ص :2

الامام الصادق و المذاهب الاربعه / اسد حیدر

ص :3

عنوان و نام پدیدآور:الامام الصادق و المذاهب الاربعه / اسد حیدر

مشخصات نشر:دارالتعارف للمطبوعات - بیروت - لبنان- 1422

زبان: عربی

مشخصات ظاهری:4ج

موضوع:امام صادق علیه السلام

موضوع:مذاهب اربعه - اهل سنت

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :5

ص :6

ص :8

أحرج موقف یقفه زعیم دینی یحمل رسالة الإسلام، و یرید تطبیق نظامه فی عصر هبّت فیه زوبعة الأهواء، و اختلفت الآراء، و ذهب الناس فیه مذاهب شتّی، و سلکوا طرقا متباینة، فالموقف إذا یحتاج إلی قیادة حکیمة، و سیاسة إسلامیة مرکّزة، فکان موقفه علیه السّلام موقف القائد المحنّک، الذی یسیر علی هدی من دینه، و بصیرة من أمره، و لقد ظلم التاریخ مواقفه، و ألجم عن التصریح بأعماله و آثاره، و لو أفصح التاریخ عن جمیع مآثره و جلیل أعماله-و لم یکن محظورا علیه ذلک-لاتسعت دائرة البحث عن إدراک جوانب تاریخ حیاته. و من الحق هنا الاعتراف بالقصور عن إدراک شخصیته و مکانتها فی تاریخ الإسلام، و ما لها من الأثر العظیم فی التشریع الإسلامی. و لیس ذلک، لغموض یکتنف جوانب عظمته، أو وجود زوائد فی دراسة حیاته، أو اندفاع وراء العاطفة لرفع مکانته و علوّ مقامه بدون حق، کل ذلک لم یکن، و إنما اتساع دائرة معارفه، و تعدد نواحی شخصیته، و عظیم أثره فی بعث الفکر الإسلامی، و تدفق ینبوع آرائه، و جهاده المتواصل فی سبیل توجیه الأمة بآثاره الخالدة و تعالیمه القیّمة، هو السبب فی قصور الباحث عن إدراک الغایة المطلوبة بسهولة. و التزمت أن أذکر فی کل جزء إماما واحدا من الأئمة الأربعة. فذکرت فی الجزء الأول: الإمام أبا حنیفة، و فی الثانی: الإمام مالکا، و فی هذا الجزء الإمام الشافعی، مقتصرا علی ذکر أنسابهم و مناقبهم و نشأتهم و نبوغهم، و ذکر شیوخهم و تلامذتهم، دون استقصاء لآرائهم و فقههم. و فی الجزء الرابع یأتی ذکر الإمام أحمد بن حنبل. و فی بقیة الأجزاء سنعرض إلی الموازنة و المقارنة بین المذاهب الإسلامیة.

و انتشار المذاهب و عظیم الإقبال علیها لا یدل علی قوّتها الروحیة، و عواملها الذاتیة، فقد رأینا أن قوة الدعاة و تدخّل السلطة أقوی عامل لنشر المذهب (فأیّ مذهب کان أصحابه مشهورین، و أسند إلیهم القضاء و الإفتاء، و اشتهرت تصانیفهم فی الناس، و درسوا درسا ظاهرا، انتشر فی أقطار الأرض، و لم یزل ینشر کل حین. و أی مذهب کان أصحابه خاملین، و لم یولّوا القضاء و الإفتاء، و لم یرغب فیهم الناس اندرس بعد حین) (1). و المذاهب الأربعة نفسها کانت تختلف بالقوة و الانتشار، فقد رأینا المذهب الحنفی هو أکثر المذاهب انتشارا، و أعظمها إقبالا، لقوة أنصاره و کثرة دعاته فی البدایة و النهایة، إذ کانت نواة شهرته من غرس أبی یوسف قاضی قضاة الدولة العباسیة، فهو ناشر المذهب أو مؤسّسه-إن صح لنا أن نقول ذلک-و قد کان أبو یوسف وجیها فی الدولة، مقبولا عند الخلفاء، له منزلة لا یشارکه فیها أی أحد. فکان لا یولی قاضیا إلاّ من انتسب لمدرسة أبی حنیفة. و استمر القضاة فی نشر المذهب فی جمیع الأقطار، مستمدین قوّتهم من السلطة التنفیذیة، حتی أصبح مذهب أبی حنیفة هو المذهب الرسمی للدولة. و لما اعتنق الأتراک مذهب أبی حنیفة أثّر ذلک فی قوّته و انتشاره فی العصور المتأخرة، و ناهیک بما للأتراک من قوة فی الدولة، و قسوة فی الحکم، و استبداد فی الأمر، و قد ناصروه بکل حول و قوة، و کان انتصارهم لطمعهم فی الخلافة. فإن السلطان سلیما طمع فی الخلافة الإسلامیة، و هی لا تکون إلاّ فی قریش باتفاق المذاهب إلاّ الحنفی فإنّه جوّز أن یتولی الخلافة غیر قرشی، فحمل الناس علی اعتناق هذا المذهب. و قد رأینا انتصار العباسیین لمالک بن أنس-بعد غضبهم علیه-فقد أمروا بقصر الفتوی علیه، و أعلن ذلک بأمر الدولة، و نودی-غیر مرة علنا-ألاّ یفتی الناس إلاّ مالک (2)و أمروا عمّالهم باستشارته فی الأمر، و عدم القطع دونه، فهذا المنصور یقول لمالک: إن رأیت ریبة من عامل المدینة أو عامل مکّة، أو أحد عمّال الحجاز، فی ذاتک،

ص:11

أو ذات غیرک، أو سوء سیرة فی الرعیة، فاکتب إلیّ بذلک، أنزل بهم ما یستحقون، و قد أکتب إلی عمالی بها أن یسمعوا منک و یطیعوک فی کل ما تعهد إلیهم، فانههم عن المنکر و أمرهم بالمعروف توجر علی ذلک، و أنت خلیق أن تطاع و یسمع منک (1). و کان مالک یأمر الحرس لیأخذوا شخصا إلی السجن، و یأمر بإطلاقه حین یری ذلک. و یجلس مالک عند الوالی فیعرض علیه السجن فیقول له: اقطع هذا و اضرب هذا مائة و هذا مائتین و اصلب هذا إلخ (2). و علی أی حال فإن مالک بن أنس قد لحظته الدولة و قرّبته، إذ وجدت منه عونا و مؤازرة، فقرّبوه و أحسنوا إلیه، و رفعوا مجلسه، و نشروا علمه، و أجزلوا له العطاء، و أصاب منهم ثروة طائلة، و مع هذا فهم مدینون لمالک فی مؤازرتهم و معاونتهم و الرکون إلیهم. و کان انتشار مذهبه فی الأندلس یرجع لفضل القضاة، و قوة السلطة، إذ حملوا الناس علی اعتناق مذهبه بالسیف کما مرّ بیانه. أما المذهب الشافعی فقد تعرّضنا لذکره و عوامل انتشاره، و ستأتی زیادة بیان فی ترجمته، کما تعرّضنا لانتشار مذهب الإمام أحمد، و قد رأینا الإعراض عنه محسوسا. و لم یکن کغیره من المذاهب شهرة، بل اقتصر انتشاره فی بغداد أما فی سائر الأقطار فکان قلیلا جدا، حتی إن بعضهم لم یعدَّه من المذاهب المعمول بها، و ذکر مکانه مذهب الظاهری. و لما امتد سلطان العثمانیین أصاب المذهب الحنبلی ضربة قاضیة، و أخذ المذهب یتضاءل شیئا فشیئا. أما فی مصر فلم تکن له أی شهرة هناک، فقد کان فی العصور المتأخرة عدد شیوخ الأزهر 312 شیخا من جمیع المذاهب، و عدد طلاّبه 9069، و کان من بینهم 28 طالبا من الحنابلة، و 3 شیوخ منهم فقط، و لکنه ظهر فی القرن الثامن عشر میلادی فی صورة قویة جدیدة، بظهور الوهابیین الذین یتبیّن فی مذهبهم أثر تعالیم ابن تیمیة. و قد تطرّفوا فی ذلک إلی حدّ بعید، و سیأتی الکلام علی ظهورهم و تعالیمهم عند کلامنا فی مذهب أحمد بن حنبل.

ص:12

فإنّهم یردون کلام النبیّ المعصوم-مع اعتقاد صحة سنده-لقول نقل عن إمامهم، و یتعلّلون باحتمالات ضعیفة) (1). کما و قد دفعهم التعصّب إلی أنّهم (إذا وقفوا علی آیة محکمة، أو سنّة قائمة، أو فریضة عادلة تخالف مذهبهم، صاروا یؤولونها علی غیر تأویلها، و یصرفونها عن ظاهرها إلی ما تقرر عندهم من المذاهب و المشارب، و طفقوا یطعنون علی من عمل بفحواها الظاهر و مبناها الباهر، کأن الدین-عندهم-هو ما جاء عن آبائهم و أسلافهم دون ما جاء عن اللّه فی کتابه، أو عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) (2). و مهما یکن من الأمر فإن تلک الاتجاهات کانت من تدخّل عناصر دخیلة فی الإسلام، بعیدة عن مبادئه، و إلاّ کیف یصح أن یقدم مسلم تشبّعت فیه روح الإسلام إلی هذه الأمور المخالفة للحق، و التی یتبرأ منها الإسلام، کما أن أئمة المذاهب هم أنفسهم لا یعرفون ذلک فی أنفسهم. و لو استنطقنا تاریخ حیاة أولئک الأئمة، لأجاب بالإنکار علی ما یرتکبه المتعصّبون من مخالفة الواقع، و قد ألّفوا کتبا تختص بمناقبهم، و جمعوا فیها ما لا یقبله العقل، و لا یرتضیه الذوق، من أمور لا صلة لها بالواقع. کما قد تساهلوا فی نقل کل ما سمعوا، و أثبتوا کل ما وجدوا، من دون التفات إلی المؤاخذات. و یجب علینا-إن أردنا دراسة شخصیة أحد من أئمة المذاهب، أو إعطاء صورة عنها-أن لا نقتصر علی اقتفاء ما نقلته ألسنة المعجبین به. فإن العقل یشهد بوضع أکثرها، و عدم ارتباطها بالحقیقة، و لهذا کان البحث عن المذاهب أمرا شاقا مجهدا؛ لما یکتنف الموضوع من غموض و تعقید، و یحتاج إلی تأمّل و استفراغ واسع، لإعطاء النتیجة عند الوصول إلی الغرض المطلوب. و ربما یبدو للبعض سهولة البحث فی الموضوع. و لکن الحقیقة غیر هذا، بل هو موضوع شائک یحتاج إلی جهد و عناء. و الخلاصة: إن مشکلة التعصّب للمذاهب الأربعة هی أعظم مشکلة حلّت فی المجتمع الإسلامی، أدّت إلی اختلاف فی الآراء، و تشتت فی الأهواء، و اضطراب حبل المودّة، و تکدیر صفو الأخوّة. و کان من وراء ذلک خطر عظیم، و انحطاط

ص:14

فظیع، و قد تنبّه المسلمون لدفع ذلک الخطر، فی اتخاذ الطرق الناجحة لإصلاح الوضع و جمع الکلمة، و قد تجاوبت أصوات المصلحین بالدعوة إلی الوحدة و لکن ذهبت صرختهم فی واد و نفختهم فی رماد! ! لأن المتعصبین للمذاهب قد سیطرت علیهم عوامل العاطفة، فحالت بینهم و بین التفکیر بسوء عاقبة ذلک الانقسام الذی أوجده المتعصّبون، و قد مرّ المجتمع الإسلامی-علی أثر ذلک-بفترات مائجة بالفتن و الفوضی و الحوادث الدامیة، حتی تصدع کیان المجتمع الإسلامی، و طغی تیار التعصّب، و استفحل خطر الانقسام و تلبدت سحب الفرقة فی سماء المسلمین، و التقوا علی صعید الحقد و الخصومة، و تحلّلوا من رابطة المودة و الإخاء فکانت حوادث مؤسفة، من إراقة دماء، و نهب أموال، و حرق دور، و إعلان مسبة البعض للبعض الآخر أو تکفیر فرقة لأخری، و جعلوا الدین وسیلة للتغلب، و طریقا لنجاح الخصومة فوضعوا أحادیث، و اختلقوا مناقب و وضعوا بذلک کتبا ملیئة بأوهام و خرافات تتعلّق بنصرة المذهب و إعلاء کلمته. و کان کبار الأمة و صلحاؤها یقفون موقف المناوأة و المعارضة لهذه الأوضاع، و لکن السواد تغلبت علیه دعایة العناصر المتداخلة، بمعاونة السیاسة العمیاء. و علی تطاول الأیام و امتداد التاریخ لا نعدم من مشاهدة تلک الخلافات و لا زال دعاة الفرقة، و أعوان الاستبداد یسایرون رکب الإسلام عبر التاریخ لتحقیق أهدافهم، و لکن جولة الباطل ساعة و جولة الحق إلی قیام الساعة.

ص:15

ص:16

و کان طابع مدرسة الإمام الصّادق الذی طبعت علیه، و منهجها الذی اختصت به -من بین المدارس الإسلامیة-هو استقلالها الروحی، و عدم خضوعها لنظام السلطة، و لم تفسح المجال لولاة الأمر، بأن یتدخلوا فی شئونها، أو تکون لهم ید فی توجیهها و تطبیق نظامها، لذلک لم یتسنّ لذوی السلطة استخدامها فی مصالحهم الخاصة، أو تتعاون معهم فی شئون الدولة. و من المستحیل ذلک-و إن بذلوا جهدهم فی تحقیقه- فهی لا تزال منذ نشأتها الأولی تحارب الظالمین، و لا ترکن إلیهم، کما لا تربطها و إیاهم روابط الألفة، و لم یحصل بینها و بینهم انسجام. و بهذا النهج الذی سارت علیه، و الطابع الذی اختصت به، أصبحت عرضة للخطر. فکان النزاع بینها و بین الدولة یشتد و العداء یتضخم، فلا الدولة تستطیع التنازل بمنهج المدرسة فتکسب ودها و تسعد بمعاونتها، و لا المدرسة فی إمکانها أن تتنازل لإرادة الدولة، فتؤازرها و تسیر بخدمتها و تتعاون معها، و کیف یکون ذلک؟ ! و هی منذ نشأتها الأولی ترتبط بالثقلین کتاب اللّه و عترة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هما متلازمان متکاتفان لن یفترقا فی أداء واجبهما لإرشاد الأمّة و هدایتها. فالقرآن ینهی عن معاونة الظالمین و الرکون إلیهم وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّارُ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (1).

و شدة محافظتهم علی نوامیس الشرع. و قد اتضح لنا من سیرتهم ما لا حاجة إلی إطالة البحث فیه. و قد روی الحسن بن علی بن شعبة أن سائلا سأل الإمام الصّادق عن وجوه المعاش، فکان من جوابه (علیه السلام) : «. . . و أما وجه الحرام من الولایة فولایة الجائر و ولایة ولاته، فالعمل لهم و الکسب معهم بجهة الولایة لهم محرم معذب فاعل ذلک علی قلیل من فعله أو کثیر» . و صحّ عن الإمام الصّادق أنّه قال لأصحابه: «ما أحب أن أعقد لهم-أی الظلمة -عقدة أو وکیت لهم وکاء، و لا مدة بقلم. إن الظلمة و أعوان الظلمة یوم القیامة فی سرادق من نار حتی یحکم اللّه بین العباد» . و کان ینهی عن المرافعة إلی حکامهم، و لا یری لزوم ما یقضون به، لأن حکمهم غیر نافذ، کما کان یشتد علی العلماء الذین یسیرون فی رکاب الدولة و یأمر بالابتعاد عنهم حیث یقول: «الفقهاء أمناء الرسل، فإذا رأیتم الفقهاء قد رکبوا إلی السلاطین فاتّهموهم» (1). و قد حاول المنصور أن یستمیل الإمام الصّادق فی عدة مرات، و لکنّها محاولة فاشلة فلم یزل یبتعد عنه، و یعلن غضبه علیه، و لا تأخذه فی الحق لومة لائم. کما أعلن مقاطعته له فکتب المنصور إلیه: لو لا تغشانا کما تغشانا سائر الناس. فأجابه الإمام علیه السّلام: «ما عندنا من الدنیا ما نخافک علیه، و لا عندک من الآخرة ما نرجوک له، و لا أنت فی نعمة فنهنیک علیها، و لا تعدها نقمة فنعزیک بها فلم نغشاک؟ ! !» فکتب إلیه المنصور ثانیة: تصحبنا لتنصحنا. فأجابه الإمام: «من أراد الدنیا فلا ینصحک و من أراد الآخرة فلا یصحبک» . و بهذا یتجلی موقف الإمام الصّادق من حکام عصره، و ابتعاده عنهم، و هو النهج الذی أمر أتباعه أن ینهجوه، و قد أبدی ذلک فی کثیر من مواقفه و أعلن للأمة وجوب مقاطعة الظالمین و حرمة معاونتهم لیحد من نشاطهم فی هضم حقوق الناس، و استیلائهم علی مقدراتهم، و استبدادهم بالأمور و جورهم فی الحکم. و کانت محاولة المنصور لجذب شخصیة الإمام إلیه و طلب الاتصال به لغرض

ص:19

تضییق دارة المقاطعة التی أعلنها الإمام الصّادق، و التی سار علیها کثیر من الناس. و سیأتی مزید بیان لمواقفه مع المنصور و إعلان غضبه علیه، و قد عرف المنصور بالشدة و القسوة و عدم مبالاته فی إراقة الدماء و کان یقتل علی الظنة و التهمة و یحاسب من یتهمه بالإنکار علیه أشد المحاسبة، و لا یلین فی شیء من ذلک، کما لا یتورع عن ارتکاب ما حرّمه اللّه تعالی. و المنصور علی ما فیه من الظلم و سوء المعاملة للرعیة، کان یتمنی أن یکون فی دولته مثل الحجّاج بن یوسف، ذلک السّفّاح المستهتر، فکان یقول: و اللّه لوددت أنی وجدت مثل الحجّاج بن یوسف، حتی أستکفیه أمری و أنزله أحد الحرمین (1). و معنی ذلک أنّه کان یتمنی أن یقضی علی أهم مصدر للتشریع الإسلامی، فیضع السیف فی حملة الحدیث و رجال العلم الذین یحتفون بالإمام الصّادق و یتفقهون علیه، و یملأ السجون من الصلحاء، و یصبغ وجه الأرض من دماء الأبریاء. و قد أشرنا إلی طرف من أعمال المنصور و سوء سیرته، و ما کان یلقی الإمام الصّادق منه فی سبیل الدعوة إلی اللّه تعالی (2).

لتعوقها عن مواصلة کفاحها فی الدعوة إلی الحق، و الخیر و العدل و المساواة و الأخوة الإسلامیة العامة، و المدنیة الصحیحة و الحضارة الراقیة، و محاربة أهل الأهواء، و البدع و الضلالات، و یتضح ذلک من تعالیم العترة الطاهرة-زعماء هذه المدرسة- و سیرتهم العادلة و شدة اهتمامهم بتوجیه الأمة نحو دینهم الذی یتکفّل لهم بالسعادة، و یدعوهم إلی الأهداف الکریمة، و الغایات السامیة، و الأغراض الشریفة، و المثل العلیا، بتطبیق نظامه علی جمیع الطبقات.

و ترکت مدحی للوصی تعمدا إذ کان نورا مستطیلا کاملا

و إذا استطال الشیء قام بنفسه و صفات ضوء الشمس تذهب باطلا

و لما انتقل علی علیه السّلام إلی جوار ربّه تزعّم الحرکة العلمیة و ترأس المدرسة الإمام الحسن علیه السّلام سبط الرّسول، و ریحانته، فکان علیه السّلام محطا لآمال الأمة، و مرجعا لأحکامها. و لکن الظروف القاسیة و الحوادث المتتابعة فی عهد معاویة لم تسمح للمدرسة أن تتقدّم علی الوجه المطلوب، و سارت بخطی ثقیلة، لأنّها قابلت جور معاویة بکل ما لدیها من قوّة فی إعلان الغضب علیه، و قد قابلها بسیاسة لا تعرف الرحمة، و شدة لا تعرف الهوادة، حتی أریقت دماء بعض المنتمین إلیها، و هدمت دورهم. کل ذلک فی سبیل الدعوة إلی الإصلاح. و جاء دور الحسین بن علی علیه السّلام و هو أعظم الأدوار و أهمّها. و معاویة قد عظمت شوکته و امتدّ سلطانه، و کثر بطشه و فتکه، و تلاعب بالأحکام و حرّف الکلم عن مواضعه، و أخذ یتتبع رجال الفکر و خیار الأمّة، و یقتلهم تحت کل حجر و مدر. و مهّد الأمر لابنه یزید-و هو الفاسق الذی لا یختلف اثنان علی حق فی إجرامه و کفره -فأصبح خلیفة للمسلمین، و إماما یتربع علی عرش الخلافة الإسلامیة، (و هو الفاسق المستهتر الذی أباح الخمر و الزّنا و حط بکرامة الخلافة إلی مجالسة الغانیات، و عقد حلقات الشرب فی مجلس الحکم، و ألبس الکلاب و القرود جلاجل من ذهب، و مئات من المسلمین صرعی الجوع و الحرمان) (1). و أصبحت الأمة الإسلامیة فی حالة سیئة، لم یسهل احتمالها علی نفوسهم. فعمّ التأثّر جمیع البلاد، حتی لم یجد الحسین علیه السّلام طریقا للسکوت. فنهض منتصرا للحق، آمرا بالمعروف ناهیا عن المنکر، حتی أریق فی ذلک دمه، و استبیح حرمه، فکانت نهضته صرخة داویة ترددها الأجیال من بعده، و تلقی علیهم دروس التضحیة و التفانی فی سبیل إنقاذ الأمة من براثن الظّلمة، و کانت منهجا لثورات إصلاحیة مرّت علیها الأجیال من بعده، اقتداء به، و عملا بدروسه القیّمة، فسلام علیه یوم ولد و یوم استشهد و یوم یبعث حیا (2).

ص:22

و من بعده انتقلت رئاسة المدرسة لولده زین العابدین الإمام علی بن الحسین علیه السّلام و هو أورع أهل زمانه و أتقاهم، و أعلم الأمة. و قد اشتدت الرقابة علیه من قبل الأمویین بصورة لا مجال لأحد أن یتظاهر بالانتماء لتلک المدرسة، إلاّ من طریق المخاطرة و المغامرة. و مع هذه الشدة و تلک الرقابة فقد کان سیرها محسوسا و کفاحها متواصلا و خرّجت عددا وافرا من علماء الأمة، الذین أصبحوا مرجعا للأحکام و مصدرا للأحادیث. و علی عهد الإمام زین العابدین و تحت وطأة السیاسة الوحشیة و الجور الأموی بدأت مرحلة جدیدة إذ کان الإمام علی بن الحسین أمام أمرین: إما أن یبقی نفسه لمواصلة الرسالة و الاضطلاع بأعباء الولایة الشرعیة، و إما أن ینجرّ لمّا تعمل من أجله أمیة للقضاء علی آل محمّد و قتله بعد إذ نجّاه اللّه بآیة باهرة و حکمة بالغة و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته. و هکذا کان عهد ولده الإمام الباقر علیه السّلام من بعده فی أول الأمر، و لکن ما أن دب الضعف فی جسم الدولة الأمویة، حتی بعث النشاط فی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام فقام الإمام الباقر بواجبه، و نشر معالم الإسلام و أحیا مآثر السنّة، فکانت حلقة درسه فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسجد مکة «ابن ماحل» هی أعظم حلقات الدروس. و لما جاء عصر الإمام الصّادق و کان أزهر العصور، اتّسع فیه نطاق الحرکة العلمیة و نشأت المدارس الإسلامیة، و کان فی کل بلد عالم یرجع إلیه، و کانت مدرسة الإمام الصّادق فی المدینة جامعة إسلامیة کبری، تشد إلیها الرحال، و ترسل إلیها البعثات من سار الأقطار الإسلامیة لانتهال العلم إذ وجدوا عنده ضالتهم المنشودة و غایتهم المطلوبة، و لم یذکر التاریخ لنا أنه سئل عن شیء فأجاب: بلا أدری، أو أن مناظرا قطعه، بل کان هو المتفوق فی کل علم، و المحلق فی کل مناظرة، و اشتهر عنه أنه کان یقول: «سلونی قبل أن تفقدونی فإنّه لا یحدثکم أحد بمثل حدیثی» (1). و کیف لا یکون کذلک؟ و هو وارث علم جدّه أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی اشتهر عنه هذا القول، و لم یستطع أحد أن یقول ذلک إلاّ أفحم، و علی هو باب مدینة علم الرّسول لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنا مدینة العلم و علی بابها» .

ص:23

فالإمام الصّادق یروی عن أبیه الباقر، عن أبیه زین العابدین، عن الحسین بن علی، عن علی بن أبی طالب علیهم السّلام. و هذا الإسناد هو المعروف بالسلسلة الذهبیة. و هو أصح الأسانید و أقواها (1).

و أسندوا إلی الشیعة ما لیس من عقائدهم، و أوعزوا إلی الوعّاظ فی المساجد، و القصاص فی الطرقات، و إلی العلماء المرتزقة الذین یطلبون ود السلطان طلبا لمنفعة، و استدرارا لنعمة، و حیازة لصلة الملوک لیقوموا بکل ما یأمرونهم به من مخالفة الحق، باتهام الشیعة: بأنّهم یکفّرون جمیع الصحابة (و العیاذ باللّه) و أنهم لا یعملون بالقرآن. . . و ألزموهم بأن یذکروا ذلک محفوفا بشواهد یتقبلها السذج و عوام الناس، حتی تمکنت فی نفوسهم، و لهجت بها ألسنتهم، کأنها حقیقة لا تقبل أی جدل و نقاش. و بدون تفکیر و تدبر انتشرت فی ذلک المجتمع السائر فی رکاب الدولة فکرة بغض الشیعة، و أنّی لذلک المجتمع بأن یظفر أفراده بالتفکیر الحر و تحکیم العقل، و قد فرضت السلطة علیهم تلک الافتعالات بقوة قاهرة، لا یستطیعون لها دفعا و لا یجدون. عن الإذعان لها سبیلا، و الناس مع القوة عند ضعف الإیمان، و لکن الحق لا بد أن یظهر مهما طال الزمن و ادلهمت الخطوب. و علی أی حال فلیس من العسیر أن یقف المتتبع علی بواعث تلک الافتعالات التی أوجدتها عوامل السیاسة، و قوة الإرهاب، و سلطة الاستبداد، التی شوهت الحقیقة، و غیّرت مجری الواقع، و إن الوقوف أمام ذلک التیار أمر لا یتحمّله إلاّ رجال الفکر و حاملو ثقل العقیدة الإسلامیة. و صفوة القول أن المذهب الجعفری قد انتشر علی وجه البسیطة، و لم تقف أمامه تلک المحاولات التی بذلها رجال السلطة و أعوانهم فی محوه و الوقوف أمام انتشاره، و لم تقض علیه کما قضت علی بقیة المذاهب التی لا یروقها انتشارها، کما لم تقف أمامه تلک المجازر و الفظائع السود التی یقوم بها خصومه. و قد أشرنا فیما سبق من أجزاء الکتاب إلی عوامل إنشاء المذاهب و اختیار رؤسائها، و لذا لزم أن ننبّه هنا إلی أن تسمیة «المذهب الجعفری» لم تکن علی منوال التسمیات الأخری التی تتعلّق بإرادة السلطان، و إنما کانت هذه التسمیة نتیجة لنشاط مدرسة الإمام الصّادق و صورة لرعایته لطلاّبه و منتسبی مدرسته. فکما أشرنا سابقا أنّه علیه السّلام کان یتحری قابلیاتهم و یتولی توجیههم و رعایتهم و حثّهم علی العمل و العلم فیسمعهم أرق عبارات الود و أعذب ألفاظ الاحترام، و کان یسمیهم «أصحاب جعفر بن محمّد» و یسعی إلی ذیوع تمیزهم فی الفقه و استقلال أقوالهم، و کان علیه السّلام

ص:25

یصرح بسروره إذا اشتهر أصحابه بالورع و حسن الخلق، و أن یوصف واحدهم ب (الجعفری) و سنأتی علی تفصیل ذلک. و ما دمنا بصدد البحث عن مدرسة الإمام الصّادق علیه السّلام فلا بدّ لنا من التنبیه علی أمور ثلاثة:

یتصف به من الشذوذ، و عدم الاستقامة بتقرّبه إلی الأمویین، و هو من الوضّاع الذین اتخذهم معاویة أعوانا یستعین بهم علی مهماته فی وضع الأحادیث الکاذبة، و الذین أطلقنا علیهم أعضاء (لجان الوضع) . قال أبو جعفر الإسکافی المعتزلی: إن معاویة وضع قوما من الصحابة و قوما من التابعین، علی روایة أخبار قبیحة فی علی علیه السّلام تقتضی الطعن فیه و البراءة منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه. منهم أبو هریرة، و عمرو بن العاص، و المغیرة بن شعبة و من التابعین عروة بن الزبیر (1). فمن کانت هذه حاله کیف یصح أن ینسب إلی الصادق الروایة عنه؟ و کذا الزهری فقد کان من أعوان الأمویین و المتصلین بخدمتهم و المؤازرین لهم، و کان قطب رحی أداروا به مظالمهم، و جسرا یعبرون علیه إلی بلایاهم، و سلّما إلی ضلالهم، داعیا إلی غیهم، سالکا سبیلهم، یدخلون الشک به علی العلماء، و یقتادون به قلوب الجهال. کما جاء فی رسالة الإمام زین العابدین علیه السّلام إلیه یرشده بها لطریق الحق و الصواب. و قد انقطعت صلته بالإمام زین العابدین بعد أن نهل من علمه و تعلم منه حتی جرّه الأمویّون إلی قصورهم و أغروه بخدمتهم و تنفیذ أغراضهم. و من کانت هذه صفته، فهو مسلوب العدالة، و لا یوثق بحدیثه، فکیف یکون مصدرا لحدیث أهل البیت؟ و لعل الذی أوقع صاحب هذا القول-و هو روایة الصادق عن الزهری-أنه اشتبه عند ما رأی فی عداد تلامذة الزهری رجلا یسمی بجعفر، فتوهم أنّه الصادق کما سبق مثل هذا الاشتباه لکثیر من المؤرخین، إذ نسبوا الشهرة بالزجر، و الفأل، و التنجیم، لجعفر بن محمّد الصّادق. و لم یفرّقوا بینه و بین جعفر بن محمّد الفلکی، المعروف بأبی معشر البلخی، فإنه کان مشهورا فی الزجر، و الفأل، و التنجیم، و کان عصره مقاربا لعصر الإمام الصّادق، و نقل الناس أخباره فی ذلک، و لا یستبعد أن أعداء جعفر بن محمّد أشاعوا ذلک، للحط من کرامته و بخس حقّه من العلم، و النیل من مکانته الرفیعة، و قد ردّد هذا القول کثیر من الکتّاب بدون وقوف علی حقیقة الأمر. قال ابن کثیر: إن الذی نسب إلی جعفر بن محمّد الصّادق من علم الزجر

ص:27

و الطرف، و اختلاج الأعضاء، إنما هو منسوب إلی جعفر بن محمّد أبی معشر الفلکی، و لیس بالصّادق، و إنما یغلطون (1). قلت بل أکثرهم کان یتعمد ذلک، و لا شیء هناک إلاّ عوامل السیاسة، و لا أذهب بک بعیدا فی الاستدلال علی ذلک، أو أرجع بک إلی تلک العصور التی سیطرت عوامل السیاسة علی عقول أبنائها، فأعمتها عن الحق، و أبعدتها عن الصواب، و لکنی أسلک بک أقرب الطرق فی أقرب العصور-عصر النور أو القرن العشرین-هذا الدکتور أحمد أمین یقع فی هذا الغلط، أو یتغافل عن الحقیقة! یقول فی «فجر الإسلام» : فی هذا العصر کان العلم-و لا سیما الدینی-یدرس فی المساجد، یجلس الأستاذ فی المسجد، و حوله الآخذون عنه، علی شکل حلقة، و تکبر الحلقة و تصغر تبعا لقدر الأستاذ. إلی أن یقول: و کذلک کان یفعل جعفر الصّادق فی المدینة-أی أنه یجلس و یجلس الآخذون حوله حلقة-قالوا: و کان یشتغل بالکیمیاء و الزجر و الفال (2). و لا یخفی علی القارئ اللبیب سرعة انتقال الأستاذ أحمد أمین لنقل ذلک القول و إیراد ذلک الغلط، و ما یقصده فی ذلک، کما لا تخفی نزعته العدائیة للشیعة، فلا یروقه أن یذکر حلقة درس رئیس مذهبهم فی المسجد، و إعطاء ما یلزم لها من النقل التاریخی، إن کان مؤرخا منصفا، و لکنه یثقل علیه ذلک. و خلاصة القول: إن الإمام الصّادق لم یرو عن أحد من التابعین، و لم یحضر حلقة درس أی واحد منهم، أما فی حیاة أبیه، فقد کان فی غنی عن ذلک، و أما من بعده فإنه أصبح المبرز فی کل فن، و المرجع الأعلی فی الأحکام، و کانت حلقة درسه تضم رجال العلم من رؤساء المذاهب و غیرهم، کسفیان الثوری، و شعبة بن الحجاج، و سفیان بن عیینة، و مالک بن أنس، و أبی حنیفة، و یحیی بن سعید القطان، و أیوب السجستانی، و عبد الملک بن جریج و غیرهم. فلیس من المعقول أن یکون-رئیس مدرسة تضم أمثال هؤلاء-یحضر درس من هو أقل درجة منه، بل هم أقل درجة من کثیر من تلامذته. و إن أمثال هذه الأقوال إنما تقال لمجرد المبالغة فی التقدیر و التوثیق فی حق من یریدون رفع

ص:28

مقامه، و لیس بمستطاع لأی أحد أن یأتینا بروایة للإمام الصّادق فی سندها أحد أولئک القوم.

الاتجاه، و هذا الاختلاط یوجد اضطرابا، و عدم الاستقامة فی الأمور، و کان له أثر واضح فی أخلاق أهل الکوفة، و قد لحظه حذیفة بن الیمان من قبل فبیّنه فی خطاب له قائلا: (یا معشر أهل الکوفة، إنکم أول ما مررتم بنا کنتم خیار الناس، فغیّرتم بذلک زمان عمر و عثمان، ثم تغیرتم و فشت فیکم خلال أربع: بخل، و خبّ (1)و غدر و ضیق، لم تکن فیکم واحدة منهن، فنظرت فی ذلک فإذا ذلک فی مولدیکم، فعلمت من أین یأتی، فإذا الخب من قبل النمط، و البخل من قبل فارس، و الغدر من قبل خراسان، و الضیق من قبل الأهواز) (2). و حین اتّسع نطاق الحرکة العلمیة کانت الکوفة مرکزا هاما لمختلف العلوم، و قد ظهر علم الکلام، و کثر الجدل حول العقائد، و أهمّها البحث عن الأمانة. و قد ازداد نشاط ذوی العقائد الفاسدة، و الآراء الشاذة، فأظهروها علی سبیل النقاش العلمی، فکانت تلک الآراء تأخذ مفعولها فی المجتمع، و یتناقلها الناس و مصدرها الکوفة، و هی شیعیة فتنسب تلک المقالة إلی الشیعة. و کانت السیاسة تؤید ذلک بغضا للشیعة و وسیلة للقضاء علیهم، و قد اتبع المؤرخون للفرق تلک الخطة، فنسبوا للشیعة فرقا کثیرة من ذوی المقالات الفاسدة بدون إنصاف أو تعقّل، و ما ساقهم إلی ذلک إلاّ الجهل بعقائد الشیعة، أو البغض لهم اتباعا لأسیادهم و مجاراة للظروف. و لا أطیل الحدیث-و الحدیث شجون-حول تلک الدعایة الکاذبة، فی نشر الآراء الشاذة، و العقائد الفاسدة، التی یبثّها أعداء الإسلام لیتقبّلها ضعفاء النفوس، و المصابون فی تفکیرهم، فینسبونها للشیعة و لا ربط لها بعقائد الشیعة، إلاّ أنّ الکوفة کانت مصدرا لها و الکوفة شیعیة، و قد تعمد أولئک النفر أن یعلنوا سبّ الصحابة لیکون ذلک طریقا لمؤاخذة شیعة آل محمّد، الذین تأدّبوا بآدابهم و اتّبعوا أوامرهم، کما أن موجة الغلو قد ظهرت فی الکوفة دون غیرها من البلدان، و کان القصد من ذلک ما قلناه و هو أن أعداء آل محمّد أرادوا الوقیعة فی أتباعهم فأشاعوا الغلو فی بلد یعرف أهله بالتشیع لهم و الانتساب إلیهم. و قد عالج أهل البیت تلک المشکلة الخطیرة. و عرفوا تلک الدوافع التی دعت

ص:30

هؤلاء إلی الالتحاق بصفوف الشیعة، و اتضحت لهم غایات خصومهم، الذین یریدون أن یوقعوا بهم المکروه، فأعلنوا البراءة منهم، و جاهروا فی لعنهم، و أمروا شیعتهم بالابتعاد عنهم، و إلیک بعض النصوص فی ذلک: روی هشام بن الحکم: أنّه سمع أبا عبد اللّه الصّادق یقول: «کان المغیرة یتعمّد الکذب علی أبی، و یأخذ کتب أصحابه و یدس فیها الکفر و الزندقة و یسندها إلی أبی ثم یدفعها إلی أصحابه، و یأمرهم أن یبثوها فی الشیعة فکل ما کان فی کتب أبی من الغلو فذلک مما دسّه المغیرة بن سعید فی کتبهم» . یظهر لنا أن حرکة المغیرة کانت حرکة یهودیة ضد الإسلام، کما أشار الإمام الصّادق فی قوله: «لعن اللّه المغیرة بن سعید، و لعن اللّه یهودیة کان یختلف إلیها یتعلّم منها السحر و الشعبذة، إن المغیرة کذب علی أبی» إلخ (1).

المرحلة التی ماجت بالأفکار المختلفة و الأصول و المنابع. و جعل الإمام لکل واحد من أصحابه دورا مخصوصا فی تلک المرحلة. و راح یعدّهم لتحمّل المسئولیات الدینیة بأعلی درجة من التفقه و التقوی، فکان الإمام الصّادق ینظر إلی أن یقال فی أصحابه: «رحم اللّه جعفر بن محمّد ما أحسن ما أدب به أصحابه» . و هذا هو التشیع فی إحدی مراحله المهمّة. و علی أی حال، فإن محور التشیع و رکیزته الأساس إطاعة صاحب الرسالة و التمسّک بأهل بیته و الاقتداء بتعالیمهم و موالاتهم و نص أهل اللغة بمعناه: یقول الحافظ الأزهری: الشیعة قوم یهوون هوی عترة النبی و یوالونهم (1). و قال فی القاموس: و شیعة الرجل بالکسر أتباعه و أنصاره، و قد غلب هذا الاسم علی کل من یتولی علیّا و أهل بیته حتی صار اسما خاصا لهم (2). و قال فی التاج: إذا قیل فلان من الشیعة عرف أنّه منهم، و فی مذهب الشیعة کذا أی عندهم، و أصل ذلک من المشایعة و المطاوعة (3). و قال الجوهری: شیعة الرجل أتباعه و أنصاره، یقال: شایعه و یقال والاه (4). و یقول ابن منظور الإفریقی: و أصل الشیعة الفرقة من الناس، و یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع و المذکّر و المؤنّث بلفظ واحد و معنی واحد، و قد غلب هذا الاسم علی من یتولی علیّا و أهل بیته «رضوان اللّه علیهم أجمعین» حتی صار اسما خاصا، فإذا قیل: فلان من الشیعة عرف أنّه منهم (5). و بهذا القول نفسه قال ابن الأثیر فی «النهایة ج 2 ص 246» و کذا فی «صبح الأعشی ج 13 ص 236» و «مجمع البحرین» فی مادة شیع و غیرها من معاجم اللغة. و قال أبو حاتم الرازی: (إن أول اسم ظهر فی الإسلام هو الشیعة، و کان هذا لقب أربعة من الصحابة هم: أبو ذر، و سلمان، و عمّار، و المقداد، حتی آن أوان صفّین فاشتهر بین موالی علی رضی اللّه عنه) (6).

ص:32

و قال ابن الندیم: لما خالف طلحة و الزبیر علی علی علیه السّلام و أبیا إلاّ الطلب بدم عثمان، و قصدهما علی علیه السّلام لیقاتلهما حتی یفیئا إلی أمر اللّه جلّ اسمه سمی من اتبعه علی ذلک الشیعة، فکان یقول: شیعی. . . و لسنا الآن بصدد الإحاطة بتعریف الشیعة، أو تعیین الزمن الذی نشأت به، و لا نرید أن نطیل الکلام فی نقل الاختلاف فی سبق هذا الاسم أو تأخّره، إذ من الثابت أن هذا الاسم کان علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. لکن ما یؤسف له أن بعض ذوی الفهم المعکوس قد حملوا اسم الشیعة علی غیر معناه، و شرقوا فی ذلک و غربوا، و قد اضطربت أقوالهم و خرجوا عن منطق العلم فی تجاوز الحد، و ارتکبوا أمورا لا تلیق بمن یتزیّی بالعلم، إذ هی تدل علی نقص فی الإدراک، و خلل فی التفکیر! و قد ساهم المستشرقون فی هذه الافتعالات و وسعوا دائرة الطعن علی الشیعة، و تبعهم بعض کتّاب العصر الحاضر، بدون التفات إلی نوایا أولئک القوم الذین یحاولون تشویه تاریخ الإسلام. و مما تجدر الإشارة إلیه: هو أن البعض یتعمد استعمال هذا الاسم علی عمومه و حیث کان اسم التشیّع یدل علی الاتباع فقد أطلق المؤرخون اسم الشیعة علی أنصار العباسیین و أتباعهم، فیقولون: شیعة المنصور أو شیعة الرشید مثلا، و یذکرون لهم کثیرا من الحوادث. و أهم هذه الفرقة هم الشیعة الراوندیة و هم شیعة المنصور الدوانیقی الذین غلوا فی حبّه، بل عبدوه من دون اللّه. و لا بد من الانتباه إلی ما فی بعض نصوص المصادر من ذکر تسمیة «الشیعة» و ملاحظة السیاق و طبیعة الأحداث، فقد جری بعض المؤرخین علی هذا الإطلاق و هم یعنون به أنصار العباسیین و رجالهم أو حتی ملوکهم. و من الغریب أن بعض کتّاب العصر الحاضر عند ما ذکر فرق الشیعة و بیّن عقائدهم التی خبط فیها خبط عشواء جعل الراوندیة من شیعة آل محمّد و هذا نص قوله: الراوندیة فرقة من غلاة الشیعة ناهضت العلویین فی أیام العباسیین، و ذهبت إلی أن أحق الناس بالإمامة هو (العباس بن عبد المطلب) لأنه عمّ النبی، ثم یأتی من بعد العباس أبناؤه، إلی أن یقول: و قد غلت الراوندیة أو فریق منهم (بل کلهم) فعبدوا أبا

ص:33

جعفر المنصور و طاروا قائلین (أنت أنت) أی أنت اللّه (1). و لا ندری کیف یتفق هذا مع عقائد الإمامیة (سبحانک اللّهمّ هذا بهتان عظیم) . و لیس من الصعب الوقوف علی کثیر من شذوذ الکتّاب الذین دونوا أسماء الفرق و ألحقوا بفرق الشیعة من لیس منهم عند ما نعرف عقائد الشیعة الإمامیة و لکن الأغراض و الأهواء قد انحرفت بکثیر ممن کتب عن الشیعة. و قد ساعد علی ذلک خوض بعض الکتّاب المعاصرین فی بحوث تقصر هممهم عن الإیفاء بشروطها، و تعجز قدراتهم عن الإحاطة بظروفها، و لکن بعضها قد بحث بما فیه بیان الحق و لیس فیه ما یسبب لمن لم یتزود بالاطلاع الکافی ارتباکا أو خطأ، فإن قضیة استغلال العباسیین لمشاعر النقمة الکبری التی اعتملت بها النفوس تجاوبا و تعاطفا مع أهل البیت الأطهار هی من الحقائق التی لم یختلف علیها، و أن العباسیین رکبوا تلک الموجة و أخفوا ما بأنفسهم مستغلین شمولهم بالتسمیة، و لکنهم لم یجسروا علی الإعلان عن نوایاهم حتی مر عهد ملکهم الأول السفاح، و جاء المنصور فبدأت جولة الحرب الجدیدة و نزع القناع الأسود عن وجهه. و مسألة شمول العباسیین بآل البیت قید إطلاقها بالمعارضة الشدیدة و الإنکار الواضح من قبل الشیعة، لأن إطلاقها بالشکل الذی استخدمه العباسیون قد جرّ الأمة إلی بلوی جدیدة حملت أناسا ظلمة جدد إلی مواقع الحکم و السلطان، و أصبح الأمر واضحا بتطورات الأحداث و مجریات السیاسة، فکیف نفعل مع خدمة الحکام الذین صرعهم شیطان التعصب فی تلک الظروف المظلمة، و راحوا یوسعون فی دلالة التسمیة مکابرة و عنادا؟ و إنما ترکوا لمن أتی من المعاصرین مادة تساعدهم علی القول بدون تثبّت.

ص:34

متکاتفة، تقف أمام تیار الإلحاد الجارف، ورد هجمات خصوم الإسلام، و الوقوف أمام عدوانهم الغاشم، و تحریر الأمة الإسلامیة من قیود الاستعباد، و رفع کابوس الاستعمار، برفع لواء کلمة «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه» و أناشیدنا: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات:10] وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا [آل عمران:103]. و قد یکون فی هذا الکلام صدمة لمن لا یرتضی التفاهم بین المسلمین لإزالة سوء التفاهم، لأنا وجدناهم لا یعیشون إلاّ فی ظلمة الفتن و من وراء حجب التمویه و الأکاذیب، فهم مع الباطل فلا یروق لهم إظهار کلمة الحق لثقلها علی بعض النفوس! ! لکننا نری أنّه من الخیر استمرارنا بهذه الصراحة، لأنا نفضل مواجهة الحقیقة بأقصی ما یمکننا من ذلک، لإظهار الحق و اتباعه، و الحق أحق أن یتّبع.

الملک نظرة فیها معنی إلهی. فنظروا النظر نفسه إلی علی و ذریته و قالوا: إن طاعة الإمام أول واجب، و إن إطاعته إطاعة اللّه (1). و هذا هو مضمون عبارة أحمد أمین بتصرّف و زیادة. و نحن الآن لا نرید أن نتعرّض لجمیع ما کتبه أحمد أمین عن الشیعة و أئمتهم من سادات أهل البیت و سلالة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. نعم لا نرید أن نذکر جمیع أقواله و تقولاته، و لا نقف طویلا فی ردّه، و لکن شیئا واحدا نرید أن نقوله هو: إن أحمد أمین کاتب له شهرة فائقة، و آثار کثیرة. و لکن مما یؤسف له أن الرجل لم یکن واقعیا، بل کان ینقاد للعواطف بسرعة، و یخضع للنزعات و یستسلم للشکوک التی تموج فی صدره. فهو یجهل نفسه أمام الواقع و یفقد الجرأة الأدبیة عند ما تتجلی الحقیقة أمامه. و یتضح ذلک من مؤلفاته و مقالاته! إن أحمد أمین أدیب کاتب، و لکن لم تکن له خبرة فی علم الرجال، و لا إلمام بعلم الحدیث. و له أخطاء فی التاریخ، فکان اللازم علیه أن یتجنّب الخوض فی أمور لیست من اختصاصه، لیدفع بذلک نقصا جرّه إلی نفسه، و عیبا لصقه بها. و هو فیما یذهب إلیه-فی کثیر من الآراء-یبرهن علی نقص فی إدراکه و دراسته، فیستسلم إلی آراء المستشرقین الذین انطوی اهتمامهم بالمواضیع الإسلامیة علی أهداف قذرة أملاها علیهم الاستعمار. و بمزید الأسف أن «أمین» و عد أن یکون أمینا و یتدارک ما أخطأ فیه و لکنه لم یفعل؟ !

استفتی أحد الشیعة إماما من أئمتهم و لا أدری أ هو الصادق أم غیره؟ فی مسألة من المسائل فأفتاه فیها، ثم جاءه من قابل و استفتاه فی المسألة نفسها فأفتاه بخلاف ما أفتاه عام أوّل، و لم یکن بینهما أحد حینما أفتاه بالمرتین، فشک ذلک المستفتی فی إمامته و خرج من مذهب الشیعة و قال: إن کان الإمام إنما أفتانی تقیة فلیس معنا من یتقی فی المرّتین، و قد کنت مخلصا لهم عاملا فیما یقولون؛ و إن کان مأتی هذا هو الغلط و النسیان فالأئمة لیسوا معصومین إذن. و الشیعة تدعی لهم العصمة، ففارقهم و انحاز إلی غیر مذهبهم. و هذه الروایة مذکورة فی کتب القوم. لا أرید أن أسائل القصیمی عن الکتب التی ذکرت فیها هذه الحادثة. و لا ألزمه بأن یبیّن لنا اسم الرجل السائل أو الإمام المسئول، فالقصیمی جوابه-کنقله-کذب و افتعال بیّن. فإذا کذب فی النقل یکذب فی الجواب. و دائرة الکذب غیر محدودة، تمتد إلی حیث لا نهایة. و إنی قد ألقیت القصیمی و کتابه فی (سلة المهملات) (1)فلا أحب التعرّض لهفواته، إلاّ بهذه فقط لأنه أراد أن ینال من کرامة الإمام الصّادق علیه السّلام بإسناد هذه الحکایة له علی وجه التردید، و قد اشتبه علیه الأمر فی ذلک. أو هو یتعمد ارتکاب الخطأ. و إن هذه القضیة نقلها علی غیر وجهها فإنّها لم تکن فی کتب الشیعة و لم یکن المسئول هو الإمام الصّادق، بل غیره من أئمة المذاهب و إلیک نصّها: جاء رجل من أهل المشرق إلی أبی حنیفة بکتاب منه بمکة عام أول. فعرضه علیه مما کان یسأل (و فی نسخة سئل عنه) فرجع أبو حنیفة عن ذلک کله. فوضع الرجل التراب علی رأسه ثم قال: یا معشر الناس أتیت هذا الرجل عاما أولا فأفتانی بهذا الکتاب، فأهرقت به الدماء، و أنکحت به الفروج، فرجع عنه هذا العام. قال ابن قتیبة: حدّثنی سهل بن محمّد: قال حدّثنا المختار بن عمر: إن الرجل قال له-أی لأبی حنیفة-: کیف هذا؟ قال: رأیا رأیته فرأیت العام غیره. قال: فتؤمننی أن لا تری من قابل شیئا آخر. قال أبو حنیفة: لا أدری کیف یکون ذلک. فقال له الرجل: لکننی أدری أن علیک لعنة اللّه. انظر تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 62-63 المطبوع بمطبعة کردستان بمصر، الطبعة الأولی سنة 1326 ه.

ص:38

هذه هی الحکایة التی أخطأ القصیمی فی نسبتها للإمام الصّادق أو غیره من الأئمة مع تصرّف فیها منه. و لا أستبعد أن الرجل لا یفرق بین أن یکون أبو حنیفة إماما للحنفیة أو للشیعة، لأن کتابه لم یترکز علی قواعد علمیة، و لا علی نقل صحیح. بل هو هوس و تهریج، و تقوّل بالباطل. فلا نود مناقشة رجل یحور الوقائع، و یغیّر النص، و یتعمّد الکذب، و لا عتب علیه فهو إنسان أفلت من عقال التعقّل، و خرج علی الموازین، و حارب الإسلام بدافع الطمع بما فی أیدی أعدائه من صهاینة و ملاحدة، لهذا نعرض عن الاستمرار فی بیان أباطیله و أضالیله، و ها نحن نلقیه فی سلة المهملات.

أن استقرّت سیرته علی مسالمة الحکام و مسایرة مؤسساتهم فی الموقف من الشیعة، إلاّ أنا نستبعد أن یکون الشعبی واحدا من علماء السوء الذین اصطنعتهم الدولة، و قد یصدر من الشعبی ما یناقض سیرته الماجنة و ما یخالف به الشیعة لکن لیس إلی هذا الحد من الافتراء و السقوط. هذا من جهة. و من جهة أخری: إن وفاة الشعبی کانت سنة 102 ه و ظهور اسم الرافضة سنة 121 ه-122 ه کما یقولون. و قبل هذا التاریخ لم یعرف أحد هذا الاسم و قالوا: إن زید بن علی سمّاهم بذلک، عند ما خرج بالکوفة سنة 121 ه و لم یذهب أحد إلی سبق هذا الاسم و اشتهاره قبل هذا التاریخ، مع أن الناقل و هو مالک بن معاویة لم یعرف و لیس له ذکر فی کتب الرجال قط، و لکن هذا من اختراع ابن عبد ربه، أو لقّنه بها بعض القصاصین، الذین استخدمتهم السلطة لمحاربة مذهب أهل البیت و لا أستبعد أن هذه التسمیة و نسبتها لزید من اختراعات الأصمعی و مجونه، فهو راوی قصة الشیعة مع زید فی حربه بالکوفة (1)و قضیة زید مشهورة و ثبوت الشیعة معه فی حربه أمر لا ینکر، و لکنها حیلة سیاسیة استعملها الأمویون لتفرقة بعض الناس عنه إذ دسّوا أدواتهم و عبیدهم بین صفوف أصحاب زید مستخدمین قضیة الشیخین لأغراضهم السیاسیة- هذا علی فرض صحة الخبر-فتوسّلوا إلی إنقاذ حکمهم بمثل هذه الوسیلة و القضاء علی ثورة عمّر قلوب أصحابها الإیمان بالإسلام و فاضت صدور جنودها بمشاعر الولاء لآل بیت النبی المصطفی و النقمة علی الظالمین المضلین. و قد قامت تهمة الرفض فی ظلال روح النصب و أفیاء العداء لآل البیت النبوی الکریم، و رغم انفضاح بواعثها و تلفیقها فقد ظلت مداد الأقلام و مضامین الأسفار، لأن الظالمین أقاموا سیاستهم علی ذلک و أذعن الکتّاب و المحترفون و مالوا إلی هوی المتسلطین و دواعی النفع، و إلاّ فإن من الإسرائیلیات و العقائد الیهودیة التی أفشاها کعب الأحبار-و هو فی عرفهم الثقة المأمون و التابعی الجلیل-ما یکفی لتجرید الأقلام و صرف الأموال لتشذیب ما علق بأذهان الناس و الدعوة إلی رفض ما بثّه فیهم الیهود من تجسیم و تشبیه و خرافات و أساطیر لا تلیق إلاّ بأهلها من قتلة الأنبیاء. و لنتأمّل فی ختام القول عن ابن عبد ربّه هذه النقطة المهمّة: و هی استسهال

ص:40

الاتهام بالتشیع و الرمی بالمغالاة فی أهل البیت لا لشیء إلاّ لأن الحقیقة قد روعیت و الوقائع قد ذکرت لأن العداء للتشیع یقضی علی أتباع المتسلطین و ورثة السلف السائرین فی رکاب الظلمة بإهمال الحقائق و إغفال الوقائع. و ابن کثیر یتهم ابن عبد ربّه بالتشیع لأن ابن عبد ربه تکلم عن سیرة خالد بن عبد اللّه القسری و التی یراها ابن کثیر غیر صحیحة فتحمله المغیرة علی الدخول فی دینه و یجعل من التشیع لأهل البیت سبیلا لتوهین ما عرف من سیرة خالد بن عبد اللّه القسری مما لم یستطع ابن کثیر نفسه منه فکاکا فذکر شیئا منها مرغما. و لکن کل الجرائم تهون دون بطش خالد و جرائمه التی تتفق فی منحاها مع القسوة و الغلظة التی اتصف بها النواصب و دعاة السلفیة. فیدافع ابن کثیر الحافظ عن خالد بما لفظه: و الذی یظهر أن هذا لا یصح عنه فإنه کان قائما فی إطفاء الضلال و البدع. . . و قد نسب إلیه صاحب العقد أشیاء لا تصح لأن صاحب العقد کان فیه تشیّع شنیع و مغالاة فی أهل البیت، و ربما لا یفهم أحد من کلامه ما فیه من التشیّع، و قد اغتر به شیخنا الذهبی فمدحه بالحفظ و غیره. اه. نعم ابن کثیر وحده یفهم هذا التشیع الغریب و الذی رأی الاتهام به دفاعا عن القائم بإطفاء الضلال و البدع. و خالد باعتراف ابن کثیر نفسه و تحریره أنه کان متهما فی دینه، و بنی لأمّه کنیسة فی داره، لأن أمّه کانت نصرانیة و یدعی بابن النصرانیة. و لیت الأمر ینتهی بهذا الحد من الفضائل، بل أن خالدا جمع «الإیمان» من أطرافه و بتحریر ابن کثیر أیضا لقول ابن خلکان کان فی نسبه یهود فانتموا إلی القرب و کان یقرب من شق و سطیح. و مثل هذه النماذج جدیرة بأن تکون منزهة لأن لدیها الاستعداد النفسی لحمل رایة العنف و الشدة فیکون العداء لها صادرا من الجهة التی تقف بوجه الظلم و العنف. یطلق ابن کثیر علی صاحب العقد الفرید تهمة التشیّع و بذلک یکشف عن واحد من الأمور التی یتعجل بها فی الحکم. و ما أکثرها فی منهجه. لقد کان ابن عبد ربه من رجال بلاط عبد الرّحمن الناصر الأموی، و نظم فی سیرته ملحمة، و لما جاء فیها ذکر الخلفاء لم یذکر الإمام علی، و جعل معاویة رابع الراشدین، فذکر أبا بکر و عمر و عثمان و معاویة مما حدا بعالم أندلسی هو منذر بن سعید البلوطی للرد علیه قائلا: أو ما علیّ-لا برحت ملعنا یا ابن الخبیثة-عندکم بإمام

ص:41

رب (1)الکساء و خیر آل محمّد دانی الولاء مقدم الإسلام

و قد حملته أمویته علی عدم ذکر اسم الإمام الکاظم علیه السّلام و هو یورد رسالته علیه السّلام إلی هارون الرشید و قد بعثها إلیه من السجن و التی جاءت فی أغلب المصادر و أمّهات کتب التراجم و التی یخاطب فیها الرشید: «إنه لن ینقضی عنی یوم من البلاء إلاّ انقضی عنک یوم من الرخاء حتی نقضی جمیعا إلی یوم لیس له انقضاء و یخسر فیه المبطلون» . فیذکرها فی العقد الفرید: أن الرشید حبس رجلا فلما طال حبسه کتب إلیه. و یذکر المعنی و بلفظ آخر و هو مما ینفرد به. و لیت الأمر یقف عند هذا الحد، و لکنهم توسعوا فی الکذب، حتی استخدموا ألسنة الشیاطین. و إلیک مثلا من ذلک:

استخدموا الشیاطین فی أکاذیبهم لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی اَلشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ وَ إِنَّ اَلظّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (1)وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ اَلشَّیاطِینِ. وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ (2).

المؤرخین المسلمین بداءات التشیّع الثوری إلی رجل اسمه عبد اللّه بن سبأ و هو یهودی یمانی، عاصر علیا، و کان یدعو إلی تألیهه، فأمر علی بحرقه لما دعا إلیه، و من هنا قیل إن أصل التشیّع مأخوذ من الیهودیة. و لکن البحث الحدیث قد أظهر أن هذا استباق للحوادث و أنّه صورة مثل بها الماضی و تخیلها الرواة فی القرن الثانی الهجری من أحوالهم و أفکارهم السائدة) . فهو یذهب بهذا إلی أن فکرة عبد اللّه بن سبأ من تخیّل الرواة نظرا للأفکار السائدة، و الأحوال التی کانوا علیها فی انتحال القصص و الخرافات (1)و أظهر فلهاوزن، و فرید لندر بعد دراسة نقدیة: أن المؤامرات و الدعوة المنسوبتین إلی عبد اللّه بن سبأ من اختلاق المؤرخین. و قال کایتانی: (إن مؤامرة مثل هذه بهذا التفکیر و هذا التنظیم، لا یمکن أن یتصوّرها العالم العربی عام 35 ه بنظامه القبلی القائم علی سلطان الأبوة، و أنها تعکس العصر العباسی الأول بجلاء) . و الغرض أن أمثال هذه الأساطیر و اختراع تلک الخرافات لا تخفی علی من أعطاها نظرة صادقة، و وقف وقفة متریث یرید أن یعرف الواقع، و یصل إلی معرفة البواعث التی أدت إلی وضعها من قبل سلف مخدوع یسیر وراء توجیهات الدولة. و قد تبعهم کثیر من أبناء الجیل الحاضر و ضربوا علی و ترهم لتصبح تلک الأمور الخرافیة قواعد ثابتة الأصول و ما هی فی عرف الحق إلا: وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ. یُثَبِّتُ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ اَلثّابِتِ فِی اَلْحَیاةِ اَلدُّنْیا وَ فِی اَلْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اَللّهُ اَلظّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اَللّهُ ما یَشاءُ (2)و سیأتی فی الجزء السادس من هذا الکتاب بحث مستفیض عن هذه الأسطورة. و صفوة القول أن الاتهامات التی وجّهت للشیعة، إنما تعود لأسباب سیاسیة، قد اتخذها الحکام وسیلة للقضاء علیهم، و محو مذهبهم الذی أصبح عبئا ثقیلا علی کاهل الدولة، و شبحا مخفیا یقض مضاجعهم، لأنّه یتصل بأهل البیت، و هم أعداء للباطل و حرب علی الظالمین. و قد اتضح إعلانهم الانفصال عن دولة لا تحترم الحقوق، و تسیر بالأمة علی

ص:44

غیر هدی، حتی عرف المنتمون لهم بذلک اتّباعا لهم و اقتداء بهم. فکانت من أبرز معالم سیرة أئمة أهل البیت و أهم خصائص مسیرة شیعتهم، تعاهدها الأئمة الأطهار بالرعایة لکی یعلم الحکّام أن أمر العقیدة أبعد من مرماهم و أکبر من سیاستهم. قال الأنباری: کتبت إلی أبی الحسن الرضا علیه السّلام أربع عشرة (مرة) أستأذنه فی عمل السلطان، فلما کان آخر کتاب کتبته: إنی أخاف علی خیط عنقی و أن السلطان یقول: إنک رافضی، و لسنا نشک فی أنک ترکت العمل للسلطان للترفض. فکتب إلیّ أبو الحسن: «إنی قد فهمت کتبک، و ما ذکرت من الخوف علی نفسک، فإن کنت تعلم أنّک إذا ولیت عملت فی عملک بما أمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» إلی آخر الکتاب (1). فیظهر جلیا أن عدم معاونة الدولة و العمل لها آنذاک، یوقع الإنسان بتهمة التشیع، الذی هو من أعظم الذنوب فی ذلک العصر؛ لأنهم-أی الشیعة-معارضون لذلک النظام! ! و ناهیک بما یلقی المعارضون لحکام الجور من مقاومة و تنکیل. فإذا رأینا فی بعض مراحل حکم بنی العباس من عرف بالتشیع و الولاء لأهل البیت و هو فی محل من الدولة أو فی مسئولیة من الحکم و لم یخف انتماءه، فذلک أن الکثیر بقی علی أمل إقامة الأمر علی ما کانت علیه الثورة ضد حکم الأمویین، کما أن کثرة شیعة أهل البیت الساحقة، و تزاید أعداد العلماء منهم و ذوی الکفاءة فی الشؤون المختلفة جعل من التخلص منهم أمرا عسیرا. و الذین کانوا فی الولایة و العمل لأهل الجور منهم لا یفتأون یتصلون بالأئمة علیه السّلام فیرشدوهم إلی سبل خدمة الرعیة و طرق تجنّب ظلم الناس کما کان علیه النجاشی مع الإمام الصّادق، و الأنباری الذی تقدم ذکره مع الإمام الرضا علیه السّلام. فانتشار مذهب أهل البیت یعتبر فی الواقع اتساعا للمعارضة، لذلک اجتهد حکام الجور فی معارضته و التنکیل بأهله، و لکنه استطاع أن یصمد لتلک الأعاصیر الجائحة، و یتخطی تلک العقبات الهائلة، فانتشر علی وجه البسیطة، فکان عدد المنتمین إلیه مائة ملیون أو یزیدون. و جدیر بمن یرید دراسة المذهب الجعفری أن یزن أقوال بعض علماء الرجال الذین ساروا فی رکاب الدولة، و نفخوا ببوقها-عند ما یترجمون لعلماء الشیعة-

ص:45

فیقولون مثلا: فلان صدوق إلاّ أنه مبتدع أو أنه سیئ المذهب، أو زائغ عن الحق. کما قال الذهبی فی ترجمة أبان بن تغلب: إنه صدوق إلاّ أنه مبتدع، فلنا صدقه و علیه بدعته. إلی آخر ما هنالک من أقوال بعیدة عن الصواب. و إذا أردنا أن نسائلهم عن بدعتهم فلا شیء هناک إلاّ مخالفة ما شرعته السیاسة لا ما شرعه الإسلام؟ ! و قد رأیت قبل قلیل کیف جعلت الأهواء من خالد بن عبد اللّه القسری المتهم فی دینه قائما بإطفاء البدع، و ابن عبد ربّه السنی متشیعا و مغالیا. نقول هذا و نحن نأسف الأسف الشدید علی ذوی التفکیر من أبناء العصر أن یعوّلوا علی أقوال قوم جرفهم تیار التعصّب، أو کان فهمهم للمذهب الجعفری فهما عاطفیا! ! لذلک نری أکثر من کتاب عن تأریخ التشریع الإسلامی و بیان المذاهب فیه، قد أهمل ذکر جعفر بن محمّد الصّادق. و لئن دل إهمالهم له علی شیء فإنما یدل علی اعتزازهم بتلک النعرات الطائفیة، و تلوث وجدانهم بالرواسب التی ورثوها من السّلف المخدوع لیضعوها فی طریق وحدة المسلمین، فی الوقت الذی یکونون فیه بأمسّ الحاجة إلی إزالة ما خلفته تلک العصور المظلمة من عقبات تحول بینهم و بین التفاهم و الوحدة، و ما أحوجهم إلیها الیوم لمقابلة أعداء الإسلام الذین یکیدون له بکل ما لدیهم من حول و قوة، و ما أخذناه ما هو إلاّ أمثلة قلیلة للقضایا الکبری التی اختلقها أعداء الشیعة و غیرها مما لا یحاط به و لا یحصی، و نحن فی هذا العصر نطالب بأن تتبع طرق التفکیر السلیم و المنطق الصحیح من خلال الإجابة علی سبب هذا التحایل و الکره، و لما ذا یبقی المرء أسیر نظرة الأنظمة المتعسفة الذین اتجهوا ضد الشیعة لأنّهم یمثّلون خطرا؟ ! . و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم. ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اَللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [سورة البقرة:232].

ص:46

و الدراسات، و من أبرز ذلک: أنّه علیه السّلام کان-بشخصیته و علمه-موضع احترام و تقدیر وحب، من أهل الإیمان و العلم فی عصره، لا فرق بین الخاصة و العامة، و لا بین من یتبعونه و یعتقدون بنصیّة إمامته، و من یتبعون المذاهب الأخری. کلهم عرفوه إماما جلیلا، و عالما قویا، و صادقا إذا حدّث، و منصفا إذا فکّر، لا هدف له إلاّ الحق، و لذلک لقّب بالصّادق، و هی نفحة من نفحات جده الأعظم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان ملقّبا بالصّادق) (1). و لا نستغرب قول من یعترف بعدم استطاعته لإحصاء تلامذته، و رواة حدیثه، و قد نقلنا من أوثق المصادر بعضا منهم من سائر الناس، دون خواصه، و سنواصل نشر الآخرین منهم. و علی أی حال فإن الناشرین لفقه الإمام جعفر بن محمّد خلق کثیر. و لکن فقهه الذی أراد اللّه تعالی أن یکون خالدا مع الزمن، و هو المتبع عند الشیعة، و المرجع فی أهم الأحکام، انحصر تلقیه فی جماعة اختصوا بالإمام الصّادق و واصلوا دراستهم عنده، و کانوا من العدالة و الوثاقة بمنزلة تجعلهم أهلا لقبول ما یروی عنهم من فقهه، الذی ینبع فیضه من بحار آبائه، الذین هدی اللّه بهم الأمّة، و أوجب محبتهم علی الخاصة و العامة. و قد أشرنا فیما سبق إلی أن عددا من تلامذته، و هم أربعمائة قد ألّفوا فی فقهه و الروایة عنه أربعمائة کتابا، و هی أصول الفقه للمذهب الجعفری المعروفة بالأصول الأربعمائة. و قد جمعت هذه الکتب فی الکتب الأربعة و هی: الکافی، و الاستبصار، و التهذیب، و من لا یحضره الفقیه. و کان الإمام الصّادق ینظر إلی أصحابه علی قدر کفایتهم الموهوبة کل علی حسب استعداده و تمکّنه، فاختص بجماعة منهم، فکانوا خیر معین علی حل المشاکل التی تحل بالمجتمع، و التی یهتم بها الإمام الصّادق أشد الاهتمام. فهم یقومون بتنفیذ الخطط التی یرسمها لهم، و تحت إشرافه یکون قیامهم بها، فهو المصدر الأول و المنتهی الأخیر لتلک التعالیم التی تقوم بها النخبة الصالحة من أصحابه. و کانت لهم الید الطولی فی خوض معارک الحیاة الاجتماعیة و السیاسیة، و فی

ص:48

محاربة أهل الإلحاد و الزندقة، و مناظرة أهل العقائد الفاسدة، و الفرق الشاذّة، و مقابلة الظلمة فی شدة الإنکار علیهم، و توجیه الانتقاد إلیهم. بطرق مختلفة. و کان علیه السّلام یشید بذکر خلّص أصحابه، و یظهر للناس کفایتهم. و حیث کانت ترد علیه الوفود من سار البلاد الإسلامیة للاستفادة مرة، و للمناظرة أخری. فقد جعل لکل واحد من أصحابه وظیفة خاصة یقوم بها عند ما یعوّل فی الجواب علیه، إظهارا لفضله و علو منزلته. فجعل أبان ابن تغلب للفقه، و أمره أن یجلس فی المسجد فیفتی الناس. و وکل لحمران بن أعین الأجوبة عن مسائل علوم القرآن، و زرارة بن أعین للمناظرة فی الفقه، و مؤمن الطاق للمساجلة فی الکلام، و الطیّار للمناظرة فی الاستطاعة و غیرها، و هشام بن الحکم للمناظرة فی الإمامة و العقائد. و کان منهم جماعة یتجولون فی الأمصار، و أمدهم بالأموال للتجارة. و القصد من ذلک أن یمتزجوا بالمجتمع. لتوجیه الناس و الدعوة إلی مذهب أهل البیت علیه السّلام. و هکذا کان یوجه أصحابه و یجعل لکل واحد جهة، و علی کل واحد أداء رسالة خاصة. و لا یسعنا-و نحن بهذه العجالة-أن ندرس حیاة أولئک العظماء الذین وقفوا إلی جانب أهل البیت، و اتبعوا الحق أینما سارت رکائبه. فکانوا أعلاما یهتدی بهم، و علماء یرجع إلیهم فی أهم المسائل العلمیة، مع خطورة الموقف، و عظیم المراقبة من قبل السلطة، و معارضة أعوانها لهم، و قد وقفوا بصلابة الإیمان، و نفاذ البصیرة، یتحدّون کل مقابلة، و اجتازوا کل الصعاب التی تعترضهم؛ لیصلوا إلی الهدف الذی عاهدوا اللّه علی الوصول إلیه، و إن دراسة حیاتهم دراسة مستفیضة أمر لیس بالهیّن إدراکه و لهذا فقد اکتفینا بالإشارة للبعض بإلمامة موجزة و عرض قلیل؛ إتماما للغرض و وفاء بالوعد. و قد ألّف علماؤنا کتبا مطولة فی تراجمهم و دراسة حیاتهم. و قد رأینا لزاما أن نتکلّم عن هشام بن الحکم بصورة واسعة بالنسبة لغیره، لا بالنسبة لدراسة حیاته، لنعرف بذلک منهجه فی تفکیره و بیان عقیدته. و نقف علی بواعث الاتهام له بتلک العقائد الفاسدة، عسانا نوفق لکشف تلک الحجب التی غطّت وجه الحقیقة فی معرفة هشام و دراسة شخصیته. أما أصحاب الإمام الصّادق علیه السّلام فأخذنا بعضا من البارزین منهم ممن أسهموا فی الحرکة العلمیة، و اشتهروا بالفقه و الروایة و علوم القرآن و فنون الإسلام، فتوسعنا فیهم و أوردنا تراجم الآخرین من تلامذته و رواة حدیثه.

ص:49

ص:50

و قال العقیلی: سمعت أبا عبد اللّه یذکر عنه عقلا و أدبا و صحة حدیث، إلاّ أنه کان غالیا فی التشیع. و قال ابن سعد: کان ثقة. و ذکره ابن حبان فی الثقات. و قال الأزدی: کان غالیا فی التشیع و ما أعلم به فی الحدیث بأسا. خرّج حدیثه مسلم فی صحیحه، و الترمذی، و أبو داود، و النسائی، و ابن ماجة. و هو ممن أجمعوا علی قبول روایته و صدقه، و اعترفوا بعلو منزلته، فلا یضر قول من زاغ عن الحق فی طعنه-فی أبان-کإبراهیم الجوزجانی (1)حیث یقول: أبان زائغ مذموم المذهب مجاهر. قال ابن حجر: و أما الجوزجانی فلا عبرة بحطه علی الکوفیین، فالتشیع فی عرف المتقدمین هو اعتقاد تفضیل علی علیه السّلام علی عثمان، و أن علیا کان مصیبا فی حروبه و أن مخالفه مخطئ، و ربما اعتقد بعضهم أن علیا أفضل الخلق بعد رسول اللّه، و إذا کان معتقد ذلک ورعا دینا صادقا مجتهدا فلا ترد روایته. و علی أی حال فلا یهمنا قول الجوزجانی، و لا نود أن نخوض فی بحث یقصینا عن الغایة، و نکتفی بأن نحیل القارئ المنصف المتجرد عن نزعة الهوی إلی مراجعة تاریخ حیاة الجوزجانی، و یقف هناک وقفة قصیرة فیعرف نزعة الرجل التی اتصف بها، فهو خارجی یری رأی الحروریة (2)و کان شدید المیل علی علی علیه السّلام یذهب مذهب أهل الشام الذین تغذّت أدمغتهم بأباطیل معاویة و أضالیله، حتی سلک الناس طرقا ملتویة و زاغوا عن الحق اتباعا لمن لا یروق له قول الحق! و قد اتصف الجوزجانی أیضا بأنه حریزی المذهب، أی یذهب مذهب «حریز بن عثمان» المعروف بالعداء لعلی بن أبی طالب علیه السّلام فقد کان حریز (3)أموی النزعة شامی النشأة یحمل علی علیّ، و قیل: إنه یسبّه.

ص:52

و من الغریب أنّهم یصفون من عرف ببغض علی علیه السّلام بالصّلابة فی السنّة کما و صفوا علیّ بن الجهم و الجوزجانی. و لا أدری أی سنّة هذه التی یتصف بها مبغض علی علیه السّلام؟ ! أجل أین قول الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا علی لا یحبک إلاّ مؤمن و لا یبغضک إلاّ منافق» و هذا الحدیث خرّجه الحفاظ من طرق متعددة، و رواه مسلم، و النسائی، و ابن عبد البر. و الطبری، و غیرهم. و قد کان أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعرفون إیمان الرجل بحبّه لعلی، و نفاقه ببغضه له، متّخذین من هذا الحدیث قاعدة مطردة. و کیف کان فإن بدعة أبان التی وصفه بها الجوزجانی و الذهبی هی موالاته لعلی، و صلابة الجوزجانی فی السنّة هی بغضه لعلی، و الحکم فی هذا للقارئ المنصف.

و فضیل بن عمرو الفقیمی أبو النظر الکوفی المتوفی سنة 110 ه خرّج حدیثه مسلم و الأربعة. و أبو إسحاق عمرو بن عبد اللّه الهمدانی السبیعی، المتوفی سنة 127 ه و هو أحد أعلام التابعین، و من رجال الصحاح الستة.

إلی «جامع الرواة» فقد ذکر عددا وافرا ممن روی عن أبان، و أشار إلی موضع الروایة عنه فی کتب الأصحاب.

کأنّک ترید أن تعرف فضل علی بن أبی طالب و من تبعه من أصحاب رسول اللّه؟ فقال الرجل: هو ذاک. فقال أبان: و اللّه ما عرفنا فضلهم-أی الصحابة-إلاّ باتباعهم إیاه-یعنی علیا- فقال أبو البلاد: (عض ببظر أم رجل من الشیعة فی أقصی الأرض و أدناها یموت أبان لا تدخل مصیبته علیه) . فقال أبان: یا أبا البلاد أ تدری من الشیعة؟ الشیعة الذین إذا اختلف الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذوا بقول علی علیه السّلام و إذا اختلف الناس عن علی، أخذوا بقول جعفر بن محمّد علیه السّلام. و قال أبان: مررت بقوم یعیبون علیّ روایة جعفر بن محمّد فقلت: کیف تلوموننی فی روایتی عن رجل ما سألته عن شیء إلاّ قال: قال رسول اللّه؟

إذا دخل المدینة تفوضت إلیه الحلق و أخلیت له ساریة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1). و لقد کان من المقرّر المضیّ فی دراسة مشاهیر الرواة عن الإمام الصّادق علیه السّلام و حملة فقهه بنفس الأسلوب الذی سرت علیه فی دراسة حیاة «أبان» من ذکر الشیوخ و التلامیذ و الأقوال فیه مع مراعاة الاختصار. لکنی تبینت جلیا عدم استطاعتی استیفاء هذا الغرض لأن ذلک مما یضیق به وسع الکتاب. فالتجأت إلی حذف کثیر مما أعددته من الدراسات لهذا الجزء، و فضلت الاقتصار علی دراسة حیاة أبان بن تغلب، و مؤمن الطاق، و هشام بن الحکم کما هو المقرر فی الأصل، و اکتفیت بدراسة حیاة الآخرین بالاختصار مرة و بالإشارة أخری. و اخترنا مختصرین عددا منهم:

الکوفی، و فضالة بن أیوب، و الحسین بن سعید، و صفوان بن یحیی، و عیسی الفراء، و جعفر بن سماعة و غیرهم. و کان هو أیضا یروی عن جماعة من أصحاب الإمام، کزرارة، و الفضیل بن یسار، و عبد الرّحمن بن أبی عبد اللّه و غیرهم کما هو موجود فی کتب الحدیث.

و جابر الجعفی، و عبد الملک بن أعین، و أبی حمزة الثمالی، و حمران بن أعین، و کلهم من الثقات و حملة فقه الإمام الباقر و ولده الإمام الصّادق علیه السّلام. و إن التعرّض لدراسة حیاتهم أمر یقصینا عن الموضوع، لاتساع دائرة البحث فنکتفی بما ذکرناه عنهم من الإشارة هناک.

هو من الستّة الذین أقرّت الطائفة لهم و تصحیح ما یصح عنهم. روی حماد عن الإمام الصّادق و ولده موسی الکاظم، و عن جماعة من أصحابهما علیه السّلام. و روی عنه جماعة منهم: محمّد بن الولید، و علی بن مهزیار، و صفوان بن یحیی و غیرهم.

الکوفی، و عبد اللّه بن شریک، و عبد اللّه بن مسکان، و العلاء بن رزین، و عمر بن حنظلة، و شعیب العقرقوفی، و المعلّی بن خنیس. و کل هؤلاء قد أعددنا لهم ترجمة وافیة، و لکن ضیق المجال حال بیننا و بین نشرها. و مما یلزم التنبیه علیه: أن أکثر من دوّن فی مناقب أئمة المذاهب قد نسبوا إلی أئمتهم من المشایخ و التلامیذ ما لا یتصل بالواقع، و لا أصل لتلک النسبة، إذ التتبع ینفی ذلک، فمثلا نجد عدد تلامیذ أبی حنیفة من الکثرة بمکان، و لکن الواقع أن تلامیذه الذین سمعوا منه و حضروا عنده لا یتجاوز عددهم أکثر من ستة و ثلاثین. أما المشایخ فإنهم یخطئن کثیرا فیهم. و قد تقدم فی الجزء الأول من هذا الکتاب تکذیب دعوی سماع أبی حنیفة من الصحابة بما لا حاجة إلی إعادته، و هذا کثیر عندهم فی نسبة مشایخ أو تلامیذ للشخص بدون تثبت. فمثلا إنهم یقولون: إن محمّد بن الحسن بن فرقد الشیبانی صاحب أبی حنیفة و مدون فقهه، قد سمع من عمرو بن دینار. و هذا غیر صحیح لأن عمرو بن دینار قد توفی سنة 115 ه و کانت ولادة محمّد بن الحسن سنة 129 ه فکیف یصح سماعه من عمرو بن دینار الذی توفی قبل ولادته بأربعة عشر عاما؟ و حذرا من وقوع هذا الاشتباه نؤکّد: أن العدد الذی بینّاه فی تلامذة الإمام الصّادق علیه السّلام هو أربعة آلاف أو یزیدون. هذا العدد لم یکن فیه شیء من الادعاء أو خروج عن حدود الواقع، و إنما هو نتاج تتبع و تمحیص و تحمّل مشقة و عناء. و نستطیع أن نقول: إن عددهم کان أکثر من هذا. و بهذه المناسبة أود أن أنبّه علی شیء له أثر فی الموضوع و هو: أن الشیخ الخالصی ذکر فی حدیثه عن الإمام الصّادق علیه السّلام- کما جاء فی سلسلة أشعة من حیاة الصّادق علیه السّلام الحلقة الأولی ص 34-أن محمّد بن الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفة کان من جملة تلامذة الإمام الصّادق علیه السّلام. و هذا شیء ینفرد به الشیخ الخالصی! إذ التحقیق لا یؤیّد ذلک. و کما قلنا: إننا لم نثبت فی عداد تلامذة الإمام الصّادق من لا تصح فی حقه تلک النسبة، و لا نرید أن نلقی الأشیاء جزافا، دون تثبّت، فالتاریخ یحاسبنا علی ذلک. و الذی أعتقده أن الأمر اشتبه علی الشیخ، و ذلک أن عبد اللّه بن الحسن الشیبانی،

ص:61

أخو محمّد بن الحسن الشیبانی، کان من تلامذة الإمام الصّادق علیه السّلام و رواة حدیثه. و من قواعد التصنیف و الترجمة لدی الشیعة أن یکون بأثر و أن یدل علی الترجمة خبر، فکتب الرجال تضم تراجم من استحق الترجمة بعلمه، أو اقتضت الأمانة العلمیة التنویه به، و لذلک فإن ما أحصی من تلامذة الإمام الصّادق هو ما کان بالشواهد و الأثر. علی أن من أهم ما یجب الترکیز علیه بالقول هو أن تلامذة الإمام الصّادق لم یکن لهم دور کدور تلامذة رؤساء المذاهب کأبی حنیفة و الشافعی و مالک و أحمد فی تبویب الأقوال و جمع الآراء و انتهاج الاستقلال من بعدهم لیدخل المذهب فی دور التأسیس و الإعلان، لأن تلامذة الإمام الصّادق لا مزید لهم علی ما تلقوه منه علیه السّلام إلاّ فی مجال الدربة و الإعداد للاجتهاد فی الحوادث، أما أصول المذهب و قواعده فالحمد للّه هی من جذور الإسلام تمتد بامتدادها و لا تبدأ بعصر دون آخر أو فترة دون أخری. و کان الإمام الصّادق علیه السّلام یقول لأصحابه: «إذا نزلت بکم حادثة لا تجدون حکمها فیما رووا عنا، فانظروا إلی ما رووه عن علی علیه السّلام فاعملوا به» .

ص:62

یا من لقلب قد شفّه الوجع یکاد مما عناه ینصدع

أمسی کئیبا معذبا کمدا تظل فیه الهموم تصطرع

عن ذکر آل النبی إذ قهروا و اللون منی مع ذاک ملتمع

قالت قریش و نحن أسرته و الناس ما عمروا لنا تبع

قالت قریش منا الرّسول فما للناس فی الملک دوننا طمع

قد علمت ذاک العریب فما تصلح إلاّ بنا و تجتمع

فإن یکونوا فی القول قد صدقوا فقد أقروا ببعض ما صنعوا

لأن آل الرّسول دونهمو أولی بها منهمو إذا اجتمعوا

و إنّهم بالکتاب أعلمهم و القرب منه و السبق قد جمعوا

ما راقبوا اللّه فی نبیهم إذ بعد وصل أهله قطعوا

(1)و وصفه المرزبانی بقوله: أبو جعفر محمّد بن علی بن النعمان، و إنما سمی بالطاق لأنه کان بطاق المحامل بالکوفة یعانی الصرف، و کان من الفصحاء البلغاء، و من لا یطاول فی النظر، و الجدال فی الإمامة، و کان حاضر الجواب. و ذکر له عدة مناظرات مطولة و مختصرة، و کانت له الغلبة فیها. و قال ابن الندیم فی ترجمته: أبو جعفر محمّد بن النعمان الأحول، نزل طاق المحامل بالکوفة، و تلقبه العامة بشیطان الطاق، و الخاصة تعرفه بمؤمن الطاق، و شیعته-أی أصحابه-تسمیه شاه الطاق أیضا. و هو من أصحاب أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام. و لقد لقی زید بن علی زین العابدین و ناظره علی إمامة أبی عبد اللّه و لقی علی بن الحسین زین العابدین علیه السّلام و قیل: إنما سمی شیطان الطاق لأنّه کان یتصرف و یشهد الدنانیر، فلاحاه قوم فی دینار جرّبوه و بهرجه هو، فأصاب و أخطئوا، و ألزمهم الحجّة، فقال: أنا شیطان الطاق. یعنی طاق المحامل بالکوفة موضع دکانه، فلزمه هذا اللقب. و کان حسن الاعتقاد و الهدی، حاذقا فی صناعة الکلام. سریع الخاطر و الجواب. ثم ذکر مناظراته مع أبی حنیفة و ستأتی. قال أبو خالد الکاملی: رأیت أبا جعفر صاحب الطاق و هو قاعد فی الروضة،

ص:64

قد قطع أهل المدینة إزاره، و هو دائب یجیبهم و یسألونه، فدنوت منه و قلت: إن أبا عبد اللّه نهانا عن الکلام. فقال: أو أمرک أن تقول لی؟ فقلت: لا و اللّه و لکنه أمرنی أن لا أکلم أحدا. قال: فاذهب و أطعه فیما أمرک. فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فأخبرته بقصة صاحب الطاق، فتبسم أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال: «یا أبا خالد إن صاحب الطاق یکلم الناس فیطیر، و أنت إن قصّوک لن تطیر» (1).

بالناس آخر صلاة قبض بعدها رسول اللّه، و هو ثانی صدّیق من الأمة. فردّ علیه شیطان الطاق-علی حد تعبیر الدکتور أحمد أمین-و قال: یا ابن أبی حدرة، أترک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیوته التی أضافها اللّه إلیه، و نهی الناس عن دخولها إلاّ بإذنه، میراثا لأهله و ولده؟ أو ترکها صدقة علی جمیع المسلمین؟ فإن ترکها میراثا لولده و أزواجه فقد ترک تسع زوجات، فلیس لعائشة إلاّ نصیب إحداهن، أی لم یکن لها أن تدفن أبا بکر فی بیته و نصیبها لا یسمح بذلک. و إن ترکها میراثا لجمیع المسلمین فإنه لم یکن له نصیب من البیت إلاّ کما لکل رجل من المسلمین. و أما قولک: إنه ثانی اثنین إذ هما فی الغار، فإن مکان علی فی هذه اللیلة علی فراش النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بذل مهجته دونه أفضل من مکان صاحبک فی الغار. و أمّا قولک: فی صلاته بالناس، فقد تقدم لیصلی بالناس فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فخرج النبی و تقدم فصلّی بالناس و عزله عنها، و لو کان قد صلّی بأمره لما عزله من تلک الصلاة. و أما تسمیته بالصدّیق، فهو شیء سمّاه الناس. إلی آخر المناظرة (1). 2-عن أبی مالک الأحمسی قال: خرج الضحاک الشادی بالکوفة فحکم و تسمی بإمرة المؤمنین، و دعی الناس إلی نفسه. فأتاه مؤمن الطاق، فلما رأته الشراة وثبوا فی وجهه فقال لهم: جانح، فأتوا به صاحبهم، فقال له مؤمن الطاق: أنا رجل علی بصیرة من دینی فأحببت الدخول معکم. فقال الضحاک لأصحابه: إن دخل هذا معکم نفعکم. ثم أقبل مؤمن الطاق علی الضحاک فقال: لم تبرأتم من علی بن أبی طالب، و استحللتم قتله و قتاله؟ قال الضحاک: لأنه حکم فی دین اللّه. قال مؤمن الطاق: و کل من حکم فی دین اللّه استحللتم دمه و قتاله و البراءة منه؟ قال: نعم. قال: فأخبرنی عن الدین الذی جئت أناظرک علیه، لأدخل معک إن غلبت

ص:66

حجتی حجتک، أو حجتک حجتی، من یوقف المخطئ علی خطأه ویحکم للمصیب بصوابه؟ فلا بدّ لنا من إنسان یحکم بیننا. فأشار الضحاک إلی رجل من أصحابه و قال: هذا الحکم بیننا، فهو عالم بالدین. قال مؤمن الطاق: و قد حکمت هذا فی الدین الذی جئت أناظرک فیه؟ قال: نعم. فأقبل مؤمن الطاق علی أصحاب الضحاک فقال: إن صاحبکم قد حکم فی دین اللّه فشأنکم به. فاختلف أصحابه و أسکتوه، و خرج مؤمن الطاق منتصرا. 3-کانت الخصومة بین مؤمن الطاق و أبی حنیفة شدیدة جدا، لأنا نری کثرة المناظرة بینهما، و أهمها فی الإمامة و التفضیل، و بدون شک أن أبا حنیفة لم یکن معروفا بعلم الکلام، و لیس له قوة علی مقابلة من تفوّق به. و إن مؤمن الطاقة کان معروفا بعلم الکلام و قوة الحجّة، و سرعة الجواب، و شدة العارضة. فهو دائما یتفوق فی مناظراته، و یسمو فی حجّته. قال ابن حجر: وقعت له-أی لمؤمن الطاق-مناظرة مع أبی حنیفة فی شیء یتعلّق بفضائل علی، فقال أبو حنیفة کالمنکر علیه: عمّن رویت حدیث رد الشمس لعلی؟ فقال مؤمن الطاق: عمّن رویت أنت عنه یا ساریة الجبل. و قال أبو حنیفة له یوما: ما تقول فی المتعة؟ قال: حلال. قال أبو حنیفة: أ یسرّک أن تکون بناتک و أخواتک یمتع بهن؟ قال مؤمن الطاق: شیء أحلّه اللّه، و لکن ما تقول أنت فی النبیذ؟ قال: حلال. قال مؤمن الطاق: أ یسرک أن تکون بناتک و أخواتک نباذات «هن» ؟ و لما مات الإمام الصّادق علیه السّلام قال له أبو حنیفة: قد مات إمامک. قال: لکن إمامک من المنظرین. أو لا یموت إلی یوم القیامة. و فی لفظ الخطیب البغدادی: لما مات جعفر بن محمّد التقی هو-أی مؤمن الطاق-و أبو حنیفة. فقال له أبو حنیفة: أما إمامک فقد مات، فقال شیطان الطاق: أما إمامک فمن المنظرین إلی یوم الوقت المعلوم (1).

ص:67

و قال الخطیب: کان أبو حنیفة یتهم شیطان الطاق بالرجعة، و کان شیطان الطاق یتهم أبا حنیفة بالتناسخ. فخرج أبو حنیفة یوما إلی السوق فاستقبله شیطان الطاق و معه ثوب یرید بیعه، فقال له أبو حنیفة: أ تبیع هذا الثوب إلی رجوع علی؟ فقال: إن أعطیتنی کفیلا أن لا تمسخ قردا بعتک. فبهت أبو حنیفة (1). و له معه مناظرة فی إبطال الطلاق الثلاث (2). و قد ألّف مؤمن الطاق کتابا فی مناظراته مع أبی حنیفة، و لم نذکر هنا شیئا من تلک المناظرات الکثیرة معه، و اقتصرنا منها علی هذا القدر القلیل. و لم یکن من رأیی التعرض لأمثال هذه المناظرات، التی جرت بین مؤمن الطاق و أبی حنیفة، و لکنی وقفت علی بعض کتب الحنیفة-التی دونت فی مناقب إمامهم-فوجدتهم یذکرونها بصورة معکوسة، فأحببت أن أنبّه علی هذا الخطأ، لأن الذین ذکروا هذه المناظرات- علی وجهها الصحیح-کانوا أقدم من هؤلاء المحرفین. فهذا ابن الندیم و هو من علماء القرن الرابع، إذ کانت وفاته سنة 385 ه قد ذکرها فی الفهرست. أما الذین نقلوها علی العکس فهم المتأخّرون، کابن البزاز الکردری المتوفی سنة 627 ه. و الخوارزمی المتوفی سنة 568 ه. و کذلک الخطیب البغدادی المتوفی سنة 463 ه ذکرها فی تاریخه. ذکرها بصورتها الواقعیة و لکن الحنفیة جعلوا الغالب هو المغلوب، و هذا شأن کتاب المناقب فی کثیر من القضایا و المتتبع یقف علی أمور من التحریف و التحویر تبعث علی العجب و الاستغراب.

3-کتاب الرد علی المعتزلة فی إمامة المفضول. 4-کتاب فی أمر طلحة و الزبیر و عائشة. 5-کتاب إثبات الوصیة. 6-کتاب افعل، لا تفعل. و له کتاب المناظرة مع أبی حنیفة.

نشأ هشام بن الحکم بالکوفة، و کانت الکوفة مصطرعا للآراء، و موطنا لاختلاف المذاهب التی استوطنتها، و قوی بها انتشار علم الکلام، و ازدهرت أرجاؤها بحلقات العلم و رجال الفکر، فکانت هناک خصومات و جدل و نزاع بین أصحاب المذاهب المختلفة، و الآراء المتفرقة و الفرق المتعددة. و قد اتخذ کل فریق علم الکلام وسیلة للانتصار علی خصمه، و وسیلة لتأیید رأیه و تصحیح مذهبه. و کان هشام بن الحکم من أبرز شخصیات ذلک العصر، یمتاز بقوة شخصیته التی جعلته مطمحا لأنظار علماء عصره، لتفوقه و مهارته و شدة خصومته، و قوة حجته؛ و یصف ابن الندیم هشاما بقوله: هشام بن الحکم من متکلمی الشیعة، ممن فتق الکلام فی الإمامة، و هذّب المذهب و النظر، و کان حاذقا بصناعة الکلام، حاضر الجواب. سئل هشام عن معاویة أشهد بدرا؟ قال: نعم، من ذاک الجانب-أی من جانب المشرکین. و یقول الشهرستانی: هشام بن الحکم صاحب غور (1)فی الأصول لا یجوز أن یغفل عن إلزاماته علی المعتزلة، فإن الرجل وراء ما یلزمه الخصم، و دون ما یظهره من التشبیه. و قال الزرکلی: هشام بن الحکم فقیه، متکلم، مناظر، من أکابر الإمامیة، ولد بالکوفة. فانقطع إلی یحیی بن خالد، فکان القیم بمجالس کلامه (2). و یقول الدکتور أحمد أمین: أما هشام بن الحکم فیظهر أنّه أکبر شخصیة شیعیة فی علم الکلام، و کان من تلامیذ جعفر الصّادق علیه السّلام و کان جدلا قوی الحجة، ناظر المعتزلة و ناظروه، و نقلت فی کتب الأدب له مناظرات کثیرة، دل علی حضور بدیهته و قوّة حجّته، إلی أن یقول: و الجاحظ یشتد علیه فی المناقشة و یغضب فی نقده. و ستأتی بقیة الأقوال فیه.

ص:72

و لکن یحیی بن خالد البرمکی کان یدافع عن هشام، و یلطّف الجو، لأنه کان مختصا به، حتی تغیّر قلبه علی هشام لأسباب هناک، فأعرض عن دفاعه. و جری بحث الإمامة فی مجلس البرمکی و الرشید یسمع من وراء الستر، فاشتدت المناظرة و کانت الغلبة لهشام، فغضب الرشید و قال: إن لسان هشام أوقع فی نفوس الناس من ألف سیف. و لکن الرشید بما عرف عنه من عداء لأهل بیت النبوة و مقاومته لآثارهم، یری فی هشام مبتدعا. روی أن ملک الصفد کتب إلی الرشید یسأله أن یبعث إلیه من یعلّمه الدین، فدعا یحیی بن خالد فعرض علیه الکتاب، فقال یحیی: لا یقوم بذلک إلاّ رجلان ببابک: هشام بن الحکم، و ضرار [بن عمرو من شیوخ المعتزلة]فقال: کلا، إنهما مبتدعان فیلقنان القوم ما یفسدهم و یغویهم بالمسلمین، لیس لذلک إلاّ أصحاب الحدیث (1). و کان هشام قد احتل منزلة فی حرکة مدرسة الإمام الصّادق الفکریة، و عمل بتوجیهات الإمام الصّادق إلی جانب تلامذة الإمام الآخرین ممن مهروا فی الکلام و اختصوا بأفانین الجدل فی عصر ساد الأوساط ما یشبه الموجة التی تکاد یعتورها نفس الأفکار لو لا تلقی رجال الأمة لها بالتصدی للتخفیف منها و التحکّم فی شططها و انحرافها حتی تنساب برقّة و تصب فی مجری العقیدة بلا شوائب و أکدار. و قد عزم الإمام الصّادق علی انتشال هشام بن الحکم من مؤثرات ذلک العصر ثم هداه اللّه إلی ما یریده من الإمام و أصبحت له مکانة فی النشاط الدینی و الفکری و احتل منزلة خاصة فی نفس الإمام الصّادق. یروی یونس بن یعقوب قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فورد علیه رجل من أهل الشام فقال: إنی رجل صاحب کلام وفقه و فرائض و قد جئت لمناظرة أصحابک، فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: «کلامک هذا من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو من عندک؟» فقال: من کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعضه و من عندی بعضه. فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: «فأنت إذن شریک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟» قال: لا. قال: «فسمعت الوحی عن اللّه؟» قال: لا. قال: «فتجب طاعتک کما تجب طاعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟» قال: لا. قال: فالتفت أبو عبد اللّه علیه السّلام إلیّ فقال: «یا یونس بن یعقوب هذا قد خصم نفسه» قبل أن یتکلم، ثم قال: «یا یونس، لو کنت تحسن الکلام کلمته» قال

ص:74

یونس: فیا لها من حسرة، فقلت: جعلت فداک، سمعتک تنهی عن الکلام و تقول: «ویل لأصحاب الکلام یقولون هذا ینقاد و هذا لا ینقاد، و هذا ینساق و هذا لا ینساق، و هذا نعقله و هذا لا نعقله؟» فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «إنما قلت: ویل لقوم ترکوا قولی و ذهبوا إلی ما یریدون» . ثم تأتی روایة ابن یعقوب لتبین عظیم المکانة التی علیها هشام فیقول: أخرج أبو عبد اللّه علیه السّلام رأسه من الخیمة فإذا هو ببعیر یخبّ، فقال: «هشام و رب الکعبة» . فظننا أن هشاما من ولد عقیل کان شدید المحبة لأبی عبد اللّه علیه السّلام فإذا هشام بن الحکم قد ورد و هو أول ما اختطت لحیته و لیس فینا إلاّ من هو أکبر سنا منه، قال: فوسع له أبو عبد اللّه علیه السّلام و قال: «ناصرنا بقلبه و لسانه و یده» ثم قال لحمران بن أعین: «کلّم الرجل الشامی» فکلّمه حمران فظهر علیه، ثم کلّمه الآخرون ممن حضر مجلس الإمام. . . یقول ابن یعقوب: ثم قال للشامی: «کلّم هذا الغلام» یعنی هشام بن الحکم، فقال: نعم. ثم قال الشامی لهشام: یا غلام سلنی فی إمامة هذا، یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام فغضب هشام حتی ارتعد، ثم قال له: أخبرنی یا هذا، أ ربّک أنظر لخلقه أم هم لأنفسهم؟ فقال الشامی: بل ربی أنظر لخلقه. قال: ففعل بنظره لهم فی دینهم ما ذا؟ قال: کلّفهم و أقام لهم حجة و دلیلا علی ما کلّفهم، و أزاح فی ذلک عللهم. فقال له هشام: فما هذا الدلیل الذی نصبه لهم؟ قال الشامی: هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال له هشام: فبعد رسول اللّه من؟ قال: الکتاب و السنّة. قال له هشام: فهل ینفعنا الیوم الکتاب و السنّة فیما اختلفنا فیه حتی یرفع عنا الاختلاف و مکّنا من الاتفاق؟ قال الشامی: نعم. قال له هشام: فلم اختلفنا نحن و أنت و جئتنا من الشام تخالفنا و تزعم أن الرأی طریق الدین، و أنت تقرّ بأن الرأی لا یجمع علی القول الواحد المختلفین؟ فسکت الشامی کالمفکّر، فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: «ما لک لا تتکلم؟» قال: إن قلت أنا ما اختلفنا کابرت، و إن قلت إن الکتاب و السنّة یرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما یحتملان الوجوه. . . ثم یقوم الشامی بسؤال هشام، و یجیب هشام حتی یخرج الشامی من مجلس الإمام و هو علی الهدی.

النظر و الجدل، فکانت المجالس تعقد للمناظرة، و تشد الرحال للمدارسة و الاحتجاج، و لا سیما فی الإمامة، لأنها الأصل الذی یصحح للخلیفة-بالشکل المعهود-أن یستولی به علی العباد و البلاد باسم الشریعة، و یصحح له أن یکون ولی الأمر الذی تجب طاعته علی الأمّة، أو یمنعه عن التصرّف فی مقدرات البلاد، و القبض علی رقاب العباد، و یأبی له من أن یکون الحجة من الخالق إلی المخلوق. فالملوک من أمیة و بنی العباس وقفوا سدّا دون سیل الکلام فی الإمامة لئلا یشیع رأی الشیعة فیها، و ألجموا الأفواه، و حجروا العقول، و منعوا حریة القول، و ساروا بالناس سیرة إرهاب و تهدید. فکان هشام بن الحکم واسطة القلادة فی تلک الأندیة، یساجل فی کل أصل، فإن انتهت الخصومة إلی الإمامة، أدلی بحجته، مصرحا إن أمن من العقاب، و ملوحا إن خاف النکال. لأن إثبات الإمامة فی الأئمة الاثنی عشر هدم لصروح إمامة الأوائل، وثل لعروش الأواخر (1). و کان لمجلس یحیی البرمکی الذی یعقد فی بغداد للمناظرة أثر کبیر فی تنویر العقول، و لا یعقد ذلک المجلس إلاّ تحت إشراف هشام و رئاسته. و من الحق أن نقول: إن هشاما کان من مفاخر الأمة الإسلامیة، فقد جنّد نفسه لخدمة الحق، و نشر مبادئ الإسلام، و قد تصدّی للرد علی أعداء الدین، و رفع الغشاوة من بعض العقول التی قد رکبها الشطط، و غلبها الغرور. سأل ضرار هشام بن الحکم عن الدلیل علی الإمام بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال هشام: الدلالة علیه ثمان دلالات: أربع منها فی نعت نسبه، و أربع منها فی نعت نفسه. أما الأربع التی فی نعت نسبه: فأن یکون معروف القبیلة، معروف الجنس، معروف النسب، معروف البیت. و ذلک أنه إذا لم یکن معروف القبیلة معروف الجنس معروف النسب معروف البیت. جاز أن یکون من أطراف الأرض و فی کل جنس من الناس، فلما لم یجز أن یکون الدلیل إلاّ فی أشهر الأجناس، و لما لم یجز أن یکون إلاّ فی هذا الجنس لشهرته؛ لم یجز أن یکون إلاّ هکذا، و لم نجد جنسا فی العالم أشهر من جنس

ص:76

محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو جنس العرب الذی منه صاحب الملّة و الدعوة الذی ینادی باسمه فی کل یوم و لیلة خمس مرّات علی الصوامع و المساجد فی جمیع الأماکن: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمّدا رسول اللّه، و وصل دعوته إلی کل بر و فاجر من عالم و جاهل معروف غیر منکر فی کل یوم و لیلة، فلم یجز إلاّ أن یکون فی هذه القبیلة التی فیها صاحب الدعوة لاتصالها بالملّة، لم یجز أن یکون إلاّ فی هذا البیت الذی هو بیت النبی لقرب نسبه من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إشارة إلیه دون غیره من أهل بیته، ثم إن لم یکن إشارة إلیه اشترک أهل هذا البیت، و ادعیت فیه، فإذا وقعت الدعوة فیه وقع الاختلاف و الفساد بینهم و لا یجوز أن یکون إلاّ من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إشارة إلی رجل من أهل بیته دون غیره لئلا یختلف فیه أهل هذا البیت أنه أفضلهم و أعلمهم و أصلحهم لذلک الأمر. و أما الأربع التی فی نعت نفسه: فأن یکون أعلم الخلق، و أسخی الخلق، و أشجع الخلق، و أعفّ الخلق و أعصمهم من الذنوب صغیرها و کبیرها، لم تصبه فترة و لا جاهلیة، و لا بد من أن یکون فی کل زمان قائم بهذه الصفة إلی أن تقوم الساعة. فقال عبد اللّه بن یزید الأباضی-و کان حاضرا-: من أین زعمت یا هشام أنّه لا بد أن یکون أعلم الخلق؟ قال: إن لم یکن عالما لم یؤمن أن تنقلب شرائعه و أحکامه، فیقطع من یجب علیه الحدّ، و یحدّ من یجب علیه القطع، و تصدیق ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ . قال: فمن أین زعمت أنّه لا بد أن یکون معصوما من جمیع الذنوب؟ قال: إن لم یکن معصوما لم یؤمن أن یدخل فیما دخل فیه غیره من الذنوب، فیحتاج إلی من یقیم علیه الحدّ کما یقیمه علی غیره، و إذا دخل فی الذنوب لم یؤمن أن یکتم علی جاره و حبیبه و قریبه و صدیقه، و تصدیق ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِی اَلظّالِمِینَ . قال له: فمن أین زعمت أنّه لا بد أن یکون أشجع الخلق؟ قال: لأنه قیّمهم الذی یرجعون إلیه فی الحرب، فإن هرب فقد باء بغضب من اللّه و لا یجوز أن یبوء الإمام بغضب من اللّه، و ذلک قوله عزّ و جلّ: إِذا لَقِیتُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ اَلْأَدْبارَ . قال: فمن أین زعمت أنّه لا بد أن یکون أسخی الخلق؟ قال: لأنّه إن لم یکن سخیا لم یصلح للإمامة، لحاجة النّاس إلی نواله و فضله و القسمة بینهم بالسویة، و لیجعل الحق فی موضعه؛ لأنه إذا کان سخیا لم تتق نفسه إلی أخذ شیء من حقوق الناس و المسلمین، و لا یفضل نصیبه فی القسمة

ص:77

علی أحد من رعیته، و قد قلنا إنه معصوم فإذا لم یکن أشجع الخلق و أعلم الخلق و أسخی الخلق و أعفّ الخلق لم یجز أن یکون إماما (1). و لما کان هشام قد عرف بالتفوّق، و قوة الحجة، و سرعة الجواب، و اتقاد الذهن، فقد أصبح ذکره حدیث الأندیة، و قد تحامل علیه خصومه فنسبوه إلی ما لا یلیق بشأنه، و لا یتسق مع اعتقاده (لأن الرأی العام فی ذلک العهد من أنصار الخلافة المعهودة، و لا تصغی العامة للحجج إذا خالفت الرغبة) فتوجهوا إلیه بتلک الطعون الشائنة، و التی لا تمت بشیء من الحقیقة کما سنوافیک بجملة منها.

