سرشناسه : ایوب، سعید
Ayyub, Said
عنوان و نام پدیدآور : معالم الفتن: نظرات فی حرکه الاسلام و تاریخ المسلمین/ سعید ایوب
مشخصات نشر : قم: مجمع احیاآ الثقافه الاسلامیه، ۱۴۱۶ق. = - ۱۳۷۴.
شابک : بها:۷۵۰۰ریال(ج.۱و۲) ؛ بها:۷۵۰۰ریال(ج.۱و۲) ؛ بها:۷۵۰۰ریال(ج.۱و۲) ؛ بها:۷۵۰۰ریال(ج.۱و۲)
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : کتابنامه
عنوان دیگر : نظرات فی حرکه الاسلام و تاریخ المسلمین
موضوع : اسلام -- تاریخ
موضوع : جنبشهای اسلامی
رده بندی کنگره : BP۱۴/الف‌۹۵م‌۶
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۱۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۶-۵۶۱۴

معالم الفتن (المجلد 2)
معارک الإمام
یوم الجمل
الناکثون فی البصرة
مسیر الإمام علی
علی أعتاب الحرب
الحرب
ایام صفین
اقامة الحجة
معاویة و سیاسة التشکیک
الاعلام العلوی
الاصطفاف للقتال
القتال
مشاهد من میدان القتال
عندما اتخذوا المصاحف جدارا
التخاذل و غیاب القمر
خیمة التحکیم
قتال المارقین
التخاذل
غارات معاویة
لیلة بکی فیها القمر
وغاب القمر
لهیب اللیل
جداول الدماء
عاصفة الأمطار الحمضیة
بیعة الحسن بن علی
القتال بالذهب والفضة
الغدر
وفاء و حقائق علی الطریق
نظرات فی مقعد جدید
اتهام الأمین
ائتمان الخائن
دماء حول کهف النفاق
قلوب من نحاس
مقتل حجر بن عدی
هل رأیت آیة النار
مقتل أبی عبدالله الحسین
و جاء وفد أغیلمة قریش
ابناؤنا خیر من أبنائهم
النبی یبکی
علی مفترق الطرق
الرسائل والحصار
العزیمة والإصرار
التخویف والإرهاب
صمود علی الطریق
و جاء الطغاة
القتلة واللصوص
سلام علیک أبا عبدالله
صرخات الحسین
و الله إنه لیحزننی قتل الحسین
بکاء و أحداث
فی دار أم سلمة
فی دار عبدالله بن عباس
فی قصر الإمارة
فی قصر الخلافة
الظهور والتشویه
نظرات علی کربلاء
الاستعباد
یوم الحرة أو یوم الأنصار
الوحل
حرکة عبدالله بن عمر بن الخطاب
حرکة أنس بن مالک
ما أشبه اللیلة بالبارحة
ریاح الفرعونیة
تشابه القلوب
دائرة الرؤیة الفرعونیة
نظرات علی الأطلال
صدود وردود
افرازات فکریة
من مقدمات الإفرازات الفکریة
آراء و شهود
آراء
الشهود

تحرکت أم المؤمنین عائشة ومن معها نحو البصرة. وروی أن أمیر
المؤمنین علی خرج علی رأس قوة وهو یرجو أن یدرکهم فیحول بینهم وبین الخروج. نظرا لما سیترتب علی خروجهم. وبینما هو یستعد للخروج لقیه عبد الله بن سلام. فقال: " یا أمیر المؤمنین لا تخرج منها - أی من المدینة - فوالله لئن خرجت منها لا ترجع إلیها. ولا یعود سلطان المسلمین أبدا " [1] ، وابن سلام لا یقول هذا من فراغ. ولکنه سمعه من رسول الله صلی الله علیه وسلم فهذا عندما اعترض علیه أصحاب أمیر المؤمنین. قال لهم الإمام: دعوا الرجل فنعم الرجل من أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم " [2] ، ثم قال: " وأیم الله لقد أخبرنی به رسول الله صلی الله علیه وسلم " [3] ، لقد عرف ابن سلام أن أمیر المؤمنین باتجاهه نحو الناکثین یکون قد بدأ طریقا طویلا ینتهی بقتله. ولقد رأی أن الخطوة الأولی فی اتجاه یوم الجمل تلتقی مع الخطوة الأخیرة یوم النهروان. فالأحداث ذات نسیج واحد وإن اختلفت الأعلام
[ صفحه 6]
والأسماء. لذلک قال ابن سلام فی الحدیث الصحیح للإمام: " لا تقدم العراق فإنی أخشی أن یصیبک بها ذباب السیف فقال: وأیم الله لقد أخبرنی به رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال ابن سلام: فما رأیت کالیوم قط محاربا یخبر بذا عن نفسه - وفی روایة - ما رأیت کالیوم رجلا محاربا یحدث الناس بمثل هذا " [4] ، أی ما رأیت محاربا یحدث الناس بأنه سیقتل علی هذا الطریق، وقتله واقع لا محالة. وبینما کان الإمام یتجهز لرد الناکثین جاء رجل من أهل الکوفة فقال: " ما هذا؟ فقالوا: أمیر المؤمنین. قال: ما له، قالوا: غلبه طلحة والزبیر فخرج یعترض لهما لیردهما. فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون. آتی علیا فأقاتل معه هذین الرجلین وأم المؤمنین أو أخالفه إن هذا لشدید " [5] ، وکانت هذه أول صفحة علی طریق الجمل وفیها التباس الأمور عند الناس. وروی أن الحسن بن علی رضی الله عنه کان قد أشار علی والده فی أمور منها: " أنه قال له أخرج من المدینة یوم حصار عثمان. ولکن الإمام عصاه فی ذلک وقال له: أما قولک لو خرجت من المدینة حین أحیط بعثمان. فوالله لقد أحیط بنا کما أحیط به " [6] ، ویبقی سؤال: من الذی أحاط بأهل البیت وبعثمان فی وقت واحد؟ لقد کان هناک حصار منظور وحصار غیر منظور ولکن الإمام الخبیر بالرجال یعلمه جیدا. إن الإجابة علی هذا السؤال یتعذر الوقوف علی علمها. ولا یعلم حقائقها إلا من شاهدها ولابسها. بل لعل الحاضرین المشاهدین لها لا یعلم الکثیر منهم باطن الأمر، وروی أن الحسن بن علی کان له رأی فی خروج طلحة والزبیر ومن معهما. وهو أن یجلس الإمام فی بیته ثم یراقب الأحداث. فقال الإمام: وأما قولک حین خرج طلحة والزبیر فإن ذلک کان
[ صفحه 7]
وهنا علی أهل الإسلام. ووالله ما زلت مقهورا مذ ولیت. منقوصا لا أصل إلی شئ مما ینبغی وأما قولک: اجلس فی بیتک. فکیف لی بما قد لزمنی أو من یریدنی. أرید أن أکون مثل الضبع الذی یحاط بها ویقال دباب دباب لیست ههنا حتی یحل عرقوباها ثم تخرج. وإذا لم أنظر فیما لزمنی من هذا الأمر ویعنینی. فمن ینظر فیه، فکف عنک أی بنی " [7] .
لقد کان الإمام یتصرف تصرف الحجة. فهو لم یؤمر من رسول الله صلی الله علیه وسلم بأن یرفع سیفا ما دام الناس لم یلتفوا حوله باختیارهم. فإذا التفوا حوله فقد لزمه أن یسوقهم إلی ما یعرف وإلا تعطل الدین. وهذا هو شأن الحجة علی امتداد التاریخ الإنسانی إن ترکه الناس بعد دعوته إیاهم. إما أن یعتزل بمن آمن معه. وإما أن یهاجر. فإن وقع علی أتباعه ما یستأصلهم من حوله فهنا یدخل فقه الدفاع والقتال ولا قتال إلا بنص. وفی جمیع الحالات فإن الحجة لا یهمل من لزمه أو من یریده. وروی أن أمیر المؤمنین عندما کان یتجهز لرد الناکثین کان فریق أم المؤمنین قد خطا خطوات واسعة نحو الحرب الشاملة.
[1] الطبری 170:5، البدایة والنهایة 234:7.
[2] الطبری 170:5.
[3] رواه أبو یعلی والبزار وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 138:9)، ورواه الحاکم وصححه (المستدرک 140:3).
[4] رواه أبو یعلی والبزار ورجاله ثقات والحاکم وصححه والحمیدی وابن حبان فی صحیحه (الزوائد 138:9)، (المستدرک 140:3)، (الخصائص الکبری للسیوطی 235:2).
[5] الطبری 170:5.
[6] الطبری 170:5.
[7] الطبری 170:5، الکامل 114:3.

دخلت أم المؤمنین فناء البصرة. فلقیها عمیر بن عامر التمیمی فأوصاها أن
تراسل وجوه البصرة قبل اقتحامها [1] وکان علی البصرة عثمان بن حنیف عاملا
لأمیر المؤمنین. فقالت أم المؤمنین لابن عامر: جئتنی بالرأی وأنت امرؤ صالح. وکتبت السیدة عائشة إلی رجال من أهل البصرة منهم الأحنف بن قیس. ثم تحرکت بقواتها لتحسین أوضاعها حتی إذا کانت بالحفیر انتظرت الجواب [2] .
وروی البیهقی عن الحسن البصری أن الأحنف بن قیس قال لأم المؤمنین: یا أم المؤمنین. هل عهد إلیک رسول الله هذا المسیر؟ قالت: اللهم لا، قال: فهل
[ صفحه 8]
وجدته فی شئ من کتاب الله جل ذکره؟ قالت: ما نقرأ إلا ما تقرأون. فقال: فهل رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم استعان بشئ من نسائه إذا کان فی قلة والمشرکین فی کثرة؟ قالت: اللهم لا. فقال الأحنف: فإذن ما هو ذنبنا " [3] .
وروی أن عثمان بن حنیف عندما علم برسائل السیدة عائشة إلی وجوه أهل البصرة دعا عمران بن حصین وأبا الأسود الدؤلی وقال: انطلقا إلی هذه المرأة، فاعلما علمها وعلم من معها، فخرجا، ودخلا علی عائشة بعد أن استأذنا وأذنت وقالا: إن أمیرنا بعثنا إلیک نسألک عن مسیرک. فهل أنت مخبرتنا. فقالت: أطالب بدم عثمان، فقال أبو الأسود: إنه لیس فی البصرة من قتلة عثمان أحد. قالت: صدقت، ولکنهم مع علی بن أبی طالب فی المدینة. وجئت أستنهض أهل البصرة لقتاله. أنغضب لکم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من سیوفکم؟ فقال: ما أنت من السوط والسیف إنما أنت حبیس رسول الله صلی الله علیه وسلم. أمرک أن تقری فی بیتک وتتلی کتاب ربک، ولیس علی النساء قتال ولا لهن الطلب بالدماء، وإن أمیر المؤمنین لأولی بعثمان منک وأحسن رحما، فإنهما أبناء عبد مناف. قالت: لست بمنصرفة حتی أمضی لما قدمت إلیه. أفتظن یا أبا الأسود أن أحدا یقدم علی قتالی. فقال: أما والله لنقاتلنک قتالا أهونه لشدید. ورجعا إلی عثمان بن حنیف وقال أبو الأسود إنها الحرب فتأهب لها " [4] .
ومما سبق یضاف إلی أسباب خروج السیدة عائشة. أن القوم ظنوا أن أحدا لن یجرؤ علی قتالها. ویترتب علی ذلک أن یقف أمیر المؤمنین علی وحده فی العراء ومعه قلة لا تغنی عنه أمام الکثرة شیئا. وبدأ عثمان بن حنیف یتجهز لصد العدوان. وکان یعلم أن للناکثین أعوانا بالبصرة [5] وأقبلت قوات أم المؤمنین،
[ صفحه 9]
حتی إذا انتهوا إلی المربد ودخلوا من أعلاه. أمسکوا ووقفوا حتی خرج ابن حنیف فیمن معه. وخرج إلی السیدة عائشة من أهل البصرة من أراد أن یخرج إلیها ویکون معها [6] واصطف الفریقان. وتحدث طلحة فذکر عثمان بن عفان.
ودعا إلی الطلب بدمه. وقال: إن فی ذلک إعزاز دین الله عز وجل. وتکلم الزبیر بمثل ذلک. وبعد حدیثهما انقسم الناس. فقال البعض: صدقا وبرا، وقال البعض الآخر: فجرا وغدرا، وقالا الباطل وأمرا به. قد بایعا ثم جاءا یقولان ما یقولان " [7] ، وکان من نتیجة هذا الانقسام أن تحاتی الناس وتحاصبوا وأرهجوا [8] وعندئذ تکلمت أم المؤمنین. وکانت جهوریة یعلو صوتها کثرة
کأن صوت امرأة جلیلة [9] ، فقالت: کان الناس یتجنون علی عثمان بن عفان ویزرون علی عماله ویأتوننا بالمدینة فیستشیرونا فیما یخبروننا عنهم، ویرون حسنا من کلامنا فی صلاح بینهم. ثم قالت: ألا إن مما ینبغی لا ینبغی لکم غیره. أخذ قتلة عثمان وإقامة کتاب الله عز وجل " [10] ، وترتب علی بیان السیدة عائشة. افتراق أصحاب عثمان بن حنیف أمیر علی فرقتین. فرقة قالت: صدقت والله وجاءت والله بالمعروف. وقال الآخرون: کذبتم والله ما نعرف ما تقولون، فتحاتوا وتحاصبوا وأرهجوا [11] ومال بعضهم إلی عائشة وبقی بعضهم مع
عثمان. وبینما یضرب الناس بعضهم بعضا بالحجارة. أقبل جاریة بن قدامة السعدی وقال: یا أم المؤمنین. والله لقتل عثمان بن عفان أهون من خروجک من بیتک علی هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح. إنه کان لک من الله ستر وحرمة. فهتکت سترک وأبحت حرمتک. إنه من رأی قتالک فإنه یری قتلک. إن کنت أتیتنا
[ صفحه 10]
طائعة فارجعی إلی منزلک. وإن کنت أتیتنا مستکرهة. فاستعینی بالناس " [12] ، ولکن فوات أم المؤمنین قامت بتنفیذ أمر القتال الأول الذی سمعه أبو الأسود الدؤلی حین بعثه ابن حنیف إلی السیدة عائشة. وهذا الأمر " لست بمنصرفة حتی أمضی لما قدمت إلیه [13] ، ودار قتال شدید وکثر عدد القتلی فی أصحاب ابن حنیف [14] ، وتدخلت أطراف لإنهاء هذا النزاع ولکن الأمور کانت تجری بسرعة نحو یوم الجمل. ففی نهایة المطاف تم الاستیلاء علی البصرة. وأخرجوا عثمان بن حنیف، من قصره. وروی الطبری: أنهم أرسلوا إلی عائشة یستشیرونها فی أمر ابن حنیف فقالت: إقتلوه. فقالت لها امرأة: نشدتک بالله یا أم المؤمنین فی عثمان وصحبته لرسول الله صلی الله علیه وسلم، فقالت عائشة: احبسوه ولا تقتلوه " [15] .
وأمر مجاشع بن مسعود وکان أحد جنود أم المؤمنین بضرب عثمان ونتف شعر لحیته: فضربوه أربعین سوطا ونتفوا شعر لحیته ورأسه وحاجبیه وأشفار عینیه وحبسوه [16] وخطبت أم المؤمنین: أیها الناس، إنه ما بلغ من ذنب عثمان ما یستحل به دمه. مصتموه کما یماص الثوب الرخیص. ثم عدوتم علیه فقتلتموه بعد توبته وخروجه من ذنبه وبایعتم ابن أبی طالب بغیر مشورة من الجماعة ابتزازا وغصبا أترونی أغضب لکم من سوط عثمان ولسانه. ولا أغضب لعثمان من سیوفکم. ألا إن عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته. فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم. ثم اجعلوا الأمر شوری بین الرهط الذین اختارهم أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب. ولا یدخل فیهم من شرک فی دم عثمان " [17] .
وهکذا خرج علی بن أبی طالب من الخلافة عند أول خطوة داخل البصرة
[ صفحه 11]
لأنه عندهم من الذین اشترکوا فی دم عثمان. وروی الیعقوبی أنهم بعد استیلائهم علی البصرة. انتهبوا بیت المال وأخذوا ما فیه. فلما حضر وقت الصلاة تنازع طلحة والزبیر وجذب کل منهما صاحبه حتی فات وقت الصلاة. وصاح الناس: الصلاة الصلاة یا أصحاب محمد، فقالت أم المؤمنین رضی الله عنها: یصلی محمد بن طلحة یوما وعبد الله بن الزبیر یوما. وروی ابن الأثیر: لما بایع أهل البصرة طلحة والزبیر قال الزبیر: أرید ألف فارس أسیر بهم إلی علی بن أبی طالب أقتله بیاتا أو صباحا قبل أن یصل إلینا. فلم یجبه أحد. فقال: إن هذه للفتنة التی کنا نحدث عنها. فقال له مولاه: أتسمیها فتنة وتقاتل فیها؟ قال: ویلک إنا نبصر ولا تبصر. ما کان أمر قط إلا وأنا أعلم موضع قدمی فیه. غیر هذا الأمر. فإنی لا أدری أمقبل أنا فیه أم مدبر " " [18] ، وعندما لم یجب الزبیر أحد. قال طلحة والزبیر: إن قدم علینا علی ونحن علی هذا الحال من القلة والضعف لیأخذن بأعناقنا. فأجمعا علی مراسلة القبائل واستمالة العرب، فبایعهم. علی ذلک الأزد وضبة وقیس غیلان. وبعث طلحة والزبیر إلی أهل الشام بما صنعوا وصاروا إلیه وقالا: " وإنا نناشدکم الله فی أنفسکم. ألا نهضتم بمثل ما نهضنا به " [19] ، وکتبت أم المؤمنین إلی أهل الکوفة بما کان منهم وأمرتهم أن یثبطوا الناس عن علی بن أبی طالب وتحثهم علی طلب قتلة عثمان وکتبت إلی أهل الیمامة وإلی أهل المدینة بما کان منهم أیضا وسیرت الکتب [20] وروی ابن الأثیر أن أم المؤمنین بعثت إلی أبی موسی الأشعری بکتاب تأمره فیه بملازمة بیته أو نصرتها [21] وکانت سیرة أبی
موسی بعد ذلک هی نصره أم المؤمنین علی امتداد الطریق. وکتبت عائشة إلی زید بن صوحان [22] تقول له: " من عائشة ابنة أبی
[ صفحه 12]
بکر أم المؤمنین حبیبة رسول الله صلی الله علیه وسلم، إلی ابنها الخالص زید بن صوحان. أما بعد: فإذا أتاک کتابی هذا. فأقدم فانصرنا علی أمرنا هذا. فإن لم تفعل فخذل الناس عن علی بن أبی طالب " [23] ، فکتب إلیها. من زید بن صوحان إلی عائشة ابنة أبی بکر حبیبة رسول الله صلی الله علیه وسلم، أما بعد. فأنا ابنک الخالص إن اعتزلت هذا الأمر ورجعت إلی بیتک. وإلا فأنا أول من نابذک، وقال زید رضی الله عنه: " رحم الله أم المؤمنین أمرت أن تلزم بیتها. وأمرنا أن نقاتل فترکت ما أمرت به وأمرتنا به. وصنعت ما أمرنا به ونهتنا عنه " [24] .
وروی ابن کثیر أن أبا موسی وهو یثبط الناس عن علی. قام زید بن صوحان وقال للناس: أیها الناس سیروا إلی أمیر المؤمنین وسید المسلمین. سیروا إلیه أجمعین " [25] ، وإذا سبقنا الأحداث بخطوتین سنجد زیدا علی أرض معرکة الجمل شهیدا. وروی عنه أنه قال: لا تنزعوا عنی ثوبا ولا تغسلوا عنی دما فإنی رجل مخاصم " [26] .
[1] الطبری 173:5.
[2] الطبری 173:5.
[3] المحاسن والمساوئ:البیهقی 1:35.
[4] العقد الفرید 2:278، الإمامة والسیاسة:ابن قتیبة 1:57.
[5] الطبری 175:5.
[6] الطبری 175:5.
[7] الطبری 175:5.
[8] الطبری 175:5.
[9] الطبری 175:5 البدایة والنهایة 333:7.
[10] الطبری 175:5 البدایة والنهایة 333:7.
[11] الطبری 175:5 البدایة والنهایة 333:7.
[12] الطبری 176:5، البدایة والنهایة 233:7، الکامل 109:3.
[13] العقد الفرید 2:278، الإمام والسیاسة 1:57.
[14] الطبری 177:5، البدایة 333:7.
[15] الطبری 178:5، البدایة والنهایة 233:7.
[16] الطبری 178:5، البدایة والنهایة 233:7.
[17] الإمامة والسیاسة 64، 65:1، ابن أبی الحدید 357:3.
[18] الکامل 113:3، الطبری 183:5.
[19] الطبری 181:5، الکامل 112:3.
[20] الکامل 112:3.
[21] الکامل 117:3.
[22] کان من الذین سیرهم عثمان وقال النبی فیه: زید وما زید وأخبر بأنه فی الجنة.
[23] الطبری 184:5، البدایة والنهایة 234:7، الإمامة والسیاسة 1:60.
[24] الطبری 184:5، البدایة والنهایة 234:7، الإمامة والسیاسة 1:60.
[25] البدایة والنهایة 237:7.
[26] رواه البخاری ویعقوب بن سفیان فی تاریخهما (الإصابة 583:1)، (الإستیعاب 560:1).

لم یترک الإمام طریقا إلا أقام فیه حجة علی القوم، فلقد بعث إلیهم
بالرسائل وبأصحابه وطالب بالتحکیم بینه وبینهم بواسطة أطراف تخلفت عنه وعنهم. ولکن القوم أبوا إلا المضی فی طریقهم الذی خرجوا من أجله. فعندما علم الإمام بهیاج المعارضین من مکة وجاءته رسالة من أم المؤمنین أم سلمة وفیها: أما بعد فإن طلحة والزبیر وأشیاعهم. أشیاع الضلالة یریدون أن یخرجوا بعائشة ومعهم عبد الله بن عامر. یذکرون أن عثمان قتل مظلوما والله کافیهم
[ صفحه 13]
بحوله وقوته. ولولا ما نهانا الله عن الخروج وأنت لم ترض به. لم أدع الخروج إلیک والنصرة لک. ولکنی باعثة إلیک بابنی وهو عدل نفسی عمر بن سلمة، یشهد شاهدک فاستوص به یا أمیر المؤمنین خیرا " [1] وکانت عائشة قد کتبت إلی أم
المؤمنین أم سلمة ترید. منها الخروج للطلب بدم عثمان. ولکن أم سلمة وعظتها موعظة بلیغة رواها ابن قتیبة فی کتابه غریب الحدیث فقالت: إن عمود الإسلام لا یثأب بالنساء. ولا یرأب بهن إن صدع... ما کنت قائلة لو أن رسول الله صلی الله علیه وسلم عارضک فی بعض هذه الفلوات... والله لو سرت سیرک هذا ثم قیل لی ادخلی الفردوس. لاستحییت أن ألقی محمدا هاتکة حجابا ضربه علی ". وروی أن الإمام خطب یومئذ فقال: إن آخر هذا الأمر لا یصلح إلا بما صلح أوله. فانصروا الله ینصرکم ویصلح لکم أمرکم. فقام أبو قتادة الأنصاری وقال: یا أمیر المؤمنین إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قلدنی هذا السیف وقد أغمدته زمانا. وقد حان تجریده علی هؤلاء القوم الظالمین الذین لم یألوا الأمة غشا " [2] ، وتحرک الإمام من المدینة إلی الربذة فأقام فیها أیاما بمن معه من قوات. وفی أثناء مسیره بعث إلی أهل الکوفة وغیرهم. للإصلاح فقال: " أما بعد فإنی خرجت من حیی هذا إما ظالما وإما مظلوما وإما باغیا وإما مبغیا علیه. وإنی أذکر الله من بلغه کتابی هذا. لما نفر إلی. فإن کنت محسنا أعاننی وإن کنت مسیئا استعتبنی " [3] إنه صوت الحجة - فالإمام یخاطب الحاضر وفقا لما یعلم عن المستقبل الذی کشف عنه النبی صلی الله علیه وسلم وهو یخبر بالغیب عن ربه عز وجل. والإمام یخبر الحاضر قبل أن یأتی المستقبل وهذا عین العدل فی الشریعة الغراء وروی أنه کتب إلی الأمصار لما قدم إلی الربذة؟ کونوا لدین الله أعوانا وأنصارا وأیدونا وانهضوا إلینا فالإصلاح ما نرید لتعود الأمة
[ صفحه 14]
إخوانا. ومن أحب ذلک وآثره فقد أحب الحق وآثره، ومن أبغض ذلک فقد أبغض الحق وغمضه "، وقال: " لقد أصیب هذا الرجل.. یعنی عثمان - بأیدی هؤلاء القوم. الذین نزغهم الشیطان لینزغ بین هذه الأمة. ألا إن هذه الأمة لا بد مفترقة کما افترقت الأمم قبلهم فنعوذ بالله من شر ما هو کائن "، ثم قال: " إنه لا بد مما هو کائن أن یکون. ألا وإن هذه الأمة ستفترق علی ثلاث وسبعین فرقة. وشرها فرقة تنتحلنی ولا تعمل بعملی. فقد أدرکتم ورأیتم. فالزموا دینکم واهدوا بهدی نبیکم صلی الله علیه وسلم. واتبعوا سنته. واعرضوا ما أشکل علیکم علی القرآن. فما عرفه القرآن فالزموه وما أنکره فردوه. وارضوا بالله جل وعز ربا وبالإسلام دینا وبمحمد صلی الله علیه وسلم نبیا وبالقرآن حکما وإماما " [4] - فالإمام کان یتحرک تحرک الدعوة، یخاطب الحاضر بزاد الماضی الطاهر المطهر. لیعبر الحاضر إلی المستقبل فی أمان، وفی علم الله المطلق أن کل حاضر فیه غثاء لا یسمع ولا یبصر - وهذا الغثاء یسیر بزاد الآباء والأهواء، لذا فهو عدو لکل حاضر ولکل مستقبل فیه من الله برهان، وهنا کانت الحجة مهمة یقوم بها الهداة إلی الله حتی لا یکون للغثاء علی الله حجة یوم لا ینفع مال ولا بنون. وروی أن الإمام عندما بعث إلی الأمصار للإصلاح. کتب أیضا إلی طلحة والزبیر وأرسل کتابه مع عمران بن حصین وفیه: أما بعد: فقد علمتما وإن کتمتما أنی لم أرد الناس حتی أرادونی. ولم أبایعهم حتی بایعونی. وإنکما ممن أرادنی وبایعنی، وإن العامة لم تبایعنی لسلطان غالب. ولا لحرص حاضر. فإن کنتما بایعتمانی طائعین فارجعا وتوبا إلی الله من قریب. وإن کنتما بایعتمانی کارهین. فقد جعلتما لی علیکما السبیل بإظهارکما الطاعة وإسرارکما المعصیة. ولعمری ما کنتما بأحق المهاجرین بالتقیة والکتمان، وإن دفعکما هذا الأمر قبل أن تدخلا فیه. کان أوسع علیکما من خروجکما منه بعد إقرارکما به. وقد زعمتما أنی قتلت عثمان. فبینی وبینکما من تخلف عنی وعنکما من أهل
[ صفحه 15]
المدینة. ثم یلزم کل امرئ بقدر ما احتمل. فارجعا أیها الشیخان عن رأیکما. فإن الآن أعظم أمرکما بالعار. من قبل أن یجتمع العار والنار. والسلام " [5] .
وبینما الإمام یبعث برسائله، علم وهو فی الربذة بما حدث لعامله عثمان بن حنیفة فی البصرة وبالقتلی الذین قتلوا ظلما وعدوانا [6] ، کما علم أن أبا موسی الأشعری یثبط الناس عنه بالکوفة. وتحرک الإمام إلی ذی قار، یقول ابن عباس عندما دخل علیه: فأتیته فوجدته یخصف نعلا [7] فقلت له: نحن
إلی أن تصلح من أمورنا أحوج منا إلی ما تصنع. فلم یکلمنی حتی فرغ من نعله. ثم ضمها إلی صاحبتها وقال لی: قومهما. فقلت: لیس لهما قیمة، قال: ذاک! قلت: کسر درهمه، قال: والله أیهما أحب إلی من أمرکم هذا إلا أن أقیم حقا أو أدفع باطلا. ثم خرج فخطب الناس فقال: إن الله سبحانه بعث محمدا صلی الله علیه وسلم، ولیس أحد من العرب یقرأ کتابا، ولا یدعی نبوة. فساق الناس حتی بوأهم محلتهم [8] وبلغهم منجاتهم. فاستقامت قناتهم [9] واطمأنت صفاتهم [10] أما والله إن کنت لفی
ساقتها. حتی تولت بحذافیرها. ما عجزت ولا جبنت وإن مسیری هذا لمثلها. فلأنقبن الباطل حتی یخرج الحق من جنبه. ما لی ولقریش! والله لقد قاتلتهم کافرین، ولأقاتلنهم مفتونین، وإنی لصاحبهم بالأمس. کما أنا صاحبهم الیوم والله ما تنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم. فأدخلناهم فی حیزنا " [11] .
فالإمام فی کلامه. کأنه جعل الباطل کشئ قد اشتمل علی الحق. واحتوی علیه. وصار الحق فی طیه. کالشئ الکامن المستتر فیه. فأقسم لینقبن ذلک.
[ صفحه 16]
الباطل إلی أن یخرج الحق من جنبه. ثم قال: ما لی ولقریش، ولم یقل: ما لی وطلحة والزبیر. وذلک لأن الإمام ینظر إلی مساحة طویلة وعریضة. بصفته خبیر بمعرفة الرجال، ثم أخبر عن هذه المساحة الطویلة العریضة فقال: لقد قاتلتهم کافرین. ثم قال خاصف النعل الأول. أی نعل رسول الله صلی الله علیه وسلم: ولأقاتلنهم مفتونین. یقول ابن أبی الحدید: لأن الباقی علی الإمام مفتون فاسق [12] ثم ربط الإمام بین ماضی المساحة وحاضرها برباط واحد،
فقال: وإنی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم، ثم اختصر أسباب النزاع کله فقال: والله ما تنتقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم. فأدخلناهم فی حیزنا. هکذا تحدث الإمام بعد إن خصف نعله. وروی أن الإمام علی بعث إلی أبی موسی بعد أن علم خبره. أنه اختار الکوفة للنزول بین أظهرهم. وإنه اختارهم علی الأمصار. لأنهم أشد الناس حبا له. فلما دخل مبعوثا علی قال أبو موسی: أما والله إن بیعة عثمان بن عفان فی عنقی وعنق صاحبکما الذی أرسلکما. إن أردنا أن تقاتل لا نقاتل حتی لا یبقی أحد من قتلة عثمان إلا قتل حیث کان " [13] ، فانطلق المبعوثان إلی علی بن أبی طالب بذی قار وأخبراه الخبر [14] ، فأرسل الإمام علی مبعوثا آخر هو عبد الله بن عباس ومعه الأشتر [15] ، وعندما لم تفلح هذه المحاولة أیضا مع أبی موسی. بعث الإمام بالحسن بن علی وعمار بن یاسر، وروی ابن الأثیر. أن عبد الخیر الحیوانی قال: یا أبا موسی. هل بایع طلحة والزبیر؟ قال: نعم، قال: هل أحدث علی بن أبی طالب ما یحل به نقض بیعته. قال: لا أدری، فقال: لا دریت، نحن نترکک حتی تدری، هل تعلم أحدا خارجا من هذه الفتنة، إنما الناس أربع فرق، علی بظهر الکوفة، وطلحة والزبیر بالبصرة. ومعاویة بالشام، وفرقة بالحجاز لا غناء بها ولا یقاتل بها عدو، قال أبو موسی: أولئک خیر
[ صفحه 17]
الناس وهی فتنة. فقال عبد الخیر: غلب علیک غشک یا أبا موسی " [16] .
وعندما قدم الحسن بن علی وعمار بن یاسر إلی الکوفة. صعدا المنبر فکان الحسن فوق المنبر فی أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن [17] ، قال فی فتح الباری: فقال الحسن: إن علیا یقول: إنی أذکرکم الله رجلا رعی لله حقا إلا نفر فإن کنت مظلوما أعاننی، وإن کنت ظالما خذلنی. والله إن طلحة والزبیر لأول من بایعنی ثم نکثا. ولم أستأثر بمال. ولا بدلت حکما " [18] ، والبخاری لم یرو شیئا من کلمة الحسن. علما بأنه ذکر أن الحسن کان فی أعلی المنبر. وروی البخاری ما قاله عمار. فقال: قال عمار: إن عائشة قد سارت إلی البصرة ووالله إنها لزوجة نبیکم فی الدنیا والآخرة، ولکن الله تبارک وتعالی ابتلاکم لیعلم إیاه تطیعون أم هی " [19] ، وقال فی فتح الباری: قال بعض الشراح: الضمیر فی إیاه. لعلی بن أبی طالب، والظاهر خلافه وإنه لله تعالی [20] ، وأقول: إن الکتاب وأهل البیت فی حبل واحد کما روی مسلم وغیره. وروی أن أبا موسی قال لعمار: یا أبا الیقظان أعدوت فیمن عدا علی عثمان أمیر المؤمنین فأحللت نفسک مع الفجار. فقال عمار: لم أفعل ولم یسوءنی [21] ، قال الحسن،: یا أبا موسی لم تثبط الناس عنا. فوالله ما أردنا إلا الاصلاح، ولا مثل أمیر المؤمنین یخاف علی شئ. فقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: إنها ستکون فتنة القاعد فیها خیر من القائم، والقائم خیر من الماشی والماشی خیر من الراکب فقال عمار: یا أیها الناس. إنما قال له خاصة: أنت فیها قاعدا خیر منک قائما. فقام رجل فقال لعمار: اسکت أیها العبد أنت أمس مع الغوغاء والیوم تسافه أمیرنا. وثار زید بن صوحان وطبقته وثار
[ صفحه 18]
الناس " [22] .
ثم ألقی زید بالمفاجأة. جاء ومعه کتابان من عائشة إلی أهل الکوفة کتاب للخاصة وآخر للعامة وفیهما: أما بعد فثبطوا أیها الناس واجلسوا فی بیوتکم إلا عن قتلة عثمان بن عفان. فلما فرغ زید من قراءة الکتاب فی المسجد قال: أمرت بأمر وأمرنا بأمر. أمرت أن تقر فی بیتها وأمرنا أن نقاتل حتی لا تکون فتنة. فأمرتنا بما أمرت به. ورکبت ما أمرنا به [23] وبعد أن فرغ زید من کلامه. انقسم
الناس. فریق هنا وفریق هناک. وقام الحسن بن علی فقال: أیها الناس أجیبوا دعوة أمیرکم وسیروا إلی إخوانکم. فإنه سیوجد لهذا الأمر من ینفر إلیه، والله لأن یلیه أولو النهی. أمثل فی العاجلة وخیر فی العاقبة. فأجیبوا دعوتنا. وأعینونا علی ما ابتلینا به وابتلیتم [24] ، وقام حجر بن عدی فقال: أیها الناس أجیبوا أمیر المؤمنین. وانفروا خفافا وثقالا. وأنا أولکم [25] ، وقام زید بن صوحان وقال: أیها الناس. سیروا إلی أمیر المؤمنین وسید المسلمین. سیروا إلیه أجمعین " [26] .
ثم جاءت المفاجأة الأخری علی ید عمار بن یاسر، قال عمار: یا أبا موسی أنشدک الله. ألم تسمع رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار، وأنا سائلک عن حدیث. فإن صدقت وإلا بعثت علیک من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم من یقررک به. أنشدک الله. ألیس إنما عناک رسول الله أنت نفسک فقال: إنها ستکون فتنة بین أمتی أنت یا أبا موسی فیه نائما خیر منک قاعدا. وقاعدا خیر منک قائما. وقائما خیر منک ماشیا. فخصک رسول الله ولم یعم الناس. فخرج أبو موسی ولم یرد علیه شیئا " [27] ، وعن أبی نجاء قال: کنت جالسا مع عمار، فجاء أبو موسی
[ صفحه 19]
قال: ما لی وما لک، ألست أخاک. فقال عمار: ما أدری ولکنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یلعنک لیلة الجبل!!؟ قال أبو موسی: قد استغفر لی. فقال عمار: قد شهدت اللعن ولم أشهد الاستغفار [28] ، وإذا أخذنا خطوتین إلی الإمام نحو الأحداث. نجد أن الإمام علیا کان یرفض اشتراک أبی موسی فی التحکیم بعد صفین [29] ولکن القوم أصروا علی اشتراکه. فقال الإمام: إنه لیس
لی بثقة قد فارقنی. وخذل الناس عنی ثم هرب منی [30] وعندما أصروا قال
الإمام: لقد کنت بالأمس أمیرا. فأصبحت الیوم مأمورا. وکنت بالأمس ناهیا فأصبحت الیوم منهیا. وسیأتی هذا فی موضعه. وروی أن أبا موسی لم یکف عن تثبیط الناس. فبعث الإمام علی قرظة بن کعب الأنصاری أمیرا علی الکوفة. وکتب معه إلی أبی موسی: إنی قد بعثت الحسن وعمارا یستنفران الناس. وبعثت قرظة بن کعب والیا علی الکوفة. فاعتزل عملنا مذموما مدحورا. وإن لم تفعل فإنی قد أمرته أن ینابذک. فإن نابذته فظفر بک یقطعک إربا إربا [31] ثم بعث الأشتر فجاء وکان لا یمر بقبیلة فیها جماعة إلا دعاهم ویقول: اتبعونی إلی القصر. فانتهی إلی القصر فی جماعة من الناس فدخله. وأخرج الأشتر غلمان أبی موسی من القصر. فخرجوا ینادون: یا أبا موسی هذا الأشتر قد دخل القصر. فضربنا وأخرجنا. فنزل أبو موسی فدخل القصر. فصاح به الأشتر: أخرج لا أم لک. أخرج الله نفسک. فقال: أجلنی هذه العشیة، فقال: هی لک [32] فلما قدم الکتاب علی أبی موسی اعتزل [33] واستجاب
[ صفحه 20]
الناس للنفیر [34] .
وروی عن زید بن علی عن ابن عباس قال: لما نزلنا مع علی ذی قار، قلت: یا أمیر المؤمنین ما أقل من یأتیک من أهل الکوفة فیما أظن. فقال: والله لیأتینی منهم ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلا. لا یزیدون ولا ینقصون. قال ابن عباس: فدخلنی والله من ذلک شک شدید فی قوله. وقلت فی نفسی: والله إن قدموا لأعدنهم. وروی ابن إسحاق عن عمه بن یسار قال: نفر إلی علی إلی ذی قار من الکوفة فی البحر والبر ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلا حتی سمع صهیل الخیل وشحیح البغال حوله - فلما سار بهم منقلة [35] قال ابن عباس: والله لأعدنهم فإن کانوا کما قال: وإلا أتممتهم من غیرهم. فإن الناس قد کانوا سمعوا قوله: قال: فعرضتهم فوالله ما وجدتهم یزیدون رجلا ولا ینقصون رجلا. فقلت: الله أکبر. صدق الله ورسوله. ثم سرنا [36] ، وقبل أن یأخذ الإمام علی الخطوة التالیة بعث عبد الله بن عباس وزید بن صوحان إلی عائشة وقال لهما: إذهبا إلی عائشة وقولا لها إن الله أمرک أن تقری فی بیتک وألا تخرجنی منه. وإنک لتعلمین ذلک، غیر أن جماعة قد أغروک فخرجت من بیتک. فوقع الناس لاتفاقک معهم فی البلاء والعناء. وخیر لک أن تعودی إلی بیتک. ولا تحومی حول الخصام والقتال. وإن لم تعودی ولم تطفئی هذه النائزة فإنها سوف یعقب القتال. ویقتل فیها خلق کثیر. فاتقی الله یا عائشة وتوبی إلی الله فإن الله یقبل التوبة من عباده ویعفو. وإیاک أن یدفعک حب عبد الله بن الزبیر وقرابة طلحة إلی أمر تعقبه النار. فجاءا إلی عائشة وبلغا رسالة علی إلیها. فقالت: إنی لا أرد علی بن أبی طالب بالکلام لأنی لا أبلغه فی الحجاج. فرجعا إلیه وأخبراه بما قالت [37] ، ثم بعث عبد الله بن عباس إلی الزبیر قبل وقوع الحرب لیستفیئه إلی
[ صفحه 21]
طاعته [38] وقال له: " لا تلقین طلحة. فإنک إن تلقه تجده کالثور عاقصا قرنه [39] .
یرکب الصعب [40] ویقول: هو الذلول، ولکن الق الزبیر فإنه ألین عریکة [41] فقل له: یقول لک ابن خالک. عرفتنی بالحجاز وأنکرتنی بالعراق. فما عدا مما بدا " [42] .
ورجع رسل الإمام یؤذونه بالحرب، فقام فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی رسول الله ثم قال: أیها الناس إنی راقبت هؤلاء القوم کی یرعووا أن یرجعوا ووبختهم بنکثهم. وعرفتهم بغیهم فلم یستجیبوا. وقد بعثوا إلی أن أبرز للطعان. وأصبر للجلاد. وإنما تمنیک نفسک أمانی الباطل. وتعدک الغرور. ألا هبلتهم. الهبول. لقد کنت وما أهدد بالحرب. ولا أرهب بالضرب. ولقد أنصف القارة من رماها فلیرعدوا ولیبرقوا. فقد رأونی قدیما. وعرفوا نکایتی. فکیف رأونی. أنا أبو الحسن. الذی فللت حد المشرکین. وفرقت جماعتهم. وبذلک القلب ألقی عدوی الیوم. وإنی لعلی ما وعدنی ربی من النصر والتأیید. وعلی یقین من أمری. وفی غیر شبهة من دینی أیها الناس. إن الموت لا یفوته المقیم. ولا یعجزه الهارب. لیس عن الموت محید ولا محیص. من لم یقتل. مات، إن أفضل الموت القتل. والذی نفس علی بیده لألف ضربة بالسیف أهون من موتة واحدة علی الفراش. الله إن طلحة نکث بیعتی وألب علی عثمان حتی قتله. ثم عضهنی [43] به ورمانی. اللهم فلا تمهله. اللهم إن الزبیر قطع رحمی ونکث بیعتی، وظاهر علی عدوی. فاکفینه الیوم بما شئت... ثم نزل [44] .
[ صفحه 22]
[1] الطبری 5:167، الکامل 3:113، الحاکم (المستدرک 119:3) ابن أبی الحدید 411:2.
[2] الکامل 113:3، الطبری 167:5.
[3] ابن أبی الحدید.
[4] الطبری 185:5، الکامل 115:3.
[5] ابن أبی الحدید 95:5.
[6] الطبری 186:5.
[7] یخصف بغله:أی یخرزها.
[8] أی أسکنهم منزلهم، أی ضرب الناس علی الإسلام حتی أوصلهم إلیه.
[9] أی کانت قناتهم معوجة فاستقامت.
[10] أی کانت تزلزله فاستقرت.
[11] ابن أبی الحدید 404:1.
[12] ابن أبی الحدید 405:1.
[13] الطبری 184:5.
[14] الطبری 187:1.
[15] الطبری 187:5.
[16] الکامل 117:3، الطبری 190:5.
[17] البخاری (الصحیح 229:4) أحمد (الفتح الربانی 140:23).
[18] رواه أبو یعلی (فتح الباری 58:13).
[19] البخاری ک الفتن (الصحیح 229:4) أحمد (الفتح الربانی 140:23).
[20] فتح الباری:ابن حجر 58:13.
[21] الطبری 187:5، البدایة والنهایة 236:7.
[22] الطبری 188:5.
[23] الطبری 188:5.
[24] الطبری 189:5، الکامل 118:3.
[25] الطبری 189:5، البدایة والنهایة 237:7.
[26] البدایة والنهایة 237:7.
[27] رواه ابن عساکر (کنز العمال 274:11)، وأبو یعلی (کنز 246:7) وحدیث الفتنة التی یکون فیها القاعد خیر من القائم رواه أبو داوود حدیث 4262 ولکنه لم یخص فیه أبو موسی.
[28] رواه ابن عساکر (کنز العمال 608:13).
[29] الطبری 28:6، مروج الذهب 406:2.
[30] الطبری 28:6.
[31] الکامل 133:3.
[32] الکامل 118:3، البدایة 237:7.
[33] الکامل 133:3.
[34] البدایة والنهایة 237:7.
[35] مرحلة السفر.
[36] ابن أبی الحدید 406:1، البدایة والنهایة وقال ابن کثیر رواه الطبرانی 212:6.
[37] تاریخ ابن أعثم ص 175.
[38] لیستفیئه:أی یسترجعه.
[39] عاقصا قرنه:أی قد التوی قرناه علی أذنیه.
[40] یرکب الصعب:أی یستهین بالمستصعب من الأمور.
[41] العریکة:أی الطبیعة.
[42] ابن أبی الحدید 388:1.
[43] عضهه:قال فیه ما لم یکن.
[44] ابن أبی الحدید 247:1.

واجه الإمام علی صعوبات کثیرة علی طریق الحرب وکان تفادی هذه
الصعوبات لیس بالأمر الیسیر. فهی ستدور بین أهل القبلة وفی کل طرف من الأطراف یوجد رجال من أهل بدر. وعلی رأس هذه الأطراف أعلام لا یمکن تجاهلها. والحرب ستدور بعد أن غاب عن ذهن الغالب الأعم أحادیث کثیرة کان النبی صلی الله علیه وسلم یحذر فیها من أمور ویسمی فیها رؤوس الفتن بأسمائهم وأسماء آبائهم کما فی حدیث حذیفة وغیره. وعندما أمر الإمام بروایة الحدیث لم یعط الوقت الکافی لغربلة هذه الأحادیث وبیان مقاصد الصحیح منها. فعندما أصبحت الحرب علی الأبواب ظهرت أحادیث الاعتزال والتماس سیوف من خشب والقاتل والمقتول فی النار. وأحادیث فی أعماقها سلب مهمة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر کی تصبح الأمة بلا مهمة وتمهد الطریق لأغیلمة قریش، وکان الإمام علی وسط هذه الأمواج المتلاطمة حجة بذاته ومن حوله نجوم ساطعة کعمار وزید وحذیفة وغیرهم، وفی هؤلاء نصوص من النبی صلی الله علیه وسلم تدعو للالتفاف حول علی. وعلی الرغم من هذا فإن الإنسان هو الإنسان. فالإنسان الذی ارتدی ثیاب النفاق بینما کان الوحی ینزل علی رسول الله صلی الله علیه وسلم وکان من السهل علیه أن یشق طریقه فی عهود ما بعد النبی وإن کان فی هذه العهود من هو خبیر بمعرفة الرجال، ولأن الساحة بها الحق والباطل وبها باطل ابتلع الحق فی بطنه لیتکلم علی لسانه. کان الإمام علی یحشد الناس من حوله متفادیا لکل جدل عقیم یکون فی صالح التیارات المعادیة. کان یسأل فیجب إجابة الخبیر، وکان یعرض عن کل إنسان لا یرید أن ینتظم فی جیشه. وذلک لأنه یعرف نتیجة الحرب مقدما وفقا لما کان النبی صلی الله علیه وسلم یخبره. ومن کان هذا شأنه فهو فی دائرة الحجة ولیس فی دائرة الحشد من أجل الأموال والغنائم. ونحن هنا سنلقی ضوءا علی بعض ما کان یجری علی أعتاب الحرب، لنری حجم الصعوبات التی کان الإمام یواجهها وهو یأخذ بالأسباب لیصل إلی نتیجة وهو یعرفها مقدما. وکان یسیر فی اتجاهها علی الرغم من معرفته أنه مقتول فی نهایة طریقها. لأنه کان
[ صفحه 23]
یعلم أن الاختبار سنة إلهیة جاریة، وأن جیله یختبر بأحداث یمثل الإمام نفسه الحق فیها، وأن نتائج هذه الأحداث سوف تمتد إلی أجیال قادمة. وأول ضوء نلقیه هنا سیکون علی ما برز من طروحات فکریة فی هذه الآونة، روی أن الحارث اللیثی دخل علی أمیر المؤمنین فقال: یا أمیر المؤمنین. أی فتنة أعظم من هذه، إن أصحاب بدر یمشون بعضهم إلی بعض بالسیف، فقال الإمام: ویحک أتکون فتنة أنا أمیرها وقائدها. والذی بعث محمدا بالحق وکرم وجهه. ما کذبت ولا کذبت. ولا ضللت ولا ضل بی. ولا زللت ولا زل بی. وإنی لعلی بینة من ربی. بینها الله لرسوله. وبینها رسوله لی. وسأدعی یوم القیامة ولا ذنب لی. ولو کان لی ذنب لکفر عنی ذنوبی ما أنا فیه من قتالهم " [1] .
وروی أن الإمام خطب الناس فقال عن الفتن: إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع. وأحکام تبتدع. یخالف فیها کتاب الله. ویتولی علیها رجال رجالا... " [2] ، وذکر ابن أبی الحدید: إن الإمام تکلم عن الفتنة. فقال: " علیکم بکتاب الله " أی إذا وقع الأمر واختلط الناس. فعلیکم بکتاب الله. وقد قام إلیه من سأله عن الفتنة فقال: أخبرنا عن الفتنة وهل سألت عنها رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ وقد روی کثیر من المحدثین عن علی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال له: إن الله قد کتب علیک جهاد المفتونین. کما کتب علی جهاد المشرکین. فقال علی: یا رسول الله. ما هذه الفتنة التی کتب علی فیها الجهاد؟ قال: قوم یشهدون أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله. وهم مخالفون للسنة. فقلت: یا رسول الله، فعلام أقاتلهم وهم یشهدون کما أشهد؟ قال: علی الإحداث فی الدین. ومخالفة الأمر. فقلت: یا رسول الله. إنک کنت وعدتنی الشهادة. فأسأل أن یجعلها لی بین یدیک. قال: فمن یقاتل الناکثین
[ صفحه 24]
والقاسطین والمارقین. أما إنی وعدتک الشهادة وتستشهد. تضرب علی هذه. یعنی رأسک. فتخضب هذه - یعنی لحیتک. فکیف صبرک إذن؟ قلت: یا رسول الله لیس ذا بموطن صبر. هذا موطن شکر. قال: أجل. فأعد للخصومة فإنک مخاصم. فقلت: یا رسول الله. لو بینت لی قلیلا. فقال: إن أمتی ستفتتن من بعدی. فتتأول القرآن وتعمل بالرأی. وتستحل الخمر بالنبیذ. والسحت بالهدیة. والربا بالبیع... فکن جلیس بیتک حتی تقلدها. فإذا قلدتها جاشت علیک الصدور. وقلبت لک الأمور. تقاتل حینئذ علی تأویل القرآن. کما قاتلت علی تنزیله... فقلت یا رسول الله: فبأی المنازل أنزل هؤلاء المفتونین من بعدک أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردة؟ فقال: بمنزلة فتنة یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل. فقلت: یا رسول الله. أیدرکهم العدل منا أم من غیرنا؟ قال: بل منا. بنا فتح الله وبنا یختم. وبنا ألف الله القلوب بعد الشرک. وبنا یؤلف بین القلوب بعد الفتنة " [3] .
وقتال المفتونین وشدته وضع فی دائرة الذهن. وکان أبو ذر رضی الله عنه یحدث به. قال، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم، " والذی نفسی بیده. إن فیکم لرجلا یقاتل الناس من بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت المشرکین علی تنزیله. وهم یشهدون أن لا إله إلا الله. فیکبر قتلهم علی الناس. حتی یطعنون علی ولی الله ویسخطون عمله کما سخط موسی أمر السفینة والغلام والجدار. فکان ذلک کله رضی الله تعالی " [4] ، ورغم أن أبا ذر کان یحدث بقتال المفتونین قبل أن یأتی زمانه. إلا أن زمانه عندما جاء، قال من قال: یا أمیر المؤمنین أی فتنة أعظم من هذه. ولقد رأینا کیف أجاب الإمام علی هذا. ولم تکن هذه العقبة الوحیدة التی أزاحها الإمام. وإنما کانت هناک عقبات وعقبات أوجدتها ثقافات متعددة، وروی أن الحارث بن حوط اللیثی دخل علی أمیر المؤمنین. فقال: یا أمیر المؤمنین ما أری طلحة والزبیر وعائشة: أضحوا إلا
[ صفحه 25]
علی الحق، والحارث ما قال ذلک إلا من بریق العناوین التی یحملها هؤلاء. ولکن الإمام فی إجابته أخذ الحارث بعیدا عن البریق والزخرف. فقال: یا حارث. إنک نظرت تحتک ولم تنظر فوقک: إن الحق والباطل لا یعرفان بالناس. ولکن اعرف الحق باتباع من اتبعه. والباطل باجتناب من اجتنبه [5] .
وعلق الغزالی فی کتابه المنقذ من الضلال علی هذا القول فقال: العاقل من یقتدی بسید العقلاء علی کرم الله وجهه حیث قال: " لا یعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله ". وإذا کانت هناک عقبات فکریة قد واجهت الإمام. فلقد رأینا کیف تعامل الإمام مع أصحاب هذا الفکر بالمنطق وإقامة الحجة. وبنفس المنطق واجه الإمام العقبات التی واجهته عند التعبئة العامة قبل الحرب، وکما ذکرنا أن بعض الأحادیث قد ظهرت علی السطح ویکمن فیها الاعتزال فی غیر موضعه. ومن هذه الأحادیث ما روی عن الأحنف أنه قال: خرجت وأنا أرید نصر ابن عم رسول الله صلی الله علیه وسلم فلقینی أبو بکرة فقال: یا أحنف ارجع فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: إذا تواجه المسلمان بسیفیهما فالقاتل والمقتول فی النار. فقلت: یا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه قد أراد قتل صاحبه " [6] ، یقول سعید حوی وهو یعقب علی هذا الحدیث: إن القتال مع علی بن أبی طالب کان حقا وصوابا. ولکن أبو بکرة حمل حدیثا ورد فی غیر الحالة التی قاتل فیها علی. علی حالة قتال علی للباغین. وهو فهم من أبی بکرة. ولکنه فهم فی غیر محله. ومن هذه الروایات ندرک أن عقبات متعددة واجهت علیا فی معرکته مع الآخرین. منها أمثال هذه الفتوی التی هی أثر من الورع أکثر منها أثر عند فتوی تصیب محلها " [7] .
وورد عن الإمام علی قد حث الناس أن یعقلوا الخبر فقال: " إعقلوا الخبر
[ صفحه 26]
إذا سمعتموه عقل رعایة لا عقل روایة. فإن رواة العلم کثیر ورعاته قلیل " [8] .
وقال: " ما اختلفت دعوتان إلا کانت إحداهما ضلالة " [9] ، وروی أنه لما بلغه حدیث أبو بکرة قال: القاتل والمقتول منهم... ونحن إذا نظرنا فی جانب آخر. نجد أن أبا بکرة کان یرجح أن أهل الجمل لن یفلحوا. ووفقا علی ترجیحه هذا حدد خطوات نفسه. ولم یحدد خطواته علی حدیث القاتل والمقتول فی النار. روی البخاری عنه أنه قال: " لقد نفعنی الله بکلمة أیام الجمل لما بلغ النبی صلی الله علیه وسلم أن فارسا ملکوا ابنة کسری قال: " لن یفلح قوم ولوا. أمرهم امرأة " [10] ، وقال فی فتح الباری: زاد الإسماعیلی عن طریق عوف " قال أبو بکرة: فعرفت أن أصحاب الجمل لن یفلحوا "، ونقل ابن بطال عن المهلب أن ظاهر حدیث أبی بکرة یوهم توهین رأی عائشة فیما فعلت [11] ، وروی الترمذی أن أبا بکرة بعد أن ساق الحدیث قال: " فلما قدمت عائشة ذکرت قول رسول الله صلی الله علیه وسلم فعصمنی الله " [12] .
مما سبق نعلم أن أبا بکرة کان یرجح أن الهزیمة ستصب علی أهل الجمل. لکنه قال لمن أراد أن یلتحق بجیش علی " القاتل والمقتول فی النار " وهذا من خوفه علی الأحنف من شدة القتال. وترتب علی هذا اعتزال الأحنف بأتباعه وکان معه زهاء ستة آلاف مقاتل [13] وفی موقف آخر التبست فیها الأمور
عند عملیة حشد القوات. روی أن الإمام علی ذهب إلی لاهیان بن صیفی. وکان له صحبة. فقام الإمام علی باب حجرته وقال له: کیف أنت یا أبا مسلم. قال: بخیر. فقال الإمام: ألا تخرج معی إلی هؤلاء القوم فتعیننی. قال: إن خلیلی علیه الصلاة والسلام وابن عمک. عهد إلی إذا کانت فتنة بین المسلمین أن اتخذ
[ صفحه 27]
سیفا من خشب، فهذا سیفی فإن شئت خرجت به معک، فقال الإمام: لا حاجة لنا فیک ولا فی سیفک. ورجع من باب الحجرة ولم یدخل " [14] .
لقد رجع الإمام دون أن یوجه أی اتهام إلی أن أحد. فکما ذکرنا أن المقام مقام حجة، والاختیار مفتوح. وهو یأخذ بالأسباب ویکدح من أجل نهایة سیقتل عندها. والله یفعل ما یرید. لیبتلی الحاضرین وینظر کیف یعملون ویبتلی الذین من بعدهم فی مواقفهم من هذه الأحداث. والإمام قبل اتخاذه قرار الحرب فی جمیع معارکه. کان یشاور ثم یضع الجمیع أمام قراره وفی قراره لا تجد إلا مصلحة الدعوة فعن طارق بن شهاب قال: رأیت علیا علیه رحل رث بالربذة وهو یقول للحسن والحسین: ما لکما تحنان حنین الجاریة. والله لقد ضربت هذا الأمر ظهرا لبطن. فما وجدت بدا من قتال القوم أو الکفر بما أنزل علی محمد " [15] ، إن الإمام إذا رفض القتال فلا معنی لعهد النبی له بقتال الناکثین والفاسقین والمارقین. لذا فهو یخوض الصعب. ولا یخوض الصعب أحد سواه. وعلی طریق الصعب کان یخفف عن اتباعه فیخبرهم قبل کل معرکة خاضها بنتیجتها وأهم معالمها. قال ذلک یوم الجمل وأیام صفین وفی قتال الخوارج. وروی عن ابن عباس قال: لما بلغ أصحاب علی حین ساروا إلی البصرة. أن أهل البصرة ولیقتلن طلحة والزبیر. ولیخرجن إلیکم من الکوفة ستة آلاف وخمسمائة رجلا... " [16] ، ولقد تحدثنا من قبل أن ابن عباس وجد أن العدد کما ذکر الإمام وذلک لما کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یخبره. والخلاصة: أن مجمل الصعوبات التی واجهت الإمام کانت نتیجة لعدم الروایة بعد رسول الله. فهناک أحادیث تحذیر فیها أسماء رؤوس الفتن کل ذلک علی امتداد ربع قرن کان قد ضاع من ذاکرة البعض أو تناسوه کما فی حدیث حذیفة. ومن الأسباب أیضا تعدد مصادر الفتوی ومنها من لا یصل بالإنسان إلی حقیقة.
[ صفحه 28]
[1] ابن أبی الحدید.
[2] ابن أبی الحدید 667:1.
[3] ابن أبی الحدید 277:3، ورواه وکیع (کنز المال 183:16).
[4] رواه الدیلمی (کنزل العمال 606:11).
[5] البیان والتبین:الجاحظ 112:2، تاریخ الیعقوبی 152:2.
[6] رواه مسلم (الصحیح 11:18).
[7] الأساس فی السنة 1711:4.
[8] ابن أبی الحدید 374:5.
[9] ابن أبی الحدید 449:5.
[10] البخاری ک الفتن (الصحیح 228:4).
[11] فتح الباری 56:13.
[12] الترمذی وصححه (الجامع 528:4)، والحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 119:3).
[13] الکامل 122:3، الطبری 198:5).
[14] رواه أحمد والترمذی وحسنه وابن ماجة ونعیم ابن حماد وأورده ابن حجر فی الإصابة وابن کثیر فی البدایة (الفتح الربانی 138:23)، (جامع الترمذی 490:4).
[15] رواه الحاکم (المستدرک 115:3)، (کنز العمال 349:11).
[16] رواه الطبرانی، وابن کثیر فی البدایة (البدایة 212:6).

فشلت جمیع محاولات أمیر المؤمنین لتجنب القتال وأبی الناکثون إلا
المواجهة. وکان الأحنف بن قیس عندما سمع ومن معه فتوی أبی بکرة قد اعتزل القتال. وأعلن هذا أمام معسکر أمیر المؤمنین. وعلی الرغم من هذا إلا أن وجد أن الأحنف کان مع علی. فأرسل إلیه. إن شئت أتیتک وإن شئت کففت عنک عشرة آلاف سیف. وکان علی قد علم أن الأحنف قد أعلن الاعتزال أمام المعسکر الآخر. وفی هذا الوقت العصیب لم یقل له الإمام: تعال إلی وأعنی. وإنما قال له: کیف بما أعطیت أصحابک من الاعتزال، فقال الأحنف: إن من الوفاء الله عز وجل قتالهم. لقد کان للفتوی أثر سئ. لأنه قد ترتب علیها عهود، والإمام یحترم عهود الناس حتی فی أحلک الأوقات. ولذا قال له: کف من قدرت علی کفه " [1] ، وفی میدان القتال وقف الإمام علی فی مواجهة الناکثین علی أول طریق البغی الطویل. کان الإمام یرکب بغلة النبی صلی الله علیه وسلم [2] .
وروی البلاذری أنها بقیت إلی زمن معاویة [3] وکان محمد بن الحنفیة
یرفع رایة رسول الله السوداء وتعرف بالعقاب. وروی أن أم المؤمنین عائشة کانت علی جمل یدعی عسکر اشتراه لها یعلی بن أمیة. وکان الجمل لواء القوم [4] وألبسوا هودج أم المؤمنین الأدرع [5] ووضعوا علیه جلود البقر [6] ، وفی لحظات السکون قبل بدء المعرکة خرج طلحة والزبیر. فخرج إلیها الإمام علی،
[ صفحه 29]
حتی اختلفت أعناق دوابهم فقال الإمام: لعمری قد أعددتما سلاحا وخیلا ورجالا. فهلا أعددتما عذرا یوم القیامة فاتقیا الله. ولا تکونا کالتی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثا. ألم أکن حاکما فی دمکما. تحرمان دمی وأحرم دمکما فهل من حدث أحل لکم ذمی؟ قال طلحة: ألبت الناس علی عثمان. فقال الإمام: یومئذ یوفیهم الله دینهم الحق. یا طلحة، تطلب بدم عثمان! فلعن الله قاتل عثمان! یا طلحة أجئت بعرس رسول الله تقاتل بها وخبأت عرسک فی البیت، أما بایعتنی؟ قال: بایعتک والسیف علی عنقی!! ثم قال الإمام: یا زبیر ما أخرجک؟ قال: أنت! ولا أراک لهذا الأمر أهلا ولا أولی به منی!!؟ فقال الإمام: ألست له أهلا بعد عثمان. قد کنا نعدک من بنی عبد المطلب حتی بلغ ابنک ابن السوء ففرق بیننا " [7] .
لقد کان الزبیر أکثر صراحة. فعندما سأله الإمام عن سبب الخروج. حدثه عن الحکم والکرسی. وبعد هذا الحدیث عادت الخیول إلی مواقعها. ثم وقف الإمام علی بین الصفین ودعا الزبیر وقال: أنت آمن. تعالی حتی أعلمک. فأتاه. فقال له الإمام: أنشدک الله؟ أسمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: إنک تقاتل علیا وأنت له ظالم؟ قال: نعم ولم أذکر ذاک إلا فی مقامی هذا. ثم انصرف [8] وفی روایة: لتقاتلنه وأنت له ظالم ثم لینصرن علیک. قال: قد
سمعت لا جرم. لا أقاتلک [9] وعندما انصرف قال له ابنه: ما لک؟ فقال: ذکرنی علی حدیثا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وسلم. یقول: لتقاتلنه وأنت له ظالم. فقال عبد الله ابنه: وللقتال جئت! إنما جئت تصلح بین الناس. ویصلح الله هذا الأمر. قال: لقد حلفت أن لا أقاتله فقال: فاعتق غلامک وقف.
[ صفحه 30]
فأعتق غلامه ووقف [10] وفی بدایة القتال انطلق الزبیر بفرسه وخرج من أرض المعرکة. فنزل بوادی السباع وقام یصلی فأتاه ابن جرموز فقتله [11] .
وبعد أن أقام الإمام الحجة علی طلحة والزبیر مرة وعلی الزبیر وحده مرة. بعث إلی طلحة. أن القنی. فلقیه فقال: أنشدک الله أسمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه. اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه. قال: نعم، فقال: فلم تقاتلنی!! [12] وانطلق طلحة للقتال ولم یفعل ما فعل الزبیر. ولم یبق غیر أم المؤمنین لم تسمع من أمیر المؤمنین کما سمع طلحة والزبیر. وشاء الله أن تخاطب أم المؤمنین علی بن أبی طالب وعمار بن یاسر قبل المعرکة، روی أن عمارا دنا من موضع أم المؤمنین وقال: ماذا تدعین؟ قالت: الطلب بدم عثمان. فقال: قاتل الله فی هذا الیوم الباغی والطالب بغیر الحق. ثم قال: أیها الناس إنکم لتعلمون أینا الممالئ فی قتل عثمان [13] وما أن انتهی
عمار حتی جاء فی اتجاه أم المؤمنین فوارس أربعة. فهتفت: فیهم رجل عرفته. ابن أبی طالب ورب الکعبة. سلوه ما یرید فقال لها أمیر المؤمنین: أنشدک بالله الذی أنزل الکتاب علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی بیتک. أتعلمین أن رسول الله صلی الله علیه وسلم جعلنی وصیا علی أهله وفی أهله، قالت: اللهم نعم. قال: فما لک؟ قالت: أطلب بدم أمیر المؤمنین عثمان قال: أرینی قتلة عثمان، ثم انصرف [14] .
مما سبق علمنا أن عمارا ذکر أم المؤمنین بقتال البغاة وذلک فی قوله: " قاتل الله فی هذا الیوم الباغی " أما أمیر المؤمنین لقد تحدث علی فی أمر لا نعلم باطنه. لقد کشف أنه وصی علی أهل النبی صلی الله علیه وسلم وفیهم.
[ صفحه 31]
ومن المعروف أن لقب أمهات المؤمنین لا ینزع عنهن بوفاة الرسول، وإنما هو لقب ملاصق لهن حتی قیام الساعة. ولحاملة اللقب حقوق وواجبات حددها الشرع الحکیم. وهذا الامتداد لا بد له من عین تحرسه. ولقد ورد أنه لا یؤدی عن النبی فی حیاته إلا علی وبما أن اسم النبی تحمله أمهات المؤمنین ولا ینزع بوفاة النبی فإن الذی یسهر علی مصلحة أمهات المؤمنین حتی لا یطمع الذی فی قلبه مرض أو أصحاب المخططات، لا یکون غیر رأس الدولة. وهذا علی أی حال تفسیر لقول الإمام بأن النبی جعله وصیا علی أهله وفی أهله. فالسؤال طرح أثناء معرکة. وعندما وافقت أم المؤمنین علی قول أمیر المؤمنین قال: فما لک؟ والله أعلم بمراده. ولقد روی أن أم المؤمنین صفیة قالت للنبی لما حضر: فإن حدث حدث فإلی من؟ قال: إلی علی بن أبی طالب " [15] ، وبعد أن بین الإمام وصایته. سألها عن قتلة عثمان فقال: أرینی قتلة عثمان. فإذا کانت قد جاءت بالقوات من أجل هذا. فعلیها إن کانت تعرفهم أن تدل الإمام علیهم کی تجری محاکمتهم وتحقن دماء المقاتلین، وإن کانت لا تعرفهم فما فائدة الحشد - فلقد کان من الواجب أن تعطی للإمام فرصة لیجمع أطراف القضیة. وبعد أن قال الإمام هذا انصرف. وصدر أمر القتال. قال الإمام: عباد الله، اتقوا الله، وغضوا الأبصار. واخفضوا الأصوات، وأقلوا الکلام، ووطئوا أنفسکم علی المنازلة والمجادلة والمبارزة والمناضلة والمبادلة والمعانقة والمکادمة والملازمة فاثبتوا. واذکروا الله کثیرا لعلکم تفلحون. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم. واصبروا إن الله مع الصابرین. اللهم ألهمهم الصبر وأنزل علیهم النصر وأعظم لهم الأجر [16] ، ثم نادی منادیه: لا یتبع مدبر. ولا یذفف علی جریح، ولا یقتل أسیر ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقی سلاحه فهو آمن [17] ، ثم نادی المنادی: لا تبدأوا القوم
[ صفحه 32]
بالقتال وکلموهم بألطف الکلام. فإن هذا مقام من فلج فیه فلج یوم القیامة. فنادی معسکر عائشة: یا ثأرات عثمان. فقال الإمام: ما یقولون؟ فقال محمد بن الحنفیة: یقولون یا ثأرات عثمان فرفع الإمام یدیه وقال: اللهم کب الیوم قتلة عثمان لوجوههم [18] اللهم خذ أیدیهم وأقدامهم [19] ، ثم قال الإمام لأصحابه: أیکم یعرض علیهم هذا المصحف. فإن قطع یده أخذه بیده الأخری. فقال له فتی شاب: أنا، قال: اعرض علیهم هذا، وقل هو بیننا وبینکم من أوله إلی آخره. والله الله فی دمائنا ودمائکم. فلما جاءهم الفتی حملوا علیه حتی قتل. فقال الإمام: قد طاب لکم الضراب فقاتلوهم [20] .
وما إن بدأت المعرکة حتی لاحت هزیمة أصحاب الجمل، یقول ابن کثیر. تقدم علی بالرایة. وقتل خلق کثیر وجم غفیر ولم تر واقعة أکثر من قطع الأیدی والأرجل فیها من هذه الواقعة [21] وقال عبد الله الکاهلی: لما کان یوم الجمل
ترامینا بالنبل حتی فنیت وتطاعنا الرماح حتی تکسرت. وتشبکت صدورنا وصدورهم حتی لو سیرت الخیل علیها لسارت. وعلم أهل المدینة بالواقعة یوم الحرب قبل أن تغرب الشمس من نسر مر بماء حول المدینة ومعه شئ معلق فسقط معه. فإذا أکف فیه خاتم نقشه عبد الرحمن بن عتاب وعلم من بین مکة والمدینة والبصرة بالوقعة بما نقل إلیهم النسور من الأیدی والأقدام [22] ، وکان هدف قوات أم المؤمنین الحفاظ علی الجمل. فکان لا یأخذ بالرایة ولا بخطام الجمل إلا شجاع معروف [23] ، ومن حرص الرجال علی الجمل وحبهم له. روی أن رجالا من الأزد کانوا یأخذون بعر الجمل فیفتتونه ویشمونه ویقولون بعر جمل
[ صفحه 33]
أما ریحه مسک [24] وکان معسکر علی یقولون: لا تزال الحرب قائمة ما دام
هذا الجمل واقفا. وذلک لأن معسکر عائشة یدافعون عنه ویعملون علی رفع رأسه وکلما قتل منهم أحد سارع الآخر لیمسک بزمام الجمل. وعندما فنی بنو ضبة. أخذ الخطام سبعون رجلا من قریش. وکل واحد یقتل بعد صاحبه. وکان محمد بن طلحة منهم قال لعائشة: مرینی بأمرک یا أمه، فقالت: أمرک أن تکون کخیر ابنی آدم. فثبت فی مکانه یقول: حم لا ینصرون. فتقدم إلیه نفر فحملوا علیه فقتلوه [25] .
وأمر الإمام بقتل الجمل [26] ، ولما سقط البعیر علی الأرض انهزم من حوله من الناس. وحمل هودج عائشة، وإنه کالقنفذ من السهام. ونادی منادی علی فی الناس: أنه لا یتبع مدبر ولا یذفف علی جریح [27] ، وبعد أن هدأ غبار المعرکة. ظهر علی أرض القتال عشرة آلاف قتیل [28] أما الجرحی فلا یحصون [29] .
وکان من بین القتلی طلحة بن عبید الله. قتله مروان بن الحکم وکان معه فی معسکر واحد وتحت قیادة واحدة. ولکن مروان کانت له مهمة تختلف عن مهمة طلحة. وهی قتل طلحة [30] ولم تعلم أم المؤمنین بقتل طلحة والزبیر إلا
عندما علمت بهزیمة قواتها. فلقد علمت رضی الله عنها بالأمور الثلاثة فی وقت واحد. کما علمت فی نفس الوقت بمقتل زید بن صوحان الذی قال فیه رسول الله صلی الله علیه وسلم: " من سره أن ینظر إلی من یسبقه بعض أعضائه إلی
[ صفحه 34]
الجنة فلینظر إلی زید بن صوحان " [31] روی أن عائشة قالت یوم الجمل
لخالد بن الواشمة: أنشدک الله أصادقی أنت إن سألتک. قال: نعم، قالت: ما فعل طلحة؟ قال، قتل! فقالت: إنا لله وإنا إلیه راجعون. ثم قالت: ما فعل الزبیر؟ قال: قتل! قالت: إنا لله وإنا إلیه راجعون. فقال لها: بل نحن لله ونحن إلیه راجعون. علی زید وأصحاب زید قالت: زید بن صوحان، فقال: نعم، قالت: خیرا، فقال لها: والله لا یجمع الله بینه وبینهما فی الجنة أبدا. قالت: لا تقل ذاک فإن رحمته واسعة وهو علی کل شئ قدیر " [32] .
وروی عن زید من وجوه أنه قال: " شدوا علی ثیابی ولا تنزعوا عنی ثوبا. ولا تغسلوا عنی دما. فإنی رجل مخاصم - أو قال - فإنا قوم مخاصمون " [33] .
وانتهت حرب الجمل وهرب رؤوس بنی أمیة الذین وقفوا بالأموال والعتاد وراء طلحة والزبیر [34] وروی أن الإمام علی وقف عند عائشة فضرب الهودج بقضیب
وقال: یا حمیراء رسول الله أمرک بهذا. ألم یأمرک أن تقری فی بیتک. والله ما أنصفک الذین أخرجوک إذا صانوا عقائلهم وأبرزوک. وأمر أخاها محمد فأنزلها فی دار صفیة بنت الحارث [35] ، وروی أن عمارا قال لعائشة لما فرغوا من الجمل: " ما أبعد هذا المسیر من العهد الذی عهد إلیکم - یشیر إلی قوله تعالی: " وقرن فی بیوتکن - فقالت: أبو الیقظان؟ قال: نعم، قالت، والله إنک ما علمت لقوال بالحق، قال: الحمد لله الذی قضی لی علی لسانک " [36] .
وروی عن أبی البحتری أنه قال: لما انهزم أهل الجمل قال علی: لا یطلبن عبد خارج المعسکر وما کان من دابة أو سلاح فهو لکم. ولیس لکم أم ولد:
[ صفحه 35]
والمواریث علی فرائض الله. وأی امرأة قتل زوجها. فلتعتد أربعة أشهر وعشرا. قالوا: یا أمیر المؤمنین تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم. فقال: کذلک السیرة فی أهل القبلة. فخاصموه. فقال: فهاتوا سهامکم واقرعوا علی عائشة. فهی رأس الأمر وقائدهم. قال: ففرقوا وقالوا: نستغفر الله فخصمهم أمیر المؤمنین " [37] .
وانتقلت أم المؤمنین إلی دار صفیة زوجة عبد الله بن خلف الذی قتله الإمام یوم الجمل. وروی أن أمیر المؤمنین أقبل إلی منزل عائشة. فإذا عائشة جالسة حولها نسوة من نساء أهل البصرة. وهی تبکی وهن یبکین معها. فنظرت صفیة بنت الحارث فرأت علیا. فصاحت هی ومن کان معها هناک من النسوة وقلن: یا قاتل الأحبة. یا مفرق بین الجمیع، أیتم الله بنیک کما أیتمت ولد عبد الله بن خلف. فنظر إلیها علی فعرفها فقال: أما إنی لا ألومک أن تبغضینی. وقد قتلت جدک یوم بدر. وقتلت عمک یوم أحد. وقتلت زوجک الآن. ولو کنت قاتل الأحبة کما تقولین. لقتلت من فی هذا البیت ومن فی هذه الدار. ثم أقبل علی عائشة فقال: ألا تنحین کلابک هؤلاء عنی. أما إنی قد هممت أن أفتح باب هذا البیت فأقتل من فیه. ولولا حبی للعافیة. لأخرجتهم الساعة فضربت أعناقهم صبرا. فسکتت عائشة وسکتت النسوة فلم تنطق واحدة منهن [38] وروی
أن الأبواب التی هدد علی بفتحها کان من ورائها أناس من الجرحی قد لجأوا إلی عائشة [39] وتغافل عنهم علی لأن مذهبه کان لا یقتل مدبرا ولا یذفف علی
جریح ولا یکشف سترا ولا یأخذ مالا [40] .
وروی أن ابن عباس دخل علی عائشة فی دار صفیة بغیر إذنها. واجتذب
[ صفحه 36]
وسادة فجلس علیها. فقالت: یا ابن عباس أخطأت السنة المأمور بها. ودخلت إلینا بغیر إذننا. وجلست علی رحلنا بغیر أمرنا. فقال: لو کنت فی البیت الذی خلفک فیه رسول الله صلی الله علیه وسلم. ما دخلت إلا بإذنک. وما جلسنا علی رحلک إلا بأمرک. وإن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یأمرک بسرعة الأوبة والتأهب للخروج إلی المدینة " [41] ، وعندما کانت أم المؤمنین تستعد للذهاب إلی المدینة. کان قد سبقها بعض الذین یبحثون عن الحقیقة. روی عن ثابت مولی أبی ذر أنه قال: کنت مع علی یوم الجمل. فلما رأیت عائشة واقفة دخلنی بعض ما یدخل الناس [42] ، فکشف الله عنی ذلک عند صلاة الظهر. فقاتلت مع أمیر المؤمنین. فلما فرغ ذهبت إلی المدینة. فأتیت أم سلمة. فقلت: إنی والله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا، ولکنی مولی لأبی ذر. فقالت مرحبا، فقصصت علیها قصتی. فقالت: أین کنت حین طارت القلوب سطائرها. قلت: إلی حیث کشف الله عنی عند زوال الشمس. قالت: أحسنت. سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: علی مع القرآن والقرآن مع علی. لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض " [43] وعن حری بن سمرة قال: لما کان من أهل البصرة ما کان بینهم وبین علی بن أبی طالب انطلقت حتی أتیت المدینة، فأتیت میمونة بنت الحارث فقالت: ما جاء بک، قال: کان بین علی وطلحة الذی کان فأقبلت فبایعت علیا. قالت: فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل - قالتها ثلاث مرات " [44] .
کان هذا فی المدینة أما فی البصرة، فلقد روی أن الإمام عندما دخلها منتصرا خطب فی الناس خطبة طویلة جاء فیها: " یا أهل السبخة [45] یا أهل المؤتفکة. أئتفکت بأهلک من الدهر ثلاثا. وعلی الله تمام الرابعة یا جند المرأة.
[ صفحه 37]
یا أتباع البهیمة. رغا فأجبتم، وعقر فانهزمتم، أخلاقکم رقاق. وأعمالکم نفاق. ودینکم زیغ وشقاق، وماؤکم أجاج وزعاق " [46] .
وقوله رضی الله عنه: " یا أهل السبخة " إشارة إلی حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " إن الناس یمصرون أمصارا وإن مصرا منها یقال لها البصرة. فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإیاک وسباخها وکلاءها وسوقها وباب أمرائها وعلیک بضواحیها. فإنه یکون بها خسف وقذف ورجف وقوم یبیتون فیصبحون قردة وخنازیر " [47] ، فلقد وصفها النبی صلی الله علیه وآله وسلم بفساد العقول وکثرة الظلم الواقع بها، والبصرة کما ذکرنا من قبل أن یمصرها مصرها عمر بن الخطاب وسکنتها أجناس مختلفة کان لهم تأثیر بالغ علی ثقافتها. وأبرز معالم هذه الثقافة هی القردیة والخنزیرة. أی تلجیم العقل کل تافه ورخیص والسیر فی طریق المادة لاتهام غذاء الدنس والعار. وروی أن رجلا قال للإمام بعد الفراغ من یوم الجمل: یا أمیر المؤمنین. وددت أن أخی فلانا کان شاهدنا. لیری ما نصرک الله به علی أعدائک. فقال الإمام: أهوی أخیک معنا؟ قال: نعم، فقال: فقد شهدنا. ولقد شهدنا فی عسکرنا هذا، أقوام فی أصلاب الرجال وأرحام النساء. سیرعف بهم الزمان ویقوی بهم الإیمان " [48] ، وفی کلام الإمام إشارة إلی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " المرء مع من أحب " [49] ، وقوله: " إذا عملت الخطیئة فی الأرض کان من شهدها فکرهها. کمن غاب عنها. ومن غاب عنها فرضیها کان کمن
[ صفحه 38]
شهدها " [50] .
وانتهی یوم الذی نادی الإمام فی بدایة طریقه بالمصالحة. ولکن أحدا لم یتقدم لیصلح بین الطائفتین. ولم ینصت أصحاب الجمل إلی رسائل الإمام ورسله إلیهم. ولو قام الذین اعتزلوا القتال وغیرهم بالوساطة من أجل المصالحة. لعلمنا بکل یسر من هم البغاة. ولکنهم لم یفعلوا ذلک. وترتب علی هذا أن البحث عن الحقیقة کان لا بد أن یتم علی طریق شاق نظرا لوجود رایات متعددة الأسماء.
[ صفحه 39]
[1] الکامل 122:3، الطبری 199:5.
[2] البدایة والنهایة 242:7، مروج الذهب 390:2.
[3] أنساب الأشراف 511:1.
[4] ابن أبی الحدید 416:2.
[5] الطبری 203:5.
[6] مروج الذهب 400:2.
[7] الکامل 122:3، البدایة والنهایة 241، 263:7.
[8] رواه أبو یعلی والبیهقی وابن عساکر (کنز العمال 340:11) والبدایة والنهایة 241:7، أسد الغابة 252:2، الکامل 122:3، مروج الذهب 401:2، الطبری 200:5، ابن أبی الحدید 207:3.
[9] فتح الباری 55:13.
[10] الکامل 122:3، البیهقی وابن عساکر (کنز العمال 330:11).
[11] أسد الغابة 252:52، الطبری 219:5.
[12] رواه الحاکم (المستدرک 371:3)، وابن عساکر (کنز العمال 333:11) مروج الذهب 403:2، الطبری 304:5.
[13] مروج الذهب 371:2.
[14] رواه الطبرانی (کنز العمال 238:7)، (الزوائد 238:7).
[15] رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح (الزوائد 112:9).
[16] الطبری 6:6.
[17] رواه ابن أبی شیبة والبیهقی (کنز العمال 335:11).
[18] رواه البیهقی (کنز العمال 338:11).
[19] البدایة والنهایة 7:8.
[20] الطبری 304، 305:5، مروج الذهب 399:2، ابن أبی الحدید 208:3، کنز العمال 338:11، الکامل 133:3.
[21] البدایة 243:7.
[22] الکامل 133:3، البدایة 247:7، الطبری 218:5.
[23] البدایة 244:7.
[24] الطبری 263:5.
[25] البدایة 244:7، الطبری 214:5.
[26] البدایة 266:7، الطبری 210:5.
[27] البدایة 245:7، الطبری 208:5.
[28] الکامل 131:3، البدایة 247:7، الطبری 222:5، وقیل قتل فیها من أصحاب الجمل ثلاثة عشر ألفا ومن أصحاب علی خمسة آلاف (مروج الذهب 387:2).
[29] البدایة 247:7.
[30] لا خلاف بین أهل العلم علی أن مروان بن الحکم هو الذی قتل طلحة راجع (البدایة والنهایة 278:8)، (أسد الغابة 88:3).
[31] رواه أبو یعلی وابن مندة (الإصابة 582:1)، والبیهقی (214:6).
[32] رواه ابن منده والبیهقی (الإستیعاب 560:1).
[33] رواه البخاری ویعقوب بن سفیان فی تاریخهما. وابن منده (الإصابة 583:1)، (الإستیعاب 560:1).
[34] الطبری 220:5.
[35] مروج الذهب 3176:2.
[36] الطبرانی بسند صحیح (فتح الباری 58:13)، الکامل 133:3، الطبری 225:5.
[37] ابن أبی شیبة (کنز 336:11).
[38] فتوح ابن أعثم (339:2، الطبری 224:5، الکامل 131:3. واللغط لابن أعثم، مروج الذهب 2:408.
[39] الطبری 222:5، الکامل 131:3.
[40] الکامل 131:3.
[41] مروج الذهب 377:2.
[42] أی أنه استصعب قتالها.
[43] رواه الحاکم وصححه وأقره الذهبی (المستدرک 124:3).
[44] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 9:135)، والحاکم وصححه (المستدرک 141:3).
[45] موضع یعلوه الملوحة.
[46] مروج الذهب 407:2.
[47] رواه أبو داود حدیث رقم 4285، والطبرانی (عون المعبود 420:11)، وقال السیوطی: هذا الحدیث أورده ابن الجوزی فی الموضوعات من غیر الطریق الذی أخرجه منها المصنف، وغفل عن هذا الطریق. وقد تعقبته فیما کتبت علی کتابه (عون المعبود 420:11).
[48] ابن أبی الحدید.
[49] البخاری (الصحیح 77:4).
[50] رواه أبو داوود حدیث 4345.

فی سنة ست وثلاثین قامت موقعة الجمل وانتهت. وقیل: إنه کان بین
خلافة علی إلی وقعة الجمل خمسة أشهر وإحدی وعشرون یوما. وقتل فی هذه الوقعة ما یقرب من عشرین ألفا منهم خمسة آلاف من قوات أمیر المؤمنین. وبینما الدماء لم تجف بعد، وإذا بمعاویة بن أبی سفیان یخرج علی رأس أهل الشام فی خمس وثمانین ألف مقاتل، لیقابل جیش أمیر المؤمنین بعد فراغه من یوم الجمل بحوالی أربعة أشهر. وبقراءة سریعة لخلفیة معاویة نجد أن عمر بن الخطاب ولاه الشام بعد موت أخیه یزید. وکانت وصیة هند لولدها معاویة " إن هذا الرجل استنهضک فی هذا الأمر. فاعمل بطاعته فیما أحببت وکرهت " [1] ، ووصاه والده أبو سفیان: " وقد ولوک جسیما من أمورهم فلا تخالفهم. فإنک تجری إلی أمد. فنافس فإن بلغته أورثته عقبک " [2] ، وکان معاویة یقول لعمر: " مرنی یا أمیر المؤمنین بما شئت. فیقول له: لا آمرک ولا أنهاک " [3] ، وکان عمر لا یذکر معاویة إلا بخیر. کان یقول للناس: " تذکرون کسری وعندکم
[ صفحه 40]
معاویة " [4] ، ویقول: " دعوا فتی قریش وابن سیدها " [5] ، وکان یدخر قوات الشام للحفاظ علی حدود الدولة ولذا أطلق عمر صیحة: " یا أهل الشام استعدوا لأهل العراق. فإن الشیطان قد باض فیهم " [6] ، وفی عهد عثمان کان معاویة یتفاخر بأبیه ویقول: " قد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها... ولا أظن أن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلا حازما " [7] ، وفی نفس العهد بدأ کعب الأحبار یلقی فی نفس معاویة طلب الخلافة. فقال له: أنت الأمیر بعد عثمان [8] وعندما استنجد عثمان بقوات الشام أثناء محنته تباطأ معاویة [9] .
کانت هذه خلفیة معاویة وقد بینا هذا فی موضعه من الأحداث فیما ذکرنا. وهناک شخصیة أخری وهو عمرو بن العاص سنلقی ضوءا علی خلیفته نظرا لأهمیة دوره فی أحداث صفین. وعمرو استخدمه رسول الله صلی الله علیه وسلم واستخدام الرسول لأنماط عدیدة من الناس یخضع فی المقام الأول لحرکة الدعوة وهذه الحرکة کانت تقتفی التألیف بین القلوب. وکان جمیع العاملین علی طریقها. یخضعون لکشف سرائرهم بواسطة الوحی فتحت الوحی یعلم النبی صلی الله علیه وسلم حقائقهم، ولهذا کان استخدام الرسول الإنسان ما یختلف عن استخدام غیره لهذا الإنسان. ففی عهد عمر بن الخطاب لمع نجم عمرو بن العاص حتی أن عمر کان یقول: ما ینبغی لأبی عبد الله أن یمشی علی الأرض إلا أمیرا " [10] ، وولاه فلسطین والأردن ثم مصر. فلم یزل والیا علیها حتی مات عمر. وأقره عثمان علیها أربع سنین أو نحوها ثم عزله عنها وولاها عبد الله بن أبی السرح. وعندما عزله عثمان جعل یطعن علیه ویسعی فی إفساد
[ صفحه 41]
أمره. فلما بلغه قتل عثمان وکان معتزلا بفلسطین قال: إنی إذا أنکأت قرحة أدمیتها " [11] .
وروی الطبری وغیره: عندما قتل عثمان وعلم بمبایعة الناس لعلی وما وقع لأهل الجمل. ارتحل یبکی کما تبکی المرأة ویقول: وا عثماناه، أنعی الحیاء والدین حتی قدم دمشق [12] ، فوجد أهل الشام یحضون معاویة علی الطلب بدم عثمان، فقال عمرو: أنتم علی الحق اطلبوا بدم الخلیفة المظلوم [13] وقال
معاویة لعمرو: بایعنی فقال: لا والله لا أعطیک من دینی حتی أنال من دنیاک قال: سل، فقال: مصر طعمة. فأجابه إلی ذلک وکتب له به کتابا [14] وکانت
مصر فی نفس عمرو بن العاص. لأنه هو الذی فتحها. ویقول الجاحظ: فکان لعظمها فی نفسه وجلالتها فی صدره، وما قد عرفه من أموالها وسعة الدنیا، لا یستعظم أن یجعلها ثمنا من دینه [15] وروی أنه عندما خرج عمرو من عند
معاویة. قال له ابناه: ما صنعت؟ قال: أعطانا مصر طعمة. قالا: وما مصر فی ملک العرب! فقال: لا أشبع الله بطونکما إن لم تشبعکما مصر " [16] .
فوفقا لخلیفة هذا وذاک نری أن الأول هدفه الخلافة. والثانی هدفه الإمارة وبالتحدید أن تکون له مصر ما بقی حیا، وهذه الأهداف تسیر فی طریق البغاة وعلیها قمیص عثمان. ذلک الشعار البراق الذی یلتف من حوله العامة. وهذه الفئة علی طریق البغاة تعرف باسم " القاسطین " ولیس معنی القاسط: أنه المطالب بدم عثمان، وإنما معناه: " الجائر عن الحق الناکب عنه " فاللفظ والمعنی یتحدثان عن حقیقة الهدف ولیس عن بریق الشعار. وقول أمیر المؤمنین " أمرنی رسول الله
[ صفحه 42]
صلی الله علیه وسلم بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین " یعنی أن هذا القتال لا علاقة له بالشعارات المرفوعة. وإنما علاقته بالأهداف الحقیقیة التی تخفیها الجلود الآدمیة. ولقد عبر الإمام علی عن مبایعة عمرو لمعاویة بأنها مبایعة مبتورة ومشلولة وفقا لمیزان الحقیقة الذی یقر الزیف. فقال: قد بلغنی أن عمرو بن العاص الأبتر بن الأبتر [17] بایع معاویة علی الطلب بدم عثمان وحضهم علیه. فالعضد والله الشلاء عمرو ونصرته " [18] .
[1] البدایة والنهایة 118:8.
[2] البدایة والنهایة 118:5.
[3] البدایة والنهایة 125:8، الطبری 184:6.
[4] الطبری 184:6.
[5] البدایة والنهایة 124:8، الدیلمی (کنز العمال 587:13).
[6] ابن سعد (کنز العمال 354:12).
[7] الطبری 89:5.
[8] الطبری 100:5، البدایة والنهایة 85:5.
[9] الطبری 115:5.
[10] الإصابة 113:6 ترجمة عمرو.
[11] الإستیعاب 376:2.
[12] الطبری 233:5، الکامل 140:3.
[13] الطبری 234:5، الکامل 141:3.
[14] مروج الذهب 390:2، الکامل 179:3 الطبری 56:6.
[15] ابن أبی الحدید 321:1.
[16] ابن أبی الحدید 322:1.
[17] روی ابن کثیر أن قوله تعالی: (إن شانئک هو الأبتر) نزلت فی العاص بن وائل (تفسیر ابن کثیر 559:4).
[18] الطبقات الکبری 254:4.

بعد مقتل عثمان بدأ الإمام علی یجری تغییرات تستقیم مع سیاسته. ولکن
معاویة رفض هذه التغییرات والتی کان من بینها عزله عن الشام. وبینما کان الإمام یستعد للذهاب إلی الشام لإزالة هذه العقبة التی علی أرض الدولة. خرج علیه أصحاب الجمل. وما أن فرغ من أهل الجمل حتی بلغه أن أهل الشام یتجهزون للقتال. وأن عمرو بن العاص یذیع علیهم " أن أهل العراق قد فرقوا جمعهم وأوهنوا شوکتهم وفلوا حدهم. وأن أهل البصرة مخالفون لعلی بعد أن وترهم وقتلهم. وقد تفانت صنادیدهم وصنادید أهل الکوفة یوم الجمل. وأن علیا قد سار فی شرذمة قلیلة منهم وقد قتل خلیفتکم. فالله الله فی حقکم أن تضیعوه وفی دمکم أن تبطلوه " [1] ، وعمرو فی بیانه لم یهمل موقف خصمه القتالی. وإنما أخبرهم بأن الصنادید قد قتلوا إشارة إلی أن المهملة لن تکون عسیرة بعد أن نضجت الثمرة. وبینما أهل الشام یشقون طریقهم بمراکب الدهاء والکید. کان الإمام علی یشق طریقه إلیهم بمراکب الحجة. حتی لا تکون لهم حجة فی یوم لا یغنی فیه الندم. فبعث إلیهم جریر بن عبد الله البجلی یدعوه إلی البیعة. ولکن معاویة رکب الصعب. ثم بعث إلیه الإمام برسالة جاء فیها: إن الله
[ صفحه 43]
سبحانه جعل الدنیا لما بعدها. وابتلی فیها أهلها. لیعلم أیهم أحسن عملا. ولسنا للدنیا خلقنا. ولا بالسعی فیها أمرنا. وإنما وضعنا فیها لنبتلی بها. وقد ابتلانی الله بک وابتلاک بی. فجعل أحدنا حجة علی الآخر. فغدوت علی طلب الدنیا بتأویل القرآن. وطلبتنی بما لم تجن یدی ولا لسانی. وعصبته أنت وأهل الشام بی. وألب عالمکم جاهلکم. وقائمکم قاعدکم. فاتق الله فی نفسک. ونازع الشیطان قیادک. واصرف إلی الآخرة وجهک. فهی طریقنا وطریقک. واحذر أن یصیبک الله منه بعاجل قارعة تمس الأصل. وتقطع الدابر. فإنی أولی لک بالله ألیة غیر فاجرة. لئن جمعتنی وإیاک جوامع الأقدار لا أزال بباحتک " حتی یحکم الله بیننا وهو خیر الحاکمین " [2] .
لقد أخبره أن الله جعل الدنیا طریقا إلی الآخرة. وابتلی فیها أهلها أی اختبرهم لیعلم أیهم أحسن عملا، وأخبره بأن الإنسان لم یؤمر بالسعی فی الدنیا لها. بل أمر بالسعی فیها لغیرها. وکشف له الحقیقة التی یدثرها شعار قمیص عثمان فقال: " فغدوت علی طلب الدنیا بتأویل القرآن " أی تعدیت وظلمت ومن هذا الظلم قولک: " أنا ولی عثمان ". وعلی طریق الظلم ألزمتنی بما لم تجن یدی ولا لسانی. وحرضتم الناس علی هذا. ولم یلتفت معاویة إلی الحجة. وظل یتاجر بقمیص عثمان فأرسل إلیه الإمام رسالة قال فیها: فسبحان الله. ما أشد لزومک للأهواء المبتدعة، والحیرة المتبعة. مع تضییع الحقائق واطراح الوثائق: التی هی لله تعالی طلبة. وعلی عباده حجة. فأما إکثارک الحجاج علی عثمان وقتلته. فإنک إنما نصرت عثمان حیث کان النصر لک. وخذلته حیث کان النصر له، والسلام " [3] .
ولقد رأینا کیف تثاقل معاویة عن نصرة عثمان، وفی هذا التخاذل والتثاقل یقول البلاذری وهو المعروف بالثقة والضبط " وإنما صنع ذلک معاویة لیقتل
[ صفحه 44]
عثمان فیدعوا إلی نفسه " [4] ، ولم یکتف الإمام بإرسال الرسائل. وإنما بعث إلیه بالصحابة لیقیموا علیه الحجة علی امتداد الطریق إلی صفین. روی أن الإمام بعث إلیه عدی بن حاتم... فقال عدی لمعاویة: إنا أتیناک ندعوک إلی أمر یجمع الله به کلمتنا وأمتنا ویحقن به الدماء ونصلح ذات البین، إن ابن عمک سید المسلمین أفضلها سابقة وأحسنها فی الإسلام أثرا. وقد استجمع له الناس. ولم یبق أحد غیرک وغیر من معک. فاحذر یا معاویة أن یصیبک وأصحابک مثل یوم الجمل. فقال له معاویة: کأنک إنما جئت متهددا لم تأت مصلحا. هیهات یا عدی. کلا والله إنی لابن حرب لا یقعقع له بالسنان. وإنک والله من المجلبین علی عثمان وإنک من قتلته وإنی لأرجو أن تکون ممن یقتله الله به. فقال شبث وزیاد بن خصفة: یا معاویة. جوابا واحدا، أتیناک فیما یصلحنا وإیاک. فأقبلت تضرب لنا الأمثال. دع ما لا ینفع وأجبنا فیما یعم نفعه. وقال له یزید بن قیس: إنا لم نأت إلا لنبلغک ما أرسلنا به إلیک. ونؤدی عنک ما سمعنا منک. ولن ندع أن ننصح لک وأن نذکر ما یکون به الحجة علیک ویرجع إلی الألفة والجماعة. إن صاحبنا من قد عرف المسلمون فضله ولا یخفی علیک. فاتق الله یا معاویة ولا تخالف. فإنا والله ما رأینا فی الناس رجلا قط أعمل بالتقوی ولا أزهد فی الدنیا ولا أجمع لخصال الخیر کلها منه. فقال لهم معاویة: إنکم دعوتم إلی الطاعة والجماعة. فأما الجماعة التی دعوتم إلیها فمعنا هی. وأما الطاعة لصاحبکم فإنا لا نراها " [5] وبعد بعث عدی بن حاتم ثم بعث إلیه إلیه أبا عمر وبشیر بن عمرو بن. محصن وسعید بن قیس... وعندما دخلوا علیه قال بشیر: یا معاویة إن الدنیا عنک زائلة وإنک راجع إلی الآخرة. وإن الله محاسبک بعملک ومجازیک علیه، وإنی أنشدک الله ألا تفرق جماعة هذه الأمة وألا تسفک دماءها بینها. فقطع علیه معاویة الکلام وقال: هلا أوصیت بذلک صاحبک؟ فقال أبو عمر: إن صاحبی لیس مثلک. إن صاحبی أحق البریة کلها بهذا الأمر فی الفضل والدین والسابقة فی
[ صفحه 45]
الإسلام والقرابة بالرسول صلی الله علیه وسلم قال معاویة: فماذا یقول؟ فقال أبو عمر: یأمرک بتقوی الله وأن تجیب ابن عمک إلی ما یدعوک إلیه من الحق. فإنه أسلم لک فی دنیاک وخیر لک فی عاقبة أمرک. قال: ونترک دم ابن عفان لا والله لا أفعل ذلک أبدا. فبادره شبث بن ربعی وقال: یا معاویة إنک لم تجد شیئا تستغوی به الناس وتستمیل به أهواءهم وتستخلص به طاعتهم إلا قولک: (قتل إمامکم مظلوما فنحن نطلب بدمه) فاستجاب لک سفهاء طغام. وقد علمنا أنک أبطأت عنه بالنصر. وأحببت له القتل لهذه المنزلة التی أصبحت تطلب. ورب متمن أمر وطالبه یحول الله دونه. وبما أوتی المتمنی أمنیته وفوق أمنیته. ووالله ما لک فی واحدة منهما خیر. والله إن أخطأت ما ترجو إنک لشر العرب حالا. ولئن أحببت ما تتمناه لا تصیبه حتی تستحق من ربک صلی النار. فاتق الله یا معاویة. ودع ما أنت علیه. ولا تنازع الأمر أهله فقال له معاویة: لقد کذبت ولؤمت أیها الأعرابی الجلف الجافی فی کل ما ذکرت ووصفت. انصرفوا من عندی ولیس بینی وبینکم إلا السیف " [6] .
لم ینصت معاویة لصوت الحجة. لأن وصیة أمه وأبیه وفتوی کعب الأحبار. کل ذلک کان قد استولی علیه. وما استولی علیه هذا إلا لأنه یوافق هواه الذی تحت جلده.
[1] البدایة والنهایة 255:7، الطبری 236:5.
[2] ابن أبی الحدید 98:5.
[3] ابن أبی الحدید 784:4.
[4] ابن أبی الحدید 785:4.
[5] الکامل 148:3، الطبری 2:6.
[6] الکامل 146:3، الطبری 243:5.

سارت سیاسة تعبئة الناس تحت لافتة " قمیص عثمان " جنبا إلی جنب مع
سیاسة التشکیک فی الأحادیث التی رویت فی فضل أهل البیت ومناقب علی بن أبی طالب فمعاویة کان یدرک خطورة هذه الأحادیث وغیرها من الأحادیث التی حذر فیها النبی صلی الله علیه وسلم من الفتن. ولعن فیها قبائل وبیوتا نظرا لخطورتها علی الدعوة. لهذا رفع معاویة أمام هذه الأحادیث لافتة " أساطیر الأولین " ولم یکتف معاویة بهذه اللافتة وإنما تاجر بقتل طلحة والزبیر وهزیمة
[ صفحه 46]
عائشة. وحاول أن یجذب علی بن أبی طالب إلی معرکة کلامیة. حول الخلافة بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم لأن دخول الإمام فی هذه الدائرة سیجعله من وجهة نظر معاویة یفقد أصوات العامة فی الأمصار مما یسهل علی معاویة اختراق الساحة بعد ذلک. وبالجملة: لم یترک معاویة طریقا فیه هواه إلا وطرقه ووضع فیه العوائق. وسیاسة شکیک فی الروایات عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ظهرت معالمها فی رسالة أرسلها معاویة إلی أمیر المؤمنین علی یقول له فیها: أما بعد. فدعنی من أساطیرک. واکفف عنی من أحادیث. وأقصر عن تقولک علی رسول الله صلی الله علیه وسلم وافترائک من الکذب ما لم یقل. وغرور من معک والخداع لهم. فقد استغویتهم. ویوشک أمرک أن ینکشف لهم فیعتزلوک. ویعلموا أن ما جئت به باطل مضمحل. والسلام " [1] .
فکتب إلیه أمیر المؤمنین: أما بعد. فطالما دعوت أنت وأولیاؤک أولیاء الشیطان الرجیم الحق أساطیر الأولین ونبذتموه وراء ظهورکم. وجهدتم بإطفاء نورا الله بأیدیکم وأفواهکم. والله متم نوره ولو کره الکافرون. ولعمری لیتمن النور علی کرهک. ولینفذن العلم بصغارک. ولتجازین بعملک. فعث فی دنیاک المنقطعة عنک ما طاب لک. فکأنک بباطلک وقد انقضی. وبعملک وقد هوی. ثم تصیر إلی لظی. لم یظلمک الله شیئا. وما ربک بظلام للعبید. ولم تکتف الحملة الإعلامیة للقاسطین علی رفع لافتة " أساطیر الأولین " وإنما قامت بتغذیة الساحة بمادة إعلامیة هدفها التقلیل من شأن أمیر المؤمنین فی أول الطریق لیتمکنوا من سبه فی نهایة الطریق. یقول معاویة فی رسالة له إلی أمیر المؤمنین: أما بعد فما أعظم الدین علی قلبک. والغطاء علی بصرک. الشره من شیمتک. والحسد من خلیقتک. فشمر للحرب واصبر إلی الضرب. فوالله لیرجعن الأمر إلی ما علمت. والعاقبة للمتقین!!... " [2] .
[ صفحه 47]
یقول ابن أبی الحدید: وأعجب وأطرب ما جاء به الدهر، وإن کانت عجائبه وبدائعه جمة - أن یفضی أمر علی کرم لله وجهه إلی أن یصیر معاویة ندا له ونظیرا مماثلا. یتعارضان الکتاب والجواب. ویتساویان فیما یواجه به أحدهما صاحبه. ولا یقول له علی کرم الله وجهه کلمة إلا قال مثلها. وأخشن مسا منها. فلیت محمد صلی الله علیه وسلم کان شاهد ذلک لیری عیانا لا خبرا أن الدعوة التی قام بها. وقاسی أعظم المشاق فی تحملها. وکابد الأهوال فی الذب عنها. وضرب بالسیوف علیها لتأیید دولتها. وشید أرکانها. وملأ الآفاق بها. خلصت صفوا عفوا لا عدائه الذین کذبوه لما دعا إلیها. وأخرجه عن أوطانه لما حصن علیها. وأدموا وجهه وقتلوا عمه وأهله. فکأنه کان یسعی لهم ویدأب لراحتهم، کما قال أبو سفیان فی أیام عثمان. وقد مر بقبر حمزة. وضربه برجله وقال: یا أبا عمارة: إن الأمر الذی اختلفنا علیه بالسیف أمسی فی ید غلماننا الیوم یتلعبون به ثم آل الأمر أن یفاخر معاویة علیا. کما یتفاخر الأکفاء والنظراء! ثم أقول ثانیا لأمیر المؤمنین علی کرم الله وجهه لیت شعری. لماذا فتح باب الکتاب والجواب بینه وبین معاویة؟ وإذا کانت الضرورة قد قادت إلی ذلک فهلا اقتصر فی الکتاب إلیه علی الموعظة من غیر تعرض للمفاخرة [3] والمنافرة. وإذا کان لا بد منهما. فهلا اکتفی بهما من غیر تعرض لأمر آخر یوجب المقابلة والمعارضة بمثله. وبأشد منه (ولا تسبوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا الله عدوا بغیر علم) [4] ، وهلا دفع هذا الرحل العظیم الجلیل نفسه عن سباب هذا السفیه الأحمق. هذا مع أنه القائل: من واجه الناس بما یکرهون قالوا فیه ما لا یعلمون. أی افتروا علیه
[ صفحه 48]
وقالوا فیه الباطل " [5] .
وأقول: شاء الله أن یرد الإمام ردا یوجب المقابلة والمعارضة. وشاء الله أن نجد هذه الرسائل فی أکثر من مصدر لتعلم منها أصول الحقیقة الغائبة. والإمام لا یضره سباب ألف سفیه أحمق. لأن هؤلاء لا یکتب لسبابهم وعروشهم الخلود. فانظر إلی الوراء منذ عهد آدم علیه السلام کم من کلاب نبحت علی قافلة الأنبیاء. لقد ذهب النباح کهباء ضائع فی خلاء یصلی أصحابه لظی. وکتب الخلود لدعوة الرسل والأنبیاء. وکذلک تری سیرة الأئمة والهداة لقد رصدتهم ألسنة أصحاب السوء وشوهتهم الأقلام المأجورة. وفی النهایة ذهب أهل السوء والباطل ولم یکتب لأقوالهم الخلود ولم یبق إلا السائرون علی طریق الفطرة. وبعد التکذیب بالحدیث بدأ إعلام معاویة یتاجر بمقتل طلحة والزبیر وهزیمة عائشة. روی أن عمرو بن العاص قال لعائشة: لوددت أنک کنت قتلت یوم الجمل. فقالت: ولم لا أبا لک؟ فقال: تموتین بأجلک وتدخلین الجنة ونجعلک أکبر التشنیع علی علی بن أبی طالب " [6] ، ومن هذا نعلم أن المتاجرة بأهل الجمل لها جذور وأصول. وفی رسالة من معاویة إلی أمیر المؤمنین علی یقول: معاویة:... دعوت الناس إلی نفسک. وأکرهت أعیان المسلمین علی بیعتک. ثم کان منک بعدما کان من قتلک شیخی المسلمین أبا محمد طلحة وأبا عبد الله الزبیر. وهما من الموعودین بالجنة. والمبشر قاتل أحدهما بالنار فی الآخرة هذا إلی تشریدک بأم المؤمنین عائشة. وإحلالها محل الهون. مبتذلة بین أیدی الأعراب وفسقة أهل الکوفة. فمن بین مشهر لها، وبین شامت بها. وبین ساخر منها. تری ابن عمک کان بهذا لو رآه راضیا. أم یکون علیک ساخطة. ولک عنه زاجرا. أن تؤذی أهله وتشرد بحلیلته. وتسفک دماء أهل ملته. ثم ترکک دار الهجرة التی قال رسول الله صلی الله علیه وسلم عنها: " إن المدینة لتنفی خبثها کما ینفی الکیر خبث الحدید " فلعمری قد صح وعده وصدق قوله.
[ صفحه 49]
ولقد نفت خبثها. وطردت عنها من لیس بأهل أن یستوطنها. فأقمت بین المصرین. وبعدت عن برکة الحرمین. ورضیت بالکوفة بدلا من المدینة. وبمجاورة الخورنق والحیرة. عوضا عن مجاورة خاتم النبوة... " [7] .
ورد أمیر المؤمنین علیه فی رسالة طویلة منها:... فرق بیننا وبینکم أمس أنا آمنا وکفرتم. والیوم أنا استقمنا وفتنتم. وما أسلم مسلمکم إلا کرها. وبعد أن کان أنف الإسلام کله لرسول الله صلی الله علیه وسلم حربا. وذکرت أنی قتلت طلحة والزبیر. وشردت بعائشة. ونزلت بین المصرین. وذلک أمر غبت عنه - فلا علیک. ولا العذر فیه إلیک... " [8] .
وقال ابن أبی الحدید: فأما الجواب المفصل فأن یقال: إن طلحة والزبیر قتلا أنفسهما ببغیهما ونکثهما. ولو استقاما علی الطریقة لسلما ومن قتله الحق فدمه هدر... وأصحابنا یذهبون إلی أنهما تابا وفارقا الدنیا نادمین علی ما صنعا. وکذلک نقول نحن... فهما من أهل الجنة لتوبتهما. ولولا توبتهما لکانا هالکین کما هلک غیرهما. فإن الله تعالی لا یحابی أحدا فی الطاعة والتقوی. (لیهلک من هلک عن بینة ویحی من حی عن بینة) [9] ، وأما الوعد لهما بالجنة فمشروط بسلامة العاقبة. والکلام فی سلامتهما. وإذا ثبتت توبتهما فقد صح الوعد لهما وتحقق... أما أم المؤمنین عائشة فقد صحت توبتها. والأخبار الواردة فی توبتها أکثر من الأخبار الواردة فی توبة طلحة والزبیر. لأنها عاشت زمانا طویلا. وهما لم یبقیا. والذی جری لها کان خطأ منها. فأی ذنب لأمیر المؤمنین کرم الله وجهه فی ذلک؟ ولو أقامت فی منزلها لم تبتذل بین الأعراب وأهل الکوفة، علی أن أمیر المؤمنین کرم الله وجهه أکرمها وصانها وعظم من شأنها... ولو کانت فعلت بعمر بن الخطاب ما فعلت به. وشقت عصا الأمة علیه. ثم ظفر بها. لقتلها وفرقها إربا إربا. ولکن علیا کان حلیما کریما.
[ صفحه 50]
وأما قوله: " لو عاش رسول الله صلی الله علیه وسلم. فبربک هل کان یرضی لک أن تؤذی حلیلته ". فلعلی کرم الله وجهه أن یقلب الکلام علیه. فیقول: " افتراه لو عاش. أکان یرضی لحلیلته أن تؤذی أخاه ووصیه. وأیضا أتراه لو عاش أکان یرضی لک یا ابن أبی سفیان أن تنازع علیا الخلافة، وتفرق جماعة هذه الأمة. وأیضا أتراه لو عاش أکان یرضی لطلحة والزبیر أن یبایعا. ثم ینکثا لا لسبب. بل قالا: جئنا تطلب الدراهم. فقد قیل لنا: إن بالبصرة أموالا کثیرة هذا الکلام یقوله لمثلهما. فأما قوله: " ترکت دار الهجرة " فلا عیب علیه إذا انتقضت علیه أطراف الإسلام بالبغی والفساد أن یخرج من المدینة إلیها، ویهذب أهلها، ولیس کل من خرج من المدینة کان خبثا. فقد خرج عنها عمر مرارا إلی الشام. ثم لعلی کرم الله وجهه أن یقلب علیه الکلام فیقول له: وأنت یا معاویة قد نفتک المدینة أیضا عنها. فأنت إذن خبث. وکذلک طلحة والزبیر وعائشة الذین تتعصب لهم وتحتج علی الناس بهم، وقد خرج من المدینة الصالحون. کابن مسعود وأبی ذر وغیرهما وماتوا فی بلاد نائیة عنها. وأما قوله: " بعدت عن حرمة الحرمین، ومجاورة قبر رسول الله صلی الله علیه وسلم "، فکلام إقناعی ضعیف، والواجب علی الإمام أن یقدم الأهم فالأهم من مصالح الإسلام. وتقدیم قتال أهل البغی علی المقام بین الحرمین أولی... [10] .
إن خطاب معاویة لیس فیه علم یری. وهو خطاب إعلامی فی المقام الأول یخاطب به غوغاء الشام ومن علی شاکلتهم علی الرغم من أن الرسالة موجهة إلی أمیر المؤمنین علی: وعلی هذا المنوال بعث معاویة برسالة أخری إلی أمیر المؤمنین علی یقول له فیها: أما بعد، یقول الله تعالی فی محکم کتابه (ولقد أوحی إلیک وإلی الذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک ولتکونن من
[ صفحه 51]
الخاسرین) [11] ، وإنی أحذرک الله أن تحبط عملک وسابقتک بشق عصا هذه الأمة وتفریق جماعتها. فاتق الله واذکر موقف القیامة. وأقلع عما أسرفت فیه من الخوض فی دماء المسلمین. وإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: " لو تمالا أهل صنعاء وعدن علی قتل رجل واحد من المسلمین. لأکبهم الله علی مناخرهم فی النار " فکیف یکون حال من قتل أعلام المسلمین وسادات المهاجرین. بل ما طحنت رحا حربه من أهل القرآن. وذی العبادة والإیمان. من شیخ کبیر. وشاب غریر. کلهم بالله تعالی مؤمن. وله مخلص وبرسوله مقر عارف. فإن کنت أبا الحسن أنما تحارب علی الإمرة والخلافة. فلعمری لو صحت خلافتک لکنت قریبا من أن تعذر فی حرب المسلمین. ولکنها ما صحت لک. أنی بصحتها وأهل الشام لم یدخلوا فیها. ولم یرتضوا بها؟ وخف الله وسطوته. واتق بأسه ونکاله. وأغمد سیفک عن الناس. فقد والله أکلتهم الحرب... " [12] .
وهذا أیضا خطاب إعلامی کتبه معاویة لتبدأ إذاعته فی بثه بمجرد أن یتحرک حامل الرسالة فی اتجاه أمیر المؤمنین. ولقد رد أمیر المؤمنین علی علی هذه الرسالة وغیرها من باب إقامة الحجة. فقال: أما بعد. فقد أتتنی منک موعظة موصلة. ورسالة محبرة. فمقتها بضلالک. وأمضیتها بسوء رأیک. وکتاب امرئ لیس له بصر یهدیه. ولا قائد یرشده. دعاه الهوی فأجابه. وقاده الضلال فاتبعه. فهجر لا غطا. وضل خابطا. فأما أمرک لی بالتقوی فأرجو أن أکون من أهلها، واستعیذ بالله من أن أکون من الذین إذا أمروا بها أخذتهم العزة بالإثم. وأما تحذیرک إیای أن یحیط عملی وسابقتی فی الإسلام. فلعمری لو کنت الباغی علیک. لکان لک أن تحذرنی ذلک. ولکنی وجدت الله تعالی یقول: (فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ إلی أمر
[ صفحه 52]
الله) [13] ، فنظرنا إلی الفئتین. أما الفئة الباغیة فوجدناها الفئة التی أنت فیها. لأن بیعتی بالمدینة لزمتک وأنت بالشام. کما لزمتک بیعة عثمان بالمدینة. وأنت أمیر لعمر علی الشام. وکما لزمت یزید أخاک بیعة عمر وهو أمیر لأبی بکر علی الشام. وأما شق عصا هذه الأمة. فأنا أحق أن أنهاک عنه. فأما تخویفک لی من قتال أهل البغی. فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم أمرنی بقتالهم وقتلهم. وقال لأصحابه: " إن فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله "، وأشار إلی وأنا أولی من اتبع أمره. وأما قولک: إن بیعتی لم تصح لأن أهل الشام لم یدخلوا فیها. کیف وإنما هی بیعة واحدة. تلزم الحاضر والغائب. لا یثنی فیها النظر. ولا یستأنف فیها الخیار. الخارج منها طاعن. والمروی فیها مداهن. فأربع علی ظلعک، وانزع سربال غیک... [14] .
لقد خاطبه، وفقا لثقافته وما سارت علیه الأمور بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم لیحاکمه بما ارتضوه واتفقوا علیه وهو أن الاختیار طریق الخلافة. فبین له أن الخلافة لیس بعد عقدها خیار لمن عقدها ولا لغیرهم. لأنها تلزم غیر العاقدین کما تلزم العاقدین. فیسقط الخیار فیها. ووفقا لهذا التعریف فقد لزمت أمراء الشام من قبل. وعلیه فهی تلزم معاویة. کان هذا بعضا من سیاسة التشکیک فی الحدیث حتی یتم التعتیم مرة أخری علی مناقب أمیر المؤمنین، وسارت سیاسة التقلیل من شأن أمیر المؤمنین جنبا إلی جنب مع سیاسة التشکیک فی الحدیث. ووصف بأن یفرق الکلمة ویقتل المتقین ویفارق المدینة. وکان هذا لهدف لا یخفی علی الباحث عن الحقیقة. وفی حیاة أمیر المؤمنین عتموا علی مناقبه مرة، ثم أرادوا أن یعتموا علیها ویشوهوه مرة... وبعد وفاته سبوه علی المنابر. وکما زج معاویة بأصحاب الجمل فی حربه الإعلامیة. زج أیضا بقضیة الخلافة بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم. ولقد کان یرید من وراء هذا أن یقول أمیر المؤمنین فی أبی بکر.
[ صفحه 53]
وعمر، بما لا یرضی الرأی العام لأن الغالب الأعم فی الأمصار کانوا یعتقدون إمامة الشیخین إلا القلیل... من خواص أمیر المؤمنین، کان معاویة یرید أن یسجل علیه قوله أنهما غصباه حقه. فیجعل ذلک حجة علیه عند أهل الشام ویضیفه إلی ما وضعه فی عقولهم من انتقاص علی کما زعم. کان یرید أن وینسبهما إلی الظلم ومخالفة الرسول فی أمر الخلافة. فالحصول علی تسجیل مثل هذا کفیل بأن یفسد علیه أهل العراق أیضا وهم جنده وبطانته وأنصاره. لأن الغالب الأعم فیهم کانوا یعتقدون إمامة الشیخین. لهذا لم یدخر معاویة جهدا من أجل فتح هذا الباب. فأرسل کتابا مع أبی مسلم الخولانی قصد أن یغضب علیا ویجرحه إذا قرأ ذکر أبی بکر وأنه أفضل المسلمین إلی أن یخلط خطة فی الجواب بکلمة تقتضی طعنا فی أبی بکر. فجاءه الرد من علی غیر واضح غیر بین. لیس فیه تصریح بالتظلم لهما وتارة یترحم علیهما. وتارة یقول: أخذا حقی وقد ترکته لهما. فأشار عمرو به العاص مع معاویة أن یکتب کتابا ثانیا للکتاب الأول لیستفزا فیه علیا. ویحمله الغضب أن یکتب کلاما یتعلقان به فی تقبیح حاله. فکتب معاویة إلی أمیر المؤمنین کتابا أنفذه مع أبی أمامة الباهلی ومما جاء فیه: " لقد حسدت أبا بکر والتویت علیه. ورمت إفساد أمره. وقعدت فی بیتک واستغویت عصابة من الناس حتی تأخروا عن بیعته. ثم کرهت خلافة عمر. وحسدته واستطلت مدته. وسررت لقتله. وأظهرت الشماتة بمصابه. حتی أنک حاولت قتل ولده لأنه قتل قاتل أبیه. ثم لم تکن أشد منک حسدا لابن عمک عثمان نشرت مقابحه. وطعنت فی فقهه. ثم فی دینه. ثم فی سیرته ثم فی عقله. وأغریت به السفهاء من أصحابک وشیعتک. حتی قتلوه بمحضر منک " وجاء فیها: " فدع اللجاج، والعبث جانبا، وادفع إلینا قتلة عثمان، وأعد الأمر شوری بین المسلمین لیتفقوا علی من هو لله رضا. فلا بیعة لک فی أعناقنا. ولا طاعة لک علینا ولا عتبی لک عندنا. ولیس لک ولأصحابک عندی إلا السیف "، وجاء فیها: " فأما ما لا تزال تمن به من سابقتک وجهادک. فإنی وجدت الله سبحانه یقول: " یمنون علیک أن أسلموا قل لا تمنوا علی إسلامکم بل الله یمن علیکم أن هداکم للإیمان إن کنتم
[ صفحه 54]
صادقین) [15] ، ولو نظرت فی حال نفسک لوجدتها أشد الأنفس امتنانا علی الله بعملها، وإذا کان الامتنان علی السائل یبطل أجر الصدقة. فالامتنان علی الله یبطل أمر الجهاد، ویجعله (کمثل صفوان علیه تراب...) الآیة [16] ، فهکذا نسج معاویة وابن العاص شباک الصید التی تخدم أهواءهما کی یرکبا علی أعناق الأمة. ورد أمیر المؤمنین وکان رده من محاسن الکتب. وجاء فیه: " أما بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه اصطفاء الله محمدا صلی الله علیه وسلم لدینه. وتأییده إیاه لمن أیده من الصحابة. فلقد خبأ لنا الدهر منک عجبا، إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله تعالی عندنا. ونعمته علینا فی نبینا. فکنت فی ذلک کناقل التمر إلی هجر أو داعی مسدده إلی النضال. والمعنی: " فلقد خبأ لنا الدهر منک عجبا " موضع التعجب أن معاویة یخبر علیا کرم الله وجهه باصطفاء الله تعالی محمدا وتشریفه له. وتأییده له. وهذا ظریف لأنه یجری کإخبار زید عمرا عن حال عمرو. إذ کان النبی صلی الله علیه وسلم وعلی کرم الله وجهه کالشئ الواحد وقوله: " فکنت فی ذلک کناقل التمر إلی هجر " وهجر اسم مدینة. وهی بلدة کثیرة النخل یحمل منها التمر إلی غیرها [17] ثم قال الإمام فی خطابه: " وزعمت أن أفضل الناس فی الإسلام فلان
وفلان، فذکرت أمرا إن تم اعتزلک کله. وإن نقص لم یلحقک ثلمه. وما أنت والفاضل والمفضول. والسائس والمسوس، وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأولین وترتیب درجاتهم. هیهات لقد جن قدح لیس منها [18] .
وطفق یحکم فیها من علیه الحکم لها [19] ألا تربع أیها الإنسان علی ظلعک [20] .
[ صفحه 55]
وتعرف قصور ذرعک. وتتأخر حیث أخرک القدر [21] فما علیک غلبة المغلوب ولا ظفر الظافر [22] فإنک لذهاب فی التیه. رواغ عن القصد " [23] ، ثم کشف له أمیر المؤمنین عن أمور یعرفونها فقال: " ومنا النبی ومنکم المکذب ومنا أسد الله ومنکم أسد الأحلاف، ومنا سید شباب أهل الجنة ومنکم صبیة النار. ومناخیر نساء العالمین، ومنکم حمالة الحطب، فی کثیر مما لنا وعلیکم. فإسلامنا ما قد سمع. وجاهلیتنا لا تدفع. وکتاب الله یجمع لنا ما شذ عنا. وهو قوله سبحانه وتعالی: (وأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله) [24] ، وقوله تعالی: (إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین) [25] فنحن مرة أولی بالقرابة، وتارة أخری أولی بالطاعة، ولما احتج
المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفة برسول الله صلی الله علیه وسلم فلجوا علیهم - فإن یکن الفلج به. فالحق لنا دونکم. وإن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم. وزعمت أنی لکل الخلفاء حسدت، وعلی کلهم بغیت. فإن یکن ذلک کذلک. فلیست الجنایة علیک. فیکون العذر إلیک. وقلت: إنی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت. وأن تفضح فافتضحت. وما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکا فی دینه. ولا مرتابا ببقینه. وهذه حجتی إلی غیرک قصدا. ولکنی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها. ثم ذکرت ما کان من أمری وأمر عثمان، فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه. فأینا کان أعدی له وأهدی إلی مقاتله؟ أمن بذل له نصرته فاستقعده واستکفه، أمن استنصره فتراخی عنه وبث
[ صفحه 56]
المنون إلیه حتی أتی قدره علیه... " [26] .
لقد فتح معاویة بابا فیه من الحجج الکثیر. وکان الإمام لا یرید لهذا الباب أن یفتح علی مصراعیه. لأنه کان فی حاجة لحقن الدماء بالدخول تحت بیعته. وعندما أصر معاویة قال الإمام فی رسالته: " ألا تری غیر مخیر لک. ولکن بنعمة الله أحدث " أی لست عندی أهلا لأن أخبرک بذلک. فإنک تعلمه. ومن یعلم الشئ لا یجوز أن یخبر به. ولکن أذکر ذلک. لأنه تحدث بنعمة الله علینا. وقد أمرنا بأن نتحدث بنعمته سبحانه [27] .
ویبدو أن حدیث معاویة فی هذا الباب الذی یعلمه. دفع بآخرین کی یذکروه إن کان قد نسی رغبة منهم فی حقن الدماء. ومن هؤلاء محمد بن أبی بکر. فلقد بعث برسالة إلی معاویة ومما جاء فیها " إن الله بجلاله وعظمته وسلطانه وقدرته خلق خلقا بلا عبث ولا ضعف فی قوة: لا حاجة به إلی خلقهم. ولکنه خلقهم عبیدا وجعل منهم شقیا وسعیدا وغویا ورشیدا. ثم اختارهم علی علمه. فاصطفی منهم محمدا صلی الله علیه وسلم. فاختصه برسالته. واختاره لوحیه. وائتمنه علی أمره. وبعثه رسولا مصدقا لما بین یدیه من الکتب. ودلیلا علی الشرائع. فدعا إلی سبیل أمره بالحکمة والموعظة الحسنة. فکان أول من أجاب وأناب، وصدق ووافق فأسلم وسلم. أخوه وابن عمه علی بن أبی طالب. فصدقه بالغیب المکتوم وآثره علی کل حمیم - ووقاه کل هول، وواساه بنفسه فی کل خوف. فحارب حربه، وسالم سلمه " [28] ، وقال محمد بن أبی بکر فی رسالته: " وقد رأیتک تسامیه وأنت أنت.. وهو هو السابق المبرز فی کل خیر... وأنت اللعین ابن اللعین. لم تزل أنت وأبوک تبغیان لدین الله الغوائل وتجتهدان علی إطفاء نور الله. وتجمعان علی ذلک الجموع وتبذلان فیه المال. وتحالفان فی ذلک القبائل. علی هذا مات أبوک. وعلی ذلک
[ صفحه 57]
خلفته. والشاهد علیک بذلک من یأوی ویلجأ إلیک من بقیة الأحزاب ورؤوس النفاق والشقاق لرسول الله صلی الله علیه وسلم. والشاهد لعلی مع فضله وسابقته القدیمة أنصاره الذین ذکرهم الله تعالی فی القرآن. ففضلهم وأثنی علیهم من المهاجرین والأنصار. فهم معه کتائب وعصائب. یجالدون حوله بأسیافهم ویهرقون دماءهم دونه. یرون الفضل فی اتباعه والشقاق والعصیان فی خلافه. فکیف یا لک الویل تعدل نفسک بعلی. وهو وارث رسول الله صلی الله علیه وسلم ووصیه وأبو ولده، وأول الناس له اتباعا وآخرهم به عهدا بخبره بسره ویشرکه فی أمره. وأنت عدوه وابن عدوه. فتمتع ما استطعت بباطلک ولیمددک ابن العاص فی غوایتک. فکأن أجلک قد انقضی وکیدک قد وهی. وسوف تستبین لمن تکون العاقبة العلیا. واعلم أنک إنما تکابد ربک الذی قد أمنت کیده وأیست من روحه وهو لک بالمرصاد. وأنت منه فی غرور بالله. وبالله وأهل رسوله عنک الغناء. والسلام علی من اتبع الهدی " [29] .
لقد أراد محمد بن أبی بکر أن یذکر معاویة لعله یعقل الأمور. وإذا کانت لهجة الخطاب بها قوة فإن هذه القوة دعوة لیتخطی معاویة حواجز النفس الأمارة بالسوء. وینتصر علی نفسه فیدخل فیما دخل فیه الناس. لتحقن دماء المسلمین ویفوز برضا رب العالمین. فماذا کان جواب معاویة؟ لقد کتب إلی محمد بن أبی بکر: من معاویة بن أبی سفیان إلی الزاری علی أبیه محمد بن أبی بکر. سلام عل أهل طاعة الله. أما بعد. فقد أتانی کتابک تذکر فیه ما الله أهله فی قدرته وسلطانه. وما اصطفی به نبیه. مع کلام ألفته ووضعته. لرأیک فیه تضعیف ولأبیک فیه تعنیف. ذکرت حق ابن أبی طالب وقدیم سابقته وقرابته من نبی الله ونصرته له ومواساته إیاه فی کل خوف وهول. واحتجاجک علی وفخرک یفضل غیرک لا بفضلک.. فأحمد إلها صرف ذاک الفضل عنک. وجعله لغیرک. فقد کنا وأبوک معنا فی حیاة نبینا نری حق ابن أبی طالب لازما لنا وفضله مبرزا علینا، فلما اختار الله لنبیه ما عنده وأتم له ما وعده، وأظهر دعوته. وأفلج
[ صفحه 58]
حجته [30] قبضه الله إلیه فکان أبوک وفاروقه أول من ابتزه وخالفه. علی ذلک
اتفقا واتسقا. ثم دعواه إلی أنفسهما فأبطأ عنهما وتلکأ علیهما. فهما به الهجوم وأرادا به العظیم - فبایعهما وسلم لهما. لا یشرکانه فی أمرهما. ولا یطلعانه علی سرهما حتی قبضا وانقضی أمرهما. ثم أقاما بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان. یهتدی بهدیهما ویسیر بسیرتهما. فعبته أنت وصاحبک حتی طمع فیه الأقاصی من أهل المعاصی. وبطنتما له وظهرتما وکشفتما له عداوتکما وغلکما حتی بلغتما منه مناکما. فخذ حذرک یا ابن أبی بکر فستری وبال أمرک. وقس شبرک بفترک کقصر عن أن تساوی أن توازی من یزن الجبال بحلمه. ولا تلین علی قسر قناته. ولا یدرک ذو مدی أناته. أبوک مهد له مهاده وبنی ملکه وشاده. فإن یکن ما نحن فیه صوابا فأبوک أولی. وإن یکن جورا فأبوک أسه ونحن شرکاؤه. فبهدیه أخذنا وبفعله اقتدینا ورأینا أباک فعل ما فعل فاحتذینا مثاله واقتدینا بفعاله. فعتب أباک بما بدا لک. أو دع. والسلام علی من أناب ورجع من غوایته وناب " [31] .
إن سیاسة معاویة التی اعتمدها لیشکک بها فی مناقب أمیر المؤمنین علی. لم تقف عند التشکیک والمتاجرة بحرب الجمل وإنما اندفعت نحو الخلافة لتسجل علی أمیر المؤمنین أی اعتراض یخدم القاسطین فی بلوغ أهدافهم. وعندما أدلی محمد بن أبی بکر بدلوه رغبة منه فی الاصلاح. کانت رسالة معاویة التهدیدیة إلیه. فمعنی الرسالة: أنک إذا تکلمت مس جذورک ما تقول. وما تقوله لن یبطل دم عثمان وستهتف الجماهیر بالقصاص تکلمت أو صمت، ولن تجد الجماهیر بدیلا عن اختیار المسلمین لأنفسهم. ولکن محمد بن أبی بکر تکلم بدلیل أن خطابه وخطاب معاویة إلیه بین أیدینا فی أکثر من مصدر. ولقد ظهرت فی الساحة قبل وبعد صفین أحادیث وأسئله حائرة. جاءت نتیجة لسیاسة معاویة الإعلامیة فی هذا الباب. وما کان لهذه الأسئلة أن تطرح فی هذا الوقت العصیب الذی یبحث فیه الإمام عن وحدة
[ صفحه 59]
الأمة. لولا أن معاویة فتح لها الباب بغیة أن تصب نتائجها المرجوة فی سلته. ولکن الریاح جاءت بما لا تشتهی السفن. صحیح أن هناک من هاجر إلی معاویة وکان الدافع إلی هجرتهم الحصول علی الأموال. ولیس الاقتناع بما یقول، ولکن الأهم أن أهل البصائر فارقوه بعد أن عرفوه. یقول أمیر المؤمنین له فی رسالة أثناء تلک الحملة الإعلامیة: وأردیت [32] جیلا من الناس کثیرا [33] .
خدعتهم بغیک [34] وألقیتهم فی موج بحرک تغشاهم الظلمات. وتتلاطم بهم
الشبهات. فجاروا [35] عن وجهتهم [36] ونکصوا علی أعقابهم. وتولوا علی
أدبارهم. وعولوا علی أحسابهم [37] إلا من فاء من أهل البصائر. فإنهم فارقوک
بعد معرفتک. وهربوا إلی الله من موازرتک. إذ حملتهم علی الصعب. وعدلت بهم عن القصد، فاتق الله یا معاویة فی نفسک. وجاذب الشیطان قیادک. فإن الدنیا منقطعة عنک. والآخرة قریبة منک " [38] .
[1] ابن أبی الحدید 769:4.
[2] المصدر السابق 769:4.
[3] المصدر السابق 769:4.
[4] کان الإمام قد تفاخر فی رسالة وقال: إن کنت صادقا فیما تسطر.. فدع الناس جانبا. وتیسر لما دعوتنی إلیه من الحرب... واعف الفریقین من القتال. لیعلم أینا المرین علی قلبه. المغطی علی بصره، فأنا أبو الحسن، قاتل جدک وأخیک وخالک. (ابن أبی الحدید 770:4).
[5] سورة الأنعام: الآیة 108.
[6] ابن أبی الحدید 770:4.
[7] الکامل:للمبرد ط لیدن ص 151:1.
[8] ابن أبی الحدید 178:5.
[9] ابن أبی الحدید 177:5.
[10] سورة الأنفال: الآیة 42.
[11] ابن أبی الحدید 180:5.
[12] سورة الزمر: الآیة 65.
[13] ابن أبی الحدید 316:4.
[14] سورة الحجرات: الآیة 9.
[15] ابن أبی الحدید 316:4.
[16] سورة الحجرات: الآیة 17.
[17] سورة البقرة: الآیة 264.
[18] ابن أبی الحدید 605:4.
[19] هذا مثل یضرب لمن یدخل نفسه بین قوم لیس له أن یدخل بینهم.
[20] أی وطفق یحکم فی هذه القصة أو فی القضیة من یجب أن یکون الحکم لها علیه لا له فیها.
[21] أی ألا ترفق بنفسک وتکف ولا تحمل علیها ما لا تطیقه.
[22] مثل قولک: ضع نفسک حیث وضعها الله.
[23] أی ما الذی أدخلک بینی وبین أبی بکر وعمر وأنت من بنی أمیة لست هاشمیا ولا تیمیا ولا عدویا، ولست مهاجرا.
[24] أی تترک ما یلزمک فعله وتتحدث عن الصحابة وما جری بعد موت النبی. ونحن إلی الکلام فی غیر هذا أحوج منا إلی الکلام فی البیعة وحقن الدماء والدخول تحت طاعة الإمام.
[25] سورة الأنفال: الآیة 75.
[26] سورة آل عمران: الآیة 68.
[27] ابن أبی الحدید 599:4.
[28] ابن أبی الحدید 607:4.
[29] ابن أبی الحدید 632:1.
[30] أی قومها وأظهرها.
[31] ابن أبی الحدید 632:1.
[32] أردیتهم:أهلکتهم.
[33] جیلا من الناس:أی صنفا من الناس.
[34] الغی:الضلال.
[35] وجاروا:أی عدلوا عن القصد.
[36] ووجهتهم:یقال: هذا وجهه الرأی، أی هو الرأی بنفسه.
[37] أی لم یعتمدوا علی الدین وإنما أردتهم الحمیة ونخوة الجاهلیة فأخلدوا إلیها وترکوا الدین.
[38] ابن أبی الحدید 767:4.

