ثاره الترغیب و التشویق الی مساجد الثلاثه و البیت العتیق المجلد1

اشارة

‏شماره کتابشناسی ملی : ایران۷۷-۵۸۶۱
‏سرشناسه : جعفریان، رسول
‏عنوان و نام پدیدآور : اثاره الترغیب و التشویق الی مساجد الثلاثه و البیت العتیق/ جعفریان، رسول
‏منشا مقاله : ، آینه پژوهش، سال ۹، ش ۱ ، (فروردین، اردیبهشت ۱۳۷۷ ): ص ۶۶.
‏توصیفگر : <ال>ذهبی، محمدحسین
‏توصیفگر : خوارزمی، محمدبن‌اسحاق
‏توصیفگر : کتاب اثاره الترغیب و التشویق الی مساجدالثلاثه و البیت العتیق‌

مقدمة المحقق‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی خلق الأرض و اختار منها مواضع رفعها، و أماکن شرّفها، فسمّاها «بیوته» الکرام، و مشاعره العظام، و أمر بطهارتها، و نبّه علی زیارتها، و أذن أن ترفع و یذکر فیها اسمه: یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ[1].
و فاوت بین تلک المساجد فی التفضیل، و بان ذلک لنا مفصلا فی سنة المصطفی و محکم التنزیل؛ فجعل منها مسجدا أسس علی التقوی، قبلة عظیمة لمن اهتدی، و مسجدا فضّله بالنبی المصطفی، و مسجد زاد قدرا بلیلة الإسرا، فقال عزّ من قائل: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی[2].
و حظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الخلق أن یفضّلوا شیئا من المساجد علیها، و نهی أن تشّدّ الرّحال إلا إلیها، فله الحمد علی ما أسبغ علینا من نعمه، و نسأله المزید من فضله و کرمه.
و نشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، شهادة مبرأة من النفاق، و مدخرة لیوم التلاق، و نشهد أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بالهدی و دین الحق، لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون.
و بعد: فهذا کتاب «إیثارة الترغیب و التشویق إلی المساجد الثلاثة و إلی البیت العتیق» للإمام محمد بن إسحاق الخوارزمی، جمع فیه مؤلفه ما تفرّق من أخبار و فضائل المساجد الثلاثة التی تشدّ إلیها الرحال، أقدمه للمکتبة الإسلامیة، معتمدا علی اللّه تعالی فی العون، طالبا منه التسهیل و السداد، فهو الموفّق للصواب، و علیه الاتکال، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 6

ترجمة المؤلف[3]

هو محمد بن إسحاق الخوارزمی، شمس الدین الحنفی، نزیل مکة، و نائب الإمامة بمقام الحنفیة[4].
کان ذا فضل فی العربیة و متعلقاتها و غیر ذلک، کثیر التصدی للاشتغال و الإفادة، و النظر و الکتابة.
أخذ العربیة عن صهره: إمام الحنفیة شمس الدین المعروف: بالمعید، و ناب عنه فی الإمامة بالمسجد الحرام، و عن ابنه شهاب الدین أحمد بن شمس الدین المعید فی غیبتهما و حضورهما فی مدة سنین کثیرة.
و رحل من مکة للهند طلبا للرزق، و عاد لمکة، و جمع شیئا فی فضائلها، و فضائل الکعبة و غیر ذلک، و جل ذلک: غیر قلیل من تاریخ الأزرقی، و کتب المناسک.
و کان یکتب صفة الکعبة المعظمة، و المسجد الحرام فی أوراق، و یهادی بها الناس فی الهند، و غیرها.
و فیه دین و خیر و سکون و انجماع عن الناس.
و توفی فی آخر یوم من ربیع الأول یوم الخمیس سنة سبع و عشرین و ثمانمائة بمکة، و دفن بالمعلاة بکرة یوم الجمعة مستهل ربیع الآخر، و هو فی عشر الستین ظنّا أو جاوزها.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 7

وصف نسخة الکتاب الخطیة

اشارة

اعتمدنا فی نشر هذا الکتاب علی مخطوطة وحیدة له محفوظة فی رواق الأتراک، بالمکتبة الأزهریة، و رقمها (980).
و قد حاولنا التفتیش فی فهارس مکتبات عدیدة فی العالم عن نسخة أخری لها إلا أن جهودنا هذه لم تکلل بالنجاح.

أما وصف المخطوط فهو کالتالی:

قیاس أوراق هذه المخطوطة 18 سم عرضا و 19 سم طولا، و تحتوی الصفحة علی 21 سطرا، و متوسط عدد کلمات السطر اثنا عشر کلمة.
و عدد أوراق المخطوط (169) ورقة، فی کل ورقه صفحتان.
و حالة النسخة حسنة، و هی کاملة تامة لا نقص فیها.
و عن هذه النسخة صورة فی معهد المخطوطات العربیة و أخری فی مکتبة المسجد النبوی بالمدینة المنورة.
و علی صفحة العنوان بعض التملکات، و لم یذکر فی آخر المخطوطة- کما هی عادة النساخ- سنة نسخها.
أما خط الناسخ فهو نسخی جمیل، مشکول فی بعض الأحیان، و بعد قلیل من الدربة و الإلف یمکن قراءته فی غیر صعوبة.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 8

وقفة مع الکتاب‌

اشارة

لقد قسم الخوارزمی مادة کتابه إلی أربعة أقسام، کل قسم یحمل عنوانا لمادته، و یحوی تحته أبوابا عدة متفاوتة طولا و قصرا، و یحس قارئها بوضوح أنها محکمة الترتیب، و یمکن أن تردّ هذه الأبواب جمیعا، بل مادة الکتاب کلها، إلی المصادر الآتیة:

[لمصادر الکتاب:]

(1) القرآن الکریم و کتب التفسیر:

وردت فی الکتاب آیات قرآنیة ذات علاقة بالمساجد الثلاثة، بعضها جاءت الإشاره فیها إلی هذه الأماکن صریحة لا مجال للاجتهاد فیها، و بعضها جاءت حسب رأی مفسّر من المفسرین.

(2) الأحادیث النبویة:

و هذه تعد المصدر الأساسی للکتاب، لکثرة ما ورد فیه منها، و هی متفاوته فی صحتها و درجة قبولها، و لو وزنت بمقیاس قواعد أهل الفن- من الجرح و التعدیل- لوجدنا منها ما هو: صحیح، أو حسن، أو غریب، أو ضعیف تالف، أو واه جدا و منکرا، أو موضوع مکذوب.
و واضح أن الخوارزمی تساهل و ترخّص فی روایة هذه الأحادیث الضعیفة و الواهیة و المکذوبة، مع إشارته إلی ذلک فی خاتمة الکتاب.

(3) الإسرائلیات:

و خاصه فیما یتعلق بفضائل بیت المقدس، و هی روایات دخلت المؤلفات الإسلامیة من مصادر یهودیة من التوراة و التلمود و الزّبور، کما استمدّت من بعض الأخبار المسیحیة، الممزوجة بالقصص و الأساطیر، و لیس فیها شی‌ء من الحقیقة و الواقع.
و یبدو أن الهدف من هذه القصص کان فی الأصل الوعظ، ثم تجاوز المألوف.
و نحن ننکر علی المؤلف هذا المنهج المتساهل فی إیراد هذه الحکایات و الأحادیث المختلقة، دون التعلیق علیها، و لیته أبقی الأسانید الأصلیة؛ لکان من السهل الحکم علیها.
و واضح أن تلک الأمور قد راجت بین العامة و استفحل أمرها، و أفرط بعضهم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 9
فی تداولها، و التعلّق بها، و خرجوا فی ذلک عمّا تقرّه الشریعة الإسلامیة الغراء، و لعلّ هذا ما حدا بشیخ الإسلام ابن تیمیة إلی تألیف رسالته المعروفة «زیارة بیت المقدس» لما رآه من تجاوزات فی تقدیس هذه المدینة؛ کالوقوف بها عشیة عرفة فی عید الأضحی، و الطواف بالصخرة، و غیر ذلک من معتقدات العامة التی لا تستند إلّا إلی أقوال باطلة لا أصل لها باتفاق أهل المعرفة بالحدیث، مما جعل ابن تیمیة یصف هؤلاء العوام بالجهل و الضلال.
و قد تحدث کاتب آخر قدم من الأندلس إلی القدس فی القرن الخامس الهجری «476 ه»، و هو أبو بکر الطرطوشی عن هذا الإفراط فی النظر إلی قداسة القدس، فقال: «و قد کنت ببیت المقدس؛ فإذا کان یوم عرفة، حشر أهل السواد و کثیر من أهل البلد، فیقفون فی المسجد مستقبلین القبلة مرتفعة أصواتهم بالدعاء، کأنه موطن عرفة».
و یسجل ابن هشام الأنصاری، عبد اللّه بن یوسف بن أحمد، المتوفی 761 ه، فی کتابه «تحصیل الأنس لزائر القدس» مبلغ هذا التردی، و یعدد أمورا یذکرها أهل البلد، یغرون بها العوام و رعاع الناس، کلها أکاذیب و ترهات، أدی إلی القول بها قلة الدین، و ذکر ما یلی فی مخطوطته: «و قد بلغنی أن قوما من الجهلاء یجتمعون یوم عرفة بالمسجد، و أن منهم من یطوف بالصخرة، و أنهم ینفرون عند غروب الشمس، و یرجعون القهقری، و کل ذلک ضلال و أضغاث أحلام».
و تبعه کذلک ابن سرور المقدسی، المتوفی سنة 765 ه، فی کتابه «مثیر الغرام إلی زیارة القدس و الشام» فیقول: «قاتل اللّه القصاصین و الوضاعین».
ثم یحذر ابن الحاج فی «المدخل» من کثیر من هذه البدع، فیقول:
«و لیحذر مما یفعله بعضهم من هذه البدعة المستهجنة و هو أنهم یطوفون بالصخرة کما یطوفون بالبیت العتیق.
و لیحذر مما یفعله بعضهم من أنهم یتعمدون الصلاة خلف الصخرة حتی یجمعوا فی صلاتهم بنیاتهم بین استقبال القبلتین: الکعبة، و الصخرة. و استقبال الصخرة منسوخ باستقبال الکعبة، فمن نوی ذلک فهو بدعة، بل ینوی استقبال
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 10
الکعبة فقط دون أن یخلط معها ما ذکر.
و لیحذر مما یفعله بعض من لا خیر فیه و هو أنهم یأتون إلی موضع هناک یسمونه «سرة الدنیا» فمن لم یکشف عن سرته و یضعها علیه و إلا وقع فی زیارته الخلل- علی زعمهم- فأدی ذلک إلی فعل محرم متفق علیه و هو کشف أبدان النساء و الرجال لوضعها علیه.
و البدع التی تعمل هناک کثیرة، و قد تقدم التنبیه علی بعضها»[5].
و واضح أن ابن تیمیة، أو أیا ممن ذکرنا آنفا، لم یقصد أن ینفی فضل بیت المقدس، أو یلغی تعلق قلوب المسلمین به، و إنما أرادوا إعطاءها وضعها الحقیقی حسب الضوابط الشرعیة- و الذی تستحقه من حب و قدسیة- دونما تجاوز أو إطراء أو إفراط.

[تهذیب هذا الکتاب:]

اشارة

کل هذه الأسباب حدت بی إلی تهذیب هذا الکتاب و حذف ما فیه من الإسرائلیات و الأحادیث الواهیات الموضوعة التی أوردها المؤلف فی القسم الخاص بفضائل بیت المقدس، و التی توجد کلها حرفیا فی ثلاثة کتب متداولة مطبوعة، و هی:

الأول: کتاب «فضائل بیت المقدس»

للإمام ابن الجوزی، و أنا أشک فی نسبة هذا الکتاب إلی الإمام ابن الجوزی؛ نعم ذکرت المصادر أن لابن الجوزی کتاب فی فضائل بیت المقدس، و لکن منهج الکتاب و حشوه بهذا الکم الهائل من الأخبار الواهیة یحتاج إلی نظر فی تصحیح نسبة الکتاب المطبوع لابن الجوزی، و أن یعاود العلماء البحث عن نسخة خطیة أخری لهذا الکتاب، حیث أنه نشر علی مخطوطة وحیدة فی جامعة «برنستون».

الثانی: کتاب «فضائل البیت المقدس»

للواسطی المتوفی فی النصف الأول من القرن الخامس، و الکتاب فی حکم النادر، و هو کتاب فی حاجة إلی من یحققه تحقیقا علمیّا، من أجل الحکم علی ما ورد فیه من أحادیث و أخبار، حتی لا یفتن الناس فی دینهم. و طبع أیضا علی نسخة وحیدة فی فلسطین!
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 11

الثالث: «الأنس الجلیل بتاریخ القدس و الخلیل»

و هو مطبوع بدون تحقیق علمی.
و لعل هذا أیضا من الأسباب التی دفعتنی إلی أن أذیّل و أزیّن الکتاب برسالة شیخ الإسلام ابن تیمیة «زیارة بیت المقدس» لما حوته من درر منهج أهل السنة.
و هی رسالة لطیفة، سبق نشرها، ولکن یصعب العثور علیها مفردة؛ فألحقتها بالکتاب إتماما للفائدة.

عنوان الکتاب و صحة نسبه للإمام الخوارزمی‌

اتفقت المصادر التی تعرضت لترجمة الإمام الخوارزمی علی تسمیة الکتاب تسمیة واحدة، فأسموه «إیثارة الترغیب و التشویق إلی المساجد الثلاثة و إلی البیت العتیق».
و هذه التسمیة ثابتة فی طرّة النسخة الأزهریة، و مما یؤکد صحة نسبة هذا الکتاب للإمام الخوارزمی: تصریح النسخة الخطیة بذلک نصا.
و قد ذکر الکتاب جمع من العلماء و غیرهم من أصحاب الفهارس و نسبوه للإمام الخوارزمی؛ من هؤلاء: الحافظ تقی الدین الفاسی، و الإمام الشوکانی، و بروکلمان، و الزرکلی.

منهج التحقیق‌

(1) ذکرت فیما تقدم أنی قد اعتمدت علی نسخة المکتبة الأزهریة فی تحقیق الکتاب فقمت بقراءتها قراءة فاحصة، و بعد نسخها حرصت علی عرض النصوص و مقابلتها بنصوص الکتب المعتبرة فی هذا الشأن بغیة التأکد من سلامتها.
و قد راعیت عند ضبطی للنص وضع الفواصل و النقط، و علامات السؤال و التعجب، إلی غیر ذلک من علامات الترقیم المعینة علی فهم النص.
(2) عزوت الآیات القرآنیة إلی سورها و رقمها.
(3) خرجت الأحادیث، و الآثار، و الأخبار- علی کثرتها- باستثناء القلیل النادر إذ لم أقف علیه فیما رجعت إلیه من مصادر أصلیة، فلم أعلق علیه بشی‌ء اکتفاء
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 12
بهذا التنویه هنا، راجیا من اللّه- عزّ و جلّ- أن یکرمنا إلی استدراک ذلک فی طبعة لاحقة.
(4) شرحت ما یحتاج إلی شرح من غریب الألفاظ.
(5) عرفت ما یحتاج إلی بیان من المواضع و البلدان، أو الأماکن الغریبة الوارد ذکرها فی الکتاب مستعینا بالمراجع المتداولة فی هذا الفن.
(6) قمت بکتابة مقدمة هذا الکتاب، و الترجمة لمؤلف الکتاب، مع سرد لأشهر الکتب المؤلفة عن المساجد الثلاثة، سواء المخطوط منها، أو المطبوع.
(7) وضعت فهارس الکتاب علی النحو التالی:
أ- فهرس للآیات القرآنیة حسب ترتیب سورها.
ب- فهرس للأحادیث و الآثار.
ج- فهرس الأخبار.
د- فهرس الأشعار.
ه- فهرس الأعلام المترجم لهم.
و- فهرس الأماکن و البلدان المترجم لها.
ز- فهرس للمصادر و المراجع.
ح- فهرس لموضوعات الکتاب.
و کل هذه الفهارس علی ترتیب حروف المعجم إلا الآیات القرآنیة فإنها علی ترتیب سور القرآن.
و بعد فهذا عملی أقدمه للمکتبة الإسلامیة، و لم أقصر فی خدمة هذا الکتاب، و لم أدخر وسعا فی إخراجه للناس بالصورة التی تلیق بموضوعه و ترضی مؤلفه، فإن أصبت فهذا فضل من اللّه، و إن أخطأت فهذا من شأن البشر.
و اللّه أسأل أن یجعل جهدی خالصا لوجهه، و أن یثیبنا عنه خیرا، و یقینا شر الذلل، و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.
القاهرة 18 جمادی الأخر 1418 هجریة
دکتور مصطفی محمد حسین الذهبی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 13

نبذة عن أشهر ما ألف عن مکة و المدینة و بیت المقدس[6]

معلوم ما للمساجد الثلاثة من المکانة لدی المسلمین، و لقد حظوا بعنایة الأمة الإسلامیة علی مدی التاریخ، و أفردهم العلماء بالتصنیف و التألیف، و ها أنا ذا مورد فی تلک العجالة أسماء مشهور ما ألف عنهم- المطبوع منها و المخطوط و المفقود- حسب التسلسل الزمنی لوفاة مؤلفیها:
* «فضائل مکة و السکن فیها» للحسن البصری، المتوفی سنة 100 ه، طبع فی الکویت 1980 بعنایة سامی العانی.
* «أخبار المدینة» لمحمد بن الحسن بن زبالة، من أصحاب مالک، المتوفی سنة 199 ه، (کشف الظنون 1/ 29، 302).
* «أخبار مکة شرفها اللّه تعالی و ما جاء فیها من الآثار» لمحمد بن عبد اللّه بن أحمد الأزرقی، المتوفی سنة 223 ه، طبع غوتنغن 1275 ه، بعنایة وستنفلد، کما طبع بتحقیق رشدی الصالح ملحس، و کذلک طبع فی المکتبة التجاریة بمکة.
* «أخبار المدینة» للزبیر بن بکّار، المتوفی سنة 256 ه، (الرسالة المستطرفة 60، و سیر أعلام النبلاء 12/ 312).
* «ذرع الکعبة و المسجد و القبر» لأبی بکر أحمد بن عمرو بن مهیر الشیبانی، المعروف بالخصاف، المتوفی سنة 261 ه، (سیر أعلام النبلاء 13/ 124).
* «أخبار المدینة» لعمر بن شبه، المتوفی سنة 262 ه، (قطعة منه فی رباط مظهر فی المدینة المنورة) و طبع بتحقیق الأستاذ فیهم شلتوت.
* «أخبار مکة» لعمر بن شبه، المتوفی سنة 262 ه، (سیر أعلام النبلاء 12/ 371).
* «المنتقی فی أخبار أم القری» لمحمد بن إسحاق الفاکهی، المتوفی سنة 272 ه، (ط: غوتنجن، بعنایة وستنفلد سنة 1274 ه).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 14
* «أخبار مکة فی قدیم الدهر و حدیثه» لأبی عبد اللّه محمد بن إسحاق بن العباس الفاکهی، تحیق عبد الملک بن عبد اللّه بن دهیش، نشر مکتبة و مطبعة النهضة الحدیثة مکة المکرمة (1407 ه).
* «تاریخ المدینة» لیحیی بن الحسن الحسینی المدنی، المتوفی سنة 277 ه، (ذکره الجاسر، فی رسائله 44).
* «فضائل المدینة» للمفضل بن محمد الجندی، المتوفی سنة 308 ه، (خ:
ظاهریة، مجموع 67/ 1، من 62 أ- 69 ب) و طبع- ظنا- فی الریاض.
* «فضائل مکة» للمفضل بن محمد الجندی، المتوفی سنة 308 ه، (معجم البلدان: 809).
* «أخبار المدینة» لمحمد بن یحیی العلوی، المتوفی سنة 310 ه، (الإعلان بالتوبیخ، للسخاوی: 130).
* «فضائل مکة علی سائر البقاع» لأحمد أبو زید البلخی، المتوفی سنة 322 ه، (طبقات المفسرین للداودی 1/ 44).
* «مکة» لأبی سعید بن الأعرابی، شیخ الحرم المکی، المتوفی سنة 340 ه، (الإعلان بالتوبیخ، للسخاوی: 133).
* «مکة» لأبی القاسم عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه بن منده، المتوفی سنة 340 ه، (الإعلان بالتوبیخ، للسخاوی: 133).
* «فضائل الشام و فضل دمشق» لأبی الحسن علی بن محمد الربعی، المتوفی بدمشق سنة 444 ه، و قد حقق الکتاب و نشره صلاح الدین المنجّد، و طبع الکتاب فی دمشق سنة 1950.
* «کتاب فی فضائل بیت المقدس» لأبی القاسم مکی بن عبد السلام الرمیلی المقدسی المحدّث، المولود سنة 432 ه، و الذی قتله الصلیبیون بعد احتلالهم القدس سنة 492 ه، و قد ذهب الکتاب قبل تمامه مع مؤلفه الشهید.
* «أخبار مکة و المدینة و فضلهما» لرزین بن معاویة العبدری السرقطی، المتوفی سنة 535 ه، (بروکلمن، الذیل الأول 630).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 15
* «فضائل البیت المقدس» أو «فضائل البیت المقدس» لأبی بکر محمد بن أحمد الواسطی، المتوفی فی النصف الأول من القرن الخامس الهجری، و قد حقق الکتاب و نشره بعنوان «فضائل البیت المقدّس»، إسحاق حسون، من معهد الدراسات الآسیویة و الإفریقیة فی الجامعة العبریة بالقدس سنة 1979.
* «فضائل بیت المقدس» للحسن بن هبة اللّه أبی العظائم بن محفوظ بن صصری الربعی التغلبی الدمشقی، المتوفی سنة 586 ه.
* «مثیر الغرام الساکن إلی أشرف الأماکن» لابن الجوزی، المتوفی سنة 597 ه، طبع بتحقیقی، دار الحدیث، القاهرة.
* «فضائل المدینة» لابن الجوزی، المتوفی سنة 597 ه، مؤلفات ابن الجوزی للحلوجی: 278) و طبع فی المدینة المنورة، و ما طبع هو الجزء الأخیر من الکتاب السابقه.
* «فضائل القدس» تألیف أبی الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی، المتوفی سنة 597 ه، و حقق الکتاب و نشره فی بیروت سنة 1979، الدکتور جبرائیل جبور، و اعتمد فی تحقیق الکتاب علی مخطوطة فی مکتبة جامعة برنستون، و أعید طبعه فی مکتبة الثقافة، بالقاهرة، و هی طبعة شوهاء.
* «الفتح القسی فی الفتح القدسی» لعماد الدین محمد بن محمد بن حامد الأصفهانی، المتوفی سنة 597 ه، و قد حقق الجزء الأول من الکتاب کارلودی لاندبرج,Landberg de Carlo و قد طبع فی لیدن سنة 1888 م، ثم طبع عدة مرات فی القاهرة، کانت الأولی و الثانیة سنتی 1321 ه، و 1322 ه، و کانت الثالثة- و هی بتحقیق محمد محمود صبیح- سنة 1965.
* «فضائل البیت المقدس و الخلیل، و فضائل الشام» لأبی المعالی المشرّف بن المرجّی ابن إبراهیم المقدسی، من رجال القرن الخامس الهجری (مخطوطة فی مکتبة توبنجن رقم 27).
* «فضائل المدینة» للقاسم بن علی بن عساکر، المتوفی سنة 600 ه، (طبقات الشافعیة 8/ 352).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 16
* «فضائل مکة» لتقی الدین أبو محمد عبد الغنی المقدسی، المتوفی سنة 600 ه، (سیر أعلام النبلاء 21/ 447).
* «الأنباء المبینة عن فضائل المدینة» للقاسم بن علی بن عساکر، المتوفی سنة 600 ه، (الضوء اللامع، للسخاوی: 129).
* «الجامع المستقصی فی فضائل المسجد الأقصی» للقاسم بن علی بن الحسین بن هبة اللّه، أبی محمد بن عساکر، بهاء الدین الشافعی، المتوفی سنة 600 ه.
و لم یستیقن صاحب «مخطوطات فضائل بیت المقدس» من وجود نسخة کاملة من الکتاب، و لکنه مستیقن من وجود قطعة صغیرة فقط من المخطوطة فی مکتبة الأزهر الشریف، و هی فی عشر ورقات.
* «الأنس فی فضائل القدس» للقاضی أمین الدین أحمد بن محمد بن الحسین بن هبة اللّه الشافعی، المتوفی سنة 610 ه.
* «مفتاح المقاصد و مصباح المراصد فی زیارة بیت المقدس» لعبد الرحیم بن علی ابن شیت القرشی، المتوفی سنة 625 ه.
* «نزهة الوری فی أخبار أم القری» لابن النجار محمد بن محمود، المتوفی سنة 643 ه، (کشف الظنون: 1950، الضوء اللامع، للسخاوی: 132).
* «الدرة الثمنیة فی أخبار المدینة» لمحمد بن محمود بن النجار البغدادی، المتوفی سنة 643 ه، مطبوع.
* «روضة الأولیاء فی المسجد إیلیاء» لمحمد بن محمود بن الحسن بن هبة اللّه بن محاسن بن النجار، الملقب بمحب الدین، البغدادی، الشافعی، المتوفی سنة 643 ه.
* «إتحاف الزائر فی فضائل المدینة» لعبد الصمد بن عبد الوهاب بن عساکر، أبو الیمن، المتوفی سنة 676 ه، (الضوء اللامع، للسخاوی: 129).
* «فضل بیت المقدس» لأبی سعد، عبد اللّه بن الحسن بن نظام الدین بن عساکر، المتوفی سنة 645 ه.
* «فضائل بیت المقدس، و فضائل الشام» لشمس الدین محمد بن حسین الکنجی المتوفی سنة 682 ه، (مخطوطة فی مکتبة توبنجن رقم 26).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 17
* «القری لقاصد أم القری» لأبی العباس أحمد بن عبد اللّه بن محمد أبی بکر محب الدین الطبری المکی، المتوفی سنة 694 ه، (طبعة الحلبی ثانیة 1390 ه).
* «عواطف النصرة فی تفضیل الطواف علی العمرة» للمحب الطبری، المتوفی سنة 694 ه.
* «استقصاء البیان فی مسألة الشاذروان» للمحب الطبری، المتوفی سنة 694 ه.
* «تحقیق النصرة بتلخیص معالم دار الهجرة» لأبی بکر بن الحسین المراغی، المتوفی سنة 716 ه، و هو مختصر من «التعریف بما أنست الهجرة ...» (خ:
مغنسیا، 1336/ 1، کتب فی حیاة المؤلف سنة 777 ه- دار الکتب، تاریخ 59) (طبع فی: القاهرة: 1955).
* «باعث النفوس إلی زیارة القدس المحروس» تألیف برهان الدین أبی إسحاق إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم الفزاری البدری، الملقب بابن الفرکاح، المتوفی سنة 726 ه. حقق الکتاب تشارلزد. ماثیورMat -.D Charles Thews ، و نشره فی «مجلة الدراسات الشرقیة الفلسطینیة»، المجلد 14 عام 1934 و المجلد 15 عام 1935.
* «کتاب فیه فضائل بیت المقدس، و فضائل الشام» لأبی إسحاق إبراهیم بن یحیی ابن أبی الحافظ المکناسی، من رجال القرن السابع الهجری (مخطوطة فی مکتبة توبنجن رقم 25).
* «الروضة» لمحمد بن أحمد بن أمین الأقشهری، المتوفی سنة 731 ه، فیه أسماء من دفن بالبقیع (الضوء اللامع، للسخاوی: 130).
* «أخبار مکة المکرمة» لعبد الملک بن أحمد بن عبد الملک الأنصاری الأرمانتی، المتوفی سنة 732 ه.
* «التعریف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة» لمحمد بن أحمد المطری، المتوفی سنة 741 ه، (خ: لاله لی إسماعیل 63- دار الکتب؛ تاریخ 564).
* «تفضیل مکة علی المدینة» لابن القیم، المتوفی سنة 751 ه، (طبقات الداودی 2/ 96).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 18
* «سلسلة العسجد فی صفة الأقصی و المسجد» لتاج الدین أحمد ابن الوزیر، أمین الدین أبی محمد، الحنفی، المتوفی سنة 755 ه.
* «مسائل الأنس فی تهذیب الوارد فی فضائل القدس» لصلاح الدین أبی سعید خلیل بن کیکلدی العلائی، المتوفی فی القدس سنة 761 ه.
* «الإعلام بمن دخل المدینة من الأعلام» لعبد اللّه بن محمد بن أحمد المطری؛ عفیف الدین، المتوفی سنة 765 ه، (الضوء اللامع، للسخاوی: 643).
* «کتاب مثیر الغرام إلی زیارة القدس و الشام» لشهاب الدین أبی محمود أحمد ابن محمد بن إبراهیم بن هلال بن تمیم بن سرور المقدسی الشافعی، المتوفی سنة 765 ه، و الجزء المحقق منه، هو الفصل الأخیر من فصوله، و قد حققه و نشره أحمد سامح الخالدی، و طبع هذا الجزء من الکتاب فی المطبعة العصریة بیافا فی فلسطین عام 1946 (و توجد مخطوطته فی المکتبة الوطنیة بباریس رقم 1667)
* «نصیحة المشاور و تعزیة المجاور» لعبد اللّه بن محمد بن فرحون، المتوفی سنة 769 ه، یشتمل علی تراجم جماعة من أهل المدینة (بروکلمن، الذیل الثانی 221، الضوء اللامع، للسخاوی: 130).
* «تاریخ القدس» لمحمد بن محمود بن إسحاق المقدسی، المتوفی سنة 776 ه.
* «تحصیل الأنس لزائر القدس» لعبد اللّه بن هشام، المتوفی سنة 761 ه.
* «بهجة النفوس و الأسرار فی تاریخ دار هجرة المختار» لعبد اللّه بن عبد الملک المرجانی التونسی، المتوفی سنة 781 ه، ألفه سنة 751 ه. (خ: عارف حکمت 45 تاریخ؛ الحرم الملکی 13 تاریخ دهلوی).
* «إعلام الساجد بأحکام المساجد» لبدر الدین الزرکشی، المتوفی سنة 794 ه، (طبعة المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة بمصر).
* «عرف الطیب من أخبار مکة و مدینة الحبیب» لغیاث الدین أبی العباس محمد ابن محمد بن عبد اللّه العاقولی، المتوفی سنة 797 أو 798 ه، (دار الکتب المصریة 5274 تاریخ، و معهد إحیاء المخطوطات 1816 تاریخ).
* «تاریخ المدینة» لأحمد بن عماد بن محمد الأقفهسی، المتوفی سنة 808 ه، (الحاوی للسیوطی).
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 19
* «تسهیل المقاصد لزوار المساجد» لشهاب الدین أبی العباس أحمد بن عماد الدین بن محمد الأقفهسی بن العماد المصری الشافعی، المتوفی سنة 808 ه.
* «إثارة الحجون إلی زیارة الحجون» للمجد الفیروز آبادی، المتوفی سنة 817 ه، (الضوء اللامع، للسخاوی: 133).
* «الوصل و المنی فی فضائل منی» للمجد الفیروز آبادی، المتوفی سنة 817 ه.
* «مهیج الغرام إلی البلد الحرام» للمجد الفیروز آبادی، المتوفی سنة 817 ه، (الضوء اللامع، للسخاوی: 133).
* «المغانم المطابة فی معالم طابة» للفیروزآبادی، المتوفی سنة 817 ه، (خ:
حاجی محمود 1607: کتب سنة 885 ه؛ فیض اللّه 1529) (ط: نشر قسم المواضع منه فقط بعنایة حمد الجاسر: بیروت 1969).
* «إثارة الترغیب و التشویق إلی المساجد الثلاثة و البیت العتیق» لمحمد بن إسحاق الخوارزمی، المتوفی سنة 827 ه، و هو الکتاب الذی بین أیدینا.
* «نزهة الکرام فی مدح طیبة و البلد الحرام» لشعبان بن محمد القرشی الآثاری، المتوفی سنة 828 ه، (هدیة العارفین 2/ 315).
* «تحفة الکرام بأخبار البلد الحرام» و هو «مختصر شفاء الغرام» لمحمد بن أحمد الفاسی، المتوفی سنة 832 ه، (کشف الظنون 1/ 372، و بروکلمان 2: 172، و ملحق 2: 221، و معهد المخطوطات 483 تاریخ).
* «تحصیل المرام من تاریخ البلد الحرام» للفاسی، و هو مختصر لما قبله (رواق الأتراک الأزهر 939 تاریخ، و معهد المخطوطات 1471 تاریخ).
* «الزهور المقتطفة من تاریخ مکة المشرفة» للفاسی، (المتحف العراقی 1385، و معهد المخطوطات 1709 تاریخ) و طبع بتحقیقی، المکتبة التجاریة، مکة المکرمة، 1418 ه.
* «شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام» لتقی الدین محمد بن أحمد الفاسی، المتوفی سنة 832 ه، طبع فی القاهرة: 1956، و طبع بتحقیقی، مکتبة النهضة، مکة المکرمة، 1418 ه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 20
* «عجالة القری للراغب فی تاریخ أم القری» و هو مختصر العقد الثمین لمحمد بن أحمد الفاسی، المتوفی سنة 832 ه، (خ: عارف حکمت، تاریخ 151، نسخت سنة 817 ه).
* «العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین» لمحمد بن أحمد الفاسی، المتوفی سنة 832 ه، طبع فی القاهرة، 1959، 8 مجلدات.
* «مختصر تاریخ مکة للأزرقی» لیحیی بن محمد الکرمانی المصری، المتوفی سنة 833 ه، (مکتبة برلین).
* «مثیر الغرام إلی زیارة الخلیل علیه الصلاة و السلام» تألیف تاج الدین إسحاق ابن الخطیب برهان الدین بن أحمد بن محمد بن کامل التدمری الشافعی، خطیب مقام الخلیل، المتوفی فی مدینة الخلیل سنة 833 ه.
و قد نشر تشارلز ماثیوس الأمیرکی هذا الکتاب، بعد أن حققه، مثلما نشر من قبل «باعث النفوس»، فی مجلة الجمعیة الشرقیة الفلسطینیة
OF Journal The Society Oriental Palestine The
فی عددیها الصادرین عام 1936 و عام 1937 م.
* «النبأ الأنبه فی بناء الکعبة» لابن حجر، أحمد بن محمود العسقلانی، المتوفی سنة 852 ه، (کشف 1950).
* «فضائل بیت المقدس» لعز الدین، حمزة بن أحمد بن علی الحسینی الدمشقی، المتوفی فی القدس سنة 874 ه.
* «الروض المغرّس فی فضائل البیت المقدّس» لتاج الدین أبی النصر عبد الوهاب ابن علی بن الحسین بن أحمد الحسینی الشافعی، المتوفی سنة 875 ه.
* «إتحاف الأخصّا بفضائل المسجد الأقصی» لشمس الدین أبی عبد اللّه محمد بن شهاب الدین أحمد بن علی بن عبد الخالق المنهاجی السیوطی، المتوفی سنة 880 ه، و طبع فی الهیئة العامة للکتاب، بمصر، فی مجلدین.
* «إتحاف الوری بأخبار أم القری» لعمر بن محمد بن فهد المکی، المتوفی سنة 885 ه، طبع بتحقیق الأستاذ محمد فهیم شلتوت.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 21
* «هدایة التصدیق إلی حکایة الحریق» لفضل اللّه بن روزبهان الأصفهانی. فی حریق المسجد النبوی سنة 886 ه طبع فی طهران 1348، بعنایة محمد تقی دانش بزروه.
* «التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة» لمحمد بن عبد الرحمن السخاوی، المتوفی سنة 902 ه، (خ: مدینة 527، کتب سنة 952 ه) طبع فی القاهرة، ط 1، 1957، بعنایة أسعد درابزونی.
* «اقتضاء الوفا بأخبار دار المصطفی» للسمهودی، علی بن عبد اللّه، المتوفی سنة 911 ه، (کشف الظنون 2016).
* «خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفی» لعلی بن عبد اللّه السمهودی، المتوفی سنة 911 ه، (خ: الرباط، الخزانة الملکیة عدة نسخ: 1558. 4716، 2143، 5098، 8884؛ روان کشک 1573) طبع فی بولاق 1285؛ المدینة المنورة:
نمثکانی 1972.
* «دفع التعرض و الأنکار لبسط روضة المختار» للسمهودی، علی بن عبد اللّه، المتوفی سنة 911 ه، (ذکره الجاسر: رسائل فی تاریخ المدینة ص 35).
* «ذروة الوفا بأخبار المصطفی» للسمهودی، علی بن عبد اللّه، المتوفی سنة 911 ه، (خ: الحرم المکی 123 تاریخ دهلوی).
* «وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی» للسمهودی، المتوفی سنة 911 ه، و هو مختصر کتابه: اقتضاء الوفا (خ: بایزید عمومی 19067)، طبع فی القاهرة، بعنایة محمد محیی الدین عبد الحمید.
* «النصیحة الواجبة القبول فی بیان موضع منبر الرسول» للسمهودی، المتوفی سنة 911 ه.
* «بلوغ القری فی ذیل إتحاف الوری» لعبد العزیز بن عمر بن فهد المکی، المتوفی سنة 922 ه، (خ: الحرم المکی، تاریخ، عبد الوهاب).
* کتاب «الأنس الجلیل بتاریخ القدس و الخلیل» تألیف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العلیمی المقدسی الحنبلی، أبو الیمن، مجیر الدین، المولود فی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 22
القدس عام 860 ه و المتوفّی فیها بین سنتی 927 و 928 ه، و طبع فی القاهرة 1283 ه، و فی الأردن فی مکتبة المحتسب 1972 م.
* «الأخبار المستفادة فیمن ولی مکة من آل قتادة» لمحمد بن أبی السعود بن ظهیرة، المتوفی سنة 940 ه، (کشف الظنون 1/ 30).
* «التحفة اللطیفة فی عمارة المسجد النبوی و سور المدینة الشریفة» لمحمد بن خضر الرومی الحنفی، المتوفی سنة 948 ه، طبع فی مجلة المعهد المصری للدراسات الإسلامیة، مدرید 1955، المجلد الأول، الجزء الثالث، ص 149 بعنایة الدکتور عبد العزیز الأهوانی. و أعاد نشرها حمد الجاسر فی «رسائل فی تاریخ المدینة ص 85- 92».
* «المستقصی فی فضل الزیارة للمسجد الأقصی» لنصر الدین الحلبی الرومی المتوفی سنة 948 ه.
* «فضائل بیت المقدس» لمحمد بن علی بن طولون الصالحی الدمشقی، المتوفی فی دمشق سنة 953 ه.
* «التحفة اللطیفة فی أنباء المسجد الحرام و الکعبة الشریفة» لجار اللّه بن عبد العزیز بن فهد، المتوفی سنة 954 ه، (کشف الظنون 1/ 373).
* «الجوهر المنظم فی زیارة القبر المکرم» لابن حجر الهیتمی، المتوفی سنة 974 ه، (بولاق 1279 ه).
* «الجامع اللطیف فی فضائل مکة و البیت الشریف» لمحمد جار اللّه بن أمین بن ظهیرة المکی، المتوفی سنة 986 ه، طبع فی غوتنجن، بعنایة وستنفلد 1274 ه، و أعید طبعه فی بیروت مصورا 1964.
* «الإعلام بأعلام بلد اللّه الحرام» لمحمد بن أحمد القطب المکی النهروالی، المتوفی سنة 988 ه، طبع بعنایة وستنفلد، غوتنجن 1274 ه؛ مصر 1303 ه، المکتبة التجاریة بمکة المکرمة، 1417 ه.
* «المستقصی فی فضائل المسجد الأقصی» لنصر الدین محمد بن محمد العلمی الحنفی القدسی، من رجال القرن العاشر.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 23
* «فضائل قدس شریف» لمحمد یحیی أفندی، المتوفی سنة 1010 ه، و هو بالترکیة.
* «إخبار الکرام بأخبار المسجد الحرام» لأحمد بن محمد الأسدی، المتوفی سنة 1066 ه، (خ: الحرم المکی تاریخ دهلوی).
* «فضائل مکة و المدینة و بیت المقدس، و شی‌ء من تاریخها» لأحمد بن محمد بن سلامة أبی العباس، شهاب الدین القلیوبی، المتوفی فی مصر سنة 1069 ه.
* «الجواهر الثمینة فی محاسن المدینة» لمحمد کبریت بن عبد اللّه الحسنی المدنی، المتوفی سنة 1070 ه، (خ: بایزید 5026- مدینة 515- رضا رامبور 3619).
* «تهنئة أهل الإسلام ببناء بیت اللّه الحرام» لإبراهیم بن محمد بن عیسی أبو إسحاق برهان الدین المیمونی، المتوفی سنة 1079 ه (الأعلام 1/ 64، و کشف الظنون 1/ 518، و معهد إحیاء المخطوطات 1538 تاریخ).
* «رسالة فی الکلام علی الحجر الأسود» لأحمد بن أحمد الفیومی، المتوفی سنة 1101 ه، (خ: الحرم المکی، تاریخ 42/ 1).
* «منائح الکرم فی أخبار مکة و البیت و ولاة الحرم» لعلی بن تاج الدین السنجاری، المتوفی سنة 1125 ه، (خ: الحرم المکی 30 تاریخ دهلوی).
* «نتیجة الفکر فی خبر مدینة سید البشر» لزین العابدین محمد بن عبد اللّه المدنی الخلیفتی، المتوفی سنة 1130 ه، (هدیة العارفین 2/ 315).
* «تاریخ بناء البیت المقدس» لمحمد بن محمد بن شرف الدین الخلیلی المقدسی من علماء بیت المقدس، المتوفی سنة 1147 ه.
* «بلوغ المرام بالرحلة إلی البلد الحرام» لعبد المجید بن علی بن المؤذن المثالی الشهیر بالزبادی، المتوفی سنة 1163 ه، (بروکلمن ملحق 2: 876، و الرباط 398 ک، و معهد إحیاء المخطواطات 1434 تاریخ).
* «لطائف أنس الجلیل فی تحایف القدس و الخلیل» لمصطفی أسعد اللقیمی الدمیاطی، المولود فی دمیاط سنة 1105 ه، و المتوفی بدمشق سنة 1173 ه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 24
* «حسن الاستقصا لما صح و ثبت فی المسجد الأقصی» لمحمد بن محمد التافلاتی الأزهری الخلوتی المولود فی المغرب، و المتوفی فی القدس سنة 1191 ه.
* «کنز المطالب فی فضل البیت الحرام و الحجر و الشاذروان و ما فی زیارة القبر الشریف من المآرب» لحسن العدوی المالکی، المتوفی سنة 1303 ه، (طبع حجر مصر 1282).
* «مرآة الحرمین» لأیوب صبری، طبع فی الأستانة 1306 ه.
* «مرآة الحرمین» لإبراهیم رفعت المتوفی، سنة 1353 ه، طبع فی مصر 1344 ه.
* «الرحلة الحجازیة» لمحمد لبیب البتنونی المتوفی سنة 1357 ه، طبع فی القاهرة 1329.
* «روضة الأنس فی فضائل الخلیل و القدس» تألیف عارف بن عبد الرحمن الشریف، المتوفی سنة 1383 ه، و قد طبع الکتاب فی القدس سنة 1946 فی مطبعة اللواء التجاریة.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 25
صورة الصفحة الأولی من المخطوط
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 26
صورة الصفحة الأخیرة من المخطوط
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 27
بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

[مقدمة المؤلف]

الحمد للّه الذی فضل الکعبة البیت الحرام فی الأرض علی البنیان، کما فضل فی السماء عرشه المجید الثابت الأرکان، و فضل الطائفین حولهما من الملائکة و الإنس و الجان؛ کما أخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم سید بنی عدنان.
و أکرم سکان السماء علی اللّه تعالی: الذین یطوفون حول عرشه، و فی الأرض: الذین یطوفون حول بیت الرحمن.
و فرض اللّه- تعالی- حج بیته علی عباده المستطیعین؛ لقوله تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا[7]؛ من استطاع فحج فله الأمان، و من لم یحج فکفر فجزاؤه الجحیم و النیران.
و هو فرض فی العمر مرة واحدة تخفیفا علیهم و إشفاقا و امتنان. و من زاد فتطوع محسوب له عند الملک الدیّان. و جزاؤه الحور و القصور و الغلمان فی دار الجنان؛ لقوله تعالی: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ[8].
قال القاضی أبو الفضل العیاض بن موسی الیحصبی[9]: حدّثت أن من حج حجة واحدة فقد أدی فرضه، و من حج حجة ثانیة داین ربه، و من حج حجة ثالثة حرّم اللّه شعره و بشره علی النیران[10]. یعنی یوم تحرق فیها الأبدان.
و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم الأمی القرشی العظیم الشأن: «یقول اللّه تعالی: إن من
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 28
أصححت بدنه، و وسعت علیه رزقه، ثم لم یزرنی فی کل خمسة أعوام عامّا فقد حرم»[11]. فنسأل اللّه تعالی الإعانة، و نعوذ به من الحرمان ... آمین.
أحمده علی جمیع إنعامه: الجلیّ و الخفیّ، غایة الوسع و الإمکان، و أشکره طول الدهر و الأزمان. و أشهد أن محمدا عبده و رسوله نبی الرحمة و حبیب السبحان، صلی اللّه علیه و علی آله و أصحابه و أهل بیته، ما ترنم طائر علی الأشجار و الأغصان. و سلم علیه و علیهم تسلیما کثیرا ما ضحک الروض و نبت الریحان.
فهذا مختصر یشتمل علی ذکر فضیلة مکة و المدینة، و کیفیة بناء الکعبة، و ذکر هبوط آدم و ما یتعلق بها، و ذکر زیارة قبر نبی الرحمة محمد صلی اللّه علیه و سلم و ما یتعلق بها من التواریخ و الأخبار و الآثار المرویة فیها. جمعته تذکرة لنفسی، و ترغیبا للطالبین المشتاقین العاشقین من الحجاج و المعتمرین، و الزائرین المتوجهین إلی جنابهما من کل فج عمیق و واد سحیق، و ترهیبا و توبیخا للغافلین، و حثا و تنبیها للکسلانین، و طلبا لمرضات اللّه- تعالی- و تضعیفا للأجر فی الآخرة، و رجاء لمغفرته. إنه علی ما یشاء قدیر، و بعباده خبیر بصیر، و بالإجابة جدیر.
و أضفت إلیهما من الأحادیث المرویة ما یدل علی فضائل الحج و العمرة، و عظم أمرهما، و شرف قدرهما، و ذکر ثواب من حج و اعتمر و زار قبر النبی- علیه السلام- و ذکر المناسک و الأدعیة من حین خروجه من بیته و بلده إلی آخر نسکه و رجوعه إلی وطنه و أهله.
ثم أضفت إلیهما نبذا من ذکر فضائل بیت المقدس و ما یتعلق بها؛ لقوله علیه السلام: «لا تشدّ الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، و مسجدی هذا، و المسجد الأقصی»[12].
و ختمت کتابی هذا بقسم رابع مختصر فی ذکر فضائل قبر إبراهیم الخلیل- علیه السلام- و ما یتصل بها؛ لقوله صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث آخر: «لا تشد الرحال إلا إلی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 29
أربعة مساجد: المسجد الحرام، و مسجدی هذا، و المسجد الأقصی، و مسجد الخلیل علیه السلام»[13].
و عن عمرو بن دینار: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «تشدّ الرحال إلی ثلاثة مساجد:
إلی مسجد إبراهیم علیه السلام، و مسجد محمد علیه السلام، و مسجد إیلیاء»[14].
فانقسم کتابی علی أربعة أقسام: القسم الأول: فی ذکر فضل مکة شرفها اللّه تعالی و شرف قدرها، و ما ورد فیها من الأحادیث و الأخبار، و الآیات، و حکایات الصالحین؛ و فیه نیف و خمسون فصلا.
و القسم الثانی: فی ذکر فضیلة المدینة النبویة، و ما ورد فیها من الأحادیث و الأخبار و الآثار، و ذکر زیارة قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما یتعلق بها؛ و فیه خمسة و عشرون فصلا.
و القسم الثالث: فی ذکر فضیلة بیت المقدس، و ما یتعلق بها؛ و فیه اثنا عشر فصلا.
و القسم الرابع: فی ذکر فضیلة قبر إبراهیم- علیه السلام- و ذکر زیارة قبره، و ما یتعلق بها؛ و فیه فصل واحد[15].
و رجوت من اللّه تعالی إلهام الرشد و الصواب؛ لإتمام هذا الکتاب، و إلیه المرجع و المآب، و هو حسبی و نعم الوکیل.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 31

[أقسام الکتاب:]

القسم الأول فی ذکر فضیلة مکة

اشارة

و ما ورد فیها من الأخبار و الأحادیث و الآیات و حکایات الصالحین و فیه نیف و خمسون فصلا، و لکن أذکر الأحادیث محذوفة الأسانید؛ طلبا للاختصار. و أذکر الآیات الدالة علی فضلها مفسرة دوما للاعتبار.
الفصل الأول: فی فضائل مکة شرفها اللّه تعالی، و الآیات التی نزلت فی فضلها و شرفها.
و الفصل الثانی: فی ذکر حدیث الإسراء.
و الفصل الثالث: فی اختلاف الناس؛ هل کان الإسراء ببدنه و روحه، أو بروحه فقط.
و الفصل الرابع: فی اختلاف الناس فی رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم هل رآه بعینه، أو بقلبه.
و الفصل الخامس: فی ذکر أسامی هذه البلدة الشریفة.
و الفصل السادس: فی ذکر ما کانت الکعبة فوق الماء قبل أن یخلق اللّه- تعالی- السماوات و الأرض.
و الفصل السابع: فی ذکر بناء الملائکة الکعبة الشریفة.
و الفصل الثامن: فی ذکر زیارة الملائکة [لها] علیهم السلام.
و الفصل التاسع: فی ذکر هبوط آدم علیه السلام- و بنائه الکعبة، و طوافه بالبیت و حجه.
و الفصل العاشر: فی ذکر ما جاء فی حج آدم- علیه السلام- و دعائه لذریته.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 32
و الفصل الحادی عشر: فی ذکر وحشة آدم فی الأرض حین نزل فیها، و فضل البیت الحرام و الحرم.
و الفصل الثانی عشر: فی ذکر ما جاء فی البیت المعمور، و رفعه إلی السماء من الغرق.
و الفصل الثالث عشر: فی ذکر أمر الکعبة بین نوح و إبراهیم علیهما السلام.
و الفصل الرابع عشر: فی ذکر تخیر إبراهیم موضع البیت الحرام من الأرض.
و الفصل الخامس عشر: فی ذکر بناء إبراهیم- علیه السلام- الکعبة.
و الفصل السادس عشر: فی ذکر حج إبراهیم- علیه السلام- و أذانه بالحج، و حج الأنبیاء علیهم السلام.
و الفصل السابع عشر: فی ذکر ما جاء فی فتح الکعبة، و متی کانوا یفتحونها.
و الفصل الثامن عشر: فی ذکر الصلاة فی الکعبة، و أین صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و الفصل التاسع عشر: فی ذکر المواضع التی صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و الفصل العشرین: فی ذکر شرفها علی ما سواها من بقاع الأرض.
و الفصل الحادی و العشرون: فی ذکر فضائل الکعبة الشریفة شرّفها اللّه تعالی.
و الفصل الثانی و العشرون: فی ذکر فضائل الحج، و عظم أمره، و شرف قدره.
و الفصل الثالث و العشرون: فی ذکر فضائل العمرة فی شهر رمضان.
و الفصل الرابع و العشرون: فی ذکر حج الأنبیاء و الأولیاء و الخلفاء الراشدین.
و الفصل الخامس و العشرون: فی ذکر فضیلة الحج ماشیا.
و الفصل السادس و العشرون: فی ذکر جهات الحلّ و أسامیه.
و الفصل السابع و العشرون: فی ذکر استحباب تعجیل الحج و ذم التأخیر.
و الفصل الثامن و العشرون: فی ذکر فضیلة الصلاة فی المسجد الحرام، و أول مسجد وضع علی وجه الأرض.
الفصل التاسع و العشرون: فی ذکر فضائل الطواف و رکعتیه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 33
الفصل الثلاثون: فی ذکر الجلوس مستقبل الکعبة، و النظر إلیها.
الفصل الحادی و الثلاثون: فی ذکر فضائل الطواف عند طلوع الشمس، و عند غروبها، و عند شدة الحرّ.
الفصل الثانی و الثلاثون: فی ذکر فضائل الرکن و المقام.
الفصل الثالث و الثلاثون: فی ذکر الحجر الأسود.
الفصل الرابع و الثلاثون: فی ذکر فضائل الاستلام للرکن الأسود و الیمانی.
الفصل الخامس و الثلاثون: فی ترک الاستلام فی الزحام.
الفصل السادس و الثلاثون: فی ذکر فضائل الملتزم.
الفصل السابع و الثلاثون: فی ذکر دخول الحجر و الصلاة و الدعاء فیه.
الفصل الثامن و الثلاثون: فی ذکر فضائل زمزم و أسامیها.
الفصل التاسع و الثلاثون: فی ذکر شرب النبی صلی اللّه علیه و سلم من ماء زمزم.
الفصل الأربعون: فی ذکر أسرار الحج.
الفصل الحادی و الأربعون: فی ذکر أحوال السلف الصالحین من المتعبدین و المجاورین و المتوجهین إلی حرم اللّه الشریف، و فیه أربعة أنواع:
الأول: فی ذکر احوال السلف الصالحین من المتعبدین و المجاورین و المتوجهین إلی حرم اللّه الشریف.
الثانی: فی ذکر من آثر أهل الفاقة بنفقة الحج و لم یحج.
الثالث: فی ذکر طرف من أخبار المحبین المشتاقین.
الرابع: فی ذکر من جاور منهم و مات بها.
الفصل الثانی و الأربعون: فی ذکر تاریخ الکعبة علی وجه الاختصار.
الفصل الثالث و الأربعون: فی ذکر کسوة الکعبة المعظمة.
الفصل الرابع و الأربعون: فی ذکر ذرع الکعبة الشریفة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 34
الفصل الخامس و الأربعون: فی ذکر ذرع مقام إبراهیم علیه السلام.
الفصل السادس و الأربعون: فی ذکر ما جاء فی الذهب الذی کان فی المقام و من جعله علیه.
الفصل السابع و الأربعون: فی ذکر ما جاء فی بدء شأن زمزم.
الفصل الثامن و الأربعون: فی ذکر المواضع التی تستجاب الدعوات فیها و زیارة الأماکن الشریفة بمکة و حوالیها.
الفصل التاسع و الأربعون: فی ذکر زیارة مقبرة مکة.
الفصل الخمسون: فی ذکر ثواب کل عمل یفعله الحاج فی الحج.
الفصل الحادی و الخمسون: فی ذکر الإشارة فی سر السعی بین الصفا و المروة.
الفصل الثانی و الخمسون: فی ذکر من مرض بمکة أو مات حاجا أو معتمرا أو عقیب الحج.
الفصل الثالث و الخمسون: فی ذکر اختلاف العلماء فی المجاورة بمکة المشرفة.
الفصل الرابع و الخمسون: فی ذکر ما جاء فی بناء المسجد الحرام، و ما فی فضائل مکة شرف اللّه تعالی قدرها.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 35

الفصل الأول فی فضائل مکة شرفها اللّه تعالی و الآیات التی نزلت فی فضلها و شرفها

اشارة

اعلم أن البیت الحرام بل الحرم کله محل عظیم القدر و مکان جلیل الخطر و الفخر؛ بل هو أفضل بقاع الأرض و ما عداه المفضول، و یدل علی ذلک المعقول و المنقول.
أما المعقول: فمن وجهین: أحدهما: أنه مبتدأ الأرض و أصلها الذی تفرعت هی عن بقعته علی ما روی أنها دحیت من تحته و هو أحد التأویلین لما ورد به الکتاب العزیز من تسمیة مکة بأم القری[16].
و التأویل الآخر: کونها قبله تؤمها الوجوه، و فیها بیت اللّه الحرام، کما جرت العادة أن یکون بلد الملک و بیته هو المقدم علی الأماکن کلها، و سمیت أمّا؛ لأن الأم مقدمة.
و الثانی: لطیفة اللّه تعالی بالمذنبین من عباده، و عطفه علی طلب رضاه بدلالته علیها و إرشاده إلیها.
و أما المنقول: فقد ثبت بنص القرآن أن اللّه تعالی جعل البیت مثابة للعالمین و أمنا للخائفین، و أمر خلیله بتطهیره للطائفین و العاکفین، و أودع فیه من السر الربانی ما شهدت به ألسنة الوجود، و شاهدته أسرار العارفین، و عرّفه بإضافته إلی جلاله فقال: أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ[17] فهل وراء هذا الإطناب فی الفخار مضرب لإطناب خیمة الأفکار، أو مطلب لاستقصاء الواصفین:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 36

کفا شرفا أنّی مضاف إلیکم‌و أنّی بکم أدعی و أرعی و أعرف
و قال کعب الأحبار: اختاره اللّه تعالی من أحب البلاد، و أحب البلاد إلی اللّه البلد الحرام.
و عن عثمان بن ساج قال: بلغنا أن إبراهیم علیه السلام عرج به إلی السماء، فنظر إلی الأرض مشارقها و مغاربها فاختار موضع الکعبة، فقالت الملائکة: یا خلیل الرحمن اخترت حرم اللّه فی الأرض[18].
و یحکی عن وهب بن منبّه- رضی اللّه عنه- أنه قال: وجد فی أساس الکعبة لوح مکتوب فیه: لکل ملک حیازة مما حوالیه، و بطن مکة حوزتی التی اخترتها لنفسی دون خلقی، أنا اللّه ذو بکة، و أهلها جیرتی و جیران بیتی، و عمارها و زوارها و فدی و أضیافی و فی کنفی و أمانی ضامنون علیّ و فی ذمتی و جواری، من أمّنهم فقد استوجب بذلک أمانی، و من أخافهم فقد أخفرنی فی ذمتی.
تأمل یا ولی اللّه سر هذه النسبة الإلهیة و حاصل هذا التفضیل، و لا حظ بعین التفکر و أذن التدبر هذه الإشارة و لطیفة هذا التمثیل: لما کان لکل ملک محل یقصد فیه لأداء خدمته، و لکل سلطان باب تعفر الجباه علی عتبته، و لکل باب حیازه یلجأ إلیها من لاذ بجنابه، و لکل سخی ساحة یفد إلیه من رغب فی ثوابه، اختص اللّه تعالی هذا البیت المشرف بهذه المعانی، و اطلع فی أفق قصده شموس الظفر و بدور الأمانی، و صیر ما حوالیه حرما له تحقیقا لعظمته، و جعل عرفة کالمیزان علی فناء حرمه، و وضعه علی مثال حضرة الملوک یقصدها الوفاد من کل جهة، و یفد إلیها القصاد من کل مکان و بقعة، شعثا غبرا، متواضعین مستکینین، خاضعین إذعانا لجلال ملکوته، و انقیادا لعزته و جبروته، مع تنزیهه سبحانه و تعالی أن یحویه بیتا و یکنفه بلدا. أو یشبهه فی حقیقة ما ضرب له من المثال أحد.
و الحکمة فی ذلک: بیان أسرار العظمة الإلهیة، و إیضاح آثار سطوتها، و إظهار انقیاد ملوک الأرض و الجبابرة إلی إجابة دعوتها؛ فیذل هنالک منهم العزیز، و تخضع العبید، و ینطفئ نور من سواها؛ لاستیلاء أنوارها، و تصیر بحار ذوی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 37
الأقدار تحت أقدام علو منارها کما قیل:
تزاحم تیجان الملوک ببابه‌و یکثر فی یوم القدوم ازدحامها
إذا ما رأته من بعید ترجّلت‌و إن هی لم تفعل یرجل هامها
و عن جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی رضی اللّه عنه، أنه قال: لما قال اللّه تعالی للملائکة: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها[19] الآیة. غضب علیهم ربهم فعاذوا بالعرش و طافوا حوله سبعة أطواف یسترضون ربهم فرضی عنهم، و قال لهم: ابنوا لی بیتا فی الأرض یعوذ به کل من سخطت علیه من خلقی، فیطوفون حوله کما فعلتم بعرشی، فأغفر لهم کما غفرت لکم، فبنوا له هذا البیت من خمسة أجبل: طور سیناء، و طور زیتا، و الجودی، و حراء، و لبنان، و إن جبریل- علیه السلام- ضرب بجناحه الأرض، فأبرز عن أسّ ثابت علی الأرض السفلی، فقذفت فیه الملائکة الصخرة ما لا یطیق به ثلاثون رجلا، فبنوه تسعة أذرع و لم یسقفوه[20].
و من المعقول أیضا- اعلم وفقک اللّه و إیانا، و ثبت أقدامنا علی جادة الشریعة القویمة و الطریق المستقیم فی طاعة رب العالمین، و کحل أبصارنا بنور سراج المشاهدة و العرفان، و زین بواطننا بضیاء شعاع معرفة الإیمان و الإیقان، و طهر قلوبنا بصائر نور التوحید من دنس الشرک و النفاق و الطغیان، و رزقنا اللّه تعالی جلوة جمال کعبته باللطف و الإحسان، بمنه و کرمه و الامتنان.
إن فضائل مکة المعظمة شرفها اللّه تعالی لا تعد و لا تحصی و لو لم یکن فیها غیر أنها مهبط الوحی، و مسقط رأس خیر الأنام، و منزل القرآن، و مظهر الإیمان و الإسلام، و منبت الخلفاء الراشدین الکرام، و مقر أهل العرفان، و مقهر الشرک و الطغیان، و ملاذ العابدین، و ملجأ الصالحین، و مقصد الطالبین، و قرة عین المشتاقین، و مأوی الخائفین، و مقار العابدین، لکفی ذلک شرفا و فضلا و عزا و قدرا؛ فکیف و فیها بیت اللّه الحرام، و الحجر و الحجر و زمزم و المقام، و دار
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 38
خدیجة، و فیها مجلس جبریل و محمد علیهما أفضل الصلاة و السلام:
انظر بعینک بهجة الحسناءما بعد هذا منظر للراء
فهی التی سلبت فؤاد محبّهابجمال بهجتها و نور بهاء
جعل المهیمن کلّ عام حجّهافرضا و هذا صحّ فی الأنباء
بشراک یا عین انظری و تدللی‌و تلذّذی منها بطیب لقاء
شنّف بذکر مطافها و مقامهاأذنی، فهذا الیوم یوم هناء
و قال رجل یبین افتخار الحرمین الشریفین:
أرض بها البیت المحرّم قبلةللعالمین له المساجد تعدل
حرم حرام أرضها و صیودهاو الصید فی کلّ البلاد محلّل
و بها المشاعر و المناسک کلهاو إلی فضیلتها البریة ترحل
و بها المقام و حوض زمزم مترعاو الحجر و الرکن الذی لا یرحل
و المسجد العالی الممجد و الصفاو المشعران لمن یطوف و یرمل
و بمکة الحسنات یضعف أجرهاو بها المسی‌ء عن الخطیة یغسل
یجزی المسی‌ء عن الخطیئة مثلهاو تضعف الحسنات منه و تقبل
ما ینبغی لک أن تفاخر یا فتی‌أرضا بها ولد النبیّ المرسل
بالبیت دون الردم مسقط رأسه‌و به نشا صلّی علیه المرسل
و بها أقام و جاءه وحی السماو سری به الملک الرفیع المنزل
و نبوة الرحمن فیها أنزلت‌و الدین فیها قبل دینک أوّل
و اعلم أن اللّه تعالی قد ذکر مکة فی کتابه المنزل علی نبی الرحمة فی مواضع شتی؛ لأنها أحب البلاد إلی اللّه تعالی، و أشرف البقاع علی وجه الأرض عند اللّه تعالی، و لا شک أن محبوب اللّه تعالی محبوب خلقه؛ لأن محبوب المحبوب محبوب، و محبوبه لا بد أن یکون أفضل و أشرف و أحسن من جمیع الأشیاء من خلقه فی ذلک الجنس.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 39

فی ذکر الآیات التی نزلت فی حق الکعبة المعظمة- شرف اللّه تعالی قدرها- مع تفسیرها

فمنها قوله تعالی: جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ[21].
قوله: جعل بمعنی صیر، و قیل: بمعنی بیّن و حکم.
و قال مجاهد: سمی البیت کعبة لتربعها و ظهورها، و منه الکاعب و الکعب لنتوءه و خروجه من جانب القدم، و منه قیل للجاریة إذا قاربت البلوغ و خرج ثدیها: تکعّبت.
و قیل: لارتفاعها من الأرض. و أصلها من الخروج و الارتفاع.
و سمی البیت الحرام؛ لأن اللّه تعالی حرّمه و عظّمه و شرّفه و عظّم حرمته.
قوله: قیاما أی: قواما لأمر الدین لما فیه من عصمة الإحرام. و قیل: صلاحا.
و قیل: أمنا.
و قوله: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً[22].
قوله: إن أول بیت وضع للناس: أی لعموم الناس و نسکهم؛ یطوفون به و یصلون إلیه و یعتکفون عنده.
للذی ببکة: یعنی الکعبة التی بناها إبراهیم صلوات اللّه علیه، و قال مجاهد فی سبب نزولها: افتخر المسلمون و الیهود فقالت الیهود: بیت المقدس أفضل من الکعبة؛ لأنه مهاجر الأنبیاء، و فی الأرض المقدسة. و قال المسلمون: الکعبة أفضل. فنزلت هذه الآیة، حتی إذا بلغ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ فقال المسلمون: لیس ذلک فی بیت المقدس وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً. و لیس ذلک فی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 40
بیت المقدس. وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ. و لیس ذلک فی بیت المقدس؛ فرجح قول المسلمین علی قول الیهود.
و فی معنی کونه أولا أقوال: أحدها: أنه أول بیت کان فی الأرض. و اختلف أرباب هذا القول کیف کان أول بیت علی ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ظهر علی وجه الماء بیت قبل خلق اللّه الأرض فکان خلقه قبلها بألفی عام و دحی الأرض من تحته.
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: کانت الکعبة خشفة علی الماء علیها ملکان یسبحان اللیل و النهار قبل الأرض بألفی سنة[23].
و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: وضع البیت فی الماء علی أربعة أرکان قبل أن تخلق الدنیا بألفی سنة، ثم دحیت الأرض من تحت البیت[24].
و قال ابن عباس: أراد به أنه أول بیت بناه آدم فی الأرض.
و قیل: هو أول بیت مبارک وضع هدی للناس تعبدا للّه فیه و یحج إلیه.
و قیل: هو أول بیت جعل قبلة للناس.
و قیل: هو أول بیت وضع للناس کما قال تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ[25]. یعنی المساجد.
قوله: مبارکا أی: وضع مبارکا. وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ قیل: کان موضع الکعبة قد سماه اللّه تعالی بیتا قبل أن تکون الکعبة فی الأرض، و قد بنی قبله، و لکن اللّه تعالی سماه بیتا و جعله مبارکا، و هدی للعالمین: قبلة لهم.
قال الزجاج: هو منصوب علی الحال، و المعنی: للذی استقر بمکة فی حال برکته، و هدی: أی ذا هدی.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 41
فأما برکته: ففیه تغفر الذنوب، و تضاعف الحسنات، و یأمن من دخله.
و قیل: مبارکا، أی: کثیر الخیر لمن حجه و اعتمره أو اعتکف عنده أو طاف حوله.
و قوله: هُدیً لِلْعالَمِینَ أی: متعبدهم و قبلتهم، و فی معنی الهدی هاهنا أربعة أقوال:
أحدها: أنه بمعنی القبلة فتقدیره: و قبلة للعالمین.
و الثانی: أنه بمعنی المرحمة.
و الثالث: أنه بمعنی الصلاح؛ لأن من قصده صلح حاله عند ربه.
و الرابع: أنه بمعنی البیان و الدلالة علی اللّه تعالی بما فیه من الآیات التی لا یقدر علیها غیره؛ حیث یجتمع الکلب و الظبی فی الحرم، فلا الکلب یهیج الظبی، و لا الظبی یستوحش منه.
قوله: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ أی: دلالات ظاهرة من بناء إبراهیم، و أن اللّه عظمه و شرفه.
قال المفسرون[26]: الآیات فیه کثیرة، منها: مقام إبراهیم. و منها: أمن من دخله.
و منها: امتناع الطیر من العلو علیه. و استشفاء المریض به. و تعجیل العقوبة لمن انتهک حرمته. و إهلاک أصحاب الفیل لما قصدوا تخریبه ... إلی غیر ذلک.
قال أبو یعلی: و المراد بالبیت هاهنا الحرم کله؛ لأن هذه الآیات موجودة فیه، و مقام إبراهیم لیس فی البیت.
قوله: مَقامِ إِبْراهِیمَ قیل: عطف بیان علی آیات، و بین الجمع بالواحد؛ لاشتماله علی آیات أثر قدمیه الشریفتین فی الصخرة و بقاؤه و حفظه مع کثرة أعدائه من المشرکین و ذلک دلیل علی قدرة اللّه تعالی و صدق إبراهیم علیه السلام.
و قیل: الآیات تزید علی ذلک لکنه تعالی طوی ذکر غیرها دلالة علی تکاثر الآیات.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 42
و قال مجاهد: أثر قدمیه فی المقام آیة بینة.
قوله: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً. یعنی حرم مکة، أی: إذا دخله الخائف یأمن من کل سوء.
قال ابن عباس: من عاذ بالبیت أعاذه البیت.
و قال القاضی أبو یعلی: لفظه لفظ الخبر و معناه الأمر؛ فتقدیره: من دخله فأمّنوه. و هو عام فیمن جنا فیه قبل دخوله و فیمن جنا فیه بعد دخوله؛ إلا أن الإجماع انعقد علی أن من جنا فیه لا یؤمن؛ لأنه هتک حرمة الحرم ورد الأمان فبقی حکم الآیة فیمن جنا خارجا منه ثم لجأ إلی الحرم.
و قد اختلف الفقهاء فی ذلک؛ قال أحمد فی روایة المروزی: إذا قتل أو قطع یدا أو أتی حدا فی غیر الحرم ثم دخله لم یقم علیه الحد و لم یقتص منه، و لکن لا یبایع و لا یشاری، و لا یؤاکل حتی یخرج؛ فإن فعل شیئا من ذلک فی الحرم استوفی منه.
و قال أحمد فی روایة: إذا قتل خارج الحرم ثم دخله لم یقتل، و إن کانت الجنایة دون النفس فإنه یقام علیه الحد؛ و به قال أبو حنفیة و أصحابه، رحمهم اللّه.
و قال مالک و الشافعی رضی اللّه عنهم: یقام علیه جمیع ذلک فی النفس، و فیما دون النفس.
و فی قوله: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً دلیل علی أنه لا یقام علیه شی‌ء من ذلک، و هو مذهب ابن عمر و ابن عباس و عطاء، و الشعبی و سعید بن جبیر و طاووس.
و قیل: من دخله فی عمرة القضاء مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان آمنا.
و قیل: من دخله لقضاء النسک معظما لحرمته عارفا لحقه متقربا إلی اللّه تعالی کان آمنا یوم القیامة.
و قیل: و من دخله کان آمنا، أی: آمنا من النار؛ و فی معنی هذا عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من دخل البیت دخل فی حسنة و خرج من سیئة، و إذا خرج خرج مغفورا له»[27].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 43
و قوله تعالی: وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً[28] المثل عبارة عن قول فی شی‌ء یشبه قولا فی شی‌ء آخر بینهما مشابهة لیتبین أحدهما من الآخر و یصوره.
و قیل: هو عبارة عن المشابهة لغیره فی معنی من المعانی، أی معنّی کان، و هو أعم من الألفاظ الموضوعة للمشابهة.
قال الإمام فخر الدین الرازی: المثل قد یضرب بشی‌ء موصوف بصفة معینة سواء کان ذکر الشی‌ء موجودا أو لم یکن، و قد یضرب بشی‌ء موجود معین فهذه القریة التی ضرب اللّه بها هذا المثل یحتمل أن تکون شیئا معروفا و یحتمل أن تکون قریة معینة.
و علی التقدیر الثانی: فتلک القریة یحتمل أن تکون مکة أو غیرها، و الأکثر من المفسرین علی أنها مکة. و الأقرب أنها غیر مکة؛ لأنها ضربت مثلا بمکة.
و قال الزمخشری: وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً أی جعلت القریة التی هذه حالها مثلا لکل قوم أنعم اللّه علیهم فأبطرتهم النعمة فکفروا و تولوا، فأنزل اللّه بهم نقمته.
و الآیة عند عامة المفسرین نازلة فی أهل مکة و ما امتحنوا به من الخوف و الجوع بعد الأمن و النعمة بتکذیبهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فتقدیر الآیة: ضرب اللّه مثلا لقریتکم مثلا، أی: بین اللّه بها شبها. ثم قال: قریة، فیجوز أن تکون القریة بدلا من مثلا؛ لأنها هی الممثل بها فی المثل. و یجوز أن یکون المعنی: ضرب اللّه مثلا مثل قریة، فحذف المضاف؛ هذا قول الزجاج.
و المفسرون کلهم قالوا: أراد بالقریة مکة یعنون أنه أراد مکة فی تمثیلها بقریة صفتها ما ذکر.
و قال الزمخشری: فی هذه القریة قولان:
أحدهما: أنها مکة؛ قاله ابن عباس و مجاهد و قتادة و الجمهور، و هو الصحیح.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 44
و الثانی: أنها قریة أوسع اللّه علی أهلها حتی کانوا یستنجون بالخبز، فبعث اللّه علیهم الجوع؛ قاله الحسن.
و أما تفسیر الآیة: فقوله تعالی: وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً یعنی مکة کانت آمنة: أی ذات أمن لا یهاج أهلها و لا یغار علیهم. مطمئنة: یعنی هادئة بأهلها لا یحتاجون إلی الانتقال عنها للانتجاع کما کان یحتاج إلیه سائر العرب.
یأتیها رزقها رغدا: یعنی واسعا من کل مکان؛ یعنی یحمل إلیها الرزق و المیرة من البر و البحر، نظیره: یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ و ذلک بدعوة إبراهیم، و هو قوله: وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ[29].
و قوله تعالی لنبینا صلی اللّه علیه و سلم: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ[30].
و سبب نزول هذه الآیة: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه کانوا یصلون بمکة إلی الکعبة، فلما هاجروا إلی المدینة أحب أن یستقبل بیت المقدس؛ یتألف بذلک الیهود.
و قیل: أن اللّه تعالی أمره بذلک لیکون أقرب إلی تصدیق الیهود إیاه إذا صلی إلی قبلتهم مع ما یجدون من نعته و صفته فی التوراة، فصلی إلی بیت المقدس بعد الهجرة ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ...[31]
و قال ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: معاد أو ملجأ.
و عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة: «إن هذا البلد حرّمه اللّه تعالی إلی یوم القیامة یوم خلق السموات و الأرض، فهو حرام بحرمة اللّه تعالی إلی یوم القیامة، و إنه لم یحلّ القتال فیها لأحد قبلی، و لم یحل لی إلا ساعة من نهار، و هو حرام بحرمة اللّه تعالی إلی یوم القیامة، لا یعضد شوکه، و لا ینفر صیده، و لا یلتقط لقطته إلا من عرّفها، و لا یختلی خلاه» فقال العباس:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 45
یا رسول اللّه، إلا الإذخر؛ فإنه لقینهم و لبیوتهم. فقال: «إلا الإذخر».
معنی الحدیث: أنه لا یحل لأحد أن ینصب القتال و الحرب فی الحرم، و إنّما أحل ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة فقط، و لا یحل لأحد بعده.
قوله: و لا یعضد شوکه: أی لا یقطع شوک الحرم؛ و أراد به ما لا یؤذی. فأما المؤذی منه کالعوسجة فلا بأس بقطعه عند الشافعی خلافا لأبی حنیفة رحمه اللّه.
و قوله: و لا ینفر صیده: أی: لا یتعرض له بالاصطیاد و لا یهاج.
و قوله: و لا یلتقط لقطته إلا من عرّفها أی: الذی ینشدها، و النشد رفع الصوت بالتعریف، و اللقطة: فی جمیع الأرض لا تحل إلا لمن یعرفها حولا؛ فإن جاء صاحبها أخذها و إلا انتفع بها الملتقط بشرط الضمان. و حکم مکة فی اللقطة أن یعرفها علی الدوام بخلاف غیرها فإنه محدود لسنة، هذا عند الشافعی. و عند أبی حنیفة یستوی حکم لقطة الحل و الحرم، و له تفصیل فیه.
و قوله: و لا یختلی خلاه: الخلا مقصور: الرطب من النبات الذی یرعی، و قیل: هو الیابس من الحشیش، و خلاه: قطعه.
و قوله: لقینهم: القین الحداد.
و قوله تعالی: وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ[32] أی: أمرناهما و ألزمناهما و أوصینا إلیهما. و قیل: إنما سمی إسماعیل؛ لأن إبراهیم کان یدعو اللّه تعالی أن یرزقه ولدا، و یقول فی دعائه: اسمع یا إیل، و إیل بلسان السریانیة هو اللّه تعالی، فلما رزق الولد سماه به.
و قوله: أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ: یعنی الکعبة أضافه إلیه تشریفا و تفضیلا و تخصیصا، أی: ابنیاه علی الطهارة و التوحید. و قیل: طهراه من سائر الأقذار و الأنجاس. و قیل: طهراه من الشرک و الأوثان و قول الزور؛ و الزور من الزور و الأزوار و هو الانحراف. و قیل: قول الزور قولهم: هذا حلال و هذا حرام و ما أشبه ذلک من افترائهم. و قیل: شهادة الزور. و قیل: الکذب و البهتان.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 46
فإن قیل لم یکن هناک بیت فما معنی أمرهما بتطهیره؟
فعن هذا السؤال جوابان: أحدهما: أنه کانت هناک أصنام فأمر بإخراجها؛ قاله عکرمة.
و الثانی: قال السّدّی: ابنیاه مطهرا.
قوله: للطائفین: یعنی الزائرین حوله. و العاکفین: یعنی المقیمین به المجاورین له؛ یقال: عکف یعکف عکوفا، إذا أقام، و منه الاعتکاف. وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ:
جمع راکع، و السجود جمع ساجد و هم المصلون، و قیل: الطائفین الغرباء الواردین إلی مکة. و العاکفین: یعنی أهل مکة المقیمین بها، و قیل: إن الطواف للغرباء أفضل، و الصلاة لأهل مکة أفضل[33].
و قوله تعالی حکایة عن إبراهیم علیه السلام: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ[34] قوله: هذا إشارة إلی مکة، و قیل: إلی الحرم. بَلَداً آمِناً: أی ذا أمن یأمن فیه أهله. وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ: عن سائب بن یسار، قال: سمعت بعض أولاد نافع بن جبیر و غیره یذکرون أنهم سمعوا أنه لما دعا إبراهیم علیه السلام لأهل مکة أن یرزقوا من الثمرات، نقل اللّه تعالی بقعة الطائف من الشام فوضعها هنالک رزقا للحرم.
و عن محمد بن المنکدر، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لما وضع اللّه تعالی الحرم نقل الطائف من الشام إلیه».
و قال زهیر نحوه.
و إنما دعا إبراهیم لهم بالأمن؛ لأنه بلد لیس فیه زرع و لا ثمر؛ فإذا لم یکن أمنا لم یجلب إلیه شی‌ء من النواحی فیتعذر المقام بها، فأجاب اللّه تعالی دعاء إبراهیم علیه السلام و جعله بلدا آمنا؛ فما قصده جبار إلا قصمه اللّه کما فعل بأصحاب الفیل و غیرهم من الجبابرة.
فإن قیل: فقد غزا مکة الحجّاج و أخرب الکعبة؟ فالجواب عنه: أنه لم یکن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 47
قصده بذلک مکة و أهلها و لا خراب الکعبة، و إنما کان قصده خلع ابن الزبیر عن الخلافة و لم یتمکن من ذلک إلا بذلک، فلما حصل ما قصده أعاد بناء الکعبة، فبناها و شیدها و عظم حرمتها و أحسن إلی أهلها.
و اختلفوا هل کانت مکة محرمة قبل دعوة إبراهیم أو حرمت بدعوته، علی قولین:
أحدهما: أنها کانت محرمة قبل دعوته، بدلیل قوله صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه حرم مکة یوم خلق السموات و الأرض».[35] و قول إبراهیم دلیل علی هذا المعنی: إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ فهذا یقتضی أن مکة کانت محرمة قبل دعوة إبراهیم.
و الثانی: أنها إنما حرمت بدعوة إبراهیم بدلیل قوله صلی اللّه علیه و سلم: «إن إبراهیم حرم مکة، و إنی حرمت المدینة»[36] و هذا یقتضی أن مکة کانت قبل دعوة إبراهیم حلالا کغیرها من البلاد، و إنما حرمت بدعوة إبراهیم.
و وجه الجمع بین القولین- و هو الصواب- أن اللّه تعالی حرم مکة یوم خلقها کما أخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قوله: «إن اللّه حرم مکة یوم خلق السموات و الأرض»[37].
و لکن لم یظهر ذلک التحریم علی لسان أحد من أنبیائه و رسله، و إنما کان تعالی یمنعها ممن أراد سوءها و یدفع عنها و عن أهلها الآفات و العقوبات، فلم یزل ذلک من أمرها حتی بوأها إبراهیم و أسکنها أهله، فحینئذ سأل إبراهیم ربه عزّ و جلّ أن یظهر تحریم مکة لعباده علی لسانه، فأجاب اللّه دعوته، و ألزم عباده تحریم مکة، فصارت مکة حراما بدعوة إبراهیم، و فرض علی الخلق تحریمها و الامتناع من استحلالها و استحلال صیدها و شجرها، فهذا وجه الجمع بین القولین، و هو
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 48
الصواب، و اللّه اعلم.
و قوله تعالی: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ[38] و فی سبب نزولها علی اختلاف الروایات ثلاثة أقوال:
أحدها: أن رجالا من الأنصار ممن کان یهلّ لمناة فی الجاهلیة- و مناة اسم صنم کان بین الصفا و المروة- قالوا: یا رسول اللّه، إنا کنا نطوف بین الصفا و المروة تعظیما لمناة، فهل علینا حرج أن نطوف بهما الآن؟ فنزلت هذه الآیة[39]. رواه عروة عن عائشة- رضی اللّه عنها-. و قالت عائشة: «قد سنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الطواف بهما فلیس لأحد أن یدع الطواف بهما». أخرجاه فی الصحیحین»[40].
و الثانی: أن المسلمین کانوا لا یطوفون بین الصفا و المروة؛ لأنه کان علی الصفا تماثیل و أصنام فنزلت هذه الآیة، رواه عکرمة عن ابن عباس.
و قال الشعبی: کان وثن علی الصفا و وثن علی المروة تدعیان بإساف و نائلة، و کان فی الجاهلیة یسعون بینهما و یمسحونهما، فلما جاء الإسلام کفوا عن السعی بینهما. فنزلت هذه الآیة.
و الثالث: أن الصحابة قالوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم: إنا کنا نطوف فی الجاهلیة بین الصفا و المروة، و إن اللّه تعالی ذکر الطواف بالبیت و لم یذکره بین الصفا و المروة، فهل علینا حرج أن لا نطوف بهما؟ فنزلت هذه الآیة[41]. رواه الزهری عن أبی بکر بن عبد الرحمن عن جماعة من أهل العلم.
و ذکر ابن إسحاق فی کتاب السیرة: أن إسافا و نائلة کانا بشرین فزنیا داخل الکعبة، فمسخا حجرین، فنصباهما قریش تجاه الکعبة لیعتبر بهما الناس، فلما طال عهدهما عبدا ثم حوّلا إلی الصفا و المروة، و لهذا یقول أبو طالب فی قصیدته:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 49

