‏شماره کتابشناسی ملی : ایران۷۷-۵۸۶۱
‏سرشناسه : جعفریان، رسول
‏عنوان و نام پدیدآور : اثاره الترغیب و التشویق الی مساجد الثلاثه و البیت العتیق/ جعفریان، رسول
‏منشا مقاله : ، آینه پژوهش، سال ۹، ش ۱ ، (فروردین، اردیبهشت ۱۳۷۷ ): ص ۶۶.
‏توصیفگر : <ال>ذهبی، محمدحسین
‏توصیفگر : خوارزمی، محمدبن‌اسحاق
‏توصیفگر : کتاب اثاره الترغیب و التشویق الی مساجدالثلاثه و البیت العتیق‌

و فیه خمسة و عشرون فصلا:
الفصل الأول: فی ذکر نسب النبی صلی اللّه علیه و سلم و خلفائه رضی اللّه عنهم.
الفصل الثانی: فی ذکر أسامی المدینة و فضل سکانها.
الفصل الثالث: فی ذکر فضیلة المدینة و فضل سکانها.
الفصل الرابع: فی ذکر کیفیة فتح المدینة.
الفصل الخامس: فی ذکر وصیة النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکر وفاته صلی اللّه علیه و سلم.
الفصل السادس: فی ذکر فضیلة المقام و المجاورة و فضل الموت فیها.
الفصل السابع: فی ذکر فضیلة مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم.
الفصل الثامن: فی ذکر فضیلة الروضة و المنبر الشریفین.
الفصل التاسع: فی ذکر زیارة القبر المقدس.
الفصل العاشر: فی ذکر الأسطوانة المخلقة.
الفصل الحادی عشر: فی ذکر أسطوانة التوبة.
الفصل الثانی عشر: فی ذکر آداب زیارة القبر المقدس.
الفصل الثالث عشر: فی ذکر الکلمات المرویة من زوار قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم.
الفصل الرابع عشر: فی ذکر زیارة البقیع.
الفصل الخامس عشر: فی ذکر زیارة مسجد قباء.
الفصل السادس عشر: فی ذکر زیارة شهداء أحد.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 294
الفصل السابع عشر: فی ذکر المساجد التی صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
الفصل الثامن عشر: فی ذکر الآبار التی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یتوضأ و یغتسل و یشرب منها.
الفصل التاسع عشر: فی ذکر بعض خصائص مدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
الفصل العشرون: فی ذکر الاختلاف فی نقل تراب المدینة.
الفصل الحادی و العشرون: فی ذکر ما یتعلق بمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
الفصل الثانی و العشرون: فی ذکر حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
الفصل الثالث و العشرون: فی ذکر أن بعد بناء عمر بن عبد العزیز هل دخل أحد فی بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم.
الفصل الرابع و العشرون: فی ذکر المنبر و الشریف و الأسطوانة الحنانة.
الفصل الخامس و العشرون: فی ذکر رجوع الحاج إلی وطنه و بلده و أهله.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 295

فهو أبو القاسم محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب بن مرةّ بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النّضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان بن أدّ[1] ابن أدد بن المقوم بن ناجور بن یبرح بن یشجب بن یعرب بن یشجب بن ثابت بن إسماعیل بن إبراهیم- خلیل الرحمن علیه السلام- بن تارخ- و هو آذر- بن ناخور ابن شاروح بن راعو بن فالح بن غبیر بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لابک بن متوشلح بن أخنوخ- و هو إدریس علیه السلام- فیما یزعمون، و هو أول نبی أعطی النبوة و خط بالقلم، و هو- ابن یزد بن مهلیل بن قتیز بن یانس بن شیث بن آدم علیه السلام[2].
ذکر هذا النسب محمد بن إسحاق بن یسار المدنی فی إحدی الروایات عنه.
و إلی عدنان متفق علی صحته من غیر شک و اختلاف. و اختلفوا فیما فوقه؛ لأن عائشة رضی اللّه عنها قالت: ما سمع من النسب فوق عدنان إلا من الیهود.
و لما نزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا یَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ[3] قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «کذب النسابون» و البخاری رحمه اللّه لم یتعد فی الصحیح فوق عدنان.
و روی عن ابن عباس قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا انتهی إلی عدنان أمسک ثم یقول:
کذب النسابون.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 296
و قریش هو فهر بن مالک. و قیل: النّضر بن کنانة[4].
و أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرة بن لؤی بن غالب.
مولده صلی اللّه علیه و سلم: قال بعضهم: ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة عام الفیل فی شهر ربیع الأول للیلتین خلتا منه، یوم الاثنین[5].
و قال بعضهم: بعد عام الفیل بثلاثین عاما. و قال بعضهم: بأربعین عاما[6].
و الصحیح أنه ولد عام الفیل[7].
و مات أبوه عبد اللّه بن عبد المطلب و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أتی علیه ثمانیة و عشرون شهرا[8].
و قال بعضهم: مات أبوه و هو ابن سبعة أشهر[9].
و قال بعضهم: مات أبوه فی دار النابغة و هو حمل[10].
و قیل: مات بالأبواء بین مکة و المدینة[11].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 297
و قال عبد اللّه بن الزّبیر بن بکّار الزّبیری: توفی عبد اللّه بن عبد المطلب بالمدینة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابن شهرین، و ماتت زوجته و هو ابن أربع سنین، و مات جده عبد المطلب و هو ابن ثمانی سنین، و قیل: ماتت أمه و هو ابن ست سنین.
و أرضعته صلی اللّه علیه و سلم ثویبة جاریة أبی لهب، و أرضعت معه حمزة بن عبد المطلب و أبا سلمة عبد اللّه بن عبد الأسود المخزومی و أرضعتهم بلبن ابنها مسروح. و أرضعته صلی اللّه علیه و سلم أیضا حلیمة بنت أبی ذوئب السعدیة[12].
و نشأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتیما یکفله جده عبد المطلب و بعده عمه أبو طالب بن عبد المطلب، و طهره اللّه تعالی من دنس الجاهلیة و من کل عیب، و منحه کل خلق حسن حتی لم یکن یعرف بین قومه إلا بالأمین؛ لما شاهدوا من أمانته و صدق حدیثه و طهارته.
فلما بلغ عمره اثنا عشر سنة خرج مع عمه أبی طالب إلی الشام حتی بلغ إلی بصری فرآه بحیرا الراهب[13] فعرفه بصفاته، فجاء إلیه و أخذ بیده و قال: هذا سید العالمین، هذا رسول رب العالمین هذا یبعثه اللّه رحمة للعالمین. فقیل له: و ما علمک بذلک؟ قال: إنکم حین أقبلتم من العقبة لم یبق شجر و لا حجر إلا خرّ له ساجدا. و لا یسجد إلا لنبی، و إنّا نجد فی کتبنا کذلک. و سأل أبا طالب أن یرده خوفا علیه من الیهود[14].
ثم خرج ثانیا إلی الشام مع میسرة- غلام خدیجة- رضی اللّه عنها- فی تجارة لها قبل أن یتزوجها حتی بلغ إلی سوق بصری، فباع تجارته، فلما رجع و بلغ خمسا و عشرین سنة تزوج خدیجة- رضی اللّه عنها[15].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 298
فلما بلغ أربعین سنة اختصه اللّه تعالی بکرامته و بعثه برسالته؛ أتاه جبریل علیه السلام و هو بغار حراء- جبل بمکة- و أقام بها بعد البعث ثلاث عشر سنة. و قیل:
خمس عشرة سنة. و قیل: عشرا[16]. و الصحیح هو الأول.
و کان صلی اللّه علیه و سلم یصلی إلی بیت المقدس مدة إقامته بمکة و ما کان یستدبر الکعبة بل یجعلها بین یدیه، ثم هاجر إلی المدینة و معه أبو بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- و مولی أبی بکر عامر بن فهیرة، و کان دلیلهم عبد اللّه بن أریقط، و هو کافر و لم یعرف له إسلام، فأقام بالمدینة عشر سنین کوامل، و توفی بها صلی اللّه علیه و سلم، و سیجی‌ء ذکر وفاته بعد إن شاء اللّه تعالی.

أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه: ولد بمنی، و اسمه: عبد اللّه بن أبی قحافة، و اسم أبی قحافة: عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب التیمی القرشی[17]. و کان اسمه: عبد الکعبة فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه[18].
قال ابن قتیبة: و لقبه النبی صلی اللّه علیه و سلم عتیقا لجمال وجهه، و سماه الصدیق. و کان علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- یحلف باللّه أن اللّه أنزل اسم أبی بکر من السماء الصدیق[19].
یلتقی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مرة بن کعب. و هو أول من أسلم، و لم یفته مشهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و قال فی الملخص: اختلف فی أول من أسلم منهم فقیل: أبو بکر. و قیل:
علیّ. و قیل: زید بن حارثة. و قیل: بلال. و ادّعی الثعلبی المفسر اتفاق العلماء
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 299
علی أن أول من أسلم خدیجة بنت خویلد و أن اختلافهم إنما هو فی أول من أسلم بعدها. و الأورع أن یقال: أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بکر، و من الصبیان علیّ، و من النساء خدیجة، و من الموالی زید بن حارثة، و من العبید بلال رضی اللّه عنهم.
و أسلم علی ید أبی بکر- رضی اللّه عنه- عثمان بن عفان، و الزبیر، و طلحة، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، رضی اللّه عنهم.
و هو أول من جمع القرآن- یعنی أبا بکر- وقایة و مخرجا من الشبهات، و تنزه عن الخمر فی الجاهلیة و الإسلام.
و اسم أمه: أم الخیر سلمی بنت صخر بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة و هی بنت عم أبیه[20].
أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبد العزی بن رباح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدی بن کعب بن لؤی. یلتقی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی کعب بن لؤی.
و اسم أمه: حنتمة بنت هاشم- و قیل: هشام- بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر ابن مخزوم.
و أسلم بمکة فی سنة ست من النبوة. و قیل: سنة خمس[21].
و قال اللیث: أسلم بعد ثلاثة و ثلاثین رجلا. و قال هلال بن یساف: بعد أربعین رجلا و إحدی عشرة امرأة[22]. و قیل: إنه أتم الأربعین، فنزل جبریل علیه السلام و قال: یا محمد استبشر أهل السماء بإسلام عمر. و ظهر الإسلام یوم أسلم عمر رضی اللّه عنه؛ فلذلک یسمی الفاروق[23]، و لم یفته مشهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 300
و هو أول خلیفة دعی بأمیر المؤمنین. و أول من کتب التاریخ للمسلمین. و أول من جمع القرآن فی المصحف. و أول من جمع الناس علی قیام رمضان. و أول من عشّر فی عمله، و حمل الدرّة و أدب بها، و وضع الخراج، و مصّر الأمصار، و استقضی القضاة، و دوّن الدیوان، و فرض الأعطیة، و حج بأزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فی آخر حجة حجها[24].
أبو عبد اللّه عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف. یلتقی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عبد مناف و هو الأب الخامس.
و اسم أمه: أروی بنت کریز بن ربیعة بن خبیب بن عبد شمس بن عبد مناف، و أمها: أم حکیم البیضاء بنت عبد المطلب.
أسلم قدیما. و هاجر إلی الحبشة الهجرتین. و تزوج ابنتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رقیة و أم کلثوم و هما من خدیجة رضی اللّه عنها[25].
أبو الحسن علیّ بن أبی طالب بن عبد المطلب ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و اسم أمه: فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف. و هی أول هاشمیة ولدت هاشمیا، أسلمت و هاجرت إلی المدینة و ماتت فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم. فتزوج علیّ فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فولدت له الحسن و الحسین و محسن؛ و لکن محسن مات صغیرا. و لم یتخلف علیّ رضی اللّه عنه فی مشهد إلا فی تبوک، خلّفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أهله. رضی اللّه عنهم أجمعین[26].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 301

اعلم أن لهذه البلدة الشریفة التی شرفها اللّه تعالی بالنبی الأمی صلی اللّه علیه و سلم أسامی کثیرة و أعلاما منیرة، و أن کثرة الأسامی تدل علی شرف المسمی؛ فمنها: المدینة، و طیبة، و طابة، و طیّبة، و المسکینة، و جابرة، و المجبورة، و المرحومة، و المحبة، و المحبوبة، و الحبیبة، و المحبّبة، و القاصمة، و الهزراء. و من أسمائها الدار أیضا.
عن کعب الأحبار قال: نجد فی کتاب اللّه الذی نزل علی موسی علیه السلام أن اللّه تعالی قال للمدینة: یا طیبة یا طابة یا مسکینة، لا تقبلی الکنوز، ارفعی أجاجیرک علی أجاجیر القری[28].
قیل: الإجّار: المسطح بلغة أهل الحجاز و الشام، و الجمع: أجاجیر.
و قال عبد العزیز بن محمد: بلغنی أن لها فی التوراة أربعین اسما.
و قد کره بعض العلماء تسمیتها یثرب؛ و الدلیل علی قولهم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
«من سمّی المدینة یثرب فلیستغفر اللّه؛ هی طابة هی طابة»[29].
و تسمیتها فی القرآن یثرب؛ حکایة عن قول من قالها من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض[30].
و حکی عن عیسی بن دینار: من سماها یثرب کتب علیه خطیئة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 302
و سبب الکراهة: إما لکونه مأخوذا من الثرب و هو الفساد، أو من التثریب و هو المؤاخذة بالذنب، و کان علیه السلام یحب الاسم الحسن؛ و لهذا سماها علیه السلام طابة و طیبة لما فی اسم طیبة من معنی الطیب- و هو موجود فی المدینة حتی ذکروا أنه توجد أبدا رائحة الجنة فی هوائها أو تربتها لموافقتها لقوله تعالی: بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ[31]، أو لطهارتها من الکفر؛ لقوله تعالی: الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ[32] الطیّب و الطاب لغتان بمعنی واحد.
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أمرت بقریة تأکل القری یقولون لها یثرب»[33].
قال أبو عبیدة معمر بن المثنی: یثرب اسم أرض، و مدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ناحیة منها[34].
و هی الیوم معروفة بهذا الاسم، و فیها نخیل کثیرة ملک لأهل المدینة، و أوقاف للفقراء و غیرهم، و هی غربی مشهد أبی عمارة حمزة بن عبد المطلب عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و شرقی الموضع المعروف بالبرکة مصرف عین الأزرق الذی ینزلها الرکب الشامی فی وروده و صدوره، و یسمیها الحجاج عیون حمزة، و کانت یثرب منازل بنی حارثة بن الحارث بطن ضخم من الأوس.
و فی قوله: تأکل القری وجوه:
أحدها: أنها مرکز جیوش الإسلام فی أول الأمر؛ فمنها فتحت القری و غنمت أموالها و سبایاها.
و الثانی: أن أکلها و میرتها تکون من القری المفتتحة و إلیها یساق غنائمها.
الثالث: أن الإسلام یکون ابتداؤه من المدینة ثم یغلب علی سائر القری و یعلو علی سائر الملک؛ فکأنها أتت علیها[35].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 303
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن الإیمان لیأرز إلی المدینة کما تأرز الحیة إلی جحرها»[36].
و معنی تأرز أی: تنضم و تنقبض.
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- أیضا- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یأتی علی الناس زمان یدعو الرجل ابن عمه و قرابته هلمّ إلی الرخاء، هلمّ إلی الرخاء، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون. و الذی نفسی بیده ما یخرج منها أحد رغبة عنها إلا أخلف اللّه فیها خیرا منه» رواه مسلم[37].
و فی صحیحه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یصبر علی لأواء المدینة و شدتها أحد من أمتی إلا کنت له شفیعا یوم القیامة»[38].
و فیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أراد أهلها بسوء أذابه اللّه تعالی کما یذوب الملح فی الماء»[39].
و فی صحیح البخاری من حدیث سعد بن أبی وقاص قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لا یکید أهل المدینة أحدا إلا انماع کما ینماع الملح فی الماء»[40].
و عن أبی بکر- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یدخل المدینة رعب المسیح الدجال، و لها یومئذ سبعة أبواب علی کل باب ملکان»[41].
و عن أنس- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لیس من بلد إلا سیطؤه الدجال إلا مکة و المدینة؛ لیس نقب من أنقابها إلا علیه الملائکة صافین
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 304
یحرسونهما، ثم ترجف المدینة بأهلها ثلاث رجفات فیخرج منها کل کافر و منافق»[42].
و عن أنس- رضی اللّه عنه- عن صلی اللّه علیه و سلم قال: «اللهم اجعل بالمدینة ضعفی ما جعلت بمکة من البرکة»[43].
و عن أنس- رضی اللّه عنه- أیضا- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إذا قدم من سفر و نظر إلی جدران المدینة أوضع، و إن کان علی دابة حرکها من حبها» و معنی أوضع:
أسرع.
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنه-: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم ما أشرف علی المدینة قط إلا عرف فی وجهه السرور و الفرح.
و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من ظلم أهل المدینة أو أخافهم فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل منه صرف و لا عدل»[44] رواه الطبرانی.
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: کل البلاد افتتحت بالسیف، و المدینة افتتحت بالقرآن[45].
و عن سفیان بن أبی زهیر، أنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «یفتح الیمن، فیأتی قوم یبسّون فیتحمّلون بأهلیهم و من أطاعهم، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون. و یفتح الشام، فیأتی قوم یبسّون فیتحمّلون بأهلیهم و من أطاعهم، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون. و یفتح العراق، فیأتی قوم یبسّون فیتحمّلون
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 305
بأهلیهم و من أطاعهم، و المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون»[46].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «حرّم ما بین لابتی المدینة علی لسانی»[47].
و أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم بنی حارثة، و قال: «أراکم یا بنی حارثة قد خرجتم من الحرم، ثم التفت، و قال: بل أنتم فیه».
و عن أنس- رضی اللّه عنه- عن یحیی بن سعید، قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالسا و قبر یحفر بالمدینة، فاطلع رجل من القبر، فقال: بئس مضجع المؤمن، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «بئس ما قلت»، قال: إنی لم أرد هذا یا رسول اللّه، إنما أردت القتل فی سبیل اللّه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا مثل و لا شبیه للقتل فی سبیل اللّه؛ و ما علی وجه الأرض بقعة هی أحب إلیّ أن یکون قبری بها منها» ثلاث مرات[48].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: کان الناس إذا رأوا أول ثمرة جاءوا بها إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإذا أخذها قال: «اللهم بارک لنا فی ثمرنا، و بارک لنا فی مدینتنا، و بارک لنا فی صاعنا، و بارک لنا فی مدنا. اللهم إن إبراهیم علیه السلام عبدک و خلیلک و نبیک، و إنه دعاک لمکة، و أنا أدعوک للمدینة بمثل ما دعاک لمکة» ثم یدعو أصغر ولید و یعطیه الثمرة[49].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «المدینة فیها قبری، و فیها بیتی و تربتی؛ فحق علی کل مسلم زیارتها». رواه الطبرانی[50].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 306
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة وعک أبو بکر و بلال- رضی اللّه عنهما- فکان أبو بکر إذا أخذته الحمی یقول:
کل أمرئ مصبّح فی أهله‌و الموت أدنی من شراک نعله
و کان بلال یقول:
ألا لیت شعری هل أبتینّ لیلةبواد و حولی إذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنّةو هل یبدون لی شامة و طفیل
اللهم العن شیبة بن ربیعة و عتبة بن ربیعة و أمیة بن خلف کما أخرجونا من أرضنا إلی أرض الوباء. فلما سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «اللهم حبب إلینا المدینة کحبنا مکة أو أشد، اللهم بارک لنا فی صاعنا و فی مدنا، و صحّحها لنا، و أنقل حماها إلی الجحفة»[51].
و روی أنه علیه السلام قال: «رأیت فی المنام أن امرأة سوداء أردفت خلفی حتی بلغت الجحفة[52] فنزلت بها فأولتها حمی المدینة».
و فی صحیح مسلم: عن عبد اللّه بن زید بن عاصم، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
«إن إبراهیم- علیه السلام- حرم مکة و دعا لأهلها، و إنی حرّمت المدینة کما حرم إبراهیم مکة، و إنی دعوت فی صاعها و مدّها بمثلی ما دعا به إبراهیم لأهل مکة»[53].
و روی ابن النجار، عن محمد بن عبد الرحمن بن زید بن أسلم، عن أبیه فی قوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً[54].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 307
قال: جعل اللّه مدخل صدق: المدینة، و مخرج صدق: مکة، و سلطانا نصیرا:
الأنصار.
و نقل البغوی، عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- فی قوله تعالی: لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً[55] قال: إنها المدینة.
و عن نافع بن جبیر، أن مروان بن الحکم خطب الناس فذکر مکة و أهلها و حرمتها، فناداه رافع بن خدیج، فقال: أسمعک ذکرت مکة و أهلها و حرمتها و لم تذکر المدینة و أهلها و حرمتها؛ فقد حرّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما بین لابتیها و ذلک عندنا فی أدیم خولانی، إن شئت أقرأتکه، فسکت مروان، ثم قال: قد سمعت بعض ذلک.
و عن عامر بن سعد بن أبی وقاص، عن أبیه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ثم ذکر مثل حدیث ابن جبیر، و زاد فی الحدیث «و لا یرید أحد أهل المدینة بسوء إلا أذابه اللّه تعالی فی النار ذوب الرصاص، أو ذوب الملح فی الماء»[56].
و عن سهل بن حنیف قال: أومأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده إلی المدینة و قال: «إنها حرم آمن»[57].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: یأتی المسیح الدجال من قبل المشرق و همّته المدینة حتی یأتی دبر أحد، ثم یصرف الملائکة وجهه قبل الشام، و هنالک یهلک.
و عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنی أحرّم ما بین لابتی المدینة أن یقطع عضاها أو یقتل صیدها»[58].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 308
و قال: «المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون؛ لا یدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل اللّه فیها من هو خیر منه، و لا یثبت أحد علی لأوائها و جهدها إلا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة»[59].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 309

أجمع العلماء بالاتفاق أن موضع قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أفضل بقاع الأرض، و بعده مکة. و المدینة أفضل من جمیع بقاع الدنیا.
ثم اختلفوا فی أن مکة شرفها اللّه تعالی أفضل أم المدینة کرمها اللّه تعالی و عظمها؛ فذهب عمر و بعض الصحابة- رضی اللّه عنهم- إلی تفضیل المدینة؛ و هو قول مالک و أکثر المدنیین.
و ذهب أبو حنیفة و أهل الکوفة إلی تفضیل مکة، و به قال ابن وهب و ابن حبیب من أصحاب مالک. و إلیه ذهب الشافعی و أحمد رحمهم اللّه[60].
أما حجة المدنیین: هذا الحدیث؛ و هو أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما أخرج من مکة و توجه إلی المدینة قال: «إلهی إن أهل مکة أخرجونی من أحب البقاع إلیّ، فأنزلنی إلی أحب البقاع إلیک»، فأنزله بالمدینة[61].
و لا شک أن محبوب اللّه تعالی أفضل من محبوب النبی صلی اللّه علیه و سلم و لهذا اختار المقام فیها إلی أن مات و دفن بها صلی اللّه علیه و سلم.
و ذهب ابن عبد البر علی ترجیح قول الأئمة الباقین و قال: حسبک بفضل مکة أن فیها بیت اللّه تعالی الذی یحط أوزار العباد بقصده إلیه مرة فی العمر، و لم تقبل من أحد صلاة إلا باستقبال جهته إذا قدر علی التوجه إلیها، و هی قبلة لسائر المسلمین أحیاء و أمواتا.
و أیضا: أن اللّه تعالی ذکر المسجد الحرام فی القرآن فی عدة من المواضع علی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 310
سبیل التعظیم صریحا، و لم یذکر مسجد المدینة علی تلک الصفة[62].
و حجة الأئمة الباقین قوله علیه السلام: «صلاة فی مسجد المدینة بعشرة ألاف صلاة، و صلاة فی المسجد الأقصی بألف صلاة، و صلاة فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة»[63].
فلولا أن مکة أفضل لما جعلت الصلاة بالمدینة بعشرة آلاف و بمکة بمائة ألف.
و قد تقدم ما یدل علیه من الأحادیث أو نقول الروایة الصحیحة: «فأنزلنی إلی أحبّ البقاع إلیّ، فأنزله بالمدینة».
و أما الجمع فیما خصّ اللّه تعالی به الحرمین الشریفین- عظم اللّه قدرهما- من الشرف فی کتبه المنزلة علی رسله و علی سیدنا محمد المصطفی صلی اللّه علیه و سلم: قال اللّه تعالی: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ[64] الآیة. و قال أبو سعید: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «مسجدی هذا الذی أسس علی التقوی»[65].
و قال اللّه تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ[66].
و قال تعالی: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها[67]. یعنی سائر البلدان؛ فمن مکة کان أصل الإنذار، و من المدینة تم.
و من مکة دحیت الأرض أولا، و من المدینة افتتحت بالإسلام آخرا. و فی مکة مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و فی المدینة قبره. و من مکة بعث فی الدنیا رحمة للعالمین،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 311
و من المدینة یبعث یوم القیامة شفیعا لهم یوم الدین فی کبائر المذنبین من أمته.
و قال اللّه تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا[68].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین هجرته: «إنی أمرت بقریة تأکل القری»[69].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «من حج و لم یزرنی فقد جفانی»[70].
و عن بکر بن عبد اللّه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من أتی المدینة زائرا إلیّ وجبت له شفاعتی، و من مات فی أحد الحرمین بعثه اللّه تعالی یوم القیامة آمنّا»[71].
و عن سلیمان عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من مات فی أحد الحرمین استوجب شفاعتی و جاء یوم القیامة من الآمنین»[72].
و عن جابر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من مات فی أحد الحرمین- مکة و المدینة- بعث آمنا»[73].
و عن أنس- رضی اللّه عنه- یرفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من صبر علی حر مکة و جوع المدینة صابرا محتسبا کنت له شفیعا یوم القیامة».
یقال: احتسب فلان عمله أی: عمله طلبا لوجه اللّه تعالی و ثوابه.
و عن أنس رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لما تجلی اللّه إلی جبل طور سیناء تشظّی منه ستة أشظاظ، فنزلت بمکة ثلاثة: حراء و ثبیر و ثور، و فی المدینة:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 312
أحد، و ورقان و عیر؛ و قیل: رضوی»[74].
و عن أنس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لیس من بلد إلا سیطأه الدجال إلا مکة و المدینة لیس من أنقابها نقب إلا و علیه الملائکة صافین یحرسونها، ثم ترجف المدینة بأهلها ثلاث رجفات، فیخرج منها کل کافر و منافق فیها، و إن إبراهیم خلیلک دعاک لمکة و أنا أدعوک للمدینة بمثل ما دعاک به إبراهیم»[75].
و عن إبراهیم التیمی، عن أبیه، قال: خطبنا علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و قال فی آخر خطبته: من زعم أن عندنا شی‌ء یقرأ إلا کتاب اللّه أو ما فی هذه الصحیفة فقد کذب، و فیها: أن المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور؛ من أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین[76].
و قال عبد القاسم: عیر و ثور جبلان بالمدینة، و أهل المدینة لا یعرفون بها جبلا یقال له ثور و إنما الثور بمکة، فیری أن الحدیث أصله ما بین عیر إلی أحد.
و نقل أهل المدینة عن أسلافهم أن خلف جبل أحد من جهة الشمال جبلا صغیرا یضرب إلی الحمرة، و له تدویر یسمی ثورا[77]، و اللّه أعلم.
ثم اختلف العلماء فی حرم المدینة: ألها حرم کما لمکة حرم؟
فقال أبو حنیفة و من تابعه رضی اللّه عنهم: لیس للمدینة حرم علی مثال حرم مکة فی تحریم الصید و وجوب الإحرام للدخول فیها و نحو ذلک بل یجوز الاصطیاد و لا یحرم ذبحه.
و قال مالک و الشافعی و أحمد رحمهم اللّه: للمدینة حرم یحرم قتل صیدها، و لا یعضد شوکها قولا واحدا؛ اللهم إلا أنهم اختلفوا فی تضمین صیدها؛ إلا أن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 313
عند الحنفیة لها حرم بمعنی أن لها حرمة ما هی لغیرها من البلدان؛ لکون النبی صلی اللّه علیه و سلم مدفون فیها، و أنها مهاجره علی ما قال علیه السلام: «المدینة مهاجری و فیها بیتی و حق علی أمتی حفظ جیرانی»[78].
و یجوز الدخول فیها بغیر إحرام إلا فی القول القدیم للشافعی أنه لا یجوز.
و الصحیح أنه یجوز الدخول فیها بغیر إحرام کمذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه؛ لما روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یقدم من غزواته و یدخل المدینة من غیر إحرام.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 314

اعلم أن المدینة لم تفتح بقتال و إنما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعرض نفسه فی کل موسم علی الناس و یقول: ألا رجل یحملنی إلی قومه فإن قریشا قد منعونی أن أبلغ کلام ربی، فلقی فی بعض السنین رهطا من الخزرج، فدعاهم إلی اللّه تعالی و عرض علیهم الإسلام و تلا علیهم القرآن، و قد کانوا یسمعون من الیهود أن نبیا مبعوثا قد أظل زمانه، فقال بعضهم لبعض: یا قوم و اللّه إن هذا النبی الذی تعدکم به الیهود فلا تسبقکم إلیه، فأجابوه، و کانوا ستة: أسعد بن زرارة، و عوف، و رافع ابن مالک، و قطبة بن عامر بن حدیدة، و عقبة بن عامر بن نابی، و جابر بن عبد اللّه ابن رباب، فلما انصرفوا ذکروا لقومهم ما جری لهم، ففشی الإسلام فیهم حتی لم یبق دار من دور الأنصار إلا و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها ذکر، حتی إذا کان العام المقبل أتی فی الموسم اثنی عشر رجلا من الأنصار، فلقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالعقبة- أی: جمرة العقبة- فبایعوه عندها، فلما انصرفوا بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معهم مصعب بن عمیر إلی المدینة یفقه أهلها و یقرئهم القرآن و یدعو الناس إلی الإسلام، فأسلم علی یدیه خلق کثیر. ثم لقیه فی الموسم الآخر سبعون رجلا من الأنصار و معهم امرأتان فبایعوه، و أرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصحابه إلی المدینة، ثم خرج من الغار بعد ذلک فقدمها یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأول، و قیل: للیلتین خلتا منه، و قیل: لهلال ربیع الأول، و القول الأول أصح. و لما أرخوا من الهجرة ردوا التاریخ إلی المحرم؛ لأنه أول السنة[80].
و لما دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة مکث بقباء ثلاث لیال، ثم رکب یوم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 315
الجمعة فمر علی بنی سالم فجمع بهم، فکانت أول جمعة صلاها بالمدینة، ثم رکب من بنی سالم فمرت الناقة حتی برکت فی بنی النجار علی باب دار أبی أیوب الأنصاری، فنزل علیه إلی أن بنی مسجده و مساکنه، فأقام صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة عشر سنین کوامل و توفی بها صلی اللّه علیه و سلم[81].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 316

قال الفقیه أبو اللیث السمرقندی فی کتابه المسمی ب «تنبیه الغافلین» مسندا إلی علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- أنه قال: لما نزلت إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ[82] مرض النبی صلی اللّه علیه و سلم، فما لبث أن خرج إلی الناس یوم الخمیس و قد شد رأسه بعصابة، فرقی المنبر و جلس علیه مصفارّ الوجه تدمع عیناه، ثم دعا بلالا فأمر أن ینادی الناس: أن اجتمعوا لوصیة رسول اللّه، فإنها آخر وصیة لکم. فنادی بلال، فاجتمع الناس کبیرهم و صغیرهم و ترکوا أبواب بیوتهم مفتوحة و أسواقهم علی حالها؛ حتی خرجت العذاری من خدورهن لیسمعن وصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ حتی غص المسجد بأهله و النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «و سعوا لمن وراءکم». ثم قام النبی صلی اللّه علیه و سلم یبکی و یسترجع، فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی الأنبیاء و علی نفسه، ثم قال:
«أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم العربی الحرمی المکی الذی لا نبی بعدی، أیها الناس اعلموا أن نفسی قد نعیت إلیّ و جان فراقی من الدنیا، و اشتقت إلی لقاء ربی، فواحسرتاه علی فراق أمتی؛ ماذا یلقون بعدی. اللهم سلم سلم.
أیها الناس اسمعوا وصیتی وعوها، و لیبلغ الشاهد منکم الغائب؛ فإنها آخر وصیة لکم، أیها الناس قد بیّن اللّه فی محکم کتابه ما أحل لکم و ما حرم علیکم، و ما تأتون و ما تتقون، فأحلّوا حلاله، و حرّموا حرامه، و آمنوا بمتشابهه، و اعملوا بمحکمه، و اعتبروا بأمثاله».
ثم رفع رأسه إلی السماء فقال: «ألا هل بلغت، أیها الناس، إیاکم و هذه الأهواء الضالة المضلة البعیدة من اللّه البعیدة من الجنة القریبة من النار، و علیکم بالجماعة، و الاستقامة علیها قریبة من اللّه قریبة من الجنة بعیدة من النار. ثم قال:
«اللهم هل بلغت».
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 317
أیها الناس، اللّه اللّه فی دینکم و أمانتکم، اللّه اللّه فیما ملکت أیمانکم، أطعموهم مما تأکلون، و ألبسوهم مما تلبسون، و لا تکلفوهم ما لا یطیقون؛ فإنهم لحم و دم و خلق أمثالکم، ألا فمن ظلمهم فأنا خصمه یوم القیامة و اللّه حاکمهم.
اللّه اللّه فی النساء أوفوا لهن مهورهن و لا تظلمونهن فتحرمکم حسناتکم یوم القیامة؛ ألا هل بلغت.
أیها الناس، أطیعوا ولاة أمورکم و لا تعصوهم و إن کان عبدا حبشیا مجدّعا؛ فإن من أطاعهم فقد أطاعنی و من أطاعنی فقد أطاع اللّه، و من عصاهم فقد عصانی و من عصانی فقد عصی اللّه، ألا لا تخرجوا علیهم و لا تنقضوا عهودهم؛ ألا هل بلغت.
أیها الناس علیکم بحب أهل بیتی، علیکم بحب حملة القرآن، علیکم بحب علمائکم، لا تبغضوهم و لا تحسدوهم و لا تطعنوا فیهم؛ ألا من أحبهم فقد أحبنی و من أحبنی فقد أحب اللّه، و من أبغضهم فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض اللّه؛ ألا هل بلغت.
أیها الناس علیکم بالصلوات الخمس بإسباغ وضوئها و إتمام رکوعها و سجودها، ألا هل بلغت.
أیها الناس، أدوا زکاة أموالکم؛ ألا من لا یزکی فلا صلاة له، ألا من لا صلاة له لا دین له و لا صوم له و لا حج له و لا جهاد له؛ اللهم هل بلغت.
أیها الناس، إن اللّه فرض الحج علی من استطاع إلیه سبیلا، و من لم یفعل فلیمت علی أی دین شاء إن شاء یهودیا أو نصرانیا أو مجوسیا، إلا أن یکون به مرض أو منع من سلطان جائر؛ ألا لا نصیب له من شفاعتی و لا یرد حوضی؛ اللهم هل بلغت.
أیها الناس إن اللّه جامعکم یوم القیامة فی صعید واحد فی مقام عظیم و هول شدید، فی یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم؛ ألا هل بلغت.
أیها الناس، احفظوا ألسنتکم، و أبکوا أعینکم، و أخضعوا قلوبکم، و أتعبوا أبدانکم، و جاهدوا عدوکم، و أعمروا مساجدکم، و أخلصوا إیمانکم، و انصحوا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 318
إخوانکم، و قدموا لأنفسکم، و احفظوا فروجکم، و تصدقوا عن أموالکم، و لا تحاسدوا؛ فتذهب حسناتکم، و لا یغتب بعضکم بعضا فتهلکوا، اللهم هل بلغت.
أیها الناس، اسعوا فی رقابکم و اعملوا الخیر لیوم فقرکم و فاقتکم.
أیها الناس، لا تظلموا؛ فإن اللّه یطالب لمن جاروا؛ علیه حسابکم و إلیه إیابکم. إن اللّه لا یرضی منکم بالمعصیة.
أیها الناس مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها[83] الآیة. وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ[84] الآیة.
أیها الناس إنی قادم علی ربی و نعیت إلیّ نفسی فاستودع اللّه دینکم و السلام علیکم یا معشر أصحابی و علی جمیع أمتی و رحمة اللّه و برکاته».
قال فی «الملخص» سئل أبو زرعة عن عدة أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: قبض صلی اللّه علیه و سلم عن مائة ألف و أربعة عشر ألفا من الصحابة ممن رآه و روی عنه و سمع منه. فقیل له: یا أبا زرعة، هؤلاء أین کانوا، و أین سمعوا منه؟ قال: أهل مکة، و أهل المدینة، و من بینهما، و الأعراب، و من شهد معه حجة الوداع، کل رآه و سمع منه بعرفة. انتهی کلامه. قال: ثم نزل فدخل المنزل فما خرج بعده إلی یوم القیامة صلوات اللّه و سلامه.
و عن عکرمة قال: لما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال عمر: و اللّه ما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إنما وعده اللّه کما وعد موسی علیه السلام، و سیجی‌ء و یقطع أیدی قوم و أرجلهم. فکان ذلک قوله حتی جاء أبو بکر- رضی اللّه عنه- فقال: تأخر یا عمر، ثم دخل علیه فقبّل بین عینی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه طبت حیا و میتا، أما الموتة التی کتبها اللّه علیک فقد متها، ثم قرأ:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ[85].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 319
فموت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان فی یوم الاثنین ضحیّ لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الأول سنة إحدی عشرة من الهجرة، و دفن لیلة الأربعاء، و قیل: لیلة الثلاثاء.
و کانت مدة مرضه اثنی عشر یوما. و قیل: أربعة عشر یوما. و قیل: ثلاثة عشر یوما. و قیل: عشرة أیام، و کان عمره علیه السلام ثلاثا و ستین سنة[86].
و غسله علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و عمه العباس و الفضل بن العباس و أسامة بن زید و قثم بن العباس و شقران مولاه، و حضرهم أوس بن خولی من الأنصار، و کفن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة من ثیاب سحول- بلدة من الیمن- لا تکون إلا من القطن لیس فیها قمیص و لا عمامة، فلما فرغوا کان أول من صلی علیه الملائکة صلوا علیه أفواجا بلا إمام، ثم صلی علیه أهل بیته، ثم الناس فوجا فوجا، ثم نساءه آخرا[87]. و فی کتاب یحیی: ثم الصبیان آخرا.
ثم قالوا: أین تدفنون؟ فقال أبو بکر رضی اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «ما یهلک نبی قط إلا یدفن حیث یقبض روحه»[88].
و قال علیّ: و أنا أیضا سمعته؛ فحفروا لحد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی موضع فراشه فنزعوا الفراش و حفروا له فی موضعه حیث قبض، و فرش تحته قطیفة نجرانیة کان یتغطّی بها؛ و هو بیت عائشة رضی اللّه عنها[89].
و قیل: دخل فی قبره علیّ و العباس و حضر معهم رجل من الأنصار. و قیل:
دخل معهم الفضل و قثم و شقران، و أطبق علیه تسع لبنات. ثم دفن و رشّ قبره بماء، و جعل علیه من حصباء حمراء و بیضاء، و رفع قبره من الأرض قدر شبر و سنم صلی اللّه علیه و سلم.
و مما قاله أبو بکر رضی اللّه عنه فی مرثیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 320

و دعنا البیت إذ ولّیت عنّافودّعنا من اللّه الکلام
سوی ما قد ترکت لنا رهیناتضمنه القراطیس الکرام
و قال أیضا:
یا عین أبکی و لا تسأمی‌و حقّ البکاء علی السید
علی خیر خندف عند البلاأمسی یغیّب فی الملحد
فکیف الحیاة لفقد الحبیب‌و زین المعاشر فی المشهد
فلیت الممات لنا کلنافإنا جمیعا مع المهتدی
و روی عن عائشة- رضی اللّه عنها- أنها رأت فی منامها کأن ثلاثة أقمار نزلوا من السماء فدخلوا من باب حجرتها و غاصوا فی الأرض، فقصت الرؤیا علی أبیها أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- فلم یجبها بشی‌ء، فبعد أیام یسیرة توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم و دفن فی حجرتها، فقال لها أبو بکر- رضی اللّه عنه-: هذا أحد أقمارک یا بنیة و هو خیرها.
و رأی العباس- رضی اللّه عنه- قبل موته صلی اللّه علیه و سلم بیسیر کأن القمر قد رفع من الأرض إلی السماء بأشطان، فقصّها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «هو ابن أخیک».
ثم مات أبو بکر- رضی اللّه عنه- بعده بعامین و هو ابن ثلاث و ستین سنة فی الأصح، و کانت وفاته فی لیلة الثلاثاء بین المغرب و العشاء، و دفن قبل الصبح لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، و کانت خلافته سنتین و أربعة أشهر إلا عشر لیال، و قیل: و ثلاثة أشهر و تسع لیال، و صلی علیه عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فی المسجد عند المنبر، و دفن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خلف ظهره. کذا قاله یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب.
ثم مات عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- بطعن أبو لؤلؤة یوم الأربعاء عند صلاة الصبح لأربع، و قیل: لثلاث بقین من ذی الحجة- و عاش بعد ذلک ثلاثة أیام- سنة ثلاث و عشرین من الهجرة. و دفن یوم الأحد صبیحة هلال المحرم، و کانت خلافته عشر سنین و ستة أشهر و أربعة أیام. و قیل: و خمس لیال. و کان
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 321
سنه ثلاثا و ستین سنة فی الأصح[90]، و قیل: ستا و ستین سنة، و صلّی علیه صهیب- رضی اللّه عنه- فی المسجد عند المنبر، و کبّر علیه أربع تکبیرات، و دفن معهما فی البیت خلف ظهر أبی بکر رضی اللّه عنهما، و قیل: صلّی علیه ابنه عبد اللّه[91].
ثم توفی عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه- فی ذی الحجة، و لا خلاف بینهم فی أنه قتل فی ذی الحجة و إنما الخلاف فی أی یوم منه، و اختلفوا فی قاتله؛ فقیل:
الأسود التجیبی. و قیل: جبلة بن الأیهم. و قیل: سودان بن حمران[92]. و قیل:
ابن رومان الیمانی رجل من بنی أسد بن خزیمة[93].
و ذکر الحافظ أبو الربیع بن سلمان بن سالم الکلاعی فی کتابه «الاکتفا» قال:
الذی باشر قتل عثمان بنفسه جبلة بن الأیهم. و قیل غیر ذلک.
و کان ذلک فی سنة خمس و ثلاثین من الهجرة و عمره اثنین و ثمانین سنة.
و قیل: تسعین سنة. و کانت خلافته اثنتی عشرة سنة. و قیل: إلا ثنتی عشرة لیلة، و دفن فی البقیع[94].
ثم توفی علیّ- رضی اللّه عنه- فی شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة و هو ابن ثلاث و ستین سنة. و قیل: ابن أربع و ستین سنة. و قیل: ابن خمس و ستین سنة. و کان الذی قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادی أشقی الآخرین؛ و کانت خلافته ست سنین. و قیل: خمس سنین إلا ثلاثة أشهر. رضی اللّه عنهم أجمعین، و صلّی اللّه علی خیر الوری محمد المصطفی، و علیه أفضل الصلاة و السلام، و علی آله و أصحابه أجمعین، و الحمد للّه رب العالمین.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 322

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من استطاع منکم أن یموت فی المدینة فلیمت؛ فإنی أشفع لمن یموت فیها»[95].
و فی روایة: «من أستطاع أن یموت بالمدینة فلیمت؛ فإنه لا یموت فیها أحد إلا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة»[96].
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة الجمعة بالمدینة کألف صلاة فیما سواها»[97].
و عنه أیضا رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صیام شهر رمضان بالمدینة کصیام ألف شهر فیما سواه». أخرجه الحافظ ابن الجوزی فی «مثیر الغرام»[98].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا یصبر علی لأواء المدینة أحد إلا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة»[99].
و عن أبی هریرة و سعد بن أبی وقاص- رضی اللّه عنهما- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
«المدینة مشتبکة بالملائکة لا یدخلها الدجال و لا الطاعون، من أراد أهلها بسوء
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 323
أذابه اللّه کما یذوب الملح بالماء»[100].
و عن معقل بن یسار، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «المدینة مهاجری و فیها مضجعی و فیها مبعثی، حقیق علی أمتی حفظ جیرانی ما اجتنبوا الکبائر؛ من حفظهم کنت له شفیعا یوم القیامة، و من لم یحفظهم سقی من طینة الخبال»[101] قیل لمعقل: و ما طینة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار[102].
و عن سالم بن عبد اللّه بن عمر قال: سمعت أبیّ یقول: سمعت عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- یقول: اشتد الجهد بالمدینة و غلا السعر، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اصبروا یا أهل المدینة و أبشروا؛ فإنی قد بارکت علی طعامکم و مدّکم، کلوا جمیعا و لا تفرقوا؛ فإن طعام الرجل یکفی الاثنین. فمن صبر علی لأوائها و شدتها کنت له شفیعا، و کنت له شهیدا یوم القیامة، و من خرج عنها رغبة عما فیها أبدل اللّه- عزّ و جلّ- فیها من هو خیر منه، و من بغاها أو کادها بسوء أذابه اللّه تعالی کما یذوب الملح فی الماء»[103].
و أما المجاورة فیها: فعلی ما ذکرنا فی مجاورة مکة المشرفة؛ فإن کان یقدر علی حفظ الحرمة و التوقیر لروضة النبی صلی اللّه علیه و سلم و الوفاء بحرمتها کما یجب من غیر إخلال بالحرمة و إفضاء إلی التبرم فذلک فوز عظیم و فضل جسیم، و ذلک الفضل من اللّه یؤتیه من یشاء، علی ما تقدم من الأحادیث فی فضائل الإقامة فیها. و من لا یقدر علی المحافظة بحقها و الصبر علی لأوائها فترک الإقامة له فیها أولی.
و قد قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا یصبر علی لأواء المدینة أحد إلا کنت له شفیعا أو شهیدا یوم القیامة»[104].
و فی فضائلها أخبار کثیرة قد تقدم بعضها و سیأتی بعضها فی موضعه، فاکتفینا هنا علی هذه الأحادیث؛ فإن فیها کفایة و غنیة للمؤمن.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 324

عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: مسجدی هذا، و المسجد الحرام، و المسجد الأقصی»[105].
و فی صحیح مسلم: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فی غیره من المساجد إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فیما سواه»[106].
و فیه أیضا: عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنی آخر الأنبیاء، و إن مسجدی آخر المساجد»[107].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- أیضا- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إنما یسافر إلی ثلاثة مساجد: مسجد الکعبة، و مسجدی، و مسجد إیلیاء».
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 325
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أنا خاتم الأنبیاء، و مسجدی خاتم مساجد الأنبیاء أحق المساجد أن یزار، و ترکب إلیه الرواحل، صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام بقدر مائة ألف صلاة»[108].
و عن أبی سعید الخدری- رضی اللّه عنه- قال: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فی بیت بعض نسائه فقلت: یا رسول اللّه، أی المساجد الذی أسس علی التقوی؟ قال: فأخذ کفا من حصباء فضرب بها الأرض، ثم قال: «هو مسجدکم هذا» لمسجد المدینة[109].
و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من صلی فی مسجدی أربعین صلاة بالجماعة کتب اللّه له براءة من النفاق، و براءة من النار، و براءة من العذاب»[110].
و بسند ابن النجار أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «من خرج علی طهر لا یرید إلا الصلاة فی مسجدی حتی یصلی فیه کان بمنزلة حجة؛ و إن أدرک بها الجمعة فحسن»[111].
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة جمعة بالمدینة کألف صلاة فیما سواه»[112].
و روی سهل بن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من دخل مسجدی هذا لیتعلم فیه خیرا أو یعلّمه کان بمنزلة المجاهد فی سبیل اللّه، و من دخله لغیر ذلک من أحادیث الناس کان کالذی یری ما یعجبه و هو لغیره»[113].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 326
و فی روایة: «فهو بمنزلة الرجل ینظر إلی متاع غیره».
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: أن امرأة شکت بشکوی فقالت: إن شفانی اللّه تعالی لأخرجن فلأصلین فی بیت المقدس، فبرأت ثم تجهزت ترید الخروج، فجاءت إلی میمونة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبرتها بذلک، فقالت میمونة: اجلسی و کلی ما صنعت و صلی فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؛ فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«صلاة فیه أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا مسجد الکعبة».
أخرجه مسلم[114].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن من حین یخرج أحدکم من منزله إلی مسجدی فرجل تکتب له حسنة و رجل تحط عنه خطیئة حتی یرجع»[115].
و اعلم أن الفضل الثابت لمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثابت أیضا لما زید بعده صلی اللّه علیه و سلم، و کذلک ما زید فی المسجد الحرام [له] حکم المزید علیه فی زیادة الفضل.
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنه- قال: زاد عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فی المسجد من جهة الشام، قال: لو زدنا فیه حتی نبلغ الجبانة لکان مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لو بنی هذا المسجد إلی صنعاء لکان مسجدی».
و روی غیره مرفوعا أنه قال: «هذا مسجدی، و ما زید فیه فهو منه، و لو بلغ صنعاء لکان مسجدی». کذا فی «الدرة الثمینة فی أخبار المدینة».
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 327

ثبت فی الصحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة، و منبری علی حوضی»[116].
و روی: «ما بین حجرتی و منبری»، و روی: «ما بین قبری و منبری»[117].
و فی تفسیره معنیان:
أحدهما: أنه یحصل روضة من ریاض الجنة بالعبادة فیه کما قیل: «الجنة تحت ظلال السیوف».
الثانی: أن تلک البقعة قد ینقلها اللّه تعالی فتکون فی الجنة بعینها.
و قیل: یحتمل أن یراد أن العلم و القرآن یقتبسان من النبی صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک الموضع فسمی روضة، و جاء فی الحدیث: ریاض الجنة حلق الذکر أهم من أن تکون قراءة القرآن و الدعاء و التسبیح و التهلیل و غیر ذلک.
و قوله: و منبری علی حوضی قالوا: معناه من لزم العبادة عند المنبر سقی من الحوض یوم القیامة، و بعض العلماء حمله علی الحقیقة.
و عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «قواعد منبری رواتب فی الجنة»[118] یعنی: ثوابت فی الجنة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 328
و عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «منبری علی ترعة من ترع الجنة»[119]. و الترعة فی اللغة:
الباب، و قیل: الترعة: الروضة علی مکان مرتفع. و قیل: الترعة: العتبة.
و نقل ابن الزّبیر، عن نعیم بن عبد اللّه، عن أبیه، أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول و هو علی منبره: «إن قدمیّ الآن علی ترعة من ترع الجنة»[120].
و روی أبو داود من حدیث جابر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یحلف أحد عند منبری هذا علی یمین آثمة و لو علی سواک أخضر إلا تبوأ مقعده من النار، و وجبت له النار».

