی عن ذکر عمار، کما أن ذکر أبی بکر یغنی عن ذکر عمر، لا سیما و أن عمر یستمد شرعیة حکومته من شرعیة حکومة أبی بکر، لأنه تلقاها منه بوصیة کتبها.

و لعل عمر کان أیضا مرغما علی الذهاب معه، فإنه لم یکن لیجازف بنفسه مختارا، و قد سبق أن امتنع عمر عن امتثال أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالذهاب إلی مکة لیبلغ أشراف قریش بما جاء له فی غزوة

ص: 275

الحدیبیة، فلم یرض بالذهاب و قال: یا رسول اللّه إنی أخاف قریشا علی نفسی (1).

ص: 276

و الروایات متفقة علی رجوعه، و إن اختلفت فی بعض الخصوصیات الأخری، التی یمکن حل اختلافاتها بأدنی تأمل.

و حتی لو کان قد سار الی مکة مع علی (علیه السلام)، فإن ذلک لا یستلزم الحکم بأنه هو الذی حج بالناس، فإنه یکون قد ذهب لیحج عن نفسه، و تحت إمرة علی (علیه السلام)، و لا مضایقة من أحد فی ذلک.

ص: 277

ثانیا: حدیث عدم جواز النسخ قبل حضور وقت العمل فی هذا المقام .. غیر سدید.

فإن هذا لیس نسخا، فإن المورد لیس من الأحکام الشرعیة الکلیة لیتعلق به النسخ، بل هو أمر مرتبط بشخص بعینه، و إنما کانت هناک مصلحة فی إعطاء أبی بکر الکتاب و الآیات إلی أن یبلغ بها ذلک الموضع من الطریق لکی یکون ذلک مقدمة لبلورة مصلحة أخری تکمن فی أخذ علی (علیه السلام) الآیات و الکتاب منه، و إیصاله إلی مکة و أهل الموسم، و لعل هذه المصلحة هی إظهار فضل علی (علیه السلام) علی أبی بکر، و أن أبا بکر لا یصلح لما یعمل من أجله ..

ثالثا: قد جوز جمهور الأشاعرة و کثیر من علماء الأصول النسخ قبل حضور وقت العمل (1).

رابعا: إن عزل أبی بکر لیس من قبیل الأحکام، لکی یجری فیه النسخ، فإدخاله فی هذا الباب غریب و عجیب.

خامسا: لو سلمنا: أنه من قبیل النسخ قبل حضور وقت العمل، فنقول:

إذا دلت الأخبار المتواترة علی وقوعه- و أجمع نقلة الأخبار علی حصوله کان ذلک دلیلا علی جوازه .. و به یعلم خطأ من ذهب إلی عدم الجواز ..

ص: 278

ص: 279

لأبی بکر بعدم أدائه للأمانة، و أن القضیة لم تکن بسبب الخوف، و إلا لکان قال لأبی بکر: إنک إن أبلغتهم الرسالة قتلوک، إذ إن الخطر إنما یتوجه إلیه بعد إبلاغها.

فاتضح: أن هذا التعبیر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرمی إلی إفهام أمر آخر، لیس هو الخوف علی أبی بکر من أن یلحقه أذی.

ص: 280

اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (1))(2).

و لعل انزعاج فلان و فلان قد کان بعد تثاقلهما أولا، و بعد الإنتداب القسری لأبی بکر للمهمة، ثم عزله عنها، حیث فاجأهما هذا العزل، و أزعجهما أن یکون علی (علیه السلام) هو البدیل، و استفاقا علی ضربة معنویة هائلة، و موجعة جدا، فأحبا تدارک الأمر، و لو بأن یعلن علی (علیه السلام) انصرافه، أو تردده، و خوفه، بسبب تخویفهما إیاه بجمع الناس ..

کما أن نفس إظهار شی ء من الحرص علی تولی هذه المهمة قد یعید شیئا من الإعتبار لمن فقده، مهما کان قلیلا و ضئیلا ..

