ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

فأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) جبرئیل (علیه السلام)؛ فأخبره بقول المنافق و مکان ناقته؛ و أخبر بذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصحابه (و ذلک الرجل یسمع)، و قال: ما أزعم أنی أعلم الغیب و ما أعلمه، و لکن اللّه أخبرنی بقول المنافق، و مکان ناقتی. هی فی الشعب قد تعلق زمامها بشجرة.

فخرجوا یسعون قبل الشعب، فإذا هی کما قال. فجاؤوا بها. و آمن ذلک المنافق (1).

فلما قدموا المدینة وجدوا رفاعة بن زید بن التابوت قد مات. و کان من عظماء الیهود، و کهفا للمنافقین.

و فی المنتقی: ذکر فقدان الناقة فی السنة التاسعة من الهجرة، حین توجه النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی تبوک، و هبوب الریح بتبوک (2).

و نقول: إننا نشیر هنا إلی الأمور التالیة:

1- إن هبوب الریح غیر العادیة، و إخبار النبی (صلی اللّه علیه و آله)2.

ص: 11

لناس بأن سبب هذه الریح هو موت عظیم من عظماء الکفار فی المدینة. قد جاء بعد تسجیل نصر حاسم للمسلمین علی بنی المصطلق، و لعل هذا النصر قد ترک فی نفوسهم بعض الآثار التی یرید اللّه أن یزیلها. رحمة منه تعالی بالمؤمنین، و تثبیتا لهم، و تزکیة لنفوسهم، و تصفیة لأرواحهم من أدران الغرور، حین یظنون أنهم هم الذین صنعوا هذا النصر، بما یملکون من شجاعة، و إقدام و بسالة، و بما أتقنوه من فنون حربیة، و بحسن سیاستهم، و سلامة تدبیرهم.

فأراد اللّه سبحانه أن یوجه أنظارهم نحو الغیب، لکی تخشع قلوبهم، و تخضع نفوسهم أمام عظمته سبحانه؛ لیؤکد لدیهم الشعور بالرعایة الإلهیة، و بالتوفیقات الربانیة.

فربط الأمور بالغیب ضروری لهم، فی حالات قوتهم، کضرورته لهم فی حال ضعفهم، و هو لازم لهم حین یسجلون النصر الحاسم، کما هو لازم لهم حین یواجهون المشکلات الکبری، و یمسهم القرح و الأذی.

2- إننا نلاحظ: أن هذا الإخبار الغیبی لهم بموت عظیم من عظماء الکفار فی المدینة، إنما أطلقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بعد أن أثار اللّه تعالی فیهم قدرا من الضعف، أو الخوف و الاضطراب أمام أمر لا یجدون لهم حیلة فیه، أو طریقا لتلافیه. و ذلک حین هبت ریح شدیدة آذتهم، و تخوفوها .. فجاء هذا الخبر لیربط علی قلوبهم، و لیکون أبعد أثرا فی نفوسهم، و لکی یبقی محفورا فی ذاکرتهم، ماثلا أمام أعینهم، لا یحتاجون فی تذکره عند الحاجة إلیه إلی بذل أی جهد أو عناء .. و هو خبر مفرح لهم من جهة، و مطمئن لهم إلی أنهم فی رعایة اللّه تعالی، و تحت جناح رسول اللّه

ص: 12

(صلی اللّه علیه و آله) من جهة أخری ..

کما أن ذلک من شأنه أن یؤکد علی علاقتهم بالرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، و یزید من ثقتهم بحسن تدبیره، و بصحة کل قراراته، لأنه متصل بالغیب، و مرعی بعین اللّه تبارک و تعالی.

3- أما فیما یرتبط بناقته (صلی اللّه علیه و آله) .. فإن الروایة قد صرحت: بأن اللّه تعالی قد تدخل لفضح نوایا زید بن اللصیت، و من هم علی شاکلته، و أبطل کیدهم فی الانتقاص من مقام النبوة الأقدس، و التشکیک بعلمه الغیب قد جاء فی هذا السیاق ..

و لکن الأهم من ذلک: هو ظهور حرص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی تحصین الناس من الخلل فی عقائدهم، حین صرح بما یدل علی أن علمه بالغیب لم یکن من خلال ذاته، و إنما بالإستناد إلی اللّه تعالی، و الاتصال به، فقال (صلی اللّه علیه و آله): ما أزعم أنی أعلم الغیب و لا أعلمه، و لکن اللّه أخبرنی بقول المنافق الخ ..

ص: 13

أمیال، أو ستة، أو سبعة.

و أجری ما لم یضمّر، فأرسلها من ثنیة الوداع إلی مسجد بنی زریق، و هو میل أو نحوه. قال ابن عمر: فوثب بی فرسی جدارا (1).

و ذکر مغلطای: أنه (صلی اللّه علیه و آله) فی سنة أربع سابق بین الخیل.

و قیل: فی سنة ست، و جعل بینها سبقا و محللا (2).

و سابق أبو سعید الساعدی (3) علی فرس النبی (صلی اللّه علیه و آله) الذی یقال له: (الظرب)؛ فسبقت غیرها من الخیل. و کساه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بردا یمانیا (4)، بقیت بقیة عند أحفاده إلی زمان الواقدی ..

و سبق أیضا أبو أسید الساعدی علی فرس النبی (صلی اللّه علیه و آله)، اسمه (لزاز)، فأعطاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) حلة یمانیة (5).

و سابق (صلی اللّه علیه و آله) بین الخیل مرة، و جلس علی سلع، فسبقت له ثلاثة أفراس: (لزاز)، ثم (الظرب)، ثم (السکب) (6).0.

ص: 14

ص: 15

بل یرید أن یکونوا دائما علی أهبة الاستعداد للدفاع عن النفس، و عن الدین، و أهل الدین.

غیر أن ما یثیر الانتباه هنا، أمران:

أحدهما: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یستثنی نفسه من هذا الإعداد و الاستعداد، بل هو یشارک فی إعداد وسائل الحرب، و یجری فرسه مع أفراس غیره، و یأتی فرسه فی المقدمة. مما یعنی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعده أفضل إعداد.

الثانی: أن أعظم رجل بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فضلا، و علما، و جهادا، هو علی سید الوصیین، و أمیر المؤمنین، هو الذی کان یتولی أمر التدریب علی الرمی فی المدینة.

و هذا معناه: أن القیادة المسؤولة لا تکتفی بإصدار الأوامر و النواهی للآخرین، ثم تکون فی موقع المتفرج الذی یطلب من الآخرین أن یحموه و أن یضحوا بأرواحهم من أجله. بل تکون فی موقع الممارسة جنبا إلی جنب مع کل العاملین و المجاهدین.

کما أن مشارکته (صلی اللّه علیه و آله) لیست مشارکة عادیة، بل هی مشارکة قیادیة، و علی أتم وجه، و فی أفضل حالة، بل هی تصل إلی حد أن یکون القمة و القدوة و المعلم فیما یطلب من الآخرین أن یتعلموه، و أن یحسنوه، ثم یکون ما أعده هو الأمثل و الأفضل، و لا یرضی بالمساواة مع ما أعده غیره.

2- إن هذه المسابقات ربما تکون لإعداد آلة الحرب، و هی الخیل و الإبل التی یراد رفع مستوی تحملها، و یراد اکتشاف الصالح و الأصلح

ص: 16

منها، لیمکن الاستفادة منها فی المواقع المناسبة فی الظروف الحساسة ..

3- إنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یکتفی بإجراء السباق بین ما ضمّر من الخیل. بل هو یسابق أیضا بین ما لم یضمّر، ثم هو یجعل له میدانا و مدی أقصر من مدی الخیل المضمّرة، آخذا بنظر الاعتبار أیضا قدرات ذلک النوع من الخیل.

و لعل ذلک یعود: إلی أن الخیل غیر المضمّرة أیضا لها دورها فی تسییر الأمور فی حالات الحرب، و فی تسریع التنقلات، و إمداد المقاتلین فی الجبهات بما یحتاجون إلیه من مؤن و عتاد، و غیر ذلک ..

کما أنه لا بد للقائد الحکیم و المدبر من أن یحتاط للأمر، إذ ربما یحتاج فی حالات معینة إلی الاستفادة من هذه الخیل حتی فی ساحات القتال ..

4- و هکذا یقال بالنسبة للسباق بین الإبل، فإنها کانت هی الوسیلة الأفضل للتنقل فی المسافات البعیدة، و قطع البوادی الشاسعة، فی بلاد تقل فیها الینابیع، و یشتد فیها الحر، و تمس الحاجة فیها إلی الإبل القادرة علی قطع تلک المسافات، و علی تحمل العطش أیاما فی تلک الأجواء الحارة.

5- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل للفائزین فی السباق جوائز تشجعهم علی تحسین الأداء فی المستقبل، لتکون هذه الجوائز شارة عز علی صدورهم من جهة، و حافزا لغیرهم لیحسن الإعداد و الاستعداد للمرات اللاحقة من جهة أخری .. و لتکون بمثابة معونة للفائزین، الذین قد یکونون بحاجة إلی أمثالها، من جهة ثالثة.

6- أما ما ذکرته بعض الروایات، من أن أعرابیا سبق علی قعوده ناقة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المسماة ب (العضباء)، فشق ذلک علی

ص: 17

المسلمین و علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فإننا لا نکاد نفقه له معنی مقبولا، لأنه إذا کان سبب انزعاج المسلمین و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو کون السابق أعرابیا، فإن أعرابیته لا تلغی حقه، و لا تسقط کرامته عند اللّه، و لا توجب حرمانه من الامتیازات التی یستحقها.

و إن کان السبب هو انتساب العضباء إلی الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، فإن ذلک یثیر علامة استفهام حول صدقیة سبق أفراس، و إبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لأن الناس ما کانوا یرضون بأن تسبق، بل إنهم کانوا یعلمون: أن ذلک یزعج الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و هذا یجعلهم یترددون فی التقدم علی أفراسه، و إبله (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لا مجال لقبول الزعم: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یعتبر المسألة مسألة شخصیة بالنسبة إلیه، بحیث یکون سبق الأعرابی علی قعوده لناقته حطا من مقامه، و إنقاصا من قدره.

فإن ذلک لیس فقط یعد طعنا فی النبوة، بل هو طعن فی توازن شخصیته، و سلامة تفکیره (صلی اللّه علیه و آله) ..

7- و یجوز لنا أن نحتمل: أنه قد کان هناک تعمد للتقلیل من شأن العضباء، و اعتبارها قد انحط مقامها، و وضع ما ارتفع منها. و بیان أن هذه الناقة التی کانت قوتها مصدر اعتزاز للمسلمین، و لم یکن لها منافس، قد وجد ما تفوّق علیها من إعرابی عابر.

و نحن و إن کنا لا نملک شیئا یفید فی تأیید هذا الاحتمال، و لکننا نتجرأ علی إطلاقه فی ساحات التداول لأننا نعرف أن ثمة کرها عمیقا لأهل البیت

ص: 18

(علیهم السلام) و کل ما له أدنی ارتباط بهم، و أقل انتساب إلیهم.

و لهذه الناقة التی یتحدثون عنها خصوصیة تثیر ذلک الحقد الدفین، و تدعوهم إلی الحط من قدرها، و إثارة ما یوجب الاستخفاف فی أمرها.

و هذه الخصوصیة هی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال للعضباء عند وفاته: أنت لا بنتی فاطمة (علیها السلام) ترکبک فی الدنیا و الآخرة.

فلما قبض أتت إلی فاطمة (علیها السلام) لیلا، فقالت: السلام علیک یا بنت رسول اللّه قد حان فراقی الدنیا الخ ..) (1).

ص: 19

و فی غیره: انفکت قدمه (1).

و فی روایة: أن الأصحاب کانوا یقتدون به قیاما، فأمرهم بالجلوس، و قال: إنما جعل الإمام إماما لیؤتم به، فإذا رکع فارکعوا، و إذا سجد فاسجدوا، و إذا جلس فاجلسوا.

قال الدیار بکری: (لکن عند أکثر العلماء هذا الحدیث منسوخ؛ لأنه صح أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) صلی فی مرض موته جالسا، و الأصحاب اقتدوا به قیاما، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) قرره) (2).

قال الأشخر الیمنی: إنه (صلی اللّه علیه و آله) (کان یصلی بالناس جالسا، و أبو بکر و الناس یصلون خلفه قیاما، کما رواه الشیخان و غیرهما عن عائشة.0.

ص: 20

هذا هو الصواب، أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان هو الإمام، کما هو صریح الحدیث الذی سقته، و هو لفظ مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة بإسناده عن عائشة الخ ..) (1).

و نقول:

إننا نشک فی صحة هذا الحدیث بلحاظ شکنا ببعض خصوصیاته:

فأولا: إننا لا نجد مبررا لسقوطه (صلی اللّه علیه و آله) عن ظهر فرسه، إلا إذا فرض أنه یعانی من ضعف جسدی، نتیجة مرض مّا، أو أن سقوطه بسبب أن الفرس جموح، و کلاهما لا شی ء فی الروایات یشیر إلیه، أو یدل علیه.

و لیس لنا أن نحتمل: أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) لا یحسن رکوب الفرس، و لا بالتماسک فوق ظهره، فإن ذلک من النقص الذی لا یصح نسبته إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا سیما بعد أن قضی سنوات، یمارس فیها الحروب ضد أعدائه. و کان (صلی اللّه علیه و آله) یرکب الفرس فیها، و یکون هو الأقرب إلی العدو من کل أحد .. مع تعرض الفرس أثناء الحرب لکثیر من المحفزات للحرکة، و ربما تنالها بعض الطعنات، و یلحق بها بعض الجراح أیضا.

ثانیا: إن الروایات تقول: إنه قد جحشت ساقه، أو فخذه، أو شقه الأیمن، فمع الاقتصار علی خصوص ما ورد فی هذا النص باعتباره هو المعتمد، و الأکثر شیوعا.6.

ص: 21

و نقول:

معنی کلمة (جحشت: تقشر جلدها) و من الواضح: أن تقشر الجلد لا یوجب العجز عن القیام فی الصلاة .. فما معنی قولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یصلی قاعدا .. و هو- علی الأقل- یقدر علی التکبیر و القراءة من قیام، و مع القدرة علی ذلک، فإن الصلاة من جلوس لا تجزی.

ثالثا: دعواهم نسخ ذلک بما جری فی آخر حیاته (صلی اللّه علیه و آله) .. حیث صلی الناس حینئذ قیاما، خلفه، و هو جالس، فقررهم (صلی اللّه علیه و آله) علی ذلک.

إن هذه الدعوی: غیر ظاهرة الوجه، إذ لم نجد ما یدل علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أمرهم بالقیام، فإن کانوا قد بادروا هم إلی القیام خلفه و هو جالس، من دون أن یأمرهم بذلک، فقررهم علی فعلهم.

فالسؤال هو: لماذا وقف الصحابة خلفه، مع أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أمرهم فی حادثة وقوعه عن الفرس بأن یصلوا من جلوس، إذا کان الإمام یصلی جالسا. بل کان علیهم أن یبادروا إلی الجلوس، التزاما بما کان قد علمهم إیاه. فلماذا انعکس الأمر؟!

رابعا: إن دعوی النسخ لا مجال لقبولها، لأنهم یقولون: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین أمر الناس بالجلوس فی صلاتهم خلفه قد علل ذلک بقوله: (إنما جعل الإمام إماما لیؤتم به، فإذا رکع فارکعوا الخ ..) (1).8.

ص: 22

فهذا التعلیل یمنع من النسخ؛ إذ إن کانت العلة للجلوس هی أن الإمام قد جعل إماما فی جمیع الأحوال، فمن الواضح: أنه لم یطرأ شی ء یوجب زوال هذه العلة، بل هی لا تزال باقیة علی حالها، فلا مبرر لا دّعاء النسخ مع بقاء علة ثبوت الحکم.

خامسا: إن ظاهر الروایة التی ذکرت هذا التعلیل هو: أنها ترید بیان لزوم متابعة الإمام فی أفعاله الصلاتیة، فإذا رکع رکعوا، و إذا جلس جلسوا. و إذا قام قاموا- من حیث إن هذه هی أفعال الصلاة-.

و لیس المقصود: أنه إذا طرأ علی الإمام ما یمنعه من القیام، فإن حکمهم یصیر هو عدم القیام، إذ لا یصح القول: إذا صلی راکعا صلوا معه راکعین، و إذا صلی ساجدا أو نائما فعلیهم أن یصلوا نائمین أو ساجدین، و إذا صلی بالإیماء صلوا بالإیماء!! فإنه لیس هناک صلاة علی هذه الصفة و لا تلک.

و هذا یعطینا: أن عبارة: (و إذا صلی قاعدا، فصلوا قعودا أجمعون) مقحمة فی هذه الروایة، أو محرفة عن قوله: (و إذا قعد فاقعدوا).

ص: 23

ص: 24

و لعل حساسیتهم تجاه هذا الأمر، هی التی منعت الإمام الصادق (علیه السلام) من ذکر التفاصیل أیضا، رغم أنه قد صرح به، فقد روی عنه (علیه السلام) قوله:

کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وقع عن فرس، فسحج (أی قشر) شقه الأیمن، فصلی بهم جالسا فی غرفة أم إبراهیم (1).

ص: 25

أن النجوم أمان لأهل السماء (1).

و لسوف یتعاظم شعورهم بالسکینة و بالأمن من الزلازل و الصواعق، حین یکون الرسول (صلی اللّه علیه و آله) بین ظهرانیهم.

فحدوث الزلزال و الحال هذه سوف یزعزع یقینهم هذا، و سیصیبهم بخیبة أمل، و ربما بصدمة عنیفة. و سیثیر فی أنفسهم الریبة و الشک فی صحة ما یرونه و یشاهدونه، و اللّه أکرم علیهم، و أرحم بهم، من أن یعرّضهم لهذا الامتحان الصعب.

و لعل مما یشیر إلی ما ذکرناه: ما روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: إن إبراهیم مرّ ببانقیا (2)، فکان یزلزل بها، فبات بها، فأصبح القوم و لم یزلزل بهم.

فقالوا: ما هذا؟ و لیس حدث!

قالوا: ههنا شیخ و معه غلام له.

قال: فأتوه، فقالوا له: یا هذا، إنه کان یزلزل بنا کل لیلة، و لم یزلزل بنا هذه اللیلة، فبت عندنا، فبات و لم یزلزل بهم ..

ثم تذکر الروایة: أنه اشتری منهم منطقة النجف (3).9.

ص: 26

فحضور إبراهیم (علیه السلام) فی بلدهم قد منع الزلزال عنهم، فکیف لا یمنع حضور النبی (صلی اللّه علیه و آله) الزلزال عن أهل المدینة؟!

إلا إذا فرض وجود مصلحة فی إحداث هذا الزلزال، کما أشیر إلیه فی بعض الروایات، ففی توحید المفضل، قال: إن الزلزلة و ما أشبهها، موعظة، و ترهیب، یرهب بها الناس لیرعووا و ینزعوا عن المعاصی (1).

و کذا الحال لو أرید إظهار آیة أو مقام للإمام (علیه السلام) (2).

ص: 27

للعرب الذین اجتمعوا فی المدینة، لأن ادّخار لحوم الأضاحی سوف یقلل من کمیات اللحوم التی تعرض فی السوق، فإذا کان هناک ازدیاد فی عدد الناس الذین یحتاجون إلی الغذاء، و کان هناک نقص فی کمیات اللحوم المعروضة فإن ذلک سیوقع الناس فی حرج و إرباک، أو یتسبب فی غلاء بعض السلع الأخری المتداولة. فنهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الناس عن ادّخار اللحوم، و ألزمهم بعرضها، من أجل تلبیة حاجات الناس إلیها.

و هذا هو أحد الموارد التی ینشئ الحاکم فیها أوامره التدبیریة، فی أمور عامة، و یکون لهذه الأوامر تأثیرها علی حق الناس فی تصرف بعینه، فیحظر علیهم استعمال هذا الحق، رعایة لصالح المجتمع المسلم.

و بذلک یکون الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) قد وضع قانون حمایة المستهلک من خلال إغراق السوق بالسلع، لکی لا تتسبب قلتها بارتفاع الأسعار و الإجحاف بحقه.

ص: 28

و قیل: فی الرابعة و قیل: سنة خمس. و کذا فی المنتقی، و جزم به الرافعی فی موضع، و قیل سنة ست، و صححه الرافعی أیضا فی موضع آخر، و کذا النووی، و هو قول الجمهور.

و قیل: فی سبع، و قیل: فی ثمان، و کذا فی مناسک الکرمانی أیضا.

و رجحه جماعة من العلماء.

و قیل: فی تسع و صححه عیاض.

و قیل: فی العاشرة (1).

و استدل القائلون: علی فرض الحج فی سنة ست: بأن قوله تعالی:

وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ .. قد نزل فی سنة ست ..

و قد یناقش فی هذا الدلیل بأن قوله: وَ أَتِمُّوا .. یراد به الإکمال بعد الشروع، و لیس المراد به ابتداء الفرض (2).

و قد ذکر الحج فی قصة ضمام بن ثعلبة، و کان قدومه- علی قول الواقدی-: سنة خمس (3).

و استدل القائلون، علی فرض الحج فی سنة تسع: بأن فرضه قد جاء فی3.

ص: 29

أوائل سورة آل عمران، و صدر هذه السورة قد نزل فی سنة تسع، و فیها قدم وفد نجران، و صالحهم علی الجزیة، و الجزیة نزلت عام تبوک فی سنة تسع (1).

و نقول:

1- قد ذکرنا فی بحث لنا حول آیات الغدیر (2): أن اللّه کان ینزل سورة کاملة، أو شطرا کبیرا من السورة دفعة واحدة إذا کانت من الطوال، ثم یبدأ نزول آیاتها تدریجیا، کلما حدث ما یقتضی ذلک.

فلعل سورة آل عمران قد نزلت فی أول الهجرة، و إن کانت المناسبات التی اقتضت إعادة إنزال بعض آیاتها قد تأخرت إلی سنة تسع ..

و استدل القائلون بأن الحج قد فرض قبل الهجرة بما یلی:

1- عن ابن عباس: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حج قبل أن یهاجر ثلاث حجج (3).

2- عن ابن الأثیر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یحج کل سنة قبل أن یهاجر (4).

3- و عن الثوری: حج النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن یهاجر حججا (5).5.

ص: 30

4- و قال ابن الجوزی: حج حججا لا یعلم عددها (1).

5- و قال الحبر الطبری: حج (صلی اللّه علیه و آله) قبل الهجرة حجتین (2).

6- عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: لم یحج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعد قدومه المدینة إلا واحدة، و قد حج بمکة حجات (3).

7- و عنه (علیه السلام): حج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عشر حجاب، مستسرا فی کلها (4).

8- عنه (علیه السلام): حج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عشرین حجة (5).

9- و عن عمر بن یزید، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): أنه (صلی اللّه5.

ص: 31

علیه و آله) قد حج عشرین حجة غیر حجة الوداع (1).

و هناک أقوال أخری، فلتراجع فی مظانها.

و لا منافاة بین روایات العشرة و العشرین، فإن العشرة التی استسر بها هی تلک التی کانت فی المدینة.

10- و قد یمکن تأیید ذلک: بأن الحج قد شرع فی مکة بما روی عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، قال: العمرة واجبة علی الخلق بمنزلة الحج علی من استطاع؛ لأن اللّه تعالی یقول: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ .. و إنما نزلت العمرة بالمدینة (2) و نحوه غیره (3).

ص: 32

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دون غیره ثم وجب علی الناس بعد ذلک.

و لکن الروایة الأخیرة تؤکد: أن الحج و العمرة کانا واجبین علی الخلق کلهم.

و علی کل حال: فإن أحدا لا یستطیع أن ینفی فرض الحج علی الناس فی مکة، فلعله قد شرع و أبلغه النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی من أسلم معه، و کانوا یحجون مع الناس، دون أن یظهر منهم ما یوجب الصدام معهم، لأن المشرکین أیضا کانوا یحجون، و إن کان فی حجهم مخالفات و تحریفات ..

و ربما یکون المسلمون قد استعملوا التقیة فی هذا الأمر، إما فی طریقة الأداء، أو بامتناعهم عن الحج، بسبب المخاطر التی تواجههم فیه.

و أما الحج بعد الهجرة، فحتی لو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أبلغهم بوجوبه علیهم، فإنهم لم یکونوا قادرین علی القیام به، بسبب الحروب القائمة بینهم و بین أهل مکة .. و قد استمر هذا الأمر إلی ما بعد الفتح، کما هو معلوم ..

ص: 33

و جاء به إلی أمه. فدهشت، و بکت، فخاف الصبی، و هرب إلی السطح، فتبعته فرمی بنفسه عنه، فمات أیضا.

فسکتت المرأة، و أدخلت ابنیها البیت، و غطتهما بمسح فی ناحیة من البیت. و اشتغلت بطبخ الحمل، و کانت تخفی الحزن، و تظهر السرور، و لم تعلم زوجها بالأمر.

فلما تم الطبخ، و قرب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جاءه جبرئیل، و قال: یا محمد، إن اللّه یأمرک أن تأکل مع أولاد جابر.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک لجابر، فطلب جابر ابنیه.

فقالت امرأته: إنهما لیسا بحاضرین.

فأخبر جابر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک، فقال: إن اللّه یأمرک بإحضارهما.

فرجع إلی امرأته فأخبرها، فبکت، و کشفت له الغطاء عنهما، فتحیر جابر، و بکی، و أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالأمر. فنزل جبرئیل، و قال: یا محمد، إن اللّه یأمرک أن تدعو لهما، و یقول: منک الدعاء، و منا الإجابة و الإحیاء.

فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فحییا بإذن اللّه (1).

و فی مناسبة أخری: ذبح جابر شاة، و طبخها، و ثرد فی جفنة، و أتی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فأکل القوم. و کان (صلی اللّه علیه و آله) یقول لهم: کلوا و لا تکسروا عظما. ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) جمع العظام،ة.

ص: 34

و وضع یدیه علیها، ثم تکلم بکلمات، فإذا الشاة قد قامت تنفض أذنیها (1).

و نقول:

إن لنا مع هذه الروایات وقفات، هی التالیة:

ص: 35

ص: 36

خبره فی کل اتجاه .. فإذا لم یحصل ذلک، کان هناک مبرر للتشکیک فی صحة النقل.

غیر أننا نقول: إن الآیات و المعجزات تارة تکون فی مقام التحدی، و من أجل إثبات النبوة للجاحدین و الطغاة مثلا .. فمن المفترض أن تظهر فی الملأ العام، و أن یکون ثمة اهتمام بنشر أخبارها، و التعریف بآثارها ..

و تارة یکون المقصود بها: تکریم عبد صالح، و تأکید الیقین فی قلبه، و بعث السکینة فی نفسه، من دون أن یکون ثمة غرض من إشاعة أخبارها، بل قد تکون المصلحة فی کتمانها، إذا کان نشرها یعطی الفرصة لأصحاب الأهواء للتشکیک بها، أو التسبب ببعض أشکال الحرج لمن یراد تکریمهم و إعزازهم، و الحفاظ علیهم.

و هناک أقسام أخری أشرنا إلیها فی کتابنا: رد الشمس لعلی (علیه السلام)، فیمکن الرجوع إلیه.

ص: 37

إیمانهم إلی أقصی حد ممکن، و ذلک حین یعرفون: أن القضیة أکثر من مجرد کرامة أظهرها اللّه لنبیه (صلی اللّه علیه و آله)، دون أن یکون له (صلی اللّه علیه و آله) دور فی صنعها و إظهارها .. بل هی عمل مقصود لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، سعی إلیه خطوة خطوة حتی أتمه و أنجزه وفق ما خطط و أراد، الأمر الذی یشیر إلی أن اللّه سبحانه و تعالی قد أعطاه القدرة علی صنع ما هو من هذا القبیل، و یبلغ هذا الحد أیضا، فهذا من شؤونه، و من وظائفه و صلاحیاته کنبی و رسول.

ص: 38

ص: 39

ص: 40

ص: 41

ص: 42

ص: 43

و فی نص آخر: أنه لما اختار النبی (صلی اللّه علیه و آله)، جذبه أبوه، و قال: یا زید، اخترت العبودیة علی أبیک و عمک؟!

فقال: إی و اللّه، العبودیة عند محمد أحب إلی من أن أکون عندکم (1).

و زوّجه النبی (صلی اللّه علیه و آله) مولاته أم أیمن، فولدت له أسامة، و لما قدم المدینة زوّجه زینب بنت جحش.

ص: 44

دون المستوی الذی ظنه فیهم، و أقل مما توهمه عنهم، فإذا طالت الصحبة، و دامت مخالطته لهم، فإن مستوی الإعجاب سوف یتراجع عما هو علیه، و یتضاءل بصورة تدریجیة، تبعا لما یتکشف له من نقائص، و ما یظهر له من نقاط ضعف فیهم، یسعی الناس عادة لإخفائها، و التستر علیها.

و لکن هذا التراجع و ظهور نقاط الضعف قد لا یبرر له قطع الرابطة معهم، و ذلک لأن عامل الإلف، و العادة، و ربما الانجذاب إلی صفات أو حالات أو مصالح معینة یجدها فیهم، تدفعه إلی توثیق العلاقة بهم، و إدامتها، و تحفظ له بعض الحیویة فیها.

و لکن حیاة زید بن حارثة مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم تکن علی هذه الصفة، بل کان (رحمه اللّه) یکتشف فیه (صلی اللّه علیه و آله) کل آن ما هو جدید و فرید من المیزات و الخصائص الإنسانیة التی لا نظیر لها، و التی کان لتنامی قدرات زید الروحیة، و الإیمانیة، و الفکریة، و الإدراکیة الأثر الفعال فی التعرف علیها، و التفاعل معها ..

2- و من جهة أخری: فإن لعلاقة الرحم بالرحم خصوصیة لا توجد فیما عداها، مما عرفه الناس و ألفوه، خصوصا إذا کانت علاقة والد بولده، و ولد بأبیه، و لا سیما إذا کان الوالد جلیلا، و کان الولد عاقلا نبیلا .. فکیف إذا ذکت هذه العلاقة، و تأجج أوارها بفعل مأساة، تمثلت فی التحول من عز الحریة، إلی ذل الأسر و العبودیة، حیث لا بد أن یؤذیه إحساسه بالضعف بعد القوة، و بالمهانة و الاستهانة، بعد العیش فی منازل السؤدد و الکرامة؛ فکیف إذا أصبح یواجه بالقسوة بعد الرحمة، و بالإذلال بعد الدلال و الإدلال ..