کان من نتائج التشکیک الأموی بروز أسئلة لا بد أن یجیب علیها الإمام
وحده ولیس أحدا غیره. سأله بعض أصحابه: کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فقال: أما الاستبداد [1] علینا بهذا المقام. ونحن الأعلون نسبا والأشدون بالرسول صلی الله علیه وسلم نوطا [2] فإنها کانت
[ صفحه 60]
أثرة [3] شحت [4] علیها نفوس قوم. وسخت [5] عنها نفوس آخرین. والحکم الله والمعود إلیه یوم القیامة.
ودع عنک نهبا صیح فی حجراته++
ولکن حدیثا ما حدیث الرواحل
وهلم الخطب فی ابن أبی سفیان. فلقد أضحکنی الدهر بعد إبکائه [6] .
ولا غرر والله. فیا له خطبا یستفرغ العجب. ویکثر الأود [7] حاول القوم إطفاء
نور الله من مصباحه. وسد فواره من ینبوعه. وجد جوا بینی وبینهم شربا وبیئا. فإن ترتفع عنا وعنهم محن البلوی، أحملهم من الحق. وإن تکن الأخری " فلا تذهب نفسک علیهم حسرات إن الله علیهم بما یصنعون " [8] .
وقال الإمام ردا علی ما یشاع فی الساحة، وقد قال قائل: إنک علی هذا الأمر یا ابن أبی طالب لحریص. فقلت: بل أنتم والله لأحرص وأبعد. وأنا أخص وأقرب. وإنما طلبت حقا لی وأنتم تحولون بینی وبینه. وتضربون وجهی دونه. فلما قرعته بالحجة فی الملأ الحاضرین. هب کأنه بهت لا یدری ما یجیبنی به. اللهم إنی أستعدیک [9] علی قریش ومن أعانهم. فإنهم قطعوا رحمی [10] وصغروا عظیم منزلتی [11] ، وأجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی. ثم
قالوا: إلا إن فی الحق أن تأخذه. وفی الحق أن تترکه " [12] .
کان الإمام یجیب علی أسئلة الحاضر بوقائع حدثت فی الماضی فبین أنهم
[ صفحه 61]
لم یقتصروا علی أخذ حقه ساکتین عن الدعوی. ولکنهم أخذوه وادعوا أن الحق لهم وأنه یجب علیه أن یترک المنازعة فیه. فیا لیتهم أخذوه معترفین بأنه حقه. فکانت المصیبة به أخف وأهون [13] .
ولقد ذکرنا فی هذا الکتاب أن الساحة بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم کان بها العدید من التیارات التی تصد عن سبیل الله. وذکرنا أن الصحابة الکبار أرادوا أن یحیدوا هذه التیارات حتی لا تبطش بالدعوة فکان ما جری فی السقیفة. والإمام هنا لا یخص إنسانا بعینه نازعه الأمر. وإنما یذکر قریشا إذ تحدث عن الذین قطعوا رحمه وصغروا منزلته وأجمعوا علی منازعته. وهذا یؤید ما ذهبنا إلیه فی أن قریشا دبرت أمرا. وبعضی قریش هموا بعمل کان فی رأیهم إنقاذا للدعوة. وبعد السقیفة اعتزل الإمام علی وکانت له مکانته بین القوم حتی کان یوم الشوری وفیه رفعت أعلام " إنک علی هذا الأمر یا ابن أبی طالب لحریص ". وبعد أن وضع الإعلام العلوی النقاط فوق الحروف فی قضیة طرحها الإعلام الأموی الذی یبتغی التشکیک والمتاجرة بکل شئ. طالب الإمام أتباعه إذا سألوا أن یسألوا تفقها فقال: سل تفقها. ولا تسأل تعنتا، فإن الجاهل المتعلم شبیه بالعالم. وإن العالم المتعنت شبیه بالجاهل " [14] .
وقال: " لا تجعلوا علمکم جهلا ویقینکم شکا. إذا علمتم فاعملوا. وإذا تیقنتم فأقدموا " [15] ، وقال: " اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعایة. لا عقل روایة. فإن رواة العلم کثیر ورعاته قلیل " [16] ، ثم طالب الإمام بکتابة العلم لیکون حجة علی امتداد الزمان فقال: " الق دواتک. وأطل جلفة قلمک. وفرج بین السطور. وقرمط بین الحروف فأن ذلک أجدر بصباحة
[ صفحه 62]
الخط " [17] ، وقال، " العلم علمان. مطبوع ومسموع. ولا ینفع المسموع إذا لم یکن المطبوع " [18] وجبت الناس فی العلم فقال: " کل وعاء یضیق بما جعل فیه: إلا وعاء العلم فإنه یتسع " [19] ، وساق الناس إلی طریق الفکر فقیل له: صف لنا العاقل، فقال: هو الذی یضع الشئ فی مواضعه فقیل: فصف لنا الجاهل، قال: قد فعلت [20] وقیل له: ما هو الخیر؟ فقال: لیس الخیر أن یکثر مالک
وولدک. ولکن الخیر أن یکثر علمک. وأن یعظم حلمک " [21] .
لقد کان الإعلام العلوی یدق أوتاد العلم فی کل مکان ویعمل علی دوام العلم لیکون حجه علی کل زمان. قال الإمام حین سأله رجل أن یعرفه ما الإیمان قال له: إذا کان غدا فأتنی حتی أخبرک علی أسماع الناس، فإن نسیت مقالتی حفظها علیک غیرک فإن الکلام کالشاردة یثقفها هذا ویخطئها هذا " [22] .
وبینما کان الإعلام الأموی یدق أوتاد البدعة والفرقة کان الإعلام العلوی یدق أوتاد السنة والجماعة. عن یحیی بن عبد الله بن الحسن عن أبیه، قال: کان علی یخطب فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین. أخبرنی من أهل الجماعة ومن أهل الفرقة. ومن أهل السنة ومن أهل البدعة؟ فقال: ویحک أما إذا سألتنی فافهم عنی، ولا علیک أن تسأل عنها أحدا بعدی. فأما أهل الجماعة فأنا ومن تبعنی وإن قلوا. ذلک الحق من أمر الله وأمر رسوله. فأما أهل الفرقة فالمخالفون لی ومن اتبعنی وإن کثروا. وأما أهل السنة المتمسکون بما سنه الله لهم ورسوله وإن قلوا، وأما أهل البدعة. فالمخالفون لأمر الله ولکتابه ورسوله العاملون برأیهم وأهوائهم وإن کثروا. وقد مضی الفوج الأول وبقیت أفواج. وعلی الله
[ صفحه 63]
قصهما واستئصالها عن حدبة الأرض " [23] .
وقال له رجل: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الفتنة؟ فقال: قال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: " کیف صبرک إذا خضبت هذه من هذا. وأهوی بیده إلی لحیتی ورأسی؟ فقلت: بأبی وأمی یا رسول الله لیس ذلک من مواطن الصبر ولکن من مواطن البشری والکشر. فقال لی: أجل. ثم قال لی: یا علی إنک باق بعدی ومبتلی بأمتی. ومخاصمهم یوم القیامة بین یدی الله تعالی. فأعدد جوابا فقلت: بأبی أنت وأمی. بین لی ما هذه الفتنة التی یبتلون بها، وعلی ما أجاهدهم بعدک؟ فقال: إنک ستقاتل بعدی الناکثة والقاسطة والمارقة. وجلاهم وسماهم رجلا رجلا!!. ثم قال لی: وتجاهد أمتی علی کل من خالف القرآن ممن یعمل فی الدین بالرأی. ولا رأی فی الدین. إنما هو أمر من الرب ونهیه فقلت: یا رسول الله فأرشدنی إلی الفلج عند الخصومة یوم القیامة، فقال: نعم. إذا کان ذلک فاعتصر علی الهدی. إذا قومک عطفوا الهدی علی العمی. وعطفوا القرآن علی الرأی فتأولوه برأیهم. تتبع الحجج من القرآن بمشتبهات الأشیاء الکاذبة عند الطمأنینة إلی الدنیا والتهالک والتکاثر. فأعطف أنت الرأی علی القرآن إذا قومک حرفوا الکلم عن مواضعه عند الأهواء الساهیة والهرج الآثم والقادة الناکثة والفرقة القاسطة والأخری المارقة. أهل الإفک المردی والهوی المطغی والشبهة الحالقة. فلا تتکلن عن فضل العاقبة فإن العاقبة للمتقین... " [24] ، والحدیث طویل ویشهد بصحته فضلا عن أنه حدیث صحیح ما رواه حذیفة وعمار وأبو أیوب الأنصاری حین تحدث عن قتال علی للبغاة وسیأتی فی موضعه. ثم قال إمام المتقین. وقال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: وإیاک یا علی أن یکون خصمک أولی بالعدل والإحسان والتواضع لله والاقتداء بسنتی والعمل بالقرآن منک. فإن من فلج الرب علی العبد یوم القیامة، أن یخالف
[ صفحه 64]
فرض الله أو سنة سنها نبی أو یعدل عن الحق ویعمل بالباطل. فعند ذلک یملی لهم فیزدادوا إثما قال تعالی: (إنما نملی لهم لیزدادوا إثما)، یا علی إن القوم سیفتنون ویفتخرون بأحسابهم وأموالهم ویزکون أنفسهم، ویمنون دینهم علی ربهم. ویتمنون رحمته ویأمنون عقابه. ویستحلون حرامه بالمشتبهات الکاذبة. فیستحلون الخمر بالنبیذ والسحت بالهدیة والربا بالبیع ویمنعون الزکاة ویطلب البر. ویتخذون فیما بین ذلک أشیاء من الفسق لا توصف صفتها. ویلی أمرهم السفهاء ویکثر تتبعهم علی الجور والخطأ، فیصیر الحق عندهم باطلا والباطل حقا. ویتعاونون علیه ویرمونه بألسنتهم، ویعیبون العلماء ویتخذونهم سخریا. قلت: یا رسول الله فبأیة المنازل هم إذا فعلوا ذلک. بمنزلة فتنة أو بمنزلة ردة؟ قال: بمنزلة فتنة. ینقذهم الله بنا أهل البیت عند ظهورنا [25] (یوجد
بیاض فی المتن) ثم تحدث عن الفتن فبین أن الله فتح بأهل البیت وبهم یختم وبهم یقصم کل جبار وکل منافق. ثم قال النبی صلی الله علیه وسلم لعلی: یا علی إنما مثل هذه الأمة کمثل الغیث لا یدری أوله خیر أم أخره. وبین ذلک نهج أعوج لست منه ولیس منی " [26] ، وهذا حدیث رواه أیضا الإمام أحمد والرامهرمزی. وفی الفترة بین موقعة الجمل وبین صفین. کان الإعلام العلوی یسوق الناس إلی صراط الله العزیر الحمید ولم یترک الإمام موقفا إلا وأقام علیه حجة. ولم یترک باطلا إلا وضربه لیخرج الحق من جنبه. لقد کان الإمام یعرف المنافقین. نظرا لأن النبی صلی الله علیه وسلم وضع عنده أصول الأحداث فی المستقبل. فوفقا لهذه الأصول تری النفاق یشع بدون تدخل من أحد. لذا کان الإمام یسوق الناس إلیه فی عالم ترک بنو أمیة بصماتهم علی امتداد طریقه فکان یقول: " أنا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الفجار "، وقال: معنی ذلک أن المؤمنین یتبعونی. والفجار یتبعون المال. کما تتبع النحل یعسوبها. وهو
[ صفحه 65]
رئیسها [27] ، وقال الإمام: لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی. ولو صببت الدنیا بجماتها علی المنافق علی أن یحبنی ما أحبنی وذلک أنه قضی فانقضی علی لسان النبی الأمی صلی الله علیه وسلم أنه قال: یا علی. لا یبغضک مؤمن ولا یحبک منافق [28] ، وفی وصف المنافقین یقول الإمام: " أوصیکم عباد الله بتقوی الله. وأحذرکم أهل النفاق. فإنهم الضالون المضلون. والزالون المزلون. یتلونون ألوانا. ویفتنون افتنانا [29] ویعمدونکم
بکل عماد [30] ویرصدونکم بکل مرصاد [31] قلوبهم دویة [32] وصفاحهم
نقیة [33] یمشون الخفاء. ویدبون الضراء. وصفهم دواء. وقولهم شفاء وفعلهم
الداء العیاء [34] ، حسدة الرخاء [35] وموکدو البلاء [36] ، ومقنطوا الرجاء [37] لهم
بکل طریق صریع. وإلی کل قلب شفیع [38] ولکل شجو دموع [39] یتقارضون
الثناء [40] ویتراقبون الجزاء [41] إن سألوا الحفوا [42] وإن عذلوا
[ صفحه 66]
کشفوا [43] ، وإن حکموا أسرفوا [44] قد أعدوا لکل حق باطلا [45] ، ولکل قائم
مائلا. ولکن حی قاتلا، ولکل باب مفتاحا [46] ، ولکل لیل مصباحا [47] .
یتوصلون إلی الطمع بالیأس لیقیموا به أسواقهم [48] وینفقوا به أعلاقهم [49] .
یقولون فیشبهون. ویصفون فیموهون. قد هونوا الطریق، وأضلعوا المضیق [50] .
فهم لمة الشیطان. وحمة النیران [51] ، (أولئک حزب الشیطان ألا أن حزب الشیطان هم الخاسرون) [52] .
وبعد أن وصف أمیر المؤمنین مربع النفاق وصفا جامعا شاملا سئل عن الإیمان فقال: الإیمان علی أربع دعائم: علی الصبر والیقین. والعدل والجهاد. والصبر منها علی أربع شعب: علی الشوق، والشفق، والزهد، والترقب، فمن اشتاق إلی الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار اجتنب المحرمات، ومن زهد فی الدنیا استهان بالمصیبات. ومن ارتقب الموت سارع فی الخیرات. والیقین منها علی أربع شعب: علی تبصرة الفطنة، وتأول الحکمة، وموعظة العبرة، وسنة الأولین، فمن تبصر فی الفطنة، تبینت له الحکمة، ومن تبینت له الحکمة، عرف العبرة، ومن عرف العبرة فکأنما کان فی الأولین. والعدل منها علی أربع شعب: علی غائض الفهم. وغور العلم. وزهرة الحکم، ورساخة الحلم، فمن فهم علم غور العلم. ومن علم غور العلم صدر.
[ صفحه 67]
عن شرائح الحلم. ومن حلم لم یفرط فی أمره. وعاش فی الناس حمیدا، والجهاد منها علی أربع شعب: علی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والصدق فی المواطن، وشنآن الفاسقین، فمن أمر بالمعروف شد ظهور المؤمنین، ومن نهی عن المنکر أرغم أنوف المنافقین، ومن صدق فی المواطن قضی ما علیه. ومن شنأ الفاسقین وغضب لله غضب الله له وأرضاه یوم القیامة. والکفر علی أربع دعائم: علی التعمق، والتنازع، والزیغ، والشقاق، فمن تعمق لم ینب إلی الحق، ومن کثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق.. ومن زاغ ساءت عنده الحسنة، وحسنت عنده السیئة. وسکر سکر الضلالة، ومن شاق وعرت علیه طرقه. وأعضل علیه أمره. وضاق علیه مخرجه. والشک علی أربع شعب: علی التمادی، والهول، والتردد والاستسلام، فمن جعل المراء دیدنا لم یصبح لیلة، ومن هاله ما بین یدیه نکص علی عقبیه. ومن تردد فی الریب. وطئته سنابک الشیطان. ومن استسلم لهلکة الدنیا والآخرة هلک فیهما " [53] .
وبعد أن تحدث الإمام عن النفاق والإیمان. تحدث عن الإسلام فقال: " لأنسبن الإسلام نسبة لم ینسبها أحد قبلی. الإسلام هو التسلیم، والتسلیم هو الیقین. والیقین هو التصدیق، والتصدیق هو الاقرار، والإقرار هو الأداء والأداء هو العمل " [54] ، وقال إمام المتقین: " غدا ترون أیامی ویکشف لکم عن سرائری. وتعرفوننی بعد خلو مکانی وقیام غیری مقامی " [55] ، وقال الإمام: إن أمرنا صعب مستصعب لا یحمله إلا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان ولا یعی حدیثنا إلا صدور أمینة، وأحلام رزینة، أیها الناس: سلونی قبل أن تفقدونی! [56] ، الله أکبر
[ صفحه 68]
یا أمیر المؤمنین!! إنه قول باب مدینة العلم الذی یجلس علی ذروتها أحمد صلی الله علیه وسلم:. أیها الناس: سلونی قبل أن تفقدونی. فلأنا بطرق السماء أعلم منی بطرق الأرض، قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ فی خطامها. وتذهب بأحلام قومها " [57] .
یقول ابن أبی الحدید: أجمع الناس کلهم علی أنه لم یقل أحد من الصحابة، ولا أحد من العلماء " سلونی " غیر علی بن أبی طالب کرم الله وجهه ذکر ذلک ابن عبد البر المحدث فی کتاب " الإستیعاب " والمراد بقوله: " فلأنا أعلم بطرق السماء منی بطرق الأرض "، ما اختص به من العلم بمستقبل الأمور. ولا سیما فی الملاحم والدول. وقد صدق هذا القول عنه ما تواتر عنه من الأخبار بالغیوب المتکررة. لا مرة ولا مائة مرة. حتی زال الشک والریب فی أنه إخبار عن علم. وأنه لیس عن طریق الاتفاق. وقد تأول قوم علی وجه آخر قالوا: أراد أنا بالأحکام الشرعیة والفتاوی الفقهیة أعلم منی بالأمور الدنیویة، فعبر عن تلک بطرق السماء، لأنها أحکام إلهیة، وعبر عن هذه بطرق الأرض لأنها من الأمور الأرضیة [58] .
وقال ابن أبی الحدید فیقول الإمام: " إن أمرنا هذا صعب مستصعب، ولا یحمله إلا عبد مؤمن امتحن الله قلبه بالإیمان "، قال: هذه الکلمة قد قالها کرم الله وجهه مرارا. ووقفت فی بعض الکتب علی خطب من جملتها: إن قریشا طلبت السعادة فشقیت، وطلب النجاة فهلکت. وطلبت الهدی فضلت، ألم یسمعوا ویحهم قوله تعالی: " والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بإیمان ألحقنا بهم ذریتهم) [59] ، فأین المعدل المنزع عن ذریة الرسول، الذین شید الله بنیانهم فوق بنیانهم. وأعلی رؤوسهم فوق رؤوسهم، واختارهم علیهم، ألا إن الذریة أفنان
[ صفحه 69]
أنا شجرتها. ودوحة أنا ساقها. وإنی من أحمد بمنزلة الضوء من الضوء... إن أمرنا صعب مستصعب. لا یعرف کنهه إلا ثلاثة: ملک مقرب. أو نبی مرسل. أو عبد امتحن الله قلبه للإیمان. فإذا انکشف لکم سر. أو وضح لکم أمر فاقبلوه. وإلا فاسکتوا تسلموا وردوا علمنا إلی الله. فإنکم فی أوسع مما بین السماء والأرض " [60] .
ودائرة الملک المقرب أو النبی المرسل. هی دائرة الوحی حیث یوجد النبی صلی الله علیه وسلم ودائرة العبد الذی امتحن الله قلبه للإیمان هی دائرة أهل البیت. والدائرة الأولی تعطی الثانیة، حیث طهر علی طهر ویقول ابن أبی الحدید: إعلم أن أمیر المؤمنین کرم الله وجهه لو فخر بنفسه. وبالغ فی تعدید مناقبه وفضائله بفصاحته التی آتاه الله تعالی إیاها. واختصه بها، وساعده علی ذلک فصحاء العرب کافة لم یبلغوا إلی معشار ما نطق به الرسول الصادق صلوات الله علیه فی أمره. ولست أعنی بذلک الأخبار العامة الشائعة التی یحتج بها الإمامیة علی إمامته کخبر الغدیر والمنزلة وقصة براءة، وخبر المناجاة وقصة خیبر وخبر الدار بمکة فی ابتداء الدعوة ونحو ذلک. بل الأخبار الخاصة التی رواها فیه أئمة الحدیث التی لم یحصل أقل القلیل منها لغیره " [61] .
ومما سبق علمنا أن أهل الشام رفضوا کل نصیحة وشککوا فی کل حقیقة، واستغلوا کل حادثة وکل حرکة فشقوا طورا فیها. علی أمل أن یصلوا إلی غایتهم حیث کرسی الحکم. وعلمنا کیف واجه الإمام هذا الإعلام وهذه المخططات. وکیف أمر بالعلم وتدوینه نظرا لما سیترتب فیما بعد علی هذه الأحداث. وما ترک الإمام دربا من الدروب إلا وأقام علیه الحجة وحدد الحرکة فیه تحدیدا دقیقا. ومما سبق یمکن بوضوح معرفة أی دائرة من الدوائر هی التی تقاتل لتکون کلمة الله هی العلیا. وأبن یوجد لواء الضلالة والأمراء الذین سیتمنون یوم القیامة أن ذوائبهم کانت معلقة بالثریا. یتذبذبون بین السماء والأرض ولم یکونوا عملوا.
[ صفحه 70]
علی شئ أو أنهم لم یولوا شیئا. کما ورد فی أحادیث النبی صلی الله علیه وسلم وهو یخبر بالغیب عن ربه جل وعلا.
[1] الاستبداد بالشئ:التفرد به.
[2] النوط:الالتصاق.
[3] أی استئثار بالأمر واستبدادا به.
[4] شحت:نحلت.
[5] سخت:جادت.
[6] یشیر إلی ما کان عنده من الکآبة لتقدم من سلف علیه، ثم جاء معاویة نظیرا له.
[7] الأود:العوج.
[8] ابن بی الحدید 303:3.
[9] أی أطلب أن تساعدنی علیهم.
[10] لم یرعوا قربه من النبی.
[11] أی لم یقفوا مع النصوص الواردة فیه.
[12] ابن أبی الحدید 350:3.
[13] ابن أبی الحدید 351:3.
[14] ابن أبی الحدید 620:5.
[15] ابن أبی الحدید 579:5.
[16] ابن أبی الحدید 374:5.
[17] ابن أبی الحدید 614:5.
[18] المصدر السابق 631:5.
[19] المصدر السابق 490:5.
[20] المصدر السابق 517:5.
[21] المصدر السابق 372:5.
[22] المصدر السابق 572:5.
[23] رواه وکیع (کنز العمال 183:16).
[24] رواه وکیع فی الغرر (کنز العمال 183:16.
[25] المصدر السابق.
[26] المصدر السابق.
[27] ابن أبی الحدید 614:5.
[28] ابن أبی الحدید 324:5 والحدیث روی شطره الأخیر مسلم والترمذی وغیرهم.
[29] أی یتشعبون فنونا أی ضروبا.
[30] یعمدونکم:یهدونکم ویفدحونکم. عماد:بأمر فادح.
[31] أی یعدون المکاید لکم.
[32] قلب دو:أی فاسد.
[33] جمع صفحة الوجه.
[34] أی أقوالهم أقوال الزاهدین وأفعالهم أفعال الفاسقین الفاجرین.
[35] أی یحسدون کل النعم.
[36] أی إذا وقع واحد من الناس فی البلاء أکدوه علیه بالسعایات وإغراء السلطان علیه.
[37] أی یبدلون بشرورهم رجاء الراجی قنوطا.
[38] أی یستحوذوا علی قلوب الناس بالریاء والتصنع.
[39] أی یبکون عند أهل کل حزن ومصاب.
[40] أی یثنی زید علی عمرو، لیثنی عمرو علیه فی ذلک المجلس.
[41] أی یرتقب کل واحد منهم علی ثنائه ومدحه لصاحبه جزاء منه إما بالمال أو بأمر آخر.
[42] الالحاف فی السؤال: الاستقصاء فیه. وهو مذموم.
[43] أی إذا عزلک أحدهم کشف عیوبک فی ذلک اللوم والعذل. وربما کشفها لک بمختصر ممن لا تحب ذکرها بحضرته.
[44] إذا سأل أحدهم ففوضته فی مالک أسرف ولم یقنع بشئ.
[45] یقیمون الباطل فی معارضة الحق.
[46] أی ألسنتهم ذلقة قادرة علی فتح المغلقات.
[47] أی کل أمر مظلم فقد أعدوا له کلاما ینیره ویضیئه.
[48] أی لتنفق سلعتهم.
[49] الإعلاق:السلعة الثمینة.
[50] أضلعوا الطریق:أی أمالوه.
[51] ابن أبی الحدید 482:3.
[52] سورة المجادلة: الآیة 19.
[53] ابن أبی الحدید 302:5، ووکیع وابن عساکر وابن أبی الدنیا (کنز العمال 183:16، 206:96).
[54] ابن أبی الحدید 413:5.
[55] المصدر السابق 212:30.
[56] ابن أبی الحدید 135:4، وروی ابن سعد " سلونی عن کتاب الله... "، الطبقات. 338:2.
[57] ابن أبی الحدید 135:4.
[58] ابن أبی الحدید 138:4.
[59] سورة الطور: الآیة 21.
[60] ابن أبی الحدید 138:4.
[61] ابن أبی الحدید 249:3.

علی أرض صفین رفعت رایتان لا ثالث لهما. رایة النبی صلی الله علیه وسلم
بمودة أهلها وأعلن أن حربهم حربه وسلمهم سلمة.. وبین أنهم یؤدون عنه وأنهم یدورون مع الکتاب ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض. وأخبر أن الأمة ممتحنة بأصحاب هذه الرایة ولذلک أوصی بهم فی کل موضع من المواضع وقال: " أوصیکم الله فی أهل بیتی ". ورایة حذر النبی صلی الله علیه وسلم من فتح الطریق لها. وحدد أسماء وبین معالم للفتن. کیف یقف الصحابة عند الأبواب ویمنعوا الناس من الدخول فیها. لأن الدخول یعنی فتح طریق آخر علی امتداده ترفع رایات أکثر من سبعین فرقة ویری علی امتداده الأئمة المضلون وأمراء الجور الذین یقتتلون علی الملک ویحرصون علی الإمارة. وفی نهایة المطاف عندما تنهدم الدنیا یتمنوا أن یخروا من الثریا ولم یلوا من أمر الناس شیئا. وأخبر النبی أن التکالب علی الدنیا یعنی عدم الورود علی الحوض لأن الکتاب لا یأمر الناس بالحرص علی الإمارة واکتناز الذهب والفضة. لقد قال النبی صلی الله علیه وسلم: " ویل لبنی أمیة " ثلاث مرات [1] ، ولقد وردت أحادیث صحیحة أن النبی صلی الله علیه وسلم ذکر أسماء قادة الفتن وحذر منهم. وکان حذیفة یقول: أنسی أصحابی أم تناسوا. والله ما ترک رسول الله صلی الله علیه وسلم من قائد فتنة إلی أن تنقضی الدنیا... ألا وقد سماه لنا باسمه واسم أبیه واسم قبیلته " [2] ، وروی عن الإمام علی وعمار
[ صفحه 71]
بمثل ذلک. وإذا کان النبی قد أخبر بأسماء رؤوس الفتن. فإنه أخبر أیضا بأسماء. أعلام الهدی. ولقد ذکرنا ما ورد فی أهل البیت. وأخبر عنهم أیضا آخر الزمان ولکن یبدو أن الصحابة نسوا هذه الأسماء کما ذکر حذیفة. وهذا الإخبار جاء فی صحیح مسلم فی مواضع. منها عندما تحدث عن القیادة الإسلامیة التی ستفتح المدینة العظمی قبل خروج الدجال. یقول النبی صلی الله علیه وسلم عن هذا الفتح "... ویقبلون فیبعثون عشر فوارس إنی لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خیولهم هم خیر فوارس علی وجه الأرض " [3] ، فهنا توجد أسماء وعند مسلم أیضا " لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة " ولکن الراوی لم یسمع کلمة قالها النبی بعد ذلک: فقال: " فقال کلمة أصمنیها الناس فقلت لأبی: ما قال؟ قال: کلهم من قریش " [4] .
هذه أحادیث ذکرت فیها أسماء. ولا یمکن لعاقل أن یقول إن النبی احتفظ بهذه الأسماء لنفسه ولم یبلغها لأمته. لأن النبی صلی الله علیه وسلم بعثه الله لیقیم حجة. ولیس معنی أن فی الصحابة من نسی أن جمیعهم تناسوا. فبنوا أمیة رایة رویت فیهم أحادیث تحذر الناس من طریقهم. فعند الباب أخبر النبی صلی الله علیه وسلم أن أشد قومه بغضا له قبائل منهم بنو أمیة [5] ، وأخبر أن بنی أمیة إذا تقلدوا المناصب وبلغوا أربعین - وفی روایة - ثلاثین رجلا. فإنهم سیتخذون مال الله دولا أی یکون لقوم دون قوم. ودین الله دخلا أی یدخلوا فیه أمورا لم ترد فی کتاب أو سنة. وعباد الله خولا أی عبیدا یستخدمونهم ویستعبدونهم " [6] .
[ صفحه 72]
وأکثر الأحادیث التی ذکر فیها أسماء بعض الناس أو القبائل کی تحذرهم الأمة. استغلها کعب الأحبار. وکان من المتخصصین فی القص مستغلا أحادیث آخر الزمان والجنة والنار. فکعب علی مساحة اللا روایة. جاء بأحادیث من دائرة التخدیر ووضع علیها رداء التبشیر، ولقد استفاد من هذا خط بنی أمیة من بدایته إلی نهایته. ومن الثابت بل ومن المشهور أن کعبا کان من المنحرفین عن علی بن أبی طالب [7] ، وکان أبو ذر یهاجمه فی وجود عثمان إذا رآه یتدخل فی توزیع الخراج. وبلغت المأساة ذروتها. عندما ألقی کعب فی نفس معاویة بأحادیثه المختلفة وقصصه الإسرائیلیة. وأخبره بأنه الخلیفة بعد عثمان. وبعد هذا البیان لا یستغرب أن نسمع أمیر المؤمنین علی یقول لأصحابه یوم صفین: انفروا إلی بقیة الأحزاب، امضوا بنا إلی ما قاله الله ورسوله. إنا نقول صدق الله ورسوله. ویقولون: کذب الله ورسوله " [8] ، ولیس معنی أنهم یقولون هذا. أنهم یسیرون بین الناس ویرددونها. وإنما المعنی: أن لهم تأویلا خاصا فی مال الله. ودین الله وعباد الله. ولهم موقفهم الخاص من رسول الله والذی یعلمه الله. وبینه رسوله عندما وضعهم ضمن الذین یبغضونه. ولا یستغرب أیضا أن نسمع الإمام یقول بعد أن رفع معسکر معاویة المصاحف لیعبر عن أهدافه من تحتها " إن معاویة وابن العاص وابن أبی معیط وحبیب بن سلمة وابن أبی السرح والضحاک، لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن، أنا أعرف بهم منکم " [9] ، وقوله أیضا فی معاویة وأبیه " طلیق بن طلیق، حزب من الأحزاب. لم یزل حربا لله ورسوله هو وأبوه. حتی دخلا فی الإسلام کارهین " [10] ، وقوله: " والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ما أسلموا. ولکن استسلموا، وأسروا الکفر. فلما وجدوا علیه أعوانا. رجعوا إلی عداوتهم لنا. إلا أنهم لم یترکوا
[ صفحه 73]
الصلاة " [11] ، ولا یستغرب أن نری عمار بن یاسر الذی ورد فیه أنه یدعو إلی الجنة وخصومه یدعون إلی النار - إلی غیر ذلک من الأحادیث التی ذکرناها - یقول یوم صفین وهو یشیر إلی رایة معاویة: قاتلت صاحب هذه الرایة ثلاثا مع رسول الله صلی الله علیه وسلم. وهذه الرابعة " [12] ، وروی أن رجلا سأل عمارا: یا أبا الیقظان، ألم یقل رسول الله صلی الله علیه وسلم: قاتلوا الناس حتی یسلموا. فإذا أسلموا عصموا منی دماءهم وأموالهم؟ قال: بلی، ولکن والله ما أسلموا ولکن استسلموا وأسروا الکفر حتی وجدوا علیه أعوانا " [13] ، ولا یستغرب أن نسمع ابن مسعود وهو یحدث بحدیث فیه اسم من الأسماء التی حذر النبی صلی الله علیه وسلم منها، قال عبد الله: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: إذا رأیتم معاویة بن أبی سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه "، وکان الحسن یقول: فوالله ما فعلوا ولا أفلحوا " [14] ، ولیس معنی قتله لأنه دخل المسجد، وإنما لأنه یخطب. لأن الخطبة لا بد أن تحمل فکره وثقافته فی معنی مال الله ودین الله وعباد الله، وخطورة هذه الثقافة تبلغ مداها إذا کان معاویة ورجاله هم حراس الأمة، لهذا وجدنا الحسن بن علی بعد وفاة أمیر المؤمنین. یقیم الحجة علی الناس فی کل میدان. فلقد تجهز لقتال معاویة ولکنه خذل، ثم حث الناس علی الصمود ولکنهم قالوا: البقیة البقیة!! وطلبوا الصلح. ثم اشترط الحسن شروطا. ولکن معاویة لم یف بها لسبب بسیط هو أن الأمة کانت تغط فی نوم عمیق. والحجة لا یأتی إلی الناس وإنما الناس هم الذین یأتون إلیه لأن قانون الاختیار یدور علی قوله تعالی: (ثم جعلناکم خلائف فی الأرض من بعدهم لننظر کیف تعملون " [15] .
[ صفحه 74]
فالرایات یوم صفین، کان فیها من الله برهان. فالذی یقاتل لتکون کلمة الله هی العلیا معروف. وقتال بنی أمیة من أجل الملک مشهور. وهذا القتال له بذور غرست فی الفتن. وروی أنه قد قیل لسفینة: إن بنی أمیة یزعمون أن الخلافة فیهم. فقال: کذبوا بنو الزرقاء [16] ، بل هم ملوک من شر الملوک " [17] ، وبنو أمیة ما زعموا هذا إلا علی أساس. فلقد سمعوا الأحادیث التی تخبر بأنهم سیصلون إلی الملک [18] ولأن هذه الأحادیث أحادیث تحذیریة. رفعوها من دائرة التحذیر
إلی دائرة التبشیر. وقاتلوا علی ذلک. ساروا وسط الأمة یتعوذون من الفتنة وهم فی الفتنة سقطوا لأنهم الذین حفروا حفرتها. وسنری فیما بعد ماذا صنعوا کی بخبرهم أمیر المؤمنین بخبرهم فی المستقبل. وسنری أن حرکتهم خلال أحداث صفین ما ترکت بابا یساعد علی تأصیل هذا الشذوذ إلا فتحوه لیخلطوا الأمور علی الناس فیما بعد. فالذی یبحث فی الخلافة یجدهم. والذی یبحث فی الملک یجدهم، وحسبنا الله ونعم الوکیل. وإذا کنا قد تحدثنا عن الرایات علی أرض الاصطفاف. فلنتحدث عن بعض الرجال الذین تحت هذه الرایات. أما معسکر أمیر المؤمنین. روی أنه کان فی جیش علی ثمانون بدریا ومائة وخمسون ممن بایع تحت الشجرة [19] ، وکان جمیع من شهد معه من الصحابة ألفین وثمانمائة [20] علی رأس هؤلاء: عمار بن یاسر. الذی بشره النبی صلی الله علیه وسلم بأن الفئة الباغیة تقتله وقال فیه رسول الله صلی الله علیه وسلم: " من عادی عمارا عاداه الله ومن أبغض
[ صفحه 75]
عمارا أبغضه الله " [21] ، وقال: " ویح عمار تقتله الفئة الباغیة، یدعوهم إلی الجنة، ویدعونه إلی النار " [22] ، وتحت رایة علی نجد أیضا أویس بن عامر القرنی. الذی لم یر النبی صلی الله علیه وسلم. وأخبر النبی أن أویسا خیر التابعین - وظهر أویس فی عهد عمر بن الخطاب واستغفر لعمر. وعندما طلب عمر أن یکون أویس بجانبه. فضل أویس أن یذهب إلی الکوفة. وعندما ود عمر أن یکتب للأمراء بشأنه. قال أویس إنه یفضل أن یعیش فی غبراء من الناس. وعاش أویس زاهدا حتی جاء عهد علی فخرج مقاتلا یضرب بالسیف ویصیح: یا خیل الله ارکبی! وهناک الکثیر تحت رایة الأمیر کرم الله وجهه. أما رایة بنی أمیة، فتحتها التجار بجمیع عناوینهم، روی أن معاویة بعث رجلا إلی أمیر المؤمنین وقال له: أبلغ علیا أنی أقاتله بمائة ألف. ما فیهم من یفرق بین الناقة والجمل. وقد بلغ من أمرهم فی طاعته لهم. أنه صلی بهم عند سیرهم إلی صفین الجمعة یوم الأربعاء، وأعاروه رؤوسهم عند القتال وحملوه بها [23] إنهم العامة والغوغاء، الذین یمهدون الطریق لکل فتنة. أما قادة الألویة
الذین قاتلوا بجلد وقوة. فعلی رأسهم: أبو الأعور السلمی، وورد أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لعنه. وبسر بن أرطاة الذی فعل الأفاعیل فی مکة والمدینة والیمن. وأخباره مشهورة، ومنهم أیضا عبید الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن خالد بن الولید. وحبیب بن مسلمة الفهری، وعندما قطعوا الماء کان علی المیسرة عبد الله بن عمرو بن العاص. وحابس بن سعید. والضحاک بن قیس. وغیر هؤلاء کثیر [24] وروی عن ابن إسحاق أنه قال:
اجتمع عند معاویة فی لیلة من لیالی صفین عمرو بن العاص. وعتبة بن أبی سفیان. والولید بن عقبة ومروان بن الحکم وعبد الله بن عامر وابن طلحة الطلحات الخزاعی، فقال عتبة: إن أمرنا وأمر علی بن أبی طالب لعجیب. ما
[ صفحه 76]
فینا إلا موتور محتاج. أما أنا فقتل جدی عتبة بن ربیعة. وأخی حنظلة، وشرک فی دم عمی شیبة یوم بدر، وأما أنت یا ولید، فقتل أباک صبرا، وأما أنت یا ابن عامر. فصرع أباک وسلب عمک، وأما أنت یا ابن طلحة، فقتل أباک یوم الجمل وأیتم إخوتک، وأما أنت یا مروان فکما قال الشاعر:
وأفلتهن علیا جریصا++
ولو أدرکنه صفر الوطاب [25] فقال معاویة: هذا الاقرار فأین الغیر؟ قال مروان: وأی غیر ترید؟ قال: أرید أن تشجروه بالرماح، قال: والله یا معاویة ما أراک إلا هاذیا أو هازئا. وما أرانا إلا ثقلنا علیک، فقال ابن عقبة:
یقول لنا معاویة بن حرب++
أما فیکم لواترکم طلوب
یشد علی أبی حسن علی++
بأسمر لا تهجنه الکعوب
إلی أن قال:
فقلت له: ألکعب یا بن هند++
کأنک بیننا رجل غریب
أتغرینا بحیة بطن واد++
إذا نهشت فلیس لها طبیب [26] .
فهم یخافون لأنهم لا یستندون إلی حقیقة. وإنما إلی فتنة شقوا فیها طریقهم. ولأنهم خائفون کان لا بد لهم من جدر تحمیهم وتحمی تاریخهم. ومن أجل إقامة هذه الجدر بعثروا المال علی العقول والنفوس. وما ترکوا خدعة إلا فعلوها ولا مصحفا إلا رفعوه. وهذا الأسلوب لا یقدم علیه أمیر المؤمنین. أولا: لأنه حجة ویعلم أنه مقتول. وثانیا: لأن الغادر یرفع له لواء یوم القیامة. ویظهر غدره علی رؤوس الأشهاد.
[1] رواه ابن منده وأبو نعیم عن حمران بن جابر ورواه ابن قانع عن سالم الحضرمی (کنز العمال 165:11).
[2] رواه أبو داود، وسبق تخریجه.
[3] رواه مسلم کتاب الفتن (الصحیح 178:8).
[4] رواه مسلم کتاب الإمارة (4:6).
[5] رواه البیهقی عن عمران وقال ابن کثیر رجاله ثقات (البدایة 268:6) ورواه نعیم ابن حماد عن أبی سعید (کنز العمال 169:11).
[6] الحدیث رواه الإمام أحمد والطبرانی والبزار والحاکم وأبو یعلی والبیهقی عن أبی سعید وأبی ذر وابن عباس وفی الحدیث تحذیر من بنی أمیة أو بنی الحکم، ولقد تحدثنا عنه فیما سبق.
[7] قال ابن أبی الحدید: روی جماعة من أهل السیر أن علیا کان یقول عن کعب الأحبار: إنه لکذاب. وقال: وکان کعب منحرفا عن علی (ابن أبی الحدید 792:1).
[8] رواه البزار بإسناده (الزوائد 239:7).
[9] الطبری 27:6، الکامل 161:3، مروج الذهب 433:2، البدایة والنهایة 298:7.
[10] الکامل 148:3.
[11] ابن أبی الحدید 760:1.
[12] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 243:7) وابن سعد (الطبقات 257:3) والطبری 21:6.
[13] ابن أبی الحدید 760:1.
[14] المصدر السابق 760:1.
[15] سورة یونس: الآیة 14.
[16] الزرقاء امرأة من أمهات بنی أمیة، رواه ابن حبان (تحفة الأحوذی 479:6).
[17] رواه الترمذی وصححه وقال رواه غیر واحد (الجامع 503:4) وأبو داوود حدیث 4646.
[18] الحدیث تحدث به أبو ذر فی وجود عثمان وکعب الأحبار، ومعاویة کانت یقرب مروان منه لمعرفته أن فی صلبه ملوکا. والإمام علی أخبر مروان بالأحادیث التحذیریة بعد الجمل.
[19] الحاکم (المستدرک 104:3) البدایة 255:7.
[20] مروج الذهب 361:2.
[21] رواه أحمد والطبرانی ورجاله رجال الصحیح (الفتح 329:22) (الزوائد 293:9).
[22] رواه أحمد (الفتح 142:23) والبخاری (کنز العمال 722:11).
[23] مروج الذهب 41:3.
[24] ابن أبی الحدید 649:1. والطبری أحداث سنة 36.
[25] لامرئ القیس، علیاء:قاتل والد امرئ القیس، الجریص:الذی یؤخذ بریقه، صفر الوطاب:کنایة عن القتل.
[26] ابن أبی الحدید 478:2.

قبل أن یتوجه معاویة إلی صفین، کان قد صالح ملک الروم علی مال
[ صفحه 77]
یحمله إلیه لشغله بعلی [1] والذی أشار علیه بالتقریب إلی الروم لتفرغ لعلی هو
عمرو بن العاص [2] ، وعندما توجه إلی صفین حاول السیطرة علی مصادر المیاه، ولکن خطته باءت بالفشل أمام قوات أمیر المؤمنین علیه السلام. وعندما اصطف الفریقان قبل القتال یقول ابن عباس: عقم النساء أن یأتین بمثل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، والله ما رأیت ولا سمعت رئیسا یوزن به. رأیت فی هذا الیوم علیا وعلیه عمامة بیضاء وکأن عینیه سراجا سلیطا [3] ، وهو یقف علی طوائف الناس فی مراتبهم یحثهم ویحرضهم، حتی انتهی إلی وأنا فی کثیف [4] من الناس. فقال: یا معشر المسلمین، عموا الأصوات، وأکملوا اللامة [5] ، واستشعروا الخشیة، وافلقوا السیوف فی الأجفان قبل السل، والحظوا الشزر [6] ، واطعنوا الهبر [7] ، ونافحوا [8] بالظبأ [9] ، وصلوا السیوف بالخطا [10] ، والنبال بالرماح، وطیبوا عن أنفسکم، فإنکم بعین الله، ومع ابن عمر رسول الله، عاودوا الکر، واستقبحوا الفر، فإنه عار فی الأعقاب، ونار یوم الحساب، ودونکم هذا السواد الأعظم، والرواق [11] المطنب [12] ، فاضربوا نهجه، فإن الشیطان راکب صعیده، مفترض ذراعیه، قد قدم للوثبة یدا وأخر
[ صفحه 78]
للنکوص [13] رجلا، فصبر جمیل حتی تنجلی عن وجه الحق، وأنتم الأعلون والله معکم ولن یترکم أعمالکم، وتقدم أمیر المؤمنین علی بغلة رسول الله صلی الله علیه وسلم الشهباء " [14] .
ومن آراء أمیر المؤمنین قبل القتال روی أنه قال: لا تقتلوا القوم حتی یبدؤکم. فأنتم بحمد الله عز وجل علی حجة، وترککم إیاهم حتی یبدؤکم حجة أخری لکم. فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم، فلا تقتلوا مدبرا، ولا تجهزوا علی جریج، ولا تکشفوا عورة، ولا تمثلوا بقتیل. فإذا وصلتم إلی رحال القوم، فلا تهتکوا سترا، ولا تدخلوا دارا إلا بإذن، ولا تأخذوا من أموالهم إلی ما وجدتم فی عسکرهم، ولا تهجوا امرأة بأذی - وإن شتمن أعراضکم وسبین أمراءکم وصلحاءکم فإنهم ضعاف القوی والأنفس [15] .
وبعد هذه التعلیمات الرفیعة المستوی، نادی أمیر المؤمنین: یا کهیعص [16] اللهم إلیک رفعت الأبصار وبسطت الأیدی، ونقلت الأقدام، ودعت الألسن، وأفضت القلوب، وتحوکم إلیک فی الأعمال، فاحکم بیننا وبینهم بالحق، وأنت خیر الفاتحین. اللهم إنا نشکو إلیک غیبة نبینا، وقلة عددنا، وکثرة عدونا، وتشتت أهوائنا، وشدة الزمان، وظهور الفتن، فأعنا علی ذلک بفتح منک تعجله، ونصر به سلطان الحق وتظهره [17] .
وبعد أن فرغ أمیر المؤمنین، روی عن الحارث أنه قال: رأیت بعیرا من أهل الشاء جاء وعلیه راکبه وثقله [18] فألقی ما علیه، وجعل یتخلل الصفوف إلی علی بن أبی طالب. فجعل شفره فیما بین رأس علی ومنکبه، وجعل یحرکها
[ صفحه 79]
بجرانه، فقال أمیر المؤمنین: والله إنها للعلامة بینی وبین رسول الله صلی الله علیه وسلم [19] وروی کان درع علی بن أبی طالب لا ظهر لها. فقیل له فی
ذلک، فقال: إذا استمکن عدوی من ظهری فلا یبقی [20] وروی إنه کان بعد
المعرکة وفی نهایة کل یوم کان یظهر فی إزار ورداء. فقیل له: أتقتل أهل الشام بالغداة وتظهر بالعشی فی إزار ورداء؟! فقال: أبا لموت تخوفونی؟! فوالله ما أبالی أسقطت علی الموت أم سقط علی [21] .
ولم یکن هدف الإمام القتل، وإنما إقامة الحجة، وفتح طریق الهدایة أمام الذین وقعوا تحت تأثیر الإعلام الأموی، وکان هذا الإعلام قد بث فی الناس أن علیا لا یصلی وأنه قتل عثمان، وإذا وقع فی یده أسیر فإن علیا یقتله صبرا. ومن معالم إقامة الحجة أثناء المعرکة علی الذین سقطوا ضحیة للإعلام الأموی. روی أن علیا أتی بأسیر یوم صفین، فقال له الأسیر: لا تقتلنی صبرا، فقال الإمام: لا أقتلک صبرا إنی أخاف الله رب العاملین، وخلی سبیله، ثم قال له: أفیک خیر یتابع [22] .
وروی أن شابا من معسکر معاویة أنشد:
أنا ابن أرباب الملوک غسان++
والدائن الیوم بدین عثمان
نبأنا قراؤنا بما کان++
أن علیا قتل ابن عفان
وظل الشاب یشتم ویلعن، فلقیه هاشم بن عتبة وکان من أصحاب علی فقال له: یا هذا إن الموقف وما أردت به. قال: فإنی أقاتلکم لأن صاحبکم لا یصلی کما ذکر لی، وأنتم لا تصلون أیضا. وأقاتلکم لأن صاحبکم قتل خلیفتنا وأنتم ساعدتموه علی قتله، فقال له هاشم: وما أنت وابن عفان، إنما قتله أصحاب محمد وأبناء الصحابة وقراء الناس، حین أحدث الأحداث وخالف حکم
[ صفحه 80]
الکتاب!! وهم أهل الدین وأولی بالنظر فی أمور الناس منک ومن أصحابک... وأما قولک إن صاحبنا لا یصلی، فهو أول من صلی، وأفقه خلق الله فی دین الله، وأولی بالرسول، وأما کل من تری معی فکلهم قارئ لکتاب الله، لا ینام اللیل تهجدا، فلا یغوینک عن دینک هؤلاء الأشقیاء المغرورون. فقال له الفتی: یا عبد الله إنی أظنک امرأ صالحا فتخبرنی، هل تجد لی من توبة؟ قال هاشم: نعم یا عبد الله تب إلی الله یتب علیک فإنه یقبل التوبة عن عباده ویعفو عن السیئات ویحب المتطهرین. فرجع الفتی. فقال له أهل الشام: خدعک العراقی، خدعک العراقی. قال: لا ولکن نصح لی [23] .
وروی أن معاویة بعث وفدا لیستلم القتلی، فقابل الإمام علی هذا الوفد وقال لهم: معاویة الذی لم یجعل له سابقة فی الدین، ولا سلف صدق فی الإسلام، طلیق ابن طلیق، حزب من الأحزاب، لم یزل حربا لله ورسوله هو وأبوه، حتی دخلا فی الإسلام کارهین، ولا عجب إلا من انقیادکم له وتترکون آل بیت نبیکم الذین لا ینبغی لکم شقاقهم ولا خلافهم. ألا إنی أدعوکم إلی کتاب الله وسنة نبیه وإماتة الباطل وإحیاء الحق ومعالم الدین. فقالوا: تشهد أن عثمان قتل مظلوما. قال: لا أقول أنه قتل مظلوما ولا ظالما. فقالوا: الذی لا یتبرأ من قتل عثمان نحن نتبرأ منه [24] فتلی الإمام (فإنک لا تسمع الموتی ولا
تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرین. وما أنت بهاد العمی عن ضلالتهم أن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون) [25] .
ولم یکتف الإعلام الأموی بهذه النتیجة، وهذا الحشد من الذین صلوا الجمعة یوم الأربعاء. وإنما جلسوا علی أرض صفین یشتمون الإمام، لیثبتوا الباطل داخل الجماجم الآدمیة، لیشق الباطل طریقه فی عالم الاحتناک، روی أن الإمام مر علی جماعة من أهل الشام فیها الولید بن عقبة وهم یشتمونه فخبر
[ صفحه 81]
بذلک، فوقف فیمن یلیهم من أصحابه. فقال: انهضوا إلیهم علیکم السکینة والوقار، وقار الإسلام وسیما الصالحین، فوالله لأقرب قوم من الجهل قائدهم ومؤذنهم معاویة، وابن النابغة، وأبو الأعور السلمی، وابن أبی معیط شارب الخمر المجلود جلدا فی الإسلام. وهم أولی من یقومون فینتقصوننی ویجذبوننی. وقبل الیوم ما قاتلونی وأنا إذ ذاک أدعوهم إلی الإسلام، وهم یدعوننی إلی عبادة الأصنام، الحمد الله قدیما عادانی الفاسقون فعبدهم الله، ألم یفتحوا؟ إن هذا لهو الخطب الجلیل، إن فساقا کانوا غیر مرضیین وعلی الإسلام وأهله متخوفین. خدعوا شطر هذه الأمة. وأشربوا قلوبهم حب الفتنة ما استمالوا أهواءهم بالإفک والبهتان. قد نصبوا لنا الحرب فی إطفاء نور الله عز وجل، اللهم فافضض خدمتهم، وشتت کلمتهم، وأبسلهم بخطایاهم، فإنه لا یذل من والیت، ولا یعز من عادیت [26] .
لقد جلسوا علی الطرقات یشتمون، فإذا أمیر المؤمنین یصدر أوامره لاتباعه: انهدوا إلیهم علیکم السکینة والوقار، وقار الإسلام وسیما الصالحین!! فأی فرق بین هذا وذاک!؟ لقد کان علیه السلام فی قتاله یقود الناس إلی صراط الله العزیز الحمید، رغم ضراوته فی القتال. کان یقیم الحجة أولا ثم یضرب بکل قوة أصحاب الرقاب الغلیظة الذین یشیدون الطرق نحو سنن الیهود والنصاری، حتی لا یقذفون بالأمة فی دروبها المظلمة، وبقدر صمود الناس من حوله تکون قوة الضربات. روی أنه کان فی صفین لا یرجع حتی یخصب سیفه، وأنه حمل ذات یوم علی أعدائه فلم یرجع حتی انثنی سیفه، فألقاه إلیهم وقال: لولا أنه انثنی ما رجعت [27] وذکر علماء التاریخ وغیرهم أنه بارز فی أیام
صفین، وقتل خلقا حتی ذکر بعضهم أنه قتل خمسمائة [28] وکانت أقوی ضرباته
بعد أن قتل عمار بن یاسر. وروی أنه فی یوم من أیام صفین، قال الناس: إن
[ صفحه 82]
معاویة قد مات. فقال أمیر المؤمنین: قد أکثرتم من نعی معاویة، والله ما مات، ولا یموت حتی یملک ما تحت قدمی. وإنما أراد ابن آکلة الأکباد أن یعلم ذلک منی، فبعث من یشیع ذلک فیکم، لیعلم ویتیقن ما عندی فیه، وما یکون من أمره فی المستقبل من الزمان. ثم ذکر أمیر المؤمنین ما یکون من أمر معاویة وذکر الحجاج وما یسومهم من العذاب. فارتفع الضجیج. فقال رجل: إن ذلک کائن؟ قال الإمام: والله إن ذلک لکائن. فقال آخر: متی یکون؟ قال: إذا خضبت هذه من هذه - ووضع إحدی یدیه علی لحیته والأخری علی رأسه - وأکثر الناس من البکاء فقال: لا تبلوا فی وقتکم هذا. فستبکون بعدی طویلا. وبعد أن حدثهم الإمام، کاتب أکثر أهل الکوفة إلی معاویة سرا فی أمورهم. واتخذوا عنده الأیادی [29] .
هنا تکمن حقیقة الابتلاء، وهنا تری حرکة التاریخ، فالإمام یقاتل بضراوة وهو یعلم أنه مقتول وأن معاویة سیملک ما تحت قدمه، والرسول صلی الله علیه وسلم کان یجاهد ویحذر وهو یعلم أن غلمان قریش سینزون علی منبره نزو القردة، وکان ینادی بوحدة الأمة وهو یعلم أنها ستفترق إلی أکثر من سبعین شعبة، وکان یحذر من اتباع الیهود والنصاری وهو یعلم أن مساحة کبیرة من الأمة ستتبعهم شبرا بشبر وذراعا بذراع، والإمام علی من بایعه الناس وهو یخوض حروبا فتحوها علیه من کل جانب. ومع ذلک لم یهمل الاصلاح وإقامة الحجة وحشد الحشود، وهو یعلم أن الحشود من حوله ستنفض، ثم تأتیه ضربة من أشقی الناس فتخضب لحیته من رأسه، فما معنی هذا؟ لقد ذکرنا فی هذا الکتاب أن کلیات الدین موجودة فی فطرة الإنسان نفسه، وهذه الفطرة تهدی الإنسان إلی صراط الله العزیز. ومعنی أنها تهدیه إلی طریق وإن هناک طریقا آخر یحمل معالم أخری لا تهدی إلی صراط الله العزیز. ودائرة الفطرة یسهر علیها أنبیاء الله ورسله - فالله یبعثهم بالدین، والدین طریق خاصة فی الحیاة تؤمن صلاح الدنیا بما یوافق الکمال الأخروی. أما دائرة اللاهدی، فیسهر علیها
[ صفحه 83]
الشیطان. وبرنامج الشیطان یعتمد علی التزیین والإغواء، لیصل بالإنسان إلی مرحلة الاحتناک، وهی مرحلة خدمة الأهواء والسیاسة الشیطانیة، والإنسان بین برنامج الفطرة وبین برنامج الشیطان حر مختار، بمعنی أن الله تعالی حاصر الإنسان بجمیع الحجج فی نفسه وفی الوجود حتی لا تکون له علی الله حجة. ثم أمر سبحانه الجوارح أن تطیع صاحبها فیما یرید، ویختار، وکلما اختار الإنسان شیئا من دائرة الشیطان، انطفأ نور من أنوار الفطرة بداخله - فإذا اختار الکفر خرج الإیمان من قلبه، وفی کل إنسان قلب واحد وهذا القلب لا یحمل إلا شیئا واحدا. قال تعالی: (ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه) [30] ، ولأن الله تعالی یعلم أن وسائل الشیطان لها بریقها، وأن هذا البریق سیکون عاملا مهما فی الصد عن سبیل الله، بعث سبحانه الرسل علی فترات، لیبینوا للناس أسباب الهدی کی تطرد القلوب الکفر وتعمر بالإیمان. والرسالة الخاتمة جاءت لتدعو الناس إلی صراط الله العزیز، وحذرت من دوائر الشیطان أشد التحذیر، وما ترکت الرسالة سبیلا إلی الهدی إلا بینته. ومن فضل الله تعالی علی الأمة الخاتمة أنه سبحانه أوحی إلی رسوله بما سیحدث فی أمته حتی قیام الساعة، وأخبره بخطوات الشیطان فی بعض القبائل وداخل بعض النفوس لیحذر أمته من هذا ومن ذاک، وأخبره سبحانه بعلمه المطلق أنه رغم تحذیره إیاهم إلا أن الغالب الأعم من الأمة لن ینصت إلی هذا التحذیر وأن الأمة ستختلف ثم ستفترق ثم ستتبع سنن الأولین شبرا بشبر وذراعا بذراع، وعلی امتداد هذا الطریق فإن الحجة فوق الرؤوس، وفی الکون وفی أعماق أعماق النفس حیث الفطرة والموعد الله. ومعنی أن الحجة فوق الرؤوس أن الحجة مستمرة وتسوق الناس إلی صراط الله العزیز. ولا یضرها من خالفها أو خذلها أو ناوأها. ولا یضرها قتل أو قطع رؤوس أو سجن أو طرد أو نفی. فالملک لله، والموعد الله. وفی عهد الإمام علی کان الإمام یعلم نهایته. فلم یتألم لأنه سیضرب علی
[ صفحه 84]
رأسه، وإنما کان یقول: فوالله ما أبالی أسقطت علی الموت أم سقط علی " [31] .
ولم یکن الإمام یتألم من هذا، وإنما کان یتألم أن یری باطلا ولا یستطیع کسره. وذلک لأنه یعیش فی دائرة الإیمان الکامل. وأصحاب هذه الدائرة لا تشعر جوارحهم إلا بما فی مخزون الفطرة ودائرة العبادة الحق. لقد کان الإمام یعلم بأنه مقتول، ولکنه کان یأخذ بأسباب إقامة المجتمع الصالح. ولیس معنی أن الله تعالی کتب علی کل إنسان الموت وأن یجلس الإنسان علی سریره لینتظر الموت، وإنما علیه أن یکد ویحصل العلوم ویأخذ بأسباب الحیاة الکریمة التی تؤمن صلاح الدنیا بما یوافق الکمال الأخروی. والإمام أعلن أمام الجمیع إخبار الرسول له بأنه مقتول. وهناک فرق بین مقتول ومیت. فإذا کانت الأمة ستقتل الإمام، فهل هذا أخذا بأسباب الحیاة الکریمة؟ قد یقال إن الذی قتله إنسان واحد، فنقول إن الذی قتل الناقة کان إنسان واحد، ولکن الله عندما أخبرنا بقتلها قال: " فکذبوه فعقروها " ثم أخبرهم الإمام أن بعد القتل سیأتیهم العذاب. والعجیب أن الإمام عندما أخبرهم بأنه سیقتل وأن معاویة سیملک ما تحت قدمه. سارع البعض بإرسال الرسائل إلی معاویة واتخذوا عنده الأیادی. فهل هذا أخذا بالأسباب الکریمة؟. فإذا جاء العذاب فهل یکون العذاب إلا نتیجة طبیعیة لأعمالهم. لأن الله لا یظلم مثقال ذرة. إن الإنسان الذی یفسد دینه الفطری لا تتعادل قواه الحسیة الداخلیة، وتصبح معظم ملکات نفسه فی حالة جوع دائم. والیهود عندما فسد دینهم الفطری جاعت نفوسهم، وعندما جاء إلیهم أنبیاء الله ورسله لإطعامهم الحلال، لم یجدوا فی الحلال کفایة، فقتلوا الأنبیاء، ولما کان لا بد أن یسیر الیهود وراء إمام لهم، بشرط أن یکون هذا الإمام موافق لما یریدون، بدأوا ینقبون فی أحادیث الغیب وأخبار المستقبل التی ترکتها رسلهم. فوجدوا أحادیث علیها علامات تحذیریة وأخری علیها علامات تبشیریة، واختلط الأمر علیهم فهناک
[ صفحه 85]
أشیاء یریدونها وعلیها تحذیر وأخری لا یریدونها وعلیها تبشیر. ووجدوا أن الغیب فیه مسیحان الأول یولد من عذراء والآخر دجال. ووجدوا أن ابن العذراء لن یعطیهم إلا بمیزان بینما الآخر سیصب علیهم الدنیا صبا، واختلط علیهم الأمر، وهنا تدخل أحبار السوء فی کل زمان وکل مکان، الأحبار الذین یسعون فی الأرض فسادا، فقالوا أنهم أحباء الله والله لا یعطی أحباءه بمیزان. وقد یکون الأولون قد أخطأوا فی تحدید التحذیر والتبشیر. ثم استقروا علی المسیح الثانی. وحاولوا قتل المسیح الأول عندما بعثه الله إلیهم، ولما کان المسیح الذی وقعوا علیه هو الدجال الذی وصفته الأحادیث بأنه یهودی أی أنه علی هوی الیهود [32] .
وعالم ابتغاء الفتنة عالم طویل عریض، ویبحث أصحابه دائما فی أصولهم التی فی صدورهم، ثم یعملوا من أجل إیجاد رداء لهم یسیرون به فی الحیاة، وکلما کان الرداء له قداسة کانت العقبات فی طریقهم أقل. ولقد استغل تیار النفاق الجلباب الإسلامی. بل استغلوا فیما بعد القرآن، قال تعالی: (فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة) [33] ، ثم استغلوه عندما رفعوه طلبا للتحکیم بینهم وبین أمیر المؤمنین الذی یقاتلهم أصلا علی التأویل. وکانوا یریدون من وراء ذلک أولا: الخروج من المعرکة أحیاء، وثانیا: إخراج الإمام من دائرة أنه الأعلم بالتأویل. کما حاولوا من قبل إخراجه من دائرة التطهیر.
[1] مروج الذهب 418:2.
[2] الطبری 186:6.
[3] السراج السلیط:المتقد بالزیت الجید.
[4] کثیف:أی حشد وجماعة.
[5] اللامة:الدرع.
[6] الشزر:النر بمؤخرة العین.
[7] الهبر:اللحم الکثیر.
[8] نافخوا:دافعوا.
[9] الظبأ:حد السیف.
[10] الخطا:الرمی بالسهام.
[11] الرواق:ما بین یدی البیت.
[12] المطنب:المشدود.
[13] النکوص:الفرار والهرب.
[14] مروج الذهب 420:2، ابن عساکر (کنز العمال 347:11).
[15] الطبری 6:6، ابن أبی الحدید 757:1.
[16] ابن أبی الحدید 209:2.
[17] ابن أبی الحدید 209:2.
[18] ثقله:حملة.
[19] رواه أبو نعیم وابن عساکر (کنز العمال 350:11)، (الخصائص الکبری 234:2).
[20] العقد الفرید 209:1.
[21] العقد الفرید 119:1. وابن کثیر بلفظ آخر (البدایة 265:7.
[22] رواه الشافعی والبیهقی (کنز العمال 348:10).
[23] الطبری 23:6، الکامل 159:3.
[24] الکامل 148:3.
[25] سورة الروم: الآیة 52،، 53.
[26] الطبری 25:6.
[27] البدایة والنهایة 294:7.
[28] البدایة والنهایة 264:7.
[29] مروج الذهب 465:2.
[30] سورة الأحزاب: الآیة 4.
[31] العقد الفرید 119:1.
[32] راجع بحوثنا فی المسیح الدجال وصدر منها خمس بحوث.
[33] سورة آل عمران: الآیة 7.

لقد کان هناک من خذل الإمام من البدایة، عندما علموا أن الأمر سیکون
لمعاویة فی النهایة. وکان هناک أیضا الذین علموا بنهایة الإمام ولکنهم أخذوا بالأسباب نحو الحیاة الکریمة. ومنهم من کان یعلم أن الفئة الباغیة ستقتله فی هذه المعرکة لا محالة، ولکن لم یمنعه ذلک من أن یسیر وراء أمیر المؤمنین. باختصار: کان هناک من یأخذ بالأسباب لینظر الله إلی عمله وهو یسیر نحو
[ صفحه 86]
غایته. أما نتیجة هذا العمل فعند الله أمرها. - من هؤلاء (یزید بن قیس الأرجی): لقد حرض الناس فقال: إن المسلم السلیم من سلم دینه ورأیه، وإن هؤلاء القوم والله إن یقاتلوننا علی إقامة دین رأونا امتناه. وإن یقاتلوننا إلا علی هذه الدنیا، لیکونوا جبابرة فیها ملوکا. فلو ظهروا علیکم لا أراهم الله ظهورا ولا سرورا. ألزموکم بمثل سعید والولید وعبد الله بن عامر السفیه الضال. یجیز أحدهم فی مجلسه بمثل دیته ودیة أبیه وجده، یقول هذا لی ولا إثم علی. کأنما أعطی تراثه عن أبیه وأمه، وإنما هو مال الله عز وجل، أفاءه علینا بأسیافنا وأرماحنا. فقاتلوا عباد الله القوم الظالمین الحاکمین بغیر ما أنزل الله، ولا یأخذکم فی جهادهم لوم لائم. ثم فإنهم ما ازدادوا إلی یومهم إلا شرا [1] .
- ومنهم (عبد الله بن بدیل): قال فی الناس: إلا أن معاویة ادعی ما لیس أهله، ونازع هذا الأمر من لیس مثله، وجادل بالباطل لیدحض به الحق، وصال علیکم بالأعراب والأحزاب قد زین لهم الضلالة وزرع فی قلوبهم حب الفتنة. ولیس علیهم الأمر، وزادهم رجسا إلی رجسهم، وأنتم علی نور من ربکم، وبرهان مبین. فقاتلوا الطغاة الجفاة ولا تخشوهم. فکیف تخشونهم وفی أیدیکم کتاب الله عز وجل طاهرا مبرورا؟ " أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن کنتم مؤمنین. قاتلوهم یعذبهم الله بأیدیکم ویخزهم وینصرکم علیهم ویشف صدور قوم مؤمنین "، وقد قاتلناهم مع رسول الله صلی الله علیه وسلم مرة، وهذه ثانیة، والله ما هم فی هذه بأتقی ولا أزکی ولا أرشد قوموا إلی عدوکم، بارک الله علیکم، فقاتل قتالا شدیدا هو وأصحابه [2] .
وروی: کان علی عبد الله بن بدیل بصفین ومعه سیفان فکان یضرب
[ صفحه 87]
أهل الشام وهو یقول:
لم یبق إلا الصبر والتوکل++
ثم التمشی فی الرعیل الأول
مشی الجمال فی حیاض المنهل++
والله یقضی ما یشاء ویفعل [3] .
وروی أن الصحابی الجلیل عبد الله بن بدیل هو ونفر من أصحابه علی الموت، فاقتحم هو وأصحابه قبة معاویة وکان عدد أصحابه بین المائتین والثلثمائة. وعندما أرسل إلیه الأشتر أن یقاتل بین الناس لأن فی هذا بقاء له ولأصحابه أبی. وانطلق نحو معاویة وکان حول معاویة رجال کالجبال یقول الطبری: کان فی یده سیفان وخرج أمام أصحابه. فأخذ کلما دنا منه رجل ضربه فقتله حتی قتل سبعة، ودنا من معاویة فنهض إلیه الناس من کل جانب، وأحبط به وبطائفة من أصحابه، فقاتل حتی قتل وقتل ناس من أصحابه ورجعت طائفة [4] .
- ومنهم (أویس بن عامر القرنی): أخبر عنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیکون حجة علی التابعین کی ینصروا علیا، روی الإمام مسلم قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن خیر التابعین رجل یقال له أویس " [5] ، وقال الحاکم: أویس لم یصحب رسول الله صلی الله علیه وسلم، وإنما ذکره رسول الله ودل علی فضله [6] ، وقال النووی: هو من دلائل النبوة لأنه أخبر عن اسمه واسم أبیه ونعته وقبیلته، وإنه یجتمع بعمر، وکل ذلک غیب، فکان ذلک. ولفظ مسلم " یأتی علیکم أویس بن عامر مع إمداد أهل الیمن من مراد ثم من قرن، وکان به برص. فبرأ منه إلا موضع الدرهم. له والدة هو بها بر، لو أقسم علی الله لأبره... "، وقال لعمر:
[ صفحه 88]
" فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل " [7] .
وعندما التقی بعمر قال له عمر: لا تفارقنی. فأملس منه [8] ، وکان عمر قد سأله: أین ترید؟ قال: الکوفة. فقال عمر: ألا أکتب لک إلی عاملها فیستوصی بک. قال: لا. أکون فی غبراء الناس أحب إلی [9] .
وعن الحسن البصری أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی وأکثر من ربیعة ومضر. قال الحسن: إنه أویس. وقال أبو بکر بن عیاش: قلت لرجل من قوم أویس بأی شئ بلغ هذا؟ قال: فضل الله یؤتیه من یشاء [10] ، وظل أویس فی الکوفة زاهدا فی عالم اکتنز الذهب والفضة، وجارت فیه الولاة، وفی عهد علی خرج الزاهد لیقف تحت لواء سید الزاهدین، عن الأصبغ بن نباته قال: شهدت علیا یوم صفین وهو یقول: من یبایعنی علی الموت! فبایعه تسع وتسعون. فقال علی: أین التمام؟ أین الذی وعدت به؟ فجاء رجل علیه أطمار صوف. محلوق الرأس فبایعه علی الموت والقتل. فقال: هذا أویس القرنی، فما زال یحارب بین یدیه حتی قتل [11] .
وروی الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل الشام یوم صفین: أفیکم أویس القرنی؟ قالوا: نعم، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: إن من خیر التابعین أویس القرنی [12] وهکذا
کان أویس حجة علی نهایة جیل وبدایة جیل آخر. وروی الإمام الحاکم: لما کان یوم صفین. نادی مناد من أصحاب معاویة: أفیکم أویس القرنی؟ قالوا: نعم. فضرب دابته حتی دخل معهم. ثم قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم
[ صفحه 89]
وسلم یقول: خیر التابعین أویس القرنی [13] .
إن کان ورقة تسقط علمها عند الله، وکل خطوة فی حرکة التاریخ علیها حجة من الله، وما من بصمة إلا ولها جذور، وما خلق الله شیئا إلا لهدف. وعلی امتداد أیام صفین ضرب الزاهد بسیفه فماذا کان یرید هذا الزاهد؟ وما معنی أن الله سبحانه یخبر رسوله صلی الله علیه وسلم بهذا الزاهد ومکانته؟ وما المقصود من وراء هذا؟ ولماذا قاتل مع علی بالذات؟ وما هی أهدافهما؟ إن هذه أسئلة وغیرها یترکها الباحث دون إجابة لمن أراد أن یتفکر ویتدبر. والآن کیف کانت نهایة هذا المقاتل الزاهد؟ یقول ابن حجر فی حدیث صحیح الإسناد، نادی منادی علی: یا خیل الله ارکبی وابشری، قصف الناس، فانتضی أویس سیفه حتی کسر جفنه فألقاه، ثم جعل یقول: یا أیها الناس تموا تموا لیتمن وجوه، ثم ینصرف حتی یری الجنة. فجعل یقول ذلک ویمشی. حتی إذا جاءته رمیة فأصابت فؤاده فقتل [14] ، وعن یحیی بن معین قال: قتل أویس القرنی بین یدی علی بن أبی طالب یوم صفین [15] .
ویبدو أن وجود أویس فی معسکر علی بن أبی طالب لم یرق للبعض وفقا لأمور سیاسة غیر خافیة. وکان العلماء یخافون من الحکام. یقول النووی فی حدیث " خیر التابعین أویس "، هذا صریح فی أنه خیر التابعین. وقد یقال: قد قال أحمد بن حنبل وغیره. أفضل التابعین سعید بن المسیب. والجواب: إن مرادهم أن سعیدا أفضل فی العلوم الشرعیة. کالتفسیر والحدیث والفقه. لا فی الخیر عند الله!!؟ [16] وقال ابن الصلاح: حدیث خیر التابعین قاطع للنزاع.
ولکن فی رأی السخاوی. إن تفضیل أحمد لابن المسیب، لعله أراد الأفضلیة فی
[ صفحه 90]
العلم لا الخیریة [17] وهکذا اختلفوا مع وجود نص صریح، کما اختلفوا من قبل
فی مولی المؤمنین. وربما یعود ذلک إلی الخوف والله أعلم. أما اختیار سعید بن المسیب. فإن لابن المسیب تاریخه الذی لا ینکره علیه باحث. ولکن هذا الاختیار یقتضی أن ننظر فی الأحداث بجملتها. وابن المسیب عندما سمع من عامر بن سعد حدیث " أنت منی بمنزلة هارون من موسی " لم یطمئن وذهب بنفسه إلی سعد وراجعه فأقسم له سعد أنه سمعه من رسول الله [18] ، وابن المسیب عندما یتأکد بنفسه من صحة حدیث. فلا غبار علی هذا، ولکن ابن أبی الحدید قال وهو یتحدث عن المنحرفین عن علی بن أبی طالب " وکان سعید بن المسیب منحرفا عن علی " [19] .
وقتل أویس بن عامر القرنی بین یدی علی بن أبی طالب، وهو یأخذ. بأسباب الحیاة الکریمة. وبعد قتل أویس ازدادت المعرکة ضراوة، واقتتلوا کأشد القتال، وکثرت القتلی بینهم. وتحاجزوا عند اللیل. - ومنهم (عمار بن یاسر): ولقد ذکرنا ما ورد فیه علی امتداد هذا البحث، فعمار کان المیزان علی امتداد معارک أمیر المؤمنین. وروی أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لعلی عندما ذکر عمار: أما أنه سیشهد معک مشاهد أجرها عظیم، وذکرها کثیر، وثناؤها حسن " [20] ، وکان عمار حجة علی الذین انحرفوا عن أمیر المؤمنین أو اعتزلوه فی وقت لا یجب فیه الاعتزال. روی أن رجلا جاء إلی ابن مسعود فقال: إن الله قد أمننا أن یظلمنا ولم یؤمنا أن یفتننا. أرأیت إذا نزلت فتنة کیف أصنع. قال: علیک بکتاب الله. فقال: أرأیت أن
[ صفحه 91]
جاء قوم کلهم یدعون إلی کتاب الله. قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق [21] ومن قبل رأینا کیف
أوصی حذیفة بالتزام عمار. والنبی صلی الله علیه وسلم وضع حول عمار مناقب لهدف حتی لا یکون للناس حجة فی عدم التزام علی والقتال تحت رایته. وعمار، کما ورد فی البخاری، أجاره الله من الشیطان " [22] ، وکما ورد عند الإمام أحمد: " ما عرض علیه أمران قط إلا اختار الأرشد منهما " [23] ، وأیضا: " من عادی عمار عاداه الله " [24] وکما ورد عند البزار
والطبرانی: " أبو الیقظان علی الفطرة لا یدعها حتی یموت " [25] ، وکما ورد عن ابن عساکر: عمار خلط الله والإیمان ما بین قرنه إلی قدمه وخلط الإیمان بلحمه ودمه یزول مع الحق حیث زال. ولیس ینبغی للنار أن تأکل منه شیئا " [26] .
وعمار عهد إلیه النبی صلی الله علیه وسلم بعهد قال له: یا عمار إن رأیت علیا قد سلک وادیا وسلک الناس وادیا غیره فاسلک مع علی ودع الناس. إنه لن یدلک علی ردی ولن یخرجک من الهدی [27] .
وعندما حدد النبی صلی الله علیه وسلم الرایة والدلیل قال: أبشر یا
[ صفحه 92]
عمار تقتلک الفئة الباغیة " [28] .
والقتل لم یکن من أجل القتل، ولکن لکل قتل أسبابه، ویمکن ملاحظة هذه الأسباب فی قول النبی صلی الله علیه وسلم: " ویح عمار تقتله الفئة الباغیة، یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار " [29] ، ثم یتعدی التحذیر أرض المعرکة ویشمل مساحة أوسع وذلک فی قول النبی صلی الله علیه وسلم لعمار: " ستقتلک الفئة الباغیة وأنت مع الحق. فمن لم ینصرک یومئذ فلیس منی " [30] .
هذا هو عمار، جندی علی بن أبی طالب! فماذا قال عمار علی أرض صفین؟ روی أن عمارا خرج إلی الناس فقال: اللهم إنک تعلم إنی لو أعلم أن رضاک فی أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلته - اللهم إنک تعلم أنی لو أعلم رضاک فی أن أضع ظبة سیفی فی صدری، ثم انحنی علیها حتی تخرج من ظهری لفعلت، وإنی لا أعلم الیوم عملا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین ولو أعلم أن عملا من الأعمال هو أرضی لک منه لفعلته. وقال عمار: أیها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذین یبتغون دم ابن عفان ویزعمون أنه قتل مظلوما. والله ما طلبتهم بدمه. ولکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها واستمرؤها، وعلموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم وبین ما یتمرغون فیه من دنیاهم. ولم یکن للقوم سابقة فی الإسلام یستحقون بها طاعة الناس والولایة علیهم. فخدعوا أتباعهم أن قالوا: إمامنا قتل مظلوما. لیکونوا بذلک جبابرة ملوکا. وتلک مکیدة بلغوا بها ما ترون. ولولا هی ما تبعهم من الناس رجلان. اللهم إن تنصرنا فطالما نصرت. وإن تجعل لهم الأمر. فادخر لهم بما
[ صفحه 93]
أحدثوا فی عبادک العذاب الألیم [31] ، وروی أن عمارا شاهد عمرو بن العاص فی أرض المعرکة فقال: یا أهل العراق أتریدون أن تنظروا إلی من عادی الله ورسوله، وجاهدهما وبغی علی المسلمین وظاهر المشرکین؟ فلما رأی الله عز وجل یعز دینه ویظهر رسوله أتی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فأسلم. وهو فیما نری راهب غیر راغب، ثم قبض الله عز وجل رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فوالله إنه زال بعده معروفا بعداوة المسلم وهوادة المجرم، فاثبتوا له وقاتلوه، فإنه یطفئ نور الله ویظاهر أعداء عز وجل [32] وعندما سمع ابن
العاص هذا زال وذهب یبحث له عن خدعة یختفی ورائها من هذا العار. وروی أن قیسا بن عبادة قال لعمار: أرأیت قتالکم رأیا رأیتموه، فإن الرأی یخطئ ویصیب أو عهد عهده إلیکم رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال عمار: " ما عهد إلینا رسول الله صلی الله علیه وسلم شیئا لم یعهده إلی الناس کافة ". أی أن تعلیمات النبی صلی الله علیه وسلم بخصوص قتال البغاة مع علی بن أبی طالب لم تکن لفئة دون فئة، ولکن لأمر شمل الناس کافة. ثم انتقل وهو یجیب قیس إلی أمر آخر فقال: " إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: إن فی أمتی اثنی عشر منافقا لا یدخلون الجنة ولا یجدون ریحها حتی یلج الجمل فی سم الخیاط. ثمانیة منهم تکفیکهم الدبیلة [33] سراج من نار یظهر فی أکتافهم حتی ینجم فی صدورهم " [34] .
ولا ندری ما هو الدافع الذی جعل عمار یذکر المنافقین فی هذا الموضع؟ ومن المعروف أن عمارا وحذیفة کانا مع النبی صلی الله علیه وسلم عند عودته من تبوک. یوم أن أرادت تیارات الهدم والتخریب أن یغتالوا النبی صلی الله علیه وسلم
[ صفحه 94]
فقیس حدث عمارا عن القتال. أهو من الرأی أم فیه عهد؟ فأجاب عمار علی السؤال. ثم تحدث عن جماعة التخریب وهو لم یسأل عنها. فهل یا تری سقط السؤال من الناسخ؟ أم أن عمارا له مقصود خفی علینا وظهر لقیس. أم أن عمارا کان یقصد شیئا لا یعلمه إلا الله عز وجل؟ وروی أن عمارا قال وهو یشیر إلی رایة معاویة: لقد قاتلت صاحب هذه الرایة مع رسول الله صلی الله علیه وسلم ثلاث مرات. وهذه الرابعة [35] ما
هی بأبر ولا أتقی [36] وقال: فالذی نفسی بیده لو ضربونا حی یبلغوا بنا
سعفات هجر، لعرفت أن مصلحینا علی الحق وأنهم علی الضلالة - وفی روایة - لعلمنا أنا علی الحق وأنهم علی الباطل [37] ، وروی أن رجلا جاء إلی معسکر عمار فقال: أیکم عمار بن یاسر؟ فقال عمار: أنا عمار، قال: أبو الیقظان؟ قال: نعم. قال: إن لی إلیک حاجة. أفأنطق بها سرا أو علانیة؟ قال: اختر لنفسک أیهما شئت. قال: لا بل علانیة، قال: فانطق [38] ثم بدأ الرجل
یتحدث عن حاله فی القتال، وأنه قد دخله الشک فی صحة هذا القتال. لأن الأطراف یصلون صلاة واحدة ویقرؤون کتابا واحدا، وإنه ذهب إلی علی بن أبی طالب فذکر له ذلک فقال له: لقد لقیت عمار بن یاسر؟ فقال الرجل: لا، فقال له أمیر المؤمنین: فألقه. فانظر ماذا یقول لک عمار فاتبعه. وأخبر الرجل عمارا بأنه جاءه لذلک. " فقال عمار: أتعرف صاحب الرایة السوداء المقابلة لی؟ فإنها رایة عمرو بن العاص. قاتلتها مع رسول الله صلی الله علیه وسلم ثلاث مرات
[ صفحه 95]
وهذه الرابعة. فما هی بخیرهن ولا أبرهن، بل هی شرهن وأفجرهن. ثم قال عمار للرجل: أشهدت بدرا وأحدا ویوم حنین؟ أو شهدها أب لک فیخبرک عنها؟ قال: لا. قال: فإن مرکزنا الیوم علی مراکز رایات رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم بدر ویوم أحد ویوم حنین. وإن مراکز رایات هؤلاء علی مراکز رایات المشرکین من الأحزاب. فهل تری هذا العسکر ومن فیه؟ والله لوددت أن جمیع من فیه ممن أقبل مع معاویة یرید قتالنا. مفارقا للذی نحن علیه. کانوا خلقا واحدا فقطعته وذبحته. والله لدماؤهم جمیعا أحل من دم عصفور. أفتری دم عصفور حراما؟ قال: لا. بل حلال. قال: فإنهم حلال کذلک. أترانی بینت لک؟ قال: قد بینت لی. قال فاختر أی ذلک أحببت. فانصرف الرجال. فدعاه عمار ثم قال: أما أنهم سیضربونکم بأسیافهم حتی یرتاب المبطلون منکم فیقولوا: لو لم یکونوا علی حق ما أظهروا علینا. والله ما هم من الحق علی ما یقذی عین ذباب، والله لو ضربونا بأسیافهم حتی یبلغونا سعفات هجر. لعلمنا أنا علی حق. وإنهم علی باطل. وروی: جاء رجل إلی علی فقال: یا أمیر المؤمنین، هؤلاء القوم الذی نقاتلهم، الدعوة واحدة، والرسول واحد، والصلاة واحدة، والحج واحد فماذا نسمیهم؟ قال: سمهم بما سماهم الله فی کتابه. قال: ما کل ما فی الکتاب أعلمه. قال: أما سمعت الله تعالی یقول: (تلک الرسل فضلنا بعضهم علی بعض) - إلی قوله - (ولو شاء الله ما اقتتل الذین من بعدهم من بعد ما جاءتهم البینات، ولکن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من کفر) [39] فلما وقع
الاختلاف. کنا نحن أولی بالله. وبالکتاب وبالنبی وبالحق. وهم الذین کفروا وشاء الله قتالهم. فقاتلهم بمشیئته وإرادته [40] .
لقد کان عمار یقاتل وهو یعلم أن نتیجة القتال فی نهایة المعرکة ستکون لصالح معاویة، وکان یعلم أنه مقتول لا محالة بین صفین فی هذه المعرکة.
[ صفحه 96]
وبالرغم من ذلک کان یأخذ بأسباب الحیاة الکریمة. لینظر الله إلی عمله وماذا یفعل ابتغاء مرضاته تعالی. کان یقول: أخبرنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنی أقتل بین صفین [41] وقال سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
یقول: " آخر شربة تشربها من الدنیا شربة لبن " [42] وروی أن عمارا تقدم وقد
جنحت الشمس للغروب، ومعه ضح من لبن ینتظر غروب الشمس أن یفطر، فقال غربت الشمس وشرب الضح: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: آخر زادک من الدنیا ضح من اللبن [43] ، وکان عمار یتذکر هذا علی امتداد أیام صفین، وتقدم عمار فقاتل ثم رجع. وفی الیوم رجع عمار إلی موضعه فاستسقی. فأتته امرأة من نساء بنی شیبان من مصافهم بعس فیه لبن. فدفعته إلیه. فقال: الله أکبر الله أکبر، الیوم ألقی الأحبة تحت الأسنة، صدق الصادق. وبذلک أخبرنی الناطق. وهو الیوم الذی وعدت فیه. ثم قال: أیها الناس. هل من رائح إلی الله تحت العوالی (أی تحت الرماح) والذی نفسی بیده لنقاتلنهم علی تأویله کما قاتلناهم علی تنزیله. وتقدم وهو یقول:
نحن ضربناکم علی تنزیله++
فالیوم نضربکم علی تأویله
ضربا یزیل الهام عن مقیله [44] .
ویذهل الخلیل عن خلیله
أو یرجع الحق إلی سبیله [45] .
وروی أن الذی سقاه هو أبو المخاریق [46] ، وأنه بعد أن شرب اللبن نادی:
[ صفحه 97]
إنی لقیت الخیار وتزوجت الحور العین. الیوم نلقی الأحبة محمدا وحزبه [47] .
وروی عن سعید بن عبد العزیز أن عمار بن یاسر أقسم یوم أحد فهزم المشرکون، وأقسم یوم الجمل فغلبوا أهل البصرة، وقیل له یوم صفین لو أقسمت. فقال: لو ضربونا بأسیافهم حتی نبلغ سعفات هجر، لعلمنا أنا علی الحق وهم علی الباطل، فلم یقسم. وروی أنه قال یوم أحد.
أقسمت یا جبریل ویا میکائیل++
لا یغلبنا معشر الضلال
أنا علی الحق وهم جهال ثم انطلق حتی خرق صف المشرکین [48] ، کان یعلم یوم صفین بأنهم سیتراجعوا عن مواقعهم وعبر عن ذلک بقوله: " لو ضربونا حتی نبلغ سعفات هجر "، ولکن النصر عند عمار لم یکن بامتلاک الأرض، وإنما بالمبادئ التی یحاربون علیها ومن أجلها، النصر بالأخلاق وفی الأخلاق، والباطل لا یمکث فی الأرض وإن طالت اللیالی. لأن الباطل طارئ لا أصالة فیه، والباطل مطارد من الله، ولا بقاء لشئ یطارده الله. کان عمار یعلم أنه فی موقع المنتصر علی الرغم من أن الموت قریب منه. فبالقرب من عمار وقف أبو الغادیة قاتل عمار.. یقول أبو الغادیة: کنا نعد عمارا من خیارنا، حتی سمعته یوما فی مسجد قباء یقع فی عثمان، فلو خلصت إلیه لوطئته برجلی، فما صلیت بعد ذلک صلاة إلا قلت: اللهم لقنی عمارا [49] کان أبو الغادیة یراقب عمارا، وکان عمار ینادی
صاحبه هاشم بن عتبة: یا هاشم الجنة تحت ظلال السیوف، والموت فی أطراف الأسل، وقد فتحت أبواب السماء، وتزینت الحور العین، الیوم ألقی الأحبة محمدا وحزبه [50] وتقدم عمار وهاشم، یقول أبو الغادیة: فلما کان یوم صفین.
جعل عمار یحمل علی الناس. فقیل: هذا عمار، فرأیت فرجة بین الرئتین وبین
[ صفحه 98]
الساقین. فحملت علیه فطعنته فی رکبته فوقع فقتلته [51] ، وفی روایة الإمام أحمد: فاختلفت أنا وهو ضربتین، فبدرته فضربته فکبا لوجهه ثم قتلته [52] .
وهکذا قتل عمار بن یاسر رضی الله عنه، وکان یوم صفین شیخا کبیرا، یقول عبد الله بن سلمة: رأیت عمارا یوم صفین شیخا کبیرا آدم طوالا. أخذ الحربة بیده ویده ترعد ویقول: والذی نفسی بیده لقد قاتلت هذه الرایة مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثلاث مرات، وهذه الرابعة [53] .
وبعد قتل عمار ظهر علی الساحة لأول مرة " فقه البغاة " والعمود الفقری لهذا الفقه، إن الأمیر إذا أمر بالسرقة أو بالقتل. فعند ظهور الضحیة فإن الفاعل لن یکون الأمیر بأی حال ربما یکون أقل جندی فی قواته، وربما یکون بواب رواقه. وعلی سبیل المثال، لقد قتل النظام الحسین بن علی، ولکن النظام لم یظهر علی امتداد التاریخ، وإنما ظهر ذو الجوشن الذی نفذ الخطة. ومن قبل الحسین ارتکبت جرائم عدیدة کقتل حجر بن عدی واجتیاح المدینة، وکل هذا فعله جندی من الجنود، أما أمیر القوم فلم یکن یدری لأنه وقتئذ کان مشغولا بالصلاة. روی أن عبد الله بن عمرو بن العاص، وکان یقاتل یوم صفین ومعه سیفان [54] ، روی أنه قال لأبیه: یا أبت قتلتم هذا الرجل فی یومکم، وقد قال فیه رسول الله صلی الله علیه وسلم ما قال. ألم تکن معنا یوم أن آتاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجعل یمسح التراب عن وجهه ویقول: " ویحک تقتلک الفئة الباغیة "؟ فدفع عمرو صدر فرسه. ثم جذب معاویة إلیه. وأخبره بما یقول عبد الله فقال معاویة: إنک شیخ أخرق. ولا تزال تحدث بالحدیث وأنت تدحض
[ صفحه 99]
فی بولک. أو نحن قتلنا عمارا. من جاء به؟ [55] ، وفی روایة عند الإمام أحمد قال معاویة: أو نحن قتلناه. إنما قتله علی وأصحابه. جاؤوا به حتی ألقوه بین رماحنا [56] ، ثم خرج عمرو بن العاص لیؤصل هذا الفقه العمیق فقال: (سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: " إن قاتله وسالبه فی النار ". فقیل لعمرو: فإنک هوذا تقاتله، فقال: إنما قال قاتله وسالبه) [57] .
فقه واسع عمیق. وروی أن ذا الکلاع سمع عمرو وهو یحدث معاویة بحدیث: تقتله الفئة الباغیة، فکان ذو الکلاع یقول: ویلک! ما هذا یا عمرو. وشاءت الأقدار أن یقتل ذو الکلاع فی المعرکة. فقال عمرو لمعاویة: ما أدری بقتل أیهما أنا أشد فرحا. بقتل عمار أو ذی الکلاع. والله لو بقی ذو الکلاع بعد قتل عمار لأفسد علینا جندنا [58] .
وروی أن عمارا لما قتل قال أمیر المؤمنین علی لربیعة وهمدان. أنتم درعی ورمحی، فانتدب له نحو من اثنی عشر ألفا، وتقدمهم علی - فحمل وحملوا معه حملة رجل واحد، فلم یبق لأهل الشام صف إلا انتقض، وقتلوا کل من انتهوا إلیه. ثم نادی أمیر المؤمنین وقال: یا معاویة علام تقتل الناس بیننا؟ هلم أحاکمک إلی الله. فأینا قتل صاحبه استقامت له الأمور. فقال عمرو لمعاویة: أنصفک الرجل. فقال معاویة: ما أنصفت. وإنک لتعلم أنه لم یبارزه رجل قط إلا قتله. قال له عمرو: وما یجمل بک إلا مبارزته، فقال معاویة: طمعت فیها بعدی [59] .
وعندما رفض معاویة مبارزة أمیر المؤمنین، لأنه یعلم منه ما علم، ولأنه
[ صفحه 100]
علم أنه لا یجلس علی أرضیة الطمع وحده وإنما یشارکه فیها ابن العاص. اشتد القتال. وقتل فی ذلک الیوم صفوان وسعد ابنا حذیفة بن الیمان. وقد کان حذیفة قد قال لابنیه: کونا مع علی، فستکون له حروب کثیرة، فیهلک فیها خلق من الناس. فاجتهدا أن تستشهدا معه، فإنه والله علی الحق، ومن خالفه علی الباطل [60] وقتل فی هذا الیوم هاشم بن عتبة الذی کان عمار ینادیه: یا هاشم
الجنة تحت ظلال السیوف [61] .
لقد قدمنا هنا بعض المشاهد علی أرض صفین. یوم أن أخبر الإمام بأنه مقتول وأن معاویة سیملک ما تحت قدمه. ففی هذا الیوم أراد بعض الناس الدنیا فکاتبوا معاویة سرا. وأراد البعض الآخر الآخرة فقاتلوا وقتلوا رغم علمهم مقدما بما سیسفر عنه القتال فی النهایة.
[1] الطبری 10:6، الکامل 152:3.
[2] الطبری 9:6، الکامل 151:3، الإصابة 40:4.
[3] الإصابة 40:4.
[4] الطبری 13:6.
[5] مسلم فی فضل أویس (الصحیح 95:16).
[6] الحاکم (المستدرک 402:3).
[7] مسلم (الصحیح 95:16)، (کنز العمال 75:12).
[8] أی تخلص وأفلت (کنز العمال 4:14).
[9] رواه مسلم وابن سعد وأبو عوانة وأبو یعلی وأبو نعیم والبیهقی والروبانی (کنز العمال 4:14).
[10] الحاکم (المستدرک 405:3).
[11] الحاکم (المستدرک 403:3).
[12] رواه أحمد وقال الهیثمی إسناده جید (الفتح 445:22).
[13] الحاکم (المستدرک 402:3) وابن سعد (الخصائص الکبری 220:2).
[14] الإصابة 117:1.
[15] الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 402:3).
[16] النووی شرح مسلم (الصحیح 95:16).
[17] تبسیط علوم الحدیث:المطیعی ص 203.
[18] رواه مسلم (الصحیح 174:15).
[19] ابن أبی الحدید 809:1.
[20] رواه أبو نعیم (کنز العمال 723:11).
[21] ابن کثیر وقال رواه دیزیل (البدایة 296:7)، والطبرانی (کنز العمال 721:11).
[22] البخاری (الصحیح 305:2) فی فصل عمار.
[23] أحمد والحاکم والترمذی وصححه (الفتح الربانی 330:22)، (الجامع 668:5). المستدرک 388:3).
[24] أحمد والطبرانی ورجاله رجال الصحیح (الفتح 329:22)، (الزوائد 293:9) وابن عساکر والطبرانی وابن حبان وابن أبی شیبة بلفظ آخر (کنز العمال 533:13، 722، 726:11) والحاکم (المستدرک 389:3).
[25] البزار والطبرانی ورجالهم ثقات (الزوائد 295:9).
[26] ابن عساکر (کنز العمال 72:11).
[27] الدیلمی (کنز العمال 614:11).
[28] الترمذی وصححه (الجامع 679:5).
[29] أحمد والبخاری وابن عساکر والطبرانی (الفتح الربانی 331:22)، (کنز العمال 722، 724:11).
[30] ابن عساکر (کنز العمال 351:11).
[31] الطبری 21:6 ذ، الکامل 157:3، البدایة والنهایة 267، 292:7.
[32] الطبری 7:6، الکامل 150:3.
[33] الدبیلة:نار تظهر فی أکتافهم.
[34] مسلم کتاب صفات المنافقین (الصحیح 124:17) أحمد (الفتح الربانی 140:23) وابن عساکر (کنز العمال 351:11).
[35] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 243:7) وابن سعد (الطبقات 253:3).
[36] الطبری 22:6.
[37] رواه أحمد ورجاله ثقات (الفتح الربانی 141:23) والحاکم وصححه (المستدرک 384:3) البدایة والنهایة 267:7، الطبری 21:6، مروج الذهب 422:2، ابن أبی الحدید 260:2 الطبقات الکبری 257:3.
[38] ابن أبی الحدید 260:2.
[39] سورة البقرة: الآیة 253.
[40] ابن أبی الحدید 260:2.
[41] رواه البزار وإسناده حسن (الزوائد 365:9) وابن عساکر عن مولاة عمار (کنز العمال 531:13).
[42] رواه أحمد (الزوائد 243:7) والحاکم (المستدرک 385:3) والطبرانی (الزوائد 296:9)، البدایة والنهایة 268:7، ابن أبی الحدید 810:2.
[43] الحاکم (385:3 المستدرک).
[44] المقیل:الموضع ومکان القیلولة.
[45] مروج الذهب 422:2، ابن أبی الحدید 810:2.
[46] الطبری (الزوائد 243:7).
[47] رواه أحمد والطبرانی ورجالهما ثقات (الزوائد 296:9)، ابن أبی الحدید 810:2.
[48] رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح (الزوائد 395:9).
[49] رواه أحمد والطبرانی (الزوائد 298:9).
[50] الطبری 23:6.
[51] ابن سعد (الطبقات 261:3).
[52] رواه الطبرانی وأحمد وقال الهیثمی رجال أحمد والطبرانی رجال الصحیح (الزوائد 298:9).
[53] البدایة والنهایة 292:7.
[54] أسد الغابة 351:3 وروی أنه ندم بعد ذلک وکان یقول: ما لی ولصفین.
[55] الطبری 23:6.
[56] رواه أحمد والحاکم وأقره الذهبی (الفتح الربانی 143:23) وقال الهیثمی رواه الطبرانی وأحمد وأبی یعلی والبزار ورجال أحمد وأبی یعلی ثقات (الزوائد 241، 242:7).
[57] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الفتح الربانی 143:23)، (الزوائد 241:7)، وابن عساکر (کنز العمال 532:13).
[58] البدایة والنهایة 293:7.
[59] الطبری 23:6، البدایة 272:7، الکامل 158:3، مروج الذهب 428:2.
[60] مروج الذهب 425:2.
[61] البدایة والنهایة 270:7.

بعد قتل عمار اشتعلت المعرکة اشتعالا. وکان عمار لا یأخذ وادیا من
أو دیة صفین إلا اتبعه من کان هناک من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم [1] وروی عن محمد بن عمارة بن خزیمة بن ثابت قال: ما زال جدی -
یعنی خزیمة - کافا سلاحه یوم الجمل حتی قتل عمار بصفین، فسل سیفه فقاتل حتی قتل. قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: تقتل عمارا الفئة الباغیة. فعندما قتل عمار بد أن ضربات الصحابة فیما سمی فی التاریخ: " لیلة الهریر " والهریز: صوت القوس. وصوت الکلب دون نباح. یقول المسعودی: اختلط الناس، وبطل النبل، واستعملت السیوف، وجنهم اللیل، وتنادوا بالشعار (أی الکلمة السریة المتفق علیها) وتقصفت الرماح. وتکادم القوم (أی آثروا العص) وکان یعتنق الفارس الفارس ویقعان إلی
[ صفحه 101]
الأرض عن فرسیهما. وکان جملة من قتل علی بن أبی طالب فی یومه ولیلته خمسمائة وثلاثة وعشرون رجلا، أکثرهم فی هذا الیوم، وکان علی إذا قتل رجل کبر إذا ضرب. ولم یکن یضرب إلا قتل [2] .
وکان هذا الیوم للأشتر فیه نصیب کبیر وروی أنه أنشد:
إن تقتلوا منا أبا++
الیقظان شیخا مسلما
فقد قتلنا منکم++
سبعین رأسا مجرما
أضحوا بصفین وقد++
لاقوا نکالا مؤلما [3] .
وکان الأشتر یحرض الناس علی امتداد أیام صفین ویقول: إن هؤلاء القوم لا یقاتلونکم إلا عن دینکم لیمیتوا السنة: ویحیوا البدعة، ویعیدوکم فی ضلالة قد أخرجکم الله عز وجل منها بحسن البصیرة. فطیبوا عباد الله أنفسا بدمائکم دون دینکم، فإن ثوابکم علی الله والله عنده جنات النعیم. وإن الفرار من الزحف فیه السلب للعز والغلبة علی الفئ وذل المحیا والممات، وعار الدنیا والآخرة [4] .
وفی لیلة الهریر کان الأشتر یضرب ضرباته بکل قوة حتی اخترق صفوف أهل الشام. وأجری حولهم عملیات الالتفاف والتطویق. یقول ابن کثیر: حمل الأشتر علی أهل الشام وتبعه علی. فتنقضت غالب صفوفهم، وکادوا ینهزمون، فعند ذلک رفع أهل الشام المصاحف فوق الرماح [5] .
وخدعة رفع المصاحف أرست فیما بعد قاعدة المتاجرة بالشعار والشراء به ثمنا قلیلا، وإذا کان الخوارج قد تاجروا بالدین بعد ذلک، فلا یمکن لباحث أن یهمل أول باب تم عنده المتاجرة بالکتاب علی نطاق واسع. فالخوارج دخلوا من باب صفین بصورة من الصور، وکان ابن العاص صاحب فکرة رفع الشعار. ولم تأت الفکرة عشوائیا دون تجهیز وإعداد. فالقوم کانوا یعرفون من یواجهون -
[ صفحه 102]
والروایات الکثیرة تثبت أنهم کانوا یتجنبون ملاقاة أمیر المؤمنین فی المعرکة. لهذا جری الإعداد علی قدم وساق لضرب القاعدة بعد أن قتل العدید من الصحابة الأجلاء الذین کانوا یمثلون العمود الفقری لجیش الإمام. فشق الصف هو المنفذ الوحید لخروجهم من المعرکة والسعی بعد ذلک فی طریق الفتنة للوصول إلی الکرسی. وکان المصحف وسیلتهم الوحیدة فی ذلک. فرفع الکتاب وطلب التحکیم سیؤدی إلی وجود مؤید ومعارض داخل معسکر الإمام. فالمؤید سیکون من بین الذین یحکمون عواطفهم فی الأمور ولا یفهمون من الدین إلا القلیل، أو من الذین یکاتبونهم سرا. وفی جمیع الحالات فإن رفع المصاحف سیکون انتصار للإعلام الأموی أمام العامة الذین شربوا مقولة أن جیش الإمام لا یصلی فکیف بهم إذا أذیع علیهم أن الإمام رد المصحف. لقد کان فقه الرمز یعمل من أجل إیجاد فترة زمنیة. إما أن یهلک جیش الإمام بعضه بعضا فیها. وإما أن یستدرج إلی فخ التحکیم. فإذا رفض الإمام قرارات هیئة التحکیم فهو أمام العامة والغوغاء خارج عن القانون. وإذا قبلها کان الکرسی لمعاویة ویسحب بساط العلم بالتأویل من تحت الإمام. وبسحب هذا البساط ضاع الدین. وابن العاص عندما عرض خطته علی معاویة لم یجعل العمود الفقری فیها النجاة من حصار الأشتر لمعسکر أهل الشام، وإنما کان العمود یقوم علی اجتماع تیارهم وتشتیت معسکر الإمام. وروی أنه قال لمعاویة: هل لک فی أمر أعرضه علیک لا یزیدنا إلا اجتماعا ولا یزیدهم إلا فرقة. قال: نعم، فقال: نرفع المصاحف. ثم نقول: ما فیها حکم بیننا وبینکم. فإن أبی بعضهم أن یقبلها. وجدت فیهم من یقول: بل ینبغی أن نقبل. فتکون فرقة تقع بینهم. وإن قالوا: بلی نقبل ما فیها. رفعنا هذا القتال عنا وهذه الحرب إلی أجل أو إلی حین " [6] .
وأقر معاویة الخطة. وخرج ابن العاص لیعلن سیاسة الرمز، فقال: أیها الناس. من کان معه مصحفا فلیرفعه علی رمحه. ونادوا: کتاب الله بیننا وبینکم.
[ صفحه 103]
من لثغور الشام بعد أهل الشام؟ ومن لثغور العراق بعد أهل العراق. ومن لجهاد الروم؟ ومن للترک؟ ومن للکفار؟ [7] .
یقول المسعودی: ورفع فی عسکر معاویة نحو من خمسمائة مصحف، فلما رأی کثیر من أهل العراق ذلک، قالوا: نجیب إلی کتاب الله. وقیل لعلی: قد أعطاک معاویة الحق. ودعاک إلی کتاب الله فاقبل منه وکان أشدهم فی طلب التحکیم الأشعث بن قیس [8] ، وکان أمیر المؤمنین یعلم أن القوم یسیرون فی طریق أخبره به النبی صلی الله علیه وسلم. لقد تم ابتلاؤهم والنصر علی الأعتاب. لقد خیروا بین الشعار والشعور بالشعار. فاختاروا الشعار بلا شعور. اختاروا الطریق الذی تسیر فیه أکثر من سبعین فرقة وکل فرقة تدعی أنها علی الشعار الحق. وهل الشعار إلا حقا محضا وأن الابتلاء لا یکون إلا فی الشعور. کان الإمام یعلم أن القوم قد اختاروا طریق اللا دعوة، واللا دعوة تعنی اللا ممارسة وهذا ینتهی إلی جحود الذین من قبلهم لیزاحموا أصحابها فیها، ویتبعونهم شبرا بشبر وذراعا بذراع، ثم ینتهی بهم المطاف فیکونوا غثاء، رخیصا، تافها، لا قیمة له. فی علم تقرقع فیه أنیاب الحیتان. وفی هذا العالم یذوقوا الذل، أی ذل. وأخذ الإمام بالأسباب کما علمه أستاذ البشریة محمد صلی الله علیه وسلم فقال لهم: عباد الله. امضوا علی حقکم وصدقکم قتال عدوکم، فإن معاویة وعمرو بن العاص وابن أبی معیط وحبیب بن مسلمة وابن أبی السرح والضحاک بن قیس لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن، أنا أعرف بهم منکم. قد صحبتهم أطفالا وصحبتهم رجالا، فکانوا شر أطفال وشر رجال. ویحکم أنهم ما رفعوها ثم لا یرفعونها ولا یعلمون بما فیها. وما رفعوها لکم إلا خدعة ومکیدة. قالوا: ما یسعنا أن ندعی إلی کتاب الله عز وجل فنأبی أن نقبله. فقال: ویحکم. أنا أول من دعا إلی کتاب الله. وأول من أجاب إلیه. ولیس یحل لی، ولا یسعنی فی دینی أن أدعی إلی کتاب الله فلا أقبله. إنی أقاتلهم لیدینوا
[ صفحه 104]
بحکم القرآن، فإنهم قد عصوا الله عز وجل فیما أمرهم ونسوا عهده ونبذوا کتابه [9] فقالوا: یا علی أجب إلی کتاب الله عز وجل إذا دعیت إلیه. وهددوه
بالقتل إذا رفض إجابة الدعوة [10] فقال لهم: احفظوا عنی نهی إیاکم، واحفظوا مقالتکم لی. أما أنا فإن تطیعونی تقاتلوا، وإن تعصونی فاصنعوا ما بدا لکم [11] .
لقد کان أمیر المؤمنین أول حاکم تظلمه رعیته. فالحکام علی امتداد التاریخ لیس لهم إلا أن یأمروا وعلی الرعیة أن تنفذ. أما الإمام لأن له مهمة محددة لا یجوز له أن یجبر فردا علی عمل ما، فهو فقیه وعلی علم بالطریق، وعلی امتداد هذا الطریق یسیر بمصباحه. فمن أراد أن یتجنب الحفر علی سنة الله ورسوله - فعلیه بحامل المصباح. وعلی امتداد هذا الطریق عهد إلیه بعهود. ومع کل عهد شروط تنفیذه. وأهم هذه الشروط أن یجتمع الناس حوله لیضرب بهم من صد عن طریقه... فإذا فقد هذا الشرط فعلیه أن یقیم الحجة وفقا لحرکة الدعوة وحرکة الواقع. وبعد رفع المصاحف ظلمت الرعیة قائدها. وأصدرت إلیه الأوامر: قالوا له: ابعث إلی الأشتر لیأتینک. وکان الأشتر صبیحة لیلة الهریر أشرف علی عسکر معاویة لیدخله [12] وتدخل القوم فی سیر الأعمال العسکریة، یشیر إلی أن
عددهم وقوتهم ولم یکن من السهل تجاهلهم أو تجاهل خطرهم علی باقی القوات فضلا علی حرکة الدعوة. ولقد روی أن الذین اعتزلوا بحروراء فقط کانوا اثنا عشر ألف مقاتل [13] وروی أن الإمام عندما بعث للأشتر أن یأتیه. قال
الأشتر لمبعوث الإمام: لیس هذه الساعة، إنی قد رجوت أن یفتح لی فلا
[ صفحه 105]
تعجلنی. وعندما سمع القوم هذا ارتفع الهرج وعلت الأصوات، وقالوا للإمام: ابعث إلیه فلیأتک وإلا والله اعتزلناک. فبعث الإمام: أقبل إلی فإن الفتنة قد وقعت. وجاء الأشتر فقال لهم: یا أهل العراق، یا أهل الذل والوهن، حین علوتم القوم ظهرا، وظنوا أنکم لهم قاهرون. رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها، وقد والله ترکوا ما أمر الله عز وجل به فیها وسنة من أنزلت علیه صلی الله علیه وسلم، فلا تجیبوهم امهلونی عدو الفرس، فإنی قد طمعت فی النصر. قالوا: إذا ندخل معک فی خطیئتک، ثم قالوا: لقد قاتلناهم فی الله عز وجل، وندع قتالهم لله سبحانه. إنا لسنا مطیعیک ولا صاحبک فاجتنبنا. فقال: خدعتم والله فانخدعتم. ودعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم، یا أصحاب الجباه السود، کنا نظن صلواتکم زهادة فی الدنیا وشوقا إلی لقاء الله عز وجل، فلا أری قرارکم إلا إلی الدنیا من الموت إلا قبحا، یا أشباه النیب الجلالة. وما أنتم برائین بعدها عزا أبدا، فابعدوا کما بعد القوم الظالمین، فسبوه وسبهم. وقال الناس: قد قبلنا أن نجعل القرآن بیننا وبینهم حکما [14] .
وروی أن الإمام کان ساکتا لا یتکلم، ثم قام فسکت الناس کلهم. فقال: لقد فعلتم فعلة ضعضعت قوة، وأسقطت منه، وأوهنت وأورثت وهنا وذلة، ولما کنتم الأعلیین وخاف عدوکم الاجتیاح واستحربهم القتل ووجدوا ألم الجراح، رفعوا المصاحف، ودعوکم إلی ما فیها لیفثؤکم عنها ویقطعوا الحرب فیما بینکم وبینهم. ویتربصون ریب المنون خدیعة ومکیدة. فأعطیتموهم ما سألوا. وأبیتم إلا أن تدهنوا وتجوزوا. وأیم الله ما أظنکم بعدها توافقون رشدا، ولا تصیبون باب خدم [15] وقال: أیها الناس. إن أمری لم یزل معکم علی ما
أحب. إلی أن أخذت منکم الحرب. وقد والله أخذت منکم وترکت. وأخذت من عدوکم فلم تترک. وإنها فیهم أنکی وأنهک. ألا إنی کنت أمس أمیر المؤمنین فأصبحت الیوم مأمورا، وکنت ناهیا فأصبحت منهیا. وقد أحببتم البقاء. ولیس
[ صفحه 106]
لی أن أحملکم علی ما تکرهون ثم قعد [16] .
وعندئذ بدأ نجم الأشعث بن قیس فی الظهور. قال ابن أبی الحدید: کل فساد کان فی خلافة أمیر المؤمنین علی، وکل اضطراب حدث فأصله الأشعث [17] جاء الأشعث إلی أمیر المؤمنین فقال: ما أری الناس إلا قد رضوا،
وسرهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم إلیه من حکم القرآن. فإن شئت أتیت معاویة فسألته ما یرید. قال: آته إن شئت. فآتاه. فسأله: یا معاویة لأی شئ رفعتم هذه المصاحف؟ قال: لنرجع نحن وأنتم إلی ما أمر الله به فیها. فابعثوا رجلا منکم ترضونه، ونبعث منا رجلا، ونأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب الله ولا یعدواه، ثم نتبع ما اتفقنا علیه، فقال الأشعث: هذا هو الحق، وانصرف وأخبر أمیر المؤمنین. واجتمع قراء الشام وقراء العراق. وقال أهل الشام: إنا قد رضینا واخترنا عمرو بن العاص. وقال الأشعث والقراء الذین صاروا خوارج فیما بعد: قد رضینا نحن واخترنا أبا موسی الأشعری. فقال الإمام: فإنی لا أرضی بأبی موسی ولا أری أن أولیه. فقال الأشعث ومن معه: إنا لا نرضی إلا به. قال الإمام: إنه لیس لی برضا. وقد فارقنی وخذل الناس عنی وهرب منی حتی أمنته بعد أشهر، ولکن هذا ابن عباس أولیه ذلک. قالوا: والله ما نبالی. أکنت أنت أو ابن عباس. ولا نرید إلا رجلا هو منک ومن معاویة سواء، ولیس إلی واحد منکما بأدنی من الآخر. فقال أمیر المؤمنین: فإنی أجعل الأشتر. فقال الأشعث: وهل سعر الأرض علینا إلا الأشتر. وهل نحن إلا فی حکم الأشتر. قال أمیر المؤمنین: وما الحکمة؟ قال: حکمة أن یضرب بعضنا بعضا بالسیف حتی یکون ما أردت وما أراد [18] .
لقد کان الإمام یأخذ بأسباب الحیاة الکریمة. فهو یعلم أن أبا موسی سیأتی لا محالة لیشارک فی تحکیم الإمام یرفضه من البدایة. وکان الإمام قد قال لأبی
[ صفحه 107]
موسی قبل موقعة الجمل: اعتزل عملنا یا ابن الحائک مذموما مدحورا. فما هذا أول یومنا منک. وإن لک فینا لهنات وهنیات [19] ، وروی أن عمار بن یاسر قال لأبی موسی: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یلعنک لیلة الجبل. فقال أبو موسی: إنه قد استغفر لی. قال عمار: قد شهدت اللعن ولم أشهد الاستغفار [20] ، وعندما هرب أبو موسی من علی بن أبی طالب قیل لعمار: قد هاجر أبو موسی، فقال عمار: والله لیخذلن جنده، ولیفرن جهده، ولینقضن عهده [21] ثم أخبر عمار عن معرکة صفین قبل وقوعها. فقال بعد أن سلط
الضوء علی أبی موسی: " والله إنی لأری قوما لیضربنکم ضربا یرتاب له المبطلون، والله لو قاتلوا حتی بلغوا بنا سعفات هجر لعلمت أن صاحبنا علی الحق وهم علی الباطل [22] .
لقد قال لهم الإمام عندما قالوا: لا نرضی إلا بأبی موسی، قال، ویحکم هو لیس بثقة. قد فارقنی [23] وقال لهم: قد عصیتمونی فی أول هذا الأمر. فلا تعصونی الآن. إنی لا أری أن أولی أبا موسی الأشعری. فقال الأشعث ومن معه: لا نرضی إلا بأبی موسی الأشعری [24] .
وانتهت المواجهة العسکریة بصفین بعد رفع المصاحف، وکان جملة من قتل من الفریقین جمیعا سبعین ألفا. من أهل الشام خمسة وأربعون ألفا، ومن أهل العراق خمسة وعشرون ألفا فیهم خمسة وعشرون بدریا. وقیل غیر ذلک نظرا لأن فی قتلی الفریقین من غرق ومن قتل فی البر فأکله السباع. فروی أن عدد القتلی مائة ألف وعشرة آلاف من أهل الشام تسعون ألفا.
[ صفحه 108]
ومن أهل العراق عشرون ألفا [25] وروی أن مدة المقام بصفین کانت مائة یوم
وعشرة أیام. وقال آخرون: کان سبعة أشهر. وقیل: تسعة أشهر. وکان بینهم فی هذه المدة تسعون زحفا [26] .
وعندما جاء أبو موسی ودخل المعسکر، قال الأحنف للقوم: لقد أبیتم إلا أبا موسی فادفئوا ظهره بالرجال. وجاء عمرو بن العاص ومن معه. جلس الطرفان. فکتبوا: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما تقاضی علیه علی أمیر المؤمنین. فقال عمرو: اکتب اسمه واسم أبیه. هو أمیرکم. فأما أمیرنا فلا. قال أمیر المؤمنین: الله أکبر سنة بسنة ومثل بمثل. والله إنی لکاتب بین یدی رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم الحدیبیة، إذ قالوا لست رسول الله ولا نشهد لک به. ولکن اکتب اسمک واسم أبیک فکتبه. فقال عمرو: سبحان الله. أتشبهنا بالکفار ونحن مسلمون؟ فقال علی: یا ابن النابعة. ومتی لم تکن للکافرین ولیا وللمسلمین عدوا؟ فقام عمرو وقال: والله لا یجمع بینی وبینک مجلس بعد الیوم، فقال علی: وإنی لأرجو أن یطهر الله عز وجل مجلسی منک ومن أشباهک. وکتب الکتاب [27] .
ولقد تحدثنا فیما سبق أن النبی صلی الله علیه وسلم بعد صلح الحدیبیة کان قد أنذر قریش بأن لهم فی المستقبل یوما یقاتلهم فیه رجلا امتحن الله قلبه بالإیمان، وهو خاصف النعل. وظل هذا الأمر فی ذهن دائرة الاستکبار وتوارثوه وکانت حرکتهم مرتبطة بما فی دائرة ذهنهم. وروی ابن أبی الحدید عن أبی إسحاق الشیبانی قال: قرأت کتاب الصلح عند سعید بن أبی بردة فی صحیفة صفراء. علیها خاتمان: خاتم من أسفلها. وخاتم من أعلاها. علی خاتم علی بن أبی طالب: " محمد رسول الله صلی الله علیه وسلم " وعلی خاتم معاویة " محمد رسول الله " وقیل لعلی حین أراد أن
[ صفحه 109]
یکتب الکتاب بینه وبین معاویة وأهل الشام: أتقر أنهم مؤمنون مسلمون! فقال علی: ما أقر لمعاویة ولا لأصحابه أنهم مؤمنون ولا مسلمون. ولکن یکتب معاویة ما شاء بما شاء، ویقر بما شاء لنفسه ولأصحابه. ویسمی نفسه بما شاء وأصحابه [28] .
وکان فیما کتب فی الصحیفة. أن یحیی الحکمان ما أحیاء القرآن، ویمیتا ما أمات القرآن، ولا یتبعان الهوی ولا یداهنان [29] فی شئ من ذلک. فإن فعلا فلا حکم لهما، والمسلمون فی حکمهما براء [30] وقال أمیر المؤمنین للحکمین:
علی أن تحکما بما فی کتاب الله. وکتاب الله کله لی. فإن لم تحکما بما فی کتاب الله فلا حکومة لکما [31] .
واتفقوا علی موضع التحکیم بین الکوفة والشام. وخرج الأشعث لیقرأ الصحیفة علی الناس. وجری بین الأشعث وبین أناس منهم خطب طویل، وعندئذ قام عروة بن أذیة، وهو أخو بلال الخارجی، فقال: أتحکمون فی دین الله وأمره ونهیه الرجال؟ لا حکم إلا لله. فکان أول من قالها [32] وما أن قال عروة هذا حتی تباغض القوم جمیعا، وأقبل بعضهم یتبرأ من بعض. تبرأ الأخ من أخیه والابن من أبیه، وأمر علی بن أبی طالب بالرحیل. لعلمه باختلاف الکلمة. وتفاوت الرأی. وعدم النظام لأمورهم، وما لحقه من الخلاف منهم. وکثر التحکیم فی جیش أهل العراق، وتضارب القوم بالمقارع ونعال السیوف وتسابوا. ولام کل فریق منهم الآخر فی رأیه. وسار علی نحو الکوفة. ولحق معاویة بدمشق [33] .
[ صفحه 110]
وروی عن علقمة والأسود أنهم قالا: أتینا أبا أیوب الأنصاری عند منصرفه من صفین. فقلنا له: یا أبا أیوب. إن الله أکرمک بنزول محمد صلی الله علیه وسلم وبمجئ ناقته تفضلا من الله وإکراما لک. حین أناخت ببابک دون الناس. ثم جئت بسیفک علی عاتقک تضرب به أهل لا إله إلا الله! فقال لهما: یا هذا إن الرائد لا یکذب أهله، وأن رسول الله صلی الله علیه وسلم أمرنا بقتال ثلاثة مع علی: بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین. فأما الناکثون فقد قاتلت. وهم أهل الجمل وطلحة والزبیر، وأما القاسطون. فهذا منصرفنا من عندهم - یعنی معاویة وعمرو - وأما المارقون فهم أهل الطرقات وأهل السعیفات وأهل التخیلات وأهل النهروان. والله ما أدری أین هم! ولکن لا بد من قتالهم إن شاء الله. ولقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول لعمار: یا عمار تقتلک الفئة الباغیة. وأنت مذ ذاک مع الحق والحق معک. یا عمار بن یاسر، إذا رأیت علیا قد سلک وادیا وسلک الناس غیره، فاسلک مع علی، فإنه لن یدلیک فی ردی ولن یخرج من هدی. یا عمار، من تقلد سیفا أعان به علیا علی عدوه. قلده الله یوم القیامة وشاحین من در. ومن تقلد سیفا أعان به عدو علی علیه، قلده الله یوم القیامة وشاحین من نار. فقال علقمة والأسود لأبی أیوب: یا هذا حسبک! حسبک رحمک الله! حسبک رحمک الله [34] وأنا أقول: حسبک رحمک الله.
[ صفحه 111]
[1] رواه أحمد (الفتح الربانی 142:23).
[2] مروج الذهب 431:2.
[3] مروج الذهب 432:2.
[4] الطبری 12:6.
[5] البدایة والنهایة 273:7.
[6] الطبری 26:6، الکامل 161:3، البدایة والنهایة 273:7.
[7] مروج الذهب 432:2، الطبری 26:6، ابن أبی الحدید 423:1.
[8] مروج الذهب 432:2.
[9] ابن أبی الحدید 426:1. الطبری 27:6، البدایة والنهایة 298:7، مروج الذهب 433:2، الکامل 161:3.
[10] الطبری 27:6، البدایة والنهایة 298:7، مروج الذهب 433:2، ابن أبی الحدید 426:1.
[11] الطبری 27:6، البدایة والنهایة 299:7، ابن أبی الحدید 426:1.
[12] ابن أبی الحدید 426:1، الطبری 27:6، البدایة 299:7.
[13] الطبری 35:6.
[14] الطبری 28:6، الکامل 161:3، ابن أبی الحدید 427:1، البدایة 300:7.
[15] الطبری 31:6.
[16] ابن أبی الحدید 428:1، مروج الذهب 432:2.
[17] ابن أبی الحدید 468:1.
[18] الطبری 28:6، ابن أبی الحدید 433:1، الکامل 162:3، مروج الذهب 434:2.
[19] مروج الذهب 396:2.
[20] رواه ابن عساکر (کنز العمال 608:13).
[21] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 243:7).
[22] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 243:7).
[23] مروج الذهب 434:2، الطبری 28:6، ابن أبی الحدید 433:1، الکامل 162:3.
[24] مروج الذهب 434:2، الطبری 28:6، ابن أبی الحدید 433:1، الکامل 162:3.
[25] مروج الذهب 436:2.
[26] البدایة والنهایة 275:7.
[27] الطبری 29:6، أبی الحدید 436:1.
[28] ابن أبی الحدید 437:1.
[29] المداهنة:الخداع.
[30] مروج الذهب 435:2، ابن أبی الحدید 437:1، الطبری 29:6.
[31] ابن عساکر وابن أبی شیبة (کنز العمال 319:11)، مروج الذهب 435:2.
[32] مروج الذهب 436:2، ابن أبی الحدید 438:1.
[33] مروج الذهب 437:2.
[34] رواه ابن عساکر عن أبی صادق (کنز العمال 352:11) والخطیب البغدادی (البدایة والنهایة 307:7)، وابن جریر عن مخنف باختصار (کنز العمال 352:11).

قال الإمام عند انصرافه من صفین:
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالدین المشهور، والعلم المأثور، والکتاب المسطور، والنور الساطع، والضیاء اللامع، والأمر الصادع [1] ، إزاحة للشبهات، واحتجاجا بالبینات، وتحذیرا بالآیات وتخویفا بالمثلات، والناس فی فتن انجذم [2] فیها حبل الدین، وتزعزعت سواری [3] الدفین: واختلف الفجر [4] ، وتشتت الأمر، وضاق المخرج، وعمی المصدر، فالهدی حامل، والعمی شامل، عصی الرحمن، ونصر الشیطان، وخذل الإیمان، فانهارت [5] دعائمه، وتنکرت معالمه، ودرست سبله، وعفت شرکه [6] أطاعوا الشیطان فسلکوا
سالکه، ووردوا مناهله. بهم سارت أعلامه، وقام لواؤه فی فتن داستهم
[ صفحه 112]
بأخفافها [7] ووطئتهم بأظلافها [8] وأقامت علی سنابکها، فهم فیها تائهون
حائرون، جاهلون مفتونون، فی خیر دار [9] وشر جیران [10] نومهم سهود [11] .
وکحلهم دموع [12] بأرض عالمها ملجم [13] وجاهلها مکرم [14] [15] .
ودخل أمیر المؤمنین إلی الکوفة ولم یدخل معه الذین اختلفوا معه، ونزلوا بحروراء وکان عددهم یومئذ اثنی عشر ألفا، ونادی منادیهم أن أمیر القتال شبث بن ربعی وأمیر الصلاة عبد الله بن الکواء، والأمر شوری والبیعة لله والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر [16] .
لقد رفعوا صوتهم فوق صوت أمیر المؤمنین. أمروه بأن یقبل التحکیم، وأن یسحب قوات الأشتر إلی الخلف، وأن یقر أبا موسی. وبعد أن نالوا ما أرادوا اختلفوا فیما بینهم. وهذا لا یستغرب منه لأنه من شیمة الذین یسلکون طریق الشیطان، فالاختلاف والبغی علی هذا الطریق أمر طبیعی ولا ینبغی البحث عن أسبابه.
[1] الصادع:الظاهر الجلی.
[2] انجذم:انقطع.
[3] الساریة:الدعامة.
[4] النحر:الأصل.
[5] انهارت:تساقطت.
[6] الشرک:الطرائق.
[7] الخفاف:الإبل.
[8] الأظلاف:للبقر والمعاعز.
[9] خیر دار:قیل یقصد الکوفة وقیل الشام.
[10] شر جیران:أی أصحاب معاویة.
[11] نوفهم سهود:یعنی أصحاب معاویة. لا ینامون اللیل ویرتبون أمره.
[12] کحلهم دموع:أی نفاقا.
[13] أی المؤمن فی تقیة وخوف.
[14] أی المکذب فی عز ومنعة.
[15] ابن أبی الحدید 123:1.
[16] الطبری 35:6.

قبل التحکیم جاء المغیرة بن شعبة إلی معاویة، فقال له معاویة: یا مغیرة
ما تری؟ قال: یا معاویة لو وسعنی أن أنصرک لنصرتک، ولکن علی أن آتیک بأمر
[ صفحه 113]
الرجلین - أی عمرو وأبو موسی - فرحل حتی دخل علی أبی موسی کالزائر له. فقال: یا أبا موسی. ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر وکره الدماء - وکان المغیرة مقیما بالطائف ولم یشهد الحرب - قال: أولئک خیر الناس، خفت ظهورهم من دمائهم وخمصت بطونهم من أموالهم. ثم ذهب المغیرة إلی عمرو. فقال: یا أبا عبد الله، ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر وکره الدماء، قال: أولئک شرارة الناس لم یعرفوا حقا ولم ینکروا باطلا. فرجع المغیرة إلی معاویة فقال له: قد ذقت الرجلین. أما أبو موسی فخالع صاحبه وجاعلها لرجل لم یشهد هذا الأمر، وهواه فی عبد الله بن عمر، وأما عمرو بن العاص، فهو صاحبک الذی تعرف. وقد ظن الناس أنه یرومها لنفسه. وأنه لا یری أنک أحق بهذا الأمر منه [1] .
لم یکن ابن العاص یمثل أی مشکلة لمعاویة، وإنما الذی کان یهم معاویة هو معرفة خامات أبی موسی الأشعری. وبعد أن تذوق المغیرة الخامات وأخبر بها معاویة، بدأت السیاسة الأمویة تعمل من أجل الوصول إلی أهدافها. وروی: لما أراد أبو موسی المسیر إلی دومة الجندل وهو المکان الذی اتفق لیکون مقرا للتحکیم. قال له ابن عباس: إن علیا لم یرض بک حکما لفضل عندک، والمتقدمون علیک کثیر، وإن الناس أبوا غیرک، وإنی لأظن ذلک لشر یراد بهم. وقد ضم داهیة العرب معک - یعنی عمرو - إن نسیت فلا تنسی أن علیا بایعه الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان. ولیس فیه خصلة تباعده من الخلافة. ولیس فی معاویة خصلة تقربه من الخلافة [2] وقال له: واعلم یا أبا موسی أن
معاویة طلیق الإسلام، وأن أباه رأس الأحزاب، وأنه یدعی الخلافة من غیر مشورة ولا بیعة، فإن زعم لک أن عمر وعثمان استعملا فلقد صدق، استعمله عمر وهو الوالی علیه. بمنزلة الطبیب یحمیه ما یشتهی ویوجره ما یکره. ثم استعمله عثمان برأی عمر، وما أکثر من استعملا ممن لم یدع الخلافة. واعلم أن لعمرو مع کل شئ یسرک خبیثا یسؤوک. ومهما نسیت فلا تنسی أن علیا بایعه.
[ صفحه 114]
القوم الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان. وأنه لم یقاتل إلا العاصین والناکثین [3] .
وانطلق أبو موسی إلی خیمة التحکیم. وروی أن معاویة وصی عمرا عندما فارقه وهو یرید الاجتماع بأبی موسی فقال له: یا أبا عبد الله. إن أهل العراق قد أکرهوا علیا علی أبی موسی. وأنا وأهل الشام راضون بک. وقد ضم إلیک رجل - أی أبو موسی - طویل اللسان قصیر الرأی، فأخر الخلا. وطبق المفصل. ولا تلقه برأیک کله [4] .
وروی أن عمرا أعطی لأبی موسی صدر المجلس. وکان لا یتکلم قبله. وأعطاه التقدم فی الصلاة وفی الطعام. لا یأکل حتی یأکل، وإذا خاطبه فإنما یخاطبه بأجمل الأسماء ویقول له: یا صاحب رسول الله، حتی أطمئن إلیه، فظن أنه لا یغشه [5] ودعا عمرو بصحیفة وکاتب، ثم قال لکاتبه: اکتب فإنک شاهد
علینا. ولا تکتب شیئا یأمر به أحدنا حتی تستأمر الآخر فیه، فإذا أمرک فاکتب، وإذا نهاک فانته، حتی یجتمع رأینا. ثم قال عمرو: اکتب بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما تقاضی علیه فلان وفلان، فکتب وبدأ بعمرو، فقال له عمرو: لا أم لک أتقدمنی قبله کأنک جاهل بحقه؟ فکتب فبدأ باسم عبد الله بن قیس. وکتب: تقاضیا علی أنهما یشهدان أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، وأن محمدا عبده ورسوله، ثم قال عمرو: ونشهد أن أبا بکر خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عمل بکتاب الله وسنة رسوله حتی قبضه الله إلیه، وقد أدی الحق الذی علیه، قال أبو موسی موافقا: اکتب. ثم قال فی عمر بن الخطاب مثل ذلک. فقال أبو موسی اکتب. ثم قال عمرو: واکتب: وأن عثمان ولی هذا الأمر بعد عمر علی إجماع من المسلمین وشوری من أصحاب رسوله صلی الله علیه وسلم. ورضی منهم وأنه کان مؤمنا. فقال أبو موسی
[ صفحه 115]
الأشعری: لیس هذا مما قعدنا له. قال عمرو: والله لا بد من أن یکون مؤمنا أو کافرا. فقال أبو موسی: کان مؤمنا. قال عمرو: فمره یکتب، قال أبو موسی: اکتب. قال عمرو: فظالما قتل عثمان أو مظلوما؟ قال أبو موسی: بل قتل مظلوما، قال عمرو: أفلیس قد جعل الله لولی المظلوم سلطانا یطب بدمه؟ قال أبو موسی: نعم، قال عمرو: فهل تعلم لعثمان ولیا أولی من معاویة؟ قال: أبو موسی: لا، قال عمرو: أفلیس لمعاویة أن یطلب قاتله حیثما کان حتی یقتله أو یعجز عنه؟ قال أبو موسی: بلی، قال عمرو للکاتب: اکتب وأمره أبو موسی فکتب، قال عمرو: فإنا نقیم البینة أن علیا قتل عثمان. فقال أبو موسی: هذا أمر قد حدث فی الإسلام. وإنما اجتمعنا لغیره. فهلم إلی أمر یصلح الله به أمر أمة محمد، قال عمرو: وما هو؟ قال أبو موسی: قد علمنا أن أهل العراق لا یحبون معاویة أبدا، وأن أهل الشام لا یحبون علیا أبدا. فهلم نخلعهما جمیعا ونستخلف عبد الله بن عمر. وکان عبد الله بن عمر علی بنت أبی موسی [6] .
وروی عن أبی جناب أن أبا موسی قال غیر مرة: والله إن استطعت لأحیین اسم عمر بن الخطاب. فقال له عمرو: إن کنت إنما ترید أن تبایع ابن عمر لدینه. فما یمنعک من ابنی عبد الله وأنت تعرف فضله وصلاحه؟ قال: إن ابنک رجل صدق. ولکنک قد غمسته فی هذا الفتن [7] .
وروی الطبری: أراد أبو موسی عبد الله بن عمر فأبی علیه عمرو، وأراد عمرو ابنه فأبی أبو موسی، فقال له عمرو: خبرنی ما رأیک؟ قال: رأیی أن نخلع هذین الرجلین ونجعل الأمر شوری بین المسلمین، فیختار المسلمون لأنفسهم من أحبوا، فقال له عمرو: فإن الرأی ما رأیت. فأقبلا إلی الناس وهم مجتمعون، فقال عمرو: یا أبا موسی أعلمهم بأن رأینا قد اجتمع واتفق. فتکلم أبو موسی فقال: إن رأیی ورأی عمرو قد اتفق علی أن نرجو أن یصلح الله
[ صفحه 116]
عز وجل به أمر هذه الأمة فقال عمرو: صدق وبر أبو موسی. تقدم فتکلم. فتقدم أبو موسی لیتکلم فقال له ابن عباس: ویحک والله إنی لأظنه قد خدعک. إن کنتما قد اتفقتما علی أمر فقدمه فلیتکلم بذلک الأمر قبلک. ثم تکلم أنت بعده فإن عمرا رجل غادر ولا آمن أن یکون قد أعطاک الرضا فیما بینک وبینه. فإذا قمت فی الناس خالفک. وکان أبو موسی مغفلا فقال: إنا قد اتفقنا. فتقدم أبو موسی ثم قال: أیها الناس إنا قد نظرنا فی أمر هذه الأمة. فلو نر أصلح لأمرها. ولا ألم لشعثها من أمر قد أجمع رأیی ورأی عمرو علیه وهو أن تخلع علیا ومعاویة وتستقبل هذه الأمة هذا الأمر فیولوا منهم من أحبوا علیهم وإنی قد خلعت علیا ومعاویة... وأقبل عمرو بن العاص فقام مقامه وقال: إن هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه وأنا أخلع صاحبه کما خلعه وأثبت صاحبی معاویة. فإنه ولی عثمان بن عفان، والطالب بدمه وأحق الناس بمقامه [8] - وفی روایة - وأن أبا موسی قد کتب فی الصحیفة أن عثمان قتل مظلوما وأن لولیه سلطانا أن یطلب بدمه حیث کان. وقد صحب معاویة رسول الله صلی الله علیه وسلم بنفسه. وصحب أبوه النبی صلی الله علیه وسلم. وأن معاویة هو الخلیفة علینا. وله طاعتنا وبیعتنا علی الطلب بدم عثمان. فقال أبو موسی: کذب عمرو. لم نستخلف معاویة. ولکنا خلعنا معاویة وعلیا معا، وقال عمرو: بل کذب عبد الله بن قیس، قد خلع علیا ولم أخلع معاویة [9] فقال أبو موسی: ما لک لا وفقک الله غدرت وفجرت إنما مثلک
(کمثل الحمار یحمل أسفارا) [10] ، فقال له عمرو: بل إیاک یلعن الله. کذبت وغدرت. إنما مثلک مثل (الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث) [11] ، ثم
[ صفحه 117]
وکز أبا موسی فألقاه لجنبه [12] وانطلق عمرو إلی معاویة وسلم علیه بالخلافة [13] .
وهکذا انتهی التحکیم بین المسلمین. لقد اشترط أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علی الحکمین أن یحکما بکتاب الله ولا یتبعان الهوی ولا یداهنان. فلم یأخذا من کتاب الله إلا مثلین ضربهما الله. مثل الحمار ومثل الکلب، وضرب کل واحد منهما صاحبه بمثل. ومن أجمل ما قرأت فی هذا المقام. قول الأستاذ العقاد وهو یعلق علی التحکیم قال: کلب وحمار فیما حکم به علی نفسیهما غاضبین. وهما یقضیان علی العالم بأسره لیرضی بما قضیاه. وانتهت المأساة بهذه المهزلة. أو انتهت المهزلة بهذه المأساة [14] .
ومن أطرف الآراء التی قرأتها عن التحکیم ورأی ابن کثیر، فلقد قال: فقال عمرو: إن هذا قد قال ما سمعتم وأنه قد خلع صاحبه، وإنی قد خلعته کما خلعه وأثبت صاحبی معاویة، فإنه ولی عثمان وهو أحق الناس بمقامه. ثم یعلق ابن کثیر علی ما فعله ابن العاص فیقول: وکأن عمرو رأی أن ترک الناس بلا إمام والحالة هذه یؤدی إلی مفسدة طویلة عریضة أربی مما الناس فیه من الاختلاف. فأقر معاویة لما رأی ذلک من المصلحة. والاجتهاد یخطئ ویصیب [15] ، فیا تری هل فی هذا إقرار لفقه الکید والمکر تحت عنوان: إن ابن العاص خاف علی الأمة أن تنام لیلة واحدة بدون إمام؟ لأن من مات فی هذه اللیلة فستکون میتته میتة جاهلیة. فلهذا أسرع بتنصیب إمام الزمان معاویة. وهو من هو وأسرته لها فضل عظیم علی الإسلام والمسلمین. وإذا کان ابن کثیر یری أن ابن العاص لو لم یفعل ذلک لوصل الأمر إلی مفسدة طویلة. فابن کثیر کواحد من کتاب التاریخ یعلم قبل غیره، أن الاختلاف والافتراق علی امتداد التاریخ بعد صفین یعود أصله
[ صفحه 118]
إلی ما فعله عمرو بن العاص یوم التحکیم. ویعلم قبل غیره أن هذا التحکیم الذی رضیه من عمرو بن العاص لم یقبله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب. الذی یعده ابن کثیر من الخلفاء الراشدین. ولا ندری کیف لا یقبل خلیفة راشد التحکیم ثم تقبله أمه ملتمسة العذر لابن العاص، علی اعتبار أنه متأول مجتهد له أجر علی اجتهاده!! أی أجر والله ذم الاختلاف وابن العاص له عمود کبیر فی دائرة الاختلاف. ومن أنصف ما قرأت فی هذا المقام. ما ذکره الدمیری فی حیاة الحیوان. روی أن معاویة عندما صار خلیفة قال لأبی الأسود الدؤلی: ما کنت تصنع لو جعلک أبو تراب حکما؟ فقال: کنت أجمع ألف رجل من المهاجرین وأولادهم، وألفا من الأنصار وأولادهم. ثم أقول: یا معشر الحاضرین، أیما أحق بالخلافة رجل من المهاجرین أم رجل من الطلقاء؟ فلما سمع منه معاویة لعنه وطرده من مجلسه. صحیح أن هذا الرأی أغضب الحاکم. لکنه فیه إنصاف، وإدخال المهاجرین والأنصار طرفا فی القضیة فیه روح الشوری وبعد النظر، أما أن تترک الساحة للثعالب ویلتمس لهم الأعذار فیما بعد. فهذا - فی رأینا - لا یجانبه الصواب. وقبل أن نلقی الضوء علی أحداث ما بعد التحکیم، علینا أن ننظر فی الأحداث منذ أن رفعت المصاحف لنری کیف کانت حرکة أمیر المؤمنین. ولقد ذکرنا أن الإمام کان یعلم أنه مقتول وأن معاویة سیمتلک ما تحت قدمه من تراب. وعلی الرغم من هذا فإن الإمام ومن معه کانوا یأخذون بأسباب الحیاة الکریمة، وکانوا یواجهون الانحراف الذی أخبر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم، من أجل أن یتنفس المستقبل الحریة الحقیقیة وهو یخطو فی اتجاه أهدافه. وحرکة أمیر المؤمنین فی مواجهة هذه الأحداث. کانت حرکة الحجة علی جیل الصحابة الأوائل. لأن الشذوذ إذا تسرب من أرضیة الصحابة إلی المستقبل فلن یکون فی هذه الحالة شذوذا، وإنما سیکتسب الشذوذ رداء القداسة وعلی هذا لا یمکن نقده. ثم تعبر الفتن علی هذه القواعد فی هدوء وسکینة
[ صفحه 119]
وعلیها علامات التزیین والإغواء. لتدخل إلی عالم الاحتناک والاستسلام. وحرکة الإمام بعد عملیة رفع المصاحف کانت تدور حول الرفض. ولکن القوم هددوه إذ لم یقبل التحکیم فسیترتب علی ذلک أمور. ثم اختار القوم أبو موسی الأشعری، ورفض الإمام هذا الاختیار. ولکنهم أجاروا علیه. هذا کان الإمام حجة علی معسکره. وبدخول عمرو بن العاص وکتابة صحیفة الاتفاق بین أهل الشام وأهل العراق کان الإمام حجة علی المعسکرین. وبصدور قرارات التحکیم کان الإمام حجة علی الأمة. وحجج الإمام علی الجمیع تستند علی حقیقة واحدة هی أصل الحقائق کلها " إحیاء ما أحیا القرآن وإماتة ما أمات القرآن "، فعندما خرج للقتال بعد بیعته تحرک علی محور هذه الحقیقة. وعندما رفع أهل الشام المصاحف رفض خدعتهم لأنها تستهدف هذه الحقیقة، ووصف رؤوسهم بأنهم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن، وعندما جاء عمرو وأبو موسی للاتفاق علی التحکیم قال لهما: " فإن لم تحکما بما فی کتاب الله فلا حکومة لکما ". لقد کان یأخذ الجمیع إلی ساحة القرآن ویضع فی أعناقهم أعظم حجة منذ ذرأ الله ذریة آدم. وهذا فی رأینا أعظم انتصار لإمام المتقین. قد یکون خصومه قد بسطوا أیدیهم علی التراب. ولکن وبالتأکید لن یروا لهذا التراب أی فائدة. یوم یقف التابع والمتبوع أمام عظمة الله جل وعلا. وبعد التحکیم الذی کان الإمام یعلم نتیجته، وذلک وفقا لإخبار النبی صلی الله علیه وسلم. بدأ الإمام یحث الناس علی القتال. لم یحثهم علی قتال الحکمین، وإنما علی قتال البغاة، فالحکمین سقط حکمهما عند الإمام بمجرد إعلانه لأنه اشترط. إذا لم یحکما بکتاب الله فلا حکومة. لقد حث الجمیع علی قتال القاسطین بعد أن تمت مهمته فی إقامة حجته علی أفراد بعینهم وأقوام بعینهم. کان له رغبة فی أن یلتقی بهم أمام الله وحده. وعندما ساق الله إلیه الأحداث والتقی بهم، وضعهم فی دائرة القرآن وحده هو الحکم فیها. ثم جلس بعد ذلک ینادی معسکره کی یأخذ بالأسباب کما أخذ بها عمار وابن صوحان وابن بدیل وابن عامر القرنی وغیرهم. وکان یحذر إلا أن أخوف الفتن علیکم فتنة بنی أمیة. کان یرید منهم أن یطفئوا بریقها، ولکن تقاعس منهم من
[ صفحه 120]
تقاعس، وفی جمیع الحالات فالحجة علی رأس هذا وذاک.
[1] ابن أبی الحدید 449:2.
[2] مروج الذهب 439:2.
[3] ابن أبی الحدید 445:2.
[4] مروج الذهب 439:2، ابن أبی الحدید 444:1.
[5] الکامل 168:3، وابن أبی الحدید 451:3، الطبری 39:6.
[6] مروج الذهب 440:2.
[7] الطبری 38:6، ابن أبی الحدید 450:1، البدایة والنهایة 283:7، مروج الذهب 441:2.
[8] الطبری 40:6، مروج الذهب 442:2، الکامل 168:3، البدایة 248:7، ابن أبی الحدید 451:1.
[9] مروج الذهب 442:2.
[10] سورة الجمعة: الآیة 5.
[11] سورة الأعراف: الآیة 176.
[12] الطبری 40:6، مروج الذهب 443:2، الکامل 168:3، البدایة 248:7، ابن أبی الحدید 451:1.
[13] الطبری 40:6.
[14] عبقریة الإمام:العقاد ص 85.
[15] البدایة 284:7.