نقل ابن زبالة أن ذرع ما بین المنبر و مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم الذی کان یصلی فیه إلی أن توفی أربعة عشر ذراعا. و یقال: و شبر. و أن ذرع ما بین القبر المقدس و المنبر الشریف ثلاث و خمسون ذراعا، و الآن خمسون ذراعا إلا ثلثی ذراع و لعل نقصه عن النقول بسبب ما دخل فی حائز عمر بن عبد العزیز علی الحجرة[121].
و ینبغی اعتقاد کون الروضة الشریفة بما هو معروف الآن بل تتسع إلی جدّ بیوته صلی اللّه علیه و سلم من ناحیة الشام، و هو کان آخر المسجد فی زمانه؛ فیکون کله روضة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 329

عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من زار قبری وجبت له شفاعتی»[122]. رواه الدارقطنی.
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «من جاءنی زائرا لا حاجة له إلا زیارتی کان حقا علیّ أن أکون له شفیعا یوم القیامة»[123] أخرجه الطبرانی و الدارقطنی.
و عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لا عذر لمن کان ذا سعة من أمتی و لم یزرنی»[124].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «من صلی علیّ عند قبری سمعته، و من صلی علیّ نائیا بلغته»[125].
رواه أبو بکر بن أبی شیبة و غیره.
و عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ما من أحد یسلم علیّ إلا ردّ اللّه علیّ روحی حتی أرد علیه السلام»[126]. رواه أحمد و أبو داود بإسناد صحیح.
و عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من حج و زار قبری بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی»[127].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 330
و عن علی- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من حج و لم یزر قبری فقد جفانی»[128]. ذکره أبو الیمن فی کتابه «تحفة الزائر».
و عن کعب أنه قال: ما من فجر یطلع إلا نزل علیه سبعون ألف ملک من الملائکة حتی یحفون بالقبر یضربون بأجنحتهم و یصلون علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، حتی إذا أمسوا عرجوا، و هبط سبعون ألفا حتی یحفون بالقبر یضربون بأجنحتهم و یصلون علی النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ سبعون ألفا باللیل و سبعون ألفا بالنهار، حتی إذا انشقت عنه الأرض خرج فی سبعین ألف من الملائکة[129].
و روی عنه علیه السلام أنه قال: «من زارنی فی المدینة متعمدا کان فی جواری یوم القیامة»[130]. أخرجه عبد الواحد التمیمی فی کتابه المسمی بجواهر الکلام.
و فی روایة أنس بن مالک: «من زارنی فی المدینة محتسبا؛ کان فی جواری، و کنت شفیعا له یوم القیامة»[131].
و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من زارنی بعد موتی فکأنما زارنی فی حیاتی»[132].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 331

و هی التی صلی إلیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المکتوبة بعد تحویل القبلة ببضعة عشر یوما، ثم تقدم إلی مصلاه و هی الثالثة من المنبر، و الثالثة من القبلة، و الثالثة من القبر الشریف، و الخامسة من رحبة المسجد الیوم.
و هی متوسطة فی الروضة، و تعرف أیضا بأسطوانة المهاجرین؛ لأن أکابر الصحابة کانوا یصلون إلیها و یجلسون حولها. و تسمی أیضا: أسطوانة عائشة- رضی اللّه عنها- للحدیث الذی روت فیه: أنها لو عرفها الناس لاضطربوا علی الصلاة عندها بالسهمان[133].
و هی التی أسرّت بها إلی ابن أختها عبد اللّه بن الزّبیر، و کان أکثر نوافل عبد اللّه ابن الزّبیر إلیها، و یقال: إن الدعاء عندها مستجاب[134].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 332

و هی التی ارتبط بها أبو لبابة بشر بن عبد المنذر الأنصاری الأوسی.
و نقل ابن زبالة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یصلی نوافله إلیها. و فی روایة: کان أکثر نوافله إلیها، و کان إذا صلی الصبح انصرف إلیها. و قد سبق إلیها الضعفاء و المساکین، و أهل الضر و ضیفان النبی صلی اللّه علیه و سلم، و المؤلفة قلوبهم، و من لا مبیت له إلا المسجد، فینصرف إلیهم من مصلّاه من الصبح فیتلو علیهم ما أنزل اللّه تعالی علیه من لیلته و یحدثهم الحدیث[135].
و عن ابن عمر رضی اللّه عنه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا اعتکف یطرح له فراشه و یوضع له سریره إلی أسطوانة التوبة مما یلی القبلة یستند إلیها[136].
و هی الثانیة من القبر الشریف، و الثالثة من القبلة، و الرابعة من المنبر، و الخامسة من رحبة المسجد الیوم[137].
و عن عبد اللّه بن أبی بکر قال: ارتبط أبو لبابة إلی هذه الأسطوانة بضعة عشر لیلة، و کانت ابنته تأتیه عند کل صلاة فتحله فیتوضأ و یصلی حتی نزلت آیة توبته بینها و بین القبر، فجاءوه لیحلوه، فقال: لا حتی یحلنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حلّه منها.
و خلفها من جهة الشمال أسطوانة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و تعرف بالمحرس؛ لأنه- رضی اللّه عنه- کان یجلس إلیها لحراسة النبی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 333
صلی اللّه علیه و سلم، و هی مقابل للخوخة التی کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخرج منها من بیت عائشة- رضی اللّه عنها- إلی الروضة الشریفة للصلاة[138].
و خلفها- أیضا- أسطوانة الوفود؛ یروی: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یجلس إلیها لوفود العرب إذا جاءته، و کانت مما تلی رحبة المسجد قبل أن یزاد فی السقف القبلی الرواقان المستجدان، و کان یعرف أیضا بمجلس القلادة؛ لأنه کان یجلس إلیها الرؤساء من الصحابة و أفاضلهم رضی اللّه عنهم أجمعین[139].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 334

و هو قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم العربی القرشی المدنی الهاشمی محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب خاتم الأنبیاء و المرسلین صلوات اللّه علیه و علی آله و صحبه أجمعین؛ فإن زیارته مستحبة مندوبة قریبة إلی الواجب فی حق من کان له سعة و قدرة علی ما قال صلی اللّه علیه و سلم: «من وجد سعة و لم یفد إلیّ فقد جفانی»[140].
و فی روایة: «ما من أحد من أمتی له سعة و لم یزرنی فلیس له عذر عند اللّه تعالی».
و عنه صلی اللّه علیه و سلم: «من جاءنی زائرا لا یهمه إلا زیارتی کان حقا علی اللّه تعالی أن أکون شفیعا له»[141].
و قال علیه السلام: «من زارنی بعد مماتی فکأنما زارنی فی حیاتی»[142].
و فی الباب أحادیث کثیرة قد تقدم بعضها و یکفی هذا القدر للمؤمن الذی یدّعی محبته؛ فینبغی للحاج أن یهتم بزیارة قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد الفراغ من حجة، و أن لا یضع أکوار الحزم عن رواحل العزم إلا بعد التوجه إلی حضرته، قال صلی اللّه علیه و سلم:
«من حج و لم یزرنی فقد جفانی».
و ینبغی للزائر إذا وصل إلی المدینة الشریفة أن یغتسل و یلبس أنظف و أحسن ثیابه[143]، و یمس شیئا من الطیب علی بدنه و ثوبه و لو یسیرا، و یستحضر فی قلبه أنس أرض مشی جبریل- علیه السلام- فی عرصتها. و اللّه شرّف أرضها و سماها، و یکثر الصلاة و التسلیم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الطرق، فإذا وقع بصره علی حیطان
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 335
المدینة و الأشجار فلیزد من الصلاة و التسلیم علیه و الاستغفار، و یسأل اللّه تعالی أن ینفعه بزیارته و یسعده بها فی الدارین و یقول: اللهم هذا حرم نبیک و رسولک فاجعله لی جنة من سوء الحساب، و وقایة من النار[144].
فإذا قرب إلی درب المدینة یقول: اللهم رب السموات السبع و ما أظللن، و رب الأرضین السبع و ما أقللن، و رب الریاح و ما ذرین، أسألک خیر هذه القریة و خیر من فیها، و نعوذ بک من شر هذه القریة و شر من فیها[145].
و إذا وقع بصره علی المدینة و علی الحرم النبوی نزل عن الرواحل، و لا یرکب مرکبا؛ لأن العلماء لا یرون ذلک أدبا.
و کان مالک بن أنس- رحمه اللّه- یقول: أستحیی من اللّه تعالی أن أطأ تربة فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحافر دابتی.
ثم یدخل علی هیئة الخشوع و التواضع و المسکنة و الوقار مشتغلا بالدعاء و الأذکار متفکرا فی نفسه شرفها و جلالة من شرفت به، و متأملا فی قلبه أنها دار الهجرة و مهبط الوحی و أصل الأحکام و منبع الإیمان و مظهر الإسلام، و یقول عند دخوله:
بسم اللّه و علی ملة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، رب أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا[146].
و یقصد فی دخوله باب الصلاة[147]. فإذا وصل إلی باب المسجد صلّی علیه و سلم، و یقدم رجله الیمین و یطرق بصره علی الأرض، و یکثر من التواضع و الخشوع و المسکنة و التذلل، و یقول: اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 336
اللهم اغفر لی ذنوبی و افتح علیّ أبواب فضلک و أبواب رحمتک.
ثم یتوجه إلی منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یصلی عنده رکعتین بحیث یکون عمود المنبر بحذاء منکبه الیمین؛ فإنه موقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و یقرأ فی الرکعة الأولی الفاتحة و قل یا أیها الکافرون، و الثانیة الفاتحة و قل هو اللّه أحد، ثم یسجد شکرا للّه تعالی علی الوصول إلی تلک البقعة الشریفة و البلوغ إلی تلک الروضة المنیفة؛ علی قول من یری سجدة الشکر معتبرة مشروعة کأبی یوسف و محمد و الشافعی- رضی اللّه عنهم- و یدعو بما أحب.
و إن کان یخاف فوات المکتوبة یبدأ بها؛ فإن تحیة المسجد تحصل بها أیضا، و یدعو بعدها.
ثم ینهض و یتوجه إلی قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و یقف عند رأسه و یدنو منه و یکون وقوفه بین القبر و المنبر مستقبلا للقبلة، و لا یضع یده علی جدران الحظیرة و لا یقبلها؛ فإن تلک لیست من سنن الصحابة رضی اللّه عنهم؛ بل یدنو علی قدر ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع، و یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و علی الصدیق و الفاروق علی ما یأتی، ثم یبعد عنها قدر رمح أو أقل؛ فإن ذلک أقرب إلی الحرمة. کذا عن الفقیه أبی اللیث و عن أصحابنا أیضا.
و رأیت فی مناسک أصحاب الشافعی- رضی اللّه عنهم- و غیره: أنه یقف علی وجه یکون ظهره إلی القبلة و وجهه إلی الحظیرة، و الصحیح ما ذکرنا؛ لأنه جمع بین العبادتین مع استقبال القبلة فی حالة واحدة.
فإذا وقف بحذاء رأسه- علیه السلام- علی ما ذکرنا یقف بالحرمة ناظرا إلی الأرض غاض البصر مطرق، و یضع یمینه علی شماله کما فی الصلاة، و یمثل صورته الکریمة فی عینه أنه موضوع فی اللحد ما زال کالنائم، و أنه عالم بحضوره و قیامه و زیارته، و أنه یسمع کلامه و سلامه و صلاته؛ لقوله صلی اللّه علیه و سلم: «من صلی علیّ عند قبری سمعته، و من صلّی نائیا بلغته»؛ و لأنه أوفر تعظیما له فی قلبه و یقول:
السلام علیک یا رسول اللّه، السلام علیک یا نبی اللّه، السلام علیک یا حبیب اللّه، السلام علیک یا أمین وحی اللّه، السلام علیک یا صفوة اللّه، السلام علیک یا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 337
خیرة اللّه، السلام علیک یا أشرف خلق اللّه، السلام علیک یا أفضل رسل اللّه، السلام علیک یا محمد، السلام علیک یا أحمد، السلام علیک یا محمود، السلام علیک یا أبا القاسم، السلام علیک یا بشیر، السلام علیک یا نذیر، السلام علیک یا شاهد، السلام علیک یا طاهر، السلام علیک یا ماحی، السلام علیک یا سید المرسلین، السلام علیک یا شفیع المذنبین، السلام علیک یا قائد الغر المحجلین، السلام علیک یا رسول رب العالمین، السلام علیک یا خاتم النبیین، السلام علیک یا إمام المتقین، السلام علیک و علی أهل بیتک الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، السلام علیک و علی أزواجک الطاهرات أمهات المؤمنین، السلام علیک و علی أصحابک أجمعین، السلام علیک و علی سائر الأنبیاء و المرسلین و جمیع عباد اللّه الصالحین، جزاک اللّه عنا یا رسول اللّه أفضل ما جزی نبیا عن قومه، و رسولا عن أمته، و أشهد أنک یا سیدی رسول اللّه قد بلغت الرسالة، و أدیت الأمانة، و نصحت الأمة، و أوضحت الحجة، و جاهدت فی اللّه حق جهاده، و عبدت ربک حتی أتاک الیقین، صلی اللّه علیک کلما ذکرک الذاکرون و کلما غفل عن ذکرک الغافلون، و صلی اللّه علیک فی الأولین و الآخرین أفضل و أکمل و أطیب ما صلی علی أحد من خلقه أجمعین، و صلی اللّه علیک و علی روحک فی الأرواح، و علی جسدک فی الأجساد، و علی قبرک فی القبور. نحن وفدک و زوّارک یا رسول اللّه، و نحن قصّادک و أضیافک یا أکرم الخلق علی اللّه، جئناک من بلاد شاسعة و أمکنة بعیدة، قطعنا إلیک السهل و الجبل و الحرار، و خضنا المهامة و المفاوز و القفار، و قصدنا به قضاء حقک، و النظر إلی مآثرک، و التیمن بزیارتک، و التبرک بالسلام علیک، و قد حللنا رحیب فناءک و أنخنا بساحة جودک و إنعامک؛ و أنت خیر مخلوق وفد إلیه الرجال و شدّت إلی فناءه الرحال، و قد ندبتنا إلی إکرام الضیف، و حرضتنا علی قری الوافد، و أنت أولی بذلک منا؛ فقد وصفک اللّه تعالی بالخلق العظیم و سمّاک بالرءوف الرحیم، فاجعل قرانا الشفاعة إلی ربنا و ربک، و اجعل ضیافتنا أن تسأل اللّه تعالی لنا أن یحیینا و یمیتنا علی ملتک، و أن یحشرنا یوم القیامة فی زمرتک، و یوردنا حوضک، و یسقینا بکأسک غیر خزایا و لا نادمین و لا مبدلین و لا مغیرین، و أن یبلغنا آمالنا فی الدنیا و الآخرة،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 338
و یصلح أحوالنا الباطنة و الظاهرة، فإن الخطایا قد قصمت ظهورنا، و الأوزار قد أثقلت کواهلنا، و أنت الشافع المشفوع الموعود بالشفاعة الکبری و المقام المحمود، و قد قال اللّه تعالی فیما أنزل علیک: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً[148].
و قد جئناک یا حبیب اللّه ظالمین لأنفسنا مستغفرین لذنوبنا معترفین بإساءتنا فاستغفر لنا إلی ربنا، و استقل لنا من ذنوبنا، و إن لم نکن لذلک أهلا فأنت أهل الصفح الجمیل و العفو عن المسیئ المعترف، فافعل بنا ما یلیق بکرمک، فقد طرحنا أنفسنا علیک یا رسول اللّه، لیس لنا منقلب عنک و لا ذهاب عن بابک و لا أحد نستشفع به غیرک؛ لأنک نبینا، أرسلک اللّه رحمة للعالمین، و بعثک منقذا للمذنبین فلا تخیب ظننا فیک، و لا تخلف أملنا منک، صلی اللّه علیک و رضی اللّه عن أهل بیتک و أصحابک و أزواجک و أتباعک أجمعین، و عن التابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین.
و إن کان أحد من إخوانه و خلّانه من المسلمین أوصاه بتبلیغ السلام إلی النبی علیه السلام فیقول: السلام علیک یا رسول اللّه من فلان بن فلان یستشفع بک إلی ربک بالرحمة و المغفرة فاشفع له و لجمیع المؤمنین؛ فأنت الشافع المشفع الرؤوف الرحیم.
ثم یتحول من ذلک المکان و یدور إلی أن یقف بحذاء وجه النبی صلی اللّه علیه و سلم مستدیرا للقبلة، و یقف لحظة و یصلی علیه مرة أو ثلاثا[149].
ثم یتحول من ذلک الموضع قدر ذراع إلی أن یحاذی رأس الصدیق رضی اللّه عنه؛ فإن رأس الصدیق عند منکب النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم یقول: السلام علیک یا خلیفة رسول اللّه، السلام علیک یا صاحب رسول اللّه فی الغار، السلام علیک یا رفیق رسول اللّه فی الأسفار، السلام علیک یا أمین رسول اللّه فی الأسرار، السلام علیک یا صدیق، جزاک اللّه أفضل ما جزی إماما عن أمة نبیه؛ فقد خلفته بأحسن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 339
الخلف، و سلکت طریقه و مناهجه بأحسن المناهج، و قاتلت أهل الردة و البدعة، و نصرت الإسلام، و کفلت الأیتام، و وصلت الأرحام، و لم تزل قائلا للحق ناصرا لأهله إلی أن أتاک الیقین. رضوان اللّه علیک و سلامه و برکاته. أسأل اللّه تعالی أن یمیتنا علی محبتک، و أن یحشرنا فی زمرة نبینا و نبیک و زمرتک، و أن ینفعنا بمحبتک کما وفقنا لزیارتک. إنه هو الغفور الرحیم[150].
ثم یتحول قدر ذراع إلی أن یحاذی رأس قبر الفاروق عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه-؛ فإنه رأسه عند منکب أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- فیقول:
السلام علیک یا أمیر المؤمنین، السلام علیک یا مظهر الإسلام، السلام علیک یا کاسر الأصنام، السلام علیک یا من أعز اللّه به الإسلام، و دفع به الکفر و الأصنام. جزاک اللّه عنا یا أمیر المؤمنین أفضل ما جزی إماما عن أمة نبیه، و لقد سلکت بأمة محمد صلی اللّه علیه و سلم طریقة مرضیة، و سرت فیهم سیرة نقیة، و أمرتهم بما أمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و نهیتهم عما نهاهم عنه، و کنت فیهم هادیا مهدیا، و إماما مرضیا، فجمعت شملهم، و أغنیت فقرهم، و جبرت کسرهم، و لا تألو فی اللّه تعالی و فی عباده جهدا، سلام اللّه علیک و رضوانه و برکاته، أسأل اللّه تعالی أن یحیینا و یمیتنا علی محبتک، و أن یحشرنا فی زمرة نبینا و زمرتک، السلام علیک یا أمیر المؤمنین إنه هو الغفور الرحیم[151].
ثم یرجع قدر نصف ذراع و یقف بین رأس الصدیق و رأس الفاروق- رضی اللّه عنهما- و یقول: السلام علیکما یا صاحبی رسول اللّه، السلام علیکما یا ضجیعی رسول اللّه، السلام علیکما یا رفیقی رسول اللّه، السلام علیکما یا وزیری رسول اللّه، جزاکما اللّه تعالی خیر الجزاء. جئنا یا صاحبی رسول اللّه زائرین لنبینا و صدّیقنا و فاروقنا، و نحن نتوسل بکما إلی رسول اللّه لیشفع لنا، و نحن نسأل اللّه تعالی أن یتقبل سعینا، و أن یحیینا علی ملتکم، و یمیتنا علی ملتکم، و یحشرنا فی زمرتکم. ثم یدعو لنفسه و لوالدیه و لجمیع المؤمنین و المؤمنات و یسأل اللّه تعالی حاجته و یصلی فی آخره علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و علی آله.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 340
ثم یرجع و یقف عند رأس النبی صلی اللّه علیه و سلم بین القبر و المنبر علی الوجه الذی وقف فی الابتداء[152]، و یستقبل القبلة و یحمد اللّه تعالی، و یکثر من الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یسأل اللّه تعالی المغفرة و الرضوان لنفسه و لوالدیه و لجمیع المؤمنین و لمن أحب من إخوانه و أصدقائه و أستاذیه و معلمیه، ثم یقول: اللهم إنک قلت و أنت أصدق القائلین: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً[153] سمعنا قولک، و أطعنا أمرک، و قصدنا نبیک مستشفعین به إلیک بالمغفرة و الرضوان، ربنا اغفر لنا و لآبائنا و لأمهاتنا و لإخواننا الذین سبقونا بالإیمان و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا ربنا إنک رؤوف رحیم.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد للّه رب العالمین.
و لو أراد أن یزید أو ینقص فله ذلک؛ لأنه لیس له دعاء علی سبیل التعیین؛ بل یدعو بما تیسر له[154]. و اللّه الموفق لذلک.
و لا یصلی عند القبر صلاة، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم لا تجعل قبری وثنا یعبد؛ اشتد غضب اللّه علی قوم اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد»[155].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «لا تتخذوا قبری عیدا»[156]، و لکن یجئ إلی أسطوانة التوبة- التی ذکرنا- فیصلی عندها رکعتین و یدعو اللّه تعالی بالرحمة و المغفرة، و یشکره علی ما أولاه و یسأله بلوغ ما أمله و رجاه، ثم یقصد الروضة فیصلی فیها ما تیسر، و یکثر من الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و الدعاء لنفسه فیها؛ ففی الحدیث المتفق علیه: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة»[157].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 341
ثم یأتی المنبر فیقف عنده و یدعو و یصلی؛ فقد روی أن الدعاء هنالک مستجاب.
ثم یأتی إلی الأسطوانة الحنانة التی احتضنها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیحتضنها؛ لأنه السنة؛ لما روی أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یستند إلی جذع و یخطب، ثم اتخذ المنبر و کان یقوم علیه، فحنّت التی کان یستند إلیها حنینا سمعه أهل المسجد، فأتاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسها فسکنت- و فی روایة أنس رضی اللّه عنه: احتضنها فسکنت- و قال: «لو لم أحتضنه- یعنی الجذع- لحنّ إلی یوم القیامة»[158].
و اعلم أن هذا الجذع لیس له الیوم عین و لا أثر؛ فقد روی: أن أبی بن کعب- رضی اللّه عنه- أخذه لما غیر المسجد و هدم فکان عنده فی بیته حتی بلی و أکلته الأرضة و عاد رفاة. و لکن الیوم فی موضعها أخری تزار تبرکا بها، و هذا تمام الزیارة و آخرها فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و لیجتهد أن یبیت فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و یحیی لیلته فیه بقراءة القرآن و ذکر اللّه تعالی، و یکثر من الاختلاف إلی القبر المطهر و الحظیرة فی کل ساعة من ساعات اللیل، و یدعو تارة سرا و تارة جهرا. و یدعو لمن أحب من إخوانه و أولاده فی دعائه، و لیکن الزائر قوی الرجاء حسن الظن، ملاحظا لما لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند اللّه تعالی من عریض الجاه و عظیم الحرمة. متصورا لما جبل علیه الصلاة و السلام من الرأفة و الرحمة و الشفاعة.[159]

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌2 ؛ ص341
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 342

روی محمد بن عبید اللّه العتبی قال: بینما أنا جالس عند قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فإذا بأعرابی قد أقبل إلی المسجد علی بعیر فأناخه، ثم دخل المسجد و أتی القبر الشریف فسلم علیه سلاما حسنا و دعا دعاء جمیلا، ثم قال: یا رسول اللّه، إن اللّه تعالی قد أنزل علیک کتابا صادقا فیه قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً.
و قد جئتک مستغفرا من ذنبی مستشفعا بک إلی ربی، ثم أنشأ یقول:
یا خیر من دفنت بالقاع أعظمه‌فطاب من طیبهن القاع و الأکم
نفسی الفداء لقبر أنت ساکنه‌فیه العفاف و فیه الجود و الکرم
أنت الشفیع الذی ترجی شفاعته‌عند الصراط إذا ما زلّت القدم
ثم استغفر و انصرف.
ثم غلبنی النوم فرقدت، فرأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یقول: یا عتبی الحق الأعرابی و بشره أن اللّه قد غفر له بشفاعتی، فخرجت فطلبته فما لقیته[160].
و قال إبراهیم بن شیبان حججت فی بعض السنین فجئت المدینة و تقدمت إلی قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه، فسمعت من داخل الحجرة: و علیک السلام[161].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 343
و عن أبی الخیر الأقطع[162] قال: دخلت مدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا بفاقة فأقمت خمسة أیام ما ذقت شیئا، فتقدمت إلی القبر المقدس و سلمت علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و علی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما و قلت: أنا ضیفک اللیلة یا رسول اللّه، و تنحیت فنمت خلف المنبر فرأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام و أبو بکر عن یمینه و عمر عن شماله و علیّ بن أبی طالب بین یدیه، فحرکنی علیّ و قال لی: قم قد جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: فقمت إلیه و قبلت بین عینیه، فدفع إلیّ رغیفا فأکلت نصفه، فانتبهت و إذا فی یدی نصف رغیف[163].
و عن عمرو بن محمد أنه ترک الأذان فی المسجد أیام الحرّة ثلاثة أیام اشتغلوا عنه، قال سعید بن المسیب: و کنت لا أخرج من المسجد فاستوحشت فدنوت من القبر، فلما حضرت الظهر سمعت الأذان من الروضة فصلیت رکعتین، ثم سمعت الإقامة فصلیت الظهر، ثم لم أزل أسمع الأذان و الإقامة لکل صلاة حتی عاد الناس و المؤذنون إلی المسجد[164].
و روی عن امرأة من المتعبدات أنها قالت لعائشة رضی اللّه عنها: اکشفی لی عن قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکشفت لها، فبکت حتی ماتت[165].
و قیل: جاء أعرابی بعد دفن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرمی بنفسه علی قبره و حثا من ترابه علی رأسه و قال: یا رسول اللّه، قلت: فسمعنا، و کان فیما أنزل علیک:
وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ الآیة، و قد ظلمت نفسی و جئتک أستغفر اللّه من ذنبی فاستغفر لی من ربی، فنودی من القبر أنه قد غفر لک[166].
و عن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزّبیر- و کان مصعب یصلی فی الیوم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 344
و اللیلة ألف رکعة و یصوم الدهر- قال: بت لیلة فی المسجد بعد ما خرج الناس منه؛ فإذا برجل قد جاء إلی قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم أسند ظهره إلی الجدار ثم قال:
اللهم إنک تعلم أنی کنت أمس صائما ثم أمسیت فلم أفطر علی شی‌ء و إنی أمسیت أشتهی الثرید فأطعمنیه من عندک، قال: فنظرت إلی وصیف غلام داخل من خوخة المنارة لیس فی خلقه و صفاته أحد، و معه قصعة فأهوی بها إلی الرجل فوضعها بین یدیه، و جلس الرجل یأکل و خصنی فقال: هلمّ، فجئته فظننت أنها من الجنة، فأحببت أن آکل منها فأکلت منها لقمة ما أکلت طعاما لا یشبه طعام الدنیا، ثم احتشمت فقمت فرجعت إلی مجلسی، فلما فرغ من أکله أخذ الوصیف القصعة ثم أهوی راجعا من حیث جاء، و قام الرجل منصرفا، فقمت فاتبعته لا أعرف و لا أدری أین سلک، فظننت أنه الخضر علیه السلام[167].
و عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: لما رمس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاءت فاطمة فوقفت علی قبره و أخذت قبضة من تراب القبر فوضعته علی عینیها و بکت و أنشأت تقول:
ماذا علی من شمّ تربة أحمدأن لا یشم من الزمان غوالیا
صبّت علیّ مصائب لو أنها صبّت‌علی الأیام عدت لیالیا[168]

و روی ابن أبی فدیک- و هو من علماء أهل المدینة- أنه قال: بلغنا أنه من وقف عند قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و تلی هذه الآیة: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِ[169] ثم قال: صلی اللّه علیک سبعین مرة، ناداه ملک صلی اللّه علیک یا فلان لم تسقط لک حاجة[170].
قال الإمام زین الدین بن الحسین مدرس المدینة: و الأولی أن ینادی یا رسول اللّه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 345
و إن کانت الروایة: «یا محمد» تأدبا و حشمة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و قال العلماء: یجب الأدب مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد مماته کما فی حال حیاته.
و قد روی عن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه أنه قال: لا ینبغی رفع الصوت عند النبی صلی اللّه علیه و سلم حیا و میتا[171].
و روی عن عائشة- رضی اللّه عنها- أنها کانت تسمع صوت الوتد یوتد فی بعض الدور المطنبة بمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فترسل إلیهم: لا تؤذوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قالوا: و ما عمل علیّ- رضی اللّه عنه- مصراعی داره بالمناصع توقیا عن ذلک.
و فی صحیح البخاری عن عمر- رضی اللّه عنه- أنه قال لرجلین من أهل الطائف: لو کنتما من أهل البلد لأوجعتکما ضربا؛ ترفعان أصواتکما فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم[172].
و یروی أن أبا جعفر المنصور ناظر مالک بن أنس فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له مالک: یا أمیر المؤمنین لا ترفع صوتک فی هذا المسجد فإن اللّه تعالی أدب قوما فقال: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ[173] الآیة، و ذمّ قوما فقال: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ[174] الآیة. و إن حرمته کحرمته میتا، فاستکان له أبو جعفر، ثم قال أبو جعفر: یا أبا عبد اللّه أأستقبل القبلة و أدعو أم أستقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال مالک: و لم تصرف وجهک عنه و هو وسیلتک و وسیلة أبیک آدم إلی اللّه تعالی یوم القیامة، بل استقبله و استشفع به فیشفعه اللّه تعالی[175].
و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: لما اقترف آدم الخطیئة قال: یا رب أسألک بحق محمد أن تغفر لی، فقال اللّه تعالی: و کیف عرفت محمدا و لم أخلقه، قال:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 346
لأنک لما خلقتنی بیدک و نفخت فیّ من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوبا لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، فعرفت أنک لم تضف إلی اسمک إلا اسم أحب الخلق إلیک، فقال اللّه تعالی: صدقت یا آدم، إنه لأحب الخلق إلیّ، و إذ سألتنی بحقه فقد غفرت لک، و لو لا محمد ما خلقتک. رواه الحاکم و قال: صحیح الإسناد[176].
شعر لبعضهم:
جرمی عظیم یا عفوّ و إننی‌بمحمد أرجو التسامح فیه
فیه توسّل آدم فی أمره‌و قد اهتدی من یقتدی بأبیه[177]

و لیجتهد فی مدة إقامته بالمدینة الشریفة علی أن یصلی الصلوات الخمس فی جماعة بمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 347

و یستحب أن یخرج کل یوم إلی البقیع خصوصا یوم الجمعة، و یکون ذلک بعد السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
روی ابن النجار عن أبی عاصم قال: حدثتنی أم قیس بنت محصن قالت: أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی فی سکة المدینة حتی انتهی إلی بقیع الغرقد، فقال: «یا أم قیس» قلت: لبیک و سعدیک یا رسول اللّه. قال: «ترین هذه المقبرة؟» قلت: نعم، قال: «یبعث منها یوم القیامة سبعون ألفا علی صورة القمر لیلة البدر یدخلون الجنة بغیر حساب»[178].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن مقبرة البقیع تضی‌ء لأهل السماء کما تضی‌ء الشمس و القمر لأهل الدنیا».
و عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من دفناه فی مقبرتنا هذه شفعنا له»[179].
و عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلما کانت لیلتی منه یخرج من آخر اللیل إلی البقیع فیقول: «السلام علیکم دار قوم مؤمنین، و أتاکم ما توعدون، و إنا إن شاء اللّه بکم لاحقون»[180].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أنا أول من تنشق عنه الأرض، ثم أبو بکر، ثم عمر، ثم آتی أهل البقیع فیحشرون معی، ثم أنتظر أهل مکة بین الحرمین»[181].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 348
و عن أبی عبد الملک یرفعه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «مقبرتان تضیئان لأهل السماء کما تضی‌ء الشمس و القمر لأهل الدنیا: البقیع؛ بقیع المدینة، و مقبرة بعسقلان».
و روی أن أکثر الصحابة ممن توفی فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعد وفاته مدفون فی البقیع و کذلک سادات أهل البیت و التابعین. و نقل فی «مدارک القاضی عیاض» عن مالک أنه قال: مات فی المدینة من الصحابة عشرة آلاف و باقیهم فی البلدان.
و کذلک أمهات المؤمنین أزواج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غیر خدیجة؛ فإنها مدفونة بمکة، و غیر میمونة؛ فإنها مدفونة بسرف علی عشرة أمیال من مکة، و باقیهنّ فی البقیع؛ فمنها: سودة بنت زمعة توفیت بالمدینة فی شوال سنة أربع و خمسین.
و توفیت عائشة رضی اللّه عنها بالمدینة، و أوصت أن تدفن بالبقیع مع صواحباتها، و صلّی علیها أبو هریرة و کان خلیفة مروان بالمدینة، و قال الواقدی:
لیلة الثلاثاء لسبع عشرة لیلة من رمضان سنة ثمان و خمسین، و هی بنت ست و ستین سنة.
و منها: حفصة بنت عمر، هاجرت مع زوجها خنیس بن حذافة فتوفی بالمدینة فتزوجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم طلقها تطلیقة فأتاه جبریل فقال: إن اللّه تعالی یأمرک أن تراجع حفصة؛ فإنها صوامة قوامة، فراجعها، و توفیت بالمدینة فی خلافة معاویة و هی بنت ستین سنة.
و منها: أم سلمة، و اسمها هند بنت أمیة، و اسم أمیة سهل، تزوجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی لیال بقین من شوال سنة أربع و توفیت سنة تسع و خمسین، و صلی علیها سعید بن زید، و قیل: أبو هریرة، و قبرت بالبقیع، و هی ابنة أربع و ثمانین سنة.
و منها: أم حبیبة، و اسمها: رملة ابنة أبی سفیان بن حرب، توفیت سنة أربع و أربعین، و دفنت بالبقیع[182].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 349
و منها: زینب بنت جحش بن رباب، اسم أمها: أمیمة بنت عبد المطلب، تزوجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمدینة فی سنة خمس من الهجرة، و توفیت سنة عشرین و هی بنت ثلاث و خمسین سنة[183].
و منها: زینب بنت خزیمة، و کانت تسمی أم المساکین، فتزوجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی رمضان علی رأس أحد و ثلاثین شهرا من الهجرة، و مکثت عنده ثمانیة أشهر، و ماتت فی ربیع الآخر علی رأس تسعة و ثلاثین شهرا و دفنت بالبقیع[184].
و منها: صفیة بنت حیی بن أحطب، ماتت فی سنة خمسین، و دفنت بالبقیع[185].
و منها: ریحانة بنت زید بن عمرو، ماتت فی رجوعه علیه السلام من حجة الوداع، فدفنها فی البقیع، قال الواقدی: سنة ست عشرة، و صلی علیها عمر رضی اللّه عنه.
و منها: جویریة بنت الحارث، تزوجها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی شعبان سنة ست، و کان اسمها برّة فسماها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جویریة، توفیت فی ربیع الأول سنة ست و خمسین و هی ابنة خمس و ستین سنة.
و القبور المشهورة الیوم فی البقیع: قبر أبی الفضل العباس عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أبی محمد الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهما[186].
و قد ورد أن الحسن بن علی حین أحس بالموت قال: ادفنونی إلی جنب أمی فاطمة فدفن إلی جنبها[187].
و جاء فی طریق آخر: أن قبر فاطمة فی بیتها الذی أدخله الإمام عمر بن عبد العزیز فی المسجد.
و روی أن الشیخ أبا العباس المرسی کان إذا زار البقیع وقف أمام قبلة قبة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 350
العباس، و سلّم علی فاطمة رضی اللّه عنها، و یذکر أنه کشف له عن قبرها.
و ماتت فاطمة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بستة أشهر و هی بنت تسع و عشرین سنة و غسّلها علیّ و صلی علیها، و قیل: صلی علیها العباس، و قیل: صلی علیها أبو بکر، فالأول قول عروة، و الثانی قول عمرة بنت عبد الرحمن، و الثالث قول النخعی. و دفنت لیلا[188].
و أربعة فی قبر واحد عند رجل أبی الفضل العباس- رضی اللّه عنه- و هم:
الحسن ابن علی توفی فی ربیع الأول سنة تسع و أربعین و هو ابن سبع و أربعین سنة و صلی علیه سعید بن العاص، و مولده فی شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة.
و زین الدین علی بن الحسین، و محمد الباقر بن زین العابدین، و جعفر الصادق ابن محمد الباقر رضی اللّه عنهم أجمعین. و قد بنی الخلیفة الناصر بن المستضی‌ء أحمد قبة عالیة علیهم.
ثم قبر عقیل بن أبی طالب و معه فی القبة أخیه عبد الرحمن الجواد بن جعفر ابن أبی طالب، و علیهما قبة یقال: إن الدعاء [عندها] مستجاب[189].
ثم قبر إبراهیم ابن سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و علیه قبة فیها شباک من جهة القبلة، و هو مدفون إلی جنب عثمان بن مظعون، کما ورد فی الصحیح أنهم قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أین نحفر لإبراهیم؟ فقال صلی اللّه علیه و سلم: «عند فرطنا عثمان بن مظعون»[190].
قیل: أول من دفن بالبقیع عثمان بن مظعون فی شهر شعبان علی رأس ثلاثین من الهجرة، و قبّل النبی صلی اللّه علیه و سلم خده بعد موته، و سماه السلف الصالح، و کان متعبدا، و حرم الخمر فی الجاهلیة و الإسلام، و قال: لا أشرب شیئا یذهب عقلی و یضحک بی من هو أدنی منی[191].
و ورد أیضا: أن عبد الرحمن بن عوف حین نزل به الموت أرسلت إلیه عائشة-
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 351
رضی اللّه عنها- أن هلم إلی أصحابک یعنی: النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر و عمر، فقال:
لست بمضیق علیک بابک، إنی قد کنت عاهدت عثمان بن مظعون أن أینا مات دفن إلی جانب صاحبه ادفنونی إلی جانب عثمان، فدفن هناک، فیزاران مع سیدنا إبراهیم[192].
و فی جانب قبة عقیل حظیرة مبنیة بالحجارة یقال: إن فیها قبر أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فیسلم علیهنّ هناک.
ثم قبر أمیر المؤمنین أبی عمرو عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه- شرقی البقیع فی موضع یعرف بحس کوکب، و الحس: البستان، و علیه قبة عالیة بناها أسامة بن سنان الصالحی أحد أمراء صلاح الدین یوسف بن أیوب سنة إحدی و ستمائة.
و کانت خلافته إحدی عشرة سنة و أحد عشر شهرا و أیاما، و بلغ تسعین سنة، و دفن لیلة السبت و قد تقدم الخلاف فی قاتله[193].
ثم قبر أم أبی الحسن علی بن أبی طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف- رضی اللّه عنها- و هی شمالی قبة عثمان بن عفان فی موضع یعرف بالحمام و علیها قبة صغیرة[194].
و نقل ابن زبالة و ابن النجار عن أبی روق قال: حمل الحسین- رضی اللّه عنه- بدن أبیه علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فدفن بالبقیع، و کانت خلافته أربع سنین و تسعة أشهر، و بلغ عمره سبعا و خمسین سنة، و یقال: إن رأس الحسین حمل إلیه أیضا و دفن بالبقیع[195].
ثم قبر أم الزّبیر صفیة بنت عبد المطلب عمة النبی صلی اللّه علیه و سلم علی یسار الخارج من باب البقیع عند دار المغیرة بن شعبة بن خداش، و یقال: إنه دفنت عندها أختها عاتکة رضی اللّه عنهما[196].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 352
ثم قبر الإمام أبی عبد اللّه مالک بن أنس الأصبحی إمام دار الهجرة صاحب المذهب رضی اللّه عنه، إذا خرج الشخص من باب البقیع یکون مواجها له من جهة الشرق فی قبة صغیرة[197].
ثم قبر إسماعیل بن جعفر الصادق فی مشهد کبیر مبیض غربی قبة العباس، و هو رکن سور المدینة من جهة القبلة و الشرق، و بابه من داخل المدینة بناه بعض العبیدیین من ملوک مصر. و یقال: إن عرضة هذا المشهد و ما حولها من جهة الشمال إلی الباب کانت دار زین العابدین علی بن الحسین رضی اللّه عنه[198].
و بین الباب الأول و بین المشهد بئر منسوبة إلی زین العابدین، و فی الجانب الغربی للمشهد مسجد صغیر مهجور یقال له: مسجد زین العابدین، رضی اللّه عنه.
و صهیب بن سنان بن مالک الرومی مدفون بالبقیع، توفی بالمدینة سنة ثمان و ثلاثین و هو ابن سبعین سنة.
و حکیم بن حزام مات بالمدینة سنة أربع و خمسین، و هو ابن مائة و عشرین سنة[199].
فإذا انتهی الزائر إلی البقیع فلیستقبل المقابر و لیقل ما ثبت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قالت عائشة رضی اللّه عنها کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخرج فی آخر اللیل إلی البقیع فیقول:
«السلام علیکم دار قوم مؤمنین و أتاکم ما توعدون غدا مؤجّلون، و إنا إن شاء اللّه بکم لا حقون، اللهم اغفر لأهل بقیع الغرقد»[200].
و فی شمال المدینة علی طریق الحاج الشامی من خارج سور المدینة قبر محمد ابن عبد اللّه بن الحسین بن الحسن بن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنهم-
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 353
المقتول فی أیام أبی جعفر المنصور بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس شرقی جبل سلع، و علیه بناء کبیر بالحجارة، و هو داخل مسجد کبیر مهجور فیه محراب[201].
و فی قبلی المسجد منهل من العین الزرقاء الخارجة من المدینة علیه بناء مدرّج بدرج من جهة الشرق و الغرب، و العین فی وسطه تجری إلی مفیضها من البرکة التی ینزلها الحجاج عند ورودهم و صدورهم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 354

و یستحب استحبابا مؤکدا أن یأتی مسجد قباء یوم السبت، فإن تعذر فی یوم السبت ففی غیره من الأیام.
و فی الصحیحین: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأتیه کل سبت راکبا و ماشیا، و کان ابن عمر رضی اللّه عنه یفعله[202].
و فی الصحیحین أیضا: أنه علیه الصلاة و السلام کان یأتیه راکبا و ماشیا فیصلی فیه رکعتین[203].
و فی روایة لابن حبان فی صحیحه: أنه علیه الصلاة و السلام کان یأتی قباء کل یوم سبت[204].
و صح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إن الصلاة فیه کعمرة» رواه أحمد و الترمذی و ابن حبان فی صحیحه و الحاکم و صحح إسناده[205].
و عن سهل بن حنیف، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من تطهر فی بیته ثم أتی مسجد قباء، فصلی فیه صلاة کان له کأجر عمرة» رواه ابن ماجه بإسناد صحیح[206].
و عنه أیضا قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من توضأ فأحسن وضؤه فدخل مسجد
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 355
قباء فرکع فیه أربع رکعات کان ذلک عدل رقبة»[207] رواه الطبرانی.
و یستحب أن یدعو بهذا الدعاء قبل دخوله فی المسجد، و یدعو بما شاء: یا صریخ المستصرخین، و یا غیاث المستغیثین، و یا مفرج الکروب عن المکروبین، و یا مجیب دعوة المضطرین، صلی علی محمد و علی آله و صحبه أجمعین، و اکشف عنی کربی و حزنی کما کشفت عن رسولک کربه و حزنه فی هذا المقام، یا حنان یا منان، یا کثیر المعروف، یا دائم الإحسان.
و عن عمر- رضی اللّه عنه- أنه کان یأتی قباء یوم الاثنین و یوم الخمیس، فجاء یوما فلم یجد فیه أحدا من أهله، فقال: و الذی نفسی بیده لقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبا بکر- رضی اللّه عنه- فی أصحابه ینقلون حجارته علی بطونهم، و یؤسسه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و جبریل علیه السلام یؤم به البیت.
و حلف عمر- رضی اللّه عنه- لو کان مسجدنا هذا فی طرف من الأطراف لضربنا إلیه أکباد الإبل[208].
و فی روایة: «من خرج من بیته حتی یأتی مسجد قباء و یصلی فیه کان کعدل عمرة» أخرجه أحمد و النسائی، و قال الترمذی: حدیث حسن صحیح[209].
و روت عائشة بنت سعد بن أبی وقاص- رضی اللّه عنها- عن أبیها، قالت:
و اللّه لئن أصلی فی مسجد قباء رکعتین أحب إلیّ من أن آتی بیت المقدس مرتین، و لو یعلمون ما فیه لضربوا إلیه أکباد الإبل[210].
و روی نافع عن ابن عمر- رضی اللّه عنه- أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی إلی الأسطوانة الثالثة فی مسجد قباء التی فی الرحبة.
و اختلفوا فی أنه کم تکون المسافة من المدینة إلی قباء. قال بعضهم: ثلاثة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 356
أمیال، و قال الباجی: هو علی میلین، و قال القاضی عیاض: علی ثلثی فرسخ، و الصحیح هو الأول، و هو مروی عن مالک رحمة اللّه علیه[211].