1-کتاب الإمامة. 2-کتاب الدلالات علی حدوث الأشیاء. 3-کتاب الرد علی الزنادقة. 4-کتاب الرد علی أصحاب الاثنین. 5-کتاب الرد علی هشام الجوالیقی. 6-کتاب الرد علی أصحاب الطبائع. 7-کتاب الشیخ و الغلام. 8-کتاب التدبیر. 9-کتاب المیزان. 10-کتاب الرد علی من قال بإمامة المفضول. 11-کتاب اختلاف الناس فی الإمامة. 12-کتاب الوصیة و الرد علی من أنکرها. 13-کتاب فی الجبر و القدر. 14-کتاب الحکمین. 15-کتاب الرد علی المعتزلة فی طلحة و الزبیر. 16-کتاب القدر. 17-کتاب الألفاظ.

الجواب، فقد ترأس مجلس المناظرة الذی کان یعقده یحیی بن خالد البرمکی مساء کل جمعة ببغداد، و هو یضم جمیع علماء الفرق، و رؤساء الأدیان، و أهل الآراء، فکانوا لا یخوضون فی مسألة حتی یحضر هشام فیکون قوله الفصل، و حکمه العدل. و کان الرشید یحضر ذلک المجلس من وراء الستار-فی بعض الأوقات-یستمع لتلک المناظرات و یصغی لتلک الأقوال. و أراد بعضهم أن یوقع الشر فی قلب الرشید علی هشام، فألقی إلیه سؤالا فی قضیة مخاصمة العباس لعلی علیه السّلام فی میراث النبی، و هو لا یعلم بمکان الرشید. قال السائل: یا أبا محمّد (و هی کنیة هشام) أ ما علمت أن علیا نازع العباس إلی أبی بکر؟ قال هشام: نعم. قال السائل: فأیّهما کان الظالم لصاحبه؟ فتوقف هشام و قال فی نفسه: إن قلت: العباس خفت الرشید، و إن قلت: علیا ناقضت قولی و عقیدتی. ثم قال هشام: لم یکن فیهما ظالم. فقال السائل: أ فیختصم اثنان فی أمر و هما محقان جمیعا؟ قال هشام: نعم، اختصم الملکان إلی داود و لیس فیهما ظالم، و إنما أرادا أن ینبهاه. کذلک اختصم هذان إلی أبی بکر لیعلماه ظلمه. فأمسک الرجل (1)و وقع الجواب عند الرشید موقع القبول و مال قلبه لهشام. و له کثیر من أمثال هذا من الأجوبة المسکتة، و الکلمات التی کان یتفوق بها علی خصومه. قال ابن الندیم بعد وصفه بقوة الحجّة وسعة التفکیر: و کان هشام یقول: ما رأیت مثل مخالفینا؟ ! عمدوا إلی من ولاّه اللّه من سمائه فعزلوه (یعنی علیا) و إلی من عزله اللّه من سمائه فولوه (یعنی أبا بکر) . و یذکر قصة مبلغ سورة براءة، و مرد أبی بکر، و إیراد علی علیه السّلام بعد نزول جبرائیل علیه السّلام قائلا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا یؤدیها عنک إلاّ أنت أو رجل منک» . فرد أبا بکر و أنفذ علیا علیه السّلام (2).

ص:80

و علی أی حال فإن لهشام بن الحکم أجوبة و مناظرات قد احتفظ التاریخ ببعضها، و هی خیر شاهد لقوة شخصیته فی شتی العلوم. و لا یسعنا الآن بسط القول فیها، بل نذکر نموذجا منها، و إلیک ثبتا فی بعضها: 1-مناظرته مع الإباضیة. 2-مناظرته مع أحد البراهمة. 3-مناظرته فی ضرورة احتیاج الناس إلی حجّة. 4-مناظرته مع جماعة من أهل الشام فی مجالس متفرّقة فی أمور شتی. 5-مناظرته فی بیان أحقیة علی بالخلافة دون غیره. 6-مناظرته فی أفضلیة علی علیه السّلام علی جمیع الأمة و تفنید الاستدلال بآیة (ثانی اثنین) . 7-مناظرته فی إثبات وجوب الموالاة لعلی علیه السّلام. 8-مناظرته فی لزوم طاعة الإمام الحق. 9-مناظرته مع أبی شاکر الدیصانی. 10-مناظرته مع الجاثلیق. 11-مناظرته فی نفی الجهة و عدم الاثنینیة. 12-مناظرته مع ابن أبی العوجاء. 13-مناظرته مع أبی حنیفة فی عدة مواطن. 14-مناظرته مع إبراهیم بن یسار المعتزلی. 15-مناظرته مع أبی الهذیل العلاف. و غیر ذلک کثیر متفرق فی الکتب التاریخیة و الأدبیة.

فقام هشام-و هو مشغول بثوب ینشره-و قال: حفظک اللّه هل یقدر أحدهما أن یخلق شیئا لا یستعین بصاحبه علیه؟ قال: نعم. قال هشام: فما ترجو من اثنین؟ واحد خلق کل شیء أصح لک. فقال الرجل: لم یکلمنی أحد بهذا قبلک. 2-و دخل المؤبذ علی هشام بن الحکم فقال له: یا هشام حول الدنیا شیء؟ قال: لا. قال المؤبذ: فإن أخرجت یدی منها ثم شیء یردها؟ قال هشام: لیس ثم شیء یردک و لا شیء تخرج یدک فیه. قال: فکیف أعرف هذا؟ قال هشام: یا مؤبذ أنا و أنت علی طرف الدنیا فقلت لک: یا مؤبذ، إنّی لا أری شیئا. فقلت لی: و لم لا تری؟ فقلت لک: لیس هاهنا ظلام یمنعنی. قلت لی: یا هشام إنی لا أری شیئا. فقلت لک: و لم لا تری؟ قلت: لیس ضیاء أنظر فیه. فهل تکافأت الملتان فی التناقض؟ قال: نعم. قال هشام: فإن تکافأتا فی التناقض لم تتکافأ فی الإبطال أن لیس شیء. فأشار المؤبذ بیده: أن أصبت. و عاد إلیه المؤبذ فقال: هما فی القوة سواء. قال: فجوهرهما واحد؟ فقال المؤبذ لنفسه-و من حضر یسمع-: إن قلت: إن جوهرهما واحد عاد فی نعت واحد، و إن قلت: مختلف اختلفا أیضا فی الهمم و الإرادات و لم یتفقا فی الخلق، فإن أراد هذا قصیرا أراد هذا طویلا. . . و لما عجز عن الجواب التفت إلیه هشام فقال: کیف لا تسلم! قال: هیهات (1)! .

ص:82

3-قال هشام لأبی الهذیل (1): إذا زعمت أن الحرکة تری فلم لا زعمت أنها تلمس؟ قال: لأنها لیست بجسم فیلمس، لأن اللمس إنما یقع علی الأجسام. فقال له هشام: فقل إنّها لا تری لأن الرؤیة إنما تقع علی الأجسام. فرجع أبو الهذیل سائلا: من أین قلت: إن الصفة لیست الموصوف و لا غیره؟ قال هشام: من قبل أنه یستحیل فعلی أنا، و یستحیل أن یکون غیری، لأن التغایر إنما أوقعه علی الأجسام و الأعیان القائمة بأنفسها، فلما لم یکن فعلی قائما بنفسه، و لم یجز أن یکون فعلی أنا، وجب أنّه لا أنا و لا غیری. و علة أخری أنت قائل بها: زعمت یا أبا الهذیل أن الحرکة لیست مماسة و لا مباینة، لأنها عندک مما لا یجوز علیه المماسة و لا المباینة، فلذلک قلت أنا: إن الصفة لیست أنا و لا غیری، و علّتی فی أنّها لیست أنا و لا غیری علتک فی أنّها لا تماس و لا تباین، قال المسعودی: فانقطع أبو الهذیل و لم یرد جوابا (2). ذکرنا هذه المناظرة لا بقصد أن نعطی صورة عن هشام بن الحکم فیها، و لکنا نود أن ننبه علی خیانة للنقل و جنایة علی التاریخ و تهجم علی الحقائق بما ارتکبه ابن حجر العسقلانی فإنه ذکر (3)ما هذا نصه: و قال المسعودی: قال أبو الحسن الحناط مات أبو الهذیل سنة 227 ه و تنازع أصحابه فی مولده فقال قوم سنة إحدی و ثلاثین و قال قوم: سنة أربع. و ذکر (أی المسعودی) مناظرة بینه و بین هشام بن الحکم الرافضی، و أن هشاما غلبه أبو الهذیل فیها. هذا و قد أوقفناک علی نص عبارة المسعودی و أن هشاما غلب أبا الهذیل و لم یرد جوابا. و الحکم للقارئ المنصف. 4-اجتمع هشام فی إحدی رحلاته إلی البصرة بعمرو بن عبید المتوفی سنة 144 ه و تناظرا فی الإمامة، و کان عمرو یذهب إلی أن الإمامة اختیار من الأمة فی

ص:83

سائر الأعصار، و هشام یذهب إلی أنّها نص من اللّه و رسوله علی علی بن أبی طالب علیه السّلام و علی من یلی عصره من ولده الطاهرین. فقال هشام لعمرو بن عبید: أ لیس قد جعل اللّه لک عینین؟ قال: بلی. قال: و لم؟ قال: لأنظر بهما فی ملکوت السموات و الأرض فأعتبر. قال: فلم جعل لک سمعا؟ قال: لأسمع به التحلیل و التحریم و الأمر و النهی. قال: فلم جعل لک فما؟ قال: لأذوق المطعوم، و أجیب الداعی. ثم عدد الحواس کلها. قال: و لم جعل لک قلبا؟ قال: لتؤدی إلیه الحواس ما أدرکته، فیمیز بین مضارها و منافعها. قال هشام: فکان یجوز أن یخلق اللّه سائر حواسک و لا یخلق لک قلبا تؤدی هذه الحواس إلیه؟ قال عمرو: لا. قال: و لم؟ قال: لأن القلب باعث لهذه الحواس علی ما یصلح لها. فقال هشام: یا أبا مروان (کنیة عمرو بن عبید) إن اللّه تبارک و تعالی لم یترک جوارحک حتی جعل لها إماما یصحّح لها الصحیح، و یترک هذا الخلق کله لا یقیم لهم إماما یرجعون إلیه؟ قال المسعودی: فتحیّر عمرو و لم یأت بفرق یعرف (1).

و کان للمعتزلة نشاط فی الحرکة الکلامیة، فقد کانوا یبحثون عن أهم المسائل و یصطدمون مع خصومهم. إلی جانب ذلک نراهم قد تعرّضوا لمسائل تکاد تکون سوفسطائیة مثل: الإله قادر علی الظلم أو لا؟ هل الجنّة مخلوقة الیوم أو لا؟ هل قدرة اللّه تتعلّق بالمحال أو لا؟ هل الکافر قادر علی الإیمان و المؤمن قادر علی الکفر؟ إلی کثیر من أمثال ذلک. مع اختلافهم فی الإمامة و السیاسة، و کل هذه الآراء تکوّن جوا مضطربا و نزاعا علمیا، و قد حصل ذلک فی عصرهم و بعد عصرهم. و کان هشام بن الحکم شدید الخصومة لهم، قوی الحجة علیهم، واسع الفکر. و له شهرة فی علم الکلام، لذلک ترأس مجلس المناظرة فی بغداد، و کان یقصد حلقات العلم فیمتحن رؤساءها بما یفحمهم فیه، فکان انتصاره علیهم سببا لاتهامه بما لا یلیق بشأنه، و لا صلة له بالواقع. و کان الجاحظ من أشد الناس عداء لهشام، فنسب إلیه تلک المفتریات هو و النظام إبراهیم بن سیار، و جاء ابن قتیبة فی (مختلف الحدیث) فأرسلها إرسال المسلّمات، و کذلک الخیاط المعتزلی کما جاء فی کتاب «الانتصار» . و لیس من العسیر علینا أن نستشف بواعث تلک الاتهامات الموجهة لهشام من قبل خصومه مع براءته من ذلک. و لا یصح لنا أن ننساق مع المندفعین بتیار الهوی و الخاضعین للعاطفة، الذین اتهموه بتلک التهم الشنیعة بدون التفات إلی الواقع، أو استناد إلی مصدر وثیق، و إنما کانت بدافع الانتقام منه و الحقد علیه لکونه یغلب خصمه بمنطقه و یقطعه ببراهینه. کما کان الحکم علی هشام بتلک التهم صادرا عن طائفیة بغیضة رغبة فی تشویه الحقیقة، أو اقتناع بما دبّرته عوامل عصر هشام، من الاعتداء علی المفکّرین من رجال الأمة، و تطبیقه بوسائل عنیفة وحشیة. و لم یخف علی المتتبعین ما أحدثه ذلک التطور الفکری، من وجود خلافات مذهبیة و فوارق طائفیة أدت إلی خصومة عنیفة، خرجت عن حدود العلم و المنطق الصحیح، بل عن حدود العقل و الاتزان. و کان الموقف السیاسی یؤثّر فی کفة الخلاف، و یؤید حرکة النزاع الطائفی من وراء الستار لغایة التفریق، و الوصول لأمور لا تحصل إلاّ بذلک، طبقا لقاعدة (فرّق تسد) و هی خطة سلکها الأمویون و اتبعهم العباسیون، فصارت مرکبا لحکام الاستبداد و أمراء الجور.

ص:85

و اتضح لنا مما سبق أن الموقف العدائی للشیعة قد تعدّی حدود المنطق، و بلغ إلی الهوس و التهریج، و التقوّل بالباطل، کل ذلک یرمی إلی تشویه الصورة الحقیقیة، و تنفیر الناس عن عقائدهم التی لا تستطیع سیاسة تلک العصور أن تترکها بدون معارضة و مقاومة، و بالأخص فیما یتعلّق بالإمام. و لنقف عند هذا الحد من التعرّض لتلک التقولات علی الشیعة و نعود لبعض ما قیل عن هشام فی اتهامه. کما أننا لا نرید أن نستقصی ذلک و لا لنجهد أنفسنا فی الرد علی تلک التقولات، فالأمر أوضح من أن یدعونا إلی ذلک. فشخصیة هشام لها مقومات واقعیة، تستمد اتجاهاتها من واقع تعالیم الدین الحنیف و لا یضرّه تقولات أعدائه و إلیک بعضا منها: 1-یقول عبد القاهر البغدادی المتوفی سنة 429 ه فی بیان مذاهب المشبهة: و من هذا الصنف هشامیة منتسبة إلی هشام بن الحکم الرافضی، الذی شبّه معبوده بالإنسان، و زعم لأجل ذلک أنه سبعة أشبار بشبر نفسه و أنه جسم ذو حدّ و نهایة، و أنّه طویل، عریض، عمیق، و ذو لون و طعم و رائحة و قد روی عنه أن معبوده کسبیکة الفضة المستدیرة (1). هذا ما یقوله صاحب الفرق بین الفرق و هو عار عن الصحة، بعید عن الواقع، لأن آثار هشام من کتب و مناظرات تدل بوضوح علی إیمانه باللّه، فکتابه التوحید و غیره من کتب الرد علی الملحدین تتکفل صدق ما نقوله عنه. و کذب ما یقوله البغدادی و من سار علی نهجه الذی لا یعتمد علی الحق، و لا یرکن إلی الصواب بل هو محض افتراء و تقوّل بالباطل، و مجرد أوهام فاضت بها أحقاد المناوئین، فراحوا یذکرون عن هشام و طائفته بما لا یمت إلی الواقع بصلة، و نحن إذا أمعنا النظر فی أسباب هذه الحملات علی هشام، فإنّا نجد مصدرها المعتزلة، فإنّهم خصومه لأنه کان شدیدا علیهم؛ مفندا لآرائهم. و سنوضح موقف الجاحظ-و هو من کبار المعتزلة-من هذه المعرکة، و کیف صبّ جام غضبه علی هشام بأسلوبه الساخر، فکانت اتهامات هشام من صوغ الجاحظ و إنتاجه الأدبی.

ص:86

2-و یقول محمّد بن أحمد بن عبد الرّحمن الملطی الشافعی المتوفی سنة 377 ه فی کتابه التنبیه: الفرقة الثانیة عشر من الإمامیة هم أصحاب هشام بن الحکم، یعرفون بالهشامیة، و هم الرافضة الذین روی فیهم الخبر أنّهم یرفضون الدین بحب علی (رضی اللّه عنه) فیما یزعمون، و کذب أعداء اللّه و أعداء رسوله و أصحابه، و إنما یحب علیا من یحب غیره، و هم أیضا ملحدون لأن هشاما کان ملحدا دهریا، ثم انتقل إلی الدهریة و المانویة، ثم غلبه الإسلام فدخل فی الإسلام کارها، فکان قوله فی الإسلام بالتشبیه و الرفض. و أما قوله بالإمامة فلم نعلم أن أحدا نسب إلی علی عیبا مثل هشام. . . و اللّه نحمده قد نزع عن علی و ولده العیوب و الأرجاس و طهرهم تطهیرا، و ما قصد هشام التشیع و لا محبة أهل البیت، و لکن طلب بذلک هدم أرکان الإسلام، و التوحید و النبوة. انتهی. هکذا یقول الملطی. و إذا أردنا أن نسائل هذا الشیخ عن المصدر الذی استمد منه معلوماته عن هشام، و علی أی شیء اعتمد فی کیل هذه الاتهامات، و ما الذی عرفه عن هشام فاستوجب أن ینسب إلیه الإلحاد؟ و هل نقل عن مصدر موثوق به. کل ذلک لم یکن، و إنما یحتج بما نقل عن هشام فی قوله بإمامة علیّ علیه السّلام و أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصّ علی إمامته، و أن علیا أفضل الأمة. و إلیک نص ما نقله الملطی عن هشام إذ یقول: فزعم هشام أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصّ علی إمامة علی فی حیاته بقوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه» . و بقوله: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبی بعدی» و بقوله: «أنا مدینة العلم و علی بابها» و بقوله: «تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله» و أنّه-أی علیا-وصی رسول اللّه و خلیفته فی ذریته، و هو خلیفته فی أمّته، و أنه أفضل الأمة و أعلمهم، و لا یجوز علیه السهو و لا الغفلة و لا العجز، و أنّه معصوم، و أن اللّه عزّ و جل نصبه للخلق إماما و لکن لا یهملهم، و أن المنصوص علی إمامته کالمنصوص علی القبلة و سائر الفرائض. . . إلخ. هذه هی المزاعم التی استنتج منها الشیخ الملطی مقاصد هشام من التشیّع، فهشام بن الحکم فی نظر هذا الشیخ إنما کان عدوا للإسلام، و أصبح ملحدا غیر مؤمن، لأنه یذهب إلی إمامة علی بالنص، و أنّه خلیفة رسول اللّه فی أمّته. و نحن لا نلوم هذا الشیخ علی هذیانه و تمرّده علی الواقع، و لکنا نلوم الرجل

ص:87

المثقف الذی یرید أن یخدم الأمة بنشر هذه الفضائح (1)و إخراج هذه الجیف، فلا نطیل الوقوف هنا فالزمن أثمن و الوقت من ذهب. و عند اللّه تجتمع الخصوم. 3-و قال ابن حجر (2): هشام بن الحکم أبو محمّد الشیبانی من أهل الکوفة، و کان من کبار الرافضة و مشاهیرهم، و کان مجسما یزعم أن ربه سبعة أشبار بشبر نفسه، و یزعم أن علم اللّه محدث. ذکر ذلک ابن حزم. بدون مستند و لا سند، و إنما هذا مجرد تهجم علی الأبریاء کما هو شأن ابن حزم. و علی هذه اللغة و هذه اللهجة سار کل من تعصّب علی هشام. و قد ثبت من التحقیق أن هذه الجمل التی یسوقونها للانتقاص من هشام و الحط من کرامته، إنما هی مفتعلات الجاحظ و مفتریاته. لأنه کان شدید القسوة علی من یخالفه. و قد عرف بالانتصار للمعتزلة، و کان هشام حربا علیهم ناظر علماءهم و انتصر علیهم. و الجاحظ معروف بأسلوبه التهکمی اللاذع، الذی کان یتذرّع به فی کثیر من مهماته، فتراه عند ما یأخذ بعض الأشخاص بالتصویر التهکّمی یقدّم لک الصورة الدّقیقة الرّائعة، التی تثیر فی نفسک کل ما یمکن من النفور و البغض. و هو إذ یتهجّم علی هشام یسلک سبیل السخریة و التهکم، فیقول: إن هشاما مجسّم یدّعی أن إلهه سبعة أشبار بشبر نفسه، له طول و عرض، و طوله مثل عرضه إلی آخر قوله فی اتهام هشام. و هذا أمر لا یحتاج إلی تحمّل مشقة فی الرد، لأن خصومة الجاحظ لهشام و لأمثاله أوضح من أن تخفی. و حیث کان الجاحظ هو بطل الخصومة لهشام، و هو مصدر تلک الاتهامات الباطلة فلا بد لکفة المیزان أن تحویه لتکشف نقصه مهما کان لاسمه صدی فی میدان الأدب و مکانة فی رحابه.

250 ه أو سنة 255 ه تلمیذ النظام، و هو من رؤساء المعتزلة و متکلمیهم، و له شهرة عظیمة فی أدبه، کما أن له مؤلفات کثیرة فی شتّی العلوم و الفنون، اتّصل بالحکّام و الأمراء و الخلفاء، و تقرّب إلیهم بتصنیف الکتب و الرسائل، و بها یتعصّب لمذاهبهم و یعضد بها آراءهم و ینقض بها آراء مخالفیهم، طلبا لجوائزهم و نیلا لرفدهم. و لا نرید البحث عن علمه، و لکنا نرید أن نعرف: هل کان الجاحظ رائده الحق؟ و ضالته الحقیقة ینشد الوصول إلیها عن طریق التثبت و التجربة و البرهان؟ أم کان له غرض خاص یطلبه و یسعی لتحقیقه. و لو کان الجاحظ یهدف إلی غایة معینة، و یلتزم فکرة، یجند لها قلمه لابتعد عن المتناقضات و سار فی خطّ مستقیم، فکم جاء بقول و أتی بعده بما یناقضه، و کم أبدی فکرة و أتی بما ینفیها، فهو متقلّب الرأی ضعیف العقیدة. و یتجلی لنا الأمر-إذا عرفنا منزلته و صدقه-عند ما نسائل عنه علماء الرجال، و نصغی لما وصفوه به و ما عرفوه عنه. قال أبو جعفر الإسکافی، و هو من کبار المعتزلة و علمائهم: إن الجاحظ لیس علی لسانه من دینه و عقله رقیب، و هو من دعوی الباطل غیر بعید، فمعناه نزر، و قوله لغو، و مطلبه سجع، و کلامه لعب و لهو، یقول الشیء و خلافه، و یحسن القول و ضده، لیس له من نفسه واعظ، و لا لدعواه حد قائم (1). و قال ابن أبی دؤاد: الجاحظ أثق بظرفه و لا أثق بدینه (2). و قال الذهبی: کان الجاحظ من أهل البدع. و قال ثعلب: الجاحظ لیس بثقة و لا مأمون، کان کذابا علی اللّه و علی رسوله و علی الناس. و قال أبو منصور فی مقدمة تهذیب اللغة: و ممن تکلم فی اللغات بما حصره لسانه، و روی عن الثقات ما لیس من کلامهم الجاحظ، و کان قد أوتی بسطة فی القول، و بیانا عذبا فی الخطاب، و مجالا فی الفنون، غیر أن أهل العلم ذبّوه و عن الصدق دفعوه (3).

ص:89

و حکی الخطیب عنه: أنّه کان لا یصلی. و قال الإسکندری: الجاحظ کان عثمانیا یتنصب یفضل عثمان علی علیّ (1). و قال ابن قتیبة: الجاحظ هو آخر المتکلمین و أحسنهم للحجّة استشارة، و أشدهم تلطفا لتعظیم الصغیر حتی یکبر، و تصغیر العظیم حتی یصغر، و یبلغ به الاقتدار علی أن یعمل الشیء و نقیضه، و یحتج للعثمانیة علی الرافضة، و مرة للزیدیة علی العثمانیة و أهل السنّة، و مرة یفضل علیا «رضی اللّه عنه» و مرة یؤخره، و یعمل کتابا یذکر فیه حجج النصاری علی المسلمین، فإذا صار إلی الردّ علیهم تجوز فی الحجة، کأنّه إنما أراد تنبیههم علی ما یعرفون، و تشکیک الضعفة من المسلمین و تجده یقصد فی کتبه للمضاحیک و العبث یرید بذلک استمالة الأحداث و شرّاب النبیذ، و یستهزیء من الحدیث استهزاء لا یخفی علی أهل العلم إلی أن یقول: و هو مع هذا من أکذب الأمّة، و أضعفهم لحدیث، و أنصرهم لباطل (2). هذه صورة عن الجاحظ نقدمها لیقف القارئ علی أثر طعنه و تهجمه، و رمیه الأبریاء من الأمة بما لیس فیهم، فهو غیر مستقیم و لا حدّ لتقلّبه و تلوّنه. یختلق الاتهامات، و یبتدع الأقوال، و یکذب فی نقله. إن الجاحظ موهوب فی أدبه، بارع فی تهکمه و سخریته، له قدرة علی تصویر الأشیاء التی یخترعها من نفسه، و لا یهمه أن تتناقض أقواله و تضطرب آراؤه، فتراه یؤلّف فی الأمور المتناقضة، و الأشیاء المتفرقة. نری الجاحظ یمیل مع الهوی و یسایر الظروف، فهو إذ یخالف الواقع و یسلم قیاده لهواه-تراه فی مورد آخر یرجع إلی الحقیقة و یعطیها حقها من البیان، و یتبین لک تکلفه عند مخالفته للواقع، و انحرافه عن الصواب، و له رسائل عدیدة متفرقة یستقصی فیها الحجج لنفسه، و یؤیدها بالبراهین، و یعضدها بالأدلة فیما یتصوّر من عقله، و ما یوحیه الهوی، و یفرضه علیه تماجنه و عبثه. ألّف الجاحظ رسائل فی أمور متناقضة تشهد علی عدم استقامته، فهو ینتصر للعثمانیة، و یذهب إلی تأخیر علی علیه السّلام فی الفضیلة، و یمدح معاویة بن أبی سفیان منتصرا له من علی علیه السّلام و شیعته، و یذکر إمامة آل مروان و بنی أمیة بما شاء له الهوی

ص:90

و العصبیة و المجون، ثم ینفلت من أسر هواه و یعود إلی رشده، و یترک الأخذ بالآراء و الأهواء، فیؤلف رسالة فی بنی أمیة، و یصفهم بما یلزمه الواقع، و یجعل معاویة ظالما سفاکا للدماء، جائرا فی الحکم، مخالفا لأحکام الإسلام. و یکتب رسائل فی تفضیل علی علیه السّلام و الانتصار له، و یقدم الحجج و یقیم الأدلة و البراهین، و هو یصرح: بأنّه عاد إلی رشده، و أفلت من عقال هواه و أخذ الیقین و ترک الشک و الظن، و إلیک نصّ رسالته التی ذهب بها إلی تفضیل علی علی جمیع الأمة. و قد ذکرها الاربلی فی کشف الغمة.

علی مستحقیها، و یقضی بینهم، و یأخذ لضعیفهم من قویهم و یقیم حدودهم؟ فقالوا: لا بد من ذلک. فقلنا: هل لأحد یختار أحدا فیولیه، بغیر نظر من کتاب اللّه و سنّة نبیّه؟ فقالوا: لا یجوز ذلک إلاّ بالنظر. فسألناهم جمیعا عن الإسلام الذی أمر اللّه به؟ فقالوا: إنه الشهادتان، و الإقرار بما جاء من عند اللّه، و الصلاة، و الصوم، و الحج-بشرط الاستطاعة-و العمل بالقرآن یحل حلاله و یحرم حرامه. فقبلنا ذلک منهم لإجماعهم. ثم سألناهم جمیعا: هل للّه خیرة من خلقه، اصطفاهم و اختارهم؟ . فقالوا: نعم. فقلنا: ما برهانکم؟ فقالوا: قوله تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَةُ . فسألناهم: من الخیرة؟ فقالوا: هم المتقون. فقلنا: ما برهانکم؟ فقالوا: قوله تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّهِ أَتْقاکُمْ . فقلنا: هل للّه خیرة من المتقین؟ قالوا: نعم، المجاهدون بأموالهم بدلیل قوله تعالی: فَضَّلَ اَللّهُ اَلْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی اَلْقاعِدِینَ دَرَجَةً . فقلنا: هل للّه خیرة من المجاهدین؟ قالوا جمیعا: نعم السابقون من المهاجرین إلی الجهاد بدلیل قوله تعالی: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ اَلْفَتْحِ وَ قاتَلَ . فقبلنا ذلک منهم لإجماعهم علیه، و علمنا أن خیرة اللّه من خلقه المجاهدون السابقون إلی الجهاد. ثم قلنا: هل للّه منهم خیرة؟

ص:92

قالوا: نعم. قلنا: من هم؟ قالوا: أکثرهم عناء فی الجهاد، و طعنا و ضربا و قتلا فی سبیل اللّه، بدلیل قوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّهِ . فقبلنا منهم ذلک، و علمنا و عرفنا: أن خیرة الخیرة أکثرهم فی الجهاد عناء، و أبذلهم لنفسه فی طاعة اللّه، و أقتلهم لعدوه. فسألناهم عن هذین الرجلین علی بن أبی طالب و أبی بکر أیّهما کان أکثر عناء فی الحرب، و أحسن بلاء فی سبیل اللّه؟ فأجمع الفریقان علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام أنّه کان أکثر طعنا و ضربا و أشد قتالا، و أذب عن دین اللّه و رسوله. فثبت بما ذکرناه من إجماع الفریقین، و دلالة الکتاب و السنّة أن علیا أفضل. و سألناهم-ثانیا-عن خیرته من المتقین؟ فقالوا: هم الخاشعون، بدلیل قوله تعالی: وَ أُزْلِفَتِ اَلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ. هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّابٍ حَفِیظٍ. مَنْ خَشِیَ اَلرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ . و قال تعالی: أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ اَلَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ . ثم سألناهم: من الخاشعون؟ فقالوا: هم العلماء، لقوله تعالی: إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ . ثم سألناهم جمیعا: من أعلم الناس؟ قالوا: أعلمهم بالقول، و أهداهم إلی الحق، و أحقهم أن یکون متبوعا و لا یکون تابعا بدلیل قوله تعالی: یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ فجعل الحکومة لأهل العدل. فقبلنا ذلک منهم، و سألناهم عن أعلم الناس بالعدل من هو؟ قالوا: أدلهم علیه. قلنا: فمن أدل الناس علیه؟ قالوا: أهداهم إلی الحق. و أحقّهم أن یکون متبوعا و لا یکون تابعا بدلیل قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ فدل کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإجماع: أن أفضل

ص:93

الأمّة بعد نبیها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام لأنّه إذا کان أکثرهم جهادا کان أتقاهم، و إذا کان أتقاهم کان أخشاهم، و إذا کان أخشاهم کان أعلمهم، و إذا کان أعلمهم کان أدل علی العدل، و إذا کان أدل علی العدل کان أهدی الأمّة إلی الحق، و إذا کان أهدی کان أولی أن یکون متبوعا، و إن یکون حاکما لا تابعا و لا محکوما. و أجمعت الأمّة-بعد نبیّها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-أنّه خلف کتاب اللّه تعالی ذکره و أمرهم بالرجوع إلیه إذا نابهم أمر، و إلی سنّة نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیتدبرونهما و یستنبطوا منهما ما یزول به الاشتباه فإذا قرأ قارئهم: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ فیقال له: اثبتها، ثم یقرأ: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّهِ أَتْقاکُمْ و فی قراءة ابن مسعود-إن خیرکم عند اللّه أتقاکم- وَ أُزْلِفَتِ اَلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ. هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّابٍ حَفِیظٍ. مَنْ خَشِیَ اَلرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ . فدلّت هذه الآیة علی أن المتقین هم الخاشعون. ثم یقرأ فإذا بلغ قوله: إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ فیقال له: اقرأ حتی ننظر هل العلماء أفضل من غیرهم أم لا؟ فإذا بلغ قوله تعالی: هَلْ یَسْتَوِی اَلَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ علم أن العلماء أفضل من غیرهم. ثم یقال: اقرأ، فإذا بلغ إلی قوله: یَرْفَعِ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجاتٍ . قیل: قد دلّت هذه الآیة علی أن اللّه قد اختار العلماء و فضّلهم و رفعهم درجات، و قد أجمعت الأمّة علی أن العلماء من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین یؤخذ عنهم العلم کانوا أربعة: علی بن أبی طالب، و عبد اللّه بن العباس، و ابن مسعود، و زید بن ثابت. و قالت طائفة: عمر. فسألنا الأمّة: من أولی الناس بالتقدیم إذا حضرت الصّلاة؟ فقالوا: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یؤم القوم أقرؤهم. ثم أجمعوا علی أن الأربعة کانوا أقرأ من عمر، فسقط عمر. ثم سألنا الأمة: أیّ هؤلاء الأربعة أقرأ لکتاب اللّه، و أفقه لدینه فاختلفوا، فأوقفناهم حتی نعلم. ثم سألناهم: أیهم أولی بالإمامة؟

ص:94

فأجمعوا علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الأئمة من قریش. فسقط ابن مسعود و زید بن ثابت. و بقی علی بن أبی طالب و ابن عباس، فسألنا: أیهما أولی بالإمامة؟ فأجمعوا: علی أن النبیّ قال: إذا کان عالمان فقیهان من قریش فأکبرهما سنا و أقدمهما هجرة. فسقط عبد اللّه بن العباس و بقی علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، فیکون أحق بالإمامة، لما أجمعت علیه الأمة و لدلالة الکتاب و السنّة علیه. انتهی. ذکر هذه الرسالة (1)أبو الحسن علی بن السعید فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الأربلی و قال: إنها نسخت عن مجموعة للأمیر أبی محمّد الحسن بن عیسی المقتدر باللّه. و بهذا نکتفی عن الحدیث حول الجاحظ، کما أنّا لا نود أن نتعرّض لذکر ابن حزم و تشنیعه علی هشام و قسوته فی اتهامه، و یکفینا فی ابن حزم ما عرف عنه من التهجم علی العلماء بدون استناد حتی قیل: لسان ابن حزم و سیف الحجاج شقیقان. إذ کل واحد منهما یفتک بالمسلمین ظلما و عدوانا. و قد تحامل ابن حزم علی الشیعة بما لا یتقبّله العقل، و لا ندری من أی مصدر استقی ذلک. فلنترک مناقشته و علی اللّه حسابه.

و یناظر علی صحة قوله و صواب رأیه، فهو مع أهل البیت یناضل عن حقّهم، و یحاجج فی لزوم اتباعهم، و لم یعبأ فی مخالفة الأغلبیة، و لم یبال بالاضطهاد المنتظر بحق کل من یخالف رأی الدولة. و إن کان رأیها هو الرأی السائد و القول المتبع. فلذلک تکونت حول شخصیته تلک المؤامرات و الدسائس، التی تتکیف بمزاج العصر و أوضاعه؛ لأن أعظم سلاح یقاوم به من یخالف آراء ملوک ذلک العصر هو الاتهام بالبدعة، و الرمی بالإلحاد و الزندقة. و یکفی للاستدلال علی براءة هشام من ذلک قول الإمام الصّادق علیه السّلام: «یا هشام ما زلت مؤیدا بروح القدس» . و قوله: «هذا ناصرنا بقلبه و لسانه» . و قوله: «هشام رائد حقّنا المؤیّد لصدقنا، و الدافع لباطل أعدائنا، من تبعه و تبع أمره تبعنا، و من خالفه فقد عادانا» . و قال علم الهدی السید المرتضی: فکیف یتوهم عاقل-مع ما ذکرناه-علی هشام هذا القول: بأن ربّه سبعة أشبار بشبره، و هل ادعاء ذلک علیه (رضوان اللّه علیه) مع اختصاصه المعلوم بالصادق، و قربه منه و أخذه عنه إلاّ قدح فی أمر الصّادق، و نسبته للمشارکة فی الاعتقاد الذی نحلوه هشاما، و إلاّ کیف لم یظهر عنه من النکیر علیه، و التبعید له بما یستحقه المقدم علی هذا الاعتقاد المنکر، و المذهب الشنیع (1). و وردت فی حقه روایات مدح من بقیة الأئمة علیهم السّلام کقول الإمام الرضا علیه السّلام عند ما سئل عن هشام: «رحمه اللّه کان عبدا ناصحا و أوذی من قبل أصحابه حسدا منهم له» . و قال الإمام الجواد علیه السّلام: «هشام بن الحکم رحمه اللّه ما کان أذبّه عن هذه الناحیة» . و صفوة القول: إن هشام بن الحکم کان عظیم المنزلة، رفیع المکانة ثقة فی الحدیث، مبرزا فی الفقه و التفسیر و سائر العلوم و الفنون. و الشیء الذی یلفت النظر، هو وجود بعض الروایات عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام تنص علی الطعن فی عقیدة هشام، و قد ذکرها الأصحاب فی معرض النقد و الرد، إذ هی-بدون شک-مکذوبة لا صلة لها بالصحة.

ص:96

فمن ذلک: ما أشاعوه عن الإمام الرضا علیه السّلام أنّه قال فی هشام: إنه ضال مضل، شرک فی دم أبی الحسن الکاظم علیه السّلام و لما شاعت هذه المقالة قدم جماعة من الشیعة إلی الإمام الرضا علیه السّلام یسألونه عن ذلک القول، و عن مبلغه من الصحّة لکی یتبرّءوا من هشام إن صح ذلک. فتقدم إلیه موسی بن المشرقی یسأله عن ذلک القول، و هل یتولّون هشاما أم یتبرّءون منه؟ فأجابه الإمام بلزوم موالاة هشام، و قال له: «تولوه، إذا قلت لک فاعمل به و لا ترید أن تغالب به، أخرج الآن فقل لهم-أی الشیعة-: قد أمرنی بولایة هشام» . و قال علیه السّلام «رحمه اللّه-أی هشاما-کان عبدا ناصحا و أوذی من قبل أصحابه حسدا منهم له» (1). و منهم: عن محمّد بن زیاد قال: سمعت یونس بن ظبیان یقول: دخلت علی أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام فقلت له: إن هشام بن الحکم یقول قولا عظیما إلاّ أنی أختصر لک منه حرفا: یزعم أن اللّه جسم لأن الأشیاء شیئان: جسم و فعل فلا یجوز أن یکون الصانع بمعنی الفعل، و یجوز أن یکون بمعنی الفاعل. فقال أبو عبد اللّه: «ویله، أ ما علم أن الجسم محدود متناه، و القدرة محدودة متناهیة، فإذا احتمل الحد احتمل الزیادة و النقصان، و إذا احتمل الزیادة و النقصان کان مخلوقا» . هکذا ادعی یونس بن ظبیان أنّه سمع ذلک فی حقّ هشام. و یونس، هذا هو ممن یکید لهشام و یبغضه، لأن یونس من الغالین الذین شوّهوا سمعة المذهب، و هو من أصحاب أبی الخطاب. قال ابن الغضائری: یونس بن ظبیان کوفی غال کذاب، وضّاع للحدیث. روی عن أبی عبد اللّه، لا یلتفت إلی حدیثه. و قال النجاشی: إنه مولی ضعیف جدا لا یلتفت إلی ما رواه، کل کتبه تخلیط، و قد ورد لعنه علی لسان الأئمة. و علی أی حال، فإن هشام بن الحکم من المعذّبین فی اللّه، و هو أجلّ من أن

ص:97

تنسب إلیه تلک الأمور، و أعظم منزلة من کل ما یرمونه به، فلا یلتفت إلی تلک الخرافات و الأوهام و الدسائس التی حیکت حول شخصیته.

فهل علی وجه الأرض رافضی إلاّ و هو یقول: إن اللّه صورة. و یروی فی ذلک الروایات و یحتج فیه بالأحادیث عن أئمتهم إلاّ من صحب المعتزلة منهم. إلی آخر أقواله و تقولاته فی کتاب «الانتصار» فی مواطن متعددة. و لا أرید مناقشة هذا الافتراء و الدسّ، و هذه الأقوال التی لا ربط لها بالحقیقة، و لا مساس لها بالواقع، و لکن من الحق أن نؤاخذه بهذا الانحراف، و نحاسبه علی هذا الشذوذ فی سلوک تلک الخطة الملتویة، و قد سار علی هذا کثیر ممن کتب عن الشیعة بدون تفکیر و تدبّر، و ذکروا فرقا للشیعة بأسماء من ینسبون إلیهم رأیا فردیا، و هو افتراء و تقول بالباطل. و لئن صح هذا السلوک و استساغوا هذه اللغة فیصح للشیعة عندئذ هذا الاستعمال فیقیسوا مجموع الأمة بالفرد و ینسبوا الآراء الفردیة للجمیع. و قد اشتهر جماعة من علماء المذاهب الأخری و المقدمین عندهم بشذوذ فی الآراء و فساد فی الاعتقاد و إلیک منهم: 1-شهاب الدین یحیی بن حبش، فقد اشتهر عنه أنه کان زندیقا، و له عقیدة الانحلال و التعطیل، و له أشیاء منکرة، و کان بارعا فی علم الکلام مناظرا محجاجا (1). 2-محمّد بن جمال الباجریقی الشافعی المعروف بالشمس، و قد عرف بالزندقة و الإلحاد، و له أتباع ینسبون إلیه، و یعکفون علی ما کان یعکف علیه (2). 3-الرفیع الجیلی الشافعی قاضی القضاة بدمشق المتوفی سنة 642 ه. قال ابن شهبة فی تاریخه: إنه کان فاسد العقیدة دهریا مستهزءا بأمور الشریعة. و یقول ابن العماد: إنه سار سیرة فاسدة. مع قلة دین و فساد عقیدة، مع استعمال المنکرات و حضور صلاة الجمعة سکرانا (3). 4-عبد اللّه بن محمّد بن عبد الرزّاق الحربوی بن الخوام الشافعی، فإنه نسب الوزیر رشید الدولة إلی الربوبیة بتقریضه تفسیره حتی قال شاعر وقته: یا حزب إبلیس ألا فابشروا إن فتی الخوام قد أسلما

ص:99

و کان فیما قال فی کفره إن رشید الدین رب السّما

و قال لی شیخ خبیر به ما أسلم الشیخ بل استسلما

(1)فهل یصح هنا أن نؤاخذ الأمة بهذا الرأی الفردی، کما أخذوا الشیعة بما ینسب للحسن بن هانی الشاعر الأندلسی فی مدحه للمعز بقوله: ما شئت لا ما شاءت الأقدار فاحکم فأنت الواحد القهّار

و قالوا: إن الشیعة بلغوا فی الغلو درجة بعیدة، و مثلوا له بقول الحسن بن هانی (2). و مما یؤسف له أن هذا القول صدر من مثقف من أبناء عصر النور، فما قولنا فی أبناء العصور المظلمة. و هذا القول هو أحد الدواعی التی ألجأتنا إلی إعطاء هذه الصورة و إثبات هذا العرض. 5-محمّد بن العلی أبو عبد اللّه الحکیم الترمذی الشافعی. کان یفضل الأولیاء علی الأنبیاء، و قد ألّف کتابا فی ذلک سمّاه ختم الولایة، و قال: إن للأولیاء خاتما کما لأن للأنبیاء خاتما، و إنّه یفضل الولایة علی النبوة محتجا بالحدیث: «الأولیاء یغبطهم النبیون و الشهداء» . قال: لو لم یکونوا أفضل منهم لم یغبطوهم (3). 6-الرکن عبد السّلام بن وهب بن عبد القادر الجیلانی الحنبلی المتوفی سنة 611 ه. کان داعیة للانحلال و حکم بکفره، و کان یخاطب النجوم و یقول لزحل: أیها الکوکب الدرّی المضیء المنیر أنت تدبر الأفلاک و تحیی و تمیت و أنت إلهنا. و له فی حق المریخ من هذا الجنس (4). 7-صدقة بن الحسین البغدادی الحنبلی المتوفی سنة 267 ه. کان بارعا فی فقههم و أصولهم، و المقدم فی عصره عندهم، مع سوء اعتقاده

ص:100

و فساد رأیه، و رداءة مذهبه. قال ابن الجوزی فی المنتظم: إنه یعترض علی القدرة، و أورد له من الشعر ما یدل علی سوء معتقده. کقوله: لا توطّنها فلیست بمقام و اجتنبها فهی دار الانتقام

أ تراها صنعة من صانع أم تراها رمیة من غیر رام

و قد وضعوا فیه مناما بعد موته عند ما سئل عن حاله فقال: غفر لی بتمیرات تصدقت بها علی أرملة (1). 8-إسماعیل بن علی الملقب بفخر الدین الفقیه الحنبلی المتوفی سنة 616 ه. کان من المشهورین فی علم الکلام، قرأ المنطق و الفلسفة علی ابن مرقیس الطبیب النصرانی، و کان یتردد علیه إلی بیعة النصاری، و صنّف کتابا سمّاه نوامیس الأنبیاء، یذکر أنّهم کانوا حکماء، کهرمس، و أرسطاطالیس و کان متسامحا فی دینه متلاعبا به، إلی آخر ما نقل عنه من الآراء الفاسدة، و الأمور القبیحة (2). کان أحد العلماء العارفین بالمذهب، و نسبت إلیه أشیاء قبیحة و آراء فاسدة (3). 9-إبراهیم الملقب بشمس الدین الحنبلی المتوفی سنة 610 ه. 10-إبراهیم بن یوسف أبو إسحاق الأوسی المالکی المتوفی سنة 611 ه المعروف بابن المرأة، کان فقیها مالکیا غلب علیه علم الکلام. ذکره ابن حبان فی زنادقة أهل الأندلس (4). 11-أبو معن النمیری من کبار المعتزلة، قال ابن قتیبة: و من المشهور عنه أنّه رأی قوما یتعادون إلی الجمعة لخوفهم فوت الصلاة فقال: انظروا إلی البقر أنظروا إلی الحمر. ثم قال لرجل من إخوانه: أنظر ما صنع هذا العربی بالناس (5)؟ 12-و محمّد اللوشی الغرناطی المتوفی سنة 776 ه فقد نسب إلی الزندقة

ص:101

و الإلحاد و الانحلال، و الخروج عن الدین، و انتقاص النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی غیر ذلک مما اتصف به (1). و غیر هؤلاء ممن یطول المقام ببسط القول فیهم، کالشیخ نجم الدین بن خلکان (2)و إسماعیل بن عبد اللّه الرعینی، و الفخر الرازی المؤرخ الکبیر و المفسّر الشهیر (3)و أبو حیان التوحیدی الشافعی و غیرهم ممن رمی بالإلحاد و الزندقة و سوء العقیدة و نسبت إلیه آراء فاسدة. و إذا أردنا أن نتوسع فی الموضوع و نرجع إلی أعیان المذاهب و من علیهم مدار أحکامها فالأمر أفظع. فهذا محمّد بن الحسن الشیبانی المتوفی سنة 189 ه، و هو عماد المذهب الحنفی و قوامه، و علیه مدار أحکامه، لما قام به من التألیف و نشر المذهب، و إذا صح التعبیر فنقول: هو إمام المذهب الحنفی الثانی، و مع هذا فقد رموه بالإرجاء و غیره، کما حکی عن أحمد بن حنبل أنّه قال فیه: إنه مرجئ. و قد ردّ شریک القاضی شهادته و وقعت بینه و بین أبی یوسف منافرة، فکان أبو یوسف یقول: محمّد بن الحسن جهمی. إلی غیر ذلک من الأقوال فیه (4)و من أعیان الحنفیة: بشر بن غیاث المریسی المتوفی سنة 218 ه فقد وصفوه: بأنه ضال مبتدع، و نص أبو زرعة علی زندقته، و قال الأزدی: أنه علی غیر طریقة الإسلام. و إنه کان ینکر عذاب القبر و سؤال الملکین، و الصراط و المیزان، إلی آخر ما روی عنه من الأقوال المنکرة، و الآراء الفاسدة (5). و کذلک محمّد بن شجاع الثلجی المتوفی سنة 267 ه. من فقهاء الحنفیة، و له الرئاسة فی وقته، و قد نسب إلی البدعة. سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: مبتدع صاحب هوی. و قال الساجی: إن

ص:102

محمّد بن شجاع کان کذابا، احتال فی إبطال حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نصرة لأبی حنیفة. و قال ابن الجوزی: کان یضع الحدیث فی التشبیه و ینسبه لأهل الحدیث (1). هذا عرض تاریخی موجز لجماعة اتهموا بسوء الاعتقاد فتحمّلوا مسئولیته دون غیرهم، و بوسعنا أن نذکر من الشخصیات العظیمة التی نسبوا إلیها آراء فاسدة و مذاهب ذمیمة، کأبی الحسن الأشعری (2)إمام أهل السنّة، و شیخ الطریقة فی الاعتقاد فقد وصفوه بالبدعة و الضلالة، و أنّه أنکر نبوة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد موته، کما أنکر عذاب اللّه للعصاة و الکفّار، و أنّه تعالی لا یجازی المطیعین علی إیمانهم و طاعتهم. و کان یقول: بتکفیر العوام (3)إلی غیر ذلک مما نسبوه له، و ما اتهموه فیه. و کذلک ابن تیمیة و ابن القیم الجوزیة و تاج الدین السبکی و غیرهم. إننا لا نستعمل تلک الطریقة الملتویة، و ذلک القیاس المعکوس، فلا نقیس الأمّة بالفرد، و لا نؤاخذ السلیم بالسقیم، بل نتثبت فی الحکم علی الشخصیات الإسلامیة، فلا نتسرع بقبول الاتهام ما لم یتضح الأمر، لأننا قد عرفنا أثر ذلک التطور الذی حدث فی البلاد الإسلامیة، فهو عامل من أخطر العوامل التی لعبت دورها فی الحیاة العقلیة، فی تلک العصور الماضیة. إلی جانب ذلک یلزمنا أن لا نهمل عوامل السیاسة، و التهالک علی السیادة فی تفریق صفوف الأمة، و جعلها أحزابا و فرقا! . و الغرض: أن قیاس الأمّة بالفرد من الأمور التی لا یقرّها المنطق. و قد سلکوا فی اتهام الشیعة طرقا غیر صحیحة، و کالوا لهم الذم جزافا، بدون تمحیص و تدبّر، و لعبوا فی التاریخ و خاضوا فیه بالباطل فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی یُوعَدُونَ و لا نرید أن نقابلهم بالمثل و لا نقیم معهم الحساب، بل نترکهم لیوم الحساب، یوم یقوم الناس لرب العالمین، فهم مسئولون أمام اللّه عن بذور التفرقة

ص:103

التی زرعوها فی حقول التاریخ فاجتنت ثمرتها الأجیال؛ فکان من أثر تسمم الثمرة أن یهاجمنا فی کل آونة بعض من أبناء هذا العصر ممن أخذ التقلید بعنقه. فسیّره طوع إرادته، و حرمه حریة التفکیر، و لکنا لا نود مقابلته بل نمرّ علی ما نقرأ له مرّ الکرام، داعین اللّه له بالشفاء من الأمراض العقلیة. و صفوة القول: إن تلک العصور التی عظم فیها التطاحن قد کدّرت صفو الأخوة، و غیّرت مجری الواقع. و الشیء الذی نود أن ننبّه علیه فی ختام هذا العرض: هو أنّه لما لم یکن الاتهام مبنیا علی أساس وثیق، و قاعدة بیّنة، کثر الخلط و الخبط، و لم یفرقوا بین السلیم و السقیم، و المتهم و البریء. و إلیک أمثلة من ذلک: 1-إن اسم الجعفریة أصبح علما لأتباع جعفر بن محمّد الصّادق، و به یعرفون. و توجد هناک فرقتان من المعتزلة عرفتا بالجعفریة: الأولی: أتباع جعفر بن حرب الثقفی المتوفی سنة 224 ه. و الثانیة: أتباع جعفر بن مبشر الهمدانی المتوفی سنة 226 ه، و کلاهما من المعتزلة و لهما آراء و أقوال شاذة اشتهرت عنهما، و تناقلها الناس، و تبعهما علی ذلک خلق عرفوا بالجعفریة، فجاء من لا یفرق بین الحق و الباطل و لا یعرف إلاّ اتباع هواه، فخلط هذین الفرقتین مع الفرقة الجعفریة الشیعیة، و نسب تلک الأقوال الشاذة إلیهم بدون تفکیر و تدبر! ! 2-قولهم فی المفضل بن عمر أنّه کان یلعب بالحمام، و إنه من أصحاب أبی الخطاب، مع العلم بأن المفضل هو أجلّ من ذلک، و لکنهم لم یفرّقوا بینه و بین المفضّل بن عمر الصیرفی، الذی کان من الخطابیة و من المخالفین لقواعد الإسلام، فخلطوا بین هذا و ذاک و لم یهتدوا للتفرقة، و لعل أکثرهم یتعمد ذلک للوقیعة فی المفضل، لأنه شیعی من خواص الإمام الصّادق. 3-إن من المعتزلة فرقة تعرف بالهشامیة، و هم أصحاب هشام بن عمر الفوطی، و کان معاصرا لهشام بن الحکم، و قد ذهب إلی أشیاء منکرة. و أنت عند مراجعتک لما اتهم به هشام من تلک الأمور المفتعلة تجد أکثرها من أقوال الفوطی، لأنهم خلطوا فی ذلک، و لم یفرّقوا بین هشام بن الحکم و بین هشام بن عمرو الفوطی! !

ص:104

و کثیر من هذا الخبط و الخلط، مما یطول بنا الحدیث عنه و الحدیث شجون. و لنعد إلی الحدیث عن هشام و مکانته، و نری من الخیر أن نذکر هنا وصیة الإمام موسی بن جعفر له، فهی من غرر الوصایا، و جوامع الکلم، و علی ضوئها نأخذ صورة عن منزلة هشام. و قد اقتطفنا منها قلیلا، و هی طویلة:

یا هشام، علیک بالرفق، فإن الرفق یمن، و الخرق شؤم، إن الرفق و البر و حسن الخلق یعمر الدیار، و یزید فی الأعمار. یا هشام، إن مثل الدنیا مثل الحیة مسّها لیّن، و فی جوفها السم القاتل. یحذرها الرجال ذوو العقول، و یهوی إلیها الصبیان بأیدیهم. یا هشام، إن الزرع ینبت فی السهل و لا ینبت فی الصّفا، فکذلک الحکمة تعمر فی قلب المتواضع، و لا تعمر فی قلب المتکبر الجبّار، لأن اللّه جعل التواضع آلة العقل، و جعل التکبر آلة الجهل، أ لم تعلم أن من شمخ إلی السقف شجّه، و من خفض رأسه استظل تحته و أکنّه، و کذلک من لم یتواضع للّه خفضه اللّه و من تواضع للّه رفعه. یا هشام، إیاک و مخالطة الناس و الأنس بهم، إلاّ أن تجد بهم عاقلا و مأمونا فآنس به، و اهرب من سائرهم کهربک من سباع الضاریة. و ینبغی للعاقل إذا عمل عملا أن یستحی من اللّه. و إذا مرّ بک أمران لا تدری أیهما خیر و أصوب فانظر أیهما أقرب إلی هواک فخالفه، فإن کثیر الصواب فی مخالفة هواک. یا هشام، من أحب الدنیا ذهب خوف الآخرة من قلبه. و ما أوتی عبد علما فازداد من الدنیا حبا إلاّ ازداد من اللّه بعدا، و ازداد اللّه علیه غضبا. یا هشام، إیاک و الطمع، و علیک بالیأس مما فی أیدی الناس، و أمت الطمع من المخلوقین، فإن الطمع مفتاح للذل و اختلاس العقل، و اختلاق المروءات و تدنیس العرض، و الذهاب بالعلم. و علیک بالاعتصام بربک و التوکّل علیه، و جاهد نفسک لتردّها عن هواها، فإنّه واجب علیک کجهاد عدوک» . قال هشام: قلت أی الأعداء أوجبهم مجاهدة؟ قال علیه السّلام: «أقربهم إلیک، و أعداهم لک، و أضرّهم بک، و أعظمهم لک عداوة، و أخفاهم لک شخصا-مع دنوه منک. . .» . یا هشام، من أکرمه اللّه بثلاث فقد لطف له: عقل یکفیه مئونة هواه، و علم یکفیه مئونة جهله، و غنی یکفیه مخافة الفقر. یا هشام، احذر هذه الدنیا و احذر أهلها، فإن الناس فیها علی أربعة أصناف: رجل متردی معانق لهواه، و متعلّم مقرئ کلما ازداد علما ازداد کبرا یستعلی بقراءته و علمه علی من هو دونه، و عابد جاهل یستصغر من هو دونه فی عبادته، یحب أن

ص:106

یعظّم و یوقّر، و ذو بصیرة و لا یقدر علی القیام بما یعرفه فهو محزون مغموم بذلک، فهو أمثل أهل زمانه و أوجبهم عقلا» . ثم ذکر علیه السّلام العقل و جنده و الجهل و جنده. و ترکنا ذلک اختصارا.

ص:108

الأصحاب فی حلقاتهم و دروسهم علی تلک الطریقة و ذلک المنهج، و من قصده من أصحاب الفرق و الأقوال بعد سماعه ما تتحدّث به الرکبان و تلهج به الألسن من علم الإمام الصّادق یلق من الإمام حججا ساطعة و براهین واضحة لا یملک معها الإنسان إلاّ أن یثوب إلی رشده أو یکابر و یعاند. و من الضروری التعرّف علی أهم تلک الفرق الإسلامیة، التی نشأت فی عصره أو سبقته بدون إحاطة أو إسهاب فی البیان.

و کانوا یتهورون فی دعوتهم، و یتشدّدون فی عقیدتهم، و یرون إباحة دماء المسلمین الذین یخالفون عقیدتهم، فالمسلم المخالف لهم لا عصمة لدمه. و من طریف أخبارهم: أنّهم أصابوا مسلما و نصرانیا فقتلوا المسلم و أوصوا بالنصرانی، و قالوا: احفظوا ذمّة نبیّکم فیه. و قتلوا عبد اللّه بن خباب و فی عنقه مصحف، و قالوا: إن الّذی فی عنقک یأمرنا أن نقتلک، فقرّبوه إلی شاطئ النهر فذبحوه و بقروا بطن زوجته. و ساوموا نصرانیا نخلة له، فقال: هی لکم. فقالوا: و اللّه ما کنا لنأخذها إلاّ بثمن، فقال لهم النصرانی: ما أعجب هذا؟ أ تقتلون مثل عبد اللّه بن خباب و لا تقبلوا منا ثمن نخلة؟ ! .

یبعث رسولا من العجم ینزل علیه کتابا ینسخ الشریعة المحمدیة. و کذلک تکونت فرقة المیمونیة، أتباع میمون العجردی؛ و أظهروا عقائد المجوس، فکانوا یبیحون نکاح بنات الأولاد و بنات أولاد الأخوة، و بنات أولاد الأخوات.

أو کبیرة أو نظر نظرة و أصرّ علیهما فهو مشرک. و من شرب الخمر أو زنا أو سرق غیر مصرّ علی ذلک، فهو مسلم. و یوجبون قتل من خالفهم من المسلمین.

و منهم: عمران بن حطان، و قد انتخبه الخوارج إماما لهم، و هو القائل یمدح عبد الرّحمن بن ملجم المرادی: یا ضربة من منیب ما أراد بها إلاّ لیبلغ من ذی العرش رضوانا

إنی لأذکره یوما فأحسبه أوفی البریة عند اللّه میزانا

و أجابه جماعة، منهم عبد القادر البغدادی المتوفی 429 ه: یا ضربة من کفور ما استفاد بها إلاّ الجزاء بما یصلیه نیرانا

إنی لألعنه دینا و ألعن من یرجو له أبدا عفوا و غفرانا

ذاک الشقی لأشقی الناس کلهم أخفهم عند رب الناس میزانا

و عمران بن حطان قد خرّج حدیثه البخاری و وثّقه، و هذا من مزایا صحیحه و امتیازه.

بأخطار شتّی، و قد اتخذوا تکفیر جمیع فرق المسلمین وسیلة لنشاط دعوتهم، لأن ارتکاب الجرائم-بمبرر-یمیل إلیه أهل الشغب و الأهواء. و لو لم یکن من مبدئهم وجوب الخروج علی أئمة الجور لاستخدمتهم سیاسة تلک العصور، و لعزّزت جانبهم للفتک بمن یریدون الفتک به. و لکن ذلک الاعتقاد-و هو وجوب الخروج-هو الذی أوجب أن تقاومهم السلطة، فتدور رحی الحرب معهم مدة من الزّمن، و قد سجّل التاریخ عنها حوادث کثیرة.

3-النظامیة و هم أصحاب النظام إبراهیم بن سیار. 4-الحائطیة و هم أصحاب أحمد بن حائط. 5-البشریة و هم أصحاب بشر بن المعتمر. 6-المعمریة و هم أصحاب معمر بن عباد السلمی. 7-المزداریة و هم أصحاب عیسی، المکنی بأبی موسی الملقب بالمزدار. 8-الثمامیة و هم أصحاب ثمامة بن أشرس النمیری. 9-الهشامیة و هم أصحاب هشام بن عمر الفوطی. 10-الجاحظیة و هم أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ. 11-الخیاطیة و هم أصحاب أبی الحسین الخیاط. 12-الجبائیة و هم أصحاب أبی علی محمّد بن عبد الوهاب الجبائی. و غیرهم. کما هو مذکور فی کتب أهل المقالات و الفرق، و قد ذکروا لهم أقوالا شاذة و آراء فاسدة. و قد ألف الأشعری کتابا فی تکفیر النظام. و یتفق المعتزلة فی الاعتقاد بأن اللّه تعالی قدیم، و القدم أخص وصف لذاته و نفوا الصفات القدیمة أصلا فقالوا: هو عالم لذاته، قادر لذاته، حی لذاته، لا بعلم و قدرة و حیاة، هی صفات قدیمة و معانی قائمة به لأنه لو شارکته الصفات فی القدم- الذی هو أخص الوصف-لشارکته فی الإلهیة. و اتفقوا علی أن کلامه محدث مخلوق فی محل. و هو حرف و صوت کتب أمثاله فی المصاحف حکایات عنه، فأینما وجد فی المحل عرض فقد فنی فی الحال. و اتفقوا علی أن الإرادة، و السمع، و البصر، لیست معانی قائمة بذاتها. و اتفقوا علی أن العبد قادر خالق لأفعاله-خیرها و شرّها-مستحق علی ما یفعله ثوابا و عقابا فی الدار الآخرة، و الربّ منزّه أن یضاف إلیه شر و ظلم. و اتفقوا علی أن الحکیم لا یفعل إلاّ الصلاح و الخیر، و یجب من حیث الحکمة رعایة مصالح العباد. و أما الأصلح و اللطف ففی وجوبه خلاف عندهم و سموا هذا النمط عدلا. و اتفقوا علی أن المؤمن إذا خرج من الدنیا علی طاعة و توبة استحق الثواب

ص:116

و العوض و التفضّل، و معنّی آخر وراء الثواب. و إذا خرج من غیر توبة عن کبیرة ارتکبها استحق الخلود فی النار، و یکون عقابه أخف من عقاب الکفّار. و سموا هذا النمط عدلا و وعیدا. و اتفقوا علی أصول المعرفة و شکر النعمة واجبان قبل ورود السمع. و الحسن و القبح یجب معرفتهما بالعقل، و اعتناق الحسن واجب، و اجتناب القبیح واجب کذلک. و ورود التکالیف ألطاف للباری تعالی، أرسلها إلی العباد بتوسط الأنبیاء امتحانا و اختبارا. و اختلفوا فی الإمامة و القول فیها-نصا و اختبارا-کما هو بیّن فی مقالاتهم و آراء فرقهم. و لسنا هنا بصدد الاشتغال بتفصیل أقوالهم و آرائهم. و إن أهم غرض هو معرفتهم بموجز من القول، لأن المعتزلة کونوا جوا فکریا، و برعوا فی علم الکلام، و کانت الخصومة شدیدة بینهم و بین رجال الشیعة، الذین اشتهروا فی هذا العلم؛ کما أن النزاع بینهم و بین الأشاعرة و المجسمة بلغ إلی درجة الخروج عن حدود المقبول، و تعدی إلی التهریج و الاعتداء، کما هو المذکور فی تاریخ عصورهم.

فصحیح. لأنهم کانوا یؤخرون العمل عن النیة و العقد. و أما بالمعنی الثانی فظاهر، لأنهم کانوا یقولون: لا یضر مع الإیمان معصیة، کما لا ینفع مع الکفر طاعة. و لقد اضطربت الأقوال حول نشأة هذه الفرقة و بدء تکوینها، و لم نستطع بهذه العجالة تحدید ذلک علی وجه التحقیق. و یری النوبختی أن نشأتها لما قتل علی علیه السّلام بسیف ابن ملجم المرادی و اتفقت بقیة الناکثین و القاسطین و تبعة الدنیا علی معاویة فسموا المرجئة، و زعموا أن أهل القبلة کلهم مؤمنون بإقرارهم الظاهر بالإیمان، و یرجون لهم جمیعا المغفرة (1). و فی الواقع أن هذه الفرقة سیاسیة، و لکنها أخذت تخلط السیاسة بأصول الدین، فهم أعوان الأمراء و المنضوون تحت لوائهم، یؤیّدون دولتهم مع ارتکابهم المحارم، و انغماسهم بالجرائم. و قد فسح هذا المبدأ للمفسدین و المستهترین طریق الوصول إلی غایاتهم بما یرضی نهمهم، و قد اتخذوه ذریعة لمآثمهم، و مبررا لأعمالهم القبیحة، و ساترا لأغراضهم الفاسدة. و قد أیّدوا-برأیهم هذا-خلفاء الدولة الأمویة، تأییدا عملیا، فهم فی الواقع قد فتحوا باب الجرأة علی ارتکاب المحارم، و أیّدوا المجرمین، و وازروا الظلمة، و هوّنوا الخطب فی العقاب و المؤاخذة. و افترقت المرجئة إلی خمسة فرق-کل فرقة تضلّل أختها-و هم: (1) الیونسیة-أصحاب یونس النمیری. (2) العبیدیة-أصحاب عبید بن مهران الکوفی. (3) الغسانیة-أصحاب غسان الکوفی، و هو غیر غسان بن أبان المحدث کما توهم بعضهم، فإن غسان بن أبان یمانی و هذا کوفی. (4) الثوبانیة-أصحاب أبی ثوبان المرجئ. (5) التومنیة-أصحاب أبی معاذ التومنی.

ص:118

و لکل فرقة أقوال و آراء، ذکرها المؤلّفون فی الفرق، و لا یتسع المجال بهذا العرض للتعرّض لذکرها بأکثر من هذا.

و بالجملة، فإن عصر الإمام الصّادق علیه السّلام کان عصر مجادلات و نظر، و اتسعت فیه دائرة الخلاف، و قد رأینا موقفه فی مقابلتهم، و ردع أهل الآراء الفاسدة و العقائد المخالفة للإسلام. و قام خلّص أصحابه و أعیانهم بقسط وافر من ذلک النضال دفاعا عن تعالیم الإسلام الصحیحة. و قد مرّت بعض مناظراتهم، کما احتفظ التاریخ بقلیل منها. و قبل أن نتخطی موضوع البحث عن الفرق، یلزمنا ذکر ما یتصل بالبحث، و توضیح بعض الأمور التی لها صلة بالموضوع:

و یروی عنه غیر هذا، کما حدّث أبو إسحاق الفزاری أنّه سمع أبا حنیفة یقول: إیمان أبی بکر الصدّیق و إیمان إبلیس واحد، قال إبلیس: یا رب. و قال أبو بکر الصدّیق: یا ربّ. قال أبو إسحاق: و من کان من المرجئة ثم لم یقل هذا انکسر علیه قوله (1). و کذلک یحکی عنه فی مساواة إیمان آدم و إیمان إبلیس. و یقول محمّد بن عمرو: سمعت أبا مسهر یقول: کان أبو حنیفة رأس المرجئة. و قال عمر بن سعید بن سالم: سمعت جدی یقول: قلت لأبی یوسف: أ کان أبو حنیفة مرجئا؟ قال: نعم. قلت: أ کان جهمیا؟ قال: نعم. قلت: فأین أنت منه؟ قال: إنما کان أبو حنیفة مدرسا، فما کان من قوله حسنا قبلناه و ما کان قبیحا ترکناه. و مثله عن محمّد بن سعید عن أبیه (2). و کانت هذه التهمة وسیلة للتشنیع علی أبی حنیفة، و ناله کثیر من العلماء بالطعن و خالفوه فی مسألة الإیمان. و قد جاء عن أبی حنیفة (3)ما یبین الفرق بین مذهبه و مذهب المرجئة الذین أهملوا ناحیة العمل بالطاعة، و عدم إدخالها بالحساب.

إلی هشام بن الحکم و الأخری تنسب إلی هشام بن سالم الجوالیقی، و نسبوا إلیهما آراء خاطئة، و أقوالا کاذبة. و کذلک جعلوا من فرق الشیعة فرق: الزراریة، نسبة إلی زرارة بن أعین. و الشیطانیة نسبة إلی شیطان الطاق، و هو محمّد بن النعمان المعروف عند الشیعة بمؤمن الطاق. و کل هذا من الأمور المرتجلة التی لا حقیقة لها، و إنما هی افتعال و تقول بالباطل، إذ الشیعة تستمد من مصدر واحد، و تستقی من ینبوع أهل البیت. و قد شق علی مرضی النفوس أن یبلغ رجال الشیعة درجات رفیعة فی العلم بلغت حد التمیز الذی یجتذب النفوس و یستمیل العقول، حتی کان لکثیر منهم جماعة یعرفون باسم من یتصدرهم کجماعة زرارة، و هم فی مطارحاتهم و مناظراتهم یشبعون المسائل بحثا و استقصاء، و تدور ما بین جماعة فلان من أصحاب الإمام الصّادق و جماعة فلان من أصحاب الإمام أیضا مناقشات هی علی نمط ما یجری بین حلقات العلماء الیوم فاختلقوا من المتعلمین علی زرارة و المتصلین به فرقة. فزرارة-کما مر-من مشاهیر رجال الشیعة و هو من أصحاب الإمام الباقر و الإمام الصّادق، و هو شیخ الأصحاب فی زمانه و متقدمهم قارئا فقیها متکلما، و مؤمن الطاق من أحب الناس إلی الإمام الصّادق کما قال علیه السّلام أحیاء و أمواتا. و مؤمن الطاق المتمیّز بقوة التفکیر و عمق النظرة و وضوح الحجة وسعة العلم، کان له دوره البارز فی التوجیه و الإرشاد و عقد المناظرات و خوض المجادلات، فکان حاضر الجواب حاذقا فی فن الکلام، شد إلیه الأنظار؛ فنسبوا إلیه فرقة «الشیطانیة» و التسمیة تکشف عن القصد و الغرض من وراء اختراع هذه الفرق و اختلاقها، فأطلق لقب «شیطان الطاق» من قبل أعداء الشیعة و خصوم مؤمن الطاق-کما مرّ بنا-. و أوضح شیء من هذا الشذوذ هو إجماعهم علی وجود فرقة السبائیة المنسوبة لعبد اللّه بن سبأ، تلک الشخصیة الموهومة، و ما قضیته إلاّ أسطورة سیاسیة. و الشیء الذی یلزمنا التنبیه علیه: هو متابعة بعض المؤلّفین لبعض، فإن الشهرستانی قد کتب فی الفرق، معتمدا علی عبد القاهر البغدادی، و الأسفرائینی کان تلمیذ عبد القاهر و صهره، و ألفاظهما فی التعبیر واحدة. أما ابن حزم فذاک فارس میدان التعصّب و التقوّل علی الشیعة. قال الرازی فی مناظرته مع أهل ما وراء النهر، فی المسألة العاشرة عند ذکره

ص:122

لکتاب «الملل و النحل» : إنه کتاب حکی فیه مذاهب أهل العالم بزعمه، إلاّ أنه غیر معتمد علیه، لأنه نقل المذاهب الإسلامیة من الکتاب المسمی «بالفرق بین الفرق» من تصانیف الأستاذ أبی منصور البغدادی، و هذا الأستاذ کان شدید التعصب علی المخالفین، و لا یکاد ینقل مذهبهم علی الصحیح. ثم إن الشهرستانی نقل مذاهب الفرق الإسلامیة من ذلک الکتاب، فلهذا السبب وقع الخلل فیه. و علی أی حال، فإن موضوع الفرق یحتاج إلی دقة فی البحث و تأمل فی سیر الحوادث و التطور. و هو إلی الآن لم ینل دراسة عادلة، و خوضا دقیقا و غربلة و تمحیصا، فإن حصر الفرق الإسلامیة بهذا العدد غیر وجیه، و الحدیث الذی یشیر إلی تعددها فیه مناقشة من حیث الدلالة و السند، لاختلاف ألفاظه و إن کثرت طرقه. و عسی أن ینال هذا الموضوع دراسة دقیقة لطرح الزوائد، و إیضاح دسائس المغرضین، و بیان خطأ المؤرخین فی ذلک. و من الغریب أن ینفرد الدکتور أحمد أمین فی کتابه «ظهر الإسلام» یعدّ القرامطة و الزنج من فرق الشیعة! بل لا غرابة فی تجاوز الدکتور و تحدّیه للشیعة، فقد برهن علی تعصّبه الشائن و تجاهله المعیب، إذ هو کما یقول الشاعر: إن یسمعوا الخیر أخفوه و إن علموا شرا أذاعوا و إن لم یعلموا کذبوا

و یؤلمنی أن أقول: إن الدکتور یفقد توازنه عند ما یتناول الشیعة بالبحث کما یتجرّد عن جمیع معلوماته، و یتخلّی عن تفکیره و إدراکه، و کان بوسعه أن یدقّق و یبحث کأدیب أو مؤرخ، و لکنه مقلد للمستشرقین الذین یتقوّلون علی المسلمین و یثیرون الفتن و یفتعلون الأقاویل. کما کان بوسعه أن یتثبت و أن یقارن بین عقائد الشیعة و عقائد القرامطة و الزنوج، إن وجد مصدرا یذکر ذلک. و کم کان یسعدنا لو أثبت ما أدّی إلیه الحوار معه، و دوّن ما أقره علی نفسه من تعصّب و تحامل، و أنجز ما وعد من إعلان العدول عن أقواله.

و ضد أهل البیت بصورة خاصة، لأن انتحالهم حب أهل البیت یفتح لخصومهم طریق الوقیعة فی أتباعهم، و قد وقع ذلک بدون التفات إلی التباین بین تعالیم أهل البیت و بین ما یذهب إلیه الغلاة. و کما قلت سابقا: إن الکوفة قد عرفت بالتشیّع، و هی تموج بعناصر مختلفة لکثرة المهاجرین إلیها، من المدن المجاورة لها و النائیة عنها، و ذلک عند اتساع نشاط الحرکة العلمیة، فکانت جماعة المتداخلین فی الإسلام یبثون سمومهم فی ذلک المجتمع، و یتناقل الناس مع مساعدة السلطة تلک الأخبار، فتنسب للکوفة، و الکوفة شیعیة. و قد أعلن الإمام الصّادق براءته منهم، و جهر بلعنهم، و قد دخل الکوفة عدة مرات ینشر تعالیم الإسلام الصحیحة، و یظهر للملإ فساد عقائد الغلاة، و واصل کفاحه فی مقابلتهم حتی بادت جماعتهم بتلک السرعة، و قبرها فی مقرّها الأخیر، و لم یبق لهم أثر إلاّ فی بطون الکتب. و أبت نفوس من یضربون علی وتر سیاسة تلک العصور، و یترنحون بنغمات الهجاء و الطعن علی شیعة أهل البیت، إلاّ أن یقیموا تلک الرمم البالیة، و یخرجوا تلک الجیف النتنة لتکون عارا علی الإسلام، و منظرا بشعا، یدل علیه من لا یود إظهار محاسنه للأجیال انتصارا لدینهم، و انتقاما لأسلافهم أُولئِکَ اَلَّذِینَ اِشْتَرَوُا اَلضَّلالَةَ بِالْهُدی وَ اَلْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی اَلنّارِ .

ص:124

و إن الثورة الدمویة ضدهم لا تعود علی المجتمع إلاّ بالضرر، لأنّهم أناس عرفوا بالقسوة و سوء الانتقام، و لهم أعوان یشدّون أزرهم، و أنصار یدافعون دونهم، فالإمام الصّادق علیه السّلام کان یهتم بإصلاح الوضع الداخلی. فکان یرسل وصایاه عامة شاملة، و ینطق بالحکمة عن إخلاص و صفاء نفس، و حب للصالح العام لیعالج المشاکل الاجتماعیة. و انتظم من أصحابه رجال عهد إلیهم بمهمات الإصلاح، و کلّفهم بأعمال الخیر، کما کوّن منهم معلّمین و رواة فی ظل مدرسته، و مجاهدین و دعاة فی مسیر رکبه. کان علیه السّلام یدعو الناس إلی الورع عن محارم اللّه و الخوف منه تعالی و الامتثال لأوامره، و الشعور بالمسؤولیة أمام اللّه تعالی، و جعل یوم الحساب ماثلا أمام أعینهم، مع حثّهم علی التکسب و طلب الرزق کما کان یحث علی العمل و یعمل بنفسه، و ینهی عن الکسل و البطالة. و یأمر بطلب الرزق کما أمر اللّه تعالی. یحدّثنا العلاء بن کامل: أنّه جاء إلی الإمام الصّادق علیه السّلام فقال له: یا أبا عبد اللّه ادع اللّه أن یرزقنی فی دعة. فقال علیه السّلام: «لا أدعو لک، أطلب کما أمرک اللّه و رسوله» . و علی أی حال فإن حکم الإمام و وصایاه تشرق علی وجه الزمان إلی آخر الزمان، و قد ذکرنا فی الجزء الثانی طرفا منها، و نحن هنا نذکر بعض ما لم نذکره فی ذلک الجزء من تلک الوصایا القیّمة، و الحکم الخالدة، سواء کانت عامة شاملة یرسلها إلی الأطراف النائیة، أم کانت وصایا خاصة لبعض الأفراد، و هی کالأولی فی عمومها و شمولها، و إلیک طرفا من ذلک.

تبیان کل شیء، و جعل للقرآن و تعلم القرآن أهلا، لا یسع أهل علم القرآن-الذین آتاهم اللّه علمه-أن یأخذوا فیه بهوی و لا رأی و لا مقاییس، أغناهم اللّه عن ذلک بما آتاهم من علمه و خصهم به، و وضعه عندهم، و کرامة من اللّه أکرمهم بها. و هم أهل الذکر الذین أمر اللّه هذه الأمة بسؤالهم. . . أکثروا ذکر اللّه ما استطعتم فی ساعة من ساعات اللیل و النهار، فإن اللّه تعالی أمر بکثرة الذکر له، و اللّه ذاکر لمن ذکره من المؤمنین. و اعلموا أن اللّه لم یذکره أحد من عباده المؤمنین إلاّ ذکره بخیر، فاعطوا اللّه من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته، فإن اللّه لا یدرک شیء من الخیر عنده إلاّ بطاعته، و اجتناب محارمه. و اتبعوا آثار رسول اللّه و سنته فخذوا بها، و لا تتبعوا أهواءکم و آراءکم فتضلّوا، فإن أضلّ الناس عند اللّه من اتبع هواه و رأیه بغیر هدی من اللّه. و أحسنوا إلی أنفسکم ما استطعتم، فإن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم و إن أسأتم فلها. و جاملوا الناس و لا تحملوهم علی رقابکم، و إیاکم و سب إعداء اللّه-حیث یسمعونکم-فیسبوا اللّه عدوا بغیر علم. و اعلموا أنّه لن یؤمن عبد من عبیده حتی یرضی عن اللّه فیما صنع اللّه إلیه، و صنع به علی ما أحب وکره. و علیکم بالمحافظة علی الصلوات و الصلاة الوسطی، و قوموا للّه قانتین کما أمر اللّه المؤمنین فی کتابه من قبلکم. و علیکم بحب المساکین المسلمین، فإن من حقرهم و تکبّر علیهم فقد زل عن دین اللّه، و اللّه له حاقر و ماقت. و قد قال أبونا رسول اللّه: أمرنی ربی بحب المساکین المسلمین منهم. و اعلموا أنّه من حقر أحدا من المسلمین ألقی اللّه علیه المقت منه حتی یمقته الناس، و اللّه له أشد مقتا، فاتقوا اللّه فی إخوانکم المسلمین المساکین منهم، فإن لهم علیکم حقا أن تحبوهم، فإنّ اللّه أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحبّهم، فمن لم یحب من أمر اللّه بحبّه فقد عصی اللّه و رسوله، و من مات علی ذلک مات من الغاوین.

ص:127

و إیاکم و العظمة و الکبر، فإن الکبر رداء اللّه تعالی، فمن نازع اللّه رداءه قصمه اللّه و أذلّه یوم القیامة. و إیاکم أن یبغی بعضکم علی بعض، فإنّها لیست من خصال الصالحین، فإنّه من بغی صیّر اللّه بغیه علی نفسه، و صارت نصرة اللّه لمن بغی علیه، و من نصره اللّه غلب و أصاب الظفر من اللّه. و إیاکم أن یحسد بعضکم بعضا، فإن الکفر أصله الحسد. و إیاکم أن تعینوا علی مسلم مظلوم، فیدعو اللّه علیکم، فیستجاب له فیکم، فإن أبانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: إن دعوة المظلوم مستجابة. و لیعن بعضکم بعضا، فإن أبانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: إن معونة المسلم خیر و أعظم أجرا من صیام شهر و اعتکافه فی المسجد الحرام. و إیاکم و إعسار أحد من إخوانکم المسلمین فإن أبانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: لیس لمسلم أن یعسر مسلما، و من أنظر معسرا أظلّه اللّه یوم القیامة بظله، یوم لا ظل إلاّ ظلّه. و اعلموا أنّه لیس بین اللّه و بین أحد من خلقه، لا ملک مقرّب، و لا نبی مرسل، و لا من دون ذلک کلهم، إلاّ طاعتهم له، فجدّوا فی طاعة اللّه، إن سرکم أن تکونوا مؤمنین حقا حقا، و لا قوة إلاّ باللّه. و إیاکم و معاصی اللّه أن ترکبوها، فإنّه من انتهک معاصی اللّه فرکبها، فقد أبلغ فی الإساءة إلی نفسه، و لیس بین الإحسان و الإساءة منزلة، فلأهل الإحسان عند ربهم الجنة، و لأهل الإساءة عند ربهم النار، فاعملوا بطاعة اللّه، و اجتنبوا معاصیه، و اعلموا أنّه لیس یغنی عنکم من اللّه أحد من خلقه، لا ملک مقرّب، و لا نبی مرسل، و لا من دون ذلک، فمن سرّه أن تنفعه شفاعة الشافعین؛ فلیطلب إلی اللّه أن یرضی عنه. و إیاکم أن تشره أنفسکم إلی شیء مما حرم اللّه علیکم، فإنّه من انتهک ما حرم اللّه علیه هاهنا-فی الدنیا-حال اللّه بینه و بین الجنّة و نعیمها، و لذّاتها و کرامتها الدائمة لأهل الجنّة أبد الآبدین. و اعلموا أنّه بئس الحظ الخطر لمن خاطر بترک طاعة اللّه، و رکب معصیته، فاختار أن ینتهک محارم اللّه، فی لذات دنیا منقطعة زائلة عن أهلها، علی خلود نعیم

ص:128

فی الجنّة و لذاتها، و کرامة أهلها، ویل لأولئک، ما أخیب حظهم، و أخسر کرّتهم و أسوأ حالهم عند ربهم یوم القیامة، استجیروا اللّه أن یجیرکم فی مثالهم أبدا و أن یبتلیکم بما ابتلاهم به و لا قوة لنا و لکم إلاّ به. فاتقوا اللّه و سلوه أن یشرح صدورکم للإسلام، و أن یجعل ألسنتکم تنطق بالحق حتی یتوفاکم و أنتم علی ذلک، و أن یجعل منقلبکم منقلب الصالحین و لا قوة إلاّ باللّه، و الحمد للّه رب العالمین (1)» .

أما اللواتی فی الریاضة: فإیاک أن تأکل ما لا تشتهیه فإنه یورث الحمق و البله، و لا تأکل إلاّ عند الجوع، فإذا أکلت فکل حلالا و سمّ اللّه تعالی، و اذکر حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما ملأ آدمی وعاء أشد شرا من بطنه، فإن کان و لا بد فثلث لطعامه، و ثلث لشرابه، و ثلث لنفسه. و أما اللواتی فی الحلم: فمن قال لک: إن قلت واحدة سمعت عشرا، فقل له: إن قلت عشرا لم تسمع واحدة. و من شتمک فقل له: إن کنت صادقا فیما تقوله فأسأل اللّه أن یغفر لی، و إن کنت کاذبا فاسأل اللّه أن یغفر لک. و من وعدک بالخیانة فعده بالنصیحة و الوفاء. و أما اللواتی فی العلم: فاسأل العلماء ما جهلت، و إیّاک أن تسألهم تعنتا و تجربة، و إیاک أن تعدل بذلک شیئا، و خذ بالاحتیاط فی جمیع أمورک ما تجد إلیه سبیلا، و اهرب من الفتیا فرارک من الأسد، و لا تجعل رقبتک للناس جسرا (1)» .

و الورع و التواضع للّه، و الطمأنینة و الاجتهاد، و الأخذ بأمره، و النصیحة لرسله، و المسارعة فی مرضاته، و اجتناب ما نهی عنه، فإن من یتق اللّه فقد أحرز نفسه من النار بإذن اللّه، و أصاب الخیر کلّه فی الدنیا و الآخرة. و من أمر بتقوی اللّه فقد أفلح الموعظة، جعلنا اللّه من المتقین برحمته» . و من وصیته-أیضا-للمفضل بن عمر: «أوصیک بست خصال تبلّغهن شیعتی» . قال المفضل: و ما هی یا سیدی؟ قال علیه السّلام: «أداء الأمانة إلی من ائتمنک، و أن ترضی لأخیک ما ترضی لنفسک، و اعلم أن للأمور أواخر فاحذر العواقب، و أن للأمور بغتات فکن علی حذر، و إیاک و مرتقی جبل إذا کان المنحدر و عرا، و لا تعدنّ أخاک ما لیس فی یدک و فاؤه» .

و یحدّثنا زید الشحام: قال: قال لی أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام: «أقرأ-من تری أنه یطیعنی منکم-السّلام، و أوصیکم بتقوی اللّه عزّ و جلّ و الورع فی دینکم، و الاجتهاد للّه و صدق الحدیث، و أداء الأمانة، و طول السجود، و حسن الجوار، فبهذا جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. أدّوا الأمانة إلی من ائتمنکم علیها برّا أو فاجرا، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأمر بأداء الخیط و المخیط. صلّوا عشائرکم، و اشهدوا جنائزهم، و عودوا مرضاهم، و أدّوا حقوقهم، فإن الرجل منکم إذا ورع فی دینه، و صدق الحدیث، و أدّی الأمانة، و حسن خلقه مع الناس، و قیل هذا جعفری، یسرّنی ذلک و یدخل علیّ منه السرور، و قیل هذا أدب جعفر، و إذا کان غیر ذلک دخل علیّ بلاؤه و عاره» . و نقف عند هذا الحد من ذکر وصایاه التی کان یوجهها إلی أصحابه، و قد ذکرنا بعضا منها فی الجزء الثانی، و لکثرتها لا نستطیع حصرها فی جزء واحد، و سنواصل نشرها إن شاء اللّه تعالی فی بقیة الأجزاء.

یحب للملوک أن یفرطوا (أی یقصّروا) فی ثلاث: فی حفظ الثغور، و تفقد المظالم، و اختیار الصالحین لأعمالهم» . * «ثلاثة لا یعذر المرء فیها: مشاورة ناصح، و مداراة حاسد، و التحجب إلی الناس» . * «احذر من الناس ثلاثة: الخائن، و الظلوم، و النمّام. لأنّ من خان لک خانک، و من ظلم لک سیظلمک، و من نمّ إلیک سینم علیک» . * «ثلاثة من تمسّک بهنّ نال من الدنیا بغیته: من اعتصم باللّه، و رضی بقضاء اللّه، و أحسن الظنّ باللّه» . * «کل ذی صناعة مضطر إلی ثلاث خلال یحتلب بها المکسب: أن یکون حاذقا فی عمله، مؤدیا للأمانة فیه، مستمیلا لمن استعمله» . * «إذا لم تجتمع القرابة علی ثلاثة أشیاء، تعرضوا لدخول الوهن علیهم، و شماتة الأعداء بهم، و هی: ترک الحسد فیما بینهم لئلا یتحزّبوا فیتشتت أمرهم، و التواصل لیکون ذلک حادیا لهم علی الإلفة، و التعاون لتشملهم العزّة» . * «ثلاثة لا یصیبون إلاّ خیرا: أولو الصمت، و تارکو الشر، و المکثرون ذکر اللّه عزّ و جلّ. و رأس الحزم التواضع» . فقال له بعضهم: و ما التواضع؟ قال: «أن ترضی من المجلس بدون شرفک، و أن تسلّم علی من لقیت، و أن تترک المراء و إن کنت محقا» . * «خذ من حسن الظن بطرف تروج به و تروح به قلبک» . * «من ظهر غضبه ظهر کیده، و من قوی هواه ضعف عزمه، و من أنصف من نفسه رضی حکما لغیره» . * «العجب یکلم المحاسن، و الحسد للصدیق من سقم المودة، و لن تمنع الناس من عرضک إلاّ بما تنشر علیهم من فضلک» . * «العز أن تذل للحق إذا ألزمک» . * «من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن یسمع، و المعارضة قبل أن یفهم، و الحکم بما لا یعلم» . * «من أدب الأدیب دفن أدبه» .

ص:133

* «إن خیر ما ورّث الآباء لأبنائهم الأدب لا المال، فإن المال یذهب و الأدب یبقی» . * «لا تطعنوا فی عیوب من أقبل إلیکم بمودة، و لا توقفوه علی سیئة یخضع لها، فإنّها لیست من أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا من أخلاق أولیائه» .

للخیر و أئمة للهدی، و سفن النجاة إذا طغت أمواج النفاق. و هم أکثر الناس زهدا فی الحیاة و فناء فی اللّه. و قد بذلوا نفوسهم الزکیة لحفظ تعالیم الإسلام، و لم تقف أمامهم مقاومة الأعداء. و تحمّلوا قسوة الطغاة و عنت الباغین، و جور المستبدین، انتصارا للحق و ثورة علی الباطل. و امتازوا بقوة الإیمان و صدق النیّة، و إخلاص العمل فی سبیل حفظ الإسلام و نشر تعالیمه و إحیاء مآثره، و قد قال أمیر المؤمنین علی علیه السّلام: «فأین تذهبون و أنی تؤفکون، و الأعلام قائمة و الآیات واضحة، و المنار منصوبة، فأین یتاه بکم، بل کیف تعمهون و بینکم عترة نبیکم و هم أزمّة الحق، و أعلام الدّین، و ألسنة الصدق» . و یقول علیه السّلام: «انظروا أهل بیت نبیکم فالزموا سمتهم، و اتبعوا أثرهم؛ فلن یخرجوکم من هدی، و لن یعیدوکم فی ردی» (1). و یقول الإمام الصّادق علیه السّلام: «نحن أصل کل خیر، و من فروعنا کل بر، فمن البر: التوحید، و الصیام، و کظم الغیظ، و العفو عن المسیء، و رحمة الفقیر، و تعهد الجار، و الإقرار بالفضل لأهله. و عدوّنا أصل کل شر، و من فروعهم کل قبح و فاحشة، فمنهم: الکذب، و البخل، و النمیمة، و القطیعة، و أکل الربا، و أکل مال الیتیم بغیر حقّه، و تعدی الحدود التی أمر اللّه، و رکوب الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، و الزّنا، و السرقة و کل ما وافق ذلک من القبیح، و کذب من زعم أنّه معنا و هو متعلّق بفروع غیرنا» . و إلی هنا ینتهی بحثنا فیما شرعنا فیه حول مدرسة الإمام الصّادق و حملة فقهه، و بیان الفرق فی عصره، و بیان بعض تعالیمه من حکمه و وصایاه. و ننتقل الآن مع القارئ الکریم، إلی دراسة تتعلّق بالمذاهب الأربعة. من حیث الالتزام بأخذ الأحکام الشرعیة عن الأئمة الأربعة دون غیرهم، و لا یصح العمل إلاّ بذلک. فعلینا إذا أن ندرس القضیة، و نقف علی الأمر، و هل کان هذا الالتزام أمرا شرعیا قرّره الإسلام؟ و هل أن باب الاجتهاد مغلق بعد الأئمة الأربعة، و متی کان هذا الالتزام؟ و بأی تاریخ وقع؟ و ما هی أسبابه و عوامله؟

ص:135

ص:136

النمل و هم لا یشعرون، و کان سبب ذلک تزاحم الفقهاء و تجادلهم فیما بینهم) (1). و بلغ الأمر بهم فی صوغ عبارات المدح و الثناء إلی ما یقف العقل أمامه موقف الرد و الإنکار، کما ذهبوا إلی أعلمیة هؤلاء الأئمة علی جمیع المسلمین، و أنهم بلغوا درجة العصمة عن الخطأ؛ و أن اللّه لا یقبل عمل عامل إلاّ من طریقهم و کل یعتقد أفضلیة إمامه علی بقیة الأئمة، و أن مذهبه هو الصواب. إلی غیر ذلک من التفریط و الغلو، مما لم یعرفه معاصرو أولئک، و لم یجدوه هم فی أنفسهم.

و نحو ذلک من إبهام المساواة فانتهت صورة الحال، فتقدم الخلیفة أن یلتزموا بذکر کلام المشایخ و احترامهم، فأجابوه بالسمع و الطاعة (1). و بذلک أصبح الالتزام بهذه المذاهب أمرا رسمیا لا یمکن خلافه، و قضی علی غیرها من المذاهب المعمول بها فی ذلک الوقت-علی قلة اتباعها-کمذهب سفیان الثوری، و مذهب داود بن علی الظاهری، حتی أدت الحالة إلی محو الجمیع، و بقاء المذاهب الأربعة نظرا لما أظهرته السلطة من تهدید و توعید، و ترغیب و ترهیب (و لم یبق لأهل السنّة إلاّ المذاهب الأربعة السابقة، لأنّها وجدت من الملوک و الوزراء من یحمل الناس علیها، و ینشیء لها تلک المدارس، و یحبس علیها تلک الأوقاف، فلما طال العهد بها علی الناس أخذوا یتعصّبون لها و ینکرون ما عداها من المذاهب السابقة) (2).

الحقائق، و مخالفة الحق و الواقع! ! ! إذ هی ولیدة عصور متأخرة لا یعرفها معاصروه، و لم یشهد له بذلک علماء عصره، و قد کان أکثرهم ینکرون علیه و یردّون فتاواه. منهم: أیوب السجستانی، و جریر بن حازم، و همام بن یحیی، و حماد بن سلمة، و أبو عوانة، و علی بن عاصم، و سفیان الثوری، و سفیان بن عیینة، و مالک بن أنس و غیرهم، و کلماتهم فی الرد علیه مشهورة مدونة (1). و کان هو بنفسه لا یری ذلک، و یعترف بأنّه یخطئ و یصیب، کما یتضح ذلک من أقواله المدونة و المشهورة عنه (2). و الشیء الذی یلفت النظر هو تکرارهم لکلمة تنسب إلی الشافعی، و قد جعلوها من أعظم المؤیّدات لأتباع مذهب أبی حنیفة و هی: أنّه کان یقول: الناس عیال فی الفقه علی أبی حنیفة. مع أن المشهور غیر هذا. و العبارة لم تصدر إلاّ من قبل دعاة المذهب، إذ المعروف عن الشافعی أنّه کان یقول: أبو حنیفة یضع أول المسألة خطأ ثم یقیس الکتاب کلّه علیه. و یقول: ما أشبه رأی أبی حنیفة إلاّ بخیط سحارة، و هی شیء یلعب به الصبیان، تمده هکذا فیجیء أصفر، و تمده فیجیء أخضر. و یقول: رأیت أبا حنیفة فی النوم و علیه ثیاب و وسخة فقال: ما لی و لک (3)؟ و کان الشافعی یفضل مالکا علی أبی حنیفة. و اشتهرت مناظرته لمحمّد بن الحسن الشیبانی. قال محمّد بن عبد الحکم: سمعت الشافعی یقول: قال لی محمّد بن الحسن: أیهما أعلم، صاحبنا أو صاحبکم؟ -یعنی مالکا و أبا حنیفة-قلت علی الإنصاف؟ قال: نعم. . . قلت: فأنشدک اللّه من أعلم بالقرآن صاحبنا أو صاحبکم؟ قال: صاحبکم-یعنی مالکا. قلت: فمن أعلم بالسنّة، صاحبنا أو صاحبکم؟ قال: اللّهمّ صاحبکم. قلت: فأنشدک اللّه من أعلم بأقاویل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المتقدمین، صاحبنا أو صاحبکم؟ قال: صاحبکم.

ص:140

قال الشافعی: قلت فلم یبق إلاّ القیاس. و القیاس لا یکون إلاّ علی هذه الأشیاء، فمن لم یعرف الأصول علی أی شیء یقیس (1)؟ هذه هی أقوال الشافعی فی أبی حنیفة. و تدلّنا بکل وضوح علی بطلان ما نسبوه إلیه من أن الناس عیال فی الفقه علی أبی حنیفة. و کذلک أقوال أحمد بن حنبل فی مدح أبی حنیفة، فإن التتبع یرفع الوثوق بها، و قد اشتهر عنه قوله: إذا رأیت الرجل یتجنّب أبا حنیفة و رأیه و النظر فیه، و لا یطمئن إلیه و لا إلی من یذهب مذهبه، و یغلو، و لا یتخذه إماما، فارجو خیره (2). و کان یشتد علی أصحاب الرأی فی استعمال الحیل فیقول: هذه الحیل التی وضعها هؤلاء-أبو حنیفة و أصحابه-عمدوا إلی السّنن فاحتالوا فی نقضها. أتوا الذی قیل لهم أنه حرام، فاحتالوا فیه حتی أحلّوه. و قال أیضا: إنهم یحتالون لنقض سنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3). و سئل أحمد عن مالک فقال: حدیث صحیح و رأی ضعیف. و سئل عن أبی حنیفة فقال: رأی ضعیف و حدیث ضعیف. و ما أکثر الشواهد التی تدل علی خلاف ما یذهبون إلیه من الإفراط و الاندفاع وراء العاطفة، و التمسّک بأشیاء بعیدة عن الصواب. فقد کثر الجدل و عظم الخلاف (حتی آل بهم التعصّب إلی أن أحدهم إذا ورد علیه شیء من الکتاب و السنّة علی خلاف مذهبه یجتهد فی دفعه بکل وسیلة من التأویلات البعیدة، نصرة لمذهبه و لقوله) (4). و نقل الرازی عن أکبر شیوخه فی تفسیر قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أنّه قال: قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرأت علیهم آیات کثیرة من کتاب اللّه فی بعض مسائل، و کانت مذاهبهم بخلاف تلک الآیات فلم یقبلوها، و لم یلتفتوا إلیها،

ص:141

و بقوا ینظرون إلیّ کالمتعجب-یعنی کیف یمکن العمل بظواهر هذه الآیات مع أن الروایة عن سلفنا وردت علی خلافها؟ و لو تأملت حق التأمّل وجدت هذا الداء ساریا فی عروق الأکثرین من أهل الدنیا. قال أبو شامة (1): و کانت تلک الأزمنة مملوءة بالمجتهدین، فکل صنف علی ما رأی، و تعقب بعضهم بعضا مستمدّین من الأصلین: الکتاب و السنّة، و ترجیح الراجح أقوال السلف المختلفة بغیر هدی، و لم یزل الأمر علی ما وصفت، إلی أن استقرت المذاهب المدونة، ثم اشتهرت المذاهب الأربعة و هجر غیرها، فقصرت همم اتباعهم إلاّ قلیلا منهم، فقلدوا بعد ما کان التقلید حراما لغیر الرسل، بل صارت أقوال أئمتهم بمنزلة الأصلین-الکتاب و السنّة-و ذلک معنی قوله تعالی: اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اَللّهِ فعدم المجتهدون و غلب المتقلدون، و کثر التعصّب و کفروا بالرّسول حیث قال: «یبعث اللّه فی کل مائة سنة من ینفی تحریف الغالین و انتحال المبطلین» و حجروا علی رب العالمین، مثل الیهود، أن لا یبعث بعد أئمتهم ولیا مجتهدا، حتی آل بهم التعصب إلی أن أحدهم إذا أورد علیه شیء من الکتاب و السنّة علی خلافه یجتهد فی دفعه بکل سبیل من التأویلات البعیدة نصرة لمذهبه و لقوله. . إلخ (2). و هنا یستوقفنی الفکر طویلا عند ما أتأمل أقوال العلماء المبرزین، الذین ینتسبون لأحد المذاهب، و أنّهم کیف کانوا یتشدّدون فی النهی عن التقلید و مضاره، و کیف کانوا یخالفون رئیس المذهب فی اجتهادهم و أنهم لم یعرفوا عن أئمة المذاهب ما یدعیه المتأخرون عنهم من المبالغات، و ذلک التشدید فی وجوب تقلید إمام بعینه. فکم الفرق بین الفریقین؟ و إن الأمر لیبعث علی الاستغراب! و إن المتتبع یقطع ببطلان ما یذهب إلیه المتأخّرون، و أنهم قد خالفوا أئمتهم و رؤساء مذاهبهم فی اتباع تلک الأمور المبتدعة، و تعصّبهم لمذاهبهم بما لا یرضی به أولئک الأئمة الذین ادّعوا أنّهم لهم متبعون، و وصفوهم بأقصی ما یتصور من المدح و الثناء، و جعلوا تقلیدهم

ص:142

و الرجوع لأقوالهم أمرا إلزامیا. و لا نعلم من أین جاء هذا الالتزام، و الأئمة أنفسهم ینهون عن ذلک؟ ! و لجلاء الأمر نضع صورة موجزة من أقوال أئمة المذاهب.

و قال أبو اللیث السمرقندی: باب من یصلح للفتوی؟ قال الفقیه: لا ینبغی لأحد أن یفتی إلاّ أن یعرف أقاویل العلماء-یعنی أبا حنیفة و صاحبیه-و یعلم من أین قالوا، و یعرف معاملات الناس، فإن عرف أقاویل العلماء و لم یعرف مذاهبهم. . . إلخ. و قال أبو یوسف بمثل قول أبی حنیفة و هو قوله: حرام علی من لم یعرف دلیلنا أن یفتی بقولنا (1).

فکیف بمن ترک قول اللّه و الرّسول لقول من هو دون إبراهیم أو مثله (1)و هذا علی سبیل المثال لا التشخیص منه. و قد اشتهر عن مالک کثرة قوله: لا أدری. فی کثیر من المسائل، و قد سئل عن ثمان و أربعین مسألة، فقال فی اثنین و ثلاثین منها: لا أدری. و سئل من العراق عن أربعین مسألة، فما أجاب منها إلاّ فی خمس. قال أبو مصعب: قال لنا المغیرة: تعالوا نجمع کل ما نرید أن نسأل عنه مالکا. فمکثنا نجمع ذلک، و وجه به المغیرة إلیه، و سأله الجواب، فأجاب مالک فی بعضه، و کتب فی الکثیر منه: لا أدری (2). و الروایات عنه فی «لا أدری» و «لا أحسن» کثیرة، حتی قیل: لو شاء رجل أن یملأ صحیفة من قول مالک: «لا أدری» لفعل. و قیل لمالک إذا قلت-أنت-یا أبا عبد اللّه: لا أدری فمن یدری؟ قال: و یحک؟ أ عرفتنی؟ و من أنا؟ و أیش منزلتی حتی أدری ما لا تدرون؟ ثم أخذ یحتج و قال: قد ابتلی عمر بن الخطاب بهذه الأشیاء، فلم یجب فیها. و قال عبد اللّه بن مسلمة: دخلت علی مالک-أنا و رجل آخر-فوجدناه یبکی، فسلمت علیه، فرد علیّ، ثم سکت عنی و هو یبکی، فقلت: یا أبا عبد اللّه ما الذی یبکیک؟ فقال لی: یا ابن قعنب أبکی للّه علی ما فرط منی من هذا الرأی و هذه المسائل. و قد کان لی سعة فیما سبقت. فقلنا له: ارجع عن ذلک. فقال: و کیف لی بذلک و قد سارت به الرکبان (3). و سأل رجل مالکا عن مسألة، و ذکر أنّه أرسل فیها من مسیرة ستة أشهر من المغرب فقال له: أخبر الذی أرسلک أنّه لا علم لی بها. قال: و من یعلمها؟ قال مالک: من علّمه اللّه. و سأله رجل عن مسألة استودعه إیاها أهل المغرب، فقال: ما أدری، ما ابتلینا بهذه المسألة ببلدنا، و لا سمعنا أحدا من أشیاخنا تکلم فیها، و لکن تعود. فلما کان من الغد جاء الرجل و قد حمل ثقله علی بغله یقوده، فقال: مسألتی. فقال مالک: ما أدری ما هی؟

ص:145

فقال الرجل: یا أبا عبد اللّه ترکت خلفی من یقول: لیس علی وجه الأرض أعلم منک. فقال مالک غیر مستوحش: إذا رجعت إلیهم فأخبرهم إنی لا أحسن (1). و هذا مما یدل علی خطأ ذلک الاعتقاد الذی کونته عوامل غیر مشروعة، و أیّدته ظروف خاصة، لذلک أنکر علیهم مالک، إذ هو لم یعرف من نفسه ما قد ادّعاه فیه غیره، و کذلک لم یکن یعرف المتّصلون بمالک، و الذین عرفوا منزلته کما عرفه الناءون عنه، و أخذوا عنه صورة مکبرة رسمتها ید المبالغة و الغلو، فأنکر مالک علیهم ما یدّعونه فیه من العصمة و الوصول إلی درجة الإحاطة بکل العلوم. و اتسع الأمر بعد مالک حتی أصبح قوله یقدم علی الکتاب و السنّة کما أشرنا لذلک.

و قد اعترف الشافعی بعدم إحاطته بالأخبار الصحیحة، کما روی عن أحمد بن حنبل أنّه قال: قال الشافعی: أنتم أعلم بالأخبار الصحاح منا، فإذا کان خبر صحیح فأعلمنی حتی أذهب إلیه (1)و لذلک قال أبو ثور: إن الشافعی ما کان یعرف الحدیث، و إنما کنّا نوقفه علیه و نکتبه. و قال الربیع: سمعت الشافعی یقول: ما من أحد إلاّ و تذهب علیه سنة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعزب عنه، فمهما قلت من قول، و أصّلت من أصل، فیه عن رسول اللّه خلاف ما قلت، فالقول ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو قولی، و جعل یردد هذه الکلمات. و قال أیضا: أجمع الناس علی أن من استبانت له سنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن لیدعها لقول أحد. و ستأتی زیادة بیان لهذه الأقوال عند بحثنا عنه.

