علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير

ص: 2

حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى 1425ه- - 2004م

وطى المصيطبة - شارع حبيب أبي شهلا - بناية المسكن، بيروت-لبنان تلفاكس: 319039 - 815112 فاكس: 603243ص.ب : 117460

Al-Resalah

PUBLISHERS

BEIRUT/LEBANON-Telefax:815112-319039 Fax:603243-P.O.Box:||7460

Email:Resalah@Cyberia.net.lb

ص: 3

اهداء

ص: 4

و لا أتوقّل إلا ذروة علّام). (1)

و هكذا جمع من العلم ما حواه صدور شيوخه و أودعها صدره، و إن لقي في ذلك التعب و النصب (فكم صدر أودعت علمه صدري، و حبر أفنيت في فوائده حبري، و إمام أكثرت به الإلمام، و علّام أطلت معه الاستعلام ... إلى أن يقول: فجعلت العلم بالنهار سحيري، و بالليل سميري، ... أتوسد أبواب العلماء، و أتقصّد أماثل الفهماء، و أسهر في حنادس الظلام، و أصبر على شظف الأيام و أؤثر العلم على الأهل و المال و الولد، و أرتحل من بلد إلى بلد، حتى ألقيت بمصر عصا التسيار، و قلت: ما عبادان من دار. (2)

يقول الصفدي (3): لم أر في أشياخي أكثر اشتغالا منه، لأني لم أره إلا

ص: 6

يسمع أو يشتغل أو يكتب، و لم أره على غير ذلك. (1)

ارتحل من دياره (غرناطة) حين وقعت بينه و بين شيخه أبي جعفر بن الزبير واقعة، فنال أبو حيان منه، و تصدى للتأليف في الرد عليه و تكذيب روايته، فرفع أمره إلى السلطان، و أمر بإحضاره و التنكيل به، فاختفى و ركب البحر و لحق بالمشرق. (2)

أجمع المترجمون له على إمامته في فنون عديدة، فهو أستاذ المفسرين و شيخ النحاة بالديار المصرية، و الإمام المطلق في النحو و الصرف، خدم هذا الفن أكثر عمره، حتى صار لا يدركه أحد، و له اليد الطولى في التفسير و الحديث الذي واكب على طلبه حتى أتقنه، و غدا شيخ المحدثين بالمدرسة المنصورية، و شرع في القراءات و الأدب و التاريخ و التراجم، و اشتهر اسمه و طار صيته، و كان- رحمه اللّه- شافعيا في الفروع، سالم العقيدة من البدع الفلسفية و الاعتزال و التجسيم، يميل إلى مذهب أهل الظاهر، كبير الخشوع عند قراءة القرآن. (3)

نعته الصفدي بقوله: الإمام العالم العلامة الفريد الكامل، حجة

ص: 7

العرب، مالك أزمّة الأدب. (1)

و قال لسان الدين الخطيب: كان نسيج وحده في ثقوب الذهن و صحة الإدراك بعلم العربية، و الاضطلاع بعلم العربية و التفسير و طريق الرواية، إمام النحاة في زمانه غير مدافع. (2)

سمعت منهم نحو خمسمائة، و المجيزون أكثر من ألف. (1)

و قد فصل الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات (2) الحديث عن شيوخ أبي حيان، كما ذكر أبو حيان نفسه ثلة منهم في الخطبة التي قدمها بين يدي تفسيره البحر المحيط (3)، و نقل المقري نصا طويلا عن الصفدي في ذلك. (4)

كثير. (1)

و أقرأ أبو حيان الناس، و ألحق الصغار بالكبار، و صارت تلامذته أئمة و شيوخا في حياته، و اشتهر اسمه، و طار صيته، و أخذ عنه أكابر عصره، و تقدموا في حياته، و قد كان يرحمه اللّه يختار الأذكياء من طلابه و يوليهم عناية خاصة، و يعظمهم و ينوه بقدرهم.

و من جملة تلامذته: الشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي بن تمام السبكي ت (756) (2)، و أحمد بن يوسف بن عبد الدائم الحلبي المعروف بالسمين ت (756 ه) و خلائق لا يحصون كثرة (3).

و لأبي حيان أكثر من خمسين تصنيفا في فنون العلم المختلفة، و قد سرد المقري أسماءها في كتابه نفح الطيب (1)، أذكر منها:

1) تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب.

2) ارتشاف الضّرب من لسان العرب.

3) عقد اللآلي، منظومة في القراءات السبع.

4) الأثير في قراءة ابن كثير، قيل: إنه مفقود.

5) التذييل و التكميل في شرح كتاب سيبويه.

العقل و استوى على سوقه.

و لأهميته اختصره تلميذه تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم (1) و سماه (الدر اللقيط من البحر المحيط).

سلك أبو حيان في تفسيره مسلك أسلافه الأندلسيين في اعتماد التفسير بالمأثور مع اعتماد الرأي شريطة ألا يخضع للهوى و الميل، و شريطة أن لا يخلو من اعتماد أقوال العلماء ضمن قوانين العلم كالنحو و اللغة و الأصول و غيرها، مع المعرفة التامة باللغة.

و أودع في تصنيفه هذا خلاصة فكره، و حصيلة علمه (عكفت على تصنيف هذا الكتاب، و انتخاب الصفو و اللباب، أجيل الفكر فيما وضع الناس في تصانيفهم، و أنعم النظر فيما اقترحوه من تآليفهم، فألخص مطولها، و أحل مشكلها، و أقيد مطلقها، و أفتح مغلقها، و أجمع مبددها، و أخلص منقدها، و أضيف إلى ذلك ما استخرجته القوة المفكرة من لطائف علم البيان، المطلع على إعجاز القرآن). (2)

و يلاحظ القارئ في تفسير أبي حيان تأثره الواضح بثلة من المفسرين،

ص: 13

و أكثرهم تأثيرا فيه الزمخشري و ابن عطية، و قد أشار إليهما، و ذكر تصنيفهما في الخطبة التي قدمها بين يدي تفسيره، و أثنى عليهما ثناء عاطرا، و وصفهما بأنهما فارسا علم التفسير، و ممارسا تحريره و التحبير، و أنزل تفسيرهما منزلة الإنسان من العين، و الذهب الإبريز من العين، و ليلة القدر من الليالي. (1)

و ألمح بأنه استدرك عليهما، و وضع تفسيرهما محك النظر و أنه أورى فيهما نار الفكر، حتى خلّص دسيسهما، و برّز نفيسهما. (2) كما تأثر بابن جرير الطبري و الرازي.

و بالرغم من تصدي المصنف للزمخشري في اعتزالياته، و الحمل عليه في انحرافاته، حيث كان له رصدا في تأويلاته، و نصرته لمذهبه، و تقحم مرتكبه، و تجشم حمل كتاب اللّه عز و جل عليه، بالرغم من ذلك فقد أنصفه أبو حيان، و لم يغمضه حقه، و لعمري إن الإنصاف حق، و العدل فضيلة حتى مع الخصوم، فرحم اللّه أبا حيان، و أجزل له المثوبة.

هذا و ربما يعد البحر المحيط المرجع الأول من بين التفاسير للوقوف على وجوه الإعراب و اللغة و إظهار بلاغة القرآن و إعجازه، فقد اهتم المصنف اهتماما بالغا بالمسائل اللغوية و الخلافيات، كما يعد مرجعا هاما للمشتغلين بالقراءات و توجيهها، المتواترة منها و الشاذة.

ص: 14

و لأبي حيان موقف حميد من الإسرائيليات، فقد دعا إلى تركها، و حذر القارئ في مواطن كثيرة من الاغترار بها، و صرح بذلك في مقدمته، و أن اكثرها خرافات و أباطيل لا تتفق مع العقل السليم، و النظر السديد.

أما المقدمة فقد جاءت مع الخطبة التي قدمها المصنف بين يدي تفسيره في ثمان عشرة صفحة من القطع المتوسط، صاغها المصنف صياغة أديب بليغ مجبول على إنشاء النثر، متمكن في اللغة، عارف بأساليب العرب في الكتابة، ذكر فيها منهجه في التأليف، و مصادره و بعض شيوخه في جملة من الفنون، كما تعرض للحديث عن عدة موضوعات من علوم القرآن، أخذ بيان ما يحتاج إليه المفسر من العلوم، و الوجوه التي ينبغي النظر منها في كتاب اللّه، الأهمية الأولى، قدم المصنف نفسه من خلالها إلى قرائه، فأثبت أن إقدامه على تصنيف البحر إنما هو إقدام متبحر متسلح، قد ألّم بما يحتاجه المفسر، و ذلك بذكر شيوخه في كل فن- وجه- و المصنفات التي قرأها في الفن نفسه حتى تمكن منها.

و تلك كانت غاية أبي حيان من ذكره لتلك الوجوه، و إلا فالبحث في هذه المسألة على الخصوص يحتاج إلى مزيد من العناية و الاهتمام، و ضرب الأمثلة، و بيان مسيس الحاجة للمفسر إلى التعمق في كل وجه من تلك الوجوه، و هو ما لم يفعله المصنف، و لعل ذلك كان وراء التباين بين شهرة التفسير و شهرة المقدمة التي لا تكاد تذكر عند المهتمين بعلوم القرآن.

و قد طبعت المقدمة فيما أعلم ثلاث طبعات:

ص: 15

1) الأولى كانت في مصر سنة 1328 ه بمطبعة السعادة على نفقة سلطان المغرب الأقصى عبد الحفيظ ابن السلطان الحسن، و هي كثيرة الأخطاء و التحريف و صورت هذه الطبعة عدة مرات.

2) طبعة دار الفكر- بيروت- عام 1412 ه بعناية عرفان العشا حسونة و صدقي محمد جميل، و هي الأخرى كثيرة الأخطاء.

3) طبعة جيدة و محققة تحقيقا علميا دقيقا للأجزاء الأولى لأستاذنا الدكتور عبد السميع محمد أحمد حسنين، عام 1413 ه.

و نصب و صبر على شظف العيش، و إيثار للعلم على المال و الأهل و الولد.

ثم شرع في عرض المنهج الذي سلكه، و الطريقة التي سار عليها، و الجوانب التي اهتم بها في تفسيره لأهميتها، و تلك التي أعرض عنها لنكارتها و بعدها، و أشار إلى ما حوته تفاسير كثير من السابقين عليه من حشو و تطويل كذكر علل النحويين و دلائل مسائل أصول الفقه و أصول الدين، و اهتمام بأمور لا ينبغي الاهتمام بها كالأحاديث الواردة في الفضائل و الحكايات التي لا تناسب التفسير و تواريخ بني إسرائيل و غيرها مما لا يصح، فعابهم على ذلك، و أكد أن الإحاطة بمعرفة مدلول الكلمة و أحكامها قبل التركيب، و كيفية تركيبها هو المعين على فهم الآيات، أراد بذلك الرد على من ينكر تفسير القرآن بالرأي موقفا فهمه على المنقول و المروي عن السلف، فخطأ المدعي و انتصر لرأيه في جواز ذلك بالأدلة.

انتقل بعدها ليستعرض مع القارئ العلوم التي يحتاجها علم التفسير، و لينبه على أحسن التأليف فيه، فقال: النظر في تفسير كتاب اللّه تعالى يكون من وجوه (1) و ذكر سبعة وجوه:

الأول: علم اللغة اسما و فعلا و حرفا.

الثاني: معرفة الأحكام التي للكلم العربية، من جهة إفرادها و من جهة

ص: 17

تركيبها.

الثالث: كون اللفظ- أو التركيب- أحسن و أفصح، و يؤخذ ذلك من علم البيان و البديع.

الرابع: تعيين مبهم و تبيين مجمل، و سبب نزول، و نسخ.

الخامس: معرفة الإجمال و التبيين، و العموم و الخصوص، و الإطلاق و التقييد، و دلالة الأمر و النهي، و ما أشبه ذلك.

السادس: الكلام فيما يجوز على اللّه تعالى، و ما يجب له، و ما يستحيل عليه.

السابع: اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص أو تغيير حركة أو إتيان بلفظ بدل لفظ، و ذلك بتواتر و آحاد.

و ذكر تحت كل وجه أهم التصانيف فيه، كما صرح باسم من تتلمذ عليه من الشيوخ في كل وجه من تلك الوجوه.

و قال: فهذه سبعة وجوه لا ينبغي أن يقدم على تفسير كتاب اللّه تعالى إلا من أحاط بجملة غالبها، من كل وجه منها. (1)

و عاد ليؤكد من جديد أن المعرفة بتلك الوجوه لا تكفي لمن أراد

ص: 18

التعمق في فهم غوامض الكتاب، إذ يستدعي التبحر في علم اللسان.

انتقل بعدها للحديث عن إعجاز القرآن و قرر أن إعجاز القرآن هو كونه في غاية الفصاحة و نهاية البلاغة، ورد زعم من ادعى وقوع الإعجاز بالصرفة، ففند مقولتهم، و أكد أنهم لم يرزقوا من الذّوق ما به يفرقون بين كلام الخلق و كلام الحق، و بين أن عددا من العرب أسلموا حين سمعوا القرآن و أقروا بإعجازه، و أنه من عند اللّه كأبي ذر الذي سمع من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أوائل (فصلت) فأسلم للوقت، و أذعن للدين الجديد، و أن بعضهم عاندوا و لجوا في عنادهم بغيا أن ينزل اللّه من فضله على من يشاء من عباده، كعتبة بن ربيعة، و الوليد بن المغيرة، و أن ثلة لم تدرك إعجازه، أو أدرك و عاند كمسيلمة الكذاب و غيره.

عقب ذلك نقل مقطعا أدبيا من الكشاف للزمخشري يبهر بحسنه الأدباء- كما قال- و يقهر بفصاحته البلغاء، و جعل ذلك شاهدا للزمخشري بأهلية النظر في تفسير القرآن.

ثم استعرض مفسرين أحدهما مشرقي و هو الزمخشري نفسه، و الآخر أندلسي هو ابن عطية، فأشاد بهما و أطرى عليهما و على تفسيرهما الثناء، و قال: هما من كتب التفسير بمنزلة الإنسان من العين، و ليلة القدر من الليالي، ذكر أنه عرضهما على محك النظر، و أورى فيهما نار الفكر حتى استخلص دسيسهما و برز نفيسهما، و بذلك بين المصنف أنه اعتمد عليهما مصدرين أساسيين له في تفسيره، و هو ما صرح به عقب ذلك.

ص: 19

ثم ذكر أنه اعتمد مصدرا ثالثا، فأكثر النقل عنه هو التفسير الذي جمعه شيخه ابن النقيب (1) غير أنه لم يثني عليه بل وصمه بأنه كثير التكرير، قليل التحرير، مفرط الإسهاب.

بعد هذا انتقل المصنف ليسند قراءته للقرآن، و الطرق التي قرأ بها، و أعلى سند وقع له.

ثم ذكر جملة من المروي في فضائل القرآن و ذكر أن أبا عبيد القاسم بن سلام هو من جملة من صنف فيه، أتبعها بروايات تبين فضيلة علم التفسير، و ذكر التفسير بالرأي و حمل المروي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في كونه لم يفسر إلا آيا بعدد، على مغيبات القرآن، و تفسير مجمله و ما لا سبيل إليه بتوقيف من اللّه تعالى، كما حمل تخطئة من قال بالرأي و لو أصاب، على تسور القرآن دون النظر في أقوال العلماء و قوانين العلوم.

و انتقل عقب ذلك إلى بيان مراتب المفسرين فذكر من مفسري الصحابة علي ابن أبي طالب، و ابن عباس، و ابن مسعود، و أبي بن كعب، و زيد بن ثابت، و عبد اللّه ابن عمرو بن العاص- رضي اللّه عنهم أجمعين-

و ذكر من التابعين الحسن البصري، و مجاهد، و سعيد بن جبير،

ص: 20

و علقمة، و الضحاك، و ابن مزاحم، و السدي، و أبي صالح- رحمهم اللّه- ثم ذكر مسيرة التفسير من بعدهم.

و جاء الختام ببيان معنى التفسير في اللغة و الاصطلاح، شارحا التعريف الاصطلاحي الذي أطلقه.

و هذا التعريف الاصطلاحي الذي أطلقه أبو حيان اعتمده ثلة من أهل العلم، و لم زالوا يتناقلوه في كتبهم كالآلوسي و غيره.

الأمثلة لتقريب المسألة و ذلك لإقناع القارئ بما يريد التأكيد عليه. (1)

و من منهج المصنف أيضا بيان مصادره- المكتوبة و المسموعة- التي استقى منها مادة كتابه، كما يذكر من تلقى عنهم العلم و أسانيده في القرآن و القراءات. (2)

و حين يسوق المصنف الأحاديث و الآثار الدالة على فضائل القرآن و تفسيره، فإنه يسردها دون أسانيدها، كما أنه لا يذكر من أخرجها من الأئمة، و قد يعقب على إحداها لبيان معنى مفردة، أو بيان تأويل عبارة. (3)

بقي أن أشير إلى أن المصنف اعتمد في المقطع الأخير من مقدمته الذي كان عن بيان معنى التفسير كلام ابن دريد و ثعلب فيما يخص اللغة، و حين عرّف التفسير في الاصطلاح شرح مفردات التعريف.

ذلك (1)، و يتكلم في التفسير فيذكر سبب النزول للآيات التي لها سبب نزول مع بيان مناسبتها و ارتباطها بما قبلها، و التزم ذلك أيضا (2)، مثبتا القراءات شاذها و مستعملها، مع توجيهها و الترجيح بينها عدا المتواتر فإنه لا يرجح بينها لاعتبارها على درجة واحدة ما دامت صادرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و يتحدث عن الواضح و الخفي من الكلمات، و هذا الشرط أيضا التزمه المصنف، فقلما تجد موضعا من كتاب اللّه في أكثر من قراءة إلا و ذكر ذلك المصنف، و أورد القراءة (3)، حتى الألفاظ المشهورة يذكرها، غير أنه لا يكرر الكلام في لفظة أو آية سبق الحديث فيها، فيكتفي بالإحالة إلى الموضع الذي تم البيان فيه (4)، كما ينقل أقوال الفقهاء الأربعة في الأحكام الفقهية دون التعمق في ذلك، معتمدا الإحالة إلى كتب الفقه في الغالب، و قد التزم ذلك في التفسير (5)، مختتما بالكلام في جملة من الآيات التي فسرت إفرادا و تركيبا بما ذكر أهل العلم فيها من علم البيان و البديع، يتبع آخر الآيات بكلام منثور يشرح مضمون تلك الآيات في عبارة حسنة (6)، و تجنب أقاويل

ص: 23

الصوفية التي يحملونها كلام اللّه، و ربما أورد شيئا من ذلك إن وجد لذلك مناسبة، كما عدل عن ترك كلام الباطنية الملحدين، و كذلك أعرض عن ذكر كثير من الإسرائيليات و الحكايات التي لا تتناسب و تواريخ بني إسرائيل (1).

و هكذا يظهر للقارئ أن المفسر قد التزم في تفسيره بما ذكره في مقدمته، و لم يخل بذلك في الجملة.

و الزمخشري من الكشاف. (1)

و ابن عطية من تفسيره. (2)

و محمد بن وهب القشيري. (3)

و ابن النقيب من كتابه التحرير و التحبير لأقوال أئمة التفسير. (4)

و أبو عبد اللّه القاسم بن سلام، و المصنف لم يصرح بالنقل عنه و إن كان قد أورده في معرض النقل عنه (5)

و الإمام البخاري. (6)

و ابن دريد. (7)

و ثعلب. (8)

ص: 25

و اشتهر بالخطابة و قول الشعر، و كان تلميذا تلقى العلم عن النووي و الفزاري و غيرهما. (1)

و لشغف العائلة بالعلم، شدت الأسرة الرحيل إلى حاضرة العلم، و مأوى العلماء، إلى دمشق- و كان قد سبقهم قبل وفاة والدهم أخ لهم يقال له إسماعيل، و توفي بها و هو يطلب العلم فسمي المصنف باسمه لحب الوالد لولده- و استقرت الأسرة هناك بعد وفاة والدهم بأربع سنين عام (706 ه)، و كان أبو الفداء حتى ذلك العهد يتلقى أبجديات العلم على يد أخيه و أستاذه عبد الوهاب، حتى إذا اشتد عوده دفعه الأخ إلى حلقات العلم فانتظم فيها، و عرفته أزقة دمشق طالب علم مجد و مثابر، كما عرفته المساجد و دور المعرفة عابدا و مجتهدا.

حفظ القرآن الكريم و هو لم يتجاوز الحادية عشرة من العمر، (2) و أقبل على حفظ المتون و معرفة الأسانيد و العلل و الرجال و التاريخ حتى برع في ذلك و هو لا يزال في ريعان الشباب، فحفظ التنبيه و له ثمان عشرة سنة (3) و حفظ مختصر الحاجب (4) و سمع بدار الحديث الأشرفية نحوا من خمسمائة

ص: 28

جزء بالإجازات و السماع في الحديث على الشيخ ابن الشحنة (1)، و صنف في صغره كتاب (الأحكام على أبواب التنبيه) (2) و لنبوغه- يرحمه اللّه- تصدر أقرانه، وفاق خلانه، حتى أعجب الشيوخ به و ترجموا له و أثنوا عليه في حياته، و تلك مكرمة لا تحصل إلا لقلة من الناس.

أبي طالب الحجار، المعروف بابن الشحنة (1)، و غيرهم كابن عساكر و ابن قاضي شهبة، و المزي. (2)

أما تلاميذه فقد ذكر في البداية و النهاية (3) أنه كان للحافظ ابن كثير في اليوم الواحد ستة مواعيد تقرأ عليه، أولها بمسجد هشام بكرة قبل طلوع الشمس، ثم تحت النسر (4)، ثم بالمدرسة النورية، و بعد الظهر بجامع تنكز، ثم بالمدرسة العزية، ثم بالكوشك ... إلى أذان العصر، ثم بعد العصر بدار ملك الأمراء أمير علي، بمحلة القضاعين إلى قريب الغروب، و يقرأ صحيح مسلم بمحراب الحنابلة.

و هذا النص خير دليل على كثرة التلاميذ الذين وردوا هذا النبع الصافي حتى ارتووا و شنفوا الآذان بالسماع، و من أولئك المشاهير الذينق.

ص: 30

تلقوا عن ابن كثير:

الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجي الحسباني ت (816 ه) (1)، و بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي ت (794 ه) (2)، و محمد بن محمد بن محمد الجزري صاحب النشر ت (833 ه) (3) و غيرهم.

الكعب، و لقيت أقواله القبول عند أهل العلم، و أجمعوا على حبه، و الثناء عليه و على علمه و سلامة عقيدته، و لهذا تسلم مشيخة دور العلم المشهورة في دياره كدار الحديث الأشرفية و غيرها (1) و التدريس في مدارس عديدة كالتنكزية الكبرى (2) و النورية الكبرى (3) و المدرسة النجيبية (4) و الجامع الأموي (5)، كما اسندت إليه الخطابة في جوامع عديدة (6).

كل هذا الأمر دفع شيخه الذهبي ليترجم له و يثني عليه ثناء حسنا، و هل هناك شرف يعدل هذا الشرف، شيخ يترجم للتلميذ و يقول عنه: إمام محدث بارع، فقيه متفنن، و مفسر نقاد، له تصانيف مفيدة (7).

لقد كثرت النصوص التي بينت مكانة الحافظ ابن كثير و تواترت، و من تلك النصوص: ما نعته به تلميذه الوفي الحافظ ابن حجي بقوله: كان أحفظ من أدركناه لمتون الحديث و أعرفهم بتخريجها و رجالها، و صحيحها و سقيمها، و كان أقرانه و شيوخه يعترفون له بذلك، و كان يستحضر شيئا

ص: 34

كثيرا من الفقه و التاريخ، قليل النسيان، و كان فقيها صحيح الذهن يحفظ التنبيه إلى آخر وقت، و شارك في العربية مشاركة جيدة. (1)

كما وصفه ابن حبيب بقوله: اشتهر بالضبط و التحرير، و انتهت إليه رئاسة العلم في التاريخ و الحديث و التفسير. (2)

و نعته الداودي: بقدوة العلماء و الحفاظ، و عمدة أهل المعاني و الألفاظ. (3)

ناهيك عن ثناء الأعلام المتأخرين الذين وقفوا على خلاصة علم المتقدمين فأقروا للحافظ بالفضل و الرسوخ في المعقول و المنقول، و كتب التراجم تزخر بكم هائل من النصوص التي تبين علو كعب المصنف، و سمو فكره، و سلامة عقيدته.

فقد فيها البصر غير أنه بقي بصيرا يذكر اللّه إلى آخر نفس، و دفن إلى جانب شيخه و قدوته شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمهما اللّه رحمة واسعة، و جزاهما عنا و عن المسلمين خير الجزاء (1).

و عجزت الهمم عن متابعة ذلك، اتجه جماعة من أهل العلم استشعروا و عورة الطريق، إلى سلوك طريق مختصر لتأويل كتاب اللّه، و بيان معاني ألفاظه، متوسطين في ذلك، جامعين بين المأثور و الرأي، فكان الحافظ واحدا من هؤلاء الذين ارتضوا هذا النهج، بل يعد فارس هذه الحلبة، و رائد هذه الكتيبة. (1)

لقد قدم الحافظ ابن كثير تفسيرا جمع فيه المأثور من بيان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و صحابته و التابعين، و بين ما توصل إليه من إعمال الرأي، المعتمد على اللغة و فهم السلف، في مباحث هامة تحدث عنها العلماء، فقهية كانت أو نحوية أو لغوية، أو غيرها من المسائل التي لها صلة بتوضيح الآيات و المعاني، بعبارة سلسة، و ألفاظ مختارة، و لعله هو الأمر الذي دفع السيوطي ليقول: له تفسير لم يؤلف على نمطه مثله. (2)

و هو الأمر الذي جعل الشوكاني يقول: جمع فيه فأوعى، و نقل المذاهب و الأخبار و الآثار و تكلم بأحسن كلام و أنفسه، و هو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها. (3)

و لأهميته عند أهل العلم اتجهت الأنظار قديما و حديثا لاختصاره

ص: 37

و تجريده من بعض ما ينبغي، ففي النصف الثاني من القرن الثامن اختصره سعيد بن محمد بن مسعود الكازروني، و سماه (البدر المنير) (1)، و في عصرنا الحالي وجدت ثلاثة مختصرات للكتاب، اختصره الأستاذ أحمد شاكر و سماه (عمدة التفسير من الحافظ ابن كثير) غير أنه لم يتمه (2)، و اختصره الشيخ محمد علي الصابوني، و لقي شهرة واسعة، غير أن موقف المختصر من بعض المسائل العقدية جعل طلبة العلم يصدون عنه، و يفضلون اختصار الشيخ نسيب الرفاعي المسماة (تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير).

و لأهميته أيضا لقي هذا التفسير عناية خاصة من الأكادميين في الجامعات فسجلت فيه و حوله عدة رسائل علمية.

بقي أن أشير إلى أن الحافظ ابن كثير قد تأثر بشيخ هذا الفن ابن جرير الطبري تأثرا ملحوظا و إن اختار منهجا مغايرا، ورد على بعض آرائه و ناقشها مناقشة جادة، كما تأثر بالحافظ جل المفسرين الذين جاءوا من بعده كأبي السعود و الآلوسي و القاسمي و الشنقيطي و سيد قطب و غيرهم.ء.

ص: 38

و يمتاز هذا التفسير بأن الحافظ يفسر القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابة و التابعين، فإن لم يجد التجأ إلى إعمال الرأي المؤيد باللغة، و هو يمحص الروايات و الأخبار في كل ذلك، و ينتقد البعيد المتكلف، كما يحكم على الأحاديث و الآثار و يبين درجتها في الغالب.

ينتصر المصنف لمذهب السلف، و يعرض عن الإسرائيليات و إن ذكر بعضا من القسم المسكوت عنه فإنه إنما يذكرها للاستشهاد لا للاعتقاد، و يصرح بأن غالب ما في هذا النوع لا فائدة فيه يعود إلى أمر ديني. (1)

كما أنه لا يتوانى عن ذكر أسباب النزول، فيسرد الروايات، و يختار الراجح منها، و يذكر المسائل الفقهية بإيجاز دون إسراف أو تطويل.

و قد نبه الحافظ في خطبة كتابه إلى أهمية تفهم كتاب اللّه مصداقا لقوله تعالى (أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) [النساء: 82] و عليه فإن العلماء مطالبون بالكشف عن معاني كلام اللّه، و تفسيره و تعليمه و تعلمه، و تبصير الناس بها، و هو أمر يستدعي معرفة أحسن الطرق الموصلة إلى السداد في القول، لأجل هذا خص المصنف مقدمته لبيان تلك الطرق.

و قد جاءت المقدمة مع خطبة الكتاب في سبع صفحات من القطع

ص: 39

الكبير، و هي ليست طويلة إذا ما قورنت بمقدمات أسلافه الطبري و ابن عطية و غيرهما، على خلاف ما ذكر الذهبي من أنه قدم لتفسيره مقدمة طويلة هامة. (1)

كما أنها ليست شاملة كمقدماتهم، و لعل المصنف لم يرد ما أراده السابقون من تقديم أبحاث بين يدي تفاسيرهم تتضمن ما يجب على طالب التفسير معرفته قبل البدء في التفسير، فقد اكتفى الحافظ ببيان أحسن طرق التفسير، و ما يتعلق بذلك من المسائل.

كما رأى الحافظ أن يلحق بالتفسير كتابا ألفه في فضائل القرآن، مقتديا بالبخاري- رحمه اللّه- الذي أخر كتاب الفضائل عن كتاب التفسير في «صحيحه»، ثم عدل عن رأيه و وجد أن تقديم الفضائل على التفسير هو الأولى، و هو ما عمد إليه في آخر نسخة مخطوط من كتابه، و هي في مكتبة الحرم المكي برقم [ (90) تفسير] كتبت في عصر المؤلف و قبل وفاته كما هو ثابت في التاريخ الذي في أواخر الأجزاء (2).

