علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير

ص: 2

حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى 1425ه_ - 2004م

وطى المصيطبة - شارع حبيب أبي شهلا - بناية المسكن، بيروت-لبنان تلفاكس: 319039 - 815112 فاكس: 603243ص.ب : 117460

Al-Resalah

PUBLISHERS

BEIRUT/LEBANON-Telefax:815112-319039 Fax:603243-P.O.Box:||7460

Email:Resalah@Cyberia.net.lb

ص: 3

اهداء

ص: 4

اهتمامه إلى جانب من جوانبه، فتناوله بالبحث و التحقيق و التدقيق، حتى أصبحت هذه العلوم خير عون للباحثين من أهل القرآن الذين يريدون الغوص في بحره الزاخر، و استخلاص شي ء من الدرر و الجواهر.

و لما كان موضوع رسالتي في مرحلة الماجستير بعنوان (الزيادة و الإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي، من بداية الكتاب إلى نهاية النوع الخامس و الأربعين دراسة و تحقيقا). و كان من فضل اللّه عليّ أن هيأ لي سبل التسجيل في مرحلة الدكتوراة، رأيت أن أتابع المشوار الذي بدأته، و آثرت أن يكون موضوع رسالة الدكتوراة أيضا في هذا الفن، أقصد علوم القرآن، و لذا يمّمت شطر خزائن المكتبات المخطوط منها و المطبوع أبحث في كتب علوم القرآن، لعلي أحظى بموضوع لم ينل حظه من البحث و الدراسة فوجدت أن علماءنا قد تركوا لنا تراثا علميا ضخما، فلا تكاد تجد موضوعا من موضوعات علوم القرآن إلا و قد بحث و كتب فيه على تفاوت في الذي كتب، فعدت أدراجي إلى ما كان يدور في خلدي أيام الماجستير من أهمية دراسة علوم القرآن دراسة تاريخية موضوعية، و استقر العزم على وضع مخطّط تفصيلي لذلك، فأنشأت مخططا للموضوع من أربعة أبواب، كان الأخير منها بعنوان: علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير.

و كعادة الطلبة و الباحثين عرضت المخطط قبل تقديمه إلى القسم المختص على نخبة من أساتذتي و أشياخي الأفاضل من الذين أعلم عنهم الاهتمام و الجدية، و المنهجية العلمية، فكانوا بين مشجع عليه، لأهمية

ص: 6

الموضوع، و رافض له ظانّ أن الموضوع مطروق، حتى عرضته على أستاذيّ الفاضلين، فضيلة الأستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشائع، و فضيلة الأستاذ الدكتور علي بن سليمان العبيد- يحفظهما اللّه- و كنت على علم بعظيم اهتمامهما بالمخططات و الموضوعات، فاختلف رأيهما مع من عرضت عليهم، إذ لم يشجعا و لم يرفضا، بل لفتا انتباهي إلى زاوية منه، و أشارا إلى الاكتفاء بمقدمات التفاسير، و محاولة وضع مخطط لذلك.

و قد ترددت بادئ الأمر فالموضوع حسب اعتقادي قاصر لا يكون لمرحلة الماجستير، فكيف أتقدم به للدكتوراة، ثم إنني قد وضعته بابا من ضمن أربعة أبواب للموضوع المقترح! غير أنني حملت الفكرة باهتمام، و أوليتها العناية، و ما هي إلا أيام من التفكير الجاد، و البحث المستمر بين صفحات مقدمات التفاسير، حتى فتح اللّه قلبي للموضوع، و توجه العزم إلى وضع مخطط مبدأي له، و استخرت اللّه و ما خاب من استخار، و راجعت أهل المشورة من أساتذتي، و ما ندم من استشار، فوجدتهم بين مرحب بالموضوع مشجع، و مثبّط للهمة غير مقتنع بانصرافي إلى هذه الجزئية و ترك موضوعات أخرى هي أحوج إلى البحث و التحقيق.

و هكذا عشت فترة من الوقت بين تشجيع أولئك و تثبيط هؤلاء، أقدم رجلا و أؤخر أخرى حتى وجدتني و بتعاون من أستاذيّ الكريمين قد وضعت مخططا من ثلاثة أبواب رئيسة، و مقدمة و تمهيد و خاتمة، أحسبه محكما، جمعت فيه بين تاريخ علوم القرآن و نشأته، و هو ما توخيته من

ص: 7

الموضوع الأول، و بين مقدمات التفاسير و هو الباب الرابع من المخطط السابق، و تقدمت إليهما بالمخطط بعد أن سميته: (علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير) فشجعا العمل و باركاه، و أيدا المخطط و اعتمداه، و أوصياني بتقديمه إلى مجلس القسم، فكانت الموافقة بفضل اللّه.

و لما رفع المخطط إلى مجلس الكلية للتصديق عليه و اعتماده، تهيبت الأمر في البداية، خاصة كلما تذكرت تلك المجلدات العظام التي ألزمت نفسي بدراستها و تحليل محتوى مقدماتها، فقد بلغ عدد التفاسير المرشحة للدراسة نحوا من ثلاثين تفسيرا بين مخطوط و مطبوع، و قديم و محدث، هن أمهات كتب التفسير، إلى أن جاءت الموافقة فكانت بردا و سلاما، فقد رأى الشيوخ الأفاضل في مجلس الكلية صعوبة الموضوع و سعته، فكان التعديل بالاكتفاء بالقرون الثمانية الأول، مع عدم تعيين التفاسير التي كنت قد عينتها، و الاكتفاء بالمطبوعة منها، فصار المخطط بعد إدخال التعديلات المطلوبة بعنوان: (علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير من نشأتها إلى نهاية القرن الثامن الهجري)، و هذا تفصيله:

يتكون البحث من مقدمة و تمهيد و ثلاثة أبواب و خاتمة و فهارس.

المقدمة: بيان أهمية الموضوع، و أسباب اختياره و خطة البحث.

التمهيد: أهمية مقدمات التفاسير، و التعريف بها و نشأتها.

ص: 8

الباب الأول: علوم القرآن دراسة تاريخية: الفصل الأول: تعريف عام بعلوم القرآن و نشأته.

1- علوم القرآن بالمعنى اللغوي.

2- علوم القرآن بالمعنى الاصطلاحي.

3- نشأة علوم القرآن.

الفصل الثاني: التأليف في علوم القرآن:

1- المرحلة الأولى: من القرن الأول إلى نهاية القرن الرابع الهجري.

2- المرحلة الثانية: من نهاية القرن الرابع إلى بداية القرن العاشر الهجري.

3- المرحلة الثالثة: من بداية القرن العاشر إلى العصر الحالي.

الباب الثاني: مقدمات التفاسير: تناولت في هذا الباب جميع التفاسير المطبوعة التي لها مقدمات من بداية التفسير إلى نهاية القرن الثامن الهجري.

و جعلت كل كتاب في مبحث مستقل، و تناولت فيه النقاط التالية:

1- التعريف بالتفسير و المقدمة و المؤلف.

ص: 9

2- عرض موضوعات المقدمة.

3- منهج المؤلف في مقدمته.

4- مصادر المؤلف في مقدمته.

5- مدى التزام المؤلف في تفسيره بما ذكره في مقدمته.

6- أهم مزايا المقدمة.

7- أظهر المآخذ عليها.

الباب الثالث: الموضوعات التي تناولتها مقدمات التفاسير: الموضوع الأول: نزول القرآن.

الموضوع الثاني: جمع القرآن و ترتيبه.

الموضوع الثالث: رسم المصحف و نقطه و شكله و وضع الأخماس و الأعشار.

الموضوع الرابع: سور القرآن و آياته و كلماته و حروفه.

الموضوع الخامس: أسماء القرآن و أسماء سوره.

الموضوع السادس: فضائل القرآن و خواصه و آداب تلاوته.

الموضوع السابع: المكي و المدني.

ص: 10

الموضوع الثامن: التفسير و التأويل.

الموضوع التاسع: بيان شرف التفسير و الحاجة إليه.

الموضوع العاشر: أوجه التفسير و طرقه و أنواعه.

الموضوع الحادي عشر: العلوم التي يحتاجها المفسر.

الموضوع الثاني عشر: مراتب المفسرين.

الموضوع الثالث عشر: الاختلاف بين المفسرين و قواعد الترجيح.

الموضوع الرابع عشر: الأحرف السبعة التي أنزل عليها القرآن.

الموضوع الخامس عشر: الظهر و البطن و الحد و المطلع.

الموضوع السادس عشر: ما وقع في القرآن بغير لغة العرب.

الموضوع السابع عشر: الوقف و الابتداء.

الموضوع الثامن عشر: إعجاز القرآن.

و تناولت هذه الموضوعات من خلال المقدمات، و ذلك بدراستها دراسة موضوعية مقارنة.

الخاتمة: و فيها أهم النتائج.

ص: 11

الفهارس: فهارس شاملة للآيات القرآنية، و الأحاديث النبوية، و آثار الصحابة، و الأعلام، و الأشعار، و الأماكن و البلدان، و الفرق و القبائل، و المراجع، و الموضوعات.

8) أحلت القارئ إلى مواضع الأمثلة في كل ما ذكرته في الباب الثاني من منهج المؤلف أو مدى التزامه بما ذكره، دون سرد الأمثلة و ذلك خشية الإطالة و اكتفاء بما سيرد في الباب الثالث.

9) في الباب الثالث جمعت أقوال أصحاب المقدمات في مقدماتهم في مختلف الموضوعات بعباراتهم غالبا، مع التنسيق و الترتيب، و لم أسقط من كلامهم إلا المكرر و ما كان حشوا و استطرادا بعيدا، و ذكرت في بداية كل موضوع من بحثه من المفسرين مرتبين حسب تواريخ وفياتهم، ليتبين تطور هذا العلم، و ليظهر السابق من اللاحق، و ليعرف من بحثه ممن تركه.

10) أعددت فهارس فنية للرسالة تساعد على كشف المضامين بسهولة و يسر.

و قد واجهتني في كتابة الموضوع صعوبات عديدة شأني في ذلك شأن أي باحث، تمكنت بفضل اللّه أولا ثم بتوجيهات أستاذي المشرف فضيلة الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشائع ثانيا، ثم بوقفات جادة و مخلصة من أخوين عزيزين كريمين هما الشيخ المهندس حمود بن صالح الجربا، و الشيخ فهد بن علي العندس ثالثا، من التغلب عليها و الحمد للّه.

هذا و الذين يشكرون على مساعدتي في إتمام هذا العمل كثيرون، لا أعجز عن ذكرهم و لكن الموقف يتطلب الاختصار، فلهم مني الدعاء بعظيم الأجر و الغفران.

ص: 14

و أجد لزاما عليّ أن أتقدم بخالص الشكر و التقدير و الامتنان لأستاذي الفاضل الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشائع، رئيس قسم القرآن و علومه، و المشرف على هذه الرسالة على ما بذله من جهد، و صرفه من وقت، و أبداه من حسن توجيه و إرشاد في الإشراف على هذا العمل، و على ما لقيته منه- يحفظه اللّه- من سعة صدر، و حسن تقدير، و سؤال دائم عن كل ما يمكن أن يكون حائلا دون إنجاز العمل، فله مني الشكر و العرفان، و من اللّه الأجر و المثوبة.

و أشكر ثانيا أخي و زميلي الشيخ القدير و الرجل النبيل الكريم فهد بن علي العندس، الذي كان لي خير معين في غربتي، فتح لي صدره يستمع إلى همومي و غمومي، و فتح لي مكتبته فكفاني همّ التنقل بين المكتبات، و يعلم اللّه ما احتجت لشي ء و سمع به إلا و وجدته لي سندا بعد اللّه، و لن أستطيع شكره مهما فعلت، فأتركه للّه يجزيه على حسن تعامله بفضل منه و رحمة، و يدخله الجنان مع آل بيته، إنه تعالى سميع مجيب.

كما أشكر القائمين على جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، و على كلية أصول الدين و قسم القرآن و علومه، على ما بذلوه و يبذلونه من الجهد خدمة للعلم و أهله.

و في الختام إن ما كتبته جهد مقلّ يسعى ليتعلم، لا يكلف اللّه نفسا إلا ما آتاها، و قد قيل: الكتاب كالمكلّف لا يسلم من المؤاخذة، و لا يرتفع عنه القلم. فرحم اللّه من وقف على سهو أو خطأ فأصلحه، و ما توفيقي

ص: 15

إلا باللّه، عليه توكلت و إليه أنيب، و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين.

موضوعات علوم القرآن في موضع واحد، فهي النواة الأولى للتصنيف الموسوعي في علوم القرآن، و هذا جانب هام.

و لا شك أن بحثا يضم مثل هذه المعلومات، و يبين ما كتبه علماؤنا الأجلّاء يسهل على طلبة العلم الراغبين في فهم القرآن كثيرا من الوقت و الجهد، و يضع بين أيديهم بإذن اللّه جهدا جادا في بيان بعض الموضوعات التي كثر الجدل حولها، و تباينت الآراء بشأنها.

و بإيجاز يمكن القول: إن أهمية مقدمات التفاسير تنبع من الآتي:

1) أنها النواة الأولى للتصنيف الموسوعي في علوم القرآن.

2) أنها تضمنت كثيرا من الأحاديث و الآثار المتعلقة بعلوم القرآن، و التي رواها المفسرون بأسانيدهم.

3) أنها حوت أقوال و آراء المفسرين في كثير من علوم القرآن و مسائله.

4) أنها تضمنت ردود و مناقشات المفسرين المتأخرين لآراء و أقوال أسلافهم المتقدمين، فكان في ذلك تحرير لكثير من المسائل المختلف فيها، و سيمر بالقارئ في الباب الثالث- إن شاء اللّه- كثير من تلك المناقشات المفيدة.

5) التسهيل و التيسير على القارئ في التفسير، حيث يجد القارئ مبتغاه و ما أشكل عليه من مراد المؤلف بين يديه، فلا يلجأ إلى غيره لتوضيح ذلك.

ص: 17

6) أنها تقوي المعارف لدى القارئ لحسن الدفاع عن حمى الكتاب العزيز، دون الحاجة إلى الخوض في غمار المطوّلات من المصنفات.

7) أنها علامة هامة في بيان تطور علوم القرآن.

ص: 18

يقال: مقدّمة الكتاب لطائفة من كلامه قدمت أمام المقصود لارتباط له بها، و انتفاع بها فيه، سواء توقف عليها أم لا. (1)

و في «الكليات» لأبي البقاء: مقدمة الكتاب: ما يتوقف عليه الشرح على بصيرة. (2)

و ذكر التهانوي للمقدمة- بكسر الدال المشددة و فتحها- معاني كثيرة، و من تلك المعاني: مقدمة الكتاب و عرّفها بقوله: مقدمة الكتاب:

طائفة من الألفاظ قدمت أمام المقصود لدلاتها على ما ينفع في تحصيل المقصود، سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم، أو لا، فيكون من معاني مقدمة الكتاب، من غير أن يكون مقدمة العلم. (3)

و في هذا المعنى استعمل القلقشندي مقدمة كتابه «صبح الأعشى»، فقد تحدث فيها عن مسائل أولية، و تعريفات تمهيدية، و قال: المقدمة للكتاب كالأساس من البنيان. ثم قال: و الطريق إلى إصابة المعنى في هذه المقدمات أن تجعل مشتملة على ما بعدها من المقاصد و الأغراض. (4)

ص: 20

قلت: و الذي قصده المفسرون هو تقديم طائفة من العلوم و المباحث المتعلقة بكتاب اللّه بين يدي الناظر في التفسير لفهمه على أتم وجه.

و قد أشار إلى ذلك ابن عطية بقوله: و لنقدم بين يدي التفسير أشياء قد قدّم أكثرها المفسرون، و أشياء ينبغي أن تكون راسخة في حفظ الناظر في هذا العلم، مجتمعة لذهنه. (1)

و يقول أبو شهبة: إن بعض المفسرين في القديم و الحديث صدّورا كتبهم بمقدمات قيمة في علوم القرآن لتكون مفتاحا لهذه التفاسير. (2)

و تعرض المهتمون بمناهج البحث من المعاصرين بذكر عناصر التأليف، فذكروا المقدمة و التقديم، و محتوى كل منهما من المادة العلمية، و كان الاهتمام منصبا على مقدمات الرسائل العلمية، و أقتصر هنا على إيراد نموذج من كلامهم، و أعرض عن الخوض في تفاصيل ذلك مكتفيا بالإحالة إلى بعض تلك المراجع لمن أراد الوقوف عليها.

يرى الدكتور يوسف القاضي أن المقدمة عادة ما يذكر فيها الأسباب التي دفعت للكتابة، و الطريقة التي اتبعها، و فكرة موجزة جدا عن فصول المحتوى الذي يحوي المعلومات المسهبة لتعطي القارئ فكرة عما يتكلم

ص: 21

المرجع. (1)

و القرطبي و ابن جزي و غيرهم.

و هكذا إلى أن جاء السيوطي في المشرق و شرع في تدوين تفسير كبير لكتاب اللّه سماه (مجمع البحرين و مطلع البدرين، الجامع لتحرير الرواية و تقرير الدراية) و وضع كتابا عليّ الشأن، جليّ البرهان، كثير الفوائد و الإتقان، أسماه (الإتقان في علوم القرآن) (1) و جعله مقدمة لتفسيره السابق ذكره، و تم بذلك تدوين أوسع مقدمة لكتاب في التفسير، تلك أصل فكرته، و لكن الكتاب لسعته و عدم كمال أصله أخذ استقلاليته.

و تتابع تصدير التفاسير بمقدمات في علوم القرآن على مر العصور و الأزمان، فلا تكاد تجد تفسيرا معتبرا إلا و قد احتوى على مقدمة في هذا الشأن، حتى أصبح ما بدأه عبد الرزاق و ابن جرير سنّة متبعة إلى يومنا هذا، فقد ظهرت مقدمات في غاية الإتقان و الإجادة كمقدمة «التحرير و التنوير» لابن عاشور، و مقدمة «روح المعاني» للآلوسي، و مقدمة «محاسن التأويل» لجمال الدين القاسمي، و غيرها.ا.

ص: 23

ص: 24

و العلم: المعرفة، و قد يفرّق بينهما، فيقال: العلم هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع (1)، أو هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض، و هو اليقين.

و قيل: العلم هو إدراك الشي ء على ما هو به.

و المعرفة: إدراك الشي ء بتفكير و تدبّر لأثره.

و عليه فالعلم أخص من المعرفة.

و فرّق ثلّة من العلماء بينهما من جهة اللفظ و المعنى، فقالوا:

إن فعل المعرفة يقع على مفعول واحد، و فعل العلم يقتضي مفعولين، و إذا وقع على مفعول واحد كان بمعنى المعرفة. (2)، هذا من جهة اللفظ، أما من جهة المعنى فالفرق من وجوه أهمها:

أن المعرفة تستعمل فيما تدرك آثاره و لا تدرك ذاته، و العلم فيما يدرك ذاته، فتقول: فلان عارف باللّه. و لا تقول: فلان عالم باللّه؛ لأن معرفته ليست بمعرفة ذاته، بل بمعرفة آثاره. و تقول: اللّه يعلم كذا، و لا تقول: اللّه يعرف، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصّل إليه بتفكّر.

و المعرفة في الغالب لما غاب عن القلب بعد إدراكه، فإذا أدركه فقد

ص: 28

عرفه، بخلاف العلم، و لهذا كان ضد المعرفة: الإنكار، و ضد العلم:

الجهل. (1)

هذه بعض معاني (العلم) في كلام العرب، أما في الاصطلاح فقد تباينت أقوال أهل العلم في تعريفه و ضبطه، و تنوعت هذه التعاريف كلّ حسب مشربه و معتقده و دائرة اهتمامه، فالحكماء يريدون به: صورة الشي ء الحاصلة في العقل. (2) و علماء الكلام يعرّفونه فيقولون: صفة يتجلّى بها الأمر لمن قامت به. (3)

و عرّفه الغزالي (4) فقال: هو اعتقاد الشي ء على ما هو به عليه. (5)

و المنقول عن الآمدي (6): أن العلم عبارة عن صفة يحصل بها لنفس

ص: 29

المتصف بها التمييز بين حقائق المعاني الكلية حصولا لا يتطرق إليه احتمال نقيض (1).

و اختصره ابن الحاجب (2) فقال: العلم صفة توجب تميّزا لا يحتمل النقيض (3).

و هو في اصطلاح الشرع يطلق على معرفة اللّه تعالى و آياته و أفعاله في عباده و خلقه. قال تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ [الزمر: 9] قال الزمخشري (4): أراد

ص: 30

بالذين يعلمون: العاملين من علماء الديانة (1) و ما ورد منه في الشرع عاما يشمل العلوم الدنيوية. قال تعالى: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر: 28].

و قال الراغب (2): العلم إدراك الشي ء بحقيقته، و ذلك ضربان:

أحدهما: إدراك ذات الشي ء، و يتعدى لمفعول واحد، قال تعالى لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ [الأنفال: 60]

الثاني: الحكم على الشي ء بوجود شي ء هو موجود له، أو نفي شي ء هو منفي عنه، و يتعدى لمفعولين، قال تعالى: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ [الممتحنة: 10].

قال: و هو من وجه ضربان:

نظري: و هو ما إذا علم فقد كمل، نحو العلم بموجودات العالم.

و عملي: و هو ما لا يتم إلا بأن يعمل، كالعلم بالعبادات.

و من وجه آخر: سمعي و عقلي. (3)م.

ص: 31

و العلم في عرف التدوين العام- و هو المراد هنا- يطلق على جملة من المسائل و القواعد المنضبطة بجهة واحدة موضوعا أو غاية، كعلم التوحيد و علم النحو و ما إلى ذلك (1).

و بعبارة أخرى يطلق العلم على: المعلومات المنظمة و المنضبطة لموضوع واحد.

الجزء الثاني من المركب (القرآن): أولا: (القرآن) في اللغة: العلماء في بيان لفظة (القرآن) فريقان، فريق

ص: 32

يرى أنه مشتق، و آخر يرى أنه اسم علم غير منقول، وضع أول ما وضع اسما لكتاب اللّه تعالى، فهو جامد غير مشتق.

الفريق الأول: الذين قالوا باشتقاقه، اختلفوا على قولين:

القول الأول: أنه مصدر مهموز، و قد اختلفوا في أصل اشتقاقه:

قيل: مصدر (قرأ) بمعنى (تلا) مرادف للقراءة، كالغفران و الرجحان (1)؛ قال تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة: 17] أي: فاتبع قراءته.

قال ابن عطية: قرأ الرجل بمعنى تلا، يقرأ قرآنا و قراءة. و في التنزيل:

وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً [الإسراء: 78] أي: قراءة الفجر. قال حسان بن ثابت (2) في عثمان بن عفان- رضي اللّه عنهما:-

ضحّوا بأشمط عنوان السّجود به يقطّع اللّيل تسبيحا و قرآنا أي: قراءة (3).

ص: 33

و قيل: مشتق من (قرأ) بمعنى (جمع)، تقول: قرأت الشي ء قرآنا، بمعنى: جمعته، و هو من ضم الحروف و الكلمات بعضها إلى بعض. (1)

و قيل: مشتق من (القرء).

و هو أيضا بمعنى (الجمع) قال أبو إسحاق: القرء في اللغة بمعنى الجمع.

قال الماوردي: و لهذا سمي قرء العدّة قرءا؛ لاجتماع دم الحيض في الرحم (2).

و عن قطرب (3): قرأت الماء في الحوض: أي جمعته، و قرأت القرآن:

لفظت به مجموعا. (4)

ص: 34

قال أبو عبيدة (1): سمي بذلك لأنه جمع السور بعضها إلى بعض. (2)

و قيل: لأنه جمع القصص و الأمر و النهي و الوعد و الوعيد و الآيات و السور بعضها إلى بعض (3) و عن الراغب قول بعضهم: سمي قرآنا لكونه جامعا لثمرات الكتب بل لجمعه ثمرة جميع العلوم (4)

القول الثاني: أنه مصدر غير مهموز، و قد اختلفوا في أصل اشتقاقه:

فقيل: مشتق من (القرى)، تقول: قريت الماء في الحوض: أي جمعته (5) و منه القرية لاجتماع الناس فيها. (6) قال السمين الحلبي (7): و هو غلطت-

ص: 35

لأنهما مادتان متغايرتان. (1)

و يقول فضيلة الشيخ مناع القطان- يحفظه اللّه-: إن في هذا الرأي تكلفا ظاهرا لكونه يؤدي إلى أن يكون أصل الهمزة حرف علة، و أن تكون النون زائدة، مع ما فيه من إغفال معنى التلاوة. (2)

و قيل: مشتق من (قرنت الشي ء بالشي ء): إذا ضممته، و هو رأي الأشعري (3) سمي به لقران السور و الآيات و الحروف فيه، و منه القران بين الحج و العمرة (4)، و يجري على هذا القول من الاعتراض ما جرى على القول السابق من جعل النون أصلية و إغفال معنى التلاوة.

و قيل: مأخوذ من (القرائن) و هو مروي عن القرطبي (5)؛ لأن الآيات

ص: 36

منه يصدق بعضها بعضا (1) و يشابه بعضها بعضا و هي قرائن، و اعترض الزجاج (2) فقال: هذا سهو، و الصحيح أن ترك الهمزة فيه من باب التخفيف و نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها. (3)

الفريق الثاني: الذين قالوا بعدم اشتقاقه، و قالوا: إنه غير مهموز، بل هو اسم علم غير منقول، وضع أول ما وضع اسما لكتاب اللّه، و به قرأ ابن كثير. (4)، و روي عن الإمام الشافعي (5)، كما روي عنه أنه قرأ علىي.

ص: 37

إسماعيل بن قسطنطين. (1)، كان يقول: القرآن اسم و ليس بمهموز، و لم يؤخذ من: قرأت، و لكنه اسم لكتاب اللّه مثل التوراة و الإنجيل. قال:

و يهمز: قرأت و لا يهمز القرآن. (2)، و هو اختيار السيوطي (3) في الإتقان. (4)

و يعترض على هذا الرأي بأن العلم المرتجل نادر جدا، و أن الغالب في الأعلام أنها منقولة، بل ذهب سيبويه إلى أن الأعلام كلها منقولة (5)، كما يعترض عليه بأن معظم القراء السبعة قرءوا لفظ (القرآن) بالهمز. (6)

ص: 38

و الذي يترجح لديّ- و اللّه أعلم- بعد النظر في أقوال أهل العلم أن نقول:

القرآن مصدر مهموز مشتق من (قرأ) بمعنى (تلا). و هو رأي يسلم من الاعتراضات الموجهة إلى غيره، فالهمزة أصلية، و فيه معنى الجمع، و لم يغفل معنى التلاوة، و الأهم من هذا أنه يستقيم تماما مع قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة: 17] و المعنى: إن علينا جمعه و تلاوته، فإذا قرأناه فاتبع تلاوته و اللّه أعلم. (1)

ثانيا: (القرآن) في الاصطلاح، أو في تعريف أهل العلم:

القرآن كلام اللّه المنزّل على خاتم النبيين محمد صلى اللّه عليه و سلم. و هو غير مخلوق، تكلم اللّه به ابتداء، و كلامه تعالى قائم بذاته، و لم يزل عز و جلّ متكلما إذا شاء، و القرآن كلامه تعالى بحرف و صوت، تكلم به سبحانه بصوت نفسه و حروف نفسه، و ذلك غير مخلوق.

و القرآن هو اللفظ و المعنى معا، سمعه جبريل من اللّه عز و جلّ، و بلّغه إلى محمد صلى اللّه عليه و سلم و سمعه (2).

ص: 39

و التعريف الحقيقي للقرآن هو استحضاره معهودا في الذهن أو مشاهدا بالحس كأن يشير إليه مكتوبا بالمصحف، أو مقروءا باللسان فتقول:

هو ما بين الدّفتين. أو تقول: هو بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ....... إلى قوله: مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (1).

و قد حاول العلماء وضع تعريف للقرآن ليميزوه عن الكتب السماوية السابقة و الأحاديث القدسية، و ليس بهدف رفع الجهالة عنه إذ الجهالة مرفوعة، و لهذا عرفوه بذكر بعض خصائصه، و تفاوتت اهتماماتهم بذكر هذه الخصائص، و تناوبت بين الإطناب و الإيجاز، فمن أطنب كانت حجته أن مقام التعريف مقام إيضاح و بيان، و من اختصر فأوجز فبحجة استحالة حصر خصائص القرآن، فهو كتاب لا تنقضي عجائبه.

و فريق ثالث اقتصد فتوسط و قال: القرآن هو الكلام المعجز المنزل على النبي صلى اللّه عليه و سلم المكتوب في المصاحف، المنقول بالتواتر، المتعبد بتلاوته. (2)

و من تعاريف الموجزين: هو اسم لهذا المنزّل العربي إذا عرّف

ص: 40

باللام (1). أو هو: اللفظ المنزّل على النبي محمد صلى اللّه عليه و سلم من أول الفاتحة إلى آخر سورة الناس (2).

و رأى آخرون أن القرآن ليس بحاجة إلى تعريف منطقي، فلا معنى لإضاعة الوقت حول طول التعريف أو قصره، و مدى إحاطته بصفات كتاب اللّه العزيز (3)

و لا أرى مانعا من ذكر تعريف يضم أهم خصائص كتاب اللّه لتمييزه لا لرفع الجهالة عنه، إذ الجهالة مرفوعة، و قد عرّف تعالى القرآن في كتابه الكريم فقال: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ [الشعراء: 194]، و بحث العلماء في الصفات الخاصة لكتاب اللّه فوجدوها: في الإنزال على النبي صلى اللّه عليه و سلم، و الإعجاز، و النقل بالتواتر، و الكتابة في المصاحف، و التعبد بالتلاوة. (4)

فإذا أضفنا إليها صفة خامسة فقيدنا الإنزال على النبي صلى اللّه عليه و سلم بواسطة جبريل عليه السلام، نكون قد وضعنا قيودا ضابطة بإذن اللّه، و عليه نقول في تعريف القرآن الكريم بأنه: كلام اللّه المعجز، المتعبّد بتلاوته، المنزّل على النبي

ص: 41

محمد صلى اللّه عليه و سلم بوساطة جبريل عليه السلام، و المنقول إلينا بالتواتر و الموجود بين دفتي المصحف.

كلام اللّه: قيد يخرج به كلام غيره عز و جل من ملك و جان و بشر.

المعجز: قيد يخرج به ما عبّر عنه الرسول صلى اللّه عليه و سلم بلفظه من كلام اللّه، كالأحاديث القدسية، مع دلالة هذا القيد إلى خاصية هامة للقرآن الكريم.

المتعبّد بتلاوته: قيد يخرج به ما لم يتعبد بتلاوته كالأحاديث القدسية و إن تواترت.

المنزل على النبي صلى اللّه عليه و سلم: قيد يخرج به ما نزل على غيره من الأنبياء السابقين.

بوساطة جبريل: قيد يخرج به ما كان بواسطة غيره كالأحاديث النبوية و الرؤى.

المنقول إلينا بالتواتر: خرج به ما لم يتواتر ما نسخت تلاوته أو ما هو منقول بالشهرة أو بالآحاد كقراءة بعض الصحابة.

الموجود بين دفتي المصحف: قيد يردّ مزاعم الرافضة و غيرهم ممن يدعي النقص أو الزيادة في كتاب اللّه. (1)

ص: 42

المائة في «التحبير»، و في «الزيادة و الإحسان» لابن عقيلة المكي وصلت أربعة و خمسين بعد المائة، و ليس المراد منها الحصر، فعلوم القرآن على ما أقره الزركشي لا تحصى و معانيه لا تستقصى. (1)

و قد صنف العلماء في جوانب كثيرة من هذه العلوم كتابات مستقلة، كعلم القراءات و الرسم العثماني و الناسخ و المنسوخ و أسباب النزول ...

و غير ذلك، ثم اختصرت هذه العلوم و المباحث و جمعت جلّ أصولها و مسائلها، و رمز إلى بعض فصولها في مصنف واحد، و وضعت القواعد العامة لتلك المسائل، و ضربت عليها الأمثلة، و أشير إلى مواطن كل علم منها و مظانّه فكان كالفهرس و الدليل، و أطلق عليه مصطلح علمي هو (علوم القرآن) (2) و هو مصطلح لم يعرّفه الأقدمون، و إنما حاول بعض المعاصرين تعريفه بمعناه العام.

و قد عرفه الأستاذ الزرقاني بقوله: مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله و ترتيبه و جمعه و كتابته و قراءته و تفسيره و إعجازه و ناسخه و منسوخه و دفع الشّبه عنه و غير ذلك. (3)

و هو تعريف لم يرق لثلّة من الباحثين من أهل الاختصاص في هذا

ص: 44

الفن، فقد رأوا فيه تجوّزا ملحوظا، يقول الأستاذ عدنان زرزور: إن التعريف الذي أطلقه صاحب «المناهل» ليس دقيقا، إذ إن أكثر هذه العلوم تدور حول تفسير بعض جوانب القرآن الكريم، أو يمهد لشرحها و تفسيرها، فهي عنده (علوم التفسير) (1).

و يؤكد هذا المعنى بأن الحاكم الجشمي الذي عدّ أنواع علوم القرآن في «تفسيره» إنما عنى بها في المقام الأول تلك الأمور و المعلومات التي لا بد من الوقوف عليها في تفسير كل آية، فهي و التفسير عنده- أو علوم التفسير إن صح التعبير- على حد سواء. (2)

و ما أقره الزرقاني تبناه الأستاذ فاروق حمادة، غير أنه تعقبه بالشرح فحصر المعنى المراد منه حين قال:

إن علوم القرآن تطلق في الاصطلاح على مجموعة من العلوم التي تستند إلى القرآن الكريم و تسهل للباحث فهمه على الوجه الصحيح،ه.

ص: 45

و تكشف له أسراره و معانيه، قال: و ينضوي تحت هذا المصطلح علم أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابه و علوم إعراب القرآن و القراءات القرآنية، و الإعجاز القرآني و الرسم و الخط و التفسير ... إلخ، فهذه العلوم تقوم كلها لتحقيق غاية واحدة هي خدمة كتاب اللّه و تيسيره للذكر لمن ادّكر.

و يتابع قوله: و ما ضمناه التعريف من العلوم التي تستند إلى القرآن الكريم، و تهدف إلى المحافظة عليه ليس كل المعارف و العلوم التي تستنبط منه، بمعنى أننا لا نستطيع أن ندخل في مصطلح علوم القرآن كل أنواع المعرفة التي وجدت و ستوجد، بل إن علوم القرآن أصبحت تنحصر في شعبتين اثنتين:

أولاهما: تاريخ القرآن الكريم، و ما ينضوي تحته من نزوله و أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ .... إلخ.

و ثانيهما: الوسيلة الصحيحة لفهمه على الوجه الحق، و ينضوي تحت ذلك علوم اللغة و الإعجاز و المحكم و المتشابه ... إلخ.

فإن على كل من يريد التعامل مع النص القرآني أن يطلع على هاتين المقدمتين اللازمتين تحت اسم علوم القرآن، و بمقدار ما يجانبهما سيجانب

ص: 46

الحقيقة و يبعد عن الصواب. (1)

و توسع الأستاذ عبد السلام الكفافي في تعريفه للمصطلح حين عرفه بقوله: علوم القرآن بالمعنى هو كل ما يتصل بالقرآن الكريم من دراسات (2).