روی أنه لما بلغ علیا ما کان من أمر أبی موسی وعمرو قال: إنی کنت
تقدمت إلیکم فی هذا الحکومة ونهیتکم عنها، فأبیتم إلا عصیانی، فکیف رأیتم عاقبة أمرکم إذ أبیتم علی؟ والله إنی لأعرف من حملکم علی خلافی، والترک لأمری، ولو أشاء أخذه لفعلت، ولکن الله من ورائه [1] ، وکنت فیما أمرت به کما قال أخو بنی جشم [2] .
أمرتهم أمری بمتعرج اللوی [3] .
فلم یستبینوا الرشد إلا ضحی الغد
من دعا إلی هذه الحکومة فاقتلوه قتله الله، ولو کان تحت عمامتی هذه. إلا أن هذین الرجلین الخاطئین اللذین اخترتموهما حکمین قد ترکا حکم الله، وحکما بهوی أنفسهما بغیر حجة ولا حق معروف، فأماتا ما أحیا القرآن وأحیا ما أماته، واختلف فی حکمهما کلامهما، ولم یرشدهما الله ولم یوفقهما، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنین. فتأهبوا للجهاد، واستعدوا للمسیر، وأصبحوا فی عساکرکم إن شاء الله تعالی [4] .
ثم کتب أمیر المؤمنین إلی الخوارج الذین اعتزلوه: من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی زید بن حصین وعبد الله بن وهب ومن معهما من الناس، أما بعد: فإن هذین الرجلین اللذین ارتغبنا حکمهما قد خالفا کتاب الله واتبعا أهواءهما بغیر هدی من الله، فلم یعملا بالسنة ولم ینفذا للقرآن حکما، فبرئ الله ورسوله منهما والمؤمنون، فإذا بلغکم کتابی هذا، فاقبلوا فإنا سائرون إلی عدونا
[ صفحه 121]
وعدوکم، ونحن علی الأمر الأول الذی کنا علیه والسلام [5] .
فکتبوا إلیه: أما بعد فإنک لم تغضب لربک، إنما غضبت لنفسک، فإن شهدت علی نفسک بالکفر واستقبلت التوبة نظرنا فیما بیننا وبینک، وإلا فقد نابذناک علی سواء، إن الله لا یحب الخائنین [6] ، وهکذا خاطب أتباع الشیطان أمیر المؤمنین. لقد رموا إمام المتقین [7] بالکفر. وهذا إن دل علی شئ فإنما یدل علی أنهم لا یعلمون من الإسلام إلا اسمه، وتحت هذا الاسم ساروا وراء أمیر المؤمنین، لیأکلوا باسم الشعار، وعندما رفع أهل الشام المصاحف وجدوا أنفسهم فی الشعار ولیس فی الشعور، وطالبوا الإمام بوقف القتال. وعندما انتهی القتال بطلب التحکیم راح الذین یقرؤون القرآن ولا یجاوز تراقیهم یوزعون الأخطاء. وها هم یرمون أمیر المؤمنین بالکفر، وعندما نقول بأنهم أتباع الشیطان فإن هذا القول حق، لأن أمیر عسکرهم کان عبد الله بن وهب الراسبی، وهو المعروف لهم اسما ونسبا، أما الأستاذ الذی یغذیهم بالعلوم فهو شیطان الردهة. وقد أمر النبی صلی الله علیه وسلم فی حیاته بقتله عندما شاهده أبو بکر، وقد ذهب کل من أبی بکر وعمر لیقتلاه ولکن خشوعه غرهما فلم یقتلاه، فأمر النبی صلی الله علیه وآله علیا أن یقتله وعندما ذهب علی لم یجد هذا الشیطان. وأخبر النبی صلی الله علیه وآله علیا بأنه سیقتله عند قتال المارقین. ولقد تحدثنا عن ذو الثدیة وأمر النبی بقتله من قبل. وأمیر المؤمنین حاول بکل جهده أن یفصل الاتباع عن سیدهم، فکاتبهم وبعث إلیهم بعبد الله بن عباس ثم ذهب إلیهم بنفسه کی یعودوا إلی الحق، ولکنهم أبوا إلا الرکون لما تلقیه الشیاطین. وبعد أن یأس منهم ترکهم، وکتب إلی أمراء الأنصار بالاستعداد لقتال أهل الشام. ومما جاء فی کتابه إلیهم: أما بعد، فإن من ترک الجهاد فی الله وأدهن فی أمره، کان علی شفا هلکة إلا أن
[ صفحه 122]
یتدارکه الله بنعمة، فاتقوا الله وقاتلوا من حاد الله وحاول أن یطفئ نور الله. قاتلوا الخاطئین الضالین القاسطین المجرمین، الذین لیسوا بقراء للقرآن، ولا فقهاء فی الدین، ولا علماء فی التأویل، ولا لهذا الأمر بأهل فی سابقة الإسلام، والله لو ولوا علیکم لعملوا فیکم بأعمال کسری وهرقل، تیسروا وتهیئوا للمسیر إلی عدوکم [8] .
وما أن بدأ الحشد لمواجهة أهل الشام، حتی بدأت قوات الخوارج تتحرک فی الداخل وتثیر المتاعب فی العدید من المناطق. وکأن بینهم وبین أهل الشام عقد غیر منظور یقضی بتشتیت قوات أمیر المؤمنین. وهناک أدلة علی ذلک تستشف من سیر الحوادث، ونتیجة للعملیات التخریبیة للخوارج قال الناس فی معسکر أمیر المؤمنین: لو سار بنا أمیر المؤمنین إلی هذه الحروریة فبدأنا بهم ثم نسیر بعد ذلک إلی الشام. وعندما علم أمیر المؤمنین بما یقوله الناس خطب وحرضهم علی الجهاد وقال: سیروا إلی قتلة المهاجرین والأنصار قدما، فإنهم سعوا فی إطفاء نور الله، وحرضوا علی قتال رسول الله صلی الله علیه وسلم ومن معه. ألا إن رسول الله أمرنی بقتال القاسطین، وهم هؤلاء الذین سرنا إلیهم، والناکثین وهم هؤلاء الذین فرغنا منهم، والمارقین ولم نلقهم بعد. فسیروا إلی القاسطین، فهم أهم علینا من الخوارج. سیروا إلی قوم یقاتلونکم کیما یکونوا جبارین یتخذهم الناس أربابا، ویتخذون عباد الله خولا ومالهم دولا [9] .
وفی الوقت الذی یحرض فیه أمیر المؤمنین أتباعه علی القتال، کان الخوارج قد اجتمعوا فی أربعة آلاف وبایعوا عبد الله بن وهب الراسبی، وتحرکوا حتی نزلوا المدائن، وجاؤوا بعبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلی الله علیه وعامل علی علیها، وضربوا عنقه وبقروا بطن امرأته وکانت حاملا. وقتلوا
[ صفحه 123]
غیرها من النساء [10] ، وعندما علم أمیر المؤمنین بأخبار هذه المجزرة، بعث إلیهم بالحارث بن مرة العبدی لیتحقق من صحة هذه الأخبار. وما أن وصل الحارث إلیهم حتی قتلوه، وأتی الخبر أمیر المؤمنین والناس، فقام إلیه الناس وقالوا: یا أمیر المؤمنین. علام تدع هؤلاء وراءنا یخلفوننا فی أموالنا وعیالنا. سر بنا إلی القوم فإذا فرغنا مما بیننا وبینهم سرنا إلی عدونا من أهل الشام [11] .
ونادی مناد أمیر المؤمنین بالذهاب إلی قتال الخوارج. ویبدو أن هناک إذاعة أخذت علی عاتقها زعزعت النفوس من قتال الخوارج، علی اعتبار أنهم قراء ویصلون ویصومون. وهذه الإذاعة وصلت حتی المدینة المنورة فعن أبی سعید الرقاشی قال: دخلت علی عائشة فقالت: ما بال أبی الحسن یقتل أصحابه القراء [12] ، وعن أبی کثیر قال: کنت مع سیدی علی بن أبی طالب حتی قتل أهل النهروان. فکأن الناس وجدوا فی أنفسهم من قتلهم [13] .
فهذا وغیره یدل علی أن هناک إذاعة کانت تخذل الناس عن قتال الخوارج. وبعد القتال وعندما أعلنت إذاعة أمیر المؤمنین أن علیا قتل ذو الثدیة أو شیطان الردهة. بدأت أم المؤمنین عائشة تحدث بأحادیث النبی صلی الله علیه وآله فیما یختص بفضل العصابة التی تقتل شیطان الردهة. کما بدأ الذین وجدوا فی أنفسهم من قتلهم یستبشروا ویذهب عنهم ما کانوا یجدون. وروی أن أمیر المؤمنین علی عندما تحرک بقواته فی اتجاه الخوارج کان یسیر بجانبه جندب الأزدی فقال أمیر المؤمنین: یا جندب. أتری تلک الرابیة؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، فقال: فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم أخبرنی أنهم یقتلون عندها [14] ، وکان طلیق بن علی الیمامی یقول: قال النبی
[ صفحه 124]
صلی الله علیه وسلم: یوشک أن یجئ قوم یقرؤن القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، طوبی لمن قتلهم وطوبی لمن قتلوه، أما إنهم سیخرجون بأرض قومک یا یمامی یقاتلون بین الأنهار، قال قلت: بأبی أنت وأمی ما بها أنهار قال: إنها ستکون [15] .
وهکذا أخبر النبی صلی الله علیه وآله بهذه الأنماط البشریة. أخبر بمجیئهم وقتالهم بین الأنهار فی وقت لم یکن هناک وجود للأنهار، ثم دل علی بن أبی طالب علی رابیة فی هذه الأرض وأخبره بأنهم عندها یقتلون. إنه الإخبار بالغیب عن الله، الإخبار بخطوات الشیطان قبل أن تظهر آثارها علی الأرض. إن الإخبار بالغیب حصار للشیطان وانتصار للإنسان، ولکن أکثر الناس لا یعقلون. وروی أن أمیر المؤمنین عندما أتی أهل النهروان وقف علیهم فقال: أیتها العصابة التی أخرجها عداوة المراء واللجاجة، وصدها عن الحق والهوی، وطمح بها النزق، وأصبحت فی اللبس والخطب العظیم. إنی نذیر لکم أن تصبحوا تلفیکم الأمة غدا صرعی بأثناء هذا النهر، وبأهضام هذا الغائط، بغیر بنیة من ربکم ولا برهان بین. ألم تعلموا أنی نهیتکم عن الحکومة، وأخبرتکم أن طلب القوم إیاها منکم دهن ومکیدة لکم، ونبأتکم أن القوم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن، وإنی أعرف بهم منکم، عرفتهم أطفالا ورجالا، فهم أهل المکر والغدر، وإنکم إن فارقتم رأیی جانبتم الحزم فعصیتمونی حتی إذا أقررت بأن حکمت، فلما فعلت شرطت واستوثقت فأخذت علی الحکمین إن یحییا ما أحیا القرآن وأن یمیتا ما أمات القرآن، فاختلفا وخالفا حکم الکتاب والسنة. فنبذنا أمرهما ونحن علی أمرنا الأول. فما الذی بکم ومن أین أتیتم؟ قالوا: إننا حکمنا فلما حکمنا أثمنا وکنا بذلک کافرین، وقد تبنا فإن تبت کما تبنا فنحن معک. وإن أبیت فاعتزلنا فإنا منابذوک علی سواء إن الله لا یحب الخائنین. فقال أمیر المؤمنین: أصابکم حاصب ولا بقی منکم وابر. أبعد إیمانی برسول الله صلی الله علیه وسلم وهجرتی معه وجهادی فی سبیل الله. أشهد
[ صفحه 125]
علی نفسی بالکفر. لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدین. ثم انصرف عنهم [16] .
واصطف الفریقان، ورفع أبو أیوب الأنصاری رایة الأمان ونادی: من جاء هذه الرایة منکم ممن لم یقتل ولم یستعرض فهو آمن. ومن انصرف منکم إلی الکوفة أو إلی المدائن وخرج من هذه الجماعة فهو آمن. وعندما سمعوا النداء انصرف بعضهم إلی الکوفة والبعض الآخر إلی الدسکرة وخرج منهم إلی علی نحو من مائة [17] وأمر علی بأن یکفوا عنهم حتی یبدؤهم [18] ، ورمی الخوارج
بالسهم الأول ونادوا الرواح الرواح إلی الجنة وشدوا علی الناس والخیل [19] .
وبدأ الخوارج یتساقطون حول الرابیة التی أخبر النبی صلی الله علیه وآله بأنهم یقتلون عندها، وقتل قادتهم وعلی رأسهم عبد الله بن وهب الراسبی [20] ، وفی نهایة المعرکة خرج علی بن أبی طالب یطلب من أصحابه أن یبحثوا له عن ذی الثدیة بین القتلی ووصفه لهم. فقال بعضهم: ما نجده. فقال أمیر المؤمنین: والله ما کذبت ولا کذبت اذهبوا فابحثوا عنه، فوجدوه علی الوصف الذی وصفه علی [21] ، فی حفرة علی شاطئ النهر فی أربعین أو خمسین قتیلا، فلما استخرج نظر إلی عضده فإذا لحم مجتمع علی منکبه کثدی المرأة. له حلمة علیها شعیرات سود، فإذا مدت امتدت حتی تحاذی طول یده الأخری، ثم تترک فتعود إلی منکبه کثدی المرأة. فلما استخرج قال علی: الله أکبر والله ما کذبت ولا کذبت، أما والله لولا أن تنکلوا عن العمل. لأخبرتکم بما قضی الله علی لسان نبیه صلی الله علیه وآله لمن قاتلهم مستبصرا فی قتالهم. عارفا للحق الذی نحن
[ صفحه 126]
علیه. ثم مر أمیر المؤمنین علی خوارج وهم صرعی وقال: بؤس لکم، لقد ضرکم من غرکم!! فقال الناس: یا أمیر المؤمنین من غرهم؟ قال: الشیطان وأنفس بالسوء إمارة غرتهم بالأمانی وزینت لهم المعاصی. ونبأتهم أنهم ظاهرون [22] ثم وقف أمیر المؤمنین علی ذی الثدیة وسأل الناس: من أبوه؟ فجعل الناس یقولون بعد أن اختاروا فی اسم أبیه ولم یعرفه أحد منهم: هذا ملک! هذا ملک، فقال علی: ابن من هو؟ فلم یجیبوه، فقال: أما إن خلیلی صلی الله علیه وآله أخبرنی بثلاثة إخوة من الجن هذا أکبرهم، والثانی له جمع کثیر، والثالث فیه ضعف [23] وفی روایة - قال علی: أیکم یعرف هذا، فقال
رجل من القوم هذا حرقوص. أمه ههنا. فأرسل إلی أمه وقال لها: ممن هذا؟ قالت: ما أدری إنی کنت فی الجاهلیة أرعی غنما لی بالربذة، فغشینی شئ کهیئة الظلمة فحملت سنة فولدت هذا [24] .
وعندما طار الخبر إلی الآفاق، قال سعد بن أبی وقاص: قتل علی بن أبی طالب شیطان الرهة [25] وعن أبی سعید الرقاشی قال: دخلت علی عائشة
فقالت: ما بال أبی الحسن یقتل أصحابه القراء. قال قلت: یا أم المؤمنین إنا وجدنا فی القتلی ذا الثدیة. فشهقت أو تنفست ثم قالت: کاتم الشهادة مع شاهد الزور. سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: یقتل هذه العصابة خیر أمتی [26] - وفی روایة - هم شرار أمتی یقتلهم خیار أمتی [27] - وفی روایة - هم شر الخلق والخلیقة یقتلهم خیر الخلق والخلیقة [28] .
من هذا کله رأینا أن اتباع الشعار الذی لا شعور فیه، الذین یأکلون الدین
[ صفحه 127]
بالدین، ویقرؤون القرآن وتقف تلاوتهم عند أنیابهم ولا تعلم قلوبهم عنها شیئا. فهؤلاء اصطفوا وراء شیطان من شیاطین الجن. وأنفس أمارة بالسوء تمنطق أصحابها بجلود آدمیة. ولقد روی الإمام مسلم: إن الشیطان لیتمثل فی صورة الرجل فیأتی القوم فیحدثهم بالحدیث من الکذب فیتفرقون، فیقول الرجل منهم: سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدری ما اسمه یحدث [29] وروی ابن عساکر:
سیکون بعدی أئمة لا یهتدون بهدیی ولا یستنون بسنتی، وسیقوم رجال قلوبهم قلوب شیاطین فی جثمان إنس " [30] .
إن أتباع اللا شعور واللا دعوة عبدوا کل شئ حتی ذواتهم. فاهتموا بصورهم واشتغلوا بها ولم یفقهوا قول النبی صلی الله علیه وآله: " إن الله لا ینظر إلی أجسامکم ولا إلی صورکم ولکن ینظر إلی قلوبکم " [31] ولقد استهدف
الشیطان قلوبهم حتی أنهم لم یجدوا حرجا فی تکفیر أمیر المؤمنین الذی هو من النبی بمنزلة هارون من موسی إلی النبوة، ولم یترک الشیطان لهم إلا ما علی جلودهم وهی المساحة التی لا ینظر الله إلیها. وهذا الصنف من الناس لم یستأصل فی موقعة النهروان، وإنما توجد لهم بصمات علی امتداد التاریخ روی أنه لما قتل الخوارج قیل لأمیر المؤمنین: هلک القوم بأجمعهم، فقال: کلا والله إنهم نطف فی أصلاب الرجال وقرارات النساء، کلما نجم منهم قرن قطع، حتی یکون آخرهم لصوصا سلابین. وروی عن النبی صلی الله علیه وآله قال: " لا یزالوا یخرجون حتی یخرج آخرهم من الدجال " [32] ، وهکذا استقر بهم المطاف. لقد التقطهم الدجال أعظم الفتن منذ ذرأ الله ذریة آدم، وهذا عدل الله. إنهم رفضوا أمیر المؤمنین عند المقدمة. فرفضهم الطهر عند الخاتمة. لأنهم رجس لا ینبغی أن یناموا إلا عند دجال لیزیدهم الله رجسا
[ صفحه 128]
علی رجسهم. وبعد أن فرغ أمیر المؤمنین من قتال الخوارج، خطب فی الناس وحثهم علی العمل لیلتحم الشعار بالشعور. وروی أنه صعد المنبر بعد فراغه من النهروان، فحمد الله، وخنقته العبرة فبکی حتی اخضلت لحیته بدموعه وجرت، ثم نفض لحیته فوغ رشاشها علی ناس من أناس، فکانوا یقولون: إن من أصابه من دموعه فقد حرمه الله النار، ثم قال: یا أیها الناس. لا تکونوا ممن یرجوا الآخرة بغیر عمل، ویؤخر التوبة بطول أمل، یقول فی الدنیا قول الزاهدین، ویعمل فیها عمل الراغبین، إن أعطی منها لم یشبع، وإن منع منها لم یقنع، یعجز عن شکر ما أوتی، ویبتغی الزیادة فیما بقی، ویأمر ولا یأتی، وینهی ولا ینتهی، ویحب الصالحین ولا یعمل بأعمالهم، ویبغض الظالمین وهو منهم. تغلبه نفسه علی ما یظن، ولا یغلبها علی ما یستیقن، إن استغنی فتن، وإن مرض حزن، وإن افتقر قنط ودهن، فهو بین الذنب والنعمة یرتع، یعافی فلا یشکر، ویبتلی فلا یصبر. کأن المحذر من الموت سواه، وکأن من وعد وزجر غیره یا أغراض المنایا، یا رهائن الموت، یا وعاء الأسقام، یا نهبة الأیام، ویا ثقل الدهر، ویا فاکهة الزمان، ویا نور الحدثان، ویا خرس عند الحجج، ویا من غمرته الفتن وحیل بینه وبین معرفة العبر بحق، أقول: ما نجا من نجا إلا بمعرفة نفسه، وما هلک من هلک إلا من تحت یده. قال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسکم وأهلیکم نارا) جعلنا الله وإیاکم ممن سمع الوعظ فقبل، ودعی إلی العمل فعمل [33] .
[1] قال المسعودی: یرید بذلک الأشعث بن قیس والله أعلم.
[2] عند أبی الحدید، " أخو هوزان " 411:1.
[3] اللوی:ما النوی من الرمل.
[4] مروج الذهب 446:2، ورواه باختصار: الکامل 171:3، البدایة والنهایة 287:7، ابن أبی الحدید 454:1، الطبری 43:6، الأغانی 9:5.
[5] الطبری 44:6، الکامل 171:3.
[6] الطبری 44:6، الکامل 171:3، البدایة والنهایة 287:7.
[7] الطبری 48:6، الکامل 171:3.
[8] الطبری 44:6.
[9] مروج الذهب 449:2، الکامل 174:3.
[10] الطبری 46:6، مروج الذهب 449:2، الکامل 174:3.
[11] الطبری 47:2، الکامل 174:3.
[12] رواه ابن أبی عاصم (کتاب السنة 599:2).
[13] رواه الإمام أحمد والحمیدی والعدنی (کنز العمال 229:11).
[14] رواه ابن عساکر (کنز العمال 302:11).
[15] رواه الطبرانی (کنز العمال 208:11).
[16] الطبری 48:6.
[17] الطبری 49:6.
[18] الطبری 49:6.
[19] الطبری 49:6.
[20] الطبری 49:6.
[21] روی مسلم عن أبی سعید قال: أشهد أن علیا قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلک الرجل فالتمس فوجد فأتی به حتی نظرت إلیه علی نعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی نعت (صحیح مسلم 167:7).
[22] الطبری 50:6، مروج الذهب 452:2.
[23] رواه الإمام أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الفتح الربانی 156:23).
[24] أخرجه أبو یعلی (الخصائص الکبری 250:2).
[25] البدایة والنهایة 298:7.
[26] رواه ابن أبی عاصم (کتاب السنة 599:2.
[27] رواه البزار (فتح الباری 286:12).
[28] رواه الطبرانی (فتح الباری 286:12).
[29] رواه مسلم (صحیح 9:1).
[30] رواه ابن عساکر (کنز العمال 223:11).
[31] رواه مسلم (کشف الخفاء 282:1).
[32] رواه أحمد ورجاله ثقات (الزوائد 299:6).
[33] ابن النجار (کنز العمال 206:16).

بعد فراغ أمیر المؤمنین من أهل النهروان کانت قواته متماسکة، حیث إنه
لم یقتل من أصحابه إلا سبعة، وکان النبی صلی الله علیه وآله قد أخبره بعدد القتلی من قواته وقوات أهل النهروان. وقد أخبر أمیر المؤمنین قواته بهذا قبل
[ صفحه 129]
المعرکة. وبعد المعرکة، ونظرا لأن القوات متماسکة، تحدث أمیر المؤمنین فی معسکره وقال: إن الله قد أحسن بکم وأعز نصرکم، فتوجهوا من فورکم هذا إلی عدوکم. فقالوا: یا أمیر المؤمنین نفدت نبالنا، وکلت سیوفنا، ونصلت أسنة رماحنا، وعاد أکثرها قصدا. فأرجع إلی مصرنا فلنستعد بأحسن عدتنا. ولعلک تزید فی عدتنا عدة من هلک منا، فإنه أوفی لنا علی عدونا [1] .
فسمع أمیر المؤمنین منهم وأقبل حتی نزل النخیلة، ثم أمر الناس أن یلزموا عسکرهم، ویوطنوا علی الجهاد أنفسهم، وأن یقلوا زیارة نسائهم وأبنائهم حتی یسیروا إلی عدوهم. فأقام الناس فی معسکرهم أیاما، وکان أمیر المؤمنین یجهز للمعرکة فی هذه الأیام، ولکن الحال لم یدم علی هذا طویلا، فالناس بدؤوا یتسللون من معسکرهم حتی خلا المعسکر. وعندما رأی أمیر المؤمنین ذلک، دخل الکوفة وانکسر علیه رأیه فی المسیر [2] وخطب فی الناس تلک الخطبة
التی بکر فیها وهو یحثهم علی العمل لیلتقی الشعار بالشعور، ثم خطب فیهم مرة أخری فقال: أیها الناس استعدوا للمسیر إلی عدو فی جهاده القربة إلی الله ودرک الوسیلة عنده، حیاری فی الحق جفاة عن الکتاب، نکب عن الدین یعمهون فی الطغیان، ویعکسون فی غمرة الضلال، فأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخیل، وتوکلوا علی الله وکفی بالله وکیلا، وکفی بالله نصیرا [3] .
ولکن القوم لم ینفروا فترکهم أمیر المؤمنین أیاما، حتی إذا آیس من أن یفعلوا دعا رؤساءهم لیسألهم عن رأیهم. فقام فیهم خطیبا فقال: عباد الله ما لکم إذا أمرتکم أن تنفروا اثاقلتم إلی الأرض، أرضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة، وبالذل والهوان من العز، أو کلما ندبتکم إلی الجهاد دارت أعینکم کأنکم من
[ صفحه 130]
الموت فی سکرة، وکأن قلوبکم مألوسة فأنتم لا تعقلون، وکأن أبصارکم کمة فأنتم لا تبصرون. لله أنتم، ما أنتم إلا أسود الشری فی الدعة، وثعالب رواغة حین تدعون إلی البأس. ما أنتم لی بثقة سجیس اللیالی، ما أنتم برکب یصال بکم ولأذی عز یعتصم إلیه. لعمر الله بئس حشاش الحرب أنتم. أنکم تکادون ولا تکیدون، وینتقص أطرافکم ولا تتحاشون، ولا ینام عنکم وأنتم فی غفلة ساهون. إن أخا الحرب الیقظان ذو عقل وبات لذل من وادع وغلب المتجادلون، والمغلوب مقهور ومسلوب. ثم قال أمیر المؤمنین: أما بعد، فإن لی علیکم حقا، وإن لکم علی حقا، فأما حقکم علی فالنصیحة لکم ما صحبتکم، وتوقیر فیئکم علیکم وتعلیمکم فیما لا تجهلون وتأدیبکم کی تعلموا، وأما حقی علیکم، فالوفاء بالبیعة، والنصح لی فی الغیب والمشهد، والإجابة حین أدعوکم، الطاعة حین آمرکم. فإن یرد الله بکم خیرا انتزعوا عما أکره، وتراجعوا إلی ما أحب، تنالوا ما تطلبون وتدرکوا ما تأملون [4] .
إن الخذلان شذوذ قدیم ضرب بجذوره فی أعماق الأرض، والشیطان فی حرکته لا یحب شیئا متماسکا. فإذا کان لا بد من التماسک فیجب أن یکون وفقا لبرنامجه. والشیطان عندما یقوم بتفکیک جسد ما فإن أدواته لا بد وأن تکون من صنع البیئة التی یرید أن یفکک جسدها. وأمیر المؤمنین وجه إلیهم الدعوة، کی یواجهوا حرکات التفتیت والتفکیک التی یذیع دعاتها أنهم علی قلب رجل واحد ویتوجهون نحو هدف واحد، ولکن القوم تلقوا دعوة الإمام، وهم بین المعتل أو المکره، وقیل منهم من نشط، وفیما بعد جاء التثاقل إلی الأرض بجمیع أمراضه، لأن التثاقل فراش ممهد تتحرک فیه أجهزة ومؤسسات الصد بکل سهولة ویسر، فالمتثاقل لا یرد إلا الحیاة الدنیا، والشیطان له أسالیبه فی مخاطبته فی هذا الباب. وشاء الله تعالی أن من یتثاقل عن نصرة الحق، خوفا من الموت أو غیره أو طمعا فی مال أو غیره، أن یجعله ینفر ویهب عند سماعه بوقا للشیطان، فینتظم فی جیشه، ویصطف فی خیله ورجله، ویزین له الشیطان هناک أن قتاله
[ صفحه 131]
قتال حق، وأن المال الذی اکتسبه بمخالبه حلال، وأن حرکته فی الحیاة هی الحرکة الصحیحة. فجیش الشیطان لا ینتظم فیه مخلوقات من الکواکب الأخری، وإنما ینتظم فیه الذین یحملون بین ضلوعهم قلوبا لیست قلوب إنس، ویسیرون نحو أهداف ترفضها الفطرة. ویرفعون أعلام یعتمد مضمونها علی الزینة من أجل إغواء الناس ثم السیر بهم فی طریق التلجیم والاحتناک. لقد کان الإمام یحذر من التثاقل إلی الأرض، ویدعو الناس کی یأخذوا بالأسباب نحو الحیاة الکریمة، وهو خیر دلیل علی ذلک. فهو قد أخبرکم بأنه مقتول، والمقتول هو الذی یدعو للقتال. ولکن ذهب نداء الإمام فی عالم. وکأنه عالم السکون، حیث لا ومض ولا نبض ولا صوت إلا من رحم الله، ویقابل هذا العالم عالم آخر یتحرک بالذهب والفضة والتمر، إنه عالم معاویة. ومعاویة لم یکن بعیدا عن الساحة بعد التحکیم، فلقد أصبح له حضور بعد أن سلم علیه ابن العاص بالخلافة. کانت له عیون فی کل مکان، وکان یتابع حرکة جیش العراق قبل النهروان وبعدها، لأنه کان علی یقین أن علیا لن یترکه وسیأخذ بجمیع الأسباب لکی یدمر قشرته. وتدمیر القشرة یعنی أن الأیام به لن تطول، وهو یرید المزید والمزید، لهذا تحرک معاویة فی جمیع الجبهات، وکانت مقدمته فی کل جبهة الذهب والفضة. وروی أن قوما من المدینة لحقوا بمعاویة. فکتب سهل بن حنیف الأنصاری [5] إلی أمیر المؤمنین بذلک، فرد علیه أمیر المؤمنین بخطاب جاء فیه: أما بعد. فقد بلغنی أن رجالا ممن قبلک یتسللون إلی معاویة، فلا تأسف [6] علی ما یفوتک من عددهم، ویذهب عنک من مددهم. فکفی لهم غیا [7] ولک منهم شافیا [8] فرارهم من الهدی والحق،
[ صفحه 132]
وإیضاعهم [9] إلی العمی والجهل. فإنما هم أهل دنیا مقبلون علیها، ومهطعون [10] إلیها. قد عرفوا العدل ورأوه، وسمعوه ووعوه. وعلموا أن الناس عندنا فی الحق أسوة، فهربوا إلی الآثرة [11] فبعدا وسحقا [12] إنهم والله لم
یفروا من جور، ولم یلحقوا بعدل. وإنا لنطمع فی هذا الأمر أن یذلل الله لنا صعبه، ویسهل لنا حزنه، إن شاء الله. والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته [13] .
وروی أنه لما رأت طائفة من أصحابه ما یفعله معاویة من بذل الأموال لأصحابه والمنقطعین إلیه، وتفضیل بعضهم علی بعض فی العطاء قالوا: یا أمیر المؤمنین. إن عامة الناس أصحاب دنیا لها یسعون وفیها یکدحون، فلو أعطیت من هذا المال، وفضلت الأشراف من العرب وقریشا علی الموالی، ومن تخاف خلافه وفراقه، حتی إذا استتب لک ما ترید عدت إلی أحسن ما کنت علیه من العدل فی الرعیة والقسم بالسویة. فقال الإمام: أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه؟ والله لا اطور به [14] ما سمر سمیر [15] ، وما أم نجم فی السماء نجما [16] ولو کان المال لی لسویت بینهم، فکیف وإنما لمال مال الله؟ ثم. قال:
ألا وإن إعطاء المال فی غیر حقه تبذیر وإسراف. وهو یرفع صاحبه فی الدنیا، ویضعه فی الآخرة، ویکرمه فی الناس، ویهینه عند الله... " [17] .
إن المقتول لا یجامل أحدا، المقتول حجة ومهمته هی مهمة الحجة، قال فیه النبی صلی الله علیه وآله: " من أحب علیا فقد أحبنی. ومن أحبنی فقد
[ صفحه 133]
أحب الله. ومن أبغض علیا فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله " [18] ، وقال صلی الله علیه وآله: " یا علی من فارقنی فارق الله ومن فارقک یا علی فارقنی " [19] وقال النبی صلی الله علیه وآله: " إن الله یغضب لغضبک ویرضی
لرضاک " [20] وقال صلی الله علیه وآله: " من آذی علیا فقد آذانی " [21] .
فهذه الأحادیث الصحیحة وغیرها، تبین أن الإمام له مهمة واحدة، هی سوق الناس إلی صراط الله وفقا لمنهج الفطرة الذی جاء به النبی صلی الله علیه وسلم. وهذه المهمة لا یشوبها تخاذل الناس عنه، فمن أراد أن یصطف وراء یعسوب المؤمنین فلیصطف ومن أراد أن یبحث عن مکان له وراء یعسوب المال فلیذهب. وکل طریق له أسبابه. والموعد الذی سیلتقی فیه الجمیع (یوم یقوم الروح والملائکة صفا لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا - ذلک الیوم الحق، فمن شاء اتخذ إلی ربه مآبا) [22] .
ولم یترک الإمام بابا یحث الناس فیه علی القتال إلا طرقه وحدثهم منه، لقد خوفهم من فتنة بنی أمیة. فقال: ألا وإن أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیة، فإنها عمیاء مظلمة، عمت خطتها، وخصت بلیتها. وأصاب البلاء من أبصر فیها، وأخطأ البلاء من عمی عنها. وأیم الله لتجدن بنی أمیة لکم أرباب سوء بعدی کالناب الضروس، تعدم بغیها. وتخبط بیدها، وتزین برجلها، وتمنع درها، لا یزالون بکم حتی لا یترکوا منکم إلا نافعا لهم، أو غیر ضار بهم، ولا یزال بلاؤهم عنکم حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلا کانتصار العبد من ربه،
[ صفحه 134]
والصاحب من مستصحبه. ترد علیکم فتنتهم شوهاء فحشیة، وقطعا جاهلیة. لیس فیها منار هدی، ولا علم یری، نحن أهل البیت منها بمنجاة، ولسنا فیها بدعاة. ثم یفرجها الله عنکم کتفریج الأدیم، بمن یسومهم خسفا، ویسوقهم عنفا. ویسقیهم بکأس مصبرة لا یعطیهم إلا السیف. ولا یحلسهم إلا الخوف [23] .
لقد خوفهم من مساحة مظلمة وبین لهم أن علی رأس هذه المساحة رجل واسع البلعوم. فقال: أما إنه سیظهر علیکم بعدی [24] رجل رحب البلعوم [25] ، مندحق البطن [26] ، یأکل ما یجد، ویطلب ما لا یجد، فاقتلوه. ولن تقتلوه [27] ، إلا وإنه سیأمرکم بسبی والبراءة منی، فأما السب فسبونی فإنه لی زکاة ولکم نجاة، وأما البراءة فلا تتبرأوا منی، فإنی ولدت علی الفطرة، وسبقت إلی الإیمان والهجرة. لقد أخبرتکم بصاحب البطن التی لا تشبع، وأنه سیظهر علیکم لأن أتباعه یسیرون نحو غایة واحدة هی المال وهم لا یختلفون علیها. وأمرهم أن یقتلوه ولن یقتلوه. قال ابن أبی الحدید: إنه لا ینافی بین الأمر بالشئ والإخبار عن أنه لا یقع. کما أخبر الحکیم سبحانه عن أن أبا لهب لا یؤمن وأمره بالإیمان. وکما قال تعالی: (فتمنوا الموت إن کنتم صادقین) [28] ، ثم قال: (ولا یتمنونه أبدا) [29] وأکثر التکلیفات علی هذا المنهج [30] ولقد تحدثنا علی امتداد هذا
البحث أن الله سبحانه یهدی إلی صراط مستقیم. ویبین العقبات التی علیها
[ صفحه 135]
بصمات شیطانیة کی یحذر الناس منها، وفی علمه تعالی أن من عباده من سیقف أمام هذه العقبات باختیاره، وقد بهرته زینتها. وأخبرهم أنه واسع البلعوم سیدعو إلی سبه والبراءة منه، فأباح أمیر المؤمنین لهم سبه، لأن الله تعالی قد أباح عند الاکراه التلفظ بکلمة الکفر. أما البراءة فأخبرهم بأنه لا یجوز التبری منه، لأنه منذ ولد لم یواقع قبیحا، ولا کان کافرا طرفة عین قط. ولا مخطئا ولا غالطا فی شئ من الأشیاء المتعلقة بالدین. ولقد ثبت أن الذی وجد الدعوة لسب أمیر المؤمنین والبراءة منه هو معاویة ابن أبی سفیان، وثبت أیضا أنه المقصود بواسع البلعوم. وذلک لما رواه الإمام مسلم عن ابن عباس. قال: قال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: اذهب فادع معاویة. فلما ذهبت فدعوته له فقیل: إنه یأکل، فأخبرته، فقال فی الثالثة: " لا أشبع الله بطنه " قال: فما شبع بعدها [31] وروی ابن أبی الحدید عن جلام قال:
کنت أحب أن أری أبا ذر، لأنه رجل من قومی. فالتفت إلیه فإذا رجل أسمر ضرب [32] من الرجال، خفیف العارضین فی ظهره خبأ [33] فأقبل علی معاویة
وقال: ما أنا بعدو الله ولا لرسوله [34] ، بل أنت وأبوک عدوان لله ولرسوله، أظهرتما الإسلام وأبطنتما الکفر، ولقد لعنک رسول الله صلی الله علیه وآله، ودعا علیک مرات ألا تشبع. سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: " إذا ولی الأمة الواسع البلعوم، الذی یأکل ولا یشبع فلتأخذ الأمة حذرها منه "، فقال معاویة: ما أنا ذاک الرجل. قال أبو ذر: بل أنت ذلک الرجل. بل أنت ذلک الرجل، أخبرنی رسول الله صلی الله علیه وآله، وسمعته یقول وقد مررت به: " اللهم العنه ولا تشبعه إلا بالتراب " فکتب معاویة إلی عثمان فیه [35] .
[ صفحه 136]
وروی البخاری " إن المؤمن یأکل فی معی واحد، وإن الکافر أو المنافق یأکل فی سبعة أمعاء " [36] ، وروی الإمام قال النبی صلی الله علیه وآله: " إن للمنافقین علامات یعرفون بها، تحیتهم لعنة، وطعامهم نهبة [37] ، وغنیمتهم غلول... [38] [39] .
ومن أطرف ما قرأت فی تفسیر، " لا أشبع الله بطنه " ما قاله ابن کثیر. قال: وقد انتفع معاویة بهذه الدعوة فی دنیاه وأخراه، أما فی دنیاه فإنه لما صار إلی الشام أمیرا، کان یأکل فی الیوم سبع مرات، یجاء بقصعة فیها لحم کثیر وبصل فیأکل فیها، ومن الحلوی والفاکهة شیئا کثیرا. ویقول: الله ما أشبع. وهذه نعمة ومعدة یرغب فیها کل الملوک!! أما فی الآخرة فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: اللهم إنا بشر فأیما عبد سببته أو جلدته أو دعوت علیه ولیس لذلک أهلا فاجعل ذلک کفارة وقربة تقربه بها عندک یوم القیامة [40] ، ولست أدری إذا کان ابن کثیر قد اعتبر أن هذا الدعاء: " لا أشبع الله له بطنا "، اعتبره من النعم فی الدنیا. فلماذا جعله فی الآخرة من السب الذی طلب النبی من ربه أن یجعله کفارة وقربة؟!. ثم نعود إلی ما کنا نحدث فیه، لقد أخبرهم أمیر المؤمنین بمساحة فیها فتن مظلمة، وعلی رأس هذه المساحة رجل واسع البلعوم. وهم کانوا یعرفون وقتئذ من هو، نظرا لأن أبی ذر کان قد کشف غطاءه. فضلا علی أن أمیر المؤمنین قد أخبرهم فی أکثر من موطن بأن معاویة وأهل الشام سیظهرون علیهم، وأن علیهم أن یأخذوا بالأسباب لینظر الله کیف یعملون، ولا یشغلوا أنفسهم بالنتائج لأن لله فی خلقه شؤون. وعندما لم یجد الإمام منهم الاستجابة
[ صفحه 137]
المناسبة قال لهم: أحمد الله علی ما قضی من أمر، وقدر من فعل. وعلی ابتلائی بکم أیتها الفرقة التی إذا أمرت لم تطع، وإذا دعوت لم تجب. إن أهملتم [41] خضتم، وإن حوربتم خرتم [42] ، وإن اجتمع أناس علی إمام طعنتم، وإن اجئتم إلی شاقة نکصتم [43] لا أبا لغیرکم، ما تنتظرون بنصرکم، والجهاد علی حقکم،
الموت أو الذل لکم [44] فوالله لئن جاء یومی - ولیأتینی - لیفرقن بینی وبینکم،
وأنا لصحبتکم قال: وبکم غیر کثیر. لله أنتم، أما دین یجمعکم، ولا حمیة [45] تشحذکم، أولیس عجبا أن معاویة یدعو الجفاة الطغام فیتبعونه علی غیر معونة ولا عطاء [46] وأنا
أدعوکم - وأنتم تریکة الإسلام وبقیة الناس - إلی المعونة أو طائفة من العطاء [47] ، فتتفرقون عنی، وتختلفون علی. إنه لا یخرج إلیکم من أمری رضا فترضون، ولا سخط فتجتمعون علیه [48] وإن أحب ما أنا لاق إلی
الموت. قد دارستکم الکتاب [49] ، وفاتحتکم الحجاج [50] ، وعرفتکم ما أنکرتم [51] ، وسوغتکم ما حججتم [52] ، لو کان الأعمی یلحظ، أو النائم
[ صفحه 138]
یستیقظ [53] ، وأقرب بقوم من الجهل بالله قائدهم معاویة ومؤدبهم ابن النابغة [54] .
لقد أخبرهم بأنهم یتثاقلون إلی الأرض وهم تریکة الإسلام وبقیة الناس. وبین لهم ما هم فیه حیث العدل فی العطاء، وتلقی العلم النافع من مصادره النقیة، وکان من نتیجة ذلک ظهور ما کانت عقولهم وأذهانهم تنفر عنه من الأمور الدینیة، وبعد معرفتهم هذا اعتقدوه، وأخبرهم أنه فعل معهم ما یقتضی حصول الاعتقادات الحقیقیة. ولکن أفعالهم تدل علی أن الهوی والعصبیة والإصرار علی اللجاج صفحات علیا فی ساحتهم. ومما لا شک فیه أن بذرة التخاذل وضعت عند رفع المصاحف. فبعد قتل عمار بن یاسر تلقی أهل الشام ضربات قویة لیلة الهریر. وکان الأشتر وقواته علی أعتاب خیمة معاویة وفی هذا الوقت رفعت المصاحف ودخل التخاذل عن هذا الباب، وبعد ذلک رأینا الذین أضروا علی التحکیم هم أنفسهم الذین قاتلوا علیا لسیره فی طریق التحکیم، والعجیب إنهم خرجوا بمقولة طالما روج لها معاویة، لقد أجازوا الخلافة لکل العرب ولکل مسلم ولو کان عبدا حبشیا، ما دامت شروط الإمامة متوفرة فیه. باختصار: بعد رفع المصاحف وضع البیض کله فی سلة معاویة. فالخوارج وإن کانت جرائمهم الظاهرة هی القتل والتخریب، إلا أن عقیدتهم قبل رفع المصاحف لم تکن بحال هی نفس العقیدة بعد ذلک. وأغلب الظن أنهم عندما خالفوا الإمام وهددوه بالقتل إذا لم یقبل التحکیم وأن ذی الثدیة بدأ یعمل فی هذا الوقت بالذات. ثم وضع لمساته علی اعتقاداتهم بعد ذلک. لتلتقی هذه اللمسات مع لمسات الذین سیتخذون دین الله دغلا تحت إذاعة واحدة وإعلام واحد، مما ساعد إلی حد کبیر فی التخاذل عن أمیر المؤمنین. إن علماء الأمة أقروا أحادیث تقول بأن ذی الثدیة کان شیطان الردهة، وأقروا أحادیث تذم بنی أمیة وأنهم ملوک من شر الملوک. وعقیدة الخوارج فی
[ صفحه 139]
الخلافة معروفة، وهی تنسجم إلی حد کبیر مع الذین فرقوا دینهم شیعا. لهذا قلنا إن التخاذل وضعت بذرته عند رفع المصاحف، وإن الإمام علم هذا منذ البدایة ولهذا أمرهم بالقتال. فلما أبوا علیه بدأ یضع حجته علی کل رأس وفی کل خیمة، وعندما تبین الجمیع نتیجة الخدعة، دعاهم الإمام إلی أمرة الله، ولکن دعوته واجهت ساحة أوسع من التخاذل، نتیجة لإعلام لم یعد یتحدث عن رفع المصاحف، وإنما یتحدث عن تحکیم أعطی الخلافة لمعاویة، یقابله إعلام الخوارج الذی دق وتدا فیه أن الخلافة لکل العرب. وبذرة التخاذل عندما وضعت وجدت من یرعاها. وهناک دائرتان خرج منهما الماء لهذه البذرة: الأولی: أن الله تعالی جعل للشهادة فی سبیله مقاییس ومعاییر، وجعل الجنة للمؤمنین من عباده، والطریق إلی الجنة یمر بابتلاءات وامتحانات عدیدة. وکلما کانت الأجیال قریبة من عهد النبوة کانت الابتلاءات أقوی وأشد. وفی عهد الإمام علی کان الإمام یحدث أتباعه بأن معاویة سیظهر علیهم وأن هذا أمرا لا مرد له. ثم یأمرهم الإمام بعد ذلک بأن یأخذوا بالأسباب لوقف هذه الفتنة التی هی نتیجة لمقدمة أوجدتها. فموقف کهذا لا یحتاج إلا إلی قلب مؤمن یعلم أن الغیب لله وأن الأخذ بالأسباب تکلیف إلهی للإنسان. لهذا فلا بد أن یأخذ به، وأن معرکته لن تکون بحال معرکة خاسرة رغم ظهور عدوه فی نهایتها، وأنه قد لا یشهد انتصاره، ولکن بالتأکید ستأتی أجیال تذکر أعلامه وخطاه. وعلی ذلک قاتل العدید حول الإمام، کانوا یقاتلون بأمر الله عدوا ما زال فی علم الله بهدف حمایة الفطرة، للوصول إلی غایاتهم العلیا بعد الموت، فهنا یکمن الإیمان الحق، إیمان الأحرار لا إیمان التجار. وفی عهد الإمام علی، کان الاختیار عظیما. فعلی مدی سنتین تقریبا خاض الإمام ثلاث معارک، کان لکل معرکة منهم حصیلتها من أحادیث الإخبار بالغیب. وعندما قتل أکثر الصحابة فی هذه المعارک أخذ أماکنهم رؤساء القبائل. ومنهم من أبلی وقاتل ابتغاء مرضاة الله، ومنهم من کتب إلی معاویة بعد أن علم أنه سیظهر والتمس عنده الأیادی. وأغلب الظن أن الخوارج خرجوا من بطن
[ صفحه 140]
واحد من هؤلاء. وباختصار: اتباع هذه الدائرة هم ضعاف الإیمان، الإیمان عندهم صورة ولیس عمل. وجدوا أن المعرکة لها تکالیف وهم لیسوا علی استعداد لدفع هذه التکالیف. ثم أعد لهم منهجا للحکم یزاحموا به معاویة عندما یظهر، فهم بإیمانهم یکونوا فی دائرة الحکم أفضل من وجودهم خارجها. أما الدائرة الثانیة التی ساعدت علی التخاذل، فهی دائرة الذهب والفضة والزبیب. ولهذا قال النبی صلی الله علیه وسلم: " علی یعسوب المؤمنین والمال یعسوب المنافقین " [55] ، وکان علی یقول: " أنا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الفجرة "، وفی روایة: " والمال یعسوب الظلمة " [56] ، ولقد ذکرنا فیما سبق کیف فر أقوام من المدینة فی اتجاه معاویة، وهناک العدید من الأمثلة فی تفضیل أکثر الناس للمال فی فترة التخاذل. وروی أن علیا قال لرجل: أآثرتم معاویة. فقال: ما آثرناه، ولکنا آثرنا القسب [57] الأصفر والبر الأحمر والزیت الأخضر.
[1] الطبری 51:6.
[2] الطبری 51:6.
[3] الطبری 52:6.
[4] الطبری 52:6.
[5] کان عاملا لعلی علی المدینة.
[6] أی لا تحزن.
[7] الغی:الضلال.
[8] أی یکفیک فی الانتقام منهم وشفاء النفس من عقوبتهم أنهم یتسللون إلی معاویة.
[9] الایضاع:الاسراع.
[10] مهطعون:مسرعون أیضا.
[11] الآثرة:الاستئثار.
[12] فبعدا وسحقا:دعاء علیهم بالبعد والهلاک.
[13] ابن أبی الحدید 234:5.
[14] ولا أطور به:لا أقربه.
[15] ما سمر سمیر:أی ما أقام الدهر وما بقی.
[16] ما أم نجم فی السما نجم:أی قصد وتقدم لأن النجوم تتبع بعضها بعضا.
[17] ابن أبی الحدید 3:3.
[18] رواه الطبرانی وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 132:9) وذکره الألبانی فی سلسلة الأحادیث الصحیحة، وقال حدیث صحیح (الصحیحة 298:5).
[19] رواه البزار (کشف الأستار 201:3) وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 135:9) ورواه الحاکم وصححه (المستدرک 121:3).
[20] رواه الطبرانی وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 203:9).
[21] رواه أحمد وقال الهیثمی رجال أحمد ثقات (الزوائد 129:9) ورواه الحاکم وصححه (المستدرک 122:3) ورواه البزار بسند صحیح (کشف الأستار 200:3).
[22] سورة النبأ: الآیة 38:39.
[23] ابن أبی الحدید 605:2.
[24] سیظهر:سیغلب.
[25] رحب البلعوم:واسعه.
[26] مندحق البطن:بارزها.
[27] ابن أبی الحدید 776:1.
[28] سورة البقرة: الآیة 94.
[29] سورة الجمعة: الآیة 7.
[30] ابن أبی الحدید 777:1.
[31] رواه مسلم وذکره ابن کثیر فی البدایة 119:8.
[32] الضرب:الخفیف اللحم.
[33] خبأ:أی أشرف کاهله علی ظهره حدبا.
[34] فی سیاق الأحداث کان معاویة قد اتهمه بذلک.
[35] ابن أبی الحدید 94:3.
[36] البخاری (الصحیح 293:3).
[37] أی اغتصاب.
[38] أی سرقه.
[39] رواه أحمد (الفتح الربانی 232:19).
[40] البدایة والنهایة 120:8.
[41] أهملتم:خلیتم وترکم.
[42] خرتم:ضعفتم.
[43] نکصتم:أحجمتم.
[44] الموت أو الذل لکم:دعاء علیهم بأن یصیبهم أحد الأمرین.
[45] الحمیة:الآنفة.
[46] معاویة لم یکن یعطی جنده علی وجه المعونة والعطاء وإنما کان یعطی رؤوساء الناس لیستعبدهم بها، ویدعو أولئک السادة أتباعهم فیطیعونهم. فمنهم من یطیعونهم حمیة. ولم یکن یصل إلی هؤلاء الأتباع من أموال معاویة قلیل أو کثیر.
[47] أمیر المؤمنین کان یقسم بین الرؤساء والأتباع علی وجه العطاء والرزق.
[48] والمعنی: أنکم لا تقبلون مما أقول لکم شیئا. سواء کان مما یرضیکم أو مما یسخطکم. بل لا بد لکم من المخالفة والافتراق عنه.
[49] دراستکم الکتاب:أی درسته علیکم.
[50] وفاتحتکم الحجاج:أی حاکمتکم بالمحاجة والمجادلة.
[51] وعرفتکم ما أنکرتم:بصرنکم ما عمی عنکم.
[52] وسوغتکم ما حججتم:أوضحت لکم الأمور الدینیة.
[53] أی أنی قد فعلت معکم ما یقتضی حصول الاعتقادات الحقیقیة فی أذهانکم.
[54] ابن أبی الحدید 417:3.
[55] رواه ابن عدی (کنز العمال 14:11).
[56] رواه أبو نعیم (کنز العمال 119:13).
[57] القسب:التمر الیابس.

بعد التحکیم بدأ معاویة فی ترتیب أوراقه، فوضع عینه علی مصر، وکان
علیها یومئذ محمد بن أبی بکر عاملا لعلی، وکان معاویة یرید مصر لیجرد أمیر المؤمنین من خراجها ویستعین به. وعندما علم معاویة أن علیا قد ولی الأشتر علی مصر بدلا من محمد بن أبی بکر عظم ذلک علیه، لمعرفته أن الأشتر إن قدمها کان أشد علیه من محمد بن أبی بکر، ومن هنا بدأ عمل معاویة للالتفاف حول أمیر المؤمنین، فبعث إلی رجل من أهل الخراج، وقال له: إن الأشتر قد ولی مصر، فإن أنت کفیتنیه لم آخذ منک خراجا ما بقیت فاحتل له بما قدرت علیه. وخرج الرجل حتی أتی القلزم وأقام به، وعندما انتهی الأشتر إلی القلزم
[ صفحه 141]
استقبله الجایستار، وهو المکلف من قبل معاویة بقتله، وقال للأشتر: هذا منزل وهذا طعام وعلف وأنا رجل من أهل الخراج، فنزل به الأشتر فجاء الرجل إلیه بطعام حتی إذا طعم آتاه بشریة من عسل قد جعل فیها سما. فسقاه إیاها فلما شربها مات [1] .
ولم یخطط معاویة للجریمة فقط بل استثمرها، فقال لأهل الشام: إن علیا وجه الأشتر إلی مصر، فادعوا الله أن یکفیکموه، فکانوا کل یوم یدعون الله علی الأشتر. وعندما جاء الذی سقاه إلی معاویة وأخبره بمهلک الأشتر خطب معاویة وقال: أما بعد فإنه کانت لعلی بن أبی طالب یدان یمینان، قطعت إحداهما یوم صفین - یعنی عمار بن یاسر - وقطعت الأخری الیوم - یعنی الأشتر [2] وبعد
ذلک بعث معاویة عمرو بن العاص، وکان قد صالحه علی أن تکون مصر طعمة له ما بقی، بعثه إلی مصر للاستیلاء علیها. وعندما نزل مصر اجتمعت إلیه العثمانیة من أهلها، وقاومهم محمد بن أبی بکر بمن معه، ولکن أهل الشام حاصروا قوات محمد بن أبی بکر، وخرج محمد یمشی فی الطریق حتی انتهی إلی مکان فی ناحیة الطریق. وظل معاویة بن خدیج یبحث عن ابن أبی بکر حتی وجده، فقال له: لأقتلنک یا ابن أبی بکر، فقال: یا ابن الیهودیة النساجة لیس ذلک إلیک إنما ذلک إلی الله عز وجل، أما والله لو کان سیفی فی یدی ما بلغتم منی هذا. فقال له معاویة بن خدیج: أتدری ما أصنع بک. أدخلک فی جوف حمار ثم أحرقه علیک بالنار. فقال محمد: إن فعلتم بی ذلک فطال ما فعل ذلک بأولیاء الله... فقتله ثم ألقاه فی جیفة حمار ثم أحرقه بالنار [3] وقال
المسعودی: فأخذه معاویة بن خدیج وعمرو بن العاص وغیرهما فجعلوه فی جلد حمار، وأضرموه بالنار، وذلک بموضع فی مصر یقال له: کوم شریک. وقیل: إنه فعل به ذلک، وبه شئ من الحیاة [4] وبلغ معاویة قتل محمد وأصحابه،
[ صفحه 142]
فأظهر الفرح والسرور، وبلغ علیا قتل محمد وسرور معاویة، فقال: جزعنا علیه علی قدر سرورهم، فما جزعت علی هالک منذ دخلت هذه الحروب جزعی علیه کان لی ربیبا، وکنت أعده ولدا، وکان بی برا، وکان ابن أخی. فعلی مثل هذا نحزن وعند الله نحتسبه [5] .
ومع بدایة عام تسع وثلاثین هجریة، بدأ معاویة یبعث سرایا لتغیر علی أطراف أمیر المؤمنین، وکذلک کان علی یبعث من یمنع سرایا معاویة من أذیة الناس، ومن السرایا التی بعثها معاویة، سریة النعمان بن بشیر التی أغارت علی عین التمر، وسریة سفیان بن عوف أغارت علی هیت والأنبار والمدائن، وحملوا ما کان فی الأنبار من الأموال وأموال أهلها ورجعوا إلی معاویة. وسریة عبد الله بن مسعدة أغارت علی تیماء، فنهب الأموال وتصدی له أهل تیماء فخرج فی أصحابه لیلا إلی الشام، وسریة الضحاک بن قیس أمره معاویة أن یمر بأسفل واقصة وأن یغیر علی کل من مر به ممن هو فی طاعة علی. فسار فأخذ أموال الناس وقتل من لقی من الأعراب [6] .
کانت هذه السرایا مقدمات لسریة بسر بن أرطأة، وبسر کان من الذین بعثهم عمر بن الخطاب مددا لعمرو بن العاص فی فتح مصر [7] قال الدارقطنی:
بسر له صحبة ولم تکن له استقامة بعد النبی صلی الله علیه وآله، هو الذی قتل طفلین لعبید الله بن عباس [8] ، وقال یحیی بن معین: بسر رجل سوء. وقال أبو عمر: ذلک لأمور عظام رکبها فی الإسلام [9] ، وروی أن معاویة عندما وجه بسر لقتل شیعة علی، قام إلیه نفر منهم زیاد بن الأشهب الجعدی وقال لمعاویة: یا أمیر المؤمنین. نسألک بالله وبالرحم أن لا تجعل لبسر علی قیس سلطانا. حتی لا
[ صفحه 143]
یقتل قیسا بما قتلت به بنو سلیم من بنی فهر وکنانة یوم دخل رسول الله صلی الله علیه وسلم مکة [10] ، وروی أن أبا ذر کان یقول: یوم العوراء، وما یوم العوراء. فقیل له: ما یوم العوراء؟ قال: إن نساء من المسلمات یسبین فیکشف عن سوقهن، فأیتهن کانت أعظم ساقا اشتریت علی عظم ساقها، وإنی دعوت الله أن لا یدرکنی هذا الزمان ولعلکما تدرکانه. قال راوی الحدیث: فأرسل معاویة بسر بن أرطأة إلی الیمن فسبی نساء مسلمات فأقمن فی السوق [11] ، وقال فی الإستیعاب: أغار بسر علی همدان وسبی نساءهم فکن أول نساء مسلمات سبین فی الإسلام، وقتل أحیاء من بنی سعد [12] .
وروی أن معاویة بعد تحکیم الحکمین أرسل بسر فی جیش، فساروا من الشام حتی قدموا المدینة، ففر منهم أبو أیوب الأنصاری، وصعد بسر منبر رسول الله صلی الله علیه وسلم، فنادی علی المنبر: یا دینار ویا نجار شیخی شیخی عهدی به بالأمس فأین هو - یعنی عثمان - ثم قال: یا أهل المدینة والله لولا ما عهد إلی معاویة، ما ترکت بها محتلما إلا قتلته. ثم بایع أهل المدینة، وأرسل إلی بنی مسلمة فقال: والله ما لکم عندی من أمان ولا مبایعة حتی تأتونی بجابر بن عبد الله، فانطلق جابر إلی أم المؤمنین أم سلمة زوج رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال لها: ماذا ترین؟ إنی خشیت أن أقتل وهذه بیعة ضلالة. قالت: أری أن تبایع. فآتاه جابر فبایعه [13] .
وهدم بسر دور بالمدینة، ثم مضی حتی أتی مکة، فخافه أبو موسی الأشعری أن یقتله، فقال له بسر: ما کنت لأفعل بصاحب رسول الله صلی الله علیه وسلم ذلک. ثم مضی بسر إلی الیمن وقتل عبد الله بن عبد المدان الحارثی وقتل ابنه. ووجد ابن عبید الله بن عباس عند رجل من بنی کنانة من أهل
[ صفحه 144]
البادیة. فلما أراد قتلهما قال الکنانی: علی ما تقتل هذین ولا ذنب لهما، فإن کنت قاتلهما فاقتلنی. قال بسر افعل. فبدأ بالکنانی فقتله ثم قتلهما، وقتل بسر فی مسیره هذا جماعة کثیرة من شیعة علی بالیمن، وبلغ علیا خبر بسر فوجه جاریة بن قدامة فی ألفین ووهب بن مسعود فی ألفین، وهرب بسر وأصحابه [14] .
کان هذا هو منهج معاویة فی القتال. تجنب ملاقاة علی فی المیدان، والإغارة وسلب ما یمکن سلبه ثم الارتداد للخلف نحو الشام، وقتل کل من فی الطریق، طفلا أو شیخا، وعرض النساء المسلمات فی الأسواق، ومن قبل وضع من فیه شئ من حیاة فی جلد حمار، ثم إشعال النار فیه. کانت هذه سیرته فی بدایة الطریق، وسنری فیما بعد کیف کانت سیرته علی امتداد الطریق. وینبغی فی هذا المقام أن نذکر تقدیم ابن کثیر لغارات معاویة، وهو تقدیم یجعل الباحث فی حیرة. فهو عندما تحدث عن التحکیم قدم الروایات التی أجمعت علیها الأمة وتفید بأن أبی موسی وعمرو اتفقا علی خلع علی ومعاویة. وعندما خلع أبو موسی صاحبه، وجاء الدور علی ابن العاص فعل ما فعل، وبرر ابن کثیر ما فعله عمرو بأنه رأی أن ترک الناس بلا إمام یؤدی إلی مفسدة طویلة!! [15] ، هذا ما قاله هناک، ثم نراه یقول هنا، وهو یتحدث عن غارات معاویة، إن أبا موسی وعمرا کانا قد اتفقا علی خلع علی - ولم یشر إلی معاویة - وأن معاویة تحرک علی هذه الخلفیة حیث إنه کان یعتقد أنه الإمام الذی یجب طاعته. وإلیک ما قاله ابن کثیر بنصه: جهز معاویة جیوشا کثیرة فرقها فی أطراف معاملات علی. وذلک أن معاویة رأی بعد أن ولاه عمرو بن العاص بعد اتفاقه مع أبی موسی علی عزل علی. إن ولایته وقعت الموقع فهو الذی یجب طاعته فیما یعتقد. ولأن جیوش علی من أهل العراق لا تطیعه فی کثیر من الأمر ولا یأتمرون بأمره، فلا یحصل بمباشرته المقصود من الإمارة والحالة هذه، فهو
[ صفحه 145]
یزعم أنه أولی منه إذا کان الأمر کذلک " [16] .
إن هذا التحلیل یلتبس بعضه علی بعض، ولا یقود أی باحث إلی حقیقة. فلا یوجد نصا واحدا یقول أن عمروا خاف علی الأمة ففعل ما فعل، ولا یوجد نصا یقول أنه اتفق علی الأشعری علی عزل علی وحده. والإسلام لا یقر أن عدم طاعة مصر من الأمصار لأمیر المؤمنین ویعطی الحق لمن یطیعه رجاله فی مصر آخر بأن تغیر علی الأطراف لیقتل ویسرق، تحت لافتة أن هذا هو المقصود من الإمارة والحالة هذه. والإسلام لا یقر أیضا أن یقوم الأولی بقتل الأطفال وعرض النساء المسلمات فی الأسواق. علما بأن الأمة لم تعط لمعاویة لقب " الأولی " فی حیاة علی، والخلاصة: أننا نفهم أن بتر النصوص عند الحدیث عن أهم الأحداث التاریخیة دون توضیح لا یکون مفیدا للباحث فی جمیع الأحوال.
[1] الطبری 54:6، مروج الذهب 455:2، الکامل 178:3، ابن أبی الحدید 312:2.
[2] الطبری 55:6، الکامل 178:3، ابن أبی الحدید 312:2.
[3] الطبری 60:6.
[4] مروج الذهب 454:2.
[5] مروج الذهب 454:2.
[6] الطبری 78:6.
[7] الإستیعاب 155:1.
[8] الإستیعاب 156:1.
[9] الإستیعاب 155:1.
[10] الإستیعاب 157:1.
[11] الإستیعاب 157:1.
[12] الإستیعاب 157:1.
[13] الطبری 80:6، الکامل 193:3، البدایة والنهایة 322:7.
[14] الطبری 81:6، الکامل 193:3، البدایة والنهایة 323:7، ابن أبی الحدید 273:1.
[15] البدایة والنهایة 284:7.
[16] البدایة والنهایة 320:7.

روی أن علیا خطب الناس بعد أن تخاذلوا عنه فقال: " أیها الناس إنکم قد
أبیتم إلا أن أقولها، ورب السماوات والأرض. أن من عهد النبی صلی الله علیه وسلم إلی: " إن الأمة ستغدر بک بعدی " [1] لقد أعلنها الإمام واضحة جلیة
علی أسماعهم. إن أفعالهم التی بها یستحقون الثواب والعقاب. الله تعالی أعلم بها من أنفسهم، وأنهم اختبروا لینظر الله کیف یعملون. وأن نتیجة أعمالهم عهد بها النبی صلی الله علیه وسلم إلی علی. وعلی هذا فإن الإمام کان یعلم أن الضربة التی ستأتیه، ستأتیه من طریق غدر طویل. وعلی الرغم من هذا فإنه علی امتداد هذا الطریق لم یکن یعبأ بما سیفعله أهل الغدر. وإنما کان یدعو ویصحح الأخطاء فکان بذلک شاهد علی جیل الصحابة، وکان السلف بذلک شاهد علی الخلف. فالإمام هو الإنسان الوحید الذی قاتل داخل سور الأمة علی تأویل
[ صفحه 146]
القرآن. وبما أن حجیة القرآن قائمة علی امتداد التاریخ، فإن حجیة الأحداث التی تعلقت بالقرآن قائمة أیضا. وعندما أعلن الإمام أمامهم أن طریق الغدر الذی یقفون علیه، أخبر به النبی صلی الله علیه وسلم علیا. قال: أما والذی نفسی بیده، لیظهرن هؤلاء القوم علیکم، لیس لأنهم أولی بالحق منکم، ولکن لإسراعهم إلی باطلهم. وإبطائکم عن حقی. ولقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها، وأصبحت أخاف ظلم رعیتی. استنفرتکم للجهاد فلم تنفروا. وأسمعتکم فلم تسمعوا، ودعوتکم سرا وجهرا فلم تستجیبوا، ونصحت لکم فلم تقبلوا، شهود کغیاب، وعبید کأرباب [2] اتلوا علیکم الحکم فتنفرون منها، وأوعظکم بالموعظة البالغة
فتتفرقون عنها، وأحثکم علی جهاد أهل البغی فما آتی علی آخر قولی حتی أراکم متفرقین أیادی سبأ [3] ، ترجعون إلی مجالسکم وتتخادعون عن مواعظکم [4] .
أقومکم غدوة، وترجعون إلی عشیة کظهر الخیة [5] عجز المقوم وأعضل
المقوم [6] أیها القوم الشاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة
أهواؤهم، المبتلی بهم أمراؤهم، صاحبکم یطیع الله وأنتم تعصونه، وصاحب أهل الشام یعصی الله وهم یطیعونه، لوددت والله أن معاویة صارفنی بکم صرف الدینار بالدرهم، فأخذ منی عشرة منکم وأعطانی رجلا منهم. یا أهل الکوفة.. منیت منکم بثلاث واثنتین: صم ذو أسماع، وبکم ذو کلام، وعمی ذو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء، ولا إخوان ثقة عند البلاء، تربت أیدیکم [7] یا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها. کلما جمعت من جانب تفرقت من آخر، والله لکأنی بکم فیما
[ صفحه 147]
أخاکم [8] ألو حمی الوغی [9] ، وحمی الضراب، قد انفرجتم عن علی بن أبی طالب انفراج المرأة عن قبلها [10] وإنی لعلی بینة من ربی، ومنهاج من نبی،
وإنی لعلی الطریق الواضح القطه لقطا [11] [12] .
یقول ابن أبی صالح الحنفی: رأیت علی بن أبی طالب أخذ المصحف، فوضعه علی رأسه، حتی إنی لأری ورقة یتقعقع ثم قال: اللهم إنهم منعونی أن أقوم فی الأمة بما فیه، فاعطنی ثواب ما فیه، اللهم إنی قد مللتهم وملونی، وأبغضتهم وأبغضونی، اللهم فأبدلنی بهم خیرا منهم، وأبدلهم بی شرا منی. اللهم أمت قلوبهم موت الملح فی الماء [13] .
وعندما بلغ أمیر المؤمنین غارة معاویة علی هیت والأنبار، قال بعد أن تثاقل أهل الکوفة: لا یدرک الحق إلا بالجد والصدق، فأی دار بعد دارکم تمنعون، ومع أی إمام بعدی تقاتلون. المغرور من غررتموه، ومن فارقکم فاز بالسهم الأصیب. أصبحت والله لا أصدق قولکم، ولا أطمع فی نصرکم، فرق الله بینی وبینکم، وأعقبنی بکم من هو خیرا لی منکم، وأعقبکم من هو شر لکم منی. أما إنکم ستلقون بعدی ثلاثا: ذلا شاملا، وسیفا قاطعا، وآثره قبیحة یتخذها فیکم الظالمون سنة. فتبکی لذلک أعینکم، ویدخل الفقر بیوتکم، وستذکرون عند ذلک المواطن، فتودون أنکم رأیتمونی وهرقتم دماءکم دونی، فلا یبعد الله إلا من ظلم [14] .
[ صفحه 148]
وعندما بلغه أن سرایا معاویة تقتل شیعته ویعرضون النساء المسلمات فی الأسواق. خطب الناس فقال: أیها الناس. إنی قد بثثت لکم المواعظ [15] التی وعظ بها الأنبیاء أممهم، وأدیت إلیکم ما أدت الأوصیاء [16] إلی من بعدهم، وأدبتکم بسوطی فلم تستقیموا. وحدوتکم [17] بالزواجر فلم تستوسقوا [18] ، لله أنتم. أتتوقعون إماما غیری یطأ بکم الطریق [19] ، ویرشدکم السبیل؟ ألا إنه قد أدبر من الدنیا ما کان مقبلا، وأقبل منها ما کان مدبرا. وأزمع الترحال عباد الله الأخیار، وباعوا قلیلا من الدنیا لا یبقی بکثیر من الآخرة لا یفنی. ما ضر إخواننا الذین سفکت دماؤهم بصفین ألا یکونوا الیوم أحیاء، یسیغون الغصص، ویشربون الرنق. قد والله لقوا الله فوفاهم أجورهم، وأحلهم دار الأمن بعد خوفهم، أین إخوانی الذین رکبوا الطریق، ومضوا علی الحق؟ أین عمار؟ وأین ابن التیهان؟ وأین ذو الشهادتین؟ وأین نظراؤهم من إخوانهم [20] الذین تعاقدوا علی المنیة [21] وأبرد برؤوسهم إلی الفجرة؟ [22] .
قال راوی الحدیث: ثم ضرب علیه السلام بیده علی لحیته الشریفة الکریمة. فأطال البکاء، ثم قال: أوه علی إخوانی الذین قرأوا القرآن فأحکموه، وتدبروا الفرض فأقاموه! أحیوا السنة وأماتوا البدعة. دعوا إلی الجهاد فأجابوا، ووثقوا بالقائد فاتبعوه [23] ثم نادی بأعلی صوته: الجهاد الجهاد عباد الله. ألا
[ صفحه 149]
وإنی معسکر فی یومی هذا، فمن أراد الرواح إلی الله فلیخرج [24] وروی أنه
ضرب برجله علی المنبر حتی سمع قدمه فی آخر المسجد، وقال: والله لتطأون هکذا هکذا. ثم لتستعملن علیکم الیهود والنصاری حتی تنفوا، ثم لا یرغم الله إلا بآنافکم [25] .
لقد أخبرهم أولا بظهور أهل الشام علیهم، ثم أخبرهم ثانیا بأن الیهود والنصاری سیقودوهم إلی عالم النفی أی عالم التردیة، حیث تکون مهمتهم تقلید الیهود والنصاری فی کل شئ، ثم أخبرهم ثالثا بأنهم سیرکبون المرحلة الأخیرة معهم، وهی التی لا یرغم الله إلا بآنافهم، وهذه الأرضیة هی أرضیة الخنزیریة حیث یطبخون فی المادة حتی یأتیهم الدجال. وروی أن الإمام بعد أن خطبهم خرج بنفسه ماشیا إلی المعسکر. فأدرکه بعض الناس، وکان یرید أن یتوجه لقتال أهل الشام. ومن العجیب أنه بعد أن عزم علی ضرب أهل الشام جاءته الضربة القاتلة من أشقی الناس عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله، وعندما جاءت الضربة تراجع العساکر فکانوا کأغنام فقدت راعیها، تخطفها الذئاب من کل مکان [26] .
[1] ابن أبی الحدید 813:1 والحدیث رواه الحاکم والبیهقی بسند صحیح (البدایة والنهایة 218:6، کنز العمال 297:11).
[2] عبید کأرباب:یصفهم بالکبر.
[3] أیادی سبأ:مثل یضرب للمتفرقین.
[4] تتخادعون عن مواعظکم:أی تمسکون من الاتعاظ والانزجار.
[5] کظهر الخیة:الخیة القوس. یرید اعوجاجهم کما أن ظهر القوس معوج.
[6] أعضل المقوم:أی أعضل داؤه.
[7] تربت أیدیکم:أی لا أصبتم خیرا.
[8] فما أخالکم:أی فما أظنکم.
[9] حمی الوغی:اشتد وعظهم. والوغی:الأصوات والجلبة.
[10] انفراج المرأة عن قبلها:أی وقت الولادة.
[11] القطه لقطا:أی أنا التقط طریق الهدی من بین طریق الضلال لفظ من هاهنا وهاهنا. کما یسلک الإنسان طریقا دقیقة اکتنفها الشوک.
[12] ابن أبی الحدید 624:2.
[13] رواه ابن عساکر (کنز العمال 195:13) ابن کثیر (البدایة 12:8) المسعودی (مروج الذهب 139:3).
[14] ابن عساکر (کنز العمال 356:11).
[15] بثثت لکم المواعظ:فرقتها ونشرتها.
[16] الأوصیاء:الذین یأتمنهم الأنبیاء علی الأسرار الإلهیة أو الذین لهم الإمرة والولایة.
[17] حدوتکم:سقتکم کما تحدی الإبل.
[18] فلم تستوسقوا:أی لم تجتمعوا.
[19] یطأ بکم الطریق:أی یحملکم علی المنهاج الشرعی.
[20] أین نظراؤهم:یعنی الذین قتلوا بصفین من الصحابة.
[21] وتعاقدوا علی المنیة:جعلوا بینهم عقدا.
[22] وابرد برؤوسهم:أی حملت رؤوسهم مع البرید إلی الفسقة للبشارة بها. والفجرة هنا هم أمراء الشام.
[23] وثقوا بالقائد:یعنی نفسه فاتبعوه فی حرب من حارب وسلم من سالم.
[24] ابن أبی الحدید 436:3.
[25] الدولابی فی الکنی والأسماء، ابن أبی شیبة (کنز العمال 780:5).
[26] ابن أبی الحدید 437:3.

روی أن النبی صلی الله علیه وآله قال لعلی: ألا أحدثک بأشقی الناس.
رجلین: أحیمر ثمود الذی عقر الناقة، والذی یضربک یا علی علی هذه (یعنی رأسه) حتی تبتل منه هذه (یعنی لحیته) [1] ، وقال له: " إن الأمة ستغدر بک
[ صفحه 150]
بعدی، وأنت تعیش علی ملتی وتقتل علی سنتی. من أحبک أحبنی، ومن أبغضک أبغضنی، وإن هذه ستخضب من هذا (یعنی لحیته من رأسه) [2] وروی
أن أنسا قال: دخلت مع النبی صلی الله علیه وسلم علی علی وهو مریض. وعنده أبو بکر وعمر. فقال أحدهما لصاحبه: ما أراه إلا هالکا. فقال النبی: إنه لن یموت إلا مقتولا. ولن یموت حتی یملأ غیظا [3] .
وروی أن أبا فضالة الأنصاری خرج لیعود علی فی مرض أصابه، وأثناء حدیثه مع علی قال علی: عهد إلی النبی صلی الله علیه وسلم أن لا أموت حتی تخضب هذه من هذه (یعنی لحیته من هامته) [4] وعن أبی سنان أنه عاد علیا فی
شکوی اشتکاها، فقال لعلی: لقد تخوفنا علیک فی شکواک هذه. فقال: ما تخوفت علی نفسی، عهد إلی أن لا أموت حتی تخضب هذه من هذه [5] وروی
أن رجلا من الخوارج یقال له الجعد بن بعجة قال لعلی: اتق الله یا علی فإنک میت، فقال: بل مقتول، ضربة علی هذا تخضب هذه. عهد معهود وقضاء مقضی، وقد خاب من افتری [6] ، وروی أن علیا کان یعرف قاتله وذلک لأن النبی وصفه له وسماه واسم أبیه، وعندما جاء ابن ملجم مع الناس لیبایع علیا قال علی:
أرید حیاته ویرید قتلی++
عذیرک [7] من خلیلک من مرادی [8] .
[ صفحه 151]
وکان یقول هذا کلما رآه، وروی أنه لما دخل شهر رمضان، کان یفطر عند الحسن لیلة وعند الحسین لیلة، ولیلة عند عبد الله بن جعفر، ولا یزید علی اللقمتین أو ثلاث. فقیل له فی ذلک فقال: إنما هی لیال قلائل، یأتی أمر الله وأنا خمیص [9] وفی الیوم الذی قتل فیه جاءه ابن النباح حین طلع الفجر یؤذنه
بالصلاة، فقام یمشی وهو یقول:
أشدد حیازیمک للموت++
فإن الموت لاقیکا
ولا تجزع من الموت++
إذا حل بوادیکا [10] .
وقال: والله ما کذبت وکذبت، وإنها اللیلة التی وعدت فیها [11] وعندما
خرج، أقبل الوز والبط یصحن فی وجهه، فطردوهن عنه فقال: ذروهن فإنهن نوائح [12] ، وکان ابن ملجم قد أتی الأشعث بن قیس فی هذه اللیلة، فخلا به فی بعض نواحی المسجد، ومر بهما حجر بن عدی، فسمع الأشعث یقول لابن ملجم: النجاء النجاء بحاجتک فقد فضحک الصبح. فقال حجر: قتلته یا أعور، وخرج مبادرا إلی علی لیخبره [13] ، وقال أبو الفرج: وللأشعث بن قیس فی انحرافه عن أمیر المؤمنین أخبار یطول شرحها [14] ولم یلتق حجر بن عدی
بعلی، وسبقه ابن ملجم فضربه، فأقبل حجر والناس یقولون: قتل أمیر المؤمنین [15] وعن أبی عبد الله بن محمد الأزدی قال: إنی لأصلی تلک اللیلة
فی المسجد الأعظم مع رجال من أهل المصر، کانوا یصلون فی ذلک الشهر من أول اللیل إلی آخره. إذ نظرت إلی رجال یصلون قریبا من السدة. قیاما وقعودا ورکوعا وسجودا ما یسأمون إذ یخرج علیهم علی بن أبی طالب الفجر. فأقبل
[ صفحه 152]
ینادی: الصلاة الصلاة، فرأیت بریق السیف وسمعت قائلا یقول: الحکم لله یا علی لا لک. ثم رأیت بریف سیف آخر وسمعت علی علیه السلام یقول: لا یفوتنکم الرجل [16] .
قال أبو الفرج: فأما بریق السیف الأول، فإنه کان شبیب بن بحیر ضربه فأخطأه، ووقعت ضربته فی الطاق، وأما بریق السیف الثانی، فإنه ابن ملجم ضربه فأثبت الضربة فی وسط الرأس، وشد الناس علیهما من کل ناحیة حتی أخذوهما [17] ، وانصرف الناس من صلاة الصبح، فأحدقوا بابن ملجم ینهشون لحمه بأسنانهم ویقولون: یا عدو الله ماذا صنعت؟ أهلکت أمة محمد وقتلت خیر الناس. وأنه لصامت لا ینطق [18] .
وأمر أمیر المؤمنین علی إذا مات من الضربة أن یفعلوا بقاتله کما أراد رسول الله صلی الله علیه وسلم أن یفعل برجل أراد قتله. وهو أن یقتل ویحرق بالنار [19] وطریقة القصاص من قاتله تدل أیضا علی منزلة أمیر المؤمنین من
رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وروی أن الناس أخذوا ابن ملجم وأدرجوه فی بواری ثم طلوها بالنفط وأشعلوا فیها النیران فاحترق [20] .
ورحل الإمام علی علیه السلام من الدنیا. وروی أنه قال: إن خلیلی صلی الله علیه وآله وسلم حدثنی أن أضرب لسبع عشر قضی من رمضان، وهی اللیلة التی مات فیها موسی علیه السلام، وأموت لاثنین وعشرین من رمضان، وهی اللیلة التی رفع فیها عیسی علیه السلام [21] وبعد أن صعدت روح الإمام
[ صفحه 153]
إلی بارئها وقف الحسن بن علی فی الناس خطیبا ثم قال: " أیها الناس. لقد فارقکم رجل بالأمس لم یسبقه الأولون بعلم ولا یدرکه الآخرون، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یبعثه بالرایة جبریل عن یمینه ومیکائیل عن شماله، لا ینصرف حتی یفتح الله له، وزاد فی روایة - وما ترک من صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائة درهم من عطاء، کان یرصدها لخادم لأهله، ثم خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه [22] .
وروی الطبری: لما إنتهی إلی عائشة قتل علی بن أبی طالب قالت:
فألقت عصاها واستقرت بها النوی++
کما قر عینا بالإیاب المسافر
ثم قالت: من قتله؟ فقیل: رجل من مراد. قالت:
فإن یک بک نائیا فلقد نعاه++
غلام لیس فی فیه التراب
فقالت لها زینب ابنة أبی سلمة: العلی تقولین هذا؟ فقالت: إنی أنسی فإذا نسیت فذکرونی [23] ، وکانوا قد قالوا لعائشة أیام صفین: ألا تعجبین لرجل من الطلقاء ینازع أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم الخلافة؟ فقالت: وما تعجب من ذلک؟ هو سلطان الله یؤتیه البر والفاجر [24] .
وبعد مقتل الإمام أنشد الخارجی عمران بن حطان [25] شعرا یمدح فیه قاتل علیا فقال:
یا ضربة من تقی ما أراد بها++
ألا لیبلغ من ذی العرش رضوانا
إنی لأذکره یوما فأحسبه++
أوفی البریة عند الله میزانا [26] .
[ صفحه 154]
وعمران بن حطان هذا له روایة فی صحیح البخاری، الذی قیل فیه أنه أصح کتاب بعد کتاب الله، وممن عاب علی البخاری إخراجه حدیث عمران بن حطان الدارقطنی فقال: عمران متروک لسوء اعتقاده وسوء مذهبه [27] وأخرج أبو
داوود أیضا حدیث عمران عن عائشة. وقال: إن الخوارج أصح أهل الأهواء حدیثا [28] والخوارج هم الذین وصفهم النبی صلی الله علیه وسلم بأنهم:
" یمرقون من الدین " [29] ، أی أن أهواءهم خارج نطاق الدین. وأخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أیضا بأنهم " لن یعودوا إلی الدین " [30] وبین أنهم " لا
یزالون یخرجون حتی یخرج آخرهم مع الدجال " [31] فالطریق واضح فکیف
یکونوا أصح أهل الأهواء حدیثا وهم الذین أرادوا هدم الدین من رأس؟ یقول شاعرهم ابن میاس المرادی فی قتل علی:
ونحن خلعنا ملکه من نظامه++
بضربة سیف إذ علا وتجبرا
ونحن کرام فی الصباح أعزة++
إذا الموت بالموت ارتدی وتأذرا
وقال أیضا:
فلا مهر أغلی من علی وإن غلا++
ولا قتل إلا دون قتل ابن ملجم [32] .
ولقد رد القاضی أبو الطیب علی شعر عمران بن حطان فقال:
إنی لأبرأ مما أنت قائله++
عن ابن ملجم الملعون بهتانا
یا ضربة من شقی ما أراد بها++
ألا لیهدم للإسلام أرکانا
إنی لأذکره یوما فألعنه++
دنیا وألعن عمران ابن حطانا
[ صفحه 155]
وقال:
أنتما من کلاب النار جاء به++
نص الشریعة برهانا وتبیانا [33] .
[1] رواه أحمد وقال الهیثمی رواه أحمد والبزار ورجاله ثقات (الزوائد 136:9)، والحاکم والبیهقی بسند صحیح (المستدرک 141:3)، (کنز 136:13) (البدایة والنهایة 218:6).
[2] رواه أحمد وصححه (المستدرک 142:3) والدارقطنی والخطیب (کنز العمال 617:11).
[3] قال السیوطی فی الخصائص الکبری رواه الحاکم (الخصائص 210:2).
[4] قال ابن کثیر رواه الطبرانی (البدایة والنهایة 218:6).
[5] رواه الطبرانی وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 137:9) والحاکم وصححه (113:3).
[6] رواه أحمد (الفتح الربانی 163:23) والطبرانی والبغوی والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 297:11) والحاکم (المستدرک 143:3)، وقال ابن کثیر رواه الطیالسی (البدایة 218:6).
[7] أی هات من یعتذر منک.
[8] رواه ابن سعد ووکیع (کنز العمال 191:13).
[9] رواه ابن عساکر والعسکری (کنز 190:395:13).
[10] رواه ابن عساکر (کنز العمال 196:13) وابن أبی الحدید 339:2.
[11] مروج الذهب 459:2.
[12] ابن کثیر (البدایة 14:8)، (مروج الذهب 459:2، ابن عساکر 195:13.
[13] ابن أبی الحدید 340:2، مقاتل الطالبین.
[14] مقاتل الطالبین، ابن أبی الحدید 340:2.
[15] مقاتل الطالبین، ابن أبی الحدید 340:2.
[16] رواه الطبرانی (الزوائد 141:9)، الطبری 84:6، ابن أبی الحدید 340:2.
[17] مقاتل الطالبین، ابن أبی الحدید 340:2.
[18] مقاتل الطالبین، ابن أبی الحدید 341:2.
[19] رواه أحمد ورجاله ثقات (الفتح الربانی 163:23)، (الزوائد 142:9) والحاکم (المستدرک 144:3).
[20] مروج الذهب 461:2.
[21] کنز العمال 697:13. وهذا الحدیث اعترض علیه ابن الجوزی. وکم رد ابن الجوزی أحادیث صحیحة. ولقد تصدی له السیوطی وبین أنه لم یصب الحق فی الکثیر من اعتراضاته. والحدیث رواه أبو یعلی وابن جریر وابن عساکر (کنز 693:13).
[22] رواه أحمد بسند صحیح (الفتح الربانی 164:23) وابن أبی شیبة وأبو نعیم وابن عساکر وابن جریر (کنز العمال 193:13)، مروج الذهب 461:2.
[23] الطبری 67:6.
[24] البدایة والنهایة 131:8.
[25] قال فی الإصابة: کان من رؤوس الخوارج.
[26] مروج الذهب 462:2، البدایة والنهایة 329:7.
[27] الإصابة:ابن حجر 180:3.
[28] الإصابة 119:3.
[29] رواه أحمد (البدایة والنهایة 292:3).
[30] رواه أحمد (البدایة والنهایة 297:7).
[31] رواه أحمد ورجاله ثقات (الزوائد 229:6). .
[32] الطبری 87:6، البدایة والنهایة 329:7.
[33] مروج الذهب 462:2.

لم یر الناس إلا ابن ملجم وأصحابه عندما قتل أمیر المؤمنین، وفی
الحقیقة کان هناک طابور طویل یقف وراء ابن ملجم ولا یراهم إلا الله وحده. لقد شارک الکثیر من الناس فی قتل علی بن أبی طالب، وفی کتاب الله الکریم. عقر ناقة صالح علیه السلام فردا واحدا قال تعالی: (إذ انبعث أشقاها)، وبعد إتمام عملیة القتل قال تعالی: (فکذبوه فعقروها) [1] ، وفی هذا یقول الإمام علی: أیها الناس، إنما یجمع الناس الرضا والسخط، وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد، فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا، فقال سبحانه: (فعقروها فأصبحوا نادمین) [2] فما کان ألا خارت أرضهم بالخسفة خوار السکة المحماة فی
الأرض الخوارة. أیها الناس: من سلک الطریق ورد الماء، ومن خالف وقع فی التیه [3] ولا یخفی أن حدیث قتل علی بن أبی طالب فیه أحیمر ثمود قاتل
الناقة، والذی یضرب علیا علی رأسه فتخضب لحیته من رأسه. فأشقی الناس هنا یقابله أشقی الناس هناک، وقتل علی هنا یقابله قتل الناقة هناک. والعذاب الذی وقع هناک لا بد وأن یقابله عذاب هنا. ولذلک کان علی بن أبی طالب یخبرهم بالذل الشامل الذی سیحل بهم بعد مقتله کما أخبره النبی صلی الله علیه وآله وسلم. والعذاب الذی یشق طریقه الظالمون من الأمة الخاتمة، یستقیم مع رسالة الأمة ودوامها حتی قیام الساعة. بمعنی أن ثمود ضربهم عذاب الاستئصال. أما الأمة الخاتمة فلها عذاب یستقیم مع الاستئصال بصورة من الصور حتی یأتی أمر الله.
[ صفحه 156]
ولما کان الدجال خارج لا محالة فی آخر الزمان. کما أخبر النبی صلی الله علیه وسلم: " إن الله لم یبعث نبیا إلا حذر أمته الدجال، وأنا آخر الأنبیاء، وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فیکم لا محالة " [4] ولما کانت جمیع الفتن منذ کانت
الدنیا تصب شذوذها فی سلة لها موضع عند الدجال، کما أخبر النبی صلی الله علیه وسلم: " وما صنعت فتنة منذ کانت الدنیا صغیرة أو کبیرة إلا لفتنة الدجال " [5] ، فإن ملامح العذاب الذی یصیب الظالمین من الأمة تری صورته علی طریق الدجال. وطریق الدجال داخل مربع الأمة یبدأ کما قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم من عند دائرتین: " ثلاثة من نجا منها فقد نجی، من نجا عند موتی، ومن نجا عند قتل خلیفة یقتل مظلوما وهو مصطبر یعطی الحق من نفسه فقد نجا، ومن نجا من فتنة الدجال فقد نجا " [6] فالدائرة الأولی حادث أو
موقف ینشأ عند موت النبی صلی الله علیه وسلم، والدائرة الثانیة قتل خلیفة یعمل بالحق ویسیر بالحق وهدفه الحق. فالذی ینجو من الدائرة الأولی، ویدخل فی أمان الدائرة الثانیة تسوقه أقدامه إلی أمان الدائرة الثالثة والتی یکون مرکزها الدجال. فالأمان یدفع إلی أمان. ومن وقع فی فتنة الدجال، فإن لوقوعه أسباب سلک طریقها یقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " لأنا لفتنة بعضکم أخوف عندی من الدجال، ولن ینجو أحد مما قبلها إلا نجا منها " [7] .
فهذا باختصار طریق العذاب وبعض ملامحه. والله تعالی لا یظلم الناس. والعذاب الذی یرونه ما هو إلا نتیجة طبیعیة لأعمالهم. والله تعالی أخذ علی نفسه الرحمة، وأنه لا یضل قوما بعد إذ هداهم حتی یبین لهم ما یتقون. ولقد ساق النبی صلی الله علیه وسلم الأمة إلی طریق الهدایة. وحذرهم من کل سبیل
[ صفحه 157]
لیس لله فیه رایة. وبالغ فی التحذیر فقال: " من أهان سلطان الله فی الأرض أهانه الله " [8] ، وقال: " أول فرقة تسیر إلی السلطان فی الأرض لتذله یذلهم الله تعالی یوم القیامة " [9] ، قال فی تحفة الأحواذی: أی من أهان من أعز الله أهانه الله. وفی الأرض متعلق بسلطان الله. قال تعالی لداوود علیه السلام: " إنا جعلناک فی الأرض خلیفة " وإضافة السلطان إلی الله إضافة تشریف کبیت الله وناقة الله " [10] .
فالنبی حذر من إهانة سلطان الله، وحذر أیضا من إهانة ولیه الذی هو ولی الله فقال: " من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالعداوة " [11] ، وقال: " من أخاف لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة " [12] ، وقال: " من عادی لی ولیا فقد ناصبنی بالمحاربة [13] ، وقال: " من آذی لی ولیا فقد استحل محارمی " [14] ، وقال لعلی وفاطمة والحسن والحسین: " أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " [15] ، وقال: " من آذی علیا فقد آذانی " [16] ، وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. وانصر من نصره واخذل من خذله " [17] ، وقال:
[ صفحه 158]
" سبعة لعنتهم ولعنهم الله " منهم " المتسلط علی أمتی بالجبروت لیذل من أعز الله ویعز من أذل الله. والمستحل من عترتی ما حرم الله " [18] .
والنبی وهو یحذر کان یعلم أن الأمة ستقع فی الفتن، ولکن ما علی الرسول إلا البلاغ، ولقد ساق الناس إلی الهدی آخذا بجمیع الأسباب للوصول بهم إلی هذا الهدف. کان یعلم بأنهم سیکذبوه وأنه سیهاجر ویترک لهم الدیار فی سبیل الله وأنهم سیقاتلونه وأن بنی أمیة سیصعدون منبره فی نهایة المطاف، فلم یحول هذا العلم بینه وبین الدعوة، وإنما جاهد ونصح حتی لا یکون للناس علی الله حجة یوم القیامة. ومما روی عن النبی وهو یخبر بالغیب عن ربه " والذی نفسی بیده لا تقوم الساعة حتی تقتلوا إمامکم وتجتلدوا بأسیافکم ویرث دنیاکم شرارکم " [19] ففی الحدیث بدایة تسفر عن قتل إمام، ثم اجتلاد
بالسیوف، ثم یجلس الرویبضه والغلمان السفهاء علی المقاعد الأولی وبین أیدیهم دنیا فعلوا من أجلها الأفاعیل. وهکذا یستقیم البدء مع الختام. فالناس لم یروا سوی ابن ملجم وأصحابه عند قتل الإمام علی، کما أن ثمود لم تر سوی عاقر الناقة وأصحابه. وروی أن الناقة عندما قتلت رفعت ببصرها إلی السماء. وروی أن جماعة تبعوا فصیلها لما هرب منهم فرماه أحدهم بسهم فأصاب قلبه، وأن فصیلها رغا ثلاث مرات إلی السماء [20] ، وروی أن الإمام علی قال: " إن رسول الله صلی الله علیه وسلم سنح لی اللیلة فی منامی. فقلت: یا رسول الله. ما لقیت من أمتک من الأود واللدد. فقا: ادع علیهم. فقلت: اللهم أبدلنی بهم من هو خیر لی منهم. وأبدلهم بی من هو شر منی [21] ، وهذا الدعاء جهر به الإمام أمام القوم عندما خذلوه. ثم
[ صفحه 159]
رحل الإمام وأمامه البشری. قال له النبی صلی الله علیه وسلم: " أبشر یا علی حیاتک معی وموتک معی " [22] ، وقال: " إن الجنة لتشتاق إلی ثلاثة علی وعمار وسلمان " [23] ، وقال لفاطمة: " إنی وإیاک وهذا النائم [24] وهما [25] لفی مکان واحد یوم القیامة " [26] .
وإذا کانت البشری دائرة عاش فیها الإمام علی فی الدنیا، فإن البشری یوم القیامة ستکون حقیقة یعیشها الإمام علی بجانب الرسول الأعظم صلی الله علیه وسلم، وبما أن ساحة الأمة یوجد علیها إمام مقتول، فإننا نلقی الضوء هنا علی الدماء یوم القیامة، یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " أول ما یقضی بین الناس فی الدماء " [27] ، وفیما یتعلق بالأمة فی هذا الشأن یقول الإمام علی: " أنا أول من یجثو بین یدی الرحمن للخصومة یوم القیامة " [28] ، وروی أنه قال: " أنا حجیج المارقین وخصیم الناکثین المرتابین " أی: یوم القیامة [29] .
وروی أنه عندما نزل قوله تعالی: " (ثم إنکم یوم القیامة عند ربکم تختصمون) [30] قال الزبیر یا رسول الله. أتکرر علینا الخصومة بعد الذی کان بیننا فی الدنیا؟ قال: نعم فقال الزبیر: إن الأمر إذا لشدید [31] .
وروی أن الإمام علی قال: یؤتی بی وبمعاویة یوم القیامة فنختصم عند ذی
[ صفحه 160]
العرش. فأینا فلج فلج أصحابه " [32] ، وقال: " حزبنا حزب الله، والفئة الباغیة حزب الشیطان، ومن سوی بیننا وبین عدونا فلیس منا " [33] ، أما قول الإمام بأن حزبه هو حزب الله فإن هذا یستشف ویری بوضوح فی آیات القرآن الکریم وفی الأحادیث الصحیحة وفی حرکة التاریخ، وإما أن الفئة الباغیة هی حزب الشیطان، فیکفی الفئة الباغیة قتل عمار الذی یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار، والنبی صلی الله علیه وسلم یقول فی عمار: " عمار خلط الله الإیمان ما بین قرنه إلی قدمه. وخلط الإیمان بلحمه ودمه " [34] ، وقال: روی عمار إیمانا إلی مشاشته [35] ، فعمار الذی فی دائرة الإیمان قتل بید الفئة الباغیة، والنبی صلی الله علیه وسلم یقول: " أبی الله أن یجعل لقاتل مؤمن توبة " [36] ، وقال: " لو أن أهل السماء والأرض اشترکوا فی دم مؤمن لأکبهم الله فی النار " [37] ، فالذی یقتل مؤمنا لأنه مؤمن، فهذا بلا جدال من حزب الشیطان. ولأن المؤمن کثیر ما یقتل علی طریق البغی، فلقد حذر رسول الله صلی الله علیه وسلم من هذا الطریق فقال: " یا معشر المسلمین احذروا البغی، فإنه لیس من عقوبة هی أخطر من عقوبة البغی " [38] ، وقال: " لو بغی جبل علی جبل لدک الباغی منهما " [39] ، وقال: لا یبغی علی الناس إلا ولد بغی أو فیه شئ منه " [40] ، وقال: " لکل غادر لواء یوم القیامة یرفع له بقدر غدره، ألا ولا غادر أعظم غدرا من أمیر عامة " [41] .
[ صفحه 161]
فالأمیر الذی یسلک طریق المکر والخدیعة علی امتداد طریق البغی هو أعظم الناس غدرا، وله لواء یوم القیامة یحمل اسمه. فإذا کان حزب الله وحزب الشیطان لهما معالمهما فی أحادیث النبی صلی الله علیه وسلم. فلا تسویة بین هذا وذاک لقول النبی صلی الله علیه وسلم أیضا: " علی بن أبی طالب باب حطة، من دخل فیه کان مؤمنا ومن خرج منه کان کافرا " [42] ، قال فی فیض القدیر: والمعنی أن علیا طریق حط الخطایا [43] ، وقال النبی صلی الله علیه وسلم: " فلو أن رجلا صفن [44] بین الرکن والمقام وصلی وصام ثم مات وهو مبغض لآل محمد صلی الله علیه وسلم دخل النار " [45] ، وقال: " والذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد إلا أدخله الله النار " [46] ، وقال: " النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف. فإذا خالفتها قبیلة من العرب، اختلفوا فصاروا حزب إبلیس " [47] ، والتسویة لا تستقیم أیضا، لأن النبی صلی الله علیه وسلم أخبر بأن طریق البغاة سیکون فیه مال الله دولا، ودین الله دخلا وعباد الله خولا. وعلی امتداد هذا الطریق تنبت الأشجار التی حذر منها النبی، أشجار الفتن التی یجلس فی ظلها الدجال وأتباعه آخر الزمان. ودائرة الدجال التی علیها رجس لا تستقیم مع دائرة المهدی الذی فیها من الله طهر. وکما حذر النبی من الدجال فی أحادیث، بشر أیضا بالمهدی فی أحادیث. ومن عدل الله أنه قابل الشر المخبوء بعدل مخبوء، وکما أن للشر أعلام کذلک للعدل أعلام.
[ صفحه 162]
وفی الختام نقول: لقد عمل التیار التخریبی علی امتداد التاریخ لوقف حرکة الأنبیاء والرسل، ولکن کیدهم رد إلی نحورهم وخاب سعیهم وأصبحوا أحادیث. وعند الرسالة الخاتمة اجتمعت رایات الشذوذ التی تحمل بصمات الذین أصبحوا أحادیث، وأرادوا الکید للدعوة، ولکن الله کشف خبایاهم، وهتک سترهم وأخبر النبی بوقع أقدامهم فی المستقبل کی یحذر أمته. فکان النبی یتکلم مع الرجل منهم فی الوقت الذی یری حقیقته فی الآخرة، بمعنی: یقول له أحدهم یا رسول الله أین مدخلی؟ فیقول له النبی: النار فالنبی هنا یراه علی صورتین، والصورة الأخیرة هی الحقیقة، وعلی هذا المثال، کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یتحدث مع فطاحل بنی أمیة، وهو یراهم فی صورة أخری علی منبره بعد وفاته، ثم یری حقیقتهم فی الآخرة. وفقا لهذا حذر النبی أشد التحذیر من الیهود ومن النصاری، ومن المنافقین ومن الذین فی قلوبهم مرض، ولقد بینا هذا فی موضعه. وبعد النبی صلی الله علیه وسلم اجتهد بنی أمیة، فکان العقد فیما بینهم، حتی أن أبی بن کعب کان یقول فی عهد عمر: " هلک أهل العقد ورب الکعبة، هلک أهل العقد ورب الکعبة، والله ما آسی علیهم إنما آسی علی من أهلکوا من المسلمین [48] ولقد ذکرنا فیما سبق أن أبی بن کعب عندما وعد الناس بأنه
سیتکلم یوم الجمعة. ما جاء یوم الجمعة إلا وأبی بن کعب فی عالم ما بعد الحیاة الدنیا. ولا ندری أهی مصادفة أن یموت أبو بکر مسموما، وعمر مقتولا، ثم یأتی عثمان یضعه بنی أمیة علی طریق القتل، ثم یأتی أمیر المؤمنین علی فیقاتله معاویة، ثم یقتل أمیر المؤمنین. ولقد اتهم أبو الأسود الدؤلی معاویة بهذا القتل عندما قال:
ألا أبلغ معاویة بن حرب++
فلا قرت عیون الشامتینا
أفی شهر الصیام فجعتمونا++
بخیر الناس طر أجمعینا
[ صفحه 163]
قتلتم خیر من رکب المطایا++
وذللها ومن رکب السفینا [49] .
وکان الإمام علی یضع قریش فی دائرة الساعین لقتله وکان کثیرا ما یقول:
تلکم قریش تمنانی لتقتلنی++
فلا وربک ما بروا وما ظفروا
فإن هلکت فرهن ذمتی لهم++
بذات ودقین ولا یعفو لها أثر [50] .
فبنی أمیة لم تکن بعیدة عن دم الإمام، ثم جاء دور الحسن بن علی وروی أن معاویة أوصی بنت الأشعث لتسمه، وقتل الحسن مسموما. ثم جاء الدور علی الحسین قتیل الدولة الأمویة. فهل جاء کل هذا مصادفة لیجلس بنی أمیة علی رؤوس الأمة؟ إن الذی قطف الثمرة لا بد أنه یراقب الشجرة زمنا طویلا، وهذه المراقبة لا بد وأن تستقیم مع أحادیث اللعن التی لعن فیها النبی تیارات الهدم. بمعنی أنهم وهم یراقبون الأحداث کانوا علی درایة بأن هذه الأحداث ستصب فی وعائهم فی نهایة المطاف، لأن وقودهم هو الذی یدفعها ویسیرها. إن قیادة بنی أمیة للبغض لم تأت بعد عهد الإمام علی، وإنما بدأت بعد نزول الوحی علی رسول الله صلی الله علیه وسلم، وهذا نراه فی حدیث: " أبغض الناس إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم: بنو أمیة وثقیف وبنو حنیفة " [51] ، وقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " أشد قومنا لنا بغضا بنو أمیة وبنو المغیرة وبنو مخزوم " [52] ، إن البغض لطریق الهدایة کان منذ زمن الرسول، وهذا البغض ارتدی رداء الفتن البراقة بعد عهد علی بن أبی طالب. ولقد کان فی بنی أمیة رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه، وهؤلاء کان یعرفهم الإمام علی، وکان فیهم أیضا رجال یتسلقون ویشترون الذمم للصد عن سبیل الله وهؤلاء أیضا کان یعرفهم الإمام علی، ویری بصماتهم من اشتغل برصد التاریخ وأحداثه. فهم هناک عند دائرة الکبر، التی قال فیها النبی صلی الله علیه وسلم: " الکبر بطر الحق
[ صفحه 164]
وغمط الناس " [53] ، وبطر الحق: دفعه وإنکاره ترفعا وتجبرا [54] ، وقیل: هو أن یجعل ما جعله الله حقا باطلا، وقیل: هو أن یتکبر علی الحق فلا یقبله، وغمط الناس: أی احتقارهم [55] .
إن الإمام علی قتله الذین یبغضونه، قتله تیار المسجد الضرار، وتیار العقبة الذین أرادوا یوما أن یغتالوا النبی عند عودته من تبوک. والتاریخ لا یحاکم الناس، وإنما الذی یحاکمهم الله وحده. وروی أن الإمام علی قال: لا تأمنن علی خیر هذه الأمة عذاب الله لقوله تعالی: " فلا یأمن مکر الله إلا القوم الخاسرین) [56] .
ولا تیأس لشر هذه الأمة من روح الله لقوله تعالی: (إنه لا یبأس من روح الله إلا القوم الکافرون) [57] .
إن التاریخ لا یحاکم أحدا، إنما الذی یحاکم الناس هو الله وحده. ولقد رحل الإمام، وفی الحدیث الصحیح یقول النبی لعلی: أنت أخی، وأبو ولدی، تقاتل علی سنتی وتبرئ ذمتی، من مات فی عهدی فهو کنز الله، ومن مات فی عهدک فقد قضی نحبه. ومن مات بحبک بعد موتک ختم الله له بالأمن، والإیمان ما طلعت الشمس أو غربت، ومن مات یبغضک مات میتة جاهلیة وحوسب بما عمل فی الإسلام " [58] .
[ صفحه 167]
[1] سورة الشمس: الآیة 14.
[2] سورة الشعراء: الآیة 157.
[3] ابن أبی الحدید 549:3.
[4] رواه مسلم (الصحیح 55:18) الترمذی (الجامع 232:4) وأحمد (الفتح الربانی 76:24) الحاکم (المستدرک 536:1).
[5] رواه البزار ورجاله رجال الصحیح (الزوائد 335:7).
[6] رواه أحمد والطبرانی والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 180:11) والحاکم وصححه (المستدرک 101:3).
[7] رواه أحمد والبزار وقال الهیثمی رجال أحمد رجال الصحیح (الزوائد 335:7).
[8] رواه ابن أبی عاصم وصححه الألبانی (کتاب السنة 489:2) والترمذی (کنز العمال 184:1).
[9] رواه الدیلمی عن حذیفة (کنز 215:1).
[10] تحفة الأحواذی 476:6).
[11] رواه الطبرانی وأبو نعیم عن أبی إمامة (کنز 229:1).
[12] رواه ابن عساکر عن أنس (کنز 229:11).
[13] رواه الطبرانی عن ابن عباس (کنز 231:1).
[14] رواه أحمد وأبی یعلی والطبرانی وابن عساکر عن عائشة (کنز 230:1).
[15] رواه الحاکم وصححه (المستدرک 149:3) والضیاء بسند 640:13) والترمذی (الجامع 699:5).
[16] رواه أحمد وقال الهیثمی رجال أحمد ثقات، ورواه الطبرانی والبزار وابن حبان فی صحیحه (الزوائد 129:9) والحاکم صححه (المستدرک 122:3) وأبو یعلی ورجاله ثقات (الزوائد 129:9)، وابن سعد وابن أبی شیبة (کنز 142:13).
[17] رواه البزار وابن جریر وقال الهیثمی رجاله ثقات (کنز العمال 158:13) والألبانی وصححه (الصحیحة 343:5).
[18] رواه ابن أبی عاصم وحسنه الألبانی (کتاب السنة 24:1).
[19] رواه الترمذی (الجامع 468:4) وقال فی تحفة الأحواذی، رواه ابن ماجة (التحفة 391:6).
[20] ابن کثیر فی التفسیر (229:2) والمیزان (315:10).
[21] البدایة والنهایة 12:8، الطبقات الکبری 36:3، العقد الفرید 289:2، مقاتل الطالبین ص 16.
[22] رواه الطبرانی وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 112:9).
[23] رواه الترمذی وصححه (الجامع 667:5) والحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 137:3).
[24] أی علیا.
[25] أی الحسن والحسین.
[26] رواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 137:3).
[27] رواه البخاری ومسلم والترمذی (کشف الخفاء 826:1)، (الجامع 10:4)، (کنز العمال 20:15).
[28] رواه البخاری (الصحیح 5:3.
[29] ابن أبی الحدید 378:2.
[30] سورة الزمر: الآیة 31.
[31] رواه الترمذی وصححه (الجامع 371:5).
[32] رواه ابن عساکر والحارث (کنز العمال 350:11).
[33] رواه ابن عساکر (کنز العمال 356:11).
[34] رواه ابن عساکر (کنز العمال 720:11).
[35] رواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 392:3).
[36] رواه الطبرانی والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 19:15).
[37] رواه الترمذی (الجامع 11:4).
[38] رواه ابن أبی الدنیا وابن النجار (کنز العمال 308:3) وابن عدی (کنز 446:3).
[39] (کنز العمال 446:3).
[40] رواه ابن عساکر (کنز العمال 19:11) والطبرانی (کنز 446:3).
[41] رواه مسلم (کنز العمال 518:3) وأحادیث لواء الغدر رواه البخاری (الصحیح 78:4) والترمذی (الجامع 144:4).
[42] رواه الدارقطنی فی الأفراد (کنز 100:5).
[43] فیض القدیر 4:356.
[44] أی وقف.
[45] رواه الطبرانی. وقال الهیثمی روی هذا الحدیث عن سفیان الثوری وبقیة رجاله رجال الصحیح (الزوائد 171:9)، ورواه الحاکم وقال حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه وواقعة الذهبی (المستدرک 149:3).
[46] رواه الحاکم وقال حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه (المستدرک 150:3).
[47] رواه الحاکم وقال هذا حدیث صحیح الإسناد (المستدرک 149:3).
[48] رواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 527:4).
[49] مروج الذهب 463:2.
[50] مروج الذهب 464:2.
[51] رواه البیهقی ورجاله ثقات (البدایة والنهایة 268:6).
[52] رواه نعیم بن حماد والحاکم (کنز العمال (169:11).
[53] رواه مسلم (الصحیح 89:2).
[54] النووی شرح مسلم (الصحیح 89:2).
[55] تحفة الأحواذی 138:6.
[56] سورة الأعراف: الآیة 99.
[57] سورة یوسف: الآیة 87.
[58] رواه أبو یعلی وقال البوصیری رواته ثقات (کنز العمال 159:13).

کان الحسن بن علی علامة بارزة فی طریق الدعوة إلی الله. فإذا کان
علی بن أبی طالب حجة علی عصر فیه أکابر الصحابة، فإن الحسن حجة علی جیله أو إن شئت فقل حجة علی مقدمة جیل التابعین، أو قل حجة علی الساحة الإسلامیة من بعد والده علیه السلام. ویکفی لکی ندلل علی ذلک قول النبی صلی الله علیه وسلم للحسن والحسین " من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی " [1] ، وقوله: " هذان ابنای وابنا ابنتی، اللهم أحبهما فأحبهما وأحب من یحبهما " [2] ، یکفی أنهما من أصحاب الکساء، ولقد قال النبی لأصحاب الکساء " أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم " [3] ، وعلاوة علی هذا وذاک
[ صفحه 168]
فلقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " جاءنی جبریل أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة " [4] .
فهذه المناقب لم توضع إلا لحکمة ومن وراء هذه الحکمة هدف. والحسن خاض المعارک مع والده، وکان یعلم جیدا ما الذی علیه أهل الشام، وکان یعلم أن معاویة سیملک ما تحت قدمه. هکذا سمع من النبی صلی الله علیه وسلم ومن علی بن أبی طالب علیه السلام. وعلی الرغم من أنه کان یعلم أن نهایته فی مربع الشهادة، وأنه سیقتل ویکون سیدا فی الجنة بهذه الشهادة. إلا أنه أخذ بالأسباب لإقامة الحجة حتی لا یکون للناس علی الله حجة. والبدایة کانت بعد وفاة أمیر المؤمنین. روی الطبرانی أن الحسن بن علی خطب الناس، فحمد الله وأثنی علیه، وذکر أمیر المؤمنین علیا خاتم الأوصیاء، ووصی النبی وأمین الصدیقین والشهداء... ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی، فأنا الحسن بن محمد صلی الله علیه وسلم. أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، أنا ابن الداعی إلی الله عز وجل بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. والذین افترض الله مودتهم فی کتابه إذ یقول: " ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا " [5] ، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت " [6] .
فلما انتهی إلی هذا الموضع من الخطة، قام عبد الله بن عباس بین یدیه، فدعا الناس إلی بیعته [7] ، وقام رجل فقال: أشهد لقد رأیت رسول الله صلی الله
[ صفحه 169]
علیه وآله وسلم واضعه فی حبوته ویقول: " من أحبنی فلیحبه، فلیبلغ الشاهد الغائب " [8] ، ولولا کرامة رسول الله ما حدثت به أبدا [9] وعندما قام الناس
لیبایعوه، قال: أبایعکم علی أن تسمعوا وتطیعوا وتسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت " [10] ، فاستجابوا وقالوا: ما أحبه إلینا وأحقه بالخلافة [11] .
وروی أن الحسن رضی الله عنه کتب إلی معاویة یدعوه إلی الطاعة والجماعة وقال له: "... ولقد کنا تعجبنا لتوثب المتوثبین علینا فی حقنا وسلطان نبینا، وإن کانوا ذوی فضیلة وسابقة فی الإسلام، وأمسکنا عن منازعتهم مخافة علی الدین أن یجد المنافقون والأحزاب [12] ، فی ذلک مغمزا یثلمونه به، أو یکون لهم بذلک سبب إلی ما أرادوا من إفساده. فالیوم فلیتعجب المتعجب من توثبک یا معاویة علی أمر لست من أهله ولا بفضل فی الدین معروف، ولا أثر فی الإسلام محمود. وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدی قریش لرسول الله صلی الله علیه وسلم ولکتاب الله والله حسیبک، فسترد فتعلم لمن عقبی الدار. وبالله لتلقین عن قلیل ربک، ثم لیجزینک بما قدمت یداک، وما الله بظلام للعبید. إن علیا لما مضی لسبیله - رحمة الله علیه یوم قبض، ویوم من الله علیه بالإسلام، ویوم یبعث حیا - ولانی المسلمون الأمر بعده فأسأل الله أن یؤتینا فی الدنیا الزائلة شیئا ینقصنا به فی الآخرة مما عنده من کرامة، ولک فی ذلک إن فعلته الحظ الجسیم، والصلاح للمسلمین، فدع التمادی فی الباطل، وأدخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی، فإنک تعلم أنی أحق بهذا الأمر منک عند الله وعند کل
[ صفحه 170]
أواب حفیظ، ومن له قلب منیب. واتق الله ودع البغی، واحقن دماء المسلمین، فوالله ما لک خیرا فی أن تلقی الله من دمائهم بأکثر مما أنت لاقیه فیه. وادخل فی السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحق به منک لیطفئ الله النائرة [13] بذلک، ویجمع الکلمة، ویصلح ذات البین. وإن أنت أبیت إلا التمادی فی غیک سرت إلیک بالمسلمین فحاکمتک حتی یحکم الله بیننا وهو خیر الحاکمین ". وأرسل الحسن هذه الرسالة مع حرب بن عبد الله الأزدی [14] .
فکتب معاویة إلیه ومما جاء فی رسالته... ذکرت وفاة النبی صلی الله علیه وسلم وتنازع الأمر بعده، وتغلبهم علی أبیک، فصرحت بتهمة أبی بکر وعمر الفاروق، وأبی عبیدة الأمین حواری رسول الله صلی الله علیه وسلم، وصلحاء المهاجرین والأنصار. فکرهت ذلک لک. إنک امرؤ عندنا وعند الناس غیر الظنین، ولا المسئ، ولا اللئیم وأنا أحب لک القول السدید، والذکر الجمیل. إن هذه الأمة لما اختلفت بعد نبیها لم تجهل فضلکم ولا سابقتکم ولا قرابتکم من نبیکم، ولا مکانکم فی الإسلام وأهله. فرأت الأمة أن تخرج من هذا الأمر لقریش لمکانها من نبیها، ورأی صلحاء الناس من قریش والأنصار وغیرهم من سائر الناس وعوامهم أن یولوا هذا الأمر من قریش أقدمها إسلاما، وأعلمها بالله وأحبها له وأقواها علی أمر الله، فاختاروا أبا بکر، وکان ذلک رأی ذوی الدین والفضل والناظرین للأمة. فأوقع ذلک فی صدورکم لهم التهمة، ولم یکونوا متهمین، ولا فیما أتوا بالمخطئین ولو رأی المسلمون أن فیکم من یغنی غناءه ویقوم مقامه، ویذب عن حریم الإسلام ذبه، ما عدلوا بالأمر إلی غیره رغبة عنه، ولکنهم عملوا فی ذلک بما رأوه صلاحا للإسلام وأهله، والله یجزیهم عن الإسلام وأهله خیرا. وقد فهمت الذی دعوتنی إلیه من الصلح، والحال فیما بینی وبینک الیوم، مثل الحال التی کنتم علیها أنتم وأبو بکر بعد وفاة النبی
[ صفحه 171]
صلی الله علیه وسلم فلو علمت أنک أضبط منی للرعیة، وأحوط علی هذه الأمة. وأحسن سیاسة، وأقوی علی جمع الأموال، وأکید للعدو لأجبتک إلی ما دعوتنی إلیه، ورأیتک لذلک أهلا، ولکن قد علمت أنی أطول منک ولایة، وأقدم منک بهذه الأمة تجربة، وأکبر منک سنا، فأنت أحق أن تجیبنی إلی هذه المنزلة التی سألتنی، فادخل فی طاعتی، ولک الأمر من بعدی... ". قال جندب: فلما أتیت الحسن بکتاب معاویة قلت له: إن الرجل سائر إلیک، فابدأه بالمسیر حتی تقاتله فی أرضه وبلاده وعماله. فإما أن تقدر أنه ینقاد لک، فلا والله حتی یری منا أعظم من یوم صفین [15] .
وفی رسالة معاویة نری أن القوم بعد الرسول صلی الله علیه وسلم عملوا فی الخلافة بما رأوه صلاحا للإسلام وأهله، ونری أن معاویة فی زمن الحسن یحسبها بالأقدمیة، فهو الأطول ولایة والأقوی علی جمیع الأموال. ولا ندری لماذا لم یضع عنوان الأطول إسلاما أمام عینیه وهو یقاتل علیا؟ ولماذا رفع عنوان الأقدمیة هنا بینما کان هناک یرفع قمیص عثمان؟ إن معاویة وإعلامه یبدلون أعلامهم وفقا لمتطلبات کل ساحة. ویدخرون لکل زمان خدعة.
[1] رواه أبو یعلی وقال البوصیری رواته ثقات (کنز العمال 159:13).
[2] رواه ابن ماجة وقال البوصیری صحیح ورجاله ثقات. ورواه الإمام أحمد والبزار (الفتح الربانی 1406:3)، (الزوائد 179:9)، (سنن ابن ماجة 1:51) ورواه الحاکم وصححه (المستدرک 166:3).
[3] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 656:5).
[4] رواه الترمذی وابن ماجة وأحمد والطبرانی والحاکم - وتم تخریجه من قبل.
[5] هذا الحدیث عده السیوطی من المتواترات (تحفة الأحواذی 272:3) ورواه البخاری والضیاء (کنز العمال 120:12) والترمذی وأحمد والحاکم وابن حبان وأبو یعلی وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 201:9)، (الجامع الترمذی 656:5)، (کنز العمال 112:12).
[6] سورة الشوری: الآیة 23.
[7] قال الهیثمی رواه الطبرانی فی الأوسط وفی الکبیر باختصار وأبو یعلی والبزار وأحمد وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبرانی فی الکبیر حسان (الزوائد 146:9) ورواه الحاکم (المستدرک 143:3. 172:4)، ورواه الطبری فی تاریخ الأمم 95:6، وابن أبی الحدید 696:4.
[8] رواه أحمد وابن أبی شیبة وابن مندة والحاکم (کنز العمال 651:13)، (المستدرک 174:3).
[9] روایة أخری للحاکم بها هذه الزیادة (المستدرک 174:3).
[10] الحاکم (المستدرک 173:3) الطبری 93:6.
[11] ابن أبی الحدید 697:4.
[12] الأحزاب هم الذین تحزبوا وتظاهروا علی قتال النبی صلی الله علیه وآله وسلم من قریش وغطفان وبنی مرة وبنی أشجع وبنی سلیم وبنی أسد فی غزوة الخندق.
[13] للنائرة:العداوة والشحناء.
[14] ابن أبی الحدید 698:4.
[15] ابن أبی الحدید 699:4.

عندما بعث معاویة إلی الحسن أن الخلافة له من بعده، کان الحسن ینظر
إلی هذا الوعد من نافذة أحادیث الإخبار بالغیب التی وضعها النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی دائرة ذهن أهل البیت. ولم یکن الحسن یعبأ کثیرا بما یقوله معاویة، نظرا لوزنه بمعیار هذه الأحادیث التی تخبر عن المستقبل. وروی أن الحسن کتب إلی معاویة: أما بعد فقد وصل إلی کتابک، تذکر فیه ما ذکرت، فترکت جوابک خشیة البغی منی علیک، وبالله أعوذ من ذلک فاتبع الحق تعلم أنی من أهله، وعلی إثم أن أقول
[ صفحه 172]
فأکذب... " [1] .
فلما وصل کتاب الحسن إلی معاویة کتب إلی عماله "... إن الله بلطفه وحسن صنعه، أتاح لعلی بن أبی طالب رجلا من عباده، فاغتاله فقتله، فترک أصحابه متفرقین مختلفین، وقد جاءتنا کتب أشرافهم وقادتهم یلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم. فأقبلوا إلی حین یأتیکم کتابی هذا بجهدکم وجندکم وحسن عدتکم. فقد أصبتم بحمد الله الثأر، وبلغتم الأمل، وأهلک الله أهل البغی والعدوان... " [2] فلما اجتمعت العساکر إلی معاویة سار بها قاصدا العراق. وبلغ الحسن خبره ومسیره نحوه. وأنه قد بلغ جسر منبج، فتحرک عند ذلک، وبعث حجر بن عدی، فأمر العمال والناس بالتهیؤ للمسیر. ونادی المنادی: الصلاة جامعة. فخرج الحسن رضی الله عنه، وصعد المنبر، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإن الله کتب الجهاد علی خلقه. وسماه کرها، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنین: اصبروا إن الله مع الصابرین. فلستم أیها الناس نائلین ما تحبون إلا بالصبر علی ما تکرهون، بلغنی أن معاویة بلغه أنا کنا أزمعنا علی المسیر إلیه فتحرک لذلک، أخرجوا رحمکم الله إلی معسکرکم بالنخیلة حتی ننظر وتنظروا. ونری وتروا [3] .
وکان فی کلامه یتخوف خذلان الناس له. وبعد أن تکلم لم یتکلم أحد من الناس ولا أجابه بحرف. فلما رأی ذلک عدی بن حاتم قام فقال: أنا ابن حاتم، سبحان الله، ما أقبح هذا المقام! ألا تجیبون إمامکم وابن بنت نبیکم؟ أین خطباء مضر؟ أین المسلمون؟ أین الخواضون من أهل المصر الذین ألسنتهم کالمخاریق [4] فی الدعة، فإذا جد الجد فرواغون کالثعالب؟ أما تخافون مقت الله
[ صفحه 173]
ولا عیبها وعارها؟ ثم استقبل الحسن بوجهه فقال: أصاب الله بک المراشد، وجنبک المکاره، ووفقک لما تحمد ورده وصدره، قد سمعنا مقالتک، وانتهینا إلی أمرک، وسمعنا لک وأطعناک فیما قلت وما رأیت. وهذا وجهی إلی معسکری، فمن أحب أن یوافینی فلیواف [5] .
وکان عدی بن حاتم أول الناس عسکر، وقام قیس بن سعد بن عبادة، وزیاد بن صعصعة وغیرهما فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم. وخرج الناس فعسکروا، ونشطوا للخروج، وسار الحسن فی عسکره [6] ، وفی الوقت الذی کان الحسن یخاف فیه من خذلان الناس له، کان معاویة یتحرک ببیت ماله المملوء بالذهب والفضة. ولقد روی عن النبی صلی الله علیه وسلم " أن لکل أمة فتنة وفتنة أمتی فی المال " [7] ، وقال: " إن هذا الدینار والدرهم أهلکا من قبلکم وهما مهلکاکم " [8] وکان معاویة یرید أن یشق صف الحسن قبل
القتال بسکین الدینار والدرهم. وروی الحاکم أن عبد الله بن جعفر کان علی مقدمة الحسن فی عشرة آلاف، فراسله معاویة وضمن له ألف ألف درهم. إذا سار إلی الحجاز وخرج من الساحة، فأجابه إلی ذلک. وتفرق الجند الذین کانوا مع عبد الله بن جعفر، وانضم البعض منهم إلی قوات قیس بن سعد [9] الذی کان یعتبر القوة الضاربة فی جیش الحسن. وبعد أن فتت معاویة جانب من جوانب الحسن، بدأ یتفرغ لقوات قیس بن سعد. روی الطبری: حین نزل الحسن علیه السلام المدائن بعث قیس بن سعد علی مقدمته فی اثنی عشر ألفا، وأقبل معاویة فی أهل الشام حتی نزل مسکن. فبینما الحسن فی المدائن إذا نادی مناد فی العسکر: ألا إن قیس بن سعد قد
[ صفحه 174]
قتل، فانفروا فنفروا ونهبوا سرادق الحسن علیه السلام، حتی نازعوه بساطا کان تحته [10] وتفرق الناس من حول الحسن بعد إذاعة بیان یقول أن قیسا قد قتل،
وهذا باطل، ولم یقف الأمر بعد إذاعة البیان عند سرقة متاع الحسن. وإنما حدث ما لم یکن فی الحسبان، فهناک من أشار بأسر الحسن وتقدیمه إلی معاویة لیأخذوا من معاویة الأمان [11] وهناک من تقدم من الحسن وطعنه بالمعول فشق
فخذه [12] .
فهذا الهیاج داخل المعسکر کان هدفه إحداث أکبر الخسائر فی القیادة بواسطة الغوغاء، فالحسن کان الهدف. وأهل الشام لهم خبرات فی دس العیون. ولقد روی أن معاویة دس رجلا من حمیر إلی الکوفة، ورجلا من بنی القین إلی البصرة. وأمرهما أن یکتبا إلیه أخبار الحسن [13] ولیس ببعید أن تکون هذه الإذاعة التی أدت إلی خروج الحسن جریحا من أرض المعرکة من صنع هؤلاء. وروی ابن أبی الحدید: أن الحسن علیه السلام حمل علی سریر ودخل إلی المدائن، وبها سعید بن مسعود والیا علیها من قبله، فأقام عنده یعالج جرحه [14] ، وعندما جن اللیل أرسل معاویة إلی القادة والجنود یخبرهم بأن الحسن راسله فی الصلح وهو مسلم الأمر إلیه. وأغراهم بالمال، فانسل بعضهم لیلا ودخلوا معسکر معاویة [15] ، ولم یتبق داخل معسکر الحسن سوی قوات قیس بن سعد وبعض الصحابة والتابعین الذین انفض عنهم الناس، بینما علی الجانب الآخر تقف قوات الشام التی کسبت معرکة لیس بما یملکون من رجال وإنما بما یملکون من ذهب وفضة. ولم یظهر بریق الذهب فجأة، وإنما کانت له أرضیة قدیمة دق فیها أوتاده، وحول هذه الأوتاد لا تسمع صوتا ترتعش خوفا ویقول:
[ صفحه 175]
قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن لکل أمة فتنة وفتنة أمتی فی المال "، فما بالک إذا کانت الأیدی التی تدفع المال هی نفسها فتنة حذر الرسول منها! لم یتبین الناس الفتنة التی تعطی فتنة، ولم یضعوا فی اعتبارهم ماذا سیترتب علی ذلک. والأهم من ذلک أنهم أحبوا ما نهوا عنه، وبغضوا وانفضوا عن ما أمروا به. ألم یقل النبی فی الحسن والحسین " من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی " [16] وروی أن الحسن عندما تماثل للشفاء کان یحث الناس کی یتصدوا لمعاویة، ومن خطب الحسن رضی الله عنه فی بعض مقاماته أنه قال: " نحن حزب الله المفلحون وعترة رسول الله صلی الله علیه وسلم الأقربون، وأهل بیته الطاهرون الطیبون، وأحد الثقلین اللذین خلفهما رسول الله صلی الله علیه وسلم والثانی کتاب الله فیه تفصیل کل شئ، ولا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعول علیه فی کل شئ، لا یخطئنا تأویله، بل نتیقن حقائقه، فأطیعونا فإن طاعتنا مفروضة، إذ کانت بطاعة الله والرسول وأولی الأمر مقرونة... " فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول "، " ولو ردوه إلی الرسول وإلی أولی الأمر لعلمه الذین یستنبطونه منهم " [17] ، وأحذرکم الاصغاء لهتاف الشیطان، إنه لکم عدو مبین، فتکونون کأولیائه قال لهم، " لا غالب لکم الیوم من الناس وإنی جار لکم فلما تراءت الفئتان نکص علی عقبیه وقال إنی برئ منکم إنی أری ما لا ترون " [18] ، [19] ، وظل صوت الحسن یدوی فی أعماق السکون، فی عالم لا نبض فیه ولا ومض ولا صوت. وبدأ معاویة یتحسس الساحة من قریب ومن بعید. وروی أنه بعث إلی الحسن بصحیفة بیضاء مختوم علی أسفلها، وکتب إلیه أن اشترط فی هذه
[ صفحه 176]
الصحیفة التی ختمت أسفلها ما شئت [20] وعلی أن تکون الخلافة للحسن من بعده. وعندما وصلت الرسالة، قام الحسن خطیبا وقال: إن معاویة دعانا إلی أمر لیس فیه عز ولا نصفة. فإن أردتم الموت رددناه علیه، وحاکمناه إلی الله عز وجل بظبأ السیوف، وإن أردتم الحیاة قبلناه وأخذنا لکم الرضا، فناداه الناس من کل جانب: البقیة البقیة وإمضاء الصلح [21] .
وهنا قال الحسن رضی الله عنه کلمته المشهورة: یا أهل العراق إنه سخی بنفسی عنکم ثلاث قتلکم أبی، وطعنکم إیای وانتهابکم متاعی [22] فالذین
تخاذلوا عن الإمام علی وقتلوه، لا بد لهم من عقاب فی بطن الغیب. فلما جاء الحسن آخذا بأسباب النجاة، لم یترکوه وإنما طعنوه وسرقوا متاعه، فأی جنود هؤلاء الذین احترفوا ظلم أئمتهم؟ ثم إذا کانوا قد سرقوا متاعا بدراهم معدودة، فکیف یکون الحال إذا وضع الذهب فی طریقهم وأذن لهم أن یأخذوه نظیر خدمة ما یقدمونها إلی جهاز ما. وبدأ الحسن یترکهم وما یریدون، فلقد اشترط علیهم عند البیعة أن یسمعوا، وأن یطیعوا وأن یحاربوا من حارب ویسالموا من سالم. ولکنهم لم یسمعوا ولم یطیعوا وسالموا من حارب من قبل أن تبدأ الحرب، وروی أن الحسن رضی الله عنه کتب شروطا کثیرة علی الصحیفة البیضاء المختوم علی أسفلها، وهذه الشروط حجة بذاتها علی أصحاب المقاعد الأولی، حتی لا یکون لهم علی الله حجة. وبعث الحسن إلی معاویة یطلب الصلح، وکتب إلی قیس بن سعد وکان علی مقدمته فی اثنی عشر ألفا، یأمره بالدخول فی طاعة معاویة، فقام قیس فی الناس فقال: یا أیها الناس اختاروا الدخول فی طاعة إمام ضلالة أو القتال مع غیر إمام. قالوا: لا بل نختار أن ندخل فی طاعة إمام ضلالة، فبایعوا لمعاویة، وانصرف عنهم قیس بن
[ صفحه 177]
سعد [23] وروی: لما تم الصلح بین الحسن ومعاویة أرسل إلی قیس بن سعد یدعوه إلی البیعة، فقال: إنی حلفت ألا ألقاه إلا وبینی وبینه الرمح أو السیف، فأمر معاویة برمح وسیف فوضعا بینه وبینه لیبر یمینه، وقال له: أتبایع یا قیس؟ قال: نعم. ووضع یده علی فخذه ولم یمدها إلی معاویة، فجاء معاویة من سریره، وأکب علی قیس حتی مسح یده علی یده وما رفع إلیه قیس یده [24] ، ثم أمر معاویة الحسن أن یخطب. فقام فخطب فقال فی خطبته: إنما الخلیفة من سار بکتاب الله وسنة نبیه، ولیس الخلیفة من سار بالجور، ذاک رجل ملک ملکا تمتع به قلیلا ثم تتخمه، تنقطع لذته، وتبقی تبعته (وإن أدری لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین) [25] [26] .
[1] ابن أبی الحدید 701:4.
[2] ابن أبی الحدید 701:4.
[3] المصدر السابق 701:4.
[4] المصدر السابق 702:4.
[5] المصدر السابق 702:4.
[6] رواه الترمذی وصححه (الجامع 569:4).
[7] رواه أبو داوود (کنز العمال 191:4).
[8] الحاکم (المستدرک 674:3).
[9] الطبری 92:6، ابن أبی الحدید 702:4.
[10] الطبری 92:6.
[11] الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 172:9).
[12] ابن أبی الحدید 697:4.
[13] المصدر السابق 703:4.
[14] المصدر السابق 704:4.
[15] تم تخریجه من قبل.
[16] تم تخریجه من قبل.
[17] سورة النساء: الآیة 59 - 83.
[18] سورة الأنفال: الآیة 48.
[19] مروج الذهب 480:2.
[20] الطبری 93:6.
[21] الانحرافات الکبری:للمؤلف ص 478.
[22] الطبری 92:6.
[23] الطبری 92:6.
[24] ابن أبی الحدید 707:4.
[25] سورة الأنبیاء: الآیة 111.
[26] ابن أبی الحدید 707:4.

قبل دخول معاویة الکوفة ظهر الغدر... روی أنه نزل النخیلة، وجمع
الناس بها فخطبهم وقال: ألا إن کل شئ أعطیته الحسن بن علی تحت قدمی هاتین لا أفی به. قال أبو إسحاق: وکان والله غادرا [1] فمعاویة لم یدخل الکوفة عنوة، ولم یملک ما حولها قسرة، ولکن دخل بعهود ومواثیق. وما کان لمعاویة أن یلغی ما عاهد علیه إلا بعد أن تأکد أن المبایعة أصبحت فی عنق کثیر من العامة. وبعد أن تأکد أن الموقف العسکری فی صالحه. وفوق کل هذا فهو ألغی شروط الحسن لا شروط العامة، وکان یعلم أن الحسن لو وقف أمام الناس یدعوهم للقتال من أجل أن یوفی معاویة بالشروط، فإن العامة ستفترق عن الحسن مع أول کیس من الذهب یلقیه معاویة علی رؤوسهم. وروی أن الحسن عندما التقی بمعاویة وسأله أن یعطیه الشروط التی شرط فی السجل الذی ختم
[ صفحه 178]
معاویة أسفله، لم یعط معاویة أی اهتمام لما تعاهد علیه وأبی أن ینفذ للحسن من الشروط شیئا [2] .
ولم تکن هذه المفاجأة الوحیدة قبل دخول الکوفة، فلقد روی عن سعید بن سوید. قال: صلی بنا معاویة بالنخیلة الجمعة ثم خطبنا فقال: والله إنی ما قاتلتکم لتصلوا، ولا لتصوموا، ولا لتحجوا، ولا لتزکوا، إنکم لتفعلون ذلک. وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم. وقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون [3] .
وکان عبد الرحمن بن شریک إذا حدث بذلک یقول: هذا والله هو التهتک [4] ثم سار موکب معاویة ولم یعترض معترض علی أی بیان أذاعه،
وتوجه نحو الکوفة. وعن حبیب بن أبی ثابت قال: خطب معاویة بالکوفة حین دخلها، فذکر علیا علیه السلام فنال منه ومن الحسن. فقام الحسن وقال: أیها الذاکر علیا، أنا الحسن وأبی علی، وأنت معاویة وأبوک صخر، وأمی فاطمة وأمک هند، وجدی رسول الله وجدک عتبة بن ربیعة، وجدتی خدیجة، وجدتک قتیلة، فلعن الله أخملنا ذکرا، وألأمنا حسبا، وشرنا قدیما وحدیثا، وأقدمنا کفرا ونفاقا. فقالت طوائف من أهل المسجد: آمین [5] قال الفضل: قال یحیی بن
معین: وأنا أقول: آمین. وقال أبو الفرج: قال أبو عبید: قال الفضل: وأنا أقول: " آمین " ویقول علی بن الحسین الأصفهانی: آمین. وقال عبد الحمید بن أبی الحدید: آمین. قلت: ویقول سعید أیوب مصنف هذا الکتاب: آمین. وقال ابن عبد ربه: قعد معاویة بالکوفة یبایع الناس علی البراءة من علی بن أبی طالب [6] فأین الشروط؟ أین الوفاء بالوعد؟ أین الأمانة؟ وهل کل من
[ صفحه 179]
خاصم فجر؟ وتوجد روایة فی البخاری یستشف منها أصحاب العقول والأفهام أفول معاویة فی الکوفة، فعن مسروق قال: دخلنا علی عبد الله بن عمرو حین قدم معاویة إلی الکوفة، فذکر عبد الله رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: لم یکن فاحشا ولا متفحشا. وقال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " إن من أخیرکم أحسنکم خلقا "، تری، ما الذی دعی عبد الله أن یقول ذلک؟ وهل لهذا القول علاقة بالإعلام الأموی وقتئذ؟ وروی أن الحسن رضی الله عنه خرج إلی مسجد الکوفة فقال: یا أهل الکوفة اتقوا الله فی جیرانکم وضیفانکم، وفی أهل البیت نبیکم صلی الله علیه وسلم الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا [7] .
وروی المدائنی أن أصحاب الحسن اجتمعوا عنده، فقال المسیب بن نجیة للحسن رضی الله عنه: ما ینقضی عجبی منک أعطاک معاویة أمرا فیما بینک وبینه، ثم قال: ما قد سمعت، والله ما أراد بها غیرک. قال الحسن: فما تری؟ قال: أری أن ترجع إلی ما کنت علیه، فقد نقض ما کان بینه وبینک. فقال: یا مسیب. إنی لو أردت بما فعلت الدنیا لم یکن معاویة بأصبر عند اللقاء، ولا أثبت عند الحرب منی، ولکنی أردت صلاحکم... فارضوا بقدر الله وقضائه، حتی یستریح بر، أو یستراح من فاجر [8] .
وروی أن حجر بن عدی قال للحسن: لوددت أنک کنت من قبل هذا الیوم، ولم یکن ما کان. إنا رجعنا راغمین بما کرهنا، ورجعوا مسرورین بما أحبوا. فقال الحسن: یا حجر، لیس کل الناس یحب ما تحب ولا رأیه کرأیک وما فعلت ما فعلت إلا إبقاء علیک، والله کل یوم فی شأن [9] ، وروی أن سفیان بن أبی لیلی النهدی دخل علیه فقال: السلام عیک یا مذل المؤمنین. قال الحسن: اجلس یرحمک الله. إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رفع له ملک
[ صفحه 180]
بنی أمیة، فنظر إلیه یعلون منبره واحدا فواحدا فشق ذلک علیه [10] فأنزل الله فی
ذلک قرآنا قال له: (وما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فی القرآن) [11] ، وسمعت علیا أبی رحمه الله یقول سیلی أمر هذه الأمة رجل واسع البلعوم کبیر البطن [12] فسألته: من هو؟ فقال: معاویة، وقال لی:
إن القرآن قد نطق بملک بنی أمیة ومدتهم. قال تعالی: (لیلة القدر خیر من ألف شهر) [13] قال أبی: هذه ملک بنی أمیة [14] .
لقد أخذ الحسن رضی الله عنه بالأسباب، ولیس معنی أن القرآن قد أخبر بأن أبا لهب لن یؤمن أن الدعوة لا تشمل أبا لهب، فکل حرف یسمعه وکل آیة فی نفسه وفی الکون حجة علیه. وکذلک أهل الشام لیس معنی أنهم سیجلسون علی المقاعد الأولی فی الدنیا، أن الدعوة لا تتوجه إلیهم لتخبرهم بأحوال الدنیا وأخبار الآخرة. ولله فی عباده شؤون. وخرج الحسن رضی الله عنه من الکوفة فلما صار بدیر هند نظر إلی الکوفة وقال:
ولا عن قلی فارقت دار معاشری++
هم المانعون خوزتی وذماری
ثم سار إلی المدینة [15] بعد أن أنقذ الکوفة من مجزرة کانت ستؤکل فیها کثیر من الأکباد، وروی أنه قال فی أهل العراق: " إنهم قوم لا یرجعون إلی الحق، ولا یقصرون عن باطل، أما إنی لست أخشاهم علی نفسی، ولکن أخشاهم علی ذاک - وأشار إلی الحسین [16] .
[ صفحه 181]
[1] المصدر السابق 706:4.
[2] الطبری 95:6.
[3] ابن أبی الحدید 706:4، البدایة والنهایة 90:5.
[4] ابن أبی الحدید 706:4.
[5] ابن أبی الحدید 706:4.
[6] العقد الفرید 70:1.
[7] الطبری 95:6.
[8] ابن أبی الحدید 686:4.
[9] الحدیث روی بسند صحیح، رواه الحاکم والترمذی والبیهقی وقد خرجناه فیما سبق.
[10] ابن أبی الحدید 686:4.
[11] سورة الإسراء: الآیة 60.
[12] الحدیث رواه غیر واحد منهم نعیم بن حماد عن الحسن (کنز العمال 349:11). والدیلمی (الخصائص الکبری 199:2).
[13] الحدیث روی بسند صحیح کل من الحاکم والترمذی والبیهقی وابن جریر وغیرهم. وقد خرجناه فیما مضی.
[14] ابن أبی الحدید 686:4.
[15] ابن أبی الحدید 687:4.
[16] رواه الطبرانی ورجاله ثقات (الزوائد 244:6).