اعلم أن طول المسجد ثمانیة و ستون ذراعا و عرضه أیضا کذلک، و ارتفاعه إلی السماء عشرون ذراعا، و طول منارته من سطح المسجد إلی رأسها اثنان و عشرون ذراعا، و هی علی یمین المصلی، و هی مربعة، و عدد أسطوانات المسجد تسعة و ثلاثون.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 357

و الأفضل أن تکون زیارتهم یوم الخمیس بعد صلاة الفجر فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یجتهد أن یعود وقت الظهر إلی المسجد کیلا تفوته فضیلة الجماعة المکتوبة فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إن أحب أن یصعد الجبل فلیصعد.
و فی الحدیث الصحیح عن أنس: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صعد أحدا و أبو بکر و عمر و عثمان معه، فرجف بهم، فضرب برجله، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «اثبت أحد فإنما علیک نبی و صدیق و شهیدان»[212].
و فی الصحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «أحد جبل یحبنا و نحبه، و عیر جبل یبغضنا و نبغضه»[213].
و فی روایة ابن ماجه: إن أحدا علی ترعة من ترع الجنة، و إن عیرا علی ترعة من ترع النار»[214].
و بسند ابن النجار قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أحد رکن من أرکان الجنة»[215].
و عن جابر بن عتیک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خرج موسی و هارون علیهما السلام حاجین أو معتمرین، فلما کانا بالمدینة، مرض هارون علیه السلام، فثقل، فخاف موسی- علیه السلام- من الیهود، فدخل به أحدا، فمات هارون فدفنه فیه»[216]. و نقل ابن زبالة: فحفر له و لحده.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 358
و روی عن أنس- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لما تجلی اللّه تعالی لجبل طور سیناء تشظّی منه شظایا فنزلت بمکة ثلاثة: أحد، و عیر، و ورقان»[217].
و فی روایة ابن زبالة فی أحد: «إنه جبل یحبنا و نحبه جبل لیس من جبال أرضنا». و هو مؤکد لحدیث أنس رضی اللّه عنه، فأحد معروف، و عیر یقابله من قبلی المدینة و هی بینهما، و هو جبل أسود.
و قال السهیلی: سمی أحد لتوحده و انقطاعه عن جبال أخر هناک.
و فی قبلی أحد قبور الشهداء السعداء الذین قتلوا بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقال: إنه قتل من المشرکین اثنان و عشرون. و قیل: قتل یومئذ خمسة من الأنصار رضی اللّه عنهم، و سبعون من المهاجرین رضی اللّه عنهم. و قیل: قتل من الصحابة- رضی اللّه عنهم- سبعون رجلا. و قیل: خمسة و ستون بینهم حمزة بن عبد المطلب عم النبی صلی اللّه علیه و سلم بحربة وحشی، و شجّ جبین سید المرسلین و کسرت رباعیته و جرحت و جنته و دخلت علیه حلقتان من المغفر، و وقع فی حفرة من الحفر التی کید بها المسلمون، فاتقاه طلحة بن عبید اللّه رضی اللّه عنه، و شقّت شفته السفلی صلی اللّه علیه و سلم[218].
و لا یعرف من قبور الشهداء الیوم إلا قبر حمزة، و معه فی القبر ابن أخیه عبید اللّه المجدّع بن جحش، سمی بذلک: لأنه قتل و جدع أنفه[219]. و علیهما قبة عالیة مبیضة بنتها أم الخلیفة الناصر لدین اللّه ابن المستضی‌ء فی سنة سبعین و خمس مائة.
و عند رجل حمزة- رضی اللّه عنه- قبر سنقر الترکی متولی عمارة المشهد توفی فدفن هنالک.
و فی صحن المشهد قبر قریب من الباب لبعض أشراف المدینة فلا یظن و یتوهم أنهما من شهداء أحد.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 359
و فی قبلی مشهد حمزة- رضی اللّه عنه- جبیل صغیر یسمی عنین بالعین المهملة المفتوحة و کسر النون الأولی، و الوادی بینهما. و کانت الرماة علیه یوم أحد، و عنده مسجدان أحدهما: فی رکنه الشرقی یقال: إنه الموضع الذی طعن فیه حمزة، و یقال: مشی إلی هناک ثم صرع. و هناک عین ماء.
و المسجد الآخر: شمالی هذا المسجد علی شفیر الوادی؛ یقال: إنه مصرع حمزة رضی اللّه عنه.
و بین المشهد و المدینة ثلاثة أمیال و نصف أو ما یقاربه، و منه إلی جبل أحد نحو أربعة أمیال. و قیل: دون الفرسخ.
و روی ابن عمر- رضی اللّه عنهما- قال: مر النبی صلی اللّه علیه و سلم بمصعب بن عمیر- رضی اللّه عنه- فوقف علیه و قال: «أشهد أنکم أحیاء عند اللّه»، ثم نظر إلینا و قال: «ائتوهم و سلموا علیهم فو الذی نفسی بیده لا یسلم علیهم أحد إلا ردّوا علیه السلام إلی یوم القیامة»[220].
و عن أبی اسحاق بن سعید کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأتیهم کل عام فیرفع صوته و یقول: سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ[221] الآیة. و فعل ذلک الخلفاء بعده.
و عن جعفر بن محمد عن أبیه أن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت تزور قبور الشهداء بین الیومین و الثلاثة.
و نقل ابن النجار عن بعض العابدات قالت: رکبت یوما حتی جئت إلی قبر حمزة رضی اللّه عنه، فصلیت ما شاء اللّه، و لا و اللّه فی الوادی داع و لا مجیب، و غلامی آخذ برأس دابتی، فلما فرغت من صلاتی قمت فقلت: السلام علیکم و أشرت إلی القبر، فسمعت رد السلام علیّ من تحت الأرض فاقشعر کل شعرة منی، فدعوت الغلام و رکبت و رجعت[222].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 360

فمنها: مسجد قباء و قد تقدم ذکره[223].
و منها: مسجد الفضیخ و یعرف الیوم بمسجد الشمس، و هو شرقی مسجد قباء علی شفیر الوادی علی نشز من المکان و هو صغیر جدا.
عن جابر بن عبد اللّه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما حاصر بنی النضیر ضرب قبة فی موضع مسجد الفضیخ و أقام بها سبعا، قال: و جاءت آیة تحریم الخمر فیها، و أبو أیوب فی نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی موضعه معهم و مع الصحابة راویة خمر من فضیخ، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا أیوب، ففتح رأس الراویة فسال الفضیخ. فیه، فسمی مسجد الفضیخ[224].
و کان تحریم الخمر فی سنة ثلاث. و قیل: فی سنة أربع علی الأصح.
و منها: مسجد بنی قریظة و هو شرقی مسجد الشمس، و هو علی هیئة مسجد قباء طولا و عرضا.
و ذکر ابن النجار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی بیت امرأة من بنی قریظة فأدخل ذلک البیت فی مسجد بنی قریظة.
و روی ابن النجار أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فی مشربة أم إبراهیم صلی اللّه علیه و سلم، و هذا الموضع شمال مسجد بنی قریظة قریبا من الحرّة الشرقیة فی موضع یعرف بالدشت بین نخل یعرف بالأشراف القواسم من بنی قاسم بن إدریس بن جعفر أخی الحسن العسکری لآل شعیب بن جماز منهم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 361
و منها: مسجد بنی ظفر من الأوس و هو شرقی البقیع من طرف الحرّة خراب، و یعرف الیوم بمسجد البغلة، و عنده حجر علیه أثر یقولون إنه جلس علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما من أمرأة یعدم ولدها تجلس علیه إلا حملت، و کل أحد یقصده و یدعو عنده لطلب الولد إلا أعطاه اللّه تعالی ما طلب.
و عنده أیضا حجر علیه آثار یقال: إنها آثار حافر بغلة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و عنده حجر آخر فیه أثر مرفق النبی صلی اللّه علیه و سلم، و علی حجر آخر آثار أصابع النبی صلی اللّه علیه و سلم و الناس یتبرکون بها[225].
و منها: مسجد الإجابة و هو شمالی البقیع علی یسار الطریق السالک إلی العریض فی وسط تلوک، هی آثار قریة بنی معاویة، و هی الیوم خراب، قیل:
صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و دعا أن لا یظهر علیهم عدو من غیرهم فأعطیها، و أن لا یهلکهم بالسنین فأعطیها، و أن لا یجعل بأسهم بینهم فمنعها. قال عبد اللّه بن عمر: فلن یزال الهرج إلی یوم القیامة[226].
و منها: مسجد الفتح، روی ابن النجار من حدیث جابر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا فی مسجد الفتح یوم الاثنین و یوم الثلاثاء و یوم الأربعاء فاستجیب له یوم الأربعاء بین الصلاتین فعرف البشر فی وجهه.
و قال جابر: فلم ینزل بی أمر مهم قط فدعوت اللّه تعالی بین الصلاتین یوم الأربعاء فیه فی تلک الساعة إلا عرفت الإجابة.
و روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا یوم الخندق علی الأحزاب فی موضع الأسطوانة الوسطی من مسجد الفتح الذی علی الجبل، یعنی: جبل سلع. و یصعد إلی المسجد بدرجتین شمالیة و شرقیة، و یعرف الموضع الیوم بالسیح بسین مهملة مفتوحة و یاء مثناة من تحت[227].
و منها: مسجد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و هذا المسجد
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 362
تحت جبل سلع فی جانب القبلة.
و منها: مسجد سلمان الفارسی و هو شمالی جبل سلع.
و منها: جبل القبلتین، قال ابن النجار: روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زار امرأة من بنی سلمة یقال لها: أم بشر، فصنعت له طعاما، فحانت الظهر فصلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بأصحابه صلاة الظهر، فلما صلی رکعتین إلی بیت المقدس جاء جبریل علیه السلام و أمره أن یتوجه إلی الکعبة، و صلی الرکعتین الأخیرتین إلی الکعبة. و هذا المسجد علی رابیة علی شفیر وادی العقیق، و یعرف موضعه الیوم بالقاع، و حوله آبار و مزارع[228].
و منها: مسجد الغبیب و هو فی بطن وادی رانونا و الآن حوالیه نخیل.
روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما خرج من قباء یوم الجمعة متوجها إلی المدینة فأدرکته الجمعة فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلاة الجمعة فی هذا المسجد، و کانت أول جمعة صلاها فی المدینة، قیل: کانوا مائة رجل. و قیل: أربعین رجلا، و یسمی مسجد الوادی و مسجد الجمعة أیضا، و هو علی یمین السالک إلی مسجد قباء، و هو مسجد صغیر مبنی بالحجارة قدر نصف قامة الرجل[229].
و منها: مصلی العید؛ کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی فیه صلاة العید و صلاة الاستسقاء، و هو خارج من سور المدینة فی طریق المکیین، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«ما بین مسجدی إلی المصلی روضة من ریاض الجنة».
و منها: مساجد أخر صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثل مسجد بنی عبد الأشهل رهط سعد بن معاذ و أسید بن حضیر رضی اللّه عنهما، و مسجد بنی عصیّة، و مسجد بنی الحارث، و مسجد بنی حذارة، و مسجد الشیخ، و مسجد بنی حطمة، و مسجد بنی وائل قبیلتان من الأوس، و مسجد العجوز، و مسجد بنی أمیة بن زید، و مسجد بنی بیاضة، و مسجد بنی واقف، و مسجد الرایة علی یمین السالک الخارج من المدینة إلی منزل الشامیین؛ و هو مسجد صغیر علی تل، و فی بیت أنس رضی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 363
اللّه عنه، و فی دار السقیا، و قال المطری: دار بنی عبد الأشهل قبلیّ دار بنی ظفرة المذکورة، و مسجد بنی الحارث شرقی واد بطحان و شرقی صعیب الذی یؤخذ من ترابه للحمی و یعرف بالحارث بإسقاط بنی، و مسجد أمیة بن زید شرقی دار بنی الحارث بن الخزرج، و مسجد بنی حذارة قبلی دار ساعدة و بئر قضاعة مما یلی سور المدینة[230].
و قال المطری: و بین سعد بن خیثمة أحد الدور التی قبلیّ مسجد قباء یدخلها الناس إذا زاروا مسجد قباء و یصلون فیها و یتبرکون بها، و مسجد بنی حطمة.
و أنه صلی فی مسجد العجوز ببنی حطمة و هی امرأة من سلیم، و صلی فی مسجد بیاضة من الخزرج بوادی رانونا عند مسجد الجمعة إلی وادی بطحان قبلی دار بنی مازن بن النجار.
و المسجد الذی بین الشیخین و هو موضع بین المدینة و بین جبل أحد علی الطریق الشرقیة مع الحرّة إلی جبل أحد ففیه کانت وقعة أحد فی النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 364

و یستحب أن یتوضأ و یشرب و یغتسل منها اتباعا لفعله علیه السلام و طلبا للشفاء و العافیة و دوما للبرکة.
فمنها: بئر أریس بقباء غربی المسجد الشریف، روی فی صحیح مسلم من حدیث أبی موسی الأشعری أنه توضأ فی بیته ثم خرج فقال: لألزمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لأکونن معه یومی هذا، فجاء إلی المسجد فسأل عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فقالوا:
خرج، قال: فخرجت علی أثره حتی دخل بئر أریس. قال: فجلست عند الباب و بابها من جرید النخل حتی قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاجته و توضأ، فقمت إلیه فإذا هو قد جلس علی بئر أریس، و توسط قفّها، و کشف عن ساقیه و دلّاهما فی البئر، قال: فسلمت علیه ثم انصرفت، فجلست عند الباب فقلت: لأکونن بواب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الیوم، فجاء أبو بکر الصدیق فدفع الباب فقلت: من هذا؟ فقال:
أبو بکر، فقلت: علی رسلک، قال: ثم ذهبت. فقلت: هذا یا رسول اللّه أبو بکر یستأذن، فقال: «ائذن له و بشره بالجنة»، قال: فأقبلت حتی قلت لأبی بکر- رضی اللّه عنه- ادخل و رسول اللّه یبشرک بالجنة، فدخل أبو بکر فجلس علی یمین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معه فی القف و دلّی رجلیه فی البئر و کشف عن ساقیه کما صنع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم رجعت، فجلست. فإذا إنسان یحرک الباب، فقلت:
من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب، فقلت: علی رسلک، ثم جئت النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قلت: هذا عمر یستأذن، فقال: «ائذن له و بشره بالجنة» فجئت عمر فقلت:
و یبشرک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالجنة، قال: ادخل فدخل فجلس مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی القف عن یساره و دلّی رجلیه فی البئر، ثم رجعت فجلست، فحرک الباب فقلت:
من هذا؟ قال: عثمان بن عفان فقلت: علی رسلک، و جئت النبی صلی اللّه علیه و سلم فأخبرته
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 365
فقال: «ائذن له و بشره بالجنة مع بلوی تصیبه»، فجئت، فقلت: ادخل و یبشرک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالجنة مع بلوی تصیبک، فدخل فوجد القفّ قد ملی‌ء، فجلس و جاههم من الشق الآخر. قال شریک: فقال سعید بن المسیب: فأولتها قبورهم.
و فی حدیث البخاری من حدیث أنس قال: کان خاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی یده، و فی ید أبی بکر بعده، و فی ید عمر بعد أبی بکر، ثم فی ید عثمان، فلما جلس عثمان علی بئر أریس فأخرج الخاتم فجعل یعبث به فسقط فی البئر، فاختلفنا ثلاثة أیام مع عثمان فنزح البئر فلم یجده، و علق علیها اثنی عشر ناضحا فلم یقدر علیه حتی الساعة.
و یقال: إن ذلک لتمام ست سنین من خلافته، فمن ذلک الیوم حصل فی خلافته ما حصل من اختلاف الأمر لفوات برکة الخاتم فی هذه البئر.
قال ابن النجار: ذرعت طولها فکان أربعة عشر ذراعا و شبرا منها ذراعان و نیف ماء، و عرضها خمسة أذرع، و طول قفها الذی جلس فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صاحباه ثلاثة أذرع.
و منها: بئر غرس: روی ابن النجار عن سعید بن عبد الرحمن بن رقیش قال:
جاءنا أنس بن مالک بقباء، فقال: أین بئرکم هذه؟ یعنی: بئر غرس. فدللناه علیها، فقال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاءها فدعا بدلو من مائها فتوضأ منه ثم سکبه فیها فما نزحت بعد.
و روی ابن النجار أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «رأیت اللیلة فی المنام کأنی أصبحت علی بئر من الجنة فأصبحت علی بئر غرس فتوضأ منها و بزق فیها» قیل: و أهدی له عسل فذاق منه ثم صبّه فیها[231].
و زاد ابن زبالة: و حین توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غسّل من مائها، قیل: بوصیة[232].
و هی شرقی مسجد قباء إلی جهة الشمال بین النخیل و بینها و بین المسجد نحو من نصف میل، و قال المطری: و هی الیوم ملک لبعض أهل المدینة و کانت قد
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 366
خربت فجددت بعد السبع مائة، و هی کثیرة الماء، و عرضها عشرة أذرع و طولها یزید علی ذلک، و ماؤها تغلب علیه الخضرة، و هو طیب عذب.
و منها: بئر البصّة: و هذه قریبة من البقیع علی یسار السالک إلی قباء فی حدیقة کبیرة محوط علیها حائط، و عندها أیضا فی الحدیقة بئر أصغر منها، و ابن النجار قطع بأن الکبری القبلیة.
روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم جاء ذات یوم أبا سعید الخدری فقال: «هل عندک من سدر أغسل به رأسی فإن الیوم یوم الجمعة؟» قال: نعم، فأخرج له سدرا و خرج معه إلی بئر بصة فغسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه و صب غسالة رأسه و مراقة شعره فی البصّة[233]. و ذکر أن عرضها تسعة أذرع، و أن طولها أحد عشر ذراعا.
و منها: بئر حاء: روی فی صحیح البخاری من حدیث أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- قال: کان أبو طلحة الأنصاری أکثر أمواله نخیل، و کان أحب أمواله إلیه بئر حاء، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدخلها و یشرب من مائها، قال أنس: فلما نزلت هذه الآیة: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ[234]. قام أبو طلحة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إن أحب أموالی إلیّ بئر حاء، و إنها صدقة للّه تعالی أرجو برها و ذخرها عند اللّه، فضعها یا رسول اللّه حیث أراک اللّه، فقال علیه الصلاة و السلام: «بخ بخ، ذلک مال رابح، و قد سمعت ما قلت، و إنی أری أن تجعلها فی الأقربین» قال أبو طلحة: أفعل یا رسول اللّه، فقسّمها أبو طلحة فی أقاربه، و بنی عمه، فصارت لأبیّ و حسان[235].
و نقل ابن زبالة أنهم تقاوموه فصار لحسان، فباعه من معاویة بن أبی سفیان بمائة ألف.
و قال المطری: هذه البئر فی وسط حدیقة صغیره فیها نخل جید، و هی شمالی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 367
سور المدینة الشریفة، و بینها و بین السور الطریق، و تعرف الآن بالنویریة اشترتها بعض نساء النویریین و أوقفتها علی الفقراء و المساکین و الواردین و الصادرین لزیارة سیدنا محمد سید المرسلین صلی اللّه علیه و سلم.
و قال ابن النجار: ذرعتها فکان طولها عشرین ذراعا، منها أحد عشر ذراعا ماء، و الباقی بناء، و عرضها ثلاثة أذرع و شی‌ء یسیر.
و منها: بئر بضاعة[236]: و هی غربی بئر حاء إلی جهة الشمال؛ و عن سهل بن سعد، عن أبیه، عن جده: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بصق فی بئر بضاعة[237].
و عن أبی أسید، عن أبیه، عن جده أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا لبئر بضاعة[238].
و هی الیوم فی حدیقة، و یستسقی منها أهل حدیقة أخری. و هی بئر ملیحة و ماؤها الآن عذب طیب.
قال الشیخ محب الدین: قال ابن النجار: ذرعتها فکان طولها: أحد عشر ذراعا و شبرا منها ذراعان راجحان ماء و الباقی بناء، و عرضها: ستة أذرع کما ذکر أبو داود.
و منها: بئر رومة[239]: و هذه فی وسط وادی العقیق من أسفله براح واسع، و عندها بناء عال بالحجر و الجص منهدم یقال: إنه کان دیرا للیهود، و هی شمالی مسجد القبلتین بعیدا منه، و حولها آبار و مزارع، و هذه البئر ماؤها طیب حلو جدا.
نقل البغوی فی مسنده من حدیث بشر بن بشیر الأسلمی عن أبیه قال: لما قدم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 368
المهاجرون المدینة استنکروا الماء و کانت لرجل من غفار عین یقال لها: رومة، و کان یبیع منها القربة بمد، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «هل تبیعها بعین فی الجنة»؟، فقال: یا رسول اللّه لیس لی و لعیالی عین غیرها لا أستطیع ذلک، فبلغ ذلک عثمان بن عفان، فاشتراها بخمسة و ثلاثین ألف درهم، فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال:
أتجعل لی مثل الذی جعلت له عینا فی الجنة، و إنی اشتریتها، قال: «نعم» قال:
فقد اشتریتها و جعلتها للمسلمین[240].
و روی الزّبیر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «نعم الصدقة صدقة عثمان»[241] یعنی: بئر رومة.
و فی صحیح البخاری من حدیث أبی عبد الرحمن السلمی: أن عثمان حین حوصر أشرف علی الناس و قال: أنشدکم و لا أنشد إلا أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، ألستم تعلمون أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: من یحفر بئر رومة فله الجنة فحفرتها، ألستم تعلمون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: من جهز جیش العسرة فله الجنة فجهزتهم؟ فصدقوه بما قال[242].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «نعم الحفیرة حفیرة المزنی»[243] یعنی: بئر رومة.
قال المطری: و قد خربت هذه البئر- یعنی: بئر رومة- و نقضت حجارتها و أخذت و انطمّت و لم یبق الیوم إلا أثرها. و لکن ینبغی أن تعلم أنها جددت بعد ذلک و رفع بنیانها عن الأرض نحو نصف قامة و الآن ماؤها غیر حلو جدا، أحیاها الإمام المفتی المتقی القاضی شهاب الدین أحمد بن محمد بن محب الدین الطبری قاضی مکة المشرفة فی سنة خمسین و سبع مائة فتناوله عموم الحدیث.
و منها: بئر أخری قد حوط علیها ببناء مجصص و کان شفیرها حوض لم یزل أهل المدینة یتبرکون بها و یشربون من مائها و ینقل ماؤها إلی الآفاق کماء زمزم بل و یسمونها زمزم، و لعل هذه البئر هی التی احتفرتها فاطمة بنت الحسین بن علی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 369
زوجة الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنهم- حین أخرجت من بیت جدتها فاطمة الکبری- رضی اللّه عنها- فی أیام الولید بن عبد الملک لما أمر بإدخال الحجرات و بیت فاطمة فی المسجد، و حینئذ بنت دارها فی الحرّة و أمرت بحفر بئرها، فطلع لهم جبل فذکروا ذلک لها، فتوضأت وصلت رکعتین و دعت، و رشت موضع البئر بفضل وضوئها و أمرتهم فحفروا فلم یتوقف علیهم من الجبل شی‌ء حتی ظهر لهم الماء. و البئر السابقة تسمی بئر العهن، و هی بالعالیة، و یزرع علیها الیوم، و کانت عندها سدرة. و لها اسم آخر هی مشهورة، به و هذه البئر معروفة بالعوالی منقورة فی جبل فی بستان معروف بها، و السدرة منفردة الآن و عندها شجرات الحنا، و لا یکاد ینزف ماؤها مع طینة؛ قاله المطری کذا فی «الدرة الثمنیة فی أخبار المدینة»[244].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 370

فمنها: مضاعفة الأعمال، کما ذکرنا.
و منها: خصوصیة ثمرها، روی فی صحیح مسلم من حدیث سعد بن أبی وقاص أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من أکل سبع تمرات من بین لابتیها حین یصبح لم یضره سم حتی یمسی»[245].
و فی الصحیحین من حدیث سعد أیضا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من تصبّح کل یوم بسبع تمرات من عجوة العالیة لم یضره فی ذلک الیوم سم و لا سحر»[246].
و فی صحیح مسلم من حدیث عائشة- رضی اللّه عنها- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «إن فی عجوة العالیة شفاء و إنها تریاق فی أول البکرة»[247].
و فی روایة قال علیه السلام: «العجوة من الجنة و هی شفاء من السم»[248].
و منها: خصوصیة تربتها، روی ابن النجار أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «غبار المدینة شفاء من الجذام»[249].
و روی عن إبراهیم بن الجیم: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتی علی بنی الحارث من الخزرج فإذا هم ووبی فقال: «ما لکم یا بنی الحارث ووبی؟»، قالوا: نعم یا رسول اللّه أصابتنا هذه الحمی، قال: «أین أنتم عن الصعیب؟» قالوا: یا رسول اللّه ما
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 371
نصنع به؟ قال: «تأخذون من ترابه فتجعلونه فی ماء، ثم یتفل أحدکم و یقول:
بسم اللّه، بتربة أرضنا، بریق بعضنا، شفاء لمریضنا بإذن ربنا»، ففعلوا ذلک فترکتهم الحمی[250].
و الصعیب: وادی بطحان، و فیه حفرة یأخذ الناس منها التراب، و هو الیوم إذا و بی إنسان أخذ منه، و ذکروا أنهم جربوه فوجدوه صحیحا.
و نقل رزین عن ابن عمر- رضی اللّه عنه- أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما دنا من المدینة حین انصرافه من تبوک خرج إلیه أهل المدینة من المشایخ و العلماء و العوام و الخواص فثارت من آثارهم غبرة، فخمّر بعض من کان مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنفه من الغبار، فمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یده فأماطه عن وجهه و قال: «أما علمت أن عجوة المدینة شفاء من السقم، و غبارها شفاء من الجذام»[251].
و فی روایة ابن زبالة: أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من غزوة غزاها، فلما دخل المدینة أمسک بعض أصحابه علی أنفه من ترابها، فقال صلی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفسی بیده إن تربتها لمؤمنة و إنها لشفاء من الجذام»[252].
و فی روایة: «تراب المدینة یطفئ الجذام»[253].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 372

ذهب الإمام الشافعی- رضی اللّه عنه- إلی أنه لیس للمسافر أن یستصحب شیئا من تراب حرم المدینة و یخرجه إلی وطنه الذی هو خارج المدینة.
و کذا حکم الکیزان و الأباریق المعمولة من تراب المدینة، و کذا الأحجار و الرمال، فإذا أخذ آخذ من ذلک شیئا وجب علیه ردّه، ثم اختلف أصحابه فیما بینهم فأکثرهم یقولون: یکره، و بعضهم یقولون: لا یجوز، و صح فی «الروضة» بالاتفاق أنه لا یجوز نقل شی‌ء منها. و عند الحنابلة أن ذلک یکره. و عند أبی حنیفة- رضی اللّه عنه- یجوز نقل هذه الأشیاء إلی بلده للتبرک.
و کذا الخلاف فی تراب حرم مکة المشرفة إلا فی نقل ماء زمزم فإنه لا خلاف فی جواز نقله کما سبق ذکره[254].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 373

فی الصحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه المسجد الذی أسس علی التقوی من أول یوم[255]، و أنه کان یصلی فیه رجال من المسلمین قبل بنائه و هو مربد التمر[256].
و قد عرّف المؤرخون بالمقدار الذی کان علیه فی زمن رسول اللّه فقالوا: کان علی التربیع من الحجرة المقدسة إلی مکان الساریة السابعة من جهة الغرب، و من موضع الداربزین الذی هو بین الأساطین المتصلة بالصندوق أمام مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی موضع الحجرین المغروزین فی صحن المسجد الشریف[257].
و قالوا: إن المنبر لم یؤخر عما کان علیه فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و ورد فی الأخبار أنه کان بین الحائط القبلی، و بین المنبر قدر ممر الشاة و بین المنبر و الداربزین الیوم قدر ثلاثة أذرع بذراع مصر[258].
و قال المؤرخون: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم بناه حین قدم أقل من مائة فی مائة، فلما فتح اللّه تعالی علیه خیبر بناه و زاد فیه مثله[259].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 374
و قیل: کان عرض الجدار لبنة، ثم إن المسلمین لما کثروا بنوه لبنة و نصفا ثم قالوا: یا رسول اللّه لو أمرت لزدنا فیه، فقال: «نعم»، فزادوا فیه و بنوا جداره لبنتین مختلفتین و رفعوا أساسه قریبا من ثلاثة أذرع بالحجارة.
و لم یکن للمسجد سطح فشکی الصحابة الحر فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأقیم له سواری من جذوع النخل ثم طرحت علیها بالعوارض و الخصف و الإذخر فأصابتهم الأمطار فجعل المسجد یکفّ علیهم، فقالوا: یا رسول اللّه لو أمرت بالمسجد فطیّن، فقال لهم: «عریش کعریش موسی علیه السلام ثمامات و خشبات و الأمر أعجل من ذلک»[260].
و قیل: إن جدار المسجد قبل أن یظلل کان قدر قامة و شبرا، و یقال: إن عریش موسی- علیه السلام- کان إذا قام أصاب رأسه السقف.
ثم بعد ذلک صلّی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم متوجها إلی بیت المقدس ستة عشر شهرا، ثم أمر بالتحول إلی الکعبة، فأقام رهطا علی زوایا المسجد لیعدل القبلة، فأتاه جبریل- علیه السلام- فقال بیده هکذا، فأماط کل حائل بینه و بین مکة من جبل و غیره، و استقبلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو ینظر إلیها، لم یحل دون نظره شی‌ء، فلما فرغ قال جبریل علیه السلام هکذا، فأعاد الجبال و الأشجار و الأشیاء علی حالها، فصارت قبلته إلی المیزاب[261].
و فی الصحیحین: أن أول صلاة صلاها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الکعبة صلاة العصر یوم الاثنین فی النصف من رجب علی رأس سبعة عشر شهرا من الهجرة[262].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 375
و فی روایة: فی نصف شعبان یوم الثلاثاء فی السنة الثانیة من الهجرة صلاة الظهر، کذا فی تاریخ الیافعی.
و توفی صلی اللّه علیه و سلم و المسجد کذلک، و لم یزد أبو بکر- رضی اللّه عنه- لاشتغاله بالفتح ثانیا.
فلما ولّی عمر- رضی اللّه عنه- قال: إنی أرید أن أزید فی المسجد و لو لا أنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: « [لا] ینبغی أن یزاد فی المسجد» ما زدت فیه شیئا، فجعل عمر- رضی اللّه عنه- طول المسجد أربعین و مائة ذراع، و عرضه عشرین ذراعا، و بدّل أساطینه بأخر من جذوع النخل، و سقفه بجرید النخل و فرشه بالحصباء.
ثم غیره عثمان- رضی اللّه عنه- فزاد فیه زیادة کثیرة، و بنی جداره بالحجارة المنقوشة و القصّة، و جعل عمده من حجارة منقوشة و سقفه بالساج. رواه البخاری[263].
و قال أهل السیر: جعل عثمان رضی اللّه عنه طول المسجد: مائة و ستین ذراعا، و عرضه: مائة و خمسین ذراعا.
و ذکر المؤرخون أن أبواب المسجد فی زمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانت ثلاثة: باب خلفة، و باب عاتکة و هو باب الرحمة، و الباب الذی کان یدخل منه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو باب عثمان المعروف الیوم بباب جبریل علیه السلام.
و أن عمر- رضی اللّه عنه- جعل أبوابه ستة: بابین عن یمین القبلة، و بابین عن یسارها، و بابین خلفها. و جعل طول السقف أحد عشر ذراعا، و زاد فیه من جهة القبلة عن یمینها، و بنی فوق ظهره سترة ثلاثة أذرع[264].
و أن عثمان- رضی اللّه عنه- غیره فی أول شهر ربیع الأول سنة تسع و عشرین، و زاد فیه من جهة القبلة إلی موضع الجدار الیوم، و زاد فیه من جهة الغرب، و من جهة الشام، و لم یزد فیه من جهة الشرق شیئا. و جعل أبوابه ستة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 376
کما کانت فی أیام عمر رضی اللّه عنه، و باشر العمل بنفسه، و کان یصوم النهار و یقوم اللیل و لا یخرج من المسجد حتی فرغ منه لهلال المحرم سنة ثلاثین[265].
ثم زاد فیه عمر بن عبد العزیز- رحمه اللّه- بأمر الولید بن عبد الملک و کان عامله علی مکة و المدینة، و أرسل الولید إلی ملک الروم یستدعی منه عمالا و آلات لأجل العمارة، فأرسل إلیه أربعین رجلا من الروم، و أربعین رجلا من القبط.
فیروی أنه یوما من الأیام یعملون عمال الروم إذ خلا لهم المسجد، فقال أحدهم لصاحبه: لأبولن علی قبر نبیهم الیوم، فأتی فتهیأ لذلک فوقع علی رأسه [فانکسر] دماغه، و أسلم بعض أولئک النصاری لذلک[266].
فصار طوله: مائتی ذراع، و عرضه فی مقدمه: مائتی ذراع، و فی مؤخره: مائة و ثمانین.
و جعل عمر بن عبد العزیز فی کل رکن من أرکان المسجد منارة للأذان، و کانت المنارة الرابعة مطلة علی دار مروان و هی قبلی المسجد من الغرب. فلما حج سلیمان بن عبد الملک أذن المؤذن فأطلّ علی سلیمان و هو فی الدار، فأمر بالهدم فهدمت تلک المنارة إلی ظهر المسجد.
و أقام عمر بن عبد العزیز فی بنائه ثلاث سنین، و جعل له عشرین بابا، و لم یبق من الأبواب التی کان یدخل رسول اللّه منها إلا باب عثمان المعروف الیوم بباب جبریل علیه السلام[267].
ثم لما حج المهدی سنة ستین و مائة فقدم المدینة بعد انصرافه من الحج استعمل علیها جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس سنة إحدی و ستین و مائة، و أمره بالزیادة فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فزاد من جهة الشام إلی منتهاه الیوم، ثم لم یزد فیه أحد[268].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 377
ثم عمّر فی صحن المسجد الشریف قبة لحفظ حواصل الحرم و ذخائره مثل المصحف الشریف المنسوب إلی عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه- و غیره بأمر الخلیفة الناصر لدین اللّه سنة ست و سبعین و خمس مائة.
ثم احترق المسجد الشریف فی لیلة الجمعة أول شهر رمضان سنة أربع و خمسین و ستمائة، و استولی الحریق علی جمیع سقوفه حتی علی سقف الحجرة المقدسة، و سقط بعض سواریه. و سلم من الحریق ما فی القبة من الحواصل، و کتب بذلک إلی الخلیفة المستعصم باللّه أبی أحمد بن عبد اللّه الإمام المستضی‌ء باللّه، من المدینة الشریفة فی شهر رمضان المذکور، فوصل الصنّاع و الآلات مع حجاج العراق سنة خمس و خمسین و ستمائة، و سقفوا فی هذه السنة الحجرة المقدسة و ما حولها إلی الحائط القبلی و إلی الحائط الشرقی إلی باب جبریل، و سقفوا من جهة الغرب الروضة الشریفة جمیعها إلی المنبر[269].
ثم دخلت سنة ست و خمسین و ستمائة، فقتل الخلیفة و استولی التتار علی بغداد، فوصلت الآلات من صاحب الیمن الملک المظفر یوسف بن عمر بن علی ابن رسول فعمل إلی باب السلام، ثم عمل من باب السلام إلی باب الرحمة[270].
ثم فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة من جهة صاحب مصر الملک المظفر سیف الدین قطز المعزی و اسمه الحقیقی محمود بن ممدود و أمه أخت السلطان جلال الدین خوارزم شاه، و أبوه ابن عم خوارزم شاه، أسر عند غلبة التتار فباعوه بدمشق، ثم انتقل بالبیع إلی مصر، و تملک فی سنة ثمان و خمسین و ستمائة، ثم انتقل الملک فی آخر هذه السنة إلی الملک الظاهر رکن الدین بیبرس الصالحی فعمل فی أیامه باقی المسجد الشریف إلی باب الرحمة إلی شمالی المسجد، ثم إلی باب النساء، و کمل سقف المسجد کما کان قبل الحریق سقفا فوق سقف.
و لم یزل علی ذلک إلی أوائل دولة الملک الناصر محمد بن قلاوون الصالحی سنة إحدی و سبع مائة، فجدد سقف الرواق الذی فیه الروضة الشریفة، و کتب علیه اسمه، ثم جدد فی أیامه السقف الشرقی و السقف الغربی فی سنة خمس
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 378
و سبع مائة[271]. و جعلا سقفا واحدا، أما السقف الشمالی فإنه جعل فی أیام الملک الظاهر کذلک، ثم أمر بعمارة المنارة الرابعة مکان التی تقدم أن سلیمان بن عبد الملک کان أمر بهدمها فعمرت فی سنة ست و سبع مائة، ثم أمر بإنشاء الرواقین فی صحن المسجد الشریف من جهة القبلة فی سنة تسع و عشرین و سبع مائة[272].
و أبواب المسجد الیوم أربعة: بابان من جهة الشرق، و هما: باب عثمان المعروف الیوم بباب جبریل علیه السلام، و هو الباب الذی کان یدخل منه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و باب النساء.
و بابان من جهة الغرب: باب السلام، و باب الرحمة.
و فی المسجد من جهة القبلة طابق مقفل یفتح أیام الموسم و ینزل فیه إلی مکان یطل علیه شباک فی القبلة یقال: إنه بیوت العشرة المبشرة، و لیس ذلک بصحیح؛ و إنما هی دار لآل عبد اللّه بن عمر، و هی بیدهم الیوم، و تمامه مذکور فی کتب التواریخ[273].
و أما الحجرة الشریفة المقدسة: فبنی علیها عمر بن عبد العزیز فی أیام الولید بن عبد الملک حائطا و لم یلصقه بجدار الحجرة بل جعل بینهما مکانا خالیا، و لم یوصل الحائط إلی سقف المسجد بل دونه بمقدار أربعة أذرع، و أدار علیه شباکا من الخشب من فوق الحائط إلی السقف، و جعل بنیان الحائز علی خمس زوایا؛ لئلا یستقیم لأحد استقبال الحجرة بالصلاة لتحذیره صلی اللّه علیه و سلم من ذلک[274].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 379

و اعلم أنه لم یکن قبل حریق المسجد و لا بعده علی الحجرة الشریفة قبة؛ بل کان ما حول الحجرة فی السطح مقدار نصف قامة مبنی بالآجر؛ تمییزا للحجرة الشریفة عن بقیة السطح إلی سنة ثمان و سبعین و ستمائة فی أیام الملک المنصور السلطان قلاوون الصالحی عملت هذه القبة الشریفة، و هی مربعة من أسفلها مثمنة من أعلاها.
و قد جددت فی أیام الملک الناصر السلطان حسن بن محمد بن قلاوون.
ثم اختلقت ألواح الرصاص عن وضعها بإصابة الأمطار، فجددت و أحکمت فی أیام دولة السلطان الملک الأشرف ناصر أولیاء اللّه قاصم أعداء اللّه شعبان بن حسن بن محمد بن قلاوون الصالحی فی سنة خمس و ستین و سبع مائة. و هی أخشاب أقیمت و سمرت علیها ألواح من خشب و من فوقها ألواح الرصاص و عمل مکان الحظیرة الأخری شباک من خشب و تحته بین السقفین أیضا شباک خشب یحکیه، و علی سقف الحجرة الشریفة بین السقفین ألواح قد سمر بعضها علی بعض، و سمر علیها ثوب مشمع، و فیها طابق مقفل إذا فتح کان النزول منه إلی ما بین حائط بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم[275].
و روی أن عائشة رضی اللّه عنها قد بنت حائطا بینها و بین القبور المقدسة بعد دفن عمر- رضی اللّه عنه- و قالت: إنما کان أبی و زوجی. و تحفظت فی لباسها إلی أن بنت الحائط المذکور، و بقیت فی بقیة البیت من جهة الشام. و فیها باب البیت[276].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 380
و قال المؤرخون: إن قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و قبر صاحبیه فی ضفّة بیت عائشة- رضی اللّه عنها- و قالوا: إن فی البیت موضع قبر فی السهوة الشریفة، و أن سعید بن المسیب قال: یدفن فیه عیسی ابن مریم مع سیدنا محمد علیهما الصلاة و السلام، و أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما.
و روی أبو هریرة- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: إذ أهبط اللّه تعالی عیسی- علیه السلام- من السماء فإنه یعیش فی هذه الأمة ما شاء اللّه تعالی، ثم یموت بمدینتی هذه و یدفن إلی جانب قبر عمر رضی اللّه عنه. فطوبی لأبی بکر و عمر؛ فإنهما یحشران بین النبیین[277]. و قد قیل: إن ذلک یکون عقیب حجه و زیارته لسیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم.
السّهوة قیل: إنها کالصّفة بین البیت.
ثم لما حج السلطان الملک الظاهر فی سنة سبع و ستین و ستمائة أراد أن یدیر علی الحجرة المقدسة داربزینا من خشب فقاس ما حولها بیده، و قدر بالحبال، و أرسل الداربزین فی سنة ثمان و ستین و ستمائة، و أداره علیها، و عمل له ثلاثة أبواب: قبلیا و شرقیا و غربیا، و نصبها بین الأساطین التی تلی الحجرة الشریفة إلا من ناحیة الشام، فإنه زاد فیه إلی متهجد النبی صلی اللّه علیه و سلم.
ثم أحدثوا بابا رابعا من جهة الشمال فی رحبة المسجد و غربی متهجد النبی صلی اللّه علیه و سلم یفتح کل یوم و یدخل الناس و الزوار منه.
و إنما صنع الملک الظاهر ذلک الداربزین ظنا حسنا منه أن ذلک زیادة تعظیم، و حرمة للحجرة الشریفة؛ لکنه حجز طائفة من الروضة الشریفة مما یلی بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، و تعذرت الصلاة فیها- مع فضل الصلاة فیها- و صار ما بین الحجرة و الداربزین مأوی النساء بأولادهن الصغار فی أیام الموسم[278].
قال الشیخ عز الدین بن جماعة: و ذکر ذلک للملک الظاهر فسکت و ما أجاب، و هذا من أهم ما ینظر فیه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 381
و أما الذی عمله الملک الظاهر نحو قامتین.
فلما کان فی سنة أربع و تسعین و ستمائة زاد علیه الملک العادل زین الدولة و الدین کتبغا شباکا دائرا علیه و رفعه حتی وصّله إلی سقف المسجد الشریف[279].
ثم عمل ابن أبی الهیجاء وزیر الملک بمصر کسوة للحجرة المقدسة من الدسق الأبیض و أدار علیها طرازا أحمر مکتوب علیه سورة یس بأسرها و علقها نحو العامین علی الجدار الدائر علی الحجرة المقدسة بعد الأذن من الخلیفة المستضی‌ء بأمر اللّه فی ذلک.
ثم جاءت من الخلیفة المستضی‌ء باللّه کسوة من الأبریسم البنفسجی علیها الطرز و الجامات البیض المرقومة، و علیها مکتوب: أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ، و علی طرازها اسم الخلیفة، ثم شیلت تلک و نفدت إلی مشهد علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه بالکوفة و علقت هذه عوضها[280].
فلما ولی الإمام الناصر لدین اللّه تعالی أنفد کسوة أخری من الأبریسم الأسود و طرزها و جاماتها من الأبریسم الأبیض و علقت فوق ذلک.
فلما حجت أم الخلیفة و عادت إلی العراق عملت کسوة علی شکل الکسوة المذکورة قبلها و نفدتها، فعلقت فوق الأولیتین، فصار یومئذ علی الجدار ثلاث ستائر.
ثم فی زماننا هذا ترسل الکسوة من جهة مصر بعد سبع سنین من الأبریسم الأسود و تعلق بعد قلع التی قبلها، و اللّه أعلم[281].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 382

و لم یرو أحد ذلک إلا ما حکاه ابن النجار فی تاریخه أنه فی سنة ثمان و أربعین و خمس مائة سمع من داخل الحجرة المقدسة هدّة فاقتضی رأیهم إنزال شخص من أهل الدین و الصلاح هناک فلم یروا أحدا أمثل حالا من الشیخ عمر النسائی شیخ الشیوخ بالموصل، فکلموه فی ذلک فامتنع و اعتذر بسبب مرض یحتاج معه إلی الوضوء فی غالب الأوقات، فألزم بذلک. فیقال: إنه امتنع من الأکل و الشرب مدة و سأل اللّه تعالی إمساک هذا المرض عنه بقدر ما ینزل و یخرج، فأنزلوه بالحبال من بین السقفین من الطاق، فنزل بین حائط بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و بین الحائز و معه شمعة یستضی‌ء بها، و مشی إلی بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم، و دخل من الباب إلی القبور المقدسة، فرأی شیئا من ردم، إما من السقف، و إما من الحائط و قد وقع علی القبور المقدسة فأزاله، و کنس ما علیها من التراب بلحیته و کان ملیح الشیبة، ثم طلع فأمسک اللّه تعالی عنه هذا المرض بقدر ما نزل و طلع[282].
ثم فی سنة أربع و خمسین و خمس مائة وجدت من داخل الحجرة المقدسة رائحة کریهة متغیرة فنزل الطواشی بیان- من أحد خدام الحرم الشریف- و نزل معه الصفی الموصلی متولی عمارة المسجد الشریف، و نزل معهما هارون الصوفی فوجدوا هرا قد سقط من الشباک الذی بأعلی الحائط بین الحائط و بین النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأخرجوها و طیبوا مکانها، و کان نزولهم یوم السبت الحادی عشر من شهر ربیع الآخر سنة أربع و خمسین و خمس مائة[283].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 383

فعمل لسیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منبر بأمره فی سنة ثمان من الهجرة.
عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخطب یوم الجمعة إلی جنب جذع مسندا ظهره إلیه، فلما کثر الناس قال: «ابنوا لی منبرا» فبنوا له و کان له درجتین و مجلسا، فلما قام علی المنبر لیخطب حنّت الخشبة إلی رسول اللّه. قال أنس: و أنا فی المسجد فسمعت الخشبة تحن حنین الواله، فما زالت تحن حتی نزل إلیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاحتضنها، فسکنت. فقال علیه السلام:
«لو لم أحتضنها لحنّت إلی یوم القیامة»[284].
و فی بعض الروایات: خار کخوار الثور حتی أرتجّ المسجد من خواره تحزنا علی فراق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و فی روایة أنس رضی اللّه عنه: حتی ارتجّ لخواره[285].
و فی روایة سهل: و کثر بکاء الناس لما رأوا به.
و ذکر الشیخ مظفر الدین الإسفراینی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعاه إلی نفسه فجاءه یخرق الأرض فالتزمه ثم عاد إلی مکانه[286].
و فی روایة: خار حتی تصدّع، و انشق حتی جاء النبی صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده علیه فسکن، فأمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم فدفن تحت المنبر[287].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 384
و فی روایة یحیی: فحن الجذع حنینا رقّ له أهل المسجد، فأتاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده علیه فسکن، و قال له: «إن شئت أن أردک إلی الحائط الذی کنت فیه کما کنت تنبت لک عروقک و یکمل خلقک و یجدد خوصک و تمرک، و إن شئت أن أغرسک فی الجنة فیأکل أولیاء اللّه من تمرک» ثم أصغی النبی صلی اللّه علیه و سلم رأسه یستمع ما یقول فقال: بل تغرسنی فی الجنة فیأکل منی أولیاء اللّه تعالی، و أکون فی مکان لا أبلی فیه، فسمعه من یلیه فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «فنعم قد فعلت»، ثم عاد إلی المنبر و أقبل علی الناس فقال: «خیرته کما سمعتم فاختار أن أغرسه فی الجنة، اختار دار البقاء علی دار الفناء».
و فی روایة: فغاب الجذع و ذهب.
و کان الشیخ أبو الحسن البصری- رحمه اللّه- إذا حدّث بحدیث الجذع بکی طویلا و قال: یا عباد اللّه الخشبة تحن إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شوقا إلیه من اللّه تعالی؛ فأنتم أحق أن تشتاقوا إلی لقائه[288].
و حدیث الجذع مشهور، و الخبر به متواتر. و جماعة من الصحابة کلهم یحدث بمعنی هذا الحدیث منهم: أبی بن کعب، و جابر بن عبد اللّه، و أنس بن مالک، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عباس، و سهل بن سعد، و أبو سعید الخدری، و بریدة، و أم سلمة، و المطلب بن أبی وداعة.
و فی روایة جابر بن عبد اللّه: سمعنا لذلک الجذع صوتا کصوت العشار[289].
و اعلم أن هذا الجذع لیس له الیوم عین و لا أثر؛ فقد روی أن أبی بن کعب- رضی اللّه عنه- أخذه لما غیر المسجد و هدم فکان عنده فی بیته حتی بلی و أکلته الأرضة و عاد رفاة[290].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 385
و کان المنبر المعمول للنبی صلی اللّه علیه و سلم من طرفاء الغابة، عمله غلام لامرأة من الأنصار و اسمه مینا، و قیل: إبراهیم.
و فی روایة: صنعه غلام عمه العباس- رضی اللّه عنه- و اسمه الصباح، و قیل:
کلاب.
و قیل: إنما عمله تمیم الداری. رواه أبو داود فی سننه.
و قیل: عمله غلام لسعید بن العاص و اسمه باقول.
و نقل عن الواقدی عن ابن الزیاد: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یجلس علی المجلس و یضع رجلیه علی الدرجة الثانیة، فلما ولی أبو بکر- رضی اللّه عنه- قام علی الدرجة الثانیة و وضع رجلیه علی الأرض إذا قعد، فلما ولی عثمان- رضی اللّه عنه- فعل کذلک ست سنین من خلافته، ثم علا فجلس فی موضع النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال: من یأتی بعدنا أین یجلس؟ رضی اللّه عنه[291]. و کسی المنبر قبطیة و هو أول من کساه، فسرقتها امرأة فأتی بها فقال لها: سرقت؟ قولی لا، فاعترفت فقطع یدها.
و کان طول منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم- کما حکاه ابن النجار-: ذراعان فی السماء و ثلاثة أصابع، و عرضه: ذراع راجح، و طول صدره و هو مستند النبی صلی اللّه علیه و سلم: ذراع، و طول رمّانتی المنبر اللتین کان یمسکهما بیدیه الکریمتین إذا جلس: شبر و أصبعان، و عرضه: ذراع فی ذراع، و تربیعه سواء، و عدد درجاته: ثلاث بالمقعد، و فیه خمسة أعواد من جوانبه الثلاثة، و هکذا کان فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم و فی خلافة أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ رضی اللّه عنهم.
ثم لما حج معاویة کساه قبطیة، و القبطیة بضم القاف و قد تکسر مع سکون الباء الموحدة ثیاب رقاق من مصر.
و کانت الخلفاء یرسلون فی کل سنة ثوبا من الحریر الأسود و له علم یکسی به المنبر، و لما کثرت الکسوة عندهم جعلوها ستورا علی أبواب الحرم الشریف. هکذا حکاه ابن النجار.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 386
و ینبغی أن یعلم أن الأبواب الشریفة لها ستور بالاستقلال الآن لکن لا یظهرونها إلا فی أوقات المهمات کقدوم سلطان أو أمیر[292].
ثم فی عشر الستین و سبع مائة اشتریت قریة من بیت مال المسلمین و وقفت علی کسوة الکعبة المشرفة فی کل سنة و علی کسوة الحجرة المقدسة و المنبر الشریف فی کل سبع سنین، ثم لما رجع معاویة کتب إلی مروان- و هو عامله علی المدینة- أن ارفع المنبر عن الأرض و زد فیه، فدعی النجارین فرفعوه عن الأرض و زاد من أسفله ست درجات، فصار للمنبر الشریف تسع درجات بالمجلس.
و قال ابن زبالة لم یزد فیه أحد قبله و لا بعده؛ کذا نقله المطری عنه.
و نقل ابن النجار أن مروان أراد أن یبعث بمنبر النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی معاویة فکسفت الشمس حتی دنت النجوم و أظلمت المدینة و أصابتهم ریح شدیدة فامتنع منه.
و ذکر أن المهدی بن منصور لما حج سنة إحدی و ستین و مائة قال للإمام مالک ابن أنس: إنی أرید أن أعید منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی حاله الأولی، فقال له مالک: إنما هو من طرفاء الغابة و قد سمر إلی هذه العیدان و شد فمتی نزعته خفت أن یتهافت، فلا نری أن تغیره، فترکه المهدی علی حاله و رجع عما أراد.
و یقال: إن المنبر الذی زاد فیه معاویة تهافت علی طول الزمان و أن بعض الخلفاء من بنی العباس جدد منبرا و اتخذ من بقایا أعواد منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أمشاطا للتبرک بها.
ثم احترق المنبر لما احترق المسجد الشریف، فعمل الملک المظفر صاحب الیمن منبرا رمانتاه من الصندل، و أرسله فی سنة ست و خمسین و ستمائة، و نصب فی موضع منبر النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یؤخر عنه و لم یزل کذلک إلی سنة ست و ستین و ستمائة یخطب علیه.
ثم أرسل الملک الظاهر هذا المنبر الموجود الیوم، فقلع منبر صاحب الیمن و جعل فی حاصل الحرم، و هو باق إلی الیوم فی القبة، و نصب منبر الملک الظاهر
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 387
مکانه[293]. و ارتفاعه من الأرض إلی أعلاه ثلاثة أذرع، و طوله فی العرض من القبلة إلی آخره ثلاثة أذرع و نصف و ربع و ثمن کل ذلک بذراع مصر، و عدد درجاته سبعة بالمقعد، و له مصراعان یفتح یوم الجمعة، و به طاقة یدخل فیه کثیر من العوام أیدیهم منها إلی خشبة یتبرکون بها ظانین أنها من بقایا منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لم یبق من منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شی‌ء الیوم، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 388

