سرشناسه : ایوب، سعید
Ayyub, Said
عنوان و نام پدیدآور : معالم الفتن: نظرات فی حرکه الاسلام و تاریخ المسلمین/ سعید ایوب
مشخصات نشر : قم: مجمع احیاآ الثقافه الاسلامیه، ۱۴۱۶ق. = - ۱۳۷۴.
شابک : بها:۷۵۰۰ریال(ج.۱و۲) ؛ بها:۷۵۰۰ریال(ج.۱و۲) ؛ بها:۷۵۰۰ریال(ج.۱و۲) ؛ بها:۷۵۰۰ریال(ج.۱و۲)
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : کتابنامه
عنوان دیگر : نظرات فی حرکه الاسلام و تاریخ المسلمین
موضوع : اسلام -- تاریخ
موضوع : جنبشهای اسلامی
رده بندی کنگره : BP۱۴/الف‌۹۵م‌۶
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۱۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۶-۵۶۱۴

معالم الفتن (المجلد 1)
تصدیر
الاهداء
المقدمة
النور الذی أضاء
نور فی أعماق الوجود
المنابع
نظرات علی طریق الابتلاء
برنامج الشیطان
قطع الطریق علی الأنبیاء والرسل
قطع الطریق علی الفطرة
قطع الطریق علی الدعوة
حصار برنامج الشیطان
النور والسحب الداکنة
من مداخل الدعوة الخاتمة
عواصف الصد عن سبیل الله
دائرة النجس
حصار دائرة النجس
دائرة الرجس
تیار الذین فی قلوبهم مرض
جهاز الرجس التخریبی
استهداف النبی
استهداف الدعوة
استهداف القوة العسکریة
جهاد الرسول لتیارات الصد الداخلیة
النور و حصار دائرة الرجس
من الذی یدعو و یختار
دائرة الطهر
من هم المطهرون
اعلان الناس بمن هم المطهرون
القرآن والمطهرون والحوض
من حقوق المطهرین
من مناقب أهل البیت
من مناقب علی بن أبی طالب
من مناقب فاطمة
من مناقب الحسن والحسین
النور والولایة
تعریف من هو الصحابی
ولایة الله عزوجل
ولایة رسول الله
ولایة علی بن أبی طالب
علی بن أبی طالب والعلم
اضواء علی اختیار الله لعلی
اضواء علی قیادة علی
حجة الوداع و إعلان الولایة
حجة الوداع
یوم غدیر خم
الحجة علی من لم یشهد الغدیر
النور بین التحذیر والتبشیر
النبی یحذر من أصول الفتن
الرسول و نظرات علی واقع بعید
النبی یحذر من رموز الفتن
الرسول و إقامة الحجة علی القریب والبعید
خاتمة المطاف عند الحوض یوم القیامة
غروب الشمس والقمر
من معالم الغروب
ذعر علی أعتاب الغروب
القرارات الأخیرة للنبی
الامر الواقی من الضلال
الامر العسکری الأخیر
الامر الطبی الأخیر
الوصایا
الطریق إلی الفتن
الاختیار أضواء علی سقیفة بنی ساعدة
الطریق إلی السقیفة
اضواء علی الأنصار
صراع داخل السقیفة
صراع خارج السقیفة
هتاف الأنصار
الخلافة فی قریش
دائرة الرأی
من معالم الرأی
نظرات علی فدک
تساؤلات علی الطریق
التعتیم والظهور
التضیق علی روایة الحدیث الشریف
من آثار عدم روایة الحدیث
القص فی المساجد
الاقتحام بالشعر
الغاء سهم المؤلفة قلوبهم
نظرات علی الطریق
الامراء والفتن
امراء علی الطریق
الامراء والفتوحات
رحلة الخراج
نهایة الطریق
مشهود فی أول الطریق
و جاء بنو أمیة
یوم الشوری
ریاح بنی أمیة
ظهور النفاق
الاحتجاج السلمی
الرد علی الاحتجاج السلمی
البطانة السوء
العاصفة والبحث عن الذات
من الذی قتل عثمان
و ظهر القمر
من معالم الحکومة الدینیة
النداء الحق
الظهور
اصلاحات علویة
قرار عزل أمراء الفتن
قرار التسویة فی الأموال
قرارات قیادیة
قرار روایة العلم و منع القص
العالم العامل الزاهد
البغاة والقمر
ضجیج فی أعماق الحجة
الناکثون فی أعماق الحجة
لقاء فی مکة
نظرات علی طریق البغی
اصداء یوم غدیر خم
علی هامش أصداء یوم خم

بسم الله الرحمن الرحیم
بقلم الدکتور عاطف سلام الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد خاتم الأنبیاء والمرسلین، وعلی آله الأطهار الطیبین، وصحابته المنتجبین. أما بعد فإن الکتاب الذی بین أیدینا یتناول تلک الحقبة التاریخیة التی تلت وفاة الرسول (صلی الله علیه وسلم) وامتدت بعد ذلک إلی عدة عقود، وعلی الرغم من الأهمیة البالغة التی تتمیز بها تلک الحقبة الحساسة، حیث قد تشکلت فیها الجذور السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة للمسلمین إلا أنها لم تحظ بالاهتمام المرجو من قبل الباحثین والمفکرین، وأصبح الکثیر من المثقفین لا یعرف سوی النزر الیسیر عنها، وبالنسبة لبعض الدراسات القلیلة المتناثرة التی دارت حولها فإن أسالیب تناول تلک الحقبة قد تعددت واختلفت علی نحو لا یروی ظمأ طلاب العلم والحقیقة، ولا یعینهم علی استیعابها وإدراک أثارها، فهناک الاتجاه الأدبی الذی تناول تلک الحقبة بشکل ضیق محدود، وسار علی منهج ممیع لا یفضی إلی نتائج محددة أو مفاهیم واضحة عنها، وکان یفتقر إلی میزان ثابت منبثق عن الدعوة الإسلامیة ذاتها یمکن أن یقاس علیه وقائع تلک الحقبة، ولعل هذا الاتجاه کان
[ صفحه 6]
یرمی إلی الناحیة الأدبیة اللغویة فحسب بعیدا عن الرؤی العقائدیة، وهناک الاتجاه الصامت المنغلق الذی یری عدم تناول تلک الحقبة بالبحث والدراسة مطلقا، بل وصل الأمر إلی حد التحذیر من محاولة فحص وقائعها وأحداثها بحجة أن ذلک قد یقود إلی إساءة الظن ببعض الشخصیات والتجمعات البارزة التی تنتمی إلیها، وهناک الاتجاه الممالئ المتملق الذی دأب علی مجرد المدح والإطراء، ولم یدخر وسعا فی قلب الأمور رأسا علی عقب وبتر الحقائق من أجل تصویب وقائع تلک الحقبة ومواقف أصحابها علی نحو یصعب تصدیقه أو التسلیم به بالنسبة للقارئ العادی... إلی غیر ذلک من الأسالیب والاتجاهات التی کانت غالبا ما تقصر عن الوفاء بأمانة البحث العلمی المحض الذی یؤدی فی النهایة إلی توعیة القارئ بطبیعة تلک الحقبة، وتوضیح الرؤیة حولها، والخلوص بتقییم موضوعی لها، وتحدید علاقتها - ولو إجمالا - بالواقع الحالی. إن تناول تلک الحقبة بالبحث والدراسة یقودنا - لا محالة - إلی طرح التساؤل الآتی: هل کان الرسول (صلی الله علیه وسلم) یفکر جدیا بمستقبل الأمة من بعده، وما الإجراءات التی اتخذها فی هذه السبیل؟ إن الرسول (صلی الله علیه وسلم) کان یمثل القلب النابض والعقل المفکر لتلک الدولة الناهضة، فهل أعد منهجا واضحا لتشکیل القیادة من بعده، بحیث یکفل ذلک الاستمراریة والاستقرار علی النحو الذی ینشده للمسیرة التی بدأها؟ وعلی فرض وجود منهج واضح حول القیادة قد حدده الرسول (صلی الله علیه وسلم) فهل قام بتوعیة الأمة به؟ وعلی فرض قیامه بذلک، فهل خرج هذا المنهج من بعده إلی حیز التنفیذ بشکل کامل، أم خرج بشکل جزئی، أم لم یخرج قط نتیجة الظروف والمتغیرات التی طرأت علی واقع الأمة إبان وفاته؟ من ناحیة أخری فإن أهمیة البحث فی تلک الجذور التاریخیة وفحص وقائعها البارزة تمکن فی انعکاسها بشکل أو بآخر علی الواقع السیاسی والاجتماعی والثقافی الذی امتد من خلالها عبر القرون التالیة إلی الیوم.
[ صفحه 7]
إن الدعوة القائلة بأن نغض الطرف عن وقائع تلک الحقبة الهامة، وأن نجعل بیننا وبینها حجابا مستورا لا تخدم الحقیقة، بل لا تخدم الإسلام ذاته، حیث إن تراکمات الماضی وتداعیاته لا یمکن أن تنفصل عن الواقع الحالی، إن لم تکن قد ساهمت فی صیاغته إلی حد بعید. إننا بحاجة ماسة إلی إلقاء الضوء علی تلک الجذور التاریخیة من أجل التوصل إلی فهم سلیم وموضوعی مبنی علی أساس علمی لها، واستخلاص العبر والدروس منها، وتحدید نقاط الضعف والقوة فیها بالقدر الذی یعیننا علی فهم الحاضر المحیط بنا، ویجعلنا قادرین علی رؤیة المستقبل بوعی وواقعیة، وتحدید ملامحه بعین باصرة غیر قاصرة. إن الکتاب الذی بین أیدینا هو محاولة جادة من المؤلف لتسلیط الضوء علی تلک الحقبة التاریخیة الهامة، ملتزما بقواعد البحث العلمی المتفق علیها، ومتوخیا ذات المقاصد التی أومأنا إلیها آنفا، والذی لفت نظری فی منهجه أنه اعتمد فی دراسته علی مصادر الحدیث والتاریخ والتراجم المعتبرة التی تحظی بثقة أهل العلم والمعرفة قاطبة، کما أنه قام بالربط بین الأحادیث النبویة من جهة والأحداث التاریخیة من جهة أخری، بحیث یصدق بعضها بعضا، وکأن الکتاب قد جاء یحمل بین دفتیه تفسیرا نبویا للتاریخ، ولا جرم أن الرسول الأعظم (صلی الله علیه وسلم) قد ترکنا علی المحجة البیضاء التی لیلها کنهارها، والتی لا یضل عنها إلا هالک، وفی اعتقادی أن ذلک لا یتحقق بوجه کامل إلا من خلال الأحادیث التی تکشف المستقبل، وترصد حرکته بعین الوحی فضلا عن الوعی. ومما یستلفت النظر - أیضا - قیام المؤلف بالفصل بین " تاریخ الإسلام " و " تاریخ المسلمین "، حیث یری أن " تاریخ الإسلام " هو تاریخ الفطرة الأزلیة التی تمثل إرادة الله فی الکون، وبالنسبة للبشر فقد بدأ مطلعه بقوله تعالی: (وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی شهدنا..). وفوق الأرض قام بصنعه الأنبیاء والمرسلون من لدن آدم إلی الخاتم،
[ صفحه 8]
والمقصود من ذلک هو أن " التاریخ الإسلامی " یقتصر علی مجموعة الأقوال والأفعال والمواقف والأحداث التی یمکن أن تحسب علی الإسلام ذاته لکونها تمثل واقعه وحقیقته، ولا یقوم بصنعه سوی الرسول (صلی الله علیه وسلم) أو من ینوب عنه بتفویض مباشر عنه. أما بالنسبة ل " تاریخ المسلمین " فهو تدوین لمجموعة الأقوال والأفعال والمواقف والأحداث التی قام بصنعها أولئک الأفراد والتجمعات التی أعلنت انتماءها لهذا الدین تعبیرا عن أنفسهم وواقع حالهم فحسب، ولا یمکن أن تحسب علی الإسلام ذاته کمقیاس له. هذه رؤیة المؤلف، وهی وجهة نظر جدیرة بالبحث والملاحظة، وتدعونا إلی التأمل وإعادة النظر فی مدلول کلمة " التاریخ " الذی بین أیدینا، فهل هو " تاریخ إسلامی " یعبر عن واقع الإسلام وحقیقته وأهدافه، أم هو " تاریخ المسلمین " الذی یمثل نوازعهم الذاتیة ومواقفهم وأهدافهم الخاصة بهم؟ هذا وبالله التوفیق. د. عاطف سلام
[ صفحه 9]

إلی مصابیح الهدی الذین یقودون الناس إلی صراط العزیز الحمید
إلی الذین صبروا صبر الأحرار وینتظرون یوم العدل علی الظالم إلی هؤلاء أهدی هذا الکتاب.... أیوب
[ صفحه 11]

الحمد لله رب العالمین. والصلاة والسلام علی النبی الأکرم المبعوث
بالشریعة الخاتمة وعلی آله ومن تبع هداه إلی یوم الدین وبعد: علی امتداد المسیرة البشریة دار الصراع بین الخیر الذی تمثله أعلام ومشاعل المثل الأعلی المرتفع وبین الشر الذی یمثله الدخان الکثیف للمثل الأعلی المنخفض. وعلی امتداد هذه المسیرة کانت أعلام الأنبیاء والرسل علیهم السلام تقیم الحجة علی الجمیع، وتدون تاریخ الإسلام الذی لم یحمل هزیمة واحدة منذ ذرأ الله ذریة آدم علیه السلام. وکان هذه التاریخ زاد للفطرة فی کل زمان ومکان ففیه تری العلم والهدی والرحمة والسعادة وبه تعبر الحیاة الدنیا بسلام إلی الآخرة فتاریخ الإسلام هو تاریخ الحجة ودعوة الناس إلی صراط العزیز الحمید. وهذا التاریخ یمکن أن نرصد بدایته عندما أخذ الله المیثاق من ذریة آدم وأشهدهم علی أنفسهم - (ألست بربکم قالوا بلی) - ویمکن أن نری امتداده وشواهده من خلال مسیرة الأنبیاء. وعلی امتداد المسیرة البشریة أیضا کان الناس یدونون تاریخهم، وهذا التاریخ یمکن أن تری امتداده وشواهده من خلال حرکة الناس علی امتداد تاریخهم. فمن توافقت حرکته مع حرکة الوجود فهو عضو فی تاریخ الإسلام الذی تمثله أعلام المثل الأعلی المرتفع. أما من توافقت حرکته مع حرکة فقه الاغواء والتزیین والاحتناک والفحشاء والمنکر إلی آخر هذا الشوط الذی تأنف منه الفطرة فلا یمکن بحال أن یکون عضوا فی تاریخ الإسلام وإنما هو عضو فی تاریخ الناس
[ صفحه 12]
الذی یدثره هذا الدخان الکثیف للمثل الأعلی المنخفض. ولا یمکن بحال أن تری بصمات کفار قوم نوح وهود وصالح ولوط وأصحاب الأیکة علی تاریخ السلام وإنما تراها علی صفحات تاریخ الناس. ویمکن أن تری هذه البصمات بوضوح عندما یحدثک تاریخ الإسلام بما حدث لأتباع المثل الأعلی المنخفض علی امتداد تاریخهم الأسود وکیف ضربهم الطوفان والصیحة وکیف نالوا جزاءهم فی الدنیا تحت ضربات الماء والهواء والحجارة، ولعذاب الآخرة أشد. وعلی هذا فالحجة والدعوة أعلام ظاهرة فی تاریخ الإسلام، والتدمیر أثر ظاهر فی تاریخ الناس، وفی هذا وذاک زاد للفطرة علی امتداد المسیرة. فأصحاب الفطرة السلیمة إذا نظروا إلی حرکة المسیرة البشریة وشاهدوا علامات التاریخ المهزوم کانت هذه المشاهدة حجة بذاتها ودعوة فی الوقت نفسه إلی ترتیب الأوراق فی اتجاه تاریخ السلام الذی تظهر علیه معالم الطهر والنقاء، وهذه المعالم حجة بذاتها علی کل إنسان. وسیتبین کل إنسان حقیقة هذا عندما یقف عاری المشاعر وعاری التاریخ أمام الله الواحد الحق یوم القیامة. وعلی امتداد التاریخ الإنسانی عمل الشیطان من أجل أن یعلم الخلق أن تاریخ الإسلام وتاریخ الناس تاریخ واحد. لأنه تحت هذا القالب تختلط الأمور وعلی امتداده یحقق الشیطان أهداف خطته لإضلال أکثر الناس. وما فقه الاغواء والتزیین إلا خلط علی امتداده یکون الضلال والارتیاب والحیرة. وفی عصرنا الحدیث تعالت الأصوات التی ترفع إعلام " لا سیاسة فی الدین ولا دین فی السیاسة " وقامت أجهزة ومؤسسات الصد عن سبیل الله بترقیع التاریخ لیعطی فی النهایة صورة أن الناس أدری بمصالحهم. وهذا القول فی حد ذاته مصادرة لتاریخ الإسلام لحساب تاریخ الناس. وفی عصرنا الحدیث أیضا تعالت أصوات ناس من المسلمین وقالوا: إن الدین منفصل عن الدولة بالفعل علی امتداد التاریخ السلامی. وهنا خلط واضح وتحمیل تاریخ السلام ما لیس منه. وتعالیت أصواتهم أکثر فأکثر وقالوا: إن الخلافة علی امتداد التاریخ الإسلامی لم تکن أصلا إسلامیا.
[ صفحه 13]
وإنما مجرد اجتهاد وتطبیق ارتضاه المسلمون الأوائل. وهذا أیضا خلط یهدف إلی إعلاء کلمة المثل الأعلی المنخفض. والذی یدقق النظر فی تاریخ السلام عند اللبنة الأولی یری أن الخالفة أصل أصیل فی البناء الفطری، قال تعالی: - (وإذ قال ربک للملائکة إنی جاعل فی الأرض خلیفة) - [1] .
وعلی امتداد تاریخ الإسلام خاطب الله تعالی أنبیاءه ورسله فقال لإبراهیم علیه السلام: - (إنی جاعلک للناس إماما) - [2] .
بل إن نظام الخلافة یری أیضا علی المساحات الواسعة، یری علی وجه الماضی والحاضر. قال تعالی: - (واذکروا إ ذ جعلکم خلفاء من بعد قوم نوح) - [3] .
وقال: - (وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذین کذبوا بآیاتنا) - [4] .
وقال - (هو الذی جعلکم خلائف فی الأرض فمن کفر فعلیه کفره) - [5] .
فالخلافة فی البناء الفطری تری عند القمة وعند القاعدة. وعلی هذا فإن القول بأن الخلافة لیست أصلا إسلامیا قول فیه نظر. وهذا القول روج له أعداء الفطرة فی عصرنا الحدیث عندما بدأت الروح الإسلامیة تدب وترج أجساد وعقول المسلمین وتدعوهم إلی أعلام المثل الأعلی المرتفع. وأشعل أعداء الفطرة النار فی کل طیب، وزینوا کل خبیث لیصدوا عن سبیل الله. وتوج الوغد الهندی سلمان رشدی وغیره هذه الأعمال بروایات وأقوال الهدف منها النیل من أعلام تاریخ الإسلام لحساب الأطروحة الغربیة التی تعمل من أجل توثیق الفطرة.
[ صفحه 14]
ونحن فی کتابنا هذا سنعرض أطروحات الإسلام التی جاء بها النبی الخاتم صلی الله علیه وسلم فی ما یتعلق بمستقبل الأمة ودورها الرسالی الذی عهد به إلیها وموقف الأمة من تلک الأطروحات النبویة. وسنعرض تجربة الأمة بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم وما تمخض عنها من نتائج امتدت عبر القرون إلی الیوم. وسنبین مدی ملائمة ذلک مع أطروحات الرسول صلی الله علیه وسلم التی تمثل المنهج الإسلامی الأصیل. وسنقیم تلک التجربة التی تحرک فیها لا مسلمون بشکل موضوعی للخروج منا بالعبر والدروس التی تعیننا علی تمییز الحق من الباطل والعودة تارة أخری إلی ذات المنهج الإسلامی الذی رسمه النبی الخاتم صلی الله علیه وسلم. ومنهجنا فی البحث یقوم علی تحدید المشکلات واستبعاد الزائف منها بعد قراءة نقدیة ومتفحصة وتقییمیة. مع الوضع فی الاعتبار أن جانب کبیر من التراث صنعه أفراد، وهذا الجانب تداخل مع تاریخ السلام کما ذکرنا. وعلی هذا فتاریخ المسلمین عندی قابل للنقد کما أنه معرض أحیانا للرفض إذا تعارض مع القرآن والسنة الصحیحة. وقراءتی للأحداث کان الهدف منها تقدیم تاریخ شامل. بمعنی تاریخ تجتمع فیه جمیع الخیوط، وهذه القراءة التی تمارس النقد وفقا للکتاب والسنة تنظر إلی التراث علی أنه نقطة بدایة. فالبدایات دائما تری علیه وجه النهایات. وعلی هذا فإن الأمور إذا اشتبهت اعتبر بآخرها أولها. أی یقاس آخرها علی أولها فحسب البدایات تکون النهایات. هذا ولقد آثرت فی هذا البحث الطریقة السردیة التی تعتمد علی آیات القرآن الکریم والحدیث الشریف والروایة التاریخیة. هذا وبالله التوفیق.
[ صفحه 17]
[1] سورة البقرة: الآیة 30.
[2] سورة البقرة: الآیة 124.
[3] سورة الأعراف: الآیة 69.
[4] سورة یونس: الآیة 73.
[5] سورة فاطر: الآیة 39.

إن جمیع موجودات العالم ما نر وما لا نری ما نعلم وما لا نعلم، تنتهی
فی وجودها وآثارها إلی الله الواحد الأحد عز وجل، ولأنها منها وإلیه، فلا یمکن لأی موجود فی الوجود من الفراد من ملکه جل أنه، ولأن جمیع الموجودات فی هذا العالم حیاتها وقدرتها وعلمها متصل بالله تعالی، فلا یمکن لموجود مهما کان قدره وعلمه من الفرار من الله الذی یملک کل شئ، فقد خلق سبحان الخلق لهدف من ورائه حکمة، وأوجب سبحانه علی نفسه فتح الطریق لعبادة وهدایة عباده إلیه قبل أن یخطوا فیه خطوة واحدة. فکما أن حبة القمح توضع فی الأرض فتنشق للنمو قاصدة فی نموها اتجاها واحدة لتکون شجرة کاملة علیها سنابلها، وکما أن نطفة الحیوان تعرف طریقها فتتوجه إلی اتجاه واحد ینتهی بها إلی إیجاد النوع، فکذلک الإنسان من أول بدایة التکوین یتجه فی طریق نحو غایة واحدة علی امتدادها یکدح حتی یلاقی ربه، والعبودیة هی الغرض الإلهی من خلق الإنسان، وحقیقة العبادة أن یضع الإنسان نفسه فی مقام الذلة والعبودیة، ویوجه وجهه إلی مقام ربه، طاهر النفس عن الکفر بمراتبه، وعن الاتصاف بالفسق کما قال تعالی: (ولا یرضی لعباده الکفر) [1] .
وقوله تعالی: (فإن الله لا یرضی عن القوم الفاسقین) [2] .
[ صفحه 18]
والعبودیة إذا تمکنت من نفس العبد رأی ما یقع علیه بصره وتبلغه بصیرته مملوکا لله، خاضعا لأمره، ووجد أن کل ما آتاه الله فهو من فضله سبحانه، وما منعه فإنما منعه عن حکمة، وعلم أن هناک غایة مقصودة من خلق العالم ستظهر بعد فناء العالم. وطریق العبودیة فتحه الله وهدی عباده إلیه، واللبنة الأولی فی هذا الطریق هی الفطرة، أودع فیها سبحانه میثاق الربوبیة الذی شهد به الإنسان عند العتبة الأولی فی طریق العبودیة، قال تعالی: (وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی شهدنا أن تقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین) [3] .
لقد أخذ جل شأنه المیثاق - ف موطن قبل الدنیا - من عباده فی عالم الذر (ألست بربکم؟) خطاب حقیقی وتکلیم إلهی، (قالوا بلی شهدنا) إنهم یفهمون مما یشاهدون، إن الله سبحانه یرید منهم الاعتراف وإعطاء الموثق، فشهد کل إنسان علی نفسه، ولم یعد لأحد منهم حجة علی الله یوم القیامة، لیقول أنه کان غافلا فی الدنیا عن ربوبیته تعالی، ولا تکلیف علی غافل ولا مؤاخذة. وکما هدی الفطرة إلی معرفته تعالی، ألهم النفس الإنسانیة التجنب عن الفجور والورع عن محارم الله، فجعل نهیه سبحانه عن فعل حجاب مضروب، فإذا اقترب الإنسان المنهی عنه یکون قد شق الستر المضروب وخرق الحجاب. قال تعالی: (ونفس وما سواها - فألهمها فجورها وتقواها - قد أفلح من زکاها - وقد خاب من دساها) [4] .
إن النفس ملهمة کی تمیز بین الفجور والتقوی. ووضع لبنة التقوی فیها. تزکیة وإنماء وتزوید لها بما یمدها فی بقائها علی طریق غایتها، قال تعالی (وتزودوا فإن خیر الزاد التقوی واتقون یا
[ صفحه 19]
أولی الألباب) [5] .
وکما أقام سبحانه الحجة علی الإنسان فی عجینته الداخلیة أقام علیه الحجة فی عالم الحیاة الدنیا، عالم المشاهدة المنظور، فجهز بدن الإنسان بما یبصر به، وما یستعین به علی الکلام. فإذا نظر، أو تکلم واستقام نظره وکلامه مع المخزون الفطری، ومخزون التقوی، تقدم فی طریق الخیر. قال تعالی: (ألم نجعل له عینین - ولسانا وشفتین - وهدیناه النجدین) [6] .
والمراد بالنجدین طریقا الخیر والشر. أی علمناه طریق الخیر وطریق الشر بإلهام منا. فهو یعرف الخیر من الشر. والإنسان مخیر فی أی الطریقین یسلک. قال تعالی: (إنا هدیناه السبیل إما شاکرا وإما کفورا - إنا اعتدنا للکافرین سلاسل وأغلالا وسعیرا) [7] .
لقد زود تعالی الإنسان داخلیا وخارجیا بالوقود الذی یؤدی إلی الفوز. وأراه السبیل المؤدی إلی الغایة المطلوبة. وعلمه بواسطة الأنبیاء والرسل علیهم السلام أن سلوک هذا السبیل ینتهی بالإنسان إلی سعادته فی الدنیا والآخرة. وأخیره أن الشکر لهذه الهدایة الإلهیة إنما یکون بوضع النعمة فی محلها، واستعمال هذه النعمة علی أساس أنها من المنعم الحق. لقد أقام سبحانه الحجة علی جمیع خلقه، وقد قضی الله أن الإنسان راجع إلیه. وسیسأل الإنسان عن عمله، أشکر النعمة أم کفر بها؟ والنعم تبدأ من الفطرة ولا تنتهی لأنها لا تحصی ولا تعد. وأمام الله قاصم الجبارین سیق الإنسان عاریا من کل شئ. عاری النفس، عاری المشاعر، عاری التاریخ (وأن لیس للإنسان إلا ما سعی - وأن سعیه
[ صفحه 20]
سوف یری) - [8] وأمام الله قاصم المستکبرین سیقف الإنسان المحاصر بحجج الله، لتشهد کل حجة علیه، فلا یجد ملجأ یذهب إلیه - (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علینا قالوا أنطقنا الله الذی أنطق کل شئ وهو خلقکم أول مرة وإلیه ترجعون) - [9] .
إن ینبوع دین الله فطرة الإنسان نفسه. والفطرة تصرح أن الإنسان لم یکن له إلا أن یخضع لله تعالی خضوع عبادة، خضوع الضعیف للقوی، ومطاوعة العاجز للقادر، وتسلیم الصغیر الحقیر للعظیم الکبیر الذی لا یماثله شئ فی وجوده، العزیز الذی لا یغلبه شئ وغیره ذلیل.
[1] سورة الزمر: الآیة 7.
[2] سورة التوبة: الآیة 98.
[3] سورة الأعراف: الآیة 172.
[4] سورة الشمس: الآیة 7 - 10.
[5] سورة البقرة: الآیة 197.
[6] سورة البلد: الآیة 8 - 10.
[7] سورة الإنسان: الآیة 3 - 4.
[8] سورة النجم: الآیة 39 و 40.
[9] سورة فصلت: الآیة 21.

إن عبور الحیاة الدنیا إلی الآخرة تعلو جسوره مظلات الابتلاء والفتن.
فالامتحان ناموس إلهی علی امتداد هذه الجسور، وهذا الامتحان لا یستثنی منه المؤمن والکافر والمحسن والمسئ. وامتحان الله یکون لإظهار صلاحیة الإنسان الباطنیة من حیث استحقاق الثواب والعقاب. ویکشف به تعالی للمؤمنین حال المنافقین وهم یعبرون جسر الحیاة إلی الآخرة. کما إنه یقوی الإنسان المؤمن لاجتیاز هذا الجسر. وکما یمتحن الله الفرد یمتحن سبحانه الأمة قال تعالی (ولو شاء الله لجعلکم أمة واحدة ولکن لیبلوکم فی ما آتاکم) [1] .
إن الله لو شاء لجعل الناس أمة واحدة لها شریعة واحدة. ولکنه تعالی جعل للناس شرائع مختلفة، لیمتحنهم فیما آتاه من النعم المختلفة التی لا تحصی ولا تعد. فاختلاف النعم یستدعی اختلاف الامتحان [2] وعلی امتداد هذا الامتحان
الذی هو فی الوقت نفسه امتداد الحیاة الدنیا، یموت الفرد ویأتی الآخر، وتموت
[ صفحه 21]
الأمة وتأتی الأخری قال تعالی: (لکل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا یستأخرون ساعة ولا یستقدمون) [3] .
إن الأجل فی هذه الآیة أضیف إلی الأمة، إلی الوجود المجموعی للناس، لا إلی هذا الفرد بالذات. إن هناک أجل آخر ومیقات آخر للوجود الاجتماعی لهؤلاء الأفراد، للأمة بوصفها مجتمعا ینشئ ما بین أفراده العلاقات والصلات القائمة علی أساس مجموعة من الأفکار والمبادئ. هذا المجتمع الذی یعبر عنه القرآن بالأمة له أجل، وله موت، له حیاة، له حرکة، وکما أن الفرد یتحرک فیکون حیا ثم یموت، کذلک الأمة تکون حیة ثم تموت. وکما أن موت الفرد یخضع لأجل ولقانون ولناموس کذلک الأمم أیضا، لها آجالها المضبوطة [4] (وما أهلکنا من قریة إلا ولها کتاب معلوم - ما تسبق من أمة أجلها وما یستأخرون) [5] .
إن الأمم تموت، وتأتی أمم أخری. أعلام تسقط وأعلام ترفع. وعلی امتداد الرحلة یکون فی السلف عبرة للخلف، ویکون فی الماضی زاد للحاضر یبصر به الطریق الواضح إلی المستقبل. والقرآن الکریم حث الإنسان کی ینظر إلی الخلف حیث ساحة الاعتبار. لیکون الاعتبار له زاد، قال تعالی: (ألم یروا کم أهلکنا من قبلهم من قرن مکناهم فی الأرض ما لم نمکن لکم وأرسلنا السماء علیهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجری من تحتهم فأهلکناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرین) - [6] .
لقد أهلکوا وسبب الهلاک الذنوب، وفی هذا دلالة علی أن للسیئات والذنوب دخلا فی البلایا والمحن العامة، کما أن الحسنات والطاعات لها دخل فی إفاضة النعم ونزول البرکات. وقال تعالی: (وکم أهلکنا من قریة بطرت
[ صفحه 22]
معیشتها) - [7] أی طغت فی معیشتها وقال تعالی: - (وما کنا مهلکی القری إلا وأهلها ظالمون) - [8] .
إن الماضی حجة علی الحاضر والحاضر حجة علی المستقبل. ولا یسمع الصم الدعاء. إن الأمة تأتی لینظر إلیهم کیف یعملون. ورسل الله علیهم السلام حثوا أقوامهم وذکروهم بمن سبق کی یبصروا وقع أقدامهم وهم یعبرون الجسر إلی الآخرة. فهذا هود علیه السلام یقول لقومه: (واذکروا إذا جعلکم خلفاء من بعد قوم نوح) [9] .
وهذا صالح علیه السلام یقول لقومه: (واذکروا إذا جعلکم خلفاء من بعد عاد) [10] .
والنظر إلی الخلف لا یعنی التغنی بوثنیة من سبقونا، إنما البحث فی عوامل انهیارهم کی یتجنب الحاضر ما وقع فیه الماضی. فلعل الماضی یکون قد أرکس فی فتنة. فإذ لم یتبین الحاضر خیوطها وسار علی منوالهم، کان فی حقیقة الأمر امتدادا للفتنة وإن لم یشارک فیها. وکما أن فی الماضی زادا للحاضر یعبر به جسور الحیاة. فإن الحاضر وهو تحت الامتحان عبرة للمستقبل. فهذا موسی علیه السلام یقول لقومه: (عسی ربکم أن یهلک عدوکم ویستخلفکم فی الأرض فینظر کیف تعملون) [11] لقد ذهبت أمة، وجاءت أخری لیجری علیها الاختبار الذی یکون
زادا للمستقبل. وأمة محمد صلی الله علیه وسلم آخر الأمم. یخاطبها سبحانه فیقول: (ولقد أهلکنا القرون من قبلکم لما ظلموا وجاءت رسلهم بالبینات وما کانوا لیؤمنوا کذلک نجزی القوم المجرمین - ثم جعلناکم خلائف فی الأرض من
[ صفحه 23]
بعدهم لننظر کیف تعملون) [12] .
إن المسیرة سائرة، تدثرها الحجة من کل مکان. وکل خطوة وکل همسة محسوبة ومکتوبة. یقول تعالی: (إنا نحن نحیی الموتی ونکتب ما قدموا وآثارهم وکل شئ أحصیناه فی إمام مبین) [13] .
[1] سورة المائدة: الآیة 48.
[2] المیزان: 353:5.
[3] سورة یونس: الآیة 49.
[4] المدرسة القرآنیة / باقر الصدر: 56.
[5] سورة الحجر: الآیة 4 - 5.
[6] سورة الأنعام: الآیة 6.
[7] سورة القصص: الآیة 58.
[8] سورة القصص: الآیة 59.
[9] سورة الأعراف: الآیة 69.
[10] سورة الأعراف: الآیة 74.
[11] سورة الأعراف: الآیة 129.
[12] سورة یونس: الآیة 13 - 14.
[13] سورة یاسین: الآیة 12.

ذکرنا أن الامتحان سنة إلهی. ولقد سمی الله تعالی هذا الامتحان فی کتابه:
بلاء وابتلاء وفتنة. فقال جل شأنه: (إنا جعلنا ما علی الأرض زینة لها لنبلوهم أیهم أحسن عملا) [1] ، وقال: (ونبلوکم بالشر والخیر فتنة) [2] ، وقال: (ولنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم والصابرین ونبلوا أخبارکم) [3] ، وقال: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما یعلم الله الذین جاهدوا منکم ویعلم الصابرین) [4] إن الأرض مساحة للامتحان. والإنسان علیها یمتحن بکل جزء من
أجزاء العالم، وکل حالة من حالاته التی لها صلة به. والشیطان الرجیم، لما لعنه الله وطرده نظیر معصیته. أخذ علی عاتقه إغواء أکثر الناس، فتسلل بإغوائه إلی کل مجال یختبر فیه الإنسان من الله، فإذا کان سبحانه قد جعل ما علی الأرض زینة، فإن الشیطان التف حول هذه الزینة بزینة أخری کاذبة. وإذا کان الله تعالی قد ابتلی عباده بالشر والخیر، فإن الشیطان التف حول الشر لیزینه، وحول الخیر لیزهد الناس فیه، وإذا کان مجال الاختبار لیعلم سبحانه المجاهدین والصابرین، تسلل الشیطان إلی هذه المساحة، لیکون أکثر
[ صفحه 24]
الناس فی ضلال مبین. وهکذا تسلل الطرید إلی مائدة الامتحان. مهمته أن یدعو فقط إلی الضلال وقد زینه، وهو یدعو فقط لأنه لا یستطیع أن یجبر الناس علی معصیته، ولما کانت حرکة الشیطان علی الأرض هکذا، فإن تسلیط بعض من الضوء علی البدایة، قد یفید لمعرفة منهجه فی الاغواء والتزیین. خلق الله تعالی آدم علیه السلام، وأمر بالسجود له، فسجد الملائکة، وکان إبلیس من الجن وداخل فیهم، فأبی أن یسجد فخاطبه تعالی: (قال یا إبلیس ما منعک أن تسجد لما خلقت بیدی استکبرت أم کنت من العالین) [5] فجاء الرد الذی تحتوی کلماته علی منهج الشیطان الکامل (قال أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین) [6] ، لقد أکله الحسد وهو الذی شاهد المقدمة حیث التراب والطین والصلصال. وعندما عاین العلم والحرکة والحیاة کنتیجة للمقدمة، دفعه الحسد إلی المقدمة حیث الحمأ المسنون متعامیا عن النتیجة استکبارا علیها. إنه الصغار والجمود بعینه، ودعوة أولی لرفض النظر فی آیات الله. وفی اعتراض الشیطان تلویح، بأن الأمر الإلهی إنما یطاع إذا کان حقا والأمر بالسجود لآدم لیس حقا. والمتدبر فی آیات الله، یجد أن الشیطان قبل رفضه السجود لآدم، کانت حجة الله قد دثرته. وهذه الحجة أن الله تعالی أمره فیمن أمر بالسجود، فالأمر حجة بذاته. وخروج الشیطان عنه هو خروج باختیار ولیس عن جبر. کما یجد المتدبر أیضا أن فی ردود الشیطان علی الله تعالی، لم تکن ردودا جوفاء، وإنما تحمل منهجا کاملا فی الضلال وهذا المنهج له مهمة واحدة، هی الصد عن العبادة الحق. ومن أجل هذا اعتمد المنهج علی عمود یفصل أنبیاء الله ورسله علیهم السلام عن أبناء آدم فلا یصل إلیهم الهدی. وعمود یعمل علی الصراط المستقیم من أجل إعاقة الطریق أمام الفطرة حتی لا تصل إلی غایتها الحق. وعمود یعمل علی إرساء قواعد الشذوذ ومهمته تصفیة کل ما هو طاهر علی امتداد المسیرة البشریة بعد رحیل
[ صفحه 25]
الأنبیاء والرسل. ودق أوتاد الشذوذ واعتبار الخارج عنها خارج علی القانون. باختصار یعتبر برنامج الشیطان قاعدة أساسیة ینطلق منها قطاع الطرق علی امتداد التاریخ.
[1] سورة الکهف: الآیة 7.
[2] سورة الأنبیاء: الآیة 35.
[3] سورة محمد: الآیة 31.
[4] سورة آل عمران: الآیة 142.
[5] سورة ص: الآیة 75.
[6] سورة ص: الآیة 76.

أخبر الله تعالی بأنه عندما أمر الملائکة بالسجود قال إبلیس
(أنا خیر منه) [1] وقال (لم أکن لأسجد لبشر خلقته من صلصال..) [2] فالرفض یحمل فی أعماقه الحسد والکبر. وفی نفس الوقت یحتوی علی أطروحة کاملة لتحقیر الجنس البشری. وهذا الرفض وهذه الأطروحة، شکلا فی الحقیقة فقها کاملا للشیطان نسمیه " فقه التحقیر " وهذا الفقه مارس عمله ضد الأنبیاء والرسل من آدم إلی محمد علیهما السلام. وإذا کان مؤسس الفقه، رفض أمر الله بالسجود لآدم فی بدایة الخلق، فإنه علی امتداد المسیرة البشریة وضع العقبات أمام أمر الله الذی یحمله الأنبیاء والرسل للسجود لله تعالی. والعقبات التی وضعها الشیطان من أجل الوصول إلی هدفه، کان عمودها الفقری تحقیر الأنبیاء والرسل، علی اعتبار أنهم بشر ولیسوا ملائکة. وإذا کان الشیطان فی البدایة قد قال: (لم أکن لأسجد لبشر خلقته من صلصال) [3] فإن حملة فقهه علی امتداد التاریخ الإنسانی وقفوا من دعوة الأنبیاء فی خنادق الحسد والکبر، رافعین رایة التحقیر للبشر الذی خلقه الله من طین، نسوا الله فأنساهم أنفسهم. - (قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلکم ولکن الله یمن علی من یشاء من عباده) - [4] فماذا کان رد جحافل الظلام علی
امتداد التاریخ الإنسانی. یقول تعالی: - (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله علی بشر من شئ) - [5] وقال تعالی: (قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن
[ صفحه 26]
من شئ) - [6] ، وقال تعالی: (فقالوا أبشر یهدوننا فکفروا وتولوا واستغنی الله والله غنی حمید) [7] ، وقالوا: (ولئن أطعتم بشرا مثلکم إنکم إذا لخاسرون) [8] ، ولأنهم یرفعون لافتة التحقیر الشیطانیة التی ینفذون بنودها بدون تعقل قالوا: (لو شاء ربنا لأنزل ملائکة) [9] وقالوا: (لولا أنزل علیه ملک) [10] ، لقد رفضوا
البشر الذی خلقه الله من طین. وکان هذا الرفض مقدمة کبری للصد عن سبیل الله، قال تعالی: - (وما منع الناس أن یؤمنوا إذ جاءهم الهدی إلا أن قالوا ابعث الله بشرا رسولا) - [11] وعلی هذا الرفض دق الشیطان وتدا شع ثقافة جاء علیها الفراعنة
والقیاطرة والأباطرة، الذین ادعوا أن دماء الآلهة تجری فی عروقهم. ووفقا لهذا الادعاء الذی سانده کهنة الاغواء والتزیین، هرول الناس إلی عبادتهم من دون الله، وعلی هذه العبادة شیدت الأصنام، وهتکت الأعراض، وجلدت الشعوب، ورفعت رایات الجبریة والطاغوت واعتبر الخارج عنها خارج علی القانون. ولم یقف فقه التحقیر عند الأنبیاء والرسل علیهم السلام، وإنما مارس هذا الفقه عمله علی امتداد المسیرة بعد رحیل کل نبی وکل رسول. فلقد اعتمد الجبابرة علی حملات التشکیک والتشویش المنظم لوقف مسیرة الذین یأمرون بالقسط من الناس. فإذ لم تأت الحملات بالثمار المطلوبة، اعتمدوا لهم أسلوب الید الغلیظة بالحجر تارة وبالسیف تارة وبقطع الرؤوس والطواف بها تارة أخری.
[1] سورة الأعراف: الآیة 12.
[2] سورة الحجر: الآیة 33.
[3] سورة الحجر: الآیة 33.
[4] سورة إبراهیم: الآیة 11.
[5] سورة الأنعام: 91.
[6] سورة یس: الآیة 15.
[7] سورة التغابن: الآیة 6.
[8] سورة المؤمنون: الآیة 34.
[9] سورة فصلت: الآیة 14.
[10] سورة الأنعام: الآیة 8.
[11] سورة الإسراء: الآیة 94.

عندما قال الشیطان أنا خیر منه، شمله عقاب الله تعالی: قال تعالی: - (فاهبط
منها فما یکون لک أن تتکبر فیها فاخرج إنک من الصاغرین) - [1] لقد نزل إلی منزلة
[ صفحه 27]
الهبوط، لیکون من الصاغرین أهل الهوان. ولم یترک الشیطان منزلة الهبوط دون استغلالها فقال: - (رب فأنظرنی إلی یوم یبعثون) [2] لم یقل: رب انظرنی إلی یوم یموت آدم، بل ذکر آدم وبنیه. فقال له سبحانه: - (إنک من المنظرین) - [3] وفی
هذا النص دلالة علی أن هناک منظرین غیره، منهم ملائکة ومنهم بشر، أخبرت عنهم السنة النبویة الشریفة [4] .
وفی منزلة الهبوط صاغ الشیطان فقه الاغواء والتزیین، الذی به یخترق الکیان الإنسانی وعلیه تتعدد الأهواء - (قال رب بما أغویتنی لأزینن لهم فی الأرض ولأغوینهم أجمعین. - إلا عبادک منهم المخلصین) [5] ، لقد اختار مساحة الزینة والزینة الحق جعلها الله لعباده کی یسوقهم التفکیر فیها إلی العبادة الحق. قال تعالی: - (إنا زینا السماء الدنیا بزینة الکواکب) - [6] ، فأقام الشیطان له خیمة فی اتجاه هذه الزینة، وهذه الخیمة بثت ثقافة ألوهیة الکواکب والنجوم. تلک الألوهیة التی اعترض علیها هد هد کان یحتفظ بفطرته التی فطره الله علیها. فعند ما ذهب هذا الطائر إلی مملکة سبأ، وجدهم یعبدون الشمس من دون الله، فعلم وهو الطائر أن هناک زینة أخری غریبة، قد أدخلت علی الزینة الحق التی تدعو إلی العبادة الحق. فقال سلیمان علیه السلام وهو یتحدث عن ملکة سبأ - (وجدتها وقومها یسجدون للشمس من دون الله وزین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل فهم لا یهتدون) [7] لقد وقعوا علی الزینة المحرمة، وهم المجهزون بالفطرة، والفطرة نعمة والاختیار الخطأ یترتب علی امتداده کفران النعمة. والسنة الإلهیة عند کفران النعمة، تسلب نعمة الهدایة. وفی عالم اللاهدایة تعشق الأسماع والأبصار
[ صفحه 28]
والقلوب کل زینة تنتهی بصاحبها إلی الهلاک. تعشق زینة الشهوات والأموال والبنین والمکر والصد عن السبیل. ومع هذا العشق تتحرک جحافل اللیل أصحاب فقه الشیطان، لیدافعوا عن زینتهم أمام الذین یتعاملون مع الزینة الحق. علی أنها للتفکر وللابتلاء فی عالم الإنسان. وفی الزینة الحق قال تعالی: - (المال والبنون زینة الحیاة الدنیا والباقیات الصالحات خیر عند ربک ثوابا وخیر أملا) - [8] قال المفسرون: إن المال والبنین
وإن تعلقت بها القلوب، وتاقت إلیها النفوس تتوقع منها الانتفاع وتحق بها الآمال. إلا أنها زینة سریعة الزوال، لا تنفع الإنسان فی کل ما أراده وما یأمله وما یتمناه منها. ولأنها کذلک فلا بد للتعامل معها وفقا لما شرعه الله تعالی، وإذا کانت هذه الزینة زائلة، فإن الأعمال الصالحة هی الباقیة. وهی عند الله خیرا ثوابا، لأن الله یجازی الإنسان الذی جاء بها خیر الجزاء، وخیرا أملا. لأن ما یؤمل بها من رحمة الله وکرامته میسور للإنسان، فهی أصدق أملا من زینات الدنیا وزخارفها التی لا تفی للإنسان فی أکثر ما تعده. وکما أقام الشیطان له خیمة فی اتجاه زینة الکواکب، أقام خیمة فی اتجاه زینة الأموال والأولاد، وعلی هذه الزینة قسمت القلوب ووجه أصحابها سهامهم فی اتجاه طائفة الأعمال الصالحة التی تدعو إلی الخیر والثواب. وجاء طابور طویل یصد بالمال عن سبیل الله کما فعل قارون - (فخرج علی قومه فی زینته قال الذین یریدون الحیاة الدنیا یا لیت لنا مثل ما أوتی قارون إنه لذو حظ عظیم) - [9] ، واستمر هذا الطابور یتدفق علی صفحة الوجه الإنسانی آخذا صورا عدیدة فی عالم الرشوة وبیوت المال للصد عن سبیل الله. وفی عالم زینة الأولاد قالوا فیما أخبر سبحانه - (وقالوا نحن أکثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبین) - [10] وعلی قاعدة الأبناء، جاء
الآباء بالأبناء لیرکبوا علی رقبة الشعوب، لیصبح بذلک المستقبل ابنا لشذوذ
[ صفحه 29]
الحاضر والحاضر ابنا لشذوذ الماضی، والجمیع یحافظون علی سنة الآباء القومیة التی أقام الشیطان خیامها، ورفع علیها قانونه الخالد الشاذ الذی وقف حجر عثرة علی امتداد دعوة الأنبیاء والرسل. لقد قالوا کما أخبر الله تعالی: (قالوا بل نتبع ما ألفینا علیه آباءنا) - [11] ، و - (قالوا حسبنا ما وجدنا علیه آباءنا) - [12] ، و - (قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا علیه آباءنا) - [13] ، وقالوا: - (إنا وجدنا آباءنا علی أمة وإنا علی آثارهم مهتدون) - [14] .
إن زینة المال والأولاد التی أضفی علیها الشیطان زخرفه لیتلقفه الغاوون، هذه الزینة المزخرفة أقامت جدرا من الأموال واللحوم للصد عن سبیل الله. وهذا الانحراف وغیره، ما زال حجر عثرة علی طریق الدعوة الحق. فالفطرة التی تحمل کلیات الدین، زخرف لصاحبها طریق الانجراف، وزین لهم الباطل والمعاصی، فنسوا الله. ومن ینسی الله ینسیه الله نفسه وتنتهی به خطاه إلی الهلاک. إن حامل الفطرة هداه الله إلی السبیل الحق، وعرفه طریق الحق وطریق الباطل، وله أن یختار. فمن اختار طریق الباطل، أضله الله. ومعنی إضلال الله له، إن الله یقطع عنه الرحمة لانحرافه فی الاختیار. ولا یدخل فی الرحمة إلا إذا أخذ الخطوة الأولی فی اتجاه الاختیار الحق. وجحافل فقه الشیطان، لا ییأسوا من طرح ثقافات وعقائد من شأنها أن تفسد الدین الفطری، لأنه علی فساد الدین الفطری یترتب علیه فساد القوة الحسیة الداخلیة للإنسان، ولا تتعادل فیما بینها. وعلی فساد القوی الحسیة، یکون الإنسان مستعدا لتلقی أی إغواء أو تزیین، یشبع أی ملکة من ملکات النفس الجائعة. وعلی أعتاب الکثرة من الذئاب الآدمیة، یأتی طغیان هذه الکثرة التی لا تتعظ بموقف، ولا تتفاعل مع وجدان. ویترتب علی طغیانهم ضعف القوة المخالفة، لذلک کان طریق الدعوة طریقا شاقا علی امتداد المسیرة البشریة.
[ صفحه 30]
[1] سورة الأعراف: الآیة 13.
[2] سورة الحجر: الآیة 36.
[3] سورة الأعراف: الآیة 15.
[4] أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم. بظهور المهدی ونزول عیسی علیهما السلام. وبخروج الدجال والسفیانی آخر الزمان ومن أراد المزید فعلیه ببحوثنا فی المسیح الدجال.
[5] سورة الحجر: الآیة 39 - 40.
[6] سورة الصافات: الآیة 6.
[7] سورة النمل: الآیة 24.
[8] سورة الکهف: الآیة 46.
[9] سورة القصص: الآیة 79.
[10] سورة سبأ: الآیة 35.
[11] سورة البقرة: الآیة 170.
[12] سورة المائدة: الآیة 104.
[13] سورة یونس: الآیة 78.
[14] سورة الزخرف: الآیة 22.

بعد أن مارس قطاع الطرق عملهم للصد عن سبیل الله. انقطع الطریق علی
الرسل والأنبیاء والفطرة وفقا لمنهج الشیطان. نری أن هذا المنهج قد قطع الطریق علی الدعوة، بمعنی إنه استعمل أدوات یستطیع أن یعرقل بها الطریق أمام السائرین فی اتجاه العبادة الحق إلی یوم الوقت المعلوم. وأدوات الشیطان التی استعملها فی هذا المجال قام بها المنافقون والذین فی قلوبهم مرض وغیرهم من الذین یلبسون ملابس الأدیان. أی أنه عمل علی ضرب الدعوة من داخلها حتی تسیر فی اتجاه غیر اتجاه العبادة الحق. وهذا المخطط أخبرنا الله تعالی به، فبعد أن أنظره الله لیوم یبعثون قال لله جل شأنه - (فبما أغویتنی لأقعدن لهم صراطک المستقیم - ثم لآتینهم من بین أیدیهم ومن خلفهم وعن أیمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أکثرهم شاکرین) - [1] ، قال المفسرون: لما أنظر إبلیس واستوثق بذلک أخذ فی المعاندة والتمرد. قال: لأقعدن لعبادک الذین تخلفهم من ذریة هذا علی طریق الحق وسبیل النجاة ولأضلنهم عنها لئلا یعبدون ولا یوحدوک [2] وقعود الشیطان علی الصراط المستقیم، کنایة عن التزامه والترصد لعابریه لیخرجهم منه. والجلوس علی الصراط المستقیم لا یتحقق الغرض منه إلا برمز من رموز هذا الصراط، بمعنی أنه لکی یصد عن سبیل الله فلا بد من ثقافة یصید بها الذین یسیرون علی الصراط المستقیم. وهذه الثقافة لکی یتحقق الغرض منها لا بد أن یحملها طائفة من السائرین علی الصراط المستقیم، فمعهم یکون الضلال أشد. ویسیرون فی الحیاة وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعا، بینما هم فی الواقع یغوصون فی أوحال الذین من قبلهم من الذین غضب الله علیهم ولعنهم. إن قطع الطریق علی الدعوة، یتحقق إذا حملها أصحاب اللا دعوة واللا هدف، بشرط أن یکون علی أصحاب اللا دعوة
[ صفحه 31]
واللا هدف ملابس الدعوة والهدف. وبعد أن أعلن الشیطان الخط العریض، بأنه سیجلس علی الصراط المستقیم. ذلک الصراط الذی یوصل الناس إلی ربهم الحق وینتهی بهم إلی سعادتهم فی الدنیا والآخرة، أخبر سبحانه بأنه قال: - (ثم لآتینهم من بین أیدیهم ومن خلفهم وعن أیمانهم وعن شمائلهم) - وفی هذا إیضاح للخط العریض. قال المفسرون: عن مجاهد قال - (من بین أیدیهم) - یعنی من حیث یبصرون، وقیل: من بین أیدیهم أی الدنیا [3] وقیل: أی ما یستقبلهم من الحوادث أیام حیاتهم،
من الأمور التی تهواها النفوس، وتستلذه الطباع. وکل ما یتعلق بالآمال والأمانی. فیأتیهم لیخوفهم من الفقر إذا هموا لینفقوا فی سبیل الله. أو یخوفهم من ذم الناس أو لومهم إذا أمروا بمعروف أو إذا سلکوا سبیل من سبل الخیر وعلی هذا جاء فقه التقوقع والترقیع والانسحاب، غلافه غلاف الدین ومحتواه لا علاقة له بالدین. والمراد من خلفهم، قال المفسرون: أی أرغبهم فی دنیاهم [4] ، وقیل: أی آتیهم من ناحیة الأولاد والأعقاب وذلک لأن الإنسان له فیمن یخلفه من أولاد، آمال وأمانی ومخاوف ومکاره. ویخیل للمرء أنه یبقی ببقاء أولاده، ویسره ما یسرهم ویسوؤه ما یسوؤهم، فیجمع لهم المال من حلاله وحرامه، ویفسح لهم الطریق إذا کان ذا جاه وملک لیکونوا امتدادا له بعد وفاته.. وعلی قاعدة الأبناء جاء فقه السلطة الذی یمدح المستقبل لأنه ینتمی إلی حاضر القاضی والجلاد ویمدح الحاضر لأنه ینتمی إلی ماضی القاضی والجلاد إنه عالم - (إنا وجدنا آباءنا علی أمة وإنا علی آثارهم مهتدون) - [5] ، عالم ینظر إلی المستقبل بعیون الماضی وإن کان آباؤهم فی الماضی لا یعقلون شیئا، إنه عالم غلاف فقهه غلاف دینی أما محتواه فهو أقرب إلی المحافظة علی الشذوذ.
[ صفحه 32]
والمراد بعن أیمانهم وعن شمائلهم، قال المفسرون: عن أیمانهم: أی أشبه علیهم أمر دینهم [6] وقیل: الیمین هو الجانب القوی المیمون من
الإنسان، أی الدین. وإتیانه من جانب الدین، أن یزین لهم المبالغة فی بعض الأمور الدینیة والتکالیف بما لم یأمرهم الله.. وعلی هذا جاء فقه المبالغة والتنطع والمنفرین، الذین یدعون أنهم یعلمون کل شئ وهم لا یعلمون أی شئ. وعلی أکتافهم تتآکل الشرائع ویتراجع الدین، إن غلاف فقه المنفرین والمتنطعین والذین یتخذون الزهد والرهبنة طریقا لیأکلوا به أموال الناس بالباطل، غلاف یحمل ملامح دینیة. أما محتواه فقد خطه أصحاب القضایا الردیئة، التی لا تصلح إلا لعالم اللا دعوة واللا هدف - (وعن شمائلهم)، قال المفسرون: اشتهی لهم السیئات والمعاصی. وقیل: عن شمائلهم أی تأصیل الفحشاء والمنکر والدفاع عن اقتراف الذنوب بجعل الأهواء قانونا لهم.. وأمام هذا الفقه تقهقر الیمین وتقدم الشمال تحت لافتة تنادی بحقوق الإنسان، فالعنوان له ملامح طیبة " حقوق الإنسان " أما المحتوی فلا وجود فیه لإنسان الفطرة، إلا من رحم الله. والمنهج الشیطانی لم یکتف بمحاصرة الإنسان من جهاته الأربع، وإنما خطط من أجل أن یجمع أتباعه تحت ثقافة واحدة، هی ثقافة الأهواء رغم تفرق سبلهم، وهذه الثقافة یعزفها الشیطان الرجیم علی الجمیع. أخبر الله تعالی بأنه قال: - (أرأیتک هذا الذی کرمت علی لئن أخرتن إلی یوم القیامة لأحتنکن ذریته إلا قلیلا) - [7] قال المفسرون: یقال، حنک الدابة بحبلها، إذا جعل فی حنکها
الأسفل حبلا یقودها به. والمعنی: أقسم لئن أخرتنی إلی یوم القیامة، وهو مدة مکث بنی آدم فی الأرض، لألجمن ذریته إلا قلیلا، أتسلط علیهم تسلط راکب الدابة الملجم لها علیها، یطیعوننی فیما آمرهم، ویتوجهون إلی حیث أشیر لهم، من غیر أی عصیان وجماح. إن الاحتناک فقه لتلجیم العقول وتکمیم الأفواه
[ صفحه 33]
وتعصیب العیون، عن کل حق أو حقیقة. إن الاحتناک قانون یضرب بسیاطه الغوغاء والرعاع والدیهماء. وفی عالم الاحتناک تتلقی الدواب أوامر الضلال والأمانی وتغییر خلق الله، بدون اعتراض وبلا أدنی تفکیر. قال تعالی وهو یخبر فی کتابه عن خطة الشیطان - (وقال لاتخذن من عبادک نصیبا مفروضا - ولأضلنهم ولأمنینهم ولآمرنهم فلیبتکن آذان الأنعام ولآمرنهم فلیغیرن خلق الله) - [8] قال المفسرون: - (ولأضلنهم) - أی
عن طریق الحق، - (ولأمنینهم) - أی أزین لهم ترک التوبة - (ولآمرنهم فلیبتکن آذان الأنعام) - یعنی بشق آذانها، - (ولآمرنهم فلیغیرن خلق الله) - یعنی دین الله [9] .
والمعنی: أی لأضلنهم بالاشتغال بعبادة غیر الله، واقتراف المعاصی، ولأغرینهم بالأمانی التی تصرفهم عن الاشتغال بواجب شأنهم وما یهمهم من أمرهم، ولآمرنهم بشق آذان الأنعام وتحریم ما أحل الله، ولآمرنهم بتغییر خلق الله. وینطبق علی مثل الإخصاء وأنواع المثلة واللواط والسحاق. وقیل: المراد بتغییر خلق الله، الخروج عن حکم الفطرة، وترک الدین الحنیف. قال تعالی: - (فأقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم) - [10] والخروج علی حکم الفطرة، غیر تبدیل الفطرة. فالفطرة لا تبدل
لأنها حجة بذاتها علی الإنسان. وهکذا قطع البرنامج الشیطانی الطریق علی الرسل والفطرة والدعوة، والله غالب علی أمره. لقد طلب الشیطان الامهال إلی یوم الوقت المعلوم، فأعطاه الله ذلک، وتوعد ذریة آدم بالإغواء والتزیین والاحتناک وغیر ذلک. ولأن برنامجه لا یقصده إلا شر الدواب عنه الله، زاده الله فقال له تعالی: - (اذهب فمن تبعک منهم فإن جهنم جزاؤکم جزاء موفورا - واستفزز من استطعت منهم بصوتک واجلب علیهم بخیلک ورجلک وشارکهم فی الأموال والأولاد وعدهم وما یعدهم الشیطان
[ صفحه 34]
إلا غرورا - إن عبادی لیس لک علیهم سلطان وکفی بربک وکیلا) [11] قال
المفسرون: أی استنهض للمعصیة من استطعت أن تستنهضه من ذریة آدم بصوتک، وصح علیهم لتسوقهم إلی المعصیة بأعوانک وجیوشک، فرسانهم ورجالتهم. وشارکهم فی الأموال فیجمعونها من خبیث وینفقونها فی حرام، وشارکهم فی الأولاد أی یمجسونهم ویهودونهم وینصرونهم ویصبغونهم غیر صبغة الإسلام. (إن عبادی لیس لک علیهم سلطان) أخبر سبحانه، بتأییده تعالی عباده المؤمنین وحفظه إیاهم وحراسته لهم من الشیطان الرجیم، ولهذا قال (وکفی بربک وکیلا) أی حافظا ومؤیدا ونصیرا [12] .
إن برنامج الشیطان تنسفه العبادة الحق نسفا. فالشیطان لا یستطیع أن یجبر إنسان علی معصیة، إنه یزین ویغوی وینادی فقط، والذی یلبی نداءه یکون فی الحقیقة قد اختار، ومن اختار طریق الشیطان فهو بعید عن الله، وبرنامج الشیطان یسیر اتباعه عکس اتجاه الفطرة، ولا یقصدوا إلا ما خلفوه وراء ظهورهم. والإنسان الذی یسیر فی غیر اتجاه الفطرة، کلما توجه إلی ما یراه خیرا لنفسه وصلاحا لدینه أو لدنیاه، لم ینل إلا شرا أو فسادا، وکلما بالغ فی التقدم زاد فی التأخر، ولیس بفالح أبدا. وذلک لأنه مطارد من الله ولا بقاء لشئ یطارده الله إن أتباع برنامج الشیطان لن یهدیهم الله، ما داموا یتزودون من زاد برنامج الضلال. (والله لا یهدی القوم الظالمین) [13] (والله لا یهدی القوم الفاسقین) [14] (والله لا یهدی القوم الکافرین) [15] (إن الله لا یهدی من یضل) [16] (إن الله لا یهدی من هو مسرف کذاب) [17] (إن الله لا یهدی من هو
[ صفحه 35]
کاذب کفار) - [18] فهؤلاء جمیعا دخلوا باختیارهم إلی دائرة مقفولة علی الغاوون. فمن لم یأخذ بالأسباب وخرج من هذه الدائرة، هلک وخسر الدنیا والآخرة، إن العودة إلی سبیل الفطرة، لا یکون إلا بالاتجاه أولا نحو الفطرة، ثم السیر علی سبیلها وفقا لما جاء به خاتم الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم. وعلی الخطوة الأولی یأتی مدد الله العزیز الحکیم، قال تعالی: - (إن تنصروا الله ینصرکم ویثبت أقدامکم) - [19] .
[1] سورة الأعراف: الآیة 16 - 17.
[2] تفسیر ابن کثیر: 204:2.
[3] تفسیر ابن کثیر: 204:2.
[4] تفسیر ابن کثیر: 204:2.
[5] سورة الزخرف: الآیة 22.
[6] تفسیر ابن کثیر: 204:2.
[7] سورة الإسراء: الآیة 62.
[8] سورة النساء: الآیة 118 - 119.
[9] تفسیر ابن کثیر: 556:1.
[10] سورة الروم: الآیة 30.
[11] سورة الإسراء: الآیة 63 - 64 - 65.
[12] تفسیر ابن کثیر: 50:3.
[13] سورة التوبة: الآیة 19.
[14] سورة المائدة: الآیة 108.
[15] سورة البقرة: الآیة 264.
[16] سورة النحل: الآیة 37.
[17] سورة غافر: الآیة 28.
[18] سورة الزمر: الآیة 3.
[19] سورة محمد: الآیة 7.