ص: 45

فإن من الطبیعی أن یضاعف ذلک حنینه إلی الحیاة التی فارقها، و أن یزداد مقته للواقع الذی یعانی منه، و لسوف تتأکد علاقته الروحیة بوالدیه، و تشتد لهفته للقائهما، و العیش تحت جناحهما، حیث یتبلور شعوره بالقوة و بالکرامة، و بالعزة. و تنتعش روحه بما یفیضانه علیه من حب، و بما یغمرانه به من رأفة و رحمة، و من دف ء و حنان. و لیهنأ بالراحة، و لیهدأ تحت ظلال السلام و السلامة، و السکینة و الأمان.

و کان زید من أول الأمر شدید الحنین إلی أهله و قومه ..

فقد ذکر ابن سعد: أن أناسا من کلب- قبیلة زید- حجوا فرأوا زیدا فعرفهم و عرفوه، فقال: بلغوا أهلی هذه الأبیات، فإنی أعلم أنهم قد جزعوا علی، و قال:

أحن إلی قومی و إن کنت نائیابأنی قتیل البیت عند المشاعر

فکفوا من الوجد الذی قد شجاکم و لا تعملوا فی الأرض نص الأباعر

فإنی بحمد اللّه من خیر السرةکرام وعد کابرا بعد کابر (1) و قد أشارت هذه الأبیات إلی: أن زیدا کان یعرف شدة محبة أبیه له، و تعلقه به.

فقد ذکر ابن سعد: أن ناسا من کلب- قبیلة زید- حجوا فرأوا زیدا.

و لکن زیدا لم یکتف برفض العودة مع أبیه إلی البیت الذی رباه، بل هو قد رضی بالبقاء تحت و طأة آلام کل تلک المعانی التی قد یحیطه بها الکثیرون من الناس من حوله.1.

ص: 46

ثم زاد علی ذلک: بأن تحمل أقسی و أعنف الآلام الروحیة، و هو یری أباه یعلن براءته منه علی الملأ من قریش، و هی براءة تدلل علی عمق الجرح الذی أحدثه قراره فی نفس أبیه المفجوع به، حیث واجهه بأعنف صدمة عاطفیة، و هو یری خیبة آماله فی ولده، و فلذة کبده و أعز ما و من فی الوجود علیه.

و الذی یزید فی هذه الآلام: أن ولده هذا لم یراع مکانة أبیه، بل هو قد عرض موقعه الاجتماعی للاهتزاز، حین أصر علی البقاء فی کنف إنسان آخر، عاش معه ردحا طویلا علی صفة العبودیة. و إذا بهذا العبد یفضل سیده حتی علی أهله و عشیرته، و حتی علی أبیه و أمه.

فما معنی: أن یفضل هذا الولد حیاة العبودیة مع سیده هذا علی ما سواها، دون أن یطلب لنفسه أی امتیاز، أو ضمانة، أو دون أن یفکر بأی تغییر فی مسار هذه الحیاة، مع من یطلب البقاء معهم، و العیش فی کنفهم؟!

ألا یدل ذلک: علی أن فی الأمر سرا عمیقا و دقیقا، قد یتجلی هذا السر فی بعض وجوهه، فی أن السبب فی عظمة النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن هو تمیّزه و تفرّده فی الصفات و السمات البشریة ..

و إنما سببها هو: أنه ذلک الإنسان الإلهی الصافی، و الخالص، الذی استحال علی زید بن حارثة، رغم طول صحبته له، و اطلاعه عن قرب علی حالاته المختلفة- لقد استحال علیه-: أن یجد فیه أی حالة من حالات الضعف البشری ..

بل هو یراه دائم التعالی و التسامی و الرقی فی منازل الکرامة و فی المقامات المحمودة، و یشاهده و هو یزداد بهاء و سناء، و توهجا و تألقا فی

ص: 47

سماء العظمة و السؤدد.

بل إنه کلما زادت معارفه، و نما إدراکه، و تکاملت قواه، یزداد قوة علی اکتشاف المزید من مزایا شخصیة الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و أسرارها، و یتأکد انبهاره بأنوارها؛ فیجد نفسه مضطرا لمنحه المزید من الحب، و یقوی ارتباطه به، و یضاعف حنینه إلیه، و لا یفضل شیئا فی الوجود علیه.

بل هو یرفض أباه، لیکون مع الذی تبناه.

و هذا دلیل علی صحة إیمان زید، و علی عمق إدراکه لمفاهیم الإسلام، و مدی تفاعله مع قیمه، و انسجامه مع أحکامه و شرائعه ..

3- و مما یؤکد هذا الذی ذکرنا: أن حارثة بن شراحیل قد عرض علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ثلاثة خیارات، تؤکد جمیعها علی: أن زیدا یواجه حالة من الإذلال فی بقائه علی الصفة التی هو علیها، و یرید أبوه أن یخرجه منها ..

و الخیارات الثلاثة هی: العتق، و المفاداة، و البیع (1).

و فی هذا تهیئة نفسیة لزید لیختار- حیث یصبح له الخیار- أن یکون إلی جانب أبیه لیتخلص من کل نظرات الاحتقار و الاستصغار التی ربما توجه إلیه، یحس بلذعاتها، و لسعاتها، النظرات التی أنتجتها ظروف لم یکن لزید أی دور، أو أی خیار أو اختیار فی صنعها.

4- إن مبادرة الرسول (صلی اللّه علیه و آله) إلی الانتصار لزید،2.

ص: 48

و إعلانه أنه قد تبناه، یمثل إنقاذا لموقف زید، بأفضل أسلوب، و أرشد طریقة، حیث منحه بذلک أعظم و سام، و جعله فی أعلی مقام، غیر آبه بالأعراف الاجتماعیة الخاطئة، التی تنطلق من العنجهیات الفارغة، و من مفاهیم الجاهلیة اللاإنسانیة، التی تقضی بالتمییز بین الأحرار و العبید، و بین السادة و الموالی ..

و بذلک یکون قد أسقط المفهوم الجاهلی و أدانه، و رفضه، بالأفعال لا بالأقوال من جهة .. و قطع الطریق علی حارثة بن شراحیل من جهة أخری.

ثم یکون قد أصلح ما أفسده موقف حارثة، و جبر الکسر الاجتماعی، و الروحی الذی حدث لزید بسبب تبری أبیه منه، حیث منحه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما لم یکن یحلم به، و حباه شرفا یغبطه علیه خیار الأمة و کرامها.

5- لا مجال للتوهم الذی یقول: إن حارثة بن شراحیل لم یکن شدید التعلق بولده، و لأجل ذلک سرعان ما أعلن التخلی عنه، و التبرأ منه ..

و ذلک لأن والده قد قال أبیاتا عبر فیها عن حقیقة ما یختلج فی نفسه من شوق لولده، و من تلک الأبیات:

بکیت علی زید و لم أدر ما فعل أحی فیرجی أم أتی دونه الأجل

فو اللّه ما أدری، و إن کنت سائلاأغالک سهل الأرض، أم غالک الجبل

تذکرنیه الشمس عند طلوعهاو تعرض ذکراه إذا قاربت الطّفل

و إن هبت الأرواح هیجنا ذکره فیا طول ما حزنی علیه، و یا و جل

سأعمل نص العیس فی الأرض جاهداو لا أسأم التطواق أو تسأم الإبل

ص: 49

حیاتی أو تأتی علی منیتی و کل امرء فان، و إن غره الأمل (1) 6- إن قضیة زید بن حارثة و تبنی النبی (صلی اللّه علیه و آله) له، و براءة أبیه منه قد حصلت قبل بعثة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

ص: 50

هذه المناسبة.

و قال أبو عبیدة، و خلیفة بن خیاط: تزوجها فی السنة الثالثة (1).

و قیل: بعد قریظة (2).

و قیل: سنة أربع من الهجرة النبویة الشریفة (3) فی ذی الحجة.0.

ص: 51

و زینب هی ابنة عمة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأن أمها هی أمیمة بنت عبد المطلب.

ص: 52

الکراهیة بینهما. فأتی زید إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قال له: إنی أرید أن أفارق صاحبتی.

فقال: ما لک؟ أرابک منها شی ء؟

قال: لا و اللّه یا رسول اللّه، ما رأیت منها إلا خیرا، و لکنها تتعاظم علی لشرفها، و تؤذینی بلسانها.

فقال له (صلی اللّه علیه و آله): أمسک علیک زوجک، و اتق اللّه فی أمرها.

ثم طلقها زید.

فلما انقضت عدتها، قال (صلی اللّه علیه و آله) لزید: ما أجد أحدا أوثق فی نفسی منک، اذهب، فاذکرنی لها. (أو قال: اخطب علی زینب).

قال زید: فلما قال ذلک عظمت فی نفسی، فذهبت إلیها، فجعلت ظهری إلی الباب، فقلت: یا زینب أبشری، فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یخطبک (أو یذکرک).

ففرحت بذلک، و قالت: ما أنا بصانعة شیئا، أو ما کنت لأحدث شیئا حتی إذا أؤامر ربی عز و جل.

فقامت إلی مسجد لها فصلت رکعتین، و ناجت ربها، فقالت: اللهم إن رسولک یخطبنی، فإن کنت أهلا له، فزوجنی منه.

فنزل القرآن. و هو: .. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها .. فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی دخل علیها بغیر إذن (1).2.

ص: 53

و فی روایة: لما انقضت عدتها قال له: یا زید، ائت زینب فأخبرها: أن اللّه سبحانه قد زوجنیها. فانطلق زید، و استفتح الباب.

فقالت: من هذا؟

قال: زید.

قالت: ما حاجة زید إلی، و قد طلقنی؟!

فقال: أرسلنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 54

فقالت: مرحبا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ففتحت له، فدخل علیها و هی تبکی.

فقال زید: لا أبکی اللّه عینیک، قد کنت نعم المرأة، إن کنت لتبرین قسمی، و تطیعین أمری، و تتبعین دعوتی، (و فی نص آخر: (تشبعین مسرّتی)) فقد أبدلک اللّه خیرا منی.

قالت: من هو؟

قال: رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فخرت ساجدة (1).

و ذکر البلاذری: أن زینب لما بشرت بتزویج اللّه نبیه إیاها، و نزول الآیة فی ذلک، جعلت علی نفسها صوم شهرین شکرا للّه، و أعطت من بشّرها حلیا کان علیها (2).

ص: 55

قالت عائشة: فأخذنی ما قرب و ما بعد، لما یبلغنی من جمالها. و أخری هی أعظم الأمور و أشرفها، ما صنع اللّه لها، زوّجها اللّه من السماء. و قلت:

هی تفتخر علینا بهذا.

فخرجت سلمی، خادمة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تشتد، فتحدثها بذلک، فأعطتها أوضاحا علیها. کذا فی المنتقی.

قال: و کانت زینب تفتخر علی أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) تقول: زوجکن أهالیکن، و زوجنی اللّه عز و جل من فوق سبع سموات (1).

قالوا: و ما أولم علی امرأة من نسائه أکثر و أفضل مما أولم علی زینب، أولم علیها بتمر و سویق، و شاة ذبحها، و أطعم الناس الخبز و اللحم، فترادف الناس أفواجا، یأکل فوج فیخرج، ثم یدخل فوج، حتی امتد النهار، أطعمهم خبزا و لحما حتی ترکوه (2).ح-

ص: 56

ص: 57

قالت: من؟

قال: زید بن حارثة.

فغضبت حمنة غضبا شدیدا و قالت: یا رسول اللّه، أتزوج ابنة عمتک مولاک؟ فأخبرتنی، فقلت: أشد من قولها، و غضبت أشد من غضبها، فأنزل اللّه تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ...

فأرسلت إلیه: زوجنی من شئت. فزوجنی منه. فأخذته بلسانی، فشکانی إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال له: إذن طلقها. فطلقنی فبت طلاقی، فلما انقضت عدتی، لم أشعر إلا و النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أنا مکشوفة الشعر، فقلت: هذا أمر من السماء، دخلت یا رسول اللّه بلا خطبة و لا شهادة؟!

قال: اللّه المزوج، و جبریل الشاهد (1).

ص: 58

وَطَراً زَوَّجْناکَها .. إلی قوله: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ ..

الآیة .. (1).

ص: 59

سمعت و هی تقول: (أنا سیدة أبناء عبد شمس) (1).

بل فی بعض الروایات: أنها قالت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، عن زید: (لا أرضاه، و أنا أیم قریش) (2). ما یدل: علی أنها کانت تری لنفسها مقاما لم یکن لها، و إنما ساقها إلیه طموح غیر متواز، و غیر واقعی ..

و نقول:

أولا: إن هذا یعید إلی ذاکرتنا ما یزعمونه: من أن خدیجة (علیها السلام) کانت متزوجة قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) برجلین من أعراب بنی تمیم. و قد کانت (علیها السلام) أعظم قدرا و أشرف نسبا، و أجل موقعا من زینب بنت جحش، فکیف رضیت هذه المرأة الشریفة العاقلة التی کان کل أشراف، و أمراء قریش حریصا علی الزواج منها (3)، کیف ترکتهم جمیعا، ثم اختارت أعرابیا من بنی تمیم، لیکون زوجا لها، و أبا لأولادها؟!

مع أن زید بن حارثة أشرف منزلا، و أعلی کعبا من ذینک الرجلین التمیمیین، المجهولین، المزعومین، اللذین لا یعرف عنهما الشی ء الکثیر، بل إن اسم أحدهما غیر معروف و لم یستطع التاریخ أن یفصح عنه بصورة دقیقة (4).8.

ص: 60

هذا بالإضافة: إلی أن زیدا کان قد نال شرف الانتساب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالتبنی، و الأهم من ذلک أنه ظفر بحب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی دعی ب (زید الحب). و قد آخی النبی بینه و بین حمزة بن عبد المطلب، و إلیه أوصی حمزة حین أراد القتال یوم أحد.

ألا یدل ذلک علی: کذب ما زعموه من زواج خدیجة برجلین من الأعراب لیس لهما اسم، و لا رسم، و هی تلک الدرة الفریدة الغالیة فی تاج قریش کلها؟!

ثانیا: إن غضب أبناء جحش من موضوع زواج زینب من زید قد ارتکز إلی عناوین لا أهمیة و لا دور لها فی حیاة الناس.

و إنما أوجدتها و غذتها عنجهیات جاهلیة فارغة، و خواء و تخیلات باطلة، و أفکار سقیمة و تحدیدات خاطئة لمعنی القیمة الإنسانیة.

و هی مفاهیم قد حاربها الإسلام فی کل مجال ظهرت فیه، حتی فی موضوع العلاقات الاجتماعیة، و منها موضوع الزواج، الذی أراد لمفهوم الکفاءة فیه أن یختزن معنی إیمانیا یوحی بالمفهوم الصحیح لمعنی القیمة الإنسانیة، الذی یفترض أن تحکم العلاقات الاجتماعیة: نشوءا، و حیویة و ثباتا.

و من هنا نلاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد رفض المفهوم الجاهلی الذی فرض نفسه علی قرار أبناء جحش، و أثار فی داخلهم عاصفة من الغضب. و أفهمهم (صلی اللّه علیه و آله): أن الإیمان و التقوی، و العلم، و العمل بکتاب اللّه، و بسنة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، هو القیمة، و هو المعیار لقیاس صلاح البشر، و تحدید مکانتهم ..

ص: 61

و أما الأنساب و الانتساب، فإنها تنتهی فی أحیان کثیرة إلی إثارة کوامن العصبیات، التی یکون قوامها الاعتزاز بالعرق، و الارتباط بالآخرین من خلاله، و تحدید الأولویات و الامتیازات علی أساسه.

رغم أن الإنسان لم یکن له أی دور فی اختیار العرق و العشیرة، أو فی اختیار اللون و الطول، و .. و .. أو فی اختیار التخلص منه ..

بل هو أمر مفروض علیه، کما أنه لیس له أی تأثیر یذکر فی صیاغة الشخصیة الإنسانیة، و اختیار میزاتها، و بلورة خصائصها، و تحدید معالمها ..

و بذلک یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد کسر عنفوان النزعات الطبقیة، و أسقطها بصورة عملیة، و بقرار إلهی صارم، فإن التفاضل إنما هو بالتقوی، فلا مجال للتفضیل بغیر ذلک، فاعتبار من جری علیه رق ثم تحرر لا یکافئ من لم یجر علیه رق حتی لو کان أفضل منه علما و زهدا، و تقوی، و استقامة، ما هو إلا تمییز طبقی مرفوض فی منطق الإسلام و القرآن.

ص: 62

نجیب علی الأسئلة التی تثار حول صحة و سلامة أسلوب کهذا؟.

و نجیب:

أولا: إن نزول آیة: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً .. فی زینب بنت جحش غیر ثابت علی نحو القطع.

فقد ورد: أن هذه الآیة نزلت فی أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط، التی کانت قد و هبت نفسها للنبی، فقال (صلی اللّه علیه و آله): قد قبلت، و زوّجها زید بن حارثة.

فسخطت هی، و أخوها، و قالا: إنما أردنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فزوجنا عبده!! فنزلت الآیة (1).

و روی أیضا: أنها نزلت فی خطبة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لجلبیب امرأة من الأنصار، فأبت أمها، فنزلت الآیة (2).1.

ص: 63

و لعل السبب فی التشدد فی هذا الأمر، هو: أنها إذا کانت قد و هبت نفسها له (صلی اللّه علیه و آله)، فإن مقتضی الهبة هو: أن یتصرف الموهوب له بالهبة کیف یشاء، فلا معنی لغضبها من أمر هی أوجدت له المبرر، و هیأت له صفة المشروعیة! و هل کانت تمزح حین أقدمت علی هبة نفسها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

علی أن من یقدم علی أمر، فإن علیه أن یتحمل تبعاته، حتی لو کان جاهلا بها، فإن من یشرب السم، لا بد أن یموت حتی لو کان جاهلا بکونه سما .. کما أن من یفطر عامدا عالما بالحرمة فی شهر رمضان، فإن علیه الکفارة حتی لو لم یعلم مقدارها.

و أما ما اعتذرت به تلک المرأة من أنها أرادت نفس الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، فهو غیر مقبول منها، لأن الواهب لا یحدد للموهوب کیفیات تصرفه بما ملّکه إیاه.

ثانیا: إنه حتی لو کانت الآیة قد نزلت فی زینب بنت جحش، فإن ذلک لا ینافی العدل، و لا یخرج زینب عن دائرة الاختیار إلی الإلجاء و الاضطرار، فإن ما فعله الرسول (صلی اللّه علیه و آله) ما زاد علی أن خطب زینب لزید، و قد أخبرها (صلی اللّه علیه و آله): أنه قد رضیه لها.

و قد صرحت بعض النصوص: أنها کانت هی التی طلبت من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یختار لها من شاء، و أنها قالت: زوجنی من شئت، فأشار بزید.

فکیف یصح منها هذا التفویض لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو التوکیل، ثم ترفض ما صنعه ذلک المفوّض و الوکیل؟!

ص: 64

حتی لقد صرحت فی بعض النصوص: بأنها لا ترضی من رضیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لها.

یضاف إلی ذلک: أن هناک صراحة ظاهرة و متضافرة فی الروایات الکثیرة بأن سبب رفضها لزید هو تکبرها علیه، و اعتدادها بنفسها، و بشرف نسبها.

کما أن بعض الروایات قد ذکرت: أنها رفضته رغم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد بین لها فیه خصوصیة رائعة یرغب المؤمنون الصالحون فی مثلها، و ذلک حین قال: أین هی ممن یعلمها کتاب ربها، و سنة نبیها؟!

فکل ذلک یشیر: إلی أن من یکون علی هذه الحال، و یبلغ به الأمر إلی حد أنه یسخط و یغضب من أمر رضیه له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فإنه یستحق التأدیب، و یحتاج إلی تربیة، لیستفید الآخرون درس الطاعة و الانقیاد لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فأنزل اللّه علی رسوله (صلی اللّه علیه و آله): أن هذه المرأة قد أصبحت محکومة بحکم یتناسب مع حالها، و یلائم تصرفاتها، و هو وجوب القبول بالزواج ممن رضیه الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و لیس لها أن تسخط شیئا رضیه اللّه و رسوله.

و هذا الحکم الإلزامی لا یخرجها عن صفة الاختیار- کما أن إیجاب الصلاة علی المکلف لا یوجب ذلک- بل هی قادرة أیضا علی الطاعة و علی العصیان، و لأجل ذلک قال تعالی مباشرة: .. وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ

ص: 65

ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً (1).

کما أن هذا البیان یوضح: أن تزویج زینب من السماء لیس لأجل فضل استحقته، بل هو بمعنی: أن هذا الأمر قد قضاه اللّه، و ألزمها به، و فرضه علیها لأجل تکبرها و لغیر ذلک و سیکون من فوائده إبطال أمر التبنی، فإذا خالفته فإنها تکون عاصیة، و تکون قد عرّضت نفسها للضلال، و من ثم للوبال. کما سیأتی توضیحه إن شاء اللّه.

فاتضح: أن الصحیح هو کون هذه الآیة مرتبطة بالآیات التی سبقتها، لتفید: أن التشریعات المشار إلیها، لا یراد بها الإضرار بأحد من الناس، بل هی لمصلحة الجمیع، فلا بد من إطاعتها .. کما أنه إذا أمر اللّه و رسوله بأمر تدبیری فلا بد من إطاعته، و لیس لأحد أن یعترض بشی ء.

ص: 66

3- إن العلم الشریف هو ذلک الذی یعرّف الإنسان بشرائع اللّه و أحکامه، و بکل المعانی التی یرید اللّه للبشر أن یطلعوا علیها، أما سائر العلوم مثل علم الفلک و الحساب و الفیزیاء مثلا، فلیست فی مستوی علم الدین و الشریعة، و نحو ذلک مما تکفل ببیانه کتاب اللّه، و سنة نبیه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 67

ص: 68

حارثة، بدلا من زید بن محمد، و من هنا نشأت بینهما جذور الخلاف، و أخذت تترفع علی زید. و قد فطن زید لهذا الأمر بلباقة، و لم تکن نفسه الکریمة هینة علیه، فحاول التخلص منها، و عدم إزعاجها الخ ..

و نقول:

إن زواج زینب بزید قد کان بعد نزول سورة الأحزاب التی تضمنت إلغاء التبنی، و قد مکثت زینب عند زید حوالی سنة، ثم طلقها فتزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی السنة السادسة.

ص: 69

و أخری تقول: نزلت فی جلبیب و امرأة أنصاریة.

و ثالثة تقول: إنها نزلت فی أم کلثوم بنت عقبة.

و علی هذه فقس ما سواها.

ص: 70

اللّه سبحانه أیضا.

و لا بد للرسول (صلی اللّه علیه و آله) من أن یتصرف مع زید علی هذا النحو، رغم أنه یعلم أن الأمر سینتهی إلی الطلاق بینهما، و یعلم بأنها ستکون بعد ذلک من زوجاته. لأن علیه (صلی اللّه علیه و آله) أن یتعامل مع الأمور لا بعلم النبوة، و إنما وفق ما قرره الشرع الشریف، و حسبما تفرضه طبیعة ظواهرها، التی لها أحکامها و سننها التی تجب مراعاتها.

ص: 71

و إبعادها عنه، و الابتعاد عنها ..

و لکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی روحه الصافیة، و الفانیة فی اللّه تعالی. و التی لا تری إلا الحق و الخیر، و لا تتأثر بأی من الأجواء التی تثیرها الغرائز و الأهواء، و الإثارات المجانبة لرضا اللّه تعالی.

نعم، إن هذا النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) قد قدم النموذج الأکمل و الأمثل للإنسان الإلهی، الذی یرید أن یعلم الناس الحق، و أن یسهّل علیهم الخضوع له، و الانصهار به و فیه .. فیرسل زیدا، بالذات لیخطب له زینب بنت جحش، فی إشارة واضحة منه (صلی اللّه علیه و آله) إلی معرفته بطهر ضمیر زید، و سمو نفسه، و بصفاء إیمانه، و خلوص نیته.

کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) لیس فقط لم یتضایق من حضور زید الدائم عنده، و من قربه منه، بل بقی القریب و الحبیب، الذی یشتاق إلیه، و یزداد تعلقه به، و حدبه علیه. و قد کان و لا یزال الأثیر عنده، و المکین لدیه.

ص: 72

تصور أعظم نبی، و أکرم مخلوق، و أفضل موجود فی هذا العالم، و هو خاتم الأنبیاء (صلی اللّه علیه و آله) و عین اللّه، و خیرة اللّه و صفوته،- تصوّره- یمد عینیه إلی الأجنبیات، لیخون نفس ذلک الرجل العفیف فی نفس هذه المرأة التی کانت فی عصمته، فینظر إلیها بعین الریب، و یقع فی حبالة حبها، بل هو یقتحم علیها إلی داخل دارها فیراها و هی تغتسل .. إلی غیر ذلک من تفاصیل حملت قذارات أنفس صانعیها، الذین ضمّنوها کل ما قدروا علیه من ترّهات و أباطیل، و أعظم الإساءات لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل إنهم لیذکرون: أن هذا النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)،- و هو أغیر الناس- یرضی بأن تبقی زوجته فی لیلة عرسها جالسة و حدها بین الرجال، و یخرج هو لیطوف علی حجر نسائه .. فضلا عن روایاتهم حول إصرار عمر بن الخطاب علیه بأن یحجب نساءه، فلا یستجیب له.

ص: 73

و ذلک، لأن الآیة قد صرحت: بأن سبب هذا التزویج هو: .. لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً ...

ثم أکد هذا المعنی بقوله: ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ...

فإذا کان هذا هو السبب، فلا مجال لاستفادة التکریم من تزویج کهذا، و لا سیما إذا کان اقتلاع هذا المفهوم الجاهلی یحتاج إلی ممارسة عملیة، و إلی تدخل إلهی مباشر.

ثانیا: إن زینب، و إن کانت قد حاولت أن تدّعی لنفسها هذه الفضیلة، و ساعدتها علی ذلک صاحبتها عائشة، إلا أنها کانت محاولة فاشلة؛ إذ لیس فی الآیة ما یدل علی أن اللّه تعالی هو الذی تولی إجراء العقد له (صلی اللّه علیه و آله) علیها فعلا، بل الآیة تقول: إننا هیأنا لک أسباب الزواج منها من حیث إننا أصدرنا الإذن، و الأمر لک بذلک.

فإذا کان ثمة عقد فی السماء، فهو یحتاج إلی نص آخر لإثباته. و لیس فی البین سوی الروایة التی ذکرت: أن الإمام الرضا (علیه السلام) قد قال لعلی بن الجهم فی مجلس المأمون، بعد أن ألزم أصحاب المقالات الحجة: (إن اللّه عز و جل ما تولی تزویج أحد من خلقه إلا تزویج حوا من آدم، و زینب من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بقوله: .. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها .. الآیة. و فاطمة من علی) (1).9-

ص: 74

و لکنها روایة: لا تثبت من ناحیة السند.

بل لو صح الاستناد إلیها فی تحدید أن المراد من قوله تعالی:

زَوَّجْناکَها هو التزویج من قبله، فهی لا تدل علی أنه لأجل التکریم؛ لأن الآیة حین حددت سبب هذا التزویج، و أنه هو القضاء علی المفهوم الجاهلی البغیض، و لیس هناک أی داع آخر.

و من جهة أخری، فإن هذه الروایة: صریحة بتکذیب ما یدّعونه من أن اللّه قد زوج حفصة ممن هو خیر من عثمان، و أعنی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و زوج عثمان من هی خیر من حفصة، و هی بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

ثالثا: إنه إذا کان اللّه تعالی قد تولی تزویج زینب، ثم جاء (صلی اللّه علیه و آله) و دخل علیها من غیر إذن، فما معنی إرسال النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) زیدا لیخطب له زینب؟!

ملاحظة: و اللافت هنا: أن خدیجة بنت خویلد التی هی من النساء الأربع اللواتی کملن من بین سائر نساء البشر، لم تنزل آیة فی تزویجها من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و یلی خدیجة فی الفضل أم سلمة، ثم4.

ص: 75

میمونة بنت الحارث الهلالیة، و لم ینزل فی تزویجهن برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) آیة قرآنیة کما کان الحال بالنسبة لزینب .. فلو کان فی هذا التزویج تکریم، فقد کان هؤلاء النسوة الکریمات أولی به من زینب فلیلا حظ ذلک.

ص: 76

تکون فی موقع رضا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فطلبت من الرسول أن یدعو اللّه لیذهب عنها الغیرة، لکی لا یصدر منها أی شی ء، یزعج أو یسی ء إلی الرسول (صلی اللّه علیه و آله).

کما أن خدیجة هی التی تندفع إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تعمل علی الاقتران به، من أجل مزایاه الإنسانیة، و حبا بخصال الخیر فیه.

و أما حدیث عمر فإنه: و إن کان یتضمن اعترافا بحسن زینب، غیر أننا نظن: أنه قد جاء لتأیید موقف عائشة، بادّعاء الحظوة لها عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بهدف إعطائها المزید من النفوذ، و الهیمنة علی قلوب الناس، خصوصا و أنها تمثل حاجة ملحة للحکام بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لتأیید مشاریعهم، و تقویة شوکتهم.

و قد کانت عائشة شخصیة جریئة، حتی إنها لتقود الجیوش لحرب أقدس رجل بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لها قدراتها علی إنجاز هذا المهم لهم، و التی سیکون لها نصیب منه معهم .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 14 76 الإفتئات علی الرسول صلی الله علیه و آله: ..... ص : 76 قال الحلبی الشافعی: (ذکر مقاتل (رض): أن زید بن حارثة (رض) لما أراد أن یتزوج زینب جاء إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قال: یا رسول اللّه اخطب علیّ.

قال له: من؟

قال: زینب بنت جحش.

قال: لا أراها تفعل. إنها أکرم من ذلک نفسا.

ص: 77

فقال: یا رسول اللّه، إذا کلمتها أنت، و قلت: زید أکرم الناس علیّ، فعلت.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): إنها امرأة لسناء.

فذهب زید رضی اللّه تعالی عنه إلی علی کرم اللّه وجهه، فحمله علی أن یکلم له النبی (صلی اللّه علیه و آله).

فانطلق معه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فکلمه، فقال: إنی فاعل ذلک، و مرسلک یا علی إلی أهلها فتکلمهم، ففعل. ثم عاد أمره بکراهتها، و کراهة أخیها ذلک.

فأرسل إلیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) یقول: قد رضیته لکم، و أقضی أن تنکحوه. فأنکحوه، و ساق لهم عشرة دنانیر الخ ..) (1).