فإذا أراد الرجوع إلی أهله و بیته و وطنه ینبغی أن یأتی الروضة الشریفة و یصلی فیها، ثم یأتی القبر الشریف فیسلم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و علی صاحبیه، و یعید تلک الصلوات و التسلیمات و الدعوات التی سبق ذکرها فی ابتداء الزیارة، أو یقتصر علی هذه الکلمات و یقول: السلام علیک یا خاتم النبیین، السلام علیک یا شفیع المذنبین، السلام علیک یا إمام المتقین، السلام علیک یا قائد الغر المحجلین، السلام علیک یا رسول رب العالمین، السلام علیک یا منة اللّه علی المؤمنین، السلام علیک یا طه، السلام علیک یا یس، السلام علیک و علی أهل بیتک الطیبین الطاهرین، السلام علیک و علی أزواجک الطاهرات المبرات أمهات المؤمنین، السلام علیک و علی أصحابک أجمعین و رحمة اللّه و برکاته، جزاک اللّه عنا یا رسول اللّه أفضل الجزاء و صلی علیک أفضل الصلاة[294].
و إن کان الوقت متسعا فمن أحسن السلام أن یقول: السلام علیک یا من سفرت لوامع مجده، السلام علیک یا من همزت هوامع رفده، السلام علیک یا من ظهرت أنوار علائه، السلام علیک یا من بهرت آثار سنائه، السلام علیک یا نتیجة الشرف الباذخ، السلام علیک یا سلالة المجد الراسخ، السلام علی یا جوهرة الشرف الأعلی، السلام علیک یا واسطة العقد المجلی، السلام علیک یا إمام الأنبیاء، السلام علیک یا صفوة الأوفیاء، السلام علیک یا معنی الجود، السلام علیک یا منبع الکرم و الجود، السلام علیک یا درة لؤی، السلام علیک یا غرة قصیّ، السلام علیک یا نبعة المکارم، السلام علیک یا سلالة الأکارم، السلام علیک یا من عظمت هباته، السلام علیک یا من بهرت آیاته، السلام علیک یا من
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 389
ظهرت رایاته، السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته، الحمد للّه الذی أقر عینی برؤیتک، و أحلنی بشریف روضتک، و قضی لی أن أفوز بزورتک، و أحوز سابق السعادة بحلول بلدتک.
و یقول: ودعناک یا رسول اللّه غیر مودعین و لا سامحین بفرقتک، و نحن نسألک أن تسأل اللّه لنا أن لا یقطع آثارنا من زیارتک، و حرمک، و أن یعیدنا سالمین غانمین إلی أوطاننا، و أن یبارک لنا فیما و هب لنا من الولد و خوّل من النعم، و أن یرزقنا الشکر علی ذلک بمنه و کرمه. اللهم لا تجعل هذا آخر العهد من حرم رسولک، و یسر لی العود إلی الحرمین الشریفین، و ارزقنی العفو و العافیة فی الدنیا و الآخرة، و إن جعلته آخر العهد فعوضنی الجنة عن ذلک یا أرحم الراحمین[295].
فإذا أراد الخروج من المسجد یقدم رجله الیسری أولا ثم الیمنی.
و ینبغی أن یجتهد فی أن یخرج من عینیه قطرات عبرات من الدمع؛ فإنه من أمارات القبول.
و قیل: إن البکاء علی سبعة أنواع: بکاء الحزن، و بکاء الوجع، و بکاء الفزع، و بکاء الفرح، و بکاء الریاء و الکذب، و بکاء الشکر، و بکاء من خشیة اللّه تعالی.
و البکاء علی کل حال مندوب و مطلوب لقوله تعالی: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً[296].
و قوله تعالی: وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ[297].
و قوله تعالی: خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا[298].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم ارزقنی عینین هطّالتین».
و من البکاء [و هو] أعلاها درجة و أغلاها ثمنا فی الآخرة: البکاء من خشیة اللّه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 390
عزّ و جلّ. و حق البکاء لمن لم یعلم ما جری له من الحکم فی سابق علم اللّه فی الأزل: أبا لسعادة جری له القلم أم بالشقاوة.
ثم یقول: اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد، اللهم لا تجعل هذا آخر العهد بنبیک، و حط أوزاری بزیارته، و أصحبنی فی سفری هذا البر و التقوی، و یسر لی رجوعا إلی أهلی یا أرحم الراحمین.
و ینبغی أن یتصدق علی جیران النبی صلی اللّه علیه و سلم بما تیسر له؛ لأن الإحسان إلیهم من أسنی الرغائب و أسمی القرب. قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أما نفقاتهم فیخلفها اللّه تعالی فی دار الدنیا قبل أن یخرجوا منها، و أما الألف فالألف مدخر فی الآخرة، و الذی نفسی بیده إن الدرهم الواحد أثقل فی المیزان من جبلکم هذا» و أشار إلی أبی قبیس.
و أنشد بعض الأکابر عند تودیعه و هو یبکی:
أحنّ إلی زیارة حیّ لیلی‌و عهدی من زیارتها قریب
و کنت أظنّ قرب العهد یطفی‌لهیب الشوق فازداد اللهیب
و ینبغی أن یستصحب معه هدیة لأهله و أولاده و تحفة لأحبابه و أصحابه من أهله و أهل بلده و لو بشی‌ء یسیر لأنه منصرف من ضیافة الکریم، و آت من ساحة ذی الإحسان الجسیم و حضرة [ذی] المن العظیم.
و یروی عن عائشة- رضی اللّه عنها- أنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا قدم أحدکم من سفره فلیهد إلی أهله، و لیطرفهم و لو کانت حجارة»[299].
و إذا أخذ فی الطریق ینبغی أن یکبر کلما علا شرفا من الأرض ثلاث تکبیرات، ثم یقول: لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک، و له الحمد، و هو علی کل شی‌ء قدیر، آیبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق اللّه وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، کل شی‌ء هالک إلا وجهه له الحکم و إلیه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 391
ترجعون[300].
و یستحب له أنه إذا قرب من بلده أن یسرع إلیه و أن یقدم إلی أهله من یخبرهم بقدومه و لا یطرقهم لیلا و لا یأتیهم بغتة فجأة»؛ بل یدخل علیهم بکرة أو عشیة، و یقول عند دخوله إلی بلده: بسم اللّه و باللّه، و الحمد للّه علی طول الأعمار، و التردد إلی الآثار. ثم لیبدأ بالمسجد فلیصلی فیه رکعتین، فإذا وصل إلی باب داره یقدم رجله الیمنی و یقول عند ذلک: توبا توبا لربنا، اللهم لا تغادر علینا حوبا[301].
ثم یقرأ الفاتحة و الإخلاص فإن فیهما برکة عظیمة، و یصلی فیه رکعتین أیضا أول ما یدخل.
و یستحب أعتناق القادم و تقبیله و مصافحته فقد روی عن عائشة- رضی اللّه عنها- أنها قالت: لما قدم زید بن حارثة المدینة اعتنقه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قبّله[302].
و قالت: لما قدم جعفر و أصحابه تلقاه النبی صلی اللّه علیه و سلم فقبل بین عینیه[303].
و ینبغی [لهم] أن یصافحوا الحاج قبل أن یدخل بیته، فإنه یرجع مغفورا له.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لصحابی: «إذا لقیت الحاج فسلم علیه و صافحه و مره أن یستغفر لک قبل أن یدخل بیته، فإنه مغفور له»[304].
و عن الحسن البصری- رضی اللّه عنه- أنه قال: إذا خرج الحاج فشیعوهم وزودوهم بالدعاء، فإذا قفلوا فالتقوهم و صافحوهم قبل أن یخالطوا الذنوب، فإن البرکة فی أیدیهم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 392
و أنشد عبد الرحمن البزوری عند قدوم بعض إخوانه من الحج الزائرین:
أهلا بحجاج بیت اللّه و الحرم‌ماذا لهم من کرامات و من نعم
قضوا مآربهم من حجهم و أتوامفضّلین علی خلق من الأمم
فماء زمزمهم یشفی العلیل به‌و نور أوجههم یهدی من الظلم
زاروا النبی [و عاینوا نور] حجرته‌یا طیب طابة من واد و من أکم
یا أیها الرکب قد دأب المشوق بکم‌و فی لقائکم برؤ من السّقم
سلوا دیارکم من بعد فرقتکم‌هل لاح فیها سنا برق لمبتسم
سقی الربوع التی کنتم بها أبداغیث السماء و منهل من الدیم
و ینبغی لمن منّ اللّه تعالی علیه بطاعته و وفقه لحج بیته الحرام و زیارة قبر رسوله علیه الصلاة و السلام، و نظفت صحیفة ثیاب عمله بصابون الغفران من دنس الآثام أن یحذر من العود، و یتحفظ من وسخ المعاصی ثانیا؛ فإن النکسة أشد من المرض الأول، و أصعب للمعالجة.
و اعلم أن الذل فی طاعة اللّه تعالی أقرب من التعزز بالمعصیة، فطوبی لأهل التقوی و ویل لأهل الهوی، و العاقبة للمتقین، إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم.
قال الکتانی: قسمت الدنیا علی بلوی، و قسمت الجنة علی التقوی.
و قال بشر الحافی رحمه اللّه:
أقسم باللّه لرضخ النوی‌و شرب ماء القلّة المالحه
أعزّ للإنسان من حرصه‌و من سؤال الأوجه الکالحه
فاستغن باللّه تکن ذا غنیّ‌مغتبطا بالصفقة الرابحه
و الیأس عزّ و التقوی سؤددو رغبة النفس لها فاضحه
من کانت الدنیا به برةفإنها یوما له ذابحه
و اعلم أن المعصیة بعد الحج أفحش و أقبح مما کان قبله، قال أحمد بن خالد:
سمعت محمد بن مخلد یقول: قدمت من الحج فدعتنی نفسی إلی أمر سوء،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 393
فسمعت هاتفا من ناحیة البیت یقول لی: ویلک ألم تحج، ویلک ألم تحج؟
فعصمنی اللّه تعالی بسبب ذلک.
و سئل الحسن البصری- رضی اللّه عنه- عن الحج المبرور و ما علامته؟ فقال:
أن یرجع الشخص منه زاهدا فی الدنیا راغبا فی الآخرة.[305]

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌2 ؛ ص393
عن عائشة- رضی اللّه عنها- أنها قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا فرغ من حدیثه و أراد أن یقوم من مجلسه یقول: «اللهم اغفر لنا ما أخطأنا و ما تعمدنا، و ما أسررنا و ما أعلنا، و ما أنت أعلم به منا، أنت المقدم، و أنت المؤخر، لا إله إلا أنت».
و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 395

و فیه ثمان فصول:
الفصل الأول: فی ذکر ابتداء بناء المسجد الأقصی.
الفصل الثانی: فی ذکر شد الرحال إلیه، و فضل إتیانه و إسراجه.
الفصل الثالث: فی ذکر فضیلة الصلاة فیه، و فضل الحج و الصلاة فی مسجد المدینة و المسجد الأقصی فی عام واحد.
الفصل الرابع: فی ذکر فضل الإحرام من بیت المقدس و الأذان فیه.
الفصل الخامس: فی ذکر فضل الصدقة و الصیام فیه.
الفصل السادس: فی ذکر فضل الصخرة و أنها من الجنة.
الفصل السابع: فی ذکر الساهرة، و فضل من مات فی بیت المقدس.
الفصل الثامن: فی ذکر جامع الفضائل لبیت المقدس.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 396

روی البخاری فی صحیحه عن أبی ذر- رضی اللّه عنه- قال: قلت: یا رسول اللّه، أی مسجد وضع فی الأرض أولا؟ قال: «المسجد الحرام»، قلت: ثم أی؟
قال: «المسجد الأقصی»، قلت: کم کان بینهما؟ قال: «أربعون سنة، ثم أینما أدرکتک الصلاة بعد فصلها فإن الفضل فیه»[307].
و فی روایة: «فإن الأرض جعلت لنا مسجدا»[308].
و عن أبی ذر- رضی اللّه عنه- قال: قلت: یا رسول اللّه، أی مسجد وضع فی الأرض أولا؟ قال: «المسجد الحرام»، قلت: ثم أی؟ قال: «المسجد الأقصی»، قال: قلت: کم بینهما؟ قال: «أربعون سنة»[309].
ثم قال: زاد الفراء فأینما أدرکتک الصلاة فهو مسجد» ثم قال: هذا حدیث صحیح أخرجاه فی الصحیحین، و أخرجه النسائی، و القزوینی[310].
و عن کعب- رضی اللّه عنه- قال: بنی سلیمان علیه السلام بیت المقدس علی أساس قدیم. کما بنی إبراهیم علیه السلام الکعبة علی أساس قدیم، ثم قال:
و الأساس القدیم الذی کان لبیت المقدس أسسه سام بن نوح- علیه السلام- ثم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 397
بنی داود و سلیمان- علیهما السلام- علی ذلک الأساس[311].
و قال الإمام الخطابی فی کتاب «الأعلام»[312] له: أنه بنی المسجد الأقصی بعض أولیاء اللّه تعالی قبل داود و سلیمان علیهما السلام، ثم بناه داود و سلیمان، و زادا فیه و وسعاه فأضیف إلیهما بناؤه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 398

و عن أبی سعید الخدری- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: مسجد المدینة، و مسجد إبراهیم، و مسجد بیت المقدس». رواه البخاری و مسلم[313].
و فی روایة أخری: «المسجد الحرام، و مسجدی، و المسجد الأقصی»[314].
و فی روایة: عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: «تشد الرحال إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، و مسجد الرسول علیه السلام، و مسجد الأقصی»[315].
و فی حدیث آخر: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تحمل المطی إلا إلی ثلاثة مساجد ...» و ذکرها[316].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 399
و فی حدیث آخر: عن ابن عباس- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، و مسجد المدینة، و المسجد الأقصی، فصلاة فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، و صلاة فی مسجدی بألف صلاة- و فی بعض الروایات: کألف صلاة- و صلاة فی المسجد الأقصی بعشرة آلاف صلاة»[317].
و عن ذی الأصابع أنه قال: یا رسول اللّه، إن ابتلینا بالبقاء بعدک فأین تأمرنا؟
قال صلی اللّه علیه و سلم: «علیک ببیت المقدس لعل اللّه یرزقک ذریة یغدون إلیه و یروحون»[318].
قال أبو أیوب: یعنی مسجد بیت المقدس.
و روی عن میمونة مولاة رسول اللّه- رضی اللّه عنها- قالت: قلت: یا رسول اللّه، أفتنا فی بیت المقدس، فقال: «ائتوه فصلوا فیه» قالت: کیف إذ ذاک و الروم فیه؟! قال: «فإن لم تستطیعوا فابعثوا بزیت یسرج فی قنادیله». رواه أبو داود و القزوینی[319].
و روی عن أبی ذر- رضی اللّه عنه- قال: قلت: یا رسول اللّه، أخبرنا عن بیت المقدس قال: «أرض المحشر و المنشر ائتوه فصلوا فیه»[320].
و عن میمونة بنت الحارث زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم- رضی اللّه عنها- أنها قالت: یا رسول اللّه أفتنا فی بیت المقدس، قال: «أرض المحشر و المنشر ائتوه فصلوا فیه؛ فإن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 400
صلاة فیه کألف صلاة فیما سواه»، قالت: أرأیت یا رسول اللّه من لم یطق محملا إلیه؟ قال: «فلیهد زیتا یسرج فی قنادیله»[321].
و عن میمونة مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت: یا رسول اللّه، أفتنا فی بیت المقدس، قال: «أرض المحشر و المنشر، ائتوه فصلوا فیه؛ فإن الصلاة فیه کألف صلاة فیما سواه». قالت: أرأیت إن لم یطق أن یتحمل إلیه أو یأتیه؟ قال: «فلیهد زیتا یسرج فیه؛ فإنه من أهدی إلیه کان کمن صلی فیه»[322] أخرجه القزوینی.
و عن کعب- رضی اللّه عنه- أنه قال: لما فرغ سلیمان علیه السلام من بیت المقدس وضع القربان فی رحبة المسجد، ثم قام علی الصخرة، ثم قال ثناء و حمد:
اللهم إنی أسألک لمن دخل هذا المسجد خمس خصال: أن لا یدخل إلیه مذنب لم یتعمده إلا لطلب التوبة أن تتقبل توبته منه و تتوب علیه و تغفر له، و لا یدخل إلیه خائف لم یتعمده إلا لطلب الأمن أن تؤمنه من خوفه و تغفر له ذنبه، و لا یدخل إلیه مریض لم یعمده إلا لطلب الشفاء أن تشفیه من سقمه و تغفر له ذنبه، و لا یدخل إلیه مقحط لم یتعمده إلا لطلب الاستسقاء أن تسقی بلاده، و أن لا تصرف بصرک عمن دخله حتی یخرج منه. اللهم إنک أجبت دعوتی و أعطیتنی مسألتی فاجعل علامة ذلک أن تتقبل قربانی. فنزلت نار من السماء فاحتملت القربان و صعدت به إلی السماء[323].
و عن عبد اللّه بن عمر- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لما بنی سلیمان البیت المقدس سأل ربه خلالا ثلاثا، فأعطاه اللّه تعالی اثنتین، و أنا أرجو أن یکون قد أعطاه الثالثة أیضا: سأله ملکا لا ینبغی لأحد من بعده»- قال قتادة:
یعنی: لا تسلبنی إیاه مرة أخری- «فأعطاه ذلک. و سأله حکما و علما لا ینبغی لأحد من بعده، فأعطاه ذلک. و سأله أن لا یأتی أحد هذا البیت فیصلی فیه إلا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه؛ و أنا أرجو أن یکون قد أعطاه الثالثة أیضا»[324].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 401
و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنه قال: إن سلیمان بن داود- علیه السلام- لما فرغ من بیت المقدس قرب قربانا فتقبل اللّه منه، و دعا اللّه تعالی بدعوات منهن:
اللهم أیما عبد مؤمن بک زار فی هذا البیت تائبا إلیک إنما جاء ینفصل من خطایاه و ذنوبه أن تتقبل منه و تترکه من خطایاه و ذنوبه کیوم ولدته أمه[325].
و فی روایة: أن تنزعه من خطایاه.
و عن عبد اللّه بن عمر- رضی اللّه عنهما- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لما فرغ سلیمان- علیه السلام- من بناء بیت المقدس سأل اللّه عزّ و جلّ ثلاث خصال: حکما یوافق حکمه، و ملکا لا ینبغی لأحد من بعده، و لا یأتی هذا البیت أحد لا ینزعه إلیه إلا الصلاة فیه أن یخرجه من ذنوبه کیوم ولدته أمه» فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أما اثنتین فقد أعطاهما اللّه تعالی، و أما الثالثة فأنا أرجو أن یکون قد أعطاه إیاها» و قال: «دعاء نبی و رجاء نبی»[326].
و فی روایة: عن عبد اللّه- أیضا- عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أن سلیمان بن داود- علیه السلام- لما فرغ من بناء مسجد بیت المقدس سأل اللّه عزّ و جلّ حکما یصادف حکمه، و ملکا لا ینبغی لأحد من بعده، و لا یأتی هذا المسجد أحد لا یرید إلا الصلاة فیه إلا خرج من خطیئته کیوم ولدته أمه». فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فأما اثنتان فقد أعطیهما إیاه، و أنا أرجو أن یکون قد أعطی الثالثة»[327] رواه النسائی و ابن ماجه.
و عن أبی العوام أنه قال: ذکر لنا أن سلیمان- علیه السلام- لما فرغ من بنائه ذبح ثلاثة آلاف بقرة و سبعة آلاف شاة، ثم قال: اللهم من أتاه من ذی ذنب فاغفر له ذنبه، أو ذی ضر فاکشف له ضره. قال: و لا یأتیه أحد إلا أصاب من دعوة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 402
سلیمان بن داود علیهما السلام خیرا کبیرا[328].
و روی الإمام البیهقی فی باب الإسراء من کتاب «دلائل النبوة» بسنده عن شداد ابن أوس- رضی اللّه عنه- قال: قلنا یا رسول اللّه: کیف أسری بک؟ قال:
«صلیت لأصحابی صلاة العتمة بمکة معتما، قال: فأتانی جبریل بدابة أبیض فوق الحمار، و دون البغل، فقال: ارکب، فاستصعب علیّ، فدارها بأذنها ثم حملنی علیها. فانطلقت تهوی بنا یقع حافرها حیث أدرک طرفها حتی بلغنا أرضا ذات نخل فأنزلنی، فقال: صلّ، فصلیت، ثم رکبنا فقال: أتدری أین صلیت؟ قلت:
اللّه أعلم. قال: صلیت بیثرب، قال: صلیت بطیبة. فانطلقت تهوی بنا یقع حافرها حیث أدرک طرفها حتی بلغنا أرضا، فقال: انزل فصلّ- أو قال: انزل، فنزلت، ثم قال: صلّ، فصلیت، ثم رکبنا، فقال: أتدری أین صلیت؟ قلت: اللّه أعلم، قال: صلیت بمدین عند شجرة موسی علیه السلام، ثم انطلقت تهوی بنا یقع حافرها حیث أدرک طرفها، ثم بلغنا أرضا بدت لنا قصورها، فقال: انزل، فنزلت فقال: صلّ، فصلیت، ثم رکبنا، فقال: أتدری أین صلیت؟ قلت: اللّه أعلم، قال: صلیت ببیت اللحم حیث ولد فیه أخوک عیسی المسیح ابن مریم علیه السلام، ثم انطلق بی حتی دخلنا المدینة من بابها الیمانی، فأتی قبلة المسجد فربط دابته، و دخلنا المسجد من باب تمیل فیه الشمس و القمر، فصلیت فی المسجد حیث شاء اللّه، و أخذ بی من العطش ما أخذ بی، فأتیت بإناءین فی أحدهما لبن و فی الآخر عسل أرسل إلیّ بهما جمیعا، فعدلت عنهما، ثم هدانی اللّه عزّ و جلّ فأخذت اللبن فشربت حتی فرغت و بین یدی شیخ متکئ علی مثراة له، فقال:
أخذ صاحبک اللبن الفطرة؛ إنه لیهدی، ثم انطلق بی حتی أتینا الوادی الذی فیه المدینة؛ فإذا جهنم تنکشف عن مثل الزرابی»، قلت: یا رسول اللّه کیف وجدتها؟
قال: «مثل اللحمة السخنة، ثم انصرف بی، فمررنا بعیر لقریش بمکان کذا و کذا قد أضلوا بعیرا لهم و قد جمعه فلان، فسلمت علیهم، فقال بعضهم: هذا صوت محمد صلی اللّه علیه و سلم، ثم أتیت أصحابی قبل الصبح بمکة، فأتانی أبو بکر و قال: یا رسول اللّه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 403
أین کنت اللیلة فقد التمستک فی مظانک؟ فقال: علمت أنی أتیت بیت المقدس اللیلة، فقال: یا رسول اللّه إنه مسیرة شهر. صفه لی. قال: ففتح لی صراط کأنی أنظر إلیه لا یسألنی عن شی‌ء إلا أنبأته عنه. قال أبو بکر: أشهد أنک رسول اللّه».
فقال المشرکون: انظروا إلی ابن أبی کبشة یزعم أنه أتی بیت المقدس اللیلة. قال:
فقال: «من آیة ما أقول لکم أنی قد مررت بعیر لکم بمکان کذا قد أضلوا بعیرا لهم فجمعه فلان، و إن مسیرهم ینزلون بکذا ثم کذا و یأتونکم یوم کذا و کذا یقدمهم جمل أدم علیه مسح أسود و غرارتان سوداوان»، فلما کان ذلک الیوم انصرف الناس ینتظرون حتی کان قریبا من نصف النهار أقبلت العیر یقدمهم ذلک الجمل الذی وصفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. هذا رأیته فی روایة الإمام البیهقی- رحمه اللّه- ثم قال عقیبه: هذا إسناد صحیح[329].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 404

روی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص-- رضی اللّه عنه- أنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «صلاة فی بیت المقدس أفضل [من ألف صلاة] فیما سواه إلا المسجد الحرام، و مسجدی هذا»[330].
و عن أبی الدرداء- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «الصلاة فی المسجد الحرام تزید علی غیره بمائة ألف صلاة، و فی مسجدی ألف صلاة، و فی مسجد بیت المقدس خمسمائة صلاة»[331].
و فی حدیث آخر عن أبی المهاجر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الصلاة فی بیت المقدس بخمس مائة، الجماعة فیها تضاعف خمسا و عشرین درجة»[332].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من صلی فی بیت المقدس غفرت له ذنوبه کلها»[333].
و عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة الرجل فی بیته بصلاة [واحدة]، و صلاته فی مسجد القبائل بخمس و عشرین صلاة، و صلاته فی المسجد الذی یجمع فیه بخمس مائة صلاة، و صلاته فی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 405
المسجد الأقصی بخمسین ألف صلاة، [و صلاته علی الساحل ألف صلاة، و صلاته بسواک بأربعمائة صلاة]، و صلاته فی مسجدی هذا بخمسین ألف صلاة، و صلاته فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة»[334].
و عن أنس- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من صلی فی البیت المقدس [خمس] صلوات نافلة کل صلاة أربع رکعات یقرأ فی خمس صلوات عشرة آلاف مرة: قل هو اللّه أحد فقد اشتری نفسه من اللّه تعالی و لیس للنار علیه سلطان»[335].
و فی حدیث آخر عن ابن عباس- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«صلاة فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، و صلاة فی مسجدی بخمسین ألف صلاة، و صلاة فی مسجد بیت المقدس بخمس و عشرین ألف صلاة»[336].
و عن أبی أمامة الباهلی[337]- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من حج و اعتمر، و صلی فی بیت المقدس، و جاهد و رابط، فقد استکمل جمیع سنتی».
و عن مکحول- رضی اللّه عنه- قال: من خرج إلی بیت المقدس لغیر حاجة إلا إلی الصلاة فیه؛ فصلی فیه خمس صلوات صبحا و ظهرا و عصرا و مغربا و عشاء خرج من خطیئته کیوم ولدته أمه[338].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 406
و فی روایة أخری عنه: من صلی ببیت المقدس ظهرا و عصرا و مغربا و عشاء، ثم صلی الغداة خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه[339].
و عن مکحول أیضا- رضی اللّه عنه- أنه قال: من زار بیت المقدس شوقا إلیه دخل الجنة مدللا، و زاره جمیع الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام فی الجنة، و غبطوه بمنزلته من اللّه عزّ و جلّ. و أیما رفقة خرجوا یریدون بیت المقدس شیعتهم عشرة آلاف من الملائکة یستغفرون لهم و یصلون علیهم، و لهم مثل أعمالهم إذا انتهوا إلی بیت المقدس، و لهم بکل یوم یقیمون فیه صلاة سبعین ملکا، و من دخل بیت المقدس طاهرا من الکبائر تلقاه مائة رحمة ما منها رحمة إلا لو قسمت علی جمیع الخلائق لوسعتهم، و من صلی فی بیت المقدس رکعتین یقرأ فیهما فاتحة الکتاب و قل هو اللّه أحد خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، و کان له بکل شعرة من جسده حسنة. و من صلی فی بیت المقدس أربع رکعات: مر علی الصراط کالبرق، و أعطی أمانا من الفزع الأکبر یوم القیامة. و من صلی فی بیت المقدس ست رکعات: أعطی مائة دعوة مستجابة أدناها براءة من النار، و وجبت له الجنة. و من صلی فی بیت المقدس ثمان رکعات: کان رفیق إبراهیم خلیل الرحمن- علیه السلام- فی الجنة. و من صلی فی بیت المقدس عشر رکعات: کان رفیق داود و سلیمان علیهما السلام فی الجنة. و من استغفر للمؤمنین و المؤمنات فی بیت المقدس ثلاث مرات: کان له مثل أجورهم و حسناتهم، و وصل إلی کل مؤمن و مؤمنة من دعائه سبعون مغفرة، و غفرت له ذنوبه کلها[340].
و عن محمد بن شعیب قال: قلت لعثمان بن عطاء الخراسانی: ما تقول فی الصلاة فی بیت المقدس؟ قال: و نعمت، ائته فصلّ فیه فإن داود علیه السلام أسسه و سلیمان علیه السلام بناه و بلطه بالذهب لبنة ذهبا و لبنة فضة، و لیس فیه شبر من الأرض إلا سجد علیه ملک أو نبی؛ فلعل جبهتک توافق موضع جبهة ملک أو
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 407
جبهة نبی[341].
و عن سفیان الثوری رحمه اللّه: أنه سأله رجل بمکة فقال: یا أبا عبد اللّه ما تقول فی الصلاة فی هذه البلدة؟ قال: بمائة ألف صلاة، قال: ففی مسجد بیت المقدس، قال: بأربعین ألف صلاة، قال: ففی مسجد دمشق؟ قال: بثلاثین ألف صلاة[342].
و روی عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أنه قال: من حج و صلی فی مسجد المدینة و المسجد الأقصی فی عام واحد خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه[343].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 408

عن أم سلمة- رضی اللّه عنها- قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أهلّ بحج أو عمرة من المسجد الأقصی إلی المسجد الحرام غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و وجبت له الجنة»[344]. رواه الدارقطنی.
و فی روایة عنها قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أحرم من بیت المقدس بحج أو عمرة خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه»[345].
و فی روایة أخری: «غفر له ما تقدم من ذنبه»[346] رواه أبو داود و القزوینی.
و عن أم حکیم قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أهل بحج من بیت المقدس غفر له»[347].
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أحرم معتمرا فی شهر رمضان من بیت المقدس عدلت عشر غزوات مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم»[348].
و عن جابر- رضی اللّه عنه- أن رجلا قال: یا رسول اللّه، أی الخلق أول دخولا الجنة؟ قال: «الأنبیاء»، قال: یا نبی اللّه، ثم من؟ قال: «ثم الشهداء»، قال: یا نبی اللّه، ثم من؟ قال: «ثم مؤذنوا بیت المقدس»، قال: یا نبی اللّه، ثم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 409
من؟ قال: «مؤذنوا المسجد الحرام»، قال: یا نبی اللّه، ثم من؟ قال: «ثم مؤذنوا مسجدی هذا»، قال: یا نبی اللّه، ثم من؟ قال: «ثم سائر المؤذنین علی قدر أعمالهم»[349].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 410

عن الحسن البصری[350]- رضی اللّه عنه- أنه قال: من تصدق فی بیت المقدس بدرهم کان فداءه من النار، و من تصدق برغیف کان کمن تصدق بجبال الأرض ذهبا[351].
و عن مقاتل- رحمه اللّه- أنه قال: من صام یوما فی بیت المقدس کان له براءة من النار[352].
و فی کتاب ابن الرجاء عن السری- رحمه اللّه- أنه قال: إلیاس و الخضر یصومان شهر رمضان فی بیت المقدس و یوافیان الموسم- الحج- کل عام[353].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 411

عن رافع بن عمرو المزنی- رضی اللّه عنه- قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«الصخرة و العجوة من الجنة»[354].
و عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«سید البقاع بیت المقدس، و سید الصخور صخرة بیت المقدس»[355].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: صخرة بیت المقدس من صخور الجنة[356].
و عن کعب- رضی اللّه عنه- قال: إن الکعبة بمیزان البیت المعمور فی السماء السابعة الذی یحجه ملائکة اللّه تعالی لو وقعت منه أحجار لوقعت علی أحجار الکعبة، و إن الجنة فی السماء السابعة بمیزان بیت المقدس و الصخرة و لو وقع منها حجر لوقع علی الصخرة، و لذک دعیت أورشلیم- یعنی: بیتا مبارکا و هو اسم لبیت المقدس- و دعیت الجنة دار السلام[357].
و عن وهب- رضی اللّه عنه- قال: قال اللّه تعالی: الصخرة بیت المقدس، فیک جنتی و ناری، و فیک جزائی و عقابی، فطوبی لمن زارک، ثم طوبی لمن زارک، ثم طوبی لمن زارک[358].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 412
و عن عبادة بن الصامت- رضی اللّه عنه- قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «الصخرة صخرة بیت المقدس علی نخلة، و النخلة علی نهر من أنهار الجنة، و تحت النخلة آسیة امرأة فرعون و مریم ابنة عمران ینظمان سموط أهل الجنة إلی یوم القیامة»[359].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «الأنهار کلها و السحاب و الریاح من تحت صخرة بیت المقدس»[360].
و فی روایة: قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن المیاه العذبة و الریاح اللواقح تخرج من أصل صخرة بیت المقدس»[361].
و عن أبی بن کعب- رضی اللّه عنه- أنه قال: ما من ماء عذب إلا و یخرج من تلک الصخرة التی فی بیت المقدس[362].
و عن نوف البکالیّ- رحمه اللّه- قال: الصخرة تخرج من تحتها أربعة أنهار:
سیحان، و جیحان، و الفرات، و النیل[363].
و عن کعب- رضی اللّه عنه- قال: قال اللّه عزّ و جلّ لصخرة بیت المقدس:
أنت عرشی الأدنی، و من تحتک بسطت الأرض، و منک ارتفعت السماء، و من تحتک جعلت کل ماء عذب یطلع علی رؤوس الجبال[364].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لما أسری بی إلی بیت المقدس أتانی جبریل- علیه السلام- إلی الصخرة فقال: من هاهنا عرج ربک
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 413
إلی السماء، فألهمنی اللّه تعالی أن قلت: نحن بموضع عرج منه ربی، فصلیت بالنبیین، ثم عرج بی إلی السماء[365].
و قوله: «عرج ربک» لیس المراد منه ما یفهم مثله فی حقنا؛ بل أمر یلیق بجلال اللّه تعالی.
و عن إدریس الخولانی- رحمه اللّه- قال: یحوّل اللّه تعالی صخرة بیت المقدس یوم القیامة مرجانة بیضاء کعرض السماء و الأرض، ثم یضع علیها عرشه، و یضع میزانه و یقضی بین عباده و یصیرون منها إلی الجنة أو إلی النار[366].
و عن ابن البحتری القاضی- رضی اللّه عنه- قال: تکره الصلاة فی سبع مواطن: علی الکعبة، و علی صخرة بیت المقدس، و علی طور زیتا، و علی طور سیناء، و علی الصفا و المروة، و علی الجمرة، و علی جبل عرفة[367].
و عن أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی قال فی قوله تعالی: ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ[368]: یدعو إسرافیل- علیه السلام- من صخرة بیت المقدس من حین ینفخ فی الصور بأمر اللّه تعالی للمبعث بعد الموت.
و عن أبی سعید الخدری- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلیت لیلة أسری بی إلی بیت المقدس غربی الصخرة»[369].
و عن عبد اللّه بن سلام- رضی اللّه عنه- قال: من صلی فی بیت المقدس ألف رکعة عن یمین الصخرة و عن یسارها دخل الجنة قبل موته؛ یعنی: یراها فی منامه[370].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 414
و عن کعب- رضی اللّه عنه- أنه قال: أحبّ الشام إلی اللّه تعالی: بیت المقدس: و أحب القدس إلی اللّه تعالی: الصخرة و الطور.
و روی أبو المعالی- أیضا- عن محمد بن شهاب الزهری- رحمه اللّه- قال: لم یبعث اللّه تعالی نبیا منذ أهبط اللّه تعالی آدم إلی الدنیا إلا جعل قبلته صخرة بیت المقدس، و لقد صلی إلیها نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، ستة عشر أو سبعة عشر شهرا.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 415

عن حذیفة و ابن عباس و علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنهم- قالوا: کنا جلوسا ذات یوم عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: «یحشر الناس ...» الحدیث. یقولوا:
و فیه: «فینتهون إلی أرض یقال لها الساهرة، و هی فی ناحیة بیت المقدس، تسع الناس و تحملهم بإذن اللّه»[371].
و عن أبی عبلة فی قول اللّه عزّ و جلّ: فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ[372] قال: هی البقیع الذی إلی جانب الطور طور زیتا[373].
و عن أبی بکر بن إبراهیم قال: حدیث مستفاض معروف ببیت المقدس: أن الساهرة علی جبل طور زیتا موضع فیه مقابر مصلی عمر- رضی اللّه عنه- معروف بالساهرة[374].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من مات فی بیت المقدس فکأنما مات فی السماء»[375].
و عن کعب قال: یقول اللّه عزّ و جلّ فی التوراة لبیت المقدس: من مات فیک فکأنما مات فی السماء، و من مات حولک فکأنما مات فیک[376].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 416
و عن کعب الأحبار- رضی اللّه عنه- قال: من دفن فی بیت المقدس فقد جاز الصراط[377].
و عنه أنه قال: مقبور ببیت المقدس لا یعذب[378].
و عن وهب بن منبّه قال: من دفن فی بیت المقدس نجا من فتنة القبر و ضیقه[379].
و عن خلید بن دعلج قال: سمعت الحسن یقول: من دفن فی بیت المقدس فی زیتون الملة فکأنما دفن فی سماء الدنیا، قال الخلید: فما عرفت الملة حتی قدمت بیت المقدس[380].
و عن عبد الرحمن بن عدی المازنی قال: سألنی عبد الرزاق عن منزلی فأخبرته أنی من بیت المقدس، قال لی: هل تعرفون زیتون الملة؟ قال: قلت: نعم، قال:
بلغنی أنها روضة من ریاض الجنة[381].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 417