قال صاحب المنار: و قد کان هذا الإمام الجلیل متأخرا قلیلا عن «الأئمة الثلاثة» و إن أدرک بعضهم و صحب أحدهم و کان قد رأی بوادر التزام تقلید الذین تکلموا فی الأحکام و کتبوا فیها، و علم أن مالکا «رحمه اللّه» قد ندم قبل موته إذ نقلت أقواله و فتاویه قبل موته، و لذلک لم یدون مذهبا، و اقتصر علی کتابة الحدیث، و لکن أصحابه جمعوا من أقواله و أجوبته و أعماله ما کان مجموعه مذهبا، کما قال العلامة ابن القیم (1). و قال سلمة بن المسیب: سمعت أحمد بن حنبل یقول: رأی الأوزاعی و رأی مالک، و رأی أبی حنیفة کله رأی، و هو عندی سواء و إنما الحجة فی الآثار (2)! . یقول السید صدیق حسن، بعد نقله لأقوال أئمة المذاهب فی النهی عن تقلیدهم: فإنّهم-رضی اللّه عنهم-قد نهوا عن الرأی و التقلید، و صرح بعضهم بأن الاستحسان بدعة، و لکن مقلدیهم باللسان دون الجنان، لم یرضوا بهذا النهی و قالوا نحن مقلدوکم شئتم أو أبیتم-و هم و اللّه یعلم-أنهم کاذبون. (الدین الخالص ج 4 ص 373) . و الشیء الذی نود التنبیه علیه هنا أن أتباع أحمد قد تمسکوا بتقلیده و الأخذ بأقواله، بل جعلها بعضهم کأقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی بمثابات ما یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الآثار (3). هذا ما أردنا ذکره فی هذا العرض الموجز عن أئمة المذاهب، و نحن لا نرید أن نحط من کرامة واحد منهم، أو نتعصب علیه، و لکنی کما قلت سابقا: إن من الحق و الإنصاف أن نعطی شخصیة کل واحد من أئمة المذاهب حقها من الدراسة المتجردة عن التعصّب و التحیّز، و أن لا ننقاد للعواطف، و لننظر الواقع بعین تبصر الحقائق کما هی. و بدون شک أن ذلک التعصّب الطائفی قد أوجد مشاکل اجتماعیة فرقت الکلمة و کدرت صفو الأخوة. و ما أحوج المسلمین إلی الإلفة و الاتحاد و هی دعوة رفع الأئمة بها أصواتهم و کان تعالیمهم تحث علی الوحدة و الاتفاق. فالتعصّب ینافی المبادئ

ص:148

الصحیحة و یدعو إلی الفرقة، و نحن بأمسّ الحاجة إلی التفاهم من طریق العلم و الواقع. و لا یتسنی لنا حصول الغرض إلاّ برفع تلک الزوائد التی أوجدتها عوامل التعصّب، و أن لا نقیم و وزنا لعوامل السیاسة التی قضت علی المسلمین باتساع شقة الخلاف، فهی تساعد الضعیف لیقوی علی مقابلة خصمه، فإذا ما بلغ الغایة أو کاد؛ سحبت ید المساعدة خلسة لتضمها للجانب الآخر! ! ! و هکذا علی ممر الزمن و اختلاف العصور.

و قد أفصح التاریخ عن کثیر من ذلک مما لا حاجة لذکره الآن. و من المناسب أن نختم هذا الفصل بما ذکره الأستاذ السید محمّد رشید رضا، فی جواب الأسئلة التالیة الموجهة إلیه من باریس، من صدیقه أحمد زکی بک و هی: 1-متی أقفل باب الاجتهاد؟ و ما ذا ترتب علی هذا الإقفال من المنافع و المضار؟ الجواب: زعموا أنه أقفل بعد القرن الخامس، و لکن کثیرا من العلماء اجتهدوا بعد ذلک، فلم یکونوا یعملون إلاّ بما یقوم عندهم من الأدلة، و لا یخلو زمن من هؤلاء، کما صرح بذلک علماء الشافعیة. و لو لا خوفهم من حکومات الجهل لبیّنوا للناس مفاسد التقلید الذی حرمه اللّه. و دعوهم إلی العمل بالدلیل کما أمر اللّه، و قد علمت الحکومة العثمانیة-منذ عهد قریب-بأن بعض علماء الشام یحملون تلامیذهم علی ترک التقلید و العمل بالدلیل، فشددت علیهم النکیر حتی سکتوا عن الجهر بذلک. و لا نعرف فی ترک الاجتهاد منفعة ما، و أما مضاره فکثیرة و کلها ترجع إلی إهمال العقل و قطع طریق العلم، و الحرمان من استقلال الفکر. و قد أهمل المسلمون کل علم بترک الاجتهاد فصاروا إلی ما نری. 2-ما معنی قولهم أقفل باب الاجتهاد؟ الجواب: معناه أنّه لم یبق فی الناس من تتوفر فیه شروط المجتهد، و لا یرجی أن یکون ذلک فی المستقبل، و إنما قال هذا القول بعض المقلّدین، لضعف ثقتهم بأنفسهم، و سوء ظنّهم بالناس، و زعمهم أن العقول دائما فی تدلّ و انحطاط، و غلو فی تعظیم السابقین. و قد رأی أن تلک الشروط-أی شروط الاجتهاد-لیست بالأمر الذی یعز مثاله، و تعلم أن سنّة اللّه تعالی فی الخلق الترقی إلاّ أن یعرض مانع، کما یعرض لنمو الطفل مرض یرجعه القهقری. کان آخر الأدیان أکملها. 3-ما معنی هذه العبارة: قفل باب الاجتهاد، عند العامة و عند أهل التحقیق؟ الجواب: العامة یقلّدون آباءهم و رؤساءهم فی قولهم: إن أهل السنّة ینتمون إلی أربعة مذاهب من شذّ عنها فقد شذّ عن الإسلام. و لا یفهمون أکثر من هذا.

ص:150

و أما المشتغلون بالعلم أو السیاسة، فالضعفاء المقلّدون منهم یفهمون من الکلمة ما فسرناها به فی جواب السؤال السابق، و یحتجّون علی ذلک بأن الناس قد أجمعت کلمتهم علی هذه المذاهب، فلو أجیز للعلماء الاجتهاد لجاؤونا بمذاهب کثیرة، تزید الأمة تفریقا، و تذهب بها فی طرق الفوضی. و المحققون، یعلمون أن منشأ هذا الحجر هو السیاسة، فالسلاطین و الأمراء المستبدون لا یخافون إلاّ من العلم، و لا علم إلاّ بالاجتهاد. فقد نقل الحافظ ابن عبد البر و غیره الإجماع علی أن المقلد لیس بعالم، و نقله عنه ابن القیم فی (أعلام الموقعین) و هو ظاهر، إذ العالم بالشیء هو من یعرفه بدلیله، و إنما یعرف المقلد أن فلانا قال کذا فهو ناقل لا عالم. و ربما کانت آلة (الفوتوغراف) خیرا منه.

ص:151

ص:152

بأسرار القرآن و علوم الحدیث، فدوّنوها فی کتبهم أو لقنوها لتلامذتهم، مع أن کلماتهم تدل علی عدم بلوغهم تلک الدرجة من الکمال؛ و لا ارتیاب بأنه لو فسح فی أجل أبی حنیفة و مالک و الشافعی و أحمد، و عاشوا إلی الیوم، لداموا مجتهدین مجدین یستنبطون لکل قضیة حکما و کلما زاد تعمّقهم زادوا فهما و تدقیقا. إلی آخر ما تعرضنا لذکره من الآراء و الأقوال فی الإنکار علی غلق باب الاجتهاد، و منعه و (و هو سر تأخر المسلمین، و هو الباب المرن الذی عند ما قفل تأخّر المسلمون بقدر ما تقدم العالم، فأضحی ما وضعه السابقون لا یمکن أن یغیر و یبدّل لاعتبارات سیاسیة) . و علی أی حال فإن هناک طائفة من العلماء یحاولون رفع ذلک الجمود الفکری و فتح باب الاجتهاد الذی دعت السیاسة لإقفاله، حیث لم یعرف هناک دلیل شرعی یؤید ما ذهب إلیه المقلّدون و القائلون بلزومه، و وجوب الرجوع إلی المذاهب الأربعة دون غیرها من علماء الأمة. و قد عقد ابن القیم فصلا طویلا فی أعلام الموقعین استقصی فیه أدلة القائلین بذلک و إبطالها بالأدلة القویة، کما قد ألفت رسائل عدیدة لهذا الغرض، و کلها تدعو إلی التحرّر من تلک القیود التی أخذت بأعناق العلماء، و إذا رفع أحد منهم صوته بالدعوة إلی رفع تلک القیود ألقی فی غیابت السجن، و لقی العذاب و التنکیل، لأن السلطان کان مؤیدا لأهل التقلید، لأنهم آلة السیاسة و أعوان الرئاسة، فکان صوت المصلحین بینهم خافتا و مقامهم خافیا. و ها نحن أولاء نلقی نظرة خاطفة حول الاجتهاد و التقلید، و نقف علی شروط الاجتهاد کما وقفنا علی کلمات الأئمة من الدعوة إلیه و النهی عن التقلید، و نستطرد حجج القائلین به.

و الاجتهاد التام: أن یبذل الوسع فی الطلب بحیث یحس من نفسه بالعجز عن مزید طلب. و قال فی کشاف اصطلاحات الفنون: (الاجتهاد فی اللغة استفراغ الوسع فی تحصیل أمر من الأمور مستلزم للکلفة و المشقة. و فی اصطلاح الأصولیین: استفراغ الفقیه الوسع فی تحصیل ظن بحکم شرعی. و المستفرغ وسعه فی ذلک التحصیل یسمی مجتهدا بکسر الهاء. ثم ذکر بعد ذلک بحثا فی التعریف و القول بتجزی الاجتهاد -أی جواز کونه فی بعض الأحکام دون بعض-و شروط المجتهد فقال: (للمجتهد شرطان: 1-معرفة الباری تعالی و صفاته، و تصدیق النبی بمعجزاته، و سائر ما یتوقف علیه علم الإیمان، کل ذلک بأدلة إجمالیة و إن لم یقدر علی التحقیق و التحصیل، علی ما هو دأب المتبحرین فی علم الکلام. 2-أن یکون عالما بمدارک الأحکام و أقسامها، و طرق إثباتها و وجوه دلالتها، و تفاصیل شرائطها و مراتبها، و جهات ترجیحها عند تعارضها، و التقصی عن الاعتراضات الواردة علیها فتحتاج إلی: معرفة حال الرواة، و طرق الجرح و التعدیل، و أقسام النصوص المتعلقة بالأحکام، و أنواع العلوم الأدبیة من اللغة و الصرف و غیر ذلک، هذا فی حق المجتهد المطلق الذی یجتهد فی الشرع) اه. و جعل الشاطبی فی الموافقات العمدة فیها: فهم العربیة متنا و أسلوبا. و معرفة مقاصد الشریعة، و أجاز تقلید المجتهد لغیره فی الفنون التی هی مبدأ الاجتهاد، کأن یقلد المحدثین فی کون هذا الحدیث صحیحا و هذا ضعیفا، من غیر أن یعرف هو حال الرواة و طرق الجرح و التعدیل. و من الأقوال ما یجمع بین التزام الاجتهاد و التقلید، و هی مما اقتضاه الحال فی مواجهة تحریر المسائل و مقالات المتأخرین فی الأصول، حیث ینم تصریحهم عن رغبة فی الاجتهاد أو عمل به بالفعل، و قد ورد هنا قول محمّد بن عبد العظیم الرومی الموردی الحنفی فی الفصل الأول من کتابه (القول السدید) الذی ألّفه سنة 1052 ه: (اعلم أنّه لم یکلف اللّه أحدا من عباده بأن یکون حنفیا أو مالکیا أو شافعیا أو حنبلیا، بل أوجب علیهم الإیمان بما بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و العمل بشریعته، غیر أن العمل بها متوقف علیها. و الموقوف له طرق، فما کان منها مما یشترک به العوام و أهل النظر

ص:155

کالعلم بفریضة الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج و الوضوء إجمالا، و کالعلم بحرمة الزنا و الخمر و اللواطة و قتل النفس و غیر ذلک مما علم من الدین بالضرورة، فذلک لا یتوقف فیه علی اتباع مجتهد و مذهب معین، بل کل مسلم علیه اعتقاد ذلک. فمن کان فی العصر الأول فلا یخفی وضوح ذلک فی حقّه، و من کان فی الأعصار المتأخرة فلوصول ذلک إلی علمه ضرورة من الإجماع و التواتر و سماع الآیات و السنن، أی الأحادیث الشریفة المستفیضة المصرحة بذلک فی حق من وصلت إلیه. و أما ما لا یتوصل إلیه إلاّ بضرب من النظر و الاستدلال، فمن کان قادرا علیه بتوفر الآلة وجب علیه فعلا کالأئمة المجتهدین (رضی اللّه عنهم) و من لم یکن له قدرة علیه؛ وجب علیه الاتباع إلی من یرشده إلی ما کلف به ممن هو أهل النظر و الاجتهاد و العدالة.

و أنّ النزاع لا یزال یشتد، کلما اتسع الفکر و انتشر العلم و رفعت القیود کانت کفة القائلین بالجواز أرجح. و إن استقصاء حجج کل من الطرفین یستدعی الإطالة فی الموضوع و الخروج عن شرط الکتاب، و لکنا نکتفی بالإشارة للبعض منها، و الاطلاع علی التفصیل فی الکتب المختصة بذلک. و إنّ أکثرها فائدة و استقصاء هو کتاب «الدین الخالص» للسید صدیق حسن و کتاب «أعلام الموقعین لابن القیم الجوزیة» فلیراجع من أراد الوقوف علی ذلک.

1-قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ . و بقوله تعالی: أَطِیعُوا اَللّهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِی اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ و قالوا: إنّ أهل الذکر و أولی الأمر هم العلماء. 2-إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرشد إلی التقلید و سؤال من لا یعلم لمن یعلم، فقال فی حدیث صاحب الشجة: «أ لا سألوا إذ لم یعلموا إنما شفاء العیّ السؤال» (1). 3-تصریح الشافعی بتقلیده لعمر: فی الضبع بعیر، أی کفّارة قتل الضبع بعیر، أنّه قال: قلته تقلیدا لعمر، و فی مسألة بیع الحیوان بالبراءة من العیوب، تقلیدا لعثمان. و فی مسألة الجد مع الأخوة، تقلیدا لزید. و عنه (أی عن زید) قبلنا أکثر الفرائض. و هذا أبو حنیفة لیس معه فی مسائل الآبار إلاّ تقلید من تقدمه من التابعین فیها. و هذا مالک لا یخرج عن عمل أهل المدینة. و قال محمّد بن الحسن الشیبانی: یجوز للعالم أن یقلّد من هو أعلم منه، و لا یجوز له أن یقلّد من هو مثله. 4-استدلّوا بقول عمر: إنی لأستحی من اللّه أن أخالف أبا بکر. و قال لأبی بکر: رأینا تبع لرأیک. إلی آخر ما أوردوه من الاحتجاج لذلک. و أنت تری أن حججهم خارجة عن محل النزاع. أما الآیات فهی عامة، فما الدلیل علی تخصصها بالأربعة، و أنّه لا یجوز سؤال غیرهم؟ و أن جمیع ما ذکروه لا یصلح لإثبات المدعی. و قد أجاب عنه مانعو التقلید و فندوا ما ذهبوا إلیه. و قال أبو عمر: یقال لمن قال بالتقلید لم قلت به و خالفت السّلف فی ذلک فإنهم لم یقلّدوا؟ فإن قال: قلت لأن کتاب اللّه لا علم لی بتأویله، و سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم أحصها، و الذی قلدته قد علم ذلک، فقلدت من هو أعلم منی.

ص:158

قیل له: أما العلماء إذا أجمعوا علی شیء من تأویل الکتاب، أو حکایة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو اجتمع رأیهم علی شیء فهو الحق لا شک فیه، و لکن قد اختلفوا فیما قلدت فیه بعضهم دون بعض، فما حجتک فی تقلید بعضهم دون بعض و کلهم عالم؟ و لعل الذی رغبت عن قوله أعلم من الذی ذهبت إلی مذهبه. فإن قال: قلدته لأنی أعلم أنه علی صواب. قیل له: علمت ذلک بدلیل من کتاب اللّه أو سنة أو إجماع؟ فإن قال: نعم. أبطل التقلید و طولب بما ادعاه من الدلیل. و إن قال: قلدته لأنه أعلم منی. قیل له فقلد کل من هو أعلم منک، فإنّک تجد من ذلک خلقا کثیرا، و لا تحصی من قلدته إذ علتک فیه أنّه أعلم منک. فإن قال: قلّدته لأنه أعلم الناس. قیل له: إذا أعلم من الصحابة و کفی بقول مثل هذا قبحا! ! إلی أن یقول: و لا خلاف بین أئمة الأمصار فی فساد التقلید (1). و علی أی حال فإن روح التقلید قد سرت و أشرب قلوب المقلدین حب التعصب للمذهب الذی یتبعونه، و حکموا بخلوّ الأرض من القائمین للّه بحجة، و قالوا: لم یبق فی الأرض عالم منذ الأعصار المتقدمة. فقالت طائفة: لیس لأحد أن یختار بعد أبی حنیفة، و أبی یوسف و زفر بن الهذیل، و محمّد بن الحسن الشیبانی، و الحسن بن زیاد اللؤلؤی، و هذا قول کثیر من الحنفیة. و قال بکر بن العلاء القشیری: لیس لأحد أن یختار بعد المائتین من الهجرة. و قال آخرون: لیس لأحد أن یختار بعد الأوزاعی، و سفیان الثوری، و وکیع بن الجراح، و عبد اللّه بن المبارک. و قالت طائفة: لیس لأحد أن یختار بعد الشافعی. و عند هؤلاء أن الأرض قد خلت من قائم للّه بحجّة، و لم یبق فیها من یتکلم بالعلم، و لم یحل لأحد بعد أن ینظر فی کتاب اللّه و لا سنّة رسوله لأخذ الأحکام منها،

ص:159

و یقضی و یفتی بما فیهما حتی یعرضه علی قول مقلده و متبوعه، فإن وافقه حکم به و أفتی به، و إلاّ ردّه و لم یقبله. و هذه أقوال-کما تری-قد بلغت من الفساد و البطلان و التناقض و القول علی اللّه بلا علم، و إبطال حججه، و الزهد فی کتابه و سنة رسوله (1). و إن منهم من أقام رؤساء المذاهب مقام الأنبیاء (بل إن من اتباعهم من قدّمهم علیهم عند تعارض کلامهم مع الحدیث الصحیح، فإنّهم یردون کلام النبی المعصوم مع اعتقادهم صحة سنده، لقول نقل عن إمامهم، و یتعلّلون باحتمالات ضعیفة کقولهم: یحتمل أن یکون الحدیث نسخ، و یحتمل أنّ عند إمامنا حدیثا آخر یعارضه! !) . و لا شک أنّ هؤلاء المقلدین قد خرجوا بغلوهم فی التقلید عن التقلید، لأنهم لو قلّدوا الأئمة فی آدابهم و سیرتهم و تمسّکهم بما صح عندهم من السنّة لما ردّوا کلام المعصوم لکلام غیر المعصوم، الذی یجوز علیه الخطأ و الجهل بالحکم، و کانوا یأمرون بأن یترک قولهم إذا خالف الحدیث. بل تسلّق هؤلاء الغالون-بمثل ذلک-إلی القرآن نفسه، و هو المتواتر القطعی و الإمام المبین. و تجرأ بعضهم أنّه لا یجوز لأحد أن یأخذ دینه من الکتاب، لأنه لا یفهمه، و إنما یفهمه رجال الدین، فیجب علیه أن یأخذ بکل ما قالوا و إن خالف الکتاب، و لا یجوز له أن یأخذ بالکتاب إذا خالف ما قالوا، بل لا یجوز لأحد أن یقول: هذا حلال و هذا حرام، لأن اللّه قال کذا، أو لأن رسول اللّه قال کذا، بل لأن فلانا الفقیه قال کذا (2)! ! ! ! . و جملة القول أنهم انقسموا إلی فئتین، فئة تری بقاء القدیم علی قدمه و المحافظة علی إبقاء ما قرر فی تلک العصور، حتی عدوا محاولة الخروج عن ذلک ضلالا و بدعة. و فئة تری وجوب حل تلک القیود و إطلاق حریة الفکر و الرجوع إلی أصول

ص:160

استنباط الحکم، و کلما طال الزمن اتسع نشاط هذا الرأی و کثر الإنکار علی من یقول بغلق باب الاجتهاد. ذکروا یوما فی مجلس السید جمال الدین الأفغانی (1)قولا للقاضی عیاض، و اتخذوه حجة، و اشتد تمسّکهم بذلک القول حتی أنزلوه منزلة الوحی، بأنّه لا یأتیه الباطل لا من خلفه و لا من أمامه. فقال جمال الدین: یا سبحان اللّه إن القاضی عیاض قال ما قاله علی قدر ما وسعه عقله، و تناوله فهمه و زمانه، أ فلا یحق لغیره أن یقول ما هو أقرب للحق و أوجه و أصح من قول القاضی عیاض أو غیره من الأئمة؟ . و ذکروا أن باب الاجتهاد مسدود لتعذّر شروطه. فتنفّس جمال الدین الصعداء و قال: ما معنی باب الاجتهاد مسدود؟ و بأی نص سد باب الاجتهاد، أو أی إمام قال لا ینبغی لأحد من المسلمین بعدی أن یجتهد لیتفقه بالدین؟ ! و أن یهتدی بهدی القرآن، و صحیح الحدیث، أو أن یجدّ و یجتهد لتوسیع مفهومه منها، و الاستنتاج بالقیاس علی ما ینطبق علی العلوم العصریة و حاجیات الزمان و أحکامه، و لا ینافی جوهر النص. إن اللّه بعث محمّدا رسولا بلسان قومه العربی یفهمهم ما یرید إفهامهم، و لیفهموا منه ما یقوله لهم وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ . و قال: إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ و فی مکان آخر إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ . فالقرآن ما أنزل إلاّ لیفهم، و لکی یعمل الإنسان بعقله لتدبّر معانیه. و فهم أحکامه، و المراد منها (2).

ص:161

و کان تلمیذه الشیخ محمّد عبده (1)یدعو لفتح باب الاجتهاد، و ینکر الجمود علی القدیم، و یدعو لحل تلک القیود، و إطلاق حریة الفکر، و الرجوع الصحیح إلی قواعد الدّین. و کان یناضل عن هذه الفئة بلسانه و قلمه، و إلیک بیان وجهة نظره فی قوله: (و ارتفع صوتی فی الدعوة إلی أمرین عظیمین: الأول تحریر الفکر من قید التقلید، و فهم الدین علی طریقة سلف الأمة قبل ظهور الخلاف، و الرجوع فی کسب معارفه من ینابیعها الأولی، و اعتباره من موازین العقل البشری التی وضعها اللّه لترد من شططه و تقلّل من غلطه و خبطه، لتتم حکمة اللّه فی حفظ نظام العالم الإنسانی، و أنّه علی هذا الوجه یعد صدیقا للعلم، باعثا علی البحث فی أسرار الکون، داعیا إلی احترام الحقائق الثابتة، مطالبا بالتعویل علیها فی آداب النفس و إصلاح العمل (2). و قام السید رشید رضا تلمیذ الشیخ محمّد عبده فی المطالبة بفتح باب الاجتهاد، و شدّد النکیر علی من یذهب إلی غلقه، فی لزوم اتباع مذهب معین، و من أقواله: (و لا نعرف فی ترک الاجتهاد منفعة ما، و أما مضاره فکثیرة، و کلها ترجع إلی إهمال العقل، و قطع طریق العلم، و الحرمان من استغلال الفکر، و قد أهمل المسلمون کل علم بترک الاجتهاد، فصاروا إلی ما نری) (3). و ذکر (أنّه لو لا خوفهم-أی العلماء-من حکومات الجهل لبیّنوا مفاسد التقلید الذی حرمه اللّه، و دعوا الناس إلی العمل بالدلیل کما أمر اللّه، و قد علمت الحکومة العثمانیة منذ عهد قریب، بأن بعض علماء الشام یحملون تلامیذهم علی ترک التقلید، و العمل بالدلیل، فشددت علیهم النکیر حتی سکتوا عن الجهر) (4). و یقول الدکتور أحمد أمین: و قد أصیب المسلمون بحکمهم علی أنفسهم بالعجز و قولهم بإقفال باب الاجتهاد؛ لأن معناه أنه لم یبق فی الناس من تتوفر فیه شروط المجتهد، و لا یرجی أن یکون ذلک فی المستقبل و إنّما قال هذا القول بعض

ص:162

المقلّدین لضعف ثقتهم بأنفسهم و سوء ظنّهم بالناس و زعمهم عکس ما یقول أصحاب النشوء و الارتقاء من دعواهم أن العقل دائما فی تدن و انحطاط، و غلوهم فی تعظیم السابقین. . . (1). و قد تقدم فی الجزء الأول بعض ما یتعلّق بمسألة الاجتهاد و التقلید و ذکرنا هناک آراء کل من الفریقین من العلماء المعاصرین و غیرهم.

العیدین تکبیر ابن عباس، لأن هارون الرشید کان یحب تکبیر جدّه (1). قال الأستاذ السید محمّد رشید رضا فی تعلیقته علی قول الشاطبی فی الاعتصام فی الوجه الثامن من الوجوه التی جعلها لمعرفة الانحراف عن السنّة و المیل للبدعة؛ (و من فروع هذه البدعة أن بعضهم یستحل أن یجعل المرجح لأحد القولین فی الفتوی ما یعطیه المستفتون من الدراهم، فإذا جاء مستفتیان فی مسألة واحدة فیها خلاف یطلب أحدهما الفتوی بالجواز أو الحل، و الآخر یطلب الفتوی بالمنع أو الحرمة، یفتی من کان منهما أکثر بذلا للمفتی، فهو تارة یفتی بالحل و تارة یفتی بالحرمة، و القاعدة فی ذلک ما صرّح به بعض الفقهاء فی بعض الکتب التی تدرس فی الأزهر: (نحن مع الدراهم قلة و کثرة) فإذا کان القولان المتناقضان صحیحین فی المذهب؛ جاز أن یکون السحت هو المرجح فی الفتوی. و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم (2)) اه. و قال الشیخ محمّد عبد اللّه دراز شارح الموافقات: بل أخرجوا الأمر عن کونه قانونا شرعیا و عدّوه متجرا، حتی کتب بعض المؤلّفین فی الشافعیة ما نصه: (نحن مع الدراهم کثرة و قلة) (3).

المسائل، علی أنا نقطع بأن کثیرا من الحوادث و الوقائع لم یکن لأبی حنیفة فیها رأی، و لکن استنبطها المجتهدون المتأخّرون عنه، بل لم تکن فیها روایة عن أبی یوسف و غیره من الطبقة الأولی من مجتهدی المذهب، فنسبت تلک المسائل التی استخرجها المتأخّرون إلی المذهب باعتبار أن هؤلاء مجتهدون فی المذهب فحسب، و إن کانت لهم ملکة الاستنباط و الاستدلال و القوة فی الاجتهاد. و من مجموع تلک الأقوال التی صدرت عن أبی حنیفة و أصحابه، و ما خرّجه المتأخرون تکوّن المذهب الحنفی. فأصبح المجموع ینسب لأبی حنیفة. و الظاهر أن منعهم اجتهاد أی أحد، و الالتزام بقول إمام المذهب، لا یعود لأبی حنیفة وحده، و إنما هو لأبی حنیفة و أصحابه معا.

و حدث من وراء ذلک فتن و مشاغبات بین المذاهب، کما حدث للسمعانی (1)عند ما انتقل من مذهب النعمان إلی مذهب الشافعی، فقامت الحرب علی ساق، و اضطرمت بین الفریقین نیران فتنة کادت تملأ ما بین خراسان و العراق، و اضطرب أهل مرو لذلک اضطرابا، و ذلک فی سنة 468 ه و أدّی الأمر إلی غلق باب الجامع، و رفعوا الأمر للسلطان، فنفاه من مرو و لم یعد إلیها إلاّ بعد مدة (2). و کثیر أمثال السمعانی قد واجهوا مصائب عند تحولهم من مذهب إلی مذهب. و أدّی الخلاف بین المذاهب إلی رمی بعضهم بعضا بالکفر، کما صرّح القشیری فی کلامه للوزیر عند ما أراد حل مشکلة الخلاف بین الحنبلیة و الشافعیة. و کان القشیری زعیم الشافعیة فقال للوزیر: أیّ صلح یکون بیننا؟ إنما یکون الصلح بین مختصمین علی ولایة أو دین أو تنازع فی ملک. فأمّا هؤلاء فإنّهم یزعمون أنّا کفار، و نحن نزعم أن من لا یعتقد ما نعتقده کافر، فأیّ صلح یکون بیننا (3)؟ و ذهب بعضهم إلی لزوم تعزیر من انتقل من مذهب لمذهب، و عدم قبول شهادته (کما اشتهر بین الحنفیة، من أن الحنفی إذا انتقل إلی مذهب الشافعی یعزر، و إذا کان بالعکس یخلع، و قیل لا تقبل شهادته) (4)و منعوا اقتداء بعض أهل المذاهب بالبعض الآخر. بل تجد الحنفی فی کثیر من البلاد لا یصلّی خلف الشافعی. و کسر بعضهم سبابة مصلّ لرفعه إیاها فی التشهد لأن ذلک محرّم عندهم، کما ذهب إلیه الکیدانی و غیره من الحنفیة، و اختلفوا فی تزویج الحنفیة بالشافعی، لقول بعضهم: لا یصح ذلک لأنها تشک فی إیمانها، یعنی أنّ الشافعیة و غیرهم من الأشعریة یجوزون أن یقول المسلم: أنا مؤمن إن شاء اللّه. و قال آخرون: یصح نکاحها-أی الشافعیة- قیاسا علی الذمیة (5)، إلی غیر ذلک من الأمور البعیدة عن روح الإسلام و لا یقرّها أولئک الأئمة و لا یرضون بها. و بهذا الاختلاف وقع من الفتن بین المختلفین فی الفروع و فی الأصول ما سوّد

ص:167

وجه التاریخ، و کدّر صفو الأخوة، و ذهب بجهود المصلحین أدراج الریاح، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم. و فی الحقیقة إنّ مبعث ذلک إنما هو حب الرئاسة و الأثرة، و شغب المتداخلین فی صفوف المسلمین لإیقاد نار البغضاء و الحقد، و لو رجعنا إلی الواقع نجد ذلک الشذوذ و التطرّف الذی ارتکبه المتعصّبون بعیدا کل البعد عن الدین. و لم یکن الأمر لیصل إلی هذا الحد من التطاحن و التفرّق لو لا الأخذ بأسالیب الحکام و المیل إلی سبلهم فی حمایة أشخاصهم و مصالح ملکهم. و قد کان غلق باب الاجتهاد من تصرفات الحکام بعد أن تمکّن غیرهم من توجیه الأحداث کما یشاؤون، و التدخّل فی معتقدات الناس و أفکارهم، و حتی یأمنوا جانب العلماء خشیة مضیهم علی ما رکّبه اللّه فیهم من آلة العقل و أداة التفکّر فیقولوا أو یفتوا بما یضر الجور و یقف بوجه الظلم، فأغلقوا الباب الذی کان یمکن أن یتسلّل منه هذا الخطر. و بذلک دخلت الأمّة فی دور من الجمود و الحجر-و صفنا جانبا منه فی الأجزاء السابقة، و سنأتی علی صور منه فیما یأتی من أجزاء-. و لم یخضع الشیعة لمثل هذه السیاسة التعسفیة و إنما بقی للعقل مکانته، فکیف تهمل وسیلة من وسائل التدبّر و الحکمة التی-بضبطها بقواعد الاستخدام الشرعیة المستمدة من الکتاب و السنّة-تنتج أحکام لیس فیها شطط الرأی و لا میل الهوی. و من نتائج البعد عن العقل و مجافاة الصواب انقیاد المسلم لما ارتآه الحکام لمصلحتهم، و اتفقت الأدلة علی منافاته لروح الأخوة الإسلامیة. و بعد أن مرّت تلک الأدوار و ما فیها-و فی ذمة التأریخ ذلک-فنحن الیوم أحوج ما نکون إلی الوحدة و التفاهم، لرفع تلک الأشواک التی غرست فی طریق تفاهم المسلم مع أخیه، لأنا فی مشاکل أمام خصوم الإسلام لا یحلّها إلاّ الاتحاد و الرجوع إلی الأمر الأول، و اتباع أوامر الرّسول و تعالیم القرآن، و أخذ العلم من أهله، و أن نعرف الحق حقا فنتبعه و الباطل باطلا فنتجنبه، لنعیش عیش سعادة و هناء تحت ظلال الدین الحنیف. و إلی اللّه نبتهل أن یجعل کلمة الإسلام هی العلیا. و أن یجمع شمل المسلمین و ینصرهم علی خصومهم الذین یکیدون لهم و یسعون فی تفریق کلمتهم، و ما النصر إلاّ من عند اللّه. وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً .

ص:168

کاملین من سنة 172 ه إلی سنة 174 ثم رجع إلی المدینة لرؤیا مالک. إلی آخر ما ذکره (1). و جمیع ما ذکره لا أصل له، و الأستاذ عوّل علی مخیلته أو علی کتب لا یعتمد علیها. و کان بوسعه-و هو الأمین الأول لمکتبة عامة-أن یراجع و یبحث و ینقّب عن مصادر یستمد منها ما یکتب. کان بوسع الأستاذ أن یقف علی الحقائق التاریخیة، و أن یعلم أن رحلة الشافعی کانت لبغداد لا للکوفة، و ذلک سنة 184 ه و هی الرحلة الأولی، و أن وفاة أبی یوسف کانت سنة 182 أو 183 ه أی قبل دخول الشافعی لبغداد بأکثر من سنة. و کان بوسع الأستاذ أن یعرف وفاة الإمام مالک و هی سنة 179 ه و أن رحلة الشّافعی سنة 184 ه لیتضح له أن رحلة الشّافعی کانت بعد وفاة مالک بخمس سنوات. و لعله استند فی بعض ما نقله إلی الرحلة التی وضعها عبد اللّه بن محمّد البلوی، و هی مکذوبة لا أصل لها؛ کما نص علی ذلک حفّاظ الحدیث، کأبی نعیم، و الفخر الرازی، و ابن حجر و ابن القیم و غیرهم. و کثیرا من الأمور التی تخالف الواقع أو ردّوها علی علاّتها فی ترجمة الشّافعی بدون تثبت و ترو. و علی أی حال فإن من الحق أن نتناول دراسة حیاة الإمام الشّافعی من مختلف المصادر، و لنا الحق فی التنبیه علی بعض ما یخالف الواقع خدمة للعلم و طلبا للحق، و اللّه المسدد للصواب.

شاذ: أنّه ولد بمکة، و قد أجهد أصحاب المناقب أنفسهم بالجمع بین هذه الروایات و لا حاجة لذکرها هنا. أما وفاته فکانت سنة 204 ه بمصر، و حمل علی الأعناق من الفسطاط حتی دفن فی مقبرة بنی زهرة، و تعرف بتربة ابن عبد الحکم و فیه یقول الشاعر: أکرم به رجلا ما مثله رجل مشارک لرسول اللّه فی نسبه

أضحی بمصر دفینا فی مقطمها نعم المقطم و المدفون فی تربه

و المطلب الذی ینتهی إلیه الشّافعی هو أحد أولاد عبد مناف الأربعة، و هم: المطلب، و هاشم، و عبد شمس جد الأمویین، و نوفل. و المطلب هو الذی ربّی عبد المطلب ابن أخیه هاشم جد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فالشّافعی بهذا السیاق قرشی النسب، یلتقی مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عبد مناف. هذا ما علیه الأکثر. و ذهب بعضهم: أن الشّافعی لم یکن قرشیا بالنسب، بل کان قرشیا بالولاء. فهو مولی لهم و لیس منهم، لأن شافعا جده کان مولی لأبی لهب، فطلب من عمر أن یجعله من موالی قریش فامتنع، فطلب من عثمان ذلک ففعل، فعلی هذا التقدیر یکون الشافعی من موالی قریش کما ذکر ذلک بعض المالکیة و الحنفیة (1). و أمّا أمّه فهی من الأزد و کنیتها أم حبیبة کما ذکر ذلک الساجی، و الأبری و البیهقی و الخطیب و الأردستانی و غیرهم. و قیل: إنها أسدیة، مستدلین علی ذلک بما روی عن الشافعی: أنّه لما قدم مصر سأله بعضهم أن ینزل عنده فأبی و قال: أنزل علی أخوالی الأسدیین فنزل علیهم (2). و قیل إنها فاطمة بنت عبد اللّه، أبو عبید بن الحسین بن الحسن بن علی بن أبی طالب. قال الرّازی: و هذا القول شاذ رواه الحاکم، و ضعفه البیهقی، و ذهب المقری إلی نفیه، و لکن السبکی ذهب إلی تأییده و لیس له شاهد علی ذلک. و قیل أیضا: إنّها فاطمة بنت عبد اللّه بن الحسن بن الحسین بن علی بن أبی

ص:171

طالب، أو أنّها بنت عبد اللّه المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط (1). و علی أی حال: إن الادعاء بکرامة قرشیة علویّة مخالف لما علیه الإجماع و علماء النسب، و لکن ذلک منصب محض و ادعاء یخالف ما جاء عن الشّافعی فی عدة روایات: أن أمه أزدیة لا قرشیة و انعقد الإجماع علی ذلک. أما أبوه إدریس فلم یفصح التاریخ عن شیء من حیاته و سیرته و وفاته، و لم یحتفظ إلاّ بالاسم فقط، فلیس له ترجمة فی جمیع الکتب التی ذکرت الشّافعی، و لا فی غیرها من کتب الحدیث و الرجال و الأدب. و بذلک حرمنا معرفة کثیر من الأمور التی نود أن نعرفها عن حیاة إدریس والد هذا الإمام العظیم. و قد ذکر بعضهم أشیاء مرتجلة لا صحة لها کقول هدایة اللّه الحسینی: إن والد الشّافعی سلّمه للتفقه إلی مسلم بن خالد الزنجی مفتی مکة. و هذا غیر صحیح بالإجماع، لأن جمیع الروایات متضافرة علی أن الشّافعی نشأ یتیما فی حجر أمه، و تولت تربیته عند ما خشیت علیه الضیعة، فأرسلته إلی مکة و هو ابن عشر سنین. فالشّافعی إذا لم یترب فی ظلال أبیه، و لم یتول ذلک إلاّ أمه، و لا نعلم أنّه عرف أباه و حدّث عنه، کما لا نعلم هل ولد الشّافعی فی حیاة أبیه أم أنّه مات أبوه و هو حمل فی بطن أمه؟ و هل أن إدریس کان فی مکة و رحل إلی الیمن. و ما هی أسباب رحلته؟ کل ذلک مجهول و فی ذمة التاریخ. و جاء فی مقدمة کتاب «الأم» : أن والد الشّافعی کان رجلا حجازیا فقیرا خرج مهاجرا من مکة إلی الشام و أقام ب- «غزة» و «عسقلان» ببلاد فلسطین، ثم مات بعد ولادة الشّافعی بقلیل. و لکن هذا القول لم یستند إلی نص تاریخی، و أیا کان فالروایات مختلفة و الأقوال متفرقة فی ولادته و محلها، و هجرته و وقتها و کذلک رحلاته المتعددة و تحصیله للعلم بأی زمن. فهل کان من صغر سنّه أم بعد نشأته. و کذلک دخوله إلی مکّة فقیل: إنّه لما بلغ من العمر سنتین و أصبح قرة عین والدته، فرأت أمه أن تحمله إلی مکة المکرّمة، صونا لنسبه من الضیاع إذا بقی فی غزة، فهاجرت به، و نزلت

ص:172

بجوار الحرم بحی یقال له «شعب الخیف» و لما ترعرع أرسلته أمّه إلی الکتّاب، و حفظ القرآن و عمره سبع سنوات. و قیل: إن الشّافعی ولد بغزّة و حمل إلی عسقلان و دخل مکة و هو ابن عشر.

فهو لهذا الحد و طول ذاک الزمن لم یعرف الفقه، و کان قول الزبیری سببا لتوجیهه إلی طلب الفقه و الحدیث، فقصد لمجالسة مسلم بن خالد الزنجی-مفتی مکة المتوفی سنة 180 ه-و هو أول شیوخ الشّافعی. و روی النووی عن مصعب بن عبد اللّه الزبیری قال: کان الشافعی فی ابتداء أمره یطلب الشعر و أیام العرب، ثم أخذ فی الفقه؛ و کان سبب ذلک: أنّه کان یسیر یوما و خلفه کاتب لأبی، فتمثل الشّافعی ببیت شعر، فقرعه الکاتب بسوطه ثم قال: مثلک یذهب بمروته! ! أین أنت من الفقه، فهزّه ذلک، فقصد مجالسة مسلم بن خالد الزنجی (1). و الذی نستظهره من مجموع الروایات، أن اتجاه الشافعی لطلب العلم کان فی العقد الثالث من عمره، و علی روایة ابن کثیر أن بقاءه فی البادیة عشرین سنة. فیکون طلبه للفقه فی العقد الرابع، أی بعد تجاوزه الثلاثین من عمره، فتکون ملازمته لمسلم بن خالد الزنجی قصیرة جدا. فما یروی عن الحمیدی أنّه قال: سمعت خالدا الزنجی و قد مر علی الشافعی و هو یفتی، و هو ابن خمس عشرة سنة، فقال: یا أبا عبد اللّه افت فقد آن لک أن تفتی، فإنه لا أصل له، نظرا لما بین أیدینا من الأدلة التاریخیة المصرحة بأن الشّافعی لم یعرف بالفقه إلاّ من بعد مدة طویلة، مع أن الحمیدی لم یدرک مثل هذا التاریخ. قال الخطیب البغدادی بعد نقل هذه الحکایة: (و لیس ذلک بمستقیم لأن الحمیدی کان یصغر عن إدراک الشافعی و له تلک السن) (2). و من الغریب إرسال ذلک إرسال المسلّمات، و قد جعلوا هذا النقل من المؤیدات لعلم الشّافعی و علو منزلته، لأنه کان یفتی و هو ابن خمس عشرة سنة. و بعضهم یرجع إلی الوراء فیقول: إنه کان یفتی و هو ابن عشر سنین! و کل ذلک غیر صحیح لأن المشهور عن الشّافعی أنّه قدم مکة و هو ابن عشر سنین أو أکثر و تعلّم القرآن فیها، و انصرف إلی حفظ الأشعار، و لازم هذیلا، و کان مقامه فی البادیة أکثر من عشر سنین، و قیل عشرین سنة، و قیل سبع عشرة سنة کما تقدم بیانه. و مها یکن من أمر فإن الشّافعی لم یعرف الفقه و الحدیث و هو فی مکة، و لکنه

ص:174

اتصل بعد ذلک بمالک بن أنس، و رحل إلی المدینة لتعلم الفقه و الحدیث، و واصل دراسته، فکانت له تلک الشهرة بعد مدة طویلة. قال ابن حجر: انتهت رئاسة الفقه فی المدینة إلی مالک، و رحل الشّافعی إلیه و لازمه، و أخذ عنه، و انتهت رئاسة الفقه إلی أبی حنیفة، فأخذ عن صاحبه محمّد حملا لیس فیها شیء إلاّ و قد سمعه علیه، فاجتمع له علم أهل الرأی و علم أهل الحدیث. و کان محمّد یواسیه بالبر و یتعاهده بالأعطیات بخمسین دینارا فما فوقها بین حین و آخر، و بمحمّد اکتمل بدر الشّافعی، و به تخرج حتی أصبح له شأن فی العلم. . .

و هنا یحدّثنا الشّافعی عن انتقاد مالک له بحمله الکتاب من الوالی و تأثّره من ذلک، یقول الشّافعی: إن مالکا عند ما قرأ الکتاب رمی به من یده، ثم قال: سبحان اللّه أو صار علم رسول اللّه یؤخذ بالوسائل؟ . فأجابه الشافعی معتذرا و أخبره بقصته. اتصل الشّافعی بمالک و أخذ عنه و قرأ الموطأ، و لا نعرف بالضبط متی کان قدوم الشّافعی إلی المدینة و حضوره عند مالک، و کم کانت سنّه یوم ذاک. و الأخبار مضطربة مشوشة جدا لا نکاد نلمس الواقع منها، فالحکایات الواردة عن الشّافعی مختلفة. فمرة أنه اتجه لمالک بعد عودته من البادیة، و أخری بعد وفاة خالد الزنجی. و علی أی حال: فالمحصل من مجموع الروایات أنه قدم علی مالک و قد تجاوز عمره الثلاثین سنة. و ما یرویه ابن حجر فی مناقب الشّافعی أنه حضر عند مالک و عمره ثلاث عشرة سنة هو خطأ بیّن و نقل بدون تثبّت، إذ لا خلاف بأن وروده علی مالک کان بعد عودته من البادیة، و قد مکث فیها مدة تزید علی خمس عشرة سنة. و من المحقق أن ملازمته لمالک کانت أربع سنوات، و توفی مالک سنة 179 ه فیکون عمر الشّافعی 29 سنة. و بقی الشافعی بعده فی ضنک من العیش، و بسبب ذلک کانت رحلته إلی الیمن مع و إلیها و لیس له ما یستعین به من المال، فرهن داره و أخذ ثمنها.

یکتب إلی عامله بمکة أن یبعث إلیه ثلاثمائة رجل کلهم من قریش، مغلولة أیدیهم إلی أعناقهم. قال الشّافعی: فأشخصت فیمن أشخص مغلولا، فلما وردنا العراق أتی بنا إلی دار یحیی بن خالد و قال لنا: یا معشر قریش قد رفع علیکم أمر کبیر و عسی اللّه أن ینجیکم من البلاء إن کنتم قد بغی علیکم، و الذی أراه أن تقدموا من أنفسکم رجلا یخاطب الرشید عنکم و عن نفسه، فقالوا کلهم: هذا الشّافعی یخاطبه. ثم حکی عن نفسه دفاعه عنها و عنهم، فکانت النتیجة أن عفی الرشید عن الجمیع و أمر لهم بجائزة (1). و بصورة أخری: أنه حمل من الحجاز مع تسعة من العلویین فضربت أعناقهم، و نجا الشّافعی و أکرمه الرشید. و روایة الفخر الرازی التی یفترض أن تکون دقیقة فی التاریخ التی نضمها ففیها مشاورة الرشید لأبی یوسف فی أمر الشّافعی بشأن هذه الحادثة التی یثبتها الرازی بأنّها وقعت فی سنة 184 ه. و معلوم أن وفاة أبی یوسف کانت قبل سنة أو سنتین من هذا التاریخ علی اختلاف فی الروایات کما مرّ. و فی الحلیة: إن السبب فی حمله من الیمن: أن خارجیا خرج علی هارون الرشید، فأرسل الرشید إلیه جیشا فقبض علیه و حمل إلی العراق و معه الشّافعی، و أحضروا جمیعا و أمر بقتلهم، فعرض الشّافعی علیه قصته مع الخارجی و بیّن له نسبه، و ذکر کلاما استحسنه الرشید و طلب إعادته، و قال له: کثّر اللّه فی أهل بیتی مثلک (2). و عفی عنه، إلی آخر الاختلاف فی الصّور، و الزمان، و الأسباب. و مهما یکن من أمر فإن الغرض من اتساع هذا الحادث، و إیراده بصور مختلفة هو التعصب للشافعی، و وصفه بعلو المنزلة و اتساع العلم و قوة الحجة، و نبوغه علی القرشیین، کما رأیت فی الصورة المتقدمة، بأن أولئک القرشیین الذین حملوا معه و کانوا ثلاثمائة رجل کأن اللّه سلب منهم کل موهبة الدفاع عن النفس، و قوة الحجّة، و طلاقة اللسان، و بلاغة البیان و هم أهله، فلیس لهم قابلیة علی الدفاع، و لم یملکوا من الشجاعة و الجرأة قلیلا أو کثیرا فیها، و انفرد الشافعی بالجرأة و قوة البیان و ثبات القلب، و هو شاب قد تجاوز الثلاثین من عمره، و حاشا قریشا أن یمثلوا موقفا کهذا الموقف، و لکن دائرة الاختراع واسعة، و التقولات لا حد لها. و قد اعترف الشّافعی

ص:178

نفسه بقصوره عن إدراک منزلة الطالبیین و إحجامه عن الکلام بحضورهم کما یروی: أنّه حضر الشّافعی مجلسا فیه بعض الطالبیین فقال: لا أتکلم فی مجلس أجدهم أحق بالکلام منی، و لهم الرئاسة و الفضل (1). و قد وضع عبد اللّه بن محمّد البلوی صورة لهذه الرحلة تتضمن أشیاء کثیرة لا أصل لها (2)و هی طویلة، ذکر فیها دخول الشّافعی علی الرشید مقیدا بالحدید، و سؤال الرشید له بمختلف العلوم و الفنون، و جواب الشّافعی له، و وعظه، و بکاء الرشید و من حضر، إلی آخر ما فیها من الأمور المکذوبة التی لا تمت بالواقع، و قد نص ابن حجر (3)و ابن القیم الجوزیة (4). و غیرهما علی وضعها. و خلاصة القول: إن مجموع الروایات فی محنة الشّافعی و حمله لبغداد مضطربة کل الاضطراب، و تشتمل علی أشیاء لا صحة لها، کما تشتمل علی ما لا یصح صدوره من الشّافعی کما نقلوا عنه فی جوابه للرشید-عند الدفاع عن نفسه من تهمة المبایعة للعلویین-أنه قال للرشید: أ أدع من یقول أنی ابن عمه (یعنی الرشید) و أصیر إلی من یقول أنی عبده (یعنی العلویین) ؟ . . . إن هذا من التجنّی علی الحقائق و التهجم علی الواقع بأن ینسب العلویین إلی اتخاذ المسلمین عبیدا، و أنهم یسیرون تحت طغیان الأنانیة التی لا توضح لهم إلاّ طریق الاستبعاد للناس، و الاستعلاء علیهم و الاحتقار لهم، و حاشاهم من ذلک و هم أبعد ما یکون عن اتصافهم بما یخالفون ما طبعوا علیه، من اتباع نظم الإسلام، و إن الناس عندهم سواسیة لا یتفاضلون إلاّ بالأعمال الصالحة، و هم لم یکونوا کغیرهم ممن ولی أمر المسلمین الذین لا یشعرون إلاّ بوجودهم الخاص، و لا یفکّرون إلاّ نحو ما یعود علیهم بالنجاح، و لا یرون إلاّ مصلحة أنفسهم، و لا یقیمون لمصالح الأمة وزنا. کل هذا لم یکن له أثر عند العلویین، و حاشاهم من ارتکاب ما یخالف نظام الإسلام و أحکامه. و صدور مثل هذا القول من الشّافعی تقوّل علیه بالباطل، و لا یصح

ص:179

ذلک عنه. و قد صح عنه أنه بایع لیحیی بن عبد اللّه بن الحسن المثنی. قال ابن العماد: قام یحیی بن عبد اللّه بن الحسن المثنی، و بث دعاته فی الأرض، و بایعه کثیر من أهل الحرمین و الیمن و مصر و العراقین، و بایعه من العلماء: محمّد بن إدریس الشافعی، و سلیمان بن حریر (1). و فی هذه المحنة التی امتحن بها الشّافعی کان له أسوة بمن قبله من أئمة المذاهب، فأبو حنیفة قتل مسموما بدعوی أنه لم یقبل القضاء، و مالک بن أنس ضرب بالسیاط لفتوی تخالف رأی السلطان، و لیس ببعید أن مخترع هذه المحنة أراد مساواة الشّافعی بمن قبله و بمن بعده، فإن أحمد بن حنبل امتحن فی مسألة خلق القرآن، و کذلک قالوا أن الشّافعی امتحن باتهامه بالمیل للعلویین، و ذکروها بصورة موسعة و ألفاظ مختلفة. و هی من تصرّف کتّاب المناقب و المنتصرین للمذهب.

7-الأئمة من قریش. 8-إن اللّه یبعث لهذه الأمة علی کل مائة سنة من یجدّد لها دینها. و بهذه العمومات بنوا حصر الأخذ عن الشّافعی و وجوب الرجوع إلیه. قال السبکی بعد إیراد هذه الأحادیث: و الغرض الأعظم تبیین أنّه (أی الشّافعی) قرشی مطلبی، و ذلک أمر قطعی، و من أجله سقنا ما أوردناه من الأحادیث. ثم یمضی فی الاستدلال علی انحصار هذه الأحادیث و تخصیص عموماتها فی الشّافعی، و هی حصر المبتدأ بالخبر (1). و الواقع غیر هذا! فإن هذه الأحادیث مع فرض صحتها هی عامة شاملة، و لا سبیل إلی حصرها بالشافعی، و الاستدلال بها غیر وجیه. و قد فرّعوا علی هذه الأحادیث أشیاء کثیرة. منها حرمة نسبة الخطأ للشافعی فی مسألة ما، لأن ذلک إهانة له، و إهانة القرشی غیر جائزة، و منها وجوب الحذر من معاندة الشافعی و بغضه و عداوته (2). و منها لزوم تقدیم الشّافعی، و الابتداء بذکره لقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قدّموا قریشا و تعلموا من قریش. إلی آخر ما هنالک من أمور أثبتوها فی تقدیم الشّافعی علی غیره. و کان إمام الحرمین، و ابن السمعانی، و الکیا الهراسی، و غیرهم یقولون لتلامذتهم: یجب علیکم التقید بمذهب إمامکم الشّافعی، و لا عذر لکم عند اللّه تعالی فی العدول عنه (3). و مهما یکن من أمر فإن هذه الأحادیث لا تنهض حجة علی المطلوب، و لیس فیها ما یصلح لإثبات المدّعی. و قد أجاب عنها أصحاب المذاهب الأخری بأجوبة کثیرة، منها: 1-أن المراد بحدیث (قدّموا قریشا) إنما هو فی الخلافة لا العلم. 2-إن قوله: تعلّموا من قریش و لا تعلّموها. فهذا الخبر لا أصل له.

ص:182

و کیف یظن به-علیه الصّلاة و السّلام-أن یقول: اترکوا جهال قریش علی جهلهم فلا تعلموها. هذا محال. ثم قالوا: إن الشّافعی کان قرشیا، و لم یکن له معلم من قریش، و إنما أخذ علمه من غیر قریش، کمالک بن أنس، و محمّد بن الحسن، و خالد الزنجی، و هؤلاء من غیر قریش (1). 3-و قال ابن الجوزی: فأما قوله: قدّموا قریشا. فقد قال إبراهیم الحربی: سئل أحمد بن حنبل عن ذلک، فقال: یعنی الخلافة. و یقول: فإن قالوا (أی الشّافعیة) : إن الشّافعی کان فصیحا فمسلّم، و ذلک لا یعطی التقدّم علی غیره، لأن التقدّم بکثرة العلم. علی أنه قد أخذ علیه کلمات فقالوا: قد قال: ماء مالح. و إنما یقال ماء ملح. و قال: إذا أشلا کلبا (یرید أغراه) و إنما الأشلاء عند العرب الاستدعاء. و قال: ثوب یسوی کذا، و العرب تقول یساوی. ثم ذکر ابن الجوزی أدلة ترجیح أحمد بن حنبل علی الشّافعی بالعلم (2). و صفوة القول: إن ادعاء الشّافعیة بالأحادیث، فی لزوم اتباع الشّافعی لا یقرّها المنطق الصحیح، و إن جمیع حججهم لا تنهض فی إثبات المدعی. علی أننا نناقش فی أصل لزوم الرجوع إلی مذهب معین، و أنه أمر لا دلیل علیه. و قد بینّا ذلک فی البحث السابق، بإشارة موجزة حول الاجتهاد و التقلید. فإذا کان أصل الالتزام لا أصل له، فلا حاجة إلی هذا التکلّف. کما لا حاجة إلی ذکر کثیر من المناقب التی أسندوها للشافعی و غیره، من منامات و غیرها، تدل بمؤداها علی لزوم اتباعه و الأخذ بمذهبه. و الخلاصة: أن أتباع کل إمام قد أحاطوا شخصیة إمامهم بهالة من التقدیس، و سلکوا سبلا مختلفة و طرقا متعددة، لإقامة الدلیل علی أعلمیة إمامهم، و أولویته

ص:183

بالاتباع دون غیره، فنشبت خلافات و ظهرت ضغائن، و مرّت الأمة نتیجة ذلک بفترة محزنة، توترت فیها العلاقات الاجتماعیة، و صبغت بالحدة و العنف. و لقد کان الهدف الأول لاختراع تلک الأمور و نشرها هو إثبات أعلمیة ذلک الإمام، و أهلیته للإتباع، لینتشر المذهب و یکتب له النجاح. و لم یقف الأمر عند هذا الحد، بل امتدت الحرکة الادعائ یة هذه لترتکز علی قاعدة قویة یکون لها أثرها فی رسوخ المذهب و ثبوته فی القلوب، و ذلک ادعائهم بالبشائر النبویة! فکل سلک جانبا من الادعاء علی صاحب الرسالة، و قد ساهم القصاصون و أعوان السلطة بنشر تلک الأکاذیب.

3-داود بن عبد الرّحمن العطار المتوفی سنة 175 ه. قال الشّافعی: ما رأیت أورع منه. و وثقه ابن معین. و لم تکن ملازمة الشّافعی له کغیره من شیوخه، و لعل أخذه عنه کان قلیلا. 4-سفیان بن عیینة بن أبی عمران المتوفی سنة 198 ه تقدمت ترجمته فی هذا الکتاب فی أسماء تلامذة الإمام الصادق، و هو من رؤساء المذاهب البائدة. 5-مالک بن أنس الأصبحی المتوفی سنة 179 ه تقدمت ترجمته فی الجزء الأول و الثانی. 6-عبد اللّه بن نافع الصائغ، مولی بنی مخزوم المتوفی سنة 206 ه. 7-یحیی بن حسان بن حیان، البکری المصری المتوفی سنة 208 ه. 8-إبراهیم بن محمّد بن أبی یحیی أبو إسحاق المدنی المتوفی سنة 184 ه. و قد أکثر الشافعی من الروایة عنه. و هو عندهم ضعیف. و قد رموه بالکذب. و طعنوا علی الشّافعی بالأخذ عنه، و لکن الشّافعی کان یری إبراهیم صدوقا، و إنما رمی بالکذب لغایات هناک، و قد روی الربیع بن سلیمان عن الشّافعی أنه کان یقول: لئن ینحر إبراهیم من بعد أحب إلیه من أن یکذب. و کان ثقة فی الحدیث. و إبراهیم هذا کان من تلامذة الإمام الصّادق و خرّیج مدرسته، و کان یروی أحادیث أهل البیت علیهم السّلام و له مؤلّف مبوّب فی الحلال و الحرام علی مذهب أهل البیت، و هو أستاذ الواقدی، و کتب الواقدی أکثرها مأخوذة عنه. و حیث کان الشّافعی یعتمد علی کتبه و روایاته، فکان مرة یصرح باسمه و مرة أخری یورّی عنه فیقول: حدّثنی الثقة، حدّثنی من لا أتهمه. 9-حماد بن أسامة الکوفی، مولی بنی هاشم المتوفی سنة 201 ه. 10-وکیع بن الجراح بن ملیح الرواسی، أبو سفیان الکوفی المتوفی سنة 196 ه. 11-إبراهیم بن سعد الأنصاری الزهری، المتوفی سنة 183 ه تقدمت ترجمته فی تلامذة الإمام الصّادق علیه السّلام. 12-محمّد بن الحسن الشیبانی القاضی، تلمیذ أبی حنیفة، قال الشّافعی: حملت عن محمّد بن الحسن الشیبانی حمل بختی (نوع من الإبل، لیس علیه إلاّ

ص:185

سماعی) و قال: کان محمّد بن الحسن جید المنزلة، فاختلفت إلیه، فلزمته و کتبت کتبه (1). و لذلک قالوا: إن محمّد بن الحسن أغزر منه (أی من الشّافعی) علما و أخطر أثرا، و أن علم الشافعی راجع إلیه و مأخوذ عنه. 13-عبد الوهّاب بن عبد المجید بن الصلت البصری المتوفی سنة 194 ه تقدمت ترجمته فی هذا الکتاب فی تلامذة الإمام الصّادق. 14-هشام بن یوسف أبو عبد اللّه قاضی صنعاء، المتوفی سنة 197 ه و هو من الأبناء، سمع معمرا، و ابن جریج، و أخذ عنه ابن المدائنی، توفی قبل عبد الرزّاق بن همام (2). 15-إسماعیل بن إبراهیم الأسدی القرشی. مولاه أبو بشر البصری المتوفی سنة 193 ه و یعرف بابن علیّة، و هی أمّه، مولاة لبنی أسد بن خزیمة و لما ولی إسماعیل بن علیّة القضاء کتب إلیه ابن المبارک: یا جاعل العلم له بازیا یصطاد أموال المساکین

تحتال للدنیا و لذاتها بحیلة تذهب بالدّین

فصرت مجنونا بها بعد ما کنت دواء للمجانین

أین روایاتک فیما مضی عن ابن عون و ابن سیرین

أین روایاتک فی سردها فی ترک أبواب السّلاطین

إن قلت أکرهت فذا باطل زل حمار العلم فی الطین

(3)

ترجمته فی المذاهب البائدة، و الحق أن عدّه فی رواة مذهب الشّافعی غیر صحیح، فإن الرجل کان مجتهدا مطلقا، و له مذهب قد اعتنقه کثیر من الناس، و اشتهر الأخذ به فی القرن الثانی، و لکنه اندرس، شأنه شأن غیره من المذاهب التی لم تحظ بتشجیع فیکتب لها البقاء، و له کثیر من المسائل قد خالف فیها الشّافعی، و سیأتی بیانها. 2-الحسن بن محمّد بن الصباح الزعفرانی البغدادی المتوفی سنة 260 ه و هو أثبت رواة المذهب القدیم للشافعی، و کان یذهب مذهب أهل العراق، فترکه و تفقه للشافعی. 3-الحسن بن علی الکرابیسی تفقه أولا علی مذهب العراقیین، ثم تفقه للشافعی و سمع منه و من غیره و قد تجنب الناس روایته. لأن أحمد بن حنبل طعن علیه فی مسألة اللفظ، لأنه کان یقول: لفظی بالقرآن مخلوق. 4-أحمد بن عبد العزیز البغدادی کان من کبار أصحاب الشّافعی الملازمین له ببغداد، ثم صار من أصحاب ابن داود و تبعه علی رأیه، و له مسائل خالف بها الشّافعی. 5-أبو عبد الرّحمن أحمد بن محمّد بن یحیی الأشعری البصری، کان یشبّه بالشافعی و یوصف به، لأنه انتصر للمذهب و دافع عن أصحابه، لمکانته من السلطان، و علو منزلته فی الدولة، فقد کان رفیع المنزلة عندهم، له جاه عظیم. و قد أجهد نفسه فی نصرة مذهب الشّافعی و انتشاره، حتی وصف بما أشرنا إلیه. 6-أحمد بن محمّد بن حنبل إمام المذهب الحنبلی (ستأتی ترجمة حیاته) و الشیء الذی نود الإشارة إلیه هو أن الحنابلة یجعلون الشّافعی تلمیذ أحمد بن حنبل، و یعدّونه فی عداد من أخذ عنه و تعلّم منه، و یستدلّون بقول أبی حاتم: إن أحمد بن حنبل أکبر من الشّافعی. تعلم الشّافعی أشیاء من معرفة الحدیث من أحمد بن حنبل و کان الشّافعی فقیها، و لم تکن له معرفة بالحدیث، فربما قال لأحمد هذا الحدیث محفوظ؟ فإذا قال أحمد: نعم، جعله أصلا و بنی علیه. و قال إسحاق بن حنبل: کان الشّافعی یأتی أبا عبد اللّه أحمد بن حنبل عندنا هاهنا عامة النهار یتذاکرون الفقه. و قال أبو بکر الأثرم فیما کتبه إلی المروزی: و أخبرت أن الشّافعی له معرفة بالحدیث مما تعلمه منه (أی من أحمد بن حنبل) .

ص:187

و عن عبد اللّه بن أحمد قال: قال لنا الشّافعی: أنتم أعلم بالحدیث و الرجال منی، فإذا کان الحدیث صحیحا فأعلمونی أن یکون کوفیا، أو بصریا، أو شامیا، حتی أذهب إلیه إذا کان صحیحا. هکذا ذکر ابن رجب فی طبقات الحنابلة (1)و قال ابن الجوزی: و ممن حدّث عن أحمد بن حنبل: الشّافعی. و قد ذکره فی عداد تلامذته. و لکن الشّافعیة جعلوا أحمد بن حنبل تلمیذا للشافعی. 7-داود بن علی الظاهری، إمام أهل الظاهر، أخذ عن الشّافعی، و لکنه لم یکن من رواة المذهب و ناشریه، بل کان له مذهب مستقل و له أتباع، و لا زال مذهبه معمولا به مدة من الزمن، و کان من أشهر علماء المذهب: ابن حزم صاحب کتاب المحلی.

2-إسماعیل بن یحیی المزنی أبو إبراهیم المصری المتوفی سنة 264 ه کان من أکبر أنصار الشافعی و ناشری مذهبه، حتی قال الشّافعی فی حقه: المزنی ناصر مذهبی. و قال أیضا فی وصفه: لو ناظر الشیطان لغلبه (1). و له فی مذهب الشّافعی کتب کثیرة، منها: الجامع الکبیر، و الجامع الصغیر و المختصر، و المنثور، و المسائل المعتبرة، و الترغیب فی العلم، و کتاب الوثائق، و کتاب نهایة الاختصار. و اشتهر کتاب «المختصر» بین الناس، و امتلأت به البلدان، و کان للناس فیه اعتقاد شدید حتی أن المرأة إذا جهزت للدخول علی زوجها حمل فی جهازها مصحف و نسخة «مختصر المزنی» (2)و کان المزنی من المجتهدین فی المذهب، و ممن له حریة الاستنباط، و کان ممن ینهی عن التقلید و الجمود کما جاء فی مقدمة المختصر. 3-الربیع بن سلیمان بن عبد الجبّار بن کامل المرادی المتوفی سنة 270 ه کان من موالی مراد، و مؤذن جامع الفسطاط، و هو راوی کتب الشّافعی، وثقوه فی الحدیث علی غفلة فیه، و تقدم روایته علی غیره، فلو تعارض هو و المزنی فی روایة قدّم أصحاب الشّافعی روایته علی روایة المزنی، و قد رحل الناس إلیه لتلقی کتب الشّافعی، و کان الشّافعی یحبّه حتی قال له: لو قدرت أن أطعمک العلم لأطعمتک إیّاه. 4-الربیع بن سلیمان بن داود الجیزی، أبو محمّد الأزدی مولاهم المصری المتوفی سنة 256 ه روی عن الشافعی أحادیثا، و لم یرو کتبه، و کان ضعیفا فی الحدیث. و من المصریین أیضا: حرملة بن یحیی بن حرملة، أبو حفص المصری المتوفی سنة 266 ه صحب الشافعی و روی عنه کتبا لم یروها الربیع بن سلیمان. و منهم: قحزم بن عبد اللّه بن قحزم، و أبو حنیفة القبطی المتوفی سنة 271 ه صحب الشافعی و أخذ عنه و کتب کثیرا من کتبه، و روی عنه عشرة أجزاء فی السنن و الأحکام. و یونس بن عبد الأعلی الصدفی المصری ولد سنة 170 ه و توفی سنة 264 ه

ص:189

و سمع الحدیث من ابن عیینة و ابن وهب، و تفقه علی الشّافعی، و انتهت إلیه رئاسة العلم المصری، و فیه یقول الشّافعی: ما رأیت بمصر أحدا أعقل من یونس بن عبد الأعلی. و محمّد بن عبد اللّه بن الحکم المتوفی سنة 268 ه. کان من أصحاب الشّافعی، و کان أهل مصر لا یعدلون به أحدا. قال المزنی: نظر إلیه الشافعی فأتبعه بصره، و قال: (وددت لو أن لی ولدا مثله و علیّ ألف دینار) . و قال أبو إسحاق الشیرازی: انتهت إلیه رئاسة العلم بمصر، و کانت بینه و بین الشّافعی مؤاخاة صادقة، و مودة صافیة. و لما مرض الشّافعی، و أحس بدنو منیته، و طلب إلیه أصحابه أن یذکر من یخلفه فی حلقته أشار إلی البویطی، دون ابن عبد الحکم، و کان قد استشرف لها و أرادها، فأغضبه ذلک و ترک مذهب الشافعی، و انتصر لمذهب مالک، و أخذ یرد علی الشّافعی، فهو إذا من تلامذة الشافعی و لم یکن من ناشری المذهب. هؤلاء هم أشهر أصحاب الشّافعی، الذین انتشر بهم علمه بما ألّفوا و صنّفوا.

و یأتی أیضا: قلت للشافعی کذا، فأجابنی بکذا. إلی آخر ما هنالک من الشواهد و التعلیقات للربیع و للبویطی، کما فی ج 5 ص 59،144،145،183 أکبر دلیل علی ذلک. و یجد المتتبع لفصول الکتاب، صراحة فی عدم تألیف الشّافعی لهذا الکتاب، کما فی باب الصلح، و الحوالة، و الوکالة، و الولیمة، و إقرار الوارث و غیرها. و علی أی حال: فإن للقول فی عدم نسبة الکتاب للشافعی مجالا. و أنه لم یؤلّفه بنفسه، و لا أکبّ علی کتابته، و لکن أقرب الاحتمالات: إن الکتاب هو مجموعة آرائه و أقواله دوّنها تلامذته، کغیره من أئمة المذاهب، مع زیادات فی التخریج علی أصول المذهب. و علی الأقل فإن القطع بعدم نسبة جمیع الکتاب للشافعی لا مجال لإنکاره، فهو إما تألیف البویطی أو الربیع بن سلیمان. و قد أیّد ذلک الغزالی فی الإحیاء، و أبو طالب المکی فی قوت القلوب. قال أبو حامد الغزالی: کان الشافعی رحمه اللّه آخی محمّد بن عبد الحکم، و کان یقرّبه و یقبل علیه و یقول: ما یقیمنی بمصر غیره، فاعتل محمّد فعاده الشّافعی رحمه اللّه فقال: مرض الحبیب فعدته فمرضت من حذری علیه

و أتی الحبیب یعودنی فبرأت من نظری إلیه

و ظن الناس من صدق مودتهما أنه یفوض أمر حلقته إلیه بعد وفاته، فقیل للشافعی فی علته التی مات فیها: إلی من نجلس بعدک یا أبا عبد اللّه؟ فاستشرف له محمّد بن عبد الحکم و هو عند رأسه لیومئ إلیه، فقال الشّافعی: سبحان اللّه! أ یشک فی هذا! أبو یعقوب البویطی. فانکسر لها محمّد، و مال أصحابه إلی البویطی، مع أن محمّدا قد حمل عنه مذهبه کله. لکن البویطی کان أفضل و أقرب إلی الزهد، فنصح الشّافعی للّه و للمسلمین و ترک المداهنة، و لم یؤثر رضا الخلق علی رضا اللّه تعالی. فلما توفی، انقلب محمّد بن عبد الحکم عن مذهبه، و رجع إلی مذهب أبیه. و درس کتب مالک. و آثر البویطی الزهد و الخمول، و لم یعجبه الجمع و الجلوس فی الحلقة، و اشتغل بالعبادة، و صنّف کتاب «الأم» الذی ینسب الآن إلی الربیع بن

ص:192

سلیمان و یعرف به، و إنما صنفه البویطی، و لکن لم یذکر نفسه فیه، و لم ینسبه إلی نفسه، فزاد الربیع فیه و تصرّف (1). هذا هو النص الذی أورده الغزالی، علی نفی نسبة کتاب الأم للشافعی، و إنما ألفه البویطی، ثم نسبه الربیع بن سلیمان إلی نفسه، و زاد فیه و تصرف. و الغزالی هو من أئمة الشافعیة، الذین علیهم المعوّل. و قال أبو طالب المکی: إن البویطی هو الذی ألّف کتاب الأم و أعطاه الربیع، و صار یعرف به، لأنه اعتزل الناس بالبویطة من سواد مصر، و صنّف کتاب الأم الذی ینسب الآن للربیع بن سلیمان و یعرف به، و إنما هو جمع البویطی، لم یذکر نفسه فیه، و أخرجه إلی الربیع فزاد فیه (2). و هذا نص صریح فی تأکید المدّعی، و قد مرّت العصور علی نسبة الکتاب للشافعی، و أنّه أکبّ علی تألیفه، مع وجود هذه النصوص و الشواهد التی یتجلی منها عدم صحة هذه النسبة، لمن یتتبع فصول الکتاب، من وجود تلک العبارات الدالة بصراحة علی نفی تلک النسبة کما قدمناه، و کذلک فی بقیة الأبواب المسبوقة بعبارة (أخبرنا الربیع بن سلیمان قال: أخبرنا الشافعی) کما فی باب الصلح، و الحوالة، و الوکالة، و الولیمة و إقرار الوارث و غیرها. و تسمیة هذا الکتاب باسم الأم تسمیة جدیدة و أحیانا ما یرد ذکره فی الکتاب و لعله من فعل الشراح (3). و بهذه الأمور أصبح التشکیک فی نسبة الکتاب للشافعی، بل جزم أکثرهم بأن الشّافعی لم یؤلّفه. و حقیقة أنه جامع لأقواله و آرائه التی لم یقصد منها تصنیف کتاب بعینه و لو قدّم کذلک، لسلم ما فیه من علم من التشکیک و رفع عنه التردد.

فمنهم، من ینفی تألیف الشّافعی لهذا الکتاب، و أنّه عکف علی کتابته و تألیفه فی هذا الموضع النهائی. و منهم، من یری أن الشّافعی أملاه علی تلامذته فی حلقة درسه، و قسم آخر یری أن الشّافعی أملی مسائل، و کتب مسائل، و تحدّث بمسائل، ثم ترک علمه و رسائله و أمالیه ودیعة فی خزائن أصحابه و صدورهم بعد موته، فجاء البویطی فصنّف من ذلک کله کتاب الأم و أعطاه الربیع، فزاد فیه و تصرّف. و لکل قول مرجحات و مؤیّدات. یقول الدکتور أحمد أمین: (فلیس یستطیع أحد أن یقول أن ما بین دفتی الکتاب الذی بین أیدینا هو من تألیف الشّافعی، و أنّه عکف علی کتابته و تألیفه فی هذا الموضع النهائی. کما أنّه لا یستطیع أحد أن ینکر أن فی «الأم» مذهب الشّافعی بقوله و عبارته، فالظاهر أنّها أمال أملاها الشافعی فی حلقته، و کتبها عنه تلامیذه، و أدخلوا علیها تعلیقات من عندهم، و اختلفت روایاتهم بعض الاختلاف) (1). و کتب الدکتور زکی مبارک رسالة خاصة فی هذه المسألة تحت عنوان: (إصلاح أشنع خطأ فی تاریخ التشریع الإسلامی، کتاب الأم لم یؤلّفه الشافعی، و إنّما ألّفه البویطی و تصرّف فیه الربیع بن سلیمان) . یقول فی المقدمة: (و ملک الدنیا بأسرها لا یساوی عندی تصحیح هذه الغلطة التی درج علیها الناس منذ أجیال، و هی نسبة کتاب الأم إلی الشافعی رحمه اللّه، مع أن الشّافعی لم یؤلّف ذلک الکتاب، و لم یعرفه علی الإطلاق، لأنه ألّف بعد وفاته بسنین) . و یقول: إن الفرق عظیم بین کتاب یؤلّفه الشّافعی أو یملیه و یرویه عنه أصحابه، و کتاب یؤلّف بعد وفاته بسنین، الفرق عظیم جدا بین هذین فی التألیف و التصنیف، إلاّ أن تکون الحقائق الأدبیة فی مصر مما یکال و یوضع فی الأعدال. و یستمر الأستاذ مبارک فی مناقشته، و بحثه حول الکتاب-و هو المعروف بدقة البحث و سلامة الذوق-و یقیم الأدلة علی ما یدّعیه، من إثبات تألیف الکتاب للبویطی، لا للشافعی، و یصف لنا مهاجمة الناس له، و قیام المعرکة حول إثارة هذه

ص:194

المسألة، و أن المعرکة تنتهی علی أن الشّافعی لم یعرف کتاب الأم بصورته، و أنّه لا مفرّ من الاعتراف بأثر أبی یعقوب البویطی، و الربیع بن سلیمان فی تألیف ذلک الکتاب. و یقول: کتب اللّه لنا النصر فی تلک الحرب الشعواء، و اعترف خصومی بأن الشّافعی لم یعرف کتاب الأم فی حیاته، اعترفوا فی محادثات شخصیة و تلفونیة، و سألتهم أن یذیعوا ما اقتنعوا به فلم یفعلوا، لأن الاعتراف بالهزیمة یصعب علی کثیر من الناس. و لکنهم لم یکونوا جمیعا فی درجة واحدة من المکابرة، فقد تفرد الرجل الفاضل الأستاذ محمّد عرفة-وکیل کلیة الشریعة-بکلمة وقعت منه قضاء و قدرا، فی مقال نشره بالبلاغ فی مساء السبت 28 شعبان سنة 1352 ه إذ قال: (إلا أنه یحتمل أن یکون الشّافعی أملی کتابه الأم کتبا متفرقة و مسائل مجزأة، و الذی جمعه و جعله کتابا مستقلا، و سماه بهذا الاسم هو الربیع بن سلیمان، و نحن نرجح هذا الاحتمال) . هذا کلام وکیل کلیة الشریعة بالجامع الأزهر، فما ذا ینتظر الناس من الفوز لرأی زکی مبارک، من أن یوافقه وکیل کلیة الشریعة من حیث لا یحتسب. و یختم الأستاذ زکی مبارک رسالته، التی نشرها حول إثارة هذا الموضوع فیقول: و أظهر ما تکون عقبة التوحید فی الفقه الإسلامی، فقد رأینا کیف یتفق فقهاء الشّافعیة علی إضافة مؤلفات أصحاب الشّافعی إلی الشّافعی، و مضوا علی ذلک الرأی الموحد إلی الیوم، حتی رأینا من فقهاء عصرنا من یضجر و یحزن و یکتئب حین یسمع من یقول: إن للبویطی و الربیع بن سلیمان یدا فی تألیف کتاب الأم، لأن فی ذلک إشراکا بالشافعی رحمه اللّه! و لا ننسی أن من فقهاء الشّافعیة جماعة أنطقت الرسول علیه السّلام بمدح الشافعی قبل أن یولد بزمان، فزعمت أنّه قال: (عالم قریش یملأ طباق الأرض علما) و أن المقصود بهذا الحدیث محمّد بن إدریس الشافعی. إلی أن یقول: لقد مرت أجیال و المسلمون یعتقدون أنّه لیس لأحد بعد الأئمة الأربعة أن یجتهد فی الشریعة الإسلامیة، و الخارج عن المذاهب الأربعة-و هو رأی الجمهور-صاحب بدعة، و کل بدعة ضلالة، و کل ضلالة فی النار!

ص:195

و من المؤسف، أن تتغلغل هذه العقیدة فی الجماهیر الإسلامیة. حتی نجد من یسأل عن مذهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أ شافعی هو أم مالکی؟ ! و غفلة العوام فرع عن غفلة الخواص! فإن لم یکن ذلک کذلک-کما کانوا یعبرون-فلم یصرخ بعض الناس فیقولون فی جریدة یومیة: أنه یعزّ علیه أن ینسب کتاب الأمّ إلی غیر الشّافعی؟ مع أن فی فحول المتقدمین من نسبه إلی البویطی و الربیع، مع أن الأدلة تظافرت علی أنّه ألف بعد وفاة الشّافعی بسنین؟ یقولون: إن أصحاب الشّافعی کانوا جمیعا عالة علیه. و نحن نقول: لو لا أصحاب الشّافعی لکان مصیره مصیر اللیث بن سعد، فقد کان من کبار الأئمة، و لکن قعد عنه أصحابه فضاع. و فی عصرنا شاهد لذلک، فلو لا رشید رضا لما کان محمّد عبده، و هل استطاع الشیخ محمّد عبده أن یظفر بکلمة ثناء! و هل جری فی الدنیا أنّه الأستاذ الإمام و أنه (لوثر) هذا الجیل؟ لو لا عنایة رشید رضا بطبع مؤلّفاته، و إذاعة ما وعی عنه من مختلف الأقوال. إن التلمیذ المخلص شریک أستاذه فی الفضل، فلا تغضبوا من قیمة أصحاب الشّافعی لتصح لکم فی الشّافعی عقیدة التوحید، فبعض التوحید و ثنیة لو تعلمون. انتهی. و فی الرسالة مباحث قیمة لم یتسع الوقت لإعطاء صورة عنها. و بهذا ینتهی بحثنا حول شبهة کتاب الأم، و نسبته للشافعی. و للشافعی کتب أخری فی علوم مختلفة، کالتفسیر و اللغة و غیرهما. کما أنّهم نسبوا إلیه معرفة کثیر من العلوم، و التحقیق لا یقر ذلک، و التتبع لا یثبته. فمن ذلک: إن بعض من درسوا الشّافعی ینسبون إلیه تعلم الیونانیة، معتمدین علی ما نقله الرازی عن الشّافعی: أنّه عند ما دخل علی الرشید بتلک التهمة، سأله الرشید عن علمه، فکان مما جاء فی هذه المحاورة: قال الرشید: فکیف علمک بالطب! قال الشافعی: أعرف ما قالت الروم مثل أرسطاطالیس و جالینوس، و قرقوریوس، و أبو قلیس بلغاتها، و ما نقله أطباء العرب، و قنّنه فلاسفة الهند، و نمقته علماء الفرس. و القصة مکذوبة لا یعتمد علیها، لاشتمالها علی أمور متناقضة و أشیاء مکذوبة، و أوضح ما فیها من الکذب أن السؤال من الرشید کان بمحضر أبی یوسف، مع القطع بأن الشّافعی دخل بغداد بعد وفاة أبی یوسف، و لم یجتمع به قط. و کذلک تشتمل

ص:196

القصة علی مناقشات فقهیة تخالف مذهب الشّافعی، قدیمه و جدیده (1). فلیس من التحقیق العلمی التمسّک بشیء مما جاء فی هذه القصة، لأن راویها کذاب وضّاع، و هو محمّد بن عبد اللّه البلوی، و حاله أشهر من أن یذکر، و لم نجد نسبة تعلمه للطب و اللغة الیونانیة إلاّ فی هذه الروایة التی لا یعتمد علیها، و نص علی ذلک کثیر من المحققین. و لیس لنا غرض فی نفی ذلک عنه، إلاّ الالتزام بشرط الدراسة من التعرّض لکثیر من الأمور التی هی بعیدة عن الواقع. أما الکلام حول علم الأصول، و هل کان الشّافعی هو الواضع له، أو أنه أول من ألّف فیه؟ ! فذلک ما یستدعی بیانه الإطالة فی البحث لاستلزامه الرجوع إلی البحث عن تاریخ علم الأصول و نشأته، و هو متأخر عن علم الفقه لأنه میزان له، فالفقه هو المادة التی توزن، و المادة سابقة علی المیزان. و قد أشرنا فی الجزء الثانی فی فصل تدوین العلم: أن الإمام الباقر علیه السّلام کان هو الواضع الأول لقواعده و أسسه، و قد ألّف تلامذته رسائل فی مسائله. و مهما یکن من أمر فلا مجال إلی الاعتراف بوضع الشّافعی لعلم الأصول، و لا یمکن التمسک بما نقله البعض فی ذلک، لبعده عن الحقیقة، و عدم مطابقته للواقع، لأنا نجد من کان قبل عصر الشّافعی من علماء الإسلام من کان یستعمل فی استنباطه للحکم کثیرا من القواعد الأصولیة، للوقوف علی حقیقة الحکم الوارد من الشارع. و کان لکل مذهب أصول و قواعد، و قد ألّف أبو یوسف کتابا فی أصول الفقه، کما أن قواعد أصول الفقه المالکی کانت سابقة علی الشّافعی، و قد ألّف محمّد بن الحسن الشیبانی کتابا أسماه أصول الفقه. و تدعی الحنفیة أن أول من وضع الکتب فی أصول الفقه علی مذهب أبی حنیفة هو أبو یوسف (2). و ذکر ابن الندیم کثیرا من کتب الأصول لمن هو أسبق فی التألیف من الشّافعی من معاصریه و غیرهم. و قد تقدم القول بأن الإمام الباقر علیه السّلام هو الذی وضع قواعد علم الأصول

ص:197

و فتح أبوابه، و أوّل من صنّف فیه هو هشام بن الحکم المتوفی سنة 179 ه صنّف کتاب (الألفاظ و مباحثها) ثم من بعده یونس بن عبد الرّحمن مولی آل یقطین، و هو مبحث تعارض الحدیثین، و مسائل التعادل و التراجیح. و قد ذکر ابن الندیم مؤلّفات الشیعة فی الأصول لمن هو أسبق من الشّافعی، و قد مر البحث فی ذلک فی الجزء الثانی من هذا الکتاب. و نحن لا ننکر أن الشّافعی له ید فی علم الأصول، و أنّه وسع الدائرة فی بعض المسائل، إلاّ أنه لم یکن واضعا لهذا العلم، بل هو مؤلّف و له الرسالة المشهورة، و قد تصدّی أبو سهل النوبختی، و هو من علماء الشیعة، فنقضها و بیّن أخطاء الشّافعی فیما کتب عن علم الأصول. و لکننا ننکر أن یکون هو الواضع الأول لعلم الأصول، و هو ادّعاء لا یثبت أمام التفاصیل التی حوتها کتب الشیعة، و التی تبیّن الأبواب التی جری علیها الإمام الباقر فی مسائله و أقواله، و تظهر القواعد التی وضعها فی استخراج الأحکام و تصنیف المسائل و التی برزت أیضا بمنهج الإمام الصّادق و مدرسته الکبری.

القدیم) فمذهبه الجدید هو ما أملاه فی مصر، و أخذ عنه تلامذته هناک، و القدیم هو مذهبه فی بغداد؛ و قد عدل عنه و نهی عن نقله، و لکن تلامذته فی بغداد لم یبلغهم نهیه و عدوله، فدونوها و تناقلوها و انتشرت بینهم، و لهذا تجد الأقوال عن الشّافعی مختلفة. فیأتی فی المسألة قولان أو أکثر، و قد یثبت رجوعه عن أحدها أو لا یثبت، فیبقی القولان ثابتین فی المذهب منسوبین إلیه، کما جاء فی کتاب الأم و غیره. و قد یعتبر هذا الاختلاف دلیلا علی النقص فی اجتهاد الشّافعی لأن عدم الجزم دلیل علی نقص العلم. ذکر الفخر الرازی فی المسألة الحادیة عشرة: أنهم-أی العلماء القائلین بنقص اجتهاد الشّافعی-قالوا: إنه-أی الشّافعی-ما کان کاملا فی الاجتهاد لأنه توقف فی أکثر مسائل الفقه. و تساوت عنده الأدلة، و ذلک یدل علی ضعف الرأی و قلة الفقه (1). و اعتذر الرازی: بأن هذا یوجد عند أبی حنیفة أیضا فی مسألة الماء المستعمل فی الوضوء، فقد نقلوا عن أبی حنیفة ثلاث روایات: 1-روایة محمّد بن الحسن عن أبی حنیفة أنه طاهر. 2-روایة أبی یوسف أنّه نجس نجاسة خفیفة. 3-روایة الحسن أنّه نجس نجاسة غلیظة، و لهم من هذا الباب مسائل کثیرة، فثبت أنّ هذا الإشکال مشترک من الجانبین (أی من الشافعی و أبی حنیفة فی اختلاف الأقوال) . و سنوقف القارئ الکریم علی کثیر من ذلک. و قد جعلوا قول الشافعی الجدید ناسخا لقوله القدیم، کما أنّهم قد أکثروا من الاعتذار عن وجود هذا الاختلاف الذی جعله بعض العلماء نقصا فی اجتهاد الشّافعی و إدراکه. قال أبو منصور البغدادی: و لیس الشّافعی أجلّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین سئل عن قذف الرجل امرأته، حتی نزلت آیة اللعان، و قد روی: أن المؤمن و قاف و المنافق و ثاب. و أنت تری أن هذا النوع من الدفاع عن الشّافعی لا موجب له، و هو تعصّب محض و قیاس مع الفارق، فلیس من الصحیح أن تقاس حوادث الشافعی بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:199

الذی کان یستمد تعالیمه من السماء، و أنّه لا ینطق عن الهوی، إن هو إلاّ وحی یوحی. علی أن الشّافعی قد أراحهم من هذا التکلف، فإنه لم یدّع العصمة و الکمال، و قد دلّت أقواله علی خلاف ما یدعونه له، من صفة الإنسان الکامل الذی لا یعتریه الخطأ و النسیان، کما تقدم بیانه. و حدث البویطی عن الشّافعی أنّه قال: صنفت هذه الکتب فلم آل فیها الصواب، فلا بد و أن یوجد فیها ما یخالف کتاب اللّه و سنّة رسوله، فما وجدتم فیه ما یخالف کتاب اللّه و سنّة رسوله فإنی راجع عنه إلی کتاب اللّه و سنّة رسوله. و قال المزنی: قرأت کتاب «الرسالة» علی الشّافعی ثمان مرات، فما من مرة إلاّ و قد کان یقف علی خطأ، فقال لی الشّافعی: أبی اللّه أن یکون کتابا صحیحا غیر کتابه تعالی. فقول أبی منصور فی نصرة الشّافعی خطأ محض و جرأة علی مقام الرسالة، و لیس بغریب علی من انغمس فی بحر التعصب للمذهب بأن تصدر منه أمثال هذه المخالفات، فقد ترک قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقول صاحب المذهب، و قد مرّ أن بعضهم یسأل عن مذهب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل کان حنفیا أم شافعیا. و لسنا الآن بصدد البحث عن هذا، و لکن الغرض أن أقوال الشّافعی قد اختلفت فی کثیر من المسائل، فهو قد أفتی فی بغداد بمسائل، ثم أعرض عنها فی مصر، فسمیت تلک الأقوال بالمذهب القدیم. و إن أقواله القدیمة منشورة فی أبواب الفقه المختلفة، و أخذ العلماء یوازنون بینها، و اختلفت ترجیحاتهم و تصحیحاتهم فیها، بل تناولوا ما رجحه الشافعی نفسه بالدراسة و الفحص، فکانوا یرجحون القول الآخر إذا وجدوا حدیثا صحیحا-سیرا علی قاعدة الشّافعی التی سنّها لنفسه-إذا صح الحدیث فهو مذهبی. قال البجرمی: الفتوی علی ما فی الجدید دون القدیم، و قد رجع الشّافعی عنه، و هذا کله قدیم لم یعضده حدیث، فإن اعتضد بحدیث فهو مذهب الشّافعی، فقد صح عنه أنّه قال: إذا صح الحدیث فهو مذهبی، و اضربوا بقولی عرض الحائط. و لکن بعض الشّافعیة تردد فی الأخذ بالحدیث إن عارض قول الشّافعی، لأنه عساه یکون منسوخا فی نظره أو مؤوّلا، أو صح عند غیره بطریق أقوی من طریقه، و بعضهم إذا وجد حدیثا یخالف رأیا مأثورا عن الشّافعی یأخذ بالحدیث الصحیح، و یترک رأی الشافعی.

ص:200

و قد أفتی المتقدمون من فقهاء الشافعیة بعدة مسائل فی القدیم، و ترجیحها علی الجدید، و اختلفوا فی عددها، و حاولوا حصرها فی عدد قلیل أو أکثر، و قد منع بعضهم الحصر. و حصرها بعضهم فی اثنین و عشرین، منها: عدم وجوب التباعد عن النجاسة فی الماء الراکد الکثیر، و التثویب فی الأذان، و عدم انتقاض الوضوء بمس المحارم، و طهارة الماء الجاری ما لم یتغیّر، و عدم الاکتفاء فی الاستنجاء بالحجر إذا انتشر البول، و تعجیل صلاة العشاء، و عدم مضی وقت المغرب بمضی خمس رکعات، و عدم قراءة السورة فی الأخیرتین، و المنفرد إذا أحرم الصّلاة ثم أنشأ القدوة (أی جواز ذلک) ، و کراهیة تقلیم أظافر المیت، و عدم اعتبار النصاب فی الرکاز، و شرط التحلیل فی الحج بعذر المرض، و تحریم جلد المیتة بعد الدباغ. و لزوم الحد بوطء المحرم بملک الیمین، و قبول شهادة فرعین علی کل من الأصلین. إلی آخر ما ذکر. و صفوة القول: إن اختلاف الشّافعیة فی أقوال الشّافعی المختلفة قد فتحت لهم أبواب الترجیح، و التخریج، و الموازنة بین أقواله و تطبیقها علی الأحادیث، فما کان له شاهد من الحدیث قدم علی ما لم یکن له شاهد، و اشترطوا لذلک شروطا یأتی بیانها. و هاتان الناحیتان (القدیم و الجدید) تظهران جلیا فی کتاب الأم، و فی اختلاف الشّافعیة المتأخرین، إذ یذکرون للمسألة قولین، و یقصدون القدیم و الجدید. و قد مرّ أن اتباع أئمة المذاهب یجعلون أقوالهم هی بمنزلة أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ربما ترک قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقولهم. و قد قیل فی أسباب تحول الشّافعی عن أقواله فی بغداد: أن انتقاله من بغداد إلی مصر، و تقلبه فی عادات جدیدة أثر ذلک فی تبدّل رأیه. و غیر بعید أن الشّافعی عند ما کان فی بغداد کان یری نفسه تلمیذا لمالک بن أنس، و بعد ذهابه لمصر بقی مدة ینقل أقوال أستاذه، ثم تحوّل إلی مرحلة النضوج الاجتهادی فی تعمقه و دراسته، فهجر ما قاله أولا، و انتقد أستاذه مالکا، و وضع الکتب فی الرد علیه، و أعلن بحرمة العمل فی قوله الأول، و منع من نقله عنه. و لکن مدة بقائه بمصر لا تساعده علی اکتساب تلک الملکة الاجتهادیة، و ذلک الأفق الواسع من العلم کما ینقل عنه.

ص:201

و قال: إن من وقف و قال: لا أقول أن القرآن مخلوق أو غیر مخلوق، فقد ضاهی الکفر، و من زعم أن لفظی بالقرآن مخلوق فهو مبتدع، لا یجالس و لا یکلم. و کان أحمد بن حنبل لا یقبل توبة أحد ممن یقول بخلق القرآن، بل کان یرتب علیهم آثار الکفر و أحکامه، فلم یشیع جنائزهم، و لم یصلّ علی واحد منهم، و حرم الکلام معهم. و لقد أخذت هذه المسألة دورها فی ذلک العصر، حتی أن امرأة جاءت إلی القاضی فقالت: طلّقنی فإن زوجی یقول بخلق القرآن. ثم اتسعت الحالة فخرجت عن اعتقاد البشر إلی الجن، و أنهم یقولون بذلک إلی آخر ما فیها من تطور و تأزم کما سیأتی فی الجزءین الرابع و السابع إن شاء اللّه. و بالجملة، فإنی أری أن ما ینقل عن الشّافعی من التشدّد فی هذه المسألة لا یخلو بعضه من مبالغة، کما لا یخلو من زیادة-نسبة للظروف المتأخرة-إذ المسألة فی عصر الشّافعی لم تأخذ أثرها فی المجتمع بذلک الشکل الذی یجعلنا نثق بصحة کل ما جاء عن الشّافعی فیه، مع أنا لا نرید أن ندفع عن الشّافعی ما کان یراه، أو نقول بعدم صحة النقل عنه، و لکنا نشک فی تشدده فی أمر من یقول بخلق القرآن! . . . قال الربیع بن سلیمان: سمعت الشّافعی یقول: من حلف باسم من أسماء اللّه فحنث فعلیه الکفارة، لأن اسم اللّه غیر مخلوق، و من حلف بالکعبة أو بالصفا و المروة فلیس علیه کفارة. لأنه مخلوق و ذاک غیر مخلوق (1). و قال الربیع بن سلیمان: حدّثنی من أثق به قال: کنت حاضرا فی المجلس فقال حفص الفرد: القرآن مخلوق. فقال الشّافعی: کفرت باللّه العظیم. و قال الربیع أیضا: حضر عبد اللّه بن عبد الحکم، و یوسف بن عمر، و حفص الفرد، و کان الشّافعی یسمیه حفص المنفرد، فسأل حفص عبد اللّه بن الحکم و قال: ما تقول فی القرآن؟ فأبی أن یجیبه، ثم سأل یوسف بن عمر فلم یجبه، و کلاهما أشار

ص:203

للشافعی، فسأل الشّافعی. فاحتج علیه الشّافعی، و أقام الحجة علیه بأن القرآن کلام اللّه غیر مخلوق، و کفّر الشّافعی حفصا. قال الربیع: فلقیت حفصا فی المجلس فیما بعد فقال: أراد الشّافعی قتلی (1).

الثالث أسأله عن الرؤیة؟ فکتب علیه السّلام: «لا تجوز الرؤیة-عقلا-ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء (1)ینفذ البصر، فإذا انقطع الهواء عن الرائی أو المرئی لم تصح الرؤیة» . قال سیدنا شرف الدین: إن العقل الذی عرفنا اللّه تعالی به یحکم مستقلا بامتناع رؤیة الباری سبحانه، سواء أ کانت الرؤیة بصریة، أم قلبیة، أم خیالیة، أم وهمیة، لامتناع لوازمها بحکم العقل. نعم، ندرک بأبصارنا آیات اللّه فی عجائب مخلوقاته إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی اَلْأَلْبابِ . و فی کل شیء له آیة تدل علی أنّه واحد

و ندرک ببصائرنا أنه هو اللّه، الذی لا إله إلاّ هو، عالم الغیب و الشهادة، هو الرحمن الرّحیم. و عن الإمام الرضا علیه السّلام أخرجه الکلینی فی أصول الکافی بسنده إلی صفوان بن یحیی قال: سألنی أبو قرة المحدث أن أدخله علی الإمام أبی الحسن الرضا علیه السّلام فاستأذنته فی ذلک، فأذن لی، فأدخلته علیه، فسأله عن الحلال و الحرام حتی بلغ سؤاله إلی التوحید، فقال أبو قرة: إنا روینا أن اللّه قسم الرؤیة و الکلام بین النبیین، فقسم الکلام لموسی، و لمحمّد الرؤیة فقال الإمام علیه السّلام: «فمن المبلغ عن اللّه إلی الثقلین من الإنس و الجن فی أنه لا تدرکه الأبصار، و لا یحیطون به علما، و لیس کمثله شیء؟ أ لیس هو محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟» قال أبو قرة: بلی. قال علیه السّلام: «کیف یجیء رجل إلی الخلق جمیعا فیخبرهم: أنه جاء من عند اللّه، و أنه یدعوهم إلی اللّه بأمر اللّه، و یقول لهم عن اللّه: أنه لا تدرکه الأبصار، و لا یحیطون به علما، و لیس کمثله شیء؟ ثم یقول لهم: أنا رأیت اللّه بعینی، و أحطت به علما، و هو علی صورة البشر. أ ما تستحون؟ ! ما قدرت الزنادقة أن ترمیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهذا، أن یکون یأتی من عند اللّه بشیء ثم یأتی بخلافه! . .» قال له أبو قرة: فإنه تعالی یقول: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری .

ص:205

فقال الإمام علیه السّلام: «إن بعد هذه الآیة ما یدل علی ما رأی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال تعالی: ما کَذَبَ اَلْفُؤادُ ما رَأی یقول: ما کذب فؤاد محمّد ما رأت عیناه، ثم أخبر بما رأی فقال: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ اَلْکُبْری فآیات اللّه غیر اللّه تعالی. و قد قال عزّ من قائل: وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً فإذا رأته الأبصار فقد أحیط به علما. قال أبو قرة: أ فتکذّب الروایات؟ قال الإمام: «إذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذبتها، و قد أجمع المسلمون علی أنه لا یحاط به علما، و لا تدرکه الأبصار، و لیس کمثله شیء» . و دخل رجل من الخوارج علی محمّد الباقر علیه السّلام فقال له: أی شیء تعبد فقال علیه السّلام: «اللّه» . قال الرجل: رأیته؟ قال: «بلی، لم تره العیون بمشاهدة الأبصار، و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، لا یعرف بالقیاس، و لا یدرک بالحواس، و لا یشبّه بالناس، موصوف بالآیات، معروف بالدلالات، ذلک اللّه لا إله إلاّ هو» . و لا حاجة إلی الاسترسال بذکر الشواهد علی خطأ هذه الفکرة بما ورد عن أهل البیت علیهم السّلام من تنزیه اللّه عزّ و جلّ عن إدراک البصر له و تحدیده، فهو لا یحویه مکان و لا یخلو منه مکان. أما ما ورد عن الشّافعی فی هذا فهو یوافق أغلبیة الجمهور، و قد نقلوا عنه غیر ذلک، و أنّه لا یری هذا الرأی، و اتبع فی نفی الرؤیة للّه تعالی أستاذه مسلم بن خالد الزنجی، و إبراهیم الأسلمی، و قد نقل ذلک الهمدانی فی طبقات المعتزلة. و أن الشّافعی لم یصرح بأن الرؤیة تکون بالباصرة، بل کان یطلق ذلک و یقول: إن اللّه یراه أولیاؤه فی الآخرة. و الروایات عنه مضطربة، و لکن أصحابه جعلوا رأیه الصحیح هو ما علیه أغلب بقیة المذاهب من الرؤیة و الإدراک بالحواس.

خلق اللّه قامت علیه الحجّة: أن القرآن نزل به و صح عنه بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما روی عنه العدل، فإن خالف ذلک بعد ثبوت الحجة علیه فهو و اللّه کافر، فأما قبل ثبوت الحجة علیه من جهة الخبر فمعذور بالجهل، لأن علم ذلک لا یدرک بالعقل و لا بالرؤیة و الفکر، و نحو ذلک أخبار اللّه سبحانه و تعالی، أتانا أنه سمیع و أن له یدین، بقوله: بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ و أن له یمینا بقوله: وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ و أن له وجها، بقوله: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ و قوله: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلالِ وَ اَلْإِکْرامِ و أن له قدما، بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (حتی یضع الرب فیها قدمه) یعنی جهنم. و أنه یضحک من عبده المؤمن بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-للذی قتل فی سبیل اللّه-: أنه لقی اللّه و هو یضحک إلیه (1)و أنّه یهبط کل لیلة إلی سماء الدنیا بخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّه لیس بأعور، بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-إذ ذکر الدجال-فقال: «إنه أعور، و إن ربکم لیس بأعور، و إن المؤمنین یرون ربهم یوم القیامة بأبصارهم، کما یرون القمر لیلة البدر» و أن له أصبعا، بقول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما من قلب إلاّ هو بین إصبعین من أصابع الرّحمن عزّ و جل» . فإن هذه المعانی التی وصف اللّه بها نفسه. و وصفه بها رسوله. مما لا تدرک حقیقته بالرؤیة و الفکر، فلا یکفر بالجهل بها أحد إلاّ بعد إنهاء الخبر إلیه بها. فإن کان الوارد بذلک خبرا یقوم فی الفهم مقام المشاهدة فی السماع، وجبت الدینونة علی سامعه بحقیقته و الشهادة علیه، کما عاین و سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لکن یثبت هذه الصفات و ینفی التشبیه، کما نفی ذلک عن نفسه تعالی ذکره، فقال: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ .

الإمام الحق فی عصره، و أن معاویة و أصحابه کانوا الفئة الباغیة، و لذلک اتخذ فی کتاب السیر سنّة علی علیه السّلام فی معاملة البغاة، کما هو مدون و ثابت فی کتاب الأم و غیره من کتب الشّافعیة، لذلک اتهم الشّافعی بأنه رافضی. کما تقدم بیانه. فهو لا یبالی بأن یظهر حب آل محمّد. و إن اعترضت حواجز فی طریق إظهار الحب، کما شاءت السیاسة بأن یرمی محب أهل البیت بکل تهمة، و یکون عرضة للخطر. و قد أعلن الشّافعی ذلک بقوله: إن کان رفضا حب آل محمّد فلیشهد الثقلان أنی رافضی

و کان یذکر علیا بکل إعجاب و تقدیر، و له أشعار فی مدحه تأتی فی محلها. و سئل یوما عن علی علیه السّلام فقال: ما أقول فی رجل أخفت أولیاؤه فضائله خوفا، و أخفت أعداؤه حسدا، و شاع له من هذین ما ملأ الخافقین. و أخذ هذا المعنی السید تاج الدین فقال: لقد کتمت آثار آل محمّد محبو همو خوفا و أعداؤهم بغضا

فشاع لهم بین الفریقین نبذة بها ملأ اللّه السماوات و الأرضا

و حکی البیهقی فی مناقب الشّافعی: أنه قیل إن أناسا لا یصبرون علی سماع منقبة لأهل البیت، فإذا أراد أحد أن یذکر شیئا من ذلک قالوا تجاوزوا عن هذا فهو رافضی، فأنشأ الشّافعی یقول: إذا فی مجلس ذکروا علیا و سبطیه و فاطمة الزکیه

یقال تجاوزوا یا قوم هذا فهذا من حدیث الرافضیه

برئت إلی المهیمن من أناس یرون الرفض حب الفاطمیة

و سیأتی فی باب اتهامه بالتشیع زیادة بیان لهذا. هذا موجز البیان فی رأیه فی الإمامة. أما رأیه فی الخلافة و الخلفاء، فکان یقول: الخلفاء خمسة: أبو بکر، و عمر، و عثمان، و علی، و عمر بن عبد العزیز، أما الباقون فی نظره فهم ملوک.

و کان یری لزوم تعزیر أهل الکلام، و ضربهم و إهانتهم، و أن یطاف بهم فی العشائر. و اشتهر عنه أنّه کان یقول: إیّاکم و الکلام. و کان یقول: و لئن یبتلی اللّه المرء بکل ما نهی عنه-ما عدا الشرک به-خیر من أن ینظر فی الکلام. و هذا التشدید من الشّافعی یدل علی بغضه لعلم الکلام، و عدم الرضا بتعلمه و النظر فیه. و هذا غریب جدا فإن العصر الذی نشأ فیه الشّافعی قد نضج فیه الکلام، و اتسع نشاط المتکلمین، و أثاروا فی المجتمع مسائل کثیرة، و قد کثر النقاش و الجدل، و کان لا بد لکل عالم أن یلتمس الدلائل و البراهین الفلسفیة، لتقویة جانبه و الرد علی مخالفیه. و کان لا بد من الانهزام أمام ذلک التیار. إذا لم یکن هناک استعداد و قابلیة للمقابلة و الرد عند خوض تلک المعارک التی دارت رحاها فی عصره. و قد علّل الرازی نهی الشّافعی عن علم الکلام و بغضه: بأن المعتزلة قد حرضوا الخلفاء علی أذی العلماء، و قد کانوا هم القوامین علی هذا العلم، و أن الفتن العظیمة وقعت فی ذلک الزمان بسبب خوض الناس فی مسألة خلق القرآن، و أهل البدع استعانوا بالسلطان و قهروا أهل الحق، و لم یلتفتوا إلی دلائل المحقین، و تلک الحکایات و الواقعات مشهورة، فلما عرف الشّافعی أن البحث عن هذا العلم فی ذلک الزمان لیس لطلب الحق، و لیس للّه و فی اللّه، بل لأجل الدنیا و السلطنة، فلا جرم أنه ترکه و أعرض عنه و حرّم من اشتغل به. و فی الواقع أن التعلیل بعید عن الواقع، لأن تلک الأمور التی أشار إلیها کانت بعد موت الشّافعی، و أن أکثر ما ذکره یحتاج إلی إثبات. و علی أی حال: فهل کان الشّافعی مع نهیه عن علم الکلام علی جهل به؟ مع أنا نری له ما یدل أنه یتعاطاه و یناظر فیه! ! ! و بهذا نکتفی عن بیان آرائه، و سنعود إن شاء اللّه تعالی.