کان معاویة فی الکوفة، وعلی امتداد الطریق من الکوفة إلی المدینة یبعث
إلی کل من یعرفه ویسألهم عن علی بن أبی طالب. وکان یرید من وراء ذلک الوقوف علی أسباب حب الناس لعلی لیقوم بعد ذلک بوضع منهج ثقافی یتصدی لعلی بعد وفاته. ومن الذین التقی بهم معاویة خالد بن المعمر. قال معاویة له: کیف حبک لعلی؟ قال: أحبه لثلاث خصال: علی حلمه إذا غضب، وعلی صدقه إذا قال، وعلی وفائه إذا وعد [1] وروی أنه بعث إلی امرأة یقال لها دارمیة
الحجونیة وقال لها: أتدری لم بعثت إلیک؟ قالت: لا یعلم الغیب إلا الله، قال: بعثت إلیک لأسألک علام أحببت علیا وأبغضتنی ووالیته وعادیتنی؟ قالت: أو تعفینی، قال: لا أعفیک. قالت: أما إذا أبیت، فإنی أحببت علیا علی عدله فی الرعیة، وقسمه بالسویة، وأبغضتک علی قتالک من هو أولی منک بالأمر، وطلبتک ما لیس لک بحق. ووالیت علیا علی ما عقد له رسول الله صلی الله علیه وسلم تشیر إلی قوله: من کنت مولاه... - وحبه المساکین وحکمک بالهوی. فقال لها: یا هذه، هل رأیت علیا؟ قالت: أی والله. فقال: فکیف رأیته قالت: رأیته والله لم یفتنه الملک الذی فتنک. ولم تشغله النعمة التی شغلتک، فقال: فهل سمعت کلامه؟ قالت: نعم والله، فکان یجلو القلب من العمی کما یجلو الزیت صدأ الطست [2] .
وروی أنه بعث إلی امرأة تدعی الزرقاء بنت عدی. فعندما دخلت علیه قال: مرحبا وأهلا. کیف کنت فی مسیرک؟ أتدرین فیم بعثت إلیک؟ قالت: إنی لی بعلم ما لم أعلم! قال: ألست الراکبة الجمل والواقفة بین الصفین یوم صفین تحضین علی القتال، وتوقدین الحرب، فما حملک علی ذلک؟ فقالت: یا معاویة مات الرأس، وبتر الذنب، ولم یعد ما ذهب، ومن تفکر أبصر، والأمر یحدث
[ صفحه 182]
بعده الأمر. قال: صدقت. أتحفظین کلامک یوم صفین؟ فقالت: لا. قال: لکنی أحفظه. لله أبوک حین تقولین: أیها الناس، إنکم قد أصبحتم فی فتنة غشتکم جلابیب الظلم، وجارت بکم عن قصد المحجة، فیا لها من فتنة عمیاء صماء بکماء، لا تسمع لناعقها ولا تنساق لقائدها. إن المصباح لا یضئ فی الشمس، ولا تنیر الکواکب مع القمر، ولا یقطع الحدید إلا الحدید، فصبرا یا معشر المهاجرین والأنصار علی الغضض. فکأن قد اندمل شعب الشتات، والتأمت کلمة العدل، دفع الحق باطله، فلا تجهلن أحد فیقول: کیف العدل وأنی لیقضی الله أمرا کان مفعولا. ألا وإن خضاب النساء الحناء، وخضاب الرجال الدماء، ولهذا الیوم ما بعده، والصبر خیر فی الأمور عواقبا... ثم قال معاویة: والله یا زرقاء لقد شرکت علیا فی کل دم سفکه. فقالت: أحسن الله بشارتک، وأدام سلامتک،، فمثلک بشر بخیر وسر جلیسه. قال أو یسرک ذلک؟ فقالت: نعم والله. لقد سررت بالخبر فأنی لی بتصدیق الفعل. قال معاویة: والله لوفاؤکم له بعد موته أعجب من حبکم له فی حیاته [3] .
وروی أنه أمر بأن تحمل إلیه أم الخیر بنت الحریش بن سراقة. وعندما حضرت قال معاویة: أیکم یحفظ کلامها؟ فقال رجل: أنا أحفظ بعض کلامها. کانت تقول: أیها الناس اتقوا ربکم إن زلزلة الساعة شئ عظیم. إن الله قد أوضح لکم الحق، وأبان الدلیل، وبین السبیل، ورفع العلم، ولم یدعکم فی عمیاء مبهمة، ولا سوداء - مدلهمة. فأین تریدون رحمکم الله. أفرارا عن أمیر المؤمنین. أم فرارا من الزحف. أم رغبة عن الإسلام. أم ارتدادا عن الحق. أما سمعتم الله جل ثناؤه یقول: (ولنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم والصابرین ونبلوا أخبارکم). ثم رفعت رأسها إلی السماء یومئذ وقالت: اللهم قد عیل الصبر، وضعف الیقین، وانتشرت الرغبة، وبیدک یا رب أزمة القلوب، فاجمع اللهم بها الکلمة علی التقوی، وألف القلوب علی الهدی، وأردد الحق إلی أهله. هلموا رحمکم الله إلی الإمام العادل، والرضی التقی، والصدیق الأکبر،
[ صفحه 183]
إنها إحن بدریة، وأحقاد جاهلیة، وضغائن أحدیة. وثب بها واثب حین الغفلة، لیدرک ثارات بنی عبد شمس. ثم قالت یومئذ قاتلوا أئمة الکفر إنهم لا أیمان لهم لعلهم ینتهون. صبرا یا معشر المهاجرین والأنصار، قاتلوا علی بصیرة من ربکم وثبات من دینکم. فکأنی بکم غدا وقد لقیتم أهل الشام کحمر مستنفرة فرت من قسورة، لا تدری أین یسلک بها من فجاج الأرض. باعوا الآخرة بالدنیا، واشتروا الضلالة بالهدی، وباعوا البصیرة بالعمی، وعما قلیل لیصبحن نادمین حین تحل بهم الندامة، فیطلبون الإقالة ولات حین مناص. إنه من ضل والله عن الحق وقع فی الباطل. ألا إن أولیاء الله استصغروا عمر الدنیا فرفضوها، واستطابوا الآخرة فسعوا لها، فالله الله أیها الناس، قبل أن تبطل الحقوق، وتعطل الحدود، ویظهر الظالمون، وتقوی کلمة الشیطان. فإلی أین تریدون رحمکم الله؟ عن ابن عم رسول الله صلی علیه وسلم، وصهره وأبی سبطیه، خلق من طینته وتفرع من نبعته [4] ، وخصه بسره [5] ، وجعله باب مدینته [6] ، وأبان ببغضه المنافقین [7] وها هو ذا مغلق السهام، ومکسر الأصنام [8] ، صلی
والناس مشرکون [9] - وأطاع والناس کارهون،، وقتل مبارزی بدر، وأفنی أهل أحد، وهزم الأحزاب، وقتل الله به أهل خیبر [10] ، مفرق به جمع هوزان، فیا لها
[ صفحه 184]
من وقائع زرعت فی قلوب نفاقا وردة وشقاقا - وزادت المؤمنین إیمانا. فقال معاویة: یا أم الخیر ما أردت بهذا الکلام إلا قتلی، ولو قتلتک ما حرجت فی ذلک. قالت: والله ما یسوءنی فی أن یجری قتلی علی یدی من یسعدنی الله بشقائه [11] .
وروی أن عکرشة بنت الأطرش بن رواحة دخلت علی معاویة متوکئة علی عکازها، فسلمت علیه بالخلافة ثم جلست. فقال لها معاویة: الآن یا عکرشة صرت عندک أمیر المؤمنین. قالت: نعم إذ لا علی حی، فقال: ألست المتقلدة حمائل السیف بصفین، وأنت واقفة بین الصفین تقولین: أیها الناس علیکم أنفسکم لا یضرکم من ضل إذا اهتدیتم. إن الجنة لا یرحل عنها من قطنها، ولا یهرم من سکنها، ولا یموت من دخلها، فابتاعوها بدار لا یدوم نعیمها، ولا تنصرم همومها، وکونوا قوما مستبصرین فی دینهم، مستظهرین بالصبر علی طلب حقهم. إن معاویة دلف إلیکم العرب غلف القلوب. لا یفقهون الإیمان ولا یدرون ما الحکمة. دعاهم بالدنیا فأجابوه واستدعاهم إلی الباطل فلبوه. ثم قال: فکأنی أراک علی عصاک هذه، وقد انکفأ علیک العسکران یقولون: هذه عکرشة بنت الأطرش، فإن کدت لتقتلین أهل الشام لولا قدر الله، وکان أمر الله قدرا مقدورا، فما حملک علی ذلک؟ قالت: یا أمیر المؤمنین قال تعالی: " یا أیها الذین آمنوا لا تسألوا عن أشیاء إن تبد لکم تسؤکم)، وإن اللبیب إذا کره أمرا لا یحب إعادته. قال: صدقت فاذکری حاجتک. قالت: إنه کانت صدقاتنا تؤخذ من أغنیائنا فترد علی فقرائنا، وإنا فقدنا ذلک، فقال معاویة: هیهات یا أهل العراق نبهکم علی بن أبی طالب فلن تطاقوا [12] .
لم یکن سهلا علی معاویة أن یتلقی صفعات الحقائق من النساء المسلمات، ولکن معاویة عندما یستمع فإنما یستمع لهدف. ولقد اختار من النساء التی تشتهر بین قومها بالبلاغة، واختار أن یسمع من النساء، لأن الکلمات
[ صفحه 185]
ستخرج بلا خوف من سیوف وقیود. وبعد أن استمع، تحرک رکبه إلی المدینة. وروی أنه لما قدم المدینة، تلقته رجال من وجوه قریش فقالوا: الحمد لله الذی أعز نصرک، وأعلا أمرک، فما رد علیهم جوابا حتی دخل المدینة. فقصد المسجد ثم قال: أما بعد فإنی والله ما ولیت أمرکم حین ولیته وأنا أعلم أنکم لا تسرون بولایتی ولا تحبونها، وإنی لعالم بما فی نفوسکم من ذلک، ولکنی خالستکم بسیفی هذا مخالسة، ولقد رمت نفسی علی عمل ابن أبی قحافة، فلم أجدها تقوم بذلک ولا تقدر علیه. وأردتها علی عمل ابن الخطاب، فکانت أشد نفورا وأعظم هربا من ذلک. وحاولتها علی مثل سنیات عثمان فأبت علی. وأین مثل هؤلاء؟ ومن یقدر علی أعمالهم؟ هیهات أن یدرک فضلهم أحد ممن بعدهم. غیر أنی سلکت بها طریقا لی فیه منفعة، ولکم فیه مثل ذلک، ولکن فیه مواکلة حسنة، ما استقامت السیرة وحسنت الطاعة. فإن لم تجدونی خیرکم فأنا خیر لکم. والله لا أحمل السیف علی من لا سیف معه، ومهما تقدم مما قد علمتموه فقد جعلته دبر أذنی، وإن لم تجدونی أقوم بحقکم کله فارضوا منی ببعضه... وإیاکم والفتنة فلا تهموا بها... [13] .
وأهم معالم الخطاب أن لکل خلیفة طریقة، وبما أن معاویة لا یدرک فضل الذین سبقوه رضوان الله علیهم، فإنه ستکون له سنة خاصة به فیها منفعة له ولهم. وفی جمیع الأحوال فهو قد وضع نفسه فی دائرة الخیر " فإن لم تجدونی خیرکم فأنا خیر لکم "، وفی جمیع الأحوال فهو فی دائرة الحق " وإن لم تجدونی أقوم بحقکم کله فارضوا منی ببعضه "، وفی جمیع الأحوال فإن هذا هو الدین الذین نزل به جبریل الأمین علی قلب محمد صلی الله علیه وسلم. وروی أن معاویة لقی أبا قتادة الأنصاری فی المدینة فقال له: تلقانی الناس کلهم غیرکم یا معشر الأنصار. فقال: لم یکن لنا دواب. قال: فأین النواضح؟ فقال: عقرناها فی طلبک وطلب أبیک یوم بدر. ثم قال: إن النبی صلی الله علیه
[ صفحه 186]
وآله وسلم قال لنا: إنکم سترون بعدی آثرة. فقال معاویة: فما أمرکم؟ قال: أمرنا أن نصبر. فقال معاویة: فاصبروا وعندما بلغ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ذلک قال:
ألا أبلغ معاویة بن حرب++
أمیر المؤمنین نبأ کلامی
فإنا صابرون ومنظروکم++
إلی یوم التغابن والخصام [14] .
وروی أنا أبا أیوب الأنصاری قال لمعاویة: أنبأنی رسول الله صلی الله علیه وسلم أنا سنری بعده أثرة. فقال معاویة: فیم أمرکم. قال: أمرنا أن نصبر. فقال: اصبروا إذا [15] ، وروی أن مروان أقبل فوجد أبا أیوب الأنصاری عند قبر النبی صلی الله علیه وسلم واضعا وجهه علی القبر ویبکی، فقال له مروان: أتدری ما تصنع، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: لا تبکوا علی الدین إذا ولیه أهله، ولکن ابکوا علی الدین إذا ولیه غیر أهله [16] .
وروی أن أروی بنت الحارث بن عبد المطلب دخلت علی معاویة، وهی عجوز کبیرة، فقالت: یا ابن أخی، لقد کفرت ید النعمة، وأسأت لابن عمک الصحبة، وتسمیت بغیر اسمک، وأخذت غیر حقک من غیر بلاء کان منک، ولا من آبائک ولا سابقة فی الإسلام، بعد أن کفرتم برسول الله صلی الله علیه وسلم. فأتعس الله منکم الجدود، وأضرع منکم الخدود، ورد الحق إلی أهله ولو کره المشرکون. وکانت کلمتنا هی العلیا ونبینا صلی الله علیه وسلم هو المنصور، فولیتم علینا بعده تحتجون بقرابتکم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. ونحن أقرب إلیه منکم، وأولی بهذا الأمر، فکنا فیکم بمنزلة بنی إسرائیل فی آل فرعون. وکان علی بن أبی طالب رحمه الله بعد نبینا صلی الله علیه
[ صفحه 187]
وسلم بمنزلة هارون من موسی، فغایتنا الجنة، وغایتکم النار، فقال لها عمرو بن العاص: کفی أیتها العجوز الضالة، واقصری من قولک مع ذهاب عقلک. إذ لا تجوز شهادتک وحدک. فقالت له: وأنت یا ابن النابغة تتکلم، وأمک کانت أشهر امرأة تغنی بمکة وآخذهن الأجرة. ادعاک خمسة نفس من قریش، فسألت أمک عنهم فقالت: کلهم أتی فانظروا أشبههم به فالحقوه به، فغلب علیک شبه العاص بن وائل فلحقت به. فقال مروان: کفی أیتها العجوز واقصدی لما جئت له. فقالت: وأنت أیضا یا ابن الزرقاء تتکلم. ثم التفتت إلی معاویة فقالت: والله ما جرأ علی هؤلاء غیرک. فإن أمک القائلة فی قتل حمزة:
نحن جزیناکم بیوم بدر++
والحرب بعد الحرب ذات سعر
ما کان لی عن عتبة من صبر++
وشکر وحشی علی دهری
حتی ترم أعظمی فی قبری فأجابتها بنت عمی وهی تقول:
خزیت فی بدر وبعد بدر++
یا بنة جبار عظیم الکفر
فقال معاویة: عفا الله عما سلف، هات حاجتک. قالت: ما لی إلیک حاجة وخرجت عنه [17] ، وروی أن سعنة بن عریص قال لمعاویة: أنشدتک الله یا معاویة أما تذکر یا معاویة لما کنا جلوسا عند رسول الله صلی الله علیه وسلم فجاء علی بن أبی طالب، فاستقبله النبی صلی الله علیه وسلم وقال: قاتل الله من یقاتلک وعادی من یعادیک، فقطع علیه معاویة حدیثه وأخذ معه فی حدیث آخر [18] .
ما زلنا نری الأحداث ومعاویة فی المدینة، ولم یبق أمامنا إلا أن نرصده عند بیت عثمان الذی کان قمیصه لافتة کبری عند بدایة الأحداث. روی أن واثلة صحابی رسول الله صلی الله علیه وسلم دخل علی معاویة. فقال له معاویة:
[ صفحه 188]
ألست من قتلة عثمان؟ قال: لا ولکنی ممن حضره فلم ینصره. فقال: وما منعک من نصره؟ قال: لم تنصره المهاجرون والأنصار. فقال معاویة: أما لقد کان حقه واجب علیهم أن ینصروه. قال: فما منعک یا أمیر المؤمنین من نصره ومعک أهل الشام؟ فقال: أما طلبی بدمه نصرة له؟ فضحک أبو الطفیل ثم قال: أنت وعثمان کما قال الشاعر:
لا ألفینک بعد الموت تندبنی++
وفی حیاتی ما زودتنی زادا [19] .
وروی أن معاویة عندما دنا إلی باب دار عثمان بن عفان صاحت عائشة بنت عثمان وندبت أباها. فقال لها معاویة: یا بنت أخی، إن الناس أعطونا سلطاننا، فأظهرنا لهم حلما تحته غضب. وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد، فبعناهم هذا بهذا، وباعونا هذا بهذا، فإن أعطیناهم غیر ما اشتروا منا، شحوا علینا بحقنا وغمطناهم بحقهم. ومع کل إنسان منهم شیعة، وهو یری مکان شیعته. فإن نکثناهم نکثوا بنا، ثم لا ندری أتکون لنا الدائرة أم علینا. وأن تکونی ابنة عثمان أمیر المؤمنین. أحب إلی أن تکونی أمة من إماء المسلمین. ونعم الخلف أنا لک بعد أبیک [20] .
وهکذا اندثرت لافتة " قمیص عثمان " بعد أن حققت أهدافها، وأصبح معاویة نعم الخلف لأبناء عثمان بعد أبیهم. وعلی امتداد الطریق من الکوفة إلی المدینة، وضع معاویة یده علی حقائق منها أن حب علی بن أبی طالب فی القلوب، وأن تعالیمه راسخة رسوخ الجبال، ولن یکون من السهل انفراد الحکام ببیوت المال، وأن حقه واضح ومنزلته من الرسول لا تحتاج إلی بیان طویل. وفوق کل هذا علم معاویة أن تاریخه الأموی تاریخ مکشوف أمام المهاجرین والأنصار، وأن کل ما ادعاه فی حربه مع علی أصبح مفضوحا علی ساحة المدینة وما حولها. وأما هذا وغیره، أقدم معاویة علی سیاسة یتم من خلالها التعتیم علی دائرة الطهر، وفی الوقت نفسه تصنع له تاریخ.
[ صفحه 189]
[1] العقد الفرید 282:2.
[2] العقد الفرید 115:2.
[3] العقد الفرید 108:2.
[4] تقصد قول النبی: " إن الله تعالی جعل ذریتی فی صلب علی "، رواه الطبرانی عن جابر وابن عباس (کنز 600:11).
[5] تقصد حدیث النجوی وغیره فی حدیث النجوی حدیث صحیح رواه الترمذی (الجامع 639:5).
[6] تقصد حدیث " أنا مدینة العلم وعلی بابها " وهو حدیث صحیح وله طرق ضعیفة. ورکز القوم علی طرقه الضعیفة.
[7] تقصد حدیث " لا یبغضه إلا منافق " ورواه مسلم وغیره.
[8] تقصد حدیث تکسیره الأصنام مع رسول الله. ورواه البخاری.
[9] تقصد حدیث " أنا أول من أسلم " رواه الترمذی وصححه (الجامع 642:5) وحدیث " أنا أول من صلی " رواه الإمام أحمد ورجاله ثقات (الزوائد 103:9).
[10] تقصد حدیث " لأدفعن الرایة غدا إلی رجل یحبه الله ورسوله " والحدیث رواه البخاری وأحمد (البخاری 166:2) الفتح الربانی 122:23.
[11] العقد الفرید 119:2.
[12] العقد الفرید 112:2.
[13] البدایة والنهایة 132:8.
[14] تاریخ الخلفاء 188:1.
[15] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رواه الطبرانی بإسنادین ورجال أحدهما رجال الصحیح (الزوائد 323:9).
[16] رواه الطبرانی وقال الهیثمی فیه کثیر بن زید وثقه أحمد وغیره (الزوائد 245:5) ورواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 515:4) ورواه أحمد (الفتح الربانی 32:23).
[17] العقد الفرید 121:2.
[18] قال فی الإصابة رواه ابن شیبة (الإصابة 94:3).
[19] تاریخ الخلفاء 187:1.
[20] البدایة والنهایة 133:8.

من الشام بدأ معاویة فی إدارة شؤون الخلافة وروی أنه قال علی منبر
دمشق: " أیها الناس اعقلوا قولی. فلن تجدوا أعلم بأمور الدنیا والآخرة منی... " [1] وکان قد أعلن فی المدینة من قبل: " فإن لم تجدونی خیرکم فأنا
خیر لکم ". فمعاویة وضع نفسه فی دائرة العلم ودائرة الخیر، ولکن الباحث یجد أن الحقیقة تخالف ذلک. أولا: لأن الأمة علی أعتاب توجیه ضربة إلهیة بما قدمت یداها وهذا ثابت فی أحادیث صحیحة، کما أن فتح أبواب کل شئ علی الذین نسوا ما ذکروا به سنة کونیة وحقیقة قرآنیة. وقد تکون دوائر العلم والخیر الخاصة بمعاویة فی ظاهرها علم وخیر، ولکن الحقیقة التی لا جدال فیها أن فی باطنها فتنة لیس فیها علم یری. وثانیا: أن بنی أمیة بالذات علی أیدیهم یأتی ما ذکرناه فی أولا. فمعاویة وإن کان یعمل لصالح نفسه أو أسرته هو فی الحقیقة صورة من صور العذاب، کما أن الحجاج بن یوسف صورة من صوره. وقتال الإمام علی لمعاویة کان فی الحقیقة أخذا بالأسباب لصد هذه الصورة التی تحمل معالم العذاب، والتی هی نتیجة طبیعیة لأعمال الناس. وصد الإمام لهذه الصورة لا یکون إلا بدفع الناس إلی الصراط المستقیم، لأن أعمالهم علی الصراط المستقیم ستفتح علیهم برکات من السماء، بینما أعمالهم علی أی خط آخر ستأتی بصور العذاب حیث تفتح علیهم أبواب کل شئ عدا البرکة. فالدعوة تعمل من أجل فتح أبواب وغلق أبواب، کی تصل القافلة البشریة سالمة غانمة إلی کمالها وأهدافها العلیا. فإذا وجدنا معاویة یخطب علی المنابر، فیجب أن نضع نصب أعیننا أن النبی صلی الله علیه وسلم ساءه ذلک عندما أراه الله بنی أمیة ینزون علی منبره نزو القردة. وإذا قال معاویة علی منبر دمشق: " لن تجدوا أعلم منی بأمور الدنیا والآخرة " فیجب أن نعلم أن معاویة باغی، وأن الناس تخاذلوا ولم یردوه عن
[ صفحه 190]
بغیه، لهذا عبر إلی المنبر، وأن للباغی عقوبة عند الله، ومن رکب قطاره أصابته العقوبة. أخرج ابن مردویه عن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: ثلاث قد فرغ الله من القضاء فیهن. لا یبغین أحدکم. فإن الله تعالی یقول: (یا أیها الناس إنما بغیکم علی أنفسکم)، ولا یمکرن أحد، فإن الله تعالی یقول: (ولا یحیق المکر السئ إلا بأهله "، ولا ینکث أحد. فإن الله تعالی یقول: (من نکث فإنما ینکث علی نفسه) [2] .
إنها محطات ثلاث، من رکب فی قطار واحدة منهن فلا یلومن إلا نفسه قال النبی صلی الله علیه وسلم: " تعرض الفتن علی القلوب، فأی قلب أنکرها نکتت فی قلبه نکتة بیضاء، وأی قلب لم ینکرها نکتت فی قلبه نکتة سوداء. حتی یصیر القلب أبیض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مربدا کالکوز مجخیا لا یعرف معروفا ولا ینکر منکرا إلا ما أشرب من هواه " [3] ، أو قال: " إذا عملت الخطیئة فی الأرض کان من شهدها فکرهها کمن غاب عنها،، ومن غاب عنها فرضیها کان کمن شهدها " [4] .
إنها محطات ثلاث، ولا تخفی واحدة علی أحد، أخرج ابن جریر عن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: ما هلک قوم حتی یعذروا من أنفسهم. قیل: کیف؟ فقرأ قوله تعالی: (فما کان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا کنا ظالمین) [5] ، یعنی أنهم لا یهلکون حتی تکثر ذنوبهم فیستوجبون العقوبة، ویکون لمن یعذبهم عذر [6] .
إن معاویة نزل بالخلافة إلی أرض الشام، بل وحاول أن ینقل منبر رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی هناک. وإذا کان قد أعلن من هناک، أنه
[ صفحه 191]
أعلم الناس بأمور الدنیا والآخرة، فإن الباحث یرد علیه قوله، ویقول: إن هذا القول یعارض الحقیقة التی أعلنها رسول الله صلی الله علیه وسلم عندما قال لابن حولة: یا ابن حولة إذا رأیت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلایا والأمور العظام... " [7] .
وقال الأمین الصادق صلی الله علیه وسلم: " لو تعلمون ما أعلم لبکیتم کثیرا ولضحکتم قلیلا. یظهر النفاق، وترفع الأمانة وتقبض الرحمة، ویتهم الأمین، ویؤتمن الخائن " [8] .
[1] البدایة والنهایة 132:8.
[2] الدر المنثور 303:3.
[3] رواه أحمد والحاکم وصححه (کنز العمال 119:11)، (المستدرک 468:4).
[4] رواه أبو داوود حدیث 4345.
[5] عون المعبود 502:11.
[6] عون المعبود 502:11.
[7] رواه الإمام أحمد وأبو داوود والحاکم وقال هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی " الفتح الربانی 29:24 ".
[8] عند البخاری ضیاع الأمانة. إذا أسند الأمر إلی غیر أهله (الصحیح 128:4) ک الدعوات، ب رفع الأمانة.

کان التعتیم علی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب شیئا طبیعیا علی
امتداد القرن الأول بصفة خاصة. فعمر بن الخطاب عندما خاف علی الإسلام أمر بعدم الروایة، وهدد العدید من الصحابة الذین کانوا یروون الحدیث. ولقد سجل البخاری منع عمر للروایة وعدم الأخذ بها من حدیث أبی موسی عندما استأذن [1] ولقد تحدثنا عن ذلک فی موضعه، وذکرنا أنه قد ترتب علی ذلک
خفوت أصوات وظهور أصوات أخری. وعندما جاء عهد علی بن أبی طالب، کان القص قد غذی الساحة بعد أن خلت من الروایة. لهذا واجه الإمام صعوبات کثیرة لیبین للناس من هو، وشقت الروایة طریقها فی الصخور، وعلم الناس بعض مناقب الإمام. ولم یکن کل من علم راسخ العقیدة، وذلک لأن الإمام لم یسهر علی تربیتهم، فالغالب الأعم منهم کان قریبا من ثقافة الولید بن عقبة وأبو
[ صفحه 192]
زبید الشاعر. وعندما رأی معالم العدل تحت رایة الإمام ابتعد عن ثقافة الولید وغیره، واقترب من ثقافة الإمام. وهؤلاء منهم من نصر الإمام، ومنهم من خذله. وکانت حرکة الإمام تعتمد علی الصحابة الأجلاء، وعلی الصادقین من التابعین. وعندما قتل هؤلاء لم تکن الخطورة قط علی الجانب العسکری، وإنما کانت أیضا علی دوام الروایة. وإذا کان بین أیدینا حدیث صحیح یقول: إذا نزلت الخلافة الأرض المقدسة فقد دنت البلایا، وإذا کان بین أیدینا أحادیث تحذر من البغی ومن بنی أمیة، فلا عجب إذا رأینا بنی أمیة یعملون من أجل تشویه الخط الرسالی، فإذا لم یشوهوا هذا الخط فأی خط یشوهون؟ وإذا کان تشویههم لغیر الخط الرسالی فلماذا کان حزن النبی صلی الله علیه وآله وسلم عندما أراه الله بنی أمیة علی منبره؟ إن معنی وجودهم علی المنبر إشارة إلی اغتصابه، وإشارة إلی أنهم نازعوا الأمر أهله. ومعنی تشویه الخط الرسالی، أی العمل من أجل تزیین خط آخر یکون مشابها للخط الرسالی فی الصورة، بهدف أن یهرع أصحاب الأهواء إلی الخط المزخرف نظرا لوجود مطالب کل صاحب هوی علی هذا الطریق. ونظرا لأن هذه المطالب تحمیها فتاوی علماء الضلال الذین حذر النبی صلی الله علیه وسلم حذیفة منهم. قال حذیفة: "... قلت: فهل بعد ذلک الخیر من شر؟ قال: نعم. دعاة إلی أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فیها. قلت: یا رسول الله صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا ویتکلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرنی إن أدرکت ذلک؟ قال: تلزم جماعة المسلمین وإمامهم. قلت: فإن لم یکن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلک الفرق کلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتی یدرکک الموت وأنت علی ذلک " [2] .
فهؤلاء لا بد من وجود من یمهد إلیهم، لا بد من وجود من یمهد لأکثر من سبعین فرقة وتنجوا واحدة. وإذا کان الحدیث قد صرح بأنه سیکون زمان لا
[ صفحه 193]
جماعة فیه ولا إمام، فإن هناک حدیث آخر صرح بأنه من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة [3] لهذا لم یهمل الحدیث الذی رواه حذیفة موضع الإمام فی
الزمان الذی لا یکون فیه جماعة ولا إمام، وهو قوله: " فاعتزل تلک الفرق کلها ولو أن تعض بأصل شجرة ". لم یقل اعتزل وکفی ولا تحققت الموتة الجاهلیة، وإنما قال: " ولو أن تعض بأصل شجرة حتی یدرکک الموت وأنت علی ذلک "، وفی روایة: " قال حذیفة: ثم ماذا؟ قال: ثم یخرج الدجال " [4] ، فإذا کان الدجال شجرة رجس، فأی شجرة التی تقابل الرجس؟ فإذا قلنا إنها شجرة المهدیین؟ فما هو الدلیل علی أنهم مهدیین؟ ونحن لا نرید أن نطیل فی هذا البحث. وبالجملة فلن یکون معاویة صاحب هذه الشجرة، أعنی شجرة المهدیین، وذلک لوجود أحادیث تقول خلاف هذا. وإذا أردنا أن نضع أیدینا علی أصل الشجرة فإنی أسوق الحدیث الصحیح الذی أورده السیوطی فی تاریخ الخلفاء، فقال: أخرج الطبرانی فی الأوسط بسند صحیح عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: الناس من شجر شتی، وأنا وعلی من شجرة واحدة [5] ، وروی الدیلمی: " أنا وعلی من شجرة واحدة والناس من أشجار شتی " [6] وروی الحاکم: " یا علی الناس من شجر شتی " وأنا وأنت من شجرة واحدة " [7] .
فالظالمین من بنی أمیة هدفهم تشویه الخط الرسالی، وذلک بإنشاء خط جدید مشابه له. والنبی صلی الله علیه وسلم حذر من هذا، وأغلق الأبواب أمام هذه الأعمال، فقال: "... فإن للقرآن منار کمنار الطریق فما عرفتم فخذوه وما أنکرتم فردوه إلی
[ صفحه 194]
عالمه " [8] ولقد قتلوا عالمه، ونتیجة لذلک یمکن أن نفهم قوله النبی صلی الله
علیه وسلم: " کتاب الله یضلون، وأول ذلک من قبل قرائهم وأمرائهم " [9] ، فهم ضلوا لأن هناک أشیاء لا یعلمونها فی کتاب الله. وبما أنهم قتلوا عالمه واعتزلوا أهل بیته لا یستبعد أن یتحقق الضلال، ویرتفع النفاق، لیتحقق قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " أکثر منافقی أمتی قراؤها " [10] .
من هنا یمکن أن نعلم حقیقة الخط المشابه للخط الرسالی. الذی أخذ علی عاتقه تمزیق الأمة ولکن تحت الرایة المزخرفة التی تقول بالجماعة. لا یهم أن تتمزق الأمة ولکن المهم أن تکون الجماعة علی رأس الحکم. وتیارات التشویه دائما ما تلجأ إلی التشویه الغیر مباشر، فکتاب الله لا یمکن أن تمتد إلیه ید أو عقل لإحداث تشویه فیه، فهذا من المحال. وإنما تمتد عقولهم إلی تفسیره وتأویله، فتفرغه من المحتوی السیاسی الذی یتعارض مع أهداف جماعة الحکم. والقارئ للقرآن یعلم أنه یتعرض للأحداث الکبری ویقدم لها الحلول، ولقد سلط الأضواء علی الانحرافات الکبری علی امتداد التاریخ البشری وبینها للأمة الخاتمة - وحذر من الوقوع علی طریقها، وهذا کله عند تیارات التشویه لا یلتفت إلیه إلا فی حدود. وفی الغالب الأعم یقرؤن القرآن قراءة لا تجاوز تراقیهم فی المآتم وحول الأضرحة، وفی أندیة النفاق حیث المباخر والشعوذة والدجل. وکما أن کتاب الله لا یمکن أن تمتد إلیه ید أو عقل للتشویه فیه، فکذلک النبی صلی الله علیه وسلم. فتیار التشویه داخل الأمة لا یقترب من مکانة النبوة، وإلا سیفقد وجوده علی الکرسی. ولکی یتجنب ذلک یفعل ما فعله مع القرآن، بمعنی أن یکذب علی النبی فیحدث التباسا بین ما قیل وبین ما لم یقال. وهذا الطریق ینتج الإنسان المشوه. أو یقوم بضرب الخط الذی ینتسب إلی النبی
[ صفحه 195]
، أقصد الخط الرسالی، أو ینسب إلی کل ما هو برئ منه. فإذا حدث هذا فهو أمام العامة لم یقترب من ساحة النبوة، بمعنی روی فی حدیث صحیح أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: " من آذی علیا فقد آذانی " [11] فخط التشویه یوجه الأذی إلی علی، ویمکن للعامة أن تتقبل ذلک.
ولکن الحقیقة أن علیا لم یکن هو الهدف، وهذا لا یفهمه إلا عاقل منصف. ولقد کان النبی یغضب عندما یؤذی أحد علیا. فعن سعد بن أبی وقاص قال: کنت جالسا فی المسجد أنا ورجلین معی، فنلنا من علی، فأقبل رسول الله صلی الله علیه وسلم غضبان یعرف فی وجهه الغضب، فتعوذت بالله من غضبه فقال: ما لکم وما لی!!؟ من آذی علیا فقد آذانی [12] ، لم یقل: ما لکم وعلی، وإنما قال: ما لکم وما لی. وعلی هذا المقیاس نفهم قول النبی صلی الله علیه وسلم: " من سب علیا فقد سبنی " [13] .
وروی أن رجلا من أهل الشام جاء فسب علیا عند ابن عباس، فحصبه ابن عباس وقال: یا عدو الله أذیت رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذابا مهینا " [14] .
وروی أن معاویة أصدر العدید من القرارات بعد عودته من المدینة إلی الشام. روی المدائنی: کتب معاویة نسخة واحدة إلی عماله بعد عام الجماعة: برأت الذمة ممن روی شیئا فی فضل أبی تراب وأهل بیته، فقام الخطباء من کل کورة، وعلی کل منبر، یلعنون علیا ویبرأون منه ویوقعون فیه وفی أهل بیته " [15] ، ثم کتب معاویة إلی عماله فی جمیع الآفاق: " لا تجیزوا لأحد من شیعة علی
[ صفحه 196]
وأهل بیته شهادة " [16] ، ثم کتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان ومحبیه وأهل ولایته، والذین یرون فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأکرموهم، واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته " [17] وبعد أن کثر الحدیث فی فضائل عثمان ومناقبه کتب إلیهم: إن
الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر. فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأولین، ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة. فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی، وأدحض لحجة أبی تراب وشیعته " [18] ، ثم کتب إلی عماله نسخة واحدة: انظروا من قامت علیه البینة أنه یحب علیا وأهل بیته. فامحوه من الدیوان. وأسقطوا عطاءه ورزقه " [19] ، وشفع ذلک بنسخة أخری: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنکلوا به واهدموا داره " [20] .
وترتب علی هذه القرارات أن الکذابین والجاحدین وجدوا لکذبهم وجحودهم موضعا یتقربون به إلی أولیائهم وقضاة السوء وعمال السوء فی کل بلد، فحدثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة، ورووا ما لم یقله الخط الرسالی وما لم یفعلوه لیبغضوهم إلی الناس، وقرأت الکتب علی الناس، ورویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها. وترتب علی ذلک اشتداد البلاء ولا سیما بالکوفة، حتی أن الرجل من شیعة علی کان یخاف من خادمه ومملوکه. کان هذا فی زمن معاویة وتفاقم الأمر بعد قتل الحسین علیه السلام، وبعد أن ولی عبد الملک بن مروان وأتی بالحجاج بن یوسف. فلم یبق أحد إلا وهو خائف علی دمه أو طرید فی الأرض.
[ صفحه 197]
إن للصحابة فضائل ومناقب ولم یکونوا فی حاجة إلی إضافات جدیدة. ولکن هذه الإضافات لم یقصد بها الصحابة، لأن العدید منهم کانوا فی رحمة الله ولا تفیدهم زیادات، وإنما کان المقصود أن تزاحم مناقب الصحابة مناقب أهل البیت لیحدث الالتباس. ولکن أهل الحدیث الراسخین فی علم الحدیث. ذکروا کثیرا من الأحادیث الموضوعة، وبینوا وضعها وأن رواتها غیر موثوق بهم. إلا أن المحدثین إنما یطعنون فیما دون طبقة الصحابة، ولا یتجاسرون علی أحد من الصحابة لأن علیه لفظ (الصحبة) علی أنهم قد طعنوا فی قوم لهم صحبة کبسر بن أرطأة وغیره. ونحن لا نجحد فضل أحد من الصحابة، ولکننا نعلم أن بعض الأخبار الواردة فیهم موضوع. وقرار سب علی بن أبی طالب علی المنابر وقف منه الصحابة فی دائرة الخوف. فمعاویة اهتم اهتماما ملحوظا بالأمن الداخلی، فبث العیون وسلح الحامیات العسکریة، وأعطی للأمراء فی الأمصار حق التصرف فی هذه القضایا. وأمام الأسوار حول المدن التی تمثل أی خطر علیه حتی مکة، یقول ابن کثیر. " کانت أبواب مکة لا أغلاق لها وأول من اتخذ لها الأبواب معاویة " [21] .
ولیس معنی أن الصحابة کانوا فی دائرة الخوف أنهم قبلوا ثقافة السب. فمنهم من رفضها وقتل فی ذلک کحجر بن عدی وغیره، ومنهم من رفضها بحذر، ومنهم من رفض ووعظ، ومنهم الجهاز الذی أشرف علی إتمام ثقافة السب، کعمرو بن العاص، ومروان بن الحکم، والمغیرة بن شعبة، وبسر بن أرطأة، ومعاویة بن خدیج وغیرهم. ولقد سجل مسلم عملیة السب فی صحیحه، وبهذا التسجیل لا یمکن أن یدعی مدعی أن السب کان خرافة أو لا أساس له من الصحة، وسجله غیر مسلم فی روایات صحیحة. وبدایة عملیة السب روی أن معاویة استعمل المغیرة بن شعبة علی الکوفة فلما أمره علیها دعاه وقال له: لست تارکا إیصاءک بخصلة. لا
[ صفحه 198]
تترک شتم علی وذمه والترحم علی عثمان والاستغفار له. والعیب لأصحاب علی والإقصاء لهم. والإطراء بشیعة عثمان والإدناء لهم " [22] فهذه الوصیة التی رواها
صاحب الکامل هی إجمالی ما رواه ابن أبی الحدید من قبل. وبدأت عملیة السب، روی الطبرانی بسند صحیح أن عمرو بن العاص صعد المنبر، فذکر علیا ووقع فیه، ثم صعد المغیرة بن شعبة، ووقع فی علی، وکان الحسن بن علی بالمسجد. فقیل له اصعد. فقال: لا أصعد ولا أتکلم حتی تعطونی إن قلت حقا أن تصدقونی، وإن قلت باطلا أن تکذبونی، فأعطوه، فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أنشدک بالله یا عمرو ویا مغیرة. ألا تعلمان أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: لعن الله السابق والراکب أحدهما فلان، قالا اللهم بلی. قال: أنشدک الله یا معاویة ویا مغیرة، ألا تعلمان أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعن عمرو بن العاص بکل قافیة قالها لعنة، قالا: اللهم بلی. قال: أنشدک یا عمرو ویا معاویة، ألا تعلمان أن رسول الله صلی الله علیه وسلم لعن قوم هذا قالا: بلی، فقال الحسن: فإنی أحمد الله الذی وقعتم فیه تبرأ من هذا [23] .
وهذا الحدیث یحتاج إلی تفسیر. فأما قوله: " لعن الله السابق والراکب. أحدهما فلان " فیقصد بذلک معاویة کما روی البغوی [24] وقوله: " أن رسول الله لعن عمرو بن العاص بکل قافیة قالها لعنة ". فلقد روی أن الذین کانوا یهجون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من مشرکی مکة: أبو سفیان بن الحارث، وعبد الله بن الزیعری، وعمر بن العاص، وضرار بن الخطاب [25] ، وکان أشدهم عمرو بن العاص وروی أن رسول الله قال: " اللهم إن عمرو بن العاص هجانی وهو یعلم أنی لست بشاعر، فاهجه والعنه عدد ما
[ صفحه 199]
هجانی " [26] وإن کان فی إسناد هذا الحدیث مقال. فإن حدیث الحسن یشهد بصحته. أما قوله: " إن رسول الله لعن قوم هذا " فإنه یقصد المغیرة بن شعبة، والمغیرة بن ثقیف [27] ، وفی الحدیث الصحیح. إن بنی أمیة وثقیف وبنی حنیفة من أبغض الناس إلی رسول الله [28] .
وهکذا رفع عنهم الحسن رضی الله عنه الغطاء الذی وضعه علی جلودهم عالم اللاروایة. لقد وقفوا لیلعنوا وهم فی الحقیقة علیهم من الله لعنة. قال تعالی: (إن الذین یؤذون الله ورسوله. لعنهم الله فی الدنیا والآخرة). ومن الذین سهروا من أجل انتشار ثقافة السب مروان بن الحکم الذی کان سببا رئیسیا فی محاصرة الثوار لعثمان، ومروان هو قاتل طلحة یوم الجمل، ومروان وأبیه علیهما لعنة من الله علی لسان رسوله. وصرح بذلک روایات صحیحة. وأخرج ابن سعد أن مروان بن الحکم کان یسب علیا کل جمعة علی المنبر [29] ، وروی أنه قال للحسن: أهل بیت ملعونون. فقال الحسن: أقلت أهل بیت ملعونون. فوالله لقد لعنک الله علی لسان نبیه صلی الله علیه وسلم وأنت فی صلب أبیک [30] وروی عن أبی کثیر قال: کنت جالسا عند الحسن بن علی
فجاءه رجل فقال: لقد سب عند معاویة علیا سبا قبیحا رجل یقال له معاویة بن خدیج. فلم یعرفه الحسن،، فقال: إذا رأیته فأتنی به، فرآه الرجل عند دار عمرو بن حریث، فأراه إیاه، فقال الحسن: أنت معاویة بن خدیج؟ فسکت فلم یجبه - ثلاثا - ثم قال: أنت الساب علیا عند ابن أکلة الأکباد؟ أما لئن وردت علیه الحوض، وما أراک ترد، لتجدنه مشمرا حاسرا عن ذراعیه یذود الکفار والمنافقین عن حوض رسول الله صلی الله علیه وسلم. قول الصادق
[ صفحه 200]
المصدوق محمد صلی الله علیه وسلم [31] ومعاویة بن خدیج ذکره ابن سعد
فیمن ولی مصر من الصحابة. أمره معاویة علی الجیش الذی جهزه إلی مصر وبها محمد بن أبی بکر عاملا لعلی، فأخذوا ابن أبی بکر ووضعوه فی بطن حمار وأشعلوا فیه النار. أما الصحابة الذین لم یقبلوا ثقافة السب، ما رواه مسلم عن سهل، قال: استعمل علی المدینة رجل من آل مروان، فدعا سهل بن سعد فأمره أن یشتم علیا، فأبی سهل. فقال له: أما إذا أبیت فقل لعن الله أبا تراب. فقال: ما کان لعلی اسم أحب إلیه من أبی تراب، وإن کان لیفرح إذا دعی بها [32] ، وروی مسلم أیضا أن معاویة أمر سعد بن أبی وقاص فقال: ما منعک أن تسب أبا تراب [33] فعد علیه سعد بعض مناقب علی وقال: لو أن تکون لی واحدة منهن خیرا من أن تکون لی حمر النعم. وعن عبد الرحمن بن البلیمانی قال: کنا عند معاویة. فقام رجل فسب علیا بن أبی طالب فقام سعید بن زید بن عمر بن نفیل فقال: یا معاویة إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: هو منی بمنزلة هارون من موسی " [34] وعن أبی عمار قال: إنی لجالس عند واثلة بن الأسقع، إذ ذکروا علیا فشتموه فلما قاموا. قال: اجلس أخبرک عن الذی شتموا. إنی عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم إذ جاء علی وفاطمة وحسن وحسین فألقی علیهم کساءا ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس
[ صفحه 201]
وطهرهم تطهیرا " [35] .
وعن خالد بن عرفطة قال: أتیت سعد بن مالک فقلت: بلغنی أنکم تعرضون علی سب علی بالکوفة فهل سببته؟ قال: " معاذ الله والذی نفس سعد بیده، لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم فی علی شیئا لو وضع المنشار علی مفرقی ما سببته أبدا " [36] ، ویقصد سعد یوم أن عاد من الیمن ودخل لیشکوا علیا وکان معه أبو بکر. فبینما هو فی وسط کلامه قال له النبی: " سعد بن مالک بن الشهید. مه بعض قولک لأخیک علی. فوالله لقد علمت أنه جیش فی سبیل الله "، فقال سعد: فقلت فی نفسی ثکلتک أمک سعد بن مالک. ألا أرانی کنت فیما یکره منذ الیوم وما أدری. لا جرم والله لا أذکره بسوء أبدا سرا ولا علانیة [37] .
وروی أن أبا الأسود الدؤلی وکان من شیعة علی ینزل بالبصرة فی بنی قشیر، وکان جیرانه یرجموه باللیل لمحبته علیا وأهل بیته. فإذا ذکر رجمهم له قالوا: إن الله یرجمک فیقول لهم: تکذبون لو رجمنی الله لأصابنی، ثم باع الدار، فقیل له: بعت دارک! فقال: بل بعت جاری [38] وروی الزمخشری فی
ربیع الأبرار: سأل زیاد بن أبیه أبا الأسود عن حب علی فقال: إن حب علی یزداد فی قلبی کما یزداد حب معاویة فی قلبک، وإنی أرید الله والدار الآخرة بحبی علیا، وأنت ترید الدنیا وزینتها بحبک معاویة. ویقصد بذلک قول النبی صلی الله علیه وسلم: " علی یعسوب المؤمنین والمال یعسوب المنافقین " [39] .
وروی أن معاویة قال لصعصعة بن صوحان. اصعد المنبر فالعن عتیا.
[ صفحه 202]
فامتنع من ذلک وقال: أو تعفینی؟ قال: لا. فصعد صعصعة المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: معاشر الناس إن معاویة أمرنی أن ألعن علیا. فالعنوه لعنه الله [40] .
وهکذا مرت ثقافة السب. ولقد أخبر النبی صلی الله علیه وسلم عن هذه الثقافة وبین أهدافها الحقیقیة. روی عن عبد الله الجدلی أنه قال: دخلت علی أم سلمة رضی الله عنها فقالت لی: أیسب رسول الله صلی الله علیه وسلم!؟ قلت: معاذ الله أو سبحان الله. قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: من سب علیا فقد سبنی [41] .
أنظر إلی قول أم المؤمنین: أیسب رسول الله فیکم؟ إنها لم تقل: أیسب علی فیکم: لأن علیا درجة علی طریق طاهر طویل. وفی مواجهة أخری قالت أم المؤمنین أم سلمة: إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: من سب علیا فقد سبنی، ومن سبنی فقد سب الله تعالی [42] ولقد أخبر الإمام علی
عن هذه الثقافة فقال: " إنکم ستعرضون علی سبی فسبونی، فإن عرضت علیکم البراءة فلا تتبرأوا منی فإنی علی الإسلام "، وفی روایة - فإنی علی الفطرة [43] .
وفی روایة: فإنی ولدت علی الفطرة وسبقت إلی الإیمان والهجرة [44] .
وروی أن ابن عباس قال لمعاویة: ألا تکف عن شتم هذا الرجل؟ قال: ما کنت لأفعل حتی یربوا علیه الصغیر ویهرم فیه الکبیر [45] وهذه الاستمراریة التی
[ صفحه 203]
یصر علیها معاویة. أخبر عنها وعن غیرها النبی فقال: کیف أنتم إذا لبستم فتن یهرم فیها الکبیر ویربو فیها الصغیر ویتخذها الناس سنة. فإذا غیرت قالوا: غیرت السنة [46] إنها الفتن التی تنسف العبادة نسفا، وتترک الناس لا یعقلون فتن
اللسان فیها أوقع من السیف. قال النبی صلی الله علیه وسلم: " إن الفتنة تجئ فتنسف العبادة نسفا، وینجو العالم منها بعلمه " [47] ، وهل ثقافة السب تحافظ علی عبادة أو تنفع معها عبادة، لقد ألقوا فی الساحة بأحادیث یزاحم بعضها بعضا. وتمهد لخروج أکثر من سبعین فرقة کل فرقة معها أحادیثها. وکل فرقة لها لسان یضرب کضرب السیف، یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " ستکون فتنة صماء بکماء عمیاء، من أشرف لها استشرفت له، وإشراف اللسان فیها کوقوع السیف [48] قال فی عون المعبود: وصفت الفتنة بهذه الأوصاف
بأوصاف أصحابها. أی لا یسمع فیها الحق، ولا ینطق به، ولا یتضح الباطل عن الحق، وقیل المعنی: لا یمیزون فیها بین الحق والباطل، ولا یسمعون النصیحة والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، بل من تکلم بحق أوذی ووقع فی المحن، ومن أشرف لها: أی من اطلع علیها وقرب منها. استشرفت له. أی: اطلعت تلک الفتنة علیه وجذبته إلیها. وإشراف اللسان. أی: إطلاقه وإطالته کوقوع السیف أی: فی التأثیر [49] .
وإذا کان إشراف اللسان فی هذه الفتنة کوقوع السیف، بمعنی إذا کانت الکلمة فی هذه الفتنة تعمل عمل السیف. فإن الذین سبوا علیا یکونوا فی منزلة الذین قتلوه. لقول النبی صلی الله علیه وسلم: " من لعن مؤمنا فهو کقتله، ومن قذف مؤمنا بکفر فهو کقتله " [50] وبهذا تکون بنی أمیة بثقافة السب قافلة
من القتلة ولا یعرف حقیقتهم إلا العالم. وشاء الله أن یکون علی امتداد تاریخ
[ صفحه 204]
بنی أمیة العدید من العلماء الأفاضل، فکانوا یحذرون من الحفرة قبل الوقوع فیها. حدث هذا فی جمیع الأحداث الکبری بل والصغری التی جرت تحت أعلام بنی أمیة. ولقد رأینا کیف کانوا ینهون عن السب فی کل زمان ومکان. لقد أنتجت ثقافة السب جیلا مشوها، کان من السهل علیه أن یقتل الحسین، ویجتاح المدینة، ویضرب الکعبة. ولقد ظلوا یسبون الإمام حتی ضاع ذکره عند الذین یقفون تحت رایات بنی أمیة. یقول المسعودی: قیل لرجل من أهل الشام من زعمائهم وأهل الرأی والعقل منهم: من أبو تراب هذا الذی یلعنه الإمام علی المنبر؟ قال: أراه لصا من لصوص الفتن [51] وروی أن فقیها آخر
ذهب لیشتکی جاره إلی الوالی فقال: إن جاره مرجئ قدری ناصبی رافضی، یبغض معاویة بن الخطاب الذی قتل علی بن العاص. فقال له الوالی: ما أدری علی أی شئ أحسدک. علی علمک بالمقالات أو علی بصرک بالأنساب [52] .
وروی فی سنن أبی داوود أن فی عصر بنی مروان لم یکن فطاحل العلم وجهابذته یعدون علیا من الخلفاء، وعندما بلغ سفینة ذلک قال: کذبت استاه بنی الزرقاء [53] .
وظل الحال هکذا حتی جاء عمر بن عبد العزیز رضی الله عنه وسنتحدث عن ذلک فی حینه.
[1] رواه الحاکم (کنز العمال 127:11) وروی صدر الحدیث أحمد والترمذی وابن ماجة وغیرهم.
[2] رواه البخاری ک بدء الخلق (الصحیح 280:2) ورواه غیره ولقد تکلمنا عن الحدیث فیما سبق.
[3] رواه ابن أبی عاصم وحسنه الألبانی (کتاب السنة 503:4) ورواه غیر واحد ولقد بینا ذلک فیما سبق.
[4] رواه أبو داود حدیث 4244.
[5] تاریخ الخلفاء 160:1.
[6] الدیلمی (کنز العمال 168:11).
[7] الحاکم (کنز العمال 168:11).
[8] رواه الطبرانی (الزوائد 187:1).
[9] رواه ابن أبی عاصم وفیه من ضعف (کتاب السنة 132:1).
[10] رواه أحمد والطبرانی وقال الهیثمی أحد أسانید أحمد ثقات أثبات (الزوائد 229:6).
[11] رواه أحمد وأبو یعلی ورجاله ثقات (الزوائد 129:9).
[12] رواه أبو یعلی ورجاله ثقات (الزوائد 129:9).
[13] رواه أحمد ورجاله ثقات (الفتح 130:9) والحاکم وصححه (المستدرک 121:3).
[14] رواه الحکم وأقره الذهبی (المستدرک 152:3).
[15] ابن أبی الحدید 595:3.
[16] المصدر السابق 595:3.
[17] المصدر السابق 595:3.
[18] المصدر السابق 596:3.
[19] المصدر السابق 596:3.
[20] المصدر السابق 596:3.
[21] البدایة والنهایة 139:8.
[22] الکامل 234:3، الطبری 108:6.
[23] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رواه عن شیخه زکریا بن یحیی وقال الذهبی: أحد الأثبات ما علمت فیه جرحا أصلا (الزوائد 247:7).
[24] رواه الطبرانی والبغوی (الإصابة 5:4).
[25] أسد الغابة 5:2.
[26] رواه ابن عساکر (کنز العمال 548:13).
[27] الإصابة 131:6.
[28] البیهقی (البدایة والنهایة 268:6.
[29] البدایة والنهایة 280:8، تاریخ الخلفاء 177:1.
[30] رواه أبو یعلی (الزوائد 240:5) وابن سعد وابن عساکر (کنز العمال 357:11) وذکره ابن کثیر (البدایة 8:280).
[31] رواه الطبرانی بإسنادین (الزوائد 131:9)، والحاکم (المستدرک 138:3)، وابن أبی عاصم (کتاب السنة 360:2).
[32] رواه مسلم (الصحیح 182:15) فی فضل علی.
[33] رواه مسلم فی فضل علی (الصبح 175:15) والحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 109:3).
[34] رواه ابن أبی عاصم (کتاب السنة 602:2).
[35] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 161:9).
[36] رواه أبو یعلی وإسناده حسن (الزوائد 130:9) ابن أبی عاصم (کتاب السنة 604:2).
[37] رواه البیهقی (البدایة والنهایة 346:7) ولقد قدمنا الحدیث بطوله فی موضعه.
[38] حیاة الحیوان:الدمیری فی آخر باب الدال.
[39] رواه ابن عدی وغیره (کنز العمال 4 - 6:11).
[40] العقد الفرید 466:2، والحاکم (المستدرک 358:1).
[41] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 130:9) (الفتح الربانی 121:23)، ورواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 121:3) وأورده السیوطی فی تاریخ الخلفاء 162:1.
[42] رواه أحمد والحاکم (کنز العمال 602:11)، (المستدرک 121:3).
[43] رواه الحاکم وصححه (المستدرک 358:1) والمحاملی وابن عساکر (کنز العمال 302:11) ورواه البلاذری (أنساب الأشراف ص 119:1) وابن أبی الحدید 776:1.
[44] ابن أبی الحدید 776:1.
[45] ابن أبی الحدید 222:4.
[46] رواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 515:4).
[47] رواه أبو نعیم وأبو داوود والرافعی (کنز العمال 150، 178:10).
[48] رواه أبو داوود حدیث 4244.
[49] عون المعبود 346:11.
[50] رواه البخاری (الصحیح 57:4).
[51] مروج الذهب 42:3.
[52] مروج الذهب 42:3.
[53] ذکره الألبانی فی تحقیقه کتاب السنة 564:2.

من قبل أن یحدث الاختلاف والافتراق أعلن النبی صلی الله علیه
وسلم علی الأمة أن " الإسلام والسلطان أخوان توأمان، لا یصلح واحد منهما إلا بصاحبه. فالإسلام أس [1] ، والسلطان حارث. وما لا أس له یهدم، وما لا
[ صفحه 205]
حارث له ضائع " [2] ثم بین فضل أهل بیته ووجوب مودتهم فی أحادیث کثیرة
منها " النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأمتی " [3] ، وقوله صلی الله علیه وسلم: " مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق " [4] ، وقوله: " إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء والأرض، وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض " [5] ، وغیر ذلک من الأحادیث التی أوردناها فی موضعها. فمن هذا نفهم أن معنی الإسلام والسلطان یکون أقرب للفهم إذا وضعنا أمامنا فی دائرة السلطان أهل البیت. بمعنی أن نقول: أن الإسلام وأهل البیت توأمان، وذلک لأن الروایات حددت معنی السلطان الذی یستقیم مع الکتاب. والنبی صلی الله علیه وسلم عندما وضع الأمة علی الصراط المستقیم وعلم من ربه جل وعلا أن الأمة ستختلف من بعده، فأقام الحجة علی الناس، وهم فی طریق الاختلاف، کما أقامها من قبل أن یتشعبوا فی دروب الاختلاف فقال: "..... إن رحی الإسلام دائرة. وإن الکتاب والسلطان سیفترقان فدوروا مع الکتاب حیث دار " [6] فإذا کان الکتاب کما فی الحدیث الصحیح لن یفترق عن
أهل البیت. فإننا یمکن أن نفهم أن الدوران مع الکتاب یعنی فی مقدمته الدوران مع أهل البیت.
[ صفحه 206]
والنبی صلی الله علیه وسلم وهو یخبر عن الافتراق، أمر الجیل الأول بأن یأخذ بالأسباب لدفع الافتراق والاختلاف لأن من حکمة الوجود أن الله ینظر لعباده، لیری کیف یعملون وفقا لمساحة الاختیار التی وهبها إیاهم. فعن أنس أن معاذا قال: یا رسول الله. أرأیت إن کان علینا أمراء لا یستنون بسنتک، ولا یأخذون بأمرک، فما تأمرنی فی أمرهم؟ فقال النبی صلی الله علیه وسلم: لا طاعة لمن لم یطع الله عز وجل [7] ، وعن عمران بن حصین قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم. " لا طاعة فی معصیة الله تبارک وتعالی " [8] ، وعلی هذا یکون النبی صلی الله علیه وسلم قد ساق الناس إلی الصراط المستقیم أولا، ثم أخبرهم بالافتراق وماذا یفعلون ثانیا، ثم أمرهم بالأخذ بالأسباب ثالثا، ولا حجة لهم بعد ذلک کله. وقال النبی صلی الله علیه وسلم لأصحابه: إن أول ما دخل النقص علی بنی إسرائیل، کان الرجل یلقی الرجل فیقول: یا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا یحل لک، ثم یلقاه من الغد فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله وشریبه وقعیده. فلما فعلوا ذلک ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ثم تلی قوله تعالی: (لعن الذین کفروا من بنی إسرائیل علی لسان داوود وعیسی بن مریم...)، ثم قال: کلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنکر، لتأخذن علی یدی الظالم، ولتأطرنه علی الحق أطرا [9] ، ولتقصرنه علی الحق قصرا، أو لیضربن الله بقلوب بعضکم علی بعض، ثم لیلعنکم کما لعنهم " [10] ، ولا حجة لهم بعد هذا. وجاء معاویة بن أبی سفیان، وجعل سب الإمام علی سنة، جاء معاویة علی طریق الاختلاف. ولو لم یکن الاختلاف قد وقع، ما جاء معاویة. ولکن الله
[ صفحه 207]
بعلمه المطلق علم أن عباده سیختلفون فعاقبهم ببنی أمیة وکان قد حذرهم منهم. ویقول النبی صلی الله علیه وسلم: " ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها " [11] إن الله تعالی ذم الاختلاف فی کتابه وعلی لسان نبیه
صلی الله علیه وسلم، فإذا وقع الاختلاف فلا بد من عقوبة یتذوقها الغالب الأعم. وأهل الحق لا یضرهم من ناوأهم أو من خذلهم أو من عاداهم، فهذا قانون الوجود. ومن یقف تحت مظلة الاختلاف فعلیه أن یستقبل أبواب کل شئ، وهذا أیضا من قانون الوجود. یقول الصادق الأمین صلی الله علیه وآله وسلم: " إن الله تبارک وتعالی إذا أراد بقوم بقاء أو نماء، رزقهم القصد والعفاف. وإذا أراد بقوم اقتطاعا، فتح لهم أو فتح علیهم باب خیانة " حتی إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون. فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین " [12] .
لقد جاء معاویة بعد أن اختلف الناس، ولیس صحیحا أن معاویة جاء نتیجة لاجتماع الناس، فهو نفسه القائل لابنة عثمان: " یا بنت أخی إن الناس أعطونا سلطاننا فأظهرنا لهم حلما تحته غضب، وأظهروا لنا طاعة. تحتها حقد، فبعناهم هذا بهذا، وباعونا هذا بهذا... ومع کل إنسان منهم شیعة، وهو یری مکان شیعته. فإن نکثناهم نکثوا بنا، ثم لا ندری أتکون لنا الدائرة أم علینا " [13] ، ثم إن أحادیث النبی صلی الله علیه وسلم وهو یخبر بالغیب عن ربه جل وعلا، وأیضا حرکة التاریخ. کل ذلک یثبت أن معاویة جاء علی رقعة خلاف ولیس علی عصبة اجتماع. فمعاویة دخل من طریق کان الرجل فیه یلقی أخاه فیقول: یا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا یحل لک. ثم یلقاه من الغد فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله وشریبه وقعیده. فی الوقت الذی یحذر فیه النبی صلی الله علیه وسلم ویقول: " یهلک أمتی هذا الحی من قریش ". قالوا: فما تأمرنا یا رسول الله، قال: لو أن
[ صفحه 208]
الناس اعتزلوهم [14] فأهل هذا الحی لا یجهلهم أحد من الصحابة، ولقد
حددتهم روایات صحیحة وشهدت حرکة التاریخ علی خطاهم. فالنبی حذر من طریق النقص الذی أصاب بنی إسرائیل فی الوقت الذی أشار فیه باعتزال بنی أمیة ومن علی شاکلتهم، وقوله: لو أن الناس اعتزلوهم وفیه إشارة بأنهم لن یأخذوا بالأسباب. وعندما جاء معاویة ووضع ثقافة السب، تراجع الدین عند الذین أکلوا من زاد هذه الثقافة. وهذا أمر طبیعی لساحة لم یدر أصحابها مع القرآن، واختاروا حارسا غیر الذی حدده النبی صلی الله علیه وسلم لحفظ الإسلام، لأن من سنن الوجود أن ما لا أس له یهدم وما لا حارث له ضائع. ونحن هنا سنلقی ضوءا علی معالم الضیاع. وفی البدایة نقول إن حذیفة سجل لنا معالم الخفوت قبل وفاته [15] فقال: إنما کان النفاق علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم فأما الیوم فإنما هو الکفر بعد الإیمان [16] وقال: إن المنافقین الیوم شر منهم علی عهد
النبی صلی الله علیه وسلم. کانوا یومئذ یسرون والیوم یجهرون [17] ، وقال: ".... ابتلینا حتی جعل الرجل منا لا یصلی إلا سرا " [18] ، وفی لفظ البخاری: " فابتلینا حتی أن الرجل لیصلی وحده وهو خائف " [19] ، فإذا کان هذا قد حدث فی ساحة لم یکن معاویة علی الکرسی الأول فیها، فما بالک إذا جلس معاویة ووصف نفسه بأنه أعلم الناس بشؤون الدنیا والآخرة. کانت الساحة بها خفوت، ثم جاء الضیاع بعد ذلک. فعن زیاد بن جاریة أنه دخل مسجد دمشق وقد تأخرت صلاة الجمعة بالعصر. فقال: والله ما
[ صفحه 209]
بعث الله نبیا بعد محمد صلی الله علیه وسلم أمرکم بهذه الصلاة [20] ، وعن أبی العالیة قال: أخر ابن زیاد الصلاة، فأتانی عبد الله بن الصامت فذکرت له صنیع ابن زیاد، فعض علی شفتیه وضرب فخذی وقال: إنی سألت أبا ذر کما سألتنی فضرب فخذی کما ضربت علی فخذک وقال: إنی سألت رسول الله صلی الله علیه وسلم کما سألتنی، فضرب فخذی کما ضربت وقال: صل الصلاة لوقتها، فإن أدرکتک معهم فصل ولا تقل إنی قد صلیت ولا أصلی [21] وکان سفیان الثوری
یقول: یا؟ أظن الصلاة تقبل إلا أن الصلاة خیر من ترکها [22] ، کان هذا فی مرحلة تأخیر الصلاة. وهذه المرحلة تبعتها أخری فی ساحة ترفع ثقافة السب وتحرص علیها. فعن أم الدرداء قالت: دخلت علی أبی الدرداء وهو مغضب. فقلت: من أغضبک، قال: والله لا أعرف فیهم من أمر محمد صلی الله علیه وسلم شیئا إلا أنهم یصلون جمیعا - یعنی صلاة الجماعة [23] وروی البخاری: دخل الزهری
علی أنس فوجده یبکی، فقال: ما یبکیک؟ قال: لا أعرف شیئا مما أدرکت إلا هذه الصلاة. وهذه الصلاة قد ضیعت [24] أما أبو الدرداء الذی شهد بأنه لا
یعرف فیهم من أمر محمد صلی الله علیه وسلم شیئا إلا صلاة الجماعة، فلقد مات قبل وفاة عثمان بن عفان بسنتین [25] بمعنی: أنه شهد ما رآه فی خلافة
عثمان علی أقل تقدیر. أما أنس فلقد عاش إلی ما بعد زمن الحجاج بن یوسف، وروی أنه مات سنة إحدی وتسعین وکان عمره مائة سنة إلا سنة [26] ، فأبی الدرداء شهد الصورة فقط. أما أنس فلقد شهد الضیاع فی عهد بنی أمیة. وإذا سألنا: کیف ضاعت الصلاة بعد وفاة النبی بمدة قلیلة؟ نقول: ضاعت عندما
[ صفحه 210]
انفصل الإسلام عن السلطان. فإن قیل: وما الدلیل؟ نقول: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم " لینتقضن الإسلام عروة عروة، فکلما انتقضت عروة، تشبث الناس بالتی تلیها، فأولهن نقضا الحکم وآخرهن الصلاة " [27] ، وعلی هذا یکون ضیاع الصلاة کنتیجة سببه ضیاع الحکم عند المقدمة. إن النبی صلی الله علیه وسلم ذم بنی أمیة، فهل ینتظر أن یحافظ بنو أمیة علی الصلاة وغیرها، والنبی صلی الله علیه وسلم لعن الحکم وما ولد فماذا ینتظر من مروان عندما یتقلد أمور المسلمین؟ ولقد اتفق العلماء علی أنه أول من شق عصا المسلمین بلا شبهة [28] ، إن الصورة بهتت فی عهد عثمان، وعندما جاء علی بن أبی طالب قاتلوه، ثم جاء معاویة فکان أول من نقص التکبیر فی الصلاة [29] ، فی الوقت الذی کان فیه أول من اتخذ الحرس لحمایته، وأول من اتخذ الخصیان لخاص خدمته [30] وفی عام ستین دخل بالدولة نحو أعتاب
المبایعة لولده یزید. وفی الحدیث الصحیح قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " تعوذوا بالله من رأس الستین ومن إمارة الصبیان " [31] ، وعندما وضع معاویة ابنه علی رقبة الأمة سار علی منهاج أبیه ورفع أعلام السب، فکان من نتیجة هذه الثقافة ظهور الإنسان المشوه الذی لا یمکن أن یحمل منهجا سماویا، ففی الحدیث الصحیح یقول البنی صلی الله علیه وسلم: " یکون خلف بعد الستین سنة أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات، فسوف یلقون غیا، ثم یکون خلف یقرؤون القرآن لا یعدو تراقیهم. ویقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن ومنافق وفاجر [32] ، المنافق
[ صفحه 211]
کافر به، والفاجر یتأکل منه، والمؤمن یؤمن به [33] والمال هو الباب الوحید
الذی تخرج منه هذه الأجیال المنافقة الفاجرة، یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " مما أتخوف علی أمتی أن یکثر فیهم المال حتی یتنافسوا، فیقتتلوا علیه. وإن مما أتخوف علی أمتی أن یفتح لهم القرآن حتی یقرأه المؤمن والکافر والمنافق، فیحل حلاله المؤمن ابتغاء تأویله " [34] ومما هو محفوظ أن القرآن قد فتح
للصالح والطالح منذ زمن بعید، یوم أن قال الناس حسبنا کتاب الله، ولم یکن فی الساحة وقتئذ العالم بتأویله، الأمر الذی أدی إلی تشعبات کانت الأمة فی غنی عنها. وبعد عهد یزید سارت أعلام بنی أمیة علی الطریق الذی یضیعون فیه الصلاة، حتی جلس الولید بن عبد الملک علی رقبة الأمة. وروی أنه جلس یوم الجمعة علی المنبر حتی اصفرت الشمس، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین إن الوقت لا ینتظرک، وإن الرب لا یعذرک. قال: صدقت. ومن قال مثل مقالتک فلا ینبغی له أن یقوم مثل مقامک، ثم نادی: من هاهنا من أقرب الحرس یقوم إلیه فیضرب عنقه [35] .
إنه طریق إضاعة الصلاة، حتی أن سفیان الثوری کان یقول فی الذین علی طریق السلطان: لولا أن تکون سبة ما صلیت علی من یأتی السلطان حتی یکونوا عبرة [36] ، وقال وهیب: هؤلاء الذین یدخلون علی الملوک. إنهم لأضر علی الأمة من المقامرین [37] ، وقال سفیان: القبول مما فی أیدیهم من استحلال المحارم، والتبسم فی وجوههم، علامة الرضا بفعالهم، وإدمان النظر إلیهم یمیت القلب [38] وروی أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: " إذا قال الرجل
[ صفحه 212]
للمنافق یا سیدنا فقد أغضب ربه [39] وقال: " لا تقولوا للمنافق سیدنا، فإنه إن
یکن سیدکم فقد أسخطتم ربکم " [40] وفی هذا دلیل أن المنهج یظهر المنافق
وإلا فکیف سیعرفونه؟. لقد ضاعت الصلاة عندما تم التعتیم علی العلم وتشویه حملته، إن الله تعالی یقول: (یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبیر) [41] ، قال المفسرون: تدل الآیة علی انقسام المؤمنین إلی طائفتین: مؤمن ومؤمن عالم ومن المحفوظ أن المؤمن العالم أفضل بقوله تعالی: (هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون) [42] ، وقالوا: وبما أن المؤمن العالم أفضل، فإن ما ذکر من رفع الدرجات فی الآیة مخصوص بالذین أوتوا العلم. ویبقی لسائر المؤمنین من الرفع، الرفع درجة واحدة، ویکون التقدیر أن الله یرفع الذین آمنوا درجة. ویرفع الذین أوتوا العلم درجات. فإذا کان طریق بنی أمیة قد أضاع الصلاة فهل تکون أعلامهم فی دائرة الذین أوتوا العلم؟ وإذا کان النبی صلی الله علیه وسلم قد قال: " لکل قوم سادة، حتی أن للنحل سادة " [43] ، فهل بنی أمیة سادة المؤمنین أو سادة الذین أوتوا العلم؟ وإذا کان النبی صلی الله علیه وسلم قد قال: " إن الله لا یقبض العلم انتزاعا ینتزعه من الناس، ولکن یقبض العلم بقبض العلماء، حتی إذا لم یترک عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسألوا فأفتوا بغیر علم، فضلوا وأضلوا " [44] فهل علماء بنی أمیة
قبضوا؟ کیف وهم علی سدة الحکم وأبواب المساجد مفتوحة لهم، ولهم المدارس والمعاهد والدواوین؟ فإذا کان ذلک کذلک، فلماذا ضیعوا الصلاة واعتمدوا عقائد المرجئة، وسارت السیاسة المالیة تحت أعلامهم بالوقود البیزنطی؟
[ صفحه 213]
إن العلم قبض تحت هذه الأعلام عندما استبعدوا حملته. وعن زیاد بن لبید قال: قلنا یا رسول الله، وکیف یذهب العلم ونحن نقرأ القرآن، ویقرئه أبنائنا، ونقرئه أبناؤنا أبناءهم إلی یوم القیامة؟ فقال النبی: ثکلتک أمک یا ابن أم لبید، إن کنت لأراک من أفقه رجل بالمدینة، أولیس هذه الیهود والنصاری یقرأون التوراة والإنجیل لا ینتفعون بما فیها بشئ [45] إنه عالم معاویة ویزید
الذین سهروا علی ثقافة تأتی بخلف یقرأون القرآن لا یعدوا تراقیهم وتحت أعلامهم یقرأ القرآن منافق کافر به وفاجر یتأکل منه. إنه العالم الذی قام بالتعتیم علی الخط الرسالی. حتی جاء الذین أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیا. ولقد رکبوا بذلک سنن الذین من قبلهم. یقول تعالی بعد أن ذکر أنبیاءه ورسله: (أولئک الذین أنعم الله علیهم من النبیین من ذریة آدم - وممن حملنا مع نوح ومن ذریة إبراهیم وإسرائیل وممن هدینا واجتبینا إذا تتلی علیهم آیات الرحمن خروا سجدا وبکیا - فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة، واتبعوا الشهوات، فسوف یلقون غیا - إلا من تاب وآمن وعمل صالحا، فأولئک یدخلون الجنة ولا یظلمون شیئا) [46] ، قال المفسرون: وقوله تعالی: (وممن هدینا واجتبینا) معطوف علی قوله: " من النبیین "، وهؤلاء غیر النبیین من الذین أنعم الله علیهم، فإن هذه النعمة غیر خاصة بالنبیین ولا منحصرة فیهم، بدلیل قوله تعالی: (ومن یطع الله والرسول فأولئک مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا) [47] ومن الدلیل أیضا
أن الله تعالی قال: (واذکر فی الکتاب مریم) ومریم لیست من النبیین. وکانت من الصدیقین لقوله تعالی: (وأمه صدیقة) [48] ، فالمراد بقوله تعالی: (وممن هدینا واجتبینا) غیر النبیین من الصدیقین والشهداء والصالحین لا محالة. فهل
[ صفحه 214]
بنی أمیة یقفون تحت رایات الذین هداهم الله واجتباهم؟ أم أنهم عتموا علی الخط الرسالی وشقوا طریقهم نحو سنن الأولین، حیث الذین أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیا؟ ویقول البعض: إن النبی قال: " أیما عبد دعوت علیه فاجعل اللهم ذلک له أو علیه رحمة " ونحن نشک فی هذا، لأن النبی صلی الله علیه وسلم لا ینطق عن الهوی، ولکن هب أن النبی قال ذلک. مع تحفظنا الشدید، فهل یسر بنو أمیة أن رسول الله لعنهم فکان ذلک لهم رحمة؟ وقال البعض: یکفی بنی أمیة أنهم فتحوا الفتوح ومصروا الأمصار. ونحن نقول إن الفتوحات عمل عظیم، ولکن أی فتوحات؟ إن الإسلام جاء لیقول کلمة لا لیرفع سیفا. فإذا رفع السیف فإن هذا السیف لا یرفع إلا بإذن الله ووفقا لمنهج الله. والنبی صلی الله علیه وسلم قال: " لا یقوم بدین الله إلا من حاطه من جمیع جوانبه " [49] ولقد ثبت
أن بنی أمیة لا یحیطون به. وثبت أنهم لیسوا أولی الناس بالأنبیاء، ولیسوا من الذین أوتوا العلم، لقد فتحوا الفتوح ومصروا الأمصار، ولکن لحساب من؟ إننا ما زلنا نعانی من مقولة إن الإسلام انتشر بالسیف، والإسلام بری من هذه المقولة التی ألصقت به فی عالم الفتن. إن فتوحات بنی أمیة وغیرهم أشار إلیها النبی صلی الله علیه وسلم عندما قال لابن حولة: لیفتحن لکم الشام والروم وفارس، حتی یکون لأحدکم من الإبل کذا وکذا، ومن البقر کذا وکذا، ومن الغنم، وحتی یعطی أحدهم مائة دینار فیسخطها. ثم وضع رسول الله یده علی رأس بن حولة وقال: یا ابن حولة، إذا رأیت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلایا والأمور العظام [50] وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لأصحابه: إذا فتحت
علیکم فارس والروم، أی قوم أنتم. قال عبد الرحمن بن عوف: نقول کما أمرنا الله. فقال النبی: أو غیر ذلک تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم
[ صفحه 215]
تتباغضون... " [51] .
إن أصحاب المقاعد الأولی أساءوا أبلغ إساءة إلی الفتوحات. ومن لطف الله تعالی أن عامة المسلمین من التجار وغیرهم، والعدید من العلماء الأفاضل، کانوا الصورة النقیة التی عبرت عن الإسلام فی البلاد المفتوحة. أما أصحاب المقاعد الأولی الذین لا فقه لهم فیقول عنهم النبی صلی الله علیه وسلم: " إنه سیفتح لکم مشارق الأرض ومغاربها، وإن عمالها فی النار، إلا من اتقی الله وأدی الأمانة " [52] وللأمانة تعاریف طویلة وعریضة، وأما علماء السوء
الذین اتخذوا الفتوحات وغیرها تجارة یقول فیهم النبی صلی الله علیه وسلم: " ویل لأمتی من علماء السوء، یتخذون هذا العلم تجارة، یبیعونها من أمراء زمانهم ربحا لأنفسهم، لا أربح الله تجارتهم " [53] .
إن الذین وضعوا بنی أمیة فی دائرة مناقب الفتوحات، لم یصیبوا الحق فی رأینا، لأن بنی أمیة دخلوا هذه الأبواب من طریق أضاعوا فیه الصلاة، واتبعوا الشهوات، فجاءت الفتن المقروءة والمسموعة وغیر ذلک. ثم کیف یوضعوا فی دائرة المناقب هذه فی الوقت الذی ضاعت فیه الأمانة؟ یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " إذا ضیعت الأمانة فانتظروا الساعة. وقیل: یا رسول الله: کیف أضاعتها؟ قال: إذا أسند الأمر إلی غیر أهله فانتظر الساعة [54] ولما کان إسناد
الأمر إلی غیر أهله بهذه الأهمیة، فکان لا بد أن یبین لهم من هم أهله هؤلاء، ولقد ثبت أنه صلی الله علیه وسلم قد بین ذلک فی أکثر من موضع [55] ومن
[ صفحه 216]
العجیب أنه کان یبایعهم علی ذلک، فعن عبادة قال: بایعنا رسول الله صلی الله علیه وسلم علی السمع والطاعة فی منشطنا ومکرهنا، وعسرنا ویسرنا، وأثره علینا وأن لا ننازع الأمر أهله... " [56] ومن الأعجب أن أبا أیوب الأنصاری
کان یبکی ویقول: " لا تبکوا علی الدین إذا ولیه أهله، ولکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله [57] .
وهکذا نعود إلی حیث بدأنا، ولقد بدأنا هذا الضوء بقول النبی صلی الله علیه وسلم: " إن الإسلام والسلطان أخوان توأمان، لا یصلح واحد منهما إلا بصاحبه. فالإسلام أس والسلطان حارس، وما لا أس له یهدم، وما لا حارس له ضائع " [58] ثم إخباره: " إن رحی الإسلام دائرة وإن الکتاب والسلطان سیفترقان
فدوروا مع الکتاب حیث دار " [59] ولقد بینا کیف تم الافتراق، وکیف رفعت
أعلام الذین أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات.
[ صفحه 217]
[1] أس:أصل البناء.
[2] رواه الدیلمی (کنز العمال 10:6).
[3] رواه الطبرانی وأبو یعلی وابن عساکر وابن أبی شیبة عن سلمة ابن الأکوع (کنز العمال 96، 102، 12) ورواه أبو یعلی والبزار والحاکم عن أبی ذر (الخصائص الکبری 466:2).
[4] رواه البزار عن ابن عباس وعن الزبیر (کنز العمال 955:12) ورواه الحاکم وابن جریر والطبرانی عن أبی ذر (کنز العمال 95، 98:12) وطریق أبو ذر طریق ضعیف. وجمیع من ساق هذا الحدیث ساقه من طریقه الضعیف ولا حول ولا قوة إلا بالله.
[5] رواه أحمد والترمذی وحسنه والطبرانی وقال المناوی رجاله موثقون (الفتح الربانی 186:1).
[6] رواه الطبرانی عن معاذ وابن عساکر عن ابن مسعود (کنز العمال 216:1).
[7] رواه عبد الله بن أحمد وقال فی الفتح الربانی الحدیث جید الإسناد (الفتح 44:23).
[8] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (269:7 الزوائد).
[9] رواه أحمد وقال فی الفتح الربانی: الحدیث صحیح رواه مسلم بلفظه والبخاری بلفظ: لا طاعة فی معصیة " الفتح 42:23 ".
[10] أی:لتردنه إلی الحق.
[11] رواه الطبرانی (کنز العمال 183:1).
[12] أخرجه ابن أبی حاتم وأبو الشیخ وابن مردویه (الدر المنثور 12:3).
[13] البدایة والنهایة 133:8.
[14] رواه أحمد وإسناده صحیح (الفتح الربانی 39:23) والبخاری الصحیح (ک الفتن 280:2) ومسلم (الصحیح 41:18).
[15] من الثابت أن حذیفة مات بعد قتل عثمان بأیام معدودات.
[16] البخاری ک الفتن (الصحیح 230:4).
[17] البخاری ک الفتن (الصحیح 230:4).
[18] رواه أحمد (الفتح الربانی 40:23) ومسلم (الصحیح 179:2).
[19] البخاری (الصحیح 180:2) ک الجهاد.
[20] ابن عساکر (کنز العمال 371:8).
[21] رواه أحمد ومسلم (الفتح الربانی 183:23).
[22] مقاتل الطالبین 329:1.
[23] رواه أحمد وإسناده جید ورواه الترمذی بطریق آخر (الفتح الربانی 99، 200:1).
[24] رواه البخاری (الصحیح 13:1).
[25] الإصابة 46:5.
[26] الإصابة 72:1.
[27] رواه أحمد وابن حبان فی صحیحه والحاکم (کنز 238:1) وقال السیوطی. رواه أحمد والطبرانی والحاکم وصححه (الخصائص الکبری 265:1).
[28] شذرات الذهب:ابن العماد الحنبلی 69:1.
[29] تاریخ الخلفاء 187:1.
[30] تاریخ الخلفاء 187:1.
[31] رواه أحمد بسند صحیح وأبو یعلی (کنز العمال 119:11).
[32] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 231:6) وقال ابن کثیر تفرد به أحمد وإسناده علی شرط السنن (البدایة 228:6) ورواه ابن جریر (کنز 314:11) والحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 507:4)، والبیهقی (الخصائص الکبری 236:2)، وابن حبان فی صحیحه (کنز العمال 195:11).
[33] رواه الحاکم (المستدرک 507:4).
[34] رواه الحاکم (کنز العمال 200:10).
[35] العقد الفرید 62:1.
[36] رواه أحمد فی الورع 193:1.
[37] أحمد فی الورع 82:1.
[38] أحمد فی الورع 97:1.
[39] رواه الحاکم والبیهقی (کنز العمال 170:1).
[40] رواه أحمد وأبو داود والنسائی (کنز العمال 170:1).
[41] سورة المجادلة: الآیة 11.
[42] سورة الزمر: الآیة 9.
[43] أبو یعلی (کنز العمال 88:6).
[44] رواه مسلم (الصحیح 224:16) وأحمد (الفتح الربانی 181:1).
[45] رواه أحمد (الفتح الربانی 182:1)، والحاکم وأقره الذهبی وقال الهیثمی رواه الطبرانی والبزار (الزوائد 200:1).
[46] سورة مریم: الآیة 58، 60.
[47] سورة النساء: 69.
[48] سورة المائدة: 75.
[49] رواه أبو نعیم (کنز العمال 84:3).
[50] رواه أحمد وأبو داوود والحاکم وصححه (الفتح الربانی 29:24).
[51] رواه مسلم (الصحیح 97:18).
[52] رواه أحمد وقال فی الفتح إسناده حسن (الفتح الربانی 25:23).
[53] رواه الحاکم فی تاریخه (کنز 205:10).
[54] رواه البخاری (الصحیح 128:4).
[55] کان علی فی دائرة أهل بمکة عندما نزل قوله تعالی: (وأنذر عشیرتک الأقربین) وکان فی دائرة أهله عندما نزل قوله تعالی: (... وأنفسنا وأنفسکم)، وکان فی دائرة أهل یوم تبوک عندما قال له: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی.... "، وفی العام التاسع عندما بعثه بسورة براءة، ویوم الکساء (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت...)، ویوم غدیر خم: (من کنت مولاه فعلی مولاه).
[56] رواه البخاری (الصحیح 222:4)، ورواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی رجاله ثقات (کتاب السنة 493:2).
[57] رواه أحمد والحاکم وأقره الذهبی الطبرانی (الفتح الربانی 32:23)، (المستدرک 415:2)، (الزوائد 245:5).
[58] رواه الدیلمی (کنز العمال 10:6).
[59] رواه الطبرانی عن معاذ. وابن عساکر عن ابن مسعود (کنز 216:1).

احذروا إن القانون هنا یقوم علی أعمدة، قال معاویة: " إیاک والسلطان،
فإنه یغضب غضب الصبیان، ویأخذ أخذ الأسد، وإن قلیلة یغلب کثیر الناس " [1] وقال: " إنی لا أحول بین الناس وألسنتهم ما لم یحولوا بیننا وبین
ملکنا " [2] وکتب إلی نائبه زیاد: " إنه لا ینبغی أن نسوس الناس سیاسة واحدة
باللین فیمرحوا، ولا بالشدة فنحمل الناس علی المهالک، ولکن کنت أنت للشدة والفظاظة والغلظة. وأنا للین والألفة والرحمة... " [3] .
لقد وضع بنی أمیة بذرة الاضطهاد فی الإسلام، ومن هذه البذرة خرجت شجرة تحت ظلالها وضعت الأرائک للملک العضوض، ونصبت الخیام للجبریة والطواغیت. وعلی طرقها توجه التهم للشرفاء فیتهموا بالعمالة تارة، وبالتحریض تارة، وبالسعی للاستیلاء علی السلطة تارة أخری، وبالتهمة تقطع الرؤوس، ویطاف بها هنا وهناک، علی هدیر هتاف یدعو للسلطان بدوام البغاء. والقانون لا یجوز الطعن فیه، لأن الذی أملاه صحابی شاهد النبی وسمع منه. ومرحا للطلقاء وأبناء الطلقاء، مرحا لاثنی عشر رجلا کانوا یریدون أن یقتلوا النبی صلی الله علیه
[ صفحه 218]
وسلم عند عودته من تبوک، ومرحا لأصحاب المسجد الضرار. ونحن هنا سنلقی الضوء علی کیفیة تعامل القانون مع المسلمین تحت ثقافة السب. بعد موت النبی صلی الله علیه وسلم بما یقرب من ثلاثین عاما.
[1] البدایة والنهایة 135:8.
[2] الطبرانی 187:6.
[3] البدایة والنهایة 136:8.

یوم غدیر خم قال النبی صلی الله علیه وسلم: " من کنت مولاه فعلی
مولاه.... " الحدیث، وفی نفس الخطبة أوصی الأمة بوصایا وحذرهم من أمور منها قوله: " لعن الله من ادعی إلی غیر أبیه ولعن الله من تولی غیر موالیه الولد للفراش وللعاهر الحجر " [1] ولقد اخترت هذه الروایة، لأنها لزید بن أرقم
وفیها: " کنا مع رسول الله صلی الله علیه وسلم بغدیر خم، ونحن نرفع غصن شجرة عن رأسه فقال.... "، ثم ساق الحدیث. وهذا الحدیث رواه أحمد عن أمامة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " الولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علی الله، ومن ادعی إلی غیر أبیه، أو انتمی إلی غیر موالیه فعلیه لعنة الله إلی یوم القیامة " [2] ورواه أحمد والشیخان عن أبی عثمان أنه لقی أبا
بکرة فقال له: ما هذا الذی صنعتم؟ إنی سمعت سعد بن أبی وقاص یقول: سمع أذنی من رسول الله صلی الله علیه وسلم وهو یقول: من ادعی أبا فی الإسلام غیر أبیه وهو یعلم أنه غیر أبیه، فالجنة علیه حرام. فقال أبو بکرة: وأنا سمعت من رسول الله [3] .
وإذا کان معاویة قد حارب الذی قال فیه النبی صلی الله علیه وسلم یوم الغدیر: " من کنت مولاه فعلی مولاه "، فإن معاویة تتبع الخطبة إلی نهایتها، وألحق زیاد بن أبیه بالخیمة الأمویة، ضاربا بالتحذیر عرض الحائط. وزیاد هو
[ صفحه 219]
المعروف بزیاد بن أبی سفیان، ویقال فیه زیاد بن أبیه، ویقال زیاد بن أمه. وادعاه معاویة وألحقه بأبیه أبی سفیان وصار من جملة أصحابه. وکان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قد حذر زیاد من معاویة فقال له: " إن معاویة یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه فاحذره " [4] .
وکان معاویة یرید أن یخترق جبهة علی، فبعث إلی زیاد یغریه بهذا الاستلحاق، وکان زیاد وقتئذ عاملا لعلی. وبعد وفاة أمیر المؤمنین راسل معاویة زیاد رغبة منه فی أن یستعین به فی تأسیس ملکه والقضاء علی المعارضة. وبدخول زیاد خیمة معاویة جرت الدماء أنهارا، ولم تقف حتی بعد وفاة زیاد الذی خلفه ابنه فکان شر خلف لشر سلف. وروی الطبری: کان زیاد أول من شد أمر السلطان، وأکد الملک لمعاویة، وألزم الناس الطاعة، وتقدم فی العقوبة، وجرر السیف، وأخذ بالظنة، وعاقب علی الشبهة، وخافه الناس فی سلطانه خوفا شدیدا [5] وکان زیاد أول من سیر
بین یدیه بالحراب، ومشی بین یدیه بالعمد [6] وضم معاویة إلی زیاد الکوفة،
فکان أول من جمع له الکوفة والبصرة [7] وقام زیاد بتعیین سمرة بن جندب
عاملا له علی البصرة، وکان یقیم ستة أشهر بالکوفة وستة أشهر بالبصرة [8] .
وسمرة بن جندب شرب من إناء زیاد کل معالم القسوة، یقول الطبری: سئل أنس بن سیرین، هل کان سمرة قتل أحدا؟ قال: وهل یحصی من قتل سمرة بن جندب؟، استخلفه زیاد علی البصرة، فقتل ثمانیة آلاف من الناس، وعندما قیل له: هل تخاف أن تکون قد قتلت أحدا بریئا قال: لو قتلت إلیهم ا
[ صفحه 220]
مثلهم ما خشیت [9] وعن أبی سوار العدوی قال: قتل سمرة من قومی فی
غداة سبعة وأربعین رجلا قد جمع القرآن [10] ، وروی أن سمرة دخل إلی المدینة، وعند مرور الخیل ظهر رجل فضربوه بالحربة، وقال سمرة: إذا سمعتم بنا قد رکبنا فاتقوا أسنتنا [11] .
فهذه القوة الحدیدیة التی یتحرک بها رجال لهم قلوب من نحاس، حذر النبی صلی الله علیه وسلم من مقدماتها یوم غدیر خم. وذلک لأن أصحاب العقول البرونزیة، التی تقرقع أنیابهم کقرقعة أنیاب الحیتان، لن یجدوا فریسة یغرسون فیها أنیابهم سوی الذین یحبون علی بن أبی طالب، فیوم الغدیر دثر النبی علی بن أبی طالب بدثار " من کنت مولاه... " فی الوقت الذی کان النبی یقول فیه: " لعن الله من ادعی إلی غیر أبیه.... ".
[1] رواه الطبری (الزوائد 15:4).
[2] رواه أحمد (الفتح الربانی 218:21) والترمذی وقال فی تحفة الأحواذی أخرجه الجماعة إلا أبو داود (التحفة 321:4).
[3] رواه أحمد والشیخان (الفتح الربانی 41:17).
[4] أسد الغابة 272:2.
[5] الطبری 126:6.
[6] الطبری 127:6.
[7] الطبری 128:6.
[8] الطبری 131:6.
[9] الطبری 132:6.
[10] الطبری 132:6.
[11] الطبری 132:6.

قال النبی صلی الله علیه وسلم وهو یخبر بالغیب عن ربه جل وعلا:
" سیقتل بعذراء أناس یغضب الله لهم وأهل السماء " [1] وروی عن الإمام علی
أنه قال: " یا أهل العراق سیقتل منکم سبعة نفر بعذراء، مثلهم کمثل أصحاب الأخدود " [2] وحجر بن عدی هو الذی قام بفتح عذراء، قال: إنی لأول فارس
من المسلمین هلل فی وادیها، وأول رجل من المسلمین نبحته کلابها [3] .
فمن الذی قتل فی عذراء؟ الإجابة: إنه حجر بن عدی. فماذا قتل؟
[ صفحه 221]
الإجابة: قتل فی مولاه علی بن أبی طالب! [4] .
یقول ابن کثیر: کان المغیرة بن شعبة علی الکوفة إذا ذکر علیا فی خطبته یتنقصه بعد مدح عثمان، فیغضب حجر... فلما توفی المغیرة وجمع معاویة لزیاد الکوفة مع البصرة، فعل ما کان یفعله المغیرة، فکان حجر یغضب کغضبه أیام المغیرة [5] وروی أن زیاد خطب یوما فی الجمعة، فأطال الخطبة وأخر
الصلاة، فقال له حجر: الصلاة، فمضی زیاد فی خطبته، وکما ذکرنا من قبل أن بنی أمیة کانوا یتعاملون مع الصلاة بطریقة خاصة بهم. وعند ما مضی زیاد فی الخطبة، خشی حجر فوات الصلاة فضرب بیده إلی الحصا. وثار إلی الصلاة وثار الناس معه [6] فلما رأی زیاد. نزل وصلی بالناس. ثم کتب إلی معاویة فی
أمر حجر. فکتب إلیه معاویة: أن شده فی الحدید واحمله إلی [7] وتم القبض
علی حجر، وأحضر الشهود الذین یشهدون علیه أنه سب الخلیفة، وحارب الأمیر، وأنه قال: إن هذا الأمر لا یصلح إلا فی آل علی بن أبی طالب [8] .
وروی أنه لما أخذ فی قیوده سائرا إلی الشام، تلقته بناته فی الطریق وهن یبکین، فمال نحوهن وقال: اسکتن، فسکتن، فقال: اتقین الله عز وجل واصبرن، فإنی أرجو من ربی فی وجهی هذا إحدی الحسنیین، إما الشهادة وهی السعادة، وإما الانصراف إلیکن فی عاقبة. وإن الذی کان یرزقکن ویکفینی مؤونتکن هو الله تعالی، وهو حی لا یموت، أرجو أن لا یضیعکن. وأن یحفظنی فیکن [9] .
وروی أنه ذهب إلی معاویة أولا فی دمشق، ثم أمر معاویة بقتله فی
[ صفحه 222]
عذراء. وقیل: إن معاویة تحرک فی موکبه من دمشق وضرب خیمته فی عذراء، وجاء حجر إلیه. ولا ندری لماذا اختار معاویة عذراء بالذات! وکما ذکرنا أن حجرا هو أول فارس قال لا إله إلا الله فیها. وروی أن معاویة عندما أمر بقتل حجر وأصحابه، جاء رسول معاویة فقال لهم: إنا قد أمرنا أن نعرض علیکم البراءة من علی بن أبی طالب واللعن له، فإن فعلتم ترکناکم، وإن أبیتم قتلناکم. وإن أمیر المؤمنین معاویة یزعم أن دماءکم قد حلت له بشهادة أهل مصرکم علیکم. غیر أنه قد عفی عن ذلک، فابرؤوا من هذا الرجل نخلی سبیلکم. فقالوا: إنا لسنا فاعلی ذلک. فأمر بقبورهم فحفرت، وأدنیت أکفانهم، فقاموا اللیل کله یصلون. فلما أصبحوا قال أصحاب معاویة: یا هؤلاء لقد رأیناکم البارحة قد أطلتم الصلاة، وأحسنتم الدعاء، فاخبرونا ما قولکم فی عثمان. قالوا: هو أول من جار فی الحکم وعمل بغیر الحق. فقال أصحاب معاویة: أمیر المؤمنین معاویة أعلم منکم. ثم قالوا: تبرؤون من هذا الرجل؟ قالوا: بل نتولاه ونتبرأ ممن تبرأ منه. فأخذ کل رجل من أصحاب معاویة رجلا منهم لیقتله. فقال لهم حجر: دعونی أتوضأ. قالوا: توضأ. فلما توضأ قال لهم: دعونی أصلی رکعتین، فأیمن الله ما توضأت قط إلا صلیت رکعتین. فترکوه یصلی. فلما صلی قال: والله ما صلیت صلاة قط أخف منها. ولولا أن تظنوا فی جزعا من الموت لاستکثرت فیها [10] .
وروی أن بعض أصحاب حجر قالوا: ابعثوا بنا إلی معاویة، فلما دخلوا علیه دخل الخثعمی قال: الله الله یا معاویة! فإنک منقول من هذه الدار الزائلة إلی الدار الآخرة الدائمة، ثم مسؤول عما أردت بسفک دمائنا. فقال له معاویة: ما تقول فی علی؟ قال: أقول فیه قولک. أتبرأ من دین علی الذی یدین الله به. فسکت معاویة ثم قال لعبد الرحمن العنزی: ما تقول فی علی: فقال لمعاویة: دعنی ولا تسألنی فهو خیر لک. قال: والله لا أدعک حتی تخبرنی عنه، فقال: أشهد أنه کان من الذاکرین الله کثیرا، ومن الأمرین بالحق، والقائمین بالقسط،
[ صفحه 223]
والعافین عن الناس، فقال معاویة: فما قولک فی عثمان؟ قال: هو أول من فتح باب الظلم، وأرج أبواب الحق، فقال معاویة: قتلت نفسک، قال: بل إیاک قتلت [11] .
لم یأمر معاویة بقتل العنزی فی مرج عذراء، بل اختاره من بین أصحاب حجر لیری أهل العراق قتله. روی أن معاویة بعث به إلی زیاد وکتب إلیه: إن هذا العنزی شر من بعثت، فعاقبه عقوبته التی هو أهلها، واقتله شر قتلة [12] .
وروی أن العنزی قبل أن یغادر عذراء قال لحجر: نعم أخو الإسلام کنت. ثم حمل إلی العراق فلما قدم به علی زیاد، أمر بدفنه حیا [13] .
وروی أن حجرا لما مشی إلیه فیاض الأعور بالسیف، ارتعدت فرائصه، فقیل له: یا حجر ألیس زعمت أنک لا تجزع من الموت؟ فقال: وما لی لا أجزع، وأنا أری قبرا محفورا وکفنا منشورا وسیفا مشهورا [14] وروی أنه قال:
اللهم إنا نستعدیک علی أمتنا، فإن أهل الکوفة شهدوا علینا، وإن أهل الشام یقتلوننا، أما والله لئن قتلتمونی بها، إنی لأول فارس من المسلمین هلل فی وادیها، وأول رجل من المسلمین نبحته کلابها. فمشی إلیه الأعور، هدیة بن فیاض بالسیف، فأرعدت خصائله، فقال لحجر: أنا أدعک فابرأ من صاحبک. فقال حجر: لا أقول ما یسخط الرب. فقتله، وأقبلوا یقتلونهم واحدا واحدا حتی قتلوا ستة [15] روی الطبری: قال الحسن: حجوهم ورب الکعبة [16] ، وفی قتل
حجر قالت هند ابنة زیدان الأنصاریة:
ألا یا حجر بنی عدی++
تلقتک السلامة والسرور
[ صفحه 224]
أخاف علیک ما أروی عدیا++
وشیخا فی دمشق له زئیر
یری قتل الخیار علیه حقا++
له من شر أمته وزیر [17] .
وروی أن حجرا أوصی قبل قتله فقال: لا تغسلوا عنی دما، ولا تطلقوا عنی قیدا، وادفنونی فی ثیابی، فأنا سألقی معاویة غدا [18] وفی روایة: فإنی لاق
معاویة بالحادة، وإنی مخاصم [19] .
وقتل أصحاب عذراء الذین وصفهم الحدیث بأن مثلهم کمثل أصحاب الأخدود. لقد لفت النبی صلی الله علیه وآله وسلم الأنظار إلیهم، لیعلم الذین عاصروا الحدث حقیقة الأحداث. فحجر لم یکن مجرد قتیل، ولکنه شاهد علی تاریخ مضی، وشاهد علی إمارة تقلدها رجل وقع فی دائرة اللعن یوم غدیر خم، یوم أن قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " لعن الله من ادعی إلی غیر أبیه... ". وکان حجر شاهدا أیضا علی کرسی کبیر یجلس علیه شیخ فی دمشق له زئیر، وهذا أیضا مخالف لما قیل یوم الغدیر. تری هل فهم أحد یومئذ الحکمة التی رواء قتل حجر. إننی أمیل إلی القول بأن الکثرة لم تفهم المغزی بدلیل أن حجرا دعا ربه وقال: اللهم إنا نستعدیک علی أمتنا، فإن أهل الکوفة شهدوا علینا وإن أهل الشام یقتلوننا. وأغلب الظن أن أهل الشام ما کانوا فی حاجة إلی شهود، فالذی یضیع الصلاة علی أقل تقدیر لیس بعیدا علیه أن یضیع الشهود - وها هو سمرة بن جندب الذی قتل الآلاف وما خاف أن یکون فیهم بریئا واحدا. وبعد أن فرغ معاویة من قتل حجر ورفاقه ذهب إلی المدینة، وروی أنه دخل علی عائشة ولم یشهد کلامهما أحد إلا ذکوان مولی عائشة [20] ، فقالت: ما حملک علی قتل أهل عذراء حجر وأصحابه؟ قال: یا أم المؤمنین، إنی رأیت
[ صفحه 225]
قتلهم صلاحا للأمة، وبقاءهم فسادا للأمة فقالت: سمعت النبی صلی الله علیه وسلم یقول: " سیقتل بعذراء ناس یغضب الله لهم وأهل السماء " [21] ، وبعد أن عاتبته عائشة قال: أنت والله العالمة العاملة بأمر رسول الله صلی الله علیه وسلم، الناصحة المشفقة البلیغة الموعظة، حضضت علی الخیر وأمرت به، ولم تأمرینا إلا بالذی هو لنا مصلحة وأنت أهل أن تطاعی [22] وروی أنها عاتبته
أیضا فی قتل أخیها فقالت: أما خفت أن أقعد لک رجلا فیقتلک؟ فقال: ما کنت لتفعلیه، وأنا فی بیت أمان، وقد سمعت النبی صلی الله علیه وسلم یقول: " الإیمان قید الفتک ". ثم قال: کیف أنا فی الذی بینی وبینک وفی حوائجک؟ قالت: صالح، فقال: فدعینا وإیاهم حتی نلقی ربنا [23] وفی روایة قال: کیف
بری بک یا أمة، قالت: إنک محب لنا، فقال: یکفینی هذا عند الله [24] .
ولقد کان معاویة برا بأم المؤمنین، فعن سعید بن عبد العزیز قال: قضی معاویة عن عائشة أم المؤمنین ثمانیة عشر ألف دینار، وما کان علیها من الدین الذی کانت تعطیه الناس [25] وعن عطاء قال: بعث معاویة إلی عائشة وهی بمکة
بطوق قیمته مائة ألف فقبلته [26] وروی أن زید بن منبه، أخو یعلی بن منبه
صاحب حجل عائشة، ومتولی تلک الحرب دخل علی معاویة وشکا إلیه دینا لزمه فأمر معاویة له بثلاثین ألف، وعندما هم زید بالانصراف قال معاویة: ولیوم الجمل ثلاثین ألف أخری [27] .
ولیس معنی هذا أن أم المؤمنین تبحث عن الثروة، معاذ الله. فلقد کانت تأخذ المال من معاویة لتعطی المحتاجین. ولقد روی عن عائشة قالت: جلست
[ صفحه 226]
أبکی عند رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقال: ما یبکیک. إن کنت تریدین اللحوق بی، فیکفیک من الدنیا مثل زاد الراکب، ولا تخالطین الأغنیاء [28] .
[1] ابن عساکر ویعقوب بن سفیان (کنز العمال 126:1) ابن کثیر (البدایة 55:8).
[2] البدایة والنهایة 55:8.
[3] الکامل 241:3، أسد الغابة 412:1، الطبری 154:6.
[4] الحاکم (المستدرک 470:3).
[5] البدایة والنهایة 51:8، الطبری 143:6.
[6] الطبری 143:6، الکامل 243:3.
[7] البدایة 51:8، الطبری 143:6، الکامل 243:3، کتاب المحن 120:1.
[8] البدایة 51:8.
[9] الطبری 152:6.
[10] الطبری 154:6، الکامل 241:3، أسد الغابة 462:1.
[11] الطبری 155:6، الکامل 242:3.
[12] الطبری 155:6، الکامل 242:3.
[13] الطبری 155:6، الکامل 242:3.
[14] الطبری 154:6، الکامل 241:1، الحاکم (المستدرک 469:3) کتاب المحن 188:1.
[15] الطبری 155:6، الکامل 241:3، کتاب المحن 188:1.
[16] الطبری 155:6.
[17] الطبری 157:6.
[18] الحاکم (المستدرک 469:3).
[19] الحاکم (المستدرک 470:3) ابن عساکر (کنز العمال 353:11) أسد الغابة 462:1.
[20] البدایة 143:8.
[21] ابن عساکر ویعقوب بن سفیان (کنزل العمال 588:13) کتاب المحن 119:1.
[22] البدایة والنهایة 143:8.
[23] رواه أحمد (الفتح الربانی 234:19) کتاب المحن 120:1.
[24] البدایة والنهایة 57:8.
[25] البدایة والنهایة 136:8.
[26] البدایة والنهایة 137:8.
[27] العقد الفرید 68:2.
[28] أبو سعید الأعرابی فی الزهد (کنز العمال 731:3).

کان عمر بن الحمق من أتباع حجر بن عدی، وکان یعترض علی ما
یعترض علیه حجر، وکما کان حجر حجة علی جموع أحاط بها العذاب من کل مکان، ودعوة لهم کی یأخذوا بالأسباب لدفع هذا العذاب، کذلک کان عمرو بن الحمق أیضا. روی عن عمرو أنه قال: هاجرت إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم. فبینما أنا عنده ذات یوم قال لی: یا عمرو هل لک أن أریک آیة الجنة تأکل وتشرب الشراب، وتمشی فی الأسواق؟ قلت: بلی بأبی أنت. قال: هذا وأشار بیده إلی علی بن أبی طالب. ثم قال لی: یا عمرو هل لک أن أریک آیة النار، تأکل الطعام وتشرب الشراب وتمشی فی الأسواق؟ قلت: بلی بأبی أنت. قال: هذا وقومه آیة النار، وأشار إلی رجل! فلما وقعت الفتنة ذکرت قول النبی صلی الله علیه وسلم ففرت من آیة النار إلی آیة الجنة. ثم قال عمرو: ویری بنو أمیة قتلی بعد هذا. والله إن کنت فی حجر فی جوف حجر، لاستخرجنی بنو أمیة حتی یقتلونی، حدثنی به حبیبی رسول الله صلی الله علیه وسلم، وقال لی: إن رأسی أول رأس تحتز فی الإسلام وینقل من بلد إلی بلد [1] .
وروی أن عمرو بن الحمق کان من جملة من أعان حجر بن عدی، فطلبه زیاد فهرب وکان مریضا، وخرجت الخیل فی طلبه. وفی الطریق سأله رجل: من
[ صفحه 227]
أنت؟ فقال: من إن ترکتموه کان أسلم لکم، وإن قتلتموه کان أضر بکم. وهرب عمرو إلی الموصل [2] ، وروی أن عامل الموصول لما رأی عمرا عرفه، فکتب إلی معاویة فأمر معاویة بقتله، فهرب نحو الجزیرة ومعه رجل یقال له زاهر، وبینما هما مختبآن إذ رأیا نواصی الخیل فی طلبه، فأمر زاهر أن یتغیب، وقال له: فإذا قتلت فإنهم یأخذون رأسی، فارجع إلی جسدی فادفنه، فقال له زاهر: بل انثر نبلی ثم أرمیهم حتی إذا فنیت معک. قال عمرو: لا ولکنی سأزودک منی ما ینفعک الله به. فاسمع منی: آیة الجنة محمد رسول الله صلی الله علیه وسلم، وعلامتهم علی بن أبی طالب! وتواری زاهر، فأقبل القوم، وقتل عمرو، ونزل إلیه رجل منهم فقطع رأسه. فکان أول رأس فی الإسلام نصب فی الناس. وخرج زاهر إلیه فدفنه [3] وفی روایة: أن حیة نهشته فمات فقطعوا رأسه [4] .
وبعد أن رفعت رأس عمرو بن الحمق لیراها أهل العراق، کان لا بد أن یراها أهل الشام. یقول البخاری: أول رأس بعث فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق. بعثه زیاد إلی معاویة [5] لکی تشاهد الأمة الرأس المقطوع. یقول ابن کثیر: وبعث برأسه إلی معاویة فطیف به فی الشام وغیرها، فکان أول رأس طیف به [6] .
وکان معاویة قد ألقی القبض علی زوجه عمرو بعد أن فشل فی القبض علی عمرو، وألقی بها فی سجونه. ورأی معاویة بعد أن أطمئن إلی أن الأمة قد شاهدت الرأس، أن یبعث برأس عمرو إلی زوجته فی السجن. یقول ابن کثیر: ثم بعث معاویة برأسه إلی زوجته آمنة بنت الشرید، وکانت فی سجنه فألقی فی حجرها، فوضعت کفها علی جبینه، ولثمت فمه وقالت: عیبتموه عنی طویلا،
[ صفحه 228]
ثم أهدیتموه إلی قتیلا، فأهلا بها من هدیة، غیر قالیة ولا مقلیة [7] .
إن بنی أمیة سجلوا السطور الأولی فی قانون الاضطهاد الذی یحمل غلاف الدین، فمن هنا کانت خطورتهم. ولأجل ذلک حذرت الدعوة منهم، ولقد میزهم الله بعلامات علی امتداد تاریخهم فی الجاهلیة حتی لا تجهلهم قریش. فبینما کان لبنی عبد شمس أنهار کان لبنی هاشم أنهار أخری، وجاءت الدعوة الخاتمة علی هذا الأساس من المعرفة، جاءت الدعوة لتنهی الأحقاد وتعلن: لا فضل لعربی علی أعجمی إلا بالتقوی، وتحذر من أصحاب مستنقعات الحقد لأنهم لو بلغوا أربعون رجلا علی آرائک السلطة فسیکون قانونهم: السواد بستان لقریش، وأن أبا سفیان لو ولد الناس فلن یلد إلا حازما. إن الدعوة أرشدت الجیل الأول إلی الطریق الذی إذا أخذوا به فلن یضلوا أبدا. وقتل حجر، وقطع رأس عمرو بن الحمق، ومن قبلهما عمار بن یاسر، وزید بن صوحان، وغیرهم ما وقع إلا علی طریق ینتهی بتمزیق الأمة. ومن فضل الله تعالی ورحمته، أنه غرس علی امتداد طریق الأمة الخاتمة مبشرات وعلامات، تنیر الطریق قبل وقوع الحدث کی یحذر الناس. فعمار کان علامة لأحداث محددة، وأبو ذر کان علامة لوقت محدد، وحجر بن عدی وأصحابه علامات إرشادیة لها مهمة ما، وعند ثقافة ما، فی زمن ما. ومعنی أن جبریل علیه السلام یخبر النبی صلی الله علیه وسلم أن عمارا تقتله الفئة الباغیة، وأن الله یغضب لقتل أهل عذراء، معنی هذا أن من أراد طریق العصمة من الفتن فلا یقف ضد المبشرات والعلامات، بل یجب علیه أن یدور معهم ویسلک طریقهم. وهذه العلامات باختصار شدید. دعوة للدخول فی رحاب الرحمة، والخروج من باب الضنک والعذاب الذی نشأ من اختلافهم وارتفاع أصواتهم وخذلانهم للحق، فالله سبحانه یبین للناس ما یتقون ویکشف لهم طریق المحن. فإذا آمن أهل القری فتح علیهم سبحانه أبواب البرکات، وإذا اختلفوا
[ صفحه 229]
أنار الطریق بالمبشرات والعلامات لیرفع عنهم ما جلبوه لأنفسهم، وهذا من رحمته الواسعة. یقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " ذهبت النبوات وبقیت المبشرات " [8] فإغلاق الطریق أمام المبشرات وعلاماتها یعنی أن الذی أغلق
الطریق یسیر فی عالم الفتن، وعالم الفتن لا یدری القاتل فیه فی أی شئ قتل، ولا یدری المقتول فی أی شئ قتل. وفی عالم الفتن الراضی بفعل قوم کالداخل فیه معهم. وعلی کل داخل فی الباطل إثمان: إثم العمل به وإثم الرضا به. ولیس معنی أن الفتن فی الخارج أن یغلق رجال الجیل الأول علی أنفسهم الأبواب، لأن الفتن علی أیامهم کان علیها علامات وعلامات، وکان إمام الهدی لا یجهله أحد. إن إغلاق الباب عند المقدمة سیکون إغلاقا للحقیقة عند النتیجة. والله تعالی یجری الأحداث لینظر کیف یعمل عباده. کما أن لکل فتنة فقه. فهناک فتنة یدور فقهها علی رحی " لو أن الناس اعتزلوهم " فالاعتزال هنا المقصود منه تجرید جهات الاستعلاء علی عباد الله من المال، والجنود والفقهاء، فالاعتزال سیجعلهم بلا سیف وبلا سجن. وهناک فتن یجب أن یبحث المسلم فیها عن سیف من خشب، وذلک عندما یجد أن الذین من حوله یقتتلون علی المال، أو علی شبر من الأرض. قال النبی صلی الله علیه وسلم: " إذا رأیت رجلین من أمتی یقتتلان علی المال، فاعدد عند ذلک سیفا من خشب " [9] .
وقال: " إذا رأیت الأخوین المسلمین یختصمان فی شبر من الأرض فاخرج من تلک الأرض " [10] .
وفی الجیل الأول لم یکن الإمام علی، ومن بعده الإمام الحسن، یقاتلان من أجل المال. ولم یخرج أبو ذر، أو عمار، وأویس، أو حجر من أجل المال. فاعتزال هذا الخط یکون اعتزال فی غیر محله. ولقد رأینا فی حرکة التاریخ أن الغالب الأعم لم یعتزل الذین أمروا باعتزالهم واعتزلوا الذین نهوا عن
[ صفحه 230]
اعتزالهم. ونتیجة لذلک، رکبوا الطریق الذی یؤدی إلی عذراء فقتل حجر. وغضب الله وأهل السماء. وفی الفتن یقول الإمام علی: " لا یقولن أحدکم: اللهم إنی أعوذ بک من الفتن، لأنه لیس أحد إلا وهو مشتمل علی فتنة. ولکن من استعاذ فلیستعذ من مضلات الفتن، فإن الله سبحانه یقول: " واعلموا إنما أموالکم وأولادکم فتنة "، ومعنی ذلک أنه سبحانه یختبر عباده بالأموال والأولاد، لیتبین الساخط لرزقه والراضی بقسمه. وإن کان الله سبحانه أعلم بهم من أنفسهم. ولکن لتظهر الأفعال التی بها یستحق الثواب والعقاب، لأن بعضهم یحب الذکور ویکره الإناث. وبعضهم یحب تثمیر المال. ویکره انثلام الحال " [11] .
فمن هذا نعلم أن الأحداث عندما تجری لا بد للأفعال أن تظهر. فإذا أغلقت الأبواب فی موضع، فلیس معنی هذا أنها تغلق فی کل موضع بالنسبة للجیل الأول. وإلا لو کان الاغلاق قاعدة، ما کنا قد علمنا حرکة الأحداث. ولکننا علمنا عندما شاهدنا حرکة أبو ذر وعمار وحجر وغیرهم. ومن الدلیل أیضا علی عدم جدیة إغلاق الأبواب فی وجه الإمام علی والإمام الحسن، أن من الصحابة من واجه حرکة الاستکبار الأموی وهی فی عنفوانها، آخذا بالأسباب فی اتجاه رحمة الله الواسعة. ولتکون بصماته شاهدة علی الأحداث. روی أن قیس بن خرشه وفد علی النبی صلی الله علیه وسلم فقال: یا رسول الله، أبایعک علی ما جاءک من الله، وعلی أن أقول بالحق. فقال له النبی: عسی أن یکون علیک من لا تقدر علی أن تقوم معه بالحق - (وفی روایة: یا قیس عسی إن مد بک الدهر أن یلیک بعدی ولاة لا تستطیع أن تقول بحق معهم) [12] ، فقال قیس: والله لا أبایعک علی شئ إلا وفیت لک به. فقال له النبی: إذا لا یضرک شئ. فکان قیس یعیب زیاد بن أبیه، وابنه عبید الله، وکان یقول قال لی النبی: لا یضرک شئ. فأرسل إلیه عبید الله بن زیاد وقال له: أأنت الذی تزعم أنه لن
[ صفحه 231]
یضرک شئ. فقال: نعم، قال: کذبت أنت تفتری علی الله ورسوله. فقال: لا والله. ولکن إن شئت أخبرتک بمن یفتری. قال ابن زیاد: وما هو؟ فقال: من ترک العمل بکتاب الله وسنة رسوله. قال: ومن ذاک، فقال: أنت وأبوک ومن أمرکما. قال ابن زیاد: لتعلمن الیوم أنک قد کذبت. وصاح قائلا: ائتونی بصاحب العذاب. فمال قیس عند ذلک فمات [13] .
لقد خذل کثیر من الناس علامات البشری. إن نزول جبریل علیه السلام، وإخباره بأن الله یغضب لمن یقتل فی عذراء، کان دعوة لیقف الجیل الأول بعد قتل حجر وقفة رجل واحد حول الإمام الحسن. بعد أن خذلوه وکشفوا خنادقه أمام خیل معاویة. کان دعوة لیأخذوا بالأسباب التی ترضی الله بعد غضبه، والله واسع المغفرة. ولکن حرکة التاریخ سارت علی خلاف ذلک. وإذا کان الستار قد نزل هنا علی قطع رأس عمرو بن الحمق، والطواف بها فی الأمصار، ثم إرسالها إلی زوجته فی السجن، فإن الستار سیفتح هناک علی رأس أبی عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام لیطوف بها جند الباطل. فی عالم دق فیه الخذلان أوتاده، ونصب خیامه، وفتح فیه بنو أمیة أبواب الفتن التی لیس فیها علی یری علی مصارعها.
[1] رواه الطبرانی فی الأوسط وقال الهیثمی فیه عبد الله بن عبد الملک وهو ضعیف (الزوائد 406:9) وله شاهد قوی عند الطبرانی فی الکبیر. (کنز العمال 627:11) ورواه ابن عساکر بلفظ آخر بسند صحیح (کنز العمال 496:13).
[2] الطبری 148:6، البدایة 48:8.
[3] رواه ابن عساکر وقال ابن حجر فی الإصابة سنده جید (الإصابة 533:2) (کنز العمال 498:13).
[4] البدایة 48:8، ابن عساکر (کنز العمال 498:13).
[5] التاریخ الصغیر للبخاری 105:1.
[6] البدایة والنهایة 48:8.
[7] البدایة والنهایة 48:8.
[8] رواه ابن ماجة وابن حبان فی صحیحه (الإصابة 272:8).
[9] رواه الطبرانی (کنز العمال 148:11).
[10] رواه الطبرانی (کنز العمال 149:11).
[11] ابن أبی الحدید 370:5.
[12] رواه الطبرانی (کنز العمال 190:11).
[13] قال السیوطی أخرجه الطبرانی والبیهقی (الخصائص الکبری 254:2) وأخرجه الحسن بن سفیان فی مسنده وقال ابن حجر رجاله ثقات (الإصابة 250:5).

عندما قتلت الدولة حجر ورفاقه فی عام 51 ه تحت شعار حفظ الأمن
الداخلی، کان الجهاز السری لنظام حکم بنی أمیة یدبر الخطط لاغتیال بعض الشخصیات الذین لا یمکن قتلهم علی طریقة حجر وغیره، وذلک لإفساح المجال أمام النظام الوراثی الذی عزم علیه معاویة. ولقد ظهرت رغبة معاویة فی تنصیب ابنه یزید خلیفة علی المسلمین عندما قدم له المغیرة بن شعبة مفتاح هذا الأمر. روی أن المغیرة خشی أن یستغنی عنه معاویة بعد أن کبر سنه ورق
[ صفحه 232]
عظمه. فأتی معاویة وقال له: یا أمیر المؤمنین إن الأنفس لیغدی علیها ویراح، ولست فی زمن أبی بکر ولا عمر، فلو نصبت لنا علما بعدک نصیر إلیه، فإنی قد کنت دعوت أهل العراق إلی بیعة یزید. فقال له معاویة: یا أبا محمد انصرف إلی عملک ورم هذا الأمر لابن أخیک [1] .
وهکذا من أجل أن یضمن المغیرة إفناء عمره فی ولایة الکوفة، فتح علی أمة محمد صلی الله علیه وسلم بابا یأت بخیر، حتی أن المغیرة نفسه قال لاتباعه عقب خروجه من عند معاویة: والله لقد وضعت رجله فی رکاب طویل ألقی علیه أمة محمد [2] .
وروی أن معاویة بعد لقائه مع المغیرة خطب أهل الشام فقال: یا أهل الشام. کبرت سنی، وقرب أجلی، وقد أردت أن أعقد لرجل یکون نظاما لکم، وإنما أنا رجل منکم [3] لقد أراد معاویة من هذا البیان أن یدخل إلیهم بلافتة
الشوری، ویترک الأمر إلیهم فی اختیارهم، ثم یتصرف مع هذا الاختیار حسب ما یحب. وروی أن أهل الشام أجمعوا واتفقوا علی عبد الرحمن بن خالد بن الولید، فشق ذلک علی معاویة وأسرها فی نفسه [4] ، وروی أن عبد الرحمن بن خالد کان مریضا، فدخل علیه ابن أثال النصرانی فسقاه سما [5] ، وروی الطبری وغیره: أمر معاویة ابن أثال أن یحتال فی قتله، وضمن له أن هو فعل ذلک أن یضع عنه خراجه ما عاش، وأن یولیه جبایة خراج حمص، فلما قدم عبد الرحمن بن خالد حمص، دس إلیه ابن أثال شربة مسمومة، فشربها فمات، وولاه معاویة خراج حمص، ووضع عنه خراجه [6] وکان ذلک عام 46 ه أی
بعد صلحه مع الحسن بخمس سنین تقریبا.
[ صفحه 233]
ومعاویة کان قد تصالح مع الحسن رضی الله عنه بشروط، ولکنه مزق صحیفة الشروط بعد أن علم أن الموقف العسکری فی صالحه، ونظرا لأن ترکیبته النفسیة لا تقوی علی الوفاء بالشروط. وکان من ضمن هذه الشروط رأی یکون للحسن الأمر من بعده، وکان الحسن یرید من وراء هذا أن تتذوق الأمة نظام معاویة الذی لن یکون بحال نظاما یحمل روح الإسلام وأسمی معانیه. فیکون هذا دعوة للفظه جماهیریا، أو دعوة للالتفات حول الحسن فیما بعد. وهذا کله من باب الأخذ بالأسباب، وفقا لحرکة الدعوة وحرکة الناس. ولم یکن معاویة یفکر بعیدا عن هذا التصور الذی یسیر علیه الحسن، لذا بادر من أجل تصفیة الحسن علیه السلام. روی أن جعدة بنت الأشعث بن قیس امرأة الحسن سقته السم، وقد کان معاویة دس إلیها: إنک إن احتلت فی قتل الحسن، وجهت إلیک بمائة ألف درهم، وزوجتک من یزید، فکان ذلک الذی بعثها علی سمه. فلما مات، وفی لها معاویة بالمال، وأرسل إلیها: إنا نحب حباة [7] یزید، ولولا ذلک لوفینا لک بتزویجه [8] .
وروی أن الحسن رضی الله عنه قام فدخل المخرج ثم خرج فقال: لقد لفظت طائفة من کبدی، أقلبها بهذا العود، ولقد سقیت السم مرارا، وما سقیت مرة هی أشر من هذه. ثم قال لرجل دخل علیه: سلنی قبل أن لا تسألنی فقال: ما أسألک شیئا یعافیک الله [9] وروی أن الطبیب قال عندما جاؤوا به: هذا رجل
قطع السم أمعاءه [10] .
وروی أبو الفرج الأصفهانی: أن الحسن أرسل إلی عائشة أن تأذن له أن یدفن مع النبی صلی الله علیه وسلم فقالت: نعم. فلما سمعت بنو أمیة بذلک استلاموا فی السلاح. وتنادوا هم وبنو هاشم فی القتال. فبلغ ذلک
[ صفحه 234]
الحسن. فأرسل إلی بنی هاشم، أما إذا کان هذا فلا حاجة لی فیه، ادفنونی إلی جنب أمی. ودفن إلی جنب فاطمة علیها السلام [11] .
لقد کان الجهاز السری یعمل بکل قواه من أجل إفساح الطریق لعهود تتربع فیه الأغیلمة السفهاء الذین حذر منهم النبی صلی الله علیه وسلم. حتی سعد بن أبی وقاص لم ینج من ضربات هذا الجهاز، فروی أن معاویة حین أراد أن یعهد إلی یزید دس لسعد السم فمات [12] وبعد أن فرغت الساحة من الذین
یخشی معاویة أن یقتلهم علی مسمع ومرأی من قریش، ولم یتبق إلا نفر یمکن أن یقوم العسکر بتصفیتهم، بدأ معاویة یبایع لابنه یزید. وروی أن سعید بن عثمان بن عفان عندما سمع بمبایعة معاویة لابنه قال لمعاویة: لقد اصطنعک أبی ورفاک حتی بلغت باصطناعه المدی الذی لا یجاری إلیه ولا یسامی، فما شکرت بلاءه، ولا جازیته بآلائه، وقدمت علی هذا - یعنی یزید - وبایعت له، ووالله لأنا خیر منه أبا وأما. فقال معاویة: أما بلاء أبیک فقد یحق علی الجزاء به، وقد کان من شکری لذلک أنی طلبت بدمه، حتی تکشفت الأمور، ولست بلائم نفسی فی التشمیر. وأما فضل أبیک علی أبیه، فأبوک والله خیر منی، وأقرب برسول الله صلی الله علیه وسلم. وأما فضل أمک علی أمه، فما ینکر امرأة من قریش خیر من امرأة من کلب. وأما فضلک علیه فوالله ما أحب أن الغوطة دحست لیزید رجالا مثلک. فقال له یزید وکان حاضر المجلس: یا أمیر المؤمنین ابن عمک! وأنت أحق من نظر فی أمره، وقد عتب علیک لی فأعتبه، فعندئذ ولاه معاویة حرب خرسان [13] وروی أن عمرو بن حزم وفد علی معاویة وقال له: أذکرک الله
فی أمة محمد بمن تستخلف علیها. فقال: نصحت وقلت برأیک، وإنه لم یبق إلا ابنی وأبناؤهم، وابنی أحق [14] .
[ صفحه 235]
ومن الطریف أن یقول ابن کثیر فی هذه الکارثة: لما مات الحسن، قوی أمر یزید عن معاویة، ورأی أنه لذلک أهلا، وذلک من شدة محبة الوالد لولده. ولما کان یتوسم فیه من النجابة الدنیویة، وسیما أولاد الملوک ومعرفته بالحروب، وترتیب الملک، والقیام بأبهته [15] وروی ابن کثیر أن معاویة قال:
إنی خفت أن أذر الرعیة من بعدی کالغنم المطیرة لیس لها راع. ونحن نعجب: أخاف معاویة علی الرعیة من بعده فنصب لهم یزید، ولم یخف النبی صلی الله علیه وسلم علی أمته فلم ینصب لهم أحدا؟! أکان معاویة حریصا علی الإسلام فأتی بأولاد الملوک للقیام بأبهة الحکم، ولم یکن النبی صلی الله علیه وسلم حریصا علیه ولذلک لم یأت بأصحاب الطهر والعفاف؟! لا والله. لقد کان النبی یخاف علی أمته، وکان حریصا علی استمرار الدعوة. وروی أن معاویة وهو یعد المسرح لابنه أمر بإحضار رؤوس القبائل، وعندما حضروا قام رجل من الأزد فأشار إلی معاویة وقال: أنت أمیر المؤمنین، فإذا مت فأمیر المؤمنین یزید، فمن أبی هذا فهذا. وأخذ بقائم سیفه فسله. فقال له معاویة: اقعد فأنت من أخطب الناس [16] وفی سنة ست وخمسین هجریة دعا
معاویة الناس إلی بیعة ابنه یزید من بعده وجعله ولی العهد [17] وروی ابن کثیر
أن معاویة قال لیزید: کیف تراک فاعلا إن ولیت. قال: کنت والله یا أبه عاملا فیهم عمل عمر بن الخطاب. فقال معاویة: سبحان الله یا بنی، والله لقد جهدت علی سیرة عثمان، فما أطقتها فکیف بک وسیرة عمر [18] وقال ابن کثیر
وهو یصف یزید: کان فیه خصال محمودة فی الکرم والحلم والفصاحة والشعر والشجاعة وحسن الرأی فی الملک، وکان فیه أیضا إقبال علی الشهوات، وترک بعض الصلوات فی بعض الأوقات، وإماتتها فی غالب
[ صفحه 236]
الأوقات [19] ولقد وصفه غیر واحد وسیأتی فی موضعه:
[1] العقد الفرید 98:1، الطبری 169:6، البدایة والنهایة 79:8.
[2] العقد الفرید 98:1.
[3] أسد الغابة 440:3.
[4] أسد الغابة 440:3.
[5] أسد الغابة 440:3.
[6] الطبری 128:6.
[7] حباة:من حبابی بمعنی نصر ومال واختفی.
[8] مروج الذهب 476:2، الحاکم (المستدرک 176:3)، ابن أبی الحدید 708:4.
[9] البدایة والنهایة 42:8، الحاکم (المستدرک 176:3)، ابن أبی الحدید 708:4.
[10] البدایة 43:8.
[11] ابن أبی الحدید 708:4.
[12] مقاتل الطالبین 60:1.
[13] الطبری 171:6، البدایة والنهایة 80:8.
[14] تاریخ الخلفاء 192:1.
[15] البدایة والنهایة 80:8.
[16] البدایة والنهایة 80:8.
[17] مروج الذهب 37:3.
[18] الطبری 168:6.
[19] البدایة والنهایة 230:8.