يقول المصنف في «ص 11» من المخطوط المذكور على ما ذكره الأستاذ الزهراني:

و ذكر البخاري- رحمه اللّه- كتاب فضائل القرآن بعد كتاب التفسير

ص: 40

لأن التفسير أهم، و لهذا بدأ به، و نحن قدمنا الفضائل قبل التفسير، و ذكرنا فضائل كل سورة قبل تفسيرها ليكون باعثا على حفظ القرآن و فهمه، و العمل بما فيه، و اللّه المستعان. (1)

و أعود إلى المقدمة فأقول: إن الذهبي ذكر أن الحافظ ابن كثير اعتمد في مقدمته كتاب شيخه ابن تيمية، فقال: و أغلب هذه المقدمة مأخوذ بنصه من كلام شيخه ابن تيمية الذي ذكره في مقدمته في أصول التفسير. (2). و ما قاله حقيقة فما جاء في هذه المقدمة هو بتمامه من كلام شيخه، و لا غرو في ذلك فإن الحافظ- كما سبق أن ذكرت- قد تأثر بابن تيمية في كثير من آرائه حتى أوذي بسبب ذلك، كما أن ما كتبه ابن تيمية في مقدمته يعتبر من أهم ما كتب في هذا الباب على الإطلاق (3).

و قد طبعت المقدمة مع أصل الكتاب طبعات عديدة أذكر منها:

1) طبع بهامش تفسير (فتح البيان في مقاصد القرآن) لأبي الطيب صديق حسن القنوجي- المطبعة الأميرية ببولاق 1301 ه في ستة مجلدات.

2) طبعة دار إحياء التراث العربي، عيسى البابي الحلبي، قوبلت على

ص: 41

عدة نسخ خطية بدار الكتب المصرية، و صححها نخبة من العلماء، في أربعة أجزاء، و قد صورت هذه الطبعة مرارا.

3) طبع بعناية الأستاذ محمد رشيد رضا، و بأسفله تفسير البغوي، عام 1343 ه و صدر بمطبعة المنار على نفقة الملك عبد العزيز آل سعود- رحمه اللّه- في تسعة مجلدات.

4) طبعة مطابع الفجالة الجديدة- مصر 1384 ه بعناية و نشر الشيخ عبد الشكور فدا، صاحب مكتبة النهضة الحديثة بمكة، في أربعة مجلدات.

5) طبعة دار الفكر- بيروت 1385 ه في سبعة مجلدات، و أعيد طباعتها عام 1389 ه الطبعة الثانية، و ألحق بها فضائل القرآن. علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير ج 2 42 ثانيا: التعريف بالتفسير و المقدمة: ..... ص : 36

طبعة دار المعرفة- بيروت 1388- و 1406 ه في أربعة مجلدات و هي الأكثر انتشارا بين الناس.

7) طبعة دار الشعب- القاهرة 1391 ه- في أربعة مجلدات بتحقيق:

عبد العزيز غنيم، و محمد أحمد عاشور، و محمد إبراهيم البنا، و هي من أجود الطبعات.

8) طبعة دار الأرقم للنشر و التوزيع في أربعة مجلدات- الكويت 1405 ه، خرج أحاديثه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي.

9) طبعة مكتبة العبيكان بالرياض، قدم له أستاذي القدير الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشائع.

ص: 42

أقوال الصحابة- رضي اللّه عنهم- و اعتمد فهمهم له، نظرا لما شاهدوه من القرائن و الأحوال، و لما لهم من الفهم التام و العلم الصحيح، و خاصة كبراؤهم كابن عباس و ابن مسعود و غيرهم. و أورد لذلك الأدلة و الأمثلة.

بعدها عرج المصنف على ما نقل عن بعضهم في كونهم حكوا بعض أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بقوله: «بلغوا عني و لو آية، و حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج ...» الحديث. (1) فبين أن الرواية الإسرائيلية ثلاثة أقسام، بينها و بين الموقف منها قبولا و رفضا.

انتقل الحافظ بعد ذلك ليبين حكم تفسير التابعي، فذكر أولا أن كثيرا من الأئمة يرجعون إلى أقوال التابعين كمجاهد الذي عرض المصحف على ابن عباس ثلاثا يسأله عن كل آية، و كسعيد بن جبير و عكرمة و غيرهم، مؤكدا أن اختلافهم في كثير من الأحايين هو اختلاف تنوع لا اختلاف تباين، و قرر عقب ذلك أن قول التابعي لا يكون حجة على من خالفهم إلا إذا أجمعوا على الشي ء فحينئذ لا يرتاب في يكونه حجة.

ثم تعرض للتفسير بالرأي، و أوضح أن التفسير بمجرد الرأي، و التكلم في كتاب اللّه بما لا علم له به حرام غير جائز، و هو الذي ورد فيه التحذير و الوعيد في أحاديث كثيرة، و تحرج السلف من القول في كتاب اللّه

ص: 44

لذلك، أما التكلم من الذي يعلم اللغة و الشرع فواجب لقوله تعالى:

(لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَكْتُمُونَهُ) [آل عمران: 187] و لقوله صلى اللّه عليه و سلم: «من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار» (1)، و لهذا رأينا لأولئك الذين تحرجوا من القول في بعض المواطن أقوالا عديدة.

و قبل أن يختم ضعّف المروي عن السيدة عائشة- رضي اللّه عنها- في كون النبي صلى اللّه عليه و سلم لم يفسر إلا آيا بعدد. و قال: حديث منكر غريب. و ختم ببيان أوجه التفسير الأربعة المنسوبة للحبر ابن عباس رضي الله عنه.

مهما يكن الأمر فإن الحافظ ابن كثير اتبع المنهج النقلي في مقدمته، فنقل جلّ ما جاء في مقدمة شيخه في هذا الموضوع، و إن أعمل قلمه في حذف اليسير من الآثار، كما أضاف إضافات خفيفة رأى أن من الأهمية ذكرها.

و من الذي أسقطه أثران أوردهما ابن تيمية في معرض حديثه عن تفسير التابعي، الأول منهما ورد عن قتادة، و جاء معترضا أخبار مجاهد، فربما أسقطه الحافظ لأجل ذلك.

و الآخر كان من أخبار مجاهد نفسه.

أما الإضافات، فقد أضاف بعض الروايات الدائرة حول التفسير بالرأي، و استدرك على شيخه ابن تيمية ما رواه ابن جرير بسنده عن السيدة عائشة- رضي اللّه عنها- قالت: ما كان النبي صلى اللّه عليه و سلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا تعد علمهن إياه جبريل عليه السلام. (1) و تكلم عن سند الرواية، كما نقل كلام ابن جرير عنها.

تيمية في الموضوع نفسه، عدا تلك الإضافة اليسيرة التي ذكرتها من قبل.

هذا ما علمته، و اللّه أعلم.

ص: 48

ص: 50

روى عبد الرزاق بسنده قال: حدثنا معمر عن أبان بن أبي عياش عن أبي العالية قال: نزلت الصحف في أول يوم من شهر رمضان، و نزلت التوراة لست، و نزل الزبور لاثني عشر منه، و نزل الإنجيل لثمان عشرة، و نزل الفرقان لأربع و عشرين من شهر رمضان. (1)

جملة واحدة، ثم نزل بعد ذلك مفرقا على لسان جبريل عليه السلام إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم مدة رسالته عند الحاجة و حدوث ما يحدث على ما يشاء اللّه تعالى (1).

فقد أخرج عبد الرزاق بسنده عن سعيد بن جبير قال: نزل جبريل بالقرآن جملة واحدة ليلة القدر [....] (2) النجوم من السماء في بيت العزة، فجعل جبريل ينزل به على النبي صلّى اللّه عليه و سلم رتبا (3).

و روى عكرمة عن ابن عباس- رضي اللّه عنه- قال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر إلى بيت العزة، ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة. (4)

ص: 53

ص: 54

و قال الشعبي: فرق اللّه تنزيل القرآن فكان بين أوله و آخره عشرون سنة (1).

القول الثالث: أنه نزل في ثلاث و عشرين سنة، ذكره ابن جزي (2).

و قد عزا ابن جزي الكلبي الخلاف إلى الاختلاف في سنّه صلّى اللّه عليه و سلم يوم توفي، هل كان ابن ستين أو ثلاث و ستين سنة. (3)

ص: 56

و كان سنّه صلّى اللّه عليه و سلم حين نزل عليه الوحي أربعون سنة. (1)

الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يختلي بغار حراء فيتحنّث فيه- و هو التعبد- الليالي ذوات العدد، قبل أن ينزع إلى أهله، و يتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة- رضي اللّه عنها- فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق و هو في غار حراء، فجاءه الملك، فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطّني (1) حتى بلغ مني الجهد (2)، ثم أرسلني، فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ.

فأخذني فغطّني الثالثة ثم أرسلني فقال: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ) [العلق الآيات: 1- 5]. فرجع بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يرجف فؤاده. (3) فقال: زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه ما يجد من الروع. (4)

ص: 58

القول الثاني: أن أول ما نزل سورة الْمُدَّثِّرُ، و هو مروي عن جابر بن عبد اللّه- رضي اللّه عنه- (1)، فقد روى مسلم عنه أن أول ما نزل يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. (2)

و من حديثه في الصحيحين قال: سمعت النبي صلّى اللّه عليه و سلم و هو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه: فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء و الأرض فجئثت منه رعبا، فرجعت فقلت: زملوني، زمّلوني، فدثروني، فأنزل اللّه تعالى يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (3).

قال ابن الجوزي: و معنى: (جثثت): فرقت، يقال: رجل مجئوث و مجثوث، و قد صحّفه بعض الرواة فقال: جبنت، من الجبن (4).

و قد جمع العلماء بين القولين، فنقل ابن الجوزي أنه لما نزل على

ص: 59

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم صدر سورة العلق، رجع فتدثّر فنزل يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1).

القول الثالث: أن أول القرآن نزولا فاتحة الكتاب، ذكر ذلك ابن جزي (2).

القول الرابع: أنه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*، و هو مروي عن الحسن و عكرمة كما ذكر ابن الجوزي (3).

ص: 60

و أول سورة نزلت بالمدينة البقرة ثم الأنفال، كذا قال الخازن (1).

القول الثاني: أنها قوله تعالى وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ [البقرة: 281] و هو مذهب سعيد بن جبير و أبي صالح، فقد روى الضحاك عن ابن عباس قال: آخر آية أنزلت وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ (1).

القول الثالث: أنها آية الدين، و هي قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى [البقرة: 282] (2).

القول الرابع: أنها آية الكلالة و هي قوله تعالى: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ [النساء: 176] فقد روى أبو إسحاق عن البراء بن عازب أنه قال: آخر آية أنزلت يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ

ص: 62

[النساء: 176] و آخر سورة أنزلت براءة (1).

القول الخامس: أنها قوله تعالى لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التوبة: 138] إلى آخر السورة، روي عن أبي بن كعب: أن آخر آية نزلت لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التوبة: 138] إلى آخر السورة. (2)

القول السادس: أن آخر سورة أنزلت سورة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ فقد أخرج مسلم عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- آخر سورة نزلت إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ (3).

ص: 63

أخرج الشيخان عن قتادة عن أنس بن مالك- رضي اللّه عنه- قال: جمع القرآن على عهد النبي صلّى اللّه عليه و سلم أربعة، كلّهم من الأنصار: معاذ بن جبل، و أبيّ بن كعب (1)، و زيد بن ثابت، و أبو زيد. قال قتادة: قلت لأنس:

من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي. (2)

و في البخاري عنه أنه قال: مات النبي صلّى اللّه عليه و سلم و لم يجمع القرآن غير أربعة:

أبو الدرداء (3)، و معاذ بن جبل، و زيد بن ثابت، و أبو زيد. قال: نحن ورثناه (4)- أي أبا زيد- و في رواية قال: مات أبو زيد و لم يترك عقبا، و كان

ص: 66

بدريا. (1) أ ه، و اسم أبي زيد: سعد بن عبيد (2).

فظاهر هذه الآثار أن الذين جمعوا القرآن- بمعنى حفظوه- على عهد النبي صلّى اللّه عليه و سلم هم خمسة نفر، و الأمر بخلاف ذلك كما يقول أبو بكر بن الطيب الباقلاني، فقد ثبت بالطرق المتواترة أن عثمان بن عفان، و علي بن أبي طالب، و تميما الداري، و عبادة بن الصامت (3)، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص- رضي اللّه عنهم أجمعين- و غيرهم قد جمعوا القرآن و حفظوه و لهذا يحتمل أن أنسا أراد أن يجمع القرآن و يأخذه تلقينا من فيّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم غير تلك الجماعة، لكون بعضهم أخذ بعض القرآن عن رسول اللّه صلى الله عليه و سلم و بعضه عن غيره صلى اللّه عليه و سلم. (4)ة.

ص: 67

كما أفاد القرطبي- يرحمه اللّه- أن الروايات تضافرت بأن الخلفاء الأربعة جمعوا القرآن على عهد النبي صلى اللّه عليه و سلم لأجل سبقهم إلى الإسلام، و إعظام الرسول صلى اللّه عليه و سلم لهم. (1)

و قد أخرج مسلم و الترمذي من حديث عبد اللّه بن عمرو أنه قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: خذوا القرآن من أربعة: من ابن مسعود، و أبيّ بن كعب، و معاذ بن جبل، و سالم مولى أبي حذيفة. و قال: حديث حسن صحيح. (2) و في رواية مسلم: خذوا القرآن من أربعة: من ابن أمّ عبد- فبدأ به- ... الحديث (3).

فابن مسعود و سالم هما أيضا ممن جمعا القرآن في حياة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم (4).

ص: 68

يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة: 222]، قال أبو إسحاق:

و تعلّم عبد اللّه بقية القرآن من مجمّع (1) بن جارية الأنصاري. (2)

و ذكر عن أبي إسحاق أنه قال: سألت الأسود (3): ما كان عبد اللّه يصنع بسورة الأعراف؟ فقال: ما كان يعلمها حتى قدم الكوفة؛ قال: و قد قال بعض أهل العلم: مات عبد اللّه بن مسعود قبل أن يتعلم المعوّذتين، فلهذه العلة لم توجدا في مصحفه. (4)

ص: 70

و عن محمد بن كعب القرظي قال: كان ممن ختم القرآن و رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حيّ عثمان بن عفان، و علي بن أبي طالب، و عبد اللّه بن مسعود. قال ابن الأنباري: حديث ليس بصحيح عند أهل العلم، و إنما هو مقصور على محمد بن كعب فهو مقطوع لا يؤخذ به، و لا يعوّل عليه. (1)

فالشائع المعروف عند أهل الرواية و النقل أن عبد اللّه بن مسعود تعلم بقية القرآن بعد وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و قد قال بعض الأئمة: مات عبد اللّه بن مسعود قبل أن يختم القرآن. قال يزيد بن هارون (2): المعوذتان بمنزلة البقرة و آل عمران من زعم أنهما ليستا من القرآن، فهو كافر باللّه العظيم. فقيل له: فقول عبد اللّه بن مسعود؟! فقال: لا خلاف بين المسلمين في أن عبد اللّه بن مسعود مات و هو لا يحفظ القرآن كله.

قال القرطبي: في هذا نظر. (3)

ص: 71

و ذهب فريق آخر و منهم القرطبي إلى كونه رضي اللّه عنه، جمع القرآن و أتم حفظه في حياة النبي صلى اللّه عليه و سلم، فعن كميل (1) قال: قال عمر بن الخطاب:

كنت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و معه أبو بكر و من شاء اللّه، فمررنا بعبد اللّه بن مسعود و هو يصلي، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: من هذا الذي يقرأ القرآن؟

فقيل له: هذا عبد اللّه بن أمّ عبد؛ فقال: إن عبد اللّه يقرأ غضا كما أنزل. (2)

و روى وكيع و جماعة معه عن الأعمش عن أبي ظبيان قال: قال لي عبد اللّه بن عباس: أي القراءتين تقرأ؟ قلت: القراءة الأولى، قراءة ابن أمّ عبد؛ فقال: بل هي القراءة الآخرة، إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يعرض القرآن على جبريل في كل عام مرة، فلما كان العام الذي قبض فيه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عرضه جبريل عليه مرتين، فحضر ذلك عبد اللّه فعلم ما نسخ من ذلك و ما بدّل (3).م.

ص: 72

و يدل عليه ما سبق قبل قليل عن عبد اللّه بن عمرو، قال القرطبي بعد أن سرد جملة من الأقوال في تأييد مذهبه: هذه الأخبار تدل على أن عبد اللّه جمع القرآن في حياة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم خلاف ما تقدم. (1)

قال الخطابي: و مما يبين ذلك أن أصحاب القراءات من أهل الحجاز و الشام و العراق كل منهم عزا قراءته التي اختارها إلى رجل من الصحابة قرأها على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لم يستثن من جملة القرآن شيئا، فأسند عاصم (2) قراءته إلى علي و ابن مسعود، و أسند ابن كثير قراءته إلى أبيّ، و كذلك أبو عمرو بن العلاء (3) أسند قراءته إلى أبيّ، و أما عبد اللّه بن عامر (4) فإنه أسند

ص: 73

قراءته إلى عثمان، و هؤلاء كلهم يقولون: قرأنا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أسانيد هذه القراءات متصلة، و رجالها ثقات. (1)

مصحف واحد روى ابن جرير بسنده عن سفيان بن عيينة عن الزهري قال: قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و لم يكن القرآن جمع و إنما كان في الكرانيف و العسب. (1)

يقول الخازن: و إنما ترك رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم جمعه في مصحف واحد لأن النسخ كان يرد على بعضه، و يرفع الشي ء بعد الشي ء من التلاوة، كما كان ينسخ بعض أحكامه فلم يجمع في مصحف واحد، ثم إنه لو رفع بعض تلاوته أدى ذلك إلى اختلاف و اختلاط أمر الدين، فحفظ اللّه كتابه في القلوب إلى انقضاء زمن النسخ ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين- رضيظ.

ص: 75

اللّه عنهم (1)-.

على أبي بكر- رحمه اللّه- فقال: إن أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم باليمامة تهافتوا تهافت الفراش في النار، و إني لأخشى أن لا يشهدوا موطنا إلا فعلوا ذلك حتى يقتلوا- و هم حملة القرآن- فيضيع القرآن و ينسى، فلو جمعته و كتبته! فنفر منها أبو بكر و قال: أفعل ما لم يفعله رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم! فتراجعا في ذلك.

ثم أرسل أبو بكر إلى زيد بن ثابت، قال زيد: فدخلت عليه و عمر محزئلّ (1) فقال أبو بكر: إن هذا قد دعاني إلى أمر فأبيت عليه، و أنت كاتب الوحي، فإن تكن معه اتبعكما، و إن توافقني لا أفعل. قال: فاقتص أبو بكر قول عمر، و عمر ساكت، فنفرت من ذلك و قلت: نفعل ما لم يفعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم! إلى أن قال عمر كلمته: «و ما عليكما لو فعلتما ذلك؟» قال:

فذهبنا ننظر، فقلنا: لا شي ء و اللّه! و ما علينا في ذلك شي ء!

قال زيد: فأمرني أبو بكر، فكتبته في قطع الأدم و كسر الأكتاف و العسب. (2)

و روى عبد الرزاق بسنده أن زيد بن ثابت- رضي اللّه عنه-ه.

ص: 77

قال: أرسل إليّ أبو بكر الصديق مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر- رضي اللّه عنه-: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقراء القرآن، و إني أخشى إن استحرّ القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، و إني أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم؟! قال عمر: هذا و اللّه خير.

فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح اللّه صدري لذلك، و رأيت في ذلك الذي رأى عمر.

قال زيد: قال أبو بكر: «إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، و قد كنت تكتب الوحي لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فتتبع القرآن فاجمعه». فو اللّه لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم؟! قال: هو و اللّه خير.

فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح اللّه صدري للذي شرح له صدر أبي بكر و عمر- رضي اللّه عنهما- فتتبعت القرآن أجمعه من العسب و اللّخاف و صدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري، لم أجدها مع أحد غيره لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ [التوبة: 128] حتى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه اللّه، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة

ص: 78

بنت عمر. (1)

و في رواية البخاري: وجدت من سورة التوبة آيتين مع خزيمة الأنصاري (2).

و قال الليث (3): حدثني عبد الرحمن بن غالب عن ابن شهاب و قال:

ص: 79

مع أبي خزيمة الأنصاري. (1)

قال أبو ثابت: حدثنا إبراهيم (2) و قال: مع خزيمة أو أبي خزيمة فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [التوبة: 129] (3).

و قال الترمذي في حديثه: فوجدت آخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ [التوبة: 128] و قال: حديث حسن صحيح. (4)

ص: 80

و في رواية البخاري قال ابن شهاب: و أخبرني خارجة بن زيد أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية من سورة الأحزاب حين نسخت المصحف قد كنت أسمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ [الأحزاب: 23] فألحقناها في سورتها. (1)

و أبو خزيمة الذي وجد عنده آخر التوبة هو غير خزيمة بن ثابت (2) الذي وجد عنده آية الأحزاب، قال الخازن: هو أبو خزيمة بن أوس بن زيد بن أصرم بن ثعلبة بن عمر بن مالك بن النجار الأنصاري، شهد بدرا و ما بعدها، و توفي في خلافة عثمان و هو الذي وجدت عنده آخر سورة التوبة، قال: كذا ذكره ابن عبد البر. (3) و هو الذي عرفه أنس بقوله: نحن ورثناه. (4)

و في رواية الطبري أن آية التوبة سقطت في جمع عثمان. قال: ابن عطية:

ص: 81

و الأول أصح. (1) يعني أنه في جمع أبي بكر. قال: و هو الذي حكاه البخاري إلا أنه قال فيه: مع أبي خزيمة الأنصاري.

و بقيت الصحف التي جمعها زيد بأمر أبي بكر عند أبي بكر ثم عند عمر بن الخطاب من بعده، ثم عند حفصة بنته في خلافة عثمان، و انتشرت في خلال ذلك صحف في الآفاق كتبت عن الصحابة، كمصحف ابن مسعود و ما كتب عن الصحابة بالشام، و مصحف أبيّ، و غير ذلك و كان في ذلك اختلاف حسب السبعة الأحرف التي أنزل القرآن عليها. (2)

مسعود و ما كتب عن الصحابة في الشام، و كمصحف أبيّ و غيرها.

و إذا كان أبو بكر قد أمر بجمع المصحف خشية ذهاب شي ء منه بموت القرّاء الذين تهافتوا على القتال، فإن ما حدث في عهد عثمان لا يقلّ شأوا بأية حال عن ذلك، إنه الاختلاف في القراءة، الذي ظهر بوضوح بين المسلمين، في مواطن كثيرة، إلى أن كفر بعضهم بقراءة بعض، و كان الخلاف حسب السبعة الأحرف الذي أنزل عليها القرآن. (1)

و قد جاءت روايات عدة تدل على الرغبة في جمع الناس على مصحف واحد، و برسم واحد، و إنهاء الخلاف قبل استفحال أمره، يقول ابن عطية: فتجرد عثمان- رضي اللّه عنه- للأمر و استناب الكفاة العلماء الفصحاء في أن يكتبوا القرآن و يجعلوا ما اختلفت القراءة فيه على أشهر الروايات عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و أفصح اللغات (2)، و من ذلك:

ما رواه ابن جرير بسنده عن أبي قلابة، قال: لما كان في خلافة عثمان، جعل المعلّم يعلّم قراءة الرجل، و المعلّم يعلّم قراءة الرجل، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون، حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين- قال أيوب: فلا أعلمه إلا قال-: حتى كفر بعضهم بقراءة بعض، فبلغ ذلك عثمان بن

ص: 83

عفان، فقام خطيبا فقال: أنتم عندي تختلفون فيه و تلحنون، فمن نأى عني من أهل الأمصار أشد اختلافا و أشد لحنا. اجتمعوا يا أصحاب محمد، فاكتبوا للناس إماما.

قال أبو قلابة: فحدثني أنس بن مالك قال: كنت فيمن يملي عليهم، قال: فربما اختلفوا في الآية فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و لعله أن يكون غائبا أو في بعض البوادي فيكتبون ما قبلها و ما بعدها، و يدعون موضعها، حتى يجي ء أو يرسل إليه. فلما فرغ من المصحف، كتب عثمان إلى أهل الأمصار: إني قد صنعت كذا و كذا، و محوت ما عندي، فامحوا ما عندكم. (1)

و روى سويد بن غفلة (2) عن علي بن أبي طالب- رضي اللّه عنه- أن عثمان قال: ما ترون في المصاحف؟ فإن الناس قد اختلفوا في القراءة حتى إن الرجل ليقول: قراءتي خير من قراءتك، و قراءتي أفضل من قراءتك، و هذا شبيه بالكفر. قلنا: ما الرأي عندك يا أمير المؤمنين؟

قال: الرأي عندي أن يجتمع الناس على قراءة، فإنكم إذا اختلفتم اليوم كان

ص: 84

من بعدكم أشد اختلافا؛ قلنا: الرأي رأيك يا أمير المؤمنين؛ فأرسل عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها إليه، فأمر زيد بن ثابت، و عبد اللّه بن الزبير، و سعيد بن العاص، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف.

و قال عثمان للرهط القرشيين: إذا اختلفتم أنتم و زيد في شي ء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل القرآن بلسانهم. ففعلوا حتى نسخوا الصحف في المصاحف، ردّ عثمان الصحف إلى حفصة، و أرسل إلى كلّ أفق بمصحف مما نسخوا، و أمر بما سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. (1)

قال القرطبي: و كان هذا من عثمان رضي اللّه عنه بعد أن جمع المهاجرين و الأنصار و جلة أهل الإسلام، و شاورهم في ذلك، فاتفقوا على جمعه بما صحّ و ثبت في القراءات المشهورة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم و إطراح ما سواها، و استصوبوا رأيه، و كان رأيا سديدا موفقا، رحمة اللّه عليه و عليهم أجمعين. (2)

و أخرج البخاري عن أنس بن مالك- رضي اللّه عنه- أن حذيفة ابن اليمان قدم على عثمان، و كان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية

ص: 85

و أذربيجان (1) مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود و النصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها إليه، فأمر زيد بن ثابت و عبد اللّه بن الزبير، و سعيد بن العاص، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها .... الأثر. (2)

قال ابن شهاب: و أخبرني خارجة بن زيد أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية من سورة الأحزاب حين نسخت المصحف قد كنت أسمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فألحقناها فيه.

ص: 86

سورتها في المصحف. (1)

و في رواية أخرى قال ابن شهاب: اختلفوا يومئذ في التابوت، فقال زيد: (التابوة) و قال عبد اللّه بن الزبير و سعيد بن العاص: (التابوت). فرفع اختلافهم إلى عثمان فقال: اكتبوه (التابوت) فإنه بلسان قريش. (2)

و في رواية أخرى عند ابن جرير أن حذيفة بن اليمان قدم من غزوة كان غزاها بمرج إرمينية فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان بن عفان فقال: يا أمير المؤمنين أدرك الناس! فقال عثمان: و ما ذاك؟ قال: غزوت مرج إرمينية فحضرها أهل العراق و أهل الشام، فإذا أهل الشام يقرءون بقراءة أبيّ بن كعب، فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، فتكفرهم أهل العراق، و إذا أهل العراق يقرءون بقراءة ابن مسعود، فيأتون بما لم يسمع به أهل الشام فتكفرهم أهل الشام. قال زيد: فأمرني عثمان بن عفان أن أكتب له مصحفا، و قال: إني مدخل معك رجلا لبيبا فصيحا، فما اجتمعتما عليه فاكتباه، و ما اختلفتما فيه فارفعاه إليّ. فجعل معه أبان بن سعيد بن العاص.

قال: فلما بلغنا إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ [البقرة: 248] قال زيد:

فقلت: (التابوة)، و قال أبان بن سعيد: (التابوت)، فرفعنا ذلك إلى عثمان فكتب: (التابوت).

ص: 87

قال: فلما فرغت عرضته عرضة، فلم أجد فيه هذه الآية: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا [الأحزاب: 23] قال: فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها، فلم أجدها عند أحد منهم، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنها، فلم أجدها عند أحد منهم، حتى وجدتها عند خزيمة بن ثابت، فكتبتها.

ثم عرضته عرضة أخرى، فلم أجد فيه هاتين الآيتين: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [التوبة 128- 129] فاستعرضت المهاجرين فلم أجدها عند أحد منهم، ثم استعرضت الأنصار أسألهم عنها فلم أجدها عند أحد منهم، حتى وجدتها مع رجل آخر يدعى أيضا خزيمة، فأثبتها في آخر براءة، و لو تمت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة (1).

ثم عرضته عرضة أخرى، فلم أجد فيه شيئا، ثم أرسل عثمان إلى حفصة يسألها أن تعطيه الصحيفة، و حلف لها ليردنّها إليها فأعطته إياها،).

ص: 88

فعرض المصحف عليها، فلم يختلفا في شي ء، فردها إليها و طابت نفسه، و أمر الناس أن يكتبوا مصاحف، فلما ماتت حفصة، أرسل إلى عبد اللّه بن عمرو في الصحيفة بعزمة، فأعطاهم إياها، فغلست غسلا.

و ذكر من طريق آخر بنحوه سواء. (1)م.