أخذ هذا الحدیث بعین الاعتبار، و رتب علیه نتائج تلزم بوجوب اتباع الشّافعی. یقول بعضهم: فی هذا الحدیث (أی حدیث عالم قریش) علامة بینة، إذا تأمله الناظر الممیز علم أن المراد به رجل من قریش ظهر علمه، و انتشر فی البلاد، و کتب کما تکتب المصاحف، و درسه المشایخ و الشبان فی مجالسهم، و أجروا أقاویله فی مجالس الحکام و القراء، و أهل الآثار و غیرهم. و هذه صفة لا نعلمها فی أحد غیر الشّافعی، فهو عالم قریش الأفضل (1). هکذا نظر هذا الإنسان لهذا الحدیث، فتلقفها من جاء بعده، فإنهم ینقلون هذه العبارة بالنص، و لیس کل إنسان مصیبا فی رأیه، فالنظر یصیب و یخطئ. و بدون شک أن هذا کان متأثرا بالبیئة التی یعیش فیها و المجتمع الذی یندمج فیه. و لا أرید أن أتحدث عن جمیع فقرات هذه الکلمة التی أصبحت کمنهج متبع، و لکنی أرید أن اتساءل: هل کانت قریش علی درجة من الانحطاط و الخمول و الجهل لیکون الشّافعی حامل لواء نهضتها، و لسانها الناطق، و عالمها الأوحد؟ و هل بلغ الشّافعی بعلمه تلک الدرجة التی لم ینالوها، و عرف من غوامض العلوم ما لم یعرفوه؟ و هل کان انتشار علمه عن نفسه لنفسه، أو بمشجع من عوامل لو تهیأت لمن هو دونه لکان علمه منتشرا مقبولا؟ أما الجواب عن هذه الأسئلة فیسیر لا عناء فی الحصول علیه، لأن التاریخ طافح بتکذیب تلک الادعاءات الکاذبة. و حاشا قریشا-و هم أعلم الناس و مفخرة العرب-أن تمر علیها قرون لا تعرف بالعلم، و لم ینشر لها شیء، إلاّ بعد أن بعث الشّافعی، فبعثها من رقدتها! ! و نحن إذا أردنا أن نتصدّی للرد و نتعرض للنقد نخرج عن موضوع البحث. و إن هذا الفهم الذی فهمه ذلک الإنسان و تابعه مقلّدوه. لم یکن فهم عقل و تفکیر، بل هو فهم تلقین من ناحیة معیّنة، و الحقیقة شیء و العاطفة شیء آخر، لأن العاطفة طاغیة تسیطر علی العقل فتطفئ شعلته، و تطغی علی الواقع فتضیعه، و تحکم

ص:210

علی الفکر بالجمود، و لکن من أین یستطیع الوصول إلی الواقع من کبّلته قیود التقلید، و أثقلته أوزار التعصّب الممقوت؟ ! ! أما الحدیث الذی أشرنا إلیه فهو: عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: (اللهم أهد قریشا، فإن عالمها یملأ طباق الأرض علما) . و مع التسلیم بصحة هذا الحدیث، فإن انطباقه علی الشافعی بعید جدا، لوجود الکثیر من علماء قریش ممن له أهلیة الاتصاف بذلک، و لکن أکثر علماء الحدیث قد ذهبوا إلی وضع هذا الحدیث، و قد نص علی ذلک ابن أبی الحوت فی (أسنی المطالب) و الأسفرائینی فی سفر السعادة و غیرهما.

و یکفی أن نستدل علی ذلک بما ارتکبوه فی معاملة العلویین و أنصارهم، و من کانوا یخشون معارضته لسیرتهم الملتویة، و أعمالهم الشاذة، عند ما کبّلوا الأمة بقیود جدیدة من العبودیة، و سلبوا حریة المجتمع، و تلاعبوا بالأموال، و جعلوها وقفا علی أنفسهم، و لا ینال منها إلاّ المتقرّبون منهم و عامة الناس منها محرومون، و تفننوا بذاک الثراء الطائل فی وجوه حیاتهم، فی الشراب و الطعام، و غیر ذلک من وسائل العیش. فکانت حیاتهم مضرب المثل فی الرغد و السرف و البذخ.

المنصور کان أبخلهم، و فرق المهدی من تلک الأموال التی جمعها المنصور فی خزینة الدولة مائة ألف ألف، و ستین ألف درهما، و أعطی شاعرا-مدحه-خمسین ألف دینارا، و أعطی لأعرابی-سقاه لبنا-خمسمائة ألف (1). و دخل علیه مروان بن حفص، فأنشده قصیدة یتعرّض بها لآل علی علیه السّلام منها: هل تطمعون من السماء نجومها بأکفکم أو تسترون هلالها

أو تدفعون مقالة عن ربکم جبریل بلغها النبی فقالها

شهدت من الأنفال آخر آیة بتراثهم فأردتموا إبطالها

فلما سمعها المهدی تزاحف من صدر مصلاه، و أخذه الفرح، ثم قال له: کم هی؟ قال: مائة بیت، فأمر له بمائة ألف درهم (2). و اندفع الشعراء بدافع الطمع یمدحون العباسیین، و یضعون من العلویین طلبا للمادة و حبا للصلة، طالما کان صرف الأموال بغیر حساب! ! و مضی عهد المهدی و الهادی (3)و الأموال تتضخم، و جاء دور الرشید فکان عهده عهد رخاء وسعة إلی أبعد حد، و بالغ الرشید فی البذخ و الترف، و تفنن فی حیاته حتی بلغ مبلغ الإسراف، و بلغت مظاهر الحیاة عنده إلی غایتها، فکان فی داره من الجواری و الخصایا و خدمهن، و خدم زوجته و أخواته، أربعة آلاف جاریة. و حضرن عنده یوما فغنته المطربات منهن، فطرب جدا و أمر بمال فنثر علیهن، و کان مبلغ ما حصل لکل واحدة منهن ثلاثة آلاف درهم (4). و غنّاه مسکین المدنی فأطربه، فأمر له بأربعة آلاف دینار (5)و أضحکه ابن مریم فأعطاه ألف دینار. و کانت زوجته زبیدة لا تستطیع أن تقوم لکثرة ما علیها من

ص:213

المجوهرات و الحلل، و قد سلکت فی صرف الأموال طریقة الرشید، فکانت تستهین بالأموال، و لا تحسب لها أی حساب. خرج الرشید منها یوما یضحک، فسئل عن ذلک فقال: دخلت الیوم علی هذه المرأة (یعنی زبیدة) فأقلت عندها فما استیقظت إلاّ علی صوت ذهب یصب، و قالوا هذه ثلاثمائة ألف دینار قدمت من مصر، فقالت: زبیدة هبها لی یا ابن عم. فقلت: هی لک، فما خرجت من عندها حتی عربدت علیّ و قالت: أی خیر رأیته منک (1). و أهدت لأبی یوسف القاضی لأجل فتوی أفتاها توافق مرادها فکان فیها: حق فضة فیه حقان، فی کل حق لون من الطیب، و جام ذهب فیه دراهم، و جام فضة فیه دنانیر، و غلمان و تخوت من ثیاب و حمار و بغل (2). و اشتری الرشید من مسلم بن عبد اللّه العراقی درة بسبعین ألف دینار، و اشتری فص یاقوت أحمر بثمانین ألف دینار و کان وزنه مثقالا و نصفا، و کانت بیده سبحة فیها مائة حبة کل حبة اشتریت بمائة ألف دینار. و هکذا کانت الأموال تنفق فی البذخ و الإسراف، و توزع بین طبقة خاصة من الناس، و یتنعم بها أفراد قلائل. و قد استغل الولاة هذه الفرصة، فجمعوا الأموال الطائلة، و ادخروا العروض و بنوا الأملاح، و قد ترک سلیمان بن جعفر العباسی ستین ألف ألف دینار ما عدا المتاع و الدواب (3)و هکذا غیره من الولاة و الأمراء و من سار فی رکاب الدولة من سائر الناس. علی حین أنّ هناک آلافا من المسلمین قد تلاطمت بهم أمواج العسرة، و لعبت بهم عوامل الفقر المدقع، لأن ثروة الأمة و أموال المسلمین أصبحت تحت تصرف الطبقة الحاکمة من نساء و رجال، یتصرّفون بها فی لذاتهم بغیر مانع و لا رادع، و کانوا یتفننون فی الملبس و المأکل، فیجلبون لحوم الطیور و لو بعد مکانها، فتأتیهم علی البرید و ینفقون علی ذلک الأموال الطائلة، لیتنعموا فی المأکل (4)کما قد جلبت لهم الفواکه من أقصی البلدان. و اتخذوا الأسرّة الذهبیة المرصعة بالجوهر، و الحصر المنسوجة بالذهب المکلّلة بالدر و الیاقوت (5).

ص:214

و کان شغف نسائهم بالتفنن فی ألوان الزینة یبعث علی العجب و الاستغراب، کما و أنهن اتخذن من الأملاک ما کانت وارداته أکثر من ألف ألف و ستمائة ألف دینار. إلی جانب ذلک اتخاذهم مجالس الشرب و الغناء، و إغداقهم فی العطاء علی المغنین، حتی أن بعض المغنین الذی کان یغنی لسیدة، أورث ابنا له أربعین ألف دینارا. و قد جعل الرشید للمغنین مراتب و طبقات. و کان الأمین لا ینقطع عن الشراب. و وجه إلی جمیع البلدان فی طلب المغنین، و أجری لهم الأرزاق. و غناه أحد المغنین فأعطاه أربعین ألف دینار. کما و قد زاد نشاط الجواری لشغف الخلفاء بهنّ، فکان لهن نفوذ فی المملکة و سلطة علی الأمر. و کانت لهارون الرشید جاریة تسمی (هیلانة) لها منزلة عنده. فلما ماتت رثاها بأبیات من الشعر، کما رثاها الشعراء تبعا لرغبته فأجاز بعضهم أربعین ألف دینار (1). هذا فی الوقت الذی نجد رجال الأمة و صلحاءها و الأحرار من أبنائها یتجرعون غصص الحاجة، و کان نصیب أکثرهم الخوف و التشرید، و ظلمة السجون و التعذیب و القتل. کما نجد ألوان العذاب تصبّ علی رءوس أهل الخراج من قبل عمال الدولة، و یعاملونهم أسوأ معاملة و أقساها. و لا یسعنا المضی فی الموضوع بأکثر من هذا. و الغرض الذی سقنا لأجله هذه الأمور، هو إعطاء صورة عن بذخ ذلک العصر، و الإسراف الذی بلغ إلی أبعد حد و لم یقتصر ذلک علی عصر الرشید، بل اندفع أحفاده و أولاده إلی التبذیر بصورة ربما تکون أوسع و أکبر. فإنا نجد الأمین قد أسرف إلی أبعد حد. و کان المعتصم (2)لا یقل درجة عنه. فقد ترک ثروة طائلة کان منها ثمانیة آلاف ألف دینارا من الذهب، و ثمانیة عشر ألف ألف درهما، و من الخیل ثمانین ألف فرسا، و من الجمال و البغال مثل ذلک، و من

ص:215

الممالیک ثمانیة آلاف، و مثلهم من الجواری (1)و کذلک المتوکل، و الواثق، و قد کان المتوکل ینفق الأموال خاصة فی مجالس الشرب، و بناء القصور، و اتخاذ الجواری. و إنه لمن المؤسف حقا عدم إنکار العلماء الذین نالوا رضا أولئک الملوک و سعدوا بقربهم، و کیف ینتظر منهم الإنکار و قد استخدموهم لمصالحهم الخاصة و أقاموا منهم ستارا تملی من ورائه إرادتهم، و استعانوا بهم فی فسح المجال لمؤاخذة الخصوم بالاتهام و الانتقاص، و لو أنهم رفعوا أصواتهم بالإنکار و انضموا لجانب المعارضین لهان الخطب و اعتدل الأمر، سواء من ناحیة أحوال العاملین فی العلم و الذین یتبوؤن مواقع الإفتاء و الإرشاد، أو من ناحیة الحکم، لأن حضور العالم الذی یعرف ما علیه و هو عند الحاکم یجعل الحاکم یراعی و لو قلیلا مبادئ العدل و وصایا الإسلام فی الرعیة، و لقد ضمت مسانید و صحاح رؤساء المذاهب أحادیث مشهورة جمعت فی هذه الفترة، و لم یکن الأمر غریبا علی العلم و لا علی سیرة العلماء فی التصدی للجائرین، فخیر الشهداء من قال کلمة حق عند سلطان جائر. لذلک نری أن تأریخ أهل البیت یثیر فی نفوس الحکام مشاعر القلق، و سیر رجالهم المعاصرین تبعث فیهم الخوف. أضف إلی أن نصیب من انتمی إلیهم من العلماء یکون الضیق و السجن، و قد أشرنا إلی وجود العالم عند الحاکم کما هو واقع الحال. أما الإسلام فیدعو إلی احترام العلم و إجلال العلماء من قبل الحکام و العامة، و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشیر إلی هذا الأمر الذی سیحدث لمعالجته، و أن خیر الحکام من کان علی أبواب العلماء، و شر العلماء من کان علی أبواب الحکام. و صفوة القول أن الدولة العباسیة قد سارت علی طریقة لا تتفق مع نظام الإسلام، مع أنّهم قطعوا علی أنفسهم عهودا تبعث بمؤداها علی الارتیاح بتحقیق مطالیب الأمّة، و جعل نفوذهم السیاسی یتمشی مع تعالیم الإسلام جنبا إلی جنب، و لکن تلک العهود ذهبت مع الریح، و کانت أقوالا فارغة و ادعاءات جوفاء. و الذی نود الإشارة إلیه هو أن ذاک الوفر و تلک الثروة الطائلة کان أکثره یصرف

ص:216

فی تشجیع معارضة العلویین، و الوقوف أمام نفوذهم، فکانوا یجیزون الشعراء الذین ینالون من العلویین أموالا طائلة. هذا بشار بن برد المعروف بالزندقة و الإلحاد، یتقدم إلی المهدی بأبیات منها: أنّی یکون و لیس ذاک بکائن لبنی البنات وراثة الأعمام

فیجیزه بسبعین ألف درهم. و یقف آخر و هو مروان بن أبی الجنوب، فینشد هذه الأبیات بین یدی الخلیفة التی جاء فیها: لکمو تراث محمّد و بعدلکم تشقی الظلامة

إلی أن یقول: ما للذین تنحلوا میراثکم إلاّ الندامة

فیخلع علیه أربع خلع، و ینثر ثلاثة آلاف دینار و یأمر بالتقاطها، و یعطی عشرة آلاف درهم، و یعقد له علی ولایة البحرین و الیمامة (1)و کثیر من أمثال هذا الشاعر من الذین دفعهم الطمع، و ساقهم الشیطان حبا فی الصلة و رغبة فی المال، و إرضاء للسلطة و إن غضب اللّه علیهم.

و أمر الرشید عامله علی المدینة بأن یضمن العلویون بعضهم بعضا، و کانوا یعرضون علی السلطات کل یوم فمن غاب منهم عوقب، و کانت هذه الأوامر تصدر من المهدی و الهادی قبله. و ما زال آل أبی طالب یکفل بعضهم بعضا و یعرضون، فغاب أحدهم عن العرض، فطولب به الحسین صاحب (فخ) و یحیی بن عبد اللّه کافلیه، و أغلظ الوالی لهما فحلف یحیی أنه یأتیه به من لیلته، أو یدق علیه الباب یؤذنه به، و ذلک إشارة للخروج و إعلان الثورة التی کان من المقرر القیام بها أیام الموسم، و لکن سوء معاملة الوالی أعجلهم علی الخروج فی تلک اللیلة، و اقتحموا المسجد و أعلنوا الثورة، و بایع الناس الحسین المعروف بصاحب فخ و لقبوه بالمرتضی.

حمله رجل خراسانی و هو ینادی بالبشارة، حتی ألقی الرأس بین یدیه، و هو مضروب علی الجبهة و القفی، فجمعت رءوس القتلی فکانت مائة و نیفا (1)و أفلت إدریس بن عبد اللّه، فأتی مصر و علی بریدها أفلح مولی صالح بن منصور، فحمله إلی المغرب فبایعه الناس و أسّس هناک دولة (2). حدث أبو القرناء قال: أرسلنی موسی بن عیسی (قائد الجیش) فقال: اذهب إلی عسکر الحسین حتی تراه و تخبرنی بکل ما رأیت. فذهبت فدرت، فما رأیت خللا و لا فللا، و لا رأیت إلاّ مصلیا أو مبتهلا أو ناظرا فی مصحف أو معدا لسلاح، قال فجئت فقلت: ما أظن القوم إلاّ منصورین. فقال: و کیف؟ قال: فأخبرته. فضرب یدا علی ید، و بکی حتی ظننت أنه سینصرف، ثم قال: هم و اللّه أکرم خلق اللّه و أحق بما فی أیدینا منا. کان هذا الحادث من أهم الحوادث التی شغلت بال الدولة، و أقضّت مضاجع ذوی الأمر، لأنها کانت فی أهم مرکز إسلامی و هو الحجاز. لذلک أسرع الهادی فی مقاومة تلک الحرکة خوفا من اتساعها فی البلاد الإسلامیة. و تتابعت ثورات العلویین غضبا للحق، و من أهمها-أیضا-ثورة یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب فی الدیلم، و قد قویت شوکته، فاحتال الرشید علیه بإعطائه الأمان، و نقضه بعد ذلک، فسجنه و ضیق علیه إلی أن مات فی السجن، و وجد جسده معلقا قد سمّرت یداه. و مضی العباسیون فی سفک دماء العلویین، و شرّدوهم فی البلاد بدون رحمة و لا وازع دینی. و علی أی حال فقد کان مجتمع ذلک العصر یموج بعناصر مختلفة، و کانت بغداد هی موطن الحکم و عاصمة المملکة، و حاضرة العالم الإسلامی، و قد قصدها کثیر من علماء الیونان و الفرس و الهنود، و نقلت کتب الفلسفة إلی العربیة. و ظهر علم الکلام و نضج، فکثرت حلقات الجدل و الخصومات، و ظهرت آراء شاذة، و عقائد فاسدة أثرت علی عقول من لا تقوی نفوسهم علی هضمها و احتمالها، فکونت هناک فوضی فکریة و اضطرابا و حیرة. و نشطت هنالک حرکة المتداخلین فی الإسلام، لبثّ

ص:219

تلک الآراء التی یأملون من ورائها القضاة علی العقیدة الإسلامیة، أو إثارة فتن بین المجتمع الإسلامی علی الأقل. و قد نبغ رجال من علماء المسلمین فی علم الکلام، و عرفوا بقوة المناظرة و التفوق فی الحجّة، و عقدت المجالس و الحلقات للمناظرة دفاعا عن المبادئ الصحیحة و العقائد الإسلامیة، و قابلوا تلک النزعات التی نشرت لواء الشک فی عقائد ذلک المجتمع، و کان النصر لمن قرّبهم الخلفاء و أدنوا مجالسهم و فتحوا لهم باب قصورهم، أما الذین لم یکونوا کذلک فترد أقوالهم و لا یصغی لما یدلون به من الحجاج، و ما یقیمونه من الأدلّة القویة ذودا عن الإسلام و ذبّا عن حیاضه. و أستطیع أن أؤکد أن تلک الحرکات الفکریة کانت لها صلة وثیقة بالسیاسة، و هی التی تدیر کفتها لتلعب دورها من وراء الستار. و کانت هذه الناحیة و ذلک التطور فی الآراء و العقائد من أخطر العوامل التی نجم من ورائها التفکک فی المجتمع، و تکوین جماعات تختلف فی الآراء، و کلّ یذهب إلی أن الحق فی جانبه دون غیره.

و تکلم معه، فقال له المهدی فی جملة کلامه: یا ابن الزانیة! فقال شریک: مه مه یا أمیر المؤمنین، فلقد کانت صوّامة قوّامة. فقال له المهدی: یا زندیق لأقتلنک. فضحک شریک و قال: یا أمیر المؤمنین، إن للزنادقة علامات یعرفون بها: شربهم القهوات و اتخاذهم القینات. فأطرق المهدی (1). فنری أن المهدی کان یطلق کلمة زندیق علی من لم یعترف بخلافته أو عدالته، و ما أکثر الذین یذهبون لذلک من رجال الأمة و علمائها، کما أن شریکا القاضی أطلق لفظ الزندقة علی من کان یحیی حیاة المجون، و إن من أوضح الأمور انطباق ذلک علی المهدی نفسه، فهو الشخص الوحید الذی یمثّل دور المجون و الاستهتار، فأطلق علیه شریک لفظ الزندقة بالتلمیح. و کذلک أطلق لفظ الزندقة علی من یناقض أحادیث الصحابة أو یردّها لعدم صحتها (2)و کذلک أطلق لفظ الزندقة علی المفکّرین الذین یقفون أمام الحوادث التاریخیة موقف تثبّت، لاستجلاء الواقع و معرفة الحقیقة. فالأمر الذی یتعلّق بالبحث حول بعض الصحابة و ما صدر منهم قد أصبح محظورا، فلا یمکن إلاّ التسلیم بصحة ما صدر منهم-و إن خالف الشرع-لأن البحث عن ذلک أمر یستوجب الاتهام بالزندقة، و لیس وراء ذلک إلاّ السیف. حتی أصبح ذلک من القواعد المقرّرة المعمول بها طبقا لإرادة الدولة، و تلک القاعدة هی: إذا رأیت الرجل ینتقص أحدا من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاعلم أنّه زندیق (3). یقول الدکتور أحمد أمین: (إن الاضطهاد و الرّمی بالزندقة عنوان الشخصیة. فالرجل إن کان ضعیف الهمّة، فائل الرأی، أو ذا رأی و لکنه ملق، یکلم کل إنسان بما یحب فلم یضطهد؛ و إذا کان یسیر فی العلم حسب رأی الأغلبیة، و یری من النظریات و القواعد و التعالیم ما یراه الناس فی عصره فلم یضطهد. إنما یضطهد القوی فی الرأی، لا یتنزل عنه لسلطان أو أمیر، المستقل الفکر، یؤدیه فکره إلی نتائج قد یخالف

ص:221

فیها أهل عصره جمیعا، فلا یعبأ بمخالفتهم و لا یأبه لنقدهم. . . إذ ذاک یکون الاضطهاد و تکون الحرب العوان بین الآراء، فیقف ذو الشخصیة و أتباعه القلیلون فی جانب، و ذوو الجاه و السلطان أحیانا فی جانب آخر، و یکون النضال، و تکون الدسائس و المؤامرات، و ما شئت من صنوف القتال؟) . فلهذه الأسباب کان الاتهام علی الزندقة لأقل شبهة، و قد سجل التاریخ کثیرا من تلک الحوادث التی کان مبعثها الحقد و الانتقام و التشفی. و صفوة القول: أن تلک الحملة علی الزنادقة لو تجردت عن تلک الزوائد لکان أثرها أکثر نفعا لتطهیر المجتمع الإسلامی من أولئک النفر الذین لعبوا دورا هاما فی نشر الخرافات و الأساطیر، و التحلل من قیود الشریعة الإسلامیة ممن هم زنادقة فعلا، عند ما وجد أکثرهم طریقا یسلکون فیه، و کان منهم ذوو مکانة فی الدولة: کمطیع بن إیاس، و ابن المقفع، و ابن أبی العوجاء. و قد وضعوا حوادث و أحادیث یقصدون بها إفساد الرأی العام؛ و عند ما قدم ابن أبی العوجاء للقتل قال: (أما و اللّه لئن قتلتمونی لقد وضعت أربعة آلاف حدیث أحرم فیه الحلال و أحل فیه الحرام، و اللّه لقد فطرتکم یوم صومکم و صومتکم فی یوم فطرکم) کما أنهم وضعوا کثیرا من القصص فی المجون و الهزل، و خلقوا شخصیات لا وجود لها، و اخترعوا حوادث لا واقع لها، کما أنهم ترجموا کتب الزنادقة و نشروها فی المجتمع للتضلیل و الخداع و قد قام جماعة منهم- و علی رأسهم سیف بن عمرو-بالدس الشائن فی تاریخ الإسلام فحوروا و بدّلوا و اخترعوا، و قد اشتهر کتاب الردة لسیف بن عمرو، و أصبح مصدرا لکثیر من المؤرخین. و سیف هو رأس الزنادقة و الکذّابین کما نص علیه علماء الرجال و اشتهر عنه ذلک. و کیف کان فإن وضعهم سیئ و أثرهم فی المجتمع أسوأ، و کما قلنا فإن لفظ الزندقة أو الاتهام بها لم یکن دقیقا، فقد اتهم أبریاء، و قتل صلحاء تحت غبار هذه الحملة، و أطلقت هذه اللفظة علی بعض من لم یصح أن یکون موضوعا لمحمولها و لکن ذلک کان لأسباب سیاسیة أو أغراض انتقامیة کما قدّمنا. و قد اعتمد علیها أکثر الباحثین فلم یکلفوا أنفسهم بالبحث عن الحقائق لمعرفة الأسباب. و الوقوف علی العوامل التی دعت إلی اتهام الکثیرین من رجال الأمة و صلحائها بالزندقة، و الحکم علیهم بدون مبرر، لأن تلک اللفظة قد اتسع معناها إلی

ص:222

حد لا یسمح بتحدیده تحدیدا دقیقا. و أصبح الزندیق الواقعی آمنا إن أمنت السلطة سطوته. و هذا ما حمل الکثیرین من الکتّاب علی إیجاد رابطة بین الزندقة و بین التحرر الفکری و النقد للأوضاع، ذهولا منهم عن التوصل إلی الحقیقة، و قصورا عن معرفة الأسباب، التی جعلت الانتساب إلی التشیع دلیلا علی الزندقة، و داعیا إلی الاتهام بها، و لا شیء هناک إلاّ عدم ارتباط العقائد بالدولة، و إن انفصالهم الروحی و عدم امتزاجهم بالسلطان و أعوانه لأکبر دلیل علی الاستهانة بتوجیه الأسباب التی توجب اتهامهم بذلک. و أهم شیء اتهامهم بسب الشیخین، فإن هذه التهمة هی فوق جریمة الإلحاد، فإن المتهم بالزندقة تقبل توبته، أما المتهم بهذه التهمة فلا تقبل توبته، و یحکم بکفره و إلحاده مع إیمانه باللّه و رسوله و إقامة الفرائض، و لکن للسیاسة حکم فوق ما یثبته الواقع و یقرّه الحق، إذ هی عمیاء لا تبصر، و لهذه المشاکل کان ذلک العصر یموج بحوادث لها أهمیتها فی تاریخ الإسلام.

و صحّته، و الاجتماع و کیفیة الاستدلال به. و لقد جاء عن الشّافعی فی کتاب الأم أنّه ناظر فی کثیر من هذه المسائل، و قد کانت طریقة الشّافعی فی النقل عن کثیر من المناظرات، نقل الحجة عن لسان واحد بدون تعیین، و لعل ذلک طریقة علمیة للتوصل إلی إیضاح الأمر و بیانه.

و أصحاب الحدیث أیضا لا یلتفتون إلی قوله، و یرمونه بالاعتزال. فلما لم یقم له بالعراق سوق خرج إلی مصر، و لم یکن فقیه معلوم، فقام بها سوقه (1). و یقول أیضا: عن علی بن حسین الرّازی قال: اجتمع فی عرس هو و سفیان بن سحبان، و فرقد، و عیسی بن أبان، و أخذوا فی مسألة غامضة و فیهم الشّافعی، فدخل فی نکتة من المسألة غامضة، فظن الإمام الشّافعی أنّه فطن للمسألة. و لم یکن ذلک، فجرّه سفیان إلی أغمض منها حتی تحیّر، و لم یتهیأ له الکلام، فحکی ذلک لمحمّد فقال: ارفقوا به فإنه جالسنا و صحبنا، و لا تفعلوا به هذا (2). أما الأولون، فقد وصفوه بأنه قد أحدث فی بغداد تغیّرا محسوسا، و قد ثقل مقامه علی أهل الرأی، لأنه کان ینتصر لمذهب أستاذه مالک، و یدفع عنه، و حوّل أکثر المبرزین منهم إلی حلقته. حدث الفضل الزجاج فقال: لما قدم الشّافعی إلی بغداد سنة 195 ه و کان فی الجامع إما نیف و أربعون حلقة، أو خمسون حلقة. فلما دخل بغداد ما زال یقعد فی حلقة حلقة و یقول لهم: قال اللّه و قال الرّسول. و هم یقولون: قال أصحابنا. حتی ما بقی فی المسجد حلقة غیره (3). و معنی هذا أن الدراسة توحدت للشافعی، و لم یبق لأهل الرأی مجال لمقابلة ذلک النشاط الذی لقیه الشّافعی. و هذا أمر موکول إلی صحة أحد القولین، و لا مجال لنا فی تأیید جانب دون آخر؛ علی أننا لا ننکر منزلة الشّافعی العلمیة، کما لا ننکر مقابلته لأهل الرأی، مع أنا نعلم أنّه أخذ أکثر معلوماته عن محمّد بن الحسن الشیبانی. و علی أی حال: فإن أکثر الروایات حول الشّافعی مضطربة-کما قدمت-و لکن مقتضی شرطنا فی هذه الدراسة التعرّض لکثیر من ذلک، و لنا الحق فی المناقشة، و قد رأینا ترک هذا الموضوع، و نرید أن نلتحق برکب صاحبنا لمعرفة أخباره، و أکثرها کانت فی مصر، و لنأخذ علی ضوئها صورة عن طابع شخصیته.

ص:225

195 ه فی خلافة الأمین، و هناک أملی علی من التف حوله کتبه التی کتبها فی مذهبه فی العراق-و هو المعروف بمذهبه القدیم-و قد رجع عن ذلک عند ما نزل فی مصر و حرم الروایة لذلک عنه، و کان نزوله فی هذه القدمة علی محمّد بن أبی الحسن الزیادی، و مقامه هناک سنتان. و قد توفی محمّد بن الحسن، و قام مقامه-من أصحاب أبی حنیفة-الحسن بن زیاد اللؤلؤی، ثم عاد إلی الحجاز. و فی سنة 198 ه قدم العراق قدمته الثالثة، فأقام هناک أشهرا، و من العراق سافر إلی مصر فنزل فی الفسطاط ضیفا کریما علی عبد اللّه بن عبد الحکم. کانت الأسباب التی حملت الشّافعی للرحیل إلی مصر کثیرة مختلفة، فبعض یقول: أنّه کان یتشوق إلی مصر دائما، و رووا له فی ذلک شعرا: أری النفس قد أضحت تتوق إلی مصر و من دونها قطع المهامة و القفر

فو اللّه ما أدری أ للفوز و الغنی أ ساق إلیها أم أ ساق إلی القبر

(1)؟ و هذه الأبیات تنسب إلی الحسن بن هانی و هو المعروف بأبی نواس، و أن الشّافعی تمثل بها، ذکر ذلک أبو بکر أحمد بن محمّد الهمدانی المعروف بابن الفقیه فی کتاب البلدان. و قیل: إنه قدم مصر رغبة منه فی معارضة انتشار أقوال أبی حنیفة و مالک، کما حدّث الربیع قال: سألنی الشّافعی عن أهل مصر. فقلت: هم فرقتان فرقة مالت إلی قول مالک و ناضلت علیه، و فرقة مالت إلی قول أبی حنیفة و ناضلت علیه. فقال: أرجو أن أقدم مصر إن شاء اللّه، فآتیهم بشیء أشغلهم به عن القولین. فهو إذ ذاک سلک طریقا وسطا، فلم یکن علی رأی مالک فی الحدیث و تشدده، و لا کأصحاب الرأی یتساهلون فی الحدیث و یکتفون بشهرته، و یقدّمون القیاس علی خبر الآحاد و إن صح سنده. فانتقد مالکا لأنه ترک أحیانا حدیثا صحیحا، لقول واحد من الصحابة أو التابعین، أو لرأی نفسه. و کان أشد نقد لمالک قد وجهه الشّافعی، أنّه ترک قول ابن عباس إلی قول عکرمة فی مسألة، مع أن مالکا کان یسیء القول فی عکرمة.

ص:227

الصحیحة فیها بقول واحد من الصحابة، أو بقول واحد من التابعین أو لرأی نفسه. و ذکر الساجی: أن الشّافعی إنما وضع الکتب علی مالک بسبب أنه بلغه أن قلنسوة لمالک یستسقی بها، و کان یقال لهم: قال رسول اللّه. فیقولون: قال مالک. فقال الشّافعی: إنما مالک بشر یخطئ. فدعاه ذلک إلی تصنیف الکتاب فی اختلافه معه، و کان یقول: استخرت اللّه فی ذلک مدة سنة. و قال أبو عمر: و تکلم فی مالک أیضا فیما ذکره الساجی فی کتاب العلل، عبد العزیز بن أبی سلمة، و عبد الرّحمن بن زید، و عابوا أشیاء من مذهبه. إلی أن یقول و تحامل علیه الشّافعی و بعض أصحاب أبی حنیفة فی شیء من رأیه حسدا لموضع إمامته (1). فهو قد جعل رد الشّافعی علی مالک تحاملا علیه و حسدا له، و لما وضع الکتاب علی مالک تعصب المالکیة علیه وسعوا به عند السلطان و قالوا له: أخرجه و إلاّ افتتن به البلد. فأتاه الشّافعی فکلمه فامتنع الوالی و قال: إن هؤلاء کرهوک و أخشی الفتنة. فقال له الشّافعی: أجلنی ثلاثة أیام. فمات الوالی فیها (2). و قال یاقوت: کان بمصر من أصحاب مالک رجل یقال له: فتیان، فیه حدة و طیش، و کان یناظر الشّافعی کثیرا و یجتمع الناس علیهما، فتناظرا فی مسألة بیع الحر -و هو العبد المرهون-إذا أعتقه الراهن و لا مال له غیره، فأجاب الشّافعی بجواز بیعه علی أحد أقواله، و منع فتیان منه. . . فضاق فتیان بذلک ذرعا، فشتم الشّافعی شتما قبیحا. فلم یرد علیه الشّافعی فرفع ذلک رافع إلی السری (الوالی) فدعا الشّافعی و سأله عن ذلک و عزم علیه، فأخبره بما جری و شهد الشهود علی فتیان بذلک، فقال السری: لو شهد آخر مثل الشّافعی علی فتیان لضربت عنقه، و أمر بفتیان، فضرب بالسیاط و طیف به علی جمل، و بین یدیه مناد ینادی: هذا جزاء من سبّ آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ثم إن قوما تعصبوا لفتیان، من سفهاء الناس، و قصدوا حلقة الشّافعی حتی خلت من أصحابه و بقی وحده، فهجموا علیه و ضربوه فحمل إلی منزله، فلم یزل فیه علیلا حتی مات (3).

ص:229

إن هذه الروایة تدل علی أن سبب موت الشّافعی هو ذلک الضرب المنبعث عن التعصب، و قد نصّ ابن حجر علی أنّهم ضربوه بمفتاح حدید فمات (1)بعد ذلک الضرب بقلیل، کما جاء فی رثاء الشّافعی: قال ابن حجر عند ذکره لهذا الحادث: و قد ضمن ذلک شیخ شیوخنا أبو حیان فی قصیدته التی مدح بها الشّافعی، ثم ذکر القصیدة. و نذکر منها محل الشاهد: و لما أتی مصر انبری لأذائه أناس طووا کشحا علی بغضه طیا

أتی ناقدا ما حصلوه و هادما لما أصّلوا إذ کان بنیانهم و هیا

فدسّوا علیه عند ما انفردوا به شقیا لهم شل الإله له الیدیا

فشج بمفتاح الحدید جبینه فراح قتیلا لا بواک و لا نعیا

نعم قد نعاه الدین و العلم و الحجا و ترداد صوت فی الدجا یسرد الوحیا

(2)فالشّافعی إذا ذهب ضحیة التعصب من المالکیة، لأنه کان یعارض أقوال مالک و یرد علیه، و قد وضع کتابا فی ذلک، کما وضع کتابا فی الرد علی أبی حنیفة (3).

و لا یقال للأصل لم و کیف. و إنما یقال للفرع لم، فإذا صح قیاسه صح و قامت به الحجة. فهو بهذه الخطة الجدیدة قد هاجم مالکا، لترکه الأحادیث الصحیحة لقول واحد من الصحابة أو التابعین أو لرأی نفسه. و هاجم أبا حنیفة و أصحابه، لأنهم یشترطون فی الحدیث أن یکون مشهورا، و یقدمون القیاس علی خبر الآحاد و إن صح سنده، و أنکر علیهم ترکهم لبعض السنن لأنّها غیر مشهورة، و عملهم بأحادیث لم تصح عند علماء الحدیث، بدعوی أنّها مشهورة، و وقف فی القیاس موقفا و سطا، فلم یتشدد فیه تشدد مالک، و لم یتوسع فیه توسع أبی حنیفة (1). و قال إمام الحرمین: فمالک أفرط فی مراعاة المصالح المطلقة المرسلة، غیر المستندة إلی شواهد الشرع، و أبو حنیفة قصر نظره علی الجزئیات و الفروع و التفاصیل من غیر مراعاة القواعد و الأصول، و الشافعی (رض) جمع بین القواعد و الفروع، فکان مذهبه أقصد المذاهب، و مطلبه أسدی المطالب کما یقول إمام الحرمین. هذا عرض موجز لما یتعلّق بحیاة الشّافعی و أخباره من حیث اتجاهه الفقهی، و مخالفته لأهل الرأی و أهل الحدیث. و تدلنا الحوادث بوضوح أنه لقی أذی کثیرا فی إظهار مخالفته لمالک و رده علیه، کما أنه لم یلق فی مصر ذلک الإقبال المطلوب الذی کان یأمله رجل مثله، فقد جفاه الناس، و لم یجلس إلیه أحد، فقال له بعض من قدم معه: لو قلت شیئا یجتمع إلیک الناس، فقال: إلیک عنی و أنشأ: أ أنثر درا بین سارحة النعم و أنظم منثورا لراعیة الغنم

(2). ! و کان یظهر التذمر و التألّم، و یدلّنا علی ذلک قوله: و أنزلنی طول النوی دار غربة إذا شئت لاقیت امرأ لا أشاکله

أحامقه حتی تقال سجیة و لو کان ذا عقل لکنت أعاقله

(3)

ص:231

و یقول: لعمری لئن ضیعت فی شر بلدة فلست مضیعا فیهم غرر الکلم

لئن سهل اللّه العظیم بلطفه و صادفت أهلا للعلوم و للحکم

بثثت مفیدا و استفدت ودادهم و إلاّ فمکنون لدیّ و مکتتم

و من منح الجهال علما أضاعه و من منح المستوجبین فقد ظلم

(1)و قال الکندی: لما دخل الشّافعی مصر کان ابن المنکدر یصیح خلفه: یا کذا، . . . دخلت هذه البلدة و أمرنا واحد، و رأینا واحد، ففرقت بیننا، و ألقیت بیننا الشر، فرق اللّه بین روحک و جسمک (2). و کان أشهب یدعو علی الشّافعی و یقول فی سجوده: اللّهمّ أمت الشّافعی و إلاّ ذهب علم مالک بن أنس. فسمع الشّافعی بذلک و أنشأ یقول: تمنّی رجال أن أموت و إن أمت فتلک سبیل لست فیها بأوحد

و مما قال: کل العداوات قد ترجی مودتها إلاّ عداوة من عاداک عن حسد

(3)

و لابن معین فی الرجال وقیعة سیسأل عنها و الملیک شهید

فإن کان صدقا فهو لا بدّ غیبة و إن کان کذبا فالعذاب شدید

(1)و علی أی حال فلا بد من إعطاء نموذج من تلک الطعون فیما یأتی: 1-إن البخاری و مسلم لم یخرجا حدیثه فی صحیحیهما، و لو لا أنّه کان ضعیفا فی الروایة لرویا عنه کما رویا عن سائر المحدثین (2). 2-أنه کان لا یعرف صحاح الأخبار، فقد روی عن أحمد بن حنبل أنّه قال: قال الشّافعی هم أعلم بالأخبار الصحاح منا، فإذا کان خبر صحیح فأعلمنی حتی أذهب إلیه. قالوا: و هذا إقرار منه بالتقصیر. و عن أبی ثور أنّه قال: الشّافعی ما کان یعرف الحدیث، و إنما کنا نوقفه علیه و نکتبه (3). 3-إن من مذهبه أن المراسیل لیست بحجّة، ثم أنه ملأ کتبه من قول: أخبرنا الثقة، أخبرنی من لا أتهمه (4). و الجمع بین هذه الروایات و ذلک المذهب عجیب (5). 4-أنه کان یروی عن الکذابین و البدعیین، فروی عن إبراهیم بن یحیی مع أنه کان قدریا، و روی عن إسماعیل بن علیّة مع أنه قد طعن فیه. 5-أنه یذهب مذهب الشیعة، و أنّه کان یقول الأشعار المشعرة برغبته فی ذلک المذهب، و قد نصّ ابن معین علی تشیّعه. و روی المزنی قال: قلت للشافعی: أنت توالی أهل البیت، فلو عملت فی هذا الباب أبیاتا فقال: و ما زال کتمانیک حتی کأننی برد جواب السائلین لأعجم

و أکتم و دی فی صفاء مودتی لتسلم من قول الوشاة و تسلم

(6)

ص:233

هذه هی أهم الطعون الموجهة إلی الشّافعی: و قد دافع الشّافعیة عن ذلک بما أمکنهم الدفاع عنه سواء وفّقوا للنجاح أم لا. و لا بد لنا من إبداء الرأی فی ذلک: 1-إن عدم تخریج البخاری و مسلم لحدیث الشّافعی لم یکن دلیلا علی الجرح فی الشخص الذی لم یخرجا حدیثه، إذ لم یکن ذلک دائرا مدار الواقع فیکون قولهما الفصل و حکمهما العدل، فإن الصحیح یکون صحیحا فی نظرهما لا یلزم منه أن یکون کذلک واقعا، کما لا یلزم أن یأخذ ذلک بطریق التقلید و الاتباع. لأن الحقیقة غیر هذا، إذ المؤاخذات علی البخاری کثیرة جدا، فمنها فی رجاله کروایته عن قوم عرفوا بالکذب و قوم ضعفاء و خوارج. و منها فی نفس الأحادیث التی یصدق علیها بعض علامات الوضع. و قد کان البخاری یروی بالمعنی، کما حدّث الخطیب البغدادی: أن البخاری قال یوما: ربّ حدیث سمعته بالبصرة کتبته بالشام، و ربّ حدیث سمعته بالشام کتبته بمصر! ! فقیل له: یا أبا عبد اللّه بکماله؟ ! ! فسکت (1). و مهما یکن من شیء فإن ترک البخاری لحدیث الشّافعی لم یکن دلیلا قاطعا علی الوهن، و إن کان فی ذلک شیء من الاستغراب، إذ لا مانع للبخاری من تخریج حدیث الشّافعی، لأن الخوف و الحذر کان یحول بینه و بین تخریج أحادیث کثیر من أعلام الأمة، نظرا لعوامل الظروف، و سیاسة الوقت. و البخاری لا یستطیع أن یجتاز تلک العقبات، لفقدانه الجرأة و الشجاعة. هذا مع أن نزعة البخاری نحو الشّافعی هی غیر نزعته نحو أولئک الرجال الذین ترک حدیثهم، إما لشیء فی نفسه، أو خوفا من سلطان عصره. أما ترکه أحادیث أهل البیت و فضائلهم فلا یعترینا شک بانحراف البخاری عن أهل البیت. هذا و الأمر یحتاج إلی تحلیل نفسیة البخاری علی ضوء الحوادث التاریخیة. و عسی أن تتاح لنا الفرصة فی ذلک. 2-أما أخذه عن إبراهیم بن أبی یحیی، فقد کان الشّافعی یوثقه و یطمئن إلیه. و کان یقول: لئن یخر إبراهیم من بعد، أحبّ إلیه من أن یکذب، و کان ثقة فی الحدیث (2).

ص:234

و کذلک ذهب بعض علماء الدین إلی تنزیه إبراهیم بن أبی یحیی عمّا رمی به من الکذب. قال أبو أحمد بن عدی: سألت أحمد بن محمّد بن سعید (یعنی ابن عقدة) : تعلم أحدا أحسن القول فی إبراهیم غیر الشّافعی؟ قال: نعم، إنی أنظر فی حدیث إبراهیم کثیرا و لیس بمنکر الحدیث. قال ابن عدی: و قد نظرت أنا کثیرا فی حدیثه فلم أجد فیه منکرا، إلاّ شیوخ یحتملون، و إنما یروی المنکر من قبل الراوی، أو من قبل شیخه، و هو (أی إبراهیم) فی جملة من یکتب حدیثه و له الموطأ أضعاف موطأ مالک. و کان إبراهیم من تلامذة الإمام الصّادق، و له کتاب فی مذهب أهل البیت، و قد روی الشّافعی عنه فأکثر، و کان مرة لا یذکر اسمه و یقول: روی عن جعفر بن محمّد (الصّادق) عن أبیه عن جده علی بن الحسین: أن مروان بن الحکم قال له: ما رأیت أحدا أکرم غلبة من أبیک، ما هو إلاّ أن ولینا یوم الجمل، فنادی منادیه: لا یقتل مدبر و لا یجهز علی جریح. و قد جاء فی کتاب الأم کثیر من روایات الشّافعی عن إبراهیم عن الإمام الصّادق علیه السّلام و لعل هذا هو السبب فی الطعن علیه نظرا لما تقتضیه سیاسة الوقت.

الروائح الکریهة، ثم یحرقونهم و یذرونهم فی الهواء. و لا ذنب لهم إلاّ حب أهل البیت و اتباعهم. أما فی الدور العباسی فالأمر أشد و أعظم. و قد تعرّضنا للبعض من ذلک فی مطاوی الأبحاث، و نعود بعد هذا التمهید إلی أسباب اتهام صاحبنا الشّافعی بالتشیع، حتی جعل ذلک طعنا علیه، مما اضطر أتباعه إلی الدفاع عنه و إخراجه من قفص الاتهام. و لا بد لنا من أن نتعرّض لأسباب اتهام الشّافعی بعرض موجز فنقول: لقد توسع الناس فی تطبیق لفظ الشیعی، فاستعملوه بغیر ما وضع له، فهو بعد أن کان لا یطلق إلاّ علی من یوالی علیا و أهل بیته علیهم السّلام و یقدمه بالخلافة و یفضله علی الأمة-کما هو رأی کثیر من الصحابة و التابعین-أصبح یستعمل فی معان کثیرة. و علی سبیل المثال نضع بین یدی القراء صورا من ذلک. فی ذکر رجال اتهموا بالتشیع و لیسوا هم من الشیعة فی شیء، و هم کما یأتی: 1-خیثمة بن سلیمان العابد، ألّف فی فضائل الصحابة و ذکر فضائل علی علیه السّلام فاتّهم بالتشیع لذلک. و شهد الخطیب البغدادی بأنّه ثقة، و أنه ألّف فی مناقب الصحابة و لم یخص علیا (1). 2-الحاکم أبو عبد اللّه النیسابوری، اتّهم بالتشیّع لأنه ذکر فی کتابه (المستدرک) أحادیث فی فضل علی علیه السّلام منها: حدیث الطائر المشوی. و حدیث (من کنت مولاه. . .) (2). و زاد الذهبی: إنه کان منحرفا عن معاویة و آله (3). 3-عبد الرزّاق بن همام المتوفی سنة 211 ه الحافظ الکبیر، و من رجال الصحاح. قال الذهبی: إنه صاحب تصانیف، وثقه غیر واحد، و حدیثه مخرّج فی الصحاح، و له ما ینفرد به. و نقموا علیه التشیع، و ما کان یغلو به، بل کان یحب علیا و یبغض من قاتله (4). و یقول فی ترجمة جعفر بن سلیمان الضبعی: هو من ثقات الشیعة، حدّث عنه سیار بن حاتم، و عبد الرزّاق بن همام، و عنه أخذ بدعة التشیّع (5).

ص:236

فأنت تری أنهم نقموا علی ابن همام لتشیعه-و هو حب علی و بغض قاتله- و بهذا أصبح مبتدعا کما یقولون! ! 4-محمّد بن طلحة بن عثمان أبو الحسن النعالی، أتّهم بالتشیّع و تعرّض للخطر، لأن أبا القاسم نقل عنه: أنه شتم معاویة (1). 5-قاضی القضاة محیی الدین الأموی المتوفی سنة 268 ه یرجع بنسبه إلی عثمان، قال ابن العماد فی ترجمته: و کان شیعیا یفضل علیا علی عثمان، مع کونه أدعی نسبا إلی عثمان و هو القائل: أدین بما دان الوصی و لا أری سواه و إن کانت أمیة محتدی

و لو شهدت صفین خیلی لأعذرت و ساء بنی حرب هنالک مشهدی

(2)انظر کیف جعل مقیاس تشیّعه أنه یفضّل علیا علی عثمان فقط. 6-محمّد بن جریر الطبری المؤرخ الشهیر المتوفی سنة 310 ه کان من علماء القرن الثالث، و له مذهب انفرد به، و له أتباع یعملون فیه، و قد غضب علیه الحنابلة انتصارا لإمامهم أحمد بن حنبل، و رموه بالحجارة، و لما مات دفن لیلا. قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 310 ه: إنه دفن لیلا بداره لأن العامة اجتمعت و منعت من دفنه نهارا، و ادّعوا علیه الرفض و الإلحاد. قال: و قال علی بن عیسی: لو سئل هؤلاء عن معنی الرفض و الإلحاد ما عرفوه و لا فهموه. و هذه التهمة وجهت إلیه من الحنابلة، لأنه ألّف کتابا ذکر فیه اختلاف الفقهاء، و لم یذکر فیه اختلاف أحمد بن حنبل، فقیل له فی ذلک. قال: لم یکن من الفقهاء، فاشتد ذلک علی الحنابلة، و کانوا لا یحصون کثرة فی بغداد (3). 7-ابن حبون أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم الأندلسی المتوفی سنة 305 ه من علماء الأندلس و عظمائهم. قال ابن سعید: لو کان الصدق إنسانا لکان ابن حبون. و کان (یزن) أی یتهم فی التشیع لشیء کان یظهر منه فی معاویة. و من أعجب الأمور أن ابن عبد البر قد اتهم بالتشیع علی ما فیه من النصب

ص:237

و العداء لأهل البیت، فقد وصفه ابن کثیر فی تاریخه بأنّه شیعی لروایة نقلها تمس بکرامة الأمویین. و ابن کثیر من أهم الذین یحکّمون معیارهم الخاص بهم، و هو الموقف من الأمویین أو الرأی فی معاویة، فکل من یقول الحق و ینطق بالصواب و لا یخضع لآراء سابقة کوّنتها أغراض بنی أمیة لصیانة ملکهم و إرساء قواعد إمبراطوریتهم فهو یتشیع مهما کان واقع حال القائل بذلک القول، و مهما کانت حقیقة مذهبه، و ابن کثیر فی کثیر من أحواله یضارع أخس أهل النصب فمثلا: فی تعلیقه علی روایة: «لا یزال هذا الأمر قائما حتی یکون اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش» فیعدد من یراهم مشمولین بهذه الروایة. ثم یقول: (و لیس المراد الأئمة الاثنی عشر الذین یعتقد فیهم الرافضة الذین أولهم علی بن أبی طالب و آخرهم المنتظر بسرداب سامرا-و هو محمّد بن الحسن العسکری (کذا) فیما یزعمون-فإن أولئک لم یکن فیهم أنفع من علی و ابنه الحسن بن علی حین ترک القتال، و سلّم لأمر معاویة، و أخمد نار الفتنة، و سکّن رحی الحرب بین المسلمین. و الباقون من جملة الرعایا، لم یکن لهم حکم علی الأمة فی أمر من الأمور) (1). و له من القول زیادة أعرض عن ذکرها لهوسها. و لا بد من القول أنه نظر إلی صلح الحسن لیس من الناحیة الإسلامیة لأن الحدیث علیها یتعلّق بمصلحة الرسالة و مصیر أهل البیت الأطهار علیهم السّلام و لکنه نظر إلی الصلح کتسلیم للأمر إلی معاویة و إخماد للفتنة بمفهومها الذی أراه کالمفاهیم الأخری التی توسّعوا فی إطلاقها و تعمیمها بغرض النیل من الجماعات التی تثور علی الظالمین و تأبی ذل الجور. و من الغریب أیضا خلط کتّاب العصر الحاضر بوصفهم ابن أبی الحدید المعتزلی أنه شیعی، إلی غیر ذلک من الغرائب. هذا ما ذکرناه علی سبیل المثال و التمهید للوصول إلی أسباب اتهام الشّافعی بالتشیع. و لو أردنا أن نتوسع فی ذلک لطال بنا الحدیث فی ذکر الحوادث التی وقعت من وراء ذلک. و صفوة القول: إن الاتهام بالتشیع، و نسبة أناس کثیرین إلی الشیعة أصبح غیر منوط بقاعدة و لا مربوط بدلیل، حتی أن أبا حنیفة نسبوه إلی التشیع، لأنه کان یذهب

ص:238

إلی تفضیل علی علیه السّلام علی عثمان. و قد امتحن کثیر من العلماء و أوذوا فی ذلک، مثل: النسائی صاحب «السنن الکبری» لأنه ألّف فی فضل علی کتابا و لم یؤلّف فی فضائل معاویة. و أمثال هذا کثیر لا یسع المقام حصره. و لنعد إلی الحدیث عن أسباب اتهام صاحبنا بذلک. و هی أمور: 1-کان الإمام الشّافعی یتظاهر فی مدح أهل البیت علیهم السّلام مما یدل علی نزعته و میوله إلی التشیع-کما ذکروا-و إنها لتشعر بکل صراحة علی ذلک، فهو یعلن تمسّکه بآل محمّد و یقول: آل النبی ذریعتی و همو إلیه وسیلتی

أرجو بأن أعطی غدا بیدی الیمین صحیفتی

و اشتهر عنه قوله: یا آل بیت رسول اللّه حبکمو فرض من اللّه فی القرآن أنزله

یکفیکمو من عظیم الذکر انکمو من لم یصل علیکم لا صلاة له

و یوضح لنا الإمام الشّافعی بواعث اتهامه بالرفض أو التشیّع فیقول: قالوا ترفضت قلت کلا ما الرفض دینی و لا اعتقادی

لکن تولیت دون شک خیر إمام و خیر هادی

إن کان حب الوصی رفضا فإنی أرفض العباد

فهو بإظهاره حب علی بن أبی طالب علیه السّلام قد اتهم بالرفض، و لشدة تظاهره بحب علی علیه السّلام فقد هجاه بعض الشعراء بقوله المشهور: یموت الشّافعی و لیس یدری علیّ ربّه أم ربّه اللّه

و هو لم یقتصر بحبه لعلی فقط، بل کان یوالی أهل البیت علیهم السّلام و یحبهم، و لا یبالی بأن یتهم بالتشیع الذی کان من أعظم التهم فی عصره و قبل عصره فیقول: یا راکبا قف بالمحصب من منی و اهتف بقاعد خیفها و الناهض

سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی فیضا کملتطم الفرات الفائض

إن کان رفضا حب آل محمّد فلیشهد الثقلان أنی رافضی

2-إن الشّافعی قد صرّح بتشیعه، و جعل ذلک فخرا له فیقول: أنا الشیعی فی دینی و أصلی بمکة ثم داری عسقلة

ص:239

بأطیب مولد و أعز فخر و أحسن مذهب سموا البریة

(1)فهو بهذه الصراحة یدل علی أن تلک التهمة موجهة إلیه لا محالة. 3-لقد نص علی تشیع الشّافعی جماعة من المؤرخین و المحدثین. فهذا یحیی بن معین المحدّث الکبیر کان یقول: إن الشّافعی کان شیعیا، فلما بلغ أحمد بن حنبل ذلک، و کان طبیعیا أن یسوؤه هذا القول فی الشّافعی، فأحب أن یسأل من ابن معین عن الأدلة التی أدت إلی اتهام الشّافعی بالتشیع، فقال أحمد لابن معین: کیف عرفت ذلک؟ فقال یحیی: نظرت فی تصنیفه فی قتال أهل البغی، فرأیته قد احتج من أوله لآخره بعلی بن أبی طالب (2). هذا هو سبب اتهام الشّافعی أو الطعن علیه بأنه کان یحتج بعلی بن أبی طالب! ! و قال ابن الندیم: و کان الشّافعی شدیدا فی التشیع، و استدل علی ذلک بما یلی: 1-ذکر له رجل یوما مسألة فأجاب فیها، فقال له الرجل: خالفت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه. فقال الشّافعی: أثبت لی هذا عن علی بن أبی طالب حتی أضع خدی علی التراب و أقول قد أخطأت. 2-حضر الشّافعی مجلسا فیه بعض الطالبیین فقال: لا أتکلم فی مجلس أجدهم (أی الطالبیین) أحق بالکلام و لهم الرئاسة و الفضل (3). فالشافعی إذا بمجموع هذه الأدلة قد تحققت فی حقه تلک التهمة، و هی الانتساب إلی مذهب التشیّع، الذی کانت الدولة و أذنابها تنظره بعین الغضب، لأن مذهب التشیع کابوس لصدور الدولة، و قذی فی عیونها، لعدم امتزاجه بسیاستها، فهو یستقی من ینبوع أهل البیت، و یأخذ بتعالیمهم. و ناهیک ما لأهل البیت فی قلوب المتعطشین علی السیادة و الاستبداد من بغض و عداء! ! إذا کیف نصنع بهذا الإمام

ص:240

العظیم، الذی اشتهر ذکره و کثرت أتباعه، مع أنه متّهم بانضمامه إلی جانب خصوم الدولة، فلا بد من الدفاع لتبرأته من ذلک.

فالشّافعی لا یبالی بتلک التهمة التی وجّهت إلیه، لأنه کان یری أن حب آل محمّد فرض علی الأمة الإسلامیة. یدلّنا علی ذلک قوله: یا آل بیت رسول اللّه حبکمو فرض من اللّه فی القرآن أنزله

و هو یشیر بذلک إلی قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِی اَلْقُرْبی و بهذا قد اتضح لنا رأی الشّافعی و عرفنا نزعته، فهو محب لأهل البیت و لیس بشیعی. و مما یؤید ذلک أن الشیعة لم تدع هذه الدعوی و لم تدخله فی قائمة علمائها، لأن أمره واضح و مبدأه بیّن. إذا، فالشّافعی بریء من هذه التهمة. هذا ما استخلصناه علی سبیل الاستطراد و الاختصار. و إلی القارئ صورة من دفاع الشّافعیة عن هذه التهمة:

فلا زلت ذا رفض و نصب کلاهما أدین به حتی أوسّد فی الرمل

(1)

کان بمصر، و أنّه سافر معه عند تعیینه، أو أنه حمل له وصیة من الخلیفة فی بغداد. 5-اختیاره فی النزول عند أقوی بیت فی مصر و أعزهم جانبا، و هم بنو الحکم، و التفاف أعیان أصحاب مالک حوله، کأشهب و ابن القاسم و ابن المواز و غیرهم. تغلّب المذهب الشّافعی علی المذهب المالکی بمصر بعد أن کان هو السائد و له السلطان هناک. و قد ذکرنا مقابلة أنصار المذهب المالکی لأصحاب الشّافعی: و تمت له الغلبة هناک أیام الدولة الأیوبیة، لأنّهم کلهم شوافع إلاّ عیسی بن العادل (1)سلطان الشام، فإنّه کان حنفیا، و لم یکن فی هذه الأسرة حنفی سواه، ثم تبعه أولاده، و کان شدید التعصّب لذلک المذهب، و یعده الحنفیة من فقهائهم، و له شرح علی الجامع الکبیر فی عدة مجلدات. و لما خلفت دولة الممالیک البحریة دولة الأیوبیین لم تنقص حظوة المذهب الشّافعی، فقد کان سلاطینها من الشّافعیة إلاّ سیف الدین، الذی کان قبل بیبرس، فقد کان حنفیا، و لکن لم یکن له أثر فی الدولة لقصر مدته.

ص:244

عن عبد الرّحمن قال: سمعت دبیسا یقول: جئت إلی حسین الکرابیسی فقلت له: ما تقول فی الشّافعی؟ فقال: ما أقول فی رجل ابتدأ فی أفواه الناس الکتاب و السنّة، نحن و لا الأولون حتی سمعنا من الشّافعی الکتاب و السنة و الإجماع (1). و یقول السبکی فی وصفه إنه: الإمام الأعظم المطلبی، و العالم الأقوم ابن عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛ فإنه عالم قریش الذی ملأ اللّه به طباق الأرض علما، و رفع من طباقها إلی طباق السّما بذاته الطاهرة من هو أعلی من نجومها و أسمی، و أثبت باسمه فی طباق أجزائها اسم من یسمع آذانا حما، و من لو قالت بنو آدم: علمه اللّه الأسماء: کما أبرز منه لکم أبا و من تصانیفه أمّا، و الحبر الذی أسّس بعد الصحابة قواعد بیته-بیت النبوة-و أقامها، و شیّد مبانی الإسلام بعد ما جهل الناس حلالها و حرامها و أیّد دعائم الدین (2). و أمثال هذا کثیر، و نحن لا نثب معهم هذه الوثبة، بل نقف عند حدود الواقع و لا نأخذ هذا بعین الاعتبار بدون تثبّت، مع العلم بأن هذا بعید عن الواقع. و لا نفهم من ذلک الاندفاع لتصویر شخصیة الشّافعی إلاّ التعصّب. و نحن حین نتعرّض لأمثال هذه الأمور إنما نقصد إعطاء صورة عن ذلک التدرج إلی إعلاء مکانة الشخص، طلبا للتفوق فی ظروف التدافع و التقابل و تلاحی کل فریق مع منافسه. بدون التفات إلی مؤاخذة عند مخالفة الواقع. و اتخذ سبیل انتحال الأقوال و نسبة المدیح إلی رجال معروفین لتحقیق التفوق. و لکن التدقیق و التمحیص یکشفان حقیقة الادعاء. و إلیک مثلا من ذلک: یروی ابن عبد البر بسنده عن سوید بن سعید قال: کنا عند سفیان بن عیینة بمکة، فجاء رجل ینعی الشّافعی و یقول: إنه مات. فقال سفیان: إن مات محمّد بن إدریس، فقد مات أفضل أهل زمانه (3).

ص:246

هذا ما ورد فی مناقب الشّافعی، و إذا أردنا أن نقف وقفة قصیرة لاستجلاء الواقع فسیتضح لنا کذب هذا القول: لأن وفاة سفیان کانت سنة 198 ه فی جمادی الآخرة أی قبل وفاة الشّافعی بستة سنین و أشهر، مع أن سوید بن سعید هو البورقی- راوی هذا القول-کان من أکذب الناس، و ممن یضع الحدیث، کما نص علماء الرجال علی ذلک.

عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یکون فی أمّتی رجل یقال له محمّد بن إدریس أضر علی أمتی من إبلیس، و یکون فی أمتی رجل یقال له أبو حنیفة هو سراج أمّتی (1). و أحمد بن عبد اللّه الجویباری أمره مشهور و حاله معروف فی وضع الأحادیث. و قد استخدموه لصالح التعصب و التنافس. فهذه التیارات من الجانبین تستدعی الوقوف و التریث. و بهذا لا نصغی لأقوال المندفعین وراء العاطفة کقول أحمد بن یسار: لو لا الشّافعی لدرس الإسلام (2). و قول البرذعی: سمعت أبا زرعة یقول: ما أعلم أحدا أعظم منّة علی أهل الإسلام من الشّافعی. و یقول أحمد بن سنان: لو لا الشّافعی لا ندرس العلم (3). و لو أردنا أن نبحث بدقّة عن هذه الأقوال و غیرها لمعرفة نصیبها من الصحّة فالأمر لا یحتاج إلی تکلّف. بعد أن وقفنا علی المبادئ الأساسیة التی دعت إلی وضع هذه الأقوال، و أهمها ثورة العواطف و تیار التعصب. و ما لنا نستغرب أو نستکثر علی أصحاب الشّافعی هذه المغالاة فی مؤسّس فقههم و رئیس مذهبهم و نحن نری أصحاب أبی حنیفة لم یقصروا عن هذه الخدمة فی حق إمامهم؟ ! و بهذا استوت کفة المیزان فی کل ما ورد من مبالغات معتنقی المذاهب، کالحنفیة فی حدیث: أبو حنیفة محیی السنّة. و المالکیة فی حدیث: عالم المدینة. و الشّافعیة أیضا فی حدیث: عالم قریش. فجعلوا العلم وقفا علی شخصیة الشّافعی دون غیره من قریش، و حصروه علیه بمعناه الکامل-إن صح الحدیث-و إلاّ فهو موضوع من قبل المتعصبین کغیره من الأحادیث و المناقب التی کثیرا ما تبدو فی مظهر جد برّاق خلاب، و مما یؤید ذلک أن ذوی الاستقامة من علماء المذاهب لم یجعلوا لأکثرها و زنا کبیرا من الاعتماد و الاحتجاج. أما الحنابلة الذین لم یستطیعوا خلق حدیث فی إمامهم، فإنهم اعتمدوا علی

ص:248

الأطیاف، فوضعوا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا من ذلک و سیأتی بیانها، و هی أمور کان مبعثها احتدام النزاع الطائفی الذی أصبح میدانا للخلاف و محورا للتخاصم آنذاک. نقول هذا بدون طعن علی أولئک الرجال، و لا حطّا من کرامتهم، لأن الواقع الذی نلمسه من سیرتهم و ما طبعوا علیه یقضی علینا ببراءتهم من ذلک الادعاء الأجوف. و قد دلّت آثارهم علی خلاف ما یذهب إلیه المتعصّبون لهم. و قلنا إن العالم بآثاره و أسفاره و من صفاته البحث فی العلم و لیس البحث عن التفوق، و لا ادعاء الأفضلیة لأن العلم ما تشهد به الحقائق.

و مثل القفّال و أبو العباس و غیرهم ممن اشتهر بالاجتهاد المطلق و نسب إلی الشّافعی، و لهم الفضل فی التخریج للمسائل. و لما أغلق باب الاجتهاد أصبح المذهب مقصورا علی دراسة أقوال المتقدمین، و المحافظة علی ما ورثوه عنهم، و استخراج الفتاوی و الأحکام من بین الأقوال المختلفة و الآراء المتنازعة. و بمجموعها قد تکوّن المذهب الشّافعی. و علی أی حال؛ فإنا لا نستطیع تحدید فقه الشّافعی من أقواله و آرائه بعد ما أصبح المذهب المنسوب إلیه، مجموعة أقوال أئمة مختلفین متباعدة أوطانهم مختلفة آراؤهم، و ضمن تلک الأقوال انضمت أقوال الشّافعی و آراؤه، و لا سیما أکثر المؤلّفین قد نسبوا ما ألّفوه للشافعی طلبا للقبول و دعایة للرواج.

الاستغراب فی تحقیق ذلک التکامل. و نظرا لضیق المجال أرجأنا الکلام حول هذا الموضوع إلی محل آخر.

غیر متناسقة و لا متماسکة، لذلک اقتصرنا فی دراسة حیاة الشّافعی علی العرض التأریخی. و نقف عند هذا الحد من البیان عن تاریخ حیاته، و سنعود إن شاء اللّه تعالی إلی استعراض آرائه.

قلت لو رفع الستار: لنظر بعضنا إلی بعض نظر مودة و أخوّة بدلا من نظرة البغض و الکراهیة. و لزالت تلک الرواسب التی أوجدتها عصور التطاحن و التعصّب لتکون عقبة کئودا فی طریق وحدة المسلمین. هذا و قد مرّت العصور و ذهبت الأیام بما فیها غیر مأسوف علیها، و نحن أبناء الیوم، فهل لنا أن نشعر بوجود تیارات دولیة تعمل فی السر و العلن، و تتکالب علی السیطرة و الاستعمار؟ ! و إن خیر طریق لمعالجة الوضع هو الشعور بالمسؤولیة تجاه الدین و الوطن، لندرک الحقیقة الناصعة و نقف علی الأمر الواقع و نکون کما أمر اللّه تعالی دعاة خیر موحدین وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی اَلْخَیْرِ أو وَ اِعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اَللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا ؟ . و هذا ما تیسّر لنا-بعونه تعالی-بیانه، و نسأله تعالی أن یوفقنا لإکمال بقیة الأجزاء إنه سمیع مجیب. و قد أرّخ نخبة من العلماء لکتابنا الإمام الصّادق و المذاهب الأربعة، ننشر منها ما وردنا من سماحة العلاّمة الشیخ علی السماوی: تحفتک الغراء قد أصبحت بمفرق التأریخ إکلیلا

ففقت أقرانک فیها بما أملیت إجمالا و تفصیلا

سفر به حبلک قد صار فی حبل رسول اللّه موصولا

و حزت خیرا فیه و الخیر ما قد کان عند اللّه مقبولا

فزت بمسعاک لتحقیق ما حق و أبطلت الأباطیلا

و من سنی الصادق قد أشرقت به براهینک تدلیلا

لو النصاری قرأته لما تلت بدنیاها الأناجیلا

یا أسد الفضل و من لم یزل یحلل الأبحاث تحلیلا

تاریخک العذب بسلساله فاق الفرات العذب و النیلا

أیّدک العلم فدم سالما عضبا بوجه الجهل مسلولا

حسبک من سفرک أنی به أرتل الإطراء ترتیلا

حیث وجدت فیه ما أبتغی (و فوق ما قد کان مأمولا)

حق لک الإطراء فیه بما عانیت-ترحیبا و تبجیلا

ص:253

و حق إعظامک فیه بما أحسنت تحلیلا و تأویلا

نال الأمانی الغر من قد غدا بالعلم و التأریخ (مشغولا)

1377 ه و من صدیقنا الأستاذ الکبیر المؤرّخ السید محمّد الحلی: هذا کتاب قد حوی کنزه مباحثا نافعة ممتعه

أبحاثه جاءت لمن أنصفوا دلائلا واضحة مقنعه

نمّقها من أسد مزبر لان مع الخصم لکی یقنعه

و یوضح الحق جلیا کما لم یخط فی تألیفه موضعه

فهنّه و الثم و أرّخ فما (یحکی عن المذاهب الأربعه)

1377 ه و من صدیقنا الأستاذ الخطیب السید علیّ الهاشمی: خیر سفر أظهر الحق لنا (أسد) فیه و للزور محق

فتصفّحه و بالتاریخ (قل مذهب الصّادق بالإسلام حق)

1377 ه (انتهی الجزء الثالث بحمده تعالی)

ص:254

ص:256

بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِیمِ

(وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اَللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ. وَ لا تَسْتَوِی اَلْحَسَنَةُ وَ لاَ اَلسَّیِّئَةُ اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا اَلَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ. وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ. وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ اَلشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ

[صدق اللّه العلی العظیم]

ص:257

ص:258

فذکرت الإمام أبی حنیفة فی الأول، و مالکا فی الثانی، و الشّافعی فی الثالث، و أحمد بن حنبل فی هذا الجزء. و خصّصت الجزء الخامس لأهم المسائل الفقهیة المتفق علیها، و المختلف فیها من المذاهب الأربعة، و مذهب الإمام جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام مع استدراک ما فاتنا بیانه فی تلک الأجزاء المتقدمة علیه. و قد نبهت بأن ترتیب ذکرهم بهذه الصورة إنما هو حسب الرتبة الزمنیة لا الرتبة العلمیة. فإن الحکم لواحد من الأربعة بالأعلمیة هو من الصعوبة بمکان، لوجود الخلاف و الاختلاف، فأتباع کل إمام یدّعون أن إمامهم هو الأعلم و الأولی بالاتباع دون غیره، مستدلّین بالنقل و الاعتبار. و ساق کل فریق-عدا الحنابلة-أحادیث عن النبی جعلوها دلیلا علی لزوم اتباع ذلک الإمام و مبشّرة به تصریحا أو تلمیحا. فالحنفیة یروون فی کتب مناقبهم أحادیث: یکون فی أمتی رجل یقال له أبو حنیفة هو سراج أمتی. و فی لفظ آخر: یکون فی أمّتی رجل اسمه النعمان و کنیته أبو حنیفة. و فی لفظ ثالث: اسمه النعمان بن ثابت. و نحن لا نقف هنا مع هذه المرویات موقف تمحیص و تدقیق بعد أن وقفنا معها فی الجزء الأول، فأوضحنا هناک للقارئ نصیبها من الصحة. و لم نحجم عن التصریح بأنها مکذوبة و أنها من وضع رجال أجمع علماء الرجال علی تجردهم من الصدق، کما نصّ الکثیرون من علماء الحنفیة علی کذب هذه الادعاءات و نفوها نفیا باتا. و ادّعت المالکیة انطباق حدیث: یوشک أن یضرب الناس أکباد الإبل فلا یجدون عالما أعلم من عالم المدینة. و قد أطال القاضی عیاض فی (ترتیب المدارک) القول فی الحدیث و روایته و رواته بانطباقه علی مالک دون غیره، و أن السّلف فهموا ذلک. و عدّ هذا من معجزات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إخباره بالمغیبات. و قد أصبح عند المالکیة من المسلّمات، و أکثر حفّاظ الحدیث قالوا: إن هذا الحدیث من اختصاص المالکیة دون غیرهم، و منهم من وهّنه مرة، و نفی انطباقه علی مالک مرة أخری. لوجود علماء فی عصر مالک کانت المدینة تزخر بهم، و هم أعلم منه بل هم أساتذته: کسعید بن المسیب، و عبد العزیز العمری، و محمّد بن مسلم

ص:260

الزهری، و ربیعة الرأی و غیرهم من شیوخ مالک الذین هم أعلم منه و أرقی درجة فی الفقه، و لو سمحت الظروف القاسیة للحقیقة الصامتة أن تنطق بالحق و تفوه بالواقع لما تخطت الإمام جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام الذی هو أستاذ مالک و من شهد له مالک نفسه: بأن عینه ما رأت أعلم و لا أتقی من جعفر بن محمّد الصّادق. و أما الشّافعیة فدلیلهم فی النقل هو دعوی انطباق حدیث عالم قریش: یملأ الأرض علما. علی الشّافعی و ما ذلک إلاّ تخمینات مبهمة و فرضیات عقیمة، و قد تعرضنا له فی الجزء الثالث فی حدیثنا عن الشّافعی. أما الحنابلة فقد أهملوا طریق النقل و تمسکوا بالاعتبار، فلم یدّعوا وجود حدیث فی إمامهم یبشّر به و یفیض علی شخصیته قدسیة تؤهله لأن یتفرد بالعلم و لزوم الاتباع، و لکنهم اعتمدوا علی مبشرات الأحلام، فجعلوها محل اعتماد و من المرجحات للمذهب، و أنها بمنزلة الیقظة فیقولون: إن ما قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نوم أو یقظة فهو حق، و قد ندب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الاقتداء به-أی بأحمد-فلزمنا جمیعا امتثاله (1). یشیرون بذلک إلی منامات یدّعی فیها أن سائلا سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم: من ترکت لنا فی عصرنا هذا من أمتک نقتدی به یا رسول اللّه؟ فقال: علیک بأحمد بن حنبل. و بهذا استوت کفتا المیزان فی طریق النقل کاستوائهما بین جمیع المذاهب فی طریق النقل و الاعتبار. فإنّهم جمیعا قد عقدوا فصولا مطولة فی الأحلام لإثبات فضائل أئمتهم، و جعلوها مصدرا من مصادر تاریخ حیاتهم، و میزانا من موازین عظمة شخصیتهم و طریقا لإثبات مفاخرهم. کما أننا نلمح فی مناقب الکثیر منهم اشتراکا فی المفاخر التی أثبتوها، و أن طابعها واحد لا یتغیّر و إن تغیّر الزمن، و قد تجنّبنا الخوض فی ذلک و ذکر الکلام حولها، إلاّ ما یتعلّق به غرض من أطراف البحث. و کثرت المنامات فی فضل أحمد حتی کان لها الأثر فی الأدب الحنبلی، فنظم الشعراء ذلک، یقول أبو الخطاب المتوفی سنة 476 ه: و عن مذهبی إن تسألوا فابن حنبل به أقتدی ما دمت حیا أمتع

و ذاک لأنی فی المنام رأیته یروح و یغدو فی الجنان و یرتع

(2)

ص:261

فهذا الرجل قد جعل المرجح لمذهب أحمد و الدلیل علی لزوم اتباعه هو حلم رآه، و هو: أنه رأی أحمد فی الجنّة. و مثل هذا کثیر ستقف علی البعض منه فی ترجمة أحمد. و علی أی حال فإنا نقرأ فی تأریخ حیاة أولئک الأئمة صفحات غامضة، و ألغازا معقدة، و زوائدا تتضمن غلوا فی المدح، و تجاوزا فی الإطراء، و مناقب حافلة بالغرائب و العجائب، یقف الباحث حیالها مدهوشا، و لکنه بعد أن یتوصّل إلی معرفة الأسباب التی أوجدت تلک الأوهام، و سبّبت ذلک الغموض تتضح له الحقیقة التی تبطل الأوهام. و لقد نهجنا فی بحثنا عن أئمة المذاهب نهجا وسطا، فلم نندفع مع المتعصبین لهم فنستوحی معلوماتنا عنهم بما لا صلة له بالواقع، و لا یکشف عن طابعهم الذی طبعوا علیه، و نهجهم الذی ساروا به، کما أننا لم نتنکر للحقائق شأن المتعصبین علیهم فی سلوک طرق ملتویة فرارا من الحقیقة و ابتعادا عن الواقع، فإن کلا من هذا و ذاک لا یکشف لنا عن الحقیقة التی نحاول الوقوف علیها فی دراستنا هذه. و قد التزمنا بأمانة النقل للحوادث التی أثرت فی نتائج المقارنة و الموازنة بینهم، فإنا لم ننته بعد من إجراء تلک العملیة، و لا یمکن لنا ذلک إلاّ بعد التدقیق و التمحیص. و إنی بهذا العرض التأریخی الموجز آمل من ورائه أن أقف علی مقدمات صحیحة النتائج.

و جعل المسلمین فرقا و أحزابا، یشتم بعضهم بعضا، و قد تحکم التعصّب الطائفی فألقی علی العیون غشاوة التمویه و الخداع. و بهذا فقد توالت الحوادث و تعددت الفتن. حتی أدّی ذلک التعصّب أن یجهل بعض الخطباء واجبهم الملقی علی عواتقهم: من الدعوة إلی الإصلاح، و الألفة و المحبة، و اجتثاث جذور العداء و التشاحن. عند ما سلکوا طریق الفرقة و نشر الشغب و بث روح العداء. بقیامهم علی المنابر یلعنون من خالفهم فی مذهبهم، مما أثّر فی نفوس العامة تأثیرا دفعهم إلی النهب و التخریب، و حرق المساجد و الأسواق، کما حدث فی کثیر من البلدان الإسلامیة فی سنة 554 ه و غیرها و مما عظمت به المصیبة و عرّض المجتمع إلی خطر ماحق، لأن صفة الخطباء محلها العلماء و الأخیار الذین ینظر إلیهم المجتمع باحترام و تجلّه، و علیهم أن یرعوا رسالتهم الدینیة لا أن ینحرفوا هذا الانحراف، و قد أشرنا لذلک بإلمامة موجزة فی أبحاثنا السابقة. إن هذه الأمور المؤلمة هی التی فتحت باب التدخل لأعداء الإسلام فی صفوف الأمة لیحاولوا القضاء علیه و الوقیعة بأهله. و بمزید الأسف أننا نتوارث ذلک الخلاف الذی أوجد الانقسام بیننا، و الفرقة فی صفوفنا، فأفقدنا تلک القوة و سلبنا ذلک السلطان الذی انتشر فی أرجاء المعمورة، عند ما خفق علم التوحید فحطّم هیاکل الشرک و معابد الوثنیة، و نشر العدل علی وجه البسیطة، و انبثق نور المحمدیة یبدد سحب الظلام. و ینیر للإنسانیة طریقها. فأشرق وسط حلک الدیاجیر المظلمة یزیح حواجز الطریق التی تعترض سیر قافلة الإنسانیة الصاعد، رامیا إیصالها إلی ربوع الخیر و شاطئ النجاة، لیفرح المسلمون بذلک النعیم، فترفرف السعادة بدنیاهم و یعم الرفاه فی أرضهم. و المسلمون وسط هذا الرخاء صفا متماسکا. فهل ندرک أثر ذلک الاختلاف؟ و هل یمکننا أن نعمل لإزالة ما خلّفه من أثر سیئ فی المجتمع الإسلامی؟ فلنطو صفحات ذلک التأریخ الأسود، و نتمسّک بتعالیم دیننا، و نسیر علی منهاجه، تارکین وراءنا خرافات سلف مخدوع و جیل طائش و ترسبات طائفیة قذرة. و لا بد أن تعلو کلمة اللّه و یظهر دین الإسلام علی الدین کله و لو کره المشرکون. بهذا وعدنا اللّه، و إن اللّه لا یخلف المیعاد.

ص:263

و ما أکثر الشواهد التی احتفظ بها التاریخ من تلک الأسالیب التی استعملها حکام تلک العصور. لتوجیه الناس فی طریق رغباتهم، و إثارة الشعور ضد أهل البیت علیهم السّلام و نصب العداء لهم. و لم یکن من الصعب علی قوة الحکم و شدة الدعایة، أن تزرع بذور العداء و تنشر الکراهة لأهل البیت، و وصف أتباعهم بما یخالف الحقیقة و الواقع. فلیس من الغریب إذا تجنی ذوو الأطماع و السائرین فی رکاب الدولة أن یوصف مذهب أهل البیت بالبدعة. و لیس من الغریب أن یجعل التشیع عنوان الزندقة و الشذوذ عن الدین، لأن الحقد لهم قام فی نفوس الکثیرین و انتشر بطریقة لا شعوریة، و قد صوّروا التشیع بصورة لا تقع العین منه إلاّ علی منظر یثیر الحقد و الکراهة، عند ما شوهته الدعایة الکاذبة، و أسدلت علی محاسن هذا المبدأ أبرادا من نسیج الخیال، و فسّروا تاریخ الشیعة بتفسیر خاطیء لا یتصل بالحقیقة. إنهم فسّروا حب الشیعة لأهل البیت اعتقادا بالتألیه، و أقاموا علی ذلک شواهد من الأساطیر المضحکة، کأسطورة ابن سبأ (1)، و أضافوا إلیها قضایا المتداخلین فی صفوف المسلمین من أعداء الدین، لیثیروا بینهم العداء، و لم یهتموا بالخطر الذی ینجم من وراء ذلک. لأن حکام ذلک العصر لا یهمهم شیء سوی نشر سلطانهم بکل وسیلة. کما إنهم فسّروا اعتماد الشیعة علی أحادیث أهل البیت و أخذ الأحکام عنهم: بأن الشیعة تدّعی نزول الوحی علیهم. و أقاموا شواهد و ادعاءات باطلة، إلی غیر ذلک من الأمور التی أخذها الکتّاب المعاندون، أو المقلّدون الذین یسیرون فی طریق وعر یتعثّرون بالأوهام، فکتبوا بما شاءت الدعایة، لا بما شاء الحق و الواقع.

ص:265

نعم لیس من الغریب أن نقف علی آلاف الغرائب، و لکن الغریب تجاهل أسباب وجودها، و بواعث انتشارها، علی أیدی فئة مخربة عابثة. إن تلک الأیدی قد رسمت للشیعة صورة مشوهة، و وصفوهم بصفات بعیدة عن الواقع، و ما ذلک إلاّ خضوعا للعاطفة و طمعا لما فی أیدی خصوم الشیعة من الحکام. و إنی أبقی علی منهجی فی شجب هذه الفرقة و الدعوة إلی تحکیم العقل و التنزّه عن الاستسلام و الخضوع لتلک الأسباب التی باد دعاتها من الحکّام الذین انحرفوا بالخلافة و اتخذوها ستارا لمصالحهم و أغراضهم، و ظهر الیوم حکام لکل منّا عندهم نصیب من الظلم و الاضطهاد دون تمییز، فقد استخذی منهم من استخذی للقوی المعادیة للإسلام، و قد استکبر منهم من استکبر، فبات فرعون هذا العصر. و لن تهدأ منی صرخة الاستنکار أو لهجة النقمة علی کل من أیّد و أسهم علی مدی تأریخنا و دعم الحکام فی سیاساتهم الرامیة إلی تمزیق وحدة الصف و زرع الفتنة. کما أنی آمل أن تتعدد البحوث و تکثر الکتابات التی تدعو إلی النزول عند حکم العقل و التزام المنطق فی معرفة أسباب العداء المتأصّل فی نفوس العتاة و الجبارین لأهل البیت و شیعتهم، و من یقبل من أبناء عصرنا أن یکون تبعا لهم فی المنهج؛ فقد خان الأمانة الملقاة علی عاتقه. و یکفی طرح هذا التساؤل کل مرة لیکون الجواب مقنعا.

و الأجداد و الأبناء و الأحفاد، لأن ذلک یستدعی تعدد أجزاء هذا الکتاب زیادة علی ما أعددناه (1)، و قد أفردت مجلدا ضخما یتضمن ذلک تحت عنوان (حیاة الإمام جعفر بن محمّد) و قد قضیت فیه وقتا من الزّمن، فکان هو أحد الأسباب التی أدّت أن تطول الفترة بین صدور هذا الجزء و سابقه. و کذلک لم أستوف جمیع حکمیاته و مواعظه، لأنی قد جمعتها فی جزءین علی حدة تحت عنوان «الأسس التربویة» لتکون فی متناول الجمیع و سأنشر منها فصولا فی هذا الجزء، لأنی لا أحب خلوه من تلک المآثر العظیمة، و الفکر الخوالد، و لا أقول بأنی قد أحطت بجمیع تراثه الفکری، فقد تعمدت ترک الکثیر منه اختصارا، و قد بقی الشیء الکثیر مبعثرا فی بطون الکتب هنا و هناک، و من اللّه نسأل أن یهیئ لهذه الآثار القیمة من یجهد نفسه فی جمعها من مظانها، و یتناولها بالشرح اللائق بها، و الکاشف عن حقائقها، فإن فی ذلک أکبر خدمة للأمة، و إحیاء أعظم أثر من تراثها الفکری. و إذا أمدنا اللّه بمعونته، و وفّقنا بعنایته، و وهب لنا فسحة من الأمل، و تأخیرا فی الأجل، فسنقوم بهذه الخدمة، و نحقّق ما نطلب تحقیقه. و من اللّه نطلب القوة، و به نستعین و بیده التیسیر. کما نسأله تعالی أن یجمع کلمة المسلمین و یوفقهم لاتباع أوامره، و أن یهب لهم الیقظة و الحذر مما یدبره لهم أعداء الدین، لإیجاد المشاکل و الاختلاف فیما بینهم، و اتساع الثغرة التی ینفذون منها إلی مآربهم الخبیثة، و غایاتهم الدنیئة، إذ لا أمل لهم بذلک مع جمع الکلمة و وحدة الصف. فلنطو صحائف التاریخ الأسود، و ننسی مآسی الماضی، و نزیل من نفوسنا آثار التعصب الطائفی، و ترک الخصومة فی الدّین فإننا أمام خصوم قد تفاقم خطرهم، و استفحل أمرهم. یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اَللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ .

ص:267

ص:268

94 ه تولی أبوه الباقر تربیته، و استقل بتعلیمه، و کان الإمام الصّادق مقدما عند أبیه و ملازما له فی حلّه و ترحاله، و دخل معه الشام و مکة المکرّمة، و قد شاهد هناک ازدحام الفقهاء من مختلف الأقطار علی أبیه الباقر لاستماع حدیثه و السؤال منه، و کانت حلقة درسة تعقد بالمسجد، فتکون هی الحلقة الوحیدة لطلاّب العلم، و رجال الفکر، و رواة الحدیث، فلا تعقد حلقة هناک إلاّ بعد انتهاء الإمام الباقر من إلقاء دروسه. و کان الإمام الصّادق فی طلیعة تلامذة أبیه فی مدرسته بالمدینة، و هی تضم عددا وافرا من أعلام عصره: کعمر بن دینار الجمحی، و عبد الرّحمن الأوزاعی، و ابن جریج، و محمّد بن المنکدر، و یحیی بن کثیر و غیرهم من رجال الحدیث، و هم یسألونه عن أهم المسائل و أعظم المشاکل، و لم یحضر الإمام الصّادق حلقة أحد من فقهاء عصره، فهو غنی عن ذلک. و ما یدّعی أنه روی عن عروة بن الزبیر و الزهری و غیرهما فإنه ادّعاء فارغ لا یدعمه دلیل، لأنه علیه السّلام استقی العلم من جده زین العابدین و من أبیه الإمام محمّد الباقر علیه السّلام حتی نشأ تلک النشأة الصالحة، و نال تلک الدرجة السامیة، و عظم فی أعین کبار الفقهاء، لما تحلی به من الخصال الحمیدة، و الأخلاق الفاضلة، و الإحاطة التامة بشتی العلوم، و ظهرت علیه علائم الفضل، و شرف المحتد، و عزة النفس، و صدق اللهجة. قال عمر بن المقدام: إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنه من سلالة النبیین. و هکذا بقی مع أبیه علیه السّلام بعد جدّه زین العابدین تسع عشرة سنة. و لما توفی أبوه الباقر سنة 114 ه تفرّد بالزعامة، و قام بأعباء الإمامة، بوصیة من أبیه الباقر علیه السّلام و کانت مدة إمامته 34 سنة.

ثم ملک أخوه سلیمان بن عبد الملک و توفی سنة 99 ه و کانت مدة خلافته سنتین و ثمانیة أشهر. ثم ملک بعده عمر بن عبد العزیز بن مروان المتوفی سنة 101 ه و مدة خلافته سنتین و ستة أشهر. و ملک بعده یزید بن عبد الملک بن مروان المتوفی سنة 105 ه و کانت مدة خلافته أربع سنین و شهرا. و ملک بعده هشام بن عبد الملک المتوفی سنة 125 ه و کانت مدة خلافته عشرین سنة إلاّ شهرا. و ملک بعده الولید بن یزید بن عبد الملک المتوفی سنة 126 ه و مدة خلافته سنة و ثلاثة أشهر. و ملک من بعده یزید بن الولید بن عبد الملک المتوفی سنة 126 ه. و ملک بعده أخوه إبراهیم و لم تطل أیامه، و تنازل لمروان الحمار بن محمّد بن مروان بن الحکم سنة 127 ه و کان مروان آخر خلفاء بنی أمیة، و قتل سنة 132 ه. و کانت مدته خمس سنین و عشرة أشهر. و لم تکن مدة خلافة أو سلطان، بل أیام حروب متوالیة، و ثورات متتابعة، و بموته انتهی العهد الأموی، و انهارت دولتهم، و قامت علی أطلالها الدولة العباسیة. کانت هذه المدة التی لا تقل عن ثمانیة و أربعین سنة قضاها الإمام الصّادق علیه السّلام فی عهد الحکم الأموی، ملیئة بأحداث تبعث آلاما تنکد علیه عیشه، لما فیها من المحن و ویلاتها. إنه علیه السّلام کان یری المضطهدین من خیار الأمّة و صلحائها، تملأ بهم السجون، و یساقون إلی الموت زرافات و وحدانا، کما یری بین آونة و أخری رجال الطالبیین و أعیانهم مطاردین و مشردین، یلاقون حتفهم شهیدا بعد شهید، فکانت مقاتلهم مآسی التاریخ الدامیة، و کان کل من ملک الأمر من أولئک الحکام یراقب حرکاتهم بعین ساهرة، و أذن سامعة، فإذا ضاقت علیهم الأرض و أنفوا الذل خرجوا بالسّیف، و هم یأملون مناصرة الأمّة و مؤازرتها، و لکن لم تسعد الأمّة بذلک، فکانت الشهادة و سامهم، و القتل نهایتهم.

ص:272

لقد عاصر الإمام الصّادق علیه السّلام ملوکا استفحل ضررهم علی جمیع الطبقات، و قد انحطوا إلی مهاوی الرذیلة، فارتکبوا المنکرات التی یندی منها الجبین، و یتصدع لها قلب ذوی الأنفة و الحمیة علی الدین، و هم یدعون الخلافة للمسلمین و لا یتصفون بأی صفة من صفاتها، فلیس منهم أحد إلاّ و هو ظالم فی حکم، جائر علی الرعیة، مستبد بأموال الأمة، ینفقها فی شهواته، اللّهمّ إلاّ إذا استثنینا عمر بن عبد العزیز فهو نجیبهم، إذ أظهر الزهد و الابتعاد عن الظلم. و بادر إلی محو السنة الأمویة، و منع سب الإمام علی علیه السّلام بعد أن أدخل فی مناهج التعلیم، و أعلنوا به علی المنابر، و فی الأندیة و المجتمعات، لینشئوا جیلا قد ترکزت فیه فکرة البغض لعلی و أولاده، فکان سب الإمام علی هو علامة الولاء للدولة، و البراءة منه دلیلا علی الإخلاص و عدم الخیانة، حتی ترکزت فی مخیلة کثیر من الناس صور معاکسة للحقیقة، و نشئوا علی التقلید الأعمی فی اتباع ولاة أمورهم، و تصدیق ما صدر عنهم. قال أبو یحیی السکری: دخلت مسجد دمشق فقلت: هذا بلد دخله جماعة من الصحابة. فملت إلی حلقة فیها شیخ جالس. فجلست إلیه، فقال له رجل جالس أمامه: من هو علی بن أبی طالب؟ فقال الشیخ: خفاق-یعنی ضعیفا-کان بالعراق اجتمعت علیه جماعة. فقصد أمیر المؤمنین (یعنی معاویة) أن یحاربه، فنصره اللّه علیه. قال یحیی: فاستعظمت ذلک و قمت، فرأیت فی جانب المسجد شیخا یصلی إلی ساریة، و هو حسن السمت و الصلاة و الهیئة، فقلت له: یا شیخ أنا رجل من أهل العراق، جلست إلی تلک الحلقة، ثم قصصت علیه القصّة. فقال الشیخ: فی هذا المسجد عجائب، بلغنی أن بعضهم یطعن علی أبی محمّد الحجاج بن یوسف، فعلی بن أبی طالب من هو (1)! ؟ . هکذا أثرت قوة الدعایة فی مجتمع یتقبل تلک الأباطیل و المفتریات، لضعف الإیمان. و کم للدعایة من أثر فی توجیه الناس إلی ما تهدف إلیه السیاسة، من تحقیق أهداف و بلوغ مآرب، حتی حملوا السّذج علی الاعتقاد بکل ما یوحی إلیهم، حتی ارتبطت فی نفوس بعض الناس ارتباطا وثیقا، فهی لا تقبل الرد و المعارضة. أما البعض الآخر فقد خضعوا لتلک الأوهام تحت ضغط الإرهاب و قوة الحکم الغاشم.

ص:273

و لو لا إسهام علماء القصور و فقهاء الملوک فی هذه الحملة لکان أمرها سیاسیا یتصل بمصالح السلطة و شئون الحکم، لکن المؤلم أن الظلمة تحکموا بالناس بوسائل القوة الغاشمة من جهة، و بوسائل الدین من جهة أخری. یقول الشعبی: ما ذا لقینا من آل علی إن أحببناهم قتلنا، و إن عادیناهم دخلنا النار. و قد مرّت الإشارة إجمالا-فی الأجزاء السابقة-إلی تلک الدعایات و أسالیبها، و مدی تأثّر المجتمع فیها. و علی أی حال فإن الإمام الصّادق علیه السّلام قضی من عمره فی الحکم الأموی ما یقارب نصف قرن، و قد شهد انتقال الدولة منهم إلی بنی العباس، و شاهد ذلک النشاط السیاسی الذی عصف بتلک الدولة فهدم أرکانها، و محاها من صفحة الوجود، کما عصف بأرواح الناس و أموالهم، و قد اتضح لنا رأیه و موقفه وسط ذلک المعترک، و سنری فیما بعد رأیه فی معالجة المشاکل و موقفه فی إصلاح الوضع. و خلاصة القول إن الإمام الصّادق علیه السّلام قد شاهد فی عصر أولئک الحکام أنواع الظلم و ضروب المحن، من سوء السیرة فی الأمة، و جور الحکم فی الرعیة. و قد تراکمت المصائب علی أهل البیت، و توالت علیهم الحوادث من قتل و تشرید، و فرض مراقبة شدیدة، و منع الأمة من الاتصال بهم، و الانتهال من نمیر تعالیمهم. و شاهد جده الإمام زین العابدین علیه السّلام علی فراش الموت، متأثّرا من السم الذی دسّه الأمویون له، فقضی نحبه صلوات اللّه علیه سنة 94 ه. و کذلک شاهد أباه الإمام الباقر علیه السّلام علی فراش الموت، و لفظ أنفاسه مسموما بید أولئک الطغاة، الذین صعب علیهم انتشار ذکره و اتساع آفاق دعوته، و نشاط مدرسته و ذلک فی سنة 114 ه. و وافاه نبأ مقتل عمّه زید بن علی علیه السّلام الثائر علی الظلم و المنتصر للعدالة الضائعة، فی ظل حکم أولئک الطغاة فی سنة 124 ه. و حینما أخبر الإمام الصّادق علیه السّلام عن مقتله و ما جری علیه، بکی بکاء شدیدا، و قال: «إنا للّه و إنا إلیه راجعون، عند اللّه أحتسب عمّی» ثم قال: «مضی و اللّه شهیدا، کشهداء استشهدوا مع رسول اللّه و علی و الحسین» .

ص:274

و قال علیه السّلام: «فلعن اللّه قاتله و خاذله، و إلی اللّه أشکو ما نزل بأهل بیت نبیه بعد موته، و نستعین اللّه علی عدونا و هو المستعان» . و لم تمض علی قتل زید بن علی مدة من الزمن حتی وافته الأنباء بقتل ابن عمه یحیی بالجوزجان سنة 126 ه و صلب علی باب المدینة، إلی أن ظهر أبو مسلم الخراسانی فأنزله و دفنه. و هکذا کان فی کل آونة یقرع سمعه نبأ مفجع فی أهل بیته و شیعته، فقد ملأوا بهم السجون، و صبغوا من دمائهم الأرض، و اهتزت بأجسادهم المشانق. و قد تلقی تلک الفجائع بصبر و ثبات، و عزیمة صادقة. . و لا یغیب عن الأذهان عظیم استیاء الإمام و محنته من جراء الانحراف العقائدی و السیاسی، و بعد الأمة الإسلامیة عن واقع الدین، و ابتعادهم من الناحیة العملیة عن الإسلام، و هو المسئول الأول عن التوجیه، و هدایة الأمة. و ما ذا یصنع و هو المحاط برقابة شدیدة، و الدولة لا تنفک عن مقابلته بالشدة، و محاولة الفتک به بین آونة و أخری. و قد نظر علیه السّلام إلی واقع الأمر نظرة دقیقة، و سار علی خطة محکمة و طریق سویّ فی معالجة الأوضاع، و إصلاح المجتمع. أما بقیة حیاته التی قضاها فی العهد العباسی، و هی من سنة 132 ه إلی سنة 148 ه و هی سنة وفاته، و تکاد هذه المدة أن تکون فی بدایتها خیر عهد یشهده الإمام من حیث الحریة الکاملة، و رفع الرقابة المشدّدة، و لکن لم یطل الزمن حتی اشتد المنصور فی معاملته، و عامله بقسوة لا مزید علیها، حتی اغتاله بالسم فی الخامس و العشرین من شهر شوال سنة 148 ه. و خلاصة القول: إن الإمام عاش هذه المدة وسط معترک سیاسی و فکری، و قد قام بواجبه الإصلاحی، و وجه الأمة إلی ما فیه سعادتها، و لم یخضع لتلک السلطات فیترک عمله، أو یتخلی عن المسئولیة فی أداء الرسالة، فلم یتزلف لملوک عصره فیسایرهم، أو یبرّر أعمالهم، بل کان دائما یسلک منهج آبائه فی محاربة الظالمین، مظهرا سخطه علیهم، معلنا غضبه علی أعمالهم، داعیا لمقاطعتهم، و کانت علیه من اللّه جنة واقیة، فهو متسلح بإیمانه باللّه، متحمّل الأذی فی سبیل الدعوة إلی اللّه. و لا بد لنا هنا-إتماما للبحث عن حیاته-من ذکر شیء من سیرته و بعض تعالیمه التی تتجلی فیها روح الصّلاح، و هو یضع فی کل منها حجرا لأعظم الأسس التربویة.

ص:275

ص:276

قال: «اهجروهم و اجتنبوا مجالسهم» . فهو یوجب علی العالم أن لا یتخلی عن تعلیم الجاهل الذی یتردّی بجهالته، فیرتکب ما یخالف الدّین، و یدخل به الأذی علی دعاة الإصلاح و حماة المسلمین، و لا یصح لهم هجره إلاّ بعد الیأس من إصلاحه، و إزالة الغشاوة التی أعمت بصره، ففی هذه الحالة تکون مواصلته تشجیعا، و مجالسته إغراء. و کان علیه السّلام یبذل جهده فی توجیه الناس و تقویم أخلاقهم، و إصلاح شئونهم ما استطاع، و یرید منهم أن یلتزموا الجوهر و یترکوا العرض، و یأمرهم بالعمل، و یدعو ذوی الیسر إلی الإنفاق علی ذوی العسرة، و أن یوسعوا علی المضیق منهم حتی یمنعوهم من ذلّ السؤال، و کان ینفق حتی لا یبقی شیئا لعیاله (1)کما یحدّث عنه الهیاج بن بسطام. یقول شعیب بن میثم: قال لی الصّادق: «یا شعیب أحسن إلی نفسک وصل قرابتک، و تعاهد إخوانک، و لا تستبد بالشیء فتقول: ذا لنفسی و عیالی، إن الذی خلقهم هو یرزقهم» . إلی غیر ذلک من أقواله و أفعاله، التی کان یبعث فیها الشعور لسامعیه علی لزوم التخلّق بالسجایا الحسنة اقتداء به، لأنه علیه السّلام کان حریصا علی توجیه المجتمع، و التخلّی بآداب الإسلام، فهو یدعو الأغنیاء لمواساة الفقراء و الإحسان إلیهم، لنزول عوامل العداء و الحسد و البغضاء، و یکون الجمیع إخوة، کل یحب الخیر لأخیه، فلا أثرة و لا بخل، و لا إهانة بعض لبعض، و لا خصومة و لا مشاحنة، إلی غیر ذلک مما دعا الإسلام کل مسلم أن یتصف به. و لحرصه علیه السّلام علی تألیف القلوب و إزالة الشحناء، و إطفاء نار العداوة و البغضاء، کان یدفع إلی بعض أصحابه من ماله لیصلح به بین المتخاصمین علی شیء من حطام الدنیا تسویة للخلاف، و دفعا للتقاطع و التهاجر. و منعا من الترافع لحکام الجور.

نتشاجر فی میراث، فوقف علینا ساعة، ثم قال لنا: تعالوا إلی المنزل. فأتیناه و أصلح بیننا بأربعمائة درهم، فدفعها إلینا حتی إذا استوثق کل واحد منا صاحبه قال المفضل: أما إنها لیست من مالی، و لکن أبا عبد اللّه الصّادق أمرنی: إذا تنازع رجلان من أصحابنا أن أصلح بینهما، و أفتدیهما من ماله، فهذا مال أبی عبد اللّه الصّادق. و هکذا یکشف لنا عظیم اهتمامه بجمع الکلمة، و عدم الفرقة أولا، و إنهاء الخصومات علی ید من أقامه من قبله لذلک ثانیا. لأنه علیه السّلام منع عن المرافعة إلی حکام الجور، و أمر بمقاطعتهم، و قد أقام جماعة من کبار أصحابه حکاما من قبله، ینظرون فی الخصومات، و یحکمون بحکم اللّه عزّ و جل، و قد أمر الإمام الصّادق بالرجوع إلیهم، و المرافعة عندهم و قال: «أیّما رجل کانت بینه و بین أخ له مماراة فی حق، فدعاه إلی رجل من إخوانکم لیحکم بینه و بینه، فأبی إلاّ أن یرفعه إلی هؤلاء، کان بمنزلة الذین قال اللّه عزّ و جلّ فیهم: أَ لَمْ تَرَ إِلَی » . و کان یعلن علیه السّلام بأن المرافعة إلی أولئک الحکام إثم، و أن حکمهم غیر نافذ، لأن الحکومة للإمام العادل بالحکم، العالم بالقضاء، کنبی أو وصی نبی؛ و هو علیه السّلام أحق بالحکم، و أمر بالرجوع لمن جعله من قبله للحکم بین المتنازعین. و قد ورد عنه علیه السّلام أنّه قال: «إیّاکم أن یخاصم بعضکم بعضا إلی أهل الجور، و أیما مؤمن قدم مؤمنا فی خصومة إلی قاض أو سلطان جائر، فقضی علیه بغیر حکم اللّه فقد شرکه فی الإثم» . و المراد بقوله علیه السّلام: «بغیر حکم اللّه» مطلق ما یحکمون به، سواء کان الحکم بالحق أم بالباطل، لأنهم حکام جور، و لیس لهم حق الحکومة بأحکام اللّه، فحکمهم غیر حکم اللّه. و کما کان ینهی عن المرافعة إلیهم، کان ینهی عن معاونتهم و العمل لهم، حتی فی البناء و کرایة الأنهر، و قال فی جواب من سأله عن ذلک: «ما أحب أن أعقد لهم عقدة، أو وکیت لهم وکاء، إن الظلمة و أعوان الظلمة فی سرادق من نار، حتی یحکم اللّه بین العباد» .

ص:279

فی القول، ثم افترقا و ذهبا إلی المسجد، فالتقیا علی الباب، فقال الصّادق علیه السّلام لعبد اللّه بن الحسن: «کیف أمسیت یا أبا محمّد؟» . فقال عبد اللّه: بخیر-کما یقول المغضب-. قال الصّادق علیه السّلام: «یا أبا محمّد أ ما علمت أن صلة الرحم تخفف الحساب؟» ثم تلی قوله تعالی: وَ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ اَلْحِسابِ . فقال عبد اللّه: فلا ترانی بعدها قاطعا رحما. و کان یقول: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تقطع رحمک و إن قطعتک» . و جاء إلیه رجل فشکا أقاربه، فقال علیه السّلام: «اکظم غیظهم» . فقال الرجل: إنهم یفعلون و یفعلون. فقال علیه السّلام: «أ ترید أن تکون مثلهم فلا ینظر اللّه إلیکم! !» . و قال علیه السّلام: «إن رجلا أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه إنّ لی أهلا قد کنت أصلهم و هم یؤذونی، و قد أردت رفضهم. فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن اللّه یرفضکم جمیعا» . قال الرجل: و کیف أصنع؟ قال علیه السّلام: «تعطی من حرمک، و تصل من قطعک، و تعفو عمّن ظلمک، فإذا فعلت ذلک کان اللّه عزّ و جل لک علیهم ظهیرا» . فکان علیه السّلام یصل رحمه، و یبذل لهم النصح، و یدعوهم إلی ما فیه صلاح أنفسهم، و إصلاح الأوضاع التی اضطرب حبل استقامتها فی عصرهم، و کان یصل فقراءهم باللیل سرا و هم لا یعرفونه، کما کان علیه السّلام یبذل النصح لجمیع المسلمین، و یدعوهم إلی الالتزام بأوامر الدّین. و کان یحث فی کثیر من تعالیمه علی مساعدة الضعفاء و معاونة المعوزین، وصلة الفقراء و المساکین، و یقوم هو بنفسه بصلتهم و معاونتهم، و یوزع علیهم من ماله. و إذا جن اللیل قام بصدقة السّرّ، یطوف علی بیوت الفقراء. قال هشام بن الحکم رحمه اللّه: کان أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام إذا اعتم و ذهب من اللیل شطره، أخذ جرابا فیه خبز و لحم و دراهم فیحمله، ثم یذهب فیه إلی

ص:281

أهل الحاجة من أهل المدینة، فیقسمه فیهم، و هم لا یعرفونه، فلما مضی أبو عبد اللّه فقدوا ذلک، فعلموا أنّه کان هو أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام.

فقال له علیه السّلام: «ویحک أ لم تسمع فلانا و نحن بقرب الجحفة، و هو یقول لک: احملنی قدر میل فقد و اللّه أعییت. فو اللّه ما رفعت له رأسا، لقد استخففت به، و من استخف بمؤمن فبنا استخف، وضیع حرمة اللّه عزّ و جلّ» . و قال صفوان الجمال: دخلت علی أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام فدخل علیه رجل من أهل مکّة-یقال له میمون-فشکی إلیه تعذّر الکراء علیه. فقال علیه السّلام: «قم فأعن أخاک» . فقمت معه فیسّر اللّه کراه، فرجعت إلی مجلسی، فقال أبو عبد اللّه: «ما صنعت فی حاجة أخیک؟» . فقلت: قضاها اللّه: بأبی أنت و أمّی. فقال علیه السّلام: «أما إنک إن تعن أخاک المسلم أحب إلیّ من طواف أسبوع فی البیت» . و دخل علیه عمار الساباطی، فقال له: «یا عمار إنک ربّ مال کثیر، فتؤدی ما افترض اللّه علیک من الزکاة؟» قال: نعم. قال علیه السّلام: «فتخرج الحق المعلوم من مالک؟» قال: نعم. قال علیه السّلام: «فتصل قرابتک؟» قال: نعم. قال: «فتصل إخوانک؟» قال: نعم. قال علیه السّلام: «یا عمار إن المال یفنی، و البدن یبلی، و العمل یبقی، و الدیّان حی لا یموت یا عمار ما قدمت فلم یسبقک، و ما أخّرت فلن یلحقک» . و قال المفضل بن قیس: دخلت علی أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام فشکوت إلیه بعض حالی، و سألته الدعاء فقال: «یا جاریة هاتی الکیس» ، فجاءت بکیس. فقال: «هذا کیس فیه أربعمائة دینار، فاستعن به» . قال المفضل: فقلت لا و اللّه ما أردت هذا، و لکن أردت الدعاء لی.