و نقول:

أولا: إننا نرتاب فی بعض فقرات هذه الروایة، و نعتقد: أنها لا تصدر عن رسول اللّه، مثل قوله (صلی اللّه علیه و آله): (لا أراها تفعل، إنها أکرم من ذلک نفسا) فإن المعیار الذی جاء به القرآن، و قرره الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و ألزم غیره، و التزم به هو: قوله تعالی: .. إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ ...

و الرسول (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی یقول: (إذا جاءکم من ترضون دینه و خلقه فزوجوه، و إلا تفعلوا تکن فتنة فی الأرض و فساد0.

ص: 78

کبیر) (1).

و قرر: أن معیار الکفاءة فی النکاح هو الإسلام و الإیمان.

ثانیا: إن هذا یعارض ما رووه، من أنها أرسلت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) تستشیره فی أمر زواجها. بعد أن خطبها عدة أشخاص من صحابته (صلی اللّه علیه و آله).

فقال (صلی اللّه علیه و آله): أین هی ممن یعلمها کتاب ربها، و سنة نبیها؟! (2).

ثالثا: إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرید لها أن تتزوج بمن تختاره، و یعلم أنها لا تختار زیدا، و کان ذلک هو سبب امتناعه عن طلبها لزید، فلماذا أقدم علی إرسال علی (علیه السلام) إلیها، لیطلبها لزید بالذات؟! فإنه لم یتغیر شی ء من ذلک قبل توسط علی (علیه السلام) و بعده.

و إن کان یرید فرض الزواج علیها بزید، فلماذا أرجعه خائبا فی المرة الأولی، ثم استجاب له بعد توسط علی (علیه السلام) له عنده (صلی اللّه علیه و آله)؟!1.

ص: 79

و أخیرا نقول:

قد یقال: إننا لم نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) أکره أحدا علی الزواج من أی کان، فلماذا أکرهها هی علی ذلک بإصدار حکم قضائی علیها، دون کل من عداها من أقاربه، أو من غیرهن؟!

و یجاب: بأن من الممکن أن یفعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک، من خلال کونه (صلی اللّه علیه و آله) أولی بالمؤمنین من أنفسهم، و قد اقتضت مصلحة التشریع إعمال هذه الولایة فی خصوص هذا المورد.

ص: 80

صداق أکثر أزواجه أربعمائة درهم (1).

و لکن قد روی عن عائشة: أن صداق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأزواجه کان: اثنتی عشرة أوقیة و نشا (أی و نصفا)، فذلک خمس مائة درهم (2).

و هذا لا ینسجم مع ما تقدم عن ابن إسحاق، و ما ذکر عن صداق زینب!!

ثم إنه کیف یصح قول عائشة هذا أو غیره، و نحن نری: أنهم یدّعون:

أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أصدق أم سلمة فراشا حشوه لیف، و قدحا (3).

و أصدق (صلی اللّه علیه و آله) أم حبیبة شیئا (4).6.

ص: 81

و عند البلاذری: أصدقها النجاشی أربع مائة دینار (1). أو ما یعادلها و هو أربعة آلاف درهم (2).

و أصدق میمونة (أو أصدقها النجاشی عنه) أربع مائة دینار (3)، و قیل:

مائتا دینار، أو أربعة آلاف درهم (4).

بل إن صداق زینب بنت جحش بالذات موضع خلاف أیضا. فقد قال الماوردی: (قال الضحاک: فتزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان یومئذ فی عسرة، فأصدقها قربة، و عباءة، و رحی الید، و وسادة حشوها لیف (5).

و هذا کله یعطینا: أن تعمیمات عائشة. و کذلک تعمیمات ابن إسحاق لا تصح، و لا مجال للاعتماد علیها.7.

ص: 82

ص: 83

ص: 84

ص: 85

ص: 86

و آله) یوما متزینة فأعجبته، و رغب فی نکاحها لو طلقها زید، فأوقع اللّه کراهیتها فی قلب زید (1).

و عن نوح بن أبی مریم، عن زینب: لما وقعت فی قلب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یستطعنی زید، و ما امتنعت منه غیر ما یمنعه اللّه منی، فلا یقدر علیّ (2).

و فی بعض الروایات: (أن زیدا تورم ذلک منه حین أراد أن یقربها) (3).

و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) استأذن، فأذنت له و لا خمار علیها، فألقت کم درعها علی رأسها (4).

و فی نص آخر أیضا: (أبطأ عنه یوما، فأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منزله یسأل عنه، فإذا زینب جالسة وسط حجرتها تسحق طیبا بفهر لها، فدفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الباب، فنظر إلیها، و کانت جمیلة حسنة، فقال: سبحان خالق النور، و تبارک اللّه أحسن الخالقین. ثم رجع (صلی اللّه علیه و آله) إلی منزله، و وقعت زینب فی قلبه وقوعا عجیبا.

و جاء زید إلی منزله، فأخبرته زینب بما قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه8.

ص: 87

و آله)، فقال لها زید: هل لک أن أطلقک حتی یتزوجک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلعلّک وقعت فی قلبه؟!

فقالت: أخشی أن تطلقنی، و لا یتزوجنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فجاء زید إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: بأبی أنت و أمی، أخبرتنی زینب بکذا و کذا، فهل لک أن أطلقها حتی تتزوجها؟!

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا، اذهب و اتق اللّه، و أمسک علیک زوجک ..).

إلی أن قال فی تفسیر قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ ..، أی:

(لا یحل لک امرأة رجل أن تتعرض لها حتی یطلقها، و تتزوجها أنت، فلا تفعل هذا الفعل بعد هذا) (1).

و فی نص آخر: (ثم وقع بصره علیها بعد حین، فوقع فی نفسه حبها، و فی نفس زید کراهتها) (2).

بل روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) حین جاء إلی منزل زید رأی امرأته تغتسل، فقال لها: سبحان اللّه الذی خلقک.

ثم ذکرت الروایة: أن المقصود هو تنزیه اللّه عن أن تکون الملائکة بنات9.

ص: 88

له، فراجع (1).

و رووا أیضا: أن زیدا تشاجر معها فی شی ء إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فنظر إلیها النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأعجبته.

فقال: یا رسول اللّه تأذن لی فی طلاقها فإن فیها کبرا، و إنها لتؤذینی بلسانها.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): اتق اللّه، و أمسک علیک زوجک، و أحسن إلیها. ثم إن زیدا طلقها، و انقضت عدتها، فأنزل اللّه نکاحها علی رسول اللّه الخ .. (2).

و قیل: (لما جاء زید مخاصما زوجته فرآها النبی، استحسنها، و تمنی أن یفارقها زید حتی یتزوجها، فکتم) (3).

و فی نص آخر: (لما تزوج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بزینب بنت جحش، و کان یحبها، فأولم الخ ..) (4).7.

ص: 89

و فی نص آخر یقول: (إنه (صلی اللّه علیه و آله) جاء لبیت زید بن حارثة، فلم یجده، فقامت إلیه زوجته زینب بنت جحش فضلا بسبب العجلة، و طلبت إلیه أن یدخل، فأبی، (فأعجب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فولی، و هو یهمهم بشی ء لا یکاد یفهم منه، إلا ربما أعلن: سبحان اللّه العظیم، سبحان مصرف القلوب).

فجاء زید رضی اللّه عنه إلی منزله، فأخبرته امرأته: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أتی منزله، فقال زید رضی اللّه عنه: ألا قلت له أن یدخل؟!

قالت: قد عرضت ذلک علیه فأبی.

قال: فسمعت شیئا؟

قالت: سمعته حین ولی تکلم بکلام، لا أفهمه، و سمعته یقول: سبحان اللّه، سبحان مصرف القلوب.

فجاء زید رضی اللّه عنه، حتی أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا رسول اللّه، بلغنی أنک جئت منزلی، فهلا دخلت یا رسول اللّه! لعل زینب أعجبتک، فأفارقها؟!

فیقول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ.

فما استطاع زید إلیها سبیلا بعد ذلک الیوم فیأتی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیخبره، فیقول: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ.

ففارقها زید، و اعتزلها، و انقضت عدتها، فبینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس یتحدث مع عائشة رضی اللّه عنها، إذ أخذته غشیة، فسری عنه و هو یبتسم، و یقول: من یذهب إلی زینب فیبشرها: أن اللّه زوجنیها من السماء؟!

ص: 90

و تلا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ القصة ..

قالت عائشة: فأخذنی ما قرب و ما بعد لما یبلغنی من جمالها. و أخری هی أعظم الأمور و أشرفها زوجها اللّه من السماء، و قلت: هی تفخر علینا بهذا) (1).

عن عائشة قالت: (لو کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کاتما شیئا من الوحی لکتم هذه الآیة: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ .. (2).0.

ص: 91

و عن أنس: لو کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کاتما شیئا لکتم هذه الآیة (1).

و نظیر ذلک روی عن الحسن أیضا (2).

و روی نظیر ذلک عن عمر بن الخطاب أیضا (3).

و فی تفسیر قوله تعالی: سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ .. یقولون:

(یقول: کما هوی داود النبی (علیه السلام) المرأة التی نظر إلیها، فهویها، فتزوجها، فکذلک قضی اللّه لمحمد (صلی اللّه علیه و آله)، فتزوج زینب الخ ..) (4).

و قال ابن قیم الجوزیة، معقبا علی قضیة زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، بعد رؤیته لها: (و هذا داود نبی (علیه السلام) کان تحته تسعج.

ص: 92

و تسعون امرأة، ثم أحب تلک المرأة و تزوجها، و أکمل بها الماءة) (1).

و عن ابن إسحاق، عن الشعبی: مرض زید بن حارثة، فدخل علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعوده، و زینب ابنة جحش امرأته جالسة عند رأس زید، فقامت زینب لبعض شأنها، فنظر إلیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم طأطأ رأسه، فقال: سبحان اللّه مقلب القلوب و الأبصار.

فقال زید: أطلقها لک یا رسول اللّه؟!

فقال: لا.

فأنزل اللّه عز و جل: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ ..

إلی قوله: .. وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (2).

و فی نص آخر: أنه حین جاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) یطلب زیدا کان علی الباب ستر من شعر، فرفعت الریح الستر، فانکشف، و هی فی حجرتها حاسرة، فوقع إعجابها فی قلب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلما وقع ذلک کرّهت إلی الآخر، الخ .. (3).

و قد وصف ابن الدیبع الشیبانی هذا النوع من الروایات: بأنها ثابتة، و جعلها العلماء أصلا للحکم بثبوت بعض الخصائص له (صلی اللّه علیه2.

ص: 93

و آله) کما سیأتی (1).

و قد ذکروا: (أن البلخی جوّز أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) استحسنها، فتمنی أن یفارقها، فیتزوجها، و کتم ذلک) (2).

و علی حد تعبیر بعضهم: (و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) حریصا علی أن یطلقها زید فیتزوجها هو) (3).

بل لقد ألف بعضهم کتابا فی العشق، و ذکر فیه عشق الأنبیاء (علیهم السلام)، و ذکر فیه هذه الواقعة (4) و قد استفاد خصوم الإسلام من هذه المرویات، و کذلک المستشرقون أیما استفادة، فراجع کلماتهم (5).

ص: 94

إنه یرد علی الروایات المتقدمة العدید من الإشکالات التی تظهر زیفها.

و نحن نذکر هنا ما تیسر لنا من هذه الإشکالات، و نجیب عنها، و ذلک علی النحو التالی:

ص: 95

اللّه عنها ستکون من أزواجه قبل أن یتزوجها؛ فلما أتاه زید یشکو إلیه، قال:

اتق اللّه، و أمسک علیک زوجک.

فقال: قد أخبرتک: أنی مزوجکها، وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ ...

و روی عن الإمام الرضا (علیه السلام) هذا المعنی أیضا (1).

فقد دل هذا الحدیث علی أمرین:4.

ص: 96

أحدهما: أن قوله (صلی اللّه علیه و آله) لزید: أمسک علیک زوجک. لم یکن حین عرض علیه طلاق زینب لیتزوجها هو- إن کانت قد وقعت فی نفسه- بل کان ذلک حین شکاها إلیه ..

و الثانی: أن ما کان یخفیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی نفسه لم یکن هو حب زینب و الإعجاب بها، بل هو ما أخبره اللّه تعالی به من أنها ستکون زوجة له فی یوم ما.

و قد علق الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول، علی هذا الحدیث بقوله:

(فعلی بن الحسین جاء بهذا من خزانة العلم، جوهرا من الجواهر، و درا من الدرر) (1).

ص: 97

ص: 98

و لیس فی الآیات أیة إشارة إلی وجود هوی و محبة، أو إعجاب، أو غیر ذلک.

ثم بینت الآیة سبب هذا الإخفاء، و هو: أن الناس کانوا یعتبرون الابن بالتبنی بمثابة الابن الصلبی فی الأحکام .. فکان (صلی اللّه علیه و آله) یخشی من أن ینخدع ضعفاء النفوس بأقاویل المنافقین، و من لف لفهم، و أن لا یبقی لکلامه ذلک الأثر المطلوب فی هدایتهم، مع ملاحظة: أنه لم یکن هناک أمر إلهی له بإظهار ما کان یخفیه، من أن اللّه قد أعلمه بأنها ستصیر زوجته، فکان أن تولی اللّه سبحانه إظهار ذلک، لأن الإظهار منه تعالی أعظم أثرا فی إبطال کید المنافقین ..

ص: 99

مصرف القلوب (1).

و عن عائشة، قالت: (ما رفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رأسه إلی السماء إلا قال: یا مصرف القلوب، ثبت قلبی علی طاعتک) (2).

و عن أبی هریرة مثله (3). فلعله (صلی اللّه علیه و آله) قد رفع طرفه إلی السماء فی تلک الساعة فقال هذا القول، من دون أن یکون لذلک ارتباط بزینب أو بغیرها.

ص: 100

الروایات و القرائن من الآیات لتدلنا علی أن الذی أخفاه (صلی اللّه علیه و آله) هو القضاء الإلهی بأن تکون زینب من أزواجه (صلی اللّه علیه و آله).

فهل اطلع هؤلاء الرواة- دون کل أحد- علی غیب اللّه سبحانه؟ فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أسرّ إلیهم بهذا الأمر فلماذا؟ و کیف؟! و متی أسرّ إلیهم (صلی اللّه علیه و آله) بهذا الأمر الذی أخفاه عن سواهم.

ص: 101

هوی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لزینب بالخبیثة، قال: (إن عشق الأنبیاء (علیهم السلام) لمن لیس یحل لهم من النساء منفر عنهم، و حاطّ من رتبتهم و منزلتهم. و هذا مما لا شبهة فیه).

إلی أن قال: (کیف یذهب علی عاقل: أن عشق الرجل زوجة غیره منفر عنه، معدود فی جملة معائبه، و مثالبه)؟! (1).

ص: 102

ص: 103

فکیف یخفی علیه جمال زینب کل هذه المدة الطویلة، و هی بمرأی منه و مسمع؟!

ص: 104

ص: 105

و یتولی هو تزویجه و إیصاله إلی أهوائه و شهواته و ملذاته!!

ص: 106

(صلی اللّه علیه و آله) أورع و أتقی، و أبر مما یراد نسبته إلیه.

ص: 107

اللّه علیه و آله)، الذی کان یعشق، و یفتضح عشقه، و یبرر اللّه تعالی و یسهل له سبل الوصول إلی معشوقته ..

ص: 108

ص: 109

و عنه (صلی اللّه علیه و آله): علیکم بمکارم الأخلاق فإن ربی بعثنی بها .. (1).

و قال (صلی اللّه علیه و آله): إن اللّه أدبنی و أحسن أدبی ثم أمرنی بمکارم الأخلاق (2).

و روی من طرق العامة، أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق (3).

و الروایات التی قبل هذه الأخیرة أوضح و أدق منها، من حیث0.

ص: 110

الدلالة و المضمون.

و قد أمر اللّه بإلزام الأطفال بالاستئذان علی أبویهما فی أوقات الخلوة، فقال: لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ (1).

2- إن ما ذکروه من عدم وجوب احتجاب النساء عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا دلیل علیه سوی أحد أمرین:

الأول: ما زعموه من قصة زینب، و التی هی مورد البحث. و صحة الإستدلال بها متوقف علی ثبوتها، و سلامتها عن کل هذه الإشکالات التی ذکرناها فی هذا الفصل، و فی غیره ..

الثانی: لا یصح الاستدلال علی ذلک بقصة أم حرام بنت ملحان الآتیة [رقم 4] و سنری: أنها أیضا لا تصلح للاستدلال بها علی هذا الأمر.

3- إن دعوی: أن دخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی زینب کان قبل نزول الحجاب سیأتی: أنها غیر ظاهرة الوجه، بل الظاهر هو: أن الحجاب کان مفروضا قبل ذلک بزمان، کما سنذکره فی الفصل التالی إن شاء اللّه.

4- قد استندوا فی زعمهم جواز أن ینظر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی النساء إلی ما رووه، من أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یزور أم حرام بنت ملحان، و یقیل، و ینام عندها، بل زعموا أنها کانت تفلی رأسه، قالوا: و لمر.

ص: 111

یکن بینهما محرمیة، و لا زوجیة (1).

و نقول:

أولا: إن هذا زعم فاسد، فقد قال ابن وهب: أم حرام إحدی خالات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الرضاعة، فلذلک کان یقیل عندها.

و قال أبو عمر: أظن أن أم حرام أرضعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو أختها أم سلیم، فصارت کل منهما أمه أو خالته من الرضاعة، فلذلک کانت تفلی رأسه، و ینام عندها، و تنال منه ما یجوز لذی محرم أن یناله من محارمه. و لا یشک مسلم: أن أم حرام کانت محرما له.

ثم روی عن یحیی بن إبراهیم بن مزین، قال: إنما استجاز رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن تفلی أم حرام رأسه؛ لأنها کانت منه ذات محرم، من قبل خالاته، لأن أم عبد المطلب بن هاشم کانت من بنی النجار (2).

غیر أننا نقول:

لقد أنکر ابن الملقن صحة هذا الأمر (3)، و هو محق فی إنکاره هذا ..

خصوصا مع ملاحظة ارتفاع سن عبد المطلب بالنسبة إلیها، و إلی النبی.

فکیف بالنسبة لأم عبد المطلب أیضا؟!

فیکون القول بأن قرابتها برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کانت قرابة رضاعیة، أقرب إلی الاعتبار.5.

ص: 112

و لکن الدمیاطی لم یرتض هذا أیضا، علی اعتبار: أن أمهاته (صلی اللّه علیه و آله) من النسب و من الرضاعة معلومات، و لیس فیهن واحدة من الأنصار البتة، سوی أم عبد المطلب، و هی سلمی بنت عمرو بن زید، بن لبید بن خراش، بن عامر بن غنم .. و أم حرام هی بنت ملحان بن خالد بن زید، بن حرام بن جندب، بن عامر بن غنم. فلا تجتمع أم حرام بسلمی إلا فی عامر، و هو جدهما الأعلی. و هی خؤولة لا تثبت محرمیة (1).

ثانیا: إن ما زعموه: من دخوله (صلی اللّه علیه و آله) علی أم حرام، و أم سلیم لا یثبت أنه کان یراهما من دون حجاب.

ثالثا: ما زعموه: من أنها کانت تفلی رأسه غیر ظاهر الوجه، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) کان نظیفا، متنظفا، و لم یکن فی رأسه شی ء من الهوام، لیحتاج إلی أن تفلیه أم حرام، أو غیرها .. فما معنی نسبة أمر من هذا القبیل إلیه؟!

رابعا: إذا کانت هناک صلة رضاعیة بینه و بین أم حرام و أم سلیم، فهذا یعنی: أنها کانت امرأة مسنة. فلو فرض وجود أیة إشارة إلی أنه کان ینظر إلیها، و هی متکشفة بین یدیه تکشف المحارم- مع أن هذا غیر موجود- فإنه قد یکون علی قاعدة: وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ (2).

خامسا: إنها حتی لو کانت تضع ثیابها، بسبب کبر سنها، فإن ذلک لار.

ص: 113

یلازم نظر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیها، و لیس ثمة ما یصلح لإثبات ذلک.

سادسا: لو سلمنا بجواز نظر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الأجنبیات، فهل یجوز له ملامستهن؟ إلا أن یقال: إن تفلیة الرأس لا تلازم الملامسة ..

ص: 114

و أجاب البغوی، و أشار إلیه الغزالی: بأن ذلک لا یقدح فی حال الأنبیاء؛ لأن العبد غیر ملوم علی ما یقع فی قلبه من مثل هذه الأشیاء مما لم یقصد به المأثم، لأن الود، و میل النفس، من طبع البشر (1).

و قیل: إن من خصائصه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) متی رغب فی نکاح امرأة فإن کانت متزوجة وجب علی زوجها مفارقتها له (صلی اللّه علیه و آله)، و إن کانت خلیة وجب علیها الإجابة (2).

و نقول:

1- إن الإعلام بعظیم مکانة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و التنویه بقدره لا یحتاج إلی تشریع أمر یتضمن قهر الآخرین و ظلمهم، و قد نوّه اللّه تعالی بعظیم قدر نبیه (صلی اللّه علیه و آله) بطرق مختلفة لیس فیها أی انتقاص من کرامة الغیر، أو إنقاص من حقه.

2- إن العبد و إن کان غیر ملوم علی ما یقع فی قلبه ما لم یقصد به المأثم، و لکن مما لا شک فیه أن هذا بمعنی: أنه لا یعاقب علی ذلک الشی ء، لا بمعنی: أنه لیس قبیحا منه، بل هو داخل فی نطاق القبح الفعلی، الذی یوجب أن ینظر الناس إلی فاعله نظرة انتقاص.

3- إن من یحدث له ذلک لا یستحق المقامات السامیة، و لا یعطی مقام النبوة. فکیف إذا أرید التنویه بقدره، و بعظیم مکانته عند ربه من خلال نفس هذا الشی ء؟9.

ص: 115

4- إن الإنسان یلام علی الحسد مثلا، و یطالب بإزالته من نفسه، و یلام أیضا علی حب زوجات الآخرین، و یری الناس هذا عیبا فیه، و یطالبونه بتخلیص نفسه من هذا الأمر المعیب.

5- من أین استفاد هؤلاء: أنه یجب علی الزوج طلاق المرأة التی یرغب النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی نکاحها؟ فإن کانوا قد استفادوا ذلک من قصة زینب کما یظهر من کلامهم، فهی بالإضافة إلی أنها مورد النقد، و محل الأخذ و الرد، لیس فیها ما یدل علی الوجوب (1).

و إن کان لدیهم دلیل آخر، فلیظهروه، لیمکن النظر فیه.

6- و أما ادّعاء: أن هذه الأشیاء لا تقدح فی حال الأنبیاء (علیهم السلام) لأن ذلک من طبع البشر، فغیر صحیح؛ لأن القضیة قضیة حب لزوجة الغیر، و رغبة فی طلاق تلک الزوجة لیحصل علیها هو دونه .. و هذا غیر مسألة الود و المیل الطبعی.

7- و حتی مسألة المیل الطبعی، فإنه إن کان میلا من النبی (صلی اللّه علیه و آله) لزوجته التی هی فی حصانته، فلا کلام و لا إشکال.

و أما المیل الطبعی إلی زوجات الآخرین، فهو مرفوض و مدان، لأن الأنبیاء (علیهم السلام) یعرفون من السلبیات و الآثار للمحرمات ما یجعلها فی غایة القبح بنظرهم، فهو (صلی اللّه علیه و آله) یری بصورة عمیقة جدا کیف أن آکل الربا یقوم کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس، و یری کیف أن المغتاب یأکل لحم أخیه میتا.9.

ص: 116

و یکون فی غایة الاستقذار و النفرة من هذا أو ذاک، و هکذا الحال بالنسبة لرغبته و میله، و حبه للمحصنات من أزواج الناس، فإنه یکون من العمق و الشدة بحیث یری ذلک نارا مستعرة، لا قبل له بها، و لا یری مبررا للاقتراب منها.

فکیف ننسب إلیه أنه یجهد و یجاهد نفسه لصرفها عن حب تلک المحصنة قمعا لشهوته، وردا لنفسه عن هواها؟! کما یزعمه هؤلاء، حسبما قرأناه و سمعناه فیما تقدم .. و کما سمعناه و قرأناه أیضا بحق النبی یوسف (علیه السلام)، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.

8- و یتضح مما تقدم: أنه لا معنی لادّعاء: أن ذلک من خصائصه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنه إذا کان یستحیل صدور هذا الأمر منه (صلی اللّه علیه و آله) لأجل مثل هذه الموانع الأساسیة، و منها عصمته، و لزوم موافقة سیاسة الهدایة الإلهیة لسنن الحیاة، و الفطرة، و للاعتبارات الصحیحة، فلا یمکن أن یقال: إنه جائز له، و هو من خصائصه!!

ص: 117

تتضمن الطعن فی کرامة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ص: 118

ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً.

حیث دلت هذه الآیات المبارکات: علی أن علیه (صلی اللّه علیه و آله) أن یقدم علی هذا الأمر برضا نفس، و بسکینة تامة، و أن لا یخشی أحدا من الناس فیه. فإن تشنیعاتهم لا تصل إلی نتیجة.

کما أن الحسیب الذی لا یحیف، و یزن بمیزان الحق و العدل هو اللّه وحده. أما البشر فإنهم یخلطون الحق بالباطل، و تتدخل أهواؤهم و مصالحهم، و عصبیاتهم فی حساباتهم، و فی محاسباتهم، فلا عبرة بها، فما علیه إلا أن یعرض عنها، فلا یقیم لها وزنا، و علیه أن یکتفی بمراعاة جانب الحسیب الصادق و العادل، و الدقیق، و هو اللّه تعالی: وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً.

فاتضح: أن هذه الآیات المبارکات لیس فقط لا تتضمن ذما و لا لوما لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنما هی تعلن بمدحه، و سمو مقامه، و هی تبرّئه مما قد ینسبه إلیه الجاهلون و المغرضون، و الحاقدون، و الذین فی قلوبهم مرض.

لأنها تضمنت الإلماح إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یخشی من تطاول الناس علی مقام النبوة الأقدس، و أن ینالوه بمقالاتهم القبیحة، الأمر الذی یحمل معه أخطار الحد من قدرته علی نشر کلمة اللّه تعالی فیهم، و فی غیرهم ممن بعثه اللّه تعالی إلیهم.

فجاء التطمین الإلهی لیقول له: إن اللّه هو المتکفل برد عادیتهم، و إبطال کیدهم، فلا داعی للخوف و لا مجال للتحرج فی هذا الأمر.

ص: 119

ص: 120

فلیس فی خشیته للناس ما ینقص من مقامه، بل ذلک یزید من مقامه، و یؤکد باهر عظمته و عمق إخلاصه ..

ص: 121

مخطئ فی خشیته للناس، بل فیها: أن: یا محمد إن خشیة اللّه هی الأهم و الأولی.

فهو أسلوب من أسالیب الإخبار بکفایة اللّه له أحد الأمرین اللذین کانا مفروضین علیه معا. و بعد أن حصلت الکفایة، فإن علیه أن یصرف کل جهده فی إنجاز الأمر الآخر، الذی هو علی درجة عظیمة من الأهمیة، بحیث یکاد یجب ترک کل شی ء من أجله .. من قبیل من یشرب دواء لیتقی به بعض الأمراض .. و قد طمأنه اللّه تعالی إلی أنه قد تکفل بدفعها عنه فعلیه أن یهتم بمعالجة الأمور التی تحتاج إلی مباشرة. أو هو من قبیل قولک:

الطبیب الفلانی یعالج مرضی القلب و مرضی الملاریا و الأولی و الأهم هم مرضی القلب.

فلیس معنی هذا: أنه قد أخطأ فی معالجته لمرضی الملاریا إلی جانب مرضی القلب، بل معناه: أن کلا الأمرین کانا حقا، لکن معالجة مرضی القلب أحق و أولی.

و ملاحظة أخیرة نذکرها هنا، و هی: أن أول آیة فی سورة الأحزاب قد بدأت هکذا: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ .. و هذا یشیر إلی إرادة تعظیم التقوی، حتی إن اللّه تعالی یطلب من نبیه أن لا یقتصر علی بعض مراتبها، بل المطلوب هو السعی لنیل سائر المراتب السامیة و الخطیرة منها.

فالأمر بالتقوی لا یستبطن اتهام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعدم مراعاة جانبها .. و کذلک الحال بالنسبة لمراتب الخشیة من اللّه تعالی. فإن قوله تعالی: وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ لا یدل علی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا

ص: 122

یفعل ذلک، بل فیها: أن علیه أن یواصل السیر فی طریق الخشیة، و نیل مراتبها واحدة بعد أخری، و أن لهذه المراتب درجات متفاوتة فی الأهمیة و الخطورة، و أن علیه أن یتابع مسیرته لنیل جمیع تلک المراتب.

فخشیة اللّه مطلوبة فی السیر و السلوک إلیه تعالی، فهی کمعرفة اللّه، و تقواه و طاعته، حیث لا موضع للقول بالجبر فی أفعال العباد.

ص: 123

و هکذا حصل فی موضوع أحکام الأبناء، فإن القرآن صرح باختصاصها بالأبناء الذین هم من الأصلاب فی قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ .. (1).

ثم جاء فعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیکون اللّه تعالی قد سد کل الذرائع علی الذین یریدون التعلل، و الهروب من الإلتزام بأحکامه تعالی.

ص: 124

حینما انتقلت إلی بیت الزوجیة عنده.

2- هناک روایات تحدثت عن أن زیدا قد منع عن زینب بعد أن رآها النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أحبها، حیث إن زیدا لم یستطعها بعد ذلک، رغم أنها کانت لا تمتنع منه. و قد قدمنا: أنها روایات مکذوبة و لا تصح.

3- إن قوله تعالی: فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها و قوله تعالی: لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً ظاهر فی أن زیدا قد وطئها و قضی و طره منها.

4- لماذا تکون زینب عند زید کالعاریة فتبقی بکرا، و لا تکون سائر نسائه (صلی اللّه علیه و آله) عند أزواجهن السابقین علیه (صلی اللّه علیه و آله) کالعاریة أیضا، فیبقین أبکارا مثلها؟!

5- قد أثبتنا فی الجزء الثالث عشر من هذا الکتاب: أن عائشة لم تکن بکرا، لأنها کانت متزوجة برجل آخر، و کان لها منه ولد اسمه عبد اللّه، فراجع.