بینما کان الإعلام الأموی یشید بأبناء بنی أمیة ویردد قول معاویة: " إنه لم
یبق إلا ابنی وأبناؤهم وابنی أحق " کان النبی صلی الله علیه وسلم قد أقام. الحجة علی هذا القول ومثله، وأودع هذه الحجة فی ذاکرة الجیل الأول، وقوله تعالی: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم) [1] وقوله النبی صلی الله علیه وسلم للحسن والحسین: " هذان ابنای وابن ابنتی اللهم إنی أحبهما... " [2] .
وقوله: " إن الله تعالی جعل ذریة کل نبی فی صلبه. وإن الله تعالی جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب [3] ، وقوله: " إن لکل نبی أب عصبة ینتمون إلیها إلا ولد فاطمة فأنا ولیهم وأنا عصبتهم.. " [4] وقوله: " نحن خیر من أبنائنا، وبنونا خیر من أبنائهم، وأبناء بنینا خیر من أبناء أبنائهم " [5] إلی آخر الأحادیث
التی ذکرت علاقتهم بالنبی صلی الله علیه وسلم. فجمیع هذا یطیح بادعاءات معاویة وغیره. لأن محبة الوالد لوالده، وتوسم الوالد فی ولده النجابة الدنیویة، والقیام بأبهة الملک شئ، ومحبة النبی لأبنائه وتعلیمهم للقیام بأمر الله شئ آخر، وهذا لا یلتقی مع هذا من أول الخط وحتی حوض النبی صلی الله علیه وسلم، لأن لکل مقدمة نتیجتها وفقا لما روی عن النبی صلی الله علیه وسلم. فهذا کله کان فی دائرة الذهن لدی الجیل الأول، ولأن النبی صلی الله علیه.
[ صفحه 237]
وسلم یحبهم، فلقد حصنهم وحذر من اقتحامهم بسوء، لأن حربهم حربه [6] ، ومن آذی أهله فقد آذی الله [7] ومن أبغض الحسن والحسین فقد
أبغض رسول الله [8] ومعنی تحصین النبی لهم أن النبی رفعهم إلی مکانه لا
یضرهم فیها من خذلهم. وهذه المکانة هی نفسها مکانة الدعوة والدعوة هی الحق. والحق حق ولو قل اتباعه، والباطل باطل ولو کثر اتباعه. وبهذا التحصین یکون الاعتداء علیهم هو اعتداء علی الدعوة، ومن اعتدی علی الدعوة فقد اعتدی علی رسول الله صلی الله علیه وسلم. فهذا ما صرحت به الأحادیث ونری أنه لا داعی لتکرارها هنا. إن السیدة فاطمة کانت لها مهمة فی حدث محدد، قد نراه صغیرا، ولکنه تحت المجهر یکون کبیرا، والإمام علی کانت له مهمة محددة، وکذلک الإمام الحسن، والإمام الحسین جاء دوره فی الوقت المناسب. فهو حجة علی عصر یتم فیه ترجیح الأبناء، فابن عثمان، وابن خالد، وابن سعد، وابن معاویة، وابن الزبیر، وابن أبی بکر کل منهم یرید الملک. فشاء الله أن تبدأ حرکة الحسین فی هذا الوقت، علما بأن فی ذاکرة الجیل الأول الأحادیث التی تضع أبناء أمیة وأبناء الحکم فی دائرة التحذیر منهم. فهم الذین رآهم النبی علی منبره ینزون نزو القردة، وهم الذین سیتخذون مال الله دولا، ودین الله دخلا، وعباد الله خولا. وفی نفس الوقت تحتوی الذاکرة علی أبناء دائرة الطهر، أبناء الکساء والمباهلة. ولقد علم الجمیع أنهم أهل البیت ولا أحد غیرهم. فالنبی کان یمر ببیت فاطمة لمدة سبعة أشهر ویقول فی وقت الصلاة والناس فی المسجد: " الصلاة یا أهل
[ صفحه 238]
البیت... " [9] وعلی هذا فدائرة الاختیار لا إجبار فیها، والله تعالی ینظر إلی
عباده کیف یعملون. فإن رکبوا طریق الدعوة أنزل علیهم برکات، وإن لم یرکبوا، فإن الدعوة سائرة فی عالمیتها، ولن توقف حرکتها قبیلة من القبائل، حتی ولو قامت بتجنید عصر بالکامل للنیل من هذه الدعوة، ولمن صد عقوبة عند الله والله یطارده ولا بقاء لشئ یطارده الله. إن الحسین بن علی جاء فی الوقت المناسب کی یسوق الناس إلی الطریق المستقیم، فهو فی هذا الوقت عنوان لدائرة المبشرات، یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " ذهبت النبوات وبقیت المبشرات " [10] فالحسین یقف عند مرحلة من مراحل الإخبار بالغیب،
یقف کعلامة بارزة، فإذا بعث إلیه الناس أو جاؤوه، فلیس علیه إلا أن یلبی. وکذلک کان الإمام علی. لقد عهد إلیه النبی أن لا ینازع، فإذا بایعه الناس فعلیه أن یلبی. فإن ترکوه فعلیه أن یأخذ بالأسباب ویدعوهم وفقا لحرکة الدعوة، ووفقا لحرکة الناس بحیث أن لا یکون هناک إکراه بأی صورة من الصور. فالإسلام لا یکره أحدا، والإسلام لا یقیم وزنا إلا للذین یفکرون بمفهوم الحلال والحرام، ویؤمنون بأن غدا حساب وما الدنیا إلا قنطرة للآخرة. فالإمام علی شق الطریق معهم، وقاتل علی التأویل آخذا بکل سبب من الأسباب. وعند ما وقفوا بالغ فی نصحهم، وهو یعلم أنه علی طریق هو مقتول فیه لا محالة. وسنة الأخذ الأسباب سنة إلهیة، فالله سبحانه یقول: " ولقد سبقت کلمتنا لعبادنا المرسلین - أنهم لهم المنصورون " [11] أی: أنا قضینا قضاء محتوما فیهم أنهم لهم المنصورون. فالرسل علیهم السلام منصورون فی الحجة لأنهم علی الحق، والحق غیر مغلوب، وهم منصورون علی أعدائهم، إما بإظهارهم علیهم، وإما بالانتقام منهم. وهم منصورون فی الآخرة، وقال تعالی: " کتب الله لأغلبن أنا ورسلی " [12] فالنصر هنا واقع لا محالة ولکن طریقه هو
[ صفحه 239]
طریق الأخذ بالأسباب، یقول تعالی: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولم یأتکم مثل الذین خلو من قبلکم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتی یقول الرسول والذین آمنوا معه متی نصر الله ألا إن نصر الله قریب) [13] ، فهذه الآیة تدل علی دوام أمر الابتلاء والامتحان وجریانه علی امتداد التاریخ الإنسانی. والابتلاء والامتحان لا بد أن یکون له حرکة، لینظر الله ماذا یفعل عباده وهو أعلم بحرکاتهم وسکناتهم من أنفسهم. وأیضا فی قوله تعالی: (وإن جندنا لهم الغالبون) [14] ، فالمؤمنین الذین یعملون بأمر الله ویجاهدون فی سبیله، ما داموا علی هذا الطریق وهذه الصفة، فهم متصورون غالبون. ولکن لا بد لهم من الأخذ بالأسباب التی تحکمها الدعوة، وفی عالم الأسباب یکون الابتلاء والامتحان. یقول تعالی وهو یخاطب المؤمنین: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن کنتم مؤمنین) [15] ، إنه ضوء علی الحرکة لتستقیم المقدمات مع النتائج. والإمام الحسین ادخره الله سبحانه لوقت سارت فیه الأمة فی أعماق الفتن والابتلاء، وکان علیه السلام یعلم بأنه مقتول فی نهایة الطریق، والذین من حوله یعرفون هذا جیدا. ولکنه لم یجئ لیقتل، وإنما جاء لیخرج أهل عصره من کهف مظلم، وأهل عصره أحرار فی الاختیار، فمن أجابه ونصره یکون قد عبر قنطرة الدنیا بأمان - ورکب معهم الذین جاؤوا من بعدهم، وفی الحدیث: " المرء مع من أحب " [16] ، ومن قاتله وسفک دمه فله عند الله عقوبة، ورکب معه من أحبه، حتی یصیر الناس إلی فسطاطین، إیمان لا نفاق فیه، ونفاق لا إیمان فیه. حتی یأتی الله بأمره. فیرکب المهدی فسطاط الأیمان. ویرکب الدجال فسطاط النفاق. " وما صنعت فتنة منذ کانت الدنیا صغیرة ولا کبیرة إلا لفتنة
[ صفحه 240]
الدجال " [17] .
ولدقة مهمة الحسین علیه السلام أحیط بدائرة تحذیریة من أخطر ما یکون فقال النبی صلی الله علیه وسلم: " حسین منی وأنا من حسین، أحب الله من أحب حسینا، حسین سبط من الأسباط " [18] قال فی تحفة الأحواذی: علم
الرسول ما سیحدث له، فخصه بالذکر، وبین أنهما کالشئ الواحد فی وجوب المحبة، وحرمة التعرض والمحاربة. وأکد ذلک بقوله: " أحب الله من أحب حسینا "، فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله، وقوله: " حسین سبط من الأسباط " أی: أمة من الأمم فی الخیر، والأسباط فی أولاد إسحاق بن إبراهیم الخلیل بمنزلة القبائل فی ولد إسماعیل. وأحدهم سبط، فهو واقع علی الأمة والأمة واقعة علیه [19] وقال فی لسان العرب: إن الأسباط فی ولد إسحاق
من إبراهیم بمنزلة القبائل فی ولد إسماعیل علیهم السلام، فولد کل ولد من ولد إسماعیل قبیلة، وولد کل ولد من ولد إسحاق سبط. وإنما سمی هؤلاء بالأسباط وهؤلاء بالقبائل، لیفصل بین ولد إسماعیل وولد إسحاق. وسبط رسول الله صلی الله علیه وسلم معناه أی: طائفة وقطعة منه. ومن هذا الحدیث یمکن القول. بأن الذی یقاتل الحسین فإنه سیدخل فی دائرة الذی یرید أن یقضی علی نسل الرسول حتی قیام الساعة، أی سیکون بمثابة الذی یرید أن یقضی علی نسل الرسول حتی قیام الساعة، أی سیکون بمثابة الذی یرید أن یخلع الشجرة بجذورها، وهذا قمة الفساد فی الأرض. فأی مکان لأولادهم هنا؟ وکیف یتم وضعهم علی رقبة الأمة؟ أن لفظ سبط جاء لیکون ممیزا عن لفظ القبیلة، فهم قبائل. وحتی لا تختلط علیهم الأمور، ویدخلون دهالیز الرأی والتأویل، جاءت الکلمة التی یعرفون أنهم لیسوا
[ صفحه 241]
من نسیجها. وبنفس الکلمة أقام النبی صلی الله علیه وسلم علیهم الحجة فقال: إن بنی إسرائیل کانت تسوسهم الأنبیاء کلما هلک نبی خلف نبی، وإنه لا نبی بعدی. إنه سیکون خلفاء فنکثر، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببیعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم الذی جعل الله لهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم " [20] .
إنه طریق الحسن والحسین، ومن معالمه: " وأعطوهم حقهم الذی جعل الله لهم " ومن معالمه أن الله هو الذی استرعاهم. بمعنی أن معاویة، والمغیرة، وزیاد، ومروان، وغیرهم لیس لهم ید فی عملیة التنصیب وهذا باب کبیر لا مجال لبحثه هنا. وکان الحسین یعلم أنه سبط من الأسباط، وأنه سیعتدی علیه کما اعتدت الیهود علی أعلامها. فکان یقول: " والله لتعدن کما اعتدت بنو إسرائیل فی السبت " [21] والذی یتدبر أحادیث الإخبار بالغیب، یجد أن النبی
صلی الله علیه وسلم کان یحذر من اتباع طریق الذین ضلوا وانحرفوا من بنی إسرائیل. وفی هذا إشارة إلی أن بعد الحسین الذی وصفه الحدیث بسبط من الأسباط سیکون اختلاف وفرقة، قال النبی صلی الله علیه وسلم: " لتهوکن کما تهوکت الیهود والنصاری " [22] ، فالنبی حذر، وعلم من ربه أن هناک من لن یأخذ بالتحذیر - فأخبر بما سیکونوا علیه فی بطن الغیب. إن الحسین لم یأت لیقتل، وإنما جاء لینظر الله عمل الأمة فیه، وهو سبحانه العلیم المطلق، والأمة ستقتل الحسین، وهی فی هذا العمل مختارة، ولو شاء الله ما فعلوه. فهو سبحانه العزیز وغیره ذلیل، فقول معاویة: " إنه لم یبق إلا ابنی وأبناءهم وابن أحق " قول یصلح للتجارة، وزینة یتزین بها الذین لا یشبعون حتی ولو جلسوا علی آرائک الملک. إن أبناء النبی فی دائرة الطهر وعلی قمة الحجة. أما غیرهم فهم مبتلون بهم، قال النبی صلی الله علیه وسلم: " إن
[ صفحه 242]
أهل بیتی سیلقون بعدی من أمتی قتلا وتشریدا، وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمیة وبنو المغیرة وبنو مخزوم " [23] فإذا رفع واحد من أولادهم سیفا علی أبی
عبد الله الحسین فسیکون بمثابة الذی رفع سیفه علی طائفة هی من الرسول والرسول منها. عن ابن عباس قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم فرج ما بین فخذی الحسین وقبل زیبته " [24] .
[1] سورة آل عمران: الآیة 61.
[2] رواه الترمذی وحسنه وصححه الحاکم وابن حبان (تحفة الأحوازی 274:10)، (الجامع 656:5).
[3] رواه الطبرانی عن جابر والخطیب عن ابن عباس (کنز العمال 600:11).
[4] رواه الحاکم وابن عساکر عن جابر (کنز العمال 98:12).
[5] رواه الطبرانی عن معاذ (کنز العمال 104:12).
[6] رواه أحمد والترمذی والحاکم والطبرانی وابن ماجة وابن أبی شیبة وابن حبان فی صحیحه والضیاء (جامع الترمذی 699:5)، (الفتح الربانی 106:22)، (المستدرک 149:3)، (کنز العمال 96:97:12 /، 149، 640:13)، (البدایة والنهایة 38:5).
[7] أبو نعیم عن علی (کنز العمال 103:12).
[8] أحمد (الفتح الربانی 7:23) والحاکم وصححه (المستدرک 166:3)، وابن ماجة وصححه البوصیری (کنز العمال 116:12).
[9] رواه الترمذی (البدایة والنهایة 205:8).
[10] ابن ماجة وابن حبان فی صحیحه (الإصابة 272:8).
[11] سورة الصافات: الآیة 171 - 172.
[12] سورة المجادلة: الآیة 21.
[13] سورة البقرة: الآیة 214.
[14] سورة الصافات: الآیة 173.
[15] سورة آل عمران: الآیة 139.
[16] البخاری (الصحیح 77:4).
[17] رواه أحمد والبزار وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 335:7).
[18] رواه الترمذی وحسنه وقال رواه غیر واحد (الجامع 658:5) وقال فی تحفة الأحوازی رواه البخاری فی الأدب المفرد وابن ماجة والحاکم (تحفة الأحوازی 280:11)، ورواه أحمد (الفتح الربانی 179:23).
[19] تحفة الأحواذی 280:10.
[20] رواه عبد الله بن أحمد وقال فی الفتح إسناد صحیح (الفتح 52:23).
[21] البدایة والنهایة 169:8، الطبری 217:6.
[22] رواه ابن حبان فی صحیحه (کنز العمال 201:1).
[23] رواه نعیم ابن حماد والحاکم (کنز العمال 169:11).
[24] رواه الطبرانی وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 186:9).

کان النبی صلی الله علیه وسلم یری الرؤیا فی منامه، فإذا استیقظ
حدث الناس بحقیقة جاءت فی صورة رؤیا. وکان الله تعالی فی أحیان أخری یریه بعینه رؤیة فیراها رأی العین، أی یقع بصره علیها من دون خلق الله، فیحدث بها علی أنها حقیقة. فکان علیه الصلاة والسلام یجلس فی المسجد وأمامه الناس. فیقول: " من أحب أن یسأل عن شئ فلیسأل عنه، فوالله لا تسألون عن شئ إلا أخبرتکم به ما دمت فی مقامی هذا، والذی نفسی بیده لقد عرضت علی الجنة والنار آنفا فی عرض هذا الحائط وأنا أصلی... " [1] ، وروی أن أحد أصحابه قال له: " أین مدخلی یا رسول الله. قال: النار [2] وروی أنه خطب فقال: أیها
الناس إن فیکم منافقین، فمن سمیت فلیقم، قم یا فلان، قم یا فلان، حتی عد، ستا وثلاثین " [3] .
فالنبی صلی الله علیه وسلم کان یری فردا ما أمامه، ثم یری حرکة هذا الفرد فی التاریخ، ثم یری مدخل هذا الفرد هل فی الجنة أم فی النار. ووفقا لهذا کان یخبر عن بنی أمیة ویقول: " أریت فی منامی بنی الحکم " [4] ، " رأیت
[ صفحه 243]
بنی أمیة.. " [5] ، ویخبر عن أحداث أخری فیقول: " إنی أری مواقع الفتن خلال بیوتکم " [6] ، " رأیت الدجال أعور العین الیمنی... " [7] ویخبر عن
أحداث أخری فیقول: " لیدخلن علیکم رجل لعین " [8] إلی غیر ذلک من
أحادیث الإخبار بالغیب. وکلما تکرر الحدث أکثر من مرة، کان أمره عظیما. کحدیث الکساء نزلت آیته فی بیت أم سلمة، ثم تکرر دعاء الرسول لأهل الکساء فی أکثر من موضع فسمعت به عائشة، وواثلة، وعمر بن أبی سلمة، وشداد بن أبی عمار، وزینب بنت أبی سلمة، وإسماعیل بن عبد الله. وکذلک مروره صلی الله علیه وسلم علی بیت فاطمة ستة أشهر، وفی روایة سبعة أشهر، ونداؤه الصلاة یا أهل البیت، وأیضا حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، سمعته جموع غفیرة ورواه غیر واحد. وأیضا حدیث الارتداد. وذلک عندما یقول النبی: " یا رب أصحابی فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک "، فلقد تکرر فی أکثر من موضع، ورواه أکثر من واحد. وهکذا فالأمور العظیمة والأحداث المصیریة تتکرر مشاهدتها أکثر من مرة ویخبر عنها الرسول فی أکثر من موضع ویرویها أکثر من واحد. وأحداث أبو عبد الله الحسین علیه السلام من هذا النوع، فلقد نزل بها جبریل علیه السلام، ونزل بها ملک لم یکن ینزل علی النبی صلی الله علیه وسلم من قبل، ونزل بها ملک المطر. وأخبر النبی صلی الله علیه وسلم بأحداثها: علی وعائشة وأبو بکر وعمر وأم سلمة وابن عباس وغیرهم، ووصف المکان الذی سیدور فیه القتال وسماه، بل وأحضر له جبریل من تربتها... حتی
[ صفحه 244]
أن الطبری وغیره رووا: إن أهل ذلک الزمان یقولون ذلک الأمر وینتظرونه فی کل یوم ولیلة [9] وروی الحاکم عن ابن عباس قال: ما کنا نشک، وأهل البیت
متوافرون، أن الحسین یقتل بالطف [10] ، وذکر ابن کثیر عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها قالت: أشهد لقد سمعت عائشة تقول: إنها سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: یقتل الحسین بأرض بابل [11] .
وروی عن علی أنه قال: لیقتلن الحسین قتلا، وإنی لأعرف تربة الأرض التی بها یقتل. قریبا من النهرین [12] وروی أنه مر أیام صفین بکربلاء فنادی:
اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشط الفرات... " [13] ، ثم أخبر بقتل الحسین. وروی أنه جاء علی الموضع الذی سیقتل فیه الحسین وقال: ههنا مناخ رکابهم، وموضع رحالهم، ومهراق دمائهم، فتیة من آل محمد یقتلون بهذه العرصة، تبکی علیهم السماء والأرض " [14] ، وفی روایة قال: ها هنا، هاهنا، ثقل لآل محمد ینزل ها هنا فویل لهم منکم، وویل لکم منهم، فقال له رجل: ما معنی هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟ قال: ویل لهم منکم تقتلونهم، وویل لکم منهم یدخلکم الله بقتلهم النار " [15] ، والحسین کان یعرف کل ما یتعلق بتحرکاته، کان یعرف أن جند الباطل سیقطع رأسه، وأنهم سیسرقون متاعه بعد ذلک، بل والأکثر من ذلک أن أمیر القتلة عمر بن سعد بن أبی وقاص، کان یعرف موقفه من الحسین قبل أن یتحرک الحسین، روی أن علی بن أبی طالب علیه السلام قال لعمر بن سعد: کیف أنت إذا قمت مقاما خیر فیه بین الجنة والنار فتختار
[ صفحه 245]
النار [16] تماما کما أخبر القرآن بأن أبا لهب لن یؤمن، فی الوقت الذی یدعو فیه القرآن الجمیع إلی الإیمان، إن هناک أنماطا بشریة علم الله أن الرسول لو جاءهم بکل آیة فسیکون لهم تفسیرهم الخاص. بل إن هناک أنماطا سیطلبون العودة إلی الدنیا یوم القیامة لیعملوا صالحا، والله یعلم أنهم لو عادوا فلن یفعلوا إلا ما کانوا یفعلون علی الرغم من أنهم شاهدوا النار بأعینهم. یقول تعالی: " ولو تری إذ وقفوا علی النار، فقالوا: یا لیتنا نرد ولا نکذب بآیات ربنا ونکون من المؤمنین - بل بدا لهم ما کانوا یخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لکاذبون) [17] .
فهؤلاء منهم من عاصر الأنبیاء ومنهم من أخذ بذیول الآباء، وعلی رؤوسهم جمیعا حجة من الله، لأن الله تعالی لا یکذب أحدا، إلا بعد أن یقیم علیه الحجة، فإن أعرض عنها ولم یحدث نفسه بتوبة، کانت له عند ربه الأعلی عقوبة. وبعد أن بینا أن الناس کانوا یعرفون حقیقة الأحداث قبل وقوعها، کی یأخذوا بالأسباب التی تجعلهم یحققون سعادة الدنیا والآخرة، ولا یدفعون الأحداث دفعا حتی یسفک الدم الحرام. نقدم الآن بعض الأحادیث التی رویت عن النبی صلی الله علیه وسلم عن منزلة الحسن والحسین، ولقد قدمنا بعضا علی امتداد هذا البحث. ومن ذلک قول النبی صلی الله علیه وسلم: " الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ". وهذا الحدیث محفوظ ورواه ستة عشر صحابیا [18] وقول النبی صلی الله علیه
وسلم: " هما ریحانتای من الدنیا " [19] ، وقوله: " من أحبهما فقد
[ صفحه 246]
أحبنی " [20] فمنزلتهما فی الجنة لا خلاف علیها، وموقعهما فی الدنیا واضح،
وروی أن ابن عباس کان یأخذ الرکاب للحسن والحسین إذ رکبا ویری هذا من النعم علیه [21] .
وما ورد فی أبی عبد الله کثیر، ومنه عن أبی هریرة قال: رأیت النبی صلی الله علیه وسلم وهو حامل الحسین وهو یقول: " اللهم إنی أحبه فأحبه " [22] وعن جابر قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول:
من سره أن ینظر إلی رجل من أهل الجنة فلینظر إلی الحسین بن علی [23] والأحداث الکبری علی امتداد الجیل الأول کان النبی صلی الله علیه وسلم یحدد فیها المثل الأعلی المرتفع، والمثل الأعلی المنخفض، ویبین أن طریق المثل الأعلی المرتفع غایته الله ومکانه فی الجنة. أما المثل الأعلی المنخفض، فإن علی طریقه تکون الفتن التی یغیب فیها العقل، وترقع فیه الحقائق، وتلتبس فیه الأمور، ولا ینجو إلا العالم بما یجری. وبدایة طریق المثل الأعلی والمرتدع أن یتذکر الإنسان أنه سیموت وسیبعث وسیعرض علی الله الملک الحق، وأن هذه الدنیا صغیرة، وهی دار للامتحان عند دائرة فیها نقص فی الأنفس، ونقص فی الثمرات، وشئ من الخوف، وشئ من الجوع. ودار للامتحان عند دائرة زینها الشیطان وزخرفها رغبة منه فی الاغواء والاحتناک. وعلی امتداد طریق المثل الأعلی المرتفع، یواجه الإنسان المحن بزاد الصبر. أما طریق المثل الأعلی المنخفض، فدائما ما یشق خطاه فی ساحات الزینة والافتخار بالأموال والأولاد. وأصحابه یعز علیهم أن یغادروا الدنیا ولیس لهم أعلام تأکل وتحلد وتسجن باسمهم. فطریق المثل الأعلی المنخفض هو نفسه الطریق الذی یتکالب فیه
[ صفحه 247]
أصحاب الأنیاب علی المستضعفین من أبناء هذه الأمة الجریحة ولقد کان أبو عبد الله الحسین علما من أعلام طریق المثل الأعلی المرتفع الذی غایته الله وحده. کان أبو عبد الله دعوة لرفض الظلم والاستکبار علی عباد الله المساکین. فالسلطة الأمویة تسیر بالقافلة نحو طریق لا یورث الأمة إلا الذل والعار. ألم یقتل حجر بن عدی ویدعی معاویة زیاد وتسیر الصلاة فی طریق الضیاع؟ ألم تنفق أموال المسلمین علی تدبیر المؤامرات وقتل من تری الدولة أنهم معارضین لسیاستها؟ ألم تتخذ الدولة بطانة لها من النصاری وعلی رأسهم سرجون الرومی موضع سر معاویة؟ ثم ألم یکن هذا کله مقدمة أو خطوة داخل مربع اتخاذ مال الله دولا ودین الله دخلا وعباد الله خولا؟ وعلاوة علی هذا، ألم تکن الساحة قد طفحت تحت ثقافة السب بأجیال سیکون لهم الأثر البالغ علی مسیرة الأمة بعد عام ستین، ذلک العام الذی أخبر النبی صلی الله علیه وسلم بأنه سیکون مقدمة للفجار والمنافقین الذین یتاجرون بالقرآن. وفوق هذا الطوفان یبحث المحترفین من أبناء الصحابة عن طریق لکی یصلوا به إلی سدة الحکم. إن هذا الطفح کان لا بد له من مثل أعلی مرتفع، فمن تذکر الموت وعلم أن لکل ذرة فی هذا الکون رسالة، وأن رسالته هی الوقوف فی خنادق الدعوة والسیر علی طریقها وفی اتجاه أهدافها. فمن علم ذلک فلن یجد مشقة فی الوقوف تحت مظلة المثل الأعلی المرتفع. ویکفیه عنوان " من أحب أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنة فلینظر إلی هذا - یعنی الحسین [24] ، ویکفیه أیضا العنوان التحذیری القاطع الباتر: " إن ابنی هذا یقتل بأرض من أرض العراق یقال لها: کربلاء، فمن شهد ذلک فلینصره " - وفی روایة: " فمن شهده فلینصره " - وفی روایة: " فمن شهد منکم ذلک فلینصره " [25] .
[ صفحه 248]
ولأن النبی صلی الله علیه وسلم علم من ربه ماذا ستکون علیه الأمور، کان یبکی بکاءا شدیدا، کلما جاء إلیه نعی أبی عبد الله الحسین. وکما ذکرنا فلقد جاء إلیه النعی فی أکثر من موضع، وحمله أکثر من واحد. عن أم سلمة قالت: کان رسول الله صلی الله علیه وسلم جالسا ذات یوم فی بیتی. فقال: لا یدخل علی أحد، فانتظرت، فدخل الحسین، فسمعت نشیج (أی: صوت معه توجع وبکاء) رسول الله یبکی، فاطلعت فإذا حسین فی حجره، والنبی صلی الله علیه وسلم یمسح جبینه وهو یبکی. فقلت: والله ما علمت حین دخلت. فقال: إن جبریل کان معنا فی البیت. قال: أفتحبه؟ قلت: أما من الدنیا فنعم. فقال: إن أمتک ستقتل هذا بأرض یقال لها: کربلاء. فتناول جبریل من تربتها وأراها النبی... " [26] ، وفی روایة: فقلت لجبریل: أرینی تربة الأرض التی یقتل فیها - فجاءنی فهذه تربتها [27] .
وروی الإمام أحمد عن أم سلمة أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: لقد دخل علی البیت ملک لم یدخل علی قبلها. فقال لی: إن ابنک هذا حسین مقتول. وإن شئت أریتک من تربة الأرض التی یقتل بها، قال: فأخرج تربة حمراء [28] .
وروی الإمام أحمد عن أنس قال: استأذن ملک القطر أن یأتی النبی صلی الله علیه وسلم، فأذن له. فقال لأم سلمة: احفظی علینا الباب لا یدخل علینا أحد، فجاء الحسین بن علی، فوثب حتی دخل، فجعل یصعد علی منکب النبی صلی الله علیه وسلم. فقال الملک: أتحبه؟ قال: نعم، فقال:.
[ صفحه 249]
إن أمتک تقتله، وإن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه. قال: فضرب بیده فأراه ترابا أحمر. فأخذت أم سلمة ذلک التراب فصرته فی طرف ثوبها، قال أنس: فکنا نسمع أنه یقتل بکربلاء [29] .
فماذا کان یفعل النبی صلی الله علیه وسلم عقب کل إخبار من ملک من الملائکة؟ لقد کان النبی یبلغ ویحذر، روی الطبرانی: فلما ذهب حبریل من عند رسول الله صلی الله علیه وسلم خرج والحسین فی یده یبکی، فقال: یا عائشة إن جبریل أخبرنی أن ابنی حسین مقتول فی أرض الطف، وإن أمتی ستفتن من بعدی، ثم خرج النبی صلی الله علیه وسلم إلی أصحابه منهم: علی، وأبو بکر، وعمر، وحذیفة، وعمار، وأبو ذر رضی الله عنهم وهو یبکی، فقالوا: ما یبکیک یا رسول الله. فقال: أخبرنی جبریل أن ابنی الحسین یقتل بعدی بأرض الطف، وجاءنی بهذه التربة، وأخبرنی أن فیها مضجعه [30] .
وأخرج ابن سعد فی الطبقات عن عائشة قالت: بینما رسول الله صلی الله علیه وسلم راقد. إذ جاء الحسین یحبوا إلیه، فنحیته عنه، ثم قمت لبعض أمری، فدنا منه فاستیقظ یبکی، فقلت: ما یبکیک قال: إن جبریل أرانی التربة التی یقتل علیها الحسین، فاشتد غضب الله علی من یسفک دمه. وبسط یده فإذا فیها قبضة من بطحاء، فقال: یا عائشة والذی نفسی بیده إنه لیحزننی، فمن هذا من أمتی یقتل حسینا بعدی؟ [31] .
أما عندما نزل الملک علی النبی وأخبره بمقتل الحسین. فلقد روی الطبرانی عن عائشة: أن الحسین بن علی دخل علی رسول الله صلی الله علیه وسلم، فقال النبی صلی الله علیه وسلم: یا عائشة ألا أعجبک؟! لقد دخل.
[ صفحه 250]
علی ملک آنفا ما دخل علی قط. فقال: إن ابنی هذا مقتول. وقال: إن شئت أریتک تربة یقتل فیها. فتناول الملک بیده. فأرانی تربة حمراء [32] وروی عبد بن
حمید فی مسنده بسند صحیح أن النبی کان یبکی ویقول: " یا لیت شعری من یقتلک بعدی "، وروی الطبرانی أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: " نعی إلی الحسین وأتیت بتربته وأخبرت بقاتله، والذی نفسی بیده، لا یقتلوه بین ظهرانی قوم لا یمنعونه، إلا خالف الله بین صدورهم وقلوبهم وسلط علیهم شرارهم وألبسهم شیعا [33] وروی ابن عساکر أن النبی صلی الله علیه وسلم قال:
" حسین أتیت بتربته، ورأیت قاتله أما أنه لا یقتل بین ظهرانی قوم فلا ینصرونه. ألا عمهم الله بعقاب " [34] .
مما سبق علمنا أن العصر الأول کان علی علم بأحداث أبی عبد الله الحسین فی خطوطها العریضة، وأنهم کانوا یعلمون أیضا بما سیترتب علی قتل الحسین. فالطریق بعد القتل فیه عذاب من الله، وأمروا أن ینصروا الحسین. ومن الثابت والمحفوظ أن معاویة کان یسب أهل البیت علی منابر دمشق وغیرها. ولم تقف الأکثریة ضد هذه الثقافة التی لیس فیها نصر للحسین. لم یعملوا بسیاسة: " لو أن الناس اعتزلوهم " [35] ، ولم یأخذوا بقول النبی صلی الله علیه وسلم فی حجة الوداع " أیها الناس خذوا العطاء ما کان عطاء، فإذا تجاحفت قریش علی الملک، وکان عن دین أحدکم فدعوه " [36] وقال: " خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا کان إنما هو رشا فاترکوه، ولا أراکم تفعلون، یحملکم علی ذلک الفقر
[ صفحه 251]
والحاجة. ألا وإن رحی بنی مرج قد دارت، وإن رحی الإسلام دائرة، وإن الکتاب والسلطان سیفترقان. فدوروا مع الکتاب حیث دار.. " [37] .
إن الأغلبیة بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم بأقل من خمسین سنة لم یعتزلوا بنی أمیة، علی الأقل عندما تبینوا أن معاویة یتجاحف علی الملک وهو من الطلقاء، ویبذر المال بذرا لوقف تقدم الذین یدورون مع الکتاب حیث دار. ولا یعنی هذا أن بنی أمیة شقوا طریقهم بسهولة ویسر، لأن خیر أمیة أخرجت للناس ما نامت، إن کان أکثرهم قد قتل. ولو لم یکن هناک غیر هذه الفئة القلیلة لکان ذلک کفایة، لأن التاریخ قد سجل وعلم الشاهد والغائب أن خیر أمة أخرجت للناس وقفت بالمرصاد للظلم والاستکبار وبطر الحق، الذی اتخذ من الدین رداءا له. ولم یحدث علی امتداد التاریخ الإنسانی أن خرجت أمة علی أمة، أمة ترفع رایة الإسلام وهی ترید بطر الحق، وأخری علی بینة وترفع رایة القرآن والسنة، وتنادی بإقامة العدل. ولم یحدث فی أمة من الأمم أن خرج منهم رجال یحملون القرآن فی صدورهم، لیأمروا بالمعروف فی عالم مدجج بالسلاح، وأهله لا تجاوز القرآن تراقبهم. لم یحدث هذا من قبل، ولکنه حدث فی الأمة الخاتمة التی حمل أمانتها خیر أمة أخرجت للناس.
[1] رواه أحمد والشیخان (کنز العمال 421:11).
[2] البخاری ک الاعتصام (الصحیح 259:4).
[3] رواه البیهقی بسند صحیح (الخصائص الکبری 174:2).
[4] رواه الحاکم والبیهقی وابن عساکر وأبو یعلی ویعقوب بن سفیان (کنز العمال 117، 358:11)، (الزوائد 244:5).
[5] رواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 171:3) والترمذی وابن جریر والبیهقی (البدایة والنهایة 243:6).
[6] مسلم (الصحیح 7:18) ک الفتن.
[7] مسلم (الصحیح 60:18) ک الفتن.
[8] رواه أحمد والبزار إلا أنه قال دخل الحکم بن أبی العاص والطبرانی فی الأوسط (الزوائد 241:5).
[9] الطبری 219:6.
[10] رواه الحاکم وقال السیوطی سنده صحیح (الخصائص الکبری 213:2).
[11] البدایة والنهایة 177:8.
[12] رواه ابن أبی شیبة (کنز العمال 673:13).
[13] رواه أحمد وأبو یعلی والبزار ورجاله ثقات (الزوائد 187:9)، (الفتح الربانی 175:23).
[14] رواه أبو نعیم (الخصائص الکبری 214:2) ابن أبی الحدید 620:1.
[15] ابن أبی الحدید 620:1.
[16] رواه ابن عساکر (کنز العمال 674:13).
[17] سورة الأنعام: الآیة 27 - 28.
[18] قال فی نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر نقل عن السیوطی أنه متواتر رواه ستة عشر صحابیا (نظم المتناثر 196:1).
[19] رواه البخاری (الصحیح 306:2) وأحمد والترمذی وابن عدی وابن عساکر والنسائی والبزار (کنز العمال 113، 114:12)، (الزوائد 181:9)، (البدایة والنهایة 205:8).
[20] رواه أحمد (البدایة والنهایة 205:8).
[21] ابن کثیر (البدایة والنهایة 40:8).
[22] رواه الحاکم وقال الذهبی صحیح (المستدرک 177:3).
[23] رواه أبو یعلی ورجاله ثقات (الزوائد 187:9)، ورواه ابن کثیر فی البدایة بلفظ: من أحب أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنة فلینظر إلی هذا، وقال تفرد به أحمد (البدایة والنهایة 206:8).
[24] رواه الإمام أحمد (البدایة والنهایة 206:8).
[25] رواه البغوی وابن السکن والبارودی وابن مندة وابن عساکر وأبو نعیم (البدایة والنهایة 199:8)، (کنز العمال 126:12)، (الخصائص الکبری 213:2)، (أسد الغابة 349:1)، (الإصابة 68:1).
[26] قال الهیثمی رواه الطبرانی بأسانید ورجال أحدهما ثقات (الزوائد 189:9).
[27] ابن سعد عن أم سلمة (کنز العمال 126:12).
[28] رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل (176:27 الفتح الربانی) وقال فی الفتح: قال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (187:9)، وأورده ابن کثیر فی البدایة (البدایة 199:8)، وقال: روی هذا الحدیث من غیر وجه عن أم سلمة ورواه الطبرانی عن أبی إمامة وفیه قصة أم سلمة. ورواه ابن سعد عن عائشة بنحو روایة أم سلمة وروی ذلک من حدیث زینب بنت جحش ولبابة وأم الفضل امرأة العباس. وأرسله غیر واحد من المتابعین.
[29] أورده ابن کثیر فی البدایة 199:8، وأخرجه أبو یعلی فی مسنده وأبو نعیم فی الدلائل (202:3)، ورجالهما ثقات. وأخرجه الطبرانی فی الکبیر ورجاله ثقات.
[30] أخرجه الطبرانی فی الکبیر والأوسط باختصار (الزوائد 188:9)، وأخرجه الماوردی فی أعلام النبوة ص 83، ورجاله ثقات.
[31] رواه ابن سعد فی الطبقات وابن عساکر عن أم سلمة باختصار (کنز العمال 127:12).
[32] رواه الطبرانی فی الکبیر (کنز 128:12) ورجاله ثقات وهم: محمد بن عبد الله الحضرمی قال الدارقطنی: ثقة والحسین بن حریث بن الحسن من رجال الصحاح غیر ابن ماجة، وثقه النسائی وابن حبان، والفضل بن موسی من رجال الصحاح الست وثقه ابن معین وابن سعد، وابن وکیع وغیرهم.
[33] الطبرانی (الزوائد 190:9)، وإسناده جید (کنز العمال 167:11).
[34] ابن عساکر (کنز العمال 128:12).
[35] رواه البخاری (الصحیح 280:2) ک. بدء الخلق.
[36] رواه أبو داوود حدیث 2958.
[37] رواه الطبرانی عن معاذ، وابن عساکر عن ابن مسعود (کنز 216:1).

قبل اشتعال الأحداث التی تنتهی بمقتل الحسین کان هناک تغیرات، ذهب
معها قدیم وجاء علیها جدید منها: موت المغیرة بن شعبة أحد دهاة العرب، والذی یعود الفضل إلیه فی وضع بذرة الحکم الوراثی فی ساحة الملک، فی أمة رفضت الحکم الوراثی فی دائرة الطهر. وضع بذرة لا تنبت إلا بالسیف والدهاء والمکر. فی حین أن هذه البذرة کان یقابلها بذرة أخری شجرتها التقوی وفروعها الیقین وتسقی من حوض فیه ماء لذة للشاربین. مات المغیرة سنة خمسین بعد أن ضربه الطاعون [1] وفی سنة اثنین وخمسین مات زیاد ابن أبیه، ذراع معاویة،
[ صفحه 252]
مات بالطاعون بعد أن فعل الأفاعیل بأمة النبی الأمی صلی الله علیه وسلم: ومات سمرة بن جندب الذی قتل من المسلمین ثمانیة آلاف، وعند ما قیل له: هل تخاف أن تکون قد قتلت بریئا قال: لو قتلت إلیهم مثلهم ما خشیت [2] وروی
أنه قال فی آخر أیام حیاته وبعد أن فقد منصبه: لعن الله معاویة، والله لو أطعت الله کما أطعت معاویة ما عذبنی أبدا [3] ومات عمرو بن العاص الذی
نظر إلیه عمر بن الخطاب یوما وقال: " ما ینبغی لأبی عبد الله أن یمشی علی الأرض إلا أمیرا [4] .
وروی أن ابن العاص عندما احتضر حول وجهه إلی الجدار وقال: اللهم أمرتنا فعصینا، ونهیتنا فما انتهینا ولا یسعنا إلا عفوک. وفی روایة أنه جزع جزعا شدیدا، فلما رأی ذلک ابنه عبد الله قال: یا أبا عبد الله ما هذا الجزع، وقد کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یدنیک ویستعملک؟ قال: أی بنی: وسأخبرک عن ذلک، أما والله. ما أدری أحبا کان ذلک أم تألفا یتألفنی [5] .
ومات أیضا معاویة بن أبی سفیان بن حرب، کان عمر بن الخطاب یقول للناس: " أتذکرون کسری وعندکم معاویة " [6] ، ویقول لهم: " دعوا فتی قریش وابن سیدها، إنه لمن یضحک فی الغضب، ولا ینال منه إلا علی الرضا " [7] ، وإذا قال له معاویة: مرنی یا أمیر المؤمنین بما شئت. یقول له عمر: لا آمرک ولا أنهاک [8] وعندما استعمله عمر کتبت هند بنت عتبة إلی معاویة: إن هذا الرجل
قد استنهضک فی هذا الأمر، فاعمل بطاعته فیما أحببت وکرهت. وکتب إلیه
[ صفحه 253]
أبوه: یا بنی إن هؤلاء الرهط من المهاجرین سبقونا وتأخرنا، فرفعهم سبقهم وقصر بنا تأخیرنا، فصاروا قادة وسادة وصرنا أتباعا، قد ولوک جسیما من أمورهم، فلا تخالفهم، فإنک تجری إلی أمد، فنافس فإن بلغته أورثته عقبک [9] .
لقد ذهب جیل عاصر حذیفة الذی کان یصلی سرا، وجاء جیل آخر علی أکتافه تضیع الصلاة ویشق شعر الأدیرة وشعر المجون طریقه علی أیدی الأقیشر، وحنین الحیری، والثرفوانی، وبکر بن خارجة، وغیرهم من الذین سلموا أعلامهم إلی خلیفة ماجن متهتک خلیع، نسی أنه خلیفة للمسلمین، واندفع فی حیاة لاهیة مستهترة، وهذا الخلیفة هو الولید بن یزید، وهو فرع أخیر من فروع شجرة بنی أمیة [10] .
والجیل الذی ذهب وضع علی رقبة الأمة من هو أشد. وروی أن یزید بن معاویة عندما جلس علی أریکة الملک وقام بأبهته، استشار مستشاره النصرانی سرجون. ذکر ابن کثیر: أن سرجون الرومی کان کاتبا لمعاویة وصاحبا لأمره [11] وقال: عندما تولی یزید أقر نواب أبیه ولم یعزل أحدا منهم وهذا
من ذکاء یزید [12] وقال ابن حجر فی الإصابة: سرجون مستشار یزید
هو الذی أشار علیه بتولیة عبید الله بن زیاد الکوفة لیتصدی لأتباع الحسین [13] وذکر الطبری: لما اجتمعت الکتب عند یزید، دعا یزید سرجون
وقال له: ما رأیک فإن حسینا قد توجه نحو الکوفة. فقال سرجون: أرأیت معاویة لو بعث لک کنت آخذا برأیه؟ قال یزید: نعم. فأخرج سرجون عهد عبید الله علی الکوفة، وقال: هذا رأی معاویة وقد أمر بهذا
[ صفحه 254]
الکتاب [14] ، فمعاویة وسرجون کتبا الکتب وأودعوها الخزائن، فکل حدث یحدث له فی الخزینة کتاب، وسنری فیما بعد عهد معاویة لیزید فی أحداث الحرة، حیث أوصی معاویة لمسلم بن عقبة لیذل به الأنصار. وبینما کان سرجون یخطط فی دار الخلافة، کان مروان بن الحکم یخدمه فی مکان آخر سواء أکان فی الحکم أو فی خارجه. فهو فی هذه الآونة کبیر بنی أمیة، وبکر أبناء الحکم بن العاص الذی لعنه النبی صلی الله علیه وسلم ومروان فی صلبه. وبین هؤلاء وقف عبد الله بن الزبیر، وکان قد تثاقل عن مبایعة یزید، وذهب إلی مکة ودعا الناس إلیه، وعبد الله کان علما من أعلام یوم الجمل، وهو الذی أفسد أبیه، وکان الکرسی أملا من آماله. وبعیدا عن هؤلاء وقف عبد الله بن عمر بن الخطاب، ولم یکن مصدر خطورة لأحد، فهو لم ینصر علی وبایع یزید، ووقف فی وجه الخارجین علیه یوم الحرة، ثم بایع عبد الملک بن مروان. وبعد ضرب الکعبة طاف ابن عمر بها، وطاف معه الحجاج بن یوسف. وکان قد أمره عبد الملک أن یأخذ مناسکه عن عبد الله وسیأتی ذلک فی موضعه. والخلاصة: کانت الأحداث علی أبواب خروج الحسین، یدیرها سرجون ومعاویة - وإن کان قد مات - ویزید، وکان ربان السفینة عبید الله بن زیاد، السفاح الذی تتواری أمامه خجلا أفعال بسر بن أرطأة، وسمرة بن جندب، وغیرهما رغم قسوتها. وکانت الأحداث تبشر بثقافة لا تنتج إلا جیلا متسلقا یبحث عن السلطة، أو جیلا حاملا لیس عنده المقدرة لیمیز بین الصالح وبین الطالح، وبین ما هو رجس وما هو طاهر. وبالجملة: کان الجیل الأول فی القرن الأول أمام امتحان لا إجبار فیه، إما أن یختار یزید ویقف معه لتصفیة معارضیه، کابن الزبیر والخوارج لیستقیم الملک للأسرة الأمویة، وإما أن ینقبوا فیما حولهم ویقرؤون الأحداث علی وجهها الفطری، بعیدا عن زخرف أعلام المعارضة، وبریق
[ صفحه 255]
أهدافها التی ما هی إلا سراب. ویساعدهم فی ذلک مخزونهم الفطری الذی هو حجة بذاته، وما حفر فی دائرة ذهنهم من أقوال النبی صلی الله علیه وسلم، ثم یختاروا لأنفسهم الدائرة التی لا تری عندها زخرفا أو بریقا، وإنما أخبار بحیاة کریمة من ورائها موت وبعث وحساب، یترتب علیه أما جنة وإما نار... لقد کانت الساحة تعج بأعلام الزینة والإغواء وعلی طرقها تسیر قوافل الاحتناک، وکانت هناک حجة من الله علی هذا الأعلام وهذه القوافل، حتی لا تکون لهم علی الله حجة یوم القیامة. وحجة الله ظاهرة ولا تفرض نفسها علی أحد، وإنما تأخذ الحجة بالأسباب فی مخاطبة الناس کی یساعدهم ذلک فی الالتفاف حول طوق النجاة.. وشاء الله أن یکون الحجة فی هذه الساحة مقتولا، وشاء الله أن یکون الناس علی علم بأنه مقتول حتما، وشاء سبحانه أن یکون فی الخندق المقابل للحجة أهل دنیا معهم الأعلام التی یزینها البریق، وهنا یکون الابتلاء - فمن سیقف فی ساحة الدماء؟ ومن سیقف فی ساحة الدینار والدرهم؟ إن الجیل الأول فی القرن الأول کان فی مفترق طرق. لأن الحجة فی سنن الوجود یحب أن یهرع إلیه الناس ما دام فیه من الله برهان. لأن الناس مطالبون بحرکة لینظر الله کیف یعملون، قال تعالی: " والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا " [15] فالخطوة الأولی منهم، فإذا جاهدوا فیه عند المقدمة، ترتب علی
ذلک عطاء الله إن کانوا صادقین. وقال تعالی: " ولینصرن الله من ینصره " [16] ، وقال: " إنهم فتیة آمنوا بربهم وزدناهم هدی " [17] ، لقد آمنوا أولا فزادهم الله هدی، فإذا هرع الناس إلی الحجة، سلک بهم طرق الدنیا عن طریق الدین. فالدین طریقة خاصة فی الحیاة تؤمن صلاح الدنیا بما یوافق الکمال الأخروی، والحیاة الدائمة الحقیقیة. والسعادة الحقیقیة یصل إلیها الإنسان. أو یعمل فی الوصول إلیها. عندما یکون مؤمنا بالله وکافرا بالطاغوت.
[ صفحه 256]
[1] الطبری 131:6.
[2] الطبری 132:6.
[3] الطبری 164:6.
[4] الإصابة 3:5.
[5] قال الهیثمی فی الصحیح طرف منه ورواه أحمد ورجاله رجال الصحیح (الزوائد 353:9).
[6] الطبری 184:6.
[7] البدایة والنهایة 124:8، الدیلمی (کنز العمال 587:13).
[8] البدایة والنهایة 125:8، الطبری 184:6.
[9] البدایة والنهایة 118:8.
[10] راجع سیرته وأخباره وأقوال العلماء فیه فی البدایة والنهایة 6، 7، 8، 9، 10، 11:10.
[11] البدایة والنهایة 21:8.
[12] ابن کثیر البدایة والنهایة 146:8.
[13] الإصابة 16:2.
[14] الطبری 200:6.
[15] سورة العنکبوت: الآیة 69.
[16] سورة الحج: الآیة 40.
[17] سورة الکهف: الآیة 13.

بعد وفاة معاویة، حدث ما توقعه الحسن بن علی، فلقد علم کثیر من
أهل الحجاز والیمن والعراق أن بنی أمیة لیسوا بأصحاب دین، بقدر ما هم أصحاب بغی ومکر - وکان الحسن بن علی، بعد أن صالح معاویة، یرید أن ینطلق أهل البیت فیما بعد من هذه الأرضیة. فالذین علموا أن حرکة بنی أمیة تدور حول توریث الکرسی وجمع الأموال، سیعیدون التفکیر ویردون الحق إلی أصحابه لینالوا علما ونجاة. وأصحاب الحق لن یطمعوا فی ما بین أیدی الناس، لأنهم لا یأکلون الصدقة، ولا یریدون إلا نصیبهم الذی کتبه الله لهم من الخمس. فوفقا لهذا التفکیر ینال الناس العلم والمال، ویفتح الله علیهم برکات من السماء، ولکن معاویة قطع طریق هذا الخط بعد أن فرض ابنه علی العقل. وما یهمنا هنا هو إلقاء الضوء علی حرکة أهل العراق، کیف بدأت؟ وما هی القوة التی أدت إلی فشلها، ثم کیف کانت حرکة أبی عبد الله الحسین مع البدایة، وکیف کانت حرکته مع القوة الغاشمة التی صدت عن سبیل الله؟ روی أن أبا عبد الله الحسین علیه السلام خرج إلی مکة، فی الوقت الذی کانت الشیعة مجتمعة فی العراق فی منزل سلیمان بن صرد صحابی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - قال فی الإصابة: کان سلیمان خیرا فاضلا شهد صفین مع علی [1] - فقال سلیمان: إن معاویة قد هلک، وإن حسینا قد تقبضه علی القوم ببیعته، وقد خرج إلی مکة، وأنتم شیعته وشیعة أبیه، فإن کنتم تعلمون. أنکم ناصروه ومجاهدوا عدوه، فاکتبوا إلیه. وإن خفتم الوهن والفشل، فلا تغروا الرجل من نفسه قالوا: بل نقاتل عدوه، ونقتل أنفسنا دونه. قال: فاکتبوا إلیه. بسم الله الرحمن الرحیم. لحسین بن علی من سلیمان بن صرد، والمسیب بن نجیة [2] ورفاعة بن شداد، وحبیب بن مظاهر، وشیعته من
[ صفحه 257]
المؤمنین والمسلمین من أهل الکوفة. سلام علیک. فإنا نحمد الله إلیک الذی لا إله إلا هو. أما بعد. فالحمد لله الذی قصم عدوک الجبار العنید، الذی انتزی علی هذه الأمة فابتزها أمرها، وغصبها فیأها، وتآمر علیها بغیر رضی منها، ثم قتل خیارها واستبقی شرارها، وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وأغنیائها، فبعدا له کما بعدت ثمود. إنه لیس علینا إمام، فاقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الحق... " [3] .
ثم أرسلوا الکتاب مع عبد الله الهمدانی، وبعد یومین بعثوا إلیه بنحو من ثلاثة وخمسین صحیفة موقعة من الرجل والاثنین والأربعة. ثم لبثوا یومین آخرین، وبعثوا إلیه بکتاب قالوا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، لحسین بن علی من شیعته من المؤمنین والمسلمین. أما بعد. فحی هلا. فإن الناس ینتظرونک ولا رأی لهم فی غیرک فالعجل العجل والسلام علیک [4] ، ثم کتب إلیه شبث بن ربعی ومن معه: أما بعد فقد أخضر الجناب، وأینعت الثمار، وطمت الجمام، فإذا شئت فاقدم علی جند لک مجند. والسلام علیک [5] .
وروی أن الرسل تلاقت کلها عند الحسین علیه السلام، فقرأ الکتب، وسأل الرسل عن أمر الناس. ثم کتب مع هانئ بن هانئ السبیعی، وسعید بن عبد الله. وکانا آخر الرسل: بسم الله الرحمن الرحیم. من حسین بن علی إلی الملاء من المؤمنین والمسلمین. أما بعد. فإن هانئا وسعیدا أقدما علی بکتبکم، وکانا آخر من قدم علی من رسلکم. وقد فهمت کل الذی اقتصصتم وذکرتم ومقالة جلکم، إنه لیس علینا إمام فأقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الهدی والحق. وقد بعثت إلیکم أخی وابن عمی وثقتی من أهل بیتی، وأمرته أن یکتب إلی بحالکم وأمرکم ورأیکم. فإن کتب إلی أنه قد أجمع رأی ملئکم وذوی الفضل والحجی منکم علی مثل ما قدمت علی به رسلکم وقرأت فی کتبکم،
[ صفحه 258]
أقدم علیکم وشیکا أن شاء الله. فلعمری ما الإمام إلا العامل بالکتاب والأخذ بالقسط والدائن بالحق والحابس نفسه علی ذات الله. والسلام [6] .
وبعث الحسین إلیهم مسلم بن عقیل، وکان ذلک لثمان لیال ماضین من ذی الحجة سنة 60. وکان الحسین قد خرج من المدینة إلی مکة للیلتین بقیتا من رجب سنة 60. وأقام بمکة شعبان وشهر رمضان وشوال وذا القعدة، ثم خرج منها لثمان ماضین من ذی الحجة یوم الترویة [7] ، وکان مسلم بن عقیل قد بعث إلیه من الکوفة: " أما بعد، فإن الرائد لا یکذب أهله، وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشر ألفا، فعجل الاقبال حین یأتیک کتابی، فإن الناس کلهم معک، لیس لهم فی آل معاویة رأی ولا هوی والسلام [8] .
وروی أن الحسین بعد أن وصلت إلیه رسائل أهل الکوفة، وعلم أن هوی أهل البصرة لیس مع آل معاویة، بعث مع مولی لهم یقال له سلیمان بکتاب إلی رؤوس الأخماس بالبصرة وإلی الأشراف قال فیه: أما بعد. فإن الله اصطفی محمدا صلی الله علیه وسلم علی خلقه، وأکرمه بنبوته، واختاره لرسالته ثم قبضة الله إلیه. وقد نصح لعباده وبلغ ما أرسل به صلی الله علیه وسلم وکنا أهله وأولیاءه وورثته، وأحق الناس بمقامه فی الناس، فاستأثر علینا قومنا بذلک، فرضینا وکرهنا الفرقة، وأحببنا العافیة. ونحن نعلم أنا أحق بذلک الحق المستحق علینا ممن تولاه، وقد أحسنوا وأصلحوا، وتحروا الحق فرحمهم الله وغفر لنا ولهم، وقد بعثت رسولی إلیکم بهذا الکتاب. وأنا أدعوکم إلی کتاب الله وسنة نبینا صلی الله علیه وسلم، فإن السنة قد أمیتت، وإن البدعة قد أحییت، وإن تسمعوا قولی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد. والسلام علیکم ورحمة الله [9] وروی أن أشراف أهل البصرة عندما قرؤا الکتاب کتم غیر
[ صفحه 259]
واحد منهم یدعی المنذر بن الجارود. الذی خشی أن یکون الکتاب مدسوس من قبل عبید الله بن زیاد ولذا توجه إلی مقر الإمارة، وأعطی الکتاب لابن زیاد. فأمر بإحضار سلیمان حامل رسالة الحسین وضرب عنقه [10] ثم صعد إلی المنبر
وقال: إنی لنکل لمن عادانی، وسم لمن حاربنی.. یا أهل البصرة. إن أمیر المؤمنین یزید ولانی الکوفة، وأنا غاد إلیها الغداة، وقد استخلفت علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان. وإیاکم والخلاف والإرجاف، فوالذی لا إله غیره، لئن بلغنی عن رجل منکم خلاف، لأقتلنه وعریفه وولیه. ولآخذن الأدنی بالأقصی حتی تسمعوا لی، ولا یکون فیکم مخالف ولا مشاق. أنا ابن زیاد. أشبهته من بین من وطئ الحصی. ولم ینتزعنی شبه خال ولا ابن عم [11] ثم
خرج من البصرة، واستخلف أخاه عثمان وأقبل إلی الکوفة. کما أوصی معاویة بن أبی سفیان. وروی أنه عندما دخل الکوفة کانت علیه عمامة سوداء. وکان متلثما، فظن الناس حین قدم عبید الله بن زیاد أنه الحسین، فأخذ لا یمر علی جماعة من الناس إلا سلموا علیه وقالوا: مرحبا بک یا ابن رسول الله، قدمت خیر مقدم. فرأی ابن زیاد من تباشیرهم بالحسین علیه السلام ما ساءه. فلما دخل القصر وعلم الناس فی الکوفة أنه عبید الله بن زیاد، دخلهم من ذلک کآبة وحزن شدید [12] ولما نزل ابن زیاد القصر، نودی الصلاة جامعة. فاجتمع
الناس. فخرج وقال: إن أمیر المؤمنین ولانی مصرکم وثغرکم. وأمرنی بإنصاف مظلومکم.... وبالشدة علی مریبکم وعاصیکم. وأنا متبع فیکم أمره ومنفذ فیکم عهده... [13] .
مما سبق علمنا أن الجموع بعثت بالرسائل إلی أبی عبد الله الحسین، ولم یکن النظام الحاکم بعیدا عن ما یحدث. فلقد أغلق الأبواب علی البصرة، وأعلن قانونه بصراحة " لئن بلغنی عن رجل منکم خلاف لأقتلنه وعریفه وولیه ولآخذن
[ صفحه 260]
الأدنی بالأقصی حتی تسمعوا ولا یکون فیکم مخالف "، إنه قانون له عند فقهاء السلطان والفتنة ألف تأویل. أما فی الکوفة فلقد أعلن الأمیر بأنه متبع فیهم أمر أمیر المؤمنین یزید ومنفذ فیهم عهده. ولعل فی هذا کفایة لمن أراد أن یبرئ یزید من دم الحسین أو أن یلتمسوا إلیه الأعذار، وقیل أن نسلط الأضواء علی أعمال ابن زیاد فی الکوفة. فلننظر مجریات الأحداث فی مکة.
[1] الإصابة 127:3.
[2] قال فی الإصابة أدرک النبی وهو قول ابن سعد وقیل غیر ذلک (الإصابة 175:6).
[3] الطبری 197:6.
[4] الطبری 197:6.
[5] الطبری 197:6.
[6] الطبری 198:6.
[7] الطبری 315:6.
[8] الطبری 311:6.
[9] الطبری 200:6.
[10] الطبری 200:6.
[11] الطبری 200:6.
[12] الطبری 201:6.
[13] الطبری 201:6.

کان الحسین یقف کحجر عثرة فی طریق آمال عبد الله بن الزبیر، الذی
وضع مکة فی اعتباره، لینطلق منها ویدعو إلی نفسه. روی أن ابن الزبیر قال للحسین: ما ترید أن تصنع؟ فقال الحسین: والله لقد حدثت نفسی بإتیان الکوفة، ولقد کتب إلی شیعتی بها وأشراف أهلها، واستخیر الله. فقال له ابن الزبیر: أما لو کان لی بها مثل شیعتک ما عدلت بها. وبعد أن قال ذلک، خشی أن یتهمه، فقال للحسین: أما إنک لو أقمت بالحجاز، ثم أردت هذا الأمر ههنا. ما خولف علیک إن شاء الله. وعندما خرج الحسین من عنده قال الحسین: ها إن هذا لیس شئ یؤتاه من الدنیا أحب إلیه من أن أخرج من الحجاز إلی العراق. وقد علم أنه لیس له من الأمر معی شئ، وأن الناس لم یعدلوه بی فود أنی خرجت منها لتخلو له [1] ولقد کان الحسین یعلم أن ابن الزبیر سیقتل فی مکة
علی طریق الفتن وذلک وفقا لإخبار النبی صلی الله علیه وسلم بالغیب عن ربه. وروی أن ابن الزبیر الذی لزم الکعبة وقد عرف أن أهل الحجاز لا یبایعونه ولا یتابعونه أبدا ما دام حسین بالبلد، لأنه حسینا أعظم فی أعینهم وأنفسهم منه قال للحسین: إن شئت أن تقیم أقمت فولیت هذا الأمر... فقال الحسین: إن أبی حدثنی أن بها کبشا یستحل حرمتها. فما أحب أن أکون أنا ذلک الکبش [2] .
فالحسین یتعامل مع الأحداث وفقا لمعاییر دقیقة، فابن الزبیر یرید الحکم
[ صفحه 261]
ویعمل من أجله. وهذا قد حدث. وبما أنه لیس وحده الذی یقاتل فی عالم القتن من أجل الحکم، فإن من یرید أن ینتزع منه هذا الحکم فسیقاتله. وفی جمیع الأحوال ستکون مکة أرض الصراع، ومکة حرمها الله، لذا فالحسین تعامل مع الحدث من هذا الباب. فهو لا یرید أن یدخل فی صراع مع ابن الزبیر أو غیره داخل الحرم، لأن للحرم عنده مکانة وقداسة، ولأنه یعرف طریقة جیدا. اختار الذهاب إلی الکوفة فهناک أو علی طریقها یواجه أصول البغی والإرهاب والفتن التی اجتمعت کلها فی سلة واحدة. فهناک تکون الحرکة لها معنی. أما فی مکة ما أدرانا ماذا کان سیحدث لو واجه الحسین خصومه فیها. ولذا قال الحسین لابن الزبیر: والله لأن أقتل خارجا منها - أی مکة - بشبر أحب إلی من أن أقتل داخلا منها بشبر [3] .
وبعد أن عزم الحسین علی الخروج إلی الکوفة، أشفق علیه الکثیر من الناس، لأنهم کانوا یعلمون نتیجة هذا الخروج، وعندما کلموه فی ذلک قال: إنی رأیت رؤیا فیها رسول الله صلی الله علیه وسلم، وأمرت فیها بأمر. وأنا ماض له عله کان أولی. فقیل له: فما تلک الرؤیا؟ قال: ما حدثت أحدا بها وما أنا محدث بها حتی ألقی ربی [4] وروی أنه قال لابن الزبیر، وأیم الله لو کنت
فی جحر هامة من هذه الهوام، لاستخرجونی حتی یقضوا فی حاجتهم، ووالله لیعتدن علی کما اعتدت الیهود فی السبت [5] وإنی ماض فی أمر رسول الله
حیث أمرنی. وإنا لله وإنا إلیه راجعون [6] ثم قال علیه السلام: والله لا یدعونی
حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی، فإذا فعلوا، سلط الله علیهم من یذلهم، حتی یکونوا أذل من فرم الأمة [7] .
[ صفحه 262]
ویبدو، والله أعلم، أن أجهزة التیار الأموی کانت تعد العدة من أجل القیام بعمل تخریبی للإضرار بالحسین فی موسم الحج. ولا قدر الله لو حدث هذا، لوضعت الدماء علی وجه فریضة إسلامیة یحتشد فیها الناس، ولترتب علی ذلک أمور الأمة فی غنی عنها. ویبدو أن ابن عباس فطن لهذا الأمر عندما وجد الحسین طاف بالبیت، وبین الصفا والمروة، وقص شعره، وحل من عمرته بینما الناس یتوجهون إلی منی [8] ففی هذا الوقت یقول ابن عباس: کلمنی حسین فی الخروج فقلت: لولا أن یزری ذلک بی أو بک لشبکت بیدی فی رأسک. فقال الحسین: لأن أقتل بمکان کذا وکذا أحب إلی من أن یستحل بی حرم الله ورسوله. قال ابن عباس: فذلک الذی سلی بنفسی عنه [9] .
وخرج الحسین ومعه أهل بیته، وروی أنه لما خرج من مکة، عترضه رسل عمرو بن سعید ابن العاص عامل یزید بن معاویة علی مکة، فقالوا له: انصرف، أین تذهب؟ کانوا یریدون أن یعود إلی مکة، فأبی علیهم ومضی، وتدافع الفریقان، فاضطربوا بالسیاط، ثم إن الحسین وأصحابه امتنعوا منهم امتناعا قویا. ومضی الحسین علیه السلام علی وجهه. فنادوه: یا حسین ألا تتقی الله، تخرج من الجماعة وتفرق هذه الأمة. فتلی قوله تعالی: (لی عملی ولکم عملکم أنتم بریئون مما أعمل. وأنا برئ مما تعملون) [10] .
وکان الحسین قد تلی قوله تعالی: " فخرج منها خائفا یترقب. قال: رب نجنی من القوم الظالمین)، وذلک عندما سار نحو مکة بعد أن رفض بیعة یزید، فلما دخل مکة تلی قوله تعالی: " فلما توجه تلقاء مدین، قال عسی ربی أن یهدینی سواء السبیل) [11] ، وعندما خرج من مکة تلی قوله تعالی: (لی عملی ولکم عملکم...) الآیة.
[ صفحه 263]
وفی الطریق انتهی إلی ماء من میاه العرب، فإذا علیه عبد الله بن مطیع، فلما رأی الحسین قام إلیه وقال: بأبی أنت وأمی یا ابن رسول الله. ما أقدمک؟ فقال له الحسین: کان من موت معاویة ما قد بلغک. فکتب إلی أهل العراق یدعوننی إلی أنفسهم. فقال له ابن مطیع:... فوالله لئن طلبت ما فی أیدی بنی أمیة لیقتلنک، ولئن قتلوک لا یهابون بعدک أحدا أبدا. والله إنها لحرمة الإسلام تنتهک، وحرمة قریش، وحرمة العرب، فلا تفعل ولا تأت الکوفة، ولا تعرض لبنی أمیة. فأبی الحسین إلا أن یمضی [12] وقال له آخر: إنی مشفق علیک من
مسیرک، إنک تأتی بلدا فیه عماله وأمراؤه، ومعهم بیوت الأموال. وإنما الناس عبید لهذا الدرهم والدینار. ولا آمن علیک أن یقاتلک من وعدک بالنصر ومن أنت أحب إلیه ممن یقاتلک [13] فأبی الحسین إلا أن یمضی.
[1] الطبری 216:6.
[2] الطبری 217:6، البدایة 166:8.
[3] الطبری 217:6.
[4] الطبری 219:6، أسد الغابة 21:2، البدایة 167:28.
[5] البدایة والنهایة 169:8، الطبری 217:6.
[6] مقتل الحسین:الخوارزمی 158:1.
[7] الطبری 223:6، البدایة والنهایة 169:8.
[8] الطبری 217:6.
[9] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 192:9).
[10] الطبری 218:6، البدایة والنهایة 166:8.
[11] الطبری 191:6.
[12] الطبری 224:6.
[13] الطبری 216:6.

کتب یزید بن معاویة إلی عبید الله بن زیاد: کتب إلی شیعتی من أهل
الکوفة یخبروننی أن ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشق عصا المسلمین، فسر حین تقرأ کتابی هذا، حتی تأتی أهل الکوفة فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة، حتی تثقفه فتوثقه أو تقتله والسلام [1] ولقد بینا کیف دخل ابن زیاد الکوفة
وعلی رأسه عمامة سوداء، وماذا قال للناس عندما خطبهم وکان قد خطب فی أهل البصرة من قبل وهددهم. وروی أن ابن عقیل نزل فی الکوفة علی دار هانئ بن عروة، وکان الشیعة یتکتمون أخباره خوفا علیه من ابن زیاد. ولکی یصل ابن زیاد إلی ابن عقیل وأصحابه، دعا مولی له یقال له: معقل وقال له: خذ ثلاثة آلاف درهم ثم اطلب مسلم بن عقیل، واطلب لنا أصحابه، ثم أعطهم هذه الثلاثة آلاف وقل لهم:
[ صفحه 264]
استعینوا بها علی حرب عدوکم، وأعلمهم أنک منهم. ففعل الرجل ذلک، فجاء إلی المسجد وسمع الناس یقولون: هذا یبایع للحسین، فتقدم وقال: یا عبد الله إنی أمرؤ من أهل الشام مولی لذی الکلاع. أنعم الله علی بحب هذا البیت وحب من أحبهم، فهذه ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم بلغنی أنه قدم الکوفة یبایع لابن بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم. وکنت أرید لقاءه، فلم أجد أحدا یدلنی علیه ولا یعرف مکانه. وإنی لجالس آنفا فی المسجد. إذ سمعت نفرا من المسلمین یقولون. هذا رجل له علم بأهل البیت، وإنی أتیتک لتقبض هذا المال. وتدخلنی علی صاحبک فأبایعه. وإن شئت أخذت بیعتی له قبل لقائه... فشکره الرجل ودعا له وقال له: لقد ساءنی معرفتک إیای بهذا الأمر من قبل أن ینمی، مخافة هذا الطاغیة وسطوته.. وأخذ بیعته وأخذ علیه المواثیق المغلظة لیناصحن ولیکتمن. فأعطاه من ذلک ما رضی به [2] ، ثم إن معقلا مولی ابن زیاد ذهب إلی واحد من أتباع ابن عقیل، وهو مسلم بن عوسجة لیدخله علی ابن عقیل. فأقبل به حتی أدخله علیه، وأصبح معقل أول داخل وآخر خارج یسمع أخبارهم ویعلم أسرارهم، ثم ینطلق بها حتی یقرها فی أذن ابن زیاد [3] ، وروی أن ابن زیاد بعد أن أخذ جمیع احتیاطاته الأمنیة. بعث إلی هانئ بن عروة الذی ینزل فی داره ابن عقیل وقال له: إیه یا هانئ بن عروة، ما هذه الأمور التی تربض فی دورک لأمیر المؤمنین وعامة المسلمین؟ جئت بمسلم بن عقیل فأدخلته دارک، وجمعت له السلاح والرجال فی الدور حولک وظننت أن ذلک یخفی علی [4] .
ثم دعا ابن زیاد معقلا ذلک العین، فجاء حتی وقف بین یدیه فقال لهانئ: أتعرف هذا، قال: نعم. وعلم هانئ عند ذلک إنه کان عینا علیهم، وأنه قد أتاه بأخبارهم [5] فقال هانئ: آمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض.
[ صفحه 265]
فقال ابن زیاد: لا والله لا تفارقنی أبدا حتی تأتینی به. قال: لا والله لا أجیئک به أبدا، أنا أجیئک بضیفی تقتله. فقال: والله لتأتینی به، قال: والله لا آتیک به [6] .
فتدخل بینهما رجل فقال: أصلح الله الأمیر خلنی وإیاه أکلمه. فقال له: یا هانئ إنی أنشدک الله ألا تقتل نفسک، وتدخل البلاء علی قومک وعشیرتک... فادفع الرجل إلیه، فإنه لیس علیک بذلک، مخزاه ولا منقصة. إنما تدفعه إلی السلطان قال: بلی والله إن علی فی ذلک للخزی والعار. أنا أدفع جاری وضیفی وأنا حی صحیح أسمع وأری، شدید الساعد کثیر الأعوان! والله لو لم أکن إلا واحدا لیس لی ناصر، لم أدفعه حتی أموت دونه. فسمع ابن زیاد ذلک فقال: ادنوه منی فأدنوه فقال: والله لتأتیننی به أو لأضربن عنقک... ثم قال للعسکر: ادنوه منی فأدنوه فاستعرض وجهه بالقضیب. فلم یزل یضرب أنفه وجبینه وخده، حتی کسر أنفه وسیل الدماء علی ثیابه ونثر لحم خدیه وجبینه علی لحیته. ثم قال: خذوه فألقوه فی بیت من البیوت وأغلقوا علیه بابه واجعلوا علیه حرسا [7] .
وعندما علم ابن عقیل بما حدث، أمر عبد الله بن حزم أن ینادی فی أصحابه، وقد ملأ منهم الدور حوله. وقد بایعه ثمانیة عشر ألفا. وفی الدور أربعة آلاف رجل. وتنادی أهل الکوفة فاجتمعوا إلیه وعقد ابن عقیل للرجال علی القبائل. وسارت الخیل فی اتجاه القصر. فلما بلغ ابن زیاد إقباله تحرز فی القصر وغلق الأبواب. وروی عن عباس الجدلی أنه قال: خرجنا مع ابن عقیل فی أربعة آلاف فما بلغنا القصر إلا ونحن ثلاثمائة [8] .
وبینما کانت خیل ابن عقیل تتقدم نحو القصر، کانت أبواق السلطان تتجه نحو دور الکوفة. روی أن ابن زیاد دعا کثیر بن شهاب وأمره أن یخرج فیمن أطاعه، فیسیر بالکوفة، ویخذل الناس عن ابن عقیل، ویخوفهم ویحذرهم عقوبة
[ صفحه 266]
السلطان [9] ووقف کثیر بن شهاب فقال: أیها الناس الحقوا بأهلیکم، ولا
تعجلوا الشر، ولا تعرضوا أنفسکم للقتل. فإن هذه جنود أمیر المؤمنین یزید قد أقبلت. وقد أعطی الله الأمیر عهدا، لئن أتممتم علی حربه ولم تنصرفوا من عشیتکم. أن یحرم ذریتکم العطاء، ویفرق مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام علی غیر طمع، وأن یأخذ البرئ بالسقیم، والشاهد بالغائب، حتی لا یبقی له فیکم بقیة من أهل المعصیة. إلا أذاقها وبال ما جرت أیدیها [10] .
یقول الطبری: وتکلم الأشراف بنحو من کلام هذا. فلما سمع مقالتهم الناس أخذوا یتفرقون وأخذوا ینصرفون وروی أن المرأة کانت تأتی ابنها أو أخاها فتقول: انصرف، ویجیئ الرجل إلی ابنه أو أخیه فیقول: غدا یأتیک أهل الشام، فما تصنع بالحرب والشر؟ انصرف، فما زالوا یتفرقون ویتصدعون، حتی أمسی ابن عقیل وما معه ثلاثون نفسا فی المسجد، فلما أمسی ولیس معه إلا أولئک النفر. خرج متوجها نحو أبواب کنده. فما بلغ الأبواب وما معه منهم عشرة، ثم خرج من الباب. وإذا لیس معه إنسان، والتفت فإذا هو لا یحس أحدا یدله علی الطریق، ولا یدله علی منزل ولا یواسیه بنفسه إن عرض له عدو. فمضی علی وجهه یتلدد فی أزقة الکوفة لا یدری أین یذهب، حتی خرج إلی دور بنی جبلة من کندة، فمشی حتی انتهی إلی باب امرأة یقال لها: طوعة کانت للأشعث بن قیس فأعتقها فتزوجها أسید الحضرمی. فولدت له بلالا، وبعد أن عرفها بنفسه وأن القوم کذبوه، أدخلته بیتا فی دارها غیر البیت الذی تکون فیه [11] .
ومن قصر الإمارة أعلن ابن زیاد علی أهل الکوفة: إن برئت ذمة الله من رجل وجدنا ابن عقیل فی داره ومن جاء به فله دیته. وقال: اتقوا الله عباد الله، والزموا طاعتکم وبیعتکم ولا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا، ثم نادی علی صاحب
[ صفحه 267]
الشرطة: یا حصین بن تمیم ثکلتک أمک، إن صاح باب سکة من سکک الکوفة، أو خرج هذا الرجل ولم تأتنی به، وقد سلطتک علی دور أهل الکوفة، فابعث مراصدة علی أفواه السکک، وأصبح غدا واستبر الدور وجس خلالها. حتی تأتینی بهذا الرجل [12] ، وروی أن بلال بن أسید الذی آوت أمه ابن عقیل أخبر الشرطة بمکان ابن عقیل وعندما علم ابن زیاد بذلک أمر بإحضاره.. فلما سمع ابن عقیل وقع حوافر الخیل وأصوات الرجال عرف أنه قد أتی، فخرج إلیهم بسیفه، واقتحموا علیه الدار. فشد علیهم یضربهم بسیفه. حتی أخرجهم من الدار. وأشرفوا علیه من فوق ظهر البیت، وأخذوا یرمونه بالحجارة ویلهبون النار فی أطنان القصب. فلما رأی ذلک خرج علیهم مصلتا بسیفه فی السکة فقاتلهم فأقبل علیه محمد بن الأشعث فقال: یا فتی لک الأمان، لا تقتل نفسک فأقبل یقاتلهم وهو یقول:
أقسمت لا أقتل إلا حرا++
وإن رأیت الموت شیئا نکرا
وظل یقاتلهم وفد أثخن بالحجارة، وعجز عن القتال. وأسند ظهره إلی جدار الدار، فقال ابن الأشعث: لک الأمان واجتمعوا حوله فقال ابن عقیل: أما لو لم تؤمنونی ما وضعت یدی فی أیدیکم. وعندما انتزعوا سیفه، دمعت عیناه ثم قال: هذا أول الغدر... أین أمانکم أنا لله وإنا إلیه راجعون... وبکی، فقیل له: إن من یطلب مثل الذی تطلب، إذ نزل به مثل الذی نزل بک لم یبک. فقال: والله ما لنفسی أبکی، ولا لها من القتل أرثی... ولکن أبکی لأهلی المقبلین إلی. أبکی الحسین وآل حسین. ثم أقبل علی بن الأشعث فقال: یا عبد الله إنی أراک والله ستعجز عن أمانی فهل عندک خیر تستطیع أن تبعث من عندک رجلا علی لسانی یبلغ حسینا؟ فإنی لا أراه إلا قد خرج إلیکم الیوم مقبلا، أو هو خارج غدا هو وأهل بیته. فیقول: أن ابن عقیل بعثنی إلیک، وهو فی أیدی القوم أسیر، لا یری أن تمشی حتی تقتل، وهو یقول لک ارجع بأهل بیتک، ولا یغرک أهل الکوفة، فإنهم أصحاب أبیک، الذی کان یتمنی فراقهم
[ صفحه 268]
بالموت أو القتل، إن أهل الکوفة قد کذبوک وکذبونی ولیس لمکذوب رأی. فقال ابن الأشعث: والله لأفعلن، ولأعلمن ابن زیاد إنی قد أمنتک [13] .
وروی أن ابن عقیل عندما دخل علی ابن زیاد دار بینهما حوار طویل، منه أن ابن زیاد قال له: إن نفسک تمنیک ما حال الله دونه ولم یرک أهله. فقال ابن عقیل: فمن أهله یا ابن زیاد؟ قال: أمیر المؤمنین یزید. فقال: الحمد لله علی کل حال، رضینا بالله حکما بیننا وبینکم. قال: کأنک تظن أن لکم فی الأمر شیئا. فقال ابن عقیل: ما هو بالظن ولکنه بالیقین. قال: قتلنی الله إن لم أقتلک قتلة لم یقتلها أحد فی الإسلام. فقال: أما أنک أحق من أحدث فی الإسلام ما لم یکن فیه، أما أنک لا تدع سوء القتلة، وقبح المثلة، وخبث السیرة، ولؤم الغلبة، ولا أحد من الناس أحق بها منک. فأقبل ابن زیاد یشتمه ویشتم حسینا وعلیا وعقیلا، وأخذ مسلم لا یکلمه [14] وکان ابن عقیل قد عری نظامه فقال
له: إن أباک قتل خیار الناس، وسفک دماءهم، وعمل فیهم أعمال کسری وقیصر [15] ووصفهم بأنهم یلغون فی دماء المسلمین ولغا. ویقتلون النفس التی
حرم الله قتلها، ویقتلون النفس بغیر النفس. ویسفکون الدم الحرام. ویقتلون علی الغضب والعداوة وسوء الظن. وهم یلهون ویلعبون کأن لم یصنعوا شیئا [16] .
وأمر ابن زیاد بضرب عنق ابن عقیل فوق سطح القصر، فصعد به وهو یکبر ویستغفر ویصلی علی ملائکة الله ورسله وهو یقول: " اللهم احکم بیننا وبین قوم غرونا وکذبونا وأذلونا وقتلونا " ثم ضرب عنقه [17] وروی أنهم أحضروا هانئ بن عروة من السجن. حتی انتهوا به إلی مکان من السوق کان یباع فیه
[ صفحه 269]
الغنم وهو مکتوف. وعندما لم یجد أحدا من قبیلته یدافع عنه، جذب یده فنزعها. من الکتاف ثم قال: أما من عصا أو سکین أو حجر أو عظم. فوثبوا علیه، فضربه رجل بالسیف فلم یصنع سیفه شیئا، فقال هانئ: إلی الله المعاد اللهم إلی رحمتک ورضوانک. ثم ضربه الرجل أخری فقتله [18] .
وکتب ابن زیاد إلی یزید بن معاویة: " الحمد لله الذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقه وکفاه مؤنة عدوه "، ثم أخبره بما تم من لجوء ابن عقیل إلی دار هانئ وإنه جعل علیهما العیون ودس إلیهما الرجال، إلی آخر القصة، ثم قال: " وقد بعثت إلیک برؤوسهما... " والسلام فکتب یزید بن معاویة، فأخبره بأنه عنده قد عمل عمل الحازم، وصال صولة الشجاع الرابط الجأش ثم قال له: " إنه قد بلغنی أن الحسین بن علی قد توجه نحو العراق، فضع المناظر والمسالح واحترس علی الظن. وخذ علی التهمة غیر أن لا تقتل إلا من قاتلک واکتب إلی - فی کل ما یحدث من الخبر - والسلام " [19] وهکذا نزل الستار علی رسول الحسین، ومما سبق رأینا أن الجماهیر خذلت الحسین، لأن الدولة الأمویة أرهبت الجماهیر. أرهبتهم بصورة تأنف منها الفطرة. فإذا کان الخوف من الأمور الفطریة، فیجب أن یتم التعامل مع الإنسان بما لا یرعب الخوف الفطری، إن الإسلام نهی عن ترویع المسلم، بل ووضع أسس راقیة للتعامل مع الحیوان والطیر والنبات. فإذا جئت بقانون فیه: " أخذ البرئ بالسقیم، والشاهد بالغائب " و " لئن بلغنی عن رجل منکم خلافا لأقتلنه وعریفه وولیه، ولآخذن الأدنی بالأقسی " و " احترس من السلطان فإنه یغضب غضب الصبیان، ویأخذ أخذ الأسد، وقلیلة یغلب کثیر من الناس " فمثل هذا القانون لا علاقة له بالإسلام. وقانون مثل هذا یکون حجر عثرة فی طریق الفطرة لأن الاختیار فیه لا یتم إلا بعقل السلطان وعینه. بمعنی أن الناس لا یرون إلا ما یری السلطان. وهذا فی حد ذاته ضد طبیعة الوجود لأنه ینتج إنسانا مشوها.
[ صفحه 270]
والإنسان لا بد له من حرکة لأن سنة الوجود أن ینظر الله إلی خلقه کیف یعملون. إن التخویف والإرهاب یضرب بصورة أو بأخری دائرة الاختیار، بل ویجتث شجرة الحریة الحقیقیة التی تتغذی بماء الفطرة، ولما کانت الدولة الأمویة قد عملت من أجل تنمیة شجرة الارهاب، ولما کانت هذه الشجرة قد وضعت علیها عباءة القداسة والدین، بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم بأقل من خمسین عاما، وهذا یمثل خطرا علی الأجیال وحتی قیام الساعة، فإن الحسین بن علی إذا کان له رأی فی الذین خذلوه، فإن حرکته ستکون نحو الجذور أی نحو صناع الارهاب. وهذه الحرکة لیست من أجل وقف الارهاب، وإنما لوضع لباس العار الذی ما بعده عار علی رؤوس صناع التخویف والإرهاب حتی یرث الله الأرض ومن علیها.
[1] الطبری 200:6.
[2] الطبری 204:6، البدایة والنهایة 153:8.
[3] الطبری 204:6، البدایة والنهایة 153:8.
[4] الطبری 205:6، البدایة 154:8.
[5] الطبری 205:6، البدایة 154:8.
[6] الطبری 205:6.
[7] الطبری 206:6، البدایة 154:8.
[8] الطبری 207:6، البدایة 154:8.
[9] الطبری 207:6، البدایة 154:8.
[10] الطبری 208:6.
[11] الطبری 209:6، البدایة 155:8.
[12] الطبری 210:6، البدایة 155:8.
[13] الطبری 211:6.
[14] الطبری 213:6، البدایة 156:8.
[15] الطبری 213:6، البدایة 156:8.
[16] الطبری 213:6، البدایة 156:8.
[17] الطبری 213:6، البدایة 156:8.
[18] الطبری 214:6، البدایة 157:8.
[19] الطبری 215:6، البدایة والنهایة 165:8.

کان الحسین علیه السلام فی الطریق إلی الکوفة، ولم یکن یعلم بالأحداث
التی جرت هناک، لذا بعث قیس بن مسهر إلی أهل الکوفة، وکتب معه إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم من الحسین بن علی إلی إخوانه من المؤمنین والمسلمین. سلام علیکم. فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو. أما بعد. فإن کتاب مسلم بن عقبة قد جاءنی یخبرنی فیه بحسن رأیکم، واجتماع ملئکم علی نصرنا والطلب بحقنا... فإذا قدم علیکم رسول فاکمشوا أمرکم وجدوا، فإنی قادم علیکم فی أیامی هذه إن شاء الله " [1] ، وأقبل قیس بن مسهر إلی الکوفة بکتاب الحسین، حتی إذا انتهی إلی القادسیة. أخذه الحصین بن نمیر فبعث به إلی ابن زیاد، الذی کان قد شدد الرقابة علی جمیع المنافذ والأبواب. وعندما علم ابن زیاد بأسباب قدوم قیس بن مسهر، أمر قیس أن یصعد القصر حتی یراه الناس وقال له: سب الکذاب ابن الکذاب... فصعد ثم قال: أیها الناس، إن
[ صفحه 271]
هذا الحسین بن علی خیر خلق الله ابن فاطمة بنت رسول الله، وأنا رسوله إلیکم. وقد فارقته بالحاجر فأجیبوه، ثم لعن عبید الله بن زیاد وأباه واستغفر لعلی بن أبی طالب. وعندئذ أمر ابن زیاد أن یرمی به من فوق القصر فرمی به فتقطع فمات [2] .
لقد کان بیان قیس بن مسهر فیه کفایة لیهب الناس هبة رجل واحد، ولکن القوی الطاغیة کانت قد نشرت الذل فی الطرقات بما فیه کفایة، ولکی یطوقهم الحسین بطوق الحجة مرة أخری، بعث إلیهم عبد الله بن یقطر. وما حدث لقیس حدث لابن یقطر. فلقد تلقته خیل الحصین بن نمیر بالقادسیة، وبعث به إلی ابن زیاد، فأمره أن یصعد القصر، وأن یلعن الکذاب ابن الکذاب. فصعد فلما أشرف الناس قال: أیها الناس إنی رسول الحسین بن فاطمة بن بنت رسول الله، صلی الله علیه وسلم، لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة بن سمیة الدعی. فأمر ابن زیاد بأن یلقی من فوق القصر، فرمی به فکسرت عظامه وبقی به رمق، فأتاه رجل یقال له عبد الملک بن عمیر. [3] فذبحه فما عیب ذلک علیه قال: إنما أردت أن أریحه [4] .
فالطریق إلی الفطرة ودعوتها کان ابن زیاد قد أغلقه تماما. فی أثناء ذلک کان الحسین لا یمر بأهل ماء إلا اتبعوه [5] وبینما هو فی " ماء زبالة " سقط إلیه
خبر قتل رسله بالکوفة فأخرج الحسین للناس کتابا فقرأ علیهم وفیه: " بسم الله الرحمن الرحیم. أما بعد، فإنه قد أتانا خبر فظیع، قتل مسلم بن عقیل، وهانئ بن عروة. وعبد الله بن یقطر. وقد خذلتنا شیعتنا. فمن أحب منکم الانصراف، فلیس علیه منا ذمام " [6] فتفرق الناس عنه تفرقا، فأخذوا یمینا
[ صفحه 272]
وشمالا. حتی بقی فی أصحابه الذین جاؤوا معه من المدینة. وذکر الطبری: وإنما فعل ذلک، لأنه ظن إنما اتبعه الأعراب، لأنهم ظنوا أنه یأتی بلدا قد استقامت له طاعة أهله، فکره أن یسیروا معه إلا وهم یعلمون علی ما یقدمون. وقد علم أنهم إذا بین لهم. لم یصحبه إلا من یرید مواساته والموت معه [7] .
إلی هنا انتهت قصة الذین خذلوه فی أصولها العریضة. فأی خطوة سیخطوها الحسین بعد ذلک فلن تکون بحال من أجل الذهاب إلی الذین خذلوه، وإنما ستکون نحو القوة الباغیة التی تعوق تقدم الأمر الفطری بأحجار الکسرویة وقیصریة وجاهلیة. وانطلق الحسین حتی مر بطن العقبة فنزل بها، وبینما هو جالس جاءه أحد عمومته فسأله: أین ترید؟ فحدثه فقال للحسین: إنی أنشدک الله لما انصرفت، فوالله لا تقدم إلا علی الأسنة وحد السیوف، فإن هؤلاء الذین بعثوا إلیک لو کانوا کفوک مؤنة القتال، ووطئوا لک الأشیاء فقدمت علیهم، کان ذلک رأیا. فأما علی هذه الحال التی تذکرها، فإنی لا أری لک أن تفعل. فقال الحسین: یا عبد الله إنه لیس بخفی علی الرأی ما رأیت، ولکن الله لا یغلب علی أمره [8] أی والله یا أبا عبد الله ولکن أکثر الناس لا یعلمون. إن الناس لا یرون إلا أول الطریق أو وسطه أما نهایة الطریق فلا تری إلا بعد أن تجئ. والله غالب علی أمره. وروی أن ابن زیاد بعث إلی الحصین بن نمیر أن یبعث من القادسیة الحر بن یزید وبین یدیه ألف من الجنود لیستقبل الحسین، وانطلق الحر بقواته لاستقبال الحسین ومراقبته. وروی أن الحسین خرج فأمر منادیه فنادی بالعصر، وکان الحر وقواته یصلون مع الحسین وأتباعه، وبعد الصلاة: قام الحسین فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس فإنکم أن تتقوا وتعرفوا الحق لأهله یکن أرضی لله. ونحن أهل البیت أولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدعین ما لیس لهم والسائرین.
[ صفحه 273]
فیکم بالجور والعدوان. وإن أنتم کرهتمونا وجهلتم حقنا. وکان رأیکم غیر ما أتتنی کتبکم وقدمت به علی رسلکم انصرفت عنکم " [9] ، فالحسین یوضح هنا أن الدعوة إلیه کانت صادرة من صدور ماضیه، وعلی هذا الرضی جاءت الرسائل التی لم یجد أمامها إلا أن یتحرک، وإنه لو لم تأت هذه الرسائل ما کان له أن یتحرک. وکیف یتحرک نحو قوم کرهوه وجهلوا حقه. فالرسائل هی دلیل الرضا، والحر وقواته دلیلا علی کبت هذا الرضا. ولذا قال له الحر: إنا والله ما ندری ما هذه الکب؟ التی تذکر. فقال الحسین: یا عقبة بن سمعان أخرج الخرجین اللذین فیهما کتبهم إلی، فأخرج خرجین مملوءین صحفا. فنشرها بین أیدیهم. فقال الحر: فإنا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا إلیک، وقد أمرنا إذا نحن لقیناک أن لا نفارقک حتی نقدمک علی عبید الله بن زیاد. فقال له الحسین: الموت أدنی إلیک من ذلک. قال الحر: لم أؤمر بقتالک وإنما أمرت أن لا أفارقک حتی أقدمک الکوفة، فإذا أبیت فخذ طریقا لا تدخلک الکوفة ولا تردک إلی المدینة، تکون بینی وبینک نصفا، حتی أکتب إلی ابن زیاد. وتکتب أنت إلی یزید بن معاویة إن أردت أن تکتب إلیه أو إلی عبید الله بن زیاد إن شئت فلعل الله إلی ذلک أن یأتی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن أبتلی بشئ من أمرک [10] وسار الحسین فی طریق
والحر فی طریق آخر یسایره ویراقبه. وروی أن الحسین خطب أصحابه وأصحاب الحر بالبیضة. فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس، إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: من رأی سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله، ناکثا لعهد الله، مخالفا لسنة رسول الله صلی الله علیه وسلم، ویعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیر علیه بفعل ولا قول. کان حقا علی الله أن یدخله مدخله. إلا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفئ، وأحلوا حرام الله، وحرموا حلاله. وأنا أحق من غیر، وقد آتتنی
[ صفحه 274]
کتبکم، وقدمت علی رسلکم ببیعتکم إنکم لا تسلمونی ولا تخذلونی، فإن أتممتم علی بیعتکم تصیبوا رشدکم. فأنا الحسین بن علی وابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم، نفسی مع أنفسکم، وأهلی مع أهلیکم، فلکم فی أسوة، وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدکم وخلعتم بیعتی من أعناقکم، فلعمری ما هی لکم بنکر. لقد فعلتموها بأبی وأخی وأبن عمی مسلم، والمغرور من اغتر بکم، فحظکم أخطأتم، ونصیبکم ضیعتم، ومن نکث فإنما ینکث علی نفسه وسیغنی الله عنکم. والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته [11] .
إن الحسین وهو یخاطب الجنود الذین لم یکتبوا إلیه، خاطبهم من علی أرضیه الحجة، فوضعهم مع الذین بعثوا إلیه فی مربع واحد. فالذین بعثوا إلیهم هم أشراف القوم ورؤوسهم، والجنود لا ینفصلوا عنهم بحال، لذا کان الخطاب واحدا وموجه إلی مربع واحد. وروی أنه خطب فیهم بمنطقة ذی حسم، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: إنه قد نزل من الأمر ما قد ترون. وإن الدنیا قد تغیرت وتنکرت، وأدبر معروفها، واستمرت جدا، فلم یبق منها إلا صبابة الإناء. وخسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون أن الحق لا یعمل به، وأن الباطل لا یتناهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء الله محقا. فإنی لا أری الموت إلا سعادة، والحیاة مع الظالمین إلا برما. وعندئذ قام زهیر بن القین فقال لأصحابه: تتکلمون أم أتکلم. قالوا: بل تکلم، فحمد الله فأثنی علیه ثم قال: قد سمعنا هداک الله یا ابن رسول الله مقالتک. والله لو کانت الدنیا لنا باقیة، وکنا فیها مخلدین، إلا أن فراقها فی نصرک ومواساتک لآثرنا الخروج معک علی الإقامة فیها. فدعا له الحسین. فأقبل الحر وقال: یا حسین إنی أذکرک الله فی نفسک، فإنی أشهد لئن قاتلت لتقتلن، ولئن قوتلت لتهلکن فیما أری، فقال له الحسین: أفبالموت تخوفنی؟ ما أدری ما أقول لک، ولکن أقول کما قال أخو الأوس لابن عمه ولقیه وهو یرید نصرة رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقال له: أین تذهب
[ صفحه 275]
فإنک مقتول فقال:
سأمضی وما بالموت عار علی الفتی++
إذا ما نوی حقا وجاهد مسلما
وواسی الرجال الصالحین بنفسه++
وفارق مثبورا وخالف مجرما
فلما سمع ذلک منه الحر تنحی عنه وسار، وکان یسیر بأصحابه فی ناحیة وحسین فی ناحیة أخری، وبینما هم علی ذلک إذا بأربعة من الکوفة قد أقبلوا علی رواحلهم، وعندما انتهوا إلی الحسین قال الحر بن یزید: إن هؤلاء النفر الذی من أهل الکوفة، لیسوا ممن أقبل معک، وأنا حابسهم أو رادهم فقال الحسین: لأمنعنهم بما أمنع منه نفسی، إنما هؤلاء أنصاری وأعوانی. وقد کنت أعطیتنی أن لا تعرض لی بشئ حتی یأتیک کتاب من ابن زیاد، فقال الحر: أجل ولکن لم یأتوا معک، قال: هم أصحابی وهم بمنزلة من جاء معی. فإن تممت علی ما کان بینی وبینک وإلا ناجزتک، فکف عنهم الحر [12] .
وروی أن الحسین قال لهم: أخبرونی خبر الناس وراءکم، فقال له مجمع بن عبد الله، وهو أحد النفر الأربعة الذین جاؤوه: أما أشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم، وملئت غرائرهم، یستمال ودهم، ویستخلص به نصیحهم، فهم ألب واحد علیک. وأما سائر الناس بعد. فإن أفئدتهم تهوی إلیک، وسیوفهم غدا مشهورة علیک. قال أخبرنی فهل لکم برسولی إلیکم؟ قالوا: من هو؟ قال: قیس بن مسهر. فقالوا: نعم. أخذه الحصین بن نمیر، فبعث به إلی ابن زیاد، فأمره ابن زیاد أن یلعنک ویلعن أباک، فصلی علیک وعلی أبیک. ولعن ابن زیاد وأباه. ودعا إلی نصرتک. وأخبرهم بقدومک، فأمر به ابن زیاد فألقی من طمار القصر، فترقرقت علینا حسین علیه السلام، ولم یملک دمعه، ثم قال: منهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدلوا تبدیلا. الله اجعل لنا ولهم الجنة نزلا، واجمع بیننا وبینهم فی مستقر من رحمتک ورغائب مذخور ثوابک " [13] .
وکان الحسین قد علم بقتل مسلم بن عقیل، وهانئ بن عروة، وعبد الله بن یقطر.
[ صفحه 276]
عندما نزل بزباله. ولم یکن یعلم بقتل قیس إلا هنا عندما قابل النفر الأربعة. ولأن الحسن حجة وخطواته من أجل هدف ومن وراء الهدف حکمة، لم یلجأ إلی أی قوة لتحمیه من بنی أمیة. فهو سائر علی طریق، فمن شاء أن ینصره فلینصره، والموعد الله: لقد عرض علیه أن یلجأ إلی قریة أو إلی قبیلة من القبائل، ولکنه أبی إلا أن یسیر نحو الهدف. روی أن الطرماح بن عدی قال له: إنی لأنظر فما أری معک أحدا، ولو لم یقاتلک إلا هؤلاء الذین أراهم ملازمیک لکان کفی بهم - أی قوات الحر - وقد رأیت قبل خروجی من الکوفة إلیک، ظهر الکوفة وفیه من الناس ما لم تر عینای فی صعید واحد جمعا أکثر منه. فسألت عنهم. فقیل: إنهم اجتمعوا لیعرضوا، ثم یسرحون إلی الحسین. فأنشدک الله، إن قدرت علی أن لا تقدم علیهم شبرا إلا فعلت، فإن أردت أن تنزل بلدا یمنعک الله به حتی تری من رأیک، ویستبین لک ما أنت صانع. فسر حتی أنزلک مناع جبلنا، الذی یدعی أجا، امتنعنا والله به من ملوک غسان وحمیر ومن النعمان بن المنذر ومن الأسود والأحمر. والله إن دخل علینا ذل قط فأسیر معک. حتی أنزلک القریة. ثم نبعث إلی الرجال ممن بأجا وسلمی من طئ. فوالله لا یأتی علیک عشرة أیام حتی یأتیک طئ رجالا ورکبانا. ثم أقم فینا ما بدا لک، فإن هاجاک هیج، فأنا زعیم لک بعشرین ألف طئ یضربون بین یدیک بأسیافهم، والله لا یوصل إلیک أبدا ومنهم عین تطرف [14] .
إن هذا عرض سخی، ولکنه لا یستقیم مع الحجة فی هذه الأحداث، لأن الهجرة إلی موطن آخر. تفرضها أحداث أخری وإنسان آخر. أما الأحداث حول أبی عبد الله الحسین فتدور علی ساحة یدعی تیار القوة أنه منار الهدی فیها، وأنه الجماعة التی أمر الله بالتزامها، لهذا فلا بد من المفاصلة لا إلی الهجرة. لهذا قال أبو عبد الله الحسین لمن عرض هذا العرض: جزاک الله وقومک خیرا. إنه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علی الانصراف [15] .
[ صفحه 277]
إن المفاضلة لا بد منها، والحق واضح وضوح الشمس، والأربعة الذین فارقوا؟ أهل الکوفة هم فی حقیقة الأمر حجة علی أهل الکوفة الذین خذلوا الحسین. فالحسین کان فی حاجة إلی الناس، لأنه حجة ظاهرة فیه من الله برهان، ولم یکن فی حاجة لکی یقتحم بنفسه علی الناس، لأن الحرکة حرکة اختیار لینظر الله کیف یعملون. وفی هذا المقام نسلط الضوء علی ثلاث حرکات لها إیقاع واحدة فی دائرة الحجة. أولها: أن الطرماح بن عدی، الذی عرض علیه العرض السابق ذکره، قال للحسین بعد أن سمع منه: دفع الله عنک شر الجن والإنس، إنی قد امترت لأهلی من الکوفة میره ومعی نفقة لهم. فأتیهم فأضع ذلک فیهم ثم أقبل إلیک إن شاء الله فإن ألحقک فوالله لأکونن من أنصارک. فقال له الحسین: فإن کنت فاعلا فعجل رحمک الله. یقول الطرماح: فعلمت أنه مستوحش إلی الرجال حتی یسألنی التعجیل [16] فهو فی هذه الحرکة وهذا الایقاع یطلب الرجال. الذین
یعلمون إلی أی هدف یسیرون. ثانیها: ما رواه البغوی بسند صحیح أن أنس بن الحارث قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: إن ابنی - یعنی الحسین - یقتل بأرض یقال لها کربلاء، فمن شهد منکم ذلک فلینصره. وخرج الحارث إلی کربلاء فقتل مع الحسین [17] فالحارث عمل بما
سمع، ما سمعه کان حجة لیس علی الحارث وحده، وإنما حجة علی طریق طویل. وعلی عصر ما الحارث فیه إلا فردا واحدا. ثالثها: ما رواه الطبری من أن الحسین دخل إلی فسطاط عبید الله بن الحر الجعفی. وقال: ادعوه لی فلما أتاه الرسول قال لعبید الله بن الحر: هذا الحسین بن علی یدعوک. فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون والله ما خرجت من
[ صفحه 278]
الکوفة. إلا کراهة أن یدخلها الحسین وأنا بها. والله ما أرید أن أراه ولا یرانی. فأخبر الرسول الحسین بذلک. فأخذ الحسین نعلیه ثم قام فجاءه، فسلم وجلس، ثم دعاه إلی الخروج معه. فأعاد إلیه ابن الحر تلک المقالة. فقال له الحسین: فإلا تنصرنا، فاتق الله فینا إن تکون ممن یقاتلنا، فوالله لا یسمع وأعیتنا أحد، ثم لا ینصرنا إلا هلک. فقال ابن الحر: أما هذا فلا یکون أبدا إن شاء الله [18] ، فالحسین هنا دعا وذکر وأنذر. ولم یلوح بدینار ولا بدرهم. فمما سبق نری أنه طلب الرجال الذین یعرفون الموقف علی حقیقته. ولقد أوردنا قبل ذلک أنه قال فی بیانه الذی ألقاه بعد أن علم بقتل رسله " فمن أحب منکم الانصراف، فلیس علیه منا ذمام " لأنه کره أن یسیر معه الأعراب وغیرهم، إلا وهم یعلمون حقیقة ما یقدمون علیه. أنه یرید الرجال الذین یسیرون بوقود فیه من رسول الله صلی الله علیه وسلم برهان، لأن هؤلاء ذروة الذین یؤمنون بالغیب. فأحادیث الإخبار بالغیب. بما أنها تفصل بین الحق والباطل، وبین الظلام والنور وبما أنها تبین ماذا یترتب علی الانحراف. وأین تقع بصمات التزیین والإغواء، التی أخذ الشیطان علی عاتقه أن یضعها لیقع علیها أکثر الناس ولا یؤمن منهم إلا القلیل. وبما أنها حجة علی الأکثریة، لأن الله تعالی کشف لهم بهذه الأحادیث أمورا حتی لا تکون لهم حجة علی الله یوم القیامة. (أن تقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین - أو تقولوا إنما أشرک آباؤنا من قبل وکنا ذریة من بعدهم أفتهلکنا بما فعل المبطلون - وکذلک نفصل الآیات ولعلهم یرجعون) [19] وبما أن فی
أحادیث الإخبار بالغیب مبشرات بعد أن ذهبت النبوة وفیها محذرات، فکذلک هی فی عهد الحسین، إن فیها إخبار بالدم، ومن لبی النداء فهو إلی القتل أقرب. لهذا فمن یشهد الحسین ونصره، وهو علی بینة من أمره، یکون فی ذروة دائرة الذین یؤمنون بالغیب. وفی عصر الحسین یدخل فی هذه الدائرة الذین کان هواهم فیه ولم یشهدوا خروجه، ویدخل فیها بنی هاشم الذین شهدوا خروجه ولم یخرجوا - وذلک لأن الحسین أذن لهم فی البقاء. ومنهم من کان یبعث إلیه
[ صفحه 279]
بالرسائل لیحیطه علما بما وراءه من أحداث. وفی هذه الآونة کان بنی أمیة یطلبونه لیقتلوه ومنهم من کان یشرح قضیته للأشراف الذین جاؤوا من الأمصار إلی موسم الحج.
[1] الطبری 223:6.
[2] الطبری 224:6، البدایة 118:8.
[3] وقیل إنه رجل غیره کان یشبهه.
[4] الطبری 226:6، البدایة 168:8.
[5] الطبری 226:6، البدایة 168:8.
[6] الطبری 226:6.
[7] الطبری 226:6، البدایة 169:8.
[8] الطبری 226:6.
[9] الطبری 228:6، البدایة 172:8.
[10] الطبری 229:6، البدایة 173:8.
[11] الطبری 229:6، الکامل لابن الأثیر 285:3، نهایة الإرب 419:20.
[12] الطبری 230:6، البدایة 173:8.
[13] الطبری 230:6، البدایة 173:8.
[14] الطبری 231:6.
[15] الطبری 231:6.
[16] الطبری 231:6.
[17] البدایة والنهایة (199:8).
[18] الطبری 231:6.
[19] سورة الأعراف: الآیة 172 - 174.

فی الکوفة بدأت القیادة العلیا تعد العدة للقضاء علی الحسین ومن معه،
وکانت الخطوة الأولی نحو هذا الهدف أمر القیادة الصادر إلی الحر بن یزید، الذی یلازم الحسین ویسیر معه کظله، وفیه: أما بعد، فجعجع بالحسین حتی یبلغک کتابی ویقدم علیک رسولی، فلا تنزله إلا بالعراء فی غیر حصن وعلی غیر ماء، وقد أمرت رسولی أن یلازمک ولا یفارقک حتی یأتینی بإنفاذک أمری " [1] .
وبعد أن قرأ الحر البیان قال للحسین هذا کتاب الأمیر عبید الله بن زیاد، وهذا رسوله. فنظر أحد أتباع الحسین إلی رسول ابن زیاد فعرفه فقال له: ثکلتک أمک، ماذا جئت فیه؟ فقال له: وما جئت فیه أطعت إمامی ووفیت ببیعتی، فقال: عصیت ربک وأطعت إمامک فی هلاک نفسک، کسبت العار والنار، قال تعالی: (وجعلنا منهم أئمة یدعون إلی النار ویوم القیامة لا ینصرون) فهو إمامک [2] .
وسار الحسین والحر بن یزید یرفض أن تنزل قافلة الحسین إلی أی مکان به ماء، وروی أن زهیر بن القین قال للحسین: یا ابن رسول الله، إن قتال هؤلاء أهون من قتال من یأتینا من بعدهم... فقال الحسین: ما کنت لأبدأهم بالقتال، فقال له زهیر: سر بنا إلی هذه القریة حتی ننزلها، فإنها حصینة، وهی علی شاطئ الفرات، فإن منعونا قاتلناهم. فقال الحسین: وأیة قریة هی قال: هی العقر، فقال: اللهم إنی أعوذ بک من العقر [3] .
[ صفحه 280]
وبینما کان الحسین فی قریة العقر، کان ابن زیاد قد بعث إلیه بقوة عسکریة تحت قیادة عمر بن سعد بن أبی وقاص. وکان ابن زیاد قد کتب لعمر ولایة الری إذا رجع من حرب الحسنین، فجد الرجل وشمر عن ساعده [4] وعندما جاء
بعث إلی الحسین یسأله ما الذی جاء به، وماذا یرید؟ فأخبر الحسین رسوله: کتب إلی أهل مصرکم هذا أن أقدم، فأما إذ کرهونی فأنا انصرف عنهم [5] وبهذا الرد طوق الحسین النظام بطوق الحجة، لقد أخبرهم أن الأشراف وغیرهم کتبوا إلیه ومعه الدلیل علی ذلک. فإذا کانوا قد کرهوه فقد کان علیهم أن یبینوا له ذلک، وعندئذ ینصرف عنهم. ولکن الحال الآن أنه لا یراهم وإنما یری جنودا مجندة تنتشر حوله فی کل مکان. فإذا کان الجند قد جاؤوا لیبلغوه رد الذین کتبوا إلیه، فهو علی استعداد أیضا للانصراف. ولقد کان فی هذا الرد ما أزاح الستار عن وجه السیاسة الأمویة، فعندما کتب عمر بن سعد إلی عبید الله بن زیاد: " أما بعد فإنی حیث نزلت بالحسین بعثت إلیه رسولی، فسألته عما أقدمه، وماذا یطلب ویسأل، فقال: کتب إلی أهل هذه البلاد، وآتتنی رسلهم فسألونی القدوم ففعلت، فأما إذ کرهونی فبدا لهم غیر ما أتتنی به رسلهم. فأنا منصرف عنهم " [6] قال ابن زیاد:
الآن إذا علقت مخالبنا به++
یرجو النجاة ولات حین مناص
وکتب إلی عمر بن سعد: أما بعد فقد بلغنی کتابک وفهمت ما ذکرت. فأعرض علی الحسین أن یبایع لیزید بن معاویة هو وجمیع أصحابه. فإذا فعل ذلک رأینا رأینا والسلام [7] فالتیار الأموی رفض تقدیم أی دلیل یثبت أن الناس
کرهوا الحسین، بل ورفض أن تقوم قواته المسلحة بإبلاغ الحسین أن الناس قد کرهوه، لأن تقدیم ذلک إلیه سیؤدی إلی نجاته، وهم لا یریدون ذلک.
[ صفحه 281]
باختصار: کان التیار الأموی قد سبح شوطا طویلا فی مستنقعات الأوحال. حیث البغی والنکث والفساد فی الأرض... لقد رفضوا إظهار بینة، وهذا من أمور الدین. وطالبوه بمبایعة یزید بن معاویة، وهذا لیس من أمور الفطرة. وأوصاف یزید التی اتفق علیها العلماء تثبت ذلک. والذین قالوا إن الحسین طلب أن یضع یده فی ید یزید أو طلب منهم أن یسیروه إلی أی ثغر من ثغور المسلمین لم یصیبوا الحقیقة، لأن هذه الأقوال لا تستقیم مع المقدمات، وإذا کانت هناک أحادیث قد روت هذا، فإن هناک ما یعارضها فعن عقبة بن سمعان قال: صحبت حسینا فخرجت معه من المدینة إلی مکة ومن مکة إلی العراق، ولم أفارقه حتی قتل. ولیس من مخاطبته الناس کلمة بالمدینة ولا بمکة. ولا فی الطریق ولا بالعراق ولا فی عسکر إلی یوم مقتله إلا وقد سمعتها. ألا والله ما أعطاهم ما یتذاکر الناس. وما یزعمون من أن یضع یده فی ید یزید بن معاویة، ولا أن یسیر إلی ثغر من ثغور المسلمین ولکنه قال: دعونی فلأذهب فی هذه الأرض العریضة حتی ننظر ما یصیر من أمر الناس [8] فهذا القول یستقیم مع المقدمة وفیه حجة
علی القوم الذی یریدون قتله. وبعد وصول کتاب ابن زیاد إلی عمر بن سعد، صدر إلیه الأمر التالی: من عبید الله بن زیاد إلی عمر بن سعد. أما بعد، فخل بین الحسین وأصحابه وبین الماء، ولا یذوقوا منه قطرة، کما صنع بالتقی الزکی المظلوم أمیر المؤمنین عثمان بن عفان ". فبعث عمر بن سعد خمسمائة فارس، علی رأسهم عمرو بن الحجاج، فنزلوا علی الشریعة وحالوا بین حسین وأصحابه وبین الماء أن یسقوا منه قطرة، وذلک قبل قتل الحسین بثلاث. وبینما جنود بنی أمیة عند الماء، نادی عبد الله بن أبی حصین علی الحسین وقال: یا حسین ألا تنظر إلی الماء کأنه کبد السماء، والله لا تذوق منه قطرة حتی تموت عطشا. فقال الحسین: اللهم اقتله عطشا ولا تغفر له أبدا. روی أن حمید بن مسلم قال: إنه شاهد ابن أبی حصین بعد ذلک فی
[ صفحه 282]
مرضه. فوالله الذی لا إله إلا هو لقد رأیته یشرب حتی یغر، ثم یقئ، ثم یعود فیشرب حق یقر، فما زال ذلک دأبه حتی لفظ نفسه [9] .
ورغم قرار منع الماء عن الحسین إلا أن فوارس الحسین کانوا یحصلون علی الماء، بدفع الحراس عنها بین حین وآخر [10] وروی أن عمر بن سعد کان
یرید أن یفتح بابا للسلامة والعافیة، فکتب إلی ابن زیاد بذلک، فبعث إلیه ابن زیاد کتاب مع شمر بن ذی الجوشن، وقال لشمر: أخرج بهذا الکتاب إلی عمر بن سعد فلیعرض علی الحسین وأصحابه النزول علی حکمی، فإن فعلوا فلیبعث بهم إلی سلما، وإن هم أبو فلیقاتلهم، فإن فعل فاسمع له وأطع، وإن هو أبی فقاتلهم، فأنت أمیر الناس، وثب علیه فاضرب عنقه وابعث إلی برأسه [11] وکانت الرسالة التی حملها شمر إلی عمر بن سعد، تحمل فی
مضمونها أمر القتال، وفیها: أما بعد، فإنی لم أبعثک إلی حسین لتکف عنه، ولا لتطاوله، ولا لتمنیه السلامة والبقاء ولا لتقعد له عندی شافعا. انظر، فإن نزل حسین وأصحابه علی الحکم واستسلموا فأبث بهم إلی سلما. وإن أبوا فازحف إلیهم حتی تقتلهم وتمثل بهم فإنهم لذلک مستحقون، فإن قتل حسین فأوطئ الخیل صدره وظهره، فإنه عاق مشاق قاطع ظلوم، إن أنت مضیت لأمرنا فیه، جزیناک جزاء السامع المطیع، وإن أبیت فاعتزل عملنا وجندنا، وخل بین شمر بن ذی الجوشن وبین العسکر فإنا قد أمرناه بأمرنا... " [12] .
وعندما حمل شمر الرسالة إلی عمر بن سعد واطلع علیها قال شمر: أخبرنی ما أنت صانع، أتمضی لأمر أمیرک وتقتل عدوه، وإلا فخل بینی وبین الجند والعسکر، فقال له: لا ولا کرامة لک، وأنا أتولی ذلک [13] ونادی
[ صفحه 283]
عمر بن سعد: یا خیل الله ارکبی وابشری! فرکب فی الناس، ثم زحف نحو الحسین بعد صلاة العصر وحسین جالس أمام بیته محتبیا بسیفه إذ خفق برأسه علی رکبتیه، وسمعت أخته زینب الصیحة فدنت من أخیها فقالت: یا أخی أما تسمع الأصوات قد اقتربت. فرفع الحسین رأسه وقال: إنی رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم فی المنام فقال لی: إنک تروح إلینا [14] .
وبینما کانت الخیل تتقدم، اتجه العباس بن علی إلیهم، وعندما انتهی إلیهم قال: یا هؤلاء إن أبا عبد الله یسألکم أن تنصرفوا هذه العشیة، حتی ینظر فی هذا الأمر.... فإذا أصبحنا التقینا. وإنما أراد بذلک أن یردهم عنه تلک العشیة حتی یأمر بأمره، ویوصی أهله. فجاء رسول من قبل عمر بن سعد إلی معسکر الحسین وقال: إنا قد أجلناکم إلی غد، فإن استسلمتم سرحنا بکم إلی أمیرنا عبید الله بن زیاد وإن أبیتم فلسنا تارکیکم [15] وأثناء اللیل جمع الحسین أصحابه وقال: إنی
لا أعلم أصحابا أوفی ولا خیرا من أصحابی. ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم الله عنی جمیعا خیرا. ألا وإنی أظن یومنا من هؤلاء الأعداء غدا. إلا وإنی قد رأیت لکم، فانطلقوا جمیعا فی حل، لیس علیکم منی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا، ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی، ثم تفرقوا فی سوادکم ومدائنکم حتی یفرج الله، فإن القوم إنما یطلبونی، ولو قد أصابونی لهوا عن طلب غیر [16] .
فقال له أخوته وأبناؤه، وبنو أخیه، وابنا عبد الله بن جعفر: لم نفعل لنبقی بعدک، لا أرانا الله ذلک أبدا. وقام إلیه مسلم بن عوسجة فقال: أنحن نخلی عنک، ولما نعذر إلی الله فی أداء حقک، أما والله حتی أکسر فی صدورهم رمحی، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمة فی یدی، ولا أفارقک، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونک حتی أموت معک. وتکلم جماعة
[ صفحه 284]
من أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضا فی وجه واحد، فقالوا: والله لا نفارقک ولکن أنفسنا لک الفداء، نقیک بنحورنا، وجباهنا، وأیدینا، فإذا نحن قتلنا، کنا وفینا وقضینا ما علینا [17] .
وقام الحسین وأصحابه إلی الصلاة، فقاموا اللیل کله، یصلون ویستغفرون ویدعون ویتضرعون. والحسین یقرأ قوله تعالی: (ولا یحسبن الذین کفروا إنما نملی لهم خیرا لأنفسهم. إنما نملی لهم لیزدادوا إثما ولهم عذاب مهین ما کان الله لیذر المؤمنین علی ما أنتم علیه حتی یمیز الخبیث من الطیب) [18] .
وفی الصباح، وکان یوم سبت، وکان ذلک الیوم یوم عاشوراء، خرج الحسین فیمن معه من الناس. وکان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا، فعبأهم وصلی بهم صلاة الغداة، وجعل البیوت فی ظهورهم وأمر بحطب وقصب کان من وراء البیوت تحرق بالنار مخافة أن یأتوهم من ورائهم [19] وکل ذلک
من باب الأخذ بالأسباب. وروی أن الحسین رفع یده ودعا الله تعالی، فلما دنا منه القوم، دعا براحلته، فرکبها ثم نادی بأعلی صوته: أیها الناس، اسمعوا قولی، ولا تعجلونی حتی أعظکم بما هو حق لکم علی، وحتی أعتذر إلیکم من مقدمی علیکم، فإن قبلتم عذری، وصدقتم قولی وأعطیتمونی النصف، کنتم بذلک أسعد، ولم یکن لکم علی سبیل. وإن لم تقبلوا منی العذر ولم تعطوا النصف من أنفسکم " فاجمعوا أمرکم وشرکاءکم ثم لا یکن أمرکم علیکم غمة. ثم اقضوا إلی ولا تنظرون إن ولیی الله الذی نزل الکتاب وهو یتولی الصالحین. " فلما سمع أخواته کلامه هذا، صحن وبکین، وبکی بناته فارتفعت أصواتهن. فأرسل إلیهن أخاه العباس بن علی، وعلیا ابنه، وقال لهما: أسکتاهن فلعمری لیکثرن بکاؤهن. فلما سکتن حمد الله وأثنی علیه، وذکر الله بما هو أهله، وصلی علی محمد صلی الله علیه وسلم وعلی ملائکته وأنبیائه، یقول الضحاک: فوالله ما
[ صفحه 285]
سمعت متکلما قط قبله ولا بعده أبلغ فی منطق منه. ثم قال الحسین: أما بعد، فانسبونی، فانظروا من أنا؟ ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها، فانظروا أهل یحل لکم قتلی وانتهاک حرمتی؟ ألست ابن بنت نبیکم صلی الله علیه وسلم، وابن وصیه وابن عمه، وأول المؤمنین بالله، والمصدق لرسوله بما جاء من عند ربه. أولیس حمزة سید الشهداء عم أبی. أولیس جعفر الشهید الطیار ذو الجناحین عمی، أولم یبلغکم قول مستفیض فیکم أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لی ولأخی: " هذان سیدا شباب أهل الجنة "، فإن صدقتمونی بما أقول، وهو الحق والله ما تعمدت کذبا مذ علمت أن الله یمقت علیه أهله، ویضر به من اختلقه، وإن کذبتمونی، فإن فیکم من إن سألتموه عن ذلک أخبرکم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری، أو أبا سعید الخدری، أو سهل بن سعد الساعدی، أو زید بن أرقم، أو أنس بن مالک، یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله صلی الله علیه وسلم لی ولأخی. أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی، فإن کنتم فی شک من هذا القول أفتشکون أثرا ما أنی ابن بنت نبیکم، فوالله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری لا منکم ولا من غیرکم، أنا ابن بنت نبیکم خاصة، أخبرونی أتطلبونی بقتیل منکم قتلته، أو مال لکم استهلکته، أو بقصاص من جراحه، ثم نادی: یا شبث بن ربعی، ویا حجار بن أبجر، ویا قیس بن الأشعث، ویا یزید بن الحارث، ألم تکتبوا إلی أن قد أینعت الثمار واخضر الجناب وطمت الجمام، وإنما تقدم علی جند لک مجند فأقبل؟ فقالوا له: لم نفعل. فقال: سبحان الله، بل والله لقد فعلتم، ثم قال: أیها الناس إذ کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم إلی مأمنی من الأرض. فقال له قیس بن الأشعث: أولا تنزل علی حکم بنی عمک، فإنهم لن یروک إلا ما تحب ولن یصل إلیک منهم مکروه. فقال الحسین: أنت أخو أخیک، أترید أن یطلبک بنو هاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل، لا والله لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر إقرار العبید، عباد الله " إنی عذت بربی وربکم أن ترجمون "، " أعوذ بربی وربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب "، ثم أناخ فی راحلته، وأمر عقبة بن سمعان
[ صفحه 286]
فعقلها وأقبلوا یزحفون نحو [20] .
قال کثیر بن عبد الله الشعبی: لما زحفنا قبل الحسین، خرج إلینا زهیر بن القین فقال: یا أهل الکوفة، نذار لکم من عذاب الله نذران. حقا علی المسلم نصیحة أخیه المسلم. ونحن الآن إخوة وعلی دین واحد وملة واحدة، ما لم یقع بیننا وبینکم السیف، وأنتم للنصیحة منا أهل، فإذا وقع السیف انقطعت العصمة، وکنا أمة وأنتم أمة، إن الله ابتلانا وإیاکم بذریة نبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم، لینظر ما نحن وأنتم عاملون، إنا ندعوکم إلی نصرهم، وخذلان الطاغیة عبید الله بن زیاد، فإنکم لا تدرکون منهما إلا بسوء عمر سلطانهما کله لیسملان أعینکم، ویقطعان أیدیکم وأرجلکم ویمثلان بکم، ویرفعانکم علی جذوع النخل، ویقتلان أماثلکم وقراءکم أمثال حجر بن عدی وأصحابه، وهانئ بن عروة وأشباهه. وعند ما قال لهم زهیر ذلک، سبوه وأثنوا علی عبید الله بن زیاد ودعوا له، وقالوا: والله لا نبرح حتی نقتل صاحبک ومن معه، أو نبعث به وبأصحابه إلی الأمیر عبید الله سلما. فقال لهم: عباد الله إن ولد فاطمة رضوان الله علیها أحق بالود والنصر من ابن سمیة. فإن لم تنصروهم، فأعیذکم بالله أن تقتلوهم، فخلوا بین هذا الرجل وبین یزید بن معاویة... فرماه شمر بن ذی الجوشن بسهم وقال: اسکت اسکت الله نأمتک أبرمتنا بکثرة کلامک. فأقبل زهیر علی الناس رافعا صوته: عباد الله، لا یغرنکم من دینکم هذا الجلف الجافی وأشباهه فوالله لا تنال شفاعة محمد صلی الله علیه وسلم قوما هرقوا دماء ذریته وأهل بیته، وقتلوا من نصرهم وذب عن حریمهم. فناداه رجل من معسکر الحسین: یا زهیر، أن أبا عبد الله یقول لک أقبل، فلعمری لئن کان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ فی الدعاء، لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والإبلاغ [21] .
وهکذا قامت الحجة علیهم من کل اتجاه، لیقفوا عراة أمام التاریخ، ویقفوا فی الدائرة الأضیق عندما یعرضون علی الله قاصم الجبارین. وبینما کان أبناء
[ صفحه 287]
ثقافة السب وعبید الدینار یستعدون لاجتیاح معسکر الحسین، کان هناک رجل بین الرجال یراقب الأحداث ویسمع من هذا ومن ذاک، إنه الحر بن یزید، الذی کانت مهمته، تنحصر فی مراقبة الحسین علی طول الطریق إلی الکوفة. وروی أن الحر رکب فرسه ونظر إلی معسکر الحسین، فقال له المهاجر بن أوس: ما ترید یا ابن یزید؟ أترید أن تحمل؟ فسکت. فقال له الرجل: یا ابن یزید والله إن أمرک لمریب. فقال له: إنی والله أخیر نفسی بین الجنة والنار، ووالله لا أختار علی الجنة شیئا ولو قطعت وحرقت، ثم ضرب فرسه فلحق بالحسین علیه السلام فقال له: جعلنی الله فداک یا ابن رسول الله، أنا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع، وسایرتک فی الطریق وجعجعت بک فی هذا المکان.. وإنی جئتک تائبا مما کان منی إلی ربی ومواسیا لک بنفسی حتی أموت بین یدیک، أفتری ذلک لی توبة؟ قال: نعم یتوب الله علیک ویغفر لک [22] .
[1] الطبری 232:6.
[2] الطبری 232:6.
[3] الطبری 232:6.
[4] الإصابة 17:2، الطبری 233:6.
[5] الطبری 334:6.
[6] الطبری 334:6.
[7] الطبری 334:6.
[8] الطبری 335:6، البدایة 175:8.
[9] الطبری 334:6.
[10] الطبری 334:6.
[11] الطبری 336:6، البدایة 172:8.
[12] الطبری 336:6، البدایة 175:8.
[13] الطبری 337:6، البدایة 175:1.
[14] الطبری 337:6.
[15] الطبری 238:6.
[16] البدایة 176:8، الطبری 239:6.
[17] البدایة 177:8، الطبری 239:6.
[18] الطبری 240:6، البدایة 178:8.
[19] الطبری 241:6.
[20] الطبری 242:6، البدایة 179:8.
[21] الطبری 244:6، البدایة 180:8.
[22] الطبری 244:6، البدایة 180:8.

بعد أن وقف الحر بن یزید فی معسکر الحسین، خاطب القوات الأمویة
فقال: " ویحکم منعتم الحسین ونساءه وبناته ماء الفرات الذی یشرب منه الیهود والنصاری، ویتمرغ فیه خنازیر السواد وکلابه، فهو کالأسیر فی أیدیکم لا یملک لنفسه ضرا ولا نفعا [1] وبدأ الحسین بن علی علیه السلام، یتصرف وفقا لما
أخبره النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بخصوص نهایته. فقال الحسین: إئتونی ثوبا لا یرغب فیه أحد، أجعله تحت ثیابی. فأتوه بتبان فقال: لا. ذاک لباس من ضربت علیه الذلة، فأخذ ثوبا مخرقة، فجعله تحت ثیابه حتی إذ قتل وجردوه من ثیابه بقی علیه هذا الثوب [2] .
وبدأت المعرکة، معرکة الطهر ضد الرجس، معرکة قتلت فیها القوات الأمویة الأطفال، واستعملت أسالیب فی القتال، یندی لها الجبین خجلا. لیس
[ صفحه 288]
لأنها لا تستقیم مع تعالیم الإسلام، ولکن لأنها لا تستقیم مع المروءة العربیة الجاهلیة. ولقد حدثنا التاریخ عن معارک قادها جنکیزخان، وهولاکو، والقیاصرة، والأکاسرة. وعلمنا سیرة قادتهم مع أبناء الملوک المهزومین، وکیف کانوا یتعاملون معهم وفقا لأعراف وقوانین متفق علیها. وعلمنا من تاریخهم أیضا أن الجبان لیس هو الإنسان الذی یفر من ساحة القتال وإنما هو ذلک الإنسان الذی إذا قدر کان أکثر جبنا أی أکثر قتلا. والتحرک الأموی فی کربلاء ضد أبناء النبی صلی الله علیه وسلم، هو فی کثیر من بنوده، لا یرتقی إلی مستوی تعامل الجبابرة مع أبناء الملوک المنهزمین. ویلتقی مع تعریف الإنسان الأکثر جبنا. وفیما سبق ألقینا الضوء علی تحرک الحسین نحو کربلاء من مصادر معتمدة ومعتبرة، ألا وهی: الطبری فی کتابه المسمی بتاریخ الأمم والملوک، والبدایة والنهایة لابن کثیر، ولقسوة بنی أمیة کقادة وأمراء، وأهل الکوفة کجنود لهذه السیاسة، سیکون مصدرنا الأساسی فی إلقاء الضوء علی ساحة المعرکة هو، البدایة والنهایة لابن کثیر. وما اتفق معه من مصادر سنبینه بالهامش. واختیارنا لهذا المصدر فی هذا الموضع بالذات له أسبابه. منها حتی لا یقال إن الأحداث مبالغ فیها. ومنها أن ابن کثیر فی کتابه یمیل میلا کبیرا نحو السیاسة الأمویة فی خطوطها العریضة، وإن کان ینتقدها فی بعض الأمور الثانویة، إلا أنه مؤید لرموزها بلا استثناء، وهذا یجعل تلقی أخبار القتال مقبولا ولا شبهة فیه. ولقد أجاد ابن کثیر عندما تحدث عن مقتل الحسین تحت عنوان " وهذه صفة مقتله مأخوذة من کلام أئمة هذا الشأن، لا کما یزعمه أهل التشیع من الکذب " [3] .
وقدم نخبة من المرویات تکفی لما نرید أن نبینه فی هذا المقام. وعن تحدید الذی بدأ القتال، یقول ابن کثیر: فتقدم عمر بن سعد بن أبی وقاص وقال لمولاه: یا درید ادن رأیتک، فأدناها، ثم شمر عمر بن سعد عن ساعده، ورمی بسهم وقال: اشهدوا، إنی أول من رمی القوم. فترامی الناس
[ صفحه 289]
بالنبال [4] وبدأت المبارزة بین الفریقین، ووقف رجل وقال: یا حسین أبشر
بالنار. فقال له الحسین: کلا، ویحک إنی أقدم علی رب رحیم وشفیع مطاع، بل أنت أولی بالنار، وکثرت المبارزة بین الفریقین والنصر فی ذلک لأصحاب الحسین، لقوة بأسهم، وأنهم مستمیتون لا عاصم لهم إلا سیوفهم. فأشار بعض الأمراء علی عمر بن سعد بعدم المبارزة [5] وبعث عمر نحوا من خمسمائة رجل
فجعلوا یرمون خیول أصحاب الحسین فعقروها کلها، حتی بقی جمیعهم رجالة. وأمر ابن سعد بحرق الأبنیة التی تحمی أجناب قوات الحسین. فقال الحسین: دعوهم یحرقونها فإنهم لا یستطیعون أن یجوزوا منها وقد أحرقت [6] ونادی ابن
الحجاج أمیر میمنة جیش ابن زیاد: قاتلوا من مرق من الدین وفارق الجماعة. فقال له الحسین: یا عمر بن الحجاج أعلی تحرض الناس، أنحن مرقنا وأنتم ثبتم علیه؟ أما والله لتعلمن لو قبضت أرواحکم، ومتم علی أعمالکم، أینا مرق من الدین، ومن هو أولی بصلی النار [7] .
إن المعرکة تکشف فیما تکسف عن سیاسة الترقیع والتشویه، وعن انتاج ثقافة السب حیث الجیل والعصر الذی ضیع الصلاة. واتهام الحسین بأنه من أهل النار، وأنه مارق من الدین، دلیل قاطع علی أن الرحلة الأمویة کارثة کبری فی بدایتها فما بالک بها عند نهایة الطریق، ففی أول الطریق ضاع الدین ورموز الدین، فبأی وقود تسیر القاطرة بعد ذلک؟ ثم انظر إلی هذا الجندی الأموی الذی ضاعت الصلاة فی عهودهم، ماذا قال عندما سمع الحسین یقول: مروهم فلیکفوا عن القتال حتی نصلی. لقد قال للحسین إن الصلاة لا تقبل منکم. فرد علیه أحد جنود الحسین قال له: ویحکم أتقبل منکم ولا تقبل من آل رسول
[ صفحه 290]
الله [8] وفی روایة الطبری قال له: زعمت الصلاة من آل رسول الله لا تقبل،
وتقبل منک یا حمار [9] فهذا دلیل علی مدی السقوط الذی انحدرت إلیه الأمة
بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأقل من خمسین عاما، ولیس بعد ثلاثة قرون. وبعد أن قامت القوات الأمویة برفض المبارزة، وهی قانون قتالی لا خلاف علیه. وبعد أن وجهت النبال إلی خیول الحسین، وحرقت الأبنیة التی تحمی أجنابه. یقول ابن کثیر: کان الرجل من أصحاب الحسین إذا قتل بان فیهم الخلل، وإذا قتل من أصحاب عبید الله بن زیاد الجماعة الکثیرة لم یتبین ذلک فیهم لکثرتهم [10] فالقوات الأمویة فی الأساس یتمتعون بکثرة عددهم، ولکنهم
کانوا أکثر جبنا، فهم خائفون ولکنهم بما لدیهم من عتاد، یضربون فی کل مکان حتی أخبیة النساء ما سلمت منهم. وروی أن حبیب بن مظاهر، قاتل بجانب الحسین قتالا شدیدا، فضربه رجل بالسیف علی رأسه فقتله. وحمل علیه آخر فطعنه فوقع، فنزل إلیه الذی ضربه بالسیف فاحتز رأسه. فقال له الذی طعنه إنی لشریکک فی قتله. فقال الآخر: والله ما قتله غیری. فقال الذی طعنه وهو من بنی تمیم: أعطنیه أعلقه فی عنق فرسی کیما یری الناس ویعلموا أنی شارکت فی قتله، ثم خذه أنت بعد ذلک فامض به إلی عبید الله بن زیاد، فلا حاجة لی فیما تعطاه علی قتلک إیاه. فأبی علیه فأصلح قومه فیما بینهما علی هذا، فدفع إلیه الرأس، فجال به فی العسکر وقد علقه فی عنق فرسه. وبعد المعرکة أقبل به إلی ابن زیاد فی القصر، وبینما هو یسیر، شاهده ابن حبیب بن مظاهر فقال له: إن هذا الرأس الذی معک رأس أبی، أفتعطینیه حتی أدفنه؟ فقال له: یا بنی لا یرضی الأمیر أن یدفن، وأنا أرید أن یثیبنی الأمیر علی قتله ثوابا حسنا. فقال له الغلام: لکن الله لا یثیبک علی ذلک إلا أسوأ الثواب، وبکی الغلام. وروی أن هذا الغلام لم یکن له همه إلا
[ صفحه 291]
اتباع أثر قاتل أبیه. فلما کان زمان مصعب بن الزبیر، دخل الغلام معسکر مصعب فوجد الرجل فقتله [11] .
وبدأت جحافل بنی أمیة تتدفق علی معسکر الحسین من کل ناحیة، وقتل الحر بن یزید. وبعد ذلک صلی الحسین صلاة الخوف، ثم اقتتلوا بعدها قتالا شدیدا، فلما رأی أصحاب الحسین أنهم قد کثروا، وأنهم لا یقدرون عن أن یمنعوا حسینا ولا أنفسهم، تنافسوا فی أن یقتلوا بین یدیه. فجاء عبد الله، وعبد الرحمن ابنا عزرة الغفار، فقالا: یا أبا عبد الله علیک السلام، حازنا العدو إلیک، فأحببنا أن نقتل بین یدیک، نمنعک وندفع عنک. قال: مرحبا بکما ادنوا منی. فدنوا منه، فجعلا یقاتلان. وجاء الفتیان الجابریان، سیف بن الحارث، ومالک بن عبد، فأتیا حسینا، فدنوا منه وهما یبکیان. فقال: ما یبکیکما، فوالله إنی لأرجو أن تکونا عن ساعة قریری عین. فقالا للحسین: جعلنا الله فداک، لا والله ما علی أنفسنا نبکی ولکن نبکی علیک، نراک قد أحیط بک ولا نقدر أن نمنعک. فقال: جزاکما الله بوجدکما من ذلک ومواساتکما إیای بأنفسکما أحسن جزاء المتقین [12] .
وجاء حنظلة بن أسعد، فقام بین یدی حسین، فأخذ ینادی: یا قوم إنی أخاف علیکم مثل یوم الأحزاب. مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذین من بعدهم. وما الله یرید ظلما للعباد. ویا قوم إنی أخاف علیکم یوم التناد یوم تولون مدبرین ما لکم من الله من عاصم، ومن یضلل الله فما له من هاد. یا قوم لا تقتلوا حسینا فیسحتکم الله بعذاب وقد خاب من افتری. فقال له الحسین: یا ابن سعد رحمک الله. إنهم قد استوجبوا العذاب حین ردوا علیک ما دعوتهم إلیه من الحق، ونهضوا إلیک لیستبیحوک وأصحابک. فکیف بهم الآن، وقد قتلوا إخوانک الصالحین. قال: صدقت جعلت فداک أنت أفقه منی. وأحق بذلک، أفلا نروح إلی الآخرة ونلحق بإخواننا. فقال له: رح إلی خیر من الدنیا وما فیها..
[ صفحه 292]
وإلی ملک لا یبلی. فقال: السلام علیک یا أبا عبد الله وعلی أهل بیتک، وعرف بیننا وبینک فی جنته. فقال: آمین آمین فاستقدم فقاتل حتی قتل [13] .
ثم آتاه أصحابه مثنی، وفرادی یقاتلون بین یدیه، وهو یدعو لهم ویقول: جزاکم الله جزاء المتقین. فجعلوا یسلمون علی الحسین ویقاتلون حتی یقتلوا. ثم جاء حبس بن أبی شبیب، فقال: یا أبا عبد الله، أما والله ما أمسی علی ظهر الأرض قریب ولا بعید أعز علی منک، ولو قدرت أن أدفع عنک الضیم أو القتل بشئ، أعز علی من نفسی ودمی لفعلته. السلام علیک یا أبا عبد الله، اشهد لی أنی علی هدیک. ثم مشی بسیفه صلتا وبه ضربة علی جبینه، فنادی: ألا رجل لرجل، ألا ابرزوا إلی. فعرفوه - وکان من أشجع الناس - فنکلوا عنه. ثم قال عمر بن سعد: أرضخوه بالحجارة، فرمی بالحجارة من کل جانب، فلما رأی ذلک ألقی درعه ومغفره، ثم شد علی الناس، فکرد أکثر من مائتین بین یدیه، ثم إنهم عطفوا علیه من کل جانب فقتل رحمه الله. وأخذ رأسه. عدد من الرجال، کل یدعی قتله، فأتوا به عمر بن سعد فقال لهم: لا تختصموا فیه فإنه لم یقتله إنسان واحد. ففرق بینهم بهذا القول [14] .
وقاتل زهیر بن القین بین یدی الحسین قتالا شدیدا، فشد علیه کثیر بن عبد الله، ومهاجر بن أوس فقتلاه [15] وکان آخر من بقی مع الحسین من أصحابه
سوید بن عمر، وکان أول قتیل من بنی أبی طالب یومئذ، علی الأکبر بن الحسین بن علی. فلقد أخذ یشد علی الناس وهو یقول:
أنا علی بن حسین بن علی++
نحن ورب البیت أولی بالنبی
تالله لا یحکم فینا ابن الدعی وبینما هو یقاتل، اعترضه مرة بن منقذ فطعنه، واجتمع علیه الناس فقطعوه بأسیافهم، فقال الحسین: قتل الله قوما قتلوک یا بنی، ما أجرأهم علی الرحمن.
[ صفحه 293]
وعلی انتهاک حرمة الرسول علی الدنیا بعدک العفاء. وخرجت زینب، ابنة فاطمة ابنة رسول الله صلی الله علیه وسلم تنادی: یا أخیاه ویا ابن أخاه، فجاءت حتی أکبت علیه. فجاءها الحسین فأخذ بیدها فردها إلی الفسطاط. وأقبل الحسین إلی ابنه، وأقبل فتیانه إلیه، فقال: احملوا أخاکم. فحملوه من مصرعه حتی وضعوه بین یدی الفسطاط الذی کانوا یقاتلون أمامه [16] ثم قتل عبد الله بن
مسلم بن عقیل، ثم قتل عون، ومحمد ابنا عبد الله بن جعفر، ثم قتل عبد الرحمن وجعفر ابنا عقیل بن أبی طالب، ثم قتل القاسم بن الحسن بن علی بن أبی طالب [17] وعن حمید بن مسلم قال: وخرج غلام کأن وجهه شقة
قمر فی یده السیف. علیه قمیص وإزار، ونعلاه قد انقطع " شسع أحدهما. فقال عمرو بن سعد بن نفیل: والله لأشدن علیه. فقیل له: سبحان الله وما ترید إلی ذلک، یکفیک قتل هؤلاء الذین تراهم قد احتولوهم. فقال: والله لأشدن علیه، فشد علیه، فما ولی حتی ضرب رأسه بالسیف، فوقع الغلام لوجهه، وقال: یا عماه. فجلی الحسین کما یجلی الصقر، ثم شد شدة لیث أغضب، فضرب عمر بالسیف فاتقاه بالساعد فأطنها من لدن المرفق، فصاح ثم تنح عنه. وحملت خیل الکوفة لیستنقذوا عمر من الحسین... فاستقبلت عمر بصدورها، وحرکت حوافرها، وجلت الخیل بفرسانه علیه، فتوطأته حتی مات. وقام الحسین علی رأس الغلام، والغلام یفحص برجلیه. والحسین یقول: بعدا لقوم قتلوک، ومن خصمهم یوم القیامة فیک جدک. ثم قال: عز والله علی عمک أن تدعوه فلا یجیبک، أو یجیبک ثم لا ینفعک، صوت والله کثر واتره وقل ناصره، ثم احتمله وکأنی أنظر إلی رجلی الغلام یخطان فی الأرض، وقد وضع الحسین صدره علی صدره، ثم جاء به حتی ألقاه مع ابنه الأکبر ومع من قتل من أهل بیته فسألت عن الغلام فقیل: هو القاسم بن الحسین بن علی بن أبی طالب [18] .
[ صفحه 294]
وقال هانئ بن ثبیت: خرج غلام من آل الحسین، وهو ممسک بعود - أی عود قصب - من تلک الأبنیة، وعلیه إزار وقمیص وهو مذعور یلتفت یمینا وشمالا. فکأنی أنظر إلی درتین فی أذنییه، تذبذبان کلما التفت. إذ أقبل رجل یرکض فرسه. حتی إذا دنا من الغلام، مال عن فرسه ثم أخذ الغلام فقطعه بالسیف. قال هشام السکونی: هانئ بن ثبیت هو الذی قتل الغلام، خاف أن یعاب ذلک علیه فکنی عن نفسه [19] .
ومکث الحسین نهارا طویلا وحده لا یأتیه أحد، حتی آتاه رجل من کنده یقال له مالک بن النسیر. أتاه فضربه علی رأسه بالسیف، وعلیه برنس له فقطع البرنس، وأصاب السیف رأسه فأدمی رأسه، فامتلأ البرنس دما. فقال له الحسین: لا أکلت بها ولا شربت، حشرک الله مع الظالمین، وألقی ذلک البرنس، ثم دعا بقلنسوة فلبسها واعتم. وقد أعیا. وجاء الکندی الذی ضربه حتی أخذ البرنس [20] .
وأتی الحسین بصبی له فأجلسه فی حجره، ثم جعل یقبله ویودعه. فرماه رجل من بنی أسد بسهم فذبح ذلک الغلام. فتلقی الحسین دمه فی یده. وألقاه نحو السماء وقال: رب إن تک حبست عنا النصر من السماء، فاجعل ذلک لما هو خیر وانتقم لنا من هؤلاء الظالمین [21] وأحاطوا بالحسین، وأقبل إلی
الحسین غلام من أهله، فأخذته أخته زینب ابنة علی لتحبسه. فقال لها الحسین: أحبسیه، فأبی الغلام، وجاء یشتد إلی الحسین فقام إلی جنبه، فأهوی بحر بن کعب إلی الحسین بالسیف. فقال الغلام: أتقتل عمی، فضربه بالسیف فاتقاه الغلام بیده فأطنها سوی الجلدة، فإذا یده معلقة. فنادی الغلام: یا أمتاه، فأخذه الحسین فضمه إلی صدره، وقال: یا ابن أخی اصبر علی ما نزل بک، واحتسب فی ذلک الخیر فإن الله یلحقک بآبائک الصالحین، برسول الله صلی الله علیه
[ صفحه 295]
وسلم، وعلی بن أبی طالب، وحمزة، وجعفر، والحسن صلی الله علیهم أجمعین [22] .
وبعد أن فرغت القوات الأمویة من الخیول، ثم من الرجال، ثم من الأطفال، بدءوا یتفرغون للنساء، وکان هذا کله وفق خطة محکمة، هدفها أن یری الحسین کل شئ قبل أن یقتلوه. یقول عبد الله بن عمار: فوالله ما رأیت مکسورا قط، قد قتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جأشا، ولا أمضی جنانا منه، ولا أجرأ مقدما. والله ما رأیت قبله ولا بعده مثله. إن کانت الرجالة لتنکشف من عن یمینه وشماله. انکشاف المعزی إذ شد فیها الذئب، فوالله إنه لکذلک [23] .
وتحرک شمر بن الجوشن فی اتجاه منزل الحسین الذی فیه ثقله وعیاله، ثم قام بقواته فحالوا بین الحسین وبین رحله. فقال الحسین: ویلکم إن لم یکن لکم دین، وکنتم لا تخافون یوم المعاد فکونوا فی أمر دنیاکم أحرارا ذوی أحساب، منعوا رحلی وأهلی من طغاتکم وجهالکم. فقال له شمر: ذلک لک یا ابن فاطمة [24] .
[1] البدایة والنهایة 181:8.
[2] سروال صغیر یستر العورة المغلظة فقط، ویلبسه الفلاحون.
[3] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 193:9).
[4] البدایة 181:8.
[5] البدایة 182:8.
[6] البدایة 182:8، الطبری 250:6.
[7] الطبری 249:6، البدایة 185:8.
[8] البدایة 183:8.
[9] الطبری 251:6.
[10] البدایة 183:8.
[11] الطبری 652:6، البدایة 183:8.
[12] الطبری 253:6، البدایة 184:8.
[13] الطبری 254:6.
[14] البدایة 185:8.
[15] البدایة 184:8.
[16] البدایة 185:8، الطبری 256:6.
[17] البدایة 185:8، الطبری 256:6.
[18] البدایة 186:8، الطبری 256:6.
[19] البدایة 186:8، الطبری 258:6.
[20] البدایة 186:8، الطبری 256:6.
[21] البدایة 186:8، الطبری 257:6.
[22] البدیة 187:8، الطبری 259:6.
[23] الطبری 259:6، البدایة 188:8.
[24] الطبری 258:6، البدایة 187:8.