ص: 89

و إنما فعل ذلك عثمان لأن الناس اختلفوا في القراءة بسبب تفرق الصحابة في البلدان، و اشتد الأمر في ذلك و عظم اختلافهم و تشبثهم، و وقع بين أهل الشام و العراق ما ذكره حذيفة- رضي اللّه عنه-. (1)

فاتخذها قراء الأمصار معتمدا اختياراتهم، لم يخالف أحد منهم مصحفه على النحو الذي بلغه. (1)

و عند الترمذي: فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقرؤها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت، أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها. (1)

و يظهر من الأدلة أن الآية الأولى- آية التوبة- فقدت في الجمع الأول، و هو جمع أبي بكر، قال ابن عطية: و هو أصح. (2)

و في جمع عثمان فقدت الآية التي في الأحزاب.

و أبو خزيمة الذي وجدت معه آية التوبة، هو غير خزيمة بن ثابت الذي وجدت معه آية الأحزاب، فهذا هو المعروف بذي الشهادتين (3)، شهد

ص: 93

بدرا و ما بعدها، و قتل يوم صفين مع علي- رضي اللّه عنه-. (1)

في صفة النبي صلى اللّه عليه و سلم، فهي قرينة تغني عن طلب شاهد آخر بخلاف آية الأحزاب فإن تلك ثبتت بشهادة زيد و أبي خزيمة لسماعهما إياها من النبي صلى اللّه عليه و سلم. (1)

و من ذلك: أن زيدا صرح بأنه كان يسمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقرأ بها- آية الأحزاب- فهو قد سمعها و علم موضعها من السورة بتعليم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و هو إنما تتبع الرجال للاستظهار لا لاستحداث علم. و اللّه أعلم. (2)

اللّه! و إياكم و الغلو في عثمان، و قولكم: حرّاق المصاحف، فو اللّه ما حرقها إلا على ملأ من أصحاب محمد صلى اللّه عليه و سلم. (1)

و عن عمير بن سعيد (2) قال: قال علي بن أبي طالب: لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان. (3)

و عن قتادة قال: قال ابن مسعود: من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب رسول اللّه، فإنهم كانوا أبرّ هذه الأمة قلوبا، و أعمقها علما، و أقلها تكلفا، و أقومها هديا، و أحسنها حالا، اختارهم اللّه لصحبة نبيه صلى اللّه عليه و سلم، و إقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، اتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم. (4)ة.

ص: 96

منزلة أعظم من منزلة زيد بن ثابت، الأمر الذي جعل بعض من وجد في نفسه أنه أحق من زيد للقيام بهذا العمل الجليل، و نيل هذا الشرف العظيم، أن يكره لزيد ذلك، و أن لا ينقاد لأمر الخليفة عثمان، باعتماد المصحف الإمام، و حرق ما سواه.

فقد ورد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: «أقرأ أمتي أبيّ بن كعب.» (1) «و قال: من سرّه أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن أم عبد» (2).

و لمكانة ابن مسعود- رضي اللّه عنه- عند أهل العراق خاصة، و لما

ص: 98

رأى من أولويته للقيام بهذا الأمر، أشار على أهل العراق برفض هذا العمل، و الاحتفاظ بالمصاحف التي في أيديهم.

قال ابن شهاب في الحديث الذي أخرجه الترمذي: أخبرني عبيد اللّه بن عبد اللّه أن عبد اللّه ابن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف، و قال: يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ المصاحف و يتولاه رجل، و اللّه لقد أسلمت و إنه لفي صلب رجل كافر- يريد زيد بن ثابت- و لذلك قال: يا أهل العراق، اكتموا المصاحف التي عندكم، و غلّوها فإن اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ [آل عمران: 161] فالقوا اللّه بالمصاحف. (1)

و يعلل أبو بكر الأنباري هذا العمل من ابن مسعود رضي اللّه عنه، و ما بدا منه من نكير بأن ذلك كان نتيجة الغضب، و هو أمر لا يؤخذ به، بدليل أنه رضي اللّه عنه حين زال الغضب عرف حسن اختيار عثمان و من و معه من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و بقي على موافقتهم، و ترك الخلاف معهم. (2)

ص: 99

و قد جاء اختيار زيد بن ثابت نتيجة حفظه للقرآن بمحضر من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و لكونه من ألزم الناس كتابة للوحي عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ثم لما كان يتمتع به من الشباب و النشاط، و هي الخصال التي ذكرتها الرواية الواردة في جمع أبي بكر السابقة، فكونه شابا يكون أنشط لما يطلب منه، و كونه عاقلا يكون أوعى له، و كونه لا يتّهم تركن النفس إليه، و كونه كان يكتب الوحي يكون أكثر ممارسة، و هي الصفات التي أهّلته لجمعه زمن عثمان (1)، و لهذا يقول ابن الأنباري: لم يكن الاختيار لزيد من أبي بكر و عمر و عثمان على عبد اللّه بن مسعود في جمع القرآن، و عبد اللّه أفضل من زيد، و أقدم في الإسلام، و أكثر سوابق، و أعظم فضائل إلا لأن زيد أحفظ للقرآن من عبد اللّه، إذ وعاه كله و رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حيّ، و الذي حفظ منه عبد اللّه نيف و سبعون سورة، ثم تعلم الباقي بعد وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فالذي ختم القرآن و حفظه و رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حي أولى بجمع المصحف. (2)

ثم إن الموضوع يتعلق بالكتابة و زيد هو كاتب النبي صلى اللّه عليه و سلم و إذا أطلق الكاتب انصرف إليه.م.

ص: 100

و الحق أن ما أوكل إلى زيد بن ثابت شرف عظيم، غير أنه ليس مقياسا للخيرية، كما أنه ليس طعنا في الذين لم يوكل إليهم العمل، و لا أدل على ذلك من تقديم زيد على أبي بكر و عمر رضي اللّه عنهما، لكونه أحفظ منهما و ليس هو خير منهما و لا مساويا لهما في الفضائل و المناقب، و لهذا فتقديم زيد على ابن مسعود لم يكن طعنا فيه و لا انتقاصا منه. (1)

و يقول: كان القرآن على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم متفرقا في الصحف و في صدور الرجال، فلما توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قعد علي بن أبي طالب- رضي اللّه عنه- في بيته فجمعه على ترتيب نزوله، و لو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير و لكنه لا يوجد. (1)

ص: 102

به مصحف عثمان ... إلى غير ذلك مما أوحاه إليه شياطين الإنس و الجن.

و قد انبرى له و لأمثاله ثلة من أهل العلم، فتصدوا لافتراءاتهم، و بينوا زيف مقولاتهم الفاسدة، حتى انجلى الحق و بان، كابن الأنباري و الباقلاني و غيرهما من أئمة الإسلام، حيث أوضحوا حكم الشرع فيهم، و أنزلوهم منزلة من يدعي أن الصلوات المفروضة هي خمسون صلاة، و أن تزويج تسع من النساء حلال، و غير ذلك مما لم يثبت في الدين، و يحكم على معتقده بالكفر المبين، و قد نقل القرطبي بعض مقولات هذا الزائغ، فكان مما قال:

- أن المصحف الذي جمعه عثمان- رضي اللّه عنه- لا يشتمل على جميع القرآن، إذ كان قد أسقط منه خمسمائة حرف، و ذكر أن من القرآن (و العصر و نوائب الدهر) فادّعى أن جماعة المسلمين أسقطوا «و نوائب الدهر» (1). و ذكر أن منه (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها و ازينت و ظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس، و ما كان اللّه ليهلكها إلا بذنوب أهلها) فادّعى أنه سقط على أهل الإسلام من القرآن (و ما كان اللّه ليهلكها إلا بذنوب أهلها) و ذكر غير ذلك.

قال أبو بكر الأنباري: و ذكر هذا الإنسان أن أبيّ بن كعب هو الذي قرأ (كأن لم تغن بالأمس و ما كان اللّه ليهلكها إلا بذنوب أهلها) و ذلك

ص: 104

باطل، و لأن عبد اللّه بن كثير قرأ على مجاهد، و مجاهد قرأ على ابن عباس، و ابن عباس قرأ القرآن على أبيّ بن كعب حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ، و في رواية: و قرأ أبيّ القرآن على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

و هذا الإسناد متّصل بالرسول عليه السلام، نقله أهل العدالة و الصّيانة، و إذا صحّ عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أمر لم يؤخذ بحديث يخالفه.

و قال يحيى بن المبارك اليزيدي: قرأت القرآن على أبي عمرو بن العلاء، و قرأ أبو عمرو على مجاهد، و قرأ مجاهد على ابن عباس، و قرأ ابن عباس على أبيّ بن كعب، و قرأ أبيّ على النبي صلى اللّه عليه و سلم، و ليس فيها (و ما كان اللّه ليهلكها إلا بذنوب أهلها) قال: فمن جحد أن هذه الزيادة أنزلها اللّه تعالى على نبيه عليه السلام فليس بكافر و لا آثم (1).

- كما ادّعى أن عثمان و الصحابة- رضي اللّه عنهم- زادوا في القرآن ما ليس فيه، فقرأ في صلاة الفرض و الناس يسمعون: (اللّه الواحد الصمد) فأسقط قُلْ هُوَ و غيّر لفظ أَحَدٌ، مدّعيا أن ما قرأ به هو الصواب (2).

ص: 105

- و ذكر دليلا لافترائه بأن مصحف عثمان اشتمل على حروف مفسدة مغيّرة قوله تعالى: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [المائدة: 118]، و ادّعى أن الحكمة و العزة لا يشاكلان المغفرة، و أن الصواب: «و إن تغفر لهم فإنك أنت الغفور الرحيم» (1). و أدخل في آية من القرآن ما لا يضاهي فصاحة رسول اللّه و لا يدخل في لسان قومه و ادعى أنه من القرآن، و غير ذلك مما لا يعرف في نحو المعربين، و لا يحمل على مذاهب النحويين (2).

- و ذكر هذا القائل أن له أن يخالف مصحف عثمان كما خالفه أبو عمرو بن العلاء، فقرأ «إنّ هذين» «فأصدق و أكون» «و بشر عبادي الذين» بفتح الياء و غير ذلك.

و كما خالف ابن كثير و نافع و حمزة و الكسائي مصحف عثمان فقرءوا كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ [يونس: 103] بإثبات نونين، يفتح الثانية بعضهم و يسكنها بعضهم. و كما قرأ حمزة (ألا إنّ ثمودا كفروا ربّهم) بغير تنوين و إثبات الألف يوجب التنوين، و هو مما شنّع به على القرّاء، إلى غير ذلك من الادعاءات و الافتراءات التي افترى بها على كتاب اللّه الذي

ص: 106

لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت: 42].

قال أبو عبيد: ما يروى من الحروف التي تخالف المصحف الذي عليه الإجماع من الحروف التي يعرف أسانيدها الخاصة دون العامة فيما نقلوا فيه عن أبي و عن ابن عباس و ما حكوه عن عمر بن الخطاب، لم ينقلها أهل العلم على أن الصلاة بها تحل، و لا أنها معارض بها مصحف عثمان؛ لأنها حروف لو جحدها جاحد أنها من القرآن لم يكن كافرا؛ و القرآن الذي جمعه عثمان بموافقة الصحابة له لو أنكر بعضه منكر كان كافرا، حكمه حكم المرتد يستتاب؛ فإن تاب و إلا ضربت عنقه. علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير ج 2 107 المسألة الثالثة عشرة: حكم مخالفة مصحف عثمان بالزيادة و النقصان: ..... ص : 103

قال أبو بكر الباقلاني: و في قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9] دلالة على كفر هذا الإنسان؛ لأن اللّه عزّ و جلّ قد حفظ القرآن من التغيير و التبديل، و الزيادة و النقصان (1).

قال: و فيه إبطال الإجماع الذي به يحرس الإسلام، و بثباته تقام الصلوات، و تؤدى الزكوات و تتحرى المتعبّدات.

و في قوله تعالى: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ [هود: 1] دلالة على بدعة هذا الإنسان، و خروجه إلى الكفر؛ لأن معنى أُحْكِمَتْ آياتُهُ منع الخلق من القدرة على أن يزيدوا فيها، أو ينقصوا منها، أو يعارضوها بمثلها.

ص: 107

و هذا الإنسان قد زاد فيها، و أسقط منها، و الإسقاط نفي له و كفر به، و من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله و أبطل معنى الآية (1).

و قد ضرب الأئمة أمثلة تؤكد فساد مقولة هذا المدعي و نحلته، و تبين زيف دعاويهم، كأن يقال لهم: أخبرونا عن القرآن الذي نقرؤه و لا نعرف نحن و لا من كان قبلنا من أسلافنا سواه؛ هل هو مشتمل على جميع القرآن من أوله إلى آخره، صحيح الألفاظ و المعاني، عار عن الفساد و الخلل؟ أم هو واقع على بعض القرآن، و البعض الآخر غائب عنا كما غاب عن أسلافنا و المتقدمين من أهل ملتنا؟

فإن أجابوا بأن القرآن الذي معناه مشتمل على جميع القرآن لم يسقط منه شي ء، صحيح الألفاظ و المعاني، سليمها من كل زلل و خلل؛ فقد قضوا على أنفسهم بالكفر حين زادوا فيه «فليس له اليوم هاهنا حميم، و ليس له شراب إلا من غسلين، من عين تجري من تحت الجحيم» فأي زيادة في القرآن أوضح من هذه، و كيف تخلط في القرآن و قد حرسه اللّه منها و منع كل مفتر و مبطل من أن يلحق بها مثلها، و إذا تؤمّلت و بحث عن معناها وجدت فاسدة غير صحيحة، لا تشاكل كلام الباري تعالى و لا تخلط به، و لا توافق معناه، و ذلك أن بعدها لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ [الحاقة: 37] فكيف يؤكل الشراب، و الذي أتى به قبلها: «فليس له اليوم هاهنا حميم،ق.

ص: 108

و ليس له شراب إلا من غسلين من عين تجري من تحت الجحيم لا يأكله إلا الخاطئون». فهذا متناقض يفسد بعضه بعضا، لأن الشراب لا يؤكل، و لا تقول العرب: أكلت الماء. لكنهم يقولون: شربته، و ذقته، و طعمته؛ و معناه فيما أنزل اللّه تبارك و تعالى على الصحة في القرآن الذي من خالف حرفا منه كفر. وَ لا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ لا يأكل الغسلين إلا الخاطئون، أو لا يأكل الطعام إلا الخاطئون. الغسلين: ما يخرج من أجوافهم من الشحم و ما يتعلق به من الصّديد و غيره؛ فهذا طعام يؤكل عند البلية و النقمة، و الشراب محال أن يؤكل.

فإن ادّعى هذا الإنسان أن هذا الباطل الذي زاده من قوله «من عين تجري من تحت الجحيم» ليس بعدها لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ، و نفى هذه الآية من القرآن لتصحّ له زيادته، فقد كفر لما جحد آية من القرآن.

و أما ما ورد عن بعض الصحابة و التابعين- رضي اللّه عنهم- أنهم قرءوا بكذا و كذا فهو على جهة البيان و التفسير، لا أن ذلك قرآن يتلى، و كذلك ما نسخ لفظه و حكمه أو لفظه دون حكمه ليس بقرآن. (1)

يقول الخازن: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يلقن أصحابه و يعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف من جبريل عليه السلام إياه على ذلك، و إعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقيب آية كذا في سورة كذا (1).

روى أبو بكر بن العياش (2) بسنده عن ابن عباس قال: آخر ما نزل من القرآن وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ [البقرة: 280] فقال جبريل للنبي عليه السلام: يا محمد ضعها في رأس ثمانين و مائتين من البقرة. (3)

و نقل ابن عطية عن مكي قوله: إن ترتيب الآيات في السور و وضع البسملة في الأوائل هو من النبي صلى اللّه عليه و سلم، و لما لم يأمر بذلك في أول سورة براءة تركت بلا بسملة. قال القرطبي: هذا أصح ما قيل في ذلك. (4)

ص: 110

كما حذر أهل العلم الأعراض عن ترتيب المصحف العثماني، و محاولة اتخاذ ترتيب آخر لآياته أو سوره، و في ذلك يقول القرطبي نقلا عن ابن الأنباري: من عمل على ترك الأثر، و الإعراض عن الإجماع، و نظم السور على منازلها بمكة و المدينة، لم يدر أين تقع الفاتحة لاختلاف الناس في موضع نزولها، و يضطر إلى تأخير الآية التي في رأس خمس و ثلاثين و مائتين من البقرة إلى رأس الأربعين، و من أفسد نظم القرآن فقد كفر به، و ردّ على محمد صلى اللّه عليه و سلم ما حكاه عن ربه تعالى. (1)

ما نزل بمكة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ثم ن وَ الْقَلَمِ ثم يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ثم الْمُدَّثِّرُ ثم تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ ثم إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ثم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ثم وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشى ثم وَ الْفَجْرِ ثم وَ الضُّحى ثم أَ لَمْ نَشْرَحْ ثم وَ الْعَصْرِ ثم وَ الْعادِياتِ ثم إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ ثم أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ ثم أَ رَأَيْتَ الَّذِي ثم قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ ثم الْفِيلِ ثم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثم و النجم ثم عبس ثم سورة القدر ثم البروج ثم و التّين ثم لإيلاف قريش ثم القارعة ثم القيامة ثم الهمزة ثم المرسلات ثم قاف ثم سورة البلد ثم الطارق ثم اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ثم صاد ثم الأعراف ثم الجنّ ثم يس ثم الفرقان ثم فاطر ثم مريم ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني إسرائيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الأنعام ثم و الصّافّات ثم لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم المؤمن ثم السجدة ثم حم عسق ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم نوح ثم إبراهيم ثم الأنبياء ثم المؤمنون ثم تنزيل السّجدة ثم الطّور ثم الملك ثم الحاقة ثم سَأَلَ سائِلٌ ثم عَمَّ يَتَساءَلُونَ ثم النازعات ثم إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ ثم إِذَا السَّماءُ

ص: 112

انْشَقَّتْ ثم الروم ثم العنكبوت (1) و هي ثلاث و ثمانون سورة على ما استقرّت عليه روايات الثقات (2).

و أما ترتيب المدني من السور و هي واحد و ثلاثون سورة، فهي على ترتيب الآتي:

سورة البقرة ثم الأنفال ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم النّساء ثم إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ ثم الحديد ثم سورة محمد ثم الرعد ثم الرّحمن ثم هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ ثم الطّلاق ثم لّم يكن ثم الحشر ثم الفلق ثم النّاس ثم إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ ثم النّور ثم الحجّ ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن ثم الفتح ثم التّوبة ثم المائدة. قال الخازن: و منهم من يقدم المائدة على التوبة، كما اختلف في سور هل هي مكية أو مدينة. (3)، و لا يعني هذا أن السورة بتمامها نزلت قبل التي تليها، بل المراد أن فاتحتها نزلت قبل فاتحة التي تليها.

هذا و ترتيب المصحف الذي بين أيدينا ليس حسب النزول، إذ لو كان

ص: 113

كذلك لوجب أن ينتقض ترتيب الآيات داخل السورة، فقد صح و ثبت أن الآيات كانت تنزل بالمدينة فتوضع في السورة المكية، كما كان صلى اللّه عليه و سلم يأمر بذلك، و يبين موضعها بإشارة من جبريل، تقول السيدة عائشة- رضي اللّه عنها-: و ما نزلت سورة البقرة و النساء إلا و أنا عنده- تعني بالمدينة- و قد قدمتا في المصحف على ما نزل قبلهما بمكة (1).

عثمان و زيد بن ثابت و الذين كتبوا معه المصحف، و قد قيل: إنه من فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم؛ و ذلك ضعيف ترده الآثار الواردة في ذلك (1).

و هو رأي القاضي أبي بكر الباقلاني الذي قال: و ترتيب السور اليوم هو من تلقاء زيد و من كان معه، مع مشاركة من عثمان- رضي اللّه عنه- كما ذهب إليه مكي- رحمه اللّه- في تفسير سورة براءة. (2) و قد ذكر ابن عطية أن جمع زيد بأمر أبي بكر لم تكن السور فيه مرتبة (3)، و على ذلك جاء ترتيب مصحف عثمان- الذي اتخذ المصحف الذي في حوزة حفصة أم المؤمنين إماما- باجتهاد من زيد و عثمان و من معهم.

الرأي الثاني: أن ترتيب أكثر السور توقيفي من الشارع: و انتصر لهذا الرأي ابن عطية فقال: و ظاهر الآثار أن السبع الطوال و الحواميم و المفصّل كان مرتبا في زمن النبي صلى اللّه عليه و سلم، و كان في السور ما لم يرتب، فذاك هو الذي رتّب وقت الكتب (4).م.

ص: 115

ص: 116

الرأي الثالث: أن ترتيب السور توقيفي من الشارع: و هو رأي القرطبي و الخازن، صرّحا بذلك في مقدمتيهما.

قال القرطبي: و قال قوم من أهل العلم إن تأليف سور القرآن على ما

ص: 117

هو عليه في مصاحفنا كان عن توقيف من النبي صلى اللّه عليه و سلم (1).

و قال الخازن: أمر- أبو بكر- بجمع المصحف في موضع واحد باتفاق من جميع الصحابة، فكتبوه كما سمعوه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من غير أن قدموا و أخروا شيئا، أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ... إلى أن قال: فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه، فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على النحو الذي هو في مصاحفنا الآن. (2)

و قد استدل القائلون بهذا الرأي بعدة أدلة منها:

ما رواه يونس عن ابن وهب قال: سمعت مالكا يقول: إنما ألّف القرآن على ما كانوا يسمعون من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم (3).

و بما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام في كل عام مرة في رمضان، و أنه عرضه العام الذي توفي فيه مرتين (4).

ص: 118

و لا شك أن عرض جبريل للقرآن كان مرتبا سوره و آياته، و لهذا كلّف أبو بكر زيدا بالجمع و هو من شهد العرضة الأخيرة، و قرأ على النبي صلى اللّه عليه و سلم في العام الذي توفي فيه مرتين، فلا شك أنه رتبه على نحو ما سمعه من النبي صلى اللّه عليه و سلم (1).

و بما ذكره ابن وهب في «جامعه» قال: سمعت سليمان بن بلال يقول:

سمعت ربيعة يسأل: لم قدّمت البقرة و آل عمران، و قد نزل قبلهما بضع و ثمانون سورة، و إنما نزلتا بالمدينة؟!

فقال ربيعة: قد قدّمتا و ألّف القرآن على علم ممن ألّفه، و قد اجتمعوا على العلم بذلك، فهذا مما ننتهي إليه و لا نسأل عنه (2).

و قد ذكر ابن الأنباري في كتابه الرد على من خالف مصحف عثمان:

أن اللّه تعالى أنزل القرآن جملة إلى السماء الدنيا، ثم فرّق على النبي صلى اللّه عليه و سلم في عشرين سنة، و كانت السورة تنزل في أمر يحدث، و الآية جوابا لمستخبر يسأل، و يوقف جبريل، رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على موضع السورة و الآية، فاتساق السور كاتساق الآيات و الحروف، فعله عن محمد خاتم النبيين عليه السلام عن رب العالمين.

و قال: فمن أخر سورة مقدمة أو قدم أخرى مؤخرة فهو كمن أفسد

ص: 119

نظم الآيات، و غيّر الحروف و الكلمات، و لا حجة على أهل الحق في تقديم البقرة على الأنعام، و الأنعام نزلت قبل البقرة لأن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أخذ هذا الترتيب و هو كان يقول: ضعوا هذه السورة موضع كذا و كذا من القرآن (1).

و أما ما روي من اختلاف في ترتيب مصاحف ثلة من الصحابة، فإنما كان قبل العرض الأخير، و أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم رتّب لهم تأليف السور بعد أن لم يكن فعل ذلك (2).

ص: 120

على الترتيب ذاته، بل يوجب تأليف سورة في الرسم و الخط خاصة، و لا يعلم أن أحدا منهم قال بوجوب ذلك في الصلاة و في قراءة القرآن و درسه، و لا أنه لا يجوز لأحد أن يتلقن الكهف قبل البقرة و لا الحج قبل الكهف، و قد سئلت عائشة- رضي اللّه عنها- عن ذلك فقالت: لا يضرك أيّة قرأت قبل؛ و قد كان النبي صلى اللّه عليه و سلم يقرأ في الصلاة السورة في ركعة، ثم يقرأ في ركعة أخرى بغير السورة التي قبلها، و أما ما روي عن ابن مسعود و ابن عمر أنهما كرها أن يقرءا القرآن منكوسا، و قالا: ذلك منكوس القلب (1)؛ فإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسة، و يبتدئ من آخرها إلى أولها لأن ذلك حرام محظور؛ و من الناس من يتعاطى هذا في القرآن و الشعر ليذلل لسانه بذلك و يقدر على الحفظ، و هذا حظّره تعالى و منعه في القرآن لأنه إفساد لسوره و مخالفة لما قصد بها. (2)

ص: 122

و العسب (1). و قد بقيت تلك الصحف عند أبي بكر ثم عند عمر ثم عند حفصة بنته في خلافة عثمان، و جعلت من ثمّ إماما في جمع عثمان (2).

و عند الطبري و غيره أيضا عن ابن شهاب من حديث جمع عثمان للمصاحف: .... ففزع- أي عثمان- لذلك- أي للاختلاف في القرآن- فزعا شديدا، فأرسل إلى حفصة فاستخرج الصحف التي كان أبو بكر أمر زيدا بجمعها، فنسخ منها مصاحف، فبعث بها إلى الآفاق. (3)

و في رواية الطبري و البخاري و التي ذكرها ابن عطية و القرطبي أن عثمان- رضي اللّه عنه- قال للرهط الذي أوكل إليه مهمة كتابة المصحف: إذا اختلفتم في شي ء فاجعلوه بلغة قريش. قال ابن شهاب:

فاختلفوا يومئذ في (التابوت) فقال زيد: (التابوة). و قال ابن الزبير و سعيد بن العاص: (التابوت). فرفع اختلافهم إلى عثمان فقال: اكتبوه بالتاء (التابوت)، فإنه نزل بلسان قريش. (4)

ص: 124

ص: 125

ص: 126

قال ابن جزي: فأول من فعل ذلك الحجاج بن يوسف بأمر عبد الملك بن مروان. (1)

و أسند الزبيدي (2) في الطبقات إلى المبرد (3): أن أول من نقط المصحف هو أبو الأسود الدؤلي (4) (5). ثم ذكر أن ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيى بن يعمر (6).

ص: 128

و عن أبي الفرج (1) صاحب «الأغاني»: أن زياد بن أبي سفيان (2) أمر أبا الأسود بنقط المصحف. (3)

و في كتاب «الأمصار» للجاحظ أن نصر بن عاصم (4) هو أول من نقط المصاحف و كان يقال له: نصر الحروف. (5)ن.

ص: 129

ص: 130

و قد ذكر أبو عمرو الداني في كتاب البيان له عن ابن مسعود- رضي اللّه عنه- أنه كره التعشير في المصحف، و أنه كان يحكّه. (1)

و عن مجاهد أنه كره التعشير و الطيب في المصحف. (2)

و قال أشهب (3): سمعت مالكا سئل عن العشور التي تكون في المصحف بالحمرة و غيرها من الألوان، فكره ذلك و قال: تعشير المصحف بالحبر لا بأس به. (4)

و عن قتادة، قال: بدوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. و كان كالإنكار. (5)

روى أبو عمرو عن أبي حمزة قال: رأى إبراهيم النّخعي في مصحفي فاتحة سورة كذا و كذا، فقال: امحه، فإن ابن مسعود قال: لا تخلطوا في كتاب اللّه ما ليس منه (1).

و عن أبي بكر السراج قال: قلت لأبي رزين: أ أكتب في مصحفي سورة كذا و كذا؟ فقال: إني أخاف أن ينشأ قوم لا يعرفونه يظنونه من القرآن (2).

و قال أشهب: سئل الإمام مالك عن المصاحف يكتب فيها خواتم السور في كل سورة ما فيها من آية فقال: إني أكره ذلك في أمهات المصاحف أن يكتب فيها شي ء، أو يشكل، فأما ما يتعلم به الغلمان في المصاحف فلا أرى بذلك بأسا. قال أشهب: ثم أخرج إلينا مصحفا لجدّه، كتبه إذ كتب عثمان المصاحف فرأينا خواتمه من حبر على عمل السلسلة في طول السطر، و رأيته معجوم الآي بالحبر. (3)

و قال يحيى بن كثير: كان القرآن مجردا في المصاحف، فأول ما أحدثوا فيه النقط على الباء و التاء و الثاء و قالوا: لا بأس به هو نور له، ثم أحدثوا

ص: 133

نقطا عند منتهى الآي، ثم أحدثوا الفواتح و الخواتيم. (1)

قال القرطبي: قال الداني- رضي اللّه عنه-: و هذه الأخبار كلها تؤذن بأن التعشير و التخميس و فواتح السور و رءوس الآي من عمل الصحابة- رضي اللّه عنهم- قادهم إلى عمله الاجتهاد؛ و أرى أن من كره ذلك منهم و من غيرهم إنما كره أن يعمل بالألوان كالحمرة و الصفرة و غيرهما؛ على أن المسلمين في سائر الآفاق قد أطبقوا على جواز ذلك و استعماله في الأمهات و غيرها، و الحرج و الخطأ مرتفعان عنهم فيما أطبقوا عليه إن شاء اللّه. (2).م.

ص: 134

قال الشاعر:

سود المحاجر لا يقرأن بالسّور (1) قال القرطبي: و يجوز أن يجمع على سورات و سورات. (2)

و فيها لغتان:

إحداهما: بالهمز (سؤرة) و هي لغة تميم (3).

و الأخرى: بغير همز (سورة) قال ابن عطية: و هي لغة قريش كلها و من جاورها من قبائل العرب كهذيل و سعد بن بكر و كنانة (4).