لقد عمل الشیطان وقطاع الطرق علی امتداد التاریخ الإنسانی، من أجل
التشکیک فی کل رسول ونبی، رافعین فی وجوههم أعلام الاستکبار والتحقیر. وعلی امتداد التاریخ لم ینقل إلینا أن هناک نبیا أو رسولا قد هزم وإنما نقل إلینا أن الاستکبار هزم فی کل مکان وکل زمان، هزم تحت طین الطوفان أیام نوح علیه السلام. وهزم تحت الریاح العاصفة أیام هود علیه السلام. وهزم تحت صاعقة من السماء أیام صالح علیه السلام وهزم تحت قصف الحجارة من السماء أیام لوط علیه السلام. وهزم تحت أمواج البحر المتلاطمة أیام موسی علیه السلام. وما زال یهزم حتی یومنا هذا تحت شهادة الدعوة الخاتمة التی جاء بها محمد صلی الله علیه وسلم. - (إنا لننصر رسلنا والذین آمنوا فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الأشهاد) - [1] .
إن الباطل هو الذی یهزم وفی هزیمته آیة لکل من له سمع وبصر وعبرة لمن أراد الاعتبار - (بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق) - [2] .
ولقد عمل الشیطان وقطاع الطرق من أجل تدمیر الدعوة، ولکن هیهات،
[ صفحه 36]
منذ آدم علیه السلام وحتی محمد صلی الله علیه وسلم والتوحید یسری فی الوجود. لقد ذهب الجبابرة وأبناء الجبابرة الذین ادعوا أن دماء الآلهة تجری فی عروقهم، ذهبوا، وذهب من بعدهم الجلادون الذین أرادوا أن تکون للشذوذ قداسة. ذهبوا وما زالوا یذهبون، ودعوة الحق راسخة فی النفوس رسوخ الجبال - (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو کره الکافرون - هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون) - [3] .
ولقد عمل الشیطان وقطاع الطرق من أجل تدمیر الفطرة. والفطرة التی استهدفوها یقدروا علی تبدیلها وفی هذا انتکاس لهم. أما تغییر الطریق الفطری، فإن الشیطان لم یمکن من إجبار الناس علی المعاصی، هو یدعو إلیها فقط. وهذا الباب أغلقته حجج الله علی عباده فی عالم الذر والخلق، وفی عالم المشاهدة المنظور. ولقد جاء رسل الله علیهم السلام بالدین الحق، وللدین طریقة خاصة فی الحیاة، وبه یمیز الناس أی الطرق یسلکون إلی حیاة طیبة فی الدنیا والآخرة، والدین الصحیح لا یکون إلا بحفظ الصلة بالله تعالی وإخلاص العبادة له. فمن أخلص العبادة لله تکون له حیاة طیبة والله تعالی یحیی فی الدنیا الذین آمنوا حیاة غیر الحیاة التی یعطیها للآخرین، فحیاة المؤمنین والمجرمین وموتهما لا یتساویان. قال تعالی: - (أم حسب الذین اجترحوا السیئات أن نجعلهم کالذین آمنوا وعملوا الصالحات سواء محیاهم ومماتهم ساء ما یحکمون) - [4] .
ومن أعظم الحجج علی الإنسان، أن الله ما ترک دعوة جاء بها رسول من رسله، إلا وأخبر فیها عن مکائد الشیطان، کی یحذر الجنس البشری من عملیات الاغواء والتزیین وغیر ذلک. ألیس فی هذا تعریة لبرنامج الشیطان، والرسالة الخاتمة التی جاء بها محمد صلی الله علیه وسلم، أفاض فیها سبحانه فی هذا الجانب، وکشف کل مکر یقوم به الشیطان وأتباعه حتی یوم الوقت المعلوم.
[ صفحه 37]
ألیس فی هذا حجة إضافیة علی ما عند الإنسان من حجج. إن الأخبار بما مضی حجة دامغة - (ألم أعهد إلیکم یا بنی آدم أن لا تعبدوا الشیطان إنه لکم عدو مبین - وأن اعبدونی هذا صراط مستقیم) - [5] .
لقد أخبر سبحانه عن أمره ونهیه تعالی فقال: - (إن الله یأمر بالعدل والإحسان وإیتاء ذی القربی وینهی عن الفحشاء والمنکر والبغی یعظکم لعلکم تذکرون) - [6] ، وبین سبحانه أن الشیطان سیعمل علی طریق ما نهی الله عنه، فقال إنه (یأمر بالفحشاء والمنکر) - [7] ولأنه کذلک جاء التحذیر من الحرکة الشیطانیة فقال سبحانه للنبی صلی الله علیه وسلم - (قل إنما حرم ربی الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغی بغیر الحق) - [8] وقال: - (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) - [9] إنه الحصار المضروب علی برنامج
الشیطان، حصار هدفه تحریر الإنسان ووضعه علی طریق الحیاة الطیبة فی الدنیا والآخرة. والحیاة الدنیا لا تساوی ساعة واحدة أمام الحیاة الآخرة. وکما حاصر کتاب الله أعمدة البرنامج الشیطانی، الفحشاء والمنکر، حاصر قطاع الطرق الذین وجدوا فی الطاغوت ضالتهم. فقال تعالی: - (والذین کفروا أولیاؤهم الطاغوت) - [10] وفی مقابل هذه الولایة قال سبحانه: - (والذین اجتنبوا الطاغوت أن یعبدوها وأنابوا إلی الله لهم البشری) - [11] .
وقال تعالی: - (إنا جعلنا الشیاطین أولیاء للذین لا یؤمنون) [12] ، ثم حذر سبحانه فقال: - (ومن یتخذ الشیطان ولیا من دون الله فقد خسر خسرانا
[ صفحه 38]
مبینا) - [13] ، وقال - (إنه لیس له سلطان علی الذین آمنوا وعلی ربهم یتوکلون) [14] .
وآیات القرآن التی تحاصر الشیطان وحزبه، وتبشر المؤمنین بالفوز، آیات کثیرة. أما من ناحیة تمکین الشیطان کی یزین للناس المعاصی، فإن الله تعالی زین الإیمان فی قلوب الذین آمنوا. قال تعالی: - (ولکن الله حبب إلیکم الإیمان وزینه فی قلوبکم) - [15] وجعل سبحانه لمن آمن نورا یمشی به فی الناس، قال تعالی: - (أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی الناس) [16] وإذا
کان الشیطان قد أمهل حتی یوم الوقت المعلوم، فإن الله أید الإنسان بتتابع الأنبیاء والرسل والأئمة المهدین والملائکة الباقین ببقاء الدنیا. وهکذا، زینة فی مواجهة زینة، وحیاة فی مواجهة حیاة، ومنهج فی مواجهة منهج. منهج الله حیث التوحید، وإعانة الله لعباده، والتسبیح، والتطهیر، والحریة، والحلال، والحکمة، والخشوع، والعبادة الحق، والشکر، والشهادة، والخلود. ومنهج الشیطان حیث الاختلاف، والأزلام، والاستبداد، والاستعباد، والتفاخر، والتکذیب، والجهل، والجریمة، والفحشاء والمنکر، والخرافات، والطاغوت، والضلال، والفسق، والظلم والکفر، والنار.
[ صفحه 39]
[1] سورة غافر: الآیة 51.
[2] سورة الأنبیاء: الآیة 18.
[3] سورة الصف: الآیة 8 - 9.
[4] سورة الجبائیة: الآیة 21.
[5] سورة یس: الآیة 60 - 61.
[6] سورة النحل: الآیة 90.
[7] سورة النور: الآیة 21.
[8] سورة الأعراف: الآیة 33.
[9] سورة الأنعام: الآیة 151.
[10] سورة البقرة: الآیة 257.
[11] سورة الزمر: الآیة 17.
[12] سورة الأعراف: الآیة: 27.
[13] سورة النساء: الآیة 119.
[14] سورة النحل: الآیة 99.
[15] سورة الحجرات: الآیة 7.
[16] سورة الأنعام: الآیة 122.

علی امتداد المسیرة الإنسانیة، أقام الله تعالی حجته علی خلقه بإرسال
الأنبیاء والرسل ومعهم الهدی. وعلی امتداد نفس المسیرة والشیطان وأولیاؤه یعملون من أجل الضلال والنار، وبعد رحیل النبی المؤید بالوحی، ینشط الشیطان وتلامیذه فی العمل علی أرضیة الصدر الأول فی کل رسالة، وذلک لأن هذه التربة تعتبر مخزنا هاما تستمد منه الأجیال وقودها الذی تنطلق به إلی المستقبل، فالشیطان إذا دق شذوذا فی الأرضیة الأولی، ضمن لهذا الشذوذ قداسة علی امتداد المسیرة البشریة. ومن أجل هذا تنشط حرکته علی امتداد هذه المساحة، وبالرغم من أن هذه المساحة تکون مشبعة بالعلم، إلا أن الشیطان یواجه هذا العلم دائما بالبغی، وما یلبث الذین یفی قلوبهم مرض أن یهیمنوا ببغیهم الذی یغذیه الزخرف والتزیین والإغواء، فبهذه التغذیة یتراجع العلم ویعبر البغی إلی عالم الفتن. ولقد أخبرنا الله فی کتابه أن الاختلاف بعد الرسل ما جاء إلا بعد أن أقیمت علیهم الحجة بالعلم، وهذا الاختلاف ما ترعرع إلا علی تربة البغی التی یترتب علیها العقاب - (وما اختلف أوتوا الکتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغیا بینهم ومن یکفر بآیات الله فإن الله سریع الحساب) - [1] .
قال المفسرون: أی بغی بعضهم مع بعض، فاختلفوا فی الحق لتحاسدهم
[ صفحه 40]
وتباغضهم وتدابرهم. فحمل بعضهم بغض البعض الآخر، علی مخالفته فی جمیع أقواله وأفعاله وإن کانت حقا [2] وقیل: اختلاف أهل الکتاب فی الدین
مع نزول الکتاب الإلهی علیهم، لم یکن عن جهل منهم بحقیقة الأمر، بل کانوا عالمین بذلک. وإنما حملهم علی ذلک بغیهم وظلمهم من غیر عذر، وذلک کفر منهم بآیات الله المبینة لهم حق الأمر وحقیقته. لا بالله، فإنهم یعترفون به، ومن یکفر بآیات الله فإن الله سریع الحساب، یحاسبه سریعا فی دنیاه وآخرته أما فی الدنیا فبالخزی وسلب سعادة الحیاة عنه. وأما فی الآخرة فبألیم عذاب النار، والدلیل علی عموم سرعة الحساب للدنیا والآخرة قوله تعالی بعد آیتین: (أولئک الذین حبطت أعمالهم فی الدنیا والآخرة وما لهم من ناصرین) [3] .
وإذا کان البغی قد أثمر شجرة الاختلاف. فإنه أثمر أیضا شجرة الافتراق، قال تعالی: (وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغیا بینهم) [4] قال
المفسرون: أی وما تفرق الناس الذین شرعت لهم الشریعة باختلافهم وترکهم الاتفاق، إلا حال کون تفرقهم آخذا أو ناشئا من بعد ما جاءهم العلم بما هو الحق ظلما أو حسدا تداولوه بینهم [5] وقال ابن کثیر: أی إنما کان مخالفتهم
للحق بعد بلوغه إلیهم وقیام الحجة علیهم. وما حملهم علی ذلک إلا البغی والعناد [6] .
إن الشیطان ینشط فی تربة العلم، حیث القافلة الأولی. فإن استطاع أن یدق له وتدا أو ینصب له خیمة، ضمن البغی والاختلاف والفرقة. ومن هذه الأشجار سیأکل کل قادم ملجم العقل من بنی الإنسان تحت لافتات عدة تزینها سنة الآباء الأوائل، التی یدافعون عنها حتی ولو خرجت منها رائحة الفواحش.
[ صفحه 41]
والنبی الخاتم صلی الله علیه وسلم، عندما بعث کانت سنة الآباء الضالین لها أعلام فی کل مکان من عالم الفرقة والاختلاف. لقد دعاهم إلی الحق، فواجهوه بالباطل (قالوا حسبنا ما وجدنا علیه آباءنا) [7] (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا علیها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا یأمر بالفحشاء) [8] جاء
الرسول الخاتم لیواجه شریحة من الکفار فی رسالته الخاتمة تحمل نفس الملامح التی حملها کفار قوم نوح علیه السلام فی صدر الإنسانیة، فقدیما شکا نوح علیه السلام قومه لله تعالی وقال: (وإنی کلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم وأصروا واستکبروا استکبارا) [9] فی الرسالة الخاتمة قالوا لمحمد صلی الله علیه وسلم: (قلوبنا فی أکنة مما تدعونا إلیه وفی آذاننا وقر ومن بیننا وبینک حجاب فاعمل إننا عاملون) [10] (وإذا قیل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا) [11] .
لقد جاء النبی الخاتم صلی الله علیه وسلم فی وقت کانت سیاسة الاغواء والتزیین والاحتناک قد وصلت بأصحابها إلی درکات هوة عمیقة.
[1] سورة آل عمران: الآیة 19.
[2] تفسیر ابن کثیر: 354:1.
[3] تفسیر المیزان: 121:3.
[4] سورة الشوری: الآیة 14.
[5] المیزان: 31:18.
[6] تفسیر ابن کثیر: 109:4.
[7] سورة المائدة: الآیة 104.
[8] سورة الأعراف: الآیة 28.
[9] سورة نوح: الآیة 7.
[10] سورة فصلت: الآیة 5.
[11] سورة الفرقان: الآیة 60.

إن الداعی إلی الله تعالی صلی الله علیه وسلم، جاء لیذکر ویغذی الإرادة.
ویعمق الإخلاص ویشیع الأخلاق الفاضلة، ویبشر بما عند الله للذین آمنوا فی الحیاة الدنیا والآخرة. ویحذر دوائر الانحراف والاختلاف والفرقة والضلال من عذاب یوم عظیم. وکانت أصول دعوته تستند إلی أهم الأمور الفطریة، ألا وهو لا إکراه فی الدین. فنوح علیه السلام قال فی صدر البشریة
[ صفحه 42]
لقومه (أرأیتم إن کنت علی بینة من ربی وآتانی رحمة من عنده فعمیت علیکم أنلزمکموها وأنتم لها کارهون) [1] قال المفسرون: أی إذا کنت علی بینة من
ربی، علی یقین ونبوة صادقة، وخفیت علیکم فلم تهدوا إلیها ولا عرفتم قدرها بل بادرتم إلی تکذیبها وردها (أنلزمکموها) أی: أنغصبکم بقبولها وأنتم لها کارهون [2] وقال فی المیزان: معناه عندی ما یحتاج إلیه رسول الله فی رسالته،
وقد أوقفتکم علیه، لکنکم لا تؤمنون به طغیانا واستکبارا، ولیس علی أن أجبرکم علیها، إذ لا إجبار فی دین الله سبحانه. والآیة من جملة الآیات النافیة للإکراه فی الدین، وتدل علی أن ذلک من الأحکام الدینیة المشرعة فی أقدم الشرائع، وهی شریعة نوح علیه السلام. وهذا الحکم باق علی اعتباره حتی الیوم من غیر نسخ [3] .
کان هذا فی شریعة صدر البشریة الأول، وفی عصر الرسالة الخاتمة. قال تعالی: (لا إکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی) [4] قال المفسرون: نفی
الدین الإجباری.. فالاعتقاد والإیمان من الأمور القلبیة التی لا یحکم فیها الاکراه والإجبار. فإن الاکراه إنما یؤثر فی الأعمال الظاهریة والأفعال والحرکات البدنیة، أما الاعتقاد القلبی فله علل وأسباب أخری قلبیة [5] .
فالدعوة تقف علی أرضیة لا إکراه فی الدین، والداعیة یقف علی أرضیة الخلق العظیم، قال تعالی لرسوله (وإنک لعلی خلق عظیم) [6] ومحاورة صاحب الخلق العظیم لخصومه تشع بالحکمة والموعظة الحسنة قال تعالی: (ادع إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتی هی أحسن) [7] .
[ صفحه 43]
ومن أرضیة لا إکراه فی الدین حاور صاحب الخلق العظیم خصومه وأخبرهم بما أمر به الله. (قل إننی هدانی ربی إلی صراط مستقیم دینا قیما ملة إبراهیم حنیفا وما کان من المشرکین) [8] قال المفسرون: أمره تعالی أن یخبرهم بأن ربه
الذی یدعو إلیه، هداه بهدایة إلهیة إلی صراط مستقیم، وسبیل واضح لا تخلف فیه ولا اختلاف. دینا قائما علی مصالح الدنیا والآخرة أحسن القیام. لکونه مبنیا علی الفطرة ملة إبراهیم حنیفا، مائلا عن التطرف بالشرک. إلی اعتدال التوحید [9] ، وأمره الله تعالی أن یخبرهم بأن طریقه هو طریق العبادة الحق. (قل إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین - لا شریک له وبذلک أمرت وأنا أول المسلمین) [10] قال المفسرون: أمره تعالی أن یخبرهم بأنه عامل بما
هداه الله إلیه، وسائر به. کما أنه مأمور بذلک، وأمره أن یقول لهم: إننی جعلت صلاتی ومطلق عبادتی ومحیای بجمیع ما له من الشؤون.. ومماتی بجمیع ما یعود إلی من أموره، جعلتها کلها لله رب العالمین. من غیر أن أشرک به فیها أحد، فأنا فی جمیع شئونی فی حیاتی ومماتی لله وحده. وجهت وجهی إلیه، لا أقصد شیئا ولا أترکه إلا له ولا أسیر فی سیر حیاتی ولا أرد مماتی إلا له. فإنه رب العالمین، یملک الکل ویدبر أمرهم، وقد أمرت بهذا النحو من العبودیة، وأنا أول المسلمین لله فیما أراده من العبودیة التامة فی کل باب وجهة [11] .
کان هذا مدخل من مداخل دعوة الإسلام العظیم، ولکن جحافل اللیل وخفافیش الظلام خرجوا من عالم الاحتناک حیث خیام تلجیم العقول وتعصیب العیون للصد عن سبیل الله بفرسانهم ورجالاتهم وأموالهم.
[1] سورة هود: الآیة 28.
[2] تفسیر ابن کثیر 43:2.
[3] المیزان 207:10.
[4] سورة البقرة: الآیة 256.
[5] المیزان: 345:2.
[6] سورة القلم: الآیة 4.
[7] سورة النحل: الآیة 125.
[8] سورة الأنعام: الآیة 161.
[9] المیزان: 394:7.
[10] سورة الأنعام: الآیة 162 - 163.
[11] المیزان: 394:7.

وقفت الدعوة الإسلامیة فی مواجهة أصحاب السبیل والاختلاف، رافعة
[ صفحه 44]
هامتها. وقام النبی الأعظم صلی الله علیه وسلم بإنذار خصوم العبادة الحق وإخبارهم أن عبادتهم اتباع للهوی، واتباع الهوی ینافی صفة الاهتداء فی نفس الإنسان، ویمانع إشراق نور التوحید علی قلبه إشراقا ثابتا ینتفع به. (قل إنی نهیت أن أعبد الذین تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءکم) [1] وذکرهم بما حرم الله علیهم ووصاهم به. ومما وصاهم به، أن لا یتبعوا السبل التی دون هذا الصراط المستقیم الذی لا یقبل التخلف والاختلاف، فإن اتباع السبل یفرقهم عن سبیل الله. فیتخلفون فیه فیخرجون من الصراط المستقیم. والصراط المستقیم، لا اختلاف بین أجزائه ولا بین سالکیه. (وإن هذا صراطی مستقیما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله ذلک وصاکم به لعلکم تتقون) [2] .
ووجد الساهرین علی برنامج الشیطان أن برنامجهم فی مهب الریح، فکان لا بد من توجیه ضربات إلی الداعی إلی الله وإلی منهج الدعوة وإلی الذین آمنوا. فهذه المحطات الثلاث اتخذها الشیطان هدفا له منذ أن طرده الله ولعنه، ودوائر الصد عن سبیل الله التی سنسلط علیها الضوء فی بحثنا هذا هی (دائرة النجس) و (دائرة الرجس) وبالإضافة إلی هاتین الدائرتین یوجد تیار کان من نسیج الذین آمنوا. لکنه نسیج عبئ علیهم، وهذا الصنف وضعته تحت عنوان (تیار الذین فی قلوبهم مرض).
[1] سورة الأنعام: الآیة 56.
[2] سورة الأنعام: الآیة 153.

وفی هذه الدائرة یجلس طابور الشرک کله، قال تعالی: (إنما المشرکون
نجس) [1] قال فی المجمع: کل مستقذر نجس. یقال: رجل نجس وامرأة
[ صفحه 45]
نجس وقوم نجس لأنه مصدر. وأدخلت فی دائرة النجس الکفار نظرا لأنهم جمیعا حزمة واحدة لها هدف واحد حدده برنامج واحد. وإذا کان القرآن قد ضرب علی المشرکین بالنجس فإنه شبه الکفار بالأنعام لأنهم لم یکونوا أهلا لسماع الحق وتعقله. وأهل هذه الحزمة الواحدة استهدفوا الرسل فرموه بالسحر (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الکافرون هذا ساحر کذاب) [2] ورموه بالجنون (وقالوا یا أیها الذی نزل علیه الذکر إنک لمجنون) [3] ، ورفضوا بشریة الرسول فقالوا (لولا أنزل إلیه ملک فیکون معه نذیرا) [4] .
ووفقا لبرنامج الشیطان استهدفوا الدعوة فقالوا عن القرآن الکریم: (وقالوا أساطیر الأولین اکتتبها فهی تملی علیه بکرة وأصیلا) [5] وخرج الذین تقلبوا فی
نعیم الترف والزینة وتعلقت قلوبهم بحب الدنیا فرأوا السعادة فیها والعذاب فی فقدها. خرجوا لیجلدوا الذین آمنوا، علی اعتبار أنهم خرجوا عن سنة الآباء القومیة التی تحمل شذوذ المسیرة الإنسانیة من عهد نوح علیه السلام. وتحت السیاط واللهیب سارت الدعوة الحق تضرب بحججها وجوه الجاحدین والظالمین أعداء العبادة الحق. ولم یجد هؤلاء فی جعبتهم من الحجج إلا ما تلقیه الشیاطین علی عقولهم الفارغة. قال تعالی: (وجعلوا الملائکة الذین هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم سنکتب شهادتهم ویسألون - وقالوا له شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلک من علم إن هم إلا یخرصون - أم آتیناهم کتابا من قبله فهم به مستمسکون - بل قالوا إنا وجدنا آباءنا علی أمة وإنا علی آثارهم مهتدون) [6] إن سلتهم قد طفحت بأشواک زینت بلون الورود، لقد جاءهم
الشیطان من جهاتهم الأربعة ونصب خیامه علی دروب الآمال والأمانی وتغییر خلق الله، وزین لهم الفواحش، قال تعالی: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
[ صفحه 46]
علیها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا یأمر بالفحشاء أتقولون علی الله ما لا تعلمون) [7] .
لقد عبدوا الملائکة، وساروا بلجام الاحتناک وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. إنه فقه الصم البکم العمی، لأن عبادتهم للملائکة لو کانت بمشیئة الله وبرضاه، ما جاءهم رسول من الله یدعوهم إلی عبادة الله وحده وأن یوحدوه ولا یعبدوا الشرکاء. ثم إنهم لا حجة لهم علی عبادة الملائکة، لا من طریق العقل ولا من طریق النقل فلم یأذن الله فیها. ولا دلیل لهم علی حقیة عبادتهم سوی أنهم متشبثون بتقلید آبائهم وفی درب آخر من دروبهم فعلوا الفواحش وقالوا وجدنا علیها الآباء والله أمرنا بها. وذلک افتراء علی الله وقول بغیر علم لعدم انتهائه إلی وحی. إن الله تعالی أعدل من أن یجبر عبدا علی فعل ثم یعذبه علیه، والله جل شأنه لو کان مجبرا لعبده علی فعل ما برأ من أفعال المشرکین قال سبحانه: (أن الله برئ من المشرکین) [8] فهو سبحانه لم یتبرأ من خلق أبدانهم وإنما تبرأ
من شرکهم وقبائحهم. قال تعالی: (فإن عصوک فقل إنی برئ مما تعملون) [9] ، وقال: (قال إنی أشهد الله واشهدوا أنی برئ مما تشرکون) [10] .
إن طابور الشرک والکفر والاحتناک لا علم عنده، لأن المعارف الحقة والعلوم المفیدة لا تکون فی متناول البشر إلا عندما یصلح أخلاقه. والطریق الوحید لإصلاح الأخلاق والحصول علی الملکات الفاضلة هو التوحید الحق فی العبادة الحق. وإذا کان للمشرکین والکفار فی مکة عمود فی دائرة النجس. فإن للمشرکین والکفار من أهل الکتاب عمود عتیق فی هذه الدائرة. لأنهم حملوا
[ صفحه 47]
برنامج الشیطان وصدوا به عن سبیل الله. ولکن علی طریقتهم، فاستهدفوا الرسول والدعوة والذین آمنوا، قال تعالی: (یسألک أهل الکتاب أن تنزل علیهم کتابا من السماء فقد سألوا موسی أکبر من ذلک فقالوا أرنا الله جهرة) [11] ، فسؤالهم تنزیل الکتاب من السماء بعدما کانوا یشاهدونه من أمر القرآن. لم یکن إلا سؤالا جزافیا لا یصدر إلا ممن لا یخضع للحق ولا ینقاد للحقیقة. وإنما یلغوا ویهذوا بما قدمت له أیدی الأهواء من غیر أن یتقید أو یثبت علی أساس [12] إن هدفه الصد عن السبیل بالتشکیک فی الرسول، أما الدعوة فقد
استهدفوها من جذورها. فالنبی صلی الله علیه وسلم أعلن علی أسماع الجمیع أن دعوته مبنیة علی الفطرة ملة إبراهیم حنیفا وما کان من المشرکین، فقام المشرکین من أهل الکتاب بالمتاجرة علی حساب أنهم أولی الناس بإبراهیم. یریدون من وراء ذلک إبعاد الناس عن الدعوة، فنزل قول الله تعالی: (یا أهل الکتاب لم تحاجون فی إبراهیم وما أنزلت التوراة والإنجیل إلا من بعده أفلا تعقلون) [13] قال المفسرون: ضمت کل طائفة منهم إبراهیم إلی نفسها، فتدعی
الیهود أنه کان یهودیا، وتدعی النصاری أن کان نصرانیا. ومن المعلوم أن الیهودیة والنصرانیة، إنما نشأتا جمیعا بعد نزول التوراة والإنجیل، وقد نزلا جمیعا بعد إبراهیم علیه السلام. فکیف یمکن أن یکون علیه السلام یهودیا أو نصرانیا. فلو قیل فی إبراهیم شئ لوجب أن یقال: إنه کان علی الحق حنیفا من الباطل إلی الحق مسلما لله سبحانه. والإسلام الذی وصف به إبراهیم، هو أصل التسلیم لله سبحانه والخضوع لمقام ربوبیته (ما کان إبراهیم یهودیا ولا نصرانیا ولکن کان حنیفا مسلما وما کان من المشرکین - إنه أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین) [14] .
وکما استهدفوا الرسول والدعوة استهدفوا أیضا القوة الإسلامیة بعد
[ صفحه 48]
الهجرة، فقام الیهود بتغذیة الساحة بالمکائد وإشعال الحرب وکان الغرض من هذه الحروب کسر شوکة المسلمین وتجریدهم من قوتهم لحساب المنافقین ولحساب أهل مکة ومن حولهم الذین أخبر تعالی أنهم لا یهتدون ویستوی علیهم الانذار أو عدم الانذار [15] .
[1] سورة التوبة: الآیة 28.
[2] سورة ص: الآیة 4.
[3] سورة الحجر: الآیة 6.
[4] سورة الفرقان: الآیة 7.
[5] سورة الفرقان: الآیة 5.
[6] سورة الزخرف: الآیة 19 - 22.
[7] سورة الأعراف: الآیة 28.
[8] سورة التوبة: الآیة 3.
[9] سورة الشعراء: الآیة 216.
[10] سورة هود: الآیة 54.
[11] سورة النساء: الآیة 153.
[12] المیزان: 130:5.
[13] سورة آل عمران: الآیة 65.
[14] سورة آل عمران: الآیة 67 - 68.
[15] راجع سورة یاسین: الآیة 10.

لقد استهدف الکفار والمشرکین الداعی إلی الله صلی الله علیه وسلم
ودعوته والمؤمنین بها. فأما الداعی إلی الله فلم یصل کیدهم إلیه لأن الله ینصر رسله ولو کره الکافرون. وأما کتاب الدعوة وهو القرآن الکریم فقد تولی الله حفظه فقال جل شأنه (إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له حافظون) [1] وأما أتباع
الدین فإن حفظهم یکون بمقدار اقترابهم من الداعی إلی الله صلی الله علیه وسلم وکتابه. فکلما کانوا أقرب عمهم الأمن والأمان ودخلوا فی رحاب النصر والحفظ وکلما ابتعدوا عمهم البغی والاختلاف والافتراق، ودخلوا فی خیام برنامج الشیطان. وآیات الکتاب الحکیم التی تحفظ أتباع الدین الحق، آیات کثیرة تحفظهم من وساوس الشیطان وخطواته وتحفظهم من حرکة أتباع منهج الشیطان ودسائسهم. لقد حثتهم آیات الله علی الاتحاد والأمانة والتقوی والجهاد والدعاء والذکر والصدقة والعلم والفکر والفهم. إلی غیر ذلک من الأمور التی تجعل منهم قوة لا تنفذ إلیها سهام دائرة النجس. والأکثر من هذا أن آیات الکتاب الحکیم کشفت برنامج الکفار والمشرکین الذی یستمد قوته من برنامج الشیطان. وکشف هذا البرنامج للمؤمنین هو فی نفس الوقت حجة علیهم یوم القیامة. وأهم الأعمدة التی یقوم علیها برنامج المشرکین من أهل الکتاب قوله تعالی: (ولن ترضی عنک الیهود ولا النصاری حتی تتبع ملتهم قل إن هدی الله هو الهدی ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذی جاءک من العلم ما لک من الله من ولی ولا
[ صفحه 49]
نصیر) [2] قال المفسرون: إن هؤلاء لیسوا براضین عنک، حتی تتبع ملتهم
التی ابتدعوها بأهوائهم، ونظموها بآرائهم. ثم أمره تعالی بالرد علیهم بقوله: قل إن هدی الله هو الهدی. أی إن الاتباع إنما هو لغرض الهدی. ولا هدی إلا هدی الله. وهو الحق الذی یجب أن یتبع وغیره - وهو ملتکم - لیس بالهدی. فهی أهوائکم، ألبستموها لباس الدین. وسمیتموها باسم الملة. ففی قوله (قل إن هدی الله).. جعل الهدی کنایة عن القرآن، ثم أضیف إلی الله، فأفاد صحة الحصر فی قوله (إن هدی الله هو الهدی)، وأفاد ذلک خلو ملتهم عن الهدی. وأفاد ذلک کونها أهواءا لهم. واستلزم ذلک کون ما عند النبی علما، وکون ما عندهم جهلا. واتسع المکان لتعقیب الکلام بقوله: (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذی جاءک من العلم - ما لک من الله من ولی ولا نصیر) فانظر إلی ما فی هذا الکلام من أصول البرهان العریقة ووجود البلاغة علی إیجازه. وسلاسة البیان وصفائه [3] .
إن الدخول فی مساحة هؤلاء یترتب علیها أمور علی رأسها (ما لک من الله من ولی ولا نصیر) إن مساحتهم بها الزخرف والإغواء والأهواء. والآخذ منهم شیئا لن یأخذه إلا إذا کان حذاؤه قد حمل غبار طریقهم وعقله قد حمل بصمة احتناکهم. وإذا کان القرآن الکریم قد حذر من هذه المساحة العریضة التی یتربع فیها المشرکین من أهل الکتاب. إلا أنه فی الوقت نفسه حذر من مساحة أخری یتربع فیها المتخصصون من هؤلاء. یقول تعالی: (یا أیها الذین آمنوا إن تطیعوا فریقا من الذین أوتوا الکتاب یردوکم بعد إیمانکم کافرین - وکیف تکفرون وأنتم تتلی علیکم آیات الله وفیکم رسوله ومن یعتصم بالله فقد هدی إلی صراط مستقیم) [4] إنه الفریق الناعم الذی یجید الاختراق، ویمهد الطریق لمساحته
الواسعة کی تفرض سیاسات التخویف والتجویع علی الأمة، من أجل تنفیذ
[ صفحه 50]
برنامج النجس والعار. وکتاب الله وهو یکشف هذه الأهداف بین أن مخططات هؤلاء ستتحطم إذا اعتصمت الأمة بکتاب الله (وکیف تکفرون وأنتم تتلی علیکم آیات الله وفیکم رسوله) قال المفسرون: أمر سبحانه بالاعتصام بالحق والإنصات إلی آیات الله، والتدبر فیها وإرجاع ما خفی منها إلی الرسول وسنته. فالآیات وبخت طریق الکفر وسالکیه. وأثبتت أن الکتاب والسنة کافیان فی الدلالة علی کل حق یمکن أن یضل فیه.. فقوله تعالی: (وفیکم رسوله) یشمل أیضا وفیکم سنته التی بین لکم ما خفی عنکم من تأویل آیات الکتاب. وکما حذر کتاب الله من المخططات الکبری لأهل الکتاب، حث المؤمنین علی حفظ ثقافتهم الإسلامیة فی أی مکان تواجدوا فیه. فحذر من ثقافة الآباء والأقارب إن استحبوا الکفر. ونهی عن موادة من حاد الله ورسوله ولو قارن أی سبب من أسباب المودة کالأبوة والنبوة والأخوة وسائر أقسام القرابة، قال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا آباءکم وإخوانکم أولیاء إن استحبوا الکفر علی الإیمان ومن یتولهم منکم فأولئک هو الظالمون) [5] ، وقال تعالی: (لا تجد قوما یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله ولو کانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشیرتهم) [6] إن حفظ الثقافة والعقیدة فی الدائرة
الأضیق مطلب إسلامی. کما أن حفظها فی الدائرة الأوسع فیه دفاع عن الفطرة أمام الشهوات والأهواء المتعددة. یقول تعالی: (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا الیهود والنصاری أولیاء، بعضهم أولیاء بعض. ومن یتولهم منکم فإنه منهم إن الله لا یهدی القوم الظالمین) [7] قال المفسرون: المراد هو النهی عن موادتهم
الموجبة لتجاذب الأرواح والنفوس. فإن ذلک یقلب حال المجتمع من السیرة الدینیة المبنیة علی اتباع الحق. إلی سیرة الکفر المبنیة علی اتباع الهوی وعبادة
[ صفحه 51]
الشیطان، والخروج عن صراط الحیاة الفطرة [8] .
لقد أقام الله حجته علی حرکة المسلمین علی امتداد التاریخ، وقام القرآن الکریم بإظهار الداء وتشخیص الدواء. کی لا تختلط الثقافات وتنتج فی النهایة صنفا لا علاقة له بالإسلام أو بأهل الکتاب. صنفا لا من هؤلاء ولا من هؤلاء مهمته الوحیدة الوقوف فی دائرة الاحتناک یقدم خدماته لمن یلقف رغیفا أو شهوة تافهة.
[1] سورة الحجر: الآیة 9.
[2] سورة البقرة: الآیة 120.
[3] المیزان: 265:1.
[4] سورة آل عمران: الآیة 100 - 101.
[5] سورة التوبة: الآیة 23.
[6] سورة المجادلة: الآیة 22.
[7] سورة المائدة: الآیة 51.
[8] المیزان: 373:5.

قال تعالی وهو یذم المنافقین (فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم
جهنم) [1] ، وقال سبحانه: (وأما الذین فی قلوبهم مرض فزادهم رجسا إلی رجسهم وماتوا وهم کافرون) [2] والرجس هو کل قذر وقد یعبر به عن الحرام
والفعل القبیح واللعنة والکفر. قال الزجاج: الرجس فی اللغة اسم لکل ما استقذر من عمل [3] والقرآن الکریم اهتم بالمنافقین، فذکرهم نظرا لخطورة العمل الذی عزموا علیه. فذکر مساوئ أخلاقهم، وأکاذیبهم وخدائعهم ودسائسهم. والفتن التی أقاموها علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم. وعلی المسلمین وقد تکرر ذکرهم فی السور القرآنیة کسورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة والعنکبوت والأحزاب والفتح والحدید والحشر والمنافقون والتحریم وقد وعدهم الله أشد الوعید. ففی الدنیا بالطبع علی قلوبهم وجعل الغشاوة علی سمعهم وعلی أبصارهم وإذهاب نورهم وترکهم فی ظلمات لا یبصرون. وفی الآخرة یجعلهم فی الدرک الأسفل من النار. ولیس ذلک إلا لشدة المصائب التی أصابت الإسلام والمسلمین من کیدهم ومکرهم وأنواع دسائسهم. فلم ینل المشرکون والیهود والنصاری من دین الله ما نالوه. ویکفیک
[ صفحه 52]
فیهم قول الله تعالی لنبیه صلی الله علیه وآله (هم العدو فاحذرهم) [4] .
والنفاق له مدرسة علی مساحة أهل الکتاب قال تعالی عن المنافقین منهم: (وإذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلی بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله علیکم لیحاجوکم به عند ربکم أفلا تعقلون) [5] وقال
تعالی: (وإذا لقوکم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا علیکم الأنامل من الغیظ) [6] .
فالنفاق تمتد عروقه إلی الماضی السحیق. وهو أول تیار سری علی صفحة الجنس البشری. عمل من أجل إعاقة الطریق أمام العبادة الحق لحساب الأهواء المتعددة، وهذا التیار یحتوی بین دفتیه علی جمیع الأنماط البشریة من الذین استذلهم الشیطان. یحتوی علی الرعاع والغوغاء والدهیماء. وفی نفس الوقت یضم أصحاب الملابس النظیفة والیاقات البیضاء، أصحاب الأموال والأولاد وفصاحة اللسان. یقول تعالی: (وإذا رأیتهم تعجبک أجسامهم وإن یقولوا تسمع لقولهم کأنهم خشب مسندة) [7] فهم أصحاب أزیاء حسنة، وصباحة فی
المنظر، وتناسب فی الأعضاء. إذا رآهم الرائی أعجبته أجسامهم، وإذا سمع السامع کلامهم مال إلی الاصغاء إلی قولهم. لحلاوة ظاهره وحسن نظمه، ورغم کل هذا إلا أن الحقیقة، أن هؤلاء کالخشب المسندة. أشباح بلا أرواح، لا خیر فیها ولا فائدة، لأنهم لا یفقهون. وکیف یفقه من صد عن سبیل الله بکل ما یملک من الأموال وأولاد. قال تعالی: (فلا تعجبک أموالهم ولا أولادهم - إنما یرید الله لیعذبهم بها فی الحیاة الدنیا وتزهق أنفسهم وهم کافرون) [8] أخبر
سبحانه بأن أموالهم وأولادهم لیس من النعمة التی تهتف لهم بالسعادة، بل من النقمة التی تجرهم إلی الشقاء. وأبواب الشقاء مفتوحة لجمیع من أعرض عن ذکر الله، قال تعالی: (ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکا ونحشره یوم
[ صفحه 53]
القیامة أعمی - قال رب لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیرا - قال کذلک آتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی) [9] .
والمنافقین هرولوا فی اتجاه الإسلام لإنجاز برنامج لا علاقة له بالإسلام. قال تعالی: (إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد إنک لرسول الله والله یعلم إنک لرسوله والله یشهد إن المنافقین لکاذبون - اتخذوا أیمانهم جنة فصدوا عن سبیل الله إنهم ساء ما کانوا یعملون) [10] لقد هرولوا إلی الإسلام وهم معرضین عن سبیل الله!! أظهروا الإیمان لیقتربوا من المؤمنین ویحضرون فی محاضرهم ومشاهدهم. فیسهل علیهم وضع العراقیل المناسبة فی طریق کل حرکة للدعوة. ولأن مساحة النفاق تحتوی علی الأصناف العدیدة من أصحاب العقد النفسیة الذین فسدت فطرتهم وعلی أصحاب المصالح والمطامع. فإن القرآن الکریم فضح هذه المساحة التی ظهر أصحابها فی صدر العهد النبوی. فمنهم من لا یعرفه إلا الله وحده، قال تعالی: (وممن حولکم من الأعراب منافقون ومن أهل المدینة مردوا علی النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم) [11] قال المفسرون: وممن
فی حولکم، أو حول المدینة من الأعراب الساکنین فی البوادی. منافقون مردوا علی النفاق، ومن أهل المدینة أیضا منافقون معتادون علی النفاق. لا تعلمه أنت یا محمد نحن نعلمهم [12] .
ومنهم من کان الله تعالی یکشفه للنبی، ومنهم من کان النبی لا یکشفه إلا لخاصة أصحابه. ومن الخاصة حذیفة وعمار رضی الله عنهما. وعن حذیفة قال، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن فی أصحابی اثنی عشر منافقا منهم ثمانیة لا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط " [13] وهؤلاء الاثنی
[ صفحه 54]
عشر لیسوا من العامة والغوغاء. فأمثال هؤلاء کان النبی یکشفهم للخاص والعام. أما حزمة الاثنی عشر الذین لا یدخلون الجنة، فهم من أصحاب برامج الخشب المسندة. برامج الأشباح التی بلا أرواح والتی لا خیر فیها ولا فائدة. لذا یقول حذیفة: " وأشهد الله أن الاثنی عشر حرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الأشهاد " [14] واثنی عشر فیهم کفایة لتدمیر أمة. کما أن اثنی عشر
فیهم کفایة لنجاة الأمة [15] ألم تری أن بنی إسرائیل کان یکفیهم عشرة فقط من الأحبار یؤمنون برسالة النبی وعلی إیمانهم یدخلون دائرة الأمن. قال النبی صلی الله علیه وسلم: " لو آمن بی عشرة من الیهود لآمن بی الیهود " [16] أما الذین
کشفهم النبی صلی الله علیه وسلم للخاصة والعامة. فعن جبیر بن مطعم قال: أصغی إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم - أی مال رأسه إلی - وقال: " إن فی أصحابی منافقین " [17] وعن إیاس عن أبیه أنهم عادوا مریضا مع رسول الله صلی
الله علیه وسلم وکان المریض مرتفع الحرارة. وعندما قالوا أمام النبی أن المریض أشد حرا، قال لهم: " ألا أخبرکم بأشد حرا منه یوم القیامة - وأشار لرجلین من أصحابه مولین أقفیتهما منصرفین - هذینک الراکبین المقفیین " [18] قال النووی:
سماهما من أصحابه لإظهارهما الإسلام والصحبة. وأخرج البیهقی عن ابن مسعود قال: خطبنا رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: أیها الناس إن فیکم منافقین. فمن سمیت فلیقم، قم یا فلن، ثم یا فلان. حتی عد ستا وثلاثین [19] وعن ابن عباس قال: قام رسول الله صلی الله
علیه وسلم خطیبا یوم الجمعة، فقال: " أخرج یا فلان إنک منافق. وأخرج یا فلان فإنک منافق، فأخرج ناسا منهم فضحهم. فجاء عمر بن الخطاب وهم
[ صفحه 55]
یخرجون من المسجد. فاختبأ منهم حیاء أنه لم یشهد الجمعة فظن أن الناس قد انصرفوا. واختبئوا هم من عمر ظنوا أنه قد علم بأمرهم... الحدیث [20] فکشف تیارات النفاق علی امتداد العهد النبوی کان یخضع لوحی الله تعالی. فالوحی کان یخبر بالبعض، ویخبر بالبعض الآخر ضمن خط عریض وهو یتحدث عن النفاق، نظرا لأن الأمة ممتحنة ومبتلیة شأنها کشأن الأمم السابقة لیعلم الله کیف تعمل وکیف تختار ویعلم سبحانه الصابرین. إن الله تعالی أخبر عباده عن الشیطان وأهدافه، وکثیر من العباد لم یروا الشیطان، وأخبر سبحانه عن المنافقین وصفاتهم وبرامجهم وکثیر من الناس لم یعرفوا أسماء المنافقین. والحجة لیست فی الملابس والأموال والأولاد. وإنما هی فی الحرکة والبرامج التی بینها الله تعالی فی کتابه. یقول تعالی: (ومن الناس من یعجبک قوله فی الحیاة الدنیا ویشهد الله علی ما فی قلبه وهو ألد الخصام - وإذا تولی سعی فی الأرض لیفسد فیها ویهلک الحرث والنسل والله لا یحب الفساد - وإذا قیل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) [21] وقد یقول قائل فیمن أنزلت هذه
الآیة؟ والجواب عن ابن کثیر یقول: إن الآیة تنزل فی الرجل ثم تکون عامة بعد ذلک [22] ومعنی الآیة: إنه یتکلم بما یعجبک کلامه، مما یشیر به إلی رعایته
جانب الحق. والعنایة بصلاح الخلق وتقدم الدین والأمة. وهو أشد الخصماء للحق خصومة (وإذا تولی سعی فی الأرض لیفسد فیها.. الآیة) التولی هو القیادة والسلطان ویؤید هذا قوله تعالی فی الآیة التالیة: (أخذته العزة بالإثم)... وهذا یدل علی أن له عزة مکتسبة بالإثم الذی یأثم به قلبه غیر الموافق للسانه. والسعی هو العمل والإسراع فی المشی، فالمعنی: وإذا تمکن هذا المنافق الشدید الخصومة من العمل، وأوتی سلطانا وتولی أمر الناس. سعی فی الأرض لیفسد فیها - ویمکن أن یکون التولی - بمعنی الإعراض عن المخاطبة والمواجنة، أی: إذا خرج من عندک کانت غیبته مخالفة لحضوره. وتبدل ما کان یظهره من
[ صفحه 56]
طلب الصلاح والخیر إلی السعی فی الأرض لأجل الفساد والإفساد [23] .
فهذا الذی یخالف ظاهر قوله، باطن قلبه. إذا سعی فی الأرض بالفساد، فإنما یفسد بما ظاهره الاصلاح بتحریف الکلمة عن موضعها، وتغییر حکم الله عما هو علیه، والتصرف فی التعالیم الدینیة. بما یؤدی إلی فساد الأخلاق واختلاف الکلمة. وفی ذلک موت الدین وفساد الدنیا. وقد صدق هذه الآیات ما جری علیه التاریخ من ولایة رجال ورکوبهم أکتاف هذه الأمة الإسلامیة. وتصرفهم فی أمر الدین والدنیا بما لم یستعقب للدین إلا وبالا. وللمسلمین إلا انحطاطا. وللأمة إلا اختلافا فلم یلبث الدین حتی صار لعبة لکل لاعب. ولا الإنسانیة إلا خطفة لکل خاطف. وقیل: (وإذا تولی سعی فی الأرض لیفسد..) السعی هنا هو القصد کما قال أخبارا عن فرعون (ثم أدبر یسعی فحشر فنادی أنا ربکم الأعلی).. فهذا المنافق لیس له همه إلا الفساد فی الأرض وإهلاک الحرث.. (وإذا قیل له اتق الله أخذته العزة بالإثم) أی إذا وعظ هذا الفاجر، وقیل له اتق الله، امتنع وأبی وأخذته الحمیة والغضب بالإثم. وهذه الآیة شبیهة بقوله تعالی: (وإذا تتلی علیهم آیاتنا بینات تعرف فی وجوه الذین کفروا المنکر، یکادون یسطون بالذین یتلون علیهم آیاتنا، قل أفأنبئکم بشر من ذلکم. النار وعدها الله الذین کفروا وبئس المصیر ". ولهذا قال فی هذه الآیة: (فحسبه جهنم ولبئس المهاد) أی هی کافیته عقوبة هی ذلک [24] .
إن أطروحة النفاق تری بوضوح إذا سقطت علیها أشعة منهج العبادة الحق. لأن المنافقین علی امتداد التاریخ الإنسانی بعضهم من بعض، یحکم علیهم نوح من الوحدة النفسیة. وهذه الوحدة تضعهم فی قالب ذی أوصاف واحدة. ومهمة هذه الطروحات علی امتداد التاریخ وضع البشریة علی أعتاب الکوارث، لأن بنیانها أسس من ماء الکذب ووضع علی شفا جرف هار. لا خیر فیه ولا فائدة.
[ صفحه 57]
[1] سورة التوبة: الآیة 95.
[2] سورة التوبة: الآیة 125.
[3] لسان العرب: 159:18.
[4] سورة المنافقون: الآیة 4.
[5] سورة البقرة: الآیة 76.
[6] سورة آل عمران: الآیة 119.
[7] سورة المنافقون: الآیة 4.
[8] سورة التوبة: الآیة 55.
[9] سورة طه: الآیة 124 - 125 - 126.
[10] سورة المنافقون: الآیة 1 - 2.
[11] سورة التوبة: الآیة 101.
[12] المیزان 376:9.
[13] رواه الإمامان أحمد ومسلم (کنز العمال 169:1).
[14] رواه الإمام مسلم کتاب صفات المنافقین (صحیح مسلم: 125:17).
[15] حدیث الاثنی عشر الذین من قریش سیأتی فی موضعه.
[16] رواه الإمام البخاری کتاب الهجرة (صحیح البخاری: 341:2).
[17] رواه الإمام أحمد (الفخ الربانی: 232:19).
[18] رواه الإمام مسلم (صحیح مسلم: 128:17) کتاب صفات المنافقین.
[19] السیوطی (الخصائص الکبری: 174:2).
[20] أورده ابن کثیر عن السدی عن أبی مالک (التفسیر: 384:2).
[21] سورة البقرة: الآیة 204 - 205 - 206.
[22] تفسیر ابن کثیر: 246:1.
[23] المیزان: 96:2.
[24] تفسیر ابن کثیر: 247:1.

لقد خلطوا بین هذا التیار وبین المنافقین. وقالوا إنهما نوع واحد من
الأنماط الإنسانیة. والحقیقة غیر هذا ولا تلائم سیاق بعض الآیات التی ذکر فیها الذین فی قلوبهم مرض. وذلک لأن المنافقین یشارکونهم فی آیات أخری، والعدید من المفسرین قالوا: المنافقون هم الذین آمنوا بأفواههم، ولم تؤمن قلوبهم والذین فی قلوبهم مرض هم ضعاف الإیمان. ومرض القلب فی عرف القرآن، هو الشک والریب علی إدراک الإنسان، فیما یتعلق بالله وآیاته. وعدم تمکن القلب من العقد علی عقیدة دینیة، نظرا لخلط الإیمان بالشرک عند مرض القلوب. ومن الآیات التی ذکرت الذین فی قلوبهم مرض قوله تعالی: (إذ یقول المنافقون والذین فی قلوبهم مرض غر هؤلاء دینهم..) [1] ولا معنی للقول
بأن الذین فی قلوبهم مرض فی هذه الآیة هم من المشرکین، لأن القرآن لم یطلق علی المشرکین اسم الذین فی قلوبهم مرض ولم یطلق علیهم اسم المنافقین. ولا معنی للقول بأنهم هم الکفار، لأن الکفر هو موت للقلب لا مرض فیه، قال تعالی: (أو من کان میتا فأحییناه وجعلنا له نورا یمشی به فی النس کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها کذلک زین للکافرین ما کانوا یعملون) [2] .
والذی یستحق التسجیل هنا أن هذه الآیة نزلت فی غزوة بدر. وفیها دلیل علی حضور جمع من المنافقین وضعفاء الإیمان ببدر حین تلاقی الفئتین. وذکر أن ضعاف الإیمان کانوا فئة من قریش أسلموا بمکة، واحتبسهم آباؤهم. واضطروا إلی الخروج مع المشرکین إلی بدر، حتی إذا حضروها وشاهدوا ما علیه المسلمون من القلة قالوا: مساکین غر هؤلاء دینهم حین قدموا علی ما قدموا علیه من قلة عددهم وکثرة عدوهم [3] فإذا کان تعریف المنافقین بأنهم الذین
أظهروا الإسلام وأبطنوا الکفر، فإن ذلک لا ینطبق علی الفئة التی اضطرت إلی
[ صفحه 58]
الخروج مع المشرکین. لأن هذه الفئة لم یظهروا الإسلام، لأنهم لو کانوا قد أظهروه ما کانوا خرجوا من مکة أصلا. ومن الدلیل علی أن المنافق غیر الذی فی قلبه مرض قوله تعالی فی موطن آخر من مواطن القتال: (هنالک ابتلی المؤمنون وزلزلوا زلزالا شدیدا - وإذ یقول المنافقون والذین فی قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) [4] قال ابن کثیر: حین نزلت الأحزاب حول
المدینة والمسلمون محصورون فی غایة الجهد والضیق، ورسول الله صلی الله علیه وسلم بین أظهرهم.. فحینئذ ظهر النفاق. وتکلم الذین فی قلوبهم مرض بما فی أنفسهم. (وإذ یقول المنافقون والذین فی قلوبهم مرض... الآیة) أما المنافق فنجم نفاقه، والذی فی قلبه شبهة أو حسکة لضعف حاله فتنفس بما یجده من الوساوس فی نفسه لضعف إیمانه وشدة ما هو فیه من ضیق الحال [5] وقال فی المیزان: الذین فی قلوبهم مرض هم ضعاف الإیمان من المؤمنین. وهم غیر المنافقین الذین یظهرون الإیمان ویبطنون الکفر) [6] وفی موطن آخر
یقول تعالی: (ویقول الذین آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محکمة وذکر فیها القتال رأیت الذین فی قلوبهم مرض ینظرون إلیک نظر المغشی علیه من الموت) [7] إن هذه الآیة صریحة فی أن الذین أظهروا الرغبة فی نزولها هم
الذین آمنوا. ومن یقول إن المنافقین داخلون فیهم. فهو بقوله هذا یتساهل تساهل غیر لائق بکلام الله عزول. فالآیة فی مثل قوله تعالی فی فریق من مؤمنین (ألم تر إلی الذین قیل لهم کفوا أیدیکم وأقیموا الصلاة وأتوا الزکاة فلما کتب علیهم القتال إذا فریق منهم یخشون الناس کخشیة الله أو أشد خشیة) [8] فالمؤمنین هم الذین سألوا رسول الله: هلا أنزلت سورة. فإذا
أنزلت سورة محکمة لا تشابه فیها. وأمروا فیها بالقتال. رأیت الضعفاء الإیمان
[ صفحه 59]
ینظرون إلیک من شدة الخشیة نظر المحتضر [9] وقال ابن کثیر فی تفسیر الآیة:
یقول تعالی مخبرا عن المؤمنین. إنهم تمنوا شرعیة الجهاد. فلما فرضه الله عز وجل. وأمر به، نکل عنه کثیر من الناس.. ولهذا قال: (فإذا أنزلت سورة محکمة وذکر فیها القتال رأیت الذین فی قلوبهم مرض... الآیة) أی من فزعهم ورعبهم وجبنهم من لقاء العدو [10] .
فالمنافق لا یمکن أن یطلب آیة کی یقاتل ویقتل. وإنما الذی طلب هم المؤمنون. وعندما نزلت الآیة ظهر ضعاف الإیمان منهم. ومن الدلیل أیضا علی أن تیار الذین فی قلوبهم مرض، تیار منفصل وإن کان یعمل بطریقته الخاصة لعرقلة الطریق سواء کان یدری أو لا یدری. قوله تعالی: (لئن لم ینته المنافقون والذین فی قلوبهم مرض والمرجفون فی المدینة لنغرینک بهم ثم لا یجاورونک فیها إلا قلیلا - ملعونین أینما ثقفوا..) [11] .
فالآیة الکریمة ذکرت فئات ثلاث. المنافقون، والذین فی قلوبهم مرض، والمرجفون. وعلی رؤوسهم لعنة من الله تعالی إذا استمروا علی ما هم علیه. فالمنافق هو الذی أظهر الإیمان وأبطن الکفر، والذی فی قلبه مرض هو الضعیف الإیمان، والمرجفون هم الذین یعملون علی إشاعة الباطل لإلقاء الاضطراب والمعنی: أقسم لئن لم یکف المنافقون والذین فی قلوبهم مرض عن الافساد. والمرجفون الذین یشیعون الأخبار الکاذبة فی المدنیة لإلقاء الاضطراب بین المسلمین، لنحرضنک علیهم، ثم لا یجاورونک فی المدنیة. بسبب نفیهم عنها (سنة الله فی الذین خلوا من قبل. ولن تجد لسنة الله تبدیلا) [12] فهذه العقوبة، من النفی أو القتل سنة الله التی جرت فی الماضین. فکلما بالغ قوم فی الافساد وإلقاء الاضطراب بین الناس، وتمادوا وطغوا فی ذلک، أخذهم الله کذلک. ولن تجد لسنة الله تبدیلا، فتجری فیکم کما جرت فی الأمم من
[ صفحه 60]
قبلکم [13] .
وإذا سبقنا الأحداث فإننی أسجل هنا أن قرار النفی واللعن نفذه النبی صلی الله علیه وسلم وفقا لما جاء فی هذه الآیة الکریمة، علی الحکم بن العاص [14] وظل الحکم فی المنفی حتی رده عثمان بن عفان وکانت عودته
عمود أصیل فیما جری من أحداث سنبینها فی حینه. وتیار الذین فی قلوبهم مرض، نواته الأولی کانت بمکة قیل الهجرة. وجاء ذکرهم فی سورة المدثر وهی سورة مکیة، تعالی: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائکة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذین کفروا لیستیقن الذین أوتوا الکتاب ویزداد الذین آمنوا إیمانا ولا یرتاب الذین أوتوا الکتاب والمؤمنون ولیقول الذین فی قلوبهم مرض والکافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا..) [15] فإذا کان النفاق قد
ظهر فی المدنیة وهو رأی الغالب الأعم من المفسرین. فإنه لا معنی للقول إن الذین فی قلوبهم مرض فی هذه الآیة هم المنافقون، وذلک لأن السورة مکیة. وقال المفسرون فی معنی الآیات: أی ما جعلنا أصحاب النار إلا ملائکة، یقدرون علی ما أمروا به. فلیسوا من البشر حتی یرجوا المجرمون أن یقاوموهم، وما ذکرنا عددهم وهو قوله تعالی (علیها تسعة عشر) إلا فتنة للذین کفروا، لیوقن أهل الکتاب، بأن القرآن النازل علیک حق. حیث یجدون ما أخبرنا به من عدة أصحاب النار موافقا لما ذکر فیما عندهم من الکتاب، ویزداد الذین آمنوا إیمانا بسبب ما یجدون من تصدیق أهل الکتاب ذلک (ولیقول الذین فی قلوبهم مرض والکافرون. ماذا أراد الله بهذا مثلا) أی ما الذی یعنیه من وصف الخزنة بأنهم تسعة عشر. فهذه العدة القلیلة، کیف تقوی علی تعذیب أکثر الثقلین من
[ صفحه 61]
الجن والإنس [16] وقال ابن کثیر قولهم (ماذا أراد بهذا مثلا) أی یقولون ما
الحکمة فی ذکر هذا ههنا؟ قال تعالی: (کذلک یضل الله من یشاء ویهدی من یشاء) أی من مثل هذا - القول - وأشباهه یتأکد الإیمان فی قلوب أقوام ویتزلزل عند آخرین. وله الحکمة البالغة والحجة الدافعة، وقوله تعالی: (وما یعلم جنود ربک إلا هو) أی ما یعلم عددهم وکثرتهم إلا هو تعالی لئلا یتوهم متوهم أنهم تسعة عشر فقط [17] .
ومن المعروف أن أهل الکتاب قبل البعثة کانوا یضعون أعینهم علی مکة، لعلمهم من کتبهم أن النبی سیبعث من هناک. وبعد نزول الوحی فی مکة کان لصفات النبی صلی الله علیه وآله عند أهل الکتاب أثر کبیر عند المسلمین. وکذلک الإخبار بعدد ملائکة النار، وهذا الإخبار وإن کان زاد الذین آمنوا إیمانا. إلا أن حکمة الله البالغة کشفت من خلاله تیارا کان الارتیاب مادته فی مکة. والمتدبر فی حرکة الواقع المکی عند مبعث النبی صلی الله علیه وآله یجد أنه مجتمع إنسانی. والمجتمع الإنسانی لا یخلو من أصحاب المصالح، وقد یکون النفاق جلبابا مهما لهؤلاء. وحلل النفاق لا تنحصر فی المخافة والاتقاء، أو الطمع من خیر معجل، فإن من علله أیضا الطمع ولو فی نفع مؤجل. ومنها أیضا العصبیة والحمیة، ولا دلیل علی انتفاء جمیع هذه العلل عن أهل مکة أو عن الذین آمنوا بالدعوة قبل الهجرة. فما بین أیدینا من کتب التاریخ والتراجم یذکر فیها أن فیهم من آمن ثم رجع، أو ارتاب ثم صلح. ومن الممکن أن یکون هناک من یرتاب فی دینه فیرتد ویکتم ارتداده، کما فی قول الله تعالی: (ذلک بأنهم آمنوا ثم کفروا فطبع الله علی قلوبهم فهم لا یفقهون) [18] فلا یبعد أن
یکون فی هؤلاء من آمن حقیقة ثم ارتد وکتم ارتداده، فطبع الله علی قلبه بحیث لا یقبل الحق ولا یتبعه ویتبع هواه وفقا لبرنامج الشیطان. ویکون بخاتم الطبع قد
[ صفحه 62]
دخل تحت الآیة الکریمة التی نزلت فی مکة وفی المدینة (إن الذین کفروا سواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون - ختم الله علی قلوبهم وعلی سمعهم وعلی أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظیم - ومن الناس من یقول آمنا بالله وبالیوم الآخر وما هم بمؤمنین - یخادعون الله والذین آمنوا وما یخدعون إلا أنفسهم وما یشعرون - فی قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب ألیم بما کانوا یکذبون) [19] ومن الممکن أیضا أن یکون بعض من آمن فی مکة، قد آمن طمعا
فی بلوغ أمنیته التی قد تکون التقدم والاستعلاء. وخصوصا أن النبی صلی الله علیه وسلم کان یذکر فی دعوته لقومه أنهم لو آمنوا به واتبعوه کانوا قادة الأرض. وکان الرهبان یخبرون بذلک وفقا لما بین أیدیهم من أوصاف الدعوة الخاتمة، فوفقا لهذا الاعلان أن یکون هناک من آمن غیر عابئا بقوة المشرکین الطاحنة ویعیش علی خطر، رجاء أن یوفق یوما لإدارة رحی المجتمع والعلو فی الأرض. ومن الممکن أن یکون فی المجتمع بعض المغمورین الطموحین إلی سعة الصیت وجذب الأنظار إلیهم. فآمنوا بالدعوة التی وجدوا فیها اتجاها جدیدا یضیق الفوارق بین الطبقات یمکن لهم أن یعالجوا مشاعر النقص التی یعانونها ویحقق لهم البروز وسعة الصیت والمکانة عن طریق تحدی مواقع النفوذ والسیطرة داخل المجتمع. ومن الممکن أن یکون هؤلاء المغمورین ضمن الذین لم یتعرضوا إلی أی أذی نتیجة معرفة قریش بهم فی جاهلیتهم، وفهمها لنوایاهم الحقیقیة فی الانضمام للدعوة. بحیث أن الصدق والإخلاص والتفانی أمور مستبعدة بالنسبة لهؤلاء لذلک لم یتعرضوا لهم. وقد یکون ضعاف الإیمان قد هاجروا بعد ذلک من مکة إلی المدینة. ولکن الهجرة لها شروط، ومن أهم شروطها أن تکون فی سبیل الله ولیس فی سبیل هدف آخر، قال تعالی: (فالذین هاجروا وأخرجوا من دیارهم وأوذوا فی سبیلی وقاتلوا وقتلوا لأکفرن عنهم سیئاتهم) [20] وقال جل شأنه (والذین هاجروا فی
[ صفحه 63]
الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فی الدنیا حسنة ولأجر الآخرة أکبر) [21] فالهجرة
الصحیحة هی ما عقد علیه القلب لقول النبی صلی الله علیه وسلم: " إنما الأعمال بالنیات. وإنما لکل امرئ ما نوی. فمن کانت هجرته إلی الله ورسوله. فهجرته إلی الله ورسوله. ومن کانت هجرته إلی دنیا یصیبها أو امرأة ینکحها فهجرته إلی ما هاجر إلیه " [22] وروی عن رسول الله صلی الله علیه وسلم
أنه قال: " إن الله لا یقبل من العمل إلا ما کان خالصا وابتغی به وجهه " [23] ، والقرآن الکریم لم یضع الذین هاجروا مع الأنبیاء فی دائرة الحصانة، لأنهم بشر جاءوا لیختبرهم الله فی الحیاة الدنیا من یومهم الأول إلی یومهم الأخیر. ألم یهاجر السامری من مصر مع موسی علیه السلام؟ ألم یکن علی مقدمة موسی عند عبور البحر وأمامه ملک یرشدهم. فماذا فعل السامری ذلک المهاجر؟ ألم یأخذ قبضة من أثر هذا الملک. وکانت هذه القبضة وبالا علی بنی إسرائیل. لقد ساهم السامری بهذه القبضة فی صناعة عجل من ذهب عبده المنحرفین من بنی إسرائیل وأشربوا فی قلوبهم حب هذا العجل. وکان هذا الحب وبالا فیما بعد علی الجنس البشری. إن السامری هاجر وبعد الهجرة ظهر ما فی نفسه. قال تعالی لموسی علیه السلام عندما ذهب للقاء (إنا قد فتنا قومک من بعدک وأضلهم السامری) [24] ، والفتنة هی الامتحان والاختبار. وعندما عاد موسی علیه السلام وعلم بما حدث. أخبر عنه الله تعالی: (قال فما خطبک یا سامری - قال بصرت بما لم یبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وکذلک سولت لی نفسی) [25] .
أنظر إلی قوله (سولت لی نفسی) فالنفس طریق الإنسان إلی ربه. ولقد أقام الله علی الإنسان الحجة فیها، فألهمه طریق الفجور وطریق التقوی. فمن انغمس فی
[ صفحه 64]
الشهوات غشی عمله علی قوة النفس الهائلة، فیفتح العمل طریق الفجور علی اتساعه. أما من التزم فی عمله بما أمر به الله وما نهی عنه، تکون نفسه حظا سعیدا ینتهی إلی ثواب الله، والإنسان لا یطأ موطأ فی سیره إلا بأعمال قلبیة، هی الاعتقادات ونحوها. وأعمال جوارحیة صالحة أو طالحة. وما أنتجه عمله یوما، کان هو زاده غدا. والسامری سولت له نفسه، فما أغنت عنه هجرته (قال فاذهب فإن لک فی الحیاة أن تقول لا مساس وإن لک موعدا لن تخلفه..) [26] .
إن الذی فی قلبه مرض، فی قلبه شهوة. فی سبیلها یرکب الصعب کما رکب السامری الصعب وأسس فی نهایة الأمر عقیدة شاذة. وکما ذکر القرآن قصة السامری، لم یستبعد الفکر الحکیم أن یطمع الذی فی قلبه مرض فی أی أثر محرم علیه حتی ولو کان ضد الأثر زوجات النبی صلی الله علیه وسلم. علی الرغم من أنه یعلم بنص القرآن إنهن أمهات المؤمنین، فمقتضی هذا النص لا یجوز لصاحب قلب سلیم أن یقترب نحو مطمع فی أمهات المؤمنین. ولکن عالم مرضی القلوب، عالم متخصص فی نهش أی قبضة من أثر أی رسول. لیتاجر بها لحساب عالمه الخاص [27] قال تعالی: (یا نساء النبی لستن کأحد من النساء إن
اتقیتن فلا تخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض وقلن قولا معروفا) [28] ، قال المفسرون: نهاهن عن الخضوع فی القول وهو ترقیق الکلام مع الرجال. بحیث یدعو إلی الریبة. ویثیر الشهوة فیطمع الذی فی قلبه مرض. وهو فقدانه قوة الإیمان التی تردعه عن المیل إلی الفحشاء [29] ، وقال ابن کثیر: فی قلبه مرض. أی دغل [30] والدغل بالتحریک: الفساد. والدغل هو أیضا: دخل فی
[ صفحه 65]
الأمر مفسد. وأدغل فی الأمر أی: أدخل فیه ما یفسده ویخالفه، ورجل مدغل أی: مخاب مفسد [31] .
وبالجملة نقول: إن الذی فی قلبه مرض، لا یدخل فی دائرة النفاق، لأنه محسوب علی دائرة الذین آمنوا. وکل منافق فی قلبه مرض، بمعنی فی قلبه هدف لا علاقة له بأی هدف من أهداف الذین آمنوا. لأن الإیمان لم یدخل قلبه بصورة من الصورة. وما فی قلبه فهو للصد عن سبیل الله ولا غیر ذلک، لذلک نقول والله تعالی أعلم إن حدیث الارتداد الذی رواه أصحاب الصحاح ینطبق علی من کان یجلس فی دائرة الذین آمنوا ثم ارتد عنها. ولا ینطبق علی المنافق الذی لم یؤمن أصلا حتی یرتد. وفی الحدیث عن أبی هریرة قال، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " یرد علی یوم القیامة، رهط من أصحابی، فیحولون عن الحوض. فأقول: یا رب أصحابی، فیقول: إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقهری " [32] فالمنافق لم یؤمن حتی یرتد. إلا إذا کان قد آمن بعد ذلک ثم ارتد. ومن الدلیل علی بطلان قول من قولوا، إن الحدیث یختص بالمنافقین. الحدیث الذی رواه ابن عساکر وابن النجار عن أبی الدرداء أنه لما بلغه الحدیث قال: قلت یا رسول بلغنی أنک قلت لیکفرن أقوام بعد إیمانهم. قال: نعم ولست منهم [33] وفی روایة عند البیهقی قال: فأتیت رسول الله فذکرت له ذلک فقال: إنک لست منهم [34] .
إن دائرة النفاق وتیار الذین فی قلوبهم مرض. بذرتان فی تربة واحدة یسقیان من ماء واحد، ولکل شجرة منهما ثمار وأزهار، لا طعم فیهما ولا رائحة. أنبتهما الله من الأرض لحکمة ومن وراء الحکمة هدفا. (أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون - ولقد فتنا الذین من قبلهم - فلیعلمن
[ صفحه 66]
الله الذین صدقوا ولیعلمن الکاذبین - أم حسب الذین یعملون السیئات أن یسبقونا - ساء ما یحکمون) [35] .
[1] سورة الأنفال: الآیة 49.
[2] سورة الأنعام: الآیة 122.
[3] تفسیر ابن کثیر: 319:2.
[4] سورة الأحزاب: الآیة 11 - 12.
[5] تفسیر ابن کثیر: 473:3.
[6] المیزان: 286:16.
[7] سورة محمد: الآیة 20.
[8] سورة النساء: الآیة 77.
[9] المیزان: 239:18.
[10] تفسیر ابن کثیر: 178:4.
[11] سورة الأحزاب: الآیة 60 - 61.
[12] سورة الأحزاب: الآیة 62.
[13] المیزان: 340:16.
[14] ذکر ابن کثیر فی البدایة والنهایة 182:6 أن الحکم کان من ألد أعداء النبی صلی الله علیه وسلم.
[15] سورة المدثر: الآیة 31.
[16] المیزان: 90:20.
[17] المیزان: 91:20، ابن کثیر: 444:4.
[18] سورة المنافقون: الآیة 3.
[19] سورة البقرة: الآیة 6 - 10، سورة یس: الآیة 10.
[20] سورة آل عمران: الآیة 195.
[21] سورة النحل: الآیة 41.
[22] رواه البخاری ومسلم وأبو داوود والترمذی والنسائی (الترغیب والترهیب: 181:2).
[23] رواه أبو داوود والنسائی (الترغیب: 181:2).
[24] سورة طه: الآیة 85.
[25] سورة طه: الآیة 95 - 96.
[26] سورة طه: الآیة 97.
[27] کان بعضهم یرید هذا ویفهم من قوله تعالی: (ما کان لکم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنکحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلکم کان عند الله عظیما - إن تبدوا شیئا أو تخفوه فإن الله بکل شئ علیما). الأحزاب 53 - 54.
[28] سورة الأحزاب: الآیة 32.
[29] المیزان: 309:16.
[30] تفسیر ابن کثیر: 482:3.
[31] لسان العرب.
[32] رواه البخاری کتاب الدعوات (الصحیح: 142:4).
[33] کنز العمال (261:11).
[34] رواه البیهقی قاله ابن کثیر فی البدایة: 208:6.
[35] سورة العنکبوت: الآیة 2 - 3 - 4.