وقف الحسین فی ساحة المعرکة وحده. وکان النبی صلی الله علیه
وسلم، یراقب الحرکة من عالم غیر العالم الذی یعیش فیه الناس. فأم سلمة ستراه فی المنام بعد قتل الحسین، وعلی لحیته التراب، ویقول لها: لقد شهدت قتل الحسین آنفا، لقد وقف الحسین فی نهایة عمل أحسن أدائه، فأقام الحجة الدائمة التی شاء الله أن یجعلها حجة دامیة لتقرع الذاکرة علی امتداد التاریخ، وتدفع الذهن إلی طریق البحث عن الحقیقة، کان فی مواجهة الحسین أنماط
[ صفحه 296]
بشریة أقوالها غیر أفعالها، خرجت من خیام بها الکثیر من التقیح والفساد، الذی یسد أبواب الأمل. ولم یرفع الحسین یده استسلاما لهذه الأنماط، لأنه لیس من شیمة الرجل الشریف أن یتردی فی هوة هذا الخوف الذلیل، وأی شریف یکون غیر أسف علی ترک عالم الباطل هو الشئ الوحید الذی یسود فیه، لم یرفع الحسین یده، وإنما تصدی للخیام التی بها حشدا من الجرائم، ومکتظة بالقتل والآثام، وواجه العدوان البهیمی البربری الذی لیس له نظیر، کان الحسین فی أحلک الأوقات یدعو لإقامة الدین، وکان خصومه الذین ترعرعوا تحت ثقافة السب وأمام بیوت المال، یعملون من أجل الدنیا، کانوا یعملون من أجل کیس نقود، وکانوا یضعون العقبات أمام الحسین، حتی یظل عاجزا عن نیل ما یشتهی بینما یبلغ کل منهم ما یرید.

أمام المجموع التی تقرقع أنیابها کرقعة أنیاب الحیتان، وقف الحسین
والدماء تغطی وجهه بعد أن ضربه رجل من کنده بالسیف علی رأسه، فقطع البرنس وأدمی الرأس. فقال لهم: أعلی قتلی تحاثون؟ أما والله ولا تقتلون بعدی عبدا من عباد الله، الله أسخط علیکم لقتله منی. وأیم الله، إنی لأرجو أن یکرمنی الله بهوانکم، ثم ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون. أما والله إن لو قد قتلتمونی لقد ألقی الله بأسکم بینکم وسفک دماءکم، ثم لا یرضی لکم بذلک حتی یضاعف لکم العذاب الألیم [1] وکان قد قال: إنی لم أخرج أشرا ولا
بطرا، ولا مفسدا ولا ظالما، وإنما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی، محمد صلی الله علیه وسلم، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی محمد صلی الله علیه وسلم، وأبی علی بن أبی طالب. فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق. ومن رد علی هذا، أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم الظالمین [2] .
[ صفحه 297]
کان الحسین یذکر ویقیم الحجة علی امتداد الطریق، وکان الذین من حوله تلمع فی عقولهم دنانیر عبید الله بن زیاد. کما لمع العجل فی قلوب بنی إسرائیل، کان یلقی علیهم کلمات فیها حیاتهم، وبها بعیشوا أحرارا. وکانوا یبحثون عن حجارة لیرجموه بها. هو یرید حیاتهم، وهم یریدون قتله. وصاح الحسین: ما لک یا ابن سعد قطع الله رحمک، ولا بارک الله لک فی أمرک، وسلط علیک بعدی من یذبحک علی فراشک، کما قطعت رحمی ولم تحفظ قرابتی من رسول الله صلی الله علیه وسلم، ثم رفع صوته وتلی قوله تعالی [3] (إن الله اصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین - ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم " [4] .
کان یذکرهم بما یعرفون وبما یخفون. وتعالت الأصوات: الحق مع آل معاویة، وقطع ضجیجهم صوت الحسین: نعم الرب ربنا، وبئس العبید أنتم.... یا أمة السوء بئسما خلفتم محمدا فی عترته. ثم قال: أما إنکم لن تقتلوا بعدی عبدا من عباد الله فتهابوا قتله. بل یهون علیکم ذلک، عند قتلکم إیای، وأیم الله، إنی لأرجو أن یکرمنی الله بالشهادة، ثم ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون. فناداه الحصین بن مالک: وبماذا ینتقم لک منا یا ابن فاطمة فقال: یلقی بأسکم بینکم ویسفک دماءکم، ثم یصب علیکم العذاب الألیم [5] .
وبعد أن حذرهم الحسین التحذیر الأخیر، عطش الحسین حتی اشتد عطشه فدنا لیشرب من الماء، فرماه حصین بن تمیم بسهم فوقع فی فمه، فجعل یتلقی الدم من فمه، ویرمی به إلی السماء، ثم حمد الله وأثنی علیه، ثم جمع یدیه فقال: اللهم احصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تذر علی الأرض منهم أحدا [6] .
[ صفحه 298]
[1] البدایة والنهایة 188:1، الطبری 260:6، الکامل 264:3.
[2] مقتل الحسین:الخوارزمی 189:1.
[3] مقتل الحسین:الخوارزمی 30:2.
[4] سورة آل عمران: الآیة 33 و 34.
[5] مقتل الحسین 34:2.
[6] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 193:9) والبدایة والنهایة 187:8، الطبری 258:6.

وقف الحسین أمام رحله الذی به، ما تکته السیوف من بقایا أجساد أبنائه.
مکث نهارا طویلا وحده، لا یأتیه أحد، حتی نزف دمه. وبعد أن ارتوت الأرض من دمائه، نادی شمر بن ذی الجوشن: ویحکم ماذا تنتظرون بالرجل؟ فاقتلوه ثکلتکم أمهاتکم. فحملت الرجال من کل جانب علی الحسین. وضربه زرعه بن شریک علی کتفه الیسری، وضرب علی عاتقه. ثم انصرفوا عنه، وهو ینوء ویکبو. ثم جاء إلیه سنان بن أبی عمرو، فطعنه بالرمح فوقع [1] یقول
عبد الله بن عمار: رأیت الحسین حین اجتمعوا علیه، یحمل علی من علی یمینه حتی انذعروا عنه. فوالله ما رأیت مکثورا قط قد قتل أولاده وأصحابه أربط جأشا منه، ولا أمضی جنانا منه، والله ما رأیت قبله ولا بعده مثله [2] وروی الطبری: کان مع الحسین سکین، فعندما أخذ سیفه قاتلهم بسکینة ساعة [3] .
وعندما جاء شمر بن ذی الجوشن، نظر إلیه الحسین وقال: صدق الله ورسوله. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " کأنی أنظر إلی کلب أبقع یلغ فی دماء أهل بیتی ". وکان شمر أبرص [4] ثم قال: اللهم أحبس عنهم
القطر، وابعث علیهم سنین کسنی یوسف، وسلط علیهم غلام ثقیف یسقیهم کأسا مصیرة، فإنهم کذبونا وخذلونا. اللهم إن متعتهم إلی حین ففرقهم فرقا واجعلهم طرائق قددا، ولا ترضی الولاة عنهم أبدا. فإنهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا فقتلونا.. ثم أراد الحسین أن یقف، ولکن قضی الله أن تنتهی أعمال الحسین بالدعاء إلیه سبحانه. وأن تنتهی حرکته فی هذه البقعة من الأرض، لتبدأ الحرکة بصورة أخری علی امتداد الزمان. وروی أن الحسین سأل عن هذه البقعة فقالوا: کربلاء، فقال: صدق الله ورسوله کرب وبلاء - وفی
[ صفحه 299]
رایة - صدق رسول الله أرض کرب وبلاء [5] .
وشاء الله أن تحفر فی ذاکرة المسلمین أحداث کربلاء، فالأحداث والأرض حزمة واحدة. داخل الذهنیة الإسلامیة، واسم کربلاء اسم مقصود له معنی، وللمعنی حکمة، ومن وراء الحکمة هدف. قال فی لسان العرب: الکرب: الحزن والغم، الذی یأخذ بالنفس. فإذا کان هذا وقودا لقاطرة، فإن هذه القاطرة ستدخل إلی دائرة البلاء، من مدخل الأمان. وقال فی المجمع: البلاء علی ثلاثة أوجه: نعمة، واختبار، ومکروه. قال تعالی: (لتبلون فی أموالکم وفی أنفسکم) یرید توطین النفس علی الصبر. وقال تعالی: (وإذا ابتلی إبراهیم ربه بکلمات). أی اختبره، بما تعبده به من السنن. (فأتمهن) أی عمل بهن، ولم یدع منهن شیئا. والبلاء یکون حسنا وسیئا، وأصله المحنة. والله یبلوا العبد، بما یحبه لیمتحن شکره، وبما یکرهه لیمتحن صبره. قال تعالی: (ونبلوکم بالشر والخیر فتنة). وقال: (یوم تبلی السرائر)، أی تختبر السرائر فی القلوب، من العقائد والنیات وغیرها. وما أسر وأخفی من الأعمال. فیتمیز منها ما طاب وما خبث. وقال (لیبلوکم أیکم أحسن عملا)، أی لیعاملکم، معاملة المختبرین لکم، وإلا فعالم الغیب والشهادة، لا یخفی علیه شئ، وإنما یبلوا ویختبر من تخفی علیه العواقب. وقوله: (أیکم أحسن عملا) لیس یعنی أکثرکم عملا، ولکن أصوبکم عملا. وإنما الإصابة خشیة الله والنیة الصادقة. وسنة البلاء لا یستثنی فیها المؤمن والکافر، والمحسن والمسئ. وفی الحدیث القدسی: " إنما بعثتک لأبتلیک وأبتلی بک قومک، من یتبعک، ومن یتخلف عنک، ومن ینافق معک. وهکذا تکون دائرة الکرب، مدخلا إلی دائرة البلاء. وهکذا کان للحدث کله حکمة من ورائها هدف. لقد أراد الحسین، أن یقف فی وجه أعدائه، آخذا بکل سبب من الأسباب. ولکن الله قضی أن تقطع الأسباب، وأن یقع علی أرض کربلاء. وروی أنهم ترکوه نهارا طویلا وهو ینوء ویکبو، ثم التفوا حوله بعد أن
[ صفحه 300]
صعدت الروح إلی بارئها، ونزل أحدهم من علی فرسه، قیل إنه شمر بن ذی الجوشن. وقیل إنه سنان بن أنس. فاحتز رأسه، ورؤوس بقیة من قتل معه. یقول ابن کثیر: کان معه رؤوس بقیة أصحابه وهو المشهور، ومجموعها اثنان وسبعون رأسا. وذلک أنه ما قتل قتیل إلا احتزوا رأسه. وحملت هذه الرؤوس إلی ابن زیاد. ثم بعث بها ابن زیاد إلی یزید بن معاویة إلی الشام [6] .
وسلب الحسین ما کان علیه، فأخذ سرواله بحر بن کعب، وأخذ قیس بن الأشعث قطیفته، وأخذ نعلیه رجل من بنی أود یقال له الأسود، وأخذ سیفه رجل من بنی نهشل بن دارم. ومال الناس علی الورس والحلل والإبل وانتهبوها، ومال الناس علی نساء الحسین وثقله ومتاعه. فإن کانت المرأة لتنازع ثوبها عن ظهرها، حتی تغلب علیه فیذهب به منها [7] ووجد بالحسین علیه السلام، حین
قتل ثلاث وثلاثون طعنة، وأربع وثلاثون ضربة [8] وأمر عمر بن سعد عشرة
فرسان، أن یدوسوا الحسین، فداسوا الحسین بحوافر خیولهم، حتی ألصقوه بالأرض یوم المعرکة [9] وکان عمر الحسین یوم قتل، ثمان وخمسین سنة [10] .
وقتل معه سبعة عشر کلهم، ارتکض فی رحم فاطمة علیها السلام [11] وجمیع
من قتل مع الحسن اثنان وسبعون رجلا [12] .
وعن حمید بن مسلم قال: انتهیت إلی علی بن الحسین بن علی الأصغر، وهو منبسط علی فراش له وهو مریض. وإذا شمر بن الجوشن فی رجاله معه یقولون: ألا تقتل هذا. فقال حمید: إنما هذا صبی، حتی جاء عمر بن سعد فقال: لا یعرضن لهذا الغلام المریض. فقال لی علی بن الحسین: جزیت من رجل خیرا. فوالله
[ صفحه 301]
لقد دفع الله عنی، بمقالتک شرا. وقال حمید: فقال الناس، لسنان بن أنس: قتلت حسین بن علی بن أبی طالب، وابن فاطمة ابنة رسول الله. قتلت أعظم رجال العرب خطرا، جاء إلی هؤلاء یرید أن یزیل ملکهم. فأت أمراءک فاطلب ثوابک منهم. وإنهم لو أعطوک، بیوت أموالهم فی قتل الحسین کان قلیلا. فأقبل علی فرسه، فأقبل حتی وقف، علی باب فسطاط عمر بن سعد، ثم نادی بأعلی صوته:
أوقر رکابی فضة وذهبا++
أنا قتلت الملک المحجبا
قتلت خیر الناس أما وأبا++
وخیرهم إذ ینسبون نسبا
فقال عمر: أشهد أنک لمجنون، أدخلوه علی. فلما أدخل قال: یا مجنون أتتکلم بهذا الکلام أما والله لو سمعک ابن زیاد لضرب عنقک [13] .
[1] البدایة والنهایة 189:8، الطبری 360:2.
[2] البدایة والنهایة 188:8.
[3] الطبری 360:6.
[4] البدایة والنهایة 188:8، وابن عساکر (کنز العمال 226:12).
[5] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 189:9).
[6] البدایة 190:8.
[7] الطبری 360:6.
[8] الطبری 260:6.
[9] البدایة 189:8، الطبری 261:6.
[10] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 198:9).
[11] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (198:9) البدایة 189:8.
[12] الطبری 261:6، البدایة 189:8.
[13] البدایة والنهایة 189:8، الطبری 261:16.

عن سلمی قالت: دخلت علی أم سلمة، وهی تبکی، فقلت: ما یبکیک؟
قالت: رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم فی المنام، وعلی رأسه ولحیته التراب. فقلت: ما لک یا رسول الله. قال: شهدت قتل الحسین آنفا [1] وکان
النبی صلی الله علیه وسلم، قد أعطی أم سلمة التربة التی أتی بها جبریل علیه السلام یوم أن أخبره، بأن أمته ستقتل حسینا، وقال لها: " إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمی أن ابنی قد قتل. فجعلتها فی قارورة [2] - وفی روایة - فأخذتها أم سلمة، فصرتها فی خمارها [3] وممکن أن تکون فعلت هذا وذاک، لأن
الإخبار بالحدث تکرر أکثر من مرة.
[ صفحه 302]
وروی أن أم سلمة، عندما نظرت إلی التربة ووجدتها قد تحولت دما بکت، وقالت: " قد فعلوها ملأ الله قبورهم - أو - بیوتهم علیهم نارا. ووقعت مغشیا علیها [4] وفی روایة - لعنت أهل العراق، وقالت: قتلوه قتلهم الله
عز وجل [5] وتوفیت أم سلمة رضی الله عنها، فی نفس العام الذی قتل فیه
الحسین [6] وکانت محبة لأهل بیت النبی صلی الله علیه وسلم. وإعطاء النبی
التربة لها فیه إشارة، أن الله تعالی أخبره بأن حیاتها، ممتدة إلی أن تسمع بهذه الأحداث. فتبین الحقیقة فی عالم خیم علیه الظلام.
[1] رواه الترمذی (البدایة 217:8) والحاکم والبیهقی (الخصائص الکبری 214:2) أسد الغابة 23:2.
[2] أبو نعیم (الخصائص الکبری 213:2.
[3] رواه أحمد وأبو یعلی وقال الهیثمی رجال أبو یعلی رجال الصحیح (الزوائد 187:9).
[4] البدایة 218:8.
[5] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 194:9).
[6] البدایة 232:8.

عن ابن عباس قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم، نصف
النهار أشعث أغبر، معه قارورة فیها دم. فقلت: بأبی وأمی یا رسول الله، ما هذا؟ قال: هذا دم الحسین وأصحابه [1] وهکذا أخبر النبی صلی الله علیه
وسلم، عن قتل الحسین. أخبر أثناء حیاته، وفی مماته. ولا یحدث شئ فی کون الله عبثا. إن جبریل علیه السلام، نزل وأخبر بأن الحسین سیقتل. ومعنی أنه یقتل، أن جریمة قد حدثت، ولکل جریمة عقوبة، بمعنی أن جبریل علیه السلام أخبر بجریمة، وعقوبتها. فمن دخل فی دائرة الجریمة، ضربته العقوبة. یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " إن جبریل أخبرنی أن ابنی هذا یقتل، وأنه اشتد غضب الله علی من یقتله " [2] وکان النبی یحذر ویقول: " من آذی شعرة منی فقد
آذانی ومن آذانی فقد آذی الله " [3] ولقد تحدثنا فیما سبق أن الله لا یجعل لقاتل
مؤمن توبة. لأن هذا النمط من بنی الإنسان، له ضربة لا بد أن ینالها فی الدنیا،
[ صفحه 303]
ولعذاب الآخرة أکبر. سئل ابن عباس عن رجل قتل مؤمنا، ثم تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدی. قال: ویحک وأنی له الهدی، سمعت نبیکم صلی الله علیه وسلم یقول: یجئ المقتول متعلقا بالقاتل یوم القیامة، یقول یا رب سل هذا فیم قتلنی. والله لقد أنزلها الله عز وجل علی نبیکم (ومن یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها وغضب الله علیه ولعنه وأعد له عذابا عظیما)، وما نسخها بعد أن أنزلها [4] .
وعن مرثد قال: سئل النبی صلی الله علیه وسلم، عن القاتل والآمر، قالا: قسمت النار، سبعین جزءا فللآمر تسع وتسعون، وللقاتل جزء، وحسبه. (أی یکفیه هذا المقدار من العذاب) [5] إنه عدل الله، الذی تحت سلطانه لا یفر
الظالمین. إن العصفور سیبحث عن قاتله یوم القیامة. فما بالک بالمؤمن وقاتله. روی الطبرانی، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " ما من أحد یقتل عصفورا، إلا عج یوم القیامة، فقال: یا رب هذا قتلنی عبثا، فلا هو انتفع بقتلی ولا هو ترکنی أعیش فی أرضک " [6] .
[1] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 194:9) البدایة 217:8.
[2] ابن عساکر (کنز العمال 127:12).
[3] ابن عساکر (کنز العمال 96:12).
[4] رواه أحمد والنسائی وابن ماجة بسند صحیح (الفتح الربانی 4:16).
[5] رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح (الفتح الربانی 5:16).
[6] رواه الطبرانی (الإصابة 349:6).

عندما سارت القافلة الأمویة، ومعها الرؤوس ومن بقی من آل الحسین،
من کربلاء إلی الکوفة، کان لآل الحسین نداء، یقول قرة بن قیس: نظرت إلی تلک النسوة، لما مررن بحسین وأهله وولده، صحن ولطمن وجوههن. فما نسیت من الأشیاء لا أنسی قول زینب ابنة فاطمة، حین مرت بأخیها الحسین صریعا وهی تقول: یا محمداه، یا محمداه صلی علیک ملائکة السماء، هذا حسین بالعراء مرمل مقطع الأعضاء، یا محمد وبناتک سبایا وذریتک مقتلة تسفی علیها الصبا " [1] وبنی أمیة من قبل طافوا، برأس عمرو بن الحمق، وهی فی
[ صفحه 304]
أیدیهم. أما رأس الحسین علیه السلام، فهی أول رأس رفع علی خشبة [2] .
ودخل الموکب إلی قصر الإمارة. فقام عبید الله بن زیاد، ونودی الصلاة جامعة فاجتمع الناس فی المسجد، فصعد المنبر ابن زیاد فقال: الحمد لله الذی أظهر الحق ونصر أهله ونصر أمیر المؤمنین یزید بن معاویة، وحزبه وقتل الکذاب بن الکذاب، الحسین بن علی وشیعته. فلم یفرغ ابن زیاد من مقالته، حتی وثب علیه عبد الله بن عفیف، وکان من شیعة علی علیه السلام، وکانت عینه الیسری ذهبت یوم الجمل مع علی، فلما کان یوم صفین، ضرب علی رأسه ضربة، وأخری علی حاجبه، فذهبت عینه الأخری، فکان لا یفارق المسجد یصلی فیه إلی اللیل، فلما سمع مقالة ابن زیاد قال: یا ابن مرجانة إن الکذاب ابن الکذاب، أنت وأبوک، والذی ولاک وأبوه، یا ابن مرجانة أتقتلون أبناء النبیین وتتکلمون بکلام الصدیقین! فقال ابن زیاد علی به. فوثب علیه الجلاوزة فأخذوه، ثم أمر بقتله، وأمر بصلبه فی السبخة، فصلب [3] .
وفی القصر جلس ابن زیاد للناس، وجاءت الوفود فأدخلهم. یقول حمید بن مسلم: وأذن للناس، فدخلت معهم، فإذا رأس الحسین موضوع بین یدیه، وإذا هو ینکث بقضیب بین ثنیتیه. فما رآه زید بن أرقم، لا ینجم عن نکته بالقضیب قال له: أعل بهذا القضیب، عن هاتین الثنیتین، فوالذی لا إله غیره، لقد رأیت شفتی رسول الله صلی الله علیه وسلم، علی هاتین الشفتین یقبلهما، ثم بکی زید. فقال له ابن زیاد: أبکی الله عینیک، فوالله لولا أنک شیخ قد خرفت، وذهب عقلک لضربت عنقک. فنهض فخرج. فلما خرج قال الناس: والله لقد قال زید بن أرقم قولا لو سمعه ابن زیاد لقتله. فقلت: ما قال. قالوا: مر بنا وهو یقول: ملک عبد عبدا، فاتخذهم تلدا، أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم، قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة، فهو یقتل خیارکم، ویستعبد شرارکم، فرضیتم بالذل فبعدا لمن رضی
[ صفحه 305]
بالذل [4] .
وروی أنه لما دخل، برأس الحسین، وصبیانه، وأخوته، ونسائه، علی عبید الله بن زیاد، لبست زینب بنت فاطمة أرذل ثیابها، فلما دخلت جلست، فقال ابن زیاد: من هذه؟ فلم تکلمه. فقال ذلک ثلاث، کل ذلک لا تکلمه فقال بعض إمائها هذه زینب ابنة فاطمة. فقال لها ابن زیاد: الحمد الله الذی فضحکم وقتلکم، وأکذب أحدوثتکم. فقالت: الحمد لله، الذی أکرمنا بمحمد صلی الله علیه وسلم، وطهرنا تطهیرا، لا کما تقول أنت، إنما یفتضح الفاسق، ویکذب الفاجر. فقال: فکیف رأیت صنع الله بأهل بیتک؟ قالت: کتب علیهم القتل، فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاجون إلیه، وتخاصمون عنده. فغضب ابن زیاد. فقال له عمرو بن حریث: أصلح الله الأمیر، إنما هی امرأة، وهل تؤاخذ المرأة بشئ من منطقها... فقال لها ابن زیاد: قد أشفی الله نفسی من طاغیتک، والعصاة المردة من أهل بیتک. فبکت، ثم قالت: لعمری: لقد قتلت کهلی، وأبرت أهلی، وقطعت فرعی، واجتثثت أصلی، فإن یشفک هذا، فقد اشتفیت. فقال لها: هذه شجاعة قد لعمری کان أبوک شاعرا شجاعا. قالت: ما للمرأة والشجاعة إن لی عن الشجاعة لشغلا، ولکنی نفثی ما أقول. ونظر ابن زیاد إلی علی بن الحسین، فقال له: ماسمک؟ قال: أنا علی بن الحسین. فقال: أولم یقتل الله علی بن الحسین؟ فسکت. فقال له: ما لک لا تتکلم؟ قال: قد کان لی أخ، یقال له أیضا علی فقتله الناس. فقال ابن زیاد: إن الله قد قتله. قال: الله یتوفی الأنفس حین موتها، وما کان لنفس أن تموت إلا بإذن الله. فقال: أنت والله منهم، انظروا هل أدرک، والله إنی لأحسبه رجلا. فقال مری بن معاذ: نعم قد أدرک. قال: اقتله. فتعلقت به زینب عمته، وقالت: حسبک منا أما رویت من دمائنا، وهل أبقیت منا أحدا، إن قتلته
[ صفحه 306]
اقتلنی معه فترکه [5] .
ثم نصب ابن زیاد رأس الحسین بالکوفة، فجعل یدار به فیها، ثم دعا حر بن قیس. وأمره بحمل رأس الحسین، ورؤوس أصحابه إلی یزید بن معاویة [6] .
[1] الطبری 262:6.
[2] البدایة 193:58، الطبری 223:6.
[3] الطبری 264:6، البدایة والنهایة 191:8.
[4] رواه أبو داوود والطبرانی (البدایة والنهایة 190:8) الکامل 296:3.
[5] الطبری 262:6.
[6] الطبری 264:6.

لقد کانت سیاسة معاویة أن یکون الأمراء للشدة وهو للین [1] وکذلک
کان ابنه، لقد مزقوا الأمة، وعندما تعرض قضایاها علیهم، تراهم یرفعون الحقائق، ویبررون المصائب، ویلقون جمیع الأخطاء علی جهات خارجیة، أو معارضة داخلیة. ویزعمون أن هؤلاء سببا فی کل مشکلة، نظرا لأنهم یحسدون بنی أمیة علی ما آتاهم الله من فضله. وعندما قدمت القافلة التی تحمل الرؤوس، وتأسر الأحیاء، وعلم یزید بن معاویة بذلک. روی أنه قال: لعن الله ابن سمیة أما والله، لو أنی صاحبه لعفوت عنه، فرحم الله الحسین " [2] فالذی یقول هذا، هو
نفسه الذی قام بتعیین ابن زیاد، وفقا لمشورة سرجون الرومی، من أجل التصدی لأهل الکوفة. وهو نفسه الذی أمر ابن زیاد بمراقبة الحسین علی جمیع أبواب الکوفة. وهو نفسه الذی کشف عن وجهه الحقیقی، عندما دخل علی بن الحسین، وصبیان الحسین، ونساؤه علیه، والناس ینظرون. روی أنه قال لعلی: یا علی أبوک الذی قطع رحمی، وجهل حقی، ونازعنی سلطانی، فصنع الله به ما قد رأیت. فقال علی: ما أصاب من مصیبة فی الأرض ولا فی أنفسکم إلا فی کتاب من قبل أن نبرأها. فقال یزید لابنه خالد رد علیه. فما دری خالد ما یرد علیه، فقال یزید لابنه قل: ما أصابکم من مصیبة فیما کسبت أیدیکم [3] .
[ صفحه 307]
بل إن یزید کشف عن أعماقه، عندما دخل رجل من أهل الشام، ونظر إلی فاطمة بنت علی، فقال لیزید، یا أمیر المؤمنین هب لی هذه. وعندما قال الرجل ذلک، خافت فاطمة وأخذت بثیاب أختها زینب. فقالت زینب للرجل: کذبت، والله ولؤمت، ما ذلک لک وله. فعندئذ، غضب یزید بن معاویة وقال لها: کذبت والله إن ذلک لی، وإن شئت أفعله، لفعلت. قالت: کلا والله، ما جعل الله ذلک لک، إلا أن تخرج من ملتنا وتدین بغیر دیننا. فقال یزید، إیای تستقبلین بهذا، إنما خرج من الدین أبوک وأخوک. فقالت: بدین الله، ودین أبی، ودین أخی، وجدی، اهتدیت أنت وأبوک وجدک. فقال یزید، کذبت یا عدوة الله. قالت: أنت أمیر مسلط، تشتم ظالما، وتقهر بسلطانک [4] .
إنها خبایا تعرف فی لحن القول. وروی عن مجاهد قال: لما جئ برأس الحسین فوضع بین یدی یزید، تمثل بهذه الأبیات:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا++
جزع الخزرج فی وقع الأسل
فأهلوا واستهلوا فرحا++
ثم قالوا لی هنیا لا تسل
حین حکت بفناء برکها++
واستحر القتل فی عبد الأسل
قد قتلنا الضعف من أشرافکم++
وعد لنا میل بدر فاعتدل
قال مجاهد: نافق فیها. والله ثم والله ما بقی فی جیشة، أحد إلا ذمه وعابه [5] ، علی هذا الشعر، وروی أن یزید قال أیضا ورأس الحسین بین یدیه، ینکتها بقضیب کان فی یده: إن هذا وإیانا کما قال الحصین بن الحمام:
یغلقن هاما من رجال أعزة++
علینا وهم کانوا أعق وأظلما
فقال له أبو برزة الأسلمی: ارفع قضیبک، فلقد رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم یلثمه [6] وروی الطبری أن یزید، کان مسرورا بقتل
[ صفحه 308]
الحسین [7] وعندما أمر بتجهیز أهل البیت، والذهاب بهم إلی المدینة قالت
السیدة سکینة: ما رأیت رجلا کافرا بالله، خیر من یزید بن معاویة [8] وروی
عن الکلبی أنه قال: نشأت، وهم یقولون: ضحی بنو أمیة یوم کربلاء بالدین [9] وقال الیافعی وأما حکم من قتل الحسین، أو أمر بقتله، ممن استحل
ذلک فهو کافر. [10] وقال التفتازانی، فی شرح العقائد النفسیة: والحق أن رضا یزید بقتل الحسین، واستبشاره بذلک، وإهانته أهل بیت الرسول مما تواتر معناه، لعنة الله علیه، وعلی أنصاره، وأعوانه [11] وقال الذهبی: کان ناصبیا، فظا،
غلیظا، یتناول المسکر ویفعل المنکر، افتتح دولته بقتل الحسین، وختمها بوقعة الحرة [12] وقال ابن کثیر: کان فی یزید خصال محمودة، من الکرم، والحلم
الفصاحة، والشعر، والشجاعة، وحسن الرأی فی الملک، وکان ذا جمال حسن، وکان حسن المعاشرة، وکان فیه أیضا إقبال علی الشهوات، وترک بعض الصلوات، فی بعض الأوقات، وإماتتها فی غالب الأوقات [13] ، وابن کثیر فی کتاباته التاریخیة، یقدم فی کثیر من الأحیان آراء، لو أراد الباحث أن یقیم علیها دلیل واحد، ما وجد هذا الدلیل فی کتب المسلمین المعتمدة. وذلک یعود إلی منهج ابن کثیر الخاص به، فی رؤیته للأحداث التاریخیة. فمن المعروف أن الحسین، وأهل الحرة وغیرهم خرجوا من أجل الأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر. فإذا عرضنا هذا الأمر، علی تفکیر ابن کثیر نجد أنه لا یقره. بل ویوهن خروج الذین خرجوا، بجمیع أسمائهم، فیقول: إن یزید کان إماما فاسقا، والإمام الفاسق، لا یعزل بمجرد فسقه، ولا یجوز الخروج علیه، لما فی ذلک
[ صفحه 309]
من إثارة الفتنة " [14] فهذه رؤیته للمسار التاریخی. بمعنی: لیس فی الإمکان.
أبدع مما کان. لقد جاء یزید، وعلیه أن یستمر. وأن یورث الخلافة لولده ولولده أن یفعل من یشاء، فهذا حقه الذی کتبه الله له. ومن أراد أن ینهاه عن المنکر، فمن حق أبناء معاویة، أن یؤدبونه، حتی یرجع إلی الطاعة، ولزوم الجماعة [15] .
[1] البدایة والنهایة 136:8.
[2] البدایة 191:8، الطبری 264:6.
[3] رواه الطبرانی ورجاله ثقات (الزوائد 195:9) الطبری 265:6، البدایة 194:8.
[4] رواه الطبرانی (الزوائد 195:9) والبدایة 195:8، الطبری 265:6.
[5] البدایة 192:8.
[6] البدایة 192:8.
[7] الطبری 19:7.
[8] الطبری 267:6.
[9] تاریخ الخلفاء 229:1.
[10] شذرات من ذهب:ابن العماد الحنبلی ص 68:1.
[11] المصدر السابق 67:1.
[12] المصدر السابق 67:1.
[13] البدایة 230:8.
[14] البدایة 223:8.
[15] البدایة 224:8.

تحرکت قافلة أهل البیت إلی المدینة. وفی المدینة نادی المنادی: قتل
الحسین بن علی. یقول عبد الملک: لم أسمع والله واعیة قط، مثل واعیة نساء بنی هاشم فی دورهن علی الحسین. فقال عمر بن سعید بن العاص: هذه واعیة، بواعیة عثمان بن عفان [1] وبکی ابن عباس. علی آل البیت، حتی فقد بصره فی
آخر عمره [2] وروی أن رأس الحسین مکث فی خزائن السلاح حتی ولی
سلیمان، فبعث فجئ به، فکفنه ودفنه فی مقابر المسلمین. فلما دخل العباسیون سألوا عن موضع الرأس، وأخذوه. وقیل غیر ذلک، ولیس هذا مجال بحثنا وبعد قتل الحسین، بدأ الشعر یشق طریقه وهو یحمل معالم الألم علی هذه الجریمة الشنعاء، ومن هذا قالت ابنة عقیل بن أبی طالب:
ماذا تقولون إن قال النبی لکم++
ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم.
بعترتی وبأهلی بعد مفتقدی++
منهم أساری ومنهم ضرجوا بدم [3] .
وأنشد الحاکم أبو عبد الله النیسابوری:
جاؤوا برأسک یا ابن بنت محمد++
متزملا بدمائه تزمیلا
وکأنما بک یا ابن بنت محمد++
قتلوا جهارا عامدین رسولا
[ صفحه 310]
قتلوک عطشانا ولم یتدبروا++
فی قتلک القرآن والتنزیلا
ویکبرون بأن قتلت وإنما++
قتلوا بک التکبیر والتهلیلا [4] .
وفی دور أهل الإیمان بدأت أحادیث الحوض، تطفوا علی الساحة، بجانب الشعر، ومن ذلک قوله صلی الله علیه وسلم: " إنی تارک فیکم ثقلین، أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء والأرض وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض " [5] وقوله صلی الله علیه وسلم:
" أنا فرطکم علی الحوض من ورد شرب ومن شرب لم یظمأ. ولیردن علی أقوام أعرفهم ویعرفوننی ثم یحال بینی وبینهم " [6] وهذه الأحادیث، کانت تمثل صفعة قویة للتیار الأموی، الذین قتلوا أهل البیت فإذا کانت مهمتهم سهلة فی مواجهة الشعر، فإنها لم تکن کذلک مع أحادیث الحوض، التی أصبحت، کمنشور سری یقره صحابة النبی صلی الله علیه وسلم الأوفیاء. ویشق طریقه فی الساحة التی بدأت تشعر بالندم بعد قتل الحسین، وتبحث عن مدخلا تقدم توبتها منه، إلی الله جل وعلا. ولم یجد التیار الأموی، غیر عبید الله بن زیاد لیتصدی، لما استجد فی الساحة بعد قتل الحسین. فبدأ ابن زیاد صده بإنکار هذه الأحادیث، ثم مواجهة الذین یروونها بکل قسوة وکل عنف. روی أنه ذکر الحوض عند ابن زیاد، فأنکر ذلک. فبلغ ذلک أنسا فقال: ما أنکرتم من الحوض؟ قالوا: سمعت النبی یذکره؟ قال: نعم. ولقد أدرکت عجائز بالمدینة، لا یصلین صلاة، إلا سألن الله تعالی أن یوردهن حوض محمد صلی الله علیه
[ صفحه 311]
وسلم [7] وفی روایة قال ابن زیاد: ولمحمد حوض؟ قالوا: هذا أنس بن
مالک، یحدث أن له حوضا. فجاء أنس فقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: " إن لی حوضا وأنا فرطکم علیه " [8] .
وعن زید بن أرقم قال: بعث إلی، عبید الله بن زیاد فأتیته. فقال: ما أحادیث تبلغنا وتروونها عن رسول الله لا نسمعها فی کتاب الله، وتحدث أن له حوضا. قال زید: لقد حدثنا عنه رسول الله صلی الله علیه وسلم، وأوعدناه. فقال ابن زیاد: کذلک ولکنک شیخ قد خرفت. قال زید: إنی قد سمعته أذنای، ووعاه قلبی من رسول الله صلی الله علیه وسلم - وفی روایة - سمعته أول خطبة النبی فی غدیر خم، فی الوصیة بکتاب الله وأهل بیته [9] وفی
روایة قال ابن زیاد: أرأیتم الحوض الذی تذکرون، ما أراه شیئا. فقال له ناس من أصحابه: عندک رهط من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم، فأرسل إلیهم فسلهم. فأرسل إلی زید بن أرقم، فسأله عن الحوض. فحدثه حدیثا موثقا. فقال: أنت سمعت هذا من رسول الله... " الحدیث [10] .
وعن أبی سبرة الهذلی قال: کان عبید الله بن زیاد، یکذب بالحوض، بعدما سأل عنه أبا برزة والبراء بن عازب، وعائذ بن عمرو، ورجلا آخر [11] .
وکان تکذیب ابن زیاد بالحوض تکذیبا له ثقافته الواسعة، علی أرض اتخذت من قبل ثقافة سب أمیر المؤمنین علی عنوانا لها، وتحت خیام هذه الثقافات، نشأت أجیال یقرؤن القرآن، لا یجاوز تراقیبهم، وهذه الأجیال ما خرجت إلا من تحت
[ صفحه 312]
خیام بنی أمیة. وثقافة إنکار الحوض، شقها ابن زیاد بالسکین، وبالسیف وجلد علیها الظهور، ومنع العطایا عن کل من قال إن للنبی حوض. لأنه یعلم أن إثبات الحوض، سیترتب علیه أمور تدینه، وتدین ملک بنی أمیة الطویل العریض، وإذا کان ابن زیاد قد جمع من حوله، أتباع یقولون بقوله. فإن طائفة الحق، کان یدوی فی أسماعهم قول النبی صلی الله علیه وسلم: " اسمعوا " قالوا: سمعنا. فقال: " اسمعوا " قالوا: سمعنا، فقال: " إنه سیکون علیکم أمراء فلا تعینوهم علی ظلمهم. فمن صدقهم بکذبهم فلن یرد علی الحوض " [12] .
وکان فی ذاکرتهم أیضا قوله صلی الله علیه وسلم: " أنا فرطکم علی الحوض، ولأنازعن أقواما، ثم لأغلبن علیهم فأقول: یا رب أصحابی أصحابی. فیقول: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک " [13] وقوله: " إنی تارک فیکم الثقلین
أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنهم لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض " [14] .
لقد کان فی ذاکرة طائفة الحق، الذین لا یضرهم من خذلهم أو من ناوأهم أو من عاداهم، الکثیر من أقوال النبی صلی الله علیه آله وسلم. وکانوا یعلمون أن فی الحبل الممدود من السماء إلی الأرض، عنوان أصیل للأخذ بأسباب المعرفة. لهذا هرولوا إلی دائرة الطهر، فی وسط هذا اللیل الذی لا نجوم فیه. ولقد صدق فی هؤلاء قول النبی صلی الله علیه وسلم لحذیفة: " یا حذیفة، إن فی کل طائفة من أمتی قوما شعثا غبرا. إیای یریدون، وإیای یتبعون، ویقیمون کتاب الله أولئک منی وأنا منهم وإن لم یرونی " [15] .
[ صفحه 313]
[1] الطبری 268:8.
[2] مروج الذهب 121:3.
[3] رواه الطبرانی (الزوائد 200:9) الطبری 268:6، البدایة 198:8.
[4] البدایة 198:8.
[5] رواه أحمد والترمذی وحسنه والطبرانی وقال المناوی رجاله موثقون " الفتح الربانی 186:1 ".
[6] البخاری ک الدعوات ب الصراط جسر جهنم (الصحیح 141:4) مسلم (الصحیح 53:15).
[7] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی إسناده صحیح علی شرط مسلم وأخرجه أحمد (کتاب السنة 321:2.
[8] قال الألبانی أخرجه الآجری فی الشریعة وإسناده صحیح رجاله کلهم ثقات (کتاب السنة 322:2).
[9] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی إسناده صحیح علی شرط مسلم (کتاب السنة 322:2).
[10] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی رجاله ثقات رجال الشیخین (کتاب السنة 322:2).
[11] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی إسناده ثقات (کتاب السنة 323:2).
[12] رواه أحمد وابن أبی عاصم وابن حبان فی صحیحه (الفتح الربانی 30:23) (کتاب السنة 352:2).
[13] رواه البخاری ک الدعوات ب الصراط جسر جهنم (الصحیح 141:4) ومسلم (الصحیح 59:15).
[14] رواه أحمد والترمذی وحسنه والطبرانی وقال المناوی رجاله موثقون (الفتح الربانی 186:1).
[15] رواه أبو نعیم (کنز العمال 184:12).

عندما خرج الحسین کان خروجه، من تحت مظلة المثل الأعلی المرتفع.
وکان خصومه قد خرجوا من کهف المثل الأعلی المنخفض. ولم یکن خروج الحسین، نتیجة لوجود المجتمع الحر، وإنما کان الخروج من أجل خلق المجتمع الحر، لأن المجتمع الحر هو الذی یقیم الحضارة الحق. والحضارة لا تقاس بسجونها وبریق ذهبها، وإنما تقاس بعدلها. وعندما توجه الحسین إلی الکوفة، وعلم بمقتل رسله هناک، وبأن الذین أرسلوا إلیه قد خذلوه، لم یتراجع وسار فی اتجاه الطریق، الذی أخبر النبی صلی الله علیه وسلم بأن مقتله فیه. وذلک بعد أن حدد مصدر البلاء، الذی أکره الناس علی عدم إقامة الحق والعدل. لقد توجه الحسین إلی کربلاء، لیس من أجل مقاومة الجماهیر، وإنما من أجل مواجهة السلطة التی اتخذت مال الله دولا، ودین الله دغلا، وعباد الله خولا، وأصبحت تفرخ الذین یقرؤون القرآن، لا یجاوز تراقیهم. أی تفرخ خوارج جدد، ولکن تحت مظلة بنی أمیة. لقد اتجه الحسین نحو کربلاء، علی امتداد الطریق کان یعلم أنه یسیر، بین حراب الذین یکرهون، ویخافون أن یفقدوا ما یحبون. ولکنه واصل المسیر، وحوله نداء خالد من الرسول الأعظم یقول فیه: " من حضره فلینصره "، وفیه أیضا: " أنا حرب لمن حاربتم... "، کان الحسین فی خطاه، یقیم الحجة علی کل صامت، أو متراجع، أو متردد اعتلالا بفساد المناخ، وسطوة القبائل، وتقالیدها وقوانینها، وتمادی الارهاب، وقطع الرؤوس وقتل الأطفال والنساء، کما فعل بسر بن أرطاة وغیره وعلی أرض کربلاء، فاض الدم ألقانی، الذی أراد صاحبه، أن یخرج الأمة من خیام القبائل حیث الحقد والحسد والإرهاب، الذی رفع بنو أمیة أعلامه زمنا طویلا. وعلی مقربة من الوادی الذی یفیض بالدم ألقانی، تربع قاضی، علی کرسی من الصلب، والنحاس الأصفر، وکأنه یصرخ فی أتباعه: اسلکوا هذا السبیل، فلن تجدوا أنفسکم إلا فیه، ومن أبی فإن له من خنجری معولا ولأمزقن به أحشاء الأرض.
[ صفحه 314]
لقد کان القاضی یمسک بین أسنانه بقطعة من ذهب، وکأنها جمرة ملتهبة. ویتحدث عن العدل، ولم یکن یعلم أن من العدل أن یقتص الله من الظالم. ومن العدل، أن دم القتیل لا تضیع سدی.. إن ساعة الانتقام، ومکانه، وکیفیته، هی فی علم الله تعالی، الذی أخبر عن مقتل الحسین، وساعته، ومکانه، وکیفیته. لقد رکب أتباع بنی أمیة بسفینة التی ربانها معاویة ویزید ومروان. ولن یری للسفینة شراع، إذا ما قلب البحر الهائج سطحه، وقد عبثت به الریاح والمد کیما تستمر حرکة الأمواج. وعندئذ سیعلم رکاب السفینة وأن من العبث أن ینشد المرء العدالة علی ظهرها. وسیعلمون، أن معنی نزول جبریل علیه السلام بخبر مقتل الحسین، یعنی فی مقدمته الأولی، أن هذه الجریمة علیها من الله عقوبة. وعلی الجمیع أن یأخذوا بأسباب السلامة، حتی لا یدخلوا تحت العقوبة. وأسباب السلامة، أصل أصیل فی دائرة الاختیار. لکنهم صادروا السلامة وأسبابها، وصرخ فیهم صارخهم: لا مناص من موت الحسین، إذا أردنا نحن أن نعیش. وبین الأمواج، سیعلمون أن السماء عادلة، وأن القتل لا یمکن إخفاؤه وسیخرج الزمان فعلتهم الغادرة إلی الضوء، لتری الأجیال أن الجراح ما زالت تتفجر منها الدماء. دماء تنادی بالحریة الحقیقیة، تحت مظلة العبادة الحق. وتعلم الأجیال أن خروج الحسین، وضع علی الجبابرة، والعتاة، وقواتهم الضاربة، لباس الذل والعار. ویا له من عار تخجل منه أی قوة ضاربة علی امتداد الزمان.

بعد قتل الحسین، فی إمکان کل رسام أن یرسم لک دمعة، أو جرحا، أو
آهة. فی إمکانه أن یرسم لک شجرة کهذه، أو یرسم لک شابا، اخترقت جسده سیوف المجرمین من کل جهة، وقد علقوه علی هذه الشجرة، ومن حوله الغیوم تتلبد، والقمر معتما. یستطیع الرسام، أن یقوم بذلک، لتکرار الجرائم بعد الحسین. فلم یکن یمر یوما، إلا وتری فیه رجلا مصلوبا، أو رأس معلقة تتطوح
[ صفحه 315]
بعد أن هزت الریاح حبلها، ویستطیع الرسام أن یفهم ذلک، لذهاب الإنصاف من ساحة بنی أمیة، حتی أنه لا یستطاع أن تشتری أوقیة من العدالة داخل خیامهم بعد أن زرع بنو أمیة شجرة، وتعهدوها برعایتهم، لتکون مشنقة لکل من طعن فی عدالتهم. ونحن هنا سنسلط الضوء علی الأحداث التی تثبت ذلک.

حدر النبی صلی الله علیه وسلم من الکید لأهل المدینة، أو من فعل
أی عمل یؤدی إلی خوفهم، فقال: " لا یکید أهل المدینة أحد. إلا انماع کما ینماع الملح فی الماء " [1] وقال: " لا یرید أحد المدینة بسوء إلا أذابه الله فی
النار ذوب الرصاص. [2] وقال: " من أخاف أهل المدینة ظلما، أخافه الله وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین، لا یقبل الله منه یوم القیامة صرفا ولا عدلا " [3] وبعد هذا التحذیر أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أن الحرة
سیقتل بها خیار الناس من أصحابه الذین ساروا علی هدیه. فماذا حدث لأهل المدینة یوم الحرة؟ روی أن معاویة حین حضره الموت قال لیزید: قد وطأت لک البلاد، وفرشت لک الناس، ولست أخاف علیکم إلا أهل الحجاز، فإن رابک منهم ریب، فوجه إلیهم مسلم بن عقبة. فإنی قد جربته مرة، فلم أجد له مثلا لطاعته [4] .
فمعاویة أوصی، وهو علی فراش الموت بالکید، ویضرب أهل المدینة إذا
[ صفحه 316]
هددوا سلطان ابنه یزید. وعلی هذه الوصیة سار یزید. یقول المسعودی: کان یزید صاحب طرب، وجوارح، وکلاب، وقرود، وفهود، ومنادمة علی الشراب، وجلس ذات یوم علی شرابه، وعن یمینه ابن زیاد، وذلک بعد مقتل الحسین فأقبل علی ساقیه فقال:
اسقنی شربة تروی مشاشی++
ثم مل فاسق مثلها ابن زیاد
صاحب السر والأمانة عندی++
ولتسدید مغنمی وجهادی
ثم أمر المغنیین فغنوا، وغلب علی أصحاب یزید وعماله، ما کان یفعله من الفسوق، وفی أیامه ظهر الغناء بمکة والمدینة، واستعملت الملاهی، وأظهر الناس شرب الشراب، وکان له قرد یکنی، بأبی قیس یحضره مجلس منادمته، ویطرح له متکئا [5] وقال المسعودی: ولما شمل الناس جور یزید وعماله،
وعمهم ظلمه، وما ظهر من فسقه، ومن قتله ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم وأنصاره، وما أظهر من شرب الخمر، سیره سیرة فرعون، بل کان فرعون أعدل منه فی رعیته، وأنصف منه لخاصته وعامته، أخرج أهل المدینة عامله علیهم، وهو: عثمان بن محمد بن أبی سفیان [6] .
وروی أن عبد الله بن حنظلة الغسیل قال: والله ما خرجنا علی یزید، حتی خفنا. أن نرمی بالحجارة من السماء، إنه رجل ینکح أمهات الأولاد، والبنات، والأخوات، ویشرب الخمر، ویدع الصلاة [7] .
وبدأ یزید فی تنفیذ وصیة والده معاویة، وأرسل إلی مسلم بن عقبة، ووضعه علی رأس الجیش وقال له: إذا قدمت إلی المدینة، فمن عاقک عن دخولها أو نصب لک حربا، فالسیف السیف، ولا تبقی علیهم، وانتهبها علیهم ثلاثا، واجهز علی جریحهم، واقتل مدبرهم. وإن لم یعرضوا لک، فامض إلی مکة، فقاتل ابن الزبیر، فأرجو أن یظفرک الله
[ صفحه 317]
به [8] وسار مسلم بن عقبة إلی المدینة، وکان أهلها قد حفروا خندق رسول
الله صلی الله علیه وآله وسلم، الذی کان حفره یوم الأحزاب، ووقف شاعر المدینة مخاطبا یزید فقال:
أن بالخندق المکلل بالمجد++
لضربا بیدی عن النشوات
لست منا ولیس خالک منا++
یا مضیع الصلوات للشهوات
فإذا ما قتلتنا فتنضر++
واشرب الخمر واترک الجمعات [9] .
وتقدم مسلم بن عقبة، واجتاح أهل المدینة، وکانت وقعة عظیمة. قتل فیها خلق کثیر من الناس، من بنی هاشم، وسائر قریش، والأنصار، وغیرهم من سائر الناس [10] وأباح مسلم بن عقبة المدینة ثلاثة أیام... وانتهبت أموالا کثیرة
منها، ووقع شر عظیم، وفساد عریض، علی ما ذکره غیر واحد [11] وذکر ابن کثیر أن ابن عقبة قتل ألف بکر [12] ، وقتل سبعمائة رجل من حملة القرآن [13] .
وقال المسعودی: قتل بضع وتسعون رجلا، من سائر قریش ومثلهم من الأنصار، وأربعة آلاف من سائر الناس، ممن أدرکه الاحصاء دون من لم یعرف [14] وقال
صاحب کتاب المحن: کان مسلم بن عقبة یقول: من جاء برأس فله کذا وکذا، ومن جاء بأسیر فله کذا وکذا، وجعل یغری قوما لا دین لهم، فقتلوا ما لا یحصی ولا یعد [15] ، وقتل یوم الحرة، من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم ثمانون، ولم یبق بعد ذلک بدری [16] وروی ابن کثیر أن ألف امرأة من أهل
[ صفحه 318]
المدینة، ولدت بعد وقعة الحرة، من غیر زوج [17] ، وکان الناس یلبسون المصبوغ، من الثیاب قبل الحرة. فلما قتل الناس بالحرة، استحیوا أن یفعلوا ذلک [18] .
وهرب یوم الحرة إلی کهوف الجبال، العدید من الصحابة، منهم جابر بن عبد الله وأبو سعید الخدری [19] وأنشد شاعر الأنصار فقال:
فإن تقتلونا یوم حرة وأقم++
فنحن علی الإسلام أول من قتل
ونحن ترکناکم ببدر أذلة++
وأبنا بأسیاف لنا منکم تفل [20] .
وروی أن مسلم بن عقبة، أتی بعلی بن الحسین، فتبرأ منه ومن آبائه ثم أقعده وقال له: سلنی حوائجک، فلم یسأله فی أحد ممن قدم إلی السیف إلا شفعه فیه، ثم انصرف عنه. فقیل لعلی: رأیناک تحرک شفتیک، فما الذی قلت؟ قال: قلت: اللهم رب السماوات السبع وما أظللن، والأرضین السبع وما أقللن، رب العرش العظیم، رب محمد وآله الطاهرین، أعوذ بک من شره، وأدرأ بک من نحره، أسألک أن تؤتینی خبره، وتکفینی شره. وقیل لمسلم بن عقبة: رأیناک تسب هذا الغلام وسلفه، فلما أتی رفعت منزلته. فقال: ما کان الرأی منی، لقد ملئ قلبی منه رعبا [21] .
ولم تکن الکارثة فی قتل أهل المدینة فقط، وإنما کانت الکارثة أیضا فی أن الناس بایعوا یزید علی أنهم عبید له [22] روی الطبری أن مسلم بن عقبة أتی
بقرشیان، ومعهم ناس من أهل المدینة، فقال لهم: بایعوا فقال القرشیان: نبایعک علی کتاب الله وسنة نبیه. فقال: لا والله لا أقیلکم هذا أبدا، فقدمهما
[ صفحه 319]
فضرب أعناقهما [23] وروی أن ابن عقبة قال لأهل المدینة: أتبایعون لیزید أمیر
المؤمنین، ولمن استخلف بعده علی أن دماءکم، وأموالکم، وأنفسکم، خول له یقضی ما شاء فیها؟ فقال له یزید بن عبد الله بن زمعة: إنما نحن نفر من المسلمین لنا ما لهم وعلینا ما علیهم. فقال مسلم: والله لأقتلنک، والله لا تشرب البارد أبدا فأمر به فضربت عنقه [24] .
وهکذا اکتملت الدائرة، باتخاذ بنی أمیة عبید الله خولا، بعد أن اتخذوا دین الله دخلا، ومال الله دولا، ولم یکن هذا بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بألف عام. لا. لأن هذه الأحداث جرت عام 63 ه، ورواها أصحاب التواریخ والتراجم والسیر، وأجمعوا علی أن یزید أباح المدینة ونهب الأموال، وهتک الأعراض، وقتل النفس التی حرم الله قتلها إلا بالحق، وبایعه الناس، علی أنهم عبید له!! وفی إجمالی أحداث یوم الحرة یقول ابن حزم: " قتل یزید بجیوشه، بقایا المهاجرین، والأنصار، یوم الحرة، وهی أکبر مصائب الإسلام وخرومه. لأن أفاضل المسلمین، وبقیة الصحابة، وخیار المسلمین من جلة التابعین، قتلوا جهرا، ظلما فی الحرب، وصبرا. وجالت الخیل فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم، وراثت، وبالت فی الروضة بین القبر والمنبر، ولم تصل جماعة فی مسجد النبی صلی الله علیه وسلم... وأکره الناس علی أن یبایعوا، یزید بن معاویة، علی أنهم عبید له، إن شاء باع وإن شاء أعتق، وذکر له بعضهم البیعة علی حکم القرآن وسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فأمر بقتله، فضرب عنقه صبرا. وهتک مسرف [25] ، أو مجرم الإسلام هتکا، وأنهب المدینة ثلاثا، واستخف بأصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم، ومدت الأیادی إلیهم، انتهبت دورهم. ثم انتقل الجیش بعد ذلک، إلی مکة شرفها الله تعالی، فحوصرت، ورمی البیت بحجارة
[ صفحه 320]
المنجنیق [26] .
مما سبق، یمکن القول إن عدم مناصرة الحسین، فتح أبواب، للابتلاء، والعقاب وأن الحسین الذی رفض یزید، کان أبعد نظرا من الذین جمعوا حریمهم وأولادهم، وأمروهم بعدم الخروج علی یزید، لأن فی ذلک شق عصا الجماعة کما قالوا. لقد کان الحسین، أعلم بیزید وبخطه منهم، لأنه کان یتحرک بعلم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. أما الکثرة، فکانت حرکتهم غیر مضبوطة، لأن زیت حرکتهم اختلطت به شوائب کثیرة. لقد رفع یزید الحراب فی وجه الحسین، ثم قام بتوسیع الدائرة بعد ذلک، فرفعها ضد الرأی العام الذی یسیر فی خط، معاکس للسلطة. وعندما قیل للحسین أن یذهب إلی یزید ویبایعه. أقسم الحسین أنهم لن یترکوه. فهم لا یریدون البیعة، وإنما یریدون رأسه، ویوم الحرة علمنا أن البعض طلب البیعة علی حکم القرآن وسنة رسول الله، فکان جزاؤهم أن ضربت أعناقهم صبرا. وبایع الناس علی أنهم عبید لیزید، الذی کان عمره فی هذا الوقت، نیف وثلاثون سنة، إن شاء باع وإن شاء أعتق. وإذا کان یزید قد أخاف الحسین، وأهله، یوم کربلاء، فلقد قام بتوسیع الدائرة یوم الحرة، فأخاف رسول الله صلی الله علیه وسلم. روی عن محمد وعبد الرحمن، ابن جابر بن عبد الله قالا: خرجنا مع أبینا یوم الحرة، وقد کف بصره، فقال: تعس من أخاف رسول الله صلی الله علیه وسلم، فقلنا: وهل یخیف أحد رسول الله؟ قال: سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول: من أخاف أهل هذا الحی من الأنصار، فقد أخاف ما بین هذین، ووضع یده علی جنبیه [27] .
ثم قام یزید، بتوسیع الدائرة، واقتحم الباب الأخیر الذی یدخل من
[ صفحه 321]
اقتحمه، أو کاد له، أو رماه، فی دائرة الذین یؤذون الله. قال تعالی: " إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذابا مهینا " [28] فیزید
سیر الجیوش نحو مکة، ورمی جنوده بیت الله بالحجارة. وقبل ذلک، کانوا قد أخافوا رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم الحرة. وقبل ذلک آذوه فی قتل الحسین، وهو من عترة رسول الله، من أصحاب الکساء والمباهلة، وابن فاطمة ریحانة رسول الله، التی یقول فیها النبی صلی الله علیه وسلم: " إنما فاطمة بضعة منی یؤذینی من آذاها " [29] .
إن یزید دخل إلی جمیع الدوائر بعد قتله للحسین، فآذی الخط الذی یسوق الناس إلی الله، ووجه ضربات إلی الثقل، الذی لا ینفصل عن القرآن حتی یردا الحوض، ومن البدیهی أن أحدا لن یستطیع أن یؤذی الله سبحانه ولکن صورة الأذی هنا، هی عرقلة الطریق، وعدم احترام المقدسات التی فیها نصوص من الله ورسوله. فأی أذی یصیب الخط الرسالی، المادی أو المعنوی، هو فی الحقیقة، موجه إلی المشرع. ویزید أعلن، یوم أن نصبه والده، ولیا للعهد. بأنه سیسیر فی الناس بسیرة عمر بن الخطاب، وعمر رضی الله عنه کان له مفهومه الخاص، فی الکعبة والحجر، ولکنه کان یعظم أمرهما. فعن الحسن قال: ذکر عمر بن الخطاب الکعبة فقال: والله ما هی إلا حجارة نصبها الله قبلة لأحیائنا، وتوجه إلیها موتانا [30] ولکی لا یفتتن الناس بالکعبة، وفی نفس الوقت لکی یحافظ علیها
عمر. روی البخاری: " لم یکن علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم حول البیت حائط، فکانوا یصلون حول البیت، حتی کان عمر، فبنی حوله حائطا جدره قصیر، فبناه ابن الزبیر " [31] وروی البخاری أن عمر بن الخطاب قال
[ صفحه 322]
للرکن: " أما والله إنی لأعلم أنک حجر، لا تضر، ولا تنفع، ولولا أنی رأیت النبی صلی الله علیه وسلم استلمک، ما استلمتک. فاستلمه " [32] .
فأین یزید من سیرة عمر؟ وقد أخذ علی عاتقه أن یقوم فی الناس بها. إن یزید تعامل مع المقدسات. علی أساس أنها حجارة، ولم ینظر فی أعماق رؤیة عمر لهذه المقدسات. بل إنه لم یهتم بما روی عن رسول الله صلی الله علیه وسلم عن هذه المقدسات. فعن ابن عباس قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم فی الحجر: " والله لیبعثنه الله یوم القیامة له عینان یبصر بهما ولسان ینطق به یشهد علی من استلمه بحق " [33] وروی الطبرانی أن النبی صلی الله علیه وسلم قال
فی الکعبة: " لا یزال الناس بخیر ما عظموا هذه الحرمة - یعنی الکعبة [34] .
وقال: " إذا رأیتم قریشا قد هدموا البیت ثم بنوه، فزوقوه، فإن استطعت أن تموت فمت " [35] .
ولقد ضرب یزید المعول الأول، فی الکعبة، ثم قام ابن الزبیر بعملیة الهدم، والتعمیر. فجاء إلیه الحجاج بن یوسف حامل سیف عبد الملک بن مروان، فقام بهدم البیت علی رأس ابن الزبیر. وبعد ذلک، قام بعملیات الترمیم، والتعمیر، والتزویق. ولیس معنی قوله صلی الله علیه وسلم: " فإن استطعت أن تموت فمت " أن یسارع الناس إلی الانتحار، بأی طریقة من الطرق، وإنما المقصود أن تموت فی سبیل الله تحت رایة مبصرة. لقد تعاملوا مع عترة النبی، التعامل الذی لا یلیق بهم. ثم تعاملوا مع المقدسات، من منظور حمایة السلطة من الخارجین عنها، قد خلت خیولهم المسجد النبوی، وهدموا البیت العتیق، وفی جمیع الحالات لم یصب ابن
[ صفحه 323]
الزبیر، وغیره فی الاحتماء بالبیت، من أجل الملک، فعلی امتداد التاریخ، لم نسمع بواحد من أهل البیت الأطهار، قد احتمی بالمساجد. وإنما کانت حرکتهم مضبوطة، لأنها حرکة فی جمیع الحالات لا علاقة لها بالملک، وإنما بإقامة الحجة. وهل یسعی قتیل یعلم مکان قتله من أجل الملک؟
[1] قال ابن کثیر رواه البخاری (البدایة 223:8) البخاری (الصحیح 322:1) ک الحجج ب إثم من کاد للمدینة.
[2] قال ابن کثیر رواه مسلم (البدایة 223:8) مسلم (الصحیح 121:4).
[3] قال ابن کثیر رواه أحمد (البدایة 223:8)، (کنز العمال 238:12).
[4] رواه الطبرانی ورجاله ثقات (الزوائد 250:7) وابن کثیر (البدایة 239:8) والطبری 179:6، فتح الباری 71:13، الکامل 311:3.
[5] مروج الذهب 82:3.
[6] مروج الذهب 83:3، الکامل 310:3.
[7] تاریخ الخلفاء 195:1.
[8] التنبیه والإشراف:المسعودی 280:1، کتاب المحن 149:1، الکامل 311:3.
[9] التنبیه والإشراف:المسعودی 280:1.
[10] مروج الذهب 84:3.
[11] البدایة والنهایة 238:8.
[12] البدایة والنهایة 265:8.
[13] البدایة والنهایة 266:8.
[14] مروج الذهب 85:3.
[15] کتاب المحن 151:1.
[16] کتاب المحن 158:1.
[17] البدایة 239:8، الخصائص الکبری 240:3.
[18] کتاب المحن 159:1.
[19] البدایة 239:8، الطبری 11:7.
[20] مروج الذهب 85:3، شذرات الذهب:ابن المعاد 71:1.
[21] مروج الذهب 85:3.
[22] فتح الباری 70:13، مروج الذهب 85:3، کتاب المحن 155:1، والطبری 13:7.
[23] الطبری 11:7.
[24] کتاب المحن 155:1.
[25] إشارة إلی ابن عقبة.
[26] رسائل ابن حزم 140:2.
[27] قال ابن کثیر رواه الدارقطنی (البدایة 223:8).
[28] سورة الأحزاب الآیة 57.
[29] رواه مسلم (الصحیح 3:16).
[30] المروزی فی الجنائز (کنز العمال 100:14).
[31] البخاری (کنز العمال 100:14).
[32] قال فی تحفة الأحواذی رواه البخاری. ورواه أحمد وأبو عوانة (کنز 175:5).
[33] رواه الترمذی وصححه ورواه ابن ماجة والدارمی، وابن خزیمة فی صحیحه (تحفة الأحواذی 305:4).
[34] ذکره ابن حجر فی ترجمة عامر بن ربیعة (الإصابة 8:4) وابن ماجة (کنز 198:14).
[35] رواه ابن أبی شیبة (کنز العمال 251:11).

لقد بدأ یزید شق الطریق إلی مکة التی کان ابن الزبیر فیها وفی هذا
الحصار، احترقت الکعبة، واحترق فیها قرنا الکبش، الذی فدی به إسماعیل بن إبراهیم. ودام الحصار إلی أن مات یزید [1] وقال المسعودی فی حرق البیت:
نصب أهل الشام المجانیق، والعرادات [2] ، علی مکة والمسجد من الجبال والفجاج... فتواردت أحجار المجانیق، والعرادات، علی البیت ورمی مع الأحجار، بالنار، والنفط، ومشاقات الکتان، وغیر ذلک من المحرقات وانهدمت الکعبة واحترقت البنیة [3] .
وبعد وفاة یزید بن معاویة، جلس علی العرش معاویة بن یزید بن معاویة. فکانت أیامه أربعین یوما، إلی أن مات. ولما حضرته الوفاة، اجتمعت إلیه بنو أمیة فقالوا له: أعهد إلی من رأیت من أهل بیتک. فقال: والله ما ذقت حلاوة خلافتکم، فکیف أتقلد وزرها، وتتعجلون أنتم حلاوتها، وأتعجل مرارتها، اللهم إن برئ منها، متخل عنها. اللهم إنی لا أجد نفرا کأهل الشوری، فأجعلها إلیهم، ینصبون لها من یرونه أهلا لها [4] .
وقد اختلفوا فی سبب وفاته، فمنهم من رأی أنه سقی شربة، ومنهم من رأی أنه مات حتف أنفه، ومنهم من رأی أنه طعن. وقبض وهو ابن
[ صفحه 324]
اثنین وعشرین سنة [5] وبعد معاویة بن یزید، بدأ نجم مروان بن الحکم طرید
رسول الله صلی الله علیه وسلم فی الظهور. ومروان سبب من الأسباب الرئیسیة فی قتل عثمان، وهو أیضا قاتل طلحة یوم الجمل، وکان یعلم أن الخلافة، ستکون له فی یوم من الأیام، وعلی هذا الأساس کان یتصرف، ویفسح الطریق لنفسه. کما کان معاویة یصلح الطریق لنفسه بعد أن ألقی إلیه کعب الأحبار، بما کان یتمناه. ومروان هو إنتاج الفرع الثانی من بنی أمیة، أما معاویة فکان إنتاج الفرع الأول. والنبی صلی الله علیه وسلم حذر من الفرعین. فقال: " إذا بلغ بنو أمیة أربعین رجلا... وفی روایة، ثلاثین رجلا - اتخذوا مال الله دولا ودین الله دخلا، وعباد الله خولا " [6] فهذا تحذیر من الفرع الأول. وقال صلی الله علیه
وآله وسلم: " إذا بلغ بنو الحکم ثلاثین رجلا، اتخذوا مال الله دولا ودین الله دخلا، وعباد الله خولا " [7] وهذا تحذیر من الفرع الثانی. ولقد أخذ النبی
صلی الله علیه وسلم بالأسباب، فوضع أبا سفیان، عمید الفرع الأول، فی دائرة المؤلفة قلوبهم، ووضع الحکم بن العاص، عمید الفرع الثانی، علی طریق النفی فنفاه، لیکون فی إبعاده علامة وإرشاده ولکن الذی حدث، أن سهم المؤلفة بعد النبی لم یکن لوجود. فظهر أبو سفیان ولمع ولده. ثم جاء الحکم بن العاص من منفاه، فظهر الحکم " ولمع ولده، ومروان أخبر النبی بأنه أبو الجبابرة الأربعة [8] وروی أن علی بن أبی طالب قال لمروان: " ویل لأمتک
منک، ومن بنیک، إذا شابت ذراعاک " [9] ، ومروان الذی کان یمهد الطریق
[ صفحه 325]
لنفسه، علیه من رسول الله صلی الله علیه وسلم علامة. فلقد روی أن النبی صلی الله علیه وسلم لعن الحکم وما ولد [10] وروی أن الحسن بن علی قال
لمروان: لقد لعنک الله علی لسان نبیه صلی الله علیه وسلم وأنت فی صلب أبیک [11] .
وکانت ولایة مروان، تسعة أشهر وأیاما، دق فیها أوتادا لا یستهان بها. وروی أنه أول من أخذ البیعة بالسیف، کرها بغیر رضا من الناس... وقد کان غیره ممن سلف، یأخذها بعدد وأعوان. إلا مروان [12] وذکر ابن عبد البر
والذهبی وغیرهما مخازی مروان بأنه أول من شق عصا المسلمین بلا شبهة [13] .
وفی عهد مروان، خرج سلیمان بن صرد، وهو صحابی علی رأس جماعة عرفت فی التاریخ باسم " التوابین " [14] ولقد رأی بن صرد وأتباعه أنهم کانوا
سببا فی قدوم الحسین، وأنهم خذلوه حتی قتل هو، وأهل بیته، لذلک أقدموا علی التوبة من هذا الذنب، بأخذ خطوة فی اتجاه السلطة، لأنهم رأوا أنهم لا یغسل عنهم ذلک الجرم إلا قتل من قتله أو القتل فیه [15] وتوجه إلیهم من الشام
لحربهم، عبید الله بن زیاد علی رأس جیش من ثلاثین ألفا. ودارت بین الطرفین المعارک فی موقعة عین الوردة، فحمل سلیمان وأتباعه علی جیش الشام. واستشهد سلیمان بن صرد. وروی أنه عندما وقع علی الأرض قال: فزت ورب الکعبة. وکان عمره یوم قتل، ثلاث وتسعین سنة. وعندما قتل سلیمان استقتل أتباعه وکسروا أجفان السیوف، وخاضوا معارک عظیمة، وقتل منهم خلق کثیر. ولما علم من بقی من التوابین أن لا طاقة لهم بمن بإزائهم من أهل الشام،
[ صفحه 326]
انحازوا عنهم. وطلب منهم أهل الشام المکافة، والمتارکة، لما رأوا من بأسهم وصبرهم مع قلتهم. فلحق أهل الکوفة بمصرهم، وأهل المدائن والبصرة ببلادهم [16] .
وحمل أهل الشام رأس ابن صرد إلی مروان بن الحکم، فجمع الناس وقال: أهلک الله رؤوس الضلال، ابن صرد وأتباعه. ثم أمر فعلقت الرؤوس بدمشق [17] وکانت حرکة ابن صرد فی عام 65 ه، وهو نفس العام الذی مات
فیه مروان بن الحکم، واختلفوا فی سبب وفاته، فمنهم من رأی أنه مات مطعونا، ومنهم من رأی أنه مات حتف أنفه، ومنهم من رأی أن أم خالد بن یزید بن معاویة هی التی قتلته [18] .
لقد کانت حرکة سلیمان بن صرد، مقدمة صحیحة، لو تکاتف الناس فیها لأعطت نتائج أفضل. وأقوی. إنه الرأی العام داخل مربع سلیمان بن صرد، کان قد احتقن احتقانا شدیدا، ما لبث أن عبر عن نفسه وأشهد الله علی ذلک بینما کان الرأی العام فی مکان آخر، تقع علیه الضربات من کل جانب، ورغم هذا، لم یقم من نومه، وینشط ذاکرته، ویتحرک التحرک الذی یستقیم مع سنة الابتلاء، لینظر الله کیف یعمل عباده. فیصیبهم إما الثواب وإما العقاب. ولما کان الغالب الأعم من الرأی العام فی سبات عمیق، مکبلین بنصوص لیس فیها من کتاب الله، ولا من سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم برهان، تدعوهم للاستسلام، وترک الدنیا، وهذه النصوص لا یستفید منها إلا الذین یتخذون مال الله دولا، ودین الله دخلا، وعباد الله خولا. ولما کان الغالب الأعم یتصرف علی اعتبار أنه کحصی علی الأرض تلهو بها کل ریح، ولا یملک لنفسه سببا من الأسباب لیدفع المخاطر عن نفسه، تارکا الساحة للذین یأخذون بالأسباب للوصول إلی أهداف أهوائهم، فی الوقت الذی یری من حوله نجوم
[ صفحه 327]
الهدی یأخذون بالأسباب، وهم یعلمون نتائج حرکتهم مسبقا، ولم یدعوهم هذا إلی الاستسلام والترهب. لما کان الغالب الأعم علی هذا النحو فی القرن الأول الهجری، توالت الابتلاءات من الله سبحانه لتکون حرکة التاریخ، حرکة صحیحة أمام کل باحث.... وفی هذه الامتحانات یضرب العذاب أقواما، ویقتل أقوام فی سبیل الله، وتسیر طائفة الحق شامخة، لا یضرها من خذلها، أو من عاداه، أو من ناوأها. وبعد مروان، جاء ابنه عبد الملک، الذی وصف قبل أن یولد بأنه أحد الجبابرة الأربعة وعبد الملک اختار من بین الناس الحجاج ابن یوسف الثقفی الذی وصف قبل أن یولد بأنه فتی ثقیف الذیال المیال. وقبل أن یتقلد عبد الملک بن مروان السلطة، کان الناس یعلمون أنه سیصیر خلیفة [19] وذلک بعد أن وضعوا أحادیث التحذیر، فی دائرة التبشیر. وروی أن
یزید بن معاویة قال: إن الناس یزعمون أن هذا یصیر خلیفة، فإن صدقوا، فقد صانعناه. وإن کذبوا، فقد وصلناه، وکان یزید قد أعطی لعبد الملک قطعة أرض [20] .
وذکر ابن کثیر، أنه لما سلم علی عبد الملک بالخلافة، کان فی حجره مصحف فأطبقه، هذا فراق بینی وبینک [21] وقال السیوطی: عبد الملک
هو أول خلیفة بخل، وهو أول من غدر فی الإسلام، وأول من نهی عن الکلام بحضرة الخلفاء، وأول من نهی عن الأمر بالمعروف [22] وذکر ابن کثیر: أن
عبد الملک کان له إقدام علی سفک الدماء، وکان حازما، فطنا لأمور الدنیا لا یکل أمر دنیاه إلی غیره [23] وقال المسعودی: وکان له إقدام علی الدماء وکان
عماله علی مثل مذهبه [24] وروی صاحب الفتح الربانی: أن عبد الملک منع
[ صفحه 328]
الناس من الحج، خوفا أن یبایعوا ابن الزبیر [25] .
وروی أن عبد الملک بن مروان، هادن ملک الروم، وبعث إلیه بأموال وهدایا لیتفرغ للأمة. وکان عبید الله بن زیاد، أمیر بنی أمیة المطیع قد قتل، بعد موقعة عین الوردة وقتل معه أشراف أهل الشام، عندما التقی هو وإبراهیم بن الأشتر النخعی [26] ، وبینما کان عبد الملک یعید ترتیب أوراقه، وأوتاده، کانت الأحداث فی الحجاز والعراق تشتعل. فعبد الله بن الزبیر کان قد بسط یده علی رقعة کبیرة من الأرض، وکان یرید أن یضم الشام إلی سلطانه. وروی أن المختار بن أبی عبید الثقفی، قال لابن الزبیر: إنی لأعرف قوما، لو أن لهم رجل له رفق، وعلم مما یأتی، لاستخرج لک منهم جندا تغلب بهم أهل الشام. قال: من هم. فقال: شیعة بنی هاشم بالکوفة. فقال له: کن أنت ذلک الرجل. وبعثه إلی الکوفة. فنزل ناحیة منها، وجعل یظهر البکاء علی الطالبیین وشیعتهم، ویظهر الحنین والجزع لهم، ویحث علی أخذ الثأر لهم، المطالبة بدمائهم [27] وبهذه
المقدمة سار إلی قصر الإمارة، وغلب علی الکوفة، وابتنی لنفسه دارا، وفرق الأموال علی الناس، وخلع طاعته لابن الزبیر، وجحد بیعته، وکان من قبل قد بایعه. وتتبع المختار قتلة الحسین فقتلهم. قتل عمر بن سعد بن أبی وقاص، وهو الذی تولی حرب الحسین یوم کربلاء. فزاد میل أهل الکوفة إلیه ومحبتهم له. ولقد حاول المختار أن یضع علی حرکته رداء أهل البیت، فکتب إلی علی بن الحسین یرید أن یبایعه، ولکن علی بن الحسین أبی أن یقبل ذلک منه، وأظهر کذبه وفجوره، ودخوله علی الناس بإظهار المیل إلی آل أبی طالب. فلما یئس المختار من علی بن الحسین، کتب إلی عمه محمد بن الحنفیة، یریده علی
[ صفحه 329]
مثل ذلک، فأشار علیه علی بن الحسین ألا یجیبه إلی شئ من ذلک، فإن الذی یحمله علی ذلک، اجتذابه لقلوب الناس بهم، وتقربه إلیهم بمحبتهم، وباطنة مخالف لظاهره، فی المیل إلیهم والتولی لهم والبراءة من أعدائهم. بل هو من أعدائهم لا من أولیائهم، والواجب علیه، أن یشهر أمره، ویظهر کذبه علی حسب ما فعل هو، عندما أظهر للناس کذب المختار [28] .
وأتی محمد بن الحنفیة ابن عباس، یستشیره فی هذا الأمر. فأوصاه بالسکوت لأن تأیید حرکة المختار التی لا تقوم علی أرضیة إیمانیة لا قیمة لها، ثم إن إظهار حقیقة المختار، لن تأتی بفائدة من عند ابن الزبیر، خصم المختار الأول. لأن ابن الزبیر بایعه کل الناس إلا محمد بن الحنفیة [29] وابن الزبیر من
المبغضین لأهل البیت. فکان ینال من علی بن أبی طالب فی خطبه [30] وکان
ینتقص بن عباس [31] وبالجملة: کانت حرکة المختار، وابن الزبیر، حرکة
هدفها الدنیا ولیس لأهل البیت فیها أی نصیب اللهم إلا قتل أعدائهم، تحت رایة المختار. ولقد جعل ابن حزم هذا القتل من مناقب المختار فقال: تتبع المختار بعض الذین شارکوا فی قتل ابن الزهراء الحسین، فقتل منهم ما أقدره الله علیهم، وفعل أفاعیل یعفی فیها علی هذه الحسنة [32] .
وحرکة المختار، دلیل عظیم علی أن أهل البیت لا یرکبون باطلا لیصلوا به إلی حق. فلو کانوا طلاب دنیا، لهرولوا إلی المختار، فی وقت کان البیت الأموی یعید ترتیب أوراقه وأوتاده، بعد الخسائر التی منی بها فی موقعة مرج راهط بین مروان والضحاک بن قیس، ثم الخسائر التی أصابته فی موقعة عین الوردة، وما بعدها لکنهم لم یفعلوا ذلک، لأن الدین لا یخضع للتجارة، وحرکة
[ صفحه 330]
أهل البیت حرکة واحدة علی امتداد التاریخ، فهم فی انتظار الناس، فإذا جاء الناس، علی الإمام أن یتحرک بهذه الحرکة التی تستقیم مع الواقع لإقامة الحجة بهم علی من خالفهم. وفی عالم القتال علی الدنیا، یکون التحرک خاضعا لقول النبی صلی الله علیه وسلم: " إذا رأیت رجلین من أمتی یقتتلان علی المال، فأعدد عند ذلک سیفا من خشب " [33] ، وقوله: " إذا رأیت الأخوین المسلمین یختصمان فی شبر من أرض، فاخرج من تلک الأرض " [34] فکل حرکة فی هذه
الأمور لا بد لها من فقه، وفقیه علی بصیرة. والدلیل علی أن الدولة الأمویة، وابن الزبیر وغیرهما کانوا یقاتلون علی الدنیا، ما رواه البخاری عن أبی المنهال قال: لما کان ابن زیاد ومروان بالشام، ووثب ابن الزبیر بمکة، ووثب القراء بالبصرة. انطلقت مع أبی، إلی أبی برزة الأسلمی حتی دخلنا علیه فی داره. فقال أبی: یا أبا برزة، ألا تری ما وقع فیه الناس. فقال: إنی احتسبت عند الله کأنی أصبحت ساخطا علی أحیاء قریش، إنکم یا معشر العرب کنتم علی الحال الذی علمتم من الذلة، والقلة، والضلالة، وأن الله أنقذکم بالإسلام، وبمحمد صلی الله علیه وسلم، حتی بلغ بکم ما ترون، وهذه الدنیا التی أفسدت بینکم. إن ذاک الذی بالشام والله إن یقاتل إلا علی الدنیا. وإن هؤلاء الذین بین أظهرکم والله إن یقاتلون إلا علی الدنیا، وإن ذاک الذی بمکة، والله أن یقاتل إلا علی الدنیا [35] ورواه الحاکم بزیادة: فقیل
له: فما تأمرنا؟ قال: لا أری خیر الناس إلا عصابة ملبدة، خماص البطون من أموال الناس، خفاف الظهور من دمائهم " [36] وفی هذه الدائرة تری أعلام أهل
البیت، الذین لا یأخذون من أموال الناس إلا ما کتب الله لهم. ومن أجل المصالح دارت المعارک بین المختار، وبین ابن الزبیر، سنة
[ صفحه 331]
سبع وستین هجریة. وانتهت المعارک بقتل المختار، وقتل معه سبعة آلاف رجل. وتتبعت قوات ابن الزبیر الشیعة، بالکوفة وغیرها، وقتلت منهم خلقا کثیرا [37] ، ولم یبق بالساحة سوی بنی أمیة وابن الزبیر. ودخلت سنة سبعین هجریة، وکان النبی صلی الله علیه وسلم قد قال عن فترة الستینیات " تعوذوا بالله من رأس الستین ومن إمارة الصبیان " [38] وکما علمنا أن الحسین قتل علی رأس الستین،
ثم اجتاح صبیان قریش الحرة، وحاصروا مکة، ثم وقعت معارک عدیدة من أجل الدنیا، حتی دخل عام 70 ه. وفی الاستفتاح یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " تعوذوا بالله من رأس السبعین ومن إمارة الصبیان " [39] .
وعلی رأس السبعین، قویت شوکة الروم یقول الطبری: فی هذه السنة ثارت الروم واستجاشوا علی من بالشام من المسلمین، فصالح عبد الملک بن مروان ملک الروم، علی أن یؤدی إلیه فی کل جمعة ألف دینار، خوفا منه علی المسلمین " [40] وفی هذا الصلح، تسلل العدید من أهل الدیانة النصرانیة إلی
بلاد الشام، وتقربوا إلی أمراء الأمصار، وفی هذا العام أیضا قتل عبد الملک، عمرو بن سعید الأشدق، وکان عبد الملک یظن بأن ابن الأشدق یزاحمه علی الخلافة. وبدأ عبد الملک یعد العدة لبسط نفوذه علی الأراضی التی یسیطر علیها ابن الزبیر، فخرج متوجها إلی العراق وعلی مقدمته، الحجاج بن یوسف الثقفی، وقیل کان علی ساقته [41] واجتاحت خیل عبد الملک الکوفة، وقتل مصعب بن
الزبیر، وبایعه الناس. وغرس عبد الملک ولاته علی أرض العراق، وکان علی رأسهم الحجاج بن یوسف. وکانت وصیة عبد الملک للحجاج: إن أردت أن یستقیم لک من قبلک، فخذهم بالجماعة، وأعطهم عطاء الفرقة وألصق بهم
[ صفحه 332]
الحاجة [42] .
والحجاج أخبر النبی صلی الله علیه وسلم بمجیئه، کعقاب لأمة، رفعت سیوفها وألسنتها علی الحق. لینظر الله إلی أین یفر الناس من العذاب، إلی الله، أم إلی بیوت المال؟ حیث الانحناء إلی السلطان؟ إن العذاب لیس من أجل العذاب، ولکن العذاب امتحان تظهر فیه المعادن، وهو فی خطوطه العریضة رحمة، لأنه یدعو الناس إلی الشکر لأن الشکر نجاة من عذاب یوم عظیم، فمن فر إلی الله من عذاب الدنیا، لم یجمع الله علیه عذاب الآخرة. أما المنافقین والمنافقات، والمشرکین والمشرکات، فإنهم بعذاب الدنیا یعبرون إلی عذاب القبر، إلی عذاب یوم ألیم، لأنهم یتعاملون مع العذاب، وفقا لأهوائهم، فتحت العذاب تراهم یصالحون ویحاربون، ولیس لله فی أعمالهم نصیب. وفی سنة العذاب یقول تعالی: (وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون) [43] وقال:
(ما یفعل الله بعذابکم إن شکرتم وآمنتم) [44] ، وقال: (وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا) [45] ، والحجاج عذاب، ولقد أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم عنه، لأن هوی الحجاج لن یکون علی خط الهدی، وإنما سیختار خط الکذب، وسفک الدماء. وهذا إخبار بالغیب، ولقد شهدت حرکة التاریخ بذلک. قال النبی صلی الله علیه وسلم " سیخرج من ثقیف کذابان الآخر منهما شر من الأول. وهو مبیر " [46] قیل إن الأول هو المختار الثقفی، الذی تتبع قتلة
الحسین. أما الثانی فهو الحجاج. وکان الإمام علی، قد دعی علی أهل العراق، بأن یبعث الله علیهم فتی ثقیف. وأخرج البیهقی. أن علیا قال لرجل: لا مت حتی تدرک فتی ثقیف. قال: وما فتی ثقیف؟ قال: لیقالن له یوم القیامة، أکفنا
[ صفحه 333]
زاویة من زوایا جهنم، رجل یملک عشرین أو بضعا وعشرین، لا یدع لله معصیة إلا ارتکبها. حتی لو لم یبق إلا معصیة واحدة، وکان بینه وبینها باب مغلق، لکسره حتی یرتکبها، یقتل بمن أطاعه من عصاه [47] وروی أن الإمام علی قال
لأهل الکوفة، فیما أخرجه الإمام أحمد عن الحسن: " اللهم کما ائتمنتهم فخانونی، ونصحت لهم فغشونی، فسلط علیهم فتی ثقیف الذیال المیال، یأکل خضرتها ویلبس فروتها، ویحکم فیهم بحکم الجاهلیة. قال الحسن: ما خلق الحجاج یومئذ [48] وکان الإمام الحسین قد دعا علیهم یوم کربلاء فقال: اللهم
احبس عنهم قطر السماء، وابعث علیهم سنین کسنین یوسف، وسلط علیهم غلام ثقیف یسقهم کأسا مصبرة، فإنهم کذبونا وخذلونا [49] فالحجاج عذاب دق
أوتاده نظام. وحکمة الوجود عمودها الفقری، لینظر الله کیف تعملون. إن الحجاج بقعة حمراء جاهلیة فی ثوب به جمیع الألوان، کلها تحمل زخارف الدنیا، فإلی أین یکون الفرار؟ وکیف سیدون القرن الأول الهجری تاریخه فی هذه الحقبة الزمنیة، التی علیها تنبت عقائد، وعلی مساحتها تشق أکثر من سبعین فرقة طریقها. والحجاج وضع شذوذا، وارتکب جرائم من شأنها أن تحرک الناس، طلبا للتغییر علی طریق العودة إلی الله. ویکفی أن یقول عمر بن عبد العزیز فی أعمال الحجاج: " لو جاءت کل أمة بخبثها وجئناهم بالحجاج لغلبناهم " [50] وقال أبی النجود: " ما بقیت لله حرمة إلا وقد
ارتکبها الحجاج " [51] وسألوا مجاهد عن الحجاج فقال: تسألون عن الشیخ
الکافر [52] وقال الشعبی: الحجاج یؤمن بالجبت والطاغوت کافر بالله
[ صفحه 334]
العظیم [53] وقال الأوزاعی سمعت القاسم بن ضمیرة یقول: کان الحجاج
ینقض عری الإسلام [54] .
فهذا هو الحجاج فی نظر علماء الإسلام. أما القیادة التی دقت وتد الحجاج فی جسد الأمة روی أنه قیل للولید بن عبد الملک: ما تقول فی عبد الملک بن مروان؟ فقال: ما أقول فی رجل الحجاج خطیئة من بعض خطایاه [55] ونحن هنا سنسلط الضوء علی أهم الأقوال والأفعال التی أتی بها
الحجاج، والتی تعتبر دعوة صریحة للخروج علیه، والالتفاف حول رایة الهدی التی لم تکن خافیة علی أحد فی هذا الزمان. روی أبو داود عن جعفر بن عوف قال: سمعت الحجاج یخطب وهو یقول: إن مثل عثمان عبد الله کمثل عیسی بن مریم، ثم قرأ هذه الآیة ویفسرها (إذ قال الله یا عیسی إنی متوفیک ورافعک إلی ومطهرک من الذین کفروا)، یشیر إلینا بیده، وإلی أهل الشام [56] ثم قام الحجاج بتوسیع الدائرة، فروی عن
سلیمان الأعمش، أن الحجاج قال: " اسمعوا وأطیعوا لخلیفة الله، وصفیه عبد الملک بن مروان " [57] وقال: " اسمعوا وأطیعوا لیس فیها مثنویة لأمیر
المؤمنین عبد الملک، والله لو أمرت الناس أن یخرجوا من باب من أبواب المسجد فخرجوا من باب آخر، لحلت لی دماؤهم وأموالهم " [58] .
وذکر الجاحظ أن الحجاج قال: والله لطاعتی أوجب من طاعة الله، لأن الله یقول: (اتقوا الله ما استطعتم)، فجعل منها مثنویة [59] وقال الله: " واسمعوا
وأطیعوا)، ولم یجعل منها مثنویة ولو قلت لرجل: ادخل من هذا الباب فلم
[ صفحه 335]
یدخل لحل لی دمه [60] قال الجاحظ: لقد فهم الحجاج أن المراد طاعة أولی
الأمر. ولیس کما ظن. بل المراد: اسمعوا المواعظ وأطیعوا الأوامر الإلهیة. أو اسمعوا لله ولرسوله وأطیعوا الله فیما یأمرکم [61] .
وروی أن سجون الحجاج کان یوجد فیها شئ یلجأ الناس إلیه، من حر، أو برد، وأن المسجونین کانوا یسقون الماء مشوبا بالرماد [62] وذکر أن
الحجاج مر فی یوم جمعة، فسمع استغاثة فقال: ما هذا؟ فقیل له: أهل السجون یقولون، قتلنا الحر، قال: قولوا لهم اخسئوا فیها ولا تکلمون [63] .
ولم تقف أعمال الحجاج عند هذا الحد. ففی عصره کان الصحابة یعایرون بالصحبة. وروی أنه کان یختم الصحابة بخاتم، حتی یعرفهم الناس، ویعایرونهم بصحبتهم للنبی صلی الله علیه وآله وسلم. یقول السیوطی: فی سنة أربع وسبعین. سار الحجاج إلی المدینة، وصار ینعت علی أهلها ویستخف ببقایا من فیها من صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وختم أعناقهم وأیدیهم یذلهم بذلک، کأنس، وجابر، وسهل بن سعد [64] وقد قتل من الصحابة
والتابعین ما لا یحصی [65] وهذه الأمور کانت دعوة فی حقیقة الأمر لیتحرک
الناس الحرکة التی یحبون أن ینظر الله إلیهم، وهم یقومون بها. کان هذا دعوة مفتوحة، للفراو إلی الله، موجه إلی جیل حدیث عهد برائحة النبوة الزکیة. ونحن هنا سنلقی الضوء علی صور محددة لحرکة الناس فی هذا الجیل.
[1] أسد الغابة 243:3.
[2] العرادات:آلة حربیة لدک الحصون.
[3] مروج الذهب 86:3.
[4] مروج الذهب 88:3.
[5] مروج الذهب 89:3.
[6] ذکره ابن کثیر فی البدایة (274:6، 279:8) ورواه ابن عساکر (کنز العمال 165:11).
[7] ذکره ابن کثیر فی البدایة (279:8، 258:8) ورواه الطبرانی والبیهقی (کنز 162:11).
[8] رواه البیهقی فی الدلائل وابن عساکر (کنز 361:11).
[9] ابن عساکر (کنز العمال 361:11).
[10] رواه البزار وأحمد بلفظ: لعن رسول الله فلانا وما ولد من صلبه. وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 241:5).
[11] رواه أبو یعلی (الزوائد 240:5).
[12] مروج الذهب 103:3.
[13] شذرات الذهب:ابن العمال الحنبلی 69:1.
[14] وعند المسعودی (الترابین) أی أصحاب أبی تراب علی بن أبی طالب.
[15] مروج الذهب 111:3.
[16] مروج الذهب 114:3.
[17] البدایة والنهایة 254، 255:8.
[18] مروج الذهب 107:3.
[19] مروج الذهب 82:3.
[20] مروج الذهب 82:3.
[21] البدایة والنهایة 63:9، تاریخ الخلفاء:السیوطی 202:1.
[22] تاریخ الخلفاء:203:1.
[23] البدایة والنهایة 63:9.
[24] مروج الذهب 109:3.
[25] الفتح الربانی 171:11.
[26] مروج الذهب 116:3.
[27] مروج الذهب 89:3.
[28] مروج الذهب 90:3.
[29] مروج الذهب 93:3.
[30] مروج الذهب 97:3.
[31] مروج الذهب 97:3.
[32] رسائل ابن حزم 141:2.
[33] رواه الطبرانی (کنز العمال 148:11).
[34] رواه الطبرانی (کنز 149:11).
[35] البخاری (الصحیح 230:4) ک الأحکام.
[36] رواه الحاکم وصححه (المستدرک 471:4).
[37] مروج الذهب 119:3.
[38] رواه الإمام أحمد وأبو یعلی (کنز العمال 119:11).
[39] رواه أحمد وأبو یعلی ورجاله ثقات (الزوائد 220:7) (الفتح الربانی 34:23)، (البدایة والنهایة 234:6)، (کنز العمال 119:11).
[40] الطبری 184:7.
[41] مروج الذهب 125:3.
[42] مروج الذهب 143:3.
[43] سورة الأنفال: الآیة 33.
[44] سورة النساء: الآیة 147.
[45] سورة الإسراء: الآیة 15.
[46] رواه ابن سعد ونعیم ابن حماد والحاکم والطبرانی (کنز العمال 201، 202:214).
[47] الخصائص الکبری 226:2، البدایة 132:9.
[48] الخصائص الکبری 225:2، البدایة 132:9.
[49] الطبری 359:6.
[50] رواه البیهقی (البدایة والنهایة 270:6).
[51] البدایة والنهایة 270:6.
[52] البدایة والنهایة 136:9.
[53] البدایة والنهایة 136:9.
[54] البدایة والنهایة 136:9.
[55] البدایة والنهایة 135:9.
[56] أبو داوود حدیث رقم 4641 ص 209:4.
[57] أبو داوود حدیث 4645 ص 210:4.
[58] أبو داوود حدیث 4643، ص 210:4.
[59] المثنویة:الاستثناء.
[60] حیاة الحیوان 16:3.
[61] أنظر تفسیر الزمخشری والرازی والبیضاوی.
[62] التنبیه والإشراف:المسعودی 291:1.
[63] البدایة والنهایة 137:9.
[64] تاریخ الخلفاء 200:1.
[65] تاریخ الخلفاء 205:1.

فعبد الله عند المقدمة، رفض القتال مع أمیر المؤمنین علی بن أبی
[ صفحه 336]
طالب [1] وفی أکثر الأقوال رفض أن یبایع علی. ویقول ابن حزم فی الذین لم
یبایعوا علیا: وتأخر عن بیعة علی، قوم من الصحابة بغیر عذر شرعی، إذ لا شک فی إمامته [2] وعبد الله الذی لم یبایع علیا. بایع فیما بعد معاویة، ثم
یزید بن معاویة، ثم عبد الملک بن مروان. وکان عنوان عبد الله بن عمر علی امتداد هذه الأحداث، من عثمان إلی عبد الملک بن مروان هو: " لا أقاتل، وأصلی وراء من غلب " [3] وکان علی امتداد هذا الزمان لا یأتی أمیر إلا صلی
خلفه، وأدی إلیه زکاة ماله [4] .
روی أن علیا طلب من ابن عمر الخروج معه لقتال أهل الشام فقال: أنا رجل من أهل المدینة إن خرجت خرجوا، ولکن لا أخرج للقتال فی هذا العام [5] والمعنی: هو مع أهل المدینة ما یجری علیهم، جری علیه، فإن خرج
أهل المدینة مع علی، فإن ابن عمر لن یخرج هذا العام. وبعد مقتل الإمام علی، لم یبایع ابن عمر الحسن بن علی، فلما تم الصلح بین الحسن ومعاویة بایع معاویة. وعندما أراد معاویة أن یبایع لیزید من بعده، بعث إلی ابن عمر وقال: یا ابن عمر إنک کنت تحدثنی أنک لا تحب أن تبیت لیلة سوداء، لیس علیک فیها أمیر. وإنی أحذرک أن تشق عصا المسلمین، أو تسعی فی فساد ذات بینهم.. فقال ابن عمر: إنک تحذرنی أن أشق عصا المسلمین، ولم أکن أفعل، وإنما أنا رجل من المسلمین، فإذا اجتمعوا علی أمر فأنا رجل منهم. فقال له معاویة: یرحمک الله [6] .
وذکر ابن کثیر: حین قدم نعی معاویة، لم یکن ابن عمر بالمدینة. وعندما لقی الحسین وابن الزبیر قال: ما وراءکما؟ قالا: موت معاویة، والبیعة لیزید.
[ صفحه 337]
فقال لهما: اتقیا الله ولا تفرقا بین جماعة المسلمین. وعندما قدم ابن عمر إلی المدینة، بایع یزید [7] وعن محمد بن المنکدر قال: لما بویع یزید بن معاویة،
قال ابن عمر: إن کان خیرا رضینا، وإن کان بلاء صبرنا [8] .
وعندما خلع أهل المدینة یزید، روی أحمد، ومسلم، والترمذی، أن ابن عمر أنکر علی أهل المدینة خلعهم لیزید. وروی أنه دعا بنیه، وجمعهم وقال: أنا بایعنا هذا الرجل علی بیع الله ورسوله وإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: إن الغادر ینصب له لواء یوم القیامة، فیقول هذه غدرة فلان.... فلا یخلعن أحد منکم یزید، ولا یسرعن أحد منکم فی هذا الأمر فتکون الصیلم بینی وبینه [9] .
وبعد مجزرة الحرة، وموت یزید. وعندما جاءت دولة مروان التی لعن النبی صلی الله علیه وسلم رأسها فی أحادیث صحیحة، منها قول عائشة: لعن رسول الله صلی الله علیه وسلم الحکم، ومروان فی صلبه. فمروان قصص من لعنة الله عز وجل [10] ، بعد أن جاءت هذه الدولة. روی البخاری عن عبد الله بن دینار قال: شهدت ابن عمر، حیث اجتمع الناس علی عبد الملک کتب: إنی أقر بالسمع والطاعة لعبد الملک أمیر المؤمنین، علی سنة الله وسنة رسوله، ما استطعت، وإن بنی قد أقروا بذلک [11] .
إن ما قدمناه ما هو إلا ضوء علی حرکة ابن عمر خلال هذه الأحداث، وللأسف الشدید، أن هذه الحرکة أصبحت فیما بعد أصلا من أصول الدین، زرعه فقهاء السلاطین، والغائر الوحید تحت شجرتهم هم الطلقاء، والملعونین، والمطرودین، وأعداء الفطرة، والإنسانیة، إن فقهاء السوء التقطوا موقف ابن
[ صفحه 338]
عمر، وجعلوه کمامة فی عالم التلجیم والاحتناک، وعلی هذه الکمامة، تعددت الفرق، وافترقت الأمة إلی أکثر من سبعین شعبة، بعد أن أصبح للجدل أسواق. لقد سلطوا الأضواء علی موقف ابن عمر، وعتموا علی مواقف أبی ذر، وعمار، والمقداد، وحجر بن عدی، وزید بن صوحان، وغیرهم، ولا تخفی الأسباب علی أصحاب الضمائر والأفهام والأبصار. وفوق هذا التعتیم، وضعوا عباءة عبد الله بن سبأ. فقالوا: إن ابن سبأ هو السبب فی جمیع الأحداث التی عصفت بالأمة. وأشهد أن ابن سبأ ما هو إلا أقصوصة، جاء بها عالم القص لیعتم بها علی حرکة التاریخ. لم ینظر أصحاب الاحتناک إلا فی مقدمة ابن عمر، ولم ینظروا إلیه فی نهایة الطریق، حیث کان یعلوه الندم. فعن الزهری عن حمزة بن عبد الله بن عمر. أنه بینما هو جالس مع عبد الله بن عمر، إذ جاءه رجل من أهل العراق فقال: یا أبا عبد الله، إنی والله لقد حرصت أن أتسم بسمتک، وأقتدی بک فی أمر فرقة الناس، واعتزال الشر ما استطعت، وإنی أقرأ آیة من کتاب الله محکمة، قد أخذت بقلبی فأخبرنی عنها، أرأیت قوله عز وجل: (وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما. فإن بغت إحداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ إلی أمر الله)، أخبرنی عن هذه الآیة. فقال ابن عمر: ما لک ولذلک. انصرف عنی. فانطلق الرجل حتی تواری عنا سواده. وعندما أقبل علینا عبد الله قال: ما وجدت فی نفسی شیئا من أمر هذه الآیة، ما وجدت فی نفسی أنی لم أقاتل هذه الفئة الباغیة کما أمرنی الله عز وجل [12] وفی روایة قال: لم أجدنی آسی علی شئ، إلا أنی، لم أقاتل
الفئة الباغیة مع علی [13] .
[ صفحه 339]
لقد کان هذا آخر مواقف ابن عمر، بعد أن صلی وراء الحجاج، وأخذ عنه الحجاج مناسکه یوم أن کانت الکعبة تحترق، وهم یطوفون بها کما سیأتی.
[1] البدایة والنهایة 231:7.
[2] رسائل ابن حزم الأندلسی 138:2.
[3] الطبقات الکبری 149:4.
[4] الطبقات الکبری 149:4.
[5] البدایة والنهایة 231:7.
[6] تاریخ الخلفاء 113:1.
[7] البدایة والنهایة 148:غیر واضح فی المصدر (541).
[8] الطبقات الکبری 184:4.
[9] البدایة والنهایة 233، 251:8، الطبقات الکبری 183:4.
[10] رواه الحاکم وصححه (المستدرک 481:4).
[11] البخاری (الصحیح 245:4) ک الأحکام.
[12] رواه الحاکم وقال: هذا باب کبیر، وقد رواه عن عبد الله بن عمر جماعة من کبار التابعین وإنما قدمت حدیث شعیب بن أبی حمزة عن الزهری واقتصرت علیه لأنه صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه (المستدرک 116:3).
[13] رواه الطبرانی بإسنادین ورجاله رجال الصحیح (الزوائد 242:7)، ورواه ابن سعد فی الطبقات بإسنادین (الطبقات الکبری 185، 187:4).

کان أنس من الذین کتموا حدیث الغدیر، یوم أن قال علی بن أبی طالب
فی الرحبة: " أنشد الله رجلا سمع النبی صلی الله علیه وسلم یقول یوم الغدیر إلا قام " وقام الناس ولم یقم أنس. فدعا علی بن أبی طالب علی کل من کتم، ولم یشارک أنس فی معارک علی. لکنه تحدث بعد علی عن مناقب أهل البیت، وذلک عندما علم أن مقدمته کانت مقدمة خطأ. روی ابن کثیر أن أنس بن مالک جاء إلی الحجاج بن یوسف. فقال له الحجاج، هی یا خبیث، جوال فی الفتن، مرة مع ابن الزبیر، ومرة مع ابن الأشعث، أما والذی نفس الحجاج بیده لأستأصلنک کما تستأصل الصمغة، ولأجردنک کما تجرد الضب. فقال أنس: إیای یعنی الأمیر، قال الحجاج: إیاک أعنی أصم الله سمعک. فاسترجع أنس، وشغل الحجاج. فخرج أنس، فتتبعناه. فقال: لولا أنی ذکرت أولادی الصغار، وخفت علیهم، ما بالیت أی قتل أقتل، وکلمته بکلام فی مقامی هذا لا یستخفنی بعده أبدا. وروی أن أنسا بعث إلی عبد الملک بن مروان یشکو إلیه الحجاج. فکتب عبد الملک إلی الحجاج أن یترضاه [1] وروی ابن
سعد: کان أنس بن مالک من أحرص أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم علی المال [2] .
وفقهاء السلطان وقفوا عند المقدمة، وعزلوا غزلهم، ونسجوا نسیجهم، ولم ینظروا فی الخاتمة، حیث کان أنس یبکی فی آخر أیام حیاته، وهو آخر من مات من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم
[ صفحه 340]
بالبصرة [3] وکان أنس یقول: ما بقی أحد صلی القبلتین کلتیهما غیری [4] .
ولو تدبر أصحاب الغزل والنسیج، فی أقوال أنس فی آخر حیاته، لرؤا فیها الندم. ولعلموا أن غرسهم بعد الندم لا قیمة له إلا فی خزائن السلطان. فعن ابن عمران الجونی قال: سمعت أنس بن مالک یقول: ما أعرف شیئا الیوم، مما کنا علیه علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم. قلنا: فأین الصلاة؟ قال: أولم تصنعوا فی الصلاة، ما قد علمتم [5] وروی البخاری أن الزهری دخل
علی أنس، فوجده یبکی. فقال ما یبکیک قال: لا أعرف شیئا مما أدرکت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضیعت [6] ، إن معنی أن یضیع کل شئ عند النتیجة، أن المقدمة بعد وفاة الرسول یجب البحث فیها لنقف علی الداء. وما نسجوه علی موقف أنس وابن عمر، فعلوه أیضا فی حرکة عائشة. تلک الحرکة التی قام فقهاء السلطان بترقیعها، وتلوینها، حتی لا یصل أحد إلی حقیقة، وکان یکفیهم أن ینظروا إلی موقف عائشة فی المحطة الأخیرة، حیث التوبة والندم. فعائشة بعد قتل محمد بن أبی بکر وحجر بن عدی، تبینت الحقیقة، واعترفت بأنه لولا موافقها السابقة، لکان لها شأن آخر فی مقابل هذه الأحداث [7] ثم بدأت فی نشر فضائل أهل البیت، وقیل أن حدیثها ینشر
الفضائل، کان بعد وفاة الحسن بن علی. وقیل غیر ذلک. وروی أنها قالت عند وفاتها: إنی قد أحدثت بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم. وقالت: لیتنی لم أخلق. یا لیتنی کنت شجرة أسبح وأقضی ما علی [8] .
وإذا کنا قد ذکرنا أن الحجاج عقاب، وتحت هذا العقاب ینظر الله تعالی
[ صفحه 341]
إلی عباده، کیف یعملون وإلی أین یفرون. وإذا کنا قد ذکرنا أن العقاب، علی الجیل الأول، عموده الفقری أن یقوم هذا الجیل بتصحیح خطواته، وترتیب أوراقه، لأن علی أوراقه ستأتی أجیال سیأخذون من ممارستهم، وأعمالهم، وقودا، ویتخذونهم قدوة، فإذا لم یصحح الأوائل خطایاهم، حتما سیقع فیها الأواخر، یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " إذا عملت الخطیئة فی الأرض کان من شهدها فکرهها کم غاب عنها، ومن غاب عنها فرضیها کان کمن شهدها " [9] ، وقوله: " المرء مع من أحب " [10] وإذا کنا قد ذکرنا، أن العمود
الفقری لحرکة الإنسان العاقل فی هذا الکون، هو الأخذ بالأسباب، لأن فیها یظهر الإنسان الذی یخشی الله بالغیب، والإیمان بالغیب هو وعاء المؤمنین الوحید علی هذا الکون المنظور، وعلی طریق الإیمان سار علی بن أبی طالب، وعمار، والحسین، وکل منهم کان یعلم بأنه مقتول فی نهایة الطریق. فلم ینظروا إلی النتائج، لأن النتائج بید الله، والله تعالی لا یضیع عمل الصالحین، الذین یخشونه بالغیب. وهؤلاء وغیرهم، هم الذین اشتری الله منهم أنفسهم، وأخبرهم علی لسان رسول صلی الله علیه وآله وسلم، بمکان وکیفیة قتلهم. فلم یتکاسلوا، وأخذوا بأسباب الحیاة الأبدیة، حتی قتلوا وربح بیعهم. فإذا کنا قد ذکرنا ذلک فی أکثر من موضع فلم یبق إلا إلقاء ضوء یسیر علی رجل من الرجال، أخذ بأسباب النجاة، وکتمها فی نفسه، وذلک عندما خطب الحجاج وجعل مرتبة عبد الملک فوق مرتبة النبوة. روی أبو داوود عن الربیع بن خالد قال: سمعت الحجاج یخطب فقال فی خطبته: رسول أحدکم فی حاجته أکرم علیه، أم خلیفته فی أهله؟ قال الربیع: فقلت فی نفسی: لله علی ألا أصلی خلفک أبدا، وإن وجدت قوما یجاهدونک، لأجاهدنک معهم. وروی أنه قاتل بعد ذلک فی موقعة الجماجم حتی قتل [11] .
[ صفحه 342]
لقد کانت أقوال الحجاج وأفعاله، تصطدم مع العقیدة، وهنا یکمن الامتحان الإلهی. وتحت هذا الامتحان، کان هناک من یدافع عن دینه، بیده، أو بلسانه، أو بقلبه، وکان هناک من فدی الحجاج بالمال والولد، وقاتل تحت رایاته. وکان هناک أیضا من یرید أن یرکب موجة المعارضة، لیصل إلی کرسی الحکم، کالمختار مثلا الذی انطلق من عباءة قال أنها هاشمیة، وبتصریح من محمد بن الحنفیة. والحقیقة تخالف ذلک. باختصار: کانت هناک معارضة، ولکنها بلا رأس فیه من الله برهان. لقد کان علی بن الحسین، یعیش فی عالم الغربة، وکان فی هذا العالم کثیر البکاء. وقیل له فی ذلک فقال: أن یعقوب علیه السلام بکی حتی ابیضت عیناه علی یوسف، ولم یعلم أنه مات. وإنی رأیت بضعة عشر من أهل بیتی یذبحون فی غداة واحدة، فترون حزنهم یذهب من قلبی أبدا [12] وفی روایة قال: إننی کلما شربت الماء تذکرت ابن فاطمة.
وعلی بن الحسین کان علما وحده فی هذه الساحة، ودلیلا ینیر لمن أراد أن یتوجه إلیه، روی أن الزهری قارف ذنبا فاستوحش منه وهام علی وجهه، وترک أهله وماله فلما اجتمع بعلی بن الحسین قال له علی: یا زهری قنوطک من رحمة الله التی وسعت کل شئ، أعظم من ذنبک. فقال الزهری: " والله أعلم حیث یجعل رسالاته "، وفی روایة: أنه کان أصاب دما حراما خطأ، فأمره بالتوبة والاستغفار، وأن یبعث الدیة إلی أهله. وعندما سمع منه الزهری قال: " والله أعلم حیث یجعل رسالاته " [13] لقد کان علی بن الحسین علما فی الساحة. روی أن
هشام بن عبد الملک حج فی خلافة أبیه، فطاف بالبیت، فلما أراد أن یستلم الحجر لم یتمکن حتی نصب له منبر، فاستلم وجلس علیه. وقام أهل الشام حوله، فبینما هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین، فلما دنا من الحجر لیستلمه. تنحی عنه الناس إجلالا له وهیبة واحتراما. فقال أهل الشام لهشام: من هذا؟ فقال: لا أعرفه استنقاصا به، واحتقارا، لئلا یرغب فیه أهل الشام. فقال
[ صفحه 343]
الفرزدق وکان حاضرا. أنا أعرفه. فقالوا: ومن هو؟ فأشار الفرزدق یقول:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته++
والبیت یعرفه والحل والحرم
هذا ابن خیر عباد الله کلهم++
هذا التقی النقی الطاهر العلم
إذا رأته قریش قال قائلها++
إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
ینمی إلی ذروة العز التی قصرت++
عن نیلها عرب الإسلام والعجم
إلی أن قال:
هذا ابن فاطمة إن کنت تجهله++
بجده أنبیاء الله قد ختموا
من جده دان فضل الأنبیاء له++
وفضل أمته دانت لها الأمم
عم البریة بالإحسان فانقشعت++
عنها الغوایة والإملاق والظلم
إلی أن قال:
من معشر حبهم دین وبغضهم++
کفر وقربهم منجی ومعتصم
یستدفع السوء والبلوی بحبهم++
ویستزاد به الاحسان والنعم
مقدم بعد ذکر الله ذکرهم++
فی کل حکم ومختوم به الکلم
إن عد أهل التقی کانوا أئمتهم++
أو قیل من خیر أهل الأرض؟ قیل: هم
لا یستطیع جواد بعد غایتهم++
ولا یدانیهم قوم وإن کرموا
هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت++
والأسد أسد الشری والبأس محتدم
یأبی لهم أن یحل الذم ساحتهم++
خیم کرام وأید بالندی هضم
لا ینقص العدم بسطا من أکفهم++
سیان ذلک أن آثروا وإن عدموا
أی الخلائق لیست فی رقابهم++
لأولیة هذا أوله نعم
فلیس قولک من هذا؟ بضائرة++
العرب تعرف من أنکرت والعجم
من یعرف الله أولیة ذا++
فالدین من بیت هذا ناله الأمم
یقول ابن کثیر: فغضب هشام من ذلک، وأمر بحبس الفرزدق بین مکة والمدینة، فلما بلغ ذلک علی بن الحسین، بعث إلی الفرزدق باثنی عشر ألف درهم، فلم یقبلها، وقال: إنما قلت ما قلت لله عز وجل، ونصرة للحق، وقیاما بحق رسول الله صلی الله علیه وسلم فی ذریته، ولست أعتاض عن ذلک بشئ. فأرسل إلیه علی بن الحسین یقول: قد علم الله صدق نیتک فی ذلک
[ صفحه 344]
وأقسمت علیک بالله لتقبلها. فقبلها منه [14] .
لقد کانت هناک معارضة، للذین یقاتلون من أجل الدنیا، ولکن هذه المعارضة لم یکن لها رأس هدفها الآخرة، وتسوق الناس فی الدنیا إلی عالم البرکات، وشرط عالم البرکات أن یؤمن أهل القری وأن یتقوا. أهل القری کلهم، ولیس قبیلة من القبائل، أو فردا من الأفراد، فالدعوة عالمیة. وتتحرک بعالمیتها تحرکا واحدا، علی امتداد العصور. وهذا التحرک علی أرض إذا سقط علیها الماء، اهتزت وأنبتت نبات عالم البرکات، ولیس نبات عالم الضنک. فالإنسان مرتبط بالکون، فإن استقام علی الفطرة التی فطر الله الناس علیها، التقی مع فطرة الکون فی معزوفة واحدة. أما إذا شذ، فإنه بهذا الشذوذ یصطدم من فطره الله فی خلقه، فتضربه جمیع الأسباب وفی عالم الفریة، وفی عالم القتال من أجل الدنیا، وفتح أبواب الفتن، ونشر ثقافة السب، روی أن یحیی بن سعید قال: سمعت علی بن الحسین، وهو أفضل هاشمی أدرکته یقول: یا أیها الناس، أحبونا حب الإسلام، فما برح بنا حبکم حتی صار علینا عارا. وفی روایة: حتی بغضونا إلی الناس [15] .
وفی عالم البغض والحقد والکراهیة. مارس الحجاج بن یوسف مهمته بکل ارتیاح. فصد عن سبیل الله، وتتبع أصحاب الإمام علی فی کل مکان، وشکک فی أهل البیت. روی أنه طلب کمیل بن زیاد لیقتله، وکان کمیل صحابی أدرک من الحیاة النبویة، ثمان عشرة سنة، وشهد صفین مع علی [16] ، وکان شجاعا، فاتکا، وزاهدا عابدا [17] وعندما وقف کمیل أمام الحجاج، نال
الحجاج من علی، فصلی کمیل علیه. فقال له الحجاج: والله لا بعثن إلیک من یبغض علیا أکثر مما تحبه، فأرسل إلیه ابن أدهم، وکان من أهل
[ صفحه 345]
حمص [18] وأمر الحجاج بقتله صبرا بین یدیه. فقال کمیل: فاقض من أنت
قاض، فإن الموعد الله، وقد أخبرنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أنک قاتلی. فقال: اضربوا عنقه. فضربت عنقه [19] .
وفی عالم البغض والکراهیة، أنکر الحجاج أن یکون الحسین من ذریة النبی صلی الله علیه وسلم، لأنه ابن ابنته. فقال له یحیی بن معمر: کذبت. فقال الحجاج. لتأتینی علی ما قتل ببینة من کتاب الله أو لأضربن عنقک فقال: قال تعالی: (ومن ذریته داوود وسلیمان) إلی قوله: (وزکریا ویحیی وعیسی) ثم قال للحجاج: فعیسی من ذریة إبراهیم، وهو إنما ینتسب إلی أمه مریم. والحسین ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال الحجاج: صدقت، ونفاه إلی خرسان [20] .
وعلی ساحة البغض والکراهیة، کان الحجاج ینال من عبد الله بن مسعود ویقول: والله لو أدرکت عبد هذیل، لأضربن عنقه [21] وکان یمنع الناس من
القراءة فی المصحف بقراءة ابن مسعود. ویقول: لا أجد أحدا یقرأ علی قراءة ابن عبد إلا ضربت عنقه. ولأحکنها من المصحف، ولو بضلع خنزیر!! [22] ، وقال ابن کثیر: وإنما نقم علی قراءة ابن مسعود لکونه خالف القراءة، علی المصحف الإمام الذی جمع الناس علیه عثمان [23] وروی أن الحجاج قال علی
المنبر: عبد الله بن مسعود رأس المنافقین، لو أدرکته لأسقیت الأرض من دمه [24] وروی أنه تلا علی المنبر هذه الآیة: (هب لی ملکا لا ینبغی لأحد من
بعدی)، وقال: والله إن کان سلیمان لحسودا. قال ابن کثیر: وهذا جراءة
[ صفحه 346]
عظیمة تقضی به إلی الکفر [25] .
من کل ما سبق، نعلم أن الحجاج اقتحم علی الناس من الباب الذی لا ینبغی للناس أن یسمحوا له بالدخول منه، ولکن الغالب الأعم تعامی عن حرکة الحجاج، کما تعاموا من قبل، عن أعمال یزید، ومن قبله عن أعمال معاویة. وتعامی الرأی العام وإن کان یعود إلی ثقافة السب، ورشوة النبلاء، إلا أنه عذر لا تقبله الفطرة التی هی حجة بذاتها علی الإنسان. وفی عالم البغض والتعامی، تحرکت جیوش الحجاج، بعد أن صدرت الأوامر إلیها من عبد الملک بن مروان. وکان تحرکها فی اتجاه مکة لقتل ابن الزبیر، وابن الزبیر لم یدع شیئا مقدسا، أو رایة نقیة، إلا تاجر بها لبسط نفوذه، وعبد الملک ما ترک سجنا، ولا سیفا، إلا واستعمله من أجل بسط نفوذه. لقد کانت المواجهة بین الطرفین فی مکة. وعلی مکة تحذیر من رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: إن الله حرم مکة. یوم خلق السماوات والأرض، فهی حرام بحرمة الله إلی یوم القیامة، لم تحل لأحد قبلی ولا تحل لأحد بعدی، ولا تحل لی قط إلا ساعة من الدهر، لا ینفر صیدها، ولا یعضد شوکها، ولا یختلی خلاها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد [26] وفی روایة قالوا: إلا الأذخر یا رسول
الله، فإنه لا بد منه للقین، والبیوت. قال: إلا الإذخر فإنه حلال. وفی روایة قال صلی الله علیه وسلم: وهی الیوم حرام کما حرمها الله عز وجل أول مرة، وإن أعتی الناس علی الله عز وجل ثلاثة: رجل قتل فیها، ورجل قتل غیر قاتله، ورجل طلب بذحل [27] الجاهلیة [28] .
ومن أجل هذا، تحرک أهل البیت بعیدا عن الدائرة الحرام، وکانت حرکتهم من أجل أن یدخلوا بالناس إلی المنطقة الأمان. أما غیرهم فقد تسلق
[ صفحه 347]
علی الدائرة الحرام طمعا فی الدنیا، حتی جاء یزید وعبد الملک فی زمن القهر، واتخاذ عباد الله خولا، فوجهوا الجیوش إلی الدائرة الحرام، لینالوا الدنیا علی دخان الکعبة. روی أن الحجاج زحف إلی مکة. فحاصر ابن الزبیر بها وکتب إلی عبد الملک: أنی ظفرت بأبی قبیس. فلما ورد کتابه علی عبد الملک بحصار ابن الزبیر، کبر عبد الملک، فکبر من معه فی داره، واتصل التکبیر بمن فی جامع دمشق فکبروا، واتصل ذلک بأهل الأسواق فکبروا ثم سألوا عن الخبر فقیل لهم: إن الحجاج حاصر ابن الزبیر بمکة، وظفر بأبی قبیس [29] منع ابن الزبیر
الحجاج أن یطوف بالبیت. ووقف الحجاج بعرفة محرما فی درع مغفر [30] ، وکانت مدة الحصار خمسین لیلة [31] ثم بدأ الحجاج یصب الحجارة علی مسکة
صبا، وابن الزبیر متحصن بالکعبة، وتفرق عن ابن الزبیر أصحابه، وخذله من معه خذلانا شدیدا. وجعلوا یخرجون إلی الحجاج، حتی خرج إلیه نحو من عشرة آلاف، وذکر أنه کان ممن فارقه وخرج إلی الحجاج ابنا الزبیر، وخبیب، فأخذا منه لأنفسهما أمانا [32] .
وروی أنه عندما رمی البیت بالحجارة والمنجنیق، أرسل الله تعالی الصواعق والبروق والرعود. فنزلت الصواعق علی المنجنیق وأحرقته، فوقف أهل الشام عن الرمی، فقال لهم الحجاج، ویحکم ألم تعلموا أن النار کانت تنزل علی من کان قبلنا. فتأکل قربانهم إذا تقبل منهم. فلولا أن عملکم مقبول ما نزلت النار فأکلته. فعاد أهل الشام للضرب. وقتل ابن الزبیر [33] وأمر الحجاج
بصلب الزبیر بمکة. وکان مقتله سنة ثلاث وسبعین. [34] .
[ صفحه 348]
وأعطی عبد الملک للحجاج الجائزة، فأقامه والیا علی مکة، والمدینة، والحجاز، والیمن، والیمامة، ثم جمع له العراق بعد موت بشر بن مروان بالبصرة [35] وبدأ عبد الملک یعید بناء البیت الذی قام برمیه من فوق الجبال،
ولم یدخر عبد الملک جهدا فی تشیید البیت وزخرفته. وهذا کله شاهد صدق علی حرکة التاریخ. حیث یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " إذا رأیتم قریشا قد هدموا البیت ثم بنوه فزوقوه. فإن استطعت أن تموت فمت " [36] ، والدعوة إلی الموت لیست دعوة إلی الانتحار، وإنما أن تختار الموتة، التی یکون لله فیها رضا. وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " کیف أنتم إذا مرج الدین، فظهرت الرغبة، واختلف الإخوان، وحرق البیت العتیق " [37] وکیف أنتم أی کیف تکون
حرکتکم، التی تحبون. أن ینظر الله إلیکم وأنتم علیها. إنه توجیه خاص، بأجیال القرن الأول، لأن علی خیرتهم ستأتی أجیال وأجیال. وبعد أن شید عبد الملک البیت وزوقه، أمر عبد الملک الحجاج أن یقتدی بعبد الله بن عمر فی مناسک الحج [38] وروی أنه لما مات عبد الله بن عمر،
صلی علیه الحجاج بن یوسف [39] ، وأن عبد الملک حج فی بعض أعوامه، فأمر للناس بالعطاء. فخرجت بدرة مکتوب علیها: " من الصدقة " فأبی أهل المدینة من قبولها. وقالوا: إنما کان عطاؤنا من الفئ. فقال عبد الملک: نعلم أنکم لا تحبوننا أبدا. وأنتم تذکرون یوم الحرة. نحن لا نحبکم أبدا، ونحن نذکر مقتل عثمان [40] .
وعلی بساط البغض والحقد، دارت الأحداث. وفی نهایتها مات
[ صفحه 349]
عبد الملک بن مروان. وروی أنه وصی ابنه بالحجاج فقال له: انظر إلی الحجاج فإنه هو الذی وطأ لکم المنابر، وهو سیفک یا ولید، ویدک علی من ناوأک، فلا تسمعن فیه قول أحد، وأنت إلیه أحوج منه إلیک، وادع الناس إذا مت إلی البیعة. فمن قال برأسه هکذا. فقل بسیفک هکذا [41] ولما احتضر عبد الملک
دخل علیه ابنه الولید فبکی. فقال عبد الملک: أتحن حنین الجاریة. إذا أنا مت فشمر وائتزر، والبس جلد النمر، وضع سیفک علی عاتقک، فمن أبدی ذات نفسه لک، فاضرب عنقه، ومن سکت مات بدائه [42] .
[ صفحه 353]
[1] البدایة والنهایة 91:9.
[2] الطبقات الکبری 18:7.
[3] الطبقات الکبری 26:7.
[4] الطبقات الکبری 20:7.
[5] رواه أحمد والترمذی وحسنه وقال فی الفتح الربانی 199:1، روی من غیر وجه عن أنس.
[6] الفتح الربانی 200:1.
[7] راجع الطبری 156:6، ابن أبی الحدید 272:3.
[8] رواه الطبرانی (الزوائد 74:8) وابن سعد (الطبقات 238:7).
[9] رواه أبو داوود حدیث 4345 ص 124:4.
[10] البخاری (الصحیح 77:4) والترمذی وصححه (الجامع 596:4).
[11] رواه أبو داوود حدیث 4642 ص 209:4، البدایة 131:9.
[12] البدایة والنهایة 107:9.
[13] البدایة والنهایة 107:9.
[14] البدایة والنهایة 108:9.
[15] البدایة والنهایة 104:9.
[16] الإصابة 318:3.
[17] البدایة والنهایة 46:9.
[18] البدایة والنهایة 47:9.
[19] الإصابة 318:3.
[20] البدایة والنهایة 126:9.
[21] البدایة والنهایة 128:9.
[22] البدایة والنهایة 128:9، وقال ابن کثیر رواه غیر واحد.
[23] البدایة 128:9.
[24] البدایة والنهایة 128:9.
[25] البدایة والنهایة 129:9.
[26] رواه البخاری (کنز العمال 198:12).
[27] ذحل:أی ثأر.
[28] رواه الإمام أحمد والبیهقی (کنز العمال 206:12).
[29] مروج الذهب 135:3.
[30] المغفر:الدرع الذی یغطی به الرأس.
[31] مروج الذهب 135:3.
[32] الطبری 202:7.
[33] البدایة والنهایة 222، 229:8.
[34] مروج الذهب 138:3.
[35] مروج الذهب 138:3.
[36] ابن أبی شیبة (کنز 251:11).
[37] ابن أبی شیبة (کنز 251:11).
[38] ثبت ذلک فی الصحیحین راجع: فتح الباری 195:13، البدایة والنهایة 353:8.
[39] أسد الغابة 344:3.
[40] مروج الذهب 146:147:5.
[41] تاریخ الخلفاء 205:1.
[42] تاریخ الخلفاء 205:1.

لکل شئ فی الوجود مقدمة، ولم یعد من المقبول أن نقف عند النتیجة
ونقول: ما الذی جاء بهؤلاء؟ لأن الفطرة لا تسمح بهذا الشطط، ومعرکة التاریخ تصرخ من حولنا وتقول: إن ثغرة صغیرة عند المقدمة، قد تؤدی إلی فیضان کبیر عند النتیجة. ولم یعد مقبولا أن نمر علی الأحداث التاریخیة بفکر یقدم أسوا الحلول، لأن الحقیقة لا تقبل إلا أن تکون کلمة الله هی العلیا. فعند مقدمة ما، قتل الحسین بن علی، والنبی صلی الله علیه وسلم یقول: " والذی نفسی بیده، لا تقتلوه بین ظهرانی قوم لا یمنعونه، إلا خالف الله بین صدروهم وقلوبهم. وسلط علیهم شرارهم وألبسهم شیعا " [1] ولقد جاؤوا
وجلسوا فوق الرقاب عذابا واختبارا، وفی دولتهم یقول الإمام علی، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: "... تطول دولتهم حتی لا یدعون لله محرما إلا استحلوه، ولا یبقی بیت ولا مدد ولا وبر، إلا دخله ظلمهم. وحتی یکون أحدکم تابعا لهم، وحتی تکون نصرة أحدکم منهم کنصرة العبد من سیده. إذا شهد أطاعه، وإذا غاب سبه، وحتی یکون أعظمکم فیها - أی فی دولتهم - غنا أحسنکم بالله ظنا، فإن آتاکم الله بالعافیة فاقبلوا [2] ، فإن ابتلیتم فاصبروا، فإن.
[ صفحه 354]
العاقبة للمتقین [3] وتحت أعلامهم أتی الله بالعافیة، فلم یقبل علیها إلا القلیل،
وتحت السیوف حبسوا وقتلوا وتأبی السماء أن تترک قتلهم بغیر عقاب. وجاء الولید بن عبد الملک کنتیجة لمقدمة، کما جاء فرعون موسی فی الدولة الحدیثة (1575 - 945 قبل المیلاد) هاضما للتجربة الفرعونیة کلها، منذ بدأت فی العصور التاریخیة (2780 قبل المیلاد). فکان تجسیدا حیا للشذوذ الذی دونه آباءه فی عالم الانحراف. وعلی امتداد تاریخ الفرعون، غرست بذور لم تمت شجرتها بموت الفرعون، وإنما امتدت ظلال الشجرة لتشمل عصور الدولة الفرعونیة المتأخرة (945 - 343 ق. م). ثم تمتد بعد ذلک إلی دولة الإغریق، ودولة الرومان، بعد اندحار دولة الفراعنة أمام الغزاة الإغریق. فالفراعنة کانوا فی عالم الأموات، وشذوذهم له أعلام فی عالم الأحیاء. وفیهم یقول تعالی: (وجعلناهم أئمة یدعون إلی النار ویوم القیامة لا ینصرون - وأتبعناهم فی هذه الدنیا لعنة ویوم القیامة هم من المقبوحین) [4] قال
المفسرون: الدعوة إلی النار، هی الدعوة إلی ما یستوجب النار من الکفر والمعاصی. ومعنی جعلهم أئمة یدعون إلی النار، تعییرهم سابقین فی النار، یقتدی بهم اللاحقون. وقوله تعالی: (وأتبعناهم فی هذه الدنیا لعنة....)، أی لکونهم أئمة یقتدی بهم من خلفهم فی الکفر والمعاصی، لا یزال یتبعهم ضلال الکفر والمعاصی، من مقتدیهم ومتبعیهم، وعلیهم من الأوزار مثل ما للمتبعین فیتبعهم لعن مستمر، باستمرار الکفر والمعاصی بعدهم. فالآیة فی معنی قوله تعالی: (ولیحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) [5] .
ففرعون امتص التجربة والولید بن عبد الملک امتصها أیضا. یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " لیکونن فی هذه الأمة رجل یقال له الولید، لهو أشر
[ صفحه 355]
علی هذه الأمة من فرعون لقومه " [6] وقال ابن حزم: الولید بن عبد الملک، کان یرکب حمارا ویمشی فی الأسواق، ویحتسب علی البقالین وهو أحد الفراعنة [7] .
والولید ملأ الأمة رعبا، واعتمد لها بذرة فکریة ما زالت تعمل حتی زماننا هذا، أما کونه الأمة رعبا، فلقد عده ابن حزم فی المسرفین فی الدماء [8] .
وذکر غیر واحد أن الولید کان جبارا عنیدا [9] وکان شدید السطوة لا یتوقف
عند الغضب. ولا ینظر فی عاقبة، وتهون علیه الدماء [10] وروی أن عمر بن
عبد العزیز قبل أن یتقلد الخلافة وکان الولید بالشام، والحجاج بالعراق، وعثمان بن حبارة بالحجاز، وقرة بن شریک بمصر. قال: امتلأت الأرض والله جورا [11] .
وعندما تقلد الولید الخلافة قال: الحمد لله علی ما أنعم علینا من الخلافة، قوموا فبایعوا [12] وقال: أیها الناس، علیکم بالطاعة ولزوم الجماعة، فإن الشیطان مع الواحد. أیها الناس،، من أبدی لنا ذات نفسه ضربنا الذی فیه عیناه، ومن سکت مات بدائه " [13] وعاصفة الدماء التی أقرها الولید، أشرف علی تنفیذها الحجاج بن یوسف. وروی أن الحجاج وفد علی الولید بن عبد الملک، فلما رأی الولید ترجل له وقبل یده، وجعل یمشی وعلیه درع، وکنانة، وقوس عربیة. فقال له الولید: إرکب یا أبا محمد. فقال له الحجاج: دعنی یا أمیر المؤمنین استکثر من الجهاد، فإن ابن الزبیر وابن الأشعث شغلانی
[ صفحه 356]
عنک [14] .
وسار الجلاد وراء رفیق لا یطمع فی أحسن منه، وفی هذا الوقت کان علی بن الحسین یقیم الحجة علی أرضیة ثقافة السب، ویتحرک تحرکا لا تملیه إلا الدعوة. وکان علی بن الحسین کما ذکرنا من قبل، رایة هدی یعرفها الخاص والعام. وروی أن هشام بن إسماعیل، کان أحد ولاة الولید بن عبد الملک علی المدینة، وعندما عزله الولید. مر به علی بن الحسین. فناداه هشام قائلا: " الله یعلم حیث یجعل رسالته " [15] فالحجة ظاهره. وفی نفس الوقت بیوت المال
مفتوحة، والسیوف مرفوعة، والله ینظر إلی عباده کیف یعملون. وفی الوقت الذی کانت فیه حجة الله ظاهرة، کان خدام الولید، یرفعونه فوق مرتبة النبوة کما رفعوا والده من قبل. وروی عن نافع مولی بنی مخزوم قال: سمعت خالد بن عبد الله القسری یقول: علی منبر مکة، وهو یخاطب الناس: أیها الناس. أیهما أعظم، خلیفة الرجل علی أهله أم رسوله إلیهم؟ والله لم تعلموا فضل الخلیفة. إن إبراهیم خلیل الرحمن استسقاه فسقاه ملحا أجاجا. واستسقی الخلیفة فسقاه عذبا فراتا. قال ابن کثیر: وهذا الکلام یتضمن کفرا إن صح عن قائله. قد قیل أن الحجاج بن یوسف نحو هذا الکلام، من أنه جعل الخلیفة أفضل من رسول الله الذی أرسله الله. وکل هذه الأقوال تتضمن کفر قائلها [16] ویبدو أن الولید قد انتفخ بهذه الأقوال، کما انتفخ فرعون بأقوال
الکهنة والرعاع من قبل. فروی أن الولید قال لإبراهیم بن أبی زرعة: أیحاسب الخلیفة؟ فقال: یا أمیر المؤمنین أنت أکرم علی الله أم داوود. إن الله جمع له النبوة والخلافة، ثم توعده فی کتابه فقال: یا داوود " [17] .
لقد کان الفرعون یدعی أنه ابن آمون، وأبناء آمون فوق المسألة، لما قال
[ صفحه 357]
هامان، وکهنة الترقیع والتلجیم والاحتناک، علی امتداد التاریخ الفرعونی الذین دونوا شذوذ الانحراف تحت أعلام، حور، ورع، وآمون رع، وغیر هؤلاء من أعلام الشیطان والدجل [18] وها نحن قد رأینا الولید یجلس علی أفخم کرسی،
وهو لا یعلم هل یحاسب الخلیفة أم لا. وقد وصفه الذهبی فی دول الإسلام، بأنه: کان دمیما، سائل الأنف، یختال فی مشیته، قلیل العلم [19] ، وقال ابن کثیر: کان لا یحسن العربیة، فجمع جماعة من أهل النحو فأقاموا عنده سنة. وقیل: ستة أشهر. فخرج یوم خرج أجهل مما کان [20] وفرعون موسی کان أشد
جهلا، فهو الذی طلب من هامان أن یوقد له علی الطین، وأن یجعل له صرحا کی یطلع إلی إله موسی. ولقد شهد الله بجهل فرعون فقال: (وأضل فرعون قومه وما هدی) [21] ومن دائرة الجهل قاد فرعون المسیرة، ولکن بأعلام
الدین، فقال لقومه وهو یصد عن السبیل طمعا فی أن یبعدهم عن دعوة موسی علیه السلام: (إنی أخاف أن یبدل دینکم أو أن یظهر فی الأرض الفساد) [22] .
وقام بتنفیر قومه من خط موسی، وهارون علیهما السلام فقال: (إن هذان لساحران یریدان أن یخرجاکم من أرضکم بسحرهما ویذهبا بطریقتکم المثلی) [23] وعلی طریق فرعون سار الرعاع، (فاتبعوا أمر فرعون وما أمر
فرعون برشید) [24] ورفعت أعلام وصیحات الفرعونیة (قالوا اقتلوا أبناء الذین
آمنوا معه واستحیوا نساءهم) [25] وذهب فرعون وقومه. ثم جاءت الأیام علی
امتداد التاریخ لتحمل معالمهم، لأن الاستخلاف من سنة الوجود لینظر الله کیف تعملون، وکما أن الأیام تتشابه، فکذلک تکون القلوب (کذلک قال الذین من
[ صفحه 358]
قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بینا الآیات لقوم یوقنون) [26] وتحت
مظلة الأیام تختبر القلوب علی امتداد التاریخ الإنسانی... (وتلک الأیام نداولها بین الناس ولیعلم الله الذین آمنوا ویتخذ منکم شهداء) [27] ، وکما کان فی عالم الفرعون ابتلاء، کذلک کان فی عهد الولید بن عبد الملک امتحان، فالولید جلس علی کرسی الحکم أحد عشر سنة تقریبا، وقبل وفاته بستة أشهر، مات ذراعه الأیمن الحجاج بن یوسف الثقفی. وکان عد من قتله الحجاج صبرا، سوی من قتل فی زحوفه، وحروبه مائة ألف وعشرین ألفا [28] وروی أن الحجاج مات
وفی حبسه خمسین ألف رجل وثلاثین ألف امرأة [29] منهن ستة عشر ألفا
مجردة [30] وکان یحبس النساء والرجال فی موضع واحد [31] .
[1] رواه الطبرانی (الزوائد 190:9).
[2] فاقبلوا:أی تقدموا.
[3] رواه الطبرانی ورجاله ثقات (الزوائد 191:9).
[4] سورة القصص: الآیة 41 و 42.
[5] سورة العنکبوت: الآیة 13.
[6] رواه الإمام أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 240:5، 313:7) ورواه البیهقی، (الخصائص الکبری 227:2).
[7] رسائل ابن حزم 71:2.
[8] رسائل ابن حزم 75:2.
[9] مروج الذهب 192:3، البدایة والنهایة 164:9.
[10] التنبیه والإشراف 290:1.
[11] تاریخ الخلفاء 208:1.
[12] البدایة 70:9.
[13] البدایة 70:9.
[14] مروج الذهب 194:3.
[15] البدایة 71:9.
[16] البدایة 76:9.
[17] تاریخ الخلفاء 208:1.
[18] الخوف والجوع:للمؤلف - تحت الطبع.
[19] دول الإسلام:الذهبی 55:1.
[20] البدایة والنهایة 161:9.
[21] سورة طه: الآیة 79.
[22] سورة غافر: الآیة 26.
[23] سورة طه: الآیة 63.
[24] سورة هود: الآیة 97.
[25] سورة غافر: الآیة 25.
[26] سورة البقرة: الآیة 118.
[27] سورة آل عمران: الآیة 140.
[28] التنبیه والإشراف 290:1.
[29] المصدر السابق 291:1.
[30] المجردة:التی نزع شعرها.
[31] مروج الذهب 204:3.