و حیث ینیخ الأشعرون رکابهم‌بمقضی سیول من إساف و نائل
[42]
الصفا فی اللغة: الحجارة الصلبة الصلدة التی لا تنبت شیئا، و هو جمع، واحده صفاة و صفی مثل حصاة و حصی.
و المروة: الحجارة اللینة و جمعها مرو و مروات، و إنما عنی اللّه تعالی بهما الجبلین المعروفین بمکة فی طرفی المسعی، و لذلک أدخل فیهما الألف و اللام.
و شعائر اللّه تعالی: إعلام دینه، و أصلها من الإشعار و هو الإعلام؛ واحدتها شعیرة. و کل ما کان معلما لقربات یتقرب به إلی اللّه تعالی من صلاة و دعاء و ذبیحة فهو شعیرة من شعائر اللّه تعالی.
و مشاعر الحج: معالمه الظاهرة للحواس، و یقال: شعائر الحج، فالمطاف و الموقف و المنحر کلها شعائر. و المراد بالشعائر هاهنا: المناسک التی جعلها اللّه تعالی إعلاما لطاعته، فالصفا و المروة منها حیث یسعی بینهما.
و قال اللّه تعالی: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ أی: فرغتم من حجکم و عبادتکم، و ذبحتم نسائککم أی ذبائحکم. و ذلک بعد رمی جمرة العقبة، و الحلق و الاستقرار بمنی. فَاذْکُرُوا اللَّهَ یعنی: بالتحمید و التمجید و التهلیل و التکبیر و الثناء علیه.
کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ: قال أهل التفسیر: کانت العرب فی الجاهلیة إذا فرغوا من حجهم وقفوا بین المسجد بمنی و بین الجبل- و قیل: عند البیت- فیذکرون مفاخر آبائهم و مآثرهم و فضائلهم و محاسنهم و مناقبهم، فیقول أحدهم: کان أبی کبیر الجفنة رحب الفناء یقری الضیف و کان کذا و کذا یعد مفاخره و مناقبه، و یتناشدون فی ذلک الأشعار، و یتکلمون بالمنثور و المنظوم من الکلام الفصیح، و غرضهم بذلک الشهرة و السمعة و الرفعة بذکر مناقب سلفهم و آبائهم، فلما منّ اللّه تعالی علیهم بالإسلام أمرهم أن یکون ذکرهم للّه تعالی لا لآبائهم، و قال: فَاذْکُرُونِی فأنا الذی فعلت ذلک بکم و بهم، و أحسنت إلیهم و إلیکم.
قال ابن عباس: معناه فاذکروا اللّه کذکر الصبیان الصغار الآباء؛ و ذلک أن

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 50
الصبی أول ما یفصح بالکلام فیقول: یا أبه و یا أمه لا یعرف غیر ذلک، فأمرهم أن یذکروه کذکر الصبیان الصغار الآباء.
أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً: أی أو أکثر ذکرا للآباء؛ لأنه هو المنعم علیهم و علی الآباء للذکر و الحمد مطلقا. و المقصود منه: الحث علی کثرة الذکر للّه تعالی.
قوله: أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً: نصب علی التمییز؛ تقدیره: کذکرکم آباءکم أو أشد منه ذکرا. و «أو» هاهنا لتحقیق المماثلة فی الخبر؛ کقوله: کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً[43].
و قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً[44] یعنی: ذا أمن یؤمن فیه. و أراد بالبلد مکة، و قیل: الحرم البلد صدر القری، و البالد المقیم بالبلد، و البلدة الصدر، و وضعت الناقة بلدتها: أی برکت علی صدرها.
و المراد بهذا الأمن فیه ثلاثة أقوال:
الأول: أنه سأل الأمن من القتل.
و الثانی: من الخسف و القذف.
و الثالث: من القحط و الجدب.
و قوله تعالی: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ[45] قال الرواة: إن اللّه تعالی خلق موضع البیت قبل الأرض بألفی عام و کانت ربذة بیضاء علی الماء، فدحیت الأرض من تحتها، فلما أهبط اللّه تعالی آدم إلی الأرض استوحش، فشکا إلی اللّه تعالی، فأنزل اللّه تعالی البیت المعمور من یاقوتة من یواقیت الجنة له بابان من زمرد أخضر، باب شرقی و باب غربی، فوضعه موضع البیت. فقال: یا آدم، إنی أهبطت لک بیتا تطوف به کما کنت تطوف حول عرشی، و تصلی عنده کما کنت تصلی عند عرشی، و أنزل الحجر- و کان أبیض فاسود من لمس الحیض فی الجاهلیة- فتوجه آدم من أرض
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 51
الهند إلی مکة ماشیا، و قیض اللّه تعالی له ملکا یدله علی البیت، فحج البیت و أقام المناسک، فلما فرغ تلقته الملائکة، و قالوا: برّ حجک یا آدم؛ لقد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام[46].
قوله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ هو أساس البیت، واحدتها قاعدة، و أما قواعد النساء فواحدتها قاعد و هی العجوز.
قوله: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا و فی الآیة إضمار تقدیره: و یقولان: ربنا تقبّل منا، أی:
ما عملنا لک، و تقبّل طاعتنا إیاک و عبادتنا لک، إنک أنت السمیع لدعائنا. العلیم:
یعنی بنیاتنا. و السمیع بمعنی السامع لکنه أبلغ منه؛ لأن بناء فعیل للمبالغة.
قال الخطابی: و یکون السماع بمعنی القبول و الإجابة؛ لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أعوذ بک من دعاء لا یسمع» أی: لا یستجاب. و قول المصلی: سمع اللّه لمن حمده، أی: قبل اللّه ممن حمده.
و قوله: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ[47] قوله: من ذریتی: من للتبعیض، أی: من بعض ذریتی و هو إسماعیل علیه السلام.
قوله: بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ یعنی: لیس فیه زرع. و مکة واد بین جبلین، جبل أبی قبیس و جبل أجیاد. و مکة واد بینهما.
و قوله: عند بیتک المحرم: سماه محرما؛ لأنه یحرم عنده ما لا یحرم عند غیره.
و قیل: لأن اللّه تعالی حرّمه علی الجبابرة فلم ینالوه بسوء، و حرّم التعرض له و التهاون به و بحرمته، و جعل ما حوله حرما لمکانه و شرفه عنده.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 52
و قیل: لأنه حرم عن الطوفان؛ بمعنی أنه امتنع منه.
و قیل: سمی حرما؛ لأن الزائرین له یحرمون علی أنفسهم أشیاء کانت مباحة لهم من قبل.
و سمی عتیقا أیضا؛ لأنه أعتق من الجبابرة أو من الطوفان.
فإن قیل: کیف قال: عند بیتک المحرم و لم یکن هناک حینئذ بیت و إنما بناه إبراهیم علیه السلام بعد ذلک؟ فالجواب: أنه یحتمل أن اللّه عزّ و جلّ أوحی إلیه و أعلمه أن له هناک بیتا قد کان فی سالف الأزمان، و أنه سیعمره؛ فلذلک قال:
عند بیتک المحرم.
و قیل: یحتمل أن یکون المعنی: عند بیتک المحرم الذی کان ثم رفع أیام الطوفان.
و قیل: یحتمل أن یکون المعنی عند بیتک المحرم الذی جری فی سابق علمک أنه سیحدث فی هذا المکان.
و قوله تعالی: لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ[48].
قوله: لَکُمْ فِیها مَنافِعُ: أی لکم فی البدن منافع من لبنها و صوفها و أوبارها و أشعارها و رکوبها. إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی: قال ابن عباس فی قوله تعالی: لَکُمْ فِیها مَنافِعُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی قال: ما لم تسم بدنا.[49]

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌1 ؛ ص52
قال مجاهد فی هذه الآیة: المنافع الرکوب و اللبن و الولد، فإذا سمیت بدنة أو هدیا ذهب ذلک.
قوله: ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ أی: محل الهدی و انتهاؤه إلی البیت العتیق، کما قال تعالی: هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ[50]. و المحل بکسر الحاء عبارة عن المکان کالمجلس و المسجد، و هو مکة أو الحرم کله.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 53
و قوله تعالی: لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً[51] النسک فی کلام العرب: الموضع المعتاد لعمل خیر؛ و منه مناسک الحج.
و قیل: منسکا أی: عیدا.
و قال عکرمة: أی ذبحا.
و قال زید بن أسلم: إنها مکة، لم یجعل اللّه لأمة قط منسکا غیرها.
و قیل: موضع عبادة.
و قوله تعالی: إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِی حَرَّمَها وَ لَهُ کُلُّ شَیْ‌ءٍ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ[52].
قوله: إنما أمرت: یعنی یقول اللّه تعالی لرسوله صلی اللّه علیه و سلم: قل إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة یعنی: مکة، و إنما خصها من بین سائر البلاد بالذکر؛ لأنها مضافة إلیه، و أحب البلاد إلیه و أکرمها علیه، و أشار إلیها إشارة التعظیم لها؛ لأنها موطن نبیه و موضع وحیه. الَّذِی حَرَّمَها: أی جعلها اللّه حرما آمنا لا یسفک فیها دم و لا یظلم فیها أحد و لا یصاد صیدها و لا یختلی خلاها و لا یدخلها إلا محرم. و إنما ذکر أنه هو الذی حرمها؛ لأن العرب کانوا معترفین بفضیلة مکة و أن تحریمها من اللّه تعالی لأمر الأصنام.
و قوله تعالی: یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا[53] قوله: یُجْبی إِلَیْهِ: أی یجلب و یجمع إلیه و یحمل إلی الحرم من الشام و مصر و العراق و الیمن.
ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ: یعنی أهل مکة لا یعلمون ذلک.
و قوله تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ[54].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 54
قوله: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِ: و السقایة مصدر کالحمایة و الرعایة بمعنی الفاعل کالبر بمعنی البار، و تقدیره: أجعلتم سقایة الحاج کعمل من آمن؛ کقولهم:
الشعر زهیر، و الجود حاتم.
و قرأ الضحاک: و السقایة بفتح السین و بنو الزبیر سقاة و عمرة، و هما جمع ساق و عامر.
و قیل: السقایة و العمارة بمعنی الساقی و العامر، تقدیره: أجعلتم ساقی الحاج و عامر المسجد الحرام.
کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ: یعنی لا یستوی حال هؤلاء الذین آمنوا باللّه و جاهدوا فی سبیله بحال من سقی الحاج و عمر المسجد الحرام و هو مقیم علی شرکه و کفی؛ لأن اللّه تعالی لا یقبل عملا إلا مع الإیمان به، و اللّه لا یهدی القوم الظالمین[55].
عن ابن عباس قال: إن المشرکین قالوا: عمارة بیت اللّه الحرام و القیام علی السقایة خیر ممن آمن و جاهد، و کانوا یفتخرون بالحرم و یستکبرون به من أجل أنهم من أهله و عماره، فذکر اللّه استکبارهم و إعراضهم، فقال لأهل الحرم من المشرکین: قَدْ کانَتْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ تَنْکِصُونَ مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ[56] یعنی: أنهم کانوا یستکبرون بالحرم، قال: بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ؛ لأنهم کانوا یسمرون به و یهجرون القرآن و النبی صلی اللّه علیه و سلم، فخیّر الإیمان و الجهاد علی عمارة المشرکین البیت و قیامهم علی السقایة، و لم تکن تنفعهم عند اللّه مع الشرک به و إن کانوا یعمرون بیته[57].
قال اللّه تعالی: لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ[58] یعنی:
الذین زعموا أنهم أهل العمارة فسماهم اللّه الظالمین لشرکهم فلم تغن عنهم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 55
العمارة شیئا.
و قال علیّ بن طلحة، عن ابن عباس فی تفسیر هذه الآیة، قال: نزلت فی العباس بن عبد المطلب بعد بدر أنه قال: إن کنتم سبقتمونا بالإسلام و الهجرة و الجهاد لقد کنا نعمر المسجد الحرام و نسقی الحاج و نفک العانی، قال اللّه تعالی:
أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِ إلی قوله: وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ یعنی: إن ذلک کان فی الشرک، و لا أقبل ما کان فی الشرک[59].
و عن النعمان بن بشیر الأنصاری قال: کنت عند منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی نفر من أصحابه، فقال رجل منهم: ما أبالی أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقی الحاج، و قال آخر: بل عمارة المسجد الحرام، و قال آخر: بل جهاد فی سبیل اللّه خیر مما قلتم، فزجرهم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و قال: لا ترفعوا أصواتکم عند منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یوم الجمعة و لکنی إذا صلیت الجمعة دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاستفتیته فیما اختلفتم فیه، قال: ففعل، فأنزل اللّه تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إلی قوله: وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ أی: الواضعین الفخر و المدح فی غیر موضعهما[60].
و قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ[61] سبحان علم للتسبیح کعثمان علم للرجل، و انتصابه بفعل مضمر متروک إظهاره تقدیره: أسبح اللّه سبحانا، ثم نزّل سبحان منزلة الفعل فسد مسدّه و دلّ علی التنزیه البلیغ من جمیع القبائح التی یضیفها إلی اللّه أعداء اللّه تعالی.
قوله: سُبْحانَ: یعنی یمجد اللّه تعالی نفسه و یعظم شأنه؛ لقدرته علی ما لا یقدر علیه أحد سواه فلا إله غیره.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 56
الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ: یعنی محمدا صلی اللّه علیه و سلم.
لَیْلًا: أی فی جنح اللیل.
مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ و هو: مسجد مکة. إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی: و هو مسجد بیت المقدس الذی بإیلیاء، و سمی أقصی لبعده عن المسجد الحرام؛ و لأنه لم یکن وراءه مسجد، و هو معدن الأنبیاء من لدن إبراهیم الخلیل صلوات اللّه علیه و لهذا اجتمعوا له هناک کلهم؛ فإنهم فی محلتهم و دارهم؛ فدل علی أنه هو الإمام المعظم و الرئیس المقدم صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین.
و قال صاحب الکشاف: لَیْلًا نصب علی الظرف، فإن قلت الإسراء لا یکون إلا لیلا فما معنی ذکر اللیل؟ فإن أراد بقوله لیلا بلفظ التنکیر تقلیل مدة الإسراء؛ فإنه أسری به فی بعض اللیل من مکة إلی الشام مسیرة أربعین لیلة، و ذلک أن التنکیر فیه قد دل علی معنی البعضیة، و یشهد لذلک قراءة عبد اللّه و حذیفة «من اللیل» أی: بعض اللیل، کقوله: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ یعنی الأمر بالقیام فی بعض اللیل[62].
قال مقاتل: کانت لیلة الإسراء قبل الهجرة بسنة.
و یقال: إنه کان فی رجب. و قیل: کان فی شهر رمضان.
و اعلم أن القول الأصح عند صاحب «المنتقی» أن المعراج کان فی لیلة سبع و عشرین من ربیع الآخر قبل الهجرة بسنة، و کثیر من أهل السیر علی أنه کان فی اللیلة السابع و العشرین من رجب، قبل الهجرة بسنة، و علیه رأی النووی.
و الأقوال کثیرة لأهل السیر فی ذلک.
و قوله تعالی: الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ أی: فی الزروع و الثمار و الأشجار و الأنهار.
و قیل: سماه مبارکا؛ لأنه مقر الأنبیاء و مهبط الوحی و الملائکة، و قبلة الأنبیاء قبل نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم، و إلیه یحشر الخلق یوم القیامة کما یجی‌ء بیانه فی القسم الثالث.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 57
لِنُرِیَهُ: أی: محمدا. مِنْ آیاتِنا: أی: من عجائب قدرتنا، و قد رأی هنالک الأنبیاء و الآیات الکبری کما قال تعالی: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری.
إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ: ذکر السمیع؛ لینبه علی أنه المجیب لدعائه. و ذکر البصیر؛ لینبه علی أنه الحافظ له فی ظلمة اللیل[63]، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 58

الفصل الثانی فی ذکر حدیث الإسراء علی عدد الروایات‌

و أنا أذکر روایة أنس بن مالک عن مالک بن صعصعة و هی أصح الروایات عند أهل هذا الفن؛ قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا عثمان، حدثنا همام، قال:
سمعت قتادة، یحدث عن أنس بن مالک، أن مالک بن صعصعة حدثه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حدثهم عن لیلة أسری به قال: «بینما أنا فی الحطیم[64]- و ربما قال قتادة: فی الحجر- مضطجعا، و فی طریق آخر أنه أسری به من بیت أم هانئ، و فی طریق:
بینا أنا بالمسجد الحرام، و فی طریق: أنا نائم، و فی طریق: أنه کان بالحطیم بین النائم و الیقظان- إذ أتانی آت فجعل یقول لصاحبه: الأوسط بین الثلاثة، قال:
فأتانی فقد سمعت قتادة یقول: فشق ما بین هذه إلی هذه- و قال قتادة: فقلت للجارود و هو إلی جانبی: ما یعنی به؟ قال: نقرة نحره إلی شعرته، و قد سمعته یقول من قصته إلی شعرته- قال: فاستخرج قلبی. قال: فأتیت بطست من ذهب مملوءة إیمانا و حکمة فغسل قلبی، ثم حشی، ثم أعید، ثم أتیت بدابة دون البغل و فوق الحمار أبیض- فقال الجارود: هو البراق یا أبا حمزة؟ قال: نعم- یضع خطوة عند أقصی طرفه. قال: فحملت علیه، فانطلق بی جبریل علیه السلام حتی أتی بی إلی السماء الدنیا فاستفتح. فقیل: من هذا؟ قال: جبریل: قیل: و من معک؟ قال: محمد صلی اللّه علیه و سلم. قیل: أو قد أرسل إلیه؟ قال: نعم. فقیل: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء. قال: ففتح، فلما خلصت فإذا فیها آدم علیه السلام. قال:
هذا أبوک آدم، فسلّم علیه، فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح و النبی الصالح، ثم صعد بی حتی أتی السماء الثانیة فاستفتح، فقیل: من هذا؟ فقال: جبریل. قیل: و من معک؟ قال: محمد. قیل أو قد أرسل إلیه؟ قال:
نعم. قیل: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء، ففتح، فلما خلصت فإذا یحیی بن زکریا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 59
و عیسی ابن مریم و هما ابنا خالة. قال: هذا یحیی و عیسی فسلّم علیهما. قال:
فسلّمت علیهما فردا السلام. ثمّ قالا: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، ثم صعد بی حتی أتی السماء الثالثة، فاستفتح، فقیل: من هذا؟ فقال: جبریل.
قیل: و من معک؟ قال: محمد. قیل: أو قد أرسل إلیه؟ قال: نعم. قال: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء. قال: ففتح، فلما خلصت فإذا یوسف علیه السلام، و إذا هو قد أعطی شطر الحسن. قال: هذا یوسف فسلّم علیه. قال: فسلّمت علیه فردّ السلام علیّ، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، ثم صعد بی حتی أتی السماء الرابعة فاستفتح، قیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟ قال:
محمد، قیل: أو قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء، قال: ففتح، فلما خلصت فإذا إدریس علیه السلام، قال: هذا إدریس علیه السلام، فسلّم علیه. قال: فسلّمت علیه فردّ السلام علیّ. ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، قال: ثم صعد بی حتی أتی السماء الخامسة فاستفتح.
فقیل: من هذا؟ قال: جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: أو قد أرسل إلیه، قال: نعم، قیل: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء، ففتح. فلما خلصت فإذا هارون علیه السلام فسلّمت علیه فردّ السلام ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح، ثم صعد بی حتی أتی السماء السادسة فاستفتح، فقیل: من هذا؟ قال:
جبریل، قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: أو قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء ففتح، فلما خلصت فإذا أنا بموسی علیه السلام فسلّمت علیه فردّ السلام، ثم قال: مرحبا بالأخ الصالح و النبی الصالح. قال:
فلما تجاوزت بکی، قیل له: ما یبکیک؟ قال: أبکی لأن غلاما بعث بعدی یدخل الجنة من أمته أکثر مما یدخلها من أمتی، و یزعم بنو إسرائیل أنی أکرم بنی آدم علی اللّه تعالی و هذا رجل من بنی آدم علیه السلام، قال: ثم صعد بی حتی أتی السماء السابعة فاستفتح، قیل: من هذا؟ قال: جبریل. قیل: و من معک؟ قال: محمد، قیل: أو قد أرسل إلیه؟ قال: نعم، قیل: مرحبا به و لنعم المجی‌ء جاء. ففتح، فلما خلصت فإذا إبراهیم علیه السلام و هو رجل أشمط. فقال: هذا إبراهیم علیه السلام فسلّم علیه فسلّمت علیه فردّ السلام، ثم قال: مرحبا بالابن الصالح و النبی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 60
الصالح. قال: ثم رفعت إلی سدرة المنتهی فإذا نبقها[65] مثل قلال هجر[66] و إذا ورقها مثل أذان الفیلة، فقال: هذه سدرة المنتهی، قال: و إذا أربعة أنهار، نهران باطنان و نهران ظاهران، فقلت: ما هذا یا جبریل؟ قال: أما الباطنان فنهران فی الجنة، و أما الظاهران فالنیل و الفرات، قال: ثم رفع لی البیت المعمور.
قال قتادة: و حدثنا الحسن، عن أبی هریرة، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: أنه رأی البیت المعمور یدخله کل یوم سبعون ألف ملک ثم لا یعودون فیه[67].
ثم رجع إلی حدیث أنس قال: ثم أتیت بإناء من خمر و إناء من لبن و إناء من عسل. قال: فأخذت اللبن، قال جبریل: هذه الفطرة التی أنت علیها و أمتک، قال: ثم فرضت الصلاة خمسین صلاة کل یوم و لیلة، قال: فنزلت حتی انتهیت إلی موسی فقال: ما فرض ربک علی أمتک، قال: قلت: خمسین صلاة کل یوم و لیلة. قال: إن أمتک لا تستطیع خمسین صلاة کل یوم و لیلة؛ و إنی جربت الناس قبلک و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة، فارجع إلی ربک فاسأله التخفیف لأمتک، قال: فرجعت، فوضع عنی عشرا، قال: فرجعت إلی موسی، فقال: بما أمرت؟ قلت: بأربعین صلاة کل یوم و لیلة، قال: أمتک لا تستطیع أربعین صلاة کل یوم و لیلة، و إنی قد جربت الناس قبلک و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة، فارجع إلی ربک فاسأله التخفیف لأمتک، قال: فرجعت فوضع عنی عشرا أخر، فرجعت إلی موسی، قال: بما أمرت؟ قلت بثلاثین صلاة کل یوم و لیلة قال: إن أمتک لا تستطیع ثلاثین صلاة کل یوم و لیلة؛ و إنی قد جربت الناس قبلک و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة، فارجع إلی ربک فاسأله التخفیف لأمتک، قال:
فرجعت فوضع عنی عشرا أخر، فرجعت إلی موسی، قال: بما أمرت؟ قلت:
بعشرین صلاة کل یوم و لیلة، فقال: إن أمتک لا تستطیع عشرین صلاة کل یوم و لیلة؛ و إنی قد جربت الناس قبلک و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة، فارجع إلی ربک فاسأله التخفیف، قال: فرجعت فوضع عنی عشرا أخر، فرجعت إلی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 61
موسی، قال: بما أمرت؟ قلت: بعشر صلوات کل یوم و لیلة. قال: إن أمتک لا تستطیع عشر صلوات کل یوم و لیلة؛ و إنی قد جربت الناس قبلک و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة، فارجع إلی ربک فاسأله التخفیف لأمتک، قال: فرجعت فأمرت بخمس صلوات کل یوم و لیلة، فرجعت إلی موسی فقال: بما أمرت؟
قلت: بخمس صلوات کل یوم و لیلة. قال: إن أمتک لا تستطیع خمس صلوات کل یوم و لیلة؛ و إنی قد جربت الناس قبلک و عالجت بنی إسرائیل أشد المعالجة، فارجع إلی ربک فاسأله التخفیف لأمتک، قال: قلت: قد سألت ربی حتی استحییت منه ولکن أرضی و أسلم، فنفدت، فنادانی مناد: قد أمضیت فریضتی و خففت عن عبادی»[68]. و أخرجاه فی الصحیحین من حدیث قتادة بنحوه[69].
و قال أهل النقل فی روایة أخری: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لما کانت لیلة أسری بی و أنا بین النائم و الیقظان جاءنی جبریل و معه میکائیل علیهما السلام، فقال جبریل لمیکائیل: ائتنی بطست من ماء زمزم لکیما أطهر قلبه و أشرح له صدره، قال:
فشق بطنی و غسله ثلاث مرات، و اختلف إلیه میکائیل بثلاث طاسات من ماء زمزم فشرح صدری و ما کان من غل و ملأه حلما و إیمانا، و ختم بین کتفی بخاتم النبوة، ثم أخذ جبریل بیدی حتی انتهی بی إلی سقایة زمزم، فقال الملک: ائتنی بتور من ماء زمزم أو من ماء الکوثر، فقال: توضأ، فتوضأت، ثم قال لی: انطلق یا محمد، قلت: إلی أین؟ قال: إلی ربک و رب کل شی‌ء، فأخذ بیدی و أخرجنی من المسجد؛ فإذا أنا بالبراق دابة فوق الحمار دون البغل، وجهها کوجه الإنسان، و خدها کخد الفرس، و ذنبها کذنب البعیر، و عرفها کعرف الفرس، و قوائمها کقوائم الإبل، و أظلافها کأظلاف البقر، صدرها کأنه یاقوتة حمراء، و ظهرها کأنه درة بیضاء، علیها رحل من رحال الجنة، و له جناحان فی فخذیه، یمر مثل البرق، خطوه منتهی طرفه. فقال لی: ارکب. و هی دابة إبراهیم علیه السلام التی کان یمر علیها إلی البیت الحرام، فلما وضعت یدی علیه تشامس و استصعب علیّ،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 62
فقال له جبریل: مه یا براق، فقال: یا جبریل مس صنما، فقال: یا محمد، هل مسست صنما؟ قال: و اللّه إنی مررت علی إساف و نائلة فمسحت یدی علی رءوسهما و قلت: إن قوما یعبدونکما من دون اللّه لضلال، فقال جبریل: یا براق أما تستحی، فواللّه ما رکبک منذ کنت قط نبی أکرم علی اللّه تعالی من محمد، فارتعش البراق و انصبّ عرقا حیاء منی، ثم خفض حتی لزق بالأرض، فرکبته و استویت علیه، فأمّ جبریل نحو المسجد الأقصی یخطو مدّ البصر و جبریل معی لا یفوتنی و لا أفوته، فبینا نحن فی مستوی إذ سمعت نداء عن یمینی، فقال: یا محمد علی رسلک، یقولها ثلاثا، فلم ألو علیه، فجاوزته، ثم نادانی عن یساری، فقال: یا محمد علی رسلک، یقولها ثلاثا، فلم ألو علیه، ثم مضیت حتی جاوزته، فإذا أنا بامرأة عجوز رفعت علیها کل زینة و بهجة تقول: یا محمد إلیّ، فلم ألتفت إلیها، فلما جاوزتها، قلت: یا جبریل من هذا الذی نادانی عن یمینی، قال: داعیة الیهود؛ و الذی نفسی بیده لو أجبته لتهودت أمتک بعدک، و الذی ناداک عن یسارک داعیة النصاری، و الذی نفسی بیده لو أجبته لتنصرت أمتک بعدک. و أما التی رفعت لک بهجتها و زینتها هی الدنیا؛ فلو لویت علیها لاختارت أمتک الدنیا علی الآخرة.
ثم أتیت بإناءین أحدهما لبن و الآخر خمر، فقال لی: اشرب أیهما شئت، فأخذت اللبن فشربته، فقال جبریل: أصبت الفطرة؛ أما إنک لو أخذت الخمر لغوت أمتک بعدک.
ثم سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه جبریل، فقال: انزل فصلّ قال: فنزلت فصلّیت، قال: تدری أین صلیت؟ صلیت بطور سیناء حیث کلم اللّه موسی.
ثم رکب و سار، ثم قال: انزل فصلّ. قال: فنزلت فصلیت. قال: تدری أین صلیت؟ صلیت ببیت لحم حیث ولد عیسی علیه السلام.
ثم مضینا حتی انتهینا إلی بیت المقدس، فلما انتهینا إلیه فإذا أنا بملائکة قد نزلوا من السماء یتلقونی بالبشارة و الکرامة من عند رب العزة، یقولون: السلام علیک یا أول و یا آخر و یا حاشر. قلت: یا جبریل، و ما تحیتهم لی؟ قال: یقولون إنک أول من تنشق عنه الأرض، و أول شافع، و أول مشفع، و إنک آخر الأنبیاء، و إن الحشر
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 63
بک و بأمتک.
ثم جاوزناهم حتی انتهینا إلی باب المسجد، فأنزلنی و ربط البراق بالحلقة التی کانت تربط بها الأنبیاء علیهم السلام بخطام من حریر الجنة، فلما دخلت الباب إذا أنا بالأنبیاء و المرسلین- و قد ورد فی حدیث أبی العالیة: بأرواح الأنبیاء- الذین بعثهم اللّه قبلی من لدن إدریس و نوح إلی عیسی فسلموا علیّ و حیونی بمثل تحیة الملائکة، قلت: یا جبریل من هؤلاء؟ قال: إخوتک الأنبیاء، ثم جمعهم و الملائکة صفوفا، فقدّمنی و أمرنی أن أصلی بهم رکعتین- فی کتاب «المقتفی»: و فی طریق أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی بالأنبیاء فی السموات- ثم أتی بآنیة ثلاث مغطاة أفواهها، إناء فیه ماء فقیل له: اشرب، فشرب منه یسیرا، ثم دفع إلیه إناء آخر فیه لبن، فقیل له:
اشرب، فشرب منه حتی روی، ثم دفع إلیه إناء آخر فیه خمر، فقیل له: اشرب، فقال: لا أرید قد رویت. قال له جبریل: قد أصبت؛ أما إنه سیحرم علی أمتک، و لو شربت منها لم یتبعک من أمتک إلا قلیل، و لو رویت من الماء لغرقت و غرقت أمتک.
ثم أخذ جبریل بیدی فانطلق بی إلی الصخرة فصعد بی علیها؛ فإذا معراج لم أر مثله حسنا و جمالا، و لم ینظر الناظرون إلی شی‌ء قط أحسن منه، و منه تعرج الملائکة، أصله علی صخرة بیت المقدس و رأسه معلق بالسماء، إحدی عارضیه یاقوتة حمراء و الاخری زبرجدة خضراء، و درجة من فضة و درجة من زمرد، مکلل بالدّر و الیاقوت، و هو المعراج الذی یبدو منه ملک الموت فیقبض الأرواح، فاحتملنی جبریل حتی وضعنی علی جناحه، ثم ارتفع إلی السماء الدنیا من ذلک المعراج، فقرع الباب ... و ساق الحدیث إلی آخره[70].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 64

الفصل الثالث فی اختلاف الناس هل کان الإسراء ببدنه و روحه أم بروحه فقط

علی قولین؛ فالأکثرون من العلماء أنه أسری ببدنه و روحه یقظة لا مناما. و لا ینکر أن یکون رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأی مناما قبل ذلک و رآه بعده یقظة؛ لأنه علیه الصلاة و السلام کان لا یری رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح، و الدلیل علی هذا قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ[71] و لو کان مناما لقال: «بروح عبده» و لم یقل: «بعبده». و أیضا: فإن التسبیح إنما یکون عند الأمور العظام، و لو کان مناما لم یکن فیه کبیر شی‌ء و لم یکن مستعظما، و لما بادرت کفار قریش إلی تکذیبه، و لما ارتد جماعة ممن کان قد أسلم.
و أیضا: فإن العبد عبارة عن مجموع الروح و الجسد؛ و قد قال: أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا و لم یقل بروحه، و قد قال اللّه تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ[72] قال ابن عباس: هی رؤیا عین أریها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لا رؤیا منام، رواه البخاری[73].
و قوله: فِتْنَةً لِلنَّاسِ: یؤید أنها رؤیا عین، و إسراء لشخص إذ لیس فی الحلم فتنة و لا یکذب به أحد؛ لأن کل أحد یری مثل ذلک فی منامه من الکون فی ساعة واحدة فی أقطار متباینة.
و قال تعالی: ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی[74] و البصر من آلات البدن لا الروح.
و أیضا: لو کان مناما ما کانت فیه آیة و لا معجزة و لا یقال أسری، و لما استبعده
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 65
الکفار و لا کذبوه فیه و لا ارتد فیه ضعفاء من أسلم و لا افتتنوا به؛ إذ مثل هذه المنامات لا ینکر، بل لم یکن ذلک منهم إلا و قد علموا أن خبره إنما کان عن جسمه و حال یقظته.
و أیضا: فإنه حمل علی البراق و هو دابة بیضاء برّاقة لها لمعان، و إنما یکون هذا للبدن لا للروح؛ لأنها لا تحتاج فی حرکتها إلی مرکب یرکب علیه، و اللّه أعلم.
و قال آخرون: بل أسری برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بروحه لا بجسده.
قال محمد بن یسار فی السیرة: حدثنی یعقوب بن عتبة بن المغیرة بن الأخنس، أن معاویة بن أبی سفیان کان أذا سئل عن مسری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: کانت الرؤیا من اللّه صادقة.
و حدثنی بعض آل أبی بکر أن عائشة رضی اللّه عنها کانت تقول: ما فقد جسد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لکن أسری بروحه.
و قال ابن إسحاق: فلم ینکر ذلک من قولها؛ لقول الحسن: إن هذه الآیة نزلت وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ[75] و لقوله تعالی فی الخبر عن إبراهیم: إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری[76] ثم مضی ذلک فعرفت أن الوحی یأتی للأنبیاء من اللّه یقظة و مناما، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «تنام عینای و قلبی یقظان»، فاللّه تعالی أعلم أی ذلک کان قد جاءه و عاین فیه من اللّه ما عاین علی أی حالاته، کان نائما أو یقظانا، کل ذلک حق و صدق .. انتهی کلام ابن إسحاق.
و قد تعقبه أبو جعفر بن جریر فی تفسیره بالرد علیه و الإنکار و التشنیع بأن هذا خلاف ظاهر سیاق القرآن، و ذکر من الأدلة علی رده بعض ما تقدم.
و قال القاضی عیاض: أما قول عائشة رضی اللّه عنها: «ما فقد جسده» فعائشة لم تحدث به عن مشاهدة؛ لأنها لم تکن حینئذ زوجة له و لا فی سنّ من تضبط، و لعلها لم تکن ولدت بعد علی الخلاف فی الإسراء؛ فإن الإسراء کان فی أول
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 66
الإسلام علی قول الزهری و من وافقه بعد المبعث بعام و نصف، و کانت عائشة فی الهجرة بنت نحو ثمانیة أعوام، و قد کان الإسراء قبل الهجرة بعام و شهرین، و الحجة لذلک تطول و لیست من غرضنا؛ فإذا لم تشاهد ذلک عائشة دل علی أنها حدّثت بذلک عن غیرها فلم یرجح خبرها علی خبر غیرها، و غیرها یقول خلافه مما وقع نصّا فی حدیث أم هانئ و غیره، و أیضا فلیس حدیث عائشة بالثابت و الأحادیث الأخر أثبت. و أیضا فقد روی فی حدیث عائشة رضی اللّه عنها قالت: «ما فقدته» و لم یدخل بها النبی صلی اللّه علیه و سلم إلا بالمدینة، و کل هذا یوهنه، بل الذی یدل علیه صحیح قولها أنه بجسده؛ لإنکارها أن تکون رؤیا لربه رؤیا عین، و لو کانت عندها مناما لم تنکر.
فإن قیل: فقد قال تعالی: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی[77] فقد جعل ما رآه للقلب و هذا یدل علی أنها رؤیا نوم و وحی لا مشاهدة عین و حس؟ قلنا: یقابله قوله تعالی: ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی[78] و قد أضاف الأمر إلی البصر.
و قد قال أهل التفسیر فی قوله تعالی: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی أی لم یوهم القلب العین غیر الحقیقة بل صدق رؤیتها، و قیل: ما أنکر قلبه ما رأته عینه- انتهی کلام القاضی.
فائدة حسنة جلیلة مفیدة علی أن الإسراء بالجسد و فی الیقظة: ما قاله الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحیة فی کتابه «التنویر فی مولد السراج المنیر»، و قد ذکر الإسراء من طریق أنس، و تکلم علیه فأجاد و أفاد، ثم قال: و قد تواترت الروایات فی حدیث الإسراء عن عمر بن الخطاب، و علیّ، و ابن مسعود، و أبی ذر، و مالک ابن صعصعة، و أبی هریرة، و أبی سعید، و ابن عباس، و شداد بن أوس، و أبی بن کعب، و عبد الرحمن بن قرظ، و أبی حیة البدری، و أبی لیلی الأنصاری، و عبد اللّه ابن عمر، و جابر، و حذیفة، و بریدة، و أبی أیوب، و أبی أمامة، و سمرة بن جندب، و أبی الحمراء، و صهیب الرومی، و أم هانئ، و عائشة و أسماء، بنتی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهم أجمعین؛ منهم من ساقه بطوله، و منهم من اختصر
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 67
علی ما وقع فی المسانید. و إن لم تکن روایة بعضهم علی شرط الصحة فحدیث الإسراء أجمع علیه المسلمون من الفقهاء و المحدثین و المتکلمین و المفسرین، و اعترض فیه الزنادقة و الملحدون بفساد اعتقادهم فی دین اللّه و تعطیل نبوة النبی صلی اللّه علیه و سلم یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ[79].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 68

الفصل الرابع فی اختلاف الناس فی رؤیته صلی اللّه علیه و سلم هل رآه بعینه أو بقلبه[80]

عن ابن عباس قال: إنه رآه بعینه.
و روی عطاء: أنه رآه بقلبه.
و ذکر ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلی ابن عباس یسأله: هل رأی محمد ربه؟ فقال: نعم.
و الأشهر عنه أنه رأی ربه بعینه، روی ذلک عنه من طرق. و قال: إن اللّه تعالی خص موسی بالکلام، و إبراهیم بالخلّه، و محمدا بالرؤیة. و حجته قوله تعالی:
ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی. أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری. وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری[81].
و قال الماوردی: قیل: إن اللّه قسّم کلامه و رؤیته بین موسی و محمد علیهما الصلاة و السلام، فرآه محمد مرتین، و کلمه موسی مرتین.
و حکی عبد الرزاق: أن الحسن کان یحلف باللّه إنه لقد رأی محمد ربه.
و حکی ابن إسحاق، أن مروان سأل أبا هریرة: هل رأی محمد ربه؟ فقال:
نعم.
و عن ابن عطاء فی قوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ[82] قال: شرح صدره للرؤیة، و شرح صدر موسی للکلام.
و حکی النقاش، عن أحمد بن حنبل أنه قال: أنا أقول بحدیث ابن عباس:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 69
بعینه رآه، رآه، حتی انقطع نفسه: یعنی نفس أحمد.
و قال سعید بن جبیر: لا أقول رآه و لا لم یره.
و قال أبو الحسن الأشعری و جماعة من أصحابه: إنه رأی اللّه تعالی ببصره و عینی رأسه. و قال: کل آیة أوتیها نبی من الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام فقد أوتیها نبینا علیه الصلاة و السلام و خص من بینهم بتفضیل الرؤیة.
و قیل: بات موسی مشتاقا إلی لقاء ربه فلما کانت لیلة معراج نبینا محمد صلی اللّه علیه و سلم فبکی، فلما رجع نبینا من سفر قاب قوسین ردّه فی الصلوات لیسعد برؤیة من قد رآه.
و قیل بلسان الحال:
إن تشق عینی بهم فقدسعدت عین رسولی و فزت بالنّظر
و کلّما جاءنی الرسول لهم‌رددت شوقا لطرفه نظری
تظهر فی طرفه محاسنهم‌قد أثّرت فیه أحسن الأثر
خذ مقلتی یا رسول اللّه عاریةفانظر بها و احتکم علی بصری
و قال أبو الحسن الثوری قدس اللّه سره: شاهد الحق تعالی القلوب فلم یر قلبا أشوق إلیه من قلب محمد صلی اللّه علیه و سلم، فأکرمه بالمعراج تعجیلا للرؤیة و المکالمة.
و بعضهم روی أنه رأی نورا.
و قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا همام، عن قتادة، عن عبد اللّه بن شقیق، قال: قلت لأبی ذر: لو رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسألته قال: و ما کنت تسأله؟ قال: کنت أسأله هل رأی ربه؟ فقال: إنی قد سألته، فقال: «رأیته نورا، أنّی أراه» هکذا وقع فی روایة الإمام أحمد.
و أخرجه مسلم فی صحیحه عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن وکیع، عن یزید بن إبراهیم، عن قتادة، عن عبد اللّه بن شقیق، عن أبی ذر، قال: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هل رأیت ربک؟ قال: «نور، أنّی أراه».
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 70
و عن محمد بن یسار، عن معاذ بن هشام، حدثنا أبی، عن قتادة، عن عبد اللّه ابن شقیق، قال: قلت لأبی ذر: لو رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسألته، فقال: عن أی شی‌ء کنت تسأله؟ قال: کنت أسأله هل رأیت ربک؟ قال أبو ذر: قد سألته. قال:
«رأیته نورا».
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 71

الفصل الخامس فی ذکر أسامی هذه البلدة الشریفة المبارکة عظّم اللّه قدرها[83]

اشارة

اعلم یا أخا الصفا صفا اللّه باطنک بنور معرفة علم الأسماء أن کثرة الأسامی عند العرب تدل علی شرف المسمی،

فمن أسمائها: مکة

و إنما سمیت بذلک لأنها تمکّ الذنوب، أی: تذهبها.
و قیل: لأنها یؤمها الناس من کل مکان فکأنها تجذبهم؛ و هذه الأقوال ترجع إلی قول العرب: أمتکّ الفصیل ضرع أمّه إذا امتصه و جذب بقیة ما فی الضرع من اللبن.
و قیل: لأنها تمک من ظلم فیها، أی: تهلکه.
و قیل: لأنها تجهد أهلها؛ من قولک: تمککت العظم إذا أخرجت مخه.
و التمکک الاستقصاء[84].

و منها: بکة

؛ قیل: لازدحام الناس فیها یبکّ بعضهم بعضا أی: یدفع فی زحمة الطواف و غیره.
و قیل: لأنها تبک أعناق الجبابرة، أی: تدقها، و ما قصدها جبار إلا قصمه اللّه تعالی، و قیل: لأن الناس یتباکون فیها أی: یزدحمون، قال قتادة: إن اللّه بکّ به الناس فتصلی النساء أمام الرجال و لا یفعل ذلک ببلد غیرها.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 72
و عن ابن عباس قال: مکة من الفج إلی التنعیم، و بکة من البیت إلی البطحاء.
و قال عکرمة: البیت و ما حوله بکة و ما وراء ذلک مکة.
و قیل: بکة موضع البیت و ما سوی ذلک مکة.
و قال الضحاک: إن بکة و مکة اسمان مترادفان لهذا البلد، و الباء بدل من المیم.
و قیل: بکة بالباء اسم لموضع البیت و المسجد، و مکة بالمیم اسم للحرم کله.
و قیل: بکة بالباء: موضع البیت، و مکة بالمیم: القریة[85].

و منها: أم القری‌

؛ لقوله تعالی: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری[86] یعنی: مکة.
قیل: سمیت بذلک؛ لأن الأرض دحیت من تحتها؛ کذا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما.
و قال ابن قتیبة: لأنها أقدمها.
و قیل: لأنها أعظم القری شأنا.
و قیل: لأن فیها بیت اللّه تعالی؛ و اطردت العادة بأن بلد الملک و بیته متقدم علی الأماکن، و الأم متقدمة أیضا.

و منها: البلد

قال اللّه تعالی: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ[87].
و البلد فی اللغة: صدر القری.

و منها: القریة:

قال اللّه تعالی: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً[88] یرید مکة.

و منها: البلدة

قال اللّه تعالی: إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ[89]؛ یعنی مکة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 73

و منها: البلد الأمین‌

قال اللّه تعالی: وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ[90].

و منها: أم رحم بضم الراء و إسکان الحاء المهملة

؛ لأن الناس یتراحمون و یتواصلون فیها.

و منها: الباسّة بالباء الموحدة و السین المهملة

؛ لأنها تبس من ألحد فیها أی:
تحطمه، و منه قوله تعالی: وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا[91].

و منها: صلاح بکسر الحاء و فتح الصاد کحذام و قطام‌

، سمیت بذلک لأمنها و صلاحها.

و منها: النّاسّة؛ لأنها تنس الملحد، أی: تطرده.

و قیل: لقلة مائها. و النّس الیبس، و النّاسّة بالنون و السین المهملة.

و منها: الحاطمة

لأنها تحطم من استخف بها.

و منها: کوثی بضم الکاف و بالثاء المثلثة

و هو اسم محلة لبنی عبد الدار.

و منها: الرأس؛ لأنها أشرف الأراضی‌

کالرأس بین الناس أشرف الأعضاء.

و منها: العرش بضم العین و الراء.

و منها: العرش بفتح العین المهملة و إسکان الراء.

و منها: القادس.

و منها: العریش.

و منها المقدسة،

و منها: القادسیة.

و منها: الحرم.

و منها: المسجد الحرام.

و منها: برّة.

و منها: الرباح.

و منها: الکعبة

؛ و إنما سمیت الکعبة لأنها مکعبة علی خلقة الکعب.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 74

و منها: البیت العتیق‌

؛ و إنما سمیت الکعبة البیت العتیق؛ لأنها أعتقها اللّه تعالی من الجبابرة فلا یتجبرون فیه إذا طافوا.
و عن مجاهد رضی اللّه عنه قال: البیت العتیق أعتقه اللّه تعالی من کل جبار؛ فلا یستطیع جبار أن یدعی أنه له، و لا یقال بیت فلان و لا ینسب إلا إلی اللّه عز و جل.
و قال الکلبی فی قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً[92] قال: هی الکعبة. و قال غیره: إن أول بیت وضع للناس أول مسجد بنی للناس، أی: للمؤمنین. للذی ببکة: و بکة ما بین الجبلین تبک الرجال و النساء لا یضر أحدا کیف صلی إن مر أحد بین یدیه. و مکة الحرم کله.
و البیت قبلة أهل المسجد، و المسجد قبلة أهل مکة، و الحرم قبلة الناس کلهم.
و قیل: بکة الکعبة و المسجد مبارک للناس. و مکة ذی طوی و هو بطن مکة الذی ذکر اللّه تعالی فی سورة الفتح.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 75

الفصل السادس فی ذکر ما کانت الکعبة علی الماء قبل أن یخلق اللّه السموات و الأرض و ما جاء فی ذلک‌

بالإسناد عن سعید بن المسیب، قال: قال کعب الأحبار: کانت الکعبة غثاء علی الماء قبل أن یخلق اللّه تعالی السموات و الأرض بأربعین سنة، و منها دحیت الأرض[93].
و بالإسناد عن حمید، قال: سمعت مجاهدا یقول: خلق اللّه تعالی هذا البیت قبل أن یخلق شیئا من الأرضین[94].
و عن عطاء، عن ابن عباس، أنه قال: لما کان العرش علی الماء قبل أن یخلق اللّه السموات و الأرض بعث اللّه ریحا هفافة فصفقت الماء، فأبرزت عن خشفة فی موضع البیت کأنها قبة، فدحا اللّه تعالی الأرضین من تحتها، فمادت ثم مادت، فأوتدها اللّه تعالی بالجبال، فکان أول جبل وضع فیها أبو قبیس، فلذلک سمیت مکة أم القری[95].
و عن هشام، عن مجاهد، قال: لقد خلق اللّه تعالی موضع هذا البیت قبل أن یخلق شیئا من الأرض بألفی سنة، و إن قواعده لفی الأرض السابعة السفلی[96].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 76

الفصل السابع فی ذکر بناء الملائکة الکعبة- علیهم السلام- قبل آدم و مبدأ الطوفان و کیف کان‌

قال أهل التفسیر: کان بناء الملائکة البیت الحرام قبل أن یخلق اللّه تعالی آدم علیه السلام بألفی عام.
و عن مجاهد، عن علیّ بن الحسین بن علیّ، قال: کنت مع أبی الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما بمکة و هو یطوف بالبیت و أنا وراءه، إذ جاءه رجل شرحم من الرجال، یقول: طویل، فوضع یده علی ظهر أبی، فالتفت أبی إلیه، فقال الرجل: السلام علیک یا ابن بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فرد علیه السلام، فقال الرجل:
یا ابن بنت رسول اللّه، إنی أرید أن أسألک، فسکت أبی، و أنا و الرجل خلفه، حتی فرغ من أسبوعه، فدخل الحجر، فقام تحت المیزاب، فقمت أنا و الرجل خلفه، فصلی رکعتی أسبوعه، ثم استوی قاعدا، فالتفت إلیّ، فقمت فجلست إلی جنبه. فقال: یا محمد، أین السائل؟ فأومأت إلی الرجل فجاء فجلس بین یدی أبی، فقال له أبی: عم تسأل؟ قال: أسألک عن بدء هذا الطواف بهذا البیت لم کان، و أنّی کان، و کیف کان؟ قال له أبی: نعم. من أین أنت؟ قال: من أهل الشام، قال: أین مسکنک؟ قال: فی بیت المقدس، قال: فهل قرأت الکتابین، یعنی: التوراة و الإنجیل؟ قال الرجل: نعم، قال أبی: یا أخا أهل الشام، احفظ و لا تروین عنی إلا حقا: أما بدأ الطواف بهذا البیت؛ فإن اللّه تبارک و تعالی قال للملائکة: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً. فقالت الملائکة: أی رب، أخلیفة من غیرنا ممن یفسد فیها و یسفک الدماء و یتحاسدون و یتباغضون و یتباغون، أی رب اجعل ذلک الخلیفة منا، فنحن لا نفسد فیها و لا نسفک الدماء و لا نتباغض و لا نتحاسد و لا نتباغی، و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک و نطیعک و لا نعصیک، قال اللّه تعالی: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ قال: فظنت الملائکة أن ما قالوا ردّ علی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 77
ربهم، و أنه قد غضب من قولهم، فلاذوا بالعرش و رفعوا رؤوسهم و أشاروا بالأصابع یتضرعون و یبکون إشفاقا لغضبه علیهم، فطافوا بالعرش ثلاث ساعات، فنظر اللّه إلیهم فنزلت الرحمة علیهم، فوضع اللّه تعالی تحت العرش بیتا علی أربعة أساطین من زبرجد، و غشّاهن بیاقوته حمراء و سمی هذا البیت الضراح، ثم قال اللّه تعالی للملائکة: طوفوا بهذا البیت و دعوا العرش، قال: فطافت الملائکة و ترکوا العرش و صار أهون علیهم، و هو البیت المعمور الذی ذکره اللّه تعالی فی القرآن المجید، یدخله کل یوم و لیلة سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه أبدا، ثم إن اللّه سبحانه و تعالی بعث ملائکة و قال لهم: ابنوا لی بیتا فی الأرض بمثاله و بقدره، فأمر اللّه تعالی من فی الأرض من خلقه أن یطوفوا بهذا البیت کما یطوف أهل السماء بالبیت المعمور، فقال الرجل: صدقت یا ابن بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هکذا کان وجدته فی التوراة و الإنجیل[97].
و اعلم أن اللّه تعالی لم یذکر وجه الحکمة فی هذه الآیة علی التفصیل فی تخلیق الإنسان و لم یزد علی قوله: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ[98] و للعلماء فی هذا المقام طریقان:
الأول: الطریقة الإجمالیة التی ذکرها اللّه فی هذه الآیة و تقریرها: أنه تعالی قادر علی جمیع المقدورات منزّه عن جمیع الحاجات عالم بکل المعلومات. و إذا کان الأمر کذلک کان لا محالة عالما بأنه ما الذی ینبغی فعله، و ما الذی ینبغی ترکه، و کان عالما لا محالة بکونه غنیا عن کل ما لا ینبغی، و من کان غنیا عما لا ینبغی کان عالما بکونه غنیا عما لا ینبغی امتنع إقدامه علی فعل ما لا ینبغی، و إذا کان الأمر کذلک ثبت أن کل ما یفعله اللّه تعالی حکمة و صواب، و أنه منزه عن فعل العبث کما قال تعالی: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً[99] و منزّه عن فعل اللعب، کما قال: وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ[100] و منزّه عن الباطل
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 78
کما قال: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلًا[101] بل کل ما فعل فهو إنما فعله بالحق کما قال: ما خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِ[102]. و له الملک، و الملک بالحق کما قال: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ[103] و متی علمنا أن الأمر کذلک علمنا أن له فی تخلیق البشر حکمة بالغة و أسرارا شریفة و لکنه تعالی ما کشف تفاصیلها للبشر، کما قال: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ[104] فوجب الإیمان بتلک الحکم علی الإجمال، و ترک الخوض فی تفاصیلها.
الطریق الثانی: بیان حکمة خلق الإنسان علی التفصیل، و فیه وجوه، و نحن نذکر منها وجها واحدا اختصارا، و هو أن المخلوقات علی أربعة أقسام:
أحدها: الذی له عقل و لا شهوة له؛ و هم الملائکة.
و الثانی: الذی له شهوة و لا عقل؛ و هو کالحیوانات سوی الإنسان.
و الثالث: الذی له شهوة و عقل و هو الإنسان؛ فإن رجّح شهوته علی عقله التحق بالبهائم بل کان أضل کما قال تعالی: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ[105].
و إن رجّح عقله علی شهوته التحق بالملائکة کما قال تعالی: وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا[106].
الرابع: الذی لا عقل له و لا شهوة و هو الجمادات.
ثم إنه تعالی کان فی العهد القدیم و الزمان الأسبق خلق الأقسام الثلاثة و بقی القسم الرابع، و هو الذی یحصل فیه العقل و الشهوة معا فاقتضت قدرته التامة و مشیئته الکاملة خلق هذا القسم الرابع کیلا یبقی شی‌ء من الأقسام الممکنة محروما عن جود وجوده و نعمة إبداعه؛ عند هذا قال للملائکة: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً فقالت الملائکة: إنک إذا جمعت بین الشهوة و الغضب و بین العقل جاءت المنازعة فیتولد الفساد من الشهوة، و یتولد سفک الدماء من الغضب، فقال لهم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 79
مدبر العالم المحیط علمه بجمیع الکلیات و الجزئیات: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ.
و یحتمل- و اللّه أعلم بمراده- أن یقال: إنه یحصل من تخلیقهم و تکوینهم کمال حکمتی و رحمتی و قدرتی، و یحصل لهم منه أیضا کمال حالهم و درجاتهم. أما کمال قدرتی؛ فلئلا یبقی هذا القسم محروما عن أثر الجود. و أما کمال حکمتی؛ فلأنه و إن کان الفساد و القتل یحصلان کثیرا إلا أن الأکثر عدمهما و حصول العبودیة و التذلل أکثر منهما، و ترک الخیر الکثیر لأجل الشر القلیل شرّ کثیر فهو غیر لائق بحکمتی، و أما کمال حالهم و درجاتهم فهو أن العمل بمقتضی العقل عند عدم الشهوة لیس فی غایة الکمال، و إنما الکمال هو العمل بمقتضی العقل مع قیام منازعة الشهوة کما فی حق البشر فیحتمل فی ظنوننا أن المراد بقوله: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ هو هذا المعنی. و اللّه أعلم بأسرار کلامه کذا فی «أسرار التنزیل» للشیخ فخر الدین الرازی رحمه اللّه.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 80

الفصل الثامن فی ذکر زیارة الملائکة علیهم السلام البیت الحرام‌

عن وهب بن منبّه، عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: أن جبریل علیه السلام وقف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما و علیه عصابة حمراء قد علاها الغبار، فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ما هذا الغبار الذی أری علی عصابتک أیها الروح الأمین؟» فقال: یا رسول اللّه، إنی زرت البیت الحرام فازدحمت الملائکة علی الرکن فهذا الغبار الذی تری مما تثیر بأجنحتها[107].
و عن عثمان بن ساج، قال: أخبرنی عثمان بن یسار، قال: بلغنی- و اللّه أعلم- أن اللّه تعالی إذا أراد أن یبعث ملکا من الملائکة لبعض أموره فی الأرض استأذنه ذلک الملک فی الطواف لبیته، فهبط الملک مهللا[108].
و عن وهب بن منبّه نحوه إلا أنه قال: و یصلی فی البیت رکعتین[109].
و عن لیث بن معاذ، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هذا البیت خامس خمسة عشر بیتا سبعة منها فی السماء إلی العرش، و سبعة منها إلی نجوم الأرض السفلی، و أعلاها الذی یلی العرش: البیت المعمور، لکل بیت منها حرم کحرم هذا البیت، لو سقط منها بیت لسقط بعضها علی بعض إلی تخوم الأرض السفلی، و لکل بیت من أهل السماء و من أهل الأرض من یعمره کما یعمر هذا البیت، أخرجه الأزرقی[110].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 81

الفصل التاسع فی ذکر هبوط آدم علیه السلام إلی الأرض و بنائه الکعبة و حجه و طوافه بالبیت‌

اختلف فی المکان الذی أهبط فیه آدم[111]، فقیل: أهبط بالهند و حواء بجدة.
و قیل: أهبط بسرندیب[112].
و قیل: أهبط آدم و حواء علی جبل بالهند اسمه و اسم.
و قیل: آدم بسرندیب. و حواء بجدة، و إبلیس بالأبلة موضع بالبصرة، و الحیّة بأصفهان. کذا فی الکواشی فی تفسیر القرآن عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:
لما أهبط اللّه تعالی آدم علیه السلام إلی الأرض من الجنة کان رأسه فی السماء و رجلاه فی الأرض، و هو مثل الفلک[113] من رعدته.
قال: فطأطأ اللّه- تعالی- منه إلی ستین ذراعا، فقال: یا رب، ما لی لا أسمع أصوات ملائکتک و لا حسهم؟ قال اللّه تعالی: خطیئتک یا آدم، و لکن اذهب فابن لی بیتا وطف به و اذکرنی حوله کنحو ما رأیت الملائکة تصنع حول عرشی. قال:
فأقبل آدم- علیه السلام- یتخطا، فطویت له الأرض، و قبضت له المفازة، فصار کل مفازة یمر بها خطوة، و قبض له ما کان من مخاض أو بحر، فجعل له خطوة، و لم یقع قدمه فی شی‌ء من الأرض إلا صار عمرانا و برکة، حتی انتهی إلی مکة، فبنی البیت الحرام، و إن جبریل- علیه السلام- ضرب بجناحه الأرض، فأبرز عن أسّ ثابت فی الأرض السفلی، فقذفت فیه الملائکة الصخار کل صخرة منها ما تطیق ثلاثون رجلا، و إنه بناه من خمسة أجبل: من لبنان، و طور زینا،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 82
و طور سیناء، و الجودی، و جبل حراء، حتی استوی علی وجه الأرض[114].
و قیل: من ستة أجبل: من أبی قبیس، و من الطور، و من جبل القدس، و من ورقان، و من رضوی، و من أحد[115].
و قیل: من خمسة أجبل: من حراء، و ثبیر، و لبنان، و الطور، و الجبل الأحمر، و اللّه أعلم.
قال ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: و کان أول من أسس البیت و صلی فیه و طاف به آدم- علیه السلام- حتی بعث اللّه- تعالی- الطوفان. قال: و لم یقرب الطوفان أرض الهند و السند[116].
قال: فدرس موضع البیت فی الطوفان حتی بعث اللّه- تعالی- إبراهیم و إسماعیل- علیهما السلام- فرفعا قواعده و أعلامه، ثم بنته قریش بعد ذلک، و هو بحذاء البیت المعمور؛ لو سقط ما سقط إلا علیه.
و عن وهب بن منبّه قال: إن اللّه تبارک و تعالی لما تاب علی آدم- علیه السلام- أمره أن یسیر إلی مکة، فطوی له الأرض، و قبض له المفاوز، فصار کل مفازة یمر بها خطوة، و قبض له ما کان من مخاض ماء أو بحر، فجعل له خطوة، فلم یضع قدمه فی شی‌ء من الأرض إلا صار عمرانا و برکة، حتی انتهی إلی مکة.
و کان قبل ذلک قد اشتد بکاؤه و حزنه لما کان فیه من عظم المصیبة؛ حتی إن کانت الملائکة لتحزن لحزنه و لتبکی لبکائه، فعزّاه اللّه- تعالی- بخیمة من خیام الجنة، و وضعها له بمکة فی موضع الکعبة قبل أن تکون الکعبة، و تلک الخیمة کانت من یاقوتة حمراء من یواقیت الجنة، فیها ثلاث قنادیل من ذهب من تبر الجنة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 83
فیها نور یلتهب من نور الجنة، و نزل معه الرکن و هو یومئذ یاقوته بیضاء من ربض الجنة، و قیل: من ریاض الجنة، و کان کرسیا لآدم- علیه السلام-.
فلما صار آدم بمکة حرسها اللّه- تعالی- و حرس له تلک الخیمة بالملائکة؛ کانوا یحرسونها و یزودون عنها ساکن الأرض- و سکانها یومئذ الجن و الشیاطین- فلا ینبغی لهم أن ینظروا إلی شی‌ء من الجنة؛ لأن من نظر إلی شی‌ء من الجنة وجبت له، و الأرض یومئذ طاهرة نقیة لم تتنجس، و لم تسفک فیها الدماء، و لم تعمل فیها الخطایا؛ فلذلک جعلها اللّه تعالی مسکنا للملائکة، و جعلهم فیها کما کانوا فی السماء یسبحون اللیل و النهار لا یفترون، و کان وقوفهم علی أعلام الحرم صفا واحدا مستدبرین بالحرم، کل الحلّ من خلفهم و الحرم کله من أمامهم، فلا یجوزهم جنّیّ و لا شیطان، و من أجل مقام الملائکة حرم الحرم حتی الیوم، و وضعت أعلامه حیث کان مقام الملائکة.
و حرّم اللّه- تعالی- علی حواء دخول الحرم و النظر إلی خیمة آدم، من أجل خطیئتها التی أخطأتها فی الجنة؛ فلم تنظر إلی شی‌ء من ذلک حتی قبضت، و أن آدم- علیه السلام کان إذا أراد لقاءها لیلمّ بها للولد خرج من الحرم کله حتی یلقاها، فلم تزل خیمة آدم- علیه السلام- مکانها حتی قبض اللّه- تعالی- آدم- علیه السلام- و رفعها اللّه- تعالی- إلی السماء.
ثم بنی بنو آدم بها من بعدها مکانها بیتا بالطین و الحجارة، فلم یزل معمورا یعمرونه و من بعدهم حتی کان زمن نوح- علیه السلام- فنسفه الغرق و خفی مکانه؛ فلما بعث اللّه- عز و جل- إبراهیم خلیله- علیه السلام- طلب الأساس، فلما وصل إلیه ظلل اللّه له مکان البیت بغمامة، فکانت حفاف البیت الأول، ثم لم تزل راکدة علی حفافه تظلل إبراهیم و تهدیه مکان القواعد، حتی رفع إبراهیم القواعد قدر قامته، ثم انکشفت الغمامة؛ فذلک قول اللّه تعالی: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ. أی: الغمامة التی رکدت علی الحفاف لتهدیه مکان القواعد، فلم یزل بحمد اللّه منذ رفعه اللّه- تعالی- معمورا[117].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 84
قال وهب بن منبّه: و قرأت فی کتاب من الکتب الأولی ذکر فیه أمر الکعبة فوجدت فیه: أن لیس من ملک من الملائکة بعثه اللّه- تعالی- إلی الأرض إلا أمره بزیارة البیت، فینقضّ من تحت العرش محرما ملبیا حتی یستلم الحجر، ثم یطوف سبعا بالبیت، و یرکع فی جوفه رکعتین، ثم یصعد[118].
و عن عبد اللّه بن لبید، قال: بلغنی أن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: لما أهبط اللّه- تعالی آدم- علیه السلام- إلی الأرض، أهبطه إلی موضع البیت الحرام و هو مثل الفلک من رعدته، ثم أنزل علیه الحجر الأسود- یعنی: الرکن- و هو یتلالأ من شدة بیاضه، فأخذه آدم فضمه إلیه؛ أنسا به، ثم نزلت علیه العصا، فقیل له: تخطّ یا آدم، فتخطی، فإذا هو بأرض الهند و السند، فمکث بذلک ما شاء اللّه، ثم استوحش إلی الرکن، فقیل له: احجج، فحج، فلقیته الملائکة، فقالوا: برّ حجک یا آدم؛ لقد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام[119].
و عن عثمان بن ساج، قال: بلغنی أن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- قال لکعب: یا کعب، أخبرنی عن البیت الحرام، قال کعب: أنزله اللّه تعالی من السماء یاقوتة مجوفة مع آدم، فقال: یا آدم إن هذا بیتی أنزلته معک، یطاف حوله کما یطاف حول عرشی، و یصلی حوله کما یصلی حول عرشی. و نزلت الملائکة فرفعوا قواعده من الحجارة، ثم وضع البیت علیه، فکان آدم- علیه السلام- یطوف حوله کما کان یطوف حول العرش، و یصلی عنده کما کان یصلی عند العرش. فلما أغرق اللّه- تعالی- قوم نوح، رفعه اللّه- تعالی- إلی السماء، و بقیت قواعده[120].
و عن وهب بن منبّه، قال: کان البیت الذی بوّأه اللّه- تعالی- لآدم- علیه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 85
السلام- یومئذ من یاقوت الجنة، و کان من یاقوتة حمراء تلتهب إلتهابا، لها بابان:
أحدهما شرقی، و الآخر غربی، و کان فیه قنادیل من نور آنیتها ذهب من تبر الجنة، و هو منظوم بنجوم من یاقوت أبیض، و الرکن یومئذ نجم من نجومه، و هو یومئذ یاقوته بیضاء[121].
و عن عطاء بن أبی رباح، قال: لما بنی ابن الزّبیر الکعبة أمر العمال أن یبلغوا إلی الأرض، فبلغوا صخارا مثل الإبل الخلف. قال: فقالوا: إنا بلغنا صخارا معمولة مثل الإبل الخلف، قال: زیدوا فاحفروا، فلما زادوا بلغوا هواء من نار تلقاهم. فقال: ما بالکم؟ قالوا: لسنا نستطیع أن نزید؛ رأینا أمرا عظیما. فقال لهم: ابنوا علیه. قال: فسمعت عطاء یقول: یرون أن ذلک الصخر مما بنی آدم علیه الصلاة و السلام[122]، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 86

الفصل العاشر فی ذکر ما جاء فی حج آدم علیه السلام و دعائه لذریته‌

عن عثمان بن ساج، قال: حدّثت أن آدم- علیه السلام- خرج حتی قدم مکة، فبنی البیت، و أعانت له الملائکة، فلما فرغ من بنائه، قال: أی رب، إن لکل عامل أجرا، و إن لی أجرا؟ قال: نعم، فاسألنی، قال: أی رب، تردنی من من حیث أخرجتنی. قال: نعم، لک ذلک. قال: یا رب، و من خرج إلی هذا البیت من ذریتی یقر علی نفسه بمثل الذی أقررت من ذنوبی أن تغفر له، قال:
نعم، لک ذلک[123].
و عن أبی الملیح أنه قال: کان أبو هریرة- رضی اللّه عنه یقول: حج آدم- علیه السلام- فقضی المناسک، فلما فرغ من نسکه وقف فی الملتزم، و قال: یا رب، إن لکل عامل أجرا، قال: یا رب، ولی أجر فبین لی أجری. قال اللّه تعالی: نعم، أما أنت یا آدم فقد غفرت لک، و أما ذریتک: فمن جاء منهم هذا البیت فباء بذنبه فقد غفرت له علی ما کان فیه و لا أبالی. فقال آدم: قد رضیت یا رب. فحج آدم، فاستقبلته الملائکة بالردم[124]، فقالوا: برّ حجک یا آدم؛ إنا قد حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام. قال: فما کنتم تقولون حوله؟ قالوا: کنا نقول: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر. فکان آدم إذا طاف یقول هذه الکلمات، و کان طواف آدم سبعة أسابیع باللیل، و خمسة أسابیع بالنهار[125].
قال نافع: کان ابن عمر یفعل ذلک؛ یعنی: طواف آدم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 87
و عن عبد اللّه بن أبی سلیمان- مولی بنی مخزوم- أنه قال: طاف آدم- علیه السلام- بالبیت سبعا باللیل حین أنزل من الجنة، و أنزل بین الرکن و المقام، ثم صلی تجاه باب الکعبة رکعتین، ثم أتی الملتزم، فقال: اللهم إنک تعلم سری و علانیتی فاقبل معذرتی، و تعلم ما فی نفسی و ما عندی فاغفر لی ذنوبی، و تعلم حاجتی فاعطنی سؤلی، اللهم إنی أسألک إیمانا یباشر قلبی، و یقینا صادقا حتی أعلم أنه لن یصیبنی إلا ما کتبت لی، و الرضا بما قضیت علیّ.
فأوحی اللّه إلیه: یا آدم قد دعوتنی بدعوات فاستجبت لک، و لن یدعونی بها أحد من أولادک إلا کشفت عنه غمومه، و کففت علیه ضیعته، و نزعت الفقر من قلبه، و جعلت الغنی بین عینیه، و تجرّت له من وراء تجارة کل تاجر، و أتته الدنیا و هی راغمة، و إن کان لا یریدها[126].
قال: فمذ طاف آدم- علیه السلام- کانت سنّة.
و عن عثمان بن ساج، قال: أخبرنی سعید: أن آدم- علیه السلام- حج علی رجلیه سبعین حجة ماشیا، و أن الملائکة لقیته بالمأزمین، فقالوا: برّ حجک یا آدم، إنا قد حججنا قبلک بألفی عام[127].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- مثله، و زاد: قال: ما کنتم تقولون فی الطواف؟. قالوا: کنا نقول: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر، فأعلمناه ذلک، فقال آدم علیه السلام: زیدوا فیها: و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
فقال إبراهیم- علیه السلام-: زیدوا فیها: العلی العظیم. ففعلت الملائکة- علیهم السلام- ذلک[128].
و عن عثمان بن ساج، عن أبی إسحاق، قال: بلغنی أن آدم- علیه السلام- لما أهبطه اللّه تعالی- إلی الأرض حزن علی ما فاته مما کان یری و یسمع فی الجنة من
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 88
عبادة اللّه تعالی، فبوأ اللّه- تعالی- البیت الحرام، و أمره بالمسیر إلیه، فصار لا ینزل منزلا إلا فجر اللّه به ماء معینا حتی انتهی إلی مکة، فأقام بها، فعبد اللّه- سبحانه و تعالی- عند البیت، و طاف به، ثم لم تزل مکة داره حتی مات و دفن فی أبی قبیس. و وقت الطوفان حمله نوح معه فی السفینة فی تابوت صنعه من الساج، فلما رفع الطوفان رده إلی مکانه، و دفنه فیه.
و قیل: إن سام بن نوح أخرج جسده من السفینة و حمله إلی منی، و دفنه عند منارة مسجد الخیف.
و کان طوله: ستون ذراعا، و عرضه: سبعة فی سبعة بذراعه، و کان أمرد بلا لحیة، و ولد له أربعون ولدا فی عشرین بطن، منهم عشرون ذکرا، و عشرون أنثی.
و أنزل اللّه علیه عشر صحائف، و مات و عمره ألف سنة، و قیل: ألف إلا تسعین سنة.
و اختلف فی المکان الذی أهبط فیه؛ فقیل: أهبط فی الهند و حواء بجدة، و قیل: أهبط بسرندیب، و قیل: أهبط آدم و حواء علی جبل بالهند، و اللّه أعلم.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 89