إذا کان الشیطان فی برنامجه قد استهدف أنبیاء الله ورسله والدعوة إلی الله
والناس. وإذا کان الکفار والمشرکون والمنحرفون من أهل الکتاب قد استهدفوا ببرنامجهم النبی الخاتم صلی الله علیه وسلم ودعوته. فإن دائرة الرجس سارت فی نفس الاتجاه. فلقد استهدفوا الرسول فحاولوا اغتیاله مرات عدیدة واستهدفوا الدعوة بالتشکیک فیها وفی الداعی إلیها واستهدفوا القوة الإسلامیة المسلحة بتعریضها للهزیمة حتی تتآکل.

محاولات أصحاب برنامج الشیطان، استهدفوا النبی صلی الله علیه وسلم منذ
بدایة الدعوة. لقد شککوا فیه واتهموه اتهامات شتی وتصدی لهم القرآن ورد کیدهم إلی نحورهم. ثم حاولوا استعمال سیاسة القبضة الغلیظة، فاستهدفوا الرسول بإلقاء حجارتهم علیه، ثم محاولة قتله أکثر من مرة فی مکة. وبعد هجرته صلی الله علیه وسلم تکررت محاولات قتله بواسطة الیهود ثم بالترکیز علیه أثناء المعارک الحربیة کی ینالوا منه صلی الله علیه وسلم ولکن رد الله کیدهم فی کل مرة. وبلغت الذروة عندما همت مجموعة تخریبیة من المنافقین بمحاولة اغتیاله فی أیامه الأخیرة. وهذه المحاولة لاغتیال الرسول صلی الله علیه وسلم، مدونة فی کتب التاریخ والتفسیر والصحاح والمسانید [1] وطابور النفاق والذین فی قلوبهم مرض، هم الذین قاموا
بهذه المحاولة، وکانوا اثنی عشر رجلا [2] وکانت خطتهم أن یقطعوا أتساع راحلته،
[ صفحه 67]
ثم یلقوا تحت أرجلها بالحجارة کی تقفز به، ثم ینخسوها لتندفع إلی الأمام نحو المنزلق فتلقی رسول صلی الله علیه وسلم من المرتفع إلی المنخفض. فیجهزوا علیه، واختاروا لجریمتهم وقتا قصیرا قبل الظلام. فإذا تمت الجریمة طواهم اللیل ولا یراهم أحد. ثم یعودون لیتوضئوا ولیصلوا صلاة المغرب ویصلون فیها علی محمد وآل محمد، وروی أن عمار بن یاسر وحذیفة رضی الله عنهما کانا مع النبی أحدهما یقود الناقة والآخر یسوقها. وبینما کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی اتجاه العقبة، وهو المکان المخطط له أن تقع الجریمة فیه، أخبر جبرائیل علیه السلام النبی بما یدبر له. وفی المکان المحدد، ثم الهجوم وألقیت الحجارة تحت أرجل الناقة، ولکن الناقة لم تتحرک وثبتت علی الأرض ثبوت الجبال. فقال النبی صلی الله علیه وسلم لحذیفة: اضرب وجوه رواحلهم، فضربها حتی نحاهم. فلما نزل النبی من المرتفع، قال لحذیفة: من عرفت من القوم؟ قال: لم أعرف منهم أحدا، إن ظلمة اللیل غشیتهم وهم متلثمون. فقال النبی: هل عرفت ما شأنهم وما یریدون؟ قال حذیفة: لا یا رسول الله. قال النبی: فإنهم فکروا أن یسیروا معی حتی إذا صرت فی العقبة طرحونی فیها. فقال حذیفة: ألا تبعث إلیهم فتقتلهم؟ فقال النبی: أکره أن یتحدث الناس ویقولون: إن محمدا یقتل أصحابه، وسماهم واحدا واحدا [3] وهذه المجموعة التخریبیة التی أقدمت علی تنفیذ برنامجها الذی یستمد قوته من برنامج الشیطان أشار إلیها الإمام مسلم فی صحیحه. فعن حذیفة قال، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم إن فی أصحابی اثنی عشر منافقا، منهم ثمانیة لا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط " [4] وروی أن حذیفة قال: أشهد أن الاثنی عشر حرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الأشهاد " [5] وروی عن عمار بن یاسر قال: أشهد أن الاثنی عشر حربا لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم
[ صفحه 68]
الأشهاد " [6] إنها شهادة واحدة، لصحابی قاد الناقة وآخر ساقها. شهادة
مسطورة فی الصحاح والمسانید. تقول إن من الصحابة من لا یدخل الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط. وإذا أردنا أن نعرف دوافع الجریمة عند المجموعة التخریبیة، فلنقف عند العقوبة ونسلط علیها الضوء القرآنی. قال تعالی: - (إن الذین کذبوا بآیاتنا واستکبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط وکذلک نجزی المجرمین) - [7] .
إن المجموعة التخریبیة کذبت بآیات الله، واستکبروا عنها، فضربتهم العقوبة التی شهد بها عمار وحذیفة رضی الله عنهما، فی کتب الصحاح. وهذه العقوبة ستصیب کل من کذب بآیات الله واستکبر عنها حتی یرث الله تعالی الأرض لقوله جل وعلا: - (وکذلک نجزی المجرمین) - إن التکذیب بآیات الله جریمة تخترق المستقبل من الماضی. - (هل ینظرون إلا أن تأتیهم الملائکة أو یأتی ربک أو یأتی بعض آیات ربک یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا قل انتظروا إنا منتظرون) - [8] ، والاستکبار جریمة تری آثارها علی امتداد اللیل. والاستکبار والتکبر من الإنسان، أن یعد نفسه کبیرا ویضع نفسه موضع الکبر ولیس به ولذلک یعد فی الرذائل. وفی لسان العرب: الاستکبار، الامتناع عن قبول الحق معاندة وتکبرا [9] .
[1] المیزان: 278:9.
[2] وفی روایة کانوا خمسة عشر. منهم ثلاثة لم یعرفوا بالخطة.
[3] قصة تبوک فی صحیح مسلم کتاب المنافقین: 8:123، وسند أحمد 5:390.
[4] رواه الإمام أحمد والإمام مسلم (کنز العمال: 169:1).
[5] رواه الإمام مسلم فی صفات المنافقین (صحیح مسلم: 125:17).
[6] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی: 202:21).
[7] سورة الأعراف: الآیة 40.
[8] سورة الأنعام: الآیة 158.
[9] لسان العرب: ص 3808.

استهدف کتاب الدعوة منذ یوم الانذار الأول، فقالوا أساطیر الأولین.
وغیر ذلک من أقوالهم التی تصدی لها القرآن ونسفها نسفا ورد کیدهم إلی نحورهم. وعندما لم یستطیعوا النیل من کتاب الله، استهدفوا الدعوة من خلال
[ صفحه 69]
حرکتها وشعائرها بواسطة المنافقین، لضربها وضرب قوتها فی وقت واحد. کان الجهاز التخریبی یدخل للصلاة وهدفه لا یعرف طریق الاهتداء، وبلغت ذروة الاستهداف للدعوة فی آخر أیام النبی صلی الله علیه وسلم. وذلک عندما قاموا ببناء مسجد مهمته تخریب الصف الإسلامی وبث ثقافة معادیة للدعوة، ووضع بذور بواسطتها تظهر الأحزاب والمذاهب بین المؤمنین.. فکل هذا تحت سقف مسجد یرفع علیه الآذان، وهذا العمل اشترک فیه جمیع أتباع برنامج الشیطان، من مشرکین وأهل کتاب وعلی رأس الجمیع قیصر الروم. وقد کان مقدرا أن یعمل مسجدهم هذا فی الفترة الزمنیة التی حدثت فیها غزوة تبوک. لقد فرغوا من البناء قبل الغزوة، ثم وجهوا الدعوة إلی النبی صلی الله علیه وسلم کی یفتتح المسجد بالصلاة فیه. لکن الله عصمه، وبعد العودة من تبوک حدثت محاولة الاغتیال. باختصار کانت هذه الفترة الزمنیة، فترة عصیبة لا یری حجم الخطورة فیها إلا بتجمیع أحداثها. لقد أقاموا مسجدا، وهم الذین قال فیهم الله تعالی: - (قل أنفقوا طوعا أو کرها لن یتقبل منکم إنکم کنتم قوما فاسقین) - [1] فالإنفاق منهم لغو لا یترتب
علیه أثر. وهم فاسقون والله لا یقبل عمل الفاسقین، قال تعالی: - (إنما یتقبل الله من المتقین) [2] ، والتقبل أبلغ من القبول. وقال فیهم أیضا: - (یحلفون لکم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا یرضی عن القوم الفاسقین) - [3] وقال
تعالی: - (یحلفون بالله لکم لیرضوکم والله ورسوله أحق أن یرضوه إن کانوا مؤمنین) - [4] لقد کانوا یحاربون معرکة سریة غایتها أن ینالوا رضی المؤمنین،
وتحت هذه اللافتة یتم المخطط الإجرامی. ولکن آیات الله وقفت لهم بالمرصاد، وأخبرت أن الواجب علی کل مؤمن أن یرضی الله ورسوله. ولا یحاد الله ورسوله، لأن فی هذا خزیا عظیما. وأخبر سبحانه أن حلفهم هذا کان من أجل
[ صفحه 70]
صرف المؤمنین عنهم لیأمنوا الذم، فأمر جل شأنه بالإعراض عنهم لأنهم رجس ولا ینبغی لنزاهة الإیمان وطهارته، أن یتعرض لرجس النفاق والکذب، وقذارة الکفر والفسق. وأخبر تعالی، إنکم إن رضیتم عنهم، فقد رضیتم عمن لم یرض الله عنه. أی رضیتم بخلاف رضا الله، ولا ینبغی لمؤمن أن یرضی عما یسخط ربه. فهؤلاء الذین لم یرض عنهم الله بنوا مسجدا لهدف، قال تعالی: - (والذین اتخذوا مسجدا ضرارا وکفرا وتفریقا بین المؤمنین وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ولیحلفن إن أردنا إلا الحسنی والله یشهد أنهم لکاذبون) - [5] .
قال المفسرون: بین الله تعالی أهداف هذه الطائفة من المنافقین فی اتخاذ هذا المسجد وهو: - الإضرار بغیرهم - والکفر - والتفریق بین المؤمنین - والإرصاد لمن حارب الله ورسوله. والقصة التی اتفق علیها أهل النقل: إن رجلا یقال له أبو عامر الراهب کان یعیش بالمدینة. وبعد هجرة النبی صلی الله علیه وسلم خرج من المدینة فارا إلی کفار مکة، یمالئهم علی حرب رسول الله صلی الله علیه وسلم. وکان ذلک بعد غزوة بدر، فاجتمعوا بمن وافقهم من أحیاء العرب، وقدموا یوم أحد. وقام أبو عامر بحفر حفر بین الصفین، وقع فی إحداهن رسول الله صلی الله علیه وسلم. وأصیب ذلک الیوم. فجرح وجهه الشریف. وشج رأسه صلی الله علیه وسلم. ولما فرغ الناس من أحد، ولم ینل المجرمون من النبی ودعوته شیئا، ذهب أبو عامر إلی هرقل ملک الروم، یستنصره علی النبی صلی الله علیه وسلم. فوعده ومناه، فکتب إلی جماعة من أهل النفاق والریب یعدهم ویمنیهم إنه سیقدم بجیش یقاتل به رسول الله ویغلبه ویرده عما هو فیه. وأمرهم أن یبنوا له معقلا یقدم علیهم فیه من یقدم من عنده، ویکون مرصدا له إذا قدم علیهم بعد ذلک. فشرعوا فی بناء مسجد مجاور لمسجد قباء، وفرغوا منه قبل خروج رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی
[ صفحه 71]
تبوک. وجاءوا فسألوا رسول الله صلی الله علیه وسلم أن یأتی إلیهم فیصلی فی مسجدهم لیحتجوا بصلاته فیه علی تقریره وإثباته. فعصم الله رسوله من الصلاة فیه فقال لهم " إنا علی سفر ولکن إذا رجعنا إن شاء الله " فلما قفل علیه السلام راجعا إلی المدینة من تبوک نزل علیه جبریل یخبر بالمسجد الضرار [6] کما أخبره بمحاولة الاغتیال. فأمر النبی بهدم المسجد وحرقه، وحرق الرمز کی یتدبر المتدبرون فی أحداثه ورماده ودخانه. ویبقی سؤال، هل انتهی المسجد؟ والإجابة فی کتاب الله. قال تعالی: - (لا یزال بنیانهم الذی بنوا ریبة فی قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله علیم حکیم) - [7] قال المفسرون: روی أن مکان المسجد
الضرار کانت توجد حفرة بها حجر یخرج منه دخان [8] والمسجد الیوم مزبلة.
وقال ابن کثیر فی تفسیر الآیة: - (لا یزال بنیانهم الذی بنوا ریبة فی قلوبهم) - أی شکا ونفاقا بسبب إقدامهم علی هذا الصنیع الشنیع، أورثهم نفاقا فی قلوبهم. کما أشرب عابدو العجل حبه. وقوله - (إلا أن تقطع قلوبهم) - أی بموتهم [9] .
وقال البیضاوی فی تفسیر: رسخ ذلک فی قلوبهم وازداد بحیث لا یزول وسمه من قلوبهم. فأتباع السامری قال فیهم تعالی: - (واشربوا فی قلوبهم العجل بکفرهم) - [10] وأتباع المسجد الضرار قال فیهم الله - (لا یزال بنیانهم الذی بنوا ریبة فی قلوبهم) - إن البصمة هنا وهناک علی القلوب.
[1] سورة التوبة: الآیة 53.
[2] سورة المائدة: الآیة 27.
[3] سورة التوبة: الآیة 96.
[4] سورة التوبة: الآیة 62.
[5] سورة التوبة: الآیة 107.
[6] تفسیر ابن کثیر: 387:2.
[7] سورة التوبة: الآیة 110.
[8] تفسیر ابن کثیر: 391:2.
[9] المصدر السابق: 391:2.
[10] سورة البقرة: 93.

القتال فی الإسلام، عموده الفقری الدفاع عن الفطرة. ولأنه علی طریق
[ صفحه 72]
الفطرة فإنه یکره الاعتداء، قال تعالی: - (ولا تعتدوا إن الله لا یحب المعتدین) - [1] وقال: - (وتعاونوا علی البر والتقوی ولا تعاونوا علی الإثم
والعدوان) - [2] القتال فی الإسلام له قانون، وهذا القانون للفطرة ومن أجلها.
ولقد دأب أعداء الفطرة فی وضع العراقیل أمام القوة الإسلامیة حتی لا یشتد ساعدها. فی مکة استهدفوا الأجساد التی لم یکتب علیها القتال بعد، أرادوا لها أن تخاف وأن تتقوقع. وفی المدینة حشدوا الحشود وتعاونوا مع أعداء الدعوة فی کل مکان للقضاء علی القوة العسکریة الناهضة، ورد الله کیدهم. وبدأ أصحاب برنامج الشیطان، یعتمدون علی ورقة النفاق تلک الورقة التی اخترق أصحابها الصف الإسلامی. واستطاعوا أن یبثوا ثقافتهم بین المسلمین. وکان فی الصف الإسلامی سماعون لهم، وهؤلاء السماعون استطاعوا أن یجعلوا من القوة الواحدة فئتین فئة تعطی أصواتها للمنافقین والأخری ترفض الانصات وتطالب بقتال المنافقین الذین انسحبوا من أرض المعرکة. باختصار کان للمنافقین أثرا بالغا فی تعریض القوة المسلحة الإسلامیة للعدید من الضربات. وبإلقاء نظرات علی عملیات التخریب الکبری التی قام بها المنافقون، نجد أنهم کانوا أسرع الناس فی التخلف والقعود عن الجهاد، واستئذان الجنود فی التخلف والقعود من غیر عذر، جریمة فی حق الفطرة. یقول تعالی: - (لا یستأذنک الذین یؤمنون بالله والیوم الآخر أن یجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله علیم بالمتقین) - [3] ، فالمؤمن یقف علی أرضیة العبادة الحق، التی تجعله علی بصیرة من وجوب الجهاد فی سبیل الله بماله ونفسه. ولما کانت معارک الإسلام یتقدمها عملیات للاستطلاع وعلیها یتم تقدیر الموقف وعلیه یتم تنظیم التعاون بین القوات المشترکة. فإن الاستئذان بعد هذه الإجراءات أو أثناء المعرکة نفسها، یترتب علیه إعادة التنظیم وبهذا یکون ضیاع الوقت فی صالح العدو. أو إتاحة
[ صفحه 73]
الفرصة للقوات المعادیة للتقدم وإجراء عملیات الالتفاف والتطویق فی المناطق التی أخلیت عن طریق الذین استأذنوا أو انسحبوا. وحرکة النفاق کان الاستئذان والانسحاب أصل أصیل فیهم، قال تعالی: - (إنما تستأذنک الذین لا یؤمنون بالله والیوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یترددون) - [4] فالمنافق لعدم إیمانه
بالله والیوم الآخر یکون فاقدا لصفة التقوی، فخروجه مع المؤمنین یکون من باب النفاق. وعلی امتداد خروجه یتردد فی دائرة عریضة مادتها التذبذب والارتیاب. فهو یرید مغنما ما، وفی نفس الوقت لا یرید أن یموت، ثم یأخذ القرار المناسب فی الوقت المناسب بما یحقق أمن الفرد وأمن الدائرة. وفی غزوة أحد، کان مؤسس المسجد الضرار یطوف علی جبابرة قریش فی مکة لتعبئتهم ضد النبی صلی الله علیه وسلم. وعندما تم حشد القوة الإسلامیة وبدأ التوجه إلی أحد، انسحب المنافقون وکانت قواتهم تقدر بثلث الجیش [5] ولم یؤثر فیهم أی موعظة وإلحاح. ویقول تعالی فی اعتذارهم یومئذ: - (ولیعلم الذین نافقوا وقیل لهم تعالوا قاتلوا فی سبیل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناکم هم للکفر یومئذ أقرب منهم للإیمان) - [6] قال المفسرون: رجع
المنافقون أثناء توجه المسلمون إلی أرض المعرکة فاتبعهم رجال من المؤمنین یحرضونهم علی الإتیان والقتال والمساعدة. فإن لم یکن فی سبیل الله فلیدفعوا عن أولادهم وحریمهم وأنفسهم. فتعللوا قائلین: لو نعلم أنکم تلقون حربا لجئناکم. ولکن لا تقاتلون قتالا. وقولهم هذا جعلهم من الکفر الصریح أقرب [7] وهذا العمل الذی یلتقی مع عملیات حشد مؤسسی المسجد الضرار
فی نقطة واحدة، کان أحد الأسباب العاملة لانهزام المسلمین یومئذ. وإذا کانت دائرة النجس قد نسقت بصورة أو بأخری مع الأطراف فی مکة یوم أحد فإنهم نسقوا أیضا مع یهود بنی النضیر بالمدینة. روی أن بنی النضیر تآمروا علی قتل
[ صفحه 74]
النبی صلی الله علیه وسلم. فأخبر الوحی النبی ما هم به یهود بنی النضیر. فبعث إلیهم النبی أن أخرجوا من المدینة ولا تساکنونی بها. فبدأوا یتجهزون للخروج، فأرسل إلیهم عبد الله بن أبی زعیم المنافقین، أن لا تخرجوا فإن معی ألفین یدخلون معکم حصنکم ویموتون دونکم، وسینصرکم بنو قریظة وحلفاؤکم من غطفان. ولم یترکهم حتی أقنعهم وأرضاهم فبعث الیهود إلی النبی صلی الله علیه سلم: إنا لا نخرج من دیارنا، فاصنع ما بدا لک. فکبر النبی صلی الله علیه وسلم وکبر أصحابه. وساروا إلیهم وأحاطوا بدیارهم [8] قال تعالی: " ألم تر
إلی الذین نافقوا یقولون لإخوانهم الذین کفروا من أهل الکتاب لئن أخرجتم لنخرجن معکم ولا نطیع فیکم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنکم والله یشهد إنهم لکاذبون) - [9] .
لقد ربط القرآن بینهم بأخوة واحدة لاشتراکهم فی اعتقاد أو صداقة. ولم یف المنافقون بما وعدوا به إخوانهم من أهل الکتاب، لقد ساندوهم فقط بالقول نظرا لأن عدوهما واحد. وکل منهما وقف خلف جدار الآخر، کل طرف یتمنی أن یبادر صاحبه بإتمام المهمة التی علیه بصمات الشیطان. ولما کانت حرکة النفاق مهمتها التخریب والتألیب وتعریض الصف الإسلامی القتالی للخطر. فإن الله تعالی زهدهم فی الخروج، یقول تعالی: - (ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولکن کره الله انبعاثهم فثبطهم وقیل اقعدوا مع القاعدین) - [10] قال المفسرون:
لو أرادوا الخروج لأعدوا له العدة. ومن الإعداد الاعتقاد الصحیح والإیمان الحق. ولأنهم لم یعدوا العدة ولم یتأهبوا لها، کره الله خروجهم فزهدهم فیه لئلا یفسدوا جمع المؤمنین [11] .
لقد زهدهم الله فی الخروج لأن فی خروجهم کارثة، ولم یقتصر خروجهم
[ صفحه 75]
علی الانسحاب والاستئذان. وإنما کانوا یلقون بالفتن لیفرقوا کلمة المسلمین. وذلک عن طریق الذین کانوا یسمعون لهم، قال تعالی: - (لو خرجوا فیکم ما زادوکم إلا خبالا ولأوضعوا خلالکم یبغونکم الفتنة وفیکم سماعون لهم والله علیم بالظالمین) - [12] قال المفسرون: وفیکم سماعون لهم: أی مطیعون لهم
ومستجیبون لحدیثهم وکلامهم، یستنصحونهم وإن کانوا لا یعلمون حالهم. فیؤدی إلی وقوع شر بین المؤمنین وفساد کبیر [13] وقیل: - (وفیکم سماعون
لهم) - السماع: أی السریع الإجابة والقبول [14] وإذا کان القرآن قد أشار إلی
جماعة أو أفراد یسمعون للمنافقین. فإنه فی موضع آخر یبین أن المؤمنین فی وقت ما انقسموا إلی فئتین لکل فئة رأی فی المنافقین، قال تعالی مخاطبا المؤمنین: - (فما لکم فی المنافقین فئتین والله أرکسهم بما کسبوا تریدون أن تهدوا من أضل الله ومن یضلل الله فلن تجد له سبیلا) - [15] قال المفسرین: خرج
رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی أحد، فرجع ناس خرجوا معه. فکان أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم فیهم فرقتین. فرقة تقول: نقتلهم. وفرقة تقول: لا. وهم المؤمنون فأنزل الله - (فما لکم فی المنافقین فئتین) - [16] وقال
تعالی منکرا علی المؤمنین فی اختلافهم فی المنافقین، أنه سبحانه أرکسهم بسبب عصیانهم ومخالفتهم الرسول واتباعهم الباطل. أتریدون أن تهدوا من لا طریق له إلی الهدی، وهم یودون لکم الضلالة لتستووا أنتم وإیاهم، وما ذاک إلا لشدة عداوتهم وبغضهم لکم [17] .
فالمنافقون وضعوا العراقیل العدیدة، ولکن الذین آمنوا استطاعوا بإیمانهم الراسخ أن یعبروا هذه العقبات نظرا لتمسکهم بتعلیمات النبی صلی الله علیه
[ صفحه 76]
وسلم. ولم یؤثر کید النفاق، کما لو یؤثر کید المشرکین من قبل. ولقد حاول النفاق أن یبث ثقافة القعود عن الجهاد، بعد أن نال المسلمین من أعدائهم کل نیل ولکن هذه المحاولة هی الأخری باءت بالفشل. وبث ثقافة القعود وصلت إلی ذروتها عند التحضیر لغزوة تبوک. تلک الغزوة التی حاولوا فیها قتل النبی صلی الله علیه وآله وانتهوا قبلها من تشیید المسجد الضرار. ولقد هدد القرآن الکریم الذین تثاقلوا عن الجهاد وقتئذ بالعذاب الألیم إذ لم ینفروا إلی الله. قال تعالی: - (یا أیها الذین آمنوا ما لکم إذا قیل لکم انفروا فی سبیل الله اثاقلتم إلی الأرض أرضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة فما متاع الحیاة الدنیا فی الآخرة إلا قلیل - ألا تنفروا یعذبکم عذابا ألیما ویستبدل قوما غیرکم ولا تضروه شیئا) - [18] .
قال المفسرون: هذا شروع فی عتاب من تخلف عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی غزوة تبوک حین طابت الثمار والظلال فی شدة الحر [19] ومعنی
الآیة: یا أیها الذین آمنوا ما لکم إذا قال لکم رسول الله صلی الله علیه وسلم - لم یصرح باسمه صونا وتعظیما - اخرجوا إلی الجهاد أبطأتم. کأنکم لا تریدون الخروج، أقنعتم بالحیاة الدنیا راضین بها من الآخرة. فما متاع الحیاة الدنیا بالنسبة إلی الحیاة الآخرة إلا قلیل [20] ثم هددهم الله تعالی بالعذاب
والاستبدال. ولا یضروه شیئا بتولیهم عن الجهاد. وإذا کانت ملامح النفاق تبدو واضحة علی طریق أحد وتبوک، فإن آخر جولاتهم کانت والنبی صلی الله علیه وسلم علی فراش المرض. فلقد أمر علیه الصلاة والسلام بأن ینتظم الجیش تحت قیادة أسامة لإنجاز مهمة قتالیة، ووضع النبی أکابر الصحابة تحت قیادة أسامة، وأمرهم بالخروج [21] ولکن النفاق
مارس مهمته المعتادة یقول ابن حجر فی فتح الباری [22] طعن المنافقون
[ صفحه 77]
فی إمارة أسامة. وعندما علم النبی صلی الله علیه وسلم بما قالوا، جلس علی المنبر وقال: " إن تطعنوا فی إمارته فقد طعنتم فی إمارة أبیه فی قبل.. وحثهم علی الخروج. ولم یخرج البعث إلا بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم.
[1] سورة البقرة: الآیة 190.
[2] سورة المائدة: الآیة 2.
[3] سورة التوبة: الآیة 44.
[4] سورة التوبة: الآیة 45.
[5] تفسیر ابن کثیر: 532:1.
[6] سورة آل عمران: الآیة 167.
[7] المیزان: 60:4.
[8] المیزان: 208:19.
[9] سورة الحشر: الآیة 11.
[10] سورة التوبة: الآیة 46.
[11] المیزان: 290:9.
[12] سورة التوبة: الآیة 47.
[13] تفسیر ابن کثیر: 361:2.
[14] المیزان: 290:9.
[15] سورة النساء: الآیة 88.
[16] تفسیر ابن کثیر: 532:1.
[17] تفسیر ابن کثیر: 533:1.
[18] سورة التوبة: الآیة 38 - 39.
[19] تفسیر ابن کثیر: 357:2.
[20] المیزان: 278:9.
[21] بعث أسامة فی البخاری (303:2)، ومسند أحمد (الفتح الربانی: 222:21).
[22] فتح الباری: 180:13.

بعد أن هرول أعداء الدعوة إلی أرض الدعوة، ینطقون بألسنتهم شعارات
الدعوة وتختزن قلوبهم أوجال الصد عن سبیل الله. بعد أن تدثروا بجلباب الإسلام سواء کان مصنوعا من قماش الخوف أو قماش المنفعة، بعد هذا أصبح التصدی لما یرتکبوه من جرائم غرض یتخذونه لتشویه الدعوة، تحت شعار أن محمدا یقتل أصحابه. فشعار مثل هذا وسط قبائل وعصبیات ودوائر عدیدة للصد داخلیة وخارجیة، سیضع بلا أدنی شک عقبات أمام الدعوة یجد فیها برنامج الشیطان متسعا للانطلاق. ولهذه الأسباب وغیرها کان النبی صلی الله علیه وسلم یسیر بالدعوة بین نفوس من صخر وبین نفوس نقیة تقیة. والدعوة فی الأساس أخرویة الثواب، ویقف تحت سقفها کل من قبلها وأدی شعائرها. والدعوة تتحرک وفقا لوحی یحرکها. وإذا نظرنا إلی حرکة الدعوة فی مواجهة المنافقین والذین فی قلوبهم مرض وغیرهم. نجد أن القرآن الکریم قد حدد هذه الحرکة بما یتلائم مع النفس الإنسانیة عموما لیصل بها فی النهایة إلی المخزون الفطری. قال تعالی: - (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فی الأمر فإذا عزمت فتوکل علی الله إن الله یحب المتوکلین) - [1] .
فالدعوة تحرکت علی محاور فیها الرحمة والعفو والاستغفار والمشورة التی تنتهی فی نهایة الأمر إلی قرار رسول الله صلی الله علیه وسلم. قال فی المیزان: - (فبما رحمة من الله لنت لهم) -، أصل المعنی: فقد لان لکم رسولنا
[ صفحه 78]
برحمة منا. لذلک أمرناه أن یعفو عنکم ویستغفر لکم ویشاورکم فی الأمر. وأن یتوکل علینا إذا عزم [2] .
وعلی هذا الأساس شقت الدعوة طریقها وسط الصخور، فقد کان صلی الله علیه وسلم یعفو عن بعض أفعالهم غیر أن هذا العفو لا یشمل موارد الحدود الشرعیة وما یناظرها وإلا لغی التشریع. وکان یشاورهم فی الأمر، قال ابن کثیر: کان یشاور أصحابه فی الأمر إذا حدث، تطیبا لقلوبهم، لیکون أنشط لهم فیما یفعلونه [3] ولقد شاورهم یوم بدر وفی مواطن کثیرة علی امتداد سیرته صلی الله
علیه وسلم. ولا یجب أن یفهم من مشاورتهم فی الأمر أن هذه المشاورة فی أمور عقائدیة أو أمور حسمها الوحی. وإنما المشاورة کما نصت الآیة - (فی الأمر) - أی الأمر الذی یعزمون علیه. والذی یدخل فی إطار الأمور العامة التی تجوز فیها المشاورة. وبعد المشاورة إذا عزم الرسول صلی الله علیه وسلم. فإن من أحبه کان ولیا وناصرا له غیر خاذله. وکان صلی الله علیه وسلم یشعرهم علی امتداد المسیرة، بأنه إنما یفعل ما یؤمر. والله سبحانه عن فعله راض، وهو متوکل علی الله. وعلیهم أن یتوکلوا علیه لأن الله یحب المتوکلین. وهکذا ضربت الدعوة وجهة الجحود بالرحمة، وحاصرت جمیع الدوائر بالمشورة. وساقت الجمیع إلی التوکل علی الله. وأمام هذا العطاء کان أصحاب الرقاب الغلیظة یعضون علی أناملهم من الغیظ لأنهم عجزوا عن اختراق حاجز الرحمة وحاجز المشورة اللذین ینتهیان إلی الله قاصم الجبارین. کانت دوائر الصد تموج بأصحاب المخالب ویرتد فیها صدی قرقعة أنیاب الحیتان. وأمام العوائق والمخالب أمر الله تعالی بجهادهم. قال تعالی: - (یا أیها النبی جاهد الکفار والمنافقین واغلظ علیهم ومأواهم جهنم) - [4] أما جهاد الکفار الذین تجاهروا
بالکفر وخرجوا للصد عن سبیل الله، ففی قتالهم آیات کثیرة ولهذه الآیات تفسیر
[ صفحه 79]
یبین لماذا ومتی وکیف. فمن أراد فلیراجعها فی مواضعها، أما قتال المنافقین الذین یرتدون جلباب الإسلام ویدخلون مساجده ویرتلون کتابه، فله شأن آخر. قال ابن کثیر فی جهاد المنافقین: عن ابن مسعود قال: بیده فإن لم یستطع فلیکفهر فی وجهه. وعن ابن عباس قال: باللسان. وعن الحسن وقتادة ومجاهد: مجاهدتهم إقامة الحدود علیهم [5] وقال فی المیزان عن جهادهم:
المجاهدة بذل غایة الجهد فی مقاومتهم، والجهاد یکون باللسان وبالید حتی ینتهی إلی القتال. وشاع استعمال الجهاد فی القرآن فی قتال الکفار، لکونهم متجاهرین بالخلاف والشقاق. فأما المنافقون، فهم الذین لا یتظاهرون بکفر ولا یتجاهرون بخلاف. وإنما یبطنون الکفر ویقلبون الأمور کیدا ومکرا. ولا معنی للجهاد معهم بمعنی قتالهم ومحاربتهم.. والمراد بجهادهم - فی الآیة - مطلق ما تقتضیه المصلحة من بذل الجهد فی مقاومتهم. فإن اقتضت المصلحة هجروا ولم یخالطوا ولم یعاشروا وإن اقتضت وعظوا باللسان. وإن اقتضت أخرجوا وشردوا أو قتلوا إذا أخذ علیهم الردة أو غیر ذلک. ویشهد لهذا المعنی عن کون المراد بالجهاد فی الآیة هو: مطلق بذل الجهد. تعقیب قوله تعالی: - (جاهد الکفار والمنافقین) - بقوله: - (واغلظ علیهم) - أی شدد علیهم وعاملهم بالخشونة [6] .
وقد تعامل النبی صلی الله علیه وسلم علی امتداد مسیرته بین دوائر الصد فی الداخل، وفقا لمصلحة الدعوة. وقول الله تعالی لرسوله فی شأن المنافقین: - (لا تصلی علی أحد منهم مات أبدا) - [7] یدل علی أنه صلی الله علیه وسلم کان یعرفهم بأعیانهم وأنه کان یتصرف التصرف الذی یمنع المنافقین من قطع الشوط الکبیر فی إفساد الأمر. فکان صلی الله علیه وسلم یخرج بعض المنافقین من المسجد علی سمع ومرأی من الجمیع تارة، وکان یسر بأسماء بعضهم إلی أصحابه تارة. وکان یسر بأسماء البعض الآخر إلی خاصة
[ صفحه 80]
الخاصة من أصحابه تارة أخری. کل ذلک وفقا لحرکة الدعوة وحرکة القبائل وثقافتها. وکان فی موضع آخر یقول فی بعضهم وقد جاءوا به - (دعه. لا یتحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه) - [8] ویقول: - (معاذ الله. أتتسامع الأمم أن
محمدا یقتل أصحابه) - [9] لقد کان صلی الله علیه وآله یصفح إذا اقتضت
المصلحة ذلک أو کما ذکر البخاری، کان یترک قتال المعارضین للتآلف وألا ینفر الناس عنه [10] .
وإذا کانت الغلظة أی معاملتهم بخشونة تقتضیه مصلحة الدعوة فی صدرها الأول. فإنهم إذا أظهروا النفاق، بمعنی إذا حشدوا حشودهم للدفاع عن ثقافتهم التی یعبرون عنها بألسنتهم، ووقودها فی قلوبهم، فإذا کانت المصلحة فی قتالهم قوتلوا. ولکن، تحت رایة إمام حق، عالم بالتأویل. لأن قتال المسلمین یختلف عن قتال غیرهم، فالقتال أی قتال، فیه دماء، وسبی، وجرحی، وأرامل، إلی غیر ذلک. وهذا کله إذا دار تحت سقف واحد احتاج إلی فقه طویل عریض عال. یقول الإمام علی بن أبی طالب رضی الله عنه فیما ذکر ابن کثیر: بعث النبی صلی الله علیه وسلم بأربعة أسیاف. سیف للمشرکین - (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فقاتلوا المشرکین) - وسیف للکفار من أهل الکتاب - (قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله ولا بالیوم الآخر ولا یحرمون ما حرم الله ورسوله ولا یدینون دین الحق من الذین أوتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیة عن ید وهم صاغرون) -، وسیف للمنافقین - (جاهدوا الکفار والمنافقین) -، وسیف للبغاة - (فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ إلی أمر الله) -. قال ابن کثیر: وهذا یقتضی أنهم یجاهدون بالسیوف إذا أظهروا النفاق، قال بذلک ابن جریر [11] وکما سارت حرکة الدعوة فی زمن
النبی صلی الله علیه وسلم بالرحمة والمشاورة فی الأمر، وجهاد المشرکین بما تقتضیه المصلحة ضرب الوحی سورا من الرحمة یحدد کیف یتعامل
[ صفحه 81]
المسلمون مع رسول الله صلی الله علیه وسلم وکیف یخاطبونه فلیس معنی أنه بینهم أو یشاورهم فی الأمر اختلاط الأمور وانصهار المکانة. فأرض الدعوة علیها من هو فی دائرة الإیمان والإسلام وغیر ذلک من دوائر الرجس والقلوب المریضة. وجمیع هؤلاء یتحدثون مع رسول الله صلی الله علیه وسلم. ولأن الحدیث مع الأنبیاء والرسل یترتب علیه إما الجنة وإما النار أقامت الدعوة جدارا من الرحمة، حتی لا تزل الأقدام وتحبط الأعمال. قال تعالی: - (یا أیها الذین آمنوا لا تقدموا بین یدی الله ورسوله واتقوا الله إن الله سمیع علیم - یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض أن تحبط أعمالکم وأنتم لا تشعرون - إن الذین یغضون أصواتهم عند رسول الله صلی أولئک الذین امتحن الله قلوبهم للتقوی لهم مغفرة وأجر عظیم) - [12] .
قال ابن کثیر: أی لا تسرعوا فی الأشیاء بین یدیه، أی قبله. بل کونوا تبعا له فی جمیع الأمور.. وقال سفیان: لا تقدموا بقول ولا بفعل. وقال الضحاک: لا تقضوا أمرا دون الله ورسوله من شرائع دینکم. وقوله - (یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی) - قال ابن کثیر: هذا أدب ثان أدب الله تعالی به المؤمنین أن لا یرفعوا أصواتهم بین النبی صلی الله علیه وسلم فوق صوته. وروی أنها نزلت فی الشیخین أبی بکر وعمر رضی الله عنهما، روی البخاری عن أبی ملیکة قال: کاد الخیران أن یهلکا أبو بکر وعمر رضی الله عنهما، رفعا أصواتهما عند النبی صلی الله علیه وسلم حین قدم رکب بنی تمیم. فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس، أخی بنی مجاشع. وأشار الآخر برجل آخر. فقال أبو بکر لعمر: ما أردت إلا خلافی. وقال عمر: ما أردت خلافک. فارتفعت أصواتهما فی ذلک فأنزل الله تعالی: - (یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم... الآیة) - [13] وقوله تعالی: - (أن تحبط أعمالکم وأنتم لا تشعرون) -
[ صفحه 82]
أی نهاکم عن رفع الصوت عنده خشیة أن یغضب من ذلک، فیغضب الله لغضبه فیحبط عمل من أغضبه وهو لا یدری. ثم ندب الله تعالی إلی خفض الصوت عنده وحث علی ذلک وأرشد إلیه ورغب فیه فقال: - (إن الذین یغضون أصواتهم عند رسول الله أولئک الذین امتحن الله قلوبهم للتقوی) - أی أخلصها لها وجعلها أهلا ومحلا [14] وقال فی المیزان: - (لا تقدموا بین یدی الله ورسوله) - بین یدی
الشئ: أمامه. وهو استعمال شائع مجازی أو استعاری. وإضافته إلی الله ورسوله معا، لا إلی الرسول. دلیل علی أنه أمر مشترک بینه تعالی وبین رسوله. وهو مقام الحکم الذی یختص بالله سبحانه ورسوله بإذنه کما قال تعالی: - (إن الحکم إلا لله) - [15] وقال: - (وما أرسلنا من رسول إلا لیطاع بإذن الله) - [16] .
وقوله: - (لا تقدموا) - أی تقدیم شئ ما من الحکم. قبال حکم الله ورسوله. إما بالاستباق إلی قول قبل أن یأخذوا القول فیه من الله ورسوله. أو إلی فعل قبل أن یتلقوا الأمر من الله ورسوله.. والمعنی: أن لا تحکموا فیما لله ولرسول فیه حکم. إلا بعد حکم الله ورسوله، أی لا تحکموا إلا لحکم الله ورسوله. ولتکن علیکم سمة الاتباع والاقتفاء. وقوله لا ترفعوا أصواتکم.. " وذلک بأن تکون أصواتهم عند مخاطبته وتکلیمه صلی الله علیه وسلم أرفع من صوته وأجهر لأن فی ذلک کما قیل شیئین: إما نوع استخفاف به وهو الکفر. وإما إساءة الأدب بالنسبة إلی مقامه. وهو خلال التعظیم والتوقیر المأمور به. وقوله: - (ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض) - فإن من التعظیم عند التخاطب أن یکون صوت المتکلم أخفض من صوت مخاطبه. فمطلق الجهر بالخطاب فاقد لمعنی التعظیم. فخطاب العظماء بالجهر فیه، کخطاب عامة الناس لا یخلو من إساءة الأدب وقوله - (أن تحبط أعمالکم..) - أی لئلا تحبط أو کراهة أن تحبط أعمالکم. فظاهر الآیة أن رفع الصوت فوق صوت النبی صلی الله علیه وسلم والجهر له بالقول معصیتان موجبتان للحبط. فیکون من المعاصی غیر
[ صفحه 83]
الکفر ما یوجب الحبط [17] .
... والخلاصة: تعددت الدوائر، ولم تجد الدعوة غضاضة فی التعامل مع جمیع الخصوم الذین یقفوا تحت سقفها، کانت تحاور جمیع الأطراف دون أن تسمح لأی طرف من السیطرة علیها. وتعامل الدعوة مع القوی المختلفة ومع الأضداد، کان تعاملا یستخلص مصلحة الفطرة فی النهایة. وإذا کانت الدعوة قد أحاطت الجمیع بآیات تحدد کیفیة مخاطبة النبی وکیفیة دخول بیوته، فإنها حاصرت دائرة الرجس الحصار الذی یقوقع المنافقین ولا یجعل حرکتهم قابلة للتمدد علی المستوی الأفقی أو الرأسی. وذلک بفرض نظام یرفض اتخاذ بطانة من غیر الذین آمنوا. کما حددت الدعوة دائرة الطهر، وهذه الدائرة قضی الله وقضاؤه حق. إن عزة الإسلام مع هذه الدائرة وإن فی هذه الدائرة طائفة لا یضرهم من ناوأهم أو من خذلهم أو من عاداهم حتی یأتی أمر الله.
[ صفحه 85]
[1] سورة آل عمران: الآیة: 159.
[2] المیزان: 56:4.
[3] تفسیر ابن کثیر: 420:1.
[4] سورة التوبة: 73.
[5] ابن کثیر فی التفسیر: 371:2.
[6] المیزان: 329:9.
[7] سورة التوبة: الآیة 84.
[8] رواه البخاری ومسلم عن جابر (کنز العمال: 200:11).
[9] رواه أحمد وحسنه الهیثمی (مجمع الزوائد: 231:6).
[10] البخاری (الصحیح: 312:4).
[11] ابن کثیر فی التفسیر: 371:2.
[12] سورة الحجرات: الآیة 1 - 3.
[13] رواه البخاری (الصحیح: 190:3) والترمذی وقال حسن غریب (الجامع: 387:5) وذکره ابن کثیر فی التفسیر: 206:4.
[14] تفسیر ابن کثیر: 207:4.
[15] سورة یوسف: الآیة 40.
[16] سورة النساء: الآیة 64.
[17] المیزان: 308:18.

لا جدال فی أن الشیطان ما زال یعمل منذ طرده الله من الجنة وأن مجال
عمله هم ذریة آدم وإن عمله مستمر بعد الرسالة الخاتمة وحتی یوم الوقت المعلوم. ولا جدال فی أنه استهدف فی برنامجه رسل الله علیهم السلام ودعوتهم قال تعالی: (وکذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الإنس والجن) [1] ولا جدال فی أن حزب الشیطان من المنافقین قد تدثروا فی رداء
الإسلام وحاولوا قتل النبی صلی الله علیه وسلم. وحاولوا بث ثقافة العدوان من تحت مئذنة مسجدهم الضرار. وساروا بین المؤمنین یبثون الفتن فی الوقت المناسب. ولا جدال فی أن الکتاب الذی یقرأه کل من یقف تحت سقف الدعوة الإسلامیة هو القرآن الکریم. ولا جدال فی هذا وغیره. فإذا کان الأمر علی هذه الصورة. فکیف حصنت برسالة خط القیادة فیها؟ بمعنی أنها لو ترکت الأمر لاختیار الأمة فإن بین صفوف الأمة من یقول فیهم الله جل شأنه: (وإذا رأیتهم تعجبک أجسامهم وإن یقولوا تسمع لقولهم کأنهم خشب مسندة یحسبون کل صیحة علیهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنی یؤفکون) [2] بالله علیک إذا قام واحد من هؤلاء لترشیح نفسه للرئاسة فی أی مکان. ألا تراه
[ صفحه 86]
یستحوذ علی أغلب أصوات الناخبین. فهو فی صباحة من المنظر. وتناسب فی الأعضاء. وإذا سمعه السامع مال إلی الاصغاء إلی قوله: فماذا فعلت الدعوة الخاتمة لسد الطریق أمام أعداء الفطرة الذین یأکلون بأجسامهم وألسنتهم؟ وأیضا یعین صفوف الأمة أولئک الذین غمسوا فی الترف بما لدیهم من أموال وأولاد. یقول تعالی: (ولا تعجبک أموالهم وأولادهم إنما یرید الله أن یعذبهم بها فی الدنیا وتزهق أنفسهم وهم کافرون) [3] فماذا فعلت الرسالة الخاتمة لسد الطریق
أمام التجار الکبار الذین احترفوا التجارة فی کل شئ. وأمام أبنائهم الذین ورثوا منهم الشذوذ والدنس والعار، أقول والله أعلم. إن القول بأن الدعوة لم تقم بتحصین هذا الجانب، هو قول فیه تساهل غیر لائق بکلام الله وسنة نبیه وحرکة التاریخ. ولو قلت أن الأمة تختار قیادتها وفقا لشروط دقیقة. فإن قولی هذا یصطدم بحقیقة لا تقبل الجدل تقول: إن سر المنافق فی قلبه. ومعنی هذا إن أی شروط فی حقیقة أمرها لله تتعدی الأمور الظاهرة، ولأن جسم هذا الأمر لا یبدأ إلا من القلب. فإن الاختیار لا یکون للأمة. وإنما یکون للذی یعلم ما تخفیه الصدور. إلی الله. إن المسیرة لم تأت لتأکل. إنها لم تأت لتحقق أهواء فرد ما أو قبیلة ما أو حزب ما. (إن یشأ یذهبکم أیها الناس ویأت بآخرین...) [4] ، إن المسیرة جاءت لهدف ومن ورائه حکمة (إن یشأ یذهبکم ویستخلف من بعدکم ما یشاء) [5] .
إنه صراع دائم بین الحق وبین الباطل. بین برنامج الشیطان وبین برنامج الفطرة، بین برنامج یقوض الصراط المستقیم وبین برنامج یحدد الصراط المستقیم. ویسوق الناس إلی ربهم. فإذا قرأنا قوله تعالی: (إهدنا الصراط المستقیم) [6] فهذا إقرار منا بأن هدایة الطریق له وحده. وإذا قرأنا قوله تعالی
[ صفحه 87]
لرسوله: (إنک لمن المرسلین علی صراط مستقیم) [7] علمنا أن الدعوة طریقها واضح مستقیم والطریق هو الذی یوصل عابریه إلی الله تعالی. أی إلی السعادة الإنسانیة التی فیها کمال العبودیة لله والقرب. وإذا قرأنا قوله تعالی لرسوله: (وإنک لتهدی إلی صراط مستقیم [8] علمنا أن الذی یهدی إلیه النبی صلی الله علیه وسلم صراط مستقیم، وإن الذی یهدیه النبی من الناس. هو هدایة من الله سبحانه وتعالی. فهدایة النبی هدایة الله. وإذا قرأنا قوله تعالی لرسوله: (وإنک لتدعوهم إلی صراط مستقیم) [9] علمنا أن النبی الذی یهدی بهدایة الله، هو الذی یدعوا إلی هدایة الله. إلی الطریق الواضح الذی لا یختلف ولا یتخلف فی حکمة. ویصل بسالکیه إلی الغایة المقصودة. وصفة الطریق هی نفسها صفة الحق. فإن الحق واحد لا یختلف أجزاؤه بالتناقض والتدافع. ولا یتخلف فی مطلوبه الذی یهدی إلیه. فالحق صراط مستقیم، فبعد هذا کله، أقول والله أعلم: إن الاختیار القیادة وسط هذا الطریق الذی احتوی علی جمیع الأنماط البشریة. لا یکون إلا لله ورسوله. لأن الاختیار إذا ترک للأمة فسیترتب علیه ما لم تحمد عقباه. ونحن بین أیدینا نصوصا عدیدة تحذر من الأخذ بالصورة، وتبین نهایة الطریق إذا ضرب بالتحذیر عرض الحائط ومنها حدیث: " إن الله لا ینظر إلی أجسامکم ولا إلی صورکم ولکن ینظر إلی قلوبکم " [10] ولا یخفی علی أحد أن طریق الشکل والصورة انتهی إلی کارثة. کان النبی صلی الله علیه وسلم قد أخبر بها بعد أن حذر منها، فعن حذیفة قال. قلت یا رسول الله: فهل بعد ذلک الخیر من شر؟ قال: نعم. دعاة علی أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فیها. قلت: یا رسول الله صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا ویتکلمون بألسنتنا... " [11] .
إن الأمة تدعوا إلی عبادة الله. نعم. ولکن داخل سور الأمة من لا یرید
[ صفحه 88]
ذلک. فإذا اختارت الأمة فلا یستبعد أن یقع اختیارها علی إمام ضلالة من الأئمة الذین خاف النبی علی أمته منهم. فقد قال صلی الله علیه وسلم: " إنما أخاف علی أمتی الأئمة المضلین " [12] ، إن لفظ " إمام " فی الحدیث یدل أن شروطا عدة قد انطبقت علیه فی قبیلة أو حزب أو غیر ذلک... أو یقع اختیارها علی منافق علیم خاف النبی علی أمته منه، قال صلی الله علیه وسلم: " أخوف ما أخاف علی أمتی کل منافق علیم اللسان " [13] وتحذیرات النبی هذه جاءت بعد أن بین
صلی الله علیه وسلم جانب الصواب أولا. ولعلمه بأن الاختلاف واقع کما أخبره ربه. حذر من هذه الجوانب وکأنه یدعو إلی الالتزام بما بین - کما سیأتی. إن الأمة تدعوا إلی صراط الله المستقیم. نعم. ولکن والله أعلم أن أقرب الطرق إلی غایات الصراط المستقیم. لا یکون فیمن تزکیه الأمة. بل فیمن یزکیه الله. قال تعالی: (فلا تزکوا أنفسکم هو أعلم بمن اتقی) [14] ، فهو سبحانه أعلم بعباده وهم أجنة فی بطون أمهاتهم، ویعلم ما هی حقیقة عباده وما هم علیه وما فی سرهم وإلی ماذا ینتهی أمرهم. فإذا کان الله أعلم من أول أمر. فلا یحق أن یزکی أحد نفسه فینسبها إلی الطهارة. فالله وحده أعلم بمن اتقی. ولا یخفی أن تجارة التزکیة وجمع المناقب. فی کثیر منها مدخل للشیطان، فعلی بعض التزکیات والمناقب زین الشیطان لکثیر من الناس حرکة أصحاب هذه المناقب فعبدوهم، والدلیل علی ذلک ما قاله الیهود فی عزیر وما قاله النصاری فی عیسی ابن مریم علیه السلام وغیر ذلک من الأمثلة لأجل ذلک سدت الرسالة الخاتمة هذا الباب. فلا تزکیة إلا لمن زکاه الله ورسوله. إن الأمة مدعوة من الله ورسوله إلی الصراط المستقیم، فإذا دعت نفسها
[ صفحه 89]
فیجب أن یکون فی الحسبان، إن طاعة النبی وتقدیمه علی الأنفس هو العمل الذی لا یبور. وغیره یجعله الله هباءا منثورا. والذی یدعو نفسه ویعین قافلته التی تقوده. ربما یتعثر فی فهم العمود الفقری الذی تقوم علیه الدعوة. إلا وهو القرآن الکریم. والقرآن الکریم به آیة ربما تکون والله تعالی أعلم. آیة التعجیز لمن رأی أن یختار الطریق لنفسه. قال تعالی: (هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب وأخر متشابهات، فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویله وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا) [15] .
فهذه دائرة أخری [الذین فی قلوبهم زیغ] والزیغ. المیل عن الاستقامة. والآیة تکشف حال الناس بالنسبة إلی تلقی القرآن بمحکمه ومتشابهه. وإن منهم من هو زائغ القلب یتبع المتشابه لهدف هو ابتغاء الفتنة والتأویل. ومنهم من هو راسخ العلم مستقر القلب. یأخذ المحکم ویؤمن بالمتشابه. واشتمال القرآن الکریم علی المتشابه هو تمحیص القلوب فی التصدیق به. والکتاب کما یشتمل علی المتشابهات. کذلک یشتمل علی المحکمات التی تبین المتشابهات بالرجوع إلیها. وقال ابن کثیر فی معنی الآیة: فأما الذین فی قلوبهم زیغ أی ضلال وخروج عن الحق إلی الباطل إنما یأخذون منه المتشابه الذی یمکنهم أن یحرفوه إلی مقاصدهم الفاسدة. ابتغاء الفتنة أی الاضلال وابتغاء تأویله أی تحریفه علی ما یریدونه [16] وقال صاحب المیزان: ومعنی الآیة. یریدون باتباع المتشابه إضلال الناس فی آیات الله. وهو الحصول والوقوف علی تأویل القرآن. ومآخذ أحکام الحلال والحرام. حتی یستغنوا عن اتباع محکمات الدین. فینتسخ بذلک دین الله من أصله [17] .
وکما ذکرنا أن هذه الآیة عمودا فقریا یتحطم علیه کل رأی اختار طریقه
[ صفحه 90]
بنفسه. فکتاب الدعوة لا یمسه أی عقل. فبما أنه کتاب الله. فلا بد أن یختار الله العقل الذی یمسه لینال منه العلم النافع. فالقرآن الکریم حجة الله علی خلقه. وهو یحتوی علی برنامج الفطرة والثواب والعقاب فی الدنیا والآخرة. فیه بیان لکل شئ. وجمیع الحقائق الموجودة فیه تستند إلی التوحید. وبما أنه لا یأتیه الباطل ولا یجد إلیه طریقا. وبما أنه لا بد أن ینتهی إلیه کل رأی دینی. فلا بد أن یکون له عالما یسوق الناس به إلی ربهم. فهو سبحانه مصدر جمیع السلطان. وإلیه تنتهی جمیع القرارات. وهو مصدر الخلق والتکوین وواهب الحیاة ومقوماتها. فکما أن له سبحانه الخلق ولا بداع. کذلک له الأمر والنهی. وعالم الزیغ هو نفسه عالم الرأی. أو ابنا شرعیا للذین اختاروا أن یکون الکشاف الذی یکشفون به الطریق من صنعهم وبأیدیهم. وأنت إذا تتبعت البدع والأهواء والمذاهب الفاسدة. التی انحرف فیها الفرق الإسلامیة، عن الحق القویم بعد زمن النبی صلی الله علیه وآله. سواء کان فی المعارف أو فی الأحکام. وجدت أکثر مواردها من اتباع المتشابه والتأویل فی الآیات. بما لا یرتضیه الله سبحانه. ففرقة تتمسک من القرآن بآیات التجسیم. وأخری للجبر. وأخری للتفویض. وأخری لعترة الأنبیاء. وأخری للتنزیه المحصن بنفی الصفات، وأخری للتشبیه الخالص وزیادة الصفات، إلی غیر ذلک، کل ذلک للأخذ بالمتشابه من غیر إرجاعه إلی المحکم الحاکم فیه. وعلی فروع المتشابه أیضا تسلق المتصوفة وعلماء الکلام. فطائفة ذکرت أن الأحکام الدینیة إنما شرعت لتکون طریقا إلی الوصول. فلو کان هناک طریق أقرب منها. کان سلوکه متعینا لمن رکبه. لأن المطلوب هو الوصول بأی طریقة تیسرت. وأخری قالت: إن التکالیف إنما هی لبلوغ الکمال. ولا معنی لبقائها بعد الکمال بتحقق الوصول. فلا تکلیف لکامل [18] وهکذا وغیر ذلک کثیر. إن الله تعالی الذی أنزل الکتاب هو وحده الذی یحدد من الذی یتعامل مع هذا الکتاب.
[ صفحه 91]
ولقد کانت الأحکام والفرائض والحدود والسیاسات الإسلامیة قائمة ومقامة فی عهد النبی صلی الله علیه وسلم لا یشذ منها شاذ. ثم لم تزل بعد ارتحاله صلی الله علیه وسلم تنقص وتسقط حکما حکما - کما سنبین - یوما فیوم بید الحکومات الإسلامیة. ولم یبطل حکم واحد. إلا واعتذروا قائلین: إن الدین إنما شرع لصلاح الدنیا وإصلاح الناس، وما أحدثوه أصلح لحال الناس الیوم، حتی آل الأمر إلی أن یقال: إن الغرض الوحید من شرائع الدین. إصلاح الدنیا. والدنیا الیوم لا تقبل السیاسة الدینیة ولا تهضمها. بل تستدعی وضع قوانین ترتضیها مدنیة الیوم. وإذا تأملت فی هذه وأمثالها. وهی لا تحصی کثرة. وتدبرت فی قوله تعالی: (فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویله) لم تشک فی صحة ما ذکرنا. وقضیة بأن هذه الفتن والمحن التی سقطت علی المسلمین لم یستقر قرارها إلا من طریق اتباع المتشابه وابتغاء تأویل القرآن، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " أکثر ما أتخوف علی أمتی من بعدی رجل یتأول القرآن یضعه علی غیر مواضعه. ورجل یری أنه أحق بهذا الأمر من غیره " [19] .
إن الذی تخوف منه الرسول ما جاء إلا علی أکتاف الذین ساروا فی موضع غیر الموضع. ورأوا أنهم أحق بتحدید العلامات علی طریق طویل. ومن العجیب أن الذی یقف فی أول الطریق لا یری ما هی نتیجة مقدمته فی نهایة الطریق. أما الذی یقف فی نهایة الطریق. عند النتیجة. فإنه یری المقدمة بمنتهی الوضوح. إن الأمة إذا کانت هی الأولی بتحدید قافلتها التی تقودها إلی الصراط المستقیم، لا بد أولا أن تکون علی علم بمن یقفون تحت سقفها. ولا بد ثانیا أن تعلم کتابها بالعلم الذی یستقیم معه. ومن آیات الله وأحادیث رسول الله الصحیحة تبین أن داخل الأمة دوائر متعددة لمؤسسات الصد عن سبیل الله.
[ صفحه 92]
وداخل هذه المؤسسات اثنی عشر رجلا لا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط. وشهد حذیفة وعمار رضی الله عنهما... أنهم حزب الله ورسوله فی الحیاة الدنیا. ومعنی فی الحیاة الدنیا یفید أن لکل منهم ثقافة لا تصیب الذین ظلموا خاصة. بل تتعداهم إلی غیرهم إذا تعاموا عن فحص المقدمات. فإذا کانت الأمة أولی بالاختیار فما هی الضمانات التی لا تجعل واحد من هؤلاء أو من غیرهم من أی دائرة کان أن ینفذ لإحداث الفتنة والتأویل. ثم ما هی الضمانات التی تضمن عدم بغی الأمة واختلافها وافتراقها عن کتاب الله - إن دائرة الرجس لا بد أن یقابلها دائرة طهر. بهذا تقضی الفطرة ویقضی العقل. لقد حاصر کتاب الله وأحادیث رسوله صلی الله علیه وآله برنامج الشیطان وبرامج المشرکین والمنحرفین من أهل الکتاب. وکما حاصر هؤلاء حاصر دائرة الرجس.
[1] سورة الأنعام: الآیة 112.
[2] سورة المنافقون: الآیة 4.
[3] سورة التوبة: الآیة 85.
[4] سورة النساء: الآیة 133.
[5] سورة الأنعام: الآیة 133.
[6] سورة الفاتحة: الآیة 6.
[7] سورة یس: الآیة 3 - 4.
[8] سورة الشوری: الآیة 52.
[9] سورة المؤمنون: الآیة 73.
[10] رواه مسلم وابن ماجة (کشف الخفاء 282:1).
[11] البخاری (الصحیح 280:2) ک بدء الخلق ب علامات النبوة.
[12] رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذی وابن ماجة وقال الترمذی حسن صحیح (الفتح الربانی 23:21).
[13] رواه ابن عدی (کشف الخفاء 16:1).
[14] سورة النجم: الآیة 32.
[15] سورة آل عمران: الآیة 7.
[16] تفسیر ابن کثیر 345:1.
[17] المیزان 23:3.
[18] المیزان 41:3.
[19] رواه الطبرانی فی الأوسط (کنزل العمال 200:10).