عن أبی أمامة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أنزل القرآن فی ثلاثة أمکنة: مکة، و المدینة، و الشام، قال الولید: یعنی بیت المقدس.
و عن أبی الفتح سلیم الرازی- رحمه اللّه- أنه قال فی قوله تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ[382]. جاء فی التفسیر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم لیلة أسری به جمع له الأنبیاء- علیهم السلام- فی بیت المقدس فأمهم و قیل له: سلهم، فلم یشکل و لم یسأل.
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إن مکة بلد عظّمه اللّه تعالی و عظّم حرمته؛ خلق مکة و حفها بالملائکة قبل أن یخلق شیئا من الأرض یومئذ کلها بألف عام و وصلها بالمدینة، و وصل المدینة ببیت المقدس، ثم خلق الأرض کلها بعده بألف عام خلقا واحدا»[383].
و عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- قال: کانت الأرض ماء فبعث اللّه تعالی ریحا فمسحت الماء، فظهرت علی الأرض زبدة فقسمها أربع قطع: خلق من قطعة مکة، و من الثانیة المدینة، و من الثالثة بیت المقدس، و من الرابعة الکوفة.
و عن عبد اللّه بن عمر- رضی اللّه عنه- قال: إن لهذا الحرم لحرم فی السموات السبع بمقداره من الأرض، و إن بیت المقدس [لمقدس] فی السموات السبع بمقداره فی الأرض[384].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أربع مدائن فی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 418
الدنیا من الجنة: مکة، و المدینة، و بیت المقدس، و دمشق»[385].
و عن معاذ- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یقول اللّه تعالی یا أورشلیم أنت صفوتی من بلادی، و أنا سائق إلیک صفوتی من عبادی، من کان مولده فیک فاختار علیک فبذنب یصیبه، و من کان مولده فی غیرک و اختارک علی مولده فبرحمة منی، و فیه: یا أورشلیم أنت مقدّس بنوری، و فیک محشر عبادی، أزفک یوم القیامة کالعروس إلی بعلها، و من دخلک استغنی من القمح و الزیت»[386].
و أورشلیم: اسم لبیت المقدس.
و عن کعب- رضی اللّه عنه- قال: قال اللّه عزّ و جلّ لبیت المقدس: أنت جنتی و قدسی و صفوتی من بلادی، من سکنک فبرحمة منی، و من خرج منک فبسخط منی علیه[387].
و عن وهب بن منبّه- رضی اللّه عنه- قال: أهل بیت المقدس جیران اللّه، و حق علی اللّه عزّ و جلّ أن لا یعذب جیرانه[388].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: باب مفتوح من أبواب الجنة تخرج الرحمة من خلاله من جنان الجنة فتسقط علی مسجدها و جبالها و صخورها، و صخرة بیت المقدس من صخور الجنة[389].
و عن کعب- رضی اللّه عنه- قال: باب مفتوح من السماء من أبواب الجنة تنزل من الجنان الرحمة علی بیت المقدس کل صباح حتی تقوم الساعة، و الظل الذی ینزل علی بیت المقدس شفاء من کل داء؛ لأنه من جنان الجنة[390].
و عن مقاتل رضی اللّه عنه: أن کل لیلة ینزل سبعون ألف ملک من السماء إلی مسجد بیت المقدس؛ یهللون اللّه، و یسبحون اللّه، و یقدسون اللّه، و یحمدون اللّه،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 419
و لا یعودون إلی أن تقوم الساعة[391].
و عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- أنه قال: إن الجنة تحن شوقا إلی بیت المقدس، و صخرة بیت المقدس من جنة الفردوس، و هی سرة الأرض[392].
و روی الحافظ بهاء الدین عن مقاتل- رضی اللّه عنه- أنه قال: صخرة بیت المقدس وسط الأرض، و إذا قال العبد لصاحبه: انطلق بنا إلی بیت المقدس، یقول اللّه تعالی: یا ملائکتی اشهدوا أنی قد غفرت لهما قبل أن یخرجا، هذا إذا کانا لا یصران علی الذنوب[393].
و قال: إن اللّه تعالی تکفل [لمن سکن] ببیت المقدس بالرزق إن فاته المال، و من مات سقیما محتسبا فی بیت المقدس فکأنما مات فی السماء، و من مات حول بیت المقدس فکأنما مات فی بیت المقدس، و ما نقص من الأرضین زید فی الأرض التی حول بیت المقدس، و المیاه العذبة کلها تخرج من تحت صخرة بیت المقدس، و الأرض التی بارک اللّه تعالی فیها أرض بیت المقدس، و یجعل الرب جل جلاله مقامه یوم القیامة فی أرض بیت المقدس، و جعل صفوته من الأرضین کلها أرض بیت المقدس، و الأرض المقدسة التی ذکرها اللّه تعالی فی القرآن بیت المقدس، فقال: إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ هی أرض بیت المقدس[394].
و قال اللّه تعالی لموسی علیه السلام: انطلق إلی بیت المقدس؛ فإن فیه نوری و ناری و تنوری- یعنی: وَ فارَ التَّنُّورُ- و کلم اللّه موسی تکلیما فی أرض بیت المقدس، و تجلی اللّه تعالی للجبل فی أرض بیت المقدس، و رأی موسی- علیه السلام- نور رب العزة فی أرض بیت المقدس، و صخرة بیت المقدس من صخور الجنة و هی وسط الأرضین کلها، فإذا قال الرجل للرجل: انطلق بنا إلی بیت المقدس ففعلا یقول اللّه تعالی: طوبی للقائل و المقول له[395].
و روی أیضا عن مقاتل[396]- رضی اللّه عنه- أنه قال: تاب اللّه تعالی علی داود
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 420
و سلیمان- علیهما السلام- فی أرض بیت المقدس.
و غفر اللّه تعالی خطایا بنی إسرائیل فی بیت المقدس.
ورد اللّه تعالی علی سلیمان- علیه السلام- ملکه فی بیت المقدس.
و بشر اللّه إبراهیم و سارة بإسحاق فی بیت المقدس.
و بشر اللّه تعالی زکریا بیحیی فی بیت المقدس.
و سخر اللّه تعالی لداود علیه السلام الجبال و الطیر فی بیت المقدس.
و تسورت الملائکة علی داود المحراب فی بیت المقدس.
و کانت الأنبیاء- علیهم السلام- تقرب القربان فی بیت المقدس.
و تهبط الملائکة کل لیلة إلی بیت المقدس.
و أوتیت مریم- علیها السلام- فاکهة الشتاء فی الصیف و فاکهة الصیف فی الشتاء و أجری اللّه تعالی لها نهرا من الأردن إلی بیت المقدس، و أنبت اللّه تعالی النخلة لمریم- علیها السلام- فی بیت المقدس، و أثمرت فی الحال رطبا جنیا فی بیت المقدس.
و تکلم عیسی فی المهد صبیا فی بیت المقدس، و ولد عیسی- علیه السلام- فی بیت المقدس، و رفعه اللّه تعالی إلی السماء من بیت المقدس، و ینزل عیسی- علیه السلام- من السماء إلی أرض بیت المقدس، و یقتل الدجال ببیت المقدس.
و یغلب یأجوج و مأجوج علی الأرض کلها غیر بیت المقدس، و یهلکهم اللّه تعالی فی أرض بیت المقدس.
و ینظر اللّه تعالی فی کل یوم بخیر إلی بیت المقدس.
و أعطی اللّه تعالی البراق للنبی صلی اللّه علیه و سلم فحمله إلی بیت المقدس.
و أوصی آدم- علیه السلام- حین مات بأرض الهند أن یدفن ببیت المقدس.
و أوصی إبراهیم و إسحاق- علیهما السلام- إذا ماتا أن یدفنا فی أرض بیت المقدس.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 421
و ماتت مریم- علیها السلام- ببیت المقدس.
و هاجر إبراهیم- علیه السلام- من «کوناریا» إلی بیت المقدس.
و تکون الهجرة فی آخر الزمان إلی بیت المقدس.
و رفع التابوت و السکینة من أرض بیت المقدس.
و صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون زمانا إلی بیت المقدس.
و هبطت السکینة إلی بیت المقدس.
و نزلت السلسلة فی بیت المقدس، و رفعت السلسلة من بیت المقدس.
و رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة أسری به مالکا خازن النار فی بیت المقدس.
و رکب النبی صلی اللّه علیه و سلم البراق إلی بیت المقدس.
و أسری به إلی بیت المقدس.
و صلی نبینا بالنبیین ببیت المقدس.
و المحشر و المنشر فی بیت المقدس.
و یأتی اللّه تعالی بظلل من الغمام و الملائکة إلی بیت المقدس.
و تزف الجنة یوم القیامة إلی أرض بیت المقدس.
و تصیر الخلائق کلهم ترابا غیر الثقلین ببیت المقدس.
و الحساب یکون یوم القیامة فی أرض بیت المقدس.
و ینصب الصراط علی متن جهنم إلی الجنة بأرض بیت المقدس.
و یوضع المیزان یوم القیامة ببیت المقدس.
و صفوف الملائکة یوم القیامة ببیت المقدس.
و ینفخ إسرافیل- علیه السلام- فی الصور علی صخرة بیت المقدس، و ینادی:
أیتها العظام البالیة و اللحوم المتمزقة و العروق المتقطعة أخرجوا إلی حسابکم ینفخ فیکم أرواحکم و تجازون بأعمالکم، و یتفرق الناس من بیت المقدس إلی الجنة أو
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 422
إلی النار فذلک قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ[397]، یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ[398]، فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ[399].
و کفل زکریا مریم علیها السلام ببیت المقدس، و یقتل عیسی علیه السلام الدجال فی أرض بیت المقدس.
و فهم اللّه تعالی سلیمان- علیه السلام- منطق الطیر ببیت المقدس.
و سأل سلیمان- علیه السلام- ربه ملکا لا ینبغی لأحد من بعده فأعطاه اللّه ذلک فی بیت المقدس، و سأل سلیمان- علیه السلام- أن یغفر اللّه لمن صلی فی بیت المقدس.
و من سره أن یمشی فی روضة من ریاض الجنة فلیمش فی صخرة بیت المقدس.
و یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ من صخرة بیت المقدس[400].
و قوله تعالی: وَ نَجَّیْناهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ[401] هی بیت المقدس.
و قوله تعالی: وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ[402] قال: هی بیت المقدس.
و قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ[403]، و هو بیت المقدس.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 423
و قوله تعالی: أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ[404] هی بیت المقدس.
و قوله تعالی: وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ[405] هو بیت المقدس.
و قوله تعالی لبنی إسرائیل: ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً[406] هی بیت المقدس.
و قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ[407] هی بیت المقدس.
و قرب نوح- علیه السلام- القربان علی صخرة بیت المقدس.
و فدی اللّه تعالی إسحاق- علیه السلام- من الذبح ببیت المقدس.
و قوله تعالی: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ[408] هی أرض بیت المقدس.
و قرب آدم- علیه السلام- القربان ببیت المقدس.
و سدد اللّه تعالی لداود- علیه السلام- ملکه فی بیت المقدس، و ألان له الحدید ببیت المقدس.
و تقبل اللّه تعالی من امرأة عمران نذرها ببیت المقدس.
و وهب اللّه تعالی لداود- علیه السلام- ذنبه فی بیت المقدس.
و أید اللّه تعالی عیسی بروح القدس ببیت المقدس.
و آتی اللّه تعالی لیحیی- علیه السلام- الحکم صبیا ببیت المقدس.
و کان عیسی- علیه السلام- یحیی الموتی و یصنع العجائب فی بیت المقدس.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 424
و لا یبقی مؤمن و لا مؤمنة إلا و ینزل ببیت المقدس.
و سرّة الأرض بیت المقدس، و من صلی فی بیت المقدس فکأنما صلی فی سماء الدنیا.
و تخرب الأرضون کلها و تعمر أرض بیت المقدس.
و یحشر اللّه تعالی الأنبیاء- علیهم السلام- کلهم إلی بیت المقدس، و یحشر اللّه تعالی محمد- علیه السلام- إلی بیت المقدس.
و أول ما حسر ماء الطوفان عن صخرة بیت المقدس.
و یحشر اللّه تعالی الخلائق یوم القیامة إلی بیت المقدس.
و نشر اللّه تعالی الأنبیاء- علیهم السلام- لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلی بهم ببیت المقدس.
و تصف الملائکة حول بیت المقدس.
و یغفر اللّه تعالی لمن أتی بیت المقدس.
و أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه جبریل و میکائیل- علیهما السلام- إلی بیت المقدس.
و باب السماء مفتوح فی بیت المقدس، و تسجر النار فی بیت المقدس.
و یحشر اللّه تعالی مؤذنی المسجد الحرام و مؤذنی المسجد الأقصی و مؤذنی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی بیت المقدس.
و دعا سلیمان- علیه السلام- لمؤذنی بیت المقدس.
و من أتاه متوسلا أن یغفر اللّه له غفر اللّه له.
و حملت النخلة الیابسة لمریم- علیها السلام- رطبا جنیا فی بیت المقدس.
و تطیر أرواح المؤمنین إلی أجسادهم فی بیت المقدس.
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن خیار أمتی سیهاجر هجرة بعد هجرة إلی بیت المقدس حتی لا یبقی إلا شرار أهلها، و من توضأ و أسبغ الوضوء و صلی رکعتین أو أربعا فی بیت المقدس غفر اللّه له ما کان قبل ذلک»[409].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 425
و من صلی فی بیت المقدس خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، و کان له بکل شعرة من جسده مائة نور عند اللّه تعالی یوم القیامة، و کانت له حجة مبرورة متقبلة، و أعطاه اللّه تعالی قلبا شاکرا و لسانا ذاکرا و عصمة من المعاصی، و حشره اللّه تعالی مع الأنبیاء علیهم السلام.
و من صبر ببیت المقدس سنة علی لأوائها و شدتها جاءه اللّه تعالی برزقه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته یأکل رغدا، و یدخل الجنة إن شاء اللّه تعالی غدا.
و أول بقعة بنیت من الأرض کلها موضع صخرة بیت المقدس.
و قال اللّه تعالی لسلیمان- علیه السلام- حین فرغ من بناء بیت المقدس: یا سلیمان سلنی أعطک. قال: یا رب أسألک أن تغفر لی ذنوبی، قال اللّه تعالی:
لک ذلک، و قال: یا رب و أسألک ملکا لا ینبغی لأحد من بعدی إنک أنت الوهاب، قال اللّه تعالی: لک ذلک، و قال: یا رب و أسألک لمن جاء إلی هذا البیت لا یرید إلا الصلاة فیه أن تخرجه من ذنوبه کیوم ولدته أمه. قال اللّه تعالی:
لک ذلک، قال: یا رب و أسألک لمن جاءه سقیم أن تشفیه. قال اللّه تعالی: لک ذلک. قال: و أسألک یا رب أن تکون رحمتک علیه إلی یوم القیامة. قال اللّه تعالی: لک ذلک. قال: و ینظر اللّه تعالی بالرحمة کل یوم إلی بیت المقدس.
و یظهر اللّه تعالی عصی موسی- علیه السلام- فی آخر الزمان فی بیت المقدس.
و بشر اللّه تعالی مریم بعیسی- علیه السلام- فی بیت المقدس و فضل اللّه تعالی مریم- علیها السلام- علی نساء العالمین فی بیت المقدس.
و تهبط الملائکة کل لیلة إلی بیت المقدس.
و یمنع اللّه تعالی عدوه الدجال من الدخول إلی بیت المقدس، و یغلب علی الأرضین کلها إلا علی بیت المقدس و مکة و المدینة.
و تاب اللّه تعالی علی آدم علیه السلام فی بیت المقدس.
و من تصدق برغیف فی بیت المقدس فکأنما تصدق بوزن جبال الأرض کلها
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 426
ذهبا، و من تصدق بدرهم ببیت المقدس کان فداؤه من النار.
و من صام یوما ببیت المقدس کان له براءة من النار.
و صفوة اللّه من بلاده بیت المقدس، و فیها صفوته من عباده، و منها بسطت الأرض، و منها تطوی.
و یطلع اللّه تعالی کل صباح إلی بیت المقدس فینزل من رحمته و حسناته ثم ینزله علی سائر البلدان.
و ما یسکن أحد فی بیت المقدس حتی یشفع له سبعون ألف ملک إلی اللّه تعالی.
و یقول اللّه تعالی للمقبور فی بیت المقدس: تجاورنی فی داری، ألا و إن الجنة داری لا یجاورنی فیها إلا السخاء و الحلم.
و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لأبی عبیدة بن الجراح رضی اللّه عنه: «النجاء النجاء إلی بیت المقدس إذا ظهرت الفتن» قال: یا رسول اللّه فإن لم أدرکه؟ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«فإن لم تدرک بیت المقدس فابذل مالک و أحرز دینک»[410].
و کذلک قال علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- لصعصعة رضی اللّه عنه: نعم المسکن عند ظهور الفتن بیت المقدس؛ القائم فیه کالمجاهد فی سبیل اللّه، و لیأتین علی الناس زمان یقول أحدهم: لیتنی کنت تبنة فی لبنة فی بیت المقدس[411].
و أحب الشام إلی اللّه تعالی بیت المقدس، و أحب جبالها إلیه الصخرة، و هی آخر الأرضین خرابا بأربعین عاما، و هی روضة من ریاض الجنة.
و یقول اللّه تعالی لصخرة بیت المقدس: و عزتی و جلالی لأضعن علیک عرشی، و لأحشرن إلیک خلقی، و لأجرین أنهارک: نهرا من لبن، و نهرا من عسل، و نهرا من خمر، و أنا یومئذ ربهم، و داود ملکهم[412].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 427

عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لما أسری بی إلی بیت المقدس مر بی جبریل- علیه السلام- إلی قبر الخلیل- علیه السلام- فقال:
انزل فصلّ رکعتین؛ فإن هاهنا قبر أبیک إبراهیم علیه السلام»[414].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: لما أراد اللّه تعالی أن یقبض روح خلیله إبراهیم- علیه السلام- أوحی اللّه تعالی إلی الدنیا: إنی قابض و دافن فیک خلیلی، فاضطربت الدنیا اضطرابا شدیدا، و تشامخت جبالها، و تواضعت منها بقعة یقال لها: «حبری». فقال اللّه تعالی: یا حبری أنت صفوتی، أنت قدسی، أنت بیت مقدسی، فیک خزانة علمی، و علیک أنزل رحمتی و برکاتی، و إلیک أحشر خیار عبادی، و من ولد خلیلی؛ فطوبی لمن وضع جبهته فیک لی ساجدا، أسقیه من حضرة قدسی، و آمنه من أفزاع قیامتی، و أسکنه الجنة برحمتی، فطوباک، ثم طوباک، ثم طوباک؛ أدفن فیک خلیلی علیه السلام.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 428

و فیه فصل واحد:

اللهم ثبت أقدامنا علی طریق الاهتداء بسیرة الصالحین، و نور أبصارنا بنور هدایة بصیرة المقربین، و زین قلوبنا بزینة محبة الفقراء و الزاهدین، و ارزقنا عملا صالحا متقبلا إلی یوم الدین، و اجعل لنا لسان صدق فی الآخرین، و اغفر لنا و لآبائنا و لأمهاتنا و لجمیع المسلمین، و لا تؤاخذنا بسوء أعمالنا یا أرحم الراحمین.
و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه أجمعین.
فالمتوقع من مکارم أخلاق سادات العلماء و الإخوان الناظرین المتأملین المطالعین المطّلعین فیه أنهم إذا طالعوه و اطلعوا فیه علی موضع سهو أو غلط من تصحیف و إعراب أن یصلحوا بأنامل قلم فضلهم، و ببنان بیان کرم علمهم؛ شرط أن یکونوا علی یقین تام دون تحیز، و ظن حام؛ فإن الظن قد یخطئ و یصیب، و لا یکونوا ممن رأی ألف ألف صواب فغطاه، و إذا وجد أقل سهو قلم فناداه، و إذا عثروا علی حدیث ضعیف أو ما یوجب ضعفه أن ینبهوا علی الصحیح و القوی من الأحادیث فی حاشیة الکتاب.
و قد اتفق الحفاظ و العلماء علی جواز العمل بالحدیث الضعیف فی فضائل الأعمال.
و قال ابن الصلاح: یجوز التساهل فی الأسانید و روایة ما سوی الموضوع من أنواع الأحادیث الضعیفة من غیر تبیین ضعفها فی المواعظ و القصص و فضائل الأعمال دون صفات اللّه تعالی و أحکام الشریعة من الحلال و الحرام و غیرهما[415].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 429
فإذا تجلی فی مرآة نظر قبول عین قلوبهم فالمتوقع منهم أن لا ینسونی من صالح
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 430
دعائهم فی وقت مناجاتهم و حضور صلواتهم، ختم اللّه لنا و لهم بأحسن الحسنی بحق نبیه و حبیبه محمد المصطفی و علی آله مصابیح الدجی و أصحابه نجوم الهدی صلی اللّه علیه و علیهم فی الآخرة و الأولی و سلم تسلیما کثیرا و الحمد للّه رب العالمین.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 431

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 433
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه نحمده و نستعینه و نستهدیه و نستغفره و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و من سیئات أعمالنا، من یهده اللّه فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه و سلم تسلیما کثیرا.
فصل فی زیارة بیت المقدس ثبت فی الصحیحین عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: المسجد المسجد الحرام، و المسجد الأقصی، و مسجدی هذا»[416] من حدیث أبی سعید و أبی هریرة، و قد روی من طرق أخری، و هو حدیث مستفیض متلقی بالقبول، أجمع أهل العلم علی صحته و تلقیه بالقبول و التصدیق.
و اتفق علماء المسلمین علی استحباب السفر إلی بیت المقدس للعبادة المشروعة فیه؛ کالصلاة و الدعاء و الذکر و قراءة القرآن و الاعتکاف.
و قد روی من حدیث رواه الحاکم فی «مستدرکه» أن سلیمان- علیه السلام- سأل ربه ثلاثا: ملکا لا ینبغی لأحد من بعده، و سأله حکما یوافق حکمه، و سأله أنه لا یؤم أحد هذا البیت لا یرید إلا الصلاة فیه إلا غفر له[417].
و لهذا کان ابن عمر- رضی اللّه عنه- یأتی إلیه فیصلی فیه، و لا یشرب فیه ماء لتصیبه دعوة سلیمان لقوله: «لا یرید إلا الصلاة فیه» فإن هذا یقتضی إخلاص النیة فی السفر إلیه، و لا یأتیه لغرض دنیوی و لا بدعة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 434
و تنازع العلماء فیمن نذر السفر إلیه للصلاة فیه أو الاعتکاف فیه[418]: هل یجب علیه الوفاء بنذره؟ علی قولین مشهورین، و هما قولان للشافعی:
أحدهما: یجب الوفاء بهذا النذر، و هو قول الأکثرین مثل: مالک و أحمد بن حنبل و غیرهما.
و الثانی: لا یجب، و هو قول أبی حنیفة؛ فإن من أصله أنه لا یجب بالنذر إلا ما کان من جنسه واجب بالشرع، فلهذا یوجب نذر الصلاة و الصیام و الصدقة و الحج و العمرة فإن من جنسها واجب بالشرع و واجب نذر الاعتکاف فإن الاعتکاف لا یصح عنده إلا بصوم، و هو مذهب مالک و أحمد فی أحد الروایتین عنه.
و أما الأکثرون فیحتجون بما رواه البخاری فی «صحیحه» عن عائشة- رضی اللّه عنها- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من نذر أنه یطیع اللّه فلیطعه، و من نذر أن یعصی اللّه فلا یعصه»[419] فأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بالوفاء بالنذر لکل من نذر أن یطیع اللّه و لم یشترط أن تکون الطاعة من جنس الواجب بالشرع، و هذا القول أصح.
و هکذا النزاع: لو نذر السفر إلی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ مع أنه أفضل من المسجد الأقصی.
و أما لو نذر إتیان المسجد الحرام لحج أو عمرة وجب علیه الوفاء بنذره باتفاق العلماء[420].
و المسجد الحرام أفضل المساجد، ویلیه مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم، ویلیه المسجد الأقصی. و قد ثبت فی الصحیحین عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «صلاة فی مسجدی هذا خیرا من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام».
و الذی علیه جمهور العلماء أن الصلاة فی المسجد الحرام أفضل منها فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 435
و قد روی أحمد و النسائی و غیرهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أن الصلاة فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، و أما فی المسجد الاقصی فقد روی أنها بخمسین صلاة، و قیل:
بخمسمائة صلاة، و هو أشبه.
و لو نذر السفر إلی قبر الخلیل- علیه السلام- أو قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم أو إلی الطور الذی کلم اللّه علیه موسی- علیه السلام- أو إلی جبل حراء الذی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یتعبد فیه و جاءه الوحی فیه، أو الغار المذکور فی القرآن، أو غیر ذلک من المقابر و المقامات و المشاهد المضافة إلی بعض الأنبیاء و المشایخ، أو إلی بعض المغارات أو الجبال: لم یجب الوفاء بهذا النذر باتفاق الأئمة الأربعة؛ فإن السفر إلی هذه المواضع منهی عنه لنهی النبی صلی اللّه علیه و سلم: «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد» فإذا کانت المساجد التی هی من بیوت اللّه التی أمر فیها بالصلوات الخمس قد نهی عن السفر إلیها حتی مسجد قباء الذی یستحب لمن کان بالمدینة أن یذهب إلیه لما ثبت فی الصحیحین عن ابن عمر- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه کان یأتی قباء کل سبت راکبا و ماشیا[421].
و روی الترمذی و غیره أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من تطهر فی بیته فأحسن الطهور ثم أتی مسجد قباء لا یرید إلا الصلاة فیه کان له کعمرة» قال الترمذی حدیث حسن صحیح[422].
فإذا کان مثل هذا ینهی عن السفر إلیه، و ینهی عن السفر إلی الطور المذکور فی القرآن، و کما ذکر مالک فی المواضع التی لم تبنی للصلوات الخمس، بل ینهی عن اتخاذها مساجد، فقد ثبت فی الصحیحین عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال فی مرض موته:
«لعن اللّه الیهود و النصاری اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد، یحذر ما صنعوا»[423].
قالت عائشة: و لو لا ذلک لأبرز قبره، و لکن کره أن یتخذ مسجدا.
و فی صحیح مسلم و غیره عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ألا و إن من کان قبلکم کانوا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 436
یتخذون قبور أنبیائهم و صالحیهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، و إنی أنهاکم عن ذلک»[424].
و لهذا لم تکن الصحابة یسافرون إلی شی‌ء من مشاهد الأنبیاء لا مشهد إبراهیم الخلیل- علیه السلام- و لا غیره، و النبی صلی اللّه علیه و سلم لیلة المعراج صلی فی بیت المقدس رکعتین کما ثبت ذلک فی الحدیث الصحیح و لم یصل فی غیره، و أما ما یرویه بعض الناس من حدیث المعراج أنه صلی فی المدینة و صلی عند قبر موسی- علیه السلام- و صلی عند قبر الخلیل فکل هذه الأحادیث مکذوبة موضوعة.
و قد رخص بعض المتأخرین فی السفر إلی المشاهد و لم ینقلوا ذلک عن أحد من الأئمة و لا احتجوا بحجة شرعیة.

فصل: و العبادات المشروعة فی المسجد الأقصی: هی من جنس العبادات المشروعة فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم و غیره من سائر المساجد إلا المسجد الحرام فإنه یشرع فیه زیادة علی سائر المساجد: الطواف بالکعبة، و استلام الرکنین الیمانیین، و تقبیل الحجر الأسود.
و أما مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم و المسجد الأقصی و سائر المساجد فلیس فیها ما یطاف به، و لا فیها ما یتمسح به و لا ما یقبل، فلا یجوز لأحد أن یطوف بحجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم و لا بغیر ذلک من مقابر الأنبیاء و الصالحین و لا بصخرة بیت المقدس، و لا بغیر هؤلاء کالقبة التی فوق جبل عرفات و أمثالها، بل لیس فی الأرض مکان یطاف به کما یطاف بالکعبة.
و من اعتقد أن الطواف بغیرها مشروع فهو شرّ ممن یعتقد جواز الصلاة إلی غیر الکعبة؛ فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما هاجر فکانت قبلة المسلمین هذه المدة، ثم إن اللّه حول القبلة إلی الکعبة و أنزل اللّه فی ذلک القرآن کما ذکر فی سورة البقرة، و صلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و المسلمون إلی الکعبة، و صارت هی القبلة، و هی قبلة إبراهیم و غیره من
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 437
الأنبیاء، فمن اتخذ الصخرة الیوم قبلة یصلی إلیها فهو کافر مرتد یستتاب، فإن تاب و إلا قتل، مع أنها کانت قبلة لکن نسخ ذلک، فکیف بمن یتخذها مکانا یطاف به کما یطاف بالکعبة، و الطواف بغیر الکعبة لم یشرعه اللّه.
و کذلک من قصد أن یسوق إلیها غنما أو بقرا لیذبحها هناک و یعتقد أن الأضحیة فیها أفضل، و أن یحلق فیها شعره فی العید، أو أن یسافر إلیها لیعرّف بها عشیة عرفه فهذه الأمور التی یشبه بها بیت المقدس فی الوقوف و الطواف و الذبح و الحلق من البدع و الضلالات، و من فعل شیئا من ذلک معتقدا أن هذا قربة إلی اللّه فإنه یستتاب و إلا قتل، کما لو صلی إلی الصخرة معتقدا أن استقبالها فی الصلاة قربة کاستقبال الکعبة؛ و لهذا بنی عمر بن الخطاب مصلی المسلمین فی مقدم المسجد الأقصی.
فإن المسجد الاقصی اسم لجمیع المسجد الذی بناه سلیمان- علیه السلام- و قد صار بعض الناس یسمی الأقصی: المصلی الذی بناه عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فی مقدمه.
و الصلاة فی هذا المصلی الذی بناه عمر للمسلمین أفضل من الصلاة فی سائر المسجد؛ فإن عمر بن الخطاب لما فتح بیت المقدس و کان علی الصخرة زبالة عظیمة؛ لأن النصاری کانوا یقصدون إهانتها مقابلة للیهود الذی یصلون إلیها، فأمر عمر- رضی اللّه عنه- بإزالة النجاسة عنها، و قال لکعب الأحبار: أین تری أن نبنی مصلی المسلمین؟ فقال: خلف الصخرة. فقال: یا ابن الیهودیة! خالطتک یهودیة، بل ابنیه أمامها؛ فإن لنا صدور المسجد[425].
و لهذا کان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة فی المصلی الذی بناه عمر.
و قد روی عن عمر- رضی اللّه عنه- أنه صلی فی محراب داود، و أما الصخرة فلم یصل عندها عمر- رضی اللّه عنه- و لا الصحابة، و لا کان علی عهد الخلفاء الراشدین علیها قبة بل کانت مکشوفة فی خلافة عمر و عثمان و علی و معاویة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 438
و یزید و مروان، و لکن لما تولی ابنه عبد الملک الشام و وقع بینه و بین ابن الزّبیر الفتنة کان الناس یحجون فیجتمعون بابن الزّبیر، فأراد عبد الملک أن یصرف الناس عن ابن الزّبیر فبنی القبة علی الصخرة، و کساها فی الشتاء و الصیف لیرغب الناس فی زیارة بیت المقدس و یشتغلوا بذلک عن اجتماعهم بابن الزّبیر.
و أما أهل العلم من الصحابة و التابعین لهم بإحسان فلم یکونوا یعظمون الصخرة؛ فإنها قبلة منسوخة کما أن یوم السبت کان عیدا فی شریعة موسی- علیه السلام- ثم نسخ فی شریعة محمد صلی اللّه علیه و سلم بیوم الجمعة، فلیس للمسلمین أن یخصوا یوم السبت و یوم الأحد بعبادة کما تفعل الیهود و النصاری، و کذلک الصخرة إنما یعظمها الیهود و بعض النصاری.
و ما یذکره بعض الجهال فیها من أن هناک أثر قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم و أثر عمامته و غیر ذلک فکله کذب، و أکذب منه من یظن أنه موضع قدم الرب.
و کذلک المکان الذی یذکر أنه مهد عیسی- علیه السلام- کذب، و إنما کان موضع معمودیة النصاری.
و کذا من زعم أن هناک الصراط و المیزان أو أن السور الذی یضرب به بین الجنة و النار هو ذلک الحائط المبنی شرقی المسجد، و کذلک تعظیم السلسلة أو موضعها لیس مشروعا.
فصل: و لیس ببیت المقدس مکان یقصد للعبادة سوی المسجد الأقصی، لکن إذا زار قبور الموتی و سلّم علیهم و ترحّم علیهم کما کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یعلم أصحابه فحسن؛ فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن یقول أحدهم: السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین و المؤمنات و إنا إن شاء اللّه بکم لا حقون، و یرحم اللّه المستقدمین منّا و منکم و المستأخرین، نسأل اللّه لنا و لکم العافیة، اللهم لا تحرمنا أجرهم، و لا تفتنا بعدهم، و اغفر لنا و لهم.
فصل: و أما زیارة معابد الکفار مثل: الموضع المسمی بالقمامة أو بیت لحم أو صهیون أو غیر ذلک مثل کنائس النصاری فمنهیّ عنها، فمن زار مکانا من هذه الأمکنة معتقدا أن زیارته مستحبة و العبادة فیه أفضل من العبادة فی بیته فهو ضال
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 439
خارج عن شریعة الإسلام یستتاب؛ فإن تاب و إلا قتل.
و أما إذا دخلها الإنسان لحاجة و عرضت له الصلاة فیها؛ فللعلماء فیها ثلاثة أقوال فی مذهب أحمد و غیره.
قیل: تکره الصلاة فیها مطلقا، و اختاره ابن عقیل، و هو منقول عن مالک.
و قیل: تباح مطلقا.
و قیل: إن کان فیها صور ینهی عن الصلاة و إلا فلا، و هذا منصوص عن أحمد و غیره، و هو مروی عن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- و غیره؛ فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تدخل الملائکة بیتا فیه صورة»[426].
و لما فتح النبی صلی اللّه علیه و سلم مکة کان فی الکعبة تماثیل فلم یدخل الکعبة حتی محیت تلک الصور، و اللّه أعلم.
فصل: و لیس ببیت المقدس مکانا یسمی حرما و لا بتربة الخلیل و لا بغیر ذلک من البقاع إلا ثلاثة أماکن:
أحدها: هو حرم باتفاق المسلمین، و هو حرم مکة شرفها اللّه تعالی.
و الثانی: حرم عند جمهور العلماء، و هو حرم النبی صلی اللّه علیه و سلم من عیر إلی ثور، برید فی برید، فإن هذا حرم عند جمهور العلماء کمالک و الشافعی و أحمد، و فیه أحادیث صحیحة مستفیضة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی اللّه علیه و سلم.
و الثالث: «وج»، و هو واد بالطائف؛ فإن هذا روی فیه أحادیث رواها أحمد فی المسند[427] و لیست فی الصحاح، و هذا حرم عند الشافعی لاعتقاده صحة الحدیث، و لیس حرما عن أکثر الأماکن الثلاثة فلیس حرما عند أحد من علماء المسلمین؛ فإن الحرم ما حرّم اللّه صیده و نباته، و لم یحرم اللّه صید مکان و نباته خارجا عن هذه الأماکن الثلاثة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 440
فصل: و أما زیارة بیت المقدس فمشروعة فی جمیع الأوقات و لکن لا ینبغی أن یولی فی الأوقات التی تقصدها الضلال مثل وقت عید النحر، فإن کثیرا من الضلال یسافرون إلیه لیقفوا هناک.
و السفر إلیه لأجل التعریف به- معتقدا أن هذا قربة- محرّم بلا ریب.
و ینبغی أن لا یتشبه بهم و لا یکثّر سوادهم، و لیس السفر إلیه مع الحج قربة، و قول القائل: «قدس اللّه حجتک قول باطل لا أصل له، کما یروی: «من زارنی و زار أبی فی عام واحد ضمنت له الجنة»[428] فإن هذا کذب باتفاق أهل المعرفة بالحدیث، بل و کذلک کل حدیث یروی فی زیارة قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فإنه ضعیف بل موضوع[429]، و لم یرو أهل الصحاح و السنن و المسانید کمسند أحمد و غیره من ذلک شیئا و لکن الذی فی السنن ما رواه أبو داود عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «ما من أحد یسلم علیّ إلا ردّ اللّه علیّ روحی حتی أردّ علیه السلام»[430] فهو یرد السلام علی من سلّم علیه عند قبره، و یبلغ سلام من سلّم علیه من البعید کما فی النسائی عنه أنه قال: «إن اللّه وکّل بقبری ملائکة یبلغونی عن أمتی السلام»[431].
و فی السنن عنه أنه قال: «أکثروا علی من الصلاة یوم الجمعة و لیلة الجمعة فإن صلاتکم معروضة علی» قالوا: کیف صلاتنا تعرض علیک و قد أرمت؟ فقال: «إن اللّه- عزّ و جلّ- قد حرّم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء»[432] فبین صلی اللّه علیه و سلم أن الصلاة و السلام توصل إلیه من البعید.
و اللّه قد أمرنا أن نصلی علیه و نسلم، و ثبت فی الصحیح أنه قال: «من صلّی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 441
علیّ مرة صلّی اللّه علیه بها عشرا»[433] صلی اللّه علیه و سلم تسلیما کثیرا.
فصل: و أما السفر إلی عسقلان فی هذه الأوقات فلیس مشروعا و لا واجبا و لا مستحبا، و لکن عسقلان کان لسکناها و قصدها فضیلة لما کانت ثغرا للمسلمین یقیم بها المرابطون فی سبیل اللّه؛ فإنه قد ثبت فی صحیح مسلم عن سلمان عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «رباط یوم و لیلة فی سبیل اللّه خیر من صیام شهر و قیامه، و من مات مرابطا مات مجاهدا و أجری علیه عمله و أجری علیه رزقه من الجنة و أمن الفتّان»[434].
و قال أبو هریرة: لأن أرابط فی سبیل اللّه أحبّ إلی من أن أقوم لیلة القدر عند الحجر الأسود.
و کان أهل الخیر و الدین یقصدون ثغور المسلمین للرباط فیها، ثغور الشام کعسقلان و طرسوس و جبل لبنان و غیرها، و ثغور مصر کالاسکندریة و غیرها، و ثغور العراق کعبدان و غیرها، فما خرب من هذه البقاع و لم یبق بیوتا کعسقلان لم یکن ثغورا و لا فی السفر إلیه فضیلة، و لیس فیه أحد من الصالحین المتبسعین الشریعة الإسلام و لکن فیه کثیر من الجن، و هم رجال الغیب الذین یرون أحیانا فی هذه البقاع، قال تعالی: وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً[435].
و کذلک الذین یرون الخضر[436] أحیانا: هو جنی رآه، و قد رآه غیر واحد ممن أعرفه و قال: إننی الخضر، و کان ذلک جنیا لبس علی المسلمین الذی رأوه، و إلا فالخضر الذی کان مع موسی- علیه السلام- مات، و لو کان حیا علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لوجب علیه أن یأتی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یؤمن به و یجاهد معه؛ فإن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 442
اللّه فرض علی کل نبی أدرک محمدا- لو کان من الأنبیاء- أن یؤمنوا به و یجاهدوا معه کما قال اللّه تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ[437].
قال ابن عباس- رضی اللّه عنه-: لم یبعث اللّه نبیا إلا أخذ علیه المیثاق إن بعث محمد و هو حی لیؤمنن به و لینصرنه، و أمره أن یأخذ المیثاق علی أمته لئن بعث محمد و هم أحیاء لیؤمنن به و لینصرنه.
و لم یذکر أحد من الصحابة أنه رأی الخضر و لا أنه أتی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ فإن الصحابة کانوا أعلم و أجل قدرا من أن یلتبس الشیطان علیهم، و لکن لبّس علی کثیر من بعدهم فصار یتمثل لأحدهم فی صورة النبی و یقول أنا الخضر، و إنما هو شیطان، کما أن کثیرا من الناس یری میّته خرج و جاء إلیه و کلمه فی أمور و قضاء حوائج فیظنه المیت نفسه، و إنما هو شیطان تصور بصورته.
و کثیر من الناس یستغیث بمخلوق إما نصرانی کجرجس، أو غیر نصرانی فیراه قد جاءه و ربما یکلمه، و إنما هو شیطان تصوّر بصورة ذلک المستغاث به لما أشرک به المستغیث تصوّر له؛ کما کانت الشیاطین تدخل فی الأصنام و تکلم الناس، و مثل هذا موجود کثیر فی هذه الأزمان فی کثیر من البلاد.
و من هؤلاء من تحمله الشیاطین فتطیر به فی الهواء إلی مکان بعید، و منهم من تحمله إلی عرفة فلا یحج حجا شرعیا و لا یحرم و لا یلبی و لا یطوف و لا یسعی و لکن یقف بثیابه مع الناس ثم یحملونه إلی بلده، و هذا من تلعب الشیاطین بکثیر من الناس کما قد بسط الکلام فی غیر هذا الموضع، و اللّه أعلم بالصواب، و صلی اللّه علی نبینا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 443

1- فهرس الآیات القرآنیة
2- فهرس الأحادیث و الآثار
3- فهرس الأخبار
4- فهرس الأشعار
5- فهرس الأعلام المترجم لهم
6- فهرس الأماکن و البلدان المترجم لها
7- فهرس مصادر التحقیق
8- فهرس الموضوعات
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 445

طرف الآیة/ رقم الآیة/ الصفحة/

[439] ( 1) مجموع الفتاوی لابن تیمیة 18/ 65- 68، و انظر:« تحذیر الخواص من أکاذیب القصاص» للسیوطی،« الإسرائیلیات فی التفسیر و الحدیث» لوالدنا الدکتور محمد حسین رحمه اللّه، و« الأقوال القویمة فی النقل من الکتب القدیمة» للبقاعی( مجلة معهد المخطوطات العربیة مجلد 26 الجزء الثانی ص 37- 96).

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌2 ؛ ص445
ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ .../ 58/ 423
فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً .../ 74/ 50
وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ .../ 125/ 45
رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً .../ 126/ 46
وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ .../ 126/ 44
وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ .../ 127/ 50
رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .../ 127/ 97
وَ أَرِنا مَناسِکَنا .../ 128/ 103
قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ .../ 144/ 44
فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ .../ 148/ 153
فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ .../ 149/ 159
إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ .../ 158/ 48
وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ .../ 186/ 203
فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ .../ 198/ 191
وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ .../ 227/ 225
وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ .../ 228/ 225
وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ .../ 281/ 308

وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ .../ 79/ 27
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 446
لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ .../ 92/ 366
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ .../ 96/ 39
فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ .../ 97/ 102
وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ .../ 97/ 154
وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ .../ 133/ 153

وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ .../ 64/ 338

الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ .../ 3/ 128
ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ .../ 21/ 423
هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ .../ 95/ 52
جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ .../ 97/ 39

ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ .../ 62/ 78
وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ .../ 75/ 95
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ .../ 91/ 247
لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها .../ 92/ 72

أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ .../ 128/ 423
وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ .../ 156/ 255
مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ .../ 172/ 169
أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ .../ 179/ 78

أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ .../ 19/ 53
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 447
لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ .../ 19/ 54
أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ .../ 109/ 310
فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً .../ 82/ 389

بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ .../ 22/ 302
وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ .../ 93/ 422

بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها .../ 41/ 247

سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ .../ 24/ 359
إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ .../ 31/ 242

أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ .../ 9/ 295
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ .../ 35/ 50
رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی .../ 37/ 51
فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ .../ 37/ 121

لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً .../ 41/ 307
فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً .../ 97/ 283
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً .../ 112/ 72

سُبْحانَ الَّذِی أَسْری .../ 1/ 55
وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ .../ 60/ 64
وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا .../ 70/ 78
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 448
وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ .../ 80/ 306
وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ .../ 109/ 389

ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ .../ 51/ 78

خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا .../ 58/ 389

وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ .../ 8/ 423

وَ نَجَّیْناهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها .../ 71/ 422

وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ .../ 26/ 120

إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ .../ 91/ 53

یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ .../ 57/ 53

ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ .../ 30/ 413

إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ .../ 33/ 205
إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ .../ 56/ 344

إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ .../ 102/ 66

وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا .../ 27/ 77
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 449

وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ .../ 54/ 242

مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ .../ 46/ 318

فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ .../ 7/ 422
وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ .../ 25/ 242

وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ .../ 38/ 77
ما خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ .../ 38/ 78

رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ رَحْمَةً .../ 7/ 255

إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ .../ 3/ 345
إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ .../ 4/ 345

یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ .../ 41/ 422

وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ .../ 22/ 200
فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ .../ 23/ 200

وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا .../ 48/ 199

ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی .../ 11/ 66
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 450
ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی .../ 17/ 64

هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ .../ 60/ 27

وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا .../ 5/ 73

یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ .../ 8/ 67

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ .../ 8/ 242

یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ .../ 18/ 422

فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ .../ 14/ 415

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ .../ 1/ 68

وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ .../ 3/ 73

وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ .../ 5/ 241

إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ .../ 1/ 316
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 451

طرف الحدیث أو الأثر الصفحة (أ) «احفر ظبیة ...» 234
«أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی ...» 347
«إذا أردت دخول البیت ...» 183
«إذا أراد اللّه بعبد خیرا ...» 279
«إذا أهبط اللّه تعالی عیسی ...» 380
«إذا خرج المرء یرید الطواف ...» 161
«إذا خرج الرجل حاجا ...» 244
«إذا خرج الحاج من بیته ...» 279
«إذا طفت بالبیت فأقلل الکلام ...» 161
«إذا قدم أحدکم من سفر فلیهد ...» 390
«إذا لقیت الحاج فسلم علیه ...» 391
«إذا لقیت الحاج فصافحه ...» 137
«إذا وضعتم السروج ...» 137
«أراکم یا بنی حارثة قد خرجتم من الحرم ...» 305
«أربع مدائن فی الدنیا من الجنة ...» 417
«أربعة حق علی اللّه تعالی عونهم ...» 138
«أرض المحشر و المنشر ...» 399
«ارفعوا جمیعا ...» 219
«استأنفوا العمل فقد غفر لکم ...» 166
«استکثروا الطواف بالبیت ...» 162
«استکثروا من الطواف بالبیت ...» 162
«استمتعوا من هذا البیت فإنه هدم مرتین ...» 222
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 452
«استودع اللّه تعالی دینک و أمانتک ...» 245
«اشتد الجهد بالمدینة ...» 323
«أشهد أنکم أحیاء عند اللّه ...» 359
«أشهد باللّه أن الرکن و المقام یاقوتتان ...» 170
«اصبروا یا أهل المدینة ...» 323
«الأعمال بالنیات ...» 251
«أفضل الأیام یوم عرفة وافق یوم الجمعة ...» 115
«أفضل الجهاد و أجمله حج مبرور ...» 134
«أفضل الجهاد الحج ...» 136
«أفضل الحج العج و الثج ...» 253
«أقبل رسول اللّه، من غزوة غزاها ...» 371
«أکثر دعاء النبیین قبلی ...» 264
«أکثروا استلام هذا الحجر ...» 173
«إلا أدلک علی جهاد لا شوکة فیه ...» 135
«ألا رجل یحملنی إلی قومه ...» 314
«اللّه أکبر ... اللّه أکبر ...» 254
«اللهم أنت السلام ...» 254
«اللهم اجعل بالمدینة ضعفی ما جعلته بمکة ...» 304
«اللهم استهلنی بسنة نبیک ...» 259
«اللهم اغفر لنا ما أخطأنا ...» 393
«اللهم ارزقنی عینین هطالتین ...» 389
«اللهم إنک تعلم سری و علانیتی ...» 87
«اللهم إنی أرید الحج ...» 252
«اللهم إنی أسألک علما نافعا ...» 185
«اللهم أیما عبد مؤمن بک زار هذا البیت ...» 401
«اللهم بارک لنا فی ثمرنا ...» 305
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 453
«اللهم حبب إلینا المدینة ...» 306
«اللهم رب السماوات السبع ...» 305
«اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد ...» 335
«اللهم لا تجعل قبری وثنا ...» 340
«إلهی إن أهل مکة أخرجونی ...» 309
«اللهم هذا حرم نبیک و رسولک ...» 335
«أما و اللّه إنی لأخرج منک ...» 111
«أما طوافک بین الصفا و المروة ...» 260
«أما علمت أن الإسلام یهدم ما قبله ...» 132
«أما علمت أن عجوة المدینة شفاء ...» 371
«أمرت بقریة تأکل القری ...» 302
«أنا اللّه ذو بکة ...» 113
«أنا أول من تنشق عنه الأرض ...» 347
«أنا اللّه لا إله إلا أنا ...» 255
«أنا خاتم الأنبیاء و مسجدی خاتم مساجد الأنبیاء ...» 325
«إن آدم علیه السلام رکع إلی جانب الرکن ...» 109
«حج علی رجلیه سبعین حجة ...» 87
«إن آدم علیه السلام طاف بالبیت سبعا ...» 108
«إن إبراهیم جعل طول الکعبة فی السماء ...» 218
«إن إبراهیم حرم مکة ...» 47
«إن أبی شیخ کبیر لا یستطیع الحج و لا العمرة ...» 136
«إن إبراهیم لما أمر ببناء البیت ...» 98
«إن إبراهیم کان یبنی ...» 99
«إن الجنة تحن شوقا إلی بیت المقدس ...» 417
«إن أحدا علی ترعة من ترع الجنة ...» 357
«إن أکرم أهل السماء علی اللّه ...» 162
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 454
«أن امرأة عاذت عند البیت ...» 125
«إن أول صلاة صلاها رسول اللّه إلی الکعبة ...» 374
«إن أول لمعة وضعت علی الأرض موضع مکة ...» 113
«إن الإیمان لیأرز إلی المدینة ...» 303
«أن جبریل علیه السلام أمنی حین فرضت الصلاة عند باب الکعبة ...» 108
«إن الحجر الأسود یمین اللّه ...» 170
«إن حول الکعبة لقبور ثلاثمائة نبی ...» 117
«إن خیر البقاع و أقربها إلی اللّه ...» 177
«إن ذو القرنین قدم مکة ...» 217
«إن الرجل إذا خرج من بیته کان معه ملکان ...» 246
«إن رجلا کان یطوف بالبیت ...» 125
«أن رسول اللّه أتی علی بنی الحارث و هم ووبی ...» 370
«أن رسول اللّه دعا یوم الخندق ...» 361
«أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زار امرأة من بنی سلمة ...» 362
«أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سأل عما لأهل بقیع الغرقد ...» 239
«أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یحمله ...» 188
«أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا اعتکف یطرح له فراشه ...» 332
«أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما حاصر بنی النضیر ...» 360
«أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج من قباء ...» 362
«أن سلیمان بن داود لما فرغ من بیت المقدس ...» 401
«أن سلیمان بن داود لما فرغ من بناء بیت المقدس ...» 401
«إن شئت أریتک القدر الذی أخرجوه ...» 183
«إن شئتما أخبرتکما ...» 130
«إن شفانی اللّه تعالی لأخرجن فلأصلین ...» 326
«إن اللّه تطول علی أهل عرفة ...» 265
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 455
«إن عائشة قد بنت حائطا ...» 379
«انفرج سقف بیتی و أنا بمکة ...» 185
«إن فی عجوة العالیة شفاء ...» 370
«إن قبلة النبی من تحت المیزاب ...» 182
«إن اللّه أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن ...» 242
«إن اللّه أفرح بتوبة عبده المؤمن ...» 242
«إن اللّه بارک لأمتی فی بکورها ...» 246
«إن اللّه تعالی جاعل فی دعائهم خیرا ...» 245
«إن اللّه تعالی و کل بالرکن الیمانی ألف ملک ...» 258
«إن اللّه تعالی یأمرک أن تراجع حفصة ...» 348
«إن اللّه تعالی یباهی بالطائفین ملائکته ...» 162
«إن اللّه تعالی یرفع القرآن من صدور الرجال ...» 173
«إن اللّه تعالی یغفر لمن شیع الحاج ...» 246
«إن اللّه تعالی یقول: إن عبدا أصححت له جسمه ...» 27
«إن اللّه تعالی حرم مکة یوم خلق السماوات و الأرض ...» 47
«إن اللّه تعالی خلق لهذا البیت عشرین و مائة رحمة ...» 165
«إن اللّه لا ینظر إلی صورکم ...» 190
«إن اللّه یبعث الرکن الأسود ...» 169
«إن اللّه ینظر إلی الکعبة لیلة النصف من شعبان ...» 121
«إن اللّه یهبط إلی السماء الدنیا ...» 265
«إن قدمی الآن علی ترعة من ترع الجنة ...» 328
«إن لهذا الحرم فی السماوات السبع ...» 417
«إنما کان أبی و زوجی ...» 379
«إنما یسافر إلی ثلاثة مساجد ...» 324
«إن مقبرة البقیع تضی‌ء ...» 347
«إن مکة بلد عظمه اللّه تعالی ...» 417
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 456
«إن الملائکة لتصافح رکبان الحاج ...» 146
«إن من أصححت له بدنه ...» 27
«إن من حین یخرج أحدکم من منزله ...» 326
«إن منی کمثل الرحم ...» 124
«إن المیاه العذبة و الریاح ...» 412
«إنما سمی البیت المعمور لأنه یصلی فیه ...» 92
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی زمزم ...» 274
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اغتسل و أحرم ...» 249
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر أسماء بنت عمیس ...» 250
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بات بمنی ...» 272
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل یوم الفتح البیت ...» 106
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا لأمته عشیة عرفة ...» 265
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم رخص للحائض ترک الوداع ...» 274
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی إلی الأسطوانة الثالثة ...» 355
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی حذو الرکن الأسود ...» 109
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل الحجر و سجد علیه ...» 172
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا رأی البیت یرفع یدیه ...» 254
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا قدم من سفر ...» 304
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی مسجد قباء ...» 354
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کبر و هلل و دعا ...» 258
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لیس فی إحرامه إزار ...» 251
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما دنا من المدینة ...» 371
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یمر بالرکن الیمانی ...» 175
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم ما أشرف علی المدینة إلا عرف فی وجهه السرور ...» 304
«أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل نمرة ...» 263
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 457
«إن هذا البلد حرمه اللّه تعالی ...» 112
«إن هذا البلد حرمه اللّه إلی یوم القیامة ...» 44
«إن هذا البیت دعامة الإسلام ...» 127
«إنک رجل قوی ...» 178
«إنه جبل یحبنا و نحبه ...» 358
«أنه رأی البیت المعمور یدخله کل یوم ...» 60
«أنه کان لا یدع الرکن الأسود و الرکن الیمانی ...» 174
«أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی مما یلی باب بنی سهم ...» 109
«أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یأتی مسجد قباء ...» 354
«أنه صلی اللّه علیه و سلم لما خرج من الکعبة رکع ...» 109
«إنها حرم آمن ...» 307
«الأنهار کلها و السحاب و الریاح ...» 412
«إنی آخر الأنبیاء و مسجدی آخر المساجد ...» 324
«إنی أحرم ما بین لابتی المدینة ...» 307
«إنی لأعلم ما وضع اللّه عز و جل فی الأرض بیتا ...» 111
«إنی نذرت أن أصلی فی بیت المقدس ...» 156
«أول من نصب أنصاب الحرم إبراهیم ...» 152
«أومأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده إلی المدینة ...» 307
«آیبون تائبون عابدون ...» 276
«أی رب أعرف شقوتی ...» 92
«أی رب إنک لقادر علی أن تغفر للظالم ...» 132
«أی رب إن لکل عامل أجرا ...» 86
«أی الأعمال أفضل ...» 134
«أی مسجد وضع أولا ...» 56
«أین تذهب و تترکنا بهذا الوادی ...» 223
«أین نحفر لإبراهیم ...» 350
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 458
(ب) «بخ بخ، ذلک مال رابح ...» 366
«بسم اللّه و علی ملة رسول اللّه ...» 335
«بعث رسول اللّه إلی سهیل بن عمرو یستهدیه ...» 188
«البیت کله قبلة ...» 109
«البیت المعمور الذی فی السماء یقال له: الضراح ...» 93
«بینما النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی فی حجر الکعبة ...» 108
«بینما أنا فی الحطیم ...» 58
«بینما نحن مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غار بمنی ...» 236
(ت) «تجی‌ء الحبشة فیخربونه ...» 223
«تراب المدینة یطفئ الجذام ...» 371
«تشد الرحال إلی ثلاثة مساجد ...» 29
«تعجلوا الحج ...» 153
«توبا توبا لربنا ...» 391
(ث) «ثلاث دعوات مستجابات لا شک فیهن ...» 247
(ج) «جئناک یا رسول اللّه نسألک ...» 130
«جهاد الکبیر و الصغیر و الضعیف و المرأة ...» 136
(ح) «الحجاج و العمار وفد اللّه ...» 129
«حج آدم أربعین حجة من الهند ...» 145
«حج آدم فقضی المناسک ...» 86
«حج بی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ...» 136
«حج خمسة و سبعون نبیا ...» 102
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 459
«حج عن أبیک و اعتمر ...» 136
«حجوا تستغنوا ...» 136
«الحج المبرور لیس له جزاء إلا الجنة ...» 133
«حرم ما بین لابتی المدینة علی لسانی ...» 305
«الحسنة بمکة بسبعین من حسنات الحرم ...» 273
«الحمد للّه الذی أنجز وعده ...» 259
«الحمد للّه الذی هدانا للإسلام ...» 246
«الحمی من فیح جهنم ...» 185
(خ) «خرج موسی و هارون علیهما السلام حاجین ...» 357
«خیرکم من أطعم الطعام ...» 245
«خمس دعوات لا ترد ...» 137
«خمس من العبادة ...» 185
«خیر بئر فی الأرض زمزم ...» 188
(د) «دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو فی بیت بعض نسائه ...» 325
«الدعاء بجمع مستجاب ...» 267
«دع ما یریبک إلی ما لا یریبک ...» 244
(ر) «الراکب شیطان ...» 248
«رأیت اللیلة فی المنام کأنی أصبحت علی بئر من الجنة ...» 365
«رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین فرغ من سعیه ...» 109
«رأیت فی المنام أن امرأة سوداء ...» 306
«رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم نزع له دلو من زمزم ...» 189
«رب اغفر و ارحم ...» 259
«رحم اللّه المحلقین ...» 269
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 460
«الرفیق ثم الطریق ...» 247
«الرکن و المقام من الجنة ...» 168
«الرکن و المقام یاقوتتان من یواقیت الجنة ...» 171
«الرکن یمین اللّه فی الأرض ...» 255
(ز) «زر غبا تزدد حبا ...» 281
(س) «سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هل رأیت ربک ...» 69
«السلام علیکم دار قوم مؤمنین ...» 352
«سمعنا لذلک الجذع صوتا کصوت العشار ...» 384
«سید البقاع بیت المقدس ...» 411
(ص) «صخرة بیت المقدس من صخور الجنة ...» 411
«الصخرة صخرة بیت المقدس علی نخلة ...» 412
«الصخرة و العجوة من الجنة ...» 411
«صلاة جمعة بالمدینة کألف صلاة ...» 325
«صلاة الجمعة بالمدینة کألف صلاة ...» 322
«صلاة الرجل فی بیته بصلاة واحدة ...» 404
«صلاة فی بیت المقدس أفضل من ألف صلاة ...» 404
«صلاة فی بیت المقدس بخمسمائة صلاة ...» 404
«صلاة فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة ...» 405
«صلاة فی مسجد المدینة بعشرة آلاف صلاة ...» 310
«صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه ...» 285
«صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلا الکعبة ...» 159
«صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فیما سواه ...» 324
«صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة إلا المسجد الحرام ...» 157
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 461
«الصلاة فی مسجد قباء کعمرة ...» 354
«الصلاة فی المسجد الحرام تزید علی غیره بمائة ألف صلاة ...» 404
«صلوا فی مصلی الأخیار ...» 182
«صلیت لأصحابی العتمة ...» 402
«صلیت لیلة أسری بی إلی بیت المقدس ...» 413
«صیام شهر رمضان بالمدینة کصیام ألف شهر ...» 322
(ط) «طاف آدم حین نزل البیت سبعا ...» 180
«طفت مع عبد اللّه بن عمرو بن العاص ...» 179
«الطواف بالبیت صلاة ...» 161
«طوافان لا یوافقهما عبد مسلم ...» 167
(ع) «العجوة من الجنة ...» 370
«عریش کعریش موسی تمام ...» 374
«علیک ببیت المقدس لعل اللّه یرزقک ...» 399
«علیکم بالدلجة ...» 247
«عمرة فی رمضان تعدل حجة ...» 140
«العمرة إلی العمرة کفارة لما بینهما ...» 134
«العمرة الحج الأصغر ...» 272
(غ) «غبار المدینة شفاء من الجذام ...» 370
(ف) «فضل المسجد الحرام علی مسجدی کفضل ...» 157
«فضل المسجد الحرام علی مسجدی هذا بمائة صلاة ...» 157
«فی مسجد الخیف قبر سبعین نبیا ...» 325
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 462
(ق) «قال اللّه تعالی: إن عبدا أصححت له جسمه ...» 136
«قف یا رسول اللّه حتی أدخل یدی ...» 237
«قواعد منبری ...» 327
(ک) «کان أبو طلحة الأنصاری أکثر أمواله نخیل ...» 366
«کان أکثر نوافله إلیها ...» 332
«کان خاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی یده ...» 365
«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا فرغ من حدیثه ...» 393
«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستلم الرکن الیمانی ...» 175
«کانت الأرض ماء فبعث اللّه ریحا ...» 417
«کانت الأنبیاء یحجون حفاة ...» 145
«کانت الأنبیاء یدخلون الحرم ...» 127
«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جالسا و قبر یحفر بالمدینة ...» 305
«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلما کانت لیلتی منه ...» 347
«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخطب یوم الجمعة إلی جنب ...» 383
«کان علی بن أبی طالب یحلف باللّه ...» 298
«کأنی أنظر إلی یونس علیه السلام ...» 141
«کأنی به أسود أفحج ...» 222
«کذب النسابون ...» 295
«الکعبة محفوفة بسبعین ألفا ...» 257
«کل لحم نبت من حرام فالنار أولی به ...» 244
«کل نبی هلکت أمته لحق بمکانه ...» 117
«کنا جلوسا ذات یوم عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ...» 415
«کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی صفّة زمزم ...» 189
«کنت عند منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ...» 55
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 463
(ل) «لا أحج بعد عامی هذا ...» 142
«لألزمن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لأکونن معه ...» 364
«لا إله إلا اللّه وحده ...» 263
«لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له ...» 264
«لئن أذنب خمسین ذنبا برکبة ...» 281
«لا تتخذوا قبری عیدا ...» 340
«لا تحمل المطی إلا إلی ثلاثة مساجد ...» 398
«لا ترفع الأیدی إلا فی سبع ...» 255
«لا تزال هذه الأمة بخیر ما عظموا هذه الحرمة ...» 126
«لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد ...» 28
«لا عذر لمن کان له سعة ...» 329
«لا مثل و لا شبیه للقتل فی سبیل اللّه ...» 305
«لا یحلف أحد عند منبری ...» 328
«لا یدخل المدینة رعب المسیح الدجال ...» 303
«لا یصبر علی لأواء المدینة و شدتها أحد ...» 303
«لا یعذب فی القبر المؤذن و الشهید ...» 114
«لا یقبل اللّه توبة عبد حتی یرضی الخصماء ...» 243
«لا یکید أهل المدینة أحد ...» 303
«لا ینبغی أن یزاد فی المسجد ...» 375
«لبیک إله الحق لبیک ...» 253
«لبیک اللهم لبیک ...» 252
«لرد دانق من حرام ...» 243
«لقد سلک فج الروحاء سبعون نبیا ...» 102
«لقد صلی فی هذا المسجد قبلی ...» 141
«لقد مر بهذا الفج سبعون نبیا ...» 142
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 464
«لقد وعد اللّه تعالی هذا البیت أن یحجه ...» 126
«لما أسری بی إلی بیت المقدس ...» 412
«لما اقترف آدم الخطیئة ...» 345
«لما بنی سلیمان بیت المقدس ...» 400
«لما تجلی اللّه إلی جبل طور سیناء ...» 311
«لما عقرت ثمود الناقة ...» 112
«لما فدی اللّه تعالی إسماعیل ...» 237
«لما قدم جعفر المدینة اعتنقه رسول اللّه ...» 391
«لما قدم رسول اللّه المدینة وعک أبو بکر ...» 306
«لما قدم زید بن حارثة المدینة اعتنقه النبی صلی اللّه علیه و سلم ...» 391
«لما قدم المهاجرون المدینة ...» 367
«لما کان لیلة أسری بی ...» 61
«لما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال عمر: ...» 318
«لما وضع اللّه تعالی الحرم نقل الطائف ...» 46
«لو بنی مسجدی إلی صنعاء ...» 326
«لو کنت من أهل مکة لأتیت مسجد منی ...» 236
«لو کنتما من أهل البلد ...» 345
«لو لا أن تغلبوا علیها ...» 189
«لو لا ما طبع علی هذا الحجر یا عائشة ...» 168
«لو لم أحتضنه لحن إلی یوم القیامة ...» 341
«لو نزلت هذه الآیة علینا ...» 128
«لیبعثن اللّه عز و جل هذا الحجر ...» 169
«لیس علی النساء الحلق ...» 270
«لیس فی الأرض من الجنة إلا الرکن الأسود ...» 168
«لیس من بلد إلا سیطؤه الدجال ...» 113
«للحاج الراکب بکل خطوة ...» 148
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 465
«للماشی فضل علی الراکب ...» 148
(م) «ماء زمزم لما شرب له ...» 185
«ما أتیت علی الرکن الیمانی قط ...» 257
«ما أطیبک من بلد ...» 111
«ما أمعر الحاج ...» 138
«ما بر الحج ...» 245
«ما بین بیتی و منبری روضة ...» 327
«ما بین حجرتی و منبری ...» 327
«ما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی ...» 110
«ما بین الرکن و الباب ملتزم ...» 177
«ما بین قبری و منبری ...» 327
«ما بین مسجدی إلی المصلی ...» 362
«ما رئی الشیطان یوما هو فیه أصغر ...» 130
«ما عمل ابن آدم یوم النحر ...» 268
«ما لکم یا بنی حارثة و وبی ...» 370
«ما مررت بالرکن الیمانی إلا و عنده جبریل ...» 175
«ما منعک أن تحجی معنا ...» 140
«ما من أحد من أمتی له سعة ...» 334
«ما من أحد یدعو تحت المیزاب ...» 183
«ما من أحد یدعو عند الرکن ...» 171
«ما من أحد یسلم علی ...» 329
«ما من ماء عذب إلا و یخرج من تلک الصخرة ...» 412
«ما من مسلم یموت یوم الجمعة ...» 114[440]