ثم عاد ليقيد التعريف الذي أطلقه ليقول: إن كثيرا من هذه العلوم أصبح مستقلا بذاته، لوفرة ما كتب من مؤلفات، و لغزارة المادة التي عالجتها حتى أصبحت عبارة (علوم القرآن) في مفهومها الخاص تطلق على جانب معين من هذه الدراسات. لقد أصبح مجالها مقتصرا على أبحاث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله و ترتيبه و جمعه و كتابته و قراءته و تفسيره و إعجازه و ناسخه و منسوخه و محكمه و متشابهه، و نحو ذلك. (3)

و التعريف الذي أطلقه الأستاذ الكفافي قبل تقييده يأتي على طريقة طائفة من أهل العلم كالسيوطي الذي توسع حتى أدخل علم الهيئة و الطب و الحساب. (4) و ابن العربي (5) الذي ذكر في قانون التأويل أن علوم القرآن

ص: 47

(77450) علما على عدد كلم القرآن مضروبة في أربعة، معللا ذلك بأن لكل كلمة ظهرا و بطنا، و حدا و مطلعا. (1)

هذا و نجد أن ابن حبيب النيسابوري (2) قد حصرها في خمسة و عشرين وجها أو علما، و أوقف فهم كتاب اللّه على معرفتها و التمييز بينها، بل لم

ص: 48

يحلّ التكلم في كتاب اللّه إلا بعد معرفتها. (1)

و لعل أجود التعاريف التي وقفت عليها أثناء البحث لهذا المصطلح هو ما أطلقه الدكتور حسن ضياء الدين عتر- يحفظه اللّه- حين عرفه بقوله: علم يضم أبحاثا كلية هامة تتصل بالقرآن العظيم من نواحي شتى يمكن اعتبار كل منها علما متميزا. (2)

و يعترض على تعريفه هذا أنه عرّف العلم بلفظة العلم، و تعريف الشي ء بنفسه غير دقيق. و لهذا يحسن تعريف مصطلح علوم القرآن بأنه:

أبحاث (مباحث) كلية تتصل بالقرآن الكريم من نواحي شتى، يمكن اعتبار كل مبحث منها فنا مستقلا متميزا. و بذلك نكون قد دفعنا ما يعترض على التعريف السابق من تعريف العلم بالعلم.

و يحصر الأستاذ الزرقاني تلك العلوم في العلوم الدينية و العربية، و يقول: إنها أنجبت وليدا جديدا هو مزيج منها جميعا، و سليل لها جميعا فيه مقاصدها و أغراضها و خصائصها و أسرارها (و الولد سر أبيه) (1)؛ و هو لهذا عدّ التفسير من تلك العلوم، و جعلها قسيما لها. في حين أن الأستاذ فاروق حمادة رغم أن ما انضوى تحت التعريف عنده يعارض ما حصره في الشعبتين المذكورتين، عدّ التفسير من العلوم التي انضوت تحت المصطلح، و المفهوم من المقدمتين السابقتين عدم اعتبار التفسير. و هو ما قرره حين عاد ليقول: يمكننا أن نقول: إن عدّ علم التفسير من علوم القرآن فيه تجوّز. (2)

و الذي يبدو لي- تبعا لبعض أهل العلم- أن عدّ التفسير من علوم القرآن و جعله قسيما أو نوعا كسائر الأنواع مسألة فيها نظر، لأن غالب تلك العلوم أريد بها تيسير سبيل شرحه و تفسيره و فهمه. يعلل الأستاذ عدنان زرزور هذه الوجهة فيقول: إن أغلب التفاسير الكبيرة قد صدّرت بمقدمة أو مقدمات شملت أهم تلك العلوم، و لهذا لا يعدّ التفسير من علوم القرآن (3).

و ختاما أقول: ينبغي النظر إلى هذا المصطلح باعتبارين:

ص: 50

الأول: باعتبار كونه مركبا من جزءين، و بمعرفتهما يعرف، و على ما سبق توضيحه يكون علوم القرآن: هو العلم الذي يبحث في القرآن الكريم في شتى أحواله. فيدخل فيه علم التفسير فضلا عن غيره، و لهذا أطلق عدد من العلماء هذا الاسم على تفاسيرهم، كالحوفي (1) الذي سماه (البرهان في علوم القرآن) و الأدفوي (2) الذي سماه (الاستغناء في علوم القرآن) و كأبي الحسن الأشعري الذي سماه (المختزن في علوم القرآن) (3).

الثاني: باعتباره علما مستقلا ظهر و تكامل لدى المتأخرين، و يعرف بأنه: أبحاث (مباحث) كلية تتصل بالقرآن الكريم من نواحي شتى، يمكن اعتبار كل مبحث منها فنا مستقلا متميزا.

و يطلق المصطلح على بعض تلك العلوم كما يطلق عليها جميعا.

و تلك المباحث تدور حول ثلاثة محاور رئيسة:

ص: 51

المحور الأول: ما يتعلق بالجانب التاريخي، كعلم أسباب النزول، و جمع المصحف، و المكي و المدني، و غير ذلك.

المحور الثاني: ما يتعلق بجانب الأداء، كعلم القراءات، و الوقف و الابتداء، و غير ذلك.

المحور الثالث: ما يتعلق بالنص القرآني مباشرة، و يعين على فهمه، و هي بقية العلوم.

الفرق بين علوم القرآن و أصول التفسير: فيما سبق عرفنا مصطلح (علوم القرآن) من الناحية اللغوية لمفرداته، ثم التعريف الاصطلاحي و اختلاف العلماء في وضع تعريف له.

و قد ظهر مصطلح آخر جعله بعضهم مرادفا لمصطلح علوم القرآن، و استعمل في موضعه عند كثير من المهتمين بعلوم القرآن، هذا المصطلح هو علم (أصول التفسير).

و قبل إيراد بعض تعاريف العلماء لهذا المصطلح أود الإشارة إلى أن أقدم كتاب يحمل هذا الاسم هو كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية (1) (مقدمة

ص: 52

في أصول التفسير)، و ما ذكره فيه من الفنون و العلوم هي من جملة الفنون التي كان السابقون يوردونها في مؤلفات علوم القرآن، و هي التي بقي المتأخرون كالزركشي (1) و السيوطي و ابن عقيلة (2) و الزرقاني و غيرهم يوردونها في مؤلفاتهم الخاصة في علوم القرآن.

ثم جاء ولي اللّه الدهلوي (3) و ألّف (الفوز الكبير في أصول التفسير) و تبعه آخرون في العصر الراهن.

إن الناظر في مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية يجد أنه يعرّف أصول التفسير بقوله:

أبحاث تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن، و معرفة تفسيره

ص: 53

و معانيه، و التمييز- في منقول ذلك و معقوله- بين الحق و الباطل، و التنبيه على الدليل الفاصل بين الأقاويل. (1)

و هو تعريف يصلح إطلاقه على مصطلح (علوم القرآن)، و لهذا نؤكد أن المتقدمين كانوا يستعملون المصطلحين (أصول التفسير، و علوم القرآن) لغرض واحد، يقصدون به كل القواعد و الأبحاث التي تخدم كتاب اللّه و تعين على فهمه. غير أن المتأخرين قصدوا من هذا المصطلح أمرا أخص من الذي أراده المتقدمون منه إذ حصروه على: الأسس و القواعد التي يعرف بها تفسير كتاب اللّه، و يرجع إليها عند الاختلاف فيه. و يكوّن محور هذا الفن أمران:

الأول: كيف فسّر كتاب اللّه.

و الثاني: كيف نفسّر كتاب اللّه. (2)

و عليه يكون بين المصطلحين خصوص و عموم، فعلوم القرآن مصطلح عام و أصول التفسير مصطلح خاص يطلق على بعض فنون علوم القرآن، مثل حكم التفسير، و أقسامه و أنواعه، و أسباب الاختلاف في التفسير، و قواعد الترجيح عند المفسرين، و غير ذلك من الفنون التي لها

ص: 54

اتصال مباشر بالتفسير، و لا يدخل فيها تلك المقدمات التعريفية و التاريخية التي هي من علوم القرآن. و اللّه أعلم.

ص: 55

الإسلام هو الذي علمهم ذلك؟

و أسيد بن حضير (1)، و عبد اللّه بن أبيّ (2)، و أوس بن خولي (3)، و سويد بن الصامت (4) (5). و لهذا كانت الكتاتيب التي يتعلم فيها الصبيان أمور القراءة

ص: 58

و الكتابة موجودة و منتشرة، و لذلك أيضا وجّه زيد العبادي ولده عديا (1) ت (35 ق. ه) إلى التعليم، و طرحه في الكتّاب حين نما حتى حذق العربية، فكان أول من دوّن بالعربية في ديوان كسرى (2).

و كان بشر بن عبد الملك العبادي علّم أبا سفيان بن أمية (3)، و أبا قيس ابن عبد مناف بن زهرة الكتاب، فعلّما أهل مكة (4). و قد سجل ابن حبيب البغدادي ت (245 ه) (5) صاحب (المحبّر) قائمة بأسماء الأشراف المعلمين في العصر الجاهلي منهم بشر بن عبد الملك السكوني أخو أكيدر صاحب دومة الجندل، و منهم غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي (6)، و منهم عمرو بن

ص: 59

زرارة بن عدس بن زيد (1) و كان يسمى بالكاتب، و غيرهم (2).

و كانت العرب تسجل أشعارها و تقيدها بالكتابة (فتسجل كل ما يتصل بالقبيلة من أخبار حروبها و أيامها، و تذكر مفاخرها و مآثرها و شعر شعرائها، و حكم بلغائها) (3)

كما دلت الدراسات العلمية على أن العرب مارسوا فن الكتابة قبل الإسلام، فكانوا يؤرخون أهم أحداثهم على الحجارة، و قد أثبتت الأبحاث الأثرية ذلك بأدلة قاطعة تعود إلى القرن الثالث الميلادي، و تحمل تلك الحجارة كتابات العرب الذين كانوا في الأطراف الشمالية للجزيرة العربية (4).

و اشتهرت المعلقات السبع التي تعلق على الكعبة، و عرفت الصحيفة

ص: 60

التي تعاقدت فيها قريش على رد الحقوق و إنصاف المظلوم و علقت على الكعبة. (1)

لقد بلغت الأخبار التي تؤكد هذه الحقيقة درجة الاستفاضة و التواتر، و الذي يتتبع الكتب التي اهتمت بمثل هذا الموضوع لا شك أنه سيخرج لنا بأخبار كثيرة أخرى.

و أما دعوى أن العرب لم تكن بحاجة إلى الكتابة لكونهم أصفياء الذهن يعتمدون على قوة حفظهم، و سلامة أذهانهم، فدعوى باطلة لا تمت إلى الحقيقة بصلة، فالناس يختلفون في ذلك، و يتفاوتون في قدراتهم الذهنية و العقلية، نعم نحن نؤكد أن العرب قد اعتمدت كثيرا على سيلان الذهن و قوة العارضة التي عرفت بها، غير أنها لم تعتمد اعتمادا كليا على ذلك لا تصادم في الجمع بين الأمرين معا.

ربيعة (1)، و حاطب بن عمرو، أخو سهيل بن عمرو العامري (2)، ....

و غيرهم، كما كان عدد من النساء يكتبن، أمثال: الشفاء بنت عبد اللّه العدوية (3)، و حفصة أم المؤمنين (4)، و أم كلثوم بنت عقبة (5)، و عائشة بنت

ص: 62

سعد (1)، .. و غيرهن (2) و تؤكد الأخبار أن عددا من اليهود كانوا يكتبون أيضا (3)

و حين بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كتب حنظلة بن أبي سفيان (4) كتابا إلى أبيه باليمين يخبره أن محمدا صلى اللّه عليه و سلم دعا الناس إلى عبادة اللّه. (5) و حين عجزت قريش عن وأد الدعوة كتبت صحيفة بيد منصور بن عكرمة العبدري الذي شلت يده، و علقوا الصحيفة في جوف الكعبة قاطعت قريش بموجبها

ص: 63

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و آل بيته، (1) فلما انتصر الإسلام و رفع صوت الحق تابع صلى اللّه عليه و سلم نهجه في عرض الإسلام على علية القوم و عقلائهم لعل اللّه ينصر بهم ما لا ينصر بغيرهم، و كان ممن دعي إلى اعتناق الدين الجديد سويد بن الصامت الذي- كان يلقب بالكامل- رفض الدعوة قائلا: لعل الذي معك مثل الذي معي. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «و ما الذي معك؟» قال: مجلة لقمان- يعني حكمة لقمان- فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «اعرضها عليّ».

فعرضها عليه.

فقال له: «إن هذا الكلام حسن، و الذي معي أفضل من هذا، قرآن أنزله اللّه تعالى عليّ ...» الرواية (2).

و روى عمران بن حصين (3) لبشير بن كعب (4) قول رسول اللّه

ص: 64

صلى اللّه عليه و سلم: «الحياء لا يأتي إلا بخير». فقال بشير: مكتوب في الحكمة: إن الحياء و قار. و إن من الحياء سكينة. فقال عمران: أحدثك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و تحدثني عن صحيفتك. (1) و هي المجلة التي ذكر وهب بن منبه ت (116 ه) (2) أنه قرأ فصولا منها. (3)

و لا يعني هذا نفي وصف الأمية عن العرب، فهم في غالبيتهم كانوا أميين لا يقرءون و لا يكتبون، و هو وصف يليق بأبناء البادية أكثر منه بسكان المدن و أرباب الدول البائدة كسكان اليمن و مدن نجد و الحجاز و العراق و أطراف الشام، الذين عرفت لهم دول ذات حضارة و مجد.

لقد جاء الإسلام ليجد تربة صالحة للتعلم و التعليم، فبدأ ب اقْرَأْ إيذانا بمكانة العلم، و ذكر القلم الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ [العلق: 4] وسيلة الكتابة و تدوين العلم و نقله ن وَ الْقَلَمِ وَ ما يَسْطُرُونَ [القلم: 1] و أكد ذلك الرَّحْمنُ. عَلَّمَ الْقُرْآنَ [الرحمن: 1- 2] و رفع من قدر الكاتبين حين وصف سبحانه الملائكة بقوله: كِراماً كاتِبِينَ [الانفطار: 11] و حين قال: إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى. صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَ مُوسى [الأعلى:ف.

ص: 65

18- 19] و يجد القارئ لكتاب اللّه أن مصطلحات الكتابة و الكتاب و القرطاس و القلم و المداد و الصحف، قد تكررت مرارا، فكان في هذه الآيات و غيرها حث على طلب العلم، و توجيه رباني لمن يعتنق هذا الدين بضرورة التعلم و التفقه.

إن طبيعة الرسالة السماوية تقتضي أن يكثر المتعلمون و الكتاب، (فالوحي يحتاج إلى من يكتب، و أمور الدولة من مراسلات و مواثيق تحتاج إلى كتّاب) (1) و قد حث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من آمن على التعلم و الكتابة، و لهذا حين هاجر من أصحابه صلى اللّه عليه و سلم من هاجر أرسل لهم مصعب بن عمير ليعلمهم و ليفقههم في الدين، كما كان يأمر كتّابه بكتابة ما كان ينزل من كلام اللّه حتى يبقى محفوظا في السطور و الصدور معا، و ليبقى كل منهما شاهدا على الآخر و ضابطا له. كما كان في عمله هذا صلى اللّه عليه و سلم حض و تشجيع للصحابة على التعلم، فانتشرت الكتابة بينهم في وقت قياسي، حتى أصبح كتّاب النبي صلى اللّه عليه و سلم يقدّرون بأكثر من خمسين كاتبا، يقول المسعودي و قد ذكر أسماء كتّابه: إنما ذكرنا من أسماء كتّابه صلى اللّه عليه و سلم من قد ثبت على كتابته، و اتصلت أيامه فيها، و طالت مدته، و صحت الرواية على ذلك من أمره، دون من كتب الكتاب و الكتابين و الثلاثة، إذ كان لا يستحق بذلك أن يسمى كاتبا يضاف إلى جملة كتّابه. (2)

ص: 66

فهذا علي بن أبي طالب و عثمان بن عفان و زيد بن ثابت (1)- رضي اللّه عنهم- و غيرهم يكتبون القرآن الكريم، و هذا الزبير بن العوام (2) و جهيم بن الصلت (3)- رضي اللّه عنهما- يكتبان أموال الصدقات، و عبد اللّه بن الأرقم (4) و العلاء بن عقبة (5) و حصين بن

ص: 67

نمير (1)، و المغيرة بن شعبة (2)- رضي اللّه عنهم- يكتبون بين الناس المداينات و سائر العقود، و شرحبيل ابن حسنة (3) رضي اللّه عنه يكتب التوقيعات إلى الملوك، و معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي رضي اللّه عنه (4) يكتب مغانم رسول اللّه

ص: 68

صلى اللّه عليه و سلم. (1) و قد أورد الكتاني في التراتيب الإدراية قائمة بأسماء الكتّاب الدائمين و المؤقتين (2).

لقد سلك رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في حث أصحابه على التعلم و الكتابة طرقا عديدة، آتت ثمارها عاجلا، فتارة يبين لهم أهمية طلب العلم و مكانة العلماء «من سلك طريقا يطلب به علما سهل اللّه له طريقا إلى الجنة» (3)، و يدلهم على حصول الأجر الكبير في تبليغ ما يتعلمونه منه صلى اللّه عليه و سلم: «نضّر اللّه امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلّغه، فربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه، و ربّ حامل فقه ليس بفقيه» (4).

و تارة بالتهديد و الوعيد لمن تعلم علما فكتمه عن غيره و لم يبلغه: «منة.

ص: 69

سئل عن علم فكتمه ألجمه اللّه بلجام من نار يوم القيامة» (1).

و أخرى بتقريب الكتّاب من نفسه، و إظهار الاهتمام بهم، و منحهم المنزلة العظيمة، حتى عرف أن أقرب الناس إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم هم كتاب الوحي، فعن زيد بن ثابت قال: أمرني رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن أتعلّم له كتاب يهود و قال لي: «إني لا آمن يهودا على كتابي». فلم يمر بي نصف شهر حتى تعلمته. فكنت أكتب له إلى يهود، و إذا كتبوا إليه قرأت كتابهم (2).

كان من سياسته التعليمية صلى اللّه عليه و سلم أن اتخذ من بيوت ثلّة من الصحابة مراكز للتعليم، فكانت دار الأرقم (3)، و كانت دار مخرمة بن

ص: 70

نوفل (1) (2)، و فتح المسجد في دار هجرته و خصص جزأ منه للتعليم حيث أمر عبد اللّه بن سعيد بن العاص (3) بأن يعلم الكتابة بالمدينة. (4) بل لقد أصبحت و خلال مدة وجيزة مساجد المدينة التسعة إلى جانب مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم تصدر القرّاء و الكتّاب، يتعلمون فيها الكتابة و تعاليم الدين، و كان من أوائل المعلمين سعد بن الربيع الخزرجي (5) أحد النقباء الاثنى عشر، و بشير بن سعد بن ثعلبة (6)، و أسيد بن حضير، و أوس بن خولي، و العلاء

ص: 71

ابن الحضرمي (1)، و الشفاء بنت عبد اللّه العدوية، و غيرهم. (2) و في غزوة بدر نحى الرسول الكريم صلى اللّه عليه و سلم منهجا حكيما حين أمر الأسرى بأن يفدي كل كاتب منهم نفسه بتعليم عشرة من صبيان المدينة القراءة و الكتابة، فقد روى ابن سعد بسنده أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أسر يوم بدر سبعين أسيرا، و كان يفادي بهم على قدر أموالهم، و كان أهل مكة يكتبون، و أهل المدينة لا يكتبون، فمن لم يكن له فداء دفع له عشرة غلمان من غلمان المدينة فعلّمهم فإذا حذقوا فهو فداؤه. (3) حتى انتشرت الكتابة و شملت النساء أيضا، فتعلمن الكتابة مثل شقائقهن من الرجال، فهذه الشفاء بنت عبد اللّه تقول: دخل عليّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أنا عند حفصة فقال لي: «أ لا تعلّمين هذه رقية النّملة كما علّمتيها الكتابة» (4) و كان من المتعلمات أم كلثوم بنت عقبة، و عائشة

ص: 72

بنت سعد، و فاطمة بنت الخطاب (1) و كريمة بنت المقداد (2) و غيرهن (3).

و لم يكتف صلى اللّه عليه و سلم بتعليم أبناء المسلمين في المدينة فحسب بل كان يرسل الرسل إلى ديار الإسلام لتعليم المسلمين و أبنائهم أمور دينهم، كما فعل بمعاذ بن جبل (4) و مصعب بن عمير (5) و غيرهم (6).

ص: 73

و لم يتوفّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلا و عدد كبير من الصحابة يجيدون الكتابة و القراءة، و لم يأت القرن الثاني للهجرة حتى كانت الكتابة منتشرة على أوسع نطاق، و الكتّاب لا يحصون كثرة، و الكتاتيب مكتظة بطلبة العلم، حتى حكي أنه بلغ عدد طلاب الضحاك بن مزاحم وحده ثلاثة آلاف صبي، و كان يطوف على حمار يشرف عليهم. (1)

هذا و لا ننكر أن عددا من الصحابة كره كتابة الحديث و تدوينه، كما كره كتابة الشعر عدد من الشعراء قبل الإسلام، و من هؤلاء الصحابة الذين كرهوا الكتابة: عمر بن الخطاب (2) و علي بن أبي طالب (3) و زيد بن ثابت (4)، و عبد اللّه بن عباس (5)، و عبد اللّه بن مسعود (6)، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، مع أنهم كانوا يجيدون فن الكتابة بل منهم من هو من كتاب الوحي، و كانت همتهم عالية في نشر العلوم، غير أنهم- رغم تمكنهم من الكتابة بأحسن أشكالها، و إتقانها تمام الإتقان- كانوا يرون أن الاتكال

ص: 74

على الكتابة، و الاعتماد على المكتوب يضعف عندهم ملكة الحفظ، و قوة العارضة، و سيلان الذهن الذي عرف عنهم (1). و لهذا يقول الإمام مالك رضي اللّه، عنه: لم يكن القوم يكتبون، و إنما يحفظون، فمن كتب منهم الشي ء فإنما كان يكتبه ليحفظه، فإذا حفظه محاه. و كان غير واحد من السلف يستعين على حفظ الحديث بأن يكتبه و يدرسه من كتابه، فإذا أتقنه محا الكتاب خوف الاتكال. (2) و أيضا لأن وسائل الكتابة لم تكن ميسرة فهو يمحو المكتوب ليكتب غيره، و قد مات ابن المسيب (3) و لم يترك كتابا، و لا القاسم بن محمد (4)، و لا عروة بن الزبير (5). و سمع يونس بن حبيب (6)

ص: 75

رجلا ينشد:

استودع العلم قرطاسا فضيّعه و بئس مستودع العلم القراطيس فقال يونس: قاتله اللّه ما أشد صيانته للعلم و صيانته للحفظ. (1)

و قال الخليل بن أحمد (2):

ليس العلم ما حوى القمطرما العلم إلا ما حواه الصدر ثم إن كثيرا من الأعراب الذين دخلوا في الدين لم يكونوا قد تفقهوا، و لا جالسوا العلماء العارفين فلم يؤمن أن يلحقوا ما يجدون من الصحف بالقرآن، و يعتقدوا أن ما اشتملت عليه كلام الرحمن (3).

أضف إلى هذا خشية الصحابة من أن يفهم البعض أن في تدوين السنة من قبلهم حصر لها و الأمر خلاف ذلك، طلب أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه من ابنته عائشة- رضي اللّه عنها- قبل وفاته أن تأتي له بما جمعه من حديث المصطفى صلى اللّه عليه و سلم ليحرقه و كان من جملة ما قال لها: و يكون قد بقي

ص: 76

حديث لم أجده فيقال: لو كان قاله رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما خفي على أبي بكر. (1)

كما كان لمشقة الكتابة، و ندرة و سائلها، أثرها الواضح في كراهية بعضهم لها، إذ تستدعي الكتابة على الأدم و اللخاف و العظام .. و غير ذلك، جهدا خاصا، فمجرد الكتابة عليها أمر في غاية الصعوبة.

و من ثم ينسخونه و يتداولونه فيما بينهم.

روى البخاري عن البراء بن عازب (1) قال: نزلت آية لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ [النساء: 95] قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «ادعوا زيدا». فجاء و معه الدواة و اللوح أو الكتف، فقال: اكتب: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ ... (2).

و هكذا دوّن القرآن كله في عهده صلى اللّه عليه و سلم، و بإملائه و مراجعته صلى اللّه عليه و سلم، غير أنه لم يكن مجموعا و لا مرتبا حسب السور، كما أنه لم يكن مكتوبا على وسيلة واحدة من وسائل الكتابة، و لهذا حين دعت الحاجة إلى جمعه في عهد أبي بكر رضي اللّه عنه جمعت الصحف، ثم نسخت المصاحف في عهد عثمان رضي اللّه عنه فكان في مأمن من الأخطار.

و هي وحي منزل وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى [النجم:

3] و في الحديث «ألا إني أوتيت الكتاب و مثله معه ..» (1) أي: السنة. و لهذا حرص الصحابة على سنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حرصهم على كتاب اللّه، و تنوعت أشكال هذا الحرص و هذا الاهتمام، فمن أوتي ملكة الحفظ حفظ، و من كان دون ذلك سعى لتدوين ما يشق عليه حفظه ليحفظه فيما بعد، و هكذا تنوقلت الصحف التي تحوي سنة المصطفى صلى اللّه عليه و سلم، و بإشارة منه، و لما خشي اختلاط السنة بالقرآن نهى الصحابة عن تدوين شي ء مع القرآن الكريم، و فهم بعض الصحابة من هذا النهي التوقف عن الكتابة البتة، فمزق ما كتبه و امتنع، و فهم آخرون أن هذا النهي مقيد فأولوه بمنع كتابة شي ء مع كلام اللّه في صحيفة واحدة خشية الاختلاط، لذلك لم يمتنعوا عن الكتابة، و ظلوا يستندون إلى أحاديث الإباحة، و تلك التي أذنت في الكتابة و هي كثيرة أيضا، أخرج ابن عبد البر (2) في جامع بيان العلم عن أنس بن مالك (3)- رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «قيّدوا

ص: 79

العلم بالكتاب». (1)

و قد أذن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن يكتب لأبي شاة (2) بقوله: «اكتبوا لأبي فلان». (3).

و روي أن رجلا من الأنصار شكا حفظه إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال له: «استعن بيمينك»، و أومأ بيده للخط. (4) أي بالكتابة.

ص: 80

و روى الإمام أحمد (1) عن عمرو بن شعيب (2) عن أبيه عن جده أنه قال: كنت أكتب كل شي ء أسمعه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أريد حفظه، فنهتني قريش و قالوا: إنك تكتب كل شي ء تسمعه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بشر يتكلم في الغضب و الرّضى، فأمسكت عن الكتابة، فذكرت ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال: «اكتب فو الذي نفسي بيده لا يخرج مني إلا حق». (3) بل إن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يملي الكتب إلى الملوك و في المصالحة و قد أملى على علي رضي اللّه عنه ليكتب، قالت أم سلمة (4) زوج النبي صلى اللّه عليه و سلم: دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بأديم و علي بن أبي طالب عنده، فلم يزل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

ص: 81

يملي و عليّ يكتب حتى ملأ بطن الأديم و ظهره و أكارعه. (1).

يقول الأعظمي: أملى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بعض الأحاديث، و كتبها الصحابة و بلغت درجة التواتر منها الرسائل التي بعثها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلى مختلف الأمراء و هي أحاديث نبوية. (2)

كما أن فعل الصحابة يؤكد أن منهم من كان يكتب و يحتفظ بالمكتوب لديه، روى البخاري في «صحيحه» عن أبي جحيفة (3) قال: قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب اللّه، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة. قال: قلت: و ما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل و فكاك الأسير، و لا يقتل مسلم بكافر. (4)

و روي عن أبي هريرة- رضي اللّه عنه- (5) أنه قال: ما من أصحاب رسول اللّه

ص: 82

صلى اللّه عليه و سلم أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد اللّه بن عمرو فإنه كان يكتب و لا أكتب. (1)

و روي أنه كان لابن عباس رضي اللّه عنه مجموعة ضخمة من الكتب يحتاج في نقلها ظهر بعير، و أن مولاه و تلميذه كريب (2) قام بحفظها ثم أودعها لدى موسى بن عقبه (3) الذي قال: وضع عندنا كريب حمل بعير من كتب ابن عباس، و كان علي بن عبد اللّه ابن عباس (4) إذا أراد الكتاب كتب إليه

ص: 83

ابعث إليّ بصحيفة كذا و كذا، فينسخها و يبعث بها. (1) و لا شك أن هذا المكتوب كان خليطا من شتى اهتمامات ابن عباس العلمية: الحديث و التفسير و الشعر و اللغة و غير ذلك.

و روت سلمى (2) خادمة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و زوجة أبي رافع بن خديج فقالت: رأيت ابن عباس معه ألواحه يكتب عليها عن أبي رافع شيئا من فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. (3)

و عن نافع (4) أن ابن عمر- رضي اللّه عنه- كان له كتب ينظر فيها قبل أن يخرج إلى الناس. (5)

و أخرج الحاكم عن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت: جمع أبي الحديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فكانت خمسمائة حديث، فبات ليلة يتقلب

ص: 84

كثيرا، فغمني فقلت: تتقلب لشكوى أو لشي ء بلغك؟ فلما أصبح قال: أي بنية، هلمي الأحاديث التي عندك، فجئته بها، فدعا بنار فأحرقها، و قال:

خشيت أن أموت و هي عندك فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته و وثقت به و لم يكن كما حدثني، فأكون قد تقوّلت ذلك.

و في رواية زيادة: فأكون قد تقلدت ذلك و يكون قد بقي حديث لم أجده فيقال: لو كان قاله رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما غبي على أبي بكر، إني حدثتكم الحديث و لا أدري لعلي لم أتتبعه حرفا حرفا. (1)

و مثل هذا روي عن النعمان بن قيس أن عبيدة ت (72 ه) (2) دعا بكتبه عند الموت فمحاها فقيل له في ذلك فقال: أخشى أن يليها قوم

ص: 85

يضعونها في غير موضعها. (1)

و ترك أبو قلابة ت (104 ه) (2) وصية على فراش موته يقول فيها:

ادفعوا كتبي إلى أيوب (3) إن كان حيا، و إلا فاحرقوها. و قد حملت الكتب بعد وفاته إلى الشام لأيوب السختياني. (4)

إن ثلة من الصحابة محوا ما كتبوه أو غسلوه أو حرقوه أو دفنوه خشية أن تؤول إلى غير أهل العلم، و مهما كان ذلك فإن الشاهد منها قائم و هو كتابة الحديث و تدوينه.

أما أحاديث النهي عن كتابة السنة و كراهية ذلك فهي أيضا كثيرة:

ص: 86

روى مسلم (1) في «صحيحه» عن أبي سعيد الخدري (2) أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: «لا تكتبوا عني، و من كتب عني غير القرآن فليمحه، و حدثوا عني و لا حرج، و من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار». (3)

و روى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبي صلى اللّه عليه و سلم فخرج علينا فقال: ما هذا تكتبون؟ فقلنا: ما نسمع منك.

فقال: أ كتاب مع كتاب اللّه ... الحديث (4). و أحاديث أخرى في هذا المعنى، يذهب بعض أهل العلم إلى عدم ثبوت المنع و منهم الأستاذ الأعظمي الذي

ص: 87

يقرر عدم صحة ما ورد في هذا الباب من أحاديث المنع ظاهرها من الكتابة، عدا رواية واحدة وردت عن أبي سعيد الخدري مع الخلاف في رفعها و وقفها، و كذلك في المعنى المراد منها. (1)

و يقول الحافظ ابن حجر (2): إن السلف اختلفوا في ذلك عملا و تركا، و إن كان الأمر استقر و الإجماع انعقد على جواز كتابة العلم، بل استحبابه، بل لا يبعد وجوبه على من خشي النسيان ممن يتعين عليه تبليغ العلم. (3)

و قد حاول العلماء الجمع بين أحاديث النهي و الإباحة، و خرجوا بعدة وجوه منها:

1- أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره، و الإذن في غير ذلك الوقت. (4)

2- أن النهي خاص بكتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة خوف الاشتباه، حيث أن الصحابة كانوا يكتبون تأويل الآيات، فربما كتبوه

ص: 88

معها، و الإذن كان لكتابة الحديث في صحف مستقلة ليس فيها شي ء من القرآن. (1)

3- أن النهي خاص بكتاب الوحي المتلو (القرآن)- الذين كانوا يكتبونه في صحف ليحفظ في بيت النبوة، و لو أجاز لهم كتابة الحديث لم يؤمن أن يختلط القرآن بغيره- و أن الإذن لغيرهم.

4- أن النهي لمن أمن عليه النسيان، و وثق بحفظه. (2)

5- أن العارفين بالكتابة كانوا في صدر الإسلام قلة، لذا اقتضت الحكمة قصر جهودهم على كتابة القرآن الكريم و بعض أمور الدولة الهامة، و عدم الاشتغال بكتابة غير ذلك. (3)

6- أن الإذن في الكتابة ناسخ للمنع منها. (4) و اللّه أعلم.

المسائل المتعلقة بالآيات التي كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يحرص على تبليغها لأصحابه عند نزول الآية أو الآيات، فكثيرا ما كان صلى اللّه عليه و سلم يبين لهم حالته زمن نزول الوحي عليه، قبيله و أثناءه و عقبه، و يحدد الموضع الذي نزلت فيه الآية أو الآيات، كما يبين لهم المنسوخ من الآيات، و يفسر لهم المجمل و يشرح الغريب و يخصص العام و يقيد المطلق و يخبر بالمغيبات و نحوها.

و بعض الصحابة كانوا يكتبون من الذي يسمعونه ما يحتاجون إلى كتابته، من المعاني و المسائل الهامة، و إن كان اعتمادهم على الحفظ هو الأساس.

و حين توفي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و جاء عصر صغار الصحابة و كبار التابعين، حرصت الفئتان على تلقي ما تحدّث به رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و معرفة الأحوال التي أحاطت بالوحي، و التجأ بعضهم إلى تدوين ما يسمعه على هامش المصاحف أو غيرها من وسائل الكتابة، و جعلوا المكتوب معهم يلجئون إليه عند الحاجة أو رغبة حفظه، و قد تقدم في الفقرة السابقة بعض الدلائل على كتابة الصحابة للسنة، و ما التفسير المأثور عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلا من هذه السنة.