إن المعارف الحقة والعلوم المفیدة التی تحقق سعادة الدنیا والآخرة. لا
تکون فی متناول الإنسان إلا إذا صلحت أخلاقه. وعن أصول الأخلاق: العفة والشجاعة والحکمة والعدالة. ولکل واحدة فروع ناشئة منها وراجعة بحسب التحلیل إلیها. والأخلاق علی امتداد المسیرة الإنسانیة. لا یمکن بحال أن تسیر بمفردها. بل لا بد من عامل یحرسها ویحفظ دوامها وثباتها. وأن یکون هذا العامل مرتبطا ارتباطا وثیقا بالقرآن الکریم. بمعنی أن العامل إذا دار لا یدور إلا مع القرآن. ویظل فی حرکته وسکونه مع القرآن حتی یوم القیامة. وعندما یقف القرآن مع رسول الله صلی الله علیه وسلم عند الحوض یکون هذا العامل مع القرآن علی الحوض. فالنفس واحدة والحرکة واحدة من الابتداء إلی الانتهاء. إن حرکة مثل هذه نطلق علیها هنا [دائرة الطهر]. ولکی نبحث عن هذه الدائرة وعن أصحابها یجب أن تکون البدایة من القرآن الکریم ومن الحدیث الشریف الصحیح الذی یفسر الآیة ویرشد علی العامل الذی نبحث عنه. ولتکن البدایة من قوله تعالی: (إنه لقرآن کریم - فی
[ صفحه 93]
کتاب مکنون - لا یمسه إلا المطهرون) [1] إن المس المذکور فی الآیة الکریمة
أوسع من أن یقال لا بد أن یکون من یمسه علی طهارة من الخبث أو الحدث. فلو اقتصر التعریف علی هذا. لاحتج به علینا الکفار والمشرکین. الذین یشترون المصاحف فی کل مکان لأسباب عدیدة. بل إن المصاحف تطبع فی العدید من البلاد غیر الإسلامیة وتتناقلها الأیدی من هنا وهناک. کما أن النبی صلی الله علیه وسلم أخبر أنه فی زمن من الأزمنة سیقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن ومنافق وفاجر [2] فالمنافق کافر به. والفاجر یتأکل منه. والمؤمن یؤمن به [3] ، نعم الطهارة مطلوبة ولکن المس الأوسع هو مس العقول له لنیل الفهم والعلم. وفی معنی (لا یمسه إلا المطهرون) قال أبو العالیة: لیس أنتم. أنتم أصحاب الذنوب [4] والمطهرون هم الذین طهر الله تعالی نفوسهم من أرجاس المعاصی وقاذورات الذنوب. أو مما هو أعظم من ذلک وأدق. وهو تطهیر قلوبهم من التعلق بغیره تعالی، وقال فی المیزان: وهذا المعنی من التطهیر هو المناسب للمس الذی هو العلم دون الطهارة من الخبث أو الحدث. فالمطهرون هم الذین أکرمهم الله تعالی بتطهیر نفوسهم کالملائکة الکرام والذین طهرهم الله من البشر. قال تعالی: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) [5] ولا وجه لتخصیص المطهرین بالملائکة کما ذکر بعض المفسرین لکونه تقییدا من غیر مقید [6] .
والله جل شأنه ذکر أصنافا من عباده. وخص کل صنف بنوع من العلم والمعرفة. لا توجد فی الصنف الآخر. کالموقنین، وخص بهم مشاهدة ملکوت
[ صفحه 94]
السماوات والأرض "، قال تعالی: (وکذلک نری إبراهیم ملکوت السماوات والأرض ولیکون من الموقنین) [7] وکالمنیبین وخص بهم التذکر قال تعالی: (وما یتذکر إلا من ینیب) [8] ، وکالعالمین بهم الذی یعقل أمثال القرآن، قال تعالی: (وتلک الأمثال نضربها للناس وما یعقلها إلا العالمون) [9] ، کالأولیاء وهم أهل المحبة الذین لا یلتفتون إلی شئ إلا له سبحانه ولذلک لا یخافون شیئا ولا یحزنون بشئ. قال تعالی: (ألا إن أولیاء الله لا خوف علیهم ولا هم یحزنون) [10] وکالمقربین. والمجتبین والصالحین والمؤمنین. ولکل منهم خواص من العلم والإدراک یختصون بها. ونظیر هذه المقامات الحسنة. مقامات سوء فی مقابلها. ولها خواص ردیئة فی باب العلم والمعرفة. ولها أصحاب کالکافرین والمنافقین والفاسقین وغیرهم. وهؤلاء لهم نصیب من سوء الفهم ورداءة الادراک لآیات الله ومعارفه الحقة. وعلاقة المطهرین بالقرآن هی علاقة الفاهم للقرآن. أی العالم بمتشابه القرآن ورده إلی محکمه. ودائرة الطهر تقابل الذین قال تعالی فیهم: (أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها) [11] ، وقوله: (أفلا یتدبرون القرآن ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا) [12] ، فالمطهرین خصهم الله بعلم تأویل الکتاب. لینطلق طریق العلم فی مواجهة أصحاب المقامات السوء والخواص الردیئة. ویجب أن یفهم. إن الطریق إلی فهم القرآن غیر مسدود. فهو حجة علی الناس بذاته. ولکن إذا کان للقرآن الدلالة علی معانیه والکشف عن المعارف الإلهیة فإن للمطهرین الدلالة علی الطریق وهدایة الناس إلی أغراض القرآن ومقاصده. فبهذا یحافظ العامل علی المسیرة وعلی أخلاقها. بعیدا عن
[ صفحه 95]
الأفهام التی امتنع علیها التأویل لأن أفهامها غیر مطهرة.
[1] سورة الواقعة: الآیة 77 - 79.
[2] رواه أحمد، وقال الهیثمی رجاله ثقات مجمع الزوائد 231:6) ورواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 507:4) وابن حبان والبیهقی (کنزل العمال 195:11).
[3] رواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 507:4).
[4] تفسیر ابن کثیر 298:4.
[5] سورة الأحزاب: الآیة 33.
[6] المیزان 137:19.
[7] سورة الأنعام: الآیة 75.
[8] سورة المؤمن: الآیة 13.
[9] سورة العنکبوت: الآیة 43.
[10] سورة یونس: الآیة 62.
[11] سورة محمد: الآیة 24.
[12] سورة النساء: الآیة 82.

هل هم نساء النبی؟ أم بنی هاشم کافة؟ أم أنهم جمیع الأمة؟ إن الذی
حدد دوائر الصد عن سبیل الله هو سبحانه الذی یحدد دائرة الطهر. قال تعالی: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) [1] لقد قال
تعالی فی المنافقین: (فأعرضوا عنهم إنهم رجس) [2] ، وقال تعالی (وأما الذین فی قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلی رجسهم) [3] والرجس کل ما استقذر
من عمل. ثم قال تعالی فی أهل هذه الآیة: (لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیر)، وهکذا دائرة أمام دائرة. وإذهاب الرجس. إزالة کل هیئة خبیثة فی النفس. وقوله تعالی: (ویطهرکم تطهیر) أی تجهیزهم بإدراک الحق فی الاعتقاد والعمل. أما من هم الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. فلقد روی الإمام مسلم عن أم المؤمنین عائشة قالت: خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم غداة وعلیه مرط مرحل من شعر أسود. فجاء الحسن بن علی فأدخله ثم جاء الحسین فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علی فأدخله. ثم قال: " إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا " [4] .
وفی أسباب النزول. أن الآیة نزلت فی النبی صلی الله علیه وسلم وعلی وفاطمة والحسنین رضی الله عنهم خاصة لا یشارکهم فیها غیرهم. ولیعلم طالب العلم أن هذا الحدیث ثابت فی کتب الأمة بجمیع دروبها ومذاهبها. والروایات کثیرة تزید علی سبعین حدیثا یربو ما ورد منها من طرق أهل السنة
[ صفحه 96]
علی ما ورد من طرق الشیعة. فقد رواها أهل السنة بطرق کثیرة [5] عن أم سلمة وعائشة وأبی سعید الخدری وسعد وواثلة بن الأسقع وأبی الحمراء وابن عباس وثوبان وعبد الله بن جعفر وعلی والحسن بن علی رضی الله عنهم فی قریب من أربعین طریقا.
[1] سورة الأحزاب: الآیة 33.
[2] سورة التوبة: الآیة 95.
[3] سورة التوبة: الآیة 125.
[4] صحیح مسلم ک فضائل الصحابة ب فضائل الحسن والحسین (194:15) ورواه الحاکم وقال هذا حدیث صحیح علی شرطهما (المستدرک 147:7).
[5] ابن کثیر فی التفسیر 384:3، البغوی فی تفسیره 546:6، ابن جریر فی تفسیره 5:20 وغیرهم.

علمنا من السیرة النبویة أنه صلی الله علیه وسلم کان یکرر جوابه علی من
یسأله أکثر من مرة وربما یکرر الجواب ثلاث [1] أو سبع مرات [2] وکان
یتحدث بالحدیث الواحد فی أکثر من موطن. وکل ذلک لیحقق الاستماع والإنصات والفهم لمن حوله کی یبینوا لمن لم یر أو یسمع. وإعلانه صلی الله علیه وسلم بأن هؤلاء أهل بیته المطهرون تم فی أکثر من موضع لیعلم الناس أن هؤلاء فی عرف القرآن هم أهل البیت. وآیة التطهیر نزلت فی بیت أم سلمة: وإنما أوردنا حدیث عائشة فی أول حدیثنا عنهم لکونه ورد فی صحیح مسلم. ومن بیت أم سلمة روی الحدیث أم سلمة وعمر بن أبی سلمة [3] وزینب بنت أبی سلمة [4] فعن أم سلمة قالت: " دعا النبی صلی الله علیه وسلم فاطمة وحسنا وحسینا وعلی خلف ظهره فجللهم بکساء ثم قال " اللهم هؤلاء هم أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا " فقالت أم سلمة: وأنا معهم یا نبی الله؟ قال: " أنت علی مکانک
[ صفحه 97]
وأنت علی خیر " [5] ، وفی روایة عند أبی حاتم. فقلت: یا رسول الله وأنا من أهل بیتک؟ فقال: " تنحی فإنک علی خیر " [6] ، وفی روایة عند الإمام أحمد. فرفعت الکساء لأدخل معهم. فجذبه من یدی وقال: إنک علی خیر " [7] .
وبعد بیت أم سلمة تکرر المشهد فی أماکن أخری، روی الإمام أحمد، عن شداد بن أبی عمار أنه قال: أتیت فاطمة أسألها عن علی. قالت: توجه إلی رسول الله صلی الله علی وسلم. فجلست أنتظره حتی جاء رسول الله صلی الله علیه وسلم ومعه حسن وحسین. أخذ کل واحد منهما بیده. حتی دخل فأتی علیا وفاطمة فأجلسهما بین یدیه، وأجلس حسنا وحسینا کل واحد منهما علی فخذه ثم لف علیهم ثوبه ثم تلا هذه الآیة (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس...) الآیة، وقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وأهل بیتی أحق " [8] .
وعن إسماعیل بن عبد الله قال: لما نظر رسول الله صلی الله علیه وسلم إلی الرحمة هابطة قال: ادعوا لی ادعوا لی فقالت صفیة: من یا رسول الله؟ قال: أهل بیتی علیا وفاطمة والحسن والحسین. فجئ بهم. فألقی النبی صلی الله علیه وسلم کساء، ثم رفع یده وقال: اللهم هؤلاء آل محمد فصلی علی محمد وآل محمد [9] .
وعن أنس بن مالک أن النبی صلی الله علیه وسلم. کان یمر علی بیت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلی الفجر فیقول: الصلاة یا أهل البیت " إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم
[ صفحه 98]
تطهیرا " [10] ، وقال فی الفتح الربانی. قال جماعة من التابعین منهم مجاهد وقتادة أن أهل البیت هم علی وفاطمة والحسن والحسین. وتمسکوا بحدیث الکساء وحدیث أنس أن النبی کان یمر بباب فاطمة ستة أشهر [11] وقال فی تحفة الأحوازی: قال أبو سعید الخدری ومجاهد وقتادة والکلبی أن أهل البیت المذکورین فی الآیة هم: علی وفاطمة والحسن والحسین. والخطاب فی الآیة بما یصلح للذکور لا للإناث وهو قوله " عنکم " و " لیطهرکم " ولو کان للنساء. لقال " عنکن " و " لیطهرکن " [12] ، وقال فی أسد الغابة أن هذا الحدیث. رواه الأوزعی. ولم یرو فی الفضائل حدیثا غیر هذا. وکذلک الزهری. لم یرو فیها إلا حدیثا واحدا. کانا یخافان بنی أمیة [13] .
فإذا کان الحدیث قد تکرر أکثر من مرة فی أکثر من مکان فی زمن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، کی یتذکر من أراد أن یتذکر. وإذا کان قد روی فی عالم الخوف. أیام بنی أمیة. فإنه روی أیضا فی أشد الأوقات حدیث کانت الدماء تنزف فی کل مکان. فلقد روی أن الحسن بن علی رضی الله عنهما عندما طالبه القوم بإبرام الصلح مع معاویة خطب فی الناس وقال: " أیها الناس. إنما نحن أمراؤکم وضیفانکم. ونحن أهل بیت نبیکم الذی أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. وکرر ذلک. حتی ما بقی فی المجلس إلا من بکی حتی سمع نشیجه " [14] وإذا کان الحسن رضی الله عنه قد ذکرهم یوما. فإن علی بن
الحسین رضی الله عنهم قد ذکر أهل زمانه أیضا. من أبی الدیلم قال. قال
[ صفحه 99]
علی بن الحسین رضی الله عنهما لرجل من أهل الشام. أما قرأت فی الأحزاب (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) قال: نعم ولأنتم هم؟ قال: نعم [15] .
فهؤلاء أهل البیت. الذی أذهب الله عنهم الرجس: أی عمل الشیطان وما لیس لله فیه رضا. کما قال ابن عباس [16] الذین قال فیهم النبی: " اللهم هؤلاء أهل بیتی وأهل بیتی أحق " [17] ، وقال فیهم: " اللهم أرض عنهم کما أنا عنهم راض " [18] ، وقال لهم: " رحمة الله وبرکاته علیکم أهل البیت إنه حمید مجید " [19] ، وقال: " اللهم هؤلاء آهل فصل علی محمد وآل محمد " [20] .
هؤلاء قوم نزلت الطهارة فی قلوبهم. ولم ینزلها إلا الله سبحانه. فإنه تعالی ذکرها منسوبة إلی نفسه " إنما یرید الله... " ولیست الطهارة إلا زوال الرجس من القلب. ولیس القلب من الإنسان إلا ما یدرک به ویرید به، فطهارة القلب طهارة نفس الإنسان فی اعتقادها وإرادتها وزوال الرجس عن هاتین الجهتین. ویرجع إلی ثبات القلب فیما اعتقده من المعارف الحقة من غیر میلان إلی الشک. وثباته علی لوازم ما علمه من الحق من غیر تماثل إلی اتباع الهوی ونقض میثاق العلم. وهذا هو الرسوخ فی العلم. فإن الله تعالی ما وصف الراسخین فی العلم إلا بأنهم مهدیون ثابتون علی ما علموا. غیر زائغة قلوبهم إلی ابتغاء الفتنة. إن دائرة الذین فی قلوبهم زیغ. ما دخلوا دائرتهم إلا بعد أن ضلوا عن
[ صفحه 100]
سبیل الله حیث نسوا هناک یوم الحساب قال تعالی: (ولا تتبع الهوی فیضلک عن سبیل الله إن الذین یضلون عن سبیل الله لهم عذاب شدید بما نسوا یوم الحساب) [21] ، أما الراسخون فی العلم فإنهم فی شوق إلی یوم الحساب. الیوم الذی یقف فیه التابع والمتبوع أمام جلال الله وعزته. یوم لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتی الله بقلب سلیم. إن الراسخین فی العلم یعشقون یوم الحساب ویقولون (ربنا إنک جامع الناس لیوم لا ریب فیه إن الله لا یخلف المیعاد) [22] .
وعلی امتداد الدعوة فی زمن النبی صلی الله علیه وسلم. کانت تجری أحداث یترتب علیها غرس مفهوم من هم أهل البیت فی ذاکرة الذین عاصروا النبی علی اعتبار أنهم الجیل الذی سیفتح الأبواب من بعده ووفقا لحرکة هذا الجیل ستسیر الحرکة علی امتداد المسیرة. ومن هذه الأحداث التی غرست مفهوم من هم أهل البیت. أحداث یوم المباهلة وملخص القصة التی وردت فی کتب التفسیر والحدیث والتاریخ. إن نصاری نجران لما وفدوا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم قالوا: إلی ما تدعوا؟ فقال صلی الله علیه وسلم: إلی شهادة أن لا إله إلا الله. وأنی رسول الله. قالوا: وماذا تقول فی عیسی: قال: إن عیسی عبدا مخلوقا. یأکل ویشرب ویحدث. قالوا: فمن أبوه؟ فنزل الوحی علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال. قل لهم: ما تقولون فی آدم، أکان عبدا مخلوقا یأکل ویشرب ویحدث وینکح؟ فسألهم النبی. فقالوا: نعم. فقال لهم: فمن أبوه؟ فبهتوا. فأنزل الله: (إن مثل عیسی عند الله کمثل آدم خلقه من تراب... الآیة). وقوله تعالی: (فمن حاجک فیه من بعدما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علی الکاذبین) [23] فقال رسول الله: فباهلونی فإن کنت صادقا أنزلت اللعنة علیهم. وإن کنت کاذبا أنزلت علی. فقالوا: أنصفت
[ صفحه 101]
فتواعدوا للمباهلة. فهذا الحدث. لم یکن لیتم فی الخفاء، ولأن هذا الاجتماع سیترتب علیه نتیجة حاسمة. فلا بد أن یشهده کل من سمع بموعده سواء أکان من المکذبین أو من المؤمنین أو غیرهم. وبین هؤلاء یوجد الحبشی والفارسی والرومی والنجرانی إلی غیر ذلک من الأجناس. باختصار کانت العالمیة ممثلة بصورة أو بأخری لمشاهدة هذا الحدث. ویروی أصحاب التفسیر بالمأثور. إن رؤساء النصاری قالوا لبعضهم بعد أن اتفقوا علی موعد المباهلة: إن باهلنا بقومه باهلناه. فإنه لیس نبیا. وإن باهلنا بأهل بیته خاصة لم نباهله. فإنه لا یقدم إلی أهل بیته إلا وهو صادق. فمن هم الذین جاء رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ روی الإمام مسلم فی صحیحه عن سعد بن أبی وقاص قال: لما نزلت هذه الآیة (فقل تعالوا ندع أبناء وأبناءکم) دعا رسول الله صلی الله علیه وسلم علیا وفاطمة وحسنا وحسینا. فقال: " اللهم هؤلاء أهلی " [24] .
فلما قدم النبی صلی الله علیه وسلم ومعه أهل بیته. قال النصاری: من هؤلاء؟ فقیل لهم: هذا ابن عمه. وهذه ابنته فاطمة وهذان ابناه الحسن والحسین. ففرقوا. فقالوا لرسول الله صلی الله علیه وسلم: نعطیک الرضا. فاعفنا من المباهلة فصالحهم رسول الله صلی الله علیه وسلم علی الجزیة وانصرفوا. قال صاحب تحفة الأحواذی: دعا علیا فنزله منزلة نفسه. وفاطمة لأنها أخص النساء. وحسنا وحسینا فمنزلتهما بمنزلة ابنیه صلی الله علیه وسلم [25] ، وسئل یحیی ابن معمر. هل کان الحسین من ذریة النبی صلی الله علیه وسلم. وإذا کانت الإجابة. نعم. فکیف والنبی لم یعقب. وإنما العقب
[ صفحه 102]
للذکر لا للأنثی. والحسین ولد البنت: قال: قال تعالی: (ومن ذریته داود وسلیمان وأیوب ویوسف وموسی وهارون وکذلک نجزی المحسنین وزکریا ویحیی وعیسی والیاس) فأخبر عز وجل أن عیسی من ذریة آدم بأمه. والحسن بن علی من ذریة محمد بأمه [26] .
إن حدیث المباهلة روی من أحد وخمسین طریقا. وأثبتها أرباب الجوامع فی جوامعهم. وأثبتها المفسرون فی تفاسیرهم من غیر اعتراض أو ارتیاب. کالطبری وابن کثیر والسیوطی وغیرهم، وروی القصة أبو نعیم فی الحلیة والبیهقی فی الدلائل وابن إسحاق وابن هشام فی السیرة. وغیرهم. وعلی هذا نقول بأن مفهوم من هم أهل البیت قد غرس غرسا فی ذاکرة العدید علی زمن النبی صلی الله علیه وآله. وعلم الجمیع أن قوله تعالی: (أبناءنا) تعنی الحسن والحسین. وإن قوله تعالی: (وأنفسنا) تعنی کما فی حدیث جابر: " رسول الله صلی الله علیه وسلم وعلی بن أبی طالب " [27] ، وإن قوله تعالی: (ونساءنا " یعنی. فاطمة.
[1] کنز العمال 445:4.
[2] سنن أبو داوود.
[3] روی الترمذی حدیثه (الجامع 351:5).
[4] روی ابن عساکر حدیثها (کنز العمال 643:13).
[5] رواه الترمذی (الجامع 351:5) وأحمد (الفتح الربانی 237:18) وأبی یعلی والطبرانی بإسنادین. وذکره ابن تیمیة فی منهاج السنة (منهاج 250:3) وذکره أیضا فی الفتاوی الکبری 230:1، ورواه ابن عبد البر فی الإستیعاب 27:1.
[6] تفسیر ابن کثیر 484:3.
[7] الفتح الربانی 338:18.
[8] رواه الإمام أحمد، وقال فی الفتح الربانی قال الهنثی، رواه أحمد وأبو یعلی (الفتح 103:22).
[9] رواه الحاکم وقال حدیث صحیح الإسناد (المستدرک 148:3).
[10] أخرجه الإمام أحمد وقال فی الفتح الربانی: أورده ابن کثیر وعزاه للإمام أحمد وأورده الطیالسی فی مسنده (الفتح 103:22)، ورواه الترمذی الجامع الصحیح 352:5) وقال فی تحفة الأحوازی: أخرجه أحمد وابن أبی شیبة وابن جریر وابن المنذر والطبرانی والحاکم وصححه ابن مردویه (تحفة الأحوازی 68:9) ورواه الحکم وصححه (المستدرک 158:3) ورواه صاحب الغابة (أسد الغابة 223:7).
[11] الفتح الربانی 238:18.
[12] تحفة الأحوازی 67:9.
[13] أسد الغابة 21:2.
[14] ابن الأثیر 204:3، تفسیر ابن کثیر 486:3.
[15] تفسیر ابن کثیر 486:3.
[16] الفتح الربانی 238:18.
[17] رواه أحمد وأبو یعلی (الفتح الربانی 103:22).
[18] قال الهیثمی رواه الطبرانی فی الأوسط ورجاله رجال الصحیح غیر عبید بن الطفیل وهو ثقة (معجم الزوائد 9:169 -.
[19] رواه ابن عساکر (کنز العمال 643:13).
[20] رواه الحاکم وقال صحیح الإسناد (المستدرک 148:3)، ورواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 103:22).
[21] سورة ص: الآیة 26.
[22] سورة آل عمران: الآیة 9.
[23] سورة آل عمران: الآیة 61.
[24] صحیح مسلم ک، فضائل الصحابة ب، فضل علی، وأصل المباهلة فی صحیح البخاری 80:3. ورواه الترمذی عن سعد بن أبی وقاص، وقال حدیث حسن ورواه الحاکم وقال هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخان (المستدرک 150:3).
[25] تحفة الأحواذی 350:8.
[26] الحاکم (المستدرک 162:3).
[27] تفسیر ابن کثیر 371:1.

وبعد تحدید من هم أهل البیت. ربط النبی بینهم وبین القرآن الکریم برباط
وثیق. وهذا الرباط غرس غرسا فی ذاکرة العدید فی زمن النبی صلی الله علیه وسلم. روی الإمام مسلم عن زید بن أرقم رضی الله عنه قال: قام رسول الله صلی الله علیه وسلم فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة والمدینة. فحمد الله وأثنی علیه. ووعظ وذکر ثم قال أما بعد: ألا أیها الناس. فإنما إنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب. وأنا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله. فیه الهدی والنور. فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به. فحث علی کتاب الله ورغب فیه. ثم قال: وأهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی. أذکرکم الله فی أهل بیتی. أذکرکم الله فی
[ صفحه 103]
أهل بیتی [1] .
قال النووی: سمی ثقلین لعظمهما وکبیر شأنهما. وقیل لثقل العمل بهما [2] وهذا الحدیث تحدث به النبی صلی الله علیه وسلم بعد حجة
الوداع. عند غدیر خم. مما یفید بأن جمع کبیر من صحابة النبی قد سمعوه. وسنبین ذلک فی حینه. وروی أیضا أن النبی صلی الله علیه وسلم أخبر بأن أهل بیته والقرآن لن یفترقا حتی یردا علی حوضه یوم القیامة وهذا یفید بأن أهل بیته علی الصراط المستقیم. یسیرون بالطهر إلی غایة عظمی. فمن أراد الوصول فعلیه بالسبیل الذی لا یقیضه شیطان. لأنه سبیل القرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه. وسبیل أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. فلا یستطیع الشیطان أن یأتیهم من بین أیدیهم أو من خلفهم. وهو الذی أخذ علی عاتقه أن یأتی الناس من بین أیدیهم ومن خلفهم. إلا من عصم الله. وأحادیث أهل البیت والقرآن والحوض. رواها أصحاب السنن وأثبتها المفسرون فی تفاسیرهم. فعن أبی سعید الخدری. قال: قال صلی الله علیه وسلم: إنی تارک فیکم الثقلین. أحدهما أکبر من الآخر. کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض [3] ، وفی روایة عن زید بن ثابت قال
[ صفحه 104]
صلی الله علیه وسلم: " إنی تارک فیکم خلیفتین. کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی وإنهما لا یتفرقان حتی یردوا علی الحوض [4] .
وهکذا حبل من السماء إلی الأرض. سبیل واحد. له مقدمة ونتیجة. وفی روایة عن حبیب بن أبی ثابت وزید بن أرقم معا قالا. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: إنی تارک فیکم ما أن تمسکتم به لن تضلوا بعدی. أحدهما أعظم من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض. وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما [5] .
لقد أعلن الرسول هذا علی الملأ فی حجة الوداع وفی غدیر خم وفی أکثر من موطن. إنه تارک فی أمته من بعده. ثقلین أو خلیفتین. من یتمسک بهما لن یضل ومن سار معهما وصل إلی الحوض سالما ولن یکون مع الذین سیقال فیهم إنهم ارتدوا علی أعقابهم فیقول الرسول: سحقا سحقا. کما ورد فی صحیح البخاری ومسلم. وفی تفسیر الحدیث قال صاحب تحفة الأحوازی: (کتاب الله حبل ممدود) أی هو حبل ممدود من السماء إلی الأرض. یوصل العبد إلی ربه ویتوسل به إلی قربه. (وعترتی أهل بیتی) بیان لعترته. فقوله: إنی تارک فیکم. إشارة إلی أنهما بمنزلة التوأمین الخلیفتین عن رسول الله صلی الله علیه وسلم. وأنه یوصی الأمة بحسن المخالفة معهما. وإیثار حقهما علی أنفسهم، کما یوصی الأب المشفق الناس فی حق أولاده. (ولن یفترقا) أی الکتاب والعترة فی مواقف القیامة (حتی یردا علی الحوض) یعنی فیشکرانکم صنیعکم عندی (فانظروا کیف تخلفوننی) أی کیف تکونون بعدی خلفاء. أی، عاملین متمسکین بهما. ولعل السر فی هذه التوصیة. واقتران العترة بالقرآن. إن إیجاب محبتهم لائح فی معنی قوله تعالی: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی) فإنه تعالی جعل شکر أنعامه
[ صفحه 105]
وإحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم علی سبیل الحصر، فکأنه صلی الله علیه وسلم یوصی الأمة بقیام الشکر... فمن أقام بالوصیة وشکر تلک الصنیعة بحسن الخلافة فیهما. فلن یفارقهما یوم القیامة... ومن أضاع الوصیة وکفر النعمة فحکمة علی العکس. فقوله: " فانظروا کیف تخلفونی فیهما " النظر بمعنی التأمل والتفکر. أی تأملوا واستعملوا الرویة فی استخلافی إیاکم. هل تکونون خلف صدق أو خلف سوء " [6] ، وقال صاحب الفتح الربانی فی شرح الحدیث: إن إئتمرتم بأوامر کتابه وانتهیتم بنواهیه واهتدیتم بهدی عترته واقتدیتم بسیرته. اهتدیتم فلم تضلوا [7] ، وقال الزرقانی فی شرح المواهب فی شرح الحدیث: أما الکتاب. فلأنه معد من العلوم الدینیة والأسرار والحکم الشرعیة. وکنوز الحقائق وخفایا الدقائق. وأما العترة. فلأن العنصر إذا طاب. أعان علی فهم الدین. فطیب العنصر یؤدی إلی حسن الأخلاق ومحاسنها یؤدی إلی صفاء القلب ونزاهته وطهارته. لهذا أکد رسول الله صلی الله علیه وسلم فی عدة مواطن علی لزوم اتباع أهل بیته. وإنهم أولی الناس برعایة شؤون الأمة. ولهذا جعل مثلهم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق [8] ، وقال صاحب التاج الجامع للأصول فی شرح الحدیث: یقول النبی صلی الله علیه وسلم أحسنوا خلافتی فیهما باحترامهما والعمل بکتاب الله. وما یراه أهل العلم من آل البیت أکثر من غیرهم [9] .
إن مقدمة هذا کله الاعلان الهام " یا أیها الناس إنی قد ترکت فیکم ما أن أخذتم به فلن تضلوا بعدی. کتاب الله وعترتی " [10] وفی معنی العترة، قال فی
[ صفحه 106]
لسان العرب: عترة الرجل أخص أقاربه. قال ابن الأعرابی: العترة ولد الرجل وذریته وعقبه من صلبه. وعترة النبی صلی الله علیه وسلم ولد فاطمة البتول علیها السلام [11] ، وقال فی مختار الصحاح: العترة ولد الرجل وذریته وعقبه من صلبه ولا یعرف العرف من العترة غیر هذا، وقال فی الفتح الربانی: عترة النبی هم أصحاب الکساء الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا [12] وما ذکره أصحاب اللغة. ذکرناه فیما سبق من أن عیسی من ذریة آدم بأمه. وأولاد فاطمة من ذریة محمد بأمهم. وعلاوة علی أنهم رضی الله عنهم عترة النبی فإنه أیضا ولیهم وعصبتهم، فعن فاطمة رضی الله عنها قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " کل بنی آدم ینتمون إلی عصبة إلا ولد فاطمة فأنا ولیهم وأنا عصبتهم " [13] ، وعن جابر رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم إن لکل بنی أب عصبة ینتمون إلیها إلا ولد فاطمة. فأنا ولیهم وأنا عصبتهم وهم عترتی خلقوا من طینتی. ویل للمکذبین بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله [14] .
[1] صحیح مسلم ک، فضائل الصحابة 179:15، وفی روایة: قلنا: من أهل بیته نساؤه؟ قال: لا وأیم الله إن المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع إلی أبیها وقومها. أهل بیته أصله وعصبته الذین حرموا الصدقة بعده، صحیح مسلم 181:15. وقال النووی فی روایة لمسلم: " نساؤه من أهل المدینة " أی الذین یساکنونه ویعلو لهم والمعروف فی معظم الروایات فی غیر مسلم أنه قال: نساؤه لسن من أهل بیته (النووی شرح مسلم 181:15).4.
[2] النووی شرح مسلم 179:15 ک فضائل الصحابة ب فضائل علی.
[3] رواه الإمام أحمد والترمذی وقال حدیث حسن. والطبرانی وقال المناوی رجاله موثقون (الفتح الربانی 186:1) ورواه ابن أبی عاصم (644:2 کتاب السنة) ورواه ابن أبی شیبة وابن سعد وأبو یعلی. وفیه: وإن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهم لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما (کنز العمال 186:1).
[4] رواه الإمام أحمد وقال الهیثمی إسناده جید (مجمع الزوائد 193:9) (الفتح الربانی 105:22) ورواه الطبرانی وسعید بن منصور (کنز العمال 186:10).
[5] رواه الترمذی وقال حدیث حسن (الجامع الصحیح 663:5) وقال فی تحفة الأحواذی، رواه مسلم من وجه آخر (التحفة 10:290).
[6] تحفة الأحوازی فی شرح جامع الترمذی (290:10).
[7] الفتح الربانی فی ترتیب مسند أحمد (104:22).
[8] شرح المواهب 2:8.
[9] التاج الجامع للأصول 48:1.
[10] رواه أحمد والطبرانی وسعید بن منصور وابن أبی عاصم عن زید بن ثابت (کنز العمال 172:1، 186:10) (کتاب السنة 2:351)، ورواه الترمذی والنسائی والحاکم عن زید بن أرقم (کنز العمال 173:1)، (البدایة والنهایة چ 21:5)، ورواه أحمد وأبو یعلی وابن أبی عاصم عن أبی سعید الخدری (الفتح الربانی 115:22)، و (کتاب السنة 644:2)، ورواه الترمذی والنسائی وابن أبی شیبة والخطیب عن جابر (کنز العمال 172، 187:1) ورواه الطبرانی وأبو نعیم عن حذیفة ن أسید (کنز العمال 435:14).
[11] لسان العرب ص 2796.
[12] الفتح الربانی 104:22.
[13] رواه الطبرانی (کنز العمال 116:12).
[14] رواه الحاکم وابن عساکر (کنز العمال 98:12).

من الحقوق قوله تعالی: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی
القربی) [1] ، لقد ذهبوا فی هذه الآیة کل مذهب. فقال البعض. إن الخطاب لقریش. والأجر المسؤول هو مودتهم للنبی لقرابته منهم، وذلک لأنهم کانوا
[ صفحه 107]
یکذبونه. فأمر الله تعالی رسوله. أن یسألهم. إن لم یؤمنوا به فلیودوه!! فکیف تعطی قریش الأجر وهم مکذبین له؟ إنهم لم یأخذوا من القرآن شیئا - فالنص (لا أسألکم علیه) أی القرآن فإذا کانوا لم یأخذوا فیکف یعطوا؟ إن الأجر إنما یتم إذا قوبل به عمل یمتلکه معطی الأجر. فسؤال الأجر من قریش وهم کانوا مکذبین له کافرین بدعوته. إنما یصح علی تقدیر إیمانهم به. وقیل أیضا: المعنی. لا أسألکم علی دعائی أجرا إلا أن تودوا أقرباءکم. فکیف یکون هذا؟ ومودة الأقرباء علی إطلاقهم لیست مما یندب إلیه فی الإسلام. قال تعالی: (لا تجد قوما یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله ولو کانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشیرتهم) [2] ، وإن الذی یندب إلیه الإسلام هو الحب فی الله من غیر أن تکون للقرابة خصوصیة فی ذلک. نعم هناک اهتمام شدید بأمر القرابة والرحم. لکنه بعنوان صلة الرحم وإیتاء المال علی حبه ذوی القربی. لا بعنوان مودة القربی، فلا حب إلا لله عز وجل. وروی أن المراد بالمودة فی القربی. مودة قرابة النبی صلی الله علیه وسلم. وهم عترته. فعن ابن عباس رضی الله عنهما. فی قوله (لا أسألکم علیه أجرا) قال. قالوا: یا رسول الله. من هؤلاء الذین أمر الله بمودتهم؟ قال: " علی وفاطمة وابناهما " [3] ، وروی ابن جریر عن أبی الدیلم قال: لما جئ بعلی بن الحسین رضی الله عنه أسیرا فأقیم علی درج دمشق. قام رجل من أهل الشام. فقال: الحمد لله الذی قتلکم واستأصلکم وقطع قرن الفتنة، فقال له علی بن الحسن رضی الله عنهما: " أقرأت القرآن؟ "، قال: نعم، قال: " أقرأت آل حم؟ " قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی) قال: وإنکم لأنتم هم؟ قال: نعم. وروی الإمام أحمد
[ صفحه 108]
عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال لهم رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لا أسألکم علی ما أتیتکم من البینات والهدی أجرا إلا أن توادوا الله تعالی وأن تقربوا إلیه بطاعته [4] وقال ابن کثیر: کأنه یقول. إن تعملوا بالطاعة التی تقربکم عند الله زلفی. وفی روایة لسعید بن جبیر معناه: إن تودونی فی قرابتی أی تحسنوا إلیهم وتبروهم [5] .
وقال البعض. إن آیة: (إلا المودة فی القربی) منسوخة!!؟ ورد الحسن بن الفضل علی الذین قالوا بذلک. فقال: القول بنسخ هذه الآیة غیر مرضی. لأن مودة النبی وکف الأذی عنه. ومودة أقاربه من فرائض الدین. وهو قول السلف. فلا یجوز القول بنسخ هذه الآیة [6] .
وحث النبی صلی الله علیه وسلم أمته وساقها نحو الصراط المستقیم فی أکثر من موضع. فعن ابن عباس. قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم: أحبوا الله لما یغذیکم (أی یرزقکم به) من نعمه. وأحبونی بحب الله. وأحبوا أهل بیتی لحبی " [7] ، وقال: " النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأمتی " [8] ، وقال: " مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق " [9] .
وبعد أن فرض مودتهم ومحبتهم وبین أنهم أمان للأمة من الظلام ومن الغرق. أمر بالصلاة علیهم. لیستقیم البدء مع الختام. فقد أمر الله تعالی بالصلاة علی
[ صفحه 109]
رسوله فی قوله: (إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما - إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذابا مهینا) [10] .
فصلاته تعالی. انعطافا علیه بالرحمة انعطافا مطلقا. لم یقید فی الآیة بشئ دون شئ. وکذلک صلاة الملائکة علیه انعطافا علیه بالتزکیة والاستغفار. وقد ذکر تعالی صلاته وصلاة ملائکته علیه. قبل أن یقول: (یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه) دلالة علی أن فی صلاة المؤمنین له. اتباعا لله سبحانه وملائکته. وقد استفاضت الروایات أن طریق صلاة المؤمنین. أن یسألوا الله تعالی أن یصلی علیه وآله. کما سیأتی. وقوله تعالی: (إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذابا مهینا)، من المعلوم أن الله تعالی منزه من أن یناله الأذی وکل ما فیه وصمة النقص والهوان. فذکره مع الرسول وتشریکه فی إیذائه. تشریف للرسول. وإشارة إلی أن من قصد رسوله بسوء. فقد قصده أیضا بالسوء. فقد أوعدهم باللعن فی الدنیا والآخرة. واللعن هو الإبعاد من الرحمة. والرحمة الخاصة بالمؤمنین هی الهدایة إلی الاعتقاد الحق وحقیقة الإیمان. ویتبعه العمل الصالح. فالإبعاد من الرحمة فی الدنیا. تحریمه علیه جزاء لعمله فیرجع إلی طبع القلوب کما فی قوله تعالی: (ولکن لعنهم الله بکفرهم فلا یؤمنون إلا قلیلا) [11] ، وقوله: (أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم وأعمی أبصارهم) [12] ، وأما اللعن فی الآخرة فهو الإبعاد من رحمة القرب. وقد قال تعالی: (کلا إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون) [13] ثم أوعدهم بأنه أعد لهم -
أی فی الآخرة - عذابا مهینا ووصف العذاب بالمهین. لأنهم یقصدون باستکبارهم فی الدنیا إهانة الله ورسوله. فقوبلوا فی الآخرة بعذاب یهینهم [14] .
[ صفحه 110]
إن طریق الصلاة علی النبی وآله. غیر طریق إیذاء الله ورسوله وآله. وقد أورد السیوطی فی الدر المنثور ما یقرب من عشرین حدیثا تدل علی تشریک آل النبی معه فی الصلاة. وروی مسلم عن بشیر بن سعد. قال: أمرنا الله أن نصلی علیک یا رسول الله. فکیف نصلی علیک؟. فسکت رسول الله صلی الله علیه وسلم. ثم قال صلی الله علیه وسلم: " قولوا اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی آل إبراهیم. وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم فی العالمین إنک حمید مجید [15] ولما کان النبی صلی الله علیه
وسلم قد حدد من هم أهل البیت. فإن البخاری روی حدیثا یأمر فیه النبی بالصلاة علی أهل البیت. کی لا یظن الناس أن الآل والأهل کل منهم فی طریق. وإنما هم واحد. فعن أبی لیلی قال: لقینی کعب بن عجرة. فقال: ألا أهدی لک هدیة سمعتها من النبی صلی الله علیه وآله. قال: قلت بلی فإهدها لی. فقال: سألنا رسول الله. فقلنا یا رسول الله کیف الصلاة علیکم أهل البیت. فإن الله قد علمنا کیف نسلم. قال: " قولوا اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید. اللهم بارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید [16] .
وروی الحاکم هذا الحدیث. قال: وقد روی هذا الحدیث بإسناده وألفاظه حرفا بعد حرف الإمام محمد بن إسماعیل البخاری عن موسی بن إسماعیل فی الجامع الصحیح. وإنما أخرجته لیعلم المستفید أن أهل البیت والآل جمیعا هم [17] وروی الدیلمی عن واثلة أن رسول الله صلی الله علیه وسلم جمع فاطمة وعلیا والحسن والحسین تحت ثوبه وقال: " اللهم قد جعلت صلواتک ورحمتک ومغفرتک ورضوانک علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم، اللهم إن هؤلاء
[ صفحه 111]
منی وأنا منهم فاجعل صلواتک ورحمتک ومغفرتک ورضوانک علی وعلیهم [18] ، وروی ابن عساکر وأبو یعلی عن أم سلمة. إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لفاطمة: اتینی بزوجک وابنیک. فجاءت بهم. ثم رفع یده فقال: اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتک وبرکاتک علی آل محمد کما جعلتها علی آل إبراهیم إنک حمید مجید [19] .
وقال فی فتح الباری: قال أحد الهاشمیین - من غیر أهل البیت - للنبی صلی الله علیه وسلم: اتقصدنی وأنت تصلی علی فی کل صلاة فی قولک اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد. فقال: إنی أرید الطیبین الطاهرین ولست منهم [20] .
لقد استقام البدء مع الختام. والتقی عصر إبراهیم علیه السلام مع عصر محمد صلی الله علیه وسلم فی صلاة المؤمنین. وکما جرت ید إبراهیم علی أولاده إسماعیل وإسحاق علیهم السلام وهو یدعو لهما کذلک جرت ید محمد صلی الله علیه وسلم علی الحسن والحسین وهو یعوذهما بمعوذة إبراهیم. روی البخاری عن ابن عباس. قال: کان النبی صلی الله علیه وسلم یعوذ الحسن والحسین. ویقول: إن أباکما إبراهیم کان یعوذ بهما إسماعیل وإسحاق: " أعوذ بکلمات الله التامة من کل شیطان وهامة ومن کل عین لامة " [21] ، إن المعوذة التی جرت علی الشجرة الإسرائیلیة من القدیم هی نفسها التی جرت علی الشجرة الإسماعیلیة من قدیم حتی استقرت فی الرسالة عن الحسن والحسین. ویمکن علی هذا الضوء أن نفهم معنی قول النبی صلی الله علیه وسلم: " حسین منی وأنا من حسین. أحب الله من أحب حسینا. حسین سبط من
[ صفحه 112]
الأسباط " [22] .
قال فی تحفة الأحواذی: " أحب الله من أحب حسینا " لأن محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله. وقوله: " حسین سبط من الأسباط " أی أمة من الأمم فی الخیر والأسباط فی أولاد إسحاق بن إبراهیم بمنزلة القبائل فی ولد إسماعیل. وأحدهم سبط. فهو واقع علی الأمة. والأمة واقعة علیه [23] وإذا کنا قد فهمنا مغزی المعوذة، ومغزی السبط. فإننا یمکن أن نفهم أیضا معنی الخلفاء فیما رواه أبو هریرة. قال: قال رسول الله صلی الله علیه: إن بنی إسرائیل کانت تسوسهم الأنبیاء. کلما هلک نبی خلف نبی. وإنه لا نبی بعدی. إنه سیکون خلفاء. فتکثر. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببیعة الأول فالأول. واعطوهم حقهم الذی جعل الله لهم. فإن الله سائلهم عما استرعاهم [24] إن قوله: " أعطوهم حقهم الذی جعل الله لهم " فیه إن الله جعل الخلفاء الحق حقا. وإن هذا الحق عنوان علی امتداد الصراط المستقیم. ولا یجوز أن یسقط هذا الحق علی خلفاء الجور والملک العضوض. لأن هؤلاء لیس لهم عند الله حقا، فالحق یکون للأنبیاء والرسل. ولأولی الناس بالأنبیاء والرسل. وأولی الناس بهم. أعلمهم بما جاءوا به. وبعد هؤلاء للمؤمنین الذین اتبعوا الخط الرسالی للأنبیاء والرسل. ثم لمن صالحوا أو عاهدوا إلی غیر ذلک، فعلی هذا الطریق تکون الحقوق. أما علی غیره فترتع الأهواء وتعوی الذئاب ویسیر اللصوص باللیل والنهار فیزینون ویغوون ویحتنکون بنی الإنسان من أجل سرقة حقوقهم التی جعلها الله لهم کی یعیشوا الحیاة السعیدة. وبعد أن أعلن التطهیر، وبعد أن أعلن أن المطهرین مع القرآن الطاهر علی
[ صفحه 113]
صراط واحد حتی یردا علی الحوض. وبعد أن حث الأمة علی مودتهم وفیه دلیل علی أن عبادتهم حتی قیام الساعة هی عبادة الحق لأن الله لم یفرض مودتهم إلا وقد علم أنهم لا یرتدون عن الدین أبدا ولا یرجعون إلی ضلال أبدا. وبعد أن أمر تعالی بالصلاة علیهم. لتستقیم الصلاة علیهم مع المودة علی طریق واحد وبالصلاة والمودة تغرس فی النفوس تعظیم شأنهم. بعد کل هذا طهرهم الله من الصدقة وفرض لهم فی الأموال فرضا. لتکون دائرة الطهر بذلک دائرة کاملة ناصعة فی بیاضها قویة فی محبتها. قال النبی صلی الله علیه وسلم: " إن الصدقة لا تنبغی لآل محمد إنما هی أوساخ الناس " [25] وعن أبی هریرة قال: أخذ الحسین بن علی من تمر الصدقة فجعلها فی فیه. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " کخ کخ إرم بها أما علمت أنا لا نأکل الصدقة " رواه مسلم [26] ، وقال النووی: معنی أوساخ الناس إنها تطهیر لأموالهم ونفوسهم. کما قال تعالی: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزکیهم بها) فهی کغسالة الأوساخ [27] .
لقد حرم الله تعالی الصدقة علی النبی وآله " إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة " رواه مسلم [28] وعوضه سبحانه سهما من الخمس عوضا بما حرم
علیه. وضرب لآله معه سهما عوضا مما حرم علیهم. قال تعالی فی صدر سورة الأنفال: (یسألونک عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بینکم وأطیعوا الله ورسوله إن کنتم مؤمنین) [29] .
والأنفال جمع نفل. وهو الزیادة علی الشئ. ولذا یطلق النفل علی التطوع
[ صفحه 114]
لزیادته علی الفریضة. وتطلق علی ما یسمی فیئا وهی الأشیاء من الأموال التی لا مالک لها من الناس. کرؤوس الجبال وبطون الأودیة والدیار الخربة والقری التی باد أهلها. وترکة من لا وارث له. وغیر ذلک کأنها زبادة علی ما ملکه الناس فلم یملکها أحد. وهی لله ولرسوله. وتطلق علی غنائم الحرب. کأنها زیادة علی ما قصد منها. فإن المقصود بالحرب والغزو. الظفر علی الأعداء. فإذا غلبوا وظفر بهم فقد حصل المطلوب والأموال التی غنمها المقاتلون زیادة علی أصل الغرض. فقوله: (یسألونک عن الأنفال) یفید أنهم سألوا النبی صلی الله علیه وسلم عن حکم غنائم الحرب. بعدما زعموا أنهم یملکون الغنیمة واختلفوا فیمن یملکها أو فی کیفیة ملکها وقسمتها بینهم أو فیهما معا. وتخاصموا فی ذلک. وقوله: (قل الأنفال لله والرسول) جواب علی مسألتهم. وفیه بیان أنهم لا یملکونها وإنما هی أنفال یملکها الله ورسوله فتوضع حیثما أراد الله ورسوله. وذکروا فی تفسیر الآیة: أی یسألک أصحابک یا محمد عن هذه الغنائم التی غنمتها. وما حکمها وکیف تقسم فقل لهم. هی لله وللرسول یحکم فیها الله عز وجل بحکمه. ویقسمها الرسول صلی الله علیه وسلم علی حسب تشریع الله عز وجل. فاتقوا الله ولا تختلفوا ولا تنازعوا فی شأنها لأن ذلک یوجب سخط الله وغضبه علیکم [30] وبعد أن حدد الشرع الحنیف حکم الأنفال. قال تعالی: (واعلموا إنما غنمتم من شئ فإن الله خمسه وللرسول ولذی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل إن کنتم آمنتم بالله...) [31] .
والغنم والغنیمة: إصابة الفائدة من جهة تجارة أو عمل أو حرب. وفی الآیة ینطبق علی غنیمة الحرب. وذو القربی، قرابة النبی أو خصوص أشخاص منهم علی ما تفسره الآثار القطعیة. ومعنی الآیة والله أعلم: واعلموا أن خمس ما غنمتم أی شئ کان. هو لله ولرسوله ولذی القربی والیتامی والمساکین وابن
[ صفحه 115]
السبیل. فردوه إلی أهله إن کنتم آمنتم بالله وما أنزل علی عبده محمد صلی الله علیه وسلم یوم بدر. وهو أن الأنفال وغنائم الحرب لله ولرسوله. لا یشارک الله ورسوله فیها أحد. وقد أجاز الله لکم أن تأکلوا منها وأباح لکم التصرف فیها. فالذی أباح لکم التصرف فیها. ویأمرکم أن تؤدوا خمسها إلی أهله. والنبی صلی الله علیه وسلم کان یأمر من یأتیه مسلما أن یؤدی خمس ما غنم. فعن ابن عباس رضی الله عنهما قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم لوفد عبد القیس: " آمرکم أن تؤدوا خمس ما غنمتم " [32] ، وروی الشیخان عن ابن عباس: أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لوفد عبد القیس لما أمرهم بالإیمان بالله وحده. أتدرون ما الإیمان بالله وحده. قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة وصیام رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس "، ومعنی هذا أن الخمس حق شرعی لأربابه المذکورین فی الآیة یجب صرفه إلیهم. وقد أجمع أهل القبلة کافة. علی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم کان یختص بسهم من الخمس ویخص أقاربه بسهم آخر منه. وإنه لم یعهد بتغییر ذلک إلی أحد حتی دعاه الله إلیه. واختاره إلی الرفیق الأعلی [33] .
وسهم ذی القربی کان رباطا وثیقا لهم علی امتداد الصراط المستقیم. فالله تعالی کما حصنهم الطهر. جعل سهمهم امتدادا لحصن الطهر. فالمال علی مختلف العصور فتنة سقط فیها الأحبار والرهبان من قبل. وعندما سقطوا فسدت قیادتهم. قال تعالی: (إن کثیرا من الأحبار والرهبان لیأکلون أموال الناس
[ صفحه 116]
بالباطل " [34] قال المفسرون: إن أهم ما یقوم به المجتمع الإنسانی علی أساسه. هو
الجهة المالیة التی جعل الله لهم قیاما. فجمیع المآثم والمساوئ والجنایات والتعدیات والمظالم تنتهی بالتحلیل إما إلی فقر مفرط یدعو إلی اختلاس أموال الناس بالسرقة وقطع الطرق وقتل النفوس والبخس فی الکیل والوزن والغصب وسائر التعدیات المالیة. وإما إلی غنی مفرط یدعو إلی الإتراف والإسراف فی المأکل والمشرب والملبس وغیر ذلک وینتهی إلی الاسترسال فی الشهوات وهتک الحرمات وبسط التسلط علی أموال الناس وأعراضهم ونفوسهم. وتنتهی جمیع هذه المفاسد التی ذکرناها. بالتحلیل إلی ما یعرض من الاختلال علی النظام الحاکم فی حیازة الأموال واقتناء الثروة والأحکام المشرعة لتعدیل الجهات المملکة الممیزة لأخذ المال بالحق من أکله بالباطل فإذا اختل ذلک، وأذعنت النفوس بإمکان القبض علی ما تحتها من المال. فشی الفساد وشاع الانحطاط الأخلاقی فی المجتمع وانقلب المحیط الإنسانی إلی محیط حیوانی لا هم له إلا بطنه وما دونها. ولا یملک فیه إرادة أحد بسیاسة أو تربیة. ولا تفقه فیه محکمة ولا إصغاء إلی موعظة. والأحبار والرهبان الذین تعود إلیهم تربیة الأمة وإصلاح المجتمع. کان أکثرهم یأکل أموال الناس بالباطل. لتظاهرهم بالزهد والتنسک. وعلی ظلام الباطن وزخرف الظاهر توغلوا فی سبیل الباطل ومنعوا الناس عن سبیل الله. وسدوا الطریق علی الحکومة الدینیة العادلة التی غرضها إصلاح الناس. وتکوین مجتمع حی فعال یلیق بالإنسان الفطری المتوجه إلی سعادته الفطریة. ولسد الطریق أمام هذه العقبة التی نفذ منها الشیطان. فرض الله تعالی لرسوله وأهل بیته المال الحق الطاهر، لیواجه خط المال الباطل الدنس للذین یصدون عن سبیل الله، ودائرة القربی الخاصة بسهم ذی القربی. دائرة واسعة بعض الشئ. فهی تشمل القیادة ومن حولها من بنی هاشم ومن بنی المطلب الذین کانوا
[ صفحه 117]
ینصرون منهج الفطرة کتفا بکتف مع بنی هاشم. وهذه الدائرة التی تحدد الخط الأول فیها ثم الخط الثانی لم یقم بتعیین من فیها إلا رسول الله صلی الله علیه وسلم. ولقد رفض النبی أن یدخل فیها عثمان بن عفان أو غیره ممن لا ینطبق علی شروطها. روی الإمام البخاری عن جبیر بن مطعم قال: مشیت أنا وعثمان إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقلنا یا رسول الله. أعطیت بنی المطلب وترکتنا ونحن وهم منک بمنزلة واحدة. فقال: إنما بنو المطلب وبنو هاشم واحد [35] ، وروی أبو داود عن جبیر بن مطعم قال: لما کان یوم خبیر وضع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سهم القربی فی بنی هاشم وبنی المطلب. وترک بنی نوفل وبنی عبد شمس. فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتی أتینا النبی صلی الله علیه وسلم. فقلنا: یا رسول الله. هؤلاء بنو هاشم لا ننکر فضلهم للموضع الذی وضعک الله به منهم. فما بال إخواننا بنی المطلب أعطیتهم وترکتنا وقرابتنا واحدة. فقال صلی الله علیه وسلم: إنا وبنو المطلب لا نفترق فی جاهلیة ولا إسلام وإنا نحن وهم شئ واحد وشبک بین أصابعه [36] قال ابن قدامة فی المغنی: شارک بنی
المطلب بنی هاشم بالنصرة [37] .
إنه حکم الله وکان النبی صلی الله علیه وسلم یقول: " إنما أنا قاسم وخازن الله یعطی " [38] ، وکان یقول: " ما أعطیکم ولا أمنعکم. أنا قاسم أضع حیث أمرت " [39] ، ولأن الطریق طریق حق یواجهه طریق باطل. ولأن هناک من یعمل لمنع الناس عن سبیل الله ویأکل أموالهم بالباطل. حذر النبی صلی الله علیه وسلم من عثرات الطریق وقال: " إن رجالا یتخوضون فی مال الله بغیر حق فلهم النار یوم القیامة " [40] .
[ صفحه 118]
إن الدعوة التی یستمد رجالها المال من الناس لا تدوم. وإنما تدوم الدعوة التی یعطینها الله ویقسم لها رسول الله. والدعوة التی تستمد وقودها من الناس الذین تعصف بهم الأهواء کثیرا ما یحتنک الشیطان قیادتها. أما الدعوة التی یفرض فیها الله علی أتباعها فروضا یترتب علیها إما ثواب وإما عقاب. هی دعوة یصل من أخذ بحبلها وسار علی صراطها إلی حوض الذی قسم ما أمر الله به صلی الله علیه وسلم، لهذا لم یکن المال فی الإسلام وجاهه وإنما هو من أجل رسالة. لم یکن المال فی الإسلام وقودا یوضع فی بیت المال. لینال منه هذا لیشعل النار علی ذاک ولم یکن زادا یتزود به کل راشی وکل مرتشی فی الحکم. إنما المال فی الإسلام سدا لطریق الفتن. لهذا وضع فی أیدی أمینة حرمت علیها الصدقة. لتفتح طریقا للفطرة فی عالم مملوء بالرجس والبخس.
[1] سورة الشوری: الآیة 23، السورة مکیة والآیة مدینة.
[2] سورة المجادلة: الآیة 22.
[3] رواه الطبرانی وقال الهیثمی فی موضع رواه الطبرانی وثقوا جمیعا وفی بعضهم ضعف (مجمع الزوائد 103:7) وقال فی موضع آخر رواه الطبرانی وفیه جماعة ضعفاء وقد وثقوا (الزوائد 168:9)، وأخرجه ابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه (تحفة الأحوازی 127:9) (الفتح الربانی 275:18).
[4] تفسیر ابن کثیر 112:4، البغوی فی تفسیره 364:7.
[5] تفسیر ابن کثیر 112:4.
[6] تحفة الأحوازی 127:9.
[7] رواه الترمذی وحسنه (الجامع الصحیح 664:5)، والحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 150:3.
[8] رواه الطبرانی وأبو یعلی وابن عساکر وابن أبی شیبة ومسدد عن سلمة بن الأکوع (کنز العمال 96، 102:12)، ورواه أبو یعلی والبزار والحاکم عن أبی ذر (الخصائص الکبری للسیوطی 466:2).
[9] رواه البزار عن ابن عباس والزبیر (کنز العمال 95:12)، ورواه الحاکم وابن جریر والبزار والطبرانی عن أبی ذر، وهذا الطریق فیه من قالوا فیه - متروک. رواه.
[10] سورة الأحزاب: الآیة 56 - 57.
[11] سورة النساء: الآیة 46.
[12] سورة محمد: الآیة 23.
[13] سورة المطففین: الآیة 15.
[14] المیزان 338:16.
[15] تفسیر ابن کثیر تفسیر سورة الأحزاب.
[16] البخاری ک، بدء الخلق ب یزفون النسلان 239:2.
[17] المستدرک (148:3).
[18] رواه الدیلمی والطبرانی (کنز العمال 603:13، 101:12).
[19] رواه أبو یعلی وابن عساکر (کنز 145:13).
[20] فتح الباری:ابن حجر 160:11.
[21] البخاری ک بدء الخلق (الصحیح 239:2)، ورواه الحاکم (المستدرک 167:3).
[22] رواه الترمذی وقال حدیث حسن (الجامع 658:5) وقال فی تحفة الأحوازی أخرجه البخاری فی الأدب المفرد وابن ماجة والحاکم ورواه أحمد (التحفة 280:10)، (الفتح الربانی 179:23)، وقال ابن کثیر رواه أحمد والطبرانی والترمذی عن یعلی بن مرة (البدایة 206:8)، ورواه الحاکم وقال صحیح الإسناد (المستدرک 177:3).
[23] تحفة الأحوازی 280:10.
[24] رواه الإمام أحمد وإسناده صحیح وقال فی الفتح رواه الإمام مسلم (الفتح 52:23).
[25] شرح النووی 179:7 مسلم باب تحریم الزکاة.
[26] صحیح مسلم 5، 1:7 باب تحریم الزکاة.
[27] النووی شرح مسلم 179:7.
[28] قال فی کشف الخفاء رواه أحمد وابن حبان وأبو داود والحاکم (کشف 239:1) ورواه مسلم بلفظ " إنا لا تحل لنا الصدقة "، (صحیح مسلم 176:7).
[29] سورة الأنفال: الآیة 1.
[30] تفسیر آیات الأحکام:الصابونی ص 589:1.
[31] سورة الأنفال: الآیة 41.
[32] رواه الترمذی وقال: حدیث حسن صحیح (الجامع 153:4).
[33] الرسول وسهم ذی القربی فی تفسیر القرطبی 8:10، تفسیر الطبری 10:4، الکشاف للزمخشری 2:158، تفسیر المنار 10:15، الأموال أبی عبید 325، أحکام القرآن للجصاص 3:60، فتح القدیر للشوکانی 2:295، سنن النسائی الفئ 7:120، 122، شرح مسلم النووی باب حکم الفئ 12:82.
[34] سورة التوبة: الآیة 34.
[35] صحیح البخاری (196:2) ک الجهاد والسیر.
[36] أبو داوود حدیث رقم 2980.
[37] المغنی 657:2.
[38] رواه البخاری (الصحیح 190:2) ک الجهاد والسیر.
[39] رواه البخاری (الصحیح 192:2) ک الجهاد والسیر.
[40] رواه البخاری (الصحیح 192:2) ک الجهاد والسیر.

لما کان أهل البیت هم ذروة الأمة الخاتمة. فإن الله تعالی وضعهم فی
دائرة خاصة بهم. لهم فیها ما لیس لغیرهم لیکون فی ذلک لفتا لأنظار الأمة إلیهم. ونحن سنقتبس من نورهم بعضا من مناقبهم التی یحتاجها هذا الموضع.

عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: أول من صلی مع النبی بعد خدیجة
علی بن أبی طالب [1] ، وعن زید بن أرقم قال: أول من أسلم علی [2] ، وعن سلمان قال: أول هذه الأمة ورودا علی نبیها. أولها إسلاما علی بن أبی
[ صفحه 119]
طالب [3] ، وعن علی قال: کنت إذا سألت رسول الله صلی الله علیه وسلم أعطانی وإذا سکت - أی عن السؤال ابتدأنی [4] ، وعن عبد الله بن جعفر قال: قال صلی الله علیه وسلم: " علی أصلی وجعفر فرعی " [5] ، وعن عمر بن عبد الله عن أبیه عن جده أن النبی صلی الله علیه وسلم. آخی بین الناس وترک علیا حتی بقی آخرهم لا یری له أخا. فقال یا رسول الله: آخیت بین الناس وترکتنی. قال: ولم ترانی ترکتک. ترکتک لنفسی أنت أخی وأنا أخوک. فإن ذکرک أحد فقل أنا عبد الله وأخو رسوله لا یدعیها بعد إلا کذاب [6] عن ابن عمر
قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لعلی: " أنت أخی فی الدنیا والآخرة [7] ، وقال ابن کثیر فی هذا الحدیث. کان المشایخ یعجبهم هذا الحدیث لکونه من روایة أهل الشام [8] .
[1] رواه أحمد. وقال فی الفتح الربانی: أورده الطیالسی فی سنده والهیثمی عن علی وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح غیر حیة العرض وقد وثق (الفتح 122:23)، ورواه الترمذی وقال حدیث غریب (تحفة الأحوازی 239:10).
[2] رواه الترمذی وقال: حدیث حسن صحیح (الجامع 642:5) ورواه أحمد بسند صحیح (الفتح الربانی 122:23) ورواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 136:3).
[3] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (مجمع الزوائد 102:9)، ورواه ابن أبی شیبة (کنز العمال 144:3)، ورواه الحاکم والخطیب (کنز العمال 616:11).
[4] رواه الترمذی وقال: حدیث حسن غریب (الجامع 637:5) وقال فی تحفة الأحوازی رواه النسائی وابن خزیمة فی صحیحه والحاکم ورواه أبو نعیم فی الحلیة وسعید بن منصور (تحفة الأحوازی 225:10) (کنز العمال 120:13).
[5] رواه الطبرانی فی الکبیر. ورواه الضیاء بسند صحیح (کنز العمال 602:13).
[6] أخرجه الإمام أحمد وأبو یعلی عن علی (کنز العمال 140:13) (تحفة الأحوازی 122:10).
[7] رواه الترمذی وقال حدیث حسن غریب (الجامع 636:5).
[8] البدایة والنهایة 336:7.