فأما التي بغير همز: فهي المنزلة من منازل الارتفاع، و منه سور المدينة للحائط الذي يحويها، و ذلك لارتفاعه على ما يحويه، يقول نابغة بني ذبيان (5):

ص: 136

أ لم تر أنّ اللّه أعطاك سورةترى كلّ ملك دونها يتذبذب (1) يعني بذلك أن اللّه أعطاه منزلة من منازل الشرف التي قصّرت عنها منازل الملوك، و لهذا سميت السورة لارتفاعها و علو قدرها. (2)

و قال ابن عطية: و منهم من يراها مشبّهة بسورة البناء: أي القطعة منه؛ لأن كل بناء فإنما يبنى قطعة بعد قطعة، و كل قطعة منها سورة. (3)

و قيل: سميت بذلك لأن قارئها يشرف على ما لم يكن عنده كسور البناء. و قيل: لتمامها و كمالها من قول العرب للناقة التامة: سورة. (4)

و أما السؤرة بالهمز، فهي القطعة التي فصلت من القرآن عما سواها و أبقيت منه؛ لأن سؤر كل شي ء بقيّته، و عليه سمّي ما فضل في الإناء بعد الشرب منه سؤرا (5)، و قيل: جاء في أسأر الناس. أي بقاياهم. (6)

ص: 137

و في الحديث قول الرسول صلى اللّه عليه و سلم: «إذا شربتم فأسئروا» (1)، و من ذلك قول أعشى بني ثعلبة (2) يصف امرأة فارقته، فأبقت في قلبه من وجدها بقية:

فبانت و قد أسأرت في الفؤاد صدعا، على نأيها مستطيرا (3) و قال الأعشى في مثل ذلك:

بانت و قد أسأرت في النّفس حاجتهابعد ائتلاف؛ و خير الودّ ما نفعا (4) قال القرطبي: الأصل (سؤرة) بالهمز ثم خففت فأبدلت التاء واوا لانضمام ما قبلها. (5)

قال الماوردي: و الأول من القولين أصح (6). أي كونها بغير همز،

ص: 138

و أنها بمعنى الارتفاع و علو القدر.

بسكون العين، فأبدلت الياء الساكنة ألفا استثقالا للتضعيف. (1)

و هذا القول حكاه أبو علي الفارسي في ترجمة وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍ [آل عمران: 146]. (2)

قال ابن عطية: و قال بعض الكوفيين: أصلها (أيية) على وزن (فعلة)، بكسر العين، أبدلت الياء الأولى ألفا، لثقل الكسر عليها، و انفتاح ما قبلها.

و تجمع الآية على: (آي)، و (آيات) و (آياء)، و أنشد أبو زيد:

لم يبق هذا الدهر من آيائه غير أثافيه و أرمدائه (3) و الآية في كلام العرب لها عدة معاني:

فالآية: (العلامة)، قال الطبري: لأنها علامة يعرف بها تمام ما قبلها و ابتداؤها، قال تعالى: رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آيَةً مِنْكَ [المائدة: 114] يعني علامة منك لإجابتك

ص: 140

دعاءنا، و إعطائك إيانا سؤلنا (1).

و قال تعالى: إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ [البقرة: 248]، أي: علامة ملكه.

و قال سحيم عبد بني الحسحاس (2):

ألكني إليها عمرك اللّه يا فتى بآية ما جاءت إلينا تهاديا يعنى: علامة ذلك (3).

و قال النابغة:

توهّمت آيات لها فعرفتهالستة أعوام و ذا العام سابع (4) و تقول العرب: بيني و بين فلان آية. أي: علامة. (5)

ص: 141

قال ابن عطية:- و في قول بعضهم- لما كانت الجملة التامة من القرآن علامة على صدق الآتي بها، و على عجز المتحدي بها سميت آية. (1)

و الآية (القصة و الرسالة):

قال كعب بن زهير بن أبي سلمى (2):

ألا أبلغنا هذا المعرّض آيةأ يقظان قال القول إذ قال أم حلم يعني بقوله: (آية) رسالة مني و خبرا عني.

قال الطبري: فيكون معنى الآيات: القصص، قصة تتلو قصة، بفصول و وصول. (3)

و الآية (الجماعة):

فقد قالت العرب: جئنا بآيتنا. أي: بجماعتنا.

ص: 142

و قالت: خرج القوم بآياتهم. أي: بجماعتهم.

قال برج بن مسهر الطائي (1):

خرجنا من النّقبين لا حيّ مثلنابآيتنا نزجي اللّقاح المطافلا قال القرطبي: و سميت أية لأنها جماعة حروف من القرآن و طائفة منه. (2)

و الآية (الأمر العجيب):

سميت بها لأنها عجيب يعجز البشر عن التكلم بمثلها. (3)

ص: 143

و مائتا آية و أربع عشرة آية. (1)

و في عدّ المكي، في قول الفضل: ستة آلاف آية و مائتا آية و تسع عشرة آية. (2)

و في عدّ الكوفي، في قول محمد بن عيسى: ستة آلاف آية و مائتا آية و ثلاثون و ست آيات. (3)، و هو العدد الذي رواه سليم بن عيسى الكوفي (4)، و الكسائي عن حمزة، و أسنده الكسائي إلى علي بن أبي

ص: 145

طالب- رضي اللّه عنه- (1).

و في عدّ البصري، في قول محمد بن عيسى: ستة آلاف و مائتان و أربع آيات. (2)

و في عدّ أهل الشام، في قول يحيى بن الحارث الذّماري (3): ستة آلاف و مائتان و ست و عشرون. (4) و في رواية: ستة آلاف و مائتان و خمس و عشرون. نقص آية، قال: ابن ذكوان (5): فظننت أن يحيى لم يعد بِسْمِ اللَّهِ*

ص: 146

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*. (1)

قال أبو عمرو بعد أن ذكر ما سبق: فهذه الأعداد التي يتداولها الناس تأليفا، و يعدّون بها في سائر الآفاق قديما و حديثا. (2)

و غيرها، و ذلك في فواتح السور وحدها دون حشوها.

قال أبو عمرو: و لا أعلم كلمة هي وحدها آية- أي في حشو السور- إلا قوله تعالى في الرحمن: مُدْهامَّتانِ [الرحمن: 64] لا غير.

و الكلمة تطلق على الآية التامة، و على الكلام القائم بنفسه، قال تعالى: وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا [الأعراف: 137] قيل: المراد بالكلمة هاهنا قوله تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ [القصص: 8].

و في الحديث: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان اللّه و بحمده، سبحان اللّه العظيم». (1)

و قد تسمي العرب القصيدة بأسرها و القصة كلها كلمة.

فتسمي جملة الكلام كلمة إذا كانت الكلمة منها، على عادتهم في تسميتهم الشي ء باسم ما هو منه، و ما قاربه و جاوره، و كان بسبب منه مجازا و اتساعا. ا ه. (2)

ص: 148

و أما عدد كلمات القرآن فقد ذكر القرطبي أن الفضل بن شاذان (1) أفاد أن: جميع كلمات القرآن- في قول عطاء بن يسار- سبعة و سبعون ألفا و أربعمائة و سبع (2) و ثلاثون كلمة. (3)

ص: 149

وجه و مذهب. (1)

و أما عدد حروف القرآن فقد روى سلام أبو محمد الحماني أن الحجاج بن يوسف جمع القراء و الحفاظ و الكتّاب، فقال: أخبروني عن القرآن كله، كم حرفا هو؟ قال: و كنت فيهم، فحسبنا فأجمعنا على أن القرآن ثلاث مائة ألف حرف و أربعون ألف حرف و سبعمائة حرف و أربعون حرفا. (2)

و عن الفضيل بن شاذان: أن حروف القرآن ثلاث مائة ألف و ثلاثة و عشرون ألفا و خمسة عشر حرفا.

و عن عبد اللّه بن كثير عن مجاهد قال: أحصينا من القرآن، و هو ثلاثمائة ألف حرف و أحد و عشرون ألف حرف و مائة و ثمانون حرفا.

قال القرطبي: و هذا مخالف لما تقدم عن الحماني. (3)

وَ لْيَتَلَطَّفْ [الآية: 19] في الفاء. قال: فأخبروني بأثلاثه؛ فإذا الثلث الأول رأس مائة من براءة، و الثلث الثاني رأس مائة أو إحدى و مائة من (طسم الشعراء) و الثلث الثالث ما بقي من القرآن. قال: فأخبروني بأسباعه على الحروف؛ فإذا أوّل سبع في النساء فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ [الآية: 55] في الدال، و السبع الثاني في الأعراف حَبِطَتْ [الآية: 147] في التاء، و السبع الثالث في الرعد أُكُلُها دائِمٌ [الآية:

35] في الألف من آخر «أكلها» السبع الرابع في الحج وَ لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً [الآية: 34] في الألف، و السبع الخامس في الأحزاب وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ [الآية: 36] في الهاء، و السبع السادس في الفتح الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ [الآية: 6] في الواو، و السبع السابع ما بقي من القرآن (1).

قال سلام: عملناه في أربعة أشهر، و كان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربعا، فأول ربعه خاتمة الأنعام، و الربع الثاني في الكهف وَ لْيَتَلَطَّفْ،

ص: 152

و الربع الثالث خاتمة الزمر، و الربع الرابع ما بقي من القرآن.

قال القرطبي: و في هذه الجملة خلاف. (1)

ص: 153

الأول: (القرآن) قال تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ [يوسف: 3].

الثاني: (الفرقان) قال تعالى: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً [الفرقان: 1].

الثالث: (الكتاب) قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً [الكهف: 1].

الرابع: (الذكر) قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر: 9]. (1)

قال ابن جرير: و لكل اسم من أسمائه الأربعة من كلام العرب معنى و وجه غير معنى الآخر و وجهه. (2)

فأما تسميته (قرآنا) ففيه تأويلان:

أحدهما: و هو قول ابن عباس، أنه مصدر من قولك (قرات) أي:

بيّنت. ثم أطلق على المقروء (3).

ص: 155

قال ابن عطية: قرأ الرجل إذا تلا، يقرأ قرآنا و قراءة، و حكى أبو زيد الأنصاري: و قرءا. (1).

روى ابن جرير الطبري بسنده عن ابن عباس في قوله تعالى: فَإِذا قَرَأْناهُ يقول: بيّناه، فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة: 18] يقول: اعمل به. (2)

قال ابن جرير: و معنى قول ابن عباس هذا: فإذا بيّناه بالقراءة فاعمل بما بيناه لك بالقراءة. (3)

فالقرآن على هذا مصدر من (قرأ) إذا (تلا)، و من هذا قول حسان ابن ثابت يرثي عثمان بن عفان- رضي اللّه عنه-:

ضحّوا بأشمط عنوان السّجود به يقطّع اللّيل تسبيحا و قرآنا أي: قراءة. (4)

و الآخر: و هو قول قتادة، أنه بمعنى التأليف، مصدر من قولك: قرأت الشي ء: إذا جمعته و ضممت بعضه إلى بعض. مأخوذ من قولهم: ما قرأت هذه الناقة سلى قط. أي: لم ينضم رحمها على ولد.

ص: 156

قال عمرو بن كلثوم (1):

ذراعي عيطل أدماء بكرهجان اللّون لم تقرأ جنينا (2) قال الماوردي: و لهذا سمي قرء العدة قرءا، لاجتماع دم الحيض في الرحم. (3)

قال ابن عطية: قرأ الرجل إذا جمع و ألّف قولا. (4)

و به فسّر قتادة قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ يقول: حفظه و تأليفه. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ اتبع حلاله، و اجتنب حرامه (5).

فتأويل القرآن على رأي قتادة هو التأليف.

قال الطبري: و لكلا القولين- أي قول ابن عباس و قتادة- وجه صحيح في كلام العرب، غير أنّ أولى قوليهما بتأويل قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا

ص: 157

جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قول ابن عباس. (1) و رجحه ابن عطية و قال: إنه أقوى. (2)

و يؤخذ على قول قتادة أن اللّه جلّ ثناؤه أمر نبيه صلى اللّه عليه و سلم في غير آية من تنزيله باتباع ما أوحي إليه، و لم يرخص في ترك اتباع شي ء من أوامره إلى وقت تأليف القرآن، فكذلك قوله فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ لو وجب أن يكون معنى قوله فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ فإذا ألّفناه فاتبع ما ألّفنا لك فيه، لكان الأمر الوارد في قوله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ و الفرض الواجب في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ-- قُمْ فَأَنْذِرْ غير ملزم إلى حين تأليف القرآن، و القائل به خارج عن الملة. (3).

و عليه فحكم كل آية من آي القرآن لازم للرسول صلى اللّه عليه و سلم اتباعه و العمل به، حين نزوله.

و أما تأويل اسمه (الفرقان): فالفرقان مصدر، قال ابن جرير: و أصله عندنا: الفرق بين الشيئين، و الفصل بينهما، و قد يكون ذلك بقضاء و استنقاذ، و إظهار حجّة و نصر،

ص: 158

و غير ذلك من المعاني المفرّقة بين المحق و المبطل. (1)

و قد قيل في تسمية التنزيل فُرْقاناً أقوال متعددة متقاربة:

فعن عكرمة فيما رواه ابن جرير أنه كان يقول: هو النجاة. و كذلك كان السدي و غيره يتأوله.

و عن ابن عباس و رواية عن مجاهد: الفرقان: المخرج.

و في رواية عن مجاهد أيضا أنه كان يقول في قوله عزّ و جلّ: يَوْمَ الْفُرْقانِ [الأنفال: 41] يوم فرّق اللّه فيه بين الحق و الباطل. (2)

قال ابن عطية: سمّي- أي كتاب اللّه- فرقانا؛ لأن اللّه فرق فيه بين الحق و الباطل- و هو قول الجماعة (3)- و المؤمن و الكافر فرقا و فرقانا. (4)

و كل تلك الأقوال صحيحة لاتفاق معاني ألفاظها في ذلك، و بذلك يتبين أن كتاب اللّه سمّي فرقانا لفصله بحججه و أدلّته، و حدود فرائضه

ص: 159

و سائر معاني حكمه بين المحق و المبطل، و فرقانه بينهما بنصرة المحق و تخذيله المبطل حكما و قضاء. (1)

و أما تأويل اسمه (الكتاب) فالكتاب مصدر من كتب إذا جمع، و منه قيل: كتيبة لاجتماعها، قال سالم بن دارة (2) يهجو ثابت بن رافع الفزاري:

لا تأمننّ فزاريّا خلوت به على قلوصك و اكتبها بأسيار (3) و الكتاب: هو خطّ الكاتب حروف المعجم مجموعة و متفرقة، و سمي كتابا و إنما هو مكتوب كما قال الشاعر:

تؤمّل رجعة منّي و فيهاكتاب مثل ما لصق الغراء

ص: 160

يعني به مكتوبا. (1)

و أما تأويل اسمه (الذكر): ففيه ثلاثة تأويلات:

الأول: أنه ذكر من اللّه جلّ ذكره، ذكّر به عباده، فعرّفهم فيه حدوده و فرائضه.

قال ابن عطية: ذكر به الناس آخرتهم و إلههم و ما كانوا في غفلة عنه فهو ذكر لهم. (2)

الثاني: أنه ذكر و شرف و فخر لمن آمن به و صدّق بما فيه، قال تعالى:

وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ [الأحزاب: 44] يعني شرف له و لقومه (3). قال ابن عطية: و لسائر العلماء به. (4)

ص: 161

الثالث: سمي بذلك لأن فيه ذكر الأمم الماضية و الأنبياء. (1)

و هناك صفات أخرى وصف اللّه بها تنزيله، هي صفات لا أسماء، كوصفه تعالى تنزيله بالعظيم و الذكر و المتين و العزيز و غير ذلك. (2)

و فضّلت بالمفصّل. (1)تفسير ابن جرير: 1/ 102- 103- و تفسير الماوردي: 1/ 26.

و أخرجه أبو عبيد في فضائله: 158- و الحاكم في المستدرك: 2/ 355 و قال: حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه.- و البيهقي في الشعب: (ح 423- 2/ 756) و (ح 424- 2/ 756) و انظر: فتح الباري لابن حجر: 8/ 382- و الزيادة و الإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة: 2/ 591 بتحقيقي.

و قد اختلف العلماء في السابعة من الطّول، فعن جماعة هي براءة، و في رواية عند الحاكم أنها الكهف. و نسي الراوي السابعة في الرواية التي أخرجها الحاكم و النسائي و غيرهما عن ابن عباس. و في رواية صحيحة عن ابن أبي حاتم و غيره عن سعيد بن جبير أنها يونس، قال ابن عقيلة: فكأن القائلين بأنها يونس مشوا على ترتيب مصحف أبي و ابن مسعود، فإنها في مصحفيهما هي السابعة من الطّول على اختلاف بينهما في الترتيب .... انظر: جمال القراء للسخاوي: 1/ 34- و البرهان للزركشي: 1/ 244- و الإتقان للسيوطي: 1/ 199 ط البغا.(2)

قال الطبري: (السبع الطّول): البقرة و آل عمران و النّساء و المائدة و الأنعام و الأعراف و يونس في قول سعيد بن جبير.

و بنحوه عن ابن عباس. (2)ا.

ص: 163

قال الماوردي: و هو الصحيح. (1)

و إنما سميت هذه السور السبع الطّول لطولها على سائر سور القرآن. (2)

أما (المئون): فهي ما كان من سور القرآن عدد آية مائة آية أو تزيد عليها شيئا أو تنقص عنها شيئا. (3)

أما (المثاني): ففيها ثلاثة تأويلات:

أحدها: ما ثنى المئين فتلاها، و كان المئون لها أوائل، و كان المثاني لها ثواني. قال بعض الشعراء:ا.

ص: 164

حلفت بالسبع اللّواتي طوّلت و بمئين بعدها قد أمئيت

و بمثان ثنّت فكرّرت و بالطّواسين التي قد ثلّثت

و بالحواميم اللّواتي سبّعت و بالمفصّل اللّواتي فصّلت (1) و الثاني: لتثنية اللّه جلّ ذكره فيها الأمثال و الخبر أو العبر (2). و قيل:

الفرائض و الحدود. و هذا قول ابن عباس، و سعيد بن جبير، و قال جماعة يكثر تعدادهم: القرآن كله مثان. (3)

و الثالث: أنها فاتحة الكتاب، لأنها تثنى قراءتها في كل صلاة (4). و هو قول الحسن البصري، قال الراجز: علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير ج 2 165 المسألة الثانية: أسماء سور القرآن: ..... ص : 162

نشدتكم بمنزل القرآن أمّ الكتاب السبع من مثاني

ثنّين من آي من القرآن و السّبع سبع الطّول الدّواني (5) ص.

ص: 165

و أما (المفصل) فإنها سميت مفصّلا لكثرة الفصول التي بين سورها ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* (1).

قال الماوردي: و سمي المفصل محكما لما قيل: إنه لم ينسخ شي ء منه (2).

و اختلفوا في أول المفصل على ثلاثة أقوال:

أحدها: و هو قول الأكثرين أنه سورة «محمد صلى اللّه عليه و سلم» إلى سورة الناس.

و الثاني: أنه من سورة «ق» إلى الناس. حكاه عيسى بن عمر عن كثير من الصحابة.

و الثالث: أنه من سورة «الضحى» إلى الناس، و هو قول ابن عباس، و كان يفصل في سورة الضحى بين كل سورتين بالتكبير على رأي قراء مكة. (3)

ص: 166

القرطبي من بين المذكورين عناية خاصة، فشغلت حيزا كبيرا من مقدمته، و فيه عدة مسائل:

المصلوب و غيرهما، فقد افترى هذا الأخير على أنس بن مالك أنه قال في قوله صلى اللّه عليه و سلم: «أنا خاتم الأنبياء، لا نبي بعدي.» فزاد الراوي: «إلا ما شاء اللّه» لما كان يدعو إليه من الإلحاد و الزندقة. (1)

2- ما وضع تبعا للهوى، كما فعلت الخوارج، قال أحد شيوخهم بعد أن منّ اللّه عليه بالتوبة: إن هذه الأحاديث دين فانظروا ممن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيّرناه حديثا. (2)

3- ما وضع حسبة من بعض جهلة المسلمين، يريدون به حسب زعمهم ترغيب الناس في الفضائل (3)، كما فعل نوح بن أبي مريم المروزي المعروف بأبي عصمة (4)، و كما فعل محمد بن عكاشة الكرماني و غيرهما،

ص: 169

و قد قيل لأبي عصمة: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضل سور القرآن سورة سورة؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن و اشتغلوا بفقه أبي حنيفة و مغازي ابن إسحاق؛ فوضعت هذا الحديث حسبة. (1)

4- ما وضع من بعض السؤّال و المكدّين، يقصدون به جمع المال، فيقفون في المساجد و يضعون لكل مجلس ما يوافق هواهم، ليعطوهم، و قد يضعون لموضوعاتهم أسانيد صحيحة حفظوها، و من ذلك القصة المشهورة في أجر من قال: لا إله إلا اللّه، و التي ذكرها جعفر بن محمد الطيالسي (2)، عن القاص الذي نسب إلى ابن حنبل و ابن معين ما لم يقولاه، و أوردها القرطبي بطولها في مقدمته. (3)

و غير ذلك من الأغراض و الأهداف، التي تناولها الوعيد الوارد في قوله صلى اللّه عليه و سلم: اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب عليّ متعمدا فليتبوأ

ص: 170

مقعده من النار. (1)

قال القرطبي: و لو اقتصر الناس على ما ثبت في الصحاح و المسانيد و غيرها من المصنفات التي تداولها العلماء، و رواها الأئمة الفقهاء، لكان لهم في ذلك غنية، و خرجوا عن تحذيره صلى اللّه عليه و سلم. (2)

روى الواحدي بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إني قد خلّفت فيكم شيئين لن تضلوا أبدا ما أخذتم بهما، و عملتم بما فيهما، كتاب اللّه عزّ و جلّ، و سنتي، و لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض. (1)

و أخرج البغوي بسنده عن عمر بن الخطاب أنه قال: أما إن نبيكم صلى اللّه عليه و سلم قال: إن اللّه تعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما و يضع به آخرين. (2) قال البغوي: صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب (3).

ص: 172

و عن زيد بن أرقم (1) قال: قام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى (خما) بين مكة و المدينة، فحمد اللّه و أثنى عليه و وعظ و ذكر ثم قال:

أما بعد: ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، و إني تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب اللّه، فيه الهدى و النور، فخذوا بكتاب اللّه و استمسكوا به. فحثّ على كتاب اللّه و رغب فيه، ثم قال: و أهل بيتي، أذكركم اللّه في أهل بيتي. و زاد في رواية: كتاب اللّه فيه الهدى و النور من استمسك به و أخذ به كان على الهدى، و من أخطأه ضلّ. (2)

و أخرج البغوي بسنده عن الحارث الأعور (3) قال: مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على علي- رضي اللّه عنه- فقلت: يا أمير المؤمنين أ لا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث؟ قال: أو قد فعلوها؟ قلت: نعم. قال: أما إني قد سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: إلا

ص: 173

إنها ستكون فتنة. قلت: ما المخرج منها يا رسول اللّه؟ قال: كتاب اللّه، فيه نبأ ما قبلكم، و خبر ما بعدكم، و حكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه اللّه، و من ابتغى الهدى في غيره أضله اللّه، و هو الذكر الحكيم، و هو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، و لا تلبس به الألسنة، و لا تشبع منه العلماء، و لا يخلق عن كثرة الرد، و لا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً. يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ [الجن: 1- 2] من قال به صدق، و من عمل به أجر، و من حكم به عدل، و من دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم. خذها إليك يا أعور.

قال أبو عيسى: هذا لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و إسناده مجهول، و الحارث فيه مقال (1).م.

ص: 174

و أخرج البغوي بسنده عن ابن مسعود قال: إن هذا القرآن مأدبة اللّه فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل اللّه و النور المبين و الشفاء النافع و عصمة لمن تمسك به و نجاة لمن تبعه، لا يزيغ فيستعتب، و لا يعوج فيقوم، و لا تنقضي عجائبه، و لا يخلق عن كثرة الرد، فاتلوه فإن اللّه عزّ و جلّ يأجركم على تلاوته، بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول الم* حرف، و لكن الألف حرف، و اللام حرف، و الميم حرف.

و هو في الخازن بلفظ: من قرأ حرفا من كتاب اللّه فله حسنة، و الحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم* حرف، و لكن ألف حرف .... الحديث (1).

و أخرج البغوي بسنده أيضا عن عثمان عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: خيركم).

ص: 176

من تعلم القرآن و علّمه. و في رواية زيادة: فإن اللّه يرفع بهذا القرآن أقواما و يضع آخرين (1).

و أخرج بسنده أيضا عن عائشة- رضي اللّه عنها- عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة الكرام البررة، و مثل الذي يقرؤه و هو عليه شاق له أجران. (2)

قال القرطبي: التتعتع: التردد في الكلام عيا و صعوبة؛ قال: و إنما كان له أجران من حيث التلاوة و من حيث المشقة، و درجات الماهر فوق ذلك كله؛ لأنه قد كان القرآن متعتعا عليه، ثم ترقى عن ذلك إلى أن شبه بالملائكة. (3)

ص: 177

و عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- قال: قال رجل: يا رسول اللّه صلى اللّه عليك و سلم، أي الأعمال أحب إلى اللّه؟ قال: الحال المرتحل.

قال: و ما الحال المرتحل؟ قال: الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حلّ ارتحل. (1)

و أورد القرطبي عن ابن الأنباري بسنده عن علي بن أبي طالب- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: من قرأ القرآن و تلاه و حفظه أدخله اللّه الجنة و شفّعه في عشرة من أهل بيته كلّ قد وجبت له النار. (1)

ص: 179

و أخرج البغوي بسنده عن عبد اللّه بن عمر- رضي اللّه عنهما- عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: يقال لصاحب القرآن: اقرأ و ارتق، و رتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. (1)

و أورد ابن عطية عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: أشراف أمتي حملة القرآن. (2)

و أخرج البغوي بسنده عن مشرح بن هاعان، قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار.).

ص: 180

قال البغوي: قيل معناه: من حمل القرآن و قرأه لم تمسه النار يوم القيامة. (1)ي.

ص: 181

و عن أبي بن كعب قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: يا أبا المنذر أ تدري أيّ آية من كتاب اللّه معك أعظم؟ قال: قلت: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: 255] قال: فضرب في صدري و قال: و اللّه! ليهنك العلم يا أبا المنذر. (1)

و عن أبي الدرداء أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم الدجال. (2)

و عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن. (3)).

ص: 183

و عن عقبة بن عامر (1) قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أ لم تر آيات أنزلت اللّيلة لم ير مثلهنّ قطّ؟ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (2).

تعلّمت العلم ليقال عالم، و قرأت القرآن ليقال قارئ، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار .... الحديث.

و أورده الترمذي و زاد فقال: ثم ضرب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أوّل خلق اللّه تسعّر بهم النّار يوم القيامة. (1)

قال ابن عبد البر: و هذا الحديث فيمن لم يرد بعلمه و عمله وجه اللّه تعالى. (2)

و أخرج أبو داود و الترمذي عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: من تعلم علما مما يبتغى به وجه اللّه لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة (3).

و قال سفيان بن عيينة: بلغنا عن ابن عباس أنه قال: لو أنّ حملة).

ص: 185

القرآن أخذوه بحقه و ما ينبغي لأحبهم اللّه، و لكن طلبوا به الدنيا فأبغضهم اللّه، و هانوا على الناس. (1)

أخرج البغوي بسنده عن خيثمة (2) عن رجل أن عمران بن حصين مر على رجل يقرأ على قوم فلما قرأ سأل، فقال عمران: إنا للّه و إنا إليه راجعون، سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول: من قرأ القرآن فليسأل اللّه عزّ و جلّ به، فإنه سيجي ء أقوام يقرءون القرآن يسألون الناس به. (3)ي.

ص: 186

فيجب على قارئ القرآن الذي يطلب علمه أن يبادر بإخلاص النية، و أن يتقي اللّه في عمله، لينتفع به و ينفع. و لا يضير كونه بدأ يريد به المباهاة و الشرف في الدنيا، فإنه بطلب العلم و فهمه يتبين له خطأه، و يظهر له الحق، قال الحسن البصري: كنا نطلب العلم للدنيا فجرّنا إلى الآخرة (1). و قال سفيان الثوري مثل ذلك. و عن حبيب بن أبي ثابت (2): طلبنا هذا الأمر و ليس لنا فيه نية ثم جاءت النية. (3)

و مما يلزم قارئ القرآن معرفته أيضا، أن يستشعر من فضل القرآن الكريم أنه كلام اللّه رب العالمين، و أنه غير مخلوق، كلام من ليس كمثله شي ء، و صفة من ليس له شبيه و لا ندّ، و أن يعلم أن القراءة أصوات القراء و نغماتهم.

و من ذلك أيضا أن يتعاهد القرآن بالقراءة خشية الإفلات، في ليله و نهاره، فقد ورد الوعيد الشديد في حق من أهمله حتى نسيه، و من ذلك ما أخرجه الشيخان عن أبي موسى الأشعري- رضي اللّه عنه- أنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: تعاهدوا هذا القرآن، فو الّذي نفس محمد بيده لهو أشدّ

ص: 187

تفلّتا من الإبل في عقلها. (1)

و عن ابن عمر- رضي اللّه عنهما- أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقّلة، إن عاهد عليها أمسكها، و إن أطلقها ذهبت. (2)

ص: 188

و عن عبد اللّه بن مسعود- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت و كيت، بل هو نسّى، و استذكروا القرآن فإنّه أشدّ تفصّيا من صدور الرجال من النّعم. و في رواية: لا يقول أحدكم نسيت آية كذا و كذا بل هو نسّى. (1)

و عن سعد بن عبادة- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقي الله تعالى يوم القيامة أجذم. (2)

و عن أنس بن مالك- رضي اللّه عنه- أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: عرضت عليّ أجور أمّتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، و عرضت عليّ ذنوب أمّتي فلم أر فيها ذنبا أعظم من سورة من القرآن، أو آية أوتيها رجل ثمّ نسيها. (3)ه.