الفصل الحادی عشر فی ذکر وحشة آدم علیه السلام فی الأرض حین نزل بها، و فضل البیت الحرام و الحرم‌

عن وهب بن منبّه أنه قال: إن آدم- علیه السلام- لما أهبط إلی الأرض استوحش فیها لما رأی من شعثها، و لم یر فیها أحدا غیره. قال: یا رب، أما لأرضک هذه عامر یسبحک فیها و یقدس لک غیری؟ قال اللّه: إنی سأجعل فیها من ذریتک من یسبح بحمدی و یقدس لی، و سأجعل فیها بیوتا ترفع لذکری و یسبحنی فیها خلقی، و سأبؤک فیها بیتا أختاره لنفسی و أختصه بکراماتی، و أؤثره علی بیوت الأرض کلها باسمی، فأسمیه بیتی، و أنطقه بعظمتی، و أحوزه بحرماتی، و أجعله أحق بیوت الأرض کلها و أولاها لذکری، و أضعه فی البقعة التی اخترتها لنفسی؛ فإنی اخترت مکانه یوم خلقت السموات و الأرض و قبل ذلک، و قد کان بعینی، فهو صفوتی من البیوت، و لست أسکنه، و لا ینبغی لها أن تسعنی، و لکنی علی کرسی الکبریاء و الجبروت، و هو الذی استقل بعزتی، و علیه وضعت عظمتی و جلالی، و هنالک استقر قراری، ثم هو بعد ضعیف عنی لو لا قوتی، ثم أنا مل‌ء کل شی‌ء، و فوق کل شی‌ء، و مع کل شی‌ء، و محیط بکل شی‌ء، و أمام کل شی‌ء، و خلف کل شی‌ء، لیس ینبغی لشی‌ء أن یعلم علمی، و لا یقدر قدرتی، و لا یبلغ کنه شأنی، أجعل ذلک البیت لک و لمن بعدک حرما و أمنا، أحرّم بحرماتی ما فوقه و ما تحته و ما حوله، فمن حرّمه بحرمتی فقد عظم حرماتی، و من أخافهم فقد أخفرنی فی ذمتی، و من عظّم شأنه عظم فی عینی، و من تهاون به صغر فی عینی. و لکل ملک حیازة مما حوالیه، و بطن مکة حوزتی و حیازتی، و أهلها جیران بیتی، و عمارها و زوارها و فدی و أضیافی، فی کنفی و أفنیتی آمنون علیّ، فی ذمتی و جواری، فأجعله أول بیت وضع للناس، و أعمره بأهل السماء و أهل الأرض، یأتونه أفواجا شعثا غبرا علی کل ضامر یأتین من کل
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 90
فج عمیق، یعجون بالتکبیر عجیجا، و یضجون بالتلبیة ضجیجا، و ینتحبون بالبکاء نحیبا، فمن اعتمده لا یرید غیره فقد زارنی و وفد إلیّ و نزل بی، و من نزل بی فحقیق علیّ أن ألحقه بکرامتی، و حق علی الکریم أن یکرم وفده و أضیافه، و أن یسعف کل واحد منهم بحاجته، تعمره أنت یا آدم ما کنت حیا، ثم تعمره من بعدک الأمم و القرون و الأنبیاء أمة بعد أمة، و قرنا بعد قرن، و نبی بعد نبی؛ حتی ینتهی ذلک إلی نبی من ولدک و هو خاتم النبیین، فأجعله من عمّاره و سکّانه و حماته و ولاته و سقاته، یکون أمینی علیه؛ ما کان حیا، فإذا انقلب إلیّ وجدنی قد دخرت له من أجره و فضیلته ما یمکن القربی منی و الوسیلة إلیّ، و أفضل المنازل فی دار المقام.
و أجعل اسم ذلک البیت و ذکره و شرفه و مجده و ثناءه و مکرمته لنبی من ولدک یکون فیها من قبل هذا النبی و هو أبوه، یقال له: إبراهیم، أرفع له قواعده، و أقضی علی یدیه عمارته، و أنیط له سقایته، و أریه حلّه و حرمه و موقفه، و أعلمه مشاعره و مناسکه، و أجعله أمة واحدا قانتا لی، قائما بأمری داعیا إلی سبیلی، أجتبیه و أهدیه إلی صراط مستقیم، ابتلیه فیصبر، و أعافیه فیشکر، و ینذر لی فیفی، و یعدنی فینجز، و أستجیب له فی ولده و ذریته من بعده، و أشفعه فیهم؛ فأجعل لهم ذلک البیت، و ولاته و حماته و سقاته و خدّامه و خزّانه و حجابه؛ حتی یبتدعوا و یغیروا؛ فإذا فعلوا ذلک: فأنا اللّه أقدر القادرین علی أن أستبدل من أشاء بمن أشاء؛ أجعل إبراهیم إمام ذلک البیت، و أهل تلک الشریعة؛ یأتم به من حضر تلک المواطن من جمیع الإنس و الجن، یطأون فیها آثاره، و یتبعون فیها سنته، و یقتدون فیها بهدیه. فمن فعل ذلک منهم: أوفی بنذره، و استکمل نسکه، و من لم یفعل ذلک منهم: ضیع نسکه، و أخطأ بغیته. فمن سأل عنی یومئذ فی تلک المواطن أین أنا، فأنا مع الشعث الغبر الموفین بنذورهم، المستکملین مناسکهم، المبتهلین إلی ربهم الذی یعلم ما یبدون و ما یکتمون، و لیس هذا الخلق و لا هذا الأمر الذی قصصت علیک شأنه یا آدم بزائد فی ملکی و عظمتی و لا سلطانی و لا شی‌ء مما عندی؛ إلا کما زادت قطرة من رشاش وقعت فی سبعة أبحر تمدها من بعدها سبعة أبحر، لا یحصی بلّ القطرة أزید فی البحر من هذا الأمر فی شی‌ء مما
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 91
عندی، و لو لم أخلقه لم ینتقص شی‌ء من ملکی و لا عظمتی و لا مما عندی من الغنا و السعة إلا کما نقصت الأرض ذرة وقعت من جمیع ترابها و جبالها و حصائها و رمالها و أشجارها و نباتها؛ بل الذرة فی الأرض أنقص فی هذا الأمر لو لم أخلقه لشی‌ء مما عندی[129].
و روی وهب بن منبّه بنحوه أیضا.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 92

الفصل الثانی عشر فی ذکر ما جاء فی البیت المعمور و رفعه من الغرق‌

عن مقاتل، یرفع الحدیث إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث حدث به: أن آدم- علیه السلام- قال: أی رب، إنی أعرف شقوتی، و إنی لا أری شیئا من نورک أتعبد فیه، فأنزل اللّه تعالی علیه البیت المعمور علی عرض البیت فی موضعه من یاقوتة حمراء؛ ولکن طوله کما بین السماء و الأرض، و أمره أن یطوف به، فأذهب اللّه عنه الهم الذی کان یجده قبل ذلک. ثم رفع فی عهد نوح علیه السلام[130].
و قال جویبر: کان البیت المعمور بمکة فرفع زمن الغرق فهو فی السماء.
و عن مجاهد، قال: بلغنی أنه لما خلق اللّه تعالی السموات و الأرض کان أول شی‌ء وضعه فیه البیت الحرام؛ و هو یومئذ یاقوتة حمراء مجوفة، لها بابان:
أحدهما شرقی، و الآخر غربی، و جعل مستقبل البیت المعمور، فلما کان زمن الغرق رفع فی دیباجتین، فهو فیها إلی یوم القیامة، و استودع اللّه الرکن أبا قبیس[131].
و عن مقاتل- فی حدیث رفعه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- أنه قال: «إنما سمی البیت المعمور؛ لأنه یصلی فیه کل یوم سبعون ألف ملک، ثم ینزلون، ثم ینصرفون فلا تأتیهم النوبة إلی یوم القیامة»[132].
و عن عثمان بن ساج، عن وهب: أنه وجد فی التوراة: أن بیتا فی السماء بحیال الکعبة فوق قبتها اسمه الضراح؛ و هو البیت المعمور، یرده کل یوم سبعون ألف ملک، ثم لا یعودون فیه أبدا[133].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 93
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «البیت المعمور الذی فی السماء یقال له الضراح، و هو مثل بناء البیت الحرام، و لو سقط لسقط علیه، یدخله کل یوم سبعون ألف ملک، ثم لا یعودون فیه أبدا»[134].
و عن أبی الطفیل، قال: سأل ابن الکوّاء علیّا- رضی اللّه عنه- ما البیت المعمور؟ قال: هو الضراح، و هو حذاء هذا البیت، و هو فی السماء السادسة، یدخله کل یوم سبعون ألف ملک، ثم لا یعودون فیه أبدا[135].
و عن سفیان بن عیینة: نحوه، إلا أنه زاد: فی السماء السابعة، و قال: لا یعودون إلیه إلی یوم القیامة[136]، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 94

الفصل الثالث عشر فی ذکر أمر الکعبة بین نوح و إبراهیم علیهما السلام‌

عن مجاهد، أنه قال: کان موضع البیت قد خفی و درس من الغرق بین نوح و إبراهیم علیهما السلام. قال: و کان موضعه أکمة حمراء، مدرة لا تعلوها السیول؛ غیر أن الناس یعلمون أن موضع البیت فیما هنالک و لا ینبت موضعه، و کان یأتیه المظلوم و المتعوذ من أقطار الأرض، و یدعو عنده المکروب؛ فقلّ من دعا هنالک إلا استجیب له، و کان الناس یحجون إلی مکة إلی موضع البیت یطوفون بذلک حتی بوأ اللّه- تعالی- مکانه لإبراهیم- علیه السلام- لما أراد عمارة بیته و إظهار دینه و شعائره، فلم یزل منذ أهبط اللّه آدم إلی الأرض معظما محرّما یتناسخه الأمم و الملل، أمة بعد أمة، و ملة بعد ملة. و قد کانت الملائکة تحجه قبل آدم- علیه السلام- کما مر من قبل[137]، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 95

الفصل الرابع عشر فی ذکر تخیّر إبراهیم علیه السلام موضع البیت الحرام من الأرض‌

عن عثمان بن ساج قال: بلغنا- و اللّه أعلم- أن إبراهیم الخلیل- علیه السلام- عرج به إلی السماء، فنظر إلی الأرض؛ مشارقها و مغاربها؛ و ذلک قوله تعالی:
وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ[138] فاختار موضع الکعبة، فقالت له الملائکة: یا خلیل اللّه، اخترت حرم اللّه فی الأرض.
قال: فبناه من حجارة سبعة أجبل. قال: و یقول: من خمسة أجبل. و کانت الملائکة تأتی بالحجارة إلی إبراهیم- علیه السلام- من تلک الجبال[139].
بیت بناه بإذن من رفع العلی‌بانی المکارم و العلی وجداء
نقل الملیک بعد قلع رضامه‌من أجبل طالت علی الخضراء
هذاک بیت اللّه ما من خائف‌و مثابة للناس فی العوصاء
و عن مجاهد: أن اللّه- تعالی- لما بوأ لإبراهیم- علیه السلام- مکان البیت خرج إلیه من الشام، و خرج معه ابنه إسماعیل و هو طفل یرضع، و أمه هاجر، و جاءوا- فیما یحدثنی- علی البراق[140].
و عن الحسن البصری، أنه کان یقول فی صفة البراق، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إنه أتانی جبریل- علیه السلام- بدابة بین الحمار و البغل، لها جناحان فی فخذیها یحفرانها، تضع حافرها فی منتهی طرفها»[141].
قال محمد بن إسحاق: و معه جبریل یدلّه علی موضع البیت و معالم الحرم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 96
قال: فخرج و خرج معه جبریل، فلا یمر إبراهیم بقریة من القری، إلا قال: یا جبریل، أبهذا أمرت؟ فیقول له جبریل: امض، حتی قدم مکة؛ و هی إذا ذاک عضاة من معلم و سمر، و بها ناس یقال لهم العمالیق خارجا من مکة فیما حولها، و البیت یومئذ ربوة حمراء مدرة. فقال إبراهیم لجبریل- علیه السلام-: أها هنا أمرت أن أضعهما؟ قال: نعم. قال: فعمد بهما إلی موضع الحجر، فأنزلهما فیه، وأمر هاجر أم إسماعیل أن تتخذ فیه عریشا. ثم قال: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ[142] الآیة، ثم انصرف إلی الشام و ترکهما عند البیت الحرام[143].
و عن محمد بن إسحاق، أنه قال: بلغنی أن ملکا أتی إلی هاجر أم إسماعیل؛ حین أنزلها إبراهیم بمکة قبل أن یرفع إبراهیم و إسماعیل القواعد من البیت، فأشار لها إلی البیت؛ و هی ربوة حمراء مدرة، فقال لها: هذا أول بیت وضع للناس فی الأرض، و هو بیت اللّه العتیق، و اعلمی أن إبراهیم و إسماعیل یرفعانه للناس[144].
و قال ابن جریج: و بلغنی أن جبریل- علیه السلام- هزم بعقبه فی موضع زمزم، و قال لأم إسماعیل- و أشار لها إلی موضع البیت-: هذا أول بیت وضع للناس، و هو بیت اللّه العتیق، و اعلمی أن إبراهیم و إسماعیل یرفعانه و یعمرانه، فلا یزال معمورا محرما مکرما إلی یوم القیامة[145].
و عن ابن جریج- أیضا- قال: فماتت أم إسماعیل قبل أن یرفع إبراهیم و إسماعیل القواعد، و دفنت فی موضع الحجر، و إسماعیل- علیه السلام- لما حضرته الوفاة أوصی إلی أخیه إسحاق أن یدفنه فی الحجر إلی جنب أمه هاجر.
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أن الملک الذی أخرج زمزم لهاجر قال لها:
و سیأتی أبو هذا الغلام فیبنی بیتا و هذا مکانه- و أشار إلی موضع البیت- ثم انطلق الملک[146]. و قال ابن عباس: هذا الملک کان غیر جبریل علیه السلام، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 97

الفصل الخامس عشر فی ذکر بناء إبراهیم علیه السلام الکعبة

عن سعید بن جبیر، قال: حدثنا عبد اللّه بن عباس- رضی اللّه عنهما- قال:
لبث إبراهیم- علیه السلام- فی الشام ما شاء اللّه أن یلبث، ثم جاء فی المرة الثالثة فوجد إسماعیل قاعدا تحت الدوحة التی فی ناحیة البئر یبری نبلا له- أو نباله- و عمره عشرون سنة، فسلم علیه و نزل إلیه فقعد معه، فقال إبراهیم له: یا إسماعیل إن اللّه قد أمرنی بأمر. فقال له إسماعیل: فأطع ربک فیما أمرک. فقال إبراهیم: أمرنی ربی أن أبنی له بیتا. فقال له إسماعیل: و أین؟ یقول ابن عباس:
فأشار إلی أکمة[147] مرتفعة علی ما حولها رضراض[148] من حصباء، یأتیها السیل من نواحیها، و لا یرکبها.
یقول ابن عباس: فقاما یحفران عن القواعد، و یقولان: رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.[149]
و یحمل له إسماعیل الحجارة علی رقبته، و یبنی إبراهیم- علیه السلام- فلما ارتفع البنیان و شق علی إبراهیم تناول الحجر منه قرّب له إسماعیل هذا الحجر- یعنی: المقام- فکان یقوم علیه و یبنی و یحوله فی نواحی البیت حتی انتهی وجه البیت[150]. یقول ابن عباس: فلذلک سمی مقام إبراهیم لقیامه علیه.
و عن وهب بن منبّه، أنه أخبر، قال: لما أن بعث اللّه- تعالی- إبراهیم خلیله لیبنی البیت؛ طلب الأساس الأول الذی وضعه بنو آدم فی موضع الخیمة التی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 98
عزّی اللّه بها آدم- علیه السلام- من خیام الجنة حین وضعت له بمکة فی موضع البیت، فلم یزل إبراهیم یحفر حتی وصل إلی القواعد التی أسست الملائکة علیها الخیمة، و أسسه بعده بنو آدم فی زمانهم فی موضع الخیمة، فلما وصل إلیها: أظل اللّه- تعالی- له مکان البیت بغمامة، فکانت حفاف البیت الأول، ثم لم تزل راکدة علی حفافه تظلل إبراهیم و تهدیه مکان القواعد حتی رفع القواعد قدر قامته، ثم انکشطت الغمامة؛ فذلک قوله تعالی: وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ[151]، أی: الغمامة التی رکدت علی الحفاف؛ لیهتدی بها مکان القواعد، فلم یزل و الحمد للّه منذ رفعه اللّه معمورا[152].
و عن خالد بن عرعرة، عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فی قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ* فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً[153]. قال: إنه لیس بأول بیت مطلقا؛ بل کان نوح- علیه السلام- فی البیوت قبل إبراهیم، و کان إبراهیم فی البیوت؛ و لکنه أول بیت وضع للناس فیه آیات بینات مقام إبراهیم و من دخله کان آمنا بهذه الآیات. قال: إن إبراهیم لما أمر ببناء البیت فضاق به ذرعا، فلم یدر کیف یبنی، فأرسل اللّه- تعالی- إلیه السکینة؛ و هی ریح خجوج لها رأس، حتی تطوقت مثل الحجفة[154]، فقالت السکینة: ابن علیّ، فبنی علیها، و کان یبنی کل یوم ساقا، و مکة یومئذ شدیدة الحر، فلما بلغ موضع الحجر قال لإسماعیل: اذهب فالتمس لی حجرا أضعه هاهنا، لیبتدئ الناس به، فذهب إسماعیل یطوف فی الجبال.
و جاء جبریل- علیه السلام بالحجر الأسود، فجاء إسماعیل فقال: من أین لک هذا الحجر؟ قال: من عند من لم یتکل علی بنائی و بنائک[155].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 99
و یروی عن الشعبی أنه لما بنی ساقا قال لإسماعیل: ائتنی بحجر، فذهب إسماعیل إلی الوادی یطلب الحجر، فنزل جبریل- علیه السلام- بالحجر الأسود- و قد کان رفع إلی السماء وقت الطوفان- و جاء إسماعیل بحجر من الوادی، فوجد إبراهیم قد وضع الحجر الأسود، فقال: من جاءک به؟ قال: من لم یکلنی إلی حجرک[156].
و یروی أنه لما غرقت الأرض استودع اللّه- تعالی- الحجر الأسود بأبی قبیس، و قال له: إذا رأیت خلیلی یبنی لی بیتا فأعطه إیاه، فلما ابتغی إبراهیم الحجر، ناداه من أبی قبیس، فوفی إلیه إبراهیم فأخذه و وضعه فی هذا الموضع الذی هو فیه الیوم.
و یروی: أن إبراهیم- علیه السلام- کان یبنی و إسماعیل یناوله الحجر، حتی إذا بلغ موضع الرکن؛ فإذا النداء من جبل أبی قبیس: یا إبراهیم، إن لک عندی ودیعة فأت فخذها، فعمد إلی الجبل فبرز له هذا الحجر الأسود، فوضعه إبراهیم فی هذا الموضع الذی هو فیه الیوم؛ فلأجل ذلک سمی هذا الجبل أبا قبیس؛ لأن الحجر الأسود اقتبس منه بعد الطوفان. و قیل: سمی به؛ لأنه کان فیه رجل یقال له: أبو قبیس بنی فیه البناء، فلما صعد إلیه سمی جبل أبی قبیس[157].
ثم انهدم البیت فبنته العمالقة، ثم انهدم فبنته قبیلة من جرهم، ثم انهدم فبنته قریش. فلما أرادوا أن یضعوا الحجر الأسود تنازعوا فیه، فقالوا: أول رجل یدخل علینا من هذا الباب فهو یضعه، فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأمر بثوب فبسط، ثم وضعه فیه، ثم قال: لیأخذ من کل قبیلة رجل من ناحیة الثوب، ثم رفعوه إلی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 100
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخذه فوضعه بیده المبارکة[158].
و قال قتادة فی قوله تعالی: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ[159] قال: التی کانت قواعد البیت قبل ذلک، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 101

الفصل السادس عشر فی ذکر حج إبراهیم علیه السلام و آذانه بالحج و حج الأنبیاء علیهم السلام بعده و طواف الأنبیاء بعده‌

عن محمد بن إسحاق، قال: لما فرغ إبراهیم- خلیل الرحمن- من بناء البیت الحرام، و جاءه جبریل- علیه السلام- فقال: طف به سبعا، فطاف به سبعا هو و إسماعیل؛ یستلمان الأرکان کلها فی کل طواف، فلما أکملا السبع هو و إسماعیل صلیا خلف المقام رکعتین. قال: فقام معه جبریل، فأراه المناسک کلها: الصفا، و المروة، و منی، و مزدلفة، و عرفة. قال: فلما دخل منی و هبط من العقبة؛ تمثل له إبلیس عند جمرة العقبة، فقال له جبریل: ارمه، فرماه إبراهیم بسبع حصیات، فغاب عنه، ثم برز له عند الجمرة الوسطی، فقال له جبریل: ارمه، فرماه إبراهیم- علیه السلام- بسبع حصیات، فغاب عنه، ثم برز له عند الجمرة السفلی، فقال له جبریل: ارمه، فرماه بسبع حصیات مثل حصی الحذف، فغاب عنه إبلیس.
ثم مضی إبراهیم- علیه السلام- فی حجه و جبریل یوقفه علی المواقف، و یعلمه المشاعر و المناسک حتی انتهی إلی عرفة، فلما انتهی إلیها، قال له جبریل:
أعرفت مناسکک؟ قال إبراهیم: نعم، فیقال: سمیت عرفات لذلک، أی: لقوله أعرفت مناسکک؟
ثم أمر اللّه- تعالی- إبراهیم- علیه السلام- أن یؤذن فی الناس بالحج، فقال إبراهیم: یا رب، و أین یبلغ صوتی؟ قال اللّه تعالی: أذن و علیّ البلاغ. قال: فعلا إبراهیم علی المقام- و قیل: علی جبل أبی قبیس- فأشرف به حتی صار کأرفع الجبال و أطولها، فجمعت له الأرض یومئذ: سهلها و جبلها، برها و بحرها، إنسها و جنها، حتی أسمعهم جمیعا، فأدخل أصبعیه فی أذنیه، و أقبل بوجهه یمینا و شمالا، و شرقا و غربا، و بدأ بشق الیمن، فقال: أیها الناس، کتب اللّه علیکم حج البیت العتیق، فأجیبوا ربکم، فأجابوه فی أصلاب الآباء و أرحام الأمهات،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 102
من تحت النجوم السبعة، و من بین المشرق و المغرب إلی منقطع التراب من أقطار الأرض کلها: لبیک داعی ربنا، لبیک اللهم لبیک.
قال: و کانت الحجارة علی ما هی علیه الیوم؛ إلا أن اللّه تعالی أراد أن یجعل المقام آیة، و کان أثر قدمیه فی المقام إلی الیوم[160].
قال: أفلا تراهم إلی الیوم یقولون: لبیک اللهم لبیک. قال: فکل من حج إلی الیوم ممن أجاب إبراهیم- علیه السلام- و إنما حجهم علی قدر إجابتهم یومئذ؛ فمن حج فقد کان أجابه مرة، و من حج حجتین فقد کان أجاب مرتین، أو ثلاثا، فثلاثا علی هذا[161].
و قال زهیر بن محمد: إن أول من أجابه أهل الیمن.
و قال: و أثر قدمی إبراهیم فی المقام آیة؛ و ذلک قوله تعالی: فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً[162] .. الآیة.
قال ابن إسحاق: و بلغنی أن آدم- علیه السلام- کان استلم الأرکان کلها قبل إبراهیم- علیه السلام- و حج إسحاق و سارة أمه من الشام، و کان إبراهیم- علیه السلام- یحجه کل سنة علی البراق. قال: و حجت الأنبیاء- علیهم السلام- و الأمم.
و عن مجاهد- أیضا- أنه قال: حج موسی- علیه السلام- علی جمل أحمر فمر بالروحاء، علیه عباءتان قطوانیتان مئتزرا بأحدهما، مرتد بالأخری، فطاف بالبیت، ثم طاف بین الصفا و المروة، فبینما هو بین الصفا و المروة؛ إذ سمع صوتا من السماء و هو یقول: لبیک عبدی أنا معک، قال: فخر موسی ساجدا[163].
و عن مجاهد، قال: حج خمسة و سبعون نبیا؛ کلهم قد طاف بالبیت و صلی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 103
فی مسجد منی، فإن استطعت أن لا تفوتک الصلاة فی مسجد منی فافعل[164].
و عن موسی بن عبیدة، قال: لما أمر اللّه إبراهیم بالأذان فی الناس بالحج استدار بالأرض، فدعا فی کل وجهة: یا أیها الناس أجیبوا ربکم و حجوا. قال: فلبی الناس من کل مشرق و مغرب، و تطأطأت الجبال حتی بعد صوته[165].
و قال ابن عطاء: وَ أَرِنا مَناسِکَنا[166]؛ أی أبرزها لنا و علّمناه.
و قال مجاهد: أرنا مناسکنا، أی: مذابحنا.
و عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی بعض أهل العلم أن عبد اللّه بن الزّبیر قال لعبید بن عمیر اللیثی: کیف بلغک أن إبراهیم علیه السلام دعا إلی الحج؟
قال: بلغنی أنه لما رفع إبراهیم القواعد و إسماعیل انتهی إلی ما أراد اللّه تعالی من البناء و حضر الحج استقبل الیمن، فدعا إلی اللّه تعالی و إلی حج بیته، فأجیب أن لبیک لبیک، ثم استقبل المشرق، فدعا إلی اللّه تعالی و إلی حج بیته، فأجیب لبیک لبیک، و إلی المغرب بمثل ذلک، و إلی الشام بمثل ذلک، ثم حج إبراهیم و معه من المسلمین من جرهم و هم سکان الحرم یومئذ مع إسماعیل و هم أصهاره، و صلی بهم الظهر و العصر و المغرب و العشاء بمنی، ثم بات بهم بها حتی أصبح و صلی بهم الغداة، ثم غدا بهم إلی نمرة فقام بهم هنالک، حتی إذا مالت الشمس جمع بین الظهر و العصر بعرفة فی مسجد إبراهیم، ثم راح بهم إلی الموقف من عرفة فوقف بهم- و هو الموقف من عرفة الذی یقف علیه الإمام- یریه و یعلمه، فلما غربت الشمس دفع به و بمن معه حتی أتی المزدلفة، فجمع بین الصلاتین المغرب و العشاء الآخرة، ثم بات بها حتی إذا طلع الفجر صلی بهم صلاة الغداة، ثم وقف به علی قزح من المزدلفة و بمن معه، و هو الموقف الذی یقف به الإمام، حتی إذا أسفر غیر مشرق دفع به و بمن معه یریه و یعلمه کیف یرمی الجمار، حتی فرغ له من الحج کله، و أذن به فی الناس، ثم انصرف إبراهیم راجعا إلی الشام فتوفی بها صلوات
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 104
اللّه و سلامه علیه و علی جمیع الأنبیاء و المرسلین[167].
و قیل: لما بلغ إبراهیم علیه السلام خمسا و ثمانین سنة و هبت له سارة جاریتها هاجر، فولدت له إسماعیل و أختین له، و له تسع و تسعون سنة، و ولدت له سارة إسحاق، و أنزل اللّه علیه عشر صحائف، و ماتت سارة قبل إبراهیم.
و عن غالب بن عبد اللّه قال: سمعت مجاهدا یذکر عن ابن عباس قال: مر بصفاح الروحاء ستون نبیا إبلهم مخطمة باللیف.
و عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی من لا أتهم، عن عبد اللّه بن عباس أنه کان یقول: لقد سلک فجّ الروحاء سبعون نبیا حجاجا علیهم لباس الصوف، مخطمی رواحلهم بحبال اللیف، و لقد صلی فی مسجد الخیف سبعون نبیا[168].
و عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی طلحة بن الخزاعی: أن موسی علیه السلام حین حج طاف بالبیت، فلما خرج إلی الصفا لقیه جبریل علیه السلام فقال: یا صفی اللّه إنه ینبغی أن تشتد إذا هبطت بطن الوادی، فاحتزم موسی علیه السلام علی وسطه بثوبه، فلما انحدر عن الصفا و بلغ بطن الوادی سعی و هو یقول: لبیک اللهم لبیک. قال: و یقول اللّه: لبیک یا موسی و ها أنا معک[169].
و عن عطاء بن السائب: أن إبراهیم علیه السلام رأی رجلا یطوف بالبیت فأنکره، فسأله: ممن أنت؟ قال: من أصحاب ذی القرنین قال: و أین هو؟ قال:
هو بالأبطح، فتلقاه إبراهیم علیه السلام فاعتنقه و مشی معه. فقیل لذی القرنین:
لم لا ترکب؟ قال: ما کنت لأرکب و هذا یمشی، فحج ماشیا[170].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 105

الفصل السابع عشر فی ذکر ما جاء فی فتح الکعبة و متی کانوا یفتحونها و دخولهم إیاها و أول من خلع النعل و الخفّ عند دخولها

عن سعید بن عمرو الهذلی، عن أبیه، قال: رأیت قریشا یفتحون البیت فی الجاهلیة یوم الاثنین و الخمیس، و کان حجابه یجلسون عند بابه فیرتقی الرجل فی السلم إذا کانوا لا یریدون دخوله، فیدفعونه و یطرحونه، فربما عطب أو نجا.
و کانوا لا یدخلون الکعبة بحذاء یعظمون ذلک، و یضعون نعالهم تحت الدرجة[171].
و عن الواقدی، عن أشیاخه قال: و لما فرغت قریش من بناء الکعبة کان أول من خلع الخف و النعل فلم یدخلها بهما الولید بن المغیرة؛ إعظاما لها، فجری ذلک سنة[172].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 106

الفصل الثامن عشر فی ذکر الصلاة فی الکعبة و أین صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم‌

عن عبد اللّه بن عمر قال: أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عام الفتح علی ناقة لأسامة بن زید حتی أناخ بفناء الکعبة، ثم دعا عثمان بن طلحة، فقال صلی اللّه علیه و سلم: ائتنی بالمفتاح، فذهب عثمان إلی أمه فأبت أن تعطیه إیاه. فقال: و اللّه لتعطینه أو لیخرجن هذا السیف من صلبی أو ظهری. قال: فأعطته إیاه، فجاء به إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فدفعه إلیه، ففتح الباب فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أسامة بن زید و بلال و عثمان بن طلحة، فأجافوا علیهم الباب ملیا- و کنت فتی قویا- فبدرت فزاحمت الناس، فکنت أول من دخل الکعبة، فرأیت بلالا عند الباب فقلت: أی بلال، أین صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: بین العمودین المقدمین- و کانت الکعبة علی ستة أعمدة- قال ابن عمر: فنسیت أن أسأله کم صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم[173].
و عن حسن بن أبی الحسن البصری و طاووس: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخل یوم الفتح البیت، فصلی فیه رکعتین، ثم خرج و قد لبط بالناس حول الکعبة[174].
و عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من دخل البیت دخل فی حسنة و خرج من سیئة مغفورا له»[175]. رواه البیهقی.
و فی روایة: «و خرج منه معصوما فیما بقی»[176]. قیل: یحتمل أنه یرید بذلک
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 107
العصمة من الکفر فیکون فیه البشارة لمن دخله بالموت علی الإسلام.
و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من دخل الکعبة دخل فی رحمة اللّه، و فی حمی اللّه، و فی أمن اللّه، و إذا خرج خرج مغفورا له»[177].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 108

الفصل التاسع عشر فی المواضع التی صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حول الکعبة

ثبت فی الصحیح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی رکعتی الطواف خلف المقام[178].
و عن عبد اللّه بن أبی أوفی رضی اللّه عنه: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم اعتمر و طاف بالبیت، و صلی خلف المقام.
و یروی أن الدعاء یستجاب خلف المقام[179].
و عن عروة بن الزبیر، قال: سألت عبد اللّه بن عمرو: أخبرنی بأشد شی‌ء صنعه المشرکون بالنبی صلی اللّه علیه و سلم قال: بینما النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی فی حجر الکعبة إذا أقبل عقبة بن عامر بن أبی معیط فوضع ثوبه فی عنقه فخنقه خنقا شدیدا، فأقبل أبو بکر حتی أخذ بمنکبیه و دفعه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و قال: أتقتلون رجلا أن یقول ربی اللّه؟!»[180]. رواه البخاری.
و عن ابن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أن جبریل علیه السلام أمنی حین فرضت الصلاة عند باب الکعبة مرتین»[181]. رواه الإمام الشافعی رحمه اللّه بإسناد حسن.
و روی الأزرقی: أن آدم علیه السلام طاف بالبیت سبعا حین نزل إلی الأرض، ثم صلی و جاه باب الکعبة رکعتین[182].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 109
و فی الصحیح عن أسامة بن زید: أنه صلی اللّه علیه و سلم لما خرج من الکعبة رکع قبل البیت، و قال: «هذه القبلة»[183].
و قبل البیت هو وجهه و یطلق علی جمیع الجانب الذی فیه الباب.
و عن ابن عمر: البیت کله قبلة، و قبلته وجهه. فإن فاتک ذلک فعلیک بقبلة النبی صلی اللّه علیه و سلم یعنی تحت المیزاب[184].
و عن المطلب بن أبی وداعة، قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین فرغ من سعیه جاء حتی یحاذی بالرکن فصلی رکعتین فی حاشیة المطاف و لیس بینه و بین الطائفین أحد[185]. رواه أحمد و ابن ماجه.
و روی عن المطلب بن أبی وداعة: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی حذو الرکن الأسود و الرجال و النساء یمرون بین یدیه، و ما کانت بینهم سترة[186].
و روی عن المطلب بن أبی وداعة أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی مما یلی باب بنی سهم و الباب خلف ظهره علی حاشیة المطاف و الناس یمرون بین یدیه لیس بینه و بین الکعبة سترة[187].
و باب بنی سهم هو الذی یقال له الیوم باب العمرة.
و قال ابن إسحاق: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یصلی بین الرکنین الیمانیین[188].
و فی الأزرقی أن آدم علیه السلام رکع إلی جانب الرکن الیمانی[189].
و قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام: إن الحفرة الملاصقة للکعبة فی ناحیة الباب هی المکان الذی صلی فیه جبریل علیه السلام بالنبی صلی اللّه علیه و سلم الصلوات الخمس
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 110
فی الیومین حین فرضها اللّه تعالی علی أمته یعلمه الأوقات، و الثقات ما صححوا ذلک، و اللّه أعلم.
و قیل: جمیع المواضع التی صلی فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشرة:
الأول: خلف المقام.
و الثانی: تلقاء الحجر الأسود علی حاشیة المطاف.[190]

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌1 ؛ ص110
الثالث: قریبا من الرکن مما یلی الحجر.
الرابع: عند باب الکعبة مرتین.
الخامس: تلقاء الرکن الذی یلی الحجر من جهة الغرب.
السادس: فی وجه الکعبة.
السابع: بین الرکنین الیمانیین، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی روضة من ریاض الجنة[191].
الثامن: فی الحجر.
التاسع: فی البیت؛ صح أن النبی صلی فی البیت و جعل عمودین عن یساره و عمودا عن یمینه و ثلاثة أعمدة وراءه، و کان البیت یومئذ علی ستة أعمدة، ثم صلی[192].
العاشر: فی مصلی آدم و هو و جاه باب الکعبة کما مر، و قد ورد أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی إلی جانب الرکن الیمانی. فتستحب الصلاة فی هذه المواضع الشریفة اتباعا لأثره صلی اللّه علیه و سلم[193].
کذا فی کتاب ترجمة الترغیب و التشویق إلی بیت اللّه العتیق مسندا بالأحادیث، و لکن نقلته مختصرا مجملا، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 111

الفصل العشرون فی ذکر شرفها علی ما سواها من بقاع الأرض‌

عن عبد اللّه بن عدی أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو واقف علی الحزورة[194] یقول لمکة: «و اللّه إنی لأعلم أنک خیر أرض اللّه، و أحب أرض اللّه، و لو لا أنی أخرجت منک ما خرجت»[195].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لمکة: «ما أطیبک من بلد، و أحبک إلیّ، و لو لا أن قومی أخرجونی منک ما سکنت غیرک»[196].
و عن عبد الرحمن بن سابط قال: لما أراد النبی صلی اللّه علیه و سلم أن ینطلق إلی المدینة استلم الحجر و قام وسط المسجد و التفت إلی البیت و قال: «إنی لأعلم ما وضع اللّه- عزّ و جلّ- فی الأرض بیتا أحب إلی اللّه منک، و ما فی الأرض بلد أحب إلیّ منک، و ما خرجت عنک رغبة، و لکن الذین کفروا أخرجونی، ثم نادی: یا بنی عبد مناف لا یحل لعبد منع عبدا صلی فی هذا المسجد أیة ساعة شاء من لیل أو نهار»[197].
و عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما أخرج من مکة: «أما و اللّه إنی لأخرج منک و إنی لأعلم أنک أحب البلاد إلی اللّه تعالی و أکرمها علی اللّه تعالی، و لو لا أن أهلک أخرجونی منک ما خرجت، یا بنی عبد مناف، إن کنتم ولاة هذا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 112
الأمر فلا تمنعن طائفا یطوف ببیت اللّه تعالی أیة ساعة شاء من لیل أو نهار، و لو لا أن تطغی قریش لأخبرتها بما لها عند اللّه عزّ و جلّ، اللهم أذقت أولها و بالا فأذق آخرها نوالا»[198].
و یحکی عن وهب بن منبّه أنه قال: وجد فی أساس الکعبة لوح مکتوب فیه:
لکل ملک حیازة مما حوالیه، و بطن مکة حوزتی التی اخترته لنفسی، أنا اللّه ذو بکة و أهلها جیرتی و جیران بیتی، و عمارها و زوارها و فدی و أضیافی، و فی کنفی و أمانی، ضامنون علیّ فی ذمتی، من آمنهم فقد استوجب لأمانی، و من أخافهم فقد أخفرنی فی ذمتی[199].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة:
«إن هذا البلد حرمه اللّه تعالی یوم خلق السموات و الأرض؛ فهی حرام إلی یوم القیامة»[200].
و عن ابن عباس- أیضا- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن هذا البلد حرمه اللّه تعالی یوم خلق السموات و الأرض لا یعضد شوکه، و لا ینفر صیده، و لا یلتقط لقطته إلا من عرّفها»[201].
و یروی أن أول من عاذ بالحرم الحیتان الصغار من الکبار زمن الطوفان فلم تأکلها تعظیما للحرم[202].
و عن جابر بن عبد اللّه- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لما عقرت ثمود الناقة و أخذتهم الصیحة لم یبق منهم أحدا إلا أهلکته إلا رجلا واحدا کان فی حرم اللّه تعالی، فقالوا: من هو یا رسول اللّه؟ فقال: «أبو رغال أبو ثقیف، فلما
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 113
خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه»[203].
و قال ابن إسحاق: حدّثنا أن قریشا وجدت بالرکن الیمانی کتابا بالسریانی فلم تدر ما فیه حتی قرأه رجل من الیهود فإذا فیه: أنا اللّه ذو بکة خلقتها یوم خلقت السموات و الأرض و صورت الشمس و القمر و حففتها بسبعة أملاک حنفاء، لا تزول حتی یزول أخشابها، مبارک لأهلها فی الماء و اللبن. و أخشباها: جبلاها و هما أبو قبیس و الأحمر و مکة بین هذین الجبلین[204].
و عن مجاهد قال: خلق اللّه تعالی موضع البیت الحرام قبل أن یخلق شیئا من الأرض بألفی عام[205].
و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن أول لمعة وضعت علی الأرض موضع مکة، ثم حدثت منه الأرض، و أن أول جبل وضعه اللّه تعالی علی الأرض أبو قبیس، ثم حدثت منه الجبال»[206].
و قیل: لما خاطب اللّه تعالی السموات و الأرض بقوله: ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ[207] نطق و أجاب من الأرض موضع الکعبة و من السماء ما یحاذیها.
و قال ابن عباس: أصل طینة النبی صلی اللّه علیه و سلم من سرة الأرض بمکة.
قال بعض العلماء: فیه إیذان بأنها التی أجاب من الأرض موضع الکعبة و من موضع الکعبة دحیت الأرض، فصار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو الأصل فی التکوین و الکائنات تبع له. قیل: و لذلک سمی أمیا؛ لأن مکة أم القری و طینته أم الخلیقة.
و قد قیل: إن مدفن الإنسان تربته؛ فیقال: إن الماء لما تعرّح رمی بتلک الطینة إلی ذلک الموضع من المدینة؛ کذا فی «العوارف».
و فی الصحیح: «أنه لیس من بلد إلا سیطأه الدجال إلا مکة و المدینة؛ لیس
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 114
نقب من أنقابهما إلا علیه الملائکة صافین یحرسونها»[208].
روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما استعمل عتّاب بن أسید علی أهل مکة قال: «أتدری علی من استعملتک؛ استعملتک علی أهل اللّه، فاستوص بهم خیرا». قالها ثلاثا[209].
و یحکی عن عبد اللّه بن صالح أنه کان یفر من الناس من بلد إلی بلد حتی أتی مکة، فطاف بالبیت و طال مقامه بها، فقال له بعض أصحابه: لقد طال مقامک بمکة فما قصتک؟ فقال له: و لم لا أقوم بها و لم أر بلدا تنزل فیه الرحمة و البرکة أکثر من هذا، و الملائکة تغدو فیه و تروح، و إنی لأری فیه أعاجیب کثیرة، و أری الملائکة تطوف به علی صور شتی لا یقطعون ذلک، و لو قلت ذلک کلما رأیت فیه لصغرت عنه عقول أقوام لیسوا بمؤمنین، فقلت له: أسألک باللّه إلا ما أخبرتنی بشی‌ء من ذلک، فقال: ما من ولی للّه تعالی صحت ولایته إلا و هو یحضر و یطوف بهذا البیت فی کل لیلة جمعة و لا یتأخر عنه و یصلی مع الجماعات، فمقامی هاهنا لأجل من أراه منهم[210].
و قد وردت الروایات فی فضیلة لیلة الجمعة و یومها، منها: ما روی عن عبد اللّه ابن عمر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما من مسلم یموت یوم الجمعة أو لیلة الجمعة إلا وقاه اللّه فتنة القبر». أخرجه الترمذی و قال: غریب، و أخرجه ابن أبی شیبة.
و فی روایة ابن عباس، قال علیه السلام: «لا یعذب اللّه فی القبر المؤذن، و الشهید، و المتوفّی فی لیلة الجمعة» أخرجه ابن أبی الدنیا.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 115
«من قرأ سورة الکهف یوم الجمعة أضاء له من النور ما بین الجمعتین» أخرجه البیهقی.
و عنه فی أخری: «ما بینه و بین البیت العتیق».
و عن طلحة بن عبید اللّه بن کریز، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أفضل الأیام یوم عرفة یوافق یوم الجمعة تعدل سبعین حجة فی غیر یوم الجمعة»[211]. من کتاب الاغتراف، أخرجه مالک فی موطأه فی روایة مصعب عنه.
و عن عکرمة بن خالد قال: بینما أنا فی لیلة فی جوف اللیل عند زمزم جالس إذا أنا بنفر یطوفون علیهم ثیاب بیض لم أر أشد بیاضا من ثیابهم قط، فلما فرغوا صلوا قریبا منی، فالتفت بعضهم فقال لأصحابه: اذهبوا بنا نشرب من شراب الأبرار. قال: فقاموا و دخلوا زمزم، فقلت: و اللّه لو دخلت علی القوم فسلمت علیهم، فقمت فدخلت فإذا لیس فیها أحد من البشر!
و قد أفادتنا هذه الکلمات أن تلک البقعة الشریفة لم تزل منهلا و موردا للأولیاء و الصالحین و متوجه وجوه مقاصد الأولین و الآخرین. و أن الشوق إلی سنائها ما برح آخذا بأزمة قلوبهم، و الوقوف بفنائها غایة مرادهم و نهایة مطلوبهم، و یقول کل واحد لصاحبة لسان حاله:
یا زائری البیت الحرام تهیأوانلتم مناکم بعد طول عناء
طوفوا بهذا البیت عند قدومکم‌رملا و مشیا مشیة الضعفاء
ثم ارکعوا راجین رحمة ربکم‌خلف المقام بخیفة و رجاء
روّوا الفؤاد بماء زمزم و انزعوانزعا کنزع العبقری بدلاء
و جاء فی الخبر: أن الخضر و إلیاس علیهما السلام یلتقیان کل عام بمکة فی الموسم[212].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 116
و عن ابن أبی رواد قال: إلیاس و الخضر علیهما السلام یصومان شهر رمضان ببیت المقدس و یوافیان الموسم کل عام[213].
و قال الحسن البصری- رضی اللّه عنه- فی رسالته فی فضائل مکة، شرفها اللّه تعالی: ما أعلم علی وجه الأرض بلدة ترفع فیها الحسنات من أنواع البر کل واحدة بمائة ألف إلا بمکة، و ما أعلم بلدة علی وجه الأرض یتصدق بدرهم واحد یکتب بمائة ألف درهم إلا بمکة، و ما أعلم بلدة علی وجه الأرض أن مس شی‌ء یکون تکفیرا لخطایاه و انحطاطا لذنوبه کما ینحط الورق من الشجر إلا بمکة- و هو استلام الحجر الأسود و الرکن الیمانی- و ما أعلم بلدة علی وجه الأرض إذا دعا أحد بدعاء أمّنت له الملائکة فیقولون: آمین آمین إلا بمکة حول بیت اللّه تعالی، و ما أعلم بلدة علی وجه الأرض صدر إلیها جمیع النبیین و المرسلین خاصة إلا بمکة، و ما أعلم بلدة علی وجه الأرض یحشر منها الأنبیاء و الرسل و الفقهاء و الأبرار و الزهاد و العباد و الشهداء و الصالحون من الرجال و النساء إلا بمکة؛ إنهم یحشرون و هم آمنون یوم القیامة، ثم قال: و ما أعلم بلدة علی وجه الأرض کل یوم تنزل فیها رائحة الجنة و روحها إلا بمکة؛ و ذلک للطائفین و المصلین و الناظرین.
و قال الحسن البصری قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من مات بمکة بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامة».
و قال الحسن البصری قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما من أحد یخرج من مکة إلا ندم، و ما من أحد یخرج منها ثم یعود إلیها إلا و للّه به عنایة».
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أدرکه شهر رمضان بمکة فصامه کله و قام منه ما تیسر؛ کتب اللّه له مائة ألف شهر رمضان بغیر مکة، و کتبت له کل یوم حسنة، و کل لیلة حسنة، و کل یوم عتق رقبة، و کل لیلة عتق رقبة، و کل یوم حملان فرس فی سبیل اللّه»[214].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 117
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «المقام بمکة سعادة و الخروج منها شقاوة»[215].
و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «کل نبی إذا هلکت أمته لحق بمکة فیعبد اللّه تعالی بها ذلک النبی و من معه حتی یموت فیها. قال: حتی مات فیها نوح و هود و صالح و شعیب، و قبورهم بین زمزم و الحجر»[216].
و قال عبد اللّه بن ضمرة السلوالی: ما بین الرکن و المقام إلی زمزم و إلی الحجر قبر تسعة و تسعین نبیا کلهم جاءوا و جاوروا فیها، فقبروا هنالک علیهم السلام[217].
و شکی إسماعیل إلی ربه- عزّ و جلّ- من حرّ مکة، فأوحی اللّه تعالی إلیه أنی أفتح لک بابا من الجنة فی الحجر یجری علیک الروح إلی یوم القیامة، و فی ذلک الموضع دفن هو علیه السلام[218].
قال خالد بن فیروز: إن ذلک الموضع ما بین المیزاب إلی باب الحجر الغربی و فیه قبره.
و عن صفوان بن عبد اللّه الجمحی قال: حفر ابن الزبیر الحجر فوجد فیه سفطا من حجارة خضر، فسأل قریشا: هل عند أحد منهم فیه علم [فلم یجد عند أحد فیه علما]، فأرسل إلی عبد اللّه ابن صفوان فسأله عنه، فقال: هذا قبر إسماعیل علیه السلام فلا تحرکه، قال فترکه[219].
و عن الحسن البصری عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن حول الکعبة لقبور ثلثمائة نبی، و أن ما بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود قبور سبعین نبیا علیهم السلام»[220].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 118
و قال وهب بن منبّه: خطب صالح- علیه السلام- للذین آمنوا معه حین هلک قومه: إن هذه دار قد سخط اللّه علیها و علی أهلها فاظعنوا منها، فقالوا: مرنا بم نفعل؟ قال: تلحقون بحرم اللّه تعالی، فأهلوا من ساعتهم بالحج، ثم أحرموا فی العباء، فوردوا مکة فلم یزالوا بها حتی ماتوا؛ فتلک قبورهم بین دار الندوة و دور بنی هاشم[221].
قیل: قصیّ بن کلاب بنی بمکة دار الندوة لیحکم فیها بین قریش، ثم صارت لتشاورهم و عقد اللواء فی حروبهم.
قال الکلبی: و کانت أول دار بنیت بمکة، ثم تتابع الناس فبنوا الدور.
قال ابن هشام: لم یبعث اللّه نبیا بعد إبراهیم علیه السلام إلا و قد حج هذا البیت[222].
قال أبو عبد اللّه الحمیدی: أنشدنی أبو محمد عبد اللّه بن عثمان النحوی بالمغرب لبعض أهل تلک البلاد فی الشوق إلی مکة شرفها اللّه تعالی:
یحنّ إلی أرض الحجاز فؤادی‌و یحدو اشتیاقی نحو مکة حادی
ولی أمل ما زال یسمو بهمّتی‌إلی البلدة الغراء خیر بلاد
بها کعبة اللّه التی طاف حولهاعباد هم للّه خیر عباد
لأقضی حقّ اللّه فی حج بیته‌بأصدق إیمان و أطیب زاد
أطوف کما طاف النبیون حوله‌طواف انقیاد لا طواف عناد
و أستلم الرکن الیمانیّ تابعالسنة مهدیّ و طاعة هادی
و أرکع تلقاء المقام مصلیاصلاة أرجّیها لیوم معادی
و أسعی سبوعا بین مروة و الصفاأهلل ربّی تارة و أنادی
و أرقی علی أعلا المعرّف داعیاإلی اللّه ربّی فی صلاح فسادی
و آتی منی أقضی بها التّفث‌الذی یتمّ بها حجی و هدی رشادی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 119

فیا لیتنی شارفت أجبل مکةفبت بناد عند أکرم واد
و یا لیتنی قد جئت بطن محسّرعلی ذات لون کالعقیق سنادی
و یا لیتنی روّیت من ماء زمزم‌صدا خلد بین الجوانح صادی
و یا لیتنی قد زرت قبر محمدفأشفی بتسلیم علیه فؤادی[223]

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 120

الفصل الحادی و العشرون فی ذکر فضائل الکعبة الشریفة شرفها اللّه تعالی‌

اعلم أن اللّه تعالی جعل البیت مثابة للناس و أمنا للخائفین، و أمر خلیله علیه السلام بتطهیره للطائفین و العاکفین، و عرّفه بإضافته إلی جلاله، و قال: وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ[224].
کفی شرفا أنّی مضاف إلیکم‌و أنّی بکم أدعی و أرعی و أعرف
و قیل فی انجذاب القلوب و میل النفوس إلی هذا المکان الشریف أربعة معان:
الأول: أنه ورد أن اللّه تعالی أخذ المیثاق من بنی آدم ببطن نعمان- و هی عرفة- فاستخرجهم هنالک من صلب أبیهم آدم و نثرهم بین یدیه کهیئة الذر، قوله تعالی:
مِنْ ظُهُورِهِمْ[225] أی: من ظهور بنی آدم علی حسب التوالد قرنا بعد قرن کأمثال الذر، و رکب فیهم من العقل ما یفهمون عن اللّه عزّ و جلّ، و لم یذکر ظهر آدم للعلم به.
قال مقاتل: أخرج أهل السعادة من جانب ظهره الأیمن و عکسه عکسه.
و قال القرطبی: خاطب اللّه الأرواح. و لفظ الذریة دلیل علی الأجساد.
و روی: أن اللّه تعالی أخرجهم جمیعا و صورهم و جعل لهم عقولا یعلمون بها و ألسنا ینطقون ثم کلمهم قبلا، أی: عیانا. ثم قال: ألست بربکم؟ قالوا: بلی.
فکتب اللّه إقرارهم فی الرق، و أشهد فیه بعضهم علی بعض ثم ألقمة الحجر الأسود. و من أجل ذلک شرع لموافیه أن یقول: اللهم إیمانا بک، و وفاء بعهدک.
و هذا ینزع إلی معنی «حب الوطن من الإیمان»؛ فإنه قد ثبت أن ذلک المکان الأول وطن له.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 121

کم منزل فی الأرض یألفه الفتی‌و حنینه أبدا لأوّل منزل
و لهذا قال ذو النون المصری لما قیل له: أین أنت من قوله ألست بربکم؟ قال:
کأنه الآن فی أذنی[226].
المعنی الثانی: أن سبب ذلک دعاء الخلیل علیه السلام حیث قال: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ[227]، لحجه. قال ابن عباس فی تفسیره: یحن إلیهم، و لو قال: فاجعل أفئدة الناس تهوی إلیهم بدون «من» لحجه الیهود و النصاری.
و هذا المعنی أرفع من الأول و أشرف؛ إذ لیس فیه شائبة نفسانیة ترد الحنین إلیه و تصرفه.
المعنی الثالث: و هو أهذب منهما مذهبا و أرق واصفی مشربا؛ أنه جاء فی الحدیث: «أن اللّه تعالی ینظر إلی الکعبة لیلة النصف من شعبان فتحن إلیه القلوب من أجل ذلک»[228].
المعنی الرابع: أنه ورد أن اللّه تعالی أوحی إلی الکعبة عند بنائها: أنی منزل نورا و خالق بشرا یحنون إلیک حنین الحمام إلی بیضه، و یدفون إلیک دفیف النسور.
فانظر یا أخا الصفا بالوفا إلی ما تضمنته هذه الکلمات من فضل اللّه الحسن الجمیل، و فوائد المنح و قلائد المنن، بدأ الخلق من العدم ثم ابتدأهم بسوابغ النعم، و نصب خیمة القری فی أم القری، و نادی: هلموا إلیّ، نادی الکریم فیا هناء لمن اختیر لتلک الحضرة و ارتضی لمقعد الجلال، و یا قرة عین من حظی بمشاهدة الجمال.
قال جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی- رضی اللّه عنهم- أنه قال: لما قال اللّه تعالی للملائکة: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ غضب اللّه علیهم، فعاذوا بالعرش و طافوا حوله سبعة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 122
أشواط یسترضون ربهم فرضی عنهم. و قال لهم: ابنوا لی بیتا یعوذ به من سخطت علیه من خلقی، فیطوف حوله کما فعلتم حول عرشی، فأغفر لهم کما غفرت لکم، فبنوا هذا البیت[229].
و فی قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ[230] فضائل کثیرة و دلائل باهرة و آیات ظاهرة قد تقدّم بعضها؛ فمن بعض آیاتها: ما روی: أن الحجاج بن یوسف نصب المنجنیق علی جبل أبی قبیس بالحجارة و النیران، فاشتعلت أستار الکعبة بالنار، فجاءت سحابة من نحو جدّة یسمع منها الرعد و یری منها البرق و استوت فوق البیت، فمطرت فما جاوز مطرها الکعبة، و المطاف، فأطفأت النار، و أرسل اللّه تعالی علیهم صاعقة فأحرقت منجنیقهم فتدارکوه، و احترقت تحته أربعة رجال، فقال الحجاج: لا یهولنکم هذا فإنها أرض صواعق، فأرسل اللّه تعالی علیهم صاعقة أخری فأحرقت المنجنیق و احترق تحته أربعون رجلا. و کان ذلک فی سنة ثلاث و سبعین فی أیام عبد الملک بن مروان[231]، فوهی البیت بسبب ما أصابه من حجارة المنجنیق، ثم هدم الحجاج بأمر عبد الملک ابن مروان ما زاده ابن الزّبیر رضی اللّه عنه و بناه الحجاج. و فی روایة: فجاءت سحابة من نحو جدّة و استوت فوق البیت، فمطرت حتی سال المیزاب فی الحجر، ثم عدلت إلی أبی قبیس فرمت بالصاعقة و أحرقت المنجنیق، و أمسک الحجاج عن القتال، و کتب بذلک إلی عبد الملک بن مروان. و یجی‌ء تمامه فی موضعه[232].
ثم جاء أبو طاهر القرمطی فقلع الحجر الأسود و الباب و أصعد رجلا من أصحابه لیقلع المیزاب، فتردی علی رأسه و مات و أخذ أسلاب أهل مکة و الحجاج[233] و انصرف و معه الحجر الأسود و علقه علی الأسطوانة السابعة من جامع الکوفة من
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 123
الجانب الغربی؛ ظنّا منه أن الحج ینتقل إلی الکوفة، ثم حمل إلی هجر سنة سبع عشرة و ثلثمائة[234] و بقی عند القرامطة ثمانیا و عشرین سنة، و قیل: اثنین و عشرین سنة إلا شهرا، و کان الأمیر بجکم الترکی [قد] بذل فیه خمسین ألف دینار لیردوه فلم یفعلوا، و قال: أخذناه بأمر فلا نردّه إلا بأمر.
و قیل: إن أبا طاهر باعه من المقتدر باللّه بثلاثین ألف دینار، و أعید إلی موضعه من البیت فی خلافة المطیع باللّه لخمس خلون من ذی الحجة الحرام سنة تسع و ثلاثین و ثلثمائة[235]. و کم مرة أزیل عن موضعه من البیت ثم رده اللّه تعالی إلیه؛ فغلب جرهم، و إیاد، و العمالیق، و خزاعة، و من سخط اللّه علیه، و قلعوا الحجر، و سیقلع الحجر فی آخر الزمان و تخرب کعبة الرحمن کما ورد فی الحدیث الصحیح[236].
قیل: و لما اخذه القرمطی هلک تحته أربعون جملا، و لما أعید إلی مکة أنفذ علی قعود أعجف فسمن تحته و زاد جسمه إلی مکة[237].
و منها: ما وقع هیبته فی القلوب و الخشوع عنده، و جریان الدموع لدیه، و امتناع الطیر من العلو و الجلوس علیه إلا أن یکون مریضا؛ فیجلس علیه مستشفیا، و لو لا ذلک لکانت الأستار مملوءة من قذرهن کنحوها مما یعتدن القعود علیه.
و منها: الحجر الأسود و حفظه.
و منها: ائتلاف الظباء و السباع فیه و یتبعها فی الحل، فإذا دخلت الحرم ترکتها.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 124
و یجتمع الکلب و الغزال فی الحرم، فإذا جازا من الحرم خطوة سعی الغزال و سعی الکلب فی طلبه فإن لحقه عقره، و إن عادا إلی الحرم لم یکن له علیه سلطان.
و کذلک الطیور و الصید لا ینفّر من الحرم و لا یستوحش.
و منها: الغیث إذا کان فی ناحیة الرکن الیمانی کان الخصب بالیمن، و إذا کان فی ناحیة الشام کان الخصب بالشام، و إذا عمّ البیت کان الخصب عاما.
و منها: أن الجمار مع کثرتها تمتحق و تری علی قدر واحد و إلا فینبغی أن یصیر المرمی مثل أبی قبیس أو أحد، و یروی أنه من قبلت حجته رفعت جمرته.
و منها: أن الذباب لا یقع علی الطعام فی أیام منی بل یؤکل العسل و نحوه فلا یحوم علیه مع کثرة العفونات الجالبة، لکثرة الذباب من الدماء و الأثقال الملقاة فی الطرقات، فإذا انقضت إیام الموسم تهافت الذباب علی کل طعام حتی لا یطیب للطاعم طعام.
و تلک الآیات ظاهرة لمن اعتبرها، و عبرة مبینة لمن أمعن النظر فیها.
و عن أبی الدرداء، قال: قلنا: یا رسول اللّه إن أمر منّی لعجیب؛ هی ضیقة فإذا نزلها الناس اتسعت. فقال صلی اللّه علیه و سلم: «إن منی کمثل الرحم إذا حملت وسّعها اللّه تعالی»[238].
و ذکر النقاش فی مناسکه: أن وادی مکة یتسع فی کل سنة فی أیام الموسم و کذلک منی و عرفة[239].
و عن أبی الطفیل قال: سمعت ابن عباس رضی اللّه عنه سئل عن منی، و قیل له: عجبا لضیقه فی غیر الحج؛ فقال ابن عباس: إن منی یتسع بأهله کما تتسع الرحم للولد[240].
قال: و حدثنی أبو عبد اللّه، عن الکلبی، أن ابن عباس رضی اللّه عنه قال: إنما سمیت منی؛ لأن جبریل- علیه السلام- حین أراد أن یفارق آدم علیه السلام قال
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 125
له: ما تتمنّ؟ قال: أتمنی الجنة. فسمیت منی لما تمنی فیها[241].
و قیل: إنما سمیت منی لما یمنی من الدم فیها أی یراق[242].
و من الآیات أیضا: ما عجل من العقوبة علی قوم أساءوا الأدب عند هذه الحضرة الشریفة؛ روی أن رجلا کان یطوف بالبیت، فلزق له ساعد امرأة، فوضع ساعده علی ساعدها متلذّذا، فالتصق ساعداهما، فقال بعض الصالحین: ارجع إلی المکان الذی فعلت فیه فعاهد رب البیت أن لا تعود، ففعل فخلی عنه[243].
و عن ابن نجیح أن إساف و نائلة- رجل و امرأة- حجا من الشام، فقبّل أحدهما الآخر فی البیت، فمسخا حجرین، لم یزالا فی المسجد الحرام حتی جاء الإسلام فأخرجا[244].
و ذکر فی تاریخ المدینة: أنهما رجل و امرأة من جرهم: إساف بن بغیّ، و نائلة بنت دیک، فوقع إساف علی نائلة فی الکعبة، فمسخهما اللّه تعالی حجرین[245]، و اللّه أعلم.
و یروی: أن امرأة عاذت عند البیت من زوجها الظالم، فجاء فمد یده إلیها فیبست یده و صارت شلاء[246].
و عن بعض السلف أنه قال: رأیت فی الطواف رجلا أعمی و هو یقول فی طوافه: أعوذ بک منک. فقلت: ما هذا الدعاء؟ فقال لی: إنی مجاور منذ خمسین سنة، فنظرت إلی شخص یوما فاستحسنته، فسالت عینی علی خدی، فقالت:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 126
آه، فوقعت الآخری، فإذ سمعت قائلا یقول: لو زدت لزدناک.
اللهم نبهنا من سنة الغفلة و لا تغفلنا عند هذه الحضرة العلیة عن أسرار عبادتک، و ارزقنا علما نافعا لمعرفتک، و قلبا صادقا لمحبتک، و لسانا ذاکرا لشکر نعمتک، و نیة خالصة لصرف طاعتک برحمتک یا أرحم الراحمین.
و عن عباس بن ربیعة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا تزال هذه الأمة بخیر ما عظموا هذه الحرمة حق تعظیمها- یعنی حرمة الکعبة و الحرم- فإذا ضیعوا هلکوا»[247] رواه ابن ماجه.
و یروی أنه جلس کعب الأحبار- أو سلمان الفارسی- بفناء البیت فقال:
شکت الکعبة إلی اللّه تعالی عما نصب حولها من الأصنام، و ما استقسم من الأزلام، فأوحی اللّه تعالی إلیها أنی منزل نورا، و خالق بشرا یحنون إلیک حنین الحمام إلی بیضه، و یدفّون إلیک دفیف النسور، فقال له قائل: و هل لها لسان؟
قال: نعم، و أذنان و شفتان[248]. أخرجه الأزرقی.
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لقد وعد اللّه تعالی هذا البیت أن یحجه کل سنة ستمائة ألف إنسان فإن نقصوا أکملهم اللّه تعالی بالملائکة، و إن الکعبة تحشر کالعروس المزفوفة، من حجها تعلق بأستارها حتی تدخلهم الجنة»[249].
زر من هویت و إن شطّت بک الدارو حال من دونه حجب و أستار
لا یمنعنّک بعد عن زیارته‌إنّ المحبّ لمن یهواه زوّار
و قال أبو بکر النقاش: إن عدد الحاج الواردین من الآفاق ألف ألف و خمس مائة ألف إنسان، و إن ذلک الغایة التی لا یزاد فیها، والحد الذی لا ینقص منه هو أن تکون ستمائة ألف إنسان. کما روی فی الحدیث.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 127
و یروی: أن الملک إذا نزل إلی الأرض فی بعض أمور اللّه تعالی؛ فأول ما یأمره اللّه تعالی به: زیارة البیت، فینقض من [تحت] العرش محرما ملبیّا حتی یستلم الحجر ثم یطوف بالبیت سبعا و یرکع رکعتین، ثم یعمد لحاجته بعد؛ تعظیما لهذا البیت.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: الکعبة محفوفة بسبعین ألف من الملائکة یستغفرون اللّه تعالی لمن طاف بها و یصلون علیه. رواه الفاکهی[250].
و عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه؛ أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن هذا البیت دعامة الإسلام، من خرج یؤم هذا البیت من حاج أو معتمر کان مضمونا علی اللّه تعالی أنه إن قبضه أن یدخله الجنة، و إن رده أن یرده بأجر و غنیمة»[251].
و عن عمر رضی اللّه عنه أنه قال: من أتی هذا البیت لا ینهزه غیر صلاة فیه؛ رجع کیوم ولدته أمه[252].
و قوله: لا ینهزه، أی لا یحمله علی ذلک غیر الصلاة فیه.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کانت الأنبیاء علیهم السلام یدخلون الحرم حفاة مشاة تعظیما له[253].
و یقال: إن الکعبة منذ خلقها اللّه تعالی ما خلت عن طائف جن أو أنس أو ملک[254].
قال بعض السلف: خرجت فی یوم ذات سموم وقت الهاجرة فقلت: إن خلت الکعبة عن طائف فی حین فهذا الحین، و رأیت المطاف خالیا، فدنوت، فرأیت حیة عظیمة رافعة رأسها تطوف حول البیت و تستلم الرکن فی کل شوط[255].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 128