6- دعوی: أن زیدا کان یعرف أن زینب بنت جحش حق النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا دلیل علیها. فهی لا تعدو کونها تخرصا و رجما بالغیب.

7- إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو القائل: خیر نسائکم الولود الودود .. فکیف أصبحت عائشة التی لم تلد خیرا من ماریة أم إبراهیم؟! و بماذا امتازت علی خدیجة التی ولدت له الزهراء (علیها السلام)؟!

بل لماذا، و بماذا کانت تمتاز علی سائر نسائه ممن لم یلدن له، کما لم تلد هی له؟!

8- ما معنی قوله: إن عائشة لم تلد لأنها کانت فوق التعینات، و لماذا

ص: 125

ص: 126

کانت کذلک دون سائر أزواجه (صلی اللّه علیه و آله)؟! .. و کیف صار هذا هو العلة فی کونها لم تلد؟!

و ما معنی قوله: (و لکن عرفان عائشة لا یوصف)، و لماذا لا یوصف؟! و هل یستطیع أن یصف لنا عرفان خدیجة؟! و عرفان أم سلمة؟! و عرفان میمونة؟!.

9- إن دعوی أن میله (صلی اللّه علیه و آله) إلی عائشة کان أکثر من غیرها تحتاج إلی إثبات، و لکن بطریقة علمیة صحیحة، فلا یعتمد فی ذلک علی روایاتها، و روایات عروة بن الزبیر ابن أختها، و غیره من محبیها.

10- ألا یکون میله (صلی اللّه علیه و آله) إلی إحدی نسائه أکثر من غیرها أمرا قبیحا منه، لا یصح نسبته إلیه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

11- ألا یتنافی قوله تعالی: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ مع القول: بأن زیدا کان یعلم: أن زینب کانت حق النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ص: 127

ص: 128

ص: 129

ص: 130

فأنزل اللّه: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ (1).

و قد صرحوا أیضا: بأن آیة الحجاب التی نزلت فی زینب بنت جحش هی قوله: تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ .. الآیة .. (2).

و کان وقت نزولها صبیحة عرس النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب بنت جحش، فی ذی القعدة سنة خمس (3).

و عن أنس: ما بقی أحد أعلم بالحجاب منی، و لقد سألنی أبی بن کعب رضی اللّه عنه، فقلت: نزل فی زینب (4).

و فی روایة عن أنس: أنه فی قضیة زینب بنت جحش، أراد أن یدخل مع النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فألقی الستر بینه و بینه، و نزل الحجاب (5).،-

ص: 131

و دعوی نزول الحجاب فی مناسبة زواجه (صلی اللّه علیه و آله) بزینب موجودة فی کثیر من المصادر (1).

و تتحدث الروایات عن: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أطعم الناس فی مناسبة زواجه بزینب، و تخلف رجال یتحدثون فی بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، (و زوج رسول اللّه التی دخل بها معهم، مولیة وجهها إلی الحائط، فأطالوا الحدیث، فشقوا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان4.

ص: 132

أشد الناس حیاء الخ ..) (1).

و قد خرج (صلی اللّه علیه و آله) إلی حجر نسائه، ثم عاد، و تکرر خروجه و عودته، فکان یجدهم فی کل مرة جلوسا علی ما هم علیه، و لم یتغیر شی ء، فتضایق منهم، ففرض الحجاب (2).

و قد قال ابن کثیر: (فناسب نزول الحجاب فی هذا العرس، صیانة لها، و لأخواتها من أمهات المؤمنین، و ذلک وفق الرأی العمری ..) (3).

و نقول:

إن لنا ملاحظات عدیدة علی هذه الروایات و أمثالها. فنحن نذکرها، ضمن الفقرات التالیة:

ص: 133

و هو زعم لا یمکن قبوله، لأن هذه الآیة إنما تنهی الناس عن دخول بیوت النبی (صلی اللّه علیه و آله) من غیر إذن .. و لیس فیها أمر للنساء بشی ء .. لا بحجاب و لا بغیره ..

و من الواضح: أن اشتراط دخول البیوت بحصول الإذن من أصحابها، له مصالح و موجبات خاصة به، و لعل هذه الموجبات لا ربط لها بأمر الحجاب من الأساس.

ص: 134

2- زعموا: أن عمر قال: وافقت ربی فی ثلاث، أو فی أربع، و ذکر منها: أنه قال لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا رسول اللّه، یدخل علیک البر و الفاجر، فلو حجبت أمهات المؤمنین!! فأنزل اللّه عز و جل الحجاب (1).

و حسب تعبیر البخاری و مسلم، عن أنس، قال: قال عمر بن الخطاب:

یا رسول اللّه، إن نساءک یدخل علیهن البر و الفاجر، فلو حجبتهن، فأنزل اللّه آیة الحجاب (2).

فیلاحظ: أن التعبیر فی النص الأول: ب (یدخل علیک)، و فی الثانی: ب (یدخل علیهن).

و فی هذا الثانی: إشعار بدخول البر و الفاجر علیهن مطلقا، و لو لم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حاضرا. و هو کلام مرفوض جملة و تفصیلا.

3- و عن عائشة: أنها کانت تأکل مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) حیسا (3) فیق.

ص: 135

قعب، فمر عمر، فدعاه، فأکل، فأصابت إصبعه إصبعها.

فقال عمر: أوّه، لو أطاع فیکن ما رأتکن عین، فنزلت آیة الحجاب (1).

4- و نص آخر عن مجاهد یزعم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یطعم، و معه أصحابه، فأصابت ید رجل منهم ید عائشة فکره ذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله) فنزلت آیة الحجاب (2).

5- عن عائشة: أن أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) کن یخرجن باللیل إذا برزن إلی المناصع- و هو صعید أفیح یتبرزن فیه- و کان عمر بن الخطاب یقول للنبی (صلی اللّه علیه و آله): احجب نساءک فلم یکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یفعل.

فخرجت سودة بنت زمعة لیلة من اللیالی عشاء. و کانت امرأة طویلة، فناداها عمر، بصوته الأعلی: قد عرفناک یا سودة. حرصا علی أن ینزل الحجاب. فأنزل اللّه تعالی الحجاب.9.

ص: 136

قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ .. الآیة .. (1).

و لکن نصا آخر یذکر: أن ذلک قد حصل بعد فرض الحجاب، فقد روی عن عائشة:

أن سودة قد خرجت لحاجتها بعد ما ضرب الحجاب، فناداها عمر: یا سودة، إنک- و اللّه- ما تخفین علینا، فانظری کیف تخرجین.

فانکفأت راجعة، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی بیتها، و إنه لیتعشی، و فی یده عرق، فدخلت و قالت:

یا رسول اللّه، إنی خرجت لبعض حاجتی، فقال لی عمر کذا، و کذا.

فأوحی إلیه، ثم رفع عنه، و إن العرق فی یده.

فقال: إنه قد أذن لکنّ أن تخرجن لحاجتکن (2).

6- عن ابن عباس: أن رجلا دخل علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)5.

ص: 137

فأطال الجلوس، فدخل عمر، فرأی الکراهیة فی وجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال للرجل: لعلک آذیت النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ففطن الرجل، فقام.

فقال عمر للنبی (صلی اللّه علیه و آله): (لو اتخذت حجابا، فإن نساءک لسن کسائر النساء، و هو أطهر لقلوبهن).

فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ.

فأرسل إلی عمر، فأخبره بذلک (1).

قالوا: (و کان عمر (رض) یحب ضرب الحجاب علیهن محبة شدیدة) (2)، و کان یذکره کثیرا، و کان یود أن ینزل فیه.

و کان یقول: (لو أطاع فیکن ما رأتکن عین) (3).

7- روی: أن النساء کن یخرجن إلی المسجد، و یصلین خلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإذا کان باللیل، و خرجن إلی صلاة المغرب، و العشاء، و الغداة، یقعد الشباب لهن فی طریقهن، فیؤذونهن، و یتعرضون لهن، فنزلت الآیة: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً5.

ص: 138

رَحِیماً (1).

8- و فی بعض الروایات: أن الناس لم یقوموا من مجلسهم فی ولیمة زینب، إلا بعد نزول آیة الحجاب، و ضرب الرسول الحجاب (2).

9- و تذکر بعض الروایات عن قتادة: أن الذین أکلوا، و جلسوا یتحدثون، و طال مکوثهم، إنما کانوا فی بیت أم سلمة، و أن الأمر بالحجاب قد صدر فی هذه المناسبة (3).

10- و فی بعض الروایات: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مر بنساء من نسائه، و عندهن رجال یتحدثون، فکره ذلک. و کان إذا کره الشی ء عرف فی وجهه.

فلما کان العشی خرج، فصعد المنبر، فتلا هذه الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ .. (4).ه.

ص: 139

11- و عند الترمذی عن أنس: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أتی باب امرأة عرس بها، فإذا عندها قوم، فانطلق فقضی حاجته، فاحتبس ثم رجع و عندها قوم، فانطلق فقضی حاجته، فرجع و قد خرجوا، فدخل، و أرخی بینی و بینه سترا الخ .. (1).

و لنا مع النصوص المتقدمة وقفات، هی التالیة:

ص: 140

و هل کان الذی یأکل مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) خصوص عمر، أو هو و آخرون؟! أو غیر ذلک؟ فراجع و قارن.

و الذی یبدو لنا هو: أن الحجاب- کما سیأتی- کان مفروضا من أول الإسلام استمرارا لأحکام الشرائع السابقة .. و لکن تسامح الناس فی رعایة هذا الأمر دعا إلی نزول آیات فی موارد عدیدة، من أجل تذکیر الناس بما یجب علیهم، و لتؤکد ضرورة الالتزام بأحکام اللّه سبحانه ..

ص: 141

1- إنهم یذکرون: أنه قد دعا زوجته أم کلثوم بنت علی لتأکل معهم، مع أن هناک من یعلن التشکیک بأصل زواج عمر بأم کلثوم ..

و لو أغمضنا النظر عن هذا الأمر، فإننا نقول:

إن أم کلثوم کانت آنئذ صغیرة السن، إلی حد: أن عمر قد اضطر للاعتذار من الناس علی إقدامه علی فرض إرادته بالزواج منها.

و نحیل القارئ إلی کتاب صدر لنا بعنوان: (ظلامة أم کلثوم) فإن فیه ما یفید فی توضیح کثیر من الأمور حول أم کلثوم.

2- إن الجواب المنسوب لأم کلثوم لا یعقل صدوره منها، لأکثر من سبب، فهی:

أولا: تعرف شدة عمر و غلظته، و أنه لا یحتمل إجابات من هذا القبیل.

ثانیا: إن هذه الإجابة لا تناسب أدب أم کلثوم، مع أی کان من الناس، فکیف إذا کان من تخاطبه هو زوجها؟! و کیف إذا کان زوجها خلیفة، لا بد لها من حفظ مکانته أمام الناس؟! فلا یصح أن تعیّره بالشح و البخل، و التقتیر علیها.

و ثالثا: إن من یتربی فی حجر علی (علیه السلام)، و فی بیت النبوة و الإمامة لا یکون همه الدنیا، و لا یقیس نفسه بطلابها.

3- إنه لم یعهد من أحد من المسلمین أن یبادر إلی الجمع بین زوجته و بین الأجانب علی موائد الطعام، خصوصا بعد نزول الحجاب.

و خصوصا إذا کان یضع نفسه فی موقع خلافة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و خصوصا مع ما ینسبونه إلیه من الغیرة، و شدة الحساسیة من

ص: 142

اختلاط النساء بالرجال الأجانب.

و أخیرا .. فإننا نظن: أن سبب حشر اسم أم کلثوم فی هذه الواقعة، هو:

التدلیل علی مصاهرة عمر لعلی من جهة، ثم الإساءة إلی علی بنسبة أمور لا تلیق إلی ابنته التی رباها بأدب الرسالة و رعاها، و من ثدی العلم و التقوی غذاها.

ص: 143

ص: 144

ص: 145

یسألهن متاعا، بل هو قد رآها و هی خارجة لحاجتها، فناداها: قد عرفناک یا سودة.

ص: 146

فقول النبی (صلی اللّه علیه و آله)، بعد شکوی سودة، و نزول الوحی علیه: إنه قد أذن لکن أن تخرجن لحاجتکن، فیه رد صریح علی عمر، و رفض لتصرفه هذا ..

کما أن نزول الآیة فی هذه المناسبة- علی تقدیر القول بنزولها فیها- فیه إدانة لفعل عمر بالذات، و ردع له عن التعرض لنساء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الهجوم علیهن فی أوقات خلوتهن بأنفسهن، لقضاء حاجتهن.

ص: 147

ص: 148

و قالوا: إن ذلک کان بعد المریسیع (1).

و نقول:

إن ذلک غیر مسلّم، و ذلک لما یلی:

1- إن عبد الرزاق یذکر ما یدل علی أن الزواج بزینب قد تأخر إلی ما بعد خیبر، قال عبد الرزاق: (ثم نکح صفیة بنت حیی، و هی مما أفاء اللّه علیه یوم خیبر، ثم نکح زینب بنت جحش) (2).

فإن کان الحجاب قد فرض فی مناسبة هذا الزواج، فلا بد من القول بأن الحجاب- بناء علی هذا- قد فرض بعد خیبر.

أو یقال: بأنه لا ربط بین فرض الحجاب و بین قضیة زینب، و أنه قد فرض قبلها.

2- ذکروا: أن السبب فی حرب الفجار- التی کانت فی الجاهلیة- هو:

أن امرأة من بنی عامر بن صعصعة قدمت مکة، و کانت تلبس برقعا، فأرادها فتیان علی کشف وجهها، فرفضت، فحلوا لها طرف درعها، فلما قامت بدت سوأتها، فصرخت، فاجتمع الناس الخ .. (3).

و هذا یدل علی التزام الناس بالحجاب إلی حد تغطیة الوجه قبل الإسلام بعشرات السنین، و لعل هذا الأمر من بقایا الحنیفیة التی هی دین8.

ص: 149

إبراهیم (علیه السلام).

3- زعموا أن عائشة حینما تخلفت عن الجیش فی غزوة المریسیع، و صادفها صفوان بن المعطل خمرت وجهها بجلبابها (1).

و من الواضح: أن هذه القضیة- کما یزعمون- قد کانت قبل قضیة الحجاب، لأن الحجاب قد کان بعد المریسیع. و لم نجد ما یدل علی أن عائشة کانت تستر وجهها عن الناس قبل نزول الحجاب.

4- و یقولون: إن سبب غزوة بنی قینقاع هو: أن امرأة من المسلمین قد جاءت إلی سوقهم، فجلست عند صائغ لأجل حلی لها، فأرادوها علی کشف وجهها، فأبت. فعمد الصائغ إلی طرف ثوبها فعقده إلی ظهرها، فلما قامت بدت سوأتها، فضحکوا منها، فصرخت، فعدا مسلم علی من فعل ذلک بها فقتله، و شدت الیهود علی المسلم فقتلوه، ثم کانت الحرب (2).

و قد کان هذا فی أوائل سنی الهجرة، کما هو معلوم.

5- بل إنهم یذکرون- فی قصصهم عن بدء الوحی-: ما یدل علی معرفة الناس بالحجاب، و تعاملهم به قبل البعثة أیضا الأمر الذی یشیر إلی أن ذلک فیهم من بقایا دین الحنیفیة التی کان لها حضور فی العرب، و لا سیما فی بنی هاشم، و من یدور فی فلکهم، فقد ذکروا- و إن کنا قد ناقشنا ذلک فی موضعه من هذا الکتاب-: أن خدیجة قد عرفت: أن الذی یأتی للنبی8.

ص: 150

(صلی اللّه علیه و آله) بالوحی هو ملک؛ بأن قد تحسرت، فشالت خمارها، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجرها، فذهب الملک، فلما استترت أتاه (1). فراجع.

6- بل إن نفس حدیث الزواج بزینب قد دل علی: أن الحجاب کان مفروضا قبل ذلک؛ لأن النصوص ذکرت: أن زینب قالت: (فلما انقضت عدتی لم أعلم إلا و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد دخل علیّ بیتی، و أنا مکشوفة الشعر، فعلمت أنه أمر من السماء) (2).

7- و فی حدیث زواج الزهراء (علیها السلام) الذی کان فی أوائل الهجرة ما یدل علی وجوب الحجاب أیضا، فقد ذکروا: أن أم سلمة أتت بفاطمة الزهراء (علیها السلام) إلی أبیها (صلی اللّه علیه و آله) (فلما وقفت بین یدیه کشف الرداء عن وجهها، حتی رآها علی (علیه السلام)، ثم أخذ یدها، فوضعها فی ید علی الخ ..) (3).

هذا .. و قد کان الحجاب مفروضا فی الدیانتین الیهودیة و المسیحیة، و عند الأمم السالفة، و عند عرب الجاهلیة.

و نحن نذکر بعض الشواهد علی ذلک فیما یلی:5.

ص: 151

ص: 152

ه: و فیه أیضا: أن اللّه سیعاقب بنات صهیون علی تبرجهن، و المباهاة برنین خلاخیلهن، بأن (ینزع السید فی الیوم عنهن زینة الخلاخیل و الضفائر، و الأهلة، و الحلق، و الأساور، و البراقع، و العصائب) (1).

و: و یقول ویل دیورانت: لو أن امرأة نقضت القانون فی المجتمع الیهودی بأن خرجت إلی الرجال دون أن تغطی رأسها، أو أنها اشتکت إلی رجل، و رفعت صوتها من دارها حتی سمعوا جیرانها، کان لزوجها الحق فی أن یطلقها دون أن یدفع مهرها (2).

ز: و فی مقام تهدید المرأة إذا عصت، قال فی العهد القدیم: (إکشفی نقابک، شمری الذیل، اکشفی الساق، اعبری الأنهار، تنکشف عورتک، و تری معاریک) (3).

ص: 153

الغرباء، و تخلعه حین تنزوی فی الدار بلباس الحداد) (1).

ص: 154

4- و قال أیضا:

جفون العذاری من خلال البراقع أحدّ من البیض الرقاق القواطع 5- و قال أیضا:

إن تغدفی دونی القناع فإننی طب بأخذ الفارس المستلئم (1) 6- و قال الفند الزمانی المتوفی سنة 95 قبل الهجرة:

یوم لا تستر أنثی وجههاو نفوس القوم تنزو فی الحلوق 7- و قال الشنفری، المتوفی سنة 510 م، یصف زوجته أمیمة:

لقد أعجبتنی لا سقوطا قناعهاإذا ما شأت أو لا بذات تلفت 8- و قال الحارث الیشکری، المتوفی سنة 50 قبل الهجرة:

فضعی قناعک إن ریب الدهر قد أفنی معدا (2) 9- و من الأمثال المعروفة قولهم: (ذکرنی فوک حماری أهلی).

و هو أن رجلا خرج یطلب حمارین ضلا له، فرأی امرأة متنقبة، فأعجبته حتی نسی الحمارین، فلم یزل یطلب إلیها حتی سفرت له، فإذا هی فوهاء (أی واسعة الفم، أو أن أسنانها الطویلة تخرج من بین شفتیها).

فحین رأی أسنانها ذکر حماریه، فقال: ذکرنی فوک حماری أهلی .. و أنشأ یقول:5.

ص: 155

لیت النقاب علی النساء محرم کی لا تغر قبیحة إنسانا (1) و لنا أن نحتمل: أن یکون العرب قد أخذوا هذا الحجاب من دین الحنیفیة، و رأوا أن ذلک ثابت فی الدیانات الأخری کالیهودیة و النصرانیة، و وافق ذلک هوی نفوسهم، و ما لدیهم من شعور بالغیرة علی النساء، فالتزموا به.

ص: 156

و المرأة المحترمة لا تستطیع أن تبدی نفسها لغیر زوجها و أبنائها، و لا یمکنها الإنتقال خارج دارها إلا مستورة بقناع سمیک (1).

ص: 157

ینتظر منها أن تقبع فی منزلها، و أن لا تسمح لأحد أن یراها من النافذة.

و کانت تقضی معظم وقتها فی جناح النساء، القائم فی مؤخرة الدار. و لم یکن یسمح لزائر من الرجال أن یدخل فیه، کما لم یکن یسمح لها بالظهور إذا کان مع زوجها زائر) (1).

و قالت فتوی صادرة عن مشیخة الأزهر:

(إن حجاب النساء کان معروفا و معمولا به قبل مجی ء الإسلام بقرون کثیرة فی جمیع الأمم المعروفة بالمدینة.

و قد أخذه عنهم الیونانیون و الرومانیون علی أقصی ما یعرف عنه من التشدید قبل الإسلام بأکثر من ألف سنة. و کان الإسرائیلیون جارین علیه أیضا علی عادة معاصریهم الخ ..) (2).

ص: 158

2- إن سبب حرب الفجار هو أن بعضهم أراد امرأة علی کشف وجهها، فی قصة شبیهة لما جری للمرأة التی کانت سببا لحرب قینقاع، فراجع (1).

3- حدیث المرأة التی أرادها بنو قینقاع علی کشف وجهها، فامتنعت، ثم کانت غزوة بنی قینقاع بسبب ذلک (2).

4- زعموا: أن عائشة حینما تخلفت عن الجیش فی غزوة المریسیع، و صادفها صفوان بن المعطل خمرت وجهها بجلبابها منه (3).

5- إنه حین زواج علی بالسیدة الزهراء (علیهما السلام)، جاءت أم سلمة بالصدیقة الطاهرة إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فکشف الرداء عن وجهها، حتی رآها علی (4).

6- استأذن أعمی علی فاطمة (علیها السلام)، فحجبته.

فقال لها النبی (صلی اللّه علیه و آله): لم حجبته و هو لا یراک؟

فقالت: إن لم یکن یرانی، فأنا أراه، و هو یشم الریح.5.

ص: 159

فقال (صلی اللّه علیه و آله): أشهد أنک بضعة منی (1).

7- و استأذن ابن أم مکتوم علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و عنده حفصة و عائشة، فقال (صلی اللّه علیه و آله): (قوما، فادخلا البیت).

فقالتا: إنه أعمی.

فقال: إن لم یکن یراکما، فإنکما تریانه (2).

8- و عن أم سلمة: کنت عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عنده میمونة، فأقبل ابن أم مکتوم، و ذلک بعد أن أمر بالحجاب.

فقال: احتجبا.

فقلنا: یا رسول اللّه، ألیس أعمی؟!

قال: أفعمیاوان أنتما؟! ألستما تبصرانه؟! (3).ی-

ص: 160

9- و فی روایة أخری: أن فاطمة (علیها السلام) أرادت أن تأتی إلی أبیها، فتبرقعت ببرقعها، و وضعت خمارها علی رأسها ترید النبی (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و لکن فی بعض فقرات هذا الروایة إشکال، و إنما أوردناها بناء علی أنه لا مانع من الأخذ بمفاد سائر الفقرات، فإن العلماء یأخذون بالفقرات السلیمة، خصوصا إذا وجدوا الشاهد و المؤید لها.

و کانت تتضمن معنی مستقلا لا یتوقف علی مضمون الفقرة المشکوک فی سلامتها.

10- دخل أبو بکر علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله) حین توفی:

(و النسوة حوله، فخمرن وجوههن، و استترن من أبی بکر) (2).

11- رووا: أن حمل بن مالک مرّ بأثیلة بنت راشد، و قد رفعت برقعها2.

ص: 161

عن وجهها، و هی تهش علی غنمها، فلما أبصرها، و نظر إلی جمالها أرادها علی نفسها، فرفضت .. فجری بینهما صراع و نزاع، فضربته بفهر شدخت به رأسه فمات.

فاشتکت هذیل إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأهدر النبی دمه (1).

12- لما أسلمت هند بنت عتبة فی فتح مکة جاءت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کلمته ببعض القول، (و کشفت عن نقابها فقالت: أنا هند بنت عتبة.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): مرحبا بک الخ ..) (2).

و لیس فی الروایة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد نظر إلیها حین سفرت عن وجهها، کما أنه لیس فیها ما یدل علی رضاه بکشف وجهها، خصوصا، و أنه لا تزال فی موقع العداء له، و یرید (صلی اللّه علیه و آله) أن یتألفها علی هذا الدین و یقنعها بالدخول فیه.

13- عن عائشة قالت: کان الرکبان یمرون بنا، و نحن مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) محرمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها علی وجهها، فإذا جاوزنا کشفناه (3).6-

ص: 162

14- و فی حدیث إسلام عکرمة، وردت العبارة التالیة: (ثم جلس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فوقف بین یدیه، و زوجته متنقبة) (1).

15- و یؤید ما تقدم: أن أبا طالب حین جاء إلی خدیجة وقف خلف الحجاب، فسلمت علیه خدیجة (2).

16- و قالت خدیجة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حدیث الزواج:

(ادن منی فلا حجاب الیوم بینی و بینک، ثم رفعت عنها الحجاب).

إلی أن قال: (عرضوا علی خدیجة و کانت جالسة خلف الحجاب) (3).

17- و فی روایة: استشهد شاب من الأنصار یقال له: خلاد یوم بنی قریظة، فجاءت أمه متنقبة، فقیل لها: تتنقبین یا أم خلاد و قد رزئت بخلاد!

فقالت: لئن رزئت خلادا، فلم أرزء حیائی، فدعا له النبی (صلی اللّه علیه و آله) و قال: إن له أجرین لأن أهل الکتاب قتلوه (4).1.

ص: 163

18- و روی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لفاطمة (علیها السلام): أی شی ء خیر للمرأة؟

قالت: أن لا یراها رجل.

فضمها إلیه، و قال: ذریة بعضها من بعض (1).

و فی نص آخر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) سأل أصحابه هذاخ.

ص: 164

السؤال، قال علی: فعیینا بذلک کلنا حتی تفرقنا ..

ثم ذکر: أنه (علیه السلام) رجع و سأل فاطمة عن ذلک .. فأجابته بما تقدم، فرجع إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأخبره.

و فی تنبیه الغافلین عن أبی هریرة قال: خرجت ذات لیلة بعد ما صلیت العشاء مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإذا أنا بامرأة متنقبة، قائمة علی الطریق، فقالت: یا أبا هریرة، إنی قد ارتکبت ذنبا عظیما، فهل لی من توبة؟

فقلت: و ما ذنبک؟

قالت: إنی زنیت، و قتلت ولدی من الزنی.

فقلت لها: هلکت و أهلکت و اللّه، ما لک من توبة، فشهقت شهقة خرت مغشیا علیها و مضت.

فقلت فی نفسی: أفتی و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین أظهرنا!! فلما أصبحت غدوت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قلت: یا رسول اللّه، إن امرأة استفتتنی البارحة بکذا و کذا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إنا للّه و إنا إلیه راجعون، أنت و اللّه هلکت و أهلکت أین کنت عن هذه الآیة: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً، یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً، إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (1).ن.

ص: 165

قال: فخرجت من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أنا أعدو فی سکک المدینة و أقول من یدلنی علی امرأة استفتتنی البارحة کذا و کذا الخ .. (1).

ص: 166

السلام) لم یکن یفر من وجه أعدائه، و لکنه یتحدث عن الذین کانوا معه من سائر المسلمین، و لکن لا یلیق به أن یخصهم بالذکر؛ لأن ذلک قد یؤذی مشاعر بعضهم .. فآثر أن یطلق الکلام من غیر تقیید، علی طریقة إطلاق القول بأن أهل البلد الفلانی کرماء، أو شجعان، فإن ذلک لا یعنی أن لا یکون فیهم بخیل، أو جبان أصلا، بل هو یدل علی أن الغالب علی أهل ذلک البلد هو الشجاعة و الکرم.

و کلمة (کلنا) فی قوله (علیه السلام): (فعیینا کلنا)، جی ء بها لتأکید الشمول لأشخاص الحاضرین معه، المقصودین بالسؤال مع حفظ ماء الوجه لهم بالنحو الذی ألمحنا إلیه ..

ص: 167

2- و یوم وصول السبایا إلی الشام، یقول الراوی: (خطبت أم کلثوم بنت علی (علیه السلام) فی ذلک الیوم، من وراء کلّتها (1)، رافعة صوتها بالبکاء) (2).

3- و حینما حمل السبایا إلی الشام، یقول الراوی: (فلما دخلنا دمشق، أدخل النساء، و السبایا بالنهار، مکشفات الوجوه) (3).

4- و یقول ابن طاووس عن السبایا: (و حمل نساؤه علی أطلاس أقتاب، بغیر و طاء، مکشفات الوجوه بین الأعداء) (4).

5- و فی حدیث قتل خالد لمالک بن نویرة فی خلافة أبی بکر: یقول الراوی: (فنظر مالک إلی امرأته، و هی تنظر الحرب، و تستر وجهها7.

ص: 168

بذراعیها، فقال: إن قتلنی أحد، فأنت) (1).

6- و مما قالته السیدة زینب فی خطبتها أمام یزید فی الشام:

(أمن العدل یابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک، و سوقک بنات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سبایا، قد هتکت ستورهن، و أبدیت وجوههن، یحدو بهن الأعداء من بلد إلی بلد، و یستشرفهن أهل المناقل، و یبرزن لأهل المناهل، و یتصفح وجوههن القریب و البعید الخ ..) (2).

7- و حین جاء أبو بکر لاسترضاء فاطمة، بعد أن ضربوها، و أسقطوا جنینها، و أخذوا فدکا منها و .. و .. (شدت قناعها، و حولت وجهها إلی الحائط، فدخلا) (3).

8- و دخلت أم کلثوم بنت علی (علیه السلام) علی حفصة، و کانت تقیم مجلس غناء، مضادة منها لعلی (علیه السلام)، (ثم سفرت عن وجهها،1.

ص: 169

فلما عرفتها حفصة خجلت، و استرجعت) (1).

9- و فی حدیث عن بنت کسری یقول النص: (.. فأشار جماعة إلی شهر بانویه بنت کسری، فخیرت، و خوطبت من وراء الحجاب، و الجمع حضور) (2).

10- و قال ابن التربج الدمشقی:

ببرقعها سترت حسنهافلاح الجمال من البرقع (3) 11- و کان توبة بن الحمیر یحب لیلی، و کان یلم بها کثیرا، ففطن أهلها، و استعدوا له، فلاقته لیلی سافرة، ففطن للأمر، فجاء و سلم، و لم یزد، و رجع، و قال قصیدة جاء فیها:

و کنت إذا ما جئت لیلی تبرقعت فقد رابنی منها الغداة سفورها (4) و قد حدثت لیلی هذه الحجاج الثقفی ببعض حدیثها مع توبة.3.