إذا کان الولید قد ارتکب الجرائم، التی ارتکبها آبائه من قبل، وزادوا علیه
أنهم اقتحموا المساجد ورموا الکعبة وقتلوا الذین اشتری الله أنفسهم. فماذا کان الولید من دونهم جمیعا الذی وضع فی دائرة الفرعون، وکان خطره علی الأمة أشد من خطر فرعون علی قومه؟ فی البدایة نقول: إن القرآن الکریم أشار إلی أن الرسالة الخاتمة جاءت لتخاطب الجمیع، وعلی رأسهم الفراعنة الجدد. ولعلمه سبحانه أن الفراعنة الجدد سیسحقون شعوبهم، ویتخذون مال الله دولا، ودین الله دخلا، وعباد الله خولا، جعل خطاب الرسالة الخاتمة موجه إلی الفراعنة وشعوبهم بمعنی أنه خاطب الشعوب باعتبار أن منهم الفراعنة، وخاطب الفراعنة علی اعتبار أنهم یمسکون برقبة شعوبهم. فالشعوب والفراعنة جزء واحد فی
[ صفحه 359]
جسد واحد، قال تعالی: (إنا أرسلنا إلیکم رسولا شاهدا علیکم کما أرسلنا إلی فرعون رسولا - فعصی فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبیلا) [1] .
فالخطاب لجبابرة قریش، ولم یقل لهم مثلا: کما أرسلنا إلی مدین رسولا، أو إلی ثمود رسولا، وإنما قال: (کما أرسلنا إلی فرعون رسولا)، لقد وضعهم فی کفة النمط البشری المستکبر الذی یتسلق من أجل العلو فی الأرض. ولیس معنی هذا أن المجتمع القرشی کله فی صدر الدعوة کان یحمل البصمة الفرعونیة، لأن مجتمع فرعون موسی کان به مؤمن آل فرعون والسیدة آسیة وفی هذا کفایة، لأن الدعوة لا تقاس باللحوم وکثرة العدد وإنما تقاس بالصدق والثبات علی المبدأ. فقریش کانت تقف فی الصدر الأول علی أرضیة الفراعنة. وهم علی نفس الأرضیة خاطبهم القرآن، وذکرهم أن فرعون عصی الرسول وخطه المتمثل فی هارون. ولما کانت المقدمة تحمل عصیان فإن النتیجة جاءت بالأخذ الوبیل. والولید بن عبد الملک کما ذکرنا کان الشخص الذی امتص التجربة کلها، داخل النفسیة القرشیة المتمثلة فی الظالمین من بنی أمیة. وإذا کنا قد علمنا أن أوتاد الخیمة الفرعونیة القدیمة تقویم علی أرضیة مصالح الفرعون. والتی هی نفسها مصالح الدائرة الفرعونیة من کهنة وغوغاء ورعاع. وأن أهم هذه الأوتاد قول فرعون (یا أیها الملأ ما علمت لکم من إله غیری) [2] وأن فرعون بقوله
هذا قام بتعطیل منهاج الفطرة، وجعل من نفسه مصدرا للتشریع. ثم قوله: (ما أریکم إلا ما أری) [3] ، قال المفسرون: أی ما أقول لکم وأشیر علیکم إلا ما أراه لنفسی. وإنه علی یقین مما یهدی إلیه قومه..... وأنه بهذا القول جعل من مقعده حیث الجهل والظلام منبرا للعلم، وأن هذه الأوتاد ما کان لها أن تقوم إلا علی أرضیة ثقافیة استخفت بالعقول علی دروب المتاجرة بالدین. ألم یقل لهم:
[ صفحه 360]
(إنی أخاف أن یبدل دینکم أو أن یظهر فی الأرض الفساد) [4] فطریقه إلی
عقولهم کی یستخفهم کان یحمل عنوان الدین الذی التقی مع أهوائهم. إذا کنا قد علمنا ذلک من سیرة الفرعون کما قصها القرآن الکریم، وعلمنا أیضا أن هذه الحرکة الفرعونیة کانت تجری علی أرضیة الفتنة، لقوله تعالی: (فما آمن لموسی إلا ذریة من قومه علی خوف من فرعون وملائهم أن یفتنهم) [5] ، فإن الولید بن عبد الملک الذی امتص تجربة بنی أمیة وضع هو وقائمة المنتفعین والمتسلقین معه منهجا یلتقی فی خطوطه العریضة مع المنهج الفرعونی الذی یقوم علی قوله: (ما أریکم إلا ما أری) [6] وهذا المنهج دخل
إلی الغالب الأعم فی الأمة کما دخل إلی قوم فرعون من قبل، وذلک لأنه دخل من باب قوله: (إنی أخاف أن یبدل دینکم أو أن یظهر فی الأرض الفساد) [7] ، وکانت حرکة منهج الولید تستقیم مع حرکة المنهج الفرعونی فی اتجاه الفتنة یقول تعالی لرسوله صلی الله علیه وسلم: (هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب وأخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویله) [8] .
ولقد ذکرنا من قبل أن القرآن الکریم کتاب طاهر ولا یمسه بتأویل إلا طاهر، وهذا الطاهر لا بد أن یکون بنص وإلا ادعی کل إنسان الطهارة. وذکرنا أن أجر الرسالة الخاتمة لا یصب إلا فی وعاء مودة ذی القربی، وأن دائرة ذی القربی دائرة لها رأس. وکما أن لکل قوم سادة حتی النحل له سادة، کذلک دائرة ذی القربی فإن لها سادة یرتبطون بالقرآن ولا ینفصلا حتی یردا علی الحوض. فهؤلاء رفعهم الله یعلمهم درجات، بمعنی أنهم یمتازون عن بقیة الأمة بعلمهم
[ صفحه 361]
الذی رفعهم به الله درجات، فإذا ذهبوا ذهب العلم، لأن ذهاب العلم ذهاب حملته ویترتب علی ذلک التیه قال النبی صلی الله علیه وسلم: " مثل العلماء فی الأرض، مثل النجوم فی السماء، إذا ظهرت ساروا بها وإذا توارت عنهم تاهوا " [9] فالعلماء تحت سقف الأمة شربوا من علوم دائرة ذی القربی وساروا
بمشاعلهم حتی لا یسقطوا فی حفر الفتن یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بیتی أمان لأمتی " [10] فتحت مشاعل أهل
البیت یکون الأمان من الفتن ومن کل مکروه، لأنهم مع کتاب الله الهادی ثقلین فی حبل واحد. یقول الزرقانی فی شرح المواهب: أما الکتاب فلأنه معدن العلوم الدینیة، والأسرار والحکم الشرعیة، وکنوز الحقائق، وخفایا الدقائق. وأما العترة، فلأن العنصر إذا طاب أعان علی فهم الدین، فطیب العنصر یؤدی إلی حسن الأخلاق، ومحاسنها یؤدی إلی صفاء القلب ونزاهته وطهارته [11] .
وقال صاحب التاج الجامع للأصول: قال النبی صلی الله علیه وسلم: " أحسنوا خلافتی فیهما باحترامهما، والعمل بکتاب الله وما یراه أهل العلم من آل البیت أکثر من غیرهم " [12] .
فإذا کنا قد علمنا ذلک، وعلمنا کیف حورب أهل البیت حتی لا یقوموا فی الأمة بالعمل الذی یستقیم مع مرتبة العلم التی فضلهم الله بها وبغیرها، وکیف قتل أمیر المؤمنین الذی علیه نص بأنه یقاتل علی التأویل حتی لا تکون فتنة ویکون الدین کله لله، فإذا کنا قد علمنا هذا وغیره علی امتداد هذا الکتاب، فلم یبق إلا أن نقول إن ذهاب العلم، وذهاب حملته، یفتح الطریق أمام الذین یبتغون الفتنة. ولدینا العدید من النصوص التی تقول بأن حرکة بنی أمیة ما هی إلا حرکة فتنة علی طریقها ترفع أعلام أغیلمة وسفهاء قریش الذین یتخذون ما الله دولا، وعباد الله خولا، ودین الله دخلا. وفی عالمهم یقتل المتقین، وتضیع الصلاة،
[ صفحه 362]
ویقرأ القرآن خلف لا یجاوز تراقیهم، ویکون القتال فیه علی الملک. فعلوم الفتن إنتاج طبیعی لمقدمة ذهب فیها العلم. ومعنی: ذهب فیها العلم. أنه لا یوجد إلا فی المکان الذی ذهب إلیه. ومشاعله لا توجد إلا فی المکان الذی توارت فیه.
[1] سورة المزمل: الآیة 15 - 16.
[2] سورة القصص: الآیة 38.
[3] سورة غافر: الآیة 29.
[4] سورة غافر: الآیة 26.
[5] سورة یونس: الآیة 83.
[6] سورة غافر: الآیة 29.
[7] سورة غافر: الآیة 26.
[8] سورة آل عمران: الآیة 7.
[9] رواه الإمام أحمد (کشف الخفاء 405:2).
[10] رواه أبو یعلی (کشف الخفاء 436:2)، (کنز العمال 102:12).
[11] شرح المواهب 2:8.
[12] التاج الجامع للأصول 48:1.

والولید بن عبد الملک الذی وصف بأنه " قلیل العلم " [1] ، وأنه کان " لا یحسن العربیة، وجمع أهل النحو فأقاموا عنده فخرج یوم خرج أجهل مما کان " [2] ، الولید هذا کان رأس دائرة تتأول کتاب الله علی طریق الفتنة، کما تأول فرعون صفحة الوجود فنادی " ما أریکم إلا ما أری "، وکما التقط الفرعون الزاد من تراث آبائه. کذلک فعل الولید بن عبد الملک. لقد کانت دائرة القدر أهم دائرة تجول فیها بنی أمیة والتقطوا منها کل ما یستقیم مع أعمالهم، ثم قذفوا بما التقطوه إلی علمائهم لیتأولوه، ویضعوا علیه رداء الدین لیعبر إلی الغالب الأعم من الأمة بکل سهولة وبکل یسر. والکلام فی القدر کلام قدیم. قال تعالی: (سیقول الذین أشرکوا لو شاء الله ما أشرکنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ کذلک کذب الذین من قبلهم حتی ذاقوا بأسنا قل هل عندکم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم ألا تخرصون) [3] یقول الآلوسی فی تفسیره: ولم
یریدوا بهذا الکلام الاعتذار عن ارتکاب القبیح... بل هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا، وأنهم یعبدون الأصنام لتقربهم إلی الله زلفی، وإن ما ارتکبوه حق ومشروع، ورضی الله عنه بناء علی أن المشیئة والإرادة تساوی الأمر وتستلزم الرضا. فیکون حاصل کلامهم: إن ما ارتکبوه من الشرک والتحریم وغیرهما مما تعلقت به مشیئة الله وإرادته، وکل ما تعلقت به مشیئة الله وإرادته فیه مشروع
[ صفحه 363]
مرضی عنه [4] ولقد رد علیهم القرآن الکریم وبین أن الذین من قبلهم قالوا
مثل قولهم فذاقوا العذاب، والعذاب لا یکون نتیجة لفعل رضی الله عنه. ثم بین أن قولهم لا یستند إلا علی الوهم والخیال. وتحداهم إن کان عندهم علم بهذا فلیخرجوه. ولقد أراد طابور الشرک فی مکة أن ینسج من مسائل القدر عقبات أمام الرسالة الخاتمة، ولکن القرآن الکریم أطاح بنسیجهم فی آیات کثیرة ومنهم أیضا قوله تعالی: (وقال الذین أشرکوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه شئ)، ثم صرف الله تعالی الخطاب عنهم لسقوط فهمهم وقال لنبیه: (کذلک فعل الذین من قبلهم فهل علی الرسل إلا البلاغ المبین - ولقد بعثنا فی کل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) [5] ، قال المفسرون: فکأنهم یقولون: لو کانت النواهی التی جاءت بها الرسالة حقة، وإن النواهی لله سبحانه، کان الله سبحانه شاء أن لا نعبد شیئا غیره، وأن لا نحرم دونه شیئا، ولو شاء الله سبحانه أن لا نعبد غیره ولا نحرم شیئا، لم تعبد ولم نحرم لاستحالة تخلف مراده عن إرادته، لکنا نعبد غیره، ونحرم أشیاء، فلیس یشاء شیئا من ذلک، فلا نهی ولا أمر منه تعالی، ولا شریعة ولا رسالة من قبله. هذا تقریر حجتهم علی ما یعطیه السیاق ومغزی مرادهم. إن عبادتهم لغیر الله وتحریمهم لما حرموه، وبالجملة عامة أعمالهم، لم تتعلق بها مشیئة من الله ینهی، ولو تعلقت لم یعملوها. ثم قال تعالی لنبیه: (کذلک فعل الذین من قبلهم فهل علی الرسول إلا البلاغ المبین)، خطاب للبنی یأمره تعالی أن یبلغ رسالته بلاغا مبینا، ولا یعتنی بما لفقوه من الحجة، فإنها داحضة والحجة التامة علیهم بالبلاغ. فالذین من قبلهم قالوا بهذا ولو کان قولهم صحیحا ما أذاقهم الله بأسه ودمر علیهم. وهؤلاء رکبوا سنن الذین من قبلهم وقالوا قولهم، ولقد أرسل الله لهم رسولا لیزیل من عقولهم بصمات سلفهم الضال. فالبلاغ حجة
[ صفحه 364]
علیهم بأن حرکتهم نحو الأصنام والطاغوت حرکة لیس لله فیها أی نصیب. لقد کان القول القدر یدور فی إحیاء المشرکین عند بعثة النبی صلی الله علیه وآله وسلم. وبعد النبی حمل ترکه القول بالقدر طابور النفاق وجمیع تیارات الهدم والصد عن سبیل الله. وظهر القول بالقدر فی عصر عمر بن الخطاب عندما دخل أحبار الیهود فی الإسلام، وعندما اتسعت دائرة الفتوحات وتسربت المفاهیم الغیر إسلامیة إلی دیار المسلمین، ولما جاء عصر الإمام علی، واجه الإمام هذه التیارات... روی أن الإمام علی عند مسیره إلی صفین قیل له: أخبرنا عن مسیرنا إلی صفین أکان بقضاء الله وقدره؟ فقال: والذی فلق الحبة، وبرأ النسمة، ما وطأنا موطئا، ولا هبطنا وادیا، إلا بقضاء الله وقدره. فقال السائل: فعند الله أحتسب عنای، ما أری من الأجر شیئا. فقال الإمام: مه أیها الشیخ: لقد عظم الله أجرکم فی سیرکم وأنتم سائرون، وفی منصرفکم وأنتم منصرفون، ولم تکونوا فی شئ من أحوالکم مکرهین ولا مضطرین، فقال الشیخ: وکیف القضاء والقدر ساقنا؟ فقال الإمام: ویحک، لعلک ظننت قضاء لازما وقدرا حتما، لو کان ذلک لبطل الثواب والعقاب، والوعد والوعید، والأمر والنهی. ولم تأت لائمة من الله لمذنب. ولا محمدة لمحسن. ولم یکن المحسن أولی بالمدح من المسئ. ولا المسئ أولی بالذم من المحسن. تلک مقالة عباد الأوثان، وجنود الشیطان، وشهود الزور أهل العمی عن الصواب. وهم قدریة هذه الأمة ومجوسها. إن الله أمر تخییرا ونهی تحذیرا، وکلف تسییرا، ولم یعصه مقلوبا، ولم یطع کارها. ولم یرسل الرسل إلی خلقه عبثا، ولم یخلق السماوات والأرض وما بینهما باطلا. ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار. فقال الشیخ: فیما القضاء والقدر اللذان ما سرنا إلا بهما؟ فقال الإمام: هو الأمر من الله تعالی والحکم، ثم تلا قوله تعالی: (وقضی ربک ألا تعبدوا إلا إیاه) [6] .
وروی أن سائلا قال للإمام علی: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن القدر. فقال
[ صفحه 365]
الإمام: یا سائل. إن الله خلقک کما شاء أو کما شئت؟ قال: کما شاء فقال الإمام: إن الله یبعثک یوم القیامة کما شئت أو کما یشاء؟ قال: کما یشاء، فقال الإمام: یا سائل. ألک مشیئة مع الله أو فوق مشیئته. أو دون مشیئته. فإن قلت مع مشیئته، أدعیت الشرکة معه، وإن قلت دون مشیئته، استغنیت عن مشیئته وإن قلت فوق مشیئته کل مشیئتک غالبة علی مشیئته. ثم قال الإمام: یا سائل. ألست تسأل العافیة؟ قال السائل: نعم، فقال الإمام: عن ماذا تسأله العافیة؟ أمن بلاء هو ابتلاک به، أو من بلاء غیره ابتلاک به؟ قال الرجل: من بلاء ابتلانی به. فقال الإمام: ألست تقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. قال السائل: بلی، فقال الإمام: أتعرف تفسیرها؟ قال: لا یا أمیر المؤمنین علمنی مما علمک الله. فقال: تفسیره إن العبد لا قدرة له علی طاعة الله ولا علی معصیته. یا سائل، إن الله یسقم ویداوی، منه الداء ومنه الدواء، ثم قال: لو وجدت رجلا من أهل القدر لأخذت بعنقه ولا أزال أضربه حتی أکسر عنقه، فإنهم یهود هذه الأمة [7] وظلت تیارات القول بالقدر تحفر فی جدار الأمة حتی بعد وفاة الإمام علی. روی أن الإمام الحسن بن علی بعث برسالة إلی قوم من أهل البصرة ادعوا الجبر فقال: من لم یؤمن بقضاء الله وقدره فقد کفر، ومن حمل ذنبه علیه ربه فقد کفر. إن الله لا یطاع استکراها، ولا یعصی لغلبة، لأنه الملیک لما ملکهم، والقادر علی ما أقدرهم علیه. فإن عملوا بالطاعة لم یحل بینهم وبین ما فعلوا، وإن عملوا بالمعصیة فلو شاء لحال بینهم وبین ما فعلوا. فإن لم یفعلوا، فلیس هو الذی أجبرهم علی ذلک، فلو أجبر الخلق علی الطاعة لأسقط عنهم الثواب. ولو أجبرهم علی المعاصی، لأسقط عنهم العقاب [8] .
فهذا الکلام صادر من عند سادة أهل البیت، فإذا ذهبوا ذهب العلم الذی إذا ضبط المرء حدوده خصم من خالفه. ومع بروز الدولة الأمویة انشغل الأمراء
[ صفحه 366]
بالقتال علی الدنیا، وتفرق المسلمون أثر السیاسة التی اتبعتها الدولة، وضعف أمر الدین وتغلبت المطامع والأهواء علی عقول المسلمین، وصدت الدولة کل دعوة تدعو المسلمین للاحتفاظ بعقیدتهم الحقة، ووقف العامة والغوغاء حاجزا أمام الدعاة المصلحین الذین دعوا الأمة للتمسک بسیرة السلف الصالح من المهاجرین والأنصار. وکان الرعاع دعاة سوء. وملتقی کل من یرید هدم الإسلام، وحولوا القوة التی حصنها الإسلام لصالحهم الخاص، وجردوا السیف علی رقاب الأئمة والقادة والعلماء لأنهم لم یسیروا فی رکابهم. وعندما اشتغل المسلمون بالفتن الداخلیة، وجانبوا تعالیم القرآن، اندس بین المسلمین رجال دخلوا فی الإسلام من فرس ونساطرة ویعاقبه ویهود، وتزینوا بزی العلماء وأظهروا المحافظة علی تعالیم القرآن. ثم أدخلوا عقائدهم السابقة من القول بالحلول والقدر والجبر فی عقیدة المسلمین، وفسروا آیات کتاب الله حسب ما یؤید ما یذهبون إلیه. ففریق أخذ بظاهر تلک الآیات، وفریق آخر أولها، فنشأت القدریة فی ثوبها الجدید، وبالغ القدری فی القدر، فجعل العبد خالقا لأفعاله، وبالغ الجبری فی مقابلته فسلب عنه الفعل والاختیار، وبالغ المعطل فی التنزیه فسلب عن الله صفات الجلال ونعوت الکمال، وبالغ المشبه فی مقابلته، فجعله کواحد من البشر له وجه ویدین [9] .
وهکذا عصفت ریاح الفتن داخل الجماجم البشریة فی الدولة الأمویة التی قاتلت أصحاب العلم وجاؤوا بما قاله المشرکون عند البعثة النبویة ولکن فی ثوب جدید براق. ولقد اتفق العلماء کافة علی أن القول بالقدر شاع فی الدولة الأمویة، وأن الدولة احتضنت هذا التیار وتبنته حتی ترعرع علی تربتها [10] ، وفکرة القضاء والقدر التی طرحتها أجهزة الصد عن سبیل الله هدفها وضع العالم فی حیرة واضطراب فکری، ینتج عن ذلک عدم تقدیس الشرائع، وعدم التقید
[ صفحه 367]
بنوامیسها، وإلی ارتکاب المحظورات التی حظرتها الدیانات السماویة بحجة أنها بقضاء الله تعالی. واحتضان الدولة الأمویة لهذا التیار الهدف منه التعتیم علی ما ورد فی شأنهم، وخضوع المسلمین لهم بحجة أن قیادتهم مفروضة علیهم بقضاء الله وقدره، وأن أی تمرد علیهم هو تمرد علی قضاء الله وعن أول من قال بالجبر فی ثوبه الجدید یقول الشیخ محمد أبو زهرة: إننا نجزم بأن القول فی الجبر شاع فی أول العصر الأموی وکثر حتی صار مذهبا فی آخره... وقد قالوا إن أول من فعل ذلک بعض الیهود، فقد علموه بعض المسلمین وهؤلاء أخذوا ینشرونه. ویقال إن أول من دعا إلی هذه النحلة من المسلمین " الجعد بن درهم "، وقد تلقاه عن یهودی بالشام، ونشره بین الناس بالبصرة. ثم تلقاه منه " الجهم بن صفوان " [11] ، ولم یکن الجهم یقول بالجبر یقول بالجبر فقط بل إن جهما کان یدعو إلی آراء أخری [12] ، تتعلق بالجنة والنار، ورؤیة الله یوم القیامة وغیر ذلک. وهکذا تشابکت فروع الشجرة الأمویة مع فروع شجرة أهل الکتاب. بعد أن التقطوا منهم فکرة الجبر فی ثوبها الجدید، لأنها تتلائم ومبدأهم السیاسی. ومن المعلوم أن الشام عاصمة الخلافة الأمویة کانت متبعا للدیانات والآراء المختلفة. کان الأمویون یتسامحون مع رؤوساء الأدیان، ویعقدون مع القیاصرة معاهدات الصلح لیتفرغوا للمسلمین فی قتالهم علی الملک. وفی أثناء هذه المعاهدات کان الأحبار الجدد یتسللون لتکملة بناء الأحبار الأوائل. وکان الأمویون یقربون الأحبار إلیهم. ومن الثابت أیضا أن سرجون النصرانی کاتب معاویة ومن بعده یزید ثم مروان بن الحکم [13] ، وکاتم أسرار الدولة الأمویة کان علی رأس الجبریة [14] .
فالدولة الأمویة باتفاق جمیع علماء الفرق تبنت تیار الجبریة، لأن تحت
[ صفحه 368]
خیمتهم لا تظهر عورات بنی أمیة، وعلی منابرهم یجد فقهاؤهم أبوابا للخروج من کل مأزق. فإذا قیل لهم لماذا قاتلتم علیا ثم قمتم بسبه بعد ذلک؟ أو لماذا قتلتم حجر بن عدی واستلحقتم زیاد وقتلتم الحسین؟ أو لماذا اجتحتم المدینة یوم الحرة ثم توجهتم إلی مکة لرمیها بالحجارة، أو لماذا استخذتم مال الله دولا وعباد الله خولا ودین الله دخلا وضیعتم الصلاة؟. فإذا قیل لهم هذا أو غیره قالوا: کل هذا بقضاء الله وقدره. وعلی هذا أجمعت الأمة. فمن أبی فالسیف. ولما کانت الدولة الأمویة قد أخذت الخطوة الرسمیة فی اتجاه سنن الذین خلو من قبل، فإن أهل الکتاب قد أخذوا خطوة إضافیة تتفق مع أهدافهم التی یسارعون من أجل تنفیذها فی الفساد، فقاموا بتغذیة الساحة بتیار مضاد لتیار الجبریة لسبب رئیسی هو وضع المسلمین فی حلقة من الحیرة والاضطراب الفکری حتی لا یصلوا إلی الحقیقة التی تغذی الفطرة. فی التیار الذی قذفوا به هو تیار القدریة وهذا التیار یعمل تحت عنوان: إن کل فعل للإنسان هو إرادته المستقلة عن إرادة الله سبحانه وتعالی [15] وهذا العنوان یعارض تیار الجبریة
معارضة تامة. فبینما تقوم الجبریة علی تحجر الإنسان والوقوف کحجر عثرة أمام سعیه ونضاله وتدعو الإنسان للخضوع والاستسلام لأولیاء الأمر، بدعوی أن الله قدر علیهم أزلا. أن یکونوا محکومین للطغاة، وکما قال الشاعر:
جری قلم القضاء بما یکون++
سیان منک التحرک والسکون
جنون منک أن تسعی لرزق++
ویرزق فی غشاوته الجنین [16] .
فإن تیار القدریة یعمل علی الخط المقابل، والهدف من وراء ذلک العمل علی اشتغال الساحة وفی جمیع الحالات فالنتیجة لصالح أهل الکتاب. ویقول الشیخ أبو زهرة عن أول من تکلم فی القدر ووضع وتد هذا التیار علی أرض الواقع: أول من تکلم فی القدر رجل من أهل العراق کان نصرانیا، فأسلم ثم تنصر. وأخذ عنه معید الجهنی، وغیلان
[ صفحه 369]
الدمشقی [17] وأخذ بنی أمیة من هذا التیار کل ما یتفق مع طروحاتهم السیاسیة فیما یتعلق بالخلافة والأسماء والصفات، ثم تصدوا بعد ذلک لأتباع هذا التیار فقتل منهم من قتل وهرب من هرب. ولکن المذهب لم یمت بل دام بعد ذلک فی البصرة قرونا طویلة فرخ فیها، بل تحول عند طائفة منهم إلی ما یشبه مذهب الثنویة الذین جعلوا العالم محکوما بقوتین النور والظلمة [18] .
وظلت طائفة الجبریة رافعة لأعلامها التی لا تطاولها أعلام، وظلت تتقدم لجعل دین؟ الله دخلا ولاتخاذ عباد الله خولا، وکانت فی تقدمها ترتدی ثیاب الدین وفی یدها سیف فرعون. وفی هذا الوقت الذی تزاحمت فیه الأفکار ظهر بالساحة أسئلة تبحث لها عن إجابات مثل: هل مرتکب الکبیرة مؤمن أم غیر مؤمن؟ وهل یضر مع الإیمان ذنب؟ وکان مصدر هذه التساؤلات تلک الجرائم البشعة التی ارتکبها الخلفاء والأمراء ابتداء من مقتل الحسین، ومرورا باجتیاح المدینة، وانتهاءا برمی الکعبة. فجمیع هذه الجرائم تتم باسم الدین، والفطرة السویة ترفض جمیع التبریرات والترقیعات التی تدافع هذه الأعمال الوحشیة. وأمام هذه الأسئلة برز تیار " المرجئة " لیباشر عملیات التکمیم والتعمیة. وبذور المرجئة وضعت فی عهد عبد الملک بن مروان [19] ثم احتضن الولید بن
عبد الملک هذه البذور تحت إشراف أهل الکتاب، حتی ترعرع شجرها ثم أصبح غابة. وذهب العدید من العلماء إلی أن بذور وضعها الصحابة الذین اعتزلوا أحداث عثمان، ولم یشارکوا فی القتال بین أمیر المؤمنین علی ومعاویة أمثال: سعید بن أبی وقاص، وعبد الله بن عمر، وأبو بکرة [20] فهؤلاء الصحابة
یقول النووی فی موقفهم: إن القضایا کانت بین الصحابة مشبهة، حتی أن جماعة منهم تحیروا فیها فاعتزلوا الطائفتین، ولم یقاتلوا ولم یتیقنوا الصواب " [21] .
[ صفحه 370]
وقالوا إن هؤلاء الصحابة الذین اعتزلوا الطائفتین، أرجئوا الحکم فی أی الطائفتین أحق، وفوضوا أمورهم إلی الله تعالی، وعلی هذا تکون هذه الطائفة من الصحابة أول من وضع بذرة الإرجاء. ومن وجهة نظری فأنا لا أوافق علی هذا التصور، لأن من الصحابة من تأول الأحداث بصورة خاطئة ثم ندم بعد ذلک. ومنهم من کان یخاف من سیوف الجلادین، ویعلم أنهم سیجلسون علی الکراسی الأولی فی نهایة الأحداث کما أخبر النبی. فآثر الصمت والسکون ومنهم من اکتفی بمراقبة الأحداث من بعید، خوفا علی رأسه من سیف أبی الحسن فی الوقت الذی کان یحشد فیه الناس لیقفوا وراء معاویة. وبالجملة: لم یکن هناک إرجاء، وإنما کانت هناک مصالح. ولا یوجد صحابی اعتزل القتال إلا وهو یعلم أن علیا کان صاحب الحق فی جمیع معارکه التی خاضها. ولا یوجد صحابی وضع علیا فی کفة ومعاویة فی کفة لیری أیهما أرجح. فأین الإرجاء والنبی صلی الله علیه وسلم ترک أمته علی المحجة البیضاء لیلها کنهارها، والأحداث فی عهد الصحابة کان فیها من الله برهان یجذب العقل إلیه ویدعوه إلی التمییز؟ والقول بأن الصحابة کانوا یخافون من الوقوع فی الفتن فأرجئوا الحکم فی الأحداث إلی الله تعالی، لا یتعادل من أصناف الفتن، یقول تعالی: (إنما أموالکم وأولادکم فتنة) [22] فهل خافوا من الوقوع فی هذه الفتن؟ إن التاریخ لم یسجل ذلک للکثیر منهم. فلماذا خافوا هناک ولم یخافوا هنا. ثم کیف یهربون من الفتن وتحت سقفها یختبر الله تعالی عباده، قال تعالی: (أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون - ولقد فتنا الذین من قبلهم فلیعلمن الله الذین صدقوا ولیعلمن الکاذبین) [23] .
إن الله تعالی یبتلی ما فی الصدور، ویمحص ما فی القلوب بأحداث تجری علی صفحة الوجود. ومخاصمة الفتن فی القرن الأول لا یستقیم مع حرکة هذا الوجود، لأن هناک أحداث لا بد فیها من القتال حتی لا تکون فتنة ویکون الدین
[ صفحه 371]
کله الله، وهناک فتن یقذف بها تیارات الهدم، فلا بد من التصدی لها وکشف أوتاد النفاق فیها [24] والمال والبنون لا یمکن مخاصمتهما وهما من الفتن، إنما
یتم التعامل معهما بمیزان الله تعالی. إن المخاصمة لا یستقیم مع حرکة الوجود، والذی یستقیم هو التعوذ من مضلات الفتن. وعلی ما سبق لا نوافق بأن توضع بذرة الإرجاء علی أرضیة اعتزال الصحابة أیام قتال أمیر المؤمنین علی ومعاویة، لأن التاریخ یشهد بأن هذه البذرة وضعت من أجل احتناک الکثیر من عباد الله، ولتتعانق شجرتها مع شجرة الجبریة فی لیل واحد. وبذرة المرجئة أمام الناقد البصیر شربت من نفس الماء الذی شرب منه الجبریة، وصبت ثمارها فی سلتهم بصورة أو بأخری. لقد دخلوا من باب الفلسفة، والفلسفة عندما تکون أجوبتها عقلیة أو منطقیة، تولد عن الإنسان قناعة فکریة بما سمع. أما إذا جعلت الجمود لها مادة والمتاهات لها دیار، ثم دخلت من باب القضاء والقدر، فهنا تکمن الکارثة. لأن هناک الکثیر من بنی الإنسان یؤثر علیهم الکلام فی القضاء والقدر، وینتهی بهم التفکیر فی مسائله إلی عدة طرق: إما متشائمین، وإما مستسلمین، أو مضطربین فکرا أو سلوکا. وهذا التفکیر یدفع بأصحابه فی أحد طریقین: إما طریق الاستسلام للقدر نتیجة لفهمهم الخاص، وإما أن ینسبوا إلی الله تعالی الظلم أو یکفروا به مطلقا، أو یکفروا به وهم لا یشعرون. وإذا کان بنو أمیة وأهل الکتاب هم الذین یشرفون علی مطبخ الفلسفة فلا خیر یرجی من عندهم. لقد التقط الولید بن عبد الملک بذرة الإرجاء التی ترکها له والده [25] ومن
الذین جهزوا وزودوا تیار الإرجاء یوحنا الدمشقی، الذی کان یتمتع بشهرة کبیرة فی عاصمة الأمویین، وکان یقوم ببحوث دینیة فی الوقت الذی کان الناس یتحدثون فیه عن الإرجاء [26] ، ولقد ذکر أکثر من واحد أن هناک صلة بین مبادئ
[ صفحه 372]
المرجئة، وبین تعالیم الکنیسة الشرقیة التی ینتمی إلیها یوحنا الدمشقی. [27] هذا عن الأصابع التی وراء تیار المرجئة. أما عن ظروف ظهور التیار یقول د. خلیف: إن نزعة الإرجاء اشتدت فی الفترة التی تبدأ من مصرع الحسین، وتمتد إلی خلافة عمر بن عبد العزیز - أی فترة یزید، ومروان، وعبد الملک والولید، وسلیمان بن عبد الملک - ومن الطبیعی أن تشتد نزعة الإرجاء فی هذه الفترة. لأنها فترة اضطراب سیاسی وقلق نفسی. وأخذ الناس فیها بالشبهة والظنة [28] ومن المعروف أن الأمور فی الکوفة ازدادت سوء وشدة فی أعقاب
مصرع الحسین، وانتشرت الثورات فیها بشکل قوی.. وأدرکت الدولة الأمویة أن الأمر لا بد مفلت من یدها، إن لم تقابل هؤلاء المتمردین بمنتهی القسوة والعنف. فسلطت علیهم أشد ولاتها عتوا وجبروتا، عبید الله بن زیاد، والحجاج بن یوسف، وترتب علی هذا أن الکوفة عاشت فی ظلال حکم دکتاتوری رهیب [29] .
وأمام هذا برزت التساؤلات، هل مرتکب الکبیرة مؤمن أم غیر مؤمن؟ وهل یضر مع الإیمان ذنب؟ إن القوم قتلوا الحسین وکانوا یرفعون أعلاما إسلامیة، والقوم فتحوا السجون وأخذ البرئ بذنب المذنب. ولم یعد الإنسان یأمن إذا أصبح أن یمسی، وإذا أمسی أن یصبح... کل هذا یتم باسم الإسلام، فأین الحقیقة؟ هل الذین یقتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس یعتبروا فی دائرة الأمان؟ کیف والله قال فی کتابه (فبشرهم بعذاب ألیم) [30] هل من یقتل مؤمنا متعمدا لا یضره شئ، کیف والله تعالی قال: (فجزاؤه جهنم خالدا فیها) [31] هل الذین یشهدون الزور ویقیمون کل یوم خیمة للهو، وإذا مروا بآیة من آیات الله مروا علیها کأنهم صما وعمیانا هل هؤلاء لا یضر مع إیمانهم ذنب؟
[ صفحه 373]
کیف وهؤلاء لا یجزون الفرقة ولا یلقون تحیة ولا سلاما. وکانت هناک أسئلة عن قیمة العمل وقیمة حرکة الإنسان فی عالم الابتلاء والاختبار. فالله تعالی قرن الإیمان والعمل فی حبل واحد فقال: (إن الله یدخل الذین آمنوا وعملوا الصالحات جنات) [32] ومیز سبحانه بین عمل المؤمن وبین عمل المفسد،
فقال: (أم نجعل الذین آمنوا وعملوا الصالحات کالمفسدین فی الأرض) [33] ، وقال: (وما یستوی الأعمی والبصیر والذین آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ) [34] فأین هذا من الذی یجری فی الساحة؟ فهذه الأسئلة وغیرها کانت
تطرح علی أرض الواقع، الذی اعتمد حکامه مذهب الجبریة إماما لهم، وأمام هذه الأسئلة تجرح القاضی وهو فی الوقت نفسه السیاف، لإیجاد الدواء المناسب لهذه الأسئلة وغیرها. والضمیر الآثم إذا بحث عن الدواء، جاء به من حرکة أوزاره الماضیة. یقول د. خلیف: فی هذا الجو السیاسی المضطرب، ظهرت المرجئة.. مذهبا سیاسیا مسالما... والدولة الأمویة کانت عاملا قویا علی استقرار مذهب المرجئة... وسارع الناس إلی اعتناق المذهب الذی وجدوا فیه وسیلة للعیش فی سلام واطمئنان مع الحکومة الدکتاتوریة. ووجد الأمویون فی هذا المذهب ضالتهم المنشودة، التی کانوا یتمنون أن یعثروا علیها وسط الاتجاهات والمذاهب المتعددة المعادیة لهم [35] ویقول
د. شوقی ضیف عن هذه الاتجاهات: إن أفکار المرجئة تخدم البیت الأموی، الذی کان فی رأی الشیعة وکثیر من الأتقیاء منحرفا عن الجادة الدینیة، وینبغی أن یغیره المسلمون ویضعوا مکانه البیت العلوی. والمرجئة لم یکونوا یوافقونهم علی هذا الرأی، لأنهم لا یریدون المفاضلة بین المسلمین ولا الحکم علی أحد بتقوی وغیر تقوی، فالمسلم یکفی أن یکون مسلما " [36] .
[ صفحه 374]
فالمذهب جاء لینضم إلی بقیة المعاول التی عملت من أجل ضیاع الحقیقة وتشویه الدین. جاء لیقف بالناس علی أرضیة واحدة. ولأن الناس ینظرون إلی أعمال بنی أمیة نظرات ارتیاب وشکوک. قام المذهب بذبح الأعمال التی تمیز هذا عن ذاک. ولیس معنی هذا أن بنی أمیة وأصحاب المقاعد الأولی قد تساوت رؤوسهم مع بقیة الناس، لأن مذهب الجبریة فصل بین الناس وجعلهم یستسلمون لبنی أمیة وأصحاب مقاعدهم. یقول د. خلیف: ومسألة الإیمان مسألة تتصل اتصالا وثیقا بمبادئ المرجئة السیاسیة، فقالت طائفة: إن الإیمان مصدره القلب، فیکفی إن یکون الإنسان مؤمنا فی قلبه، ولیس الاقرار باللسان ولا الأعمال من صلاة وصوم ونحوهما جزء من الإیمان. وقالت طائفة أخری: الإیمان رکنان: تصدیق بالقلب، وإقرار باللسان. لا بد منهما معا لیکون المرء مؤمنا کامل الإیمان صحیح العقیدة. ومعنی هذا أن المرجئة جمیعا یتفقون علی أن العمل لیس رکنا من أرکان الإیمان [37] ویقول الشیخ أبو زهرة عن عقائدهم: قرروا أنه لا یضر
مع الإیمان ذنب فقالوا: إن الإیمان إقرار وتصدیق واعتقاد ومعرفة، ولا یضر مع هذه الحقائق معصیة. فالإیمان منفصل عن العمل، بل منهم زعم أن الإیمان اعتقاد بالقلب وإن أعلن الکفر بلسانه وعبد الأوثان، أو لزم الیهودیة والنصرانیة فی دار الإسلام وعبد الصلیب. وأعلن التثلیث فی دار الإسلام، ومات علی ذلک فهو مؤمن کامل الإیمان عند الله عز وجل ومن أهل الجنة! بل إن بعضهم زعم أن لو قال قائل: اعلم أن الله قد حرم أکل الخنزیر، ولا أدری هل الخنزیر الذی حرمه هو هذه الشاة أم غیرها کان مؤمنا. ولو قال: أعلم أنه قد فرض الحج إلی الکعبة. غیر أنی لا أدری أین الکعبة ولعلها بالهند کان مؤمنا.. ویظهر من هذا أنهم تجاوزوا الحد فی الاستهانة بالعمل، من حیث اتصاله بأصل الإیمان. ومن حیث أثره فی دخول الجنة إن کان صالحا، ودخول النار إن کان غیر صالح. بل کان إثما منفیا. فاستهانوا أیضا بأصل الإیمان فحرفوا حقیقة، وجعلوه مجرد
[ صفحه 375]
الاذعان القلبی وإن خالفته الجوارح.... وفی وسط تلک الأقوال غیر السلیمة وجد من المتعقبین لهذا المذهب من یستهین بحقائق الإیمان وأعمال الطاعات. ومن یستهین بالفضائل، واتخذه مذهبا له کل مفسد مستهتر. حتی لقد ذکر فیه المفسدون واتخذوه ذریعة لمآثمهم ومنهلا لمفاسدهم، ومسایرا لنیاتهم الخبیثة، وصادف هوی أکثر المفسدین [38] .
وهکذا تعانقت الأشجار علی سنن الأولین، وهکذا فرضت الدولة المذهب الذی تراه یستقیم مع مبادئها علی طریق فرعون. لقد أعطت المرجئة للطغاة ثیاب المؤمنین، وأعطت الجبریة لهم سیفا قاطعا. ویا له من عالم لم یمت فیه فرعون وهامان، عالم تخصص فی الاحتیال علی الناس بالعنف أو بالحسنی لتحتفظ فیه الجبارین بالکراسی، ویا له من فقه بالخدیعة یستلب الأرواح. وکأن صوت فرعون قد جاء من بعید ویقول: کل هذا یلائم سیاستنا المرسومة، هذا هو منطق التجربة الذی یتصرف بوحیه کل من سار علی طریقی. فأنا أضع الخطة وأنتم تقومون بالتنفیذ. أنا أنصب الشرک وأنتم تحطمون الفروع الزائدة علی الحاجة حتی یتم اقتناص الطائر.. وهکذا فإن علی القائد الطموح إن أراد أن یحافظ علی مرکزه أن یتصرف کصائد مع شعبه. وکما حذر النبی صلی الله علیه وآله وسلم من بنی أمیة، ووضع الولید فی کفة الفراعنة. فإن صلی الله علیه وسلم ذم القدریة والمرجئة من قبل أن یعرف الناس عنهما شیئا. وذلک وهو یقیم الحجة علی القرون من بعده بصفة عامة وعلی القرن الأول بصفة خاصة. فقال: " صنفان من أمتی لیس لهم من الإسلام نصیب: المرجئة والقدریة " [39] وقال: " اتقوا القدر فإنه شعبة من
النصرانیة " [40] ولقد رأینا بصمات أهل الکتاب علی هذه المذاهب.. وقال
[ صفحه 376]
رسول الله صلی الله علیه وسلم: " ینعق الشیطان بالشام نعقه یکذب ثلثاهم بالقدر " [41] وقال صلی الله علیه وسلم: " صنفان من أمتی لعنهم الله علی
لسان سبعین نبیا، القدریة والمرجئة الذین یقولون الإیمان إقرار لیس فیه عمل " [42] وقال النبی صلی الله علیه وسلم عن الإیمان والإسلام: " الإیمان
بالقلب واللسان والهجرة بالنفس والمال " [43] وقال: " لیس الإیمان بالتمنی ولا
بالتحلی، ولکن: هو ما وقر فی القلب وصدقه العمل " [44] وقال: " الإیمان
والعمل أخوان شریکان فی قرن لا یقبل الله أحدهما إلا بصاحبه " [45] وقال " لا
یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من ولده ووالده والناس أجمعین " [46] وقال:
" لا یقبل إیمان بلا عمل ولا عمل بلا إیمان " [47] وقال: " لا یستقیم إیمان عبد
حتی یستقیم قلبه، ولا یستقیم قلبه حتی یستقیم لسانه، ولا یدخل الجنة حتی یؤمن جاره بوائقه " [48] .
وهکذا أقام النبی صلی الله علیه وسلم الحجة، وفیها ظهرت بصمات أهل الکتاب علی هذه المذاهب، وتم تعریة الذین ذبحوا العمل علی طریق الاحتناک. وهذه المذاهب التی صنعت من أجل حمایة الطغاة ما جاءت إلا من طریق الذین لعنهم الله، وعلی رأسهم الشیطان قال تعالی بعد أن رفض الشیطان السجود لآدم (وإن علیک لعنتی إلی یوم الدین) [49] ، وقال عن فرعون وقومه أصحاب طروحات الاستکبار والجهل (وأتبعناهم فی هذه الدنیا لعنة) [50] ، وقال
[ صفحه 377]
عن الظالمین من أهل الکتاب الذی یسعون فی الأرض فسادا (فبما نقضهم میثاقهم لعناهم) [51] وقال عن المنافقین: (إن الذین یؤذون الله ورسوله
لعنهم الله فی الدنیا والآخرة) [52] ، إنه طریق واحد لأنماط متعددة (أولئک الذین لعنهم الله ومن یلعن الله فلن تجد له نصیرا) [53] .
من علامات طریق اللعن القردیة والخنزیریة، قال تعالی لرسوله صلی الله علیه وسلم: (قل هل أنبئکم بشر من ذلک مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب علیه وجعل منهم القردة والخنازیر...) [54] والقردیة هی التقلید للشئ دون
الوقوف علی بدایته ونهایته ووسائله وأهدافه، والخنزیریة هی البحث عن المادة والتهامها من بین القاذورات، وعدم العفة، وعدم الطهارة، وبلادة الحس، وعدم التبصر فی الأمور للوقوف علی حقیقة الأمور. والظالمین من أهل الکتاب لهم علامات علی طریق اللعن فعندما نهاهم الله أن یعتدوا فی السبت، لم یلتزموا بما أمر الله به. فجاءهم العقاب قال تعالی: (فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم کونوا قردة خاسئین) [55] ، وکما اعتدت الیهود فی السبت اعتدی بنی أمیة أیضا فی السبت.. روی أن الحسین قال قبل کربلاء " لو کنت فی جحر لأخرجونی واعتدوا علی کما اعتدت الیهود یوم السبت " [56] وعلی هذا فطریق القردیة طریق
مفتوح. ولقد روی أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: یمسخ قوم من أمتی آخر الزمان قردة وخنازیر. قالوا: یا رسول الله ویشهدون أن لا إله إلا الله وأنک رسول الله. قال: نعم [57] .
وطریق اللعن فی نهایته یجلس المسیح الدجال لیستقبل القردة والخنازیر،
[ صفحه 378]
وأصحاب القدر الذین ساروا علی نهج بنی أمیة. هم بلا شک فی مقدمة الطابور إلی الدجال، قال النبی صلی الله علیه وسلم عن هؤلاء: " فإذا لقیتموهم فلا تسلموا علیهم، وإن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوا جنائزهم، فإنهم شیعة الدجال " [58] وکشف النبی صلی الله علیه وسلم خطوات هؤلاء
وما سیترتب علی هذه الخطوات داخل الأمة، وکیف ستنتهی الحلقات جمیعا إلی الدجال فی حدیث رواه البغوی قال: وقال النبی صلی الله علیه وسلم: یکون قوم من أمتی یکفرون بالقرآن وهم لا یشعرون، کما کفرت الیهود والنصاری. یقرون ببعض القدر ویکفرون ببعضه. یقولون: الخیر من الله والشر من إبلیس، فیقرؤن علی ذلک کتاب الله، ویکفرون بالقرآن بعد الإیمان والمعرفة. فما تلقی أمتی منهم إلا العداوة والبغضاء والجدل. أولئک زنادقة هذه الأمة، فی زمانهم یکون ظلم السلطان، فیا له من ظلم وحیف وآثره. ثم یبعث الله طاعونا فیفنی عامتهم، ثم یکون الخسف، فما أقل من ینجوا منهم. المؤمن یومئذ قلیل فرحه شدید غمه، ثم یکون المسخ، فیمسخ الله هؤلاء قردة وخنازیر، ثم یخرج المسیح الدجال علی إثر ذلک قریبا. ثم بکی رسول الله، حتی بکینا لبکائه وقلنا: ما یبکیک؟ قال: رحمة لأولئک القوم، لأن فیهم المقتصد وفیهم المجتهد " [59] .
إن الدجال لن یستقبل قردة وخنازیر، وإنما یستقبل أنماطا بشریة فیها من القردیة والخنزیریة الکثیر. وهؤلاء إنتاج لحلقات کثیرة [60] علی رأسها أصحاب
القدر الذین جلسوا علی موائد أهل الکتاب، فأملوا علیهم من سننهم الکثیر. وعلی هذه التصورات قرأوا کتاب الله، فی عالم العداوة والبغضاء والجدل وظلم السلطان. إنه طریق اللعن والجدل العقیم والبصیرة المطموسة. وفی نهایة هذا الطریق یجلس فی لیل احتجبت نجومه وتواری قمره. فاحتضن ظلامه
[ صفحه 379]
الذین تشابهت قلوبهم علی امتداد التاریخ الإنسانی. فالدجال فتنة فی سلتها تقع جمیع الفتن وذیولها منذ کانت الدنیا.
[1] دول الإسلام:الذهب 208:1.
[2] ابن کثیر (البدایة والنهایة 161:9).
[3] سورة الأنعام: الآیة 148.
[4] تاریخ المذاهب الإسلامیة:محمد أبو زهرة 99.
[5] سورة النحل: الآیة 35 - 36.
[6] الصواعق:ابن حجر ص 130.
[7] تاریخ الفرق الإسلامیة:محمد خلیل الزین ص 73.
[8] تاریخ الفرق الإسلامیة:محمد خلیل الزین 70.
[9] المصدر السابق 42.
[10] راجع: تاریخ المذاهب الإسلامیة:محمد أبو زهرة ص 104 - 111، وتاریخ الفرق الإسلامیة:خلیل الزین ص 66.
[11] تاریخ المذاهب الإسلامیة ص 102، تاریخ الفرق الإسلامیة:محمد خلیل ص 68.
[12] تاریخ المذاهب الإسلامیة 106.
[13] التنبیه والإشراف:المسعودی 285:1.
[14] تاریخ الفرق الإسلامیة:الزین ص 69.
[15] تاریخ المذاهب الإسلامیة ص 111، تاریخ الفرق الإسلامیة ص 79.
[16] تاریخ الفرق الإسلامیة:الزین ص 81.
[17] تاریخ المذاهب الإسلامیة ص 112، تاریخ الفرق الإسلامیة ص 40.
[18] تاریخ المذاهب الإسلامیة ص 117.
[19] رسائل ابن حزم ص 163.
[20] تاریخ المذاهب الإسلامیة ص 120.
[21] تاریخ المذاهب الإسلامیة ص 120.
[22] سورة التغابن: الآیة 15.
[23] سورة العنکبوت: الآیة 2 - 3.
[24] روی عن علی أنه قال: " لا تکرهوا الفتنة فی آخر الزمان فإنها تبیر المنافقین " رواه أبو نعیم کنز العمال 189:11.
[25] رسائل ابن حزم ص 163.
[26] حیاة الشعر فی الکوفة:د. یوسف خلیف ص 312.
[27] المصدر السابق ص 312.
[28] المصدر السابق 313.
[29] المصدر السابق 314.
[30] سورة آل عمران: الآیة 21.
[31] سورة النساء: الآیة 93.
[32] سورة الحج: الآیة 14.
[33] سورة ص: الآیة 28.
[34] سورة غافر: الآیة 58.
[35] المصدر السابق 309.
[36] التطور والتجدید فی الشعر الأموی ص 50.
[37] تاریخ الشعر فی الکوفة 310.
[38] تاریخ المذاهب الإسلامیة ص 122.
[39] رواه البخاری فی التاریخ والنسائی وابن ماجة والخطیب والطبرانی (کنز العمال 118:1).
[40] رواه ابن أبی عاصم والطبرانی وابن عدی (کنز العمال 119:1).
[41] رواه البیهقی وابن عساکر (کنز العمال 140:1).
[42] رواه الدیلمی عن حذیفة، والحاکم عن أبی أمامة (کنز 135:4).
[43] رواه عبد الخالق بن زاهر فی الأربعین (کنز 24:1).
[44] ابن النجار (کنز 25:1).
[45] ابن شاهین (کنز 36:1).
[46] رواه أحمد والبیهقی والنسائی وابن ماجة (کنز 37:1).
[47] رواه الطبرانی (کنز العمال 68:1).
[48] رواه الإمام أحمد (الزوائد 53:1).
[49] سورة ص: الآیة 78.
[50] سورة القصص: الآیة 42.
[51] سورة المائدة: الآیة 14.
[52] سورة الأحزاب: الآیة 57.
[53] سورة النساء: الآیة 52.
[54] سورة المائدة: الآیة 60.
[55] سورة الأعراف: الآیة 166.
[56] الطبری 217:6، البدایة والنهایة 169:8.
[57] رواه نعیم ابن حماد (کنز العمال 280:14).
[58] رواه الحاکم (کنز العمال 138:1).
[59] رواه الطبرانی والبغوی کنز العمال حدیث 38828.
[60] راجع شرح الحدیث فی کتابنا عقیدة المسیح الدجال، ط دار الهادی بیروت.

لم یقف تیار الحق موقف الذلیل علی امتداد هذه الأحداث، فالاضطهاد لم
یقل عزیمة الذین یسیرون علی طریق علی بن أبی طالب، فکانوا یصرخون فی وجه الباطل ویضحون بالغالی والنفیس فی سبیل المحافظة علی الإسلام والوقوف فی وجه أعداء الحق. وکانت ثورة الحسین وحجته قد علمت الناس التضحیة، وعلم الناس أن بنی أمیة یعاملون الذین یجهرون بمخالفتهم إما بالسیف، وإما علی أنهم من المؤلفة قلوبهم، وعن طریق المال تتلاشی مقاومة خصومهم. ورفض اتباع الحق أن یقفوا داخل مربع المؤلفة قلوبهم لحساب بنی أمیة، وجاءت الأیام بثورة زید بن علی بن الحسین عام 122 ه، ذکر ابن الأثیر: إن ثورة زید بن علی جاءت فی وقت بدت البغضاء للأمویین بنفوس الشعب [1] .
ودعا زید إلی العمل بکتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وسلم، وجهاد الظالمین، وإعطاء المحرومین، وقسم الفئ بین أهل بالسویة، ورد المظالم. ووطد زید ثورته ببث الدعاة والرسل، وضاعف اتصاله بزعماء البلاد والعلماء وزعماء العشائر وحملة القرآن والحدیث، ومن کان له أثر فعال فی توجیه الرأی العام. ولم یقف الخلیفة الأموی هشام بن عبد الملک بن مروان من هذه الثورة موقفا یختلف عن موقف آبائه وهم یدافعون عن دنیاهم، فبعث جیشا جرارا لقتال زید بن علی یقول المسعودی: فلما قامت الحرب انهزم أصحاب زید... وحال المساء بین الفریقین، فراح زید مثخنا بالجراح وقد أصابه سهم فی جبهته. فأتی بحجام من بعض القری فأخرج النصل، ومات زید، فدفنوه فی ساقیة ماء، وجعلوا علی قبره التراب والحشیش، وأجری الماء علی ذلک. وذهب الحجام
[ صفحه 380]
فأخبر یوسف بن عمر الثقفی قائد جیش هشام بن عبد الملک، ودله علی قبره، فاستخرجه یوسف وبعث برأسه إلی هشام. فکتب إلیه هشام: أن اصلبه عریانا. - صلبه یوسف کذلک [2] وظل مصلوبا حتی أیام الولید بن یزید الذی أمر بإنزاله
وحرق جثته ویقال إن زیدا مکث مصلوبا أربع سنین [3] .
وعندما مضی عهد هشام بن عبد الملک وجاء من بعده عهد الولید بن یزید، الذی یقول فیه الذهبی: اشتهر الولید بالخمر والتلوط فخرجوا علیه لذلک [4] وقال فیه أیضا: کان الولید فاسقا مهتکا [5] ، فعندما جاء عهد هذا
الخلیفة، قام یحیی بن زید بن علی بن الحسین بثورته. ولکن الخلیفة الفاسق تصدی لها بعامته وغوغائه، وبعث جیشا جرارا فاقتتلوا ثلاثة أیام أشد قتال، حتی قتل أصحاب یحیی کلهم، وقتل یحیی واحتزت رأسه، وصلب بالجوزجان من بلاد خرسان، وبعثت رأسه إلی نصر بن سیار، فبعث به نصر إلی الولید بن یزید [6] ویقول المسعودی کان ظهور یحیی فی آخر سنة 125 ه وقیل فی أول
سنة 126 ه [7] .
ویقول المسعودی عن الخلیفة الأموی الولید بن یزید الذی ثار علیه یحیی بن زید: کان الولید بن یزید صاحب شراب ولهو وطرب وسماع للغناء، وهو أول من حمل المغنیین من البلدان إلیه، وجالس الملهین، وأظهر الشراب والملاهی والعزف، وفی أیامه غلبت شهوة الغناء علی الخاص والعام، واتخذ القیان وکان متهتکا ماجنا خلیعا [8] وذکر أن الولید ألحد فی شعر له ذکر فیه
النبی صلی الله علیه وآله وسلم. وإن الوحی لم یأته عن ربه. کذب أخزاه الله
[ صفحه 381]
ومن ذلک الشعر:
تلعب بالخلافة هاشمی++
بلا وحی أتاه ولا کتاب
فقل لله یمنعنی طعامی++
وقل لله یمنعنی شرابی
وقال ابن کثیر: فی خلافة هشام أمر الولید بن یزید علی الحج سنة 116 ه، فأخذ معه کلاب الصید خفیة ولکن أمرها قد انکشف واصطنع الولید قبة علی قدر الکعبة، وعزم أن ینصب تلک القبة فوق سطح الکعبة ویجلس هو وأصحابه هنالک، واستصحب معه الخمور وآلات الملاهی وغیر ذلک من المنکرات. فلما وصل إلی مکة هاب أن یفعل ما کان قد عزم علیه من الجلوس فوق ظهر الکعبة. خوفا من الناس ومن إنکارهم علیه ذلک [9] وقال ابن کثیر:
وبعد موت هشام قصد الولید دمشق، واستعمل العمال وجاءته البیعة من الآفاق وجاءته الوفود، وکتب إلیه نائب أرمنیة یبارک له فی خلافة الله له علی عباده والتمکین فی بلاده [10] .
وقال ابن کثیر: کان هذا الرجل مجاهرا بالفواحش مصرا علیها، منتهکا محارم الله عز وجل لا یتحاشی من معصیة، وربما اتهمه بعضهم بالزندقة والانحلال من الدین فالله أعلم. لکن الذی یظهر أنه کان عاصیا شاعرا ماجنا متعاطیا للمعاصی. لا یتحاشاها من أحد، ولا یستحی من أحد، قبل أن یلی الخلافة وبعد أن ولی [11] ، وذکر ابن کثیر أن الولید کان یحب نصرانیة، وکان یذهب متنکرا إلی بستان قریب من الکنیسة للقائها. وفی لقاء من اللقاءات قال الولید شعرا منه:
أضحک فؤادک یا ولید عمیدا++
صبا قدیما للحسان صیودا
فی حب واضحة العوارض طفلة++
رزت لنا نحو الکنیسة عیدا
ما زلت أرمقها بعینی دامعة++
حتی بصرت بها تقبل عودا
[ صفحه 382]
عود الصلیب فویح نفسی من رأی++
منکم صلیبا مثله معبودا
فسألت ربی أن أکون مکانه++
وأکون فی لهیب الجحیم وقودا [12] .
وقال ابن کثیر: قال القاضی أبو الفرج: أخبار الولید کثیرة، قد جمعها الإخباریون مجموعة ومفردة، وقد جمعت شیئا من سیرته وأخباره، ومن شعره الذی ضمنه ما فجر به من جرأته وسفاهته وحمقه وهزله ومجونه وسخافة دینه، وما صرح به من الالحاد فی القرآن العزیز، والکفر بمن أنزله وأنزل علیه [13] .
هذا هو الخلیفة الذی یصدر القوانین، وقیل: الذی یقوم بأمر الدین، وقیل: صاحب الجماعة التی إذا خرج منها واحد مات میتة جاهلیة. فمن الذی یجرؤ أن یقیم الحد علی الولید أعلی سلطة فی الدولة؟ إن الولید ما کان یرتعد إلا من صوت الحق. کانت دقات قلبه تقشعر من رعدة الخوف، لهذا کان یبعث بمن یأتیه بخبر أی تحرک. وما أن یخبروه، حتی یصدر أوامره للجلادین وقطاع الطرق والرقاب، وعلی الأعواد تصلب الأجساد، وبعد ذلک یخرج الولید إلی مستنقع الرجل الذی لا یقام للقتل وإنما للهو الذی خرج من معطف المرجئة الذین فصلوا الإیمان عن العمل. وأفعال الولید وأقواله لم تأت فجأة ولم تذهب سدی، فکما أن الولید استلم مشاعلها فکذلک قام بتسلیم مشاعلها وعلی امتداد هذا الطریق صلب أکثر من واحد من الذین عارضوا هذا العبث. وعن مشاعل الولید یقول د. خلیف: إننا أمام ظاهره اجتماعیة شدیدة الخطر لمن یسبق للمجتمع الإسلامی أن شهد مثلها، فلأول مرة فی تاریخ هذا المجتمع، نجد أنفسنا أمام خلیفة ماجن متهتک خلیع، نسی أنه أمیرا للمؤمنین وأنه أمام المسلمین. فاندفع فی حیاة لاهیة مستهترة حتی أطلق علیه " الخلیع " والناس علی دین ملوکهم. وفعلا اندفع کثیر من الناس یقلدون خلیفتهم. دون أن یجدوا فی ذلک حرجا علیهم، أو یخشوا تنفیذ الحدود فیهم.. فإن الخلیفة الولید بن یزید. لم یجد أحدا ینفذ فیه الحد،
[ صفحه 383]
لأنه هو نفسه صاحب الحق الشرعی فی تنفیذ الحدود، ولم یکن من المعقول أن ینفذ الحد فی نفسه، ولم یکن من المعقول أیضا أن ینفذه فیه غیره [14] .
إن الناس لم یشعروا بالخجل بفضل عقیدة المرجئة، والولید لم یشعر بالخجل بفضل عقیدة الجبریة. وفی موجة الغناء والشعر والمجون استجاب کثیر من الشباب إلی النداء، ومضوا یغرقون همومهم فی هذه الحیاة الصاخبة المعربدة، یقول د. خلیف: وکثرت جماعات المجون، ودوت معزوفات ضخمة اشترک فیها مجموعات هائلة من العزاف. وعلی الجسر الذی یصل الشاطئین الأموی والعباسی أخذت جماعات من المجان والخلعاء تمر فوقه لتستقبل علی الشاطئ الآخر الرذیلة. وقد تجردت من ثیابها جمیعا. وبسطت ذراعیها إلی أقصاها، لتضم إلی أحضانها هؤلاء الوافدین من طلابها، وتبلغ الغاویة مداها، ویتساقط الشباب تساقط الفراش المتهافت علی النار. وکلما اشتدت ظلمة الهاویة، زاد عدد المتخبطین فیها، وفی أعماقها السحیقة، مضت جماعات من الشعراء تضرب علی غیر هدی. وقد ألف اللهو بینهم، وربط المجون بین أسبابهم. کلهم فاسق، وکلهم خلیع، وکلهم سکیر. وهذه المدرسة اللاهیة، هی التی أرست قواعد غزل النساء، وغزل الغلمان. فالغزل فی هذه المدرسة لم یکن حدیث العاطفة، وإنما کان حدیث الغریزة، ولم یکن نجوی الروح. وإنما کان نداء الجسد. وعلی بناء هذه المدرسة کثرة طائفة الجواری والمغنیات فی المجتمع الإسلامی، وعلی أکتاف هذه المدرسة انتشرت الزندقة ودقت أوتادها، وراج شعر الأدیرة [15] وکان الولید بن عقبة، وصاحبة أو زبید النصرانی أول من
حفر الحفرة لهذه البذرة فی عهد عثمان بن عفان. فمع شعر الأدیرة، ومع الجواری، سبحت الدولة الأمویة فی آخر أیامها، ثم قامت بتسلیم هذه الآفة الاجتماعیة إلی الدولة العباسیة، حیث کثر الرقیق فی هذه الدولة. وکانن الجواری والغلمان والإیماء فیها من أجناس وثقافات ودیانات
[ صفحه 384]
وحضارات مختلفة. فأثر هذا فی الحکام وأبنائهم. وکثر الجواری فی القصور وکان بینهن من یعلقن الصلبان [16] .
وکانت هذه الحلقة عضوا مهما فی اتباع سنن الأولین، وعلی امتداد المسیرة التاریخیة، ولم یقف خط علی بن أبی طالب من هذه الظاهرة وغیرها موقف الصامت. فمع بدایة الدولة کان بنو العباس، وبنو علی کشئ واحد، وتکاتفوا سویا من أجل تقدیم الصورة الأفضل لحرکة المسلمین علی طریق الإسلام. وعندما جاء عهد أبی جعفر المنصور آخر عام 136 ه وتغیر الحال. فلقد أحاط المنصور نفسه بهالة کبیرة من القداسة، کان لها أسوأ الأثر فی خنوع الناس، وخضوعهم للظلم والفساد. وفی ظل حکمه الاستبدادی لم یحسب أی حساب للرعیة. یقول الحافظ السیوطی: قتل المنصور خلقا کثیرا حتی استقام ملکه، وهو الذی ضرب أبا حنیفة علی القضاء، ثم سجنه فمات بعد أیام، وقیل إنه قتله بالسم لکونه أفتی بالخروج علیه [17] وإنه أول من أوقع الفتنة بین
العباسیین والعلویین وکانوا قبل شیئا واحدا [18] وقتل المنصور جماعة کثیرة من
آل البیت، فإن لله وإنا إلیه راجعون [19] وکان یقول: لقد هجمت بالعقوبة حتی
کأنک لم تسمع بالعفو، لأن بنی مروان لم تبل رمحهم. وآل أبی طالب لم تغمد سیوفهم، ونحن من قوم رأونا أمس سوقه والیوم خلفاء. فلیس تتمهد هیبتنا فی صدروهم إلا بنسیان العفو واستعمال العقوبة [20] وفی عهد المنصور خرجت العدید من الرایات العلویة تطالب بأن تکون حرکة المسلمین فی عالم الاختبار حرکة إسلامیة لیفوزوا بسعادة الدنیا والآخرة. وکان من هؤلاء محمد بن عبد الله بن الحسن (عام 145 ه)، وکان یدعی بالنفس
[ صفحه 385]
الزکیة لزهده ونسکه، وبویع له فی کثیر من الأمصار. وتصدت جیوش الدولة لحرکة محمد بن عبد الله، وانتهی الأمر بقتله لینضم إلی الشهداء الذین سبقوه وروی أن أبا جعفر المنصور جمع قادة حرسه وجیوشه وقال لهم: والله ما رأیت رجلا أنصح من الحجاج بن یوسف لبنی مروان، فقال له المسیب بن زهیر: یا أمیر المؤمنین، ما سبقنا الحجاج بأمر تخلفنا عنه، والله ما خلق الله علی جدید الأرض [21] خلقا أعز علینا من نبینا صلی الله علیه وسلم. وقد أمرتنا بقتل أولاده فأطعناک وفعلنا ذلک، فهل نصحناک أم لا؟ فقال له المنصور: اجلس لا جلست [22] .
وهکذا عاد الحجاج من جدید، ولکن فی عالم یغلب علیه حیاة الجواری تلک الحیاة التی خرجت بذرتها من غابة بنی أمیة لیستظل تحتها القادم الجدید. وسارت أحوال خط علی بن أبی طالب فی النظام العباسی بین أذی الدولة المکشوف، وبین أذی الطرق الخفیة المضمونة النتائج والتی تتدثر فی رداء من الطیبة الظاهرة. حتی جاء عهد المتوکل فأمر بهدم قبر الحسین، وهدم ما حوله من الدور. یقول السیوطی: وکان المتوکل معروفا بالتعصب، فتألم المسلمون من ذلک، وهجاه الشعراء، فمما قیل فی ذلک:
بالله إن کانت أمیة قد أتت++
قتل ابن بنت نبیها مظلوما
فلقد أتاه بنو أبیه بمثله++
هذا لعمری قبره مهدوما
أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا++
فی قتله فتتبعوه رمیما [23] .
وقال السیوطی: قتل المتوکل یعقوب بن السکیت، الإمام فی العربیة، فإنه ندبه إلی تعلیم أولاده، فنظر المتوکل یوما إلی ولدیه. المعتز والمؤید وقال لابن السکیت: من أحب إلیک هما أو الحسن والحسین. فقال: قنبر مولی علی بن أبی طالب خیرا منهما. وعندئذ أمر المتوکل الأتراک فداسوا بطنه حتی مات،
[ صفحه 386]
وقیل: أمر بسل لسانه فمات [24] .
وهکذا جمع بنی العباس فی منتصف رحلتهم الهلع المروع إلی الخوف المرتجف وألقوه علی خط الإمام علی بن أبی طالب. وعلی الرغم من ذلک ظل هذا الخط یعمل علی امتداد الثلاثة قرون الأولی یقول النبی صلی الله علیه وسلم فیما رواه مسلم: " سئل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أی الناس خیر؟ قال: قرنی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم... " [25] ، وفی روایة عدد أربعة قرون [26] وقال النووی: قال الحسن وغیره القرن عشر سنین، وقال قتادة:
سبعون، وقال النخعی أربعون، وقال زرارة: مائة وعشرون، وقال عبد الملک: مائة [27] .
والخیریة هنا لا تقاس بالفتوحات أو بالهجوم علی المدینة أو مکة من أجل الملک، وإنما الخیریة عمودها الفقری هو دعوة الناس إلی الخیر والعمل علی إصلاح ما أفسدوه. والخیریة هی التی تعمل من أجل بناء الإنسان العابد الصالح أولا. لأن شرط التمکین فی الأرض أن یکون العابد صالحین. قال تعالی: (ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون - إن فی هذا لبلاغا لقوم عابدین) [28] ، وشرط نزول البرکات أن یکون الناس مؤمنین قال تعالی: (ولو أن أهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض) [29] فالخیریة تسوق الناس إلی الله وتذکرهم بما نسوه، کی یرفع الله
عنهم العذاب الذی تعددت أشکاله وألوانه، لأن من السنن الإلهیة أن الذین نسوا ما ذکروا به، کان حقا علی الله أن یفتح علیهم أبواب کل شئ حتی إذا فرحوا بما
[ صفحه 387]
أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون - فقطع دابر القوم الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین) [30] .
والخیریة لها أعلام ومشاعل روی الترمذی قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " یکون بعدی اثنا عشر أمیرا کلهم من قریش " [31] وروی الطبرانی:
" لا یزال هذا الأمر ظاهرا علی من ناوأه لا یضره مخالف ولا مفارق حتی یمضی اثنا عشر خلیفة من قریش " [32] ، وروی ابن عساکر: " لا یزال أمر أمتی صالحا حتی یمضی منهم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش " [33] .
وروی نعیم بن حماد: " یکون بعدی من الخلفاء عدة نقباء موسی " [34] .
والطریق إلی نقباء بنی إسرائیل لا بد وأن یأخذ فی حسابه منزلة هارون من موسی، ودائرة الخیریة لا یضرها من خذلها أو من عاداها أو من ناوأها. روی البخاری قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق یقاتلون. وهم أهل العلم [35] ولقد علمنا من هم أهل العلم الذین قاتلوا، ولم یقاتل أحد من أهل العلم من أجل إقامة الدین، أو علی تأویل القرآن إلا خط علی بن أبی طالب. وروی مسلم: " لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق لا یضرهم من خذلهم حتی یأتی من الله أمر الله وهم کذلک " [36] وفی روایة: " لا تزال طائفة من أمتی قائمة بأمر الله لا
یضرهم من خذلهم أو خالفهم حتی یأتی أمر الله وهم ظاهرون علی
[ صفحه 388]
الناس " [37] وفی روایة عند الإمام أحمد والحاکم وأبو داوود بزیادة " حتی یأتی
أمر الله تبارک وتعالی وینزل عیسی بن مریم " [38] وکثیر من الشراح ذکر أن
أمر الله هنا هو المهدی المنتظر الذی ینزل عیسی بن مریم فی زمانه. ومن المحفوظ أن المهدی من أبناء علی بن أبی طالب وفاطمة ریحانة رسول الله صلی الله علیه وسلم. وإذا کان المهدی خاتمة فلا بد من البحث عن المقدمة لنعرف من هم أصحاب هذه الطائفة. إن دائرة الخیریة دائرة أصیلة فی الوجود، لم یکسرها ظلم بنی أمیة وبنی العباس. ولا تعرف الدائرة بالکثرة، لأن الحق حق وإن قل أتباعه، والباطل باطل وإن کثر أتباعه. ولا یمکن لباحث أن یهمل الکثرة من هذه الأمة، وأن یحسبها ضمن مربع الحکام. فالتاریخ یشهد بأن الحکام کانوا فی واد والجماهیر فی واد آخر. إن السواد الأعظم من الجماهیر لم یلتف حول الحکام، وإنما انطلقوا فی ربوع الأرض ینشرون الإسلام وتعالیمه السمحة التی تحتضنها فطرة الباحثین عن الحقیقة. لقد التفت الجماهیر حول الزهاد الأوائل الذین لا یملکون من حطام الدنیا شیئا، وبنوا لهم الأضرحة بینما لم یلتفوا حول الطغاة ولم یسألوا عنهم أین دفنوا. وبصرف النظر عن شرعیة بنا الأضرحة إلا أن هذا العمل کان تعبیرا مقصودا أو غیر مقصود للنفسیة الإسلامیة المحتقنة من دائرة الحکام الذین فرضوا أنفسهم فرضا علی الجماهیر وساقوهم إلی عالم الجبریة والطاغوت. إن الجماهیر الإسلامیة قامت بنشر الدعوة، وأقامت حضارة فطریة غیر حضارة الملوک، وهذه الحضارة هی الباقیة ولن تعلوا علیها حضارة حتی یأتی أمر الله.
[1] راجع ابن الأثیر 92:5، البدایة والنهایة 330:9.
[2] مروج الذهب 251:3، البدایة والنهایة 331:9.
[3] البدایة والنهایة 331:9، مقاتل الطالبین ص 139:1.
[4] تاریخ الخلفاء 233.
[5] دول الإسلام:الذهبی 75:1.
[6] مقاتل الطالبین 150:1.
[7] مروج الذهب 259:3.
[8] مروج الذهب 263:3.
[9] البدایة والنهایة 2:10.
[10] البدایة والنهایة 4:10.
[11] البدایة والنهایة 6:10.
[12] البدایة والنهایة 7:10.
[13] البدایة والنهایة 7:10.
[14] حیاة الشعر فی الکوفة ص 205.
[15] المصدر السابق 633، 634.
[16] العصر العباسی الأول:د. شوقی ضیف ص 21.
[17] تاریخ الخلفاء 241.
[18] تاریخ الخلفاء 243.
[19] تاریخ الخلفاء 243.
[20] تاریخ الخلفاء 248.
[21] جدید الأرض:وجهها.
[22] موج الذهب 364:3.
[23] تاریخ الخلفاء 321.
[24] راجع کتاب مقاتل الطالبین لأبی الفرج الأصفهانی (284 - 356 ه).
[25] رواه مسلم (الصحیح 85:16).
[26] مسلم (الصحیح 87:16).
[27] النووی شرح مسلم 85:16.
[28] سورة الأنبیاء: الآیة 105 - 106.
[29] سورة الأعراف: الآیة 96.
[30] سورة الأنعام: الآیة 44 و 45.
[31] رواه الترمذی وقال حدیث حسن صحیح (کنز العمال 24:12) والبخاری بلفظ: یکون اثنا عشر أمیرا فقال کلمة لم أسمعها. فقال أبی أنه قال: کلهم من قریش (الصحیح 248:4).
[32] رواه الطبرانی (کنز العمال 23:12).
[33] رواه ابن عساکر (کنز العمال 32:12).
[34] کنز العمال 33:12 ورواه أحمد والحاکم (کنز العمال 33:12).
[35] البخاری (الصحیح 263:4) ک الاعتصام.
[36] مسلم (الصحیح 65:13) ک البهاء.
[37] مسلم (الصحیح 67:13) ک الجهاد.
[38] (الفتح الربانی 210:23).

ذکرنا فیما سبق المذاهب القدیمة التی قامت فی العصر الأموی، ونبتت
[ صفحه 389]
جذورها قبل ذلک. ونحن هنا سنلقی بعض من الضوء علی مذاهب فکریة أخری، کان لها الأثر البالغ بعد الدولة الأمویة. ومن هذه المذاهب مذهب المعتزلة. یقول الشیخ أبو زهرة: نشأت هذه الفرقة فی أواخر العصر الأموی. وفی هذا الوقت دخل الإسلام طوائف من المجوس والیهود والنصاری وغیر هؤلاء وأولئک، رؤوسهم ممتلئة بکل ما فی هذه الأدیان من تعالیم جرت فی نفوسهم مجری الدم. ومنهم من کان یظهر الإسلام ویبطن غیره. إما خوفا ورهبة، أو رجاء نفع دنیوی، وإما بقصد الفساد والإفساد وتضلیل المسلمین. وقد أخذ ذلک الفریق ینشر بین المسلمین ما یشککهم فی عقائدهم. وظهرت ثمار غرسهم فی فرق هادمة للإسلام تحمل اسمه ظاهرا وهی معاول هدمه فی الحقیقة... وقد تصدی للدفاع عن الإسلام أمام هؤلاء، فرقة درست المعقول وفهمت المنقول فکانت المعتزلة [1] ولم یجد المعتزلة من الأمویین معارضة.
لأنهم لم یثیروا شغبا علیهم ولا حربا. إذ أنهم کانوا فرقة لا عمل لها إلا الفکر وقرع الحجة، ووزن الأمور بمقاییسها الصحیحة. ومع أن الأمویین لم یعارضوهم فهم أیضا لم یعاونوهم [2] .
ویختلف العلماء فی أساس بذرة المعتزلة. فبعضهم یری أنها ابتدأت فی قوم من أصحاب علی بن أبی طالب اعتزلوا السیاسة، وانصرفوا إلی العقائد عندما صالح الحسن معاویة، ولزموا منازلهم ومساجدهم وقالوا: نشتغل بالعلم والعبادة. وبعضهم یری أن رأس المعتزلة هو واصل بن عطاء... والمعتزلة فی کتبهم یرون أن مذهبهم أقدم فی نشأته من " واصل " ویعدون من رجال مذهبهم کثیرین من آل البیت [3] ویقول الشیخ أبو زهرة: والذی نراه أن المذهب أقدم
من " واصل " وأن کثیرین من آل البیت قد نهجوا منهجه، کزید بن علی الذی کان صدیقا لواصل. ولکن واصلا من أبرز الدعاة، فکان عند الأکثرین رأسه لأنه أبرز
[ صفحه 390]
من دعا إلیه [4] .
ومذهب المعتزلة یقوم علی أصول خمسة: التوحید، والعدل، والوعد والوعید، والمنزلة بین المنزلتین، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. والتوحید، هو لب مذهبهم وأس نحلتهم، فقالوا: إن الله واحد أحد. لیس کمثله شئ، وهو السمیع البصیر. ولیس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة، ولا لحم ودم، ولا شخص ولا جوهر ولا غرض. ولا بذی لون ولا طعم ولا رائحة ولا مجسة. ولا بذی حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا یبوسة. ولا طول ولا عرض ولا عمق. ولا اجتماع ولا افتراق. ولا یتحرک ولا یسکن ولا یتبعض. ولا بذی أبعاض وأجزاء. ولا جوارح وأعضاء. ولیس ذی جهات. ولا بذی یمین وشمال وأمام وخلف وفوق وتحت ولا یحیط به مکان. ولا یجری علیه زمان. ولا تجوز علیه المماسة ولا العزلة. ولا الحلول فی الأماکن. ولا یوصف بشئ من صفات الخلق الدالة علی حدوثهم ولا یوصف بأنه متناه. ولا یوصف بمساحة ولا ذهاب فی الجهات. ولیس بمحدود ولا والد ولا مولود. لا تحیط به الأقدار، ولا تحجبه الأستار. ولا تدرکه الحواس. ولا یقاس بالناس ولا یشبه الخلق بوجه من الوجوه. ولا تجری علیه الأوقات. ولا تحل به العاهات، وکل ما یخطر بالبال وتصور بالوهم فغیر مشبه له. ولم یزل أولا سابقا. متقدما للمحدثات. موجودا قبل المخلوقات. ولم یزل عالما قادرا حیا. ولا یزال کذلک لا تراه العیون. ولا تدرکه الأبصار ولا تحیط به الأوهام. ولا یسمع بالأسماع. شئ لا کالأشیاء عالم قادر حی. لا کالعلماء القادرین الأحیاء. وأنه القدیم وحده. ولا قدیم غیره. ولا إله سواه ولا شریک له فی ملکه ولا وزیر له فی سلطانه. ولا معین له علی إنشاء ما أنشأ وخلق ما خلق. لم یخلق الخلق علی مثال سابق. ولیس خلق شئ بأهون علیه من خلقه شئ آخر. ولا بأصعب علیه منه. ولا یجوز علیه اجترار المنافع، ولا تلحقه المضار ولا یناله السرور واللذات. ولا یصل إلیه الأذی والآلام. لیس بذی غایة فیتناهی. ولا یجوز علیه
[ صفحه 391]
الفناء. ولا یلحقه العجز والنقص. تقدس عن ملامسة النساء. وعن اتخاذ الصاحبة والأبناء. وقد بنوا علی هذا الأصل استحالة رؤیة الله سبحانه وتعالی یوم القیامة، لاقتضاء ذلک الجسمیة والجهة [5] أما قولهم فی العدل بینه المسعودی فی مروج
الذهب فقال: هو أن الله لا یحب الفساد. ولا یخلق أفعال العباد. بل یفعلون ما أمروا به ونهوا عنه بالقدرة التی جعلها الله لهم ورکبها فیهم. وأنه لا یأمر إلا بما أراد. ولم ینه إلا عما کره. وأنه ولی کل حسنة أمر بها. وبرئ عن کل سیئة نهی عنها [6] لم یکلفهم ما لا یطیقون. ولا أراد لهم ما لا یقدرون. وأن أحدا
لا یقدر علی قبض ولا بسط إلا بقدرة الله تعالی التی أعطاهم إیاها. وهو المالک لها دونهم یفنیها إذا شاء. ولو شاء لجبر الخلق علی طاعته. ومنعهم اضطرارا عن معصیته. ولکنه لا یفعل. إذ کان فی ذلک رفع للمحنة وإزالة للبلوی. وقد ردوا بهذا الأصل علی الجبریة الذین قالوا: أن العبد فی أفعاله غیر مختار. فعدوا العقاب علی ذلک یکون ظلما، إذ لا معنی لأمر الشخص بأمر هو مضطر إلی مخالفته، ونهیه عن أمر هو مضطر إلی فعله [7] .
وفیما یتعلق بالعدل یقول الشیخ محمد خلیل الزین: قال المعتزلة: إن الله عادل لا یصدر منه الظلم ولا یجدر أن یتصف به. وقالوا: إن الأجسام تدل بما فیها من العقول والنعم التی أنعم الله بها علی خلقه، تدل أن الله لا یصدر منه الظلم والعقول تدل بأنفسها علی أن الله لیس بظالم. ولا یجوز أن یجامع الظلم ما دل بنفسه علی أن الظلم لا یقع منه تعالی. والظلم والجور منفیان عنه، بدلیل قوله تعالی: (وما ربک بظلام للعبید). وقد فرعوا علی العدل غایات ثلاث:
[ صفحه 392]
الأولی: أن الله یسیر بالخلق إلی غایة ومصلحة، وهو حکیم ولا یصدر من الحکیم فعل لا تکون فیه مصلحة وغایة. وتلک المصلحة عائدة للمخلوقین. وسبحانه لا یفعل شیئا به غایة لنفسه. فالوجود ومن فیه یسیر ویمشی وراء غایة ومصلحة. والغایة تختلف بحسب المعنی وأهمیته، فتارة تکون ظاهرة المنفعة ففعلها صلاح، وتارة تکون خفیة لا تدرک العقول مصلحتها، وهذه إما أن یقنع العقل بوجودها، أو یشکک، فإن شکک یجب تزن بالمقیاس البرهانی، فإن توافقا وإلا وجب طرحها. الثانیة: من لوازم العدل، أن الأوامر والنواهی الشرعیة، ذات حسن وقبح ذاتی. وهی قبل أمر الشارع فیها حسن وقبح ذاتی - فالودیعة إذا ردت فیها حسن ذاتی قبل أمر الشارع فالحسن والقبح فی الموجودات من الأمور الذاتیة. وقالوا: إن العقل هو المرجح، فما حکم بقبحه فلا بد أن یأتی به نهی من الشارع. فالحسن من مقومات الذات لأنه عرض یتحکم به الشارع. وقالوا: إنا نعلم بالضرورة حسن بعض الأشیاء وقبح بعضها من غیر نظر إلی أمر الشارع. فإن کل عاقل یجزم بحسن الاحسان ویمدح فاعله، ویعلم بقبح الإساءة والظلم. وهذا الحکم ضروری لا یقبل الشک. وقالوا: لم نعلم حسن الأشیاء وقبحها عقلا. وقالوا: إن الله داعیا لفعل الحسن ولیس له صارف عنه. وله صارف عن فعل القبیح ولیس له داع إلیه، وهو قادر علی کل مقدور، ومع وجود المقدرة والداعی یجب الفعل. لأنه تعالی غنی یستحیل علیه الحاجة وهو عالم بحسن الحسن وقبح القبیح. ومن المعلوم بالضرورة، أن العالم بالقبیح الغنی عنه لا یصدر عنه. وأن العالم بالحسن القادر علیه إذا خلا عن جهات المفسدة فإنه یوجد. وتحریره أن الفعل بالنظر لذاته ممکن وواجب النظر إلی علته، وکل ممکن مستند إلی قادر. وعلته تتم بواسطة القدرة والداعی، فإذا وجد ما تقدم تم السبب. وعند تمام السبب یجب وجود الفعل. ولو جاز فعل القبیح منه تعالی أو الاخلال بالواجب، لارتفع الوثوق بوعده ووعیده، وأمکن تطرف الکذب علیه تعالی. ولجاز منه إظهار المعجزة علی ید الکاذب. وذلک یقتضی الشک فی صدق الأنبیاء. وبطل الاستدلال بالمعجزة.
[ صفحه 393]
الثالثة: التی یتفرع علی القول بالعدل مسألة الأفعال الصادرة منا، هل نفعلها باختیار أو نحن مسیرون إلیها. فقد ذهبت المعتزلة إلی أن الإنسان مختار فی أفعاله. وأن أفعال العباد مخلوقة لهم وهی من کسب أنفهسم... وشبهوا أفعال الإنسان بالحرکة الاختیاریة، فإن الإنسان یفعلها علی اختیاره. وفرعوا علی هذا القول أن الإنسان لو لم یکن مختارا فی أفعاله لما جاز عذابه علی عدم امتثاله، لأن العذاب متفرع عن عدم امتثال الأوامر الممکن إثباتها بمطلق إرادة العبد. وقالوا: أن العقل لا یجوز أن یکلف الإنسان بالإتیان بشئ هو مسلوب القدرة عنه، فإن قصر بالإتیان بشئ مسلوب القدرة عنه یعاقب ویعذب فإن هذا تکلیف بالمحال. وقالوا: إن الإنسان المسلوب الاختیار لا یأتی الوعید بحقه لأن الوعید إنما یجئ فی المسائل المقدورة للإنسان. والمسائل التی لا قدرة للخلق علی الإتیان بها یقبح العقل العقاب علیها. ولا معنی لأن یقال للعبد. افعل وهو مسلوب الاختیار.. إنما یصح لمن یکون له حریة الاختیار، هذا من الوجهة العقلیة، وأما النقل فقد استدلوا علی حجة دعواهم بالآیات القرآنیة. مثل قوله تعالی: (فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم ثم یقولون هذا من عند الله)، فهذه الآیة من الآیات التی تذم عمل من الأعمال، وأما الآیات التی بها مدح للمؤمنین وذم للکافرین مثل قوله: (الیوم تجزی کل نفس بما کسبت الیوم تجزون بما کنتم تعملون) [8] .
وقالوا فی الوعد والوعید: إن الوعد والوعید نازلان لا محالة. فوعد الله بالثواب واقع. ووعیده بالعقاب واقع أیضا. ووعده بقبول التوبة النصوح واقع أیضا. وهکذا فمن أحسن یجازی بالإحسان إحسانا، ومن أساء یجازی بالإساءة عذابا ألیما. فلا عفو عن کبیرة من غیر توبة، کما لا حرمان من ثواب لمن عمل خیرا. وإن هذا فیه رد علی المرجئة الذین قالوا: لا یضر مع الإیمان معصیة، کما لا تنفع مع الکفر طاعة. إذ لو صح هذا، لکان وعید الله فی مقام اللغو. قال
[ صفحه 394]
تعالی الله عما یقولون علوا کبیرا [9] .
ومن قولهم فی المنزلة بین المنزلتین: إن الإیمان إقرار باللسان ومعرفة وعمل بالجوارح. وإن کل عمل فرضا أو نقلا هو إیمان، وکلما ازداد الإنسان خیرا ازداد إیمانا، وکلما عصی نقص إیمانه. فالإیمان مرکب من أمور، فلو أخل المکلف بأحدها یسلب عنه اسم الإیمان. فلا یقال له مؤمن أو کافر. بل هو بمنزلة من المنزلتین. ومرتکب الکبیرة لا کافر ولا مؤمن. والکبیرة عندهم أنواع، منها ما تؤول إلی الکفر. ومنها ما یطلق علی مرتکبها اسم الفسوق فقط [10] ویقول الشیخ أبو زهرة: من
اعتقادهم، أن العاصی من أهل القبلة فی منزلة بین المنزلتین. یرون أنه لا مانع من أن یطلق علیه اسم المسلم تمییزا له عن الذمیین لا مدحا ولا تکریما. وأنه فی الدنیا یعامل معاملة المسلمین، لأن التوبة له مطلوبة. والهدایة مرجوة. وقد قال فی ذلک " ابن أبی الحدید " وهو من شیوخ المعتزلة: إنا وإن کنا نذهب إلی أن صاحب الکبیرة لا یسمی مؤمنا ولا مسلما. نجیز أن یطلق علیه هذا اللفظ. إذا قصد به تمییزه عن أهل الذمة وعابدی الأوثان، فیطلق مع قرینة حال أو لفظ یخرجه عن أن یکون مقصودا به التعظیم والثناء أو المدح [11] .
ومن قولهم فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر: أنهما واجبان عقلا ونقلا. ویذهبون إلی أنهما واجبان باللسان والقلب والید، وقد فسر الزمخشری صاحب الکشاف. إلی أن الأمر بهما من فروض الکفایة، لأنه لا یصلح له إلا من علم المعروف، وعلم کیف یرتب الأمر فی إقامته وکیف یباشره. وأن الجاهل ربما نهی عن معروف وأمر بمنکر وقد یغلط فی موضع اللین ویلین بموضع الغلظة. وینکر علی من لا یزیده إنکاره إلا تحادیا. والأمر بالمعروف تابع للمأمور به، إن کان واجبا فواجب، وإن کان ندبا فندب، وأما النهی عن المنکر
[ صفحه 395]
کله لأن جمیع المنکر ترکه واجب، لاتصافه بالقبح وشرط الوجوب أن یغلب علی ظنه وقوع المعصیة [12] .
وقالوا فی النبوة یقول فیه ابن أبی الحدید: إن الذی علیه أصحابنا، أن النبی منزه قبل البعثة. عما فیه تنفیر عن الحق الذی یدعو إلیه. وعما فیه غضاضة وعیب. مثل: الکفر أو الفسق، لأنا نجد أن التائب العائد إلی الصلاح بعد أن عهد منه السخف والمجون والفسق لا یقع بالمعروف ونهیه عن المنکر عند الناس موقعهما ممن لم یعهدوه، إلا علی السعد والصلاح. کما أنه لا یجوز أن یکون محترفا بحرفة یستخفون الناس بصاحبها. هذا قبل البعثة، أما بعد البعثة. فقد منع أصحابنا وقوع الکبائر منهم علیهم السلام أصلا. ومنعوا أیضا وقوع الصغائر المستخفة منهم [13] .
مما سبق نعلم أن المعتزلة لم یهضموا نظریة الجبر، ونفوا القول بالقدر. ورفضوا أن یکون الإنسان مجرد آلة صماء، لا رأی له ولا حریة ولا اختیار، إنما تسیره ید القضاء من وراء ستار، فأثبتوا أنهم یحترمون الحریة الفردیة. حریة الفکر والعمل. ویقدرون المواهب العقلیة. ویقول الشیخ:محمد خلیل: وإنی لأعتقد أن المعتزلة بنفیهم القدر عن أفعال العباد الاختیاریة المکتسبة، قد أصابوا هدفین فی وقت واحد، فإنهم لم ینفوا الظلم عن الله ودافعوا عن العدالة الإلهیة فحسب، بل دافعوا أیضا عن الحریة الإنسانیة. لأنهم اعتبروا الإنسان حرا فی أفعاله فرفعوا من شأنه. وجعلوه مخلوقا عاقلا حرا جدیرا بتحمل المسؤولیة [14] .
والمعتزلة لم تظهر شجرتهم فی العهد الأموی علی الرغم من أنهم بدؤوا فی هذا العهد، فما کانت الدولة لتسمح بهذه الأفکار. وهی التی تحارب کل فکر لا یتفق مع سیاستها. ولکن الشجرة بدأت فی الظهور عندما شاخت الدولة الأمویة، ثم تفرعت شجرتهم وأورقت عندما جاء العهد العباسی، ففی هذا العهد
[ صفحه 396]
طم سیل الالحاد والزندقة. فوجد الخلفاء فی المعتزلة سیفا مسلولا علی الزنادقة لم یغلوه، بل شجعوهم علی الاستمرار فی نهجهم. ویقول الشیخ أبو زهرة: کان جدال المعتزلة بقوة وحسن دلیل. وفصاحة وبیان وقدرة علی الإقناع اکتسبوها من علومهم وممارستهم الجدال، حتی أن بعض خصومهم من غیر المسلمین کانوا یسلمون بعد مناقشتهم، ولقد قال مؤرخو المعتزلة: أن أبا الهذیل العلاف أسلم علی یدیه أکثر من ثلاثة آلاف رجل من من المجوس، لحذقه وبراعته فی المناظرة، وقوة ما یدعو إلیه وضعف ما یدعون إلیه [15] وظل المعتزلة یحطمون أسوار
الجهل الذی ألقی علی کاهل الأمة من کل مکان، فلما جاء المأمون وقد کان یعتبر نفسه من علماء المعتزلة شایعهم وقربهم وأدناهم وجعل منهم حجابه ووزراءه. وکان یعقد المناظرات بینهم وبین الفقهاء لینتهوا إلی رأی متفق. واستمر علی ذلک حتی توفی سنة 218 ه [16] ومن أقوال المأمون: من علامة
الشریف أن یظلم من فوقه ویظلمه من هو دونه. وقال أیضا: لوددت أن أهل الجرائم عرفوا رأیی فی العفو، لیذهب عنهم الخوف. ویخلص السرور إلی قلوبهم [17] وقال: أول العدل أن یعدل الرجل فی بطانته، ثم الذین یلونهم حتی
یبلغ إلی الطبقة السفلی. وقال: غلبة الحجة أحب إلی من غلبة القدرة، لأن غلبة القدرة تزول بزوالها. وغلبة الحجة لا یزیلها شئ. وقال: لا نزهة ألذ من النظر فی عقول الرجال [18] .
وکان المأمون یقرب آل البیت إلیه، وعلی رأسهم الإمام أبی الحسن الرضا رضی الله عنه. وروی أن المأمون أراد أن یقلد الرضا ولایة العهد من بعده، لتکون الخلافة فی أفضل آل أبی طالب. ولکن الرضا أبی علیه إباءا شدیدا لأسباب عدیدة نراها. منها: أن قرار مثل هذا هو بمثابة قرار فوقی. وهذا لا یستقیم مع حرکة أهل البیت التی لا تبحث عن الحکم وإنما تبحث عن الجماهیر
[ صفحه 397]
الذین یتحرکون الحرکة التی یحبوا أن یراهم الله فیها، فالإمام إذا هتف باسمه أهل القری علیه أن یلبی النداء، ویسیر بهم نحو طریق البرکات لأن الحرکة فی أصولها العریضة حرکة حجة فی عالم الابتلاء، لینظر الله إلی عباده کیف یعملون. ومنها أیضا لا یختلفوا عن بنی أمیة من ناحیة القتال علی الملک. وروی أنه فی أیام المأمون أحصیت أولاد العباس، فبلغوا ثلاثة وثلاثین ألفا، ما بین ذکر وأنثی وذلک عام مأتین. الکثیر منهم علی رأس العسکر وعلی بیوت المال، وکل منهم ینتظر دوره فی الحکم. والإمام الرضا یری أن لکل زمان حرکة، ولکل أحداث فقه. وربما تتطلب هذه الحرکة أن یجلس فی دائرة الضوء، بینما تتطلب الأحداث أن لا یکون له أی نشاط ملحوظ. وعندما أصر المأمون علی أن یکون الرضا ولیا للعهد، قال له الرضا: إنی أجیبک إلی ما ترید علی أنی لا آمر ولا أنهی ولا أفتی ولا أقضی ولا أولی ولا أعزل. فأجابه المأمون إلی ذلک کله. وعلی الرغم من أن الرضا لم یباشر أی سلطة إلا أن هذا لم یلق قبولا من بنی العباس. یقول المسعودی: بایع المأمون للرضا علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بالعهد من بعده، فاضطرب من بمدینة السلام من الهاشمیین. وعظم ذلک علی أهل بغداد عامة، وعلی الهاشمیین خاصة. لزوال الملک عنهم ومصیره إلی ولد أبی طالب، فأخرجوا الحسن بن سهل وکان خلیفة المأمون علی العراق. وبایعوا المنصور بن المهدی، فلم یتم له أمر، وکان مضعفا فبایعوا أخاه إبراهیم بن المهدی بالخلافة لخمس من المحرم سنة 202 ه، ودعی له علی المنابر بمدینة السلام وغیرها، فوجه الجیوش لمحاربة الحسن بن سهل خلیفة المأمون علی العراق، وهو یناجیه المدائن، فکانت الحروب بینهم سجالا سنة 201 ه [19] ومات الإمام الرضا عام
203 ه. وقیل قتل [20] وبعد وفاة المأمون عام 218 ه. بدأت شجرة المعتزلة
[ صفحه 398]
تجف. وعندما جاء عهد المتوکل سنة 232 ه یقول المسعودی: أمر المتوکل یترک النظر والمباحثة فی الجدال. والترک لما کان علیه الناس فی أیام المعتصم والواثق والمأمون وأمر الناس بالتسلیم والتقلید وأمر شیوخ المحدثین بالتحدیث وإظهار السنة والجماعة [21] وبایع المتوکل لبنیه الثلاثة: محمد المنتصر بالله،
وأبی عبد الله المعتز بالله، والمستعین بالله. وفی ذلک یقول ابن المدبر فی ذکره لهذه البیعة:
یا بیعة مثل بیعة الشجرة++
فیها لکل الخلائق الخیرة
آلدها جعفر وصیرها++
إلی بنیه الثلاثة البررة [22] .
وفی ذلک یقول علی بن الجهم:
قل للخلیفة جعفر یا ذا الندی++
وابن الخلائف والأئمة والهدی
لما أردت صلاح دین محمد++
ولیت عهد المسلمین محمدا
وثنیت بالمعتز بعد محمد++
وجعلت ثالثهم أعز مؤیدا [23] .
وفی عام 235 ه أمر المتوکل بهدم قبر الحسین وهدم ما حوله من الدور، وخرب وبقی صحراء. یقول السیوطی: وکان المتوکل معروفا بالتعصب [24] .
وسارت الأمور بعد المتوکل إلی ما ذکرناه. یقول الدکتور أحمد أمین: إن السلطات الحکومیة من عهد المتوکل. قد تخلت عن نصرة المعتزلة، وأغلب الناس یمالؤون السلطة أینما کانت ویخافون أن یعتنقوا مذهبا لا ترضاه. فهربوا من الاعتزال إلی من یهاجم الاعتزال [25] وفی أثناء ذلک، ظهر أبو الحسن
الأشعری، الذی ولد بالبصرة عام 260 ه. وکان قد التحق بالمعتزلة مبکرا
[ صفحه 399]
ودرس مذهب الاعتزال علی الجبائی رئیس معتزلة البصرة أربعین سنة [26] وظل
الأشعری یؤمن بآراء أستاذه ویناضل عنها بحماس، ولکن الناس شاهدوا علیه تغییرا مفاجئا، حیث اعتکف فی منزله بضعة أیام لا یری أحد. ثم خرج علی إثر ذلک فصعد المنبر فی وسط جموع حاشدة من الناس ثم قال بعد أن نزع عباءته: إنی کما خرجت من هذه العباءة، أعلن برائتی من کل أخطائی السابقة، وأصرح بأن جمیع آرائی الماضیة باطلة [27] ویقول الشیخ أبو زهرة: إن الأشعری وجد
من نفسه ما یبعده عن المعتزلة، مع أنه تغذی من موائدهم. ونال من ثمرات تفکیرهم، ثم وجد میلا إلی آراء الفقهاء والمحدثین، مع أنه لم یغش مجالسهم ولم یدرس العقائد علی طریقتهم [28] .
وبدأ الأشعری یشن هجومه علی المعتزلة. یقول الصعیدی فی کتاب المجد دون فی الإسلام: أنه کان الأجدر بالأشعری ألا یتنکر لمذهب مکث معتنقا صوابه أربعین سنة، کل هذا التنکر، لأنه بلا شک کان مخلصا فی اعتقاده له کل هذه المدة، بل کان له وجهه من النظر یعتمد علیها فیه. ویری معها أنه لا تنافی فی الإسلام إن لم یکن هو الإسلام، فلا یصح أن ینفی الإسلام عن المعتزلة أو یقال أنهم فساق مسلمون، وإنما هم یثابون علی صوابهم ویعذرون فی خطأهم. وقد انتفع) بهم خلقا کثیرا.. لم یکن من اللائق أن یبالغ فی خصومتهم بعد مخالفته لهم لأنهم کانوا أساتذته [29] ویقول الدکتور حمودة فی کتابه الأشعری:
کثیر من الباحثین تعرض لأسباب تحول الأشعری. ویذکره ناقدوه تبعا لبعض الروایات عن معاصریه، أنه کان خاضعا فی ذلک لضغط من أفراد أسرته، کما یحاول البعض الآخر تعلیل ذلک برغبة إلی الحسن أن یستغل کراهة الشعب للمعتزلة، وأن یظفر بالبطولة والمجد علی حسابهم [30] .
[ صفحه 400]
وإذا کانت هذه مقدمة الأشعری، فیحب أن نلقی نظرة علی النتیجة. یقول الشیخ أبو زهرة: وقد نال الأشعری منزلة عظیمة. وصار له أنصار کثیرون ولقی من الحکام تأییدا ونصرة. فتعقب خصومه من المعتزلة وغیرهم. وبث أنصاره فی الأقالیم یحاربون خصوم الجماعة ومخالفیها. ولقبه أکثر علماء عصره بإمام أهل السنة والجماعة [31] وقد استمرت عقیدة الأشعری وکتب لها البقاء [32] وإذا کنا
قد عرفنا بدایة الحرکة ونتیجتها الخاصة بالأشعری، فإننا نلقی هنا بعض الضوء علی هذه العقیدة. یقول الشیخ أبو زهرة: إن الأشعری جاء لإحیاء آراء الإمام أحمد بن حنبل فی نظره إذ یعتبر منهاجه هو منهاجه [33] وأنه یری أن ما یعتقده هو رأی الإمام
أحمد. ویعتبره الإمام المقدم والعالم المفهم [34] وأن الدارس لحیاة الأشعری
یجد أن الذی یتفق مع اطلاعه هو أن یختار مذهبا وسطا [35] فرأیه فی الصفات
وسط بین المعتزلة ومعهم الجهمیة، وبین الحشویة والمجسمة. فالأولون نفوا الصفات ولم یثبتوا إلا الوجود والقدم والبقاء والوحدانیة، ونفوا السمع والبصر والکلام وغیرها من الأوصاف الذاتیة، وقالوا: لیست شیئا غیر الذات وإنها فی القرآن أسماء لله تعالی کالرحمن والرحیم. وجاء الأشعری فأثبت الصفات التی وردت کلها فی القرآن والسنة، وقرر أنها صفات تلیق بذات الله.. فسمع الله لیس کسمع الحوادث وبصره لیس کبصرهم وکلامه لیس ککلامهم. ویقول الشیخ خلیل الزین فی هذا المجال: وجاء فی دائرة المعارف الإسلامیة. أن الأشعری خالف المعتزلة بقوله: إن لله صفات أزلیة مثل العلم والبصر والکلام. وأنه عالم بعلم بصیر یبصر متکلم بکلام وینکر المعتزلة أن لله
[ صفحه 401]
صفات ویقولون: أنه عالم بذاته متکلم بذاته. وقالت المعتزلة إن ما جاء فی القرآن الکریم مثل: ید الله ووجهه یجب أن تفسر علی أنها لطفه وذاته، أما الأشعری فمع تسلیمه بأنه لیس ذلک شئ من المفهوم التجسیدی فإنه یری أن هذه الصفات حقیقة لا نعلم طبیعتها بدقة. وهو یری مثل هذا الرأی مثل استواء الله علی العرش. فهو یقول إن الاستواء علی العرش لیس معناه الاستیلاء أو القهر أو الغلبة، بل المراد الاستواء حقیقة، ولیس للمعتزلة أن ینکروا ذلک. إذ کیف یجوز لهم أن یسلموا بوجود الله فی کل مکان وینکرون أنه علیه العرش. ویقول: لو کان الاستواء علی العرش هو القدرة والاستیلاء لما کان هناک فارق بین العرش والأرض [36] .
أما عقیدته فی مرتکب الکبیرة، یقول الشیخ أبو زهرة: وبالنسبة لمرتکب الکبیرة قال المعتزلة: إن صاحب الکبیرة مع إیمانه وطاعته إذا لم یتب عن کبیرته لا یخرج من النار. وقال المرجئة: من أخلص لله وآمن فلا تضره کبیرة مهما تکن. فسلک الأشعری طریقا وسطا وقال: المؤمن الموحد الفاسق هو فی مشیئة الله تعالی، إن شاء عفا عنه وأدخله الجنة، وإن شاء عاقبه بفسقه ثم أدخله النار [37] .
وأما عقیدته فی قدرة الله یقول الشیخ أبو زهرة: ورأیه فی قدرة الله وأفعال الإنسان وسط بین الجبریة والمعتزلة. فالمعتزلة قالوا: أن العبد هو الذی یخلق أفعال نفسه بقوة أودعها الله تعالی إیاه. والجبریة قالوا: أن الإنسان لا یستطیع إحداث شئ ولا کسب شئ، بل هو کالریشة فی مهب الریح فقال الأشعری: إن الإنسان لا یستطیع إحداث شئ ولکن یقدر علی الکسب [38] .
وبالنسبة لرؤیة الله یوم القیامة یقول الشیخ أبو زهرة: قال المعتزلة: الله سبحانه وتعالی لا یری... وقال الأشعری، یری من غیر حلول ولا
[ صفحه 402]
حدود [39] ویقول الشیخ خلیل الزین: نزه المعتزلة ذات الباری عن کل آفة.
وعرضوا واستدلوا علی صحة دعواهم بالکثیر من الأدلة. نفوا رؤیة الباری تعالی بنفی الجسمیة، فإذا انتفت الجسمیة انتفت الجهة، وإذا انتفت الجهة انتفت الرؤیة، لأن المرئی له حیز وجهه وشکل، والجمیع محال تحققها فی ذات الله. نفوا الجسمیة بقولهم: أن کل جسم حادث ومحتاج إلی الإعراض، وأن الذی لا یتخلی عن الحوادث لا بد أن یکون حادثا. نفوا الرؤیة بالدلیل العقلی والنقلی بقول تعالی: (لا تدرکه الأبصار وهو یدرک) وقوله تعالی مخاطبا موسی علیه السلام: (لن ترانی) فأدلتهم فی التوحید مرکبة من العقلیة والنقلیة [40] وذهب
الأشعری إلی جواز رؤیة الله تعالی فی الآخرة، وقال: إن کل موجود یصح أن یری. فإن المصحح للرؤیة هی إنما هو الوجود. والباری موجود فیصح أن یری [41] .
ویقول الشیخ أبو زهرة: وبالنسبة للألفاظ التی وردت موهمة للتشبه فی القرآن مثل... (ید الله فوق أیدیهم)، وقال المعتزلة: المراد سلطان الله فوقهم. وقال الحشویة: یده ید جارحة. وقال الأشعری: یده ید تلیق بذاته [42] .
کانت هذه أهم ملامح مذهب الأشعری. ویقول الشیخ أبو زهرة: وجاء من بعد الأشعری علماء یخالفونه. فابن حزم یعد الأشعری من الجبریة، لأن رأیه فی أفعال الإنسان لا یثبت الاختیار للعبد [43] ، وعن منهج الأشاعرة یقول الدکتور محمود قاسم فی کتاب مناهج الأدلة فی عقائد الملة: إنهم أنکروا ضرورة وجود الغایة والحکمة والصلاح فی العالم. وحقروا من شأن العقل فی التفرقة بین الحسن والقبیح. وزعموا أن الشرع لو مدح الکاذب لکان حسنا ولو ذم الصدق
[ صفحه 403]
لکان قبیحا، کذلک نفت هذه المدرسة أن یکون للفرد حریة واختیار وقدرة علی خلق أفعاله. ومع ذلک فهی تری أنه من الممکن أن المکلف الکافر بالإیمان مع عدم استطاعته له. بناء علی إرادة الله ومشیئته [44] ومما سبق یمکن القول أن الاختلاف بین المذاهب قد وقع. وأن هناک من أصاب الحقیقة أو اقترب منها. وأن هناک من ابتعد عنها وقطع شوطا کبیرا فی عالم الفتنة والتأویل. ذلک العالم الذی یدخله الذین فی قلوبهم زیغ. وأن العمود الفقری لهذا الاختلاف، تلک الآراء التی تعارض بعضها بعضا فیما یختص بمعرفة الله عز وجل. بمعنی أن الاختلاف فی معرفة الله هو عمدة الاختلافات. والله تعالی لم یترک معرفته للعباد کی یقولوا فیها بآرائهم، وإنما بعث الأنبیاء والرسل لیبینوا ذلک لأممهم، لأن الهدف من خلق الجن والإنس أن یعبدوا الله. ولا تصح عبادة لله إلا بمعرفة الله. فالمنحرفین من أهل الکتاب یعبدون الله، ولکنهم انحرفوا عن المعرفة الحقة. فأصبحت العبادة هباء ضائع فی خلاء.. فی رأینا أن أسباب هذا الاختلاف، یعود إلی إبعاد الراسخین فی العلم عن مزاولة عملهم الرسالی وسوق الناس إلی صراط العزیز الحمید، لینالوا سعادة الدنیا بما یتوافق مع الکمال الأخروی. وهذا الاختلاف یصرخ فی أعمال الوجود. إن الکتاب لو کان فی غیر حاجة إلی الراسخین فی العلم أصحاب التأویل، لأجمع الناس علی مدلوله ولم تفترق الأمة. ولکن الاختلاف قد وقع عندما جلس الذین یحتاجون إلی التعلیم والإرشاد علی المقاعد الأولی. لیصبحوا قرین القرآن الذی اشتمل تبیان کل شئ، وأول هذه الأشیاء معرفة الباری جل وعلا. ولقد تحدثنا من قبل أن الله تعالی جعل المودة والرحمة بین الزوجین. لتکون أرضیة إنشاء البیت المسلم وانتصارا للفطرة. وأخر مودة ذی القربی أجرا للرسالة الخاتمة. والفرق بین المودة بین الزوجین وبین مودة ذی القربی، أن الأولی مجعولة داخل النسیج الإنسانی. أما الثانیة فمأمور بها لتکون حرکة لینظر الله إلی عباده کیف یعملون. فالدائرة الأولی وقود للدائرة الثانیة،
[ صفحه 404]
وکل دائرة هی حجة بذاتها علی الإنسان. وعندما أبعد أهل العلم الذین رفعهم الله درجات وجعلهم قرین الکتاب ولا ینفصلا حتی یردا علی الحوض. والله یزکی من یشاء. عندما أبعدوا وانتهی المطاف بعدم روایة الحدیث. وظهور الذین وضعهم الرسول فی دائرة التحذیر، بعد أن خمد التحذیر منهم فی عالم اللاروایة، بدأ هؤلاء یضعون الحدیث علی رسول الله. ومن هذه التربة خرجت القدریة والجبریة والمرجئة وغیرهم، فکل مذهب کان له وقوده من الحدیث والتأویل. ویشرف علی أکثرهم علماء أهل الکتاب الذین لا یترکون فتنة إلا سارعوا إلیها. ومن تربة الأحادیث الموضوعة جاء اختلاف الروایة والفتیا والسیرة والأخلاق وطریق الهدایة والإرشاد وکل شئ، ونحن نری أن الکثیر من الحدیث وضع الخدمة أصحاب المقاعد الأولی وتحقیق أهدافهم. وأن الکثیر من الحدیث الصحیح تم تأویله لخدمة نفس الأهداف، التی منها اتخاذ مال الله دولا ودین الله دخلا وعباد الله خولا، وأول خطوة لتحقیق هذه الأهداف کانت فتح باب المواجهة مع أهل البیت ولا اختلاف ولا خلاف بین أهل العلم علی أن علیا کان مصیبا فی قتاله لأهل البغی وأن أهل البغی عندما رکبوا علی رقبة الأمة قاموا بسب الإمام علی منابرهم وقتلوا أتباعه، ثم فتحوا الأبواب أمام أغیلمة قریش الذین أقاموا لجعل الإمام علی المجازر. لقد کان أهل البیت حلقة وجهوا إلیها الضربات لیکون الطریق أمام الحلقة الثانیة مفتوحا فتوجه إلیها الضربات بما یستقیم معها، وبما یتقبله العامة فی هدوء. وذلک بطرح مجموعة من الأحادیث یکون الهدف منها التقلیل من شأن النبوة ومن تحت عباءة ثقافة التقلیل یحققون هدف التماس الأعذار. بمعنی إذا کان هذا هو شأن النبی فلا عصمة لأحد. ومن هذا الباب تلتقی هذه الأعذار مع العقائد التی تشرف علیها الدولة. بمعنی یکفی أن یکون قلبک عامرا بالإیمان وأنت علی طریق ضاعت فیه الصلاة. روی البخاری عن أبی هریرة قال: أقیمت الصلاة. وعدلت الصفوف قیاما. فخرج إلینا رسول الله صلی الله علیه وسلم، فلما قام فی مصلاه ذکر أنه جنب. فقال لنا: مکانکم. ثم رجع فاغتسل. ثم خرج إلینا ورأسه یقطر.
[ صفحه 405]
فکبر فصلینا معه [45] وروی البخاری عن أبی هریرة قال: صلی بنا النبی
صلی الله علیه وسلم الظهر أو العصر. فسلم. فقال له ذو الیدین: أنسیت أم قصرت؟ قال النبی: لم أنس ولم أقصر. فقال ذو الیدین: بلی قد نسیت [46] .
وفی روایة: فقال له ذو الیدین: أقصرت الصلاة أم نسیت یا رسول الله؟ قال النبی: أصدق ذو الیدین قال الناس: نعم. فقام رسول الله صلی الله علیه وسلم فصلی اثنتین أخریین ثم سلم... الحدیث [47] .
وروی البخاری أن عمر بن الخطاب جاء یوم الخندق بعدما غربت الشمس، فجعل یسب کفار قریش، وقال: یا رسول الله ما کدت أصلی العصر حتی کادت الشمس تغرب. فقال النبی: والله ما صلیتها... الحدیث [48] وروی
البخاری عن قتادة قال: سرنا مع النبی صلی الله علیه وسلم لیلة فقال بعض القوم: لو عرست بنا یا رسول الله. قال: أخاف أن تناموا عن الصلاة. فقال بلال: أنا أوقظکم فاضطجعوا. وأسند بلال ظهره إلی راحلته فغلبته عیناه فنام. فاستیقظ النبی صلی الله علیه وسلم. وقد طلع حاجب الشمس. فقال: یا بلال أین ما قلت... الحدیث [49] .
روی مسلم عن عائشة: اعتم رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی رقد ناس واستیقظوا. ورقدوا واستیقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال: الصلاة. وفی روایة: الصلاة نام النساء والصبیان. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: ما کان لکم أن تنزروا رسول الله علی الصلاة.. الحدیث [50] معنی ما کان لکم أن تنزروا:
أی تلحوا علیه فیها.
[ صفحه 406]
ولم یقتصر نسیان النبی کما قالوا علی الطهارة وعدد الرکعات والصلاة فی وقتها، وإنما شمل النسیان أشیاء أخری. روی البخاری عن عائشة قالت: سمع النبی صلی الله علیه وسلم رجلا یقرأ القرآن. فقال: یرحمه الله. لقد أذکرنی کذا وکذا آیة من سورة کذا [51] وفی روایة یرحمها الله لقد اذکرنی کذا وکذا آیة کنت أنسیتها من سورة کذا وکذا [52] .
لا حرج علی أصحاب المقاعد الأولی فی نسیان کل شئ ما دام القلب عامرا بالإیمان وهذا باب کبیر فی عقیدة المرجئة التی نسجت خیوطها علی حساب الدعوة. إن هذه الأحادیث وغیرها تم تأویلها لخدمة أهداف الذین ضیعوا الصلاة، ثم کیف یجری علی النبی صلی الله علیه وسلم النسیان وهو القائم بدعوة الناس إلی صراط العزیز الحمید. وما هی الحکمة من محافظة عمر بن الخطاب علی الصلاة بینما رسول الله إما ناسیا أو نائما. ولم یقفوا فی التأویل عند هذه الأحادیث وإنما ذهبوا إلی أبعد من هذا. روی البخاری عن عائشة قالت: سحر رسول الله صلی الله علیه وسلم رجل من بنی زریق یقال له: لبید بن الأعصم، حتی کان النبی صلی الله علیه وسلم یخیل إلیه أن یفعل الشئ وما فعله.. الحدیث [53] کیف تکون هناک
قدرة للساحر علی نبی الله ورسوله؟ کیف والله تعالی نفی السحر عن رسوله فقال: (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا - انظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلوا فلا یستطیعون سبیلا) [54] .
ومن دائرة السحر هبطوا، فرفعوا بعض الصحابة علی مقام النبوة. لیعطوا لأنفسهم المبرر فی رکوب رقبة الأمة مع وجود السابقین علیهم والأفضل منهم. روی البخاری: استأذن عمر بن الخطاب علی رسول الله صلی الله علیه
[ صفحه 407]
وسلم. وعنده نسوة من قریش یکلمنه ویستکثرنه عالیة أصواتهن علی صوته، فلما استأذن عمر قمن فبادرن الحجاب [55] ، فأذن له رسول الله صلی الله علیه وسلم. فدخل عمر ورسول الله یضحک!! فقال عمر: أضحک الله سنک یا رسول الله. قال النبی: عجبت من هؤلاء اللاتی کن عندی، فلما سمعن صوتک ابتدرن الحجاب. فقال عمر: فأنت أحق أن یهبن یا رسول الله.. فقال رسول الله: إیها یا ابن الخطاب. والذی نفسی بیده، ما لقیک الشیطان سالکا فجا إلا سلک فجا غیر فجک [56] وروی الترمذی عن عائشة قالت: کان رسول الله
صلی الله علیه وسلم جالسا. فسمعنا لغطا وصوت صبیان. فقام رسول الله صلی الله علیه وسلم. فإذا حبشیة تزف والصبیان حولها. فقال النبی: یا عائشة تعالی فانظری. فجئت فوضعت لحیی علی منکب رسول الله صلی الله علیه وسلم. فجعلت أنظر إلی ما بین المنکب إلی رأسه فقال لی: أما شبعت. فقلت، لا. لأنظر منزلتی عنده. إذ طلع عمر بن الخطاب. فأرقص الناس عنها. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: إنی لأنظر إلی شیاطین الإنس والجن قد فروا من عمر.. الحدیث [57] وروی البخاری عن عائشة قالت: دخل علی النبی
صلی الله علیه وسلم. وعندی جاریتان تغنیان بغناء بعاث فاضطجع النبی صلی الله علیه وسلم علی الفراش وحول وجهه. فدخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزمارة الشیطان عند رسول الله صلی الله علیه وسلم. فأقبل علیه النبی صلی الله علیه وسلم قال: دعهما... الحدیث [58] .
وهکذا رأینا روایة یقول فیها النبی صلی الله علیه وسلم لعمر: والذی
[ صفحه 408]
نفسی بیده ما لقیک الشیطان سالکا فجا إلا سلک فجا غیر فجک. ورأینا فی روایة أن النبی نسی کم صلی، وعند البخاری قال النبی صلی الله علیه وسلم: إن أحدکم إذا قام یصلی جاء الشیطان فلبس علیه حتی لا یدری کم صلی. فإذا وجد ذلک أحدکم فلیسجد سجدتین وهو جالس [59] ، وروی مسلم أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: ما منکم من أحد إلا ومعه شیطان. قالوا: وأنت یا رسول الله. قال: وأنا إلا أن الله أعاننی علیه فأسلم [60] - وفی روایة بزیادة: فلا یأمرنی إلا بخیر [61] ویا للعجب عمر یفر الشیطان منه. بینما یأمر
النبی بخیر. کیف والله تعالی هو الآمر ولا آمر سواه. قال تعالی: (إن الحکم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إیاه) [62] کیف ولیس للشیطان علی الرسول سبیلا. قال
تعالی: (وما ینطق عن الهوی). ومنذ متی والشیطان یأمر بالخیر والله تعالی یقول: (فإنه یأمر بالفحشاء والمنکر) [63] وقال: (إن الشیطان کان للرحمن
عصیا) [64] وقال: (وکان الشیطان للإنسان خذولا) [65] وقال: (هل أنبئکم
علی من تنزل الشیاطین تنزل علی کل أفاک أثیم) [66] أما خیر خلق الله محمد
صلی الله علیه وسلم، فیقول له الباری تبارک وتعالی: (وتوکل علی العزیز الرحیم الذی یراک حین تقوم - وتقلبک فی الساجدین - إنه هو السمیع العلیم) [67] ویقول له: (فسبح بحمد ربک وکن من الساجدین - واعبد ربک
حتی یأتیک الیقین) [68] .
[ صفحه 409]
ولم تقف الحرکة عند زمن البعثة حیث فضلوا علی النبی بعض صحابته. وإنما تتبعوا الحرکة قبل بعثة النبی صلی الله علیه وآله وسلم. وقدموا مواقف ترفع من شأن الباحثین عن الحقیقة أمثال زید بن عمرو بن نفیل. روی البخاری أن النبی صلی الله علیه وسلم لقی زید بن عمرو قبل أن ینزل الوحی علی النبی. فقدم إلیه النبی سفرة. فأبی زید أن یأکل منها وقال: إنی لست آکل ما تذبحون علی أنصابکم ولا آکل إلا ما ذکر اسم الله علیه [69] .
وروی الدیلمی قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " سمعت زید بن عمرو، یعیب أکل ما ذبح لغیر الله فما ذقت شیئا ذبح علی النصب حتی أکرمنی الله تعالی بما أکرمنی به من رسالته [70] وکما أظهروا فضل زید بن
عمرو. أظهروا فضل قس بن ساعدة الأیادی، فعن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " رحم الله قسا کأنی انظر إلیه علی جمل أورق تکلم بکلام له حلاوة ولا أحفظه " \cf1 [71] .
کیف وهو النبی الأعظم الذی اصطفاه علی أرضیة الجذور الطاهرة. لقد قال النبی الأعظم: إن الله خلق الخلق فجعلنی فی خیرهم فرقة. ثم جعلهم فرقتین فجعلنی فی خیرهم فرقه. ثم جعلهم قبائل فجعلنی فی خیرهم قبیلة. ثم جعلهم بیوتا تجعلنی فی خیرهم بیتا وخیرهم نفسا \cf1 [72] کیف وقد سألوه: یا
رسول الله هل أتیت فی الجاهلیة شیئا حراما؟ قال: لا \cf1 [73] وقیل له: هل عبدت
وثنا قط؟ قال: لا، قالوا: فهل شربت خمرا قط؟ قال: لا. وما زلت أعرف أن الذی هم علیه کفر، وما کنت أدری ما الکتاب \cf1 [74] .
[ صفحه 410]
والخلاصة: أن الهدف کان من أجل نشر ثقافة لا تقود إلی حقیقة، ولا تدین الذین رکبوا رقبة الأمة.. بمعنی أن القامات متساویة. ولم یکن الهدف من وراء هذه الثقافة نشرها علی العامة فی الطرقات، وإنما دقها أمام الباحثین لیفوز المرجئة والجبریة وجمیع المذاهب التی تنادی بالمقامات المتساویة. ولقد رأینا علی أرضیة هذه الأحادیث أن هناک من یتقدم خطوة فیصلی بینما الرسول ینام. ویتذکر کم صلی بینما الرسول ینسی ویخاف منه النسوة بینما الرسول یضحک ویتعجب ویفر منه الشیطان بینما زماره فی بیت الرسول. ورأینا قبل البعثة کیف کان أصحاب الورع لا یأکلون إلا ما ذکر علیه اسم الله، وکیف أن المعصوم استفاد منهم الکثیر. وأنه سمع من قسا کلام له حلاوة وطلاوة. ورأینا کیف نسبوا إلیه أنه سحر فکان یخیل إلیه أنه یفعل الشئ وما یفعله. فإذا أضیف إلی هذا کله أنه کان ینسی آیات القرآن وأنه لم یأمر بجمعه ولا بجمع السنة وأنه لم یعین نائبا له لیسوق الناس إلی صراط العزیز الحمید، فلنا أن نتوجه بسؤال إلی بنی أمیة ومن شایعهم ومن شربوا من إنائهم فنقول: ماذا أبقیتم من النبوة؟ بعد أن اتخذتم مال الله دولا ودین الله دخلا وعباد الله خولا. ومن دائرة النبی صلی الله علیه وسلم هبطوا إلی دائرة القرآن الکریم. روی البخاری عن عمر بن الخطاب قال: إن الله بعث محمدا صلی الله علیه وسلم بالحق. وأنزل علیه الکتاب، فکان مما أنزل الله آیة الرجم. فقرأناها وعقلناها ووعیناها. رجم رسول الله صلی الله علیه وسلم ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل: والله ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله. فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله. والرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء.. ثم إنا کنا نقرأ من کتاب الله: أن لا ترغبوا عن آبائکم فإن کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم... الحدیث \cf1 [75] وأخرج مسلم عن
عائشة أنها قالت: کان فیما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن، ثم
[ صفحه 411]
نسخن بخمس معلومات. فتوفی رسول الله صلی الله علیه وسلم وهی فیما یقرأ من القرآن \cf1 [76] وروی البخاری عن علقمة. قال: قدمنا الشام، فأتانا أبو
الدرداء فقال: أفیکم أحد یقرأ علی قراءة عبد الله، فقلت: نعم أنا، قال: فکیف سمعت عبد الله یقرأ هذه الآیة (واللیل إذا یغشی)، قلت: (واللیل إذا یغشی. والذکر والأنثی). فقال: وأنا والله هکذا سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقرؤها. ولکن هؤلاء یریدون أن أقرأ (وما خلق) فلا أتابعهم \cf1 [77] فهذه
الأحادیث لها تأویلها، ولکن لتأویل الجبریة والمرجئة طرق أخری ولبنی أمیة ومن شایعهم أهداف أخری. وبالإضافة إلی هذه الأحادیث، یوجد کم غیر قلیل من الأحادیث التی تدعو إلی التسلیم بالأمر الواقع، الأمر الذی أدی إلی دخول الأمة إلی دائرة القهر التاریخی. أو إلی دائرة الاحتقان التاریخیة. وهناک أحادیث کثیرة تدعو إلی ترک الدنیا والترهب وترتب علی ذلک ظهور طبقات من الصوفیة. منها ما هو قریب. ومنها ما هو بعید، وعلی هذا تعمقت جذور الطاغوت الذی یرقع أعلام الجبریة، ویرتدی ملابس المرجئة وغیرهم. وعلی هذا تقدم الطابور الذی یتخذ تهوید الفطرة أو تنصیرها هدفا له. وبعد أن طرحت الأحادیث لینال کل طابور ما یتفق مع أهوائه، وبعد أن دقوا الأوتاد حول دائرة الطهر وحول کتاب الله وحول عباد الله. هبطوا درجات، ودخلوا من باب الأسماء والصفات، فتأولوا الأحادیث الخاصة بها. وترتب علی ذلک حدوث التباس فی معرفة الباری جل وعلا، والتی علی قوائمها تبنی العبادة الحق. ومن هذه الأحادیث التی تحدث الالتباس وتحیر العقول کان ابن عباس ینتفض. فعن طاووس عن أبیه عن ابن عباس قال: حدث رجل بحدیث أبی هریرة فانتفض ابن عباس وقال: ما بال أقوام یجدون \cf1 [78] عند محکمة ویهلکون عند متشابهة " \cf1 [79] قال الألبانی: لم أقف عن حدیث أبی
[ صفحه 412]
هریرة... ویغلب الظن أنه حدیث " إن الله خلق آدم علی صورته " وهو حدیث صحیح \cf1 [80] .
وهذا النوع من الحدیث قامت علیه مذاهب ومدارس وعلی قاعدتهم حدث الاختلاف والافتراق، وکما ذکرنا من قبل أن حزمة الأحادیث التی ذکرناها فی هذا الباب أحادیث صحیحة تم تأولها لخدمة أهداف سیاسیة. من هذه الأحادیث ما رواه البخاری أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: ینزل ربنا تبارک وتعالی کل لیلة إلی السماء الدنیا. حین یبقی ثلث اللیل الآخر یقول: من یدعونی فأستجیب له. من یسألنی فاعطیه. ومن یستغفر فأغفر له \cf1 [81] وما رواه
البخاری عن رؤیة الله تعالی یوم القیامة. أن رسول الله صلی الله علیه وسلم خرج علی أصحابه لیلة البدر فقال: إنکم سترون ربکم یوم القیامة کما ترون هذا لا تضامون فی رؤیته \cf1 [82] وروی البخاری أن الله یجمع الناس یوم القیامة.
فیقول: (من کان یعبد شیئا فلیتبعه " إلی أن قال: " وتبقی هذه الأمة فیها منافقوها. فیأتیهم الله فی غیر الصورة التی یعرفون. فیقول: أنا ربکم. فیقولون: نعوذ بالله منک! هذا مکاننا حتی یأتینا ربنا. فإذا أتانا ربنا عرفناه. فیأتیهم الله فی الصورة التی یعرفون فیقول: أنا ربکم فیقولون: أنت ربنا فیتبعونه " \cf1 [83] وروی
البخاری أن حدیثا سیجری بین الله وبین أحد عباده یقول فیه العبد: " إی رب أدخلنی الجنة " إلی أن یقول له الله: " ویلک یا ابن آدم ما أغدرک. فیقول إی " رب لأکونن أشقی خلقک، فلا یزال یدعو حتی یضحک الله منه. فإذا ضحک منه قال له: ادخل الجنة " \cf1 [84] وما رواه البخاری أیضا یقال لجهنم یوم القیامة: " هل
امتلأت. تقول: هل من مزید. فیضع الرب تبارک وتعالی قدمه علیها فتقول: قط.
[ صفحه 413]
قط \cf1 [85] وفی روایة: فلا تمتلئ حتی یضع رجله فتقول: قط قط قط. فهنالک تمتلئ ویزوی بعضها إلی بعض " \cf1 [86] .
فهذه الروایات وأمثالها تم تأویلها علی رقعة کبیرة من أرض الاختلاف. واستغلها الذین لا یؤمنون بالعقل، فأثبتوا لله النزول إلی الناس فی ظلل من الغمام والاستقرار علی العرش. وأثبتوا الله الضحک والسرور والحزن وأثبتوا له الوجه والید والقدم. من غیر تأویل ولا تفسیر ومن أهم أعلام الذین لا یؤمنون بالعقل " ابن تیمیة " الذی زعم أن هذا هو مذهب السلف الصالح. یقول الشیخ أبو زهرة: وما أقره ابن تیمیة. أن مذهب السلف إثبات کل ما جاء فی القرآن الکریم من فوقیة وتحتیة واستواء علی العرش. ووجه وید ومحبة وبغض وما جاء فی السنة أیضا. من غیر تأویل. وبالظاهر الحرفی \cf1 [87] ثم یتساءل الشیخ أبو زهرة:
هل هذا هو مذهب السلف حقا؟ ونقول فی الإجابة علی ذلک. لقد سبقه بهذا الحنابلة فی القرن الرابع الهجری وادعوا أن ذلک مذهب السلف، وناقشهم العلماء فی هذا الوقت. وأثبتوا إنه یؤدی إلی التشبیه والجسمیة لا محالة. وکیف لا یؤدی إلیهما والإشارة الحسیة إلیه جائزة، لذا تصدی لهم الإمام الحنبلی ابن الجوزی. ونفی أن یکون ذلک مذهب السلف. ونفی أیضا أن یکون ذلک رأی الإمام أحمد. وقال: رأیت من أصحابنا من تکلم فی الأصول بما لا یصح. فصنفوا کتبا شانوا بها المذهب، ورأیتهم قد نزلوا إلی مرتبة العوام فحملوا الصفات علی مقتضی الحس. سمعوا حدیث أن الله خلق آدم علی صورته، فأثبتوا له صورة ووجها زائدا عن الذات. وفما ولهوات وأضراس وأضواء لوجهه. ویدین وأصبعین وکفا وخنصرا وإبهاما. وصدرا وفخذا وساقین ورجلین وقالوا: ما سمعنا بذکر الرأس! وقد أخذوا بالظاهر فی الأسماء والصفات... ویقولون: نحن أهل السنة. وکلامهم صریح فی التشبیه. وقد تبعهم خلق من
[ صفحه 414]
العوام. وقد نصحت التابع والمتبوع وقلت: یا أصحابنا أنتم أصحاب وأتباع. وإمامکم الأکبر أحمد بن حنبل یقول: کیف أقول ما لم یقل. فإیاکم أن تبتدعوا فی مذهبه ما لیس منه \cf1 [88] .
کان هذا رد ابن الجوزی علیهم عندما خرجت شجرتهم. ویقول الشیخ أبو زهرة: ولقد قال فی ذلک القول الذی ینتقده ابن الجوزی. القاضی أبو یعلی الحنبلی المتوفی 457 ه وابن الزاغونی المتوفی 527 ه. وهکذا استنکر الحنابلة ذلک الاتجاه عندما شاع فی القرن الرابع والخامس الهجری، ولذلک استتر هذا المذاهب. حتی أعلنه ابن تیمیة المتوفی 768 ه فی جرأة وقوة. وزاد آراءه انتشارا اضطهاده بسببها. فإن الاضطهاد یذیع الآراء وینشرها، ولذلک کثر أتباعه بسبب الاضطهاد وکسب الرأی ذیوعا وانتشارا. ونری هنا أنه یجب أن تذکر أن الادعاء بأن هذا مذهب السلف موضع نظر \cf1 [89] .
ویقول ابن حجر الهیثمی المتوفی 974 ه -: ابن تیمیة عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذله، وبذلک صرح الأئمة الذین بینوا فساد أحوال وکذب أقواله. ومن أراد ذلک فعلیه بمطالعة کلام أبی الحسن السبکی... والحاصل أن لا یقام لکلامه وزن. بل یرمی فی کل وعر وحزن. ویعتقد فیه أنه مبتدع ضال ومضل. جاهل غال. عامله الله بعدله وأجاره من مثل طریقته وعقیدته وفعله آمین \cf1 [90] وذکر ابن حجر عقیدة ابن تیمیة وفیها: أن ربنا محل الحوادث وأنه
مرکب تفتقر ذاته افتقار الکل للجزء. ویقول بالجسمیة والجهة والانتقال. وأن الله بقدر العرش لا أصغر ولا أکبر. ویقول: أن النار تفنی وأن الأنبیاء غیر معصومین. وأن رسول الله صلی الله علیه وسلم لا جاه له. ولا یتوسل به. وأن إنشاء السفر إلیه بسبب الزیارة معصیة. وأن التوراة والإنجیل لم تبدل
[ صفحه 415]
ألفاظهما وإنما بدلت معانیهما.. وبعد أن عد ابن حجر عقائد ابن تیمیة قال: أنه قال بالجهة وله فی إثباتها جزء، ویلزم أهل هذا المذهب الجسمیة والمحاذاة والاستقرار \cf1 [91] وقال ابن حجر: وأدی اعتقاد ابن تیمیة إلی قیامه بتبدیع کل من
خالفه، ولا یزال یتتبع الأکابر حتی تمالأ علیه أهل عصره ففسقوه وبدعوه بل کفره کثیر منهم \cf1 [92] ولم یقف عداوته علی أکابر أهل عصره. وأخبر عنه بعض
السلف إنه ذکر علی بن أبی طالب فی مجلس فقال: إن علیا أخطأ فی أکثر من ثلاثمائة مکان، ویعلق ابن حجر علی ذلک بقوله: فیا لیت شعری من أین یحصل لک الصواب إذا أخطأ علی بزعمک رضی الله عنه \cf1 [93] .
وقال ابن حجر: عقیدة إمام السنة أحمد بن حنبل موافقة لعقیدة أهل السنة والجماعة.. وما اشتهر بین جهلة المنسوبین إلی هذا الإمام من أنه قائل بشئ من الجهة أو نحوها فکذب وبهتان وافتراء علیه. ولقد بین الإمام ابن الجوزی من أئمة مذهبه أن کل ما نسب إلیه من ذلک کذب علیه وافتراء... وإیاک أن تصغی إلی ما فی کتب ابن تیمیة وتلمیذه ابن قیم الجوزیة وغیرهما ممن اتخذ إلهه هواه. وأضله الله علی علم. وختم علی سمعه وقلبه وجعل علی بصره غشاوة \cf1 [94] .
وفیما یتعلق بعدم شرعیة زیارة قبر النبی صلی الله علیه وسلم، کما تقول عقیدة ابن تیمیة یقول الشیخ أبو زهرة: ولقد خالف ابن تیمیة بقوله هذا جمهور المسلمین، بل تحداهم فی عنف بالنسبة لزیارة قبر المصطفی صلی الله علیه وسلم... ونحن نخالفه مخالفة تامة فی زیارة الروضة الشریفة، وذلک لأن الأساس الذی بنی علیه منع الزیارة هو خشیة الوثنیة. وأن ذلک خوف فی غیر مخاف. فإنه إذا کان فی ذلک تقدیس لرسول الله صلی الله علیه وسلم،
[ صفحه 416]
فهو تقدیس لنبی الوحدانیة وتقدیس نبی الوحدانیة إحیاء لها. إذ هو تقدیس للمعانی التی بعث بها.. وقد روی ابن تیمیة نفسه أن السلف الصالح کانوا یسلمون علی النبی صلی الله علیه وسلم کلما مروا علی الروضة الشریفة، ونحن لنعجب من استذکاره لزیارة الروضة مع ما رواه عن الأئمة الأعلام من تسلیمهم علی النبی کلما مروا بقبره \cf1 [95] .
[1] تاریخ المذاهب الإسلامیة 131:1.
[2] المصدر السابق 132:1.
[3] المصدر السابق 124:1.
[4] المصدر السابق 124:1.
[5] المصدر السابق 126:1.
[6] استدلوا علی هذا بقوله تعالی: (ما أصابک من حسنة فمن الله وما أصابک من سیئة فمن نفسک).
[7] المصدر السابق 127:1.
[8] تاریخ الفرق ص 137، 138.
[9] المصدر السابق 128:1.
[10] تاریخ الفرق الإسلامیة:الزین ص 141.
[11] تاریخ المذاهب الإسلامیة ص 128:1.
[12] تاریخ الفرق الإسلامیة 143.
[13] المصدر السابق 145.
[14] المصدر السابق 134.
[15] تاریخ المذاهب الإسلامیة 140:1.
[16] المصدر السابق 132:1.
[17] تاریخ الخلفاء 297، 298:1.
[18] المصدر السابق 308:1.
[19] التنبیه والإشراف 318:1، دول الإسلام:الذهبی 113.
[20] قال المسعودی: قبض الرضا بطوس لعنب أکله وقیل أنه کان مسموما (مروج الذهب 233:4).
[21] مروج الذهب 98:3، دول الإسلام 126:1.
[22] المصدر السابق 100:4.
[23] المصدر السابق 100:4.
[24] تاریخ الخلفاء 321:1.
[25] تاریخ الفرق الإسلامیة ص 150.
[26] تاریخ بغداد 347:11.
[27] تاریخ الفرق الإسلامیة، ص 151.
[28] تاریخ المذاهب الإسلامیة 160:1.
[29] تاریخ الفرق الإسلامیة ص 152.
[30] المصدر السابق 153:1.
[31] تاریخ المذاهب الإسلامیة 168.
[32] تاریخ الفرق الإسلامیة 164.
[33] تاریخ المذاهب الإسلامیة 162.
[34] المصدر السابق 165.
[35] المصدر السابق 165.
[36] تاریخ الفرق الإسلامیة 158.
[37] تاریخ المذاهب ص 167.
[38] المصدر السابق 166.
[39] المصدر السابق 166.
[40] تاریخ الفرق 136.
[41] المصدر السابق 156.
[42] تاریخ المذاهب 166.
[43] تاریخ المذاهب الإسلامیة 199.
[44] تاریخ الفرق الإسلامیة 157.
[45] البخاری (الصحیح 60:1) ک الغسل.
[46] البخاری (الصحیح 212:1) ک الکسوف باب ما جاء فی السهو.
[47] البخاری (الصحیح 212:1) ب ما جاء فی السهو.
[48] البخاری (الصحیح 112:1).
[49] البخاری (الصحیح 112:1) ک الصلاة، باب الأذان بعد ذهاب الوقت.
[50] رواه مسلم (137، 138:5 الصحیح)، فی کتاب المساجد وقت العشاء.
[51] البخاری (الصحیح 233:3) فی فضائل القرآن باب نسیان القرآن.
[52] البخاری (الصحیح 233:3).
[53] البخاری ک الطب باب هل یستخرج السحر (الصحیح 20:4).
[54] سورة الفرقان: الآیة 7، 8.
[55] إن المبادرة بالحجاب لازمة عند دخول الأجنبی سواء کان عمر أولا. هذا إذا کانت هذه الواقعة بعد نزول آیة الحجاب، أما إذا کانت قبل نزول آیة الحجاب، فما الداعی لأن یقمن ویبادرن الحجاب. کان یکفی القیام ولا حاجة للحجاب (السندی شرح البخاری 294:1).
[56] البخاری (الصحیح 294:2) ک بدء الخلق ب مناقب عمر.
[57] رواه الترمذی وصححه (الجامع 622:5).
[58] البخاری ک الجهاد والسیر، باب الدرق (الصحیح 154:2).
[59] البخاری ک الکسوف باب إذ لم یدر کم صلی (الصحیح 213:1).
[60] رواه مسلم (کنز العمال 247:1).
[61] رواه أحمد ومسلم (کنز العمال 247:1).
[62] سورة یوسف: الآیة 40.
[63] سورة النور: الآیة 21.
[64] سورة مریم: الآیة 44.
[65] سورة الفرقان: الآیة 29.
[66] سورة الشعراء: الآیة 221 - 222.
[67] سورة الشعراء: الآیة 217 - 220.
[68] سورة الحجر: الآیة 98 - 99.
[69] البخاری ک بدء الخلق ب حدیث زید بن عمرو (الصحیح 316:2).
[70] الدیلمی (کنز 79:12). \cf1 [71] الأزدی (کنز 77:12). \cf1 [72] رواه الترمذی وصححه (الجامع 584:5). \cf1 [73] رواه ابن عساکر (کنز 348:12) وقال الهیثمی رواه الطبرانی فی الثلاثة (الزوائد 226:8). \cf1 [74] رواه أبو نعیم (کنز العمال 406:3.). \cf1 [75] البخاری ک الحدود ب رجم الحبلی (الصحیح 179:4). \cf1 [76] مسلم (الصحیح 29:10). \cf1 [77] رواه البخاری ک التفسیر (الصحیح 215:3). \cf1 [78] یجدون:أی یجتهدون. \cf1 [79] رواه ابن أبی عاصم (کتاب السنة 212:1) وقال الألبانی إسناده صحیح. \cf1 [80] رواه البخاری (الصحیح 85:4). \cf1 [81] البخاری ک الدعوات ب الدعاء ونصف اللیل (الصحیح 101:4). \cf1 [82] البخاری ک التوحید ب وجوه یومئذ ناضرة (الصحیح 243:4). \cf1 [83] البخاری ک الدعوات ب الصراط جسر جهنم (الصحیح 140:4). \cf1 [84] البخاری ک التوحید باب وجوه یومئذ ناضرة (الصحیح 284:4). \cf1 [85] البخاری فی تفسیر سورة ق (الصحیح 192:3). \cf1 [86] البخاری (الصحیح 192:3). \cf1 [87] تاریخ المذاهب الإسلامیة 193:1، وراجع العقیدة الواسطیة لابن تیمیة:محمد خلیل هراس ص 106. \cf1 [88] تاریخ المذاهب الإسلامیة 194:1. \cf1 [89] تاریخ المذاهب الإسلامیة 194:1. \cf1 [90] الفتاوی الحدیثیة:ابن حجر الهیثمی ص 114 ط البابلی الحلبی القاهرة طبعة سنة 1970 م. \cf1 [91] المصدر السابق 116، 117. \cf1 [92] المصدر السابق 115. \cf1 [93] المصدر السابق 116. \cf1 [94] المصدر السابق 203. \cf1 [95] تاریخ المذاهب الإسلامیة 205:1.