الفصل الثانی و العشرون فی ذکر فضائل الحج و عظم أمره و شرف قدره‌

و فیه آیات ظاهرة و دلالات باهرة، و من جملتها: أنه من دعائم الإسلام التی أسس علیها بناؤه، و العلم [فی] هذا مستفیض حتی أمن إخفاؤه و أکمل به الدین و أتمّ به نعمته.
قال اللّه تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً[256].
قال بعض الیهود: لو نزلت هذه الآیة علینا لاتخذنا ذلک الیوم عیدا[257].
قال عمر رضی اللّه عنه: و اللّه إنی لأعلم فی أی وقت نزلت، و فی أی مکان؛ نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو واقف علی ناقته فی الموقف فی حجة الوداع[258].
و ناهیک بطاعة، أکمل اللّه تعالی بها فی یومها الدین، و جعلها تماما للنعمة، و أخبر عندها أنه رضی دین الإسلام دینا لهذه الأمة.
قیل: لما نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم برکت ناقته أحد و ثمانین یوما من ثقل الوحی، و عاش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعد نزولها أحد و ثمانین یوما.
و منها: أنه متضمن الدخول فی جملة المخلصین، و الاختلاط بالأبدال و الصالحین، و الأنغماس فی دعاء المقبولین و المقربین.
و منها: أنه حلول بحضرة المعبود، و وقوف علی باب الجود، و مشاهدة لذلک المشهد العلی، و إلمام بمعهد العهد الربانی، و لا یخفی أن نفس الکون بتلک الأماکن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 129
شرف و علو، و أن التردد فی تلک المواطن فخار و سمو، و حسبک فی هذا ما یحکی عن مجنون بنی عامر:
رأی المجنون فی البیداء کلبافجرّ علیه للإحسان ذیلا
فلاموه علی ما کان منه‌و قالوا لم منحت الکلب نیلا
فقال دعوا الملام فإنّ عینی‌رأته مرّة فی حیّ لیلی
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الحجاج و العمار وفد اللّه و أضیافه، و إن سألوا أعطوا، و إن دعوا أجیبوا، و إن أنفقوا خلف اللّه علیهم، و الذی نفس أبی القاسم بیده؛ ما أهل مهل، و لا کبر مکبر، علی شرف من الأشراف إلا هلل ما بین یدیه، و کبر بتکبیره حتی ینقطع مبلغ التراب»[259].
و فی بعض الأخبار: وفد اللّه و زواره ثلاثة: الحاج، و المعتمر، و المجاهد[260]؛ فما ظنکم بأکرم مزور، و أرحم من وفد علی جوده.
و عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أتی هذا البیت فلم یرفث، و لم یفسق، خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه»[261].
و سأل رجل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الحاج حین یقضی آخر طوافه بالبیت، قال:
«یستقبله ملک علی الرکن فیغشیه بجناحه و یقول: یا عبد اللّه استأنف العمل لما بقی؛ فقد کفیت ما مضی»[262].
و منها: ما روی مع ذلک من تنزل الرحمة علی الحجیج، و مباهاة اللّه تعالی ملائکته بذلک الضجیج.
و عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یهبط اللّه تعالی یوم عرفة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 130
إلی السماء الدنیا فیباهی بأهل الموقف ملائکة السماء، و یقول: انظروا إلی عبادی، جاءونی شعثا غبرا ملبین من کل فج عمیق و واد سحیق یرجون رحمتی و مغفرتی، اشهدوا ملائکتی أنی قد غفرت لهم ذنوبهم و لو کانت کعدد الرمل أو کعدد القطر أو کزبد البحر»[263].
و قد ورد الأثر فی کثرة عتق اللّه تعالی فیه الرقاب من ربقة الآثام، و تجاوزه فی ذلک الموقف الشریف عن الذنوب العظام.
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما من یوم أکثر من أن یعتق اللّه فیه عبدا أو أمة من النار من یوم عرفة»[264].
و عن طلحة بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما رؤی الشیطان یوما هو فیه أصغر و لا أدحر و لا أحقر و لا أغیظ منه فی یوم عرفة»[265] یحثو التراب علی رأسه و یدعو بالویل و الثبور علی نفسه، و یقول: یا ویلتاه، جمیع ما بنیته فی العمر الطویل بجهد الاستطاعة هدمه ابن آدم بفعله هذه الطاعة، و ما ذلک إلا لما یری من تنزل الرحمة و تجاوز اللّه تعالی عن الذنوب العظام، فعظم بذلک الموقف قدرا و أکرم بذلک المقام عزّا، بلّغ اللّه إلی ذلک الیوم کل مشتاق إلیه و نبه کل معرض عنه بالإقبال علیه.
عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- قال: کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد الخیف، فجاءه رجلان أحدهما أنصاری، و الآخر ثقفی، فسلما علیه و دعوا له و قالا: جئناک یا رسول اللّه نسألک. فقال: «إن شئتما خبّرتکما عما جئتما تسألانی عنه، و إن شئتما سکت فتسألانی»، فقالا: بل أخبرنا یا رسول اللّه نزدد إیمانا- أو قالا: یقینا، شک الراوی- فقال الأنصاری للثقفی فاسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عما
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 131
جئت له، فقال الثقفی: بل أنت تقدّم فإنی أعرف لک حقّا، قال: أخبرنی یا رسول اللّه عما جئت أسألک عنه، قال: «جئتنی تسألنی عن مخرجک من بیتک تؤمّ البیت الحرام و ما لک فیه، و عن طوافک بالبیت و ما لک فیه، و عن الرکعتین بعد الطواف و ما لک فیهما، و عن طوافک بین الصفا و المروة و ما لک فیه، و من موقفک عشیة عرفة و ما لک فیه، و عن رمیک الجمار و ما لک فیه، و عن نحرک هدیک و ما لک فیه، و عن حلاقک رأسک و ما لک فیه، و عن طوافک بعد ذلک و ما لک فیه» فقال: و الذی بعثک بالحق إنه الذی جئت أسألک عنه لم تخطئ منه شیئا.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا خرجت من بیتک تؤم البیت الحرام: لا تضع ناقتک خفا و لا ترفعه إلا کتب اللّه لک بها حسنة و محی عنک بها خطیئة و رفع لک بها درجة. و أما طوافک بالبیت: فإنک لا تضع قدما و لا ترفعها إلا کتب اللّه لک بها حسنة و محی عنک بها خطیئة و رفع لک بها درجة، و أما رکعتاک بعد الطواف:
فعتق رقبة من ولد إسماعیل. و أما طوافک بین الصفا و المروة: فعدل سبعین رقبة.
و أما وقوفک عشیة عرفة: فإن اللّه تعالی یهبط إلی السماء الدنیا فیباهی بکم الملائکة فیقول: هؤلاء عبادی جاءونی شعثا غبرا من کل فج عمیق یرجون رحمتی، و یخافون عذابی، فلو کانت ذنوبهم کعدد الرمل و کعدد القطر أو کزبد البحر لغفرتها، أفیضوا عبادی مغفورا لکم و لمن شفعتم له. و أما رمیک الجمار:
فیغفر لک بکل حصاة رمیتها کبیرة من الکبائر الموبقات الموجبات. و أما نحرک:
فمدخر لک عند ربک. و أما حلاقک رأسک: فلک بکل شعرة حلقتها حسنة و تمحی عنک بها خطیئة» فقال: یا رسول اللّه أرأیت إن کانت الذنوب أقل من ذلک؟ فقال: «إذا مدخر فی حسناتک، و أما طوافک بالبیت بعد ذلک- یعنی طواف الإفاضة- فإنک تطوف و لا ذنب علیک، و یأتی ملک حتی یضع کفه بین کتفیک فیقول لک: اعمل لما قد بقی، فقد کفیت ما مضی»[266].
و الحج قسیم التوحید فی تکفیر ما سلف من الذنوب.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 132
و عن عمرو بن العاص قال: لما جعل اللّه الإسلام فی قلبی: أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقلت: یا رسول اللّه ابسط یدک فلأبایعک، فبسط، فقبضت یدی، فقال: «ما لک یا عمرو؟» قلت: أشترط، قال: «تشترط ماذا»؟ قلت: أن یغفر اللّه لی، قال:
«أما علمت أن الإسلام یهدم ما قبله، و أن الهجرة تهدم ما قبلها، و أن الحج یهدم ما قبله»[267].
و اختصاصه بوفد اللّه تعالی. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الحجاج و العمار وفد اللّه و زواره»[268].
و یحکی عن أبی سهل بن یوسف أنه قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، فقلت: یا رسول اللّه استغفر لی. فقال: «أحججت؟» قلت: نعم، قال: «و حلقت رأسک بمنی؟» قلت: نعم، قال: «رأس حلق بمنی لا تمسه النار».
و عن بلال بن رباح أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال له بمزدلفة: «یا بلال أسکت الناس- أو قال: أنصت الناس- ثم قال: «إن اللّه تعالی تطوّل علیکم فی جمعکم هذا؛ فوهب مسیئکم لمحسنکم، و أعطی لمحسنکم ما سأل، ادفعوا باسم اللّه»[269].
و عن العباس بن مرداس السلمی، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا لأمته عشیة عرفة بالمغفرة فأجیب: أنی قد غفرت لهم ما خلا ظلم بعضهم بعضا؛ فإنی آخذ للمظلوم من الظالم. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أی رب إنک لقادر علی أن تغفر للظالم و تعوض المظلوم من عندک خیرا من مظلمته» فلم یجب صلی اللّه علیه و سلم إلی ذلک فی تلک العشیة. فلما کان من الغد، وقف صلی اللّه علیه و سلم عند المشعر الحرام و أعاد الدعاء لهم و تضرع إلی اللّه تعالی فی أن یتحمل عنهم المظالم و التبعات، فلم یلبث صلی اللّه علیه و سلم أن تبسم فقال له أصحابه: مم ضحکت أضحک اللّه سنک یا رسول اللّه؟ فقال: «إن عدو اللّه إبلیس لما علم أن اللّه تعالی قد استجاب دعائی فی أمتی و غفر لهم المظالم فذهب یدعو بالویل و الثبور
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 133
و یحثو علی رأسه التراب، فأضحکنی ما رأیت من جزعه». أخرجه ابن ماجه[270].
و عن عائشة رضی اللّه عنها، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما من یوم أکثر من أن یعتق اللّه فیه عبدا من النار من یوم عرفة» رواه مسلم[271].
و یحکی عن علی بن الموفق أنه قال: حججت فی بعض السنین فنمت لیلة عرفة فی مسجد الخیف، فرأیت فی المنام کأن ملکین نزلا من السماء فنادی أحدهما لصاحبه: یا عبد اللّه. فقال: لبیک یا عبد اللّه، قال: أتدری کم حج بیت ربنا فی هذه السنة؟ قال: لا، قال: حجه ستمائة ألف نفر، ثم قال: أفتدری کم قبل منهم؟ قال: لا، قال: ستة أنفس، قال: ثم ارتفعا فی الهواء و غابا عنی، فانتبهت فزعا مرعوبا، و أغتممت غمّا شدیدا، و أهمنی أمری، و قلت إذا لم یکن المقبولون غیر ستة أنفس، فأین أکون أنا فی ستة أنفس! فلما أفضت من عرفات و بت عند المشعر الحرام و جعلت أفکر فی کثرة الخلق و قلة من قبل منهم، فغلبنی النوم، فإذا أنا بالملکین قد نزلا بعینهما، فأعاد المتکلم منهما فی اللیلة الماضیة حدیثه بجملته، ثم قال بعد ذلک لصاحبه: أفتدری ماذا حکم ربنا فی هذه اللیلة؟ قال: لا، قال:
فإنه وهب لکل واحد من الستة الأنفس مائة ألف، فقبل الجمیع ببرکتهم، قال:
فانتبهت و بی من السرور فی الجنان ما یجلّ عن الوصف و البیان باللسان!![272].
و منها: ما یتفضل اللّه تعالی فی حق عباده و هو أعظم من ذلک کله نعمة و أعم منه تفضلا، ما روی: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «الحج المبرور لیس له جزاء إلا الجنة»[273].
فأکرم بعباده لم یقتصر فی ثوابه علی ذکر تکفیر الذنوب و لم یرض فی جزائها إلا بإنالة المرام الأعظم، و بلوغ عین المطلوب و هو الجنة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 134
و نوع آخر من البشارة؛ و هو فی غایة الشرف و کمال المراد ما روی: أنه أفضل الأعمال بعد الإیمان و الجهاد: الحج. عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أی الأعمال أفضل؟ قال: «إیمان باللّه و رسوله» قیل: ثم ماذا؟
قال: «ثم جهاد فی سبیل اللّه» قیل: ثم ماذا؟ قال: «ثم حج مبرور» و هذا متفق علیه[274].
و المبرور الذی لا یخالطه إثم، و قیل: المتقبل، و قیل: الذی لا ریاء فیه و لا سمعة و لا رفث و لا فسوق. و قیل: الذی لا معصیة بعده.
و قال الحسن البصری: الحج المبرور: أن یرجع الحاج زاهدا فی الدنیا راغبا فی الآخرة[275].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «أفضل الجهاد و أجمله حج مبرور»[276].
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «العمرة إلی العمرة کفارة لما بینهما، و الحج المبرور لیس له جزاء إلا الجنة». متفق علیه[277].
و معناه أنه لا یقتصر فیه علی تکفیر بعض الذنوب بل لا بد أن یبلغ به إلی الجنة.
و فی صحیح البخاری من حدیث عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: قلت: یا رسول اللّه، ألا نغزو و نجاهد معکم؟ فقال: «أحسن الجهاد و أجمله الحج حج مبرور»[278].
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: قلت: یا رسول اللّه نری الجهاد أفضل الأعمال أفلا نجاهد؟ فقال: «لکنّ أفضل الجهاد حج مبرور». رواه البخاری[279].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 135
و عن جابر رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الحج المبرور لیس له جزاء إلا الجنة». قالوا: یا رسول اللّه، ما بر الحج؟ قال: «إطعام الطعام، و إفشاء السلام»[280]. أخرجه الإمام أحمد و أخرجه الذهبی. و قال: «و طیب الکلام» مکان «إفشاء السلام»[281].
و عن أبی موسی قال: الحاج یشفع فی أربعة مائة من أهل بیته، و یبارک له فی أربعین بعیرا فی أمهات البعیر الذی حمله، و یخرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، و إذا حج علی البعیر سبع مرات کان حقّا علی اللّه عز و جل أن یرعی فی ریاض الجنة، فقال رجل: یا أبا موسی إنی کنت أعالج الحج و قد ضعفت و کبرت، فهل من شی‌ء یعدل الحج؟ فقال: تستطیع، أن تعتق سبعین رقبة من ولد إسماعیل، فأما الحل و الرحیل فما أجد له عدلا أو قال مثلا[282] .. رواه عبد الرزاق.
و عن أبی ذر و قد مر به أقوام فقال: من أین أقبلتم؟ قالوا: من مکة، قال: أمن البیت العتیق؟ قالوا: نعم. قال: معکم تجارة و لا بیع، قالوا: لا، قال: استقبلوا العمل فأما ما سلف فقد کفیتموه[283]. رواه سعید بن منصور.
و روی سعید أیضا، و عبد الرزاق فی مصنفه: أن رجلا جاء إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنی أرید الجهاد فی سبیل اللّه، فقال: «ألا أدلک علی جهاد لا شوکة فیه؟» قال: بلی، قال: «حج البیت»[284].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 136
و روی عبد الرزاق، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «حجوا تستغنوا»[285].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «جهاد الکبیر و الصغیر و الضعیف و المرأة الحج و العمرة». رواه النسائی[286].
و عن أبی سعید الخدری- رضی اللّه عنه- أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «قال اللّه تعالی: إن عبدا صححت جسمه، و وسعت علیه فی المعیشة، یمضی علیه خمسة أعوام لا یفد إلیّ لمحروم». رواه ابن أبی شیبة، و ابن حبان فی صحیحه[287].
قال ابن وضاح: یرید الحج و هو محمول علی الاستحباب و التأکید فی هذه المدة.
و عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما قال: إن أمرأة قالت: یا رسول اللّه إن فریضة اللّه تعالی علی عباده فی الحج أدرکت أبی شیخا کبیرا لا یثبت علی الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: «نعم». متفق علیه[288].
و عن لقیط بن عامر، أنه أتی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: إن أبی شیخ کبیر لا یستطیع الحج و لا العمرة و لا الظعن. فقال: «حج عن أبیک و اعتمر». رواه أبو داود و الترمذی و قال: حدیث حسن صحیح[289].
و عن السائب بن یزید رضی اللّه عنه قال: حجّ بی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع و انا ابن سبع سنین. رواه البخاری.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 137
و عن عمر رضی اللّه عنه قال: إذا وضعتم السروج فشدوا الرحال للحج و العمرة؛ فإنهما أحد الجهادین. أخرجه عبد الرزاق[290].
و فی روایة ابن ماجه: «الحجاج و العمار وفد للّه، إن دعوه أجابهم، و إن استغفروه غفر لهم»[291].
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اللهم اغفر للحاج و لمن استغفر له الحاج» رواه البیهقی و صححه الحاکم[292].
و عن عمر رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: استأذنه فی العمرة فأذن له و قال:
«یا أخی لا تنسنا فی دعائک»[293].
و فی لفظ آخر: «یا أخی أشرکنا فی دعائک»[294].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «یستجاب للحاج من حین یرید مکة إلی أن یرجع إلی أهله و فضل أربعین یوما»[295].
و عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إذا لقیت الحاج فصافحه و سلم علیه و مره أن یستغفر لک قبل أن یدخل بیته؛ فإنه مغفور له». رواه الإمام أحمد[296].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «خمس دعوات لا ترد: دعوة المظلوم حتی ینصر، و دعوة الحاج حتی یصدر، و دعوة الغازی حتی یرجع، و دعوة المریض حتی یبرأ، و دعوة الأخ لأخیه بالغیب، و أسرع هؤلاء الدعوات إجابة؛ دعوة الأخ لأخیه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 138
بالغیب». أخرجه الحافظ منصور بن عبد اللّه بن محمد بن الولید[297].
و عن أبی أمامة و واثلة، قالا: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أربعة حق علی اللّه تعالی عونهم: الغازی، و المتزوج، و المکاتب، و الحاج» أخرجه الشیخ محب الدین الطبری المکی[298].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «ما أمعر حاج». رواه الفاکهی فی أخبار مکة[299]. و معناه: ما افتقر. و قیل: ما فنی زاده. و قیل: ما انقطع به إلا حمل، و هو بالعین و الراء المهملتین.
و قال ابن عباس: لو یعلم المقیمون ما للحاج علیهم لأتوهم حتی یقبلوا رواحلهم تعظیما لهم[300].
و قال حجة الإسلام محمد الغزالی رحمه اللّه: أنه کان من سنة السلف أن یستقبلوا الحاج، و یقبلوا بین أعینهم، و یسألوهم الدعاء، و یبادروا إلی ذلک قبل أن یتدنسوا بالآثام[301].
و قال سعید بن جبیر: ما أتی هذا البیت طالب حاجة قط دینا و دنیا إلا رجع بحاجته.
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال للسائل عن خروجه من بیته یؤم البیت الحرام أن له بکل و طأة تطأها دابته حسنة و تمحی عنه بها سیئة. رواه عبد الرزاق[302].
و عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من قضی نسکه، و سلم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 139
الناس من لسانه و یده؛ غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر».
و حکی القاضی أبی الفضل عیاض فی کتاب «الشفا» عن بعض شیوخ العرب:
أن قوما أتوه فأعلموه أن کتامة قتلوا رجلا و أضرموا علیه النار فلم تعمل فیه و بقی أبیض البدن، فقال لهم: لعله حج ثلاث حجج، فقالوا: نعم. فقال: حدّثت أن من حج مرة أدی فرضه، و من حج ثانیة داین ربه، و من حج ثلاث حجج حرّم اللّه تعالی شعره و بشره علی النار[303].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 140

الفصل الثالث و العشرون فی ذکر فضائل العمرة فی شهر رمضان‌

عن ابن عباس رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأمرأة من الأنصار:
«ما منعک أن تحجی معنا»؟ فقالت: لم یکن لنا إلا ناضحان، حج أبو ولدی و ابنی علی ناضح و ترک لنا ناضحا ننضح علیه. قال علیه السلام: «فإن جاءک شهر رمضان فاعتمری؛ فإن عمرة فی رمضان تعدل حجة». متفق علیه[304].
و فی طریق آخر لمسلم: «فعمرة فی رمضان تعدل حجة أو حجة معی»[305].
و فی روایة أبی داود و الطبرانی و الحاکم من حدیث ابن عباس: «تعدل حجة معی»[306] من غیر شک.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 141

الفصل الرابع و العشرون فی ذکر حج الأنبیاء و الأولیاء و الخلفاء الراشدین‌

روی عثمان بن ساج: أن آدم- علیه السلام- حج البیت سبعین حجة من أرض الهند ماشیا. قیل لمجاهد: أفلا یرکب؟ قال: و أی شی‌ء کان یحمله- أخرجه أبو الفرج فی مثیر الغرام[307].
و قال عروة بن الزّبیر: بلغنی أن نوحا علیه السلام حج البیت و جاءه و عظمه قبل الغرق[308].
و قال مجاهد: حج إبراهیم و إسماعیل- علیهما السلام- ماشیین، و حج موسی علیه السلام راکبا علی جمل أحمر و علیه عباءتان[309].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما رواه ابن عباس: أنه مر بوادی الأزرق، فقال: کأنی أنظر إلی موسی هابطا من الثنیة، له جؤار إلی اللّه تعالی بالتلبیة، ثم أتی علی ثنیة هرشی، فقال: «کأنی أنظر إلی یونس علیه السلام علی ناقة جعدة، علیه جبة من صوف، خطام ناقته خلبة مارا بهذا الوادی ملبیا»[310].
و فی روایة: أنه صلی اللّه علیه و سلم صلی فی مسجد الروحاء[311]، ثم قال: «لقد صلی فی هذا المسجد قبلی سبعون نبیّا، و لقد مر موسی بن عمران حاجا أو معتمرا بسبعین ألفا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 142
من بنی إسرائیل علی ناقة ورقاء علیه عباءتان قطوانیتان»[312].
و فی روایة عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «لقد مرّ بهذا الفج سبعون نبیا لباسهم العباء، و تلبیتهم شتی، منهم: یونس بن متی، و کان یقول: لبیک فراج الکروب لبیک.
و کان موسی علیه السلام یقول: لبیک أنا عبدک لدیک، و کان عیسی علیه السلام یقول: لبیک أنا عبدک ابن أمتک بنت عبدیک»[313].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أنه قال: أتی هذا الوادی عیسی و موسی و صالح و غیرهم من الأنبیاء علیهم السلام علی بکرات، خطمهم اللیف، و أزرهم النّمار، و أردیتهم العباء، یلبّون، یحجون هذا البیت العتیق[314].
و عن عبد اللّه بن الزّبیر أنه قال: حج هذا البیت ألف نبی من بنی إسرائیل، لم یدخلوا مکة حتی عقلوا أنعامهم بذی طوی[315].
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کان الأنبیاء علیهم السلام یحجون مشاة[316].
و عنه: أنه حج الحواریون، فلما دخلوا الحرم مشوا تعظیما للحرم.
و حج سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم قبل البعث و بعده قبل نزول فرض الحج و قبل هجرته حججا، ثم توجه من المدینة بعد الهجرة إلی مکة محرما فلما بلغ الحدیبیة صده المشرکون عن دخول الحرم، ثم صالحوه علی أن یعود من العام المقبل و یخلون له مکة ثلاثة أیام و لیالیها، فأصعد قومه رؤوس الجبال فخلوا من إحرامهم هنالک،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 143
و نحر سبعین بدنة کان ساقها معه هدیا، و رجع إلی المدینة، ثم توجه فی السنة القابلة إلی مکة معتمرا، و أخلت له المشرکون مکة حین وصل ثلاثة أیام و لیالیها کما التزموه، ثم خرج و ذهب إلی المدینة، ثم عاد إلی مکة زمن الفتح و أحرم بعمرة من الجعرانة[317] حین قسم غنیمة حنین فی ذی القعدة، و عمرته مع حجته.
متفق علیه.
هذا بعد قدومه المدینة.
و حج باتفاق بین الأئمة حجة الوداع من المدینة سنة عشر من الهجرة[318]، و سمیت حجة الوداع؛ لأنه ودع الناس فیها، و قال: «لعلی لا أحج بعد عامی هذا»[319].
قال جابر: نظرت فیها إلی مدّ بصری بین یدیه من راکب و ماش، و عن یمینه مثل ذلک، و عن یساره مثل ذلک، و من خلفه مثل ذلک.
و وافقت وقفته تلک یوم تاسع ذی الحجة، یوم الجمعة، فاستقر الحج علیه، و کان قبل ذلک ینتقل فی أشهر السنة[320].
و عن أبی زرعة أنه قال: شهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع أربعون ألفا.
و اختلفوا فی أنه هل فرض الحج سنة ست أو خمس أو تسع. و قال الشیخ أبو بکر الرازی فی أصول فقهه: إنه قد قیل: إن فرض الحج نزل فی سنة عشر و هی السنة التی حج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجة الوداع فیها[321].
و حج أبو بکر الصدیق- رضی اللّه عنه- و علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قبل حجة الوداع، و حجا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 144
و حج أبو بکر رضی اللّه عنه بالناس بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم مرة[322]، و أمّر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر- رضی اللّه عنه- علی الناس فحج بهم سنة تسع[323].
و حج عمر رضی اللّه عنه بالناس عشر حجج فی خلافته[324].
و حج عثمان رضی اللّه عنه تسع حجج، و استناب فی بقیة مدته[325].
و أما علی رضی اللّه عنه فحج قبل خلافته حججا لم یضبط عددها. و أما فی زمن خلافته فلم یتفرغ للحج بنفسه بل کان مشغولا بالحروب، و کان یبعث من یحج بهم، و لم یزل خلفاء أئمة الراشدین و خلفاء الإسلام و ولاة المسلمین إلی وقتنا هذا مهتمین بأمر الحج مواظبین علی إقامته و للّه الحمد.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 145

الفصل الخامس و العشرون فی ذکر فضیلة الحج ماشیا

نقل عن السلف الصالحین تعاهد الحج و مواظبته علی التکرار ماشیا، و ها أنا أذکر بعض الأنبیاء و الصالحین الذین حجوا ماشیا.
عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کانت الأنبیاء علیهم السلام یحجون مشاة حفاة[326].
و قال: «حج آدم علیه السلام أربعین حجة من الهند علی رجلیه، فلما فرغ من حجه الأول، قال: یا رب إن لکل عامل أجرا، قال اللّه تعالی: أما أنت یا آدم فقد غفرت لک، و أما ذریتک فمن جاء منهم هذا البیت فباء بذنبه فقد غفرت له»[327].
و إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام حجا ماشیین[328].
و عن سعید بن جبیر قال: دخلت علی ابن عباس فی مرضه الذی مات فیه، فسمعته یقول لبنیه: یا بنی حجوا مشاة؛ فإنی ما آسی علی شی‌ء ما آسی أنی لم أحج ماشیا. قالوا: من أین؟ قال: من مکة حتی ترجعوا إلیها؛ فإن للراکب بکل خطوة سبعین حسنة، و للماشی بکل خطوة سبع مائة حسنة من حسنات الحرم، قالوا: و ما حسنات الحرم؟ قال: الحسنة الواحدة بمائة ألف حسنة[329].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 146
قال عطاء: و لا أحسب السیئة إلا بمثلها[330].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من حج من أمتی إلی عرفة ماشیا کتب اللّه له مائة ألف حجة»[331].
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن الملائکة لتصافح رکبان الحاج، و تعتنق المشاة»[332].
و عن مجاهد و غیره من علماء السلف أن الحاج إذا قدموا تلقتهم الملائکة و سلموا علی رکبان الإبل، و صافحوا رکبان الحمر، و اعتنقوا المشاة اعتناقا.
و عن مصعب بن الزبیر قال: حج الحسن بن علیّ خمسة عشر حجة ماشیا، و إن النجائب لتقاد معه[333].
و ذکر [ابن] الجوزی فی کتابه المجتبی: أن الحسن بن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنهما- حج خمس عشرة حجة ماشیا، و حج الحسین بن علی- رضی اللّه عنهما- خمسا و عشرین حجة ماشیا[334].
و روی سحنون: أن علیّ بن شعیب حج نیفا و ستین حجة من نیسابور[335] علی قدمیه[336].
و کان ابن جریج و الثوری یحجان ماشیین.
و سافر المغیرة بن حکیم إلی مکة أکثر من خمسین سفرا حافیا محرما صائما،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 147
لا یترک قیام اللیل فی سفره؛ بل إذا کان السحر قام یصلی و یمضی أصحابه، فإذا صلی الصبح لحقهم متی ما لحق[337].
و حج أبو العباس العباسی ثمانین حجة علی قدمیه.
و حج أبو عبد اللّه المغربی علی قدمیه سبعا و تسعین حجة و عاش مائة و عشرین سنة[338].
و أخبر الحسین بن عمران عن أخی سفیان، قال: حججت مع سفیان آخر حجة حجها سنة تسع و تسعین و مائة فلما کنا بجمع[339] و صلی استلقی علی فراشه، ثم قال: لقد وافیت هذا الموضع سبعین عاما أقول فی کل عام: اللهم لا تجعله آخر العهد، و إنی استحییت من اللّه تعالی من کثرة ما أسأله ذلک، فرجع فتوفی فی السنة الداخلة.
و حج أخا سنان الدینوری ست عشرة حجة حافیا بغیر زاد[340].
و قال عباس بن عبد اللّه الشافعی: خرج أبو حمزة الصوفی من قزوین[341] محرما راجلا، فحج و رجع فقیل له فی ذلک، فقال: ما خرجت إلا لأسأل اللّه تعالی أن لا یرزقنی فوق قوتی[342].
و قال الحسین بن عبد الرحمن: حج سعید بن وهب[343] ماشیا فبلغ منه الجهد[344].
و یحکی عن علی ابن الموفق أنه حج سبعین حجة ماشیا.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 148
و یروی أن جعفر الخواص حج قریبا من ستین حجة ماشیا.
و عن إبراهیم بن أحمد قال: سمعت جرار بن بکر الدبیلی قال: أحرمت من تحت صخرة بیت المقدس فدخلت بادیة تبوک إلی أن وصلت مکة، فدخلت المسجد الحرام فإذا أبو عبد اللّه بن الجلاء جالس فی شق الطواف فسلمت علیه و قبلت رأسه، فقال: یا بنی من أین أحرمت؟ قلت له: من تحت صخرة بیت المقدس، فقال: من أی طریق جئت؟ فقلت: من طریق تبوک، فقال: علی شرط التوکل؟
فقلت: نعم، فقال: یا بنی، إنی أعرف رجلا حج اثنین و خمسین حجة علی التوکل و هو یستغفر اللّه تعالی من ذلک، فقلت له: یا عم بحق هذا البیت من هو؟ قال: أنا استغفر اللّه.
ثم اعلم أن العلماء اختلفوا فی أن حج الآفاقی راکبا أفضل أو ماشیا؟ فعند الحنفیة راکبا أفضل من المشی و هو أحد قولی الشافعی رحمه اللّه و هو الأصح من قولیه[345].
و القول الثانی: أن المشی أفضل؛ و هو قول داود؛ لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «للماشی فضل علی الراکب کفضل لیلة القدر علی سائر اللیالی»[346].
و قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «للحاج الراکب بکل خطوة ...» الحدیث إلی آخره[347].
و لقول ابن عباس لبنیه عند الموت أن یحجوا مشاة. و دلیل الحنیفة و أصح قولی الشافعی[348]: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم حج راکبا، فاتباعه أولی؛ و لأن فی الرکوب إنفاقا و مؤونة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 149
بالمال و عونا علی قوة النفس؛ لقضاء النسک بصفة الکمال، و لأنا نقول المراد من هذا الحدیث الحج ماشیا من مکة و حوالیها علی ما ذکرنا أن القدرة علی الراحلة لیست بشرط فی حق أهل مکة؛ لأنه لا تلحقهم زیادة مشقة تخلّ بنسک الحج؛ لقرب المسافة، دل علیه قول ابن عباس لبنیه: اخرجوا حاجین من مکة مشاة حتی ترجعوا إلیها مشاة؛ فإن للحاج الراکب بکل خطوة ... و ساق الحدیث إلی آخره، فکان المراد من الحدیث الحج ماشیا من مکة جمعا بین الحدیثین و عملا بهما بقدر الإمکان[349]، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 150

الفصل السادس و العشرون فی ذکر جهات الحل و أسمائها

اعلم أن أفضل جهات الحل للإحرام لأهل مکة بالعمرة: التنعیم، ثم الجعرانة، ثم الحدیبیة عن الحنفیة. و عند الشافعی الأفضل الجعرانة، ثم التنعیم، ثم الحدیبیة.
و قدم أبو حامد الغزالی- منهم- الحدیبیة علی التنعیم.
و قال الإمام أحمد: کلما تباعد فی الإحرام فهو أعظم للأجر.
و الجعرانة بکسر الجیم و إسکان العین المهملة، و قد یکسران مع تشدید الراء موضع بین مکة و الطائف، و هو إلی مکة أقرب، و هو من الحل.
قال ابن المدنی: أهل المدینة یثقلونه و أهل العراق یخففونه و بالتخفیف قیدها المفتون.
و سمی هذا الموضع باسم امرأة کانت تلقب بالجعرانة و هی کانت تسکن فیه[350].
و عن یوسف بن ماهک قال: اعتمر من الجعرانة ثلاث مائة نبی علیهم السلام.
و التنعیم بفتح التاء المثناة من فوق و إسکان النون أقرب أطراف الحل إلی البیت الحرام علی ثلاثة أمیال. و قیل: أربعة أمیال. یقال: سمی بذلک لأن علی یمینه جبلا یقال له: نعیم و علی یساره جبل یقال له: ناعم، و الوادی یقال له: نعمان.
و الحدیبیة بتخفیف الیاء و تشدیدها و التخفیف أفصح؛ کذا قال العلماء، و هو موضع بینه و بین الحرم أزید من میل.
و حد الحرم من جانب المدینة: التنعیم عند بیوت نفار بکسر النون و الفاء و الراء علی ثلاثة أمیال من مکة، و قیل: أربعة أمیال.
و من طریق الیمن إضاه لبن علی سبعة أمیال من مکة، و إضاه علی وزن قناه،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 151
و لبن بلام مکسورة ثم باء موحدة ساکنة ثم نون.
و من طریق الطائف علی طریق عرفات من بطن نمرة علی سبعة أمیال.
و من طریق العراق علی ثنیة جبل بالمقطع علی سبعة أمیال. و من طریق الجعرانة علی تسعة أمیال.
و من طریق جدة منقطع الأعشاش علی عشرة أمیال. هذا قول جمهور العلماء فی ضبط حدود الحرم، و هی توقیفیة[351].
و یروی أن الأصل فی ذلک أن آدم علیه السلام خاف علی نفسه من الشیطان فاستعاذ باللّه تعالی، فأرسل اللّه تعالی إلیه ملائکة حفوا بمکة من کل جانب فکان الحرم من حیث وقفت الملائکة[352].
و یروی: أنه لما بلغ إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام فی بناء الکعبة إلی موضع الحجر الأسود، فجاء به جبریل من الجنة، فوضعه إبراهیم علیه السلام فی موضعه، فأنار شرقا و غربا و یمینا و شمالا، و کان الحرم من حیث انتهی النور إلیه[353].
و یروی: أنه لما أهبط آدم علیه السلام تلهف علی ما فاته من الطواف بالعرش مع الملائکة فأهبط اللّه تعالی إلیه البیت المعمور من یاقوتة حمراء تلتهب التهابا و له بابان شرقی و غربی مرصّع بکواکب بیض من یاقوت الجنة، فلما استقر البیت فی الأرض أضاء نوره ما بین المشرق و المغرب، ففزع لذلک الجن و الشیاطین ورقوا فی الجو ینظرون من أین ذلک النور، فلما رأوه أنه من مکة أقبلوا یریدون الاقتراب إلیه، فأرسل اللّه تعالی الملائکة. فقاموا حول الحرم من مکان الأعلام الیوم، فمنعهم، فمن ثم ابتدئ باسم الحرم[354].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 152
و أول من نصب أنصاب الحرم: إبراهیم بتعلیم جبریل علیهما السلام، ثم جددها قصیّ بن کلاب، ثم أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح تمیم بن أسد فجددها، ثم جددها عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، ثم جددها عثمان رضی اللّه عنه، ثم الخلفاء الراشدون إلی یومنا هذا، و هی الآن بینة[355]، و الحمد للّه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 153

الفصل السابع و العشرون فی ذکر استحباب تعجیل الحج و ذم التأخیر

اعلم وفقک اللّه تعالی و إیانا أن من وجب علیه الحج و تمکن من فعله إما بنفسه أو بنائبه فالأولی له أن یبادر إلیه؛ قال اللّه تعالی: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ[356] و قال تعالی: وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ[357]. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «تعجلوا الحج فإن أحدکم لا یدری ما یعرض له»[358].
ثم إن أخره و فعل قبل أن یموت فقد استدرک ما فاته، و إن مات قبل ذلک؛ فعلیه أن یوصی من ترکته من یحج عنه و مع هذا أمره شدید و أثمه أکید.
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من لم تمنعه من الحج حاجة أو مرض حابس أو سلطان جائر و مات فلیمت إن شاء یهودیا و إن شاء نصرانیا»[359].
و هذا إشارة منه صلی اللّه علیه و سلم إلی تشبیهه بالیهود و النصاری فی تهاونه بهذه الطاعة و عدم اهتمامه بها حتی مات و لم یأت بها؛ لأن الإجماع متفق علی أن هذا لیس علی ظاهره، و إن من مات من المسلمین و لم یحج و کان قادرا علیه لا یکون ترکه الحج مخرجا له عن الإسلام فهو محمول علی المستحلّ لذلک فیکفر به حینئذ أو أنّ فعله أشبه فعل الیهود و النصاری کما تقدم، و قد استدل بظاهره من ذهب أن الحج یجب علی الفور.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 154
و عن إبراهیم النخعی و مجاهد و طاووس أنهم قالوا: أن رجلا إذا وجب علیه الحج و مات قبل أن یحج ما صلینا علیه.
و کان لبعضهم جار موسر فمات قبل أن یحج فلم یصلّ علیه.
و یروی عن ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی: حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ[360].
قال: هو مؤمن مات و لم یحج فیسأل الرجعة إلی الدنیا؛ و ما ذاک إلا لما یجده من الحسرة و الندامة و یحل به من التوبیخ و الملامة.
و سئل سعید بن جبیر عن رجل مات و هو موسر و لم یحج، فقال: هو فی النار، ثلاث مرات[361].
و سئل عبد اللّه بن مغفل عن ذلک قال: مات عاصیا[362].
و اعلم یا أخا الصفا بالوفا قواک اللّه علی طاعته و إیانا أن اللّه تعالی نصب بفضله و کرمه مائدة الغفران علی بساط الرحمة بالجود و الکرم، و بسط سماط الأنعام علی الخاص و العام بالنعم، و دعی إلیها جمیع الجن و الأنس و سائر الأمم، و أمر خلیله بالنداء لکافة الذریات فی صلب بنی آدم إلی الوقوف علیها من العرب و العجم، و سمّی فاعل ذلک زائرا وافدا إلیه إلی انقراض مدة العالم، و وعد عند الموافاة بأن یفرغ سجال الأنعام علیه مع کونه تعالی متصفا باستحقاق الطاعات له من عباده و مع کونهم مضطرین إلی نیل ما تفضل به هنالک، فهل یحمل بک- رحمک اللّه- الغفلة عن مثل هذه الطاعة، و ماذا یعوضک عنها إذا قابلتها بالإضاعة؟ فإن لم تذعن نفس ذاکر إلی الانقیاد فلیعلم عند ذلک أنه من المحرومین، و لیترقب ما یلوح من خلال قوله تعالی: وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ[363]. وفقنا اللّه تعالی و إیاکم بالانقیاد و الطاعة، و جنبنا عن الارتداد
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 155
و الضلالة.
ثم اعلم أن المسارعة فیه و الإتیان به علی الفور مستحب بالإجماع. و أما الوجوب فقد اختلفوا فیه؛ روی أبو یوسف عن أبی حنیفة- رضی اللّه عنهما- أنه واجب علی الفور، و هو الأصح عنه، و به أخذ مالک و أحمد رحمهما اللّه[364].
و قال محمد و الشافعی- رضی اللّه عنهما- هو واجب علی سبیل التراخی؛ و دلیل کل فریق مذکور فی کتبهم المبسوطة.
و المراد من الفور: أنه یلزم المأمور فعل المأمور به فی أول أوقات الإمکان، مستعارا للسرعة، من فارت القدر إذا غلت.
ثم علی قول من یوجب الحج علی التراخی فلم یحج حتی مات فهل یأثم بذلک؟ ففیه ثلاثة أوجه:
أحدها: لا یأثم بذلک؛ لأنا جوزنا التأخیر له و لم یرتکب محظورا بعد ذلک.
و الثانی: یأثم بذلک؛ لأن التأخیر إنما جوزناه له بشرط السلامة و الأداء، و هو الأصح.
و الثالث: أنه إن خاف الفقر و الکبر و الضعف فلم یحج حتی مات یأثم، و إن أدرکته المنیة فجأة قبل خوف الفوات لم یأثم؛ لأن الحکم لغالب الظن[365].
ثم علی الوجه الذی یأثم: من أی وقت یأثم؟[366]

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌1 ؛ ص155
ل بعضهم: بتأخیر عن السّنة الأولی، و قال بعضهم: بتأخیر عن السنة الأخیرة، و قال بعضهم: یأثم من حین تبین و رأی فی نفسه الضعف و العجز و الکبر، و قال بعضهم: یأثم فی الجملة لا فی وقت معین بل علمه إلی اللّه تعالی[367]، و هو أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 156

الفصل الثامن و العشرون فی ذکر فضیلة الصلاة فی المسجد الحرام و أول مسجد وضع علی وجه الأرض‌

اشارة

عن إبراهیم التیمی عن أبیه عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال: «سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه، أی المسجد وضع أوّلا؟ قال: «المسجد الحرام». قلت:
ثم أی؟ قال: «المسجد الأقصی». قلت: کم کان بینهما؟ قال: «أربعون سنة»، ثم حیث عرضت لک الصلاة فصلّ فهو مسجد»[368].
و عن عطاء بن أبی رباح قال: جاء رجل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فقال:
إنی نذرت أن أصلی فی بیت المقدس، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ها هنا أفضل» فردد ذلک علیه ثلاثا. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفسی بیده؛ لصلاة فیها أفضل من مائة ألف صلاة فیما سواه من البلدان»[369].
و عن أبی ملیکة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من خمس و عشرین ألف صلاة فیما سواه من المساجد»[370].
قال أبو رجاء: سأل حفص الحسن- و أنا أسمع- عن قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ[371]. قال: هو أول مسجد عبد اللّه فیه فی الأرض، فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ قال: فعدهن و أنا أنظر إلی أصابعه. مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ[372].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 157
و عن عمرو بن دینار، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «تشد الرحال إلی ثلاثة مساجد:
إلی مسجد إبراهیم علیه السلام، و مسجد محمد صلی اللّه علیه و سلم، و مسجد إیلیاء»[373].
و عن إسماعیل بن منبّه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة إلا فی المسجد الحرام، و فضل المسجد الحرام فضل مائة»[374].
و عن عطاء بن أبی رباح، قال: سمعت ابن الزّبیر، یقول: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
«فضل المسجد الحرام علی مسجدی هذا مائة صلاة».
قال خلاد: فلقیت عمرو بن شعیب، فقلت: إن عطاء بن أبی رباح أخبرنی أن ابن الزّبیر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فضل المسجد الحرام علی مسجدی مائة صلاة». فقال عمرو بن شعیب: و هم عطاء، و إنما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فضل المسجد الحرام علی مسجدی کفضل مسجدی علی سائر المساجد»[375].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام؛ فإن صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة إذا صلاها وحده، و إن صلاها فی جماعة؛ فإن صلاته بألفی ألف صلاة و خمسمائة ألف صلاة، و صلاة الرجل فی المسجد الحرام کله إذا صلاها وحده بمائة ألف صلاة، و إذا صلاها فی جماعة فصلاته بألفی ألف صلاة و خمس مائة ألف صلاة؛ فذلک خمسة و عشرون مرة مائة ألف صلاة»[376].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من صلی فی المسجد الحرام بالجماعة صلاة واحدة کتب
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 158
اللّه له ألف ألف صلاة و خمسمائة ألف صلاة»[377].
و فی روایة: «صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة»[378].
قال أبو بکر النقاش المفسر المقرئ[379]: فحسبت علی هذه الروایة، فبلغت صلاة واحدة فی المسجد الحرام عمر خمس و خمسین سنة و ستة أشهر و عشرین لیلة.
و صلاة یوم و لیلة فی المسجد الحرام- و هی خمس صلوات- عمر مائتی سنة و سبع و سبعین سنة و تسعة أشهر و عشر لیال[380].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة الرجل فی بیته بصلاة، و صلاته فی مسجد القبائل بخمس و عشرین صلاة، و صلاته فی المسجد الذی یجمع فیه بخمسمائة صلاة، و صلاته فی المسجد الأقصی بخمسة آلاف صلاة، و صلاته فی مسجدی بخمسین ألف صلاة، و صلاته فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة»[381].

ذکر ما جاء فی المراد بالمسجد الحرام حیث أطلق‌

قال [الطبری] فی کتاب «القری فی فضائل أم القری»: روی عن ابن عباس قال: الحرم کله هو المسجد الحرام- أخرجه سعید بن منصور و أبو ذر، و هو قول بعض أهل العلم، و یتأید بقوله تعالی: وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ[382]. و قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ[383] و کان ذلک فی بیت
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 159
أم هانئ.
و قال بعضهم: المسجد الحرام مسجد الجماعة الذی یصلی فیه الصلوات الخمس بالجماعة و الجمع و الأعیاد خاصة، و یتأید بما تقدم من قوله علیه السلام: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلا المسجد الحرام»[384].
و الإشارة بمسجده إلی مسجد الجماعة، فینبغی أن یکون المستثنی أیضا کذلک.
و قال بعضهم: المسجد الحرام هو الکعبة خاصة، و اختاره بعض المتأخرین من أصحابنا، و استدل بقوله تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ[385].
و قال هذا القائل: لو نذر الاعتکاف فی المسجد الحرام لزمه فی البیت أو فیما فی الحجر منه، و اللّه أعلم.
و یتأید هذا القول بحدیث میمونة رضی اللّه عنها: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلا المسجد الکعبة»[386].
و بحدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا الکعبة». أخرجه النسائی[387].
و الظاهر أن المسجد الحرام قد یطلق و یراد به کل واحد منهما کما ذکرناه.
و قوله: مسجد الأقصی و مسجد الحرام من إضافة الشی‌ء إلی صفته کمسجد الجامع، و أما مسجد الکعبة فعلی قول من یقول المسجد الحرام هو الکعبة یکون من إضافة الشی‌ء إلی نفسه[388] .. انتهی کلامه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 160

الفصل التاسع و العشرون فی ذکر فضائل الطواف و رکعتیه بعده‌

قال اللّه تعالی: وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ[389].
و عن عبد اللّه بن عمر- رضی اللّه عنهما- قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«من طاف بهذا البیت أسبوعا و أحصاه کان کعتق رقبة»[390].
قال: و سمعته یقول: «لا یضع قدما و لا یرفع أخری إلا حط اللّه عنه بها خطیئة، و کتب له بها حسنة». رواه الترمذی[391].
و فی روایة ابن عمر قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «من طاف أسبوعا یحصیه و صلی رکعتین کان کعدل رقبة»[392].
قال: و سمعته یقول: «ما رفع رجل قدما و لا وضعها إلا کتب اللّه له عشر حسنات، و حط عنه عشر سیئات، و رفع له عشر درجات»[393].
و روی أن أبا سعید کان یطوف بالبیت و هو متکی‌ء علی غلام یقال له: طهمان و هو یقول: و اللّه لأن أطوف بهذا البیت أسبوعا، لا أقول فیه هجرا، و أصلی رکعتین بعده؛ أحب إلیّ من أن أعتق طهمان و ضرب بیده علی منکبه[394].
و عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من طاف بالبیت سبعا،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 161
و صلی خلف المقام رکعتین و شرب من ماء زمزم، غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت»[395]. أخرجه أبو سعید الخدری و الواحدی فی تفسیره.
و عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا خرج المرء من بیته یرید الطواف بالبیت؛ أقبل یخوض فی الرحمة، فإذا دخله غمرته، ثم لا یرفع قدما و لا یضعها إلا کتب اللّه له بکل قدم خمسمائة حسنة، و حط عنه خمسمائة سیئة، و رفع له خمسمائة درجة، فإذا فرغ من الطواف و صلی رکعتین خلف المقام، خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، و کتب له أجر عشر رقاب من ولد إسماعیل، و استقبله ملک علی الرکن، و قال له: استأنف العلم فیما تستقبل فقد کفیت ما مضی، و یشفع له فی سبعین من أهل بیته».
و عن سعید بن سالم بإسناده مثله، أخرجه الفاکهی و الأزرقی[396].
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- أنه سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: «من طاف بالبیت سبعا و لا یتکلم إلا بقوله: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم؛ محیت عنه عشر سیئات، و کتب له عشر حسنات، و رفعت له عشر درجات»[397].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: الطواف بالبیت صلاة فمن تکلم فیه فلا یتکلم إلا بخیر. أخرجه الترمذی[398].
و عنه أنه قال: إذا طفت بالبیت فأقلل الکلام؛ فإنک فی صلاة[399].
و قیل: الکلام بخیر هو أن یسلم الرجل علی أخیه أو یرد علیه السلام أو یسأله عن حاله و أولاده، أو یأمره بالمعروف و ینهاه عن المنکر، و أشباه ذلک من تعلیم جاهل أو إجابة مسألة، و هو مع ذلک مقبل علی اللّه تعالی فی طوافه خاشع بقلبه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 162
متواضع لربه، فمن کان بهذا الوصف؛ رجوت أن یکون ممن قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
«إن اللّه تعالی یباهی ملائکته فی طوافه»[400].
و عن الحسن البصری رضی اللّه عنه قال: الطواف بالبیت خوض فی رحمة اللّه تعالی[401].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من طاف بالبیت خمسین مرة خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه». رواه الترمذی[402].
و المراد بخمسین مرة: یعنی خمسین أسبوعا، و یدل علی ذلک روایة عبد الرزاق و الفاکهی و غیرهما: «من طاف بالبیت خمسین أسبوعا کان کمن ولدته أمه»[403].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «استکثروا من الطواف؛ فإنه أقل شی‌ء تجدونه و أغبط عمل تجدونه فی صحیفتکم»[404].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «استکثروا من الطواف بالبیت قبل أن یحال بینکم و بینه؛ کأنی أنظر إلی رجل من الحبشة أصیلع أفیدع جالس علیها یهدمها حجرا حجرا»[405]
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «إن أکرم سکان أهل السماء علی اللّه: الذی یطوفون حول عرشه، و فی أرضه: الذین یطوفون حول بیته»[406].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 163
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنهما- أنه کان یطوف سبعة أسابیع باللیل و خمسة بالنهار، و قال: إن آدم علیه السلام کان یطوف کذلک[407].
و قال الشیخ محب الدین الطبری: إن بعض أهل العلم ذکر تعداد الطواف سبع مرات:
الأولی: خمسون أسبوعا فی الیوم و اللیلة.
و الثانیة: أحد و عشرون، و قد قیل: سبع أسابیع تعدل عمرة و ثلاث عمر تعدل حجة.
و الثالثة: أربعة عشر؛ فقد ورد عمرتان بحجة، و هذا فی غیر رمضان؛ لأن العمرة فیه بحجة.
و الرابعة: اثنا عشر أسبوعا خمسة بالنهار و سبعة باللیل کما تقدم، و کان طواف آدم علیه السلام سبعة أسابیع باللیل و خمسة اسابیع بالنهار ترغیبا.
و الخامسة: سبعة أسابیع.
و السادسة: ثلاثة أسابیع.
و السابعة: أسبوع واحد[408]، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 164

الفصل الثلاثون فی ذکر الجلوس مستقبل الکعبة و النظر إلیها

عن الحسن البصری رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من جلس مستقبل الکعبة ساعة واحدة محتسبا للّه و لرسوله و تعظیما للبیت، کان له کأجر الحاج و المعتمر و المرابط القائم، و أول ما ینظر اللّه تعالی ینظر إلی أهل الحرام، فمن رآه مصلّیا غفر له، و من رآه قائما غفر له، و من رآه ساجدا غفر له، و من رآه مستقبل القبلة غفر له»[409].
و عن یونس بن خباب قال: النظر إلی الکعبة عبادة فیما سواه من الأرض؛ عبادة الصائم القائم الدائم القانت[410].
و عن حماد بن سلمة: الناظر إلی الکعبة کالمجتهد فی العبادة فی غیرها من البلاد.
و عن مجاهد رضی اللّه عنه قال: النظر إلی الکعبة عبادة، و الدخول فیها دخول فی حسنة، و الخروج منها خروج من سیئة[411].
و عن عطاء قال: سمعت ابن عباس یقول: النظر إلی الکعبة محض الإیمان[412].
و عن ابن المسیب قال: من نظر إلی الکعبة إیمانا و تصدیقا خرج من الخطایا کیوم ولدته أمه[413].
و عن أبی السائب المدنی قال: من نظر إلی الکعبة إیمانا و تصدیقا؛ تحاطت عنه الذنوب کما ینحاط الورق من الشجر[414].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 165
و أخبرنی زهیر بن محمد قال: الجالس فی المسجد ینظر إلی البیت لا یطوف به و لا یصلی أفضل من المصلی فی بیته لم ینظر إلی البیت.
و عن عطاء قال: النظر إلی البیت عبادة، و الناظر إلی البیت بمنزلة الصائم القائم الدائم المخبت المجاهد فی سبیل اللّه[415].
و عن حسان بن عطیة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی خلق لهذا البیت عشرین و مائة رحمة ینزلها کل یوم: ستون منها للطائفین، و أربعون للمصلین، و عشرون للناظرین»[416].
قال حسان: فنظرنا فإذا هی کلها لطائف، هو یطوف و یصلی و ینظر.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 166

الفصل الحادی و الثلاثون فی ذکر فضیلة الطواف عند المطر و عند طلوع الشمس و عند غروبها و عند شدة الحر

اشارة

عن داود بن عجلان أنه طاف مع أبی عقال فی مطر و نحن رجال، قال: فلما فرغنا من طوافنا أتینا نحو المقام، فوقف أبو عقال دون المقام، و قال: ألا أحدثکم بحدیث تسّرون به؟- أو تعجبون به؟- فقلنا: بلی، قال: طفت مع أنس بن مالک و غیره فی مطر، فصلینا خلف المقام رکعتین، فأقبل علینا أنس بوجهه، فقال لنا:
استأنفوا العمل فقد غفر لکم ما مضی؛ هکذا قال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین طفنا معه فی مطر[417].
و فی روایة ابن ماجه، عن أبی عقال، قال: طفت مع أنس فی مطر، فلما قضینا الطواف فصلینا رکعتین، فقال لنا أنس: استئنفوا العمل؛ فقد غفر لکم؛ هکذا قال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین طفنا معه فی مطر[418].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من طاف بالکعبة فی یوم مطیر، کتب اللّه له بکل قطرة تصیبه حسنة، و محی عنه بالأخری سیئة»[419].
و روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «من طاف حول الکعبة أسبوعا فی یوم صائف شدید الحر، و استلم الحجر فی کل طواف من غیر أن یؤذی أحدا، و قلّ کلامه إلا بذکر اللّه تعالی؛ کان له بکل قدم یرفعها و یضعها سبعون ألف حسنة، و محی عنه بکل قدم یرفعها و یضعها سبعون ألف حسنة، و رفع له سبعون ألف درجة»[420].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 167
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من طاف حول البیت الحرام سبعا فی یوم صائف شدید الحر، و حسر عن رأسه، و قارب بین خطاه، و قل خطأه، و قل التفاته، و غض بصره، و قل کلامه إلا بذکر اللّه تعالی، و استلم الحجر فی کل طواف من غیر أن یؤذی أحدا؛ کتب اللّه له بکل قدم یرفعها و یضعها سبعین ألف حسنة، و محی عنه سبعین ألف سیئة، و رفع له سبعین ألف درجة، و أعتق عنه سبعین ألف رقبة ثمن کل رقبة عشرة آلاف درهم، و أعطاه اللّه تعالی شفاعة سبعین من أهل بیته من المسلمین إن شاء فی القیامة، و إن شاء عجلت له فی الدنیا، و إن شاء أخرت له فی الآخرة»[421].
و عن أنس بن مالک و سعید بن المسیب قالا: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «طوافان لا یوافقهما عبد مسلم إلا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه و تغفر له ذنوبه کلها بالغة ما بلغت: طواف بعد صلاة الفجر یکون فراغه مع طلوع الشمس، و طواف بعد صلاة العصر یکون فراغه مع غروب الشمس»[422].

باب فی المشی فی الطواف‌

عن ابن جریج قال: سألت عطاء عن مشی الإنسان فی الطواف فقال: أحب له أن یمشی فیه مشیه فی غیره[423].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: أسعد الناس بهذا الطواف قریش و أهل مکة؛ و ذلک أنهم ألین الناس فیه مناکب، و إنهم یمشون فیه بالتؤدة[424].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 168

الفصل الثانی و الثلاثون فی ذکر فضائل الرکن و المقام‌

عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: الرکن و المقام من الجنة[425].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أنه قال: لیس فی الأرض من الجنة شی‌ء إلا الرکن الأسود و المقام؛ فإنهما جوهرتان من جواهر الجنة، و لو لا مسهما أهل الشرک ما مسهما ذو عاهة إلا شفاه اللّه عز و جل[426].
و قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: نزل الرکن و إنه أشد بیاضا من الفضة[427].
و عن وهب بن منبّه، أن عبد اللّه بن عباس أخبره، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لعائشة رضی اللّه عنها و هی تطوف معه بالکعبة حین استلم الرکن الأسود: «لو لا ما طبع علی هذا الحجر یا عائشة من أرجاس الجاهلیة و أنجاسها؛ إذا لاشتفی به من استلمه من کل عاهة، و إذا لألقی الیوم کهیئته یوم أنزل اللّه عز و جل، و لیعیدنه إلی ما خلقه أول مرة؛ فإنه لیاقوتة بیضاء من یواقیت الجنة؛ و لکن اللّه غیره بمعصیة العاصین، و ستر زینته عن الظلمة و الأثمة؛ لأنه لا ینبغی لهم أن ینظروا إلی شی‌ء کان بدءه من الجنة»[428].
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن اللّه عز و جل یبعث
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 169
الرکن الأسود له عینان یبصر بهما، و لسان ینطق به یشهد لمن استلمه بالحق»[429].
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: الرکن یمین اللّه فی الأرض یصافح به عباده کما یصافح أحدکم أخاه[430].
و عن أبی سعید الخدری- رضی اللّه عنه- قال: خرجنا مع عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- إلی مکة، فلما دخلنا الطواف قام عند الحجر الأسود و قال: و اللّه إنی لأعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع، و لو لا أنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمسحک و یقبلک ما قبلتک و لا مسحتک، ثم قبله و مضی فی الطواف، فقال له علیّ رضی اللّه عنه: یا أمیر المؤمنین هو یضر و ینفع، قال: و بم ذلک؟ قال: بکتاب اللّه عزّ و جلّ، قال: و أین ذلک من کتاب اللّه؟ قال: قال اللّه تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا[431] قال: فلما خلق اللّه تعالی آدم مسح ظهره فأخرج ذریته من صلبه، فقررهم أنه الرب و هم العبید، ثم کتب میثاقهم فی رق، و کان هذا الحجر له عینان و لسان، فقال له: افتح فاک، فألقمه ذلک الرق، و جعله فی هذا الموضع و قال له:
تشهد لمن و افاک بالموافاة یوم القیامة. قال: فقال عمر: أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست أنت فیهم یا أبا الحسن[432].
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: لیبعثن اللّه عزّ و جلّ هذا الحجر یوم القیامة له عینان یبصر بهما و لسان ینطق به یشهد لمن استلمه بالحق[433].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 170
و عن عکرمة قال: إن الحجر الأسود یمین اللّه فی الأرض، من لم یدرک بیعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فمسح الرکن فقد بایع اللّه و رسوله[434].
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: أنزل الرکن و المقام مع آدم علیه السلام لیلة نزل بین الرکن و المقام، فلما أصبح رأی الرکن و المقام فعرفهما فضمهما إلیه و أنس بهما[435].
و عن ابن جریج عن أبیه، أنه قال: کان سلمان الفارسی قاعدا بین الرکن و زمزم و الناس یزدحمون علی الرکن، فقال لجلسائه: هل تدرون ما هو؟ قالوا:
هذا الحجر؟ قال: أری کذلک، و لکنه من حجارة الجنة، أما و الذی نفس سلمان الفارسی بیده لیجیئن یوم القیامة له عینان و لسان و شفتان یشهد لمن استلمه بالحق[436].
و عن مجاهد أنه یأتی الرکن و المقام یوم القیامة کل واحد منهما مثل أبی قبیس یشهدان لمن وافاهما بالوفاء[437].
و عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما قال: أشهد باللّه أن الرکن و المقام یاقوتتان من یواقیت الجنة، و لو لا أن اللّه تعالی أطفأ نورهما لأضاء نورهما ما بین السماء و الأرض[438].
و عن مجاهد قال: الرکن من الجنة، و لو لم یکن من الجنة لفنی[439].
و عن ابن عمر أنه قال: استقبل النبی صلی اللّه علیه و سلم الحجر ثم وضع شفتیه علیه و بکی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 171
طویلا، ثم التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب یبکی، فقال: «یا عمر هاهنا تسکب العبرات». رواه ابن ماجه[440].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «ما من أحد یدعو عند الرکن الأسود إلا استجاب اللّه له»[441].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «نزل الحجر الأسود من الجنة و هو أشد بیاضا من اللبن، فسودته خطایا بنی آدم»[442].
قال القاضی عز الدین فی مناسکه: و قد رأیته فی أول حجتی سنة ثمان و سبع مائة و به نقطة بیضاء ظاهرة لکل أحد، ثم رأیت البیاض بعد ذلک نقص نقصا بیّنا[443].
و قال الإمام الربیع فی مناسکه: و لقد أدرکت فی الحجر الأسود ثلاث مواضع بیض ظاهرة فی ناحیة الباب، أکبرها قدر حبة الذرة الکبیرة، و الأخری إلی جنبها و هی أصغر منها، و الثالثة إلی جنبها قدر حبة الدخن، و الآن فیه نقطة فی ناحیة الباب أقل من حبة السمسم[444].
و قال أبو بکر محمد بن الحسن النقاش المقری فی مناسکه: إن الحجر الأسود یتخایل فی أوقات کثیرة کأنه وجه مدور فیه عینان و شفتان و لسان، و فیه رق المیثاق الذی أخذ علی بنی آدم، و ربما ظهرت فیه حصاة مثل الحمصة فی الجانب الأیمن من الکسر أسود و أحمر، و ربما تغیب و ربما تبقی أیاما.
و عن عبد اللّه بن عمر قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول و هو مسند ظهره إلی الکعبة: «الرکن و المقام یاقوتتان من یواقیت الجنة، و لو لا أن اللّه تعالی طمس نورهما لأضاءا ما بین المشرق و المغرب». رواه أحمد و الترمذی[445].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 172
و فی روایة: «و لو لا مسهما من خطایا بنی آدم لأضاءا ما بین المشرق و المغرب، و ما مسهما ذو عاهة و لا سقم إلا شفی»[446].
و عن مجاهد أنه قال: یأتی الحجر و المقام یوم القیامة مثل أبی قبیس کل واحد منهما له عینان و شفتان، ینادیان بأعلا صوتهما یشهدان لمن وافاهما بالوفاء[447].
و فی رسالة الحسن البصری، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: أن عند الرکن الأسود بابا من أبواب الجنة، و أنه ما من أحد یدعو عند الرکن الأسود إلا استجاب اللّه تعالی له، و کذلک عند المیزاب[448].
و عن عباد بن بشر، قال: رأیت ابن عباس- رضی اللّه عنهما- جاء یوم الترویة و علیه حلة مرحل، فقبل الرکن الأسود و سجد علیه، ثم قبله و سجد علیه، ثم قبله و سجد علیه. ثلاثا[449].
و عن أبی سفیان الجمحی قال: رأیت طاووسا أتی الرکن فقبله ثلاثا ثم سجد علیه[450].
و روی ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل الحجر و سجد علیه ثم قبله و سجد علیه، ثم قبله و سجد علیه[451].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 173

الفصل الثالث و الثلاثون فی ذکر رفع الحجر الأسود

عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أکثروا استلام هذا الحجر؛ فانکم توشکون أن تفقدوه. بینما الناس یطوفون به ذات لیلة إذ أصبحوا و قد فقدوه، إن اللّه عزّ و جلّ لا یترک شیئا من الجنة فی الأرض إلا أعاده فیها قبل یوم القیامة»[452].
و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص- رضی اللّه عنهما- قال: إن اللّه تعالی یرفع القرآن من صدور الرجال و الحجر الأسود قبل یوم القیامة[453].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 174

الفصل الرابع و الثلاثون فی ذکر فضائل استلام الرکن الأسود و الرکن الیمانی‌

استلام الحجر تناوله بالید أو بالقبلة أو مسحه بالکف؛ من السلمة بفتح السین استلم أی مس السلام و هو الحجر، و کسر اللام و هی الحجارة.
عن عطاء بن السائب، أن عبید بن عمیر قال لابن عمیر أنی أراک تزاحم علی هذین الرکنین. فقال: إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «إن استلامهما یحط الخطایا حطّا»[454].
و عن عبد العزیز بن أبی رواد، عن أبیه، قال: سمعت غیر واحد من أهل المدینة یذکرون أن رجلا سأل ابن عمر- رضی اللّه عنهما- فقال: یا أبا عبد الرحمن نراک تفعل خصالا أربعا لا یفعلها الناس: نراک لا تستلم من الأرکان إلا الحجر الأسود و الرکن الیمانی، و نراک لا تلبس من النعال إلا المسبتة، و نراک تصفر شعر لحیتک، و قد یصبغ الناس بالحناء، و نراک لا تحرم حتی تستوی راحلتک و تتوجه، قال عبد اللّه: إنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفعل ذلک کله[455].
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنهما- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه کان لا یدع الرکن الأسود و الرکن الیمانی إلا أن یستلمهما فی کل طواف علیهما، قال: و کان لا یستلم الرکنین الآخرین[456].
و قال نافع: إن ابن عمر کان لا یدعهما فی کل طواف طاف بهما حتی یستلمهما. و لقد زاحم علی الرکن مرة فی شدة الزحام حتی رعف أو دمی فوه، فخرج فغسل عنه ثم رجع، فعاد یزاحم، فلم یصل إلیه حتی رعف فی الثانیة،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 175
فخرج فغسل عنه ثم رجع، فزاحم حتی استلمه[457].
و عن مجاهد قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستلم الرکن الیمانی و یضع خده علیه[458].
و عن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یکن یمر بالرکن الیمانی إلا یقول: و عنده ملک یقول: یا محمد استلم.
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما مررت بالرکن الیمانی إلا وجدت جبریل قائما عنده یستغفر لمن استلمه»[459].
و عن عثمان قال: و بلغنی عن عطاء قال: قیل: یا رسول اللّه، تکثر استلام الرکن الیمانی. قال: «ما أتیت علیه قط إلا وجدت جبریل علیه السلام قائما عنده یستغفر و یدعو لمن استلمه»[460].
و عن مجاهد قال: من وضع یده علی الرکن الیمانی ثم دعا استجیب له. قال:
قلت: قم بنا یا أبا الحجاج فلنفعل ذلک، ففعلنا ذلک[461].
و عن مجاهد: ما من إنسان یضع یده علی الرکن الیمانی و یدعو إلا استجیب له. و بلغنی أن ما بین الرکن الیمانی و الرکن الأسود سبعین ألف ملک لا یفارقونه و هم هنالک منذ خلق اللّه تعالی البیت[462].
و عن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین- رضی اللّه عنه- قال: قد مررنا قریبا من الرکن الیمانی و نحن نطوف دونه فقلت: ما أبرد هذا المکان، فقال: قد بلغنی أنه باب من أبواب الجنة.
و عن مجاهد أنه کان یقول: ملک موکل بالرکن الیمانی منذ خلق اللّه تعالی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 176
السموات و الأرض یقول: آمین آمین، قولوا: ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار[463].
و عن سالم بن عبد اللّه عن أبیه أنه قال: علی الرکن ملکان موکلان یؤمنان علی دعاء من یمر بهما، و إن علی الحجر الأسود ما لا یحصی[464].
و عن سفیان الثوری، عن طارق بن عبد العزیز، عن الشعبی، قال: لقد رأیت عجبا؛ کنا بفناء الکعبة أنا و عبد اللّه بن الزّبیر و مصعب بن الزّبیر و عبد الملک بن مروان و عبد اللّه بن عمر، فقال القوم بعد أن فرغوا من حدیثهم: لیقم رجل فلیأخذ بالرکن الیمانی و لیسأل اللّه حاجته؛ فإنه یعطی من سعته. ثم قالوا: قم یا عبد اللّه بن الزّبیر؛ فإنک أول مولود فی الهجرة، فقام فأخذ بالرکن الیمانی، و قال: اللهم إنک عظیم ترجّی لکل عظیم، أسألک بحرمة وجهک و حرمة عرشک و حرمة نبیک محمد صلی اللّه علیه و سلم أن لا تمیتنی من الدنیا حتی تولینی الحجاز، و یسلّم علیّ بالخلافة، و جاء و جلس. ثم قالوا: قم یا مصعب بن الزبیر، فقام حتی أخذ بالرکن فقال: اللهم إنک رب کل شی‌ء و إلیک مصیر کل شی‌ء، أسألک بقدرتک علی کل شی‌ء أن لا تمیتنی من الدنیا حتی تولینی العراق، و تزوجنی سکینة بنت الحسین رضی اللّه عنه، و جاء و جلس. ثم قالوا: قم یا عبد الملک بن مروان، فقام فأخذ بالرکن، فقال: اللهم رب السموات السبع و رب الأرضین ذوات النبات بعد القفر، أسألک بحقک علی جمیع خلقک، و بحق الطائفین حول بیتک، أن لا تمیتنی من الدنیا حتی تولینی شرق الأرض و غربها، و لا ینازعنی أحد إلا أتیت برأسه، ثم جاء و جلس. ثم قالوا: قم یا عبد اللّه بن عمر، فقام حتی أخذ بالرکن، و قال: اللهم إنک رحمن رحیم، أسألک برحمتک التی سبقت غضبک، و أسألک بقدرتک علی جمیع خلقک، أن لا تمیتنی من الدنیا حتی توجب لی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 177
الجنة. قال الشعبی: فما ذهبت عینای من الدنیا حتی رأیت کل واحد منهم قد أعطی ما سأل و بشر عبد اللّه بن عمر بالجنة[465].
و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن خیر البقاع و أقربها إلی اللّه تعالی ما بین الرکن و المقام».
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أنه قال: ما بین الرکن و الباب ملتزم، ما یدعو به صاحب عاهة إلا برئ. رواه الطبرانی[466].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 178

الفصل الخامس و الثلاثون فی ذکر ترک الاستلام فی الزحام‌

عن أبی یعقوب العبدی قال: سمعت رجلا من خزاعة کان أمیرا علی مکة منصرف الحاج عن مکة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه-:
«إنک رجل قوی، و إنک تؤذی الضعیف؛ فإذا رأیت خلوة فاستلمه، و إلا فکبر و امض» أخرجه البغوی فی معجمه[467].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أنه قال: إذا وجدت علی الرکن رجالا فلا تؤذی و لا تؤذی.
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: لا تؤذی مسلما و لا یؤذیک، إن رأیت منه خلوة فقبله أو استلمه، و إلا فامض[468].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 179

الفصل السادس و الثلاثون فی ذکر فضائل الملتزم‌

عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، أنه قال: طفت مع عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فلما جئنا دبر الکعبة قلت: ألا نتعوذ؟ قال: نعوذ باللّه من النار، ثم مضی حتی استلم الحجر الأسود و قام بین الرکن و الباب، فوضع صدره و وجهه و ذراعیه و کفیه و بسطهما بسطا علیه، ثم قال: هکذا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یفعله.
رواه أبو داود و ابن ماجه[469].
و عن مجاهد، عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: الملتزم ما بین الرکن و الباب- رواه الطبرانی[470].
و سمی الملتزم لأن الناس یلزمونه[471].
و عن ابن عباس أنه کان یلتزم ما بین الرکن و الباب، و کان یقول: ما بین الرکن و الباب یدعی الملتزم، و لا یلتزم ما بینهما أحد یسأل اللّه تعالی شیئا إلا أعطاه إیاه.
و قال ابن الزّبیر: فدعوت هنالک فاستجیب لی.
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«الملتزم موضع یستجاب فیه الدعاء، و ما دعا اللّه تعالی عبد فیه دعوة إلا استجابها له، فو اللّه ما دعوت اللّه تعالی فیه إلا أجابنی»[472].
و قال عمرو: و أنا و اللّه ما أهمنی أمر فدعوت اللّه تعالی فیه إلا استجاب لی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 180
منذ سمعت هذا الحدیث من ابن عباس.
و قال سفیان: و أنا و اللّه ما دعوت اللّه قط فیه بشی‌ء إلا استجاب لی منذ سمعت هذا الحدیث من عمرو بن دینار. و قال الحمیدی: و أنا و اللّه ما دعوت اللّه تعالی قط فیه بشی‌ء إلا استجاب لی.
و قال أبو بکر محمد بن أدریس: و أنا و اللّه ما دعوت اللّه بشی‌ء قط إلا استجاب لی.
و قال عبد اللّه بن محمد: دعوت اللّه تعالی فیه مرارا فاستجاب لی. و قال حمزة: مثله.
و قال أبو الحسن: مثله. و قال أبو طاهر الأصفهانی: مثله. و قال أبو عبد اللّه:
مثله. و قال محب الدین الطبری[473]: مثله. و قال عبد العزیز بن جماعة[474]: مثله[475].
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: من التزم الکعبة و دعا استجیب له- أخرجه الأزرقی[476]. فیجوز أن یکون علی عمومه و یجوز أن یکون محمولا علی الملتزم.
و عن سلیمان بن بریدة عن أبیه، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «طاف آدم حین نزل بالبیت سبعا، ثم صلی تجاه الکعبة رکعتین، ثم أتی الملتزم، فقال: اللهم إنک تعلم سری و علانیتی فاقبل معذرتی، و تعلم ما فی نفسی و ما عندی فاغفر لی ذنوبی، و تعلم حاجتی فاعطنی سؤلی، اللهم إنی أسألک إیمانا یباشر قلبی،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 181
و یقینا صادقا حتی أعلم أنه لا یصیبنی إلا ما کتبت علیّ و الرضا بما قضیت لی.
فأوحی اللّه تعالی: یا آدم قد دعوتنی دعوات فاستجبتهن لک، و لن یدعونی بها أحد من أولادک إلا کشفت همومه، و کففت عنه ضیعته، و نزعت الفقر من قلبه، و جعلت الغنی بین عینیه، و تجّرت له من وراء تجارة کل تاجر، و أتته الدنیا و هی راغمة و إن کان لا یریدها»[477] و قد تقدم هذا الدعاء.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 182

الفصل السابع و الثلاثون فی ذکر دخول الحجر و الصلاة و الدعاء فیه‌

و قد یسمی هذا الموضع حطیما؛ لأنه حطم من البیت أی کسر و أخرج منه، أو لأن الناس یحطمون هنالک بالأیمان، و یستجاب فیه الدعاء علی الظالم للمظلوم؛ فقل من دعا أحد هنالک علی الظالم إلا هلک، و قل من حلف أحد هنالک آثما إلا عجلت له العقوبة.
و یسمی الحظیرة أیضا؛ لأنه حظر من دخوله فی بناء البیت أی: منع. و الحظر:
المنع[478].
عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «صلوا فی مصلی الأخیار و اشربوا من شراب الأبرار» فقیل: و ما مصلی الأخیار؟ قال: «تحت المیزاب» فقیل: و ما شراب الأبرار؟ قال: «ماء زمزم»[479]. رواه الفاکهی و غیره.
و عن ابن عمر: إن قبلة النبی صلی اللّه علیه و سلم تحت المیزاب[480].
و فی رسالة الحسن البصری- رضی اللّه عنه- إن إسماعیل علیه السلام شکی إلی ربه حرّ مکة فأوحی اللّه تعالی: أنی أفتح لک بابا من الجنة یخرج علیک الروح منه إلی یوم القیامة[481].
و روی أن عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه- أقبل ذات یوم، فقال لأصحابه:
ألا تسألونی من أین جئت؟ قالوا: من أین جئت یا أمیر المؤمنین؟ قال: کنت قائما علی باب الجنة. و کان قائما تحت المیزاب یدعو اللّه تعالی عنده[482].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 183
قال الشیخ محب الدین الطبری رحمه اللّه: یروی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «ما من أحد یدعو تحت المیزاب إلا استجیب له»[483].
و عن بعض السلف أن من صلی تحت المیزاب رکعتین ثم دعا بشی‌ء مائة مرة و هو ساجد استجیب له، و خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه.
و قال ابن الزّبیر: فدعوت هنالک بدعاء استجیب لی[484].
و یروی عن أبی هریرة و سعید بن جبیر و زین العابدین أنهم کانوا یلتزمون ما تحت المیزاب من الکعبة و یدعون.
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: کنت أحب أن أدخل البیت و أصلی فیه، فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیدی فأدخلنی فی الحجر و قال: «إذا أردت دخول البیت فصلی فی الحطیم، فإنما هو قطعة منه». قالت: فما أبالی بعد هذا صلیت فی الحجر أو فی البیت[485].
و قد روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لعائشة- رضی اللّه عنها-: «إن شئت أریتک القدر الذی أخرجوه من البیت، حتی أن قومک لو أرادوا أن یبنوه لبنوا علیه». قالت:
فأرانی نحوا من سبعة أذرع. فثبت أن الحجر من البیت.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 184

الفصل الثامن و الثلاثون فی ذکر فضائل زمزم و أسمائها

روی الفاکهی عن أشیاخ مکة أن لها أسماء کثیرة، و قد ذکرنا أن کثرة الأسماء تدل علی شرف المسمی. و هی: زمزم، و هزمة جبریل، و سقیا اللّه إسماعیل، و برکة، و سیّدة، و نافعة، و مضمونة، و عونة، و بشری، و صافیة، و برّة، و عصمة، و سالمة، و میمونة، و مبارکة، و کافیة، و عافیة، و مغذیة، و طاهرة، و حرمیّة، و مرویة، و مؤنسة، و طعام طعم، و شفاء سقم[486].
و فی الحدیث فی بداء شأنها: أن عبد المطلب أتی فی منامه، و قیل له: احفر ظبیة[487].
و ظبیة بالظاء المعجمة و الباء الموحدة، سمیت بها: تشبیها بالظبیة الخریطة؛ کذا قاله ابن الأثیر.
و کانت تسمی فی الجاهلیة: شباعة العیال؛ لأن أهل العیال منهم کانوا یفدون لعیالهم فینیخون علیها، فتکون صبوحا لهم[488].
و قالت أم أیمن حاضنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما شکی محمد جوعا قط و لا عطشا، و کان یغدو إذا أصبح فیشرب من ماء زمزم، فربما عرضنا علیه الغداء فیقول: أنا شبعان[489].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 185
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ماء زمزم لما شرب له؛ فإن شربته تستشفی به: شفاک اللّه، و إن شربته مستعیذا به: أعاذک اللّه، و إن شربته لتقطع ظماک: قطعه اللّه»[490].
و کان ابن عباس- رضی اللّه عنهما- إذا شرب ماء زمزم قال: اللهم إنی أسألک علما نافعا، و رزقا واسعا، و شفاء من کل داء[491]. رواه الحاکم فی المستدرک- و هذا لفظه- و الدارقطنی. و عنه بدل قوله: «و إن شربته مستعیذا به: أعاذک اللّه»، «و إن شربته لیشبعک أشبعک اللّه».
و زاد: «و هی هزمة جبریل بعقبه، و سقیا اللّه إسماعیل علیهما السلام»[492].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «الحمّی من فیح جهنم، فأبردوها بماء زمزم». رواه الإمام أحمد[493].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «خمس من العبادة: النظر إلی المصحف، و النظر إلی الکعبة، و النظر إلی وجه الوالدین، و النظر فی زمزم- و هی تحط الخطایا حطّا- و النظر إلی وجه العالم». رواه الفاکهی[494].
و عن أبی ذر- رضی اللّه عنه- أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «انفرج سقف بیتی و أنا بمکة فنزل جبریل، ففرج صدری ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطست من ذهب
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 186
ممتلئ حکمة و إیمانا فأفرغها فی صدری ثم أطبقه» أخرجه البخاری[495].
و عنه فی حدیث قدومه بمکة و استخفائه بها حین أسلم، قال: و جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما قضی صلاته قال أبو ذر: فکنت أول من حیاه بتحیة الإسلام، و قال:
و علیک السلام و رحمة اللّه، ثم قال: من أین أنت؟. قلت: من غفار. قال: متی کنت هاهنا؟. قال: کنت هاهنا منذ ثلاثین یوما و لیلة. قال: فمن کان یطعمک؟
قلت: ما کان لی طعام إلا ماء زمزم، فسمنت حتی تکسرت عکن بطنی، و ما أجد فی کبدی سخفة جوع. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنها مبارکة، إنها طعام طعم، و شفاء سقم. فقال أبو بکر- رضی اللّه عنه-: ائذن لی یا رسول اللّه فی إطعامه اللیلة. قال: فافعل، فانطلق النبی صلی اللّه علیه و سلم و أبو بکر- رضی اللّه عنه- فانطلقت معهما حتی فتح أبو بکر بابا فجعل یفیض لنا من زبیب الطائف. قال: و کان ذلک أول طعام آکله بها، فلبثت ما لبثت، ثم قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنی قد وجهت إلی أرض ذات نخل و لا أحسبها إلا یثرب، فهل أنت مبلغ عنی قومک؛ لعل اللّه تعالی ینفعهم بک و یأجرک فیهم؟. قال: فانطلقت حتی أتیت أخی أنیسا، فقال لی: ما صنعت؟ قلت: أسلمت و صدّقت، قال: صنعت ما صنعت إنی صدّقت و أسلمت، ثم أتینا أمّنا، فقالت: ما لی رغبة عن غیر دینکما؛ فإنی أسلمت و صدقت، فتحملنا حتی أتینا قومنا غفارا، فأسلم بعضهم قبل أن یقدم رسول اللّه المدینة[496].
و عن کعب أنه قال لزمزم: إنا نجدها مضنونة ضن بها لکم، و أول من سقی ماءها إسماعیل، إنها طعام طعم، و شفاء سقم[497].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: کان أهل مکة لا یسابقهم أحد إلا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 187
سبقوه، و لا یصارعهم أحد إلا صرعوه؛ حتی رغبوا عن ماء زمزم فأصابهم المرض فی أرجلهم. أخرجه أبو ذر الهروی.
و قیل: من کان بمکة و فاتته ثلاثة أشیاء فهو محروم: من مضی علیه یومان و لم یطف بالکعبة، و من حلق رأسه من غیر عمرة، و من صام و لم یجعل فطره علی ماء زمزم[498].
و اعلم أنه لا ینبغی أن یستعمل ماء زمزم إلا فی شی‌ء طاهر علی وجه التبرک و تجدید الوضوء، و أما إزالة النجاسة به فحرام؛ ذکره الماوردی[499].
و یکره الاستنجاء به عند بعض العلماء، و أهل مکة ینفون ذلک، و یقال: إن بعض الناس استنجا به، فحدث به الباسور.
و جزم الشیخ محب الدین الطبری بتحریم إزالة النجاسة به، و إن حصل به التطهیر، و أخذ ذلک من قول الماوردی، و لو استنجی به مع حرمته أجزأه إجماعا.
و لو أخذ من ماء زمزم هدیة لأهل بلده للتبرک جاز إجماعا[500].
و أما غیره من التراب و الحجارة و أستار الکعبة فلا یجوز أخذه عند الشافعی، و من أخذ من ذلک شیئا وجب علیه رده عنده- رضی اللّه عنه- و أما عند أبی حنیفة- رضی اللّه عنه- فقد روی الکرخی عنه أنه قال: لا بأس بإخراج حجارة الحرم و ترابه إلی الحل[501].
ثم التوضؤ من ماء زمزم و الاغتسال به من غیر جنابة لا یکره، و به قال مالک و الشافعی[502].
و قال أحمد: یکره ذلک لقول العباس و هو قائم عند زمزم: «لا أبیحه لمغتسل و هو لشارب». و جوابه: أنه محمول علی زمان کان الماء بمکة قلیلا ضیقا جدّا أو
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 188
محمول علی أنه لا أبیحه لمغتسل[503]. أی: لمغتسل جنب؛ و به نقول.
و عن أبی الحسین، قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی سهیل بن عمرو یستهدیه من ماء زمزم، فبعث إلیه براویتین. أخرجه الأزرقی[504].
و ذکر الواقدی أن کعب الأحبار حمل من ماء زمزم اثنی عشر راویة إلی الشام[505].
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- أنها کانت تحمل ماء زمزم، و تخبر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یحمله، و کان یصبه علی المرضی و یسقیهم، و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حنّک الحسن و الحسین به و بتمرة العجوة[506].
و قال ابن شعبان فی مناسک ابن الحاج: إن العین التی تلی الرکن- و هو زمزم- من عیون الجنة.
و عن علی- رضی اللّه عنه- أنه قال: خیر بئر فی الأرض زمزم، و شر بئر فی الأرض برهوت؛ تجتمع فیه أرواح الکفار. رواه عبد الرزاق[507].
و برهوت بفتح الباء الموحدة و الراء المهملة: بئر عتیقة بحضرموت لا یستطاع النزول إلی قعرها. و یقال: بفتح الباء و ضمها و الراء الساکنة فیهما، و ذکره الأزرقی و غیره باللام، فقال: بلهوت، و المشهور الأول، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 189