خطب أبو بکر وعمر فاطمة. فقال النبی صلی الله علیه وسلم " هی لک یا علی " [1] ، وقال صلی الله علیه وسلم: " إن الله أمرنی أن أزوج فاطمة من علی " [2] ، وروی الإمام مسلم عن عائشة أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لفاطمة: یا فاطمة أما ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین. أو سیدة نساء هذه
[ صفحه 120]
الأمة [3] ، وعن أنس قال. قال النبی صلی الله علیه وسلم: حسبک من نساء العالمین - مریم ابنة عمران وخدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد وآسیة امرأة فرعون [4] ، وروی الإمام مسلم عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " إنما فاطمة بضعة منی یؤذینی ما آذاها " [5] ، وروی البخاری: " فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی " [6] ، وروی الحاکم: " فاطمة شجنة منی یبسطنی ما یبسطها ویقبضنی ما یقبضها " [7] .
فإذا کان الذی یؤذی فاطمة یؤذی رسول الله. وإذا کان ما یغضبها یغضبه. وإذا کان ما یقبضها یقبضه. فعلی ذلک یمکن أن نفهم قول الله تعالی: (إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة " [8] ، فمن المعلوم أن الله لا یناله الأذی ولکنه شارک الرسول فی إیذائه تشریفا للرسول. وإشارة إلی أن من قصد رسول الله بسوء. فقد قصده أیضا بالسوء. لهذا قال لفاطمة ما قال. وقال لعلی بن أبی طالب: " إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک " [9] ، وقال: " یا علی من فارقنی فارق الله ومن فارقک یا علی فارقنی " [10] ، وقال: " من آذی علیا
[ صفحه 121]
فقد آذانی " [11] ، وقال للحسن والحسین: " من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی [12] .
إنه خط واحد، لا مجاملة فیه لأحد. فالذین یؤذون الرسول یؤذون الله. والرسول قام بتحدید دائرة. فمن تقدم إلیه بأذی. فإنه یکون فی حقیقة الأمر قد خالف الطریق کله. وحمل الفطرة علی ما لا یجب أن تحمله.
[1] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 204:9).
[2] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 9:204).
[3] صحیح مسلم فی فضل فاطمة (6:16)، ورواه البخاری بلفظ " أما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنین (الصحیح 284:2)، ورواه الحاکم بلفظ مسلم بزیادة " ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین " وقال هذا إسناد صحیح ووافقه الذهبی (المستدرک 156:3).
[4] رواه الترمذی وقال حدیث صحیح (الجامع 703:5) ورواه الحاکم وقال هذا الحدیث فی المسند لأبی عبد الله أحمد بن حنبل (المستدرک 157:3).
[5] صحیح مسلم 3:16، باب فضل فاطمة.
[6] صحیح البخاری ک بدء الخلق ب مناقب قرابة النبی 302:2.
[7] الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 3:154).
[8] سورة الأحزاب: الآیة 57.
[9] رواه الطبرانی وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 203:9).
[10] رواه البزار (کشف الأستار 201:3) وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 135:9)، ورواه الحاکم وصححه (المستدرک 121:3).
[11] رواه أحمد وقال الهیثمی رجال أحمد ثقات ورواه ابن حبان فی صحیحه (الزوائد 129:9).
[12] رواه ابن ماجة وقال البوصیری فی الزوائد إسناده صحیح ورجاله ثقات (1406:3) (کنز العمال 116:12) ورواه الحاکم وأقره الذهبی (166:3 المستدرک) وقال الهیثمی رواه أحمد والبزار (الزوائد 179:9).

عن ابن عمر قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم: " هما ریحانتای من الدنیا " [1] ، وعن أسامة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " هذان ابنای وابنا ابنتی. اللهم إنی أحبهما فأحبهما وأحب من یحبهما " [2] ، وفی هذا الحدیث أطلق علیهما لفظ البنوة التی أطلقها القرآن فی قوله تعالی: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم)، وعن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة " [3] ، وعن حذیفة: قال النبی
[ صفحه 122]
صلی الله علیه: " جاءنی جبریل بشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة " [4] ، وبما أنهما فی الجنة فلا یمکن أن یکون من قتلهما فی الجنة أیضا. لأن الجنة لا یدخلها القاتل الذی ساعد وساهم فی تقییض الصراط المستقیم. بدلیل أن الشیطان الذی أخذ علی عاتقه تقییض الصراط المستقیم. لعنه الله وأخرجه من الجنة. سابعا - تحذیرات: بعد اکتمال الدائرة التی ستقف فی مواجهة دوائر الصد عن سبیل الله. وبعد أن بین الله تعالی العترة الطاهرة الذین أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. وأن ذروة ذی القربی هم من حرم الله تعالی علی محمد صلی الله علیه وسلم نکاحه. وبعد أن فرض مودتهم من البدایة إلی النهایة. ولم یفرض الله مودتهم إلا لعلمه المطلق بأنهم لا یرتدون عن الدین أبدا ولا یرجعون إلی ضلال أبدا. ومودتهم لا یأتی بها أحد مؤمنا مخلصا إلا استوجب الجنة لقوله عز وجل: (الذین آمنوا وعملوا الصالحات فی روضات الجنات لهم ما یشاؤن عند ربهم ذلک هو الفضل الکبیر ذلک الذی یبشر الله عباده الذین آمنوا وعملوا الصالحات. قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی) [5] .
وبعد أن فرض سبحانه الصلاة علی رسوله والحق رسوله آله به. وفی بعض الروایات أن قوله تعالی: (یس والقرآن الحکیم) [6] ، روی أن یس اسم من أسماء النبی [7] وروی فی قوله تعالی: (سلام علی آل
[ صفحه 123]
یس) [8] ، أن آل یس هم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم [9] ، وقیل: إن الله تعالی لم یقل سلام علی آل نوح ولم یقل سلام علی آل إبراهیم ولا قال سلام علی آل موسی وهارون وقال: " سلام علی إل یاسین " یعنی أل محمد لأنهم حراس العقیدة الخاتمة التی ترتبط بالقرآن وتلتقی معه عند حوض النبی یوم القیامة. وقیل أیضا إن الله تعالی ذکر الرجوع إلیهم فیما خفی علی الناس فی قوله تعالی: (فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون) [10] إن القول بأهل الذکر فی
هذه الآیة لیس الیهود والنصاری کما یزعم البعض. لأن هذا القول أن یدعونا إلی دینهم للاحتکام إلیه، وإن المعنی: إن الذکر هو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذلک مبین فی کتاب الله عز وجل. قال تعالی: (فاتقوا الله یا أولی الألباب الذین آمنوا قد أنزل الله إلیکم ذکرا - رسولا یتلوا علیکم آیات الله مبینات) [11] ، وقال البعض: المراد بالذکر بالذی أنزله هو الرسول. سمی به لأنه وسیلة التذکرة بالله وآیاته وسبیل الدعوة إلی دین الحق. وعلی هذا فالمراد بإنزال الرسول. بعثه من عالم الغیب. وإظهاره لهم رسولا من عنده. بعدما لم یکونوا یحتسبون کما فی قوله تعالی: (وأنزلنا الحدید) [12] وقال البعض: یحتمل أن
یکون " رسولا " منصوبا بفعل محذوف والتقدیر أرسل رسولا یتلو علیکم "، ویکون المراد بالذکر المنزل إلیهم القرآن، وقال البعض: إن " رسولا " هو جبریل. ولکن ظاهر قوله " یتلو علیکم... " یخالف ذلک. والخلاصة: إن الروایات التی فسرت الآیة بینت أن الذکر رسول الله وإن عترته أهله. وروی فی قوله عز وجل: (وأمر أهلک بالصلاة واصطبر علیها) [13] ، إن الآیة مکیة وعلی هذا فالمراد بقوله: " أهلک " بحسب وقت النزول خدیجة زوج
[ صفحه 124]
النبی صلی الله علیه وسلم وعلی بن أبی طالب، وکان من أهله وفی بیته أو هما وبعض بنات النبی صلی الله علیه وسلم. وعلی هذا فإن القول بأن أهله جمیع متبعیه من أمته غیر سدید. وروی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ظل یأمر أهله بالصلاة فی مکة والمدینة حتی فارق الدنیا. وفی الدر المنثور أخرج الطبرانی فی الأوسط وأبو نعیم فی الحلیة والبیهقی فی شعب الإیمان بسند صحیح عن عبد الله بن سلام قال: کان النبی صلی الله علیه وسلم إذا نزلت بأهله شده أو ضیق أمرهم بالصلاة وتلا (وأمر أهلک بالصلاة) وروی أنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یجئ إلی باب علی وفاطمة ثمانیة أشهر، وفی روایة تسعة أشهر ویقول: " الصلاة رحمکم الله. إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا " [14] .
وبعد أن فرض سبحانه لذی القربی نصیبهم من المال. فقرن سهمهم مع سهمه وسهم رسوله. فجعلهم بذلک فی خیر. وجعل الناس فی خیر دون ذلک. ورضی لهم ما رضی لنفسه. واصطفاهم فیه فبدأ بنفسه ثم ثنی برسوله ثم بذی القربی. (واعلموا إنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذی القربی). [15] فهذا النصیب من الفئ والغنیمة حقا لهم إلی یوم القیامة فی کتاب الله الناطق. بخلاف الیتامی والمساکین الذین ورد ذکرهم فی الآیة. فإن الیتیم إذا انقطع یتمه خرج من الغنائم ولم یکن له فیها نصیب. وکذلک المسکین إذا انقطعت مسکنته لم یکن له نصیب من المغنم ولا یحل له أخذه. ولکن سهم ذی القربی إلی یوم القیامة. قائم فیهم للغنی والفقیر منهم. لأنه لا أحد أغنی من الله عز وجل. فجعل لنفسه منها سهما ولرسوله سهما. فما رضیه لنفسه ولرسوله رضیه لهم. وکذلک الغنی ما رضیه منه لنفسه ولرسوله صلی الله علیه وآله رضیه لذی القربی. وکذلک الصدقة. فکما نزه سبحانه نفسه ونزه رسوله. نزه أهل بیت النبی عنها. فقال: (إنما الصدقات للفقراء والمساکین والعاملین علیها والمؤلفة قلوبهم وفی الرقاب والغارمین وفی سبیل الله وابن السبیل فریضة من
[ صفحه 125]
الله) [16] ، فلا یوجد فی شئ من ذلک أنه عز وجل سمی لنفسه أو لرسوله أو لذی القربی. لأنه لما نزه نفسه من الصدقة ونزه رسوله نزه أهل بیته. بل حرمها علیهم لأن الصدقة محرمة علی محمد وآله. وهی أوساخ أیدی الناس. لا تحل لهم. لأنهم طهروا من کل دنس ووسخ. فلما طهرهم الله عز وجل. رضی لهم ما رضی لنفسه وکره لهم ما کره لنفسه. بعد کل هذا التطهیر. وبعد رباط القرآن الذی لا ینفک عنهم حتی یوم القیامة. بعد کل هذا حذر ثم حذر وحذر. فقال: " سبعة لعنتهم ولعنهم الله " ومنهم: " المتسلط علی أمتی کالجبروت لیذل من أعز الله، ویعز من أذل الله عز وجل. والمستحل من عترتی ما حرم الله عز وجل " [17] ، وعن زید بن أرقم. أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لعلی وفاطمة والحسن والحسین. أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم [18] .
قال فی تحفة الأحواذی: أی أنا محارب لمن حاربتم. جعل النبی صلی الله علیه وسلم نفسه نفس الحرب مبالغة کرجل عدل [19] ، وعن أبی
[ صفحه 126]
سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لا یبغضنا أهل البیت أحد إلا أدخله الله النار " [20] .
وعلی ذلک تکون الحجة قد أقیمت. فالله سبحانه هو الذی حذر من خطوات الشیطان. وهو سبحانه الذی بین أهداف المشرکین فی دائرة البخس. وهو سبحانه الذی بین أهداف المنافقین فی دائرة الرجس. کما بین أهداف تیار الذین فی قلوبهم مرض. وتیار الذین فی قلوبهم زیغ. ولما کانت الأمة ستجد مشاکل علی الطریق یضعها أناس من جلدتهم یتکلمون بألسنتهم ویدعون إلی النار من أجابهم قذفوه فیها. ولما کان عدم وجود دلیل للأمة یرشدها مع کتاب الله إلی الطریق الحق. یعتبر حجة لهم یوم القیامة. أقام الله حجته حتی لا یکون للناس علیه حجة یوم القیامة، ولا إکراه فی الدین. فالحق حق وإن ترکه الناس. والباطل باطل وإن التزموا به.
[ صفحه 127]
[1] رواه البخاری ک بدء الخلق ب مناقب الحسن والحسین (306:2) وأحمد والترمذی عن ابن عمر. وابن عساکر وابن عدی عن أبی بکرة. والنسائی عن أنس (کنز العمال 113، 114:12) ورواه البزار عن سعد وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 181:9).
[2] رواه الترمذی وقال حدیث حسن غریب (الجامع 656:5)، وقال فی تحفة الأحوازی رواه الحاکم وصححه وابن حبان فی صحیحه (التحفة 274:10) ورواه البخاری ک بدء الخلق ب مناقب المهاجرین 306:2 الصحیح.
[3] رواه الترمذی وقال حدیث حسن صحیح (الجامع 656:5) وقال فی کشف الخفاء أخرجه أحمد وصححه ابن حبان والحاکم (کشف الخفاء 429:1) وقال فی تحفة الأحوازی هذا الحدیث مروی عن عدة من الصحابة من طرق کثیرة ولذا عده السیوطی من المتواترات (تحفة 272:3) وقال الهیثمی رواه أحمد وأبو یعلی ورجالها رجال الصحیح (الزوائد 201:9).
[4] رواه البخاری والضیاء فی المختارة بسند صحیح (کنز 120:12) وابن سعد والحاکم (کنز 113:12) وأحمد والترمذی وقال حدیث حسن والنسائی وابن حبان فی صحیحه (کنز 113:12).
[5] سورة الشوری: الآیة 22 - 23.
[6] سورة یس: الآیة 1.
[7] جلاء الأفهام:ابن القیم ط دار الکتب العلمیة بیروت.
[8] سورة الصافات: الآیة 130.
[9] تفسیر ابن کثیر 20:4، البغوی فی تفسیره معالم التنزیل 164:7 ط المنار 1347 ه.
[10] سورة النحل: الآیة 43.
[11] سورة الطلاق: الآیة 10 - 11.
[12] سورة الحدید: الآیة 25.
[13] سورة طه: الآیة 132.
[14] أخرجه ابن مردویه وابن عساکر وابن النجار عن أبی سعید الخدری.
[15] سورة الأنفال: الآیة 41.
[16] سورة التوبة: الآیة 60.
[17] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی له طریق عن عائشة إسناده حسن (کتاب السنة 24:1).
[18] رواه الترمذی وقال حدیث غریب. وقال فی تحفة الأحواذی. قول الترمذی صبیح مولی أم سلمة لیس عوف ذکره ابن حبان فی الثقات. ورواه أحمد والطبرانی عن أبی هریرة وفیه تلید بن سلیمان وفیه خلاف (التحفة 372:10) (الفتح الربانی 106:22) (کنز العمال 96، 97:12)، (مجمع الزوائد 169:9)، ورواه الحاکم وقال هذا حدیث حسن من أحادیث أبی عبد الله أحمد بن حنبل، ورواه الحاکم أیضا عن طریق زید بن أرقم (المستدرک 149:3)، وقال فی کنزل العمال، رواه الترمذی وابن ماجة والحاکم عن زید بن أرقم وأحمد والطبرانی والحاکم عن أبی هریرة (کنز العمال 96:97:12)، ورواه الضیاء بسند صحیح عن زید بن أرقم، ورواه عنه ابن أبی شیبة وابن حبان فی صحیحه (کنز العمال (640:13)، وذکره ابن کثیر فی البدایة، وقال رواه أحمد (البدایة 38:5).
[19] تحفة الأحواذی 372:10.
[20] رواه الحاکم وقال حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه (المستدرک 150:3).

بعد تحدید دائرة الطهر. هل کان لهذه الدائرة ذروة بعد الرسول صلی الله
علیه وآله سلم؟ بمعنی هل کان فیها الرجل الذی یبلغ عن الرسول من بعده أم أن الدائرة وجدت لیتبارک بها الناس فیحمل أحدهم الحسن ویقبل الآخر الحسین ویبتسم الجمیع فی وجه فاطمة وعلی رضی الله عنهما؟ فإذا کانت الإجابة. أن الدائرة برکة. ولا یوجد ما یسمی بالخلافة. ولم یقوم الرسول بتعیین من یبلغ من بعده. فإن من خالف یقول: فهل من المعقول أن یجعل النبی صلی الله علیه وسلم أصحابه دون استثناء قدوة للبشر وفی أصحابه دائرة المنافقین وتیار الذین فی قلوبهم مرض؟ کیف وقد أظهرت حرکة التاریخ أن الصحابة اختلقوا فی الروایة والقیادة والسیرة والأخلاق، وفی طریق الهدایة والإرشاد وفی کل شئ. وسبب هذا الاختلاف أن المحتاج إلی التعلیم والإرشاد. أصبح قرینا للقرآن الذی لا یستغنی عن المفسر العالم به. ولو کان القرآن لا یحتاج إلی تأویل لأجمع الناس علی مدلوله ولم تفترق الأمة. وإذا کانت الخلافة لیست أصلا إسلامیا. ولم یأمر الرسول بها. فلماذا قامت بعده؟ بمعنی لماذا أوصی الذین جاءوا من بعده وحتی یومنا هذا بمن یخلفهم. هل کان معاویة بن أبی سفیان أحرص علی الدعوة من رسول الله صلی الله علیه وسلم جعلها لابنه من بعده وسار بها بعد ذلک لتستقر فی إناء الکسرویة والقیصریة؟ لماذا حرصوا علی الخلافة ولم یترکوا الأمر اقتداءا بسنة رسول الله إذا اعتبرنا أنه ترک أمته کهباء ضائع فی خلاء. وحاشاه أن
[ صفحه 128]
یفعل ذلک فإذا قیل: إن الخلافة مجرد اجتهاد وتطبیق ارتضاه المسلمون الأوائل. وإنها تقوم علی الاجماع أو الانتخاب. فإن من خالف یقول: إذا کانت الخلافة بالإجماع فما معنی عقد أبی بکر لعمر رضی الله عنهما. وما معنی وصیة عمر وجعلها شوری، وما معنی جعل الخلفاء إیاها کسرویة. إن کل حلقة تختلف عن الأخری. وانتهت الحلقات إلی الجبریة حیث الاجماع الذی علی رأسه السیف. وکل حلقة لم تحقق الاجماع الکامل ویوم السقیفة شاهد بخروج سعد بن عبادة ومن معه علی هذا الاجماع وعلی امتداد التاریخ تشهد الأحداث أن الاجماع لم یتحقق یوما وأن المعارک بین المسلمین وبین أنفسهم کان عمودها الفقری الخروج علی الحکم وطلب الکرسی. فأین الاجماع فی هذه الأحداث؟ وإذا کانت الخلافة بالانتخاب. فمن المعلوم أن الأمة لیست متفقة فی الرأی وأن لکل فرد فیها رأی یخالف الباقین. فأی انتخاب؟ وهل المرشح الذی تخرج دنانیره من بیت المال لتلمع فی عیون الناخبین. هل یکو هذا مرشحا، مهمته السیر بالدعوة الحق علی الصراط الحق. هل اللائحة التی تحافظ علی الأهواء وتزین وتغوی الناخبین بأحقیة حزب ما أو قبیلة ما. وما یقابلها من لوائح تزین وتغوی بالأموال والقرب والجاه. هل هذه اللوائح. لوائح حق تسیر بالدعوة الحق علی الصراط الحق. أن الخلیفة بحکم العقل والنقل مطلوب منه المحافظة علی کیان الإسلام. وإزاحة الشبهات وقطع دابر الکفار والمنافقین ونشر الأحکام الإلهیة. فهل یا تری یمکن للناس الوصول إلی من یتصف بهذه الصفات المذکورة وهل فی وسعهم الاتجاه والاتفاق علی اختیاره. مع الوضع فی الاعتبار أن فی الأمة دوائر عدیدة هدفها الصد عن سبیل الله. وأن الرسول صلی الله علیه وسلم أخبر أن فی أمته أئمة مضلون ومنافق علیم اللسان إلی غیر ذلک. فهل یمکن للناس تفادی کل هذا؟ فإن قیل: إن الخلافة فی عصورها المتأخرة تختلف عنها فی عصورها الأولی حیث کان الصحابة یتحرون الدقة. وهم بالإجماع أهل عدل وصلاح. وبموت الرسول صلی الله علیه وسلم. لم یعد هناک منافقون ولم یعد لتیار الذین فی قلوبهم مرض وجود. فإن المخالف یقول: إذا کانوا جمیعا عدو. فبمن
[ صفحه 129]
نقتدی. بأبی بکر رضی الله عنه. أم بالصحابة الذین تخلفوا عنه وعلی رأسهم سعد بن عبادة الذی قال یوم السقیفة: " لو أن الجن اجتمعت لکم مع الإنس ما بایعتکم حتی أعرض علی ربی " [1] ، وکان سعد لا یصلی معهم [2] ألم یکن سعد یعلم أن من مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة؟. هل نقتدی بسعد بن عبادة أم بعمر بن الخطاب رضی الله عنهما. وعمر أمر یوم السقیفة بقتل سعد وقال: " اقتلوه اقتلوه. ثم قام علی رأسه وقال: لقد هممت أن أطأک حتی تندر عضوک [3] ، وعندما تکاتفوا علی سعد. قال قائل فیما روی البخاری: " قتلتم سعد بن عبادة. فقال عمر: قتله الله [4] ، وبعد ذلک قال سعد لعمر فی خلافته بعد وفاة أبو بکر " والله لقد کرهت جوارک " [5] ، وخرج سعد مهاجرا إلی الشام ولم یلبث إلا قلیلا. حتی قتل. وقیل: إن الجن هم الذین قتلوه!! [6] .
وبمن نقتدی بخلافة أبی بکر رضی الله عنه. أم بقول علی بن أبی طالب له: " أفسدت علینا أمورنا ولم تستشر ولم ترع لنا حقا " [7] ، وفی روایة عند البخاری قال: " ولکنک استبدت علینا بالأمر. وکنا نری لقرابتنا من رسول الله صلی الله علیه وسلم نصیبا " [8] ، أم بوصف عمر فیما بعد لخلافة أبی بکر بأنها فلتة ومن عاد إلیها فیجب قتله [9] ، وبمن نقتدی یوم جعلها عمر بعد إصابته شوری بین ستة روی أنهم من أهل الجنة. فقد قال: " إن خالف اثنان لأربعة فاقتلوا الاثنین. وإن خالف ثلاثة ثلاثة فاقتلوا الثلاثة الذین لیس فیهم
[ صفحه 130]
عبد الرحمن بن عوف [10] بمن نقتدی بمن یأمر بقتل أهل الجنة أم بمن بقی من
أهل الجنة. وما رأی المسلمین لو سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم عمر یقول: اقتلوا أهل الشوری الذین روی بأنهم من أهل الجنة. فأی رضا وأی إجماع فی الشوری، وکیف یکون مختارا من تهدد بالقتل؟ وبمن نقتدی بعثمان بن عفان أم بالذین خرجوا علیه وهم صحابة. وفیهم من ألب علیه. وفیهم من قال: " اقتلوا نعثلا فقد کفر " وفیهم من کان یلعنه کما سنبین ذلک فی حینه... بمن نقتدی بأم المؤمنین عائشة رضی الله عنها أم بالناکثین وفیهم صحابة. أم بالقاسطین وفیهم صحابة. أم بالمارقین وفیهم صحابة. أم بعلی بن أبی طالب ومن معه وهم صحابة. بمن نقتدی. بمعاویة ابن أبی سفیان أم بعمرو بن العاص وهما من الصحابة؟ من المسؤول عن الدماء التی أریقت بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وسلم بمدة قلیلة. والذین کانوا فی صدر المسؤولیة جمیعا من الصحابة، ویبقی السؤال قائما. هل أوصی الرسول الأکرم لأحد أصحابه بأن یبلغ من بعده. أم ترک الأمة کهباء ضائع فی خلاء بعد جهاد طویل فی عالم الحرب والسیاسة والنفس. هل ترکها لتستقر بعد ذلک عند أقدام یزید بن معاویة ومن علی شاکلته. حیث تقطع رؤوس الذین آمنوا وتجلد ظهورهم بکل قسوة وبلا أدنی رحمة. وینتهی الأمر بأن تدخل الأمة فی دوائر الذین سبقوها وتتبع سننهم شبرا بشبر وذراعا بذراع؟ إن الذی یقول بذلک. یکون قد تساهل تساهلا کبیرا فی حق الله وحق کتابه وحق رسوله. نحن لا نقلل من شأن الصحابة رضی الله عنهم. ولکن هناک حقیقة لا یجب أن نتعامی عنها: هی إن النبی صلی الله علیه وسلم أوجب محبة أصحابه لطاعتهم لله. فإذا عصوا الله وترکوا ما أوجب محبتهم. فإن النبی لا یجامل أحدا. لقد قیل. أنه صلی الله علیه وسلم أشاد بالصحابة وأنهم کالنجوم وعلی الهدی. ولیس معنی ذلک أن أهل الشام علی هدی. وإنهم بهداهم حاربوا علی بن أبی طالب وأن قاتل عمار بن یاسر علی هدی، والصحیح
[ صفحه 131]
فی عمار أن الفئة الباغیة تقتله. وقال القرآن: (فقاتلوا التی تبغی حتی تفئ إلی أمر الله [11] ، وهذا یدل علی أنها ما دامت موصوفة بالمقام علی البغی. فهی مفارقة لأمر الله. ومن فارق أمر الله لا یکون مهتدیا. فکیف یکون کل واحد من الصحابة علی هدی ولا یخطئون والله تعالی یقول لرسوله: (قل إنی أخاف إن عصیت ربی عذاب یوم عظیم) [12] ، وقال: (ولقد أوحی إلیک وإلی الذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک ولتکونن من الخاسرین) [13] ، فکیف یقول الرسول هذا ونحن نقول الصحابة لا یخطؤن؟! إن خیر القرون التی جاء ذکرها فی الحدیث. تصدرها القرن الذی دارت أحداثه بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وسلم. وهذه الأحداث هی شر الأحداث. ففی هذا القرن قتل الحسین. واجتاحت خیول یزید المدینة. وحوصرت مکة. وشرب الخلفاء الخمور وارتکبوا الفجور وأریقت الدماء. وقتل المسلمون وسبی الحریم. واستبعد أبناء المهاجرین والأنصار. وما کان هذا إلا بسیاسة من بعض الصحابة وما جری إلا تحت أعینهم. ولکی لا تختلط الأمور فنحن نعرف هنا ما هی الصحبة.
[1] الطبری 210:3.
[2] الطبری 210:3.
[3] الطبری 210:3.
[4] البخاری (الصحیح 291:2) لبدء الخلق.
[5] ابن سعد فی الطبقات (کنز العمال 628:5).
[6] راجع ابن کثیر وابن الأثیر فی أحداث السقیفة.
[7] مروج الذهب:المسعودی (1:414).
[8] البخاری (الصحیح 56:3) ک المغازی.
[9] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 59:23) وابن أبی شیبة (کنز العمال 649:5)، الطبری (200:3).
[10] قصة الشوری الطبری (33:5).
[11] سورة الحجرات: من الآیة 51.
[12] سورة الزمر: الآیة 13.
[13] سورة الزمر: الآیة 65.

الصحبة لغة. هی المعاشرة، وتطلق علی المعاشرة فی الزمن القلیل
والکثیر. ولذلک یقال صحبت فلانا حولا وشهرا ویوما وساعة. وتقع الصحبة بین المؤمن والکافر. کما تقع بین المؤمن والمؤمن. قال تعالی فی محاورة بین مؤمن وکافر: (قال له صاحبه وهو یحاوره أکفرت الذی خلقک) [1] ، وقال تعالی لکفار المشرکین (ما ضل صاحبکم وما غوی - وما ینطق عن الهوی) [2] ، وقال سبحانه لهم: (ما بصاحبکم من جنة إن هو إلا نذیر
[ صفحه 132]
لکم) [3] ، واسم الصحبة یطلب أیضا بین العاقل وبین البهیمة. فالعرب سموا الحمار صاحبا فقالوا:
إن الحمار مع الحمار مطیة++
فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وسموا الجماد مع الحی صاحبا فقالوا فی السیف:
زرت هندا وذاک غیر اختیان++
ومعی صاحب کتوم اللسان
وأطلقت کلمة الصحابی علی کل من أسلم فی حیاة النبی ولقیه مسلما. ومن هؤلاء المنافقون والذین فی قلوبهم مرض والمرجفون الذین کانوا یعملون علی إحداث الاضطراب فی المدینة. ومنهم الذین قال فیهم تعالی: (ومنهم الذین یؤذون النبی) [4] ، وقوله: (ومنهم من یلمزک فی الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم یعطوا منها إذا هم یسخطون) [5] ، وقوله: (یحذر المنافقون أن تنزل علیهم سورة تنبئهم بما فی قلوبهم) [6] فإذا کان فی الصحابة من یبطن
الکفر ویظهر الإیمان بنص الکتاب. فکیف یجوز الاقتداء بکل فرد منهم دون أن یوثق بإیمانه ویعرف صحة إسلامه ورسوخ عقیدته. لقد قال تعالی فی صحابة النبی صلی الله علیه وسلم: (محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار) إلی قوله تعالی: (وعد الله الذین آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجر عظیما) [7] ، فقوله تعالی: " منهم " أی لو کان منهم من لم یؤمن أصلا کالمنافقین والذین فی قلوبهم مرض. أو منهم الذی آمن أولا ثم أشرک وکفر کما فی قوله تعالی: (إن الذین ارتدوا علی أدبارهم من بعدما تبین لهم الهدی) إلی قوله تعالی: (ولو نشاء لأریناکهم فلعرفتهم
[ صفحه 133]
بسیماهم) [8] ، أو منهم الذی آمن ولم یعمل الصالحات کما یستفاد من آیات الإفک. ومن أهل الإفک من هو صحابی بدری. وقد قال تعالی: (إن الذین یرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فی الدنیا والآخرة ولهم عذاب عظیم) [9] ، فأمثال هؤلاء لا یشملهم وعد المغفرة والأجر العظیم الذی وعد الله به فی صدر الآیة. وقال تعالی: (إن الذین یبایعونک إنما یبایعون الله ید الله فوق أیدیهم فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه) [10] ، فمن ینکث لا معنی للقول بأن له عند الله أجرا عظیما. ولقد دلت الحوادث أن هناک من نکث بیعته. وبالجملة الصحابة ناس کغیرهم - مع فضل الصحبة - فیهم العدول الثقاة والقادة الهداة. وشهد لهم النبی صلی الله علیه وسلم کما جاء فی الحدیث الذی رواه الإمام مالک. إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لشهداء أحد: " هؤلاء أشهد علیهم " فقال أبو بکر الصدیق رضی الله عنه: ألسنا یا رسول الله إخوانهم. أسلمنا کما أسلموا. وجاهدنا کما جاهدوا. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " بلی ولکن لا أدری ما تحدثون بعدی " فبکی أبو بکر ثم بکی ثم قال: ائنا لکائنون بعدک! [11] .
لقد کان فی الصحابة أعظم الرجال فی تاریخ البعثة إذ لم یکن فی تاریخ الإنسانیة منهم عبیدة بن الحارث. وعمیر بن أبی وقاص. وعاقل بن أبی البکیر. ومهجع مولی عمر بن الخطاب. وصفوان بن بیضاء. ومبشر بن عبد المنذر. وسعد بن خیثمة. وحارثة بن سراقة. وعمیر بن الحمام بن الجموع. ورافع بن المعلی. ویزید بن الحارث. وغیر هؤلاء من أبطال بدر. وحمزة بن عبد المطلب. وعبد الله بن جحش. ومصعب بن عمیر. وشماس بن عمر. والحارث بن أنس وعمر بن معاذ. وعمارة بن زیاد بن السکین، وعمرو بن
[ صفحه 134]
الجموح، وخلاد بن عمر بن الجموح، وعتبة بن الربیع، ومالک بن سنان والد أبی سعید الخدری. وسعد بن الربیع، وأنس بن النضر. وأویس بن ثابت، وغیر هؤلاء من شهداء أحد. وأبو ذر الغفاری. وعمار بن یاسر. وأبو أیوب الأنصاری. وخزیمة بن ثابت. وسلمان الفارسی. وأبو سعید الخدری. وزید بن أرقم، وبریدة الأسلمی، وأبی بن کعب، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، والمقداد وأبو الهیثم التیهان، وسهل وعثمان ابنا حنیف، والبراء بن عازب. وزید بن صوحان، وحذیفة بن الیمان، وعمران بن حصین، وأبو رافع مولی رسول الله. وغیر هؤلاء من الصحابة العظام، وفی الصحابة من نکث ومن مرق ومن بغی. وفیهم من لعبت به الأهواء، وفیهم من خرج عن الحق، وفیهم من رجع إلیه. والنفاق بعد رسول الله صلی الله علیه وآله. لم ینتهی بموته. ولم ینقطع بمجرد انقطاع الوحی. ومن قال بأن النفاق قد انتهی بعد موت الرسول. فعلیه أن یقول لنا. هل کانت حیاة الرسول سببا فی نفاق المنافقین. وموته سببا فی إیمانهم وعدالتهم، وحتی صاروا أفضل الخلائق بعد الأنبیاء. کیف انقلبت دوائرهم وحقائقهم بعد وفاته. وأصبحوا ثقلا مع القرآن کما قال البعض. إن فی الکتاب العزیز وسنة النبی المطهرة ما یثبت بقاء المنافقین علی نفاقهم بشهادة حذیفة رضی الله عنه وسنبین ذلک فی موضعه. لقد کان النبی وهو بین أصحابه یود أن یلقی إخوانه کما جاء فی الحدیث الذی رواه الإمام مسلم عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " وددت أنی رأیت إخوانی - قالوا: أو لسنا إخوانک یا رسول الله؟ قال: بل أنتم أصحابی وإخوانی الذین لم یأتوا بعد " [12] ، وفی روایة: " وإخوانی الذین آمنوا بی ولم یرونی أنا إلیهم بالأشواق " [13] ، وکان صلی الله علیه وسلم یقول: " مثل أمتی مثل المطر لا یدری أوله خیر أم
[ صفحه 135]
آخره " [14] ، إن النبی صلی الله علیه وسلم لم یحصر الخبر فی جهة. لقد أقام الحجة وبلغ عن ربه وهو فی شوق إلی إخوانه وربما یکون عندهم الخیر کما کان فی عهده صلی الله علیه وسلم. فالمقیاس الحقیقی لا یکون أبدا بالمتاجرة بالشعارات. وإنما باقتفاء أثره صلی الله علیه وسلم علی الصراط المستقیم. فهنا وهنا فقط یکون الخیر. ففی الحدیث الذی رواه أبو هریرة. قال: قیل للنبی صلی الله علیه وسلم: أی الناس خیر؟ قال: أنا ومن معی. فقیل له: ثم من؟ قال: الذی علی الأثر. قیل له: ثم من یا رسول الله؟ قال أبو هریرة: فرفضهم رسول الله [15] .
إن الذین مع النبی هم الذین لن یقال لهم عند الحوض سحقا سحقا. لأنهم بدلوا وغیروا وارتدوا بعده کما فی الأحادیث الصحیحة. روی البخاری ومسلم: " أنا فرطکم علی الحوض من ورد شرب ومن شرب لم یظمأ أبدا ولیردن علی أقوام أعرفهم ویعرفوننی. ثم یحال بینی وبینهم " [16] ، وفی روایة " لیردن علی الحوض رجال ممن صحبنی ورآنی فأقول أی رب أصحابی أصحابی. فلیقالن إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک " [17] ، وفی روایة: " فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک فأقول سحقا " [18] .
وقوله صلی الله علیه وسلم: " سحقا " أی بعد بعدا ومکان سحیق
[ صفحه 136]
بعید. فیه دلیل علی أنهم لیسوا عصاة. لأن العصاة یشفع لهم. وفی هؤلاء وغیرهم قال النبی صلی الله علیه وسلم: " مثلی کمثل رجل استوقد نارا. فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التی یقمن فی النار یقعن فیها. وجعل یحجزهن ویغلبنه فیقتحمن فیها. فذلک مثلی ومثلکم. أنا آخذ بحجزکم عن النار. هلم عن النار! هلم عن النار! فتغلبونی فتقتحمون فیها [19] .
إن الدعوة الخاتمة جاءت لتقیم حجتها وتذکر الناس بمخزون الفطرة وتدعوهم للتفکر فی الآیات من حولهم وتسوقهم إلی الصراط المستقیم کی یتفادوا العقبات التی وضعها الشیطان ومؤسساته علی الأرض وفی الأهواء. إن الشیطان دق أوتاد خیمة مهمتها عبادة السلف الصالح. ولقد سقط العدید داخل هذه الخیمة منذ فجر التاریخ وعلی هذه العبادة نشأت عبادة الأوثان. وعبادة السلف کانت سببا أساسیا فی منع الباحثین والدارسین عن سلوک طریق العلم. لقد وجد الباحثون أن السلف کان ینتقد بعضه بعضا. بل یقتل من خالفه فی الرأی من معاصریه. فلما جاء الخلف رفع رایة تحرم النقد ولو کان للنقد جذور فی کتاب الله. وعندئذ أغلق الباحثون والدارسون علی أنفسهم الأبواب. وطویت صفحات العلم والمعرفة. وجرت الفتنة فلم تصب الذین ظلموا خاصة. بل تعدتهم إلی الحاضر والمستقبل. تلقی بالتعصب الذمیم وتهلک ضحایاها فی کل عصر. وتشد فی کل وادی آلهة جدد. وما زال السؤال یجری: هل أوصی النبی صلی الله علیه وسلم لأحد أصحابه بأن یبلغ من بعده ویسوق الناس إلی صراط الله المستقیم. هل صرح الرسول باسم الخلیفة من بعده؟ أم کانت هناک رموز وإیماء وکنایة وتعریض. وکان للرسول صلی الله علیه وسلم فی ذلک عذر لا نعلمه نحن. خشیة من فساد الأمر أو إرجاف المنافقین. أم أن الرسول لم یوص ولم یصرح ولم تکن هناک رموز وإیماء. وترک أمته کی یسوقها معاویة وعمر بن العاص وبسر بن
[ صفحه 137]
أرطأة وأبو الأعور السلمی ومروان بن الحکم والجماح بن یوسف؟ وإذا کانت الإجابة: نعم ترکها لهؤلاء الصحابة العدول الذین إذا أصابوا لهم أجران وإذا أخطأوا فلهم أجرا واحد. فنقول: وهل تستقیم مقدمات بدر وأحد مع هذه النتیجة؟ أی تفسیر هذا الذی سیقدمه ابن أبی سفیان وهو یتحدث عن آیات القتال فی بدر وفی أحد؟ وأی تفسیر سیقدمه للمسجد الضرار ومحاولة اغتیال الرسول. إن الحقیقة مرة. والمقدمات لا تستقیم مع النتائج. ویبدو أمام الباحث أن أمورا قد جرت. وللحقیقة نقول: إن الأمور الماضیة یتعذر الوقوف علی عللها وأسبابها ولا یعلم حقائقها إلا من شاهدها ولابسها. وللحقیقة أیضا نقول إن الأمور إذا اشتبهت. اعتبر آخرها أولها. أی یقاس آخرها علی أولها. فحسب البدایات تکون النهایات. والقرآن الکریم یهدی العقول إلی استعمال ما فطرت علی استعماله. وسلوک ما تألفه وتعرفه بحسب طبعها. وهو ترتیب المعلومات لاستنتاج المجهولات. والذی فطرت العقول علیه هو. أن تستعمل مقدمات حقیقیة یقینیة لاستنتاج المعلومات التصدیقیة الواقعیة. وهو البرهان. إننا إذا وضعنا أیدینا علی الحقیقة الأولی عند المقدمة. ظهر لنا سلوک الحقیقة عند الخاتمة. وعلی السلوک نعرف الزائف والمزخرف الذی تاجر بالحقیقة ولم یسلک سلوکها. ویتم استبعاده. وإذا کان قد قیل: بأن العاقل هو الذی یضع الشئ فی موضعه. فإن القرآن الکریم اشترط التقوی فی التفکر والتذکر والتعقل. وقارن العلم العمل للحصول علی استقامة الفکر وإصابة العلم وخلوصه من شوائب الأوهام الحیوانیة والإلقاءات الشیطانیة، ونحن فی بحثنا هذا لا ندعی کمال البحث ولا ندعی أننا حسمنا موقفا. إن الذی أقدمنا علیه هنا. یخضع فی المقام الأول. للبحث العلمی المجرد الذی یتناول الأفکار والمبادئ. ولا شأن له بالمناسبات التی صدر فیها هذا الحکم أو ذاک، نحن هنا نقوم بالقراءة المنصتة للمصادر. قراءة نقدیة متفحصة تقییمیة تعتمد علی الطریقة السردیة التی تقوم علی القرآن والحدیث والروایة التاریخیة. وتمنح القراء خیطا یقودهم إلی البحث عن الحقیقة. ونحن وراء قراءتنا هذه مصممون علی تقدیم تاریخ یجتمع فیه جمیع الخیوط سیاسیة ودینیة واجتماعیة واقتصادیة. وبناءا علی
[ صفحه 138]
هذا فإن البحث عن الرجل الذی قدر له أن یقود الأمة بعد الرسول الأکرم صلی الله علیه وسلم. یجعلنا فی البدایة أن نجمع مواد البناء أولا، علی أن تکون مواد البناء لا خلاف علی صحتها عند أهل القبلة. والتقاط مواد البناء هذه من وسط رکام طویل عریض مارس أصحابه سیاسات التعتیم والتشهیر والقتل. لیس بالأمر السهل. ورغم صعوبته إلا أن الیسر فی خاتمته. وذلک أن مواد البناء لن تکون فی حاجة إلی الخطوة التالیة التی هی عملیة البناء. لأن المواد فی حد ذاتها بناء. ولتکن البدایة من عند ولایة الله.
[1] سورة الکهف: الآیة 37.
[2] سورة النجم: الآیة 2 - 3.
[3] سورة سبأ: الآیة 46.
[4] سورة التوبة: الآیة 61.
[5] سورة التوبة: الآیة 58.
[6] سورة التوبة: الآیة 64.
[7] سورة الفتح: الآیة 29.
[8] سورة محمد: الآیة 30.
[9] سورة النور: الآیة 23.
[10] سورة الفتح: الآیة 10.
[11] موطأ مالک کتاب الجهاد ص 371.
[12] رواه مسلم (الخصائص الکبری للسیوطی 260:2).
[13] رواه أبو یعلی وأبو الشیخ عن أنس. وابن عساکر عن البراء (کنز العمال 184:12) رواه أحمد بلفظ " وددت أنی لقیت إخوانی الذین آمنوا بی ولم یرونی (کنز العمال (164:12).
[14] رواه الإمام أحمد عن أنس ورواه الترمذی وقال: حسن غریر. وقال فی کشف الخفاء: رواه الترمذی وأبو یعلی والدارقطنی والخطیب وابن حبان فی صحیحه وقال ابن حجر: حدیث حسن له طرق (الفتح الربانی 203:23، کشف الخفاء 258:2).
[15] رواه أحمد وقال فی الفتح الربانی الحدیث صحیح الإسناد (الفتح 219:23) وقال فی الفتح رواه مسلم بإسنادین.
[16] البخاری (الصحیح ک. الدعوات باب الصراط 141:4) مسلم (الصحیح 53:15) له الفضائل ب حوض نبینا صلی الله علیه وآله.
[17] رواه أحمد (195:1 الفتح الربانی) ومسلم (الصحیح 65:15) ک الفضائل ب حوض نبینا صلی الله علیه وآله.
[18] رواه مسلم (الصحیح 56:15 ک الفضائل ب حوض نبینا صلی الله علیه وآله).
[19] رواه البخاری کتاب الدعوات (الصحیح 127:4) وأحمد والبیهقی والترمذی عن أبی هریرة. واللفظ لأحمد (الفتح الربانی 284:21، وکنز العمال 177:1).

لقد أقام الله تعالی حجته علی الخلق فی عالم الغیب بمیثاق الفطرة
المغروس فی داخل الکیان الإنسانی بأنه تعالی رب کل شئ. وأقام حجته فی عالم الاحساس الإنسانی بأن زود الإنسان بما یهدیه إلی طریق التقوی ویبتعد به عن طریق الفجور. وزوده فی عالم المشاهدة المنظور بما یقربه إلیه حیث الوجود کله من حوله یهتف بأنه لا إله إلا الله. وفی النهایة جعله مختارا. له أن یختار أی طریق یسلک. وعلی سلوکه سیترتب الثواب والعقاب یوم القیامة. فالفائز هو فقط من احترم المخزون الفطری وما زوده الله به واتبع الهدی الذی جاء به الأنبیاء والرسل علیهم السلام، فهذا الهدی الذی جاء به الأنبیاء یرشده ویسوقه إلی الصراط المستقیم الذی یتفنن الشیطان فی کل عصر ومکان فی وضع العراقیل علیه. فالهدی یتعامل مع کل حالة وفقا للزمان والمکان. ولهذا تتابع الرسل علیهم السلام فی کل زمان ومکان من أجل أن یسدوا منافذ الشیطان الذی أمهله الله حتی یوم الوقت المعلوم. ومن أجل هذا تحتم علی من أراد الفوز بالنجاة والثواب أن یقف تحت ولایة الله ورسوله. لأنها الولایة الوحیدة التی فی ظاهرها وباطنها الرحمة وتقود من استظل بها إلی ساحة القرب یوم القیامة، ومن فضله سبحانه علی خلقه أنه حذر من اتخاذ الشیطان ولیا. ونهی عن مودة الیهود والنصاری - یعنی نهی المحبة والاتحاد معهم - لأن هذا الطریق بکل ما علیه من رموز یصب فی النهایة فی ساحة الخاسرین.
[ صفحه 139]
والقرآن الکریم أخبر بولایة الله وأن الأمر کله إلیه سبحانه فی أکثر من موضع منه قوله تعالی: (أم اتخذوا من دونه أولیاء فالله هو الولی وهو یحیی الموتی وهو علی کل شئ قدیر - وما اختلفتم فیه من شئ فحکمه إلی الله ذلکم الله ربی علیه توکلت وإلیه أنیب - فاطر السماوات والأرض جعل لکم من أنفسکم أزواجا ومن الأنعام أزوجا یذرؤکم فیه لیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر) [1] ، قال المفسرون: إنه تعالی ولی تنحصر فیه الولایة. فمن الواجب علی من یتخذه ولیا. أن لا یتعداه إلی غیره. إذ لا ولی غیره. وقوله: (وهو یحیی ویمیت) حجة علی وجوب اتخاذه تعالی وحده ولیا. لأن الغرض من اتخاذ الولی والتدین له. هو التخلص من عذاب السعیر والفوز بالجنة یوم القیامة. ولما کان ذلک کذلک فإن المثیب والمعاقب یوم القیامة هو الله. فهو وحده الذی یحیی الموتی فیجمعهم فیجازیهم بأعمالهم. وعلی هذا فهو الذی یجب أن یتخذ ولیا. وأن لا یلتفت الناس إلی أولیاء من دونه لأنهم أموات غیر أحیاء ولا یشعرون أیان یبعثون. وقوله تعالی: (وهو علی کل شئ قدیر) حجة أخری، علی وجوب اتخاذه تعالی ولیا دون غیره، لأنه من الواجب فی باب الولایة. أن یکون للولی قدرة علی ما یتولاه من شؤون من یتولاه وأموره. والله تعالی علی کل شئ قدیر ولا قدرة لغیره إلا مقدار ما أقدره الله علیه. فهو المالک والقادر علی ما ملکه وأقدره علیه. فهو سبحانه الولی لا ولی غیره تعالی، وقوله سبحانه: (وما اختلفتم فیه من شئ فحکمه إلی الله)، حجة أخری علی کونه تعالی ولیا لا ولی غیره، فالاختلاف ربما کان فی عقیدة فی أن الإله واحد أو کثیر، أو کان فی نبوة أو إمامة. وربما کان فی عمل أو ما یرجع إلیه کالاختلاف فی أمور المعیشة. أمور المعیشة. فاختلافات الناس فی عقائدهم وأعمالهم اختلاف تشریعی لا یرفعه إلا الأحکام والقوانین التشریعیة ولولا الاختلاف لم یوجد قانون.
[ صفحه 140]
والله تعالی هو المالک لکل شئ. لا مالک سواه. فکل شئ بوجوده وآثار وجوده قائما به تعال. فله سبحانه الحکم والقضاء بالحق قال تعالی: (کل شئ هالک إلا وجهه له الحکم وإلیه ترجعون) [2] ، وقال (والله یحکم ما یرید) [3] ، فالولی الذی یعبد یجب أن یکون رافعا لاختلافات من یتولونه، مصلحا لما فسد من شؤون مجتمعهم، سائقا لهم إلی سعادة الحیاة الدائمة بما یضعه علیهم من الحکم وهو الدین. والحکم فی ذلک کله إلی الله عز وجل. فهو الولی الذی یجب أن یتخذ ولیا لا غیر. وبعد أن أقام الله الحجج فی الآیة أمر النبی أن یقول لهم: (ذلکم الله ربی علیه توکلت وإلیه أنیب) إعلاما لهم بأنه تعالی هو الولی معترفا له بالربوبیة التی هی ملک التدبیر راجع إلی حکمه فی کل واقعة تستقبل الإنسان فی مسیر حیاته ففی هذا کله تکمن الإنابة وتظهر (علیه توکلت وإلیه أنیب أنیب) أی أرجع فی جمیع أموری إلیه. تکوینا وتشریعا. (فاطر السماوات والأرض. جعل لکم من أنفسکم أزواجا...)، أی أنه تعالی موجب الأشیاء وفاطرها من کتم العدم إلی الوجود. وقد جعلکم أزواجا فکثرکم بذلک وجعل من الأنعام أزواجا فکثرها بذلک لتنتفعوا بها. وهذا خلق وتدبیر. وهو سمیع لما یسأله خلقه من الحوائج، وبصیر لما یعمله خلقه من الأعمال. وهو الذی یملک مفاتیح خزائن السماوات والأرض! وهو الذی یرزق المرزوقین فیوسع فی رزقهم ویضیق ممن علم منه بذلک. وهذا کله من التدبیر. فهو الرب المدبر للأمور لیس مثله شئ. إن الله هو الولی. (ما لکم من دونه من ولی ولا شفیع أفلا تتذکرون) [4] ، إن الله هو الولی: (الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات إلی النور) [5] ، إن الله هو الولی: (وإن الظالمین بعضهم أولیاء بعض والله ولی
[ صفحه 141]
المتقین) [6] ، (ومن یضلل فلن تجد له ولیا مرشدا) [7] ، إنه سبحانه مصدر جمیع السلطات وإلیه تنتهی جمیع القرارات. وهو مصدر الخلق والتکوین وواهب الحیاة ومقوماتها فکما أن له سبحانه الخلق والإبداع، کذلک له الأمر والنهی.
[1] سورة الشوری: الآیة 9 - 11.
[2] سورة القصص: الآیة 88.
[3] سورة المائدة: الآیة 1.
[4] سورة السجدة: الآیة 4.
[5] سورة البقرة: الآیة 257.
[6] سورة الجاثیة: الآیة 19.
[7] سورة الکهف: الآیة 17.

لقد شرع الله ولایة رسول الله صلی الله علیه وسلم وجعل ولایة الرسول
علی المؤمنین شرط فی الإیمان بالله. قال تعالی: (قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله) [1] ، فالإخلاص لله فی دینه خطوته الأولی لا تکون إلا بحبه تعالی. ومن أراد أن یخلص فی عبودیته علی الحب فعلیه أن یتبع هذه الشریعة التی هی مبنیة علی الحب، ولا حب حقیقی إلا فی اتباع سبیل رسول الله صلی الله علیه وسلم وبالأخذ عنه والتأسی به. فمقدمة ولایة الرسول هی الحب الذی هو فی الحقیقة الوسیلة الوحیدة لارتباط کل طالب بمطلوبه وکل مرید بمراده. فالواجب علی من یدعی ولایة الله بحبه. أن یتبع الرسول حتی ینتهی ذلک إلی ولایة الله له بحبه. والآیة ذکرت حب الله دون ولایته. لأنه الأساس الذی تبنی علیه الولایة. وإنما ذکر حب الله تعالی فحسب لأن ولایة النبی والمؤمنین تؤول بالحقیقة إلی ولایة الله. وباب الحب هنا إعجاز بغلق الباب أمام المتاجرین فی دوائر الرجس والبخس ویبشرهم بالعذاب الألیم إذ لم تخضع قلوبهم وتخشع وولایة الرسول صلی الله علیه وسلم إذا کان خیطها الأول یبدأ من القلوب. فإن هذا الخیط یمر فی عالم المشاهدة حیث العلم وبیان المعارف الإلهیة التی أنزلها الله للناس. لتدخل الولایة من باب الحجة. قال تعالی: (وأنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما
[ صفحه 142]
نزل إلیهم ولعلهم یتفکرون) [2] ، قال المفسرون: إن القصد بنزول هذا الذکر إلی عامة البشر. وإنک والناس فی سواء. ولقد اخترناک من بین الناس لتوجیه الخطاب وإلقاء القول. ولا نحملک بهذا قدرة غیبیة أو إرادة تکوینیة إلهیة. بل لأمرین: أحدهما: أن تبین للناس ما نزل تدریجیا إلیهم. لأن المعارف الإلهیة لا ینالها الناس بلا واسطة فلا بد من بعث واحد منهم للتبیین والتعلیم. وهذا هو غرض الرسالة. ینزل الوحی فیحمله الرسول. ثم یؤمر بتبلیغه وتعلیمه وتبیینه. والثانی: رجاء أن یتفکروا فیک فیتبصروا إن ما جئت به حق من عند الله. فالأوضاع المحیطة بک والحوادث والأحوال الواردة علیک علی مدی حیاتک من الیتم وخمود الذکر والحرمان من التعلم والکتابة، وغیر ذلک کانت جمیعا أسباب قاطعة أن لا تذوق من عین الکمال قطرة. لکن الله أنزل إلیک ذکرا تتحدی به علی الجن والإنس. مهیمنا علی سائر الکتب السماویة. والتفکر فیک نعم الدلیل الهادی. علی أنه لیس لک فیما جئت به صنع، ولا لک من الأمر شئ. وإن الله أنزله بعلمه وأیدک لذلک بقدرته. فالرسول الله صلی الله علیه وسلم له الولایة فی أن یبین للناس ویربی الأمة ویحکم فیهم ویقضی فی أمرهم. لأن الله الذی أنزل الکتاب. علمه أحکامه وشرائعه. والرسول بهذه الولایة یبث الأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة لتکتمل البشریة ویستقیم حالهم فی دنیاهم وأخراهم. فیعیشون سعداء ویموتون سعداء. ولأنه صلی الله علیه وسلم کذلک أوجب الله الأخذ عنه والتأسی به وفرض طاعته طاعة مطلقة. لأن طاعته طاعة لله. قال تعالی: (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول) [3] ، ومن اتخذ الرسول مولی له. له یصل إلی الکمال فی الحب والطاعة إلا إذا کان الرسول صلی الله علیه وسلم أحب إلیه من نفسه قال تعالی: (النبی أولی بالمؤمنین من
[ صفحه 143]
أنفسهم) [4] ، روی البخاری عن أبی هریرة. قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " ما من مؤمن إلا وأنا أولی الناس به فی الدنیا والآخرة اقرءوا إن شئتم " النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم " [5] ، وقال المفسرون: إنه أولی بهم منهم. ومعنی الأولویة. هو رجحان الجانب إذا دار الأمر بینه وبین ما هو أدنی منه. فالمحصل: إن ما یراه المؤمن لنفسه من الحفظ والمحبة والکرامة واستجابة الدعوة. فالنبی أولی بذلک من نفسه. ولو دار الأمر بین النبی وبین نفسه فی شئ من ذلک. کان جانب النبی أرجح من جانب نفسه. وعلی هذا فإذا توجه شئ من المخاطر إلی نفس النبی. فلیلقه المؤمن بنفسه ویفده نفسه. ولیکن النبی أحب إلیه من نفسه. وأکرم عنده من نفسه. ولو دعته نفسه إلی شئ والنبی إلی خلافه. أو أرادت نفسه منه شیئا وأراد النبی خلافه. کان المتعین استجابة النبی صلی الله علیه وسلم وطاعته وتقدیمه علی نفسه. فمن قدم نفسه علی النبی فهو فی الحقیقة غیر مؤمن حتی یقدم النبی علی نفسه ویحسب إیمانه فقط من وقت تأخره وتقدم النبی. وعمر بن الخطاب رضی الله عنه خاض هذه التجربة. فیما رواه البخاری عن عبد الله بن هشام قال: کنا مع النبی صلی الله علیه وسلم وهو آخذ بید عمر. فقال له عمر: یا رسول الله لأنت أحب إلی من کل شئ إلا من نفسی. فقال النبی: لا والذی نفسی بیده حتی أکون أحب إلیک من نفسک. فقال عمر: فإنه الآن لأنت أحب إلی من نفسی، فقال النبی: " الآن یا عمر " [6] ، فتقدیم النبی علی النفس والولد والوالد والقبیلة والحزب وأی مصلحة هو مفتاح الإیمان الحقیقی. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من ولده ووالده والناس أجمعین " [7] ، ولأن النبی جعل نفسه هی نفس علی ابن أبی طالب رضی عنه فی قوله تعالی: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا
[ صفحه 144]
ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم) [8] ، روی عن جابر قال: " أنفسنا وأنفسکم " رسول الله صلی الله علیه وسلم وعلی بن أبی طالب [9] تقدیم خط دائرة الطهر أی أصحاب الکساء والمباهلة الذین فرض الله مودتهم والصلاة علیهم وجعل لهم سهما مع سهمه وسهم رسوله فی مال الله، فتقدیم هؤلاء، هو فی حقیقة الأمر تقدیم للرسول. قال النبی صلی الله علیه وسلم: " لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من نفسه وأهلی أحب إلیه من أهله. وعترتی أحب إلیه من عترته وذریتی أحب إلیه من ذریته " [10] .
وولایة الله ورسوله. إذا کانت فی أعمال المؤمنین. لا یحق للمؤمنین أن یعتبروا أنفسهم أصحاب الاختیار. وکیف یکون المؤمن صاحب اختیار فی دائرة ولیها الله ورسوله. إن الله ولی عبده المؤمن. لأنه یلی أمره ویدبر شأنه. فیهدیه إلی صراطه المستقیم. ویأمره وینهاه فیما ینبغی له أو لا ینبغی. وینصره فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة. المؤمن فی دائرة ولایة الله ورسوله. لا یری لغیر الله استقلالا فی التأثیر. ویقصر الملک والحکم فیه تعالی. فلا یخاف إلا إیاه أو ما یحب الله ویرید أن یحذر منه أو یحزن علیه... قال تعالی: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ومن یعصی الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبینا) [11] .
والخلاصة: ذکر سبحانه لنبیه صلی الله علیه وسلم من الولایة التی تخصه الولایة التشریعیة. وهی القیام بالتشریع والدعوة وتربیة الأمة والحکم فیهم والقضاء فی أمرهم، قال تعالی: (إننا أنزلنا إلیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما أراک الله) [12] ، وقال تعالی: (وإنک لتهدی إلی صراط مستقیم) [13] .
[ صفحه 145]
وللنبی صلی الله علیه وسلم الولایة علی الأمة فی سوقهم إلی الله والحکم فیهم والقضاء علیهم فی جمیع شؤونهم وله علیهم الإطاعة المطلقة. فترجع ولایته إلی ولایة الله سبحانه بالولایة التشریعیة. ونعنی بذلک أن له صلی الله علیه وسلم التقدم علیهم. بافتراض الطاعة. لأن طاعته طاعة لله. فولایته ولایة لله کما یدل علیه بعض الآیات السابقة کقوله... (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول)، الآیة. وقوله: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرا) الآیة. وهذا المعنی من الولایة لله ورسوله هو الذی تذکره الآیة للذین آمنوا بعطفه علی الله ورسوله فی قوله تعالی: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون) [14] ، فالولایة فی هذه الآیة واحدة. هی لله سبحانه بالأصالة. ولرسوله صلی الله علیه وسلم والذین آمنوا بالتبع وبإذن منه تعالی. ولما کان الذین آمنوا لهم الولایة بالتبع لرسول الله وبإذن من الله. فإن للذین آمنوا الذین یحملون الولایة شروط أهمها أن یکون فیه نص إن الرجس لا یعرف له طریقا وإن الطهارة له رداء إلا أنه سیتعامل مع کتاب الله الذی لا یمسه إلا المطهرون والذی یکون فیه نصوص بأنه علی علم بأحکام القرآن وشرائعه. ولأنه بعلمه سیرفع الاختلاف بین الناس. وأن یکون هذا العلم قد أخذ من رسول الله، فعن علی بن أبی طالب قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاؤوا به. ثم تلی قوله تعالی: (إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی) [15] ، وقال صلی الله علیه وسلم: " إن للقرآن منارا کمنار الطریق فما عرفتم فخذوه وما أنکرتم فردوه إلی عالمه " [16] ، وأن تکون فیه نصوص تثبت بأن یتمتع بقوة العفة والشجاعة والحکمة. لأن من یمتلک هذا تکون لدیه ملکة العدالة.
[ صفحه 146]
ومن أهم الشروط أیضا أن تکون حرمته جزءا لا یتجزء من الدعوة. بمعنی أن أخطر أعداء الدعوة هم المنافقون. فیجب أن یکون علی علم بحرکتهم. ولا یتحقق هذا العلم إلا بنص قاطع بأنه لا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه إلا منافق. فالإخبار بأن المنافق یبغضه فیه أن النص من عند الله العلیم بذات الصدور. وفیه أن سیاسته تحت ضوئها ستظهر جحافل النفاق. فإذا قطع الطریق علی سیاسته فحدث ولا حرج. لأن النفاق عاجلا أو آجلا سیشق طریقه إلی سنن الأولین. فیأخذ بذیلهم شبرا بشبر وذراعا بذراع. فالإخبار بأن حبه رداء علی المؤمن حجة علی المنافق فی نهایة الطریق. وإن عذاب الله ألیم شدید. باختصار یجب أن تکون فیه نصوص صریحة صحیحة متفق علیها عند أهل القبلة. تبین أن الله اختاره فی مواطن وأن الرسول أعطاه الولایة. وأن تکون حرکته تسیر مع أخبار الرسول بالغیب عن ربه سیرا واحدا. بمعنی أن الرسول قد أخبر بأن أمته ستفترق وأنها ستتبع سنن الیهود والنصاری شبرا بشبر وذراعا بذراع. وأمة الیهود وضعت أول بذور الافتراق یوم اتخذوا العجل وکادوا أن یقتلوا نبی الله هارون. وظل خط العجل یعمل من بعد موسی وهارون علیهما السلام. فإذا کان هذا الشذوذ سینتقل إلی الأمة بصورة أو بأخری. فلا بد أن تکون هناک نصوص قاطعة. بأن حرکة ولی رسول الله فی أول الطریق هی نفسها حرکة هارون فی أول الطریق. وعلی هذا یتم التطابق بین أمم استخلفها الله لینظر کیف یعملون. یتم التطابق بین فعل ولی الله وهارون وبین حرکة أمة فتیة أخبر رسولها بالغیب عن ربه أنها علی أثر الماضین سائرة إلا من رحم الله. وعلی هذا النص إذا وقفنا فی آخر الطریق. ونظرنا إلی أول الطریق. سنعلم أن النص حق وسنری شعاع النور رغم السحب الداکنة.
[1] سورة آل عمران: الآیة 31.
[2] سورة النحل: الآیة 44.
[3] سورة النساء: الآیة 59.
[4] سورة الأحزاب: الآیة 6.
[5] تفسیر ابن کثیر 468:4.
[6] البخاری ک الإیمان والنذور (الصحیح 149:4) وتفسیر ابن کثیر 467:4.
[7] رواه أحمد والنسائی وابن ماجة عن أنس (کنز العمال 37:1).
[8] سورة آل عمران: الآیة 61.
[9] تفسیر ابن کثیر 371:1.
[10] رواه الطبرانی والبیهقی عن عبد الرحمن بن أبی یعلی عن أبیه (کنز 41:1).
[11] سورة الأحزاب: الآیة 36.
[12] سورة النساء: الآیة 105.
[13] سورة الشوری: الآیة 52.
[14] سورة المائدة: الآیة 55.
[15] اللالکائی (کنز العمال 379:1).
[16] رواه الطبرانی (مجمع الزوائد 187:1).

هذا العنوان وضعته عندما لم أجد أحدا غیر علی بن أبی طالب ینطبق علیه
ما ذکرت سابقا. فعلی رضی الله عنه فیه نصوص قاطعة. قرآن یفسره حدیث. وحدیث یشهد للحدیث الذی فسر القرآن. وحرکة تاریخ تشهد للحدیث وللنص
[ صفحه 147]
القرآنی. وأمام القرآن والحدیث والتاریخ والواقع لم یجد الباحث إلا أن یکتب هذه الحقیقة. وما وجدناه من نصوص سنقدمه علی امتداد هذا البحث. کل فی موضعه.