ذلك ما كتبه صلى اللّه عليه و سلم إلى هرقل عظيم الروم، (1) و إلى ملك الفرس كسرى (2)، و إلى المقوقس ملك مصر (3)، و إلى النجاشي (4)، و منها بعثه صلى اللّه عليه و سلم سليط بن عمرو العامري (5) إلى هوذة بن علي الحنفي يدعوه إلى الإسلام، و كتب له

ص: 91

كتابا، (1) و بعثه صلى اللّه عليه و سلم عمرو بن العاص (2) إلى جيفر و عبد ابني الجلندي يدعوهما إلى الإسلام و معه كتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إليهما (3) و بعثه صلى اللّه عليه و سلم شجاع بن وهب (4) إلى الحارث بن أبي شمّر الغساني (5) و كان عبد اللّه بن أرقم الزهري ممن يكتب هذه الرسائل، كما كان علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يكتب بعض عهود النبي صلى اللّه عليه و سلم، و كان ابن عباس- رضي اللّه عنهما- يحتفظ ببعض نسخ تلك الرسائل. (6) و قد جمع عمرو بن حزم الأنصاري

ص: 92

ت (50 ه) (1) بعض مكاتيب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في شكل كتاب و روى عنه ابنه هذا الكتاب. (2)

و مما كان يكتبه الصحابة ما كان يأمر بكتابته صلى اللّه عليه و سلم من التعليمات و التوجيهات لأمراء السرايا، روي أنه صلى اللّه عليه و سلم كتب لعبد اللّه بن جحش (3)، أمير سرية نخلة صحيفة من أديم خولاني (4) و قال: لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا و كذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس، و أخبرهم بأمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم (5). و كتب إلى خالد بن الوليد في جواب كتابه إليه صلى اللّه عليه و سلم بإسلام بني

ص: 93

الحارث. (1) و أخرج البخاري عن حذيفة- رضي اللّه عنه- قال: قال النبي صلى اللّه عليه و سلم: «اكتبوا لي من تلفظ بالإسلام من الناس». فكتبنا له ألفا و خمسمائة. (2)

و كتب النبي صلى اللّه عليه و سلم إلى ثقيف (3) كتابا أن لهم ذمة اللّه و ذمة محمد بن عبد اللّه على ما كتب لهم، و إلى خثعم (4)، و إلى ثمالة (5) و الحدان (6) (7) كما ثبت أنه صلى اللّه عليه و سلم كتب كتبا كثيرة في بيان ديات النفس و الأطراف و الفرائض و الصدقات و غير ذلك من الأحكام، كالذي كتبها لعمرو بن حزم حين بعثه

ص: 94

على نجران و يقال: إن هذا الكتاب بقى لدى عائلة عمرو بن حزم حتى عهد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رضي اللّه عنه. (1)

كما أعطى صلى اللّه عليه و سلم للعلاء بن الحضرمي ت (14 ه) أثناء حكمه على البحرين قواعد مكتوبة خاصة بزكاة الإبل و البقر و الماعز. (2)

و من الاتفاقيات التي أبرمت في عهده صلى اللّه عليه و سلم و كتبت ما تم مع قبيلة بني ضمرة (3) و ذلك في غزوة الأبواء في السنة الأولى من الهجرة. (4)

و معاهدة الحديبية و كانت سنة (6 ه) (5) و الاتفاقية التي كتبت مع أكيدر حاكم دومة الجندل (6) و كانت سنة (9 ه) (7)، و معاهدته صلى اللّه عليه و سلم مع أهل

ص: 95

أيله (1)، و غير ذلك من المعاهدات و الاتفاقيات التي كتبت بإملاء رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

و كتب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لتميم الداري- رضي اللّه عنه- (2) صكا يمنحه بموجبه قرى جيرون و الرطومة و بيت عينون بالشام. (3) و هي الوثيقة التي جددها الصديق أبو بكر، و بقيت إلى عصر القلقشندي الذي ذكر أن أحد معاصريه رآها في أيدي بعض التميميين.

كما كتب صلى اللّه عليه و سلم لسلمان الفارسي- رضي اللّه عنه- (4) الفدية و فيه: هذا ما فادى

ص: 96

محمد بن عبد اللّه فدى سلمان الفارسي من عثمان بن عبد الأشهل اليهودي ثم القرظي بغرس ثلاثمائة نخلة ... إلخ. و شهد أبو بكر و عمر رضي اللّه عنهما، و كتبها علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه. (1)

هذا و قد وصلت إلينا بعض كتابات من عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم منها ما كان على الحجر، و بعضها على الرق، و منها ما وجد على الغرانيت بجوار المدينة المنورة، يعود تاريخها إلى السنة الرابعة للهجرة، من أيام غزوة الخندق، و من الرسائل التي وجدت على الرق بعض الرسائل التي وجهها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلى الملوك داخل الجزيرة العربية و خارجها. (2)

هذا ما كان على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم غير أن الوضع اختلف بعد وفاته صلى اللّه عليه و سلم حيث توسعت دائرة الكتابة و أصبح الصحابة يسجلون و يكتبون ما يخشون ضياعه أو نسيانه، خاصة حين اتسعت دائرة الفتوحات الإسلامية، و دخل الناس في دين اللّه أفواجا، و احتاج كل أولئك إلى من يعلمهم أمور دينهم، و احتاجت أقوامهم إلى التفقه في الدين، هنا كان للكتابة دورها العظيم في التعليم و نقل الأخبار و الأحكام إلى الناس، و قد كان كبار التابعين يحرصون على تسجيل ما لدى الصحابة من العلوم خشية

ص: 97

ذهابها بذهابهم، و لذلك رأينا مجاهدا (1) يسأل ابن عباس رضي اللّه عنهما عن تفسير القرآن و معه ألواحه فيقول له ابن عباس: اكتب. حتى سأل عن التفسير كله. (2) و رأينا سعيد بن جبير- (3) رضي اللّه عنه- يكتب عن ابن عباس فإذا امتلأت صحفه كتب في نعله حتى ملأها، و كتب في كفه. (4)

و هو الذي قال: كنت أسير بين ابن عمر و ابن عباس- رضي اللّه عنهم- فكنت أسمع الحديث منهما فأكتبه على واسطة الرّحل حتى أنزل فأكتبه. (5)

و كان الحسن البصري- رضي اللّه عنه- يدعو بنيه بني أخيه و يقول لهم: يا بني و بني أخي، إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار آخرين، فتعلموا العلم فمن لم يستطع منكم أن يرويه- أو قال يحفظه- فليكتبه، و ليضعه في بيته،

ص: 98

و هو الذي كان يقول: إن لنا كتبا نتعاهدها. (1)

و عن أبي هلال قال: قيل لقتادة: يا أبا الخطاب أ نكتب ما نسمع؟

قال: و ما يمنعك أحد أن تكتب، و قد أنبأك اللطيف الخبير أنه قرأ و كتب عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَ لا يَنْسى [طه: 52]. (2)

و بعد هذه المقدمة الذي أظنني أطلت الحديث عن الكتابة و هو أمر أعتقد أنه لا بد منه لبيان الحقيقة و تفنيد بعض الأقوال و الآراء البعيدة عن الحق، أعود إلى الحديث عن نشأة علوم القرآن لأقرر- تبعا لثلّة من المتأخرين المشتغلين بعلوم القرآن (3)- أن نشأة التفسير و علوم القرآن كانت سابقة لنشأة الحديث و مستقلة عنه. بل إنها كانت مواكبة لنزول الوحي، و هي حقيقة تضافرت الأدلة عليها، و إن كانت تعارض رؤية أعداد من أهل العلم الأقدمين منهم و المتأخرين، الذين يرون أن نشأتها تأخرت عن نشأة الحديث، بحيث كانت في البداية روايات تروى على أنها باب من أبواب الحديث إلى أن تم تجريد هذه الروايات و جمعها جمعا خاصا مرتبا بعيدا عن

ص: 99

الحديث، و كان هذا الانفصال على ما ذهب إليه الأستاذ الذهبي (1) في القرن الثالث، و بالتحديد في النصف الثاني منه على يد ابن ماجة ت (275 ه)، و على ما ذهب إليه الأستاذ عدنان زرزور على يد بقي بن مخلد الأندلسي ت (276 ه) (2)، و على يد ابن جرير الطبري ت (310 ه) (3). و إن كنت أرى أن من العدل القول بأن الصنعاني عبد الرزاق بن همام ت (211) ه، هو السابق و المجلي في هذا الباب، فقد جمع روايات التفسير و أوردها مرتبة حسب ترتيب السور. (4)

و أيّا ما كان الأمر فإنني أؤكد أن نشأة التفسير كانت سابقة، و أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم- الذي أنزل عليه الوحي بلغات العرب و على أساليبهم و بلاغتهم كان يعلمه لأصحابه فيأخذون عنه القراءة و بذلك نشأ علم القراءات و علم اللغات التي أنزل عليها القرآن، و يبين لهم موضع الآية أوت.

ص: 100

الآيات في السورة، فيعرفون ترتيب الآيات و كان ذلك بداية نشأة علم ترتيب السور و الآيات، و يفسر لهم ما استشكل عليهم من المعاني و الألفاظ الغريبة و يعلمهم الأحكام، فكان ذلك بداية نشأة علم التفسير و علم غريب القرآن، و يصف لهم كيفية نزول الآية و الآيات من الوحي، و حالته حين يلاقي جبريل و بذلك نشأ هذا العلم و هو علم حالة النبي صلى اللّه عليه و سلم حين نزول الوحي عليه ... إلى غير ذلك من الأحوال المحيطة بالوحي و بنزوله.

إنّ ملازمة الصحابة لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم مدة النزول جعلتهم يقفون على أسباب النزول، و كان ذلك بداية نشأة أسباب النزول، قال ابن مسعود رضي اللّه عنه (1): و الذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب اللّه إلا و أنا أعلم فيمن نزلت، و أين نزلت، و لو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب اللّه مني تناله المطايا لأتيته. (2) إذا علم الصحابة رضوان اللّه عليهم ما تحيط الآية و الآيات من ظروف و أحوال.

ص: 101

و لتأكيد هذا المعنى أذكر المثال التالي: روى البخاري (1) بسنده عن عائشة- رضي اللّه عنها- (2) أنها قالت: أول ما بدئ به رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبّب إليه الخلاء، و كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه- و هو التعبد- الليالي ذوات العدد، قبل أن ينزع إلى أهله و يتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق و هو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ. قال: ما أنا بقارئ. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني، فغطني الثالثة، ثم أرسلني فقال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ [العلق: 1- 3] فرجع بها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

ص: 102

يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد- رضي اللّه عنها- (1) فقال:

زملوني زملوني. فزملوه حتى ذهب عنه الروع، ... الحديث. (2)

و روى الشيخان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: سألت جابر بن عبد اللّه (3): أي القرآن أنزل أول؟ فقال: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر: 1] فقلت: أنبئت أنه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [العلق: 1] فقال: لا أخبرك إلا بما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: إني جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هبطت الوادي فاستبطنت الوادي فنوديت، فنظرت أمامي و خلفي و عن يميني و عن شمالي، ثم نظرت إلى السماء فإذا هو جالس على عرش بين السماء و الأرض- يعني جبريل- فأخذتني رجفة، فأتيت خديجة فقلت:

دثروني دثروني، و صبوا عليّ ماء باردا، فأنزل عليّ يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ

ص: 103

فَأَنْذِرْ. وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ. وَ ثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر: 1- 4]. (1)

إن تحدّث رسول صلى اللّه عليه و سلم بنزول هاتين السورتين بهذا العرض و بهذه الكيفية، يفيد أنه صلى اللّه عليه و سلم كان يبلغ أصحابه الوحي و ما يحيط به من أسباب النزول و صفة حاله و أماكن النزول و غير ذلك من متعلقات النزول. و كان الصحابة يتناقلون هذه الأخبار فيما بينهم، إما رواية من أولئك الذين أوتوا قوة الحفظ و العارضة، أو كتابة من أولئك الذين كانوا دون إخوانهم في هذا الجانب ممن كان يكتب حتى يحفظ المكتوب.

كما أن الصحابة رضوان اللّه عليهم كانوا حريصين على تلقي كل ما يخرج من فيّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فعن أبي عبد الرحمن السلمي (2) قال: حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القرآن- كعثمان بن عفان، و عبد اللّه بن مسعود، و غيرهما- أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى اللّه عليه و سلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم و العمل، قالوا: فتعلمنا القرآن و العلم و العمل جميعا. (3)

ص: 104

إن نشأة كثير من هذه العلوم القرآنية جاءت مواكبة لنزول الوحي، و سابقة لنشأة العلوم الأخرى التي تعتبر إما أدوات تعين على فهم كتاب اللّه أو تتعلق به أو تتفرع عنه، و لهذا كان المقصود بذاته هو السابق و سائر العلوم الأخرى هي المتأخرة.

و يؤكد هذه الحقيقة من المعاصرين الدكتور مساعد آل جعفر في كتابه (أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي) فقد ذكر أن نشأة التفسير كانت مستقلة عن الحديث، و أن التفسير هو أول العلوم الإسلامية ظهورا، نشأ قبل الحديث خلافا لمن يرى ظهور الحديث قبل التفسير، و اعتبار التفسير بابا من أبواب الحديث، و ذكر من الأدلة المؤيّدة لهذه الحقيقة أن أول الرسالة قرآن و ليس حديثا، و أن جبريل حين نادى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و قال له: اقرأ فقال: ما أنا بقارئ. كان للرسول صلى اللّه عليه و سلم تفسير لكلام جبريل مختلف عن مدلول النص، و لذا فإنه أعادها إليه ثلاث مرات إلى أن أدخل في روعه أنه لا يريد منه القراءة التي هي خلاف الأمية، و إنما يريد اللّه أن يعلمه بالرسالة فقال له بعد المرة الثالثة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [سورة العلق: 1]، ففسّر له اقْرَأْ كما أرادها اللّه لا كما فهمها الرسول صلى اللّه عليه و سلم. (1)

ص: 105

و على ما سبق نؤكد تخطئة من يقول بتأخر كتابة الأخبار و العلوم الإسلامية إلى ما بعد القرن الثاني، إذ القول بذلك مدعاة للتشكيك في صحة علومنا الإسلامية، لكون الأخبار التي تتلقى طوال هذه المدة بالرواية ثم تكتب بعد ذلك الأمد الطويل قلما يوثق بسلامتها من التحريف و التبديل مهما امتاز الناقلون لها بقوة الحفظ و سلامة الذهن، و لهذا نجد أن أعداء الإسلام يستأنسون بالطعن و التشكيك في تدوين الأخبار الإسلامية بهذه الشاكلة، فيرددون هذه المقولة و يروّجون لها و لو أدى بهم القول إلى التنطع و الافتراء.

و لهذا يؤكد الأستاذ رفيق العظم أن الذي ذهب بالباحثين إلى الظن بعدم كتابة الأخبار إلا بعد القرن الثاني هو تقيد المؤلفين في ذلك العصر بنقل الأخبار بالرواية مع فقد ما دوّن قبل ذلك لفقده لحسن التنسيق و الجمع و شروط الصحة عند المؤلفين لا سيما من جهة الترتيب و التخصيص الذي يروق أهل العصر الثاني و يناسب حالة الرقي في الحضارة. (1)

و يتابع الأستاذ رفيق العظم ليؤكد هذا المعنى: و أما في عصر التابعين و تابعيهم فقد كانت العناية بكتابة الأخبار أكثر، و أقبل الناس على اقتناء الكتب و جمع المكتبات، و من ذلك ما رواه ابن عبد البر عن هشام بن

ص: 106

عروة (1) عن أبيه أنه احترقت كتبه يوم الحرة و كان يقول: وددت لو أن عندي كتبي بأهلي و مالي (2)، و معلوم أن وقعة الحرة كانت سنة ثلاث و ستين ...... إلى أن يقول: ما هي كتب عروة التي احترقت سنة ثلاث و ستين؟ أ ليست في علوم شتى من العلوم التي دونها العرب و اشتغلوا بها؟

و هل احترقت كتب عروة في اليوم الذي دونت فيه؟ كلا بل كتبت هي و غيرها من الكتب في غضون القرن الأول، أو على مدى هذا القرن.

و يختم قوله: فإذا كان ذلك كذلك فهل يبقى مجال للريب في أن العرب دونوا علومهم في الصحف من ابتداء القرن الأول؟ و هل يستراب في صحة هذه العلوم مع ما ثبت معنا من أنها كتبت مدعومة بالرواية لتكون أبعد من سهو الكاتبين و تحريف الناسخين؟ (3)

إن الروايات تذكر أن ابن شهاب الزهري هو أول من دون العلم- علم الحديث- بأمر من الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي اللّه عنه و ذلك حين خشي الخليفة ضياع الحديث كما خشي أبو بكر و عمر و عثمان رضي اللّه عنهم من قبله ذهاب القرآن بذهاب حفظته، و خشية الفرقة.

ص: 107

نقول: إن تدوين ابن شهاب للسنة كان بقصد جمعها و ترتيبها و نسخها؛ و لهذا كتب الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى الأمصار و الآفاق و قال: انظروا حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فاجمعوه. (1) و يقول ابن شهاب الزهري: أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن، فكتبناها دفترا دفترا، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفترا. (2)

كما كتب الخليفة إلى أبي بكر محمد بن حزم رضي اللّه عنه: انظر ما كان من حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أو سنة ماضية أو حديث عمرة فاكتبه فإني خشيت دروس العلم و ذهاب أهله. (3)

إن ما قام به عمر بن عبد العزيز كان تدوينا منظما شاملا للسنة، بخلاف الكتابة التي كانت في عهد النبوة، حيث كانت كتابات فردية غير منظمة و لا مرتبة، كما إنها لم تكن مختصة بالسنة، فقد كتبت أقوال الصحابة إلى جانب حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كتفسيرهم لبعض الآيات التي لم يفسرها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم معولين على الرأي المعتمد على اللغة.

هذا و إن كان البعض يرى أن خالد بن معدان الحمصي المتوفى سنة

ص: 108

(103 ه) (1) هو أول من جمع الحديث، و كان قد لقي سبعين صحابيا، يقول الذهبي في التذكرة: و قال بحير: ما رأيت أحدا ألزم للعلم منه- يريد خالد بن معدان- و كان علمه في مصحف له أزرار و عرى. (2)

بقي اعتراض قد يرد على من يتبنى هذا الرأي: و هو أين هي مصير تلك الكتب التي دونت في القرن الأول إلى منتصف القرن الثاني؟.

و الجواب أن يقال: إن المسلمين كانوا يتلقون كتب الأخبار قراءة و رواية، فلما استبحر العمران و ترقت وسائل الحضارة و اقتضى أن يترقى فن التأليف تنسيقا و ترتيبا، و كتبت في ذلك الكتب الجامعة لأصول كل فن أو فروعه أدمجت تلك الروايات أو الصحف المشتملة على مسائل متفرقة في تلك الكتب الجامعة، مع محافظة المؤلفين على أسانيدها وفاء بحق الأمانة و تصحيحا للأخبار .... و لما انتفت الحاجة إلى تلك الكتب القديمة قضت على أعيانها سنّة بقاء الأنسب بالدثور بضرورة الحال، و أما ما كتب فيها فهو هو بعينه ما كتب في الكتب الجامعة بعد ذلك العصر (3)، كما هو الحال

ص: 109

مثلا في تفسير ابن جرير الذي جمع مادة تفاسير من سبقه.

أضف إلى هذا ما سبق أن ذكرناه عن مصير بعض تلك الكتب بالتخلص منها، إما بإحراقها أو دفنها أو مسح و إزالة مادتها العلمية لدوافع عديدة دينية أو غيرها.

ص: 110

في عرف الأدباء تقال لإنشاء النثر. (1)

و يمكن تعريفها اصطلاحا فيقال: هي تسجيل الألفاظ و المعاني و المعارف المسموعة و تقييدها بالرسوم الخطية، و تكون من الإملاء. قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَ لا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَ لْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُ [البقرة: 282].

التدوين: هو في اللغة: الجمع، جمع الصحف و الكتب، قال أبو عبيدة:

هو فارسي معرب (2) تقول: دوّن الكتب: جمعها و منه: الديوان مجمع الصحف و الكتب، و كان يطلق على كتاب يجمع فيه أسامي الجيش و أهل العطية من بيت المال، و أول من وضعه عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه ثم نقل إلى جمع المسائل في الصحف و الكراريس (3)، و هو جمع لما شذ و تفرق و تقييده ... (4)،

و لهذا قال ابن شهاب: أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفترا دفترا. و قال: لم يدون هذا العلم أحد قبل تدويني. و قال الإمام مالك: إن أول من دون العلم ابن شهاب الزهري (5).

ص: 112

و هكذا فسر التدوين بكتابة المجموع المرتب دفترا دفترا. و هو ما يدل عليه قول الإمام مالك رضي اللّه عنه؛ فثابت لديه أن الكتابة قد تمت في عهد الصحابة، و رغم هذا يقول مقولته الآنفة التي لا نشك أنه يقصد النسخ عن مكتوب. ف (دون) يفيد التسجيل من نص مكتوب. فهو جمع و تصنيف من نص مكتوب.

و يعرّف التدوين اصطلاحا فيقال: جمع المتفرق من الصحف و إعادة تسجيل مضمونها مجموعا مرتبا .. و لهذا يقال لمن كتب الوحي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: كتّاب الوحي، و يقال: كتابة المصحف. في حين يقال لما فعله عثمان رضي اللّه عنه: تدوين، لكونه نسخ عن الصحف المتفرقة. أما أبو بكر رضي اللّه عنه و إن كان قد جمع المصحف غير أنه لم يدونه، و لهذا يسمى ما قام به: جمع.

أما التصنيف: ففي اللغة، صنّف الأشياء: جعلها صنوفا و ميّز بعضها عن بعض، و منه تصنيف الكتب (1) كأنه ميزت أبوابه فجعل لكل باب حيّزه. (2)، و أما في الاصطلاح فلم أقف على تعريف جامع له، و يمكن القول بأنه: تأليف متكامل في علم من العلوم أو موضوع من موضوعاته. (3)ين

ص: 113

و توضيح ذلك بأن نقول هو: الكتابة المرتبة المبوبة المميزة في علم من العلوم، أو أي موضوع من موضوعاته.

ينقل ابن تغري بردي في كتابه «النجوم الزاهرة» نصا واضحا للإمام الذهبي في هذه المسألة، يقول: في سنة ثلاث و أربعين و مائة شرع علماء الإسلام في تدوين الحديث و الفقه و التفسير، فصنف ابن جريج (1) التصانيف بمكة ... و صنف ابن إسحاق (2) المغازي، و صنف معمر (3) باليمن .. إلى أن قال: و كثر تبويب العلم و تدوينه، و رتبت و دونت كتب العربية و اللغة و التاريخ و أيام الناس، و قبل هذا العصر كان سائر العلماء يتكلمون من حفظهم و يروون العلم عن صحف صحيحة غير مرتبة، فسهل و للّه الحمد تناول العلم، و أخذ الحفظ يتناقص فللّه الأمر كله (4).

ص: 114

و على هذا تكون الكتابة تسجيلا للمعلومات من إملاء، فإذا جمع مجموع ذلك المكتوب و نسخ مع الترتيب يكون تدوينا، فإذا أعيد ترتيبها و تبويبها موضوعيا و أدخلت عناصر جديدة أم لم تدخل سمي تصنيفا أو كتب ابتداء كذلك. و اللّه أعلم.

كتاباته قبل غيره، إذ يتطلب ممن يدعي ذلك الوقوف على كل ما قاله السابقون و كتبوه، و هو أمر دونه خرط القتاد، و على هذا فإن أي قول في ذلك هو من باب الظن، كما أنه يحتاج إلى تقديم نص متقدم و هو الآخر أمر متعذر، و أقدم نص وقفت عليه هو ذلك النص المنسوب إلى الإمام الشافعي رضي اللّه عنه الذي يثبت أن الإمام قد استعمل هذا المصطلح في مناظرته مع الرشيد في القرن الثاني للهجرة، فإن ثبتت نسبته إلى الإمام يكون استعمال المصطلح متقدما جدا.

تذكر الروايات أن الإمام الشافعي رضي اللّه عنه حين سيق مكبّلا بالحديد إلى الخليفة هارون الرشيد (1) في بغداد بتهمة تزعم طائفة الشيعة في اليمن، و الادعاء بكونه أحق بالخلافة منه فسأله الخليفة: كيف علمك بكتاب اللّه تعالى، فإنه أولى الأشياء أن يبتدأ به؟ فقال الشافعي: عن أي كتاب اللّه تسألني يا أمير المؤمنين، فإن اللّه قد أنزل كتبا كثيرة على الأنبياء، إن اللّه تعالى أنزل مائة و أربعة من الكتب، أنزل على آدم خمسين صحيفة، و على شيث عشرين، و على إدريس عشرين، و على إبراهيم عشرة، و أنزل التوراة على موسى، و الزبور على داود، و الإنجيل على عيسى، و القرآن على محمد صلى اللّه عليه و سلم، و جمع اللّه في القرآن كل ما في سائر الكتب. قال تعالى تِبْياناً لِكُلِ

ص: 116

شَيْ ءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل: 89] و قال تعالى كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ [هود: 1].

فقال الرشيد: أحسنت في تفصيلك، و لكني ما سألت إلا عن كتاب اللّه المنزل على ابن عمي و عمك رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. فقال الشافعي: إن علوم القرآن كثيرة، تسألني عن محكمه أو متشابهه؟ أو عن تقديمه أو تأخيره؟ أو عن ناسخه أو منسوخه؟ أو عما ثبت حكمه و ارتفعت تلاوته؟ أو عما ثبتت تلاوته و ارتفع حكمه؟ أو عما ضربه اللّه مثلا؟ أو عما جعله اللّه اعتبارا؟ أو عن أخباره؟ أو عن أحكامه؟ أو عن مكيّه أو مدنيّه؟ أو ليليّة أو نهاريّة؟ أو سفريّه أو حضريّه؟ أو تنسيق وضعه، أو تسوية سوره؟ أو نظائره؟ أو إعرابه؟ أو وجوه قراءته؟ أو عدد حروفه؟ أو معاني لغاته؟ أو عدد آياته؟

قال: و ما زال الشافعي يعدد هذه العلوم حتى عد ثلاثة و سبعين نوعا من أنواع علوم القرآن. فقال هارون: لقد أوعيت من القرآن عظيما.

ثم سأله عن علمه بسنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و بالأحكام و الطب و الأنساب ... إلى غير ذلك (1)؛ فهذه الرواية تؤكد أن الإمام قد نطق بالمصطلح في القرن الثاني، و هو أقدم نص وقفت عليه، و لكن الذي يبدو أنه لم يسلم من المعارضة، و الطعن في صحة ثبوته، فإن الأستاذ عدنان زرزور- يحفظه اللّه- يستبعد صدور تلك العبارة من الإمام، بل يؤكد أن

ص: 117

القصة تومئ إلى طابع التلفيق المتأخر على الحادثة، و لنستمع إلى الأستاذ عدنان زرزور و هو يعقب على القصة فيقول:

إننا نبعد أن يكون هذا الاصطلاح قد حاك في الصدور، و نطقت به الألسنة على النحو المشار إليه في القرن الثاني للهجرة، و ذلك أن بعضهم يجعل الإمام الشافعي أول من فعل ذلك ... إلى أن قال: و سياق القصة، و العلوم التي عدّدها الإمام الشافعي تومئ إلى طابع التلفيق المتأخر على هذه الحادثة، فالسؤال عن العلم بكتاب اللّه عز و جل لا يجاب عنه بمثل هذه الباردة التي لم يفعلها الإمام- حتى في هذا الموقف- و السؤال في كل عرف و قياس إنما هو عن القرآن الكريم!! كما أن سائر عناصر هذه القصة من استحسان الرشيد لجواب الشافعي، و الإشارة إلى النبي الكريم عليه صلوات اللّه بابن عم هارون! ... إلخ .. كل ذلك يشير إلى أن هذه التركيبات لا تليق بالرشيد و الإمام الشافعي جميعا ... (1).

بل يذهب الأستاذ زرزور إلى أبعد من هذا حين يريد التأكيد على تأخر ظهور المصطلح إلى قرنين بعد الشافعي: إن من البعيد حقا أن تكون علوم القرآن مجموعة في صدور المبرّزين من العلماء في القرن الثاني ثم لا يتنبه أحد إلى الكتابة فيها مجموعة قبل أواخر المائة الرابعة من الهجرة، على مذهب من يظن أن كتاب الحوفي السابق في هذه العلوم و ليس في تفسير

ص: 118

القرآن. (1)

ولي حول هذا الرأي و ما جاء في كلام الدكتور الفاضل عدنان زرزور أكثر من وقفة:

أولها: إذا كان الأستاذ زرزور قد استبعد الرأي لكون سياق القصة لم ترق له، أو لكونه استبعد العلوم التي جاء ذكرها على لسان الإمام أن تكون مجتمعة في صدورهم و لم يلتفت لها، و اعتبارها (تركيبات) لا تليق بالرشيد و الإمام. فإن غيره لا يستبعد صدور ذلك من إمام كان آية من آيات اللّه في علمه و ذكائه، و في ابتكاره و تجديده، و في قوة حجته و توفيقه، و لقد نوه البلقيني (2) في خطبة كتابه بكلمة الشافعي هذه. (3)

نعم قد يكون هناك مبالغة من الراوي في عدد تلك العلوم التي نقلت على لسان الإمام، على نحو ما ذكره الفخر الرازي (4)، غير أن ذلك لا يعني

ص: 119

الطعن في الخبر جملة و تفصيلا.

و ثانيها: أن استبعاد الأستاذ زرزور أن تكون هذه العلوم مجتمعة في صدور المبرّزين من العلماء في القرن الثاني، و تأخر ظهوره إلى القرن الرابع على يد الحوفي، استبعاد من غير دليل، و كان الأولى أن يوحي ذلك للأستاذ الكريم زرزور أن هناك من تقدم على الحوفي في التأليف، ممن كان قريبا من عصر الإمام الشافعي، كالحارث المحاسبي و ابن المرزبان مثلا (1).

بل إن النصوص الثابتة ترد رأي الأستاذ الجليل و تؤكد أن جملة من هذه العلوم كانت معروفة لدى أهل القرن الأول من جيل الصحابة و التابعين، و أنها كانت تتناقل بين المتقدمين، و طالما وردت على ألسنتهم، فهذا علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يخطب و يقول في خطبته: سلوني عن كتاب اللّه فو اللّه ما من آية إلا و أنا أعلم أ بليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل. (2)

و هو رضي اللّه عنه الذي قال: و اللّه ما نزلت آية إلا و قد علمت فيم أنزلت، و أين أنزلت ... (3)ا.

ص: 120

و هو أيضا الذي قال للقاص بعد أن سأله: هل تعرف الناسخ من المنسوخ؟ و حين كان الرد بالنفي قال: هلكت و أهلكت. (1)

و عن ابن سيرين عن علي- رضي اللّه عنه: أنه كتب في مصحفه الناسخ و المنسوخ قال ابن سيرين: فطلبت ذلك الكتاب، و كتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه. و في رواية: إنه كتبه على تنزيله. قال ابن سيرين (2): لو أصيب ذلك الكتاب لوجد فيه علم كثير. (3)

و أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ ... الآية [البقرة: 269]. قال ابن عباس: المعرفة بالقرآن ناسخه و منسوخه، و محكمه و متشابهه، و مقدمه و مؤخره، و حلاله و حرامه، و أمثاله. (4)

إذا كان هذا هو حال جيل الصحابة، جيل الريادة، فما بال هذهر.

ص: 121

العلوم تغيب على مثل الإمام الشافعي الذي جاء في عصر ورث فيه العلماء علم السابقين، و انتشرت فيه العلوم، و كثر أولئك الذين تفقهوا في الدين، و جعلوا شغلهم الشاغل التفكر في كتاب اللّه، و تعلم كل ما يخدم تفسيره و بيانه للناس، لقد وجد رضي اللّه عنه نفسه أمام حصيلة من العلوم الشرعية أعمل فيها ما منحه اللّه من قوة الفكر و سلامة العارضة، فأجاد و أصاب.

إن ما تهيأ لمثل الشافعي لم يتهيأ لمن قبله، فالمتأخر يقف- عادة- على حصيلة علوم المتقدمين، و يجدها مجموعة في أخبارهم و المروي عنهم. فلا يستبعد عن مثل الشافعي الإلمام بمثل هذه العلوم بأي حال من الأحوال.

هذا هو الفضيل و هو أيضا من أهل القرن الثاني، يعدد لطلبته سنة خمس و ثمانين و مائة جملة من علوم القرآن، فقد أورد القرطبي في «تفسيره» أن الفضيل (1) قال لمجموعة من تلامذته: لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا إعرابه و محكمه من متشابهه، و ناسخه من منسوخه، إذا عرفتم ذلك استغنيتم عن كلام فضيل و ابن عيينة (2). (3)

ص: 122

ثم إن غالب هذه العلوم علوم نقلية تعتمد على الرواية أصلا، تكون مع المتقدم فيبلغها المتأخر، و بذلك يجتمع في صدر المتأخر المبرز ما لا يجتمع لغيره، و كان الشافعي واحدا من أولئك، أ ليس هو من وضع علم أصول الفقه بقواعده و ضوابطه في تلك الفترة المتقدمة جدا؟

إن النصوص تؤكد أن الكتابة في جملة من علوم القرآن كانت متقدمة جدا و إن بعض تلك العلوم قد أفردت بمؤلفات مستقلة، و نظرة سريعة في كتاب «الفهرست» لابن النديم (1) الذي صنف كتابه عام (377 ه) تبين أن التأليف في عدد من تلك العلوم كان مبكرا، فمن العلوم التي عدها ابن النديم و ذكر التأليف فيها: التفسير، و معاني القرآن، و مشكله، و مجازه، و ما ألف في غريب القرآن، و لغات القرآن، و القراءات، و النقط، و الشكل، و ما كتب في لامات القرآن، و في الوقف و الابتداء، و ما دون عن اختلاف المصاحف، و المتشابه، و هجاء المصاحف، و في مقطوع القرآن و موصوله، و في أجزاء القرآن، و فضائله، و في عد آي القرآن، و ناسخه و منسوخه، نزوله، و أحكامه ... و غيره. (2)

إن ابن النديم قد ذكر أكثر من ثلاثين علما أفرد بالتصنيف في الفترةه.

ص: 123

السابقة عليه، ناهيك عن تلك العلوم التي جاءت في ثنايا تلك المصنفات و لم تفرد كالمكي و المدني، و ما نزل بمكة و حكمه مدني، و ما نزل بالمدينة و حكمه مكي، و ما نزل ليلا و ما نزل نهارا، و علم الأماكن التي أنزل فيها القرآن، و ما نزل مشيعا و ما نزل مفردا، و علم الأحرف السبعة، و غير ذلك.

إن محاولة ابن النديم السابقة توحي لنا أن هذه العلوم كانت معروفة عند المتقدمين، و مجموعة في صدورهم، فالأسماء التي ذكرها من المؤلفين، أسماء متقدمة، بل إن أرقام سنوات وفاة بعضهم متقدمة جدا.

يحيى بن يعمر ت (89) ه (1) يؤلف كتابا في القراءات، و يجمع فيه اختلاف المصاحف المشهورة (2)، و الحسن البصري ت (110) ه (3) يكتب في نزول القرآن و في عد آي القرآن (4). و قتادة السدوسي ت (117) ه (5) يكتب

ص: 124

في الناسخ و المنسوخ. (1) و اليحصبي عبد اللّه بن عامر (2) يكتب في المقطوع و الموصول، كما يكتب في اختلاف مصاحف الشام و الحجاز و العراق. (3) ...

و غيرهم.

هؤلاء كلهم كانت وفاتهم قبل عام (120 ه) و هو رقم متقدم جدا في عالم التأليف، فكيف يجوز لنا بعد هذا أن نستبعد ما صدر عن الإمام الشافعي- رحمه اللّه- و نجعل ما روي عنه (تركيبات)؟!. هذا و اللّه أعلم.

و إذا كنا استبعدنا- على مضض- ما روي أن الشافعي هو أول من استعمل المصطلح، أو شككنا فيه على الأقل فإننا لا نستطيع أن نستبعد ذلك عن ابن المرزبان المتوفي سنة (309 ه) بأي حال من الأحوال، لقد حسم الخلاف حين أطلق على كتابه عنوان «الحاوي في علوم القرآن» (4)، و عليه يكون ابن المرزبان هو أول من استعمل هذا المصطلح عنوانا لكتاب،

ص: 125

ثم تبعه آخرون فأطلقوه على مؤلفاتهم أو جعلوه جزءا من عناوين مؤلفاتهم.