الفصل التاسع و الثلاثون فی ذکر شرب النبی صلی اللّه علیه و سلم من ماء زمزم‌

عن ابن طاووس، عن أبیه، قال: أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم أصحابه أن یفیضوا به نهارا، و أفاض فی نسائه لیلا، فطاف بالبیت علی ناقته، ثم جاء زمزم، فقال: ناولونی، فنوّل دلوا، فشرب منها ثم تمضمض، فمجّ فی الدلو، فأفرغ فی البئر، ثم قال:
لو لا أن تغلبوا علیها لنزعت معکم[508].
و فی روایة: لنزعت بیدی. رواه الطبرانی[509].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم نزع له دلو من زمزم فشرب منها قائما.
و عن ابن عباس- أیضا- قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی صفّة زمزم، فأمر بدلو، فنزعت له من البئر، فوضعها علی شفة البئر، ثم وضع یده من تحت عراقی الدلو، ثم قال: بسم اللّه، ثم کرع فیها فأطال، ثم أطال فرفع رأسه فقال: الحمد للّه، ثم عاد فقال: بسم اللّه، ثم کرع فیها فأطال و هو دون الأول، ثم رفع رأسه، فقال: الحمد للّه، ثم کرع فیها، فقال: بسم اللّه فأطال و هو دون الثانی، ثم رفع رأسه فقال، الحمد للّه، ثم قال صلی اللّه علیه و سلم: علامة ما بیننا و بین المنافقین: أنهم لم یشربوا منها قط حتی یتضلعوا[510].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 190

الفصل الأربعون فی ذکر أسرار الحج و الحکمة الإلهیة الأزلیة فی ضمن الإشارات التی تتعلق بها

و اعلم یا أخی کحل اللّه تعالی بنور الیقین بصر بصیرتک، و نبه عن سنة الغفلة قلبک و سریرتک، و انظر بحقیقة حقیقتک، و تیقن عند إحرامک إجابة الداعی، و عند تجردک من المخیط لبس الکفن، و عند التلبیة نداء الحق سبحانه و تعالی، و أی عارف تفکر فی هذه الأسرار العجیبة فهم، و أی عاقل تأمل فی الآیات الغریبة ألهم أن هذه العبادات ملازمة رسم یدل علی باطن مقصود به تزکیة النفس و تجلیة الروح و إصلاح القلب؛ لأن حقیقة التعبد: هو صرف القلب و حضرة رب القلب.
و اعلم أن هذه العبادات کلها تنبیهات، فلیتنبه السالک المسافر عند ترک العیال و الأطفال، و مفارقة الأهل و الأولاد علی قطع العلائق الشاغلة؛ لینفرد عن العوائق المانعة بخدمة الخالق الخفیة، و یلوی باطنه عن الخلائق الفانیة؛ لأن من انقطع عن العلائق و تجرد عن العوائق شاهد رب الخلائق.
و لتنظر بأی بدن قصدت، و بأی باطن حضرت؛ فإنه لا ینظر إلی الصور، و لکن ینظر إلی الصدور؛ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه لا ینظر إلی صورکم، و لا إلی أعمالکم، و لکن ینظر إلی قلوبکم و نیاتکم».
و قال رویم- رحمه اللّه-: للعارف مرآة إذا نظر فیها تجلی له مولاه و هی القلب.
و روی عن موسی صلوات اللّه علیه و سلامه فی مناجاته، قال: أین أنت یا رب؟ قال: أنا فی قلوب عبادی المؤمنین.
و یروی فی مناجاة داود علیه السلام قال: أین أنت یا رب؟ قال: عند المنکسرة قلوبهم و المندرسة قبورهم، فیلحظ إذا أمره المحرم بإکثار الزاد و الماء؛ لخوف بعد
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 191
المفاوز؛ لأن سفر الآخرة أطول، و عطش حشر القیامة أشد.
و ما أحسن کلام أبی ذر الغفاری- رضی اللّه عنه- فی هذا المعنی عند الکعبة:
یا أیها الناس، أنا جندب بن الغفاری، هلموا إلی الأخ الناصح الشفیق، فاکتنفه الناس، فقال: أرأیتم أن أحدکم إذا أراد سفرا؛ ألیس یتخذ من الزاد ما یصلحه، و یبلغه؟ قالوا: بلی. قال: فسفر طریق القیامة طریق أبعد ما ترون، فخذوا ما یصلحکم، قالوا: و ما یصلحنا؟ قال: حجوا حجة لعظائم الأمور، و صوموا یوما شدید الحر لطول النشور، و صلوا رکعتین فی سواد اللیل لوحشة القبور. کلمة خیر یقولها، أو کلمة شر سکت عنها لوقوف یوم عظیم. تصدق بمالک لعلک تنجو من عسیرها. اجعل الدنیا مجلسین: مجلسا فی طلب الحلال، و مجلسا فی طلب الآخرة. و الثالث یضرک و لا ینفعک، لا ترده، فاجعل المال درهمین: درهم تنفقه علی عیالک من حله. و درهم تقدمه لآخرتک. و الآخر: یضرک و لا ینفعک؛ لا ترده.
ثم نادی بأعلی صوته: یا أیها الناس، قد قتلکم حرص لا تدرکونه أبدا.
و لیتذکر تقطع العقبات و الفیافی: عقبات یوم القیامة، و بالموقف علی عرفة العرفات، لتذکر النفس تعارف أبینا آدم، و أمنا حواء، بل تعارف الأرواح فی الذرّ؛ حین أخذ المیثاق، فیذکر طیب ذلک العیش، و یذکر وقوفه فی دار جزائه و مسائلته مولاه، و الإقامة فیها إلی غروب شمس وجود البشریه إلی وجود الحقانیة و الرجوع من الکل إلی مکون الکل، و العبور بین علمی الممثولین، و حمل حصی الاختصاص؛ فمن مزدلفة قاب قوسین، ثم العزم علی المبیت بالمشعر الحرام. قال اللّه تعالی: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ[511] ثم الإسراع فی وادی محسّر: الوداد بین القلب و الروح، و السّر و الفؤاد، و الفوز بالتجاوز عن خوف الخیف.
و لما وردنا الحیّ راحت عقولناإلی موقف الأحباب فی حرم الوصل
و طفنا و طافت بالطواف سرائرغنینا بها عمّا نشاهد بالعقل
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 192

و فی عرفات تکشف الحجب بیننافلم یبق فیها للرسوم سوی العدل
ثم رمی ما سواه فی منی الأمن، و ذبح النفس للأضحیة المسنونة فی محبة مولاه، و یریق دمه بسکین لا یحیا إلا بلقیاه، و عند الحلق تنقص آمال غروره بدنیاه، و یتجرد بذاته من الکونین لمن خصه بحبه و والاه. اخلع نعلیک بالواد المقدس طوی. و لبس عباء العبودیة للطواف بالکعبة العیانیّة. ثم الطواف حول البیت سبعا؛ لیذکر الملائکة حول العرش طائفین، و جولان الأرواح الطاهرة فی ملکوت رب العالمین، فیستفید من الرمل فی الأشواط الثلاثة الأول: الهرب من الدنیا و أهلها، و من المشی فی الأربعة الباقیة: الأمن فی ریاض الجنة مأواه، فیکون باللّه طائعا، و من هیبة جلاله خائفا، و بالتعلق بأستار الکعبة تمسّک العبد المذنب بذیل المالک، أو مثل سید یکون علیک غضبان؛ فإذا رکب أخذت بطرف ثوبه و بحقویه حتی یرضی عنک، و بالسعی بین الصفا و المروة و المشی و الهرولة بالفرار منه إلیه.
و کان محمد بن الفضل- رحمه اللّه- یقول: عجبا لمن یقطع الأودیة و القفار و المفاوز و البحار حتی یصل إلی بیت الملک الغفار، و آثار رسوله النبی المختار، کیف لا یقطع التعلقات النفسانیة، لیصل إلی الراحات الروحانیة، و الدرجات العلیة.
إلیک قصدی لا للبیت و الأثرو لا طواف بأرکان و لا حجر
صفا دمعی صفا لی حین أعبره‌و زمزمی دمعة تجری من البصر
و فیک سعیی و تعمیری و مزدلفی‌و الهدی جسمی الذی یغنی عن الجزر
و حمر قلبی جمار سرّه شررو الحرم تحریمی الدنیا عن الفکر
عرفانه عرفاتی إذ منای منی‌و موقفی وقفة للخوف و الحذر
و مسجد الخیف خوفی من تباعدکم‌و مشعری و مقامی دونکم حظری
زادی رجاءی له و الشوق راحلتی‌و الماء من عبراتی و الهوی سفری
و سئل علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- عن الموقف لم لم یکن بالحرم؟
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 193
فقال: لأن الکعبة بیته، و الحرم حجابه، و عرفة بابه، فلما أن قصده الوافدون أوقفهم فی الباب الأول یتضرعون إلیه. فقیل له: فالمشعر کیف صار بالحرم؟ قال:
لأنه لما أذن لهم بالدخول أوقفهم بالحجاب الثانی و هی المزدلفة، فلما طال تضرعهم بها أذن لهم بتقریب قربانا، فلما قربوا قربانهم و قضوا تفثهم بمنی و تطهروا من الذنوب التی کانت لهم حجابا فیما بینهم و بین اللّه تعالی أذن لهم بزیارة بیته علی الطهارة.
و اعلم أن الموقف الکریم موقف الوفود فی فناء الملک یلتمسون منه عوائده الجمیلة، ثم الإقبال بعد ذلک إلی موقف الأبرار و مستقر الأخیار؛ فموقف فی حل، و موقف فی حرم، و دنو من منزلة إلی منزلة.
و یروی أن بعض الصالحین من الصوفیة حج إلی مکة، فلما رجع دخل علی الشیخ الشبلی- قدس اللّه سره- فقال له: عقدت الحج حین أحرمت؟ قال: نعم، قال: فسخت بعقدک کل عقد یخالف هذا العقد؟ قال: لا، قال: ما عقدت.
قال: تجردت عن ثیابک؟ قال: نعم، قال: تجردت عند ذلک عن کل ما نهیت عنه؟ قال: لا. قال: ما تجردت. قال: لبیت؟ قال: نعم، قال: سمعت جواب تلبیتک؟ قال: لا. قال: ما لبیت، قال: دخلت الحرم؟ قال: نعم، قال: حرّمت علی نفسک الوقوع فی کل محرم بعده؟ قال: لا. قال: ما دخلت. قال: طفت بالبیت؟ قال: نعم، قال: طالعت بقلبک عظمة من تطوف بیته؟ قال: لا. قال: ما طفت. قال: قمت عند المقام و صلیت رکعتین؟ قال: نعم. قال: رأیت مکانک من بساط الرحمة؟ قال: لا. قال: ما قمت و ما صلیت. قال: دخلت الکعبة؟ قال:
نعم، قال: عرفت أنک خرجت حین دخلتها عن کل معصیة؟ قال: لا. قال: ما دخلتها، قال: شربت ماء زمزم؟ قال: نعم. قال: نویت أنک تغسل به حب الدنیا و وساوس الشیطان من قلبک؟ قال: لا. قال: ما شربت، قال: سعیت بین الصفا و المروة؟ قال: نعم، قال: سعیت بذلک بین الخوف و الرجاء؟ قال: لا. قال: ما سعیت، قال: خرجت إلی منی؟ قال: نعم. قال: أمنت من الخوف بذلک؟ قال:
لا. قال: ما خرجت إلیها. قال: وقفت بعرفات؟ قال: نعم. قال: عرفت أن اللّه تعالی یباهی بک ملائکته؟ قال: لا. قال: ما وقفت. قال: بت بمزدلفة؟ قال:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 194
نعم. قال: هل سکنت بها بجوارحک لرحمة اللّه تعالی؟ قال: لا. قال: ما بت بها. قال: وقفت بالمشعر الحرام؟ قال: نعم. قال: استشعرت بشعائر أهل الولایة؟
قال: لا. قال: ما وقفت بالمشعر الحرام. قال: رمیت الجمار؟ قال: نعم. قال:
رمیت بذلک عیوبک کلها؟ قال: لا. قال: ما رمیت. قال: حلقت رأسک بمنی؟
قال: نعم. قال: نویت بذلک إسقاط الذنوب و الأدناس کلها؟ قال: لا. قال: ما حلقت. قال: ذبحت هدیک؟ قال: نعم. قال: نویت بذلک أنک ذبحت عدوک إبلیس؟ قال: لا. قال: ما ذبحت. قال: رجعت إلی مکة و طفت بالبیت؟ قال:
نعم. قال: نویت أنک رجعت عن کل ما سوی اللّه تعالی؟ قال: لا. قال: ما رجعت و ما طفت و ما حججت، ارجع فعلیک العود لأداء فریضتک.
و علی هذا کان حج العارفین و الزاهدین و زیارة العابدین و المشتاقین، و هذه الحکایة مرویة عن ذی النون المصری فی کتاب «مناقب الأبرار»[512]. و ذکرها النقاش أیضا فی «مناسکه» عن ذی النون رحمه اللّه.
و أنشد بعضهم فی هذا المعنی:
للناس حجّ ولی حج إلی سکنی‌تهدی الأضاحی و أهدی مهجتی و دمی
یطوف بالبیت قوم لا بجارحةباللّه طافوا فأغناهم عن الحرم
إنّ الحبیب الذی یرضیه سفک دمی‌دمی حلال له فی الحلّ و الحرم
و اللّه لو علمت روحی بمن علقت‌قامت علی رأسها فضلا عن القدم
یا لائمی لا تلمنی فی هواه و لوعانیت مثل الذی عانیت لم تلم
و روی أنه حج زین العابدین علیّ بن الحسین[513]- رضی اللّه عنهما- فلما أحرم و استوی علی راحلته أصفر لونه و ارتعدت فرائصه و لم یستطع أن یلبی، فقیل له:
مالک لا تلبی یا ابن سیدنا؟ فقال: أخشی أن یقال لی: لا لبیک و لا سعدیک،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 195
فلما لبی غشی علیه[514].
و لما حج جعفر الصادق- رضی اللّه عنه- فأراد أن یلبی تغیر وجهه، فقیل له:
ما لک یا ابن بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: أرید أن ألبی و أخاف أن أسمع غیر الجواب[515].
هذه حال جعفر الصادق و زین العابدین فی خوفهما من سطوة جلال عظمة اللّه تعالی، فکیف تکون حال الغافلین المدعین الکذابین؟ یا مسکین طهر قلبک و أخلص نیتک إذا قصدت إلی جناب حضرة عظمة عتبة بابه العظیم؛ لأنه تعالی عالم ما فی سرک و خفایا سریرتک، و ارجع بالتوبة و الاستغفار إلی جناب حضرة الکریم خاشعا متضرعا متذللا متأدبا، و لا تیأس من رحمته؛ لأن رحمته و مغفرته واسعة عامة علی کل شی‌ء، و بابه مفتوح أبدا و ما هو مغلق علیک و لا علی من سواک.
قال ذو النون قدس اللّه سره: التوبة سبب الرضی، و المراقبة سبب العصمة، و الخوف سبب الأمن، و الرجوع إلیه سبب الصلح، و الاعتذار سبب العفو، و الندامة سبب القبول.
و قال أحمد بن أبی الحواری: کنت مع سلیمان الدارانی[516] رحمه اللّه حین أراد أن یحرم فلم یلب حتی سرنا میلا، ثم غشی علیه، ثم أفاق و قال: یا أحمد أوحی اللّه تعالی إلی موسی علیه السلام مر ظلمة بنی إسرائیل أن لا یذکرونی؛ فإنی أذکر من ذکرنی منهم باللعنة، ویحک یا أحمد بلغنی أن من حج من غیر حلّه ثم لبی، قال اللّه تعالی: لا لبیک و لا سعدیک حتی ترد ما فی یدیک، فما أنا آمن أن یقال لی ذلک[517].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 196
و عن جعفر بن سلیمان قال: خرجت مع مالک بن دینار إلی مکة، فلما أحرم أراد أن یلبی سقط ثم أفاق، فأراد أن یلبی فسقط ثم أفاق، فأراد أن یلبی فسقط.
فقلت له: ما لک یا أبا یحیی؟ قال: أخشی أن أقول: لبیک فیقول: لا لبیک و لا سعدیک.
و قال یحیی بن الجلاء: کنت بذی الحلیفة[518] و أنا أرید الحج و الناس یحرمون، فرأیت شابا قد صب علیه الماء یرید الإحرام و أنا أنظر إلیه، فقال: یا رب، أرید أن أقول لبیک اللهم لبیک و أخشی أن تجیبنی: لا لبیک و لا سعدیک، و بقی یردد هذا القول مرات و إنا أسمع علیه، فلما أکثر قلت له: فلیس لک بد من الإحرام، فقال: أخشی إن قلت: لبیک أجابنی بلا لبیک، قلت: أحسن ظنک باللّه و قل معی لبیک، فقال: لبیک اللهم و طوّلها و خرجت نفسه مع قوله اللهم و سقط میتا علی الأرض[519]، رحمه اللّه.
و یروی عن الفضیل بن عیاض- رحمه اللّه- و قد قام بعرفة، فشغله البکاء عن الدعاء، فلما کادت الشمس أن تغرب قال: و اسوأتاه منک و إن غفرت[520].
و وقف بعض الخائفین بالموقف علی قدم الإطراق و الحیاء، فقیل له: لم لا تدعو؟ قال: ثمّ وحشة، قیل: فهذا یوم العفو عن الذنوب، فبسط یدیه و وقع علی الأرض میتا[521]، رحمه اللّه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 197

الفصل الحادی و الأربعون و فیه أربعة أنواع:

النوع الأول من الفصل الحادی و الأربعین فی ذکر أحوال السلف الصالحین من المتعبدین و المجاورین و المتوجهین إلی حرم اللّه تعالی الشریف‌

و من دخل الحرم من المحبین و شاهد جمال الکعبة و حسن جلوتها، و تفکر فی عظمة جلال کبریائه، و تأمل فی سر کنز حکمة الأسرار المودع بها خاصة، فتجلی علی قلبه من سرادقات الغیب أشعة أنوار الهیبة و الإجلال، فهام و تحیر فی سطوة عظمة جناب جلال ذی الجلال ورد. ورد وقته.
قد تحیّرت فیک خذ بیدی‌یا دلیلا لمن تحیّر فیکا
و یحکی أن الشبلی[522]- قدس اللّه سره- لما وصل إلی مکة المشرفة و دخل الحرم و شاهد من عجائب تسخیر الحکمة الإلهیة و کمال القدرة الأزلیة فی ضمن هذه اللطیفة الحجریة فطاب وقته و طاش عقله طربا و سکرا فأنشد:
أبطحاء مکة هذا الذی‌أراه عیانا و هذا أنا
ثم لم یزل یکررها حتی غشی علیه و أفاق، فقال:
هذه دارهم و أنت محبّ‌فما بقاء الدموع فی الآماق
و لما دخل أبو الفضل الجوهری[523] الحرم و نظر إلی الکعبة و قد داخله الطرب،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 198
قال: هذه دیار المحبوب فأین المحبون، و هذه أسرار القلوب فأین المشتاقون، و هذه ساعة الاطلاع علی الدموع فأین البکاءون؟! ثم شهق شهقة و بادر إلی البیت باکیا و هو ینادی: لبیک لبیک[524].
و روی أن أمرأة عابدة حجت، فلما دخلت مکة جعلت تقول: أین بیت ربی؟
أین بیت ربی؟ فقیل لها: هذا بیت ربک، فاشتدت نحوه تسعی حتی ألصقت جبینها بحائط البیت، فما رفعت إلا میتة[525].
ما بین معترک الأحداق و المهج‌أنا القتیل بلا ذنب و لا حرج
من مات فیه غراما عاش مرتقیاما بین أهل الهوی فی أرفع الدّرج
تبارک اللّه ما أحلا شمائله‌فکم أماتت و أحیت فیه من مهج
قال سعید بن جبیر: رأیت امرأة جاءت فقامت فی الملتزم فجعلت تدعو و تبکی حتی ماتت.
هذه تحیة المحب فی بیت المحبوب، و شهادة العاشق إلی لقاء المعشوق.
و قال مالک بن دینار: رأیت شابا یمنیا و هو یقول: اللهم إن الناس قد ذبحوا و محروا و تقربوا إلیک، فما لی شی‌ء أتقرب به إلیک أکبر من نفسی فتقبلها منی، ثم شهق شهقة، فدنوت منه فإذا هو میت، رحمه اللّه تعالی.
هذا فؤاد لقد ملی أسفاقطعه الشوق و النوی قطعا
یقول فی نأیه و غربته‌عدل من اللّه کلّ ما صنعا
و قال عبد الصمد: اجتمعت أنا و بشر الحافی فی العمرة و معنا شاب تائب، سریع الدمعة، قلیل الکلام، کثیر التفکر، فقلت له: هذا بشر الحافی فتبرک به، فقال له: یا أبا نصر، ما جزاء من خالف محبوبه؟ فقال: أن یقتل بسیوف العتاب، ثم یحرق بنار الهوی، ثم یذرّ فی هوی الذل؛ فإن شاء جمعه، و إن شاء قمعه،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 199
قال: فشهق الغلام لما سمع ذلک منه و وقع، و لم یزل یئن و یرتعد و یشهق إلی أن مات، فندمت علی ذلک، و واریناه فی مکانه فی ثوبی إحرامه، رحمه اللّه.
البین فیه لمن ذاق الهوی أجل‌به النفوس عن الأجساد ترتحل
یا سائلی کیف مات العاشقون فماماتوا و لکن بأسیاف الهوی قتلوا
و قال الفضیل بن عیاض رحمه اللّه: رأیت بالموقف شابا ساکنا و علیه أثر الذلة و الخشوع و الناس یسألون الحوائج، فقلت: یا فتی، أخرج یدیک و سل حاجة، فقال لی: یا شیخ، وقعت وحشة و لیس ثمّ وجه، قلت: فإن کان کذلک فالوقت یفوت، فقال لی: لا بد لی منه؟ قلت: نعم، قال: فلما أراد أن یرفع یدیه بالدعاء صاح صیحة و خر میتا، رحمه اللّه.
و قال بشر بن الحارث الحافی: رأیت علی جبل عرفة رجلا قد ولع به الوله و هو یقول أبیاتا آخرها:
أنت الحبیب و أنت الحبّ یا أملی‌من لی سواک و من أرجوه لمدّخری
کم قد زللت فلم أذکرک فی زللی‌و أنت یا واجدی فی الغیب تذکرنی
کم أکشف السّتر جهلا عند معصیتی‌و أنت تلطف بی جودا و تسترنی
قال: ثم غاص فی خلال الناس فلم أره بعد ذلک، فسألت عنه، فقیل لی:
هذا أبو عبید السالم الخواص، منذ سبعین سنة لم یرفع رأسه إلی السماء حیاء من اللّه عزّ و جلّ.
و روی عن بعض الصالحین قال: کنت بمکة فرأیت فقیرا یطوف بالبیت، فأخرج من جیبه رقعة فنظر فیها فلما کان فی الیوم الثانی و الثالث کان یفعل ذلک، فیوما من الأیام طاف و نظر فی الرقعة و تباعد قلیلا و سقط میتا، فأخرجت الرقعة من جیبه فإذا فیها مکتوب وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا[526].
صبرت علی بعض الأذی خوف کلّه‌و دافعت عن نفسی لنفسی فعزّت
و جرّعتها المکروه حتی تدرّبت‌و لو لم أجرّعها إذا لاشمأزت
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 200

ألا ربّ ذل ساق للنفس عزّةو یا ربّ نفس بالتذلل عزّت
سأصبر جهدی إنّ فی الصبر عزّةو أرضا بدنیای و إن هی قلّت
و قیل: تجرع الصبر فإن أفناک أفناک شهیدا، و إن أحیاک أحیاک عزیزا.
و قال الأصمعی: رأیت أعرابیا فی البادیة بیده سیف مسلول ظننت أنه سکران، و قال لی: یا حضری انزع ثیابک، و لا تجعل بیتک خرابا بموتک، فقلت له: أتدری من أنا؟ فقال لی: لیس عند قطاع الطریق معرفة، و لو عرفتک أنکرتک و جهلت معرفتک، فقلت له: أما تعلم أن اللّه تعالی یطالبک بما تفعل؟ فقال: لا بد من الرزق کما لا بد من الموت، إن طالبنی بما أفعل طالبته برزقی، فقلت له: کأنک تطلب رزقک فی الأرض؟ قال: فأین أطلبه؟ فقلت له: وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ[527] فرمی السیف من یده و قال: أستغفر اللّه، رزقی فی السماء و أنا أطلبه فی الأرض، فإذا برغیفین طائرین و قصعة فیها مرقة حارة، ظهر ذلک من تصدیقه بالقرآن، قال: فالتفت إلیّ، و قال: هداک اللّه کما هدیتنی إلی الرزق، فتحیرت من شأنه و انصرفت باکیا. ثم لقیته بعد ذلک بمکة فی الطواف فعرفنی، و قال: ألست صاحبی بالبادیة؟ فقلت: نعم، فقال لی: من ذلک الیوم إلی هذا الوقت یأتینی رغیفان و قصعة فی کل لیلة، فإذا أکلت تبقی القصعة عندی، فإذا أصبحت وجدتها فضّة، و عندی قصع کثیرة، فقلت له: لم لا تفرقها علی أهلک، قال لی:
من ذلک الوقت عاهدت اللّه تعالی أن لا أفعل شیئا إلا بأمر اللّه تعالی، و ما أمرنی بشی‌ء ثم قال: ألا تزدنی منه بیتا آخر، قلت: و ما ذاک شعر و إنما هو کلام اللّه تعالی، ثم قرأت: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ[528] قال: فتغیر لونه و ارتعدت فرائصه، و قال: من الجأه إلی الحلف و وقع میتا، قال:
فإذا أنا بهاتف ینادی: ألا من أراد أن یصلی علی ولیّ للّه فلیصلّ علی هذا البدوی فغسلناه و صلینا علیه و دفناه، فرأیته فی منامی بعد أسبوع علی هیئة حسنة، فقلت:
بم بلغت هذه المنزلة؟ قال: باستماعی لقراءة القرآن و تصدیقی له[529].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 201
و یروی أن الجنید[530]- قدس اللّه سره- طاف بالبیت فی جوف اللیل، فسمع جاریة تطوف و هی تقول شعرا:
أبی الحب أن یخفی و کم قد کتمته‌فأصبح عندی قد أناخ و طنّبا
إذا اشتد شوقی هام قلبی بذکره‌و إن رمت قربا من حبیبی تقرّبا
فقلت لها: یا جاریة، أما تتقین اللّه تعالی تتکلمین فی مثل هذا المکان بمثل هذا الکلام، فالتفتت إلیّ و قالت: یا جنید:
لو لا التقی لم ترنی‌أهجر طیب الوسن
إنّ التقا شرّدنی‌کما تری من وطنی
أفرّ من وجدی به‌فحبّه هیّمنی
ثم قالت: یا جنید تطوف بالبیت أم برب البیت؟ فقلت: أطوف بالبیت، فرفعت رأسها، و قالت: سبحانک ما أعظم شأنک علی خلقک؛ خلق کالأحجار یطوفون بالأحجار، ثم أنشأت تقول:
یطوفون بالأحجار یبغون قرباإلیک و هم أقسی قلوبا من الصخر
قال الجنید: فغشی علیّ من قولها، فلما أفقت لم أرها[531].
و ما أحسن کلام أبی یزید- قدس اللّه سره- فی هذا المعنی قال: الحجاج یطوفون حول البیت یطلبون البقاء، و أهل المحبة یطوفون حول العرش یطلبون اللقاء.
و قال الشیخ أبو الحسن الخرقانی قدس اللّه سره: القبلة خمس: فالکعبة قبلة المؤمنین؛ و بیت المقدس قبلة الأنبیاء، و البیت المعمور قبلة الملائکة، و العرش قبلة الدعاء، و الحق تعالی قبلة أحبابه، فأین ما تولوا فثم وجه اللّه، و الحمد للّه الذی هو قبلة أحبابه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 202

لکلّ قوم قبلة یتوجهواو قبلة الأحباب فرد واحد
ففی کلّ شی‌ء له آیةتدل علی أنه واحد
و نقل عن أبی یزید البسطامی[532]- رحمه اللّه- أنه قال: حججت ثلاث حجج؛ ففی الحجة الأولی: رأیت البیت و لم أر رب البیت. و فی الثانیة: رأیت البیت و رب البیت، و فی الثالثة: رأیت رب البیت و لم أر البیت[533].
و قال الشیخ أبو الحسن الخرقانی قدس اللّه سره: من زار مکة فلیکن له ثلاث خلال: أولها: أن لا یقول فی البادیة لیتها کانت کذا و کذا. و الثانی: إذا مشی لا یمشی إلا فی بادیة الوحدانیة. و الثالث: أن لا یری الکعبة بل یری ربها.
و قال علی بن الموفق: طفت بالبیت و صلیت رکعتین فی الحجر و استندت إلی جدار الکعبة أبکی و أقول: کم أحضر هذا البیت الشریف و لا أزداد فی نفسی خیرا، فبینا أنا بین النائم و الیقظان إذ هتف بی هاتف: یا علیّ سمعنا مقالتک، أو تدعو أنت إلی بیتک من لا تحبه![534].
و قال الأوزاعی: رأیت رجلا متعلقا بأستار الکعبة و هو یقول: یا رب إنی فقیر کما تری، و صبیتی قد عروا کما تری، و ناقتی قد عجفت کما تری، و بردتی قد بلیت کما تری، فما تری مما یری یا من یری و لا یری؟ و إذا بصوت من خلفه: یا عاصم الحق عمک قد هلک بالطائف و خلّف لک ألف نعجة و ثلثمائة ناقة و أربعمائة دینار و أربعة أعبد و ثلاثة أسیاف یمانیة، فامض و خذها فلیس له وارث غیرک، قال الأوزاعی: فقلت له: یا عاصم إن الذی دعوته لقد کان قریبا. فقال:
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 203
یا هذا أما سمعت قوله تعالی: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ.[535]
و قیل: تعلق بأستار الکعبة شاب، و قال: إلهی لا شریک لک فیؤتی، و لا وزیر فیرشی، إن أطعتک فبفضلک و لک الحمد، و إن عصیتک فبجهلی و لک الحجة علیّ، فبإثبات حجتک علیّ و بانقطاع حجتی لدیک إلا غفرت لی. فسمع هاتفا یقول: الفتی عتیق من النار[536].[537]

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌1 ؛ ص203
قال بعض السلف: کنت بالمزدلفة و أنا أحیی اللیل، فإذا بامرأة تصلی حتی الصباح و معها شیخ سمعته یقول: اللهم إنا قد جئنا من حیث تعلم، و حججنا کما أمرتنا، و وقفنا کما دللتنا، و قد رأینا أهل الدنیا؛ إذا شاب المملوک فی خدمتهم یذمّوا أن یبیعوه بل یعتقونه، و قد شبنا فی ملکک فارحمنا و أعتقنا من النار[538].
قال بعض الصالحین: کنت عاهدت اللّه أن لا أنظر إلی حسان الوجوه، فبینا أنا فی الطواف و إذا أنا بامرأة حسناء، فتأملت فیها تعجبا؛ فإذا بسهم من الهوی قد وقع فی إحدی عینی، و إذا علیه مکتوب: نظرت بعین العبرة فرمیناک بسهم الأدب، فلو نظرت بعین الشهوة رمیناک بسهم القطیعة.
و روی أن إبراهیم بن أدهم[539]- قدس اللّه سره- خرج لیلة من اللیالی بمکة علی أنه یطوف بالبیت خالیا- و کانت لیلة مظلمة- فقال فی نفسه: وجدت الفسحة، اللیلة أطوف أنا وحدی. فلما دخل الطواف إذا هو بسبعین ألف طائف، فتحیر و قال: ما رأیت خلقا فی سائر اللیالی مثل ما أری هذه اللیلة. فتعلق به شیخ و قال: یا إبراهیم هؤلاء کلهم طلاب الخلوة طمعوا فیما طمعت فاجتمع الطماعون!
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 204

حسب المحب من الحبیب بعلمه‌أن الحبیب ببابه مطروح
و القلب منه إذا تنفس فی الدجی‌بسهام لوعات الهوی مجروح
و روی عن بعض العارفین قال: رأیت شابة نحیفة البدن خفیفة الساقین فی الطواف و هی تقول: هذا بیت ربی هذا بیت معبودی هذا بیت من اشتقت إلیه، ثم وضعت خدها علی حائط البیت فوقفت ساعة ثم قالت:
الشوق حیّرنی و الشوق طیّرنی‌و الشوق قرّبنی و الشوق أبعدنی
و الشوق قیّدنی و الشوق أطلقنی‌و الشوق فرّق بین الجفن و الوسن
فقال الشبلی لها: هل اشتقت إلی ربک؟ قالت: لا؛ لأن الشوق لا یکون إلا علی غائب و ما غبت عنه طرفة عین[540].
قال الحسن البصری- رضی اللّه عنه-: و روی عن الأصمعی أنه قال: خرجت حاجا إلی بیت اللّه الحرام و زیارة قبر نبیه محمد علیه السلام، فبینا أنا أطوف حول الکعبة باللیل- و کانت لیلة مقمرة- فإذا أنا بصوت حزین، فاتبعت الصوت فإذا أنا بشاب حسن الثیاب، ظریف الشمائل، علیه آثار الخیر، و کان علی رأسه ذؤابتان و هو متعلق بأستار الکعبة، و هو یقول: یا سیدی و مولای؛ نامت العیون و غابت النجوم و أنت ملک حی قیوم، و غلقت الملوک أبوابها و قامت علیها حجابها و بابک مفتوح للسائلین، فها أنا سائل ببابک، مذنب فقیر ببابک، خاطئ ببابک، مسکین ببابک، جئت أنتظر رحمتک یا کریم یا رحیم؛ ثم أنشأ یقول:
یا من یجیب دعاء المضطر فی الظّلم‌یا کاشف الضر و البلوی مع السّقم
قد نام وفدک حول البیت و انتبهواو عین جودک یا قیوم لم تنم
أدعوک ربی حزینا راجیا فرحافارحم بکائی بحقّ البیت و الحرم
أنت الغفور فجد لی بمغفرةو اعطف بفضلک یا ذا الجود و الکرم
إن کان عفوک لا یرجوه ذو زلل‌من ذا یجود علی العاصین بالکرم؟
ثم رفع رأسه إلی السماء و هو ینادی: یا سیدی و یا مولای إن أطعتک بمنّک
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 205
فلک المنة علیّ، و إن عصیتک بجهلی فلک الحجة لدی؛ فبإظهار منّتک علیّ و بإثبات حجتک لدیّ أن ترحمنی و تغفر ذنوبی و لا تحرمنی رؤیة جدّی و قرة عینی حبیبک و صفیک و نبیک محمدا صلی اللّه علیه و سلم فی دار کرامتک، ثم أنشأ یقول:
أتیت إلیک رب العالمیناو خلّیت الخلائق أجمعینا
و جئت إلیک قصدا یا إلهی‌فأنت السور و الملجا الحصینا
أنخت بباب عفوک یا رجائی‌لترحمنی بعفوک یا معینا
فأنت اللّه ذو الأفضال حقاو أنت المؤنس المستوحشینا
ثم قال: یا سیدی و مولای الحسنات لا تسرک، و السیئات لا تضرک، یا کریم أکرمنی، ثم أنشأ یقول:
ألا أیها المأمول فی کلّ حاجةشکوت إلیک الضر فارحم شکایتی
ألا یا رجائی أنت کاشف کربتی‌فهب لی ذنوبی کلّها و اقض حاجتی
فزادی قلیل لا أراه مبلّغی‌أللزاد أبکی أم لبعد مسافتی؟
أتیت بأعمال قباح دنیّةو ما فی الوری خلق جنی کجنایتی
أتحرقنی بالنار یا غایة المنی‌فأین رجائی ثمّ أین مخافتی؟
قال الأصمعی: و کان یکرر هذه الأبیات حتی سقط علی الأرض مغشیا علیه، فدنوت منه فإذا هو زین العابدین علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنهم أجمعین- فوضعت رأسه فی حجری، و بکیت بکاء شدیدا إشفاقا علیه؛ لرقة قلبه. فقطرت من دموعی قطرة علی وجهه فأفاق من غشیته و فتح عینیه، و قال: من ذا الذی أشغلنی عن مولای؟ فقلت: أنا الأصمعی یا سیدی، ما هذا البکاء و ما هذا الجرع؟ و أنت من أهل البیت الطاهر و معدن النبوة و الکرامة، ألیس اللّه تعالی یقول: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً[541].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 206
قال: فاستوی جالسا، و قال: یا أصمعی، هیهات؛ إن اللّه خلق الجنة لمن أطاعه، و إن کان عبدا حبشیا. و خلق النار لمن عصاه و إن کان شریفا قرشیا؛ أما سمعت قول اللّه تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ[542] قال: فترکته علی حاله و مضیت.
و روی أن علیا الرازی- رحمه اللّه- قد حج نیفا و خمسین حجة من نیسابور[543] أحرم بکل حجة منها، و کان یصلی فی کلّ البادیة عند کل میل رکعتین، و یقول:
قال اللّه تعالی: لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ[544] و هذه منافعی فی حجی، و قال بلسان الحال:
و جعلت قلبی منزلا لک عامرافإلیه طرفی حین أطرف یسجد[545]

و روی أن أبا بکر الکتانی ختم اثنی عشر ألف ختمة فی الطواف.
و قیل: أقام أبو عمرو الزجاجی بمکة أربعین سنة لم یبل و لم یتغوط فی الحرم، و کان یخرج فی کل یوم خارج الحرم فیتطهر. و قیل: کان یعتمر کل یوم ثلاث عمرات، و کان یأکل بعد ثلاثة أیام أکلة واحدة. و مات عن نیف و سبعین وقفة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 207

النوع الثانی من الفصل الحادی و الأربعین فی ذکر من آثر أهل الفاقة بنفقة الحج و لم یحج فبعث اللّه تعالی ملکا فحج عنه‌

عن عبد اللّه بن المبارک[546] رحمه اللّه قال: کان بعض المتقدمین قد حبب إلیه الحج، قال: فحدث عنه أنه قال: ورد الحاجّ فی بعض السنین إلی بغداد فعزمت علی الخروج معهم إلی الحج فأخذت فی کمی خمسمائة دینار و خرجت إلی السوق أشتری بها آلة الحج، فبینا أنا فی الطریق فعارضتنی فی الطریق امرأة فقالت: رحمک اللّه أنا امرأة شریفة ولی بنات عراة و الیوم الرابع ما أکلنا شیئا، قال: فوقع کلامها فی قلبی فطرحت الخمسمائة دینار فی طرف إزارها، و قلت:
عودی إلی بیتک و استعینی بهذه الدنانیر علی وقتک، فحمدت اللّه تعالی و انصرفت، و نزع اللّه من قلبی حلاوة الخروج فی تلک السنة، و خرج الناس و حجوا و عادوا، فقلت: أخرج للقاء الأصدقاء و السلام علیهم، فخرجت، فکلما لقیت صدیقا سلمت علیه و قلت له: تقبل اللّه حجک و شکر سعیک یقول لی:
و أنت تقبل اللّه حجک و شکر سعیک، فطال علیّ ذلک فلما إن کانت تلک اللیلة رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فقال لی: یا فلان لا تعجب من تهنئة الناس لک بالحج؛ أغثت ملهوفا و أعنته، فسألت اللّه تعالی فخلق فی صورتک ملکا فهو یحج عنک فی کل عام فإن شئت حج و إن شئت لا تحج.
و قال أبو سعید بن عبد الملک بن أبی عثمان الواعظ أن عبد اللّه بن المبارک دخل الکوفة و هو یرید الحج و إذا بامرأة جالسة علی مزبلة تنتف بطة فوقع فی نفسه أنها میتة، فوقف و قال: یا هذه أهذه میتة أم مذبوحة؟ قالت: میتة و أنا أرید أکلها و عیالی. فقال: إن اللّه قد حرم المیتة و أنت فی هذه البلد، فقالت: یا هذا انصرف
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 208
عنی، فلم یزل یراجعها الکلام إلی أن تعرف منزلها، ثم انصرف فحمل معه نفقة و کسوة و زادا علی بغل و جاء و طرق الباب ففتحت فنزل عن البغل و ربطه و دخل البیت ثم قال للمرأة: هذا البغل و ما علیه من النفقة و الکسوة و الزاد لکم، ثم أقام حتی رجع الحاج، فجاءه قوم یهنؤنه بالحج، فقال: ما حججت السنة، فقال له بعضهم: سبحان اللّه ألم أودعک نفقتی فی موضع کذا و کذا؟ و قال آخر: ألم تشتر لی کذا و کذا؟ فقال: ما أدری ما تقولون؛ أما أنا لم أحج العام، فلما کان اللیل أتی فی منامه فقیل له: یا عبد اللّه بن المبارک إن اللّه عزّ و جلّ قد قبل صدقتک و إنه بعث ملکا علی صورتک فحج عنک[547].
و حکی عن بعض السلف أنه نودی بالحج و معه ثمان مائة درهم فعرض له ذات یوم حاجة، فبعث ولده إلی بعض جیرانه فرجع الولد یبکی، فقال: ما لک؟ قال:
دخلت علی جارنا و عندهم طبیخ فاشتهیته فلم یطعمونی، فذهب الرجل إلی جاره یعاتبه علی ما فعل، فبکی الجار، فقال: ألجأتنی أن أکشف حالی، إنا منذ خمسة أیام لم نطعم شیئا فطبخنا الیوم میتة و أکلنا، و علمت أن ولدک یجد شیئا و لا یحل له أکل المیتة، فتعجب الرجل، و قال لنفسه کیف النجاة و فی جوارک مثل هذا الرجل و أنت تتأهب للحج؟ فرجع إلی بیته و أعطاه الثمان مائة درهم، فلما کان عشیة عرفة رأی ذو النون المصری فی منامه و هو بعرفة کأن قائلا یقول: یا ذا النون تری هذا الزحام علی هذا الموقف؟ قال: نعم، قال: ما حج منهم إلا رجل واحد تخلف عن الوقوف فحج بهمته فوهب اللّه له أهل الموقف، قال ذو النون: من هو؟ قال: هو رجل یسکن دمشق، فذهب ذو النون إلی دمشق و بحث عنه حتی عرفه و سلّم علیه[548].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 209

النوع الثالث من الفصل الحادی و الأربعین فی ذکر طرف من أخبار المحبین و أحوال المقربین‌

عن سری بن یحیی قال: حدثنی جار کان لأبی قلابة الجرمی، أنه خرج حاجّا فتقدم علی أصحابه فی یوم صائف و هو صائم فأصابه عطش شدید فقال: اللهم إنک قادر علی أن تذهب عطشی من غیر فطر، فأظلته سحابة فأمطرت علیه حتی بلت ثوبه و ذهب العطش عنه، فنزل فحّوض حوضا فملأها ماء، فانتهی إلیه أصحابه فشربوا منه و ما أصاب أصحابه من ذلک المطر شی‌ء[549].
و قیل: حج شیبان الراعی مع سفیان الثوری فعرض لهما سبع فخاف سفیان و قال: یا شیبان تری هذا السبع؟ فقال له شیبان: لا تخف و أخذ بأذن السبع و عرکها فبسبس السبع بین یدیه و حرک أذنیه، فقال سفیان: ما هذه الشهرة؟! فقال شیبان: لو لا مخافتی من الشهرة لوضعت زادی علی ظهره إلی مکة!
و عن ابن شوذب قال: کان حبیب العجمی[550] أبو محمد یری بالبصرة یوم الترویة، و یری یوم عرفة بعرفة[551].
و عن موسی بن إبراهیم، قال: رأیت الحسن بن الخلیل بن مرة بعرفات و کلمته، ثم رأیته یطوف بالبیت. فقلت: ادع لی أن یقبل اللّه حجی، فبکی و دعا لی، فأتیت مصر، فقلت: إن الحسن کان معنا بمکة، فقالوا: ما حج العام. و قد کان یبلغنی أنه یمر إلی مکة فی لیلة فما کنت أصدق حتی رأیته و جاء فی بیتی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 210
و قال: شهرتنی، ما کنت أحب أن تحدث به عنی فلا تعد بحقّی علیک[552].
و عن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا سنان، عن جعفر، عن حبیب العجمی: أنه کان یری یوم الترویة بالبصرة و یوم عرفة بعرفات[553].
و عن محمد بن عمرو الواسطی قال: کنت مع معروف الکرخی یوما فدعانی، فرجعت إلیه من الغد و فی وجهه أثر، فقال له إنسان: یا أبا محفوظ کنا عندک أمس و ما بوجهک هذا الأثر!! فالیوم نری علی وجهک أثرا؟ فقال معروف: سل عما یعنیک. فقال الرجل: بمعبودک إلا عرّفتنی. فتغیر معروف و قال: لم أعلم أنک تحلفنی باللّه تعالی؛ إنی قد وصلت البارحة ها هنا، فاشتهیت أن أطوف بالبیت، فمضیت إلی البیت فطفت بالبیت، ثم جئت إلی زمزم لأشرب من مائها؛ فزلقت علی الباب فأصاب وجهی ما تراه[554].
و عن أبی العباس السرمی قال: کنا مع أبی تراب النخشبی[555] فی طریق مکة فمرض، فعدل عن الطریق إلی ناحیة فقال له بعض أصحابه: أنا عطشان، فضرب برجله فإذا عین ماء کالزلال، فقال الفتی: أحب أن أشرب فی قدح، فضرب بیده الأرض فناوله قدحا من زجاج أبیض کأحسن ما رأیت فشرب و سقانا و ما زال القدح معنا إلی مکة[556].
و عن أبی جعفر محمد بن عبد الملک بن هاشم قال: قلت لذی النون المصری:
صف لنا من خیار من رأیت، فذرفت عیناه و قال: مرة رکبنا فی البحر نرید جدة و معنا فتی ابن نیف و عشرین سنة قد ألبس ثوبا من الهیبة فکنت أحب أن أکلمه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 211
فلم أستطع، فحینا نراه مصلیا، و حینا نراه قارئا، و حینا نراه مسبحا، إلی أن رقد ذات یوم، فوقع فی المرکب تهمة، فجعل الناس یفتش بعضهم بعضا إلی أن بلغوا إلی الفتی النائم، فقال صاحب الصرّة: لم یکن أحد أقرب إلیّ من هذا الفتی النائم، فلما سمعت ذلک قمت فأیقظته، فما کلمنی حتی توضأ للصلاة، فصلی أربع رکعات، ثم قال لی: یا فتی ما تشاء؟ فقلت: إن تهمة وقعت فی المرکب، و إن الناس لم یزل یفتش بعضهم بعضا حتی بلغوا إلیک. فالتفت إلی صاحب الصرة، و قال: هو کما یقول؟ قال: نعم. لم یکن أحدا أقرب إلیّ منک، فرفع الفتی یدیه یدعو، و خفت علی أهل المرکب من دعائه، و خیل إلینا أن کل حوت فی البحر قد خرجت. و فی فم کل حوت جوهرة. فقام الفتی إلی جوهرة فی فم الحوت، فأخذها و ألقاها إلی صاحب الصرة، و قال: فی هذه عوض عما ذهب منک و أنت فی حلّ مما زاد.
و قال ابن خفیف سمعت أبا الحسن المزین بمکة قال: کنت فی بادیة تبوک فتقدمت إلی بئر لاستقی منها فزلقت رجلی فوقعت فی جوف البئر، فرأیت فی البئر زاویة واسعة فأصلحت موضعا و جلست علیه، و قلت: إن کان خرج منی شی‌ء لا أفسد الماء علی الناس، و سکن قلبی، فبینما أنا قاعد و إذا بخشخشة؛ فتأملت، فإذا بأفعی تنزل علیّ، فراجعت نفسی فإذا هی ساکنة، فنزل و دار بی، ثم لف بی ذنبه فأخرجنی من البئر، ثم حل عنی فلا أدری أرض ابتلعته أم سماء رفعته و قمت فمشیت[557].
و عن علیّ بن سالم قال: سمعت سهل بن عبد اللّه[558] یقول لأحمد بن سالم و کان قریب المغرب: اترک الحیل و التدبیر حتی نصلی العشاء بمکة!
و عن جعفر الخلدی قال: حججت سنة من السنین فصحبنی بعض الصوفیة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 212
و کان ممن یشار إلیه بالعلم و المعرفة، فأضافتنا الطریق إلی الجبل، و کنا جماعة، فاستسقیناه ماء و لم یکن بالقرب ماء، فأخذ رکوته و رمی بها إلی الجبل فسمعت خریر الماء بأذنی حتی امتلأت الرکوة، فسقی الجماعة، و کانت عینی إلی الموضع فلا أری للماء أثرا و لا شقا فی الجبل، قال أبی: فسألت جعفرا عن هذا فقال:
کرامة اللّه لأولیائه[559].
و عن أبی تراب النخشبی قال: کنت أنا و جماعة من أصحابی قد خرجنا من مکة فمضیت إلی طریق و مضوا علی طریق، و کان قد أصابنا جوع شدید، فلما افترقنا صاد أصحابی ظبیا فذبحوه و شووه فلما جلسوا لیأکلوه إذا بنسر قد انقض علیهم و احتمل ربع الظبی، قالوا: فأقبلنا ننظر إلیه و لا نقدر علیه، قال أبو تراب:
فلما اجتمعنا بمکة قلت لهم: أی شی‌ء کان خبرکم بعدی؟ فأخبرونی بخبرهم و ما کان من قصة الظبی، فقلت لهم: إنی کنت سائرا فإذا بنسر قد ألقی إلیّ ربع ظبی مشوی فأکلت، و کان أکلنا فی وقت واحد[560].
و عن جعفر الخلدی قال سمعت إبراهیم الخواص[561] یقول: إنی أعرف من طریق مکة ستة عشر طریقا منها طریقان طریق ذهب و طریق فضة[562].
و عن علیّ بن محمد السروانی قال: سمعت إبراهیم الخواص یقول: سلکت البادیة ستة عشر طریقا علی غیر الجادة فأعجب ما رأیت فیها رجلا لیس له یدان و لا رجلان و علیه من البلاء أمر عظیم و هو یزحف زحفا، فتحیرت منه، و سملت علیه فقال: و علیک السلام یا إبراهیم، قال: فقلت له: فبما عرفتنی و لم ترنی قبلها؟ قال: الذی جاء بک عرّف بینی و بینک، فقلت: صدقت، إلی أین ترید؟
فقال: إلی مکة، فقلت: من أین؟ قال: من بخاری، فبقیت متعجبا أنظر إلیه، فنظر إلیّ شزرا و قال: یا إبراهیم تعجب من قوی یحمل ضعیفا و یرفق به؟! ثم
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 213
دمعت عیناه، فقلت له: لا یا جیبی، فترکته علی حاله و مضیت أنا، فلما دخلت مکة رأیته فی الطواف و هو یزحف زحفا[563].
و عن الخلدی رحمه اللّه قال: حج عبد اللّه الأقطع علی فرد قدم، قال: فلما بلغت بین المسجدین[564] وقع فی سری أنه لم یحج أحد قبلی فإذا أنا بمقعد یحبو فوقفت علیه أتعجب منه، فقال لی: ما لک تعجب من قوی یحمل ضعیفا؟!
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 214

و [النوع] الرابع من الفصل الحادی و الأربعین فی ذکر من جاور منهم بمکة و من مات بها

فمنهم: الشیخ أبو علیّ الفضیل بن عیاض[565] بن مسعود التمیمی الیربوعی الخراسانی من ناحیة مرو[566]، مات بها فی المحرم سنة تسع و ثلاثین و مائة، و دفن بمقبرة المعلاة.
و منهم: الشیخ أبو القاسم إبراهیم بن محمد النصر آبادی الخراسانی، و مات بها سنة سبع و ستین و ثلثمائة.
و منهم: الشیخ أبو عمرو محمد بن إبراهیم الزجّاج[567] النیسابوری الخراسانی حج قریبا من ستین حجة- و قیل: نیفا و سبعین حجة- و لم یبل و لم یتغوط فی الحرم أربعین سنة، توفی بها سنة ثمان و أربعین و ثلثمائة.
و منهم: الشیخ أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک بن محمد بن طلحة القشیری[568] الخراسانی النیسابوری الواثق المستأنس باللّه الصادق العطوف بخلق اللّه تعالی. و حکی أن کثیرا من أکابر نیسابور رأوا النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فأخبرهم أن أبا القاسم القشیری سر اللّه فی الأرض من خلقه، توفی بها و دفن بالمعلاة، و قبره الیوم مشهور ظاهر.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 215
و منهم: الشیخ أبو سعید أحمد بن محمد بن زیاد بن بشر بن درهم بن الأعرابی، بصری الأصل، و کان شیخ الحرم فی وقته و علمه، و صنف للقوم کتبا کثیرة، توفی بها سنة إحدی و أربعین و ثلثمائة.
و منهم: الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن محمد الحداد الرازی الخراسانی، جاور بالحرم مدة، و توفی بها سنة ثلاث و خمسین و ثلثمائة.
و منهم: الشیخ أبو یعقوب إسحاق بن محمد النّهرجوری[569]، جاور بمکة مدة، و توفی بها سنة ثلاثین و ثلثمائة.
و منهم: الشیخ أبو بکر محمد بن علی بن جعفر الکتانی[570] البغدادی یعرف بسراج الحرم، توفی بها سنة اثنین و عشرین و ثلثمائة. و قیل: إنه ختم القرآن اثنتی عشرة ألف ختمة فی الطواف.
و منهم: الشیخ عمر النسائی الخراسانی، کان شیخ الشیوخ بالموصل، ثم جاور بالمدینة مدة، ثم جاور بمکة، و توفی بها فی سنة ست و خمسین و خمسمائة.
و منهم: الشیخ أبو الحسن علی بن محمد المعروف بالمزیّن[571]، جاور بمکة، و مات بها سنة ثمان و عشرین و ثلثمائة.
و منهم: أبو جعفر أحمد بن حمدان بن علی بن سنان[572] النیسابوری، جاور
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 216
بمکة، و مات بها سنة إحدی عشرة و ثلثمائة.
و منهم: الشیخ أبو بشر محمد بن أحمد الجلاوی من أولاد أبی جعفر أحمد بن حمدان النیسابوری، کان أوحد المشایخ فی وقته، جاور بمکة، و مات بها سنة سبع و ثمانین و ثلثمائة، قدس اللّه أرواحهم أجمعین.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 217

الفصل الثانی و الأربعون فی ذکر تاریخ الکعبة الشریفة علی وجه الاختصار

اعلم وفقنا اللّه تعالی و إیاک بالخیر و الطاعة أن العلماء أجمعوا علی أن الکعبة أول بیت وضع للعبادة و لکن اختلفوا: هل هو أول بیت مطلقا أم لا؟ فقیل: کانت قبله بیوت. و المنقول عن جمهور العلماء أنه أول بیت وضع للعبادة مطلقا[573].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «البیت المعمور الذی فی السماء یقال له الضراح، و هو علی البیت الحرام، لو سقط علیه لغمره، یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لم یروه قط، و إن له فی السماء السابعة حرما علی قدر حرم هذا». رواه عبد الرزاق[574].
و یروی: أنه کان قبل هبوط آدم یاقوتة من یواقیت الجنة، و کان له بابان من زمرد أخضر، شرقی و غربی، و فیه قنادیل من قنادیل الجنة[575].
و عن أبی ذر- رضی اللّه عنه- قال: قلت: یا رسول اللّه أی مسجد وضع فی الأرض أوّلا؟ قال: «المسجد الحرام»، قلت: ثم أی؟ قال: «المسجد الأقصی»، قلت: کم بینهما؟ قال: «أربعون سنة»- متفق علیه و اللفظ لمسلم.
و یروی: أن ذو القرنین قدم مکة و إبراهیم و إسماعیل یبنیان الکعبة، فقال: ما
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 218
هذا؟ فقالا: نحن مأموران بهذا البناء، قال: فهاتما البینة علی ما تدعیان، فقامت خمسة أکبش فقلن: نشهد أن إبراهیم و إسماعیل عبدان مأموران بهذا البناء، فقال:
رضیت و سلمت و مضی[576].
و یروی: أن إبراهیم- علیه السلام- جعل طول الکعبة فی السماء تسعة أذرع و طولها فی الأرض ثلاثین ذراعا و عرضها فی الأرض اثنین و عشرین ذراعا، و لم یسقفها، و کان بابها لاصقا بالأرض، و لما فرغ من بنائها أتاه جبریل فأراه الطواف، ثم أتی به جمرة العقبة فعرض له الشیطان فرماه بسبع حصیات[577].
و یروی: أنه کان بین ذلک و بین أن یبعث اللّه تعالی محمدا صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة آلاف سنة[578].
و یقال: إن قصیّ بن کلاب جدّد بنائها بعد إبراهیم- علیه السلام- و سقفها بخشب الدوم و جرید النخل، ثم بنتها قریش، و قیل: إن العمالقة بنتها بعد إبراهیم علیه السلام، ثم بنتها جرهم، ثم بنتها قریش حین وهن البیت فی زمنهم فی الجاهلیة؛ و کان سبب ذلک أن امرأة جاءت بمجمرة نحو الکعبة فسقطت منها شرارة فتعلقت بکسوة الکعبة فاحترقت و احترق قرن الکبش الذی کان فدی به إسماعیل- أو إسحاق علی الاختلاف- فتصدعت الکعبة بسبب ذلک، فخافت قریش من أن ینهدم فأجمعوا علی هدمها و تجدیدها، فیروی أنهم کانوا کلما أرادوا نقضها خرجت حیة سوداء الظهر بیضاء البطن رأسها مثل رأس الجدی فمنعتهم عن ذلک، فلما رأوا ذلک اجتمعوا عند المقام و اتفقوا علی أنهم لا یدخلون فی بنائها من کسبهم إلا طیبا حلالا، و عجّوا إلی اللّه تعالی و قالوا: ربنا ما أردنا إلا عمارة بیتک فإن کنت ترضی بذلک و إلا فما بدا لک، فإذا هم بطائر أسود الظهر أبیض البطن أعظم من النسر جاء فغرز مخالیبه فی رأس الحیة حتی انطلق بها یجرها نحو أجیاد.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 219
و یروی أن هذه الحیة هی الدابة التی تخرج عند قیام الساعة من أجیاد تکلم الناس و تسم وجه المؤمن و الکافر، و أنها تخرج قبل یوم الترویة بیوم، و قیل: یوم الترویة، و قیل: یوم عرفة، و قیل: یوم النحر أو الغد من یوم النحر، و یروی أنها تخرج من شعب أجیاد، و أنها یمس رأسها السحاب و ما خرجت رجلاها من الأرض، و قیل: تخرج من تحت الصفا، و قیل: من المروة[579]، و اللّه أعلم.
ثم هدمت قریش الکعبة، و أول من بدأ بالهدم الولید بن المغیرة، ثم أخذوا فی البناء، و حضر سیدنا محمد المصطفی صلی اللّه علیه و سلم و کان ینقل معهم الحجارة و هو ابن خمس و عشرین سنة- و قیل: خمس و ثلاثین سنة- ثم لما بلغوا موضع الحجر الأسود اختلفوا فیمن یضعه من القبائل حتی هموا بالقتال، فاجتمع رأیهم أن یتحاکموا إلی أول داخل من باب المسجد، فکانوا منتظرین فإذا هم کذلک دخل سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و هو غلام، فلما رأوه قالوا: هذا الأمین قد رضینا بما یقضی به بیننا، ثم أخبروه بالخبر، فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رداءه و بسطه علی الأرض ثم وضع الحجر فیه، ثم أمر سید کل قبیلة أن یأخذ بناحیة من الثوب، ثم قال:
«ارفعوا جمیعا»، فلما رفعوه وضعه سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم بیده المبارکة الطاهرة[580].
و سبب تسمیته بالأمین أنه صلی اللّه علیه و سلم کان قائما بین الصفا و المروة و هو ابن سبع سنین إذ نزل جماعة من تجار الشام و کانوا علی ملة المسیح علیه السلام فنظر إلیه أحدهم فعرفه بعلامات وجدها فی کتبهم من نعوته و سیره فقال له: من أنت؟ فقال: «أنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب» فقال له: من رب هذه؟ و أشار إلی السماء فقال: «اللّه ربها»، و قال: من رب هذه؟ و أشار إلی الأرض فقال: «اللّه ربها»، فقال: من رب هذه؟ و أشار إلی الجبال، فقال: «اللّه ربها لا شریک له»، فقال النصرانی: فهل لها رب غیره؟ فقال: «لا جئت لتشککنی فی اللّه تعالی ما له
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 220
شریک و لا ضد».
و لما ترعرع کانت قریش تسمیه محمدا الأمین لما شاهدوا فیه من الأمانة و الصدق.
و زادت قریش فی طولها فی السماء تسعة أذرع و نقصت من طولها فی الأرض ما ترکته فی الحجر؛ لأنه قصرت بهم النفقة الحلال، و رفعوا باب الکعبة لیدخلوا من شاءوا و یمنعوا من شاءوا[581]، و سقفوه.
و لم یزل علی ذلک حتی کان زمن عبد اللّه بن الزّبیر- رضی اللّه عنهما- فاستشار فی هدم الکعبة و تجدیدها، فأشار جابر بن عبد اللّه و غیره بهدمها و تجدیدها، و أشار ابن عباس و غیره بترکها علی حالها. فعزم ابن الزّبیر علی هدمها، فخرج أهل مکة إلی منی فأقاموا بها ثلاثة أیام خوفا من أن ینزل علیهم عذاب بسبب هدمها، فأمر ابن الزّبیر بهدمها فما اجترأ أحد علی ذلک، فعلاها ابن الزّبیر بنفسه و أخذ المعول فجعل یهدمها و یرمی أحجارها فلما رأوا أنه لا یصیبه شی‌ء اجترؤا و هدموها حجرا حجرا، ثم عزل ابن الزّبیر ما یصلح أن یعاد من الأحجار فی البناء فبنی به، و ما لا یصلح أن یبنی به فأمر به فدفن فی جوف الکعبة، و بناها علی قواعد إبراهیم علیه السلام فأدخل فیها ما نقصته قریش من الحجر، و جعل لها بابین، و زاد فی طولها فی السماء تسعة أذرع أخری فصار طولها فی السماء سبعا و عشرین ذراعا، کذا قاله الأزرقی.
قال: و کان هدمها فی یوم السبت للنصف من شهر جمادی الآخر سنة أربع و ستین من الهجرة.
و جعل ابن الزّبیر الحجر الأسود عنده فی صندوق فی بیته و قفل علیه، و کان قد انکسر ثلاث فلق من الحریق الذی أصاب الکعبة، فلما بلغ البناء موضع الحجر جاء به و وضعه بنفسه و شده بالفضة. و الذی حمل ابن الزّبیر علی ذلک قول النبی صلی اللّه علیه و سلم لعائشة رضی اللّه عنها: «لو لا أن قومک حدیثو عهد بالجاهلیة لأمرت بهدم البیت و أدخلت فیه ما أخرج منه و ألزقت بابه بالأرض، و جعلت له بابین شرقیا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 221
و غربیا فبلغت به أساس إبراهیم علیه السلام؛ فإنهم عجزوا عن بنائها لما قصرت بهم النفقة». ثم قال علیه السلام لعائشة: «إن شئت أریتک القدر الذی أخرجوه من البیت حتی أن قومک لو أرادوا أن یبنوه لبنوه علیه»، قالت: فأرانی نحوا من سبعة أذرع[582].
و لما فرغ ابن الزّبیر من بناء الکعبة خلّقها من داخلها و خارجها من أعلاها إلی أسفلها بالعنبر و المسک و کساها القباطی و الدیباج و قال: من کان لی علیه حق و طاعة فلیخرج و لیعتمر من التنعیم، فمن قدر أن یذبح بدنة فلیفعل و إلا شاة و إلا فلیتصدق بقدر طوله.
و خرج ابن الزبیر ماشیا مع جمیع الناس حتی اعتمروا، و لم یر یوم أکثر بدنة منحورة و شاة مذبوحة من هذا الیوم[583].
و هذه اللیلة کانت لیلة الإسراء، و قد تقدم الخلاف فیها.
و اعلم أن القول الأصح عند صاحب «المنتقی» أن المعراج کان فی لیلة سبع و عشرین من ربیع الآخر قبل الهجرة بسنة و کثیر من أهل السیر علی أنه کان فی لیلة السابع و العشرین من رجب قبل الهجرة بسنة، و علیه رأی النووی، و الأقوال کثیرة لأهل السیر فی ذلک[584].
ثم هدم الحجّاج بأمر عبد الملک بن مروان زیادة ابن الزّبیر و أعادها علی بناء قریش، و أبقی ما علا ابن الزّبیر إلی السماء، و استقر بناؤها علی ذلک إلی الیوم فکل الکعبة الیوم بناء ابن الزّبیر إلا الشق الذی من ناحیة حجر إسماعیل- علیه السلام- و هو یظهر للرائی عند رفع أستار الکعبة المشرفة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 222
و قال عبد الملک بعد أن هدمها الحجّاج و قد أخبره من یثق به بحدیث عائشة رضی اللّه عنها المتقدم ذکره: لو کنت سمعته قبل هدمها لترکتها علی بناء ابن الزّبیر[585].
و سأل هارون الرشید مالک بن أنس عن هدمها وردها إلی بناء ابن الزّبیر فقال مالک: أنشدتک اللّه یا أمیر المؤمنین لا تجعل هذا البیت ملعبة للملوک لا یشاء أحد إلا نقضه و بناه فتذهب حرمتها من قلوب الناس.
و قال الشافعی رضی اللّه عنه: لا أحب أن تهدم الکعبة و تبنی کیلا تذهب حرمتها[586].
و عن ابن عمر- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «استمتعوا من هذا البیت فإنه یهدم مرتین و یرفع فی الثالثة». رواه الطبرانی[587].
و فی الصحیحین من حدیث أبی هریرة رضی اللّه عنه: یخرب الکعبة ذو السویقتین من الحبشة[588].
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «کأنی به أسود أفحج یقلعها حجرا حجرا»- رواه البخاری[589].
و الأفحج بالفاء ثم بالحاء المهملة ثم الجیم: الذی تتوانی صدور قدمیه و تتباعد عقباه و تتفحج ساقاه.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 223
و عن أبی هریرة- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «تجی‌ء الحبشة فیخربونه خرابا لا یعمر بعده أبدا» رواه أبو داود الطیالسی[590].
و ذکر الحلیمی أن ذلک یکون فی زمن عیس علیه السلام؛ فإن الصریخ یأتیه بأن ذا السویقتین الحبشی قد سار إلی البیت یهدمه، فیبعث عیسی علیه السلام إلیه.
و قال غیر الحلیمی: یکون خرابه بعد رفع القرآن و ذلک بعد موت عیسی علیه السلام، و صححه بعض متأخری العلماء[591].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 224

الفصل الثالث و الأربعون فی ذکر کسوة الکعبة المعظمة المشرفة شرفها اللّه تعالی‌

یروی أن أول من کست الکعبة الدیباج و الحریر نتیلة بنت جناب أم العباس بن عبد المطلب، و هی أول عربیة کست الکعبة الحریر و الدیباج[592]. ثم بعدها کساها النبی صلی اللّه علیه و سلم و الخلفاء الراشدون و السلاطین إلی یومنا هذا.
و الکسوة منسوجة من حریر أسود و بطانتها من کتان أبیض و هی أربعة و أربعون شقة کل شقة علی طول الکعبة سبعه و عشرون ذراعا، منها عشر شقاق ما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی، و اثنا عشر شقة ما بین الرکن الیمانی و الرکن الغربی و یقال له: الرکن الشامی، و عشر شقاق ما بین الرکن الغربی إلی الرکن العراقی و یقال له: الشامی- أیضا- و هو جانب الحطیم، و اثنا عشر شقة ما بین الرکن العراقی إلی الرکن الأسود، و هذا الجانب وجه الکعبة و فیه باب الکعبة.
و للکسوة طراز مدوّر بالکعبة، من الطراز إلی الأرض مقدار عشرین ذراعا، و عرض الطراز ذراع و نصف أو أکثر، مکتوب فی الطراز علی جانب وجه الکعبة بعد البسملة: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ إلی قوله: فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ[593] صدق اللّه العظیم.
و بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی مکتوب بعد البسملة: جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ إلی قوله: وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ[594] صدق اللّه العظیم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 225
و بین الرکن الیمانی و الغربی مکتوب بعد البسملة: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ إلی قوله: وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ[595] صدق اللّه العظیم.
و بین الرکن الغربی و العراقی مکتوب بعد البسملة ممن أمر بعمل هذه الکسوة الشریفة العبد الفقیر إلی اللّه تعالی السلطان الملک الأشرف ناصر الدنیا و الدین سلطان مصر فی سنة تسع و سبعین و سبعمائة، و من تملک بعده یکتب علی الطراز اسمه کذلک[596].
و قال الأزرقی: أول من کسا البیت تبّع، ثم کساه الناس فی الجاهلیة، ثم کساه النبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم أبو بکر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم کساه معاویة و ابن الزبیر الدیباج، ثم کان یکسوه المأمون ثلاث مرات: الدیباج الأحمر یوم الترویة، و القباطی فی أول رجب، و الدیباج الأبیض فی السابع و العشرین من رمضان.
و أهل الیمن کانوا یکسونه الأنطاع و الحصر.
و فی خلاصة الفتاوی: دیباج الکعبة إذا صار خلقا لا یجوز أخذه و لکن السلطان یبیعه و یستعین به علی أمر الکعبة، و لو شرط الواقف فی الوقف الصرف إلی إمام المسجد و بین قدره یصرف إلیه إن کان فقیرا، و إن کان غنیا لا یحل له الأخذ و کذا الوقف علی الفقهاء و المؤذنین[597].
و فی مناسک الإمام النووی- الشافعی- رحمه اللّه: قال الإمام أبو الفضل بن عبدان من أصحابنا: لا یجوز قطع شی‌ء من سترة الکعبة و لا نقله و لا بیعه و لا شراؤه و لا وضعه بین أوراق المصحف، و من حمل شیئا من ذلک لزمه رده بخلاف ما یتوهمه العامة أنهم یشترونه من بنی شیبة- هذا کلام ابن عبدان، و حکاه الإمام أبو القاسم الرافعی عنه و لم یعترض علیه فکأنه وافقه فیه.
و قال الإمام أبو عبد اللّه الحلیمی: لا ینبغی أن یؤخذ من کسوة الکعبة شی‌ء[598].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 226
و قال أبو العباس بن القاضی من أصحابنا: لا یجوز بیع کسوة الکعبة.
و قال الشیخ أبو عمرو بن الصلاح: الأمر فیها إلی الإمام یصرفها فی بعض مصارف بیت المال بیعا و عطاء، و احتج بما رواه الأزرقی فی کتاب مکة: أن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- کان ینزع کسوة البیت کل سنة فیقسمها علی الحاج، و هذا الذی قاله الشیخ حسن.
و قد روی الأزرقی عن ابن عباس و عائشة- رضی اللّه عنهما- أنهما قالا: تباع کسوتها و یجعل ثمنها فی سبیل اللّه و المساکین و ابن السبیل[599].
و قال ابن عباس و عائشة و أم سلمة: لا بأس أن یلبس کسوتها من صارت إلیه من حائض أو جنب و غیرهما[600].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 227

الفصل الرابع و الأربعون فی ذکر ذرع الکعبة

قال الأزرقی: إن طول الکعبة الیوم فی السماء سبعة و عشرون ذراعا و ست عشر أصبعا[601].
و قال القاضی عز الدین بن جماعة فی کتابه الموسوم بهدایة السالک إلی المذاهب الأربعة فی المناسک: و حررت أنا ارتفاعها و مقدار ما بین أرکانها و غیر ذلک لما کنت مجاورا بمکة سنة ثلاث و خمسین و سبعمائة، فکان ارتفاعها من أعلا الملتزم إلی أرض الشاذروان: ثلاثة و عشرین ذراعا و نصف ذراع و ثلث ذراع، و بین الرکن أی الذی فیه الحجر الأسود و بین الرکن العراقی- و یقال له الشامی أیضا- من الداخل ثمانیة عشر ذراعا و ثلث و ربع ذراع، و من الخارج ثلاثة و عشرین ذراعا و ربع ذراع.
و ارتفاع باب الکعبة الشریفة من داخلها ستة أذرع و عشر أصابع، و من خارجها خمسة أذرع، و عرضه من داخلها: ثلاثة أذرع و ربع و ثمن ذراع، و من خارجه:
ثلاثة أذرع و ربع ذراع.
و للباب الشریف مصراعان و عود الباب من ساج، و غلظه ثلاثة أصابع، و عرض العتبة المبارکة نصف ذراع و ربع ذراع، و هی حجر واحد، و ارتفاع الباب عن أرض الشاذروان ثلاثة أذرع و ثلث و ثمن ذراع، و ارتفاع الشاذروان عن أرض المطاف ربع و ثمن ذراع، و عرضه فی هذه الجهة- و هی جهة الباب- نصف و ربع ذراع.
و ذرع الملتزم- و هو ما بین الرکن و الباب- من داخل الکعبة ذراعان، و من خارجها أربعة أذرع و سدس ذراع.
و ارتفاع الحجر الأسود عن أرض المطاف ذراعان و ربع و سدس ذراع.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 228
و بین الرکن العراقی و الشامی- و یقال له الغربی أیضا- من داخل الکعبة خمسة عشر ذراعا و قیراطین، و من خارجها ثمانیة عشر ذراعا و نصف و ربع ذراع.
و بین الرکن الشامی و الرکن الیمانی من داخلها ثمانیة عشر ذراعا و ثلثی ذراع و ثمن ذراع، و من خارجها ثلاثة و عشرون ذراعا.
و بین الرکن الیمانی و الرکن الأسود من داخلها خمسة عشر ذراعا و ثلث ذراع، و من خارجها تسعة عشر ذراعا و ربع ذراع.
و ذرع دائرة الحجر من داخله من الفتحة إلی الفتحة ستة و ثلاثون و نصف و ربع و ثمن ذراع، و من الفتحة إلی الفتحة علی الاستواء سبعة عشر ذراعا، و من صدر دائرة الحجر من داخله إلی جدار البیت تحت المیزاب خمسة عشر ذراعا، و عرض جدار الحجر ذراعان و ثلث ذراع، و ارتفاعه مما یلی الفتحة الأخری ذراع و نصف و ثلث و ثمن ذراع، و ارتفاعه من وسطه ذراع و ثلثا ذراع، و اتساع ما بین جدار الحجر و الشاذروان عند الفتحة التی من جهة المقام أربعة أذرع و ثلث ذراع، و عرض الشاذروان فی هذه الجهة- و هی جهة الحجر- ثلثا ذراع، و الخارج من جدار الحجر فی هذه الجهة عن مسامته الشاذروان نصف و ثلث ذراع.
و کل ذلک حرر بذراع القماش المستعمل فی زماننا بمصر المحروسة و هو أربعة و عشرون أصبعا سوی الإبهام منضمة بعضها علی بعض علی عدد حروف لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه[602].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 229

الفصل الخامس و الأربعون فی ذرع مقام إبراهیم علیه السلام‌

و المقام فی اللغة موضع قدم القائم.
قال سعید بن جبیر: مقام إبراهیم هو الحجر الذی وقف علیه إبراهیم علیه السلام.
و فی سبب وقوفه علیه أقوال:
الأول: أنه وقف علیه لبناء البیت. قاله سعید بن جبیر[603].
الثانی: أنه لما جاء فی [المرة] الثانیة من الشام لطلب ابنه إسماعیل علیه السلام فلم یجده، فقالت له زوجة إسماعیل: انزل من الجمل فأبی، فقالت: دعنی حتی أغسل رأسک، فأتته بحجر فوضع رجله علیه و هو راکب، فغسلت شق رأسه و قد غابت رجله فیه، ثم رفعته و وضعته تحت رجله الأخری و غسلته فغابت رجله الأخری فیه، فجعله اللّه تعالی من الشعائر، و هذا مروی عن ابن مسعود و ابن عباس رضی اللّه عنهما[604].
الثالث: أنه وقف علیه و أذّن فی الناس بالحج.
و ذکر الأزرقی قال: لما فرغ من التأذین أمر بالمقام فوضعه قبلة و کان یصلی إلیه مستقبل الباب.
و ذکر الأزرقی: أن ذرع المقام ذراع واحد[605].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 230
و المقام حجر مربع سعة، أعلاه أربع عشرة أصبعا فی أربع عشرة أصبعا، و من أسفله مثل ذلک، و فی طرفیه أعلاه و أسفله طوقان من ذهب، و أن القدمین داخلتان فیه مقدار سبعة أصابع و دخولهما منحرفتان، و بین القدمین من الحجر أصبعان. و وسطه قد استدق من التمسح به.
و حرر مقدار ارتفاعه من الأرض فکان نصف ذراع و ربع ذراع.
و موضع غوص القدمین فی المقام ملبّس بالفضة، و عمقه من فوق الفضة سبع قراریط و نصف قیراط من الذراع المصری.
و المقام الیوم فی صندوق من حدید و حوله شباک من حدید عرض الشباک عن یمین المصلی و عن یساره خمسة أذرع و ثمن ذراع، و طوله إلی جهة الکعبة خمسة أذرع إلا قیراطین، و خلف الشباک هو مصلی الناس الیوم، و هو محوز بعمودین من حجارة و حجرین من جانبی المصلی، و طول المصلی خمسة أذرع و سدس ذراع، و من صدر الشباک الذی فی داخله المقام إلی شاذروان الکعبة عشرون ذراعا و ثلثا ذراع و ثمن ذراع، کل ذلک بالذراع المصری[606].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 231

الفصل السادس و الأربعون فی ذکر ما جاء فی الذهب الذی کان علی المقام و من جعله علیه و تذهیب الکعبة و من جعله علیها

قال عبد اللّه بن شعیب بن شیبة بن جبیر بن شیبة: ذهبنا نرفع المقام فی خلافة المهدی فانثلم منه، قال: و هو حجر رخو یشبه السنان، فخشیت أن یتفتت- أو قال أن یتداعا- فکتبنا فی ذلک إلی المهدی فبعث إلینا بألف دینار فضینا بها المقام أسفله و أعلاه، و هو الذهب الذی هو علیه الیوم.
و قال عبد اللّه بن شعیب نحوه، و قال: فلم یزل ذلک الذهب علیه حتی أمر أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه أن یجعل علیه ذهب فوق ذلک الذهب أحسن من ذلک العمل فعمل علیه، و کان ذلک فی مصدر الحاج سنة ست و ثلاثین و مائتین[607]، فهو الذهب الذی علیه الیوم، و جعل فوق ذلک الذهب الذی کان عمله المهدی و لم یقلع عنه.
و لما کان فی سنة تسع و سبع مائة و خمسین سرقا جمیعا فی حکومة الإمام العالم المفتی المتقی القاضی شهاب الدین أحمد بن محمد بن محمد بن محب الدین الطبری رحمه اللّه، و کان هو الناظر بحرم اللّه الشریف و القاضی بمکة، فعمل علیه الفضة، و هی الیوم علیه[608].
قال الأزرقی: أما الکعبة الشریفة فإن الولید بن عبد الملک بعث إلی خالد بن عبد اللّه القسری و إلی مکة ستة و ثلاثین ألف دینار فجعل علی بابها صفائح الذهب و علی میزابها و علی الأساطین التی فی بطنها و علی الأرکان، و هو أول من ذهّب البیت فی الإسلام، و لما رقّ ما علی الباب بعث محمد بن الرشید ثمانیة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 232
عشر ألف دینار فجعلت صفائح علی الباب مع ما کان فیه، و الصفائح التی هی الیوم و المسامیر و حلقتا الباب و الضبب الذی علی الباب من الذهب: ثلاثة و ثلاثون ألف مثقال.
و جمیع ما فیها من الرخام الأخضر و الأحمر و الأبیض من عمل الولید و هو أول من زخرف المساجد[609].
و قال الأزرقی: کان عبد اللّه بن الزّبیر یجمّر الکعبة فی کل یوم برطل من الطیب و یوم الجمعة رطلین، و أجری معاویة للکعبة الطیب لکل صلاة، و أجری الزیت لقنادیل المسجد من بیت المال[610].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 233

الفصل السابع و الأربعون فی ذکر ما جاء فی بدء شأن زمزم و ذکر ذرعه‌

اشارة

روی أنه جاء إبراهیم علیه السلام بهاجر أم إسماعیل علیها السلام و إسماعیل و هی ترضعه حتی وضعهما عند دوحة فوق زمزم، و لیس بمکة یومئذ أحد و لا ماء، و وضع عندهما جرابا فیه تمر و سقاء فیه ماء، ثم رجع منطلقا، فتبعته أم إسماعیل فقالت: أین تذهب و تترکنا بهذا الوادی الذی لیس فیه أنیس و لا شی‌ء؟
و قالت له ذلک مرارا و هو لا یلتفت إلیها، فقالت: آللّه أمرک بهذا؟ قال: نعم.
قالت: إذا لا یضیعنا اللّه تعالی، ثم رجعت.
فانطلق إبراهیم علیه السلام حتی إذا کان عند الثنیة حیث لا یرونه استقبل بوجهه الکعبة و رفع یدیه و دعا بهذه الکلمات: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ حتی بلغ إلی قوله: لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ[611].
و جعلت أم إسماعیل ترضع ولدها و تشرب من هذا الماء حتی إذا عطشت و عطش ابنها و جعلت تنظر إلیه و هو یتلوی من العطش فانطلقت کراهة أن تنظر إلیه، فوجدت الصفا أقرب جبل فی الأرض یلیها فقامت علیه، فاستقبلت الوادی و نظرت فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا حتی بلغت الوادی رفعت طرف درعها، ثم سعت سعی الإنسان المجهود حتی جاوزت الوادی، ثم أتت المروة فقامت علیها و نظرت فلم تر أحدا، ففعلت هکذا سبع مرات، فلذلک شرع السعی بینهما سبعا فلما أشرفت علی المروة سمعت صوتا فقالت له: صه، ترید نفسها، ثم تسمعت فسمعت الصوت أیضا فقالت: قد أسمعت من کان عندک غوث، فإذا هو جبریل علیه السلام عند زمزم، فبحث بعقبه أو بجناحه حتی ظهر الماء فجعلت تحوضه و تقول بیدها هکذا هکذا و تغرف من الماء فی سقائها و هو یفور بعد ما تغرف، فشربت منه و أرضعت ولدها، فقال لها جبریل علیه السلام: لا تخافی الضیعة فإن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 234
هاهنا بیتا للّه تعالی یبنیه هذا الغلام و أبوه، و إن اللّه تعالی لا یضیع أهله[612].
و فی الحدیث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «یرحم اللّه أم إسماعیل لو ترکت زمزم- أو قال: لو لم تغرف من الماء- لکانت زمزم عینا معینا»[613].
ثم إن جرهما دفنوا زمزم حین ظعنوا من مکة، و لم تزل داثرة حتی قام عبد المطلب فتولی سقایة البیت و رفادته، فأتی فی منامه فقیل له: احفر ظبیه، فقال:
و ما ظبیه، ثم أتی من الغد فقیل له: احفر برّة[614]، فقال: و ما برّة، ثم أتی من الغد فقیل له: احفر المضنونة[615]، فقال و ما المضنونة؟ فأتی من الغد فقیل له: احفر زمزم، فقال: و ما زمزم؟ قال: التی لا تنزح[616] و لا تذم[617] تسقی الحجیج الأعظم و هی شرف لک و لولدک، فغدا عبد المطلب بمعوله و مسحاته و معه ابنه الحارث فجعل یحفر ثلاثة أیام حتی بدا له الطوی فقال: اللّه أکبر هذا طوی إسماعیل، ثم حفر حتی بدا الماء و انفجر[618].