ص: 189

و ينبغي له أن يحمد اللّه دائما على ما وفقه إليه، فيذكره و يشكره، و يتوكل عليه و يستعين به، و يرغب إليه و يعتصم به، يخشى ذنبه، و يرجو عفو ربه، يراقب اللّه فيما أمره و نهاه، و يحتاط لدينه.

كما ينبغي له أن يمتاز عن غيره بأخلاقه و أفعاله، فيكون له سمته الخاص، يقول ابن مسعود: ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، و بنهاره إذا الناس مستيقظون، و ببكائه إذا الناس يضحكون، و بصمته إذا الناس يخوضون، و بخضوعه إذا الناس يختالون (1)، و بحزنه إذا الناس يفرحون. و عليه بالحلم و الوقار، و تجنب الكبر و الإعجاب، و ترك الجدل و المراء، و التصاون عن طرق الشبهات، و أن يكون قليل الضحك و الكلام في مجالس القرآن، كما عليه أن يكون سمحا حليما يعفو و يصفح، يؤمن شرّه، و يرجى خيره، و يسلم من ضرّه.

كما ينبغي له أن يفهم مراد اللّه من كلامه، فينتفع بما يقرأ، و يعمل بما يتلو، يتدبر حقائق عبارته، و يتبين غرائبه، كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ [ص: 29] أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد: 24]، فما أقبح لحامل القرآن أن يتلو فرائضه و أحكامه عن ظهره.

ص: 190

قلب و هو لا يفهم ما يتلوه! و ما أقبح أن يسأل عن فقه ما يتلوه و لا يدريه! و لهذا فعليه أن يلم بشي ء من علوم القرآن كالمكي و المدني و الناسخ و المنسوخ، و غريب القرآن و الأعاريب، و أن يكون مطلعا على الحديث النبوي، و غير ذلك من العلوم التي تزيل الشك، و تساعد في فهم النص.

كما ينبغي له أن يعرف لشيوخه قدرهم، و يحفظ لهم مكانتهم، فيكون في غاية الأدب معهم، يقول فضيل بن عياض (1): كنا نأتي المشيخة فلا نرى أنفسنا أهلا للجلوس معهم- أي مع الشيوخ- فنجلس دونهم و نسترق السمع (2).

و قسم يتعلق بالتلاوة نفسها.

و ثالث هي آداب عامة أثناء التلاوة.

و رابع يتعلق بالآداب مع المصحف.

أما القسم الأول، فمن ذلك أن لا يمسه إلا طاهرا، و أن يستاك فيطيب فاه، قال يزيد بن مالك: إن أفواهكم طرق للقرآن فطهروها و نظّفوها ما استطعتم. و أن يستعد للقراءة فيلبس من أحسن ثيابه، و أن يختار لقراءته مكانا طيبا فيتجنب القراءة في الأسواق و مواطن اللغط و اللّهو و مجمع السفهاء، قال تعالى في وصف عباد الرحمن وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً [الفرقان: 72] و أن يستقبل القبلة لقراءته، فقد كان أبو العالية (1) إذا قرأ اعتمّ و ارتدى و استقبل القبلة (2)، و من ذلك أيضا أن يستعيذ باللّه عند ابتدائه من الشيطان الرجيم فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ [النحل: 99]، و منه أيضا أن يختار لقراءته خلوة قدر طاقته حتى).

ص: 192

لا يقطع عليه أحد بكلام فيخلطه بجوابه.

و أما القسم الثاني فهو ما يتعلق بالتلاوة نفسها، و من أهم ذلك أن يجعل لنفسه وردا يوميا، فلا يخلو يوما من أيامه دون النظر في المصحف، و قد كان أبو موسى يقول: إني لأستحي ألا أنظر كل يوم في عهد ربي (1).

و من ذلك أن يقرأ البسملة إذا ابتدأ قراءته من أول السورة، أو من حيث بلغ، فإذا قرأ لم يقطعها بكلام الآدميين من غير ضرورة، و أن يستعمل في قراءته ذهنه و فهمه كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ [ص: 29] حتى ينتفع بما يتلو، و من الآداب أن يقف على آية الوعد فيطلب اللّه من فضله و يسأله، و على آية الوعيد فيستجير باللّه منه، و على الأمثال فيمتثلها، و أن يؤدي حق التلاوة، فيخرج الحروف واضحة من مخارجها، و أن يختار القراءة الصحيحة و لا يجادل في غيرها فقد تكون هي الأخرى صحيحة، و أن لا يلتقط الآي من كل سورة فيقرأها و يتنقّل بينها بل عليه أن يتم السورة كلها، كما يحسن للقارئ أن لا يحرم عينه من الأجر في النظر، فقد ورد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قوله: أعطوا أعينكم حظها من العبادة. قالوا: يا رسول اللّه، و ما حظها من العبادة؟ قال: النظر في المصحف و التفكر فيه و الاعتبار عند عجائبه (2).ي.

ص: 193

و من آداب التلاوة أن يتجنب القراءة منكوسا (1). كما عليه أن يتجنب

ص: 194

و القراءة بألحان الغناء كلحون أهل الفسوق، و ترجيع النصارى، و نوح الرهبانية (1)، و أن لا يجهر على الآخرين في قراءته فيفسد

ص: 195

عليه (1) و أن يفتتحه كلما ختمه، فقد ورد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه كان إذا ختم يقرأ من أول السورة قدر خمس آيات، و قال في ذلك: عليك بالحالّ المرتحل، قيل: و ما الحالّ المرتحل؟ قال: صاحب القرآن يضرب من أوله حتى يبلع آخره، ثم يضرب في أوله كلما حلّ ارتحل (2).ي.

ص: 196

و أما القسم الثالث و هو آداب أثناء التلاوة نفسها، فمن ذلك أن يتمضمض إذا تنخع، فقد ورد عن ابن عباس أنه كان كلما تنخع مضمض.

و من ذلك أن يمسك عن القراءة إذا تثاءب، لكون التثاؤب من الشيطان، و القارئ إنما يناجي الرحمن، قال مجاهد: إذا تثاءبت و أنت تقرأ القرآن فأمسك عن القراءة تعظيما حتى يذهب تثاؤبك، و من الآداب إذا انتهى من التلاوة أن يصدّق ربه، و يشهد بالبلاغ للرسول صلى اللّه عليه و سلم، كأن يقول: صدقت ربنا و بلّغت رسلك، و من الآداب أن يجمع أهله إذا أراد أن يختم و كان ذلك ديدن السلف كأنس بن مالك و غيره (1).ي.

ص: 197

و من القسم الرابع و هي آداب مع المصحف، فمن ذلك أن يجلّل كتابته فيكتبها بخط واضح، و إذا وضع المصحف أن لا يتركه منشورا، و أن لا يضع فوقه شيئا من الكتب، علما كان أو غير ذلك، و أن لا يتوسد و لا يعتمد عليه، و لا يرمى به لصاحبه إذا أراد أن يناوله، و أن يضعه في حجره أو على شي ء بين يديه، و لا يضعه على الأرض، و من ذلك أن لا يمحوه ببصاق و نحوه، و لكن يغسله بالماء، و يتوقى النجاسات في الموضع، لكون الغسالة لها حرمة، و من الآداب مع كلام اللّه أن لا يكتب على الأرض خشية الاستهانة به. (1)

اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال: كان يمدّ مدّا، إذا قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* يمد بِسْمِ اللَّهِ*، و يمد ب الرَّحْمنِ*، و يمد ب الرَّحِيمِ*. (1)

القرآن سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير و القاسم و ابن سيرين و النّخعي و غيرهم. كما كره مالك بن أنس و أحمد بن حنبل رفع الصوت بالقرآن و التطريب فيه. و أجازت طائفة من الأئمة التطريب كأبي حنيفة و أصحابه و الشافعي و ابن المبارك و غيرهم، و اختاره الطبري و ابن العربي، لكونه أوقع في النفوس، و أسمع في القلوب، قال صلى اللّه عليه و سلم: زينوا القرآن بأصواتكم. (1)

و قال: ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن. (2)

و رجح القرطبي القول بكراهة التطريب، و قال: إن الحديث من باب المقلوب، أي: زينوا أصواتكم بالقرآن. و ليس منا من لم يحسّن صوته بالقرآن. و نسب إلى الخطابي قوله: و كذا فسره غير واحد من أئمة الحديث.

ثم أورد التأويلات الواردة في معنى التغني بالقرآن، و بيّن أقوال الأئمة في بيان ذلك. (3)

ص: 200

و روى ليث عن مجاهد قال: لا بأس أن تكتب القرآن ثم تسقيه المريض.

قال القرطبي: كان من قبلنا من السلف منهم من يستشفى بغسالته (1)- أي غسالة القرآن-.

ص: 202

به ابن جزي (1).

2- قسم مختلف فيه، هل هي مكية أم مدينة، فأفاد ابن جزي أنها ثلاث عشرة سورة. (2) و لم يذكر القرطبي الاختلاف في شي ء.

3- و قسم مكي، و هي سائر السور المتبقية و هي عند القرطبي سبع و ثمانون سورة (3)، و عند ابن جزي تسع و سبعون سورة (4).

أما المدني المتفق عليه فهي: البقرة و آل عمران و النّساء و المائدة و الأنفال و براءة و النّور و الأحزاب و القتالي.

ص: 206

و الفتح و الحجرات و الحديد و المجادلة و الحشر و الممتحنة و الصف و الجمعة و المنافقون و التغابن و الطّلاق و التحريم و النّصر.

و أما المختلف فيه فهي: أم القرآن و الرعد و النحل و الحجّ و الرّحمن و الإنسان و المطففون و القدر و البينة و الزلزلة و أ رأيت و الإخلاص و الفلق و النّاس.

و أما المكي المتفق عليه فهي سائر السور المتبقية. (1)ي.

ص: 207

قال ابن جزي: و قد وقعت آيات مدينة في سور مكية، كما وقعت آيات مكية في سور مدنية، و ذلك قليل، مختلف في أكثره. (1)

و علة تقديم بعض السور المدنية على المكية هو أن اللّه تعالى خاطب العرب بلغتهم و على ما تعرف من أفانين خطابها و محاوراتها، و لمّا كان من فن كلامها تقديم المؤخر و تأخير المقدّم، خوطبوا بهذا المعنى في كتاب اللّه تعالى، فأقيمت عليهم الحجة بذلك. (1) و اللّه أعلم.ل.

ص: 209

بالمصدر؛ لأن مصدر (فعّل) جاء أيضا على (تفعلة) نحو: (جرّب تجربة) و (كرّم تكرمة)، و إن كان القياس في الصحيح من (فعّل) التفعيل، كقوله تعالى: وَ أَحْسَنَ تَفْسِيراً [الفرقان: 33].

قال: و ينطلق أيضا التفسير على التعرية للانطلاق، قال ثعلب: تقول:

(فسّرت الفرس: عرّيته لينطلق في حصره (1). و هو راجع لمعنى الكشف، فكأنه كشف ظهره لهذا الذي يريده منه من الجري. (2)

و أما في الاصطلاح، فقد صرح أبو حيان المتوفى (745 ه) بأنه لم يقف لأحد من علماء التفسير على رسم- أي تعريف- له. (3)

و بالرجوع إلى المقدمات وجدت البغوي يعرف التفسير بقوله: هو الكلام في أسباب نزول الآية و شأنها و قصتها، و يكون بالسماع عن طريق النقل. (4) و وجدت ابن جزي يعرفه فيقول: شرح القرآن و بيان معناه، و الإفصاح بما يقتضيه بنصه أو إشارته أو فحواه. فيرجح أن التفسير هو الشرح (5)، أي: شرح المفردات و الألفاظ الغريبة. (6)

ص: 211

و التعريف الذي وضعه أبو حيان أشمل و أكمل حين قال- رحمه اللّه-: التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن، و مدلولاتها، و أحكامها الإفرادية و التركيبية، و معانيها التي تحمل عليها حالة التركيب، و تتمات لذلك.

ثم شرح مفردات التعريف فقال:

فقولنا: (علم) هو جنس يشمل سائر العلوم.

و قولنا: (يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن) هذا هو علم القراءات.

و قولنا: (و مدلولاتها) أي: مدلولات تلك الألفاظ، و هذا هو علم اللغة الذي يحتاج إليه في هذا العلم.

و قولنا: (و أحكامها الإفرادية و التركيبية) هذا يشمل علم التصريف، و علم الإعراب، و علم البيان، و علم البديع.

(و معانيها التي تحمل عليها حالة التركيب) شمل بقوله التي تحمل عليها ما لا دلالة عليه بالحقيقة، و ما دلالته عليه بالمجاز، فإن التركيب يقتضي بظاهره شيئا، و يصد عن الحمل الظاهر صاد، فيحتاج لأجل ذلك أن يحمل على غير الظاهر، و هو المجاز.

و قولنا: (و تتمات لذلك) هو معرفة الناسخ و المنسوخ و سبب النزول،

ص: 212

و قصة توضيح بعض ما أنبهم في القرآن و نحو ذلك. (1)

و أما التأويل، فمشتق من (الأول) و هو الرجوع إلى الأصل، يقال:

أوّلته فآل: أي صرفته فانصرف. (2) فهو رد الشي ء إلى الغاية.

و في الاصطلاح: التأويل: نقل الكلام عن وضعه فيما يحتاج في إثباتهه.

ص: 213

إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ. (1)

و قيل: التأويل بيان المعاني و الوجوه المستنبطة الموافقة للفظ الآية. (2)

الفرق بين التفسير و التأويل: اختلف العلماء هل التفسير و التأويل بمعنى واحد، أم يختلفان؟.

فذهب قوم يميلون إلى العربية إلى أنهما بمعنى واحد، قال ابن الجوزي:

ص: 214

و هو قول جمهور المفسرين المتقدمين. (1)

و ذهب قوم إلى اختلافهما:

فعن الخازن: أن التفسير يتوقف على النقل المسموع، و هو ظاهر قول البغوي، و التأويل: يتوقف على الفهم الصحيح. (2)

و عن ابن جزي أن للعلماء في الفرق بين التفسير و التأويل ثلاثة أقوال:

الأول: أنهما بمعنى واحد.

الثاني: أن التفسير للفظ، و التأويل للمعاني (3).

الثالث: و هو الصواب: أن التفسير هو الشرح، و التأويل هو حمل الكلام على معنى غير المعنى الذي يقتضيه الظاهر بموجب اقتضى أن يحمل على ذلك و يخرج على ظاهره (4).م.

ص: 215

ص: 216

2) أنه من أعظم العلوم تقريبا إلى اللّه، و تخليصا للنيات، و نهيا عن الباطل، و حضا على الصالحات، إذ ليس من علوم الدنيا فيختل (1) حامله من منازلها صيدا، و يمشي في التلطف لها رويدا. (2)

يقول ابن جرير: اعملوا عباد اللّه، رحمكم اللّه، أن أحق ما صرفت إلى علمه العناية، و بلغت في معرفته الغاية، ما كان في العلم به رضى، و للعالم به إلى سبيل الرشاد هدى، و أن أجمع ذلك لباغيه كتاب اللّه الذي لا ريب فيه، و تنزيله الذي لا مرية فيه، الفائز بجزيل الذخر، و سنّى الأجر تاليه. (3)

3) أنه العلم الذي جعل للشرع قواما، فهو المقصود بذاته، و سائر العلوم و المعارف إنما استعملت له خداما، فهي له كالأدوات، منه تؤخذ مبادئها، و به تعتبر نواشئها، فما وافقه منها نصع، و ما خالفه رفض و دفع، فهو عنصرها النمير، و قمرها المنير، به تعرف أحكام الأنام، و بيان الحلال و الحرام، و المواعظ النافعة، و الحجج البالغة.

أخرج الطبري و أبو الليث السمرقندي بسندهما في تفسيرهما عن علي بن أبي طالب- رضي اللّه عنه- أنه قال في خطبته: يا أيها الناس، قد

ص: 218

بيّن اللّه لكم في محكم كتابه ما أحل لكم، و ما حرم عليكم، فأحلوا حلاله، و حرموا حرامه، و آمنوا بمتشابهه، و اعملوا بمحكمه، و اعتبروا بأمثاله (1).

قال السمرقندي: فلما أمر النبي صلى اللّه عليه و سلم بأن يحل حلاله و يحرم حرامه، ثم لا يمكن أن يحل حلاله، و يحرم حرامه إلا بعد ما يعلم تفسيره، و لأن اللّه تعالى أنزل القرآن للناس، و جعله حجة على جميع الخلق بقوله: وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ [الأنعام: 19] فلما كان القرآن حجة على العرب و العجم، ثم لا يكون حجة عليهم إلا بعد ما يعلم تفسيره فدل ذلك على أن طلب تفسيره و تأويله واجب. (2)

و هو واجب على العلماء خاصة، الذين اجتباهم اللّه و اصطفاهم، و الذين هم ورثة الأنبياء (3) و خلفاؤهم، و سادة المسلمين و عرفاؤهم، و الدعاة إلى المحجة المثلى وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [البقرة:

269] قال أبو العالية: الحكمة: فهم القرآن.

ص: 219

و قال قتادة: الحكمة، القرآن و الفقه فيه.

و قال غيره: الحكمة تفسير القرآن. (1)

قال إياس بن معاوية: مثل الذين يقرءون القرآن و هم لا يعلمون من تفسيره، كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا و ليس عندهم مصباح، فتداخلهم روعة لا يدرون ما في الكتاب، و مثل الذي يعرف تفسيره كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرءوا ما في الكتاب. (2)

و وصف علي بن أبي طالب- رضي اللّه عنه- جابر بن عبد اللّه بالعلم، فقال رجل: جعلت فداءك، تصف جابرا بالعلم و أنت أنت؟ فقال:

إنه كان يعرف تفسير قوله تعالى: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [القصص: 85] (3).

و لهذه المزية و لغيرها حرص أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على التفقه في الدين، و تعلم التفسير، روى الطبري بسنده عن ابن مسعود أنه قال:

كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن

ص: 220

و العمل بهن. (1)

و رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية فقيل له: إن الذي كان يفسرها رحل إلى الشام، فتجهز و رحل إليه حتى علم تفسيرها. (2)

ص: 221

الجوزي، و قد تفاوتت اهتماماتهم بذكر تفاصيله، فكانوا بين مقتصد مقتصر على الرواية، و مسهب تناول أكثر من جزئية، و في هذا الموضوع عدة مسائل:

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ [آل عمران: 7]. (1)

و قد ورد الأثر في ذلك، فقد روى عبد الرزاق و ابن جرير بسندهما عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- أنه قال: تفسير القرآن على أربعة وجوه: تفسير يعلمه العلماء، و تفسير يعرفه العرب، و تفسير لا يعذر أحد بجهالته، مقول من الحلال و الحرام، و تفسير لا يعلم تأويله إلا اللّه، من ادّعى علمه فهو كاذب. (2)

و رواه الطبري بلفظ آخر عن ابن عباس فقال: التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، و تفسير لا يعذر أحد بجهالته، و تفسير يعلمه العلماء، و تفسير لا يعلمه إلا اللّه. (3)

ص: 224

فالوجه الذي تعرفه العرب بكلامها: هي حقائق اللغة و موضوع كلامهم.

و الذي لا يعذر أحد بجهالته: هو ما يلزم كافّة المسلمين في القرآن من الشرائع، و جملة دلائل التوحيد.

و أما الذي يعلمه العلماء: فهو وجوه تأويل المتشابه و فروع الأحكام.

و أما الذي لا يعلمه إلا اللّه: فهو ما يجري مجرى الغيوب و قيام الساعة. (1)

و لم يعتبر الطبري الوجه الثاني- ما لا يعذر أحد بجهالته- وجها، بل قال: إنه معنى غير الإبانة عن وجوه مطالب تأويله، فهو خبر عن أن من تأويله ما لا يجوز لأحد الجهل به. (2)

و قد صحح الماوردي تقسيم ابن عباس- رضي اللّه عنهما العاشرة غير أنه رأى أن ما لا يعذر أحد بجهالته، داخل في جملة ما يعلمه العلماء، و إنما يختلف القسمان في فرض العلم به، فما لا يعذر أحد بجهله يكون فرض العين به على الأعيان، و ما يختص بالعلماء يكون فرض العلم به

ص: 225

على الكفاية. (1) و عليه صار التقسيم إلى ثلاثة أوجه:

حكمه، و يسلم القارئ من لحنه.

و إن كان اختلاف إعرابه لا يوجب اختلاف حكمه، و لا يقتضي تغيير تأويله، كان العلم بإعرابه لازما في حق القارئ ليسلم من اللّحن في تلاوته، و لم يلزم في حق المفسر لوصوله- مع الجهل بإعرابه- إلى معرفة حكمه.

فسّر في موضع آخر، و ما اختصر في مكان فإنه بسط في آخر.

فإن لم يجد فالسّنة، فهي شارحة للقرآن و موضحة له، و قد جعل اللّه تعالى إلى رسوله صلى اللّه عليه و سلم بيان ما كان منه مجملا كالصلوات الخمس في مواقيتها و سجودها و ركوعها و سائر أحكامها، و تفسير ما كان منه مشكلا، و تحقيق ما كان منه محتملا، كما جعل له زيادة على حكم الكتاب، كتحريم المرأة على خالتها و عمتها، و كتحريم الحمر الأهلية و كل ذي ناب من السباع و غير ذلك، ليكون له مع تبليغ الرسالة ظهور الاختصاص بهن و منزلة التفويض إليه، قال تعالى: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44] (1) و قال: وَ ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [النحل: 64] و قال: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَ لا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً [النساء: 105] قال الإمام الشافعي- رحمه اللّه-: كل ما حكم به رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فهو مما فهمه من القرآن. (2) و قال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [النور: 63].

روى أبو داود عن المقدام بن معدي كرب (3) عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه

ص: 228

قال: ألا إني أتيت القرآن و مثله معه. (1) قال ابن كثير: يعني السنة، فالسنة تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن، إلا أنها لا تتلى كما يتلى القرآن. (2)

قال الخطابي: قوله (و مثله معه) يحتمل وجهين:

أحدهما: أن معناه أنه أوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما أعطي من الظاهر المتلو.

و الثاني: أنه أوتي الكتاب وحيا يتلى، و أعطي من البيان مثله، أي أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم و يخص و يزيد عليه و يشرع ما في الكتاب فيكون في وجوب العمل به، و لزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن. (3)

فإن لم يجد في السنة رجع إلى أقوال الصحابة، و فهمهم لكتاب اللّه، فإنهم أدرى بذلك، لما شاهدوه من القرائن و الأحوال التي اختصوا بها، و لما لهم من الفهم التام و العلن الصحيح، و العمل الصالح.

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: بم تحكم؟ قال: بكتاب

ص: 229

اللّه. قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة رسول اللّه. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد برأيي. قال الراوي: فضرب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في صدره و قال: الحمد للّه الذي وفق رسول رسول اللّه لما يرضي رسول اللّه. (1)

و قد يذكر الصحابة بعض الحكايات التي ينقلونها عن أهل الكتاب، و قد أباح رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ذلك حيث قال: بلغوا عني و لو آية، و حدّثوا عن بني إسرائيل و لا حرج، و من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. (2)

ص: 230

و هي إنما تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد، و هي ثلاثة أقسام:

أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح.

و الثاني: ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه فذاك مردود.

و الثالث: ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل و لا من هذا القبيل، فلا نؤمن به و لا نكذبه، و تجوز حكايته، و غالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني.

فإن لم يجد بغيته في أقوال الصحابة، رجع- على رأي غالب أهل العلم- إلى أقوال أئمة التابعين مثل مجاهد و سعيد بن جبير و عكرمة و الحسن البصري و غيرهم، فإنهم كانوا بارعين في التفسير، تتلمذوا على أئمة العلم من الصحابة، يقول مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحة الكتاب إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية منه و أسأله عنها (1).

و تفسير التابعين يعتمد و يكون حجة إذا أجمعوا على الشي ء، فإن اختلفوا فلا يكون بعضهم حجة على بعض، و لا على من بعدهم، و يرجع

ص: 231

إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك. (1)

فريق يرى التفسير بالرأي و يجوزه، و آخرين يرى الوقوف عند المنقول و المأثور، و لكل فريق و جهته و أدلته:

أولا: المانعون من التفسير بالرأي و أدلتهم:

يقول الواحدي- رحمه اللّه تعالى-: من شرف هذا العلم- أي علم التفسير- و عزته في نفسه أنه لا يجوز القول فيه العقل و التدبر، و الرأي و التفكر، دون السماع و الأخذ عمن شاهدوا التنزيل بالرواية و النقل، و النبي صلى اللّه عليه و سلم فمن بعده من الصحابة و التابعين قد شددوا في هذا حتى جعلوا المصيب فيه برأيه مخطئا. (1)

و أفاد ابن تيمية و ابن كثير لزوم الوقوف عند المأثور، و صرحا بتحريم التفسير بمجرد الرأي. (2)

و فصّل البغوي، فأجاز التأويل الذي هو صرف الآية إلى معنى محتمل موافق لما قبلها و ما بعدها غير مخالف للكتاب و السنة من طريق الاستنباط، و منع التفسير إلا بالسماع بعد ثبوته من طرق النقل، و قصد بالتفسير الكلام

ص: 233

في أسباب نزول الآية و شأنها و قصتها. (1)

و من أدلة المانعين:

- قوله تعالى فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ [النساء: 59]. (2)

و ما رواه عبد الرزاق، و ابن جرير و البغوي بسندهم عن ابن عباس- رضي اللّه عنه- عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. (3)

ص: 234

و ما رواه ابن جرير و البغوي بسندهما أيضا عن ابن عباس و أورده ابن كثير، بلفظ: من قال في القرآن برأيه- أو بما لا يعلم- فليتبوأ مقعده من النار. (1)

و ما رواه ابن جرير و الواحدي و البغوي بسندهما عن جندب قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ. (2) و في رواية زاد رزين: و من قال برأيه فأخطأ فقد كفر. (3) يقول ابن جرير: يعني أنه أخطأ في فعله حين قال برأيه، لأن قوله ليس بقول عالم إن الذي قال فيه

ص: 235

قول حق و صواب، فهو بالتالي قائل على اللّه ما لا يعلم، آثم بفعله ما قد نهي عنه، و حظر عليه. (1)

و قال ابن تيمية: لأنه قد تكلف ما لا علم له به، و سلك غير ما أمر به؛ فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ؛ لأنه لم يأت الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار و إن وافق حكمه الصواب في نفس الأمر، لكن يكون أخف جرما ممن أخطأ. (2)

و روى ابن جرير و أبو عبيد و السمرقندي و البغوي بسندهم عن أبي بكر الصديق- رضي اللّه عنه- أنه سئل عن قوله تعالى: وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا [عبس: 31] فقال: لا أدري ما الأب! فقيل له: قل من ذات نفسك يا خليفة رسول اللّه. فقال: أيّ أرض تقلّني، و أيّ سماء تظلّني إذا قلت في القرآن بما لا أعلم. و في رواية: إذا قلت: في القرآن برأي أو بما لا أعلم. (3)ة.

ص: 236

و أخرج أبو عبيد عن أنس أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا [عبس: 31] فقال: هذه الفاكهة فقد عرفناها، فما الأب؟

ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر. (1)

و روى ابن جرير عن عبد اللّه بن عمر- رضي اللّه عنه- قال: لقد أدركت فقهاء المدينة، و إنهم ليغلظون القول في التفسير، منهم سالم بن عبد اللّه، و القاسم بن محمد، و سعيد بن المسيب، و نافع. (2)

و عن يحيى بن سعيد قال: سمعت رجلا يسأل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن فقال: لا أقول في القرآن شيئا (3).

و عن يزيد بن أبي يزيد قال: كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال و الحرام، و كان أعلم الناس فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأني.

ص: 237

لم يسمع. (1)

و عن عمرو بن مرة (2) سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن، فقال: لا تسألني عن القرآن و سل من يزعم أنه لا يخفى عليه شي ء منه- يعني عكرمة-. (3)

و أخرج البغوي عن أبي الدرداء- رضي اللّه عنه-: لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها كثيرة، قال حماد: قلت لأيوب: ما معنى قول أبي الدرداء- رضي اللّه عنه- فجعل يتفكر فقلت: هو أن ترى له وجوها فتهاب الإقدام عليها. فقال: هو ذاك، هو ذاك. (4)

و عن هشام بن عروة قال: ما سمعت أبي تأوّل آية من كتاب اللّه قط. (5)

ص: 238

و أخرج أبو عبيد عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان أصحابنا يتقون التفسير و يهابونه (1).

و أخرج عن مسروق قال: اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن اللّه (1).

و غير ذلك من الأدلة التي ليس هذا موضع بسطها.

ثانيا: المجيزون للتفسير بالرأي و أدلتهم:

و يرى المجيزون للتفسير بالرأي- و هم أكثر أهل العلم- أن اللّه سبحانه قد حثّ عباده على الاعتبار بما في آي القرآن من المواعظ و البينات، قال تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: 29] و قال: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [الزمر: 27- 28] و ما أشبه ذلك من الآيات التي أمر اللّه عباده فيها بالاتعاظ بمواعظه، و الاعتبار بأمثاله و التفكر في نظمه و معانيه، مما يدل على أن عليهم معرفة تأويل ما لم يحجب عنهم تأويله، لكونه لا يجوز أن يقال لهم اعتبر بها و هم لا يعلمون معانيها.