ص: 281

فلما غاب علی (علیه السلام) إلی مکة لم یجعل أحدا مکان علی (علیه السلام)، بل کان هو نفسه (صلی اللّه علیه و آله) یستقبل الناس.

فأذن للناس .. فاستأذنه أبو ذر، فأذن له. فخرج یستقبل علیا (علیه السلام)، فلقیه ببعض الطریق، فالتزمه و قبله، و سبقه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بشره بقدومه، فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأبی ذر: (لک بذلک الجنة)(1).

ثم رکب النبی (صلی اللّه علیه و آله) و رکب معه الناس، فلما رآه أناخ ناقته، و نزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فتلقاه، و التزمه و عانقه، و وضع خده علی منکب علی (علیه السلام).

و بکی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فرحا بقدومه. و بکی علی (علیه السلام) معه ..

ثم سأله عما صنع، فأخبره، فقال (صلی اللّه علیه و آله): (کان اللّه عز و جل أعلم بک منی حین أمرنی بإرسالک)(2) ..

و نقول:

یلفت نظرنا فی هذا النص أمور عدیدة، فلاحظ علی سبیل المثال ما یلی:

ص: 282

إلی طمأنینة القائد و إشرافه مباشرة علی حرکة الذین معه، الأمر الذی یزیده قدرة علی التصرف، وفق معطیات دقیقة، و معرفة تفصیلیة بما سوف ینتجه تصرفه أو موقفه، و بما سیؤول إلیه الحال بعد ذلک. و سیکون قراره متوافقا مع قدراته، و مترافقا مع کل فرص النجاح و الفلاح ..

ص: 283

علیه و آله).

و کیف یعرفون قیمته، و هم لا یعرفونه حق معرفته؟ إذ ما عرف علیا (علیه السلام) إلا اللّه تعالی، و إلا رسوله (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 284

الْفاسِقِینَ (1))(2).

نعم، إن هذا هو ما یهم أهل الدنیا، و طلاب زخرفها، و المهتمین بزبارجها و بهارجها، مع أن دعوة إبراهیم اللّه تعالی بأن یجعل أفئدة من الناس تهوی إلی ذلک الوادی، و أن یرزقهم و أهله من الثمرات، کانت أقوی من کل تجاراتهم، و علاقاتهم، و أوسع و أکبر من کل آمالهم و توقعاتهم، و بهذه الدعوة یرزقهم اللّه، لا بکدّهم و جدّهم، لو کانوا یعقلون ..

ص: 285

ص: 286

ص: 287

ص: 288

المعاد).

و إسماعیل بن کثیر الشافعی فی کتاب السیرة فی تاریخه المسمی (البدایة و النهایة)، و هو أوسع من الذی قبله.

کل منهم ذکر أشیاء لم یذکرها الآخر، و هناک أشیاء و ظفرت بأشیاء لم لم یذکروها(1).

ص: 289

الهجرة یضحی، و لا یحلق و لا یقصر. فی أیام الحج، و یغزو و لا یحج .. و أنه لم یحج من المدینة سوی حجة الوداع.

مع أنه قد روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد حج عشرین حجة مستسرا(1).

و فی الکافی: عشر حجات (2).

و السبب: أنه کان یستسر بحجه، إما لأجل النسی ء، لأنهم کانوا یحجون فی غیر أوان الحج، أو لمخالفة أفعاله لأفعالهم، للبدع التی أبدعوها فی حجهم (3) ..

و هناک نصوص أخری أشرنا إلیها فی الجزء الرابع عشر من هذا الکتاب، فی فصل: (متفرقات فی السنة الخامسة) تحت عنوان: (فرض الحج).

و فی موضع آخر من هذا الکتاب، ذکرنا عدد حجاته، و هی تدعو إلی عدم التسرع فی إطلاق القول: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یحج سوی حجة الوداع ..

ص: 290

فإن من القریب جدا: أن تکون بعض هذه العشرین حجة، قد حصلت بعد الهجرة، و بصورة سریة، بالطریقة التی تناسب حال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و یؤید ذلک قوله: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یستسر بها جمیعا، فإذا کان فی أیام النسی ء، لم یحج مع الناس، و ینتظر إلی الوقت الحقیقی، فیحج سرا ..