لقد سیطرت السیاسة علی جمیع الشؤون حتی الدینیة منها، وذلک لأن
للسیاسة طابعها الدینی. ومن أجل ذلک کان الحکام یشعرون بالحاجة الماسة إلی الدعم الدینی لإغراء الجماهیر بشرعیة حکمهم، ومن غیر الممکن أن یجدوا هم وأعوانهم بین النصوص الدینیة من کتاب أو سنة. ما یشعر ولو من بعید بشرعیة حکم یقوم علی الظلم والجور واغتصاب الحقوق والاستهتار بالمقدسات وحریة الفرد والجماعة، ولیس أدل علی ذلک من تحویر مفهوم الخلافة عملیا ونظریا إلی حکم فردی یستمد قوته وبقاءه من الاسراف فی بذل الأموال. وإراقة الدماء لا من النصوص الإسلامیة ولا من رغبة الشعب وإرادة الجماهیر. وقد ظهرت بوادر هذا النظام فی مطلع العهد الأموی. فهذا النظام بدأ فی استمال أعوانه لتحویر الحقائق وخلق المبررات لتصرفاته وإعطائها صفة الشرعیة، وکانت الدولة الأمویة فی أمس الحاجة لشراء الضمائر وتسخیر المرتزقة والحاقدین لینسجوا لهم ثوبا من الفضائل والمکرمات لیستروا به ماضیهم الأسود وحاضرهم الملوث عن أعین الناس، الذین لا یملکون من الوعی والتفکیر ما یفرقون بین الناقة والجمل. ومع وجود دائرة الحاقدین الذی عملوا من أجل تثبیت الحزب الأموی برزت دوائر أخری، باشرت وضع الحدیث لأهداف أخری لا تختلف کثیرا عن أهداف بنی أمیة. وقد أوجز القاضی عیاض الحالة التی وصل إلیها الحدیث فی العصر الأموی والدوافع علی
[ صفحه 417]
الکذب فیه بما حاصله: أن الوضاعین علی حد تعبیره، کانوا أقساما. فمنهم من کان یضع علی النبی ترفعا واستخفافا کالزنادقة وأشباههم. ومنهم من کان یضع خشیة وتدینا کجهلة المتعبدین الذین وضعوا الأحادیث فی الرغائب. ومنهم من کان یضع الحدیث إغرابا وسمعة وتعصبا کفسقة المحدثین ومتعصبی المذاهب. ومنهم من کان یضع الحدیث تنفیذا لرغبة الحکام وطلب العذر لهم فیما ارتکبوه من الجرائم والمنکرات. ومنهم من کان یأخذ کلام العرب والصحابة وینسبه إلی الرسول لهوی فی نفسه [1] ولا یمکن إغفال دور القص الذی وضعه کعب
الأحبار، فالقصاصون کانت لهم مقدرة وبراعة فی العرض، وخیالا واسعا فی التصویر والإغراء. قل أن تجد أسطورة من أساطیرهم بدون سند یربطها بصحابی یسندها إلی النبی. وحتی لا یتسرب الشک إلی هذه الموضوعات، وتبقی عنصرا مؤثرا علی العامة. ساعدت الدولة هذا الصنف وفتحت له المساجد والنوادی ووفرت لهم الهبات والعطاء. وبعد أن دق الوضاعون أوتاد الأحادیث الموضوعة. وظهرت الأحزاب السیاسیة والعقائدیة، لتدلی بالدلو وتحرج ما یؤید اتجاهها الذی یتفق بصورة أو بأخری مع اتجاه الحزب الحاکم الذی یعارض الحاکم الشرعی علی بن أبی طالب، بعد کل هذا جاء الفقهاء ووضعوا خیمة علی علی هذا کله، تحت عنوان " تقدیس الصحابة " ومنهم من تطرف فی عنوانه فقال: " تقدیس أصحاب القرون الثلاثة الأولی ". وعلی فکرة تقدیس الصحابة درس العلماء الحدیث ووضعوا أصوله وقواعده. وهذا الاسراف بالغلو فی تنزیه جمیع الصحابة عن الکذب ووضعهم فی مستوی القدیسین والملائکة الأبرار جاء بنتائج شوهت معالم السنة، وقامت بتحصین البغاة والقتلة والمجرمین فی حصن منیع لا یجوز الاقتراب منه، لأن البغاة فی خیمة القدیسین والملائکة الأبرار. وأصحاب اللافتة المرفوعة. یعلمون جیدا، أن المعاصرین للنبی من الصحابة لم یکونوا فی مستوی واحد، وکانوا کغیرهم من سائر الناس فی مختلف العصور. فمنهم الصدیقون الأبرار
[ صفحه 418]
الذین طهرت نفوسهم الصحبة من الفجور والآثام. ومنهم المسلم الذی لم یبلغ مرتبة هؤلاء، ومنهم المتستر بالإسلام الذی یستبیح کل شئ فی سبیل تحقیق أهدافه ورغباته. وأصحاب اللافتة یعلمون أحادیث الارتداد التی اتفق علیها الشیخان البخاری ومسلم. والتی تنص علی أن هناک من ارتد عن الدین بعد النبی صلی الله علیه وسلم ولم ینج منهم إلا مثل همل النعم کما جاء فی بعض مرویات الشیخین الجلیلین. ویعلم أصحاب اللافتة أیضا أن بعض الصحابة أمثال معاویة، ومروان، والمغیرة، وابن العاص، وولده عبد الله، وطلحة، والزبیر، اللذین تزعما حرکة المعارضة لخلافة علی بن أبی طالب. بقیادة السیدة عائشة، وکان من نتائجها أن استشهد ما یقرب من خمسین ألفا أکثرهم من المسلمین الأبریاء الذی غررتهم السیدة عائشة بوقوفها هذا الموقف الذی حذرها منه الرسول فی أکثر من مناسبة، یعلم أصحاب اللافتة أن الکثیر من الصحابة کانوا مدخلا لتحریف السنة وتجاهل أحکام الدین، ونحن نسأل: إذا کان النبی صلی الله علیه وسلم جعل أصحابه دون استثناء فوق البشر من حیث العدالة والصدق والإخلاص إلی غیر ذلک. وإذا افترضنا أن الساحة لم یکن بها منافقون. وأن الجمیع أطهار. فبأی من هؤلاء نقتدی. بالذین بایعوا أبو بکر أم بالذین تخلفوا عنه؟ بمن یمکن الاقتداء بالذین کانوا مع عثمان أم الذین أنکروا علیه أعماله؟ ومن المسؤول عن سفک الدماء یوم الجمل وبأی الفریقین نقتدی؟ وابن آکلة الأکباد وقرینة ابن العاص الذین نسبوا أنفسهم إلی الصحبة فخاضوا فی دماء المسلمین، فبمن نقتدی؟ نقتدی بأمیر المؤمنین أم بالقاسطین وکلهم صحابة؟ بمن نقتدی بالحکم بن العاص وکعب الأحبار وأمثالهم من الذین بشروا بملک بنی أمیة، أم بأبی ذر وحذیفة وغیرهم من الذین حذروا من ملک بنی أمیة؟ بمن نقتدی بالمقتول حجر بن عدی، أم بالقاتل معاویة بن أبی سفیان؟ والخلاصة: لو صح حدیث أصحابی کالنجوم. فلا شک أنه لم یرد به العموم. وإنما یرد به الذین کالنجوم فی ظلمة اللیل یحذرون ویبشرون، لکی یعید الناس ترتیب أوراقهم وتنظیم حرکتهم، لأن الله ینظر إلیهم کیف یعملون. إن لافتة القداسة جعلت للقرآن ثقلا آخر هو الصحابة. کیف؟ وفی حبل
[ صفحه 419]
هذا الثقل الذین أذلوا الأمة ودفعوها إلی دائرة المقهور. وفیه الذین کذبوا علی الرسول ووضعوا مئات الأحادیث لیدعموا بها فریقا أو رأیا أو لیشوشوا علی الإسلام ومبادئه والقرآن الکریم شن علیهم حملات عنیفة، ووصفهم بالنفاق والفسق. وفضح مؤامرتهم ودسائسهم التی کانوا یحیکونها فی الظلام للقضاء علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ودعوته. فضلا إلی عشرات الأحادیث التی وصفتهم بالارتداد عن الدین والتمرد علی أصوله ومبادئه. لقد وضع الحزب الأموی الصحابة داخل هالة من القداسة. ومنحهم صفة العداة. وأشاع ذلک بین الناس علی اختلاف فئاتهم وطبقاتهم. وجدوا فی تثبتها وترکیزها فی النفوس بالمال والسلاح وکل المغریات. وظلت هذه الفکریة تسیر مع الأجیال جیلا بعد جیل. إلی أن جاء دور المؤلفین من الرجال وأحوال الرواة فی عصر یختلف عن أی عصر مضی. من حیث الصراع الفکری والعقائدی الذی شاع وانتشر بین أوساط المسلمین خلال القرن الثانی من الهجرة، فوجد هؤلاء أن محاکمة الصحابة وتجریحهم کغیرهم یؤدی إلی الإطاحة بأکثر المرویات عن الرسول. لأن أکثرها مروی بواسطتهم، وفی ذلک انتصارا للعناصر الأخری التی لم ترض للعقل بأن یبقی بعیدا عن المسرح. وأعطوا للعقل الحق فی أن یتدخل فی کل شئ، ما لم یکن من الضرورات التی لا تقبل الشک والمراجعة، هذا بالإضافة إلی أن السیاسیین وغیرهم یعلمون أن انتقاد الصحابة ومحاکمتهم کغیرهم، یؤدی بالنتیجة إلی انتقاد الخلافة الإسلامیة بالنحو الذی سارت علیه، لأن عدالة الصحابة وعدم اجتماعهم علی ضلال کما یزعمون. من أوفر الأدلة حظا علی شرعیتها، فإذا التزموا بأنهم کغیرهم من سائر الناس وضعوهم فی قفص الاتهام، کان ذلک انتصارا للحزب المعارض لخلافة الثلاثة، وبالتالی تبطل خلافة الأمویین من أساسها حتی علی منطقهم الذی ضللوا به الجماهیر المغلوبة علی أمرها. فبعد أن وضعت الأحادیث ونصبت خیمة القداسة وظهرت الفرق وجاء عصر التدوین، اهتم القائمین علی هذا الأمر بأحادیث الأحکام. وتجاهلوا التیارات المتضاربة والآراء الغربیة عن تعالیم الإسلام، والافتراضات التی أیدتها
[ صفحه 420]
وروجتها بعض الفرق والأحزاب التی لبست المسوح ومضت تفلسف المعتقدات والمبادئ الإسلامیة. إلی غیر ذلک من الاتجاهات التی کان لها أکبر الأثر فی تحویر الحقائق والتلاعب فی حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بالإضافة إلی دور القصاصین والمرتزقة الذین اتخذوا القصص مهنة. فأخذ القائمین علی هذا الأمر هذه المرویات ودونوها من غیر تعدیل أو تمحیص، ولهذا کثیرا ما نجد بین الرواة الکثیر من الذین ینتسبون إلی هذه التیارات من جبریة وقدریة ومرجئة وغیرهم، وعلی سبیل المثال فرغم الهالة التی للبخاری وجامعه فی نفوس آلاف العلماء والمحدثین، فقد تعرض للنقد وأبی الباحثون المنصفون إلا أن ینظروا إلی البخاری کمحدث اجتهد فی جمع الحدیث وتدوینه یخطئ ویصیب، وإلی کتابه کغیره من مجامیع الحدیث التی جمعت الغث والسمین والصحیح والفاسد. والبخاری روی عن مروان بن الحکم، وأبا سفیان، ومعاویة وعمر بن العاص، والمغیرة بن شعبة، وعبد الله بن عمرو، والنعمان بن بشیر. الذی لازم معاویة وولده یزیدا إلی اللحظة الأخیرة من حیاته. واشترک معهما فی جمیع الجرائم والفتن. ولم یذکر البخاری الحسن والحسین فی جملة من روی من الصحابة، مع العلم بأنهما یخضعان لقاعدة تعریف الصحابی. وأکثر ما روی عنه البخاری أبو هریرة، وعائشة، وعمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر. وقد روی عن أبی هریرة أربعمائة وستة وأربعین حدیثا، وعن عبد الله بن عمر مائتین وسبعین حدیثا، وعن عائشة مائتین واثنین وأربعین حدیثا. ولم یرو عن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا حدیثا واحدا. وروی عن علی بن أبی طالب تسعة وعشرین حدیثا. وروی عن أبی موسی الأشعری سبعة وخمسین حدیثا، وروی عن معاویة ثمانیة أحادیث. وعن المغیرة بن شعبة أحد عشر حدیثا، وعن النعمان بن بشیر ستة أحادیث. ولم یرو عن المقداد بن الأسود إلا حدیثا واحدا. ولا عن عمار بن یاسر إلا أربعة أحادیث ولا عن سلیمان الفارسی إلا أربعة. وروی عن عبد الله بن عباس نحو من مائتین
[ صفحه 421]
وسبعة عشر حدیثا [2] وقد صحت عنده أحادیث عبد الله لأن أکثرها جاء عن
طریق عکرمة.. المتهم باعتناق فکرة الخوارج [3] .
وذکر فی مقدمة فتح الباری أن أکثر من أربعمائة من رواة الصحیح تضاربت فیهم آراء المحدثین، من حیث وثاقتهم وجواز الاعتماد علی مرویاتهم، ونحن هنا سنلقی الضوء علی البعض منهم من الذین لهم علاقة بالإفرازات الفکریة التی طفحت علی الساحة. منهم: (حصن بن نمیر أبو محصن الواسطی)، قال ابن معین لیس بشئ [4] ، وقال فیه جماعة: أنه کان ناصبیا یشتم علیا [5] (ومحمد بن زیاد الالهانی الحمصی) قال الحاکم: وهو ممن اشتهر عنهم النصب [6] (وعبد الله بن سالم الأشعری) قال أبو داود: کان یذم علی. یعنی أنه ناصبی [7] .
ومنهم: (ثور بن زید)، اتهمه محمد بن البرقی بالقدر [8] ، (وثور بن یزید الکلاعی) قال ابن معین: ما رأیت أحد یشک أنه قدری. وقال أحمد بن حنبل: کان ثور یری القدر [9] وقد نهی ابن المبارک والأوزاعی عن کتابة حدیثه
والاعتماد علیه [10] (ووهب بن منبه) صاحب القصص قال الذهبی: من أحبار
علماء التابعین... کثیر النقل من کتب الإسرائیلیات. قال الجوزجانی: کتب کتابا فی القدر. وقال أحمد بن حنبل: کان یتهم بشئ من القدر.
[ صفحه 422]
ثم رجع [11] .
ومنهم: (سالم بن عجلان الأفطس) قال أبو حاتم: صدوق مرجئ. وقال الفسوی: مرجئ معاند، وقال ابن حبان: تغرر بالمعضلات عن الثقات. ویقلب الأخبار [12] (وعبد الحمید بن عبد الرحمن أبو یحیی)، قال النسائی: لیس بالقوی. وضعفه أحمد وقال أبو داود: کان داعیا فی الأرجاء [13] .
ومنهم: (داود بن الحصین أبو سلیمان) قال ابن حبان کان یذهب مذهب الشراة - یعنی الخوارج کعکرمة.. تجب مجانبة حدیثهم [14] ، (والولید بن کثیر) قال أبو داود: کان أباضی [15] وقیل: کان خارجیا [16] (وعمران بن حطان
السدوسی البصری الخارجی) قال العقیلی: کان خارجیا [17] وعمران هذا هو
الذی قال شعرا یشید فیه بابن ملجم قاتل علی بن أبی طالب. فهؤلاء رواة اعتمد علیهم البخاری فی صحیحه. وغیر هؤلاء کثیر. وقد ذکر ابن حجر فی مقدمة البخاری أکثر من أربعمائة من رواة الصحیح تضاربت فیهم آراء المحدثین. وهذا أمام الباحث المنصف لیس فیه ذم للبخاری. ولا لغیره من الذین جمعوا الحدیث ودونوه. فهؤلاء قاموا بعمل لم یقم به الصحابة بعد وفاة الرسول. ولم یقل البخاری أو غیره علیکم بکتابی وقدسوه. ولم یفرضه علی الذین جاؤوا من بعده. وهؤلاء المؤلفون کانوا یعتمدون علی اجتهادهم حینا. وعلی غیرهم ممن یحسنون به الظن حینا آخر. فیخطئون ویصیبون ککل إنسان لم یعصمه الله من الخطأ والزلل. وعلی الرغم من أن مجامیع الحدیث جمعت الغث والسمین والصحیح والفاسد. فإننا نعترف لأصحابها بالفضل
[ صفحه 423]
والعمل الطیب والجهد المثمر. لأنهم وضعوا أمام الباحثین عن الحقیقة مادة غنیة یستطیعون بها أن یمیزوا بین الغث والسمین وأن یحددوا الطریق إلی الصراط المستقیم. رحم الله البخاری ومسلم وأحمد والترمذی وأبا داوود والحاکم وابن ماجة وابن عساکر وأبا نعیم والدیلمی والبغوی ونعیم بن حماد والبیهقی وابن حبان وابن خزیمة والضیاء والسیوطی وغیرهم من الذین جمعوا لنا الأحادیث کی ننظر فیها نظرة الدرایة التی تقود إلی الحقیقة. د - مرایا عالم الدرایة: لم یترک النبی صلی الله علیه وسلم أمته هملا. فالقرآن الذی بین یدی الناس فی یومنا هذا هو القرآن الذی جمع فی عهده صلی الله علیه وسلم. ولیس صحیحا أن القرآن تم جمعة وترتیبه بعد وفاة الرسول. وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یبین تفسیر کل آیة ویأمر بکتابة ما یراه من هذا التفسیر. لقد فسر صلی الله علیه وآله وسلم المعارف الإلهیة والأحکام التشریعیة وأظهر الفضائل الخلقیة والمبادئ الإنسانیة. وبما أن الکتاب وحی من الله تعالی فإن السنة هی أیضا وحی من الله تعالی. قال صلی الله علیه وسلم: " أوتیت القرآن ومثله معه " فسنة النبی وتفسیره لآیات الکتاب تبین بحمل القرآن وتخصص عامة وتقیید مطلقه. والکتاب والسنة ینظمان کل نواحی الحیاة. ففیهما العقائد والعبادات والفضائل والنظم الاجتماعیة والاقتصادیة والتربویة ونظام الحکم والسیاسة. فالسنة لم تترک شیئا إلا وبینته. ونصوص الکتاب والسنة جاءت منفصلة وموضحة کل المسائل التی لا تختلف باختلاف الزمان والمکان. فلیس لأحد أن یزید علیها أو ینقص منها [18] والکتاب والسنة لا یخاطبان جنسیا دون جنس ولا شعبا دون
شعب. وإنما یخاطبان الناس جمیعا فی کل زمان ومکان. ومن الدلیل أن القرآن جمع فی عهد النبی وأنه تم تفسیره للصحابة لإقامة الحجة علیهم، قوله تعالی: (إن علینا جمعه وقرآنه - فإذا قرأناه فاتبع قرآنه - ثم إن علینا بیانه) [19] .
[ صفحه 424]
فالجمع والبیان وحی من الله ینطق علی لسان رسول الله صلی الله علیه وسلم ویری فی حرکته. ومن الثابت أن بعض الصحابة کانوا یکتبون الوحی للنبی. کعلی بن أبی طالب وزید بن ثابت وأبی بن کعب، یقول الشیخ سید سابق: فکان کلما نزلت آیة دعاهم وأمرهم بکتابتها وأرشدهم إلی موضعها من السورة التی یرید أن یلحقها بها. وکان بعض الصحابة یکتبون ما ینزل من القرآن من تلقاء أنفسهم... وکان الغرض من الکتابة تقویة ما علق بالذاکرة، وکانوا یکتبون فی جرید النخل [20] وصفائح الحجارة [21] والرقاع والأقتاب [22] والأکتاف [23] .
وکان النبی یأمرهم بحفظ آیات القرآن وما بینه لهم من أحکام وتفسیر قال تعالی: (ولا یأتونک بمثل إلا جئناک بالحق وأحسن تفسیرا) [24] ، قال سید سابق: أی بیانا. وفی الاصطلاح. علم یفهم به معانی کلام الله ویستخرج به أحکامه [25] ، والبیان یقتضی أن یبین لهم رسول الله صلی الله علیه وسلم ما خفی علیهم من ألفاظ القرآن ومعانیه. قال تعالی: (وأنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم ولعلهم یتفکرون) [26] ، یقول سید سابق: وقد امتثل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فبین للأمة ما هو فی حاجة إلی بیان. روی عن أبی عبد الرحمن السلمی أنه قال: حدثنا الذین کانوا یقرؤوننا القرآن. أنهم کانوا إذا تعلموا من النبی صلی الله علیه وسلم عشر آیات لم یتجاوزوها حتی یعلموا ما فیها من العلم والعمل. قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جمیعا " [27] .
مما سبق علمنا أن جمع القرآن وبیان ما خفی من ألفاظه کان بوحی
[ صفحه 425]
من الله. وأن النبی صلی الله علیه وسلم بین للناس ما أنزل إلیهم. وأمر بکتابة القرآن والعلم وأن الصحابة کانوا یتعلمون القرآن والسنة جنبا إلی جنب لأمر الله تعالی بأن یأخذوا بما أتی به الرسول وأن ینتهوا عما نهی عنه قال تعالی: (وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) [28] ، وقال: (من یطع الرسول فقد أطاع الله) [29] ، وقال: (لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة لمن کان یرجو الله والیوم الآخر...) [30] .
وبعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم. تفرغ الإمام علی لجمع القرآن وتفسیره بعد أحداث السقیفة. وکان هناک من الصحابة من جمع القرآن کله ومنهم: علی، وزید بن ثابت وعبد الله بن مسعود وأبی بن کعب [31] ورأی
عمر بن الخطاب فی خلافة أبی بکر أن یجمع القرآن لیکون فی خزینة الدولة. روی البخاری أن أبا بکر قال: أتانی عمر فقال: إن القتل قد استحر یوم الیمامة بقراء القرآن. وإنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن فیذهب کثیر من القرآن. وإنی أرید أن تأمر بجمع القرآن فقلت لعمر: کیف نفعل شیئا لم یفعله رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ قال عمر: هو والله خیر. قال أبو بکر. فلم یزل یراجعنی حتی شرح الله صدری لذلک " [32] .
وبدأت عملیة الجمع. وأثناء هذه العملیة سقط الکثیر من تفسیر الآیات التی تحذر من الفتن. بل وسقط تفسیر بعض آیات الأحکام. ولذا وجدنا عمر بن الخطاب یقول أثناء خلافته فیما رواه البخاری: إن الله بعث محمدا صلی الله علیه وسلم بالحق وأنزل علیه الکتاب. فکان مما أنزل آیة الرجم. فقرأناها وعقلناها ووعیناها. رجم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. ورجمنا بعده
[ صفحه 426]
فأخشی إن طال الناس زمان أن یقول قائل: والله ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله. ألا وإن الرجم حق علی من زنی وقد أحصن.... [33] ، وما ذکره عمر کان من التفسیر ولیس من القرآن. ولم یجده عمر لأن عملیة الجمع سقط منها کثیر من التفسیر. وقول عمر هذا اشتهر علی أنه یقصد به القرآن الکریم. ولکن الحقیقة تخالف ذلک، فالآیة من مقام البیان والتفسیر. وهذا المقام کان قد استهدف بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم. عندما نقل الصحابة ما کان فی الرقاع والأکتاف والعسب وجمعوه فی مصحف واحد. ویقول الشیخ سید سابق عن هذا الجمع: کان الجمع مقتصرا علی ما لم تنسخ تلاوته [34] وبینما کان الإمام علی متفرغا لجمع القرآن والتفسیر. کان ابن عباس یعلم تفسیر بعض الآیات فی المصحف الذی جمعه الصحابة فی عهد أبی بکر. بینما کان عمر یجهل هذا التفسیر. روی البیهقی بسند صحیح أن عمر بن الخطاب سأل ابن عباس فقال: أرأیت قول الله تعالی لأزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی "، هل کانت جاهلیة غیر واحدة؟ فقال ابن عباس: ما سمعت بأولی إلا ولها آخره، قال عمر: فأتنی من کتاب الله مما یصدق ذلک، فقال ابن عباس: قوله تعالی: (وجاهدوا فی الله حق جهاده)، کما جاهدتم أول مرة. قال عمر: من أمرنا أن نجاهد؟ فقال ابن عباس: مخزوم وعبد شمس " [35] ، فالجهاد آیة فی القرآن ومخزوم وعبد شمس تفسیر لهذه الآیة. وبعد أن استفسر عمر من ابن عباس عن الذین أمرهم الله بجهادهم. روی أن عمر قال لعبد الرحمن بن عوف: أما علمت أنا کنا نقرأ (وجاهدوا فی الله حق جهاده)، فی آخر الزمان کما جاهدتم فی أوله. فقال عبد الرحمن: ومتی ذلک؟ قال عمر: إذا کان بنو أمیة الأمراء وبنو المغیرة
[ صفحه 427]
الوزراء " [36] ، وما ذکره عمر ما هو إلا تفسیر للآیة المذکورة. وإذا کانت الآیة فی کتاب الله الذی تولی الله حفظه. وإذا کان التفسیر قد سقط عند جمع المصحف بعد ذلک. فإن السنة الشریفة بینت هذا التفسیر عند الحفاظ الذین احتفظوا بالتفسیر داخل عقولهم ولیس فی صنادیق بنی أمیة أو بنی المغیرة. فعن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: إن أهل بیتی سیلقون بعدی من أمتی قتلا وتشریدا وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمیة وبنو المغیرة وبنو مخزوم " [37] ، فهذا تفسیر جامع بابه طویل وعریض. وروی أن المصحف الذی جمعه أبو بکر کان عنده حتی توفاه الله، ثم عند عمر حیاته. ثم عند حفصة بنت عمر [38] ، وعندما جاء عهد عثمان سلیل الأمویین. أرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها إلیک [39] وروی البخاری أن حفصة أرسلت بها إلی عثمان.
فأمر زید بن ثابت وعبد الله بن الزبیر وسعید بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث. فنسخوها فی المصاحف. ورد عثمان الصحف إلی حفصة وأرسل إلی کل أفق بمصحف مما نسخوا. وأمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفة أو مصحف أن یحرق " [40] .
وقیل إن عثمان فعل ذلک عندما اختلف الناس فی تلاوته نظرا لأن القرآن یشمل علی الأحرف السبعة. ولقد اختلف العلماء فیما هو المقصود بالأحرف السبعة علی خمسة وثلاثین قولا [41] ، فمنهم من قال: الأحرف السبعة. سبع لغات من لغات العرب فی المعنی الواحد. واللغات السبع هی: لغات قریش
[ صفحه 428]
وهذیل وثقیف هوزان وکنانة وتمیم والیمن [42] ومنهم من قال: نزل بلغة قریش
وهذیل وتیم والأزد وربیعة وهوازن وسعد [43] فاختلاف التلاوة کان باعثا لعثمان
لکی ینسخ من المصاحف مصحفه. لیقضی علی أصول الخلاف. ولا ندری إذا کان الله قد أمر بنزول کتابه علی الأحرف السبعة فهل یجوز أن یلغی أی مخلوق هذا الأمر؟ وإذا اختلف الناس فهل یکون العیب إلا فی الناس. وهل یقتضی إزالة هذا العیب أن تمتد الأیدی إلی الأصول أم إلی تعلیم الناس ووضعهم علی طریق اللاخلاف. إن ربط الأحرف السبعة بألسنة القبائل عنوان لا یهضمه عالم التدبر.. والذی یمکن قبوله ما روی عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: کان الکتاب الأول ینزل علی حرف واحد. وأنزل القرآن من سبعة أبواب علی سبعة أحرف: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحکم، ومتشابه وأمثال، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهیتم عنه. واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحکمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به کل من عند ربنا " [44] .
أما ما قیل بأن الأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب. فإن القرآن یرده، قال تعالی فی کتابه: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه لیبین له)، ومعنی هذا أن الرسل إنما تبعث بألسنة قومها لا بألسنة من سواها. ولقد بین القرآن الکریم أن اللسان الذی بعث به النبی صلی الله علیه وآله وسلم، هو لسان قومه. أی لسان قریش لا من سواه من الألسنة العربیة. وکان قومه المرادون بذلک هم قریشا لا من سواهم. ومن ذلک قوله تعالی: (وإنه لذکر لک ولقومک) یعنی قریشا لا سواهم.
[ صفحه 429]
فالقرآن نزل بلغه قریش، ومن هذه اللغة خرج العلم وتمدد علی صفحة الأرض. وعثمان نفسه قال للذین نسخوا المصاحف. " اکتبوه بلسان قریش فإنما نزل بلسانهم " [45] ، ونحن لا ندری إذا کان قد نزل بلسان قریش فکیف یکتب بلسان قریش؟ ومن الثابت والمحفوظ أن عبد الله بن مسعود تصدی لقرار عثمان فی هذا الشأن. یقول محب الدین الخطیب وهو من المتحمسین فی الدفاع عن الدولة الأمویة: أن ابن مسعود کان یکتب ما یوحی من القرآن فی مصحفه کلما بلغه نزول آیات منه. وقد أثنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی حسن تلاوة ابن مسعود للقرآن. وقد تسارع أبو بکر وعمر لیوصلا لابن مسعود هذا الثناء النبوی [46] وکانت تغلب علی ابن مسعود لهجة قومه. والنبی صلی الله علیه
وسلم رخص له أن یقرأ بلهجاتهم [47] وعندما صدر قرار عثمان بحرق
المصاحف یقول أبو بکر بن العربی وهو أیضا من المتحمسین للدولة الأمویة: کان فی بقائها فساد. أو کان فیها ما لیس من القرآن. أو ما نسخ منه. أو علی غیر نظمه. إلا أنه روی عن ابن مسعود أنه خطب بالکوفة فقال: أما بعد فإن الله قال: (ومن یغلل یأت بما غل یوم القیامة)، وإنی غال مصحفی فمن استطاع منکم أن یغل مصحفه فلیفعل. وأراد ابن مسعود أن یأخذ مصحفه فأکرهه عثمان علی رفع مصحفه. ومحا رسومه فلم تثبت له قراءة أبدا. ونصر الله عثمان والحق یمحوها من الأرض [48] وفی تعلیق لمحب الدین الخطیب یقول: إن عثمان کان
علی حق فی غسل المصاحف کلها ومنها مصحف ابن مسعود لأن توحید کتابة المصحف علی أکمل وجه ما کان فی استطاعة البشر. وهو من أعظم أعمال عثمان [49] ومن المعلوم أن عثمان ضرب ابن مسعود خلال هذه الأحداث.
وعلی أی حال فقد تم تفریغ القرآن من التفسیر. أما المصاحف التی کانت عند
[ صفحه 430]
حفصة. فقد ظلت عندها حتی ماتت. ویقول الشیخ سید سابق: ثم أخذت المصاحف بعد موتها وغسلت غسلا وقیل: إن مروان بن الحکم أخذها وأحرقها [50] .
وهکذا أحرقت أحادیث عند المقدمة، ثم جاء مروان بن الحکم الذی لعنه الله علی لسان رسوله وبدأ عملیة حرق جدیدة. والله غالب علی أمره. یقول تعالی: (فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنة أو یصیبهم عذاب ألیم) [51] ، وقال جل شأنه (وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبینا) [52] .
وعندما جاء عهد الإمام علی کان یحتج علی البغاة والمخالفین بالقرآن والسنة. وکان القوم قد تعمقوا فی عالم التأویل وتوغلوا فی عالم إطفاء السنة. وروی أنه قال لابن عباس حینما بعثه إلی الخوارج: لا تخاصمهم بالقرآن. فإنه حمال أوجه. ولکن حاججهم بالسنة. فإنهم لن یجدوا عنها محیصا " [53] ، ولکن عالم الحریق لم یفسح المجال الکافی لتلقی هذا الحوار. ولم ینصت لابن عباس إلا قلیلا. إن القرآن والسنة وحی من الله تعالی. فالقرآن محفوظ ولا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه. والسنة ترجمان له وعلی طریقها یکون الامتحان ویترتب علی الامتحان الثواب والعقاب کما نص القرآن وعلی طریق السنة یمکن أن تمتد الأیدی لتبدل أو تحرف ولکن الأیدی لیس لها أن تفعل ذلک مع القرآن. ولهذا ساق النبی صلی الله علیه وسلم أمته إلی القرآن فقال: " یا أیها الناس أنزل الله کتابه علی لسان نبیه وأحل حلاله. وحرم حرامه.
[ صفحه 431]
فما أحل فی کتابه علی لسان نبیه فهو حلال إلی یوم القیامة. وما حرم فی کتابه علی لسان نبیه فهو حرام إلی یوم القیامة " [54] ، وقال: " لا یمکن الناس علی شیئا، إنی لا أحل إلا ما أحل الله فی کتابه. ولا أحرم إلا ما حرم الله فی کتابه " [55] ، وقال: " ستکون عنی رواة یروون الحدیث فاعرضوه علی القرآن. فإن وافق القرآن فخذوه وإلا فدعوه " [56] ، وقال: " سئلت الیهود عن موسی فأکثروا فیه وزادوا ونقصوا حتی کفروا - وفی روایة - وسئلت النصاری عن عیسی فأکثروا فیه وزادوا ونقصوا حتی کفروا - وإنه ستفشو عنی أحادیث فما أتاکم من حدیث فاقرأوا کتاب الله واعتبروه فما وافق کتاب الله فأنا قلته وما لم یوافق کتاب الله فلم أقله " [57] .
فالقرآن هو العمود الفقری لحرکة السنة. والقرآن وحی یتحکم فی وحی السنة المتحرکة. والقرآن والسنة نور. والنور لا یری ولکن تری به الأشیاء. فلو لم یک حولنا ذرات وأجسام فی هذا الکون ما رأینا النور ولکننا نراه! إذا انعکست أشعة النور علی هذه المواد. ولقد علمنا أن موسی علیه السلام سأل ربه الرؤیة فکان الجواب (قال لن ترانی ولکن انظر إلی الجبل فإن استقر مکانه فسوف ترانی فلما تجلی ربه للجبل جعله دکا...) [58] ، فنور الله له معالم تدل علیه. وکذلک نور السنة. ومن المعالم التی ینعکس علیها نور السنة دوائر الإیمان والعمل الصالح. فعلی هذه الدوائر فقط یمکن أن نری نور السنة قال تعالی وهو یخاطب الذین آمنوا: (یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله یؤتکم کفلین من رحمته ویجعل لکم نورا تمشون به) [59] ، وقال تعالی: (ومن
[ صفحه 432]
لم یجعل الله له نورا فما له من نور) [60] .
إن النور فی دائرة العباد لن یتحقق إلا بتقوی الله والإیمان برسوله. فهنا فقط یعمل نور السنة ویکشف للعباد طریقهم الذی یمشون فیه. وکما أن الأنبیاء والرسل علیهم السلام یهدون الناس إلی نور الله. فکذلک الأئمة والأوصیاء الذین عینهم الله علیه لسان رسله یهدون الناس إلی نور سنة الأنبیاء. وهکذا کان لکل نور طریق یقود الناس إلی صراط العزیز الحمید. والذی حدث فی عهد الرسالة. أن الرسول اهتم بأهل بیته تربیة وتثقیفا وتأهیلا وتفضیلا. ولم یکن هذا الاهتمام عاطفیا أو خاضعا لآصرة الدم أو العرق. وإنما کان تنفیذا لأمر إلهی أوحی به إلیه. وما علی الرسول إلا البلاغ المبین. وکان من المتوقع أن یعرف الرعیل الأول لتلک الصفوة قدرها. وأن یضع تلک الأوامر الإلهیة الواردة بحقهم نصب عینیه. غیر أنه من المؤسف أن یذهل عنها ویضرب بها عرض الجدار، وقد رأینا من التاریخ أن آل محمد صلی الله علیه وسلم قد لاقوا الکثیر من البطش والاضطهاد وتجرعوا الکثیر من المحن والویلات وفی خضم ذلک کله کانوا صابرین محتسبین مقدرین للدور الرسالی المنوط بهم، وکان الرسول صلی الله علیه وسلم قد أخبر بهذا کله وهو یخبر بالغیب عن ربه جل وعلا. وعلی إثر المذابح التی أقیمت لأهل البیت، رفعت رایات الأنظمة السیاسیة الفاسدة المستبدة التی تمثلت فی الدولة الأمویة وتحت هذه الرایات ظهرت الفرق والمذاهب والتشرذم والتحزب. کل حزب بما لدیهم فرحون. وکان الحکام یقومون بتغذیة تلک النعرة داخل الأمة وإذکاء نیرانها. وفی هذه الموجات ظهر الغلاة والمتصوفة وأصحاب الشطحات. واجتاحت الأمة ثقافات غریبة دخیلة وفلسفات یونانیة وهندیة وفارسیة قدیمة. وذلک بعد أن تم ترجمة العدید منها إلی اللغة العربیة مما أدی إلی تهیئة المناخ لظهور الدهریین والجدلیین والملحدین والمشککین. فصار هناک من یتکلمون فی الذات الإلهیة والأسماء والصفات والجوهر والعرض. وهل القرآن مخلوق أم غیر
[ صفحه 433]
مخلوق إلی غیر ذلک من قضایا منطقة الصفر. وعلی امتداد الثورات والانقلابات کان الغالب الأعم یتجه إلی العلماء ولم یجرؤ عالم علی نقد معالم الشذوذ لأن هناک قاعدة تربطه تقول: القاتل والمقتول فی الجنة والمجتهد إن أخطأ له حسنة وإن أصاب فله عشرة، وإن العدالة لیست شرطا لقبول الحاکم المتغلب لأن الأصل: أطیعوا البر والفاجر. ولا شئ فی رکوب قطار الإمام الفاسق لأن کل القطارات تصل إلی أهداف الله. وفی داخل منطقة الصفر غرس فی نفوس العامة الکثیر من الآراء والمقالات وصرف الناس عن الاجتماع حول کلمة واحدة ورأی واحد وعندما جاء القرن الرابع. تصدی للإفتاء فقهاء قادوا المسیرة نحو إغلاق باب الاجتهاد. نظرا لحالة الفوضی التی سادت القضاء والإفتاء فی ذلک الحین. وعلی هذا نری أنهم عالجوا الفوضی والاستغلال والفساد. بالجمود لا بالتنظیم القویم. فکان الدواء شرا من الداء. ویقول الشیخ خلاف عن هذه الفترة: إن العلماء فشت فیهم أمراض خلقیة. جالت بینهم وبین السمو إلی مرتبة الاجتهاد. فقد ظهر بینهم التحاسد والأنانیة. فکانوا إذا طرق أحدهم باب الاجتهاد فتح علی نفسه أبوابا من التشهیر به وحط أقرانه من قدره، وإذا أفتی فی واقعة برأیه. تصدوا إلی تسفیه؟ رأیه وتفنید ما أفتی به بالحق وبالباطل [61] .
وکان من آثار الجمود لدی بعض العلماء أنهم تعصبوا لأئمتهم وأنزلوا أقوال إمامهم مکانا فوق ما للقرآن والسنة من مقام... وانصرفوا عن الأساس التشریعی الأول وهو القرآن والسنة بحیث أصبحوا لا یرجعون إلی نص قرآنی أو حدیث إلا لیلتمسوا فیه ما یؤید مذهبهم ولو بضرب من التعسف فی الفهم والتأویل [62] ، والواقع أن الجمود یتعارض مع طبائع الأشیاء ومع سنة التطور الذی یعد بمثابة قانون یخضع له کل ما فی الوجود حتی الصخور کما یقرر علماء
[ صفحه 434]
الجیولوجیا [63] ، والجمود یؤدی دائما إلی الالتجاء للحیل التی توصف بالحیل الشرعیة. للتخلص من اتباع أحکام الشریعة. بل وتعالیم الإسلام بوجه عام. بل والإقدام علی ارتکاب بعض المحرمات وأنواع الفساد. وفی ذلک یقول ابن القیم: إن إقفال باب الاجتهاد أدی إلی التحایل. حتی وضعت الکتب فی الحیل والمخارج للهروب من کل التزام. حتی تحایل بعضهم فی إسقاط حد السرقة. وبعضهم لأخذ أموال الناس وظلمهم فی نفوسهم وسفک دمائهم وإبطال حقوقهم وإفساد ذات بینهم " [64] .
ومع الجمود الذی جاء نتیجة لجفاف نهر العلم فی مدرسة رفعت للرأی والأهواء أعلاما. ومع الحیل التی تزین کل شذوذ فی عالم الفقیه الفاسق والإمام الجائر وقف الجمیع تحت مظلة العذاب وهذه المظلة تجمع من ضربهم الخسف فلا یستطیعون مضیا ولا یرجعون. والخسف لا یضرب إلا الذین استقالوا من حرکة الحیاة وجلسوا فی منطقة الصفر یهتفون للسلطان أمام کل مصلوب ویضربون بالدف حول کل قرد یأتیهم الدجال وهم علی هذا الحال. یقول أبو حامد الغزالی: إن المعصیة إذا أخفیت لم تضر إلا صاحبها. فإذا أعلنت ولم تغیر أضرت بالعامة " [65] وفی هذا الوقت فی دولة بنی العباس کانت الکلمة قد تمزقت. وانقسمت ممالک الأرض. وحکم الناس بالعسف والظلم والجور [66] ، وکان هذا کله مقدمة لمجئ التتار والسبب الرئیسی لهجوم التتار هو التعصب المذهبی بین الشافعیة والحنفیة [67] وعندما جاء التتار أحاطوا بدار الخلافة
ورشقوها بالنبال من کل جانب وقتل هولاکو الخلیفة العباسی رفسا بالأقدام [68] .
[ صفحه 435]
وبدولة بنی العباس تفرقت الجماعة [69] .
والنبی صلی الله علیه وآله وسلم کان قد أخبر بالغیب عن ربه وذکر هذا الهجوم التتاری الذی یسلطه الله علی الظالمین. فقال: " یوشک خیل الترک مخرمة أن تربط بسعف نخل نجد " [70] ، وقال: " لتنزل طائفة من أمتی أرضا یقال لها البصرة، یکثر بها عددهم ویکثر بها نخلهم ثم یجئ بنو قنطوراء عراض الوجوه صغار العیون حتی ینزلوا علی جسر لهم یقال لها دجلة \cf1 [71] ، وفی روایة: کأن وجوههم المجان المطرقة. ینتعلون الشعر ویتخذون الدرق حتی یربطوا خیولهم بالنخل " \cf1 [72] .
ومن الطریف أن یقال إن الجماعة تفرقت بدولة بنی العباس. ووجه الطرافة أن الذین ضیعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قد تفرقوا من زمن طویل حتی قبل مجئ دولة بنی العباس. وکیف تکون هناک جماعة تحت رایات الجبریة والمرجئة. وسلاطین الاستبداد والظلم! إن الرسول الأکرم صلی الله علیه وسلم رفض شریحة زمنیة علی امتداد تاریخ الأمة. فلقد قیل له: یا رسول الله: أی الناس خیر؟ قال: أنا ومن معی. فقیل له: ثم من؟ قال: الذی علی الأثر فقیل له: ثم من؟ فرفضهم رسول الله صلی الله علیه وسلم " \cf1 [73] ، فهل معاویة وعمرو بن العاص والولید بن عقبة وعبد الله بن أبی السرح ومروان بن الحکم کانوا معه؟ وهل بسر بن أرطأة وسمرة بن جندب ویزید بن معاویة وعبید الله بن زیاد والحجاج بن یوسف وعبد الملک بن مروان. کانوا علی الأثر؟ هل الناکثون والقاسطون والمارقون کانوا معه أو کانوا علی الأثر؟ کیف أمر بقتالهم إذن؟ هل أبناء عام ستین وما بعدها الذین ضیعوا لصلاة وأمر النبی بالاستعاذة بالله منهم
[ صفحه 436]
کانوا علی الأثر؟ کیف أمر بالاستعاذة إذن؟ إن الجماعة لم یرفع أعلامها البغاة، ومن الطریف أیضا أن الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب سأل ابن المبارک. من الجماعة؟ فقال ابن المبارک: أبو بکر وعمر. قال علی بن الحسین: قد مات أبو بکر وعمر. فقال ابن المبارک: فلان وفلان، فقال له: قد مات فلان وفلان. فقال ابن المبارک: أبو حمزة السکری جماعة! قال الترمذی: وأبو حمزة هو محمد بن میمون وکان شیخا صالحا. وإنما قال هذا فی حیاته " \cf1 [74] .
إن النبی صلی الله علیه وسلم یقول: " ید الله مع الجماعة " \cf1 [75] ، فبید من قتل عمار وحجر بن عدی والحسین ومن معه وعلی ید من تم اجتیاح المدینة وحوصرت مکة ورمی البیت بالحجارة؟ إن الذین کانوا مع النبی هو الذین لم یرفعوا السلاح فی وجه حبل النبی وسبیله وساروا من بعده علی الأثر وظهروا تحت شعاع نور السنة، فالنور لا یری ولکن تری به الأشیاء. إن الأمة بجمیع فرقها ومذاهبها متفقة علی الکتاب والسنة. ورغم ذلک اختلفت الأمة ضروبا من الاختلاف فی الأصول والفروع. وتنازعوا فیها فنونا من التنازع فی الواضح والمشکل من الأحکام والحلال والحرام والتفسیر والتأویل والعیان والخبر والعادة الاصطلاح. والعمود الفقری لهذا الاختلاف ینحصر فی: ممن تأخذ السنة؟ فهناک مدرسة نأخذ السنة من الصحابة. والصحابة عند هذه المدرسة ثقات عدول. والقرآن یرد علی هذه المدرسة قولها. قال تعالی فی نفر من الصحابة: (إن الذین جاؤوا بالإفک عصبة منکم لا تحسبوه شرا لکم بل هو خیر لکم لکل امرئ منهم ما اکتسب من الإثم والذی تولی کبره منهم له عذاب عظیم) \cf1 [76] ، فالصحابة الذین رموا فراش رسول الله هل یستبعد علیهم أن یکذبوا علی رسول الله؟ کیف یدخل دائرة العدول من أدخله الله فی دائرة الإثم
[ صفحه 437]
وأوعد من تولی کبره منهم عذابا عظیما؟ ویقول تعالی فی طائفة أخری منهم: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إلیها وترکوک قائما قل ما عند الله خیر من اللهو ومن التجارة والله خیر الرازقین) \cf1 [77] ، فهل یدخل دائرة العدول من ترک الصلاة وراء رسول الله یوم الجمعة وترکه قائما وانطلق إلی الطبل والتجارة؟ وروی البخاری حدیث الارتداد وقد ذکرناه فیما سبق وفیه: " فأقول یا رب أصحابی أصحابی فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک " \cf1 [78] ، وروی أیضا: " إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک. إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری " \cf1 [79] ، فهل المرتد ثقة؟ هل المرتد فی دائرة العدول؟ وقال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا) \cf1 [80] ، فهل یجوز للذی لم یأتمنه الله علی نبأ. أن تأتمنه الأمة علی قیادتها؟ هل الفاسق یمکن أن یقود الناس إلی صراط الله؟ هل یجوز للفاسق أن یعلم الناس تأویل القرآن؟ وهناک مدرسة لا ترفع إلا أعلام النبی صلی الله علیه وسلم وتأخذ بسنته من الذین عینهم الله علی لسان نبیه، وتری علی طرف هذه المدرسة دموع أبی بن کعب وأبی ذر الغفاری والمقداد وسلمان الفارسی وتری علیها أیضا دماء عمار وحجر بن عدی، وتری أعلام الحسین ومن معه، وإذا کان هؤلاء جمیعا حججا علی الجیل الأول. وإذا کانت حرکتهم دعوة للنجاة لینظر الله تعالی إلی عباده فی القرن الأول کیف یعملون. فإنهم أیضا حجج علی الحاضر وعلی المستقبل. لأن التاریخ وحدة واحدة تنقسم إلی ماض وحاضر ومستقبل فإذا عملت الخطیئة فی الأرض کان من شهدها فکرهها کمن غاب عنها. ومن غاب عنها فرضیها کان کمن شهدها \cf1 [81] ، فالحاضر یشارک الماضی فی الإثم وإن بعدت المسافة بینهما. ولهذا کان حجج الجیل الأول کمفتاح فی ید الحاضر یفتح به
[ صفحه 438]
خزانة الماضی لیبحث فیها عن الحقیقة، والحقیقة فی یدیه، وهذا من فضل الله علیه. وهناک مدرسة ولدت فی عالم الجمود وسهر علیها أساتذة التبشیر والصهیونیة. وهذه المدرسة تکتفی بإطلاق الأسماء الإسلامیة علی أبنائها فی أغلب الأحیان. الإسلام عندهم اسم والقرآن رسم إذا رتلوا القرآن فانظر حولهم. حتما ستجد أما قبرا أو سرادق عزاء أو حفلة من حفلات النفاق التی یلبسون بها علی شعوبهم. وتلامیذ هذه المدرسة عندهم جواب لکل سؤال. وکل جواب لبنة فی صرحهم العتیق الذی أقاموه للصد عن سبیل الله. ولا یطلقون إجاباتهم إلا إذا اعتمدت من أساتذة التعتیم الیهود والنصاری وإذا کان أساتذة التعتیم قدیما اعتمدوا مذهب الجبریة والمرجئة. فهم الیوم یتحرکون بملابس نظیفة ویحملون حقائب أنیقة فیها جمیع الأسئلة والأجوبة التی هدفها الصد عن سبیل الله ولکن تحت شعار حقوق الإنسان وتقدیم الخدمات الاجتماعیة. ونحن نطلق علی أتباع هذه المدرسة اسم " الرویبضة " لأن مجال عملهم هو ساحة الذین لا یعلمون. الذین قتلوا العلم فأصابهم الجمود. والذین ترکوا الطهر فوقعوا فی الرجس لیلتقطهم النجس ثم لیقودهم النجس بعد ذلک إلی المسیح الدجال الذی ما صنعت فتنة منذ خلقت الدنیا إلا ستصب فی إنائه آخر الزمان یقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " إن أمام الدجال سنین خداعة یکذب فیها الصادق ویصدق فیها الکاذب. ویخون فیها الأمین ویؤتمن فیها الخائن. ویتکلم فیها الرویبضة "، قالوا: وما الرویبضة یا رسول الله؟ قال: التافه یتکلم فی شؤون العامة " \cf1 [82] ، وفی روایة: الفاسق یتکلم فی شؤون العامة \cf1 [83] ، وفی روایة: السفیه یتکلم فی شؤون العامة " \cf1 [84] .
[ صفحه 439]
[1] الموضوعات فی الآثار والأخبار:هاشم معروف 147.
[2] ضحی الإسلام 111، 112:2، الباعث الحثیث ص 25، مقدمة فتح الباری 248، 249:3.
[3] أنظر المعارف لابن قتیبة ص 201.
[4] میزان الاعتدال:الذهبی ص 554:1.
[5] دراسات فی الحدیث والمحدثون:هاشم معروف ص 178.
[6] میزان الاعتدال 551:3، دراسات فی الحدیث 184.
[7] مزان الاعتدال 426:2، دراسات فی الحدیث 186.
[8] میزان الاعتدال 373:1.
[9] میزان الاعتدال 374:1.
[10] میزان الاعتدال 274:1.
[11] میزان الاعتدال 353:4.
[12] میزان الاعتدال 112:2.
[13] میزان الاعتدال 542:2.
[14] میزان الاعتدال 6:2.
[15] میزان الاعتدال 345:4.
[16] دراسات فی الحدیث 190.
[17] میزان الاعتدال 235:3.
[18] سورة القیامة: الآیة 17:19.
[19] أی العسب.
[20] أی اللخاف.
[21] أی الخشب الذی یوضع علی ظهر البعیر.
[22] أی عظم البعیر أو الشاة.
[23] سورة الفرقان: الآیة 33.
[24] مصادر التشریع 39.
[25] سورة النحل: الآیة 44.
[26] مصادر التشریع 45.
[27] سورة الحشر: الآیة 7.
[28] سورة النساء: الآیة 80.
[29] سورة الأحزاب: الآیة 21.
[30] مصادر التشریع الإسلامی:سید سابق ص 35 ط دار الفتح للإعلام.
[31] مصادر التشریع 16.
[32] البخاری باب جمع القرآن (الصحیح 225:3).
[33] البخاری (الصحیح 179:4).
[34] مصادر التشریع الإسلامی ص 20.
[35] رواه البیهقی وذکره ابن کثیر فی البدایة 215:6. ورواه الخطیب کنز العمال 271:11.
[36] رواه أبو عبید وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه (کنز العمال 480:2).
[37] رواه نعیم بن حماد والحاکم (کنز العمال 169:11).
[38] البخاری باب مجمع القرآن (الصحیح 225:3).
[39] البخاری (الصحیح 225:3).
[40] البخاری باب جمع القرآن (الصحیح 226:3).
[41] مصادر التشریع الإسلامی 29.
[42] مصادر التشریع الإسلامی 29.
[43] المصدر السابق 29.
[44] الطحاوی فی مشکل الآثار 185:4.
[45] البخاری (الصحیح 226:3).
[46] مسند أحمد 1:25، 26.
[47] العواصم من القواصم:ابن العربی تحقیق محب الخطیب 71.
[48] العواصم من القواصم:ابن العربی ص 71.
[49] المصدر السابق ص 64.
[50] مصادر التشریع ص 25.
[51] سورة النور: الآیة 63.
[52] سورة الأحزاب: الآیة 36.
[53] مصادر التشریع الإسلامی 62.
[54] أبو نصر السجزی فی الإبانة وحسنة (کنز العمال 196:1).
[55] رواه الشافعی وابن سعد والبیهقی (کنز العمال 195:1).
[56] رواه ابن عساکر (کنز العمال 197:1).
[57] رواه الطبرانی (کنز العمال 196:1).
[58] سورة الأعراف: الآیة 143.
[59] سورة الحدید: الآیة 28.
[60] سورة النور: الآیة 40.
[61] علم أصول الفقه وتاریخ التشریع الإسلامی:عبد الوهاب خلاف ص 327.
[62] أزمة الفکر السیاسی الإسلامی:د. عبد الحمید متولی 129.
[63] المصدر السابق 130.
[64] أعلام الموقعین:ابن القیم 254:2.
[65] إحیاء علوم الدین 1195:8.
[66] تاریخ الخلفاء 240.
[67] مجلة المنار عدد السنة 1318 ه، 1319 ه، بحثا بعنوان: القول الصحیح فی الرد علی الشبهات ص 205 وما بعدها، أزمة الفکر السیاسی الإسلامی ص 127.
[68] تاریخ الخلفاء 434.
[69] المصدر السابق 240.
[70] رواه ابن قانع (کنز العمال 239:14). \cf1 [71] رواه أحمد (کنز 239:14). \cf1 [72] رواه أحمد وابن حبان وابن ماجة (کنز العمال 206:14). \cf1 [73] رواه أحمد ومسلم (الفتح الربانی 219:23). \cf1 [74] رواه الترمذی (الجامع 467:4). \cf1 [75] رواه الترمذی (الجامع 466:4). \cf1 [76] سورة النور: الآیة 11. \cf1 [77] سورة الجمعة: الآیة 11. \cf1 [78] البخاری (الصحیح 141:4) ومسلم (الصحیح 59:17). \cf1 [79] البخاری (الصحیح 142:4). \cf1 [80] سورة الحجرات: الآیة 6. \cf1 [81] رواه أبو داوود حدیث 4345. \cf1 [82] رواه الحاکم دائرة الذهبی (المستدرک 461:4). \cf1 [83] رواه أحمد (کنز العمال 229:14). \cf1 [84] رواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 512:4).

علی امتداد هذا الکتاب علمنا أن تاریخ الإسلام هو تاریخ الدفاع عن
الفطرة. ولم یترک النبی صلی الله علیه وسلم أمته إلا وقد بین لهم حرکة الأمم الماضیة لیتدبروا فیها ولیعلموا أن الإسلام منصور منصور منصور، فإذا أرادوا أن یقفوا تحت رایات هذا النصر فما علیهم إلا أن یتحرکوا الحرکة التی تستقیم معه، أما إذا أرادوا غیر ذلک فما قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأیکة منهم ببعید، والدجال علی الطریق، وعلمنا أیضا أن تاریخ المسلمین کان کغیره من تاریخ بنی الإنسان فیه ضعف الإنسان وخوفه وفیه أیضا أصحاب النفس اللوامة الذین یتذکرون حرکتهم فیلومون أنفسهم ویودون أنهم تحرکوا الحرکة التی یحبون أن ینظر الله إلیهم وهم علی طریقها. ویخطئ من یظن أن حرکة المسلمین علی صفحة التاریخ لم تقدم جدیدا للبشریة، فلقد رأینا حرکة الذین دافعوا عن الفطرة وهذا فی حد ذاته دفاع عن البشریة، وعلمنا حرکة الذین نشروا الإسلام فی ربوع العالم بوسائلهم البسیطة، فبعملهم هذا أقاموا ینابیع الماء الطاهر الذی یوفر الارتواء ویدعو إلی البحث، وعالم البحث لا یکون فی دائرة مغلقة علی الإیجابیات والمناقب، وإنما وجد البحث لیفتش بین الإیجابیات وبین السلبیات، وهذا فی حد ذاته حرکة بین الماضی والحاضر والمستقبل حرکة تقرأ فی أصول الإسلام وتنظر فی حرکة المسلمین، ولیس هذا من أجل محاکمة التاریخ وإنما من أجل ضرب الباطل.
[ صفحه 440]
حتی یخرج الحق من جنبه، لأن الإسلام لا یجامل أحدا وطریقه إما إلی جنة وإما إلی نار. وهناک فرق بین حرکة المسلمین عبر تاریخهم وبین حرکة أهل الکتاب علی امتداد تاریخهم. روی أن بعض الیهود قال للإمام علی بن أبی طالب: ما دفنتم نبیکم حتی اختلفتم فیه. فقال له الإمام: إنما اختلفنا عنه لا فیه، ولکنکم ما جفت أرجلکم من البحر حتی قلتم لنبیکم " اجعل لنا إلها کما لهم آلهة. قال: إنکم قوم تجهلون " [1] ، إن الفرق یکمن فی دائرة (عنه) ولیس فی دائرة (فیه) وهذا فرق جوهری عند المقارنة بین تاریخ المسلمین وبین تاریخ الیهود والنصاری. ونحن فی هذا الباب سنقدم بعض آراء علماء المسلمین حول الأحداث التی ذکرناها علی امتداد هذا الکتاب. ومنها نعلم کیف کانوا ینظرون إلی التاریخ. هل کانوا ینظرون إلیه بعیون السلطان وفقهائه؟ أم کانوا ینظرون إلیه من ثقوب الخوف أم نظروا إلیه من خلال تاریخ الإسلام وخفقات الفطرة؟ ثم نقدم بعد ذلک أقوال الشهود الذین عاصروا هذه الأحداث.
[1] الکشاف:للزمخشری 150:2، نهج البلاغة خطبة 317:4.

- نلقی الضوء هنا علی رأی شیخ المسلمین أحمد بن تیمیة فی الأحداث
التی عصفت بالأمة بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم. ولقد بینا رأی الشیخ أبی زهرة فی ابن تیمیة حامل لواء مذهب السلفیة. وکذا رأی ابن حجر الهیثمی (909 - 974 ه) الذی ذکر أن ابن تیمیة قال: إن علیا أخطأ فی أکثر من ثلاثمائة مکان " [1] ، وقبل أن نقدم رأی ابن تیمیة فی الأحداث نری من الضروری أن نلقی بعض الضوء علی حرکته فی عصره. ذکر ابن کثیر فی البدایة والنهایة: أن العلماء کان منهم من یحسده لتقدمه عند الدولة ومنهم من کان یبغضه لآرائه، وذکر أنه خلال اجتیاح التتار لدمشق اجتمع ابن تیمیة مع أعیان البلد واتفقوا علی
[ صفحه 441]
المسیر إلی القائد التتاری وأخذ الأمان منه لأهل دمشق، وأعطاه القائد الأمان، ونزلت خیول التتار إلی المدینة وطلبوا السلاح والأموال المخبأة عند الناس من جهة الدولة، وعندما قام التتار بالتخریب فی المدینة وما حولها ذهب ابن تیمیة إلی ملک التتر وعاد بعد یومین، وفی هذه الفترة کان التتار قد قتلوا الکثیر من الفقهاء والمشایخ وعلی وجه الخصوص فی دیر الحنابلة [2] ویقول ابن کثیر:
وفی جمادی الأولی وقع بید نائب سلطان المسلمین کتاب فیه: إن الشیخ تقی الدین بن تیمیة والقاضی شمس الدین بن الحریری. وجماعة من الأمراء والخواص الذین بباب السلطنة یناصحون التتر ویکاتبونهم، ویریدون تولیة قبجق علی الشام. وأن الشیخ کمال الدین الزملکانی یعلمهم بأحوال الأمیر. ثم ذکر ابن کثیر أن هذا الکتاب مزور [3] فزیارات ابن تیمیة کلها للتتار کانت فی صالح
الإسلام والمسلمین. وذکر ابن کثیر: عندما حضر ابن تیمیة إلی القاهرة، اشتکی منه الصوفیة وردوا الأمر فی ذلک إلی القاضی الشافعی. فعقد له مجلسا. وفی أثناء ذلک قال ابن تیمیة: لا یستغاث إلا بالله ولا یستغاث بالنبی. فرأی القاضی الشافعی أن هذا فیه قلة أدب، وحضرت رسالة إلی القاضی أن یعمل معه ما تقتضیه الشریعة. فقال القاضی: " قد قلت له ما یقال لمثله " [4] .
ورأی ابن تیمیة فی الأحداث نبدأه من عقیدته فی أهل البیت. یقول: آیة التطهیر لیس فیها إخبار بطهارة أهل البیت وذهاب الرجس عنهم [5] ، وقال فی حدیث الکساء: إن مضمون هذا الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم دعا لهم بأن یذهب عنهم الرجس ویطهرهم تطهیرا. وغایة ذلک أن یکون دعا لهم بأن یکونوا من المتقین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. واجتناب الرجس واجب علی المؤمنین والطهارة مأمور بها کل مؤمن [6] ، والسابقون
[ صفحه 442]
الأولون لا بد وأن یکونوا قد فعلوا المأمور وترکوا المحظور. وحینئذ فیکون ذهاب الرجس عنهم وتطهیرهم من الذنوب بعض صفاتهم [7] ، ثم یقول فی آیة المودة: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی) [8] ، قال: إیجاب المودة غلط [9] ثم بدأ یفسر حتی استقر عند قوله: ثبت أن الصدیق کان أتقی الأمة بالکتاب والسنة وتواتر عن النبی أنه قال: لو کنت متخذا من أهل الأرض خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا، وقال فی آیة المباهلة: (قل تعالوا ندع أبناءنا) لا یقتضی أن یکون من باهل بهم الرسول أفضل من جمیع الصحابة [10] .
ثم یقول فی الأحداث مبررا لاقتحام أبی بکر لبیت فاطمة بعد أحداث السقیفة: غایة ما یقال: إنه کبس البیت لینظر هل فیه شئ من مال الله الذی یقسمه لکی یعطیه لمستحقه، ثم رأی أنه لو ترکه لهم لجاز فإنه یجوز أن یعطیهم من مال الفئ [11] لاحظ أن ابن تیمیة لا یقول إلا رأیا ولا یستند فی ذلک علی
حدیث أو أثر وهذا من شأنه فی رؤیته للتاریخ. ثم یقول عن عهد عمر: کان عمر یسوغ التفضیل من الصحابة فی العطاء للمصلحة. فهو الذی ضرب الله الحق علی لسانه وقبله [12] ، ثم یقول فی قتل عمر: وما فعله أبو لؤلؤة کرامة فی حق عمر. وهو أعظم مما فعله ابن ملجم بعلی وما فعله قتلة الحسین به. فإن أبا لؤلؤة کافر قتل عمر. وهذه الشهادة أعظم من شهادة من یقتله مسلم [13] وقال:
إن عمر لما فتح الأمصار بعث علماء الصحابة إلیهم لبث العلم. واتصل العلم من أولئک إلی سائر المسلمین. ولم یکن ما بلغه علی بن أبی طالب للمسلمین أعظم مما بلغه ابن مسعود ومعاذ وأمثالهما. ولو لم یحفظ الدین إلا بالنقل عن
[ صفحه 443]
علی بن أبی طالب لبطل عامة الدین لأنه لم ینقل عن علی إلا أمر قلیل لا یحصل به المقصود [14] .
وإذا کان ابن تیمیة یعتقد بأن الله أذهب الرجس من الصحابة وطهرهم تطهیرا علی الرغم من قول الله تعالی للذین بایعوا رسول الله صلی الله علیه وسلم: (إن الذین یبایعونک إنما یبایعون الله ید الله فوق أیدیهم فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه) [15] ، وقوله فی أئمة الکفر: (وإن نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمة الکفر إنهم لا أیمان لهم) [16] ، وعلی الرغم من أن بعض الصحابة رموا فراش رسول الله بحدیث الإفک وعلی الرغم من حدیث البخاری الذی یصرح بارتداد بعضهم بعد وفاة الرسول، فإن ابن تیمیة فتح أبواب الجنة واعتبر أن جمیع الجرائم التی حدثت بعد وفاة الرسول. کانت نابعة من الاجتهاد ولا عقاب علی الذین ارتکبوها یوم القیامة، وهذا تطرف فی الرأی یفوق تطرف المرجئة فی رأینا علی الأقل، یقول ابن تیمیة: إن أهل السنة عندهم أن أهل بدر کلهم فی الجنة... وأهل السنة یقولون: إن أهل الجنة لیس من شرطهم سلامتهم عن الخطأ بل ولا عن الذنب. بل یجوز أن یذنب الرجل منهم ذنبا صغیرا أو کبیرا ویتوب منه، ولو لم یتب فالصغائر تمحی باجتناب الکبائر. بل أن الکبائر تحمی بالحسنات التی هی أعظم منها [17] ، وقال: الواجب علی کل مسلم أن یعلم أن أفضل الخلق بعد الأنبیاء الصحابة [18] فإن الهدی
یدور مع الرسول حیث دار ویدور مع الصحابة حیث داروا فإذا اجتمعوا لم یجتمعوا علی خطأ قط [19] .
ویقول علی عهد عثمان: أما رد عثمان للحکم بن أبی العاص فغایة ذلک
[ صفحه 444]
أن یکون اجتهادا اجتهده عثمان، وفی رده لصاحبه أجر مغفور له، أو ذنب له أسباب کثیرة توجب غفرانه [20] ویقول: عثمان ولی من یعلم أن غیره أصلح
منه، وهذا من الاجتهاد، أو یقال إن محبته لأقاربه میلته إلیهم حتی صار یظنهم أحق من غیرهم. وإن ما فعله کان ذنبا وإن ذنبه لا یعاقب علیه فی الآخرة!! [21] .
ویقول: فی خلافة عثمان توسع الأغنیاء حتی زاد کثیر منهم علی قدر المباح فی المقدار والنوع. وتوسع أبو ذر فی الانکار [22] واحتج أبو ذر بما لا
حجة فیه من الکتاب والسنة [23] وکان أبو ذر یرید أن یوجب علی الناس ما لم
یوجب الله علیهم. ویذمهم علی ما لم یذمهم الله علیه [24] ولیس معنی أن أبا ذر
أصدق الناس أنه أفضل من غیره... فأهل الشوری مؤمنون أقویاء وأبو ذر وأمثاله مؤمنون ضعفاء [25] ثم یقول عن جریمة مروان بن الحکم التی أدت إلی
قتل عثمان: غایة ما قیل: إن مروان کتب کتابا بغیر علم عثمان، وإن أهل مصر طالبوا عثمان أن یسلم إلیهم مروان فامتنع، فإن کان قتل مروان لا یجوز فقد فعل عثمان الواجب، وإن کان یجوز ولا یجب فقد فعل عثمان الجائز، وإن کان قتله واجبا فعدم تسلیمه من موارد الاجتهاد [26] وغایة الأمر أن یکون مروان قد أذنب
فی إرادته قتلهم، ولکن لم یتم غرضه، ومن سعی فی قتل إنسان ولم یقتله لم یجب قتله، فما کان یجب قتل مروان بمثل هذا [27] .
ثم یقول عن دور عائشة فی الأحداث: هب أن عائشة قالت: اقتلوا نعثلا، فإن هذا القول لا نکارة فیه، فلیس القول قدحا فلا إیمان القائل ولا المقول له،
[ صفحه 445]
بل کلاهما ولی الله من أهل الجنة [28] وقال: إذا ثبت أن عائشة أو عمارا أو
غیرهما کفرا آخر من الصحابة عثمان أو غیره. أو أباح قتله علی وجه التأویل. لم یقدح ذلک فلا إیمان واحد منهم ولا فی کونه من أهل الجنة [29] .
ویقول ابن تیمیة فی علی بن أبی طالب: لم یکن لعلی فی الإسلام أثر حسن إلا ولغیره مثله ولبعضهم آثار أعظم من آثاره [30] وقال: کثیر من الصحابة
أشجع من علی وأبو بکر وعمر کانا أکثر جهادا منه [31] وعلی تعلم من أبی بکر
السنة ولم یتعلم أبو بکر من علی شیئا [32] وأبو بکر وعمر لا یضاهیهما أحد فی
الزهد وکانوا فوق علی فی ذلک [33] وقال: إن الله أخبر أنه سیجعل للذین آمنوا
وعملوا الصالحات ودا وهذا وعد منه صادق ومعلوم. والله قد جعل للصحابة مودة فی قلب کل مسلم لا سیما الخلفاء أبو بکر وعمر فإن عامة الصحابة والتابعین کانوا یودونهم وکانوا خیر القرون، ولم یکن ذلک علی بن أبی طالب فإن کثیرا من الصحابة والتابعین کانوا یبغضونه ویسبونه ویقاتلونه [34] ، وقال عن ثقافة السب: فهذا کله سواء کان ذنبا أو اجتهادا أو مخطئا أو عاصیا، فإن مغفرة الله ورحمته تتناول ذلک بالتوبة والحسنات الماضیة [35] وقال: کان علی
صغیرا لیلة المعراج لم یحصل له هجرة ولا جهاد، والأنبیاء السابقون لم یذکروا علیا فی کتبهم، بل ذکر أن المقوقس کان عنده تابوت به صور الأنبیاء وصورة أبی بکر وعمر مع صورة النبی!! [36] .
[ صفحه 446]
وقال عن یوم الجمل: لم یکن قتال علی یوم الجمل وصفین بأمر النبی [37] وإنما کان رأیا رآه [38] وعندما خرجت عائشة یوم الجمل لم تتبرج تبرج
الجاهلیة. والأمر بالاستقرار فی البیوت لا ینافی الخروج لمصلحة مأمور بها [39] .
ثم وصف القتال فقال: لم یکن یوم الجمل لهؤلاء قصد فی القتال، ولکن وقع الاقتتال بغیر اختیارهم، لقد خشی القتلة أن یتفق علی مع عائشة، فحملوا علی معسکر طلحة والزبیر، فظن طلحة أن علیا حمل علیهم، فحملوا دفعا عن أنفسهم، فظن علی أنهم حملوا علیه، فحمل دفعا عن نفسه، فوقعت الفتنة بغیر اختیارهم وعائشة راکبة!! [40] ، ثم یقول شیخ المسلمین: یوم الجمل إذا کان قد وقع خطأ أو ذنب من أحد الفریقین أو کلیهما، فقد عرفنا أن هذا لا یمنع ما دل علیه الکتاب والسنة من أنهم خیار أولیاء الله المتقین وعباده الصالحین وأنهم من أهل الجنة [41] .
ثم یقول عن صفین: کان علی عاجزا عن الحق والعدل، ولیس لأهل الشام أن یبایعوا عاجزا عن العدل [42] لقد بادر علی بعزل معاویة ولم یکن یستحق
العزل [43] إن أهل الشام خیر الناس للإسلام. ومعاویة کان خیرا من کثیر: فلم
یکن یستحق أن یعزل ویولی من هو دونه [44] وقال شیخ المسلمین: من قاتل علیا
إن کان باغیا فلیس ذلک بمخرجه من الإیمان ولا موجبا له النیران ولا مانعا له من
[ صفحه 447]
الجنان [45] ، وقال: القول بأن أول من یدخل النار مبغض علی وأن أول من یدخل الجنة محبه..، هل تعلق السعادة والشقاوة بمجرد حب علی دون حب الله ورسوله إلا کتعلقها بحب أبی بکر وعمر وعثمان ومعاویة رضی الله عنهم [46] .
وقال: إن علیا لیس قائدا لکل البررة ولا هو أیضا قاتلا لکل الکفرة، وکذلک القول: منصور من نصره فهو خلاف الواقع... فمن المعلوم أن الأمة کانت منصورة فی عصور الخلفاء الثلاثة... فلما قتل عثمان... لم یکن الذین قاتلوا مع علی منصورین.. بل أولئک الذین انتصروا علیه عندما صار الأمر إلیهم لما تولی معاویة انتصروا علی الکفار وفتحوا البلاد [47] والعسکر الذین قاتلوا مع معاویة ما خذلوه قط فی قتال علی. فکیف یکون النبی قال له: اللهم اخذل من خذله؟ [48] ، ولو کان حرب علی حربا للرسول ولله تعالی لوجب أن یغلب محارب رسول الله، ولم یکن الأمر کذلک، فقد طالب علی مسالمة معاویة ومهادنته وأن یکف عنه [49] إن علیا قاتل علی الخلافة حتی غلب وسفک الدماء
بسبب المنازعة التی بینه وبین منازعه، ولم یحصل بالقتال لا مصلحة الدین ولا مصلحة الدنیا [50] واجتهاد علی فی سفک دماء المسلمین بعضهم بعضا ذل
المؤمنین [51] إن الخلفاء الثلاثة اتفق المسلمون علیهم، وکان السیف فی زمانهم
مسلولا علی الکفار أما علی بن أبی طالب فلم یتفق المسلمون علیه وکان السیف فی مدته مکفوفا عن الکفار مسلولا علی أهل الإسلام [52] إن الله أظهر الدین
علی أیدی الخلفاء الثلاثة وعلی لم یظهر الدین فی خلافته [53] ولم یکن فی
[ صفحه 448]
خلافة علی للمؤمنین الرحمة التی کانت فی زمن عمر وعثمان، بل کانوا یقتتلون ولم یکن لهم علی الکفار سیف، فکیف یظن مع هذا تقدم علی فی هذا الوصف علی أبی بکر وعمر وعثمان [54] ثم قال: وبعد علی لم یعرف أحد إلا أهل السنة
الذین نصروا دین الله [55] .
ثم یقول شیخ المسلمین عن قتل معاویة للحسن: إن کان معاویة دس السم للحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضا، وقتال المسلمین بعضهم بعضا بتأویل باب عظیم - أی لا یمنعهم من دخول الجنة [56] ثم یقول عن استخلاف یزید:
أهل السنة یعتقدون أن یزید ملک جمهور المسلمین وکان خلیفتهم فی زمانهم [57] ولقد کان کل واحد من الخلفاء إماما وخلیفة وسلطانا [58] وأهل
السنة إذا اعتقدوا إمامة واحد من هؤلاء یزید أو عبد الملک أو المنصور کان بهذا الاعتبار، ومن نازع فی هذا فهو شبیه بمن نازع فی ولایة أبی بکر وعمر وعثمان [59] وقال: إن یزید رغم ما فیه من ظلم وقتل وفعل ما فعل یوم الحرة،
فإنه لا یخرج علیه لأن من لم یکن مطیعا لولاة الأمور مات میتة جاهلیة [60] .
وقال شیخ المسلمین فی قتل الحسین: قالوا للحسین: لا تخرج. وهم بذلک قاصدون نصیحته ومصلحة المسلمین والله ورسوله یأمر بالصلاح لا بالفساد، فتبین أن الأمر علی ما قاله هؤلاء، إذ لم یکن فی خروج الحسین مصلحة لا فی دین ولا فی دنیا [61] ، وقال عن جهاد الحسن والحسین: جهاد
[ صفحه 449]
الحسنین فی سبیل الله کذب علیهما [62] وقال عن قتل الحسین: قتل الحسین لم
یجلب فسادا علی الأمة [63] وقال: لم یعظم إنکار الأمة لقتل الحسین کما عظم
لقتل عثمان، ولا انتصر له جیوش کالجیوش التی انتصرت لعثمان، ولا انتقم أعوانه من أعدائه کما انتقم أعوان عثمان من أعدائه، ولا حصل بقتله من الفتن والشرور والفساد ما حصل بقتل عثمان ولا کان قتله أعظم إنکارا عند الله ورسوله وعند المؤمنین من قتل عثمان [64] وقال: " إن عثمان أعظم أجرا. وقتلته أعظم
إثما ممن لم یکن متولیا فخرج یطلب الولایة ولم یتمکن حتی قتل، ولا ریب أن قتال الدافع عن نفسه وولایته أقرب من قتال الطالب لأن یأخذ الأمر من غیره، وعثمان ترک القتال دفعا عن نفسه وولایته أقرب من الحسین [65] .
ثم یقول: من قال إن عثمان کان مباح الدم، لم یمکنه أن یجعل علیا معصوم الدم ولا الحسین، فإن عصمة دم عثمان أظهر من عصمة دم الحسین، وعثمان أبعد من موجبات القتل من علی والحسین، وشبهة قتل عثمان أضعف بکثیر من شبهة قتل علی والحسین فإن عثمان لم یقتل مسلما ولا قاتل أحدا علی ولایته [66] ثم یقول: کان المنتصرون لعثمان معاویة وأهل الشام، والمنتصرون
من قتلة الحسین المختار، ولا یشک عاقل أن معاویة خیر من المختار [67] .
وعمر بن سعد قائد السریة التی قتلت الحسین لم یصل فی الجرم إلی ما وصل إلیه المختار الذی تتبع قتلة الحسین [68] وفی الختام یقول: إن عثمان تاب توبة
ظاهرة من الأمور التی صاروا یذکرونها ویظهر له أنها منکرة. وکذلک عائشة ندمت علی مسیرها إلی البصرة وکانت إذا ذکرته تبکی حتی تبل خمارها، وطلحة
[ صفحه 450]
والزبیر ندما علی مسیر یوم الجمل [69] ولم یقل لنا الشیخ لماذا کان الندم؟ هل
لأنهم کانوا علی حق أم أن خصمهم هو صاحب الحق؟ کان هذا مجمل رأی ابن تیمیة وفی إمکاننا أن نعارضه بالأدلة التی لا تدفع ولا ترد، ولقد ذکرنا علی امتداد هذا الکتاب ما فیه کفایة للرد علی هذا الکلام وغیره، ولقد حرصت علی أن أعرض وجهة نظر الشیخ حتی یعلم الحاضر حقیقة الأمور من حوله وهو یأخذ بخیوط البحث عن الحقیقة، ولقد تبین لنا أن ابن تیمیة یصادر الأصول ولا یقیم لها وزنا إذا تعارضت مع آرائه. وقد وصفه الشیخ ناصر الدین الألبانی بأنه " متسرع فی تضعیف الأحادیث قبل أن یجمع طرقها ویدقق النظر فیها " [70] ، وقال فی حدیث استنکره ابن تیمیة: " استنکره شیخ الإسلام ولو صحت عن رسول الله لم نعبأ باستنکاره " \cf1 [71] ، ویقول الشیخ محمد الکوثری قاضی الدولة العثمانی عن تضعیف ابن تیمیة للأحادیث وعن آرائه التی تخالف النصوص: فمثل هذا الشیخ الحرانی لا یمکن أن یوزن فی کفة وأئمة علوم شتی المذاهب فی کفة أخری، إن ما ألفه ابن تیمیة فی أواخر عمره متوغل فی الفساد " \cf1 [72] .
ولقد أخذ ابن تیمیة علی عاتقه التشکیک فی کل حدیث یتعلق بأهل البیت حتی ولو کان هذا الحدیث فی الصحاح، وعلی سبیل المثال قال فی الحدیث الذی رواه الإمام مسلم عن علی " إنه لعهد النبی الأمی إلی أنه لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق "، قال: فی الصحیح عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال: آیة الإیمان حب الأنصار وآیة النفاق (بغض الأنصار. وقال: لا یبغض الأنصار رجل مؤمن بالله والیوم الآخر. فإن هذه الأحادیث أصح مما یروی عن علی أنه قال: لعهد النبی الأمی إلی... "، فإن هذا الحدیث رواه مسلم.
[ صفحه 451]
والبخاری أعرض عنه بخلاف أحادیث الأنصار... وأهل العلم شکوا فی حدیث علی \cf1 [73] ولم یذکر الشیخ من هم أهل العلم الذین شکوا فی أحادیث الإمام
مسلم؟ ولو صح هذا لانهدم جانب کبیر من السنة، وقال الشیخ أیضا فی حدیث الثقلین کتاب الله فذکر کتاب الله وحض علیه ثم قال: وعترتی أهل بیتی أذکرکم الله - ثلاثا. قال الشیخ: هذا مما انفرد به مسلم ولم یروه البخاری، والحدیث الذی رواه مسلم إذا کان النبی قد قاله، فلیس فیه إلا الوصیة باتباع کتاب الله، وهذا أمر قد تقدمت الوصیة به فی حجة الوداع قبل ذلک، وهو لم یأمر باتباع العترة!! \cf1 [74] .
وإذا کان ابن تیمیة یرد کل شئ إلی البخاری ویشکک فی الحدیث الذی یرویه مسلم ولم یروه البخاری، فإننا نجده یشکک فی البخاری نفسه عندما روی حدیثا لم یصادف هوی ابن تیمیة. روی البخاری عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال: " ویح عمار. تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار "، فقال الشیخ: حدیث عمار " تقتلک الفئة الباغیة "، رواه مسلم ورواه البخاری، ولکن البخاری فی کثیر من النسخ لم یذکره تاما \cf1 [75] وعندما لم یجد
مفرا قال: ولکن لا یختلف أهل العلم بالحدیث أن هذه الزیادة " یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار " هی فی الحدیث \cf1 [76] لقد وضع الشک أولا لیتأرجح
الباحث بین الحقیقة والخیال. وشکک أیضا فی أقوال أحمد بن حنبل فقال: وأحمد بن حنبل لم یقل إنه صح لعلی من الفضائل ما لم یصح لغیره، بل أحمد أجل من أن یقول مثل هذا الکذب \cf1 [77] وشکک فی حدیث " وأنذر
عشیرتک الأقربین " الذی رواه أحمد وغیره بسند صحیح کما ذکرنا من قبل، وطعن فی الترمذی والنسائی وقال: رویا أحادیث ضعیفة فی فضل
[ صفحه 452]
علی \cf1 [78] ، وطعن فی تفسیر ابن جریر وابن أبی حاتم والثعلبی والبغوی \cf1 [79] .
والواحدی وابن حمید وعبد الرزاق \cf1 [80] ، وأبی نعیم \cf1 [81] والکلبی \cf1 [82] والدیلمی \cf1 [83] والحاکم وابن عبد ربه وابن عقدة \cf1 [84] وابن خلویه \cf1 [85] وابن عساکر \cf1 [86] وابن إسحاق \cf1 [87] وجریمة هؤلاء جمیعا فی نظر ابن تیمیة أنهم رووا أحادیث فی فضل أهل البیت. حتی أنه قال فی الحدیث الذی رواه الإمام أحمد بسند صحیح أن رسول الله صلی الله علیه وسلم أخذ بید حسن وحسین وقال: من أحبنی وأحب هذین وآباهما وأمهما فهو معی فی درجتی یوم القیامة "، قال الشیخ: وبتقدیر أن یکون أحمد روی الحدیث فمجرد روایة أحمد لا توجب أن یکون صحیحا یجب العمل به، بل الإمام أحمد روی أحادیث کثیرة لیعرف ویبین للناس ضعفها!! \cf1 [88] مما سبق نعلم أن الشیخ لجم العقل ولم یجعل فیه نافذة مفتوحة إلا لاستقبال رأیه فقط، ونحن فیما سبق دعونا الله أن یرحم العلماء الذین جمعوا لنا الحدیث لأنهم بهذا العمل وضعوا أمام العقل فی کل مستقبل المادة الغزیرة التی من خلالها یتم البحث عن الحقیقة، ولکن الأمر مختلف عن ابن تیمیة. لقد جاهد من أجل أن یری الناس ما یراه مبینا لهم أن أی حدیث لا یعرفه هو فلیس بحدیث، وعلی أی حال إذا کانت هذه المحاولة قد حققت نجاحا فی فترة من
[ صفحه 453]
الزمان، ألا أنه بالتأکید لن یکتب له الخلود. - ویقتضی الأمر أن نبین رأی المعتزلة فی الأحداث کما بینا الرأی السلفی الذی یمثله ابن تیمیة. یقول ابن أبی الحدید المعتزلی. فأما علی کرم الله وجهه فإنه عندنا بمنزلة الرسول فی تصویب قوله والاحتجاج بفعله ووجوب طاعته، ومتی صح عنه أنه قد برئ من أحد من الناس برئنا منه کائنا من کان، ولکن الشأن فی تصحیح ما یروی عنه فقد کثر الکذب علیه... وأما براءته کرم الله وجهه من المغیرة وعمرو بن العاص ومعاویة فهو عندنا معلوم جار مجری الأخبار المتواترة، فلذلک لا یتولاهم أصحابنا، ولا یثنون علیهم، وهم عند المعتزلة فی مقام غیر محمود \cf1 [89] ، وقال ابن أبی الحدید: فأما الأفاضل من المهاجرین والأنصار الذین ولوا الإمامة قبله فلو أنه أنکر إمامتهم وغضب علیهم وسخط فعلهم فضلا عن أن یشهر علیهم السیف أو یدعو إلی نفسه لقلنا: إنهم من الهالکین کما لو غضب علیهم رسول الله صلی الله علیه وسلم لأنه قد ثبت أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال له: " حربک حربی وسلمک سلمی " وقال: " اللهم والی من والاه وعادی من عاداه "، وقال: " لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق "، ولکنا رأیناه رضی إمامتهم فلم یکن لنا أن نتعدی فعله ولا نتجاوز ما اشتهر عنه، إلا تری أنه لما برئ من معاویة برئنا منه ولما لعنه لعناه، ولما حکم بضلال أهل الشام ومن کان فیهم من بقایا الصحابة کعمرو بن العاص وعبد الله ابنه وغیرهما حکمنا أیضا بضلالهم، والحاصل: أنا لم نجعل بینه وبین النبی صلی الله علیه وسلم إلا رتبة النبوة. وأعطیناه کل ما عدا ذلک من الفضل والمشترک "، ولم نطعن فی أکابر الصحابة الذین لم یصح عندنا أنه طعن فیهم، وعاملناهم بما عاملهم به \cf1 [90] .
قال ابن أبی الحدید: لو نازع عقب وفاة الرسول صلی الله علیه وسلم، وسل سیفه لحکمنا بهلاک کل من خالفه وتقدم علیه، کما حکمنا بهلاک
[ صفحه 454]
من نازعه حین أظهر نفسه، ولکنه مالک الأمر وصاحب الخلافة، إذا طلبها وجب علینا القول تنسیق من ینازعه فیها، وإذا أمسک عنها وجب القول بعدالة من أغضی له علیها، وحکمه فی ذلک حکم رسول الله صلی الله علیه وسلم، لأنه قد ثبت عنه فی الأخبار الصحیحة أنه قال: " علی مع الحق والحق مع علی یدور حیثما دار " وقال له غیر مرة: " حربک حربی وسلمک سلمی " وهذا المذهب هو أعدل المذاهب عندی وبه أقول \cf1 [91] .
وقال: ومذهب أصحابنا من البغدادیین أنه الأفضل والأحق بالإمامة وأنه لولا ما یعلمه الله ورسوله من أن الأصلح للمکلفین من تقدیم المفضول علیه لکان من تقدم علیه هالکا، فرسول الله صلی الله علیه وسلم أخبره أن الإمامة حقه، وأنه أولی بها من الناس أجمعین، وأعلمه أنه فی تقدیم غیره وصبره علی التأخر عنها مصلحة راجعة إلی المکلفین، وأنه یجب علیه أن یمسک عن طلبها ویغض عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل ما أمره رسول الله صلی الله علیه وسلم، ولم یخرجه تقدم من تقدم علیه من کونه الأفضل والأولی والأحق \cf1 [92] .
ومعنی هذا أن قول النبی صلی الله علیه وسلم: " من کنت مولاه فعلی مولاه " فیه إشارة إلی مخاطبة دائرة الاختیار والإرادة عند الصحابة. بمعنی إذا أردتم سلوک طریقی والنجاة من الفتن التی حدثتکم عنها فهذا هو طریق ولا إجبار فی دین الله، وهذا أصل فی حکمة الوجود وخلافة الوجود وخلافة الإنسان فی الأرض، فحرکة الإنسان تدور فی فلک عظیم لینظر الله کیف یعملون ویترتب علی هذا العمل إما الثواب وإما العقاب ولیس معنی قول النبی صلی الله علیه وسلم: " من کنت مولاه فعلی مولاه " أنه اکتفی بمخاطبة دائرة الاختیار عن الصحابة، لا فلقد روی فی أحادیث صحیحة قوله: " فإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی " فهناک خاطب ملکة الاختیار وهنا ثبت الأمر فی هذه الملکة. وقال ابن أبی الحدید فی حروب الإمام: کان لا یستعمل فی حربه إلا ما
[ صفحه 455]
وافق الکتاب والسنة، وکان معاویة یستعمل خلاف الکتاب والسنة ویستعمل جمیع المکاید حلالها وحرامها ویسیر فی الحرب بسیرة ملک الهند إذا لاقی کسری، وعلی یقول: لا تبدأوهم بالقتال حتی یبدأوکم ولا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا علی جریح ولا تفتحوا بابا مغلقا.. فعلی کان ملجما بالورع من جمیع القول إلا ما هو لله عز وجل رضا، وممنوع الیدین من کل بطش إلا ما هو لله رضا، ولا یری الرضا إلا فیما یرضاه الله ویحبه، ولا یری الرضا إلا فیما دل علیه الکتاب والسنة \cf1 [93] .
وبعد أن ألقینا شعاعا من الضوء علی رأی المعتزلة فی الخطوط العریضة للأحداث نقدم هنا رأی الأستاذ سید قطب صاحب " فی ظلال القرآن " ورأیه الذی سنقدمه جاء فی کتاب " کتب وشخصیات " \cf1 [94] ، وفی هذا الکتاب یعلق سید قطب علی بعض الکتب المختارة فیقول: حلقة من سلسلة (اقرأ) استعرض فیها الأستاذ شفیق جبری بعض الواقف والمواقع من تاریخ صدر الإسلام وتاریخ بنی أمیة مبرزا فیها العنصر النفسی الذی قامت علیه لیکشف عن درایة صاحب الموقف أو الموقعة بذلک العنصر النفسی أو عدم درایته وعن أثر العلم بهذا العنصر أو الجهل به فی هذا الموقف أو الموقعة، ویقول سید قطب عن إحدی ملاحظات الکاتب: " أما الملاحظة الثانیة فتبدو علی أتمها فی الحکم علی موقف عمر بن الخطاب من العهد بالخلافة، وندع المؤلف یبین رأیه فی هذه السطور: " مرض رسول الله صلی الله علیه وسلم مرضه الذی قبض فیه، فأمر أبا بکر أن یصلی، بالناس... ثم کان أمر السقیفة ما کان... ثم مرض أبو بکر المرض الذی مات فیه، فاستخلف علی المسلمین عمر بن الخطاب، ثم طعن عمر، فدخلوا علیه وهو فی البیت وسألوه أن یستخلف علیهم، فجعل الخلافة شوری بین هؤلاء الستة من المهاجرین الأولین... وکل هذا یدل علی الارتباک، ولقد کانت هذه
[ صفحه 456]
الطریقة سبیلا إلی المخاصمة، فقد تشاح أصحاب الشوری علی الخلافة، وأخروا إبرام الأمر، ورجا کل واحد منهم أن یکون خلیفة... وکاد یؤدی هذا الأمر إلی الفتنة، فقد تطلع الناس إلی معرفة خلیفتهم وإمامهم، واحتاج من أقام لانتظار ذلک من أهل البلدان إلی الرجوع إلی أوطانهم، ولسنا ندری ما الذی حمل سیدنا عمر علی الوقوع فی هذا الارتباک، وقد کان قادرا علی أن یستخلف أصلح القوم، وهو یعرفهم واحدا واحدا، ویعرف عیوبهم وفضائلهم، ولکنه عدل عن ذلک، وإذا لجأت إلی الحریة فی الکلام قلت: خاف التبعة ففر منها، فإنه جعل الأمر شوری بین جماعة کل واحد منهم یرید الخلافة لنفسه مخالفا للقواعد النفسیة فی السیاسة، ولقد أنقذ الله المسلمین من فتنة الشوری، وکانوا فی غنی عنها لو حزم عمر... ففکرة عمر فی أن یجعل أمر المسلمین شوری بین ستة یتزاحمون علی الخلافة غلطة نفسیة، وقد أدرک معاویة هذه الغلطة، ومثله لا یکاد یفوته شئ من أسرار السیاسة النفسیة، فقد ذکروا أن زیادا أوفد ابن حصین إلی معاویة، فأقام عنده ما أقام، ثم إن معاویة بعث إلیه لیلا فخلا به، فقال له: یا ابن حصین قد بلغنی أن عندک ذهنا وعقلا فأخبرنا عن أی شئ أسألک عنه؟ قال: سلنی عما بدا لک، قال: أخبرنی ما الذی شتت أمر المسلمین وملأهم وخالف بینهم؟ قال ابن حصین: نعم، قتل الناس عثمان، فقال معاویة: ما صنعت شیئا. قال: فمسیر علی إلیک وقتاله إیاک. فقال: ما صنعت شیئا، قال ابن حصین: فمسیر طلحة والزبیر وعائشة وقتال علی إیاهم، فقال: ما صنعت شیئا. قال: ما عندی غیر هذا یا أمیر المؤمنین. فقال معاویة: فأنا أخبرک، إنه لم یشتت بین المسلمین، ولا فرق أهواءهم إلا الشوری التی جعلها عمر إلی ستة نفر.... فلم یکن رجل منهم إلا رجاها لنفسه وجاها له قومه وتطلعت إلی ذلک نفسه، ولو أن عمر استخلف علیهم کما استخلف أبو بکر ما کان فی ذلک خلاف... وعلی هذا فالشوری غلطة نفسیة رحم الله من غلطها. ویعلق سید قطب علی هذا الکلام فیقول:... إن الشخصیة التی یصدر علیها مثل هذا الحکم السریع شخصیة جلیلة ضخمة فذة فی تاریخ الإسلام... علی أننی لست من أنصار القداسة المطلقة للشخصیات الإسلامیة، ولست أعنی
[ صفحه 457]
مما تقدم أن أحرم المعاصرین حق الحکم علی هذه الشخصیات، ولکنی أرید أن تتوافر أسباب الحکم کاملة... ولیس ما نقله الأستاذ من أقوال معاویة حجة، فمعاویة کان یرید بهذا القول التمهید لاستخلاف ابنه یزید، وهنا عنصر نفسی فات الأستاذ جبری ملاحظته، ولست أجزم الجزم القاطع برأیی هذا، کما فعل الأستاذ فی تخطئة عمر، ولکنی أرید فقط ألا نسارع إلی الحکم القاطع وبین أیدینا کفتا المیزان علی الأقل تتأرجحان \cf1 [95] .
ثم یتطرق الکاتب إلی معرکة صفین، فوصف الإمام بأنه کان یجهل العناصر النفسیة فی صراعه مع معاویة فقال: لم تکن معرفته بالأمور النفسیة علی قدر صراحته، فإذا لم تنجح سیاسته النجاح کله، فهذا سببه أنه لم یخطر علی باله أن طلب الحقوق یستلزم کثیرا من حسن الموارد والمصادر... ولم یدر الإمام أن الناس عامة إنما همهم حطام هذه الدنیا، فکان یعز علیه أن یعتقد أن الناس یدورون کیف دارت مصالحهم ومنافعهم، فلم یعاملهم کنا یجب أن یعاملهم رجل السیاسة، وإنما عاملهم کما یعاملهم رجل الأخلاق، فکان من عواقب هذه المعاملة شکوه منهم فی کل کلام وفی کل خطبة. ویعلق سید قطب فیقول: وهکذا یحکم علی علی کرم الله وجهه بأنه کان یجهل النفس البشریة لمجرد أنه لم یستخدم الوسائل السیاسیة التی استخدمها خصماه معاویة وعمرو بن العاص، وأبسط نظرة تکشف أن هناک فرقا کبیرا بین معرفة السلاح واستخدام هذا السلاح، فلم یکن الفرق بین علی وبین خصمیه أنه یجهل النفس البشریة وأنهما یعرفانها، إنما کان الفرق فی حقیقته هو الرضی باستخدام کل سلاح یرضاه الخلق العالی أو یأباه، فعلی لم تکن تنقصه الخبرة بوسائل الغلبة ولا بنوازع النفوس البشریة وأهوائها، ولکنه لم یکن یتدنی لاستخدام الأسلحة القذرة جمیعا، وفی رده علی من أشاروا علیه بتوزیع المال لرشوة الضمائر ما یکفی " أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه من الإسلام. فوالله لا أفعل ذلک ما لاح فی السماء نجم "
[ صفحه 458]
فحین قالها لم یکن جاهلا أن الناس عامة همهم حطام هذه الدنیا، ولکنه کان مترفعا عن استخدام سلاح تستقذره نفسه الکریمة ویستخدمه خصمه بلا تحرج وکذلک رده علی ابن عباس. حینما استصوب إشارة المغیرة بن شعبة علی علی بأن یولی الزبیر البصرة ویولی طلحة الکوفة یدل علی هذا، فلقد قال: ولو کنت مستعملا أحدا لضره ونفعه لاستعملت معاویة علی الشام "، فهو إذن لم یکن بجهل ما یضر وما ینفع، ولکنه کان یأبی ویترفع. ثم یقول سید قطب رحمه الله: إن معاویة وزمیله عمرو لم یغلبا علیا لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس وأخبر منه بالتصرف النافع فی الظرف المناسب، ولکن لأنهما طلیقان فی استخدام کل سلاح، وهو مقید بأخلاقه فی اختیار وسائل الصراع، وحین یرکن معاویة وزمیله إلی الکذب والغش والخدیعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم. لا یملک علی أن یتدنی إلی هذا الدرک الأسفل. فلا عجب ینجحان ویفشل، وإنه لفشل أشرف من کل نجاح، علی أن غلبة معاویة علی علی کانت لأسباب أکبر من الرجلین، کانت غلبة جیل علی جیل، وعصر علی عصر، واتجاه علی اتجاه، کان مد الروح الإسلامی العالی قد أخذ ینحسر، وارتد الکثیرون من العرب إلی المنحدر الذی رفعهم منه الإسلام، بینما بقی علی بن أبی طالب فی القمة لا یتبع هذا الانحسار، ولا یرضی بأن یجرفه التیار، من هنا کانت هزیمته، وهی هزیمة أشرف من کل انتصار ثم یقول الأستاذ سید قطب رحمه الله. لقد کان انتصار معاویة هو أکبر کارثة دهمت روح الإسلام التی لم تتمکن بعد من النفوس، ولو قد قدر لعلی أن ینتصر، لکان انتصاره فوزا لروح الإسلام الحقیقیة، الروح الخلقیة العادلة المترفعة التی لا تستخدم الأسلحة القذرة فی النضال، ولکن انهزام هذه الروح ولما یمض علیها نصف قرن کامل، وقد قضی علیها فلم تقم لها قائمة بعد - إلا سنوات علی ید عمر بن عبد العزیز - ثم انطفأ ذلک السراج، وبقیت الشکلیات الظاهریة من روح الإسلام الحقیقیة. قد تکون رقعة الإسلام قد امتدت علی یدی معاویة ومن جاء بعده، ولکن روح الإسلام قد تقلصت، وهزمت، بل انطفأت، فإن یهش إنسان لهزیمة الروح الإسلامیة لحقیقیة فی مهدها وانطفاء شعلتها بقیام ذلک الملک العضوض، فتلک غلطة نفسیة
[ صفحه 459]
وخلقیة لا شک فیها. ثم یقول رحمه الله: علی أننا لسنا فی حاجة یوما من الأیام أن ندعو الناس إلی خطة معاویة، فهی جزء من طبائع الناس عامة، إنما نحن فی حاجة لأن ندعوهم إلی خطة علی بن أبی طالب، فهی التی تحتاج إلی ارتفاع نفسی یجهد الکثیرون أن ینالوه، وإذا احتاج جیل لأن یرعی إلی خطة معاویة، فلن یکون هو الجیل الحاضر علی وجه العموم، فروح " مکیافیلی " التی سیطرت علی معاویة قبل مکیافیلی بقرون هی التی تسیطر علی أهل هذا الجیل، وهم أخبر بها من أن یدعوهم أحد إلیها، لأنها روح " النفعیة " التی تظلل الأفراد والجماعات والأمم والمحکومات. ثم یقول رحمه الله: وبعد، فلست " شیعیا " لأقرر هذا الذی أقول، إنما أنا أنظر إلی المسألة من جانبها الروحی الخلقی، ولن یحتاج الإنسان أن یکون شیعیا لینتصر للخلق الفاضل المترفع عن الوصولیة الهابطة المتدنیة، ولینتصر لعلی بن أبی طالب علی معاویة وعمرو، إنما ذلک انتصار للترفع والنظافة والاستقامة......... \cf1 [96] .
[1] الفتاوی الحدیثیة 116.
[2] البدایة والنهایة 7، 8، 9، 22، 45:14.
[3] وهذه التهمة ظلت لصیقة بابن تیمیة وعالقة فی أذهان شیوخ عصره.
[4] المصدر السابق 49:14.
[5] منهاج السنة 117:2.
[6] المصدر السابق 4:3.
[7] المصدر السابق 4:3.
[8] سورة الشوری: الآیة 23.
[9] منهاج السنة 8:1.
[10] منهاج السنة 35:4.
[11] المصدر السابق 220:4.
[12] المصدر السابق 153:3.
[13] المصدر السابق 137:3.
[14] منهاج السنة 272:3.
[15] سورة الفتح: الآیة 10.
[16] سورة التوبة: الآیة 12.
[17] منهاج السنة 184:2.
[18] المصدر السابق 66:3.
[19] المصدر السابق 66:3.
[20] المصدر السابق 236:3.
[21] المصدر السابق 187:3.
[22] منهاج السنة 199:3.
[23] المصدر السابق 198:3.
[24] المصدر السابق 199:3.
[25] المصدر السابق 199:3.
[26] المصدر السابق 188:3.
[27] المصدر السابق 190:3.
[28] المصدر السابق 188:2.
[29] المصدر السابق 189:2.
[30] المصدر السابق 54:4.
[31] المصدر السابق 166:4.
[32] المصدر السابق 137:4.
[33] المصدر السابق 130:4.
[34] المصدر السابق 38:4.
[35] المصدر السابق 224:2.
[36] المصدر السابق 46:4.
[37] أخرج أحمد والحاکم بسند صحیح قول النبی لعلی: " إنک تقاتل علی القرآن کما قاتلت علی تنزیله ".
[38] المصدر السابق 231:2.
[39] المصدر السابق 186:2.
[40] المصدر السابق 185:2.
[41] المصدر السابق 241:3.
[42] المصدر السابق 203:2.
[43] المصدر السابق 222:2.
[44] المصدر السابق 223:2.
[45] المصدر السابق 205:2.
[46] المصدر السابق 107:4.
[47] المصدر السابق 6:4.
[48] المصدر السابق 17:4.
[49] السابق 234:2.
[50] المصدر السابق 121:4.
[51] المصدر السابق 223:2.
[52] المصدر السابق 148:2.
[53] المصدر السابق 138:2.
[54] المصدر السابق 228:2.
[55] المصدر السابق 138:2.
[56] المصدر السابق 225:2.
[57] المصدر السابق 239:2.
[58] المصدر السابق 239:2.
[59] المصدر السابق 24:2.
[60] المصدر السابق 37:1.
[61] المصدر السابق 241:2.
[62] المصدر السابق 118:2.
[63] المصدر السابق 164:1.
[64] المصدر السابق 188:2.
[65] المصدر السابق 188:2.
[66] المصدر السابق 129:3.
[67] المصدر السابق 188:2.
[68] المصدر السابق 165:1.
[69] المصدر السابق 181:3.
[70] سلسلة الأحادیث الصحیحة 344:4 ط المکتب الإسلامی. \cf1 [71] المصدر السابق 400:4. \cf1 [72] صفات البرهان:الکوثری ص 30. \cf1 [73] منهاج السنة ص 40:4. \cf1 [74] منهاج السنة 85:4. \cf1 [75] منهاج السنة 210:2. \cf1 [76] المصدر السابق 211:2. \cf1 [77] المصدر السابق 99:4. \cf1 [78] المصدر السابق 48:4. \cf1 [79] المصدر السابق 80:4. \cf1 [80] المصدر السابق 4:4. \cf1 [81] المصدر السابق 10:4. \cf1 [82] المصدر السابق 18:4. \cf1 [83] المصدر السابق 38:4. \cf1 [84] المصدر السابق 99:4. \cf1 [85] المصدر السابق 106:4. \cf1 [86] المصدر السابق 111:4. \cf1 [87] المصدر السابق 48:4. \cf1 [88] المصدر السابق 106:4. \cf1 [89] شرح نهج البلاغة:ابن أبی الحدید 764:5. \cf1 [90] المصدر السابق 881:5. \cf1 [91] المصدر السابق 480:1. \cf1 [92] المصدر السابق 480:1. \cf1 [93] المصدر السابق 529:3. \cf1 [94] کتب وشخصیات:سید قطب ط دار الشروق. \cf1 [95] أی کفة الغلطة النفسیة لعمر. وکفة الغلطة النفسیة لمعاویة. \cf1 [96] کتب وشخصیات:سید قطب ص 235، 236، 237، 238، 240، 241، 242، 243.

بعد أن قدمنا الآراء حول الأحداث، نقدم الشهود علی هذه الأحداث
بمعنی أن کل مساحة تاریخیة بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم سنقدم شاهدا منها، وفی النهایة یمکن أن نحکم علی المسیرة بوجه عام، وهؤلاء الشهود اعتبرهم من الموازین التی یوزن بها الأحداث التی رصدتها فی هذا الکتاب، فشهادة الشهود هنا تلتقی مع النتیجة التی انتهی إلیها هذا البحث. وشهود الفترة من وفاة النبی صلی الله علیه وسلم إلی مقتل عثمان هم
[ صفحه 460]
أبی بن کعب وحذیفة بن الیمان، فأما شهادة أبی بن کعب فلقد سجلت حب الناس للدنیا فی عهد عمر. روی مسلم عن عبد الله بن الحارث قال: کنت واقفا مع أبی بن کعب فقال: لا یزال الناس مختلفة أعناقهم فی طلب الدنیا " [1] ، وأما شهادة حذیفة فلقد سجلت ظهور النفاق، روی البخاری عنه أنه قال: " إنما کان النفاق علی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فأما الیوم فإنما هو الکفر بعد الإیمان " [2] ، وقال فیما رواه البخاری أیضا: " إن المنافقین الیوم شر منهم علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم، کانوا یومئذ یسرون والیوم یجهرون " [3] وروی البزار بسند صحیح عن أبی وائل قال: قلت لحذیفة النفاق الیوم شر أم علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فضرب علی جبهته وقال: أوه، هو الیوم ظاهر إنهم کانوا یستخفون علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم " [4] .
أما الحلقة الثانیة من الشهود فتمتد حتی عهد الولید بن عبد الملک. فأبو برزة الأسلمی سجلت شهادته القتال علی الملک خلال هذه الفترة. عن أبی المنهال قال: لما کان ابن زیاد ومروان بالشام ووثب ابن الزبیر بمکة ووثب القراء بالبصرة، انطلقت مع أبی إلی أبی برزة الأسلمی فقال أبی: یا أبا برزة ألا تری ما وقع فیه الناس؟ فقال: إنی احتسبت عند الله أنی أصبحت ساخطا علی أحیاء قریش، إنکم یا معشر العرب کنتم علی الحال الذی علمتم من الذلة والقلة والضلالة، وإن الله أنقذکم بالإسلام وبمحمد صلی الله علیه وسلم حتی بلغ ما ترون، وهذه الدنیا أفسدت بینکم، إن ذاک الذی بالشام والله إن یقاتل إلا علی الدنیا، وإن هؤلاء الذین بین أظهرکم والله إن یقاتلون إلا علی الدنیا، وإن ذاک الذی بمکة والله إن یقاتل إلا علی الدنیا " [5] .
[ صفحه 461]
وبعد شهادة القتال علی الدنیا تأتی شهادة جابر بن عبد الله التی سجل فیها خروج الناس من دین الله أفواجا بعد أن دخلوه أفواجا، فعن أبی عمار قال: حدثنی جار لجابر بن عبد الله قال: قدمت من سفر فجاءنی جابر یسلم علی، فجعلت أحدثه عن افتراق الناس وما أحدثوا، فجعل جابر یبکی ثم قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: إن الناس دخلوا فی دین الله أفواجا وسیخرجون منه أفواجا [6] ، ومات جابر بن عبد الله فی عهد عبد الملک، وبعد شهادة جابر تأتی شهادة أنس بن مالک التی سجل فیها ضیاع کل شئ، روی البخاری عن الزهری أنه دخل علی أنس فوجده یبکی فقال: ما یبکیک؟ قال: لا أعرف شیئا مما أدرکت إلا هذه الصلاة. وهذه الصلاة قد ضیعت "، وعن ابن عمران الجوفی قال: سمعت أنس بن مالک یقول: ما أعرف شیئا الیوم مما کنا علیه علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم. قلنا: فأین الصلاة قال: أولم تصنعون فی الصلاة ما قد علمتم " [7] .
وقد یقول قائل: ما معنی ضیاع الصلاة علی الرغم من أن الناس یصلون؟ فنقول: إن معنی الضیاع هو تفریغ الصلاة من الخشوع کما فرغ القرآن. من التفسیر، والخشوع یبهت إذا ابتعد الإنسان عن المصدر الذی یعله الکتاب والحکمة، ومعنی الضیاع أیضا أن یتقرب الإنسان بها إلی الله وهو یعتقد أن الإله یمکن أن یری وأن له أعضاء ویضحک ویبکی إلی غیر ذلک. فالصلاة هنا مصدرها الوحید عالم الضیاع الذی ینتهی إلی هباء ضائع فی خلاء، ومن معانی الضیاع إدخال ما لیس من الصلاة فی الصلاة أو سرقتها، وأول من وضع وتد السرقة من الصلاة معاویة بن أبی سفیان وما زالت سرقته جاریة إلی یومنا هذا، یقول الإمام فخر الدین الرازی فی تصنیف له فی سورة الفاتحة: روی الشافعی بإسناده أن معاویة قدم المدینة فصلی بهم ولم یقرأ " بسم الله الرحمن الرحیم " ولم یکبر عند الخفض إلی الرکوع والسجود، فلما سلم ناداه
[ صفحه 462]
المهاجرین والأنصار: یا معاویة سرقت الصلاة. أین بسم الله الرحمن الرحیم؟ أین التکبیر عند الرکوع والسجود؟ فأعاد الصلاة مع للتسمیة والتکبیر. قال الإمام الشافعی لولا أمر الجهر بالبسملة کان کالأمر المتقرر عند الصحابة من المهاجرین والأنصار لما قدروا علی إظهار الانکار علیه بسبب ترکه، وهو حدیث حسن أخرجه الحاکم والدار قطنی وقال: إن رجاله ثقات. وقد بینا أن هذا یدل علی أن الجهر بهذه الکلمة کالأمر المتواتر فیما بینهم " [8] .
وإذا کان معاویة قد أعاد الصلاة فی المدینة، إلا أنه بالشام کان یقودهم إلی عالم ضیاع الصلاة، وما فعله معاویة کان خطوة أکمل مسیرتها یزید وعبید الله بن زیاد، وعبد الملک والحجاج بن یوسف، وأصول خطوات الضیاع نجدها فی الحدیث الصحیح الذی رواه الإمام أحمد. عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال: " لینقض الإسلام عروة عروة، فکلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتی تلیها. فأولهن نقضا الحکم وآخرهن الصلاة " [9] .
فبعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم بفترة قصیرة کان صحابته الأوفیاء یصلون سرا. روی البخاری عن حذیفة أنه قال: ابتلینا حتی أن الرجل لیصلی وحده وهو خائف " [10] ، وفی روایة عند أحمد ومسلم " فابتلینا حتی جعل الرجل منا لا یصلی إلا سرا " [11] ، وعندما جاء عصر الولید لم یکن الأمر یحتاج إلی أی سر لأن کل شئ قد ضاع وأصبح کل إنسان خائف، ولله الأمر والحکم، إنه الطریق الذی ضاعت علیه الصلاة هو نفس الطریق الذی تم فیه. عزل الراسخون فی العلم عن القرآن، ثم تفریغ القرآن نفسه بعد ذلک من تفسیر النبی صلی الله علیه وسلم، والطریق الذی ضاعت فیه الصلاة تم تفریغ القرآن فیه هو نفس الطریق الذی رفعت علی أعلام اللاروایة عن
[ صفحه 463]
رسول الله، فبعد کل هذا لا عجب إذا رأیت النتیجة بعد ستین سنة من وفاة النبی صلی الله علیه وسلم: " یکون خلف بعد ستین سنة أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فسوف یلقون غیا. ثم یکون خلف یقرأون القرآن لا یعدو تراقیهم، ویقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن ومنافق وفاجر " [12] .
أنظر إلی قوله: " یکون خلف " ثم تدبر القول، وعندئذ ستری طابورا طویلا یعرف بعضهم بعضا وإن لم یلتقوا، ثم انظر إلی قوله: " یقرأون القرآن لا یعدو تراقیهم " ثم إرجع وتدبر عملیة العزل والتفریغ، وعندئذ ستعلم أن هؤلاء نتیجة لا غبار علیها لمقدمة لا غبار علیها، ثم انظر إلی قوله: " ویقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن ومنافق وفاجر "، ثم ارجع وتدبر المعارک من أجل إقامة الدین والمعارک من أجل طلب الدنیا. أنظر! إن الجمیع هنا وهناک یقرأون القرآن، ولکن لکل قراءة قبله، فالمنافق کافر به، والفاجر یتأکل منه، والمؤمن یؤمن به. الجمیع یقفون علی أرض واحدة وتحت أعلام الإسلام، ولکن الأهداف تحت الأعلام لیست واحدة. نعم. إن الجمیع یقرأون القرآن، ولکن هل القرآن شفاء للجمیع؟ علیک أن تتدبر قوله تعالی: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنین ولا یزید الظالمین إلا خسارا) [13] ، هل تدبرت؟ إن کل حرکة فی هذا الکون تخضع لروایة، وکل ساکن فی هذا الکون منظور، وما تسقط من ورقة إلا ویعلمها الذی خلقها، وکذلک الذین تفرقوا لن یجدی عنهم قراءة القرآن الذی لا یجاوز تراقیهم، فهم تحت الرقابة ینظر الله کیف یعملون. وسبحانه یعلم من قبل أن یتفرقوا أنهم سیتفرقون وأن طریق الافتراق سیقودهم إلی سنن الذین من قبلهم، وهناک تراهم علی منحدرات الأودیة کالغثاء العفن قال النبی صلی الله علیه
[ صفحه 464]
وسلم: " إن بنی إسرائیل تفرقت إحدی وسبعین فرقة، فهلک سبعون فرقة خلصت فرقة واحدة، وإن أمتی ستفترق علی اثنتین وسبعین فرقة تهلک إحدی وسبعون وتخلص فرقة. قیل یا رسول الله من تلک الفرقة؟ قال: الجماعة الجماعة " [14] .
أنظر إلی قوله: " الجماعة الجماعة " ثم انظر إلی الساحة التی یقرأ القرآن فیها ثلاثة: مؤمن ومنافق وفاجر، ثم تدبر الأحداث والدوائر هل رأیت الجماعة؟ دعنا نکرر النظر ونعید البحث، وهیا ننظر من جدید. والقرآن وتفسیر النبی أخبرا بأن بعد الاختلاف والافتراق یکون الطریق مفتوحا إلی سنن الأمم السابقة. قال تعالی: (وعد الله المنافقین والمنافقات والکفار نار جهنم خالدین فیها هی حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقیم - کالذین من قبلکم کانوا أشد منکم قوة وأکثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقکم کما استمتع الذین من قبلکم بخلاقهم وخضتم کالذی خاضوا أولئک حبطت أعمالهم فی الدنیا والآخرة وأولئک هم الخاسرون) [15] ، إن المنافقین والکفار فی صدر الآیة، فافهم ذلک، أما تفسیر النبی لهذه الآیات رواه ابن جریر عن الربیع قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم فی هذه الآیة: حذرکم الله أن تحدثوا فی الإسلام حدثا، وقد علم أنه سیفعل ذلک أقوام من هذه الأمة، إنما حسبوا أن لا یقع بهم من الفتنة ما وقع ببنی إسرائیل قبلهم، وأن الفتن عائدة کما بدأت. وروی ابن جریر عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال: " لتأخذن کما أخذ الأمم من قبلکم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع. حتی لو أن أحد من أولئک دخل حجر ضب لدخلتموه " [16] ، وروی ابن کثیر عن ابن عباس أنه قال: ما أشبه اللیلة بالبارحة " کالذین من قبلکم " هؤلاء بنو إسرائیل
[ صفحه 465]
شبهنا بهم، والذی نفسی بیده لتتبعنهم حتی لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه " [17] لقد شهد ابن عباس " ما أشبه اللیلة بالبارحة " ویا لها من شهادة!. وإذا أردنا أن نرصد شهادة علی المساحة الزمنیة الممتدة حتی عام 161 ه فلن نجد أفضل من شهادة سفیان الثوری، فلقد جاء فی زمن لا یدری فیه القاتل فی أی شئ قتل ولا یدری المقتول فی أی شئ قتل [18] یقول ابن کثیر: سفیان
الثوری أحد أئمة الإسلام وعبادهم والمقتدی به، وقال یحیی بن معین وغیر واحد: هو أمیر المؤمنین فی الحدیث وقال شعبة: ساد الناس بالورع فی زمانه وقال أحمد: لا یتقدمه فی قلبی أحد [19] وکان سفیان کثیر الحط علی المنصور
لظلمه وأراد المنصور قتله مما أمهله الله [20] وحاول المهدی إغراؤه بالمال
والمنصب وکتب له علی قضاء الکوفة، فرمی سفیان الکتاب فی دجلة وهرب [21] وکان یقول: من لاق لهم دواة أو بری لهم قلما فهو شریکهم فی کل
دم [22] وعندما قرأ حدیث " هلاک أمتی علی أیدی غلمة من قریش سفهاء " قال:
ما أشبه طعامهم إلا بطعام الدجال [23] وکان یقول لیوسف بن أسباط: یا یوسف
لا تکن من قراء الملوک، ولا تکن فقیه السوق، وما أقبح قراءة لیس معها زهد، وأن دعاک الملوک علی أن تقرأ علیهم (قل هو الله أحد) فلا تفعل [24] وقال
له: ما رأینا الزهد فی شئ أقل منه فی الرآسة، تری الرجل یزهد فی المال والثیاب والمطعم، فإذا نوزع فی الریاسة، جابی علیها وعادی [25] .
[ صفحه 466]
کانت هذه حرکة سفیان حتی وفاته عام 161 ه وإذا أردنا أن نقدم شهادة سفیان فإننا فی الوقت نفسه نقدم حرکته. وفی شهادته علی عصره سألوه معاملة الأمراء أحب إلیک أم غیرهم؟ فقال: معاملة الیهود والنصاری أحب إلی من معاملة هؤلاء الأمراء [26] وقال: القبول مما فی أیدیهم من استحلال المحارم،
والتبسم فی وجوههم علامة الرضا بفعالهم، وإدمان النظر إلیهم یمیت القلب [27] وقال: لا تنظروا إلی الأئمة المضلین إلا بإنکار قلوبکم علیهم لئلا
تحبط أعمالکم [28] .
هذا هو سفیان الثوری الذی وصف بأنه أمیر المؤمنین فی الحدیث، ولکن أین ذهب فقه هذا الشیخ؟ وقد قال عنه ابن العماد: ومات سفیان بالبصرة متواریا، وکان صاحب مذهب، وقال ابن رجب: وجد فی آخر القرن الرابع سفیانیون ومناقبه تحتمل مجلدات " [29] ، فی الحقیقة ما کان لفقه الباحث عن الحقیقة أن یبقی فی عالم طعامه أشبه بطعام الدجال. لقد رفسوا فقهه بعد مماته بعد أن رفسوه فی حیاته، ولقد تتبعت رحلة البحث لهذا الشیخ فما وجدت علیها إلا التعتیم الشدید، الأمر الذی دعانی للبحث عنه فی مصادر عدیدة کی أقف علی ما وصل إلیه، وفی بحار الأنوار قرأت أن سفیان الثوری سمع حدیثا یقول فیه النبی صلی الله علیه وسلم: نعیت إلی نفسی.... نصر الله امرءا سمع مقالتی فوعاها وبلغها من لم یسمعها، فرب حامل فقه غیر فقیه، ورب حامل فقه إلی من هو أفقه منه، ثلاث لا یغل علیهم قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصیحة لأئمة المسلمین واللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محیطة من ورائهم، أیها الناس إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا ولن تزلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتی یردا علی
[ صفحه 467]
الحوض " [30] ، وعندما سمع سفیان الثوری هذا الحدیث الذی جاءه عن طریق أهل البیت قال لصاحبه: کما أنت حتی أنظر فی هذا الحدیث. فقال صاحب سفیان: ثلاث لا یغل علیهم قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل قد عرفناه والنصیحة لأئمة المسلمین، من هؤلاء الأئمة الذین یجب علینا نصیحتهم؟ معاویة بن أبی سفیان ویزید معاویة ومروان بن الحکم وکل من لا تجوز شهادته عندنا ولا تجوز الصلاة خلفهم. وقوله: واللزوم لجماعتهم، فأی جماعة؟ مرجئ یقول: من لم یصل ولم یصم ولم یغتسل من جنابة وهدم الکعبة ونکح أمه فهو علی إیمان جبریل ومیکائیل، أو قدری یقول: لا یکون ما شاء الله عز وجل ویکون ما شاء إبلیس، أو حروری یبرأ من علی بن أبی طالب وشهد علیه بالکفر، أو جهمی یقول: إنما هی معرفة الله وحده لیس الإیمان شئ غیرها [31] فقال له سفیان: ویحک وأی شئ یقولون قال: یقولون: إن علیا
والله الإمام الذی یجب علینا نصیحته ولزوم جماعة أهل بیته " [32] .
وسمع سفیان حدیث " من قاتلنا آخر الزمان فکأنما قاتلنا مع الدجال " [33] .
عندئذ علم سفیان أن الأمراء ما أشبه طعامهم إلا بطعام الدجال [34] وبدأ یمسک
بخیط البحث عن الحقیقة. روی أبو الفرج الأصفهانی عن أبی عوانة قال: فارقنی سفیان علی أنه زیدی [35] وانطلق الشیخ فی رحلة البحث، واندثر فقهه ومذهبه،
وما عند الله خیر وأبقی. وفی دائرة الشهود أمامنا العدید من الرجال والکثیر من الأحادیث، وکل دائرة فیها شهادة وکل شهادة حجة بذاتها، وإلیک حدیثا جاء علی لسان أمراء
[ صفحه 468]
المؤمنین لیکون شاهدا علیهم یوم لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتی الله بقلب سلیم. عن إبراهیم بن سعید الجوهری قال: حدثنی أمیر المؤمنین المأمون حدثنی أمیر المؤمنین الرشید حدثنی أمیر المؤمنین المهدی قال: دخل علی سفیان الثوری، فقلت: حدثنی بأحسن فضیلة عندک لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فقال سفیان: حدثنی سلمة بن کهیل عن حجیة عن علی بن أبی طالب قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی [36] وعن موسی الجهنی قال: دخلت علی فاطمة بنت علی، فقال لها
رفیقی أبو سهل: کم لک؟ قالت: ست وثمانون سنة. قال: ما سمعت من أبیک شیئا؟ قالت: حدثتنی أسماء بنت عمیس أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لیس بعدی نبی " [37] .
فهذا الحدیث فی هذه الأزمنة حجة علی الخاص والعام، وبین أیدینا أیضا حدیث رواه أبناء الصحابی الجلیل عمار بن یاسر، ونقدمه هنا فی دائرة الشهود فعن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر عن أبیه عن جده قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم: أوصی من آمن بی وصدقنی بولایة علی بن أبی طالب، فمن تولاه فقد تولانی، ومن تولانی فقد تولی الله، ومن أحبه. فقد أحبنی، ومن أحبنی فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله عز وجل " [38] ، وعنه أیضا قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: اللهم من آمن بی وصدقتی فلیتول علی بن أبی طالب، فإن ولایته ولایتی وولایتی ولایة الله " [39] .
وبین أیدینا حدیث رواه أبناء الصحابی أبی رافع، نقدمه أیضا فی دائرة الشهود، عن محمد بن عبد الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده قال: قال رسول الله
[ صفحه 469]
صلی الله علیه وسلم: " من أحب علیا فقد أحبنی. ومن أحبنی فقد أحب الله. ومن أبغضه فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله " [40] .
وهکذا التقی البدء مع الختام وکل نتیجة سقطت علی مقدمتها، وعلی امتداد الرحلة کانت النتائج تنطق بلسان فصیح وکانت المقدمات تشع لتراها العصور البعیدة، وعلی امتداد الزمان کان هناک رجال یتکلمون من کلامهم تنکشف حقائق أمام الباحثین الذی یبحثون عن المقدمات أو الذین یتأملون فی النتائج، ومن هذه الأقوال قول الحسن البصری: أفسد أمر الناس اثنان عمرو بن العاص یوم أشار علی معاویة برفع المصاحف فحملت... فلا یزال هذا التحکیم إلی یوم القیامة، والمغیرة بن شعبة الذی بث فی معاویة البیعة لیزید من بعده، ثم خرج یقول: وضعت رجل معاویة فی غرز نحس لا یزال فیه إلی یوم القیامة. ثم قال الحسن: فمن أجل ذلک بایع هؤلاء لأبنائهم " [41] ، وروی أن الحسن کان ینقم علی معاویة أربعة أشیاء: قتاله علیا، وقتله حجر بن عدی واستلحاقه زیاد بن أبیه ومبایعته لیزید ابنه " [42] ، فهذه شهادة الحسن البصری علی بعض أحداث عصره ویمکن بتتبعها أن یصل الباحث إلی مقدماتها، وهناک أیضا شهادة عروة بن بلحة قال: أول ذل دخل علی العرب قتل الحسین بن علی وادعاء زیاد [43] وفی روایة عن أبی إسحاق بزیادة: وقتل حجر بن عدی [44] وهذه کلها
مقدمات لفحص معاویة وفتح خزانته، أما التصنم أمام قول ابن کثیر: " إن معاویة هو ستر الصحابة، فإذا کشف الستر اجترأ علی ما وراءه " [45] ، فإنه لن یقید باحثا، فالصحابة أجل من أن یندثروا برداء وستر معاویة وأتباعه. وفی دائرة الشهود نستمع إلی قول الحافظ الذهبی فی تاریخ الإسلام،
[ صفحه 470]
حیث یقرر أن علماء الجرح والتعدیل ابتعدوا عن أی قول من الأمراء وأبناء الأمراء خوفا من السیف، وعلی هذا یمکن القول إن کلمة الحق کانت ترتعش علی السطور فی تلک الأزمنة، ولم تفسح السطور إلا لما یریده النظام، فبینما لا تکتب کلمة واحدة فی الأمراء وأبنائهم، نجدهم یجرحون علماء الدرایة الذین لا ینامون أمام خزائن السلطان، علی سبیل المثال جاء فی ترجمة جعفر بن سلیمان کما ذکر صاحب کتاب التقریب: جعفر بن سلیمان الضبعی أبو سلمان البصری صدوق زاهد لکنه کان یتشیع. وقال فی التهذیب: کان جعفر إذا ذکر معاویة شتمه وإذا ذکر علیا قعد یبکی [46] وکان هذا البکاء کافیا لرفسه کما رفس سفیان
الثوری من قبل. وفی الختام أقول: هیا نتفق علی أن الجمیع خلفاء بما فیهم خلفاء الدولة الأمویة والدولة العباسیة ومن جاء بعدهم. الجمیع بلا استثناء خلفاء ونحن نقر هنا بذلک، ولکن الأهم من هذا کله ممن نأخذ السنة؟ فهنا کما یقولون مربط الفرس. إن العمل بالسنة صفحته القرآن فأی حبل نأخذ به شرط أن یکون قرینا للقرآن؟ إننا هنا لانتصر للقبائل والأحزاب، ولکننا نرید دثار الإسلام وحده، نرید أن نسیر فی ظلاله، وإذا کانت هناک کلمة، فإنی أوجهها للباحثین فأقول: أقدموا علی الإسلام وهو لیس غائبا عنکم، هو فیکم ومعکم حجة علیکم، ولکی تنصهروا فیه فلا بد أن تنتقلوا من دائرة الشعار إلی دائرة الشعور، فدائرة الشعور هی نفسها دائرة الغرباء، یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " إن الإسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما بدأ، فطوبی للغرباء " [47] ، قال النووی: أی أن الإسلام بدأ فی آحاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر، ثم سیلحقه النقص والإخلال حتی لا یبقی إلا فی آحاد وقلة أیضا کما بدأ [48] وقیل: ظهر فی الغربة وسیعود من
بلاد الغربة...
[ صفحه 471]
کونوا فی دائرة الغرباء. والغربی هو الذی یفر من مدینة إلی مدینة ومن قلة إلی قلة ومن بلد إلی بلد ومن بر إلی بحر ومن بحر إلی بر، ومن أوراق إلی أوراق حتی یسلم وأنی له بالسلامة مع هذه النیران التی طافت بالشرق والغرب وأتت علی الحرث والنسل، فکممت الأفواه وأسکتت کل ناطق وحیرت کل لبیب!! ومع هذا کله فالغریب یسیر وهو قابض علی الجمر، کونوا فی دائرة الغرباء لأن هذه الدائرة فیها إخوان النبی صلی الله علیه وسلم. قال السید المصطفی علیه الصلاة والسلام: " متی ألقی إخوانی. قالوا: ألسنا إخوانک؟ قال: بل أنتم أصحابی، وإخوانی الذین آمنوا بی ولم یرونی، أنا إلیهم بالأشواق " [49] .
وفی الختام أقدم الشاهد الأخیر. قال النبی صلی الله علیه وسلم: یجئ یوم القیامة المصحف والمسجد والعترة، فیقول المصحف: یا رب حرقونی ومزقونی، ویقول المسجد: یا رب خربونی وعطلونی وضیعونی، وتقول العترة: یا رب طردونا وقتلونا وشردونا. قال النبی: وأجثو برکبتی للخصومة، فیقول الله: ذلک إلی وأنا أولی بذلک " [50] .
وأصلی وأسلم علی خاتم النبیین محمد النبی الأمی العربی القرشی الهاشمی المکی المدنی صلی الله علیه وسلم الطیبین الطاهرین. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.
القاهرة 19 صفر 1414 ه
8 أغسطس 1993 م
[1] رواه مسلم ک الفتن (الصحیح 19:18).
[2] البخاری ک الفتن (الصحیح 231:4).
[3] البخاری ک الفتن (الصحیح 230:4).
[4] رواه البزار (فتح الباری 74:13).
[5] رواه البخاری (الصحیح 230:4).
[6] رواه أحمد والسیوطی فی الجامع ورمز له بالحسن (الفتح الربانی 7:24).
[7] رواه أحمد والترمذی من غیر وجه عن أنس (الفتح الربانی 99:1).
[8] تبسیط علوم الحدیث:نجیب المطیعی ص 68.
[9] رواه أحمد وابن حبان فی صحیحه والحاکم (کنز العمال 238:1).
[10] رواه البخاری (الصحیح 180:2) ک الجهاد والسیر.
[11] رواه أحمد (الفتح الربانی 40:23) مسلم (الصحیح 179:2).
[12] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 231:6) وقال ابن کثیر تفرد به أحمد وإسناده جید قوی (البدایة 228:6) ولم یتفرد به أحمد کما زعم ابن کثیر. ورواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 507:4) ورواه البیهقی (الخصائص الکبری 236:2) ورواه ابن حبان فی صحیحه (کنز 195:11).
[13] سورة الإسراء: الآیة 82.
[14] رواه أحمد (الفتح الربانی 6:24) والترمذی وصححه (الجامع 45:4) وابن أبی عاصم وقال الألبانی صحیح وله ست طرق عن أنس وشواهد من جمیع الصحابة (کتاب السنة 32:1).
[15] سورة التوبة: الآیة 68 - 69.
[16] ابن جریر فی تفسیره 122:10.
[17] ابن جریر فی تفسیره 368:2.
[18] الحدیث رواه مسلم (الصحیح 34:18).
[19] البدایة والنهایة 134:10، شذرات الذهب:ابن العماد 250:1.
[20] شذرات الذهب 250:1.
[21] شذرات الذهب 250:1.
[22] کتاب الورع:أحمد بن حنبل ص 93.
[23] المصدر السابق ص 94.
[24] المصدر السابق 95.
[25] المصدر السابق 96.
[26] المصدر السابق 96.
[27] المصدر السابق 96.
[28] المصدر السابق 96.
[29] شذرات الذهب 251:1.
[30] الرسول تحدث بهذا الحدیث فی غدیر خم. ثم حدث به فی مسجد الخیف قبل أن یلقی الرقیق الأعلی (بحار الأنوار 69 - 27).
[31] أی إیمان بلا عمل.
[32] بحار الأنوار 70:27.
[33] بحار الأنوار 205:27.
[34] الورع:أحمد بن حنبل ص 94.
[35] مقاتل الطالبین ص 141.
[36] رواه ابن النجار (کنز العمال 151:13).
[37] رواه أحمد والطبرانی ورجال أحمد ثقات (الفتح الربانی 129:27).
[38] رواه الطبرانی فی الکبیر وابن عساکر (کنز العمال 610:11).
[39] رواه الطبرانی فی الکبیر (کنز 611:11).
[40] رواه الطبرانی عن ابن أبی رافع وعن أم سلمة (کنز 622:11).
[41] تاریخ الخلفاء 192.
[42] البدایة والنهایة 130:8، الطبری 157:6.
[43] رواه الطبرانی ورجاله ثقات (الزوائد 196:9).
[44] مقاتل الطالبین 83، ابن أبی الحدید 18:4.
[45] البدایة والنهایة 139:8.
[46] تحفة الأحواذی 214:10.
[47] رواه مسلم وابن ماجة والطبرانی (کنز العمال 177:2).
[48] مسلم بشرح النووی 177:2.
[49] رواه أبو یعلی عن أنس وابن عساکر عن البراء (کنز العمال 184:12) ورواه أحمد بلفظ: وددت أنی لقیت إخوانی الذین آمنوا بی ولم یرونی (کنز العمال 164:12).
[50] رواه الدیلمی عن جابر. وأحمد والطبرانی عن أبی أمامة (کنز العمال 193:11).

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.