و ليس معنى هذا أن ابن المرزبان هو أول من صنف في علوم القرآن، فذاك له حديث مستقل سيأتي بيانه إن شاء اللّه.

و أشير هنا أن الأستاذ الدكتور عدنان زرزور يرى أن البحث و التأريخ لكل علم من علوم القرآن مستقلا ألزم و أكثر ضرورة، و أجدى للقارئ من السير وراء هذه العلوم مجتمعة، و لكونها أفردت بالتصنيف في مؤلفات خاصة، و نال بعضها العناية و تتابع القول في جميع العصور. (1)

ص: 126

المسمى «البرهان في علوم القرآن» (1)، و كما فعل السيوطي و ابن عقيلة المكي و غيرهما.

و الذي يظهر لي أن هذا التفريق ليس دقيقا، كما أنه ليس على إطلاقه، و لبيان ذلك أقول: إن المتقدمين جعلوا عبارة (علوم القرآن) جزءا من العنوان الذي أطلقوه على تفاسيرهم، و هي عبارة مقصودة بذاتها، فقد أراد أولئك أن تشتمل تفاسيرهم على بعض تلك العلوم، و لم يكونوا يقصدون التفسير وحده، بمعنى أنهم لم يعنوا ببيان معان الألفاظ و الكلمات القرآنية و ما يستنبط من الآيات من أحكام فحسب، و إنما قصدوا بيان كل ما يتعلق بالكلمة القرآنية و الآية و الجملة من الآيات و السورة، بل و الاهتمام ببيان كل ما يحيط بالوحي المنزل، و بعض تلك التفاسير و التي وصل إلينا أجزاء منها ككتاب الأدفوي و الحوفي يؤكد لنا هذا الأمر، أنهم عنوا به علوم القرآن و إن اختلف منهج العرض و طريقته، فالحوفي مثلا حين يعرض الآية و يتكلم عليها، يتعرض للإعراب و الوقف و التمام، و القول في القراءة و في المعنى، و التفسير، و أسباب النزول، و حول مكية السورة و الآية و الآيات و مدنيتها .. إلى غير ذلك من مسائل علوم القرآن و موضوعاته.

و لهذا الأمر خلت التفاسير التي أراد مؤلفوها الاهتمام بالآثار و الروايات، أو الاقتصار على بيان معاني الألفاظ فحسب دون التعرض لما يحيط بالآية و السورة من مسائل، خلت عناوين تلك التفاسير من ذكر هذات.

ص: 128

المصطلح و رأى مؤلفوها الاقتصار على تسميتها (تفسير القرآن) منسوبا لهم و لهذا وجدنا (تفسير القرآن) لعبد الرزاق الصنعاني، و تفسير القرآن (1) لابن أبي حاتم (2)، و غيرهما.

و لا أدعي أن هذه القاعدة مطردة، و لا أن كل من ألف في التفسير المأثور دون التعرض لعلوم القرآن أنه سمى تفسيره (تفسير القرآن)، كما لا أدعي أن من تحدث عن شي ء من علوم القرآن في تفسيره أنه ضمّن العنوان هذا المصطلح، بل أقول على الغالب، و لفترة زمنية ربما إلى نهاية القرن الثالث الهجري.

إذا عبارة علوم القرآن كانت تطلق على تلك العلوم النقلية التي خدمت كتاب اللّه و سهلت سبل فهمه و تيسيره على من لم يشاهد التنزيل من صغار الصحابة و التابعين و من جاء بعدهم، سواء وردت ضمن التفاسير أم جاءت مفردة مستقلة كتلك المصنفات المتخصصة في موضوع واحد، أو عدة موضوعات، و لهذا حين ترجم ابن النديم لابن المنادى أبي الحسن أحمد بن جعفر ت (334 ه) قال: و كان عالما بالقراءات و غيرها، و له

ص: 129

نيف و عشرون كتابا في علوم متفرقة، و كان الغالب عليه علوم القرآن. (1)،

و حين ترجم لأحمد بن كامل بن شجرة ت (355 ه) قال: أحد المشهورين في علوم القرآن، و ذكر من مؤلفاته: «غريب القرآن» و «القراءات» و كتاب «موجز التأويل عن معجز التنزيل» (2). و قال عن ابن مجاهد أحمد بن موسى ت (324 ه): و كان مع فضله و علمه و ديانته و معرفته بالقراءات و علوم القرآن حسن الآداب. (3)

لقد أطلق ابن النديم هذا المصطلح ليشمل جميع المؤلفات المتعلقة بالقرآن الكريم بما في ذلك التفسير، و هو إطلاق موافق لمصطلح علوم القرآن عند من يعرفه بأنه مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله و ترتيبه و جمعه و كتابته و قراءته و تفسيره ... و نحو ذلك. (4)

بيد أن المتأخرين لم يريدوا به ما أطلقه ابن النديم أو غيره، و إنما قصدوا به الأبحاث الكلية المقعدة و المتعلقة بالقرآن الكريم من جوانبه المتعددة، سواء كانت متخصصة أم عامة، و هو تعريف مستنبط من واقع المؤلفات.

إن المتأخرين يطلقونه على تلك المصنفات التي احتوت الأسس

ص: 130

و القواعد و الضوابط لكل علم من علوم القرآن، و ضربت الأمثلة على تلك القواعد. سواء جمع المصنف علما واحدا من هذه العلوم أو أكثر من علم في مؤلف، و سواء اكتفى بنماذج من الأمثلة أم كانت شاملة.

و على هذا يكون من أفرد الناسخ و المنسوخ- مثلا- بالحديث، و ذكر ما يحيط بهذا العلم من معلومات و ضرب الأمثلة أو تتبعها في القرآن الكريم يقال: إنه كتب في علوم القرآن، و يصنّف مؤلفه ضمن تلك المصنفات، و كذا من جمع أكثر من علم في مؤلّف واحد، و إن لم يحط بالأمثلة. و اللّه أعلم.

ص: 131

حركة التأليف يلاحظ أن المذكورين مسبوقان في التأليف، فقد اهتم العلماء بموضوع النسخ في القرآن منذ الصدر الأول من الإسلام، فرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يبين الناسخ من الآيات و كذا المنسوخ، و قد ذكرنا أن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه كان قد كتب في مصحفه الناسخ و المنسوخ، نقل السيوطي في الإتقان عن ابن أشتة (1) في كتابه «المصاحف» عن ابن سيرين: أن عليا رضي اللّه عنه كتب في مصحفه الناسخ و المنسوخ و أن ابن سيرين قال: فطلبت ذلك الكتاب، و كتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه. (2)

و على هذا يكون الإمام علي هو أول من كتب في الناسخ و المنسوخ، (3) و إن كنا نرجح أن تأليف قتادة قد يمتاز عن كتابة علي بن أبي طالب بكونه مستقلا في الباب و مرتبا، فالذي كتبه علي رضي اللّه عنه إنما حشى بها مصحفه.

و جاء بعد قتادة، محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ت (124 ه) فألف كتابه «الناسخ و المنسوخ» (4) ثم تلاه عطاء بن مسلم الخراساني

ص: 134

ت (135 ه) (1)، ثم محمد بن السائب الكلبي ت (146 ه) (2)، ثم حسين بن واقد المروزي ت (159 ه) (3)، و كلهم كانوا قبل ابن سلام- رحمه اللّه و رحمهم أجمعين-.

زمنا طويلا. (1)

أما القراءات القرآنية، فقد أرخ ابن الجزري (2) لحركة التدوين في هذا الفن و قال: فلما كانت المائة الثالثة، و اتسع الخرق، و قل الضبط، و كان علم الكتاب و السنة أوفر ما كان في ذلك العصر، تصدى بعض الأئمة لضبط ما رواه من القراءات فكان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب: أبو عبيد القاسم بن سلام، و جعلهم فيما أحسب خمسة و عشرين قارئا مع هؤلاء السبعة توفي سنة (224 ه) (3). فهو يرى أن أبا عبيد القاسم هو أول من صنف في هذا الفن.

في حين نرى في حديث الأستاذ الزرقاني عن المجلي في التأليف في هذا الفن اضطرابا ملحوظا، فذكر أولا أن علم الدين السخاوي ت (643 ه) هو من تصدر التأليف في فن القراءات (4)، ثم قال في حديثه عن أعداد القراءات: .. ثم أهلّ عهد التدوين للقراءات و لم يكن لهذه السبعة بهذا

ص: 136

العنوان وجود أيضا، بل كان أول من صنف في القراءات أمثال أبي عبيد القاسم بن سلام، و أبي حاتم السجستاني (1)، و أبي جعفر الطبري، و إسماعيل القاضي (2). ثم عاد فقال: و مكثت القراءات السبع على هذه الحال دون أن تأخذ مكانها من التدوين حتى خاتمة القرن الثالث إذ نهض ببغداد الإمام ابن مجاهد أحمد بن موسى بن عباس، فجمع قراءات هؤلاء الأئمة ..). (3)

و كما ترى فإن بين أبي عبيد ت (224 ه) و السخاوي ت (643 ه) أكثر من أربعة قرون، ثم إن كان هناك من سبق أبا عبيد أيضا، فبالنظر في كتاب «الفهرست» لابن النديم و غيره من الكتب التي اهتمت بذكر مصنفات السابقين أو ترجمت لهم نجدهم يذكرون محمد بن عبد الرحمن بن محيصن ت (123 ه) (4) و يذكرون له كتاب: اختيار في القراءة على مذهب

ص: 137

العربية، و يذكرون لعيسى بن عمر الثقفي ت (149 ه) كتابا في القراءات بعنوان: «اختيار في القراءة». (1) كما يذكرون لأبي عمرو بن العلاء ت (154 ه) كتابا بعنوان: كتاب القراءات. (2) كما يذكرون كتاب القراءة لحمزة الكوفي ت (154 ه) (3)، و كتاب القراءة لنافع المدني ت (169 ه) (4) و كتاب القراءة لهشيم بن بشير ت (183 ه) (5). و كل هؤلاء سابقون على القاسم بن سلام و متقدمون عليه.

و في عد الآي فقد كان للحسن البصري ت (110 ه) قصب السبق في

ص: 138

هذا الفن، حيث ألف كتابه: «عد الآي»، و لا أعلم أنه مسبوق بأحد. (1) علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير ج 1 139 2 - المصاحف و القراءات القرآنية و عد الآي: ..... ص : 135

في أعشار القرآن كانت الريادة في التأليف لقتادة بن دعامة السدوسي ت (118 ه) الذي ألف كتابا أسماه: أعشار القرآن أو «عواشر القرآن» (2).

نظفر بأحد تقدم عليه. ثم تلاه يحيى بن زياد بن عبد اللّه بن منظور الديلمي المعروف بالفراء ت (207 ه) فألف كتابا أسماه «الجمع و التثنية في القرآن»، و كان رحمه اللّه أعلم الكوفيين بالنحو و اللغة (1). و تلاهما أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي ت (209 ه) (2) ثم كان عبد الملك بن حبيب السابق ذكره، و تلاهم أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني ت (248 ه) (3). ثم أبو العباس المبرّد ت (286 ه) (4). ثم أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد المعروف بثعلب ت (291 ه) (5).

ألف في الغريب (1) و استدرك عليه الأستاذ السبت فقال: هو مسبوق بأبان ابن تغلب ت (141 ه) (2)، غير أننا نجد أن ما ذهبا إليه لا يسلم لهما، فقد سبقهما عطاء بن أبي رباح ت (114 ه) (3) و تبعه أبان ثم مؤرج بن عمرو السدوسي البصري ت (174 ه) (4) ثم الإمام الجليل مالك بن أنس ت (179 ه) الذي ألف كتابه: تفسير غريب القرآن، (5)، ثم علي بن حمزةه.

ص: 141

الأسدي الكسائي ت (189 ه) (1).

2- مقدمة تفسير جامع البيان في تفسير القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري ت (310 ه).

يعد ابن جرير رائد علم التفسير بلا منازع، و إذا كان عبد الرزاق قد قدم لتفسيره بعض الروايات عن علوم القرآن، فإن ابن جرير يعد أول من صنف في التفسير مقدما التصنيف بمقدمة طويلة درس فيها موضوعات مختارة من علوم القرآن تعد من أهم الموضوعات في هذا الفن، دون أن يكتفي بما اكتفى به الصنعاني، بل أعمل الفكر، و أبدى الرأي، و أحسن الاختيار و جمع الآراء و الأقوال، و رجح بين الروايات، و يكاد يجمع كل من صنف في علوم القرآن على ريادة ابن جرير في هذا المنهج.

3- مقدمة كتاب المباني في نظم المعاني: لمؤلف مجهول، و قد طبعت المقدمة مع مقدمة تفسير ابن عطية و عنون لها ب: مقدمتان في علوم القرآن، حققهما المستشرق آرثر جفري.

و يعود تاريخ هذه المقدمة إلى عام (425 ه) حيث كتب مؤلفه في الصفحة الثانية منه أنه بدأ في تأليفه عام 425 ه. و شملت هذه المقدمة عشرة فصول، تضمنت أهم موضوعات علوم القرآن كجمع المصحف، و نزول القرآن، و المحكم و المتشابه، و نزول القرآن على سبعة أحرف، و غير ذلك من مباحث القرآن.

و ممن قال بأسبقية هذه المقدمة و انتصر لهذا الرأي فضيلة الشيخ محمد أبو شهبة- رحمه اللّه- حيث صرح بذلك في كتابه «المدخل لدراسة القرآن

ص: 145

الكريم» و أثنى عليها و على موضوعاتها، كما أثنى على بلاغة الكاتب و قوة حجته، و حصافة رأيه، و رجح كونه من علماء الأندلس و قال: و إن أغلب ما ذكره السيوطي في مقدمته الإتقان من الكتب المؤلفة في هذا الفن لا يداني هذه المقدمة، بل إن بعضها لا يزيد عن فصل من فصولها، فهي جديرة بأن تذكر في كتب هذا الفن، و هي- بحق- تعتبر محاولة جدية في التأليف في هذا العلم، و لا يغض من قيمتها أنها مقدمة لتفسير، فكتاب الإتقان الذي هو عمدة كتب هذا الفن قد جعله مؤلفه مقدمة لتفسيره الكبير كما ذكر. ثم قال: و لعل أطول المقدمات و أحفلها هي مقدمة القرطبي و هي- على طولها- لا تبلغ ما بلغته هذه المقدمة في طولها و تنوع موضوعاتها. (1)

قلت: لهذه المقدمة أهمية خاصة عند المشتغلين بعلوم القرآن و إن كانت جهالة المؤلف قد أفقدته شيئا من تلك الأهمية، غير أن الحديث هنا هو عن الأسبقية و الريادة، و ليس عن الإتقان و الإجادة، و بما أن عبد الرزاق من المتقدمين على المؤلف فهو الحائز قصب السبق و ليس مؤلف المقدمة، و اللّه أعلم.

يعتصروا من تلك العلوم- علوم القرآن- علما جديدا يكون كالفهرس لها، و الدليل عليها، و المتحدث عنها. فكان هذا العلم هو ما نسميه (علوم القرآن).

قلت: و قد عنيت بمصطلح (موسوعات علوم القرآن) تلك المصنفات التي ألفت في هذا العلم بالمعنى المذكور في كلام الأستاذ الزرقاني السابق.

لقد كثرت الأقوال في تعيين المجلي في هذا الباب، و تباينت الآراء إلى حد الغرابة أحيانا، و لعل السبب الرئيس- في اعتقادي- هو الإيهام الذي أحدثته عبارة علوم القرآن الواردة في بعض عناوين المؤلفات القديمة، و ظن البعض أنها مصنفات في علوم القرآن، و هي في حقيقتها في التفسير، و انتشرت هذه الأقوال حتى اشتهرت، و اعتمد اللاحق على السابق بأن كفى النفس مؤنة البحث و التقصي.

و قد رأيت أن أذكر أهم تلك الأقوال ثم الرد عليها، و أتبعها بذكر ما ترجح لديّ و اللّه المستعان، و أشهر الأقوال:

1) كتاب البرهان في علوم القرآن: علي بن إبراهيم بن سعيد الشهير بالحوفي ت (430 ه) (1)، قال ياقوت (2) في «معجمه»: بلغني أنه يقع في

ص: 147

ثلاثين مجلدا بخط دقيق. (1)

و قد ذكر الأستاذ الزرقاني- رحمه اللّه- أن كتاب الحوفي هو أول تصنيف ظهر في علوم القرآن بالمعنى المصطلح عليه، حيث قال: لقد كان المعروف لدى الكاتبين في تاريخ هذا الفن، أن أول عهد ظهر فيه هذا الاصطلاح- أي اصطلاح علوم القرآن- هو القرن السابع.

لكني ظفرت في دار الكتب المصرية بكتاب لعلي بن إبراهيم بن سعيد الشهير بالحوفي المتوفى سنة (430 ه) اسمه «البرهان في علوم القرآن»، ....

إلى أن قال: و إذن نستطيع أن نتقدم بتاريخ هذا الفن نحو قرنين من الزمان؛ أي إلى بداية القرن الخامس بدلا من القرن السابع (2)

و قال في موضع آخر: إن علوم القرآن استهلت صارخة على يد الحوفي في أواخر القرن الرابع و أوائل الخامس. (3) و قال في موضع ثالث من كتابه المناهل: و لا نعلم أحدا قبل المائة الرابعة للهجرة ألف أو حاول أن يؤلف في علوم القرآن بالمعنى المدون. (4)

ص: 148

و لعل الأستاذ الزرقاني هو أول من تبنى هذا الرأي كما يظهر من مقولته، و قد تبعه ثلة من الذين ألفوا في علوم القرآن (1) فيما بعد.

و هو رأي مرجوح في اعتقادي لأمرين:

الأول: أن كتاب الحوفي هذا كتاب في التفسير و ليس في علوم القرآن.

و قد تضافرت الأدلة على ذلك، بل إن الكتاب و هو بين أيدينا خير شاهد على جنوح الرأي و عدم سداده.

و قبل ذكر طريقة المؤلف في التفسير ننقل ما ورد في تسميته، فقد ذكر ياقوت الحموي في معجمه السابق أن الحوفي سمى كتابه «البرهان في تفسير القرآن» (2) و قال الداودي (3): له- أي للحوفي- تفسير جيد سماه: «البرهان في تفسير القرآن» (4) و بنحو ذلك قال السيوطي و حاجي خليفة (5)

ص: 149

و غيرهما (1).

و لا ندري من أين استقى الأستاذ الزرقاني هذا الاسم «البرهان في علوم القرآن» لكتاب الحوفي، و الحال أن الجزء الأول منه مفقود، و لا أدري من أين عرف التسمية؟ و لعله اعتمد على فهرس دار الكتب المصرية.

قال: و قد رجعت إلى كتاب كشف الظنون فتبين لي أن اسم الكتاب «البرهان في تفسير القرآن»، و بذلك زالت الشبهة في عدّه من علوم القرآن، و ثبت أنه كتاب تفسير و هو الحق و الصواب. (2)

و بالرجوع إلى التفسير رأينا أن الكتاب لا يخرج عن كتب التفسير، يتعرض فيه المؤلف للآية أو الآيات حسب ترتيب المصحف، فيذكر الإعراب، و الوقف و التمام، و القراءات و الغريب، و المعنى و التفسير و الأحكام و أسباب النزول و النسخ و غير ذلك، و يعقد لكل فن عنوانا فيقول: (القول في القراءات) و يتكلم تحت العنوان عن القراءات الواردة في الآيات المعروضة، ثم يقول: (القول في الإعراب) فيذكر اللغويات و النواحي الإعرابية، و هكذا في بقية الفنون. فهو كتاب تفسير تطرّق فيه المؤلف لمواضيع في علوم القرآن و ليس ذلك بدعا من القول.

فلا فرق بين صنيعه و بين صنيع القرطبي و الفخر الرازي في

ص: 150

تفسيريهما، و صنيع غيرهما ممن كان كتابه أمسّ بالتفسير منه بعلوم القرآن. (1) و قد أقر الأستاذ الزرقاني نفسه بهذه الحقيقة حين استعرض الكتاب و قال: إن الكتاب أتى على علوم القرآن و لكن لا على طريقة ضم النظائر و الأشباه بعضها إلى بعض تحت عنوان واحد لنوع واحد، بل على طريقة النشر و التوزيع تبعا لانتشار الألفاظ المتشاكلة في القرآن و توزعها.

حتى كأن هذا التأليف تفسير من التفاسير عرض فيه صاحبه لأنواع علوم القرآن عند المناسبات (2).

الثاني: أن الكتاب مسبوق بالتأليف، و من الذين سبقوه في هذا المضمار الحارث المحاسبي ت (243 ه) بكتابه «فهم القرآن»، و أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري ت (406 ه) بكتابه «التنبيه على فضل علوم القرآن» (3)، هذا حسب الاصطلاح، و إلا فلو نظرنا باعتبار التسمية فإن هناك من سبقه أيضا مثل محمد بن خلف بن المرزبان ت (309 ه) بكتابه «الحاوي في علوم القرآن» (4)، و أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري ت (334 ه) بكتابه «المختزن في علوم القرآن» (5)،

ص: 151

و محمد بن علي الأدفوي ت (388 ه) بكتابه «الاستغناء في علوم القرآن» (1).

2) كتاب الحاوي في علوم القرآن: لمحمد بن خلف بن المرزبان بن بسام المحوّلي ت (309 ه) (2)، و الكتاب مخطوط بدار الكتب المصرية (3)، و يقع في نحو من سبعة و عشرين جزءا.

و ممن انتصر لهذا القول و رأى أن ابن المرزبان هو السابق في التأليف فضيلة الدكتور صبحي الصالح- رحمه اللّه- حيث قال في ثنايا حديثه عن ظهور هذا المصطلح: نبهنا آنفا إلى ظهور كتب عالجت الدراسات القرآنية باسمها الصريح (علوم القرآن)، و كان أسبقها في نظرنا كتاب ابن المرزبان في القرن الثالث. (4)

و هو اختيار فضيلة الشيخ مناع خليل القطان- يحفظه اللّه- الذي قال

ص: 152

عند حديثه عن نشأة علوم القرآن: أما جمع هذه الأنواع من علوم القرآن- كلها أو جلها- في كتاب واحد باعتبارها علما مستقلا فقد كانت بداية ذلك في مؤلف مخطوط بعنوان «الحاوي في علوم القرآن» بدار الكتب المصرية لأبي عبد اللّه محمد بن خلف بن المرزبان .... إلى أن قال: و هو بهذا أول من جمع علوم القرآن في مؤلف واحد (1).

و هو ما ذهب إليه أيضا فضيلة الدكتور فهد الرومي، الذي قال: ظهر هذا الاصطلاح أول ما ظهر في أواخر القرن الثالث و أوائل القرن الرابع الهجري حين ألف محمد بن خلف بن المرزبان ت (309 ه) كتابه الحاوي في علوم القرآن (2).

و هذا الرأي أيضا مرجوح في اعتقادنا، و ذلك لأمرين:

الأول: أن كتاب ابن المرزبان كتاب في التفسير و ليس في علوم القرآن و إن حمل مصطلح علوم القرآن، يدل على ذلك سعته فقد جاء في ثلاثين مجلدا، في عصر لم يكن البحث في علوم القرآن بالمعنى المقصود قد بلغ نصيف هذا الاتساع. (3)

الثاني: أنه مسبوق بكتاب «فهم القرآن» للحارث المحاسبي

ص: 153

ت (243 ه) و سيأتي الحديث عنه بمشيئة اللّه.

3) كتاب عجائب علوم القرآن: المنسوب لأبي بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار ابن الأنباري ت (328 ه) (1)، و الكتاب مخطوط توجد منه نسخة في مكتبة البلدية بالإسكندرية برقم: 3599 (2).

و قد انتصر لهذا القول فضيلة الدكتور/ حسن ضياء الدين عتر، الذي قال في تحقيقه لكتاب فنون الأفنان لابن الجوزي: و إني أتوقع أن يكون أسبق كتاب في هذا المضمار هو: «عجائب علوم القرآن» للإمام الجليل أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري ت (328 ه). (3)

و قد استبشرت خيرا بهذا القول لكونه يتقدم بتاريخ تدوين علوم القرآن بالمعنى المصطلح عليه قرنا كاملا على مذهب من يرى أن ابن حبيب النيسابوري هو السابق، و بأكثر من قرنين و نيف على مذهب من يرى أن المجلي هو ابن الجوزي صاحب فنون الأفنان. غير أنني ما لبثت أن اختالني الشك حين عدت إلى ترجمة ابن الأنباري في مظانه فلم أجد لهذا الكتاب

ص: 154

ذكرا، غير الزركلي في الأعلام (1) الذي ذكر ضمن مؤلفات ابن الأنباري الكتاب المذكور و أشار إلى أنه مخطوط، و غير الشواخ في «معجم مصنفات القرآن» (2)، و كان مصدره الوحيد الأعلام للزركلي، مما زاد من حيرتي.

و أثناء البحث و تقليب النظر في المصادر و مظان الحديث عن مثل هذا الموضوع وقفت على استعراض لمخطوط ابن الأنباري في رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية بعنوان: «دراسة تقويمية لكتاب مناهل العرفان»، للباحث خالد بن عثمان السبت، فألفيته يقول: وقفت على كتاب ابن الأنباري- رحمه اللّه- فوجدته يتحدث عن موضوعنا الذي نحن بصدده، و قد قال في أوله: لما ألفت كتاب التلقيح في غرائب علوم الحديث، رأيت أن تأليف كتاب في عجايب علوم القرآن أولى، فشرعت في سؤال التوفيق ...)

إلى أن قال: (باب ذكر نبذة من فضائل القرآن ...)، ثم قال: (باب في أن القرآن كلام اللّه غير مخلوق) ثم قال: (باب نزول القرآن على سبعة أحرف) و ساق أربعة عشر قولا. ثم قال (باب في كتابة المصحف و هجائه) ثم قال: (باب عدد سور القرآن، و آياته، و كلماته، و حروفه، و نقطه) ثم قال:

(باب ذكر أجزاء القرآن) ثم قال: (باب عدد آيات السور) و هكذا يسوق

ص: 155

الأبواب) (1)، و هكذا لم يذكر الباحث شيئا عن نسبة الكتاب إلى ابن الأنباري، غير أن العرض الذي قدمه أدخل السكينة إلى النفس التي لم تدم طويلا فسرعان ما وقفت على تنبيه في الحاشية، للباحث نفسه في أوائل رسالته قوض البنيان حين قال ما نصه: ذهب البعض إلى القول بأن كتاب عجائب علوم القرآن المنسوب لابن الأنباري هو أول المؤلفات في هذا الشأن، و الصواب أن الكتاب المذكور لا تصح نسبته لابن الأنباري، بل هو كتاب فنون الأفنان لابن الجوزي، و يعرف هذا بالمقارنة بينهما و بدلائل لا مجال لذكرها في هذا الموضع أه (2). و عند جهينة الخبر اليقين، فبالعودة لكتاب ابن الجوزي تبين اليقين، و تأكد لي ذلك مرة أخرى ما أقره الباحث حين وقفت على كلام لفضيلة الدكتور فهد الرومي يحفظه اللّه و هو الخبير بمعرفة الكتب و المخطوطات المتحققة في التفسير و علوم القرآن يثبت فيه هو الآخر خطأ نسبة الكتاب لابن الأنباري و يؤكد النسبة لابن الجوزي و يقول:

ينسب كثير من الباحثين كتاب «عجائب علوم القرآن» لأبي بكر بن الأنباري ت (328 ه) مستندين في ذلك إلى ما ذكره الزرقاني في «مناهل العرفان» (3)، و قد ظهر لي- و القول لفضيلة الدكتور- يقينا أن الكتابه!

ص: 156

المذكور ليس لأبي بكر الأنباري بل هو كتاب «فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن» لابن الجوزي، و سبب وقوع هذا الوهم نسخة مخطوطة في مكتبة البلدية بالإسكندرية أخطأ مفهرسو المكتبة في معرفة المؤلف فنسبوها لأبي بكر الأنباري. أه (1).

و الغريب في الأمر أن يذهب محقق كتاب ابن الجوزي الأستاذ العتر من دون الآخرين إلى ترجيح هذا الرأي، و كأن وحدة التسمية و الموضوعات لم تحدث له إشكالا، و لا قول المؤلف في بداية حديثه: لما ألفت كتاب «التلقيح في غرائب علوم الحديث»، رأيت أن تأليف كتاب في عجايب علوم القرآن أولى. و كما هو معلوم فإن كتاب التلقيح هو لابن الجوزي.

و على ما سبق فإنه لا يعتد بهذا القول أيضا.

4) كتاب فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد البكري المعروف بابن الجوزي ت (597 ه) (2)، و الكتاب مطبوع عدة طبعات.

ص: 157

كان المعروف لدى الكاتبين في هذا الفن أن ظهور هذا الاصطلاح كان في القرن السادس الهجري على يد أبي الفرج بن الجوزي، استنتاجا من الذي ذكره السيوطي في مقدمة الإتقان. (1)

و كان ممن انتصر لهذا القول فضيلة الشيخ غزلان، في كتابه: «البيان في مباحث من علوم القرآن»، فقد ذكر بعد أن عرض لحركة التأليف في علوم القرآن أن ابن الجوزي هو السابق في التصنيف في هذا الفن و قال: فمن هذا كله يتبين لنا أنه لم يعرف أن أحدا قبل ابن الجوزي جمع هذه الأبحاث و سماها باسم علوم القرآن. (2)

و هو قول بعيد و غريب فابن الجوزي مسبوق بقرون على مذهب من يرى أن الحارث المحاسبي هو السابق، أو أن ابن حبيب النيسابوري هو المجلي أو ابن المرزبان أو غيرهم.

5) أقوال أخرى: و قد وردت أقوال أخرى تقول بأسبقية بعض المؤلفات و لغرابتها و بعدها أعرضت عن التحدث عنها تفصيلا، و من ذلك:

أ- البرهان في علوم القرآن، لأبي عبد اللّه، بدر الدين، محمد بن عبد

ص: 158

اللّه بن بهادر الزركشي ت (794 ه) (1).

و قد شهد السيوطي للزركشي بالزيادة في هذا الباب لكن على سبيل البسط و الإحصاء و السير على منهج الاستقصاء، فقد قال في خطبة كتابه «الإتقان»: خطر لي بعد ذلك- يعني بعد تأليف كتاب «التحبير»- أن أؤلف كتابا مبسوطا، و مجموعا مضبوطا أسلك فيه طريق الإحصاء، و أمشي فيه على منهاج الاستقصاء، هذا كله و أنا أظن أني متفرد بذلك غير مسبوق بالخوض في هذه المسائل، فبينا أن أجيل في ذلك فكرا ....... إلى أن قال: إذ بلغني أن الشيخ الإمام بدر الدين محمد بن عبد اللّه الزركشي ألف كتابا في ذلك حافلا يسمى «البرهان في علوم القرآن» فتطلّبته حتى وقفت عليه. (2)

تلكم كانت شهادة السيوطي، و قد كان الزركشي ذاته قد أثبت الأسبقية لنفسه حين ذكر في تقديمه للبرهان أنه مما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه، كما وضع ذلك بالنسبة إلى علم الحديث؛ قال: فاستخرت اللّه تعالى- و له الحمد- في وضع كتاب في ذلك جامع لما تكلم الناس في فنونه. (3)

و قد اختار هذا الأستاذ أبو الفضل إبراهيم في تحقيقه لكتاب الإتقان

ص: 159

للسيوطي (1).

ب- مواقع العلوم من مواقع النجوم، لجلال الدين، عبد الرحمن بن عمر بن رسلان البلقيني ت (824 ه) (2).

و هو اختيار السيوطي في كتابيه «الإتقان»، و «التحبير» حيث قال: و مما أهمل المتقدمون تدوينه حتى تحلى في آخر الزمان بأحسن زينة [علم التفسير] الذي هو كمصطلح الحديث، فلم يدونه أحد لا في القديم و لا في الحديث حتى جاء شيخ الإسلام و عمدة الأنام علامة العصر قاضي القضاة جلال الدين البلقيني رحمه اللّه تعالى فعمل كتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم»، فنقحه و هذّبه و قسّم أنواعه و لم يسبق إلى هذه المرتبة (3).

ج- التيسير في قواعد علم التفسير لأبي عبد اللّه، محيي الدين، محمد بن سليمان بن سعد الرومي الحنفي المعروف بالكافيجي ت (879 ه) (4)

نقل السيوطي عن شيخه الكافيجي قوله: قد دونت في علوم التفسير

ص: 160

كتابا لم أسبق إليه (1) ثم أنكر على شيخه دعواه في ذلك و قال: و كان يقول أنه ابتدع هذا العلم و لم يسبق إليه، و ذلك لأنه لم يقف على البرهان للزركشي و لا على مواقع النجوم للبلقيني (2).

و لا يخفى علينا بعد هذه الآراء و غرابتها، فهم مسبوقون بلا شك، بالحارث المحاسبي ت (243 ه)، و بابن حبيب النيسابوري ت (406 ه) و بابن الجوزي ت (597 ه)، و بالسخاوي ت (643 ه) و بأبي شامة المقدسي ت (665 ه)، و بنجم الدين الطوفي ت (716 ه) صاحب كتاب «الإكسير في علم التفسير».

و الذي يترجح لي- و اللّه أعلم- بعد أن استعرضنا معا ما قيل في هذا الشأن، أن المجلي و السابق، و رائد المنهج الموسوعي في علوم القرآن، و الذي وضع النواة و اللبنات الأولى لهذا النهج، هو الحارث بن أسد المحاسبي ت (243 ه)، ثم جاء بعده من أقام البنيان على الأساس الذي وضعه حتى اكتمل و تحلى بأجمل زينة، فما ذا عن تصنيفه؟

6) كتاب فهم القرآن: لأبي عبد اللّه الحارث بن أسد المحاسبي ت (243 ه) (3)، و الكتاب مطبوع و متداول بين أيدي طلبة العلم (4).ر.

ص: 161

و قد انتصر لهذا الرأي فضيلة الأستاذ فاروق حمادة، فعدّ كتاب الحارث هذا في طليعة كتب علوم القرآن كفن مدون، و ألصقها بالمعنى الاصطلاحي لعلوم القرآن، (1) كما انتصر له قليل من الباحثين المتأخرين (2).

و بالعودة إلى الكتاب و الاطلاع عليه وجدت أن المؤلف يعالج موضوعات هامة من علوم القرآن، و إن لم يكن هدفه تأليف كتاب مستقل في علوم القرآن بقدر ما كان يهدف منه الحديث عن نهج العقل المؤمن، و وضع أبحاث جزئية لفهم القرآن على منهج أهل السنة و الجماعة، لا على طريقة المعتزلة و الرافضة و غيرهم، حيث أشهر المصنف في وجههم سيف الحق و فنّد مذاهبهم، و بالخصوص في مسألة النسخ، غير أن الموضوعات جاءت في صلب موضوعنا، و لم تختلف كثيرا عن المعالجات التي جاءت متأخرة إلا بقدر ما تستدعيه الفترة الزمنية التي فصلت بينها، و ما تستلزمه تلك الفترة من تطور في العلوم.ه.

ص: 162

و الموضوعات التي بحثها المؤلف هي: فضائل القرآن، فقه القرآن، المحكم و المتشابه. ما لا يجوز النسخ فيه و ما يجوز فيه، الناسخ و المنسوخ في الأحكام، في أساليب القرآن، التقديم و التأخير، الإضمار. الحروف الزائدة، المفصول و الموصول، هذه هي موضوعات كتاب الحارث المحاسبي فهم القرآن، و هي كما يراها القارئ موضوعات من صلب مباحث علوم القرآن.