قدمنا فیما مضی کیف أنه من أهل الکساء. ومن الذین باهل بهم النبی
صلی الله علیه وسلم نصاری نجران وأنه کنفس النبی وأول من أسلم وأول من صلی معه صلی الله علیه وسلم. أما ما ورد فی علمه فإن البدایة عندنا من قوله تعالی: (إنا لما طغی الماء حملناکم فی الجاریة - لنجعلها لکم تذکرة وتعیها أذن واعیة) [1] ، فهذه الآیة إشارة إلی طوفان نوح. والجاریة هی السفینة. والمحمول فی الحقیقة أسلاف الدین فی السفینة. لکون الجمیع نوعا واحدا ینسب حال البعض منه إلی الکل. وضمیر (لنجعلها) للحمل باعتبار أنه فعله. والمعنی: أی فعلنا بکم تلک الفعلة لنجعلها لکم أمرا تتذکرون به. وعبرة تعتبرون بها وموعظة تتعظون بها: وقوله تعالی: (وتعیها أذن واعیة) المراد بوعی الأذن لها. تقریرها فی النفس وحفظها فیها. لتترتب علیها فائدتها وهی التذکر والاتعاظ. وفی الآیة إشارة إلی الهدایة الربوبیة. وروی الضیاء بسند صحیح وابن مردویه وأبو نعیم عن علی بن أبی طالب [2] ، وفی الدر المنثور أخرج سعید بن منصور وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم عن مکحول قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: سألت ربی أن یجعلها أذن علی. قال مکحول: فکان علی یقول: ما سمعت عن رسول الله شیئا فنسیته [3] .
وانظروا الدر المنثور أخرج ابن جریر وابن أبی حاتم والواحدی وابن مردویه وابن عساکر وابن النجار عن بردة قال: قال رسول الله صلی الله علیه
[ صفحه 148]
وسلم لعلی: إن الله أمرنی أن أدنیک ولا أقصیک وأن أعلمک. وأن تعی وحق لک أن تعی. فنزلت هذه الآیة: (وتعیها إذن واعیة). وأخرج أبو نعیم فی الحلیة عن علی. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم. یا علی. إن الله أمرنی أن أدنیک وأعلمک لتعی. فأنزلت هذه الآیة: (وتعیها أذن واعیة) فأنت أذن واعیة لعلمی. وهذا الحدیث روی من عدة طرق. بلغت ستة عشر حدیثا. فإذا کانت البدایة مع آیة تدل علی أن ما سمعه من النبی صلی الله علیه وسلم لا ینساه. فإن دخوله علی النبی لأخذ العلم أمر لا جدال فیه، روی الإمام النسائی عن علی بن أبی طالب. قال: کان لی من رسول الله صلی الله علیه وسلم ساعة آتیة فیها، فإذا أتیته استأذنت إن وجدته یصلی فتنحنح دخلت. وإن وجدته فارغا أذن لی... وفی روایة - کان لی من رسول الله صلی الله علیه وسلم مدخلان مدخل باللیل ومدخل بالنهار [4] .
وعلی رضی الله عنه، تربی فی بیت النبوة. فالذی سهر علی تربیته هو النبی صلی الله علیه وسلم. وأصح ما ورد من الأخبار. إن النبی أخذ علیا من أبیه وهو صغیر. وأخذ العباس طالبا. لیخففا عن أبی طالب ثقلهم. ومن بیت النبوة شق علی بن أبی طالب طریق العلم حتی قیل فیه فی روایة صحیحة " أفضلنا علی " [5] ، وشهد أکثر من واحد أن علیا کان أدری الناس بعد رسول الله بالقرآن. عن أبی الطفیل قال: قال علی: " سلونی عن کتاب الله فإنه لیس فیه آیة إلا وقد عرفت بلیل نزلت أم بنهار فی سهل أم فی جبل " [6] ، وعن سلیمان الأحمسی.
[ صفحه 149]
قال علی: " إن ربی وهب لی قلبا عقولا ولسانا صادقا " [7] ، وفی روایة: " والله ما ترکت آیة إلا وقد علمت فیم نزلت وأین نزلت وعلی من نزلت إن ربی وهب لی قلبا عقولا ولسانا صادقا " [8] ، وفی خلافته کان رضی الله عنه یقول: " اسألونی قبل أن تفتقدونی " [9] قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: قد أجمع الناس
کلهم أنه لم یقل أحد من الصحابة ولا أحد من العلماء هذا غیر علی بن أبی طالب علیه السلام. وشهادة النبی لعلی بأنه أکثر أمته علما وردت فی أحادیث کثیرة ومنها حدیث " أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب "، الذی رواه ابن عدی عن ابن عباس وابن عساکر عن جابر، والذی تعددت طرقه، فإن القوم ضعفوه ولهم أسبابهم فی تضعیف الأحادیث الواردة فی علی بن أبی طالب، وکذلک حدیث " أنا دار الحکمة وعلی بابها " الذی رواه الترمذی عن علی ورواه بعضهم عن ابن عباس. فلقد قالوا فیه ما قالوا [10] ونحن هنا نقدم حدیثا لا
خلاف علیه یشهد لعلی بالعلم والحلم وهذا الحدیث. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: وجدت فی کتاب أبی بخط یده هذا الحدیث: عن معقل بن یسار. قال النبی صلی الله علیه وسلم لفاطمة رضی الله عنها: " أوما ترضین أنی زوجتک أقدم أمتی سلما وأکثرهم علما وأعظمهم حلما " [11] ، فهذا الحدیث أثبت سبقه إلی الإسلام. وأثبت له العلم والحلم. وکفی بهما لإثبات ملکة العدالة.
[ صفحه 150]
[1] سورة الحاقة: الآیة 12.
[2] (کنز العمال 177:13).
[3] تفسیر ابن کثیر 413:4.
[4] النسائی باب السهو 2:12.
[5] قال فی کشف الخفاء رواه البخاری فی التفسیر وأبو نعیم عن ابن عباس. والحاکم عن ابن مسعود: ورواه البغوی فی شرح السنة عن أنس، ورواه عبد الله بن أحمد بن حنجل عن ابن عباس وعبد الرزاق عن قتادة، وروی البخاری، وأبو نعیم عن عباس قال عمر: علی أقضانا (کشف الخفاء 184:1).
[6] الطبقات الکبری 338:2.
[7] الطبقات الکبری 338:2.
[8] تاریخ الخلفاء، السیوطی 173.
[9] راجع ابن کثیر فی البدایة والنهایة 358:7.
[10] الحاکم (المستدرک 466:2)، ابن حجر فی الإصابة (509:2)، فالسیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 124.
[11] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الفتح الربانی 133:23) (مجمع الزوائد 101:9) ورواه ابن جریر عن علی بسند صحیح (114:13 کنز العمال)، ورواه الخطیب فی المتفق عن بریدة (کنز العمال 135:13).

لقد کان للصحابة مناقب، ولکن مناقب علی بن أبی طالب فاقت جمیع
المناقب. لأن طرفها الآخر کان الله ورسوله. وکان وراء المناقب هدف من ورائه حکمة سنترکها لفطنة القارئ. روی الطبرانی عن جابر. لما سأل أهل قباء النبی صلی الله علیه وسلم أن یبنی لهم مسجدا، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لیقم بعضکم فیرکب فحرکها فلم تنبعث. فرجع فقعد. فقام علی. فلما وضع رجله فی غرز الرکاب وثبت به. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: یا علی ارخ زمامها وأبنوا علی مدارها فإنها مأمورة [1] .
والذی نشیر إلیه فی هذا الحدیث أن الناقة مأمورة. وأن الذی أمرها هو خالقها. وعن زید بن أرقم قال: کان لنفر من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم أبواب شارعة فی المسجد. فقال یوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علی. فتکلم فی ذلک الناس. فقام رسول الله صلی الله علیه وسلم. فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علی. وقال فیه قائلکم وأنی والله ما سددت شیئا ولا فتحته. ولکنی أمرت بشئ فاتبعته [2] .
وفی روایة عن ابن عباس قال صلی الله علیه وسلم: " ما أخرجتکم من قبل نفسی. ولا أنا ترکته. ولکن الله أخرجکم وترکه إنما أنا عبد مأمور. ما أمرت به فعلت. إن اتبع إلا ما یوحی إلی " [3] .
[ صفحه 151]
وهذا الحدیث رواه تسعة من الصحابة [4] ، ورغم صحته حکم علیه ابن الجوزی بأنه لا یصح لأنه یعارض حدیث ورد فی أبی بکر. ولقد تصدی غیر واحد من الأئمة لابن الجوزی لتساهله والحکم علی الأحادیث الصحیحة بالوضع. وقال ابن کثیر: هذا الحدیث لا ینافی ما ثبت فی البخاری فی حق أبو بکر [5] .
والذی نحب أن نشیر إلیه فی هذا الحدیث إن الله هو الذی سعی وهو الذی فتح، وعن ابن عباس رضی الله عنهما قال: کان قوم عند النبی. فجاء علی. فلما دخل علی بن أبی طالب خرجوا. فلما خرجوا تلاوموا، فقال بعضهم لبعض: والله ما أخرجنا فارجعوا. فلما رجعوا قال النبی صلی الله علیه وسلم: " والله ما أدخلته وأخرجتکم ولکن الله أدخله وأخرجکم " [6] .
فی هذا الحدیث. الله هو الذی أخرج وأدخل. وعن جابر قال: دعا رسول الله صلی الله علیه وسلم علیا یوم الطائف، فانتجاه. فقال الناس: لقد طالت نجواه مع ابن عمه. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: ما انتجیته ولکن الله انتجاه " [7] ، قال فی تحفة الأحواذی: ناجاه سارة وخصه بمناجاته. وقوله: " ما انتجیته " أی ما خصصته بالنجوی. ولکن الله انتجاه: أی. إنی بلغت عن الله ما أمرنی أن أبلغه إیاه. علی سبیل النجوی. فحینئذ انتجاه الله ولا انتجیته، وقال الطیبی: کان ذلک أسرار إلهیة وأمور غیبیة جعله من
[ صفحه 152]
خزانها [8] ، وفی روایة عند الطبرانی أن الذی قال: طالت نجواه مع ابن عمه. أبو بکر رضی الله عنه. فعن جندب بن ناجیة. قال أبو بکر: یا رسول الله. قد طالت مناجاتک علیا منذ الیوم. فقال رسول الله: ما انتجیته ولکن الله انتجاه " [9] .
وفی هذا الحدیث أیضا الله هو الذی انتجاه، وعن أبی هریرة، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال یوم خیبر: لأعطین هذه الرایة رجلا یحب الله ورسوله یفتح الله علی یدیه. قال عمر بن الخطاب ما أحببت الإمارة إلا یومئذ. قال: فتساورت لها رجاء أن أدعی لها. فدعی رسول الله صلی الله علیه وسلم ثم وقف ولم یلتفت. فصرخ. یا رسول الله علی ماذا أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتی یشهدوا لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فإن فعلوا ذلک. فقد منعوا منک دماءهم وأموالهم لا یحقها علی الله [10] وروی ابن جریر بسند صحیح
والضیاء عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن علی. أن رسول الله صلی الله علیه وسلم بعث أبا بکر فسار بالناس فانهزم حتی رجع إلیه. وبعث عمر فانهزم بالناس حتی رجع إلیه. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: لأعطین الرایة رجلا یحب الله ورسوله یفتح الله له لیس بفرار الحدیث [11] ، وروی ابن کثیر فی البدایة: " بعث النبی صلی الله علیه وسلم أبو بکر فلم یکن فتح. ثم بعث عمر فلم یکن فتح... الحدیث "، وقال رواه ابن إسحاق والبیهقی [12] ، ومن بعض الروایات یستفاد أنه بعد هزیمة أبی بکر وعمر رضی الله عنهما. وعندما سمعا قول الرسول
[ صفحه 153]
صلی الله علیه وسلم بعد ذلک: " لأعطین الرایة رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله "، أراد أبو بکر وعمر رضی الله عنهما أن ینال کل واحد منهما هذه المرتبة، وهذا أمر طبیعی فالجمیع یریدون إرضاء ربهم ونیل رضاه، ولکن الرسول أعطاها لعلی. ورغم هذا فإن فضل الذین لم یأخذوا الرایة لا یستطیع أن ینکره أحد. ومن الروایات التی تثبت أن أبا بکر وعمر رضی الله عنهما قد کررا المحاولة لأخذ الرایة ما ثبت فی إصحاح کما ذکر ابن کثیر أن النبی صلی الله علیه وسلم قال یوم خیبر: " لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله بفرار یفتح الله علی یدیه "، فبات الناس یدرکون أیهم یعطاها حتی قال عمر: ما أحببت الإمارة إلا یومئذ. فلما أصبح أعطاها علیا ففتح الله علی یدیه [13] فهذه الروایة تثبت أن عمر قد أراد أن یقوم بالمحاولة مرة أخری. بعد
المحاولة الأولی التی وردت فی الصحاح عن بریدة بن الحصیب قال: حاصرنا خیبر. فأخذ اللواء أبو بکر فانصرف ولم یفتح له. ثم أخذه من الغد عمر فخرج ولم یفتح له. وأصاب الناس یومئذ شدة وجهد فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " إنی دافع اللواء غدا إلی رجل یحبه الله ورسوله ویحب الله ورسوله. لا یرجع حتی یفتح له... " الحدیث [14] .
فالحدیث یبشر بأمرین: الأول: إن الرایة غدا سیأخذها رجل یحبه الله ورسوله. ولهذا ود کل فرد أن یکون هذا الرجل. حتی أنهم تسارعوا إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم لما ورد عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم أخذ الرایة فهزها. ثم قال: " من یأخذها بحقها. فجاء فلان!! فقال: أنا، فقال النبی: امض. ثم جاء رجل آخر! فقال: أنا. فقال: امض. ثم قال النبی صلی الله علیه وسلم: والذی کرم وجه محمد لأعطینها رجلا لا یقر. فجاء
[ صفحه 154]
علی فانطلق حتی فتح الله علیه [15] .
والثانی: فإن الحدیث بشر بالنصر وکان لهذا التبشیر أثره علی الصحابة، فعن أبی بریدة بن الخطیب قال: فبتنا طیبة أنفسنا أن الفتح غدا [16] ، فالبشارة الأولی والثانیة کانت لهدف من ورائه حکمة وفیهما إعجاز حیث أخبر النبی بفتح کان ما زال فی عالم الغیب. وعلی الرغم من أن الحدیث الماضی یخبر صراحة أن الله تعالی یحب علیا. إلا أن بعض علماء الحدیث ضعف حدیث الطیر، فعن أنس قال: أهدی إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم طائر. فقال النبی: اللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک وإلی یأکل معی من هذا الطیر. فدخل علی بن أبی طالب. فقال: اللهم والی [17] فهذا الحدیث کما قال ابن کثیر: صنف الناس فیه وله طرق
متعددة. ورواه عن أنس أکثر من ثلاثین نفسا. وقد جمع الناس فی هذا الحدیث مصنفات منهم أبو بکر بن مردویه والحافظ أبو الطاهر محمد بن أحمد ورأیت فیه مجلدا فی جمیع طرقه وألفاظه لابن جریر الطبری [18] ، فعلی الرغم من کل هذا وضعه ابن الجوزی فی الموضوعات ورفضه ابن کثیر. لسبب واحد یکمن فی القلب ولا یستند علی أی أساس علمی قال ابن کثیر فی هذا السبب: وبالجملة ففی القلب من صحة هذا الحدیث وإن کثرت طرقه [19] ، وفی هذا الحدیث قال
[ صفحه 155]
صاحب تحفة الأحواذی: الحدیث له طرق کثیرة کلها ضعیفة. وقد ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات. وأما الحاکم فأخرجه فی المستدرک وصححه، وحدیث الطیر له طرق کثیرة جدا أفردتها بمصنف ومجموعها یوجب أن یکون للحدیث أهل [20] .
[1] رواه الطبرانی فی الکبیر (کنز العمال 139:13).
[2] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 118:23)، وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 114:9) ورواه الضیاء فی المختارة بسند صحیح (کنز العمال 598:11) ورواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 125:3).
[3] رواه الطبرانی (کنز العمال 600:11).
[4] نظم المتواتر فی الحدیث المتواتر / الکتانی ص 192.
[5] قال فی تحفة الأحواذی. حکم ابن الجوزی علی هذا الحدیث بالوضع. لأنه یعارض حدیث أن النبی أمر بسد الأبواب إلا باب أبی بکر. ورد ابن حجر علیه وقال: لحدیث علی طرق کثیرة بلغت بعضها حد الصحة وبعضها مرتبة الحسن (التحفة 237:10) وعاب علی ابن الجوزی لتساهله فی وصم بعض الأحادیث بالوضع الشیخ ابن الصلاح وقال: لا یعبأ بما قاله ابن الجوزی. کما عقب علیه الحافظ السیوطی بکتاب أسماه النکت البدیعات فی الرد علی الموضوعات. (البدایة والنهایة 342:7).
[6] رواه البزار وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 115:9).
[7] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 639:5) وأورده ابن کثیر فی البدایة (البدایة 357:7).
[8] تحفة الأحوازی (231:1).
[9] رواه الطبرانی (کنز العمال 139:13).
[10] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 132:23) ورواه الإمام مسلم بلفظ " رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله (الصحیح 176:15)، ورواه الترمذی مختصرا عن سعد وحسنه (تحفة الأحوازی 229:10).
[11] ابن جریر والضیاء بسند صحیح ورواه ابن أبی شیبة وأحمد وابن ماجة والبزار والطبرانی فی الأوسط والحاکم والبیهقی فی الدلائل (کنز العمال 112:3) (البدایة والنهایة 337:7).
[12] البدایة والنهایة 186:4.
[13] أخرجه مسلم (البدایة والنهایة 337:7).
[14] أخرجه أحمد والنسائی (البدایة والنهایة 338:7).
[15] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 151:6)، وقال ابن کثیر رواه أحمد وأبو یعلی (البدایة 339:7).
[16] رواه أحمد (البدایة 238:7).
[17] رواه الترمذی وقال حدیث غریب وقال: وقد روی من غیر وجه عن أنس وعیسی بن معمر والسدی إسماعیل بن عبد الرحمن وسمع عن أنس بن مالک، ورأی الحسین بن علی. وثقه شعبة وسفیان الثوری وزائده ووثقه یحیی بن سعید القطان (الجامع 636:5) وقال الهیثمی رواه البزار والطبرانی ورجال الطبرانی رجال الصحیح غیر فطر بن خلیفة وهو ثقة (الزوائد 126:9) ورواه ابن عساکر عن ابن عباس وعن أنس بطرق مختلفة ورواه ابن النجار (کنز العمال 167:13).
[18] البدایة والنهایة 351:7.
[19] البدایة والنهایة 351:7.
[20] تحفة الأحواذی 124:10.

مما سبق علمنا أن اختیار الله تعالی لشخص علی بن أبی طالب قد حدث
فی أماکن عدیدة علی امتداد الرسالة المحمدیة. ففی المسجد سد النبی جمیع الأبواب إلا باب علی. وعند بناء قباء لم تسر الناقة إلا بعلی. وفی میدان من میدان الحرب ناجی رسول الله علیا. وفی منزل الرسول أخرج الله أناس وأدخل علیا. وفی خیبر أخذ الرایة علیا. فهذه الأحداث تدل حرکتها علی أن هناک ضوءا محددا علی شخص محدد وهذا الضوء یبتغی ثقافة محددة للناس. وعلی امتداد هذا الطریق کان هناک طریق آخر یسیر بجانبه. هدفه أیضا الوصول إلی هذه بثقافة التی ینبغی فی النهایة تکوین رأی عام. ومن أحادیث هذا الطریق. الحدیث الصحیح عن علی قال: لما نزلت هذه الآیة: (وأنذر عشیرتک الأقربین) [1] ، جمع النبی عشیرته. فاجتمع ثلاثون. فأکلوا وشربوا. فقال لهم النبی: من یضمن عنی دینی ومواعیدی ویکون معی فی الجنة، ویکون خلیفتی فی أهلی. فقال رجل: یا رسول الله أنت کنت بحرا. من یقوم بهذا. فعرض الرسول هذا علیهم واحدا واحدا. فقال علی: أنا [2] ، وفی روایة: أیکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی. فلم یقم إلیه أحد فقمت إلیه وکنت أصغر
[ صفحه 156]
القوم [3] ، وفی روایة: " قال النبی: من یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی وولیکم من بعدی. فمددت وقلت: أنا أبایعک. وأنا یومئذ أصغر القوم. فبایعنی علی ذلک [4] ، وفی روایة عند ابن إسحاق وابن جریر وابن حاتم وابن مردویه وأبو نعیم أن النبی قال عندما بایعه علی: " إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا فقام یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن نسمع ونطیع لعلی " [5] .
فالآیة تصرح إنذار العشیرة الأقربین. ولم تصرح بإنذار قریش. والعشیرة الأقربین إما بنو عبد المطلب أو بنو هاشم، وفی مجمع البیان " عشیرة الرجل. قرابته سموا بذلک لأنه یعاشرهم وهم یعاشرونه "، وخص عشیرته وقرابته الأقربین بالذکر. تنبیها علی أنه لا استثناء فی الدعوة الدینیة. ولا مهادنة ولا مساهلة. فلا فرق فی تعلق الانذار بین النبی وأمته. ولا بین الأقارب والأجانب. فالجمیع عبید الله والله مولاهم. وإنذار العشیرة الأقربین. کان هو المقدمة الأولی لإلقاء الضوء علی علی بن أبی طالب - ضوء فی مرکز الدائرة التی قدر لها أن تتسع شیئا فشیئا. اتساع یواکب حرکة الدعوة ویضع فی اعتباره النفس القبائلیة العشائریة التی ترفض فرض أی قیادة علیها وفقا للتصور الجاهلی. وإذا کان علی بن أبی طالب قد أصبح بعد مبایعته الرسول رأس القوم رغم صغر سنه [6] فإنه بنص آیة أخری
ارتقی إلی مرتبة أعلی، قال تعالی لرسوله: (إنما أنت منذر ولکل قوم
[ صفحه 157]
هاد) [7] ، قال المفسرون: إنما أنا وأنت یا محمد هاد تهدیهم من طریق الانذار. وقد جرت سنة الله فی عباده أن یبعث فی کل قوم هادیا یهدیهم. والآیة تدل علی أن الأرض لا تخلو من هاد یهدی الناس إلی الحق. إما نبی منذر وإما هاد غیره یهدی بأمر الله. وفی الدر المنثور أخرج ابن جریر وابن مردویه وأبو نعیم فی المعرفة والدیلمی وابن عساکر وابن النجار. قال: لما نزلت: (إنما أنت منذر ولکل قوم هاد)، وضع رسول الله صلی الله علیه وسلم یده علی صدره فقال: أنا المنذر. وأومأ بیده إلی منکب علی فقال: " أنت الهادی یا علی بک یهتدی المهتدون من بعدی " [8] ، وروی الحاکم عن بریدة الأسلمی قال: " دعا رسول الله صلی الله علیه وسلم بالطهور وعنده علی بن أبی طالب فأخذ رسول الله صلی الله علیه وسلم بید علی بعدما تطهر. فألصقها بصدره ثم قال: " إنما أنت تنذر " ویعنی نفسه. ثم ردها إلی صدر علی ثم قال: " ولکل قوم هاد " ثم قال له: أنت منار الأنام وغایة الهدی وأمیر القراء وأشهد علی ذلک إنک کذلک. وفی تفسیر ابن کثیر عن علی قال: " ولکل قوم هاد " الهادی رجل من بنی هاشم. قال الجنید: هو علی بن أبی طالب رضی الله عنه [9] .
لقد کان الضوء یتسع شیئا فشیئا. اتسع بیوم المباهلة ویوم الکساء ویوم سد الأبواب إلا باب علی. ویوم إن دعا الکتاب إلی مودة ذو القربی وسهم ذی القربی. إلی غیر ذلک. حتی جاء الیوم الذی وضع فیه حول علی منقبه من أعظم المناقب لأن علیها تدور الحرکة الواسعة للدعوة الإسلامیة. روی الإمام مسلم عن علی قال: " والذی فلق الحبة وبرأ النسمة أنه لعهد النبی الأمی إلی. أن لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق " [10] ، وعن أم سلمة قال: کان رسول الله
[ صفحه 158]
صلی الله علیه وسلم یقول: " لا یحب علیا منافق ولا یبغضه مؤمن " [11] ، وعن أبی سعید الخدری قال: " إنا کنا نعرف المنافقین نحن معشر الأنصار ببغضهم علی بن أبی طالب " [12] ، فهذه المنقبة هی عین المواجهة بین الدعوة وبین دائرة الرجس التی تسترت بجلباب الدین وما هی من الدین. وبدأت دائرة الضوء تتسع. حتی کان یوم تبوک. الیوم الذی عزم فیه التیار التخریبی لدائرة الرجس ودائرة البخس علی اغتیال الرسول. وافتتاح المسجد الضرار. وفتح الأبواب لاستقبال الغزو الخارجی الذی تحمل أعلامه جیوش قیصر [13] وما بین أیدینا من روایات. یؤکد أن المنافقین ما کانوا یریدون
علی بن أبی طالب فی المدینة. لقد استعملوا أسلوب الحرب النفسیة ضد علی عندما علموا أن الرسول صلی الله علیه وسلم سیخلفه علی المدینة. ولکن النبی قطع علیهم حبل تفکیرهم ووضع حول علی منقبة ارتبطت بمنقبة لا یحب علیا منافق ولا یبغضه مؤمن برباط وثیق. قال له النبی کما وردت فی صحیح مسلم " أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " [14] ، وفی روایة عن ابن عباس: " أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنک لست منی أنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی " [15] ، وفی روایة: " إنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی فی کل مؤمن بعدی " [16] .
لقد أشاعوا أن النبی ترک علیا بین النساء والصبیان کما ورد فی أحادیث
[ صفحه 159]
صحیحة وأشاعوا غیر ذلک کما ورد فی تاریخ الطبری، قال علی للنبی: " زعم المنافقون إنک إنما خلفتنی إنک استثقلتنی وتخففت منی "، فقال له النبی: کذبوا... أما ترضی یا علی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " [17] لقد کان علیا مقیاسا لما یجری علی طریق تبوک. به یظهر النفاق
ویشع. ووجوده فی المدینة فی غیاب الرسول صلی الله علیه وسلم یحدد الخنادق بدقة. فأی ثقافة تخرج من المسجد الضرار لا یرضی عنها علی فهی ثقافة نفاق. وأی حشد فی اتجاه المدینة لا یرضی عنه علی فهو حشد نفاق. وأی معارض یعارض أمرا لعلی فهو فی دائرة النفاق. کما ذکر أبو سعید الخدری " کنا نعرف المنافقین نحن معشر الأنصار ببغضهم علی بن أبی طالب " [18] .
" حدیث المنزلة رواه البخاری ومسلم والترمذی وغیرهم. وقال ابن عساکر. وقد روی هذا الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وعلی وابن عباس وغیرهم. وقد تقصی ابن عساکر هذا الحدیث فی ترجمة علی فی تاریخه فأجاد وأفاد وبرز مع النظراء والأشباه والأنداد [19] .
ولقد ناقش العدید من الأفاضل هذا الحدیث علی خلفیة أن هارون (ع) مات قبل موسی (ع) وترکوا لفظ " منزلة " وهو الذی یدور علیه الحدیث. ومنزلة هارون ینبغی أن تناقش فی ضوء الآیات القرآنیة ولیس فی ضوء التواریخ الإسرائیلیة. فقد قال تعالی: (ولقد جاءکم موسی بالبینات ثم اتخذتم العجل من بعده) [20] ، فالآیة تخبر أن موسی علیه السلام جاءهم بالبینات. واتخاذهم العجل من بعده، استمرارا لفعلهم. فهم فی الحقیقة اتخذوا العجل فی حیاة موسی. وهارون علیه السلام کان علیه شعاع من الضوء فی حیاة موسی علیه السلام.
[ صفحه 160]
فقبل ذهاب موسی لمیقات ربه قال لأخبره کما أخبر تعالی: (قال موسی لأخیه هارون أخلفنی فی قومی وأصلح) [21] ، فهارون علیه السلام نبی وخلیفة (اخلفنی فی قومی) والشعاع الذی حول علی بن أبی طالب یطول منزلة الخلافة التی تقلدها هارون بنص الحدیث الذی رواه الشیخان ولا یطول منزلة النبوة حیث لا نبوة بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم وأصحاب المسجد الضرار فی بنی إسرائیل نصبوا العجل فی دائرته. ولما حاول هارون الاصلاح استضعفوه. قال هارون علیه السلام کما أخبر تعالی: (إن القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی) [22] ، ولأن القاعدة الأساسیة فی دین الفطرة أنه لا إکراه فی الدین، وأن الله غنی عن العالمین. فإن هارون بعد أن أقام علیهم الحجة اعتزل هو ومن آمن معه. وبعد عودة موسی علیه السلام قال لأخیه کما أخبر تعالی: (قال یا هارون ما منعک إذ رأیتهم ضلوا - ألا تتبعن أفعصیت أمری - قال یا بن أم لا تأخذ بلحیتی ولا برأسی إنی خشیت أن تقول فرقت بین بنی إسرائیل ولم ترقب قولی) [23] ، لقد عمل هارون من أجل المحافظة علی الرمز والشعار الإسلامی وکفی به فی عالم المعابد الضرار. أما موسی علیه السلام. فلقد کان له رأی فیهم بعد أن خرجوا عن خط الخلافة الذی حدده. قال لهم فیما أخبر الله: (قال بئسما خلفتمونی من بعدی) [24] ثم دعا موسی ربه: (قال رب اغفر لی ولأخی وأدخلنا فی رحمتک
وأنت أرحم الراحمین) [25] أما الذین اتخذوا العجل فضربهم الجزاء العادل بعد
أن أشربوا فی قلوبهم حب العجل، قال تعالی: (إن الذین اتخذوا العجل سینالهم غضب من ربهم وذلة فی الحیاة الدنیا وکذلک نجزی المفترین) [26] .
[ صفحه 161]
فهذه منزلة هارون أخو موسی علیهما السلام وعلی هذا یجب أن تقاس منزلة علی بن أبی طالب أخی رسول الله - کما جاء فی الحدیث الصحیح قول النبی صلی الله علیه وسلم لعلی: " أنت أخی وأنا أخوک فإن ذکرک أحد فقل أنا عبد الله وأخو رسول الله لا یدعیها بعد إلا کذاب " [27] .
فموسی علیه السلام فی أول الأیام یتلقی کلمات ربه جل وعلا وخلف أخاه هارون بعده علی قومه. ومحمد صلی الله علیه وسلم فی البعثة الخاتمة ذهب لیضرب من أجل. کلمة ربه. وخلف أخاه علیا بعده علی قومه. وبعد عودة موسی علیه السلام أبلغه هارون بالأحداث فحرق العجل ونسفه فی الیم نسفا. وبعد عودة محمد صلی الله علیه وسلم حرق المسجد الضرار. وبعد موسی جری حب العجل فی الدماء، وبعد محمد صلی الله علیه وسلم جرت الریبة فی قلوب الذین اتخذوا المسجد الضرار. ولله فی خلقه شؤون. ومناقب علی بن أبی طالب ومنزلته لم تقف عند تدمیر المسجد الضرار. فالأحادیث الصحیحة تبین أن دائرة النور حول علی بدأت تتسع علی شکل لم یسبق له مثیل بعد تبوک. ویبدو والله أعلم أن هناک أحداثا جرت بعد فشل عملیة اغتیال الرسول وثقافة المسجد الضرار، فمجموعة التخریب التی تتکون من اثنی عشر رجلا والتی حملت علی عاتقها عملیة قتل الرسول. کان من بینهم رجال من قریش. والأحداث بعد ذلک تقول أن الأمور حول مکة لم تکن تجری علی الوضع الطبیعی. ومن المعروف أن فتح مکة کان فی العام الثامن الهجری. وفی هذا العام دخل الإسلام مجموعة تسترت برداء الإسلام وکان لها الأثر البالغ فی إیجاد الانحرافات التی حفرت فی الجسد الإسلامی حفر نازفة سنتعرض لها فی حینه، وبعد فتح مکة وفی العام التاسع کانت فورة النفاق. حیث دبرت حادثة اغتیال
[ صفحه 162]
الرسول وبناء المسجد الضرار. وعلی إثر هذه التطورات کان للدعوة موقفها الجازم من خدمة النفاق والشرک. فقبل نزول سورة براءة کانت سیرة الرسول. أن لا یقاتل إلا من قاتله ولا یحارب إلا من حاربه وأراده. وقد کان أنزل علیه فی ذلک: (فإن اعتزلوکم فلم یقاتلوکم وألقوا إلیکم السلم فما جعل الله لکم علیهم سبیلا)، فکان رسول الله صلی الله علیه وآله لا یقاتل أحدا قد تنحی عنه واعتزله. حتی نزلت علیه سورة براءة وأمره بقتل المشرکین. من اعتزله ومن لم یعتزله إلا الذین قد عاهدهم رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم فتح مکة إلی مدة. ومنهم: صفوان بن أمیة وسهیل بن عمرو. فقال تعالی: (براءة من الله ورسوله إلی الذین عاهدتم من المشرکین - فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر) [28] ، لقد جعلهم فی مأمن من هذه البرهة من الزمان. وترکهم بحیث لا یتعرض لهم بشر حتی یختاروا ما یرونه أنفع بحالهم من البقاء أو الفناء. وأخبرهم أن الأصلح بحالهم رفض الشرک فإذا انتهت المدة ولم یستقروا علی الأصلح. فالفناء (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم کل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزکاة فخلوا سبیلهم) [29] ، فالبراءة بعد العهد لا بد أن یکون سببها التعدی من جانب المخلوق. وسورة براءة نزلت بعد عودة النبی صلی الله علیه وسلم من عزوة تبوک سنة تسع من الهجرة. وکان الصحابة یسمونها السورة الفاضحة. نظرا لأنها کشفت المخططات ووضعت الجهاز التخریبی فی مأزق کما یستفاد من روایة ابن عباس فی صحیح مسلم. فعن سعید بن جبیر قال. قلت لابن عباس: سورة التوبة. قال: التوبة!! بل هی الفاضحة!! ما زالت تنزل. ومنهم ومنهم حتی ظنوا أن لا یبقی منا أحدا إلا ذکر فیها [30] .
فما هی الأحداث التی أدت إلی نزول الوحی بقوله تعالی: (کیف یکون
[ صفحه 163]
للمشرکین عهد عند الله وعند رسوله - إلی قوله تعالی - قاتلوهم یعذبهم الله بأیدیکم...) [31] ، ومن المعلوم أن أبا عامر مؤسس المسجد الضرار کان علی علاقة وطیدة بمشرکی المغرب والمنافقین فی کل مکان. ولقد اتفق مع الجمیع علی أن یتوجه إلی قیصر الروم ویحثه علی غزو المدینة، وعلی امتداد هذه المساحة تمت محاولة اغتیال الرسول وبناء المسجد الضرار ویبدو أن هناک مؤامرة اتفق علیها الحاقدون علی الإسلام فی مکة بعد فتحها وطائفة المشرکین وتیارات النفاق - والدلیل علی ذلک فورة الصد عن سبیل الله التی تحدث القرآن والسنة عنها بعد فتحة مکة. تلک الفورة التی اختفت وراء جدار یرتدی ثیاب الإسلام. ومن الدلیل أیضا أن هذه الفورة استهدفت علی بن أبی طالب أیضا. وذلک حینما أشاعوا یوم أن ترکه النبی صلی الله علیه وسلم فی المدینة یوم ذهابه إلی تبوک. إن النبی ترکه مع النساء والصبیان وأنه قد استثقله وتخفف منه. وکان النبی صلی الله علیه وسلم قد أخبر مشرکی مکة بعد صلح الحدیبیة. أن لهم یوما من علی بن أبی طالب حیث سیقاتلهم علی تأویل القرآن کما قاتلهم علی تنزیله. وسنتحدث عن هذه الأخبار فی حینه. فدائرة الحقد علی الإسلام کانت تختزن فی ذاکرتها ما تخبئه لهم الأیام. وظل اتباع هذه الدائرة یکیدون للدعوة فی حیاة الرسول وبعد مماته صلی الله علیه وسلم علی هذا الأساس فضلا علی کراهیتهم الأصیلة للدعوة. ومن الواضح أن دائرة الرجس ودائرة الدنس. اتفقتا علی ثقافة یقتحمون بشذوذها المجتمع الإسلامی. ویتبین هذا من الحکم الذی بعث به النبی صلی الله علیه وسلم مع علی بن أبی طالب إلی المشرکین. حیث قال: " لا یطوفن بالبیت عریان "، وکانت سنة العرب فی الجاهلیة عندما یقصدون البیت الحرام. إن من دخل مکة وطاف البیت فی ثیابه. لم یحل له إمساکها. وکانوا یتصدقون بها ولا یلبسونها بعد الطواف. فکان من جاء إلی مکة یستعیر ثوبا ویطوف فیه ثم یرده. ومن لم یجد من یعیره ولم یکن إلا ثوابا واحدا. طاف بالبیت عریانا.
[ صفحه 164]
والأحادیث الصحیحة تخبر بأن الفترة الأخیرة - بعد تبوک - إن امرأة طافت بالبیت عریانة وأشرف لها الناس. فوضعت إحدی یدیها علی قبلها والأخری علی دبرها. وقالت شعرا:
الیوم یبدو بعضه أو کله++
فما بدا منه فلا أحله
فلما فرغت من الطواف هرول إلیها جماعة من الناس. ومن هذا یظهر والله أعلم أن فروع التآمر کانت کثیرة، وعندما نزلت السورة علی رسول الله صلی الله علیه وسلم بعث بها مع أبی بکر إلی المشرکین. فلما خرج أبو بکر نزل جبریل علی رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: یا محمد لا یؤدی عنک إلا رجل منک. فبعث رسول الله صلی الله علیه وسلم علی بن أبی طالب فی طلب أبی بکر. فلحقه بالروحاء وأخذ منه الآیات - وفی روایة - قال أبو بکر یا رسول الله نزل فی شئ؟ قال: لا ولکن جبریل جاءنی فقال: لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک [32] ، وفی الدر المنثور أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل وأبو الشیخ وابن مردویه عن علی قال: لما نزلت عشر آیات من براءة علی النبی صلی الله علیه وسلم. دعا أبا بکر رضی الله عنه لیقرأها علی أهل مکة. ثم دعا لی فقال لی: أدرک أبا بکر فحینما لقیته فخذ الکتاب منه، ورجع أبو بکر إلی النبی فقال: یا رسول الله نزل فی شئ؟ قال: لا ولکن جبریل جاءنی فقال: لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک [33] .
وفی الدر المنثور أخرج ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص أن رسول الله صلی الله علیه وسلم بعث أبا بکر رضی الله عنه ببراءة إلی أهل مکة ثم بعث
[ صفحه 165]
علیا رضی الله عنه علی أثره. فأخذها منه. فکان أبا بکر وجد فی نفسه فقال النبی صلی الله علیه وسلم: یا أبا بکر إنه لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی. وفی الدر المنثور أخرج ابن مردویه عن أبی رافع قال: بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم أبا بکر رضی الله ببراءة إلی الموسم. فأتی جبریل علیه السلام. فقال: إنه لا یؤدیها إلا أنت أو رجل منک، فبعث علیا رضی الله عنه علی أثره. حتی لحقه بین مکة والمدینة فأخذها فقرأها علی الناس فی الموسم. فذهاب علی بن أبی طالب، علاوة علی أنه لا یؤدی عن النبی إلا هو کما ورد فی الحدیث الصحیح عن حبشی بن جنادة أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: " علی منی وأنا من علی ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی " [34] ، إلا أنه یستقیم مع الأحداث حیث فورة النفاق، وحیث إخبار النبی لقریش یوم الحدیبیة بأن لهم من علی بن أبی طالب یوما فعن ربعی بن علی، أن النبی قال لهم یومئذ: یا معشر قریش لتنتهین أو لیبعثن الله علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین. قد امتحن الله قلبه علی الإیمان. قالوا: من هو یا رسول الله؟ وقال أبو بکر: من هو یا رسول الله؟ وقال عمر: من هو یا رسول الله؟ قال: هو خاصف النعل. وکان قد أعطی علیا نعله یخصفها [35] .
لهذا نقول أن بعث علی بن أبی طالب بسورة براءة له أبعاد متعددة. فأبو بکر لم یثبت أن له قتیل فی الإسلام. ولم یکن رضی الله عنه مشهورا بالشجاعة ولقاء الحروب. وأیضا لم یکن جبانا ولا خوارا. وإنما کان رجلا عاقلا ذا رأی وحسن تدبیر، والآیات تحمل منهجا لا مهادنة فیه ولا مساهلة. فإعطاؤها لأبی بکر أولا ثم إعطاؤها لعلی بعد ذلک فیه تلویح بالعصا الغلیظة. وحول هذا الحدیث أدلی کل منهم بدلوه، فقال البعض: إن النبی بعث علیا بالسورة لأن من عادة العرب أن لا یحل ما عقده الرئیس منهم. إلا هو أو
[ صفحه 166]
المتقدم من رهطه. فإذا کان کذلک. فهل یجوز أن یجری النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی سنته وأحکامه علی عادات الجاهلیة؟ ثم لو کانت سنة عربیة جاهلیة فما وزنها فی الإسلام وما هی قیمتها عند النبی، وقد کان ینسج کل یوم سنة جاهلیة وینقض کل حین عادة قومیة. ثم إذا کانت سنة عربیة ومعروفة للنبی قبل بعثه أبا بکر بسورة براءة. فما باله لم یعتمدها فی الابتداء، ویبعث إلیهم بمن یجوز أن یحل عقده من قومه؟ هل نسیها النبی حین سلم الآیات إلی أبی بکر. وعندما خرج أبو بکر ذکر النبی ما نسیه. هل یجوز ذلک وهو صلی الله علیه وآله وسلم المثل الأعلی فی مکارم الأخلاق واعتبار ما یجب أن یعتبر من الحزم وحسن التدبیر. ثم إذا کانت سنة عربیة فلماذا لم یذکر النبی ذلک عندما رجع إلیه أبو بکر لیسأله. وقال له: إنه أوحی إلی أن لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی ". إن کلمة " أوحی إلی " أو " أخبرنی جبریل " فی الحدیث. هی المحک فی الحدث. والذی یمکن أن یقال عند الجمع بین الروایات. أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم سلم إلی أبی بکر السورة. بإذن الله. إلا أنه لم یأمر بأدائها ولا کلف بقراءتها علی أهل الموسم. سلمت إلیه وأمر بالتوجه إلی أن یأذن الله فیها. وقد قال البعض: إن الفائدة فی ذلک ظهور فضل علی بن أبی طالب ومرتبته. ولکنی أمیل أن ظهور الفضل فی مساحة الأحداث کلها علاوة علی المناقب التی وضعت حول علی علی امتداد الرحلة أوقع من ظهوره فی هذه المساحة الضیقة. فعلی لم یذهب لیبلغ براءة فقط وإنما لیبلغ أحکاما أیضا. فهو یبلغ کلمة الوحی وکلمة الرسول عن الوحی. فعن زید بن یثبع قال سألنا علیا بأی شئ بعثت فی الحجة. قال: بعثت بأربع أن لا یطوف بالبیت عریان. ومن کان بینه وبین النبی صلی الله علیه وسلم عهد فهو إلی مدته، ومن لم یکن له عهد فأجله أربعة أشهر. ولا یدخل الجنة إلا نفس مؤمنة. ولا یجتمع المشرکون والمسلمون بعد عامهم هذا [36] .
[ صفحه 167]
من هذا نعلم أن علی بن أبی طالب کان یتحرک فی ساحة واسعة تجری علیها أحداث متعاقبة فی العام التاسع الهجری، تری ماذا یقول أصحاب الرأی القائل أن من عادة العرب أن لا یحل ما عقده الرئیس إلا المتقدم من رهطه. إذا قلنا لهم. إذا کان علی بن أبی طالب هو الذی أناب عن الرسول فی حل عقدة من قومه. باعتبار أنه المتقدم فی رهطه والذی یؤدی عنه. فمن غیر علی بن أبی طالب بعد وفاة الرسول یحسم ما أعلنه علی علی القوم فی حیاة الرسول. والسنة العربیة تقول أن التفاوض لا یکون إلا مع الرئیس أو المتقدم من رهطه. وخصوصا أن الآیات التی رفعت الأمان فی سورة براءة عن المشرکین لم تهمل أی طریق یرجی فیه الوصول إلی الهدایة. قال تعالی: (وإن أحد من المشرکین استجارک فأجره حتی یسمع کلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلک بأنهم قوم لا یعلمون) [37] ، قال ابن کثیرة: وإن أحد من المشرکین الذین أمرتک بقتالهم وأحللت لک استباحة نفوسهم وأموالهم استأمنک فأجبه إلی طلبه حتی یسمع القرآن فقرؤه علیه وتذکر له شیئا من أمر الدین تقیم به علیه حجة الله. ثم اعطه الأمان حتی یرجع إلی بلاده وداره. وإنما شرعنا أمان مثل هؤلاء لیعلموا دین الله وتنتشر دعوة الله، وکان رسول الله صلی الله علیه وسلم یعطی الأمان لمن جاء مسترشدا [38] .
إذا فهناک عقود أمان. فإذا کان علی بن أبی طالب حل عقد رسول الله من قومه - فحسب عادة العرب - من الذی ینظر فی عقود الأمان الجدیدة. فیتمها إلی مدتها أو یحلها؟ لهذا نقول أن القول بأن بعث علی بن أبی طالب بسورة براءة خرجت شجرته من عادات العرب. قول لا یلتفت إلیه لما سیترتب علیه من إشکال.
[ صفحه 168]
[1] سورة الشعراء: الآیة 214.
[2] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 122:23) وقال الهیثمی رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح غیر حبة العرفی وقد وثقه. ورواه ابن جریر وصححه والضیاء وصححه، ورواه الطحاوی (کنز العمال 129:13) وذکره ابن کثیر فی التفسیر (350:3).
[3] رواه أحمد وابن جریر والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 174:13) (الفتح الربانی وقال إسناده (224:20).
[4] رواه أحمد وابن جریر والضیاء بسند صحیح (کنز 175:13) وذکره ابن کثیر فی التفسیر (350:3).
[5] (کنز العمال 133:13) تفسیر ابن کثیر (350:3).
[6] من العجیب أن هناک العدید یرفضون کون علیا رغم صغر سنه هو رأس القوم. فی حین أن هؤلاء الرافضین یخضعون لفقه یجیز ولایة الفاسق. بل وعلی امتداد التاریخ الإسلامی کانوا یبایعون لابن الخلیفة وهو فی بطن أمه.
[7] سورة الرعد: الآیة: الآیة 7.
[8] راجع تفسیر ابن کثیر 502:2.
[9] تفسیر ابن کثیر 502:2.
[10] رواه مسلم ک الإیمان ب حب علی بن الإیمان (الصحیح 64:2)، وأحمد (الفتح الربانی 122:23) وابن أبی شیبة والنسائی وابن ماجة وابن حبان وابن أبی عاصم (کنز العمال 20:12) (کنز 598:11).
[11] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 635:5) ورواه أحمد (الفتح الربانی 121:23).
[12] رواه الترمذی وقال حدیث غریب (الجامع 635:5). ورواه الخطیب عن أبی ذر بلفظ. ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله إلا بثلاث: بتکذیبهم الله ورسوله. والتخلف عن الصلاة. وببغضهم علی بن أبی طالب (کنز العمال 106:13).
[13] ذکرنا ذلک فیما سبق عند الحدیث عن دائرة الرجس.
[14] رواه مسلم (الصحیح 174:15).
[15] رواه الإمام أحمد (الفتح 204:21) والحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 133:3).
[16] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی إسناده حسن ورجاله ثقات (کتاب السنة 565:2).
[17] تاریخ الأمم والملوک 144:3.
[18] سبق التخریج.
[19] البدایة والنهایة 342:7.
[20] سورة البقرة: الآیة 92.
[21] سورة الأعراف: الآیة 142.
[22] سورة الأعراف: الآیة 150.
[23] سورة طه: الآیة 92 - 94.
[24] سورة الأعراف: الآیة 150.
[25] سورة الأعراف: الآیة 151.
[26] سورة الأعراف: الآیة 152.
[27] رواه الترمذی وقال حدیث حسن بلفظ " أنت أخی فی الدنیا والآخرة " (الجامع 636:5) ورواه أحمد عن عمر بن عبد الله عن أبیه عن جده (222:10 تحفة الأحوازی) ورواه أبو یعلی عن علی (کنز العمال 140:13) ورواه الحاکم عن ابن عمر (598:11 کنز).
[28] سورة التوبة: الآیة 1.
[29] سورة التوبة: الآیة 5.
[30] رواه مسلم (کنز العمال 420:2).
[31] سورة التوبة: الآیة 7 - 14.
[32] رواه الإمام أحمد (البدایة والنهایة 358:7، فی تفسیر ابن کثیر 331:2)، ورواه بلفظ آخر الترمذی وحسنه، (الجامع 275:5)، وقال فی الفتح الربانی، الحدیث سنده صحیح وله شواهد کثیرة تعضده منها عند البخاری والإمام أحمد أیضا من حدیث أبا هریرة ومنها حدیث أنس عند الترمذی وحدیث ابن عباس عنده أیضا (الفتح الربانی 157:18).
[33] الفتح الربانی، وقال: وقال الهیثمی رجاله ثقات. وأورده ابن کثیر فی التفسیر والحافظ السیوطی فی الدر المنثور وروی نحوه الترمذی وحسنه (158:7).
[34] سبق التخریج.
[35] رواه الترمذی وصححه (الجامع 634:5) وابن جریر وصححه والضیاء (کنز العمال 173:13).
[36] رواه الترمذی وصححه (الجامع 276:5) وأحمد وابن جریر بسند صحیح (الفتح الربانی 159:18).
[37] سورة التوبة: الآیة 6.
[38] تفسیر ابن کثیر 337:2.

فی العام التاسع الهجری کانت فورة التفاور والشرک. فمن تحت جلباب
الإسلام تحرکت دائرة الرجس لتکید للإسلام. ومن تحت لافتة المعاهدات تحرکت دائرة البخس لتعرقل المسیرة. ولکن الله رد کیدهم فی نحورهم بإنزال سورة براءة التی جعلت جمیع دوائر الصد عن سبیل الله تقف لتحکم المخزون الفطری عند کل إنسان فیهم. وإلا فالسیف، ولا یتصور عاقل أن دوائر الصد بعد سورة براءة. قد ألقوا بسلاحهم وهرولوا فی اتجاه الإسلام تائبین عابدین. فقد یکون هناک من أسلم وحسن إسلامه. وقد یکون هناک من أسلم إلی حین تأتیه الفرصة. أو أسلم ثم ارتد وکتم ارتداده أو لم یسلم أصلا، وهرب حتی یشتد عوده. فهؤلاء وغیرهم لم ینتهوا بنزول سورة براءة أو برحیل النبی صلی الله علیه وسلم. لأن جذورهم فی الأرض منذ أن طرد إبلیس اللعین. وفی کل جیل تخرج الفروع وأوراق الفتنة من الجذور، ثم یستأصلها الله من عنده أو بأیدی الذین آمنوا، ثم تخرج لتستأصل لیکون استئصالها عنوانا لهزیمة الباطل علی امتداد التاریخ الإنسانی. وسورة براءة أشارت إلی أعلام هؤلاء، قال تعالی: (فقاتلوا أئمة الکفر إنهم لا إیمان لهم) [1] ، وکان حذیفة بعد وفاة الرسول یقول: " ما قوتل أهل هذه الآیة بعد " [2] ، وقوله تعالی: (وقاتلوا المشرکین کافة کما یقاتلونکم کافة) [3] ، وکما أن جذور هؤلاء ممتدة فی طین الشذوذ. فکذلک جذور البغی. فالبغاة لم یقاتلوا النبی صلی الله علیه وسلم. لأن جذورهم فی عهدهم لم تکن قد أخرجت فروعها العتیة بعد. والقرآن أخبر بهم فقال تعالی: (فقاتلوا التی تبغی حتی تفیئ إلی أمر الله) [4] ، والرسول صلی الله علیه وسلم کان یعلم بمقتضی هذه الآیة. إنه سیکون بغی. ولذا أخبر عن
[ صفحه 169]
أعلامه. وأقام الحجة علی کل من له عینین ولسانا وشفتین. ودثرت حجته التاریخ کله. کما أخبر عن ربه بکیفیة قتال المشرکین کافة. وحذر من اتباع سننهم التی تقود من رکبها إلی الوحل. فإذا کان امتداد المسیرة أمام الرسول فی عالم الغیب. امتدادا مکشوفا. وعلی امتداده یری الرسول العوائق والسحب الداکنة. إذا کان هذا ثابتا فکیف یسوغ لمتوهم أن الدین لا یحتاج إلی حافظ یحفظه حق الحفظ. الدین الذی یحتوی علی جمیع ما یتعلق بالمعارف الأصلیة والأصول الخلقیة والأحکام الفرعیة العامة بجمیع حرکات الإنسان وسکناته. لیس فی حاجة إلی حفظ من الذین أخبر الله عنهم أنهم یقاتلون الإسلام کافة؟ هذا الدین لیس فی حاجة إلی قیادة تأمر المسلمین کافة بقتال من یقاتلونهم کافة. هل الأمة الإسلامیة والمجتمع الدینی مستثنی من بین جمیع المجتمعات الإنسانیة ومستغنیة عن وال یتولی أمرها ومدبر یدبرها ومجر یجریها... إن الحشرات فطرت علی أمیر. وفی عالم النحل والنمل وفی عالم الطیور والوحوش ألف ألف دلیل. وبأی غرر یمکن أن یعتذر إلی الباحث فی سیرة النبی صلی الله علیه وسلم. حیث یری أنه کان إذا خرج إلی غزوة. خلف مکانه رجلا یدیر رحی المجتمع. ألم تر أنه خلف علیا مکانه علی المدینة عند مسیره إلی تبوک؟ ویؤمر رجالا علی السرایا والجیوش التی یبعثها إلی الأطراف. لقد کان فی حیاته یفعل ذلک. وأی فرق بین زمان حیاته وما بعد مماته فی حین أن إخباره صلی الله علیه وسلم بالغیب عن ربه. یفید بأن تعیین حارس للدین بعد موته أشد والضرورة إلیه أمس ثم أمس. والنبی صلی الله علیه وسلم هو القائل: " الإسلام والسلطان أخوان توأمان. لا یصلح واحد منهما إلا بصاحبه. فالإسلام أس [5] والسلطان حارث. وما لا أس له یهدم وما لا حارث له ضائع " [6] ، قد یقال: لقد کان الحفظ فی أیدی أهل الحل والعقد. فنقول: ونحن لا نقلل من وزن أهل الحل والعقد ولا من هیبتهم. ولکن الأحادیث الصحیحة أشارت إلی وجود أئمة مضلین فی بطن الزمان یتکلمون بألسنتنا ویدعون إلی النار. ونحن
[ صفحه 170]
لیست لدینا القدرة علی تمییز الصالح من الطالح. إنما القادر هو الله. والناظر فی التاریخ والمتدبر فی الأحداث بعد رحلة النبی صلی الله علیه وسلم یری کم من دائرة إسلامیة اجتمع فیها أهل الحل والعقد من المسلمین علی ما اجتمعوا علیه. ثم سلکوا طریقا یهدیهم إلی رأیهم. فلم یزیدوا إلا ضلالا. ولم یزد اسعادهم المسلمین إلا شقاء. ولم یمکث الاجتماع الدینی بعد النبی صلی الله علیه وسلم. دون أن عاد إلی إمبراطوریة ظالمة. إن التاریخ أمامنا والأحادیث التی تخبر بما فی بطن التاریخ إذا انحرفت الأمة بین أیدینا. والقرآن شاهد علی الحدیث وعلی حرکة التاریخ. فلیبحث الناقد فی الفتن الناشئة منذ قبض رسول الله صلی الله علیه وسلم. وما استتبعته من دماء مسفوکة. وأعراض مهتوکة وأموال منهوبة. وأحکام عطلت. وحدود أبطلت. ثم لیبحث الناقد فی منشئها وأصولها وأعراقها... وسیری أن الأسباب العاملة فیها تنتهی إلی ما رآه أهل الحل والعقد من الأمة. ثم حملوا ما رأوه علی أکتاف الناس. وقد یقال: إذا کان الطالح له أثر فإن هذا لا یعنی أن الصالح فی أهل الحل، والعقد لیس له أثر. ولقد کان النبی صلی الله علیه وسلم یشاورهم فی الأمر فی قوله تعالی: (وشاورهم فی الأمر. فإذا عزمت فتوکل علی الله) [7] ، فنقول: لقد کان فی الصحابة عظماء أفذاذ قاتلوا وقتلوا فی سبیل الله ومنهم من انتظر دوره لیفدی الدین بما عاهد الله علیه. ولکن من الذی کان یشاورهم؟ إنه الرسول الأعظم الذی لا ینطق عن الهوی. ویخطئ من یظن أن مشاورته کانت عن قلة فی علم ما. فمعاذ الله أن یکون هذا فی من وضع الله علی عاتقه تعلیم البشریة. لقد کانت المشاورة أحیانا فیما یتعلق بحرکة الدعوة بین القبائل. وأحیانا لإرساء قاعدة التآلف بین القلوب. وفی الآیة الکریمة. أشرکهم الله بالنبی فی المشاورة " وشاورهم فی الأمر " ثم وحده فی العزم " فإذا عزمت فتوکل علی الله ". إن المشاورة حق فطری. والذی یسوق الناس إلی الصراط المستقیم أمر فطری. ودائرة العزم لا یجلس فیها إلا من کان علی علم بکتاب الله. وإلا فالطریق إلی
[ صفحه 171]
اختلاف الأمة إلی أکثر من سبعین شعبة. طریق مفتوح. لهذا قال النبی صلی الله علیه وسلم: " لا یقوم بدین الله إلا من حاطه من جمیع جوانبه "، فإذا کان للطالح أثرا علی امتداد التاریخ. فإن هذا یؤید وجود الصالح. ولا شک فی هذا. لأن وجود الصالح حجة علی وجود الصالح. والصالح فی دائرة العزم لا بد أن یشیر إلیه نص. فکم من إنسان، فرادی ومجتمعین. ظنوا أنهم یحسنون صنعا. وبصنیعهم تربعوا فی دائرة الصلاح. وفی الحقیقة إنهم فی دائرة الأخسرین أعمالا. والسبب أنهم ضلوا. والضلال لا یستقیم مع الصلاح. ولأن الله تعالی یقول: (إن ربک هو أعلم بمن ضل عن سبیله وهو أعلم بالمهتدین) [8] ، فإنه تعالی أولی بتحدید من یسوق الناس إلی صراط الله بعد رحیل رسوله. وخاصة أن الدوائر فی حیاة رسوله قد تکاتفت علی عرقلة المسیرة التی یختبر الله تعالی الناس فیها لینظر کیف یعملون. فالذی یختبر لا بد أن یحدد الطرق ویقیم الحجج. حتی لا یکون للناس علی الله حجة. أما أن نقول إن الأمر کله فی أیدی أهل الحقل والعقد. فإن هذا القول فیه تساهل کبیر. ونحن هنا سنتتبع مکان القمة فی موضعین: فی حجة الوداع. وفی غدیر خم. لنری بماذا أخبر رسول الله صلی الله علیه وسلم.
[1] سورة التوبة: الآیة 12.
[2] أخرجه ابن أبی شیبة (کنز العمال 426:1) وسیأتی الکلام عنه فی موضعه.
[3] سورة التوبة: الآیة 36.
[4] سورة الحجرات: الآیة 9.
[5] أس:أی أصل البناء.
[6] رواه الدیلمی (کنز العمال 10:6).
[7] سورة آل عمران: آیة 159.
[8] سورة القلم: الآیة 7.

فی العام التاسع الهجری، کانت فورة الشرک والنفاق. وکان علی بن أبی
طالب فی المدینة وکان من الرسول بمنزلة هارون من موسی عدا النبوة. وفی هذا العام نزلت سورة براءة وقرأها علی بن أبی طالب وما معها من أحکام علی أهل مکة وما حولها. وجاء العام العاشر الهجری وفیه بعث النبی صلی الله علیه وسلم علی بن أبی طالب وخالد بن الولید إلی الیمن قبل حجة الوداع وفی هذا العام نزلت سورة المائدة فکانت آخر ما نزل من القرآن. وروی أن النبی صلی الله علیه وسلم عندما خرج إلی حجة الوداع من المدینة. خرج إلیها علی بن أبی طالب من الیمن وقال: لبیک یا هلالا کإهلال
[ صفحه 172]
النبی [1] ، وحضر الحج فی هذا العام نحو أربعین ألفا من المسلمین [2] ، وروی أن علیا أتی من الیمن بهدی بلغ مجموعها مع ما أتی مع النبی صلی الله علیه وسلم مائة. فنحر رسول الله صلی الله علیه وسلم بیده ثلاثا وستین. ثم أعطی علیا فنحر ما تبقی. وأشرکه فی هدیه. ثم أمر من کل بدنة ببضعة (قطعة من اللحم) فجعل فی قدر. فأکل هو وعلی من لحمها وشربا من مرقها [3] ، وروی أن النبی صلی الله علیه وسلم عندما هم بذبح الهدی قال: إدع لی أبا حسن. فدعی له علی. فقال: خذ بأسفل الحربة. وأخذ رسول الله بأعلاها ثم طعنا بها البدن. فلما فرغ رکب بغلته وأردف علیا [4] ، وعندما خطب رسول الله صلی الله علیه وسلم فی الناس. کان علی بن أبی طالب یعبر عنه (أی یبلغ حدیثه) - علیهم السلام -، قال القارئ: وقف علی حیث یبلغه صوت النبی صلی الله علیه وسلم فیفهمه فیبلغه للناس ویفهمهم من غیر زیادة ولا نقصان. کان علی بن أبی طالب یبلغ عنه والناس بین قائم وقاعد. والناس شاهدوا الرسول وعلی منذ بدایة الشعائر ینحر معه، وتبارکة فی الهدی ویأکل معه. ویعبر عنه، ومن قبل سمعوا بقصة تبلیغ براءة وبمنزلة هارون من موسی. وبغض المنافقین لعلی. وقبل ذلک سمعوا یوم خیبر أن علیا یحبه الله ورسوله. وشاهدوا یوم أن ناجاه رسول الله وطالت نجواه. وعاینوا یوم أن سد النبی جمیع الأبواب إلا باب علی. وعلموا وشاهدوا حدیث الکساء وحدیث المباهلة. وتأکدوا أن علیا أقدمهم سلما وأکثرهم علما وأوسعهم حلما. وأن سیفه لا تخشی فی الله لومة لائم. کل هذا وغیره علموه وشاهدوه. فأی إشارة من النبی إلی علی یجب أن تفهم علی بساط الفطرة. لأنها لن تفهم علی طریق الحفائر والارتیاب والجدل العقیم. فإذا وقف النبی صلی الله علیه وسلم فی حجة الوداع وقال فیما رواه
[ صفحه 173]
جابر بن عبد الله. رأیت رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حجته یوم عرفة وهو علی ناقته القصواء یخطب فسمعته یقول: " یا أیها الناس إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا، کتاب الله وعترتی أهل بیتی " [5] ، إن هذا الاعلان لا یحتاج إلی جدل طویل علی بساط الفطرة. حیث أن الساحة علیها دائرة رجس لا بد أن تجابهها دائرة تطهیر. وإذا علمنا أن النبی صلی الله علیه وسلم قال فی حجة الوداع فیما روی عن یحیی بن آدم السلولی، وکان قد شهد یوم حجة الوداع. قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " علی منی وأنا منه ولا یودی عنی إلا أنا أو علی " [6] ، فهذا الاعلان أیضا لا یحتاج إلی جدل طویل. لأنه من قماشة واحدة بدأت عندما نزل قوله تعالی: (وأنذر عشیرتک الأقربین)، لقد کانت البدایة من هنا. ألم یقل النبی صلی الله علیه وسلم منذ البدایة لعشیرته کما ورد فی الحدیث الصحیح " أیکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی " [7] ، فلم یقم إلیه أحد وقام علی بن أبی طالب وبایعه علی ذلک. ولیس هذا من قماشه حدیث: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی "، وذلک بعد أن اتسعت دائرة الضوء وفقا لحرکة الدعوة. ثم ألا یتفق ذلک مع قماشة یوم تبلیغ سورة براءة حیث قال النبی: " جاءنی جبریل فقال، لا یؤدی عنک إلا أنت أو رجل منک " فما الغرابة إذن فی فهم الموقف یوم حجة الوداع. حیث قال النبی: " علی منی وأنا منه ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی "، وجمیع ذلک من نسیج قوله تعالی یوم المباهلة. (وأنفسنا وأنفسکم). فإذا کان هذا البلاغ قد تم فی حجة الوداع. وإذا کان فی نفس الحجة قد نزل عشیة یوم عرفة [8] ، قوله تعالی: (الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا
[ صفحه 174]
تخشوهم واخشون الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا) [9] ، علمنا أن الکفار قد یأسوا فی الیوم الذی أکمل الله فیه الدین وأتم فیه نعمته. فماذا کان یرید الکفار قبل أن یضربهم الیأس؟ لقد کان الدین هو المبغوض عند دوائر الصد من سبیل الله. فالشیطان منذ الیوم الأول وضع فی برنامجه عرقلة الصراط المستقیم. وعلی امتداد التاریخ سارت جحافل اللیل نحو هذه الغایة. فحاولوا فی الرسالة الخاتمة هدم البنیان الرفیع من أسر بتفنین المؤمنین. وبث النفاق فی جماعتهم وإلقاء الخرافات بینهم لإفساد دینهم. فی بدایة الأمر صدوا بالمال والجاه والجلد بالسیاط والطرد من الأوطان. ثم طوروا الصد إلی محاولة قتل النبی. لقد کانوا یرون أنه ملک فی صورة النبوة. وسلطنة فی لباس الدعوة والرسالة. ولقد کان موته آخر ما یرجونه فی زوال الدین وموت الدعوة. وذلک لأنه لا عقب له. ومن لا عقب له فی قانونهم إذا مات أو قتل انقطع أثره ومات ذکره وذکر دینه. علی ما هو المشهود عادة من حال السلاطین والجبابرة. فهؤلاء مما بلغ أمرهم. فإن ذکرهم یموت بموتهم وقوانینهم تدفن معهم فی قبورهم. ولذلک کان العاص بن وائل إذا ذکر رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: " دعوه، فإنه رجل أبتر لا عقب له فإذا هلک انقطع ذکره فأنزل الله تعالی: (إن شانئک هو الأبتر) [10] .
فإذا کانت ثقافة الکفر تنطلق من هذا المفهوم. فکیف یکون الحال إذا بلغهم قول النبی " علی منی وأنا منه ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی "، أو تحدید النبی لدائرة الطهر التی لا تفارق القرآن ولا یفارقها. ألا یکون الیأس لهم عنوانا علی امتداد التاریخ الإنسانی. وذلک لأن الصراط المستقیم أصبح له من یسوق الناس إلیه بعد وفاة الرسول. ثم ألیس إغلاق الباب فی وجوههم إکمالا للدین وإتماما للنعمة وإقامة للحجة. لینظر الله کیف تعمل الأمة الخاتمة تحت قانون سنة الابتلاء الجاریة. فقوله تعالی: (فلا تخشوهم واخشون)، یفید هذا
[ صفحه 175]
المعنی. قال المفسرون: أی لا موجب للخشیة بعد یأس الذین کنتم فی معرض الخطر من قبلهم. فأنتم فی مأمن من ناحیة الکفار. ولا ینبغی لکم مع ذلک الخشیة منهم علی دینکم. فلا تخشوهم واخشونی. فالدین مصون من الخطر المتوجه من قبلهم. وإنه لا یتسرب إلیه شئ من طوارق الفساد والهلاک إلا من قبل المسلمین أنفسهم. وإن ذلک إنما یکون بکفرهم بهذه النعمة التامة. ورفضهم هذا الدین الکامل المرضی. ویومئذ یسلبهم الله نعمته ویغیرها إلی النقمة ویذیقهم لباس الجوع والخوف. ومن أراد الوقوف علی مبلغ صدق هذه الآیة من قوله: (فلا تخشوهم واخشون)، فعلیه أن یتأمل فیما استقر علیه حال العالم الإسلامی الیوم. ثم یرجع القهقری بتحلیل الحوادث التاریخیة حتی یحصل علی أصول القضایا وأعراقها. لقد یأس الکفار عندما أیقنوا أن الدین بعد النبی صلی الله علیه وسلم خرج عن مرحلة القیام بالحامل الشخصی. إلی مرحلة القیام بالحامل النوعی. والحامل الشخصی عمود فقری للحامل النوعی. ولقد ضربهم الیأس عندما علموا أن الدین خرج من صفة الظهور والحدوث. إلی صفة البقاء والدوام. وصفة الظهور والحدوث رحی تدور علیها صفة البقاء والدوام. وفی عالم الیأس قرقعت أنیاب الحیتان. وسری صوتها لیلا فی الوادی الواسع العریض.
[1] رواه ابن حبان فی صحیحه (البدایة والنهایة 130:5).
[2] رواه أحمد ومسلم (الفتح الربانی 137:5) (تفسیر ابن کثیر 77:2).
[3] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 81:11)، ورواه ابن حبان (البدایة 118:5).
[4] رواه أبو داود (البدایة 189:5).
[5] رواه أبو داود والنسائی أحمد (البدایة والنهایة 198، 199:5).
[6] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 662:5) والنسائی (کنز العمال 172:1).
[7] أخرجه أحمد (الفتح الربانی 121:23) والترمذی وقال حدیث حسن (الجامع 299:2) وأورده ابن کثیر فی البدایة والنهایة 357:5.
[8] رواه أحمد وابن جریر والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 174:13) وقال فی الفتح الربانی رواه أحمد وإسناده ص (الفتح 224:23).
[9] سورة المائدة الآیة 3، نزول الآیة یوم عرفة رواه أحمد والشیخان والترمذی (الفتح الربانی 126:18).
[10] سورة الکوثر: آیة 3.