ص: 291

و عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ذکر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الحج، فکتب إلی من بلغه کتابه، ممن دخل الإسلام: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید الحج، یؤذنهم بذلک لیحج من أطاق الحج، فأقبل الناس (1) ..

ص: 292

و یقال: مائة ألف، و أربعة عشر ألفا(1).

و قیل: مائة و عشرون ألفا(2).

و قیل: مائة و أربعة و عشرون ألفا. و یقال أکثر من ذلک (3).

قال العلامة الأمینی: (هذه عدة من خرج معه، أما الذین حجوا معه، فأکثر من ذلک، کالمقیمین بمکة، و الذین أتوا من الیمن مع علی (علیه السلام) (أمیر المؤمنین)، و أبی موسی)(4).

قالوا: (و أخرج معه نساءه کلهن فی الهوادج، و سار معه أهل بیته، و عامة المهاجرین و الأنصار، و من شاء اللّه من قبائل العرب، و أفناء الناس)(5).

ص: 293

فی عامه هذا، و إخراج النبی (صلی اللّه علیه و آله) نساءه کلهن فی الهوادج إلی الحج، و اجتماع هذه الأعداد الهائلة، لتسیر معه، سوی من سار إلی مکة من دون أن یمر بالمدینة، و ما والاها، و سوی الذین جاؤوا من الیمن مع ذلک، إن ذلک لم یکن أمرا عفویا، و لا مصادفة، و لا کان استجابة لرغبة شخصیة تقضی بجمع النبی (صلی اللّه علیه و آله) الناس حوله. فحاشاه من ذلک، و لا لغیر ذلک من أمور دنیویة، فإن النبی

(صلی اللّه علیه و آله) لا یفکر و لا یفعل إلا وفق ما یریده اللّه تبارک و تعالی .. و حاشاه من أی تفکیر أو موقف أو عمل فی غیر هذا الإتجاه ..

و لعل الهدف من کل هذا الحشد هو تحقیق أمور کلها تعود بالنفع العمیم علی الإسلام و المسلمین، و یمکن أن نذکر منها، ما یلی:

1- إنه أراد للناس المتمردین، بل و المنافقین، و الذین یحلمون بالإرتداد علی الإسلام و أهله عند أول فرصة تسنح لهم، یرید لهم أن یروا عظمة الإسلام، و امتداداته الواسعة، و أنه لم یعد بإمکان أحد الوقوف فی وجهه، أو إیقاف مده، فلییأس الطامحون و الطامعون، و لیراجع حساباتهم المتوهمون، و لیعد إلی عقولهم المتهورون و المجازفون ..

2- إنه یرید أن یربط علی قلوب الضعفاء، و یشد علی أیدیهم، و یریهم عیانا ما یحصنهم من خدع أهل الباطل، و کید أهل الحقد و الشنآن .. و من کل ما یمارسونه معهم من تخویف، أو تضعیف ..

3- أن ینصب علیا (علیه السلام) إماما و خلیفة من بعده أمام کل هذه الجموع الهائلة، لیکونوا هم الشهداء بالحق علی أنفسهم و علی جمیع الناس، یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم ..

ص: 294

ثم أن یقطع الطریق علی قلة من الناس من أن یتمکنوا من خداع الآخرین ببعض الإدعاءات أو الإشاعات کما سنری حین الحدیث عما جری فی عرفات، و منی، و فی طریق العودة، فی غدیر خم.

و أما أخذه لجمیع نسائه معه فلعله لأن فیهن من یرید أن یقیم علیها الحجة فی ذلک کله، لأنها سیکون لها دور قوی فی الإتجاه الآخر الذی یرید أن یحذر الناس من الإنغماس و المشارکة فیه ..

ص: 295

و خطب الناس و علمهم ما أمامهم من المناسک ثم ترجل و ادهن بزیت، و اغتسل قبل ذلک، و تجرد فی ثوبین صحاریین: إزار ورداء(1).