إننا نستطيع أن نقول: إن أول كتاب وضع نواة لعلوم القرآن بالمعنى الموسوعي الصحيح هو كتاب الحارث المحاسبي لكونه لم يجاوز في موضوعاته و فنونه دائرة تلك العلوم.

و لعل أول من جاء بعد الحارث بكتاب مستقل هو:

7) الحسن بن محمد بن الحسن بن حبيب، أبو القاسم النيسابوري ت (402 ه):

الذي كتب كتابة خاصة عن فضل علوم القرآن و سماه: «التنبيه على فضل علوم القرآن»، و قد حقق الكتاب الأستاذ محمد عبد الكريم الراضي، و حين استعرضته وجدته تطرق لأشرف تلك الفنون، و قال: إن من أشرف علوم القرآن علم نزوله و جهاته، و ترتيب ما نزل بمكة ابتداء و وسطا ....

الخ. فذكر خمسة و عشرين وجها ثم قال: من لم يعرفها و يميز بينها لم يحلّ له أن يتكلم في كتاب اللّه عز و جل.

ص: 163

بعدها فصّل ما أجمله و قال: و أنا أذكر من كل وجه منها فصلا غير مشروح و لا مبسوط لئلا يطول الكتاب .. (1)

و بعد: فإننا نستخلص مما سبق أن التدوين في علوم القرآن حسب الاصطلاح الموسوعي قد بدأ في منتصف القرن الثالث على يد الحارث المحاسبي، ثم نمى على يد ابن حبيب النيسابوري في نهاية هذا القرن، تم تطور على يد ابن الجوزي و السخاوي و أبي شامة و الطوفي و غيرهم في القرنين السادس و السابع الهجريين، و ترعرع على يد الزركشي في نهاية القرن الثامن، و بلغ ذروته على يد جلال الدين السيوطي في نهاية القرن التاسع و بداية العاشر و اللّه أعلم.ه.

ص: 164

ص: 166

العلم، فصّلت مسائلها تفصيلا دقيقا، و حينا آخر إلى التصنيف الموسوعي الذي قصد به العلماء وضع أطراف مسائل العلم بين يدي طلبته مجتمعة.

و يستطيع المتابع لحركة التأليف تلك أن يحدد ثلاث فترات رئيسة مر فيها التأليف في هذا الفن، لكل مرحلة سماتها الموضوعية و المنهجية، و هي:

و الأمثال و غيرها، و كان الغالب على هذه المصنفات السمة التجميعية، جمع الروايات المعنية بالموضوع، يكتفي المصنف بذكر الآيات أو الروايات و الآثار التي تبين ذلك و توضحه. دون التعرض للمناقشات و الإشكالات التي قد تعترض طريق القارئ، و دون التطرق للقواعد أو الضوابط التي تضبط الموضوع المطروق.

و حين ظهرت المذاهب الفقهية، و أوجد علم الكلام، و كثرت الفرق الإسلامية، و تعددت النحل، و تأثر المسلمون بالثقافات التي وردت إليهم عن طريق الشعوب التي أسلمت، و كثر كيد اليهود و غيرهم للإسلام، كثر التصنيف، و وضعت الضوابط و القواعد، و اتجه العلماء إلى تدقيق النظر في الروايات، و التحري في صحتها، و تمحيصها من الكذب و دخيل القول، فأصبحت المصنفات أكثر دقة من ذي قبل.

و هكذا استمر التأليف يتطور يوما بعد يوم، و تتكامل الموضوعات تكاملا دقيقا، و تتوضح الرؤية في كثير من مسائل العلم توضيحا أدق، و لعل جلّ اهتمام العلماء في خدمة كتاب اللّه في هذه الفترة كان منصرفا إلى:

1) علم التفسير، و ما يتعلق به من بيان المعاني و الغريب من الألفاظ و المتشابه منه و المحكم، و إعراب القرآن.

2) علم القراءات القرآنية، و ما يتعلق به من رسم المصحف و الأحرف السبعة، و قد لقيت هذه العلوم اهتماما خاصا من علماء

ص: 169

الإسلام، لكونها تمس النص القرآني، و تؤكد سلامته من النقص و الزيادة و التحريف.

3) علم الناسخ و المنسوخ، يدخل فيه المطلق و المقيد، و العام و الخاص و ما إلى ذلك، تتبعها المصنفون في جميع المصحف، و قيدوها تحت هذا المصطلح، حتى جاء المتأخرون الذين رأوا الفصل بين تلك الموضوعات، فأفردوا المطلق و المقيد، و العام و الخاص بتآليف مستقلة.

4) علم إعجاز القرآن، و كان الاهتمام بإفراده بالتصنيف متأخرا نسبيا.

و المصنفات التي ظهرت في هذه المرحلة كثيرة يصعب حصرها، و لهذا سأكتفي بذكر نماذج، من أهمها:

3) تفسير عكرمة مولى ابن عباس ت (107 ه) (1).

4) تفسير محمد بن كعب القرظي ت (108 ه) (2).

5) تفسير الحسن البصري (110 ه) (3).

6) تفسير عطاء بن أبي رباح ت (114 ه) (4).

7) تفسير قتادة بن دعامة السدوسي ت (117 ه) (5).

8) تفسير عطاء بن دينار ت (126 ه) (6).

9) تفسير إسماعيل السدي ت (127 ه) (7).

ص: 171

10) تفسير عطاء بن أبي رباح الخراساني ت (133 ه) (1).

11) تفسير زيد بن أسلم ت (136 ه) (2).

12) تفسير هشيم بن بشير السلمي ت (183 ه) (3).

13) تفسير عبد الرزاق الصنعاني ت (211 ه).

14) تفسير الإمام أحمد بن حنبل ت (241 ه) (4).

15) تفسير ابن ماجة ت (273 ه) (5).

16) الحاوي في علوم القرآن لابن المرزبان ت (309 ه) (6).

ص: 172

17) جامع البيان عن تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري ت (310 ه).

18) تفسير أبي بكر النيسابوري ت (318 ه) (1).

19) تفسير ابن أبي حاتم الرازي ت (327) (2).

20) الاستغناء في علوم القرآن لأبي بكر الأدفوي ت (388 ه) (3).

2) معاني القرآن: لمحمد بن الحسن الرؤاسي ت (170 ه) (1).

3) معاني القرآن: للكسائي علي بن حمزة بن عبد اللّه الأسدي ت (189 ه) (2).

4) معاني القرآن: لقطرب بن المستنير ت (206 ه) (3).

5) معاني القرآن: للفراء يحيى بن زياد ت (207 ه) (4).

6) معاني القرآن: لأبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط ت (216 ه) (5).

7) معاني القرآن: لابن كيسان ت (299 ه) (6).

ص: 174

8) معاني القرآن: لسلمة بن عاصم النحوي ت (310 ه) (1).

9) معاني القرآن و إعرابه: إبراهيم بن سري الزجاج ت (311 ه). (2)

10) معاني القرآن: لأبي جعفر النحاس ت (338 ه) (3).

بالفراء ت (207 ه). (1).

3) إعراب القرآن: لأبي عبيدة معمر بن المثنى ت (209 ه) (2).

4) إعراب القرآن: لابن حبيب القرطبي ت (238 ه) (3).

5) إعراب القرآن: لأبي حاتم سهل السجستاني ت (248 ه) (4).

6) إعراب القرآن: لأحمد بن يحيى المعروف بثعلب ت (291 ه) (5).

7) إعراب القرآن: لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد ت (286 ه). (6)

8) إعراب القرآن: للزجاج إبراهيم بن السري ت (311 ه) (7).

ص: 176

9) إعراب القرآن: لأبي جعفر النحاس ت (338 ه) (1).

10) إعراب ثلاثين سورة من القرآن: الحسين بن أحمد بن خالويه ت (370 ه) (2).

4) تفسير غريب القرآن: للإمام مالك بن أنس ت (179 ه). (1)

5) غريب القرآن: لعلي بن حمزة الأسدي الكسائي ت (189 ه). (2)

6) غريب القرآن: لقطرب محمد بن المستنير ت (206 ه). (3)

7) تأويل غريب القرآن: للفراء يحيى بن زياد ت (207 ه). (4)

8) غريب القرآن: لأبي عبيدة معمر بن المثنى ت (209 ه). (5)

9) تأويل غريب القرآن: لأبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش ت (216 ه). (6)

ص: 178

10) غريب القرآن: لأبي عبيد القاسم بن سلام ت (223 ه). (1)

11) غريب القرآن: لمحمد بن سلام الجمحي ت (231 ه). (2)

12) غريب القرآن: لابن السكيت ت (244 ه). (3)

13) تفسير غريب القرآن: لابن قتيبة الدينوري ت (276 ه). (4)

14) غريب القرآن: لمحمد بن العباس بن محمد اليزيدي ت (311 ه). (5)

ص: 179

15) غريب القرآن، المسمى نزهة القلوب: لأبي بكر السجستاني ت (330 ه). (1)

16) الإشارة في غريب القرآن: لأبي بكر النقاش ت (351 ه). (2)

17) غريب القرآن: لأحمد بن كامل بن خلف بن شجرة ت (355 ه). (3)

2) الناسخ و المنسوخ: لابن شهاب الزهري ت (124 ه). (1)

3) الناسخ و المنسوخ: لعطاء بن مسلم الخراساني ت (135 ه). (2)

4) ناسخ القرآن و منسوخه: لمحمد بن السائب الكلبي ت (146 ه). (3)

5) الناسخ: للحسين بن واقد المروزي ت (159 ه). (4)

6) الناسخ و المنسوخ: لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي ت (182 ه). (5)

ص: 181

7) الناسخ و المنسوخ: لعبد الوهاب العجلي الخفاف ت (204 ه). (1)

8) الناسخ و المنسوخ: لحجاج بن محمد المصيصي الأعور ت (206 ه). (2)

9) الناسخ و المنسوخ: لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي ت (224 ه). (3)

10) الناسخ و المنسوخ: للحسن بن فضال الكوفي ت (244 ه). (4)

11) الناسخ و المنسوخ: لمحمد بن سعد بن منيع العوفي ت (230 ه). (5)).

ص: 182

12) ناسخ القرآن و منسوخه: لجعفر بن مبشر الثقفي المعتزلي ت (235 ه). (1)

13) الناسخ و المنسوخ: لسريج بن يونس المروزي ت (236 ه). (2)

14) ناسخ القرآن و منسوخه: للإمام أحمد بن حنبل ت (241 ه). (3)

15) الناسخ و المنسوخ: لأبي داود السجستاني ت (275 ه). (4)

16) ناسخ القرآن و منسوخه: لإبراهيم بن إسحاق الحربي ت (285 ه). (5)

ص: 183

17) الناسخ و المنسوخ: لأبي مسلم إبراهيم الكجي الكشي ت (292 ه) (1).

18) الناسخ و المنسوخ: للحسين بن منصور الحلاج ت (309 ه). (2)

19) الناسخ و المنسوخ: لأبي بكر السجستاني ت (316 ه). (3)

20) ناسخ القرآن و منسوخه: للزبير أحمد الزبيري ت (317 ه). (4)

21) معرفة الناسخ و المنسوخ: لعلي بن أحمد بن حزم الأنصاري ت (320 ه). (5)).

ص: 184

22) الناسخ و المنسوخ: لمحمد بن عثمان الشيباني المعروف بالجعد ت (322 ه). (1)

23) الناسخ و المنسوخ: لابن الأنباري ت (328 ه). (2)

24) (....) لابن المنادى ت (336 ه). (3)

25) الناسخ و المنسوخ في القرآن الكريم: لأبي جعفر النحاس ت (338 ه). (4)ا.

ص: 185

26) الناسخ و المنسوخ: لأبي بكر محمد بن عبد اللّه البردعي المعتزلي ت (350 ه). (1)

27) الناسخ و المنسوخ: لأبي الحكم منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي ت (355 ه). (2)

28) لأبي سعيد الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان السيرافي ت (368 ه). (3)

29) الناسخ و المنسوخ: لأبي الحسين محمد بن محمد النيسابوري ت (368 ه). (4)

30) الناسخ و المنسوخ: لمحمد بن علي بن بابويه القمي ت (381 ه). (5)

ص: 186

6) متشابه القرآن: لابن المنادى ت (336 ه). (1)

5) فضائل القرآن: لهشام بن عمار بن نصير الظفري ت (245 ه). (1)

6) فضائل القرآن: لحفص بن عمر بن عبد العزيز بن صبهان ت (246 ه). (2)

7) فضائل القرآن: ليحيى بن زكريا بن إبراهيم بن مزين ت (259 ه). (3)

8) فضائل القرآن: لعلي بن الحسن بن فضال الشيعي ت (290 ه). (4)

9) فضائل القرآن و ما جاء فيه من الفضل و في كم يقرأ و السنة في ذلك: للفريابي ت (301 ه). (5)

ص: 189

10) فضائل القرآن: للإمام النسائي ت (303 ه). (1)

11) فضائل القرآن: لابن الحداد (2)

12) القراءات: ليحيى بن يعمر (ت 89 ه) .. (3)

13) اختيار في القراءة على مذهب العربية: لابن محيصن ت (123 ه) (4)

14) اختيار القراءة: لعيسى بن عمر الثقفي ت (149 ه). (5)

15) كتاب القراءات: لأبي عمرو بن العلاء ت (154 ه). (6)

16) القراءة: لحمزة الكوفي ت (156 ه). (7)

ص: 190

17) القراءة: لنافع المدني ت (169 ه). (1)

18) القراءة: لهشيم بن بشير ت (183 ه). (2)

19) القراءة: لأبي عبيد القاسم بن سلام ت (224 ه). (3)

20) القراءة: لأحمد بن جبير بن محمد الكوفي نزيل أنطاكية، (ت 258 ه). (4)

21) القراءة: للقاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي ت (282 ه). (5)

22) الجامع: لابن جرير الطبري ت (310 ه). (6)

23) القراءة: لأبي بكر محمد الداجوني ت (324 ه). (7)).

ص: 191

24) القراءات السبع: لابن مجاهد ت (324 ه). (1)

25) القراءات: لأحمد بن كامل بن خلف بن شجرة ت (355 ه). (2)

26) القراءة: لأبي بكر أحمد بن نصر الشذائي ت (370 ه). (3)

27) القراءة: للحسين بن عثمان البغدادي الضرير ت (378 ه) أول من نظم في القراءات السبع. (4) علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير ج 1 192 ز - علم فضائل القرآن و القراءات القرآنية و عد الآي: ..... ص : 188

28) كتاب الشامل و الغاية: لأبي بكر بن مهران ت (381 ه). (5)).

ص: 192

29) عد الآي: للحسن البصري ت (110 ه). (1)

30) أعشار القرآن أو (عواشر القرآن): قتادة بن دعامة السدوسي ت (118 ه). (2)

و ظهرت مصنفات في فنون أخرى، ففي الوقف و الابتداء كتب ابن الأنباري ت (328 ه): إيضاح الوقف و الابتداء في كتاب اللّه. (3)

و في نزول القرآن كتب الضحاك بن مزاحم البلخي ت (105 ه) (4)، و الحسن البصري ت (110 ه) (5)، و كتب علي بن الحسن بن فضال الكوفي ت (224 ه) كتابا أسماه: التنزيل في القرآن (6).

و في أسباب النزول كتب علي بن عبد اللّه المديني شيخ البخاري

ص: 193

ت (234 ه) كتابه: أسباب النزول. (1)، و كتب عبد الرحمن بن أصبغ (أبو المطرف) ت (402 ه) كتابه: القصص و الأسباب التي نزل القرآن من أجلها الكتاب. (2).

و في اختلاف المصاحف كتب يحيى بن يعمر كتابا أسماه: القراءة. جمع فيه اختلاف المصاحف المشهورة (3) و كتب عبد اللّه بن عامر اليحصبي ت (118 ه) كتاب: اختلاف مصاحف الشام و الحجاز و العراق. (4) جمع فيه ما روي من اختلاف الناس فيما وافق الخط (5).

ص: 194

و في أمثال القرآن كتب الحكيم الترمذي ت (313 ه) كتابا أسماه:

الأمثال من الكتاب و السنة. (1)، و كتب نفطويه الأزدي العتكي ت (323 ه): أمثال القرآن (2).

و في المقطوع و الموصول كتب عبد اللّه بن عامر اليحصبي ت (118 ه) (3).

و في إعجاز القرآن، كتب أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة ت (355 ه) كتابه: موجز التأويل عن معجز التنزيل (4)، و كتب علي بن عيسى الرماني ت (386 ه) كتابه: النكت في إعجاز القرآن (5)، و كتب عبد).

ص: 195

اللّه بن عبد الرحمن النفزاوي القيرواني ت (386 ه) كتابه: إعجاز القرآن (1)، كما كتب حمد بن محمد الخطابي البستي ت (388 ه) كتابه: بيان إعجاز القرآن (2) و كتب أبو منصور الثعالبي (ت 355 ه) الإعجاز و الإيجاز (3).

1) تفسير القرآن لعبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى (211 ه).

2) جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لمحمد بن جرير الطبري ت (310 ه).

3) تفسير أبي الليث السمرقندي ت (373 ه). و هي كلها مطبوعة، و سأتناولها في الباب الثاني إن شاء اللّه تعالى.

الكتابات السابقة، فوضعت الضوابط و القواعد التي جعلت الكتابة أكثر موضوعية، و التي ساهمت إلى حد كبير في إسقاط ما كان حشوا و فضولا من الأقوال و الآراء التي وجدت في المراحل المتأخرة من المرحلة السابقة، عند بعض المنتسبين للعلم.

3) ظهور المصنفات الموسوعية الجامعة في علوم القرآن، و كانت هي السمة الجديدة في التأليف في هذه المرحلة، و قد كانت في البدايات محاولات لضم مجموعة من العلوم الهامة و المشكلة، و التي كثرت في تفسيرها الأقوال و تعددت المذاهب، في مصنف واحد، و تضمنت تلك المصنفات علوما بعدد، ثم سرعان ما اتجهت الهمم لجمع كل العلوم التي تخدم النص القرآني، أو تسهل سبل فهمه، بين دفتين، تسهيلا لطالب العلم، و تنظيما للمعرفة على غرار علوم الحديث. فبلغت على يد العالم الموسوعي جلال الدين السيوطي- رحمه اللّه- ثمانين نوعا، على سبيل الإدماج، و لو نوعت باعتبار ما أدمجه في ضمنها لزادت على الثلاثمائة (1).

و سار التصنيف الموسوعي إلى جانب التصنيف الموضوعي جنبا إلى جنب، فمن العلماء من توجه للكتابة في علوم القرآن كفنّ مستقل، و منهم من كتب في نوع من أنواعه، و فن من فنونه.

و مع اعترافنا بأن غالب الذين صنفوا في هذا العلم قد أجادوا في

ص: 198

عرض الموضوعات و معالجتها- مع تفاوت بينهم في هذه الإجادة- غير أننا نقر و نعترف بالفضل للزركشي صاحب «البرهان» الذي جاء في منتصف هذه المرحلة، و الذي تولى ريادة هذا النهج العلمي الدقيق في عرض الموضوعات، الذي سار عليه جلّ من جاء بعده، حتى الحافظ السيوطي صاحب أشهر المصنفات في هذا الفن.

بل نقرّ للزركشي بأن من جاء بعده قد اعتمد على مادة كتابه العلمية، فكان الأساس الذي بنى عليه المتأخرون تآليفهم، حتى الأمثلة التي استشهد بها الزركشي نجدها هي نفسها التي اعتمدها المتأخرون. و لهذا لم يجد السيوطي بدا من الاعتراف للزركشي بهذا الفضل، و لم يزد على أن قال:

و رتبت أنواعه ترتيبا أنسب من ترتيب البرهان، و أدمجت بعض الأنواع في بعض، و فصلت ما حقه أن يبان، و زدته على ما فيه من الفوائد و الفرائد، و القواعد و الشوارد ما يشنف الأذان. (1)

و من أهم المصنفات التي ظهرت في هذه المرحلة:

ب- أنوار الفجر: لأبي بكر محمد بن عبد اللّه بن محمد المعافري الإشبيلي، المعروف بابن العربي ت (543 ه) (1) يقول ابن جزي الكلبي في التسهيل: صنف ابن العربي كتاب «أنوار الفجر» في غاية الاحتفال و الجمع لعلوم القرآن، فلما تلف تلافاه بكتاب «قانون التأويل» (2).

و كتابه قانون التأويل قد ذكر فيه الحروف في أوائل السور، و الأمثال في القرآن، و المحكم و المتشابه، و النسخ في القرآن، و غير ذلك، و قد قال مصنفه في مقدمته: مختصر مجموع في علوم القرآن ليكون مفتاحا للبيان.

ج- فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن: لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي ت (597 ه).

د- المجتبى في علوم القرآن: لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ت (597 ه).

ه- مفتاح الباب المقفل لفهم الكتاب المنزل: لأبي الحسن علي بن

ص: 200

إبراهيم الحرالي ت (637 ه) (1) قال الداودي: جعله قوانين كقوانين أصول الفقه (2).

و- جمال القراء و كمال الإقراء: لعلم الدين أبو الحسن علي بن محمد ابن عبد الصمد السخاوي ت (643 ه) (3).

ز- المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز: لأبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي ت (665 ه) (4).

ح- الإكسير في علوم التفسير: لنجم الدين أبو الربيع سليمان بن

ص: 201

عبد القوي ابن عبد الكريم الطوفي الصرصري ت (716 ه). (1)

ط- مقدمة في أصول التفسير: لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ت (728 ه) (2).

ي- الفوائد المشوق إلى علوم القرآن و علم البيان: لشمس الدين أبي عبد اللّه محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية ت (751 ه). (3)

ك- البرهان في علوم القرآن: لبدر الدين محمد بن عبد اللّه الزركشي ت (794 ه).

ل- مواقع العلوم عن مواقع النجوم: لجلال الدين عبد الرحمن بن عمر البلقيني ت (824 ه).

م- التيسير في قواعد علم التفسير: لأبي عبد اللّه محي الدين

ص: 202

الكافيجي ت (879 ه).

ن- التحبير في علوم التفسير: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت (911 ه).

س- الإتقان في علوم القرآن: لجلال الدين السيوطي ت (911 ه).

3) مقدمة التفسير (الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن و تفسيره و أحكامه و جمل من فنون علومه)، لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي ت (437 ه) (1).

4) مقدمة تفسير (التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل)، لأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي ت (440 ه) (2).

5) مقدمة التفسير (النكت و العيون في تفسير القرآن) لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي ت (450 ه).

6) مقدمة تفاسير الواحدي (البسيط و الوسيط الوجيز) لعلي بن أحمد بن محمد الواحدي النيسابوري ت (468 ه).

7) مقدمة تفسير (معالم التنزيل) لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي ت (516 ه).

ص: 204

8) مقدمة تفسير (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز): لأبي محمد عبد الحق ابن عطية الغرناطي ت (541 ه).

9) مقدمة تفسير: (زاد المسير في علم التفسير) لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي ت (597 ه).

10) مقدمة التفسير الكبير (مفاتيح الغيب) لفخر الدين الرازي ت (606 ه).

11) مقدمة تفسير (الجامع لأحكام القرآن و المبين لما تضمن من السنة و آي الفرقان)، لأبي عبد اللّه محمد بن أحمد القرطبي ت (671 ه).

12) مقدمة تفسير (لباب التأويل في معاني التنزيل) لأبي الحسن علي بن محمد الشيحي المعروف بالخازن ت (741 ه).

13) مقدمة تفسير (البحر المحيط) لأبي عبد اللّه محمد بن يوسف الغرناطي الشهير بأبي حيان ت (745 ه).

14) مقدمة تفسير (القرآن العظيم)، للحافظ عماد الدين ابن كثير الدمشقي ت (774 ه).

عبد الرحمن ابن عيسى بن إصبع ت (402 ه). (1)

2) أسباب النزول: لأبي الحسن علي بن أحمد بن محمد علي النيسابوري الواحدي ت (468 ه). (2)

3) مدد الرحمن في أسباب نزول القرآن: زين الدين عبد الرحمن بن علاء الدين علي بن إسحاق التميمي المقدسي الشافعي ت (876 ه) (3).

4) لباب النقول في أسباب النزول: للحافظ عبد الرحمن السيوطي ت (911 ه).

3) الكلام في وجوه إعجاز القرآن: لمحمد بن عبد السلام العكبري ت (413 ه) (1).

4) المغني في إعجاز القرآن: للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني ت (415 ه) (2).

5) الرسالة الشافية في الإعجاز: لعبد القاهر الجرجاني ت (471 ه) (3).

6) دلائل الإعجاز: لعبد القاهر الجرجاني ت (471 ه) (4).

7) الجمان في تشبيهات القرآن: لعبد اللّه بن محمد المعروف بابن ناقيا البغدادي ت (485 ه) (5).

8) أسرار التكرار في القرآن: لمحمود بن حمزة بن نصر الكرماني ت (505 ه) (6).

ص: 207

9) إعجاز القرآن: لمحمد بن بابجوك البقالي الخوارزمي ت (562 ه) (1).

10) البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن: لعبد الواحد بن عبد الكريم الزملكاني ت (562 ه) (2).

11) بديع القرآن: لعبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن أبي الأصبع ت (654 ه) و له التحبير في صناعة الشعر و النثر و بيان إعجاز القرآن (3).

12) بديع القرآن: لهبة اللّه بن عبد الرحمن بن البارزي ت (738 ه) (4).

ص: 208

13) الطراز في علوم حقائق الإعجاز: عماد الدين يحيى بن حمزة العلوي ت (745 ه) (1).

14) تبصير الرحمن و تيسير المنان ببعض ما يشير إلى إعجاز القرآن:

لعلي بن أحمد بن علي المهائمي الهندي المعروف بالمجذوم ت (835 ه) (2).

15) معترك الأقران في إعجاز القرآن: للحافظ عبد الرحمن السيوطي ت (910 ه) (3).

16) بيان أسلوب الحكيم: لأحمد بن سليمان بن كمال باشا ت (940 ه) (4).

2) إعراب القرآن: لأبي الحسن علي بن إبراهيم الحوفي ت (430 ه)، مستخرج من تفسيره البرهان، استخرجه إسماعيل بن خلف المقري الأنصاري (1).

3) مشكل إعراب القرآن: لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي ت (437 ه) (2).

4) الملخص في إعراب القرآن: لأبي زكريا يحيى بن علي التبريزي ت (502 ه) (3).

5) البيان في إعراب غريب القرآن: لعبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري ت (577 ه) (4).

6) التبيان في إعراب القرآن: و يسمى (إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات في جميع القرآن): لأبي البقاء عبد اللّه بن الحسين

ص: 210

العكبري ت (616 ه)، (1)، و له إعراب القراءات الشواذ (2).

7) الفريد في إعراب القرآن المجيد: للمنتجب بن أبي العز الهمداني ت (643 ه) (3).

8) المجيد في إعراب القرآن المجيد: لإبراهيم بن محمد السفاقسي الفقيه المالكي ت (742 ه) (4).

9) إعراب القرآن: للحسن بن قاسم المرادي المصري ت (749 ه) (5).

10) إعراب القرآن الكريم: لأبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي

ص: 211

ت (745 ه) (1).

11) الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: لأحمد بن يوسف بن عبد الدائم الحلبي، المعروف بالسمين ت (756 ه) (2).

12) إعراب مواضع من القرآن (المسائل السفرية) لأبي محمد عبد اللّه بن يوسف بن أحمد بن هشام الأنصاري ت (761 ه) (3).

13) تحفة الإخوان في إعراب بعض آيات القرآن: لعبد الرحمن بن محمد الجزائري المعروف بالثعالبي ت (875 ه) (4).

14) ضمائر القرآن: لمحمد بن يوسف بن علي بن سعيد الكرماني ت (786 ه) (5).

ص: 212

15) إعراب القرآن: لشيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري ت (926 ه) (1).

6) تفسير غريب القرآن: لأبي حفص عمر بن أبي الحسين علي بن أحمد الأنصاري، المعروف بابن الملقن ت (804 ه).

6) التمهيد لأبي عمر عثمان بن سعيد الداني ت (444 ه) (1).

7) جامع البيان: لأبي عمر عثمان بن سعيد الداني ت (444 ه) (2).

8) الوجيز في القراءات: لأبي علي الحسن بن إبراهيم الأهوازي ت (446 ه) و له «الإيجاز» و «الإيضاح» و غيره. (3) قال ابن الجزري: لم يلحقه أحد في هذا الشأن.

9) الكامل في القراءات: ليوسف بن علي بن جبارة الهذلي. ت (465 ه) (4).

10) التلخيص في القراءات الثمان: لأبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري القطان ت (478 ه)، و له «الرشاد في القراءة الشاذة»، و «سوق العروس» (5).

ص: 216

11) الجامع الأكبر و البحر الأزخر: لأبي القاسم عيسى بن عبد العزيز الإسكندري ت (629 ه) (1).

3) التبيان لمبهمات القرآن: لابن جماعة بدر الدين محمد بن إبراهيم ت (733 ه). (1) و له: غرر البيان لمبهمات القرآن. و هو مختصر للسابق (2).

4) صلة الجمع و عائد التنزيل لموصول كتابي الإعلام و التكميل: جمع بين كتابي السهيلي و ابن عسكر: لمحمد بن علي الأوسي المغربي (3).

5) مفحمات الأقران في مبهمات القرآن: لجلال الدين السيوطي ت (911 ه). (4)

2) المتشابهات في القرآن: للشريف الرضي محمد بن الحسين ت (406 ه). (1)

3) متشابه القرآن: لعبد الجبار بن أحمد الهمذاني الأسترآبادي ت (415 ه).

4) درة التنزيل و غرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب اللّه العزيز: لمحمد بن عبد اللّه المعروف بالخطيب الإسكافي ت (431 ه). (2)

5) مشكل القرآن: لمحمد بن أحمد بن مطرف الكناني أبو عبد اللّه ت (545 ه).

6) البرهان في مشكلات القرآن: لأبي المعالي عزيزي بن عبد الملك بن منصور الجيلي المعروف بشيذلة ت (494 ه). (3)

7) حل متشابهات القرآن: للراغب الأصفهاني الحسين بن

ص: 219

محمد ت (502 ه). (1)

8) البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة و البيان: لبرهان الدين محمود بن حمزة بن نصر الكرماني المقري ت (505 ه). (2)

9) تأويل متشابهات القرآن: لمحمد بن علي بن شهراسوب ت (588 ه). (3)

10) تذكرة المنتبه في عيون المشتبه: لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي ت (597 ه). (4)

11) الآيات المتشابهات: لأحمد بن يزيد بن بقي بن مخلد ت (625 ه). (5)

ص: 220

12) بيان مشتبه القرآن: لعيسى بن عبد العزيز اللخمي الإسكندري ت (629 ه). (1)

13) ري الظمآن في متشابه القرآن: لأبي محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن محمد الأنصاري الأندلسي ت (634 ه). (2)

14) ملاك التأويل القاطع لذوي الإلحاد و التعطيل في توجيه المتشابه من آي التنزيل: لابن الزبير الغرناطي أحمد بن إبراهيم. ت (708 ه). (3)

15) رد معاني الآيات المتشابهات إلى معاني الآيات المحكمات: محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الأسعردي المعروف بابن اللبان. ت (749 ه). (4)

1) نظم السور: لأبي العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سليمان المعري ت (449 ه). (1)

2) البرهان في ترتيب سور القرآن: لأبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي ت (708 ه) (2).

3) نظم الدرر في تناسب الآيات و السور: لبرهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن البقاعي ت (885 ه) (3). و له دلالة البرهان القويم على تناسب آي القرآن العظيم (4).

4) تناسق الدرر في تناسب السور: لجلال الدين السيوطي ت (911 ه) (5).

5) ربط السور و الآيات: لمحمد بن مبارك المعروف بحكيم شاه

ص: 222

القزويني ت (920 ه) (1).

6) نظم سور القرآن: لعبد العزيز بن عبد الواحد بن محمد المكناسي ت (964 ه) (2).

3) الناسخ و المنسوخ: لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر الأسفراييني ت (429 ه). (1)

4) الإيضاح في ناسخ القرآن و منسوخه و معرفة أصوله و اختلاف الناس فيه: لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي ت (437 ه).

5) الناسخ و المنسوخ: لأبي محمد علي بن حزم الظاهري ت (456 ه). (2)

6) الناسخ و المنسوخ: لأبي الوليد سليمان بن خلف التجيبي الباجي ت (474 ه). (3)

7) الإيجاز في الناسخ و المنسوخ: محمد بن بركات بن هلال بن عبد الواحد السعيدي المصري ت (520 ه). (4)

ص: 224

8) ناسخ القرآن و منسوخه: لأبي بكر محمد بن عبد اللّه بن العربي المعافري الإشبيلي ت (543 ه). (1)

9) الموجز في الناسخ و المنسوخ: لأبي القاسم محمود بن أبي الحسن النيسابوري الغزنوي ت (550 ه). (2)

10) رسوخ الأخبار في الناسخ و المنسوخ من الأخبار: لابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ت (597 ه). (3)

11) الناسخ و المنسوخ: لعلي بن محمد بن محمد الأنصاري الخزرجي الأندلسي المعروف بابن الحصار ت (611 ه). (4)

ص: 225

12) الطود الراسخ في الناسخ و المنسوخ: لعلم الدين السخاوي علي ابن محمد بن عبد الصمد ت (643 ه). (1)

13) رسوخ الأخبار في الناسخ و المنسوخ من الأخبار: برهان الدين إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل أبو إسحاق الشافعي ت (732 ه).

14) الناسخ و المنسوخ: لأبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الأسفراييني العامري. (2)

ص: 226

15) ناسخ القرآن العزيز و منسوخه: لشرف الدين هبة اللّه بن عبد الرحيم بن إبراهيم ابن البارزي ت (738 ه). (1)

16) ناسخ القرآن و منسوخه: يحيى بن عبد اللّه الواسطي الشافعي ت (738 ه). (2)

17) عقود القيان في الناسخ و المنسوخ في القرآن: محمد بن المطهر بن يحيى بن المرتضى ت (728 ه). (3)

ص: 227

18) الناسخ و المنسوخ: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت (852 ه). (1)

19) ناسخ القرآن و منسوخه: لشهاب الدين أحمد بن إسماعيل الأبشيطي ت (883 ه). (2)

20) الآيات التي فيها الناسخ و المنسوخ: لإبراهيم بن محمد المعروف بابن أبي شريف المقدسي ت (923 ه). (3)

ت (430 ه). (1)

3) الوجوه و النظائر: للحسن بن أحمد بن البناء البغدادي الحنبلي: ت (471 ه). (2)

4) إصلاح الوجوه و النظائر في القرآن الكريم. للحسين بن محمد الدامغاني ت (478 ه). (3)

5) الوجوه و النظائر: لعلي بن عبيد اللّه الزاغوني الحنبلي: ت (527 ه). (4)

ص: 229

6) نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه و النظائر: لعبد الرحيم بن الجوزي ت (579 ه). (1)

7) الذخائر في الأشباه و النظائر: لعبد الرحمن بن علي بن إسحاق التميمي الداري ت (876 ه). (2)

8) كشف السرائر في معنى الوجوه و الأشباه و النظائر: لمحمد بن محمد بن علي البلبيسي المعروف بابن العماد ت (887 ه). (3)

9) معترك الأقران في مشترك القرآن: لجلال الدين السيوطي ت (911 ه). (4)

ص: 230

ظهور المصنفات، لم يتردد يحفظه اللّه في عزو ذلك إلى انشغال العلماء بالجهاد حيث قال: حين سقطت الأندلس عام 897 ه، و بدأت سيطرة النصارى، توجه العلماء و طلبة العلم و الخيرون إلى المقاومة، و كان العلماء هم الذين يقودون المقاومة. و قد دامت هذه الفترة العصيبة مدة طويلة. قال:

و لهذا نجد حقد الصليبية على العلماء و على فكرهم إلى يومنا هذا.