ص:283

فقال لی علیه السّلام: «و لا أدع الدعاء، و لکن لا تخبر الناس بکل ما أنت فیه فتهون علیهم» . و قال الشقرانی-مولی رسول اللّه-: خرج العطاء أیام المنصور، فوقفت علی الباب متحیرا، و إذا بجعفر بن محمّد قد أقبل، فذکرت له حاجتی، فدخل ثم خرج و إذا بعطائی فی کمه و ناولنی إیّاه و قال: «إن الحسن من کل أحد حسن، و إنه منک أحسن، و إن القبیح من کل أحد قبیح، و إنّه منک أقبح لمکانک منا» . قال ابن الجوزی: و إنما قال له جعفر ذلک لأن الشقرانی کان یشرب الشراب، فمن مکارم أخلاق جعفر أنه رحب به و قضی حاجته مع علمه بحاله و وعظه علی وجه التعریض، و هذا من أخلاق الأنبیاء. و قال یوما لبعض أصحابه: «ما بال أخیک یشکوک؟ !» فقال: یشکونی إذ استقصیت علیه حقی. فجلس الإمام مغضبا و قال: «کأنّک إذا استقصیت علیه حقک لم تسیء؟ أ رأیت ما حکی اللّه عن قوم یخافون سوء الحساب؟ أخافوا أن یجور علیهم؟ لا. و لکن خافوا الاستقصاء، فسمّاه اللّه سوء الحساب. فمن استقصی فقد أساء» . قال زرارة: قلت لأبی عبد اللّه: إن لی علی رجل دینا و قد أراد أن یبیع داره فیعطینی. فقال الصّادق علیه السّلام: «أعیذک باللّه أن تخرجه من ظل رأسه، أعیذک باللّه أن تخرجه من ظل رأسه» . و کان یسأل القادمین علیه من أصحابه عن معاونة بعضهم بعضا. قال محمّد بن زید الشحام: رآنی أبو عبد اللّه و أنا أصلی، فأرسل و دعانی، فقال لی: «من أین أنت؟» قلت: من الکوفة. فقال: «من تعرف من الکوفة» . فذکرت له رجلین. قال: «و کیف صنیعهما إلیک» . قلت: و ما أحسن صنیعهما إلیّ. فقال علیه السّلام: «خیر المسلمین من وصل و أعان و نفع. ما بت لیلة قط و فی مالی حق یسألنیه اللّه تعالی» ثم قال: «أی شیء معک من النفقة» ، قلت: عندی مائتا درهم. قال: «أرنیها» . فأتیته، فزاد فیها ثلاثین درهما و دینارین، ثم قال علیه السّلام: «تعشّ عندی» . فتعشیت عنده. قال زید: فلما کان من السنة القابلة لم أذهب إلیه، فأرسل إلیّ فدعانی، فقال علیه السّلام: «ما لک لم تأتنی البارحة؟»

ص:284

قلت: لم یأتنی رسولک. فقال علیه السّلام: «فأنا رسول نفسی إلیک ما دمت مقیما فی هذه المدة» . قال زید: فقلت له علمنی دعاء. قال: «أکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، یا من أرجوه لکل خیر، و آمن سخطه عند کل عثرة، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، و یا من یعطی من سأله تحننا منه و رحمة، و یا من أعطی من لم یسأله و من لم یعرفه، صلّ علی محمّد و أهل بیته، و أعطنی بمسألتی إیاک خیر الدنیا و جمیع خیر الآخرة، فإنه غیر منقوص ما أعطیت و زدنی من سعة فضلک یا کریم» . ثم رفع یده فقال: «یا ذا المن و الطول، یا ذا الجلال و الإکرام، یا ذا النعماء و الجود، ارحم شیبتی من النار» . ثم وضع یدیه علی لحیته، و لم یرفعهما، حتی امتلأ کفه دموعا. و قال مصادف: کنت عند أبی عبد اللّه الصّادق، فدخل رجل فسلم علیه، فسأله الإمام: «کیف من خلفت من إخوانک؟» فأجاب الرجل و أحسن الثناء و أطراهم. فسأله الإمام: «کیف عیادة أغنیائهم علی فقرائهم! ؟» فقال الرجل: قلیلة. قال الإمام: «کیف مساعدة أغنیائهم لفقرائهم؟» . فقال الرجل: قلیلة. قال الإمام: «کیف صلة أغنیائهم لفقرائهم فی ذات أیدیهم؟» فقال الرجل: إنک تذکر أخلاقا قلّ ما هی فیمن عندنا. قال الإمام: «فکیف یزعم هؤلاء أنهم شیعتنا؟ !» و قال إسحاق بن عمار: دخلت علی أبی عبد اللّه الصّادق. فنظر إلیّ بوجه قاطب، فقلت: ما الذی غیّرک لی؟ . قال علیه السّلام: «الذی غیّرک لإخوانک، بلغنی یا إسحاق أنک أقعدت ببابک بوابا یردّ عنک الفقراء» . فقلت: جعلت فداک إنی خفت الشهرة. فقال علیه السّلام: «أ لا خفت البلیة» .

ص:285

قال إسحاق بن إبراهیم: کنت عند أبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام إذ دخل علیه رجل من خراسان فقال: یا ابن رسول اللّه أنا من موالیکم، و بینی و بینکم شقة بعیدة، و قد قلّ ذات یدی، و لا أقدر أن أتوجه إلی أهلی إلاّ أن تعینونی، فنظر أبو عبد اللّه و قال: «أ ما تسمعون ما یقول أخوکم؟ إنما المعروف ابتداء، فأما ما أعطیت بعد ما سأل إنما هو مکافأة لما بذل من ماء وجهه، أ فیبیت لیلته متأرقا متململا بین الیأس و الرجاء، لا یدری أین یتوجه بحاجته، فیعزم علی القصد إلیک، فأتاک و قلبه یجب، و فرائصه ترتعد، و قد نزل دمه فی وجهه، و بعد هذا فلا یدری أ ینصرف من عندک بکآبة الرد، أم بسرور النجح، فإن أعطیته رأیت أنک قد وصلته، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الّذی فلق الحب، و برأ النسمة، و بعثنی بالحق نبیا، لممّا یتشجم من مسألته إیاک أعظم مما ناله من معروفک» . قال إسحاق: فجمعوا له خمسمائة درهم، و دفعوها إلیه. و کان علیه السّلام یوجه المجتمع بتعالیمه إلی جمیع مهمات الحیاة، و یحث الإنسان علی عزة النفس و عدم الإهانة لها فیقول: «إن اللّه فوّض إلی المؤمن أموره کلها، و لم یفوض إلیه أن یکون ذلیلا، أ ما تسمع قول اللّه تعالی: وَ لِلّهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ فالمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا، إن المؤمن أعز من الجبل، الجبل یستقل منه بالمعاول، و المؤمن لا یستقل من دینه شیء» .

و لقد أخبر عن رجل قال: لأقعدن و لأصلین، و لأصومن و لأعبدن اللّه، فأما رزقی فیأتینی. قال علیه السّلام: «هذا أحد الثلاثة الذین لا یستجاب لهم» . و قال له رجل: إنا لنطلب الدنیا و نحب أن نؤتاها. قال علیه السّلام: «ما ذا تحب أن تصنع بها» . فقال الرجل: أوسع بها علی نفسی و عیالی، و أصل بها قرابتی، و أتصدّق و أحجّ، و أعتمر. فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «لیس هذا طلب الدنیا، هذا طلب الآخرة» . و کان هو بنفسه یطلب الرزق الحلال. قال أبو عمر الشیبانی: رأیت أبا عبد اللّه الصّادق و بیده مسحاة یعمل فی حائط له و العرق یتصبب، فقلت: جعلت فداک أعطنی أکفک. فقال لی: «إنی أحب أن یتأذی الرجل بحرّ الشمس فی طلب المعیشة» . و قال المفضل بن قرة: دخلنا علی أبی عبد اللّه فی حائط له (أی بستان) و بیده مسحاة یفتح بها الماء و علیه قمیص، و کان یقول: «إنی لأعمل فی بعض ضیاعی، و إن لی من یکفینی، لیعلم اللّه أنی أطلب الرزق الحلال» . و خرج علیه السّلام فی یوم صائف شدید الحر، فاستقبله عبد الأعلی-مولی آل سام-فی بعض طرق المدینة، فقال له: یا ابن رسول اللّه حالک عند اللّه عزّ و جلّ و قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت تجهد نفسک فی مثل هذا الیوم! ! فقال علیه السّلام: «یا عبد الأعلی خرجت فی طلب الرزق لأستغنی عن مثلک» .

و دخل علیه صالح بن سهل-و کان یذهب مذهب الغلاة-فلما نظر إلیه قال: «یا صالح إنا و اللّه عبید مخلوقون، لنا رب نعبده. و إن لم نعبده عذّبنا» . فترک صالح ما کان یذهب إلیه. و کان عبد العزیز القزار ممن یذهب لهذا المذهب، فلما دخل علی الإمام علیه السّلام قال له: «یا عبد العزیز ضع لی ماء أتوضأ به» . قال عبد العزیز: ففعلت. فلما دخل، قلت فی نفسی هذا الذی قلت فیه ما قلت؟ ! ! فلما خرج قال علیه السّلام: «یا عبد العزیز لا تحمل البناء فوق ما لا یطیق. إنّا عبید مخلوقون» . و هکذا کان علیه السّلام یرشد للحق، و یدعوا إلی سبیل الرشاد، و یعظ جلساءه. و یوجه بأقواله و أعماله من شذّ عن الطریق السویّ، و یعلن براءته مما یدّعی فیهم من الغلو، و یقول أمام الملأ: «إنا عبید مخلوقون لربّ إن عصیناه عذّبنا» . و کان مجلسه یکتظ بمختلف الطبقات، من علماء الفرق و أهل الآراء، فهو یلقی علیهم دروسا توجیهیة بأقواله و أفعاله. قال سدیر الصیرفی: کنت أنا و أبو بصیر و یحیی البزاز فی مجلس أبی عبد اللّه، إذ خرج إلینا و هو مغضب، فلما أخذ مجلسه قال: «یا عجبا لأقوام یزعمون أنا نعلم الغیب، ما یعلم الغیب إلاّ اللّه عزّ و جل، لقد هممت بضرب جاریتی فلانة، فهربت منی، فما علمت فی أی بیت من الدار هی» . فهو بهذا یردّ مزاعم أولئک المنحرفین عن منهج أهل البیت علیهم السّلام و یدّعون حبهم، و یزعمون أنّهم یوحی إلیهم، و أنهم یعلمون الغیب الذی هو للّه وحده، فأوضح علیه السّلام لجلسائه بطلان هذه المزاعم لیحملوا ذلک عنه، و ینشروه فی البلاد النائیة، لأنه شدید الاهتمام بأمر الغلاة، و إعلان الحرب علیهم، و هم لیسوا من شیعته، و إنما هم أعداء له، یریدون الإساءة له و الوقیعة فی أتباعه. و سأله رجل من جلسائه فقال: إن قوما من موالیکم یلمون بالمعاصی و یقولون: نرجو.

ص:288

فقال علیه السّلام: «کذبوا لیسوا لنا بموال، أولئک قوم ترجحت بهم الأمانی. من رجا شیئا عمل له، و من خاف شیئا هرب منه» . و کما قلنا إن مجلسه کان مکتظا بمختلف الطبقات من رواد العلم و حملة الحدیث، و کان سفیان الثوری و هو أحد أعلام الأمة و من رؤساء المذاهب البائدة، یکثر الترداد علیه، و یطلب منه الموعظة و التوجیه. و یحدّثنا سفیان: أنه دخل علی الإمام الصّادق علیه السّلام و کان علیه جبة خز دکناء قال سفیان: فجعلت أنظر إلیها متعجبا. فقال لی: «یا ثوری، ما لک تنظر إلینا، لعلک مما رأیت؟» قال فقلت: یا ابن رسول اللّه لیس هذا من لباسک و لا لباس آبائک! فقال لی: «یا ثوری، کان ذلک الزمان مقفرا مقترا» ثم حسر عن ردن جبته، و إذا تحتها جبة صوف بیضاء، و قال: «یا ثوری لبسنا هذا للّه (و أشار إلی جبة الصوف) و هذا لکم (و أشار إلی الخزّ) فما کان للّه أخفیناه، و ما کان لکم أبدیناه» . و کان علیه السّلام یؤوی الضیف، و یدعو الغرباء إلی ضیافته و یکرمهم، و من حسن أخلاقه لا یود أن یسارع الضیف فی رحلته، و یمنع خدمه من المعاونة لهم فی رحلتهم، و هذا من مفاخر العرب، و لهم فیه أشعار کثیرة. و عند ما یسأله ضیوفه عن سبب ذلک یقول: «إنّا أهل بیت لا نعین أضیافنا علی الرحلة من عندنا» . کما أنه یبذل الطعام و یدعو إلی بذله. و سأله محمّد بن قیس فقال: إنی لا أتغدی و لا أتعشی إلاّ و معی اثنان أو ثلاث أو أکثر. فقال علیه السّلام: «فضلهم علیک أکثر من فضلک علیهم» . فقال محمّد: جعلت فداک کیف؟ ! ! و أنا أطعمهم طعامی، و أنفق علیهم، و یخدمهم خادمی. فقال علیه السّلام: «إذا دخلوا علیک دخلوا بالرّزق الکثیر، و إذا خرجوا خرجوا بالمغفرة» . و قال رجل من الجالسین عنده: إن المنصور مذ صارت الخلافة إلیه لا یلبس إلاّ الخشن، و لا یأکل إلاّ الجشب. فقال علیه السّلام: «یا ویحه مع ما مکن اللّه له من سلطان! !»

ص:289

فقیل: إنما یفعل ذلک بخلا و جمعا للأموال. فقال علیه السّلام: «الحمد للّه الذی حرمه من دنیاه ماله مع دینه» . و لما أحضره المنصور فی مجلسه، وقع الذباب علی وجه المنصور حتی ضجر، فقال المنصور: یا أبا عبد اللّه لم خلق اللّه الذباب؟ فقال علیه السّلام: «لیذل به الجبارین» . فوجم لقوله. و قد أدّب أصحابه بآداب الإسلام، فی جمع الکلمة و عدم الفرقة، و حسن الصحبة لمن یصحبونه. قال أبو بصیر: سمع أبا عبد اللّه الصّادق یقول: «اتّقوا اللّه، و علیکم بالطاعة لأئمتکم، قولوا ما یقولون، و اصمتوا عمّا صمتوا، فإنّکم فی سلطان من قال اللّه تعالی: وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبالُ فاتقوا اللّه فإنکم فی هدنة، صلوا فی عشائرهم، و اشهدوا جنائزهم، و أدّوا الأمانة إلیهم، و علیکم بحجّ البیت، فإن فی إدمانکم الحجّ دفع مکاره الدنیا عنکم. و أهوال یوم القیامة» . و قال أبو ربیع الشامی: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و البیت غاص، فیه الخراسانی و الشامی و من أهل الآفاق، فلم أجد موضعا أقعد فیه، فجلس أبو عبد اللّه و کان متکئا، ثم قال: «یا شیعة آل محمّد إنه لیس منا من لم یملک نفسه عند غضبه، و من لم یحسن صحبة من صحبه، و مخالقة من خالقه، و مرافقة من رافقه، یا شیعة آل محمّد اتّقوا اللّه ما استطعتم، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العظیم» . و قال علیه السّلام للمفضل: «من صحبک؟» قال رجل من إخوانی. قال علیه السّلام: «فما فعل؟» قال المفضل: منذ دخلت المدینة لم أعرف مکانه. فقال علیه السّلام: «أ ما علمت أن من صحب مؤمنا أربعین خطوة سأله اللّه عنه یوم القیامة» . و بعث الإمام الصّادق علیه السّلام غلاما له فی حاجة، فأبطأ الغلام، فخرج علی أثره فوجده نائما، فجلس عند رأسه یروّحه فانتبه، فقال له الإمام علیه السّلام: «و اللّه ما ذلک لک، تنام اللیل و النهار! ! لک اللیل و لنا منک النهار» . و دخل علیه رجل فقال: یا ابن رسول اللّه أخبرنی بمکارم الأخلاق. فقال علیه السّلام: «هی العفو عمن ظلمک، و صلة من قطعک، و إعطاء من حرمک» . و قال یوما لأصحابه: «إنا لنحب من کان عاقلا، فهما، حلیما، مداریا،

ص:290

صبورا، صدوقا، وفیا. إن اللّه عزّ و جل خصّ الأنبیاء بمکارم الأخلاق، فمن کانت فیه فلیحمد اللّه علی ذلک، و من لم تکن فیه فلیتضرع إلی اللّه عزّ و جل، و لیسأله إیاها» . فقال له ابن بکیر: جعلت فداک و ما هن؟ قال علیه السّلام: «هنّ الورع و القناعة و الصبر و الشکر و الحلم و الحیاء و السخاء و الشجاعة و الغیرة، و البرء و أداء الأمانة» . و هکذا کان علیه السّلام یلقی علی الناس نصائحه، و یغتنم الفرص فی التوجیه و الإرشاد، لما فیه صلاح أنفسهم، و بذلک یصلح المجتمع. فهو علیه السّلام طول حیاته یهدی إلی الخیر، و یدعو إلی سبیل الرشاد، فی امتثال أوامر اللّه، و الوقوف عند نواهیه. و قد بذل جهده علیه السّلام فی بذل النصح لجمیع المسلمین لینتصر المجتمع الإسلامی علی میوله و نزعاته، عند ما تهذب النفوس من أدران الرذائل، و تتحول عن شهواتها. و لم یترک طریقا للنصح إلاّ سلکه فی أقواله و أفعاله، و لم یدع بابا للتوجیه إلاّ طرقه، و یدفع بالناس إلی التحلی بفضائل الأعمال، و یحث علی الورع و التقوی، و الاجتهاد فی الطاعة، و الإلفة و المحبة و التعاون، و مناصرة المظلوم و الوقوف فی وجه الظالم، و أخذ الحق للضعیف من القوی، و قال غیر مرة: «ما قدست أمة لم تأخذ لضعیفها من قویها بحقه» . کما أنه علیه السّلام کان یوصی من یرید السفر من أصحابه، أو الوفود القادمین علیه من البلاد النائیة بالمروّة، ثم یشرحها لهم بقوله: «هی کثرة الزاد و طیبه، و بذله لمن کان معک، و کتمانک علی القوم بعد مفارقتک إیّاهم، و کثرة المزاح فی غیر ما یسخط اللّه» . ثم یقول: «و الذی بعث جدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحق نبیا، إن اللّه عزّ و جل یرزق العبد علی قدر المروة، و إن المعونة تنزل علی قدر المئونة، و إن الصبر ینزل علی قدر شدة البلاء» . و یوصیهم بعد ذلک بما أوصی لقمان ابنه إذ یقول: «إذا سافرت مع قوم فأکثر استشارتهم فی أمرک و أمورهم، و أکثر التبسّم فی وجوههم، و کن کریما علی زادک بینهم، و إذا دعوک فأجبهم، و إذا استعانوا بک فأعنهم، و استعمل طول الصّمت، و کثرة الصّلاة و سخاء النفس بما معک من دابة أو ماء أو زاد، و إذا استشهدت علی الحق

ص:291

فاشهد لهم، و أجهد رأیک إذا استشاروک، و لا تجب فی مشورة حتی تقوم بها، فإن من لم یمحض النصیحة لمن استشاره سلبه اللّه رأیه و نزع عنه الأمانة. و إذا رأیت أصحابک یمشون فامش معهم، و إذا رأیتهم یعملون فاعمل معهم، و إن تصدقوا أو أعطوا قرضا فاعط معهم، و اسمع لمن هو أکبر منک سنا، و إذا أمروک بأمر أو سألوک شیئا فقل نعم و لا تقل لا، فإن لا عی و لؤم؛ و إذا تحیرتم فی الطریق فانزلوا، و إذا شککتم فی الأمر فقفوا و توامروا، و إذا رأیتم شخصا واحدا فلا تسألوه و لا تسترشدوه، فإن الشخص الواحد فی الفلاة مریب، لعله أن یکون عین اللّصوص» . إلخ. . .

و کانت هذه الوصیة بذرة طمع و بارقة أمل (فهوس محمّد بن علی بن عبد اللّه منذ یومئذ بالخلافة، و شرع فی بث الدعاة سرا، و ما زال الأمر کذلک حتی مات سنة 125 ه و خلف أولاده و هم جماعة، منهم: إبراهیم المعروف بالإمام و السّفّاح و المنصور) (1). فقام إبراهیم بالدعوة، و أخذ یتحدّث مع المنکوبین فی آلامهم، و یشارکهم فی التأثّر، و یعطف علی المظلومین، و یلعن الظالمین، و الناس یندفعون وراء من یشارکهم آلامهم، و یمیلون لمن یأملون الخلاص علی یده من الظالمین. انتشر دعاة إبراهیم فی بلاد خراسان، و هم من الرجال الذین لهم الأثر هناک، منهم: زیاد مولی همدان، و حرب بن قیس، و سلیمان بن کثیر، و مالک بن الهیثم و غیرهم، فبعضهم قتلوا فی سبیل الدعوة، و مثّل ببعضهم، و حبس البعض الآخر (2)و ما زال الأمر یتفاقم و الناس تتقبل هذه الدعوة. و الجدیر بالذکر أن الدعوة کانت علی جانب کبیر من الغموض و التکتم باسم الخلیفة، و أن الشخص الذی یبایعه الناس لا یعرفه إلاّ الدعاة، و العامة تبایع إلی (الرضا من آل محمّد) . و کان فی طلیعة الدعاة نشاطا و قوة و دهاء أبو مسلم الخراسانی، و قد ولاه إبراهیم الإمام علی خراسان، و جعله قائدا لتلک الحرکة و ذلک سنة 128 ه. و قد عرف أبو مسلم الخراسانی بالدهاء و المهارة الحربیة، و کان یبذر بذور الشقاق بین جنود الأمویین؛ لیحصل الانقسام بینهم، و قد استفاد بذلک و نجح فی مهمته، فقد انجفل الناس من هرات، و الطالقان، و مرو، و بلخ، و توافروا جمیعا مسودین الثیاب، و أنصاف الخشب التی کانت معهم (3). و کان السواد هو شعار الدعوة العباسیة، جعلوه علامة حزن لما نال أهل البیت علیهم السّلام فی العهد الأموی من القتل و التشرید.

تستهوی النفوس و تثیر الشعور، و أهمّها أن الثورة إنما تقوم علی التنظیم و رعایة مصالح الأمة، و الانتصار للعدالة المفقودة و الحق الضائع، و أن الخلیفة هو من أهل البیت و من عترة محمّد و ورثته، و ناهیک ما لأهل البیت من أثر فی النفوس، و وقع فی القلوب، لأنهم أهل العدل و حماة الدین. کان الدعاة یلقون علی الناس العبارات التالیة: هل فیکم أحد یشک أن اللّه عزّ و جل بعث محمّدا و اصطفاه؟ قالوا: لا. أ فتشکّون أن اللّه أنزل علیه کتابه فیه حلاله و حرامه و شرائعه؟ قالوا: لا. أ فتظنونه خلّفه عند غیر عترته و أهل بیته؟ قالوا: لا. أ فتشکّون أنّ أهل البیت معدن العلم و أصحاب میراث رسول اللّه الذی علّمه اللّه؟ قالوا: لا (1). و عند ما یسمع الناس هذه العبارات المعبّرة عن أمانیهم فی تحقیق سعادتهم تحت ظل دولة تکفل لهم القضاء علی آلامهم، و تضمن تحقیق آمالهم بالعمل علی إزالة کابوس ذلک الحکم الجائر. یزداد نشاطهم و یکثر حماسهم. و من الأسالیب التی اتخذت لنجاح الدعوة هو الشعار الأسود الذی یعبّر عن محاربة الضلالة، أو إظهار الحزن و الحداد علی أهل البیت، الذین قامت الدعوة باسمهم للانتقام من الأمویین علی ما ارتکبوه منهم، بدون مراقبة للّه و لا احترام لرسوله. و قد أرسل إبراهیم الإمام لواء یدعی الظل أو السحاب علی رمح طوله ثلاثة عشر ذراعا، و کتب إلی أبی مسلم إنی قد بعثت إلیک برایة النصر (2). و قد تأولوا الظل أو السحاب: أن السحاب یطبق الأرض، و کما أن الأرض لا تخلو من الظل کذلک لا تخلو من خلیفة عباسی (3). و إن ذلک اللواء یمثّل لواء رسول اللّه، لأنهم ذکروا أن لواءه فی حروبه و غزواته کان أسودا. علی أن للتنبؤات و کشف حجب الغیب عن المستقبل أثر فی نشاط الدعوة، و اندفاع المنظمین إلیها، و قد جری علی الألسن من تلک النبوءات: (علیه السلام) بن (علیه السلام) بن

ص:295

(علیه السلام) سیقتل (م) بن (م) بن (م) و تأوّلوا أن المراد بالأول هو عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن العباس، و الثانی هو مروان بن محمّد بن مروان. کما ادّعوا أیضا أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یبشّر بدولة هاشمیة، و زعموا أنّه قال لعمه العباس: إنها تکون فی ولدک. قال محمّد بن الأسود: بینما عبد اللّه بن علی، یسایر أخاه داود بن علی و معهما عبد اللّه بن الحسن، فقال داود لعبد اللّه: لم لم تأمر ابنیک بالظهور؟ فقال عبد اللّه بن الحسن: هیهات، لم یأن لهما بعد. فالتفت إلیه عبد اللّه بن علی فقال: کأنّک تحسب أن ابنیک هما قاتلا مروان. فقال عبد اللّه: إن ذلک کذلک. فقال عبد اللّه: هیهات و تمثّل: سیکفیک المقالة مستمیت خفیف اللحم من أولاد حام

أنا و اللّه قاتله (1). و غیر ذلک من التنبؤات التی کان یروّج لها بنو العباس، و یدخلونها فی أذهان الأفراد الذین اعتمدوهم فی التنظیم، و بثّوهم فی الأقطار للدعوة و لکن تحت شعار: الرضا من آل محمّد. و لما اتصل أبو مسلم الخراسانی بإبراهیم الإمام فسأله عن اسمه، فقال: اسمی إبراهیم بن عثمان. فقال له الإمام: غیّر اسمک فإنه لا یتم لنا الأمر إلاّ بتغییر اسمک. علی ما وجدته فی الکتب. فسمّی نفسه عبد الرّحمن بن مسلم، و کنیته أبو مسلم. و هذا یکشف لنا أن الدعوة کانت محفوفة بدعایات غیبیة، و ادعاء وجود کتب تنطق بانتقال الخلافة إلی بنی العباس، و لکنهم تکتموا فی إظهار ذلک للناس و لم یطلعوا علیها إلاّ النقباء من خواصهم، و کان التکتم باسم الخلیفة هو عامل جوهری فی نجاح الدعوة، حتی یتم الأمر، و ینتهی کل شیء، عند ما یزول سلطان الأمویین، و هناک یعلن باسم الخلیفة الذی یعرفه القواد و النقباء. و قد احتفظوا لأنفسهم بتنازل أبی هاشم بن محمّد بن الحنفیة عن الإمامة لهم، و هی دعوی غیر معتبرة لأن الإمامة لم تکن و لن تکون لغیر أصحابها و القائمین بها بالحق. و علی أی حال فإن الدعوة کانت تدعو إلی تحریک الشعور الدینی بالانتصار

ص:296

لأهل البیت، الذین أریقت دماؤهم فی سبیل الانتصار للحق، و قدّموا أنفسهم إلی الجهاد فی سبیل اللّه لتکون کلمة اللّه هی العلیا، و لم یجرءوا علی کشف مخططهم و نوایاهم. و بهذه الآمال انبعث فی نفوس المسلمین الأمل بانبثاق فجر العدل الإسلامی الذی یضمن للناس سعادتهم، علی ید رجل من أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم أئمة العدل و هداة الخلق، و لا سیما فی الولایات التی کان الولاة و العمال یستغلونها لأنفسهم، مدفوعین بعوامل الجشع، و قد أذاقوا الناس أنواع الأذی و ضروب المحن، فاستأثروا بالأموال و ضاعفوا الضرائب، و أخذوا الجزیة علی المسلمین. و کذلک انبعث الأمل فی نفوس غیر المسلمین ممن لم یعرفوا عن الإسلام فی العهد الأموی سوی الاضطهاد، و دفع الجزیة، و جبایة الضرائب علی اختلاف أنواعها، فاندفع کثیر من الدهاقین من المجوس إلی اتباع أبی مسلم و أظهروا الإسلام. کما استجاب کثیر من أهل الآراء و العقائد الخارجة عن الإسلام، و غرضهم التخلّص من الحکم الأموی، عند ما رأوا العطف من أبی مسلم علی مذاهبهم و عقائدهم، و کان الکثیر منهم یعتبرونه وحده الإمام، و اعتقدوا فیه أنه أحد أعقاب زرادشت الذی ینتظر المجوس ظهوره، حتی أنّهم لم یعتقدوا بموت أبی مسلم، بل کانوا ینتظرون رجعته. و صفوة القول أن العباسیین قد وجدوا الفرصة سانحة للقیام بدعوة الناس إلی الثورة ضد الأمویین، لوجود العوامل الکثیرة التی یأملون بها نجاح دعوتهم لأنفسهم، و قد تستروا بالدعوة لآل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عترته، و هم یخفون من ورائها الآمال و المطامع لأنفسهم. و لهذا التجئوا إلی مجاراة أبناء علی علیه السّلام لیهیؤوا جوا تسوده مشاعر المحبة و الوئام، حتی یتم لهم ما یریدونه، بدون عرقلة من جانب أهل البیت الذین هتفت الجماهیر بالانتصار لهم، لذلک عقدوا فی بادئ الأمر مؤتمرا بالأبواء یضم العلویین، و العباسیین، لیبایعوا رجلا منهم، یکون هو الخلیفة عند ما یفتح اللّه علیهم فی نجاح الثورة، و أرسلوا إلی الإمام الصّادق علیه السّلام و قد علموا إباءه فی قبول البیعة من قبل. و انتهی المؤتمر بعد مداولة فیما بینهم إلی مبایعة محمّد بن عبد اللّه بن الحسن و قد جاء فی کلام المنصور یخاطب به الحاضرین:

ص:297

لأی شیء تخدعون أنفسکم؟ و اللّه لقد علمتم ما الناس إلی أحد أسرع إجابة منهم إلی هذا الفتی (یعنی محمّد بن عبد اللّه بن الحسن) . فقالوا: قد و اللّه صدقت، فبایعوا جمیعا محمّدا، و مسحوا علی یده. و بعد ذلک حضر الإمام الصّادق علیه السّلام و قال لعبد اللّه بن الحسن: «و اللّه ما هی إلیک (أی الخلافة) و لا لابنیک، و إنهما لمقتولان» ثم نهض (1). و یمکننا أن نعتبر هذا المؤتمر من أهم الوسائل التی اتخذها العباسیون لإیقاف أی عرقلة تقف فی طریق سریان الدعوة من جانب أهل البیت و أنصارهم المدفوعین بدافع الولاء، و الانتصار للحق و العدالة، لأن أهل البیت لهم فضیلة السبق إلی الإیمان، و قوة التمسک بالدین، و التضحیة فی سبیل اللّه، و هم أعدل الناس فی الحکم و أولاهم برعایة المصالح العامة، و فی تطبیق نظام الإسلام. و لا یغرب عن البال ما حاوله العباسیون أیضا فی زج أبناء علی فی ذلک المعترک السیاسی، و هم یعلمون بالخطة التی اختطها الإمام الصّادق لنفسه، و لأبناء عمومته، من الانعزال عن تلک الاتجاهات و الاحتفاظ بمرکزهم الدینی، لأن الظروف غیر مواتیة للثورة، و کل شیء یقع قبل أوانه فنتیجته الفشل، و لکن العباسیین استطاعوا صدع الصف العلوی بجلب البعض إلیهم من بنی الحسن فی مبایعة محمّد بن عبد اللّه المحض. و الخلاصة: أن الدعوة استمرت فی طریقها، و قام دعاة العباسیین بنشاطهم، و أظهروا حماسا شدیدا فی الولایات الإسلامیة، فکانوا یجوبون بلاد خراسان لبثها، و لا یدعون لشخص معین، و إنما یذیعون بین الناس أنّه لا خلاص لکم إلاّ إذا ولی أمرکم آل البیت. و هکذا سار کل ما دبّره العباسیون بنجاح مدهش، فقد غلب أبو مسلم علی خراسان، و استولی علی کورها، و قامت الحروب هناک، و تجمعت الجنود یقاتلون و یبذلون نفوسهم و أموالهم فی سبیل الانتصار، و هم یمتثلون الأوامر من قواد یدعون لخلیفة لا یعرفه الناس، و لم ینفق علیهم مالا و لم یعط أحدهم دابة، و لا سلاحا، بل کانوا هم یجبون إلیه الأموال، و یحملون إلیه الخراج فی کل سنة، و هو متستر بعبادته،

ص:298

و إصلاح شأنه حتی ظهر أمره لمروان، فقبض علیه سنة 131 ه و حبسه بحران، ثم قتله، فخاف أخواه السفاح و المنصور و جماعة من بنی العباس، و قصدوا الکوفة و لهم بها شیعة و دعاة، و فی طلیعتهم أبو سلمة الخلال المعروف بوزیر آل محمّد، فأخلی لهم دارا، و تولی خدمتهم بنفسه، و کتم أمرهم لأنه أراد صرف الخلافة عنهم لآل علی. و لکنه غلب علی أمره، و وصلت جند أبی مسلم إلی الکوفة، و ظهر أمر بنی العباس، فأخرجوا السفاح إلی المسجد و بایعوه و لقّبوه المهدی، و خطب فی الناس أول یوم من خلافته بخطبة استهلها بالتنویه عن الآمال التی بعثها الدعاة فی النفوس بتلک الأسالیب الخداعة، أو الکذب المنظم. و علی أی حال: فقد فاز العباسیون و اعتلی أبو العباس السفاح عرش الخلافة، و تم لهم ما أرادوا، و قد خابت آمال المندفعین بدافع الإیمان الصحیح، و الولاء لأهل البیت فی إسناد الحکم إلیهم لتحقیق العدل الإسلامی، و التکافل الاجتماعی، و تطهیر الأرض من آلام الظلم و ویلات الحروب، کما خابت آمال أبی سلمة الخلال فی تحویل الأمر لآل علی، و عدوله عن الدعوة للعباسیین، و قد احتجزهم بالکوفة مدة من الزمن، لیکشف رأی العلویین فی قبول البیعة لأنفسهم، و لکنه غلب علی أمره، و انتهی کل شیء ببیعة السفاح. و مهما تکن البواعث التی دعت أبا سلمة الخلال إلی تحویله عن فکرة الدعوة لبنی العباس إلی آل علی، کما نص علیه کثیر من المؤرخین (1)فلا یهمنا البحث عن ذلک، و لکن المهم هو الرد من قبل الإمام الصّادق و عدم إجابته له، ففی ذلک دلالة واضحة علی نظره الصائب و حدسه الثاقب، و علمه بما وراء الحوادث. فلم یخدع بتلک المغریات، فیعرّض نفسه و أهل بیته، بل المجتمع الإسلامی کله لخطر لا قبل لهم علی دفعه.

المحض (1). و أرسل الکتب مع رجل من موالیهم یسمی محمّد بن عبد الرّحمن بن أسلم مولی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال أبو سلمة للرّسول: العجل العجل فلا تکونن کوافد عاد. و قال له: اقصد أولا جعفر بن محمّد الصّادق، فإن أجاب فأبطل الکتابین الآخرین. و إن لم یجب فالق عبد اللّه المحض، فإن أجاب فأبطل کتاب عمر، و إن لم یجب فالق عمرا. فذهب الرّسول إلی جعفر بن محمّد أولا، و دفع إلیه کتاب أبی سلمة، فقال الإمام علیه السّلام: «ما لی و لأبی سلمة و هو شیعة لغیری؟» . فقال له الرجل: اقرأ الکتاب. فقال علیه السّلام لخادمه: «ادن السراج منی» فأدناه. فوضع الکتاب علی النار حتی احترق. فقال الرّسول: أ لا تجیبه؟ قال علیه السّلام: «قد رأیت الجواب. عرّف صاحبک بما رأیت» . فخرج الرّسول من عنده، و أتی عبد اللّه بن الحسن، و دفع إلیه الکتاب، و قرأه و ابتهج، فلما کان غد ذلک الیوم الذی وصل إلیه فیه الکتاب، رکب عبد اللّه حتی أتی منزل أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق، فلما رآه أبو عبد اللّه أکبر مجیئه، و قال: «یا أبا محمّد (کنیة عبد اللّه المحض) أمر ما أتی بک؟» قال: نعم، هو أجل من أن یوصف. فقال له: «و ما هو یا أبا محمّد؟» قال: هذا کتاب أبی سلمة یدعونی إلی الخلافة، و قد قدمت علیه شیعتنا من أهل خراسان. فقال له أبو عبد اللّه: «یا أبا محمّد، و متی کان أهل خراسان شیعة لک؟ أنت بعثت أبا مسلم إلی خراسان، و أنت أمرتهم بلبس السواد، و هؤلاء الذین قدموا العراق أنت کنت سبب قدومهم، أو وجهت فیهم، و هل تعرف منهم أحدا؟» فنازعه عبد اللّه بن الحسن الکلام، إلی أن قال: إنما یرید القوم ابنی محمّد لأنه مهدی هذه الأمة، فقال أبو عبد اللّه جعفر

ص:300

الصّادق: «ما هو مهدی هذه الأمة و لئن شهر سیفه لیقتلن» . فقال عبد اللّه: کان هذا الکلام منک لشیء. فقال الصّادق: «قد علم اللّه أنی أوجب النصح علی نفسی لکل مسلم، فکیف أدخره عنک، فلا تمنّ نفسک الأباطیل، فإن هذه الدولة ستتم لهؤلاء، و قد جاءنی مثل الکتاب الذی جاءک» (1). و علی ضوء ما تقدم نستطیع أن نکشف کثیرا من الحقائق الناصعة، فإن امتناع الإمام عن إجابة أبی سلمة دلیل قاطع علی أن خطته الحکیمة و منهجه السدید فی عدم امتزاجه بذلک المعترک الذی لا یؤمل من ورائه نجاح تلک المهمة قد أصاب کبد الحقیقة بتلک النظرة الصائبة و الحدس الثاقب و علمه بما وراء الحوادث، فقد فشل أبو سلمة فشلا ذریعا فی تلک المحاولة التی جاءت متأخرة عن وقتها. و لقد ابتعد الإمام الصّادق عن ذلک المعترک، و بذل لأبناء عمّه النصح بأن لا یزجّوا أنفسهم فی ذلک الصراع، و حذّرهم عاقبة الأمر التی لا تعود علیهم إلاّ بالخیبة، و قد لقی منهم استنکارا، و ربما اتهموه، و لکنه یری ما لا یرونه و یعلم ما لا یعلمون. إذ الأمر جاء قبل أوانه، و هو علیه السّلام یری التریث إلی حین إعداد العدة و إحکام الأمور و حلول الوقت المناسب. و لم یکن أبو سلمة وحده یتحول عن رأیه فی الدعوة لبنی العباس، فقد سبقه أبو مسلم الخراسانی لذلک، فإنه تحول عن رأیه، و حاول أن یستمیل الإمام الصّادق فی إسناد الحکم إلیه. فکتب إلی الإمام الصّادق علیه السّلام کتابا یقول فیه: إنی قد أظهرت الکلمة، و دعوت الناس عن موالاة بنی أمیة إلی موالاة أهل البیت، فإن رغبت فلا مزید علیک. فکتب إلیه الإمام علیه السّلام: «ما أنت من رجالی، و لا الزمان زمانی» (2). و ها نحن أولاء نترک تقدیر هذا الجواب إلی القارئ النبیه، لیلمس فیه الحقائق التی تدل علی الروح المشبعة بالإیمان، و الشخصیة المستعصمة بالفکر الثاقب، و النظر الدقیق لعواقب الأمور، و مراعاة المصلحة العامة، و السیر علی الخطط المحکمة و الآراء السدیدة، فی تقدیر الظروف و مناسباتها، فلم یندفع وراء تیار الأقوال البرّاقة،

ص:301

و لم یجر فی میدان السیاسة عند ما حاول الکثیرون إثارة حفیظته، و تحریک عواطفه نحو الثورة و إعلان الحرب علی أولئک الحکام الذین استشری داؤهم و عظم خطرهم. و لقد أراد بعض أصحابه حمله علی الخروج و إعلان الثورة لما یعرفونه من کثرة محبیه و أنصاره، و لکنهم کانوا ینظرون إلی الأمور نظرة سطحیة، فتغلب علیهم سلامة الصدر، و سرعة التصدیق. دخل علیه سهل بن الحسن الخراسانی فسلم علیه و قال له: یا ابن رسول اللّه لکم الرأفة و الرحمة، و أنتم أهل بیت الإمامة، ما الذی یمنعک أن یکون لک حق تقعد عنه؟ ! و أنت تجد من شیعتک مائة ألف یضربون بین یدیک بالسیف. و دخل علیه سدیر الصیرفی، فقال: یا أبا عبد اللّه ما یسعک القعود. فقال علیه السّلام: «و لم یا سدیر؟» قال: لکثرة موالیک و شیعتک و أنصارک. فقال: «یا سدیر و کم عسی أن یکونوا؟» قال: مائة ألف. فقال الصّادق علیه السّلام: «مائة ألف؟» قال: نعم (1). فأجابه علیه السّلام بما حاصله: أن تلک الکثرة المزعومة، و ذلک العدد الکبیر لا یوجد فیهم من الرجال المخلصین الذین تمکنت العقیدة فی نفوسهم إلاّ نفر قلیل، فلا یمکنه أن یخوض معرکة کما یرید سدیر و غیره، مع عدم وجود العدة الکافیة من المخلصین الذین یمکنه الرکون إلیهم و التعویل علیهم. فإن التسرّع فی مثل تلک الظروف عدیم النفع، و إن أنجع وسیلة أن یواصل دعوته لإیجاد التکامل الخلقی، و التکافل الذی یربط أجزاء المجتمع، و یصل الأفراد إلی نقطة الإدراک لکیفیة الانتفاضة ضد الحکم القائم، و یحصل وعی عام من جراء أعمال ولاة الأمر، المخالفة لنظم الإسلام، فتکون الثورة للعدالة الضائعة و لتحقیق نظم الدین. و لا جدال بأن الإمام الصّادق کان یفکر و یقلب وجوه الرأی، لیجد المدخل الذی یدخل منه لإصلاح ما فسد من أمور المسلمین، و یحاول أن یسلک أقرب الطرق للوصول إلی حل تلک المشاکل، و إنقاذ المجتمع من براثن الظلم و نیر الاستعباد، عند ما ولی الحکم أناس انحدروا مع شهواتهم انحدار البهائم، و تناحروا تناحر الوحوش، و تهافت الناس لاتباعهم کتهافت الفراش علی النار، فلا یمکنه أن یخوض ذلک المعترک المضطرب

ص:302

الهائج، لأن فی ذلک ضیاع المصلحة التی یحرص علیها، و إهدار للدماء من غیر نتیجة مرضیة. و لقد عاش علیه السّلام و هو غیر بعید عن مجتمعه الذی یعیش فیه، و قد عرف مقدرتهم الحربیة فلا یمکنه الرکون إلیهم و الاعتماد علیهم لأنّهم لا ینتصر بهم فی حرب، و لا یثبتون فی شدة. و أهل الثبات و الصدق قلّة فی مواجهة قوة الحکام الغاشمة، و لکل دم من آل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسالة، فلو لا دم الحسین جدّه لتمکنت أمیة من تحقیق ردّتها و تغلیب جاهلیتها، و ها هم آل الرّسول یحامون عن وجودهم من دون إعلان للثورة، فلما ذا یقدم نفسه و شیعته طعمة سهلة و لقمة سائغة. و سعی الناس إلی الرضا من آل محمّد لا یکف، و ثوراتهم لا تتوقف، و لکن ما وهبه اللّه من محبة فی النفوس و انقیاد إلیه لا یبرر التعرّض لأهل القوة و السلطان، کما لا یکفی الهیاج فی الأحاسیس و المشاعر. وحدها خطة الإصلاح و الدعوة إلی التمسّک بأهداب الإسلام هی التی تکفل للمؤمنین النجاح و البقاء. و لم یکن أبو سلمة معروفا بولائه الصحیح، و عقیدته الصادقة فیکون محل ثقة الإمام لیستجیب له، و لو استجاب لکانت العاقبة أدهی و أمرّ، کما اتضحت الحالة و ظهرت الحقائق. و صفوة القول إن الإمام الصّادق علیه السّلام قد اعتزل ذلک المعترک السیاسی، لا عن خضوع و تسلیم، بل کان انعزال ثورة و تصمیم، فقرّر أن یدعو إلی اللّه، لتوجیه الوعی الإسلامی بالقوة الروحیة التی جعلها الإسلام هی الأساس الوحید للحیاة الدنیا، و هو أقوی أثرا فی اندفاع الإنسان إلی العمل. و الشعور بالمسؤولیة، و أن یقوم المصلحون بالدعوة الصامتة، فهی أنجح الوسائل فی التبلیغ، و أقرب الطرق لهدایة الناس. إذا ما هی الدعوة الصامتة؟ . . .

ص:303

ص:304

و خبرة فائقة بأحوال الناس و نزعاتهم و میولهم، و علما بالظّروف و مقتضیات الزمن، فلم یستجب لتلک المحاولات، و لم یتحول عن منهجه فیغامر بنفسه و بأهل بیته مغامرة عقیمة النتائج، تعود علی المجتمع بأخطار جسیمة؛ لذلک کان ینهی أبناء عمه عن القیام بکل نشاط ثوری، لثقته بفشل کل محاولة فی ذلک الوقت. فلم یتجاوز فی نشاطه الحد الذی یهدم جهوده التعلیمیة، أو یحول دون متابعة دعوته الإصلاحیة، و لو أنّه أجاب أبا سلمة أو أبا مسلم لما ندباه إلیه کما تقدم، لکان عرضة لتلک الأخطار التی حلت بغیره ممن عرف بنشاطه الثوری. فکان لتلک الأحداث أثر سیئ فی نفوس الناس. و لا بد لداعی الإصلاح من أنصار ینصهرون بمبادئ الدعوة و أهدافها یشارکونه بذلک الشعور عن نیة صادقة و عزیمة ثابتة، لینتصر بهم و یرکن إلیهم، و یکونوا أعوانا مخلصین یأمنهم فی کل خطوة یخطوها بطریق الإصلاح. و کم من إنسان یأمل النصر من أناس، و لکنهم یخذلونه عند حاجته إلی النصر، لعدم اختباره لهم و عدم علمه بأحوالهم، لذلک کان من المحزن تحسّس ذلک النوع من الأنصار کما فعل الإمام الصّادق، و یظهر أثره فی جوابه لأبی مسلم (1)بقوله: «ما أنت من رجالی و لا الزمان زمانی» . و کذلک قوله لرسول أبی سلمة: «ما أنا و لأبی سلمة و هو شیعة لغیری» فلا

ص:306

یمکنه القیام بثورة دمویة و قد عرف عواقبها، و اتضح للجمیع نتائج القیام بها مع علمه بذلک المجتمع الذی أنهکت قواه الحروب المتتالیة و الثورات المتتابعة. و قد وجد علیه السّلام أن الأمر یدعو إلی الحزم و التریث، و أن یتحیّن الفرص المؤاتیة، إذ القیام بأمر فی غیر أوانه لا بد و أن یفشل و ینهار، فصمّم علی الاحتفاظ بالاتجاه العلمی، و الوقوف موقف المصلح المتسلّح بالإیمان باللّه، و نشر تعالیمه، و بعث الوعی الإسلامی بالقوة الروحیة، التی هی أقوی العوامل فی الالتزام الدینی و السعی إلی الخیر، و قد جعلها الإسلام هی الأساس الوحید للحیاة الکریمة و المجتمع الأمثل، لأن المجتمع الإسلامی حسب تعالیمه و نظمه لا یقوم إلاّ علی الإیمان باللّه بعقیدة راسخة، و منه تنبعث القوة الروحیة، لأداء الواجب و الشعور بالمسؤولیة و التضامن بین الأفراد و التکافل الاجتماعی، و بذلک یسعد المجتمع و ینعم أفراده. فکان الإمام الصّادق علیه السّلام خیر داعیة للإصلاح لما اتصف به من صدق القول و مثابرة العمل، و لم یقعد به عن ذلک ما لقیه من الأذی و ما نزل به من مصائب، فلم تهن عزیمته و لم تفتر همّته، بل ثبت فی نشر دعوته، و واصل أداء رسالته بالدعوة إلی العمل الصالح، و هو دلیل رسوخ العقیدة و الإیمان باللّه. و کلما ازداد الإیمان باللّه ازداد العمل الصالح، و بذلک تهون المخاطر التی تحوط دعوة المصلح و تهددها، و یکسبها قوة الصمود، و قدرة اجتیاز العراقیل و العقبات. و کیف ینجو المصلح من مجابهة الشدائد؟ و مهمته أن یحول بین نفوس الناس و شهواتها، و یباعد بینها و بین ما ألفته من العادات، فمن العسیر أن یخلعوا أنفسهم مما هم فیه، و أن یمدّوا أعناقهم للحق الذی ابتعدوا عنه. و المصلح یحتاج إلی ثبات، فلا یتسرب الیأس إلی نفسه، و لا تهن عزیمته عند ما یصطدم بعقبة تعترض سبیل دعوته. و لا یحصل ذلک الثبات إلاّ بقوة الإیمان باللّه. و هناک یستطیع أن یوجد أمة تصرخ بوجه الطغاة الذین استبدوا بالحکم، و ظلموا العباد و خربوا البلاد وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اَللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ اَلْفاسِقُونَ فالذین آمنوا باللّه حق الإیمان یجاهدون فی اللّه حق جهاده، لتکون کلمة اللّه هی العلیا، و لا تأخذهم فی الحق لومة لائم.

ص:307

و الاجتهاد، و صدق الحدیث، و أداء الأمانة، و حسن الخلق، و حسن الجوار، و کونوا دعاة لأنفسکم بغیر ألسنتکم و کونوا زینا، و لا تکونوا شینا» . و قال ابن أبی یعفور: سمعت الصّادق یقول: «کونوا دعاة للناس بغیر ألسنتکم. لیروا منکم الاجتهاد، و الصدق، و الورع» . فالإمام الصّادق علیه السّلام کان یحاول أن یکون أساس الدعوة هو العمل الصالح و الخلق الطیب، فهی أنجع وسیلة لخوض معرکة صامتة، تکافح المظالم بکافة أنواعها، و تقف إلی جنب المظلومین، لیظهر بذلک خطأ أولئک الذین اغتصبوا حقوق الأمة، و ترأسوا علی المسلمین، و قد انحرفوا کل الانحراف عن مبادئ الإسلام و تعالیمه. فالمسلم الذی یتحلی بصفات الإسلام لا یمکنه النفاق و لا المسایرة لذلک الرکب المنحرف عن طریق الحق و الرشاد. نعم إنه علیه السّلام یری أن الدعوة الإصلاحیة بالأقوال و المواعظ الخلقیة و الاجتماعیة لا یتحقّق أثرها إلاّ إذا کانت الأعمال مظاهر لها، و أن الاتصاف بتقوی اللّه و اجتناب معاصیه، و معاملة الناس بعاطفة نبیلة و خلق رفیع، و أداء الأمانة و حسن الصحبة و الجوار، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و کل صفة من صفات الخیر و الصلاح کما جاء فی وصیته، لجدیر بأن یکون صاحبها مقبولا قوله، مؤثرا بدعوته، لأنه یملک مشاعر أبناء جنسه، فهم یحبونه و یخلصون له بالمودة، و ناهیک بما وراء الحب من أثر فی تغییر الطباع لاتباع المحبوب. و قد قرّر علماء الاجتماع: أنه لا یتم إصلاح لأمة من الأمم أو لشعب من الشعوب إلاّ إذا أفعمت القلوب حبا للمصلح و طاعة لأوامره. و إن الاتصاف بالأخلاق الفاضلة و الانتصار علی النفس ما هو إلاّ خطوة نحو الثورة الشاملة لجلب قلوب الناس، لمن اتصف بتلک الصفات، و إن المرء إذا استطاع ضبط نفسه و تنظیمها، لجدیر بأن تنقاد الناس إلی دعوته.

و أخلاقیة تخوّله أداء واجبه علی الوجه المطلوب، إذا فلا بد لمن یقوم بالنصح أن یتصف بالصبر و محامده، و یتحمل الأذی و شدائده، فلا یبالی بما یلاقیه من أذی فی سبیل أداء رسالته و نشر عقیدته، و أن تکون له برسول اللّه أسوة حسنة. و کل هذا إنما یتفرع عن الإیمان باللّه و العمل بطاعته. و قد تضمنت فقرات تلک الوصیة المتضمنة لهذه القاعدة الإصلاحیة (الدعوة الصامتة) کل نواحی الخیر فی الإنسان الدالة علی کماله النفسانی و هی ثلاثة: 1-الناحیة الاعتقادیة التی تکمن وراءها القوة الروحیة، و علیها تبتنی صحة أعماله، و هی تتمثل فی إدراکه بصلته باللّه، و امتثال أوامره، و تلک القوة هی أعظم أثرا فی قیام الإنسان بالعمل. و هذا الإدراک العقلی، أو الشعور الوجدانی بصلة الإنسان باللّه یجعل الإنسان مدفوعا إلی العمل بطاعته. 2-ناحیة خلقه الفردی و تهذیب نفسه بالأخلاق الفاضلة و الخصال الحمیدة، لأن بناء المجتمع الصالح إنما هو بصلاح أفراده، و إعدادهم لأن یکونوا أعضاء صالحین، و تزوید کل فرد منهم بما یجب علیه للأسرة و للمجتمع، فإذا صلح الفرد و تهذبت الأسرة صلحت الأمّة، و اتجهت لسبیل الصّلاح. 3-الناحیة الاجتماعیة التی تنشأ عن مخالطة الناس و معاشرته لهم من حسن الصحبة، و حسن الجوار، و أداء الأمانة و غیرها، فإذا کملت فی الشخص هذه النواحی الثلاثة، کان هو الإنسان الذی یصلح لأن یدعو إلی الخیر و سواء السبیل. و علی هذا فلیست العبرة بالصلاح هی المظاهر التی یکون مرجعها القلب، و ما قد نواه فی ذلک، و لکل امرئ ما نوی، فربما یکون الداعی مظهرا للدعوی بطول السجود و کثرة التسبیح، و لکن باطنه غیر ظاهره، بل العبرة بالاستقامة ظاهرا و باطنا، و إتیان الأعمال الصالحة التی تنبعث عن النیة الصادقة و الإیمان، بما یعود علی المجتمع بالسعادة فی حسن المعاملة مع الناس، و لذلک یقول الإمام الصّادق علیه السّلام: «لا تنظروا إلی طول رکوع الرجل و سجوده، فإن ذلک ربما یکون شیء قد اعتاده، و لکن انظروا إلی صدق حدیثه و أداء الأمانة» . و الغرض أنّه علیه السّلام کان حریصا علی توجیه الأمّة توجیها صحیحا لتسیر إلی المثل الأعلی فی الحیاة، و أن تسعی ما أمکنها السعی إلی تطبیق نظم الإسلام و تعالیمه. ففی ذلک صلاح المجتمع و سعادته، و أی إصلاح أعظم من نشر دین یهدی الناس إلی المحبة و التعاون و الأخوة الصادقة.

ص:310

الإسلام هو دین اللّه الذی أنزله رحمة بالإنسانیة المعذبة، فهو دین شامل بتعالیمه، یأمر بالعدل و الإحسان، و ینهی عن الظلم و الفحشاء، و یجعل المجتمع کنفس واحدة، لأنه یبعث فی نفس کل فرد شعورا یلزمه احترام جمیع الأفراد، کما یشعر بأضرار أبناء جنسه و آلامهم، کشعوره بأضرار نفسه و آلامها، و یحس بمنافع أبناء مجتمعه کإحساسه بمنافع نفسه، طبقا للتعالیم التی جاءت بها الشریعة الإسلامیة و منها: «أحب لأخیک المسلم ما تحب لنفسک» . و یقول الإمام الصّادق: «المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد إذا اشتکی شیئا منه وجد ذلک فی سائر جسده، إن المؤمن أخو المؤمن هو عینه و دلیله، لا یخونه و لا یظلمه و لا یغشّه و لا یعده عدة فیخلفه» . الإسلام یتناول الحیاة کلها بجمیع ما تشتمل علیه من تنظیم، و هو یرسم للبشر صورة کاملة لما ینبغی أن تکون علیه حیاتهم فی هذه الأرض. الإسلام یتناول الإنسان فردا فی جمیع أحواله یوجهه و یهذبه، و یتناوله و هو یعیش فی مجتمعه مع غیره من الأفراد، فأعطی للمجتمع دروسا یبیّن له کیف تکون الصّلات بین أفراده، و کیف تکون العلاقات و تنشأ المودة و الإخاء و الحب و التکافل و التعاون، و لو نفذ المسلمون دستور دینهم، و ساروا علی منهاجه و تعالیمه، لکانوا المثل الأعلی للإنسانیة الراقیة، و لسادوا العالم بأسره و لأصبح کل فرد منهم مثالا للفضیلة و رمزا للکمال.

فلقد کان علیه السّلام قویا فی دینه لا یهن لشدة، و لا یضعف عند النکبة، بل یتلقی کل ذلک بقلب لا یتسرّب إلیه الضعف، و فؤاد لا یتزلزل عند النوازل، و هو قوی الثقة بربّه و خالقه، کثیر الرجوع إلیه فی حاجاته و مهماته، یلجأ إلیه فی کل شدة، و ینتصر به علی أعدائه، و یرد بالالتجاء إلیه کیدهم، و ما یریدونه به من سوء و ما یدبّرون له من مکائد. و لقد مرّت علیه أیام مختلفة تبدلت فیها سیاسات، و تقلّبت فیها أمور، و شاهد أنواعا من الحکم، و کانت الأیام تبسم له مرة و تعبس أخری، و یقسو علیه الحکم تارة، و یلین تارة أخری، و هو یتحمّل الأذی و یصبر علی المحن، و کیف لا یکون کذلک و هو یحمل رسالة الإصلاح و أعظم مصلح عرفه التأریخ فی عصره و بعد عصره. کان هدفه تقویم المعوج و إرشاد الضال و توجیه الشاذ، لیسیر بالقافلة فی طریق الخیر مرحلة إثر مرحلة، و لا تحول دونه و دون عزیمته المخاطر و الأهوال، و لا یخشی انفجار مشاعر أعدائه المکبوتة. و غیظهم المتوقد، و قد مرّ غیر مرة محاولة أعدائه للفتک به، و القضاء علیه، و ترویج التهم حوله، و لکن اللّه عصمه ورد کیدهم عنه، و لما حل قضاءه و لا راد لقضائه نفذ ما أرادوه، و تم ما حاولوه من المکیدة. فمضی بعد أن ترک للأجیال دروسا و عبرا لم تکن مقصورة علی أتباعه فحسب، بل کانت عامة لجمیع الأمة.

3-یتجلی لنا أن هذه الدعوة قد وقفت فی طریقها عقبات و حواجز، لأن فی انتشارها انتشار لمبادئ الإسلام و نظمه و تعالیمه، و لم یبق من وراء ذلک لظالم طمع بالحکم، و لا لمعادی الإسلام من وسیلة یحاربه بها انتصارا لمبادئه، لذلک فقد أحست العناصر المعادیة للإسلام بخطر هذه الدعوة، و إنها بدون شک ستقضی علی مآربهم التی من أجلها اندسوا فی صفوف المسلمین، و تهدم آمالهم المعقودة علی ذلک التدخّل، من إثارة الفتنة و تشویه محاسن الإسلام، عند ما یغیرون الحقائق و یقلبون الأوضاع، و لهذا أطلقوا دعاتهم ضد تحقیق هذه الدعوة الإصلاحیة، فانتحلوا لأنفسهم حب أهل البیت، و أظهروا ولاءهم للإمام الصّادق، الذی انفرد بزعامة ذلک البیت الطاهر. و قد تبرأ منهم و أمر بهجرهم. لأن تلک الفئة المعادیة للإسلام انطلقت بکل قوة، فاستغلت جهالة العامة ممن لم تساعدهم ظروفهم علی الاتصال بأهل البیت، فصدقوا بما ادعاه أولئک المندسون فی صفوف الأمة من الغلو فی أهل البیت. 4-إن الناس فی مقابلة الدعوة الإصلاحیة ثلاثة طوائف: فطائفة تتقبل الدعوة و تناصرها ظاهرا و باطنا و یضحون فی سبیل مناصرتها، و هم ذوو العقول الراجحة الذین لم تستطع العاطفة أن تسیطر علی عقولهم، بل غایتهم اتباع الحق، و الحق أحق أن یتبع. و طائفة أخری تعادی تلک الدعوة ظاهرا و باطنا، مع اتضاح صدق الداعی و ظهور حجته، و وضوح برهانه، و هم المعاندون، و المعاند لا یقنع بشیء، لأنه لا یطلب حقا و لا یحید عن باطل، و إنما هو متعنت یخالف الواقع، و یبعد عن سنن الطریق لخبث فی نفسه و فساد فی طویته. و طائفة ثالثة تعادی فی الباطن و تناصر فی الظاهر و هم المنافقون (1)و هؤلاء أشد ضررا علی الدعوة من الفئة الثانیة، و هم المعادون لها ظاهرا و باطنا، لأنّهم شارکوهم بتلک الصفات الخبیثة، و قد امتازوا علیهم بالجبن و الخور و ضعف القلب، فلا

ص:313

یستطیعون أن یصارحوا المصلح بأنهم أعداء له، إذ لیست لهم قابلیة الجرأة الأدبیة، و لا تسمح نفوسهم بأن یظهروا بالمظهر الواقعی، و یتقبّلوا تلک الدعوة بقبول حسن عند ما یصطدمون بالواقع، لخبث نفوسهم و فساد نیتهم. 5-نظرا لأهمیة هذا الموضوع و ما یتعلّق به، فإن المجال لا یتسع للإحاطة بجمیع أطراف البحث، و إن للإمام الصّادق أقوالا کثیرة و مواقف متعددة حول الدعوة بالعمل الصالح، فلذلک اخترنا الوقوف عند هذا الحد من البحث حول الدعوة الصامتة التی قام بها علیه السّلام فی عصر انطلاق الفکر، و ازدهار العلم، و هو رئیس أعظم مدرسة إسلامیة، و زعیم تلک الحرکة العلمیة، و کان خیر قدوة صالحة فی العلم و العمل الصالح، لا یفتر عن تعلیم الناس و توجیههم إلی الخیر و الفضیلة، کما لا یفتر عن عبادة اللّه و العمل بطاعته و یخشاه فی سرّه و علنه. و قد أشرنا سابقا إلی موقفه تجاه حکام الجور و مقاطعته لهم، و قد أمر الناس بالابتعاد عنهم، کما أبعد عنه المتقرب منهم إلیه، و حرم الولایة لهم، لأنّه علیه السّلام یری أن ولایة الجائر دروس الحق کله و إحیاء الباطل کله. و کان یحرم معاونتهم حتی فی بناء المساجد، لأنّهم لا یملکون هذه الأموال، فلا یقبل منهم العمل فیها حتی فی وجوه الخیر، و الإمام علیه السّلام یهدف بهذه المقاطعة و عدم التعاون مع حکام الجور، الذین ادعوا الخلافة الإسلامیة، أن یضیق دائرة نفوذهم، و یوقظ الناس من غفلة اتباع أناس لا یلیقون بهذا المنصب؛ لأن المقاطعة لحکام الجور ترغمهم علی الاعتدال، أو التخلی عن الحکم بدون إراقة دماء، و قد أمر اللّه تعالی بقوله: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ اَلنّارُ . فکانت مهمة الإمام الصّادق علیه السّلام تطبیق هذا الأمر، لأنّه أنجع وسیلة تنتصر بها الأمم علی حکام الجور، الذین یسیرون بغیر صواب و یحکمون بغیر العدل.

ص:314

و هنا نورد بعض الأقوال المجموعة من رجال عصره، و هی تبیّن انطباعاتهم عنه، لا علی سبیل الحصر، لأن حصر الأقوال و جمع الانطباعات مما یضیق به وسع الکتاب. و قد تقدم فی ثنایا الأجزاء المتقدمة شیء منها أیضا. و الغرض أنه کان وحید زمانه، لا یلحق أثره و لا یبلغ شأوه، و هو المصلح الذی عرف الناس عنه حبه للإصلاح و بذله النصح لعباد اللّه، لذلک قصده رجال العلم فی عصره من الأقطار النائیة، للانتفاع بوفیر علمه و مواعظه و حکمه، و قد کان أبو حنیفة یغتنم الحضور عنده للاستماع منه عند ما دخل الإمام الکوفة کما نصّت علی ذلک کتب مناقب أبی حنیفة و سیرته. و کذلک حضر عنده فی المدینة سنتین حتی اشتهر عنه قوله: لو لا السنتان لهلک النعمان.

قال: «نهانی أن لا أصاحب حاسد نعمة، و شامتا بمصیبة، و حامل نمیمة» ثم أنشد: عوّد لسانک قول الخیر تحظ به إن اللسان لما عوّدت معتاد

موکل بتقاضی ما سننت له فی الخیر و الشر فانظر کیف تعتاد

و دخل علیه مرة أخری یطلب المزید من تعالیمه و وصایاه فقال علیه السّلام: «یا سفیان الوقوف عند کل شبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة، و ترک حدیث لم تروه أفضل من روایتک حدیثا لم تحصه، إن علی کل حق حقیقة و علی کل صواب نورا، ما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالفه فدعوه» . و قال نصر بن کثیر: دخلت أنا و سفیان الثوری علی جعفر بن محمّد الصّادق فقلت له: یا ابن رسول اللّه إنی أرید البیت، فعلمنی شیئا أدعو به، فقال علیه السّلام: «إذا بلغت البیت فضع یدک علی الحائط ثم قل: یا سابق الفوت، یا سامع الصوت، یا کاسی العظام لحما بعد الموت، ثم ادع بما شئت» . فقال له سفیان شیئا لم أفهمه. فالتفت إلیه علیه السّلام فقال: «یا سفیان إذا جاءک ما تحب فأکثر من الحمد للّه، و إذا جاءک ما تکره فأکثر من لا حول و لا قوة إلاّ باللّه؛ و إذا استبطأت الرّزق فأکثر من الاستغفار» . و دخل علیه حفص بن غیاث، و هو أحد أعلام عصره، و المحدثین فی وقته، فطلب منه أن یوصیه وصیة ینتفع بها فقال علیه السّلام: «إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا، و ما علیک إن لم یثن الناس علیک» . إلی أن قال: «إن قدرت أن لا تخرج من بیتک فافعل، فإن علیک فی خروجک أن لا تغتاب، و لا تکذب و لا تحسد، و لا ترائی، و لا تداهن» .

الإسلام، و بطل من أبطال الثورة علی الظلم، و من أباة الضیم، إنه یکشف عن منزلة الإمام فی نفسه، و اعتقاده فیه، و هو معاصره، و أکبر منه سنا، و کذلک یکشف للناس و یبین لهم منزلة الإمام الصّادق، فهو یری أنّه حجة اللّه فی ذلک الزمان، و أن الهدایة فی اتباعه و الضلال فی خلافه، و أن اللّه لا یحتج إلاّ بمن بلغ درجة الکمال النفسانی، و ارتقی أعلی منزلة من طاعة اللّه و امتثال أوامره، فابتعد عن الدنیا و زینتها، و صدف عن زخارفها، و أخلص للّه فاستخلصه و طهره من دنس العیوب و کدر الذنوب.

الإیمان و قوة الحق، و هو من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس، و طهّرهم تطهیرا. نعم إنّه من السابقین إلی الخیر و الداعین إلیه رغبة بما وعد اللّه، فهو لم یأل جهدا فی التوجیه الصحیح، و حرصه علی هدایة الأمة إلی سواء السبیل.

2-وصف أبی حنیفة لهیبة الإمام، و ما داخله منها عند رؤیته له، و هو لا سلطان له، و لکنها هیبة منحه اللّه إیاها، تخضع لها جبابرة الأرض و تذل لها ملوکها. هیبة العلم و جلالة الإمامة و عظمة التقوی، هیبة اندکّت أمامها هیبة الإمرة و عظمة السلطان، و رهبة البطش. یحدّثنا ابن أبی العوجاء عند ما ناظره الإمام الصّادق فسکت ابن أبی العوجاء. قال: فقال لی: «ما یمنعک من الکلام؟» قلت: إجلالا لک و مهابة منک، ما ینطق لسانی بین یدیک، فإنی شاهدت العلماء و ناظرت المتکلمین، فما تداخلنی من هیبة أحد منهم مثلما تداخلنی من هیبتک. و یقول المفضل بن عمر: إن المنصور قد همّ بقتل أبی عبد اللّه غیر مرة، فکان إذا بعث إلیه لیقتله، فإذا نظر إلیه هابه (1). فالمنصور صاحب الدولة و السلطة، و الجیش و الحرس، و من عرف بالشدة و التجبّر، تندک هیبته أمام هیبة الإمام علیه السّلام و عظمته، لأنّها لم تکن مصطنعة، بل هی التی یفیضها اللّه تعالی علی من یشاء من عباده. و لا تختلف هذه الهیبة باختلاف الناس معه، فإن کل واحد کان یشعر فی نفسه بتلک الهیبة له، سواء الولی و العدو و المؤالف و المخالف. علی أنه علیه السّلام کان بین أصحابه و جلسائه کواحد منهم، ینبسط لهم بالکلام و یؤنسهم بالحدیث، و یجلس معهم علی المائدة. 3-نستطیع أن نلحظ من وراء هذه الروایة أسباب تقرب المنصور للعلماء و تظاهره بمناصرة العلم، و بالأخص من کانت له شهرة فی محیطه کأبی حنیفة و قد نوّهنا عن هذه الأسباب فی الأبحاث السابقة.

بأن الإمام الصّادق کان من السابقین بالخیرات، و من الذین اصطفاهم اللّه من عباده، و أورثهم الکتاب. قال إسماعیل بن علی بن عبد اللّه بن العباس: دخلت علی أبی جعفر المنصور یوما فرأیته و قد اخضلّت لحیته بالدموع و قال لی: ما علمت ما نزل بأهلک؟ فقلت: و ما ذاک یا أمیر المؤمنین؟ قال: فإن سیدهم و عالمهم، و بقیة الأخیار منهم توفی. قلت: و من هو یا أمیر المؤمنین؟ قال: هو جعفر بن محمّد. فقلت: عظم اللّه أجر أمیر المؤمنین و أطال لنا بقاه. فقال لی المنصور: إن جعفر بن محمّد کان ممن قال اللّه فیه ثُمَّ أَوْرَثْنَا اَلْکِتابَ اَلَّذِینَ اِصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا و کان ممن اصطفی اللّه و کان من السابقین بالخیرات (1). و للمنصور کلمة أخری تعبر عن انطباعاته و ما عرفه عن الإمام الصّادق و هی قوله لابن المهاجر: اعلم أنه لیس من أهل بیت إلاّ و فیهم محدث، و إن جعفر بن محمّد محدّثنا الیوم. و لهذه الکلمة قصة: و هی أن المنصور قال لمحمّد بن الأشعث: یا محمّد ابغ لی رجلا له عقل یؤدی عنی. فقال له محمّد: إنی قد أصبته لک، هذا ابن المهاجر خالی. قال: فأتنی به، فلما أتاه، قال له أبو جعفر: یا ابن المهاجر خذ هذا المال، و اتی المدینة، و اتی عبد اللّه بن الحسن، و جعفر بن محمّد، و جماعة، و ادفع إلیهم هذا المال، و قل لهم: هذا من شیعتکم بخراسان، فإذا قبضوا المال فقل: إنی رسول و أحب أن یکون معی خطوطکم بقبضکم ما قبضتم، فأخذ المال و أتی المدینة، ثم رجع إلی أبی جعفر المنصور، فقال له: ما وراءک؟ قال: أتیت القوم و هذه خطوطهم بقبضهم المال، خلا جعفر بن محمّد، فإنی أتیته و هو یصلی فی مسجد النبی، فجلست خلفه و قلت: ینصرف فأذکر له ما ذکرت

ص:321

لأصحابه، فتعجّل و انصرف، و تبعته فالتفت إلیّ و قال: «یا هذا اتق اللّه، و لا تغری أهل بیت محمّد، فإنهم قریبو العهد من دولة بنی مروان، و کلهم محتاج» . قلت: و ما ذاک أصلحک اللّه؟ فأدنی رأسه منیّ فأخبرنی بما جری بینی و بینک. فقال المنصور: یا ابن المهاجر اعلم أنه لیس من أهل بیت نبوة إلاّ و فیهم محدّث، و إن جعفر بن محمّد محدّثنا الیوم. فالمنصور مع شدة عدائه للإمام الصّادق، و بغضه له، فهو یقول الحق فی عدة مناسبات، و یصرح بما یخالف أفعاله، فمرة یصفه بأنّه من السابقین فی الخیرات الذین اصطفاهم اللّه من عباده و بأنّه محدث، فکأنه ثاب إلیه رشده أو نزع نفسه من مقتضیات السلطان و الإمارة، و مرات یهدد بقتله و یستعد لتنفیذ ما یملیه علیه حقده. و یقول-عند ما یتحدث الناس عن علم الصّادق-: هذا الشجی المعترض فی حلقی، من أعلم الناس فی زمانه. فیجمع بین الحقیقة و بین بغیه و حقده. و یقول: إنه ممن یرید الآخرة لا الدنیا. و یقول مخاطبا الإمام الصّادق علیه السّلام: لا نزال من بحرک نغترف و إلیک نزدلف، تبصر من العمی، و تجلو بنورک الطخیا (اللیلة المظلمة) فنحن نعوم فی سحاب قدسک، و طامی بحرک. و قال لحاجبه الربیع: و هؤلاء من بنی فاطمة لا یجهل حقّهم إلاّ جاهل، لاحظ له فی الشریعة. و مع هذه الاعترافات فی حق الإمام الصّادق فهو لا یستطیع أن یتغلّب علی هواه أو ینتصر علی نفسه، فینطلق من عقال حقده، و یعرف للإمام منزلته، و یرعی حقه و یحفظ قرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لکن المنصور کان خصما لا یلین، و جبارا لا یرعوی، و متعنّت لا یخضع لحق، و لا یرتدع عن باطل، فقد کان یثقل علیه انتشار ذکر جعفر بن محمّد فی أندیة العلم و حلقات الدرس، و العلماء یستدلّون بروایته و یستشهدون بقوله، فیکون قوله الفصل و حکمه العدل. و لذلک فقد وقف للإمام بالمرصاد، یحاول الفتک به و القضاء علیه، مع معرفته بمنزلته، قد أخذته العزّة بالإثم، و الطمع فی الملک، فهو دائما مع شهواته، و أسیر هواه و أطماعه.

ص:322

و تکاد تکون سیاسة المنصور تجاه الإمام الصّادق أهم وجوه الحکم، فقد کان الإمام الصّادق شغل المنصور الشاغل، و قد سلک معه کل السبل حتی کأنّه بات یواجه ثورة علی و شک الاشتعال بفعل نشاط الإمام الصّادق و مکانته، فنری المنصور یتذرع إما بالحج لیأتی المدینة، و یتحری أخبار الإمام و یبعث إلیه لیأتیه، أو یوجه إلیه إلی العراق، و فی کل مرة یفقد توازنه و یکشّر عن أنیاب حقده فیهدد بقتل الإمام، أو یترک نفسه علی سجیتها فیسیء الأدب معه، أو یحاول أن یوقع بالإمام الصّادق حیث یوهمه حقده أن بإمکانه أن یجد من هو أعلم من الإمام علیه السّلام. و سیأتیک فی الأجزاء القادمة تفاصیل العلاقة بین رأس النظام المنصور و بین الإمام الصّادق علیه السّلام و تری وجوه العنایة الربانیة التی حفظت الإمام من مکائد هذا الطاغیة.

و عظیم منزلته، و ما عرفه عنه من قدم راسخ فی العلم، فهو لا یری أحدا یترک قوله لقوله أو قضاء قضاه لأی أحد إلاّ لمن هو أعلم منه، و لا یعتقد بهذه المنزلة لأی رجل فی عصره، إلاّ للإمام الصّادق علیه السّلام.

7-نقض العهد و قطیعة الرحم اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اَللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اَللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ اَلْخاسِرُونَ (1). و یستمر الإمام علیه السّلام فی تعداد الکبائر بأوضح بیان، و یستشهد علی کل واحدة منها بآیة من کتاب اللّه أو سنّة من رسوله، حتی أتی علی آخرها، و عمرو بن عبید یصغی لبیانه، فلما انتهی الإمام علیه السّلام قال عمرو بن عبید: هلک من سلبکم تراثکم و نازعکم فی الفضل و العلم (2). و هذه الکلمة من عمرو بن عبید، و هو رئیس من رؤساء المعتزلة و عالم من علماء الأمة، قالها بعد أن عرف ما عند الناس حول هذه المشکلة، و هی فعل الکبیرة، و قد ناظر و جادل، و جاء للإمام الصّادق لیکون قوله الفصل و حکمه العدل، فهو یری أن الإمام علیه السّلام معدن العلم و الفضل، و من حاول أن یتقدّم علیه فی هذه المنزلة فهو هالک. و خلاصة القول فی هذه الأقوال أنّها صدرت عن أناس لا یتّهمون بالتحیز، فإن کلمة کل واحد منهم إنما تنطبق علی الواقع، و لیس فیها میل و لا تحیّز. فمالک بن أنس کان لا یعرف بموالاة أهل البیت، و لا بالدعایة لهم، و لم تکن نزعته نزعة شیعیة فیتهم، بل کانت نزعته أقرب ما تکون إلی النزعة الأمویة، فإنّه یمیل إلیهم، فانطباعاته عن شخصیة الإمام بأنه من العلماء الزهّاد الذین یخشون اللّه، و أنه لا یفتر عن طاعة اللّه، فی سرّه و فی علنه، کل ذلک صادر عن واقع لا تحیّز فیه، و لا میل، بل هو الحق الذی لا شبهة فیه و لا غبار علیه، و قد لازمه مدة من الزمن، و حضر مجالس درسه و وعظه، و رافقه فی سفره للحج، فلم یجد فیه إلاّ العالم الزاهد، الذی خالف هواه و عمل بما علم، و اتّقی اللّه حق تقاته، فکان من الصادقین الذین یهتدی بهدیهم و یقتدی بهم. و کذلک أبو حنیفة و اعترافه بأن الإمام الصّادق کان أعلم الناس و أفقههم، فهو قول صادر عن واقع بل عن خبرة و درایة، فهو لا یتهم فی قوله، و هو بعید عن أسباب الاتهام، لأنه لم یعرف بمیله للتشیع.

ص:325

و أما المنصور فناهیک به من عدو لدود، و خصم شدید، إذ یشهد بما تقدم فإنما ذلک من باب: و مناقب شهد العدو بفضلها و الفضل ما شهدت به الأعداء

و کما أن هؤلاء لا یتهمون بتصریحهم عما یعتقدونه فی نفوسهم عن شخصیة الإمام، کذلک لا یتهم عبد اللّه بن المبارک فی مدح الإمام الصّادق و تصریحه عن اعتقاده فیه عند ما استقبله فی بعض الأیام فقال: أنت یا جعفر فوق ال مدح و المدح عناء

إنما الأشراف أرض و لهم أنت سماء

جاز حد المدح من قد ولدته الأنبیاء

و یقول أیضا: اللّه أظهر دینه و أعزّه بمحمّد

و اللّه أکرم بال- -خلافة جعفر بن محمّد

و علی أی حال فإن استیفاء هذا البحث بالبیان عن جمیع ما یلم به من ذکر انطباعات العلماء و الأدباء عن شخصیة الإمام فی عصره و بعد عصره أمر یطول شرحه، و قد أشرنا للبعض منه فی الجزء الأول. و للمزید من الوقوف علی نواحی عظمته و السیر علی أضواء تعالیمه، نود هنا ذکر فصول من حکمه و فکره الخوالد، التی أرسلها عبر الدهور معلما للأجیال، و هو یضع فی کل منها حجر الأساس لأعظم الأسس التربویة التی یتجلی فیها روح الصلاح و حب الإصلاح.

ص:326

و کان للإمام الصّادق علیه السّلام تراث فکری و ثروة کبیرة من الحکم الأخلاقیة تعد فی الواقع أعظم أثر من آثار دعاة الإصلاح، و قادة الخیر و الرشاد فهو علیه السّلام لا یهدأ لحظة عن الإرشاد إلی طاعة اللّه، و لا تفوته فرصة یرجو فیها تنظیم العلاقات الاجتماعیة و تهذیب النفوس من کل ما یؤدی إلی قطع تلک الروابط بین أفراد المجتمع، فکانت أقواله علیه السّلام فی کل مناسبة توجیها، و وصایاه فی کل حین إرشادا. أما إذا استخلص التعالیم و استصفی النظرات فإنه علیه السّلام یأتی بموجز من البیان و ینطق بعبارات یسیرة ترقی إلی أعلی مراتب الحکمة، و تسمو إلی أرفع منازل الإیمان، و یتخلل منهجه علیه السّلام فی الدعوة و الإرشاد بیان مشرق و یضمه سیاق محکم. و لقد قدّمنا فی أبحاثنا السابقة من هذا الکتاب بعض تلک الحکم، و نجد لزاما علینا أن نزین هذا الجزء ببعض جواهر حکمه التی تضمنت أهم النقاط الاجتماعیة و الخلقیة، و کل ما یتعلق بأمور الفرد و المجتمع، فهو علیه السّلام یعالج الأمور بأسلوب یعجز القلم عن وصفه، و حکمة یتلعثم اللسان عن بیانها. لقد عرف علیه السّلام بین الناس بکرم الأخلاق و صدق الحدیث، و حسن المجالسة. و قد منحه اللّه سلامة الفطرة، و صفاء الحس، و نفاذ البصیرة و حسن البیان، فکان خیر داعیة للخیر، و مرشد للهدی، یزدحم مجلسه بمختلف الطبقات و الطوائف و ینتهلون من تعالیمه، و یتزوّدون من حکمه و أخلاقه، و قد وجدوا فیه المصلح الاجتماعی العظیم، و المرشد الدینی الکبیر. إنهم وجدوا فیه عالما و إنسانا کاملا، یهدی إلی الرشاد، و یدعو إلی سواء السبیل، و قد خرّجت مدرسته علماء أعلاما و رجال إصلاح خدموا الإنسانیة جمعاء خدمة لا تنکر. إنه علیه السّلام لم یدخر نصحا عن أحد، و لم یأل جهدا فی توجیه النصح لکل أحد، فتجد له فی کل مناسبة قولا، و فی کل مجال حکمة، و لکل مشکلة حلا، و إن منهجه القویم و طابعه الأخلاقی لیظهران علی کل کلمة نقلت عنه، و علی کل أثر نسب إلیه. إن تلک الفکر الخوالد تتصف بصفة الشمول لجمیع نواحی الحیاة الإنسانیة و توضح للمسلم تعالیم دینه الصحیح، و هی تمتّ إلی واقع المسلمین فی کل عصر، و هی الدواء لأمراض المجتمع، و الحل الصحیح لمشکلاته.

ص:328

و ها نحن نذکر هنا بعض حکمه و مواعظه، فی أمور متفرقة اقتبسناها من تلک الثروة العلمیة، بدون شرح و تعلیق، لأننا عزمنا علی إبراز ما جمعناه من حکمه و تراثه الفکری علی حدة، مع شرح یکشف معانیها، و یبیّن مرادها، و من اللّه نستمد العون و هو ولی التوفیق.

* «أحسنوا النظر فیما لا یسعکم جهله، و انصحوا لأنفسکم، و جاهدوا فی طلب معرفة ما لا عذر لکم فی جهله، فإن لدین اللّه أرکانا لا ینفع من جهلها بشدة اجتهاده فی طلب ظاهر عبادته، و لا یضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده، و لا سبیل لأحد إلی ذلک إلاّ بعون اللّه عزّ و جل» . * «إن السرف یورث الفقر، و إن القصد یورث الغنی» . * «إذا بلغک عن أخیک ما تکرهه فاطلب له من عذر واحد إلی سبعین عذرا، فإن لم تجد له عذرا فقل: لعل له عذرا لا أعرفه» . * «إن اللّه ارتضی لکم الإسلام دینا، فأحسنوا صحبته بالسخاء و حسن الخلق» . * «إن العمل الدائم القلیل علی یقین أفضل عند اللّه من العمل الکثیر علی غیر یقین» . * «أحب إخوانی إلیّ من أهدی إلیّ عیوبی» . * «إن سرعة ائتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا و إن لم یظهروا التودد بألسنتهم، کسرعة اختلاف ماء السماء بماء الأنهار، و إن بعد ائتلاف قلوب الفجار إذا التقوا، و إن أظهروا التودد بألسنتهم کبعد البهائم من التعاطف، و إن طال ائتلافها علی مذود واحد» . * «إیاک و مخالطة السفلة، فإن مخالطة السفلة لا تؤدی إلی خیر» . * «إن مثل الدنیا کمثل ماء البحر، کلما شرب العطشان منه ازداد عطشا» . * «إن عیال الرجل أسراؤه، فمن أنعم علیه اللّه فلیوسع علی أسرائه، فإن لم یفعل یوشک أن تزول تلک النعمة عنه» . * «اتقوا اللّه و صونوا دینکم بالورع» . * «انظر إلی من هو دونک فی المقدرة، و لا تنظر إلی من هو فوقک، فإن ذلک أقنع لک بما قسم اللّه لک، و أحری أن تستوجب الزیادة منه عزّ و جل، و اعلم إن العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عند اللّه من العمل الکثیر علی غیر یقین، و اعلم أنّه لا ورع أنفع من تجنّب محارم اللّه، و الکفّ عن أذی المؤمن، و لا مال أفضل من القناعة بالیسیر المجزی، و لا جهل أضر من العجب» . * «إن الغنی و العزّ یجولان، فإذا ظفرا بموضع التوکل أوطناه» .

ص:330

* «ألا و إن أحب المؤمنین إلی اللّه من أعان المؤمن الفقیر من الفقر فی دنیاه، و معاشه، و من أعان و نفع و دفع المکروه عن المؤمنین» . * «إن صلة الرحم و البرّ لیهوّنان الحساب، و یعصمان من الذنب، فصلوا أرحامکم، و برّوا إخوانکم، و لو بحسن الجواب و ردّ السلام» . * «احذروا سطوات اللّه باللیل و النهار» فقیل له: و ما سطوات اللّه؟ فقال: «أخذه بالمعاصی» . * «إیاک و خصلتین: الضجر و الکسل، فإنک إن ضجرت لم تصبر علی حق، و إن کسلت لم تؤد حقه» . * «إیاک و الریاء فإنه من عمل لغیر اللّه وکله اللّه إلی من عمل له» . * «باشر کبار أمورک بنفسک و کل ما صغر منها لغیرک» . * «البرکة أسرع إلی البیت الذی یمتاز فیه المعروف من الشفرة إلی سنام البعیر و السیل إلی منتهاه» . * «إیاکم و الخصومة فی الدین؛ فإنّها تشغل القلب عن ذکر اللّه. و تورث النفاق، و تکسب الضغائن، و تستجیز الکذب» . * «إنما أعطاکم اللّه هذه الفضول من الأموال لتوجهوها حیث وجهها اللّه عزّ و جلّ و لم یعطکموها لتکنزوها» . * «إذا بلغک عن أخیک شیء فلا تغتم، فإن کان کما یقول کانت عقوبة عجلت، و إن کان علی غیر ما یقول کانت حسنة لم تعملها» . * «إن أبغض خلق اللّه تعالی عبد اتقی الناس لسانه» . * «أیما أهل بیت أعطوا حظهم من الرفق، فقد وسع اللّه علیهم فی الرزق، و الرفق فی تقدیر المعیشة خیر من سعة المال، و الرفق لا یعجز عن شیء، و التبذیر لا یبقی معه شیء، إن اللّه عزّ و جلّ رفیق یحب الرفق» . * «اصنع المعروف إلی من هو أهله و إلی من لیس هو أهله، فإن لم یکن هو من أهله فکن أنت من أهله» . * «إن من عرف نعمة اللّه بقلبه استوجب المزید من اللّه قبل أن یظهر شکرها علی لسانه» .

ص:331

* «تدخل یدک فی فم التنین إلی المرفق خیر لک من طلب الحوائج إلی من لم یکن له ثم کان» . * «ثلاثة لم یجعل اللّه لأحد من الناس فیهنّ رخصة: برّ الوالدین، برّین کانا أو فاجرین، و الوفاء بالعهد للبر و الفاجر، و أداء الأمانة للبر و الفاجر» . * «تأخیر التوبة اغترار، و طول التسویف حیرة، و الاعتدال علی اللّه هلکة، و الإصرار علی الذنب أمن من مکر اللّه، و لا یأمن مکر اللّه إلاّ القوم الخاسرون» . * «ثلاثة من لم تکن فیه فلا یجری خیره أبدا: من لم یخش اللّه فی الغیب، و لم یرعو عند الشیب، و لم یستح من العیب» . * «تحتاج الأخوة فیما بینکم إلی ثلاثة أشیاء فإن استعملتموها و إلاّ تباینتم و هی: التناصف، و التراحم، و نفی الحسد» . * «ثلاثة من استعملها أفسد دینه و دنیاه: من أساء ظنه، و أمکن من سمعه، و أعطی قیاده حلیلته» . * «ثلاثة تجب علی السلطان للخاصة و العامة: مکافأة المحسن بالإحسان لیزدادوا رغبة فیه، و تغمد ذنوب المسیئین لیتوب و یرجع عن غیه، و تألفهم جمیعا بالإحسان و الإنصاف» . * «ثلاثة تدل علی کرم المرء: حسن الخلق، و کظم الغیظ، و غض الطرف» . * «الجهل فی ثلاث: الکبر و المراء و الجهل باللّه فأولئک هم الخاسرون» . * «حسن الظن باللّه أن لا ترجو إلاّ اللّه و لا تخاف إلاّ ذنبک» . * «الحزم فی ثلاث: الاستخدام للسلطان، و الطاعة للوالد، و الخضوع للمولی» . * «الحیاء و الإیمان مقرونان، فإذا ذهب أحدهما اتبعه الآخر» . * «خلّوا سبیل المعسر کما خلاه اللّه» إشارة لقوله تعالی: وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ . * «خف اللّه کأنک تراه، و إن کنت لا تراه فإنّه یراک، و إن کنت تری أنه لا یراک فقد کفرت، و إن کنت تعلم أنه یراک ثم بدرت له بالمعصیة فقد جعلته من أهون الناظرین إلیک» . * «خذ من حسن الخلق بطرف تروج به أمرک، و تروح به قلبک» .

ص:332

* «خیر السادة أرحبهم ذراعا عند الضیق، و أعدلهم حلما عند الغضب، و أبسطهم وجها عند المسألة، و أرحمهم قلبا إذا سلط، و أکثرهم صفحا إذا قدر» . * «الدّین غم فی اللیل و ذلّ فی النهار» . * «داووا مرضاکم بالصدقة، و ادفعوا البلاء بالدعاء» . * «دراسة العلم لقاح المعرفة، و طول التجارب زیادة فی العقل، و الشرف و التقوی و القنوع راحة الأبدان» . * «رأیت المعروف لا یصلح إلاّ بثلاث خصال: تصغیره، و ستره، و تعجیله. فإنک إن صغرته عظمته عند من تصنعه إلیه، و إذا سترته تممته، و إذا عجلته هنأته، فإذا فعلت غیر ذلک فإنّک سخفته و نکدته» . * «رأیت المعروف کاسمه، و لیس شیء أفضل من المعروف إلاّ ثوابه، و ذلک یراد منه، و لیس کل من یحب إلی الناس یصنعه، و لیس کل من یرغب فیه یقدر علیه، و لا کل من یقدر علیه یؤذن له فیه، فإذا اجتمعت الرغبة و القدرة؛ فهناک تمت السعادة للطالب و المطلوب» . * «الرجال ثلاثة: عاقل و أحمق و فاجر. فالعاقل إن کلّم أجاب، و إن نطق أصاب، و إن سمع وعی. و الأحمق إن تکلّم عجّل، و إن حمل علی القبیح فعل. و الفاجر إن ائتمنته خانک، و إن حدّثته شانک» . * «سرّک من دمک، فلا تجره فی غیر أوداجک» . * «ستة لا تفارقهم الکآبة: الحقود، و الحسود، و فقیر قریب العهد بالغنی و غنی یخشی الفقر، و طالب رتبة یقصر عنها قدره، و جلیس أهل الأدب و لیس منهم» . * «سید الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسک، حتی لا ترضی بشیء إلاّ رضیت لهم مثله، و مواساة الأخ بالمال، و ذکر اللّه علی کل حال» ثم قال: «لیس هو سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر فقط، و لکن إذا ورد علیک ما أمر اللّه به أخذت به، و إذا ورد علیک شیء نهی اللّه عنه ترکته» . * «الصفح الجمیل أن لا تعاقب علی الذنب، و الصبر الجمیل الذی لیس فیه شکوی» .

ص:333

* «صلة الأرحام تحسن الخلق و تطیب النفس، و تزید فی الرزق، و تنسی الأجل» . * «صدرک أوسع لسرّک» . * «الصلاة قربان کل تقی، و الحج جهاد کل ضعیف، و زکاة البدن الصیام، و الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر، و استنزلوا الرزق بالصدقة، و حصّنوا أموالکم بالزکاة، و ما عال من اقتصد، و التدبیر نصف العیش، و التودد نصف العقل، و قلة العیال أحد الیسارین، و من أحزن والدیه فقد عقّهما، و من ضرب یده علی فخذه عند مصیبة فقد حبط أجره، و الصنیعة لا تکون صنیعة إلاّ عند ذی حسب و دین، و اللّه تعالی منزل الصبر علی قدر المصیبة، و منزل الرزق علی قدر المؤنة، و من قدر معیشته رزقه اللّه، و من بذّر معیشته حرمه اللّه» . * «صلة الرحم تهوّن الحساب یوم القیامة، و هی منسأة فی العمر، و تقی مصارع السوء» . * «صدقة یحبها اللّه: إصلاح بین الناس إذا تفاسدوا و تقارب إذا تباعدوا» . * «صلاح حال التعایش و التعاشر علی مکیال، ثلثاه فطنة و ثلث تغافل» . * «ضمنت لمن اقتصد أن لا یفتقر» . * «احذروا عواقب العثرات» . * «إن المؤمن أخو المؤمن، عینه و دلیله، لا یخونه و لا یظلمه، و لا یغشه، و لا یعده عدة فیخلفه» . * «طلب الحوائج إلی الناس استلاب للعزّ و مذهبة للحیاء، و الیأس مما فی أیدی الناس عز للمؤمن فی دینه، و الطمع هو الفقر الحاضر» . * «الطیرة علی ما تجعلها إن هونتها تهونت، و إن شددتها تشددت، و إن لم تجعلها شیئا لم تکن» . * «ما من أحد یتیه إلاّ لذلة یجدها فی نفسه» . * «ما من أحد تکبّر أو تجبّر إلاّ لذلة وجدها فی نفسه» .

ص:334

* «ما أقبح بالمؤمن من أن تکون له رغبة تذلّه» . * «إن المشورة لا تکون إلاّ بحدودها، فمن عرفها بحدودها و إلاّ کانت مضرتها علی المستشیر أکبر من نفعها: فأولها: أن یکون الذی تشاوره عاقلا. و الثانیة: أن یکون حرا متدینا. و الثالثة: أن یکون صدیقا مواخیا. الرابعة: أن تطلعه علی سرّک، فیکون علمه به کعلمک بنفسک، ثم یسر لک و یکتمه، فإنه إذا کان عاقلا انتفعت بمشورته، و إن کان حرا متدینا أجهد فی النصیحة لک، و إذا کان صدیقا مواخیا کتم سرک إذا أطلعته علیه، و إذا أطلعته علی سرک فکان علمه به کعلمک به، فهناک تمت المشورة و کملت النصیحة» . * «الصداقة محدودة، فمن لم تکن فیه تلک الحدود فلا تنسبه إلی کمال الصداقة، و من لم یکن فیه شیء من تلک الحدود فلا تنسبه إلی شیء من الصداقة: أولها: أن تکون سریرته و علانیته لک واحدة. الثانیة: أن یزینک زینه و یشینک شینه. الثالثة: أن لا یغیره مال و لا ولایة. الرابعة: أن لا یمنعک شیئا مما تصل إلیه مقدرته. الخامسة: أن لا یسلمک عند النکبات» . * «طلبة العلم علی ثلاثة أصناف: فاعرفهم بأعیانهم و صفاتهم: صنف یطلبه للجهل و المراء، و صنف یطلبه للاستطالة و الختل، و صنف یطلبه للفقه و العقل. فصاحب الجهل و المراء متعرض للمقال فی أندیة الرجال یتذاکر العلم، و صفة الحلم، قد تسربل بالخشوع، و تخلّی عن الورع، فدق اللّه من هذه خیشومه. و صاحب الاستطالة و الختل: ذو خب و ملق، یستطیل علی مثله من أشباهه، و یتواضع للأغنیاء من دونه. و صاحب الفقه و العقل ذو کآبة و حزن، یعمل و یخشی، و جلا داعیا مشفقا علی شأنه، عارفا بأهل زمانه، مستوحشا من أوثق إخوانه» . * «طلبت الجنة فوجدتها فی السخاء، و طلبت العافیة فوجدتها فی العزلة،

ص:335

و طلبت ثقل المیزان فوجدته فی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه. و طلبت سرعة الدخول إلی الجنّة فوجدتها فی العمل للّه، و طلبت حب الموت فوجدته فی تقدیم المال لوجه اللّه، و طلبت حلاوة العبادة فوجدتها فی ترک المعصیة، و طلبت رقة القلب فوجدتها فی الجوع و العطش، و طلبت نور القلب فوجدته فی التفکر و البکاء، و طلبت الجواز علی الصراط فوجدته فی الصدقة، و طلبت نور الوجه فوجدته فی صلاة اللیل، و طلبت فضل الجهاد فوجدته فی الکسب للعیال، و طلبت حب اللّه فوجدته فی بغض أهل المعاصی، و طلبت الرئاسة فوجدتها فی النصیحة لعباد اللّه، و طلبت فراغ القلب فوجدته فی قلة المال، و طلبت عزائم الأمور فوجدتها فی الصبر، و طلبت الشرف فوجدته فی العلم، و طلبت العبادة فوجدتها فی الورع، و طلبت الراحة فوجدتها فی الزهد، و طلبت الرفعة فوجدتها فی التواضع، و طلبت العز فوجدته فی الصدق، و طلبت الغنی فوجدته فی القناعة، و طلبت الأنس فوجدته فی قراءة القرآن، و طلبت رضا اللّه فوجدته فی بر الوالدین» . * «إذا کان اللّه قد تکفل بالرزق فاهتمامک لما ذا؟ و إن کان الرزق مقسوما فالحرص لما ذا؟ و إذا کان الحساب حقا فالجمع لما ذا؟ و إن کان الخلف من اللّه عز و جل حقا فالبخل لما ذا؟ و إن کانت العقوبة من اللّه عزّ و جل النار فالمعصیة لما ذا؟ و إن کان الموت حقا فالفرح لما ذا؟ و إن کان العرض علی اللّه حقا فالمکر لما ذا؟ و إن کان الشیطان عدوا فالغفلة لما ذا؟ و إن کان کل شیء بقضاء و قدر فالحزن لما ذا؟ و إن کانت الدنیا فانیة فالطمأنینة لما ذا؟» * «إن أحق الناس بأن یتمنی للناس الغنی البخلاء؛ لأن الناس إذا استغنوا کفوا عن أموالهم، و إن أحق الناس بأن یتمنی للناس الصلاح أهل العیوب، لأن الناس إذا صلحوا کفوا عن تتبع عیوبهم. و إن أحق الناس بأن یتمنی للناس الحلم أهل السفه الذین یحتاجون أن یعفی عن سفههم، فأصبح أهل البخل یتمنون فقر الناس، و أصبح أهل العیوب یتمنون معایب الناس، و أصبح أهل السفه یتمنون سفه الناس. و فی الفقر الحاجة إلی البخیل، و فی الفساد طلب عورة أهل العیوب، و فی السفه المکافأة بالذنوب» . * «العاقل لا یستخف بأحد، و أحق من لا یستخف به ثلاثة: العلماء،

ص:336

و السلطان، و الإخوان. لأنه من استخف بالعلماء أفسد دینه، و من استخف بالسلطان أفسد دنیاه، و من استخف بالإخوان أفسد مروءته» . * «العافیة نعمة خفیة إذا وجدت نسیت و إذا عدمت ذکرت» . * «العدل أحلی من الماء یصیبه الظمآن» . * «العجب یکلم المحاسن، و الحسد للصدیق من سقم المودة، و لن تمنع الناس من عرضک إلاّ بما تنشر علیهم من فضلک» . * «العز أن تذلّ للحق إذا لزمک» . * «العادة علی کل شیء سلطان» . * «علیک بالنصح للّه فی خلقه فإنک لن تلقاه بعمل أفضل منه» . * «ویل لقوم لا یدینون اللّه بالمعروف و النهی عن المنکر» . * «الغضب ممحقة لقلب الحلیم، و من لم یملک غضبه لم یملک عقله» . * «الغضب مفتاح کل شر» . * «فوت الحاجة خیر من طلبها من غیر أهلها، و أشد من المصیبة سوء الخلف منها» . * «من استشاره أخوه فلم یمحضه النصح؛ سلبه اللّه رأیه» . * «لا تبد الشماتة لأخیک، فیرحمه اللّه و یصیّرها بک» . * «لو یعلم السائل ما علیه من الوزر ما سأل أحدا أحدا، و لو یعلم المسئول إذا منع ما منع أحد أحدا» . * «لا تتبع أخاک بعد القطیعة وقیعة فیه، فتسد علیه طریق الرجوع إلیک، و لعل التجارب أن ترده إلیک» . * «لو علم سیئ الخلق أنه یعذب نفسه لتسمح فی خلقه» . * «لا تکن أول مشیر، و إیّاک و الرأی الفطیر، و تجنب ارتجال الکلام، و لا تشر علی مستبد برأیه، و لا علی وغد، و لا علی متلون، و لا علی لجوج» .

ص:337

* «لا یزال العز قلقا حتی یدخل دارا قد أیس أهلها من أیدی الناس» . * «لیس منّا من لم یحسن مجاورة من جاوره» . * «البر و حسن الخلق یعمران الدیار، و یزیدان فی الأعمار» ، فقیل له: ما حد حسن الخلق؟ قال علیه السّلام: «تلین جانبک، و تطیب کلامک، و تلقی أخاک ببشر حسن» . و قال علیه السّلام للمفضل بن عمر: «أوصیک بست خصال» . قال المفضل: و ما هی یا سیدی؟ قال علیه السّلام: «أداء الأمانة إلی من ائتمنک، و أن ترضی لأخیک ما ترضاه لنفسک، و اعلم بأن للأمور أواخر فاحذر العواقب، و إن للأمور بغتات فکن علی حذر، و إیّاک و مرتقی جبل سهل إذا کان المنحدر و عرا، و لا تعدنّ أخاک و عدا لیس فی یدک و فاؤه» . * «ثلاثة لا یصیبون إلاّ خیرا: أولو الصمت، و تارکو الشر، و المکثرون من ذکر اللّه، و رأس الحزم التواضع» . فقیل له: و ما التواضع؟ قال علیه السّلام: «أن ترضی من المجلس بدون شرفک، و أن تسلّم علی من لقیت، و أن تترک المراء و إن کنت محقا» . * «خمس خصال من فقد منهنّ واحدة لم یزل ناقص العیش مشغول القلب: فأولها صحة البدن، و الثانیة الأمن، و الثالثة السعة فی الرّزق، و الرابعة الأنیس الموافق، و الخامسة و هی تجمع هذه الخصال: الدعة» فقیل له: و ما الأنیس الموافق؟ قال: «الزوجة الصالحة، و الولد الصالح» . * «الکلام ثلاثة: صدق، و کذب، و إصلاح بین الناس» . فقیل له: ما الإصلاح بین الناس؟ قال علیه السّلام: «تسمع فی الرجل کلاما إن یبلغه فیخبت نفسه، فتلقاه و تقول: قد سمعت من فلان فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعته منه» . * «إن الخمر رأس کل إثم و مفتاح کل شر، و ما عصی اللّه بشیء أشد من شرب المسکر» .

ص:338

فقال له الرجل: أصلحک اللّه؛ أشرب الخمر شر أم ترک الصلاة؟ قال علیه السّلام: «شرب الخمر» . ثم قال له: «أو تدری لم ذاک؟» قال: لا. قال علیه السّلام: «لأنه-أی شارب الخمر-یصیر فی حال لا یعرف ربه» . *و سئل علیه السّلام: هل یکون المؤمن بغیضا؟ قال: «لا و لا یکون ثقیلا» . * «لعن اللّه قاطعی سبیل المعروف» . قیل له: و من قاطعو سبیل المعروف؟ قال علیه السّلام: «الرجل یصنع إلیه المعروف فیکفره، فیمتنع صاحبه من أن یصنع ذلک إلی غیره» . * «لا یطعن ذو الکبر فی الثناء الحسن، و لا الخب فی کثرة الصدیق، و لا السیئ الأدب فی الشرف، و لا البخیل فی صلة الرحم، و لا المستهزئ بالناس فی صدق المودة، و لا القلیل الفقه فی القضاء، و لا المغتاب فی السّلامة، و لا الحسود فی راحة القلب، و لا المعاقب علی الذنب الصغیر فی السؤدد، و لا القلیل التجربة المعجب برأیه فی الرئاسة» . * «لا یصلح من لا یعقل، و لا یعقل من لا یعلم، و الصدق عز، و الجهل ذل، و الفهم مجد، و الجود نجح، و حسن الخلق مجلبة للمودة، و العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس، و الحزم مشکاة الظن، و العاقل غفور و الجاهل ختور؛ و إن شئت أن تهان فأخشن، و من کرم أصله لان قلبه، و من خشن عنصره غلظ کبده، و من فرط تورط، و من خاف العاقبة تثبت» . * «لا غنی بالزوج عن ثلاثة فیما بینه و بین زوجته: الموافقة لیجتلب بها موافقتها و محبتها و هواها و حسن خلقه معها، و استعماله استمالة قلبها بالهیئة الحسنة فی عینها، و توسعته علیها. و لا غنی للزوجة فیما بینها و بین زوجها عن ثلاث خصال و هن: صیانة نفسها من کل دنس حتی یطمئن قلبه إلی الثقة فی حال المحبوب و المکروه. و حیاطته لیکون ذلک عاطفا علیها عند زلة تکون منها. و إظهار العشق له بالخلابة و الهیئة الحسنة لها فی عینه» .