فی ذکر ذرع زمزم‌

اعلم أن ذرع زمزم من أعلاها إلی أسفلها ستون ذراعا، و فی قعرها ثلاثة عیون: عین حذاء الرکن الأسود، و عین حذاء أبی قبیس و الصفا، و عین حذاء المروة.
و ذرع تدویر فم زمزم أحد عشر ذراعا، و سعة فم زمزم ثلاثة أذرع و ثلثا ذراع[619].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 235

الفصل الثامن و الأربعون فی ذکر المواضع التی تستجاب فیه الدعوات و زیارة الأماکن الشریفة بمکة و حوالیها

اشارة

[620]
روی عن الحسن البصری رضی اللّه عنه یرفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: یستجاب الدعاء بمکة فی خمسة عشر موضعا: فی الطواف، و عند الحجر الأسود، و عند الملتزم، و تحت المیزاب، و داخل الکعبة، و خلف المقام، و عند بئر زمزم، و علی الصفا، و علی المروة، و فی المسعی، و فی عرفات، و فی مزدلفة، و فی منی، و عند الجمرات الثلاث، و یستجاب أیضا علی ظهر الکعبة و هو المستجار[621].
و ذکر الإمام أبو بکر محمد بن الحسن النقاش المفسر فی مناسکه: الدعاء یستجاب بمکة فی أربعین بقعة، و وقّت کل بقعة بأوقات معینة، منها: خلف المقام، و تحت المیزاب فی وقت السحر، و عند الرکن الیمانی مع الفجر، و عند الحجر الأسود نصف النهار، و عند الملتزم نصف اللیل، و داخل قبة زمزم غیبوبة الشمس، و داخل البیت عند الزوال، و إذا دخلت من باب بنی هاشم، و علی الصفا و المروة عند العصر، و فی دار خدیجة لیلة الجمعة، و فی مولد النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین عند الزوال.
و فی دار الخیزران عند المختبا، بین العشائین، و بمنی لیلة البدر شطر اللیل.
و فی مسجد الکبش و المزدلفة عند طلوع الشمس، و بعرفة وقت الزوال تحت السدرة.
و علی الموقف عند غیبوبة الشمس، و فی مسجد الشجرة یوم الأربعاء، و فی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 236
المتکا غداة الأحد، و فی جبل الثور عند الظهر، و فی حراء و ثبیر. انتهی کلامه و سقط عنه من أربعین النصف أو أقل، هذا ما وجدته.

و أما زیارة الأماکن الشریفة التی بها و حوالیها:

کمسجد الخیف بمنی:

قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: صلی فی مسجد الخیف سبعون نبیا منهم موسی علیهم السلام کلهم مخطمون باللیف، یعنی: رواحلهم[622].
و عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أنه فیه قبر سبعین نبیا»[623].
و عن مجاهد رضی اللّه عنه: حج البیت خمسة و سبعون نبیا کلهم طاف بالبیت و صلی فی مسجد منی؛ فإن استطعت أن لا تفوتک الصلاة فیه فافعل.
و قال أبو سعید: إن قبر آدم علیه السلام فی مسجد الخیف عند مصلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بقرب المنارة التی فی وسط المسجد[624].
و قال أبو هریرة رضی اللّه عنه: لو کنت من أهل مکة لأتیت مسجد منی کل سبت.

و الغار الذی أنزلت فیه سورة و المرسلات:

عن عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه- قال: بینا نحن مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فی غار منی إذ أنزلت علیه سورة «و المرسلات عرفا» و إنه لیتلوها و إنی لأتلقیها من فیه إذ و ثبت علینا حیة، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
«اقتلوها» فابتدرناها فذهبت، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «وقیت شرّکم کما وقیتم شرّها» أخرجه البخاری[625].
و هذا الغار مشهور خلف مسجد الخیف فی جهة الیمن.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 237

و مسجد الکبش:

عن عبد الرحمن بن حسن بن القاسم، عن أبیه قال: لما فدی اللّه تعالی إسماعیل بالذبح نظر إبراهیم علیه السلام فإذا الکبش منهبطا من ثبیر علی العرق الأبیض الذی علی باب شعب علیّ، فخلی إسماعیل و سعی یتلقی الکبش لیأخذه فحاد عنه، فلم یزل یعرض عنه، ورده حتی أخذه علی الصفا الذی بأصل الجبل علی باب شعب علیّ الذی یقال أن لبانة بنت علی بن عبد اللّه بن عباس بنت علیه المسجد الذی یقال له مسجد الکبش، ثم اقتاده إبراهیم علیه السلام حتی ذبحه فی المنحر. و قیل: ذبحه علی ذلک الصفا[626].

و کالغار الذی فی جبل حراء:

و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یتعبد فیه، و فضائله کثیرة معروفة.

و الغار الذی فی جبل ثور[627]:

روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما خرج من مکة خوفا من الکفار و معه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه فجعل أبو بکر یمشی أمام النبی صلی اللّه علیه و سلم مرة، و خلفه مرة فسأله النبی صلی اللّه علیه و سلم عن ذلک فقال: إن کنت أمامک خشیت أن تؤتی من خلفک، و إن کنت خلفک خشیت أن تؤتی من أمامک، حتی انتهیا إلی الغار.
قال أبو بکر رضی اللّه عنه: قف یا رسول اللّه حتی أدخل یدی إن کان فیه أذیة أصابتنی قبلک، ثم دخلا فیه و مکثا ثلاثة أیام، ثم خرجا و هاجرا إلی المدینة[628].

و المسجد الذی بأعلا مکة عند الردم:

یقال إن النبی صلی اللّه علیه و سلم صلی فیه، و یعرف الیوم بمسجد الرایة[629].

و المسجد الذی بأعلا مکة: أیضا یقال: مسجد الجن. و یقال له: مسجد البیعة

أیضا لأن الجن بایعوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هنالک[630].

و المسجد الذی یقال له: مسجد الجن: و یسمی أیضا: مسجد الشجرة

، یقال: إن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 238
النبی صلی اللّه علیه و سلم دعا شجرة کانت فی ذلک الموضع فأقبلت تخرق الأرض بأصلها و عروقها حتی وقفت بین یدی رسول اللّه فسألها عما تریده، ثم أمرها فرجعت حتی انتهت إلی موضعها[631].

و المسجد الذی بأعلی مکة أیضا عند سوق الغنم:

یقال: إن رسول اللّه بایع الناس عنده یوم فتح مکة[632].

و المسجد الذی فی أجیاد الصغیر:

و فیه موضع یقال له: المتکأ یقال: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتکأ هنالک. و قیل: صلی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم[633].

و المسجد الذی علی جبل أبی قبیس: یقال له: مسجد إبراهیم علیه السلام[634].

و المسجد الذی بذی طوی:

یقال نزل هنالک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین اعتمر و حین حج[635].

و مسجد جمرة العقبة:

حیث بایع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الأنصار[636].

و مسجد الجعرانة:

یقال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحرم للعمرة من هنالک[637].

و مسجد التنعیم:

حیث أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد الرحمن أخا عائشة أن یعمرها منه؛ و یسمی الیوم مسجد عائشة رضی اللّه عنها[638]، و اللّه أعلم.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 239

الفصل التاسع و الأربعون فی ذکر زیارة مقبرة مکة

و یقال لها المعلاة و الحجون أیضا.
عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «نعم المقبرة هذه مقبرة أهل مکة»[639]. رواه ابن عباس رضی اللّه عنهما.
و روی إسماعیل بن الولید بن هشام، عن یحیی بن محمد بن عبد اللّه، أنه قال: من قبر فی هذه المقبرة بعث آمنا یوم القیامة. یعنی: مقبرة مکة[640].
و عن ابن مسعود- رضی اللّه عنه- قال: وقف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ثنیة المقبرة- و لیس بها یومئذ مقبرة- فقال: «یبعث اللّه من هذه البقعة- أو من هذا الحرم- سبعین ألفا یدخلون الجنة بلا حساب، یشفع کل واحد منهم فی سبعین ألفا من الأولین و الآخرین، وجوههم کالقمر لیلة البدر»، فقال أبو بکر رضی اللّه عنه: من هم یا رسول اللّه؟ قال: «الغرباء»[641].
و یروی: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سأل اللّه عزّ و جلّ عما لأهل بقیع الغرقد، فقال اللّه تعالی: لهم الجنة. فقال: «یا رب و ما لأهل المعلاة؟» قال: یا محمد، سألتنی عن جوارک فلا تسألنی عن جواری[642].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 240
و فیها عدد کثیر من الصحابة و الأولیاء و الأخیار لکن قد خفی قبورهم و لا یعلم الیوم منها إلا قبر خدیجة- الکبری- بنت خویلد زوجة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان سنها یوم توفیت خمسا و ستین سنة.
و قبر عبد اللّه بن الزّبیر، و قبر الفضیل بن عیاض، و قبر سفیان بن عیینة، و قبر الإمام القشیری، و قبر عبد الملک ابن الطبری. رحمة اللّه علیهم أجمعین[643].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 241

الفصل الخمسون فی ذکر ثواب کلّ عمل یفعله الحاج من حین خروجه من منزله إلی آخر نسکه و سنن رجوعه إلی بیته‌

إذا أراد الحاج أن یسافر سفر الحج و جزم عزمه علیه ینبغی أن یعلم أن المسیر بالظاهر إلی البیت الحرام و بالباطن إلی رب البیت و المقام، فجعله علی مثال حضرة الملوک المرجو لنیل المطالب و قضاء المآرب، و یکون قصده إلی بیته امتثالا لأمره و خضوعا لعظمة جلاله؛ فأهم شی‌ء واجب علیه أن ینوی نیة خالصة لوجه اللّه تعالی و طلبا لمرضاته؛ لأن اللّه تعالی لا یقبل عبادة عباده إلا ما کان خالصا مخلصا لوجه اللّه تعالی کما قال فی کلامه المجید: وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ[644].
و قال محمد بن عبد الوهاب الثقفی: لا یقبل اللّه تعالی من الأعمال إلا ما کان صوابا، و من صوابها إلا ما کان مخلصا، و من مخلصها إلا ما وافقت السنة.
و ینبغی أن یحفظ من شوائب الریاء و السمعة و التفرّج و النزهة و التجارة و الجولان فی البلدان، بل یکون همه مجردا للّه تعالی، و یکون قلبه متفرغا لذکره و تعظیما لشعائره، و یسیر بکلیته إلی ربه، و یقطع العلائق الشاغلة عنه فلا یلتفت إلی ما سواه، و یتوجه بکلیته إلی مولاه.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یأتی علی أمتی زمان یحج أغنیاؤهم للنزهة، و أوساطهم للتجارة، و فقراؤهم للمسألة، و قراؤهم للریاء و السمعة»[645].
و اعلم أن من عزم و قصد أن یحج بیت اللّه الحرام یجب علیه أولا أن یتوب عن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 242
جمیع الذنوب و الخطایا ما ظهر منها و ما بطن توبة نصوحا و إن کانت التوبة لا تختص بسفر الحج، لکن تلک الحالة ادعی لها من غیرها من الحالات فلهذا اختصت بالذکر، کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ الآیة[646].
أمرنا بالتوبة النصوح، و الأمر حقیقة للوجوب، و کلمة «عسی» من اللّه تعالی للتحقیق لا للشک.
و قوله تعالی: وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ[647].
و قال تعالی: وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ[648].
قیل: معنی التوبة: الندم علی ما فات من الطاعة و إصلاح ما هو آت، ثم التوبة النصوح أن یندم علی ما ارتکب من الذنوب فی الزمان الماضی، و یعزم أن لا یعود إلیها فی الزمان المستقبل أبدا؛ فإنه بذلک یستحق الرحمة و المغفرة بالنص؛ و قد قال علیه الصلاة و السلام: «إن اللّه أفرح بتوبة عبده المؤمن من الضال الواجد، و من الظمأن الوارد، و من العقیم الوالد».
و فی روایة: «أشد فرحا بتوبة عبده من أحدکم بضالته یجدها بأرض فلاة علیها زاده و سقاؤه».
و الفرح من اللّه تعالی: الرضا و حسن القبول، و الإقبال علیه ببسط الرحمة و المغفرة و الکرامة؛ و معناه أن اللّه تعالی أرضی بتوبة عبده من أحدکم یجد ضالته بأرض فلاة ... الحدیث.
و إذا تاب توبة نصوحا علی ما ذکرنا صارت التوبة مقبولة غیر مردودة قطعا من غیر شک و شبهة، بحکم الوعد بالنص لقوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ[649] الآیة. و قد قال تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ[650].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 243
و لا یجوز لأحد أن یقول: إن قبول التوبة النصوح فی مشیئة اللّه تعالی؛ فإن ذلک جهل محض و یخاف علی قائله الکفر؛ لأنه وعد قبول التوبة قطعا و هذا بخلاف الإیعاد فإن العفو عنه و ترک العقوبة کرم منه لا أنه خلف. هذا مذهب أهل السنة و الجماعة خلافا للمعتزلة و تمامه عرف فی الأصول، و إنما ذکرت هذه المسألة هنا کیلا یتشکک التائب فی قبول توبته إذا کانت توبة نصوحا؛ فإنه بتلک التوبة و الاعتقاد یصیر مذنبا أعظم من الذنب الأول.
ثم اعلم أن تمام التوبة و قبولها موقوف علی إرضاء الخصوم برد المظالم إلی أصحابها، و قضاء الدیون، ورد الودائع و الأمانات بقدر الوسع و الطاقة؛ لقول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «لا یقبل اللّه توبة عبد حتی یرضی الخصماء؛ فإذا رضی خصماؤه رضی اللّه عنه، و یقبل توبتة و صومه و صلاته، و درهم واحد یرد إلی الخصماء خیر له من عبادة ألف سنة».
و فی روایة: «و لرد دانق من حرام خیر له من سبعین حجة»[651].
و ینبغی أن یجتهد فی رد المظالم و قضاء الدیوان ورد الودائع إلی أربابها؛ فإن السفر بعید و العمر قصیر و الناقد بصیر و الخطر شدید، و أن یخیّل هذا السفر بسفر الآخرة؛ لأن علاماته أنموذج علامات سفر الآخرة بعینه فی الحقیقة لمن تدبره.
و اعلم أن کل معصیة أو مظلمة أو حق لغیر یجب علیک توبته و رده و أداؤه؛ فهو کغریم متعلق بذیلک و یمنعک من الوصول إلی مقصدک و مطلوبک، و کأنه یقول لک بلسان الحال فی المقال: کیف یحل لک قصد حرم الملک ذی الجلال و أنت مصر علی معصیته و مرتکب علی مخالفته و تطمع فی رضاه علیک و تتعرض لإحسانه إلیک أفلا تخش من الرد و الطرد؟!
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 244
و ینبغی له أنه إذا رجع إلی باب اللّه تعالی و خرج من بابه أن یتصدق بشی‌ء علی الفقراء و المساکین؛ فإن ذلک سبب للسلامة.
و ینبغی له أن یرتب الزاد و نفقة الطریق من وجه حلال، و یحترز من الحرام؛ لقوله علیه السلام: «إذا خرج الرجل حاجا بنفقة طیبة، و وضع رجله و نادی ربه:
لبیک اللهم لبیک، ناداه مناد من السماء: لبیک و سعدیک، زادک حلال، و راحلتک حلال، و حجک مبرور غیر مأزور. و إذا خرج الرجل حاجا بنفقة خبیثة فوضع رجله فنادی: لبیک اللهم لبیک، ناداه مناد من السماء: لا لبیک و لا سعدیک زادک حرام و نفقتک حرام و حجک غیر مبرور»[652].
و لقوله علیه السلام: «کل لحم نبت من حرام فالنار أولی به». فإذا أکل الحرام فی الطریق و غیره نبت منه لحم طاهر فیستحق هو النار و العقوبة، فکیف تنزل علیه الرحمة و یستحق المغفرة؟!
و مذهب أحمد أنّ من حجّ بمال مغصوب لم یجز حجه أصلا، و لم یخرج من عهدة الحج، و هو من المجتهدین، و أئمة أهل السنة و الجماعة.
و قال قائلهم:
إذا حججت بمال أصله سحت‌فما حججت و لکن حجّت الإبل[653]

فلیحترز الحاج عن الحرام بقدر الإمکان و کذا عن کل ما فیه شبهة الحرمة؛ لقوله علیه السلام: «دع ما یریبک إلی ما لا یریبک».
و لقول الصحابة: کنا ندع تسعة أعشار من الحلال مخافة أن نقع فی عشر من الحرام.
و قد قال علیه السلام: «فمن وقع فی الشبهات فقد وقع فی الحرام؛ کالراعی حول الحمی یوشک أن یقع فیه».
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 245
و قال علیه السلام: «من اشتری ثوبا بعشرین درهما و فی ثمنه درهم حرام لم یقبل اللّه تعالی صلاته ما دام علیه منه شی‌ء».
و ینبغی له أن یحمل من الزاد و النفقة فی الطریق قدر ما یکفیه هو و رفقاؤه من الفقراء إن تیسر له ذلک و له مکنة فیه رفقا بالمساکین؛ فإنه برّ الحج؛ لقوله علیه السلام حین سئل عنه: ما برّ الحج؟ قال: «إطعام الطعام و لین الکلام»[654]. و لقوله علیه السلام فیه: «خیرکم من أطعم الطعام».
و ینبغی أن یودّع إخوانه و جیرانه و أهله و أقاربه، و أن یستحل منهم و یسألهم الدعاء؛ فقد روی الطبرانی فی الحدیث: «أن اللّه تعالی جاعل له فی دعائهم خیرا»[655]، و یقول هو لمن یودعه منهم: أستودع اللّه دینک و أمانتک و خواتیم أعمالک، و یقول أهله له: فی حفظ اللّه و کنفه، و زودک اللّه التقوی، و جنبک عن الردی. أو غفر ذنبک، و وجّهک للخیر أینما توجهت، کذا روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم[656].
عن زید بن أسلم، عن أبیه، أنه قال: کنت عند أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- یوما یعرض فیه الناس؛ إذ عرض رجل معه ابنه، فقال له عمر رضی اللّه عنه: ما رأیت غرابا أشبه بغراب من هذا منک، فقال الرجل: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما ولدته أمه إلا میتة فی القبر، فلما سمع عمر- رضی اللّه عنه- ذلک استوی جالسا، و قال: ویحک حدثنی، فقال الرجل: خرجت فی غزوة و أمه حامل به، فقالت لی: أتخرج أنت و تدعنی علی هذه الحالة حاملا مثقلة به، فقلت لها: أستودع اللّه تعالی ما فی بطنک، و ذهبت ثم قدمت فلما وصلت إلی داری فإذا الباب مغلق، فقلت: ما فعلت فلانة؟ قالوا: ماتت و دفنت بالبقیع،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 246
فمضیت إلی قبرها و بکیت، فلما جن اللیل قعدت مع بنی عمی أتحدّث، فارتفع من قبرها لهب نار، فقلت لبنی عمی: ما هذه النار؟ فتفرقوا عنی حیاء منی، فسألت أهل تلک البقعة، فقالوا: نری علی قبرها کل لیلة نارا. فقلت: إنا للّه و إنا إلیه راجعون، أما و اللّه إنها کانت صوامة قوامة عفیفة مسلمة، فکیف هذا الحال؟
فأخذت فأسا فنبشت قبرها، فرأیت قبرها مفتوحا و هی جالسة فیه و هذا الصبی یدب حولها، فسمعت منادیا ینادی و یقول: أیها المستودع ربه خذ ودیعتک، أما و اللّه لو استودعتنا أمه لوجدتها، فأخذت ولدی هذا، و عاد القبر کما کان[657].
و یستحب أن یجعل سفره یوم الخمیس؛ فإن لم یکن فیوم الاثنین؛ اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و لیکن سفره بکرة النهار؛ فإن اللّه تعالی بارک لهذه الأمة فی بکورها[658].
فإذا بلغ باب داره یقول: بسم اللّه توکلت علی اللّه لا حول و لا قوة إلا باللّه.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن الرجل إذا خرج من بیته کان معه ملکان موکلان، فإذا قال: بسم اللّه. قال: الملکان الموکلان: هدیت، و إذا قال: توکلت علی اللّه.
قالا: کفیت. و إذا قال: لا حول و لا قوة إلا باللّه، قالا: وقیت. و تلقاه قریناه، فیقولان: ما تریدان من رجل قد هدی و کفی و وقی»[659].
و یشیع الحاج أقرباؤه و أصحابه و جیرانه؛ فقد ورد الحدیث: «إن اللّه تعالی یغفر لمن شیع الحاج و لمن استغفر له الحاج»[660].
و فی حدیث آخر: «إن اللّه یغفر لمن شیع الحاج».
فإذا رکب قال: الحمد للّه الذی هدانا للإسلام، و منّ علینا بمحمد صلی اللّه علیه و سلم، سبحان
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 247
الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین[661]. للحدیث الصحیح.
و إن کان یرکب السفینة یقرأ هذه الآیة: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً[662] إلی آخر الآیة؛ لقوله علیه السلام: «أمان أمتی من الغرق إذا رکبوا فی السفینة أن یقولوا: بسم اللّه: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ[663]. ثم یقرأ:
بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ[664].
و إذا نزل منزلا یقول: رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ[665].
و إذا حطّ رحله یقول: بسم اللّه توکلت علی اللّه، أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق و ذرأ و برأ، سلام علی نوح فی العالمین.
قال صلی اللّه علیه و سلم: «من نزل منزلا و قال: أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق؛ لم یضره شی‌ء حتی یرتحل من منزله ذلک»[666].
و یستحب إکثار الدعاء لنفسه و لغیره من المؤمنین؛ قال صلی اللّه علیه و سلم: «ثلاث دعوات مستجابات: دعوة المظلوم، و دعوة المسافر، و دعوة المظلوم»[667].
و یکون أکثر سیره باللیل؛ قال صلی اللّه علیه و سلم: «علیکم بالدلجة؛ فإن الأرض تطوی باللیل ما لا یطوی بالنهار»[668].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 248
و ینبغی أن یطلب للطریق رفیقا صالحا عاقلا ورعا قد سافر قبل ذلک؛ لقوله علیه السلام: «الرفیق ثم الطریق»[669] و لأنه إذا کان له رفیق بهذه الصفة یکون أقرب إلی محافظة آداب السفر علی وجه السنة، و یکون معینا له علی الطاعة و العبادة، و رادعا له عن المنکر و المعصیة؛ فإنه إن نسی خیرا ذکّره، و إذا ذکر أعانه، و إذا ضاق صدره صبّره، و إذا جبن شجّعه؛ لقوله علیه السلام: «إذا أراد اللّه بعبد خیرا جعل له رفیقا صالحا، إن نسی ذکّره و إذا ذکر أعانه ...» الحدیث.
و أن یکون رفیقه حسن الخلق، و من حسن خلقه: کفّ الأذی عن الناس و احتماله و إهماله و التجاوز عنه.
و لا یمشی منفردا فی الطریق إلا مع الرفقة، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الراکب شیطان، و الراکبان شیطانان، و الثلاثة رکب»[670].
و فی روایة أخری: «الواحد شیطان، و الاثنان شیطانان، و الثلاثة رکب»[671].
فإذا وصل إلی میقات طریقه وقت الإحرام، أحرم و تفکر و تأمل أن اللّه سبحانه و تعالی لما جعل البیت الحرام قیاما للناس، و ألبسه لباس إضافته إلیه، و خصه بوجوب حجه و تعظیم شعائره؛ جعله علی مثال حضرة الملک العظیم التی لا یدخلها قاصدها إلا متلبسا بالتواضع و الخضوع، و الافتقار و الخشوع، و الذلة، و العادة فی حضرة الملک العظیم أن یکون لها أوقات معلومة؛ لحضور أرباب المطالب و إفاضة النعم العامة، فلا تقصد لذلک إلا فیها، و أن یکون لها مواضع معروفة لا یتعدّاها قاصد الحضرة إلا علی هیئة التواضع تعظیما لصاحب الحضرة؛ فکذلک هذا البیت المکرم و الحرم المعظم؛ لما کان حجه مجمعا عاما جعل له میقات زمانی لا یقصد إلا فیه، و میقات مکانی لا یتعداه قاصده إلا علی هیئة الخضوع علی الوجه المشروع؛ و هو الإحرام بواجباته و محظوراته.
و لو أحرم قبل میقاته المکانی لکان أفضل عندنا؛ لقوله صلی اللّه علیه و سلم: «من أحرم من المسجد الأقصی إلی المسجد الحرام بحج أو عمرة غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 249
تأخر، و وجبت له الجنة»[672].
و لأنه أکثر عملا فی القربة، و أشق علی النفس فکان أفضل بشرط أن: یکون مالکا لنفسه أن لا یقع فی محظور الإحرام، و لا یرتکبه.
و قال الشافعی: الإحرام من المیقات أفضل فی روایة المزنی عنه، و به قال مالک و أحمد رحمهما اللّه؛ لما روی أن النبی علیه السلام أحرم من المیقات، و لو کان الإحرام قبل المیقات أفضل لفعله النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و فی روایة عن الشافعی- رحمه اللّه-: أن الإحرام من بلده أفضل[673].
فإذا أراد الإحرام یستحب له أن ینظف بدنه بقص شاربه و تقلیم أظفاره و حلق عانته؛ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «النظافة من الإیمان».
ثم یتجرد عن ثیابه المخیط، و یغتسل أو یتوضأ، و الغسل أفضل؛ لما روی أن النبی علیه السلام: اغتسل و أحرم و أمر أصحابه بالاغتسال[674]، و لأن الغسل أبلغ فی التنظیف فکان أفضل، أو اقتداء و اتباعا للسنة.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن للّه تعالی ملکا ینادی فی کل یوم من خالف سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم ینل شفاعته».
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فمن رغب عن سنتی فلیس منی».
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «من أحیا سنتی فقد أحبنی، و من أحبنی کان معی فی الجنة».
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «إنی قد خلفت فیکم شیئین لن تضلوا أبدا ما أخذتم بهما: کتاب اللّه و سنتی».
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من أطاعنی فقد أطاع اللّه، و من عصانی فقد عصی اللّه».
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 250
و هذا الغسل و الوضوء مشروع لأجل التنظیف لا أنه شرط لصحة الإحرام کالغسل فی یوم الجمعة و العیدین؛ لأن الإحرام و إن کان عبادة لکن لیس فی معنی الصلاة لیشترط فیه الوضوء؛ فیصح بدونه کالإیمان و الأذان و غیر ذلک.
و یستحبّ هذا الوضوء و الغسل للمرأة الحائض و النفساء و الصبی؛ لما روی أن النبی علیه السلام أمر أسماء بنت عمیس أن تغتسل و تحرم و هی نفساء ولدت بذی الحلیفة فی الطریق[675]، ففی حق الصبی أولی.
ثم بعد الغسل یلبس ثوبین أبیضین جدیدین أو غسیلین، و الجدید أفضل؛ لأنه أبقی و أنقی و أطیب و أطهر علی مثال یوم الجمعة و العیدین إلا أن هنا یلبس إزار أو رداء، و یکون مضطبعا فیه، و الاضطباع أن یتوشح بردائه و یخرجه من تحت إبطه الأیمن و یلقیه علی منکبه الأیسر و یغطیه و یبدی منکبه الأیمن؛ فإنه سنة لما روی:
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لبس فی إحرامه إزار أو رداء علی هذا الوجه و اضبع هو و أصحابه رضی اللّه عنهم[676].
و فی روایة: أن الاضطباع لم یبق سنة فی هذا الزمان؛ لأن النبی صلی اللّه علیه و سلم إنما فعل ذلک و أمر أصحابه لأجل المشرکین إظهارا للقوة و الجلادة؛ حیث طعن المشرکون فی عجزهم و ضعفهم، و الأول أصح، و أنه سنة علی الوجه الذی ذکرنا.
ثم یمس طیبا فی بدنه إن کان له طیب، و هو مستحب أی طیب شاء سواء کان طیبا یبقی علیه عینه بعد الإحرام أو لا یبقی فی المشهور من الروایة عن أبی حنیفة و أبی یوسف و الشافعی و أحمد رحمهم اللّه[677].
و قال محمد: یکره أن یتطیب بطیب یبقی أثره علی بدنه کالمسک و الغالیة و یجب بذلک عنده دم؛ لقوله علیه السلام: «الحاج أشعث أغبر» و أثر الطیب یزیل هذا المعنی.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 251
و لنا أحادیث کثیرة[678] منها: ما روت عائشة و أنس و غیرهما رضی اللّه عنهم:
رأینا و میض الطیب فی مفارق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یلبی. و الومیض: هو بریق الطیب.
و قال مالک: یکره أن یتطیب بطیب تبقی رائحته و إن تطیب به یجب غسله[679]؛ لما روی أن عمر- رضی اللّه عنه- خرج من المدینة محرما مع جماعة فوجد رائحة طیب، فقال: ممن هذه؟ فقال معاویة: منی، فقال له عمر: أنت لها، أنت لها، فقال: یا أمیر المؤمنین إنما طیبتنی أم حبیبة، فقال: لترجعن و لتغسلن عنک، ففعل ذلک. هذا فی البدن أما فی الثوب فیکره التطیب فیه علی وجه یبقی أثره بعد الإحرام کما قال محمد لأنه لا یزول سریعا و هو المراد مما ذکر مالک و محمد من الحدیثین.
و عن الشافعی قولان آخران، فی قول: مستحب أیضا کما فی البدن، و فی قول: هو مباح غیر مستحب[680].
ثم یصلی رکعتین بعد اللبس و هاتان الرکعتان سنتان غیر واجبتین بمنزلة صلاة الاستخارة للأمور، و لا یصلیهما فی الأوقات المکروهة بالإجماع إلا قولا واحدا عن بعض أصحاب الشافعی، و الأصح عنده أن یحرم بغیر الصلاة؛ لأن ابتداء النافلة فی ذلک الوقت فی الحل عندهم أیضا لا یجوز فلا یصلی؛ فإن صلی المکتوبة و لبی جاز لوجود التحیة له.
ثم ینوی الإحرام بعد ذلک، ثم یلبی؛ لأن الإحرام عبادة و العبادة لا تصح و لا تنعقد بدون النیة بالإجماع و الحدیث المعروف، و تفسیره أن ینوی بقلبه إحرام الحج أو العمرة، و الذکر باللسان لیس بشرط لقوله علیه السلام: «الأعمال بالنیات»[681].
لکن الأحوط و الأولی أن یذکره أیضا باللسان لیطابق لسانه قلبه فی العبادة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 252
و یقول: اللهم إنی أرید الحج أو العمرة فیسره لی و تقبله منی[682].
ثم عندنا و إحدی الروایتین عن مالک: لا یصیر داخلا فی الإحرام بمجرد ذکرها باللسان حتی یضم إلیها التلبیة أو نحوها من الذکر و الثناء باللسان کالتکبیر فی باب الصلاة، و هذان الاثنان فریضتان؛ یعنی التلبیة و النیة و الذکر بالثناء للّه تعالی بأی لسان کان حتی لو ترک واحدا منهما لا یصیر محرما إلا أن یسوق الهدی و یتوجه معه؛ فإن سوقه یقوم مقام التلبیة عندنا.
و قال مالک و الشافعی و أحمد رحمهم اللّه: یصیر بمجرد النیة بدون التلبیة و الذکر باللسان؛ لأن هذه عبادة لیس فی أثنائها نطق واجب فتصح بدون النطق کما فی الصوم لقوله علیه السلام: «لا إحرام إلا لمن لبی».
و لأن هذه عبادة لها تحلیل و هو الحلق، فیجب أن یکون لها تحریم و هو الذکر أو ما یقوم مقامه کما فی الصلاة.
و روی عن أبی یوسف أنه یصیر محرما بمجرد النیة.
ثم عندنا یصیر داخلا فی الإحرام بکل ذکر یقصد به التعظیم سواء کان بالعربیة أو بالفارسیة کما فی تکبیرة الصلاة، و عند أبی یوسف لا یصیر محرما إلا بصفة التلبیة و النیة کما فی تکبیرة الصلاة علی أصله.
و قال الشافعی: إن لم یحسن العجمی بالعربیة لبی بلسانه بحکم العجز.
ثم إذا نوی الإحرام علی ما ذکرنا بعد الرکعتین یلبی عقیبهما؛ لقوله علیه السلام: «أتانی آت من ربی و أنا بالعقیق فقال: قم فصلّ فی هذا الوادی المبارک رکعتین و قل: لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد و النعمة لک و الملک، لا شریک لک لبیک»[683].
و فی روایة: «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد و النعمة
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 253
لک و الملک لا شریک لک»[684].
و إن الحمد بکسر الهمزة هکذا رواه ابن عمر و ابن مسعود رضی اللّه عنهما فی تلبیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو الأفضل عندنا، و عند الشافعی بالفتح أفضل؛ لأن بکسر الألف یکون ابتداء بالثناء، و بفتح الألف یکون و صفا لما تقدم و بناء علی ما قبله فکان معناه؛ لأن الحمد أو بأن الحمد و ابتداء الثناء أولی، و زاد بالوصف الوصف الحقیقی و هو القائم بالذات لا الوصف النحوی.
و السنة أن یأتی بها و لا ینقص منها شیئا، و الأفضل أن یلبی عقیب الصلاة عندنا و هو أحد قولی الشافعی، و فی قوله الآخر- و هو قول مالک و أحمد-: الأفضل أن یلبی حین تنبعث به راحلته إن کان راکبا، و إن کان ماشیا فی ابتداء السیر، و عن مالک أنه یلبی حین یشرف علی البیداء، و کلاهما منقولان عن النبی صلی اللّه علیه و سلم إلا أن الأخذ بما ذکرنا أولی و أفضل؛ لأنه أکثر عملا و أقوی فی باب الاحتیاط[685].
و إن زاد علی ذلک شیئا فهو حسن و أنه مستحب؛ لما روی: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم زاد علی ذلک فی بعض الأحیان و قال: «لبیک إله الحق لبیک لبیک حقا حقا»[686]. و کذا روی عن أبی بکر و عمر و غیرهما من الصحابة و التابعین رضی اللّه عنهم.
و قال الشافعی: هو مکروه، و روی عن الشافعی أنه قال لا تضییق فی ذلک.
و الأصح عن أصحاب الشافعی مثل قولنا[687].
و المرأة لا ترفع صوتها بل تخفض و الرجل، یرفع صوته بالتلبیة، و أنه مستحب بالإجماع لقوله علیه السلام: «أفضل الحج العج و الثج»[688].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 254
فالعج: رفع الصوت بالتلبیة، و الثج: إراقة الدم[689].
و إذا فرغ من التلبیة یستحب له أن یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یسأل اللّه تعالی رضوانه و الجنة و یستعیذ به من النار و یقول: «اللهم إنا نسألک رضاک و الجنة و نعوذ بک من سخطک و النار».
و یکثر التلبیة عقیب الصلوات، و کلما علا شرفا أو هبط وادیا أو لقی رکبا، و بالأسحار.
فإذا دخل مکة و رأی البیت رفع یدیه بالدعاء؛ لما روی أن دعاء المسلم عند رؤیة البیت مستجاب، و لما روی: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا رأی البیت یرفع یدیه ثم یکبر و یهلل- و فی روایة: یرفع یدیه بالدعاء عقیبه- و یستحب أن یقول: اللهم أنت السلام و منک السلام و إلیک یرجع السلام فحینا ربنا بالسلام و أدخلنا دار السلام»[690] و یقول: اللّه أکبر اللّه أکبر اللّه أکبر- ثلاثا- اللهم زد بیتک هذا تعظیما و تشریفا و تکریما و برّا و مهابة و زد من شرّفه و عظّمه و کرّمه ممن حجه و اعتمره تشریفا و تکریما و تعظیما و برّا و إیمانا، اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد عبدک و رسولک، أسألک أن ترحمنی و تقبل عثرتی و تغفر ذنبی و تضع عنی وزری برحمتک یا أرحم الراحمین[691].
و یسأل اللّه تعالی حوائجه عقیب ذلک فإنها مستجابة ثم یمسح بهما وجهه.
و عن مالک: أنه لا یرفع یدیه[692].
فاحضر فی قلبک عند رؤیة البیت عظمته و عظمة مشاهدة رب البیت الذی قصدت له و إلیه حججت، و تشوق إلی وجهه الکریم عند مشاهدة بیته العظیم،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 255
و ارج رحمته و قبوله؛ لأن رحمة اللّه تعالی قریب من المحسنین عامة تامة شاملة علی کل مخلوقاته، و رحمته تعالی سابقة علی غضبه کما قال تعالی: «أنا اللّه لا إله إلا أنا سبقت رحمتی غضبی» و قوله عزّ و علا: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ[693]. و قول الملائکة: رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً[694].
و ینبغی أن یکون رجاؤک هاهنا أغلب علی الخوف؛ فإن کرم الکریم عمیم و شرف الحرم جسیم، و حق الزائر علی المزور عظیم.
فإذا دخل الطواف یبتدئ بالحجر الأسود و یقف بحیاله و یستقبله بوجهه رافعا یدیه حذاء أذنیه کما فی الصلاة؛ لقوله علیه السلام: «لا ترفع الأیدی إلا فی سبع مواطن: فی افتتاح الصلاة، و فی القنوت، و فی العیدین، و عند استلام الحجر، و علی الصفا و المروة، و بعرفات، و بجمع»[695].
و لو قال عند ذلک: اللهم إنی أرید طواف بیتک المحرم فیسره لی و تقبله منی، یکون أحسن و أحوط، ثم یکبر بعد النیة و یرسل یدیه، ثم یستلم الحجر؛ لما روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: «من استلم الرکن الأسود فقد بایع اللّه و رسوله»[696].
و هو علی مثال یمین الملک یقبله و یصافحه و یبایعه الوفاد علیه، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الرکن یمین اللّه فی الأرض یصافح بها کما یصافح أحدکم أخاه». و من لم یدرک بیعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم مسح الرکن فقد بایع اللّه و رسوله.
و تفسیر الاستلام: أن یضع کفیه علی الحجر و یقبله إن أمکن، من غیر إیذاء أحد.
و قال الشافعی: یسجد علیه إن أمکن؛ لما روی عن ابن عباس- رضی اللّه عنه-
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 256
أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قبّل الحجر و سجد علیه، ثم قبّله و سجد علیه، ثم قبّله و سجد علیه[697].
و إن لم یمکنه السجود یقتصر علی التقبیل. فإن لم یمکنه ذلک من غیر إیذاء یستلمه بیده. فإن لم یمکنه ذلک من غیر إیذاء یشیر بکفیه نحو الحجر کأنه واضع یدیه علی الحجر مع التکبیر و التهلیل، ثم یقبل کفیه.[698]

إثارة الترغیب و التشویق ؛ ج‌1 ؛ ص256
یأخذ فی الطواف عن یمین نفسه مما یلی باب الکعبة و یطوف سبعة أشواط و قد اضبع قبل ذلک. و هذا الطواف یسمی طواف القدوم و هو سنة عندنا إلا عند مالک [فهو] واجب[699].
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحب التیامن فی کل شی‌ء.
و عن جابر- رضی اللّه عنه-: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما قدم مکة أتی الحجر الأسود فاستلمه، ثم مشی علی یمینه فرمل ثلاثا، و مشی أربعا؛ لما روی أن الکفار کانوا یأخذون عن شمائلهم فی الطواف، فاستحب النبی صلی اللّه علیه و سلم مخالفتهم فیه؛ فطاف عن یمینه.
و یعرف عظمة الکعبة المعظمة.
فإن سأل سائل و قال: ما الفائدة فی الابتداء بالحجر الأسود دون غیره؟ و ما الحکمة فیه؟ قلنا: الفائدة متابعة فعل النبی صلی اللّه علیه و سلم. و أما الحکمة فیه: فکما أخبر صدقه بن عمرو المکی: أن رجلا وقف علی عطاء بن أبی رباح و هو جالس فی المسجد الحرام و عنده وهب بن منبّه، فقال الرجل لعطاء: ما بال هذا الحجر- و أشار إلی الحجر الأسود- یعظم من بین حجر هذا البیت؟ فلم یدر عطاء ما یجیبه. فالتفت إلی وهب- أی أجب عنی-، فقال وهب: إن اللّه- عزّ و جلّ- جعل هذا الحجر مفتاحا للطواف لهذا البیت کما جعل تکبیرة الإحرام مفتاحا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 257
للصلاة، فقال عطاء لوهب: یرحمک اللّه یرحمک اللّه.
و قال أبو بکر النقاش: الطواف بالبیت لیاذة و استکانة و خضوع و رغبة و رهبة، و الطائف بالبیت کالعبد یلوذ بسیده و یدور بفنائه مستأمنا من أمر یخافه و مستمنحنا منه أمرا یرجوه؛ فإذا تعلق بأستار الکعبة فهو کالعبد العاصی الآبق یتعلق بذیل مولاه؛ یخضع له و یتملق لدیه لیرضی عنه السید.
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الکعبة محفوفة بسبعین ألفا من الملائکة یستغفرون لمن طاف بالبیت و یصلون علیه»[700].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا خرج المرء یرید الطواف بالبیت أقبل یخوض فی الرحمة، فإذا دخله غمرته، ثم لا یرفع قدما و لا یضعها إلا کتب اللّه له بکل قدم خمسمائة حسنة، و حطت عنه خمسمائة سیئة، و رفعت له خمسمائة درجة. فإذا فرغ من طوافه و صلی رکعتین خلف المقام خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، و کتب له أجر عشر رقاب من ولد إسماعیل، و استقبله ملک فقال له: استأنف العمل فیما تستقبله؛ فقد کفیت ما مضی. و یشفع فی سبعین من أهل بیته»[701].
و کان أحب الأعمال إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا قدم مکة طواف البیت.
فإذا استلم الرکنین فی طوافه تحط عنه الخطایا حطّا[702].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «استلامهما یحط الخطایا حطّا»[703].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما أتیت علی الرکن الیمانی قط إلا و جبریل علیه السلام قائم عنده و یستغفر لمن استلمه»[704].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 258
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تعالی و کّل بالرکن الیمانی سبعین ألف ملک قیاما علیه فمن دعا عنده قالوا آمین آمین»[705].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «الرکن الیمانی باب من أبواب الجنة، و الرکن الأسود من الجنة».
فإذا فرغ من طوافه: یصلی خلف المقام رکعتین و هما واجبتان عندنا إلا عند مالک و أحمد و الشافعی فی قول سنتان، و یشرب من ماء زمزم غفر له.
و جاء فی روایة أخری: «من صلی خلف المقام رکعتین غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، و یحشر یوم القیامة من الآمنین»[706].
فإذا أراد السعی عاد إلی الحجر الأسود فیستلمه و یقبله، ثم یخرج من باب الصفا و هو فی محاذاة الضلع بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود. و إن خرج من باب آخر جاز؛ لأن المقصود هو الکون و المصیر إلی الصفا. و یقدم رجله الیسری علی الیمنی فی الخروج، فإذا خرج من ذلک الباب أو من غیره و انتهی إلی الصفا یصعد علیه و یستقبل القبلة حتی یشاهد الکعبة إن أمکنه، و إلا فبقدر ما یمکنه، ثم یکبر و یهلل و یثنی علی اللّه تعالی و یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یسأل اللّه تعالی حاجته، و یکون رافعا یدیه و بطون کفیه نحو السماء من أول ما یکبر و یهلل؛ لما روی: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لما صعد علی الصفا فعل هکذا[707].
و الدعاء عند أصحابنا فی ذلک و فی غیره غیر مؤقت؛ لأن التوقیت فی الدعاء یذهب برقة القلب؛ بل یدعو بما شاء إلا أنه یکبر و یهلل؛ فإن النبی صلی اللّه علیه و سلم کبر و هلل و وحده و دعا[708]. إلا أنهم اختلفوا فی کیفیة ذلک، و الأشهر أن یقول: اللّه أکبر اللّه أکبر اللّه أکبر، ثلاثا، لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 259
و یمیت و هو حی لا یموت، بیده الخیر و هو علی کل شی‌ء قدیر، لا إله إلا اللّه و لا نعبد إلا إیاه، مخلصین له الدین و لو کره الکافرون، یقولها ثلاثا.
ثم یقول: الحمد للّه الذی أنجز وعده، و نصر عبده، و أعز جنده، و هزم الأحزاب وحده، اللّه أکبر علی ما هدانا، و الحمد للّه علی ما أولانا[709].
ثم یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و یدعو لنفسه و للمؤمنین و المؤمنات بما تیسر له من الدعاء لما مّر أنه غیر مؤقت عندنا، ثم یدعو بما شاء و یسأل اللّه تعالی ما شاء من حاجته الدینیة و الدنیویة.
ثم یهبط من الصفا و یمشی علی هیئته. و یقول عند الهبوط: اللهم استعملنی بسنة نبیک، و توفنی علی ملته، و أعذنی من مضلات الفتن برحمتک یا أرحم الراحمین[710].
فإذا وصل إلی بطن الوادی عند المیل الأخضر الذی بجنب المسجد تحت المنارة یسعی عند ذلک و یهرول حتی یجاوز المیل الأخضر الآخر الذی بحذاء دار العباس- رضی اللّه عنه- و یقول فی سعیه: رب اغفر و ارحم، و تجاوز عما تعلم، فإنک أنت الأعز الأکرم، نجنا من النار سالمین، و ادخلنا الجنة آمین[711].
و قال الشافعی: إذا بلغ المیل الأخضر یسعی قبله بنحو ستة أذرع سعیا شدیدا حتی یحاذی المیل الأخضر الآخر[712]. و فی قول: حتی یجاوز.
ثم یمشی علی هیئته حتی یصعد المروة، فإذا صعد علی المروة یستقبل القبلة بوجهه و یفعل مثل ما قلنا أنه یفعله علی الصفا، و یکبر و یهلل و یدعو و یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الوجه الذی ذکرنا فی فضل الصفا، و یسأل اللّه تعالی حاجته؛ و هذا شوط، ثم ینزل من المروة، و یقول مثل ما قال فی الصفا عند الهبوط. فإذا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 260
بلغ المیل یسعی و یهرول مثل ما قلنا؛ یفعل ذلک سبعة أشواط، أی: سبع مرات یبدأ بالصفا و یختم بالمروة. و هذا السعی واجب عندنا و لیس برکن.
و قال مالک و الشافعی: هو رکن لا ینوب عنه الدم. و عن أحمد روایتان: فی روایة مثل قول الشافعی، و فی روایة: هو مستحب غیر واجب[713].
و إن لم یصعد علی الصفا و المروة فی السعی یجوز عندنا و یکره لما فیه من ترک السنة و لا یجب بترکه شی‌ء؛ لأنه من السنن.
و قال الشافعی: استیفاء ما بین الصفا و المروة شرط حتی لو أخل بشی‌ء منه و إن قلّ لا یجوز کما یقول فی الطواف[714].
و قال بعض أصحابه؛ منهم أبو حفص بن الولید: إن لم یصعد علی الصفا و المروة لا یجزئه.
و الأصح عند الشافعی: أن الصعود علیهما لیس بشرط لازم بل الشرط أستیفاء ما بینهما علی ما ذکرنا.
و یمکن استیفاء ذلک بأن یلصق عقیبه.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من سعی بین الصفا و المروة ثبت اللّه قدمیه علی الصراط یوم تزل الأقدام».
و قال صلی اللّه علیه و سلم للأنصاری الذی سأله عن الطواف بین الصفا و المروة: «أما طوافک بین الصفا و المروة کعدل رقبة»[715].
و قال الحسن البصری رضی اللّه عنه یرفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم: «کعدل سبعین رقبة من ولد إسماعیل».
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 261

الفصل الحادی و الخمسون فی ذکر الإشارة فی سر السعی بین الصفا و المروة

و اعلم یا أخا الصفا بالوفا و تفکر فی ترددک بینهما کتردد العبد الخاطئ المذنب فی فناء حضرة مالکه خاشعا متفرعا متذللا إظهارا لمحبته، و مواظبا لخدمته، و رجاء لملاحظته بعین الجود و المرحمة، و عفوا لزلاته، و محوا لسیئاته، و طمعا فی قبول طاعته و خدمته و لم یعلم هل قبله أم لا.
أسیر الخطایا عند بابک واقف‌علی وجل مما به أنت عارف
یخاف ذنوبا لم یغب عنک غبّهاو یرجوک فیها و هو راج و خائف
و من ذا الذی یرجی سواک و یتقی‌و ما لک فی فصل القضاء مخالف
فیا سیدی لا تخزنی فی صحیفتی‌إذا نشرت یوم الحساب الصحائف
و کن مؤنسی فی ظلمة القبر عند ماتصد ذوو القربی و یجفو المحالف
لئن ضاق عنّی عفوک الواسع الذی‌أرجّی لإسرافی فإنی تالف
و افتح بصرک و أبصر ببصر بصیرتک، و اعلم أن الصفا و المروة بمثابة کفتی المیزان؛ کأنه توزن فیه أعمالک، و ترددک بینهما کتردد کفتی المیزان کیف یمیل إلی الرجحان أو النقصان، مترددا بین خوف العذاب و رجاء الغفران متمسکا بذیل عنایة الرحمن قائلا بلسان الترجمان:
تعاظمنی ذنبی فلما قرنته‌بعفوک ربی کان عفوک أعظما
و لولاک لم یعبد بإبلیس عابدفکیف و قد أغوی صفیک آدما
و اعلم أن السعی فی الوادی هو انکماش العبد فی طاعة اللّه سبحانه و تعالی، و إجابته إلی ما دعاه إلیه. و قد کانت هاجر أم إسماعیل- سریّة خلیل الرحمن علیه السلام- عند السدرة التی نزل بها إبراهیم استغاثت و علت علی هذین
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 262
الموضعین تطلب مغیثا عند ذلک الجهد، فلما سعت بین الصفا و المروة نزلت علیها الرحمة، و فرّج اللّه عنها الکربة، و فجّر لها و أنبع لها عینا معینا و هی زمزم شراب الأبرار، و کذلک من اقتدی بفعلها و عمل مثل عملها؛ یتوقع له الرحمة و المغفرة، و یخرج من مضیق عالم الکربة إلی فضاء عالم المغفرة کما رحمها اللّه تعالی و فرّج عنها، و ذلک أعظم الفرج إذ هی أعظم الکربة- قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ[716]. فعظمهما اللّه تعالی و أعلمهم أنها من شعائر حجهم و نسبهما إلیه.
ثم یخرج من مکة فی الیوم الثامن من ذی الحجة من الباکر إلی منی لیوافی بها صلاة الظهر، و یسمی هذا الیوم یوم الترویة؛ لأنهم کانوا یتروّون فیه من الماء و یحملون إلی منی و عرفات؛ لأنه ما کان فیهما من الآبار کما هی فیها الآن[717].
و قیل: لأن جبریل علیه السلام أری إبراهیم علیه السلام مناسکه فی هذا الیوم.
و قیل: لأن آدم علیه السلام رأی حواء فیه بعد ما هبط إلی الأرض[718]. و الأول المشهور.
و ینزل بمنی مع الناس اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و یستحب أن یقیم فیها یوم الترویة و یصلی بها الظهر و العصر، و المغرب و العشاء، و یبیت تلک اللیلة بها حتی یصلی صلاة الصبح من یوم عرفة بها. و هذه البیتوتة لیست بواجبة، و إنما هی للاستراحة و الهیئة؛ فإن فعلها فقد أحسن، و إن ترکها فلا شی‌ء علیه إلا أنه یکون مسیئا؛ حیث ترک الاقتداء بالنبی صلی اللّه علیه و سلم؛ و ترک السنة مکروه إلا لضرورة[719].
فإذا صلی الصبح بها من یوم عرفة، یمکث هنیهة إلی أن تطلع الشمس علی ثبیر[720]. و هو أعلی جبل بمنی. و إن راح قبل طلوع الشمس جاز؛ إلا أن الأفضل
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 263
ما ذکرنا؛ لمتابعة النبی صلی اللّه علیه و سلم. ثم یروح إلی عرفة ملبیا و ینزل بها فی أی موضع شاء و أحب؛ و لکن یجتهد أن ینزل بقرب الجبل فإنه الأفضل عندنا[721].
و عند الشافعی: النزول بعرفة بوادی نمرة[722] أفضل؛ لما روی: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم نزل نمرّة و أمر بقبة من شعر. و روی: من أدم حمراء[723]. و لنا أن عرنة لیست من الموقف، و الجبل و حوالیه من الموقف و أنه موضع أداء القربات و الطاعات و مجمع العباد و الرجال؛ فکان النزول به أولی، و نزول النبی صلی اللّه علیه و سلم فی تلک السنة بعرنة کان بحکم الاتفاق؛ لأنه کان قاصدا به.
فإذا زالت الشمس اغتسل إن أمکنه اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و وقف عند الصخرات السود الکبار المفترشة؛ و هو موضع وقوف النبی صلی اللّه علیه و سلم و موقف آدم علیه السلام و الأنبیاء من بعده علیهم السلام[724].
و یقف هنالک إلی أن تغرب الشمس باکیا خاشعا خائفا ملبیا مکبرا مهللا مصلیا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم داعیا لنفسه و لجمیع المسلمین، و أفضل الدعاء المروی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الیوم: «لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد و هو علی کل شی‌ء قدیر»[725].
و جاء فی فضیلة هذا الدعاء یوم عرفة بأسانید صحیحة متصلة إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «لیس فی الوقفة بعرفة قول و لا عمل أفضل من هذا الدعاء، فأول من ینظر اللّه إلیه صاحب هذا الدعاء».
و قال بعض أصحابنا و أکثر العلماء رحمهم اللّه: ینبغی أن یکون أکثر دعاء الحاج بعرفة یوم عرفة الدعاء الذی رواه علیّ رضی اللّه عنه عن النبی علیه السلام
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 264
أنه قال: «أکثر دعاء النبیین قبلی و دعائی یوم عرفة: لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد، یحیی و یمیت و هو حی لا یموت، بیده الخیر و هو علی کل شی‌ء قدیر».
فإذا وقف یستقبل البیت الحرام بوجهه و یبسط یدیه کهیئة الداعی ثم یلبی ثلاثا و یکبر ثلاثا، و یقول: لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو علی کل شی‌ء قدیر؛ یقول ذلک مائة مرة، ثم یقول: لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم، أشهد أن اللّه علی کل شی‌ء قدیر، و أن اللّه قد أحاط بکل شی‌ء علما؛ فیقول ذلک مائة مرة. ثم یتعوذ من الشیطان الرجیم إن اللّه هو السمیع العلیم. و یقول: ذلک ثلاث مرات. ثم یقرأ فاتحة الکتاب ثلاث مرات یبدأ فی کل مرة ببسم اللّه الرحمن الرحیم، و فی آخر الفاتحة یقول مرة واحدة آمین. ثم یقرأ قل هو اللّه أحد مائة مرة، ثم یقول: بسم اللّه الرحمن الرحیم، ثم یصلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یقول: إن اللّه و ملائکته یصلون علی النبی الأمی الطیب المبارک و السلام علیه و رحمة اللّه و برکاته مائة مرة، ثم یدعو لنفسه و المسلمین و یجتهد فی الدعاء لوالدیه و لأقربائه و لإخوانه فی اللّه عزّ و جلّ من المؤمنین و المؤمنات. فإذا فرغ من دعائه عاد فی مقالته هذه یقولها ثلاثا، و لا یکون له فی الموقف قول و عمل غیر الدعاء حتی یمسی.
فإذا أمسی باهی اللّه تعالی ملائکته به، و یقول: یا ملائکتی أنظروا إلی عبدی، استقبل بیتی و کبّرنی و هلّلنی و لبّانی و سبّحنی و حمدنی، و قرأ بأحب السور إلیّ، و صلی علی نبیّی، و أشهدکم أنی قد قبلت عمله، و أوجبت له أجره، و غفرت له ذنوبه، و شفعته فیمن یشفع له و لو شفع فی أهل الموقف لشفعته[726].
و یجتهد فی ذلک و یقوی رجاء الإجابة و لا یشتغل فی شی‌ء من هذا الیوم بغیر
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 265
الدعاء و الابتهال، و التضرع و البکاء؛ فهناک تسکب العبرات، و تغفر الخطیئات، و تنال الطلبات؛ فإن الموقف عظیم و الرب کریم و الوقت شریف و الرحمة واسعة و المنعم جواد.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه یهبط إلی السماء الدنیا فیباهی بکم الملائکة فیقول: هؤلاء عبادی جاءونی شعثا غبرا من کل فج عمیق یرجون رحمتی، فلو کانت ذنوبهم کعدد الرمل، و عدد القطر، أو کزبد البحر، لغفرتها. أفیضوا عبادی فقد غفرت لکم و لمن شفعتم له»[727].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «ما من یوم أکثر من أن یعتق اللّه فیه عبدا أو أمة من یوم عرفة»[728].
و عن بلال بن أبی رباح، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «إن اللّه تعالی یباهی ملائکته بأهل عرفة عامة، و باهی بعمر بن الخطاب خاصة».
و عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه تطّول علی أهل عرفة فیباهی بهم الملائکة فیقول: انظروا إلی عبادی شعثا غبرا أقبلوا یضربون إلیّ من کل فج عمیق، فاشهدوا أنی قد غفرت لهم إلا التبعات التی بینهم»[729].
و عن العباس بن مرداس السلمی: أن النبی علیه السلام دعا لأمته عشیة عرفة بالمغفرة فأجیب: أنی قد غفرت لهم ما خلا ظلم بعضهم بعضا؛ فإنی آخذ للمظلوم من الظالم، فقال النبی: «أی رب، إنک لقادر علی أن تغفر للظالم و تعوض المظلوم من عندک خیرا من مظلمته» فلم یجب صلی اللّه علیه و سلم إلی ذلک فی تلک العشیة، فلما کان من الغد وقف صلی اللّه علیه و سلم عند المشعر الحرام و أعاد الدعاء لهم و تضرع
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 266
إلی اللّه تعالی فی أن یتحمل عنهم المظالم و التبعات، فلم یلبث صلی اللّه علیه و سلم أن تبسم، فقال له أصحابه: مم ضحکت أضحک اللّه سنک یا رسول اللّه؟ فقال: «إن عدو اللّه إبلیس لما علم أن اللّه تعالی قد استجاب دعائی فی أمتی و غفر لهم المظالم فذهب یدعو بالویل و الثبور و یحثو علی رأسه التراب، فأضحکنی ما رأیت من جزعه» أخرج ابن ماجه[730].
فإذا غربت الشمس أفاض إلی المزدلفة ذاکرا باکیا ملبیا مکبرا، و یؤخر المغرب إلی العشاء لیجمع بینهما فی المزدلفة فی وقت العشاء، و یبیت تلک اللیلة بها اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ینزل بها حیث شاء و أحب إلا الجادة؛ فإن النزول علیها مکروه.
و یستحب أن ینزل بقرب الجبل الذی علیه المیقدة، یقال له: قزح[731]. و هذه البیتوتة سنة و لیست بواجبة. و قال الشافعی و أحمد: هی واجبة علی الأصح منهما. و به قال مالک، حتی لو لم یبت بها و دفع منها قبل نصف اللیل فعلیه الدم علی الأصح.
و قال الشعبی و النخعی: البیتوتة فیها رکن حتی لو ترکها لم یصح حجه[732].
قال أنس بن مالک- رضی اللّه عنه-: إن القوم إذا أفاضوا من عرفات إلی جمع، فقال اللّه تعالی: یا ملائکتی انظروا إلی عبادی وقفوا فعادوا فی الطلب و الرغبة و المسألة، اشهدوا أنی قد وهبت مسیئهم لمحسنهم، و تحملت عنهم التبعات التی بینهم[733].
فإذا أصبح یصلی الصبح بغلس و یقف عند المشعر الحرام و یدعو إلی أن یسفر جدا، و هذه الوقفة واجبة عند أبی حنیفة حتی لو ترکها من غیر عذر یجب علیه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 267
دم، و إذا لم یقف یکون حجه ناقصا و ذلک یقتضی الوجوب؛ هذا إذا ترکها من غیر عذر، فإن کان به عذر أو علة أو ضعف أو یخاف الازدحام: لا بأس أن یتعجل بلیل و لا شی‌ء علیه.
و قال الشافعی: المستحب أن یبیت بها إلی أن یطلع الفجر الثانی و یصلی بها، فإن لم یبت بها إلی الفجر الثانی و خرج من المزدلفة بعد نصف اللیل- و هو النصف الثانی- فلا شی‌ء علیه؛ فإن المأمور و الواجب علیه عنده أن یحضر بمزدلفة فی جزء من النصف الثانی من اللیل.
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «الدعاء بجمع مستجاب» و هو المشعر الحرام.
و یستحب أن یجمع من المزدلفة سبع حصیات مثل حصی الحذف و یحملها معه إلی منی و یرمی بها جمرة العقبة.
ثم اختلفوا فی قدرها، قال بعضهم: أصغر من الأنملة طولا و عرضا، و قال بعضهم: مثل بندقة القوس، و قال بعضهم: مثل الباقلاء. و هذه المقادیر کلها متقاربة؛ لأن الحذف لا یکون إلا بالصغیر، یقال: حذف الحصاة إذا وضعها علی رأس سبابته و وضع إبهامه علیها، و حذف بها إذا رمی بها. یقال: الخذف بالحصا و الخذف بالعصا[734].
فإذا أفاض إلی منی یرمی جمرة العقبة بسبع حصیات، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للأنصاری الذی سأل النبی علیه السلام عن الرمی: «أما رمیک الجمار فلک بکل رمیة رمیتها کبیرة من الکبائر الموبقات الموجبات»[735] أی تغفر لک.
ثم یذبح هدیه إن کان له؛ فإن کان مفردا لا یجب علیه ذبح الهدی بالإجماع بل یحلق. و یحل له کل شی‌ء إلا النساء، و له أن یذبح إن کان معه هدی؛ لأنه طاعة و قربة و الیوم قابل لذلک. و إن کان قارنا أو متمتعا یجب علیه الذبح فیذبح
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 268
أولا ثم یحلق. و الترتیب واجب عندنا یقدم الذبح ثم یحلق؛ فإن لم یجد ما یذبح صام ثلاثة أیام فی الحج آخرها یوم عرفة و سبعا إذا رجع.
و قال الشافعی: الترتیب مستحب غیر واجب حتی لو قدّم الحلق علی الذبح جاز قولا واحدا، و إن قدّم الحلق علی الرمی فله فیه قولان[736].
و عند مالک: إذا قدّم الحلق علی الذبح جاز و لا شی‌ء علیه، و إن قدّمه علی الرمی لزمه دم[737].
و قال أحمد الترتیب واجب فی الکل علی ما ذکرنا، مثل مذهبنا[738].
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «ما عمل ابن آدم یوم النحر أحب إلی اللّه من إهراق الدم، و الدم یقع من اللّه تعالی بمکان قبل أن یقع إلی الأرض». ثم قال: «و لک بکل صوفة من جلدها حسنة، و بکل قطرة من دمها حسنة»[739].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للأنصاری الذی سأله عن النحر: «أما نحرک فمدخر لک».
ثم یحلق رأسه و الأصح أن الحلق عند الشافعی نسک کما هو مذهبنا و هو قول مالک[740].
فإذا فرغ من رمی جمرة العقبة یوم النحر علی الوجه الذی ذکرنا لا یتحلل فی حق اللبس و الطیب و غیر ذلک حتی یحلق أو یقصر.
و فی أحد قولی الشافعی یتحلل حین یفرغ من الرمی و الأول أصح؛ لما مر أنه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 269
نسک علی القول المنصور له؛ قال صلی اللّه علیه و سلم للأنصاری الذی سأل عن الحلق فقال علیه السلام: «فلک بکل شعرة حلقتها حسنة و تمحی بها عنک خطیئة»[741].
و یحکی عن أبی سهل بن یونس أنه قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المنام فقلت: یا رسول اللّه استغفر لی، فقال: حججت؟ قلت: نعم، قال حلقت رأسک بمنی؟ قلت: نعم، فقال: رأس حلق بمنی لا تمسه النار[742].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «رحم اللّه المحلقین»، قالوا: یا رسول اللّه و المقصرین؟
قال: «رحم اللّه المحلقین»، قالوا: یا رسول اللّه و المقصرین؟ قال: «رحم اللّه المحلقین»، قالوا: یا رسول اللّه و المقصرین؟ قال: «و المقصرین» فی الرابعة[743].
اعلم أن الإتیان بالحلق أفضل من التقصیر للحدیث المروی آنفا؛ حیث دعا للمحلقین ثلاثا و للمقصرین مرة واحدة، فدل علی أن الحلق أفضل.
ثم الحلق أو التقصیر لا یجوز عندنا أقل من ربع الرأس کما فی مسح الرأس فی الوضوء؛ فإن حلق أو قصّر أقل من النصف أجزاه عندنا و هو مسی‌ء فی ذلک؛ لأن السنة حلق جمیع الرأس أو تقصیر جمیع الرأس، فإن ترک ذلک فیکون مسیئا.
و قال الشافعی: إن اقتصر علی حلق ثلاث شعرات أو تقصیرها أجزأه کما فی مسح الرأس عنده، ثم قال: و لا فرق بین أن یقصر من الشعر الذی یحاذی الرأس أو من الشعر الذی نزل من الرأس؛ لأن المقصود تقصیر الشعر من الرأس و ذلک به[744].
و ذکر ابن الصباغ من أصحابه: أنه لا یجوز فیما نزل من الرأس. و الأول أصح.
و قال مالک: لا یجوز الحلق و التقصیر إلا بالأکثر اعتبارا بمسح الرأس عنده.
هذا فی حق الرجال، أما النساء فلیس علیهن الحلق؛ لأن فیه نوع مثلة فی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 270
حقهن فلا یؤمرن به، و إنما علیهن التقصیر؛ لقوله علیه السلام: «لیس علی النساء الحلق و علیهن التقصیر، و یکفیها قدر أنملة نافذ من شعر رأسها»[745].
و فی «آداب المفتیین»: أن المرأة لو قصرت مقدار الأنملة من أحد جانبی رأسها و ذلک یبلغ النصف أو دونه أجزأها.
و قال الشافعی: أحب أن تجمع المرأة ضفائرها و تأخذ من أطرافها قدر أنملة؛ لتعم الشعر کله، و إن قصرت ثلاث شعرات أجزأها کما فی الرجل علی أصله[746].
ثم الحلق عند أبی حنیفة- رضی اللّه عنه- نسک؛ لأنه یستحق به الثواب و الرحمة و أنه یختص بزمان و مکان. أما الزمان فأیام النحر، و أما المکان فهو الحرم؛ لأنه إذا ثبت کونه نسکا فمناسک الحج مختصة بزمان و مکان کسائر المناسک.
و قال أبو یوسف: الحلق یختص بالزمان دون المکان.
و قال محمد: یختص بالمکان دون الزمان[747].
ثم أفاض إلی مکة فی یومه ذلک إن تیسر له؛ لأنه الأفضل. فإن لم یتیسر له فی یوم النحر ففی الغد إلی آخر أیام النحر عندنا، لکن الأفضل النزول فی یوم النحر و طاف طواف الزیارة علی الوجه الذی وصفنا، و یصلی الرکعتین بعده کما ذکرنا قبل، و یسمی هذا الطواف طواف الإفاضة أیضا و هو رکن الحج بالاتفاق[748].
و إذا فرغ من الطواف رجع إلی منی، و یبیت بها لیالیها و هذه البیتوتة سنة عندنا، و عند مالک و الشافعی هی واجبة علی الأصح إلا فی حق المعذور کأهل مکة و من به عذر و مرض، و کرعاة الإبل.
ثم عند الشافعی لو ترک المبیت بها هل یجب علیه الدم بترکه أو لا؟ فله فیه روایتان: إحداهما: یجب؛ لأنه نسک، و الثانیة: لا یجب؛ لترک مبیتها لیلة عرفة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 271
و علی قول أنه یجب فإن ترک المبیت فی اللیالی الثلاث وجب علیه الدم، و إن ترک لیلة أو لیلتین ففیه ثلاثة أقوال کما لو حلق شعرة أو شعرتین ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه یجب فی الشعرة ثلث دم، و فی الشعرتین ثلثا دم، و فی الثلاثة دم، و ما دونها فبحسابه.
و القول الثانی: یجب فی الشعرة درهم، و فی الشعرتین درهمان.
و القول الثالث: ما ذکرنا فی الظفر یجب فی الشعرة مدّ، و فی الشعرتین مدّان و الظفر و الأظفار علی هذا.
و لو ترک مبیت اللیلة الثالثة و لم یبت اللیلة الأولی و الثانیة قبل ذلک یجب بترک اللیلة الثالثة دم، و لو بات الأولی و الثانیة لا یجب شی‌ء[749].
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للأنصاری الذی سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن طواف الإفاضة فقال علیه السلام: «أما طوافک- یعنی الإفاضة- فإنک تطوف و لا ذنب علیک، و یأتی ملک حتی یضع کفه بین کتفیک فیقول لک: اعمل لما قد بقی فقد کفیت ما مضی».
و قال صلّی اللّه علیه و سلم: «من حج حجة الإسلام و طاف طواف الزیارة؛ فإنه یطوف و لا ذنب علیه و یأتیه ملک یضع کفه ...»[750] الحدیث.
فإذا فرغ من الطواف و الصلاة قام فی الملتزم و یدعو لنفسه و سائر المسلمین.
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «الملتزم موضع یستجاب فیه الدعاء»[751].
و قال ابن عباس- رضی اللّه عنهما-: الملتزم ما بین الحجر و الباب، لا یلتزم ما
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 272
بینهما أحد یسأل اللّه شیئا إلا أعطاه إیاه[752].
و عنه أیضا: ما دعی عبد للّه تعالی فیه إلا استجاب له.
ثم یشرب من ماء زمزم و یتضلع منه؛ فإن التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق، فإنه طعام طعم، و شفاء سقم، و إن ماء زمزم لما شرب له[753].
ثم یرجع إلی منی لرمی أیام التشریق اقتداء برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یبیت بها لیالیها؛ لما روی: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بات بمنی لیالی الرمی[754].
و هذه البیتوتة سنة عندنا، و عند مالک و الشافعی- رحمهما اللّه- هی واجبة- علی الأصح- إلا فی حق المعذور کأهل مکة، و من له عذر و مرض، و کرعاة الإبل.
فإذا مضی أیام التشریق عاد إلی مکة، فإن کان لم یعتمر من قبل اعتمر من التنعیم، و هو میقات المعتمرین لأهل مکة، و هو أقرب الحل إلی مکة، و الأفضل أن یأتی بالعمرة عقیب الحج و هی سنة عندنا و عند مالک.
و قال الشافعی و أحمد: هی واجبة کوجوب الحج و لا ینوب عنها الدم[755].
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قضی نسکه، و سلم الناس من لسانه و یده؛ غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر».
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «العمرة الحج الأصغر»[756].
و هذا آخر نسکه، و لم یبق علیه إلا طواف الوداع.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 273
و یستحب أن یتصدق علی جیران بیت اللّه الحرام بما تیسر؛ لأن الإحسان إلیهم من أسنی الرغائب و أسمی القرب. قال صلی اللّه علیه و سلم: «أما نفقاتهم فیخلفها اللّه تعالی فی دار الدنیا قبل أن یخرجوا منها، و أما الألف؛ فالألف فمدخر فی الآخرة، و الذی نفسی بیده إن الدرهم الواحد أثقل فی المیزان من جبلکم هذا، و أشار إلی أبی قبیس».
قال صلی اللّه علیه و سلم: «الحسنة بمکة بسبعین من حسنات الحرم» قالوا: و ما حسنات الحرم یا رسول اللّه؟ قال: «الحسنة بمائة ألف حسنة».
و قال الحسن البصری- رضی اللّه عنه-: صوم یوم بمکة بمائة ألف، و صدقة درهم بمائة ألف[757].
فإذا قضی أحدکم حجه فلیتعجل إلی أهله فأنه أعظم لأجره.
و أما طواف الوداع فلا رمل فیه و لا سعی بعده بل یطوف سبعة أشواط کما تقدم. و هذا الطواف یسمی طواف الصدر. و هو واجب عندنا و به أخذ أحمد إلا علی ستة: المعتمر، و المکی، و کذا أهل المواقیت و من دونها إلی مکة، و کذا الآفاقی إذا نوی الإقامة بعد فراغه من أفعال الحج و العمرة بمکة؛ فلا وداع علیه؛ هذا إذا نوی الإقامة و العزم علیها قبل أن یحل النفر الأول و هو الیوم الثانی من أیام التشریق و هو الثانی عشر من ذی الحجة بعد الزوال؛ لأنه نوی الإقامة فی وقتها[758].
و إن عزم علی المقام و نوی بعد ما حل النفر الأول لم یسقط عنه و یلزمه طواف الصدر عند أبی حنیفة.
و قال الشافعی: یسقط کما قیل حل النفر الأول؛ لأنه غیر مفارق للبیت فلا یلزمه وداعه إلا إذا شرع فی الطواف ثم نوی؛ فحینئذ لا یسقط عنه بحکم الشروع.
و کذا الحائض و النفساء؛ لأنهما معذورتان فیه[759]، و قد روی: أن النبی علیه
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 274
السلام رخص للحائض ترک الوداع و لم یأمرهن بإقامة دم و لا شی‌ء مقامه، و النفساء کالحائض فی ذلک[760].
و للشافعی فیه قولان:
أحدهما: أنه غیر واجب؛ و هو قول مالک اعتبارا بالمکی، و علی هذا لو ترکه لا یجب علیه دم[761].
و فی قوله الآخر: هو واجب مثل قولنا، و لو ترکه بغیر عذر یجب علیه دم.
فإذا فرغ من الطواف یصلی رکعتین خلف المقام إن تیسر له، و إلا فی غیره من المسجد. ثم یأتی زمزم- علی المشهور من الروایات- و قیل: یرجع إلی الملتزم ثم یأتی إلی زمزم، و الأول هو الأصح. و یشرب من مائها، و إن نزع الماء بنفسه من غیر أن یستعین بأحد، ثم یشرب منه و یمسح وجهه و رأسه و جسده کان ذلک أحسن؛ لما روی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أتی زمزم و نزع لنفسه بدلو و لم ینزع معه أحد، فشرب، ثم أفرغ ماء الدلو علیه[762].
و یستحب أن یستقبل البیت عند الشرب و یتنفس فیه ثلاث مرات، و یرفع بصره فی کل مرة و ینظر إلی البیت، و یقول فی کل مرة: بسم اللّه و الحمد للّه و الصلاة علی رسول اللّه، ثم یقول فی المرة الأخیرة بعد الصلاة: اللهم إنی أسألک رزقا واسعا، و علما نافعا، و شفاء من کل داء و سقم، یا أرحم الراحمین، ثم یمسح به وجهه و رأسه و یصب علیه إن تیسر له لما ذکرنا.
ثم یرجع إلی الملتزم و هو ما بین الرکن و الباب، فیضع وجهه و صدره علیه، و یتعلق بأستار الکعبة، و یتشبث بها ساعة کالمتعلق بطرف ثوب مولاه یتشفعه فی أمر عظیم، ثم یتضرع إلی اللّه تعالی بالدعاء بما أحب، و الأشهر أن یقول: اللهم إن هذا بیتک الذی جعلته مبارکا و هدی للعالمین فیه آیات بینات مقام إبراهیم و من دخله کان آمنا، الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه،
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 275
اللهم فکما هدیتنا لذلک فتقبله منا، و لا تجعل هذا آخر العهد ببیتک الحرام، و إن جعلته آخر العهد فعوضنی عنه الجنة، و ارزقنی العود إلیه و إلی زیارة قبر نبیک صلی اللّه علیه و سلم برحمتک یا أرحم الراحمین.
و أما عند الشافعی فالمنقول عنه أن یقول عند الوداع بین الرکن و الباب و هو الملتزم[763]: اللهم إن هذا البیت بیتک، و العبد عبدک و ابن عبدک، حملتنی علی ما سخرت لک من خلقک، و سیرتنی فی بلادک حتی بلغتنی بنعمتک، و أعنتنی علی قضاء نسکک، فإن کنت رضیت عنی فازدد عنی رضی و إلا فمنّ الآن قبل تناء عن بیتک، و هذا وقت انصرافی، إن أذنت لی غیر مستبدل بک و لا بنبیک محمد صلی اللّه علیه و سلم، و لا راغب عنک و لا عن نبیک، اللهم فاصحبنی العافیة فی بدنی، و العصمة فی دینی، و أحسن منقلبی، و ارزقنی طاعتک ما أبقیتنی، و اجمع لی خیری الدنیا و الآخرة، إنک علی کل شی‌ء قدیر.
و یستحب أن یدعو فی الملتزم بدعاء آدم علیه السلام؛ لما روی عن عبد اللّه بن أبی سلیمان- مولی بنی مخزوم- أنه قال: طاف آدم علیه السلام بالبیت سبعا باللیل حین نزل من الجنة، ثم صلی تجاه باب الکعبة رکعتین، ثم أتی الملتزم فقال:
اللهم إنک تعلم سری و علانیتی فاقبل معذرتی، و تعلم ما فی نفسی و ما عندی فاغفر لی ذنوبی، و تعلم حاجتی فأعطنی سؤلی، اللهم إنی أسألک إیمانا یباشر قلبی، و یقینا صادقا حتی أعلم أنه لا یصیبنی إلا ما کتبت علیّ، و الرضا بما قضیت لی. فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا آدم قد دعوتنی بدعوات فاستجبتها لک، و لن یدعونی بها أحد من أولادک إلا کشفت عنه غمومه، و کففت علیه ضیعته، و نزعت الفقر من قلبه، و جعلت الغنی بین عینیه، و تجرت له من وراء تجارة کل تاجر، و أتته الدنیا و هی راغمة و إن کان لا یریدها[764].
قال: فمذ طاف آدم علیه السلام کانت سنة الطواف.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 276
ثم ینصرف من البیت و یکن بصره إلی البیت حتی یغیب عنه لیکون آخر عهده به.
و فی روایة: یأتی زمزم و یشرب منها- علی ما ذکرنا- ثم ینصرف من زمزم نحو باب المسجد- و هو باب الحزورة- و باب الوداع من الأسفل، و یخرج من أسفل مکة؛ لما روی: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخلها من أعلاها و خرج من أسفلها[765]. و هو باب بنی شیبة.
و یقول حالة الانصراف و الرجوع: آیبون تائبون عابدون لربنا حامدون و لرحمته قاصدون، صدق اللّه وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، لا إله إلا اللّه و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم[766].
و إن کان حج قبل هذا حجة الإسلام فقد فاز فوزا عظیما و أدی فرضه و الباقی له تطوع.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنه أن الأقرع بن حابس سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: الحج فی کل سنة أو مرة واحدة؟ قال: «بل مرة واحدة فمن زاد فتطوع».
و حکی الفضیل بن عیاض عن شیوخ العرب: أن قوما أتوه فأعلموه أن جماعة من أهل الزیغ قتلوا رجلا و أضرموا علیه النار طول اللیل فلم تعمل فیه شیئا و هو أبیض البدن. قال: لعله حج ثلاث حجات؟ قالوا: نعم، فقال: حدثت أن من حج حجة واحدة أدی فرضه، و من حج حجة ثانیة داین ربه، و من حج ثلاث حجج حرم اللّه شعره و بصره علی النار.
و قال النهروانی: بلغنی أن وقادا لأتون حمام أتی بسلسلة عظام جمل لیوقد بها، قال: فألقیتها فی المستوقد فخرجت منه، ثم ألقیتها ثانیة فعادت فخرجت، فعدت فألقیتها الثالثة فعادت فخرجت بشدة حتی وقعت علی صدری، و إذا
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 277
بصوت هاتف یقول: ویحک هذا عظام جمل قد سعی إلی مکة عشر مرات کیف تحرقها بالنار؟!
فانظر یا أخا الصفا بالوفا إذا کانت الرأفة و الرحمة بمطیهم فکیف بالحاج الأشعث الأغبر الذی أتی من کل فج عمیق، وفقنا اللّه و إیاکم بطاعته، و أعاننا علی مرضاته إنه خیر موفق و معین. آمین.
***

إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 278

الفصل الثانی و الخمسون فی ذکر ثواب من مرض بمکة أو مات حاجا أو معتمرا أو مات عقیب الحج أو عقیب رمضان أو عقیب غزوة

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من مرض یوما واحدا بمکة کتب اللّه له من العمل الصالح الذی کان یعمل فی غیرها عبادة ستین سنة، و إن مات: مات مغفورا له و شهیدا»[767].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من مات بمکة فکأنما مات فی سماء الدنیا»[768].
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: من مات فی هذا الوجه من حاج أو معتمر لم یعرض و لم یحاسب و قیل له: ادخل الجنة[769].
و عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من خرج مجاهدا فمات کتب اللّه له أجره إلی یوم القیامة، و من خرج حاجا فمات کتب اللّه له أجره إلی یوم القیامة، و من خرج معتمرا فمات کتب اللّه له أجره إلی یوم القیامة»[770].
و عن خیثمة قال: من حج فمات فی عامه ذلک دخل الجنة، و من صام رمضان فمات فی عامه ذلک دخل الجنة[771].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 279
و عن أنس بن مالک- رضی اللّه عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إذا أراد اللّه بعبد خیرا عسله» قالوا: و ما عسله؟ قال: «یفتح اللّه له عملا صالحا قبل موته ثم یقبضه علیه»[772].
و قال الحسن البصری رضی اللّه عنه: من مات عقیب رمضان، أو عقیب حجة أو عمرة، أو غزوة؛ مات شهیدا[773].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «النفقة فی الحج کالنفقة فی سبیل اللّه الدرهم بسبع مائة»[774].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «إذا خرج الحاج من بیته کان فی حرز اللّه؛ فإن مات قبل أن یقضی نسکه وقع أجره علی اللّه، و إن بقی حتی یقضی نسکه غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر»[775].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 280

الفصل الثالث و الخمسون فی ذکر اختلاف العلماء فی المجاورة بمکة المشرفة

فذهب أبو حنیفة و من تابعه و بعض أصحاب الشافعی و جماعة من المحتاطین فی دین اللّه من أرباب القلوب رضی اللّه عنهم إلی أن المقام بمکة مکروه.
و قال صاحباه أبو یوسف و محمد و جماعة من أصحاب الشافعی و من تابعهم من العلماء رضی اللّه عنهم: أنه یجوز ذلک من غیر کراهة بدلیل النص، قال اللّه تعالی: أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ[776] مطلقا یعنی: الکعبة إضافة إلیه تشریفا و تفضیلا و تخصیصا، و قوله للطائفین یعنی: الدائرین حوله.
و قوله: و العاکفین یعنی: المقیمین به المجاورین له.
قلنا: المراد من العکوف هو المقام دون المجاورة و الإقامة و علی هذا أکثر أصحاب القلوب و المحتاطون فی دین اللّه تعالی[777].
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «المقام بمکة سعادة و الخروج منها شقاوة»[778].
قلنا: أی الخروج رغبة عنها لا مطلق الخروج.
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «مکة و المدینة تنفیان الذنوب کما ینفی الکیر خبث الحدید، ألا فمن صبر علی لأوائهما کنت له شهیدا أو شفیعا یوم القیامة».
و قال الحسن البصری رضی اللّه عنه: ما أعلم علی وجه الأرض بلدة ترفع منها الحسنات من أنواع البر کل واحدة منها بمائة ألف ما یرفع بمکة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 281
و قد سبقت الأحادیث فی شرفها و تفضیلها.
و أما دلیل أبی حنیفة و من تابعه رضی اللّه عنهم: قوله علیه الصلاة و السلام:
«من فرغ من حجه فلیعجل إلی أهله فإنه أعظم لأجره»[779].
و لأن کثرة المشاهدة توجب التبرم و تقلل الحرمة من حیث العادة و لهذا قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لأبی هریرة: «زر غبّا تزدد حبا».
و لأن تقلیل الحرمة ذنب و الحرمة بمکة و الکعبة واجب فیؤدی إلی ترک الواجب و أنه حرام فکان مکروها لأجل هذا. و کان عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- یدور علی الناس بالدّرّة بعد قضاء نسک الحج و یقول: یا أهل الیمن یمنکم، و یا أهل الشام شامکم، و یا أهل العراق عراقکم[780].
و قد روی أن عمر- رضی اللّه عنه- همّ بمنع الناس من کثرة الطواف ثم قال:
خشیت أن ینسی الناس هذا البیت. و لهذا قال ابن عباس- رضی اللّه عنه- حین اختار المقام من مکة إلی الطائف و حوالیه: لأن أذنب خمسین ذنبا برکبة أحب إلیّ من أن أذنب ذنبا واحدا بمکة[781]. [و رکبة]: موضع بقرب الطائف کثیر العشب و الماء.
و قال ابن مسعود رضی اللّه عنه: ما من بلد یؤاخذ العبد فیه بالهمّة قبل العمل إلا مکة، و تلا هذه الآیة: وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِی جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ[782] و من یرد المیل عن الحق بمجرد الإرادة و النیة، و إلحاد: المیل و الباء زائدة کما فی قوله تعالی: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ. و قال: إن السیئات تتضاعف [فیها] کما تتضاعف الحسنات[783].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 282
فلخوف هذه الخصال احترزوا عن القیام و المجاورة فیها، و بعضهم من أصحاب القلوب الزاهدین الخاشعین المحتاطین فی دین اللّه تعالی یعللون بعلل أخری أن فیها خوف ارتکاب المحظورات و الخطایا و الذنوب إما الکبائر أو الصغائر مثل الاشتغال بالسمر و حکایات الدنیا فی الطواف و المسجد و غیر ذلک من الکبائر و الصغائر و لکل واحد منهما نتیجة و خواص، فمن خواص الکبائر: أن یتولد منها مقت اللّه تعالی و سخطه، و إطفاء نور المعرفة بالکلیة و زوال الولایة.
و من خواص الصغائر: أن یورث تقلیل نور المعرفة و ترقیقه لشرف تلک البقعة الشریفة.
و اعلم أن معصیته اللّه تعالی فاحشة حیث وجدت؛ أما فی حضرة اللّه تعالی و فی فناء بیته و محل اختصاصه أفظع و أفحش، و أن المعصیة تتضاعف عقوبتها بالعلم؛ إذ لیس عقاب من یعلم کعقاب من لا یعلم؛ کما تتضاعف عقوبة المعصیة بسبب شرف مکان الحرم و عظم حرمته. و أی شی‌ء أعظم حرمه و أی شی‌ء أعظم من الذنب فی حوزته و حرمه.
و روی أن بعض الصالحین من الأولیاء أقام شهرا بمکة ما وضع جنبیه علی الأرض أدبا و احتراما لها[784].
و روی أن محمد بن الجریری جاور بمکة سنة ثلاث و تسعین و مائتین و لم یتکلم و لم یستند إلی عمود و لا حائط و لم یمد رجلیه، فعبر أبو بکر الکتانی علیه، و قال له: یا أبا محمد قدرت علی هذا الاعتکاف؟ فقال: علم اللّه صدق باطنی فأعاننی علی ظاهری، فأطرق الکتانی و مشی متفکرا، فقال الجریری:
شکرتک لا إنی أجازیک منعمابشکر و لا کیما یقال له شکر
و اذکر أیامی لدیک و حسنهاو آخر ما یبقی علی الذاکر الذکر[785]

و قال السری السقطی: من جالس الملوک بلا أدب فقد تعرض للقتل.
و قال أبو علی الدقاق: ترک الأدب یوجب الطرد، فمن أساء الأدب علی
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 283
البساط رد إلی الباب، و من أساء الأدب علی الباب رد إلی سیاسة الدواب.
و قال علیّ رضی اللّه عنه: من خدم الملوک بغیر علم أسلمه الجهل إلی القتل.
و قال یحیی بن معاذ: إذا ترک العارف أدبه عند معروفه فقد هلک مع الهالکین.
و قال الشافعی رحمه اللّه: سیاسة الناس أشد من سیاسة الدواب.
و قال عمر بن شیبة: کنت بمکة بین الصفا و المروة فرأیت رجلا راکبا علی بغلة و بین یدیه غلمان یطوفون و یعنّفون الناس، قال: ثم بعد حین دخلت بغداد فکنت علی الجسر فإذا رجل حاف حاسر طویل الشعر، قال: فجعلت أنظر إلیه و أتأمل فیه، فقال: ما لک تنظر إلیّ؟ فقلت: شبهتک برجل رأیته بمکة و وصفت له الصفة، فقال: أنا ذلک الرجل، فقلت: ما فعل اللّه [بک]؟ فقال: إنی ترفعت فی موضع یتواضع فیه الناس فوضعنی اللّه تعالی فی موضع یترفع الناس فیه.
فلخوف هذه الخصال المذمومة و ترک الأدب احترزوا عن المقام و المجاورة فیها فإن ذلک کله سبب یخاف فیه لحوق المقت و السخط من اللّه تعالی و أقله نقصان نور المعرفة، و المقت هو موت القلب، و من مات قلبه زال عنه مولاه، و حیاة القلب حقیقة المعرفة بالمحیی کما أخبر اللّه فی کتابه: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً أی: بالجهل و هوی النفس فأحییناه أی: بالعلم و محبة الحق، و جعلنا له نورا من هدایتنا یمشی به فی الناس و لقوله تعالی: فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً[786]. أی: حیاة حقیقیة بتحقق معرفته لا موت بعدها، بالتجرد عن المواد البدنیة و الانخراط فی سلک الأنوار السرمدیة و التلذذ بکمالات الصفات من مشاهدات التجلیات الأفعالیة و الصفاتیة.
ثم أهل المعرفة و العرفان اختلفوا فی حد حقیقة المعرفة و هی حیاة القلب بالمحیی علی ما ذکرنا.
قال ذو النون المصری: حقیقة المعرفة هی اطلاع الحق علی الأسرار بمواصلة لطائف الأنوار کما أن الشمس إذا طلعت أشرقت الأرض بنورها، و کذلک الحق إذا طلع علی الأسرار أشرقت الأفئدة بنوره.
و قال بعضهم: حقیقة المعرفة هی الغنی الکلی تحت اطلاع الحق سبحانه کما
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 284
قیل لأبی یزید رحمه اللّه: متی یعرف الرجل أنه علی تحقیق المعرفة؟ قال: إذا صار فانیا تحت اطلاع الحق باقیا علی بساط الحق بلا نفس و لا سبب و لا خلق؛ فهو فان باق و باق فان، و میت حی و حی میت، و محجوب مکشوف و مکشوف محجوب؛ فعند ذلک یصیر هذا العبد و الها علی باب أمره، هائما فی میدان بره، متذللا تحت جمیل ستره، فانیا تحت سلطان حکمه، باقیا علی بساط لطفه.
و قال بعضهم: حقیقة المعرفة هی عرفان قدر اللّه تعالی و حرمته کما قال تعالی:
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ[787]. و هو الأصح.
و روی أنه صلی اللّه علیه و سلم قال: «لو عرفتم اللّه حق معرفته لعلمتم العلم الذی لیس بعده جهل، و لزالت الجبال بدعائکم مع أنه لا یبلغ أحد منتهی معرفته» قیل: و لا أنت یا رسول اللّه؟ قال: «و لا أنا، إن اللّه أعظم من أن یبلغ أحدکم منتهی معرفته».
کذا ذکر هذا الحدیث الحکیم أبو القاسم السمرقندی فی تصنیفه، لکن المراد ما ذکرنا أنه لا یعرف قدر اللّه و حرمته و تعظیمه؛ و لهذا قال المشایخ: کل عارف یعرف قدر اللّه و حرمته علی قدر معرفته. و قال بعضهم: حقیقة المعرفة نور أسکنه اللّه تعالی قلوب خواصه.
ثم اعلم أن الناس فی المعرفة علی ضربین: خاص و عام؛ فمعرفة العام معرفة الحق؛ و هی معرفة الإیمان التی ضدها الکفر و النکرة.
و أما معرفة الخاص هی معرفة التحقیق و هی معرفة القربة و الانبساط التی ضدها البعد عن البساط. و هذه معرفة أصفیاء اللّه تعالی و أحبابه الذین یعبدونه علی بساط فردانیته، و قد استنارت قلوبهم بنور وحدانیته. و لهذا قال أبو بکر الواسطی:
المعرفة علی وجهین: معرفة الإیمان و معرفة الإیقان علی ما قال اللّه تعالی:
زادَتْهُمْ إِیماناً أی: یقینا علی ما عرف. و فی هذا أقوال کثیرة لا یحتملها هذا البیاض فاقتصرت علی هذا القدر احترازا عن السآمة.
و اعلم أن المعرفة علی الحقیقة نور من أنوار الرب جلّ و علا نوّر به قلوب أهل النور، لا یطلع علی ذلک ملک مقرب و لا نبی مرسل و لا أحد دون اللّه تعالی.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 285
و لا شی‌ء أعظم و أعزّ فی حق اللّه تعالی من المعرفة علی ما بینا، و غرضنا من هذا کله أن المحتاطین فی دین اللّه تعالی کرهوا المجاورة فی بیت اللّه تعالی خوفا من فوات هذا النور بترک الحرمة و التعظیم و معرفة قدره، و لهذا قال بعضهم: إذا کنت فی بلدک و قلبک مشتاق إلی الکعبة و متعلق بها خیر من أن تکون أنت فیها و قلبک فی بلد آخر.
و لهذا قال بعض السلف: کم من غائب بخراسان و هو أقرب إلی البیت من رجل یطوف به.
ثم بعض العلماء من المحتاطین فی الدین یکرهون المنع من الإقامة و المجاورة أیضا بها؛ لأنه منع من الطاعة و العبادة، و یحتمل أن المجاورة قد تفی بحق الکعبة و ما یتعلق به من التعظیم و الحرمة، و الأدلة من الجانبین قد تقدمت فلیتأمل؛ فالحاصل من اختلافهم و أقوالهم أن من لم یقدر علی الوفاء بحقه کما یجب و ینبغی فترک المقام و المجاورة أفضل له لما فیه من وجود التقصیر و التبرم و الإخلال بحرمته و تعظیمه و توقیره کما هو المشروع. و من قدر علی المجاورة و الإقامة بها علی وجه یتمکن من الوفاء بحقه و حرمته و تعظیمه علی وجه تبقی تلک الحرمة فی عینه کما دخل فیها أولا، فهیهات هیهات فذلک الفوز العظیم و الفضل الجسیم و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء الذی لا یوازیه شی‌ء علی ما نطق به سید البشر صلوات اللّه علیه و سلامه: «إن النظر إلی الکعبة عبادة، و من نظر إلی البیت نظرة إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر»[788].
و فی روایة: «من نظر إلی البیت من غیر طواف و لا صلاة تطوعا فذلک عند اللّه أفضل من عبادة سنة صیام نهارها و قیام لیلها»[789].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، فإن صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة إذا صلاها وحده، و إن صلاها فی جماعة فإنها بألفی صلاة و خمسمائة ألف
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 286
صلاة، و صلاة الرجل فی المسجد الحرام کله إذا صلاها وحده بمائة ألف صلاة، و إذا صلاها فی جماعة فصلاته بألفی ألف صلاة و خمس مائة ألف صلاة؛ فذلک خمسة و عشرون مرة مائة ألف صلاة، و من جلس مستقبل الکعبة ساعة واحدة إیمانا و احتسابا للّه تعالی و رسوله و تعظیما للقبلة کان له مثل أجر الحاجین و المعتمرین و المجاهدین و المرابطین فی سبیل اللّه، و إن اللّه عزّ و جلّ ینظر إلی خلقه فی کل یوم ثلثمائة و ستین نظرة، فأول من ینظر اللّه إلیه منهم ینظر إلی أهل حرمه و أمنه فمن رآه طائفا غفر له، و من رآه قائما غفر له، و من رآه جالسا مستقبل القبلة غفر له. فتقول الملائکة: إلهنا و سیدنا ما بقی إلا النائمون، فیقول اللّه تعالی:
ألحقوهم بهم فهم جیران بیتی، ألا و إن أهل مکة هم أهل اللّه و جیران بیته الحرام، و حملة القرآن هم أهل اللّه و خاصته»[790].
و قال صلی اللّه علیه و سلم: «من اعتمر فی شهر رمضان عمرة فکأنما حج معی حجة، و من صام شهر رمضان بمکة فصام منه کله و قام منه ما تیسر کتب اللّه له مائة ألف شهر رمضان بغیرها، و کان له بکل یوم مغفرة و شفاعة، و بکل لیلة مغفرة و شفاعة، و بکل لیلة حملان فرس فی سبیل اللّه»[791].
فإحراز هذه الفضیلة جرّ ذیل إلی المجارة بها مع اعترافی بأنی غیر موف بحقها کما هو الشرع فی الشریعة. اللهم وفقنا علی طاعتک و جنبنا عن معصیتک، و ثبتنا علی مجاورة بیتک. و إن أخرجنا منها فارزقنا العود إلیها، و هب لنا حقیقة الإیمان بک و التوکل علیک، و امنن علینا بما یقربنا منک مقرونا بالعوافی فی الدارین برحمتک یا أرحم الراحمین.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 287

الفصل الرابع و الخمسون فی ذکر ما جاء فی بناء المسجد الحرام و من بناه أولا[792]

قال أبو الولید الأزرقی و الإمام أقضی القضاة الماوردی البصری فی کتابه «الأحکام السلطانیة» و غیرهما من الأئمة المعتبرین- و فی کلام بعضهم زیادة علی کلام بعض-: أما المسجد الحرام فکان فناء حول الکعبة و فضاء للطائفین[793]، و لم یکن له علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر- رضی اللّه عنه- جدار یحیط به و إنما کانت الدور محدقة به، و بین الدور أبواب یدخل الناس منها من کل ناحیة.
فلما استخلف عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- و کثر الناس وسع المسجد و اشتری دورا فهدمها و أدخلها فیه، ثم أحاط علیه جدارا قصیرا دون القامة، و کانت المصابیح توضع علیه، و کان عمر- رضی اللّه عنه- أول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام[794].
ثم لما استخلف عثمان- رضی اللّه عنه- ابتاع المنازل و وسع الحرم بها أیضا و بنی المسجد و الأروقة، فکان عثمان أول من اتخذ للمسجد الأروقة[795].
ثم إن ابن الزّبیر- رضی اللّه عنه- زاد فی المسجد زیادة کثیرة و اشتری دورا و أدخلها فیه[796].
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 288
ثم عمره عبد الملک بن مروان و لم یزد فیه و لکن علا جداره و سقفه بالساج المزخرف[797].
ثم إن الولید بن عبد الملک وسع المسجد و حمل إلیه أعمدة الرخام[798].
ثم إن المنصور زاد فی شقه الشامی و جعل فیه عمد الرخام[799].
ثم زاد المهدی بعده مرتین: إحداهما: سنة ستین و مائة[800]. و الثانیة: سنة سبع و ستین و مائة إلی سنة تسع و ستین[801]. و فیها توفی المهدی. و استقر علی ذلک بناؤه إلی یومنا هذا، و کانت الکعبة فی جانب من المسجد فأحب أن تکون فی الوسط فاشتری الدور من الناس و وسّطها، ذکر ذلک من ذکرناه، و الحافظ أبو الفرج فی «مثیر الغرام»، و حکی الجمیع النووی فی مناسکه. کذا فی کتاب «القری فی فضائل أم القری»[802].
و اعلم أن البیت فی وسط المسجد الحرام و المسجد فی وسط مکة، و الصفا خارج المسجد من الجانب الشرقی، و الصفا فی جهة الجنوب، و المروة کذلک فی الجانب الشمالی، و منی خارج مکة من الجانب الشرقی تمیل إلی الجنوب قلیلا، و مزدلفة فوق منی من الجانب الشرقی أیضا، و عرفات فوق مزدلفة من الجانب الشرقی أیضا تمیل إلی الجنوب بحیث لو صلی رجل فی موضع من هذه المواضع یتوجه إلی المغرب الشمالی.
ثم اعلم أن الذراع أربعة و عشرون أصبعا مضمومة سوی الإبهام، و ذرع البیت العتیق إلی جانب السماء: سبعة و عشرون ذراعا، و من الرکن الأسود إلی الرکن
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 289
العراقی أربعة و عشرون ذراعا و ربع ذراع و شبر، و من العراقی إلی الشامی اثنان و عشرون ذراعا، و من الشامی إلی الیمانی أربعة و عشرون ذراعا، و شبر و من الیمانی إلی الرکن الأسود أحد و عشرون ذراعا و شبر، و عرض جدار البیت ذراعان.
و للبیت سقفان أحدهما فوق الآخر. و فی البیت ثلاثة أعمدة مصطفة علی طول البیت کلها من الخشب. و عرض الباب أربعة أذرع. و عرض سطح الکعبة ثمانیة عشر ذراعا فی خمسة عشر ذراعا. و المیزاب فی وسط الجدار الذی یلی الحجر، و طول باب الکعبة إلی جانب السماء ستة أذرع و عشرة أصابع. و الباب من خشب الساج مضبب بصفائح من الفضة. و عرض الملتزم و هو ما بین الباب و الحجر الأسود أربعة أذرع. و عرض الحجر أی القدر الذی یری منه شبر و أربع أصابع مضمومة. و عرض الذی یصلی علیه خلف مقام إبراهیم علیه السلام سبعة أشبار و طوله عشرة أشبار. و من الحجر الأسود إلی المقام سبعة و عشرون ذراعا. و من الکعبة إلی زمزم ثلاثة و ثلاثون ذراعا. و ذرع ما بین المقام إلی زمزم أحد و عشرون ذراعا. و ذرع بئر زمزم من أعلاها إلی أسفلها سبع و ستون ذراعا. و عرض رأس البئر أربعة أذرع فی أربعة أذرع.
و أما المسجد: ففی الجانب الشرقی الذی هو مقابل باب الکعبة.
و المقام فیه ثلاثون طاقة. و من الأساطین ستة و تسعون أسطوانة کلها من مرمر أو رخام، و فی هذا الجانب أربعة أبواب:
باب بنی شیبة، و یعرف قدیما بباب السیل.
و باب الخلفاء، و باب بنی عبد شمس، و باب السلام، و باب جبریل علیه السلام، و باب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و باب الجنائز- و یعرف بباب العباس- و باب علیّ- رضی اللّه عنه- و قدیما بباب بنی هاشم.
و فی الجانب الشامی الذی یلی الحطیم من الطاقات أربعة و أربعون طاقة. و من الأساطین مائة و ثمانیة و ثلاثون أسطوانة. و فیه ثلاثة أبواب: باب دار الندوة، و باب دار العجلة، و باب شدة الوهوط، و بابان آخران: باب السویقة و یعرف بباب
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 290
الزیادة، و الباب الثانی باب الدریبة.
و فی الجانب الغربی و هو مما یلی خلف الکعبة من الطاقات سبعة و ثلاثون طاقة، و من الأساطین مائة و أربعون أسطوانة. و فی هذا الجانب أربعة أبواب: باب العمرة و یعرف بباب بنی سهم، و باب دار زبیدة، و باب إبراهیم الأصفهانی رحمه اللّه، و باب الحزورة و یعرف بباب الصدر، و باب الحزامیین.
و فی الجانب الجنوبی و هو جانب الیمن من الطاقات أربعة و أربعون طاقة، و من الأساطین مائة و أربعون أسطوانة، و أبواب هذا الجانب سبعة: باب أبی جهل و یعرف بباب أم هانئ، و باب الملاعبة، و باب بنی جمیع، و باب العلّافین و یعرف بباب الرحمة، و باب التمّارین و یعرف بباب المجاهدیة، و باب الجیاد، و باب الصفا و یعرف بباب بنی مخزوم، و باب الخیاطین و یعرف بباب الظلة، و بباب البغلة، و باب القائد و یعرف بباب العیون و أوّلا بباب بنی عابد و باب بنی سفیان و باب بازان.
و قیل: ذرع جمیع المسجد مائة ألف ذراع و عشرون ألف ذراع.
و اعلم أن باب الصفا فی جانب الحجر الأسود و منه یصعد إلی الصفا.
و الصفا و المروة جبلان یصعد علیهما من یسعی، و لم یکن فیهما بناء و لا درج إلی زمن أبی جعفر، فبنی هو علی الصفا اثنتی عشرة درجة و علی المروة خمسة عشر درجة. و من الکعبة إلی الصفا مائتی ذراع و اثنان و ستون ذراعا و ثمانیة عشر أصبعا.
و موضع السعی بین المیلین الأخضرین مائة ذراع و اثنا عشر ذراعا.
و من الصفا إلی المروة طواف واحد: سبع مائة ذراع و ستة و ستون ذراعا و نصف.
و أما منی: فإن حده من جمرة العقبة إلی وادی محسّر و من جمرة العقبة؛ و هی أول الجمار مما یلی مکة إلی الجمرة الأولی، و هی التی تلی مسجد الخیف ثلثمائة ذراع و خمسة أذرع.
و المشعر الحرام: ما بین جبلی مزدلفة.
إثارة الترغیب و التشویق، ج‌1، ص: 291
و حدّ وادی محسّر من القرن الأحمر إلی منقطع السیل الذی یهبط إلی بطن محسّر.
و من مزدلفة إلی عرفات أربعة أمیال.
و من مکة إلی منی أربعة أمیال، و من أول عرفات إلی موقف الإمام میل، و من مکة إلی موقف الإمام برید، و البرید اثنا عشر میلا و هو أربع فراسخ.
و ذکر أبو اللیث عن الهندوانی: أن حد الحرم من جانب الشرق ستة أمیال، و من الجانب الآخر اثنا عشر میلا. و من الجانب الثالث ثمانیة عشر میلا، و من الجانب الرابع أربعة و عشرون میلا.
و هذا ما ذکره الإمام السید الزاهد العالم قاضی القضاة جمال الدین أبو سعید المطهر بن الحسین بن سعید بن علی الیزدی- رحمه اللّه- فی کتاب له مفرد فی المناسک کذا فی السحامی من قوله: و اعلم أن البیت فی وسط المسجد الحرام إلی هنا. رحمهم اللّه تعالی رحمة واسعه.
و هذه صورة المسجد الحرام و الکعبة المعظمة المشرفة و الصفا و المروة[803] شرف اللّه قدرها و عظّم أمرها. و صلی اللّه علی سیدنا محمد و أله و صحبه و سلم[804].
یتلوه القسم الثانی فی فضل المدینة الشریفة.[805]