و أضاف يقول: و هذه الظاهرة لم تقتصر على العلوم الدينية بل شملت العلوم التجريبية؛ و تابع قوله: و بعد سقوط الخلافة الإسلامية، انحصر كل مصر من أمصار المسلمين بنفسه، و استقل بذاته، و فصلت الديار الإسلامية. و حين رأى الخيرون من أبناء المسلمين أنهم أصبحوا في عزلة من إخوانهم اتجهوا مرة أخرى إلى الاهتمام بالعلم، فعقدت الحلقات العلمية في المساجد، و دفع الناس أبناءهم إليها، و تزاحم الطلبة على أبواب من بقي من أهل العلم، ينهلون المعارف، حتى شهد العالم الإسلامي بفضل اللّه نهضة مباركة شملت كثيرا من ميادين الحياة، فكانت المرحلة الثالثة في العصر الحديث.

هذا و قد وجدت مجموعة مؤلفات هنا و هناك من ديار الإسلام بين الحين و الآخر، و من ذلك:

1) قلائد المرجان في الناسخ و المنسوخ من القرآن: لمرعي بن يوسف

ص: 232

الكرمي ت (1033 ه) و قد طبع. (1)

2) تحفة الفقير ببعض علوم التفسير: لشمس الدين أبو عبد اللّه محمد ابن سلامة الإسكندري المالكي ت (1149 ه) و قد طبع. (2)

3) الزيادة و الإحسان في علوم القرآن: لابن عقيلة محمد بن أحمد الحنفي المكي ت (1150 ه). (3)

4) الفوز الكبير في أصول التفسير: لولي اللّه الدهلوي ت (1176 ه).

5) إرشاد الرحمن لأسباب النزول و النسخ و المتشابهة و تجويد القرآن:

لعطية اللّه بن عطية البرهان الأجهوري ت (1190 ه). (4)س.

ص: 233

6) لب التفاسير في معرفة أسباب النزول و التفسير: لمحمد بن عبد اللّه القاضي الرومي ت (1195 ه) (1)

7) عجيب البيان في علوم القرآن: للشيخ عبد الباسط بن رستم علي بن علي أصغر القنوجي ت (1223 ه). (2)

8) جواهر القرآن في التجويد: محمود بن محمد بن مهدي العلوي التبريزي ت (1287 ه).

و كان الغالب على تلك المؤلفات سمة النقل و الانتخاب، يتخللها أحيانا تعليقات و إضافات هي الأخرى مختارة و منتقاة من علوم الأولين، و يستطيع المرء أن يؤكد هنا فقدان هذه الفترة لعنصر التجديد و الابتكار.

في عصرنا الحديث نهضت جملة من العلوم، و شهدت الساحة العلمية تنافسا قويا في شتى ميادين المعرفة، و قد كان للعلوم الإسلامية عامة و علوم القرآن بصورة خاصة حظ وافر، و نصيب كبير من ذلك الاهتمام، فظهرت المؤلفات التي تخصصت بالدراسات القرآنية، و أعاد ثلة من العلماء النظر في

ص: 234

ذلك التراث الضخم الذي بقي مخطوطا و الذي أثقلت رفوف المكتبات العامة و الخاصة من حمله، فأخرجته أيدي المحققين، بعد أن نفضت عنه تراب السنين، و عكف الباحثون على تحقيقه و إخراجه بصورة مرضية، وفق أسس منهجية علمية، يعيدون النظر في المواضع التي تحتاج منهم إلى إعادة نظر، فقوّموا النص، و أخرجوه على أفضل صورة بعد أن وقفوا على النسخ المتعددة و قابلوا بينها، و لم يأل أولئك جهدا في إثبات التعليقات المفيدة، و الإضافات النافعة، و شرح الغامض من الألفاظ و العبارات، و خاصة تلك التي أصبحت غريبة على جيل العصر، فذيلت الأصول بحواش قربت البعيد، و يسّرت الصعيب، و أصبح في إمكان طالب العلم فهم نصوص السلف على مرادهم بيسر و سهولة.

و اتجه فريق آخر من أهل العلم إلى الكتابة ابتداء، و رأى أن لكل جيل مفهومه و قدراته و حاجاته، و أن من حق أبناء العصر أن يقدم لهم العلم بالطريقة التي يفهمونها، و بالأسلوب الذي يرتاحون له، فظهرت المصنفات التي بدت عليها هذه السمات، مع التحقيق و التمحيص بين المنقولات، و يمثل كتاب الأستاذ الدكتور مصطفى زيد «النسخ في القرآن الكريم» واحدا من هذه المصنفات التي عالجت موضوعا قرآنيا بنظرة حديثة، و كذا كتاب الأستاذ غانم قدوري الذي أسماه: رسم المصحف، دراسة لغوية و تقويمية.

كما كان للاستحداث الذي حدث لأسلوب التعليم في الجامعات و الأكاديميات العلمية، أثر عظيم في نوعية التآليف التي ظهرت.

ص: 235

و لأن العصر الحديث قد أفرز على السطح علوما تجريبية علمية، و وضعت النظريات العلمية الحديثة و التي على ضوئها شهدت الساحة هذا التفوق الحضاري في الميادين التجريبية، و كانت الحاجة لتفسير نصوص الشرع التي فيها إشارات قريبة كانت أم بعيدة تفسيرا علميا يواكب التقدم ضرورة ملحة، فظهرت المؤلفات التي حاول مؤلفوها مواكبة هذا التطور، و ظهر ما يسمى بالتفسير العلمي، فكان فنا من فنون علوم القرآن، و ظهر التفسير الموضوعي الذي عالج موضوعا معينا من خلال القرآن كله، أو من خلال سورة منه، أو بتتبع لفظة من كتاب اللّه، و زاد الاهتمام بإظهار جوانب الإعجاز العلمي في القرآن، و ظهرت المؤلفات في الإعجاز الطبي و الكوني ... و غير ذلك، و المؤلفات في ذلك كثيرة لعلنا نشير إلى بعضها في ختام هذا المبحث.

كما دعت الحاجة حين أصبح التواصل بين شعوب العالم يسيرا، إلى تقديم ترجمات ميسرة من معاني كتاب اللّه إلى تلك الشعوب، فأصبح البحث الدقيق في مسألة ترجمة معاني القرآن إلى تلك اللغات العالمية، أمرا في غاية الضرورة. و قل مثل هذا في عدد من العلوم التي دعت حاجة العصر إلى نشوئها أو التعمق فيها.

أريد أن أؤكد هنا أن العصر الحالي قد أوجد مجموعة من العلوم لم تكن موضع اهتمام العلماء السابقين لكونها لم تكن موجودة، أو لأنها لم تتضح لهم بمثل ما اتضح للجيل الذي عاصر التقدم العلمي في المجالات

ص: 236

التجريبية.

و على العموم يستطيع المرء أن يؤكد أن التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث قد اتصف بالآتي:

1) عدم التجديد غالبا، و الاعتماد الكبير على علوم الأقدمين و كتاباتهم.

2) سهولة العبارة، و عدم التعمق، في الغالب أيضا.

3) التكرار، و عدم التوثيق.

4) التركيز على بعض العلوم دون بعض.

5) جودة التبويب، و حسن العرض و الترتيب.

6) ظهور فنون جديدة لم تكن عند الأقدمين، أو لم تكن موضع عنايتهم.

و من أهم المؤلفات التي ظهرت في العصر الحديث و هي كثيرة أذكر منها:

الاختيار خاضعا لأنظمة الجامعات التي تقرر بعض الموضوعات على طلبتها كمقررات دراسية، كما تفاوتت معالجتهم لتلك الفنون، إذ غالب المؤلفات الموسوعية في هذا العصر هي في الأصل محاضرات ألقيت على الطلبة، ثم جمعها كاتبها و نشرها كتابا مستقلا، سواء أدخلت عليها التعديلات التي ترتقي بها إلى مستوى إخراجها كتابا مستقلا، أم لم تدخل.

و أود أن أشيد هنا ببعض تلك البحوث و الكتابات التي كانت جادة في معالجتها، قوية في مضامينها، رائدة في بابها، حملت لطلبة العلم نظرات علمية فاحصة، يشهد المرء لكاتبها بعمق التفكير، و سلامة الاختيار، و قوة الدليل و صحته، فيسلّم لكثير من ترجيحاتهم، و تهدأ النفس لأدلتهم و طريقة معالجتهم، و لهذا ذاع صيتها و انتشرت بين طلبة العلم حتى صنفت في مستوى أمهات المؤلفات. و خير مثال نقدمه هنا هو كتاب «مناهل العرفان» للأستاذ عبد العظيم الزرقاني رحمه اللّه و كتاب «التفسير و المفسرون» للأستاذ محمد حسين الذهبي رحمه اللّه و «مباحث في علوم القرآن» للشيخ مناع القطان، و لصبحي الصالح، و «علوم القرآن، مدخل إلى تفسير القرآن و بيان إعجازه» للأستاذ عدنان زرزور، و «مدخل إلى علوم القرآن و التفسير» للدكتور فاروق حمادة، و غيرها.

2) تاريخ القرآن: د/ عدنان زرزور.

3) البيان في علوم القرآن: محمد حسنين مخلوف العدوي.

4) البيان في مباحث من علوم القرآن: الشيخ عبد الوهاب غزلان.

5) التبيان في علوم القرآن: د/ القصيبي محمود زلط.

6) التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريقة الإتقان: الشيخ طاهر بن صالح بن أحمد الجزائري الدمشقي ت (1338 ه).

7) دراسات في أصول القرآن: د/ محسن عبد الحميد.

8) دراسات في التفسير و رجاله: أبو اليقظان عطية الجبوري.

9) دراسات في علوم القرآن: د/ أمير عبد العزيز.

10) دراسات في علوم القرآن: د/ عبد القهار داود العاني.

11) دراسات في علوم القرآن الكريم: د/ فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي.

12) دراسات في علوم القرآن: د/ محمد أمين فرشوخ.

13) دراسات في علوم القرآن: د/ محمد بكر إسماعيل.

14) علوم القرآن: د/ أحمد عادل كمال.

ص: 239

15) علوم القرآن: د/ عبد المنعم النمر.

16) علوم القرآن: د/ عزت حسين.

17) علوم القرآن: د/ محمد الكومي، و د/ محمد القاسم.

18) علوم القرآن: مدخل إلى تفسير القرآن و بيان إعجازه: د/ عدنان زرزور.

19) علوم القرآن المنتقى: د/ فرج توفيق الوليد و د/ فاضل شاكر النعيمي.

20) علوم القرآن و الحديث: الشيخ أحمد محمد علي داود.

21) في علوم القرآن: كفافي الشريف.

22) القرآن المجيد، تنزيله، أسلوبه، أثره، جمعه: محمد عزة دروزة.

23) القرآن الكريم، تاريخه و آدابه: إبراهيم علي عمر.

24) لمحات في علوم القرآن و اتجاهات المفسرين: د/ محمد لطفي الصباغ.

25) مباحث في علوم القرآن: د/ صبحي الصالح.

26) مباحث في علوم القرآن: فضيلة الشيخ مناع بن خليل القطان.

27) المعجزة الكبرى القرآن (نزوله كتابته جمعه إعجازه جدله علومه تفسيره حكم الغناء به): محمد أبو زهرة.

28) مدخل إلى علوم القرآن و التفسير: د/ فاروق حمادة.

ص: 240

29) المدخل لدراسة القرآن الكريم: محمد محمد أبو شهبة.

30) المرشد الوافي في علوم القرآن: د/ محمود بسيوني فودة.

31) المنار في علوم القرآن: د/ محمد علي الحسن.

32) مناهل العرفان في علوم القرآن: محمد بن عبد العظيم الزرقاني ت (1367 ه).

33) من علوم القرآن: د/ عبد الفتاح القاضي.

34) من علوم القرآن: د/ فؤاد علي رضا.

35) منهج الفرقان في علوم القرآن: محمد بن علي سلامة ت (1362 ه).

36) يتيمية البيان في شي ء من علوم القرآن: محمد يوسف البنوري.

ذكرنا من قبل من توجه المتأخرين إلى البحوث التخصصية الدقيقة التي تفي بحاجة العصر، فتوضح المشكل، و تقرب البعيد، و لعل آخر هذه البحوث التي وقعت في يدي ما كتبه الدكتور الفاضل عبد العزيز القارئ حول «حديث الأحرف السبعة»، و ما كتبه أستاذي الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشائع عن «أسباب اختلاف المفسرين»، و ما كتبه الشيخ مساعد بن سليمان الطيار بعنوان «فصول في أصول التفسير».

إضافة إلى أن الجامعات و دور العلم في الفترة الأخيرة من العصر الحديث يسرت الدراسة في أقسام الدراسات العليا بكلياتها أكثر من ذي قبل، و التحق طلبة العلم بالتخصصات الدقيقة في علوم القرآن و التفسير، و قدمت البحوث التخصصية التي هي من متطلبات الحصول على الدرجات العلمية، تحت إشراف نخبة من أهل العلم، فظهرت بحوث قيّمة هنا و هناك، و ظهر ثلة من الباحثين المتخصصين الذين قدموا بحوثا جليلة غيرت كثيرا من المفاهيم السائدة و الخاطئة، و اشتهرت تلك الرسائل حتى أخذت مكانها بين أمهات الكتب، و إن كان أغلبها قد بقي مخطوطا.

و من الرسائل التي اشتهرت، «دستور الأخلاق في القرآن» للأستاذ القدير محمد عبد اللّه دراز رحمه اللّه، و كتاب «اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر» و «منهج المدرسة العقلية في التفسير» و كلاهما لفضيلة الدكتور/ فهد بن عبد الرحمن الرومي يحفظه اللّه، و «مدرسة التفسير في

ص: 242

الأندلس» للأستاذ مصطفى إبراهيم المشني، و «ابن جزي الكلبي و منهجه في التفسير» للأستاذ علي بن محمد الزبيري. و غيرها.

هذا و المؤلفات الموضوعية التي طبعت كثيرة، و أكثر منها تلك التي بقيت حبيسة الرفوف في الجامعات فلم تجد طريقها إلى النشر، و سأذكر هنا نماذج منها:

1) اتجاهات التفسير في العصر الراهن: د/ عبد المجيد المحتسب.

2) اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر: د/ فهد الرومي.

3) الأحرف السبعة في القرآن الكريم: د/ حسن ضياء الدين عتر.

4) أسباب اختلاف المفسرين: د/ محمد بن عبد الرحمن الشائع.

5) أسباب النزول و أثرها في التفسير: الشيخ عصام عبد المحسن الحميدان.

6) استخراج الجدل في القرآن: د/ زاهر عواض الألمعي.

7) الإعجاز العددي للقرآن الكريم: د/ عبد الرزاق نوفل.

8) إعجاز القرآن و البلاغة النبوية: مصطفى صادق الرافعي ت (1356 ه).

9) الإعجاز النحوي في القرآن الكريم: د/ فتحي الدجني.

10) إعراب القرآن الكريم: محيي الدين درويش.

ص: 243

11) أمثال القرآن و أثرها في الأدب العربي إلى نهاية القرن الثالث الهجري: نور الحق تنوير.

12) الأمثال القرآنية دراسة و تحليل و تصنيف و رسم لأصولها و قواعدها و مناهجها: عبد الرحمن حبنكة الميداني.

13) بلاغة القرآن: محمد الخضر حسين.

14) تاريخ القرآن: إبراهيم الأبياري.

15) التجويد الميسر: عبد العزيز عبد الفتاح القارئ.

16) حديث نزول القرآن على سبعة أحرف: د/ عبد العزيز القارئ.

17) التفصيل و البيان عن تفصيل آي القرآن: محمد زكي صالح.

18) التصوير الفني في القرآن: سيد قطب ت (1385 ه).

19) جواهر البيان في تناسب سور القرآن: عبد اللّه محمد صديق الغماري.

20) دراسات في أسلوب القرآن الكريم: محمد عبد الخالق عظيمة ت (1403 ه).

21) دراسات الإحكام و النسخ في القرآن الكريم: محمد حمزة.

22) الرأي الصواب في منسوخ الكتاب: جواد موسى محمد عفانة.

23) رسم المصحف، دراسة لغوية و تقويمية: غانم قدوري.

ص: 244

24) الفروق اللغوية و أثرها في التفسير: د/ محمد بن عبد الرحمن الشائع.

25) في إعجاز القرآن، دراسة تحليلية لسورة الأنفال (المحتوى و البناء): د/ أحمد مختار البزرة. علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير ج 1 245 ثانيا: المؤلفات الموضوعية: ..... ص : 241

) القصص القرآني: عماد زهير حافظ.

27) قصة التفسير: د/ أحمد الشرباصي.

28) اللامات في القرآن: عبد الهادي الفضلي.

29) مباحث في إعجاز القرآن: د/ مصطفى مسلم محمد.

30) متشابه القرآن دراسة موضوعية: عدنان زرزور.

31) المشاهد في القرآن الكريم: د/ حامد صادق قنيبي.

32) مشاهد القيامة في القرآن: سيد قطب ت (1385 ه).

33) المعجزة القرآنية: محمد العفيفي.

34) مناهج المفسرين من العصر الأول إلى العصر الراهن: د/ محمد النقراشي السيد علي.

35) نزول القرآن على سبعة أحرف: للشيخ مناع القطان.

36) النسخ في القرآن الكريم دراسة تشريعية تاريخية نقدية: د مصطفى زيد.

ص: 245

37) النسخ في القرآن الكريم مفهومه تاريخه دعاواه: د/ محمد صالح.

38) الوجوه و الأشباه و النظائر في القرآن الكريم (دراسة موازنة):

د/ سليمان حمد القرعاوي.

5) أصول التفسير بين شيخ الإسلام ابن تيمية و غيره من المفسرين:

عبد اللّه ديرية أبتدون الجامعة الإسلامية الدراسات العليا التفسير رسالة ماجستير 1403 ه.

6) الإمام الدهلوي، منهجه في التفسير و آراؤه في مباحث من علوم القرآن: خليل الرحمن سجاد الجامعة الإسلامية الدراسات العليا التفسير رسالة ماجستير 1402 ه.

7) أمثال القرآن: منصور بن عون العبدلي، جامعة أم القرى، رسالة ماجستير، 1394 ه.

8) تاريخ علوم القرآن حتى نهاية القرن الخامس الهجري: أحسن بن سخاء محمد أشرف الدين الجامعة الإسلامية الدراسات العليا التفسير رسالة ماجستير 1405 ه.

9) تفاسير آيات الأحكام و مناهجها: علي بن سليمان العبيد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين رسالة دكتوراة 1407 ه.

10) التفسير بالرأي، ما له و ما عليه: أحمد بن عمر بن عبد اللّه الجامعة الإسلامية الدراسات العليا التفسير رسالة ماجستير 1401 ه.

11) التفسير بين الرأي و الأثر: محمد حلمي أبو غزالة جامعة أم

ص: 247

القرى كلية الشريعة و الدراسات الإسلامية الدراسات العليا الشرعية ماجستير، 1398 ه.

12) التفسير في عهد الصحابة، مصادره و مزاياه: ناصر بن محمد الحميد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين رسالة ماجستير 1399 ه.

13) التفسير في القرن الأول الهجري: فائقة إدريس عبد اللّه جامعة أم القرى كلية الشريعة و الدراسات الإسلامية الدراسات العليا الشرعية رسالة ماجستير 1404 ه.

14) دراسة تقويمية لكتاب مناهل العرفان للزرقاني: خالد بن عثمان السبت، الجامعة الإسلامية، رسالة ماجستير 1411 ه.

15) فواتح السور في القرآن الكريم: فاروق حسين محمد أمين الجامعة الإسلامية الدراسات العليا التفسير رسالة ماجستير 1403 ه.

16) قواعد الترجيح عند المفسرين: حسين بن علي الحربي كلية أصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين رسالة ماجستير 1416 ه.

17) المدرسة الأندلسية في التفسير: زيد عمر عبد اللّه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين رسالة دكتوراة 1404 ه.

ص: 248

18) الوقف و أثره في التفسير: مساعد بن سليمان الطيار جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين رسالة ماجستير 1414 ه.

ص: 249

ص: 250

المشاهير، فحفظ نحوا من سبعة عشر ألف حديث (1).

وثّقه غير واحد من الأئمة، و حديثه مخرّج في الصحاح (2)، و نعته الذهبي بالحافظ الكبير و عالم اليمن (3)، و قد شهد المشاهير بعلمه و أشادوا بحفظه و علو منزلته، فعن علي بن المديني قال: قال لي هشام بن يوسف (4):

كان عبد الرزاق أعلمنا و أحفظنا. (5)

و قال شيخ عبد الرزاق معمر بن راشد، و هو أكثر من روى عبد الرزاق الحديث عنه، قال: أما عبد الرزاق فإن عاش فخليق أن تضرب إليه أكباد الإبل.

قال ابن السري: فو اللّه لقد أتعبها. (6)

و عن هشام بن حسان (1)، و ابن جريج، و الأوزاعي، و سفيان الثوري، و غيرهم من كبار التابعين. أما تلامذته، فقد صدق معمر حين قال:

ستضرب إليه أكباد الإبل.

و قد عمّر عبد الرزاق طويلا، و ذاع صيته، و علم الناس فضله و علمه و كثرة تحمله، فشدوا إليه الرحال، و أقبلوا عليه من كل حدب و صوب، و كان منهم الأئمة المعتبرون كالإمام أحمد بن حنبل، و ابن راهويه (2)، و ابن معين (3)، و علي بن المديني، و غيرهم، كما حدّث عنه شيخه سفيان بن عيينة. (4)

ص: 254

التفسير بالأثر المجرد عن الرأي، إذ ليس فيه إلا ما هو مروي عن رسول صلى اللّه عليه و سلم أو مسند إلى الصحابة و التابعين و تابعيهم، فهو من أقدم نصوص التفسير المسندة، و مصنفها متقدم على ابن جرير المتوفى سنة (311 ه) بقرن كامل، فهو من أوثق ما وصل إلينا من غير تحريف و لا تبديل (1).

تتبع المصنف أقوال السلف في المعاني و أسباب النزول، و رواها بأسانيدها مرتبة حسب ترتيب المصحف، و بالرغم من محاولة المصنف تجنب رواية الإسرائيليات، و خاصة ما تعلق منها بعصمة الأنبياء، أو تتنافى مع العقيدة، و ظاهر نصوص الشريعة، إلا أنه ذكر بعض الروايات الساقطة التي رواها القوم (2).

و قد قدم المصنف لتفسيره مقدمة موجزة ذكر فيها شيئا من المروي في علوم القرآن، فهو بهذا يعد رائد هذا النهج، و أول من قدم للتفسير بعلوم القرآن.

و قد كان هذا التفسير إلى عهد قريب مخطوطا حبيس المكتبات، طبع عليها الزمن آثاره، فوجد مبتورا من أوله، مصابا بالرطوبة في مواطن كثيرة منه، خاصة في بداياته، حتى قيّض اللّه له من ينفض عنه غبار الأيام، و يخرجه للنور للمرة الأولى، فجزى اللّه القائمين على إحياء التراث خير

ص: 256

الجزاء، و أجزل لهم المثوبة و الأجر.

و حين صنفت التفاسير المرشحة للدراسة في هذا البحث جاء تفسير عبد الرزاق أول تفسير يحتوي مقدمة في علوم القرآن من حيث الترتيب الزمني للمؤلف، و حين عدت إلى التفسير بتحقيق الدكتور مصطفى مسلم وجدته- يحفظه اللّه- يذكر أن النسختين الوحيدتين للكتاب فيهما نقص من أولهما، مما اضطره الرجوع إلى تفسير الطبري و الدر المنثور ليسد النقص بنقل الروايات الثابتة فيها عن عبد الرزاق، حتى استخرج منها ما يتعلق بتفسير سورة الفاتحة و القسم المحذوف من سورة البقرة، (1) و تمنيت لو أن فضيلته أثبت شيئا من المقدمة، فالروايات التي جاءت فيها هي الأخرى على الراجح مبثوثة في الطبري و الدر المنثور و غيرهما من كتب الأثر و علوم القرآن، ثم صدرت طبعة أخرى للتفسير نفسه بتحقيق الدكتور عبد المعطي قلعجي يحفظه اللّه فوجدت المحقق استطاع أن يثبت شيئا من تلك المقدمة التي لم يعثر عليها الدكتور مصطفى.

و قد جاءت مقدمة عبد الرزاق موجزة في أربع صفحات، روى المصنف فيها بعض الآثار حول علوم القرآن بأسانيدها، دون أن يعلق عليها، و هي طريقته في التفسير كله، و مجموع ما أورده المصنف تسعة آثار، الأول منها حول جمع القرآن، و يحمل العنوان نفسه، و هي مقدمة مستقلة،

ص: 257

أما المقدمة الأخرى فتحمل عنوان ما جاء فيمن قال في القرآن برأيه و هذا العنوان هو من إطلاق المصنف كما يظهر من الصفحة الأولى من المخطوط، بخلاف العنوان الأول فغير مقروء و قد يكون من عمل المحقق.

و الآثار الأخيرة أوردها المحقق مبتورة لصعوبة قراءة بعضها، و لآثار الرطوبة التي أتلفت بعضها الآخر، و الكلمات المبتورة ليست كثيرة، و أظن أنه كان من الممكن إثباتها لو تتبع المحقق ذلك في كتب التفسير، و اللّه أعلم.

و لم تطبع المقدمة إلا هذه الطبعة، التي صدرت عن دار المعرفة ببيروت عام 1411 ه، و هي متأخرة عن تحقيق الدكتور مصطفى مسلم للتفسير الذي ظهر عام (1410 ه) عن دار الرشد بالرياض، غير أن طبعة الدكتور مصطفى خالية من المقدمة.

واحدة ليلة القدر، ثم نزوله منجّما على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

عاش ابن جرير حياته في عائلة ميسورة، و نشأ و ترعرع في كنف والده الذي دفعه إلى التعليم منذ الصغر، و يسر له أسباب التلقي، فما كاد يبلغ سن الجلوس إلى أهل العلم حتى رأته أزقّة آمل متأبطا دواته و قرطاسه، ملتحقا بالكتاب و متنقلا من شيخ إلى آخر، و من حلقة إلى أخرى، فحفظ كتاب اللّه و له سبع سنين، و صلى بالناس و هو ابن ثمان، و كتب الحديث و هو ابن تسع (1)، حتى إذا اشتد عوده، و فاق أقرانه، و اعترفوا بتفوقه و أظهر الشيوخ إعجابهم به، لبّى الأب طلب ولده و رغبته في الترحال لطلب العلم، و توجه أولى وجهته إلى دار السلام، و أنّى للأب أن لا يبارك الرحلة و هو الذي رأى ولده بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و معه مخلاة مملوءة حجارة، و هو يرمي بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. الرؤيا التي عبرت بأن الولد إذا كبر نصح في دينه، و ذبّ عن شريعته، يقول ابن جرير: فحرص أبي على معونتي على طلب العلم، و أنا حينئذ صبي صغير (2).

و يكثر ابن جرير من الترحال، و يلتقي نبلاء الرجال، فيقرأ القرآن، و يسمع الحديث في العراق و الشام و مصر و المغرب العربي حتى غدا بفضل اللّه أحد الأئمة الأعلام، يحكم بقوله، و يرجع إلى رأيه لمعرفته و فضله. و لم يضنّ رحمه اللّه علينا بسيرته و أخباره، فطالما حدّث الرجل تلامذته و طلبته

ص: 261

عن طفولته و نشأته و طلبه للعلم.

جمع علوما كثيرة، فإضافة إلى حفظ كتاب اللّه عرف القراءات القرآنية، و اجتهد في الفقه فكان عالما بأحكام القرآن، بصيرا بمعانيه، عالما بالسنن و طرقها و صحيحها و سقيمها، ناسخها و منسوخها، عارفا بأقوال الصحابة و التابعين (1)، حتى تفرد بمسائل حفظت له (2) و عدّه السيوطي رأس المفسرين على الإطلاق (3) و لقّبه المتأخرون بشيخ المفسرين.

شهد له البغدادي بأنه جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره (4)، و وثقه الذهبي وعده حافظا رأسا في التفسير، إماما في الفقه و الإجماع و الاختلاف، علّامة بالتاريخ و أيام الناس، عارفا بالقراءات و باللغة و غير ذلك. (5)

و كان ابن جرير شافعيا ثم انفرد بمذهب مستقل، و له أقاويل و اختيارات، حين ملك أدوات الاجتهاد، و احتج لمذهبه، و له أتباع

ص: 262

و مقلّدون. (1)

و قد جمع ابن جرير إلى علمه و نبوغه الزهد و القناعة، و الشجاعة و الورع، و عفة النفس، و الترفع عن الطلب، لا تأخذه في اللّه لومة لائم مع عظيم ما يلحقه من الأذى و الشناعات من جاهل و حاسد و ملحد (2).

و كتب التراجم تزخر بكم هائل من أخباره في هذا الشأو، و لعل في إيراد شي ء من شعره الرائق إظهار لبعض تلك المعاني، روي أن ابن جرير أنشد لنفسه:

إذا أعسرت لم يعلم رفيقي و أستغني فيستغني صديقي

حيائي حافظ لي ماء وجهي و رفقي في مطالبتي رفيقي

و لو أني سمحت ببذل ماء وجهي لكنت إلى العلى سهل الطريق و له أيضا:

خلقان لا أرضى فعالهمابطر الغنى و مذلّة الفقر

فإذا غنيت فلا تكن بطراو إذا افتقرت فته على الدهر (3)

ص: 263

الطبري الرافضي] (1) (2)

قال الحافظ ابن حجر: و لو حلفت أن السليماني ما أراد إلا الآتي لبررت. (3)

و لا شك أن ابن جرير المفسر قد اتّهم بالتشيع في حياته حتى إنه دفن بالليل خوفا من العامة لهذه التهمة (4).

و الذي أراه أن الأمر كان مجرد اتهام لا صلة له بالواقع، فابن جرير كما ذكر الذهبي من كبار أئمة الإسلام المعتمدين، غير أن الآثار و الأحاديث التي رواها و التي تظهر مكانة آل البيت، و تحث على وجوب حبهم و الثناء عليهم و هي كثيرة و ما أملاه من فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم اللّه وجهه و هي كلها حق، ظن البعض أن ذلك ميل منه يرحمه اللّه إلى التشيع، و البون شاسع بين حب آل بيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الذين جاء الأمر بالصلاة عليهم مقرونين مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و بين التشيع مذهبا عقديا

ص: 265

و فكرا منحرفا فاسدا.

و التهمة كما قال الذهبي رجم بالظن الكاذب، فابن جرير لم يترك آمل بعد أن عاد إليها عالما لا يشق له غبار إلا لما رأى من الرفض قد ظهر، و سب أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بين أهلها قد انتشر، فانبرى لهم، و قام يملي فضائل أبي بكر و عمر رضي اللّه عنهما و هو خير دليل على دفع التهمة عنه يرحمه اللّه.

و حين سمع السلطان بما يمليه كره ذلك، و أرسل في طلبه يريد أن يؤذيه، فخرج من آمل مختفيا لم يشعر به أحد. (1)

وكيع (1)، و خلق كثير غيرهم من علماء الشام و مصر و العراق و المغرب (2).

و من تلامذته الذين تلقوا العلم عنه: ابن مجاهد، و أبو القاسم الطبراني (3)، و محمد بن أحمد الداجوني، و آخرون (4).

الرجل كان عالما كاتبا، شغوفا بالعلم، لا يترك علما يمكنه تحصيله إلا سعى له، و أعد له العدة، حدّث عن نفسه: أن رجلا جاءه يسأله عن شي ء في علم العروض و لم يكن قد نشط في هذا العلم فقال: إذا كان غدا تعال إليّ. قال:

و طلبت سفر العروض للخليل، فجاءوني به، فاستوعبته في ليلة واحدة، فأمسيت غير عروضي، و أصبحت عروضيا. (1)

و الناظر في مصنفات ابن جرير، إن أراد الفقه قال: هو فقيه فحسب، و إن أراد التفسير قال: هو رائد التفسير و فارسه بلا منازع. و إن أراد النحو و البلاغة و الفصاحة قال: هو لغوي لا يحسن غيره. و كذا في القراءات و الأحكام و الحديث.

و إضافة إلى تفسيره الذائع الشهرة فقد صنف ابن جرير الآتي:

1) أخبار الملوك و الأمم، مصنف في التاريخ مطبوع متداول، تؤكد كل صفحة منه إلمام المصنف بتاريخ العالم و أيام الناس.

2) تهذيب الآثار، قال الخطيب: لم أر سواه في معناه لكن لم يتمه (2).

و قال الفرغاني أبو محمد (3): هو من عجائب كتبه لكنه مات قبل تمامه (4).

ص: 268

3) تاريخ الرجال، من الصحابة و التابعين و إلى شيوخه الذين لقيهم.

4) لطيف القول في أحكام شرائع الإسلام، قال الفرغاني: هو مذهبه الذي اختاره و جوّده، و احتج له، و هو في ثلاثة و ثمانين كتابا (1).

5) القراءات و التنزيل و العدد.

6) الخفيف في أحكام شرائع الإسلام، و هو مختصر.

7) التبصرة، و هي رسالة إلى أهل طبرستان يشرح فيها ما وقع بين أهل طبرستان من الخلاف، و في مذاهب أهل البدع. (2)

8) اختلاف علماء الأمصار، و هو مطبوع.

و غيرها من المؤلفات التي ذكرها الحموي في معجمه (3).

و قد تجلت شخصية ابن جرير في مؤلفاته واضحة بارزة، عكست بوضوح مدى ما وصل إليه من تحصيل العلوم، و قوة الحفظ و الاستنباط.

آية، أو رواية أثر أو حل معضلة، و لم يلتفت رحمه اللّه إلى الدنيا و زخرفها، حتى الزواج أشغله طلب العلم ثم التعليم عنه، فكان من جملة العلماء العزاب، يقول عن نفسه: أنا لا ولد لي، و ما حللت سروالي على حرام و لا حلال قط. بل أفنى عمره الذي بلغ ستا و ثمانين سنة على الراجح في طلب العلم و المدارسة و التفقه في الدين و تعليمه.

و قد توفي يرحمه اللّه ببغداد في شهر شوال سنة عشر و ثلاثمائة، يوم السبت مساء، و دفن يوم الأحد (1) بداره برحبة يعقوب، و حضر وقت موته جماعة من أهل العلم فأوصاهم، و أكثر من التشهد و ذكر اللّه، و غمض بصره بيده. و رثاه خلق من الأدباء، و أهل الدين، منهم ابن دريد (2) في مرثية مبكية تدمي القلب، أظهر ما كان يحمل بين جنبيه من علم و فقه و فضل، و من أبياتها:

إنّ المنيّة لم تتلف به رجلابل أتلفت علما للدّين منصوبا

أهدى الرّدى للثّرى إذ نال مهجته نجما على من يعادي الحقّ مصبوبا

كان الزّمان به تصفو مشاربه فالآن أصبح بالتّكدير مقطوبا

أودى أبو جعفر و العلم فاصطحباأعظم بذا صاحبا أو ذاك مصحوبا (3) ك.