ص: 170

12- و قال أبو النجم العجلی:

من کل عجزاء سقوط البرقع بلهاء لم تحفظ و لم تضیع (1) 13- و قال أبو حیّة النمیری، أو رؤبة بن العجاج، و قد عاشا فی عهد الأمویین:

فألقت قناعا دونه الشمس و اتقت بأحسن موصولین، کف، و معصم (2) 14- و لذی الرمة المتوفی سنة 117 ه أشعار ترتبط بهذا الموضوع (3)، و هناک أشعار أخری لم أتحقق من قائلها، منها ما أنشده سیبویه:

بأعین منها ملیحات النقب شکل التجار، و حلال المکتسب (4) و قال آخر:

جزی اللّه البراقع من ثیاب عن الفتیان شرا ما بقینا

یوارین الحسان فلا نراهم و یزهین القباح فیزدهین (5) و قال الحارث بن الخزرج الخفاجی:1.

ص: 171

سفرت فقلت لها هج فتبرقعت و ذکرت حین تبرقعت هبارا (1)

ص: 172

التسبیب، و هی أن مساحات الجمال، و مناشئ و موجبات الإغراء، التی تهیئ للانجذاب الغریزی لدی المرأة، أوفر و أوسع مما هی علیه لدی الرجل، لأن ذلک هو ما تفرضه ضرورة أن تقوم هذه المساحات بوظائفها فی تحقیق الانجذاب الغریزی فی نطاق ضابطة العفة و الطهر، و الالتزام.

ثم جاءت التشریعات و التوجیهات، و کذلک التربیة علی القیم و المبادئ و الفضائل، و رفض الرذائل، لتساعد علی إبقاء المساحات الجمالیة و مواقع الجذب الغرائزی ضمن دائرة السیطرة، لکی تتمکن من القیام بمهماتها فی بناء الحیاة بصورة صحیحة و سلیمة، و علی أفضل وجه و أتمه ..

و کان لا بد أن تأتی هذه التشریعات فی منتهی الدقة، و الشمولیة؛ لأنها تعنی بإبعاد کلا الجنسین- ما داما خارج دائرة الإباحة الشرعیة- عن الأجواء الغرائزیة، حتی علی مستوی الوهم و التخیل لأیة علاقة غیر سلیمة، و إزالة أیة درجة من درجات الإثارة التی لا تخضع للالتزامات و الضوابط المفروضة من ناحیة الشارع المقدس.

من هنا نجد: أن فاطمة الزهراء (علیها السلام) لا ترضی بدخول الأعمی إلی مجلسها، لأنها تراه، و لأنه یشم الریح .. کما أن الشارع الحکیم قد کره للرجل أن یجلس فی الموضع الذی تقوم عنه المرأة قبل أن یبرد، و هذا بحد ذاته یکفی للتعریف بما یرمی إلیه الشارع، حین فرض علی المرأة ستر مساحات الجمال و الإغراء فی جسدها عن نظر الرجل.

و قد جاء تغطیة الوجه أیضا فی هذا السیاق.

ص: 173

ص: 174

ص: 175

ص: 176

و حین ماتت قالت عائشة: لقد ذهبت حمیدة، متعبدة، مفزع الیتامی و الأرامل (1).

و رغم أن المفروض: أن حدیث الإفک الذی نسبته عائشة إلی نفسها، طمعا فی استلاب آیات الأفک من صاحبتها الحقیقیة لتستأثر بها عائشة، رغم أن هذا الحدیث کان- حسب زعم عائشة- فی غزوة المریسیع، و کان زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب- حسب أقوال المؤرخین- بعد المریسیع، فإن عائشة قد غفلت عن هذه النقطة بالذات، و منحت زینب بنت جحش أوسمة شرف و نبل من خلال ما زعمته من موقف لها فی نفس حدیث الإفک، حیث زعمت: أن حمنة بنت جحش طفقت تحارب لأختها، أما زینب نفسها، فقد سألها النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن عائشة، فعصمها اللّه بالورع، فراجع: ما ذکرناه فی الجزء الثالث عشر من هذا الکتاب ..

و ثمة مدائح أخری سطرتها عائشة لزینب بنت جحش .. یجدها المتتبع لکتب الحدیث و غیرها ..

غیر أن السؤال الذی یحتاج إلی إجابة هو:

لماذا هذا الحب من عائشة لزینب بنت جحش؟! خصوصا بعد ذلک الخوف و الوجل منها لما کان یبلغها عن جمالها!! هل لأنها قد أدرکها الخشوع3.

ص: 177

و تجلببت بالتقوی، و ألحت علیها دواعی الإنصاف و الاعتراف بالحق لأهل الحق؟!

أم أن ثمة سرا آخر؟!

إن الحقیقة هی: أن عائشة هذه المرأة الجریئة و الطموح، و التی استطاعت أن تشن حربا علی أقدس و أعظم شخصیة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و التی کانت مفتاحا لجرأة معاویة و غیره علی الوصی، و أخی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ابن عمه، حتی شنوا الحروب علیه- إن عائشة- قد وجدت فی زینب بنت جحش بعض بغیتها، فکانت النصیر و المساعد لها علی تمریر بعض مشاریعها فی إثارة أجواء تخدم مصالحها المستقبلیة و الآنیة علی حد سواء!!

إن هذا الاحتمال الأخیر هو الذی نرجحه، و نمیل إلیه؛ لأن تاریخ زینب فی بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یشیر إلی أنها لم تکن فی إخلاصها و فی سلوکها بمستوی أم سلمة، و لا هی مثل میمونة بنت الحارث، أو ماریة و لم تکن تهتم کثیرا لالتزام جانب الهدوء و السکینة، و البحث عما یرضی اللّه و رسوله ..

و قد کانت عائشة تبحث عن هذا النوع من الناس لمساعدتها فی مشاریعها و فی الوصول إلی أهدافها، و تحقیق طموحاتها.

و مما یؤکد علی أن زینب قد کانت کذلک هو النصوص التالیة:

ص: 178

اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا تعدل، و أنت رسول اللّه؟!

و قالت حفصة: إن طلقنا وجدنا أکفاءنا من قومنا.

فاحتبس الوحی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عشرین یوما.

فأنف اللّه عز و جل لرسوله (صلی اللّه علیه و آله)، فأنزل: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ .. إلی قوله أَجْراً عَظِیماً.

قال: فاخترن اللّه و رسوله (1).

2- و روی عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): أن زینب بنت جحش قالت: یری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إن خلی سبیلنا أن لا نجد زوجا3.

ص: 179

غیره. و قد کان اعتزل نساءه تسعا و عشرین لیلة.

فلما قالت زینب الذی قالت: بعث اللّه عز و جل جبرئیل إلی محمد (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا، وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً الآیتین کلتیهما.

فقلن: بل نختار اللّه و رسوله، و الدار الآخرة (1).

3- و عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: إن زینب بنت جحش قالت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا تعدل، و أنت نبی؟!.

فقال لها: تربت یداک، إذا لم أعدل فمن یعدل؟

قالت: دعوت اللّه یا رسول اللّه، لیقطع یدای (یدی)؟

فقال: لا، و لکن لتتربان.

فقالت: إنک إن طلقتنا وجدنا فی قومنا أکفاءنا، فاحتبس الوحی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. ثم ذکر نزول آیة التخییر لهن (2).7.

ص: 180

4- قال ابن الأثیر: (و هجرها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و غضب علیها لما قالت لصفیة بنت حیی: تلک الیهودیة. فهجرها ذا الحجة، و المحرم، و بعض صفر، و عاد إلی ما کان علیه) (1).

5- و عن میمونة بنت الحرث: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی رهط من المهاجرین یقسم ما أفاء اللّه علیه، فبعثت إلیه امرأة من نسائه، و ما منهم إلا ذا قرابة من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فلما عم أزواجه عطیته، قالت زینب بنت جحش: یا رسول اللّه، ما من نسائک امرأة إلا و هی تنظر إلی أخیها، أو أبیها، أو ذی قرابتها عندک، فاذکرنی من أجل الذی زوجنیک.

فأحرق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قولها، و بلغ منه کل مبلغ.

فانتهرها عمر.

فقالت: أعرض عنی یا عمر، فو اللّه، لو کانت بنتک ما رضیت بهذا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أعرض عنها یا عمر، فإنها أواهة. فقال رجل: یا رسول اللّه، ما الأواه؟

قال: الخاشع المتضرع (2).4.

ص: 181

و نقول:

ألف- إن اتهام زینب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأنه لا یعدل قد جاء بأسلوب مفعم بالتعنیف، یجعلنا نتساءل عن مدی صفاء نظرتها لمقام النبوة الأقدس، و عن حقیقة اعتقادها بعصمة الرسول (صلی اللّه علیه و آله).

کما أن الأغرب من ذلک، هو جرأتها هی و حفصة علی التفوه بأمر هو فی غایة القبح فی نفسه، فکیف إذا کان موجها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و بطریقة تشیر إلی أنها لا تهتم بطلاقه (صلی اللّه علیه و آله) لها، و تری أنه کغیره من الناس ممن وصفتهم بالأکفاء؟

ثم جاءت الآیة الکریمة لتعطی هذه و تلک الخیار فی اتخاذ القرار، و ذلک بأسلوب رفیق و هادئ، لیقدم النموذج و الأمثولة لنا فی تعاملنا مع هذا النوع من الناس، رغم کل هذه المرارة، و کل هذا الأذی، و لیقول لنا:

إنه لا بد من أن نتعامل مع الناس بأخلاقنا، و من خلال قیمنا و مبادئنا، لا بردود الأفعال التی یفرضها حجم الأذی اللاحق بنا من قبلهم ..

خصوصا، و أن الکثیرین من الناس لا یدرکون بدقة حجم جرائمهم، و تأثیر أفعالهم علی غیرهم، فهم یتصرفون مع أهل المبادئ و القیم، و مع أصحاب النفوس الکبیرة بنفس الطریقة التی یتعاملون بها مع الذین هم علی العکس من ذلک، و هم یکلمون النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) کما یکلمون الجاهل و الذمیم.

ب- إن التحریف فی الروایة الأخیرة ظاهر للعیان، فقد أکدت زینب علی أنها لا ترضی بقسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هی تتهمه بما

ص: 182

أوجب له ألما و حرقة، ثم تصر علی موقفها هذا رغم اعتراض عمر علیها.

و لکن ذیل الروایة یقول: إن النبی دافع عن زینب، و منحها و ساما عظیما، لا یناسب هذا الموقف .. بل هو مناقض له، حیث وصفها بأنها أواهة، أی خاشعة متضرعة!! فهل الخاشع المتضرع الأواه یمکن أن یتهم نبیه بأنه لا یقسم قسمة عادلة؟! و یرفض الرضا بفعل هذا النبی!! و یخاطبه بکلام محرق، یبلغ منه کل مبلغ؟! ..

ص: 183

قالت: وا حزناه.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن للزوج عند المرأة لحدا ما لأحد مثله الخ .. (1).

و نقول:

إن الصحیح هو: (حمنة بنت جحش) لا زینب، لأن حمنة هی التی کانت تحت مصعب بن عمیر، ثم خلف علیها طلحة. کما یعلم بالمراجعة لکتب التاریخ و التراجم.

ص: 184

و یظهر من کلام بعضهم: أن السبب فی تغییر اسمها هو: أنه (صلی اللّه علیه و آله) خشی أن یقال: خرج من عند برة (1).

و هذا الأمر کما ینسحب علی زینب فإنه ینسحب علی غیرها أیضا.

فلماذا لا یخشی أن یقال: خرج من عند جویریة مثلا؟!

و مثل ذلک قیل بالنسبة لبرة بنت أبی سلمة بن عبد الأسد، ربیبة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حیث زعموا: أنه غیّر اسمها إلی زینب (2).

و کذا الحال بالنسبة: لمیمونة بنت الحارث الهلالیة حیث غیّر اسمها من برة إلی میمونة، و برة بنت الحارث المصطلقیة، فإنه (صلی اللّه علیه و آله)ی.

ص: 185

سماها جویریة (1).

و نقول:

أولا: قد کانت هناک نساء أخریات اسمهن برة، فلماذا لم یغیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أسماءهن؟ مثل برة بنت عامر بن الحارث بن السباق، بن عبد الدار بن قصی، و کانت من المهاجرات.

و برة بنت أبی تجراة (2).

و برة بنت سفیان السلمیة (3).

ثانیا: إن ما ذکروه سببا لهذا التغییر لا یمکن قبوله ..

إذ لماذا یخشی أن یقال: خرج من عند برة.

و لا یخشی أن یقال: خرج من عند میمونة مثلا، فإنه إذا کانت مفارقة1.

ص: 186

البرة غیر محمودة، فإن مفارقة المیمونة أیضا غیر میمونة و لا محمودة.

ثالثا: لو قبلنا هذا التعلیل، فإن السؤال یبقی قائما بالنسبة لاسم أبیها الذی قیل إنه: (برّة)- بضم الباء- حیث صرح (صلی اللّه علیه و آله): بأن هذا الاسم غریب عن مجتمع أهل الإیمان و الإسلام، و رسومه، حیث یزعمون أنه قال: (لو کان أبوک مؤمنا لسمیته باسم رجل منا).

و نقول:

أی عیب فی إسم (برّة) لیتصدی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لتغییره؟

و ما الذی جعل اسم (جحش) مقبولا اکثر من غیره حتی استحق التقدیم علی الاسم الآخر؟!

و ما هو المعیار الذی یجعل هذا من ذاک، أو من غیره؟!

و کیف یمکننا التمییز بینهما؟!

رابعا: هل غیّر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أسماء آباء سائر نسائه؟

أم أنه اقتصر علی تغییر اسم أبی زینب دون سواه؟!

و لماذا دون سواه؟!

بل هل غیّر اسم أحد من المشرکین غیره؟

و ما فائدة تغییر اسمه و هو مشرک، و قد مات منذ زمان؟!

ص: 187

واحدة (1) و قال لهن- کما تروی عائشة-: أوّلکن (أو أسرعکن) لحاقا بی أطولکن یدا.

قالت: فکن یتطاولن أیهن أطول یدا.

و عند البخاری و غیره: فکنا إذا اجتمعنا فی بیت إحدانا بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نمد أیدینا فی الجدار، نتطاول.

فلم نزل نفعل ذلک حتی توفیت زینب بنت جحش، و کانت المرأة امرأة قصیرة، و لم تکن بأطولنا؛ فعرفنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما أراد طول الید بالصدقة (2).

و فی نص آخر: أخذن قصبة یذر عنها (3).

و نقول:2.

ص: 188

أولا: قد زعموا أیضا: أن المقصود بهذا القول هو زینب بنت خزیمة ..

و قد تحدثنا عن ذلک فی الجزء الثامن من هذا الکتاب، فی فصل: عبرة و مناسبة، فراجع.

ثانیا: إننا نشک فی صحة هذه الروایة، فإنه إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یحثّهن علی الصدقة، فلماذا یخاطبهن بطریقة لا یفهمنها؟!

ثالثا: هناک العدید من الأسئلة حول هذا الموضوع: إذ لماذا لم یبادرن إلی التذارع علی الجدار فی حیاة النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه کما صرحت به روایة البخاری؟!

و إذا کن قد فعلن ذلک فی حیاته (صلی اللّه علیه و آله)، فهل کان یعلم بصنیعهن هذا؟!

فإن کان یعلم بذلک:

فما هو الشعور الذی کان ینتابه؟

و لماذا لم یوضح لهن ما أراد؟

و من جهة أخری: لماذا لم تعلن لنا عائشة نتائج ذلک السباق؟ فلم تعرّفنا من هی التی ظهر أنها أطول یدا من سائرهن!!

و ألا یحتمل أن یکون هذا الحدیث- لو کان صحیحا- قد جاء علی سبیل النکتة، و إثارة السخریة برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بنسائه؟!

و الأهم من ذلک کله .. کیف صار موت زینب أولا، سببا فی معرفتهن بالمراد من قوله (صلی اللّه علیه و آله): أطو لکن یدا؟

و لماذا لم یزد ذلک فی حیرتهن؟!

و إذا کان الأمر کذلک: فلماذا لم یسألن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 189

نفسه عن مقصوده، لیعیّن لهن أحد الاحتمالین فی هذه الکلمة؟! لکی تزول حیرتهن، و ینتهی الأمر ..

و بعد، فهل من المعقول و المقبول: أن یبقی هؤلاء النسوة یتذار عن کل هذه السنین الطویلة، و لا ینقلن هذا الحدیث لأحد من الناس، لا من الأقرباء، و لا من الأصدقاء، و لا من البعداء، لیدلهن علی معنی قوله (صلی اللّه علیه و آله) .. حتی بقی ذلک کله سرا مکنونا عندهن؟!

و من الذی قال: إن المقصود باللحاق به (صلی اللّه علیه و آله) هو الموت بعده، فلعل المقصود هو اللحاق به فی الدرجات .. فتکون زینب بنت خزیمة أم المساکین هی المقصودة؟!

و أخیرا نقول:

إننا نشک فی صحة هذه الروایة من أساسها، فإن التی تجترئ علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تتهمه بأنه لا یعدل، و تؤذیه بما قدمناه تحت عنوان: علاقة عائشة بزینب، لا تستحق و ساما کهذا و لا ما هو دونه ..

ص: 190

أرض الحبشة (1).

و الصحیح هو: أن أول من جعل علی نعشها قبة، هی فاطمة الزهراء (علیها السلام)، و لذلک أضاف الحلبی و غیره هنا عبارة: (أی بعد فاطمة) (2).

و عبارة الزرقانی: أنها- أی زینب- أول من جعل علی جنازتها نعش من أزواجه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

و بذلک یکون: قد احتفظ لفاطمة (علیها السلام) بأولیتها فی ذلک بالنسبة إلی سائر النساء.

قال البیهقی: (و ما قیل: إن ذلک أول ما اتخذ فی جنازة زینب ابنة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فهو باطل) (4).

و علی حد تعبیرهم: إن الصحیح هو: أن أول من اتخذ لها النعش فی الإسلام، و غطی نعشها هی فاطمة الزهراء (علیها السلام).

و قد روی ذلک: بسند صحیح عن الإمام الصادق (علیه السلام) أیضا (5).ة-

ص: 191

و ذلک أنها قالت لأسماء: استقبحت ما یصنع بالنساء، فیطرح علی المرأة الثوب، فیصفها لمن رأی (1).

(و إنی لأستحی من جلالة جسمی إذا أخرجت علی الرجال غدا، فکیف أحمل علی أعناق الرجال مکشوفة؟

و کیف ینظر الرجال إلی جثتی علی السریر إذا حملت؟

فلا تحملینی علی سریر ظاهر) (2).

فقالت: لا لعمری، و لکن أصنع لک نعشا، کما رأیت یصنع بالحبشة.

قالت: فأرینیه.

فدعت بسریر فأکبته لوجهه، ثم دعت بجرائد، فشدته علی قوائمه، ثم5.

ص: 192

جللته ثوبا.

(فتبسمت، و ما رؤیت متبسمة- أی بعد وفاة النبی (صلی اللّه علیه و آله)- إلا یومئذ.

فقالت: ما أحسن هذا و أجمله، لا تعرف به المرأة من الرجل) اصنعی لی مثله. سترتنی، سترک اللّه من النار.

فاتخذ بعد ذلک سنّة (1).

بل فی بعض الروایات: أن الملائکة أیضا کانت قد صورت لها ذلک النعش (2).

ص: 193

یحضرها إلا علی، و العباس، و المقداد، و الزبیر) (1).

و یرد علیه: أنه لا یحل للزبیر و المقداد أن ینظرا إلیها، فلماذا لا یکون النعش لأجل الستر عنهما؟!

و قال البلاذری: (.. قالوا: و أوصت زینب أن تحمل علی السریر الذی کان قد حمل علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فحملت علیه، و علیه حمل أبو بکر (رض)، و کان الناس یحملون علیه، فلما کان مروان منع أن یحمل علیه إلا الرجل الشریف، و فرّق فی المدینة سررا) (2).

فهذا الحدیث و إن کان یدل علی أن زینب لم تکن أول من حمل علی النعش، و لم یصنع النعش لأجلها. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 14 193 جهد العاجز: ..... ص : 192

ن لیحتاج إلی النعش.

ص: 194

و فی نص آخر: أن عمر أراد أن یدخل قبر زینب بنت جحش، فأرسل إلی أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقلن: إنه لا یحل لک أن تدخل القبر، و إنما یدخل القبر من کان یحل له أن ینظر إلیها و هی حیة (1).

و نقول:

إن ما یثیر الدهشة حقا ههنا أمران:

أحدهما: أن یجهل عمر هذا الحکم البدیهی، الذی یعرفه کل مسلم، و هو أن الرجل الأجنبی، الذی لا تربطه بالمرأة- سواء فی ذلک زینب بنت جحش أم غیرها- أیة رابطة من نسب أو سبب، تجعله من محارمها، لا یجوز له أن یتولی منها ما یتولاه المحارم ..

الثانی: أن تصدیه لهذا الأمر الذی یرتبط بإحدی زوجات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتضمن جرأة کبیرة علی مقام الرسول العظیم، و فیه إقدام علی هتک حرمة النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله).

و نحن لا ندری لماذا کان ذلک منه؟ و لعل الفطن الذکی یدری.

ص: 195

التحریم، و استحقاق التعظیم. و فیما عدا ذلک فکالأ جنبیات) (1).

و قال الصالحی الشامی: (و یقال لأزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله):

أمهات المؤمنین الرجال، دون النساء، بدلیل ما روی عن مسروق: أن امرأة قالت لعائشة: یا أمه.

فقالت: لست لک بأم؛ إنما أنا أم رجالکم.

فبان بذلک أن معنی الآیة: أن الأمومة فی الأمة المراد بها تحریم نکاحهن علی التأبید، کالأمهات) (2).

لکن المروی عن أم سلمة رحمها اللّه یناقض ذلک، فقد روی أنها قالت:

أنا أم الرجال منکم و النساء (3).

و نقول:0.

ص: 196

أولا: إن التعبیر القرآنی: .. وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ .. لم یصرح اللّه تعالی فیه بما أراده من حکمه بکونهن کالأمهات، غیر أن القدر المتیقن هو أنهن مثل الأمهات من حیث حرمة التزویج بهن. و کل زیادة علی ذلک تحتاج إلی شاهد و دلیل فما هو الدلیل، أو فقل: أیة قرینة جعلت البیضاوی و جماعات کثیرة من أهل نحلته یزیدون علی ذلک عبارة: (و استحقاق التعظیم)؟! فإنها زیادة لا شاهد لها، و لا دلیل یساعدها.

ثانیا: إن قول عائشة: لسنا أمهات النساء، یدفع هذا التفسیر الذی ذکره البیضاوی و الصالحی الشامی و غیر هما لهذه الآیة المبارکة، إذ لو کانت أما فی استحقاق التعظیم لشملت الآیة النساء و الرجال.

ثالثا: بالنسبة لکلام أم سلمة، نقول: لعلها رحمها اللّه قد نظرت إلی جانب التعظیم الذی یتبع العمل الذی تعمله زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ذلک من حیث استحقاقهن للتعظیم من خلاله .. أو من حیث الحرمان منه.

فأم سلمة تری: أنها تستحق التعظیم من النساء و الرجال، تماما کما یعظم الناس أمهاتهم، لأنها رحمها اللّه تعامل الناس، و تحبهم، و تسعی فی حفظهم و تدبیر أمورهم کما تعامل الأم أولادها.

بخلاف عائشة، فإنها لم تظهر للناس شیئا من هذا الحب و الرعایة، بل هی قد ضربت الناس بعضهم ببعض، و قتل بسببها المئات و الألوف، وسعت فی حرمانهم من رعایة من هو بمثابة الأب لهذه الأمة کما قال رسول

ص: 197

اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنا و علی أبوا هذه الأمة (1).

فأمومة عائشة للناس تختص بالرجال، لأنها أمومة تقتصر علی الناحیة التشریعیة لحرمة الزواج منها، و لیست هی کأم سلمة- فی رعایتها و محبتها للناس- لکی تستحق التعظیم من النساء و الرجال علی حد سواء، کما استحقته أم سلمة ..0.

ص: 198

ص: 199

ص: 200

ص: 201

ص: 202

ص: 203

ص: 204

(آیبون تائبون إن شاء اللّه تعالی، لربنا حامدون. أعوذ باللّه من عناء السفر، و کآبة المنقلب، و سوء المنظر فی الأهل و المال) (1).ع-

ص: 205

و فی روایة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعث أبا بکر فی عشرة فوارس، من عسفان، لیسمع بهم قریشا، فیذعرهم، فأتوا کراع الغمیم، ثم رجعوا، و لم یلقوا أحدا.

ثم رجع (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة، و لم یلق کیدا. و کانت غیبته أربع عشرة لیلة (1).

و نقول:

إن لنا بعض الکلام حول ما تقدم، نجمله علی النحو التالی:

ص: 206

فما معنی قوله أولا: إنه خرج فی ماءتی راکب؟!

ص: 207

بل إن الحدیث المتقدم قد ذکر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تجاوز عسفان حتی وصل إلی الرجیع، و هو ماء لهذیل بین عسفان و مکة (1)، أو ماء قرب الهدة بین مکة و الطائف (2). و قد أقام هناک یومین، ثم أرسل السرایا فی کل ناحیة فلم یجدوا أحدا .. ثم أرسل الفارسین إلی کراع الغمیم، و عادا إلیه.

فهل یمکن أن یقطع هذه المسافات کلها، ذهابا و إیابا فی مدة أربعة عشر یوما؟!! ثم هو یبقی یومین فی ذلک المکان أیضا؟!

و هل یبقی وقت لإرسال فارسین إلی کراع الغمیم أولا، ثم یبقی وقت آخر لإرسال أبی بکر فی عشرة فوارس إلی کراع الغمیم مرة أخری؟!6.

ص: 208

و الحال أن کراع الغمیم هو: موضع بالحجاز، بین مکة و المدینة، أمام عسفان بثمانیة أمیال (1)، أو سبعة (2)، و قیل: سبعة من الهدة (3).

و الحاصل: أنه إذا کان الرجیع قرب الهدة بین مکة و الطائف فإن هذا الموضع یکون جنوبی مکة، مع أن المدینة تقع شمالیها. فکیف یمکن أن تقع هذه الأحداث کلها و قطع جمیع هذه المسافات فی خلال أربعة عشر یوما؟!

ص: 209

و الذی یتأمل فی کلمات هذا الدعاء سوف یجد أنها کلها نور و هدایة، و علم و درایة، لمن سمع و وعی، و یکفی أن نعید علی مسامع أهل الدرایة و الرعایة، نص العبارة الأخیرة- و سوء المنظر فی الأهل و المال- التی تعطی الانطباع عن أن الشارع الحکیم یرید للإنسان المؤمن أن یکون حسن المنظر لیس فقط فی نفسه و شخصه، و إنما فی أهله و ماله أیضا.

فإهمال هذا الأمر، لا یعد زهدا فی الدنیا، و لا هو طاعة للّه تعالی، بل هو مخالفة للشرع لیس فیها للّه رضا، و لا لعباده صلاح، بل هو قد یوجب غضبه و مقته سبحانه، إذا کان سببا فی نفرة الناس من الدین و أهله، و الاستخفاف بهم، و استقذارهم.

و ربما تدخل علی بعض الضعفاء شبهة کون الدخول فی الإسلام معناه التعرض للمصائب و البلایا، و للمتاعب و الرزایا، و کثیر من الناس ینجذبون- عادة- إلی حیاة السعة و الرخاء، و الصفاء و الهناء.

بل إن التظاهر بالتقشف و الإهمال قد یدخل أحیانا فی دائرة الریاء المذموم فی الشریعة، إذا کان الهدف منه هو لفت نظر الناس، و إعطاء الانطباع عن زهد و ورع، و انصراف عن الدنیا، لا حقیقة له، لا فی محتواه، و لا فی مستواه.

ص: 210

و آله) فکان مما قال:

و لکنی مررت بقبر أمی، فصلیت رکعتین، فاستأذنت ربی عز و جل أن أستغفر لها، فنهیت، فبکیت، ثم عدت، و صلیت رکعتین، فاستأذنت ربی عز و جل أن أستغفر لها فزجرت زجرا، فأبکتنی.

ثم دعا براحلته فرکبها، فسار یسیرا، فقامت الناقة لثقل الوحی؛ فأنزل اللّه تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ، وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ (1).

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): أشهدکم أنی بری ء من آمنة، کما تبرأ إبراهیم من أبیه (2).

قال الحلبی: و هذا السیاق یدل علی أن هاتین الآیتین غیر ما زجر به عن الاستغفار لها المتقدم فی قوله: (فزجرت زجرا) (3).

و فی الوفاء: أن ذلک کان بعسفان، و أن قبرها هناک (4).3.

ص: 211

و تذکر روایات أخری: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد زار قبر أمه حین فتح مکة، ثم قام متغیرا (1).

و فی نص ثالث: أنه زار قبرها فی غزوة الحدیبیة حین مر بالأبواء، فبکی و أبکی من حوله، فقال: استأذنت ربی فی أن أستغفر لها، فلم یأذن لی، و استأذنته فی أن أزورها، فأذن لی، فزوروا القبور، فإنها تذکر الموت (2).

و عن ابن مسعود، عنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنها تزهد فی الدنیا، و تذکر الآخرة (3). و زارها فی مکة أیضا.

قال الحلبی: (إن ذلک کان قبل إحیائها له، و إیمانها به (صلی اللّه علیه و آله) ..) (4).ی.

ص: 212

و نقول:

قد تقدم بعض الحدیث عن إیمان آباء النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی الجزء الثانی من هذا الکتاب، فنحن نحیل القارئ الکریم علی ذلک الموضع، و نکتفی هنا بالإشارة إلی ما یلی:

أولا: إن آیة النهی عن الاستغفار للمشرکین، و لو کانوا أولی قربی، إنما هی فی سورة التوبة التی هی من أواخر ما نزل فی المدینة، بل ادّعی بعضهم:

أنها آخر ما نزل (1).

و قضیة استغفار النبی لأمه إنما کانت سنة ست، أو فی الحدیبیة، أو فی فتح مکة، و کل ذلک قد کان قبل نزول سورة التوبة بزمان. و لا یعقل أن تنزل آیة أو أکثر، و تبقی معلقة فی الهواء، من دون أن توضع فی سورة بعینها، کما أشرنا إلیه غیر مرة.5.

ص: 213

ثانیا: إن قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (1) قد نزلت فی غزوة بنی المصطلق سنة ست.

فإذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعرف: أن اللّه لا یغفر للمنافقین، حتی لو استغفر لهم، فإنه لا بد أن یعرف: أنه تعالی لا یغفر للمشرک، المعلن بشرکه، فلماذا یبادر إلی عمل یعرف مسبقا أنه بلا نتیجة؟!

ثالثا: لو سلمنا أن آیة: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی .. (2) قد نزلت حین وفاة أبی طالب فهی إنما نزلت لتأکید تنزیهه عن الشرک، لا لأجل إثبات شرکه.

فقد روی: أنه لما مات أبو طالب لم تکن الصلاة علی المیت قد نزلت بعد، فما صلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیه و لا علی خدیجة، و إنما اجتازت جنازة أبی طالب و النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی و جعفر و حمزة جلوس، فقاموا و شیعوا جنازته و استغفروا له، فقال قوم: نحن نستغفر لموتانا و أقاربنا المشرکین أیضا ظنا منهم أن أبا طالب مات مشرکا لأنه کان یکتم إیمانه، فنفی اللّه عن أبی طالب الشرک، و نزّه نبیه (صلی اللّه علیه و آله)، و الثلاثة المذکورین (علیهم السلام) عن الخطأ فی قوله: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ.

فمن قال بکفر أبی طالب فقد حکم علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)ة.

ص: 214

بالخطأ. و اللّه تعالی قد نزهه عنه فی أقواله و أفعاله (1).

بل حتی لو سلمنا بالکذبة المعروفة: بأن هذه الآیة قد نزلت فی أبی طالب نفسه؛ لأجل نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن الاستغفار له (2) فإن ذلک یدل علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)- لو کان قد استغفر لأمه- قد فعل أمرا کان اللّه تعالی قد نهاه عنه، و منعه منه، فی آیة قد نزلت قبل نحو عقد من الزمن ..

و هذا مما لا یمکن أن یفعله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

رابعا: لماذا نسی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الاستغفار لأمه طیلة أیام حیاته، و إلی أن مضی ما یقرب من عشرین سنة من بدء بعثته رسولا للناس؟!

خامسا: قد تقدم فی هذا الکتاب: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید لکافر، و لا لمشرک عنده (أی النبی) من نعمة تجزی (3).9.

ص: 215

و من الواضح: أن التربیة للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، هی من أجلّ الأیادی التی تستحق الشکر و الجزاء منه (صلی اللّه علیه و آله) لذلک المربی ..

سادسا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یفعل إلا ما یعلم أنه یرضی اللّه سبحانه، فما معنی أن یبادر إلی الاستغفار لأمه من دون أن یتأکد من رضا اللّه سبحانه و تعالی به؟!

ألیس (صلی اللّه علیه و آله) لا یقول و لا یفعل عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی؟!

بل لماذا یفعل أمرا، فینهاه اللّه سبحانه عنه، ثم یفعله مرة أخری، فیزجره اللّه سبحانه زجرا. ألم یکن النهی الأول کافیا له؟!

ص: 216

و قالوا: إن هذا کان قبل أن یرخص النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی زیارة القبور، فلما رخص دخل فی رخصته الرجال و النساء (1).

و نقول:

لا ریب فی أن النساء کن یزرن القبور فی حیاته (صلی اللّه علیه و آله)، و بعد وفاته .. و یدل علی ذلک:

1- ما روی عن عائشة، قالت: کنت أدخل بیتی الذی فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنی واضعة ثوبی، و أقول: إنما هو زوجی و أبی، فلما دفن عمر معهما، فو اللّه ما دخلته إلا و أنا مشدودة علیّ ثیابی حیاء من عمر (2).

فعائشة إذن کانت تزور القبور کما دل علیه هذا الحدیث.

و من الواضح: أن البیت الذی دفن فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)2.

ص: 217

لم یکن بیتها، بل هو بیت الزهراء (علیها السلام). و قد حاولت أن تنسبه إلی نفسها بعد طول العهد. فراجع ما کتبناه حول هذا الموضوع فی کتاب دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 169- 183.

2- إن الزهراء (علیها السلام) کانت تزور قبر سید الشهداء، حمزة بن عبد المطلب، فتصلی، و تبکی عنده، و تزوره (1) و تزور قبور شهداء أحد بین الیومین و الثلاثة، فتبکی عندهم و تدعو (2).

فهل تری أنها صلوات اللّه علیها هی المقصودة باللعن المفتری علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

3- و قد علّم النبی (صلی اللّه علیه و آله) عائشة کیفیة زیارة قبور المؤمنین، حین قالت: کیف أقول لهم یا رسول اللّه؟!1.

ص: 218

قال: قولی: (السلام علی أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین) (1).

4- کانت أم سلمة تزور قبور الشهداء کل شهر، و قد أنّبت غلامها؛ لأنه لم یسلم علیهم (2).

5- و قالت فاطمة الخزاعیة: سلمت علی قبر حمزة یوما، و معی أخت لی، فسمعنا من القبر قائلا یقول: و علیکما السلام و رحمة اللّه.

قالت: و لم یکن بقربنا أحد من الناس (3).

6- و قد قامت عائشة علی قبر أبیها، فقالت: نضّر اللّه وجهک الخ .. (4).

7- قال العطاف بن خالد: حدثتنی خالتی: أنها زارت قبور الشهداء، قالت: و لیس معی إلا غلامان، یحفظان علیّ الدابة، قالت: فسلمت علیهم، فسمعت رد السلام.

قالوا: و اللّه، إنّا نعرفکم کما یعرف بعضنا بعضا.8.

ص: 219

قالت: فاقشعررت، فقلت: یا غلام، ادن بغلتی فرکبت (1).

8- إن عائشة قد زارت قبر أخیها عبد الرحمن (2).

و بعد .. فإننا نتوقع أن لا یصر هؤلاء علی فریتهم بلعن زوارات القبور، بعد أن عرفوا أن عائشة و غیرها کن یفعلن ذلک .. و لم یعد الأمر محصورا بالزهراء صلوات اللّه و سلامه علیها، التی ربما یکون الحرص علی التقلیل من شأنها، و الطعن بعصمتها و بمعرفتها، و علمها، و تقواها هو السبب فی ظهور هذه الأکاذیب و الافتراءات علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أهل الأهواء و العصبیات.

ص: 220

إلا إذا حصل ذلک الکسوف فی غیر الوقت الطبیعی له، فإنه یکون حینئذ آیة من الآیات، لا بد من الاستفادة منها فی تأکید الیقین بالحق، و فی التزام سبیل الهدی و الرشاد ..

ص: 221

ص: 222

ص: 223

ص: 224

و قال بعضهم: (أجمع أهل السیر علی أن غزوة الغابة کانت قبل الحدیبیة) (1).

و ذکر بعضهم غزوة ذی قرد بعد الحدیبیة و خیبر (2).

و قال ابن الأثیر عن ذی قرد: إنه ماء بین المدینة و خیبر، علی یومین من المدینة (3).

و فی فتح الباری: علی مسافة یوم، و فی غیره: نحو یوم (4).

و ذلک أنه لما قدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) من غزوة بنی لحیان لم یقم (صلی اللّه علیه و آله) سوی أیام قلائل حتی أغار بنو فزارة، بقیادة عیینة بن حصن فی أربعین فارسا علی لقاح النبی (صلی اللّه علیه و آله) (5) التی کانت فی5.

ص: 225

الغابة. فاستاقوها، و قتلوا ابن أبی ذر الغفاری، و سبوا امرأته (1).

و جمعوا بین هذین القولین: بأن إغارة عیینة کانت مرتین، إحداهما قبل الحدیبیة، و الأخری بعدها، قبل الخروج إلی خیبر (2).

قالوا: و یؤید هذا الجمع: أن الحاکم ذکر فی الإکلیل: أن الخروج إلی ذی قرد قد تکرر ثلاث مرات، و أن الأولی خرج إلیها زید بن حارثة قبل أحد، و فی الثانیة خرج إلیها النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی سنة خمس، و الثالثة هی المختلف فیها.

و قد ذکرت روایة ابن إسحاق: أن اللقاح کانت ترعی فی الغابة، و فی روایة البخاری: أنها کانت ترعی بذی قرد.

و جمع بینهما: بأنها کانت ترعی تارة بالغابة، و أخری بذی قرد (3).

و نقول:

إن هذا الجمع غریب، فإن الکلام إنما هو عن الموضع الذی أخذت3.

ص: 226

اللقاح منه. إذ لا یمکن أن تکون قد أخذت من الموضعین فی آن واحد، مع العلم بأن المسافة بینهما بعیدة.

ص: 227

مائة یحرسون المدینة.

و کان قد عقد لمقداد بن عمرو فی رمحه لواء، و قال: امض حتی تلحقک الخیول، و أنا علی أثرک، فأدرک أخریات العدو (1).

و فی الإکتفاء: (کان أول من انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الفرسان المقداد، ثم عباد بن بشر، و سعد بن زید، و أسید بن ظهیر أخو بنی حارثة- یشک فیه- و عکاشة بن محصن، و محرز بن نضلة، و أبو قتادة، و أبو عیاش، و أبو عبید بن زید.

و قال: اخرج فی طلب القوم حتی ألحقک بالناس.

و قال لأبی عیاش: لو أعطیت هذا الفرس رجلا هو أفرس منک، فلحق القوم.

قال أبو عیاش: یا رسول اللّه، أنا أفرس الناس.

ثم أضرب الفرس. فو اللّه ما جری بی خمسین ذراعا حتی طرحنی، فعجبت أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: لو أعطه أفرس منک.

أقول: أنا أفرس الناس.

فأعطی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فرس أبی عیاش- هذا فیما یزعمون- معاذ بن ماعص، أو عائذ بن ماعص فکان ثامنا.3.

ص: 228

و بعض الناس یعد سلمة بن عمرو بن الأکوع أحد الثمانیة، و یطرح أسید بن ظهیر، أخا بنی حارثة.

و لم یکن سلمة یومئذ فارسا، قد کان أول من لحق القوم علی رجلیه.

فخرج الفرسان فی طلب القوم حتی تلاحقوا. و کان أول فارس لحق بالقوم محرز بن نضلة، و یقال له أیضا: قمیر.

و لما کان الفزع جال فرس لمحمود بن مسلمة فی الحائط، و هو مربوط بجذع نخل، حین سمع صاهلة الخیل، فقالت بعض النساء لمحرز بن نضلة: یا قمیر، هل لک فی أن ترکب هذا الفرس، فإنه کما تری، حتی تلحق برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بالمسلمین؟

فأعطته إیاه، فخرج علیه، حتی أدرک القوم، فوقف بین أیدیهم، ثم قال:

قفوا بنی اللکیعة، حتی یلحق بکم من وراءکم من المهاجرین و الأنصار.

ثم حمل علیه رجل منهم، فقتله. و جال الفرس، فلم یقدر علیه حتی وقف علی آریة فی بنی عبد الأشهل (1).

فقیل: لم یقتل من المسلمین یومئذ غیره.

و قیل: إنه قتل هو و وقاص بن محرز المدلجی.

و لکن ابن إسحاق قال: حدثنی بعض من لا أتهم، عن عبد اللّه بن کعب بن مالک: أن محرزا إنما کان علی فرس عکاشة بن محصن، یقال لها:

الجناح، فقتل محرز، و استلبت الجناح ..ا.

ص: 229

و لما تلا حقت الخیل قتل أبو قتادة، حبیب بن عیینة بن حصن، و غشاه ببرده. ثم لحق بالناس.

و أقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المسلمین، فرأوه، فتوهموا: أن المقتول هو أبو قتادة، فقال لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لیس بأبی قتادة. و لکنه قتیل لأبی قتادة، وضع علیه برده، لتعرفوا أنه صاحبه.

و فی المواهب اللدنیة: أن أبا قتادة قتل مسعدة، فأعطاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فرسه و سلاحه.

و قتل عکاشة بن محصن أبان بن عمرو. کما أن عکاشة أدرک أوبارا و ابنه عمروا، و هما علی بعیر واحد فانتظمهما بالرمح، فقتلهما جمیعا، و استنقذوا بعض اللقاح، قیل: عشرة منها، و أفلت القوم بما بقی، و هو عشر.

و قتل من المسلمین محرز بن نضلة، قتله مسعدة.

و سار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی نزل بالجبل من ذی قرد، و تلاحق به الکثیرون، و أقام (صلی اللّه علیه و آله) علیه یوما و لیلة.

فقال سلمة بن الأکوع لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا رسول اللّه لو سرّحتنی فی مائة رجل لاستنقذت بقیة السرح، و أخذت بأعناق القوم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):- فیما بلغنی- إنهم الآن لیغبقون فی غطفان.

و فی المواهب اللدنیة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال له: یا بن الأکوع إذا ملکت فاسجح (أی فأرفق) ثم قال: إنهم لیقرون فی غطفان.

فقسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی کل مائة رجل جزورا.

و فی المواهب اللدنیة أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی بأصحابه

ص: 230

صلاة الخوف بذی قرد ..

و رجع إلی المدینة، و قد غاب عنها خمس لیال.

و أفلتت امرأة الغفاری علی ناقة من إبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی قدمت علیه المدینة، فأخبرته الخبر.

و قالت: إنها نذرت أن تنحر الناقة التی نجت علیها.

و فی روایة: نذرت أن تأکل من سنامها و کبدها.

فتبسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم قال: بئسما جزیتها أن حملک اللّه علیها، و نجاک بها، ثم تنحرینها! إنه لا نذر فی معصیة اللّه، و لا فیما لا تملکین، إنما هی ناقة من إبلی. ارجعی إلی أهلک علی برکة اللّه (1).

و ذکروا: أن الناقة التی أفلتت الغفاریة علیها هی القصوی.

و فی نص آخر: (العضباء) (2).

و تقول الروایات أیضا: إن سلمة قد استنقذ سرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کله، قال سلمة: فو اللّه، ما زلت أرمیهم و أعقرهم، فإذا رجع إلی فارس منهم أتیت شجرة، فجلست فی أصلها، ثم رمیته، فعقرت.3.

ص: 231

حتی إذا تضایق الجبل، فدخلوا فی مضایقه، علوت الجبل، فجعلت أردهم بالحجارة، قال: فما زلت أتبعهم حتی ما خلق اللّه من بعیر من ظهر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلا خلفته وراء ظهری، و خلوا بینی و بینه.

ثم اتبعتهم أرمیهم حتی ألقوا أکثر من ثلاثین بردة و ثلاثین رمحا، یستخفون، و لا یطرحون شیئا إلا جعلت علیه آراما من الحجارة، یعرفها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه. حتی أتوا متضایقا من ثنیة.

فأتاهم فلان ابن بدر الفزاری، فجلسوا یتضحون (أی یتغدون)، و جلست علی رأس قرن، قال الفزاری: ما هذا الذی أری؟

قالوا: لقینا من هذا البرح، و اللّه ما فارقنا منذ غلس، یرمینا حتی انتزع کل شی ء فی أیدینا.

قال: فلیقم إلیه نفر منکم.

قال: فصعد إلی منهم أربعة فی الجبل، فلما أمکنونی من الکلام، قلت:

هل تعرفونی؟

قالوا: لا، و من أنت؟

قلت: أنا سلمة بن الأکوع. و الذی کرم وجه محمد (صلی اللّه علیه و آله) لا أطلب رجلا منکم إلا أدرکته، و لا یطلبنی رجل منکم فیدرکنی.

قال أحدهم: أظن کذلک. فرجعوا، فما برحت مکانی حتی رأیت فوارس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتخللون الشجر، فإذا أولهم الأخرم الأسدی، علی أثره أبو قتادة الأنصاری، و علی أثره المقداد بن الأسود الکندی.

فأخذت بعنان الأخرم، و قلت: یا أخرم، احذرهم، لا یقتطعونک

ص: 232

حتی یلحق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقال: یا سلمة، إن کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر، و تعلم أن الجنة حق و النار حق، فلا تحل بینی و بین الشهادة.

قال: فخلیته، فالتقی هو و عبد الرحمن، فقتله، و تحول علی فرسه. و لحق أبو قتادة، فارس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعبد الرحمن، فطعنه فقتله، و رکب فرس أخرم الذی رکبه عبد الرحمن.

ثم إن فوارس النبی (صلی اللّه علیه و آله)- کما فی عیون الأثر- أدرکوا العدو و السرح، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و استنقذوا السرح، و هزم اللّه العدو.

و یقال: قتل أبو قتادة أم قرفة امرأة مسعدة (1).

و عن سلمة بن الأکوع، قال: و الذی أکرم وجه محمد (صلی اللّه علیه و آله)، لتبعتهم أعدو علی رجلی، حتی ما أری من ورائی من أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله) و لا من غبارهم شیئا، حتی عدلوا قبل غروب الشمس إلی شعب فیه ماء، یقال له: ذو قرد، لیشربوا منه، و هم عطاش، فنظروا إلی عدوی وراءهم، فجلوتهم عنه، فما ذاقوا منه قطرة.

و یخرجون، و یشتدون فی ثنیة، و غربت الشمس، فأعدو، و ألحق رجلا منهم، فأصکه بسهم فی نفض کتفه، فقلت:

خذها و أنا ابن الأکوع الیوم یوم الرضع قال: یا ثکلة أمه، أکوعه بکرة.4.

ص: 233

قلت: نعم، یا عدو نفسه، أکوعه بکرة.

قال: و أردوا فرسین علی ثنیة. فجئت بهما أسوقهما إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لحقنی عامر بسطیحة فیها مذقة من لبن، و سطیحة فیها ماء، فتوضأت، و شربت، ثم أتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو علی الماء الذی جلأتهم عنه (لعل الصحیح: حلأتهم) قد أخذ تلک الإبل، و کل شی ء استنقذته من المشرکین، و کل رمح، و کل بردة.

و إذا بلال نحر ناقة من الإبل التی استنقذت من القوم، فإذا هو یشوی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من کبدها، و سنامها.

قلت: یا رسول اللّه، فانتخب من القوم مائة رجل، فأتبع القوم، فلا یبقی منهم مخبر إلا قتلته.

فضحک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی بدت نواجذه فی ضوء النهار، و قال: یا سلمة، أتراک کنت فاعلا؟!

قلت: نعم، و الذی أکرمک.

قال: إنهم الآن لیقرون بأرض غطفان.

قال: فجاء رجل من غطفان، فقال: نحر لهم فلان جزورا، فلما کشطوا جلدها رأوا غبارا، فقال: أتاکم القوم. فخرجوا هاربین.

فلما أصبحنا قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): کان خیر فرساننا الیوم أبو قتادة، و خیر رجالنا سلمة بن الأکوع. ثم أعطانی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سهمین: سهم الراجل، و سهم الفارس، فجمعهما إلیّ

ص: 234

جمیعا (1).

قال سلمة: ثم أردفنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ناقته، فرجعنا إلی المدینة، فلما دنونا إلی المدینة نادی رجل من الأنصار: هل من سابق نتسابق إلی المدینة؟ فاستأذنت النبی (صلی اللّه علیه و آله) فسابقته، فسبقته (2).

و ذکروا: أن سهما أصاب وجه أبی قتادة یوم ذی قرد، فبصق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أثر السهم، فما ضرب، و لا قاح (3).

و قالوا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مر فی غزوة ذی قرد علی ماء یقال له: (بیسان)، فسأل عنه، فأخبروه باسمه هذا، و بأنه مالح.1.

ص: 235

فقال (صلی اللّه علیه و آله): لا، بل اسمه (نعمان) و هو طیب، فغیّر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اسمه، فغیّر اللّه تعالی الماء، فاشتراه طلحة، ثم تصدق به، فلما أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذلک قال له: ما أنت یا طلحة إلا فیاض.

فسمی (طلحة الفیاض) (1).

و أرسل سعد بن عبادة بأحمال تمر، و بعشر جزائر (جمع جزور)، فوافت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذی قرد.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): اللهم ارحم سعدا و آل سعد، نعم المرء سعد بن عبادة.

فقالت الأنصار: هو بیتنا و سیدنا و ابن سیدنا، یطعمون فی المحل، و یحملون الکل، و یحملون عن العشیرة.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): خیار الناس فی الإسلام خیارهم فی الجاهلیة، إذا فقهوا فی الدین (2).3.

ص: 236

ص: 237

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات کثیرة، نجملها فیما یلی:

ص: 238

یفهم من بعض النصوص الأخری.

ثانیا: إنه إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یتوقع إغارة عیینة بن حصن علی لقاحه، فلماذا یبعدها عن المدینة کل هذه المسافة التی تحتاج إلی ساعات کثیرة أو إلی یوم أو یومین، لیمکن إیصال الخبر إلی المدینة بما یجری لها، أو علیها؟!

ثالثا: لنفترض: أنه لم یکن مکان أقرب من ذلک المکان یمکن للقاح أن تسرح فیه، و تجد فیه قوتها .. فلماذا ترکها النبی (صلی اللّه علیه و آله) من دون حامیة قادرة علی رد عادیة المغیرین علیها؟ حیث هم منها قریبون، و علی الاستیلاء علیها قادرون؟!

رابعا: لنفترض: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید أن یسوس الناس وفق ما یأتیه من علوم غیبیة، خاصة فیما یتعلق باللقاح العائدة إلیه، فهل لم یکن ملتفتا إلی هذا الأمر الواضح؟ و هل لم یکن من بین المسلمین العارفین بالحالة الأمنیة فی المنطقة من یدرک هذا الأمر، و یهتم بلزوم معالجته؟ و الذی لو حصل فیه ما هو متوقع فی نظائره، فإنه سیفرض علی المسلمین خوض حروب، لاسترداد ما أخذ، و لإعادة الهیبة، و لحفظ أرواح الأشخاص الأبریاء الذین کانوا مع اللقاح.

خامسا: هل یعقل أن یغفل أبو ذر عن مراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو یخبره بما سیجری علیه، و علی ابنه، و علی امرأته لو أصر علی الذهاب إلی موضع اللقاح؟

ألم یکن کلامه (صلی اللّه علیه و آله) واضحا و صریحا فی المراد، بحیث یفهمه حتی الأطفال، فضلا عن النساء و الرجال؟.

ص: 239

و لماذا هذا الإصرار من أبی ذر، لیکون مع تلک اللقاح؟!

و إذا کان یرغب فی الخلوة بنفسه، و باکتساب الثواب فی عبادة ربه، فلما ذا یحمل معه ولده و زوجته إلی ذلک المکان النائی و غیر المأمون؟!

و هل کان الرجال الآخرون- و هم ثلاثة- یحملون معهم نساءهم و أبناءهم أیضا؟!

و ما الذی جری علی تلک النسوة و الأبناء؟!

أم أنهم ترکوهم وراءهم فی المدینة حیث الأمن و الأمان؟! أم تراهم کانوا عزبا و لیس لهم نساء و لا أطفال؟!

ص: 240

عیینة إلی إمداده، فنسبت الإغارة تارة إلی هذا، و أخری إلی ذاک (1).

و نقول:

لماذا لا یکون العکس، بأن یکون عیینة هو البادئ، ثم أمده عبد الرحمن، و لماذا لا یکونان شریکین فی هذا الأمر، فنسب تارة إلی هذا، و أخری إلی ذاک؟!

مع أن النصوص الأخری: قد ذکرت أن المغیر هو عبد الرحمن بن عیینة بن حصن (2). لا عبد الرحمن بن حصن.

و قیل: إنه عیینة بن بدر.

و یقال: إن مسعدة کان رئیسا فی هذه الغزوة (3) أیضا!!

ص: 241

الجمیل بالقبیح رغم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین سمح له بذلک لم یکن یطمع منه بمال، و لا بنصرة، و لا کان ذلک عن خوف منه، و إنما کان الدافع إلی هذا الإحسان هو خلقه الرضی، و منطلقاته الإیمانیة و الإنسانیة، و الثوابت الأخلاقیة، و القیم و المثل العلیا.

و هو (صلی اللّه علیه و آله) یری: أن السلم و التعاون و التفاهم هو الأساس لکل العلاقات بین الناس .. لأنه هو المحیط الطبیعی للحیاة الکریمة و الحرة، و هو الذی یهیئ لبناء الحیاة بناء سلیما، و یفسح المجال لاعتماد الخیارات الصحیحة بتدبر و أناة.

و أما الحرب، فهی لمنع العابثین و الطامعین، من استبعاد الناس و إذلالهم، و مصادرة خیاراتهم .. و قد کان عیینة من هؤلاء، کما دلت علیه تصرفاته، و کما وشی به غدره و خیانته ..

ص: 242

2- إن روایة أخری، عن سلمة نفسه یصرح فیها: بأنه إنما علم بالإغارة علی اللقاح من عبد لعبد الرحمن بن عوف. و قد التقی به حینما خرج سلمة مع رباح قبل أن یؤذن بلال للفجر.

فقال له سلمة: و یحک ما لک؟

قال: أخذت لقاح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قلت: من أخذها؟

قال: أخذها غطفان و نزار.

و کان سلمة راکبا علی فرس لطلحة، أو لأبی طلحة (1).

و فی نص آخر: أنه علم بالغارة علی السرح من رباح غلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأعطاه سلمة الفرس الذی معه، و أرسله إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیخبره بالإغارة علی السرح (2).6.

ص: 243

ص: 244

تلک الأسماء قد کان للتنزیه (1). غیر مقبول .. لأنه مجرد تخرص، و رجم بالغیب، لیس له شاهد و لا دلیل.

ص: 245

بل تقدم القول: بأن المسافة بین موضع النیاق و بین المدینة کانت یوما أو یومین ..

و السؤال هو: کیف کانوا یمضون یوما کاملا أو یومین علی الطریق، و یقطعون تلک المسافات الشاسعة، لکی یوصلوا ذلک الحلیب إلی أهله؟!

ص: 246

و زعموا أن سعید بن زید: غضب علی حسان، و حلف ألا یکلمه أبدا.

و قال: انطلق إلی خیلی فجعلها للمقداد؟

فاعتذر منه حسان: بأن الروی وافق اسم المقداد، ثم قال أبیاتا ذکر فیها سعید بن زید، و لکن سعید لم یقبل منه ذلک (1).

و نقول:

أولا: إن علیا (علیه السلام) قد حضر هذه الغزوة بلا ریب، لأن النصوص قد صرحت: بأنه (علیه السلام) قد حضر المشاهد کلها باستثناء تبوک، التی أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالبقاء فیها بالمدینة، حیث قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی ..

و قد ذکرنا فی غزوة أحد: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یؤمّر علیه أحدا، بل کان (علیه السلام) هو صاحب لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی بدر، و فی کل مشهد.

ثانیا: لنفترض: أن الاعتراض علی حسان کان صحیحا، فإن ذلک لا یلزم منه عدم جعله قائدا فی تلک السریة إذ قد یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد جعله علی الرجالة مثلا، أو علی جماعة أخری من بعض القبائل المشارکة فی ذلک الجیش، أو علی الطلیعة التی أرسلها النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمامه. أو نحو ذلک.5.

ص: 247

ثالثا: إن ما ذکر من اعتذار حسان باقتضاء الروی اسم المقداد، ما هو إلا اعتذار واه، فإن الشعر شعره، و یمکنه أن یغیّر صیاغة البیت بحیث ینسجم مع اسم من یرید الثناء علیه .. بل إنه حتی لو لم یکن المقداد أمیرا، فإنه ربما یکون قد تعمد ذکر اسمه، لبطولات نادرة ظهرت منه فی تلک الغزوة و ما سبقها، فصار له تمیز علی أقرانه ..

ثم حاول حسان أن یرضی ابن زید، من دون أن یتراجع عن موقفه السابق.

ص: 248

من المسلمین إلا محرز بن نضلة، و هو الأخرم الأسدی (1).

ص: 249

و هذا معناه: أن عمره فی سنة ست کان حوالی: عشر سنین، أو اثنی عشرة سنة و من یکون فی ذلک السن لا یبایع علی الموت (1).

و لعل قول بعضهم: إنه مات فی سنة أربع و ستین، أو فی خلافة معاویة (2)، إنما جاء من أجل تصحیح هذه الأمور التی ینسبونها إلیه.

ص: 250

ثانیا: أن أبا قتادة یدّعی: أنه هو الذی استنقذ اللقاح کلها (1).

ثالثا: أن هناک ما دل علی أن الذی استنقذوه من أیدیهم هو عشرة فقط من تلک اللقاح (2)، و ذهبوا بسائرها. و هکذا، فإن عدد اللقاح التی استنقذت یبقی غیر واضح کما أن الذی استنقذها یبقی فی دائرة الشک و الاختلاف، بسبب اختلاف الروایات و تناقضها.

کما أننا لا نستطیع أن نصدق: أن سلمة کان یخبرنا عن ظن أخطأ فیه، حین قال: (حتی ما خلق اللّه من بعیر الخ ..).

لأنه إنما ینقل لنا هذه البطولات عن نفسه بصورة الحتم و الجزم، و ذلک بعد سنوات کثیرة من الحدث، و عن عمد و رویة، و لا یتکلم فی لحظة صدور الفعل منه، و فی لحظات التوتر و الانفعال ..

ص: 251

فارس، فقال: لقد ألقانیک اللّه یا أبا قتادة، و کشف عن وجهه، فإذا هو مسعدة الفزاری).

ثم ذکروا: أن مسعدة خیره بین المجالدة، و المطاعنة، و الصراع، فتصارعا، فصرعه أبو قتادة. فطلب منه مسعدة أن یترکه؛ فأبی ثم قتله و لبس ثیابه، و رکب فرسه، لأن فرس أبی قتادة نفرت نحو القوم حین کانا یتصارعان، فعرقبوها.

ثم ذهب خلف القوم، فلحق ابن أخی مسعدة فقتله، و انکشف من معه عن اللقاح، فأتی بها أبو قتادة إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال (صلی اللّه علیه و آله): أبو قتادة سید الفرسان (1).

و نقول:

أولا: إذا کان أبو قتادة خیر الفرسان، أو سید الفرسان، و سلمة بن الأکوع خیر الرجالة (2)، فما الذی أبقیا لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فضلا عن أبی دجانة، و المقداد، و غیر هما من فرسان المسلمین؟! إذ لا شک فی حضور علی (علیه السلام)، و مشارکته فی تلک الغزوة، و کذلک کان المقداد و غیره من فرسان المسلمین حاضرین فیها ..4.

ص: 252

ثانیا: إن من غیر المعقول: أن تبقی حدیدة السهم فی جبهة أبی قتادة، دون أن یشعر بها، حتی و هو یصارع مسعدة، و إلی حین رجوعه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل لا مجال للتصدیق: بأن السهم یخترق جبهته، ثم ینتزع قدحه، ثم لا یصیبه دوار أو صداع، و یبقی قادرا علی القتال، و النضال، و المصارعة!! ..