و ألزم المجيزون من يقدم على تفسير كلام اللّه أن يأخذ بالأسباب، و يتعلم وجوه اللغة التي بها نزل القرآن، و أن يقف على أحوال التنزيل،

ص: 239

و ينظر في أقوال العلماء المتقدمين، و غير ذلك من العلوم التي تعين على فهم النص القرآني فهما صحيحا.

و استدل المجيزون بأدلة عديدة منها: 1- ظاهر الآيات التي حث اللّه تعالى فيها عباده من أهل العلم على الاعتبار بالآيات، مثل قوله تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ [ص: 29]، و قوله تعالى: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد: 24]، و قوله جل ذكره: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [الزمر: 27- 28].

2- بعض الآثار التي وردت عن السلف تبين و توضح أنهم قالوا في القرآن بالرأي:

يقول ابن عطية: كان جلّة من السلف كسعيد بن المسيب، و عامر الشعبي، و غيرهما، يعظمون تفسير القرآن و يتوقفون عنه تورعا و احتياطا لأنفسهم مع إدراكهم و تقدمهم، و كان جلّة من السلف كثير عددهم يفسرونه- القرآن- و هم أبقوا (1) على المسلمين في ذلك. (2) و من هذه الآثار:

ص: 240

ما رواه ابن جرير عن مسروق (1) قال: كان عبد اللّه يقرأ علينا السورة ثم يحدثنا فيها و يفسرها عامّة النهار. (2)

و ما رواه عن شقيق بن سلمة (3) قال: استعمل علي ابن عباس على الحج، قال: فخطب الناس خطبة لو سمعها الترك و الروم لأسلموا ثم قرأ عليهم سورة النور فجعل يفسرها. (4)

و عنه قال: قرأ ابن عباس سورة البقرة فجعل يفسرها فقال رجل: لو سمعت هذا الديلم لأسلمت. (5)

و عن سعيد بن جبير قال: من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالأعمى أوة.

ص: 241

كالأعرابي. (1)

كما تكلم عدد من التابعين في التفسير كالحسن البصري و الضحاك بن مزاحم و السدي و غيرهم، ثم تتابع الناس و ألفوا في التفسير التآليف، خاصة حين فسد اللسان، و كثرت العجمة بدخول الناس في الدين، و احتاج الناس إلى فهم النص القرآني، و إلى البيان و التوضيح، و شرح الألفاظ و المفردات.

3- أن الرسول صلى اللّه عليه و سلم و صحابته لم يفسروا القرآن كله، بل الثابت أن الرسول صلى اللّه عليه و سلم لم يفسر من القرآن إلا اليسير، أخرج ابن جرير و غيره عن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت: ما كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعدد علمهن إياه جبريل. (2) و قد سئل علي بن أبي طالب- كرم اللّه وجهه-: هل خصكم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بشي ء؟ فقال: ما عندنا غير هذه الصحيفة، أو فهم يؤتاه الرجل في كتابه. (3) فكيف يفهم ما لم يرد فيه نص.

ص: 242

4- الاختلاف و التباين في التفسير المنقول عن كثير من الصحابة و التابعين للآية الواحدة، فالناظر فيها يرى أقوالا كثيرة متباينة الأوصاف، بل قد تكون متعارضة، و ذلك دليل على أنهم كانوا يقولون في القرآن بالرأي، و كتب التفسير تزخر بكمّ من تلك الأقوال، و إن كان بعض الأئمة كشيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن التباين هو تباين في الألفاظ و ليس اختلافا في المعاني. (1) و يرى غيره من أهل العلم أن التفسير متفق عليه و مختلف فيه، و هو- أي المختلف- ثلاثة أنواع:

الأول: اختلاف في العبارة مع اتفاق في المعاني، و هذا الذي عناه ابن تيمية.

الثاني: اختلاف في التمثيل لكثرة الأمثلة الداخلة تحت معنى واحد.

الثالث: اختلاف في المعنى. و هو الذي عنيناه هنا. (2)

يقول القرطبي: إن الصحابة قد قرءوا القرآن و اختلفوا في تفسيره على وجوه، و ليس كل ما قالوه سمعوه من النبي صلى اللّه عليه و سلم، فإن النبي دعا لابن عباس و قال: اللّهم فقهه في الدين و علمه التأويل. (3) فإن كان التأويل مسموعا

ص: 243

كالتنزيل فما فائدة تخصيصه بذلك. (1)

5- أن منع التفسير بالرأي يفضي- كما يقول أبو حيان- إلى أنّ ما استخرجه الناس بعد التابعين من علوم التفسير و معانيه و دقائقه، و إظهار ما احتوى عليه من علم الفصاحة و البيان و الإعجاز لا يكون تفسيرا حتى ينقل بالسند إلى مجاهد و نحوه، قال: و هذا كلام ساقط. (2)

و قد وجه المجيزون الصحيح من أدلة المانعين، كما ردوا بعضها، فقالوا:

إن الآيات و الأخبار التي أوردوها و التي يفيد ظاهرها المنع إنما هي من الوجه الذي لا يعلم إلا بنص بيان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، أو نصبه الدلالة عليه (3).

و عن الآثار التي تفيد تحرج بعض السلف من تفسير القرآن، يبين ابن

ص: 244

الأنباري أنهم إنما كانوا يتورعون عن تفسير المشكل من القرآن، فبعضهم يقدر أن الذي يفسره لا يوافق مراد اللّه عزّ و جلّ فيحجم عن القول، و بعضهم يشفق من أن يجعل في التفسير إماما يبنى على مذهبه، و يقتضى طريقه، فلعلّ متأخرا أن يفسر حرفا برأيه و يخطئ فيه و يقول: إمامي في التفسير بالرأي فلان، الإمام من السلف. (1)

و يحمل ابن تيمية هذا التحرج عن الكلام فيما لا علم لهم به، فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة و شرعا فلا حرج عليه؛ و لهذا روي عن هؤلاء و غيرهم أقوال في التفسير، و لا منافاة لأنهم تكلموا فيما علموه، و سكتوا عما جهلوه. قال: و هذا هو الواجب على كل أحد؛ فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به، فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى: لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَكْتُمُونَهُ [آل عمران: 187]. (2)

و قالوا: في حديث جندب قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من قال: في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ»: في سنده سهيل بن أبي حزم القطعي، تكلم بعض أهل العلم فيه، و قال الترمذي: حديث غريب. (3)، و على فرض صحته يقول ابن الأنباري: إن أهل العلم حملوه على أن الرأي معنيّ به الهوى، أي من قال في القرآن قولا يوافق هواه، لم يأخذه عن أئمة السلف

ص: 245

فأصاب فقد أخطأ، لحكمه على القرآن بما لا يعرف أصله، و لا يقف على مذاهب أهل الأثر و النقل فيه. (1)، كمن يحتج ببعض الآيات على تصحيح بدعته، و هو يعلم أن ليس المراد بالآية ذلك، أو كمن يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القرآن و يستدل عليه بما يعلم أنه ما أريد به، مثل الذي يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي بقوله: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى [طه: 42].

قال الماوردي: تمسك فيه- في الحديث- بعض المتورعة و استعمل الحديث على ظاهره، و امتنع أن يستنبط معاني القرآن باجتهاده عند وضوح شواهده، إلا أن يرد بها نقل صحيح، و يدل عليها نص صريح، فقال: هذا عدول عما تعبد اللّه تعالى به خلقه في خطابهم بلسان عربي مبين، حيث جعل لهم سبيلا إلى استنباط أحكامه، قال تعالى: لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: 83] قال: لو كان ما قالوه صحيحا لكان كلام اللّه تعالى غير مفهوم، و مراده بخطابه غير معلوم.، و تأوّل الأثر على فرض صحته على أن من حمل القرآن على رأيه و لم يعمل على شواهد ألفاظه فأصاب الحق فقد أخطأ الدليل. (2)

و معنى الحديث عند ابن عطية أن يسأل الرجل عن معنى في كتاب اللّه فيتسور عليه برأيه دون نظر فيما قاله العلماء، و اقتضته قوانين العلوم

ص: 246

كالنحو و الأصول، و ليس يدخل فيه أن يفسر اللغويون لغته، و النحاة نحوه، و الفقهاء معانيه، و يقول كل واحد باجتهاده المبني على قوانين علم و نظر. (1)

و عن قوله صلى اللّه عليه و سلم: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار»:

قال ابن الأنباري: فسر هذا الحديث تفسيرين:

أحدهما: من قال في مشكل القرآن بما لا يعرف من مذهب الأوائل من الصحابة و التابعين فهو معرض لسخط اللّه.

و الجواب الآخر- و هو أثبت القولين و أصحهما معنى-: من قال في القرآن قولا يعلم أن الحق غيره فليتبوأ مقعده من النار. (2)

قال ابن جزي: تأويله فيمن تكلم في القرآن بغير علم و لا أدوات، لا فيمن تكلم فيما تقتضيه أدوات العلوم و نظر في أقوال العلماء المتقدمين فإن هذا لم يقل في القرآن برأيه. (3)

و هكذا يظهر لنا أن اللّه تعالى قد جعل إلى العلماء بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم استنباط ما نبه على معانيه، و أشار إلى أصوله، ليتوصلوا بالاجتهاد فيه إلى علم المراد، فيمتازوا بذلك عن غيرهم، و يختصوا بثواب اجتهادهم، قال

ص: 247

تعالى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ [المجادلة:

11] فصار الكتاب أصلا، و السنة له بيانا، و استنباط العلماء له إيضاحا و تبيانا. (1)

تقتضيه اللغة العربية، كما فعل عبد الرحمن السلمي الذي جمع تفسيرا سماه (الحقائق)، و قال فيه بعض العلماء: بل هي بواطل. قال ابن جزي: فإذا انتصفنا قلنا: فيه حقائق و بواطل. (1) كما أشار أبو حيان إلى هذا اللون المنحرف، و صرح بأنه لا يلتفت إلى مثل هذه الطائفة، لكونهم يخرجون الألفاظ عن مدلولاتها في اللغة إلى هذيان افتروه على اللّه تعالى. (2)ي.

ص: 249

بخلاف.

الثالث: اختلاف المعنى، يحتاج إلى ترجيح بينها. (1)

أحسن المصنفات فيه «الإقناع» لأبي جعفر بن الباذش (1)، و في القراءات العشر كتاب «المصباح» (2) لأبي كرم الشهرزوري. (3) (4)

الثاني: أن تكون موافقة لكلام العرب و لو على بعض الوجوه أو في بعض اللغات.

الثالث: النقل المتواتر أو المستفيض. (1)

الطبيعي بسبب الهمزة و التقاء الساكنين.

الثانية: و أصلها التحقيق، ثم قد يخفف على سبعة أوجه: إبدال واو أو ياء أو ألف (1) و تسهيل بين الهمزة و الواو، و بين الهمزة و الياء، و بين الهمزة و الألف، و إسقاط. (2)

الثالثة: الإدغام، و الإظهار، و الإظهار هو الأصل.

و الإدغام: يكون إما مثلين أو (3) متقاربين، في كلمة أو كلمتين (4). و هو نوعان:

النوع الأول: إدغام كبير و يسمى الإدغام المتحرك، انفرد به أبو عمرو (5).

ص: 254

النوع الثاني: إدغام صغير و يسمى إدغام الساكن، و هو لجميع القراء (1).

الرابعة: الإمالة، و هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة، و بالألف نحو الياء و الأصل الفتح، و يوجبها الكسرة و الياء.

الخامسة: الترقيق و التفخيم، و الحروف ثلاثة أقسام:

القسم الأول: تفخم على كل حال، و هي حروف الاستعلاء السبعة (2).

القسم الثاني: تفخم تارة و ترقق تارة، و هي (الراء) أصلها التفخيم و ترقق للكسر و الياء، (3) و (اللام) و أصلها الترقيق و تفخم لحروفة.

ص: 255

الإطباق (1)، و (الألف) و هي تابعة للترقيق و التفخيم لما قبلها.

القسم الثالث: ترقق على كل حال و هي سائر الحروف.

السادسة: الوقف، و هو على ثلاثة أنواع:

الأول: سكون جائز في الحركات الثلاثة.

الثاني: روم في المضموم و المكسور (2).

الثالث: إشمام في المضموم خاصة (3).

السابعة: مراعاة الخط في الوقف.

الثامنة: إثبات الياءات و حذفها.ُ.

ص: 256

الثاني في فرش الحروف: و هو ما لا يرجع إلى أصل مطرد، و لا قانون كلي، و هو على وجهين:

اختلاف في القراءة باختلاف المعنى، و اختلاف في القراءة باتفاق المعنى. (1)

و به يعرف المفسر المحكم من غيره، و هو يتعلق بالأحكام لأنها محل النسخ إذ الأخبار لا تنسخ، ثم إن النسخ واقع في مواضع عديدة من القرآن على ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: نسخ اللفظ و المعنى، كقوله: «لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم» (1).

الوجه الثاني: نسخ اللفظ دون المعنى، كقوله (الشيخ و الشيخة إذا زنيا).

ص: 258

فارجموهما البتة نكالا من اللّه و اللّه عزيز حكيم) (1).

الوجه الثالث: نسخ المعنى دون اللفظ. قال ابن جزي: و هو كثير منه في القرآن على ما عد بعض العلماء مائتا موضع و ثنتا عشرة مواضع منسوخة، إلا أنهم عدوا التخصيص و التقييد نسخا، و الاستثناء نسخا.

قال: و بين هذه الأشياء و بين النسخ فروق معروفة (2).

و قد صنف الناس في الناسخ و المنسوخ تآليف يعد من أحسنها تأليف

ص: 259

القاضي أبي بكر ابن العربي. (1)

الدروس و العبر و الحكم، أما تلك التي يكون فيها إنقاص بمكانة الأنبياء عليهم السلام، مما هو من رواية بني إسرائيل فينبغي الإعراض عنها صفحا.

و يلاحظ أن كثيرا من القصص و الأخبار قد تكررت، و ذلك لحكم منها:

الأول: أن في التكرار إضافات زائدة في مواطن لم توجد في غيرها (1).

الثاني: أن تلك الأخبار جاءت في مواطن على طريقة الإطناب، و في مواطن على طريقة الإيجاز؛ و ذلك لإظهار فصاحة القرآن (2).

الثالث: أنه أريد من ذكر الأخبار مقاصد معينة، و تعددت القصص بتعدد تلك المقاصد، و من المقاصد إثبات نبوة الأنبياء المتقدمين بذكر ما جرى على أيديهم من المعجزات، و ذكر إهلاك من كذبهم، و منها إثبات النبوة لمحمد صلى اللّه عليه و سلم لإخباره بتلك الأخبار من غير تعلم من أحد ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا [هود: 49]، و منها تسلية النبي صلى اللّه عليه و سلم عن تكذيب قومه له بالتأسي بمن تقدم من الأنبياء وَ لَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ

ص: 261

قَبْلِكَ [الأنعام: 34] و منها تسليته صلى اللّه عليه و سلم و وعده بالنصر كما نصر الأنبياء من قبله، و غير ذلك من أخبار الأنبياء التي حوت كثيرا من العجائب و المواعظ، و لكون هذه الأخبار تفيد فوائد عديدة ذكرت في مواطن كثيرة. (1)

يكن عالما بلغات العرب. و قال الإمام مالك: لا أوتى برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب اللّه إلا جعلته نكالا. (1)، فبها يعرف شرح الألفاظ و مدلولاتها، و في كتاب اللّه مفردات عظيمة منها الغريب و غيره ما يلزم المفسر حفظه و معرفته، من أفضل المصنفات التي اهتمت بهذا الفن كتاب ابن سيده (2)، و كتاب «تهذيب اللغة» للأزهري (3) و «الصحاح» للجوهري (4)، و غيرها (5).

و المسائل الفقهية، قال بعض العلماء: آيات الأحكام في القرآن خمسمائة آية، و قد تزيد، و أشهر من صنف فيها تصنيفا القاضي أبو بكر بن العربي، و أبو محمد بن الفرس (1).

روى ابن الأنباري عن أبي مليكة قال: قدم إعرابي في زمان النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: فأقرأه رجل (براءة) فقال: أَنَّ اللَّهَ بَرِي ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ [التوبة: 3] بالجر [رسوله]، فقال الأعرابي: أو قد برئ اللّه من رسوله؟

فإن يكن اللّه برئ من رسوله فأنا أبرأ منه.

فبلغ عمر مقالة الأعرابي فدعاه فقال: يا أعرابي، أتبرأ من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم؟ فقال: يا أمير المؤمنين إني قدمت المدينة و لا علم لي بالقرآن، فسألت من يقرئني، فأقرأني هذا سورة (براءة) فقال: أَنَّ اللَّهَ بَرِي ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ، فقلت: أو قد برئ اللّه من رسوله، إن يكن اللّه برئ من رسوله فأنا أبرأ منه؛ فقال عمر: ليس هكذا يا أعرابي؛ قال: فكيف يا أمير المؤمنين؟

قال أَنَّ اللَّهَ بَرِي ءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ فقال الأعرابي: و أنا و اللّه أبرأ مما برئ اللّه و رسوله. (1)ر.

ص: 265

و النحو قسمان:

أحدهما عوامل الإعراب: و هي أحكام الكلام المركب.

و الآخر التصريف: و هي أحكام الكلمات قبل التركيب.

و من أحسن التصانيف في هذا العلم «الكتاب» لسيبويه، «و تسهيل الفوائد» لأبي محمد بن مالك الطائي، و أحسن التصانيف في التصريف كتاب «الممتع» لابن عصفور (1).

اللفظ أو التركيب أحسن و فصح:

أما الفصاحة فلها خمسة شروط: الأول: كون الألفاظ عربية أصيلة.

الثاني: كونها مستعملة متداولة غير مستثقلة.

الثالث: وفاء العبارة للمعنى، و أن لا تكون قاصرة عن البيان.

الرابع: سهولة العبارة، و خلوها من التعقيد (1).

الخامس: سلامة العبارة من حشو الكلام و فضول القول.

و أما البلاغة: فقد عرفها ابن جزي بقوله: هي سياق الكلام على ما يقتضيه الحال و المقال من الإيجاز و الإطناب، و من التهويل، و التعظيم، و التحقير، و من التصريح و الكناية و الإشارة و شبه ذلك، بحيث يهز النفوس و يؤثر في القلوب، و يقود السامع إلى المراد أو يكاد (2).

ص: 267

و أما أدوات البيان، فهي صناعة البديع، و هو تزيين الكلام كما يزين القلم الثوب. قال ابن جزي: وجدنا منها في القرآن اثنين و عشرين نوعا و هي (1):

الأول: المجاز، و هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة بينهما (2)، و هو اثنا عشر نوعا: التشبيه (3)، و الاستعارة (4)، و الزيادة، و النقصان، و تشبيه المجاور باسم مجاوره، و الملابس باسم ملابسه، و الكل،

ص: 268

و إطلاق اسم الكل على البعض، و إطلاق اسم البعض على الكل، و التسمية باعتبار ما يستقبل، و التسمية باعتبار ما مضى.

حكم المجاز، اختلف العلماء في وقوع المجاز في القرآن، فمنعه فريق، و أباحه أهل اللغة و الأصول، و قالوا: إن القرآن نزل بلغة العرب و على أساليبهم، و من عادة فصحاء العرب، و بلغائهم استعمال المجاز في بيانهم (1).

قال ابن جزي: و لا وجه لمن منعه، لأن الواقع منه في القرآن أكثر من..

ص: 269

أن يحصى.

الثاني: الكناية، و هي العبارة عن الشي ء بما يلازمه من غير تصريح (1).

الثالث: الالتفات (2)، و هو على ستة أنواع: خروج من التكلم إلى].

ص: 270

الخطاب، و خروج من التكلم إلى الغيبة، و خروج من الخطاب إلى التكلم، و خروج من الخطاب إلى الغيبة، و خروج من الغيبة إلى التكلم، و خروج من الغيبة إلى الخطاب.

الرابع: التجديد، و هو ذكر شي ء بعد اندراجه في لفظ عام متقدم.

و يقصد منه تعظيم المجدد ذكره أو تحقيره، أو رفع الاحتمال.

الخامس: الاعتراض، و هو إدراج كلام بين شيئين متلازمين، و إدخاله في أثناء كلام متصل، كالخبر و المخبر عنه، و الصفة و الموصوف، و المعطوف و المعطوف عليه. و يقصد منه تأكيد الكلام الذي أدرج فيه.

السادس: التجنيس، و هو اتفاق اللفظ مع اختلاف المعنى. و الاختلاف قد يكون في الحروف و الصيغة، أو في الحروف خاصة، أو في أكثر الحروف لا في جميعها، أو في الخط لا في اللفظ، و هو جناس التصحيف.

السابع: الطباق، و هو ذكر الأشياء المتضادة، كالسواد و البياض، و الحياة و الموت، و الليل و النهار، (1) و غير ذلك.

الثامن: المقابلة، و هو أن يجمع بين شيئين فصاعدا، ثم يقابلهما بأشياء أخر.

ص: 271

التاسع: المشاكلة، و هي أن تذكر الشي ء بلفظ آخر لوقوعه في صحبته (1).

العاشر: الترديد، و هو رد الكلام على آخره، و يسمى في الشعر رد العجز على الصدر. (2)

الحادي عشر: لزوم ما لا يلزم، و هو أن تلتزم قبل حروف الرويّ حرفا آخر، و كذلك عند رءوس الآيات.

الثاني عشر: القلب، و هو أن يكون الكلام يصلح ابتداء قراءته من أوله و آخره، نحو «دعد»، أو تعكس كلماته فتقدم المؤخر، و تؤخر المقدم (3).

الثالث عشر: التقسيم، و هو أن تقسم المذكور إلى أنواعه و أجزائه (4).

ص: 272

الرابع عشر: التتميم، و هو أن تزيد في الكلام ما يوضحه و يؤكده و إن كان مستقلا دون هذه الزيادة.

الخامس عشر: التكرار، و هو أن تضع الظاهر موضع المضمر، فتكرر الكلمة على وجه التعظيم أو التهويل، أو مدح المذكور أو ذمه أو للبيان.

السادس عشر: التهكم، و هو إخراج الكلام عن مقتضاه استهزاء بالمخاطب أو بالخبر، و كذلك بالبشارة في موضع النذارة.

السابع عشر: اللف و النشر، و هو أن تلف في الذكر شيئين فأكثر، ثم تذكر متعلقات بها، و فيه طريقتان:

الأول: أن تبدأ في ذكر المتعلقات بالأول.

الثاني: أن تبدأ بالآخر، و تؤخر المتعلقات (1).ر.

ص: 273

الثامن عشر: الجمع، و هو أن تجمع بين شيئين فأكثر في خبر واحد، و في وصف واحد.

التاسع عشر: الترصيع، و هو أن تكون الألفاظ في آخر الكلام مستوفية الوزن، أو متقاربة مع الألفاظ التي في أوله.

العشرون: التسجيع، هو أن تكون كلمات الآي على رويّ واحد.

الحادي و العشرون: الاستطراد، و هو أن يتطرق من كلام إلى كلام آخر بوجه يصل ما بينهما، و يكون الكلام الثاني هو المقصود، كخروج الشاعر من السب إلى المدح، بمعنى يتعلق بالطرفين، مع أنه قصد المدح.

الثاني و العشرون: المبالغة، و قد تكون بصيغة الكلمة نحو صيغة (فعّال) (و مفعال)، و قد تكون بالمبالغة في الأخبار أو الوصف، فإن اشتدت المبالغة فهو غلوّ و إغراب، و ذلك مستكره عند أهل الشأن. (1)

و أجمع الكتب في هذا الفن هو كتاب «منهاج البلغاء و سراج الأدباء»

ص: 274

لأبي حسن حازم بن محمد الأندلسي الأنصاري (1).

الفن الثاني عشر: التصوف (2): يقول ابن جزي: له تعلق بالقرآن لما ورد فيه من المعارف الإلهية و رياضة النفوس و تنوير القلوب، و تطهيرها باكتساب الأخلاق الحميدة، و اجتناب الأخلاق الذميمة. (3)

ص: 275

و قد ذهب ابن عطية إلى جواز استعمالها، لكونها مستعملة في لسان العرب، غير أنه تحفّظ من ذلك في تفسيره قدر جهده.

و العرب تستعمل ذلك و تحمله على المجاز، و من ذلك قول أم سلمة- رضي اللّه عنها-: (فعزم اللّه لي) (1) في حديث موت أبي سلمة، و إبدال اللّه لها منه برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

ص: 277

و قد تباين الصحابة- رضوان اللّه عليهم- في قدراتهم العلمية، و ميولهم المعرفية، كما تفاوتوا في اهتماماتهم، فكان منهم الملازم لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في حلّه و ترحاله، كأبي هريرة و ابن عباس، و غيرهما- رضي اللّه عنهم- ممن أعطى جلّ اهتمامه لتلقف ما ينطق به متلقي الوحي صلى اللّه عليه و سلم، و كان منهم من هو دون ذلك. و لهذا تباينوا- رضي اللّه عنهم- في معرفتهم، فاشتهر منهم ثلة بالعلم و سلامة الفهم مع كثرة الرواية، حفظوا للأمة دينها و حديث رسولها، و كانوا كالإخاذ، يروي الواحد و يروي الاثنين، و لو ورد عليه الناس أجمعون لأصدرهم، كما قال مسروق (1).

و الناظر في الآثار المروية عنهم يدرك عظيم حرصهم على التلقي و التعلم، و ترجمة ذلك إلى العمل، روى الطبري بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كان الرجل منا إذا تعلّم عشر آيات لم يجاوزهنّ حتى يعرف معانيهنّ، و العمل بهنّ. (2)

و روى أبو عبد الرحمن السلمي، قال: حدثنا الذين كانوا يقرءوننا أنهم

ص: 279

كانوا يستقرءون من النبي صلى اللّه عليه و سلم، فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلّفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل، فتعلمنا القرآن و العمل جميعا. (1)

و كان الرجل منهم إذا سعى في طلب العلم و تعلم، جدّ فيهم و سما، و نال المراتب العليا، و قد روي أن عليّ بن أبي طالب ذكر جابر بن عبد اللّه و وصفه بالعلم، فقال رجل: جعلت فداك تصف جابرا بالعلم و أنت أنت؟

فقال: إنه كان يعلم تفسير قوله تعالى إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [القصص: 85]. (2)

و من الصحابة الذين اشتهروا في التفسير خاصة ثلة حرصت على فهم كتاب اللّه، و تكلمت فيه بما سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أو اهتدت إليه من إعمال الفكر على ضوء اللغة و أحوال التنزيل، كالخلفاء الأربعة (3) و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن مسعود، و أبي بن كعب، و زيد بن ثابت، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و غيرهم.

ص: 280

و أكثر من نقل كلامه في التفسير من الخلفاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهو صدر المفسرين كما يقول ابن عطية، و المؤيد فيهم، عن عامر بن واثلة (1) قال: شهدت علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- يخطب فسمعته يقول في خطبته: سلوني فو اللّه لا تسألوني عن شي ء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به، سلوني عن كتاب اللّه، فو اللّه ما من آية إلا و أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار، أم في سهل نزلت أم في جبل. (2)

و لهذا ما كان عبد اللّه بن عباس يفتأ يرجع إلى علي يتلقى عنه التفسير و يقول: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب (3).

و يلي عليا في الرتبة عبد اللّه بن عباس، حبر الأمة و ترجمان القرآن الذي كان لدعاء الرسول صلى اللّه عليه و سلم له بالفقه في الدين أبلغ الأثر، فقد قال فيه صلى اللّه عليه و سلم يوما: اللّهم علّمه الكتاب. (4) و قال فيه: اللّهم فقهه في الدين. (5)م.

ص: 281

و حسبك من هذه دعوة.

لقد تجرد ابن عباس لتفسير كتاب اللّه، و أخذ للأمر عدّته، و كمله و تتبعه، و تبعه العلماء عليه، كمجاهد و سعيد بن جبير و غيرهما، فكان المحفوظ عنه رضي الله عنه أكثر من غيره، و الناظر في الآثار المروية فيه يعلم عظيم قدره عند أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم خاصة، و عند التابعين عامة، حتى أولئك الذين تلقى ابن عباس العلم عنهم شهدوا له بعلوّ الكعب، و الرسوخ في العلم، و أثنوا على علمه و فضله، و حضوا الصحابة و التابعين على الأخذ عنه، (1) كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي كان يقول: ابن عباس كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق. (2)

و قد كان ابن عباس حريصا على الاستفادة من أصحاب محمد صلى اللّه عليه و سلم، لإدراك ما فاته من العلم أيام صغره، فما منعه تحرجه أو خشيته يوما من

ص: 282

لقاء من عنده شي ء من العلم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، سمع أن عمر بن الخطاب يعلم شيئا لا يعلمه هو، و هو الحريص على المعرفة، غير أن الخشية و الرهبة من خليفة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كانت تمنعه من السؤال، إلى أن انتهز الفرصة يوما و سأل حتى عرف الجواب، يقول رضي الله عنه في ذلك: مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما يمنعني إلا مهابته، فسألته فقال: هي حفصة و عائشة. (1)

و لإدراك الخلفاء مكانة ابن عباس العلمية فقد كانوا يسندون إليه المهام العلمية، و كان حريصا على أدائها بأفضل صورة، روى الطبري بسنده عن شقيق بن سلمة قال: استعمل عليّ ابن عباس على الحج، قال: فخطب الناس خطبة لو سمعها الترك و الروم لأسلموا، ثم قرأ عليهم سورة (النور) فجعل يفسرها. (2)ر.