ص: 270

المصنف بنيانها، و وضع اللبنات الأولى، و ساق الروايات و الأقوال بأسانيدها، و لهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: و أما التفاسير التي في أيدي العامة فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، و ليس فيه بدعة، و لا ينقل عن المتهمين. (1)

و يقول الإمام ابن عطية: إن محمد بن جرير جمع على الناس أشتات التفسير، و قرب البعيد، و شفا الإسناد (2).

و قد جوّد ابن جرير تفسيره «تفسير القرآن» و بيّن فيه أحكامه و ناسخه و منسوخه، و مشكله و غريبه، و معانيه و اختلاف أهل التأويل و العلماء في أحكامه و تأويله، و الصحيح لديه من ذلك، و إعراب حروفه، و الكلام على الملحدين فيه، و القصص و أخبار الأمة و القيامة و غير ذلك (3).

و هو تفسير على ما قال الإمام النووي (4): أجمعت الأمة على أنه لم

ص: 272

يصنف في التفسير مثله. وعده السيوطي من أجلّ التفاسير لتميز منهجه، (1) و لهذا أيضا استعاره ابن خزيمة (2) من ابن خالويه و أبقاه عنده عدة سنوات، ثم قال مقولته: ما رأيت على أديم الأرض أعلم من ابن جرير (3).

و قال عنه أبو حامد الأسفراييني (4): لو سافر الرجل إلى الصين حتى يحصل له تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا عليه (5).

و ما من شك أن هذا التفسير يعد من أمهات كتب التفسير بالمأثور و الرأي المبني على القواعد و الأصول، و هو أمر مشاهد لكل مطّلع عليه، قارئ فيه، متابع له، فمصنفه إمام مجتهد صاحب مذهب فقهي، و هو من أئمة الحديث، و من رجال التاريخ و اللغة، جمع علوما كثيرة فوعاها، و تفسيره بين أيدينا يشهد على تفوقه.

ص: 273

و أود الإشارة هنا إلى أن المصنف يعد رائد الطريقة و المنهج الذي سار عليهما في تفسيره، و تبقى للزيادة و الأولوية مآخذها و نواقصها، و في مثل هذا يقول ابن الأثير (1): كل مبتدئ لشي ء لم يسبق إليه، و مبتدع لأمر لم يتقدم فيه عليه فإنه يكون قليلا ثم يكثر، و صغيرا ثم يكبر (2)؛ و لهذا فإن القارئ المتفحّص المتعمّق لعلم التفسير قد يجد على هذا التفسير من الملحوظات و المآخذ التي ربما استدركها كثير ممن جاء بعد ابن جرير، و من تلك المآخذ التطويل بإيراد الطرق العديدة لإفادة معنى لغوي واحد.

و مجانبته الصواب في بعض الآراء، كما أنه لم يخل من ذكر الإسرائيليات التي ينبغي أن يخلو منها كتب التفسير، إذ مظان ما سكت الشرع عنه منها، كتب القصص و الأساطير و الحكايات (3).

علمنا من خلال سيرة ابن جرير السابقة اهتمامه العظيم بالمأثور من الأحاديث و الآثار، و كيف أن العلماء يعدون تفسيره أفضل تفسير بالمأثور،ة.

ص: 274

و أصحه، و ما ذلك إلا لما حواه من الآثار التي رواها المصنف بسنده، و تحرّى صحتها بطريقته، و قد كان لهذا الكم الهائل الأثر الواضح في توسع ابن جرير في المقدمات التي قدمها بين يدي تفسيره، حيث وجد منها منطلقا فسيحا رحبا، للحديث عن علوم القرآن التي يرى المصنف ضرورة إلمام المفسر و قارئ التفسير بها، قبل الخوض في الطوال من المصنفات، و قد أضاف ابن جرير إلى ذخيرته من المأثور ما توصل إليه بإعمال الفكر، و إدامة النظر في النصوص، حتى فاق في مقدماته من جاء بعده، بل عدّ مرجعا يستند إليه المفسرون و المصنفون في علوم القرآن، خاصة في جانب الرواية، و عرض الآراء.

و كان لجهوده أثر بيّن واضح في خدمة هذا الفن- أقصد فن المقدمات- حتى نما و ترعرع و ضبطت مسائله، و اتسعت مباحثه و علومه.

و عدد هذه المقدمات التي قدمها المصنف بين يدي تفسيره بلغت عشر مقدمات، حسب تقسيم المصنف، يطول في بعضها نفس المؤلف طولا ملحوظا، في حين يقتصر في البعض الآخر على ذكر روايات بعدد، يرويها في المعنى الذي هو بصدده.

و قد سودت المقدمات مائة و ست صفحات من الطبعة التي اعتمدتها أصلا في هذه الدراسة، و هي الطبعة التي نحسبها خالية من الأخطاء بعناية الأخوين الفاضلين محمود و أحمد محمد شاكر.

و بالنظر في المقدمات العشر و دراستها بإمعان يلحظ المرء أن ابن جرير

ص: 275

قد أدمج موضوعات، و أدخلها تحت مسمّى واحد، ربما لوحدة الموضوع، إلا أن من حقها أن تفرد، فهي موضوعات مستقلة، قائمة بذاتها، لها آثارها و رواياتها، و لها ضوابطها المستقلة ما دمنا قد ارتضينا فصل أو (نزع) علوم القرآن من علم الحديث و الرواية و هو أمر تفهّمه المتأخرون و ارتضوه، و ساروا عليه كالسيوطي و ابن عقيلة و جل المعاصرين.

و مهما يكن الأمر؛ فإن هذه المقدمات تثبت بحق بلاغة المصنف الأدبية، و عظيم ما حصله من علم اللغة و البلاغة و الأدب، الأمر الذي مكّنه من صياغة هذه العلوم بأسلوب بليغ، و تقديمها قطعة أدبية لا يملّ القارئ النظر فيها، تجرّه كل عبارة للتي تليها، و إن كانت بعض عباراته تعصى بين حين و آخر على القارئ فيلتجئ إلى ما حشاه المحقق من بيان معاني الكلمات و توضيح العبارات، ليفهم النص على مراد المصنف.

هذا و قد طبعت المقدمات مع التفسير طبعات مختلفة في أقطار عديدة، نذكر منها:

1) الطبعة الأميرية بولاق، مصر، الطبعة الأولى عام 1323 ه.

2) طبعة دار المعارف، مصر، ستة عشر مجلدا فقط، و هي بتحقيق الشيخين محمود و أحمد محمد شاكر، صدرت الطبعة الأولى منها عام 1374 ه.

3) طبعة مصطفى البابي الحلبي، الطبعات من الأولى إلى الثالثة عام 1388 ه.

ص: 276

4) طبعة دار المعرفة، بيروت 1398 ه، مصورة عن الطبعة الأميرية الأولى، و صورت بالأوفست إلى الطبعة الرابعة عام 1400 ه.

دعواه الكاذبة.

و ليؤكد المصنف أن معاني كتاب اللّه المنزل على نبينا محمد صلى اللّه عليه و سلم هي لمعاني كلام العرب موافقة، و ظاهره لظاهر كلامها ملائمة، و لأساليبه في أساليبها نظير و مثيل و إن كان مباينة كتاب اللّه بالفضل و الفضيلة ظاهر أثبت منطقيا أنه تعالى يتعالى أن يخاطب خطابا أو يرسل رسالة لا توجب فائدة لمن خوطب أو أرسلت إليه، فالمخاطب و المرسل إليه إن لم يفهم ما خوطب به أو أرسل إليه يكون حاله قبل الخطاب و بعد مجيئه سواء، إذ لم يفده الخطاب و الرسالة شيئا، و لهذا كان كل كتاب أنزل فإنما هو بلسان قوم من أنزل عليه، و عليه فالقرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين.

الآثار لا تخالف ما انتهى إليه في الباب السابق، و لا تخرج عن معناه، لكون ما جاء فيها لم تنف عربية تلك الكلمات، بل غاية ما دلت عليه هو وجود اتفاق بين الأجناس في معنى هذه الألفاظ، و هو أمر يقره المصنف، و على ذلك سرد احتمالات و أوجه ما قد يبين أصول تلك الألفاظ، و انتهى إلى أن من يدعي أحقيته بأصل هذه الألفاظ، و أنه مصدرها و مخرجها إلى الأجناس الأخرى كان مستجهلا و مدع أمرا لا يوصل إلى حقيقة صحته إلا بخبر يوجب العلم، و يزيل الشك، و هو أمر متعذر.

و يرى المصنف أن القول هو أن تضاف هذه الألفاظ إلى كل جنس من الأجناس المشتركة فيها، و كونها موجودة في لغة العرب لا تعني بالضرورة عدم وجودها في لغات أخرى، و ضرب لذلك مثالا، فقال: إن الدرهم و الدينار و الدواة و القلم، كلمات اتفقت ألسن العرب و الفرس فيها بالألفاظ الواحدة، و المعنى الواحد.

بعدها رد المصنف على من يدعي استحالة هذا الاجتماع في المنطق قياسا على استحالة ذلك في الأنساب فأفسد القياس و اعوجاج المنطق الذي قالوا به. لينتقل لعرض فهمه من قولهم: إن في القرآن من كل لسان، أي أنّ فيه من كل لسان اتفق فيه لفظ العرب و غيرها من الأمم التي تنطق به، لكون الاعتقاد بأن بعض القرآن فارسي لا عربي، أو نبطي لا عربي ...

إلخ، فيه نفي عن بعض القرآن أنه عربي، و اللّه يصف القرآن كله بأنه عربي قُرْآناً عَرَبِيًّا [يوسف: 2] فالعربية صفة شاملة لا يجوز لأحد أن يخصص

ص: 280

شمولها على بعض القرآن دون بعض. و لكون البعض يقرون بإمكانية الاشتراك غير أنهم يدّعون أن الأصل لجنس دون آخر، و أن الآخر إنما نطق بها، رد المصنف هذا الادعاء و أبطل هذا الزعم بإلزام المدعي بدليله.

عقب ذلك انتقل المصنف للتفريق بين اللغات السبع أو (الأحرف السبعة) و الأبواب السبعة، و به ردّ على من تأول اللغات بالأبواب، و ناقشهم في أدلتهم، و أكد نقلا و عقلا صحة ما تبناه، و خطأ ما ذهبوا إليه.

و لما ترجح لديه اقتناع القارئ بما ذهب إليه تساءل ليزيل احتمال شكّ يعلق ببعض الأذهان إيجاد لفظة في القرآن تقرأ بسبع لغات، فقال نافيا ذلك: إنا لم ندّع أن ذلك موجود اليوم .... و لم تنسخ فترفع، و لا ضيعتها الأمة و هي مأمورة بحفظها، و لكن الأمة أمرت بحفظ القرآن و خيّرت في قراءته و حفظه بأي تلك الأحرف السبعة شاءت .... فرأت قراءته بحرف، و رفض القراءة بالأحرف السبعة الباقية.

أتبع ذلك بيان العلة التي أوجبت الثبات على حرف واحد دون سائر الحروف، و استهل ذلك بذكر جملة من الآثار مشيرا إلى كثرتها في هذا المعنى، و موضحا أن عثمان بن عفان رضي اللّه عنه هو الذي جمع الأمة على حرف واحد إشفاقا عليهم و رأفة بهم لما رأى التكذيب ببعض الحروف رغم حداثة عهدهم بنزول القرآن، فاستوثقت له الأمة على ذلك بالطاعة، و رأت في فعله الرشد و الهداية، و تركت القراءة بالأحرف الستة.

و لهذا يرى الطبري أنه لا سبيل لأحد القراءة بها لأنها درست من الأمة معرفتها، و تعفّت آثارها، و تتابع المسلمون على رفض القراءة بها من غير جحود منها.

و ليسوغ المصنف عمل سيدنا عثمان رضي اللّه عنه في إلغاء الأحرف الستة على

ص: 282

اعتقاده و قبول الأمة ذلك منه، و تركهم قراءة أقرأهموها رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أمرهم بقراءتها، بين أن الأمر كان أمر إباحة و رخصة، لا أمر إيجاب و فرض، و بين دليل التخيير.

و قبل أن يختم حديثه ببيان الألسن السبعة التي نزل عليها القرآن، و تحديدها أشار إلى ما أشكل على بعض العامة حين ظنوا أن الأحرف السبعة هي القراءات السبع، فنفى الإشكال و أبطل الظن، و أكد أنه بمعزل عن قول الرسول صلى اللّه عليه و سلم: «أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف».

و جاءت الخاتمة ليقرر المصنف أنه لا فائدة اليوم من معرفة تلك الأحرف لكونها لا يقرأ بها أحد، و ليسرد بعض الأخبار الموضحة لها من غير أن يرجح بينها.

القرآن على النحو المذكور خاصية خصّ اللّه بها أمة محمد صلى اللّه عليه و سلم دون سائر الأمم.

و بيّن الفرق بين النزول على سبعة أحرف و النزول من سبعة أبواب، و قال: إن الكتب السابقة كانت تنزل على حرف واحد بلسان واحد، متى حوّل إلى غير اللسان الذي أنزل عليه كان ذلك ترجمة و تفسيرا لا تلاوة، أما القرآن الكريم فبأي السبعة تلاه التالي كان تاليا للقرآن، لا مترجما و لا مفسرا حتى يحوله عن تلك الألسن. و هي معنى نزوله على سبعة أحرف، أما من سبعة أبواب فلكون الكتب السابقة كانت تنزل خالية من الحدود و الأحكام، و الحلال و الحرام (1)، و كانت تنزل ببعض المعاني السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي خص اللّه به نبينا صلى اللّه عليه و سلم و أمته و هي: الأمر، و الزجر، و الحلال، و الحرام، و المحكم، و المتشابه، و الأمثال.

و بذلك أوضح أنّ من سبقنا من الأمم كانوا يتعبدون اللّه بهذا الوجه، و يستوجبون منه القرب، أما أمة محمد صلى اللّه عليه و سلم التي أنزل كتابها من سبعة أبواب فإنهم يتقربون إلى اللّه بالأوجه السبعة، و به يأملون إدراك الفوز بالجنة، و بيّن كيفية حصول ذلك.

و لأنه ورد في بعض ألفاظ الخبر أن لكل آية حد و مطلع، و ظهرض.

ص: 284

و بطن، بيّن المصنف المراد بذلك و المقصود منه، و بذلك أنهى المبحث.

أربعة، و أن الرابع هو ما لا يعذر أحد بجهالته، فأوضح أن ما ذكره لا يعد وجها يوصل إلى معرفة تأويله، و إنما هو إخبار عن ابن عباس بأن تأويله لا يجوز لأحد الجهل به.

و ما ذكره المصنف تخريج جيد، و فهم مقبول لمقولة ابن عباس السابقة.

في القرآن برأيه بغير علم و لم يتتبع الوارد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و لأنه صلى اللّه عليه و سلم لم يفسر القرآن كله، بل «فسر آيا بعدد علّمه إياهنّ جبريل»، كما ورد ذلك عن السيدة عائشة- رضي اللّه عنها- و لكون المصنف ذكر من أقسام التفسير ما يعلمه كل ذي علم باللسان العربي، فقد كان من اللزوم أن يزيل المصنف ما قد يحصل من التباس و تعارض، و لهذا خص هذا النوع لذكر الأخبار التي رويت في الحض على التفسير و إعمال الفكر لفهم مراد اللّه العظيم، و ذكر المبرزين من الصحابة في هذا الشأن.

بدأه بذكر الأخبار المروية، و أنهاه بفساد قول من أنكر تفسير المفسرين فيما لم يحجب عن الخلق تأويله، و بين البداية و النهاية أكد أن معرفة تأويل آي القرآن واجبة على الأمة، فقد حثّ سبحانه على ذلك، و أمر عباده بالاتعاظ بأمثال القرآن و الاعتبار بها، و الاتعاظ و الاعتبار لا يكون إلا عن طريق معرفة تأويل ما لم يحجب عنهم، لأنه محال أن يقال لمن لا يفهم ما يقال له و لا يعقله: اعتبر بما قيل لك.

و إذا كان ذلك كذلك علم أنه سبحانه لم يأمر عباده بتدبر كلامه، و يحثهم على تفهم معانيه إلا و هم بما يدلهم عليه عالمون، و منه صح أنهم بتأويل ما لم يحجب عنهم علمه من آية عارفون.

و بهذا جوّز المصنف التفسير بالرأي على ما بينه، و لأنه تبقى بعض الآثار التي تفيد ظاهرها خلاف ما أقره المصنف هنا، خص لذلك النوع التالي، و هو:

ص: 287

و الأصول، و الصادر عن علم و دراية، مثل ابن عباس و مجاهد.

و صنف أقحم نفسه هذا الميدان و ليس له فيه ناقة و لا جمل، فهذر و تقوّل حتى نقل عنه المذموم المستنكر، مثل باذام (1) و السدي.

ذكر ابن جرير- رحمه اللّه- في هذا النوع نتفا من أخبار الصنفين المذكورين، روى الأخبار بإسناده، و أكد ما سبق أن بيّنه من وجوه تأويل القرآن، موضحا أن أحق الناس بالتفسير و إصابة الحق أوضحهم حجة فيما تأوّل و فسّر، مبينا أن وضوح الحجة يكون من جهتين:

الأولى: معرفته بالثابت عنه صلى اللّه عليه و سلم من أي جهة كان ثبوته (2).

الثانية: معرفته باللسان من جهة علمه بالشواهد من الأشعار، و منطق العرب و لغاتهم المعروفة.

مؤكدا أن من كانت هذه صفته كان تفسيره معتمدا لا يخرج عن تفسير الصحابة و التابعين.ه.

ص: 289

مذهب مع بيان الصحيح منه و السقيم، بعبارة موجزة، و اختصار غير مخلّ.

و هو نهج قويم لو التزمه المصنف و سار عليه باطراد، غير أن المتابع يلحظ أن المؤلف يخلّ بنهجه من حين لآخر، و إن كان هذا الإخلال في التفسير أكثر منه في المقدمة، التي التزم فيها إلى حد كبير بما ذكره، و لعل الإطالة في ذكر طرق بعض الروايات في أحايين كثيرة، و عدم بيان درجة كثير من الآثار خير شاهد على هذا الأمر، و لست أزعم وحدة المنهج بين المقدمة و صلب التفسير إلا في كليات المنهج، أما في الجزئيات فالفرق و التباين بين طبيعة الموضوعين يستدعي الاختلاف في نهج المعالجة.

هذا و قد جاءت مقدمة الطبري بمقدماته العشر، كمقدمة واحدة، و هو أمر أراده المصنف، فقد ربط كل مقدمة بالتي قبلها، و وصلها بالتي تليها، و على المتقدم بنى المتأخر (1)، و هو نهج اتبعه ابن جرير- يرحمه اللّه- حتى ضمن النوع الواحد، فإن انتصر لفكرة أو رأي، سعى لإثبات ذلك منطقيا، ينطلق من أمر هو من البدهيات، ثم يتدرج في الجزئيات، كل جزئية تكون نتيجة للتي قبلها، حتى إذا اكتمل العقد صرّح المصنف بمراده، و أظهر ما أضمره و يريد لإثباته، و يمكن ضرب المثل على هذا المنهج بالمقدمة الأولى.

فلكي يثبت المصنف أن القرآن الكريم نزل على أساليب كلام العرب و معانيها، بيّن أولا أن من أعظم نعم اللّه على عباده ما منحهم من فضلة.

ص: 291

البيان الذي به يعبرون عن ما في صدورهم، و أنهم في هذا البيان متفاوتون، ما بين خطيب مسهب و عيّ لا يبين، و أن أعلى مراتب البيان أبينه عن مراد قائله، و أبلغه عن حاجة المبين عن نفسه، و أقربه إلى فهم سامعه، فإن تجاوز هذا المقدار، و عجز أن يأتي بمثله العباد كان حجة و علما للرسول.

و على ذلك بيّن أن القرآن هو في أعلى درجات البيان لأنه تعالى تحدى به قوما كانوا رؤساء الفصاحة، و قيل: الشعر و السجع و الكهانة، فأقروا بالعجز و أذعنوا بالتصديق، فكان فضل كلام اللّه على كلام غيره كفضله جلّ و علا على عباده.

و إذا كان الأمر كذلك، فإن من خاطب غيره بما لا يفهمه لم يكن مبينا عن نفسه، و عليه بنى المصنف استحالة مخاطبة اللّه جلا و علا أحدا، من خلقه بما لا يفهم، أو إرساله رسولا لقوم لا يفهمون خطابه، إذ إن ذلك لا يوجب فائدة، و هو أمر يستحيل على اللّه سبحانه، و على ذلك فكل رسول أرسل بلسان قومه، و كل كتاب أنزل بلسان من نزل عليه، و عليه فالقرآن الكريم نزل بلسان محمد صلى اللّه عليه و سلم، فبيّن أن القرآن عربي.

و يستوجب ذلك أن تكون معاني كتاب اللّه تعالى المنزّل على محمد صلى اللّه عليه و سلم لمعاني كلام العرب موافقة، و ظاهره لظاهر كلامها ملائم. (1)

و لطول باع ابن جرير، و تمكنه في فنون العلم المتنوعة، فإن كل ما يمليهة.

ص: 292

يؤيده بالأدلة و الحجج، فيستشهد بالآيات و الأحاديث و الآثار و اللغة و الشعر، فإن كانت طويلة أو عديدة أحال القارئ إلى موطنها من صلب التفسير، أو اعتذر عن ذكرها خشية الإطالة و السآمة، مصرحا بذلك من حين لآخر. (1)

يبدأ ابن جرير حديثه عن الموضوع الذي هو بصدد بيان القول فيه بذكر الروايات و الآثار، ثم يعقب بالمناقشات و بيان الآراء و الاتجاهات، ثم الرد على المخالفين، و التصريح برأيه. (2)

و لعل أظهر سمة لمنهج ابن جرير في مقدمته هو ما عمد إليه في عرض الموضوعات و المناقشات بأسلوب علمي هادئ يكفي القارئ مؤنة السؤال و الاستفسار، فللوصول إلى بيان الفكرة التي يريد إثباتها، يطرح المصنف سؤالا على لسان قائل، ثم يجيب عنه، أو يورد معضلة أو إشكالا يعقبه بالتوضيح المدعوم بالأدلة، و هذا الفن هو ما يسمى بفن (الفنقلة) (3)، و هو أسلوب جيد يربط القارئ بالنص و يشده إليه، و يبعد عنه السآمة و الملل، يلجأ إليه كثيرون في حل المسائل العويصة و الطويلة المملة. (4)

ص: 293

و من منهج ابن جرير يرحمه اللّه يضيف إلى أدلته النقلية أدلة عقلية قوية، فيجمع بذلك بين العقل و النقل في مناقشاته، و هو منهج قويم يزيد القارئ قناعة، و يلزم على المصنفين نهجه إن كان الموضوع محلا لذلك، و إلا بقي في نفس القارئ ما قد يضعف الاقتناع، و الأمثلة على هذا المنهج عديدة (1).

و المستغرب في منهج المصنف أنه لا يعيّن القائل عند ذكره للأقوال، و لا ينسب الآراء أثناء مناقشاته، بل يكتفي بقوله: فإن قال لنا قائل. أو بقوله: قال بعض من خفت معرفته. أو قوله: قال جماعة. إلى غير ذلك من العبارات التي لا تبين القائل. (2)

و إذا ارتضينا بعدم تعيين المصنف للقائل عند إيراد الإشكالات، و قلنا: إنه أسلوب كتابي يقصد منه التوضيح بعد إيراد اعتراض يورده الكاتب على نفسه، لعلمه أن ذلك قد يورد في ذهن القارئ، فإننا لا نرتضي ذلك للمصنف في الحالات التي ينبغي بل يتعين فيها تعيين القائل، فمن حق أولئك أن يعيّنوا و يذكروا، حتى يعرفوا و حتى يوثق القارئ بالمعلومة و يطمئن إليها، و يتأكد منها، ثم إن من بركة العلم أن يضاف القول إلى قائله. هذا و اللّه أعلم.

ص: 294

2) احتكام المصنف إلى الرواية أصلا و أساسا في تصويب الآراء.

3) إيراد المصنف للإشكالات التي قد ترد على المسألة بشكل تفصيلي، و الرد عليها تفصيلا نقلا و عقلا.

عاش في فترة انتشرت فيها العلوم انتشارا عظيما، بالرغم من الحالة السياسية المضطربة التي شهدتها خراسان و سائر البلاد الإسلامية، فالسامانيون (1) الذين كانوا يحكمون سمرقند، كانوا يكرمون أهل العلم و يقربونهم، و يحثون الطلبة بشتى الوسائل إلى التعمق و النبوغ في العلوم، فتحوا لذلك معاهد العلم، و ازدهرت المكتبات، و نسخت المصنفات و توزعت، حتى كان هذا الإقليم من أجل الأقاليم و أكثرها أجلة و علماء. (2)

عاش السمرقندي بدايات حياته في هذا الجو المفعم بالنشاط العلمي، و إكرام أهل العلم و ذويه، و رغم ذلك لم تذكر كتب التراجم غير أبي جعفر الهنداوي المتوفى (362 ه) شيخا لأبي الليث. و كان الهنداوي و اسمه محمد ابن عبد اللّه إماما في عصره و على جانب عظيم من الفقه و الذكاء و الزهد و الورع (3).

ص: 298

كما توصل بعض الباحثين (1) إلى معرفة أسماء عدد من شيوخ أبي الليث و ذلك بتتبع مصنفاته، أذكر منهم:

الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين بن محمد الحدادي (2)، و الخليل بن أحمد السجزي (3)، هذا إضافة إلى والده و غيره من أهل العلم.

و قد استفاد أبو الليث من تلك الكوكبة استفادة عظيمة، فتكونت لديه منذ الصبا ملكة البحث و التحقيق، حتى غدا علما يشار إليه في الفقه و التفسير و الوعظ، فعرف بإمام الهدى، و لقب بالفقيه حتى أصبح هذا اللقب ملازما له، فلا يذكر إلا به.

أما تلامذة أبي الليث فقد اقتصدت المصادر بذكرهم أيضا، و منهم أبو عبد اللّه

ص: 299

طاهر بن محمد بن أحمد الحدادي صاحب عيون المجالس (1)، و لقمان بن حكيم الفرغاني (2)، و قد أخذ هؤلاء و غير هم العلم عن المصنف كما أخذوا عن مصنفاته، حيث اشتهرت مؤلفاته حتى نعته القرشي (3) في جواهره بقوله: هو الإمام الكبير صاحب الأقوال المفيدة، و التصانيف المشهورة (4).

و الذي يظهر أن المصنف اشتغل بالتأليف دهرا من الزمن، و ترك ثروة علمية ضخمة بلغت في تعداد بعضهم (5) أكثر من ثلاثين تصنيفا في فنون العلم المتعددة، أذكر منها:

خزانة الفقه (مطبوع)، و مختلف الرواية في الخلافيات (قدمت رسالة علمية في جامعة الإمام كلية الشريعة)، و عيون المسائل في الفروع (مطبوع)،

ص: 300

و رسالة في أصول الدين، و تنبيه الغافلين (مطبوع)، قرة العيون و مفرّح القلب المحزون (مطبوع). و غيرها من التآليف المفيدة. (1)

لقي هذا التفسير الاهتمام و العناية منذ عهد قديم، حين ترجمه إلى التركية ابن عربشاه الحنفي (1)، و حين خرّج أحاديثه الشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي (2) (3).

و قد اختلف في عنوانه، فذهب بعضهم إلى تسميته (بحر العلوم) و هو العنوان الذي اشتهر به، و حملته النسخة المطبوعة من التفسير، غير أنه ترجح لدى ثلة من المعنيين بهذا التفسير و المشتغلين به، أن هذه التسمية وردت خطأ على بعض نسخ الكتاب المخطوط، و هو من عمل المتأخرين، فبحر العلوم تفسير لسمرقندي آخر غير أبي الليث، و رأى هؤلاء أن الصحيح هو أن يقال: (تفسير القرآن لأبي الليث السمرقندي) أو نحو ذلك. (4)

ص: 302

يعدّ تفسير أبي الليث مصدرا من مصادر التفسير بالمأثور حيث اعتمد المصنف تفسير القرآن بالقرآن، ثم بالسّنة، ثم بأقوال الصحابة و التابعين، كما أورد أقوال أهل العلم السابقين، و أعمل الرأي و اجتهد في تفسير بعض الآيات، و بين رأيه غير أن اعتماده المأثور كان الغالب، و بالرغم من أن أبا الليث لم يذكر تفسير ابن جرير في تفسيره غير أنه سلك المسلك نفسه في نقل المأثور من الروايات و الأقوال، و إن كان ابن جرير قد ساق ذلك بأسانيده فحصر تفسيره على المختصين، بخلاف أبي الليث الذي حذف الأسانيد فجعله للعامة و الخاصة.

و كما أفاد ابن جرير من اللغة و جهود أهلها في بيان المعاني و التراكيب كذلك أفاد أبو الليث، فاعتمد كثيرا على الزجاج و الفراء و ابن قتيبة و غيرهم.

كما أولى المصنف اهتماما بالقراءات القرآنية، و معاني القرآن و إعرابه، و أحكام القرآن، و المغازي و السير، و الوعظ، و الزهد، و الحكم.

و طريقة أبي الليث أنه يفسر القرآن بالجزء، و يسرد الأقوال في بيان المعاني، و لكنه نادرا ما يرجح بين الأقوال، و قليلا ما يذكر اختياره.

و بالرغم من تأثر بعض الأعلام بالمصنف، و النقل عنه، و اعتماده أقواله، كالقاضي عياض (1)، و الكرماني (2)، و القرطبي ت (671 ه)،

ص: 303

و السيوطي ت (911 ه) و البرسوي ت (1127) (1) و غيرهم، فإنه يؤخذ على هذا التفسير مآخذ عديدة أشار إليها المشتغلون به (2)، من أهمها الركاكة في العبارة، و الضعف في التعبير، الذي ظهر في مواطن عديدة منه، و الإسهاب و الاستطراد في سرد الحكاية التي لا فائدة منها، إضافة إلى اعتماده بعض الأحاديث الضعيفة.

و قد جاءت مقدمة أبي الليث قصيرة موجزة، أشار المصنف فيها لمسألتين فقط، الأولى في بيان الحاجة إلى علم التفسير، و الأخرى في إباحة التفسير بالرأي المبني على وجوه اللغة و أحوال التنزيل، و استدل على ما ذهب إليه ببعض الآثار روى بعضها بسنده.

و قد طبعت المقدمة ثلاث طبعات، الأولى منها نسخت على الآلة الكاتبة، و قدمت رسالة علمية من (أول الكتاب إلى نهاية سورة الأنعام)،

ص: 304

إلى جامعة القاهرة، كلية دار العلوم عام 1983 م، نال بها الباحث عبد الرحيم أحمد الزقة، درجة الدكتوراة.

ثم طبعت بمطبعة الإرشاد في بغداد عام 1405 ه 1985 م، الطبعة الأولى في ثلاثة مجلدات.

و الطبعة الأخرى أيضا نسخت على الآلة الكاتبة مع سورتي الفاتحة و البقرة، قدمت رسالة علمية إلى كلية أصول الدين، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، نال بها الباحث الدكتور/ محمد آل عبد القادر درجة الدكتوراة في القرآن و علومه.

و طبعت طبعة ثالثة و ظهرت كاملة غير منقوصة، في ثلاثة مجلدات، و صدرت عن دار الكتب العربية في بيروت، عام 1413 ه، بتحقيق علي محمد عوض و عادل أحمد عبد الموجود، و زكريا عبد المجيد النوتي.

إليه لمن أراد فهم مراد اللّه تعالى، ليقرر بذلك أن طلب التفسير و التأويل واجب ما دام أنه تعالى أنذرهم بهذا الوحي وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ [الأنعام: 19].

و ليس معنى هذا أن لكل أحد أن يطرق باب التفسير من ذات نفسه برأيه، بل من اللزوم معرفة وجوه اللغة و أحوال التنزيل، فقد ورد التحذير الشديد من الشارع في حق من يقدم على مثل ذلك، و روى المصنف في هذا المعنى بعض الآثار التي تبين تحرّج جماعة من الصحابة من القول في القرآن بالرأي. و به ختم المقدمة، ليشرع في تفسير البسملة فالفاتحة.

ص: 306

التقدم العلمي و الحضاري، و هو السر الذي دفع قوافل طلبة العلم التوجه إليها، و كانت الثانية بعد بغداد، و حين استكمل البدايات، و تقدم في التحصيل، و تضلّع من ينابيع البصرة العلمية، وجه النظر إلى بغداد، العاصمة العلمية، فشد الرحال و ودع الأهل لينضم إلى حلقات العلم هناك، و لينتظم بها، و ما أن أخذ مكانه، حتى انكبّ على الدرس و المطالعة في جو مفعم بالحركة و النشاط و الحيوية، و زاحم مئات الطلبة في مدينة تعجّ بأهل العلم، علماء و متعلمين، في زمن كان لأهل العلم عامة و العلم الشرعي على الخصوص مكانتهم و منزلتهم و تقديرهم الخاص، حتى كان السلاطين و الأمراء يتباهون بأصحاب العمائم في مجالسهم، و يقربونهم و يغدقون عليهم العطايا و الهبات، و قلّما يردون أحكامهم.

و ظل الشيخ يتنقل في هذا الخضم الهائل من أهل العلم من عالم إلى آخر حتى حصل غايته، و نال مبتغاه، و تخرّج على أيدي ثلّة من أولئك المبرزين في علوم عديدة، فقدّم للتدريس، و قرر العودة إلى موطنه معلما بعد أن كان تركها طالب علم، و تصدّر للتدريس هناك مدة ثم عاد الكرّة إلى بغداد ليستقر به المقام، دون أن يغادره الشوق و الحنين إلى مراتع الصبا، و كانت المراسلات بينه و بين أحبته هناك تسد مسد الرؤية.

بقي في بغداد مدرسا فقاضيا ثم أقضى القضاة، و انكبّ على التأليف و التصنيف حتى اشتهر صيته و ذاع اسمه، و انتهت إليه رئاسة و إمامة

ص: 308

المذهب الشافعي في عصره. (1)

لقي الماوردي تقديرا و إكراما واضحين من أهل عصره، لما امتاز به يرحمه اللّه من علوّ الهمة و طول الباع في العلوم و المعارف، و لما عرف به من الوقار و الأدب، يقول السبكي: كان إماما جليلا رفيع الشأن، له اليد الباسطة في المذهب، و المتفنن في سائر العلوم. (2)

و يقول ابن كثير: كان حليما وقورا أديبا. (3) و يقول تلميذه ابن خيرون (4): كان رجلا عظيم القدر، متقدما عند السلطان، أحد الأئمة، له التصانيف الحسان في كل فن من العلم. (5)

و حين يصف عبد الملك الهمذاني (6) و هو تلميذ له أدبه الجم و حياؤه

ص: 309

و وقاره يقول: لم أر أوقر منه، و لم أسمع منه مضحكة قط، و لا رأيت ذراعه منذ صحبته إلى أن فارق الدنيا. (1)

و قد عرف عن الماوردي إلى جانب الرسوخ في العلم، الجرأة في قول الحق و الصراحة فيه فهو لا يخشى في اللّه لومة لائم، و عظيم التقدير لأهل العلم، و التواضع و البعد عن العجب بالذات، كما عرف عنه أنه كان أوابا، متى عرف الخطأ تراجع عنه، و سيرته مليئة بأخبار تحكي هذه المعاني. (2)

و أشيع عن الماوردي أنه معتزلي، يقول ببعض مقولاتهم، و أول من اتهمه بذلك ابن الصلاح (3) المحدث عفا اللّه عنه (4) و تبعه آخرون، و تصدى للتهمة ثلة من أهل العلم (5)، و بقي الاتهام مدار البحث بين مثبت و ناف،

ص: 310

إلى أن جاء الأستاذ عدنان زرزور ليذهب بعيدا فيجعل تفسيره من تفاسير المعتزلة، و ليقول مقولته: و أيا ما كان الأمر فإن الماوردي وضع تفسيره على أصول المعتزلة و منهجهم في التفسير، سواء خالفهم في بعض المسائل أم لا، و سواء أ جاهر بالاعتزال أم لا، و إن كنا لا ندري ما هو (حد) الجهر عند ابن الصلاح. (1)

و قد قيّض اللّه للماوردي بعض أهل العلم، ردوا على الأستاذ عدنان زرزور، و بينوا أن ما قاله اتهام لا محل له من الصحة، و أنه حكم متسرع يعوزه التحقيق، و أن الماوردي و إن وافق القوم في القول بالقدر فإن ذلك لا يعني أنه معتزلي، بل غاية ما يقال فيه أن له مسائل وافق اجتهاده فيها مقالات المعتزلة، و لا ينبغي أن يطلق عليه اسم الاعتزال، كما قال ابن حجر. (2)

أبو القاسم عبد الواحد الصميري (1)، و أبو حامد أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد الأسفراييني و غيرهما.