ثالثا: کیف یمکن أن نصدق: أن أبا قتادة قد حقق کل هذا الإنجاز، حتی استرد اللقاح بعد أن هزم القوم، و کانوا أربعین رجلا، و لم یخطر فی بالهم أن یرموه بسهام أخری فی جبهته أیضا و فی سائر جسده؟! خصوصا حینما ساق اللقاح، و أدبر بها عنهم، بعد أن قتل منهم من عرفنا، فلماذا لم یلاحقوه، و لم یرموه بنبالهم، و یطعنوه برماحهم، و یقذفوه بحجارتهم، و یربکوا حرکته، و یفشلوا خطته؟!

رابعا: کیف نوفق بین نسبة کل هذه الأمور إلی أبی قتادة، و بین نسبتها کلها أیضا إلی سلمة بن الأکوع.

و لعلهم أحبوا أن ینال سلمة بن الأکوع کل هذه الأوسمة، أو أنه أراد ذلک لنفسه؛ لأنه بعد قتل عثمان اعتزل فی الربذة، و بقی بها. و لم تظهر منه أیة مودة، أو موافقة، أو مشارکة، أو نصرة لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حکومته، و فی حروبه مع أعدائه.

و کان ذلک علی حساب أبی قتادة، و علی حساب المقداد، و علی حساب علی (علیه السلام) فضلا عن غیرهم!!

ص: 253

ص: 254

و یدبرون للإغارة علیه، فتأخذ جیوشه سرحهم، و یقتلون أو یأسرون رجالهم، و یسبون نساءهم و ذرایهم؟! و ما علی القارئ الکریم إلا أن یلقی نظرة عابرة علی ما یذکره هؤلاء من نتائج الغزوات و السرایا هذه .. فهل هذا ینسجم مع الرفق و السجاحة، و لا ینسجم معه تسدید ضربة لغادر ظالم، تسقط کیده، و تبیر سعیه المشؤوم لإلحاق الأذی بأهل الإیمان؟!

ص: 255

ثانیا: إن مالکا و الشافعی قالا: لا یجوز للإمام أن یفاضل فی الغنیمة.

قال الحلبی: (لعله لعدم صحة ذلک عند هما) (1).

ثالثا: إذا صح ما یذکرونه عن هذه الغزوة، فاللازم هو: أن یفوز سلمة بن الأکوع، أو أبو قتادة بالغنیمة کلها، إذ إن أحدا من المسلمین لم یشارکه فی تحقیق النصر، و استرداد اللقاح. فلماذا یشارکونه فی الغنیمة؟!.

بل إن أحدا من الصحابة لم یکن حاضرا فی موضع القتال .. فراجع روایاتهم فی مصادرها.

رابعا: إذا کان سلمة خیر الرجالة، فإن أبا قتادة کان خیر الفرسان أیضا، فإذا استحق سلمة ثلاثة أسهم: سهم الراجل و سهمی الفارس، فلماذا لا یستحق أبو قتادة ذلک أیضا ..

و الذی یتبادر إلی الذهن هو: أن دعوی إعطاء سلمة سهمی الفارس و الراجل، تهدف إلی التخفیف من أهمیة ما جاء فی حدیث مناشدة علی (علیه السلام) لأصحاب الشوری، و فیهم طلحة و عثمان، و سواهما، حیث قال (علیه السلام):

(أفیکم من کان له سهم فی الحاضر و سهم فی الغائب؟!

قالوا: لا) (2).9.

ص: 256

و ذکر الزمخشری: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) جلس فی المسجد یقسم غنائم تبوک. فدفع لکل واحد منهم سهما، و دفع لعلی کرم اللّه وجهه سهمین. فاعترض علیه زائدة بن الأکوع.

فکان مما أجابه النبی (صلی اللّه علیه و آله) به: أن جبرئیل کان یقاتل فی تبوک مکان علی (علیه السلام)، و أن جبرئیل (علیه السلام) هو الذی أمره بأن یعطی علیا (علیه السلام) سهمین (1). فراجع.

کما أنه قد کان لجعفر بن أبی طالب سهم فی الحاضر، و سهم فی الغائب.

فقد روی عن الإمام الباقر (علیه السلام)، أنه قال: ضرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم بدر لجعفر بن أبی طالب بسهمه، و أجره (2).

و فی حدیث آخر: أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أعطی الإمام علیا (علیه السلام) سهمی جبرئیل بطلب من اللّه فی واقعة خیبر (3).

قال الوراق القمی:7.

ص: 257

علی حوی سهمین من غیر أن غزاغزاة تبوک حبذا سهم مسهم (1)

ص: 258

ذلک .. (1).

ص: 259

فرسین، و جاء بهما سلمة یسوقهما إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و نقول:

إن هذا أمر غیر ظاهر الوجه أیضا، إذ لماذا یترکون خیولهم، و یفرون مشیا علی الأقدام، و لا یفرون علیها؟! ألیس ذلک أسرع لهم، و أضمن لنجاتهم؟!

و کیف عدلوا إلی ذلک الماء و نزلوا عن خیولهم، و ابن الأکوع لم یزل وراءهم، یرمیهم بالحجارة، أو بالسهام؟! حتی لم یتمکنوا من أن یذوقوا منه قطرة؟!

و هل أخذ الفرسین منهم عند ذلک الماء أم أخذهما حینما ترکوهما علی ثنیة أخری حسبما تقدم؟!

ثم إننا لا ندری: لماذا توقف طرده لهم عند ماء ذی قرد، و لم یواصل ملاحقتهم إلی ما بعد ذلک؟!

ص: 260

یکونوا قد وصلوا إلی ذلک الغطفانی الذی نحر الجزور لهم، و بدأوا بکشط جلدها بعد حلول الظلام، فکیف رأوا الغبرة قد ظهرت، و الحال: أن الرؤیة فی اللیل غیر متیسرة لهم و لا لغیرهم؟!

ص: 261

المحل الذی یظن مجیئهم منه، و ذلک کان لغیر جهة القبلة .. و إلا فالعدو لم یکن بمرأی منهم (1).

و هو کلام لا معنی له؛ لأن ذلک لو تم لوجب علی المسلمین أن یصلوا صلاة الخوف باستمرار فی کل سریة و غزوة، بل قد یحتاجون إلی صلاة الخوف، حتی و هم فی داخل المدینة، لأن الخوف من مداهمة العدو حاصل فی کل وقت.

بل إن نفس حدیث غزوة ذی قرد یذکر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قد خلّف سعد بن عبادة مع ثلاث مائة مقاتل فی المدینة، من أجل أن یحرسوها.

ثانیا: إن هناک اختلافا کثیرا حول تاریخ تشریع صلاة الخوف، فلا محیص عن الرجوع إلی أهل البیت (علیهم السلام) لحسم هذا الأمر، حیث قد روی بسند صحیح عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال عن صلاة الخوف: (إنها نزلت لما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الحدیبیة، یرید مکة) (2) فراجع.

ثم صلاها فی غزوة ذات الرقاع فی سنة سبع (3).9.

ص: 262

ص: 263

و یؤید ذلک: ما روی عن جابر بن عبد اللّه، قال: (غزا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ست غزوات قبل صلاة الخوف، و کانت صلاة الخوف فی السنة السابعة) (1).

و أما کیفیة الإتیان بها، فقد رویت علی ست عشرة صورة، فراجع (2).

و ذلک یشیر: إلی أنه لا یمکن الاعتماد علی روایاتهم، کما أن الصورة التی ذکرت آنفا لیست هی الصورة الصحیحة المرویة عن أهل بیت النبوة (علیهم السلام) کما یظهر بالمراجعة.

ص: 264

و آله) إلی المدینة) (1).

و نقول:

أولا: إن هذا النص یدل علی: أن الغفاریة قد التقت بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل رجوعه إلی المدینة، و معنی ذلک: أنها التقت به علی ماء ذی قرد.

و ذلک یدل علی: أنها لم تفلت علی الناقة المذکورة، و لا قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بتلک الناقة، لأن المفروض: أن ابن الأکوع- کما یدّعی- قد طارد المغیرین إلی نفس هذا الموضع، أعنی ماء ذی قرد، و أنه قد استرجع منهم کل بعیر خلقه اللّه کان معهم مما أخذوه فی غارتهم ..

و کذلک یقال: بالنسبة للحدیث عن بطولات أبی قتادة، و استرجاعه للقاح .. فأین کانت هذه المرأة؟ و کیف نجت علی تلک الناقة؟!

ثانیا: إن الروایة تقول: إنه لما کان اللیل انفلتت المرأة من الوثاق، و قامت إلی الإبل و بذلت محاولتها .. مع أن سیاق الأحداث یأبی عن أن یکون هؤلاء قد استقروا فی مکان، و باتوا فیه ..

بل فی حدیث سلمة بن الأکوع: أنه قد طاردهم إلی وقت الغروب، حیث استنقذ کل ما کان فی یدهم.0.

ص: 265

ثالثا: إذا کانت تلک المرأة کلما دنت من بعیر رغا فتترکه إلی غیره، فلماذا لم یلتفتوا إلیها، و لم یتفقدوا تلک الإبل لیعرفوا من ذلک الذی یهیجها حتی ترغو. خصوصا مع تکرر رغائها، واحدا بعد الآخر؟

رابعا: إن مفاد الحدیث المتقدم: أن الغفاریة قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن یشرع بالرجوع إلی المدینة ..

و قد یؤید ذلک: أنها إنما نجت علی العضباء.

و المفروض: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد رجع إلی المدینة راکبا علی العضباء، مردفا سلمة بن الأکوع (1).

و لکن ابن هشام و غیره یقولون: إنها قدمت علی ناقتها علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة، فأخبرته الخبر (2).

و قد یقال: إن الناقة لها لا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و یجاب: بأن المراد: أنه قدمت إلی المدینة علی ناقة، و لم یرد ابن هشام أن یشیر إلی مالک تلک الناقة.8.

ص: 266

و کل ذلک یشیر: إلی عدم صحة کثیر مما یقال حول هذه السریة و إن کان یبدو لنا: أن هذه القضیة لها أساس صحیح، و لکنها قد استعیرت من موضعها الأصلی، لیستفاد منها فی هذا الموضع، لإضفاء مزید من الغرابة علی هذا الحدث ..

و لعل الصحیح هو: ما روی عن النواس بن سمعان: أن ناقة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سرقت، فقال: لئن ردها اللّه علی لأشکرن ربی.

و قد وقعت فی حی من أحیاء العرب فیهم امرأة مسلمة، فرأت من القوم غفلة، فقعدت علیها، فصبحت المدینة الخ .. (1).

ص: 267

هؤلاء، و لم یبخلوا علیه بالأوسمة، و لا قصروا فی اختراع الفضائل و الکرامات له. و هذا المورد هو أحد تلک المخترعات التی ظهرت.

و نحن لا نشک: أنها روایة مکذوبة، و یظهر ذلک من ملاحظة نصوصها، فإنه عدا عما ذکروه من روایة شرائه بئر بیسان، و تصدقه بها، نشیر إلی ما یلی:

1- عن طلحة، أنه قال: سمانی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم أحد طلحة الخیر، و یوم العسرة طلحة الفیاض، و یوم حنین طلحة الجود (1).

و فی بعض المصادر: یوم خیبر، بدل حنین، و یحتمل التصحیف ..

و الظاهر: أن المراد بیوم العسرة یوم تبوک، المسمی بجیش العسرة.

2- ذکر نص آخر: نفس الکلام المتقدم، غیر أنه قال: (و یوم غزوة ذات العشیرة، طلحة الفیاض).

و فی نص آخر: (العسیرة) (2).م-

ص: 268

3- روی عن سلمة بن الأکوع، قال: إبتاع طلحة بئرا بناحیة الجبل، و نحر جزورا، فأطعم الناس، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنت طلحة الفیاض (1).

4- و فی نص آخر: أن طلحة اشتری مالا فی موضع یقال له: بیسان، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا طلحة الفیاض، أو قال: ما أنت إلا فیاض، فسمی طلحة الفیاض (2).

5- عن موسی بن طلحة: أن طلحة نحر جزورا، و حفر بئرا یوم ذی قرد، فأطعمهم و سقاهم، فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): یا طلحة الفیاض، فسمی طلحة الفیاض (3).ی.

ص: 269

فأی ذلک نصدق .. و بأیها نأخذ؟!

و الظاهر هو: أن أقرباء طلحة هم الذین منحوا أو هیأوا له لقب الفیاض.

فعن سفیان بن عیینة، قال: (و کان أهله یقولون: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سماه الفیاض) (1).

فهو یتعمد أن ینسب ذلک إلی أهل طلحة، دون من عداهم!!

6- و أخیرا، فإن ابن حبیب یقول: (الطلحات المعدودون فی الجود:

طلحة بن عبید اللّه بن عثمان التیمی، صاحب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو طلحة الفیاض.

و طلحة الخیر، (طلحة) بن عمر بن عبید اللّه بن معمر التیمی، و هو طلحة الجود الخ ..) (2).

و بعد ما تقدم، نقول:

إننا نستفید من النصوص المتقدمة:

أولا: أن ثمة خلافا و اختلافا فی موضع التسمیة، هل هی غزوة ذات العشیرة؟ أم غزوة القردة؟ أم یوم العسرة؟!

و إن ثمة خلافا فی المناسبة التی دعت إلی إطلاق هذا الوصف علیه، هل هی شراء بئر ثم التصدق بها؟!2.

ص: 270

أم هی حفر بئر، و ذبح جزور، فأطعم الناس و سقاهم؟!

أم هی شراء مال؟!

أم هی شراء بئر فقط؟!

و إن ثمة خلافا فی الأوصاف و أصحابها، فهل طلحة الجود، و الفیاض، و الخیر رجل واحد؟ أم ثلاثة أشخاص؟! کما قاله ابن حبیب و غیره.

ثانیا: إن مجرد أن ینحر إنسان جزورا، و یطعم الناس، و یحفر بئرا، و یسقی الناس، أو یشتری بئرا، أو آبارا و لا یتصدق بها، أو یشتریها و یتصدق بها لا یقتضی إطلاق هذه الأوصاف العالیة، و لا یستوجب إعطاء هذه الأوسمة، و لو اقتضی ذلک لأصبحت الأوسمة تعد بمئات الألوف، بل بالملایین. إذ ما أکثر الذین فعلوا أکثر من ذلک بمراتب.

و قد ذکرت نفس النصوص المتقدمة: أن سعد بن عبادة أرسل بأحمال التمر، و بخمس جزائر إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی ذی قرد، فأین الجزور الواحد لطلحة من خمسة جزائر لسعد، و لم نجده (صلی اللّه علیه و آله) یطلق علی سعد مثل هذا الوصف؟!

ثالثا: إن کلام سفیان بن عیینة- حول أن أهل طلحة هم الذین یروون ذلک عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)-: یعطی الانطباع، و یقرب للأذهان مدی صدقیة أمثال هذه المزاعم، و یشیر بإصبع الاتهام إلی من دبّر هذه التسمیات!!

ص: 271

هذا الناکث بیعتی، و المنشئ الفتنة فی الأمة، و المجلب علیّ، و الداعی إلی قتلی، و قتل عترتی (1).

2- إن طلحة کان من قتلة عثمان، ثم حارب علیا باسم الطلب بدم عثمان!!

3- و قد قال عمر لطلحة حین أراد أن یرتب الشوری بعده: (أقول أم أسکت؟!

قال: قل. فإنک لا تقول من الخیر شیئا.

قال: أما إنی أعرفک منذ أصیبت إصبعک یوم أحد بالبأو الذی حدث لک. و لقد مات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ساخطا علیک للکلمة التی قلتها یوم نزل الحجاب).

4- قال الجاحظ: الکلمة المذکورة: أن طلحة لما أنزلت آیة الحجاب، قال عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بمحضر ممن نقل عنه: ما الذی یغنیه حجابهن الیوم، و سیموت غدا فننکحهن (2)؟

5- لما نبحت کلاب الحوأب عائشة، قالت: ردونی .. و کان طلحة فی ساقة الناس، فلحقها، و أقسم لها: أن ذلک الماء لیس بالحوأب، و شهد معه7.

ص: 272

خمسون رجلا علی ذلک. فکان ذلک أول شهادة زور فی الإسلام (1).

6- فی حرب أحد أراد طلحة أن یخرج إلی الشام و یتنصر. و استأذن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالمسیر إلی الشام، و أصر علی ذلک (2).

7- کما أن القاسم بن محمد بن یحیی بن طلحة، صاحب شرطة الکوفة من قبل عیسی بن موسی العباسی قد قال لإسماعیل ابن الإمام الصادق (علیه السلام): لم یزل فضلنا و إحساننا سابغا علیکم یا بنی هاشم، و علی بنی عبد مناف.

فقال إسماعیل: أی فضل و إحسان أسدیتموه إلی بنی عبد مناف؟!

أغضب أبوک جدی بقوله: لیموتن محمد، و لنجولن بین خلاخیل نسائه، کما جال بین خلاخیل نسائنا.

فأنزل تعالی، مراغمة لأبیک: .. وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً (3).

و الحدیث فی هذا الأمر طویل، و نکتفی منه بهذا القدر، فإن الحر تکفیه الإشارة.3.

ص: 273

ص: 274

ص: 275

ص: 276

الماء، فأغار علیهم، فقتل نفرا منهم، أی عشرة، و هرب سائرهم، و ساق نعما و شاء، و لم یتعرض للنساء (1).

و نقول:

أولا: إن لنا تحفظا علی کثیر مما یقال فی هذه السرایا، خصوصا حین تعطی صورة غیر واقعیة عن سیاسات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث یتخیل القارئ لروایاتها: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بمثابة رئیس عصابة، أو جماعة (و العیاذ باللّه) لیس له و لهم شغل إلا أن یترصدوا الناس الآمنین لیغیروا علیهم، فیقتل رجالهم، و یأسر و یسبی ذراریهم، و نساءهم، و یغنم أموالهم. من دون أی مبرر ظاهر، أو مقبول وفق ما توحی به سریة القرطاء و أمثالها ..

و من الواضح: أن طریقة النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک طبیعة تعالیم الدین الحنیف إنما کانت تقضی بالرفق، و السماحة، و الاهتمام بهدایة الناس و الحرص علی سعادتهم، بل کانت نفس النبی (صلی اللّه علیه و آله) تکاد تذهب حسرات علی أناس نصبوا له الحرب، و بغوا له الغوائل، لشدة حرصه علی هدایتهم، و نجاتهم مما هم فیه من الجهل و الشرک ..

و لم یکن (صلی اللّه علیه و آله) بالذی یهتم بشن الغارات علی الناس الآمنین، رغبة فی قتلهم، و الحصول علی أموالهم، و أسر و استعباد من یتمکن من أسرهم و استعبادهم.

لقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنبل فی نفسه، و اللّه تعالی أرحم4.

ص: 277

و أرأف و أجل و أعدل من أن یکون ذلک داخلا فی أهدافه، و جزءا من سیاساته، فحاشا، ثم حاشا أن ینسب أحد أمثال هذه الترهات و الأباطیل إلی اللّه و رسوله.

من أجل ذلک نقول: إن جمیع الحروب التی خاضها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) من بعده قد کانت لرد العدوان القائم، أو من أجل إحباط تدبیر لعدوان خطیر ..

بعد أن تکون قد استنفذت جمیع الوسائل المتاحة لهدایتهم و إرشادهم، و العمل علی نصحهم، و کشف غشاوات الجهل و العمی عن بصائرهم، بحیث یصبح استمرارهم فی خط الکفر لا یعدو کونه نتیجة جحود و عناد، و تمرد و فساد، علی قاعدة وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ...

فإن صح ما یقال عن سریة القرطاء، فلا بد أن یکون بعد إقامة الحجة، و ظهور المحجة، ثم إصرارهم و عنادهم، و سعیهم فی إطفاء نور اللّه تعالی، و الإفساد منهم فی الأرض، و صدا منهم عن سبیل اللّه تبارک و تعالی.

ثانیا: إننا نتمنی أن تکون هذه البطولات و الإنجازات، التی ینسبونها إلی محمد بن مسلمة، صحیحة و دقیقة المضامین، فقد تعودنا من هؤلاء الناس ممارستهم الکثیر من الخیانة و التزویر للحقائق، لمجرد منح هذا أو ذاک أو سمة، و بطولات، لیس لها نصیب من الواقعیة و الصدق، و ذلک فی ضمن کید إعلامی رخیص، یهدف إلی إطراء من هم معهم، و فی خطهم، و من اختار طریق الخصومة لعلی (علیه السلام) و مناوأته، و تعظیم مناوئیه، و کان محمد بن مسلمة من هؤلاء بلا ریب ..

ص: 278

فإنه کان ممن امتنع عن البیعة لعلی (علیه السلام) (1) رغم أنه کان من الناقمین علی عثمان، و الشامتین به، فقد قال فی یوم قتل عثمان: (ما رأیت یوما أقر للعیون، و لا أشبه بیوم بدر من هذا الیوم) (2).

و محمد بن مسلمة کان أیضا من الذین هاجموا بیت فاطمة الزهراء (علیها السلام) بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و دخلوه، بل یدّعون: أنه هو الذی کسر سیف الزبیر (3).

و حین جاءه عمار لیدعوه إلی بیعة علی (علیه السلام) قال له: (مرحبا بک یا أبا الیقظان علی فرقة ما بینی و بینک ..).

ثم کلّمه فی أمر البیعة فرفضها، فلما أبلغ علیا (علیه السلام) بما جری قال (علیه السلام): (.. و ذنبی إلی محمد بن مسلمة أنی قتلت أخاه یوم خیبر، مرحب الیهودی) (4).

و کان صاحب العمال أیام عمر إذا اشتکی إلیه عامل أرسله لیتکشف8.

ص: 279

الحال. و هو الذی أرسله عمر إلی عماله لیأخذ شطر أموالهم لثقته به (1).

و بعثه إلی الشام أیضا مع خالد بن الولید لقتل سعد بن عبادة، و أشاعوا: أن الجن قتلته (2).

رغم ذلک کله، فإنه زعم: أن خلافة علی (علیه السلام) فتنة، و أنه اعتزلها من أجل ذلک (3).

و لکن لیت شعری ألم یکن کل ما سبقها فتنة؟ و هل بعد بیعة الغدیر، و سواها من الدلائل ما یصلح عذرا لهذا الرجل أو لغیره؟!.

ص: 280

(صلی اللّه علیه و آله) به.

و لما رجع (صلی اللّه علیه و آله) إلی أهله قال: اجمعوا ما عندکم من طعام، فابعثوا به إلیه، و أمر بلقحته، أن یغدی علیه بها و یراح، فجعل لا یقع من ثمامة موقعا. و یأتیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یقول له: أسلم یا ثمامة، (أو ما تقول یا ثمامة)، أو ما عندک یا ثمامة؟

فقال: عندی خیر یا محمد، إن تقتلنی تقتل ذا دم، و إن تنعم تنعم علی شاکر، و إن کنت ترید المال، فسل منه ما شئت.

فترکه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم سأله فی الیوم الثانی، ثم فی الیوم الثالث، ثم أمر بإطلاقه. فانطلق إلی نخل قریب من المسجد، فاغتسل، ثم عاد إلیه، فأسلم، و بایعه.

فلما أمسی جاؤوه بما کانوا یأتونه به من الطعام، فلم ینل منه إلا قلیلا، و باللقحة، فلم یصب من حلابها إلا یسیرا، فتعجب المسلمون من ذلک!!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): ممّ تعجبون؟! من رجل أکل أول النهار فی معی کافر و أکل آخر النهار فی معی مسلم، إن الکافر یأکل فی سبعة أمعاء و إن المسلم یأکل فی معی واحد (1).3.

ص: 281

ص: 282

ص: 283

فهل ربط الأسیر بساریة من سواری المسجد بحیث یراه الخاص و العام یعدّ إحسانا لإساره؟! خصوصا إذا کان من سادات العرب، و من أهل الشرف و الریاسة!! ألا یعدّ ذلک بالنسبة لهذا النوع من الناس غایة الإذلال، و أبلغ المهانة؟!

ص: 284

بل لقد ورد: أن ثمامة عزم علی قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأسر علی قول، أو خرج معتمرا و دخل المدینة فتحیر فیها حتی أخذ و جی ء به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و یؤید ذلک: ما رواه الکلینی من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال: اللهم مکنی من ثمامة، فأسرته خیل النبی (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و الظاهر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال ذلک بعد أن أساء ثمامة إلی رسوله (صلی اللّه علیه و آله). و إلا فلما ذا یخص ثمامة بهذا الدعاء؟!

و یدل علی تأخر إسلام ثمامة و تأخر قضیة أسره: أن أبا هریرة یروی القضیة، و یقول فی آخرها: (فجعلنا المساکین تقول بیننا: ما نصنع بدم ثمامة؟! لأکلة من جزور سمینة من فدائه أحب إلینا من دم ثمامة) (3).

ص: 285

النص: إنه قد (دخل المدینة و هو یرید مکة للعمرة، فتحیر فی المدینة، فقبض، و أتی به إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ثم أسلم، و منع حمل الحب من الیمامة إلی مکة إلا بإذن النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..) (1).

و فی نص آخر: أنه (کان قد جاء إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رسولا من عند مسیلمة، و أراد اغتیاله (صلی اللّه علیه و آله). فدعا ربه أن یمکنه منه، فأخذ وجی ء به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فربط بساریة من سواری المسجد الخ ..) (2).

و لنا تحفظ علی هذا النص الأخیر.

فإن سید أهل الیمامة لا یرضی عادة بأن یکون هو الرسول لاغتیال أحد، بل هو یقود الجیوش، و یتزعم الکرادیس فی الحروب، و یرسل من قبله أفرادا مغمورین، لا یعرفهم الناس إذا رأوهم، بل یظنونهم أعرابا، أو تجارا، أو ما إلی ذلک.

ص: 286

إن هذا لو صح، فلا بد أن یکون مؤیدا للنص الذی یقول: إنه قد قبض علی ثمامة فی المدینة، حیث لم یستغرق أسرهم له سوی دقائق، هی مسافة الطریق من موضع القبض علیه حتی وصوله إلی المسجد، حیث عرض أمره علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لو کان قد أسر قبل ذلک، فلا یعقل أن یبقی فی ید آسریه ساعات أو أیاما، دون أن یسألوه عن نفسه، و عن أهله و بلده، و یبقی مجهولا لهم إلی أن یعرفه النبی (صلی اللّه علیه و آله) و یخبرهم بأمره.

إلا أن یقال: إنهم سألوه، فلم یجبهم، أو أجابهم و لم یصدقوه .. و کلاهما احتمال لا شاهد له.

ص: 287

ثمامة؟! و اللّه لأکلة جزور سمینة من فدائه أحب إلینا من دم ثمامة (1).

ص: 288

أرحامهم و أصدقائهم، و کل من یرتبط بهم، لیعیشوا أجواء الإسلام، من دون أی حرج أو تردد، و أن یتفهموا حقائقه، و مفاهیمه، و معانیه، من منابعه الأصلیة، بکل سلامة و صفاء، بعیدا عن أی تشویه، و من دون تأثر بالشائعات المغرضة، أو الکاذبة.

رابعا: إن ذلک لیس شراء لذممهم، و لا هو شراء لضمائرهم، و لدینهم بالمال. بل ذلک من أجل رفع الحواجز النفسیة، و طمأنتهم إلی أن الهدف هو مجرد الحصول علی حریة التفکیر و القرار، إذ لو کان الأمر علی خلاف ذلک لکان اللازم هو فرض قرار الإسلام و الإیمان علیهم مقابل المال. و هذا ما لم یکن، بل الذی کان هو مجرد رفع حالة العداء، و حصول درجة من الثقة و الإلفة، و رفع الوحشة و إزالة الخشیة من نفوسهم، و لذلک سماهم الإسلام بالمؤلفة قلوبهم، و سمی سهمهم أیضا بسهم المؤلفة قلوبهم ..

خامسا: و أخیرا، فإن النفس إذا أحرزت رزقها اطمأنت و تفرغت للعبادة، و أیس منها الوسواس، حسبما قاله الصحابی الجلیل سلمان الفارسی (المحمدی) رضوان اللّه تعالی علیه (1).

و علی هذا الأساس نقول:

إنه إذا وجد المؤلفة قلوبهم مقاصدهم المالیة، فإن الباب یصبح أمامهم مفتوحا للتفکیر بأمور الاعتقاد و السیاسة، و الأخلاق و القیم، و ما إلی ذلک.1.

ص: 289

ص: 290

إلا أن یقال: إن اللام فی کلمتی المؤمن و الکافر عهدیة لا جنسیة (1).

و لکنه توجیه لا یصح، لأن ظاهر الکلام: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بصدد ضرب القاعدة، و إعطاء الضابطة.

ص: 291

فقال: لا، و لکنی أسلمت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و لا و اللّه لما تأتیکم من الیمامة حبة حنطة حتی یأذن النبی (صلی اللّه علیه و آله).

ثم خرج إلی الیمامة، فمنعهم أن یحملوا إلی مکة شیئا. حتی أضر بهم الجوع و أکلت قریش العلهز (1).

فکتبوا إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله): إنک تأمر بصلة الرحم، و إنک قد قطعت أرحامنا.

فکتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن خل بین قومی و بین میرتهم. ففعل، فأنزل اللّه تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ (2).

و یقال: إنه لما کان ببطن مکة فی عمرته لبی، فکان أول من دخل مکة یلبی، فأخذته قریش، فقالوا: لقد اجترأت علینا. و هموا بقتله، ثم خلوه لمکان حاجتهم إلیه و إلی بلده (3).

ص: 292

أولا: هل یحق لأهل مکة، الذین حصروه هو و الهاشمیین فی شعب أبی طالب سنوات، و منعوا عنهم کل شی ء حتی کادوا یهلکون جوعا، ثم أخرجوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) و من معه من دیارهم، و حاربوه، و قتلوا عمه حمزة، و ابن عمه عبیدة بن الحارث و کذلک غیر هما من الأخیار، و تآمروا علی حیاته، و لا یزالون یعملون جاهدین لإطفاء نور اللّه .. و یشنون علیه الغارات .. و .. و ..

هل یحق لهم: أن یتهموه بأنه قطع أرحامهم؟! ..

و لماذا لم یتهموه بذلک و هو لم یزل یعترض قوافلهم التی تحمل أموالهم و تجاراتهم، و قد عور علیهم متجرهم؟! ..