________________________________________
[1] ( 1) سورة النور: آیة 36، 37.
[2] ( 2) سورة الإسراء: آیة 1.
[3] ( 1) مصادر الترجمة: العقد الثمین 1/ 412، الأعلام 6/ 30، هدیة العارفین 6/ 185، معجم المؤلفین 9/ 40، بغیة الوعاة 1/ 54 برقم 93، إتحاف الوری 3/ 637، الضوء اللامع 7/ 133 برقم 318.
[4] ( 2) بحمد اللّه أبطلت تلک المقامات فی المسجد الحرام.
[5] ( 1) المدخل لابن الحاج 4/ 243.
[6] ( 1) لم نورد فی هذه العجالة کتب المناسک، و لا الکتب التی ألفت عن« زمزم».
[7] ( 1) سورة آل عمران: آیة 79.
[8] ( 2) سورة الرحمن: آیة 60.
[9] ( 3) هو: عیاض بن موسی بن عیاض الیحصبی السبتی، عالم المغرب و فقیهها، صاحب: الشفاء، و الإلماع، و غیرها.
[10] ( 4) هدایة السالک 1/ 20.
[11] ( 1) أخرجه: ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 239).
[12] ( 2) أخرجه: البخاری: کتاب فضل الصلاة فی مسجد مکة و المدینة 2/ 60، مسلم: الحج 4/ 126، ابن ماجة 1/ 452.
[13] ( 1) لم أعثر علیه فیما تحت یدی من مصادر، حتی فی کتب الموضوعات!
[14] ( 2) لم أعثر علیه فیما تحت یدی من مصادر، حتی فی کتب الموضوعات!
[15] ( 3) حذفنا هذا الفصل؛ إذ لم یثبت فیه حدیث واحد صحیح، انظر ما کتبناه فی مقدمة الکتاب من نقد لهذا القسم، و انظر کذلک رسالة شیخ الإسلام ابن تیمیة- نوّر اللّه مرقده و فی غرف الجنان أسکنه- فی نهایة هذا الکتاب.
[16] ( 1) و ذلک فی قوله تعالی:\i وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری\E[ سورة الشوری: آیة 7] و قوله تعالی:\i مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها\E[ الأنعام: 92].
[17] ( 2) سورة البقرة: آیة 125.
[18] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 21، سبل الهدی و الرشاد 1/ 182.
[19] ( 1) سورة البقرة: آیة 30.
[20] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 33.
[21] ( 1) سورة المائدة: آیة 97.
[22] ( 2) سورة آل عمران: آیة 96.
[23] ( 1) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 32، سبل الهدی و الرشاد 1/ 164، و السیوطی فی الدر المنثور 2/ 93، و عزاه إلی ابن المنذر أیضا.
[24] ( 2) أخرجه: أبو الشیخ فی العظمة( 899)، و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 1/ 236 إلی ابن جریر الطبری.
[25] ( 3) سورة النور: آیة 36.
[26] ( 1) تفسیر الکشاف 1/ 448.
[27] ( 1) أخرجه: البیهقی فی سننه 5/ 158، و الطبرانی فی الکبیر، و البزار بنحوه، و فی سنده: عبید اللّه-- ابن المؤمل؛ تفرد به. وثقه ابن سعد و غیره و فیه ضعف( مجمع الزوائد 3/ 293)، و حسنه السیوطی فی الجامع الصغیر، کما فی الفیض 6/ 124.
[28] ( 1) سورة النحل: آیة 112.
[29] ( 1) سورة البقرة: آیة 126.
[30] ( 2) سورة البقرة: آیة 144.
[31] ( 3) توجد من هنا ورقة مطموسة لم نستطع قراءتها.
[32] ( 1) سورة البقرة: آیة 125.
[33] ( 1) تفسیر الکشاف 1/ 310.
[34] ( 2) سورة البقرة: آیة 126.
[35] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق فی المصنف 5/ 140 عن ابن جریج، و ابن أبی شیبة 14/ 489 من طریق أبی الخلیل، عن مجاهد، و الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 248.
[36] ( 2) أخرجه: البخاری فی البیوع( باب برکة صاع النبی صلی اللّه علیه و سلم) 3/ 68، و مسلم( الحج: فضل المدینة و دعاء النبی صلی اللّه علیه و سلم)، 4/ 112. و أحمد فی المسند 4/ 40، و المنتخب من مسند عبد بن حمید( 518).
[37] ( 3) سبق تخریجه.
[38] ( 1) سورة البقرة: آیة 158.
[39] ( 2) القری( ص: 361).
[40] ( 3) أخرجه: البخاری( باب وجوب السعی بالصفا و المروة 2/ 157- 158)، و مسلم( باب: بیان أن السعی بین الصفا و المروة رکن) 4/ 68- 70.
[41] ( 4) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 361) و عزاه للبخاری و مسلم، و قال: أخرجاه بطرقه.
[42] ( 1) السیرة لابن هشام 1/ 83، و قد قال أبو طالب هذا الشعر یحلف بإساف و نائلة حین تحالفت قریش علی بنی هاشم فی أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم و هذا البیت قبله:
أحضرت عند البیت رهطی و معشری‌و أمسکت من أثوابه بالوصائل [43] ( 1) سورة البقرة: آیة 74.
[44] ( 2) سورة إبراهیم: آیة 35.
[45] ( 3) سورة البقرة: آیة 127.
[46] ( 1) أخرجه الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 43، و ابن الجوزی فی العلل( 937)، و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 1/ 245 إلی الجندی، و الدیلمی( 4851) و فیه: محمد بن زیاد الیشکری الجزری صاحب میمون بن مهران الفأفأ، قال عنه الدارقطنی: کذاب. و قال ابن حبان: کان ممن یضع الحدیث و لا یحل ذکره فی الکتب إلا علی جهة القدح فیه. و قال عنه الترمذی: ضعیف جدا.
و قال عنه النسائی: متروک الحدیث.
[47] ( 2) سورة إبراهیم: آیة 37.
[48] ( 1) سورة الحج: آیة 33.
[49] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.
[50] ( 2) سورة المائدة: آیة 95.
[51] ( 1) سورة الحج: آیة 34.
[52] ( 2) سورة النمل: آیة 91.
[53] ( 3) سورة القصص: آیة 57.
[54] ( 4) سورة التوبة: آیة 19.
[55] ( 1) تفسیر الطبری 4/ 2931.
[56] ( 2) سورة المؤمنون: آیة 66.
[57] ( 3) أخرجه: السیوطی فی الدر المنثور 3/ 218، و عزاه إلی ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس.
[58] ( 4) سورة التوبة: آیة 19.
[59] ( 1) تفسیر الطبری 10/ 67، و الحدیث أخرجه السیوطی فی الدر المنثور 3/ 218، و عزاه لعبد الرزاق فی مصنفه، و ابن أبی شیبة، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ عن الشعبی.
[60] ( 2) تفسیر الطبری 4/ 931.
[61] ( 3) سورة الإسراء: آیة 1.
[62] ( 1) تفسیر الکشاف 2/ 437.
[63] ( 1) تفسیر الکشاف 2/ 437.
[64] ( 1) سیأتی کلام المؤلف علیه.
[65] ( 1) النبق: جمع نبقة؛ و هو حمل السدر.
[66] ( 2) القلال: الجرار، یرید: أن ثمرها فی الکبر مثل الجرار، و هجر: اسم بلد بقرب المدینة المنورة.
[67] ( 3) أخرجه: البیهقی فی دلائل النبوة 2/ 378، 379.
[68] ( 1) أخرجه: البیهقی فی دلائل النبوة 2/ 375- 377، أحمد فی المسند 4/ 208، ابن الجوزی فی المنتظم 3/ 26، البغوی فی شرح السنة 13/ 337، الدر المنثور 4/ 140.
[69] ( 2) البخاری( 3887)، مسلم( الإیمان: 264).
[70] ( 1) أخرجه: أحمد 2/ 370، البیهقی فی دلائل النبوة 2/ 335، الشفا 1/ 181، و السیوطی فی الجامع الکبیر 2/ 452، و عزاه لأحمد، و البیهقی، و ابن جریر الطبری، و ابن أبی حاتم، و الحاکم، و البزار، و أبی یعلی.
[71] ( 1) سورة الإسراء: آیة 1.
[72] ( 2) سورة الإسراء: آیة 60.
[73] ( 3) أخرجه: البخاری( 4716).
[74] ( 4) سورة النجم: آیة 17.
[75] ( 1) سورة الإسراء: آیة 60.
[76] ( 2) سورة الصافات: آیة 102.
[77] ( 1) سورة النجم: آیة 11.
[78] ( 2) سورة النجم: آیة 17.
[79] ( 1) سورة الصف: آیة 8.
[80] ( 1) انظر آراء العلماء فی هذه المسألة فی: سبل الهدی و الرشاد 3/ 88، تفسیر ابن کثیر 4/ 250، شرح مسلم للنووی 3/ 8.
[81] ( 2) سورة النجم: 11- 13.
[82] ( 3) سورة الشرح: آیة 1.
[83] ( 1) للبلد الشریف أسماء کثیرة قاربت الخمسین، و کثرة الأسماء تدل علی شرف المسمی. و ینظر عن ذلک فی. شفاء الغرام 1/ 75- 84، سبل الهدی و الرشاد 1/ 225- 231، القری( ص: 652)، أخبار مکة للأزرقی 1/ 279، أخبار مکة للفاکهی 2/ 280- 282 تهذیب الأسماء و اللغات للنووی 3/ 156- 157، المناسک للحربی 3/ 156- 157.
[84] ( 2) المعجم الوسیط 2/ 917، و القری( ص: 650).
[85] ( 1) القری( ص: 650).
[86] ( 2) سورة الأنعام: 92.
[87] ( 3) سورة البلد: آیة 1.
[88] ( 4) سورة النحل: آیة 112.
[89] ( 5) سورة النمل: آیة 91.
[90] ( 1) سورة التین: آیة 3.
[91] ( 2) سورة الواقعة: آیة 5.
[92] ( 1) سورة آل عمران: آیة 96.
[93] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق( 9089)، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 31. و الغثاء: ما یجی‌ء فوق السیل مما یحمله من الزبد و الوسخ.
[94] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 32.
[95] ( 3) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 32. و ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 245).
صفقت: أی حرکت. الخشفة: واحدة الخشف، و هی حجارة تنبت فی الأرض نباتا، و قیل: هو ما غلبت علیه السهولة، أی: لیس بحجر و لا طین، و قال الخطابی: الحشفة بمعنی الخشفة. و قال الأزهری: یقال للجزیرة فی البحر لا یعلوها الماء: خشفة.
[96] ( 4) أخرجه: عبد الرزاق( 9097)، و أخرج بعضه الطبرانی فی الکبیر 3/ 289، عن عبد اللّه بن عمرو، و نقله ابن کثیر فی التفسیر 1/ 179، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 32.
[97] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 35.
[98] ( 2) سورة المؤمنون: آیة 115.
[99] ( 3) سورة الدخان: آیة 38.
[100] ( 4) سورة ص: آیة 27.
[101] ( 4) سورة الأعراف: آیة 179.
[102] ( 1) سورة الدخان: آیة 38.
[103] ( 2) سورة الأنعام: آیة 62.
[104] ( 3) سورة الکهف: آیة 51.
[105] ( 4) سورة الأعراف: آیة 179.
[106] ( 5) سورة الإسراء: آیة 70.
[107] ( 1) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 35.
[108] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 35.
[109] ( 3) أخرجه: السیوطی فی الدر المنثور 1/ 239، و عزاه للجندی.
[110] ( 4) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 35، هدایة السالک 3/ 1321.
[111] ( 1) ینظر عن ذلک: أخبار مکة للأزرقی 1/ 35.
[112] ( 2) سرندیب: هی جزیرة سیلان حالیا.
[113] ( 3) الفلک: قیل: موج البحر المضطرب، و قیل: أراد فلکة المغزل حال دورانها( سبل الهدی و الرشاد 1/ 172).
[114] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق( 9093)، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 37، و ابن سعد فی الطبقات 1/ 38، و الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 1/ 171، و قال السهیلی فی الروض الأنف 1/ 129: انتبه لحکمة اللّه تعالی کیف جعل بناءها من خمسة أجبل فشاکل ذلک معناها؛ إذ هی قبلة الصلوات الخمس و عمود الإسلام الذی بنی علی خمس.
[115] ( 2) انظر روایات: خمس أجبل فی أخبار مکة 1/ 63، و سبعة أجبل 1/ 53، أما روایة« ستة أجبل» فلم أعثر علیها إلا فی هدایة السالک لابن جماعة 3/ 1324.
[116] ( 3) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 37، سبل الهدی و الرشاد 1/ 172.
[117] ( 1) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 51- 52، سبل الهدی و الرشاد 1/ 171، 172.
[118] ( 1) أخرجه: البیهقی فی الشعب( 3990)، الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 35.
[119] ( 2) أخرجه: الأزرقی موقوفا علی أبی هریرة( 1/ 43)، و ابن الجوزی فی العلل( 937)، و عزاه السیوطی فی الدر المنثور إلی الجندی( 1/ 245). الدیلمی فی الفردوس( 4851)، و فیه: محمد ابن زیاد الیشکری الجزری صاحب میمون بن مهران الفأفأ، قال عنه الدارقطنی: کذاب. و قال ابن حبان: کان ممن یضع الحدیث و لا یحل ذکره فی الکتب إلا علی جهة القدح فیه. و قال عنه الترمذی: ضعیف جدا. و قال عنه النسائی: متروک الحدیث.
[120] ( 3) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 40.
[121] ( 1) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 40، 41، ابن جماعة فی هدایة السالک 3/ 1321.
[122] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 41، ابن الجوزی فی العلل( 937) و تراجع تفاصیل هبوط آدم و وحشته و بناؤه للبیت فی: سبل الهدی و الرشاد 1/ 170، شفاء الغرام 1/ 147- 161، أخبار مکة للأزرقی 1/ 35، الروض الأنف 1/ 221، عیون الأثر 1/ 121.
[123] ( 1) أورده ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 249) و لم یعزه.
[124] ( 2) یقع هذا الردم فی الجهة الشمالیة الغربیة من الحرم، و کان بین باب بنی سهم( باب العمرة حالیا)، و باب إبراهیم، و هذه المنطقة منطقة مرتفعة لا یعلوها السیل؛ فهی عنه بمعزل، و لا أثر لهذا الردم فی الوقت الحاضر؛ فکأنه دخل فی توسعات الحرم.
[125] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 1/ 35.
[126] ( 1) أخرجه ابن عساکر« مختصر تاریخ دمشق 4/ 223»، أخبار مکة للأزرقی 1/ 44 موقوفا علی عبد اللّه بن أبی سلیمان، و فیه سلیمان بن قسیم، و قیل: ابن یسیر، أبو الصباح قال عنه ابن حجر فی التقریب( 2628): ضعیف. و مثیر الغرام الساکن( ص: 374).
[127] ( 2) مثیر الغرام الساکن( ص: 117).
[128] ( 3) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 46) و عزاه للأزرقی فی أخبار مکة 1/ 45.
[129] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 46- 48.
[130] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 51.
[131] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 50.
[132] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 1/ 49.
[133] ( 4) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 49، و الدیلمی فی الفردوس( 2049).
[134] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه مرسلا عن کریب( 8874)، البیهقی فی الشعب موقوفا( 3997)، و الأزرقی أخبار مکة 1/ 49.
و سمی الضراح؛ لأنه ضرح عن الأرض زمن الطوفان، و قیل: من المضارحة و هی المقابلة.
( النهایة 3/ 81).
[135] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 49، و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 6/ 144 إلی ابن جریر، و ابن المنذر عن الضحاک، و عبد الرزاق فی مسنده( 8875).
[136] ( 3) السیوطی فی الدر المنثور 6/ 144، و عزاه إلی ابن المنذر، و العقیلی، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و ضعفه.
[137] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 52، 53.
[138] ( 1) سورة الأنعام: آیة 75.
[139] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 53.
[140] ( 3) سبل الهدی و الرشاد 3/ 144.
[141] ( 4) أخبار مکة للأزرقی 1/ 54.
[142] ( 1) سورة إبراهیم: آیة 37.
[143] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 54، سبل الهدی و الرشاد 1/ 173، الاکتفا 1/ 52.
[144] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 1/ 56.
[145] ( 4) أخبار مکة للأزرقی 1/ 56.
[146] ( 5) أخبار مکة للأزرقی 1/ 56.
[147] ( 1) الأکمة: التل، و الجمع: أکم و إکام، و آکام:( المعجم الوسیط 1/ 23).
[148] ( 2) الرضراض: الحصی الصغار فی مجاری الماء، و القطر الصغار من المطر( المعجم الوسیط 1/ 363).
[149] ( 3) سورة البقرة: آیة 127.
[150] ( 4) أخرجه: البیهقی فی دلائل النبوة 2/ 52، الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 59، السیوطی فی الخصائص الکبری 1/ 78، الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 1/ 180- 182.
[151] ( 1) سورة الحج: آیة 26.
[152] ( 2) سبل الهدی و الرشاد 1/ 181.
[153] ( 3) سورة آل عمران: آیة 96، و انظر: هدایة السالک 3/ 1323.
[154] ( 4) الحجفة: الترس من جلود بلا خشب و لا رباط من عصب( المعجم الوسیط 1/ 165).
[155] ( 5) أخرجه: البیهقی فی دلائل النبوه 2/ 56، و الأزرقی فی أخبار مکة للأزرقی 1/ 60- 63، الکلاعی فی الاکتفا 1/ 49 عن الواقدی عن أبی بکر بن سلیمان بن خیثمة العدوی؛ الطبری فی التفسیر 3/ 69.
[156] ( 1) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 2/ 292- 293؛ و قال: صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه، و وافقه الذهبی، و الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 1/ 182، الاکتفا 1/ 42.
[157] ( 2) أخرجه: السیوطی فی الدر المنثور 4/ 354، و عزاه لعبد بن حمید، و ابن أبی حاتم من قول مجاهد، و الفاکهی فی أخبار مکة 4/ 47، و ابن جماعة فی هدایة السالک 3/ 1324، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 51، 56، 2/ 266.
و أبو قبیس: أحد أخشبی مکة، و هو الجبل المشرف علی الصفا، و هو ما بین حرف أجیاد الصغیر إلی السویداء التی تلی الخندمة.
[158] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه( 9104)، البیهقی فی الدلائل 1/ 57، الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 154، الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 62.
[159] ( 2) سورة البقرة: آیة 127.
[160] ( 1) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 446، و الطبری فی تاریخه 1/ 260، و التفسیر 17/ 106، و شطره الأخیر فی الشعب للبیهقی( 4000)، الصالحی فی سبل الهدی و الرشاد 1/ 184- 187، الاکتفا 1/ 60- 63.
[161] ( 2) القری( ص: 51).
[162] ( 3) سورة آل عمران: آیة 97.
[163] ( 4) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 226، و البغوی فی تفسیره 1/ 133.
[164] ( 1) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 75.
[165] ( 2) سبل الهدی و الرشاد 1/ 185.
[166] ( 3) سورة البقرة: آیة 128.
[167] ( 1) سبل الهدی و الرشاد 1/ 186- 187، أخبار مکة للأزرقی 1/ 69.
[168] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 73 عن طلحة بن عبید اللّه بن کریز الخزاعی فی حدیث طویل یرفعه، و عن ابن عباس موقوفا علیه بنحوه. و أخرجه: أحمد فی المسند 1/ 232، و أبو نعیم فی الحلیة 1/ 260. و انظر کنز العمال( 34720، 34796، 34797).
[169] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 1/ 73.
[170] ( 4) أخبار مکة للأزرقی 1/ 73.
[171] ( 1) أخبار مکة للفاکهی 5/ 233، شفاء الغرام 1/ 28.
[172] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 174.
[173] ( 1) البخاری( 4289)، السیرة لابن هشام 4/ 46.
[174] ( 2) انظر الأحادیث فی صحیح البخاری 2/ 149- 150، مسلم 4/ 95- 97، أبو داود 2/ 213- 214، و انظر الکلام علی الروایات فی فتح الباری 3/ 304، مسلم بشرح النووی 9/ 82.
[175] ( 3) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 158.
[176] ( 4) أورده الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 293، و عزاه للطبرانی فی الکبیر و البزار بنحوه، و انظر:
فیض القدیر 6/ 124.
[177] ( 1) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 292، و السیوطی فی الجامع الکبیر 1/ 776، و عزاه للطبرانی و البیهقی فی السنن.
[178] ( 1) أخرجه: البخاری 2/ 154( الحج)، و أبو داود فی الحروف 4/ 44، و ابن ماجه فی الصلاة 1/ 322، و الترمذی 4/ 88، و النسائی فی الحج 5/ 236 جمیعهم من طریق: جعفر بن محمد.
[179] ( 2) أخرجه: البخاری فی الحج 3/ 467، و أبو داود فی الحج 2/ 47، کلاهما من طریق: خالد بن عبد اللّه، عن إسماعیل بن أبی خالد، و ابن ماجة 2/ 995، من طریق یعلی عن إسماعیل بن أبی خالد.
[180] ( 3) أخرجه: البخاری( فضائل الصحابة: باب قول النبی صلی اللّه علیه و سلم لو کنت متخذا خلیلا) 5/ 4.
[181] ( 4) أخرجه: الشافعی فی الأم 1/ 71، الترمذی 1/ 278- 281، أبو داود 1/ 107، الدارقطنی 1/ 258، الحاکم فی المستدرک 1/ 193.
[182] ( 5) أخبار مکة للأزرقی 1/ 44.
[183] ( 1) أخرجه: البخاری 2/ 154، و مسلم( الحج: باب دخول الکعبة للحاج) 4/ 97.
[184] ( 2) أخرجه: أحمد فی المسند 5/ 209، الدارقطنی فی السنن 2/ 51، مسلم( الحج: استحباب دخول الکعبة) 4/ 96.
[185] ( 3) أخرجه: ابن ماجه 2/ 986، أحمد فی المسند 6/ 399.
[186] ( 4) أخرجه: ابن حبان فی الموارد( ص: 118).
[187] ( 5) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 348)، و عزاه للنسائی و ابن حبان.
[188] ( 6) هدایة السالک 1/ 74.
[189] ( 7) أخبار مکة للأزرقی 1/ 44.
[190] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.
[191] ( 1) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 468، و الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 197.
[192] ( 2) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 92، و أحمد فی المسند 3/ 431.
[193] ( 3) یراجع هذا فی: القری( ص: 350- 354)، أخبار مکة للأزرقی 2/ 198، أخبار مکة للفاکهی 4/ 5- 36، شفاء الغرام 1/ 7.
[194] ( 1) الحزورة: سوق مکة آنذاک، و دخلت فی المسجد لما زید فیه.
[195] ( 2) أخرجه: ابن ماجه( 3108)، الترمذی( 3925)، أحمد فی المسند 4/ 305)، ابن حبان( 3708)، الحاکم فی المستدرک 3/ 431، عبد الرزاق فی مصنفه( 8868).
[196] ( 3) أخرجه: الترمذی( المناقب: باب فضل مکة) 5/ 723، و الحاکم فی المستدرک 1/ 486 و صححه و وافقه الذهبی.
[197] ( 4) أخرجه: الترمذی( المناقب- باب فضل مکة) 5/ 722، و قال: حدیث غریب صحیح، و ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 253)، و ابن ماجه( 3108)، و أحمد فی المسند 4/ 305، و هدایة السالک 1/ 45.
[198] ( 1) أخرجه: أحمد 4/ 305، و الترمذی 13/ 280، و ابن ماجه 2/ 1037، و الحاکم فی المستدرک 3/ 27، و الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 156، و الفاکهی فی أخبار مکة 4/ 207.
[199] ( 2) هدایة السالک 1/ 43.
[200] ( 3) أخرجه: الترمذی( 1590)، النسائی( 2874)، أبو داود( 2018)، البیهقی فی الشعب( 4007)، أبو یعلی( 5928).
[201] ( 4) أخرجه: البخاری( 1587)، مسلم( الحج: 445). أبو یعلی( 5928).
[202] ( 5) هدایة السالک 1/ 43.
[203] ( 1) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 647)، و عزاه لأحمد فی مسنده و مسلم، و أبی حاتم.
[204] ( 2) القری( ص: 648)، و هدایة السالک 1/ 43، الأزرقی 1/ 80، مثیر الغرام( ص: 234).
[205] ( 3) هدایة السالک 1/ 43، مثیر الغرام( ص: 426)، الأزرقی 1/ 32.
[206] ( 4) القری ص: 648.
[207] ( 5) سورة فصلت، آیة 11.
[208] ( 1) أخرجه: البخاری( الحج: باب لا یدخل الدجال المدینة) 3/ 12، و مسلم( الفتن من حدیث طویل) 8/ 190- 191. و النقب: الطریق.
[209] ( 2) أخرجه: الفاکهی 3/ 65، و الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 86، و عزاه للزبیر بن بکار فی النسب، و ذکره السیوطی فی الکبیر و عزاه للطبرانی فی الکبیر، و رواه البیهقی فی السنن 5/ 339 من طریق العباس بن الولید بن مزید، عن أبیه، عن الأوزاعی، عن عمرو بن شعیب، به، بنحوه، و إسناده حسن.
[210] ( 3) صفوة الصفوة 4/ 214، مثیر الغرام الساکن( ص: 236).
[211] ( 1) عزاه فی جامع الأصول 9/ 264 إلی الموطأ، و هو عجیب؛ لأن لفظ الموطأ:« أفضل الدعاء یوم عرفة ..» و لم یذکر الجمعة.
[212] ( 2) أخرجه: الدیلمی فی الفردوس( 8355)، انظر: الشذرة 926، و التذکرة( ص: 207)، الأسرار المرفوعة( 13)، الموضوعات 1/ 195- 196، تنزیه الشریعة 1/ 134، الضعفاء للعقیلی 1/ 225.
[213] ( 1) أخرجه: السیوطی فی الدر المنثور 4/ 434، و عزاه إلی العقیلی و الدارقطنی فی الأفراد. و قال ابن القیم: الأحادیث التی یذکر فیها الخضر و حیاته کلها کذب، و لا یصح فی حیاته حدیث واحد.
[214] ( 2) أخرجه: السیوطی فی الجامع الکبیر، و عزاه لأبی یعلی، و أبی نعیم فی الحلیة، و البیهقی فی شعب الإیمان، و الخطیب فی تاریخ بغداد، و ابن عدی فی الکامل 1/ 336، و العقیلی 3/ 410-- من طریق إسحاق بن بشر، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 387.
و فیه: إسحاق بن بشر، هو: الکاهلی الکوفی. قال أبو زرعة: کان یکذب علی مالک و أبی معشر بأحادیث موضوعة، و قال أبو حاتم: کان یکذب( الجرح و التعدیل 2/ 214).
[215] ( 1) أخرجه: ابن ماجة( 3117). و فی سنده: عبد الرحیم بن زید العمی، ضعیف جدا، کذبه ابن معین کما فی التقریب.
[216] ( 2) هدایة السالک 1/ 40.
[217] ( 3) هدایة السالک 1/ 66، أخبار مکة للأزرقی 2/ 134، مثیر الغرام( ص: 375).
[218] ( 4) مثیر الغرام الساکن( ص: 439)، و الأزرقی 1/ 312، و إسناده ضعیف.
[219] ( 5) هدایة السالک 1/ 71، مثیر الغرام( ص: 375)، الأزرقی 1/ 312، و إسناده ضعیف.
[220] ( 6) هدایة السالک 1/ 66.
[221] ( 1) مثیر الغرام الساکن( ص: 438)، الأزرقی 1/ 73.
[222] ( 2) مثیر الغرام الساکن( ص: 375)، القری( ص: 51).
[223] ( 1) مثیر الغرام الساکن( ص: 446). و انظر أقوال العلماء فی زیارة قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الصارم المنکی، و وفاء الوفا.
[224] ( 1) سورة الحج: آیة 26.
[225] ( 2) سورة الأعراف: آیة 172.
[226] ( 1) مثیر الغرام الساکن( ص: 74).
[227] ( 2) سورة إبراهیم: آیة 37.
[228] ( 3) أخرجه الدیلمی فی الفردوس عن ابن عباس( 542).
[229] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 32، و مثیر الغرام الساکن( ص: 248)، و الحدیث فیه: القاسم بن عبد الرحمن منکر الحدیث.
[230] ( 2) سورة آل عمران: آیة 96.
[231] ( 3) إتحاف الوری 2/ 89، 90، و الکامل لابن الأثیر 4/ 146، هدایة السالک 3/ 1309.
[232] ( 4) تاریخ الطبری 7/ 195، 202، العقد الثمین 5/ 146، 147.
[233] ( 5) شفاء الغرام 2/ 219، درر الفرائد( ص: 236)، إتحاف الوری 2/ 377، الإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام( ص: 163).
[234] ( 1) إتحاف الوری 2/ 378، تاریخ الخلفاء( ص: 382)، تاریخ الخمیس( 2/ 350، درر الفرائد( ص: 236)، الإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام( ص: 166)، البدایة و النهایة 11/ 160، النجوم الزاهرة 3/ 224.
[235] ( 2) شفاء الغرام 1/ 194، تاریخ الخلفاء( ص: 399)، إتحاف الوری 2/ 396، دول الإسلام 1/ 210. هدایة السالک 3/ 1358.
[236] ( 3) الحدیث أخرجه: البخاری( 1591). مسلم( الفتن: باب لا تقوم الساعة حتی یمر الرجل بقبر الرجل)( 2909)، ابن حبان( 6751)، البیهقی فی السنن 4/ 340، الحمیدی( 1146)، ابن أبی شیبة( 15/ 47).
[237] ( 4) هدایة السالک 3/ 1358، تاریخ الخلفاء( ص: 383)، إتحاف الوری 2/ 396، درر الفرائد( ص: 242، 243).
[238] ( 1) القری( ص: 541).
[239] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 2/ 179، و أخبار مکة للفاکهی 4/ 277، 278.
[240] ( 3) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 179 من طریق یحیی بن محمد عن سلیم، و الفاکهی 4/ 278.
[241] ( 1) القری( ص: 541).
[242] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 2/ 180، أخبار مکة للفاکهی 4/ 278.
[243] ( 3) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه( 8867) عن علقمة بن مرثد عن عبد الرحمن بن سابط، و الأزرقی فی أخبار مکة مطولا 1/ 119.
[244] ( 4) مثیر الغرام الساکن( ص: 291)، أخبار مکة للأزرقی 1/ 119.
[245] ( 5) أخرج نحوه الأزرقی 2/ 23، و فیه یزید بن عیاض بن جعدبة اللیثی، قال عنه البخاری و مسلم:
منکر الحدیث. و قال الترمذی: ضعیف عند أهل الحدیث. و قال النسائی و الدارقطنی: متروک.
و قیل: هو من أکذب أهل المدینة( جامع الجرح و التعدیل: 5024).
[246] ( 6) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه( 8866)، و السیوطی فی الدر المنثور 1/ 231، و الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 25، و ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 292).
[247] ( 1) أخرجه: ابن ماجه( 2/ 1038)، أحمد فی المسند 4/ 347 من طریق: یزید بن أبی زیاد، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عیاش بن أبی ربیعة بلا واسطة- و ذکره المحب الطبری فی القری( ص: 637) و عزاه لابن الحاج فی منسکه، و ذکره الهندی فی کنز العمال 12/ 212، و عزاه لأحمد و الطبرانی.
[248] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 2/ 4، و عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 14، 18.
[249] ( 3) أخرجه: ابن جماعة فی منسکه 1/ 41، و لم یعزه لأحد.
[250] ( 1) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 196.
[251] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 3 عن الزنجی عن أبی زبیر، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 209، و عزاه للطبرانی فی الأوسط، و فیه: محمد بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عمیر، و هو متروک، و أخرجه ابن جماعة فی منسکه 1/ 26، 42، و عزاه للأزرقی.
[252] ( 3) أخرجه: ابن جماعة فی منسکه 1/ 55، و عزاه لسعید بن منصور.
[253] ( 4) أخرجه: ابن ماجه( 980).
[254] ( 5) القری( ص: 329)، و عزاه لابن الصلاح فی منسکه.
[255] ( 6) أخرجه: ابن أبی الدینا فی الهواتف( 157)، و المحب الطبری فی القری( ص: 329).
[256] ( 1) سورة المائدة: آیة 3.
[257] ( 2) أخرجه: البخاری( الإیمان: باب زیادة الإیمان و نقصانه) 1/ 13- 14.
[258] ( 3) أخرجه: البخاری 7/ 108، مسلم 4/ 2313، أحمد فی المسند 1/ 28، الترمذی 11/ 171، النسائی( 3002)، البیهقی فی السنن 5/ 118، البیهقی فی الشعب( 4067)، و الطبرانی فی الأوسط( 834).
[259] ( 1) أخرجه: البیهقی فی الشعب( 4104)، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 415، و ابن عدی فی الکامل 6/ 2204 من طریق محمد بن أبی حمید، و ذکره السیوطی فی الکبیر 1/ 405، و عزاه للبیهقی فی الشعب.
[260] ( 2) الدیلمی فی الفردوس( 1509)، و الأصفهانی فی الترغیب( 1035).
[261] ( 3) أخرجه: ابن جماعة فی منسکه 1/ 55، الفوائد المجموعة للشوکانی( 106).
[262] ( 4) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 4، من طریق یحیی بن سعید القداح، و هو ضعیف له مناکیر؛ کما فی ضعفاء العقیلی 4/ 404.
[263] ( 1) أخرجه: البغوی فی شرح السنة( 1923)، و ابن عبد البر فی التمهید 1/ 120، و ابن منده فی التوحید 1/ 147، و ابن خزیمة( 2840)، و ابن حبان( 1006)، و البیهقی فی الشعب( 4068).
[264] ( 2) أخرجه: مسلم( الحج: 436)، ابن ماجه( 3014)، النسائی( 3003)، الدارقطنی فی السنن 2/ 301، البیهقی فی السنن 5/ 118.
[265] ( 3) أخرجه: مالک فی الموطأ 2/ 395، عبد الرزاق فی مصنفه( 8125)، البیهقی فی الشعب( 4069).
[266] ( 1) أخرجه: ابن حبان مختصرا فی موارد الظمآن( 239- 240) و البزار و الطبرانی فی الکبیر فی حدیث طویل عن ابن عمر، و رجال البزار موثقون، ذکر ذلک الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 274.
[267] ( 1) أخرجه: مسلم فی حدیث طویل ذکره عمرو بن العاص عند ما حضره الموت( کتاب الإیمان:
باب کون الإسلام یهدم ما قبله) 1/ 78.
[268] ( 2) أخرجه: ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 24).
[269] ( 3) أخرجه: ابن ماجه( 3024)، و عزاه المحب الطبری فی« القری» لابن المبارک و المنذری فی الترغیب بصیغة تشیر إلی الضعف.
[270] ( 1) أخرجه: ابن ماجه( 3013)، أحمد فی المسند 4/ 15، و فی سنده عبد اللّه بن کنانه، قال عنه البخاری: لم یصح حدیثه.
[271] ( 2) أخرجه: مسلم 4/ 107، النسائی 5/ 251.
[272] ( 3) مثیر الغرام الساکن( ص: 366).
[273] ( 4) أخرجه: البخاری( 1173)، مسلم 4/ 107، الترمذی( 933)، أحمد فی المسند 2/ 246، ابن ماجه( 2888)، البیهقی فی السنن 5/ 261، النسائی( 2621)، البیهقی فی الشعب( 4091)، مالک فی الموطأ 2/ 268، عبد الرزاق فی مصنفه( 8798)، ابن خزیمة( 3072)، الحمیدی( 1002).
[274] ( 1) أخرجه: البخاری( کتاب الإیمان: باب من قال: إن الإیمان هو العمل) 1/ 10، مسلم( الحج:
فضل الحج المبرور) 2/ 133.
[275] ( 2) أخرجه: الأصبهانی فی الترغیب( 1072).
[276] ( 3) هدایة السالک 1/ 8.
[277] ( 4) أخرجه: البخاری( باب العمرة) 3/ 2، مسلم 4/ 107.
[278] ( 5) أخرجه: البخاری( فضل الحج) 2/ 133، النسائی 5/ 114، 115.
[279] ( 6) أخرجه: البخاری( 1520)، ابن ماجه( 2901)، أحمد فی المسند 6/ 71، النسائی( 2627)،- البیهقی فی السنن 4/ 326، ابن خزیمة( 3074) البغوی فی شرح السنة( 1848).
[280] ( 1) أخرجه: البخاری( 1173)، مسلم 4/ 107، ابن ماجه( 2888)، و قد سبق تخریجه.
[281] ( 2) أخرجه: أحمد فی المسند 3/ 325، الحاکم فی المستدرک( 1778)، و عبد الرزاق فی مصنفه( 8817)، البیهقی فی الشعب( 4119) و فیه« طیب الکلام و إطعام الطعام»، و البیهقی فی السنن 5/ 662، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 207: إسناده حسن.
[282] ( 3) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 6، 7، هکذا موقوفا من کلام أبی موسی، و فیه عبد اللّه بن عیسی الجندی تکلم فیه الذهبی، و وافقه ابن حجر فی لسان المیزان 3/ 323، و رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 211، و عزاه للبزار.
[283] ( 4) أخرجه: سعید بن منصور 2/ 134، و مالک فی الموطأ 1/ 424 مطولا، و سنده صحیح.
[284] ( 5) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 7- 8 و سعید بن منصور 2/ 134، عن علی بن حسین و الشفاء بنت عبد اللّه.
[285] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق 5/ 10، و الدیلمی فی الفردوس. و الحدیث مرسل و فی سنده ضعف، کما فی الجامع الصغیر و فتح القدیر 3/ 373.
[286] ( 2) أخرجه: النسائی 5/ 113، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 206، و عزاه لأحمد، و قال: رجال أحمد رجال الصحیح، و فی ابن ماجه( 2902) عن أم سلمة مرفوعا:« الحج جهاد کل ضعیف».
[287] ( 3) أخرجه: ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 239)، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 2/ 206، و عزاه للطبرانی فی الأوسط و أبو یعلی و رجالهما رجال الصحیح.
[288] ( 4) أخرجه: أحمد 1/ 346، أبو یعلی( 6705)، مالک فی الموطأ( 815)، ابن حبان( 3989)، ابن ماجه( 2907).
[289] ( 5) أخرجه: أبو داود( 1809)، الترمذی( 928).
[290] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 7، ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 15.
[291] ( 2) أخرجه: البیهقی فی الشعب( 4104)، ابن عدی فی الکامل 6/ 2204، ابن ماجه فی موارد الظمآن( ص: 240) و السنن( 2892)، الترغیب و الترهیب 2/ 167.
[292] ( 3) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 261، و الحاکم فی المستدرک 1/ 441، و صححه علی شرط مسلم، و وافقه الذهبی.
[293] ( 4) أخرجه: أحمد فی المسند 1/ 29، 2/ 59.
[294] ( 5) أخرجه: الترمذی 5/ 559- 560، و قال: هذا حدیث حسن، أبو داود 2/ 80، ابن ماجه( 2894).
[295] ( 6) أخرجه: ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 16، و لم یعزه.
[296] ( 7) أخرجه: أحمد 2/ 69، و فی سنده محمد بن عبد الرحمن بن البیلمانی و هو ضعیف.
[297] ( 1) أخرجه: الهندی فی کنز العمال 2/ 98، و عزاه للبیهقی فی السنن.
[298] ( 2) أخرجه: الترمذی( 1655)، و قال: حدیث حسن، و النسائی 6/ 61، و الدیلمی فی الفردوس( 1509)، و الأصبهانی فی الترغیب( 1035).
[299] ( 3) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 406 مرسلا، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 208، و عزاه للطبرانی فی الأوسط، و البزار، عن جابر بن عبد اللّه مرفوعا، و رجاله رجال الصحیح.
[300] ( 4) هدایة السالک 1/ 18.
[301] ( 5) هدایة السالک 1/ 18.
[302] ( 6) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه( 8830)، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 275، و عزاه إلی البزار و الطبرانی فی الکبیر.
[303] ( 1) هدایة السالک 1/ 20.
[304] ( 1) أخرجه: ابن حبان( 3699)، الطبرانی فی الکبیر( 11410)، البیهقی فی السنن 4/ 346.
[305] ( 2) أخرجه: البخاری( 1782)، مسلم 3/ 200، ابن ماجه( 2992)، ابن حبان( 3700)، ابن خزیمة( 3077).
[306] ( 3) أخرجه: أبو داود( 1990)، الطبرانی فی الکبیر( 11299، 11322).
[307] ( 1) مثیر الغرام( ص: 373)، أخبار مکة للأزرقی 1/ 39.
[308] ( 2) أخرجه: الأزرقی 1/ 72، و فی إسناده مجهول.
[309] ( 3) رواه الأزرقی فی أخبار مکة 688، و ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 375)، و البغوی فی تفسیره 1/ 133.
[310] ( 4) أخرجه: مسلم( 166)، ابن حبان( 3801)، أحمد فی المسند 1/ 216، ابن ماجه( 2891)، البیهقی فی السنن 5/ 42، و الشعب( 4023)، ابن خزیمة( 2633). و الثنیة: الطریق فی الجبل، و الجؤار: رفع الصوت بالاستعاذة، هرشا: جبل قریب من الجحفة.
[311] ( 5) مسجد بین مکة و المدینة( تنویر الحوالک 1/ 255).
[312] ( 1) أخرجه: القرطبی فی التذکرة( 386)، و ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 376)، و فی إسناده کثیر بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف، قیل: ضعیف، و قیل: متروک. و قال أبو زرعة: أحادیثه عن أبیه عن جده واهیة.
[313] ( 2) أخرجه: ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 376) 1/ 232، و أبو نعیم فی الحلیة 1/ 260، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 73 عن طلحة بن عبید اللّه بن کریز فی حدیث طویل لم یرفعه.
[314] ( 3) أخرجه: ابن جماعة فی هدایة السالک 2/ 511، و عزاه لسعید بن منصور فی سننه.
[315] ( 4) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 53) و عزاه لأبی ذر الهروی.
و ذی طوی: واد معروف عند باب مکة، سمی ببئر مطویة ثمّ، و هو بضم الطاء و فتح الواو المخففة.
[316] ( 5) أخرجه: ابن ماجه( 980).
[317] ( 1) کان ذلک سنة 8 ه، انظر: تاریخ الطبری 3/ 94، السیرة لابن هشام 2/ 310، 311.
[318] ( 2) تاریخ الطبری 3/ 148، السیرة لابن هشام 2/ 350.
[319] ( 3) هناک أقوال أخری فی تلک التسمیة، و أفرد حجة الوداع بالتصنیف: ابن المنذر، و المحب الطبری، الإمام البقاعی، و ابن حزم الظاهری، و یراجع ذلک فی: زاد المعاد 1/ 173، السیرة الشامیة 7/ 614، و غیرها.
[320] ( 4) أخرجه: مسلم( 1218)، ابن حبان( 3944)، ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 379).
[321] ( 5) القری( ص: 63).
[322] ( 1) کان ذلک فی سنة( 13 ه)، و ینظر عن ذلک فی: مختصر تاریخ دمشق 13/ 104، المنتظم 4/ 100، و طبقات ابن سعد 3/ 187.
[323] ( 2) تاریخ الطبری 3/ 122.
[324] ( 3) کان ذلک سنة( 13، 14، 15، 16، 17، 18، 19، 20، 21، 22)( انظر: إتحاف الوری 2/ 5- 12، تاریخ الطبری 4/ 82، 152، 168، 188، 22، 225، الکامل لابن الأثیر 2/ 188، 207، 215، 222، 234، 238).
[325] ( 4) یراجع فی ذلک: تاریخ الطبری 5/ 46- 172، و الکامل 3/ 33- 87، البدایة و النهایة 7/ 150- 187.
[326] ( 1) أخرجه: ابن ماجه( 980).
[327] ( 2) أخرجه: الحاکم فی المستدرک( 1692)، و قال: صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و قال الذهبی:
لیس بصحیح و أخشی أن یکون کذبا. و البیهقی فی السنن 4/ 331، و الشعب( 3981). و قال:
فیه عیسی بن سوادة: مجهول، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
[328] ( 3) أخرجه: البیهقی فی السنن 4/ 332، و السیوطی فی الدر المنثور 4/ 639، و عزاه إلی ابن جریر، و ابن أبی شیبة 2/ 492.
[329] ( 4) أخرج شطره الأول البیهقی فی الشعب 4/ 331، و هو فی أخبار أصبهان 2/ 354، و تحرف متن الحدیث فی العلل المتناهیة( 932). و مداره علی إسماعیل بن أمیة، قال فیه الدارقطنی: کان یضع الأحادیث، و وثقه ابن حجر فی التقریب( 426).
[330] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 2/ 7.
[331] ( 2) أخرجه: ابن الجوزی فی العلل( 931).
[332] ( 3) أخرجه: الدیلمی فی الفردوس( 769)، و البیهقی فی الشعب( 4099)، و السنن 2/ 393، و إسناده ضعیف؛ و سبب ضعفه أن فیه محمد بن یونس؛ فإن کان الجمال فهو یسرق الحدیث کما قال ابن عدی، و إن کان المحاربی فمتروک الحدیث کما قال الأزدی، و إن کان القرشی فوضاع کذاب کما قال ابن حبان.
[333] ( 4) المنتظم 5/ 225.
[334] ( 5) أخرجه: البیهقی فی السنن 4/ 331، الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 3/ 67.
[335] ( 6) نیسابور: مدینة عظیمة من مدن خراسان، فتحها المسلمون فی عهد عثمان( مراصد الاطلاع:
1411).
[336] ( 7) صفوة الصفوة 4/ 109، و فی إسناده ابن جهضم، کذاب.
[337] ( 1) مثیر الغرام الساکن( ص: 118).
[338] ( 2) مثیر الغرام الساکن( ص: 118).
[339] ( 3) جمع: هی المزدلفة.
[340] ( 4) مثیر الغرام الساکن( ص: 119)، و هذا من تلبیس إبلیس علی جهلة القوم؛ إذ لا خلاف بین الفقهاء علی عدم جواز السفر بغیر زاد.
[341] ( 5) قزوین: مدینة مشهورة بینها و بین الری سبعة و عشرون فرسخا.( مراصد الاطلاع: 1089).
[342] ( 6) مثیر الغرام الساکن( ص: 119).
[343] ( 7) هو سعید بن وهیب أبو عثمان مولی بنی سلمة بن لؤی، کان شاعرا ماجنا، کثیر القول فی الخمر و الغزل، ثم تاب و تعبد و حج راجلا.
[344] ( 8) مثیر الغرام الساکن( ص: 118)، صفوة الصفوة 2/ 235، أخبار مکة للفاکهی 1/ 332، تاریخ بغداد 9/ 73.
[345] ( 1) هدایة السالک 1/ 35، الفتاوی الهندیة 1/ 303.
و یری الإمام مالک أیضا أن الحج راکبا أفضل.
[346] ( 2) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 397، 398، بلفظ« کفضل لیلة البدر علی النجوم».
و هذا الرأی هو رأی الحنابلة و بعض المالکیة.
[347] ( 3) أخرجه: الحاکم فی المستدرک( 1692)، و قال: صحیح الإسناد، و لم یخرجاه، و قال الذهبی:
لیس بصحیح و أخشی أن یکون کذابا. و البیهقی فی الشعب( 3981)، و السنن 4/ 331، و قال فیه عیسی بن سوادة: مجهول. و قال ابن الترکمانی: أخرج له الحاکم فی المستدرک، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
[348] ( 4) هدایة السالک 1/ 35، القری( ص: 46).
[349] ( 1) هدایة السالک 1/ 35، 36، القری( ص: 47).
[350] ( 1) القری( ص: 616، 617).
[351] ( 1) القری( ص: 651).
[352] ( 2) أخبار مکة للفاکهی 2/ 275، أخبار مکة للأزرقی 1/ 41، القری( ص: 653).
[353] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 1/ 65، و مثیر الغرام( ص: 144).
[354] ( 4) أخبار مکة للفاکهی 2/ 274، الطبرانی فی الکبیر 11/ 55، العقیلی فی الضعفاء 2/ 266، أخبار مکة للأزرقی 1/ 322.
[355] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 2/ 129، جمع الجوامع للسیوطی 20/ 461، البیهقی فی السنن 1/ 63، الدر المنثور 1/ 228.
و أنصاب الحرم: هی الأعلام علی حدوده، و تراجع فی: أخبار مکة الأزرقی 2/ 131، و أخبار مکة للفاکهی 5/ 89.
[356] ( 1) سورة البقرة: آیة 148.
[357] ( 2) سورة آل عمران: آیة 133.
[358] ( 3) أخرجه: أحمد فی المسند 1/ 314، و المعنی:« ما یعرض له من مرض أو حاجة» کما فی روایة الدیلمی.
[359] ( 4) أخرجه: الدارمی( 1785)، و البیهقی فی السنن 4/ 334، و الشعب( 3979)، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 801، و الدیلمی فی الفردوس( 6366)، و أبو نعیم فی الحلیة 9/ 251، و ابن أبی شیبة 1/ 269، و ابن عدی فی الکامل 7/ 2502، و فیه: لیث: و هو ضعیف. و شریک: سیئ الحفظ، و وثقه بعضهم.
[360] ( 1) سورة المؤمنون: آیة 99.
[361] ( 2) أخرجه: ابن أبی شیبة 3/ 269، و ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 64).
[362] ( 3) قال العلماء: یحمل هذا علی من استحل الترک، أو اعتقد عدم وجوبه( تلخیص الحبیر 2/ 223).
[363] ( 4) سورة آل عمران: آیة 97.
[364] ( 1) هدایة السالک 1/ 248، القری( ص: 62).
[365] ( 2) هدایة السالک 1/ 252.
[366] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.
[367] ( 3) هدایة السالک 1/ 252.
[368] ( 1) عزاه المحب الطبری فی القری( ص: 656) للبخاری و مسلم.
[369] ( 2) أخرجه: الطبرانی فی الکبیر( 907)، و الحاکم فی المستدرک 3/ 504، و صححه. و وافقه الذهبی، و أخرجه الذهبی فی سیر أعلام النبلاء 2/ 479.
[370] ( 3) أخرجه: الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 80، و لم یعزه.
[371] ( 4) سورة آل عمران: آیة 96.
[372] ( 5) سورة آل عمران: آیة 97.
[373] ( 1) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 655)، و عزاه للبخاری و مسلم.
[374] ( 2) أخرجه: ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 254)، ابن عدی فی الکامل 2/ 817، و الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 79، کلهم من طریق حماد بن زید، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 4/ 6، و عزاه للطبرانی فی الکبیر، و قال: رجاله رجال الصحیح. و السیوطی فی الجامع الکبیر 1/ 563، و عزاه للطیالسی، و أحمد، و عبد بن حمید، و ابن زنجویه، و ابن خزیمة، و ابن حبان، و الطبرانی.
[375] ( 3) أخرجه: الهیثمی فی مجمع الزوائد 2/ 7، و عزاه للطبرانی فی الکبیر، و ذکره الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 79، و عزاه لابن عساکر فی الإتحاف، ذکره الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 91.
[376] ( 4) أخرجه: أحمد فی المسند 3/ 397، و الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 93.
[377] ( 1) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 93. و فی إسناده متروک.
[378] ( 2) أخرجه: الحمیدی 2/ 420، عن سفیان، الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 96.
[379] ( 3) هو: العلامة المفسر، شیخ القراء أبو بکر محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد الموصلی النقاش صاحب« شفاء الصدور» فی التفسیر، و« الإشارة فی غریب القرآن». توفی سنة« 301 ه».( انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 15/ 573، و المنتظم 14/ 148).
[380] ( 4) مثیر الغرام الساکن( ص: 254).
[381] ( 5) أورده المحب الطبری فی القری( ص: 656).
[382] ( 6) سورة الحج: آیة 25.
[383] ( 7) سورة الإسراء: آیة 1.
[384] ( 1) أخرجه: مسلم 3/ 476، أحمد فی المسند 2/ 29، 155، ابن ماجه( 1405)، أبو یعلی( 5760)، أخبار أصفهان 1/ 353.
[385] ( 2) سورة البقرة: آیة 144.
[386] ( 3) أخرجه: مسلم 3/ 477، النسائی فی الکبری مختصرا( 770).
[387] ( 4) المراجع السابقة.
[388] ( 5) القری( ص: 657، 658).
[389] ( 1) سورة الحج: آیة 29.
[390] ( 2) أخرجه: السیوطی فی جمع الجوامع 1/ 798، و عزاه للطبرانی فی الکبیر، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 275. و فیه سلیمان بن أبی داود، ضعفه أبو حاتم، و قال البخاری فی التاریخ الکبیر 4/ 11: منکر الحدیث.
[391] ( 3) أخرجه: الترمذی 2/ 292.
[392] ( 4) أخرجه: أحمد فی المسند 2/ 11.
[393] ( 5) أخرجه: أحمد فی المسند 2/ 11.
[394] ( 6) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 3، و ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 50.
[395] ( 1) أخرجه: ابن ماجه( 2956)، و النسائی 5/ 221، و فیه:« من طاف سبعا» دون قوله« بالبیت».
[396] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 4، و ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 284).
[397] ( 3) أخرجه: ابن ماجه( 2957) بإسناد ضعیف.
[398] ( 4) أخرجه: الترمذی( 960)، و البیهقی فی السنن 5/ 85، الدارمی 2/ 44، الحاکم فی المستدرک( 1687)، ابن حبان( 3836)، الدیلمی فی الفردوس( 3786)، ابن خزیمة( 2739).
[399] ( 5) القری( ص: 270).
[400] ( 1) نص الحدیث:« إن اللّه عز و جل یباهی بالطائفین» و الحدیث أخرجه: البیهقی فی الشعب( 4097)، و أبو یعلی( 4589)، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 194، و ابن عدی فی الکامل 5/ 2992، و الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 292، و السیوطی فی الجامع الکبیر 1/ 182، و عزاه لأبی نعیم فی الحلیة، و البیهقی فی شعب الإیمان.
[401] ( 2) هدایة السالک 1/ 52.
[402] ( 3) أخرجه: الترمذی( 866).
[403] ( 4) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 195، و عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 500، و ابن الجوزی فی العلل( 942) و قال: حدیث غریب، و ابن أبی شیبة موقوفا 2/ 3، و فی إسناده شریک القاضی صدوق یخطئ کثیرا، و وثقه العجلی.
[404] ( 5) أورده ابن الجوزی فی مثیر الغرام الساکن( ص: 286) و لم یعزه.
[405] ( 6) أخرجه: البخاری( 1591)، مسلم( 2909)، ابن حبان( 6751)، البیهقی فی السنن 4/ 340، الحمیدی( 1146)، ابن أبی شیبة 15/ 47.
[406] ( 7) أخرجه: ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 55.
[407] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 44، و فی سنده:« إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی» ضعیف جدّا.
[408] ( 2) القری( ص: 321- 329)، هدایة السالک 1/ 56.
[409] ( 1) أخرجه: ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 54، و عزاه للحسن البصری فی رسالته.
[410] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 2/ 8، 9.
[411] ( 3) القری( ص: 341).
[412] ( 4) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 9، و الدر المنثور للسیوطی 1/ 250، و عزاه إلی الجندی.
[413] ( 4) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 9، و الدر المنثور للسیوطی 1/ 250، و عزاه إلی الجندی.
[414] ( 4) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 9، و الدر المنثور للسیوطی 1/ 250، و عزاه إلی الجندی.
[415] ( 1) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 9.
[416] ( 2) أخرجه: ابن عدی فی الکامل 7/ 2620، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 198، و الخطیب فی تاریخ بغداد 1/ 487، ابن أبی حاتم فی العلل 1/ 287، أبو نعیم فی تاریخ أصبهان 1/ 116، ابن حبان فی المجروحین 1/ 321، ابن الجوزی فی العلل( 940)، و فیه: یوسف بن السفر، کاتب الأوزاعی، قال عنه البخاری و مسلم: منکر الحدیث، و قال النسائی و أبو زرعة و الدارقطنی: متروک. و قال البیهقی: هو فی عداد من یضع الحدیث.
[417] ( 1) أخرجه: ابن ماجه 2/ 1041، الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 21، من طریق ابن أبی عمر، و فیه:
أبو عقال، هو: هلال بن زید، و هو متروک. و ذکره المحب الطبری فی القری( ص: 330) و عزاه لأبی ذر الهروی. ثم قال: قال ابن الجوزی: هذا حدیث لا یصح.
[418] ( 2) نفس المصادر السابقة.
[419] ( 3) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 250. و الحدیث إسناده ضعیف جدّا.
[420] ( 4) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 331) و عزاه لأبی سعید الجندی فی منسکه و ابن الحاج-- فی منسکه. و ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 57.
[421] ( 1) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 331) و عزاه للحسن البصری فی رسالته، ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 58.
[422] ( 2) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 253، و الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 22، و المحب الطبری فی القری( ص: 330)، و المناوی فی الجامع الأزهر، و عزاه للطبرانی فی الکبیر. و فی إسناده عبد الرحیم بن زید العمی، حوله کلام لا یضر.
[423] ( 3) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 304). و عزاه لسعید بن منصور.
[424] ( 4) أخبار مکة للأزرقی 2/ 25، القری( ص: 304).
[425] ( 1) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 75، و الشعب( 4030)، و ابن حبان( 3710)، و عبد الرزاق فی مصنفه( 8921)، و ابن خزیمة( 2731).
[426] ( 2) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 443. و إسناده ضعیف جدّا.
[427] ( 3) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 322، من طریق سفیان بن عیینة، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 89.
[428] ( 4) أخرجه: الطبرانی فی المعجم الکبیر 1/ 55، 56، العقیلی فی الضعفاء 2/ 266، کلاهما من طریق الحسن بن علی الحلوانی، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 81، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 322، من طریق سعید بن سالم عن عثمان بن ساج.
[429] ( 1) أخرجه: أحمد فی المسند 1/ 262، 291، الدارمی 2/ 42، و ابن ماجه 2/ 982، و الحاکم فی المستدرک 1/ 457، و ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 248).
[430] ( 2) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه( 8919)، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 324، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 89، و المعنی: أن من صافحه فی الأرض کان له عند اللّه عهد. و قال فی النهایة:
هذا کلام تخییل و تمثیل، و أصله: أن الملک إذا صافح رجلا بیده قبل الرجل یده، فکان الحجر الأسود للّه بمنزلة الیمین للملک حین یستلم و یلثم.
[431] ( 3) سورة الأعراف: آیة 172.
[432] ( 4) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 1682، و قال الذهبی: أبو هارون ساقط. البیهقی فی الشعب 4040، و الأزرقی 1/ 324، و ضعفه السیوطی فی الجامع الکبیر( 54).
[433] ( 5) أخرجه: أحمد فی المسند 1/ 247، الترمذی( 961)، الدارمی( 1839)، البیهقی فی السنن-- 5/ 75، أبو یعلی( 2711)، الفاکهی فی أخبار مکة 1/، الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 323.
و استلامه بحق: هو طاعة اللّه و اتباع سنة نبیه.
[434] ( 1) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 88، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 325، و المحب الطبری فی القری( ص: 280) و عزاه إلی أبی طاهر المخلص فی فوائده.
[435] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 324.
[436] ( 3) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 30، عن ابن جریج، الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 93، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 322.
[437] ( 4) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 93، و عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 32، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 326.
[438] ( 5) أخرجه: ابن خزیمة 4/ 219، و البیهقی فی السنن 5/ 75.
[439] ( 6) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 326.
[440] ( 1) أخرجه: ابن ماجه( 2945)، و الحاکم فی المستدرک 1/ 454، و قال: صحیح الإسناد و لم یخرجاه. و وافقه الذهبی.
[441] ( 2) أخرجه: الترمذی( الحج: فضل الحجر الأسود و الرکن و المقام) 3/ 226، النسائی 5/ 226.
[442] ( 3) أخرجه: الترمذی( 877)، أحمد فی المسند 1/ 307، 329، البیهقی فی الشعب( 4034).
[443] ( 4) هدایة السالک 1/ 59.
[444] ( 5) هدایة السالک 1/ 59.
[445] ( 6) أخرجه: الترمذی 3/ 226، أحمد فی المسند 2/ 213، أخبار مکة للأزرقی 1/ 322، من-- طریق ابن جریج عن ابن عباس، و رجح الترمذی وقف الحدیث علی عبد اللّه بن عمرو. لکن یقویه حدیث ابن عباس.
[446] ( 1) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 443، بإسناد ضعیف، و الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 29.
[447] ( 2) أخبار مکة للفاکهی 1/ 93، أخبار مکة 1/ 326.
[448] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 1/ 38.
[449] ( 4) أخرجه: الشافعی فی الأم 2/ 171، من طریق سعید بن سالم القداح عن ابن جریج، و عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 37 عن ابن جریج، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 329 من طریق ابن عیینة.
[450] ( 5) أخبار مکة للفاکهی 1/ 116، الأم للشافعی 2/ 117.
[451] ( 6) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 1/ 455، من طریق محمد بن معاذ، عن أبی عاصم؛ و قال:
حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و وافقه الذهبی. و رواه الطیالسی فی منحة المعبود 1/ 215، و ابن خزیمة 4/ 213.
[452] ( 1) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 280) و عزاه للأزرقی فی أخبار مکة.
[453] ( 2) رفع القرآن فی آخر الزمان ثابت عن نبینا الأمین صلی اللّه علیه و سلم.
[454] ( 1) أخرجه: الطبرانی فی الکبیر 12/ 390، 392، الترمذی 4/ 181، ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 247)، عبد الرزاق فی المصنف 5/ 29، الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 331.
[455] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 333.
[456] ( 3) أخبار مکة للفاکهی 1/ 128.
[457] ( 1) أخبار مکة للفاکهی 1/ 131، أخبار مکة للأزرقی 1/ 332، عبد الرزاق فی مصنفه 1/ 35.
[458] ( 2) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 76، الحاکم فی المستدرک( 1675)، و صححه، و وافقه الذهبی، و الدارقطنی فی السنن 2/ 290، و أبو یعلی( 2598)، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 338، و ابن خزیمة( 2727).
[459] ( 3) أخرجه: الأزرقی فی تاریخ مکة، و عزاه لأبی ذر.
[460] ( 4) أخبار مکة للأزرقی 1/ 341.
[461] ( 5) أخبار مکة للأزرقی 1/ 342.
[462] ( 6) أخرجه: ابن ماجه( 2957)، الدیلمی فی الفردوس( 7332)، ابن عدی فی الکامل 4/ 275.
[463] ( 1) أخرجه: البیهقی فی الشعب( 4046)، و فی إسناده محمد بن الفضل بن عطیه أبو عبد اللّه المروزی. قال عنه البخاری: ذاهب الحدیث( ترتیب علل الترمذی 76، 77)، و قال مسلم:
متروک الحدیث( الکنی: 95)، و قال أبو حاتم الرازی: متروک الحدیث( علل الحدیث: 2663)، و قال النسائی متروک الحدیث( الضعفاء: 569).
[464] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 341، ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 61.
[465] ( 1) أخرجه: أبو نعیم فی الحلیة 1/ 309، و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 141، الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 196، و عزاه لابن أبی الدنیا فی کتابه« مجابی الدعوة»( ص: 130- 131).
[466] ( 2) أخرجه: الطبرانی فی الکبیر 1/ 424.
[467] ( 1) أخرجه: المحب الطبری فی القری( ص: 286) و عزاه للبغوی.
[468] ( 2) أخبار مکة للفاکهی 1/ 129.
[469] ( 1) أخرجه: ابن ماجه( 2962)، أبو داود 2/ 181، البیهقی فی السنن 5/ 93.
[470] ( 2) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 76، ابن أبی شیبة 1/ 175، الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 347، 350، الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 246، و عزاه للطبرانی فی الکبیر و لکن فی سنده راو متروک. و الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 160.
[471] ( 3) هدایة السالک 1/ 67.
[472] ( 4) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 164، أخبار مکة للفاکهی 1/ 165، 154.
[473] ( 1) هو: أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر محب الدین الطبری، صاحب کتاب:
« القری لقاصد أم القری» و أحد العلماء المحدثین و فقهاء الشافعیة( انظر ترجمته فی خلاصة الأثر ص: 457).
[474] ( 2) هو: الإمام: عز الدین عبد العزیز بن بدر الدین محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة، الحموی الأصل، الدمشقی، ثم المصری، الشهیر بالعز بن جماعة، الفقیه العالم المحدث، صاحب« هدایة السالک» المعروف بمناسک ابن جماعة.( انظر ترجمته فی الدرر الکامنة 2/ 489، و البدر الطالع 1/ 359).
[475] ( 3) هدایة السالک 1/ 69، 70، القری( ص: 315).
[476] ( 4) أخبار مکة للأزرقی 1/ 148.
[477] ( 1) سبق تخریجه.
[478] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 2/ 23، هدایة السالک 1/ 68.
[479] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 318.
[480] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 1/ 318، هدایة السالک 1/ 73، 78.
[481] ( 4) هدایة السالک 1/ 78.
[482] ( 5) هدایة السالک 1/ 78.
[483] ( 1) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 318، المحب الطبری فی القری( ص: 300) و لم یعزه.
[484] ( 2) هدایة السالک 1/ 79.
[485] ( 3) أخرجه: أبو داود 2/ 214، النسائی 5/ 218، الترمذی 3/ 231.
[486] ( 1) أخبار مکة للفاکهی 2/ 67، 68، شفاء الغرام 1/ 251، سبل الهدی و الرشاد 1/ 214، الأعلاق النفیسة لابن رسته( ص: 44).
[487] ( 2) السیرة لابن هشام 1/ 143، مغازی ابن إسحاق( ص: 24)، دلائل النبوة للبیهقی 1/ 93، سبل الهدی و الرشاد 1/ 218، کنز العمال 14/ 123، أخبار مکة للفاکهی 2/ 44، أخبار مکة للأزرقی 2/ 44.
[488] ( 3) صحیح مسلم 7/ 154، و أصله فی البخاری 5/ 47 مختصرا.
[489] ( 4) هدایة السالک 1/ 80.
[490] ( 1) أخرجه: ابن ماجه( 3062)، أحمد فی المسند 3/ 220، البیهقی فی السنن 5/ 148، الحاکم فی المستدرک( 1739)، البیهقی فی الشعب( 4127)، الطبرانی فی الأوسط( 853)، و ابن أبی شیبة 6/ 219.
و فیه عبد اللّه بن المؤمل، و قد اختلف فی توثیقه و تضعیفه لکن للحدیث متابعات و شواهد یتقوی بها، فیرتقی إلی مرتبة الحسن، و اللّه أعلم. انظر طرقه و الکلام علیه فی: المقاصد الحسنة( 357)، کشف الخفاء 2/ 229، أسنی المطالب( 1221).
[491] ( 2) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 1/ 473، و قال: صحیح الإسناد إن سلم من الجارودی، و لم یخرجاه.
[492] ( 3) أخرجه: الدارقطنی فی السنن 2/ 288.
[493] ( 4) أخرجه: أحمد فی المسند 1/ 291، من طریق عفان، عن همام.
[494] ( 5) أخبار مکة للفاکهی 1/ 200، و فیه: بقیة بن الولید، صدوق کثیر التدلیس.( انظر: التقریب 1/ 105).
[495] ( 1) أخرجه: البخاری 3/ 492، مسلم فی الإسراء: 2/ 217.
[496] ( 2) مسلم بشرح النووی 16/ 27، أحمد فی المسند 5/ 174، البیهقی فی السنن 5/ 147، الطیالسی 2/ 203، ابن سعد فی الطبقات 4/ 219، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 286، و عزاه للبزار و الطبرانی فی الکبیر، و قال: و رجال البزار رجال الصحیح. و ذکره ابن حجر فی المطالب العالیة 1/ 368، و عزاه لابن أبی شیبة.
[497] ( 3) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 115، و الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 53، الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 33.
[498] ( 1) هدایة السالک 1/ 85، القری( ص: 488).
[499] ( 2) القری( ص: 490)، أخبار مکة للفاکهی 2/ 63.
[500] ( 3) المرجع السابق.
[501] ( 4) القری( ص: 491).
[502] ( 5) المرجع السابق( ص: 491).
[503] ( 1) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 114، الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 58.
[504] ( 2) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 119، الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 48، الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 53، ابن حجر فی الإصابة 4/ 221، و عزاه للفاکهی، و عمر بن شبه.
[505] ( 3) أخبار مکة للفاکهی 2/ 53، ابن أبی شیبة 8/ 95، المحب الطبری فی القری( ص: 491) و عزاه للواقدی.
[506] ( 4) أخرجه: الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 287، و عزاه للطبرانی فی الکبیر، الترمذی 4/ 183، الحاکم فی المستدرک 1/ 485، البیهقی فی السنن 5/ 202، الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 259.
[507] ( 5) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 34، و عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 119، و أبو نعیم فی الحلیة 6/ 13، الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 53، الطبرانی فی الکبیر 11/ 98.
[508] ( 1) أخرجه: أحمد فی المسند 1/ 156، 157، الترمذی 4/ 119، الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 55.
« و نزعت معکم» أی: أخرجت الماء بالدلو من البئر.
[509] ( 2) أخرجه: أحمد فی المسند 1/ 372.
[510] ( 3) مسلم بشرح النووی 13/ 198، الترمذی 8/ 75، أحمد 1/ 372، ابن ماجه 2/ 132، النسائی 5/ 237.
[511] ( 1) سورة البقرة: آیة 198.
[512] ( 1) هو مناقب الأبرار و محاسن الأخیار لابن خمیس، و توجد له عدة نسخ خطیة فی معهد المخطوطات العربیة.
[513] ( 2) هو علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب؛ و کان یکنی أبا الحسین، و قیل أبا محمد. انظر صفة الصفوة( 2/ 66).
[514] ( 1) مختصر تاریخ دمشق( 17/ 236)، و البدایة و النهایة( 9/ 111)، و تحرفت فی« القری» إلی: یا ابن رسول اللّه: 178.
[515] ( 2) مثیر الغرام( ص: 164).
[516] ( 3) هو: عبد الرحمن بن أحمد بن عطیة- و یقال: عبد الرحمن بن عساکر- أبو سلیمان العنسی الدارانی الزاهد، من أهل داریّا، من قری دمشق.( انظر ترجمته فی: حلیة الأولیاء 9/ 254، البدایة و النهایة 10/ 255).
[517] ( 4) الخبر فی: مختصر تاریخ دمشق 14/ 193، حلیة الأولیاء 9/ 263، مثیر الغرام( ص: 164).
[518] ( 1) ذو الحلیفة: قریة بینها و بین مکة( 200) میل، و هی میقات أهل الشام و مصر و المغرب.
[519] ( 2) الخبر فی: صفة الصفوة 4/ 329، مثیر الغرام الساکن( ص: 165)، مختصر تاریخ دمشق 22/ 152، تاریخ بغداد 5/ 267 مطولا.
[520] ( 3) أخرجه: البیهقی فی الشعب( 4196)، مثیر الغرام الساکن( ص: 191).
[521] ( 4) صفوة الصفوة 4/ 330، مثیر الغرام الساکن( ص: 191) مطولا.
[522] ( 1) هو: أبو بکر دلف بن جحدر، الصوفی العابد، ترک الولایة و اشتغل بالعبادة، و سلک مسلک الزهد، و توفی سنة( 334 ه).
[523] ( 2) هو من أکبار مشایخ المصریین، من بیت علم و عدالة بمصر. توفی و هو فی طریقه للحج سنة( 480 ه) حسبما جاء فی طبقات الشعرانی، و الخبر فی مثیر الغرام الساکن( ص: 278).
[524] ( 1) هدایة السالک 1/ 159.
[525] ( 2) أخبار مکة للفاکهی 1/ 167، مثیر الغرام( ص: 278)، تاریخ جرجان( ص: 61)، الواضح المبین فی ذکر من استشهد من المحبین لابن مغلطای( بتحقیقنا).
[526] ( 1) سورة الطور: آیة 48.
[527] ( 1) سورة الذاریات: آیة 22.
[528] ( 2) سورة الذاریات: آیة 23.
[529] ( 3) صفة الصفوة 4/ 310، و کتاب التوابین للمقدسی( 273) بتوسع، البیهقی فی الشعب( 1337)، مثیر الغرام الساکن( ص: 138).
[530] ( 1) هو: الإمام الحجة جنید بن محمد بن جنید البغدادی، واحد من کبار علماء التصوف، و هو الذی أوضح معالم التصوف و ضبطها؛ فجاء بطریقة التصوف الصحیح الذی ینضبط بالشرع.
[531] ( 2) هدایة السالک 1/ 163، صفة الصفوة 4/ 338، مثیر الغرام الساکن( ص: 295).
[532] ( 1) هو: سلطان العارفین، أبو یزید، طیفور بن عیسی بن شروسان، البسطامی نسبة إلی بسطام بلدة شرقی العراق، زاهد تکلم کثیرا فی التصوف، و تعمق، فوضعت علیه قصص، و لفقت أقوال یأباها العقل و الشرع.( انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 13/ 86، المنتظم 12/ 166).
[533] ( 2) هدایة السالک 1/ 163، و المراد من هذه العبارات أن یلاحظ التقرب من اللّه عز و جل فی الطواف، و أنه یتوصل إلی رضا رب البیت حتی یغلب ذلک الشعور علی بعضهم، کما فی الجملة الأخیرة. و قد علق« القاری» فی رسالته« أنوار الحجج» فقال:« فی المرة الثانیة رأیت البیت و رب البیت» إنها حال أهل جمع الجمع فی الحضرة الأعلی، و هی الفضلی و الأولی کما لا یخفی».
[534] ( 3) تاریخ بغداد 12/ 111، طبقات الأولیاء( 341)؛ و فی إسناده مجهول.
[535] ( 1) سورة البقرة: آیة 186.
[536] ( 2) انظر: صفة الصفوة 4/ 333، و مثیر الغرام الساکن( ص: 298).
[537] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.
[538] ( 3) هدایة السالک 1/ 168. و زاد« القاری» فی« رسالته»« فارحمنا بلطفک، و أعتقنا بجودک» ثم ختم رسالته بقوله:« فهذا طریق العلماء الأبرار و المشایخ الأخیار فی اجتنابهم الآثام و الأوزار؛ خوف المحاسبة فی دار القرار. و المعاقبة بالنار فی دار البوار».
[539] ( 4) هو: إبراهیم بن أدهم بن منصور بن یزید بن جابر، أبو إسحاق التمیمی، و یقال: العجلی البلخی الزاهد، ثقة مأمون.( انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 7/ 387).
[540] ( 1) هدایة السالک 1/ 157.
[541] ( 1) سورة الأحزاب: آیة 33.
[542] ( 1) سورة المؤمنون: آیة 101.
[543] ( 2) نیسابور: مدینة عظیمة فتحها المسلمون أیام عثمان بن عفان( انظر: مراصد الاطلاع: 1411).
[544] ( 3) سورة الحج: آیة 28.
[545] ( 4) صفوة الصفوة 2/ 109.
[546] ( 1) هو: عبد اللّه بن المبارک، أبو عبد الرحمن المروزی؛ جمع بین العلم و الزهد و الجهاد.( انظر ترجمته فی سیر أعلام النبلاء 8/ 378)، و الخبر فی مثیر الغرام الساکن( ص: 368).
[547] ( 1) مثیر الغرام الساکن( ص: 369).
[548] ( 2) هذه الحکایة مجهولة الإسناد، و علامات الوضع فیها لائحة. و قد ذکرها ابن الجوزی فی کتابه« مثیر الغرام الساکن( ص: 369- 370).
[549] ( 1) أخرجه: ابن أبی الدینا فی الأولیاء( 63)، و مجابو الدعوة( 131)، و مختصر تاریخ دمشق 12/ 216، مثیر الغرام الساکن( ص: 398). و فی إسناده مجاهیل.
[550] ( 2) هو: حبیب بن محمد، أبو محمد العجمی، زاهد أهل البصرة و عابدهم، و کانت له کرامات و أحوال.( انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 6/ 143).
[551] ( 3) الخبر فی مختصر تاریخ دمشق بنحوه 6/ 188، و سیر أعلام النبلاء 6/ 144، و حلیة الأولیاء 6/ 154، مثیر الغرام الساکن( ص: 399).
[552] ( 1) المنتظم 8/ 312، مثیر الغرام الساکن( ص: 400)، و فی إسناده من لم أعثر علیه.
[553] ( 2) مثیر الغرام الساکن( ص: 400).
[554] ( 3) الخبر فی: صفة الصفوة 2/ 213، المنتظم 10/ 88، تاریخ بغداد 13/ 202، الرسالة القشیریة( ص: 184)، مثیر الغرام الساکن( ص: 405).
[555] ( 4) هو: أبو تراب، عسکر بن الحسین التّخشبیّ، مات فی طریق الحج سنة( 245 ه)،( انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 11/ 545، العبر 1/ 445، حلیة الأولیاء 10/ 45، تاریخ بغداد 12/ 315، 318).
[556] ( 5) الخبر فی: مختصر تاریخ دمشق 17/ 53، صفة الصفوة 4/ 150، الرسالة القشیریة( ص: 186)، مثیر الغرام( ص: 406).
[557] ( 1) الخبر فی المنتظم 13/ 388، صفة الصفوة 2/ 150، مثیر الغرام الساکن( ص: 407)، و لیت هذا الرجل کما تورع عن أن یفسد علی الناس ماءهم تورع أیضا عن أن یفسد علیهم دینهم بادعائه عدم الخوف من ذلک الثعبان المبین؛ و قد خاف من قبله کلیم اللّه موسی علیه السلام!! و کیف لا یخاف و هذا من خصائص النفس البشریة.
[558] ( 2) هو: سهل بن عبد اللّه بن یونس، أبو محمد التستری، الصوفی الزاهد.( انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 13/ 330)، و الخبر فی مثیر الغرام الساکن( ص: 408).
[559] ( 1) الخبر فی: المنتظم 5/ 162، حلیة الأولیاء 10/ 189، مثیر الغرام( ص: 408).
[560] ( 2) الخبر فی: صفوة الصفوة 4/ 327، و مثیر الغرام الساکن( ص: 408، 409). و فی إسناده: أبو الحسن الصوفی، ابن جهضم، دجال من الدجاجلة.
[561] ( 3) هو: أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد الخواص.( انظر ترجمته فی: حلیة الأولیاء 10/ 325).
[562] ( 4) الخبر فی صفوة الصفوة، و مثیر الغرام( ص: 417).
[563] ( 1) الخبر فی صفوة الصفوة، و مثیر الغرام( ص: 417)، و فی إسناده ابن جهضم.
[564] ( 2) بین المسجدین: مکة و المدینة.
[565] ( 1) الفضیل بن عیاض، هو: شیخ مکة و عابدها، أخذ عنه الأئمة و توفی سنة 187 ه( انظر ترجمته فی العقد الثمین 7/ 13، مرآة الجنان 1/ 415).
[566] ( 2) مرو: أشهر مدن خراسان( مراصد الاطلاع: 1262).
[567] ( 3) أبو عمرو الزجاج: انظر ترجمته فی: العقد الثمین 1/ 408 برقم 87، و طبقات الأولیاء 156، و فیه توفی فی سنة 346 ه.
[568] ( 4) انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 18/ 227، تاریخ بغداد 11/ 83، البدایة و النهایة 12/ 107، شذرات الذهب 3/ 319.
[569] ( 1) أبو یعقوب النهرجوری: انظر ترجمته فی: البدایة و النهایة 11/ 203، طبقات الأولیاء 105، سیر أعلام النبلاء 15/ 232، حلیة الأولیاء 10/ 356، المنتظم 14/ 20.
[570] ( 2) أبو بکر محمد بن جعفر الکتانی: المثبت عن صفوة الصفوة 2/ 257، و حلیة الأولیاء 10/ 357، و النجوم الزاهرة 3/ 248؛ أن اسمه: أبو محمد بن مجلی بن جعفر الکتانی. و فی إتحاف الوری 2/ 385 کما فی نسختنا.
[571] ( 3) أبو الحسن علی بن المزین البغدادی، توفی سنة 328 ه( انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 15/ 232، تاریخ بغداد 2/ 73، العبر 2/ 215).
[572] ( 4) أبو جعفر أحمد بن سنان بن أسد بن حبّان القطان، حدث عنه البخاری، و مسلم، و أبو داود، و ابن ماجه، و ابن خزیمة، توفی سنة 256 علی الأرجح( انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء 12/ 244، الجرح و التعدیل 2/ 53، العبر 2/ 16).
[573] ( 1) ینظر فی ذلک: القری( ص: 338)، سبل الهدی و الرشاد 1/ 164.
[574] ( 2) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه( 8874) مرسلا عن کریب، و البیهقی فی الشعب( 3997) موقوفا، و الدیلمی فی الفردوس( 2049)، و الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 49.
و سمی الضراح: لأنه ضرح عن الأرض زمن الطوفان.
و قیل: من المضارحة؛ و هی المقابلة( النهایة 3/ 81).
[575] ( 3) أخرجه: الأزرقی موقوفا علی أبی هریرة 1/ 43، ابن الجوزی فی العلل( 937)، السیوطی فی الدر المنثور 1/ 245، و عزاه إلی الجندی، الدیلمی( 4851). و فیه: محمد بن زیاد الیشکری الجزری صاحب میمون بن مهران الفأفأ. قال عنه الدارقطنی: کذاب، و قال الترمذی: ضعیف جدّا، و قال النسائی: متروک الحدیث.
[576] ( 1) الخبر فی: هدایة السالک 3/ 1324.
[577] ( 2) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 1/ 477 و صححه، و وافقه الذهبی، البیهقی فی السنن 5/ 153، 154، الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 175- 176.
[578] ( 3) هدایة السالک 3/ 1326.
[579] ( 1) ینظر عن أمر بناء الکعبة فی هذا الوقت فی: أخبار مکة للأزرقی 1/ 66- 72، السیرة لابن هشام 2/ 300، شفاء الغرام 1/ 154- 157، فتح الباری 3/ 515- 517، عبد الرزاق فی مصنفه( 9104). البیهقی فی دلائل النبوة 1/ 57.
[580] ( 2) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه( 9104)، البیهقی فی الدلائل 1/ 57، الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 62، الفاکهی فی أخبار مکة 5/ 228، ابن إسحاق فی السیر و المغازی 2/ 108، ابن سید الناس فی عیون الأثر 1/ 51، 52.
[581] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 157، و ما بعدها، شفاء الغرام 1/ 155، هدایة السالک 3/ 1328.
[582] ( 1) الحدیث أخرجه بطرقه المختلفة: البخاری( 1583، 1584، 1585، 1586)، مسلم 3/ 368، أحمد 6/ 253، 262، ابن ماجه( 2955)، النسائی( 3886)، مالک( 824)، الدیلمی فی الفردوس( 5119)، أبو یعلی( 4363)، ابن خزیمة( 2741)، ابن حبان( 3815).
[583] ( 2) انظر عن بناء ابن الزبیر للکعبة فی: الکامل لابن الأثیر 4/ 87، شفاء الغرام 1/ 97، درر الفرائد( ص: 198)، الجامع اللطیف( ص: 91)، أخبار مکة للأزرقی 1/ 205، الروض الأنف 1/ 221، أخبار الکرام للأسدی( ص: 108)، إتحاف الوری 2/ 65.
[584] ( 3) انظر أقوال العلماء فی هذا الأمر فی: سبل الهدی و الرشاد 3/ 94.
[585] ( 1) الکامل 4/ 152، تاریخ الطبری 7/ 210، شفاء الغرام 1/ 99، أخبار مکة للأزرقی 1/ 211، الجامع اللطیف( ص: 92)، إتحاف الوری 2/ 102.
[586] ( 2) شفاء الغرام 1/ 163.
[587] ( 3) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 1/ 441، ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 241)، الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 206، و عزاه للبزار و الطبرانی فی الکبیر.
[588] ( 4) أخرجه: البخاری( 1591)، مسلم( 2929)، ابن حبان( 6751)، البیهقی فی السنن 4/ 340، الحمیدی( 1146)، ابن أبی شیبة 15/ 47. و السویقتین: تثنیة سویقة، و هی تصغیر ساق؛ أی له ساقان دقیقان.
[589] ( 5) أخرجه: البخاری( الحج: هدم الکعبة) 2/ 149، مسلم( الفتن: لا تقوم الساعة حتی یمر الرجل بقبر الرجل) 8/ 183. بنحوه.
[590] ( 1) أخرجه: أبو داود الطیالسی 10/ 313.
[591] ( 2) هدایة السالک 3/ 1333.
[592] ( 1) عزاه فی الفتح إلی الدارقطنی فی المؤتلف 3/ 537. و کان العباس قد ضاع و هو صغیر، فنذرت« نتیلة» أن تکسو البیت الحریر إن وجدته، فوجدته، فکست البیت الحریر.( انظر: الإصابة:
4510).
[593] ( 2) سورة آل عمران: آیة 96، 97.
[594] ( 3) سورة المائدة: آیة 97.
[595] ( 1) سورة البقرة: آیة 127- 128.
[596] ( 2) العقد الثمین 3/ 257، درر الفرائد( ص: 316).
[597] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 1/ 249، و السیرة لابن هشام 1/ 27.
[598] ( 4) القری( ص: 520)، أخبار مکة للفاکهی 5/ 231.
[599] ( 1) القری( ص: 521).
[600] ( 2) القری( ص: 521).
[601] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 288.
[602] ( 1) هدایة السالک 3/ 1334، 1335.
[603] ( 1) أخرجه: البغوی فی تفسیره 1/ 113، الطبری فی تاریخه 1/ 155، ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 312).
[604] ( 2) أخرجه: البغوی فی تفسیره 1/ 114، الطبری فی تاریخه 1/ 156، ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 312)، و القول الأول أظهر. و سبیل الجمع بینهما أن یکون قیامه للبناء کان بعد قیامه الأول؛ فإنه مرتب علیه.
[605] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 2/ 340، أخبار مکة للفاکهی 1/ 481.
[606] ( 1) أخبار مکة للفاکهی 1/ 482.
[607] ( 1) إتحاف الوری 2/ 302، 303، أخبار مکة للأزرقی 2/ 36، أخبار مکة للفاکهی 1/ 483، شفاء الغرام 1/ 203.
[608] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 2/ 36.
[609] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 211، شفاء الغرام 1/ 114، إتحاف الوری 2/ 119.
[610] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 252، هدایة السالک 3/ 1340.
[611] ( 1) سورة إبراهیم: آیة 37.
[612] ( 1) انظر: سبل الهدی و الرشاد 1/ 173.
[613] ( 2) أخرجه: البخاری( المساقاة: باب من رأی أن صاحب الحوض و القربة أحق بمائه، 3/ 112 بلفظه.
[614] ( 3) برّة: سمیت بذلک لکثرة منافعها و سعة مائها.
[615] ( 4) المضنونة: سمیت بذلک لأنها ضن بها علی غیر المؤمنین فلا یتضلع منها منافق.
[616] ( 5) أی: لا یفنی ماؤها.
[617] ( 6) أی: لا تعاب( النهایة: 2/ 169)، ورده السهیلی. و قال الخشنی: أی: لا توجد قلیلة الماء؛ یقال: أذممت البئر إذا وجدتها ذمّة، أی: قلیلة الماء.
[618] ( 7) أخرجه: البیهقی فی دلائل النبوة 1/ 93، الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 44، السیرة الشامیة 1/ 218، السیرة لابن هشام 1/ 145.
[619] ( 8) أخبار مکة للأزرقی 2/ 102- 104، أخبار مکة للفاکهی 2/ 79- 81.
[620] ( 1) یراجع ذلک فی: أخبار مکة للأزرقی 2/ 198، أخبار مکة للفاکهی 4/ 5- 36، شفاء الغرام 1/ 417، القری( ص: 664)، مثیر الغرام( ص: 344).
[621] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 2/ 198.
[622] ( 1) أخرجه: الطبرانی فی الکبیر 11/ 452 بنحوه من طریق ابن فضیل، و الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 174، و فیه: أشعث بن سوّار، ضعیف( التقریب 1/ 79). و عزاه المحب الطبری إلی أبی سعد فی شرف النبوة( القری: 539).
[623] ( 2) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 297 و عزاه للبزار و قال: رجاله ثقات، و ذکره الفاکهی فی أخبار مکة 4/ 266.
[624] ( 3) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 4/ 268.
[625] ( 4) البخاری( جزاء الصید: باب ما یقتل المحرم من الدواب) 3/ 14، مسلم( السلام: قتل الحیات) 7/ 40.
[626] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 2/ 175.
[627] ( 2) القری( ص: 664، 665).
[628] ( 3) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 205، الفاکهی فی أخبار مکة 4/ 79.
[629] ( 4) القری( ص: 664).
[630] ( 5) سنن النسائی 1/ 37، دلائل النبوة للبیهقی 2/ 230، تفسیر الطبری 26/ 32، أخبار مکة للفاکهی 4/ 20.
[631] ( 1) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 4/ 22، 23.
[632] ( 2) القری( ص: 665).
[633] ( 3) دلائل النبوة للبیهقی 7/ 144، أخبار مکة للفاکهی 4/ 10.
[634] ( 4) أخبار مکة للفاکهی 4/ 17، حلیة الأولیاء 3/ 5، أخبار مکة للأزرقی 2/ 202.
[635] ( 5) أخبار مکة للفاکهی 4/ 27، القری( ص: 665).
[636] ( 6) دلائل النبوة 2/ 442، مسند أحمد 3/ 322، طبقات ابن سعد 1/ 217، المستدرک 2/ 626.
[637] ( 7) القری( ص: 665).
[638] ( 8) القری( ص: 665).
[639] ( 1) أخرجه: أحمد فی مسنده 1/ 367، عبد الرزاق فی مصنفه 3/ 579، البخاری فی التاریخ الکبیر 1/ 284، الطبرانی فی الکبیر 11/ 137، کلهم من طریق ابن جریج. و فیه: إبراهیم بن خداش الهاشمی، ذکره ابن حبان فی ثقات التابعین 4/ 10، و سکت عنه البخاری 1/ 284.
[640] ( 2) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 3/ 578، و الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 209، الفاکهی فی أخبار مکة 4/ 66.
[641] ( 3) أخرجه: الفاسی فی شفاء الغرام 1/ 284، و عزاه للجندی فی فضائل مکة من طریق: عبد الرحیم بن زید العمیّ، و الفاکهی فی أخبار مکة 4/ 51، الدیلمی کما فی کنز العمال 12/ 262، و ما تفرد به الدیلمی ضعیف.
[642] ( 4) هدایة السالک 1/ 48.
[643] ( 1) هدایة السالک 3/ 1395.
[644] ( 1) سورة البینة: آیة 5.
[645] ( 2) رواه الدیلمی عن أنس، کما فی کنز العمال 5/ 133، الخطیب فی تاریخ بغداد 10/ 296، ابن الجوزی فی العلل( 927) و قال: هذا حدیث لا یصح عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أکثر رواته مجاهیل.
[646] ( 1) سورة التحریم: آیة 8.
[647] ( 2) سورة النور: آیة 31.
[648] ( 3) سورة الزمر: آیة 54.
[649] ( 4) سورة الشوری: آیة 25.
[650] ( 5) سورة الرعد: آیة 31.
[651] ( 1) الدانق: أصغر قطعة نقد فی العصور الأولی، و کان یساوی سدس درهم، و الحدیث غریب جدا، قال عنه القاری فی رسالته( ص: 55): و قال العسقلانی:« ما عرفت أصله»، و هو مذکور فی کشف الخفاء و مزیل الالتباس 1/ 515- 516، و هدایة السالک 1/ 137. و فیه: إسحاق بن وهب الطهرمسی؛ قال عنه الدارقطنی: کذاب متروک یحدث بالأباطیل عن عبد اللّه بن وهب و غیره. انظر: الضعفاء و المتروکون( 101)، و تنزیه الشریعة 1/ 37، و قال عنه ابن حبان: یضع الحدیث، لا یحل ذکره إلا علی سبیل القدح فیه، منکر الروایة( المجروحین 1/ 294).
[652] ( 1) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 209، و عزاه للبزار، و بمثله رواه: ابن عدی فی الکامل 3/ 105، و الدیلمی فی الفردوس( 172)، و الأصبهانی فی الترغیب( 1076).
[653] ( 2) هدایة السالک 1/ 291، الإیضاح( ص: 30)، شرح اللباب( ص: 322- 326)، المجموع 7/ 47- 48.
[654] ( 1) أخرجه: أحمد فی المسند 3/ 325، الحاکم فی المستدرک 1/ 483، و صححه و وافقه الذهبی، و عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 11.
[655] ( 2) الأذکار للنووی( ص: 324) باب أذکاره حین یخرج، و لفظ الحدیث:« إذا أراد أحدکم سفرا فلیودع إخوانه؛ فإن اللّه- تعالی- جاعل فی دعائهم خیرا». قال الحافظ ابن حجر: هذا حدیث غریب أخرجه الطبرانی فی الأوسط.
[656] ( 3) للحدیث الذی أخرجه: أحمد فی مسنده 2/ 2517، النسائی( 506)، ابن ماجه( 2826)، الترمذی( 3442)، الحاکم فی مستدرکه 2/ 97، البیهقی فی السنن 5/ 251، ابن خزیمة( 2531).
[657] ( 1) أخرجه: الطبرانی فی الدعاء 2/ 1183، ابن أبی الدنیا فی مجابی الدعوة( ص: 88)، و قال الحافظ ابن حجر فی« الفتوحات الربانیة» 5/ 114 عن هذا الخبر:« غریب موقوف».
[658] ( 2) للحدیث الذی أخرجه: أبو داود( الجهاد: الابتکار فی السفر) 3/ 35، ابن ماجه 2/ 752، الترمذی( البیوع: التبکیر فی التجارة) 3/ 517.
[659] ( 3) أخرجه: أبو داود 4/ 325( الأدب: باب فیمن دخل بیته)، الترمذی 5/ 490( الدعوات)، ابن ماجه 2/ 1278، 1279.
[660] ( 4) هدایة السالک 1/ 341، الأذکار( ص: 324).
[661] ( 1) أخرجه: أحمد 1/ 256، و ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 241)، الهیثمی فی مجمع الزوائد 1/ 129 و عزاه للطبرانی فی الکبیر و الأوسط و أبو یعلی و البزار، و رجالهم رجال الصحیح.
[662] ( 2) سورة الأنعام: آیة 91.
[663] ( 3) سورة الأنعام: آیة 91.
[664] ( 4) سورة هود: آیة 41.
[665] ( 5) سورة المؤمنون: آیة 29.
[666] ( 6) أخرجه: مسلم( الذکر و الدعاء: التعوذ من سوء القضاء) 8/ 76. و المراد بالتامات: التی لا یدخلها عیب و لا نقص. و قیل: هی النافعة الشافیة.
[667] ( 7) أخرجه: أبو داود 2/ 89، ابن ماجة 2/ 1270، الترمذی 4/ 314.
[668] ( 8) أخرجه: أبو داود 3/ 28، الحاکم فی المستدرک 1/ 445، و قال: صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.
[669] ( 1) أخرجه: الهیثمی فی مجمع الزوائد 8/ 164، و عزاه للطبرانی. و فیه أبان بن المحبر و هو متروک.
[670] ( 2) أخرجه: أبو داود 3/ 36.
[671] ( 3) أخرجه: الترمذی 4/ 193.
[672] ( 1) أخرجه: أبو داود 2/ 144، ابن ماجه( 3001)، أحمد فی المسند 6/ 299، الدارقطنی 2/ 283، البیهقی فی السنن 5/ 30.
[673] ( 2) الأم 2/ 45، المجموع 7/ 213.
[674] ( 3) مسلم( الحج: حجة النبی صلی اللّه علیه و سلم) 4/ 39، الترمذی 3/ 192.
[675] ( 1) الحدیث فی مسلم( الحج: إحرام النفساء) 4/ 27.
[676] ( 2) ینظر عن ذلک: أحمد فی مسنده 2/ 34، أبو داود( 3878)، الترمذی 3/ 320، ابن ماجه( 3567)، ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 348).
[677] ( 3) ینظر عن ذلک فی: الإیضاح فی مناسک الحج للنووی( ص: 150- 151)، المنهاج بشرح مغنی المحتاج 1/ 479، شرح المهذب 7/ 220، هدایة السالک 2/ 488- 490.
[678] ( 1) من هذه الأحادیث ما روی فی: صحیح البخاری 2/ 136، 179. مسلم 4/ 10، 13، النسائی 5/ 140.
[679] ( 2) مثیر الغرام الساکن( ص: 151).
[680] ( 3) هدایة السالک 2/ 487، 488، شرح فتح القدیر 2/ 143، الأم 2/ 148.
[681] ( 4) أخرجه: البخاری( 1)
[682] ( 1) و یدل لذلک حدیث أنس- رضی اللّه عنه- قال:« سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یلبی بالحج و العمرة جمیعا، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:« لبیک عمرة و حجّا» رواه مسلم 4/ 52،( باب الإفراد و القران بالحج و العمرة».
[683] ( 2) أخرجه: البخاری 2/ 135( باب قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: العقیق واد مبارک).
[684] ( 1) أخرجه: مسلم 4/ 7( باب التلبیة و صفتها و وقتها)، الشافعی فی الأم 2/ 156، و مسند الشافعی 1/ 304.
[685] ( 2) بدائع الصنائع 2/ 145، الأم 2/ 155( باب کیفیة التلبیة).
[686] ( 3) أخرجه: أحمد فی المسند 2/ 341، 352، 476، النسائی 5/ 161، ابن ماجه 2/ 974، الحاکم فی المستدرک 1/ 450 و صححه و وافقه الذهبی، الدارقطنی فی السنن 2/ 225، ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 242).
[687] ( 4) الأم 2/ 154- 156.
[688] ( 5) أخرجه: الترمذی 3/ 189، ابن ماجه( 2924)، الحاکم فی المستدرک 1/ 451، و قال: صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و وافقه الذهبی.
[689] ( 1) ینظر عن ذلک فی: الإیضاح للنووی( ص: 167)، و المجموع 7/ 549، المغنی 3/ 292.
[690] ( 2) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 73.
[691] ( 3) أخرجه: الشافعی فی الأم 2/ 169، البیهقی فی السنن 5/ 73، و الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 238، و عزاه للطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و فیه عاصم بن سلیمان الکوزی و هو متروک.
[692] ( 4) یری الشافعیة و الحنابلة- و هو قول عند الأحناف- استحباب رفع الیدین عند رؤیة البیت خلافا للمالکیة.( ینظر عن ذلک: المجموع 8/ 9، المغنی 3/ 368، شرح الرسالة 1/ 464، هدایة السالک 2/ 749).
[693] ( 1) سورة الأعراف: آیة 156.
[694] ( 2) سورة غافر: آیة 7.
[695] ( 3) جمع هی المزدلفة.
[696] ( 4) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه( 8919)، الدیلمی فی الفردوس( 2630).
و المعنی أن من صافحه فی الأرض کان له عند اللّه عهد. و قال فی النهایة: هذا کلام تخییل و تمثیل، و أصله: أن الملک إذا صافح رجلا قبّل الرجل یده، فکان الحجر الأسود للّه بمنزلة الیمین للملک حین یستلم و یلثم.
[697] ( 1) أخرجه: الحاکم فی المستدرک 1/ 455، الشافعی فی الأم 2/ 171، الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 338.
[698] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.
[699] ( 2) انظر: الأم 2/ 170، 171، هدایة السالک 2/ 810- 813، متن المنهاج 1/ 487، المجموع 8/ 38، هدایة السالک 2/ 45، 810- 814.
[700] ( 1) أخبار مکة للفاکهی 1/ 196، و الحدیث إسناده ضعیف؛ ففیه: أحمد بن صالح، و هو ضعیف.
[701] ( 2) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 4، ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 284).
[702] ( 3) أخرج البخاری الحدیث بصورة تقارب هذا المعنی و هی:« أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا طاف فی الحج و العمرة أول ما یقدم فإنه یسعی ثلاثة أطواف بالبیت( انظر: البخاری 2/ 152، مسلم 4/ 63.
[703] ( 4) أخرجه: أحمد فی مسنده 2/ 89، الترمذی 3/ 292، ابن حبان( ص: 247).
[704] ( 5) أخرجه الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 341، عن مجاهد مرسلا.
[705] ( 1) أخرجه: ابن ماجه( 2957)، بلفظ« سبعون ملکا»، و الدیلمی فی الفردوس( 7332)، ابن عدی فی الکامل 4/ 275، الفاکهی فی أخبار مکة 1/. و فیه إسماعیل بن عیاش حوله کلام( الجامع فی الجرح و التعدیل ص: 376).
[706] ( 2) ذکره القاضی عیاض فی الشفا، و ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 53.
[707] ( 3) انظر: أحمد 1/ 28، البیهقی فی السنن 5/ 80، عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 36، السنن للشافعی 2/ 136 رقم 492.
[708] ( 4) المراجع السابقة.
[709] ( 1) الأم 2/ 210 و لم أقف علیه بهذا اللفظ فی شی‌ء من الأخبار عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لا عن أصحابه رضوان اللّه علیهم.
[710] ( 2) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 95.
[711] ( 3) أخرجه: الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 248، و عزاه للطبرانی فی الأوسط عن ابن مسعود.
و فیه: لیث بن أبی سلیم، و هو ثقة، لکنه مدلس.
[712] ( 4) المجموع 8/ 71- 75.
[713] ( 1) یبحث عن ذلک فی: المجموع 8/ 71- 75، الشرح الکبیر و حاشیته 2/ 34 و ما بعدها، المغنی 3/ 388.
[714] ( 2) قال الشافعیة:« لو بقی من السعی خطوة أو بعض خطوة لم یصح حجه، و لم یتحلل من إحرامه حتی یأتی بما بقی، و لا یحل له النساء و إن طال ذلک سنین».( انظر: المجموع 8/ 71).
[715] ( 3) سبق تخریجه.
[716] ( 1) سورة البقرة: آیة 158.
[717] ( 2) هدایة السالک 2/ 972، المجموع 8/ 29، المغنی 3/ 406.
[718] ( 3) ینظر عن ذلک فی: طبقات ابن سعد 1/ 36 تفسیر الطبری 2/ 87، مثیر الغرام( ص: 177).
[719] ( 4) شرح اللباب( ص: 127)، المجموع 8/ 92، المغنی 3/ 60، الشرح الکبیر للدردیر مع الدسوقی 2/ 43.
[720] ( 5) هو جبل مشرف علی منی، و هو أعلی جبل بمنی، و قیل: هو جبل عظیم بالمزدلفة علی یمین-- الذاهب إلی عرفة، و المشهور الأول.
[721] ( 1) حاشیة الدسوقی 2/ 44، هدایة السالک 3/ 979.
[722] ( 2) نمرة ناحیة بعرفة، و قیل: هی الجبل الذی علیه أنصاب الحرم عن یمینک إذا خرجت من المأزمین ترید الموقف.
[723] ( 3) الحدیث فی: صحیح مسلم 4/ 72.
[724] ( 4) و دلیل ذلک ما جاء فی صحیح مسلم 4/ 41، 42 فی حدیث جابر الطویل.
[725] ( 5) أخرجه: البیهقی فی السنن 5/ 117، الترمذی فی السنن( 3585)، أحمد فی مسنده 2/ 210.
[726] ( 1) أخرجه البیهقی فی الشعب( 7074) مختصرا، و قال: هذا متن غریب، و لیس فی إسناده من ینتسب إلی الوضع، و ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات 2/ 212.
قلت: فیه عبد الرحیم بن زید العمی متروک. و قیل: لا یکتب حدیثه. و کذبه ابن معین( الجامع فی الجرح و التعدیل 2587)، و عزاه السیوطی فی اللآلئ 2/ 126، و ابن عراق فی تنزیه الشریعة 2/ 171 إلی أبی یوسف الجصاص فی فوائده، و ابن حجر فی أمالیه.
[727] ( 1) أخرجه: البغوی فی شرح السنة( 1923)، و ابن عبد البر فی التمهید 1/ 120، ابن منده فی التوحید 1/ 147، ابن خزیمة( 2840)، الأصبهانی فی الترغیب( 384)، ابن حبان( 1006)، البیهقی فی الشعب( 4068).
[728] ( 2) أخرجه: مسلم( الحج: 436)، ابن ماجه( 3014)، النسائی( 3003)، الحاکم فی المستدرک( 1705)، البیهقی فی السنن 5/ 118، الدارقطنی 2/ 301.
[729] ( 3) أخرجه: الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 257، و عزاه لأبی یعلی. و فیه: صالح المری و هو ضعیف.
[730] ( 1) أخرجه: ابن ماجه( 3013)، أحمد فی مسنده 4/ 14، البیهقی فی السنن 5/ 118، المزی فی التهذیب 2/ 661، و لم یصب ابن الجوزی بذکره فی الموضوعات 2/ 214، و تعقبه السیوطی فی اللآلئ 2/ 122.
[731] ( 2) قزح: هو آخر المزدلفة، و هو المشعر الحرام.
[732] ( 3) ینظر فی هذا: المجموع 8/ 127، الأم 2/ 212، هدایة السالک 3/ 1047، 1048.
[733] ( 4) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 257، و عزاه لأبی یعلی، و فیه: صالح المری و هو ضعیف.
[734] ( 1) المجموع 8/ 129، الأم 5/ 213، الإیضاح( ص: 241، 242)، المدونة الکبری 2/ 183، الشرح الکبیر 2/ 46، المغنی 3/ 424.
و الخذف: الحصی الذی ترمی به الطیور و العصافیر لتصاد.
[735] ( 2) سبق تخریجه.
[736] ( 1) المجموع 8/ 142، الإیضاح( ص: 353).
[737] ( 2) الشرح الکبیر 2/ 50.
[738] ( 3) المغنی 3/ 429، الفروع 3/ 513.
[739] ( 4) أخرجه: الترمذی( 1493) و قال: حدیث حسن، ابن ماجه( 3126)، البیهقی فی السنن 9/ 261، و الشعب( 7333)، الحاکم فی المستدرک 4/ 221، و قال: صحیح الإسناد، و تعقبة الذهبی بأن سلیمان- أبا المثنی- واه، و بعضهم ترکه. و قال البخاری: لم یسمع أبو المثنی من هشام بن عروة( ترتیب علل الترمذی: ق 44). و أخرجه: ابن حبان فی المجروحین 3/ 151، و ابن الجوزی فی العلل( 936).
[740] ( 5) المنهاج و شرحه مغنی المحتاج 1/ 51، هدایة السالک 3/ 1153.
[741] ( 1) سبق تخریجه.
[742] ( 2) أخرجه ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 100.
[743] ( 3) أخرجه: البخاری 2/ 174( الحج: الحلق و التقصیر)، مسلم 4/ 81( الحج: تفضیل الحلق).
[744] ( 4) المجموع 7/ 252، مغنی المحتاج 1/ 521، و انظر مسألة الشعرة فی: المجموع 8/ 157، 158.
[745] ( 1) أخرجه: أبو داود 2/ 203، و ینظر عن ذلک المبحث فی المجموع 8/ 154، و بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رقم 28، و هدایة السالک 3/ 1152.
[746] ( 2) المنهاج و شرحه مغنی المحتاج 1/ 51.
[747] ( 3) هدایة السالک 3/ 1162.
[748] ( 4) هدایة السالک 2/ 853، 862، 3/ 1163.
[749] ( 1) انظر ترتیب أعمال یوم النحر فی: بدائع الصنائع 2/ 158، شرح اللباب( ص: 125)، شرح المنهاج 2/ 119، شرح الزرقانی 2/ 280، شرح الرسالة بحاشیة العدوی 1/ 476، المغنی 3/ 446، هدایة السالک 3/ 1173.
[750] ( 2) سبق تخریجه.
[751] ( 3) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 1/ 348.
[752] ( 1) أخرجه: البیهقی فی الشعب( 4060)، عبد الرزاق فی مصنفه( 46- 9، 47- 9)، ابن أبی شیبة 4/ 317.
[753] ( 2) أخرجه: مسلم( 2474)، البیهقی 5/ 147، أحمد 5/ 174، أبو نعیم فی الدلائل( 197)، ابن حبان( 7133).
[754] ( 3) الحدیث فی أبی دواد 2/ 198.
[755] ( 4) الإیضاح( ص: 397)، شرح الرافعی 7/ 389، مالک فی الموطأ 1/ 406، الأم 2/ 215.
[756] ( 5) أخرجه: الدارقطنی فی سننه 2/ 285 مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بنفس اللفظ. و موقوفا علی ابن عباس بلفظ:« الحج الأکبر یوم النحر، و الحج الأصغر العمرة». و المحب الطبری فی القری( ص: 603) و عزاه لابن الحاج فی منسکه.
[757] ( 1) فضائل مکة للحسن البصری( ص: 21)، مثیر الغرام الساکن( ص: 235).
[758] ( 2) هدایة السالک 3/ 1225.
[759] ( 3) یبحث عن ذلک فی: شرح اللباب( ص: 169)، الشرح الکبیر 7/ 412، المجموع 8/ 199.
[760] ( 1) و من ذلک الحدیث الذی أخرجه: البخاری 2/ 180( باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت).
[761] ( 2) الأم 2/ 180، المجموع 8/ 199 هدایة السالک 3/ 1233.
[762] ( 3) شرح اللباب( ص: 170)، هدایة السالک 3/ 1239.
[763] ( 1) هذا الدعاء ذکره الشافعی فی الإملاء، و فی مختصر الحج. و اتفق الأصحاب علی استحبابه.
و قد ورد هذا النص أیضا فی المجموع 8/ 202، هدایة السالک 3/ 1239.
[764] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 44. عن عبد اللّه بن أبی سلیم، و لم یسنده عبد اللّه إلی أحد، فاللّه أعلم بمصدره.
[765] ( 1) الحدیث الدال علی ذلک أخرجه: البخاری 2/ 144، و مسلم 4/ 62( الحج: باب استحباب دخول مکة من الثنیة العلیا و الخروج منها من الثنیة السفلی).
[766] ( 2) أخرجه: البخاری 3/ 7( العمرة: ما یقول إذا رجع)، مسلم 4/ 105( الحج: ما یقول إذا قفل من سفر الحج و غیره).
[767] ( 1) أخرجه: الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 312. و الحدیث فی إسناده متروک.
[768] ( 2) ذکره ابن حجر فی لسان المیزان 1/ 187، و قال: رواه الحاکم فی تاریخه من روایة أحمد بن صالح عن عبد اللّه بن نافع عن مالک، و ذکره السیوطی فی الکبیر 1/ 836، و عزاه للدیلمی، و الفاکهی فی أخبار مکة 3/ 160.
[769] ( 3) أخرجه: ابن عدی فی الکامل 5/ 1992، من طریق عائذ بن بشیر، و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 208، و عزاه لأبی یعلی، و قال: فیه عائذ بن بشیر، و هو ضعیف. و أخرجه:
الفاکهی فی أخبار مکة 1/ 386.
[770] ( 4) ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 2/ 208، و عزاه للطبرانی فی الأوسط، و فیه جمیل بن أبی میمونة ذکره ابن حبان فی الثقات، و أخرجه أبو یعلی بسند ضعیف لتدلیس محمد بن إسحاق( المطالب العالیة 1/ 326).
[771] ( 5) القری( ص: 42) و عزاه لسعید بن منصور.
[772] ( 1) أخرجه: أحمد فی مسنده 4/ 200، الزهد للبیهقی( 818)، منتخب مسند عبد بن حمید( 481)، الحاکم فی المستدرک( 1258)، و قال العراقی فی تخریج الإحیاء 2/ 15: إسناده جید.
و العسل: طیب الثناء، مأخوذ من العسل، شبه ما رزقه اللّه تعالی من العمل الصالح الذی طاب به ذکره بین قومه بالعسل الذی یجعل الطعام فیحلو به و یطیب.
[773] ( 2) مثیر الغرام( ص: 445).
[774] ( 3) أخرجه: أحمد فی مسنده 5/ 335، البیهقی فی الشعب( 4126)، الدیلمی فی الفردوس( 7148)، و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد 3/ 208: فیه أبو زهیر لم أجده.
[775] ( 4) أخرجه: الدیلمی فی الفردوس( 1261)، و قال ابن حجر: حدیث موضوع( تنزیه الشریعة 2/ 175).
[776] ( 1) سورة البقرة: آیة 125.
[777] ( 2) یراجع ذلک فی: إعلام الساجد للزرکشی( 129)، مثیر الغرام( ص: 434)، شفاء الغرام 1/ 135، إتحاف السادة المتقین 4/ 474، القری( ص: 600).
[778] ( 3) هذا لیس حدیثا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنما هو جزء من رسالة الحسن البصری المشهورة فی فضل مکة و السکن فیها.
[779] ( 1) ذکره ابن جماعة فی هدایة السالک 1/ 103.
[780] ( 2) أخرجه: ابن أبی شیبة 1/ 168، و الفاکهی 2/ 307. و فیه: عمر بن أبی معروف. منکر الحدیث. قال ابن عدی و ابن أبی ملیکة: لم یدرک عمر( لسان المیزان 2/ 332).
[781] ( 3) أخرجه: عبد الرزاق فی مصنفه 5/ 28، الفاکهی فی أخبار مکة 2/ 256.
و رکبة: أرض تبعد عن مکة 160 کم، و عن الطائف 65 کم و هی أرض فسیحة یحدها من الشرق جبل حضن، و من الغرب سلسلة جبال الحجاز العلیا، و من الجنوب جبال عشیرة.( معجم البلدان 3/ 63، معجم معالم الحجاز 4/ 68).
[782] ( 4) سورة الحج: آیة 25.
[783] ( 5) ینظر عن ذلک فی: القری( ص: 660)، هدایة السالک 1/ 101، مثیر الغرام الساکن( ص: 434)، شفاء الغرام 1/ 135.
[784] ( 1) القری( ص: 660).
[785] ( 2) مثیر الغرام( ص: 436).
[786] ( 1) سورة النحل: آیة 97.
[787] ( 1) سورة الأنعام: آیة 91.
[788] ( 1) أخرجه: الأزرقی فی أخبار مکة 2/ 9، و عزاه السیوطی فی الدر المنثور 1/ 250 إلی الجندی، و ابن الجوزی فی مثیر الغرام( ص: 276)، و ابن جماعة فی منسکه 1/ 75.
[789] ( 2) ذکره ابن جماعة فی منسکه 1/ 75.
[790] ( 1) أخرجه: ابن حبان فی موارد الظمآن( ص: 254)، و أحمد فی مسنده 4/ 5 الجزء الأول منه، و المنذری فی الترغیب 2/ 214، و عزاه لابن خزیمة و البزار بنحوه.
[791] ( 2) ذکره السیوطی فی الجامع الکبیر 1/ 776 و عزاه للدیلمی، و فیه: أحمد بن سلیمان، صدوق له أغلاط، ضعفه بسببها أبو حاتم( التقریب 1/ 17). و عبد اللّه بن منصور، سکت عنه الخطیب فی تاریخ بغداد 10/ 178.
[792] ( 1) انظر: أخبار مکة للأزرقی 1/ 32 و ما بعدها، و الروض الأنف 1/ 221، تهذیب الأسماء و اللغات 2/ 2: 124، أخبار مکة للفاکهی 5/، مروج الذهب 2/ 47، الأحکام السلطانیة( ص: 160).
[793] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 32.
[794] ( 3) أخبار مکة للأزرقی 2/ 69، تاریخ الطبری 4/ 206، إتحاف الوری 2/ 8، شفاء الغرام 1/ 224. الکامل 2/ 227، و کانت هذه الزیادة سنة( 17 ه).
[795] ( 4) أخبار مکة للفاکهی 2/ 158، تاریخ الطبری 5/ 47، إتحاف الوری 2/ 19، شفاء الغرام 1/ 24، الکامل 3/ 36.
[796] ( 5) الروض الأنف 1/ 221، الکامل 4/ 207، العبر/ وفیات سنة 73 ه، أخبار مکة للأزرقی 1/ 205، أخبار مکة للفاکهی 2/ 159، شفاء الغرام 1/ 156.
[797] ( 1) أخبار مکة للأزرقی 1/ 212، شفاء الغرام 1/ 225.
[798] ( 2) أخبار مکة للأزرقی 1/ 213، شفاء الغرام 1/ 225.
[799] ( 3) شفاء الغرام 1/ 226، إتحاف الوری 2/ 173، الإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام( ص: 89). و کان ذلک عام( 138 ه).
[800] ( 4) المحبر( ص: 36)، مروج الذهب 4/ 402، الکامل 6/ 18، تاریخ الخمیس 2/ 33، الذهب المسبوک( ص: 42).
[801] ( 5) تاریخ الطبری 10/ 9، إتحاف الوری 2/ 217.
[802] ( 6) القری( ص: 660).
[803] ( 1) أوردت مصادر ترجمة المؤلف أنه کان یرسم صورا للمسجد الحرام، و یهادی بها الناس.
[804] ( 2) انظر عن هذا کله: أخبار مکة للفاکهی 2/ 181- 245، أخبار مکة للأزرقی 1/ 289، هدایة السالک 3/ 1334، المسالک و الممالک( ص: 132)، الأحکام السلطانیة( ص: 152)، رحلة ابن جبیر( ص: 68).
[805] خوارزمی، محمد بن اسحاق، اثارة الترغیب و التشویق الی المساجد الثلاثة و البیت العتیق، 2جلد، مکتبة نزار مصطفی الباز - مکه مکرمه، چاپ: اول، 1418 ه.ق.

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.