أما الذين تلقوا العلم عن الماوردي فهم أيضا خلق كثير، فالماوردي كما علمنا من سيرته عمل بالتدريس ردحا من الزمن في البصرة و بغداد، كما أن عمله في سلك القضاء و حيازته لقب أقضى القضاة، و إسناد رئاسة و إمامة مذهب الشافعية له، جعل الطلبة يحرصون على التلقي عنه.

أقوال أهل العلم من السلف و الخلف، و أضاف ما سنح به الخاطر مما توصل إليه بإعمال الفكر، و النظر في الأدلة، متبعا الإيجاز و الاختصار في نقل الأقوال و الأخبار، و عرضها بأسلوب بديع و عبارة زادت المعاني جلاء و وضوحا، دون أن يغفل عن التصريح بالقائل، أو التعقيب على الردي ء المتكلف من الأقوال أحيانا كثيرة.

و اهتم المصنف في تفسيره أيضا ببيان أسباب النزول و القراءات غالبا، كما أولى الجانب اللغوي اهتماما عظيما، و خاصة الفروق اللغوية بين المفردات التي يظن أنها مترادفة، و كذا اهتم ببيان الأحكام الفقهية، و استطاع أن يعالج الأحكام معالجة قرآنية بعيدا عن الاستطرادات الفقهية، رغم أن الماوردي عرف فقيها أكثر منه مفسرا.

و قد استمد المصنف مادة تفسيره من مصادر عديدة و متنوعة، في شتى الفنون، من الأثر و المعقول. و بين في الخطبة التي قدمها بين يدي تفسيره منهجه في التصنيف فقال:

(و لما كان ظاهر الجليّ مفهوما بالتلاوة، و كان الغامض الخفيّ لا يعلم إلا من وجهين: نقل و اجتهاد، جعلت كتابي هذا مقصورا على تأويل ما خفي علمه، و تفسير ما غمض تصوّره و فهمه، و جعلته جامعا بين أقاويل السلف و الخلف، و موضحا عن المؤتلف و المختلف، و ذاكرا ما سنح به الخاطر من معنى يحتمل، عبّرت عنه بأنه محتمل، ليتميّز ما قيل مما قلته، و يعلم ما استخرج مما استخرجته.، و عدلت عمّا ظهر معناه من فحواه، علوم القرآن من خلال مقدمات التفاسير ج 1 316 ثانيا: التعريف بالتفسير و المقدمة: ..... ص : 314

ص: 315

اكتفاء بفهم قارئه و تصوّر تاليه، ليكون أقرب مأخذا، و أسهل مطلبا). (1)

و طريقة المصنف يرحمه اللّه أنه يسرد الآية أو الجزء من الآية التي هو بصدد بيان غامضه، و تأويل خفيّه، ثم يعقب ذلك بالبيان بعبارة موجزة، فإن كان هناك اختلاف بين أهل العلم في تعيين المراد، يصرّح بذلك في الغالب ثم يقول: (فيه أقوال)، أو يقول: (فيه قولان)، أو (ثلاثة أقوال) ...

و هكذا. ثم يقول: (القول الأول) و يذكره، ثم (الثاني) و يذكره .. و هكذا.

و لتفسير الماوردي أثر واضح في كثير من التفاسير التي جاءت بعده كابن الجوزي و القرطبي و أبي حيان، و غيرهم و إن كان الأول أكثرهم تأثرا، فقد التزم منهج الماوردي و طريقته في العرض و الإيجاز.

و سبق أن أشرت إلى ما أشيع حول الماوردي من تهمة الاعتزال، و عدّ تفسيره واحدا من تفاسير القوم، و بينت أن ذلك اتهام لا يخرج التفسير من تفاسير أهل السنة بأية حال و إن وافق بعض اجتهاداته مقولات القوم.

لأقاويل السلف و الخلف.

3) إن المصنف اهتم بذكر اللغة و القراءات و أسباب النزول و الأحكام الفقهية.

4) امتاز هذا التفسير بحسن عرض الآراء و الأقوال و حصرها، مع نسبتها إلى قائليها، بأسلوب جميل و عبارة دقيقة موجزة.

و قد قدم الماوردي لتفسير القرآن (فصولا تكون لعلمه أصولا، يستوضح منها ما اشتبه تأويله، و خفي دليله) (1) بهذه العبارة نعت الماوردي المقدمة التي قدمها بين يدي تفسيره و التي استغرقت ما يربو على عشرين صفحة من القطع المتوسط، و جاءت كالتفسير تماما من حيث البلاغة و البيان و قوة العبارة و الإيجاز.

تعرض المصنف لعدة موضوعات، و أسماها فصولا، سلك فيها مسلك الإيجاز فيما يتعلق بنقل الأقوال و الآراء، و ذكر الأدلة باختصار، دون اعتماد الردود و المناقشات، مع تجنب ذكر الأقوال الضعيفة و المردودة.

و امتازت المقدمة بحسن السبر و التقسيم للأقوال و الموضوعات، و هو أمر أجلى الموضوعات المطروقة و بيّنها، فكانت في غاية الوضوح، و هذه الموضوعات هي:

ص: 317

1- أسماء القرآن.

2- أسماء سور القرآن.

3- معنى السورة و الآية.

4- الأحرف السبعة.

5- إعجاز القرآن.

6- حكم التفسير بالرأي أو الاجتهاد.

7- أقسام التفسير.

8- الظهر و البطن و الحد و المطلع.

و قد طبعت المقدمة فيما أعلم ثلاث طبعات، إحداها بالآلة الكاتبة، و الطبعات على النحو التالي:

1) طبعت على الآلة الكاتبة، مع دراسة للمؤلف و للكتاب، و تحقيق أجزاء منه، بتحقيق فضيلة الدكتور محمد بن عبد الرحمن الشائع، بعنوان:

تفسير الماوردي النكت و العيون في تأويل القرآن الكريم، قدمت رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراة في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

2) قامت وزارة الأوقاف و الشئون الإسلامية بدولة الكويت بطباعة و نشر الكتاب بتحقيق السيد خضر محمد خضر، و مراجعة الدكتور/ عبد

ص: 318

الستار أبو غدة. و على الطبعة ملحوظات و فيها سقط أشار إليها فضيلة الدكتور الشائع في دراسته للكتاب. (1)

3) صدرت أخيرا طبعة علق عليها و راجعها السيد عبد المقصود بن عبد الرحيم، و قامت دار الكتب العلمية، و مؤسسة الكتب الثقافية ببيروت بطباعتها و نشرها. و هي التي اعتمدتها في هذه الدراسة.

و الفرقان و الكتاب و الذكر، فبين دليل كل تسمية من آيات الذكر الحكيم، ثم شرع في بيان تأويل تلك التسميات، و بيان أقوال العلماء فيها، و كان هذا هو مضمون الفصل الأول من المقدمات.

في حين خصص الفصل الذي يليه لبيان تأويل أسماء كتب اللّه المنزلة، التوراة و الزبور و الإنجيل.

و انتقل عقب ذلك إلى قوله صلى اللّه عليه و سلم في الحديث الذي رواه واثلة بن الأسقع رضي اللّه عنه (1): أعطاني ربي مكان التوراة السبع الطوال، و مكان الإنجيل المثاني، و مكان الزبور المئين، و فضلني ربي بالمفصل. (2)

فذكر ما هي السبع الطوال، كما ذكر سبب التسمية، و بين ما هي المئين، ثم المثاني و الأقوال الواردة في بيانها، و أخيرا المفصل و سبب التسمية و الخلاف في تحديد أول المفصل.

ثم بين في الفصل الذي يليه معنى السورة و الآية، فبيّن أولا أن

ص: 320

السورة وردت بالهمز و بغير همز، و بيّن خلاف أهل العلم على كلّ، ثم أوضح معنى الآية و تأويلها و سبب التسمية.

عقب ذلك انتقل إلى الحديث عن الأحرف السبعة، فذكر الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في نزول القرآن على سبعة أحرف. (1) و اختلاف المفسرين في تأويل السبعة أحرف التي نزل القرآن بها، فذكر أن الأقوال أربعة، سردها بعبارة مختصرة و ذكر الأدلة بإيجاز، و دون أن يرجّح شيئا منها.

ثم كان الحديث عن إعجاز القرآن الذي عجزت العرب عن الإتيان بمثله، فذكر ثمانية وجوه للإعجاز، هي حصيلة أقوال أهل العلم في المسألة، و هي:

1) أن وجه إعجازه هو الإعجاز و البلاغة.

2) أنه البيان و الفصاحة.

3) و قيل: بل هو الرصف الذي تنقضي به العادة، حتى صار خارجا

ص: 321

عن جنس كلام العرب من النظم و النثر و الخطب ... و غير ذلك.

4) أن وجه إعجازه هو أن قارئه لا يكلّ و أن سامعه لا يملّ.

5) أنه لما فيه من الأخبار بما كان مما علموه أو لم يعلموه، و إذا سألوا عنه عرفوا صحته.

6) هو ما فيه من علم الغيب، و الإخبار بما يكون.

7) كونه جامعا لعلوم لم تكن فيهم آلاتها، و لا تتعاطى العرب الكلام فيها، و لا يحيط بها من علماء الأمم واحد، و لا يشتمل عليها كتاب.

8) أن وجه إعجازه هو في الصّرفة بأحد وجهيه، إما أن العرب صرفوا عن القدرة عليه، و لو تعرضوا لعجزوا عنه، أو أنهم صرفوا عن التعرض له.

و انتهى المصنف إلى القول بأن القرآن معجز بكل تلك الوجوه. و يعد رأيه هذا بمثابة قول تاسع، و هو أبلغ في الإعجاز و أبدع في الفصاحة و الإيجاز.

انتقل المصنف بعد هذا للحديث عن التفسير بالرأي و الاجتهاد، فبيّن أن كون القرآن في تلك المنزلة من الإعجاز في النظم و المعنى يستدعي لمن أراد العمل بموجبه ضرورة استخراج معاني ألفاظه، و هو أمر يحتاج إلى زيادة تأمل في الألفاظ و الآيات ليصل المرء إلى جميع ما تضمنته تلك الألفاظ من المعاني، و احتملته من التأويل، و لهذا لا مناص من القول بضرورة

ص: 322

الاجتهاد في فهم النص، و هو أمر تعبّد اللّه تعالى به خلقه في خطابهم بلسان عربي مبين، فقال تعالى لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: 83].

ثم عرّض بأولئك الذين فهموا قوله صلى اللّه عليه و سلم في الحديث الذي رواه جندب بن عبد اللّه رضي اللّه عنه (1): «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» (2) فهما خاطئا، فظنوا أنه الإحجام عن التفسير و إن كانت الشواهد واضحة، و أمرّوا الحديث على ظاهره، فوصفهم بقلة العلم، و نعتهم بضعف الخبرة.

بعدها بيّن تأويل الحديث على الوجه الصحيح الذي رآه، فقال: و لهذا الحديث إن صحّ تأويل معناه: أن من حمل القرآن على رأيه، و لم يعمل على شواهد ألفاظه فأصاب الحق فقد أخطأ الدليل. (3) و هو فهم معتبر للنص ارتضاه خلق ممّن جاء بعده كابن عطية و القرطبي و غيرهما.

إثرها ذكر المصنف المروي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما عن

ص: 323

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن وجوهه». (1)

فبين تأويل مفردات الأثر، و قال: و هذا دليل على أن تأويل القرآن مستنبط منه. (2)

انتقل المصنف بعد هذا ليبيّن أقسام التفسير، فأوضح أنه إذا جاز الاجتهاد في استخراج معاني القرآن من فحوى ألفاظه، و شواهد خطابه الأمر الذي أقره قبل قليل فإن الحبر ابن عباس رضي اللّه عنهما قسم التفسير أربعة أقسام، ذكرها و ارتضاها، و عقب على الأخير منها و هو القسم الذي لا يعذر أحد بجهالته، فبين أنه داخل في جملة ما يعلمه العلماء، و بذلك يصير التفسير عنده ثلاثة أقسام:

1) قسم اختص اللّه تعالى بعلمه، و استأثر به و لم يطلع عليه عباده.

2) قسم يرجع في معرفته إلى لسان العرب.

3) و قسم ثالث يرجع فيه إلى اجتهاد العلماء، و هو تأويل المتشابه، و استنباط الأحكام، و بيان المجمل و ما إلى ذلك.

و بين أن العلماء قد يختلفون في تأويل بعض المعاني للألفاظ المحتملة لأكثر من معنى، و حينئذ لا مناص للترجيح بين الأقوال من التعويل على

ص: 324

الضوابط التي وضعها العلماء، لهذا ذكر المصنف ما الذي يفعل في مثل هذه الحالات.

و جاء الختام لبيان معنى الحد و المطلع، و الظهر و البطن، و هي المفردات الواردة في الأثر الوارد عن النبي صلى اللّه عليه و سلم: «ما نزل من القرآن من آية إلا لها ظهر و بطن، و لكل حرف حدّ، و لكل حدّ مطلع». (1)

1- حسن عرض الأقوال في المسائل المختلف فيها، فتراه يجمل الأقوال و يحصرها في عدد، ثم يفصلها بعد ذلك بذكر الأول فالثاني فالثالث ... ذاكرا ما قد يتفرع على ما سبق أن ذكره من أقوال مع نسبة الأقوال إلى قائليها من الصحابة و التابعين و الأئمة المعتبرين.

2- إيجاز العبارة، و دقة التعبير، و جمال الأسلوب. (1)

فقد أحسن المصنف القول، و أحكم العبارة، و هو أمر يعزو فضيلة الدكتور محمد عبد الرحمن الشائع التوفيق فيه بعد اللّه إلى موسوعية المصنف، و سعة علمه، و تنوع ثقافته، الأمر الذي مكّن المصنف من صياغة تفسيره و منها المقدمة بأسلوب أدبي رفيع أظهرت تمكنه من ناصية اللغة، و البراعة في اختيار المفردات و التراكيب، حتى إنك نادرا ما تجد عبارة أو جملة يمكن حذفها أو الاستغناء عنها بغيرها، و هو بهذا جمع بين دقة عبارة الفقيه، و جمال أسلوب الأديب. (2)

و من منهج المصنف ذكر الأدلة لأغلب الأقوال و الآراء التي يوردها، آية كانت أم حديثا أم شاهدا من كلام العرب و أشعارها، و هو في استشهاده بالأثر لا يذكر صحة ما يستشهد به، إلا نادرا. (3)

ص: 326

و للماوردي اختياراته في بعض المسائل، فهو قد يرد على بعض الأقوال و يضعفها، و قد يصرح برأيه في بعض الأحايين. (1)

تلك هي السمات البارزة لمنهج الماوردي. (2)

كما اشترط الماوردي أن يضيف إلى أقوال السابقين ما سنح به خاطره من المعاني. (1)

و طريقته في العزو في الغالب أنه يذكر القول، ثم يقول: و هو قول فلان. أو و هذا قاله فلان (1). أو أن يحكي القول أو الحكاية ثم يقول: حكاه فلان. (2)

4- التوجيه و التوضيح لبعض النصوص و الآثار.

نشأ الواحدي ميسورا في رغد من العيش، ضمن أسرة عرفت بالتجارة، و اشتهرت بالثراء، و عرف أنه ثالث أخويه، عبد الرحمن (1) الفقيه المحدث، و سعد السمسار المتفقّه، انضم إلى الكتاتيب في نيسابور، و ندبه أهله للعلم فتلقّى على أفاضل البلدة التعليم الأولي، ثم التحق بدار السّنة في نيسابور نفسها طالب علم مجدّ، فأخذ عن علمائها سماعا و إملاء، و هو لا يزال في مقتبل العمر، لم يتجاوز الثانية عشرة (2)، و دأب على تحصيل العلوم بنهم و جلد، فكلما أتيح له فرصة اللقاء بعالم أسرع إليه، يختار النخبة، و ينتقي الفضلاء، و يشد الرحال فينتقل من مصر إلى آخر يتلقى عن الشيوخ، حتى أكثر منهم، و عرف بعلو السند، يقول عن شيوخه يرحمه اللّه:

و لو أثبتّ المشايخ الذين أدركتهم و اقتبست عنهم هذا العلم يعني علم التفسير من مشايخ نيسابور و سائر البلاد التي وطئتها لطال الخطب، و ملّ الناظر. (3) و من شيوخه:

أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي (1)، و أبو الفضل أحمد بن محمد العروضي الصفّار (2)، و غيرهم. (3)

تبحّر الواحدي في الفنون و العلوم، و أحرز ما عجز غيره عن تحصيله، فكان مفسرا واحد عصره في التفسير، و إمام علماء التأويل (4)، أثنى عليه أهل الفضل من العلماء، نعته ابن قاضي شهبة بقوله: كان فقيها إماما في النحو و اللغة و غيرهما، شاعرا، و أما التفسير فهو إمام عصره. (5)

و قال ابن خلكان (6): كان أستاذ عصره في النحو و التفسير. (7)

ص: 333

و نقل الذهبي عن السمعاني قوله: كان الواحدي حقيقا بكل احترام و إعظام لكن كان فيه بسط لسان في الأئمة. قال الذهبي: و هو لكونه قال في تفسير السلمي: و لو قال ذلك تفسير القرآن لكفّرته. قال الذهبي: الواحدي معذور مأجور. (1)

و قال غيرهم غير ذلك، فأجمع الجميع على إمامته، و قعد للتدريس و تخرج به طائفة من الأئمة، و لهذا شد طلبة العلم الرحال إليه زرافات و وحدانا، و اعتكفوا بين يديه، يتلقون عنه سماعا و إملاء، و كان منهم أئمة أعلام و من هؤلاء التلاميذ:

حسنها، و ذكرها المدرسون في دروسهم (1)، و من ذلك:

البسيط في تفسير القرآن الكريم، و الوسيط في تفسير القرآن المجيد، و الوجيز في تفسير القرآن العزيز، قال الذهبي: و بتلك الأسماء سمى الغزالي تواليفه الثلاثة في الفقه. (2)، و له أسباب النزول، و هو أعظم ما ألف في هذا الباب كما قال الزركشي (3)، و رسالة في شرف علم التفسير، و شرح ديوان المتنبي (مطبوع). و غير ذلك. (4) و بعد رحلة علمية مباركة دامت ما يقرب من سبعين عاما توفي الواحدي، و انتقل إلى جوار ربه في شهر جمادى الأولى سنة (468 ه) بعد أن عانى من مرض عضال ألّم به طويلا. (5)

ص: 335

و النحو و الغريب غير أنه لم يطنب في ذلك كما فعل في البسيط، كما أولى الواحدي المسائل الفقهية شيئا من الاهتمام، و كذا أسباب النزول.

و طريقته أنه يذكر الكلمة القرآنية أو الجزء من الآية ثم يبدأ الحديث عنها من ناحية اللغة فيبين المراد و الأصل اللغوي للكلمة، و قد يتكلم على نحوها ثم يسرد الأثر المحفوظ فيها و يتبعها بنقل أقوال السلف دون ذكر الأسانيد إلا نادرا، و يذكر ما استخرجه بإعمال الفكر.

هذا و للوسيط قدر و اعتبار خاص عند أهل العلم فهو غاية في بابه، و قد حظي باهتمام بالغ من طلبة العلم، حتى أن السهروردي أبو النجيب المتوفى (563 ه) (1) حفظه فقال: و حفظت وسيط الواحدي في التفسير (2).

و قد جاءت المقدمة مع خطبة الكتاب في ست صفحات، و لا تعد من المقدمات التي أولت علوم القرآن اهتماما خاصا، و لعل ذلك يعود إلى كون المصنف قد أفرد شيئا من ذلك في تصانيف خاصة كأسباب النزول، و الرسالة التي خصها لبيان شرف علم التفسير.

حمد المصنف اللّه القادر العليم، و صلى على نبيه الكريم و على آله و صحبه الأخيار، ثم بين أن العلم أشرف منقبة، و أجل مرتبة، و أن العلماء هم خواص عباد اللّه، و هم ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء، و ساق لبيان ذلك أثران بسنده، أحدهما صحيح أخرجه البخاري و الآخر فيه من هو ضعيف، و ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (1).

عقب ذلك بيّن أن أم العلوم الشرعية كتاب اللّه، و أن العلم بتفسيره و أسباب تنزيله و معانيه و تأويله هو أشرف العلوم، و أن من شرفه أنه يعتمد على السماع و النقل من الشارع و ممن شاهدوا التنزيل من الصحابة و من جاء بعدهم من التابعين الذين جعلوا المصيب فيه برأيه مخطئا، و أورد بسنده عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما ورد من التحذير في القول بالرأي، و ما يبين أن خير ما يتمسك به العبد هو كتاب اللّه و سنة نبيه صلى اللّه عليه و سلم، إشارة إلى وجوب اعتماد ما ورد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في التفسير و غيره، فهو يذكر المعنى ثم يورد ما يعضده من الأثر.

و ختم المقدمة ببيان جهده في خدمة كتاب اللّه و ما سبق أن صنفه في التفسير، ثم بيان غايته من الوسيط الذي أقدم عليه طالبا العون من اللّه.

بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، لنيل درجة الماجستير.

و الثانية: ظهرت مطبوعة في أربع مجلدات، بتحقيق مجموعة من الباحثين، صدرت عن دار الكتب العلمية في بيروت عام 1415 ه.

لم يذكر الواحدي مصدرا لمقدمته لكونه لم يذكر قولا أو رأيا لغيره.

الإمام، و لا وضعت بين أيدينا أخبارا عن حياته زمن الطلب، و مزاحمة الركب، فهي الأخرى إذا مرحلة مجهولة لنا، غير أننا نستطيع أن نعتقد بأن البغوي عاش حياته كغيره من طلبة العلم الذين تنقلوا بين حلقات العلم، يلتقون الشيوخ و يسمعون منهم، غير أنه كان مثابرا جادا ذا نظر ثاقب، بشهادة العلماء المشهود لهم بالصلاح و العلم، و بأمارة المكانة التي تبوأها بين أهل العلم حتى حصلت له من الألقاب ما لم يحصل لغيره.

يقول الذهبي: كان عالما، علامة، زاهدا، قانعا باليسير، بورك في تصانيفه، و رزق فيها بالقبول التام، لحسن قصده، و صدق نيته (1).

و قال الحافظ ابن كثير: برع في التفسير و الحديث و الفقه، و كان علامة زمانه فيها (2).

و قال السيوطي: كان من العلماء الربانيين، ذا تعبد و نسك و قناعة باليسير. (3) و قال: كان إماما في التفسير، إماما في الحديث، إماما في الفقه. (4)

و عن ابن الأهدل (5): هو صاحب الفنون الجامعة، و التصانيف

ص: 342

النافعة (1).

و قد نشأ البغوي شافعيا في الفروع، سلفيا في الأصول، و لم يكن ليتعصب لرأي إمامه، بل كان يتبع الدليل و الحجة، كما كان يدعو إلى الاعتصام بالكتاب و السنة، و لهذا عرف عن الإمام سلامة العقيدة، و قوة الحجة، و دقة العبارة، و وضوح المعنى، و كان لهذه السمات الأثر الكبير لدى العلماء حتى نعتوه بالإمام، و بشيخ الإسلام، و ركن الدين، و محيي السنة (2).

أزاغه ..» (1) الحديث.

قال البغوي في شرحه لهذا الحديث: و الأصبع المذكور في الحديث صفة من صفات اللّه عز و جل و جل، و كذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات اللّه تعالى كالنفس، و الوجه، و العين، و اليد، و الرجل، و الإتيان، و المجي ء، و النزول إلى السماء الدنيا، و الاستواء على العرش، و الضحك، و الفرح.

إلى أن قال: فهذه و نظائرها صفات للّه تعالى، ورد بها السمع، يجب الإيمان بها و إمرارها على ظاهرها، معرضا فيها عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن الباري سبحانه و تعالى لا يشبه شي ء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، قال اللّه سبحانه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11] و على هذا مضى سلف الأمة و علماء السنة، تلقوها جميعا بالإيمان و القبول و تجنبوا فيها عن التمثيلي.

ص: 344

و التأويل (1).

كما امتلأ تفسير المصنف بالأقوال التي انتصر فيها لمذهب أهل السنة و الجماعة و تصدى لأهل البدع و الأهواء. (2)

الباقي المراغي، مفتي نيسابور (1)، و غير هؤلاء كثير (2).

أما تلامذة البغوي فهم أيضا كثر، نذكر منهم:

أبو منصور محمد بن أسعد بن العطاري ت (571 ه) (3)، و أبو المكارم فضل اللّه بن أبي سعيد النّوقاني (4)، و غيرهما.

1) التهذيب في فقه الشافعية، و هو من الكتب المحررة و المعتمدة عند الشافعية، نقل النووي منه مرارا في الروضة (1).

2) معالم التنزيل: و هو تفسيره المشهور الذي نحن بصدد الحديث عنه.

3) شرح السنة: و هو من أجلّ شروح السنة التي وصلت إلينا، انتقى المؤلف الأحاديث التي شرحها بدقة تامة، و أولى هذا الكتاب عناية خاصة، فجاء مليئا بالفوائد.

4) مصابيح السنة: ضمن المصنف هذا الكتاب مجموعة من الأحاديث الصحاح و الحسان، و عنى بالصحاح الأحاديث التي أخرجها البخاري و مسلم، و بالحسان التي أخرجها أصحاب السنن، و قد حذف الأسانيد.

5) الأنوار في شمائل النبي المختار- صلى اللّه عليه و سلم (2).

6) مجموعة من الفتاوى الفقيهة: سأل عنها شيخه أبا علي المروزي (3). و غيرها.

توفي رحمه اللّه تعالى بمرو في شهر شوال سنة ست عشرة و خمس مائة للهجرة (516 ه)، على الراجح من أقوال أهل العلم (1).

الذين طلبوا إليه تفسيرا لكتاب اللّه. فصنف هذا التفسير الذي جاء متوسطا بين الطويل الممل، و القصير المخل.

كما صرح المصنف بأن ما ضمنه هذا التفسير ليس زيادة على من سبقوه من المفسرين، و لا إضافة إلى ما قدموه، و لكنه جاء تلبية لحاجة زمانه من التجديد الذي طال به العهد، و تنبيها للمتوفقين، و تحريضا للمتثبطين (1).

و قد جاء هذا التفسير الذي هو في الأصل مختصر لتفسير الثعلبي في أجمل صورة، و أحلى زينة، فكان- على حد قول الخازن- من أجلّ المصنفات في علم التفسير و أعلاها و أنبلها و أسناها، جامعا للصحيح من الأقاويل، عاريا عن الشبه و التصحيف و التبديل، محلى بالأحاديث النبوية مطرزا بالأحكام الشرعية، موشى بالقصص الغربية، و أخبار الماضين العجيبة، مرصعا بأحسن الإشارات، مخرجا بأوضح العبارات، مفرغا في قالب الجمال بأفصح مقال (2).

هذا و قد طعن البعض في هذا التفسير الجليل، و أفاد بأنه يوجد فيه من المعاني و الحكايات ما يحكم بضعفه أو وضعه (3). و هو ما يفهم من ظاهر

ص: 349

تلك الجملة الموهمة التي أطلقها الخازن قبل قليل، و التي تفيد بأن البغوي جاء في تفسيره بالقصص الغريبة التي لا أصل لها.

و هو زعم باطل في رأي بعض الدارسين (1)، الذين يرون أن الناس قد تلقوا هذا التفسير بقبول حسن، و أن أرباب الصناعة قد شهدوا له بالإعجاب و التقدير، و أن ما لقيه من الرواج و الانتشار بين أهل العلم ينفي عنه هذه التهمة.

و الحق و التفسير بين أيدينا يشهد على البغوي أنه أورد بعض الإسرائيليات التي نص أئمة الحديث على أنها أخبار موضوعة، كالذي أورده في قصة هاروت و ماروت، و لا يعفيه من المسئولية- و هو المفسر المحدث- أنه تابع في ذلك ما جاء في كتب التفسير بالمأثور، و إن كان تفسيره أسلم في هذا من غيره.ه.

ص: 350

مهما يكن الأمر فإن ما جاء من هذا القبيل في هذا التفسير هو أقل بكثير مما جاء في غيره من التفاسير السابقة عليه و اللاحقة. كما أن ما جاء فيه لا ينقص من قدره و قيمته، لكونه لا يذكرها في مناط الجزم و الاعتماد لتوجيه الآية، و لكون رواية الإسرائيليات المسكوت عنها أمر لا حرج فيه.

و امتاز تفسير البغوي بسهولة العبارة بعيدا عن التكلف و التطويل، ثم الاعتماد على أحسن الطرق في التفسير و هو التفسير بالمأثور، كما يلاحظ أن تفسيره قد امتلأ بالمواطن التي انتصر فيها المصنف لأهل السنة و الجماعة، فهو لهذا يعد واحدا من التفاسير الهامة التي تحوي آراء أهل السنة.

و قد قدم البغوي تفسيره بمقدمة مختصرة، بين فيها منهجه في الكتابة و دواعي التأليف، كما ذكر مصادره من كتب التفسير بالمأثور و كتب الأخبار و السير و القراءات و الحديث، و عقد فصولا لبعض موضوعات علوم القرآن.

قدم الإمام البغوي لتفسيره مقدمة استغرقت أربع عشرة صفحة من القطع الكبير، بين فيها الدواعي إلى تأليف هذا التفسير، كما بين فيها مصادره من الصحابة و التابعين و أئمة السلف، و تعرض لثلاثة موضوعات من موضوعات علوم القرآن، و أفردها بالحديث، و جعل كل موضوع في فصل مستقل، و هي:

ص: 351

1) فضائل القرآن و تعليمه.

2) فضائل تلاوة القرآن.

3) وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم.

كما تعرض لبيان معنى التفسير و التأويل، و نزول القرآن على سبعة أحرف.

و قد انتخب المصنف لكل موضوع جملة من الآثار، و لم يكثر منها، و أوردها بأسانيده، و ذكر من خرجها من الأئمة، و بين حكمها و درجتها.

و قد طبعت بعدد طبعات الكتاب، نذكر منها: 1) طبعة حجرية عام 1285 ه، مكونة من أربعة أجزاء، عليها بعض التعليقات.

2) طبع على هامش تفسير ابن كثير في تسعة مجلدات، بمطبعة المنار بمصر عام 1343 ه.

3) طبع على هامش تفسير الخازن في أربعة مجلدات عام 1375 ه.

4) طبع طبعة جيده بتحقيق الأستاذين: خالد بن عبد الرحمن العك، و مروان سوار، و نشر دار المعرفة- بيروت- لبنان عام 1406 ه.

5) طبع طبعة ممتازة، و من أفضل طبعات الكتاب بتحقيق الأساتذة:

محمد عبد اللّه النمر، و عثمان جمعة ضميرية، و سليمان مسلم الحرش،

ص: 352

و نشرته دار طيبة بالرياض عام 1409 ه.

ثم صرح بأنه اختار لتفسيره طريقة بين الطويل الممل و القصير المخل، فجاء متوسطا كما أراد.

بعدها بيّن المصنف أن التعبد يكون بتلاوة الكتاب كما يكون باتباع أحكامه، على أن تكون التلاوة وفق رسم المصحف الإمام الذي اتفقت الصحابة عليه و أن لا تتجاوز بأية حال قراءة أحد القراء المعروفين الذين خلفوا الصحابة و التابعين و اتفقت الأئمة على اختياراتهم و إمامتهم و ذكر أسانيدهم في القراءة.

و قبل أن يتعرض لموضوعات علوم القرآن الثلاثة التي قدمها بين يدي تفسيره، بيّن منهجه في الاستشهاد بالأحاديث و الآثار النبوية.

بفصل الموضوعين و هما موضوع واحد، و لهذا أدمجهما الخازن في تفسيره.

أو حكما أورده، و إلا حكم هو على المروي بالصحة أو الغرابة أو غير ذلك- في الغالب- أيضا. و قد يترك الرواية دون أن يذكر من خرجها من الأئمة، و في الغالب يكون له أصل أو شاهد قوي في الصحيح.

و قد أعفى البغوي نفسه تتبع الغريب من الألفاظ بالبسط و الشرح، و لهذا لم نجده وقف عند لفظة غريبة، و هو الأمر الذي دعا الخازن- مختصر الكتاب- إلى استدراكه، و استبدال الغريب بالأسانيد، و كأن البغوي استغنى عن شرح الغريب لكونه قد خصص لذلك كتابه الحافل الجامع شرح السنة.

هذا و لم يخرج البغوي عن هذه القاعدة في مقدمته إلا عند حديثه عن الحد و المطلع، و الظهر و البطن، حيث بيّن اختلاف أهل العلم في تفسير هذه الألفاظ (1).

المسموعة للحفاظ و أئمة الحديث، كما تعهد المصنف بذكر القراءات القرآنية للقراء المشهورين و اختياراتهم.

و هي ضوابط التزمها المصنف في تفسيره على العموم، فالقارئ في معالم التنزيل يجد البغوي قد تحاشى مثلا النكات البلاغية، و المباحث اللغوية، إلا ما كان ضروريا منها لأجلاء المعنى (1)، و يجده تجنب ذكر ما ولع به أصحاب المطولات في التفسير كالرازي و غيره من المباحث التي لا صلة لها بعلم التفسير.

كما يلاحظ أن المصنف قد أورد أقوال العلماء في بيان معنى الآية، و اقتصد في ذلك، و ذكر الاختلاف من غير إطالة في الغالب، و لا ترجيح (2).

و كذا التزامه بذكر القراءات، فهو يتعرض للقراءات من غير إسراف منه في ذلك (3).

أما ما ذكره من الالتزام بالإعراض عن المناكير، و الاعتماد على الثابت عند الحفاظ، فقد التزمه إلى درجة كبيرة، و إن كان قد وقع في شي ء

ص: 357

منها، فذكر بعض الإسرائيليات دون أن يعقب عليها، أو يبين ما فيها (1).

بالمصطلح المعروف، و ذلك لكونه لم يقدم لنا إلا أحاديث بعدد انتقاها ليؤكد على أهمية تلاوة كتاب اللّه، و فضل التلاوة و التعليم، و النهي عن التفسير بالرأي ليؤكد به أن ما نهجه من التفسير بالأثر هو المطلوب و السالم عن المعارضة، فهو لم يتعرض لموضوعات هامة في علوم القرآن، كما أنه لم يفصل- و لو بقدر- في الموضوعات الثلاثة التي تعرض لها، و لهذا فإننا لا نستطيع أن نحكم على هذه المقدمة فنذكر ما لها من المزايا، أو عليها من المآخذ اكتفاء بما سبق من الحديث عنها.

ص: 359