زاد الواقدی: و أبدلهما بالتنعیم بثوبین من جنسهما، و لبس إزاره، و رداءه، و رکب- کما قال أنس- علی رحل و کانت زاملته، و قال أیضا: حج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی رحل رث، و قطیفة خلقة.

ثم قال: (اللهم اجعله حجا مبرورا، لا ریاء فیه، و لا سمعة)(2).

و خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من المدینة نهارا بعد الظهر، لخمس بقین من ذی القعدة(3).

ص: 296

و الصحیح: أنه (صلی اللّه علیه و آله) خرج لأربع بقین منه (1).

و قیل: خرج یوم السبت (2).

و عند ابن حزم: یوم الخمیس (3).

و خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی طریق الشجرة، و کان یخرج منها، و صلی فی مسجدها(4).

ص: 297

و لما أراد الخروج جعل علی المدینة أبا دجانة سماک بن خرشة الساعدی (1).

و یقال: بل سباع بن عرفطة(2).

و دخلها لأربع مضین من ذی الحجة(3).

و دخل مکة من أعلاها، من عقبة المدنیین، و خرج من أسفلها(4).

ص: 298

بوادی العقیق: (أتانی آت من ربی)، و لفظ البیهقی: (جبریل) فقال: (صل فی هذا الوادی المبارک).

و قال: (عمرة فی حجة، فقد دخلت العمرة فی الحج، إلی یوم القیامة و اللّه تعالی أعلم)(1).

ثم بات بذی الحلیفة، و صلی المغرب و العشاء، و الصبح و الظهر، فصلی بها خمس صلوات، و کان نساؤه معه کلهن فی الهودج، و کن تسعة، و طاف علیهن تلک اللیلة، و اغتسل.

و عن عائشة: أنها طیبته قبل طوافه علیهن تلک اللیلة، و اغتسل (2).

و نقول:

ص: 299

کلما فعل ذلک؟!

ص: 300

و زاد فی نص آخر، عن أبی بکر: و تصنع ما یصنع الناس، إلا أنها لا تطوف بالبیت (1).

و نقول:

لا معنی لأن یأمرها بالغسل، و هی لا تزال نفساء، إلا إن کان المراد أن تغسل الدم.

و الصواب هو: ما روی عن أهل البیت (علیهم السلام)، من أنه (صلی اللّه علیه و آله) أمرها فاستثفرت، و تنظفت بمنطقة، و أحرمت (2).

و الإستثفار هو: أن تشد المرأة فرجها بخرقة عریضة بعد أن تحتشی.

فلما قدموا مکة، و قد نسکوا المناسک و قد أتی لها ثمانیة عشر یوما،

ص: 301

أمرها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن تطوف بالبیت، و تصلی، و لم ینقطع عنها الدم، ففعلت ذلک (1).

ص: 302

قالوا: و الفرق بین قصة الظبی، و قصة الحمار: أن الذی صاد الحمار کان حلالا، فلم یمنع من أکله، و هذا لم یعلم أنه حلال، و هم محرمون، فلم یأذن لهم فی أکله، و وکل من یقف عنده لئلا یأخذه أحد حتی یجاوزوه (1).

و نقول:

أولا: لم یظهر لنا من قصة الظبی الحاقف أنه کان میتا، فلعله کان لا یزال جریحا و حیا ..

بالنسبة للحمار العقیر، و توظیف رجل بحراسته، و حفظه نقول:

1- إنه أراد أن یحفظ حق صاحبه الذی صاده.

2- إنه أراد أن یفهم من معه أن علیهم أن یراعوا الأحکام الشرعیة، حتی لا یعتدوا علی مال الغیر، و لکی لا یرتکبوا مخالفة نهی الشارع المحرمین عنه ..

3- و ربما یکون من الصحیح القول أیضا بأنه فعل ذلک رفقا لذلک الحیوان حتی لا یتعرض لأذی المتطفلین و العابثین ..