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌2 ؛ ص465
ما من یوم أکثر أن یعتق اللّه فیه عبدا ...» 130
«ما هذا الغبار الذی أری ...» 80
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 466
«ما یهلک نبی قط إلا یدفن حیث یقبض ...» 319
«المدینة خیر لهم لو کانوا یعلمون ...» 308
«المدینة مشتبکة بالملائکة ...» 322
«المدینة فیها قبری ...» 305
«المدینة مهاجری و فیها بیتی ...» 313
«المدینة مهاجری و فیها مضجعی ...» 323
«مر بمصعب بن عمیر فوقف علیه ...» 359
«مسجدی هذا الذی أسس علی التقوی ...» 31
«المقام بمکة سعادة ...» 117
«مقبرتان تضیئان لأهل السماء ...» 348
«مکة و المدینة تنفیان الذنوب ...» 280
«الملتزم ما بین الرکن و الباب ...» 179
«الملتزم موضع یستجاب فیه الدعاء ...» 175
«من أتی المدینة زائرا ...» 311
«من أتی المدینة فلم یرفث ...» 129
«من أتی هذا البیت لا ینهزه غیر صلاة ...» 127
«من أحرم معتمرا فی شهر رمضان ...» 408
«من أحرم من المسجد الأقصی ...» 248
«من أحرم من بیت المقدس ...» 408
«من أدرک رمضان بمکة ...» 116
«من أراد أهلها بسوء أذابه اللّه ...» 303
«من استطاع منکم أن یموت بالمدینة ...» 322
«من استلم الرکن الأسود فقد بایع ...» 255
«من اشتری ثوبا بعشرین درهما ...» 245
«من اعتمر فی شهر رمضان ...» 286
«من أکل سبع تمرات من بین لابتیها ...» 370
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 467
«من أهل بحجة أو عمرة ...» 408
«من أین أقبلتم؟ ...» 135
«من أین أنت؟ ...» 186
«من تصبح کل یوم بسبع تمرات ...» 370
«منبری علی ترعة ...» 327
«من بلغه عن اللّه تعالی فضیلة ...» 124
«من تطهر فی بیته ثم أتی مسجد قباء ...» 354
«من توضأ فأحسن وضوءه ثم دخل مسجد قباء ...» 354
«من جاءنی زائرا ...» 329
«من حج حجة الإسلام ...» 271
«من حج من أمتی إلی عرفة ماشیا ...» 146
«من حج و اعتمر و صلی فی بیت المقدس ...» 405
«من حج و زار قبری ...» 329
«من حج و لم یزر قبری ...» 330
«من حج و لم یزرنی ...» 311
«من خرج إلی بیت المقدس لغیر حاجة ...» 405
«من خرج علی طهر لا یرید إلا الصلاة فیه ...» 325
«من خرج مجاهدا فمات ...» 278
«من خرج من بیته حتی یأتی مسجد قباء ...» 355
«من دخل البیت دخل فی حسنة ...» 42
«من دخل الکعبة دخل فی رحمة ...» 107
«من دخل مسجدی هذا لیتعلم ...» 325
«من دفناه فی مقبرتنا هذه شفعنا له ...» 347
«من زار بیت المقدس شوقا إلیه ...» 406
«من زار قبری وجبت له شفاعتی ...» 329
«من زارنی بعد مماتی ...» 334
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 468
«من زارنی بعد موتی ...» 330
«من زارنی فی المدینة متعمدا ...» 330
«من زعم أن عندنا شی‌ء یقرأ إلا کتاب اللّه ...» 312
«من سمی المدینة یثرب ...» 301
«من صبر علی حر مکة ...» 311
«من صلی خلف المقام رکعتین ...» 258
«من صلی علیّ عند قبری سمعته ...» 336
«من صلی عند قبری سمعته ...» 329
«من صلی فی المسجد الحرام بالجماعة ...» 157
«من صلی فی بیت المقدس غفرت له ذنوبه ...» 404
«من صلی فی بیت المقدس ظهرا و عصرا ...» 406
«من صلی فی مسجدی أربعین صلاة ...» 325
«من طاف أسبوعا یحصیه ...» 160
«من طاف بالبیت الحرام أسبوعا ...» 167
«من طاف بالبیت خمسین أسبوعا ...» 162
«من طاف بالبیت خمسین مرة ...» 162
«من طاف بالبیت سبعا و صلی ...» 60
«من طاف بالبیت سبعا و لا یتکلم ...» 161
«من طاف بالکعبة فی یوم مطر ...» 166
«من طاف بهذا البیت أسبوعا ...» 160
«من طاف حول الکعبة أسبوعا ...» 166
«من ظلم أهل المدینة ...» 304
«من فرغ من حجه فلیعجل ...» 281
«من قرأ سورة الکهف یوم الجمعة ...» 115
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 469
«من قضی نسکه و سلم ...» 138
«من لم تمنعه من الحج حاجة ...» 153
«من مات بمکة فکأنما مات ...» 278
«من مات فی أحد الحرمین استوجب شفاعتی ...» 311
«من مات فی أحد الحرمین بعث آمنا ...» 311
«من مات فی بیت المقدس ...» 413
«من مات فی هذا الوجه ...» 278
«من مرض یوما واحدا بمکة ...» 278
«من نذر أن یطیع اللّه فلیطعه ...» 428
«من نزل منزلا و قال: أعوذ ...» 247
«من نظر إلی البیت فی غیر طواف ...» 285
«من وجد سعة و لم یفدنی ...» 334
«من یحفر بئر رومة و له الجنة ...» 368
(ن) «النجاء النجاء إلی بیت المقدس ...» 426
«نزل الرکن و إنه أشد بیاضا ...» 168
«نعم الحفیرة حفیرة المزنی ...» 368
«نعم الصدقة صدقة عثمان ...» 368
«نعم المقبرة هذه ...» 239
«النفقة فی الحج کالنفقة فی سبیل اللّه ...» 279
(ه) «هذا البیت خامس خمسة عشر بیتا ...» 80
«هذا سید العالمین ...» 297
«هذا مسجدی، و ما زاد علیه فهو منه ...» 326
«هل تبیعها بعین فی الجنة ...» 368
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 470
«هل عندک من سدر أغسل به رأسی؟ ...» 366
«هی هزمة جبریل بعقبه ...» 185
(و) «الواحد شیطان ...» 248
«وسعوا لمن وراءکم ...» 316
«وفد اللّه و زواره ثلاثة ...» 129
«وقف صلی اللّه علیه و سلم علی ثنیة المقبرة ...» 239
«وقیت شرکم ...» 236
«و اللّه إنی لأعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع ...» 169
«و اللّه إنی لأعلم أنک خیر أرض اللّه ...» 111
«و اللّه إنی لأعلم فی أی وقت نزلت ...» 128
(ی) «یأتی الرکن و المقام یوم القیامة ...» 170
«یأتی علی أمتی زمان یحج أغنیاؤهم للنزهة ...» 242
«یأتی علی الناس زمان ...» 303
«یا أخی أشرکنا فی دعائک ...» 137
«یا أخی لا تنسنا فی دعائک ...» 137
«یا أم قیس ترین هذه المقبرة ...» 347
«یا أهل الیمن یمنکم ...» 281
«یا بلال أسکت الناس ...» 132
«یا رسول اللّه أبسط یدک ...» 132
«یا رسول اللّه أخبرنا عن بیت المقدس ...» 399
«یا رسول اللّه أفتنا فی بیت المقدس ...» 399
«یا رسول اللّه إنا ابتلینا بالبقاء بعدک ...» 399
«یا رسول اللّه إنا کنا نطوف بین الصفا و المروة ...» 48
«یا رسول اللّه إن فریضة اللّه علی عباده ...» 136
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 471
«یا رسول اللّه أی الخلق أول دخولا الجنة ...» 408
«یا رسول اللّه أی المساجد الذی أسس علی التقوی؟ ...» 325
«یا رسول اللّه تکثر استلام الحجر ...» 175
«یا رسول اللّه کیف أسری بک؟ ...» 402
«یا رسول اللّه لو أمرت لزدنا فیه ...» 374
«یا رسول اللّه لو أمرت بالمسجد لطین ...» 374
«یا سلیمان سلنی أعطک ...» 425
«یا عمر هنا تسکب العبرات ...» 171
«یستجاب للحاج من حین یرید مکة ...» 137
«یستقبلک ملک علی الرکن ...» 129
«یهبط اللّه تعالی یوم عرفة ...» 129
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 472

طرف الخبر/ القائل/ الصفحة
(أ) «ائته فصلّ فیه ...»/ محمد بن شعیب/ 406
«أتدری کم حج بیت ربنا ...»/ علی بن الموفق/ 133
«أحب الشام إلی اللّه تعالی بیت المقدس ...»/ کعب الأحبار/ 414
«أخشی أن أقول لبیک ...»/ مالک بن دینار/ 196
«أخشی أن یقال لی: لا لبیک و لا سعدیک ...»/-/ 194
«ادع لی أن یقبل اللّه حجی ...»/ موسی بن إبراهیم/ 209
«إذا ترک العارف أدبه عند معروفه ...»/ یحیی بن معاذ/ 283
«إذا خرج الحاج فشیعوهم ...»/ الحسن البصری/ 391
«إذا کنت فی بلدک و قلبک مشتاق إلی الکعبة ...»/-/ 285
«أرید أن ألبی و أخاف ...»/-/ 195
«أستحیی من اللّه تعالی أن أطأ تربة فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ...»/ مالک بن أنس/ 335
«أسعد الناس بهذا الطواف قریش ...»/ ابن عباس/ 167
«أسمعک ذکرت مکة و أهلها و حرمتها ...»/ نافع بن جبیر/ 307
«أصل طینة النبی صلی اللّه علیه و سلم من سرة الأرض بمکة ...»/ ابن عباس/ 123
«افتخر المسلمون و الیهود ...»/ مجاهد/ 39
«اکشفی لی عن قبر رسول اللّه ...»/-/ 343
«اللهم إنک قادر علی أن تذهب عطشی ...»/ سری بن یحیی/ 209
«اللهم إن الناس قد ذبحوا و نحروا ...»/ مالک بن دینار/ 398
«اللهم إنی أسألک لمن دخل هذا المسجد خمس خصال ...»/ کعب الأحبار/ 400
«اللهم من أتاه من ذی ذنب ...»/ أبو العوام/ 401
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 473
«إلهی لا شریک لک فیؤتی ...»/-/ 203
«إلیاس و الخضر یصومان شهر رمضان ببیت المقدس ...»/ ابن أبی رواد/ 116
«أن آدم- علیه السلام- حج البیت سبعین حجة ماشیا ...»/ عثمان بن ساج/ 141
«أن آدم علیه السلام خاف علی نفسه ...»/-/ 151
«أن آدم- علیه السلام- لما أهبط إلی الأرض استوحش ...»/-/ 89
«أن إبراهیم- علیه السلام- رأی رجلا یطوف بالبیت ...»/ عطاء بن السائب/ 104
«أن إساف و نائلة حجا من الشام ...»/ ابن نجیح/ 125
«أن إسماعیل علیه السلام شکی إلی ربه ...»/ الحسن البصری/ 182
«أنا ضیفک اللیلة یا رسول اللّه ...»/-/ 343
«إن اللّه تبارک و تعالی لما تاب علی آدم ...»/ وهب بن منبه/ 82
«أن اللّه تعالی إذا أراد أن یبعث ملکا ...»/ عثمان بن یسار/ 80
«أن اللّه تعالی خلق موضع البیت ...»/-/ 50
«أن اللّه تعالی لما بوأ لإبراهیم مکان البیت ...»/ مجاهد/ 95
«أن اللّه تکفل لمن سکن ببیت المقدس بالرزق ...»/ مقاتل/ 419
«أن اللّه قسم کلامه و رؤیته بین موسی و محمد ..»/ الماوردی/ 68
«إن الحجر الأسود یتخایل فی أوقات کثیرة ...»/ محمد بن الحسن/ 171
«إن بیتا فی السماء بحیال الکعبة اسمه الضراح ...»/ وهب بن منبه/ 92
«إن الحسن کان یحلف باللّه إنه لقد رأی محمد ربه ...»/ عبد الرزاق/ 68
«أن الخضر و إلیاس یلتقیان کل عام بمکة ...»/-/ 115
«إن رأسا حلق بمنی لا تمسه النار ...»/ أبو سهل بن یوسف/ 132
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 474
«أن الساهرة بمیزان البیت المعمور ...»/ کعب الأحبار/ 411
«أنشدتک اللّه یا أمیر المؤمنین ...»/ مالک بن أنس/ 222
«انطلق إلی بیت المقدس فإن فیه نوری ...»/ مقاتل/ 419
«إن عند الرکن الأسود بابا من أبواب الجنة ...»/ الحسن البصری/ 172
«إن القوم إذا أفاضوا من عرفات ...»/ أنس بن مالک/ 266
«إن الکعبة بمیزان البیت المعمور ...»/ کعب الأحبار/ 411
«إن کل لیلة ینزل سبعون ألف ملک ...»/ مقاتل/ 418
«أن لیس من ملک من الملائکة بعثه اللّه إلی الأرض ...»/ وهب بن منبه/ 84
«إنما سمیت منی لأن جبریل حین أراد أن یفارق آدم ...»/ ابن عباس/ 124
«إنما هو من طرفاء الغابة ...»/ مالک بن أنس/ 386
«إن منی یتسع بأهله ...»/ ابن عباس/ 124
«إنی أرید أن أعید قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی حاله ...»/ المهدی بن المنصور/ 386
«إنی ترفعت فی موضع یتواضع فیه الناس ...»/ عمرو بن شبه/ 383
«إن هذه دار قد سخط اللّه علیها ...»/ وهب بن منبه/ 118
«أوحی اللّه إلی موسی مر ظلمة بنی إسرائیل ...»/ سلیمان الدارانی/ 195
«أول من کسی البیت تبع ...»/ الأزرقی/ 225
«أول من کست الکعبة الدیباج و الحریر ...»/-/ 224
«أیها المستودع ربه خذ ودیعتک ...»/-/ 246
«أین بئرکم هذه؟ ...»/ سعید بن عبد الرحمن/ 365
«أین بیت ربی ...»/-/ 298
(ب) «باب مفتوح من أبواب الجنة تخرج الرحمة من خلاله ...»/ ابن عباس/ 418
«باب مفتوح من السماء من أبواب الجنة ...»/ ابن عباس/ 418
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 475
«بات موسی مشتاقا إلی لقاء ربه ...»/-/ 69
«بت لیلة فی المسجد بعد ما خرج الناس منه ...»/ مصعب بن ثابت/ 344
«بلغنا أن إبراهیم علیه السلام عرج به إلی السماء ...»/ عثمان بن ساج/ 36
«بلغنی أن نوحا علیه السلام حج البیت ...»/ عروة بن الزبیر/ 241
«بلغنی أن وتادا لأتون حمام أتی بسلسلة عظام ..»/ النهروانی/ 267
«بنی سلیمان علیه السلام بیت المقدس علی أساس قدیم ...»/ کعب الأحبار/ 396
«البیتوتة فیها رکن ...»/ الشعبی/ 266
«بینما أنا جالس عند قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فإذا بأعرابی ...»/ محمد بن عبید اللّه/ 342
«بینما أنا فی الطواف و إذا أنا بامرأة حسناء ...»/-/ 203
(ت) «تباع کسوتها و یجعل ثمنها ...»/ عائشة/ 226
«ترک الأدب یوجب الطرد ...»/ أبو علی الدقاق/ 282
«تکره الصلاة فی سبع مواطن ...»/ ابن البحتری/ 413
«التوبة سبب الرضی ...»/ ذا النون/ 195
(ج) «الجالس فی المسجد ینظر إلی البیت ...»/ زهیر بن محمد/ 165
(ح) «الحاج یشفع فی أربعمائة من أهل بیته ...»/ أبو موسی الأشعری/ 135
«حج إبراهیم و إسماعیل ماشیین ...»/ مجاهد/ 141
«الحجاج یطوفون حول البیت یطلبون البقاء ...»/ أبو یزید البسطامی/ 201
«حج البیت خمسة و سبعون نبیا ...»/ مجاهد/ 236
«حججت ثلاث حجج ففی الحجة الأولی رأیت البیت ...»/ أبو یزید البسطامی/ 202
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 476
«حججت فی بعض السنین فجئت المدینة ...»/ إبراهیم بن شیبان/ 342
«حج الحسن بن علی خمسة عشر حجة ماشیا ...»/ مصعب بن الزبیر/ 146
«الحج المبرور أن یرجع الحاج زاهدا ...»/ مجاهد/ 134
«حج موسی علیه السلام علی جمل أحمر ...»/ مجاهد/ 102
«حج هذا البیت ألف نبی ...»/ عبد اللّه بن الزبیر/ 142
«الحرم کله هذا المسجد الحرام ...»/ ابن عباس/ 158
«حسبک بفضل مکة أن فیها بیت اللّه ...»/ ابن عبد البر/ 309
«حقیقة المعرفة هی اطلاع الحق علی الأسرار ...»/ ذا النون المصری/ 283
(خ) «خرجت حاجا إلی بیت اللّه الحرام ...»/ الحسن البصری/ 204
«خرجت فی یوم ذات سموم وقت الهاجرة ...»/-/ 127
«خلق اللّه تعالی موضع البیت الحرام ...»/ مجاهد/ 113
«خلق اللّه تعالی هذا البیت ...»/ مجاهد/ 75
(د) «دخلت مدینة رسول اللّه و أنا بفاقة ...»/ أبو الخیر الأقطع/ 343
(ذ) «ذکر لنا أن سلیمان لما فرغ من بنائه/ أبو العوام/ 401
ذهبنا نرفع المقام فی خلافة المهدی ...»/ عبد اللّه بن شعیب/ 231
(ر) «رأیت شابة نحیفة البدن خفیفة الساقین ...»/-/ 204
«رأیت فی الطواف رجلا أعمی ...»/-/ 125
«رأیت قریشا یفتحون البیت فی الجاهلیة ...»/ سعید بن عمر الهذلی/ 105
«رکبت یوما حتی جئت قبر حمزة ...»/ ابن النجار/ 359
«الرکن من الجنة ...»/ مجاهد/ 170
(س) «سئل علی بن أبی طالب عن الموقف ...»/-/ 192
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 477
«السلام علیکما یا صاحبی رسول اللّه ...»/-/ 339
«السلام علیک یا أمیر المؤمنین ...»/-/ 339
«السلام علیک یا خلیفة رسول اللّه ...»/-/ 338
«السلام علیک یا رسول اللّه ...»/-/ 336
«السلام علیک یا من سفرت لوامع مجده ...»/-/ 388
«سلکت البادیة ستة عشر طریقا ...»/ علی بن محمد السروانی/ 212
«سیاسة الناس أشد من سیاسة الدواب ...»/ الشافعی/ 283
(ش) «شاهد اللّه تعالی القلوب ...»/ أبو الحسن الثوری/ 69
«شکت الکعبة إلی اللّه تعالی ...»/ کعب الأحبار/ 126
(ص) «صخرة بیت المقدس وسط الأرض ...»/ مقاتل/ 419
«صوم یوم بمکة بمائة ألف ...»/ الحسن البصری/ 273
«الصخرة بیت المقدس، فیک جنتی و ناری ...»/ وهب بن منبه/ 411
(ط) «طاف آدم بالبیت سبعا باللیل ...»/ عبد اللّه بن أبی سلیمان/ 87
«طفت بالبیت وصلیت رکعتین ...»/ علی بن الموفق/ 202
«الطواف بالبیت خوض فی رحمة ...»/ الحسن البصری/ 162
(ع) «عقدت الحج حین أحرمت ...»/ الشبلی/ 193
«علی الرکن ملکان موکلان ...»/ سالم بن عبد اللّه/ 176
«علم اللّه صدق باطنی ...»/ أبو بکر الکتانی/ 282
(ق) «قال اللّه عز و جل الصخرة بیت المقدس ...»/ کعب الأحبار/ 412
«قال اللّه لبیت المقدس أنت جنتی و قدسی ...»/ کعب الأحبار/ 418
«القبلة خمس ...»/ أبو الحسن المخرقانی/ 201
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 478
«قدمت من الحج فدعتنی نفسی إلی أمر سوء ...»/ محمد بن مخلد/ 392
(ک) «کان الأنبیاء یحجون مشاة ...»/ ابن عباس/ 142
«کان أهل مکة لا یسابقهم أحد ...»/ ابن عباس/ 186
«کان أول من أسس البیت و صلی فیه آدم ...»/ ابن عباس/ 82
«کان البیت المعمور بمکة فرفع ...»/ جویبر/ 92
«کانت الکعبة غثاء علی الماء ...»/ کعب الأحبار/ 75
«کان موضع البیت قد خفی ...»/ مجاهد/ 94
«کان وثن علی الصفا ...»/ الشعبی/ 48
«الکعبة محفوفة بسبعین ألف من الملائکة ...»/ ابن عباس/ 127
«کم من غائب بخراسان و هو أقرب إلی البیت ..»/-/ 285
«کنا بفناء الکعبة أنا و عبد اللّه بن الزبیر ...»/ الشعبی/ 176
«کنا ندع تسعة أعشار الحلال ...»/-/ 244
«کنت بمکة بین الصفا و المروة ...»/ عمر بن شیبة/ 283
«کنت فی بادیة تبوک ...»/ ابن خفیف/ 211
(ل) «لا أبیحه لمغتسل و هو لشارب ...»/ ابن عباس/ 187
«لا أحب أن تهدم الکعبة ...»/ الشافعی/ 222
«لا أشرب شیئا یذهب عقلی ...»/ عثمان بن مظعون/ 350
«لا بأس أن یلبس کسوتها ...»/ ابن عباس، عائشة/ 326
«لا تؤذی مسلما و لا یؤذیک ...»/ ابن عباس/ 178
«لا یقبل اللّه تعالی من الأعمال إلا ما کان/ محمد بن عبد الوهاب صوابا ...»/ الثقفی/ 241
«لبث إبراهیم علیه السلام فی الشام ...»/ سعید بن جبیر/ 97
«لست بمضیق علیک بابک ...»/ عبد الرحمن بن عوف/ 351
«لعله حج ثلاث حجات ...»/ القاضی عیاض/ 139
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 479
«لقد خلق اللّه تعالی موضع هذا البیت ...»/ مجاهد/ 75
«لکل ملک حیازة ...»/ وهب بن منبه/ 36
«لما أمر اللّه إبراهیم بالأذان ...»/ موسی بن عبیدة/ 103
«لما أن بعث اللّه تعالی إبراهیم لیبنی البیت ...»/ وهب بن منبه/ 97
«لما أهبط اللّه تعالی آدم ...»/ ابن عباس/ 81
«لما بلغ إبراهیم و إسماعیل فی بناء الکعبة موضع الحجر ...»/-/ 151
«لما رمس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جاءت فاطمة ...»/ علی بن أبی طالب/ 344
«لما فرغ إبراهیم خلیل الرحمن من بناء البیت ...»/-/ 101
«لما فرغ سلیمان علیه السلام من بیت المقدس ...»/ کعب الأحبار/ 400
«لما قال اللّه تعالی للملائکة إنی جاعل فی الأرض خلیفة ...»/ یحیی بن علی/ 37
«لم یبعث اللّه نبیا بعد إبراهیم إلا و قد حج البیت ...»/-/ 118
«لم یبعث اللّه تعالی نبیا منذ أهبط آدم إلا و قد حج ...»/ أبو المعالی/ 414
«لو رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسألته ...»/ عبد اللّه بن شفیق/ 69
«لو زدنا فیه حتی نبلغ الجبانة ...»/ عمر بن الخطاب/ 326
«لو کان مسجدنا هذا فی طرف من الأطراف ...»/ عمر بن الخطاب/ 355
«لو کنت سمعته قبل هدمها ...»/ عبد الملک بن مروان/ 222
(م) «ما أتی هذا البیت طالب ...»/ سعید بن جبیر/ 138
«ما أعلم علی وجه الأرض بلدة ترفع فیها الحسنات ...»/ الحسن البصری/ 116
«ما البیت المعمور؟ ...»/ أبی الطفیل، سفیان ابن عیینة/ 93
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 480
«ما بال هذا الحجر یعظم من بین حجر البیت ...»/ صدفة بن عمر/ 256
«ما بین الرکن و المقام إلی زمزم و إلی الحجر ...»/ عبد اللّه بن ضمرة السلولی/ 117
«مات فی المدینة من الصحابة عشرة آلاف ...»/ مالک بن أنس/ 348
«ما تقول فی الصلاة فی بیت المقدس؟ ...»/ محمد بن شعیب/ 406
«ما جزاء من خالف محبوبه؟ ...»/ عبد الصمد/ 198
«ما رأیت غرابا أشبه بغراب من هذا منک ...»/ عمر بن الخطاب/ 245
«ما فقد جسد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ...»/ عائشة/ 65
«ما من أحد یخرج من مکة إلا ندم ...»/ الحسن البصری/ 116
«ما من إنسان یضع یده علی الرکن الیمانی ...»/ مجاهد/ 175
«ما من بلد یؤاخذ العبد فیه بالهمة قبل العمل ...»/ ابن مسعود/ 281
«ما من فجر یطلع إلا نزل علیه سبعون ألف ملک ...»/ کعب الأحبار/ 330
«مر بصفائح الروحاء ستون نبیا ...»/ مجاهد/ 104
«مرة رکبنا فی البحر نرید جدة ...»/ محمد بن عبد الملک/ 210
«مقام إبراهیم هو الحجر ...»/ سعید بن جبیر/ 229
«المقام بمکة سعادة ...»/ الحسن البصری/ 280
«ملک موکل بالرکن الیمانی ...»/ مجاهد/ 175
«من التزم الکعبة و دعا استجیب له ...»/ ابن عباس/ 180
«من تصدق فی بیت المقدس بدرهم ...»/ الحسن البصری/ 410
«من جالس الملوک بلا أدب فقد تعرض للقتل ...»/ السری السقطی/ 282
«من حج فمات فی عامه هذا دخل الجنة ...»/ خیثمة/ 271
«من حج حجة واحدة فقد أدی فرضه ...»/ أبو الفضل عیاض/ 27
«من حج و صلی فی مسجد المدینة و المسجد الأقصی فی عام واحد ...»/ ابن عباس/ 407
«من زار مکة فلیکن له ثلاث خلال ...»/ أبو الحسن/ 202
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 481
«من خدم الملوک بغیر علم ...»/ علی بن أبی طالب/ 283
«من دفن فی بیت المقدس فقد جاز الصراط ...»/ کعب/ 416
«من دفن فی بیت المقدس فی زیتون الملة ...»/ خلید بن دعلج/ 416
«من صام یوما فی بیت المقدس کان له براءة ...»/ مقاتل/ 410
«من صلی فی بیت المقدس ألف رکعة ...»/ عبد اللّه بن سلام/ 413
«من مات بمکة بعثه اللّه من الآمنین ...»/ الحسن البصری/ 116
«من مات عقیب رمضان ...»/ الحسن البصری/ 279
«من مات فیک فکأنما مات فی السماء ...»/ کعب/ 415
«من نظر إلی الکعبة إیمانا و تصدیقا تحاطت عنه الذنوب ...»/ أبی السائب المدنی/ 164
«من نظر إلی الکعبة إیمانا و تصدیقا خرج من الخطایا ...»/ ابن المسیب/ 164
«من وضع یده علی الرکن الیمانی ...»/ مجاهد/ 175
«من وقف عند قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و تلی هذه الآیة ...»/ ابن أبی فدیک/ 344
(ن) «الناظر إلی الکعبة کالمجتهد فی العبادة ...»/ حماد بن سلمة/ 164
«النظر إلی البیت عبادة ...»/ عطاء/ 165
«النظر إلی الکعبة عبادة ...»/ یونس بن خباب/ 164
«النظر إلی الکعبة عبادة و الدخول فیها دخول فی جنة ...»/ مجاهد/ 164
«النظر إلی الکعبة محض الإیمان ...»/ ابن عباس/ 164
(ه) «هذا أول بیت وضع للناس ...»/ ابن إسحاق/ 96
«هل تعرفون زیتون الملة ...»/ عبد الرحمن بن عدی/ 416
(و) «وا سوأتاه منک و إن عقرت ...»/ الفضیل بن عیاض/ 196
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 482
«و اللّه لأن أطوف بهذا البیت أسبوعا ...»/ أبا سعید/ 160
«و الذی نفسی بیده لقد رأیت رسول اللّه ...»/ عمر بن الخطاب/ 355
«ورد الحاج فی بعض السنین إلی بغداد ...»/ عبد اللّه بن المبارک/ 207
«وضع البیت علی أربعة أرکان ...»/ ابن عباس/ 40
(ی) «یا أیها الناس أنا جندب الغفاری ...»/ أبو ذر/ 191
«یا أمیر المؤمنین لا ترفع صوتک فی هذا ...»/ مالک بن أنس/ 345
«یا بنی حجوا مشاة ...»/ سعید بن جبیر/ 145
«یا جنید تطوف بالبیت أم برب البیت ...»/-/ 201
«یا حضری انزع ثیابک ...»/ الأصمعی/ 200
«یا رب أرید أن أقول لبیک ...»/ یحیی بن الجلاء/ 196
«یا رب إنی فقیر کما تری ...»/ الأوزاعی/ 202
«یا رسول اللّه إن اللّه تعالی قد أنزل علیک کتابا/ محمد بن عبید اللّه صادقا ...»/ العتبی/ 342
«یا رسول اللّه، قلت فسمعنا ...»/ رجل أعرابی/ 343
«یا شیبان تری هذا السبع ...»/-/ 209
«یا صریخ المستصرخین ...»/-/ 355
«یا طیبة یا طابة یا مسکینة ...»/ کعب الأحبار/ 301
«یا فتی، أخرج یدیک و سل الحاجة ...»/ الفضیل بن عیاض/ 199
«یا کعب أخبرنی عن البیت الحرام ...»/ عمر بن الخطاب/ 84
«یا هذه أهذه میتة أم مذبوحة ...»/ عبد اللّه بن المبارک/ 207
«یثرب اسم أرض ...»/ أبو عبیدة معمر بن المثنی/ 302
«یحول اللّه تعالی صخرة بیت المقدس یوم القیامة ...»/ إدریس الخولانی/ 413
«یا ملائکتی اشهدوا أنی قد غفرت لهما ...»/ مقاتل/ 419
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 483

الهمزة صفحة
انظر بعینک بهجة الحسناءما بعد هذا منظر للراء
38
بیت بناه بإذن من رفع العلی‌بانی المکارم و العلی وجداء
95
یا زائری البیت الحرام تهیأوانلتم مناکم بعد طول عناء
115
الباء
أبی الحب أن یخفی و کم قد کتمته‌فأصبح عندی قد أناخ و طنبا
201
أحن إلی زیارة حی لیلی‌و عهدی من زیارتها قریب
390
التاء
صبرت علی بعض الأذی خوف کله‌و دافعت عن نفسی لنفسی فعزت
199
ألا أیها المأمول فی کل حاجةشکوت إلیک الضر فارحم شکایتی
205
الجیم
ما بین معترک الأحداق و المهج‌أنا القتیل بلا ذنب و لا حرج
198
الحاء
حسب المحب من الحبیب بعلمه‌أن الحبیب ببابه مطروح
204
الدال
یحن إلی أرض الحجاز فؤادی‌و یحدو اشتیاقی نحو مکة حادی
118
لکل قوم قبلة یتوجهواو قبلة الأحباب فرد واحد
202
و جعلت قلبی منزلا لک عامرافإلیه طرفی حین أطرف یسجد
205
یا عین بکی و لا تسأمی‌و حق البکاء علی السید
320
الراء
إن تشق عینی بهم فقدسعدت عین رسولی و فزت بالنظر
69
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 484

زر من هویت و إن شطت بک الدارو حال من دونه حجب و أستار
126
إلیک قصدی لا للبیت و الأثرو لا طواف بأرکان و لا حجر
192
أنت الحبیب و أنت الحب یا أملی‌من لی سواک و من أرجو لمدخری
199
شکرتک لا إنی أجازیک منعمابشکر و لا کیما یقال له شکر
282
العین
هذا فؤادی لقد ملی أسفاقطعه الشوق و النوی قطعا
198
الفاء
کفی شرفا أنی مضاف إلیکم‌و أنی بکم أدعی و أرعی و أعرف
36
أسیر الخطا عند بابک واقف‌علی رجل مما أنت عارف
261
القاف
هذه دارهم و أنت مجیب‌ما بقاء الدموع فی الآماق
197
الکاف
قد تحیرت فیک خذ بیدی‌یا دلیلا لمن تحیر فیکا
197
اللام
أرض بها البیت المحرم قبلةللعالمین له المساجد تعدل
38
و حیث ینیخ الأشعرون رکابهم‌بمفضی سیول من إساف و نائل
49
کم منزل فی الأرض یألفه الفتی‌و حنینه أبدا لأول منزل
121
رأی المجنون فی البیداء کلبافجر علیه للإحسان ذیلا
129
و لما وردنا الحی راحت عقولناإلی موقف الأحباب فی حرم الوصل
191
البین فیه لمن ذاق الهوی أجل‌به النفوس عن الأجساد ترتحل
199
إذا حججت بمال أصله سحت‌فما حججت و لکن حجت الإبل
244
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلةبواد و حولی إذخر و جلیل
306
المیم
للناس حج ولی حج إلی سکنی‌تهدی الأضاحی و أهدی مهجتی و دمی
194
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 485

یا من یجیب دعاء المضطر فی الظلم‌یا کاشف الضر و البلوی مع السقم
204
تعاظمنی ذنبی فلما قرنته‌بعفوک ربی کان عفوک أعظم
261
و دعنا البیت إذ و لیت عنافودعنا من اللّه الکلام
320
یا خیر من دفنت بالقاع أعظمه‌فطاب من طیبهن القاع و الأکم
342
أهلا بحجاج بیت اللّه و الحرم‌ماذا لهم من کرامات و من نعم
392
النون
أبطحاء مکة هذا الذی‌أراه عیانا و هذا أنا
197
لو لا التقی لم ترن‌أهجر طیب الوسن
201
الشوق صیرنی و الشوق طیرنی‌و الشوق قربنی و الشوق أبعدنی
204
أتیت إلیک رب العالمیناو خلیت الخلائق أجمعینا
205
الهاء
تزاحم تیجان الملوک ببابه‌و یکثر فی یوم القدوم ازدحامها
38
جرمی عظیم یا عفو و إننی‌بمحمد أرجو التسامح فیه
346
أقسم باللّه لرضخ النوی‌و شرب ماء القلة المالحه
392
الیاء
ماذا علی من شم تربة أحمدأن لا یشم من الزمان غوالیا
344
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 486

إبراهیم بن أدهم 203
إبراهیم الخواص 212
أبو أمامة الباهلی 405
أبو بکر الکتانی 215
أبو بکر النقاش 158
أبو تراب النخشبی 210
أبو جعفر أحمد بن سنان 215
أبو الحسن علی بن المزین 215
أبو الخیر الأقطع 343
أبو عمرو الزجاج 214
أبو الفضل الجوهری 197
أبو القاسم القشیری 214
أبو یعقوب النهرجوری 215
أبو یزید السطامی 202
بحیرا الراهب 297
الجنید 201
حبیب العجمی 209
الحسن بن أبی الحسن 410
الحسن البصری 410
ذو الأصابع العدوانی 399
سلیمان الدارانی 195
سهل بن عبد اللّه التستری 211
سودان بن حمران 321
الشبلی 197[441]

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌2 ؛ ص486
صدی بن عجلان 405
الفضیل بن عیاض 214
علی بن الحسین بن علی 194
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 487

أبو قبیس 99
بئر برهوت 188
بئر حاء 367
بئر رومة 367
البّصة 366
ثبیر 262
ثنیة هرشا 141
الجحفة 306
الحزورة 111
ذو الحلیفة 196
ذی طوی 142
الردم 86
رکبة 281
زیتون الملة 416
سرندیب 81
قزح 266
مرو 214
مسجد الروحاء 141
نیساور 146
هجر 60
وادی نمرة 262
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 488

* إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصی- لأبی عبد اللّه محمد شمس الدین السیوطی- الهیئة العامة للکتاب، مصر.
* إتحاف الوری بأخبار أم القری- لمحمد بن محمد بن فهد المکی- تحقیق فهیم محمد شلتوت- نشر مرکز البحث العلمی فی جامعة أم القری (1404 ه).
* أخبار مکة فی قدیم الدهر و حدیثه- لأبی عبد اللّه محمد بن إسحاق بن العباس الفاکهی- تحقیق عبد الملک بن عبد اللّه بن دهیش- نشر مکتبة و مطبعة النهضة الحدیثة مکة المکرمة (1407 ه- 1988 م).
* أخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار- أبو الولید محمد بن عبد اللّه بن أحمد الأزرقی (ت فی النصف الأول من القرن الثالث الهجری)- تحقیق رشدی صالح ملحس- دار الأندلس.
* إعلام الساجد بأحکام المساجد- لمحمد بن عبد اللّه الزرکشی- تحقیق أبی الوفا المراغی- القاهرة 1385 ه.
* الإعلام بفضائل الشام- أحمد بن علی بن عمر بن صالح المنینی- القدس- تصحیح أحمد صالح الخلدی، بدون تاریخ.
* الإنس الجلیل بتاریخ القدس و الخلیل- لأبی الیمن مجیر الدین الحنبلی- القاهرة 1283 ه، الأردن مکتبة المحتسب، 1973 م.
* باعث النفوس إلی زیارة القدس المحروس- إبراهیم بن عبد الرحمن بن سباع الفزاری- تحقیق تشارلس ماتیوس، نشر فی‌Jpos ، 935 م (ص 51- 87).
* البدایة و النهایة فی التاریخ- أبو الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی (ت 774 ه)- ط. الأولی، مطابع السعادة و السلفیة و الخانجی، القاهرة (1351 ه).
* البدر الطالع فی محاسن من بعد القرن السابع- الشوکانی- القاهرة 1348 ه.
* تاج العروس من جواهر القاموس- السید محمد مرتضی الحسینی الزّبیدی- طبعة مصورة عن طبعة المطبعة الخیریة بمصر سنة (1306 ه)، دار مکتبة الحیاة، بیروت.
* تاریخ الإسلام و طبقات مشاهیر الأعلام- للذهبی- مکتبة المقدسی، القاهرة (1367 ه).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 489
* تاریخ بغداد- الحافظ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت المعروف بالخطیب البغدادی (ت 463 ه)- مطبعة السعادة- مصر (1931 م).
* تاریخ التراث العربی- لفؤاد سزکین- ترجمة محمود فهمی حجازی- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامیة- الریاض (1403 ه).
* تاریخ الرّسل و الملوک- أبو جعفر محمد بن جریر الطبری (ت 310 ه)- طبعة دار المعارف- القاهرة (1979 م).
* تاریخ عمارة المسجد الحرام- حسین عبد اللّه باسلامه.
* تاریخ الکعبة المعظمة- حسین عبد اللّه باسلامه.
* تاریخ المدینة المنورة- لأبی زید عمر بن شبة النمیری- تحقیق فهیم محمد شلتوت- دار الأصفهانی للطباعة- جدة السعودیة.
* تذکرة الموضوعات- لمحمد بن طاهر بن علی الهندی الفتنی- المتوفی سنة 986 ه- دار إحیاء التراث العربی.
* تنزیه الشریعة المرفوعة عن الأخبار الشنیعة الموضوعة- لأبی الحسن علی بن محمد ابن عراق الکنانی، المتوفی سنة 963 ه- تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف، و عبد اللّه الصدیق الغماری- دار الکتب العلمیة، 1401 ه.
* تهذیب تاریخ دمشق- الحافظ أبو الحسن علی المعروف بابن عساکر الدمشقی (ت 571 ه)- دار المسیرة- بیروت (1399 ه).
* تهذیب التهذیب- ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه)- طبعة حیدر آباد (1325 ه).
* التاریخ الکبیر- الإمام البخاری- صحّحه عبد الرحمن بن یحیی الیمانی- نشرته دائرة المعارف العثمانیة 1362 ه- طبعة دائرة المعارف العثمانیة 1362 ه.
* الجامع الصحیح- الإمام أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة الترمذی- بیروت (1453 ه- 1983 م).
* الجامع اللطیف- القاضی ابن ظهیرة المخزومی المکّی (ت 950 ه)- المکتبة الشعبیة (1393 ه).
* الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور- لجلال الدین السیوطی، المتوفی 911 ه، دار الکتب العلمیة 1990 م.
* الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة- لابن حجر العسقلانی- مصر (1966 م).
* الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة- لابن النجار- مصر (1956 م).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 490
* دلائل النبوة- للبیهقی أحمد بن الحسن، المتوفی سنة 458 ه- تحقیق عبد المعطی قلعجی، دار الکتب العلمیة، بیروت 1408 ه.
* الذیل علی الروضتین- شهاب الدین أبو محمد بن عبد الرحمن بن إسماعیل المعروف بأبی شامة المقدسی الدمشقی (665 ه)- دار الجیل- بیروت.
* الرسالة القشیریة- أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری (465 ه)- ط بولاق (1284 ه).
* الروض الأنف فی تفسیر السیرة النبویة- أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الخثعمی السّهیلی (ت 581 ه)- دار النصر للطباعة- مصر، بدون تاریخ.
* الزیادات فی الحرم المکی الشریف من العصر النبوی إلی العصر السعودی- للشریف محمد بن مساعد بن منصور آل عبد اللّه- ط 1 (1416 ه- 1995 م).
* سبل الهدی و الرشاد فی سیرة خیر العباد- لمحمد بن یوسف الصالحی الشامی- المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة، مصر، 1392 ه.
* السلوک لمعرفة دول الملوک- تقیّ الدین المقریزی أحمد بن علی (ت 845 ه).
* سنن ابن ماجه- الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن یزید القزوینی (ت 275 ه)- تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی- دار إحیاء الکت العربیة (1372 ه).
* سنن أبی داود- الإمام أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی (ت 275 ه)- ط مصطی محمد- القاهرة، بدون تاریخ.
* سنن الدارقطنی- الإمام علی بن عمر الدارقطنی (ت 385 ه)- عالم الکتب- بیروت (1403 ه- 1983 م).
* السنن الکبری- أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی (ت 458 ه).
* سنن النسائی- أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی بن بحر النسائی- المکتبة التجاریة الکبری- القاهرة.
* سیر أعلام النبلاء- شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی (ت 748 ه)- مؤسسة الرسالة (1402 ه).
* سیرة ابن هشام- الإمام أبو محمد بن عبد الملک بن هشام المعافری (ت 213 ه)- مطبعة مصطفی البابی الحلبی (1355 ه).
* شذرات الذهب فی أخبار من ذهب- ابن العماد الحنبلی- مکتبة القدسی- القاهرة (1350 ه).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 491
* شرح معانی الآثار- الطّحاوی أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدی (321 ه)- دار الکتب العلمیة- بیروت (1399 ه- 1976 م).
* شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام- لتقی الدین علی بن عبد الکافی السبکی- بولاق 1318 ه.
* شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام- لأبی الطیب محمد بن أحمد الفاسی- دار الکتاب العربی- 1985 ه.
* صحیح البخاری (الجامع الصحیح)- الإمام أبو عبد اللّه إسماعیل بن إبراهیم الجعفی البخاری (ت 256 ه)- المطبعة الأمیریة (1314 ه).
* صحیح مسلم- الإمام أبو الحسین مسلم بن الحجّاج القشیری النیسابوری (ت 261 ه).
* صفة جزیرة العرب- الهمدانی- الحسن بن أحمد (ت 334 ه)- استانبول، العامرة (1330 ه)، و ط دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
* صفة الصفوة- لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی، ابن الجوزی، المتوفی سنة 597 ه- دار الکتب العلمیة 1409 ه.
* الضوء اللامع لأهل القرن التاسع- شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی (ت 902 ه).
* طبقات الحنابلة- القاضی أبو الحسین عمر بن أبی یعلی الفرّاء (ت 527 ه)- مصر (1952 م).
* طبقات الشافعیة- جمال الدین بن عبد الرحیم الإسنوی (ت 772 ه)- طبعة وزارة الأوقاف- بغداد (1950 م).
* طبقات الصوفیة- لأبی عبد الرحمن محمد بن الحسین النیسابوری السلمی، المتوفی سنة 412 ه- تحقیق نور الدین شریبة.
* الطبقات الکبری- أبو عبد اللّه محمد بن سعد بن الزّهری کاتب الواقدی (ت 230 ه)- تحقیق إحسان عباس- دار صادر- بیروت، بدون تاریخ.
* العقد الثمین فی أخبار البلد الأمین- لتقی الدین الفاسی، المتوفی سنة 832 ه- دار الکتب المصریة- تحقیق فؤاد السید- القاهرة 1959- 1969 م.
* العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة- لعبد الرحمن بن علی ابن الجوزی- دار الکتب العلمیة، 1983 م.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 492
* عیون الأثر فی فنون المغازی و الشمائل و السیّر- أبو الفتح محمد بن محمد الیعمری المعروف بابن سیّد الأندلسی (ت 734 ه)- ط مصر (تصویر بیروت) بدون تاریخ.
* فضائل بیت المقدس- لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد ابن الجوزی- تحقیق د. محمد زینهم- مکتبة الثقافة الدینیة- القاهرة، بدون تاریخ.
* فضائل بیت المقدس- لأبی بکر محمد بن أحمد الواسطی- المتوفی فی منتصف القرن الخامس تقریبا- تحقیق أ. حسون- دار فاغنس للنشر- القدس 1979 م.
* الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة- لمحمد بن علی الشوکانی- مطبعة السنة المحمدیة، 1380 ه، مصر.
* قاعدة فی زیارة بیت المقدس- لابن تیمیة- مصر 1323 ه.
* القری لقاصد أم القری- أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن محمد، محبّ الدین الطبری (ت 674 ه)- مصطفی البابی الحلبی، ط الثانیة (1390 ه- 1970 م).
* الکامل فی التاریخ- لابن الأثیر الجزری (ت 630 ه)- دار الکتاب العربی- بیروت (1400 ه).
* کشف الخفاء و مزیل الإلباس عمّا اشتهر من الأحادیث علی ألسنة الناس- إسماعیل ابن محمد العجلونی (1162 ه)- دار إحیاء التراث العربی- بیروت (1351 ه).
* کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون- مصطفی بن عبید اللّه الشهیر بحاجی خلیفة و کاتب جلبی- مکتبة المتنی- بغداد، مصورة عن طبعة استانبول (1921 م).
* لحظ الألحاظ بذیل طبقات الحفّاظ- الحافظ تقیّ الدین محمد بن فهد المکّی- ملحق بذیل تذکرة الحفاظ- دار إحیاء التراث العربی- بیروت، بدون تاریخ.
* لسان المیزان- الحافظ بن حجر العسقلانی (ت 852 ه)- دائرة المعارف النظامیة- الهند (1329 ه)، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت (1371 ه).
* مثیر الغرام الساکن- لأبی الفرج عبد الرحمن بن الجوزی- تحقیق د. مصطفی محمد حسین الذهبی- دار الحدیث- القاهرة (1415 ه- 1995 م).
* مثیر الغرام بفضائل القدس و الشام- أحمد بن محمد بن إبراهیم بن سرور المقدسی- الجزء الأخیر، صححه أحمد سامح الخالدی- یافا 1365 ه.
* مجمع الزوائد- لنور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی، مکتبة المقدسی القاهرة (1352 ه)
* مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر- ابن منظور- دار الفکر، دمشق، 1404 ه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 493
* مراصد الإطّلاع علی أسماء الأماکن و البقاع- صفیّ الدین البغدادی (ت 739 ه)- دار إحیاء الکتب العربیة لعیسی البابی الحلبی- القاهرة (1373 ه).
* مرآة الحرمین- لإبراهیم باشا رفعت- مصر (1344 ه).
* المسالک و الممالک- أبو القاسم عبید اللّه بن خرداذبه- نشره دی غویه- لیدن 1889.
* المستدرک علی الصحیحین- الحافظ أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوری- طبعة مصورة، مکتب المطبوعات الإسلامیة- حلب، و دار الفکر- بیروت.
* مسند أحمد بن حنبل- بیروت (1403 ه- 1983 م)، دار المعارف- مصر (1365 م).
* مسند الإمام الشافعی- الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی (ت 204 ه)- دار الکتب العلمیة- بیروت (1400 ه).
* مسند الحمیدی- الحافظ أبو بکر عبد اللّه بن الزبیر الحمیدی (219 ه)- تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی- المکتبة السلفیة بالمدینة المنورة، بدون تاریخ.
* المصنف- لابن أبی شیبة أبی بکر عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن أبی شیبة- المتوفی سنة 235 ه- تحقیق سعید اللحام- دار الفکر، 1409 ه.
* المصنف- لأبی بکر عبد الرزاق بن همام الصنعانی، المتوفی سنة 211 ه- تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی، 1390 ه.
* معجم البلدان- شهاب الدین یاقوت الحموی- دار صادر- بیروت (1374 ه).
* المعجم الکبیر- الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی (ت 360 ه)- وزارة الأوقاف العراقیة- بغداد (1983 م).
* معجم ما ألف عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- صلاح الدین المنجد- دار القاضی عیاض، القاهرة.
* المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم- ابن الجوزی- ط حیدر آباد- الهند (1359 ه)، و طبعة دار الکتب العلمیة.
* موارد الظمآن إلی زوائد ابن حبان- لنور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی- تحقیق محمد عبد الرازق حمزة- المطبعة السلفیة- مصر.
* الموضوعات- لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی ابن الجوزی، المتوفی سنة 597 ه- تحقیق عبد الرحمن محمد عثمان- دار الفکر 1983 م.
* الموطّأ- الإمام مالک بن أنس (ت 179 ه)- ط مصطفی البابی الحلبی- مصر (1348 ه).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 494
* میزان الاعتدال فی نقد الرجال- الحافظ شمس الدین محمد بن أحمد الذهبی (ت 748 ه)- القاهرة (1963 م).
* النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة- جمال الدین یوسف بن تغری بردی أبو المحاسن- دار الکتب المصریة (1963 م).
* نزهة النفوس و الأبدان فی تواریخ الزمان- علی بن داود الجوهری الخطیب الصیرفی (ت 900 ه)- دار الکتب المصریة، بدون تاریخ.
* نهایة الأرب فی فنون الأدب- شهاب الدین أحمد النویری- الشرکة العربیة للطباعة و النشر- القاهرة (1959 م).
* النهایة فی غریب الحدیث- ابن الأثیر- دار إحیاء الکتب العربیة- القاهرة (1383 ه).
* هدیّة العارفین فی أسماء المؤلّفین و آثار المصنّفین- إسماعیل باشا البغدادی- ط استانبول (1951 م).
* وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی- لنور الدین علی بن أحمد السمهودی- تحقیق محمد محیی الدین- دار الکتب العلمیة، 1984 م.
* وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان- أبو العباس شمس الدین أحمد بن خلّکان (ت 681 ه)- تحقیق إحسان عباس- دار الثقافة- بدون تاریخ.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 495

الموضوع الصفحة
مقدمة المحقق 5
ترجمة المؤلف 6
وصف نسخة الکتاب الخطیة 7
وقفة مع الکتاب 8
عنوان الکتاب و صحة نسبته للإمام الخوارزمی 11
منهج التحقیق 11
نبذة عن أشهر ما ألف عن مکة و المدینة و بیت المقدس 13
مقدمة المؤلف 27
القسم الأول فی ذکر فضیلة مکة و ما ورد فیها من الأخبار و الأحادیث و الآیات و حکایات الصالحین 31
الفصل الأول: فی فضائل مکة شرفها اللّه تعالی، و الآیات التی نزلت فی فضلها و شرفها 35
الفصل الثانی: فی ذکر حدیث الإسراء 58
الفصل الثالث: فی اختلاف الناس؛ هل کان الإسراء ببدنه و روحه، أو بروحه فقط 64
الفصل الرابع: فی اختلاف الناس فی رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ هل رآه بعینه، أو بقلبه 68
الفصل الخامس: فی ذکر أسامی هذه البلدة الشریفة 71
الفصل السادس: فی ذکر ما کانت الکعبة فوق الماء قبل أن یخلق اللّه- تعالی- السماوات و الأرض 75
الفصل السابع: فی ذکر بناء الملائکة الکعبة الشریفة 76
الفصل الثامن: فی ذکر زیارة الملائکة [لها] علیهم السلام 80
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 496
الفصل التاسع: فی ذکر هبوط آدم- علیه السلام- و بنائه الکعبة، و طوافه بالبیت و حجه 81
الفصل العاشر: فی ذکر ما جاء فی حج آدم- علیه السلام- و دعائه لذریته 86
الفصل الحادی عشر: فی ذکر وحشة آدم فی الأرض حین نزل فیها، و فضل البیت الحرام و الحرم 89
الفصل الثانی عشر: فی ذکر ما جاء فی البیت المعمور، و رفعه إلی السماء من الغرق 92
الفصل الثالث عشر: فی ذکر أمر الکعبة بین نوح و إبراهیم علیهما السلام 94
الفصل الرابع عشر: فی ذکر تخیر إبراهیم موضع البیت الحرام من الأرض 95
الفصل الخامس عشر: فی ذکر بناء إبراهیم- علیه السلام- الکعبة 97
الفصل السادس عشر: فی ذکر حج إبراهیم- علیه السلام- و أذانه بالحج، و حج الأنبیاء علیهم السلام 101
الفصل السابع عشر: فی ذکر ما جاء فی فتح الکعبة، و متی کانوا یفتحونها 105
الفصل الثامن عشر: فی ذکر الصلاة فی الکعبة، و أین صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 106
الفصل التاسع عشر: فی ذکر المواضع التی صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 108
الفصل العشرین: فی ذکر شرفها علی ما سواها من بقاع الأرض 111
الفصل الحادی و العشرون: فی ذکر فضائل الکعبة الشریفة شرّفها اللّه تعالی 120
الفصل الثانی و العشرون: فی ذکر فضائل الحج، و عظم أمره، و شرف قدره 128
الفصل الثالث و العشرون: فی ذکر فضائل العمرة فی شهر رمضان 140
الفصل الرابع و العشرون: فی ذکر حج الأنبیاء و الأولیاء و الخلفاء الراشدین 141
الفصل الخامس و العشرون: فی ذکر فضیلة الحج ماشیا 145
الفصل السادس و العشرون: فی ذکر جهات الحلّ و أسامیه 150
الفصل السابع و العشرون: فی ذکر استحباب تعجیل الحج و ذم التأخیر 153
الفصل الثامن و العشرون: فی ذکر فضیلة الصلاة فی المسجد الحرام، و أول مسجد وضع علی وجه الأرض 156
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 497
الفصل التاسع و العشرون: فی ذکر فضائل الطواف و رکعتیه 160
الفصل الثلاثون: فی ذکر الجلوس مستقبل الکعبة، و النظر إلیها 164
الفصل الحادی و الثلاثون: فی ذکر فضائل الطواف عند طلوع الشمس، و عند غروبها، و عند شدة الحرّ 166
الفصل الثانی و الثلاثون: فی ذکر فضائل الرکن و المقام 168
الفصل الثالث و الثلاثون: فی ذکر الحجر الأسود 173
الفصل الرابع و الثلاثون: فی ذکر فضائل الاستلام للرکن الأسود و الیمانی 174
الفصل الخامس و الثلاثون: فی ترک الاستلام فی الزحام 178
الفصل السادس و الثلاثون: فی ذکر فضائل الملتزم 179
الفصل السابع و الثلاثون: فی ذکر دخول الحجر و الصلاة و الدعاء فیه 182
الفصل الثامن و الثلاثون: فی ذکر فضائل زمزم و أسامیها 184
الفصل التاسع و الثلاثون: فی ذکر شرب النبی صلی اللّه علیه و سلم من ماء زمزم 189
الفصل الأربعون: فی ذکر أسرار الحج 190
الفصل الحادی و الأربعون: فی ذکر أحوال السلف الصالحین من المتعبدین و المجاورین و المتوجهین إلی حرم اللّه الشریف 197
النوع الأول: فی ذکر احوال السلف الصالحین من المتعبدین و المجاورین و المتوجهین إلی حرم اللّه الشریف 197
النوع الثانی: فی ذکر من آثر أهل الفاقة بنفقة الحج و لم یحج 207
النوع الثالث: فی ذکر طرف من أخبار المحبین المشتاقین 209
النوع الرابع: فی ذکر من جاور منهم و مات بها 214
الفصل الثانی و الأربعون: فی ذکر تاریخ الکعبة علی وجه الاختصار 217
الفصل الثالث و الأربعون: فی ذکر کسوة الکعبة المعظمة 224
الفصل الرابع و الأربعون: فی ذکر ذرع الکعبة الشریفة 227
الفصل الخامس و الأربعون: فی ذکر ذرع مقام إبراهیم علیه السلام 229
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 498
الفصل السادس و الأربعون: فی ذکر ما جاء فی الذهب الذی کان فی المقام و من جعله علیه 231
الفصل السابع و الأربعون: فی ذکر ما جاء فی بدء شأن زمزم 233
الفصل الثامن و الأربعون: فی ذکر المواضع التی تستجاب الدعوات فیها و زیارة الأماکن الشریفة بمکة و حوالیها 235
الفصل التاسع و الأربعون: فی ذکر زیارة مقبرة مکة 239
الفصل الخمسون: فی ذکر ثواب کل عمل یفعله الحاج فی الحج 241
الفصل الحادی و الخمسون: فی ذکر الإشارة فی سر السعی بین الصفا و المروة 261
الفصل الثانی و الخمسون: فی ذکر من مرض بمکة أو مات حاجا أو معتمرا أو عقیب الحج 278
الفصل الثالث و الخمسون: فی ذکر اختلاف العلماء فی المجاورة بمکة المشرفة 280
الفصل الرابع و الخمسون: فی ذکر ما جاء فی بناء المسجد الحرام، و ما فی فضائل مکة شرف اللّه تعالی قدرها 287
القسم الثانی فی ذکر فضیلة المدینة و زیارة قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما یضاف إلیها 293
الفصل الأول: فی ذکر نسب النبی صلی اللّه علیه و سلم و خلفائه رضی اللّه عنهم 295
الفصل الثانی: فی ذکر أسامی المدینة و فضل سکانها 301
الفصل الثالث: فی ذکر فضیلة المدینة و فضل سکانها 309
الفصل الرابع: فی ذکر کیفیة فتح المدینة 314
الفصل الخامس: فی ذکر وصیة النبی صلی اللّه علیه و سلم و ذکر وفاته صلی اللّه علیه و سلم 316
الفصل السادس: فی ذکر فضیلة المقام و المجاورة و فضل الموت فیها 322
الفصل السابع: فی ذکر فضیلة مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلم 324
الفصل الثامن: فی ذکر فضیلة الروضة و المنبر الشریفین 327
الفصل التاسع: فی ذکر زیارة القبر المقدس 329
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 499
الفصل العاشر: فی ذکر الأسطوانة المخلقة 331
الفصل الحادی عشر: فی ذکر أسطوانة التوبة 332
الفصل الثانی عشر: فی ذکر آداب زیارة القبر المقدس 334
الفصل الثالث عشر: فی ذکر الکلمات المرویة من زوار قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم 342
الفصل الرابع عشر: فی ذکر زیارة البقیع 347
الفصل الخامس عشر: فی ذکر زیارة مسجد قباء 354
الفصل السادس عشر: فی ذکر زیارة شهداء أحد 357
الفصل السابع عشر: فی ذکر المساجد التی صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 360
الفصل الثامن عشر: فی ذکر الآبار التی کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یتوضأ و یغتسل و یشرب منها 364
الفصل التاسع عشر: فی ذکر بعض خصائص مدینة النبی صلی اللّه علیه و سلم 370
الفصل العشرون: فی ذکر الاختلاف فی نقل تراب المدینة 372
الفصل الحادی و العشرون: فی ذکر ما یتعلق بمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم 373
الفصل الثانی و العشرون: فی ذکر حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم 376
الفصل الثالث و العشرون: فی ذکر أن بعد بناء عمر بن عبد العزیز هل دخل أحد فی بیت النبی صلی اللّه علیه و سلم 382
الفصل الرابع و العشرون: فی ذکر المنبر و الشریف و الأسطوانة الحنانة 383
الفصل الخامس و العشرون: فی ذکر رجوع الحاج إلی وطنه و بلده و أهله 388
القسم الثالث فی ذکر فضائل بیت المقدس و ما یتعلق به 395
الفصل الأول: فی ذکر ابتداء بناء المسجد الأقصی 396
الفصل الثانی: فی ذکر شد الرحال إلیه، و فضل إتیانه و إسراجه 398
الفصل الثالث: فی ذکر فضیلة الصلاة فیه، و فضل الحج و الصلاة فی مسجد المدینة و المسجد الأقصی فی عام واحد 404
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌2، ص: 500
الفصل الرابع: فی ذکر فضل الإحرام من بیت المقدس و الأذان فیه 408
الفصل الخامس: فی ذکر فضل الصدقة و الصیام فیه 410
الفصل السادس: فی ذکر فضل الصخرة و أنها من الجنة 411
الفصل السابع: فی ذکر الساهرة، و فضل من مات فی بیت المقدس 415
الفصل الثامن: فی ذکر جامع الفضائل لبیت المقدس 417
القسم الرابع فی ذکر فضیلة قبر إبراهیم علیه السلام و ما یتصل به 427
خاتمة المؤلف 428
فصل فی زیارة بیت المقدس لشیخ الإسلام ابن تیمیة 433
الفهارس العامة 443
فهرس الآیات القرآنیة 445
فهرس الأحادیث و الآثار 451
فهرس الأخبار 472
فهرس الأشعار 483
فهرس الأعلام المترجم لهم 486
فهرس الأماکن و البلدان المترجم لها 487
مصادر التحقیق 488
فهرس الموضوعات 495
***
[442]