و إذا کانوا قد قالوا ذلک له فعلا، فلما ذا لم یستجب لهم، و یتوقف عن اعتراض قوافلهم و تجاراتهم؟!

و إذا کان قد استجاب لهم، فما هو الداعی لحرب بدر؟

ألم یکن بإمکانهم أن یطالبوه بصلة أرحامهم، لیکف عن اعتراض تجاراتهم؟!

ثانیا: إذا کان ثمامة هو الذی منع عن قریش أی شی ء من نتاج الیمامة، فما هو ذنب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیتهموه بأنه قد قطع رحمهم؟! و لماذا لا یطالبون ثمامة نفسه بهذا الأمر؟ ..

ثالثا: و الأهم من ذلک: هل کانت الیمامة هی المصدر الوحید للحنطة، و لغیرها مما تحتاجه مکة؟! ألم یکن فی سائر بلاد اللّه الواسعة ما یلبی حاجات مکة و سواها من ذلک؟!

رابعا: و علینا أن لا نغفل أخیرا عن هذا التعبیر الذی ینسب إلی رسول

ص: 293

اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو قوله: (خلّ بین قومی و بین میرتهم)، فهل کان (صلی اللّه علیه و آله) علی استعداد لإمداد قریش بالمیرة فی غیر حالات المجاعة القصوی، حیث یتطلب الأمر إنقاذ الأطفال و النساء، و غیرهم من المستضعفین الذین لا حول لهم و لا قوة؟!

و ما معنی التعبیر بکلمة (قومی) بیاء المتکلم؟

فهل نسبتهم إلی نفسه (صلی اللّه علیه و آله) تهدف إلی تشریفهم بذلک و تکریمهم؟!

أم أنه (صلی اللّه علیه و آله) واقع تحت المشاعر العنصریة بصورة عفویة؟!

أم أنه قال ذلک فی حالة غضب، لم یتمکن من السیطرة علیه .. و کلا هذین الخیارین لا یمکن صدور هما منه (صلی اللّه علیه و آله).

ثم لماذا ینسب المیرة إلی قومه، فیقول: (میرتهم)؟!

و هل لهم حق مفروض بهذه المیرة، لا یجوز لأحد منعه عنهم، و منعهم عنه؟!

ص: 294

علیا بلادهم، و انتهی المسلمون إلی دیارهم فلم یجدوا أحدا.

فبعثوا شجاع بن وهب فی جملة جماعة إلی بعض النواحی طلیعة یطلبون خبرا، و یجدون أثرا، فرجع شجاع بن وهب، فأخبرهم أنه وجد أثر نعم قریبا، فذهبوا إلی هناک، فأخذوا رجلا من بنی أسد کان نائما، فدلهم علی نعمهم بالمرعی.

و فی نص آخر: أطلعهم علی نعم لبنی عم له لم یعلموا بمسیرهم، فساقوا مائة بعیر، أو مائتین، و قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

ص: 295

و مر رجل من المسلمین، فحمل ابن مسلمة حتی ورد به المدینة.

ص: 296

فلما قفل زید بما أصاب وهب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للمزنیة زوجها و نفسها (1).

ص: 297

الإیمان، أو إبطال کیدهم، و تفریق جموعهم، و إضعاف قدرتهم علی تنفیذ ما یخططون له .. و لیس للمحارب أن یغفل أو أن یتغافل فإنما الحرب خدعة تبتدر، و فرصة تنتهز.

و قد صرحت الروایات: بأن الذین أغار علیهم أبو عبیدة کانوا بصدد الإغارة علی سرح المدینة لاستیاقه ..

ثالثا: إن الظاهر هو: أن سریة محمد بن مسلمة- لو صحت- فإنما کانت لأجل الاستطلاع، و تقصی الأخبار عما یخطط له بنو ثعلبة، فوقعوا فی کمین أعدائهم، و جری علیهم ما جری.

رابعا: ذکر ابن عائذ: أن أمیر السریة هو ثابت بن أقرم، و لیس عکاشة بن محصن .. (1).

ص: 298

4- و نعمان بن عصر.

5- و محیصة بن مسعود.

6- و حویصة بن مسعود.

7- و أبو بردة بن نیار.

8 و 9- و رجلان من مزینة.

10- و رجل من غطفان.

و نقول:

قد نص العلماء: علی أن أکثر هؤلاء قد عاش سنوات طویلة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلاحظ ما یلی:

1- النعمان بن عصر: قتله طلیحة بن خویلد بعد استشهاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما یعرف بحروب الردة، أو الیمامة (1).

2- أبو بردة بن نیار: مات فی خلافة معاویة، بعد أن شهد مع علی (علیه السلام) حروبه کلها و قیل: إنه مات سنة إحدی، و قیل: اثنتین، و قیل: خمس و أربعین (2).3.

ص: 299

3- أبو عبیس (أو عبس) بن جابر (أو جبر): کان قد عمی فی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأعطاه (صلی اللّه علیه و آله) عصا، و قال:

تنور بهذه، فکانت تضی ء له ما بین کذا و کذا (1).

و مات سنة أربع و ثلاثین، و صلی علیه عثمان (2).

4- حویصة یقولون: إنه شهد أحدا، و الخندق، و سائر المشاهد (3)، فمن حضر سائر المشاهد، فإنه یکون قد عاش إلی ما بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و هناک ثلاثة رجال لا یعلم عنهم شی ء.

و علی هذه فقس ما سواها ..

ص: 300

من التصریح بها، و البحث عما یزیلها، إن کان هناک ما یمکن أن یکون مفیدا فی معرفة الحق و الحقیقة فیها.

و نذکر مما یدخل فی هذا المجال ما یلی:

بالنسبة إلی الذین قتلوا مع ابن مسلمة نقول:

1- إنهم إذا کانوا قد ناموا فهجم علیهم الأعداء حتی خالطوهم، فما معنی أن یتراموا بالنبل، الذی یحتاج إلی مسافة، فإن المفروض فی الذین خالطوهم ألا یلجأوا إلی الرمی بالنبال، بل أن یضربوهم بسیوفهم، أو أن یشجروهم برماحهم؟!

2- ما معنی أن ینام جمیع رجال السریة، حتی لم یبق أحد منهم یحرس و یراقب؟! مع أنهم کما صرحت الروایات قد أصبحوا فی بلاد عدوهم، و حیث أصبح الخطر داهما؟!

3- قد صرحت الروایات: بأن محمد بن مسلمة وقع جریحا (فضربوا کعبه، فلم یتحرک، فظنوا موته، فجردوه من الثیاب).

و السؤال هو: لماذا اختاروا أن یضربوا کعب محمد بن مسلمة، و لم یغمدوا سیوفهم فی صدره أو نحره، أو بطنه، أو ما إلی ذلک، لیتأکدوا من موته؟!

و کیف أبصروا حرکته و عدمها فی ظلمة ذلک اللیل؟!

و کیف استطاع هو أن یتحمل هذا الألم، و لا یتحرک؟!

و حین قتل المشرکون المسلمین، هل تمکن المسلمون من قتل أحد من المشرکین؟! أم أنهم سلموا جمیعا، فلا قتل و لا جراح فیهم؟!

و لماذا لم یحدثنا التاریخ عن شی ء من ذلک؟!

إلی غیر ذلک من الأسئلة الکثیرة التی تحتاج إلی إجابات مقنعة و مقبولة.

ص: 301

و أین و أنّی؟!.

ص: 302

فنادت زینب فی الناس، حین صلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الفجر:

إنی قد أجرت أبا العاص.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): ما علمت بشی ء من هذا. و قد أجرنا من أجرت. ورد علیه ما أخذ (1).

و قد ذکر ابن عقبة: أن أسره کان علی ید أبی بصیر و أبی جندل بعد الحدیبیة.

و کانت هاجرت قبله، و ترکته علی شرکه ..

و ردها النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیه بالنکاح الأول.

قیل: بعد سنتین، و قیل: بعد ست سنین، و قیل: قبل انقضاء العدة.

و فی حدیث عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده: ردها بنکاح جدید سنة سبع (2).1.

ص: 303

و لنا هنا وقفات، هی التالیة:

ص: 304

ص: 305

إن ذلک لا یصح: فقد روی عن أبی جعفر (علیه السلام)، أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) زوج أبا العاص بن الربیع مع کونه منافقا (1).

کما أننا لم نجد له موقفا جهادیا ممیزا، و لا عرف عنه شی ء من الزهد و التقوی، و البذل فی سبیل اللّه، و نحو ذلک.

ص: 306

أفاء علیکم، فأنتم أحق به) (1).

ص: 307

بالنکاح الأول ..

و هذا معناه: أن ذلک قد حصل قبل غزوة الحدیبیة، أی قبل تحریم نکاح المشرک للمؤمنة؛ لأن هذا التحریم إنما کان فی الحدیبیة (1) کما یزعمون ..

و لو کان ذلک قد حصل بعد الحدیبیة، فلا بد أن یکون زوجها قد أسلم قبل أن تنقضی عدتها، أی أنه أسلم بعد إسلامها بیسیر؛ لأن شرط عودتها إلیه بالنکاح الأول هو ذلک، أی أن یکون قبل انقضاء العدة.

و لو قیل: إن قوله (صلی اللّه علیه و آله) لزینب: لا یخلص إلیک یدل علی أن إرجاعها إلیه کان بعد الحدیبیة،؛ لأن تحریم نکاح المشرک للمسلمة قد نزل بعدها،

لأجیب: بأن سرایا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم تتعرض لقوافل قریش بعد الحدیبیة. فأبو العاص لم یؤسر بعدها.

إلا أن یقال: إن السریة التی اعترضت عیر قریش، و أسرت أبا العاص، تعود لأبی جندل، و أبی بصیر و أصحابهما الذین کانوا یعترضون عیر قریش ..

و قد قیل: إنهم أخذوا أبا العاص، فهرب منهم، و دخل إلی المدینة، و استجار بزینب.

و قیل: بل هم الذین أطلقوه، لمکانه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه8.

ص: 308

و آله)، فخطب النبی (صلی اللّه علیه و آله) الناس، و أعلمهم أن زینب قد أجارته، فلما علم أبو جندل و أصحابه بذلک أطلقوا الأسری، و ردوا علیهم کل شی ء. و کان ذلک فی سنة ثمان (1).

و قد یقال:

کیف یمکن ادّعاء: أن أبا العاص قد أسلم بعد زینب بیسیر، أی قبل انقضاء عدتها، و هم یقولون: إنها أسلمت قبله بست سنین، و قیل: بسنة واحدة، و قیل: بعد سنتین من إسلامه؟! (2).

و یمکن أن یجاب:

بأن الثابت هو: أنها قد أتت إلی المدینة قبل زوجها بهذه المدة الطویلة، و لکن ذلک لا یدل علی: أنها قد أسلمت قبله، فلعل انتقالها إلی المدینة کان للتخلص من مضایقات قریش لها، لمجرد صلتها برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إن لم تکن قد دخلت فی دینه. کما هو ظاهر لا یخفی.

ص: 309

و هو ماء علی ستة و ثلاثین میلا من المدینة، فخرج إلی بنی ثعلبة فی خمسة عشر رجلا، فأصاب نعما و شاء، و هربت الأعراب.

و صبح زید بالنعم المدینة، و هی عشرون بعیرا، و لم یلق کیدا، و غاب أربع لیال، و کان شعارهم الذی یتعارفون به فی ظلمة اللیل: أمت أمت (1).

و قد قلنا: اکثر من مرة بأننا نشک فی وقوع هذه السرایا، التی تظهر أن همّة النبی (صلی اللّه علیه و آله) کانت منصرفة إلی الغنائم و السبایا، و لو بقیمة قتل الناس و إبادة خضرائهم، أو إذلالهم.5.

ص: 310

ص: 311

ص: 312

ص: 313

ص: 314

فبعث النبی (صلی اللّه علیه و آله) زیدا فی خمس مائة رجل (1)، ورد معه دحیة، فکان زید یسیر باللیل، و یکمن بالنهار، حتی هجموا مع الصبح علی الهنید و من معه، فأغاروا علیهم، و قتلوا فیهم (رجلین)، و أوجعوا، و قتلوا الهنید و ابنه، و أخذوا من النعم ألف بعیر، و من الشاء خمسة آلاف، و مائة من النساء و الصبیان.

قالوا: فلما سمع بذلک بنو الضبیب رکب نفر منهم، فیهم حسان بن ملّة، فلما وقفوا علی زید بن حارثة، قال حسان: إنا قوم مسلمون.

فقال له زید: اقرأ أم الکتاب. فقرأها.

فقال زید بن حارثة: نادوا فی الجیش: أن قد حرم علینا ثغرة القوم التی جاؤوا منها، إلا من ختر أی غدر.

و إذا بأخت حسان مع الأساری، فقال له زید: خذها.

فقالت أم الغرار الضلعیة: أتنطلقون ببناتکم، و تذرون أمهاتکم؟.

فقال أحد بنی الخصیب: إنها بنو الضبیب و سحر ألسنتهم سائر الیوم.

فسمعها بعض الجیش، فأخبر بها زیدا، فأمر بأخت حسان، و قد کانت أخذت بحقوی أخیها، ففکت یداها من حقویه، و قال لها: اجلسی مع بنات عمک، حتی یحکم اللّه فیکن حکمه، فرجعوا.

و نهی الجیش أن یهبطوا إلی وادیهم الذی جاؤوا منه، فأمسوا فی أهلیهم.8.

ص: 315

فلما شربوا عتمتهم رکبوا إلی رفاعة فصبحوه، فقال له حسان بن ملة: إنک لجالس تحلب المعزی، و إن نساء جذام أساری، قد غرّها کتابک الذی جئت به؟!

فدعا رفاعة بجمل له، فشد علیه رحله، و هو یقول: هل أنت حی و تنادی حیا؟.

ثم سار فی نفر من قومه إلی المدینة ثلاث لیال، فلما دخلوا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ألاح إلیهم بیده: أن تعالوا من وراء الناس .. ثم دفع رفاعة إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابه، الذی کان کتب له و لقومه، حینما قدم علیه فأسلم، فقال: دونک یا رسول اللّه قدیما کتابه، حدیثا غدره.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): اقرأه یا غلام، و أعلن.

فلما قرأ کتابه استخبرهم، فأخبروه، فقال (صلی اللّه علیه و آله): کیف أصنع بالقتلی؟! ثلاث مرات.

فقال رفاعة: أنت أعلم یا رسول اللّه، لا نحرم علیک حلالا، و لا نحلل لک حراما.

فقال أبو زید بن عمرو- أحد قومه معه-: أطلق لنا یا رسول اللّه من کان حیا، و من قتل فهو تحت قدمی هذه.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): صدق أبو زید، ارکب معهم یا علی.

فقال له علی (علیه السلام): یا رسول اللّه، إن زیدا لا یطیعنی.

قال (صلی اللّه علیه و آله): فخذ سیفی هذا.

فأعطاه سیفه، فخرجوا، فإذا رسول لزید بن حارثة علی ناقة من إبلهم،

ص: 316

أرسله زید مبشرا، فأنزلوه عنها، وردها علی القوم، و أردفه علی خلفه، فقال: یا علی، ما شأنی؟!

فقال: ما لهم، عرفوه فأخذوه؟!

ثم ساروا، فلقوا الجیش، فطلب زید من علی (علیه السلام) علامة، فقال: هذا سیفه (صلی اللّه علیه و آله).

فعرف زید السیف، و صاح بالناس، فاجتمعوا، فقال: من کان معه شی ء فلیرده، فهذا سیف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخذوا ما بأیدیهم، حتی کانوا ینتزعون لبد المرأة من تحت الرجل (1).

و نقول:

إن لنا علی هذا النص بعض الملاحظات، و هی التالیة:

ص: 317

فلعل دحیة کان عند قیصر فی شغل خاص به، و قد حصل منه علی أموال و عطایا فجری علیه ما جری ..

ص: 318

علیه و آله) لهم، و أخذ الأموال من المقاتلین و إرجاعها إلی أصحابها الشرعیین، لأنه إذا کان المقتولون و أصحاب الأموال محاربین، فإن تلک الأموال تکون للمقاتلین و لا یصح أخذها منهم ..

و لکن قبولنا لهذا الأمر لا یحل الإشکال أیضا؛ لأن المقتولین إذا کانوا مسلمین فلا معنی لطل دمهم، بل کان ینبغی أن یحاسب الذین قتلوهم، فإن کانوا قد قتلوهم مع علمهم بإسلامهم، فلا بد من إنزال العقوبة بمن فعل ذلک ..

کما لا بد من محاسبتهم علی أخذ أموالهم، و إصرارهم علی هذا الأخذ، حتی إنهم لیحتاجون إلی علامة من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لإرجاعها إلی أهلها ..

و إن کانوا قد قتلوهم عن جهل منهم بکونهم مسلمین، فهم و إن کانوا معذورین بقتلهم، لکن لا بد للرسول (صلی اللّه علیه و آله) من أن یدیهم من بیت مال المسلمین علی الأقل ..

و قد یقال:

إن المقتولین کانوا من المشرکین المعاهدین .. الذین لا ذنب و لا ید لهم بما جری، و إنما غلبوا علی أمرهم، و أصبحوا ضحیة بغی الهنید و ابنه، فأخذوا بذنب غیرهم، و قد جاء الذین أسلموا من قومهم، لیحلوا هذا الإشکال، فارتأوا حله، بطلّ دمهم، و الاکتفاء بإرجاع أموالهم إلیهم ..

و یجاب:

بأنه لا توجد أیة إشارة إلی وجود معاهدات بین أهل الشرک من هذه القبیلة، و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 319

و الصحیح فی القضیة هو: أن هذه القبیلة کانت قد أسلمت استجابة لرفاعة بن زید الجذامی، الذی جاءهم بکتاب من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثم إن بضعة أفراد منها، و هم الهنید و ابنه، و ربما بعض آخر معهما، قطعوا الطریق علی دحیة و سلبوه ما معه ثم أرجع بنو الضبیب من جذام إلیه ما کان سلب منه .. فاشتکی دحیة إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و طلب منه أن ینتقم له من الهنید و ابنه، فأرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) زیدا علی رأس سریة لأخذ الجناة، فقتلت السریة الهنید و ابنه، و اثنین (أو أکثر) ممن کانوا معه، و أخذوا ما وجدوه هناک من إبل و شاء.

و لکن هذا الذی وجدوه و أخذوه لم یکن للمقتولین بل هو لغیرهم من أفراد القبیلة المسلمین، الذین کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد کتب لهم الکتاب مع رفاعة ..

فاعتبره زید غنیمة حرب، فرفعت القبیلة المسلمة أمرها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فحکم بإرجاع الأموال إلی أهلها، و لم یعبأ بالمقتولین لأنهم أفسدوا، و اعتدوا و حاربوا، و قطعوا السبیل، و لم یکن هناک أی عدوان أو تقصیر من زید، و قد فعل ما کان ینبغی له. و اللّه هو العالم بالحقائق.

ص: 320

العشیرة، فاستنقذوا الأموال التی استلبها الهنید و ابنه منهما، و أرجعوها إلی صاحبها، مع أنهم کانوا إلی الأمس القریب یتعصبون لابن العشیرة، و ینصرونه علی غیره، حتی لو کان معتدیا و ظالما لذلک الغیر.

ص: 321

یغیر علیها فی عمایة الصبح؟!

و إذا أراد أن لا یفلت المجرم من یده، و إذا کان یصح أسر المقاتلین من الرجال، حتی لو کانوا مسلمین، فما هو ذنب النساء حتی تسبی؟! خصوصا إذا کن مسلمات مؤمنات، قد صدقن کتاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، الذی أرسله إلیهن مع رفاعة، و قبلن أمانه؟!.

و کیف یکتب لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا، ثم یأمر جنوده بالإغارة علیهم ..

ألم یکن الأجدر و الأولی .. أن یرسل الرسول (صلی اللّه علیه و آله) إلی رفاعة، و إلی سائر بنی جذام یطلب منهم تسلیمه المجرم لینال جزاءه؟! فإن امتنعوا من ذلک، و منعوا صاحبهم، و أصبحوا فی عداد المحاربین، أمکن فی هذه الحال .. أن یتخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) القرار المناسب فی حقهم، وفق هذه المستجدات ..

علی أن من الواضح: أن الأخذ بقول دحیة، و المبادرة إلی اتخاذ قرار الحرب ضد أناس آخرین- کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه قد أرسل إلیهم بکتاب أمان منه، و قد استجابوا لکتابه، و أسلم من أسلم منهم بناء علی ذلک. إن ذلک- لا یتناسب مع أخلاق و سیاسات الأنبیاء (علیهم السلام)، و لا یصح نسبته إلیه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 322

کان (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یسمع من نفس أصحاب العلاقة، ما یرید أن یمضیه فیهم، لأن ذلک یبعد عن أذهان ضعفة النفوس و الإیمان أی احتمال یمکن أن یثار حول صوابیة القرار الذی یصدره فی قضیتهم، و هو یظهر بذلک لکل أحد: أن قراره هذا هو ما تحکم به الفطرة، و یفرضه الإنصاف فی حق من یشهر سیفه علی الناس، و یقطع الطریق و یخیف السبیل ..

و لأجل ذلک: صرح رفاعة بأنه: لا یطلب إلا ما هو حلال و مباح، و موافق للمنطق. ثم جاءت مبادرة أبی زید التی انطلقت بعفویة و أریحیة لتؤکد هذا الأمر، و تحسم الرأی الصواب فیه، فأمضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) له ذلک، حین ظهر أنهم منسجمون مع هذا الحق، متفهمون لذلک الصواب ..

ص: 323

بإرجاعها إلی أربابها، و لو خطوات یسیرة.

و کان التساؤل الحائر من ذلک الرسول: یا علی ما شأنی؟! حیث ظن أن ذلک قد جاء عقوبة له علی أمر صدر منه.

فجاءه الجواب الحاسم و الحازم منه (علیه السلام): ما لهم، عرفوه فأخذوه.

ص: 324

بل هو قد أراد أن یمدح زیدا بذلک، من حیث إنه یمارس عمله وفق أصول الانضباط، و الالتزام بالمقررات بحزم و صرامة، و لا یتعامل علی أساس العلاقات الشخصیة، التی ربما تجر أحیانا إلی الوقوع فی أخطاء قد لا یمکن تدارکها .. خصوصا حین یتعلق الأمر بالتعاطی مع الشأن العام، و تنفیذ المهمات، و القیام بالمسؤولیات النظامیة.

و قد کان علی (علیه السلام) یدرک: أنه لا بد من إشاعة هذا النهج، و فرض الالتزام به علی الآخرین، بصورة عملیة و حاسمة، بحیث لا یبقی أی منفذ، أو فرصة لأی تسلل من شأنه أن یفسد طریقة تنفیذ القرار، أو أن یخل بحرکة العمل فی المجالات التطبیقیة المختلفة.

و إلا، فإن زیدا کان یعرف علیا (علیه السلام)، و یدرک موقعه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و من الإسلام کله .. و لکنه یرید أن یری الناس کیف یلتزم القائد بحرفیة البیانات و البلاغات الصادرة إلیه، و أن علیهم أن یتعلموا: أنه لا مجال لمحاباة أحد، و لا للاعتماد علی الرأی و الاجتهاد، بعد أن استبعدت المعرفة الیقینیة، و حوصرت و صودرت أحکامها بأحکام و بیانات صریحة أخری لم تدع لها مجالا، و لا مقالا ..

و حسبنا هذا الذی ذکرناه هنا: فإن استقصاء الحدیث حول التفاصیل و الجزئیات لسوف یضر بالاستفادة مما هو أهم، و نفعه أتم، و أشمل و أعم ..

ص: 325

کما فی البخاری .. کانت سریة کرز بن جابر الفهری إلی العرنیین، و هم حی من قضاعة، و حی من بجیلة. لکن المراد هنا الثانی، علی ما ذکره ابن عقبة فی مغازیه.

فقد روی: أن ثمانیة من عرینة، و فی البخاری من عکل و عرینة، و فی الاکتفاء من قیس کبة من بجیلة، قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فتکلموا بالإسلام و کانوا مجهودین، قد کادوا یهلکون لشدة هزالهم، و صفرة ألوانهم، و عظم بطونهم، فطلبوا منه (صلی اللّه علیه و آله) أن یؤویهم و یطعمهم، فأنزلهم (صلی اللّه علیه و آله) عنده بالصفة.

ثم استوخموا المدینة، و طلحوا، و قالوا: إنا کنا أهل ضرع، و لم نکن أهل ریف، فبعثهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی لقاحه التی کانت ترعی بناحیة الجماوات، و کان یرعاها عبد له، یقال له: یسار ..

و فی روایة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعثهم إلی إبل الصدقة.

و جمع بینهما: أنهما کانا معا، فالبعث کان إلیهما معا.

فخرجوا إلیها، و شربوا من أبوالها، و ألبانها، حتی صحوا و سمنوا، و انطوت بطونهم عکنا، فکفروا بعد إسلامهم، و عدوا علی الراعی فذبحوه.

و فی روایة: أنهم استاقوا اللقاح، فأدرکهم یسار، فقتلوه، و مثّلوا به.

فبلغ النبی (صلی اللّه علیه و آله) الخبر، فبعث فی أثرهم کرز بن جابر فی عشرین فارسا، فأدرکوهم و أحاطوا بهم، و ربطوهم، و قدموا بهم إلی المدینة و أرجعوا اللقاح، و کانت خمس عشرة إلا واحدة، و کان (صلی اللّه علیه و آله) بالغابة، فخرجوا بهم نحوه.

ص: 326

و فی الإکتفاء: فأتی بهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرجعه من غزوة ذی قرد، فأمر بهم فقطعت أیدیهم، و أرجلهم.

و فی روایة: و سمرت أعینهم، و صلبوا هناک.

و فی البخاری: فأمر بمسامیر فأحمیت، فکحلهم، و قطع أیدیهم، و ما حسمهم، ثم ألقوا فی الحرة و هی أرض ذات حجارة سود، یستقون، فما سقوا حتی ماتوا.

قال أنس: فکنت أری أحدهم یکد، أو یکدم الأرض بفیه، من العطش، لیجد بردها (1)، فلا یجده، حتی ماتوا علی حالهم.

و أنزل اللّه فیهم: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ الآیة (2).3.

ص: 327

و لم یقع بعد ذلک: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سمل عینا (1).

و نقول: إن لنا ههنا وقفات هی التالیة:

المثلة و التعذیب:

قد یقال: إنه لا معنی لهذا التعذیب الذی أنزل بهم.

و قد یجاب عن ذلک- کما عن محمد بن سیرین-: أنه إنما فعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا قبل أن تنزل الحدود (2).

قال أبو قلابة: هؤلاء قوم سرقوا، و قتلوا، و کفروا بعد إیمانهم،4.

ص: 328

و حاربوا اللّه و رسوله (1).

و نقول:

أولا: إننا لم نجد فی النصوص ما یدل علی أن عقوبة السرقة، و القتل، و محاربة اللّه و رسوله أن تحمی المسامیر بالنار، ثم یکحل فاعل ذلک بها، و لا أن یلقی فی الحرة لیموت عطشا؟!

ثانیا: لقد نزل قوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ فی مکة قبل هذه القصة (2) .. و هذه العقوبات المذکورة التی صبت علیهم لم یفعلوا هم مثلها ..

ثالثا: إن ما فعله النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهم- لو صح- فهو من مصادیق المثلة التی نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عنها فی غزوة أحد، کما یقولون. فما معنی أن ینهی (صلی اللّه علیه و آله) عن الأمر، ثم یبادر هو إلی فعله؟!

رابعا: عن ابن أبی یحیی، عن جعفر، عن أبیه، عن علی بن حسین، قال:

لا و اللّه، ما سمل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عینا، و لا زاد أهل اللقاحح.

ص: 329

علی قطع أیدیهم و أرجلهم (1).

و من الواضح: أن قطع الأیدی و الأرجل هو عقوبة المفسد فی الأرض، و قد صرح بها القرآن الکریم، و لیست هی من المثلة المنهی عنها.

ص: 330

ص: 331

و هناک من یقول: أن أمیر السریة هو جریر بن عبد اللّه البجلی (1).

و یرد هذا القول الأخیر: بأن إسلام جریر بن عبد اللّه قد کان بعد حوالی أربع سنین من تاریخ هذه السریة (2).

و قد روی عنه: أنه ما أسلم إلا بعد سورة المائدة فی حجة الوداع (3).

ص: 332

قد نزلت فی هذه المناسبة.

و نقول:

إن ذلک لا یصح:

أولا: لأن هذه الآیة وردت فی سورة المائدة، التی نزلت دفعة واحدة فی حجة الوداع (1).

و حتی لو کانت قد نزلت بعد الحدیبیة، أو عام الفتح (2)، فإن ذلک یدل علی أنها لم تنزل فی هذه الغزوة التی حصلت قبل الحدیبیة.

و قد روی نزولها دفعة واحدة عن:

1- عبد اللّه بن عمرو (3).

2- أسماء بنت یزید (4).7.

ص: 333

3- أم عمرو بنت عبس (1).

4- محمد بن کعب القرظی (2).

5- و الربیع بن أنس (3).

ثانیا: لقد رووا عن ابن عباس فی هذه الآیة، قال: کان قوم من أهل الکتاب بینهم و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عهد و میثاق، فنقضوا العهد و أفسدوا فی الأرض، فخیّر اللّه فیهم نبیه، إن شاء أن یقتل، و إن شاء أن یصلب، و إن شاء أن یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف الخ .. (4).

ثالثا: لقد اختلفت روایاتهم فی قبیلة القوم الذین نزلت فیهم هذه الآیة، هل هم أهل الکتاب، أو هم من المشرکین من عکل أو عرینة، أو بجیلة، (و قد تقدمت المصادر المصرحة بهذا أو بذاک).7.

ص: 334

أو من بنی فزارة (1).

أو من بنی سلیم (2).

أو أنها نزلت فی بنی ضبة، کما سنری (3).

ص: 335

بعثتکم فی سریة.

فقالوا: أخرجنا من المدینة.

فبعث بهم إلی إبل الصدقة، یشربون من أبوالها، و یأکلون من ألبانها، فلما برئوا و اشتدوا قتلوا ثلاثة ممن کان فی الإبل.

فبلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک، فبعث إلیهم علیا (علیه السلام)، فإذا هم فی واد قد تحیروا لیس یقدرون أن یخرجوا منه، قریبا من أرض الیمن، فأسرهم، و جاء بهم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فنزلت هذه الآیة: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ (1).

فاختار رسول اللّه القطع، فقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف (2).

ص: 336