ص: 283

و عنه قال: قرأ ابن عباس سورة البقرة فجعل يفسرها، فقال رجل: لو سمعت هذا الديلم لأسلمت. (1)

و لهذا كان ابن مسعود و مسروق يقولان: نعم ترجمان القرآن ابن عباس. (2)

قال ابن تيمية: هذا إسناد صحيح إلى ابن مسعود أنه قال هذه العبارة، و قد مات ابن مسعود رضي الله عنه سنة اثنتين و ثلاثين على الصحيح، و عمر بعده ابن عباس ستا و ثلاثين سنة، فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟! (3)

و يتلو رتبة ابن عباس عبد اللّه بن مسعود، الذي قال عنه تلميذه مسروق: وجدت أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كالإخاذ و إن عبد اللّه بن مسعود من تلك الإخاذ (4).ل.

ص: 284

و روى الطبري بسنده عن مسروق عن عبد اللّه أنه قال: و الذي لا إله غيره ما نزلت آية في كتاب اللّه إلا و أنا أعلم فيم نزلت؟ و أين نزلت؟ و لو أعلم مكان أحد أعلم مني بكتاب اللّه تناله المطايا لأتيته. علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير ج 2 285 الموضوع الثاني عشر مراتب المفسرين ..... ص : 278

في رواية عن المنهال بن عمرو (1) بنحوه. (2)

و عن مسروق قال: كان عبد اللّه- يعني ابن مسعود- يقرأ علينا السورة ثم يحدثنا فيها، و يفسرها لنا عامة النهار. (3)

و تتلمذ على الصحابة رضوان اللّه عليهم نخبة من التابعين، حرصوا على ملازمة صحابة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الذين شاهدوا التنزيل، و وقفوا على أحواله التي أحاطت به، فسمعوا منهم ما سمعوه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و ما توصلوا إليه باجتهادهم لما لهم من الفهم التام و العلم الصحيح و العمل الصالح، فبرز من التابعين جماعة كانوا صلة بين من قبلهم و من بعدهم، بلغوا ما سمعوه من الأمانة، و ما فاتهم مما لم يسمعوه، أعملوا الفكر

ص: 285

و اجتهدوا فيه. كالحسن البصري، و مجاهد، و سعيد بن جبير، و علقمة (1)، و عكرمة، و عطاء، و قتادة، و أبو العالية، و زيد بن أسلم، و محمد بن كعب القرظي، و الضحاك، و مقاتل، و غيرهم.

و كان أحسنهم كلاما في التفسير كما يقول ابن عطية الحسن البصري، ثم مجاهد رفيق ابن عباس و تلميذه و ملازمه، و الذي قرأ عليه القرآن و التفسير قراءة تفهم و وقوف عند كل آية (2). روى الطبري بسنده عن ابن أبي مليكة قال: رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن و معه ألواحه فيقول له ابن عباس: اكتب. قال: حتى سأله عن التفسير كله. (3)

و عن مجاهد قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية منه و أسأله عنها. (4)م.

ص: 286

و تحقق لمجاهد بصحبته لابن عباس و ملازمته له مكانة سامية عند أهل العلم من أهل زمانه و من بعده، و لهذا يقول سفيان الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك. (1)

و قد تضمنت كتب الرواية بعض الأخبار في قلة من التابعين كأبي صالح باذان، و السدي، تظهر الطعن في تفسيرهم، و من ذلك ما رواه الطبري عن زكريا قال: كان الشعبي يمر بأبي صالح باذان فيأخذ بأذنه فيعركها و يقول: تفسر كتاب القرآن و أنت لا تقرأ القرآن. (2)

و عن صالح بن مسلم قال: مر الشعبي (3) على السدي و هو يفسر

ص: 287

فقال: لأن يضرب على استك بالطبل خير لك من مجلسك هذا. (1)

يقول ابن عطية: و أما السدي فكان عامر الشعبي يطعن عليه و على أبي صالح باذان لأنه كان يراهما مقصرين في النظر (2).

و تبرير ابن عطية لم يلق القبول عند المهتمين بسيرة الرجال و دراسة أحوالهم، و لهذا أنكر عليه القرطبي مقولته و قال معترضا عليه: قال يحيى بن معين: الكلبي ليس بشي ء. و عن يحيى بن سعيد القطان (3) قال: قال الكلبي:

قال أبو صالح: كل ما حدثتك كذب. و قال حبيب بن أبي ثابت: كنا نسميه الدروغزن. و هو الكذاب بلغة الفرس. (4)

مهما يكن فقد استطاع السلف رضوان اللّه عليهم أن يجردوا الصحيح من الدخيل، و يميزوا الصحيح منه و السقيم.

و قد حمل تفسير كتاب اللّه تعالى عدول كل خلف، شهد لهم رسول

ص: 288

اللّه صلى اللّه عليه و سلم بأنهم أئمة أعلام، حفظوا الشريعة من التحريف و الانتحال «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، و انتحال المبطلين، و تأويل الجاهلين». (1) فألف في التفسير عبد الرزاق و المفضل، و سلمة بن عاصم ت 300 ه، و علي بن طلحة (2)، و البخاري و غيرهم.

و تتابع الناس، و انتشر الإسلام، و ضعفت اللغة بدخول الأعاجم، و ازدادت الحاجة لأهل العلم و بيانهم، فدخل عصر التصنيف، و قيض اللّه تعالى لكتابه رجالا بالحق ناطقين، صنفوا في سائر علومه المصنفات، و جمعوا فنونه المتفرقات، كلّ على قدر فهمه، و مبلغ علمه، (3) يقول أبو حيان: لما فسد اللسان، و كثرت العجم، و دخل الإسلام أنواع الأمم، المختلفو الألسنة، و الناقصو الإدراك، احتاج المتأخرون إلى إظهار ما انطوى عليه كتاب اللّه تعالى من غرائب التركيب، و أنواع المعاني، و إبراز النكت البيانية، حتى يدرك ذلك من لم تكن في طبعه، و يكتسبها من لم تكن نشأته عليها، و لا عنصره يحركه إليها، بخلاف الصحابة و التابعين من العرب، فإن ذلك كان مركوزا في طباعهم، يدركون تلك المعاني كلها، من غير موقف و لا

ص: 289

معلم، لأن ذلك هو لسانهم و خطتهم و بيانهم، على أنهم كانوا يتفاوتون في الفصاحة و البيان. (1)

و كان أبرز من صنف في التفسير الإمام ابن جرير الطبري، الذي جمع أقوال المفسرين، و أحسن النظر فيها، و قرب البعيد، و شفا الإسناد.

كما صنف أبو بكر النقاش كتابه غير أنه استدرك عليه أمور، ثم مكي بن أبي طالب، ثم الماوردي، و أبو العباس المهدوي و كان متفنن التأليف، حسن الترتيب، جامع فنون علوم القرآن (2).

يقول ابن جزي: ثم جاء القاضيان أبو بكر بن العربي، و أبو محمد عبد الحق بن عطية فأبدع كل واحد و أجمل، و احتفل و أكمل.

فأما ابن العربي فصنف «أنوار الفجر» في غاية الاحتفال و الجمع لعلوم القرآن، فلما تلف تلاه بكتاب (قانون التأويل) إلا أنه اخترمته المنية قبل تخليصه و تلخيصه.

و أما ابن عطية فإنه أجلّ من صنف في علم التفسير، و أفضل من تعرض للتنقيح فيه و التحرير، و كتابه من أحسن التآليف و أعدلها، فإنه اطلع على تآليف من كان قبله فهذبها و لخصها، و هو مع ذلك حسن العبارة،

ص: 290

مسدد النظر، محافظ على السنة. اه (1).

و من المفسرين الذين اشتهروا أيما اشتهار، و طار اسمهم و ذاع صيتهم أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، فهو مسدد النظر، بارع في الإعراب، متفنن في علم البيان، إلا أنه ملأ كتابه من مذهب المعتزلة و شرهم، و حمل آيات القرآن على طريقهم، فتكدر صفوه و تمرر حلوه، يؤخذ منه ما صفا، و يدع ما كدر. (2)، يقول أبو حيان عنه و عن ابن عطية بأنهما: قد اشتهرا و لا كاشتهار الشمس، و خلدا في الأحياء و إن همدا في الرمس، و كلاهما فيه ما يدل على تقدمهما في علوم، من منثور و منظوم، و منقول و مفهوم، و تقلّب في فنون الآداب، و تمكّن من علمي المعاني و الإعراب إلى أن قال: و كتابهما في التفسير قد أنجدا و أغارا، و أشرقا في سماء هذا العلم بدرين و أنارا، و تنزلا من الكتب التفسيرية منزلة الإنسان من العين، و الذهب الإبريز من العين، و يتيمة الدر من اللآلي، و ليلة القدر من الليالي، فعكف الناس شرقا و غربا عليهما ... (3)

ص: 291

ذكر ابن جزي أنها اثنا عشر سببا للاختلاف بين المفسرين (1):ه.

ص: 293

الأول: اختلاف القرآن (1).

الثاني: اختلاف وجوه الإعراب، و إن اتفقت القراءات (2).

ص: 294

الثالث: اختلاف اللغويين في معنى الكلمة (1).

الرابع: اشتراك اللفظ في معنيين فأكثر (2).

الخامس: احتمال العموم و الخصوص (3).

ص: 295

السادس: احتمال الإطلاق و التقييد (1).

السابع: احتمال الحقيقة و المجاز (2).

ص: 296

الثامن: احتمال الإضمار أو الاستقلال (1).

التاسع: احتمال الكلمة الزائدة (2).

ص: 297

العاشر: احتمال حمل الكلام على الترتيب و على التقديم و التأخير (1).

الحادي عشر: احتمال أن يكون الحكم منسوخا أو محكما (2).

الثاني عشر: اختلاف الرواية في التفسير عن النبي صلى اللّه عليه و سلم و عن السلف

ص: 298

رضي اللّه عنهم (1).

المسألة الثانية: قواعد الترجيح عند المفسرين (2):

ذكر ابن جزي اثنا عشر وجها- قاعدة- للترجيح بين أقوال المفسرين و هي:

الأولى: تفسير القرآن ببعض، فإذا دل موضع من القرآن على المراده.

ص: 299

بموضع آخر حملناه عليه و رجحنا القول بذلك على غيره من الأقوال (1).

الثانية: حديث النبي صلى اللّه عليه و سلم: فإذا ورد عنه- عليه السلام- تفسير شي ء من القرآن عوّلنا عليه، لا سيما إن ورد في الحديث الصحيح (2).

ص: 300

الثالثة: أن يكون القول قول الجمهور و أكثر المفسرين، فإن كثرة القائلين بالقول يقتضي ترجيحه (1).

ص: 301

الرابعة: أن يكون القول قول من يقتدى به من الصحابة كالخلفاء الأربعة، و عبد اللّه بن عباس لقوله صلى اللّه عليه و سلم:

«اللّهم فقهه في الدين و علمه التأويل» (1).

الخامسة: أن يدل على صحة القول كلام العرب من اللغة و الإعراب

ص: 302

أو التصريف (1) أو الاشتقاق. (2)

ص: 303

السادسة: أن يشهد بصحة القول سياق الكلام و يدل عليه ما قبله و ما بعده (1).

السابعة: أن يكون ذلك المعنى المتبادر إلى الذهن فإن ذلك دليل على

ص: 304

ظهوره و رجحانه (1).

الثامنة: تقديم الحقيقة على المجاز، فإن الحقيقة أولى أن يحمل عليها اللفظ عند الأصولين، و قد يترجح المجاز إذا كثر استعماله حتى يكون الأغلب استعمالا من الحقيقة، و يسمى مجازا، و الحقيقة مرجوحة (2).

ص: 305

و قد اختلف العلماء أيهما يقدّم، فمذهب أبي حنيفة تقديم الحقيقة لأنها الأصل و مذهب أبي يوسف تقديم المجاز الراجح لرجحانه، و قد يكون المجاز أفصح و أبرع فيكون أرجح (1).

التاسعة: تقديم العمومي على الخصوصي؛ فإن العمومي أولى لأنه الأصل إلا أن يدل دليل على التخصيص (2).

العاشرة: تقديم الإطلاق على التقييد، إلا أن يدل دليل على التقييد (3).

ص: 306

الحادية عشرة: تقديم الاستقلال على الإضمار إلا أن يدل دليل على الإضمار (1).

ص: 307

الثانية عشرة: حمل الكلام على ترتيبه إلا أن يدل دليل على التقديم و التأخير (1).

ص: 308

الثالثة عشرة: تقديم الحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية (1).

الرابعة عشرة: تقديم الحقيقة العرفية على الحقيقة اللغوية (2).

ص: 309

الخامسة عشرة: تقديم الحقيقة الشرعية على الحقيقة العرفية.

هذه القواعد الثلاثة ذكرها الماوردي في مقدمته، فقال في معرض حديثه عن الوجه الذي يرجع فيه إلى اجتهاد العلماء من تأويل القرآن أن اللفظ إذا احتمل معنيان أو أكثر و كانت المعاني جلية ظاهرة، و اللفظ مستعمل فيها حقيقة فهذا على ضربين:

أحدهما: أن يختلف أصل الحقيقة فيها، فهذا ينقسم على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: أن يكون أحد المعنيين مستعملا في اللغة، و الآخر مستعملا في الشرع فيكون حمله على المعنى الشرعي أولى من حمله على المعنى اللغوي؛ لأن الشرع ناقل.

و القسم الثاني: أن يكون أحد المعنيين مستعملا في اللغة، و الآخر مستعملا في العرف فيكون حمله على المعنى العرفي أولى من حمله على معنى اللغة؛ لأنه أقرب معهود.

و القسم الثالث: أن يكون أحد المعنيين مستعملا في الشرع و الآخر

ص: 310

مستعملا في العرف، فيكون حمله على معنى الشرع أولى من حمله على معنى العرف لأن الشرع ألزم (1).

ص: 311

جاء النقل الصحيح بروايات كثيرة، من طرق مختلفة عن نزول القرآن على سبعة أحرف، روى ذلك عدد من الصحابة، و من ذلك:

أخرج البخاري و مسلم و الطبري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

سمعت هشام بن حكيم بن حزام (1) يقرأ سورة (الفرقان) في حياة رسول

ص: 313

الله صلى الله عليه و سلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فكدت أساوره في الصلاة، فتربصت حتى سلم فلببته بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرؤها؟ قال: أقرأنيها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. فقلت: كذبت، فإن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت. فانطلقت به أقوده إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقلت: يا رسول اللّه إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرأنيها!؟ فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أرسله، اقرأ يا هشام. فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: هكذا أنزلت. ثم قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي أقرأني. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: هكذا أنزلت. ثم قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه. (1)

و أخرج مسلم و الطبري عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقلت:72

ص: 314

إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، و دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه.

فأمرهما رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقرءا فحسّن النبي صلى اللّه عليه و سلم شأنهما، فسقط في نفسي من التكذيب و لا إذ كنت في الجاهلية (1)، فلما رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا، و كأنما أنظر إلى اللّه عز و جل فرقا، فقال لي: يا أبي! أرسل إليّ أن اقرأ القرآن على حرف واحد. فرددت إليه أن هوّن على أمتي. فرد إلي الثانية أن اقرأه على حرفين. فرددت إليه: أن هوّن على أمتي. فرد إلي الثالثة: أن اقرأه على سبعة أحرف، و لك بكل ردة رددتها مسألة تسألنيها. فقلت: اللّهم اغفر لأمتي، اللّهم اغفر لأمتي، و أخّرت الثالثة ليوم يرغب إليّ الناس كلهم حتى إبراهيم. (2)

و في رواية عند الطبري: ثم قال الرسول صلى اللّه عليه و سلم: اللّهم أخسئ الشيطان عنه يا أبيّ، أتاني آت من ربي فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد. فقلت: رب خفّف عني. ثم أتاني الثانية فقال: إن اللّه يأمرك

ص: 315

أن تقرأ القرآن على حرف واحد. فقلت: رب خفف عن أمتي. ثم أتاني الثالثة فقال مثل ذلك، و قلت مثله. ثم أتاني الرابعة فقال: إن اللّه يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف، و لك بكل ردة مسألة. فقلت: يا رب ...

الحديث. (1)

و أخرج الطبري و البخاري و مسلم عن ابن عباس- رضي اللّه عنهما- أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: أقرأني جبريل عليه السلام على حرف فراجعته فزادني، فلم أزل أستزيده و يزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف. (2)

قال ابن شهاب: بلغني أن تلك السبعة الأحرف، إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا، لا يختلف في حلال و لا حرام. (3)

و أخرج الطبري عن أبي بن كعب قال: أتى جبريل النبي صلى اللّه عليه و سلم و هو).

ص: 316

عند أضاة بني غفار فقال: إن اللّه تبارك و تعالى يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فمن قرأ منها حرفا فهو كما قرأ. (1)

و في رواية: فأتاه جبريل فقال: إن اللّه يأمرك أن تقرأ أمّتك القرآن على حرف. فقال صلى اللّه عليه و سلم: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إن أمتي لا تطيق ذلك. قال: ثم أتاه الثانية فقال: إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين. قال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إنّ أمتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الثالثة فقال: إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف. قال:

أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إن أمتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة: فقال:

إن اللّه يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيّما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا. (2)

و روى الترمذي عنه قال: لقي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم جبريل فقال: يا جبريل إني بعثت إلى أمة أمّيين منهم العجوز و الشيخ الكبير، و الغلام و الجارية، و الرجل الذي لا يقرأ كتابا قطّ، قال: يا محمد إن القرآن أنزل على

ص: 317

سبع أحرف. قال الترمذي: هذا حديث صحيح. (1)

و أخرج الطبري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: قال جبريل: اقرءوا القرآن على حرف. فقال ميكائيل:

استزده. فقال: على حرفين. حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف، فقال: كلها شاف كاف، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب، كقولك: هلمّ و تعال. (2)

و أخرج الطبري عن بسر بن سعيد (3): أن أبا جهيم الأنصاري (4)

ص: 318

أخبره: أن رجلين اختلفا في آية من القرآن، فقال هذا: تلقّيتها من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. و قال الآخر: تلقيتها من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فسألا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عنها فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن المراء فيه كفر. (1)

و أخرج الطبري في تفسيره عن أبي سلمة قال: لا أعلمه إلا عن أبي هريرة، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف، فالمراء في القرآن كفر- ثلاث مرات- فما عرفتم منه فاعملوا به، و ما جهلتم منه فردوه إلى عالمه. (2)

ص: 319

و استدل أصحاب هذا الرأي بأدلة كثيرة منها الأحاديث السابقة في قصة عمر و هشام و قصة أبي؛ و منها أيضا:

1- حديث أبي بكرة (1) الذي أخرجه الطبري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: قال جبريل: اقرءوا القرآن على حرف. فقال ميكائيل: استزده. فقال: على حرفين. حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف، فقال: كلها شاف كاف، ما لم يختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب، كقولك: هلمّ و تعال. (2)

قال الطبري: أوضح نص هذا الخبر أن اختلاف الأحرف السبعة إنمال.

ص: 321

هو اختلاف ألفاظ، كقولك «هلم و تعال» باتفاق المعاني لا باختلاف معان موجبة اختلاف أحكام. (1)

قال الطحاوي: و أبين ما ذكر في ذلك- أي في هذا الرأي- حديث أبي بكرة. (2)

2- ما أخرجه الطبري عن شقيق بن سلمة قال: قال عبد اللّه- يعني ابن مسعود-: إني قد سمعت إلى القراء فوجدتهم متقاربين، فاقرءوا كما علّمتم، و إياكم و التنطع، فإنما هو كقول أحدكم: هلمّ و تعال. (3)

3- ما أخرجه الطبري عن الأعمش قال: قرأ أنس هذه الآية إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِيلًا [المزمل: 6] فقال له بعض القوم: يا أبا حمزة، إنما هي وَ أَقْوَمُ. فقال: أقوم، أصوب، أهيأ، واحد. (4)س.

ص: 322

4- ما روي عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا [الحديد: 13]: للذين آمنوا أمهلونا، للذين آمنوا أخّرونا، للذين آمنوا ارقبونا. (1)

و ما روي عنه أنه كان يقرأ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ [البقرة: 20] مروا فيه، سعوا فيه. (2) و غير ذلك من الأدلة التي تبين أن الغاية التي لها أنزل القرآن على سبعة أحرف هي التيسير على الناس لعجزهم عن أخذ القرآن على غير لغاتهم، و لهذا يرى أصحاب هذا الرأي أن الأحرف أزيلت حين رفعت المشقة عن الناس بالتعلم، يقول ابن عبد البر: إن تلك السبعة الأحرف إنما كان في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلكي.

ص: 323

الضرورة فارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، و عاد ما يقرأ به القرآن على حرف واحد. (1)

و يتساءل الطبري ليزيل الإشكال الذي قد يرد على اختياره: ما بال الأحرف الأخر الستة غير موجودة و قد أقرأهن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أصحابه، و أمر بالقراءة بهن، و أنزلهن اللّه من عنده على نبيه صلى اللّه عليه و سلم، أ نسخت فرفعت؟! فما الدلالة على نسخها و رفعها؟ أم نسيتهن الأمة فذلك تضييع ما قد أمروا بحفظه؟ أم ما القصة في ذلك؟

و يجيب عن تساؤله قائلا: إنها لم تنسخ فترفع، و لا ضيعتها الأمة و هي مأمورة بحفظها، و لكن الأمة أمرت بحفظ القرآن، و خيرت في قراءته و حفظه بأي تلك الأحرف السبعة شاءت.

و يضرب لذلك مثالا فيقول: كما أمرت إذا هي حنثت في يمين و هي موسرة أن تكفّر بأي الكفارات الثلاث شاءت إما بعتق، أو إطعام، أو كسوة، فلو أجمع جميعها على التكفير بواحدة من الكفارات الثلاث دون حظرها التكفير بأي الثلاث شاء المكفّر كانت مصيبة حكم اللّه.

قال: فكذلك الأمة أمرت بحفظ القرآن و قراءته، و خيّرت في قراءته بأي الأحرف السبعة شاءت، فرأت- لعلة من العلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحد- قراءته بحرف واحد، و رفض القراءة بالأحرف الستة

ص: 324

الباقية، و لم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه بما أذن له في قراءته به (1).

و بين أن العلة التي أوجبت الثبات على حرف واحد هي ما حدث لأصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من الاختلاف في القراءة في اليمامة و أرمينية و غيرها من المواقع، و حينئذ رأى عثمان جمع الأمة على مصحف واحد رحمة بها و رأفة بحالها، و خوفا من الاختلاف، فحرق ما سواه من المصاحف و استوسقت الأمة على ذلك بالطاعة، و رأت فيما فعل الهداية و الرشد، و تركت القراءة بالأحرف الستة التي عزم عليها إمامها العادل في تركها، طاعة منها له حتى درست من الأمة معرفتها، و تعفت آثارها، و تتابع المسلمون على رفض القراءة بها من غير جحود منها صحتهام.

ص: 325

و صحة شي ء منها.

أما كيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أمرهم بقراءتها؟

فالجواب عند الطبري: أن أمره إياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب و فرض، و إنما كان أمر إباحة و رخصة، لأن القراءة لو كانت فرضا عليهم لوجب أن يكون العلم بكل حرف من تلك الأحرف السبعة عند من تقوم بنقله الحجة، و يقطع خبره العذر، و يزيل الشك من قرأة الأمة .... إلى أن قال: إن في تركهم نقل ذلك أوضح الدليل على أنهم كانوا مخيّرين في القراءة. (1)

ص: 326

ص: 327

ص: 328

يقول ابن عطية: معنى قول الرسول صلى اللّه عليه و سلم «أنزل القرآن على سبعة أحرف» أي فيه عبارات سبع قبائل، بلغة جملتها نزل، فيعبر عن المعنى فيه بعبارة قريش، و مرة بعبارة هذيل، و مرة بغير ذلك، بحسب الأفصح و الأوجز في اللفظة. (1)

و اختلف أهل العلم في تعيين السبعة التي قد تكون مراده صلى اللّه عليه و سلم، فمال الأكثر إلى أن أصل ذلك و قاعدته هي قريش، فإن عثمان قال للرهط الذي كتب الصحف: ما اختلفتم أنتم و زيد فاكتبوه بلغة قريش، فإنه نزل بلغتهم.

قال الباقلاني: يريد معظمه و أكثره، و لم تقم دلالة قاطعة على أن القرآن بأسره منزل بلغة قريش فقط، إذ فيه كلمات و حروف و هي خلاف لغة قريش، و قد قال قال تعالى إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا [الزخرف: 3] و لم

ص: 330

يقل قرشيا .... و اسم العرب يتناول جميع هذه القبائل تناولا واحدا. (1)

و قال ابن عبد البر: قول من قال: إن القرآن نزل بلغة قريش معناه عندي في الأغلب و اللّه أعلم؛ لأن غير لغة قريش موجودة في صحيح القراءات من تحقيق الهمزات و نحوها و قريش لا تهمز. (2)

و يلي قريش بنو سعد بن بكر، و يعلل ابن عطية ذلك بقوله: لأن النبي صلى اللّه عليه و سلم قرشي، و استرضع في بني سعد، و نشأ فيهم، ثم ترعرع و عقّت تمائمه و هو يخالط في اللسان كنانة، و هذيلا و ثقيفا و خزاعة و أسدا و ضبة، و ألفافها لقربهم من مكة و تكرارهم عليها.

قال: ثم بعد هذا تميما و قيسا و من انضاف إليه من وسط جزيرة العرب.

يقول ثابت بن قاسم: لو قلنا من هذه الأحرف لقريش، و منها لكنانة، و منها لأسد، و منها لهذيل، و منها لتميم، و منها لضبة و ألفافها، و منها لقيس، لكان قد أتى على قبائل مضر في مراتب سبعة تستوفي للغات التي نزل بها القرآن. (3) لأن هذه الجملة هي التي انتهت إليها الفصاحة، و سلمت لغاتها من الدخل.

ص: 331

و قد ذكر أبو عبيد و أبو العباس المبرد أن عرب اليمن من القبائل التي نزل القرآن بلسانها. و استبعد ابن عطية ذلك و قال: عندي إنما هو فيما استعملته عرب الحجاز من لغة اليمن. (1)

و رغم أن ابن جرير لا يرى فائدة في تعيين الألسن الستة التي نزل عليها القرآن تبعا لرأيه في الأحرف السبعة، غير أنه ذكر عن ابن عباس قوله في تعيينها أن خمسة منها لعجز هوازن، و هم سعد ابن بكر، و جشم بن بكر، و نصر بن معاوية، و ثقيف، و اثنين منها لقريش و خزاعة. و قال: هي ليست من رواية من يجوز الاحتجاج بنقله. (2)

و من أدلة هذا الفريق: 1- ما حدث لابن عباس في فهم قوله تعالى فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ* [فاطر: 1]، حيث أن «فطر» معناها عند غير قريش: ابتدأ خلق الشي ء و عمله. و هي بغير لغة قريش، و لم تتجه لابن عباس حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها. قال ابن عباس: ففهمت حينئذ موقع قوله تعالى فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (3).د.

ص: 332

2- ما روي عن ابن عباس أنه قال: ما كنت أدري معنى قوله رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ [الأعراف: 89] حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك. أي: أحاكمك (1).

3- ما ورد أن عمر بن الخطاب كان لا يفهم معنى قوله تعالى أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ [النحل: 47] فوقف به فتى فقال: إن أبي يتخوفني حقي. فقال عمر: اللّه أكبر، أو يأخذهم على تخوف، أي على تنقّص لهم.

و غير ذلك من الأدلة التي تثبت أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات لسبع قبائل. (2)

و اعترض أبو بكر الباقلاني على هذا الرأي و قال: هذا باطل بدليل أن لغة عمر بن الخطاب، و أبي بن كعب، و هشام بن حكيم، و ابن مسعود، واحدة، و قراءتهم كانت مختلفة، و خرجوا فيها إلى المناكرة، فلو كان تفسير الحديث باللغات صحيحا ما اختلف المذكورون، و لأنهم اختلفوا دل ذلك على أن المقصود أمر آخر. (3)

ص: 333

قال ابن عطية: و إطلاقه البطلان على القول الذي حكاه فيه نظر ...

لأن ما استعملته قريش و منهم عمر و هشام، و ما استعملته الأنصار و منهم أبيّ، و ما استعملته هذيل و منهم ابن مسعود قد يختلف، فليست لغتهم واحدة في كل شي ء، و على فرض أن جميعهم من قبيلة واحدة فإن اختلافهم حجة على من قال: إن القرآن أنزل على سبع لغات؛ لأن مناكرتهم لم تكن لأن المنكر سمع ما ليس في لغته فأنكره، و إنما كانت لأنه سمع خلاف ما أقرأه النبي صلى اللّه عليه و سلم. (1)

ص: 334

و برغبة ابن مسعود في اختيار كتّاب المصاحف من مضر (1). و قالوا: جائز أن يكون منها لقريش و منها لكنانة و منها لأسد و منها لهذيل، و منها لتميم، و منها لضبة، و منها لقيس. و قالوا: هذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات على هذه المراتب.

و أنكر آخرون أن تكون اللغات كلها في مضر، و قالوا: إن في قبائل مضر شواذ ينزّه القرآن عنها و لا يجوز أن يقرأ بها، مثل كشكشة قيس و تمتمة تميم، فأما كشكشة قيس فإنهم يجعلون كاف المؤنث شينا، فيقولون في جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا [مريم: 24] (جعل ربّش تحتش سريا)، و أما تمتمة تميم (2) فيقولون في الناس: النات.

و هذه لغات يرغب عن القرآن بها، و لا يحفظ عن السلف فيها شي ء. (3)

ورد القائلون فقالوا: إن إبدال الهمزة عينا، و إبدال حروف الحلق بعضها من بعض فمشهور عن الفصحاء، و قد قرأ به الجلة، و منه قراءة ابن

ص: 336

مسعود «ليسجننه عتى حين»، و يقول ذو الرمة (1):

فعيناك عيناها و جيدك جيدهاو لونك إلا عنّها غير عاطل يريد إلا أنها غير (2).