________________________________________
[1] ( 1) کل الطرق تقول:« عدنان بن إدد» إلا طائفة واحدة تقول:« عدنان بن أد بن أدد».
[2] ( 2) السیرة لابن هشام 1/ 2، سبل الهدی و الرشاد 1/ 280.
[3] ( 3) سورة إبراهیم: آیة 9.
[4] ( 1) انظر: سبل الهدی و الرشاد 1/ 332، سنن ابن ماجه( 2612). و قال ابن شهاب: إن من جاور فهرا فلیس من قریش، و به قال الشعبی و هشام بن محمد الکلبی، و صححه الحافظ شرف الدین الدمیاطی، و الحافظ العراقی.
أما محمد بن إسحاق و أبو عبید القاسم بن سلام، و الإمام الشافعی فقالوا: إن قریشا هم بنو النضر بن کنانه، و هو الصحیح کما ورد فی الحدیث الذی رواه ابن ماجه فی سننه عند ما قدم علیه الأشعث بن قیس- رضی اللّه عنه- و قال له: ألستم منا یا رسول اللّه؟ فقال صلی اللّه علیه و سلم:« لا.
نحن بنو النضر بن کنانة، لا نقفوا أمنا و لا ننتفی من أبینا». سنن ابن ماجه( 2612).
[5] ( 2) هذا هو الرأی الصحیح مما ورد فی: صحیح مسلم( الصیام: 197)، أحمد 2/ 200، سنن أبی داود 1/ 241، مستدرک الحاکم 2/ 603.
[6] ( 3) انظر عن ذلک: الروض الأنف 1/ 107، طبقات ابن سعد 1/ 62، سبل الهدی و الرشاد 1/ 405.
[7] ( 4) انظر: السیرة لابن هشام 1/ 158، سبل الهدی و الرشاد 1/ 403، 404.
[8] ( 5) السهیلی فی الروض الأنف 1/ 107، سبل الهدی و الرشاد 1/ 398.
[9] ( 6) سبل الهدی و الرشاد 1/ 398.
[10] ( 7) هذا هو الرأی الذی علیه الأکثرین، انظر: السیرة لابن هشام 1/ 158، الروض الأنف 1/ 107، طبقات ابن سعد 1/ 61، سبل الهدی و الرشاد 1/ 398.
[11] ( 8) أکثر العلماء قالوا بأن عبد اللّه مات عند أخواله بنی النجار، و یقال إنه دفن فی دار النابغة فی-- الدار الصغری. و کان عمره عند وفاته خمس و عشرون سنة.( یراجع فی ذلک: طبقات ابن سعد 1/ 62، السیرة لابن هشام 1/ 158، سبل الهدی و الرشاد 1/ 398.
[12] ( 1) السیرة لابن هشام 1/ 168، 169.
[13] ( 2) هو: جرجیس، و یقال: سرجس، و جرجس. حبر من أحبار یهود تیماء- کما قیل- کان نصرانیا من بنی عبد القیس.( انظر: السیرة لابن هشام 1/ 180، المواهب اللدنیة 1/ 192).
[14] ( 3) أخرجه: الترمذی( 3620)، مشکاة المصابیح( 5918).
[15] ( 4) انظر فی زواج النبی صلی اللّه علیه و سلم بخدیجة: السیرة لابن هشام 1/ 187، مسند أحمد 1/ 312.
[16] ( 1) هذا هو الرأی الصحیح الذی علیه رأی العلماء و هو الموافق لما فی صحیح البخاری( 3902)، دلائل النبوة للبیهقی 2/ 131.
[17] ( 2) السیرة لابن هشام 1/ 249.
[18] ( 3) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص 671) بلفظ:« یفتح الشام» و عزاه لمسلم فی صحیحه.
[19] ( 4) أخرجه: البخاری 3/ 20( حرم المدینة)، مسلم 4/ 115، 116( فضل المدینة).
[20] ( 1) السیرة لابن هشام 1/ 250.
[21] ( 2) راجع قصة إسلام عمر فی: السیرة لابن هشام 1/ 342، سنن الترمذی( 3681)، طبقات ابن سعد 5/ 617، دلائل النبوة للبیهقی 2/ 216.
[22] ( 3) دلائل النبوة للبیهقی 2/ 222.
[23] ( 4) السیرة لابن هشام 1/ 345.
[24] ( 1) راجع عن سیرة عمر بن الخطاب: طبقات ابن سعد 3/ 334- 342، تاریخ الطبری 5/ 33- 38، الکامل 3/ 20، صفوة الصفوة 1/ 87، البدایة و النهایة 7/ 137، تاریخ الخلفاء( ص: 131- 134)، تاریخ الخمیس 2/ 248، النجوم الزاهرة 1/ 77، الاستیعاب 3/ 1158.
[25] ( 2) راجع سیرة عثمان بن عفان فی: تاریخ الطبری 5/ 172، الکامل 3/ 87، البدایة و النهایة 7/ 187، تاریخ الخلفاء( ص: 163- 183).
[26] ( 3) یراجع فی ذلک: تاریخ الخلفاء( ص: 185- 213)، طبقات ابن سعد 2/ 238، تاریخ الطبری 6/ 92، الکامل 3/ 174.
[27] ( 1) للمدینة النبویة أسماء کثیرة زادت عن مائة. انظر: سبل الهدی و الرشاد 3/ 414، و الرحلة الحجازیة للنابلسی( ص: 336) و قد نظمها شعرا. و وفاء الوفاء 1/ 8- 27، و إعلام الساجد( ص: 232)، و أخبار المدینة لابن النجار( ص: 11)، و مئیر الغرام( ص: 451).
[28] ( 2) أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 300، و عزاه للطبرانی فی الکبیر.
[29] ( 3) أخرجه: أحمد فی مسنده 4/ 285، و أبو یعلی 2/ 290، ابن شبه فی أخبار المدینة، و البخاری فی تاریخه، و ابن زبالة، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 300، رجاله ثقات.
[30] ( 4) هدایة السالک 1/ 108.
[31] ( 1) سورة یونس: آیة 22.
[32] ( 2) سورة النور: آیة 26.
[33] ( 3) أخرجه: البخاری 3/ 20( باب فضل المدینة)، مسلم 4/ 120( باب: المدینة تنفی شرارها).
[34] ( 4) مثیر الغرام( ص: 452).
[35] ( 5) هذا المعنی الأخیر کالأول، و الخبر فی: هدایة السالک 1/ 108.
[36] ( 1) أخرجه: البخاری 3/ 21، مسلم 1/ 90( الإیمان: باب الإسلام بدأ غریبا).
[37] ( 2) أخرجه: مسلم 3/ 456، ابن حبان( 3734). و قوله:« لا یخرج أحد منهم رغبة عنها»؛ اختلفوا فیه، فقیل: هو مختص بمدة حیاته صلی اللّه علیه و سلم. و قیل: هو عام أبدا.
[38] ( 3) مسلم 3/ 429، أبو یعلی( 1261). و اللأواء: الشدة و ضیق العیش.
[39] ( 4) أخرجه: مسلم 3/ 431.
[40] ( 5) أخرجه: البخاری( 1877)، مسلم( 1387)، أحمد فی مسنده 1/ 180، البیهقی فی السنن 5/ 187. و انماع: ذاب و سال.
[41] ( 6) أخرجه: البخاری( 7126)، أحمد 5/ 43، الحاکم فی المستدرک 4/ 541، ابن حبان( 3731، 6805)، ابن أبی شیبة 12/ 180، عبد الرزاق فی مصنفه( 20823).
[42] ( 1) أخرجه: البخاری( 1881)، مسلم( 2943)، النسائی( 4274)، ابن حبان( 6803)، قال العینی فی عمدة القاری 10/ 544: أی یحصل بها زلزلة بعد أخری، ثم فی الرجفة الثالثة یخرج اللّه منها من لیس مخلصا فی إیمانه؛ و لا تعارض بین هذا الحدیث و الحدیث السابق؛ لأن المراد بالرعب فی الحدیث السابق: ما یحدث من الفزع من ذکره، و الخوف من عتوه، لا الرجفة التی تقع بالزلزلة لإخراج من لیس بمخلص. و النقب: الطریق بین جبلین.
[43] ( 2) ذکره ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 109.
[44] ( 3) أخرجه: أحمد فی مسنده 4/ 55، الطبرانی فی الکبیر( 6631- 6637) النسائی فی الکبری( 4265). و الصرف: الفریضة، و قیل: التوبة. و العدل: النافلة، و قیل: الفدیة.
[45] ( 4) ذکره ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 457)، و المحب الطبری فی القری( ص: 669) و لم یعزه.
[46] ( 1) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 674) و عزاه لمسلم.
[47] ( 2) أخرجه: البخاری 3/ 21( فضائل المدینة: باب لابتی المدینة). مسلم 4/ 116( فضل المدینة).
[48] ( 3) أخرجه: مالک فی الموطأ 2/ 462، و الحدیث مرسل کما صرح ابن عبد البر( انظر: تنویر الحوالک 1/ 307).
[49] ( 4) أخرجه: مسلم( 1373)، الترمذی( 3454)، ابن ماجه( 3329)، مالک( 1920)، ابن حبان( 3747) البغوی( 2012).
[50] ( 5) أخرجه: الدیلمی فی الفردوس( 6953)، و ابن النجار( ص: 33)، و الصالح الشامی فی السیرة 3/ 446، و عزاه إلی أبی عمرو بن السماک، و السمهودی فی الوفا 1/ 48، و عزاه إلی القاضی أبو الحسین الهاشمی فی« فوائده»، و ابن زبالة.
[51] ( 1) أخرجه: البخاری 3/ 23، مسلم 4/ 119.
[52] ( 2) الجحفة: موضع علی طریق المدینة من مکة علی أربع مراحل، و هی میقات أهل مصر و الشام إذا لم یمروا علی المدینة.
[53] ( 3) أخرجه: البخاری 3/ 88، مسلم 3/ 425، أحمد فی مسنده 4/ 40، المنتخب من مسند عبد بن حمید( 518).
[54] ( 4) سورة الإسراء: آیة 80.
[55] ( 1) سورة النحل: آیة 41.
[56] ( 2) أخرجه: مسلم 4/ 121( باب من أراد أهل المدینة بسوء).
[57] ( 3) أخرجه: مسلم 4/ 122( باب من أراد أهل المدینة بسوء).
[58] ( 4) أخرجه: البخاری( 1873)، مسلم 3/ 440، الترمذی( 4178)، أحمد 2/ 236، مالک( 934)، البیهقی فی السنن 5/ 196، ابن حبان( 3751).
و اللابتان: الحرتان، واحدتهما« لابة» و هی الأرض الملیئة حجارة سوداء، و للمدینة لابتان: شرقیة و غربیة و هی بینهما.
[59] ( 1) أخرجه: البزار بسند حسن، و عزاه الحافظ الشامی فی السیرة 3/ 447، إلی أبی عمرو بن السماک. و أخرجه: ابن النجار مختصرا( ص: 32).
[60] ( 1) القری( ص: 677)، هدایة السالک 1/ 49.
[61] ( 2) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 3/ 3. لکن لم یصححه، و قال الذهبی: لکنه موضوع؛ فقد ثبت أن أحب البلاد إلی اللّه مکة، و سعد لیس بثقة.
[62] ( 1) هدایة السالک 1/ 48.
[63] ( 2) لم أعثر علی من أخرجه بهذا النص؛ و إنما ربما یقصد المؤلف أن کل صلاة بعشر حسنات فتکون الصلاة فی مسجده بعشرة آلاف حسنة؛ و ذلک تحقیقا لقوله صلی اللّه علیه و سلم:« صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فی مسجدی»( أخرجه أحمد 4/ 5).
[64] ( 3) سورة التوبة: آیة 109.
[65] ( 4) أخرجه: مسلم 4/ 126( باب بیان أن المسجد الذی أسس علی التقوی).
[66] ( 5) سورة آل عمران: آیة 96.
[67] ( 6) سورة الأنعام: آیة 92.
[68] ( 1) سورة آل عمران: آیة 97.
[69] ( 2) أخرجه: البخاری 3/ 20( باب فضل المدینة)، مسلم 4/ 20( باب المدینة تنفی شرارها).
[70] ( 3) ذکره ابن النجار فی« الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة» 2/ 397، و الحدیث لا یصح، انظر: الفوائد المجموعة( ص: 118)، تنزیه الشریعة 2/ 172، الموضوعات 2/ 217.
[71] ( 4) أخرجه: الدارقطنی 2/ 278.
[72] ( 5) أخرجه: الهیثمی فی مجمع الزوائد 2/ 319، و عزاه للطبرانی فی الکبیر، و فیه: عبد الغفور بن سعید، و هو متروک.
[73] ( 6) ذکره الفاسی: فی شفاء الغرام 1/ 85، و عزاه للجندی فی فضائل مکة، و السیوطی فی الکبیر 1/ 836، و عزاه لأبی نعیم فی معرفة الصحابة. و فیه عبد اللّه بن المؤمل، ضعیف الحدیث، و محمد بن قیس بن مخرمة بن المطلب المطلبی. یقال: له رؤیة، و جزم البغوی بأن حدیثه مرسل( الإصابة 3/ 454).
[74] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 63، و ورقان: جبل أسود علی الطریق من المدینة إلی مکة. و رضوی جبل بالمدینة، و الحدیث حول صحته کلام، انظر: الفوائد المجموعة( ص: 445).
[75] ( 2) أخرجه: البخاری( 1881)، مسلم( 2943)، النسائی فی الکبیر( 4274)، ابن حبان( 6803)، البغوی( 2022).
[76] ( 3) أخرجه: البخاری 3/ 20( باب حرم المدینة)، مسلم 4/ 115( باب فضل المدینة) فی خطبة طویلة للإمام علی.
[77] ( 4) هدایة السالک 3/ 1401.
[78] ( 1) أخرجه: الدیلمی فی الفردوس( 6953). و ابن النجار( ص: 33)، و الصالح الشامی فی السیرة 3/ 446، و عزاه إلی أبی عمرو بن السماک و المدارک للقاضی عیاض، و السمهودی فی الوفا 1/ 48، و عزاه إلی القاضی أبو الحسن الهاشمی فی فوائده، و ابن زبالة.
و ینظر فی هذا الباب فی: هدایة السالک 3/ 1399، الإیضاح( ص: 542)، بدائع الصنائع 2/ 221، الدر المختار 2/ 352، المغنی 3/ 354.
[79] ( 1) انظر: السیرة الشامیة 3/ 377، وفاء الوفا 2/ 220، أخبار المدینة لابن النجار( ص: 20)، عیون الأثر 1/ 262، السیرة لابن هشام 1/ 428.
[80] ( 2) وفاء الوفا 1/ 246.
[81] ( 1) انظر: شرح المواهب 1/ 351، مختصر تاریخ دمشق 1/ 32، طبقات ابن سعد 1/ 323، دلائل النبوة للبیهقی 2/ 503.
[82] ( 1) سورة النصر: آیة 1.
[83] ( 1) سورة فصلت: آیة 46.
[84] ( 2) سورة البقرة: آیة 281.
[85] ( 3) سورة آل عمران: آیة 144، و الحدیث أخرجه البخاری( 3668).
[86] ( 1) تاریخ الطبری 3/ 200.
[87] ( 2) تاریخ الطبری 3/ 211.
[88] ( 3) تاریخ الطبری 3/ 213، السیرة لابن هشام 2/ 375.
[89] ( 4) تاریخ الطبری 3/ 213.
[90] ( 1) أسد الغابة 4/ 77، طبقات ابن سعد 3/ 375، سیرة عمر 2/ 630، الریاض النضرة 2/ 103.
[91] ( 2) تاریخ المدینة 3/ 943- 945.
[92] ( 3) و یقال: أسودان بن رومان المرادی، و أسود بن حمران( البدایة و النهایة 7/ 185).
[93] ( 4) تاریخ الطبری 5/ 123- 130، البدایة و النهایة 7/ 185، العواصم و القواصم( ص: 113).
[94] ( 5) تاریخ المدینة 4/ 1240، الریاض النضرة 2/ 174، البدایة و النهایة 7/ 191، وفاء الوفا 3/ 913، تاریخ الخمیس 2/ 265.
[95] ( 1) أخرجه: أحمد 4/ 74، الترمذی( 4174)، ابن ماجه( 3112)، البیهقی فی الشعب( 4186)، ابن حبان( 3741)، شرح السنة للبغوی( 2020)، تاریخ أصفهان 2/ 103.
[96] ( 2) المراجع السابقة.
[97] ( 3) أخرجه: البیهقی فی الشعب( 4148) و قال: إسناده ضعیف، و قال ابن الجوزی فی العلل( 947): لا یصح. و عزاه الحافظ الشامی فی السیرة إلی الطبرانی فی الکبیر عن بلال بن الحارث. و ذکره ابن النجار( ص: 35).
و فیه: کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف، قال عنه النسائی: متروک. و ذکره الدارقطنی فی الضعفاء و المتروکین: 446، و قال الشافعی: رکن من أرکان الکذب. و قال ابن حبان: منکر الحدیث. و قال ابن معین: لیس بشی‌ء( المجروحین 2/ 221).
[98] ( 4) مثیر الغرام( ص: 473)، أخبار أصفهان 2/ 238، ابن النجار( ص: 35)، البیهقی فی الشعب( 4148). و قال: إسناده ضعیف.
[99] ( 5) أخرجه: مسلم 3/ 429، و أبو یعلی( 1261).
[100] ( 1) أخرجه: مسلم 4/ 121( باب من أراد أهل المدینة بسوء).
[101] ( 2) أخرجه: البزار بسند حسن، و عزاه الحافظ الشامی فی السیرة 3/ 447 إلی أبی عمرو بن السماک، و أخرجه: ابن النجار مختصرا.
[102] ( 3) النهایة 1/ 280.
[103] ( 4) أخرجه مسلم 4/ 119( باب الترغیب فی سکنی المدینة).
[104] ( 5) أخرجه: مسلم 3/ 429.
[105] ( 1) أخرجه: ابن ماجه 1/ 452، أحمد فی مسنده 3/ 45، البخاری 3/ 70، مسلم 9/ 104، الترمذی 2/ 123، ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 256)، الحمیدی 2/ 330، ابن أبی شیبة 4/ 66.
[106] ( 2) أخرجه: مسلم 3/ 476، أحمد فی مسنده 2/ 29، ابن ماجه( 1405)، أبو یعلی( 5760)، أخبار أصبهان 1/ 353، و ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 254)، و ابن عدی فی الکامل 2/ 817، و الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 79، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 6، و عزاه للطبرانی فی الکبیر، و قال: رجاله رجال الصحیح، و السیوطی فی الجامع الکبیر 1/ 563، و عزاه للطیالسی و أحمد، و عبد بن حمید، و ابن زنجویه، و ابن خزیمة، و الطحاوی، و ابن حبان، و الطبرانی، و الضیاء المقدسی.
[107] ( 3) أخرجه: الدیلمی فی الفردوس( 115)، السمهودی فی وفاء الوفا 2/ 420، و عزاه للبزار، و أخرج شطره الأول، شرح السنة للبغوی( 450)، و ابن أبی شیبة 2/ 318، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 4، و عزاه للبزار، و الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 79، و عزاه للطبرانی فی الأوسط.
و فیه: موسی بن عبیدة. هو: الربذی، و داود بن مدرک مجهول( التقریب 1/ 234).
[108] ( 1) أخرجه: الدیلمی فی الفردوس( 115).
[109] ( 2) أخرجه: مسلم 4/ 126( باب بیان أن المسجد الذی أسس علی التقوی).
[110] ( 3) أخرجه: أحمد فی مسنده 4/ 155، ابن ماجه( 798)، الترمذی 2/ 7- 9، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 8، و عزاه للطبرانی فی الأوسط، و قال: رجاله ثقات.
[111] ( 4) ذکره ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 112، و عزاه للزبیر بن بکار.
[112] ( 5) سبق تخریجه فی الفصل السابق.
[113] ( 6) أخرجه: ابن ماجه فی المقدمة 1/ 82، ابن أبی شیبة 12/ 209، الحاکم فی المستدرک 1/ 91، و صححه علی شرط الشیخین، و قال الذهبی: و هو علی شرطهما و لا أعلم له علة. و صححه ابن حبان.
[114] ( 1) أخرجه: مسلم 9/ 167، أحمد 6/ 334، ابن أبی شیبة 2/ 371، عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 121. و فیه إبراهیم بن عبد اللّه بن معبد. هو: ابن العباس بن عبد المطلب: صدوق( التقریب 1/ 38).
[115] ( 2) هذا ثابت من حدیث أبی هریرة فی کل مسجد کما فی الحدیث الذی أخرجه: البخاری 1/ 127( الأذان: فضل الجماعة)، مسلم 2/ 128، 129.
[116] ( 1) أخرجه: البخاری( 1196، 1188)، مسلم 3/ 469، أحمد 2/ 236، 376، 3/ 454، الترمذی( 4172، 4173)، البیهقی فی السنن 5/ 247، عبد الرزاق( 5243)، الطبرانی فی الصغیر 2/ 122، البیهقی فی الدلائل 2/ 564، و الشعب( 4146)، و أبو نعیم فی الحلیة 3/ 26، 264، 6/ 341، 347.
[117] ( 2) أخرجه: البخاری 2/ 61( التهجد: فضل ما بین القبر و المنبر)، أبو یعلی( 113)، أحمد فی مسنده 3/ 64، البیهقی فی السنن 5/ 246، و الشعب( 4163).
[118] ( 3) هدایة السالک 1/ 112.
[119] ( 1) أخرجه: أحمد فی مسنده 2/ 360، البیهقی فی السنن 5/ 247، النسائی فی الکبری( 4288)، البغوی فی شرح السنة( 455)، ابن سعد 1/ 10.
[120] ( 2) أخرجه: أحمد فی مسنده 2/ 412.
[121] ( 3) هدایة السالک 3/ 1419، وفاء الوفا 2/ 391.
[122] ( 1) أخرجه: الدارقطنی فی السنن 2/ 278، و ابن النجار( ص: 143)، و أخرجه: ابن خزیمة و أشار إلی تضعیفه، و عزاه فی الشذرة( 960) إلی أبی الشیخ، و ابن أبی الدنیا. و قال الذهبی: طرق هذا الحدیث کلها لینة یقوی بعضها بعضا.
[123] ( 2) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 2، و عزاه للطبرانی فی الأوسط و الکبیر. و فیه: مسلمة بن سالم ضعیف.
[124] ( 3) ذکره ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 113، و عزاه للحافظ ابن عساکر بمعناه.
[125] ( 4) رواه البیهقی کما فی فتح الباری، و یشهد له حدیث أبی هریرة عند أبی داود 2/ 218:« و صلوا علیّ فإن صلاتکم تبلغنی حیث کنتم».
[126] ( 5) أخرجه: أبو داود 2/ 218، أحمد فی مسنده 2/ 527.
[127] ( 6) أخرجه: الدارقطنی فی السنن 2/ 278، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 2، و عزاه للطبرانی فی الکبیر و الأوسط و الصغیر.
[128] ( 1) ذکره ابن النجار فی« الدرة الثمینة فی تاریخ المدینة» 2/ 397.
[129] ( 2) ذکره ابن الجوزی فی مثیر الغرام الساکن( ص: 487)، و ابن عساکر فی مختصر تاریخ دمشق 2/ 407، و عزاه السیوطی فی الخصائص إلی ابن المبارک، و ابن أبی الدنیا 2/ 376، و ابن النجار( ص: 145) و قد تحرف فیه المتن قلیلا. و البیهقی فی الشعب( 4170) عن وهب بن منبه.
[130] ( 3) ذکره الهندی فی کنز العمال 5/ 652، و عزاه للبیهقی فی الشعب، و انظر: الجامع الصغیر و فیض القدیر 6/ 140.
[131] ( 4) أخرجه: البیهقی فی الشعب( 4157)، و ابن عساکر فی مختصر تاریخ دمشق 2/ 406، المنذری فی الترغیب و الترهیب 2/ 224، و راجع تنزیه الشریعة 2/ 176، و اللالئ المصنوعة 2/ 72، و تذکرة الموضوعات( 75).
و فیه سلیمان بن یزید الکعبی ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: و زعم ابن عبد الهادی أن روایته عن أنس منقطعة، و أنه لم یدرکه، فإنه إنما یروی عن التابعین و أتباعهم. قلت: و ضعفه الدارقطنی.
[132] ( 5) أخرجه: الدارقطنی فی السنن 2/ 278.
[133] ( 1) أی: لاقترعوا علی الصلاة عندها.
[134] ( 2) هدایة السالک 1/ 117.
[135] ( 1) أخرجه: البخاری 1/ 102( الصلاة: باب الصلاة إلی الاسطوانة). مسلم 2/ 59( الصلاة: دنو المصلی من السترة).
[136] ( 2) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 247، ابن ماجه 1/ 564.
[137] ( 3) تفسیر أحکام القرآن لابن العربی 2/ 998، تفسیر آیة\i وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ.\E و الاستیعاب بهامش الإصابة 4/ 168.
[138] ( 1) هدایة السالک 1/ 116، 117.
[139] ( 2) هدایة السالک 1/ 118.
[140] ( 1) ذکره ابن النجار فی تاریخ المدینة 2/ 397، و انظر: المقاصد 1178، کشف الخفاء 2612، الموضوعات 2/ 217، الفوائد المجموعة( ص: 118).
[141] ( 2) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 2، و عزاه للطبرانی فی الأوسط و الکبیر.
[142] ( 3) أخرجه: الدارقطنی فی السنن 2/ 278، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 2، و عزاه للطبرانی.
[143] ( 4) انظر فی ذلک: الإیضاح للنووی( ص: 49)، المجموع 8/ 215، شرح اللباب( ص: 336).
[144] ( 1) أورده النووی فی الأذکار( ص: 306).
[145] ( 2) أخرجه: النسائی فی عمل الیوم و اللیلة( ص: 367- 368)، و موارد الظمأن( ص: 590)، و الحاکم فی المستدرک 1/ 446، و قال: صحیح الإسناد، و وافقه الذهبی. و أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 252، و الطبرانی فی الدعاء 2/ 1188.
[146] ( 3) الإیضاح( ص: 490- 491)، المجموع 8/ 215، شرح اللباب( ص: 336)، هدایة السالک 3/ 1374.
[147] ( 4) انظر: آداب دخول المسجد النبوی و الزیارة فی: الإیضاح( ص: 492- 494)، فتح القدیر 3/ 336، هدایة السالک 3/ 1372، شرح اللباب( ص: 336).
[148] ( 1) سورة النساء: آیة 64.
[149] ( 2) هدایة السالک 3/ 1376، و هذه الصیغ فی السلام علی النبی صلی اللّه علیه و سلم إنما هی اختیارات للعلماء، و لیس فیها تحدید، و أی صیغة ألهمک اللّه إیاها فهی صیغة مقبولة إن شاء اللّه.
[150] ( 1) المرجع السابق 3/ 1377.
[151] ( 2) نفس المرجع 3/ 1378.
[152] ( 1) ما ذکر من العود إلی قبالة الوجه الشریف، و التقدم إلی رأس القبر المقدس للدعاء عقب الزیارة لم ینقل عن فعل الصحابة، أو التابعین رضوان اللّه علیهم أجمعین.
[153] ( 2) سورة النساء: آیة 64.
[154] ( 3) انظر فی الاختصار فی الدعاء: المجموع 8/ 217، فتح القدیر 2/ 337، شرح اللباب( ص: 341) و نبه علی أن لا یغفل الزائر عن الأدب و کمال التوجه سواء اختصر صیغة السلام أم لا؛ فإن ذلک هو الأساس.
[155] ( 4) أخرجه: أحمد فی مسنده 2/ 246، مالک فی الموطا 1/ 172.
[156] ( 5) أخرجه: أحمد فی مسنده 2/ 367 بلفظه فی ضمن حدیث، و أبو داود 2/ 218، فی آخر المناسک ضمن حدیث عن أبی هریرة( زیارة القبور). بلفظ:« لا تجعلوا».
[157] ( 6) أخرجه: البخاری( 1196، 1888) مسلم 3/ 469، الترمذی( 4172، 4173)، أحمد فی-- مسنده 2/ 246، 376، البیهقی فی السنن 5/ 247، الطبرانی فی الصغیر 2/ 122، البیهقی فی الشعب( 4146)، عبد الرزاق فی مصنفه( 5243)، أبو نعیم فی الحلیة 3/ 26، 264.
[158] ( 1) أخرجه: أحمد فی مسنده 1/ 249، 263، ابن ماجه( 1415)، الدارمی( 39)، أبو نعیم فی دلائل النبوة( ص: 142).
و فی هذه الأحادیث دلیل علی أن الجمادات قد یخلق اللّه لها إدراکا کأشرف الحیوانات.
[159] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.
[160] ( 1) مختصر تاریخ دمشق 2/ 408، البیهقی فی الشعب( 4178)، ابن النجار( ص: 147)، ابن الجوزی فی مثیر الغرام الساکن( ص: 490).
و هی حکایة مشهورة عن العتبی فی کتب المناسک، و لفظ الاستشفاع بالنبی فیه تفصیل لیس هنا موضعه.
[161] ( 2) أخرجه: الأصبهانی فی الترغیب( 102)، ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 489)، ابن النجار( ص: 146)، و فی سنده ابن جهضم.
[162] ( 1) هو: أبو الخیر الأقطع التینماتی( نسبة إلی تینمات ببلاد المشرق) انظر ترجمته فی: الحلیة 10/ 377، المنتظم 14/ 96، جامع الکرامات 1/ 450.
[163] ( 2) صفة الصفوة 4/ 236، ابن النجار( ص: 148)، و تحرفت فیه:« أبو الخیر» إلی:« أبی الخبر»، و ذکر هذه الحکایة القشیری بدون إسناد، و نسبها لابن الجلاء( 195)، و تحرفت فی وفاء الوفا( ص: 1380) إلی ابن الجلاد.
[164] ( 3) ذکره السیوطی فی الخصائص 2/ 490، و عزاه لأبی نعیم فی الحلیة.
[165] ( 4) ذکره ابن النجار( ص: 149)، و ابن الجوزی فی مثیر الغرم( ص: 492).
[166] ( 5) مثیر الغرام( ص: 490)، مختصر تاریخ دمشق 2/ 408، ابن النجار( ص: 147).
[167] ( 1) أخرجه: ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 492)، ابن النجار( ص: 149). و فیه: مصعب بن الزبیر ضعفه أحمد و النسائی، و قال عنه أبو حاتم: لا یحتج به. و قال ابن حبان: منکر الحدیث.
[168] ( 2) الخبر فی: الرقة لابن قدامة المقدسی( 62)، مثیر الغرام( ص: 489)، ابن النجار( ص: 125)، و عزاه السمهودی( ص: 1045) لابن عساکر.
[169] ( 3) سورة الأحزاب: آیة 56.
[170] ( 4) ذکر هذا الخبر: ابن جماعة فی هدایة السالک 3/ 1383، البیهقی فی الشعب 4169.
[171] ( 1) انظر: المجموع 8/ 217، فتح القدیر 2/ 337.
[172] ( 2) أخرجه: البخاری 2/ 97( الصلاة: باب رفع الصوت فی المساجد).
[173] ( 3) سورة الحجرات: آیة 3.
[174] ( 4) سورة الحجرات: آیة 4.
[175] ( 5) ذکر هذا الخبر ابن جماعة فی هدایة السالک 3/ 1381. و ذکر شیخ الإسلام ابن تیمیة أن هذه القصة مکذوبة علی الإمام مالک( مجموع الرسائل الکبری 2/ 391).
[176] ( 1) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 2/ 615، و لم یوافقه الذهبی علی صحة هذا الحدیث.
و فیه: عبد الرحمن بن زید بن أسلم و هو ضعیف، و عبد اللّه بن مسلم الفهری مجهول إن لم یکن به شی‌ء فإنه متهم.( لسان المیزان 3/ 360).
[177] ( 2) أی بأبیه الصالح فی الخیر. و إلا فکم نعی القرآن علی مقلدی آبائهم علی غیر هدی من اللّه.
[178] ( 1) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 13، و عزاه للطبرانی فی الکبیر. و قال: فیه من لم أعرفه.
[179] ( 2) أخرجه: ابن النجار فی الدرة الثمینة 2/ 402.
[180] ( 3) أخرجه: مسلم 2/ 669، أحمد فی مسنده 6/ 180، ابن ماجه( 1546)، النسائی( 2038)، ابن حبان( 3172)، عبد الرزاق مصنفه( 6722)، البیهقی فی السنن 4/ 79.
[181] ( 4) أخرجه: الترمذی( 3692) الحاکم فی المستدرک 2/ 465، 466، الطبرانی فی الکبیر 12/ 305، ابن عساکر 18/ 305، البیهقی فی دلائل النبوة 1/ 74، ابن عدی فی الکامل 5/ 1870، ابن-- النجار( ص: 151)، ابن شاهین فی الثقات( 151)، ابن الجوزی فی العلل( 1527).
و فیه: عاصم بن عمر؛ قال عنه البخاری و مسلم: منکر الحدیث، و ضعفه الدارقطنی و أبو حاتم.
و قال النسائی: متروک.
[182] ( 1) تاریخ المدینة 1/ 120.
[183] ( 1) وفاء الوفا 3/ 912.
[184] ( 2) وفاء الوفا 3/ 912.
[185] ( 3) وفاء الوفا 3/ 911.
[186] ( 4) تاریخ المدینة 1/ 127.
[187] ( 5) وفاء الوفا 3/ 908، عمدة الأخبار( ص: 129).
[188] ( 1) تاریخ المدینة 1/ 104، وفاء الوفا 3/ 901.
[189] ( 2) وفاء الوفا 3/ 909.
[190] ( 3) تاریخ المدینة 1/ 121، وفاء الوفا 3/ 891.
[191] ( 4) وفاء الوفا 3/ 893، تاریخ المدینة 1/ 102، عمدة الأخبار( ص: 127).
[192] ( 1) الإصابة 4/ 298، عمدة الأخبار( ص: 127)، وفاء الوفا 3/ 909، تاریخ المدینة 1/ 115.
[193] ( 2) وفاء الوفا 3/ 913، الإصابة 2/ 456، تاریخ المدینة 1/ 111، الخلاصة( ص: 262).
[194] ( 3) تاریخ المدینة 1/ 121.
[195] ( 4) وفاء الوفا 3/ 909.
[196] ( 5) تاریخ المدینة 1/ 126.
[197] ( 1) وفاء الوفا 3/ 920.
[198] ( 2) وفاء الوفا 3/ 920.
[199] ( 3) یبحث عن ذلک فی: القری( ص: 685- 687)، هدایة السالک 3/ 1394- 1396.
[200] ( 4) أخرجه: مسلم 2/ 669، أحمد فی مسنده 6/ 180، ابن ماجه( 1546)، النسائی( 2038) البیهقی فی السنن 4/ 79، عبد الرزاق فی مصنفه( 6722)، ابن شبة 1/ 90، ابن حبان( 3172). البغوی فی شرح السنة( 1550).
[201] ( 1) وفاء الوفا 3/ 923.
[202] ( 1) أخرجه: البخاری( 1194)، مسلم 3/ 481- 484، أبو داود( 3038)، أحمد فی مسنده 2/ 155، النسائی( 697)، ابن حبان( 1628) البیهقی فی السنن 5/ 248.
[203] ( 2) البخاری 2/ 61( التطوع: باب إتیان مسجد قباء)، مسلم( الحج) 4/ 127.
[204] ( 3) صحیح ابن حبان( 1628).
[205] ( 4) أخرجه: الترمذی 2/ 146، أحمد فی مسنده 3/ 487، ابن ماجه( 1412)، الحاکم فی المستدرک 1/ 487.
[206] ( 5) أخرجه: ابن ماجه( 2/ 14) أحمد فی مسنده 3/ 487، ابن أبی شیبة 2/ 373، و عمر بن شبه 1/ 40، 41.
[207] ( 1) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 11، و عزاه للطبرانی، و فیه موسی بن عبید ضعیف.
[208] ( 2) ذکره ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 475)، و ابن النجار فی الدرة الثمینة 2/ 380.
[209] ( 3) أخرجه: أحمد فی مسنده 3/ 487، النسائی 2/ 37، الترمذی 2/ 146( الصلاة فی مسجد قباء).
[210] ( 4) أخرجه: الحاکم فی المستدرک و صححه، و ابن شبه 1/ 42.
[211] ( 1) هدایة السالک 1/ 121.
[212] ( 1) أخرجه: البخاری 5/ 9( فضائل الصحابة: لو کنت متخذا خلیلا،( و مناقب عمر بن الخطاب) 5/ 15.
[213] ( 2) أخرجه: البخاری 4/ 35( الجهاد: فضل الخدمة فی الغزو)، مسلم 4/ 123، 124.
[214] ( 3) أخرجه: ابن ماجه 2/ 1040.
[215] ( 4) الحدیث ضعیف( الفوائد المجموعة ص: 466).
[216] ( 5) أخرجه: ابن شبه 1/ 83، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 13، و عزاه للبزار و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و قال: فیه عبد المجید بن أبی عیسی، لینه أبو حاتم. و فیه: من لم أعرفه.
[217] ( 1) ذکره السیوطی فی الدر المنثور 3/ 119، و عزاه لابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه.
[218] ( 2) انظر السیرة لابن هشام 2/ 70- 98.
[219] ( 3) السیرة لابن هشام 2/ 97.
[220] ( 1) أخرجه: أبو نعیم فی الحلیة 1/ 108.
[221] ( 2) سورة الرعد: آیة 24.
[222] ( 3) ذکره ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 497)، و فی إسناده العطاف بن خالد، حوله کلام.
[223] ( 1) تاریخ المدینة 1/ 56.
[224] ( 2) تاریخ المدینة 1/ 69، خلاصة وفاء الوفا( ص: 269).
[225] ( 1) وفاء الوفا 3/ 827، تاریخ المدینة 1/ 66. قلت: و الخیر فی اتباع السلف.
[226] ( 2) وفاء الوفا 3/ 828.
[227] ( 3) تاریخ المدینة 1/ 59.
[228] ( 1) وفاء الوفا 3/ 840.
[229] ( 2) و یسمی هذا المسجد بمسجد بنی سالم، و مسجد عاتکة( انظر: تاریخ المدینة 1/ 68).
[230] ( 1) ینظر فی ذلک: وفاء الوفا 3/ 779- 882، تاریخ المدینة لابن شبه 1/ 57- 77، عمدة الأخبار( ص: 169- 175)، القری( ص: 690).
[231] ( 1) وفاء الوفا 3/ 980، و عزاه لابن النجار.
[232] ( 2) وفاء الوفا 3/ 979.
[233] ( 1) وفاء الوفا 3/ 954.
[234] ( 2) سورة آل عمران: آیة 92.
[235] ( 3) أخرجه: ابن شبه 1/ 157.
و حاء: بئر و بستان شمالی سور المدینة من جهة الشرق، و قد صارت لأبی بن کعب و حسان بن ثابت؛ حسب روایة الصحیحین.( انظر: عمدة الأخیار( ص: 231)، مراصد الاطلاع 1/ 140).
[236] ( 1) هی بئر غربی بئر« حاء» فی جهة الشمال، و هی بئر ملیحة طیبة الماء، و کان المرضی یغتسلون من مائها فیعافون، و هی فی وسط بیوت بنی ساعدة( انظر: مراصد الاطلاع 1/ 140).
[237] ( 2) أخرجه: ابن شبه فی تاریخ المدینة 1/ 157، و السمهودی فی وفاء الوفا 3/ 996، و عزاه للطبرانی فی الکبیر.
[238] ( 3) وفاء الوفا 3/ 956، و عزاه للطبرانی فی الکبیر.
[239] ( 4) هی بئر فی العقیق الأصغر، و اسمها: رومة، بضم أوله و سکون ثانیه، أرض بالمدینة بین الجرف و رعانة، نزلها المشرکون عام الخندق.( انظر: مراصد الاطلاع 2/ 642، معجم ما استعجم ص: 677).
[240] ( 1) أخرجه: السمهودی فی وفاء الوفا 3/ 969، و عزاه للبغوی فی الصحابة، و ذکره الهندی فی کنز العمال 5/ 9.
[241] ( 2) أخرجه: ابن شبه فی تاریخ المدینة 1/ 154، و السمهودی فی وفاء الوفا 3/ 968.
[242] ( 3) أخرجه: ابن شبه فی تاریخ المدینة 1/ 153، و السمهودی فی وفاء الوفا 3/ 967.
[243] ( 4) وفاء الوفا 3/ 968.
[244] ( 1) انظر عن ذلک: وفاء الوفا 3/ 977، 978.
[245] ( 1) أخرجه: مسلم( 2047)، البخاری( 5445)، أبو داود( 3876).
[246] ( 2) أخرجه: مسلم( 2047)، البخاری( 5445)، أبو داود( 3876).
[247] ( 3) أخرجه: أحمد( 23963، 24214، 24661).
[248] ( 4) أخرجه: الترمذی( 22068)، و ابن ماجه( 3455).
[249] ( 5) أخرجه الدیلمی فی الفردوس( 4159)، ابن النجار( ص: 28)، و عزاه فی الجامع الصغیر( 5753) لأبی نعیم فی الطب، وفاء الوفا 1/ 67 و عزاه لابن زبالة، مثیر الغرام الساکن( ص: 456)، و انظر کشف الخفاء 2/ 101.
[250] ( 1) وفاء الوفا 1/ 48( طبعة الآداب 1326 ه).
[251] ( 2) وفاء الوفا 1/ 47( طبعة الآداب 1326 ه).
[252] ( 3) وفاء الوفا 1/ 47( طبعة الآداب 1326 ه).
[253] ( 4) وفاء الوفا 1/ 47( طبعة الآداب 1326 ه).
[254] ( 1) یراجع فی ذلک: بدائع الصنائع 2/ 221، الدر المختار 2/ 352، المغنی 3/ 354، الإیضاح( ص: 512)، المجموع 8/ 220.
[255] ( 1) أی أنه المقصود من قوله تعالی:\i لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ\E حسب ما جاء فی الحدیث الذی أخرجه البخاری 5/ 61،( فضائل الصحابة: باب حجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم).
[256] ( 2) مرید التمر: البیدر الذی یوضع فیه التمر لینشف، و هو أیضا: الموضع الذی تحبس فیه الإبل و الغنم.
[257] ( 3) نقل السمهودی هذه الفقرة عن ابن جماعة، و انتهی إلی تأییدها و التوفیق بینها و بین ما قد یشکل علیها( انظر: وفاء الوفا 1/ 332).
[258] ( 4) وفاء الوفا 1/ 343، هدایة السالک 3/ 1408، 1409.
[259] ( 5) ذکر السمهودی فی وفاء الوفا 1/ 341، أن أطوال المسجد النبوی فی بنائه الأول: سبعون ذراعا فی ستین. و سبقه لاختیار ذلک النووی و یراجع ذلک فی الإیضاح( ص: 514). ثم ذکر-- السمهودی بعد ذلک أنه بعد زیادة النبی صلی اللّه علیه و سلم. کان مائة ذراع، قال:« و یرجحه عندی أن المنبر الشریف یکون حینئذ متوسطا للمسجد؛ إذ یبعد أنه صلی اللّه علیه و سلم لا یتوسط أصحابه و یقف علی منبر فی طرفهم».
[260] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 3/ 154، و الدارمی فی المقدمة 1/ 18، و الدیلمی فی الفردوس( 4136).
و المراد: ما یجلس علیه لیکون مرتفعا.
[261] ( 2) ورد ذلک من روایات کثیرة یدل مجموعها علی أن للحدیث أصلا: انظر فی ذلک: وفاء الوفا 1/ 365- 366؛ ففیه سبع روایات بعضها مجمل، و بعضها مفصل.
[262] ( 3) البخاری 1/ 13( الإیمان: باب الصلاة من الإیمان)، مسلم 2/ 65( المساجد: تحویل القبلة).
[263] ( 1) أخرجه: البخاری 1/ 93( الصلاة: بنیان المسجد)، أبو داود 1/ 123( الصلاة: بناء المساجد).
[264] ( 2) انظر: وفاء الوفا 2/ 481( فصل: زیادة عمر بن الخطاب فی المسجد).
[265] ( 1) انظر: المرجع السابق 2/ 500، هدایة السالک 3/ 1412.
[266] ( 2) هدایة السالک 3/ 1412.
[267] ( 3) وفاء الوفا 2/ 513( زیادة عمر بن عبد العزیز).
[268] ( 4) وفاء الوفا 2/ 535( زیادة المهدی).
[269] ( 1) هدایة السالک 3/ 1413.
[270] ( 2) وفاء الوفاء 2/ 598 و ما بعدها.
[271] ( 1) السلوک للمقریزی 2/ 1: 13، و ما بعدها، النجوم الزاهرة 8/ 217.
[272] ( 2) العقد الثمین 4/ 174.
[273] ( 3) هدایة السالک 3/ 1414، 1415.
[274] ( 4) یدل لذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم:« قاتل اللّه الیهود و النصاری، اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد» أخرجه:
البخاری 1/ 91، و مسلم 2/ 67.
[275] ( 1) انظر صفة الحجرة الشریفة فی وفاء الوفا 2/ 540، هدایة السالک 3/ 1415، 1416.
[276] ( 2) هدایة السالک 3/ 1416.
[277] ( 1) الحدیث أخرجه: مسلم 4/ 60( الحج: إهلال النبی صلی اللّه علیه و سلم و هدیه).
[278] ( 2) هدایة السالک 3/ 1418، 1419.
[279] ( 1) المرجع السابق 3/ 1419.
[280] ( 2) هدایة السالک 3/ 1417.
[281] ( 3) المرجع السابق.
[282] ( 1) ذکر هذا الخبر ابن جماعة فی هدایة السالک 3/ 1418.
[283] ( 2) ذکر هذا الخبر ابن جماعة فی هدایة السالک 3/ 1418.
[284] ( 1) أخرجه: البیهقی فی الدلائل 2/ 559، الدارمی فی السنن 1/ 25، الجندی فی فضائل مکة( 37)، ابن حجر فی فتح الباری 6/ 602.
والوله: ذهاب العقل حیرة من حزن أو عشق أو نحوهما.
[285] ( 2) أحمد فی المسند 1/ 249، 263، 267، ابن ماجه( 1415)، أبو نعیم فی دلائل النبوة( ص: 142).
[286] ( 3) البیهقی فی دلائل النبوة 2/ 557.
[287] ( 4) أخرجه: البخاری( 3585)، البیهقی فی الدلائل 2/ 560.
[288] ( 1) البیهقی فی الدلائل 2/ 559، سنن الدارمی 1/ 25، مثیر الغرام( ص: 470).
[289] ( 2) أخرجه: البخاری( 3585)، و العشار: جمع عشراء؛ و هی الناقة التی انتهت فی حملها إلی عشرة أشهر.
[290] ( 3) أحادیث حنین الجذع متواترة عن جمع غفیر من الصحابة، انظر عن ذلک: دلائل النبوة للبیهقی 2/ 556، أحمد 1/ 249، سنن الدارمی( 39) و ما بعده، الأزهار المتناثرة( 36)، نظم المتناثر( 134- 135)، الخصائص الکبری 2/ 126، الزرقانی علی المواهب 5/ 133. وفاء الوفا 4/ 388- 391.
[291] ( 1) انظر: هدایة السالک 3/ 1420.
[292] ( 1) انظر ما یتعلق بالمنبر من التاریخ فی وفاء الوفا 2/ 391- 413.
[293] ( 1) العقود اللؤلؤیة 1/ 128، هدایة السالک 3/ 1420.
[294] ( 1) انظر: آداب دخول المسجد النبوی و الزیارة فی: الإیضاح( ص: 492- 494)، فتح القدیر 3/ 336، شرح اللباب( ص: 336- 338).
[295] ( 1) هذه الصیغ فی السلام علی النبی لیس فیها تحدید و إنما هی اختیارات للعلماء، فمهما ألهمک اللّه من صیغة مقبولة فاعلم أن اللّه یقبلها إن شاء.
[296] ( 2) سورة التوبة: آیة 82.
[297] ( 3) سورة الإسراء: آیة 109.
[298] ( 4) سورة مریم: آیة 58.
[299] ( 1) أخرجه: الدارقطنی 2/ 300، الدیلمی فی الفردوس 1/ 299، و معنی یطرفهم: أی یأتیهم بشی‌ء جدید. و لو کانت حجارة: فسّرت بحجارة الزناد، أی: شی‌ء فیه جدة و لو یسیرا؛ جبرا لخواطرهم ما أمکن، و لتشوقهم إلی ما یقدم به.
[300] ( 1) أخرجه: البخاری 3/ 7( العمرة: ما یقول إذا رجع). مسلم 4/ 105( الحج: ما یقول إذا قفل من سفر الحج و غیره).
[301] ( 2) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 1/ 488، و صححه و وافقه الذهبی.
[302] ( 3) أخرجه: الترمذی 5/ 76.
[303] ( 4) أخرجه: أبو داود 4/ 354، 356، الطیالسی( 64).
[304] ( 5) أخرجه: أحمد فی مسنده 2/ 69، و فی سنده محمد بن عبد الرحمن بن البیلمانی، و هو ضعیف.
[305] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.
[306] ( 1) جمع الزرکشی من أسمائها سبعة عشر اسما.( إعلام الساجد 277).
[307] ( 1) أخرجه: مسلم 2/ 63( المساجد: ذکر أی مسجد وضع أولا)، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 35).
[308] ( 2) أخرجه: البخاری 4/ 145( الأنبیاء: باب و اتخذ اللّه إبراهیم خلیلا)، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 36).
[309] ( 3) أخرجه: مسلم 2/ 63.
[310] ( 4) أخرجه: البخاری 2/ 189 ط الأمیریة( بدء الخلق: باب یزفون النبلان فی المشی)، مسلم( المساجد: 1)، أحمد 5/ 15، ابن ماجه( 753).
[311] ( 1) إعلام الساجد( 283)، و لم یعزه، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 36).
[312] ( 2) هو کتاب« أعلام الحدیث» شرح صحیح البخاری، و طبع فی جامعة أم القری، بمکة المکرمة.
[313] ( 1) لم أعثر علی هذا الحدیث فی صحیحی البخاری و مسلم و نص حدیثی البخاری و مسلم:« لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: مسجدی هذا، و مسجد الحرام، و مسجد الأقصی»، البخاری 2/ 60( التطوع: فضل الصلاة فی مسجد مکة و المدینة)، و مسلم 4/ 126( الحج: لا تشد الرحال إلا).
[314] ( 2) أخرجه: البخاری 3/ 70، مسلم 4/ 126، الترمذی 2/ 123، ابن ماجه 1/ 452، أحمد فی مسنده 3/ 45، النسائی فی الکبری( انظر: تحفة الأشراف 3/ 445)، ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 256)، الحمیدی 2/ 330، ابن أبی شیبة 4/ 66.
[315] ( 3) رواه ابن أبی شیبة 2/ 374، 4/ 65، و عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 135، و الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 94.
[316] ( 4) أخرجه: أحمد فی مسنده 2/ 501، 6/ 7، النسائی 3/ 114، الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 97، ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 252) کلهم من طریق یزید بن الهاد، و رجال أحمد رجال الصحیح، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 3، و عزاه للبزار و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط.
و رواه عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 133 من طریق ابن جریج.
[317] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 133.
[318] ( 2) ذو الأصابع: هو ذو الأصابع التمیمی، و یقال: الخزاعی، و یقال: الجهنی، نزیل بیت المقدس( تعجیل المنفعة رقم 291).
و الخبر فی فضل بیت المقدس للواسطی( 34)، الأنس الجلیل 1/ 235، کنز العمال( 24713) رقم( 1373) حیث أخرجه من طرق عدیدة.
[319] ( 3) أخرجه أبو داود نقلا عن تیسیر الوصول لابن الربیع 3/ 127، و الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 3/ 153، و عزاه لابن ماجه فی سننه 1/ 453
[320] ( 4) ذکره المحب الطبری فی القری( ص: 693)، و الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 3/ 154، و عزاه لأبی داود فی السنن، مختصر تاریخ دمشق 2/ 322.
و المحشر: مفعل من الحشر و هو الجمع، یعنی: یوم القیامة، فإذا فتحت الشین فهو المصدر، و أما موضع الحشر فهو بالکسر. قال الجوهری: المحشر بالکسر: موضع الحشر. انتهی.
[321] ( 1) عزاه السیوطی فی الدر المنثور للواسطی 4/ 291، و عزاه الزرکشی فی إعلام الساجد( ص: 289) لابن ماجه.
[322] ( 2) مجمع الزوائد 4/ 7، المطالب العالیة( 1265) و ضعفه.
[323] ( 3) فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 39).
[324] ( 4) ذکره الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 3/ 148، و عزاه لأحمد فی مسنده، و النسائی، و ابن-- ماجه، و الحاکم فی المستدرک و صححه. و انظر: مجمع الزوائد 8/ 4، و إعلام الساجد( 282)، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 40).
[325] ( 1) سبل الهدی و الرشاد 3/ 149، و عزاه السیوطی فی الدر المنثور أیضا للحکیم الترمذی فی نوادر الأصول و البیهقی فی الشعب 4/ 291.
[326] ( 2) سبل الهدی و الرشاد 3/ 149، و إعلام الساجد( 282)، ابن ماجه 1/ 451.
[327] ( 3) المرجع السابق 3/ 149.
[328] ( 1) سبل الهدی و الرشاد 3/ 149، و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 4/ 292 للواسطی فی فضل بیت المقدس عن کعب، بنحوه.
[329] ( 1) أخرجه: البیهقی فی دلائل النبوة 2/ 355- 357، أحمد فی مسنده 2/ 282.
[330] ( 1) ذکره المنذری فی الترغیب و الترهیب 2/ 216.
[331] ( 2) أخرجه: مسلم 4/ 125، النسائی فی المناسک 5/ 213، ابن ماجه( 1405)، و ذکره السیوطی فی الجامع الکبیر، و عزاه للبیهقی فی الشعب، و الخطیب فی المتفق و المفترق، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 45).
[332] ( 3) إتحاف الأخصا 1/ 139، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 45).
[333] ( 4) إتحاف الأخصا 1/ 138، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 45).
[334] ( 1) إعلام الساجد( ص: 117)، فضل بیت المقدس للواسطی( 11، 12)، مسالک الأبصار 1/ 135، إتحاف الأخصا 1/ 17، باعث النفوس( ص: 59)، مجمع الزوائد 4/ 7 و عزاه للطبرانی فی الکبیر. و ما بین المعقوفتین من الزیادات المنکرة.
[335] ( 2) الأنس الجلیل 1/ 208، إتحاف الأخصا 1/ 139، 140، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص:
46)، فضل بیت المقدس للواسطی( 40).
[336] ( 3) ذکره السیوطی فی الدر المنثور 2/ 53، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 46).
[337] ( 4) هو: أبو أمامة الباهلی: الصدی بن عجلان بن وهب الباهلی، صحابی جلیل. سکن الشام و توفی بحمص سنة( 81 ه)( انظر ترجمته فی: شذرات الذهب 1/ 96، تهذیب التهذیب 4/ 420).
و الحدیث فی فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 46).
[338] ( 5) ذکره السیوطی فی إتحاف الأخصا 1/ 141، و لم یعزه، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص:
46).
[339] ( 1) أخرجه: الکنجی( ص: 276)، و السیوطی فی الدر المنثور 4/ 161، کلاهما عن الواسطی رقم( 38)، و أخرجه أیضا أبو المعالی( ص: 34)، الأنس الجلیل 1/ 203.
[340] ( 2) إتحاف الأخصا 1/ 138، 139، الأنس الجلیل 1/ 208، فضل بیت المقدس للواسطی( 39)، باعث النفوس( ص: 60).
[341] ( 1) إعلام الساجد( 281)، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 47).
[342] ( 2) إتحاف الأخصا 1/ 142، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 47).
[343] ( 3) ذکره الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 3/ 157، و لم یعزه، و عزاه الزرکشی فی إعلام الساجد( 296) لابن المرجی فی« فضائل القدس».
[344] ( 1) أخرجه: أحمد فی مسنده 6/ 299، و أبو داود 2/ 196، و ابن ماجه 2/ 999، إعلام الساجد( 289)، فضل بیت المقدس( 92)، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 49).
[345] ( 2) أخرجه: أحمد فی مسنده 6/ 299، ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 251، 252)، الدارقطنی 2/ 283- 284، البیهقی فی السنن 5/ 30.
[346] ( 3) سنن أبی داود 2/ 144( باب فی المواقیت)، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 49).
[347] ( 4) أخرجه: ابن ماجه( 3001، 3002)، أبو داود( 1741)، البیهقی فی السنن 5/ 30، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 49).
[348] ( 5) إتحاف الأخصا 1/ 149)، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 49).
[349] ( 1) ذکره الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 3/ 156، و عزاه للخطیب فی الموضح. إتحاف الأخصا 1/ 147، و الزرکشی فی إعلام الساجد( 294)، الأنس الجلیل 1/ 208، و قال الخطیب:
غریب.
[350] ( 1) هو: أبو سعید الحسن بن أبی الحسن بن یسار البصری، من سادات التابعین کان إمام أهل البصرة( انظر ترجمته فی: وفیات الأعیان 1/ 354، شذارات الذهب 1/ 138)، و الخبر فی فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 50).
[351] ( 2) إتحاف الأخصا 1/ 150، و الخبر فی فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 51).
[352] ( 3) ذکره الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 3/ 154، و لم یعزه، و الخبر فی فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 50).
[353] ( 4) حدیث منکر( و انظر: المقاصد 27، کشف الخفاء 110، التذکرة 207، الموضوعات 1/ 196، الفوائد المجموعة 495، الشذرة 26).
[354] ( 1) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 3/ 588، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 53)، و عزاه السیوطی فی جامع الأحادیث لأحمد و ابن ماجه( 14492).
[355] ( 2) فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 53).
[356] ( 3) إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصی 1/ 130، أنس الجلیل 1/ 208، إعلام الساجد( 289)، فضل بیت المقدس للواسطی( 128)، و اللّه أعلم بصحته.
[357] ( 4) إتحاف الأخصا 1/ 132، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 53).
[358] ( 5) فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 53).
[359] ( 1) أورده الهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 218. و فیه: محمد بن مخلد الرعینی یحدث بالأباطیل، و ذکره الهندی فی کنز العمال( 34407). و عزاه للطبرانی فی الکبیر، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 53)، السیرة الحلبیة 2/ 18، تنزیه الشریعة 2/ 176، و قال الذهبی: إسناده مظلم و هو کذب ظاهر.
[360] ( 2) فضل بیت المقدس( ص: 54).
[361] ( 3) أخرجه: ابن الجوزی( ص: 39) عن الواسطی، و أخرجه أبو المعالی فی کتابه( ص: 38)، نهایة الأرب 1/ 336، مسالک الأبصار 1/ 138، إتحاف الأخصا 1/ 155.
[362] ( 4) إتحاف الأخصا 1/ 156، الدر المنثور و عزاه لعبد بن حمید 4/ 581.
[363] ( 5) إتحاف الأخصا 1/ 156، الدر المنثور و عزاه لعبد بن حمید 4/ 581، الأنس الجلیل 1/ 205.
[364] ( 6) الأسرار المرفوعة لعلی القاری( 457)، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 41)، نهایة الأرب 1/ 338 و فی إسناده: إبراهیم بن أعین منکر الحدیث.
[365] ( 1) فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 54)، و فی المطالب العالیة( 1263) موقوفا علی کعب أن الرّب عرج من وجّ، و فی إسناده مجهول.
[366] ( 2) إتحاف الأخصا 1/ 132، إعلام الساجد، بنحوه( 292)، و عزاه لأبی نعیم.
[367] ( 3) إتحاف الأخصا 1/ 162، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 54).
[368] ( 4) سورة الروم: آیة 30، و الخبر فی فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 54).
[369] ( 5) إتحاف الأخصا 1/ 160، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 55).
[370] ( 6) إتحاف الأخصا 1/ 162، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 55).
[371] ( 1) إتحاف الأخصا 1/ 222، الأنس الجلیل 1/ 157، و لم یعزیاء لأحد.
[372] ( 2) سورة النازعات: آیة 14.
[373] ( 3) الأنس الجلیل 1/ 157، فضل بیت المقدس للواسطی 71، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 65)، و عزاه السیوطی فی الدر المنثور لعبد بن حمید و ابن المنذر، بنحوه( 6/ 512).
[374] ( 4) إتحاف الوری 1/ 222.
[375] ( 5) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 2/ 319، و عزاه للبزار و فیه: یوسف بن عطیة البصری، و هو ضعیف، و أخرجه الواسطی 64، ابن الجوزی فی فضل بیت المقدس( ص: 65)، أنس الجلیل 2/ 410، تنزیه الشریعة 2/ 167، مختصر تاریخ دمشق 20/ 72.
[376] ( 6) ابن الجوزی فی فضل بیت المقدس( ص: 65)، و عزاه السیوطی فی الدر المنثور للواسطی، بنحوه 4/ 294.
[377] ( 1) إعلام الساجد( ص: 294)، ابن الجوزی فی فضل بیت المقدس( ص: 65)، فضل بیت المقدس للواسطی 65.
[378] ( 2) فضل بیت المقدس للواسطی 66، نهایة الأرب 1/ 333.
[379] ( 3) الأنس الجلیل 1/ 208، إعلام الساجد( ص: 294)، ابن الجوزی فی فضل بیت المقدس( ص: 65).
[380] ( 4) إعلام الساجد( ص: 294)، ابن الجوزی فی فضل بیت المقدس( ص: 67).
و زیتون الملة أو ما ملا: مقبرة کبیرة من مقابر بیت المقدس. و أصلها:« مما من اللّه. و قیل: باب الملة. و قیل: زیتون الملة».
[381] ( 5) الأنس الجلیل 2/ 413، ابن الجوزی فی فضل بیت المقدس( ص: 68).
[382] ( 1) سورة الزخرف: آیة 45.
[383] ( 2) فضل بیت المقدس للواسطی 18، الدر المنثور 1/ 124، و هو حدیث واه منکر کما قال شهاب الدین المقدسی فی« مثیر الغرام».
[384] ( 3) عزاه السیوطی فی الدر المنثور لابن أبی شیبة و الواسطی 5/ 293.
[385] ( 1) رواه ابن عدی مرفوعا، و فی إسناده الولید بن محمد المنقری، کذاب( الفوائد المجموعة( ص: 428)، تنزیه الشریعة 2/ 48، و ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات فأصاب).
[386] ( 2) فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 70)
[387] ( 3) فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 27)، أنس الجلیل 1/ 203، نهایة الأرب 1/ 333.
[388] ( 4) إتحاف الأخصا 1/ 102 فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 69).
[389] ( 5) إتحاف الأخصا 1/ 101 فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 70).
[390] ( 6) إتحاف الأخصا 1/ 101 فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 70).
[391] ( 1) إتحاف الأخصا 1/ 103 فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 70).
[392] ( 2) إتحاف الأخصا 1/ 101، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 70).
[393] ( 3) إتحاف الأخصا 1/ 104، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 70).
[394] ( 4) إتحاف الأخصا 1/ 105، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 70).
[395] ( 5) إتحاف الأخصا 1/ 105، 106، فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 70).
[396] ( 6) فضل بیت المقدس لابن الجوزی( ص: 70- 74).
[397] ( 1) سورة الروم: آیة 14.
[398] ( 2) سورة الحاقة: آیة 18.
[399] ( 3) سورة الشوری: آیة 7.
[400] ( 4) سورة ق: آیة 41.
و الخبر له شواهد فی الدر المنثور 6/ 131، تفسیر الطبری 26/ 83، فضل بیت المقدس للواسطی( 145).
[401] ( 5) سورة الأنبیاء: آیة 71.
[402] ( 6) سورة یونس: آیة 93.
و عزاه فی الدر المنثور لعبد الرزاق و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن عساکر 3/ 570.
[403] ( 7) سورة الإسراء: آیة 1.
[404] ( 1) سورة الأعراف: آیة 128.
[405] ( 2) سورة طه: آیة 80.
[406] ( 3) سورة البقرة: آیة 58.
و عزاه فی الدر المنثور لعبد الرزاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم 1/ 138.
[407] ( 4) سورة المؤمنون: آیة 50.
و عزاه فی الدر المنثور لعبد بن حمید و ابن جریر و ابن عساکر 5/ 18.
[408] ( 5) سورة المائدة: آیة 21.
[409] ( 1) لم أعثر علیه فیما تحت یدی من مصادر.
[410] ( 1) إتحاف الأخصا 1/ 110، و لم یعزه.
[411] ( 2) إتحاف الأخصا 1/ 110.
[412] ( 3) إعلام الساجد( 292) و عزاه لأبی نعیم.
[413] ( 1) ینظر: ما کتبناه فی مقدمة التحقیق، و رسالة شیخ الإسلام ابن تیمیة الملحقة بالکتاب.
[414] ( 2) أخرجه الواسطی فی فضل بیت المقدس( 117)، و الحدیث فی نهایة الأرب 1/ 338، و هو حدیث لا یشک عوام أهل الحدیث أنه موضوع، فی إسناده بکر بن زیاد الباهلی یضع الحدیث علی الثقات.
[415] ( 1) و لشیخ الإسلام« ابن تیمیة» کلام نفیس فی هذا، نسوقه بنصّه لجلالته و أهمیته.
یقول الإمام ابن تیمیة:« قول أحمد بن حنبل: إذا جاء الحلال و الحرام: شدّدنا فی الأسانید، و إذا جاء الترغیب و الترهیب: تساهلنا فی الأسانید، و کذلک ما علیه العلماء من العمل بالحدیث الضعیف فی فضائل الأعمال، لیس معناه إثبات الاستحباب بالحدیث الذی لا یحتج به، فإنّ الاستحباب حکم شرعی فلا یثبت إلا بدلیل شرعی. و من أخبر عن اللّه أنه یحب عملا من الأعمال من غیر دلیل شرعی فقد شرع من الدین ما لم یأذن به اللّه، کما لو أثبت الإیجاب، أو التحریم، و لهذا یختلف العلماء فی الاستحباب کما یختلفون فی غیره، بل هو أصل الدین المشروع.-- و إنما مرادهم بذلک: أن یکون العمل مما قد ثبت أنه مما یحبه اللّه، أو مما یکرهه اللّه ینصّ أو إجماع، کتلاوة القرآن، و التسبیح و الدعاء، و الصدقة، و العتق، و الإحسان إلی الناس، و کراهیة الکذب و الخیانة، و نحو ذلک.
فإذا روی حدیث فی فضل بعض الأعمال المستحبة و ثوابها، و کراهة بعض الأعمال و عقابها فمقادیر الثواب و العقاب و أنواعه إذا روی فیها حدیث لا نعلم أنه موضوع جازت روایته، و العمل به، بمعنی: أنّ النفس ترجو ذلک الثواب، أو تخاف ذلک العقاب، کرجل یعلم أن التجارة تربح، لکن بلغه أنها تربح ربحا کثیرا، فهذا إن صدّق نفعه، و إن کذّب لم یضره.
و مثال ذلک الترغیب و الترهیب بالإسرائیلیات، و المنامات، و کلمات السّلف و العلماء، و وقائع العلماء، و نحو ذلک مما لا یجوز بمجرده إثبات حکم شرعی لا استحباب و لا غیره، و لکن یجوز أن یذکر فی الترغیب و الترهیب، و الترجیة و التخویف.
فما علم حسنه، أو قبحه بأدلة الشرع، فإنّ ذلک ینفع و لا یضر، و سواء کان فی نفس الأمر حقا، أو باطلا، فما علم أنه باطل موضوع لم یجز الالتفات إلیه، فإنّ الکذب لا یفید شیئا.
و إذا ثبت أنه صحیح أثبتت به الأحکام، و إذا احتمل الأمرین روی لإمکان صدقه، و لعدم المضرة فی کذبه.
و أحمد إنما قال:« إذا جاء الترغیب و الترهیب تساهلنا فی الأسانید» و معناه: انّا نروی فی ذلک الأسانید و إن لم یکن محدثوها من الثقات الذین یحتجّ بهم.
و کذلک قول من قال:« یعمل بها فی فضائل الأعمال» إنما العمل بها فیها من الأعمال الصالحة مثل: التلاوة، و الذکر، و الاجتناب لما کره فیها من الأعمال السیئة.
و نظیر هذا قول النبی صلی اللّه علیه و سلم، فی الحدیث الذی رواه البخاری عن عبد اللّه بن عمرو:« بلّغوا عنی و لو آیة، و حدّثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج، و من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار».
مع قوله صلی اللّه علیه و سلم، فی الحدیث الصحیح:« إذا حدثّکم أهل الکتاب فلا تصدقوهم و لا تکذبوهم» فإنه رخص فی الحدیث عنهم، و مع هذا نهی عن تصدیقهم و تکذیبهم، فلو لم یکن فی التحدیث المطلق عنهم فائدة لما رخّص فیه، و أمر به. و لو جاز تصدیقهم بمجرد الإخبار لما نهی عن تصدیقهم، فالنفوس تنتفع بما تظنّ صدقه فی مواضع.
فإذا تضمنت أحادیث الفضائل الضعیفة تقدیرا و تحدیدا، مثل صلاة فی وقت معین بقراءة معینة، أو علی صفة معینة لم یجز ذلک؛ لأنّ استحباب هذا الوصف المعین لم یثبت بدلیل شرعی، بخلاف ما لو روی فیه« من دخل السوق، فقال: لا إله إلا اللّه کان له کذا و کذا» فإن ذکر اللّه فی السوق مستحبّ لما فیه من ذکر اللّه بین الغافلین، کما جاء فی الحدیث المعروف:« ذاکر اللّه فی الغافلین کالشجرة الخضراء بین الشجر الیابس».
فأما تقدیر: الثواب المروی فیه فلا یضر ثبوته و لا عدم ثبوته، و فی مثله جاء الحدیث الذی رواه الترمذی:« من بلغه عن اللّه شی‌ء فیه فضل، فعمل به رجاء ذلک الفضل، أعطاه اللّه ذلک.-- و إن لم یکن ذلک کذلک».
فالحاصل: أنّ هذا الباب یروی و یعمل فیه فی الترغیب و الترهیب، لا فی الاستحباب، ثم اعتقاد موجبه، و هو مقادیر الثواب و العقاب یتوقف علی الدلیل الشرعی».
[416] ( 1) أخرجه: البخاری( مواقیت الصلاة) 568،( الحج) 1864، مسلم( الحج) 827، الترمذی( الصلاة) 326.
[417] ( 2) سبق تخریجه.
[418] ( 1) انظر: إعلام الساجد( ص: 269).
[419] ( 2) أخرجه: البخاری( الأیمان و النذور) 6696، الترمذی( الأیمان و النذور) 1524، أبو داود( الأیمان و النذور) 3289.
[420] ( 3) انظر: إعلام الساجد( ص: 212).
[421] ( 1) سبق تخریجه.
[422] ( 2) سبق تخریجه.
[423] ( 3) أخرجه: مسلم( المساجد و مواضع الصلاة) 531، النسائی( المساجد) 703، الدارمی( الصلاة) 1403.
[424] ( 1) أخرجه: مسلم، کتاب المساجد 532.
[425] ( 1) مثیر الغرام للمقدسی ص 38( مخطوط)، فضل بیت المقدس للواسطی( 63).
[426] ( 1) أخرجه: البخاری( بدء الخلق) 3226، مسلم( اللباس و الزینة) 2106، النسائی( الطهارة) 261، أبو داود( الطهارة) 227، أحمد فی المسند 1292، و الحدیث لیس من روایة عمر بن الخطاب.
[427] ( 2) و نص حدیث أحمد 17112:« إن آخر وطأة وطئها الرحمن عزّ و جلّ بوجّ».
[428] ( 1) انظر: المقاصد 1126، کشف الخفاء 2490، الأسرار المرفوعة 489.
[429] ( 2) انظر: المقاصد 1125، کشف الخفاء 2489، الشذرة 960، میزان الاعتدال 2121، سنن الدارقطنی 2/ 278، البیهقی فی السنن 5/ 246، و یراجع وفاء الوفا( ص: 1236) و ما بعدها، و الصارم المنکی، و شفاء السقام، و فتح الباری 3/ 79.
[430] ( 3) أخرجه: أبو داود( المناسک) 241، أحمد فی المسند 1043.
[431] ( 4) أخرجه: النسائی( السهو) 282، أحمد فی المسند 3657. و نص الحدیث:« إن للّه ملائکة سیاحین فی الأرض یبلغونی عن أمتی».
[432] ( 5) أخرجه: النسائی( الجمعة) 1374، أبو داود( الصلاة) 1047، ابن ماجه( الجنائز) 1636، أحمد فی المسند 15729.
[433] ( 1) أخرجه: مسلم( الصلاة) 384، الترمذی( المناقب) 3614، النسائی( الأذان) 678، أبو داود( الصلاة) 523.
[434] ( 2) أخرجه: مسلم( الإمارة) 1913، الترمذی( الجهاد) 1665، النسائی( الجهاد) 3167.
[435] ( 3) سورة الجن: آیة 6.
[436] ( 4) و قال ابن القیم: الأحادیث التی یذکر فیها الخضر و حیاته: کلها کذب، و لا یصح فی حیاته حدیث واحد. و انظر:« المنتظم» 1/ 357، و« الزهر النضر» لابن حجر.
[437] ( 1) سورة آل عمران: آیة 81.
[438] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.

[440] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.
[441] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.
[442] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.