ص:339

* «لا تتکلم فیما لا یعنیک، ودع کثیرا من الکلام فیما یعنیک حتی تجد له موضعا، فربّ متکلّم تکلم بالحق بما یعنیه فی غیر موضعه فتعب، و لا تمارین سفیها و لا حلیما فإن الحلیم یغلبک و السفیه یردیک، و اذکر أخاک إذا تغیب بأحسن ما تحب أن یذکرک به إذا تغیبت عنه، و اعمل عمل من یعلم أنه مجزی بالإحسان، مأخوذ بالإجرام» . * «لیس من أحد، و إن ساعدته الدنیا بمستخلص غضارة عیش إلاّ من خلال مکروه، و من انتصر بمعاجلة الفرصة مواجلة سلبته الأیام فرصته، لأن من شأن الأیام السلب، و سبیل الزمن الفوت، و لا تحدث من تخاف أن یکذبک، و لا تسأل من تخاف أن یمنعک، و لا تأمن من تخاف أن یغدر بک، و من لم یواخی من لا عیب فیه قل صدیقه، و من لم یرض من صدیقه إلاّ بإیثاره إیاه علی نفسه دام سخطه، و من عاتب علی کل ذنب کثر تعبه» . * «لا تغرنک الناس من نفسک فإن الأمر یصل إلیک دونهم، و لا تقطع النهار عنک بکذا و کذا، فإن معک من یحصی علیک، و لا تستصغرنّ حسنة تعملها فإنک تراها حیث تسرک، و لا تستصغرنّ سیئة تعملها فإنک تراها حیث تسوؤک، و أحسن فإنی لم أر شیئا أشد طلبا و لا أسرع درکا من حسنة محدثة لذنب قدیم» . * «لا تعتد بمودة أحد حتی تغضبه ثلاث مرات» . * «لا تثقن بأخیک کل الثقة، فإن سرعة الاسترسال لا تقال» . * «لیس لک أن تأمن الخائن و قد جربته، و لیس لک أن تتهم من ائتمنت» . * «لیس لملول صدیق، و لا لحسود غنی، و کثرة النظر فی الحکمة تلقح العقل» . * «لیس الإیمان بالتحلی و لا بالتمنی، و لکن الإیمان ما خلص فی القلوب و صدقته الأعمال» . * «لیس فیما أصلح البدن إسراف» . * «کفی بالمرء إثما أن یضیع من یعول فیه» . * «کفارة عمل السلطان قضاء حاجات الإخوان» . * «کفی بالحلم ناصرا» . * «کسب الحرام یبین فی الذریة» .

ص:340

* «من سعادة الرجل أن یکون القیّم علی عیاله» . * «من أمل أحدا هابه، و من قصر عن شیء عابه» . * «من صدق لسانه زکی عمله، و من حسنت نیته زید فی رزقه، و من حسن بره بأهل بیته مد فی عمره» . * «من حق أخیک أن تحمل له الظلم فی ثلاث مواقف: عند الغضب، و عند الذلة، و عند السهو» . * «لا یستکمل عبد حقیقة الإیمان حتی تکون فیه خصال ثلاث: الفقه فی الدین، و حسن التقدیر فی المعیشة، و الصبر علی الرزایا» . * «لا یبلغ أحدکم حقیقة الإیمان حتی یحب أبعد الخلق منه فی اللّه، و یبغض أقرب الخلق منه فی اللّه» . * «لا تکون مؤمنا حتی تکون خائفا راجیا، و لا تکون خائفا راجیا حتی تکون شاملا لما تخاف و ترجو» . * «لا یکون الرجل من المتقین حتی یحاسب نفسه أشد من محاسبة الشریک شریکه فیعلم من أین مطعمه، و من أین ملبسه أمن حلال أم من حرام؟» . * «من أوثق عری الإیمان أن تحب فی اللّه و تبغض فی اللّه، و تعطی فی اللّه و تمنع فی اللّه» . * «من صحة یقین المرء المسلم أن لا یرضی الناس بسخط اللّه، و لا یحسدهم علی ما آتاهم اللّه، و لا یلومهم علی ما لم یؤته اللّه، فإن رزقه لا یسوقه حرص حریص، و لا یردّه کره کاره. و لو أن أحدکم فرّ من رزقه کما یفرّ من الموت لأدرکه رزقه کما یدرکه الموت» . * «من لم یحب علی الدین و لا یبغض علی الدین فلا دین له» . * «ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال: و قور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شکور عند الرخاء، قانع بما رزقه اللّه، لا یظلم الأعداء و لا یتحمل الأصدقاء، بدنه منه فی تعب، و الناس منه فی راحة» . * «یحق علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل، و التعاون، و التعاطف، و المواساة لأهل الحاجة، و تعاطف بعضهم علی بعض» .

ص:341

* «یا شیعة آل محمّد إنه لیس منّا من لم یملک نفسه عند الغضب، و لم یحسن صحبة من صحبه، و مرافقة من رافقه، و مصالحة من صالحه، و مخالفة من خالفه. یا شیعة آل محمّد اتقوا اللّه ما استطعتم، و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم» . * «المغرور فی الدنیا مسکین و فی الآخرة مغبون، لأنه باع الأفضل بالأدنی، و لا تعجب من نفسک فربما اغتررت بمالک و صحة جسدک لعلک تبقی، و ربما اغتررت بطول عمرک و أولادک و أصحابک لعلک تنجو بهم، و ربما اغتررت بجمالک و إصابتک مأمولک و هواک فظننت أنک صادق و مصیب، و ربما اغتررت بما تری من الندم علی تقصیرک فی العبادة و لعل اللّه یعلم من قلبک بخلاف ذلک، و ربما أقمت نفسک علی العبادة متکلفا و اللّه یرید الإخلاص، و ربما توهمت أنک تدعو اللّه و أنت تدعو سواه، و ربما حسبت أنک ناصح للخلق و أنت تریدهم لنفسک، و ربما ذممت نفسک و أنت تمدحها علی الحقیقة» . * «إن اللّه خبأ ثلاثا فی ثلاث: رضاه فی طاعته فلا تحتقروا منها شیئا فلعل رضاه فیه، و غضبه فی معاصیه فلا تحتقروا شیئا فلعل غضبه فیه، و خبأ ولایته فی عباده فلا تحتقروا منهم أحدا فلعله ولی اللّه» . * «إذا استقبلت القبلة فآیس من الدنیا و ما فیها، و الخلق و ما هم فیه، و استفرغ قلبک من کل شاغل یشغلک عن ذکر اللّه، و عاین بسرک عظمة اللّه عزّ و جل، و اذکر وقوفک بین یدیه قال تعالی: هُنالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اَللّهِ مَوْلاهُمُ اَلْحَقِّ وقف علی قدم الخوف و الرجاء» . * «لا ینبغی للمؤمن أن یجالس مجلسا یعصی اللّه فیه و لا یقدر علی تغییره، و من ابتلی بحضور طعام ظالم إکراها و تقیة، فلیقلل الأکل و لا یأکل أطایب الأطعمة» . * «المؤمن هو الذی إذا غضب لم یخرجه غضبه من حق، و إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل، و الذی لم یأخذ أکثر مما له» . * «الصمت کنز وافر و زین الحلیم و ستر الجاهل» . * «قلة الصبر فضیحة» . * «کل ذی صناعة مضطر إلی ثلاث خلال یجتلب بها المکسب: أن یکون

ص:342

حاذقا بعمله، مؤدیا للأمانة فیه، مستمیلا لمن استعمله» . * «کم من مغرور بما أنعم اللّه علیه، و کم من مستدرج یستر اللّه علیه، و کم من مفتون بثناء الناس علیه» . * «من ائتمن خائنا علی أمانة لم یکن له علی اللّه ضمان» . * «من دعا الناس إلی نفسه و فیهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال» . * «من زرع العداوة حصد ما بذر» . * «من أخلاق الجاهل: الإجابة قبل أن یسمع، و المعارضة قبل أن یفهم، و الحکم بما لم یعلم» . * «من سأل من غیر حاجة فکأنما یأکل الجمر» . * «إیاک و ملاحات الشعراء، فإنهم یضنّون بالمدح و یجودون بالهجاء» . * «الأدب عند الأحمق کالماء العذب فی أصول الحنظل، کلما ازداد ریا ازداد مرارة» . * «من عظمت نعمة اللّه علیه اشتدت مؤونة الناس إلیه» . * «إن اللّه یحب معالی الأمور، و یکره سفاسفها» . * «دعامة الإنسان العقل، و بالعقل یکمل، و هو دلیله و مبصره و مفتاح أمره» . * «ثلاثة یجب علی کل إنسان تجنبها: مقارنة الأشرار، و محادثة النساء، و مجالسة أهل البدع» . * «القضاة أربعة: قاض قضی بالحق و هو لا یعلم أنه الحق فهو فی النار، و قاض قضی بالباطل و هو لا یعلم أنه باطل فهو فی النار، و قاض قضی بالباطل و هو یعلم أنه باطل فهو فی النار، و قاض قضی بالحق و هو یعلم أنه الحق فهو فی الجنة» . * «ما من مظلمة أشد من مظلمة لا یجد صاحبها علیها عونا إلاّ اللّه» . * «من عذر ظالما بظلمه سلّط اللّه علیه من یظلمه، و إن دعا لم یستجب له، و لم یؤجره اللّه علی ظلامته» . * «من یفعل الشر بالناس فلا ینکر الشر إذا فعل به» . * «من أعان علی قتل مؤمن و لو بشطر کلمة جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللّه» .

ص:343

* «من ولّی شیئا من أمور المسلمین و ضیّعه ضیّعه اللّه» . * «من ظلم مظلمة أخذ بها فی نفسه أو فی ماله أو فی ولده» . * «من کان الحزم حارسه و الصدق جلیسه عظمت بهجته و تمت مروّته. و من کان الهوی مالکه و العجز راحلته عاقاه عن السلامة و أسلماه إلی الهلکة» . * «ثلاثة یحتاج إلیها الناس طرا: الأمن، و العدل، و الخصب» . * «ثلاثة تکدر العیش: السلطان الجائر، و جار السوء، و المرأة البذیة» . * «إذا أراد اللّه برعیة خیرا، جعل لهم سلطانا رحیما و وزیرا عادلا» . * «من لم یهتم بأمر المسلمین فلیس بمسلم. إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس منهم، و من سمع رجلا ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم» . * «إیاکم و ظلم من لا یجد علیکم ناصرا إلاّ اللّه» . * «العامل بالظلم و المعین له و الراضی به کلهم شرکاء» . * «اتقوا الظلم فإن دعوة المظلوم تصعد إلی السماء» . * «إن الإمامة لا تصلح إلاّ لرجل فیه ثلاث خصال: ورع یحجزه عن المحارم، و حلم یملک به غضبه، و حسن الخلافة علی من ولی حتی یکون له کالوالد الرحیم» . * «وجدنا بطانة السلطان ثلاث طبقات: طبقة موافقة للخیر و هی برکة علیها و علی الرعیة. و طبقة غایتها المحاماة علی ما فی أیدیها فتلک لا محمودة و لا مذمومة، بل هی إلی الذم أقرب. و طبقة موافقة للشر و هی مشئومة مذمومة علیها و علی السلطان» . * «نجوی العارفین تدور علی ثلاثة: الخوف، و الرجاء، و الحب. فالخوف فرع العلم، و الرجاء فرع الیقین، و الحب فرع المعرفة، فدلیل الخوف الهرب، و دلیل الرجاء الطلب، و دلیل الحب إیثار المحبوب علی ما سواه، فإذا تحقق العلم بالصدر خاف، و إذا صح الخوف هرب، و إذا هرب نجا» . * «المعروف زکاة النعم، و الشفاعة زکاة الجاه، و العلل زکاة الأبدان، و العفو زکاة الظفر، و ما أدیت زکاته فهو مأمون السلب» .

ص:344

* «لو أن الناس أدوا زکاة أموالهم ما بقی مسلم فقیرا محتاجا» . * «إن من بقاء المسلمین و الإسلام أن تصیر الأموال عند من یعرف حقها، و یصنع فیها المعروف. و إن من فناء الإسلام و المسلمین أن تصیر الأموال فی أیدی من لا یعرف فیها الحق، و لا یصنع فیها المعروف» . * «إنما أعطاکم اللّه هذه الفضول من الأموال لتوجهوها حیث وجهها اللّه، و لم یعطکموها لتکنزوها» . * «إنما وضعت الزکاة اختبارا للأغنیاء، و معونة للفقراء، و لو أن الناس أدّوا زکاة أموالهم ما بقی مسلم فقیرا محتاجا، و لا مستغن بما فرض اللّه عزّ و جل علیه. و إن الناس ما افتقروا و لا احتاجوا و لا جاعوا إلاّ بذنوب الأغنیاء، و حقیق علی اللّه عزّ و جل أن یمنع رحمته ممن منع حق اللّه فی ماله، و أقسم باللّه الذی خلق الخلق و بسط الرزق، أنه ما ضاع مال فی بر و لا فی بحر إلاّ بترک الزکاة، و إن أحب الناس إلی اللّه عزّ و جل أسخاهم کفّا، و أسخی الناس من أدّی زکاة ماله، و لم یبخل علی المؤمن بما افترض اللّه عزّ و جل لهم فی ماله» . * «من وقف نفسه موقف التهمة فلا یلومن من أساء الظن به، و من کتم سره کانت الخیرة بیده، و کل حدیث جاوز اثنین فاش، وضع أمر أخیک علی أحسنه، و لا تطلبنّ بکلمة خرجت من أخیک سوءا و أنت تجد فی الخیر لها محملا، و علیک بإخوان الصدق فإنهم عدة عند الرخاء، و جنة عند البلاء، و شاور فی حدیثک الذین یخافون اللّه و أحب الإخوان علی قدر التقوی، و اتق خیار النساء و کن من شرارهنّ علی حذر، و إن أمرن بکم فی المعروف فخالفوهنّ حتی لا یطمعن منکم فی المنکر» . هذا عرض موجز لحکمیات الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام انتزعناها من الکتاب الذی أعددناه لجمع تراثه الفکری، و أسمیناه (بالأسس التربویة) .

الأخلاق، و الثقافة، و الآداب، و لا بد لکل منصف أن یعترف بأهمیة ذلک، و عسی أن یأتی الیوم الذی تبرز فیه هذه الآثار، بالصورة المطلوبة لتکون منهجا أخلاقیا، یعتز المسلمون به، و تکون موضع اهتمام و تقدیر. و هذه الفصول التی أوردناها هی بعض من ذلک الرصید الضخم، و جزء من ذلک التراث القیّم، فإنا ذکرناها لا علی سبیل الحصر بل فی معرض التمثیل عما یکشف لنا وجهة نظره فی کثیر من قضایا الإنسان و المجتمع. و قد رأینا کیف کان حرصه علی معالجة المشاکل الاجتماعیة، و بأی طریقة یحاول أن یصلح النفوس، و یحارب العادات المضرة و یدعو إلی اعتناق الفضائل. إنه علیه السّلام یصور لنا أحوال النفس الإنسانیة فی جمیع حالاتها و یکش، ف لنا ما یکمن فیها من عقد و انفعالات، و یجعل لها حدودا و مقاییس، فی حالة اطمئنانها و قلقها، و رضاها، و غضبها، و خوفها، و أمنها. فإصلاحها صعب إذا لم تتخذ الطرق الناجحة لذلک، و قد بیّنها فی کثیر من تعالیمه. و علی کل حال فإن هذه الحکم التی یقرّها العقل، و یرتاح لها الضمیر الحر، و یعترف بها الوجدان، و یشهد لها الواقع. هی خلاصة تعالیم إسلامیة تهدف إلی سعادة الإنسان فی حیاته، و بعد مماته. و الإمام الصّادق یرسل هذه النصائح لجمیع المسلمین، و یضعها بین یدی الأحفاد، کما وضعها بین یدی الآباء و الأجداد، فهو ناصح یرسل عظاته عبر الدهور معلما و فیصلا بین الحق و الباطل. إنه علیه السّلام من أعظم الشخصیات التی أدّت واجبها و مثّلت دورها فی الدعوة إلی اللّه، فبرزت فی معترک الحیاة ببطولة تبعث فی نفوس الأمة قوة الإیمان، و صحة العقیدة، و الإقدام علی التضحیة. إنه علیه السّلام یرید أن یعالج تلک المشاکل التی کان یموج بها العالم الإسلامی فی عصره علی ضوء ما جاء فی الإسلام من مبادئه القویمة، و تعالیمه السمحة. فکان یدعو الناس إلی التسلح بالقوی المعنویة، التی لا تقف أمامها أی قوة، إن الإیمان باللّه و رسوله و الیوم الآخر، أعظم قوة تضمن للأمة النصر و النجاح، فإن المؤمن قوی القلب قوی الإرادة، واثق بنصر اللّه و تأییده، فهو الذی یذلل له کل صعب، و یهون علیه کل خطب، و به یستطیع الإنسان أن یتغلب علی شهواته و میوله

ص:346

و نزعاته، و ینشأ عن ذلک: الإیثار و المحبة، و التضحیة، و نکران الذات، و التفانی فی صالح المجتمع و کل فضیلة یتحلی بها الفرد المسلم. و الإیمان باللّه یجعل فی نفوس المؤمنین و عیا، یبعثهم علی محاولة الرذیلة بشتی أنواعها، و بالوعی الإسلامی یزول خطر العابثین بمقدرات الأمة، کما أن فقدانه یعرضها لکل خطر، و یجعلها فریسة لکل طامع و خاضعة لکل متسلط، و مدفوعة فی أمواج الفتن و تیارات الآراء، فلا تمییز بین الحق و الباطل و الضار و النافع.

یریدون أن یرتفع صوت الاستنکار علی أعمالهم، لأنّهم یدّعون أنّهم أئمة عدل، و أنصار حق، و لهم أهلیة وراثة النبی، و الاختصاص بسلطانه. و الواقع أنهم علی خلاف ما یدّعون، و لکنهم یریدون إغراء البسطاء من الناس. لقد عظم علیهم مرکز الإمام الصّادق، و کانت شخصیته تثیر مخاوفهم، و لم یستطیعوا أن یؤاخذوه بما یبرّر لهم الانتقام منه، و الانتفاضة علیه، و قد التجأ المنصور إلی خلق اتهامات و تزویر کتب، یحاول من ورائها أن یفسح له المجال فی الوقیعة فیه، و لکن محاولته باءت بالفشل و سعیه بالخسران. و هکذا بقی علیه السّلام عرضة للخطر، و لکنه مؤمن باللّه فلا یخشی من دونه أحدا. و فی ذلک العصر المضطرب بدأ التنازع بین الدّین و الفلسفة، و بین الإسلام و العقائد التی جاء الإسلام لمحاربتها، و ظهرت بوادر الجدل العقلی و علم الکلام، فکان موقفه من تلک التیارات وسط ذلک النزاع و الجدل موقف العالم المناضل عن الدّین، و المدافع القوی بحجته و وضوح برهانه، الراجح فی عقله و استدلاله یدافع عن الإسلام بما یقرّه العلم الصحیح، و یخضع له العقل السلیم، و یرتاح له الضمیر، و یدلی بآرائه علی خصومه، بمنطق یدخل إلی آذان سامعیه، فینفذ إلی قلوبهم فلا یجدون بدا من التسلیم لقوله الحق و منطقه الصائب. فکان علیه السّلام لا یجاری فی استدلال، و لا یغلب فی برهان، بل کان هو المتفوق و السابق فی کل مضمار. و قد شعر دعاة الإلحاد بخطر موقفه لرد کل شبهة، و محاربة کل فکرة من طریق العلم و المنطق فعظم علیهم ذلک، و نظروا إلیه نظرة ملؤها غضب و حقد، و حاولوا أن یقفوا فی طریق دعوته الإصلاحیة کما وقف هو علیه السّلام فی طریق نشر مبادئهم الإلحادیة، و توصلوا إلی حل ناجح و هو انضمام بعض دعاة الإلحاد إلی مدرسته، و ادعاء حب أهل البیت لکی یفسدوا بذلک بعض الأمور بروایتهم عنه و کذبهم علیه، و ارتکابهم أمورا لا تتفق مع مبادئ الإسلام. و بهذا یلزمنا أن نشیر إلی مشکلة الغلاة فی عصره. و نود هنا أن نستعرض حرکة الغلاة و نشأتها، و تطورها، لنقف علی العوامل التی جعلت الکثیر من المؤرخین و الکتّاب، یذهبون إلی وجود العلاقة بینهم و بین شیعة أهل البیت، بل ذهب البعض إلی وصف الشیعة بالغلو، و کل ذلک ناشئ عن التجنی

ص:348

علی الحقائق، و البعد عن الواقع. فلیس بین الشیعة و بین الغلاة رابطة تجمعهم، و ما تلک التهم إلاّ من أغراض السیاسة العمیاء، التی ترید تشویه الحقائق، و قلب الأوضاع، و اتهام الأبریاء. و قد التجأت هنا إلی ذکر مشکلة الغلاة و دوافع حملها علی المذهب الشیعی بعد أن أشرت لها فی الجزء الأول، لأنی وقفت علی عبارات لبعض المؤلفین و قد وصفوا الشیعة بأوصاف یندی لها الجبین، و یحترق لها قلب المسلم الحریص علی جمع کلمة الإسلام، فی عصر یجب أن تتوحد الکلمة فیه و تزول الضغائن و الأحقاد التی خلقتها النعرات الطائفیة الأولی، و التی یقدح زنادها أعداء الإسلام، الذین یریدون أن یفرّقوا الصفوف، لتحقیق آمالهم عند ما اندسوا فی صفوف المسلمین. و من العجب أن یبدو هذا التهجم الشائن ممن یدعی المعرفة، و یتزیّی بزی العلم، و قد دلت أقواله علی ما تنطوی علیه نفسه من الخبث و الجشع، و قلة المعرفة بالأمور، إنه العار و إنه الدمار. أن تبتلی الأمة الإسلامیة بأمثال هؤلاء الذین قدموا أنفسهم لخدمة أعداء الدین. و علی کل حال فإنا نحاول بهذه الدراسة السریعة عن حرکة الغلاة فی عصر الإمام الصّادق، أن نوفق لإقناع من استساغ الطعن علی الشیعة، بوصفهم فی الغلو و دعوی التألیه لأهل البیت، و ما ذلک إلاّ تخرّصا و تقوّلا و افتراء و تزویرا، و سیقف القارئ الکریم علی موقف أهل البیت و شیعتهم من الغلاة و براءتهم منهم مما لا یدع مجالا لمتقول، و لا طریقا لمفرق. و اللّه نسأل أن یمدّنا بالتوفیق و علیه الاتکال.

ص:349

ص:350

و ابتعاده فی البحث عن التقلید الأعمی، و التعصّب الطائفی الذی جرّ علی هذه الأمة، بلاء الفرقة و محن البغضاء و التطاحن. إن أکثر المؤرخین لم یدرسوا الظروف التی نشأت فیها طوائف الغلاة، و لم یعرفوا أسباب ذلک، کما أنّهم لم یقفوا علی العوامل التی بعثت النشاط فی دعوتهم فأثرت أثرها فی تفریق الصفوف، و إیقاد نار البغضاء فی القلوب، و إثارة الفتن فی المجتمع، و لو أن أولئک المؤرخین الذین ربطوا تاریخ الغلاة بتاریخ الشیعة و استعملوا الأقیسة المعکوسة، و درسوا ظروف نشأة تلک الأفکار، و أسباب ذلک الاعتقاد، و بواعث ذلک النشاط، لوجدوا أنفسهم خاطئین فی سلوکهم، بعیدین عن الواقع، و لا تضح لهم البون الشاسع، بین الغلاة و بین الشیعة، و بذلک تظهر الحقیقة فی البحث -إن کانوا یطلبونها-و إذا ظهرت الحقیقة بطلت الأوهام. و قد قلت سابقا إن خصوم الإسلام فی عصر الإمام الصّادق علیه السّلام قد عظم علیهم موقفه فی نشر الدعوة الإسلامیة، عند ما نشطت الحرکة العلمیة، حیث اتجه الناس إلی التدوین و البحث، و ظهر علم الکلام و الفلسفة، و برزت مدرسة الإمام الصّادق علیه السّلام فی نشر العلم و بث تعالیم الإسلام، و کثر المنتمون إلیها، و انتشر ذکرها فی جمیع الأقطار الإسلامیة، و قام أصحابه بأداء الرسالة، و کان للکوفة النصیب الأوفی من حملة العلم، و رجال الإصلاح، المنتسبین لتلک المدرسة، فکان عددهم یربو علی الألف، منهم تسعمائة محدّث فی مسجد الکوفة، کل یقول: حدّثنی جعفر بن محمّد. و حیث کانت الکوفة مرکزا هامّا للتجارة و الصناعة ملحوظا فی حیاة المجتمع الإسلامی فی القرن الأول الهجری، و ازدهرت فیها المنسوجات الحریریة و هی ما سموها عمل الوشی و الخز، و کانت هذه المصنوعات تلقی رواجا فی الأقطار الإسلامیة (1)و کانت محاطة بقری کثیرة، و فیها من غیر المسلمین عدد کبیر کالنصرانیة فی الحیرة و غیرها، و وفد علیها أربعة آلاف من رعایا الفرس عرفوا بحمراء الدیلم (2)کما کثرت الهجرة إلیها من الأقطار النائیة من ذوی العقائد الفاسدة و الآراء الشاذة،

ص:352

و اختلطوا بمجتمع الکوفة، فکان نشاطهم محسوسا فی استغلال الفرصة لبثّ آرائهم و نشر عقائدهم، و ربطها بالعقائد الإسلامیة عن طریق الخداع و التضلیل حقدا علی الإسلام و أهله، و اندس البعض منهم فی حلقات العلم مدّعیا انتماءه لمدرسة الإمام الصّادق، و هم یکذبون علیه فیما ینسبونه إلیه، و غرضهم فی ذلک هو الطعن علی أهل البیت، و تشویه سمعة أولیائهم، لکی ینفروا القلوب، و یثیروا البغضاء، لتقع الفرقة بین صفوف المسلمین. فکان الأجدر بالمؤرخین و الکتّاب أن یتحرّوا حقیقة الأشخاص الذین بثوا تلک الأفکار و دعوا إلی تلک العقائد، و یخضعوا أقوالهم و أفعالهم للنقد و التمحیص حتی یتبیّنوا الدوافع و الأغراض التی تکمن وراء نشاطهم. و إن استعصی علیهم ذلک فما أسهل الإصغاء إلی مواقف أئمة الشیعة و آراء رجالهم فی دحض تلک الآراء و فضح تلک العقائد.

و المساواة الشاملة، و هدم الفروق الظالمة بین الناس، و سوی بینهم فی الحقوق و الواجبات، و قرّر أن أصل الإنسان واحد و الجمیع أخوة فی الإنسانیة، فلا فضل لأحد علی أحد إلاّ بالتقوی، و جاء بأحکام شاملة لم یستثن منها إنسانا و لا طائفة، بل الکل سواء فی تطبیقها، و کان طبیعیا أن تصطدم تلک المبادئ بعادات العرب القدیمة التی ورثوها عن الآباء و الأجداد شأن کل دعوة ناشئة، کما أزعجتهم سرعة انتشار الدعوة فی قلوب الناس. و قد أحست العناصر الأخری بخطر دعوة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرمقت ما کسبه الإسلام من تقدم و انتشار بعین الحقد و الحسد، و کانت للنصرانیة قوة فی الشمال و لها أتباع منبثّون فی مهد الدعوة، و للیهود عدة قویة فی بلد الهجرة، و للمجوس دولة و معابد، و کل هذه العناصر لا یروق لها انتشار هذا الدین و ظهوره، فتظاهر الکل بالعداء للإسلام، و انتظم عقدهم و تکتلوا لحرب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معارضة دعوته، و بذلوا جهودهم، و عملوا أقصی ما یمکن أن یعملوه، فکانت هناک حروب دامیة و غزوات متوالیة بینه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین المشرکین و من انتظم فی عقدهم، حتی نصر اللّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتیقنوا أن لا أمل لهم مطلقا فی القضاء علی الإسلام، فهو یزداد قوة و ثباتا رغم المعارضة فی الحروب الدامیة. و دخل البعض منهم فی الإسلام اعترافا بعجزهم عن مقاومته، و آخرون اعتقدوا صدق نبوة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاستجابوا له، و فئة ثالثة دخلوا نفاقا و خداعا فأظهروا الإسلام و أضمروا الکفر، و بقی الحقد یأکل قلوبهم و الغیظ یحز فی نفوسهم، فهم یتحیّنون الفرص و یتأهّبون للوثبة، و یعملون من وراء الستار، و ینتظرون الیوم الذی ینتقمون فیه من الإسلام و أهله. و بعد أن عجزوا عن مقابلة الإسلام وجها لوجه راحوا یعملون من وراء الستار بأید عابثة، و لعل أول عهد حقق آمالهم هو العهد الأموی، لأن ملوکهم قد رفضوا الخضوع لقوانین الإسلام، و لم یلتزموا بتعالیمه، کما أنّهم من المغلوبین علی أمرهم یوم أعلنوا الحرب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و کانت قیادة تلک العناصر المختلفة بید زعیمهم أبی سفیان (1)و بهذا لا یمکننا أن نجزم بزوال تلک الأحقاد عن قلوبهم، و إن أعمالهم

ص:354

شاهدة علی وجودها و ما کانت مجزرة الحرّة إلاّ جولة من جولات المواجهة بین الإسلام و بقایا الشرک. و ما مأساة کربلاء إلاّ صفحة أخری من صفحات الحرب بین أئمة الإسلام و بین المتلبسین بلبوس الدین لإخفاء وثنیتهم و شرکهم، فکان دورهم فتحا لتلک العناصر المعادیة للإسلام، فقد سنحت الفرصة و کان لهم فی الأمر متسعا، و قد قرّب الأمویون إلیهم بعض المتداخلین فی صفوف المسلمین، و جعلوا منهم أداة سیاسیة یستعینون بها علی ترویج دعایاتهم، و إظهار مقاصدهم، کما أقام معاویة بن أبی سفیان کعب الأحبار-و هو یهودی أسلم فی عهد عمر-قصاصا. فغیّر مجری الحوادث و التاریخ و أدخل الإسرائیلیات فی تاریخ الإسلام. و علی کل حال فلا تعنینا حرکة خصوم الإسلام فی العهد الأموی، الذی کان مسرحا تظهر علی لوحته الأمور المتناقضة للإسلام، و المخالفة لمبادئه، و إنما الأمر الذی یهمّنا هو التعرّض لحرکتهم فی عصر الإمام الصّادق علیه السّلام و أثر براءته منهم، و إعلان ذلک للملإ، و کیف أثر ذلک فی إبادتهم و محوهم من صفحة الوجود، و لم یبق منهم إلاّ صورا خیالیة ینظر إلیها من أکل الغیظ قلبه.

و صفوة القول إنهم توزعوا علی جمیع الطوائف الإسلامیة، فاندسوا فی صفوفهم و امتزجوا فی مجتمعهم. هذا سوسن النصرانی کان أول من نطق بالقدر و قد أظهر الإسلام، و عنه أخذ معبد الجهنی و أخذ غیلان عن معبد (1)ثم عاد سوسن إلی نصرانیته بعد أن بثّ فکرته. و هذا ابن کلاّب من بابیة الحشویة، و کان عباد بن سلیمان یقول إنه نصرانی. قال أبو عباس البغوی: دخلنا علی فیثون النصرانی و کان فی دار الروم بالجانب الغربی، فجری الحدیث إلی أن سألته عن ابن کلاّب فقال فیثون: رحم اللّه عبد اللّه (اسم ابن کلاّب) کان یجیئنی فیجلس إلی تلک الزاویة-و أشار إلی ناحیة من البیعة- و عنی أخذ هذا القول، و لو عاش لنصّرنا المسلمین (2)-أی لجعلناهم نصاری-. ذکرنا هذا علی سبیل المثال لما یفعله أصحاب الدیانات الأخری الذین کانوا یستغلّون الفرص للتدخل فی صفوف المسلمین، فلم یتحد غرضهم فی الدخول بطائفة أو الانضمام إلی جماعة، بل کانوا متفرقین فی أهل الحدیث و الفقهاء و المؤرخین، و أهل الکلام و الفلسفة، و سائر العلوم، و ما أکثر الوسائل التی یتبعونها و الأثواب التی یتنکّرون بها لحمایة أنفسهم و تحقیق أهدافهم. فقد یتنکر الیهودی فی ثوب الإسلام و یدعی لنفسه أهداف المسلمین و أسالیبهم، فیندس وسط جماعات و هیئات و هو أبعد ما یکون أن یؤمن بمبادئها و مثلها، و یأخذ علی عاتقه هدم هذه المبادئ و المثل و التشکیک فی قیمها و جدواها، فهو إذ یتظاهر فی الانضمام إلی طائفة معینة، و یکون حریصا علی تحقیق مبادئها و نشر تعالیمها، إنما یفعل ذلک لینجح فی مهمته، و هی تحقیق أهدافه الدنیئة عن طریق آخر، و کذلک غیر الیهودی من نصرانی و مجوسی و وثنی و مشرک، و کل من فی قلوبهم حقد علی الإسلام و أهله. فهم یدعون الإسلام من جهة، و یعملون علی هدمه من جهة أخری، و لهم أسالیب کثیرة یتوسّلون بها لتحقیق أهدافهم و تحصیل أمانیهم. و قبل أن نأتی علی استقصاء أسالیبهم فی المکر و الخداع و التضلیل، نود أن نشیر إلی إبطال حرکة الغلاة

ص:356

فی عصر الإمام الصّادق علیه السّلام و معارضة دعوته الإصلاحیة، التی قام بها فی عصر ازدهار العلم و اتساع نطاق النهضة الفکریة.

و وقف الإمام الصّادق تجاه هذه الدعوة الإلحادیة موقفا مهمّا، و أعلن استنکاره علی أبی الخطاب، فکان موقفه علیه السّلام صدمة لموجة الغلو الجامحة، و قضاء مبرما علی مزاعم الملحدین، و یتجلی عظیم اهتمامه من أقواله، و أمره للناس بالابتعاد عنهم. قال عیسی بن أبی منصور: سمعت أبا عبد اللّه الصّادق یقول-و ذکر أبا الخطاب-: «اللهم العن أبا الخطاب، فإنّه خوّفنی قائما و قاعدا و علی فراشی، اللّهم أذقه حر الحدید» . و عن عنبسة بن مصعب قال: قال لی أبو عبد اللّه: «أی شیء سمعت من أبی الخطاب؟» قلت: سمعته یقول: إنک وضعت یدک علی صدره و قلت له: عه و لا تنس. و أنت تعلم الغیب، و أنک قلت: هو عیبة علمنا و موضع سرنا، أمین علی أحیائنا و أمواتنا. فقال الإمام الصّادق: «لا و اللّه ما مسّ شیء من جسدی جسده، و أما قوله إنی قلت: إنی أعلم الغیب فو اللّه الذی لا إله إلاّ هو ما أعلم الغیب. و لا أجرنی اللّه فی أمواتی، و لا بارک لی فی أحیائی إن کنت قلت له؛ و أما قوله إنی قلت: هو عیبة علمنا و موضع سرّنا و أمین أحیائنا و أمواتنا، فلا آجرنی اللّه فی أمواتی و لا بارک لی فی أحیائی إن کنت قلت له من هذا شیئا» . و قال المفضل بن یزید قال لی أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام و ذکر أصحاب أبی الخطاب و الغلاة: «یا مفضل لا تقاعدوهم و لا تواکلوهم و لا تشاوروهم، و لا تصافحوهم و لا توارثوهم» . و قال مرازم: قال لی أبو عبد اللّه: «قل للغالیة تولوا إلی اللّه، فإنکم فساق مشرکون» . و قال أبو بصیر: قال لی أبو عبد اللّه: «یا أبا محمّد أبرأ ممن یزعم أنا أرباب» ، قلت: بریء منه. قال علیه السّلام: «ابرأ ممن یزعم أنا أنبیاء» . قلت: بریء منه. و عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّه: إنهم (أی الخطابیة) یقولون: إنک تعلم قطر المطر و عدد النجوم و ورق الشجر و وزن ما فی البحر، و عدد ما فی التراب. فرفع الإمام الصّادق یده و قال: «سبحان اللّه، سبحان اللّه، و اللّه ما یعلم هذا إلاّ اللّه» .

ص:358

و عن سدیر عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إن قوما یزعمون أنکم آلهة یتلون علینا بذلک قرآنا یا أَیُّهَا اَلرُّسُلُ کُلُوا مِنَ اَلطَّیِّباتِ وَ اِعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ قال علیه السّلام: «یا سدیر سمعی و بصری و شعری و بشری و لحمی و دمی من هؤلاء براء، برأ اللّه منهم و رسوله، ما هؤلاء علی دینی و دین آبائی، و اللّه لا یجمعنی و إیاهم یوم إلاّ و هو علیهم ساخط» . و قال میسرة: ذکرت أبا الخطاب عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان متکئا فرفع إصبعه إلی السماء ثم قال: «علی أبی الخطاب لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، فأشهد باللّه أنّه کافر فاسق مشرک، و أنه یحشر مع فرعون فی أشد العذاب غدوا و عشیا» ، ثم قال: «و اللّه و اللّه إنی لأنفس علی أجساد أصیبت معه النار» . إننا نلحظ فی الفقرة الأخیرة تأسفه علی أولئک القوم الذین غرر بهم دعاة الإلحاد، فأوردوهم موارد الهلکة، عند ما انضموا تحت لواء تلک الدعوة الباطلة، و لذلک وقف علیه السّلام فی أداء واجبه لشل ذلک النشاط المعادی للإسلام، فرفع صوته باستنکار مذهب الغلاة، فکان إعلان براءته صدمة للإلحاد، و قام رجال الشیعة فی شل تلک الحرکة و معارضة ذلک التیار، و أبعدوهم عن مجتمعهم، و کشفوا الستار الذی کانوا یعملون من ورائه، فأحدث ذلک صدعا فی صفوف الغلاة، أدی إلی فرقتهم و إبادتهم بسرعة. و قد وقف أبو الخطاب موقف المتصلّب تجاه براءة الإمام الصّادق منه، و تمکن من إغراء البسطاء من أصحابه بأن یعلن نفسه أنه نبی رسول، و أن کلمة الرسل واجب إطاعتها، و یذهب بعض نقلة العقائد أنه أعلن عن نفسه أنه إله (1)، و طفق أبو الخطاب یدعو لعقیدته، و قد أحاط به الفشل لأن موقف الإمام الصّادق علیه السّلام و تکذیبه لما یدعیه أبو الخطاب کان له الأثر العظیم فی شل تلک الحرکات التی جاءت لإغواء المسلمین، و محاربة الدعوة الإسلامیة و تشویه سمعة أتباع أهل البیت، فکانت معارضة الإمام الصّادق ضربة قاضیة، و خاب أمل أبی الخطاب و تفرّق أصحابه، بعد براءة الإمام الصّادق علیه السّلام منه، و قد أسف أبو الخطاب أن یتفرق الآخرون عنه فتمحی دعوته، و أراد أن یخاطر بهم فی الکریهة، و أن یوردهم حیاض المنیة، و هم علی غیر

ص:359

دین الإسلام، فحاول الخروج علی الدولة بتلک القلة، و أغراهم بقوله: قاتلوهم فإن قصبکم یعمل فیهم عمل الرماح، و رماحهم و سیوفهم و سلاحهم لا تضرکم و لا تعمل فیکم، و خرج بهم إلی مسجد الکوفة و دعا الناس إلی نبوته. و فی المسجد لزموا الأساطین کأنهم یرون الناس أنهم قد لزموها للعبادة. و کان عیسی بن موسی قائد المنصور المشهور والیا، و لم یکد یسمع حتی أرسل إلیهم قوة من جیشه العباسی للقضاء علیهم، فحاربوا عیسی محاربة شدیدة بالحجارة و السکاکین، و هم یعتقدون صدق أبی الخطاب بأن السلاح لا یضرهم، فلما قتل منهم نحو ثلاثین رجلا قالوا: ما تری ما یحل بنا من القوم؟ فقال لعنه اللّه: إن کان قد بدا للّه فیکم فما ذنبی؟ و أسر أبو الخطاب، فأتی به إلی عیسی بن موسی فقتله فی دار الرزق، و صلبه مع جماعة من أصحابه، و ذلک سنة 138 ه. و بهذا انتهی دور أبی الخطاب و أصحابه، إذ لم یبق من جماعته سوی سالم بن مکرم الجمّال الملقب بأبی خدیجة الذی سقط بین القتلی، فلما جنّه اللیل خرج ثم تاب، و کنّاه الإمام الصّادق بأبی سلمة، و صلح أمره.

و قال علیه السّلام عند ذکر هؤلاء: «لعنهم اللّه، فإنا لا نخلو من کذاب یکذب علینا، أو عاجز الرأی، کفانا اللّه مئونة کل کذاب، و أذاقهم حر الحدید» . و لا زال الإمام یرسل کتبه و یوجه رسله للأقطار، فی التحذیر من هؤلاء الذین أقضّوا مضجعه، فی بث سمومهم فی المجتمع الإسلامی.

البحر لیغوی أصحابی فاحذروه، و لیبلّغ الشاهد الغائب، أنی عبد اللّه بن عبد اللّه، ضمّتنی الأصلاب و الأرحام، و إنی لمیت و بمبعوث، ثم مسئول، و اللّه لأسألن عما قال فیّ هذا الکذاب و ادعاه، ما له غمّه اللّه، فلقد أمن علی فراشه، و أفزعنی و أقلقنی عن رقادی» . و خلاصة القول إن بشارا تزعم حرکة إلحادیة، و قد اهتم الإمام الصّادق بهم أعظم اهتمام کما تدل علیه أقواله فی ذلک، لأن هؤلاء الملحدین أرادوا الوقیعة فی أهل البیت، و معارضة الدعوة التی قام بها الإمام الصّادق، فی إصلاح ما أفسدته الظروف القاسیة، التی مرّت بالمسلمین. أما الذین ذکرهم علیه السّلام مع بشار و لعنهم، و تبرأ منهم، و هم: بزیع و تقدمت الإشارة إلیه، و معمر، و السری، و حمزة الزیدی، و صائد النهدی و بیان، فکانوا من دعاة الإلحاد، و أبطال إثارة الفتنة بین صفوف المسلمین، و الکذب علی أهل البیت. و کان لکل واحد من هؤلاء دور هام فی إثارة الفتن، و إشغال مجتمع الشیعة فی مقاومتهم، لأن أولئک النفر من الغلاة قد أجهدوا أنفسهم فی التلفیق و الکذب، و إیجاد سلسلة أفکار تنافی واقع الإسلام، فلم تنجح تلک الخطط، لأن أهل البیت أمروا أتباعهم بمقاومتهم.

جعفر الباقر علیه السّلام یدعوه إلی نفسه و الإقرار له؛ و یقول فی رسالته للإمام الباقر علیه السّلام: أسلم تسلم و ترتقی فی سلم، و تنج و تغنم، فإنک لا تدری أین یجعل اللّه النبوة و الرسالة و قد أعذر من أنذر. و حاول بیان أن تکون له شخصیة لترکیز دعوته و نشر مبادئه، فکان یظهر قدرته علی السحر، و أن عنده الاسم الأعظم، و به یهزم العساکر، و یدعو به الزهرة فتجیبه، و ادّعی بنفسه الربوبیة، و قال: أنا البیان، و أنا الهدی، و أنا الموعظة. و اختلف أصحابه فی عقیدتهم فیه: فمنهم من زعم أنّه کان نبیا نسخ بعض شریعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منهم من زعم أنه کان إلها (1). و یقول النوبختی: إن بیانا کان تبانا یتبن التبن بالکوفة، ثم ادعی أن محمّد بن علی بن الحسین أوصی إلیه، و أخذه خالد بن عبد اللّه القسری هو و خمسة عشر رجلا من أصحابه، فشدّهم فی أطنان القصب، و صب علیهم النفط فی مسجد الکوفة، و ألهب فیهم النار، فأفلت منهم رجل فخرج بنفسه، ثم التفت فرأی أصحابه تأخذهم النار، فکر راجعا إلی أن ألقی نفسه فی النار فاحترق معهم (2).

و یقول الشهرستانی: إن المغیرة ادعی لنفسه الإمامة بعد محمّد المعروف بالباقر بن علی بن الحسین، و بعد ذلک ادعی النبوة لنفسه و غلا فی حق علی (1). و یقول الطبری: کان المغیرة یخرج إلی المقبرة فیتکلم، فیری مثل الجراد علی القبور. و یقول الأشعری: إنه زعم أنه یحیی الموتی بالاسم الأعظم، و أراهم أشیاء من النیرنجات و المخاریق (2). و قال جریر بن عبد الحمید: کان المغیرة بن سعید کذابا ساحرا. و قال الجوزجانی: قتل المغیرة علی ادعاء النبوة، کان أسعر النیران بالکوفة علی التمویه و الشعبذة حتی أجابه خلق کثیر. و قال معاویة: أول من سمعته یتنقص أبا بکر و عمر المغیرة المصلوب. و قد کانت حرکة المغیرة حرکة قویة، و کان لخروجه منادیا لعقیدته دوی أزعج خالد القسری والی الکوفة و أذهله، و قد سمع به و هو علی المنبر، فنادی أن أطعمونی ماء، یرید أن یشرب، فهجاه یحیی بن نوفل بقوله: تقول من النواکه أطعمونی شرابا ثم بلت علی السریر

لأعلاج ثمانیة و شیخ کلیل الحد ذی بصر ضریر

(3)و کان المغیرة أعمی، و قول الشاعر: لأعلاج ثمانیة: هو أن أصحاب المغیرة الذین خرج بهم و یدعون الوصفاء کانوا ثمانیة، و قیل: سبعة.

و قال محمّد بن عیسی بن عبید: إن بعض أصحابنا سأل یونس بن عبد الرّحمن (1)و أنا حاضر: و قال له یا أبا محمّد ما أشدک فی الحدیث؟ و أشد إنکارک لما یرویه أصحابنا! فما الذی یحملک علی رد الأحادیث؟ فقال یونس: حدّثنی هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه الصّادق علیه السّلام یقول: «لا تقبلوا علینا حدیثا إلاّ ما وافق القرآن و السنّة، و تجدون معه شاهدا من أحادیثنا المتقدمة، فإن المغیرة بن سعید دسّ فی کتب أصحاب أبی أحادیث لم یحدّث بها، فاتقوا اللّه، و لا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا، و سنّة نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» . و فی روایة أخری: عن یونس عن هشام بن الحکم أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: «کان المغیرة بن سعید یتعمد الکذب علی أبی، و یأخذ کتب أصحابه، و کان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب، فیدفعونها إلی المغیرة، و کان یدس فیها الکفر و الزندقة، و یسندها إلی أبی، ثم یدفعها إلی أصحابه، ثم یأمرهم أن یبثّوها فی الشیعة، فکل ما کان فی کتب أبی من الغلو فذاک مما دسّه المغیرة بن سعید فی کتبهم» . و عن عبد الرّحمن بن کثیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یوما لأصحابه: «لعن اللّه المغیرة بن سعید، و لعن اللّه یهودیة کان یختلف إلیها، یتعلّم منها السحر و الشعبذة و المخاریق، إن المغیرة کذب علی أبی فسلبه اللّه الإیمان، و إن قوما کذبوا علیّ ما لهم؟ أذاقهم اللّه حر الحدید. فو اللّه ما نحن إلاّ عبید خلقنا و اصطفانا، ما نقدر علی ضر و لا نفع، إن رحمنا فبرحمته، و إن عذبنا فبذنوبنا، و اللّه ما بنا علی اللّه من حجة، و لا معنا من اللّه براءة، و إنا لمیتون، و مقبورون، و منشورون، و مبعوثون، و موقفون،

ص:366

و مسئولون، ما لهم لعنهم اللّه، فلقد آذوا اللّه، و آذوا رسول اللّه فی قبره، و أمیر المؤمنین، و فاطمة، و الحسن، و الحسین، و ها أنا ذا بین أظهرکم، أبیت علی فراشی خائفا، یأمنون و أفزع، و ینامون علی فراشهم و أنا خائف. ساهر و جل، أبرأ إلی اللّه مما قال فیّ الأجدع، و عبد بنی أسد أبو الخطاب لعنه اللّه، و اللّه لو ابتلوا بنا و أمرناهم بذلک لکان الواجب أن لا یتقبلوه، فکیف و هم یرونی خائفا و جلا أستعدی اللّه علیهم، و أبرأ إلی اللّه منهم! ! و إنی امرؤ ولدنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما معی براءة من اللّه، إن أطعته رحمنی، و إن عصیته عذبنی عذابا شدیدا» . و علی أی حال فهو علیه السّلام کان مهتما غایة الاهتمام بأضرار هؤلاء المندسین بین صفوف الأمّة، فکان قلقا منهم، و یعلن للناس براءته منهم، و یبین لهم کذب ما یدعیه أولئک المخربون، الذین أرادوا أن یفسدوا المجتمع و أن یثیروا الفتنة، بادعاء التألیه لأهل البیت مع أنه علیه السّلام یعترف بأنه عبد من عبید اللّه، و أنه میت و مبعوث. کما یتجلی لنا عظیم اهتمامه بفتنة هؤلاء، و ألمه مما یقومون به من الحال التی بات علیها. فهو خائف و جل یبیت علی فراشه قلقا، لا یقر به قرار، خشیة اتساع هذه الفتنة، و تطایر شررها، فلا یعود ذلک علی المسلمین إلاّ بأوخم العواقب. هذا و قد نشط المغیرة فی دعوته الإلحادیة، کما قدمنا، و أمر أصحابه بإظهار الدعوة و الانتقال من السر إلی العلن، و کانوا سبعة نفر یدعون الوصفاء، و کان خروجهم بظهر الکوفة. فأخبر خالد القسری بخروجهم و هو علی المنبر، فقال: «أطعمونی ماء» . لانزعاجه و خوفه، فهجاه ابن نوفل کما تقدم. و لما ظفر به خالد أتی به مع سبعة نفر، ثم أمر بسریره فأخرج إلی المسجد، و أمر بأطنان القصب و نفط فأحضروا، ثم أمر المغیرة أن یتناول، فکع عنه، و تأنی. فصبت علیه السیاط، فتناول طنا فاحتضنه فشد علیه، ثم صب علیه و علی الطن نفط، ثم ألهبت فیهما النار فاحترقا، ثم أمر الرهط ففعلوا (1). و قال أبو بکر بن عیاش: رأیت خالد بن عبد اللّه القسری حین أتی بالمغیرة بن سعید و أتباعه، فقتل منهم رجلا، ثم قال للمغیرة: أحیه-و کان یریهم أنه یحیی الموتی-فقال: و اللّه ما أحیی الموتی. فأمر خالد بطن قصب، فأضرم نارا، ثم قال

ص:367

للمغیرة: اعتنقه. فأبی، فعدا رجل من أصحابه فاعتنقه و النار تأکله. فقال خالد: هذا و اللّه أحق منک بالریاسة، ثم قتله و قتل أصحابه، و ذلک حدود سنة 119 ه.

و تزعم ولده فیمن لقی من أصحاب أبیه، و ادعی النبوة أیضا، فأخذه المهدی، و قتله و تتبع أصحابه. و هکذا ینتهی آخر دور یلعبه دعاة الفرقة من أعداء الإسلام، الذین أرادوا أن یفتکوا بأهله، انتصارا لمبادئهم، و حبا للسلطة و النفوذ، فاستعملوا شتی الوسائل فی تحقیق ذلک، و لکن محاولتهم فشلت، لقیام دعاة الإصلاح فی إیضاح مفاسدهم، و بیان خطرهم، و سوء نوایاهم، حتی زالوا من صفحة الوجود. و قد أخطأ الأستاذ محمّد جابر عبد العال مؤلف کتاب (حرکات الشیعة المتطرفین) ، حیث یذهب إلی بقاء تلک الحرکة، و أن جابر الجعفی تزعمها بقوله: قتل المغیرة و صلب بجوار بیان بواسط، کما قتل أصحابه، و لکن حرکته لم تخمد، إذ تزعمها من بعده جابر الجعفی، و أنزله أصحاب المغیرة بمنزلة المغیرة نفسه (1). و هذا القول خارج عن حدود الصحة، و بعید کل البعد عن الواقع، و هو تهجم شنیع، و افتراء فاضح، فإن علماء الحدیث هم أدری بجابر و أعرف بمنزلته، و لیعرنی الأستاذ سمعه لأنقل له شهادة علماء الرجال الأعلام: یقول ابن المهدی: ما رأیت فی الحدیث أورع من جابر. و قال ابن علیه: جابر صدوق فی الحدیث. و قال شعبة: إذا قال جابر حدّثنا و سمعت فهو من أوثق الناس. و قال وکیع: مهما شککتم فلا تشکوا فی أن جابرا ثقة. و قال ابن عبد الحکم: سمعت الشافعی یقول قال سفیان الثوری لشعبة: لإن تکلمت فی جابر لأتکلمن فیک (2). و لا نطیل الکلام حول منزلة جابر العلمیة، فقد روی عنه خلق کثیر، منهم: شعبة، و الثوری، و إسرائیل، و الحسن بن حی، و شریک، و مسعر، و أبو عوانة، و غیرهم. و خرّج حدیثه الترمذی فی صحیحه و أبو داود فی سننه و ابن ماجه. هذا و إن مدحه و الثناء علیه من أهل البیت ثابت متواتر، و لا أدری من أین جاء الأستاذ بهذه الفکرة الخاطئة، و لعله اعتمد علی البغدادی فی الفرق إذ یقول عند ذکره

ص:369

لمن ذهب إلی رجعة محمّد بن عبد اللّه بن الحسن، و یقال لهم المحمدیة لانتظارهم محمّد بن عبد اللّه؛ و کان جابر علی هذا المذهب، و کان یقول برجعة الأموات إلی الدنیا قبل القیامة (1)اه. و البغدادی معروف بتقوله و کذبه فی نقله، فقد أورد فی کتابه أمورا لا صحة لها. و لنفترق هنا تارکین الحدیث عن کثیر من الأخطاء التی وقفنا علیها فی مؤلّفه، و نقله أمورا لا صحة لها، و حکمه علی أشیاء بدون تثبت، و إن الأستاذ عبد العال قد خالف الحقیقة، فلقد غرب و شرق، و تقول و تأول، و الکتاب بمجموعه نقد لاذع، و کذب فظیع، و لقد مثل فی کثیر من آرائه أفکاره الضیقة، و نظرته القاصرة، لأنه أثبت أشیاء علی غیر تأمل للواقع، بل إعراضا عن الحق، و تجاوزا عن الحقیقة، و استسلاما للهدف الذی من أجله یقصده فی تألیفه. و لقد مررت علی تلک الأخطاء المتراکمة مر کرام، و عسانا نلتقی به مرة أخری، و هو واحد من مجموعة کبیرة من الکتّاب، الذین یقولون بدون تدبر، و أکثرهم یتقول انتصارا لمذهبه، أو خضوعا لعاطفته.

المجتمع الإسلامی، و إن أولئک الکتّاب یجهلون العوامل التی أدّت إلی قیام تلک الحرکة، أو أنهم یتعصّبون فیحیدون عن الواقع و یتنکرون للحقیقة، و إن الجهل و التعصّب هما اللذان یجعلان کثیرا من الکتاب و المؤرّخین یتجاهلون قیمة إظهار الحقیقة و بیان الواقع. و أنهم یکتبون لا للتاریخ و الحقیقة، و إنما یکتبون للمغالطة و الوقیعة، و لم یدرکوا خطر أخطائهم و عظیم جنایتهم علی الإسلام، فی فتح باب التدخل لأعداء الإسلام.

و الشیء الذی نرید أن نقوله هو: إن حرکة الغلاة قد شلت فی تلک المعارضة التی صدرت عن الإمام الصّادق و زالت آثارهم بسرعة. و لکن الأغراض السیاسیة العمیاء عند ما حاولت الحط من کرامة أهل البیت قد جعلت حرکة الزنادقة مرتبطة بالتشیع (و أنه کانت هناک رابطة بین الزندقة و الشیعة، إذ رأینا کیف کان الانتساب إلی الشیعة الرافضة دلیلا علی الزندقة، و داعیا إلی الاتهام بها) (1). و قد قامت الدولة فی أیام المهدی بمطاردة من یتهم بالزندقة و القضاء علیه، فقتل بتلک التهمة خلق کثیر، و لم یکن کل هؤلاء الذین یتهمون بالزندقة زنادقة حقا، و إنما کان منهم من یتهم بالزندقة لأسباب سیاسیة، فقد اتخذ الخلفاء من هذا الاتهام وسیلة للقضاء علی خصومهم، ممن لم یسایر رکبهم أو یتحسسون فیه عدم المیل إلیهم، کما کانوا یتهمون بذلک بعض الهاشمیین الذین یریدون القضاء علیهم، فقد اتهم ابن من أبناء داود بن علی العباسی، ثم یعقوب بن الفضل و أتی بهما إلی الخلیفة المهدی. و علی هذا النحو فقد فتح باب التشفی و الانتقام بتهمة الزندقة، لیکون ذلک مبررا لقتلهم، و لم یقتصر الأمر علی الخلفاء فی اتهامهم الخصوم بالزندقة، بل کان هناک من الوزراء من یتخذون الاتهام-الباطل غالبا-بالزندقة سبیلا للکید و الوقیعة بنظرائهم، أو خصومهم الذین یحقدون علیهم (2). و بهذا فتحت أبواب التهم علی الشیعة لأنهم الحزب المعارض للدولة و الخصوم لحکام الجور، فکان ما کان من تهم و تقول و افتراء.

و لیس فی مقدور أی أحد أن یغفل حقیقة هامة، و هی أن هؤلاء المتداخلین فی صفوف الأمة، قد دفعهم بغضهم للإسلام علی أی لون کان، و أن الذین انتحلوا حب أهل البیت منهم إنما کان الباعث لهم هو العداء لأهل البیت، و بغض دعوتهم الإصلاحیة، و هم یعلمون ما لأهل البیت من أثر فی نفوس المسلمین، و إن اتساع شهرة الإمام الصّادق العلمیة، و کثرة الوفود علی مدرسته لانتهال العلم، إنما هو دلیل قاطع علی قوة تمسک المسلمین بمبادئهم، و هذا أمر لا یروق لفئة تحاول محو تلک المبادئ، و تضلیل الناس. و إنهم اتخذوا الکوفة مقرا لنشر الدعوة الإلحادیة، لأن فی الکوفة نشاطا شیعیا، و حرکة فکریة، و فیها ما یزید علی ألف محدث، یحدّث عن الإمام الصّادق، و فیها من العناصر المختلفة، من غیر المسلمین، و لکن الکوفة، بصفتها العامة، عربیة مسلمة، توالی أهل البیت. لهذا جعلت الدعوة فی مرکز من المراکز الحساسة، لکی یبثوا سمومهم، و ینشروا آراءهم و عقائدهم الفاسدة، فیتناقلها الناس و مصدرها الکوفة. و الکوفة. شیعیة فتسجل تلک العقائد علی سجل الشیعة، الذین هم شوکة فی عیون السلطة، التی یحلو لها أن توسع هذه الشقة و تؤید هذه الدعایة. و لقد راح أولئک الخصوم یشیعون الأکاذیب و یتقولون الأقاویل علی أهل البیت، طبقا للمخطط الذی رسموه فی محاربة الدعوة الإصلاحیة، التی قام بها الإمام الصّادق علیه السّلام-کما تقدم ذکرها-و قد وجدوا العون و الحمایة، من قوم یروق لهم ذلک، و تحلو لهم الوقیعة لشیعة علی علیه السّلام عند ما ترتبط الزمرة الملحدة بعجلة التشیع، فیکون ذلک دلیلا علی ما یتقولونه فی ذم الشیعة، و شل نشاط حرکتهم، فی عصر تحرر الفکر و ازدهار العلم. و لا یفوتنا أن نقول بأن هذا التعاون مع خصوم أهل البیت قد بقی إلی العصور المتأخرة، فهم ینشرون تلک الافتراءات البالیة، و یلبسونها ثوبا جدیدا، تضلیلا للناس و حبا فی إثارة الشغب، فکلما أراد المصلحون حل مشکلة الفرقة و الدعوة إلی التقارب، ذهب الکثیرون-ممن لا یروق لهم الصفاء و التقارب-إلی زیادة التعقید، و اتساع شقة الخلاف، فی نشر دفائن السلف، و عرض الأفکار البالیة، و هو أسلوب یتخذونه لشل کل محاولة ساعیة نحو الإصلاح، بحیث یجعلون من المستحیل علی القوی المتخاصمة أن تتفق أن تتعاون.

ص:373

إنهم یریدون أن نبقی متخاصمین إلی أن یحطم أحدنا الآخر، و هذا هو ما یصبو إلیه أعداء الإسلام و یسعون بکل جهدهم لتحقیقه. إنهم یریدون أن یبقی المسلم لا یطمئن إلی أخیه المسلم و لا یتعاون معه. إننا فی أیامنا هذه یتهددنا عدو قد تزاید خطره، عدو قد سطی علی مبادئنا و مجتمعنا، یبث سمومه و یتستر بمختلف الأثواب، و یستعمل شتّی الأسالیب، فجرف بعض شبابنا بدعایته الکاذبة، و أقواله الفارغة. إننا أمام موجة إلحادیة عارمة (1)تسندها أمة ذات قوة وعدة، تحاول أن تفصل بیننا و بین قوتنا الروحیة، و عقیدتنا الإسلامیة. إنها قوة تنذر بالخطر، و تدعو إلی الاهتمام، و اتخاذ التدابیر فی ردها و دفع خطرها، و لا یمکننا ذلک و نحن یکفر بعضنا بعضا، و یبتعد بعضنا عن بعض، و یتهم بعضنا الآخر، بأمور أکل الدهر علیها و شرب، تلک أشیاء وجدت لغایة التفرقة بین المسلمین، لأن فی اتحادهم هدما لمعاقل الحکم الجائر، و لا یمکن لحکام الاستبداد أن یعیشوا فی مجتمع تسوده مشاعر المحبة و الوئام. إننا أمام تیارات دولیة، و أطماع استعماریة، و أعاصیر فکریة، فهل ننتبه لهذه الأخطار المحیطة بنا، و یکفینا ما حل بنا من وراء المنازعات الطائفیة، التی اتخذها المتعطشون علی السیادة أقوی وسیلة لتحقیق أهدافهم و إشباع رغباتهم. یجب علینا أن ندرس الظروف القاسیة التی حلّت بالمسلمین فأدّت بهم إلی هذا التأخر و الانحطاط، فکل ذلک ناجم عن التفرقة و الخصومة و التعصّب. یجب علینا أن نتفاهم و أن نسعی لإزالة الحواجز التی تحول بیننا و بین تقاربنا، إننا علی حق و الحق یعلو و لا یعلی علیه، و الإسلام فوق کل شیء، و تحت رایته تتحقق السعادة، و فی مبادئه تسعد الإنسانیة. نحن أبناء الیوم و المطلوب منا أن نحتفظ بأمانة الإسلام، و أن ندافع عنه بکل ما نتمکن، فإن أمامنا أخطار المبادئ الهدامة، التی تحارب التوحید، و تنصر الإلحاد،

ص:374

و قد أعدت العدة و أکملت القوة و نحن نبقی عاکفین علی نبش الدفائن، و إثارة الضغائن بأفکار بالیة و آراء شاذة. إن تلک الخرافات و الأوهام قد أصبحت فی خبر کان، و قد زالت علی أیدی دعاة هدی و أئمة رشاد، إذ حفروا لها قبورا بمعاول الحق، فزال أثرها و نسی خبرها. دعونا من فتح سجلات الماضی، و لیقف کل واحد منا إلی جانب أخیه المسلم، یشد أزره، فإن الأمة الإسلامیة أحوج إلی وحدة الصف أکثر من أی وقت مضی، لأنها تمر بنفس المراحل الأولی التی تعرّضت فیها لحملات دعاة الفرقة.

الواقع إزالتها من بعض القلوب، و إن التنور و انکشاف الأمور لم یزدها إلاّ زیفا و ضلالا. یقول الشیخ: (ب) الشیعة: 1-نبذة عن فرقهم و بعض آرائهم: أصناف الشیعة و علة تسمیتهم: إنما سموا شیعة لأنهم شایعوا علیا و قدّموه علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم ثلاثة أصناف: (1) الغالیة و سبب تسمیتهم: و إنما سموا غالیة لأنهم غالوا فی علی، و قالوا فیه قولا عظیما، و هم خمس عشرة فرقة. ثم یعدّد الفرق بأسمائها، و هی أسماء بلا مسمیات، مع أن أکثر هذه الفرق لا ینطبق علی تعریفه الأول، فهم یغالون فی علی و لم یدّعوا ألوهیته، و لکن الشیخ لم یکن باحثا متثبتا. ثم ینتقل الشیخ بحدیثه إلی الصنف الثانی من أصناف الشیعة، و هم الرافضة، فیقول: و إنما سموا رافضة برفضهم أبا بکر و عمر إلی أن یقول: و الرافضة أربع و عشرون فرقة سوی الکاملیة، و یسمون الإمامیة کقولهم بالنص علی علی بن أبی طالب. ثم یقول: الفرقة الأولی من الرافضة (القطعیة) : و إنما سموا قطعیة لأنهم قطعوا علی موت (موسی بن محمّد بن علی) و هم جمهور الشیعة، و هم یقولون بالنص علی إمامة علی بن أبی طالب، و إن علیا نص علی إمامة ابنه الحسن، و إن الحسن نص علی إمامة أخیه الحسین، و هکذا یقولون بانتقال الإمامة بالنص فی أبناء الحسین إلی (محمّد بن الحسن بن علی) و هو الغائب المنتظر عندهم و إنه سیظهر فیملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا. ثم یذکر الکیسانیة و إن فرقهم إحدی عشرة فرقة. و یتحول الشیخ إلی ذکر فرقة الزیدیة و یذکر بعض آرائهم. و لا یهمنا حدیثه عن ذلک، و المهم أن ننبهه علی بعض أخطائه و ما أکثرها، و لا نرید أن نشدد الحساب

ص:376

علیه فهو مقلد لغیره أو متعصّب، و کلا الأمرین یحولان دون إظهار الحقیقة و بیان الواقع. و نحن أولاء نترک إطالة الوقوف معه لنناقشه علی آرائه التی استمدها من مصادر غیر موثوق بها إن کان ینقل عن مصدر، و إلاّ فهو جاهل بحقیقة الحال. إن الشیخ یرید أن یتحف المسلمین بهذا العصر المکفهر بسحب العداء لهم، و المزدحم بأفواج النقمة منهم و السخط علیهم من قبل خصوم یریدون أن یفرقوا الشمل و یثیروا الفتنة. نعم لا نرید نقاشه، و لکنا نود أن ننبهه لبعض الأخطاء التاریخیة عساه أن یتقبل ذلک فیرجع عن طریق الانحراف: إنه یقول فی القطعیة: إنهم قطعوا علی موت (موسی بن محمّد بن علی) . و هذا خطأ من عدة جهات: 1-أنه لا یوجد إمام من أئمة أهل البیت اسمه موسی بن محمّد بن علی، و لا نعرفه و لا یعرفه کل أحد، فمن أین جاء الشیخ بهذا الاسم؟ ! فهل کان یقصد به الإمام موسی بن جعفر، فإن کان کذلک و لکنه یجهله و لم یتعرف علیه، و لا یدری من هو، فکیف یرجی الصواب من باحث یجهل إماما له منزلة عظیمة، و مکانة اجتماعیة، و شخصیة أخافت الدولة، و أقضت مضاجعها، و هی فی عظمتها و أیام عزتها. فکان الرشید أیام عظمته و قوة سلطانه یخشی صولة الإمام موسی بن جعفر و هو فی محرابه و مجلس علمه. إذا فلا یصح وصف القطعیة بأنهم قطعوا علی موت الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام لأن القطعیة هم الذین قالوا بأن الإمامة انقطعت علی الإمام جعفر الصّادق فی حیاته، و صارت فی ولده إسماعیل. فقول الشیخ إن القطعیة قطعوا علی موت موسی أمر مقطوع بکذبه و بطلانه. 2-مع التنزل من أنهم قطعوا علی موت موسی، فما معنی قوله فی وصفهم بأنهم یقولون بانتقال الإمامة بالنص فی أبناء الحسین إلی محمّد بن الحسن بن علی، و هو الغائب المنتظر. و علی هذا فلا یصح القول بالقطع علی موت الإمام موسی، بل ساقوا الإمامة إلی ولده الرضا علیه السّلام و من بعده بولده الهادی، ثم إلی الإمام العسکری ثم إلی

ص:377

الغائب المنتظر علیه السّلام فهم علی هذا یعدّون من الشیعة الاثنی عشریة لا القطعیة، فکیف یحصل الاتفاق فی قوله الأول بأنهم قطعوا الإمامة علی موت موسی؟ ؟ 3-یقول: و هم-أی القطعیة-جمهور الشیعة. و نحن نسائله هل وقف علی مؤلفات الشیعة فوجد أثرا یذکر للقطعیة، و هل عرف منهم جماعة حتی یصبح له أن یعبر عنهم بأنهم جمهور الشیعة، نعم جمهور الشیعة هم الاثنی عشریة، و لعل الشیخ لم یفرّق بین قوله بالقطع علی موت الإمام موسی، و بین القول بسوق الإمامة إلی من بعده من أولاده و أحفاده.

التشیع کان ستارا احتجب وراءه کثیر من أعداء الإسلام من الفرس، و الیهود، و الروم، و غیرهم، لیکیدوا لهذا الدین، و یقلبوا نظام هذه الدولة الإسلامیة، فقد کان الفرس یزعمون أنّهم الأحرار و السادة، و کانت لهم الدولة من قدیم الزمان، فلما بدل اللّه عزهم ذلا، و صیّر ملکهم نهبا، علی ید العرب الذین کانوا فی نظرهم أقل الأمم خطرا . . . إلخ. ثم یقول: أخذوا-أی الفرس-یتحسّسون أبواب الضعف عند المسلمین فلم یجدوا بابا أنجع لهم من الحیلة و الخداع، فأظهر جماعة منهم الإسلام، و انضموا إلی أهل التشیع، مظهرین محبة أهل البیت، و سخطهم علی من ظلم علیا رضی اللّه عنه. ثم یستمر أبو زهو فیذکر صفات الشیعة بما یروق له و ما یوحیه إلیه وهمه، إلی أن یقول-و ما أعظم ما یقول-: کان من وراء الشیعة و الخوارج و من علی شاکلتهم الجمهور الأعظم من المسلمین الذین لم یتدنسوا بالتشیع و لا بالخروج و تمسکوا بالسنن. نضع هذه الفقرات التی اقتطفناها من حدیث الشیخ بین یدی کل منصف متجرد عن التعصب و التحیّز. إننا نذکر هذه الأقوال و الألم یحز بنفوسنا، و الاستغراب یستولی علی مشاعرنا، عجیب-و کم أرانا الدهر من عجب-أن یصدر مثل هذا التعبیر النابی! و القول الشائن، من رجل ینتمی لأکبر مؤسسة إسلامیة، لها مکانتها فی المجتمع الإسلامی، و قد خدمت الأمة علی ممر العصور، و لا شک أنها تحرص علی جمع الکلمة، و محاربة الفرقة، إنها مؤسسة الأزهر الشریف، التی قطعت شوطا بعیدا فی خدمة الإسلام. و نشر مآثره. عجیب أن تصدر مثل هذه الهفوات، من رجل یعد من کبار علمائها، إذ أنیط به تدریس أصول الدین، و تلک أکبر مهمة ینحو الأزهر بتحقیقها. عذرنا تجاهل الشیخ بنص حدیث الغدیر الذی هو من أهم الأحداث الإسلامیة، و الوقائع التاریخیة التی لا یمکن جحودها، و من الصعب إنکارها. فلا نرید أن نذکر الشیخ بالمصادر التی ذکرت هذا النص الجلی، و لا نرید أن نقدم له قائمة بأسماء الصحابة الذین شهدوا بسماعهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم قام بذلک الحفل الرهیب، و الجمع الحاشد، و فی ذلک الهجیر المضطرم، فی غدیر خم حیث

ص:379

مفترق المدنیین و المصریین، و العراقیین، و عدد الجمع لا یقل عن مائة ألف، و أعلن للملإ الحاشد بخطبته العظیمة، التی قال فیها: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» . نعم لا نرید أن ننبه الشیخ لمراجعة الصحاح التی روت ذلک، کصحیح مسلم، و الترمذی، و الحاکم و غیرها، أو نرشده إلی مراجعة الکتب التی ذکر فیها هذا الحدیث، و عددها یربو علی ستمائة مؤلّف و کتاب. إن حدیث الغدیر هو نص صریح و لم یستطع أحد إنکاره، و إن کان الکثیرون قد وقعوا فی کثیر من التمحلات و التأویلات فی المعنی اللغوی للفظ المولی، و لکن ذلک لم یصل بهم إلی نتیجة مرضیة. نحن نترک هذا للباحث الحر المتجرد عن العاطفة و التحیّز، و لا نطیل الحدیث مع الشیخ فی هذا الموضوع، کما أننا لا نطیل الحدیث فی قوله: و یقینی أن التشیع کان ستارا احتجب وراءه أعداء الإسلام من الفرس و الیهود و الروم و غیرهم إلی آخره (1). لأن هذه العبارة قد مرّت علی أسماعنا من کثیر ممن یرید أن یثیر الفتنة، و ینشر الشغب، و قد رددها المستشرقون الذین یریدون فی أبحاثهم الوقیعة بین المسلمین، و إن فضیلة الشیخ لکثرة اتباعه لأولئک الکتّاب، و اقتباسه فی تعبیره من عباراتهم، وضع هذه الآراء الشاذة فی إطار الیقین، کما أن یقینی فیه أنّه قاصر عن إثبات ما یدعم دعواه من الطرق العلمیة. و یحق لنا أن نسأل فضیلة الشیخ فنقول: لأی شیء لا یکون التدخل من قبل أعداء الدین فی صفوف سائر الطوائف هدما للدین، و تآمرا علی أهله؟ أ لیست فرق الکرامیة التی یبلغ عددها اثنی عشر فرقة و أصولها ستة و هم: العابدیة، و النونیة، و الزربنیة، و الإسحاقیة، و الواحدیة، و أقربهم الهیصمیة و هم منتسبون لأهل السنّة (2). و هؤلاء قد ابتدعوا فی الدین، و أضلّوا خلقا کثیرا، و قد اندسوا فی الحنابلة، و انتسبوا لأحمد بن حنبل. و کان مؤسس هذه الفرقة (الکرامیة) هو محمّد بن کرام السجستانی المتوفی سنة

ص:380

255 ه کان أصله من زرنج، و نشأ بسجستان، ثم دخل بلاد خراسان، و جاور بمکة خمس سنین، ثم أظهر بدعته، و تبعه خلق کثیر، و شاع ذکره، حتی قال الشاعر فی مدحه: الفقه فقه أبی حنیفة وحده و الدین دین محمّد بن کرام

إن الذین لجهلهم لم یقتدوا فی الدین بابن کرام غیر کرام

(1)ذهب محمّد بن کرام إلی أن الإیمان قول باللسان، و إن اعتقد الکفر بقلبه فهو مؤمن. و زعم ابن کرام و أتباعه: أن معبودهم محل الحوادث و وصفوه-تعالی اللّه عما یصفون-بالثقل و ذلک أن ابن کرام قال فی کتاب عذاب القبر فی تفسیر قوله إِذَا اَلسَّماءُ اِنْفَطَرَتْ إنها انفطرت من ثقل الرحمن علیها، و لهم مزاعم کثیرة و آراء باطلة (2)و لهم فی الفقه أقوال. منها: صلاة المسافر یکفیه تکبیرتان من غیر رکوع و لا سجود، و لا قیام و لا قعود، و لا تشهّد و لا سلام. و منها: صحة الصلاة فی ثوب کله نجس، و علی أرض نجسة، و نجاسة ظاهر البدن، و إنما أوجب الطهارة عن الأحداث دون الأنجاس. و منها: أن غسل المیت و الصلاة علیه سنّة غیر مفروضة، و إنما الواجب کفنه، و دفنه. و منها: القول بصحة الصلاة المفروضة، و الحج المفروض بلا نیة. قال الشیخ زاهد الکوثری: و کثیر من الکرامیة قالوا بحلول الحوادث فی اللّه تعالی و حلوله فی الحوادث، اندسوا بین الحنابلة، فأضلوا خلائق، و للّه فی خلقه شئون، و کذلک فعل البربهاریة و السالمیة (3). و نحن لا نرید أن نتناول بالبحث جمیع الفرق التی نسبت لأهل السنّة و تزعمها رجال من الدخلاء، کالمشبهة و المجسمة و المریسیة و غیرهم، لأنا لا نود أن نتبع

ص:381

طریقة من یسطو علی القدیم من الشبه و الآراء، و یطلوه بطلاء حدیث، تغریرا للبسطاء، و استمالة للدهماء، فجمعوا بین جریمتین: جریمة الخیانة و جریمة الخداع، فوق ما اقترفوا من جریمة الطعن فی سیرة أهل البیت المنزّهین من کل عیب و المطهرین من کل دنس، و هم حماة الدین و أعلام المسلمین. عذرنا من ذهب لذلک من السلف، و عفی اللّه عما سلف، و لکن ما عذر أبناء العصر الحاضر الذین وقفوا علی بواعث تلک الاتهامات الموجهة إلی الشیعة، و عرفوا أهداف السیاسة فی ذلک؟ و هم یتجاهلون حقیقة لا یمکنهم جهلها. و علی أی حال فإنا لا نرید إطالة الوقوف مع الشیخ (أبو زهو) فی هذا الموضوع، إذ الأمر یدعونا إلی إطالة البحث، و تقدیم قوائم بأسماء رجال من أبناء فارس، دخلوا فی صفوف فرق المسلمین من غیر الشیعة، و نشروا کثیرا من المذاهب، و لو أنه أطل ببحثه علی تراجم رجال المذهب الحنفی و أعیانه، لوجدهم من أبناء فارس، فقد قاموا بنشر المذهب الحنفی، و ساندوا حرکته بکل عصر، و لعل ذلک یکفی لإقناع الشیخ فی بطلان قوله. نعم لا نرید إطالة النقاش فیما تقوّله علی الشیعة، و لم یکن هو أول من یسهم فی تجاهل الحقائق، فکم رأینا کثیرا من أمثاله و أعرضنا عن نقاشه. و الشیء الذی یلزمنا أن نقف علیه وقفة أسف و تألّم و هو قوله بالمبحث الرابع إذ یقول: کان من وراء الشیعة، و الخوارج و من علی شاکلتهم، الجمهور الأعظم ممن لم یتدنسوا بالتشیع (1). . . هکذا یقول و ما أعظم ما یقول. إنه یری أن الانتساب إلی التشیع دنس، و نحن لا نقول فی رده أی شیء، إلاّ أننا نطلب ممن قرظوا الکتاب و مدحوه، أن یراجعوا ضمائرهم فی صحة هذا القول و هل ارتضوا ذلک؟ و من العجیب أن یکون کذلک! ! أ یکون التشیع دنس و قد انتمی إلیه کبار الصحابة و خیار التابعین؟ ! أ یکون التشیع دنس و هو اتباع علی و حبه و بغض أعدائه، و قد دعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لذلک فی بدء دعوته؟ !

ص:382

غریب و أیم الحق أن تصدر کلمة کهذه من إنسان یدعی العلم و المعرفة، و یتصدر للتدریس فی أصول الدین. إنها کلمة خرجت من قلب یحترق غیظا عند ما یبلغه تقارب المسلمین، فی عصر یلزمهم ذلک، إنه یفقد معنویة لا ینالها إلاّ بالتفرقة، و إثارة الفتنة. أی قلم استطاع أن یسطر هذه الحروف لکلمة عظیم وقعها علی المنصفین من المسلمین، الذین یسوؤهم ما حل بمجتمعهم، من شحناء و بغضاء، جرتهما علیهم طائفیة رعناء و عصبیة عمیاء. فلنترک حساب هذا الشیخ علی ما تجناه فی کتابه، و ما افتعله فی أبحاثه، و لنا معه عودة إن شاء اللّه. کما أننا نترک الوقوف مع غیره من أمثاله، و من علی شاکلته، ممن تجردوا للکذب و الافتراء، و نظروا إلی الشیعة من زاویة التعصب الطائفی أو غیر ذلک، فسلّوا علیهم سیوف النقمة. وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ .

البیت، لیحملوا الناس علی الابتعاد عنهم، و أن یحرموا أغلبیة الأمة من الأخذ بتعالیم آل محمّد، لما یدسونه فی أحادیثهم، و ما یشوهونه من أقوالهم، و قد أدرک الأئمة علیهم السّلام هذا الخطر العظیم، فقاموا بمحاربة تلک الفئة الضالة و الزمرة الملحدة، و قد وقف الشیعة إلی جنب أهل البیت فی إعلان الحرب علی تلک الفئة، و البراءة منهم، و حکموا بنجاستهم و عدم الامتزاج معهم، فکان نصیب تلک الحرکة التی قام بها الملحدون ضد الإسلام بصورة عامة، و ضد أهل البیت بصورة خاصة، الفشل و الانهیار، و إن نالت الفوز الموقت، و أثرت فی عقول لم یکن لها نصیب من الرجحان، فذلک أمر یعود للظروف، و مقتضیات الزمان، و أنه یدور علی تلک القوة الغاشمة، قوة السلطة المتعسفة، التی قضت علی الأفکار بالجمود لکی یشغل المسلمون فیما بینهم بالتناحر و التطاحن، و یسکتوا عما هو أخطر و أجدر بالمقاومة و المحاربة، و هو نظام حکمهم الذی وضعوه حسب أهوائهم الجائرة، و رغباتهم الجشعة، و نزعاتهم المتعسفة، و الذی جعلوه مرتبطا بالإسلام، و إنه النظام الذی لا یمکن مخالفته، لأنهم انتحلوا لأنفسهم حق وراثة الحکم، و حمایة الدین و صیانة الإسلام. و فی النهایة ینبغی أن نضع أمام أعیننا الغایة التی من أجلها التحق أولئک الغلاة برکب الشیعة فی نظر الکثیر من الکتّاب و المؤرخین، مع بعد المسافة و عدم التقارب، فإن ذلک لا یعدو نظرة التعصّب و الانتقاص، نظرا لمقتضیات الزمن و عوامل السیاسة، کما هو ملموس لمن یطلب الحقیقة، و یحاول الوقوف علی الواقع، و یجعل نفسه حرا فی میدان البحث، و لا یعتمد علی أقوال من یحاولون بنشر تلک الدعایات الکاذبة غرضا معینا، و یدبّرون أمرا مرسوما، و هم یلتقون جمیعا علی هدف واحد، و یجتمعون علی غرض واحد، و ینسون فی سبیل ذلک کل ما یقتضیه العلم و یتطلبه الحق و الإنصاف، من عدم التحیّز و ترک التعصّب، و البعد عن المغالطة لیبدو وجه الحقیقة سافرا و یتضح الحق (و الحق أحق أن یتبع) . و لکن بمزید من الأسف أن یستولی سلطان التعصّب علی بعض الناس، فیسلبهم حریة الرأی، و نزاهة النقل، فیقعون فی مأساة الجمود الفکری، بفقد المرونة و الصراحة و خدمة الحقیقة، لأنّهم یتحرّکون وسط غیرهم من الناس، و یتنکرون للحقائق، و یبتعدون عن الواقع، الأمر الذی أدی إلی عواقب وخیمة لا یحمد عقباها.

ص:384

علی مثل هذه الأمور، و یأبون التورع عن مثل هذا الانحدار، إنما هم أعداء الأمة الإسلامیة جمعاء، و جعلوا من الشیعة هدفا لأغراضهم، لیثیروا الفتنة و البغضاء بین صفوف المسلمین، فتحققت بذلک أغراضهم السیئة. أما قضیة ابن سبأ فهی أسطورة قدیمة و لعبة سیاسیة، و تهمة اتهم بها کبار الصحابة من حملة لواء التشیع، کأبی ذر و عمّار و غیرهم. یقول الدکتور أحمد أمین فی فجر الإسلام بعد ذکر مزدک (1)و مذهبه الثنوی: و قد اعتنق مذهبه آلاف من الناس، و لکن قبّاذ نکل به و بقومه، و دبّر لهم مذبحة سنة 523 ه کاد یستأصلهم بها. و مع هذا فقد ظل قوم یتبعون مذهبه، حتی إلی ما بعد الإسلام، إلی أن یقول: و نلمح وجه شبه بین رأی أبی ذر الغفاری، و بین رأی مزدک فی الناحیة المالیة فقط، فالطبری یحدّثنا أن أبا ذر؛ (قام بالشام و جعل یقول: یا معشر الأغنیاء و اسوا الفقراء، بشّر الذین یکنزون الذهب و الفضة و لا ینفقونها فی سبیل اللّه بمکاو من نار تکوی بها جباههم و ظهورهم) (2). من هذه الدعوة التی قام بها أبو ذر الغفاری یستنتج الأستاذ أحمد أمین أن أبا ذر أخذ هذا الرأی من مزدک أو قریب من رأیه. و بعد ذلک یتساءل الأستاذ عن کیفیة أخذ أبی ذر لهذا الرأی، فیستدل بما رواه الطبری: أن ابن السوداء لقی أبا ذر فأوعز إلیه بذلک ثم یقول: و نحن نعلم أن ابن السوداء هذا لقب به عبد اللّه بن سبأ، و کان یهودیا من صنعاء، أظهر الإسلام فی عهد عثمان، و أنّه حاول أن یفسد علی المسلمین دینهم، و بث فی البلاد عقائد کثیرة ضارة، قد نتعرّض لها فیما بعد، و کان قد طوّف فی بلاد کثیرة: فی الحجاز و البصرة، و الکوفة، و الشام و مصر، فمن المحتمل القریب

ص:386

أن یکون قد تلقی هذه الفکرة من مزدکیة العراق أو الیمن، و اعتنقها أبو ذر حسن النیة، و صبغها بصبغة الزهد التی کانت تجنح إلیها نفسه. . . و یقول الدکتور حسن إبراهیم فی کتابه (تاریخ الإسلام السیاسی) بعد أن ذکر بیان الحالة التی کان علیها المسلمون فی أخریات خلافة عثمان: فکان الجو ملائما تمام الملاءمة، و مهیئا لقبول دعوة عبد اللّه بن سبأ، و التأثر بها إلی أبعد حد. و قد أذکی نیران هذه الثورة صحابی قدیم، اشتهر بالورع و التقوی، و کان من کبار أئمة الحدیث، و هو أبو ذر الغفاری (1)الذی تحدّی سیاسة عثمان، و معاویة والیه علی الشام، بتحریض رجل من أهل صنعاء هو عبد اللّه بن سبأ، و کان یهودیا فأسلم، ثم تنقل فی البلاد الإسلامیة، فبدأ بالحجاز، ثم البصرة، فالکوفة، و الشام و مصر. فأنت تری أن هذا الصحابی الجلیل، الذی امتاز بصدق اللهجة، و وضوح الحجة، فاستحق أن یقول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أخلاقه: «ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء أصدق لهجة من أبی ذر» (2)قد تجنّی علیه بما نسبوه إلیه من التأثّر بآراء مزدک بواسطة ابن السوداء عبد اللّه بن سبأ، کما یزعم هؤلاء الأساتذة الذین لا خبرة لهم بالتاریخ و لا معرفة بأحوال الرجال. و نحن إذ نستعرض مثل هذه الآراء، لا نرید من ورائها إلاّ إعطاء صورة عن الشذوذ الفکری، و الخروج عن قواعد الاستنتاج. کیف یصح القول بأن أبا ذر قد اعتنق رأی (مزدک) ؟ ؟ و هو خریج مدرسة

ص:387

محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المنتهل من علومه، و الممتثل لتعالیمه، و قد وصفه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما سمعت آنفا کما وصفه الإمام علی علیه السّلام بقوله: «أبو ذر وعاء ملئ علما ثم أوکئ علیه» (1). و من کان کذلک أ یحتاج بآرائه و أقواله إلی یهودی، فیتأثّر بأقواله و آرائه؟ فتکون أساسا لدعوته التی قام بها. و لکن عوامل السیاسة، و مؤثرات الدعایة قلبت المفاهیم و غیّرت من نظرة الناس إلی الحقائق، إذ اقتضت الظروف تبریر عمل معاویة، و حمله علی الصحة، و أن إنکار أبی ذر علیه کان بدافع عن اعتقاد خارج عن الإسلام، و لهذا فقد التجأ أنصار معاویة و المدافعون عنه إلی أن یصبغوا دعوة أبی ذر بصبغة التأثّر بآراء غیر المسلمین. لیسلم معاویة من الطعن، و إن أصاب الطعن صمیم تعالیم الإسلام. هذا و مع التنزل فی صحة قصة ابن سبأ الذی جعلوا منه بطلا لجمیع الحرکات فی ذلک العهد، فهو الذی رفع صوته بالکوفة إنکارا علی عثمان، فاستجابت له الجماهیر، و رحل إلی مصر فغیر القلوب، و جهز الجیوش لحرب عثمان، و أقام فی المدینة، فحوّل الأمور عن مجراها و أغری بعض الصحابة، أمثال أبی ذر، و عمار بن یاسر (2)و محمّد بن حذیفة (3)و عبد الرّحمن بن عدیس (4)و محمّد بن أبی بکر (5)

ص:388

و صعصعة بن صوحان العبدی (1)و مالک الأشتر (2): و غیرهم من صلحاء الصحابة و کبار التابعین. إلی آخر ما نسبوه إلیه من أعمال، و کل ذلک لا یمتّ إلی الواقع بصلة، لأن قصة ابن سبأ هی من القصص الخرافیة، و قد تفرد الطبری بذکرها مستندا إلی سیف بن عمرو التمیمی البرجمی الکوفی، و إذا رجعنا إلی ترجمته لنقف علی قیمة ما یرویه، فإنا نجدهم یصفونه بالواضع للحدیث، ساقط الروایة، یروی الموضوعات عن غیر الثقات، عامة أحادیثه منکرة، متهم بالوضع و الزندقة (3)إلی آخر ما ورد فی وصفه عن علماء الرجال کابن معین، و أبی حاتم، و أبی داود، و الدار قطنی، و ابن عدی، و ابن یحیی، و ابن حبان و غیرهم. و ذلک لا یدع مجالا للشک بأن هذا الرجل قد وضع هذه القصة، و لا یقصد من ورائها إلاّ الوقیعة فی رجال المسلمین، و إثارة الفتنة فیما بینهم، طبقا للخطط التی وضعها الزنادقة فی ذلک العصر، و قد نجح هذا المخطط، فأصبح ابن سبأ بطلا مشهورا یردده الکتاب و المؤرخون. و تجدر الإشارة هنا إلی ارتباط هذا الاتهام بذلک التحسّس الدینی الذی أثارته سیاسة عثمان، و التی کانت أول البوادر للتحکم و الاستبداد، و أول ظاهرة فی الحکم الإسلامی، و من أجل ذلک قام أولئک الصحابة الذین تخرجوا من مدرسة الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنکروا تلک الأفعال، و عارضوا تلک السیاسة، فعظم ذلک علی الأمویین، و قابلوا أعمالهم بالعنف من جهة، و بالحط من کرامتهم من جهة أخری. و إن نظرة بسیطة إلی واقع الأمر، فإنا نجد اتهام الصحابة بتلک الأمور إنما هو من أعمال أنصار الأمویین، لتشویه سیرة أولئک العظماء الذین نقموا علی عثمان، و أنکروا علیه سیاسته التی جرت علیه نقد الصحابة و إعلان الثورة.

ص:389

و الحاصل أن وضع أسطورة ابن سبأ هی لغرض الحط من کرامة المنکرین علی عثمان، و لکن المنصفین من الباحثین لم یستطیعوا السکوت عن هذه الخرافة البالیة، و الأسطورة المضحکة، و الفریة الباطلة، فصرحوا بما هو الحق، و أظهروا للناس بطلانها، و ناقشوا نقاط الضعف التی تحوط بها، فنحن نشکر للمنصفین انتباههم، کما أننا نأسف لأولئک المخدوعین لانزلاقهم فی هوة التعصب، و انقیادهم للهوی و استجابتهم لداعیة التفرقة، فنحن نمر بلغوهم مر الکرام، و لنسدل الستار عن فضائح جنایاتهم علی الحقیقة، و نکل أمرهم لذوی العقول الراجحة، و الأفکار الثاقبة الذین یقیسون الأمور بمقیاس العلم، و تقترن أقوالهم بالواقع، و لا یقیمون للخرافات وزنا و لا یجعلون للتقلید الأعمی قیمة، علی غرار ما یفعل الشیعة و هم یتلقون هذه التهم و کأنهم لا تعنیهم لأنها معروفة المنشأ و مکشوفة الغرض، و إنما تناقش من باب الغیرة علی العلم الذی راح البعض ممن لا علاقة له به إلاّ بالألقاب و المراکز یستسلمون هذا الاستسلام الشنیع، و قد أشرنا فی کل مرة إلی أقوال ممن هم من بنی جلدتنا، أو تجمعنا و إیاهم روابط العقیدة-إن شاءوا-و لم نقم وزنا للأصل الذی اعتمده أحمد أمین و غیره مما تجنّی به المستشرقون علی تاریخ الإسلام و أهل الإیمان و الولاء للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عترته الطاهرة. إن الشیعة یقصدون للغلاة، و یقوم أئمتهم بحملة مضادة لوأد حرکتهم و القضاء علیها، و قد أقضّ مضجعهم نشاط هؤلاء و لم یستقرّوا حتی هدم وجودهم، و لکن غیرهم یستمد معلوماته من کتّاب لا تجمعهم بالإسلام جامعة و لا تربطهم رابطة، و یتقبلون ما یفعله هؤلاء المستشرقون بوقائع التاریخ و تدخّلهم فی أحداث الأمة الإسلامیة. فإذا أخذنا الألمانی یولیوس فلهوزن فی کتابه: (الخوارج و الشیعة) ، لرأیناه کیف یستنتج و یربط الأحداث وفق غرض ظاهر لا یخفی علی ذی نظر، فهو یسمح لنفسه أن یرجح ما بین الأکاذیب و الافتراءات، و أن مذهب الشیعة یرجع إلی الیهود أقرب من أن یرجع إلی الفرس، و لو کان لی غیر البیان بأبلغ من هذا لعبّرت عن الاستخفاف و الاستهزاء العمیقین لمثل هذه الأقوال، و لیتها صدرت من مسلم. ثم یؤخذ قول فلهوزن مصدرا-و ما أبعده عن الحقیقة. و سنأتی فی الجزء الخامس علی مناقشة آراء المستشرقین. و لقد بحثنا فیما مضی موقف أئمة الشیعة من الغلاة بما لا مزید علیه من

ص:390

الوضوح و الواقعیة و بما یجعل قول فلهوزن أضحوکة عند ما یقول: (إن عبادة الشیعة للّه کانت عبادة لبنی الإنسان، و النتیجة لذلک قیصریة بابویه معا. کانوا یعترضون علی إمامة السلطة القائمة، و لکن إمامتهم الشرعیة القائمة علی دم الرسول (ذریة آل البیت) لم تکن أفضل منها إذ کانت تفضی إلی إهدار لقانون و کسر لشریعة) . و لا نناقش أمرا هو من مفاخرنا و رموز مسیرتنا حتی یظهر صاحب الأمر، و الذی قدّم الأئمة الأطهار أنفسهم من أجله، فأکدوا سیاسة محاربة الظلم و مقاطعة الظالمین. و لا التقاء بین إمامة الدین التی هی صلة الرسالة و منهج النبوة و بین سلطة الظالمین و القتلة: وَ مَنْ یَتَوَلَّ اَللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اَللّهِ هُمُ اَلْغالِبُونَ .

ص:391

ص:392

فما أوجزها من کلمة و أکبرها من حجة، فإنا نجد الناس فی حاجة مستمرة فی کل شأن من شئون الحیاة، و هذه الحاجة تدل علی وجود مآل لهم فی حوائجهم، غنی عنهم بذاته، و أن ذلک المآل واحد، و إلاّ لاختلف السیر و النظام. و یسأله مرة هشام بن الحکم بقوله: ما الدلیل علی أن اللّه واحد؟ فیقول علیه السّلام: «اتصال التدبیر، و تمام الصنع» (1). و کان ما یوحیه وجود الإمام الصّادق من ثقة فی النفوس، و ما یبعثه من اطمئنان من أکبر عوامل التماسک و الاحتفاظ بالارتباط بالأصول و فهم المبادئ الکبری فی العقیدة الإسلامیة. و مع ما یتمتع به أفراد مدرسة الإمام الصّادق و تلامذته من قدرة علی الحجاج و المناظرة، فإن أصالة المنهج و بناء الأسلوب جعلا من تلک التیارات-التی غمرت الآخرین و راحوا معها متأثرین بها أو مقلدین لها فی منهجها مع الاحتفاظ بالمضمون الإسلامی-ضعیفة أمام قوة برهانها، غیر قادرة علی زحزحة المناظرین و المنافحین عن الفکر الإسلامی، بل إن طریقة الإمام الصّادق تمکنت من التحکم فی تأثیر تلک التیارات و ردّها.

اللّه فیقول: «تکلموا فی خلق اللّه، و لا تتکلموا فی اللّه؛ فإن الکلام فی اللّه لا یزید صاحبه إلاّ تحیرا» . و یقول علیه السّلام لمحمّد بن مسلم: «یا محمّد إن الناس لا یزال بهم المنطق حتی یتکلموا فی اللّه، فإذا سمعتم ذلک فقولوا لا إله إلاّ اللّه» . و یقول علیه السّلام: «تکلموا فی کل شیء، و لا تتکلموا فی ذات اللّه» . و یقول علیه السّلام: «إیاکم و التفکر فی اللّه، و لکن إذا أردتم أن تنظروا إلی عظمته فانظروا إلی عظیم خلقه» . و أشرف علیه السّلام بنفسه علی ما یدور بین أصحابه، فأخضع الجدل و المناقشة لأسس تجعل ما یدور عنده مختلفا و متمیزا حتی إنه کان لا یتردد فی النهی عن علم الکلام الذی یجری علی الأهواء و الرغبات، ففی روایة یونس بن یعقوب قلت: جعلت فداک سمعتک تنهی عن الکلام و تقول: ویل لأصحاب الکلام، یقولون هذا ینقاد و هذا لا ینقاد، و هذا ینساق و هذا لا ینساق، و هذا نعقله و هذا لا نعقله، فقال علیه السّلام: «إنما قلت: ویل لقوم ترکوا قولی و ذهبوا إلی ما یریدون به» (1). فهو علیه السّلام یقصد بالنهی: النهی عن الکلام الجدلی الذی تاه به کثیر من الناس، لاعتمادهم فیه علی خواطر توحیها إلیهم نفوس ساقها إلی الکلام حب الغلبة دون أن یستندوا إلی رکن وثیق، أو یأخذوا هذا العلم من معدنه الصحیح. لقد کان الإمام الصّادق محط آمال الأمة و معقد أمانیها، و کانت مدرسته یؤمّها کبار العلماء و رجال الفلسفة و طلاّب العلوم علی اختلاف أنواعها، فهو لم یختص بعلم دون آخر، و لم یقتصر علی منهج واحد، فکان کل وارد یجد عنده ما یطلبه، و کل سائل یأخذ عنه أحسن الجواب، لذلک أصبحت الوفود تنهال علی مدرسته من جمیع الأقطار؛ لأنهم وجدوا فیه المعلّم الصادق و الإنسان الکامل. یقول الأستاذ رمضان لاوند: إن الإمام الصّادق أبا عبد اللّه هو نموذج لإنسانیة المعرفة فی العصر الإسلامی الذهبی، بل بدایة رائعة له، هیأت له أسباب هذه الأمة، بالإضافة إلی ذکائه الوقاد و جهوده البالغة فی البحث و التأمّل و الدراسة، کان من أولئک الملهمین الذین لا یجود

ص:395

التاریخ الإنسانی بهم، إلاّ فی فترات متباعدة، یضاف إلی هذا أیضا أنه ثمرة من ثمرات أهل البیت النبوی الشریف، ممن کانوا فی الذروة من قادة العرب و أئمتهم. و الحق أن إمامته العلمیة لم تکن مقصورة علی أتباعه کما ذکرت آنفا، فلقد رأینا فی مجموعة الأخبار الواردة فی الفصول السابقة أن عمرو بن عبید، و هو من رجال السنّة، قد أتاه یسأله عن أمر دینه و یستفتیه فی شئون مختلفة، من الأوامر و النواهی الواردة فی القرآن و السنة، کما أثبتت الأخبار التی أصبحت لها صفة التواتر، و أن أبا حنیفة النعمان، و هو صاحب أحد مذاهب السنّة الأربعة، قد لازمه مدة سنتین من حیاته الدراسیة، و أن سفیان الثوری، و هو صاحب مذهب من مذاهب السنّة، قد لازمه و ناقشه و جاوره، و کان منه کما یکون التلمیذ من أستاذه. و لئن کان سواه من علماء العصر العباسی الذین تمیزوا بالثقافة الإنسانیة الشاملة، قد برز فی علم دون آخر، فإن الإمام الصّادق لم یکن فی علم من هذه العلوم مقصرا به عن الآخر أبدا، لقد کانت الرکائب تحمل إلیه طلاّب الحکمة، و أصحاب الفقه و الفلسفة، و علم الکلام، و العلوم الطبیعیة، و اللغة، و النحو، و الصرف، و البیان و الآداب فی شعرها و نثرها، و التفسیر و السنّة النبویة، و أیام عرب الجاهلیة و الإسلام. یضاف إلی هذا کله وقار و هیبة و استقامة، و صدق و صراحة، و حسن بیان، و تصرّف و قیادة حازمة لأتباعه، و سیاسة ماهرة لأنصاره (1). و علی أی حال فإن الإمام الصّادق علیه السّلام کان وحید عصره فی مختلف العلوم و الفنون، و ظهرت فی شخصیته آثار الوراثة بأجلی صورها، و أبرز معانیها، إذ هو رضیع ثدی الإیمان، و ولید بیت الوحی و وارث علم النبی، و حافظ تراثه. لقد کان علیه السّلام علما من أعلام الهدی و دعاة الرشاد، یدعو للخیر لیوجد قوة فعالة تتجه نحو الخیر، لیحیی المسلمون حیاة طیبة. و مهما تکن العوامل التی اتخذها أعداؤه فی صرف الناس عنه، فإنّها لم تؤثر الأثر الذی یطلبونه فی تحویل الناس عنه، إذ العقیدة أکبر مؤثر فی تکوین العقل الإنسانی-رقیا و انحطاطا-فإن الناس لا یجهلون ما لأهل البیت من الأثر العظیم فی المجتمع الإسلامی، و قد منحهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صفة لا یشارکهم فیها أحد: و هی الاقتران

ص:396

بالکتاب، و عدم افتراقهما إلی یوم القیامة، و قد مرّت الإشارة لذلک. و لقد انهال الناس علی مدرسة الإمام الصّادق من کل قطر علی اختلاف نزعاتهم و آرائهم، فکان هو المعلم الأول، و المرشد الناصح، و المحدّث الصادق. و لیس بالإمکان حصر أجوبته عن المسائل التی وجهت إلیه من طلاّب العلم، و لا بیان مناظراته التی ناظر بها أهل الأدیان المختلفة و الفرق المتفرقة. و نحن هنا نشیر للبعض منها لئلا یخلو هذا الکتاب عن إثبات شیء منها: سأله أبو حمزة عما یقال من أن اللّه جسم. فقال علیه السّلام: «سبحان من لا یعلم أحد کیف هو إلاّ هو، لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر، لا یحد، و لا یحس، و لا تدرکه الحواس، و لا یحیط به شیء و لا جسم و لا تخطیط و لا تحدید» . و دخل علیه نافع بن الأزرق فقال: یا أبا عبد اللّه أخبرنی متی کان اللّه؟ فقال علیه السّلام: «متی لم یکن حتی أخبرک متی کان، سبحان من لم یزل و لا یزال فردا صمدا لم یتخذ صاحبة و لا ولدا» . و قال ابن أبی یعفور سألت أبا عبد اللّه عن قول اللّه: هو الأول و الآخر، فقلت أما الأول فقد عرفناه، و أما الآخر فبیّن لنا تفسیره. . . فقال علیه السّلام: «إنه لیس شیء یبید أو یتغیر و یدخل التغییر و الزوال و الانتقال من لون إلی لون، و من هیئة إلی هیئة، و من صفة إلی صفة، و من زیادة إلی نقصان، و من نقصان إلی زیادة، إلاّ رب العالمین، فإنه لم یزل و لا یزال بحالة واحدة، و هو الأول قبل کل شیء علی ما لم یزل، لا تختلف علیه الصفات و الأسماء» الحدیث. . . (1). و قال محمّد بن مارد لأبی عبد اللّه علیه السّلام: حدیث روی لنا أنک قلت: (إذا عرفت فاعمل ما شئت) . فقال علیه السّلام: «قد قلت ذلک» . قال محمّد: و إن زنوا و إن سرقوا أو شربوا الخمر. فقال علیه السّلام: «إنا للّه و إنا إلیه راجعون، و اللّه ما أنصفونا أن نکون أخذنا بالعمل و وضع عنهم، إنما قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت من قلیل الخیر و کثیره» .

ص:397

و مثله عن فضیل بن عثمان: قال: سئل أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام عما روی عن أبیه: (إذا عرفت فاعمل ما شئت) و إن بعضهم یستحل بعد ذلک کل محرم. فقال علیه السّلام: «ما لهم لعنهم اللّه؟ إنما قال أبی إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خیر یقبل منک» (1). و قد کان لإشاعة هذا الحدیث من قبل أعداء أهل البیت أثر کبیر فی نفس الإمام الصّادق، فإن أولئک القوم الذین یریدون الوقیعة و التشویه قد تأوّلوا هذا الحدیث، و قلبوا حقیقته، و أذاعوا بین العامة أن معرفة الإمام کافیة عن العمل، و قالوا: إنما الدین المعرفة، فإذا عرفت الإمام فاعمل ما شئت. و قد اهتم الإمام الصّادق علیه السّلام لهذه الإشاعة الکاذبة، و التأویل الباطل، فأعلن البراءة ممن ذهب لذلک، و لعنهم علی رءوس الأشهاد، و بسط القول فی معنی هذا الحدیث و مدلوله، و قال عدة مرات: «إنا للّه و إنا إلیه راجعون، تأول الکفرة ما لا یعلمون، و إنما قلت: أعرف و اعمل ما شئت من الطاعة، فإنه مقبول منک، لأنه لا یقبل اللّه عملا من عامل بغیر معرفة، لو أن رجلا عمل أعمال البر کلها، و صام دهره، و قام لیله، و أنفق ماله فی سبیل اللّه، و عمل بجمیع طاعة اللّه، و لم یعرف نبیه الذی جاء بتلک الفرائض، فیؤمن به و یصدقه، و إمام عصره الذی افترض اللّه طاعته فیطیعه، لم ینفعه اللّه بشیء من عمله، قال اللّه عزّ و جلّ فی مثل هؤلاء: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً » . و کتب إلی الآفاق بذلک کتابا قال فیه: «و إنما یقبل اللّه العمل من العباد بالفرائض التی افترضها علیهم، بعد معرفة من جاء بها من عنده، و دعاهم إلیه: فأول ذلک معرفة من دعی إلیه، و هو اللّه الذی لا إله إلاّ هو، و توحیده، و الإقرار بربوبیته، و معرفة الرّسول الذی بلغ عنه، و قبول ما جاء به، ثم معرفة الأئمة بعد الرّسول الذین افترض طاعتهم فی کل عصر و زمان علی أهله، و الإیمان و التصدیق بجمیع الرسل و الأئمة، ثم العمل بما افترض اللّه عزّ و جلّ علی العباد من الطاعات، ظاهرا و باطنا، و اجتناب ما حرّم اللّه عزّ و جلّ علیهم ظاهرا و باطنا» الخبر (2).