ثانیا: حتی لو کان میتا، فإنه لا یجوز أکله لأحد إذا لم یذّک بفری الأوداج، أو کان قد اصطید بنحو یؤدی إلی ذکاته، و حلیة أکله.

و لو جاز أکله لم یجز ذلک للمحرم، حتی لو وصاده المحل.

ثالثا: إن قصة حمار الوحش إنما کانت بالروحاء، و هی علی بعد أربعین

ص: 303

میلا أو نحوها من المدینة(1)، و لا شک فی أنها بعد المیقات، و قد کانوا محرمین عندها.

و یدل علی ذلک: أنهم یقولون: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لما صار بالأبواء أهدی له الصعب بن جثمامة حمار وحش.

و فی روایة: (عجز حمار وحش).

و فی روایة: (لحم حمار وحش، یقطر دما).

أو: (شق حمار وحشی).

أو: (رجل حمار وحش، فرده)، و قال: إنا لم نرده علیک إلا أنا حرم (2).

رابعا: إنه یظهر أن الذی رمی الظبی بسهم لم یحضر لیرخصهم فی الإستفادة من لحم ذلک الظبی، و لیؤکد لهم ذکاته أیضا.

ص: 304

أی أن الناس کانوا یبنون مساجد فی المواضع التی کان یصلی فیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و هذا دلیل آخر علی صحة التبرک و التأسی برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و علی هذا جرت سیرة المسلمین و المؤمنین، و لم یعترض أحد من الصحابة علی ذلک، بل کان الصحابة أنفسهم یفعلون ما یؤکده، بمرأی من الناس و بمسمع من النبی نفسه (صلی اللّه علیه و آله).

فما معنی أن تظهر فی آخر الزمان شرذمة تمنع الناس من التبرک بهذه الآثار المبارکة و تسعی فی هدمها و إبطالها.

ص: 305

و یتبسم؟!(1).

قال الصالحی الشامی: سبق أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حج علی رحل، و کانت زاملة. أی أن الرحل و الزاملة شی ء واحد، و کان الرحل و الزاملة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لیس لأبی بکر، فقول الروایة هنا: إن زاد النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان علی زاملة أبی بکر ینافی ذلک.

فأجاب عن ذلک بقوله: قال المحب الطبری: یحتمل أن یکون بعض الزاملة علیها (أی علی رحله (صلی اللّه علیه و آله))، و بعض الزاملة مع زاملة أبی بکر.

و لما بلغ آل فضالة الأسلمی، أن زاملة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ضلت، حملوا له جفنة من حیس، فأقبلوا بها حتی وضعوها بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فجعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول:

(هلم یا أبا بکر، فقد جاء اللّه تعالی بغذاء أطیب).

و جعل أبو بکر یغتاظ علی الغلام.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هون علیک یا أبا بکر، فإن الأمر لیس إلیک، و لا إلینا معک، و قد کان الغلام حریصا علی ألا یضل بعیره. و هذا خلف مما کان معه).

ص: 306

ثم أکل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أهله، و أبو بکر، و من کان معه یأکل حتی شبعوا.

فأقبل صفوان بن المعطل، و کان علی ساقة الناس، و البعیر معه، و علیه الزاملة، فجاء حتی أناخ علی باب منزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأبی بکر: (أنظر هل تفقد شیئا من متاعک)؟.

فقال: ما فقدت شیئا إلا قعبا کنا نشرب فیه.

فقال الغلام: هذا القعب معی.

فقال أبو بکر لصفوان: أدّی اللّه عنک الأمانة.

و جاء سعد بن عبادة، و ابنه قیس و معهما زاملة تحمل زادا یؤمان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فوجدا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) واقفا بباب منزله، قد رد اللّه عز و جل علیه زاملته، فقال سعد: یا رسول اللّه، بلغنا أن زاملتک ضلت الغداة، و هذه زاملة مکانها.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قد جاء اللّه بزاملتنا، فارجعا بزاملتکما بارک اللّه فیکما)(1).