قال القاضي أبو بكر: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة:

1- منها ما تتغير حركته، و لا يزول معناه و لا صورته، مثل: هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ [هود: 78] و (أطهر) (1).

2- و منها ما لا تتغير صورته و يتغير معناه بالإعراب، مثل رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا [سبأ: 19] و (باعد) (2).

3- و منها ما تبقى صورته و يتغير معناه باختلاف الحروف، مثل نُنْشِزُها [البقرة: 259] و «ننشرها» (3).10

ص: 338

4- و منها ما تتغير صورته و يبقى معناه، مثل كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعة: 5] و (كالصوف المنفوش) (1).

5- و منها ما تتغير صورته و معناه، مثل وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعة: 29] و (طلح منضود) (2).

6- و منها بالتقديم و التأخير، مثل وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ [ق: 19] و (سكرة الحق بالموت) (3).

7- و منها بالزيادة و النقصان، مثل تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً [ص:

23] (تسع و تسعون نعجة أنثى). (4) (5)

ص: 339

ص: 340

و قد اعترض أهل العلم على هذا الرأي، فقال الباقلاني: هذا تفسير منه صلى اللّه عليه و سلم للأحرف السبعة، و لكن ليست هذه التي أجاز لهم القراءة بها على اختلافها، و إنما الحرف في هذه بمعنى الجهة و الطريقة، و منه قوله تعالى وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ [الحج: 11] أي على وجه و طريقة هي ريب و شك، فكذلك معنى هذا الحديث على سبع طرائق من تحليل و تحريم و غير ذلك. (1)

كما رد ابن جرير الطبري هذا الرأي من وجوه:

فبين أولا أن الروايات الثابتة عن عمر و ابن مسعود و أبي بن كعب تثبت أنهم تماروا في القرآن، فخالف بعضهم بعضا في نفس التلاوة دون المعاني، و لهذا حين تحاكموا إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم و استقرأ كل رجل منهم، ثم صوّب جميعهم في قراءتهم على اختلافها، و معلوم أن تماريهم كان في التلاوة، إذ لو كان ذلك الاختلاف فيما دلت عليه تلاوتهم من التحليل و التحريم و الوعد و الوعيد، و ما أشبه ذلك، لكان مستحيلا أن يصوب جميعهم؛ لكون ذلك يؤدي إلى اختلاف المعاني و قد قال تعالى: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء: 82].

ص: 342

ثم إن أمر الرسول صلى اللّه عليه و سلم لجميعهم بالثبوت على قراءته، و الرضى بقراءته و تصويبها، يدل على فساد هذا الرأي، إذ لو كان الاختلاف في المعاني واردا، لكان ذلك إثباتا لما قد نفى اللّه عن كتابه من الاختلاف، و نفيا لما قد أوجب له من الائتلاف.

و يدل على فساد هذا الرأي أيضا قول ابن مسعود رضي الله عنه فيما أخرجه ابن جرير بسنده عن أبي إسحاق و عبد الرحمن بن عابس، عن رجل من أصحاب ابن مسعود يقول: من قرأ منكم على حرف فلا يتحولن منه إلى غيره. (1)

فابن مسعود لم يعن بقوله أن من قرأ ما في القرآن من الأمر و النهي فلا يتحولن منه إلى قراءة ما فيه من الوعد و الوعيد، و من قرأ ما فيه من الوعد و الوعيد فلا يتحولن منه إلى ما فيه من القصص و المثل، و إنما عنى بالحرف القراءة، فالعرب تقول لقراءة رجل: حرف فلان.

و يدل على فساده ما أخرجه ابن جرير بسنده عن مجاهد أنه كان يقرأ القرآن على خمسة أحرف (2).

و عن سالم: أن سعيد بن جبير كان يقرأ القرآن على حرفين (3).

ص: 343

و عن مغيرة قال: كان يزيد بن الوليد يقرأ القرآن على ثلاثة حروف.

يقول ابن جرير: أ فترى الزاعم أن تأويل قول النبي صلى اللّه عليه و سلم: «أنزل القرآن على سبعة أحرف». إنما هو أنه أنزل على الأوجه السبعة التي ذكرنا من الأمر و النهي ....، كان يرى أن مجاهدا و سعيد بن جبير لم يقرءا من القرآن إلا ما كان من وجهيه أو وجوهه الخمسة دون سائر معانيه؟ لئن كان ظنّ ذلك بهما، لقد ظن بهما غير الذي يعرفان به من منازلهما من القرآن، و معرفتهما بآي الفرقان. (1)

و ضعف ابن عطية هذا الرأي، و قال: إن هذه لا تسمى أحرفا، ثم إن الإجماع وقع على أن التوسعة لم تقع في تحريم حلال، و لا تحليل حرام و لا في تغيير شي ء من المعاني المذكورة. (2)

و قال الخازن: هذا خطأ محض لأنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم أشار إلى جواز القراءة بكل واحد من الحروف، و إبدال حرف بحرف و قد تقرر إجماع المسلمين أنه يحرم إبدال آية أمثال بآية أحكام. (3)

ص: 344

ص: 345

نظم القرآن. (1)

رد الخازن هذا القول و قال: قال الأكثرون: هو حصر العدد في سبعة أحرف. (1)

ص: 348

كلمة أو كلمتان تقرءان على سبعة أوجه، فإذا حصل ذلك تم معنى الحديث. (1)

و قد رد ابن جرير هذا الرأي و لم يرتضه و قال: إن اختلاف القراءة في رفع حرف و جره و نصبه، و تسكين حرف و تحريكه، و نقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة، فمن معنى قول النبي صلى اللّه عليه و سلم: «أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف». بمعزل؛ لأنه لا حرف من حروف القرآن مما اختلف القراء فيه بهذا المعنى يوجب المراء به كفر المماري به في قول أحد من علماء الأمة، و قد أوجب صلى اللّه عليه و سلم بالمراء فيه الكفر، من الوجه الذي تنازع فيه المتنازعون إليه، و تظاهرت عنه بذلك الرواية. (2)

و ذكر القرطبي أن بعضهم قال: إن المراد بالأحرف السبعة: القراءات السبع التي قرأ بها القراء السبعة؛ لأنها كلها صحت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

ثم قال: و هذا ليس بشي ء لظهور بطلانه.

قال: قال كثير من علمائنا كالداودي (3) و ابن أبي صفرة و غيرهما:

ص: 350

هذه القراءات السبع التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة ليست هي الأحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها؛ و إنما هي راجعة إلى حرف واحد من تلك السبعة، و هو الذي جمع عليه عثمان المصحف.

و القراءات المشهورة هي اختيارات أولئك الأئمة القراء، و ذلك أن كل واحد منهم اختار فيما روى و علم وجهه من القراءات ما هو الأحسن عنده و الأولى، فالتزمه طريقة و رواه و أقرأ به و اشتهر عنه، و عرف به و نسب إليه، فقيل: حرف نافع، و حرف ابن كثير، و لم يمنع واحد منهم اختيار الآخر و لا أنكره بل سوّغه و جوزه (1).

ص: 351

ص: 352

ص: 353

ص: 354

ص: 355

و أخرجه البغوي بسنده عن ابن مسعود، و أورده الخازن بسند البغوي. (1)

و روي عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: ما نزل من القرآن من آية إلا لها ظهرض.

ص: 357

و بطن، و لكلّ حرف حدّ، و لكل حد مطلع. (1)

و قد اختلف العلماء في تفسير مفردات الأثر.

فقوله: «إن لكل حرف منه حدا»:

قال الطبري: لكل وجه من أوجهه السبعة حدّ حدّه اللّه جل ثناؤه، لا يجوز لأحد أن يتجاوزه (2).

و ذكر الماوردي تأويلان آخران للحد:

فقيل: معناه أن لكل لفظ منتهى فيما أراده اللّه تعالى من عباده.

و قيل: إن لكل حكم مقدارا من الثواب و العقاب. (3)

قال البغوي: أراد أن له حدّا في التلاوة و التفسير لا يجاوزه، ففي التلاوة لا يجاوز المصحف- الذي هو الإمام- و في التفسير لا يجاوز المسموع. (4)

ص: 358

و قوله: «و إن لكل حرف منها ظهرا و بطنا»

قال الطبري: ظهره: الظاهر من التلاوة، و بطنه: ما بطن من تأويله (1).

و ذكر الماوردي أن العلماء اختلفوا في معنى الظهر و البطن على أربعة تأويلات:

فقيل: معناه أنك إذا فتشت عن باطنها و قسته على ظاهرها وقفت على معناها. و هذا قول الحسن (2).

و قيل: يعني القصص، ظاهرها الإخبار بهلاك الأولين، و باطنها عظة للآخرين. و هذا قول أبي عبيد (3).

و قيل: يعني ما من آية إلا و قد عمل بها قوم، و لها قوم سيعملون بها.

و هذا قول ابن مسعود (4).

و قيل: ظاهرها لفظها، و باطنها تأويلها. و هذا قول الجاحظ (5). و هو

ص: 359

قريب مما قاله الطبري. قال تعالى: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [المزمل: 4] فهذا هو الظاهر، و كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ [ص: 29] هذا هو الباطن.

قال البغوي: و التلاوة تكون بالتعلم و الحفظ بالدرس، و التفهم يكون بصدق النية و تعظيم الحرمة، و طيب المطعم (1).

و قوله: «و إن لكل حد من ذلك مطلعا»

قال الطبري: يعني إن لكل حد من حدود اللّه التي حدها فيه- من حلال و حرام و سائر شرائعه- مقدارا من ثواب اللّه و عقابه، يعاينه في الآخرة، و يطلع عليه و يلاقيه في القيامة، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: و لو أن لي ما في الأرض من صفراء و بيضاء لافتديت به من هول المطلع. يعني بذلت ما يطلع عليه و يهجم عليه من أمر اللّه بعد وفاته. (2)

و أضاف الماوردي فقال: و قيل: معناه أن لكل غامض من الأحكام مطلعا يوصل منه إلى معرفته، و يوقف منه على المراد منه (3).

ص: 360

و قال البغوي: أي مصعد يصعد إليه من معرفة علمه. قال: و يقال:

المطلع: الفهم. فقد يفتح اللّه على المتدبر و المتفكر في التأويل و المعاني ما لا يفتح على غيره، و فوق كل ذي علم عليم. (1)ي.

ص: 361

هي بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل قالوا: نشأ. (1)

3) و أخرج عن أبي ميسرة يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ [سبأ: 10] قال:

سبحي بلسان الحبشة (2).

4) و أخرج عن ابن عباس أنه سئل عن قوله: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ [المدثر: 51] قال: هو بالعربية: الأسد، و بالفارسية: شار، و بالنبطية: أريا، و بالحبشية: قسورة. (3)

5) و أخرج عن أبي ميسرة قال: في القرآن من كل لسان. (4) و غير ذلك من الآثار التي توحي بوجود ألفاظ و كلمات في كتاب اللّه و للغات العجم بها تعلق.

و قد اختلف العلماء في وقوع المعرّب في القرآن على ثلاثة أقوال:

ذهب ابن جرير الطبري، و أبو عبيدة معمر بن المثنى، و أبو بكر بن الطيب الباقلاني و غيرهما (1) إلى أن القرآن كله عربي ليس فيه لفظة إلا و هي عربية صريحة، و ما وجد فيه من الألفاظ التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها ألفاظ جميع أجناس الأمم المختلفة الألسن بمعنى واحد، فتواردت اللغات عليها و تكلمت بها العرب و الفرس و الحبشة و غيرهم، و ليس أحد أولى بأن يكون أصل ذلك كان من عنده من الجنس الآخر (2).

و قد استشهد أصحاب هذا الرأي بأدلة منها:

1- قوله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف: 2].

ص: 364

2- قوله تعالى: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء: 192- 195].

3- أن الحجة لا تقوم على من نزل عليهم القرآن إلا إذا كان ذلك بلغتهم، قال تعالى: لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ [فصلت: 44].

حيث وصف اللّه تعالى كتابه بأنه عربي، و نفى سبحانه أن يكون جعل شيئا منه أعجميا، و العربية صفة شاملة لا يجوز لأحد أن يخصص شمولها على بعض القرآن دون بعض.

4- قوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ [إبراهيم: 4] و قال تعالى: وَ ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [النحل: 64].

فالحكمة و المنطق السليم يستدعيان أن يكون القرآن كله بلسان العرب، و يثبت ابن جرير ذلك على النحو الآتي:

إن أبين البيان بيان اللّه، و أفضل الكلام كلامه، و هو جلت قدرته منزّه عن النقص و العيب، و من كماله سبحانه أنه ما أرسل رسولا إلا بلسان قومه، و ما أنزل كتابا إلا بلسان النبي المرسل، و القوم المرسل إليهم، و حينئذ

ص: 365

يكون في الخطاب فائدة، و إلا كان ما أنزل عبثا، و اللّه جل ثناؤه يتعالى أن يخاطب أحدا أو يرسل رسالة لا توجب فائدة لمن خوطب به أو أرسل إليه، فذلك في العباد صفة نقص و عيب، و اللّه تعالى متعال عن ذلك.

فإذا عرف هذا تبين أن النبي محمد صلى اللّه عليه و سلم العربي المرسل إلى قومه، حمل إليهم الكتاب المنزل بلغتهم و على أساليب كلامهم إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف: 2]، و كان ما جاء فيه من المعاني واضحة و لمعاني كلامهم موافقة، و ظاهره لظاهر كلامها ملائمة. و عليه فليس فيه شي ء خارج كلامهم، و لا من لغة غيرهم، لكون ذلك يناقض كمال الحكمة. (1)

و يوجه ابن جرير الآثار السابقة التي أكدت وجود كلمات لها نفس المدلول و المعنى في كلام العرب و كلام غيرهم، بأن القائل بها لم يقل أنها ليست عربية، بل غاية ما قاله أن حرف كذا بلسان الحبشة معناه كذا، و حرف كذا بلسان العجم معناه كذا. قال: و لم نستنكر أن يكون من الكلام ما يتفق عليه ألفاظ جميع أجناس الأمم المختلفة الألسن بمعنى واحد، فكيف بجنسين منها، فمثلا كلمة الدرهم، و الدينار، و الدواة، و القرطاس، و القلم، و غيرها كثير مما اتفقت فيه الفارسية و العربية باللفظ و المعنى.

و اعترض: بأن ما ذكر أصله فارسي لا عربي، أو عربي لا فارسي، أوف.

ص: 366

أن بعضه عربي و بعضه فارسي، أو أن مخرج أصل ذلك الفرس، ثم تكلمت العرب به، أو مخرج أصله العرب ثم تكلمت الفرس به.

و أجيب بأن أيا من الجنسين ليس بأولى به من الآخر، و لا هو أحق به منه، و ادعاء الأولوية لا يكون إلا بخبر صحيح يوجب العلم، و يزيل الشك، و هو أمر متعذر، و لهذا كان السبيل الأقوم إضافة ذلك إلى سائر الأجناس المشتركة فيه، فتكون عربية أعجمية حبشية ... إلخ. (1)

قال ابن عطية: و ما ذهب إليه الطبري من أن اللغتين اتفقتا في لفظة لفظة فذاك بعيد، بل إحداهما أصل، و الأخرى فرع في الأكثر، لأنا لا ندفع أيضا جواز الاتفاق قليلا شاذا. (2)

كما اعترض عليه بقول أبي ميسرة: إن في القرآن من كل لسان.

و أجيب: أن معناه أن فيه من كل لسان اتفق فيه لفظ العرب و لفظ غيرها من الأمم التي تنطق به. (3)

و اعترض أيضا بأن تلك الكلمات ليست على أوزان كلام العرب.

و أجاب القرطبي: أن أحدا لم يدّع حصر أوزان كلام العرب، بل إن

ص: 367

القاضي- أبو بكر الباقلاني- بحث أصول أوزان كلام العرب، ورد تلك الأسماء إليها على الطريقة النحوية (1).

بلسان عربي مبين، فليس فيه لفظة تخرج عن كلام العرب فلا تفهمها إلا من لسان غيرها.

لقد كان للعرب العاربة مخالطة لسائر الألسنة و الأمم بالتجارة و الرحلات و الأسفار و غيرها من دواعي الاتصال، و كان من نتائج هذا الاختلاط انتقال بعض ألفاظ تلك الشعوب إلى العرب، كما انتقلت من ألفاظ العرب إليها، فغيرت العرب تلك الألفاظ بالنقص من حروفها، و تخفيف ثقل العجمة فيها، و استعملتها في أشعارها و محاوراتها حتى جرت مجرى العربي الصريح، فهي في الأصل غير عربية لكن استعملتها العرب و عربتها، فهي عربية بهذا الوجه. (1)

و ردّ هذا بأنه لا يوجد دليل على أن العرب هي التي أخذت تلك

ص: 369

الكلمات من غيرها و عربتها. ثم لم لا تكون العرب هي التي تكلمت بها أولا ثم وقعت إلى سائر أجناس الأمم فنطقت بها، و أجرتها على أساليب لغتها؟! (1)

و أجيب بأن أوزان تلك الكلمات توحي أنها غير عربية. و قد سبق القول في هذا.

ص: 370

2- وقف حسن (1).

3- وقف كاف (2).

ص: 372

4- وقف قبيح (1).

قال: و ذلك بالنظر إلى الإعراب و المعنى.

فإن كان الكلام مفتقرا إلى ما بعده في إعرابه أو معناه، و ما بعده مفتقرا إليه كذلك، لم يجز الفصل بين كل معمول و عامله، و بين كل ذي خبر و خبره، و بين كل ذي جواب و جوابه، و بين كل ذي موصول وصلته.

و إن كان الكلام الأول مستقلا يفهم دون الثاني، إلا أن الثاني غير مستقل إلا بما قبله فالوقف على الأول كاف، و ذلك في التوابع و الفضلات:

كالحال، و التمييز، و الاستثناء، و شبه ذلك إلا أن وصل المستثنى المتصل آكد

ص: 373

من المنقطع، و وصل التوابع و الحال إذا كانت أسماء مع ذات، آكد من وصلها إذا كانت جملة.

و إن كان الكلام مستقلا و الثاني كذلك، فإن كانا في قصة واحدة فالوقف على الأول حسن.

و إن كانا في قصتين مختلفتين فالوقف تام.

و قد يختلف الوقف باختلاف الإعراب أو المعنى، و كذلك اختلف الناس في كثير من الوقف. و من أقوالهم فيه: راجح، و مرجوح، و باطل، و قد يقف لبيان المراد و لم يتم الكلام (1).

و بعد هذا ذكر تنبيها أشار فيه إلى أن مراعاة الإعراب و المعنى في المواقف هو الذي استقر عليه العمل و أخذ به شيوخ المقرئين، و كان الأوائل يراعون رءوس الآيات فيقفون عندها لأنها في القرآن كالفقر في النثر، و القوافي في الشعر.

قال: و يؤكد هذا ما أخرجه الترمذي عن أم سلمة رضي اللّه عنها أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يقطع قراءته يقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ثم يقف، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، ثم يقف. (2)ي.

ص: 374

ص: 375

بالعجز، و أذعنوا له بالتصديق، و إن تجاهل نفر من المستكبرين، و ظنوا أن بمقدورهم الإتيان بمثله، و حاولوا فجاءوا بما دل على ضعف عقولهم، و سفاهة أحلامهم، و فرّ بعضهم إلى القتال، و رضي بسفك الدماء عجزا عن المعارضة، و بقي الكتاب معجزا، و ظل التحدي قائما، و بقي الفصحاء و البلغاء عاجزون (1).

و في هذا الموضوع ثلاث مسائل:

الشرط الرابع: أن تقع على وفق دعوى المتحدي بها المستشهد بكونها معجزة له. لا أن تقع عكس ما ادعاه، و يروى أن مسيلمة الكذاب لعنه اللّه تفل في بئر ليكثر ماؤها، فغارت البئر و ذهب ما كان فيها من الماء، فما فعل اللّه سبحانه من هذا كان من الآيات المكذبة لمن ظهرت على يديه، لأنها وقعت على خلاف ما أراده المتنبئ الكذاب.

الشرط الخامس: أن لا يأتي أحد بمثل ما أتى به المتحدي على وجه المعارضة، فإن أقام اللّه تعالى من يعارضه حتى يأتي بمثل ما أتى به و يعمل مثل ما عمل بطل كونه نبيا، و خرج عن كونه معجزا و لم يدلّ على صدقه، و لهذا قال تعالى فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ [الطور: 34] و قال: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ [هود:

13] (1).

(تنبيه) قد يقال: ثبت بالأدلة الصحيحة أنه يظهر على يد المسيخ الدجال أمور جسام، و آيات عظام، و خوارق للعادة، و ما ذكر من الشروط تنطبق عليه؟

و يرد القرطبي فيقول: إن ذاك يدعي الرسالة، و هذا الدجال يدعي

ص: 379

الربوبية، و بينهما من الفرق ما بين البصراء و العميان (1).

ثم إن المسيخ الدجال فيه التصوير و التغيير من حال إلى حال، و هي صفات لا تليق إلا بالمحدثات، تعالى الرب عن أن يشبه شيئا أو يشبهه شي ء ليس كمثله شي ء و هو السميع البصير. (2)

صلى اللّه عليه و سلم. فالقرآن معجزة نبينا صلى اللّه عليه و سلم الباقية بعده إلى يوم القيامة، و معجزة كل نبي انقرضت بانقراضه، أو دخلها التبديل و التغيير كالتوراة و الإنجيل. (1)

و كان مجموع ما ذكروه من الأوجه هي:

الوجه الأول: هو الإعجاز و البلاغة، حتى اشتملت الألفاظ اليسيرة على المعاني الكثيرة، قال تعالى وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ [البقرة: 179] قال الماوردي: جمع في كلمتين عدد حروفهما عشرة أحرف معاني كلام كثير. (1)

يقول القرطبي: بلاغة القرآن في أعلى طبقات الإحسان، و أرفع درجات الإيجاز و البيان، بل تجاوزت حد الإحسان و الإجادة إلى حيز الإرباء و الزيادة. (2)

الوجه الثاني: البيان و الفصاحة التي أعجزت الفصحاء و قصّر فيها البلغاء، (3)، حكا أبو عبيد أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر: 94] فسجد و قال: سجدت لفصاحة هذا الكلام. (4)

ص: 382

و حكى الأصمعي أنه رأى جارية بالبادية و هي تقول:

أستغفر اللّه لذنبي كلّه قتلت إنسانا لغير حلّه

مثل غزال ناعم في دلّه فانتصف الليل و لم أصلّه فقال لها: قاتلك اللّه ما أفصحك؟

فقالت: أتعد هذه فصاحة بعد قول اللّه عز و جل وَ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَ لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [القصص: 7] فجمع في آية واحدة بين أمرين، و نهيين، و خبرين، و إنشاءين. (1)

و قال تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ [آل عمران: 185] أنبأ سبحانه في هذه الآية عن الموت، و حسرة القلوب، و الدار الآخرة، و ثوابها و عقابها، و فوز الفائزين، و تردي المجرمين، و التحذير من الاغترار بالدنيا، و وصفها بالقلة بالإضافة إلى دار البقاء (2).

الوجه الثالث: النظم البديع المخالف لكل نظم معهود في لسان العرب و غيرها. (3)، و سماه الماوردي: الوصف الذي تنقضي به العادة حتى صار

ص: 383

خارجا عن جنس كلام العرب من النظم و النثر و الخطب و الشعر ... فلا يدخل في شي ء منها و لا يختلط بها مع كون ألفاظه و حروفه في كلامهم، و مستعملة في نظمهم و نثرهم. (1)

قال تعالى: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما يَنْبَغِي لَهُ [يس: 69] و في الحديث الذي أخرجه مسلم أن أنيسا أخا أبي ذر قال لأبي ذر: لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن اللّه أرسله؛ قلت: فما يقول الناس؟ قال: يقولون:

شاعر، كاهن، ساحر. و كان أنيس أحد الشعراء، قال أنيس: لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم، و لقد وضعت قوله على أقراء الشعر (2) فما يلتئم على لسان أحد بعدي؛ أنه شعر، و اللّه إنه لصادق، و إنهم لكاذبون (3).

و كذلك إقرار عتبة بن ربيعة أنه ليس بسحر و لا شعر لما سمع سورة (فصلت) من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. (4)

و قال الوليد بن المغيرة: و اللّه ما هو بالشعر، و لا هو بالكهانة، و لا

ص: 384

بالجنون، و اللّه لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس، و لا من كلام الجن، إن له لحلاوة، و إن عليه لطلاوة، و إن أعلاه لمثمر، و إن أسفله لمغدق، و أنه يعلو و ما يعلى. (1)

فإذا اعترف عتبة على موضعه من اللسان و موضعه من الفصاحة و البلاغة بأنه ما سمع مثل القرآن قط كان هذا القول مقرّا بإعجاز القرآن له و لضربائه من المتحققين بالفصاحة و القدرة على التكلم بجميع أجناس القول و أنواعه. (2)

الوجه الرابع: الأسلوب المخالف لجميع أساليب العرب (3).

الوجه الخامس: الجزالة التي لا تصح من مخلوق بحال، قال تعالى ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [ق: 1- 2] و قال وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ [الزمر: 67]. (4)

يقول ابن الحصار: و هذه الثلاثة من النظم و الأسلوب و الجزالة لازمة كل سورة، بل هي لازمة كل آية، و بمجموع هذه الثلاثة يتميز مسموع كل

ص: 385

آية و كل سورة عن سائر كلام البشر، و بها وقع التحدي و التعجيز.

الوجه السادس: أن قارئه لا يكلّ و سامعه لا يمل، و إكثار تلاوته تزيده حلاوة في النفوس، و ميلا في القلوب. (1)

الوجه السابع: الإخبار عن الأمور التي تقدمت في أول الدنيا إلى وقت نزوله من أمّي ما كان يتلو من قبله من كتاب، و لا يخطّه بيمينه، كإخباره عن قصة أهل الكهف، و شأن موسى مع الخضر عليهما السلام، و حال ذي القرنين و غير ذلك من أخبار الغيب. (2)

الوجه الثامن: الإخبار عن المغيبات في المستقبل، و ما سيكون، (3) كقوله الم. غُلِبَتِ الرُّومُ. فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ [الروم: 1- 2] و قوله تعالى وَ إِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ [الأنفال: 7]، و غيرها من الأخبار التي لا يمكن أن تكون إلا من عند اللّه، أو من عند من أوقفه عليها اللّه.

و هذان الوجهان عند ابن عطية هما معجزان لمن تقررت الشريعة

ص: 386

و نبوة محمد صلى اللّه عليه و سلم في نفسه (1).

الوجه التاسع: كونه جامعا لعلوم لم تكن فيهم آلاتها، و لا تتعاطى العرب الكلام فيها، و لا يحيط بها من علماء الأمم واحد، و لا يشمل عليها كتاب، ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ ءٍ [الأنعام: 38]. (2)

الوجه العاشر: الوفاء بالوعد المدرك بالحس في العيان، في كل ما وعد اللّه سبحانه؛ و ينقسم إلى أخباره المطلقة كوعده بنصر رسوله صلى اللّه عليه و سلم، و أخبار مقيده كقوله وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق: 3]. (3)

الوجه الحادي عشر: ما تضمنه القرآن من العلم الذي هو قوام جميع الأنام، في الحلال و الحرام، و في سائر الأحكام، و ما أرشد إليه من مكارم الأخلاق. (4)

الوجه الثاني عشر: الحكم البالغة التي لم تجر العادة بأن تصدر مع

ص: 387

كثرتها من آدمي. (1)

الوجه الثالث عشر: التناسب في جميع ما تضمنه ظاهرا و باطنا من غير اختلاف، قال تعالى وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [النساء: 82].

الوجه الرابع عشر: ما فيه من التعريف بالباري جل جلاله، و ذكر صفاته و أسمائه و ما يجوز عليه و ما يستحيل، و دعوة الخلق إلى عبادته و توحيده، و غير ذلك مما يوحي بأنه من لدن عليم خبير. (2) و يرى ابن عطية أن هذا الوجه يكون معجزا لمن قد آمن باللّه و تقررت الشريعة و نبوة محمد صلى اللّه عليه و سلم في نفسه.

الوجه الخامس عشر: كونه محفوظا من الزيادة و النقصان، محروسا عن التغيير و التبديل على طول الزمان. (3)

الوجه السادس عشر: تيسيره للحفظ. (4)

الوجه السابع عشر: عجز المخلوقين في زمان نزوله و بعد ذلك عن

ص: 388

الإتيان بمثله. (1)

و يرى ابن عطية أن الإعجاز و التحدي إنما وقع من جهة نظمه، و صحة معانيه، و توالي فصاحة ألفاظه، و وجه إعجازه: أن اللّه تعالى قد أحاط بكل شي ء علما، و أحاط بالكلام كله علما، فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى، و تبين المعنى بعد المعنى. (2)

و يؤكد ابن عطية هذا المعنى بأن كفار العرب لم يمكنهم قط أن ينكروا أن رصف القرآن و نظمه و فصاحته متلقى من قبل محمد صلى اللّه عليه و سلم، فإذا تحدّيت إلى ذلك و عجزت فيه علم كل فصيح ضرورة أن هذا نبي يأتي بما ليس في مقدور البشر. (3)

فهذه وجوه عديدة من وجوه الإعجاز، يصح أن يكون كل واحد منها إعجازا، فإذا جمعها القرآن صار إعجازه من جميع الأوجه أبلغ في الإعجاز، و أبدع في الفصاحة و الإيجاز (4).ك.

ص: 389