ص:398

و قال سلیمان بن مهران: سألت أبا عبد اللّه الصّادق علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ اَلْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ ؟ فقال علیه السّلام: «یعنی ملکه لا یملکها معه أحد» و القبض من اللّه تعالی فی موضع آخر المنع، و البسط منه الإعطاء و التوسع، کما قال عزّ و جلّ: وَ اَللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ یعنی یعطی و یوسع و یمنع، و القبض منه عزّ و جلّ فی وجه آخر الأخذ، و الأخذ فی وجه القبول منه کما قال تعالی: وَ یَأْخُذُ اَلصَّدَقاتِ أی یقبلها من أهلها و یثیب علیها» . قال سلیمان فقلت: فقوله تعالی: وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ ؟ . قال علیه السّلام: «الیمین الید، و الید القدرة و القوة، فقوله عزّ و جلّ: وَ اَلسَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ أی بقدرته و عونه، سبحانه و تعالی عما یشرکون» . و سأله هشام بن الحکم بقوله: ما الدلیل علی أن اللّه واحد؟ فقال علیه السّلام: «اتصال التدبیر و تمام الصنع» . و سأله أبو شاکر الدیصانی بقوله: ما الدلیل علی أن لک صانعا؟ فقال علیه السّلام: «وجدت نفسی لا تخلو من إحدی جهتین: إما أکون صنعتها أنا أو صنعها غیری، فإن کنت صنعتها فلا أخلو من أحد معنیین، إما أن أکون صنعتها و کانت موجودة، فقد استغنیت عن صنعتها، و إن کانت معدومة فإنک تعلم أن المعدوم لا یحدث شیئا، فقد ثبت المعنی الثالث أن لی صانعا، و هو رب العالمین» . فقال الدیصانی و ما أحار جوابا. و عنه علیه السّلام فی جواب من سأله عن معنی قوله تعالی: اَلرَّحْمنُ عَلَی اَلْعَرْشِ اِسْتَوی قال: «استوی من کل شیء، فلیس شیء أقرب إلیه من شیء، لم یبعد منه بعید، و لم یقرب منه قریب» ، ثم قال: «من زعم أن اللّه عزّ و جلّ من شیء أو فی شیء أو علی شیء فقد کفر» . فقال له السائل: فسّر لی ذلک. فقال علیه السّلام: «من زعم أن اللّه من شیء فقد جعله محدثا، و من زعم أنّه فی شیء فقد جعله محصورا، و من زعم أنّه علی شیء فقد جعله محمولا» . و سئل عن شبهة المجسمة فقال علیه السّلام:

ص:399

«إن الجسم محدود متناه، و الصورة محدودة متناهیة، فإذا احتمل الحد احتمل الزیادة و النقصان، و إذا احتمل الزیادة و النقصان کان مخلوقا» . فقال السائل: فما أقول؟ فقال علیه السّلام: «لا جسم و لا صورة، و هو مجسّم الأجسام، و مصوّر الصور، لم یتجزأ، و لم یتناه، و لم یتزاید، و لم یتناقص، لو کان کما یقولون لم یکن بین الخالق و المخلوق فرق و لا بین المنشئ و المنشأ» (1). و قال علیه السّلام: «فمن زعم أن اللّه فی شیء أو علی شیء، أو یحول من شیء إلی شیء، أو یخلو منه شیء، أو یشتغل به شیء؛ فقد وصفه بصفة المخلوقین، و اللّه خالق کل شیء لا یقاس بالقیاس، و لا یشبه الناس، لا یخلو منه مکان، و لا یشغل به مکان، قریب فی بعده، بعید فی قربه، ذلک اللّه ربنا لا إله غیره» (2). و سأله سلیمان بن مهران الأعمش: هل یجوز أن نقول أن اللّه عزّ و جلّ فی مکان؟ فقال علیه السّلام: «سبحان اللّه و تعالی عن ذلک، إنه لو کان فی مکان لکان محدثا، لأن الکائن فی مکان محتاج إلی المکان، و الاحتیاج من صفات المحدث لا من صفات القدیم» . و سئل علیه السّلام عن قوله عزّ و جلّ: اِهْدِنَا اَلصِّراطَ اَلْمُسْتَقِیمَ قال علیه السّلام: «یعنی أرشدنا إلی الطریق المؤدی إلی محبتک، و المبلغ إلی دینک، و المانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب، أو نأخذ بآرائنا فنهلک» (3). قال هشام بن الحکم: کنت عند الإمام الصّادق علیه السّلام إذ دخل علیه معاویة بن وهب، و عبد الملک بن أعین، فقال له معاویة: یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما تقول فی الخبر الذی روی أن رسول اللّه رأی ربّه؟ علی أی صورة رآه؟ و عن الحدیث الذی رووه أن المؤمنین یرون ربهم فی الجنّة، علی أی صورة یرونه؟ فتبسم علیه السّلام ثم قال: «یا معاویة ما أقبح بالرجل یأتی علیه سبعون سنة أو ثمانون سنة یعیش فی ملک اللّه و یأکل من نعمه، ثم لا یعرف اللّه حق معرفته! !»

ص:400

ثم قال: «یا معاویة إن محمّدا لم یر الرب تبارک و تعالی بمشاهدة العیان، و إن الرؤیة علی وجهین: رؤیة القلب و رؤیة البصر، فمن عنی برؤیة القلب فهو مصیب، و من عنی برؤیة البصر فقد کفر باللّه و آیاته، لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من شبّه اللّه بخلقه فقد کفر. و لقد حدّثنی أبی عن أبیه عن الحسین بن علی علیهما السّلام: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقیل له: یا أخا رسول اللّه هل رأیت ربک؟ فقال: و کیف أعبد من لم أره؟ لم تره العیون بمشاهدة العیان، و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، فإذا کان المؤمن یری ربه بمشاهدة البصر فإن کل من جاز علیه البصر فهو مخلوق، و لا بد للمخلوق من الخالق. فقد جعلته إذن محدثا مخلوقا، و من شبهه بخلقه فقد اتخذ مع اللّه شریکا. ویلهم أو لم یسمعوا بقوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ و قوله: لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ اُنْظُرْ إِلَی اَلْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا و إنما طلع من نوره علی الجبل کضوء یخرج من سم الخیاط، فدکّت الأرض، و صعقت الجبال، فخرّ موسی صعقا، فلما أفاق قال: سبحانک تبت إلیک من قول من زعم أنک تری، و رجعت إلی معرفتی بک، إن الأبصار لا تدرکک، و أنا أول المؤمنین و أول المقرین بأنک تری و لا تری و أنت بالمنظر الأعلی» . ثم قال علیه السّلام: «إن أفضل الفرائض و أوجبها معرفة الرب، و الإقرار له بالعبودیة، و حد المعرفة أن یعرف أنه لا إله غیره، و لا شبیه له و لا نظیر، و أن یعرف أنه قدیم مثبت موجود غیر مقیّد، موصوف من غیر شبیه، لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر، و بعده معرفة الرسول و الشهادة بالنبوة» . و له علیه السّلام کثیر من الحجج فی الرد علی من جوّزوا الرؤیة للّه فی البصر سواء فی الدنیا أو فی الآخرة، لأنهم اختلفوا فی ذلک، إذ جوّزها قوم فی الدنیا و الآخرة، و منعها آخرون فی الدنیا و أجازوها فی الآخرة، کما هو مذهب الشافعی. و ذهب أهل البیت علیهم السّلام إلی استحالة الرؤیة فی الدنیا و الآخرة، و عدم إمکانها مطلقا لأنه تعالی لا تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصارَ وَ هُوَ اَللَّطِیفُ اَلْخَبِیرُ (1). لأن الأبصار إنما تتعلق بما کان فی جهة أصلا أو تابعا، کالأجسام و الهیئات، و علل

ص:401

ذلک بأن الباصرة لا تکون فی حیز الممکنات ما لم تتصل أشعة البصر بالمرئی و یمتنع اتصال شیء بذاته جلّ و علا. و لما اشتهرت مقالة المفوضة: و هم الذین یقولون بتفویض الأفعال إلی المخلوقین، و رفعوا عنها قدرة اللّه و قضاءه، عکس المجبرة الذین أسندوا الأفعال إلیه تعالی، و أنه أجبر الناس علی فعل المعاصی، و أجبرهم علی فعل الطاعات، و أن أفعالهم فی الحقیقة أفعاله، فکان أثر هاتین الفکرتین سیئا فی المجتمع الإسلامی. فتصدی الإمام علیه السّلام لرد هؤلاء، و أعلن العقیدة الصحیحة فی جوابه البلیغ و رده الشهیر و هو قوله: «لا جبر و لا تفویض، و لکن أمر بین أمرین» . و خلاصته: أن أفعالنا-من جهة-هی أفعالنا و تحت قدرتنا و اختیارنا، و من جهة أخری هی مقدورة للّه تعالی، داخلة تحت سلطانه فلم یجبرنا علی أفعالنا، حتی یکون قد ظلمنا فی عقابنا علی المعاصی، لأن لنا القدرة علی الاختیار فی ما نفعل، و لم یفوض إلینا خلق أفعالنا حتی یکون قد أخرجها عن سلطانه، بل له الخلق و الأمر و هو قادر علی کل شیء و محیط بالعباد. و بهذا تعتقد الشیعة، و مذهبهم وسط بین المذهبین کما بیّنه أئمة الهدی و دلت علیه کلمة الإمام الصّادق علیه السّلام فی جوابه هذا. و قال محمّد بن عجلان: قلت لأبی عبد اللّه الصّادق: فوض اللّه الأمر إلی العباد؟ فقال علیه السّلام: «اللّه أکرم من أن یفوض إلیهم» . قلت: فأجبر العباد علی أفعالهم؟ فقال علیه السّلام: «اللّه أعدل من أن یجبر عبدا علی فعل، ثم یعذبه علیه» . و بلغه علیه السّلام مقالة الجعد بن درهم (1)و هی أنه جعل فی قارورة ترابا و ماء، فاستحال دودا و هواما، فقال الجعد: أنا خلقت هذا لأنی سبب کونه.

ص:402

فقال الإمام جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام: «لیقل کم هی و کم الذکران و الإناث إن کان خلقها، و کم وزن کل واحدة منهنّ، و لیأمر الذی سعی إلی هذا الوجه أن یرجع إلی غیره» (1)! ! . قال ابن حجر: فبلغه ذلک-أی قول الإمام الصّادق-فانقطع و رجع. و سأله سدیر الصیرفی عن معرفة اللّه تعالی. فأجابه علیه السّلام عن المعرفة بالوهم، و المعرفة بالاسم، و المعرفة بالصفة، و فصّل له جمیع هذه الأنواع، و ذکر له المعرفة الصحیحة. ثم ذکر صفة الإیمان الصحیح، و کیف یصبح الرجل مؤمنا حقا، و أن ذلک لا یحصل إلاّ بالإقرار و الخضوع للّه و التقرّب إلیه، و الأداء له بما فرض من صغیر و کبیر. ثم أخذ فی التفصیل و البیان، و ذکر بعد ذلک صفات الإسلام العامة، و الأشیاء التی یستحق الإنسان بها إطلاق الإسلام علیه. ثم ذکر أسباب الخروج من الإیمان، و ذکر معنی الفسق، و بیّن الکبائر التی یکون بها فساد الإیمان إلی آخر ما ذکر فی الجواب عن ذلک تفصیلا (2).

ثم التجارة فی جمیع البیع و الشراء بعضهم من بعض، ثم الصناعات من جمیع صنوفها. ثم الإجارات، و کل هذه تکون حلالا من جهة و حراما من جهة، و الفرض من اللّه علی العباد فی هذه المعاملات: الدخول فی جهات الحلال منها، و العمل بذلک الحلال و اجتناب جهة الحرام منها» . ثم أخذ علیه السّلام فی التفصیل: فذکر الولایة و قسمها إلی حلال، و هی ولایة ولاة العدل الذین أمر اللّه بولایتهم و تولیتهم علی الناس. و أما الحرام منها، فهی الولایة لأئمة الجور و العمل لهم، و الکسب معهم بجهة الولایة لهم، فهو حرام و محرم، معذب من فعل ذلک قلیلا أو کثیرا. و علل ذلک علیه السّلام بأن ولایة الوالی الجائر دروس للحق کله، و إحیاء الباطل کله، و إظهار الظلم و الفساد، و إبطال الکتب، و هدم المساجد، و تبدیل سنة اللّه و شرائعه، و لذلک حرم العمل معهم و معونتهم، و الکسب معهم إلاّ بجهة الضرورة، نظیر الضرورة إلی الدم و المیتة. ثم ذکر التجارة و ما یحل من البیع و ما یحرم منه، فالحلال ما هو غذاء العباد و قوامهم فی أمورهم، فی وجوه الصلاح الذی لا یقیمهم غیره إلی آخر بیانه فی ذلک. و الحرام منه هو کل أمر یکون فیه الفساد مما هو منهی عنه من جهة أکله و شربه، أو کسبه أو نکاحه، أو ملکه، أو إمساکه، أو هبته أو عاریته. ثم ذکر علیه السّلام بقیة الجهات من الصناعة و الإجارة، و وجوه إخراج الأموال و إنفاقها و ما یحل للإنسان أکله و ما لا یحل، و ما یجوز من اللباس و ما لا یجوز، إلی آخر بیانه و تفصیله فی جوابه لسائله.

فأجابه علیه السّلام بجواب طویل و رسالة مفصلة منها قوله: «فإنی ملخص لک جمیع ما سألت منه، إن أنت عملت به و لم تجاوزه رجوت أن تنجو إن شاء اللّه تعالی؛ أخبرنی أبی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: من استشاره أخوه المؤمن فلم یمحضه النصیحة سلبه اللّه لبه، و اعلم أنی سأشیر علیک برأی إن أنت عملت به تخلصت مما أنت متخوفه، و اعلم أن خلاصک و نجاتک فی حقن الدماء، و کفّ الأذی عن أولیاء اللّه، و الرفق بالرعیة، و التأنی و حسن المعاشرة، مع لین فی غیر ضعف، و شدة فی غیر عنف، و مداراة صاحبک و من یرد علیک من رسله، و ارتق فتق رعیتک بأن توافقهم علی ما وافق الحق و العدل إن شاء اللّه. و إیاک و السعاة و أهل النمائم، فلا یلتزقنّ منهم بک أحد، و لا یراک اللّه یوما و لیلة و أنت تقبل منهم صرفا و لا عدلا فیسخط اللّه علیک. . .» . و منها: «و لا تستصغرنّ من حلو أو فضل طعام تصرفه فی بطون خالیة، لیسکن بها غضب اللّه تبارک و تعالی، و اعلم أنی سمعت من أبی یحدث عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما آمن باللّه و الیوم الآخر من بات شبعانا و جاره جائع. فقالوا: هکلنا یا رسول اللّه. فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من فضل طعامکم و من فضل تمرکم و رزقکم تطفون بها غضب الرب. . . یا عبد اللّه إیاک أن تخیف مؤمنا، فإن أبی محمّد حدّثنی عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب أنّه کان یقول: من نظر إلی مؤمن نظرة لیخیفه بها، أخافه اللّه یوم لا ظل إلاّ ظلّه» . ثم أخذ علیه السّلام یوجه له نصائحه، و یذکر له مکارم الأخلاق و ما یلزم أن یتحلی بها کل مسلم، و یروی له أحادیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک، و یختم جوابه بقوله: «أوصیک بتقوی اللّه، و إیثار طاعته، و الاعتصام بحبله، فإنه من اعتصم بحبل اللّه فقد هدی إلی صراط مستقیم، فاتق اللّه و لا تؤثر أحدا علی رضاه، و اعلم بأن الخلائق لم یوکلوا بشیء أعظم من التقوی، و أنه وصیتنا أهل البیت، فإن استطعت ألا تنال شیئا من الدنیا تسأل عنه غدا فافعل» . و ذکر الحلوانی فی نزهة الناظر أن کاتب المهدی المعروف بأبی عبد اللّه سأل الإمام الصّادق عما یستطیع به مداراة السلطان و تدبیر أمره، فأجابه الإمام علیه السّلام بما یرشده لذلک، و شرح له طرق السلوک فی مداراة السلطان، و أوصاه بأمور هامة،

ص:405

و نصحه فی أشیاء کثیرة، و لا یخفی أن السائل کان کاتبا للمهدی و هو فی ولایة عهده، و کان ممن یوالی أهل البیت شأنه شأن کثیر من القواد و الأمراء و الکتّاب، الذین دخلوا فی سلطان بنی العباس لمساعدة الضعفاء، و دفع الظلم عنهم قدر استطاعتهم.

و نری من اللازم الإشارة لذلک اختصارا إذ لا سبیل لنقل النصوص کاملة کما وردت لطولها، و لذلک نکتفی بذکر البعض من آیات علم الإمام الصّادق التی تحوی خصائص منطقه و مزایا أسلوبه فی بحث دلائل التوحید من خلال عرض الدقائق التی لیس بمقدور الآخرین التعرّف علیها، فضلا عن التدلیل و جعلها مادة فی المناظرة، و لا بد لهذه الأجوبة أن تجد حظها من البحث و البیان فهی من آثار الإمام التی یجدر بالباحثین تناول مضامینها و منهجها الذی قامت علیه.

و جهل من قائله، لأن الإهمال لا یأتی بالصواب، و التضاد لا یأتی بالنظام، تعالی اللّه عما یقول الملحدون علوا کبیرا» . ثم قال علیه السّلام: «و لو کان المولود یولد فاهما عاقلا لأنکر العالم عند ولادته، و لبقی حیران تائه العقل إذا رأی ما لم یعرف، و ورد علیه ما لم یر مثله، من اختلاف صور العالم من البهائم و الطیر، إلی غیر ذلک مما یشاهده ساعة بعد ساعة و یوما بعد یوم. ثم لو ولد عاقلا کان یجد غضاضة إذا رأی نفسه محمولا مرضعا، معصبا بالخرق مسجی فی المهد لأنه لا یستغنی عن هذا کله لرقة بدنه و رطوبته حین یولد، ثم لا یوجد له من الحلاوة و الوقع من القلوب ما یوجد للطفل، فصار یخرج إلی الدنیا غبیا غافلا عما فیه أهله، یتلقی الأشیاء بذهن ضعیف، و معرفة ناقصة، ثم لا یزال یتزاید فی المعرفة قلیلا قلیلا، و شیئا بعد شیء، و حالا بعد حال، حتی یألف الأشیاء و یتمرن و یستمر علیها، فیخرج من حد التأمل لها و الحیرة فیها إلی التصرّف و الاضطرار إلی المعاش بعقله و حیلته، و إلی الاعتبار و الطاعة، و السهو و الغفلة و المعصیة، و فی هذا أیضا وجوه أخر: فإنه لو کان یولد أتم العقل مستقلا بنفسه لذهب موضع حلاوة تربیة الأولاد، و ما قدر أن یکون للوالد فی الاشتغال بالولد من المصلحة، و ما یوجب التربیة للآباء علی الأبناء من المکافأة بالبر، و العطف علیهم عند حاجتهم إلی ذلک منهم، ثم کان الأولاد لا یألفون آباءهم، و لا یألف الآباء أبناءهم، لأن الأبناء إذا کانوا یستغنون عن تربیة الآباء و حیاطتهم، فیتفرقون عنهم حین یولدون، فلا یعرف الرجل أباه و أمّه» . ثم ذکر علیه السّلام فوائد البکاء للطفل، و ساق البیان إلی ذکر أعضاء البدن علی الشکل الموجود. فقال المفضل: یا مولای إن قوما یزعمون أن هذا من فعل الطبیعة. فأجابه الإمام علیه السّلام: «سلهم عن هذه الطبیعة أ هی شیء له علم و قدرة علی هذه الأفعال؟ أم لیست کذلک؟ فإن أوجبوا لها العلم و القدرة، فما یمنعهم من إثبات الخالق، فإن هذه صفته، و إن زعموا أنّها تفعل هذه الأفعال بغیر علم و لا عمد، و کان فی أفعالها ما قد تراه من الصواب و الحکمة، علم أن هذا الفعل للخالق الحکیم، و أن الذی سموه طبیعة هو سنته فی خلقه الجاریة علی ما أجراه علیه» . و یستمر علیه السّلام فی بیان وصول الغذاء إلی البدن، و کیفیة انتقال صفوه من

ص:408

المعدة إلی الکبد، فی عروق رقاق، ثم کیفیة تقسیمه فی البدن، و بروز الفضلة منه، و ذکر نشوء الأبدان و نموها، و الحواس التی خصّ اللّه بها الإنسان. إلی أن یقول: «لو رأیت تمثال الإنسان مصورا علی حائط فقال لک قائل: إن هذا ظهر هاهنا من تلقاء نفسه، لم یصنعه صانع. أ کنت تقبل ذلک؟ بل کنت تستهزئ به، فکیف تنکر هذا فی تمثال مصور جماد، و لا تنکر فی الإنسان الحی الناطق؟» ثم أخذ فی البیان عن خلقة الإنسان و عجیب صنعه و ما أودع فیه من القوی.

ثم استعرض خلق السمک و مشاکلته للأمر الذی قدر أن یکون علیه فیقول: «فإذا أردت أن تعرف سعة حکمة الخالق، و قصر علم المخلوقین، فانظر إلی ما فی البحار من ضروب السمک، و دواب الماء، و الأصداف، و الأصناف، التی لا تحصی منافعها إلاّ الشیء بعد الشیء، یدرکه الناس بأسباب تحدث» . ثم ینهی کلامه علی وحدانیة واجب الوجود.

و لهذه الأجوبة-الموجزة و المطولة منها-أمثال کثیرة منثورة فی کثیر من الکتب بمختلف العلوم من تفسیر وفقه، و حکمة و کلام و طب، و غیر ذلک، و قد اقتصرنا علی هذا القدر فی ناحیة واحدة و هی ناحیة التوحید، و ما یتعلّق بصفاته تعالی مما هو مذکور فی محله بکثرة، و قد ترکنا الکثیر منها نظرا لما ألزمنا أنفسنا من الاختصار.

قال: لا. قال الإمام علیه السّلام: «ما یدریک ما تحتها؟» قال: لا أدری إلاّ أنی أظن أن لیس تحتها شیء. قال أبو عبد اللّه: «فالظن عجز، فلم لا تستیقن؟» . ثم أردف الإمام الصّادق یقول: «أ فصعدت إلی السماء؟» قال: لا. قال: «أ فتدری ما فیها؟» قال: لا. قال الإمام علیه السّلام: «عجبا لک لم تبلغ المشرق و لم تبلغ المغرب، و لم تصعد إلی السماء و لم تجز هناک، فلم تعرف ما خلفهنّ و أنت مع ذلک جاحد بما فیهن؟ ؟» ثم قال علیه السّلام: «أیها الرجل لیس لمن لا یعلم حجة علی من یعلم، و لا حجة للجاهل، فیا عبد الملک-و هو اسم الرجل-افهم عنّا فإنّا لا نشک فی اللّه أبدا، أ ما تری الشمس و القمر و اللیل و النهار یلجان فلا یشتبهان، و یرجعان و اضطرا لیس لهما مکان إلاّ مکانهما؟ فإن کانا یقدران علی أن یذهبا فلم لا یصیر اللیل نهارا و النهار لیلا؟ لقد اضطرا إلی دوامهما، و الذی اضطرّهما هو أعظم منهما و أکبر» . ثم أخذ علیه السّلام یناظره فی أمور کثیرة حتی أدّی به الأمر إلی الاعتراف بخطئه و رجع عن مقالته، فأمر الإمام علیه السّلام هشام بن الحکم أن یتولی توجیهه (1). و له مناظرات مع ابن أبی العوجاء (2)فی التوحید و غیره، و کان ابن أبی العوجاء

ص:412

من الزنادقة المشهورین، و قتل علی الزندقة، و اعترف عند قتله بدسّه الأحادیث الکاذبة فی أحادیث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. فمن تلک المناظرات: أنّه کان هو و ابن المقفع (1)فی المسجد الحرام یلاحظان الجمع الذی کان یقوم بالطواف حول الکعبة، فقال ابن المقفع لأصحابه: لا واحد من هؤلاء یستحق اسم الإنسانیة إلاّ هذا الشیخ الجالس (و أشار إلی جعفر بن محمّد الصّادق) أما الباقون فرعاع و بهائم، فقام ابن أبی العوجاء إلی الشیخ و تحدث معه ثم رجع و قال: ما هذا ببشر! و إن کان فی الدنیا روحانی یتجسد إذا شاء ظاهرا، و یتروح إذا شاء باطنا فهو هذا. و حینما اقترب من الإمام و أصبحا منفردین قال له الإمام الصّادق: «لو کان الأمر کما یقول هؤلاء (و أشار إلی الجمع القائم بالطواف) -و هو حق کما یقولون-نجا هؤلاء و عطبتم، أما إذا انعکس الحال و کان علی ما تقولون-و هو لیس کما تقولون- فأنتم و إیاهم سواء» . فسأله ابن أبی العوجاء: رحمک اللّه أیها الشیخ أی شیء نقوله نحن، و أی شیء یقولونه هم؟ فأجابه الإمام جعفر: «أنی لما تقولون أن یکون کما یقولون! ؟ هم یقولون بالمعاد، و الوعد و الوعید، و أن للسماء إلها، و بها عمرانا، بینما تزعمون أن السماء خراب و لیس بها أحد» . فقال ابن أبی العوجاء: لو کان الأمر کما تقول، فما منع اللّه من الظهور لجمیع خلقه، و دعوتهم إلی عبادته حتی لا یصبح اثنان فیهم علی خلاف؟ لما ذا اختفی عنهم، و مع ذلک أرسل إلیهم رسلا؟ لو کان قد ظهر بذاته لهم، لکان ذلک أسهل إلی الاعتقاد به.

ص:413

فأجابه الإمام جعفر: «کیف اختفی عنک من أظهر قدرته فی نفسک أنت، و فی نمائک؟ ! !» و کان جوابا بلیغا حتی قال ابن أبی العوجاء لأصحابه: و ظل یحصی لی قدرة اللّه التی فی نفسی، و التی لم أستطع رفضها حتی ظننت أن اللّه قد نزل بینه و بینی (1). و له مناظرة أخری: کان ابن أبی العوجاء و ابن طالوت و ابن المقفع فی نفر من الزنادقة مجتمعین فی الموسم بالمسجد الحرام، و أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام فیه إذ ذاک یفتی الناس و یفسّر لهم القرآن، و یجیب عن المسائل بالحجج و البینات، فقال القوم لابن أبی العوجاء: هل لک فی تغلیط هذا الجالس و سؤاله عما یفضحه عند هؤلاء المحیطین به، فقد تری فتنة الناس به و هو علاّمة زمانه؟ فقال لهم ابن أبی العوجاء: نعم. ثم تقدم ففرق الناس فقال: یا أبا عبد اللّه أ فتأذن لی فی السؤال؟ فقال له أبو عبد اللّه: «سل إن شئت» . فقال ابن أبی العوجاء: إلی کم تدوسون هذا البیدر، و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر، و تهرولون حوله هرولة البعیر إذا نفر؟ من فکّر فی هذا و قدّر علم أنه فعل غیر حکیم و لا ذی نظر، فقل فإنک رأس هذا الأمر و سنامه، و أبوک أسسه و نظامه. فقال له الإمام الصّادق علیه السّلام: «إن من أظله اللّه و أعمی قلبه، استوخم الحق فلم یستعذبه، و صار الشیطان ولیه، یورده مناهل الهلکة و ثم لا یصدره. و هذا بیت استعبد اللّه به عباده لیختبر طاعتهم فی إتیانه، فحثهم علی تعظیمه و زیارته، و جعله محل أنبیائه و قبلة للمصلین له، فهو شعبة من رضوانه، و طریق یؤدی إلی غفرانه، منصوب علی استواء الکمال، و مجتمع العظمة و الجلال، خلقه اللّه قبل دحو الأرض بألفی عام، فأحق من أطیع فیما أمر، و النهی عما نهی عنه و زجر، هو اللّه المنشئ للأرواح و الصور» . فقال له ابن أبی العوجاء: ذکرت یا أبا عبد اللّه فأحلت علی غائب. فقال الإمام الصّادق علیه السّلام: «کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد، و هو أقرب إلیهم من حبل الورید، یسمع کلامهم، و یعلم أسرارهم، لا یخلو منه مکان و لا

ص:414

یشغل به مکان، و لا یکون إلی مکان أقرب منه إلی مکان، تشهد بذلک آثاره، و تدل علیه أفعاله، و الذی بعث بالآیات المحکمة و البراهین الواضحة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی جاءنا بهذه العبادة، فإن شککت فی شیء من أمره فاسأل عنه أوضحه لک» . فأبلس ابن أبی العوجاء و لم یدر ما یقول، فانصرف من بین یدیه، فقال لأصحابه: سألتکم أن تلتمسوا لی خمرة فألقیتمونی علی جمرة. فقالوا له: اسکت فو اللّه لقد فضحتنا بحیرتک و انقطاعک، و ما رأینا أحقر منک الیوم فی مجلسه. فقال: ألی تقولون هذا؟ إنه ابن من حلق رءوس من ترون، و أومأ بیده إلی أهل الموسم. هذا أنموذج من أجوبته علیه السّلام و مناظراته فی باب التوحید، و قد اقتصرنا علی هذا البعض و لا یسعنا ذکر أکثر منه لضیق المجال و رعایة للاختصار.

و الاقتصادیة، و نبذ الآراء المختلفة، و ترک الهوی و الانقسام فی الدین، و التفرق فیه، لتتکون وحدة إسلامیة تجمع المسلمین تحت رایة القرآن. و تعالیم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لتحصل الأخوة العامة، و المساواة التامة، و التضامن الاجتماعی، و ما یقوم علیه من تعاون و تعاطف، و تراحم و عدل و إحسان، و صدق و صبر، و بر و خیر، إذ أن الدین الإسلامی قد وضع نظام المعاونة و المساعدة بین أفراده لتحصل بینهم روابط الإلفة و المحبة، و قد سبق جمیع الأمم إلی هذا النظام. کما قد رأینا فیما سبق کیف اعتزل الإمام الصّادق علیه السّلام السیاسة، و نهج منهج التماسک، و احتفظ بمکانته العلمیة، و هو الشخصیة التی کانت الأنظار متجهة إلیه، و الناس ینظرون إلیه نظرة إجلال و إکبار، لما منحه اللّه تعالی من طهارة النفس، و شرف المحتد، و فضل القربی، و قوة العقل و الإدراک، و الفقه فی الدین، مما جعل مدرسته یؤمّها طلاب العلم من مختلف الأقطار، علی اختلافهم فی النزعات و الآراء، فکان یعلم الجاهل، و یرشد الضال، و یهدی إلی سواء السبیل. و حسبنا دلالة علی ذلک انتماء العلماء المبرزین لمدرسته من الذین أصبحوا رؤساء مذاهب، و أئمة فرق، و کلّ معترف بفضله و مقرّ بعلمه، و مفتخر بانتمائه لمدرسته. حتی کان أهل العلم الذین سمعوا منه إذا رووا عنه قالوا: أخبرنا العالم (1). سار الإمام الصّادق فی طریق الدعوة الإصلاحیة، و ترک الجانب السیاسی، و لم یزجّ نفسه فی المعترک الذی عظم خطره، لأنه کان یری أن الوقت غیر ملائم. و لم یکن له من العدة و العدد ما یستطیع أن یخوض تلک المعرکة، فأراد علیه السّلام أن یخوض معرکة علمیة عن طریق التوجیه و الإصلاح الاجتماعی، لیهذّب النفوس من نزعات الشر و الفساد، و قد رأینا کیف کانت دعوته، و کیف أنه ألزم الدعاة إلی العمل بما یدعون إلیه، کما عبر عن ذلک علیه السّلام بالدعوة الصامتة. و قد کان أثر هذه الدعوة إلی الإصلاح الذی کان ینشده الإمام الصّادق عظیما علی المنصور، فلم ترق فی عینه، و لم تقع منه موقعا حسنا، بل کان یظهر غضبه مرة و یکتمه أخری، لأنه یعتبر إقبال الناس علی الإمام الصّادق علیه السّلام و انتشار دعوته إلی الإصلاح الاجتماعی، منهاج ثورة یستفحل خطرها، و لیس فی إمکانه إخمادها.

ص:416

لذلک بقی المنصور متخوفا من آل علی بصورة عامة، و من الإمام الصّادق بصورة خاصة، و کان یعبر عنه (بالشجی المعترض بحلقه) فلم یزل یقلّب وجوه الرأی و یدبر المکیدة و ینصب له حبال الحیل، لکی یقع الإمام الصّادق فی قبضته، فزوّر الکتب، و أرسل إلیه من یستمیله إلی الثورة، و لکنه علیه السّلام کان أمنع من عقاب الجو، فحلّق بسداد رأیه و صفاء تفکیره، و علمه بما وراء الحوادث، و کشف القناع عن تلک الدسائس، و فشل المنصور بما افتعله من تهم لیدین الإمام بذلک فیأخذه بحجة الخروج علی الدولة التی ادعی أنها دولة شرعیة، و الخروج علیها خروج علی سلطان اللّه. و لقد استعمل المنصور تلک الخطط مع زعماء آل علی، فکانت هناک ثورات دمویة استطاع المنصور أن یقضی بواسطتها علی البقیة من آل علی و الظفر بهم، و قتلهم بصورة بشعة، بعد أن أذاقهم أنواع الأذی و ضروب التنکیل و المحن، و هذا ما کان یخشاه الصّادق علیهم عند ما أمرهم بالتریث و عدم الاستجابة للدعاة فی الثورة. فلقد کان الإمام الصّادق یدفع عن نفسه سیف المنصور بکل السبل، و یحذر أن یصدر منه ما یتذرع به ذلک الطاغیة للقضاء علیه، فکان یلح علیه بالطلب. و لو لا معرفة المنصور و یقینه بأنه علیه السّلام کان یتحاشی أن یجعل للسلطان سبیلا علیه و یحذر ذلک کل الحذر لما کانت استدعاءاته التی قاربت العشرة لاستفزازه و إثارة حفیظته حتی لجأ إلی إساءة الأدب و التطاول عسی أن یبدر من الإمام ما یعتذر به المنصور لقتله. فهذا حال الإمام مع المنصور، و هو علی هذا الاحتراز و الاحتیاط، فکیف یفعل المنصور بمن یشهر السیف؟ و کان المنصور یحج و لا یهمّه إلاّ أمر الإمام و وجوده، فروایة الربیع صاحب أبی جعفر: حججت مع أبی جعفر المنصور، فلما صرت فی بعض الطریق قال لی المنصور: یا ربیع، إذا نزلت المدینة فاذکر لی جعفر بن محمّد، فو اللّه العظیم لا یقتله أحد غیری، احذر أن تدع أن تذکرنی به. و فی إحدی المرات کان المنصور ینتضی سیفه شیئا فشیئا و هو یخاطب الإمام الصّادق (1). و کانت الدولة العباسیة منذ نشأتها الأولی تنتحل وراثة النبی، و أنهم أولی الناس بأمر الأمة، و هم الذین یمثلون الخلافة الراشدة، من العدل فی الحکم، و الاستقامة فی

ص:417

الأمر، و المحافظة علی الإسلام، لأنهم حاولوا أن یصبغوا دولتهم بصبغة الدین، و أن یظهروا أمام الناس بمظهر المحافظة علی مبادئه، و أن سلطانهم هو سلطان اللّه، و یحکمون بأمره، و یسیرون علی هدی الرسول، فمنحوا أنفسهم ألقاب الحمایة عن الدین، و إمامة المسلمین، بدعوی احتفظوا بها لأنفسهم و أنهم یسیرون بالعدل، و یأمرون بالمعروف، و ینهون عن المنکر، و أنهم أهل بیت النبی و ورثته، إلی غیر ذلک من الألفاظ الفارغة التی یحاولون من ورائها الاستئثار بالحکم، و عدم السماح لأی أحد أن یصیح فی وجوههم مطالبا بحق، أو یرفع صوته استنکارا لسوء السیرة التی ساروا علیها فی حکمهم، لأنهم یریدون أن یبقی الناس مسخّرین لإرادتهم، و أداة طیّعة لهم، إذ یزعمون أن اللّه أوجب حقهم، و أن سلطانهم هو سلطان اللّه، و أنهم جاءوا لخیر الناس و لا یعملون إلاّ الصالح، و یتجنّبون الضار. فالخلیفة عندهم لیس ملکا علی دولة سیاسیة فقط، بل هو ملک علی دولة دینیة تحیط به رسوم دینیة، و یرید أن یعتبر إماما للمسلمین، و أنه خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قیادة الأمة قیادة روحیة، و أن اللّه منحه منزلة خاصة، فبینما کان الأمویون یتقلّدون الصولجان و یلبسون الخاتم رمزا علی الحکم، و علی أنهم ورثوا ذلک عن أسلافهم، تری العباسیین یتقلدون البردة، التی کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منحها لکعب بن زهیر، عند ما مدحه بقصیدة (بانت سعاد) و کان الخلیفة العباسی الأول هو أول من سن هذا التقلید، ثم ورثها الخلفاء من بعده، فکانوا یلبسون هذه البردة فی حفلات البیعة و غیرها، حتی فی الحفلات الحربیة، و کثیرا ما کانوا یلبسونها فی صلاة الجماعة. یقول هلال الصّابی عند کلامه عن جلوس الخلفاء و ما یلبسونه فی المواکب: الذی جرت به العادة أن جلوس الخلیفة علی کرسی مرتفع، و یکون لباسه السواد، و یجعل علی رأسه عمامة سوداء رصافیة، و یتقلد سیف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یلبس خفا أحمرا، و یضع بین یدیه مصحف عثمان رحمه اللّه، الموجودة فی الخزائن، و علی کتفیه بردة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1). و بهذه الصفة و المظاهر الخلاّبة استطاعوا التأثیر علی مشاعر الکثیر من الناس، لینظروا إلیهم نظرة التقدیس و الاعتقاد بأنّهم ورثة النبی و هم أحق بالأمر، و هنا یعتبر کل من أنکر أعمالهم أو خرج علیهم خارجا علی المسلمین، متعد لحدود اللّه.

ص:418

و سری هذا الاعتقاد فی نفوس البسطاء منذ نشأة الدولة، یحدّثنا الطبری: أن وفدا دخل علی أبی العباس السفاح یقدمهم غیلان بن عبد اللّه الخزاعی، فقال للسفاح: أشهد أنک أمیر المؤمنین و أنک حبل اللّه المتین، و أنک إمام المتقین. فقال السفاح: حاجتک یا غیلان. قال: أستغفرک. قال السفاح: غفر اللّه لک. و الواقع أن نجاح العباسیین فی مهمة هذه الادعاءات کان بحاجة إلی بذل الجهد و إلی دعایة قویة، لترکیز هذه العقیدة، و وضع کثیر من الأساطیر حولها، و ادعاء البشارة بالدولة الجدیدة التی تکفل للناس سعادتهم، و تقضی علی الشقاء الذی عاناه الناس فی العهد الأموی، و قد قام علماء السوء فی الدولة-و هم الذین تمکن الضعف من نفوسهم و أخذ الطمع بزمام عقولهم-بنشر تلک الدعوة الکاذبة، و حیاکة الأساطیر و خلق الأحادیث، حتی استمر الاعتقاد یعمل عمله فی نفوس کثیر من الناس، فأصبح من لا یؤمن بشرعیة السلطان العباسی زندیقا، و هذا ما نعبر عنه بالزندقة السیاسیة التی و سم بها کثیر من الناس الذین استنکروا علی العباسیین سوء سیرتهم، و أدرکوا علی مرور الأیام و تکرر الحوادث زیف ما یدّعونه من العدل الشامل و الحکم العادل، و أنهم ورثة النبی و أهل بیته، و هم أحق الناس بالأمر و أولاهم بالحکم، فکان المنکرون لتلک الأوضاع یتهمون بالزندقة، و یکون نصیبهم القتل، لأنهم عارضوا سلطان اللّه و خلیفة رسوله، مع تظاهره بما یخالف ذلک، و أنهم أبعد ما یکون عن اتباع أوامر الإسلام، ففی عهد السفاح سفکت دماء بریئة، و هدمت قری آمنة، و استبیحت حرمات و هتکت أعراض. و کان القواد یستعملون مادة الفناء و الإبادة اتباعا لأمر الخلیفة العباسی و هی: من اتهمته فاقتله (1). و لمّا ولّی یحیی بن محمّد العباسی علی الموصل من قبل أخیه السفاح، بعد أن أنکروا أعمال عامله السابق و هو محمّد بن صول، فلما دخل یحیی بلد الموصل لم یظهر لأهله شیئا ینکرونه، و لم یعترضهم فیما یفعلونه، ثم دعاهم فقتل منهم اثنی عشر رجلا، فنفر أهل البلد و حملوا السّلاح فأعطاهم الأمان، و أمر فنودی من دخل الجامع فهو آمن، فأتاه الناس یهرعون إلیه، فأقام یحیی الرجال علی أبواب الجامع، فقتلوا الناس قتلا ذریعا أسرفوا فیه، فقیل أنه قتل عشرین ألفا ممن لهم

ص:419

خواتیم، فلما کان اللیل سمع یحیی صراخ النساء اللاتی قتل رجالهنّ فسأل عن ذلک فأخبر به، فقال: إذا کان الغد فاقتلوا النساء و الصبیان. ففعلوا ذلک و استباح الزنوج نساء البلد، فلما فرغ یحیی من قتل أهل الموصل رکب فی الیوم الرابع و بین یدیه الحراب و السیوف المسلولة، فاعترضته امرأة و أخذت بعنان دابته فأراد أصحابه قتلها فنهاهم عن ذلک فقالت له: أ لست ابن عم رسول اللّه؟ أ ما تأنف للعربیات المسلمات! . فأمسک عن جوابها، و سیّر معها من یبلغها مأمنها، فلما کان من الغد جمع الزنوج للعطاء و کان عددهم أربعة آلاف فأمر بهم فقتلوا عن آخرهم (1)إلی غیر ذلک من الأمور التی جرت فی عهده علی قلة أیامه. أما فی عهد المنصور فکان الأمر أدهی و أمر، فقد واجه الناس فی عهده ألوانا من الظلم، مما لا عهد لهم به من قبل، کما صبّ جام نقمته علی العلویین، فعاملهم معاملة لم یشهد التاریخ مثلها، و طاردهم و ضیّق علیهم الدنیا، و أذاقهم أنواع الأذی و ضروب المحن، فلم یرحم کبیرا، و لم یعطف علی صغیر، و لم ینکسر لصوت ثاکل و نیاح امرأة. و مع هذا کله فقد کان یسبغ علی أعماله أبراد القداسة، و ینتحل السلطان الشرعی، و أن ما یفعله بإرادة اللّه و إذنه، فقد صرح بذلک علی المنبر فی عدة مواطن، و کما جاء فی بعض خطبه یوم عرفة بقوله: أیها الناس إنما أنا سلطان اللّه فی أرضه، أسوسکم بتوفیقه و تسدیده، و أنا خازنه علی فیئه أعمل بمشیئته، و أعطیکم بإذنه، فقد جعلنی اللّه علیه قفلا، إذا شاء أن یفتحنی لأعطیاتکم و قسم فیئکم فتحنی، و إذا شاء أن یقفلنی أقفلنی، فارغبوا إلی اللّه أیها الناس، و سلوه فی هذا الیوم الشریف أن یوفقنی للصواب، و یسددنی للرشاد، و یلهمنی الرأفة فیکم، و الإحسان إلیکم (2). فأنت تری أن المنصور یحاول أو یوجه الناس إلی الاعتقاد بشخصیته، اعتقادا یجعلهم یؤمنون بصحة أعماله، لأنها تصدر بمشیئة اللّه، إذ جعله والیا للأمر، حاکما للأمة، لیرکز بذلک عرشه الذی بات یضطرب فوق تیارات المؤاخذات، بل الثورات

ص:420

المتلاحقة، لسوء سیرته التی لا تتناسب مع واقع ادعائه، و مع علمه بأن قلوب أکثر الناس مع أهل البیت، کما أزعجه موقف الإمام الصّادق و انتشار ذکره. و یمکننا أن نعتبر ما یصدر منه من تقریب العلماء و التظاهر بالزهد، و الإصغاء للوعظ، إنما هی أسالیب یستعین بها علی تحقیق أهدافه، و لیجعل فی شخصیته ثقة للناس الذین تخدعهم المظاهر، و تسحرهم الألفاظ، کما یحاول أن یهدم ثقة الناس بمن هو أولی به من أهل البیت. فنراه یصغی لوعظ عمرو بن عبید، و یبکی أمامه من خشیة اللّه کأنه لم یرتکب جریمة، خشیة من اللّه و خوفا من عقابه. و یحاول أن یؤثر علی عمرو بن عبید فلا یمیل إلی ما یدعوه محمّد بن عبد اللّه الثائر الذی هزّت ثورته أرکان سلطانه و جعلت المنصور لا یهدأ لیلا و لا نهارا. فقد بلغه أن محمّد بن عبد اللّه، النفس الزکیة، کتب إلی عمرو بن عبید-رئیس المعتزلة-یستمیله، فضاق المنصور بذلک ذرعا و أرسل إلی عمرو بن عبید، فلما وصله أکرمه و شرّفه، و قال: بلغنی أن محمّد بن عبد اللّه کتب إلیک کتابا، قال عمرو: قد جاءنی کتاب یشبه أن یکون کتابه، فقال المنصور: فبم أجبته؟ قال عمرو: لم أجبه إلی ما أراد. ثم قال المنصور لعمرو: عظنا یا أبا عثمان. فقال عمرو: أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، بسم اللّه الرحمن الرحیم، أ لم تر کیف فعل ربک بعاد، إرم ذات العماد. . . إلی آخرها. فبکی المنصور بکاء شدیدا کأنه لم یسمع تلک الآیات إلاّ الساعة. ثم قال عمرو: اتق اللّه قد أعطاک الدنیا بأسرها، فافتد نفسک ببعضها، و اعلم أن الأمر الذی صار إلیک إنما کان بید غیرک ممن کان قبلک، ثم أفضی إلیک. إلخ. فعاد المنصور إلی بکائه حتی کادت نفسه تفیض (1). هکذا أظهر المنصور نفسه أمام رجل من العلماء، و زعیم من زعماء الطوائف بمظهر السلطان الخائف من اللّه، الباکی من خشیته، لتنطبع فی ذهنه صورة عن إمام المسلمین، فیبلغها أصحابه حتی تبرد عزائمهم عن مؤاخذته، و الإنکار علی أعماله، و قد نجحت حیلة المنصور، فلم یلتحق عمرو بثورة النفس الزکیة، کما أن المعتزلة لم

ص:421

یخرجوا علیه و لم یستنکروا أعماله حتی مات عمرو بن عبید. و علی أی حال: فالمنصور لم یزل یقلّب وجوه الرأی، و یدبر الحیل فی القضاء علی الإمام الصّادق، و لا تروق له تلک الشهرة العلمیة التی اکتسبتها مدرسته، و لذلک حاول أن یحصر الفتوی بمالک بن أنس عند ما رفع منزلته، و نوه باسمه، و نادی منادیه (أن لا یفتین إلاّ مالک) کما طلب من مالک أن یضع کتابا یکون هو المرجع فی الفقه رسمیا، فلا یمکن الرجوع لغیره، أو الأخذ عن أحد سواه. و إنما خص مالکا بذلک دون غیره من علماء المدینة لعلمه بانحرافه عن آل علی، و أن نزعته نزعة أمویة. و استمر المنصور فی تقدیم العلماء لیسند عرشه الذی أصبح مهددا من خطر الدعوة لأهل البیت، و عدم الاعتراف له بأهلیة الخلافة، لما اتصف به من العسف و الجور، و مخالفة أحکام الإسلام. و قد اشتهرت کلمة الإمام الصّادق عند ما سئل عمن یصلح للخلافة فأجاب علیه السّلام: «إن الإمامة لا تصلح إلاّ لرجل فیه ثلاث خصال: ورع یحجزه عن المحارم، و حلم یملک به غضبه، و حسن الخلافة علی من ولّی حتی یکون له کالوالد الرحیم» . و هذه الکلمة تجرّد المنصور من أهلیة الخلافة، لعدم اتصافه بواحدة منها، فلا یمکن الاعتراف له بذلک. کما أنه علیه السّلام منع الناس من الترافع إلی الحکام، و وصفهم بأنهم حکام جور و أئمة ضلال، فحکمهم غیر نافذ، و طاعتهم غیر لازمة، و أن الرکون إلیهم، و العمل لهم ضیاع للحق و معاونة علی الظلم. و کان یؤنب أصحابه الذین یتعاملون مع رجال الدولة، و ینهاهم عن ذلک. قال لعذافر: «بلغنی أنک تعامل أبا أیوب و الربیع (1)فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمة» .

ص:422

و نهی عن العمل لهم حتی فی بناء المساجد و کرایة الأنهر، و عند ما سئل عن ذلک أجاب بقوله: «ما أحب أن أعقد لهم عقدة، أو وکیت لهم وکاء» . و یقول علیه السّلام: «العامل بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء» . و یقول علیه السّلام: «من أعان ظالما علی مظلوم لم یزل اللّه علیه ساخطا حتی ینزع عن معونته» . و لم یهن علی الدولة کل هذه الأمور التی تقف فی سبیل تحقیق أهدافها، کما عظم علیها اختصاص مدرسة الإمام بطابع الانفصال عن الدولة، فلم یمکنهم التدخل فی شئونها، أو تکون لهم ید فی توجیهها، و تطبیق نظامها، و لم تکن بینها و بین الدولة رابطة من روابط الإلفة و الانسجام، و معنی ذلک عدم الاعتراف بشرعیة الدولة، و أنّها دولة جائرة لا یمکن الرکون إلیها، و إن تظاهر الحکام بالمحافظة علی المبادئ الإسلامیة، فتلک أمور سیاسیة لا واقع لها فی نفس الواقع. و کما قدمنا بأن الصراع بین مدرسة الإمام و بین الدولة یشتد علی مر الأیام، و قد اتخذت أنواع الأسالیب، و استعملت شتی الحیل لإخضاع تلک المدرسة لأوامر الدولة، و السیر فی رکابها، فلم تنجح الوسائل و لم تنفع الأسالیب. و هکذا یستمر هذا الصراع عبر الدهور و مدرسة الإمام الصّادق عرضة لأخطار النقمة، و هدفا لسهام الاتهام، و قد رمی المنتمون إلیها بالزندقة و الإلحاد و الخروج علی سلطان اللّه، و ذلک طبقا لمنطق السیاسة. و لعل الرجوع إلی ما کتبناه سابقا عن هذا الصراع، یغنی عن الإسهاب فی ذلک، فإنا قد ذکرنا هناک عوامل انتشار المذاهب، و مقومات شخصیات رؤسائها، و أن العامل الوحید هو قوة السلطان و مناصرة الدولة، کما أشرنا إلیه فی البحث عن عوامل المذهب الحنفی، و المالکی، و الشافعی. و الآن نشرع فی ذکر المذهب الرابع، و هو الحنبلی، فلننقل بک أیها القارئ الکریم إلی دراسة صحیحة عن حیاة رئیس المذهب الحنبلی-الإمام أحمد بن حنبل-لنری علی ضوء المعلومات التاریخیة، مقومات شخصیته، و عوامل انتشار مذهبه، و اللّه المسدد للصواب.

ص:423

ص:424

و من طبیعة العصر الذی تکثر فیه المنازعات، و یضطرم باحتکاک المدنیات المختلفة بعضها ببعض، أن تظهر فیه آراء و أخلاق منحرفة، و یکثر الشذوذ الفکری و الشذوذ الاجتماعی، حتی یصبح الشاذ هو الکثیر، و الغریب هو المألوف. فالبحث عن شخصیة علمیة عاشت فی ذلک العصر، المائج بالاختلاف و شذوذ الآراء، لا بد من أن یتصف بصعوبة أمام الباحث الذی یتجرد عن العاطفة، و الغلو و التحیز. و نحن الآن ندرس حیاة الإمام أحمد علی ضوء الواقع، تارکین وراءنا کثیرا من زوائد المغالین، لأنها لا تکشف عن ناحیة من نواحی تلک الشخصیة التی یتطلبها البحث المتجرد عن العاطفة.

و الوجه الثانی أنه عربی صحیح النسب، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحب العرب لثلاث: لأنی عربی، و القرآن عربی، و لسان أهل الجنة عربی. فهذا النسب علی ما ذکروه هو أول مناقب أحمد، لأن الاتصال برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إن بعدت الواسطة، و اتسعت الدائرة، هو منقبة عظیمة، و لعل ذلک هو أحد المرجحات عندهم لمذهبه، و لزوم اتباعه، و نحن لا ننکر أن الاتصال برسول اللّه شرف عظیم، و لکننا نستغرب هذا التمحل فی الاستدلال و التکلف فی الإثبات، لأن هذا أمر لا یختص به أحمد بن حنبل، فهو شامل لملایین من البشر، فلا یمکن جعله مرجحا لمذهبه، و عدّه فی مناقبه. و أما الوجه الثانی و هو کونه عربیا لیکون الحدیث المذکور کالبشارة بأحمد و لزوم محبته، مع أن هذا الحدیث قد نص کثیر من الحفاظ علی وضعه، و مع صحته فلیس من الصحیح الاستدلال به، و جعله من مقومات شخصیة الإمام أحمد.

أما أمه فیقال أنها شیبانیة أیضا، و اسمها صفیة بنت میمونة بنت عبد الملک الشیبانی، و قیل أنها لیست بشیبانیة. و علی الجملة فقد نشأ أحمد یتیما فی حجر أمه، و هی التی تولت تربیته، لأنها دخلت به بغداد حملا فولدته، و لیس له کافل غیرها. و ما یقال من أنه کان یعیش علی عقار أبیه فی بغداد، فهو قول بغیر مستند. و لا نعلم هل أن عمه تولی شئونه لأنه کان حیا عند ما قدمت أم أحمد من خراسان، و کان عمله إیصال الأخبار إلی الولاة بأحوال بغداد، لیعلم بها الخلیفة إذا کان غائبا عنها، و کان أحمد یتورع عن حملها، و إیصالها إلی الولاة. و نشأ أحمد ببغداد و تربی بها تربیته الأولی، و کانت بغداد حاضرة العالم الإسلامی، و عاصمة دولته، و هی تموج بأناس اختلفت مشاربهم، و تخالفت مآربهم، و زخرت بأنواع المعارف و الفنون، و کانت تموج برجال العلم و حملة الحدیث، ففیها القراء و الفقهاء و المتصوفة، و علماء اللغة، و الفلاسفة، و المحدثون، و قد توجه إلی علم الحدیث، بعد أن قرأ القرآن و تعلّم اللغة و الکتابة، و لقد قال هو فی ذلک: کنت و أنا غلام أختلف إلی الکتّاب، ثم اختلفت إلی الدیوان و أنا ابن عشرة سنین. ثم اتجه إلی طلب العلم و هو ابن خمس عشرة سنة، و بعد ذلک رحل إلی الأقطار، و کتب عن شیوخها، و أخذ عن الشافعی و اتصل به اتصالا وثیقا، و قویت بینهم عری المودة، و لازمه مدة إقامته فی بغداد، و کان یعترف للشافعی بعلو المنزلة و یقول: ما من أحد مس بیده محبرة و قلما إلاّ و للشافعی فی عنقه منّة. و قال: إنه لم یبت مدة ثلاثین سنة إلاّ و یدعو للشافعی و یستغفر له. و کان أول تلقیه العلم علی القاضی أبی یوسف صاحب أبی حنیفة المتوفی سنة 182 ه فقد قال: أول من کتبت عنه الحدیث أبو یوسف (1). و ابتدأ رحلاته لتلقی الحدیث فی سنة 186 ه فرحل إلی الحجاز، و البصرة و الیمن، و الکوفة، و کان یود أن یرحل إلی الری لیستمع إلی جریر بن عبد الحمید، و لم یکن قد رآه فی بغداد، و لکن أقعده عن الرحلة إلیه عظیم النفقة علیه فی هذا السبیل، و کان یقول: لو کان عندی تسعون درهما لخرجت إلی جریر بن عبد الحمید

ص:428

لأنه کان فی ضنک عیش، یتحمل فی سبیل ذلک المتاعب، إذ لم یکن له کافل من أسرته کما تقدم بیانه. کما أنه لم یتمکن من الرحلة إلی الشافعی فی مصر إذ وعده بذلک.

الرأی و احترام العقل، لکن السلطة عدلت بهم إلی السیاسة التی کانوا یستنکرونها، و کان بطل هذا الدور القاضی أحمد بن أبی دؤاد. و کان المتوکل یصل أحمد بصلات سنیة، و یعطف علیه، و عین له فی کل شهر أربعة آلاف درهم (1)و طلبه إلی سامراء لیتبرک برؤیاه، و ینتفع بعلمه، فامتنع أحمد و لکنه أجبر علی الموافقة. و کان الأمراء یدخلون علیه و یبلغونه سلام الخلیفة، و لا یدخلون علیه حتی ینزعون ما علیهم من الزینة، و قد بلغ من تقدیر المتوکل لأحمد و احترامه أنه أصبح لا یسمع علیه وشایة، و لا یصغی لقول خصم فیه، إلاّ الاتهام بالمیل للعلویین، فإن المتوکل کان یأخذ فی ذلک علی الظنة و التهمة، و قد تمکن الوشاة بأن یبلغوا المتوکل عن أحمد بالمیل للعلویین، و أنه یبایع لرجل منهم سرّا، فکبست داره و فتشت أدق تفتیش (2). فلم یجدوا ما یدل علی ذلک. و بهذا برأت ساحته من هذه التهمة، التی کادت أن تطیح بکیانه، و تعود علیه بالعذاب و النکال، شأنه شأن غیره من العلماء، الذین أخذوا بهذا الاتهام الذی لیس من ورائه إلاّ القتل بدون رحمة.

لم تکن عنایة المتوکل هذه بالإمام أحمد لدافع دینی، فهو أبعد الناس عن تعالیم الدین، و لکنها أمور سیاسیة دعت لذلک، و ظروف خاصة اقتضت إظهار هذه المودة، لأن العامة أصبح لهم تعلق بشخصیة أحمد، الأمر الذی جعل الدولة تلحظ ذلک، و تقیم له وزنا، کما أنه کان یسایر الدولة. و لقد کانت سیاسة الدولة العباسیة إبان قوتها تؤکد طابعها الدینی، فقربت إلیها العلماء و الفقهاء و المشتغلین بالعلوم الإسلامیة، و کانت ترقب أیضا حرکات فریق منهم، ممن یؤدی اشتهارهم بالعلم و الورع إلی تعلق الجماهیر بهم، إذ قد یؤثّر ذلک فی مرکز الخلفاء، و قد یزعزع ولاء المسلمین لهم، فکان الخلفاء یهتمون بما یجری فی حلقات الفقهاء و المحدثین، و یراقبون من یتعرّض منهم بالنقد للنظام القائم، و قد یبطشون به، کما رأینا فی اهتمام المنصور بأمر الإمام الصّادق و محاولة القضاء علیه عند ما وقف علیه السّلام موقف المعارضة لحکمهم، و وصفهم بحکام جور، و أئمة ضلال، و أمر بمقاطعتهم و الابتعاد عنهم. و کذلک فعل الرشید مع الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام فقد اهتم بأمره و سجنه و عذّبه، حتی مات فی السجن مسموما. و قد رأینا ما لقیه أحمد نفسه من تعذیب و تنکیل عند ما خالف رأی الدولة، و أنه امتحن و نکل به، کما ستقف علیه قریبا، و بعد أن اتحد الرأی و تغیر الوضع، فلم یکن من أمر أحمد ما یخشی منه علی الدولة، بل کان یؤید موقفها و یشد أزرها، فقد جاء فی إحدی رسائله: و السمع و الطاعة للأئمة، و أمیر المؤمنین، البر و الفاجر، و من ولی الخلافة فاجتمع الناس علیه، و رضوا به، و من غلبهم بالسیف حتی صار خلیفة، و سمی أمیر المؤمنین، و الغزو ماض مع الأمراء إلی یوم القیامة، البر و الفاجر، و قسمة الفیء، و إقامة الحدود إلی الأئمة ماض لیس لأحد أن یطعن علیهم و لا ینازعهم، و دفع الصدقات إلیهم جائزة نافذة، من دفعها إلیهم أجزأت عنه، برا کان أو فاجرا، و صلاة الجمعة خلفه، و خلف کل من ولّی، جائزة إمامته، و من أعادها فهو مبتدع تارک للآثار، مخالف للسنّة، لیس له من فضل الجماعة شیء، إذ لم یر الصلاة خلف الأئمة من کانوا، برّهم و فاجرهم، فالسنّة أن تصلی معهم رکعتین، و تدین بأنّها تامة، لا یکن فی صدرک شک، و من خرج علی إمام من أئمة المسلمین، و قد کان الناس اجتمعوا علیه، و أقرّوا له بالخلافة بأی وجه کان بالرضا أو بالغلبة، فقد شق عصی

ص:431

المسلمین، و خالف الآثار عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن مات الخارج علیه مات میتة جاهلیة (1). فأقوال أحمد ناطقة نطقا صریحا بأنه یری لزوم الطاعة لمن یتولی الأمر، لا فرق بین البر و الفاجر، فطاعة الکل لازمة حتی فی أمر محض للمعصیة، و لکن یؤخذ من أفعاله الخاصة کما أسندوا إلیه ذلک، أنه لا یری الطاعة فی المعصیة، أما أقواله فهی عامة لا تخصیص فیها، و لم یکن له موقف معارضة أو دعوة إلی مخالفة. و یقول محمّد أبو زهرة: لم یؤثر عنه أنه عمد إلی دعوة الأمراء و الحکام إلی الامتناع عن الظلم و إلی توجیههم إلی إقامة السنة، بل کان موقفه سلبیا، لا یسایرهم فیما هم فیه، و لا یدعوهم بالقول إلی غیره، فهل کان ناشئا من أنه کان یمتنع عن الخوض فی السیاسة، و معالجة شئونها، و ترک الأمر و الدعوة إلی السیاسة الصالحة للصالحین من أهل الخبرة فیها (2). و قد عرض القضاء علی أحمد بن حنبل، فرفض قبوله، و ذلک أن الشافعی رشحه للقضاء فی الیمن عند ما سافر أحمد إلیها، للاستماع من عبد الرزّاق بن همام، و کان الشافعی هناک یتولی بعض وظائف الدولة، فامتنع أحمد عن القبول، و لم یکن امتناعه لعدم شرعیة الدولة، فهو یری أن الخلافة فی ذلک الوقت صحیحة، و یجب الطاعة لمن یتولی الأمر برا کان أم فاجرا، و ذلک بخلاف امتناع الإمام أبی حنیفة عن تولی القضاء فی عهد الدولة الأمویة، و قد ضربه ابن هبیرة لیرضخه علی قبول هذه الوظیفة فامتنع؛ و فی أیام المنصور عرض علیه القضاء فرفضه حتی سجنه المنصور و ضربه بالسیاط، و کان ذلک سبب موته کما یقال لأن أبا حنیفة لا یری صحة خلافة العباسیین و الأمویین، و کان رأیه عدم المعاونة معهم. و لکن الإمام أحمد یری لزوم المعاونة و وجوب الطاعة، فامتناعه عن قبول القضاء یبعث علی التساؤل، و لعل هذه القضیة لا أصل لها.

ص:432

یمیل إلی حریة الفکر، و بذلک استطاع المعتزلة أن یواصلوا نشاطهم، فقد کانوا یتحرّقون إلی نشر أصولهم، فوجدوا فی المأمون بغیتهم، و نظروا إلیه بعین الإکبار؛ لأن الإصلاح الذی یرومونه یتحقق علی یدیه، فالتفوا حوله، إذ وجدوا فیه رکنا شدیدا. فکان مذهبهم أقرب المذاهب إلی نفس المأمون، فقربهم و أصبحوا ذوی نفوذ فی القصر، و کان من أظهرهم ثمامة بن الأشرس، و أحمد بن أبی دؤاد، و کان هو حامل لوائهم إذ رجحت کفته و تولی القضاء، و بقیت هذه المسألة من سنة 218 ه إلی 234 ه و سمیت فی التاریخ بالمحنة، و هی فی الأصل الخبرة. و استغل المعتزلة الموقف، و اغتنموا فرصة استمالة المأمون و المعتصم و الواثق لهم، فأطلقوا أیدیهم فی السیاسة، فنکلوا بخصومهم، و أذاقوا الناس العذاب، إذ هم لم یقولوا بخلق القرآن، و أقاموا ضجة لیس لها مثیل من محاکم تقام، و یعرض فیها علی العلماء و القضاء القول بخلق القرآن، فمن لم یقل عذب و أهین، و سمی المؤرخون هذه الفترة بمحنة خلق القرآن، و کانت سطوتهم-أی المعتزلة-فی ذلک بلغت الذروة، فلما بلغوها أخذوا ینحدرون عنها. و جاء المتوکل فرأی نارا تقد فی کل مکان، و امتحانات و محاکمات، و ضربا، و نفیا، و تشریدا، و الرأی العام ساخط علی هذه الحالة، و من لم یقل بخلق القرآن و تحمّل العذاب عدّ بطلا. فأراد الخلیفة المتوکل أن یحتضن الرأی العام، و أن یکتسب تأییده، فأبطل القول بخلق القرآن، و أبطل الامتحانات و المحاکمات، و نصر المحدثین (1). اتسع الأفق أمام المعتزلة، و واصلوا نشاطهم العلمی و السیاسی، عند ما عزل یحیی بن أکثم عن منصب قاضی القضاة سنة 217 ه و تولی مکانه ابن أبی دؤاد، و هو کبیر المعتزلة و فی رعیلهم الأول، و فی سنة 206 ه مات یزید بن هارون، و کان هو و یحیی بن أکثم یحولان بین المأمون و بین إظهار القول بخلق القرآن، فقد جاء فی تصریح للمأمون قال فیه: (لو لا یزید بن هارون (2)لأظهرت القول بخلق القرآن) .

ص:434

فقال له بعض جلسائه: و من یزید بن هارون حتی یتقیه أمیر المؤمنین؟ فقال المأمون: إنی أخاف إن أظهرته یردّ علیّ، فیختلف الناس، فتکون فتنة، و أنا أکره الفتنة. و بهذا یظهر أن الفکرة أخذت من المأمون مکانها من قدیم، و لکنه کان یمانع من قبل خواصه، و هو یحذر الفرقة و یخشی الفتنة، و بعد أن وجد الطریق قد مهد لذلک أعلن رأیه، و حمل الناس بالقوة إلی تأییده و اتباع رأیه، و بدأ بذلک فی سنة 218 ه. و علی أی حال: فإن المأمون قد اشتد فی امتحان الناس، و لزوم إقرار الفقهاء بما یراه، فجعل یرسل لعامله الکتب، و کانت تزداد شدة و عنفا و تهدیدا و توعیدا، و کان من نتائج هذا الامتحان أن أجاب جمیع الفقهاء لذلک، و لم یمتنع منهم إلاّ نفر قلیل، منهم: أحمد بن حنبل، و محمّد بن نوح، و أحمد بن نصر الخزاعی، و أبو یعقوب البویطی، و نعیم بن حماد. و هؤلاء قد ذاقوا حتفهم لامتناعهم عن الإجابة، و بقی أحمد و لم یکن حظه کحظهم من السجن و القتل، فترکزت شخصیة أحمد، فکانت أنظار المحدثین تتجه إلیه، بعد أن غلبوا علی أمرهم، و أصبحوا مضطهدین أمام ذلک التیار الذی یحاول القضاء علی الجمود الفکری، و إعطاء العقل حریة التصرّف فی نصوص الشریعة، إن لم تکن مؤیدة بالکتاب أو صحیحة السند من السنّة.

(إن خلیفة المسلمین واجب علیه حفظ الدین و إقامته، و العمل بالحق فی الرعیة، و قد عرف أمیر المؤمنین أن الجمهور الأعظم و السواد الأکبر من حشو الرعیة، و سفلة العامة، ممن لا نظر له و لا رویة، و لا استدلال له بدلالة اللّه و هدایته، و لا استضاء بنور العلم و برهانه، فی جمیع الأقطار و الآفاق أهل جهالة باللّه و عمی عنه، و ضلالة عن حقیقة دینه و توحیده، و الإیمان به، و نکوب عن واضحات أعلامه، و واجب سبیله، و قصور عن أن یقدروا اللّه حق قدره، و یعرفونه کنه معرفته، و یفرقوا بینه و بین خلقه، لضعف آرائهم و نقص عقولهم، و جفائهم عن التفکر و التذکّر، و ذلک أنّهم ساووا بین اللّه تبارک و تعالی و ما أنزل من القرآن، فأطبقوا مجتمعین علی أنه (أی القرآن) قدیم أزلی لم یخلقه اللّه و یحدثه و یخترعه. و قد قال اللّه عزّ و جلّ فی محکم کتابه الذی جعله لما فی الصدور شفاء، و للمؤمنین رحمة: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا فکل ما جعله اللّه فقد خلقه. و قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ جَعَلَ اَلظُّلُماتِ وَ اَلنُّورَ . و قال عز و جلّ: کَذلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ . فأخبر أنه قصص لأمور قد أحدثها، و تلا به متقدمها، فقال تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ و کل محکم مفصل، و اللّه محکم کتابه و مفصله، فهو خالقه و مبتدعه، ثم همّ الذین جادلوا بالباطل فدعوا إلی قولهم، و نسبوا أنفسهم إلی السنّة، و فی کل فصل من کتاب اللّه قصص من تلاوته، مبطل قولهم و مکذب دعواهم، یرد علیهم قولهم و نحلتهم، ثم أظهروا ذلک أنّهم أهل الحق و الدین و الجماعة، و أن من سواهم أهل الباطل و الکفر و الفرقة، فاستطالوا بذلک علی الناس، و غرّوا بهم الجهال، حتی مال قوم من أهل السمت الکاذب، و التخشع لغیر اللّه، و التقشف لغیر الدین، إلی موافقتهم علیه، و مواطأتهم علی سیئ آرائهم، تزینا بذلک عندهم، و تصنعا للرئاسة و العدالة فیهم، فترکوا الحق إلی باطلهم، و اتخذوا دون اللّه ولیجة إلی ضلالتهم) . ثم ذکر أن هؤلاء قد زکوا أمثالهم، و قبلت شهادتهم، و نفذت الأحکام بهم، مع دغل دینهم و فساد عقیدتهم: (و أولئک شرّ الأمة، و رءوس الضلالة المنقرضون من التوحید، و أحق من یتهم

ص:436

فی صدقه و تطرح شهادته، و لا یوثق بقوله و لا عمله، فإنه لا عمل إلاّ بعد یقین، و لا یقین إلاّ بعد استکمال حقیقة الإسلام و إخلاص التوحید) . ثم قال: (فاجمع من بحضرتک من القضاة، و اقرأ علیهم کتاب أمیر المؤمنین هذا إلیک، فابدأ بامتحانهم فیما یقولون، و تکشیفهم عما یعتقدون فی خلق اللّه القرآن و إحداثه، و أعلمهم أن أمیر المؤمنین غیر مستعین فی عمله، و لا واثق فیما قلده اللّه و استحفظه من أمور رعیته بمن لا یوثق بدینه، و خلوص توحیده و یقینه، فإذا أقروا بذلک. . . فمرهم و من بحضرتهم من الشهود علی الناس، و مسألتهم من علمهم فی القرآن و ترک إثبات شهادة من لم یقر أنه مخلوق محدث. . . و اکتب إلی أمیر المؤمنین بما یکون فی ذلک إن شاء اللّه) . فکان هذا الکتاب خطوة أولی لامتحان الرعیة فی انصیاعهم و تسلیمهم لما ینتحله من هذه المقالة، التی یری القیام بها واجبا علیه، لأن ذلک یستلزم تصحیح عقائد الناس، و لا سیما إذا تغلغل الفساد إلی أصل من أصول الدین، کالإشراک مع اللّه شیئا آخر و هو القرآن، و بهذا لا یصح أن یستقضی من ضعفت عقیدته، و لا تقبل شهادته، إذ لا یوثق بمن ضعف إیمانه، و لا سلطان لمن لا تصح عقیدته و إشراک فی توحیده، فهو غیر مأمون من الظلم و الحیف علی الرعیة و السلطان مسئول عنه أمام اللّه. و هذه الخطوة مقصورة علی التوعید و العزل عن القضاء، و عدم قبول شهادة من لا یتبع رأی الخلیفة، فلا تعذیب و لا تنکیل، فهو یحاول الإصلاح بهذه الأمور، و إن تعذر ذلک فإنه یستعمل القوة. و أرسل نسخة من الکتاب إلی مصر، و کان قاضیها یومئذ هارون بن عبد اللّه الزهری، فأجاب لذلک، کما أجاب الشهود المعتمدون، و من توقف منهم أسقطت عدالته، و أبطلت شهادته. و قد أصدر المأمون أمرا عاما یأخذ الناس بالمحنة فی کافة أرجاء المملکة الإسلامیة، ففی سنة 218 ه ذهب المأمون بنفسه إلی دمشق، و ربما کان فی طریقه و هو ذاهب إلی حملته الأخیرة علی آسیا الصغری. و هناک فی دمشق أشرف بنفسه علی امتحان الفقهاء و العلماء، فی مسائل حریة الإرادة، و وحدانیة الذات الإلهیة، أی العدل و التوحید، و عنده أن عقیدة التوحید تعد اختبارا یؤدی إلی القول بخلق القرآن، و بذلک سمی المعتزلة أنفسهم أهل التوحید و العدل.

ص:437

و سارع إسحاق بن إبراهیم والی بغداد إلی تنفیذ رغبة المأمون، فأحضر المحدثین و الفقهاء و المفتین، و أنذرهم بالعقوبة الصارمة و العذاب العتید إن لم یقروا بما یطلب منهم، و ینطقوا بما سئلوا أن ینطقوا به، و یحکموا بالحکم الذی ارتآه المأمون من غیر تردد أو مراجعة، فنطقوا جمیعا بما طلب منهم، و أعلنوا اعتناق ذلک المذهب. و یعلل ابن کثیر: أن إجابتهم کانت مصانعة، لأنهم کانوا یعزلون من لا یجیب عن وظائفه، و إن کان له رزق علی بیت المال قطع، و إن کان مفتیا منع من الإفتاء، و إن کان شیخ حدیث ردع عن الاستماع (1). و إلیک ثبتا فی أسماء بعض من أجاب من العلماء منهم: یحیی بن معین المتوفی سنة 232 ه و هو من شیوخ أحمد بن حنبل و البخاری و غیرهم، و قال فیه أحمد: حدیث لا یعرفه یحیی فلیس بحدیث. و إسماعیل بن أبی مسعود البصری المتوفی سنة 248 ه. و علی بن الجعد الهاشمی مولاهم أبو الحسن الجوهری المتوفی سنة 230 ه و أبو حسان الزیادی المتوفی سنة 242 ه و علی بن مقاتل، و أبو معمر القطیفی المتوفی سنة 236 ه و أحمد بن الجوزی المتوفی سنة 246 ه و محمّد بن سعد کاتب الواقدی مؤلف الطبقات المتوفی سنة 230 ه و أبو خیثمة زهیر بن حرب المتوفی سنة 234 ه و أبو مسلم المستمیلی، و أحمد بن الدورقی المتوفی سنة 246 ه و قتیبة بن سعید المتوفی سنة 240 ه و بشر بن الولید الکندی المتوفی سنة 238 ه و أبو علی بن عاصم، و أبو شجاع، و إسحاق بن إسرائیل المتوفی سنة 225 ه و سعدویه الواسطی المتوفی سنة 225 ه و محمّد بن حاتم بن میمون المتوفی سنة 235 ه و غیرهم: کابن العوام، و یحیی بن حمید العمری، و أبو نصر التمار. و قد ذکر ابن کثیر منهم: النضر بن شمیل. و هذا خطأ لأن ابتداء الدعوة إلی القول بخلق القرآن کانت فی سنة 218 ه و کانت وفاة النضر فی سنة 203 أی قبل المحنة بخمس عشرة سنة.

ص:438

أدن منی (کنیة المعتصم) و اتعظ بما یری، و خذ بسیرة أخیک فی خلق القرآن (1). فاشتد المعتصم فی امتحان الناس، اتباعا لسیرة أخیه و جریا علی نهجه الذی لم یتصف بصفة الرأفة، و لا یحول بینه و بین إیقاع المکروه بمن یرید أی حائل، مع ما فیه من النشاط العسکری، و قوة الإرادة و الشجاعة التی امتاز بها، لم یکن رجل علم، بل رجل سیف لا یضعه عن عاتقه. و لا حاجة لنا بذکر جمیع أطراف المحنة (2)، و المؤاخذة، و لکنا نشیر لما یخص صاحبنا-أحمد بن حنبل-فی ذلک، و موقفه فی مجابهة تلک الشدة، و کیف نجا من سطوة المعتصم، و شدّه ابن أبی دؤاد، و هو کبیر المعتزلة، و بطل هذه المعرکة، فهل أجاب أحمد لما أراد الخلیفة فخلی سبیله؟ أم أن المعتصم خشی وقوع الفتنة عند ما یقتله إن أصر علی الامتناع؟ أم أنه رق علیه و أعجب بشجاعته و ثباته؟ و قد ذکر بعض المؤرخین أن أحمد أجاب فی المحنة، و انقطع عن المناظرة کما سنبینه قریبا. و علی وجه الإجمال فإن المعتصم اشتد فی امتحان الناس، و کان أحمد سجینا عنده فأمر بحمله إلیه، و قال حاکم البلد: إن الخلیفة قد أقسم إلاّ أن یقتله بالسیف، و أنه سوف یضربه ضربا بعد ضرب، و أنه سیزجّه فی مکان مظلم لا یری فیه النور. و سار أحمد إلی المعتصم، فلما دخل علیه و ابن أبی دؤاد و أصحابه فی حضرته، و الدار غاصة بأهلها و بالقضاة و الفقهاء من أتباع الدولة، ناظروه و لم یستطیعوا إخضاعه. فقال ابن أبی دؤاد: یا أمیر المؤمنین إنه ضال مضل مبتدع. و بقی أحمد ثلاثة أیام یؤتی به کل یوم للمناظرة، عسی أن یرضخ لحکم السلطة، و لکنه استعصم و لم یجب، فلما یئس المعتصم منه أمر بضربه بالسیاط، و قد اختلف فی عددها، فقیل ثمانیة و ثلاثین، و قیل أقل من ذلک. و علی أی حال: فإن تعذیب أحمد لم یدم، بل أن المعتصم أطلق سراحه، و خلع علیه، و قد ذکر بعضهم أن السبب هو أن العامة قد تجمعوا علی دار السلطان أو

ص:440

همّوا بالهجوم، فأمر المعتصم بإطلاقه، و هذا لا یتمشی مع واقع الأمر، فإن المعتصم لم یعرف بضعف الإرادة، و کانت دولته فی إبان عظمتها و قوة سلطانها، فلا یؤثر فیها استنکار عدد قلیل من الناس، علی ما یفعله من الأمور. و ذهب بعض إلی أن أحمد أجاب الخلیفة، فأطلق سراحه کما جاء فی رسالة الجاحظ التی تمثل وجهة نظر المعتزلة تمثیلا صادقا، فهی تنسب لأحمد انقطاعه عند ما ناقشه أحمد بن أبی دؤاد بمحضر المعتصم، و أقام علیه أدلة من الکتاب و أدلة عقلیة. قال الجاحظ فی رسالته مخاطبا أهل الحدیث بعد أن ذکر المحنة و الامتحان: و قد کان صاحبکم هذا (أی الإمام أحمد) یقول: لا تقیة إلاّ فی دار الشرک، فلو کان ما أقر به من خلق القرآن، کان منه علی وجه التقیة، فلقد أعملها فی دار الإسلام. و قد أکذب نفسه، و إن کان ما أقر به علی الصحة و الحقیقة، فلستم منه و لیس منکم، علی أنّه لم یر سیفا مشهورا، و لا ضرب ضربا کثیرا، و لا ضرب إلاّ بثلاثین سوطا مقطوعة الثمار، مشبعة الأطراف، حتی أفصح بالإقرار مرارا، و لا کان فی مجلس ضیق، و لا کانت حاله مؤیسة، و لا کان مثقلا بالحدید، و لا خلع قلبه بشدة الوعید. و لقد کان ینازع بألین الکلام و یجیب بأغلظ الجواب، و یرزنون و یخف، و یحلمون و یطیش (1). هذا ما أردنا إثباته من هذه الرسالة التی تعتبر وثیقة معاصرة نجت مما أتلفه أهل السنّة من مؤلفات المعتزلة، و هی تدلنا علی إقرار أحمد و اعترافه بأن القرآن مخلوق، مؤیدة بما ذکره الیعقوبی فی تاریخه. و امتحن المعتصم أحمد بن حنبل فی خلق القرآن، فقال أحمد: أنا رجل علمت علما و لم أعلم فیه بهذا، فأحضر له الفقهاء و ناظره عبد الرّحمن بن إسحاق و غیره، فامتنع أن یقول أن القرآن مخلوق، فضرب عدة سیاط، فقال إسحاق بن إبراهیم: ولنی یا أمیر المؤمنین مناظرته. فقال: شأنک به. فقال إسحاق: هذا العلم الذی علمته نزل به علیک ملک أو علمته من الرجال؟ فقال أحمد: بل علمته من الرجال.

ص:441

فقال (إسحاق) : شیئا بعد شیء أو جملة؟ قال: علمته شیئا بعد شیء. قال (إسحاق) : فبقی علیک شیء لم تعلمه؟ قال أحمد: بقی علی شیء لم أعلمه. قال إسحاق: فهذا مما لم تعلمه، و علمکه أمیر المؤمنین. قال أحمد: فإنی أقول بقول أمیر المؤمنین. قال إسحاق: فی خلق القرآن؟ قال أحمد: فی خلق القرآن. فأشهد علیه و خلع علیه، و أطلقه إلی منزله. هذا ما یستدل به علی إجابة أحمد للمعتصم، من أقوال رجال هم أقرب الناس من عهده، و أطلعهم علی حوادثه. و بدون شک أن امتحان أحمد کان من أکبر العوامل لانتشار ذکره و اتجاه الناس إلیه، و أنه بعد أن استقر فی بیته بعد ما عفی عنه المعتصم، التف حوله جماعة للسماع منه فی المسجد یدرس مدة بقاء المعتصم، و بعد وفاة المعتصم تقلد ولده الواثق الخلافة، و صار أحمد محدّثا مشهورا، فعظم ذلک علی قاضی بغداد الحسن بن علی بن الجعد، فکتب إلی ابن أبی دؤاد (1)بذلک، فلما سمع أحمد امتنع من تلقاء نفسه. و لما قام الواثق بالأمر، أعاد امتحان أحمد، و لکنه لم یتناوله بأذی، کما فعل المعتصم، و اکتفی بمنعه من الاجتماع بالناس، فأقام أحمد مختفیا لا یخرج إلی صلاة و لا غیرها حتی مات الواثق.

ص:442

و من الحق و الإنصاف أن نقول أن المحنة لم تکن مقصورة علی أحمد بن حنبل، و إن کان تصویر موقفه قد أخذ یتسع و یتطور، و حیکت حوله أساطیر و أقوال، فإن هناک من فقهاء ذلک العصر من کان موقفهم أشد من موقف أحمد فی الامتناع، و مواجهة الخطر، و مکابدة المحنة، فقد استشهد الکثیر منهم فی سبیل معتقده، و قاوم حتی لقی حتفه، کما رأینا فی موقف محمّد بن نوح و موته و هو مثقل بالحدید، و إلیک ذکر البعض منهم:

و وکل بالرأس من یحفظه و یصرفه عن القبلة (1)و قد تنوقلت قصة خرافیة فحواها: أن الرأس منذ أن نصب إلی أن دفن کان یتلو القرآن، و تضاهیها قصة أخری تحکی: أنه بعد مقتل أحمد بن نصر بسنین طویلة وجد رأس أحمد بن نصر و جسده مطمورین فی الرمال، لم یلحقهما أی أثر (2). و قتل أحمد بن نصر فی آخر شعبان سنة 231 ه و ظل رأسه و الجذع الذی نصب علیه معروضین للأنظار طیلة ست سنوات، و لا یعقل ترک رأس قتل لجریمة الکفر فی نظر الدولة، یتلو القرآن طیلة هذه المدة، مما یدل علی فضیحة تلک الدعوی، و استنکار الناس، و لکن الاندفاع العاطفی خلق حول کثیر من الأشخاص أساطیر و خرافات یکذبها الوجدان. 2-یوسف بن یحیی البویطی تلمیذ الشافعی و خلیفته علی حلقة درسه، حمل من مصر إلی بغداد، مثقلا بأربعین رطل من الحدید، و امتحن فأبی أن یقول إن القرآن مخلوق، و قال: و اللّه لأموتن فی حدیدی هذا، حتی یأتی من بعدی قوم یعلمون أنه قد مات فی هذا الشأن قوم فی حدیدهم، و لئن دخلت علیه-یعنی الواثق-لأصدقنه، و مضی علی امتناعه حتی مات فی سجنه سنة 232 ه. و کان و هو فی الحبس یغتسل کل جمعة، ثم یخرج إلی باب السجن إذا سمع النداء، فیردّه السجان و یقول له: ارجع رحمک اللّه. فیقول البویطی: اللّهمّ إنی أجبت داعیک فمنعونی (3). 3-عمرو بن حماد بن زهیر التیمی مولی آل طلحة الکوفی، المتوفی سنة 219 ه و هو من شیوخ أحمد و البخاری و یحیی بن معین، و قد امتحن و عذّب لأجل امتناعه عن القول بخلق القرآن، لما بلغ کتاب المأمون إلی الکوفة، سئل عن فحواه فقال: إنما هو ضرب الأسواط، ثم أمسکهم بزر ثوبه، و قال: رأسی أهون علیّ من هذا. و لم یزل مصرّا علی امتناعه حتی مات سنة 219 ه. 4-نعیم بن حماد بن معاویة بن الحرث الخزاعی أبو عبد اللّه المروزی،

ص:444

المتوفی سنة 228 ه کان من الذین ثبتوا فی المحنة، و لم یجب إلی ما طلب منه عند ما أمر الواثق بحمله من مصر، و امتحن فی القول بخلق القرآن، فلم یقل أن القرآن مخلوق، و أصرّ علی التمسّک بعقیدته، فزج فی السجن إلی أن مات فیه. و نعیم هذا هو الذی ألّف کتابا فی الرد علی أبی حنیفة، و کان یعرف بوضع الحدیث فی تقویة السنّة فی مقابل المعتزلة و غیرهم (1). 5-عفان بن مسلم بن عبد اللّه الأنصاری أبو عثمان البصری الصفار، أحد الأئمة الأعلام، و من رجال الصحاح الستة، و عنه أخذ أحمد بن حنبل و البخاری، و ابن معین، و ابن المدینی، قال أبو حاتم: هو إمام ثقة متقن متین. و قال ابن عدی: عفان أوثق من أن یقال فیه شیء (2). نزل عفان بغداد، و نشر بها علمه، و حدّث عن شعبة و أقرانه، قال یحیی بن معین: أصحاب الحدیث خمسة: ابن جریج، و مالک، و الثوری، و شعبة. قال حنبل: کتب المأمون إلی متولی بغداد یمتحن الناس، فامتحن عفان. و قال المأمون: فإن لم یجب عفان فاقطع رزقه. و کان له فی الشهر خمسمائة درهم، فلم یجبهم عفان لذلک و قال: وَ فِی اَلسَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (3). فقطع المأمون رزقه الذی کان یتقاضاه منه، و ثبت علی عقیدته فی المحنة، و قد غضب علیه أهل بیته، لأنه حرمهم بامتناعه مما یقیم أودهم، إذ کان یعول أربعین نفسا، و لکن ذلک لم یقع عنده موقع الاهتمام، و أصرّ علی امتناعه، إلی أن مات سنة 220 ه. 6-عبد الأعلی بن مسهر الغسانی أبو مسهر الدمشقی، المتوفی سنة 218 ه عالم الشام و عظیم القدر عند أهلها، و لعظیم مکانته عندهم أنه کان إذا خرج اصطف الناس یقبّلون یده، و هو من رجال الصحاح الستة، و من شیوخ أحمد بن حنبل، و ابن معین. قال أحمد: ما کان أثبته. و قال ابن معین: منذ خرجت من باب الأنبار إلی أن رجعت لم أر مثل أبی مسهر. و قال أبو حاتم: ما رأیت أفصح منه و ما رأیت أحدا فی

ص:445

کورة من الکور، أعظم قدرا و لا أجل عند أهلها من أبی مسهر بدمشق، إذا خرج اصطف الناس یقبّلون یدیه. و قد ثبت عبد الأعلی و لم یجب فی المحنة، فحبسه المأمون ببغداد فی شهر رجب لمحنة القول بخلق القرآن، و مات فی الحبس سنة 218 ه (1)و أما قول ابن سعید أنه مات سنة 210 ه فهو خطأ، لأن المحنة ابتدأت فی سنة 218 ه. هؤلاء الرجال هم أشهر من وقف فی ذلک المعترک العقائدی، الذی أثارته الدولة، و حملت الناس علی الخضوع لإرادتها بالتهدید و التوعید، و الضرب بالسیاط، و القتل و السجن. و إن من ظلامة التاریخ أن تخص هذه المحنة بأحمد بن حنبل فیکون فارسها المحنّک، و بطلها الأول، و موقفه الوحید فی نصرة الإسلام منذ بزوغ شمسه فی الجزیرة العربیة، و نحن لا ننکر موقفه و لا نبخس حقه، و لکنا نقول: أن هناک زوائد یجب أن تهمل، و أطیاق و أساطیر لا تزید البحث إلاّ تعقیدا کما نشیر إلیها فی المناقب.

فی نفس المیزان الذی توزن به أعمال غیرهم من الناس (1). و لقد تدخلت الحکومة فی مناصرة المعتزلة، و أخذوا الناس إلی اتباع آرائهم بالقوة. و مر المعتزلة فی نشاطهم أیام المأمون و المعتصم و الواثق، و کان المحدثون یقفون أمام هذا الرأی بشتی الأسالیب، و ظهر القول بخلق القرآن و قدمه، فکانت هناک محنة عامة، فأجاب من أجاب و امتنع من امتنع، حتی جاء عهد المتوکل فأراد أن یستجلب الرأی العام، لأن المسألة بلغت إلی أقصی حد من العنف و الشدّة، فأعلن إبطال ذلک فی سنة 234 ه و هدد من أثار هذه المسألة، و أظهر المیل للمحدثین، و وقف بجانبهم، فکانت لأصحابهم الغلبة، و فی ذلک العهد طلع نجم أحمد بن حنبل، و ظهر اسمه لأنه بقیة الرجال المبرزین الذین امتنعوا من الإجابة کما هو المشهور. و انتصر المحدثون و شملهم المتوکل بعطفه و رعایته، و أشخص منهم مائتین، و کان فیهم: مصعب الزبیری، و إسحاق بن أبی إسرائیل، و إبراهیم بن عبد اللّه الهروی، و عبد اللّه و عثمان ابنا أبی شیبة. فقسمت بینهم الجوائز، و أجریت علیهم، و أمرهم المتوکل أن یجلسوا للناس، و أن یحدثوا بالأحادیث التی فیها الرد علی المعتزلة و الجهمیة، و أن یحدثوا بالأحادیث فی الرؤیة. فجلس عثمان بن أبی شیبة فی مدینة المنصور، و وضع له منبر و اجتمع علیه الناس. و جلس أبو بکر بن أبی شیبة فی مسجد الرصافة، و قام القصاصون بنشاط واسع، و وضعت الأحادیث عن صاحب الرسالة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نسبوا له زورا أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما قیل من قول حسن فأنا قلته. و التف الناس حول أنصار الدولة من المحدثین، و استمعوا إلی القصاص الآمنین من المؤاخذات، لأن الدولة لهم تحرسهم و الظروف تساعدهم، و قد أنکر أحمد بن حنبل علی ابن أبی شیبة، و علی مصعب و الهروی و ضعّفهم، و کان انتصار المتوکل للمحدثین حدثا هاما، فقد أفل نجم المعتزلة، و سقطت دولتهم، و قام أهل الحدیث باغتنام هذه الفرصة، فارتفع لواؤهم و تبوؤوا المکانة الرفیعة، و انتقموا من خصومهم المعتزلة، بل من کل من یتهم بالمیل إلیهم، و حدثت حوادث انتقامیة بدون تدبر و ترو، و هکذا شأن من انتصر بعد ظلم، و اعتز بعد ذلة، فأوقع الحنابلة نقمتهم علی کثیر ممن لم یشارک المعتزلة فی سلطانهم.

ص:447

أما الإمام أحمد فقد علت منزلته عند المتوکل و قربه إلیه و طلب منه أن یتولی تعلیم ولی العهد، کما کان یتعاهده بالإکرام و یشید بذکره و یتشوق لرؤیته، و طلب أن یزوره فی عاصمة ملکه لیراه و یتبرّک بقربه. و عند ما لمس الناس هذا العطف من المتوکل الذی عرف بقساوة القلب، و الظلم و الاستبداد و سفک الدماء، و الانهماک فی الشهوات، انهال الناس علی أحمد من مناصریه و غیرهم، و ازدحموا علی بابه، و تهافت رجال الدولة و أعیانها علیه، فکان الطریق إلی بیته مزدحما بالناس، و إذا سار فی الطریق احتشدوا خلفه، و تحدثوا فی الأندیة و المجتمعات عن عظمته و علو مکانته، و یأتون إلیه بالمنامات المبشرة و الحوادث الدالة علی عظمته، فهذا یقول: إن أمی کانت مقعدة فأقسمت علی اللّه باسم أحمد بن حنبل فعوفیت. و هذا یقول: إن الجندی المسلم فی غزو الروم أیام أحمد إذا رمی و ذکر اسم أحمد أصاب، و إن الفارس الرومی المتحصن بدرعه و ترسه و خوذته لا یصیبه السهم إلاّ إذا ذکر اسم أحمد. و من الغرائب: أنه زار تلمیذه (بقی بن مخلد) فی خان بأطراف بغداد، فازدحم الناس علیه، و بعد أن رجع أحمد تهافت الناس علی ذلک الخان للتبرک بالمکان الذی جلس فیه، و المکان الذی وقف فیه، فربح صاحب الخان لکثرة الوفود و کتب ألواحا و علقها و فیها: هنا جلس أحمد، و هنا تکلم، و هنا وقف (1)إلی غیر ذلک من الأمور التی شاعت فی بغداد.

ص:448

و یقول بعضهم: رأیت أبا الخطاب فی المنام فقلت: ما فعل اللّه بک؟ فأنشد: أتیت ربی بمثل هذا فقال ذا المذهب السدید

محفوظ ثم فی الجنان حتی ینقلک السائق الشهید

و محفوظ هو اسمه و هو من کلواذ، و کان من شیوخ الحنابلة و أعیانهم، لما مات دفن إلی جنب قبر أحمد. و کثرت المنامات التی تعطی بمؤداها صورة عن عظمة شخصیة أحمد، و تعلق العامة به. نقل ابن الجوزی عن علی بن إسماعیل أنّه قال: رأیت أن القیامة قد قامت و کأن الناس قد جاءوا إلی موضع عند قنطرة، لا یترک أحد یجوز حتی یجیء بخاتم، و رجل ناحیة یختم للناس و یعطیهم، فمن جاء بخاتم جاز، فقلت: من هذا الذی یعطی الخواتیم؟ فقالوا: هذا أحمد بن حنبل (1). و قد سبقتهم الحنفیة لهذه المنقبة فی الاختراع، فقد ذکر المکی فی المناقب أن أبا حنیفة رؤی علی سریر فی بستان، و معه رق یکتب جوائز قوم، فسئل عن ذلک فقال: إن اللّه قبل عملی و مذهبی و شفعنی فی أمّتی، و أنا أکتب جوائزهم. فقیل له: إلی أی غایة یکون علمه حتی تکتب جائزته؟ فقال أبو حنیفة: إذا علم أن التیمم لا یجوز بالرماد (2). و ناهیک ما لهذه الأمور من أثر فی توجیه شعور العامة. و تعلق قلوبهم بمن یکون اتباعه نجاة من عذاب یوم القیامة، و ما أکثر هذه الترغیبات فی کتب المناقب، و التساهل فی نقلها، کما أن المالکیة یدّعون أن مالکا یمنع منکرا و نکیرا عن مساءلة أصحابه فی القبر. و نحن لا نطیل الحدیث عن هذه الأمور، و لکنا نشیر للبعض منها مما جعل کالبشارة بأحمد و ترجیح اتباعه. و یقول الأسود بن سالم: أتانی آت و قال لی: یا أسود اللّه یقرأ علیک السّلام و یقول لک هذا أحمد بن حنبل یردّ الأمة عن الضلالة فما أنت فاعل؟ و إلا هلکت.

ص:450

و یقول الحسن الصواف: رأیت رب العزة فی المنام فقال لی یا حسن من خالف أحمد بن حنبل عذّب. و یقول أبو عبد اللّه السجستانی: رأیت رسول اللّه فی المنام، فقلت: یا رسول اللّه من ترکت لنا فی عصرنا هذا من أمتک نقتدی به فی دیننا؟ قال: علیک بأحمد بن حنبل. إلی غیر ذلک من المنامات و الأطیاف التی وضعها أنصار المذهب الحنبلی، لیوجهوا الناس إلیه فی عصر طغی فیه تیار التعصب، و جعلت الطائفیة أداة لأغراض الولاة، و ستارا تعمل من ورائه الأیدی العابثة التی تحمل معول الهدم و أداة التخریب. و قد حبذوا القصاصین فی استخدام هذه الوسائل تحقیقا للهدف، و نیلا للغرض الذی یحصل من وراء ذلک. فتراهم یقومون فی الأندیة، و المساجد و الطرقات، یحدثون بما یعضد المذهب و انتشاره، فهذا یقص عمن لا یعرفه: بأنه رأی فی المنام بعض الصالحین فی النوم فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ فقال: غفر لی. قیل: من وجدت أکثر أهل الجنة؟ قال: أصحاب الشافعی: فقال له: فأین أصحاب أحمد بن حنبل؛ فأجابه: إنک سألتنی عن أکثر أهل الجنّة، و ما سألتنی عن أعلی علیین، أصحاب أحمد فی أعلی أهل الجنة، و أصحاب الشافعی أکثر أهل الجنة. و یقول الحسین بن أحمد الحربی: رأیت فی المنام کأنی فی جماعة، و کأنا قد اعتقلنا، و کأنی مکروب من الاعتقال، فإذا بقائل یقول: أی شیء أنتم؟ فقلت: حنابلة. فقال: قوموا فإن الحنابلة لا یعتقلون، و کأن قائلا یقول: ما من أحد اشتمل علی هذا المذهب فحوسب. و عن یحیی الحمانی قال: رأیت فی المنام کأنی فی صفة لی إذ جاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ بعضادتی الباب، ثم أذن و أقام، و قال: نجا الناجون و هلک الهالکون. فقلت: من الناجون؟ قال: أحمد بن حنبل و أصحابه (1). و بهذا النشاط استغل کثیر من الکذابین وضع منامات لجلب قلوب العامة، کما

ص:451

تری من روایة الحمانی، و هو المعروف بالوضع، و المشهور بالکذب، کما نص الحفاظ علی ذلک. و علی وجه الإجمال فقد کثرت المنامات فی شخصیة أحمد مرة، و فی مذهبه أخری، و فی قبره و فضل زیارته ثالثة. و بذلک انتشر لأحمد ذکر، و رفعه عن مستوی البشر. قال أحمد بن حسین: سمعت رجلا من خراسان یقول: عندنا أحمد بن حنبل یرونه أنه لا یشبه البشر، یظنون أنه من الملائکة. و قال رجل: نظرة عندنا من أحمد تعدل عبادة سنة. و قال بعضهم: ما کنت أحب أن أقتل فی سبیل اللّه و لم أصل علی الإمام أحمد (1). و آخر یقول یوم دفنه: دفن الیوم سادس خمسة و هم: أبو بکر، و عثمان، و علی، و عمر بن عبد العزیز، و أحمد بن حنبل. إلی کثیر من الأقوال التی صدرت عن أناس تأثروا بدعایات دعاة المذهب عند ما سنحت الفرصة، و رجحت الکفة و انتصر أهل السنة علی خصومهم، و فسح الطریق أمامهم لمناصرة السلطة لهم بکل شیء. یحدّثنا ابن الجوزی: أنه ذکر عند المتوکل بعد موت أحمد أن أصحاب أحمد یکون بینهم و بین أهل البدع (و هم غیرهم من الطوائف) الشر، فقال لصاحب الخبر: لا ترفع إلیّ من أخبارهم، و شد علی أیدیهم، فإنّهم و صاحبهم من سادة أمة محمّد. و کذلک کان لا یصغی لقول أی أحد فی أحمد عند ما رفع منزلته و قرّبه، یحدّثنا ابن کثیر أن بعض الأمراء أخبر المتوکل أن أحمد لا یأکل لک طعاما، و لا یشرب لک شرابا، و لا یجلس لک علی فراش، و یحرّم ما تشربه. فقال المتوکل: و اللّه لو نشر المعتصم، و کلمنی فی أحمد ما قبلت منه. و کتب رجل للمتوکل: إن أحمد یشتم آبائک و یرمیهم بالزندقة. فکتب المتوکل جوابا یتضمن عدم الاعتناء، و أمر أن یضرب الرجل الذی رفع إلیه الرقعة مائتی سوط، فأخذه عبد اللّه بن إسحاق فضربه خمسمائة سوط. فقال له المتوکل: لم ضربته خمسمائة سوط؟

ص:452

فقال: مائتین لطاعتک و ثلاثمائة لکونه قذف هذا الشیخ الصالح أحمد بن حنبل (1). و کما ذکرنا أن المتوکل أمر القصاصین و بعض الفقهاء بالحدیث عن الرؤیة و ما یتعلق بذم المعتزلة و الجهمیة، فلا غرابة أن یتقولوا علی الشافعی أنه قال: من أبغض أحمد بن حنبل فهو کافر. فقیل له: تطلق علیه اسم الکفر؟ فقال: نعم من أبغض أحمد بن حنبل عاند السنّة، و من عاند السنّة، قصد الصحابة، و من قصد الصحابة، أبغض النبی، و من أبغض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کفر باللّه العظیم (2). فیکون الناتج: من أبغض أحمد کفر باللّه العظیم. و بعد وفاته حدثوا عن رؤیتهم أحمد بن حنبل فی النوم، عن إسحاق بن إبراهیم: رأیت أحمد بن حنبل فی النوم فقلت: یا أبا عبد اللّه أ لیس قد متّ؟ قال: بلی. قلت: فما فعل اللّه بک؟ قال: غفر لی و لکل من صلّی علیّ. قلت: یا أبا عبد اللّه فقد کان فیهم أصحاب بدع؟ قال: أولئک أجروا (3). و لسنا نرید هنا استقصاء ما وضع فی تلک الفترة حول شخصیته، و لا نطیل الحدیث فی ذلک بعد أن أظهر لنا التحقیق مدی ذلک النشاط الذی سار علیه کثیر من رواة المناقب، فهی لا تعطی لنا صورة واقعیة. إننا نرید التعرف علی تلک الشخصیات من طریق الواقع، و ستقف علی أقوال العلماء فی الإمام أحمد کما وقفت علی أقوالهم فی غیره.

و قد رحل أحمد فی طلب الحدیث إلی الکوفة و البصرة و مکة و المدینة و الیمن و الشام و العراق، و ممن تلقی علیهم: سفیان بن عیینة، و إبراهیم بن سعید، و یحیی بن سعید القطان المتوفی سنة 198 ه و وکیع المتوفی سنة 196 ه و ابن علیة المتوفی سنة 193 ه و ابن مهدی المتوفی سنة 198 ه و عبد الرزّاق بن همام المتوفی سنة 211 ه و جریر بن عبد الحمید المتوفی سنة 188 ه و علی بن هشام بن البرید، و معمر بن سلیمان المتوفی سنة 187 ه و یحیی بن أبی زائدة، و أبو یوسف القاضی المتوفی سنة 182 ه و ابن نمیر المتوفی سنة 206 ه و الحسن بن موسی الأشیب المتوفی سنة 209 ه و إسحاق بن راهویة المتوفی سنة 238 ه و علی بن المدینی المتوفی سنة 234 ه و یحیی بن معین المتوفی سنة 233 ه. و اجتمع أحمد بالشافعی، و أخذ عنه الفقه و أصوله، و بدأت علاقته بالشافعی فی سنة 195 ه حین قدم الشافعی بغداد، و دام هذا الاتصال إلی سنة 197 ه و هی السنة التی توجه فیها الشافعی إلی مکة. و لما کان أکثر هؤلاء المشایخ قد تعرضنا لترجمتهم فی أبحاثنا المتقدمة فی الأجزاء السابقة، فقد رأینا أن لا نتعرض لترجمتهم هنا. أما الشخصیة الأولی التی استقبلته و وجهته و نمّت نزوعه. و جعلت منه طالب سنّة، دءوبا فی طلبها، یجوب الأقطار، و هی شخصیة هشیم بن بشیر بن حازم المتولد سنة 104 ه و المتوفی سنة 183 ه. کان هشیم بخاری الأصل، أقام أبوه فی واسط، و کان طباخا للحجاج بن یوسف، و لما انتقلت أسرته إلی بغداد کان یصطنع هذه الصناعة، و قد اشتهر بإعداد بعض أنواع السمک و إجادته، فلما نزع ابنه منزع العلم لم یکن ذلک مألوفا فی أسرته. و قد تلقی هشیم علی بعض التابعین کعمر بن دینار و الزهری، و مغیرة بن مقسم، و غیرهم. و روی عنه شعبة و أحمد و علی بن المثنی الموصلی و ابن معین و خلق آخرون. و قد اختص به أحمد، مدة طویلة قبل أن یتصل بالشافعی، و بعد وفاة هشیم اتصل بالشافعی عند ما التقی به فی مکة، و أثار إعجابه به، فهو یعدّ الموجّه الثانی لأحمد بن حنبل، و کانت بینهما صلة و مودة.

ص:454

و قد ذکرنا أن أول شخصیة تلقی أحمد عنه العلم. هو أبو یوسف القاضی، و لکن لم تطل ملازمته له کما لازم هشیم و الشافعی، فهما فی طلیعة شیوخه و الموجهین له. و لکن الغریب من الحنابلة هو جعل المشایخ تلامیذ، فقد ذکروا أن الشافعی و عبد الرزّاق بن همام و ابن مهدی، و یزید بن هارون، و الحسن بن موسی الأشیب، و هم من شیوخ أحمد، کانوا من تلامذته. و ذکروا أن البخاری من تلامذة أحمد، و أنه روی عنه الحدیث، مع أن البخاری لم یرو له إلاّ حدیثا واحدا فی آخر کتاب الصدقات تعلیقا، و روی له مسلم و أبو داود فی صحیحیهما، و الباقون لم یخرجوا حدیثه.

الفقهاء، فأحمد اعتنی جلّ العنایة بالحدیث، و صرف همّه إلی الاهتمام بالروایة و الحفظ. فکان مسنده حصیلة عمره، حرر علی ید غیره من تلامذته، و لقد کان شیاع ذکره و احتلاله مکانته فی بغداد لملابسات المحنة و أحداث القول بخلق القرآن. و علی أی حال: فإن أشهر أصحاب أحمد و رواة حدیثه هم:

روی ابن أبی یعلی: أن رجلا قال لأبی عبد اللّه: أرید أن أکتب هذه المسائل. فقال له أحمد: لا تکتب شیئا فإنی أکره أن أکتب رأیی. و أحس مرة بإنسان یکتب و معه ألواح فی کمه. فقال أحمد: لا تکتب رأیی، لعلی أقول الساعة بمسألة، ثم أرجع غدا عنها. و قال: إنما کانوا یحفظون و یکتبون السنن إلاّ الواحد بعد الواحد الشیء الیسیر منه، فأما هذه المسائل تدون و تکتب من دیوان الدفاتر فلست أعرف فیها شیئا، و إنما هو رأی لعله قد یدعه غدا، و ینتقل عنه إلی غیره. . . انظر إلی سفیان و مالک حین أخرجا و وضعا الکتب و المسائل کم فیها من الخطأ؟ و إنما هو رأی یری الیوم شیئا و ینتقل عنه غدا و الرأی قد یخطئ (1). هذا ما علل به من کراهیته، و مرة أخری أنّه کان یری أن کتابة الرأی محدثة أو بدعة.