بعد حجة الوداع عاد النبی صلی الله علیه وسلم إلی المدینة هو ومن
معه. وکان قد أحث یوم الحج علی التمسک بالکتاب والعترة وحذر الأمة من الاختلاف والافتراق وقتل بعضهم بعضا. وفی هذا الحج أخذ الناس عنه صلی الله علیه وسلم مناسکهم. وما أعلنه الرسول وما حث الناس علیه، کان علی مستوی المساحة الواسعة للأمة. وهذه المساحة تختلف عن المساحة الأم. بمعنی أن الأمور التی تتعلق بالقیادة لا تعلن إلا فی دائرة مساحة القیادة. لذا نراه صلی الله علیه وسلم فی بدایة الدعوة عندما نزل قوله تعالی: (وأنذر عشیرتک الأقربین) لم یأت بأفراد المساحة الواسعة وإنما تحدث أمام ناس
[ صفحه 176]
بأعینهم. وقال کما فی الحدیث الصحیح: " أیکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی "، کما مر من قبل. والأمور التی تتعلق بالقیادة بعد حجة الوداع تقام الحجة فیها علی ساحة القیادة أولا. وهذه المساحة هی رؤوس قریش بالمدینة. وذلک لأن قریشا هی النواة التی تدور حولها المساحة الواسعة، یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " الناس تبع لقریش فی هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وکافرهم تبع لکافرهم " [1] ، وفی روایة: " صالحهم تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم " [2] ، فقریش بذور منها شجر. وقال النبی صلی الله علیه وسلم: " المرء مع من أحب " [3] .
والنبی فی طریقه من حجة الوداع. کان علی علم تام من ربه. مما سیحدث لأمته من بعده. کان یعلم أن فی أمته من سیستمتع کما استمتع الذین من قبلهم وسیخوض کما خاضوا. وسیترتب علی ذلک الحبط والخسران والبغی والافتراق، وکان یعلم أن مقدمة هذا کله ستکون من دائرة قریش ولیس من الدائرة الواسعة، لذا نراه صلی الله علیه وسلم فی حجة الوداع وجه إشاعات من الضوء علی سبیل الخیر لیهرع الناس إلیه، فأوصی بالکتاب والعترة، وأعلن أن علیا منه وهو منه ولا یؤدی عنه إلا هو أو علی. وهذا الاعلان. هو نفس الاعلان یوم سورة براءة فی العام التاسع الهجری. وبعد أن سلط الضوء علی سبیل الخیر. سلطه علی الجانب الآخر کی یحذر الناس من مقدمات الوقوع قبل الوقوع. ثم بین کیفیة النهوض بعد الوقوع. کما سنبین فیما بعد. ومن أشعة الضوء علی الجانب الآخر من قریش. عن أبی مطیر قال: أخبرنی من سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حجة الوداع وهو یعظ الناس ویأمرهم وینهاهم فقال: أیها الناس خذوا العطاء ما کان عطاء. فإذا
[ صفحه 177]
تجاحفت قریش علی الملک وکان عن دین أحدکم فدعوه " [4] ، فهو فی حجة الوداع کان یعلم أن قریشا ستدفع لتشتری الدین من الناس. ألیس هذا فی حاجة إلی إقامة حجة دافعة علیها؟ وفی روایة: " خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا کان إنما هو رشا فاترکوه. ولا أراکم تفعلون. یحملکم علی ذلک الفقر والحاجة. ألا إن رحی بنی مرج قد دارت. وإن رحی الإسلام دائرة. وإن الکتاب والسلطان سیفترقان. فدوروا مع الکتاب حیث دار. وستکون علیکم أئمة أن أطعتموهم أضلوکم. وإن عصیتموهم قتلوکم. قالوا: فکیف نصنع یا رسول الله؟ قال. کونوا کأصحاب عیسی نصبوا علی الخشب ونشروا بالمناشیر. موت فی طاعة. خیر من حیاة فی معصیة [5] ، قال صاحب عون المعبود فی شرح سنن أبو داوود: معنی حدیث ترک أخذ العطاء. إذا رأیت قریش تخاصموا علی الملک. وتقاتلوا علیه. وقال کل واحد منهم: أنا أحق بالملک أو الخلافة منک. وتنازعوا فی ذلک وأصبح هذا العطاء عن دین أحدکم، أی یعطوه لکم عوضا عن دینکم. فاترکوا أخذه " [6] .
باختصار الحدیث عن القیادة لا یکون تفصیله إلا علی أرضیة قریش. فإذا کان علی ولی کل مؤمن بعد رسول الله. فلا بد أن یعلن هذا أولا عند الأعقاب التی ستتصارع علی الملک لیکون فی ذلک حجة علیها. ومن أراد أن یفهم هذا المعنی علیه أولا أن یسلم بأن النبی صلی الله علیه وسلم بعث فی قوم من البشر ولیسوا من الملائکة. وهذا القوم کان النبی یتعامل معه وفقا لمصلحة الإسلام وکان لا یخاف إلا علی الدعوة. ومن الدلیل علی ذلک. أن زید بن حارثة کان عبدا للنبی صلی الله علیه وسلم. ثم حرره واتخذه ابنا له. وکان تحته زینب بنت جحش بنت عمة النبی. وکان النبی یعلم من ربه أن زینب ستکون من أزواجه. فجاء زید إلیه واستشاره فی طلاقها. فنهاه النبی عن
[ صفحه 178]
الطلاق. ثم طلقها زید بعد ذلک وتزوجها النبی. یقول تعالی: (وإذ تقول للذی أنعم الله علیه وأنعمت علیه أمسک علیک زوجک واتق الله وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه وتخشی الناس والله أحق أن تخشاه) [7] ، أی: لم قلت أمسک علیک زوجک وقد أعلمتک أنها ستکون من أزواجک؟ إن النبی قال هذا خوفا من المنافقین والذین فی قلوبهم مرض. ولقد أخفی فی نفسه ما أخفاه استشعارا منه أنه لو أظهره. عابه الناس وطعن فیه تیار الذین فی قلوبهم مرض. فیؤثر ذلک أثرا سیئا فی إیمان العامة وحرکة الدعوة. والنبی صلی الله علیه وسلم لم تکن خشیته للناس خشیة علی نفسه. بل کانت خشیة فی الله. وهذا الخوف لیس خوفا مذموما لأن الخوف فی الله هو فی الحقیقة خوف من الله تعالی. ومن المعلوم أن الله تعالی. فرض للنبی أن یتزوج زینب زوج زید. لیرتفع بذلک الحرج من المؤمنین فی التزویج بأزواج الأدعیاء. ألم یکن هذا الخوف علی أرضیة الصحابة؟ نعم کان علی أرضیتهم لأن کل من سمع من النبی أو رآه فهو صحابی. فالنبی خاف من بعضهم علی الدعوة. فإذا کان قد خاف منهم فی موقف کهذا. فکیف بموقف یترتب علیه قیادة هم من صاحبها فی غلیان؟ لقد بعث النبی صلی الله علیه وسلم فی بشر فیهم الصالح والطالح والمحسن والمسئ. والنبی صلی الله علیه وسلم کان ینتظر الوقت المناسب الذی یعلن فیه ولایة علی بن أبی طالب أمام قریش ومن حولهم فی المقام الأول لأنهم خمیرة الاختلاف وطلب الملک.. وفی أثناء ذلک نزل قوله تعالی: (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس إن الله لا یهدی القوم الکافرین) [8] .
فالآیة تکشف عن أمر قد أنزل علی النبی. وکان النبی یخاف الناس من تبلیغه ویؤخره إلی حین یناسبه. ولولا مخافته. لم یحتاج إلی تهدیده بقوله: " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "، النبی کان یخاف ولکن لم تکن مخافته علی
[ صفحه 179]
نفسه. وکیف یخاف علی نفسه وهو الذی بلغ عن ربه. (الذین یبلغون رسالات الله ویخشونه ولا یخشون أحدا إلا لله) [9] ، کیف وهو الذی بلغ قوله تعالی: (فلا تخافوهم وخافون إن کنتم مؤمنین) [10] ، کیف؟ وهو الذی تلی قوله تعالی: (الذین قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوکیل) [11] ، إن النبی لم یخف علی نفسه. وإنما یخاف أن یتهموا الدعوة اتهاما یفسدها ویترتب علی ذلک اختلافها واخترامها، وقد علم من ربه أن هذا سیحدث. ولذا فهو صلی الله علیه وسلم یأخذ بأسباب النجاة لیقیم الحجة. فهو یخاف علی الدعوة وعلی الذین قدر لهم أن یعیشوا فی زمانه، یری فیه الإنسان الخیر والشر فلا یدری أیهما یرکب. ولله فی عباده شؤون. قال المفسرون: قوله: " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " تفید التهدید بظاهرها. وإعلامه صلی الله علیه وسلم وإعلام غیره ما لهذا الحکم من الأهمیة. فالکلام فی صورة التهدید. لبیان أهمیة الحکم. بحیث أن هذا الحکم لو لم یصل إلی الناس. ولم یرع حقه. کان کأن لم یرع حق شئ من أجزاء الدین. والتهدید کما فی ظاهر الآیة. لا یعنی أن القرآن یذکر فی حق النبی احتمال أن یبلغ الحکم أو لا یبلغ. حاشا ساحة النبی صلی الله علیه وآله من ذلک. فالله تعالی یقول: (الله أعلم حیث یجعل رسالته) [12] .
فإذا کانت سورة المائدة آخر سور القرآن نزولا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فما هو هذا الحکم النازل؟ إذا کان یختص بالوضوء والصلاة. فالناس قد توضأوا وصلوا. وإذا کان یختص بصیام رمضان وإیتاء الزکاة. فالناس صاموا من قبل وزکوا. وإذا کان یختص بتعلیم الناس مناسک الحج. فالرسول قد فرغ من حجة الوداع وأخذ الناس عنه مناسکهم والجمیع تحت مظلة لا إله إلا الله
[ صفحه 180]
محمد رسول الله. فما هو هذا الحکم الذی وأکبه تهدید من الله تعالی إذا لم یبلغ؟ قال المفسرون: لم یصرح القرآن باسم هذا الشئ الذی أنزل علی النبی من ربه. وعبر عنه بالعنت وإنه شئ أنزل إلیه. إشعارا بتعظیمه ودلالة علی أنه أمر لیس فیه لرسول الله صنع ولا له من أمره شئ. لیکون هذا البرهان علی عدم اختیار من النبی فی کتمانه وتأخیر تبلیغه. ویکون له عذر فی إظهاره علی الناس. وتلویحا إلی أنه مصیب فی ما تفرس منهم وتخوف علیه. وإیحاء إلی أنه مما یحب أن یظهر من ناحیته صلی الله علیه وآله وبلسانه وبیانه. هذا عن الحکم. أما قوله تعالی: (والله یعصمک من الناس) [13] ، قال المفسرون: أخذ لفظ الناس. اعتبارا بسواد الأفراد. الذی فیه المؤمن والمنافق والذی فی قلبه مرض. وقد اختلطوا من دون تمایز، فإذا خیف خیف من عامتهم. والعصمة فی الآیة. بمعنی الحفظ والوقایة من شر الناس المتوجهة إلی النبی أو مقاصده الدینیة أو نجاح تبلیغه. والذی یجب أن تذکر به إن طریق تبوک فی العام التاسع الهجری. أنتج جماعة من اثنی عشر رجلا، أخبر الحدیث الصحیح أنهم لن یدخلوا الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط وإنهم حرب علی الله وعلی رسوله فی الحیاة الدنیا [14] ، وأن الطریق من حجة الوداع إلی المدینة وزمنه ومکانه ضمن الحیاة الدنیا... وآیة سورة المائدة التی نحن بصددها. ذهب فی أسباب نزلها إلی کل مذهب. فهناک من قال إنها مکیة. وهذا القول لا یلتفت إلیه. لأن الآیة بتمامها لا تنطبق علی الأحداث التی ذکروها. فلم یکن من شأن الیهود ولا النصاری فی عهد النبی صلی الله علیه وسلم. أن یتوجه إلیه من ناحیتهم خطر یجعله یمسک عن التبلیغ أو یؤخره إلی حین. ولم یکن من شأن کفار قریش ومشرکی مکة أن یفعل النبی ذلک أیضا. وهم أغلظ جانبا وأشد بطشا وأسفک للدماء
[ صفحه 181]
وأفتک من الیهود وسائر أهل الکتاب. فهؤلاء لم یمسک النبی صلی الله علیه وسلم عن تبلیغهم أو أخره. وإنما تعامل معهم علی امتداد الرحلة بالذی تظهره کتب التفسیر والحدیث والتاریخ. وهؤلاء قد یأتی منهم خطر. ولکن هذا الخطر لا یأتی إلا بعد أن یتآکل الأساس. وتآکل الأساس مهمة المنافقین والذین فی قلوبهم مرض - فی المقام الأول - لقد رد ابن کثیر علی القول بأن الآیة مکیة فقال فی تفسیره: إن هذه الآیة مدینة. بل هی من أواخر ما نزل بها [15] .
وقول ابن کثیر بأن الآیة أخر ما نزل. قد یفتح الأبواب علی سؤال هو، ما هو الحکم الذی أنزل الله فی آخر آیة نزلت علی رسوله وقال له: (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) إن القول بأن هذا الحکم یتعلق بالطهارة والغسل والتکفین. قول لا یلتفت إلیه. وعلی أی حال. فهناک نبذة من الأخبار تدل علی نزول هذه الآیة فی حق علی بن أبی طالب یوم غدیر خم. وقبل أن نقدم أحداث یوم الغدیر. حیث قال النبی صلی الله علیه وسلم فی الحدیث الصحیح الذی رواه أئمة الحفاظ عن جمع من الصحابة " من کنت مولاه فعلی مولاه " نلقی الضوء علی الحدیث ورواته. قال ابن کثیر فی البدایة: لما تفرغ النبی من بیان المناسک ورجع إلی المدینة. خطب خطبة عظیمة الشأن فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة. بغدیر خم تحت شجرة هناک. فبین فیها أشیاء. وذکر فی فضل علی بن أبی طالب وأمانته وعدله وقربه إلیه. وأزاح به ما کان فی نفوس کثیر من الناس منه. وقد اعتنی بأمر حدیث غدیر خم أبو جعفر الطبری فجمع فیه مجلدین وأورد فیها طرقه وألفاظه. وکذلک الحفاظ الکبیر أبو القاسم بن عساکر أورد أحادیث کثیرة فی هذه الخطبة [16] .
وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدیث من کنت مولاه. سمعه من النبی صلی الله علیه وسلم ثلاثون صحابیا. شهدوا به لعلی بن أبی طالب عندما
[ صفحه 182]
نوزع أیام خلافته. وصرح بتواتر هذا الحدیث العدید من العلماء... وقال ابن حجر: حدیث من کنت مولاه، کثیر الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة فی مؤلف مفرد وأکثر أسانیدها صحیح وحسن [17] ، وقال الألبانی فی کتاب السنة: حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه حدیث صحیح جاء من طرق جماعة من الصحابة. خرجت أحادیث سبعة منهم. ولبعضهم أکثر من طریق واحد. وقد خرجتها کلها وتکلمت علی أسانیدها فی سلسلة الأحادیث الصحیحة [18] .
وحدیث الغدیر رواه جمع من الصحابة منهم: زید بن أرقم، ومالک بن الحویرث، وعلی بن أبی طالب، وسعد بن أبی وقاص، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وأبو هریرة، وأبو سعید الخدری، وأبو أیوب الأنصاری. وجریر. وجندب الأنصاری، وطلحة وغیرهم، وسجل هذا الحدیث فی کتبهم العدید من الأئمة والحفاظ منهم: أحمد بن حنبل والترمذی والنسائی وابن ماجة وابن حبان والحاکم والضیاء وابن أبی شیبة. وابن جریر. وابن عساکر وأبو نعیم وسمویة والخطیب والبزار وأبو یعلی والطبرانی وابن رهویة. وابن أبی عاصم والمحاملی وأورده الهیثمی فی مجمع الزوائد فی سبع صفحات. وذکر الفخر الرازی عند تفسیره الآیة (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک)، قال: نزلت هذه الآیة فی فضل علی بن أبی طالب. فلما نزلت أخذ النبی بیده وقال: " من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعادی من عاداه "، فلقیه عمر بن الخطاب رضی الله عنه فقال: " هنیئا لک یا ابن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة "، وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علی [19] وروی الواحدی فی کتابه أسباب النزول عن أبی سعید
الخدری قال: نزلت هذه الآیة: (یا أیها الرسول بلغ...)، یوم غدیر خم فی
[ صفحه 183]
علی بن أبی طالب. وغدیر خم یقع علی الطریق بین مکة والمدینة. وهو علی بعد ثلاثة أمیال من الجحفة. وهناک حکمة بالغة فی اختیار هذا الموقع لإقامة الحجة علی قریش ومن حولهم. فالمنطقة صحراویة إلا من بعض الشجر. وقیل، کان هناک غیطة الغدیر مضاف إلیها، فالمکان معد لاستقبال من أراد الراحة من عناء سفر طویل. واختیار هذا المکان لإبلاغ الحکم النازل. کی یکون المکان فریدا لإعلان حکم فرید. بمعنی. لو أعلن الحکم فی حجة الوداع مثلا. وسئل الناس بعد ربع قرن علی سبیل المثال. ماذا قال الرسول فی حجة الوداع: سیقولون. قال کذا عند الحلق والتقصیر وذبح الهدی ورمی الجمار وأوصی بکذا وکذا، وأما إذا کان المکان قد خصص لحکم واحد کغدیر خم. فلو قیل: ماذا قال الرسول فی الغدیر؟ فلن تکون هناک إلا إجابة واحدة علی سؤال محدد. وهذا ما فعله علی بن أبی طالب أیام خلافته فکان لا یقول إلا " نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خم ما قال لما قام.. " [20] ، فإفراد المکان بحکم. لهدف ومن وراء الهدف حکمة. وأما حدیث الغدیر فإننا نسوق منه ما رواه الإمام مسلم عن زید بن أرقم رضی الله عنه. قال: قام رسول الله صلی الله علیه وسلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة والمدینة. فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر. ثم قال: أما بعد ألا أیها الناس. فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب وأنا تارک فیکم ثقلین: أولهما کتاب الله. فیه الهدی والنور. فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به. فحث علی کتاب الله ورغب فیه. ثم قال: وأهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی. أذکرکم الله فی أهل بیتی. أذکرکم الله فی أهل بیتی [21] .
هذه روایة مسلم وفیها الخطوط العریضة. ومنها نعلم أن النبی یودع ویخبر
[ صفحه 184]
بأنه أوشک علی الرحیل من هذه الحیاة الدنیا. ولهذا أوصی بالطریق الذی یسوق الناس إلی الصراط الذی یوصلهم إلی ربهم حیث السعادة الحقیقیة، وروی الإمام النسائی روایة بزیادة: " إنی قد ترکت فیکم الثقلین. کتاب الله وعترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما. فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. ثم قال: الله مولای وأنا ولی کل مؤمن. ثم أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه [22] ، وعن عمرو ذی مر وزید بن أرقم معا. روی الطبرانی: " من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأعن من أعانه " [23] ، وروی ابن جریر عن أبی الطفیل عن حذیفة بن أسید. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: أیها الناس. إنه قد نبأنی اللطیف الخبیر. إنه لم یعمر نبی إلا مثل نصف عمر النبی الذی قبله. وإنی لأظن إنی موشک، وإن أدعی فأجیب. وإنی مسؤول، وإنکم مسؤولون. فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنک بغلت ونصحت فجزاک الله خیرا. قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته حق وناره حق وإن الموت حق وإن الساعة آتیة لا ریب فیها. وإن الله یبعث من فی القبور. قالوا: نشهد بذلک وقال: اللهم فاشهد. ثم قال: أیها الناس إن الله مولای، وأنا مولی المؤمنین. وأنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم. فمن کنت مولاه فعلی مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. أیها الناس. إنی فرطکم وأنتم واردون علی الحوض. حوض عرضه ما بین بصری وصنعاء. فیه عدد النجوم قدحان من فضة. وإنی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین. فانظروا کیف تخلفونی فیهما.
[ صفحه 185]
الأکبر کتاب الله سبب طرفه بید الله وطرف بأیدیکم. فتمسکوا به لا تضلوا ولا تبدلوا. وعترتی أهل بیتی. وإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض [24] .
ولقد وردت روایات تفید أن النبی صلی الله علیه وسلم بعد أن أخذ البیعة لعلی. کان یذکر کل من یدخل علیه خیمته أو من یراه فی منطقة الغدیر. عن جابر بن عبد الله قال: کنا بالجحفة بغدیر خم. وثم ناس کثیر من جهینة ومزینة وخفار. فخرج علینا رسول الله صلی الله علیه وسلم من خباء أو فسطاط. فأشار بیده ثلاثا. فأخذ بید علی. فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه [25] وعن البراء بن عازب أن عمر بن الخطاب لقی بن أبی طالب بعد ذلک فقال: هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة [26] .
باختصار. شهد الغدیر إعلان الحکم. وسمعته قریش ومن ناصرهم. وانفرد المکان بهذا الحکم لتکون الحجة دامغة، وشاء الله أن تتفق الأمة علی صحة هذا الحدیث. وإذا کانت مقدمة الطریق مکة. حیث کانت حجة الوداع. فإن مقدمة الطریق شاهد من فیها وسمع البلاغ الذی یستقیم مع المساحة الواسعة. وشاء الله أن یشهد غدیر خم ما أعلنه الرسول فی مکة أمام هذه المساحة مضافا إلیه ما أعلنه أمام قریش، أوائل الناس فی الخیر والشر کما ورد فی الحدیث. قال ابن کثیر: قال الذهبی: وجدت نسخة مکتوبة عن ابن جریر
[ صفحه 186]
عن عائشة بنت سعد سمعت أباها یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم الجحفة. وقد أخذ بید علی فخطب یوم قال: " أیها الناس إنی ولیکم. قالوا: صدقت. فرفع ید علی فقال: هذا ولیی والمؤدی عنی. وإن الله مولی من والاه ومعادی من عاداه [27] ، لقد استقام البدء مع الختام. ففی حجة الوداع قال صلی الله علیه وسلم: " لا یؤدی عنی إلا أنا أو علی " [28] ، وفی غدیر خم قال کما مر: " هذا ولیی والمؤدی عنی "، لقد استقبلت مساحة القیادة الاعلان التام للبدء والختام. ودارت الرحی.
[1] رواه البخاری عن ابن عمر ک بدء الخلق ب، مناقب قریش (الصحیح 264:2) وابن أبی عاصم عن أبی هریرة (کتاب السنة 534:2).
[2] رواه أحمد عن علی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الفتح الربانی 226:24).
[3] رواه البخاری ک الآداب (الصحیح 77:4) وصححه الترمذی (الجامع 596:4).
[4] رواه أبو داود حدیث 2958.
[5] رواه الطبرانی عن معاذ، وابن عساکر عن ابن مسعود (کنز العمال 216:1).
[6] عون المعبود 173:8.
[7] سورة الأحزاب: الآیة 37.
[8] سورة المائدة: الآیة 67.
[9] سورة الأحزاب: الآیة 39.
[10] سورة آل عمران: الآیة 175.
[11] سورة آل عمران: الآیة 173.
[12] سورة الأنعام: الآیة 124.
[13] سورة الأنعام: الآیة 124.
[14] سورة الأنعام: الآیة 124.
[15] تفسیر ابن کثیر 79:2.
[16] البدایة والنهایة 408:5.
[17] نظم المتناثر من الحدیث المتواتر / الکنانی ص 194.
[18] کتاب السنة / ابن أبی عاصم تحقیق نصر الدین الألبانی 566:2.
[19] الفخر الرازی ص 48، 49:12.
[20] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (مجمع الزوائد 104:9).
[21] رواه مسلم ب فضائل علی (الصحیح 179:15) وأحمد (الفتح الربانی 185:1) وابن أبی عاصم (کتاب السنة 644:2).
[22] قال ابن کثیر رواه النسائی وقال الذهبی وهذا حدیث صحیح (البدایة والنهایة 209:5) ورواه الحاکم وقال حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بطوله (المستدرک 109:3) ورواه الطبرانی عن ابن عمر وابن أبی شیبة عن أبی هریرة وأحمد والطبرانی وسعید بن منصور عن أبی أیوب. والحاکم عن علی وأبو نعیم عن سعد (کنز العمال 610:11)، وقال ابن کثیر رواه أحمد وهذا إسناده جید رجاله ثقات (البدایة 212:5).
[23] رواه الطبرانی (الزوائد 104:9) والخطیب فی الإفراد عن علی (کنز 131:13) والبزار وابن جریر وقال الهیثمی رجال إسناده ثقات (کنز العمال 158:13).
[24] رواه ابن جریر الطبری (کنز العمال 290:5) والطبرانی (کنز العمال 189:1) وابن أبی عاصم عن علی باختصار (کتاب السنة 605:2) وقال فی کنز العمال رواه ابن راهویه وابن جریر وابن أبی عاصم والمحاملی فی أمالیه عن علی وإسناده صحیح (کنز العمال 140:13) ورواه ابن عساکر (البدایة والنهایة 249:5).
[25] رواه البزار (کنز 137:13) وقال ابن کثیر قال الذهبی إسناده حسن (البدایة والنهایة 213:5).
[26] رواه ابن أبی شیبة (کنز العمال 134:13) ورواه أبو یعلی (البدایة والنهایة 210:5)، وقال ابن کثیر رواه ابن ماجة عن البراء وقد روی هذا الحدیث عن سعد وطلحة وجابر وأبی سعید الخدری وجریر وعمر وأبی هریرة (البدایة 350:5).
[27] قال ابن کثیر رواه ابن جریر وقال شیخنا الذهبی وهذا حدیث حسن (البداة 213:5).
[28] تم تخرجه من قبل.

لم یکن إعلان النبی فی غدیر خم فی خطبة واحدة. وإنما بعد خطاب
رسول الله صلی الله علیه وسلم انتقل صلی الله علیه وسلم من قبیلة إلی قبیلة علی امتداد الغدیر وجاءوا إلیه من هنا وهناک وهو فی خیمته. وذکرهم وأخذ البیعة لعلی کما یستفاد من الأحادیث الواردة. وبعد وصول رکب النبی إلی المدینة بأیام. وصل أفراد سریة الیمن. التی بعثها النبی إلی هناک تحت قیادة علی بن أبی طالب وخالد بن الولید. وکان علی قد فارقهم لحضور حجة الوداع وعاد مع الرسول صلی الله علیه وسلم حتی شهد یوم الغدیر. ویوم أن بعث رسول الله صلی الله علیه وسلم علیا إلی الیمن. روی عن أبی رافع أنه قال: لما مضی علی قال النبی صلی الله علیه وسلم: " یا أبا رافع الحقه ولا تدعه من خلفه. ولیقف ولا یلتفت حتی أجیئه " فآتاه. فأوصاه بأشیاء فقال: یا علی لأن یهدی الله علی یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس " [1] ولقد کان لهذا الدعاء أثرا بالغا فیما بعد. فلقد کان مع علی فی
هذه الرحلة من یبغضه أشد البغض. وعندما عادت القافلة وأراد بعضهم أن یشکو علیا لرسول الله. خرجوا من عند النبی وحب علی یجری فی عروقهم مجری
[ صفحه 187]
الدم. وسجل التاریخ لهؤلاء أعظم الأثر علی امتداد الرحلة بعد وفاة النبی الأکرم صلی الله علیه وسلم. ومن هؤلاء بریدة الأسلمی والبراء بن عازب وعمران بن حصین وغیرهم، وروی أن خالد بن الولید کان علی رأس المبغضین لعلی والمحرضین علیه [2] ، فعن البراء قال: بعث النبی صلی الله علیه وسلم جیشین فأمر علی أحدهما علی بن أبی طالب، ومع الآخر خالد بن الولید. وقال: إذا کان القتال فعلی [3] فافتتح علی حصنا فأخذ منه جاریة. فکتب معی خالد کتابا
إلی النبی یشی به. فقدمت علی النبی فقرأ الکتاب. فتغیر لونه. ثم قال: " ما تری فی رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله " قلت: أعوذ بالله من غضب الله وغضب الرسول. وإنما أنا رسول، فسکت النبی [4] ، وبعد هذه المقابلة کان البراء من المخلصین لعلی. وعن عبد الله بن بریدة عن أبیه بریدة قال: أبغضت علیا بغضا لم یبغضه أحد قط، وأحببت رجلا من قریش لم أحبه إلا علی بغضه علی - هو خالد - [5] ، فبعث هذا الرجل علی خیل فصحبته ما أصحبه إلا علی بغض علیا. فأصبنا سببا. فکتب إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم. ابعث إلینا من یخمسه. فبعث علیا، فأخذ منه جاریة. فکتب الرجل - خالد - إلی نبی الله صلی الله علیه وسلم. فقلت: ابعثنی فبعثنی مصدقا. فجعلت أقرأ الکتاب. وأقول: صدق. فأمسک رسول الله صلی الله علیه وسلم یدی والکتاب. وقال: أتبغض علیا؟ قلت: نعم، قال: لا تبغضه وإن کنت تحبه فازدد له حبا، فوالذی نفسی بیده. لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة. قال فما کان من الناس أحد بعد قول النبی صلی الله علیه وسلم أحب إلی من علی.
[ صفحه 188]
قال عبد الله بن بریدة: فوالذی لا إله غیره ما بینی وبین النبی صلی الله علیه وسلم فی هذا الحدیث غیر أبی بریدة [6] ، وعن بریدة قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم: یا بریدة. ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول الله. قال: من کنت مولاه فعلی مولاه [7] - وفی لفظ - من کنت ولیه فعلی ولیه [8] ، وفی روایة قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لا تقع فی علی فإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی. وإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی " [9] .
وعن عمرو بن شاس الأسلمی قال: خرجت مع علی إلی الیمن. فجافانی فی سفری ذلک. حتی وجدت فی نفسی علیه. فلما قدمت أظهرت شکایته فی المسجد. حتی بلغ رسول الله صلی الله علیه وسلم. فدخلت المسجد ذات غدوة، ورسول الله صلی الله علیه وسلم فی ناس من أصحابه. فلما رآنی أبدی عینیه (أی: حدد إلی النظر) حتی إذا جلست قال: یا عمرو والله لقد آذیتنی! قلت: أعوذ بالله أن أؤذیک یا رسول الله. قال: بلی من آذی علیا
[ صفحه 189]
فقد آذانی [10] .
وروی الحافظ البیهقی: أن سعد بن مالک کان فیمن خرج مع علی إلی الیمن وأصابه من علی بن أبی طالب بعض الغلظة والتضییق. وذلک منعهم من استخدام إبل الصدقة. فاستخدموها فذمهم ولامهم. یقول سعد: فلما جاء - علی - عرف فی إبل الصدقة أنها رکبت. فذم الذی أمره ولامه فقلت: أما إن لله علی أن قدمت المدینة وغدوت إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم لأذکرن لرسول الله ولأخبرنه ما لقینا من الغلظة والتضییق. فلما قدمنا المدینة. لقیت أبا بکر خارجا من عند رسول الله. فلما رآنی وقف معی. ورحب بی وساءلنی وساءلته. وقال: متی قدمت؟ قلت: قدمت البارحة. فرجع معی إلی رسول الله!! وقال أبو بکر: هذا سعد بن مالک بن الشهید. فقال النبی: ائذن له. فدخلت. فحییت رسول الله صلی الله علیه وسلم وحیانی. وسلمت علیه وسألنی عن نفسی وأهلی. فأخفی المسألة. فقلت: یا رسول الله. لقینا من علی بن أبی طالب ما لقینا منه! حتی إذا کنت وسط کلامی. ضرب رسول الله صلی الله علیه وسلم علی فخذی وکنت منه قریبا. وقال: سعد بن مالک بن الشهید!! مه بغض قومک لأخیک علی. فوالله لقد علمت أنه جیش فی سبیل الله. قال سعد: فقلت فی نفسی: ثکلتک أمک سعد بن مالک. ألا أرانی کنت فیما یکره منذ الیوم. وما أدری لا جرم. والله لا أذکره بسوء أبدا سرا ولا علانیة [11] .
وعن عمران بن حصین. قال: بعث رسول الله سریة وأمر علیها علی بن أبی طالب. فأحدث شیئا فی سفره فتعاقد أربعة من أصحاب محمد أن یذکروا أمره إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم. قال عمران: وکنا إذا قدمنا من
[ صفحه 190]
سفر بدأنا برسول الله فسلمنا علیه. قال: فدخلوا علیه. فقام رجل منهم. فقال: یا رسول الله إن علیا فعل کذا وکذا. فأعرض عنه. ثم قام الثانی فقال: یا رسول الله إن علیا فعل کذا وکذا. فأعرض عنه. ثم قام الثالث فقال: یا رسول الله إن علیا فعل کذا وکذا. فأعرض عنه. ثم قام الرابع فقال: یا رسول الله إن علیا فعل کذا وکذا قال: فأقبل رسول الله علی الرابع وقد تغیر وجهه. وقال: دعوا علیا - دعوا علیا - دعوا علیا. إن علیا منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی " [12] .
وهکذا أقیمت الحجة علی سریة الیمن. التی قال النبی فیها لعلی عند بدایة رحلته " یا علی لأن یهدی الله علی یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس " ولقد صدق رسول الله وانتقل رجال من دائرة البغض إلی دائرة الحب. وظل النبی یحیط قیادة علی بن أبی طالب بالرعایة وتسلیط الضوء علیها لیقیم الحجة الدامغة. ولم تکن الحجج من نصیب سریة الیمن وحدها بعد غدیر خم وإنما شملت آخرین فعن سعد بن أبی وقاص قال: کنت جالسا فی المسجد أنا ورجلین معی. فنلنا من علی بن أبی طالب. فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله غضبان. یعرف فی وجهه الغضب. فتعوذت بالله من غضبه. فقال: ما لکم وما لی!! من آذی علیا فقد آذانی [13] ، وعن أبی سعید الخدری قال: اشتکی علیا الناس. فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فینا خطیبا فسمعته یقول: أیها الناس لا تشکوا علیا!! فوالله إنه لأخشن فی ذات الله. أو فی سبیل الله [14] .
وعن وهب ابن حمزة قال: سافرت مع علی بن أبی طالب من المدینة إلی مکة. فرأیت منه جفوة. فقلت: لئن رجعت فلقیت رسول الله صلی الله علیه
[ صفحه 191]
وسلم. لأنالن منه قال: فرجعت فلقیت رسول الله صلی الله علیه وسلم فذکرت علیا فقلت عنه. فقال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لا تقولن هذا لعلی. فإن علیا ولیکم بعدی " [15] .
ولکی یکتمل تصور (هو ولیکم بعدی) ویرسخ فی الأذهان. تلی رسول الله صلی الله علیه وسلم آیة من سورة المائدة آخر سور القرآن نزولا. وکانت الآیة فی علی بن أبی طالب. قال تعالی: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون - ومن یتول الله ورسوله والذین آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) [16] .
قال المفسرون: اشتمل قوله تعالی من السیاق. علی ما یدل علی وحدة ما فی معنی الولایة المذکورة فیه. حیث تضمن العد فی قوله: (الله ورسوله والذین آمنوا)، وأسند الجمیع إلی قوله " ولیکم " وظاهره کون الولایة فی الجمیع بمعنی واحد. ویؤید ذلک أیضا قوله فی الآیة التالیة: (فإن حزب الله هم الغالبون)، حیث یشعر أو یدل علی کون المتولین جمیعا حزبا لله. لکونهم تحت ولایته. فولایة الرسول والذین آمنوا. إنما هی من سنخ ولایة الله.. ولو کانت الولایة المنسوبة إلی الله فی الآیة. غیر المنسوبة إلی الذین آمنوا. کان الأنسب أن تفرد ولایة أخری للمؤمنین بالذکر. رفعا للالتباس. کما وقع فی نظیرها قال تعالی: (.. قل أذن خیر لکم یؤمن بالله ویؤمن للمؤمنین) [17] ، فکرر لفظ الإیمان. لما کان فی کل من الموضعین. لمعنی غیر الآخر. علی أن لفظ (ولیکم) أتی به مفردا وقد نسب إلی الذین آمنوا وهو جمع. وقد وجهه المفسرون بکونه الولایة. ذات معنی واحد، هو لله سبحانه علی الإصابة ولغیره بالتبع... والروایات تدل علی أن الآیتین نازلتان فی علی بن أبی طالب. فقوله تعالی: (والذین آمنوا)، إطلاق للجمع وإرادة للواحد. وقد کثر
[ صفحه 192]
فی القرآن الحکم أو الوعد والوعید للجماعة. والحقیقة حسب أسباب النزول للمفرد کقوله تعالی: (یسألونک ماذا ینفقون قل العفو) [18] ، وقوله تعالی: (لقد سمع الله قول الذین قالوا إن الله فقیر ونحن أغنیاء) [19] ، وقوله تعالی: (الذین یظاهرون - من نسائهم ثم یعودون لما قالوا) [20] ، وقوله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا عدوی وعدوکم أولیاء) [21] ، وقد صح فی أسباب النزول أن المراد به حاطب بن أبی بلتعة فی مکاتبته قریش. وقوله تعالی: (یقولون لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل) [22] ، وقد صح أن القائل عبد الله بن أبی سلول. وقوله تعالی: (الذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار) [23] ، وقد ورد أنها نزلت فی علی بن أبی طالب، وقوله تعالی: (یقولون نخشی أن تصیبنا دائرة فعسی) [24] ، والقائل هو عبد الله بن أبی، وهذه الآیة واقعة بین الآیات المبحوث عنها نفسها إلی غیر ذلک من الآیات الکثیرة التی وردت بلفظ الجمع ومصداقها حسب أسباب النزول مفرد. أما الحدیث الذی یشهد بأن الآیة نزلت فی علی بن أبی طالب. فقد اتفق علی نقله من غیر رد أئمة التفسیر بالمأثور. واتفق علیه أحمد والنسائی والطبرانی والطبری وعبد بن حمید وغیرهم من الحفاظ وأئمة الحدیث. فعن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلی الله علیه وسلم والناس یصلون بین راکع وساجد وقائم وقاعد. وإذا مسکین یسأل. فدخل رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقال: أعطاک أحد شیئا؟ قال: نعم، قال: من؟ قال: ذلک الرجل القائم، قال:
[ صفحه 193]
علی أی حال أعطاکه؟ قال: وهو راکع، قال: وذلک علی بن أبی طالب. قال: فکبر رسول الله صلی الله علیه وسلم وهو یقول: (ومن یتولی الله ورسوله والذین آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) [25] .
وقال ابن کثیر، قال ابن جریر. الآیة نزلت فی علی بن طالب تصدق وهو راکع [26] ، وروی الطبرانی: بطریق إلی عیسی بن عبد الله بن عبید الله بن عمر بن علی بن أبی طالب قال: حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن علی قال: " نزلت هذه الآیة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا...) الآیة، فخرج رسول الله فدخل المسجد والناس یصلون بین راکع وقائم وإذا سائل. فقال: یا سائل هل أعطاک أحد شیئا. فقال: لا إلا ها ذاک الراکع - لعلی - أعطانی خاتمه [27] .
إنها المنقبة التی جمعت أحداث الغدیر. منقبة تفرد بها علی فتصدق وهو راکع. لیستقیم هذا التفرد. مع تفرد الغدیر بحدیث واحد وحدث واحد. فإذا قیل: ماذا قال النبی فی الغدیر؟ تردد صدی الإجابة مع إجابة سؤال: من الذی تصدق وهو راکع؟ إنه موقف التفرد وسط مواقف کثیرة، فلقد روی عن ابن عباس قال: " نزلت علی ثلاثمائة آیة " [28] وعنه. قال: " کان لعلی ثمانی عشر
منقبة ما کانت لأحد من هذه الأمة " [29] ، وإذا لا خلاف علی أن منقبة علی بن أبی طالب فی هذه الآیة واحدة من هذه المناقب التی لم یتمتع بها غیره. إن ظلال ولایة الله ورسوله والذین آمنوا، یلتقی مع ظلال وأطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم. وتحت هذا الظلال ینتهی الطریق إلی سعادة الدنیا والآخرة. ولقد قامت الحجة فی أول الطریق وشاع حدیث الکساء
[ صفحه 194]
والمباهلة والمنزلة والولایة بین الناس. والماضی زاد للحاضر. والقرآن حث علی النظر إلی الماضی کی یتبین الإنسان فی الحاضر خطأه. لأن الماضی لا یعمل فیه برنامج واحد ولم یکن ملکا لدائرة واحدة. فالنظر والتدبر فریضة حتی لا یلد الحاضر مستقبلا کسیحا. نکون نحن بالنسبة إلیه ماضیا وحتما فی عالم الکساح لن یکتب للذین لم یتدبروا الخلود.
[ صفحه 195]
[1] رواه الطبرانی (کنز العمال 107:13).
[2] قتل علی یوم بدر أخوه قیس بن الولید ثلاثة من أبناء أعمامه.
[3] أی إذا کان قتال فالقیادة لعلی.
[4] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 638:5) وابن أبی شیبة (کنز 134:13).
[5] صرح باسمه فی روایة أخری عند الإمام أحمد (الفتح الربانی 55:17)، وأیضا (کنز العمال 135:13).
[6] رواه أحمد (الفتح 56:17) والبخاری فی مختصرا (الصحیح 73:3) وأبو نعیم (کنز العمال 135:13) وقال فی الفتح أقسم ابن بریدة أنه تلقی هذا الحدیث من والده بریدة مباشرة. وهو یفید أن والده تلقاه من النبی مباشرة بغیر واسطة یشیر بذلک إلی علو السنن (الفتح 214:22).
[7] رواه أحمد وقال فی الفتح قال الهیثمی رجال أحمد ثقات. وقال فی موضع آخر رجاله رجال الصحیح (الفتح الربانی 213:21) ورواه ابن حبان وسمویة والحاکم (کنز العمال 609:11).
[8] رواه أحمد وقال فی الفتح رواه أحمد والنسائی والحاکم وقال الهیثمی فی موضع رجاله موثقون وفی موضع رجاله ثقات، وفی آخر رجاله رجال الصحیح (الفتح الربانی 213:21)، ورواه ابن أبی شیبة وابن جریر وأبو نعیم (کنز 134:13)، ورواه الحاکم وقال حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه (المستدرک 11:3).
[9] رواه أحمد وأورده الهیثمی وقال رواه الترمذی باختصار ورواه أحمد والبزتر باختصار وفیه الأجلح الکندی وثقه ابن معین وبقیة رجاله أحمد رجال الصحیح. وقال فی الفتح أقسم ابن بریدة أنه تلقی هذا الحدیث من والده (الفتح الربانی 214:21).
[10] رواه أحمد (الفتح 120:23) وقال الهیثمی رواه أحمد والطبرانی باختصار والبزار أحضر منه ورجال أحمد ثقات ورواه ابن حبان فی صحیحه (الزوائد 129:9)، ورواه الحاکم وقال حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه (المستدرک 122:3)، ورواه ابن أبی شیبة وابن سعد والبخاری فی تاریخه والطبرانی (کنز العمال 142:13) وقال ابن کثیر رواه غیر واحد. (البدایة والنهایة 347:7).
[11] رواه البیهقی (البدایة والنهایة) 346:7.
[12] رواه الترمذی وحسنه، والنسائی وأبو یعلی (البدایة 345:7).
[13] قال الهیثمی رواه أبو یعلی والبزار باختصار، ورجال أبی یعلی رجال الصحیح غیر محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان (الزوائد 129:9)، وذکره ابن کثیر وقال رواه أبو یعلی (البدایة 347:7).
[14] رواه أحمد (الفتح 20:23) والحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 134:3) وأبو نعیم فی الحلیة (کنز 620:11) وقال ابن کثیر تفرد به أحمد (البدایة 346:5).
[15] رواه أبو یعلی (البدایة 346:7).
[16] سورة المائدة: الآیة 56.
[17] سورة التوبة: الآیة 61.
[18] سورة البقرة: الآیة 219.
[19] سورة آل عمران: الآیة 181، والقائل یهودی اسمه قخاص (تفسیر ابن کثیر 434:1).
[20] سورة المجادلة: الآیة 2 و 3، والذی ظاهر هو أوس وکان تحته ابنة عم یقال لها خولة (تفسیر ابن کثیر 320:4).
[21] سورة الممتحنة: الآیة 1، نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة (تفسیر ابن کثیر 345:4).
[22] سورة المنافقون: الآیة 8، والقائل عبد الله بن سلول (تفسیر ابن کثیر 371:4).
[23] سورة البقرة: الآیة 274، نزلت فی علی بن أبی طالب (تفسیر ابن کثیر 326:1).
[24] سورة المائدة: الآیة 52، نزلت فی عبد الله بن أبی (تفسیر ابن کثیر 68:2).
[25] رواه ابن مردویه (تفسیر ابن کثیر 71:2).
[26] تفسیر ابن کثیر 71:2.
[27] رواه الطبرانی (البدایة والنهایة 358:5).
[28] تاریخ الخلفاء / السیوطی ص 161.
[29] تاریخ الخلفاء ص 161.

فی بدایة الطریق غرس الله تعالی فی الإنسان ما یهدیه سلوک الصراط
المستقیم. وبعث سبحانه الأنبیاء والرسل کی یسوقوا الناس نحو ربهم بعیدا علی الأشواک وخیام الشذوذ التی أقامها الشیطان وأولیاؤه. فالدین الذی یأتی به رسل الله علیهم السلام هو الطریقة الوحیدة التی تؤمن صلاح الدنیا بما یوافق الکمال الأخروی والحیاة الدائمة الحقیقیة. ومن رفض الدین فقد أعرض عن الذکر والعبادة التی من أجلها خلق الله الإنسان. وعلی هذا یدخل بأقدامه فی دائرة الضنک حیث ضیق المعیشة فی الدنیا ثم فی دائرة العمی یوم القیامة. والله تعالی لا یظلم الناس. والعذاب الذی یرونه فی الدنیا وسیرونه فی الآخرة هو نتیجة طبیعیة لأعمالهم.. ومنذ فجر التاریخ تأتی الأمم وتجری علیها سنة الابتلاء والامتحان. تلک السنة الإلهیة التی لا یستثنی منها المؤمن والکافر والمحسن والمسئ. وتحت هذه السنة یمتحن الله تعالی البشر. بکل جزء من أجزاء العالم وکل حالة من حالاته التی لها صلة بالإنسان لیعلم سبحانه کیف وإلی أین سیوجه الإنسان إرادته واختیاره. ومن هو المحسن ومن هو المسئ، ومن الصابر ومن القانط إلی غیر ذلک، وما من امتحان یفتح إلا وفیه حجة من الله ترشد إلی طریق الحق لأن الله تعالی أوجب علی نفسه فتح الطریق لعباده وهدایتهم إلیه. وبنی إسرائیل أمة من الأمم التی اختبرها الله تعالی وفی البدایة قال لهم موسی علیه السلام کما أخبر تعالی: (قال عسی ربکم أن یهلک عدوکم
[ صفحه 196]
ویستخلفکم فی الأرض فینظر کیف تعملون) [1] .
وأقام علیهم موسی وهارون الحجة تلو الحجة، وجاء من بعدهما أنبیاء لبنی إسرائیل فکذبوا من کذبوا وقتلوا من قتلوا. فی نهایة المطاف فاز من بنی إسرائیل من فاز ولعن من لعن. والحجة علی رأس الجمیع یوم القیامة. والأمة الخاتمة، یقول الله تعالی لرسوله صلی الله علیه وسلم: (ولقد أهلکنا القرون من قبلکم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبینات وما کانوا لیؤمنوا، کذلک نجزی القوم المجرمین - ثم جعلناکم خلائف فی الأرض من بعدهم لننظر کیف تعملون) [2] .
ولما کان الاستخلاف یخضع لسنة الامتحان الإلهی، فما ترک رسول الله صلی الله علیه وسلم من شئ إلا وحدد جانب الهدی فیه، وهو یخبر عن ربه جل وعلا. فإذا کان الله هو الذی یجری الامتحان علی عباده، فهو الذی یبین النجاة من کل شئ إلی عباده. قال تعالی لرسوله: (لیس لک من الأمر شئ) [3] .
فالضعف والقوة والإخزاء والإغاظة وغیر ذلک لیس للنبی فیه ضلع، والأمر فیه لله. وقال تعالی لرسوله: (واستقم کما أمرت ولا تتبع أهواءهم) [4] .
ومن العجیب أن یقول القوم أن الأمر لهم فی تنصیب ما یشاؤون، ومع اختیارهم، ولأن الأمر لهم رکب علی أعناق الأمة أغیلمة قریش الذین مهدوا للسفهاء وأولاد الزنا أصحاب أطروحات الاغواء والتزیین والاحتناک. ومن الأعجب، إن الله تعالی یقول لرسوله: (استقم کما أمرت)، وهم لا
[ صفحه 197]
یطیقون أن یقال لهم اتقوا الله. وجمعوا فریقا من الناس وقالوا: هؤلاء رمزا للاستقامة والعدالة، وإذا أخطأ فله أجر وإذا أصاب فله أجران، وإذا قتل فهو والقتیل تحت عنوان: سیدنا قتل سیدنا من أجل سیدنا رضی الله عنهم أجمعین. وهذا الخلط أخبر عنه النبی صلی الله علیه وسلم وهو یقیم الحجة بعد أن أقام القرآن حجته علی أن الجمیع - سیدنا وغیر سیدنا - یخضع للسنة الإلهیة للابتلاء والامتحان، وتحت هذه السنة لا ینبغی للناس أن یزکوا أنفسهم لأن الله أعلم بالمتقین.
[1] سورة الأعراف: الآیة 129.
[2] سورة یونس: الآیة 13 و 14.
[3] سورة آل عمران: الآیة 128.
[4] سورة الشوری: الآیة 15.

فی غدیر خم وعلی امتداد الرحلة أقام النبی صلی الله علیه وسلم
الحجة علی قریش ومن والاهم وعلی سکان العاصمة الإسلامیة أن القیادة محصورة فی دائرة لا تأکل الصدقة. ولهذه الدائرة ذروة کما لکل شئ ذروة، وعندما یحث النبی علی شئ ویبالغ فی الحث علیه إشارة إلی أن المحذر منه سیقع. والنبی کان یعلم من ربه أن الأمة مختلفة من بعده ولأن الاختلاف واقع لا محالة فبث الحجة بطرق مختلفة ضرورة والله لا یظلم الناس. فی البدایة خلق سبحانه آدم للخلافة فی الأرض، وقبل أن یخلقه قال لملائکته: (إنی جاعل فی الأرض خلیفة) [1] .
لم یقل فی الجنة وإنما فی الأرض، وبعد خلق آدم نهاه الله عن شجرة وحذره من شیطان. وانطلق آدم وزوجه علیهما السلام فی الجنة باختیارهما. لم یدفعا للهبوط إلی الأرض لممارسة واجب الخلافة. لأن الله لا یظلم أحدا. وهو سبحانه قادر علی خلقهما ودفعهما نحو الأرض. ولکن لکل شئ هدف ومن وراء الهدف حکمة. فلو حدث هذا ما ظهر النفاق الشیطانی وبرنامجه، وما ظهرت دائرة العزم والاختیار عند الإنسان. وآدم وزوجه علیهما السلام کانا منذ
[ صفحه 198]
البدایة من المخلصین الذین لا یقدر علیهم الشیطان بشرک أو نحوه. ولم یجد الشیطان منفذا یؤکد من التزیین لهما سوی أن یقسم بالله أنه لهما من الناصحین (وقاسمهما إنی لکما لمن الناصحین) [2] .
وما کان آدم یظن أن هناک من یقسم بالله کذبا فی هذا العالم الطاهر التقی. وحدث ما حدث. وخرجا من الجنة وفقا لعزمهما واختیارهما لیمارسا واجب الخلافة فی الأرض التی من أجلها خلقا. والله تعالی قبل خلق آدم علم بعلمه المطلق أن خلقه سیسلکون هنا ویترکون هناک، ولو شاء سبحانه ما فعلوا هذا أو ذاک. لأن کل شئ تحت سلطانه ولا یستطیع أحد من خلقه أن یلفظ من قول إلا بإذنه، وعلی الأرض تاب الله علی آدم وزوجه واصطفاه وبعث إلی ذریته الأنبیاء والرسل. وفی بحور البشریة لبس القسم ألف وجه. وکان مادة أساسیة لعرقلة الطریق أمام الذین عطلوا ملکة البصیرة والتفکر فی ملک الله الواسع العریض. والأمة الخاتمة جزء من المسیرة البشریة. عرضة لعواصف القسم والدجل. لهذا بث النبی الحجة حتی لا یکون للناس علی الله حجة. واختلاف الأمة ورد فی آیات کثیرة من القرآن وروی عن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " آتانی جبریل فقال: یا محمد إن أمتک مختلفة من بعدک " [3] .
ودائرة الاختلاف لن تکون علی مائدة طعام وإنما علی الرأس. لأن من ملک الرأس وضع یده علی کل بساط. فعن خالد بن عرفطة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إنکم ستبتلون فی أهل بیتی من بعدی " [4] .
فالاختبار هنا ولیس فی مکان غیر هذا. والاختبار هنا لأن الکتاب هنا. والله لا یختبر إلا فیما أمر ونهی. وما ربک بظلام للعبید. ولما کان علی بن أبی طالب هو رأس أهل البیت فإنه ضمن المادة التی تختبر الأمة فیها. فعنه أنه قال:
[ صفحه 199]
إن مما عهد إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن الأمة ستغدر بک بعدی " [5] .
والنبی الأکرم صلی الله علیه وسلم، سأل ربه أن لا یفرق أمته، وأن لا یجعل بأسهم فیما بینهم. ولکن الله الذی یعلم ما تحتویه طینة کل إنسان من خلقه أبی علیه. روی عن سعد بن أبی وقاص قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " سألت ربی ثلاثا، فأعطانی ثنتین ومنعنی واحدة. سألت ربی أن لا یهلک أمتی بسنة فأعطانیها. وسألته أن لا یهلک أمتی بالغرور فأعطانیها. وسألته أن لا یجعل بأسهم بینهم فمنعنیها - وفی روایة - وسألته أن لا یلبسهم شیئا فأبی علی " [6] .
فالباب الذی منعه الله غمرته الحجج من کل مکان، والآیات القرآنیة والأحادیث الشریفة التی تحذر من الاختلاف والافتراق والبغی والاستکبار والإنکار وغیر ذلک وتحث علی الطاعة والوحدة والأخلاق والاستقامة وغیر ذلک لا یخلو منها مصدر إسلامی. ونحن هنا لا نسلط ضوء الحجة إلا علی دائرة الجیل الأول فی القرن الهجری الأول. لأن علی حرکة هذا الجیل دارت العجلة آخذة من ورائها فی کل زمان الماضی والحاضر وهی تتقدم نحو المستقبل. ولأن الجیل الأول هو العجینة التی سیأکل من خبزها الجمیع ما ترک النبی بابا إلا وتکلم فیه، عن أبو زید قال: صلی بنا رسول الله صلی الله علیه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتی حضرت الظهر، فنزل فصلی ثم صعد المنبر فخطبنا حتی حضرت العصر، ثم نزل فصلی ثم صعد المنبر فخطبنا حتی غربت الشمس، فأخبرنا بما کان وبما هو کائن، فأعلمنا
[ صفحه 200]
أحفظنا " [7] .
کان النبی یعلم من ربه أن الفتنة إذا انطلقت فلن تنطلق إلا من عند الذین سمعوا منه وشاهدوه. وإنها ستسیر بوقودهم علی امتداد التاریخ، ولهذا کان یشیر ویحذر. فعن أسامة قال: أشرف النبی صلی الله علیه وسلم علی أطم [8] من أطام المدینة ثم قال: هل ترون ما أری؟ إنی لأری مواقع الفتن خلال بیوتکم کمواقع القطر " [9] .
والتشبیه بمواقع القطر أی أنها کثیرة وتعم الناس. وقال النووی: وهذا إشارة إلی الحروب الجاریة بینهم... وفیه معجزة ظاهرة له صلی الله علیه وسلم [10] لأن ما أخبر به وقع. وإذا کان النبی قد أشار إلی مواقع الفتن علی ساحة المدینة الواسعة فإنه صلی الله علیه وسلم أشار إلیها فی ساحة أضیق. فعن أم سلمة قالت: استیقظ رسول الله صلی الله علیه وسلم ذات لیلة وهو یقول: لا إله إلا الله ما فتح اللیلة من الخزائن؟ لا إلا إلا الله ما أنزل اللیلة من الفتن؟ من یوقظ صواحب الحجر، یرید به أزواجه... یا رب کاسیة فی الدنیا عاریة فی الآخرة " [11] .
وقیل فی المعنی: کاسیة من نعم الله، عاریة من الشکر الذی تظهر ثمرته فی الآخرة [12] ، ومن ساحة بیوت النبی حیث المساحة الضیقة، أشار علیه الصلاة والسلام إلی ساحة أضیق، روی البخاری عن عبد الله قال: قام النبی صلی الله علیه وسلم خطیبا فأشار نحو مسکن عائشة فقال: ها هنا الفتنة، ها هنا
[ صفحه 201]
الفتنة، ها هنا الفتنة. من حیث یطلع قرن الشیطان " [13] .
[1] سورة البقرة: الآیة 30.
[2] سورة الأعراف: الآیة 21.
[3] رواه أحمد (الفتح الربانی 186:1).
[4] رواه الطبرانی (کنز العمال 124:11).
[5] رواه البیهقی وقال ابن کثیر ابن کثیر سنده صحیح (البدایة 218:6) ورواه البزار بسند صحیح والحاکم وقال حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه (المستدرک 140:3).
[6] رواه مسلم ک الفتن (الصحیح 14:18) وأحمد (الفتح 215:23) وأحمد وابن ماجة بسند صحیح (کنز 121:11) والترمذی والنسائی وابن حبان والضیاء عن خباب (کنز 122:11).
[7] رواه مسلم ک الفتن (الصحیح 16:18) وأحمد (الفتح 272:21).
[8] الأطم / القصر أو الحصن.
[9] رواه البخاری ک الحج (الصحیح 322:1)، ومسلم (الصحیح 7:18).
[10] شرح مسلم 7:18.
[11] البخاری ک اللباس (الصحیح 33:4) والترمذی وصححه (الجامع 488:4) وأحمد الفتح 34:23).
[12] فتح الباری 23:60.
[13] رواه البخاری (فتح الباری شرح صحیح البخاری حدیث رقم 3104 ص 243:6 ط دار الریان).