أبو بکر القطیعی زیادات، و فی زیادات القطیعی أحادیث کثیرة موضوعة، فظن الجهال أنه من روایة أحمد، رواها فی المسند و هذا خطأ قبیح. و خالفه العراقی و ادعی أن فی مسند أحمد موضوعات و صنّف جزءا مستقلا. و صنّف الحافظ ابن حجر کتاب: القول المسدد فی الذب عن مسند أحمد، نقل فیه جزء شیخه العراقی حرفا حرفا، و أجاب عنه حدیثا حدیثا. و رتبة مسند أحمد فی الطبقة الثانیة من کتب الأسانید، و لا یلحق بالصحیحین و موطأ مالک، و قیل بعد الصحاح الخمسة، و بعد موطأ مالک، و صرح الخطیب و غیره بأن الموطأ مقدم علی کل کتاب من الجوامع و المسانید. و قال ابن حزم: أولی الکتب الصحیحان، ثم صحیح سعید بن السکن، و المنتقی لابن الجارود، ثم بعد هذه الکتب کتاب أبی داود، و کتاب النسائی، و مصنف الطحاوی، و مسانید أحمد و البزار (1). و نری من المناسب نقل بعض ما ذکره الأستاذ محمود أبو ریة فی کتابه (أضواء علی السنة المحمدیة) بعد ذکره لرتبة بقیة المسانید: أما مسند أحمد خاصة فإننا ننقل بعض کلام أئمة المحدثین فیه مبتدئین بقول شیخ الإسلام و إمام الحنابلة بعد أحمد، ابن تیمیة، و لیس علینا بعد أن ننقل ما ننقل أن یغضب أحد ممن یدّعون فی عصرنا أنهم من رجال الحدیث، لأن الحق أحق أن یتبع، و ما سوینا هذا الکتاب إلاّ لنرضی الحق وحده، فإذا ما غضب غاضب فلیکن غضبه من الحق لا منّا. قال ابن تیمیة رحمه اللّه من کلام له عن أبی نعیم: أنه روی (أی أبو نعیم) کثیرا من الأحادیث التی هی ضعیفة، بل موضوعة باتفاق العلماء المحدثین أمثاله، یروون جمیع ما فی الباب لأجل المعرفة بذلک، و إن کان لا یحتج من ذلک إلاّ ببعضه، و الناس فی مصنفاتهم، منهم من لا یروی عمن یعلم أنه یکذب، مثل: مالک و شعبة و أحمد بن حنبل. فإن هؤلاء لا یروون عن شخص لیس بثقة عندهم، و لا یروون حدیثا یعلمون أنه عن کذاب، من الذین یعرفون بتعمد الکذب، لکن قد یتفق فیما یرونه ما یکون صاحبه أخطأ فیه، و قد یروی الإمام أحمد و إسحاق و غیرهما أحادیث تکون ضعیفة عندهم لاتهام رواتها بسوء الحفظ و نحو ذلک لیعتبر بها و یستشهد بها،

ص:460

فإنه قد یکون لذلک الحدیث ما یشهد له أنه محفوظ، و قد یکون له ما یشهد بأنه خطأ، و قد یکون صاحبه کذابا فی الباطن، لیس مشهورا بالکذب، بل یروی کثیرا من الصدق فیروی حدیثه، و کثیرا من المصنفین یعز علیه ذلک علی وجهه، بل یعجز عن ذلک. فیروی ما سمعه کما سمعه، و الدرک علی غیره لا علیه (1)و قال رحمه اللّه: و لیس کل ما رواه أحمد فی المسند و غیره یکون حجة عنده، بل یروی ما رواه أهل العلم، و شرطه فی المسند أن لا یروی عن (المعروفین بالکذب عنده) و إن کان فی ذلک ما هو ضعیف. . . و أما کتب الفضائل فإنه لم یقصد أن لا یروی فی ذلک إلاّ ما ثبت عنده. ثم زاد ابن أحمد زیادات، و زاد أبو بکر القطیعی زیادات، و فی زیادات القطیعی أحادیث کثیرة موضوعة (2). و یقول رحمه اللّه، أی ابن تیمیة، یرد علی من استشهد بحدیث رواه أحمد و هو کذب: و بتقدیر أن یکون أحمد روی الحدیث، فمجرد روایة أحمد لا توجب أن یکون صحیحا یجب العمل به، بل الإمام أحمد روی أحادیث کثیرة لتعرف و یبیّن للناس ضعفها. . . و هذا الکتاب (مسند أحمد) زاد فیه ابنه عبد اللّه زیادات، ثم أن القطیعی الذی روی عن ابنه عبد اللّه (أی ابن أحمد) زاد عن شیوخه زیادات فیها أحادیث موضوعة باتفاق أهل المعرفة (3). ثم ذکر بقیة کلام ابن تیمیة فی کتاب التوسّل و الوسیلة، و ذکر قول ابن کثیر فی کتاب اختصار علوم الحدیث ثم قال: و أما قول الحافظ بن موسی محمّد بن أبی بکر المدینی فی مسند أحمد أنه صحیح فقول ضعیف، فإن فیه أحادیث ضعیفة بل موضوعة کأحادیث فضائل مرو، و عسقلان، و البرث الأحمر عند حمص، و غیر ذلک، کما نبه علیه طائفة من الحفّاظ. ثم إن الإمام أحمد قد فاته فی کتابه أحادیث کثیرة جدا، بل قد قیل إنه لم یقع له جماعة من الصحابة الذین فی الصحیحین إلاّ قریبا من مائتین. ثم قال: و قال بعض الناظرین فی مسند أحمد: الحق أن فی المسند أحادیث کثیرة ضعیفة، و قد بلغ بعضها فی الضعف إلی أن أدخلت فی الموضوعات.

ص:461

و لما قال الإمام أحمد: هذا الکتاب جمعته و انتقیته من 750 ألف حدیث، فما اختلف المسلمون من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فارجعوا إلیه، فإن وجدتموه و إلاّ فلیس بحجة. قال الحافظ أبو عبد اللّه الذهبی: هذا القول منه علی غالب الأمر، و إلاّ قلنا أحادیث قویة فی الصحیحین و السنن و الأجزاء ما هی فی المسند! و قدر اللّه تعالی أن الإمام قطع الروایة قبل تهذیب المسند، و قبل وفاته بثلاث عشرة سنة، فنجد فی الکتاب أشیاء مکررة و دخول مسند فی مسند، و سند فی سند و هو نادر (1). و للحافظ ابن الجوزی کلمة فی کتابه (صید الخاطر) بشأن المسند ننقلها بحروفها عن مقدمة الجزء الأول من المسند طبع دار المعارف. قال: فصل: کان قد سألنی بعض أصحاب الحدیث هل فی مسند أحمد ما لیس بصحیح؟ فقلت: نعم. فعظم ذلک علی جماعة ینسبون إلی المذهب، فحملت أمرهم علی أنهم عوام! و أهملت فکر ذلک، و إذا بهم قد کتبوا فتاوی، فکتب فیها جماعة من أهل خراسان منهم أبو العلاء الهمدانی، یعظمون هذا القول و یردونه و یقبحون قول من قاله! فبقیت دهشا متعجبا. و قلت فی نفسی: وا عجبا صار المنتسبون إلی العلم عامة أیضا! و ما ذاک إلاّ أنهم سمعوا الحدیث و لم یبحثوا عن صحیحه و سقیمه، و ظنوا أن من قال ما قلته قد تعرّض للطعن فیما أخرجه أحمد و لیس کذلک؛ فإن الإمام أحمد روی المشهور و الجید و الردیء، ثم هو قد رد کثیرا مما روی و لم یقل به، و لم یجعله مذهبا له. أ لیس هو القائل فی حدیث الوضوء بالنبیذ: مجهول! و من نظر فی کتاب العلل الذی صنفه أبو بکر الخلال رأی أحادیث کثیرة کلها فی المسند، و قد طعن فیها أحمد. قال القاضی: و قد أخبر عن نفسه کیف طریقه فی المسند، فمن جعله أصلا للصحة فقد خالفه و ترک مقصده. قلت: (القول لابن الجوزی) قد غمنی فی هذا الزمان (2)أن العلماء لتقصدهم فی العلم صاروا کالعامة، و إذا مر بهم حدیث موضوع قالوا: قد روی (3)، و البکاء ینبغی أن یکون علی خساسة الهمم و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم.

ص:462

هذا ما رأینا نقله مما قال الأئمة الکبار فی مسند أحمد، و هو کاف فی التعریف به و بیان قیمته فی نفسه لا فیما هو مشهور عنه، و أنه من المصادر التی لا یعول علیها أو یحتج بها شأنه شأن سائر المسانید (1). و أحادیث المسند تنقسم إلی ستة أقسام: 1-قسم رواه عبد اللّه عن أبیه سماعا، و هو المسمی بمسند الإمام أحمد. 2-و قسم سمعه عبد اللّه من أبیه و من غیره. 3-و قسم رواه عن غیر أبیه و هو المسمی عند المحدثین بزوائد عبد اللّه و هو کثیر بالنسبة للأقسام کلها عدا القسم الأول. 4-و قسم قرأه عبد اللّه علی أبیه و لم یسمعه منه و هو قلیل. 5-و قسم لم یقرأه و لم یسمعه، و لکنه وجده فی کتاب أبیه بخطه. 6-و قسم رواه أبو بکر القطیعی من غیر عبد اللّه و أبیه، و کل هذه الأقسام من المسند إلاّ الثالث و السادس فإنّهما من زوائد عبد اللّه و القطیعی. و قد تولی شرحه و اختصاره جماعة من العلماء منهم: أبو الحسن بن عبد الهادی السندی، المتوفی سنة 1129 ه نزیل المدینة المنورة. و اختصره زین الدین عمر بن أحمد السماع الحلبی، و سمی مختصره (در المنتقد من مسند أحمد) و لذلک اختصره سراج الدین عمر بن علی المعروف بابن الملقنی الشافعی المتوفی سنة 805 ه.

ص:463

ص:464

و قد احتفظت کتب الأدب بکثیر من أخبارهم، فهم یتذوقون الغناء و یطربون علیه، و یجیزون المغنین و یصلونهم بأسنی الصلات، و کان معظمهم یحسن الغناء و یعرف أصوله، و یصنع أصواتا یغنیها هو أو یلقیها علی جواریه أو علی المغنین لیغنوها، کما کان هارون الرشید و الواثق أکثر ما کان فی حاشیتهما من المغنین. و کان إبراهیم بن المهدی أخو الرشید قد بلغ منزلة فی الغناء و عرف بشیخ المغنین، و کانت علیة بنت المهدی تغنی أحسن غناء، و کان أخوها یعقوب یزمر لها علی الغناء (1)و کان الرشید یعلم ذلک، و قد غنت جاریة ذات یوم: یا موری الزند قد أعیت قوادحه اقبس إذا شئت من قلبی بمقباس

ما أقبح الناس فی عینی و اسمجهم إذا نظرت فلم أبصرک فی الناس

فأراد الرشید أن یعرف لمن الصوت، فأسرّت إلیه الجاریة أنه لعلیة أخته. و روی أبو الفرج عن أحمد بن زید قال حدّثنی أبی قال: کنا عند المنتصر فغناه منان لحنا من الرمل الثانی: یا ربه المنزل بالبرک و ربه السلطان و الملک

تحرجی باللّه من قتلنا لسنا من الدیلم و الترک

فضحکت، فقال لی: مم ضحکت؟ قلت: من شرف قائل هذا الشعر، و شرف من عمل اللحن فیه و شرف مستمعه. قال: و ما ذاک؟ قلت: الشعر فیه للرشید، و الغناء لعلیة بنت المهدی، و أمیر المؤمنین مستمعه (2). و کان اهتمام الرشید بالغناء و المغنین عظیما، فقد قرب منهم عددا وافرا،

ص:466

و أجزل العطاء علیهم، و کان یجمعهم فی مجلس واحد و یقترح علیهم فی الأصوات لیطرب، فمن أطربه نال أسنی الجوائز و أعظم الصلات (1)و قد اختار له إسحاق الموصلی من الغناء مائة صوت، و قد عرفت بالأصوات المائة المختارة، التی وضع أبو الفرج الأصبهانی فیها کتاب الأغانی (2). کما کانت فی بغداد نواد للغناء و اللهو، فیها القیان اللاتی یحسنّ الغناء، و یقصدهنّ الفتیان الظرفاء یتغازلون و یشربون و یلهون. و کان الأمین شدید الطرب إلی الغناء، واسع العطاء إذا طرب، و قد وصفه إسحاق الموصلی فقال: ما کان (أی الأمین) یبالی أین قعد و مع من قعد، و لو کان بینه و بین ندمائه مائة حجاب خرقها کلها، و ألقاها عن وجهه حتی یقعد حیث قعدوا، و کان من أعطی الخلق لذهب و فضة، و أوهبهم للأموال إذا طرب أو لهی، و قد رأیته أمر لبعض أهل بیته بحمل زورق ذهبا، و أمر لی ذات لیلة بأربعین ألف دینار. و حتی فی أعسر ساعات حیاته عند ما أحیط به کان یستمع إلی الغناء. فبینما کانت حجارة المنجنیق تصل بساطه کانت إحدی الجواری تغنیه (3). و قد کان البذخ و الإسراف و تبذیر الأموال فی وجوه الملذات أمر یبعث علی الدهشة و الاستغراب، و بلغ الترف إلی أقصی حد. و لم یکن هذا الترف و البذخ یعم طبقات الناس، بل کان هناک ملایین من أبناء الأمة یعانون الحرمان، و یقاسون ألم الفاقة، و منهم المظلومون الذین جار علیهم جباة الأموال فسلبوهم ما یسدّون به الحاجة، و منهم من غصبهم السلطان و أعوانه أموالهم و ضیاعهم، و لا یجدون من یسمع أصواتهم إذا رفعوها بالتظلم، کما لیس لهم طمع فی رد ظلامتهم. و سار العمال فی إرهاق الرعیة علی الوجه الذی یخالف نظام الإسلام، فأصبحت الأموال تجبی بأقسی وسائل الظلم، و تصرف فی ضروب من الإسراف و أنواع من الترف.

و الترک (و کان العرب قد ضعف أمرهم فی نزاع مع الفرس، فجاءت قوة الترک ضغثا علی إبالة) . و استولی الأتراک علی الأمور عند ما کثر جمعهم و عظمت شوکتهم، و بدأت العصبیة ضد الأتراک من عهد دخولهم بغداد فی عهد المعتصم، و شکی إلیه الناس من جورهم و سوء تصرفهم، و قد هجاه دعبل الخزاعی بقوله: لقد ضاع أمر الناس حیث یسوسهم وصیف و اشناس و قد عظم الخطب

و إنی لأرجو أن تری من مغیبها مطالع شمس قد یغص بها الشرب

و همک ترکی علیه مهانة فأنت له أم و أنت له أب

و اشتدت محنة أهل بغداد من عبث الأتراک و تعسفهم، و کانوا لا یستطیعون مقابلتهم، لأن السلطان قد لحظهم بالعنایة و جعلهم محل ثقته، حتی بلغ الأمر بالمعتصم أنه کتب إلی والیه علی مصر، و هو کیدر-و اسمه نصر بن عبد اللّه-یأمره بإسقاط من فی الدیوان من العرب و قطع أعطیاتهم. و علی أی حال: فقد أصبحت الأمور فی ید الأتراک، و أصبحوا مصدر قلق و اضطراب، فهم یکرهون العرب، و هم أنفسهم لیسوا فی وفاق بعضهم مع بعض، و هم لا ینقطعون عن المؤامرات و الدسائس، و تعصب کل فریق لقائد منهم، و بهذا أصبحت دار السلام و ما حولها لیست دار سلام، إذ غلبت علی ذوی السلطة شهواتهم الآثمة، فلا تطرق سمعهم صرخات المفجوعین و لا استغاثة المتظلمین، و لا ینفذ بصرهم إلی ما یعانیه ذلک المجتمع المنکوب الذی دب فی جسمه داء الجهل و الفوضی و حب الشهوات، و هم ساهون یعدّون أنفسهم سعداء فی شقاء الأمة و أغنیاء بافتقارها. و قد ثارت فی عصر الإمام أحمد عاصفة العداء بین الطوائف، و اشتدت الخصومة بینها. مما أدت إلی حلول الکراهیة و وقوع الشر بین أفراد و طبقات المجتمع آنذاک. و کان المحدثون یغذون روح الکراهیة تجاه أعدائهم و خصومهم، فذهبوا إلی تکفیر المعتزلة و کل من یقول بخلق القرآن. إذ یقول أبو عبد اللّه الدهلی المتوفی سنة 255 ه: من زعم أن القرآن مخلوق فقد کفر و بانت منه امرأته، فإن تاب و إلاّ ضربت عنقه، و لا یدفن فی مقابر المسلمین. و من وقف و قال: لا أقول مخلوق أو غیر

ص:468

مخلوق فقد ضاهی الکفر، و من زعم أن لفظی بالقرآن مخلوق فهو مبتدع و لا یدفن فی مقابر المسلمین. و علی أی حال: فقد قویت. روح الکراهیة بین أفراد المجتمع فاشتدت المنازعات و کثرت الخصومة، و تطور الأمر و ازدادت الحوادث، و سارت العامة من أبناء الأمة علی هذا النهج، حتی أن امرأة تقدمت إلی قاضی الشرقیة عبد اللّه بن محمّد الحنفی فقالت: إن زوجی لا یقول بمقالة أمیر المؤمنین، ففرق بینی و بینه (1). و من تلک الحوادث: أن الواثق لما استفک من الروم أربعة آلاف من الأساری اشترط فیهم أن من قال: القرآن مخلوق یخلص من الأسر و یعطی دینارین، و من امتنع عن ذلک فیترک فی الأسر و لا یفک (2). و هذا محمّد بن اللیث قاضی مصر کان حنفیا، فانتهز محنة خلق القرآن فأوقع بأصحاب الإمام مالک و الشافعی، و منع فقهاءهم من الجلوس فی المسجد، و قال شاعر مصر الحسین بن عبد السّلام الجمل یخاطبه: و لیت حکم المسلمین فلم تکن برم اللقاء و لا بفظ أزور

و لقد بجست العلم فی طلابه و فجرت منه ینابعا لم تفجر

فحمیت قول أبی حنیفة بالهدی و محمّد و الیوسفی الأذکر

و حطمت قول الشافعی و صحبه و مقالة ابن علیة لم تضجر

و المالکیة بعد ذکر شائع أخملتها فکأنها لم تذکر

(3)و مما تقدم یتبین أن مشکلة خلق القرآن قد زادت من إحداث الفرقة فی المجتمع الإسلامی، و من جراء هذه الحوادث التی صاحبت هذه المحنة العامة و المشکلة الاجتماعیة فتح باب التدخل من قبل أعداء الإسلام، و کانت الخصومة و الفرقة التی منی بها المسلمون آنذاک، هی الدافع الرئیسی الذی نشط القوی المعادیة للإسلام، فقد عملوا علی توسیع رقعة الخلاف بین أفراد المجتمع و طبقاته، لإیقاع الفتنة تحقیقا لأهدافهم.

ص:469

و قد نجحت أسالیبهم التی اتبعوها، و الوسائل التی اتخذوها، لأنها کانت تحمل طابع الحرص علی الإسلام، لتجتذب إلی صفوفهم أناس دفعتهم سلامة ضمائرهم إلی الدفاع عنها و کأنها دفاع عن الإسلام، و لم تقتصر فئاتهم علی هذه الطائفة فقط، بل انضم فی سلکهم انتهازیون وجدوا بذلک خیر فرصة لتحقیق أغراضهم، و نیل مآربهم للوقیعة بخصومهم، إذ خرجت المنازعات عن حدودها، فتجنی کل فریق علی الآخر، و أخذ کل أحد یرمی الآخر بالکفر. و فی وسط ذلک التیار الجارف من الخصومة و العداء، استطاعت الأغراض و الأهواء أن تنفذ إلی الأحادیث النبویة، و هی إحدی الدعائم التی یقوم علیها الدستور الإسلامی، لیتم لهم آنذاک التلاعب بمقدرات الإسلام و توجیهها صوب تحقیق أغراضهم و أهدافهم. فلقد وضع الوضاعون أحادیث تتفق مع هذه النزعة، و نسبوها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم یدعون أن ذلک نصرة للدین، و تقویة للمسلمین، فإذا ما حوججوا و أمروا بالکف عن ذلک قالوا: إنما نقول له لا علیه. و ناهیک بما قام به الدعاة علی المنابر، لتوجیه الرأی العام نحو جهة معینة، و حصر الإسلام علیها، و تخصیصها به، فلم یکن فیه نصیب لغیرهم، و لا فی الجنة مکان لسواهم، و قد غرق الناس فی تلک المنازعات الدینیة و السیاسیة مدة طویلة، حتی امتدت جذور تلک الفتنة إلی عصور متأخرة عن عصر الإمام أحمد، فاشتد الموقف حراجة، و وقف کل یتربص بالآخر، مما أدی إلی نشوب حروب دمویة و وقوع الخراب فی کثیر من البلاد الإسلامیة، فأحرقت جوامع، و هدمت مساجد، و نهبت أموال، و أریقت دماء. إلی غیر ذلک من الأمور التی خلفت أوضاعا سیئة، و مع کل هذا و المجال یتسع أمام المتداخلین فی صفوف المسلمین للعمل علی تمزیق وحدة الصف و اتساع دائرة الخلاف. یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اَللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اَللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکافِرُونَ (8) هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ (1).

ص:470

و بقی شیء یتعلق بعصر أحمد، و هو ترجمة الملوک الذین جرت المحنة علی أیدیهم، فلا بأس أن نلم بذلک إلماما و إن کان خارجا عما رسمناه.

ثم ابن عفان فی الجنان مع الأ برار ذاک القتیل مصطبرا

ألا و لا أشتم الزبیر و لا طلحة إن قال قائل غدرا

و عائش الأم لست أشتمها من یفتریها فنحن منه برا

قال ابن کثیر فی تاریخه: و هذا المذهب ثانی مراتب الشیعة، و فیه تفضیل علی علی الصحابة. و قال بشر المریسی یمدح المأمون بما أظهره من تفضیل علی علیه السّلام: قد قال مأموننا و سیدنا قولا له فی الکتب تصدیق

أن علیا أعنی أبا حسن أفضل من قد أقلّت النوق

بعد نبی الهدی و إن لنا أعمالنا و القرآن مخلوق

(1)و فی سنة 201 ه بایع بولایة العهد من بعده للإمام علی الرضا الإمام الثامن من الأئمة الاثنی عشر، ابن الإمام موسی الکاظم علیه السّلام و أمر بخلع السواد الذی کان شعار الدولة العباسیة، و أمر بلبس الخضرة. و لقد أقدم المأمون علی هذا العمل مع شدة امتناع الإمام الرضا علیه السّلام عن ذلک. و لکنه ألزمه بالقبول، فشرط الإمام شروطا علی ذلک. و لا بد من طرح التساؤل أولا عن الأسباب التی حملت المأمون علی القیام بهذا العمل، الذی یعد من أعظم الأعمال التی قام بها. فهل أن حبه لأهل البیت دفعه إلی ذلک لأنه یعتقد أنّهم أولی بهذا الأمر؟ أو أنه فکّر فی أمر الأمة-و هو المعروف بقوة الفکر و حریته-و أراد أن یجعلها تحت رعایة رجل یصلح لذلک، و لم یر أفضل من الإمام الرضا علیه السّلام؟ أم أنها فکرة سیاسیة أراد بها جلب قلوب ملایین من الناس یدینون بالاعتراف للإمام الرضا علیه السّلام بالولایة؟ و هم أولو قوة و بأس، رغم الدعایات الکاذبة ضدهم، و اتخاذ شتی الوسائل فی القضاء علیهم، و بهذا یحاول أن یکسر شوکة بنی العباس، و ینتقم منهم فی نقل الملک من بیتهم إلی البیت العلوی، و هم خصوم لا هوادة بینهم، و بذلک یستطیع أن یضرب المأمون ضربته، و یحقق سیاسته فی تحقیق الغرض الذی من أجله قام بهذا الأمر، و بالفعل تحققت أهدافه-إن کان یقصد ذلک- فقد خضع له کثیر من الناس و أحبّوه لهذا العمل. کما أعلن العباسیون و أنصارهم

ص:472

غضبهم علیه، و نقضوا بیعته، و بایعوا شیخ المغنین إبراهیم بن المهدی، و قامت بعد ذلک حرب قضی المأمون علیها بالقوة، لضعف خصومه و کثرة أنصاره. و الذی یظهر أنّه أراد جلب الرأی العام ضد بنی العباس، و أن الأمر سیاسی یقصد به توسیع قاعدة حکمه و جذب الشیعة إلیه، فإن أهل البیت لهم مکانة و هم المعنیون بإسناد الخلافة إلیهم عند ما قامت الثورة ضد الأمویین، و قد نص کثیر من المؤرخین علی تشیع المأمون و میله إلی آل علی علیه السّلام. و قد أجاب المأمون عن أسباب بیعته للإمام الرضا علیه السّلام و ذلک أنّه عند ما دخل بغداد ظافرا، اجتمعت به زینب بنت سلیمان، و کانت من طبقة المنصور، و کان بنو العباس یعظمونها، فقالت: یا أمیر المؤمنین ما الذی دعاک إلی نقل الخلافة من بیتک إلی بیت علی؟ قال: یا عمة إنی رأیت علیا حین ولی الخلافة أحسن إلی بنی العباس، فولی عبد اللّه البصرة، و عبید اللّه الیمن، و قثم سمرقند، و ما رأیت أحدا من أهل بیتی حین أفضی إلیهم کافوه علی فعله فی ولده، فأحببت أن أکافیه إحسانه. فقالت: یا أمیر المؤمنین إنک علی برّ بنی علی و الأمر فیک أقدر منه علی برّهم و الأمر فیهم. و أنت تری أن هذا الجواب لا یتمشی مع الواقع، لعلم المأمون بأن علیا لم یکن من أولئک الحکام الذین یولون أمر الأمة أناسا لا أهلیة لهم، إلاّ لأنهم أقرباء و ذوو رحم، بل کان ینظر للکفاءة و المقدرة، و الناس عنده سواء. و قضیة جعل الإمام الرضا ولیا للعهد ینکشف باعثها السیاسی من خلال تردد الإمام الرضا علیه السّلام فی القبول و محاولته رفض ذلک، و لما وجد إصرار المأمون اشترط الرضا شروطا تنأی عن مشارکة المأمون فی سیاسته و حکمه، و تجعل ولایة العهد اسمیة، کما أن المأمون غلبت علیه طبیعة الحاکم و ترک تطبعه ذاک، فمات الإمام الرضا مسموما. و سنأتی علی بیان ذلک فی الأجزاء القادمة. و علی أی حال: فقد أظهر المأمون إحسانه إلی آل علی، و قد ثار فی أیامه محمّد ابن الإمام جعفر الصّادق علیه السّلام فأرسل المأمون إلیه جیشا، فکانت الغلبة للمأمون، فظفر به و عفی عنه مستمرا علی سیاسته من المیل إلی العلویین. قال أبو العباس أحمد بن عمار: کان المأمون شدید المیل إلی العلویین

ص:473

و الإحسان إلیهم، و خبره مشهور معهم، و کان یفعل ذلک طبعا لا تکلفا، فمن ذلک أنه توفی یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین العلوی، فحضر الصّلاة علیه بنفسه، و رأی الناس علیه من الحزن و الکآبة ما تعجبوا، ثم إن ولدا لزینب بنت سلیمان و هی عمة المنصور توفی بعده فأرسل له المأمون کفنا، و سیّر أخاه صالحا لیصلی علیه و یعزی أمه، فإنها کانت عند بنی العباس بمنزلة عظیمة، فأتاه و عزاها عنه، و اعتذر عن تخلفه (أی المأمون) عن الصلاة علیه، فظهر غضبها و قالت لابن ابنها: تقدم فصلی علی أبیک. و تمثلت: سکبناه و نحسبه لجینا فأبدی الکیر عن خبث الحدید

ثم قالت لصالح: قل له یا ابن مراجل أما لو کان یحیی بن الحسین لوضعت ذیلک علی فیک و عدوت خلف جنازته (1). و فی سنة 210 ه أمر المأمون بردّ فدک إلی أولاد فاطمة علیها السّلام و کتب بذلک إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینة کتابا یقول فیه: أما بعد فإن أمیر المؤمنین بمکانته من دین اللّه و خلافة رسول اللّه، و القرابة به أولی من استنّ و نفذ أمره و سلم لمن منحه منحة و تصدق علیه بصدقة؛ و منحته و صدقته باللّه توفیق أمیر المؤمنین و عصمته و إلیه فی العمل بما یقربه إلیه رغبته، و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطی فاطمة بنت رسول اللّه فدکا و تصدّق بها علیها، و کان ذلک أمرا ظاهرا معروفا لا اختلاف فیه بین آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم تدّعی منه ما هو أولی به من صدق علیه، فرأی أمیر المؤمنین أن یردّها إلی ورثتها، و یسلمها إلیهم تقربا إلی اللّه بإقامة حقه و عدله، و إلی رسول اللّه بتنفیذ أمره و صدقته، فأمر بإثبات ذلک فی دواوینه و الکتاب به إلی عماله، فلئن کان ینادی فی کل موسم بعد أن قبض اللّه نبیه أن یذکر کل من کانت له صدقة أو هبة أو عدة فیقبل قوله و تنفد عدته. إن فاطمة لأولی بأن یصدّق قولها فیما جعل رسول اللّه لها، و قد کتب أمیر المؤمنین (أی المأمون) إلی المبارک الطبری مولاه بردّ فدک علی ورثة فاطمة بنت رسول اللّه بحدودها و جمیع حقوقها المنسوبة إلیها من الرقیق و الغلاة. . . إلخ (2).

ص:474

و فی سنة 201 ه أحصی المأمون جمیع العباسیین، فبلغوا ثلاثة و ثلاثین إلفا بین ذکور و إناث. و کان المأمون یتحری العدل، و یتولی بنفسه الحکم بین الناس و الفصل. جاءته امرأة ضعیفة قد تظلمت علی ابنه العباس و هو قائم علی رأسه، فأمر الحاجب فأخذه بیده فأجلسه معها بین یدیه، فادّعت بأنه أخذ ضیعة لها و استحوذ علیها، فتناظرا ساعة، فجعل صوتها یعلو علی صوته، فزجرها بعض الحاضرین. فقال المأمون: اسکت فإن الحق أنطقها و الباطل أسکته. ثم حکم لها بحقها، و أغرم ابنه لها عشرة آلاف درهم (1). و اشتهر عنه أنّه کان یقول: لو یعلم الناس ما أجد فی العفو من لذة لتقرّبوا إلیّ بالذنوب. و حدّث المرزبانی: أن دعبل الخزاعی هجا المأمون بقوله: أ یسومنی المأمون خطة عاجز أو ما رأی بالأمس رأس محمّد

إنی من القوم الذین هم هم قتلوا أخاک و شرفوک بمقعد

فطلبه المأمون فاستتر منه، إلی أن بلغه أنّه هجا إبراهیم بن المهدی بقوله: إن کان إبراهیم مضطلعا بها فلتصلحنّ من بعده لمخارق

فضحک المأمون و قال: قد وهبته ذنبه فلیظهر. فسار إلیه، فکان أول داخل علیه. و لما قدم علی المأمون و أمنه استنشده القصیدة الکبیرة، و هی الرائیة و عدد أبیاتها 24 بیتا و مطلعها: تأسفت جارتی لما رأت زوری و عدّت الحلم ذنبا غیر مغتفر

فأنکرها، فقال المأمون: لک الأمان أیضا علی إنشادها فأنشدها، حتی إذا بلغ إلی قوله: یا أمة السوء ما جانیت أحمد عن حسن البلاء علی التنزیل و السور

خلفتموه علی الأبناء حین مضی خلافة الذئب فی أبقار ذی بقر

قتل و أسر و تحریق و منهبة فعل الغزاة بأرض الروم و الخزر

ص:475

أری أمیة معذورین إن قتلوا و لا أری لبنی العباس من عذر

قوم قتلتم علی الإسلام أولهم حتی إذا استمکنوا جازوا علی الکفر

قبران فی طوس خیر الناس کلهم و قبر شرّهم هذا من العبر

ما ینفع الرجس من قبر الزکی و لا علی الزکی بقبر الرجس من ضرر

هیهات کل امرئ رهن بما کسبت یداه فخذ ما شئت أو فذر

قال: فضرب المأمون بعمامته إلی الأرض و قال: صدقت یا دعبل. و لما أنشد قصیدته التائیة الشهیرة أمام الإمام الرضا علیه السّلام و المأمون حاضر یسمع استحسنها، فأمر له الإمام الرضا بخمسین ألف درهم، و أمر له المأمون بمثلها (1). و مهما یکن من أمر فإن المأمون قد أثرت فیه ثقافة عصره، فمال إلی الفلسفة و حریة الرأی حتی جهر بأمور هی من عقائد الشیعة کان أسلافه و أخلافه یرونها کفرا أو زندقة، و یظهر أنه التزم الحقیقة. أما بیعته للإمام الرضا فهی خطوة سیاسیة عرف الإمام الرضا الغرض منها و قبلها مشترطا. و قد ختم المأمون علاقته بالإمام الرضا بخاتمة عاد بها إلی سنّة أهله و سیاستهم العدائیة.

المعتصم یوما، فلقیه رجل شیخ فقال للمعتصم: یا أبا إسحاق. فأراد الجند ضربه، فمنعهم المعتصم و قال له: ما لک یا شیخ؟ قال: لا جزاک اللّه خیرا عن الجوار جاورتنا مدة فرأیناک شرّ جار، جئتنا بهؤلاء العلوج من غلمانک الأتراک فأسکنتهم بیننا، فأیتمت بهم صبیاننا، و أرملت نساءنا، و اللّه لنقابلنّک بسهام السحر (الدعاء) . هذا و المعتصم یسمع ذلک، فدخل منزله و لم یر راکبا فی یوم مثل ذلک الیوم، ثم رکب و صلّی بالناس العید، و سار إلی موضع سامراء فبناها و کان فی سنة 221 ه. و لم یکن المعتصم کأخیه المأمون. أو کولده الواثق فی العطف علی العلویین، و لم یکن کالرشید فی تشدده، بل کان معتدلا وسطا. و الذی یظهر أن اعتداله کان بوصیة من المأمون، فقد جاء فیها: و هؤلاء بنو عمک من ولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فأحسن صحبهم و تجاوز عن مسیئهم، و أقبل من محسنهم، و صلاتهم فلا تغلها فی کل سنة، فإن حقوقهم تجب من وجوه شتی (1). و حدث أحمد بن سلیمان بن أبی شبح قال: قدم الزبیر بن بکار العراق هاربا من العلویین لأنه کان ینال منهم فهددوه فهرب منهم، و قدم علی عمه مصعب بن عبد اللّه بن الزبیر، و شکی إلیه حاله و خوفه من العلویین، و سأله إنهاء حاله إلی المعتصم، فلم یجد عنده (أی عند عمه) و أنکر علیه حاله و لامه. قال أحمد: فشکی ذلک إلیّ و سألنی مخاطبة عمّه فی أمره، فقلت له فی ذلک، و أنکرت علیه إعراضه فقال لی: إن الزبیر فیه جهل و تسرّع فأشر علیه أن یستعطف العلویین، و یزیل ما فی نفوسهم منه، أ ما رأیت المأمون و رفقه بهم، و عفوه عنهم، و میله إلیهم؟ قلت: بلی. قال: فهذا أمیر المؤمنین (أی المعتصم) مثل ذلک أو فوقه، و لا أقدر أن أذکرهم عنده بقبیح، فقل له ذلک حتی ینتهی عن الذی هو علیه فی ذمهم (2). و لما حضرت المعتصم الوفاة جعل یردد هذه الآیة: حَتّی إِذا فَرِحُوا فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ .

ص:477

و قال: لو علمت أن عمری قصیر ما فعلت ما فعلت. و قال: ذهبت الحیل فلا حیلة. و قال: اللّهم إنی أخافک من قبلی و لا أخافک من قبلک، و أرجوک من قبلک و لا أرجوک من قبلی. و قال: إنی أخذت من بین هذا الخلق (1). و من أغرب الأمور فی سیرة المعتصم أنه قد فوّض أمر الدولة إلی أخوین مسیحیین و هما: سلمویه و إبراهیم. و کان سلمویه یشغل منصبا قریب الشبه من منصب الوزارة فی العصر الحدیث، و کانت الوثائق الملکیة لا تتخذ صفة التنفیذ إلاّ بعد توقیعه علیها، و قد عهد المعتصم إلی أخیه إبراهیم بحفظ خاتم الخلیفة کما عهد إلیه بخزانة بیوت الأموال فی البلاد، و کان المنتظر من طبیعة هذه الأموال و تصریفها أن یوکل أمر الإشراف علیها إلی رجل من المسلمین، و قد بلغ من میل الخلیفة إلی سلمویه أن عاده فی مرضه فغمره الحزن عند وفاته، حیث أقیمت الطقوس المسیحیة فی خشوع مهیب (2).

ما ضرّ أهل قلیل فی تفارقهم و لیس یغنی عن الملاک ما ملکوا

(1)قال أحمد بن محمّد الواثقی، و کان فیمن یمرض الواثق: فتقدمت إلیه فلما صرت عند رأسه فتح عینیه، فکدت أموت من خوفی، فرجعت إلی خلف، فتعلقت قائمة سیفی بشیء فکدت أهلک، فما کان عن قریب حتی مات، و أغلق علیه الباب، و بقی وحده، فسمعت حرکة من داخل البیت. ، فدخلت فإذا جرذ قد أکل عینیه-التی لحظ إلیّ بها-و ما کان حولها من الخدین (2).

و کان یقصد من یبلغه عنه أنه یتولی علیا و أهله بأخذ المال و الدم. حتی عم الاستیاء، و واجه الناس موجة تعصب فاحش، و عذب الموالون لأهل البیت أشد العذاب، و منع الناس من زیارة قبر الحسین، کما أمر بهدم ما حوله من المنازل و الدور، و أن یبذر و یسقی موضع قبره، و نادی فی الناس: من وجدناه عند قبر الحسین بعد ثلاث حبسناه فی المطبق (1)حتی هجاه الشعراء، و مما قیل فیه: تاللّه إن کانت أمیة قد أتت قتل ابن بنت نبیها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبیه بمثله هذا لعمرک قبره مهدوما

أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا فی قتله فتتبعوه رمیما

و یقول ابن الوردی: و کم قد محی خیر بشر کما انمحت ببغض علی سیرة المتوکل

تعمق فی عدل و لما جنی علی مقام علی «حطه السیل من عل»

و کان والیه علی مصر یزید بن عبد اللّه الترکی یتتبع الموالین لأهل البیت بکل أذی، کما حمل جماعة منهم إلی العراق. قال الکندی فی کتاب الولاة و القضاة: إن یزید الترکی أمر بضرب جندی-فی شیء وجب علیه-عشرة درر، فتوسل الجندی إلی یزید بحق الحسن و الحسین أن یعفو عنه فزاده ثلاثین درة، و رفع أمره إلی المتوکل فی العراق، فورد أمر المتوکل بضرب الجندی مائة سوط و حمله إلی العراق، و ذلک فی سنة 243 ه و فی سنة 248 ه أخرج جماعة من العلویین من مصر إلی العراق. و کان أخص الناس به و أقربهم عنده من اشتهر بالنصب، و عرف بالعداء لأهل البیت أمثال: علی بن الجهم الشاعر الشامی (من بنی شامه بن لوی) و عمر بن فرخ الرحبی، و أبو السمط من ولد مروان بن أبی حفص من موالی بنی أمیة، و غیرهم و سیأتی ذکرهم فی القائمة السوداء التی ستتضمن أسماء من عرفوا بالنصف لأهل البیت علیهم السّلام. قال المسعودی: و لم یکن المتوکل من یوصف فی عطائه و بذله فی الجود، و لا بترکه و إمساکه بالبخل، و لم یکن أحد ممن سلف من خلفاء بنی العباس، ظهر فی

ص:480

مجلسه اللعب و المضاحک و الهزل، مما استفاض فی الناس ترکه إلاّ المتوکل، فإنه السابق إلی ذلک و المحدث له، و أحدث أشیاء من خواصه، فلم یکن من کتابه و قواده من یوصف بجود و لا إفضال، أو یتعالی عن مجون و طرب (1)و کان منهمکا فی اللذات و الشراب انهماکا کبیرا (2)و کان بنان و زنان لا یفارقانه، هذا یضرب و ذاک یزمر (3). و لم یفارق لذاته و شرابه حتی فی آخر لحظة من حیاته، فقد قتل بین النای و العود. و لقی الناس فی عهده أنواع البلاء و الامتحان، و زلزلت الأرض و تناثرت الکواکب کالجراد، و کان أمر مزعجا، و اهتزت الأرض بتونس و أعمالها، و الری و خراسان و نیسابور و أصبهان، و شققت الأرض بقدر ما یدخل الرجل فی الشق، و ضربت المدن و القلاع و القناطر، و سقط من أنطاکیة جبل فی البحر، و رجمت قریة بناحیة مصر بحجارة من السماء وزن الواحدة منها عشرة أرطال، و هبت ریح بالعراق شدیدة السموم لم یعهد مثلها أحرقت زرع الکوفة و البصرة و بغداد، و قتلت المسافرین، و دامت خمسین یوما، و منعت الناس من طلب المعاش فی الأسواق، و المشی فی الطرقات، و زلزلت دمشق، و الجزیرة و الموصل و قوس و نیسابور و غیرها (4)فی جمیع أنحاء المملکة الإسلامیة حتی ذهب ضحیة ذلک خلق کثیر، و الخلیفة المتوکل یتنعم فی بذخه، و یمرح فی أنسه، بین رقص جواریه و غلمانه، و نغم عیدانه و مجونه بل جنونه، و مجلسه عامر بالهزل و الطرب، و قد نشط الروم فی عهده فهجموا علی دمیاط، و نهبوا و أحرقوا و سبوا ستمائة امرأة. و کان یبذل الأموال الطائلة علی القصور و العمارات، و قد أنفق ألف ألف و سبعمائة ألف دینار علی بناء قصر البرج وحده. و لما عزم علی المسیر إلی دمشق أمر باتخاذ القصور، و إعداد المنازل، و إصلاح الطریق، و إقامة المرافد (5).

ص:481

و مع هذا فقد وصفوه بالصلاح و نصرة الدین، و إحیاء السنّة، و إماتة البدعة. و قد مدحه ابن الخبازة بقوله: أطال لنا رب العباد بقاءه سلیما من الأهوال غیر مبدل

و جامع شمل الدین بعد تشتت و فاری رءوس المارقین بمنصل

و لما مات وضعت المنامات و الأطیاف فی عظمته، و علو درجته فی الجنة، و قام القصاصون و الوعاظ بذلک یقصون أحلامهم لتحقیق أحلامهم. و مما لا ریب فیه فإن الفرق بین المتوکل و من سبقه من الخلفاء بیّن: فالمأمون لم یکن بالخلیفة المستضعف، و المعتصم کان علی جانب عظیم من القوة و حسن التدبیر، و کرم الخلق، و کذلک ابنه الواثق، فقد کان یجالس العلویین و یحسن إلیهم و إلی أهل الحرمین، حتی لم یبق منهم من یسأل الصدقة. و فی أیام المعتصم و الواثق لم یقتطع شیء من جسم الدولة العباسیة، و لم یظهر بها أی ضعف، و لکن عهد المتوکل فتح باب الفرقة، و تقلصت أیام العز فی بنی العباس.

سیف ینشره، و فشل المتوکل و أعوانه، فکان ضحیة نصبه و تعصبه، حتی قتل بید ولده و قواده، و هو أول خلیفة قتل جهرة من بنی العباس، و کثر بعد ذلک القتل فی المستخلفین من بعده. و کان المتوکل لشدة نصبه و عدائه لعلی علیه السّلام أن ندماءه فی مجلسه یفیضون فی ثلب علی علیه السّلام فینکر ولده المنتصر ذلک-و کان ولی عهده-و یتهددهم و یقول للمتوکل: إن علیا هو کبیر بیتنا، و شیخ بنی هاشم، فإن کنت لا بد ثالبه فتول ذلک بنفسک و لا تجعل لهؤلاء سبیلا إلی ذلک، فیستخف المتوکل به و یشتمه و یأمر وزیره عبید اللّه بصفعه، و یتهدده بالقتل و یصرح بخلعه عن ولایة العهد، فأعدّ المنتصر جماعة من الأتراک و بعث معهم ولده صالح و أحمد و عبد اللّه و نصر، فدخلوا علی المتوکل و هو بین ندمائه و کئوس شربه، فأخرجوا الندمان حتی لم یبق مع المتوکل إلاّ أربعة من الخاصة و أغلقوا الأبواب إلاّ باب دجلة، و قتلوا المتوکل و ألقی الفتح بن خاقان نفسه علیه لیقیه، فقتلوه (1). و رثاه البحتری فی قصیدة یقول فیها: هکذا فلتکن منایا الکرام بین نای و مزهر و مدام

بین کأسین أورثاه جمیعا کأس لذاته و کاس الحمام

لم یذل نفسه رسول المنایا بصنوف الأوجاع و الأسقام

هابه معلنا فدب إلیه فی کسور الدجی بحد الحسام

(2)و علی أی حال: فقد کان المتوکل فی جانب المحدثین، و أصبحت لهم الصولة و النفوذ، استغل العوام هذه الفرصة فأوقعوا برجال الفکر، و نشروا الخرافات، أما أصحاب أحمد بصورة خاصة، فلهم المنزلة السامیة، و المقام الرفیع لأنه رفع منزلة الإمام أحمد و قرّب أصحابه، و اتسع المجال أمامهم فی الانتقام من خصومهم و الانتصار لمبادئهم، و کما رأینا کیف کان المتوکل یعظم أحمد و یجله، و یشید بذکره و یصله بهدایاه، حتی بلغ به الأمر أنه کان یستشیره فی تعیین القضاة، و قد بعث إلیه مرة یسأله فی تولیة ابن الثلجی القضاء. فقال أحمد: لا و لا علی حارس. لأن أحمد کان

ص:483

یری أن ابن الثلجی-و هو من کبار أصحاب أبی حنیفة-مبتدع صاحب هوی (1).

و قال عبد اللّه: قلت لأبی (أحمد بن حنبل) ما تقول فی التفضیل؟ قال: فی الخلافة أبو بکر و عمر و عثمان. فقلت: فعلی؟ قال: یا بنیّ، علی بن أبی طالب من أهل بیت لا یقاس بهم أحد (1). و قال محمّد بن منصور: کنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: یا أبا عبد اللّه ما تقول فی هذا الحدیث الذی یروی: أن علیا قال: «أنا قسیم النار» ؟ فقال أحمد: و ما تنکرون من ذا؟ أ لیس روینا أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی: «لا یحبک إلاّ مؤمن و لا یبغضک إلاّ منافق» ؟ قلنا: بلی. قال: فأین المؤمن؟ قلنا: فی الجنّة. قال: و أین المنافق؟ قلنا: فی النار. قال أحمد: فعلی قسیم النار (2). و قال عبد اللّه بن أحمد: کنت بین یدی أبی جالسا ذات یوم، فجاءت طائفة من الکرخیة. فذکروا خلافة أبی بکر، و خلافة عمر، و خلافة عثمان، و خلافة علی بن أبی طالب، فزادوا و أطالوا، فرفع أبی رأسه إلیهم فقال: یا هؤلاء قد أکثرتم القول فی علی و الخلافة، إن الخلافة لم تزین علیا، بل علی زینها (3). قال ابن أبی الحدید: و هذا الکلام دال بفحواه و مفهومه علی أن غیره ازدان بالخلافة، و تممت نقیصته، و إن علیا لم یکن فیه نقص یحتاج إلی أن یتمم بالخلافة، و الخلافة ذات نقص فی نفسها، فتمم نقصها فی ولایته إیاها (4). و لما سأله إسحاق بن إبراهیم-عن القرآن و أنه لیس بمخلوق-عمن تحکی أنه لیس بمخلوق؟ فقال: جعفر بن محمّد الصّادق قال: لیس بخالق و لا مخلوق. فسکت إسحاق (5). علی أن حال الأخبار عن أحمد لا تمضی علی هذا المنوال، بل نجد بینها أخبارا ربما یصعب معها الجزم أو الترجیح، و لکنّا آثرنا ما هو أقرب إلی الحق و ألیق

ص:485

برجل عالم کأحمد، و قد تکون صحیحة لتأثّره بأجواء المتوکل، أو قد تکون من صنع آخرین. سنشیر إلیها فی محلها.

5-خالد بن مخلد القطوانی أبو الهیثم، المتوفی سنة 213 ه کان من کبار شیوخ البخاری و خرّج حدیثه فی صحیحه، و مسلم و النسائی و مالک بن أنس فی مسنده. 6-سعید بن خیثم بن رشد الهلالی أبو معمر الکوفی، المتوفی سنة 180 ه خرّج حدیثه الترمذی و النسائی و ابن ماجة. 7-عبد اللّه بن داود أبو عبد الرّحمن الهمدانی، المتوفی سنة 212 ه خرّج حدیثه البخاری و أبو داود و الترمذی و قال فیه أحمد: هو أثبت من شریک. و قال ابن سعد: کان ثقة یرحل إلیه. 8-عبید اللّه بن موسی العبسی أبو محمّد الکوفی، المتوفی سنة 213 ه صاحب المسند. خرج حدیثه أصحاب الصحاح الستة. 9-عبد الرزّاق بن همام الصنعانی المتوفی سنة 211 ه من کبار شیوخ أحمد و البخاری. خرّج حدیثه أصحاب الصحاح. 10-عباد بن العوام بن عمر بن عبد اللّه بن المنذر الواسطی، المتوفی سنة 185 ه قال ابن سعد: کان یتشیع، و کان من نبلاء الرجال. و قد حبسه الرشید زمانا ثم خلی عنه، و أقام ببغداد و سمع منه البغدادیون، و هو من رجال الصحاح الستة. 11-محمّد بن فضیل بن غزوان الضبی، أبو عبد الرّحمن الکوفی، المتوفی سنة 195 ه و هو مصنف کتاب الزهد و الدعاء، قال أحمد بن حنبل: محمّد بن فضیل: حسن الحدیث، شیعی. و خرّج حدیثه أصحاب الصحاح. 12-عائذ بن حبیب الملاح الکوفی، المتوفی سنة 190 ه بیاع الأقشمة الهروی، خرّج له النسائی و ابن ماجة. 13-علی بن غراب الفزاری أبو الحسن الکوفی، المتوفی سنة 184 ه سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: حدیثه حدیث أهل الصدق. و خرّج حدیثه النسائی و ابن ماجة. 14-علی بن هاشم بن البرید العابدی مولاهم أبو الحسن الکوفی، المتوفی سنة 180 ه خرّج حدیثه البخاری فی الأدب المفرد. و مسلم فی صحیحه، و الترمذی و النسائی، و ابن ماجة، و أبو داود.

ص:487

15-علی بن الجعد أبو الحسن الهاشمی مولاهم البغدادی الجوهری، المتوفی سنة 230 ه روی له البخاری و غیره. 16-الفضل بن دکین المعروف بأبی نعیم، المتوفی سنة 219 ه من رجال الصحاح الستة، و هو شیخ البخاری و أحمد و ابن معین و إسحاق. قال فیه أحمد: الفضل ثقة یقظان عارف بالحدیث. 17-محمّد بن عبد اللّه بن الزبیر بن عمر أبو أحمد الأسدی الزبیری مولاهم المکی، المتوفی سنة 202 ه. و قد نص ابن قتیبة فی معارفه علی تشیع جماعة هم من کبار شیوخ أحمد أمثال: یحیی بن سعید القطان المتوفی سنة 198 ه و وکیع بن الجراح المتوفی سنة 197 ه و حمید بن عبد الرّحمن الرواسی المتوفی سنة 190 ه و هشیم بن بشیر الواسطی المتوفی سنة 183 ه (1)و غیرهم. کما أن الإمام أحمد أخذ العلم عن جماعة من تلامذة الإمام الصّادق علیه السّلام. و المنتمین لمدرسته، أمثال: إبراهیم بن سعد بن عبد الرّحمن الزهری المتوفی سنة 183 ه و إبراهیم بن زیاد المتوفی سنة 228 ه و جریر بن عبد الحمید المتوفی سنة 188 ه و مکی بن إبراهیم المتوفی سنة 215 ه و الضحاک بن مخلد الشیبانی أبو عاصم النبیل المتوفی سنة 131 ه و غیر هؤلاء عدد کبیر من الذین عرفوا بالتشیع و انتسبوا لمدرسة أهل البیت. و الغرض أن الإمام أحمد لم یسلم من التصاق التهمة به بالمیل للعلویین، و الجنوح للشیعة و هم خصوم الدولة، و أعداء ذلک المجتمع الذی سادت به موجة من الفوضی و الإرهاب. لأنه أظهر ما یدل علی اتهامه من تفضیله للإمام علی و روایة مناقبه، و اتصاله برجال الشیعة و أخذه عنهم، کما أنه وضع کتابا خاصا فی فضائل علی و مناقبه، خرّج أحادیثه بالطرق الصحاح، و روی عنه جمع غفیر.

أحد؟ أم أن الظروف رفعته دونهم و قدّمته علی من هو أعلم منه، و لعل فیما نقدمه من أقوال معاصریه جوابا عن ذلک: قیل لأبی داود: أحمد أعلم أم علی بن المدینی؟ قال: علی أعلم باختلاف الحدیث من أحمد. و قال أحمد بن حامد: سمعت رجاء بن جابر المرجی یقول: رأیت ابن حنبل و إسحاق، و ابن المدینی و الشاذکونی، فما رأیت أحفظ من عبد اللّه، یعنی عبد اللّه بن عبد الرّحمن الدارمی المتوفی سنة 250 ه و الذی کان یسمیه أحمد بالسید. و قال فیه ابن أبی حاتم إنه إمام أهل زمانه (1). و قال أحمد: یحیی بن معین أعلمنا بالرجال. و قال ابن المدینی: لا نعلم أحدا کتب من الحدیث ما کتب یحیی بن معین (2). و قال ابن سلام: انتهی الحدیث إلی أربعة: إلی أبی بکر بن شیبة، و أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، و علی بن المدینی. و قال الدارقطنی فی إبراهیم الحربی: إنه ثقة یقاس بأحمد فی زهده و علمه و ورعه، و هو إمام مصنف عالم بکل شیء، بارع بکل علم صدوق (3). و قال أبو زرعة: ما رأیت أحفظ من أبی بکر بن شیبة. فقال له ابن خداش: یا أبا زرعة فأصحابنا البغدادیون؟ قال: دع أصحابک إنهم أصحاب مخاریق، ما رأیت أحفظ من أبی بکر (4). و فی ترجمة عبد اللّه بن أحمد بن حنبل أن بعضهم قدمه علی أبیه فی الحفظ و السماع و علل الحدیث (5). و قال ابن المدینی غیر مرة: و اللّه لو حلفت بین الرکن و المقام لحلفت باللّه أنی لم أر أحدا قط أعلم بالحدیث من عبد الرّحمن (6).

ص:489

و قال ابن المدینی: أعلم الناس لقول الفقهاء السبعة: الزهری ثم بعده مالک ثم بعده ابن مهدی (1). و قال أحمد فی أبی الولید الطیالیسی: أبو الولید الیوم شیخ الإسلام ما أقدّم علیه من المحدثین أحدا. و قال أبو عمران الطرسوسی فی أبی مسعود الرازی: ما تحت أدیم السماء أحفظ لأخبار رسول اللّه من أبی مسعود الرازی (2). و قال أبو الخصیب فی البخاری: أنه أفقه و أبصر من ابن حنبل. و قال أبو عمر الخفاق: هو (أی البخاری) أعلم بالحدیث من إسحاق و أحمد و غیرهما بعشرین درجة (3). و قال صالح بن محمّد: أعلم من أدرکت بالحدیث و علله: علی بن المدینی، و أعلمهم بتصحیف المشایخ: یحیی بن معین، و أحفظهم عند المذاکرة: أبو بکر بن شیبة (4). و قال إسحاق بن إبراهیم: إن اللّه لا یستحی من الحق؛ أبو عبید أعلم منی، و من أحمد و الشافعی! و أبو عبید هذا من طبقة أحمد و أقرانه، فإن وفاته سنة 224 ه و أما إسحاق فهو المعروف بابن راهویه المتولد سنة 164 ه و المتوفی سنة 238 ه و هو فی سن أحمد و من أقرانه. و سئل أحمد عنه فقال: من مثل إسحاق. و قال النسائی: ابن راهویه أحد الأئمة. و قال ابن خزیمة: لو أن إسحاق بن إبراهیم کان فی التابعین لأقرّوا له بحفظه و علمه و فقهه. و قال محمّد بن یحیی الذهلی: إن إسحاق اجتمع بالرصافة مع أعلام الحدیث منهم أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، و غیرهما فکان صدر المجلس لإسحاق (5).

ص:490

و قال إبراهیم بن أبی طالب سألت أبا قدامة عن الشافعی و أحمد و إسحاق و أبی عبید فقال: الشافعی أفهمهم إلاّ أنه قلیل الحدیث، و أحمد أورعهم و إسحاق أحفظهم، و أبو عبید أعلمهم بلغات العرب (1). و قال محمّد بن أسلم الطوسی لما بلغه موت إسحاق بن راهویه: ما أعلم أحدا کان أخشی للّه من إسحاق یقول اللّه: إِنَّما یَخْشَی اَللّهَ مِنْ عِبادِهِ اَلْعُلَماءُ و کان أعلم الناس، و لو کان الحمادان و الثوری فی الحیاة لاحتاجوا إلیه. و قال أحمد بن حنبل: لا أعلم لإسحاق بالعراق نظیرا (2).

للمذهب الشیعی (1)و قد قام الحنابلة بدور صراع عنیف مع الشیعة، و لکن لم یستطیعوا التغلّب علیه. و فی سنة 323 ه عظم أمر الحنابلة و قویت شوکتهم و صاروا یکبسون دور القواد و العامة، و إن وجدوا نبیذا أراقوه، و إن وجدوا مغنیة ضربوها فأرهجوا بغداد، و أقلقوا بال الحکومة، کما استظهروا بالعمیان الذین یأوون إلی المساجد، فإذا مرّ بهم شافعی ضربوه بعصیهم حتی یموت (2). فخرج توقیع الخلیفة الراضی ینکر علی الحنابلة فعلهم و یوبخهم باعتقاد التشبیه و غیره، فمنه: (تارة إنکم تزعمون صورة وجوهکم القبیحة السمجة علی مثال رب العالمین، و هیئتکم الرذیلة علی هیئته، و تذکرون الکف و الأصابع و الرجلین و النعلین و المذهبین. . . و الصعود إلی السماء، و النزول إلی الدنیا: تعالی اللّه عما یقول الظالمون و الجاحدون علوا کبیرا، ثم طعنکم علی خیار الأمة، و نسبتکم شیعة آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الکفر و الضلال، ثم استدعاؤکم المسلمین إلی الدین بالبدع الظاهرة، و المذاهب الفاجرة التی لا یشهد بها القرآن، و إنکارکم زیارة قبور الأئمة و تشنیعکم علی زوارها بالابتداع، و أنتم مع ذلک تجتمعون علی زیارة قبر رجل من العوام لیس بذی شرف و لا نسب و لا سبب برسول اللّه و تأمرون بزیارته، و تدّعون له معجزات الأنبیاء و کرامات الأولیاء، فلعن اللّه شیطانا زین لکم هذه المنکرات و ما غواه. «و أمیر المؤمنین (أی الراضی) یقسم باللّه قسما جهدا إلیه یلزمه الوفاء به لئن لم تنتهوا عن مذموم مذهبکم، و معوج طریقتکم، لیوسعنکم ضربا و تشریدا، و قتلا و تبدیدا، و لیستعملنّ السیف فی رقابکم و النار فی منازلکم و محالکم) . و من هذا نستظهر أن أفکار المجسمة و الحشویة کان انتشارها فی الحنابلة مشهورا، و هذا مما یؤدی إلی نفرة کثیرة من النفوس علی ما فی الحنابلة من شدة فی الدعایة لنشر مذهبهم و إثارة الفتن، و غلظة المعاملة و العنف. کما أن وقوع الفتن بین الحنابلة و الشافعیة أدت إلی تقلصه، و وقفت دون انتشاره، و خصوصا أن العامة من الحنابلة قد اشتهروا فی الأمر الذی یعتقدونه،

ص:492

و اتخذوا العنف ذریعة لإظهار ذلک التشدد، و أن مقابلتهم للشیعة و نسبتهم لهم إلی أمور لا تلیق بهم قد أثر أثره فی انتکاس الحنابلة و عدم انتشار مذهبهم، لأن أغلبیة بغداد هم شیعة و الحنابلة قلّة اتخذوا العنف وسیلة لانتصار مذهبهم. و لما قامت الدولة الأیوبیة، کان ملوکها شدیدی التعصب للمذهب الشافعی، فحاربوا غیره من المذاهب، و لم یسمحوا لغیره من المذاهب إلاّ ما کان له من العامة کالمذهب المالکی. و عند ما أخذ نفوذ الدولة الأیوبیة یضعف، أخذ ذلک المذهب ینتشر فی مصر، و لقد جاء فی الخطط للمقریزی أنه لم یکن له و للمذهب الحنفی کبیر ذکر بمصر فی الدولة الأیوبیة و لم یشتهر إلاّ فی آخرها. و لما امتد سلطان العثمانیین أصاب المذهب الحنبلی ضربة قاضیة (لأن العثمانیین کانوا حنفیة) و أخذ ذلک یتضاءل شیئا فشیئا. أما فی مصر فلم یکن له أی شهرة هناک، فقد کان فی العصور المتأخرة عدد شیوخ الأزهر 312 شیخا من جمیع المذاهب، و عدد طلابه 9069، و کان من بینهم 28 طالبا من الحنابلة و 3 شیوخ منهم فقط، و لکن ظهر فی القرن الثامن عشر میلادیة بصورة قویة جدیدة، بظهور الوهابیین الذین یتبین فی مذهبهم أثر تعالیم ابن تیمیة، و قد تطرّفوا فی ذلک إلی حد بعید.

استنباطه الأول، و هکذا تکثر الروایات و تختلف الأقوال المنسوبة إلی أحمد. و کذلک اختلفوا فی تعییر عبارات جاءت علی لسان أحمد فی إجابته عن مسائل سئل عنها، فکانت عباراته لیست صریحة فی إثبات الحرمة، أو فی بیان أن الحکم هو الطلب علی سبیل الوجوب أو علی سبیل الندب، فمثلا کلمة (لا ینبغی) فی کثیر من إجاباته، فقد ذکروا أنه یستجب فراق غیر العفیفة و احتجوا بقول أحمد: لا ینبغی أن یمسکها، فحملوا ذلک علی الکراهة. و سأله أبو طالب: عن الرجل یصلی إلی القبر و الحمام و الحش. قال أحمد: لا ینبغی. قال أبو طالب: فإن کان؟ قال: یجزیه. و سأله أبو طالب فیمن یقرأ فی الأربع کلها بالحمد و سورة؟ قال: لا ینبغی أن یفعل. فحملوا هذا علی الکراهة، و کذلک قوله: أکره، أو لا یعجبنی، أو لا أحبه، أو لا أستحسنه، حملوا ذلک کله علی الکراهة. و منهم من یحمله علی الحرمة، و قد نقل ابن القیم الجوزیة روایات کثیرة عن أحمد جاءت بلفظ الکراهة، و المقصود التحریم. و إذا جاءت روایة عن أحمد بلفظ: أحب، و یعجبنی، أو أعجب إلیّ، فعند الأکثر من الحنابلة یکون ذلک محمولا علی الندب، و قیل یحمل علی الوجوب. و کذا إذا قال: هذا حسن أو أحسن. أما إذا قال أحمد: أخشی أو أخاف أو یکون أو لا یجوز، أو أجبن عنه فقیل: یحمل علی التوقف لتعارض الأدلة، و قیل: هو علی ظاهره. و إن أجاب عن شیء، ثم قال عن غیره: أهون، أو أشد، أو أشنع فقیل هما سواء، إلی آخر ما لدیهم من الاصطلاحات فی تفسیر أقوال أحمد إذ هی عمدة المذهب، و علیها ابتنی التخریج و العمل، فهی بمثابة ما یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال ابن أبی یعلی: و لیست جوابات إمامنا فی الأزمنة و الأعصار إلاّ بمثابة ما یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الآثار، لا یسقط نهایتها موجبات بدایتها إلاّ بأمر صریح بالنسخ أو التخفیف، فإذا عدم ذلک کان علی موجبات رعایته، فکذلک فی جواباته إذ العلماء أنکروا علی أصحاب الشافعی من حیث الجدید و العتیق، و إنه إذا ثبت القول فلا یرد إلاّ بالیقین، فکذلک فی جوابات إمامنا (1).

ص:494

و علی أی حال فقد وردت فی أجوبة أحمد ألفاظ حملها بعضهم علی الکراهة، و بعضهم علی الحرمة، فمثلا أنّه قال: أکره لحم الحیة و العقرب، لأن الحیة لها ناب و العقرب لها حمة. فحملوا ذلک علی الحرمة. و قوله: و یکره أن یتوضأ الرجل فی آنیة الذهب و الفضة، و قوله فی الجمع بین الأختین بملک الیمین: أکرهه و لا أقول هو حرام. قالوا: إن مذهبه الحرمة. و مثل لفظ أکره قوله: لا یعجبنی. و قد ساق ابن قیّم الجوزیة أمثلة کثیرة لحمل ذلک علی الحرمة، و من ذلک: أنه سئل عن رجل أکثر ماله حرام أ یؤکل ماله و یغصب منه؟ فقال: إذا کان أکثر مال الرجل حراما فلا یعجبنی أن یؤکل ماله. و سئل عن الخمر یتخذ لیکون خلا فقال: لا یعجبنی. إلی آخر ما ورد من تعبیر هذه الألفاظ و حملها علی أحد الوجهین، استنادا للقرائن. و قد ثبت عن أحمد أنه کان یجیب عن بعض المسائل بلا أدری، نقل أبو داود أنه سئل عن المرأة تعدم الماء، و یکون مجتمع الفساق، فتخاف أن تخرج أ تتیمم؟ قال: لا أدری (1).

و منها: المستوعب، تألیف محمّد بن عبد اللّه بن الحسین السامری المتوفی سنة 610 ه. و الکافی للشیخ موفق الدین المقدسی صاحب المغنی. و العمدة له أیضا، و الهدایة لأبی الخطاب الکوذانی، و قد تقدمت ترجمته. و المحرر لابن تیمیة. و المقنع لموفق الدین المقدسی، و غیرها من کتب المذهب.

الأمویین إلی عهد هشام بن عبد الملک: أنه کان یلقن بعض المسیحیین ما یجادلون به المسلمین فیقول: (إذا سألک العربی: ما تقول فی المسیح؟ فقل إنه کلمة اللّه، ثم لیسأل النصرانی المسلم: بم سمی المسیح فی القرآن؟ و لیرفض أن یتکلم بشیء حتی یجیبه المسلم، فإنه سیضطر إلی القول إنما المسیح عیسی ابن مریم رسول اللّه، و کلمته ألقاها إلی مریم، و روح منه. فإذا أجاب بذلک، فاسأله عن کلمة اللّه و روحه، أو مخلوقة أم غیر مخلوقة؟ فإن قال مخلوقة، فلیرد علیه بأن اللّه کان و لم تکن کلمة و لا روح، فإن قلت ذلک فسیفحم العربی، لأن من یری هذا الرأی زندیق فی نظر المسلمین) . فالمعتزلة یرون أن من یقول إن القرآن قدیم یمد النصاری بحجة یجادلون بها، و أن من الواجب ألاّ یقال ذلک، لأنه یعطی للخصوم حجة علی الإسلام، و یفتح الثغرة لمن ینالون منه، و لیس هو الحق، و من قاله فقد ضاهی قول النصاری فی المسیح، و حکم بتعدد القدماء، و جعل القرآن الذی ینطق به الناس قدیما کشأن اللّه سبحانه و تعالی (1). و کان المحدثون یرون ألا یخوضوا فی شیء لم یخض فیه السلف، کما أنّهم یمنعون عن الفلسفة و الکلام، لأنهم یرون أن العامة إذا تفلسفوا ألحدوا. و إذا قیل لهم إن القرآن مخلوق فذلک یساوی أنه یصح الرد علیه، یجوز الإتیان بمثله؛ أو أنه یؤدی إلی الاستهانة به، إلی غیر ذلک مما توحیه إلیهم عواطفهم و ما یرونه لازما علیهم. و هذه المسألة فی الواقع مسألة علمیة یجب أن تبحث و تناقش نقاشا منطقیا، لیظهر للملإ أحقیة أی الحزبین. و کذلک الخلاف فی رؤیة اللّه سبحانه و تعالی و صفاته، ینبغی أن تناقش بعلمیة و یترک الأمر للبراهین و الحجج لیتضح الحق. و قد سلک المعتزلة فی تأیید مذاهبهم طریق القوة، و استعملوا الشدة و أخذوا الناس بالمحنة، و جاءوا بالعلماء من أطراف البلاد، لیحاکموهم، و یمتحنوهم فی عقائدهم، و یتحکمون فی ضمائرهم. فمالوا عن توجههم الفکری، و وقعوا فی تناقض عملی صریح.

ص:498

فأصبح الناس لا یرون أن ذلک یرجع إلی قواعد علمیة، أو أنها مسألة تنزیه اللّه سبحانه و تعالی، أو مغالبة رأی برأی، بل جعلوا ذلک محنة نزلت فی الإسلام و المسلمین، فهم یرون السجون قد ملئت برجال المحدثین، و الولاة فی کل مکان یمتحنون الناس بقوة السلطان، فالجنود یسوقون الناس بسیاطهم و سیوفهم إلی مجالس الامتحان، بل إلی محاکمات المعتزلة، و بهذا فقد کره الناس الاعتزال لأن الحکومة احتضنته، و أرادت فرضه بالقوة، و العقائد لا ینشرها التعذیب و الإرهاب، و إنما ینشرها الإقناع و الدعوة بالحکمة و الموعظة الحسنة. و قد وقع المعتزلة فی سلوک یجافی ما ادعوه. و بهذا استغل المشنّعون علی المعتزلة الفرصة، فأساءوا إلی سمعتهم، و شوهوا دعوتهم، و دخلوا علی أذهان العامة من الباب التی یتفق و عقلیتهم. کما أنهم التفوا حول المعارضین لهذه الدعوة، و الثابتین فی المحنة، و کلما ازدادت المحنة ازدادت العامة إیمانا بعقیدتهم، و تأییدا للرجال الذین لم یجیبوا إلی ما طلب منهم. و کان امتحان أحمد بن حنبل لم یصل إلی حد السیف کغیره من العلماء الذین کانت نهایتهم القتل، و التأبید فی السجن، فقد نجا من ذلک و کان هو بقیة الفئة التی ثبتت من المحدثین علی الامتناع-بأی صورة کان-فکانت العامة تنظر إلیه کبطل قارع خصمه و ثبت علی إیمانه. فأصبح بعد رفع المحنة شخصیة لها أثرها، لا سیما و أن السلطة قد لحظته بالعنایة أیام المتوکل، عند ما رفع المحنة، فکان محل ثقة الجماهیر، و احترام العلماء من المحدثین، حتی أصبح حبه علامة الإیمان، و بغضه علامة الکفر. و أن من وثقه ابن حنبل وثق، و من ضعفه ضعف. و انتصرت العامة أیام المتوکل بانتصار المحدثین.

و اتخذوا تشییع الجنائز کمظاهرات لإظهار الشعور، و التظاهر بالسبّ لمن خالفهم، کما صنعوا فی تشییع جنازة أحمد بن نصر التی مشی فیها جماهیر العامة فی بغداد، و صاروا یتمسّحون بالنعش حتی أن المتوکل تخوف من اجتماع العامة و تجمهرهم علی ذلک النحو، فکتب إلی عامله یأمره بمنعهم من الاجتماع و الحرکة فی مثل هذا و شبهه. و کذلک فعلوا فی جنازة ابن حنبل، فإنه یقال أن خلقا کثیرا مشوا فیها، و حدّث أحد الذین شهدوها قال: إنه مکث طوال الأسبوع رجاء أن یصل إلی القبر فلم یتمکن إلاّ بشق النفس لکثرة ازدحام الناس علیه. و هکذا تحولت تلک الجنازة إلی مظاهرة عظیمة، أظهر القوم فیها التفجع علی الإمام الراحل، و طعنوا فی أهل البدع (کما یرون) و لعنوهم (کما یشاؤون) و لزم بعضهم القبر و باتوا عنده، و جعل النساء یأتین إلیه، فاضطرت السلطة إلی أن أرسلت حامیة إلی ذلک الموضع منعا لوقوع الفتنة (1). و علی أی حال: فقد کان المحدثون یصبون جام غضبهم علی أعدائهم لعنا و قتلا و تکفیرا، و تمادوا فی مهاجمة المعتزلة حتی قالوا: إن المعتزلی لا تجوز الصلاة علیه، و إن دماءهم و أموالهم حلال للمسلمین، و فیه الخمس، و لیس علی قاتل الواحد منهم قود و لا دیة و لا کفارة، بل لقاتله عند اللّه القربة و الزلفی (2). و قد وضع بعضهم من الأحادیث ما شاءوا، و من المنامات ما أرادوا، و قام القصاصون فی نشرها علی ذلک المجتمع الذی سادت فیه روح النقمة بعد نشوة الانتصار. کما حکموا علی من لم یقل بمقالتهم فی خلق القرآن بالکفر و الخروج عن الدین، و کان أحمد نفسه یری ذلک، فقد حکم علی جماعة ممن أجاب فی المحنة بالکفر. و کان لا یری إجزاء تحریر رقبة عبد یقول بخلق القرآن.

ص:500

روی عبد اللّه بن أحمد قال: سئل أبی عن رجل وجب علیه تحریر رقبة مؤمنة فکان عنده مملوک لقنه أن یقول بخلق القرآن. فقال أحمد: لا یجزی عنه عتقه، لأن اللّه تبارک و تعالی أمره بتحریر رقبة مؤمنة و لیس هذا بمؤمن، هذا کافر (1). و سئل عمن قال لفظی بالقرآن مخلوق، فقال: هذا لا یکلم، و لا یصلی خلفه، و إن صلّی أعاد. و بلغ أحمد أن القواریری سلم علی ابن ریاح، فلما أراد القواریری أن یزور ابن حنبل قال له: أ لم یکف ما کان من الإجابة حتی سلّمت علی ابن ریاح؟ ورد الباب فی وجهه، و نهی الشهود عن أن یشهدوا أمام قاض جهمی (یرید معتزلیا) و لو استعدی علیه. و قال فی إحدی رسائله: إنهم یکفرون بالذنب. . . و حکمهم ألاّ یکلّموا و لا یناکحوا و لا تؤکل ذبائحهم و لا تقبل شهادتهم حتی یتوبوا (2). و کان یتهم من یتعرض لأصحاب الحدیث بالزندقة (3). و کان أحمد لا یشیع جنازة من یقول بخلق القرآن، و لا یصلی علیه، و یرتب علیه أحکام الکفار. کما أن أنصاره حکموا علی من بغض أحمد بالکفر و البدعة. یقول قتیبة بن سعید: أحمد بن حنبل إمامنا، من لم یرض به فهو مبتدع (4). و راحوا یرفعون من شأن المتوکل علی ما فیه من مخالفة الدین، و بالغوا فی الثناء علیه حتی قال قائلهم: الخلفاء ثلاثة: أبو بکر یوم الردة، و عمر بن عبد العزیز فی رد المظالم، و المتوکل فی إحیاء السنّة (5). و مدحوه بأشعار کثیرة، و اغتفروا له سوء فعله، لرفعه المحنة، و رأی کثیر من المحدثین رؤی فی المنام تذکر أن اللّه غفر له.

ص:501

و کذا نشط الحنابلة نشاطا عظیما فی نظم الشعر الذی یرفع من شأن إمامهم و یقوی دعائم مذهبهم، و یحط من شأن أعدائهم، یقول مزاحم الخاقانی فی مدح أحمد: لقد صار فی الآفاق أحمد محنة و أمر الوری فیها فلیس بمشکل

تری ذا الهوی جهلا لأحمد مبغضا و تعرف ذا التقوی بحب ابن حنبل

و یقول ابن أعین: أضحی ابن حنبل محنة مأمونة و بحب أحمد یعرف المتنسک

و إذا رأیت لأحمد متنقضا فاعلم بأن ستوره ستهتک

(1)و قال محمّد بن أحمد بن الحسین الموصلی قصیدة طویلة منها: و انظر بعین الاعتبار و لا تکن ذا غفلة عن طاعة الدیّان

و اقصد لمذهب أحمد بن محمّد أعنی ابن حنبل الفتی الشیبانی

فهو الإمام مقیم دین المصطفی من بعد درس معالم الإیمان

إلی أن یقول: فعلی ابن حنبل السّلام و صحبه ما ناحت الورقاء بالأغصان

إنی لأرجو أن أفوز بحبه و أنال فی بعثی رضی الرّحمن

(2)و یقول عبد اللّه بن محمّد الأنصاری فی قصیدة یرثی أحمد: و إمامی القوام للّه الذی دفنوا حمید الشأن فی بغدان

أنا حنبلی ما حییت و إن أمت فوصیتی ذاکم إلی إخوانی

و یقول جعفر بن أحمد السراج: للّه رب الناس مذهب أحمد فإن علیه ما حییت معولی

(3)و یقول أبو علی بن المتوکل علی اللّه: یا ذا الذی أضحی یصول ببدعة و تشیّع و تمشعر و تمعزل

ص:502

لا تنکرن تحنبلی و تسننی فعلیهما یوم المعاد معولی

إن کان ذنبی حب مذهب أحمد فلیشهد الثقلان أنی حنبلی

(1)و هکذا یستمر الحنابلة فی نصرة المذهب بالأقوال و الأفعال، فهم یبثون فضائل أحمد و مزایاه، و وجوب تفضیل مذهبه علی غیره، بشتی الوسائل و الطرق. و لما قویت شوکة المحدثین-و علی رأسهم الحنابلة-و تعالت سلطتهم حتی کانوا حکومة داخل حکومة، أخذوا ینشرون المذهب بکل نشاط و قوة، و یوقعون الشر بمن یخالفهم بالرأی حتی ذکروا: أن محمّد بن جریر الطبری صاحب التفسیر و التاریخ ألّف کتابا فی اختلاف الفقهاء لم یذکر فیه أحمد بن حنبل، فسئل عن ذلک. فقال: لم یکن أحمد فقیها إنما کان محدثا، و ما رأیت له أصحابا یعول علیهم. فأساء ذلک الحنابلة، و قالوا: إنه رافضی. و سألوه عن حدیث الجلوس علی العرش؟ فقال: إنه محال و أنشد: سبحان من لیس له أنیس و لا له فی عرشه جلیس

فمنعوا الناس من الجلوس إلیه، و من الدخول علیه، و رموه بمحابرهم. فلما لزم داره، رموه بالحجارة حتی تکدست، و حتی رکب صاحب الشرطة، و معه ألوف من الجند لمنع العامة عنه، و رفع الحجارة. و هذا مما یدل علی تعصب الحنابلة و شذوذهم فی نشر مذهبهم، و ما أکثر الحوادث التاریخیة التی دلت علی أن حرکتهم فی غالب الأحوال حرکة جماهیریة و هی لا شعوریة. و کانت نشوة الانتصار علی خصومهم قد جعلتهم یتشددون و یتعصبون، و قد استمسکوا بألفاظ لا یفهمون معانیها. و کان موضوع مناقشتهم مسألة خلق القرآن، فخاضوا فی هذه المسألة علی غیر علم، و لقد کان یکفی أن یقول الرجل القرآن غیر مخلوق حتی یستجاز قوله، و إن تردد و لو للتروی و التفکیر نبذ و ردّ (2). و لقد استنکر المفکرون من الأمة تلک الحال، حتی لقد ألف ابن قتیبة-الذی کان یعیش فی ذلک العصر-رسالة وصف فیها کیف کانت الاختلافات تجری بحدة و عنف، بین الذین لا یعلمون فی هذه المسألة، و یتکلمون من غیر بینة، و کیف کان

ص:503

المحدثون و علی رأسهم الحنابلة یکفرون أو یحکمون من غیر بینة علی کل من لم ینطق بکلمة قدیم، مضافة إلی أی شیء یتصل بالقرآن. و قال فی وصف المحدثین، ثم الحنابلة: کان آخر ما وقع من الاختلاق أمر أخص بأصحاب الحدیث، الذین لم یزالوا بالسنة ظاهرین، و بالاتباع قاهرین، یداجون بکل بلد و لا یداجون، و یستتر منهم بالنحل و لا یستترون، و یصدعون بحقهم الناس و لا یستغشون لا یرتفع بالعلم إلاّ من رفعوا، و لا یتضع فیه إلاّ من وضعوا، و لا تسیر الرکبان إلاّ بذکر من ذکروا، إلی أن کادهم الشیطان بمسألة لم یجعلها اللّه تعالی أصلا فی الدین، و لا فرعا فی جهلها سعة، و فی العلم بها فضیلة، فنمی شرها، و عظم شأنها. حتی فرقت جماعتهم، و شتت کلمتهم، و وهنت أمورهم، و اشمتت حاسدیهم. و هذه المسألة التی کانت بهذه الشدة و اللجاجة فی الخصومة و العداوة، فإنها کانت محنة لأحمد فی حیاته من الأمراء و الخلفاء، ثم کانت محنة الفکر من بعده، فالعامة لا یقبلون قولا من أحد إلاّ إذا قدمه بوصف القدم لما یتصل بکتاب اللّه تعالی. و یقول ابن قتیبة: ربما ورد الشیخ المصر فقعد للحدیث، فیبدءونه قبل الکتابة بالمحنة، فالویل له إن تلعثم أو تمکث، أو سعل أو تنحنح قبل أن یعطیهم ما یریدون، فیحمله الخوف من قدحهم فیه، و إسقاطهم له، علی أن یعطیهم الرضا، فیتکلم بغیر علم، و یقول بغیر فهم، فیتباعد من اللّه فی المجلس الذی أمل أن یتقرب فیه، و إن کان ممن یعقد علی مخالفتهم سام نفسه إظهار ما یحبون لیکتبوا عنه. و إن رأوا حدثا مسترشدا، أو کهلا متعلما سألوه، فإن قال: أنا أطلب حقیقة هذا الأمر، و أسأل عنه، و لم یصح لی شیء بعد، و إنما صدقهم عن نفسه، و اعتذر بعذره و اللّه یعلم صدقه، کذبوه و آذوه، و قالوا خبیث فاهجروه (1). و من هذا یظهر أن للعوام سلطة لا یمکن لأحد من ذوی الفهم أن یقف أمامها، و لیس للعلماء رأی فی ذلک الصراع، و مما یؤید ذلک: إن شیخ الحنابلة أبو جعفر عبد الخالق بن عیسی، توفی و أراد العوام أن ینبشوا قبر أحمد و یدفنوه معه، و لم یستطع أحد أن یقول للعوام لا تنبشوا قبر أحمد و ادفنوه

ص:504

بجنبه، فقال أبو محمّد التمیمی من بین الجماعة: کیف تدفنونه فی قبر الإمام أحمد و بنت أحمد مدفونة معه! ! فإن جاز دفنه مع الإمام فلا یجوز دفنه مع بنته؟ فقال بعض العوام: اسکت فقد زوجنا بنت أحمد من الشریف (أی أبو جعفر) فسکت التمیمی (1)و دفنوه مع أحمد فی قبره! و هکذا تسیر الأمور علی غیر ترو و تدبر و یبتلی المسلمون بهذا البلاء، و تقع تلک الحوادث المؤلمة التی صدعت وحدة الصف، و فرقت الکلمة، و فسحت المجال لخصوم الإسلام للتدخّل فی ذلک المعترک، لبثّ أفکارهم المسمومة و نشر آرائهم الفاسدة. لقد کان هذان المعسکران فی صراع فکری و نزاع عقائدی، و کان الأولی ألا یتعدی ذلک حدود المنطق و النقاش العلمی، و أن یقتصر ذلک علی العلماء المفکرین، و من الخطأ أن یفرض تقبّل الآراء الفلسفیة علی العوام، و یراد منهم أن یعرفوا الجوهر و العرض، و الکمیة و الکیفیة، و المحدود و اللامحدود، و المکان و الجهة. . . فالمعتزلة-و هم قادة تلک الحملة-کانوا الداعین إلی حریة الفکر، و القائلین بسلطة العقل، قد خالفوا دعوتهم فعاملوا الناس بالشدة، و قوة السلطة، و التعذیب و التنکیل و الإهانة، مما حمل العامة علی التذمّر و الالتفاف حول من یعهد به مقاومة تلک الشدة، و مخالفة السلطة حتی کان ما کان من تعلّق الجماهیر بشخصیة أحمد و جعلها فی هالة القداسة و العظمة، و ازداد نشاطهم فی المنامات کثرة هائلة، حتی توصلوا إلی تأیید قولهم فی خلق القرآن إلی إیجاد منام أشبه بمحاکمة، و تکون النتیجة أن اللّه سبحانه و تعالی یصدق قول أحمد، و یصوّب رأیه. و جعلوا جنة عدن وقفا علی الحنابلة لا یدخلها إلاّ من أحب أحمد (2)إلی غیر ذلک مما نشط فیه العوام، و تلقوه من القصاصین فی لزوم التمسک بمذهب أحمد، و اعتبار غیرهم مبتدعة کفرة، و بهذا الاندفاع فقد تغیرت الأحوال، و انعکست المفاهیم، و حدث من وراء ذلک ما لا تحمد عقباه. فعمل المعتزلة و تشددهم یعد فی الواقع هو السبب فی إثارة تلک الأعاصیر،

ص:505

و هم مسئولون عن انتکاسهم بعد ذلک النشاط، و هزیمتهم أمام قوة المحدثین، و رجوع الأکثریة إلی الجمود، و التسلیم خضوعا للعاطفة، و امتثالا لأمر السلطة، یقول المسعودی: لما أفضت الخلافة للمتوکل أمر بترک النظر، و المباحثة فی الجدال، و الترک لما کان علیه الناس فی أیام المعتصم و الواثق، و أمر الناس بالتسلیم و التقلید، و أمر الشیوخ المحدثین بالتحدیث و إظهار السنّة و الجماعة. و قال الدکتور أحمد أمین: و لما ذهب ضوء المعتزلة، وقع الناس تحت سلطان المحدثین و أمثالهم من الفقهاء، و ظلوا تحت هذا السلطان من عهد المتوکل إلی ما قبل الیوم بقلیل، فکانت النتیجة جمودا بحتا، و علم العالم أن یحفظ الأحادیث و یرویها کما سمعها و یفسّرها تفسیرا لغویا، و یشرح رجال السند کما شرحه الأقدمون: هذا ثقة، و هذا ضعیف. من غیر نقد عقلی؛ و فقه الفقیه أن یروی أقوال الأئمة قبله، فإذا عرضت مسألة جدیدة لم تکن، فقصاری جهد المجتهد أن یخرجها علی أصول إمامه، فهذه طبائع العلماء من عهد المتوکل، تسلیم بالقضاء و القدر، و تسلیم بما کان و یکون، و تقلید للسابقین، و تقلید فی الفتاوی و الآراء، و من ثمة تکاد تکون الکتب المؤلّفة فی الحدیث و الفقه و التفسیر، بل و النحو و اللغة من عهد المتوکل صورة واحدة، و إن اختلفت فی شیء فاختلاف فی الإطناب و الإیجاز، و البسط و الاختصار، أما الترتیب فواحد و أما الأمثلة فواحدة، و أما العبارة الغامضة فی الکتاب الأول فغامضة فی الکتاب الأخیر، کلها خضعت لأمر المتوکل بالتسلیم و التقلید، و انعدمت فیها کلها الشخصیة. لأن الشخصیة عدوة التسلیم و التقلید، و لو بقی الاعتزال لتلون المسلمون بلون آخر أجمل من لونهم الذی تلونوا به (1).

لا تتمشی مع روح الإسلام، من التهجم علی من لم یوافقهم فی الرأی، و الطعن علی کثیر من الشخصیات و إکفار من شاءوا تکفیره، بدون میزان شرعی. و لو سار المعتزلة فی غیر طریق الشدة، و لم یجعلوا للقوة دخلا فی نشر مبادئهم فی دعوة الناس إلی حریة الفکر، و إعمال العقل، لکان أولی و أجدر، و لم یحدث ما حدث من تلک الانتکاسة الفظیعة، التی کان من ورائها انطلاق الأحقاد، و انفجار الضغائن الکامنة. و کذلک المحدثون بعد انتصارهم لو أنهم نهجوا نهجهم الذی کانوا یسیرون علیه من المحافظة علی العادات و التقالید الموروثة، و عدم الخوض فی شیء لم یخض فیه السلف، لکان ذلک أجدر و أنفع، و بهذا یکون کل معسکر قد أدی واجبه و حقق أهدافه علی ضوء المنطق. و لکن ذلک الصراع الذی أوجد تلک الثورة العقائدیة، و انتصار طائفة علی طائفة، و استعمال القوة فی تطبیق المبادئ، کل ذلک أوجد تلک العوامل التی حلّت بالمجتمع الإسلامی مما أدی إلی العداء و الاتهام بالباطل، و الخروج عن الموازین العلمیة، و الحدود الشرعیة. 2-لم یکن المذهب الحنبلی من المذاهب المنتشرة أو ذات الأهمیة، و کاد یمحی أسوة بغیره من المذاهب، لو لا قیام ابن تیمیة و انتصاره لمذهب أحمد، و ربطه بعقائد السلف الذین لا یرون تأویل ما ورد فی الصفات، و مبالغته فی الإنکار علی الأشاعرة، فافترق الناس فیه إلی فرقتین، فریق یقتدی به، و یقول بأقواله، و یعمل برأیه، و یری أنّه شیخ الإسلام، و أجلّ حفّاظ الأمة الإسلامیة، و فریق یبدعه و یضلّله، و یزری علیه بإثبات الصفات، و ینتقد علیه مسائل ما له فیها سلف. و فی القرن الثانی عشر ظهر الشیخ محمّد بن عبد الوهّاب (1)المتولد سنة

ص:507

1115 ه و المتوفی سنة 1206 ه فأنکر علی الناس استغاثتهم بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند قبره، و أظهر أنه یأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و کان قد درس الفقه علی أبیه الشیخ عبد الوهاب بن سلیمان علی المذهب الحنبلی، فأهل نجد حنابلة لأنهم وهابیة. قد اعتنقوا فی العقائد مذهب ابن عبد الوهّاب، و هو یعتنق فیه مذهب ابن تیمیة فی العقائد و الفقه، و ابن تیمیة لم یکن مقلدا، بل کانت له مسائل ینفرد بها، و یفتی علی رأیه، و لکنه معدود من الحنابلة، مع أن له أقوالا و فتاوی یخالف بها المذاهب الأربعة، أو یخالف المشهور منها فمن ذلک: القول بقصر الصلاة فی کل ما یسمی سفرا طویلا کان أو قصیرا، کما هو مذهب الظاهریة. القول بأن سجود التلاوة لا یشترط له وضوء کما یشترط للصلاة. و أن من أکل فی شهر رمضان معتقدا أنه لیل، فبان نهارا لا قضاء علیه. و جواز الوضوء بکل ما یسمی ماء مطلقا کان أو مضافا، و أن المائع لا ینجس بوقوع النجاسة فیه، إلاّ أن یتغیر قلیلا کان أو کثیرا. و کان یذهب إلی التکفیر بالحلف بالطلاق، و أن الطلاق الثلاث لا یقع إلاّ واحدة، و أن الطلاق المحرم لا یقع (1). و قد امتحن بسبب فتواه بالطلاق و سجن، و من هذا یظهر أن ابن تیمیة لم یکن مقیدا بمذهب معین، فقد کان یفتی فی بعض الأحکام بما أدی إلیه اجتهاده من موافقة أئمة المذاهب الأربعة، و فی بعضها یفتی بخلافهم أو بخلاف المشهور من مذاهبهم، کما کان ینهی عن التقلید، أو الالتزام بقول واحد من الأئمة (2)کأنه لم یکن حنبلیا إذا قسناه برجال المذاهب الأخری فی التزامهم و تقیدهم، و إنما کان یلتقی معهم فی مسائل الصفات و عدم تأویلها. 3-و لا یفوتنا أن نلحظ نشاط الوضّاعین للأحادیث علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقصدون بذلک تأیید السنّة و الانتصار علی المبتدعة-و هم کل من خالفهم فی الرأی- فهذا أحمد بن عبد اللّه الأنصاری یحدّث عن نافع عن ابن عمر فی قول اللّه تعالی:

ص:508

یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فأما الذین ابیضت وجوههم أهل السنّة و الجماعة، و أما الذین اسودت وجوههم أهل الأهواء و البدع. و هذا أحمد بن حرب الملحمی کان من الکاذبین، و قد وضع حدیثا علی رأی الحنابلة بسند عن أبی هریرة مرفوعا: (من قال إن القرآن مخلوق فهو کافر) (1). و مثله أحمد بن عمر بن مصعب بن بشر بن فضالة المروزی فقیه کذاب. قال الدارقطنی: کان حافظا عذب اللسان فی السنّة و الردّ علی المبتدعة، لکنه یضع الحدیث. و قال ابن حیان: کان ممن یضع الحدیث و یقلب الأسانید، لعله قد قلب علی الثقات أکثر من عشرة آلاف حدیث (2). و من أبطال الوضّاعین لنصرة المبادئ و حب الغلبة: أحمد بن عبد اللّه الجویباری، و یقال: الجوباری، و جوبار من عمل هرات، نقل الحاکم عن الحافظ سهل بن السری: أن أحمد الجویباری، و محمّد بن عکاشة وضعوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشرة آلاف حدیثا. و من آفاته أنه روی أن حضور مجلس عالم خیر من حضور ألف جنازة، و من ألف رکعة، و من ألف حجة، و من ألف غزوة. و روی أیضا مرفوعا: أن السنّة تقضی علی القرآن. قال أبو سعید: لا نعرف أحدا أکثر وضعا للأحادیث منه. و کان یضع الحدیث لمحمّد بن کرام-رئیس فرقة الکرامیة من الحنابلة-علی ما یرید، فکان ابن کرام یخرجها فی کتبه، و یسمیه أحمد بن عبد اللّه الشیبانی (3). و منهم أبو بشر الحافظ أحمد بن محمّد الکندی، المتوفی سنة 324 ه و کان أحد الوضاعین و مشهورا بالکذب، و کان إماما فی السنّة و الرد علی المبتدعة (4)کما یقولون. و غیر هؤلاء ممن یضعون الأحادیث انتصارا لمبادئهم و الوقیعة فی خصومهم. و قد سئل أحمد بن محمّد المعروف بغلام خلیل، فأجاب بأننا نضعها لنرقق بها قلوب

ص:509

العامة. و قد وضع هؤلاء أکثر من أربعین ألف حدیث، أکثرها یعود لنصرة المبدأ و التغلّب علی الخصم. 4-إن ذلک التهجم و الاتهام بالباطل لم یقتصر علی الفئتین المتخاصمتین، بل تعداه إلی کل من لم یشارکهم فی الرأی حول الرؤیة و خلق القرآن من جمیع الطوائف، و کان للشیعة النصیب الأوفی من ذلک التهجم، و الرمی بالباطل، و إلصاق التهم زیادة علی ما هم علیه من معاداة السلطة لهم، و مطاردتهم فی جمیع الأدوار، لأنهم یحملون فکرة مقاطعة الدولة، إذ لا یعترفون بشرعیة سلطان یترکز علی الجور و یحکم بغیر ما أنزل اللّه. و کان دور المتوکل هو أعظم الأدوار، لأنه کان یبغض أهل البیت و یتبع الشیعة بکل أذی، حتی ملأ بهم السجون، و صبغ الأرض من دمائهم. و لم یخضعوا لآرائه أو یقفوا عن مقاومته. و قد أمر عامله علی مصر، و هو یزید بن عبد اللّه، أن یطاردهم. فکانت سیرته معهم قاسیة، فعاقبهم أشد العقاب، و قتل أکابرهم، و حمل منهم جماعة علی أخشن مرکب، و سیّرهم إلی بغداد. و لم یزدهم ذلک إلاّ ثباتا فی العقیدة و تمسکا فی المبدأ. و معارضة لسلطة المتوکل و إعلان الغضب علیه. کما أنه التفت إلی العلویین، فجرت علیهم منه شدائد من الضیق، و أخرجهم من مصر و ذلک فی سنة 242 ه (1). و قد أشرنا إلی الحوادث المؤلمة بین السنة و الشیعة، أو بین الشیعة و الحنابلة علی الأخص، لأن الحنابلة هم أعداء المعتزلة بصورة عامة قد ربطوا بین الاعتزال و التشیع، و لم یجعلوا فارقا بینهم علی ما بین المعتزلة و الشیعة من خلاف، و لکنه لم یتعد حدود المنطق و الموازین العلمیة، و کان أبطال الشیعة یقابلونهم بحجج واضحة و براهین قاطعة، و کان هشام بن الحکم یناظر علماءهم فیفحمهم. و إن کان المعتزلة یلتقون مع الشیعة و یشارکونهم فی کثیر من المسائل، و أهمها مسألة خلق القرآن و الرؤیة و التفضیل، فجعلوا من ذلک روابط تصلح لأن یتخذ أساسا للتفاهم بین التشیع و الاعتزال، أو أنهم کانت تجمعهم المصالح المشترکة، و بهذا

ص:510

نظروا إلی الشیعة و المعتزلة بمنظار واحد، و لم یفرقوا بینهم حتی قال الذهبی: إن الرفض و الاعتزال تصادقا و تواخیا. و لما ضعف الاعتزال و زالت قوته بقی المذهب الشیعی یتمتع بقوته الروحیة و صفاته المعنویة منفصلا عن السلطة، و لم یخضع لها منذ نشأته، و لم تصدّع الدعایات کیانه، و لم یهبط عن مستواه بما قوبل به من کتل معادیة، تحاول نزوله عن المستوی الذی هو فیه، و بقی یصارع الحوادث، و یتلقی الصدمات، من أجل الحق. و قد اتجه الحنابلة بکل ما لدیهم من قوة لمحاربة الشیعة و إلصاق التهم بهم، و وصفهم بما لا یلیق بهم، فتری المؤرخین و علماء الرجال منهم إذا أرادوا أن یؤرّخوا لرجال الشیعة من أهل العلم و الأدب، تجد هناک تقوّلا بالباطل، و لعل الوقوف علی ما کتبه ابن الجوزی و ابن کثیر و غیرهم شاهد علی ما نقول. و قد أفتی البعض منهم بکفر الشیعة و وجوب قتلهم و إبادتهم، کابن تیمیة و غیره (1). و قد توارثت الأجیال تلک النعرة، و سرت تلک الفکرة فی الأدمغة التی تحکّم فیها الجمود، و وجد أعداء الإسلام فی ذلک أکبر عون لحلول الفرقة، و زیادة العداء و التباعد. و بمزید الأسف أن بعض المؤلّفین فی العصر الحاضر لم ینظروا لتلک الظروف التی نشأت فیها الخلافات، فتقبّلوا کل ما وجدوه مکتوبا عن تاریخ الشیعة من طعون و تقوّلات، و لو أنهم وقفوا وقفة مؤرخ منصف لبان لهم الحق. 5-کان بودی أن أشرح کثیرا من الأمور التی نجمت عن مشکلة خلق القرآن، و لکنی خشیت أن یطول الموضوع و تتسع أطراف البحث. کما کنت أرغب فی الحدیث عن قبر أحمد و تاریخ غرقه فی دجلة، و الإشارة إلی تعظیمه، و نقل رفات الموتی إلیه، و لکنی أرجأت ذلک إلی الأجزاء القادمة إن شاء اللّه.

و إن الناظر إلی تأریخ المذاهب یلزمه أن یروّض نفسه علی أن یسیر وفق الأمور التی یقتنع بصحتها، فإن هناک عاطفة و تعصبا، و هناک سیاسة و تدخلا، و هناک عداء و تحزبا، فلا بد إذا من الوقوف وقفة المتبصر الطالب للحقیقة، المتجرد عن التحیّز و التعصّب، لیسهل علیه أن یقتطف زهرة الحقیقة من بین تلک الأشواک، و یعرف وجه الصواب، و تتضح له الأغراض التی کمنت وراء ستار شفاف من المظاهر. لذلک ینبغی أن أشیر إلی الصعوبة التی یلقاها الباحث عن المذاهب لوجود عقبات التعصّب، و ترسبات الطائفیة، و أن أکثر من کتب فی هذا الموضوع لم یساعده التوفیق علی ترویض نفسه لتحمل الصعوبات، و قد استعرضنا فی أبحاثنا هذه إلی کشف الحقیقة و إظهار الواقع، و إن کنا قد تعمدنا ترک أشیاء کثیرة ربما یکون بذکرها احتمال تحامل أو طعن، و نحن نبرأ إلی اللّه من ذلک، فلم نقصد إلاّ الخدمة للمصلحة العامة، و محاربة تلک النعرات التی من ورائها خصومات و تشاجر، و فرقة و تباعد، و اتهام بالباطل و هضم للحقائق و ظلم للتاریخ. و قد رأینا کیف انقسم العلماء فی القرن الثانی إلی قسمین: أهل حدیث و أهل رأی. و کان أهل المدینة یمثّلون القسم الأول، و أهل العراق یمثّلون القسم الثانی، و أصبح لکل جانب أنصار و متعصّبون، و اشتهر أبو حنیفة بالقیاس و قلة الحدیث. سئل رقبة بن مسقلة عن أبی حنیفة فقال: هو أعلم الناس بما لم یکن، و أجهلهم بما کان. و قد روی هذا القول عن حفص بن غیاث. یرید أنّه لم یکن له علم بآثار من مضی (1). و أصبح أهل الحدیث ینقمون علی أهل الرأی، حتی خرج ذلک النزاع عن حدود المقاییس العلمیة، و بلغ إلی التهاجی و التعصّب، فکان کل فریق یحاول الانتصار علی الآخر، فهذا یهجو خصمه بشعره، و ذلک یردّ علیه بالمثل، و تحیز لکل فریق جماعة، و تعددت عوامل الفرقة حتی أدّی ذلک إلی الطعن فی العقائد، و الحط من الکرامات. قال أحمد بن الحسن لأحمد بن حنبل: یا أبا عبد اللّه: ذکروا لابن أبی قتیلة بمکة أصحاب الحدیث فقال: أصحاب الحدیث قوم سوء. فقال أبو عبد اللّه-و هو

ص:512

ینفض ثوبه-و یقول: زندیق، زندیق، زندیق، و دخل البیت (1). و فی ذلک العصر اتسع نطاق النشاط العلمی، فکان فی کل بلد إمام له مذهب ینسب إلیه، ففی الشام مذهب الأوزاعی، و فی مصر مذهب اللیث بن سعد، و فی الکوفة مذهب سفیان الثوری و ابن عیینة، و غیرها من المذاهب التی انقرضت و لم یکتب لها البقاء. و لکن المذهب الحنفی قد سعد دون غیره برجال دونوا فیه و ألّفوا، و کانت لهم السلطة التشریعیة، فأبو یوسف قاضی قضاة الدولة العباسیة کان یتولی نشر المذهب بقوة سلطانه، و نفوذ أمره. و إذا أردنا أن نقیس شهرة أبی حنیفة فی عصره، و منزلته فی مجتمعه، فلا یعدو أن یکون واحدا من الشخصیات التی نبغت فی ذلک العصر، بل کان الکثیر منهم یفوقه شهرة. و لکنه علی مر الزمن أصبح أبو حنیفة یذکر اسمه بالإعجاب فی العالم الإسلامی، و یجب أن یلاحظ. و ذلک کنتیجة للعصور المتأخرة و لتلامذة أبی حنیفة، و علی الأخص لمحمّد بن الحسن الشیبانی. فقد کتبوا کتبا و دونوا فیها کل العلوم و التجارب، و أضافوها إلی السلف و ختموا کل ذلک بخاتم راویهم الأخیر و هو أبو حنیفة، فکان من أجل ذلک عند الأجیال المتأخّرة هو المبدع الوحید، و المؤسّس لعلم الفقه و طریقته، و الفقهاء الکبار الذین عاشوا قبله، و الذین عاصروه لا یعرف عنهم شیء، من أجل نقص الکتب التی تحمل اسمهم. و من ناحیة أخری فقد کانت مساهمة تلامذة أبی حنیفة فی تکوین الروایات و تکمیلها غیر منفصلة عن عمل أستاذهم (2). و کان لتلامذة أبی حنیفة آراء خاصة، فإنک تجد فی کتب الحنفیة أقوال أبی یوسف، و محمّد بن الحسن، و زفر بن الهذیل، حسب ما یظهر لهم من المعانی و الآثار فوافقوا أبا حنیفة فی بعضها، و خالفوه فی کثیر من الآراء و الأقوال، و قد حاول بعض الحنفیة أن یجعل أقوالهم المخالفة لأبی حنیفة أقوالا له رجع عنها، أو أن أبا حنیفة جعل ما یصح من الحدیث مذهبا له، فتکون أقوال تلامذته التی اجتهدوا فیها

ص:513

و استخرجوها من الأحادیث هی أقوال أبی حنیفة و آرائه، و بهذا تکوّن المذهب و نسب المجموع إلیه. و هکذا مذهب مالک بن أنس فقد تولی نشره سلطان الأندلس، عند ما بلغه ثناء مالک علیه، و کان یحیی بن یحیی المتوفی سنة 233 ه مکینا عنده، قال أحمد بن خالد: لم یعط أحد من أهل العلم بالأندلس-منذ دخلها الإسلام-من الحظوة و عظیم القدر، و جلالة الذکر ما أعطیه یحیی بن یحیی. و کان السلطان لا یولی قاضیا فی أقطار الأندلس إلاّ بمشورته و اعتباره، و لا یشیر إلاّ بأصحابه، و الناس سراع إلی الدنیا. فأقبلوا علی ما یرجون به بلوغ ما یرضیهم (1). کما أن مالک نفسه کان مکینا عند العباسیین یصلونه بجوائزهم، و یرفعون من شأنه، حتی أن الأمراء کانوا یخشون سطوته، و الحرس یأتمرون بأمره، بسجن من یرید سجنه، و إطلاق من یرید إطلاقه، و کان یحضر عند الوالی، فیعرض علیه السجن فیأمره بضرب هذا مائة، و هذا مائتین، و قطع هذا، و صلب ذاک (2). و حاول المنصور أن یجعل مالک هو المصدر للتشریع، فنهی غیره من العلماء عن الإفتاء، و طلب منه أن یضع کتابا یحمل الناس علی العمل به. و قد رأینا فیما سبق أن المنصور قد غضب علیه قبل ذلک لفتوی تخالف غرضه، فعذّب مالک، و ضرب خمسین سوطا حتی انخلعت کتفه. و هذا ما یدلّنا علی أن المنصور یناصر العلماء ما لم تمس تعالیم أحدهم بصالح سلطانه، فهو یری أن مرکز الخلافة فوق کل شیء، و قد طارد العلماء الذین انتقدوا أعماله. أما الشافعی-و هو تلمیذ مالک و من عداد أهل الحدیث-فقد انتشر مذهبه بمصر بواسطة تلامذته، و مکانتهم فی مجتمعهم، و قد زاحم مذهبه مذهب مالک حتی تعصب علیه أصحاب مالک فقتلوه شهیدا (3)و جاءت الدولة الأیوبیة، و کان ملوکها شافعیة، فناصروا مذهب الشافعی و نشروه، و بنوا له المدارس، فأقبل الناس علیه.

ص:514

و قد أشرنا عن قریب فی هذا الجزء إلی مذهب أحمد و انتشاره، و کیف تکون، فلا نطیل الحدیث بذلک. و صفوة القول أن المذاهب الأربعة المعمول بها کانت تنتشر تحت تأثیر عوامل لو ساعدت غیرها من المذاهب السنیة المعمول بها فی ذلک الزمن لطال عمرها، و امتد الزمن بها، کمذهب الأوزاعی، و الظاهری، و ابن جریر، و الأعمش، و اللیث بن سعد و غیرهم. و کان من وراء تأثیر الدعایة القویة للمذاهب الأربعة و مناصرة السلطات لها أن أقبل الناس علیها و هجروا ما سواها، و قد صدر مرسوم فی عهد المنتصر العباسی، یقضی بالالتزام بقول المشایخ السابقین، و أن لا یذکر قول مع أقوالهم، و أفتی علماء الأمصار بوجوب اتباع المذاهب الأربعة، و تحریم ما عداها، و بهذا أغلق باب الاجتهاد فی وجوه أتباع المذاهب الأربعة. و لا قائل من السلف بغلق باب الاجتهاد، و بهذا سارت المذاهب الأربعة فی طریق الانتشار دون غیرها من المذاهب السنیة المعمول بها کما تقدم. و قد تکفلت أبحاثنا فی هذا الکتاب بأجزائه جمیعا، کل ما له علاقة بتکوین المذاهب و انتشارها. و فی الختام أبتهل إلی اللّه تعالی أن یتقبّل أعمالنا، و منه وحده عزّ و جل أطلب المکافأة و الجزاء، و هو حسبنا و نعم الوکیل، کما نسأله تعالی مکافأة من شجعنا من الأدباء فی تقریظ هذا الکتاب نظما و نثرا، و سننشر ذلک فی کلمة الختام مع الشکر و التقدیر لهم. و إلی هنا ینتهی الجزء الرابع و إلی اللقاء فی الجزء الخامس إن شاء اللّه.

وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ.

ص:515