لم یکن النبی یحذر من الفتن فقط، وإنما کان یبین لمن حوله أن الفتنة إذا
هبت انطلق دخانها فی سماء العصور والدهور. وعلی امتداد هذه المسیرة یدون لها ثقافات وقوانین لا تخدم إلا أنصار الشذوذ الذین لا هم لهم إلا التعتیم علی نور الفطرة والصد عن السبیل. وفی نهایة المطاف یستخدم المسیح الدجال هذه الأوراق لصالحه. والدجال أعظم فتنة منذ ذرأ الله ذریة آدم وما من نبی إلا وحذر قومه الدجال، ولقد حذر نوح قومه منه لیس علی أساس أنه خارج فیهم. لأن نوح کان یعلم من ربه أنه یخرج فی الأمة الخاتمة. وإنما حذرهم من نسیج الشذوذ. لأن کل نسیح من هذا یتلقفه الشیطان ویلقیه علی رأس البشریة من جیل إلی جیل، حتی یستقر عند الدجال آخر الزمان، والنبی حذر أصحابه علی هذا النحو، لأن الدجال خارج فی الأمة الخاتمة لا محالة. فعن حذیفة قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم: " لأنا لفتنة بعضکم بعضا أخوف عندی من فتنة الدجال. ولن ینجو أحد مما قبلها إلا نجا منها، وما صنعت فتنة منذ کانت الدنیا صغیرة ولا کبیرة إلا لفتنة الدجال " [1] .
فالشذوذ حلقات، وحلقات الشذوذ یصنعها أصحاب القسم الزائف، أی الأئمة المضلین، فعن أبی ذر قال: سمعت النبی صلی الله علیه وسلم یقول: " غیر الدجال أخوف علی أمتی؟) ". قلت: یا رسول الله أی شئ أخوف علی أمتک من الدجال؟
[ صفحه 202]
قال: " الأئمة المضلین " [2] .
فهؤلاء الباب الذی یدون عنده القانون ذو الغلاف المزخرف، الخارج عنه فی عرفهم خارج عن الدین، ولأن الدین غلافه فی عالمهم. یکون القابض علی دینه کالقابض علی الجمر. والنبی صلی الله علیه وسلم حدد ثلاث فتن: الأولی فیها موت والثانیة فیها قتل والثالثة فیها الدجال، ومن نجا عند الباب نجا عند الدجال. عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: ثلاثة من نجا منها فقد نجا. من نجا عند موتی فقد نجا، ومن نجا عند قتل خلیفة یقتل مظلوما وهو مصطبر یعطی الحق من نفسه فقد نجا. ومن نجا من فتنة الدجال فقد نجا " [3] .
فعند موته صلی الله علیه وسلم تحدث أحداث من نجا منها فقد نجا، فهذه الأحداث باب وهذا الباب یوصل إلی الحلقة الثانیة. حیث الخلیفة المظلوم. فمن وقف فی دائرة المظلوم الذی یعطی الحق ثم یأتیه القتل وهو مظلوم فقد نجا، وکم من خلیفة قتل علی امتداد التاریخ الإسلامی. وکل حزب وکل قبیلة تقسم أن خلیفتها قتل مظلوما. ولکی لا تضیع الحقیقة لصالح الدجال فلا بد لتحدید الخلیفة أن یقال: خلیفة من؟ فإن قیل: خلیفة لله، قلنا: ما البرهان؟ إذا نسب أی شئ إلی الله لا بد أن یکون علیه دلیل. ألم تر أن المشرکین کانوا إذا فعلوا فاحشة قالوا أن الله أمرهم بهذا. ألم تر أنهم عبدوا من دون الله ما لا ینفع ولا یضر وقالوا لو شاء الله ما أشرکنا ولم یکن معهم دلیل علی هذا وذاک. ألم تری أن عبادة الأصنام دخلت من باب التقرب إلی الله والله برئ من المشرکین.
[ صفحه 203]
ألم تر أن دأب القرآن التمییز بین الحق والباطل والعلم والجهل والجهاد والقعود وغیر هذا حتی یکون لکل شئ معالمه ولا تختلط الأوراق. حتی النبوة لا بد أن یکون علیها من الله برهان، والإمامة قال تعالی فیها لإبراهیم علیه السلام: (لا ینال عهدی الظالمین) [4] وعلی هذا لا بد أن یحدد للناس من
العادل ویکون عدله حجة بذاتها علی الظالمین. وکذلک الخلافة. فالخلافة عنه تعالی منزلة. وما دامت عنه تعالی فهو سبحانه الذی یحدد دائرتها. فکم من دائرة إنسانیة مهمتها الصد عن السبیل وکل دائرة لها أسماؤها الرنانة. وإذا کان الشیطان قد زخرف قاموس الأسماء وخرج من أتباعه من یدعی الألوهیة والنبوة ومراتب الصلاح فلا بد أن یقابل هذا الدوائر الحق التی تشیر للناس نحو دوائر الزیف وتسوقهم إلی الصراط المستقیم. والقرآن أشار إلی دائرة الخلافة وکیف نسبها الله إلی نفسه. فداوود علیه السلام کان رسولا. وبمنزلة الرسالة کان یحق له أن یدخل أی دائرة من دوائر الهدی ولکنه لم یدخل إلا بإذنه، قال تعالی: (یا داوود إنا جعلناک خلیفة فی الأرض فاحکم بین الناس بالحق) [5] .
فالخلافة لیست وجاهة، لا بد للخلیفة أن یتخلق بأخلاق الله. ویرید ویفعل ما یریده الله. ویحکم ویقضی بما یقضی به الله. والله یقضی بالحق وأن یسلک سبیل الله ویسوق الناس إلیه ولا یتعداه. ولا یتبع فی قضائه الهوی هوی النفس لأنه یضل عن الحق. ولهذا وصف النبی الخلیفة المظلوم الذی یقتل فقال: " خلیفة یقتل مظلوما وهو مصطبر یعطی الحق من نفسه ". ودائرة الخلافة لا یجب أن تفترق عن القرآن ولهذا قال النبی صلی الله علیه وسلم: " إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی
[ صفحه 204]
الحوض " [6] .
والدائرة الثانیة فی الحدیث دائرة الخلیفة الذی یقتل مظلوما، تمهد للدائرة الثالثة التی یتربع فیها الدجال. والطریق بین الدائرتین یجلس فیه القاتل. أی قاتل الخلیفة المظلوم. فمن تبین هذه الحقیقة بعد قتل الخلیفة. فقد نجا مثل الذین نصروا الخلیفة المظلوم فی حیاته. فعن عبد الله بن مسعود. قال جاء رجل إلی النبی صلی الله علیه وسلم فقال: یا رسول الله. کیف تقول فی الرجل أحب قوما ولم یلحق بهم؟ فقال النبی: المرء مع من أحب [7] ، أما من وضع علی عینیه الغمامة ومر علی الخطیئة مر الکرام. فیجیبه أبو العرس بن عمیرة. قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إذا عملت الخطیئة فی الأرض کان من شهدها فکرهها کمن غاب عنها. ومن غاب عنها فرضیها کان کمن شهدها [8] ، فمن غاب عنها ورضی وشارک الذی شهدها ورضی وإن بعدت المسافة وبعد الزمان بینهما. والفتنة فی کل حلقة لا بد من أن تترک أثرا لها علی القلوب. فمن أنکر لا یتعکر قلبه. ومن رضی تعکر قلبه ودخل علی فتنة الدجال وهو یهلل للدجال مغدیا له بالروح والدم والمال. وعن أثر الفتن علی القلوب. یقول حذیفة: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " تعرض الفتن علی القلوب. فأی قلب أنکرها. نکتت فی قلبه نکتة بیضاء. وأی قلب لم ینکرها نکتت فی قلبه نکتة سوداء. حتی یصیر القلب أبیض مثل الصفا. لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض. والآخر أسود مربدا کالکوز مجفیا. لا یعرف معروفا ولا ینکر منکرا. إلا ما شرب من هواه " [9] ، ومن أجل هذا لا بد من البحث عن الحقیقة. لأن الحلقة القادمة هی حلقة الدجال. ومن دخل علیها وهو عارف بحقیقتها فقد
[ صفحه 205]
نجا. أما الذی یدخلها لیبحث عن الحقیقة بداخلها، فلن ینفعه إیمانه لأن لله آیات لا ینفع فیها إیمان نفس لم تکن آمنت من قبل. قال تعالی: (یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفسا أیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا قل انتظروا إنا منتظرون) [10] ، وهذه الآیات حددها البنی صلی الله علیه وسلم فقال: " ثلاث إذا خرجن لا ینفع نفسا أیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی أیمانها خیرا. الدجال والدابة. وطلوع الشمس من المغرب "، رواه الترمذی وغیره [11] .
فالنبی صلی الله علیه وسلم حذر من أصول الفتن وهو یشیر إلی بیوت أصحابه. وحذر من فتنة قومه وفتنة قتل الخلیفة القائم بالحق. وبین أن الفتن کبیرها وصغیرها یقود إلی الدجال. کان یحذر وفی التحذیر حجة کی لا یفتح فاتح الباب.
[1] رواه أحمد والبزار وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 335:7).
[2] رواه أحمد وقال فی الفتح الربانی إسناده حسن (الفتح 26:23).
[3] رواه الطبرانی والخطیب وأحمد والضیاء بسند صحیح عن عبد الله بن حوالة (کنز 180:11) والحاکم وصححه (المستدرک 101:3).
[4] سورة البقرة: الآیة 124.
[5] سورة ص: الآیة 26.
[6] رواه أحمد وقال الهیثمی إسناده جید (الزوائد 193:9).
[7] رواه البخاری ک الآداب (الصحیح 77:4).
[8] رواه أبو داود حدیث 4345.
[9] رواه أحمد (کنز العمال 119:11) والحاکم وصححه (المستدرک 468:4).
[10] سورة الأنعام: الآیة 158.
[11] راجع کتابنا عقیدة المسیح الدجال.

بعد أن بین النبی المکان والزمان الذی تهب منه الفتن، وبعد أن بین إلی أین
تتجه الفتن. خوفهم من رموز الفتن. کی ترعد أیدیهم إذا حاولوا فتح الباب. وأخبرهم بأنهم (بعده) سیختلفون بعد أن جاءهم العلم وإنهم سیحرصون علی الإمارة [1] ، وإن حرصهم علیها سیقودهم إلی سنن الذین من قبلهم. وإن الطریق سینتهی بهم إلی حیث لا قیادة وإن کانت هناک قیادة. فلن یدری القاتل فی أی شئ قتل. ولن یدری المقتول فی أی شئ قتل [2] ونحن هنا سنقدم نخبة من الأحادیث
التی فیها کلمة (بعدی) فلعلها تفید الباحث عن الحقیقة. وقبل ذلک نقدم هذه النخبة لتکون فاتحة عن عمران بن حصین قال: قال النبی صلی الله علیه
[ صفحه 206]
وسلم: " أکثر ما أتخوف علی أمتی من بعدی رجل یتأول القرآن. یضعه علی غیر مواضعه. ورجل یری أنه أحق بهذا الأمر من غیره " [3] ، ومن العجیب أنهم یقولون. أن الرسول ترک الأمر هکذا فی الریاح. کیف وهو کان یخاف أن یأتی من یری أن أحق بهذا الأمر من غیره؟ هل یترک القرآن لیتلعب به الناس؟ هل یترک الأمر حتی یناله سفهاء قریش ویتسموا بأمراء المؤمنین وهم فی بطون أمهاتهم؟ کیف؟ وهو الذی بلغ الرسالة ونصح الأمة وترکها علی المحجة البیضاء نهارها ولیلها سواء. وإذا کان الأمر هکذا فکیف یترک النبی هؤلاء یزحفون إلی النار وهو المبعوث رحمة للعالمین. لا بد أن یقیم علیهم الحجة أولا ثم لیزحفوا وقتما شاؤوا. ویوم القیامة لا یفید الندم ولا یکون لهم علی الله حجة. وهذه الحقیقة تری فی حدیث أبی هریرة. قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم: یوشک رجل أن یتمنی أنه خر من الثرایا ولم یل من أمر الناس شیئا " [4] ، ومن دائرة الرجل ینتقل التحذیر إلی دائرة أوسع. فعن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لیتمنین أقوام ولوا هذا لأمر أنهم خروا من الثرایا وأنهم لم یولوا شیئا " [5] ، وینتقل التحذیر إلی دائرة المرتزقة الذین یجیدون الأکل والهتاف علی موائد الرجال وأقوامهم. فعن عائشة قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: ویل للأمراء وویل للعرفاء وویل للأمناء. لیتمنین أقوام یوم القیامة. أن نواصیهم معلقة بالثریا فیجلجلون بین السماء والأرض وأنهم لن یلوا عملا " [6] .
وإذا کان النبی یحذر الناس من القیادة ویحذر الأمراء والعرفاء والأمناء. فهل المقصود من هذا أن الدولة لا تعرف النظام. وأن الدولة ینبغی أن تکون بلا
[ صفحه 207]
رأس. کیف، وهل أمة بلا رأس تکون جدیرة بقیادة العالم. کیف وکان النبی یبعث الأمراء والأمناء والعرفاء فی أعمال الدولة. أن العدید فهم من الحدیث إنه دعوة للتورع. وکثیر منهم تورع حتی لا یتمنی یوما أن یتجلجل بین السماء والأرض وأنه لم یلی عملا. والحدیث له أهداف أوسع. فالرسول صلی الله علیه وآله وسلم یذهب أهل الجیل الأول فی أمر لیس من حقهم. وحذر من حذی حذوهم. فعن المقدام بن معد یکرب. أن رسول الله صلی الله علیه وسلم ضرب علی منکبه. ثم قال له: " أفلحت یا قدیم إن مت ولم تکن أمیرا ولا کاتبا ولا عریفا " [7] ، فإذا کان الصحابة کلهم عدول ثقات. فمن أولی منهم بالقیادة، ولماذا یحذرهم النبی ومما کان یخاف علیهم؟ لقد کان النبی یحث أصحابه علی أن لا ینازعوا الأمر أهله. فعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم. " علیک بالسمع والطاعة فی عسرک ویسرک ومنشطک ومکرهک. وأثره علیک. وأن لا تنازع الأمر أهله " [8] ، فإذا کنا قد علمنا أن الأمر کله لله. فعلینا أن نعلم أن أهل الأمر لا یحددهم غیر الله. ولذلک کان أبو أیوب الأنصاری یبکی أیام بنی أمیة. وکان رضی الله عنه قد شهد المشاهد مع علی بن أبی طالب. وعندما سئل عن بکائه. قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: لا تبکوا علی الذین إذا ولیه أهله. ولکن ابکوا علیه إذا ولیه غیر أهله " [9] ، ثم إذا کان أحد أحیاء قریش من الذین لم یشر إلیهم النبی بولایة الأمر. هم أهل الدین. فلماذا طالب النبی الأمة باعتزالهم. روی الشیخان عن أبی هریرة قال النبی صلی الله علیه وآله: " یهلک أمتی هذا الحی من قریش "، قالوا: فما تأمرنا یا رسول الله؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم " [10] ، لو
[ صفحه 208]
کانوا أهل الدین فهل یجوز اعتزال الدین؟ إن النبی کان یخوفهم من فتح الباب. لأن الله أبی علیه أن لا یلبسهم شیعا ویذیقهم بأس بعضهم بعضا. وکان علیه الصلاة والسلام یعلم أن الحق سیکون غریبا، فعن قیس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: یا قیس عسی إن مد بک الدهر. أن یلیک بعدی ولاة لا تستطیع أن تقول بحق معهم " [11] ، وعن معقل بن یسار قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لا یلبث الجور بعدی إلا قلیلا. فکلما طلع من الجور شئ ذهب من العدل مثله. حتی یولد فی الجور من لا یعرف غیره. ثم یأتی الله تبارک وتعالی بالعدل فکلما جاء من العدل شئ ذهب من الجور مثله. حتی یولد فی العدل من لا یعرف غیره "، وقوله: " ثم یأتی الله تبارک وتعالی بالعدل فکلما جاء من العدل شئ ذهب من الجور مثله. حتی یولد فی العدل من لا یعرف غیره " [12] ، وقوله: " ثم یأتی الله تبارک وتعالی بالعدل "، لا بد أن یکون علیه دلیل علی أنه من الله. ومهمته یجب أن تکون محصورة فی إقامة مؤسسات القسط والعدل بدلا من مؤسسات الظلم والجور. وقد ورد هذا عن النبی صلی الله علیه وسلم. بأن القادم. هو المهدی. من عترته. من ولد فاطمة رضی الله عنها ومهمته یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا [13] ، وأوصافه فی کتب الحدیث فمن أرادها فلیراجعها [14] ، هناک فدائرة الظلم زوالها علی یدی المهدی الذی من عترة الرسول. والمهدی سیقاتل الدجال آخر الزمان. وزاد المهدی من زاد علی بن أبی طالب. فمن تزود نجا من فتنة الدجال. وبعد أن بین النبی لأصحابه أن الجور لا یلبث بعده إلا قلیلا وکلما طلع برأسه. تواری العدل إلی الظلال. أخبرهم بدائهم العضال فعن أبی هریرة قال.
[ صفحه 209]
قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إنکم ستحرضون علی الإمارة. وستکون ندامة یوم القیامة. فنعم المرضعة وبئست الفاطمة " [15] ، قال بعضهم: نعم المرضعة. لما فیها من حصول الجاه والمال ونفاذ الکلمة وتحصیل اللذة الحسیة. وبئست الفاطمة. عند الانفصال عنها وما یترتب علیها من التبعات فی الآخرة [16] ، والحرص علی الإمارة سیجعل للحریص أنیاب ومخالب. فیزرع الجلادین فی کل مکان. وسیأتی بالفقهاء علماء اللسان فیفصلون له الفتوی التی تحقق له الأمن والقداسة. ولهذا کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول لأصحابه فیما رواه مسلم: " یکون بعدی أئمة لا یهتدون بهدای ولا یستنون بسنتی. وسیقوم فیها رجال قلوبهم قلوب شیاطین فی جثمان أنس " [17] ، هؤلاء الرجال. من أی دائرة جاءوا؟ علی أی حال ما دامت قلوبهم قلوب شیاطین فلا علاقة لهم بالذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. وعن حذیفة قال. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " سیکون بعدی علیکم أمراء یأمرونکم بما لا یفعلون. فمن صدقهم بکذبهم وأعانهم علی ظلمهم فلیس منی ولست منه ولن یرد علی الحوض " [18] ، من صدقهم وأعانهم لن یرد علی الحوض. فإذا سألنا. من الذی یرد علی الحوض؟ فإن الإجابة تکشف لک حقیقة هؤلاء الأمراء الکذبة. وعن کعب بن عجرة قال: خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: اسمعوا. هل سمعتم؟ أنه سیکون بعدی أمراء. فعن دخل علیهم فصدقهم بکذبهم وأعانهم علی ظلمهم فلیس منی ولست منه ولیس بوارد علی الحوض. ومن لم یدخل علیهم ولم یعنهم علی ظلمهم ولم یصدقهم بکذبهم فهو منی وأنا منه. وهو وارد علی الحوض " [19] ، إسمعوا، إسمعوا. من الذی یرد علی
[ صفحه 210]
الحوض، قال النبی صلی الله علیه وسلم: " إنی تارک فیکم خلیفتین - وفی روایة ثقلین - أحدهما أکبر من الآخر. کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض " [20] .
وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إنه سیلی أمرکم من بعدی رجال یطفئون السنة ویحدثون بدعة. ویؤخرون الصلاة عن مواقیتها "، قال ابن مسعود: کیف بی إذا أدرکتهم؟ قال: یا ابن أم عبد. لا طاعة لمن عصی الله (قالها ثلاث مرات) [21] ، یطفئون السنة، والإطفاء إما عدم تدوینها. أو تدوینها وعدم معرفة مرامیها أو ترجیح الرأی علیها. فعلی کل هذا وغیره یترتب الاطفاء. وإذا کان هذا الحدیث قد أخبر عن أمراء یؤخرون الصلاة فعند البخاری حدیث لضیاع الصلاة فی عهد بنی أمیة، أحد عهود القرن الأول [22] وإذا کان النبی قد
قال عند تأخیر الصلاة لا طاعة لمن عصی الله. فإنه صلی الله علیه وسلم قد قال فی عهد ضیاع الصلاة. اعتزلوهم. ولکل مرحلة فقه وعلم. وأخیرا نأتی إلی حدیث حذیفة. کان یسأل النبی عن الشر مخافة الوقوع فیه. قال للنبی فیما رواه البخاری وغیره: " یا رسول الله، إنا کنا فی جاهلیة وشر. فجاء الله بهذا الخیر. فهل بعد هذا الخیر من شر؟ قال: نعم [23] ، فهذا الحدیث سجل وقوع الشر، حلقة وراء حلقة. ویسأل حنیفة عن هذا الشر. ما هو؟ قال النبی: فتن کقطع اللیل المظلم یتبع بعضها بعضا. تأتیکم مشتبهة کوجوه البقر لا تدرون أیا من أی " [24] ، فهل یصح أن یترک الرسول أمته دون أن
[ صفحه 211]
یبین لهم النجاة من هذه الفتن التی تعصف أول ما تعصف بحبل الصحابة. والله تعالی أوجب علی نفسه فتح الطریق لعباده وهدایتهم إلیه، (ما کان الله لیضل قوما بعد إذ هداهم حتی یبین لهم ما یتقون) [25] ، وحذیفة لم یسأل النبی عن الشر مرة واحدة. وإنما کان یحب أن یسأل عنه علی فترات کما تدل روایاته. وفی هذه الروایات یقول النبی عن دعاة الشر " دعاة علی أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فیها " فیقول حذیفة: یا رسول الله صفهم لنا؟ قال: " هم من جلدتنا ویتکلمون بألسنتنا " [26] ، ویسأل حذیفة: وما العصمة من ذلک؟ قال: السیف. فقلت یا رسول الله: ثم ماذا یکون؟ قال: إن کان لله خلیفة فی الأرض فضرب ظهرک وأخذ مالک فأطعه. وإلا فمت وأنت عاص بجذل شجرة. قال حذیفة: ثم ماذا؟ قال النبی: ثم یخرج الدجال [27] ، فهذه الروایة. قال له: " إن کان لله خلیفة فی الأرض " وفیه أن البحث فریضة. فقد یکون خلیفة الله کهارون فی عالم السامری ". فعالم السامری کان عالم واسع عریض. ولا یضر هارون أنه یقف علی الأرضیة الأضیق فی أعین الناس. والأرضیة الضیقة لها علم وفقه. وقد یکون الصمت فیها دواء. وقد یکون آخر الدواء الکی وهذا أمر یحدده خلیفة الله. إن لکی شئ علم. ألم تر أن الله رفع نبیه عیسی علیه السلام. وکان فی الإمکان خسف الأرض. بمن أرادوا قتله. ولکن هذا تم لهدف ومن وراء الهدف حکمة. منها امتحان الذین آمنوا بعیسی علیه السلام. فعیسی أخبر وصیه وتلامیذه بأنه سیرفع وأخبر القاعدة العریضة أیضا بذلک وقال لهم: إنه حیث یکون فلن یستطیعوا الوصول إلیه. ومن المعلوم أن أعداءه لا یستطیعون الوصول إلی السماء. وبعد الرفع جاء الامتحان. کانت الحجة کلمة وصرخة تلمیذ. أن الذی علی الصلیب لیس عیسی. فمن استمع نجا، ومن صدق ما یشاهده هلک. وهنا تبرز قیمة الوصیة والأوصیاء. وکلمة الوصی أصدق مما تراه العیون. ولکن الجماهیر ترکت الوصی والتلامیذ. وانساقوا وراء من یظنون أنه المسیح. ولم
[ صفحه 212]
یلبث الجور بعد المسیح إلا قلیلا. فکلما طلع من الجور شئ ذهب من العدل مثله. حتی ولد فی الجور من لا یعرف غیره. وشاء الله أن یجتمع عیسی بن مریم والمهدی المنتظر فی عصر واحد. لیخوضا ملاحم الدجال [28] .
لقد أمر النبی حذیفة أن یبحث عن الإمام الحق ثم قال: " وإلا فمت وأنت عاص بجذل شجرة. قال: ثم ماذا؟ قال النبی: ثم یخرج الدجال "، فهل بشجرة هنا رمزا لمبایعة حق وخصوصا أن الدجال علی الأبواب. ولکن أی شجرة هذه التی یتم مبایعتها وما الناس والکلام إلا شجر. وورد عند البخاری بعد أن قال النبی لحذیفة بأن یلزم جماعة المسلمین وإمامهم، قال حذیفة: فإن لم یکن لهم جماعة ولا إمام. قال النبی. فاعتزل تلک الفرق کلها. ولو أن تعص بأصل شجرة حتی یدرکک الموت وأنت علی ذلک " [29] ، وعدم وجود الجماعة والإمام وارد. فنحن فی زماننا نری ما نری. فکل شئ غائب عنا. وغدا یأتی الله بأمره فهل هذه الروایة تختص بزماننا هذا. وکما ذکرنا أن أسئلة حذیفة للنبی کانت بین الحین والحین ولم تکن واحدة. إن الفرق کلها أمر النبی باعتزالها. ولکن الاعتزال والوقوف فی العراء یکون قریبا من دائرة الموتة الجاهلیة لحدیث البخاری وغیره " من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات میتة جاهلیة " [30] ، فما بالک بعدم وجود جماعة أصلا والحدیث أشار بهذا والنبی لا یمکن بأی حال من الأحوال أن یدفع إنسان إلی العراء أو یجعله قریبا من الموتة الجاهلیة. لذا نجده فی حدیث حذیفة یقول بعد أن أمر باعتزال الفرق: " ولو أن تعص بأصل شجرة حتی یدرکک الموت وأنت علی ذلک " فعند الشجرة یمکن أن یأتی الموت ولکن لیس موتا جاهلیا. وعلی هذا والله أعلم أن الشجرة رمزا للجماعة، من فارقها فی العصر الذی یقصده الحدیث تکون میتته میتة الجاهلیة. وبین الإمام والجماعة فی الحدیث خط مستقیم یصل إلی الشجرة. والبحث فی أصول الشجرة، یقتضی منا
[ صفحه 213]
أن نضع هنا قول النبی صلی الله علیه وسلم " علی أصلی... " [31] ، وقوله: " إن الناس الیوم کشجرة ذات جنی. ویوشک أن یعودوا کشجرة ذات أشواک " [32] ، وکل إنسان یبحث عن شجرة. وکما علمنا أن النبی صلی الله علیه وسلم قد حذر من أصول الفتن. فأخبر أن الفتن من بعده ستکون کثیرة وستنتهی إلی الدجال وأن السلطة ستکون کخیمة علی برکة من الدماء. الجمیع یتصارع من أجل الوصول إلیه. ولذا حذر صلی الله علیه وسلم أصحابه حتی لا ینازعوا الأمر أهله. لأن المنازعة ستفتح الأبواب لما هو أشد وافتک. إذا کنا قد علمنا ذلک. فیجب أن نعلم هنا أن النبی صلی الله علیه وسلم قد حدد تیارا بعینه وهو تیار بنی أمیة. وحذر منه أشد التحذیر. وأخبر أن هذا التیار سیصل إلی السلطة. والوصول إلی السلطة لا یأتی فی یوم ولیلة. فإذا کان سیصل مثلا فی مرحلة منتصف الطریق. فلا بد أن تکون مرحلة أول الطریق قد مهدت له ووضعت له الرکائز التی یرتکز علیها دینیا. ثم یقوم هو بدوره فیضع الرکائز ویمهد لمن یأتی فی نهایة الطریق. وتحذیر النبی لأصحابه من الفتن حتی لا یفتحوا الباب لهذا التیار. تعدی مرحلة التحذیر بالقول إلی مرحلة التحذیر بالفعل حیث قام النبی صلی الله علیه وسلم بنفی الحکم بن العاص الذی تعتبر ذریته آخر حکام بنی أمیة وظل الحکم بن العاص فی المنفی. حتی رده عثمان بن عفان سلیل بنی أمیة فی خلافته. ونفی النبی للحکم کان من باب الأخذ بالأسباب وإقامة الحجة، وبمعنی أن النبی علم من ربه أن الحکم باب من أبواب الفتن وأن فی صلبه من سیرکب علی رقبة الأمة. وأن الأمة ستکون لأبنائه شیعة. فأخذ النبی بالأسباب وأزال أصل العقبة من البدایة وهو یعلم أن الأمة ستأتی به وستقیم علیه فسطاطا. وإذا کان الحکم بن العاص حلقة أخیرة فی الفتنة. فإن النبی لم یکتف بالتحذیر من الحلقة الأخیرة فقط. وإنما حذر من الحلقة الأولی لبنی أمیة التی علیها سیأتی
[ صفحه 214]
أبناء الحکم. باختصار حذر من الشجرة الأمویة کلها. وقد أراه الله تعالی من أخبار هذه الشجرة الشئ الکثیر الأمر الذی جعله صلی الله علیه وسلم لم یر ضاحکا حتی مات صلی الله علیه وسلم. ففی سورة الإسراء. وبعد أن تحدث سبحانه عن الآیات التی یرسلها إلی عباده. وعن ناقة ثمود التی قتلها الجاحدون وبعد أن أخبر سبحانه أنه یرسل بالآیات للتخویف والإنذار. قال تعالی: (وما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فی القرآن ونخوفهم فما یزیدهم إلا طغیانا کبیرا) [33] .
ولا ندری ما هذه الشجرة الملعونة فی القرآن التی جعلها فتنة للناس. ولا یوجد فی القرآن شجرة یذکرها الله ثم یلعنها. قالوا: إنها شجرة الزقوم! التی جاء ذکرها فی قوله تعالی: (أم الشجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمین) [34] ، فالشجرة فی الآیة وصفت بأنها فتنة. أی عقاب للظالمین. فکیف یقال أن العقاب ملعون والله تعالی لم یلعن الشجرة فلو کانت الشجرة ملعونة لکونها تخرج فی أصل الجحیم وسببا من أسباب عذاب الظالمین. لکانت النار، وکل ما أعد الله فیها للعذاب ملعونة، وهذا لا یصح لأن الله أعد لها ملائکة للعذاب فقال تعالی: (وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائکة) [35] ، وقد أثنی الله تعالی علی ملائکة النار، فقال تعالی: (علیها ملائکة غلاظ شداد لا یعصون الله ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون) [36] .
وبما أن الشجرة جاء ذکرها بین الآیات التی یخوف بها الله عباده. ومنها آیة الناقة. فإن الرؤیا والشجرة المشار إلیهما فی الآیة أمران سیظهران علی الناس. أو هما ظاهران. یفتتن بهما الناس فیشیع بهما فیهم الفساد. ویتعرف فیهم الطغیان والاستکبار. وذیل الآیة: (ونخوفهم مما یزیدهم إلا طغیانا کبیرا)،
[ صفحه 215]
یشیر إلی ذلک ویؤیده. بل وصدر الآیة أیضا یؤیده قال تعالی: (وإذ قلنا لک إن ربک أحاط بالناس وما جعلنا الرؤیا...)، والمعنی: واذکر التثبت فیما ذکرنا لک فی هذه الآیات أن شیمة الناس والاستمرار فی الفساد والفسوق. واقتداء أخلافهم بأسلافهم فی الإعراض عن ذکر الله وعدم الاعتناء بآیات الله. وقد قلنا لک أن ربک أحاط بالناس علما. وعلم أن هذه السنة ستجری بینهم کما کانت تجری ولم نجعل الشجرة الملعونة فی القرآن التی تعرفها بتعریفنا. وما أریناک فی المنام من أمرهم. إلا فتنة للناس، وقد أحطنا بالناس. (ونخوفهم فما یزیدهم إلا طغیانا کبیرا)، أی تخوف الناس فما یزیدهم التخویف إلا طغیانا ولا أی طغیان کان. بل طغیانا کبیرا. أی إنهم لا یخافون من تخویفنا حتی ینتهوا عما هم علیه بل یجیبوننا بالطغیان الکبیر. فهم یبالغون فی طغیانهم ویفرطون فی عنادهم مع الحق. وذکر غیر واحد من المفسرین أن الله تعالی فی هذه الآیة یعزی نبیه صلی الله علیه وسلم. بأن الذی أراه من الأمر وعرفه من الفتن. قد جرت علیه سنة الله فهو سبحانه یمتحن عباده بالمحن والفتن. ویؤید هذا ما ورد من أحادیث بأن المراد بالرؤیا فی الآیة. هی رؤیا رآها النبی صلی الله علیه وسلم فی بنی أمیة. والشجرة شجرتهم. أما القول بأن الشجرة الملعونة هی شجرة الزقوم. فلا معنی له. لأنه لا ذنب للشجرة. وهل وجودها فی أصل الجحیم عقابا للظالمین یستحق اللعن. کیف؟ والذی سیسوق الظالمین إلیها ملائکة لا یعصون الله. ویفعلون ما أمرهم به الله. أما الرؤیا التی أراها الله لرسوله فعن الحسن قال: فرأی رسول الله صلی الله علیه وسلم بنی أمیة یخطبون علی منبره رجلا رجلا فساءه ذلک... " [37] ، وروی أبو بکر ابن خیثمة عن سعید بن المسیب فی قوله: " وما جعلنا الرؤیا التی أریناک إلا فتنة للناس "، قال:
[ صفحه 216]
رأی ناسا من بنی أمیة علی المنابر فساءه ذلک [38] .
هذا عن مقدمة بنی أمیة. أما خاتمتهم الحکم بن العاص. فقد روی أبو یعلی. رأی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی منامه کان بنی الحکم ینزون علی منبره وینزلون فأصبح کالمتغیظ. فقال: ما لی رأیت بنی الحکم ینزون علی منبری نزو القردة. فما رؤی رسول الله صلی الله علیه وسلم مستجمعا ضاحکا بعد ذلک حتی مات " [39] ، وعن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " أریت فی منامی کأن بنی الحکم بن أبی العاص ینزون علی منبری کما ینزو القردة " [40] .
أما کون الشجرة شجرتهم ما رواه مطعم قال. کنا مع النبی فمر الحکم بن العاص فقال النبی: ویل لأمتی مما فی صلب هذا [41] ، وعن ضمرة ابن حبیب قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " ویل لأمتی من هذا وولد هذا " [42] ، وعن ابن عمر قال رسول الله صلی الله علیه وسلم للحکم: " إن هذا سیخالف کتاب الله وسنة نبیه وسیخرج من صلبه فتن یبلغ دخانها السماء وبعضکم یومئذ شیعته " [43] .
أما کون هذه الشجرة ملعونة. ما روی عن عبد الله. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ونحن عنده. لیدخلن علیکم رجل لعین فوالله ما زلت وجلا أتشوف خارجا وداخلا حتی دخل فلان - یعنی الحکم - وروی الإمام أحمد: " لعن رسول الله صلی الله علیه وسلم فلانا وما ولد من صلبه "، وفی
[ صفحه 217]
روایة للبزار: " لعن الله الحکم وما ولد علی لسان نبیه صلی الله علیه وسلم " [44] ، وروی البزار أن عبد الرحمن بن أبی بکر قال لمروان ابن الحکم: " إن رسول الله صلی الله علیه وسلم لعن أباک " [45] ، وروی أن عبد الله بن الزبیر قال وهو یطوف بالکعبة " ورب هذا البیت الحرام والبلد الحرام أن الحکم بن أبی العاص وولده ملعونین علی لسان محمد صلی الله علیه وسلم " [46] ، وروی أن الحسن قال لمروان بن الحکم: " لقد لعنک الله علی لسان رسول الله صلی الله علیه وسلم وأنت فی صلب أبیک) [47] وفی الدر المنثور أخرج ابن مردویه عن عائشة أنها
قالت لمروان: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول لأبیک وجدک أنکم الشجرة الملعونة فی القرآن. وباختصار: روی أصحاب التفاسیر کالطبری وغیره عن سهل بن ساعد وعبد الله بن عمر ویعلی بن مرة والحسین بن علی وسعید بن المسیب أن هؤلاء هم الذین أنزل فیهم قوله تعالی: (وما جعلنا الرؤیا) إلی قوله: (والشجرة الملعونة فی القرآن). أما کون النبی صلی الله علیه وسلم قد أخذ بالأسباب ونفاه. وذلک بعد أن ارتکب الحکم بن أبی العاص الجریمة التی یستحق علیها هذه العقوبة. وکما نعلم أن الله لا یظلم الناس شیئا. فلقد خلق الإنسان لیمارس واجب الخلافة فی الأرض. ولم یخرج أحدا من الجنة إلا عندما ارتکب آدم وزوجه الخطأ الذی استحقا علیه الاخراج من الجنة. وعندما ارتکب الشیطان الجریمة التی استحق علیها الطرد واللعن. وهناک فرق بین الاخراج والطرد واللعن. والحکم بن أبی العاص ارتکب الجریمة التی استحق علیها النفی واللعن. وما
[ صفحه 218]
کانت الجریمة إلا لهدف ومن وراء الهدف حکمة. وروی عن حماد بن سلمة. إن أصحاب النبی دخلوا علیه وهو یلعن الحکم بن أبی العاص فقالوا: یا رسول الله ما له. قال: دخل علی شق الجدار وأنا مع زوجتی فکلح فی وجهی. فقالوا: أفلا نلعنه نحن؟ قال: لا فإنی أنظر إلی بنیه یصعدون منبری وینزلونه. فقالوا: یا رسول الله ألا نأخذهم؟ قال: لا ونفاه [48] ، وروی أن سبب نفیه غیر ذلک. وهو أن الحکم کان من المرجفین فی المدینة ویبلغ فیها أسرار رسول الله صلی الله علیه وآله، وقد نفاه النبی عندما أمره الله بنفی من کانت هذه أعماله. وقد وردت هذه الجرائم وعقوباتها فی سورة الأحزاب [49] ، وقد أخبر النبی بأن من الأمة من سیتعهد بنی أمیة وبنی الحکم حتی یبلغوا ثلاثین رجلا وفی روایة أربعین. ثم یکون الحدیث انطلاقهم عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: " إذا بلغ بنو أبی فلان ثلاثین رجلا اتخذوا مال الله دولا [50] ودین الله دخلا [51] ، وعباد الله خولا [52] [53] وفی روایة إذا بلغ بنو العاص ثلاثین... " [54] ، وفی روایة إذا بلغ بنو الحکم ثلاثین... " [55] ، ویبدو والله أعلم أن هذا العدد یتعلق بعدد رجالهم فی المناصب القیادیة فی الدولة. بمعنی إذا فتح لهم الباب وتولی " ثلاثون " أو أربعون منهم المناصب فعلوا هذه الأشیاء. وحرکة التاریخ تؤید هذا الرأی کما سیأتی فی حینه.
[1] رواه البخاری ک الفتن (الصحیح 235:4).
[2] رواه مسلم ک الفتن (الصحیح 34:18).
[3] رواه الطبرانی فی الأوسط (کنز 200:10).
[4] رواه الحاکم وأقره الذهبی (کنز العمال 17:6).
[5] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الفتح الربانی 29:23).
[6] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الفتح الربانی 23:23).
[7] رواه أبو داود الحدیث 2933.
[8] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی إسناده حسن ورجال ثقات (کتاب السنة 493:2).
[9] رواه أحمد (الفتح 32:23) والحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 515:4)، والطبرانی (الزوائد 245:5).
[10] رواه البخاری ک بدء الخلقة (الصحیح 280:2) ومسلم ک الفتن (الصحیح 41:18) وأحمد (الفتح 39:23).
[11] رواه الطبرانی عن قیس بن خوشة (کنز العمال 190:11).
[12] رواه أحمد (الفتح 32:23) وقال الهیثی فیه خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم وبقیة رجاله ثقات (الزوائد 196:5).
[13] أبو داود 117:4، وابن ماجة 2:1368، الحاکم 4:557.
[14] راجع کتابنا عقیدة المسیح الدجال.
[15] البخاری ک الأحکام (الصحیح 225:4).
[16] فتح الباری (22:32).
[17] مسلم (الصحیح 6:20) ط إسطنبول.
[18] رواه أحمد وقال الهیثمی رواه أحمد والبزار وفیه إبراهیم بن قیس وثقه ابن حبان وبقیة رجاله رجال الصحیح (الزوائد 247:5).
[19] رواه الترمذی وصححه (الجامع 525:4) ورواه أحمد عن خباب (الفتح الربانی 30:23) وابن أبی عاصم وقال الألبانی رجاله ثقات وأخرجه أحمد وابن حبان (کتاب السنة 352:2).
[20] تم تخریج الحدیث فیما سبق ورواه أحمد والترمذی وحسنه والطبرانی وقال المناوی رجاله موثقون (الفتح الربانی 186:1).
[21] رواه أحمد وقال فی الفتح الربانی حدیث صحیح (الفتح 29:23).
[22] سیأتی الحدیث عنه فی حینه.
[23] البخاری (الصحیح 280:2) ک بدء الخلق ب علامات النبوة.
[24] رواه أحمد (الفتح الربانی 38:23).
[25] سورة التوبة: الآیة 115.
[26] رواه البخاری (الصحیح 280:2) ک بدء الخلق.
[27] رواه أبو داود حدیث 4244.
[28] راجع کتابنا عقیدة المسیح الدجال.
[29] رواه البخاری (الصحیح 280:2) ک بدء الخلق.
[30] رواه البخاری (الصحیح 222:4) ک الفتن.
[31] رواه الطبرانی والضیاء بسند صحیح (کنز 602:11).
[32] رواه ابن عساکر وفیه ضعف (کنز 149:11).
[33] سورة الإسراء: الآیة 60.
[34] سورة الصافات: الآیة 62 - 63.
[35] سورة المدثر: الآیة 31.
[36] سورة التحریم: الآیة 6.
[37] رواه الحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 171:3) وقال ابن کثیر رواه الترمذی عن القاسم بن الفضل وقد وثقه یحیی بن سعید وغیره، ورواه ابن جریر والحاکم والبیهقی (البدایة 243:6).
[38] أبو بکر بن خیثمة (البدایة والنهایة 50:10).
[39] رواه أبو یعلی ورجاله رجال الصحیح غیر مصعب بن عبد الله وهو ثقة - قاله الهیثمی (الزوائد 244:5) والحاکم وصححه (المستدرک 480:4).
[40] والبیهقی وابن عساکر وأبو یعلی (کنز العمال 358:11) والحاکم (کنز 117:11) وقال ابن کثیر رواه یعقوب بن سفیان (البدایة 50:10، 243:6).
[41] رواه ابن عساکر (کنز 167:11).
[42] ابن عساکر (کنز 167:11). (الإصابة 29:2).
[43] رواه الدارقطنی (کنز 166:11) وابن عساکر (360:11)، والطبرانی (کنز 167:11).
[44] قال الهیثمی رواه أحمد والبزار والطبرانی بنحو روایة البزار وعنده روایة کروایة أحمد ورجال أحمد الصحیح (الزوائد 5:241).
[45] قال الهیثمی رواه البزار وإسناده حسن (الزوائد 241:5).
[46] رواه ابن عساکر (کنز 358:11) والحاکم وصححه (المستدرک 481:4).
[47] رواه أبو یعلی (الزوائد 240:5) وابن سعد وابن عساکر (کنز 357:11) وذکره ابن کثیر فی البدایة (280:8).
[48] الإصابة 28:2).
[49] سورة الأحزاب: الآیة 60.
[50] أی یکون المال لقوم دون قوم.
[51] أی یدخلوا فی دین الله أمور لم ترد فی کتاب الله وسنة رسوله.
[52] أی یستخدمون الناس ویستعبدوهم.
[53] رواه أحمد (الفتح 32:23). (7).
[54] رواه أحمد وأبو یعلی والطبرانی (کنز 165:11).
[55] رواه الطبرانی والبیهقی (کنز 165:11) (البدایة 258:8).

إذا کانت المسیرة بعد النبی وبنص الأحادیث الصحیحة. ستبدأ بفتن تنطلق
[ صفحه 219]
من بیوت الصحابة. وإذا کانت الأحداث ستأتی علی رقاب العباد برجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان أنس کما فی صحیح مسلم. وبدعاة علی أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فیها کما ورد فی صحیح البخاری. ثم تنتهی الأحداث بقذف الأمة نحو سنن الأولین فنسیر علیها شبرا بشبر وذراعا بذراع. وفی النهایة یکونون غثاءا کغثاء السیل لا قیمة لهم ولا وزن. القاتل فیهم لا یدری فیما قتل والمقتول فیهم لا یدری فیما قتل. إذا کان هذا کله قد دخل من تحت لافتة القیادة فکیف یقال أن الشریعة قد تکلمت فی کل شئ عدا القیادة. وکیف یستقیم قول کهذا مع ما رواه أبو الدرداء عن النبی صلی الله علیه وآله: " وأیم الله، لقد ترکتم علی مثل البیضاء لیلها ونهارها سواء " [1] .
قال البعض: إن الناس أدری بشؤون دنیاهم. وإن اختیارهم للقیادة ینضوی تحت قوله تعالی: (وأمرهم شوری بینهم) [2] ، وقول البعض بهذا. لا یحقق أی دفع لدائرة الرجس. فتحت سقف شؤون دنیاهم یجلس أیضا المنافقین والذین فی قلوبهم مرض. وشؤون دنیاهم لا تنسی أنها قابلة للاختراق من جهة الشیطان بفقه التزیین والإغواء. باختصار ستکون المسیرة غیر محمودة العواقب. ولهذا لا بد من مرشد لها حدده الله الذی أخذ علی نفسه فتح طریق العبادة وهدایة الناس إلیه. ثم إن القول بأن الأمر کان شوری فی اختیار الخلیفة. أمر لا یمکن إثباته. وذلک لأن اختیار الخلیفة علی امتداد المسیرة لم یکن له وجد واحد ولم تتوفر الشوری فیه إلا فیما ندر. وعلی سبیل المثال. فإن یوم السقیفة لم یشهده رجل من بنی هاشم بل لم یشهده من المهاجرین عدد لا یتعدی خمسة أفراد علی أکثر الروایات وأصحها. ویوم السقیفة کان بحق یوم عمر بن الخطاب رضی الله عنه. حیث توعد سعد بن عبادة مرشح الأنصار وهتف کما جاء فی الصحیح " اقتلوا
[ صفحه 220]
سعدا "، فأی شوری تری هنا؟ وقد اعترف عمر فیما بعد وفاة أبی بکر رضی الله عنه بأن بیعة أبی بکر کانت فلتة وقال من عاد إلی مثلها فاقتلوه کما جاء فی الصحیح، فإذا کانت البیعة أن عادت علی نفس الصورة فجزاء من یقدم علیها القتل. فما القول فی هذا؟ وأبو بکر رضی الله عنه وهو علی فراش الموت أوصی لعمر بن الخطاب من بعده ولم یشاور المهاجرین والأنصار عند اتخاذه هذا القرار. وعمر بن الخطاب وهو علی فراش الموت جعلها شوری فی ستة من أهل الجنة کما ورد فی الحدیث، ووضع نظاما للاختیار وأمر رضی الله عنه بقتل من عارض اختیار الأغلبیة. فمن هذا وذاک لا تری ما تعارف علیه من الشوری. وفی أیام معاویة وبنی أمیة. عندما أراد البیعة لولده یزید. روی أنه جاء بأفصح فقهائه. وجمع رؤوس القبائل. ووقف الفقیه المحنک وأشار إلی معاویة وقال: أنت أمیر المؤمنین. فإن مت فیزید. فمن أبی هذا وأشار إلی السیف. وعلی هذا جاء أولاد الحکم بن أبی العاص فی القرن الأول الهجری. وعلی هذا أفتی المحنکون بولایة الفاسق فهل الفاسق یسوق الناس إلی رب العالمین؟ إذا کانت الإجابة نعم، فما معنی قوله تعالی: (والله لا یهدی القوم الفاسقین) [3] ، وکیف یسوق الفاسق الناس إلی رب العالمین؟ إذا کانت الإجابة نعم، قال تعالی: (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئک هم الفاسقون) [4] ، ولا یرض عنهم: (فإن الله لا یرض عن القوم الفاسقین) [5] ، وکیف یتم وضعهم علی رقبة الأمة. والله قد حذر من المنافقین وما الفاسقین إلا عمال فی دائرة الرجس قال تعالی: (نسوا الله فنسیهم إن المنافقین هم الفاسقون) [6] ، کیف تستأمنه الأمة والله تعالی لم یستأمن الفاسق علی نبأ قال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فساق بنبأ فتبینوا) [7] ، لقد جعل المحنکون من الشذوذ قاعدة استرضاءا منهم لخط نصب
[ صفحه 221]
خیمته ومن داخلها اتخاذ مال الله دولا. ودین الله دخلا وعباد الله خولا. وجمیع ذلک تحت شعار الشوری. والحقیقة أن ولایة الفاسق التی أقرها المحنکون فیها تساهل طویل وعریض. لأن الذی أدلی دلوه کی یخرج لنا فیه فاسقا. کان علیه أولا أن یبحث عن بئر نظیف لیخرج لنا بآخر وقد قال تعالی: (أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لا یستوون) [8] ، نعم قد یکون الفاسق فی الذروة ولکن وفقا للقاعدة النبویة حیث قال صلی الله علیه وسلم فی قریش: " الناس تبع لقریش فی هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وکافرهم تبع لکافرهم " [9] ، وقال: " صالحهم تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم " [10] ، فالناس لا بد لهم من شجرة یستظلون بظلها. وهناک شجرتان، وللفاسق شجرة وذروته، أما قوله تعالی: (وأمرهم شوری بینهم)، قال المفسرون: أی أن الأمر الذی یعزمون علیه فیما بینهم یتشاورون فیه لاستخراج صواب الرأی بمراجعة العقول. وصواب الرأی تمتصه العقول من قوله تعالی: (الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه) [11] ، فهذه دائرة أصحاب الشوری، والقرآن الکریم کما سلط الضوء علی الذین أمرهم شوری بینهم. سلطة أیضا علی الذین فرقوا أمرهم بینهم ووضعهم فی دائرة مغلقة علیهم قال تعالی فی الصنف الذی رفض الأمة الواحدة والدعوة الواحدة للسبیل الحق (فتقطعوا أمرهم بینهم زبرا کل حزب بما لدیهم فرحون)، ولأن لهذا الحزب سائر علی امتداد السیرة لا یکل ولا یمل. قال تعالی لرسوله: (فذرهم فی غمرتهم حتی حین - أیحسبون إنما نمدهم به من مال وبنین - نسارع لهم فی الخیرات بل لا یشعرون) [12] ، فأصحاب هذه الآیة قطعوا أمرهم. وجعلوا کل قطعة منه کتابا. ثم التقط کل حزب قطعته وانطلق فرحا یقرأ فی قطعته کتابه.
[ صفحه 222]
وفی عالم الزخرف والزینة والإغواء یرقصون طربا لما عندهم من مال وبنین. وهم فی الحقیقة لا یشعرون ماذا ینتظرهم فی نهایة الطریق. إنهم قد یرون بدایة الطریق أو وسطه. أما نهایة الطریق فلا تری إلا بعد أن تجیئ. وإذا کان القرآن قد سلط الأضواء علی الذین أمرهم شوری بینهم والذین قطعوا أمرهم بینهم، فإن الله تعالی أمر دائرة الإیمان وفیها الذین أمرهم شوری بینهم. أمرهم أمرا واحدا لا اختیار فیه حتی یوازنوا بینه وبین أمرهم فقال جل وعلا: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبینا) [13] فکیف یکون هناک اختیار والله
ورسوله قد اختار. وفی هذا الاختیار قمة الحریة الحقیقیة التی توفر للإنسان إنسانیته الحقة. حتی نعود إلی من حیث بدأنا ونقول: إن علم النبی صلی الله علیه وسلم بما سیحدث فی النهایة یقتضی أن یقیم علیه الحجة فی البدایة. وإقامة الحجة سنة إلهیة یترتب علیها الثواب والعقاب. ألم تری أن الله أقام الحجة علی خلقه وهم فی عالم الذر. أقامها عند أول أعتاب خلق البشریة. لعلمه أن المسیرة ستنتج المؤمن والکافر والمحسن والمسئ، قال تعالی: (وإذا أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالوا بلی شهدنا أن تقولوا یوم القیامة إنا کنا عن هذا غافلین) [14] ، فإذا کان سبحانه قد أقامها فی البدایة فی عالم الغیب. فإنه تعالی قد أقامها علی امتداد العصور. وإن کانت الحجة قد سدت الأبواب فی وجوه البعض. فإنها فتحتها أمام آخرین. والنبی ما سد شیئا ولا فتحه. ولکنه أمر بشئ فاتبعه وهو فی هذا عبدا مأمورا. ما أمر به فعله. إن یتبع إلا ما یوحی إلیه. والنبی ما أدخل أحدا وما أخرج أحدا. ولکن الله هو الذی أدخل هذا وأخرج هؤلاء. وذلک لأن المستقبل به أصحاب شجرة خبیثة. والشجرة الخبیثة لا بد أن یقابلها شجرة طیبة، والمستقبل فیه دائرة رجس لا بد أن یقابلها دائرة
[ صفحه 223]
طهر. والمستقبل به الذین فی قلوبهم زیغ الذین یریدون الفتنة المتشابه. ولا بد أن یقابلهم الراسخون فی العلم فبعد أن أشارت الأحادیث التی بها کلمة (بعدی) إلی مواقع الفتن. إلی مقدماتها ونتائجها وبدایاتها ونهایاتها. أشارت أحادیث أخری إلی مواقع الأمان. لتقوم الحجة ویظهر التبشیر والتحذیر علی صفحات التاریخ. وعن هذه الأحادیث عن ابن عباس أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لعلی: " أنت ولیی فی کل مؤمن بعدی " [15] ، وعن عمران بن حصین قال: قال النبی صلی الله علیه وسلم: " علی منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن من بعدی " [16] ، وعن بریدة الأسلمی قال: قال النبی صلی الله علیه وآله فی علی: فإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی. وإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی [17] ، وعن بریدة أیضا قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " یا بریدة إن علیا ولیکم بعدی. فأحب علیا فإن یفعل ما یؤمر " [18] ، وعن أنس قال، قال النبی صلی الله علیه وسلم: " یا علی أنت تبین لأمتی ما اختلفوا فیه من بعدی " [19] وعن وهب بن حمزة قال: قال
[ صفحه 224]
رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لا تقولن هذا لعلی فإن علیا ولیکم بعدی " [20] ، وعن ابن عباس قال قال النبی صلی الله علیه وسلم: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنک لست نبیا. إنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی " [21] .
والمعروف أن أظهر منازل هارون بعد موسی. وزارته له. وخلافته عنه. واشتراکه فی الأمر معه. قال سبحانه حاکیا عن نبیه موسی: (فاجعل لی وزیرا من أهلی هارون أخی أشدد به أزری وأشرکه فی أمری)، إلی قوله تعالی: (قد أوتیت سؤلک یا موسی) [22] ، وقال تعالی: (وقال موسی لأخیه هارون أخلفنی فی قومی وأصلح) [23] ، والنبی صلی الله علیه وسلم عندما نزل قوله تعالی: (وأنذر عشیرتک الأقربین)، قال لهم کما ذکرنا من قبل فی روایة صحیحة: " إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم واسمعوا له وأطیعوا "، وعندما اتسعت الدائرة کما ذکرنا قال: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی "، ثم اتسعت الدائرة فبعثه بسورة براءة وقال کما ذکرنا فی روایة صحیحة: " ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی "، وعندما اتسعت قال: " من کنت مولاه فعلی مولاه "، وعلی بحکم نص منزلة هارون من موسی. خلیفة الرسول فی النواة التی تدور حولها القری والقبائل. ولعلی ابن أبی طالب علی الأمة جمعاء فرص الطاعة کما کان لهارون بالنسبة إلی أمة موسی. ومن وحیث طاعته لا یکون مأمورا، وها نحن قد أوردنا نخبة من الأحادیث الصحیحة التی توجب الطاعة. فأی حجة بعد ذلک. ولقد قام النبی بتحصین هذه الطاعة فعن عبید الله بن عباس قال: نظر النبی صلی الله علیه وسلم إلی علی فقال: یا علی أنت سید فی الدنیا سید فی الآخرة. حبیبک حبیبی. وحبیبی حبیب الله. وعدوک عدوی وعدوی عدو الله.
[ صفحه 225]
والویل لمن أبغضک بعدی [24] ، وعن أم سلمة قالت: أشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: من أحب علیا فقد أحبنی. ومن أحبنی فقد أحب الله. ومن أبغض علیا فقد أبغضنی. ومن أبغضنی فقد أبغض الله [25] ، وعن أبی ذر قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " یا علی من فارقنی فارق الله ومن فارقک یا علی فارقنی [26] ، وعن علی قال. قال لی النبی صلی الله علیه وسلم: " إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک [27] ، ألیس فی هذا کله سوق للناس نحو الطاعة؟ وعن عمرو بن شاس الأسلمی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال له: یا عمرو والله لقد آذیتنی. قلت: أعوذ بالله أن أوذیک یا رسول الله. قال: بلی من آذی علیا فقد آذانی [28] ، وعن سعد بن أبی وقاص أن النبی صلی الله علیه وسلم قال لمن نالوا من علی: " ما لکم وما لی. من آذی علیا فقد آذانی " [29] ، ألیس فی هذا تحصین للخلیفة وسوق للناس إلی صراط المستقیم؟ ألم تجمع الأمة علی حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه؟ فما جزاء من أهان ولی الله وسلطانه؟ قال النبی صلی الله علیه وسلم: " من أهان لی ولیا
[ صفحه 226]
فقد بارزنی بالعداوة... " [30] ، وقال: " من أهان سلطان الله فی الأرض أهانه الله " [31] ، وقال: " أول فرقة تسیر إلی السلطان فی الأرض لتذله یذلهم الله قبل یوم القیامة " [32] وقال صاحب تحفة الأحواذی: من أهان من أعز الله وألبسه
خلعة السلطنة أهانه الله. وسلطان الله فی قوله: (إنا جعلناک خلیفة فی الأرض) [33] فالله هو الذی جعل. وإضافة السلطان إلی الله أضافت تشریف کبیت الله وناقة الله [34] ولأنه سلطان الله. فمن خرج من السلطان شبرا مات میتة جاهلیة کما ورد فی صحیح البخاری [35] ولأنه هذا السلطان فی مرکز النواة. فهو
العمود الفقری للجماعة ومن فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات میتة جاهلیة، کما ورد أیضا فی البخاری [36] ، وعن حذیفة من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الإسلام من عنقه [37] ، فإذا لم یکن هذا کله تحصینا للخلیفة وحثا للناس کی یکونوا یدا واحدة وسوقا لهم نحو الصراط المستقیم. فأی کلام بعد ذلک یجدی؟ " من کنت مولاه فعلی مولاه "، ألا یستشف عن هذا النص إمارة أی إمارة. فإذا کانت فیه. فکیف نفهم ما رواه البخاری عن أبی هریرة قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: من أطاعنی فقد أطاع الله ومن عصانی فقد عصی الله.
[ صفحه 227]
ومن أطاع أمیری فقد أطاعنی. ومن عصی أمیری فقد عصانی " [38] ، ألا ینطبق هذا النص علی أی شئ مما ذکرناه فی علی بن أبی طالب؟ والخلاصة: لقد حذر الله تعالی من دائرة البخس التی یعمل بداخلها حکومة دینیة تتخذ الدین ستارا. وهدف هذه الحکومة رد الذین آمنوا بالله عن دینهم ووضعهم علی أرضیة لا علاقة لها بالصراط المستقیم. وحذر تعالی من دائرة الرجس التی یعم بداخلها طابور خامس تلتقی أهواؤه فی الخطوط العریضة مع أهواء حکومة الأحبار وعباقرة الأوثان. ولما کانت الحکومة التی تواجهها إلی حکومة. فقد أمر تعالی بأن یکون المؤمنین کلهم یدا واحدة. ولما کان لکل شئ ذروة أعلن النبی ولایة علی بن أبی طالب علی رأس الحکومة الدینیة. فإذا نظرت ولم تجد الرأس. فلا تسأل فی خاتمة الطریق کیف اتبعت الأمة سنن الأولین التی صممها أحبار الحکومة الدینیة وأشرف علی تنفیذها جمیع الخدم والعبید.
[1] رواه ابن ماجة (کنز 370:11) وابن أبی عاصم، وقال الألبانی له متابع قوی عند الإمام أحمد (کتاب السنة 27:1).
[2] سورة الشوری: الآیة 38.
[3] سورة التوبة: الآیة 80.
[4] سورة النور: الآیة 4.
[5] سورة التوبة: الآیة 96.
[6] سورة التوبة: الآیة 67.
[7] سوره الحجرات: الآیة 6.
[8] سورة السجدة: الآیة 18.
[9] رواه البخاری (الصحیح 264:2) وسبق تخریجه.
[10] رواه أحمد ورجال ثقات (الفتح 226:24) سبق تخریجه.
[11] سورة الزمر: الآیة 18.
[12] سورة المؤمنون: الآیة 54 - 55 - 56.
[13] سورة الأحزاب: الآیة 36.
[14] سورة الأعراف: الآیة 172.
[15] رواه أحمد ورجاله ثقات غیر أبی بلج وهو ثقة وطیه لین (الفتح 116:23) وقال ابن کثیر رواه أبو داود الطیالیسی (البدایة 346:7) ورواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی صحیح (کتاب السنة 263:5).
[16] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی: إسناده صحیح ورجاله ثقات علی شرط مسلم والحدیث أخرجه الترمذی وابن حبان والحاکم وأحمد من طرق أخری. وقال الترمذی حدیث حسن غریب وقال الحاکم صحیح علی شرط مسلم وأقره الذهبی (کتاب السنة 565:2)، ورواه ابن جریر بسند صحیح (کنز العمال 142:13) وابن أبی شیبة بسند صحیح (کنز العمال 608:11)، والطبرانی وقال الهیثمی رواه أحمد والطبرانی فی الأوسط وباختصار فی الکبیر ورجال أحمد رجال الصحیح (الزوائد 109:9).
[17] رواه أحمد وقال فی الفتح الربانی. رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط وأسانید الکبیر رجاله رجال الصحیح ورجال أحمد ثقات (الفتح 117:23)، ورواه ابن أبی شیبة (کنز العمال 608:11).
[18] رواه الدیلمی (کنز العمال 612:11).
[19] رواه الدیلمی (کنز العمال 615:11).
[20] رواه ابن کثیر فی البدایة (346:7).
[21] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبانی إسناده حسن ورجاله ثقات (کتاب السنة 565:2).
[22] سورة طه: الآیة 36.
[23] سورة الأعراف: الآیة 142.
[24] رواه الحاکم وقال حدیث صحیح علی شرط الشیخین. وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة. وإذا تفرد الثقة بحدیث فهو علی أصلهم صحیح. والحدیث سمعه یحیی بن معین بن أبو الأزهر فصدقه واعتذر إلیه إن کان قد رماه بالکذب (المستدرک 128:3) وأورده ابن کثیر فی البدایة 356:7.
[25] رواه الطبرانی وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 132:9).
[26] رواه البزار وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 135:9).
[27] رواه الطبرانی وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 203:9).
[28] رواه أحمد (الفتح 120:23) وقال الهیثمی رواه أحمد والطبرانی باختصار والبزار أصغر منه. ورجال أحمد ثقات، ورواه ابن حبان (الزوائد 129:9)، ورواه ابن أبی شیبة وابن سعد وأحمد والبخاری فی تاریخه والطبرانی والحاکم (المستدرک 122:3) (کنز العمال 142:13).
[29] رواه أبو یعلی ورجاله ثقات (الزوائد 129:9) ومر سابقا.
[30] رواه الطبرانی وأبو نعیم فی الطب عن أبی أمامة. ورواه ابن عساکر عن أنس بلفظ " من أخاف لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة (کنز 229:1)، ورواه أحمد وأبو یعلی والطبرانی والبیهقی وأبو نعیم عن عائشة بلفظ " من آذی لی ولیا فقد استحل محاربتی " (کنز 230:1) ورواه الطبرانی عن ابن عباس بلفظ " من عادی لی ولیا فقد ناصبنی بالمحاربة (کنز 231:1).
[31] رواه ابن أبی عاصم وقال الألبای حدیث صحیح (کتاب السنة 289:2) ورواه الترمذی من أبی بکرة (کنز 182:1).
[32] رواه الدیلمی عن حذیفة (کنز 215:1).
[33] سورة ص: الآیة 26.
[34] تحفة الأحواذی 476:6.
[35] البخاری (الصحیح 222:4) ک. الفتن.
[36] البخاری ک الفتن (الصحیح 222:4).
[37] ابن أبی شیبة (کنز 384:1).
[38] رواه البخاری ک الأحکام (الصحیح 233:4) وأحمد بسند صحیح (الفتح 40:23) وابن أبی عاصم بسند صحیح (کتاب السنة 507:2).

بعد أن أخبر النبی صلی الله علیه وسلم عن الفتن وکیفیة النجاة منها.
وبعد أن قام قبل ذلک بإغلاق الباب الذی تهب منه أعاصیر الفتن آخذا بأسباب النجاة مع علمه بأن الأمة مختلفة بعده. فلیس معنی أن الموت قد کتب علی الإنسان. أن یجلس الإنسان فی انتظاره. ولکن علیه أن یأخذ بأسباب الحیاة الکریمة التی تحقق له الحیاة السعیدة فی الآخرة. والنبی قدم کل سبب یؤدی للنجاة من یوم یجد المرء فیه ما قدمت یداه. والذی أخذ بسبب فی الدنیا سیتسلقه حتی یرد علی الحوض یوم القیامة. وعند الحوض ستری وجوه الجمیع ولن ینجو إلا الذی أخذ بالکتاب والعترة، کما أخبر النبی، ومن یشفع له صلی الله علیه وسلم. وذکر ابن ماجة فی باب الخطبة یوم النحر
[ صفحه 228]
ص 629:32 أن حدیث الحوض کان فی حجة الوداع، أی ذکره النبی یوم أن أمر الأمة أن تأخذ بالکتاب والعترة. ومن العجیب أن بعض الأحادیث قد أشارت إلی رجل یظهر عند الحوض یخبر النبی بما حدث بعده. وفی أحادیث أخری کشف النقاب عن هذا الرجل لنتبین أنه علی بن أبی طالب الذی زوده الله بخاصیة أنه لا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه إلا منافق کما ورد فی مسلم وغیره، ولنتتبع الأحادیث حتی نصل إلی ما ذکرنا. روی الشیخان عن سهل. قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " أنا فرطکم علی الحوض من ورد وشرب ومن شرب لم یظمأ أبدا، ولیردن علی أقوام أعرفهم ویعرفوننی ثم یحال بینی وبینهم [1] ، وفی روایة عن عبد الله: " أقول یا رب أصحابی أصحابی. فیقال إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک [2] ، وفی روایة عن أبو هریرة، فیقول، " إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری [3] ، وفی روایة عن أسماء " فیقال: هل شعرت ما عملوا والله ما برحوا بعدک یرجعون علی أعقابهم " [4] ، وفی روایة عن ابن عباس: " فیقال: إن هؤلاء لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم " [5] .
فهذه الروایات هی صلب هذا الحدث الخطیر. وفی روایات أخری ظهرت الإشارة إلی الرجل. روی البخاری عن أبی هریرة قال. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم، بینما أنا قائم، إذا زمرة، حتی إذا عرفتهم. خرج رجل من بینی وبینهم. فقال: هلم. قلت: أین؟ قال: إلی النار والله. وقلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری. ثم إذا زمرة، حتی إذا عرفتهم.
[ صفحه 229]
خرج رجل من بینی وبینهم. فقال: هلم. قلت: أین؟ قال: إلی النار والله. قلت: ما شأنهم. قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری. فلا أراه یخلص منهم ألا مثل همل النعم. [6] ففی هذه الروایة ظهر رجل شاهد علیهم.
وکلما ذهبت زمرة وجاءت أخری فالرجل شاهد ولا یغادر موقعه. وفی روایة أخری أشیر إلی الرجل بصورة أخری فعن أم سلمة " فصرخ صارخ فقال: إنهم قد بدلوا بعدک. فأقول سحقا سحقا " [7] ، وفی روایة حدد زمن هذا الرجل، بأنه بعد النبی صلی الله علیه وسلم. فعن أم سلمة رضی الله عنها. قالت قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: أیها الناس بینما أنا علی الحوض. جئ بکم زمرا (أی جماعات) فتفرقت بکم الطرق. فنادیتکم: ألا هلموا إلی الطریق (أی اقبلوا) فنادانی مناد من بعدی فقال: إنهم قد بدلوا من بعدک. فقلت: ألا سحقا سحقا [8] - وفی روایة - فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدی (أی بعدا بعدا. أو مکانا سحیقا أو بعیدا) [9] .
وبنظرة سریعة علی بعض الأصناف التی تدخل تحت بند سحق یمکن أن نحدد طبیعة من هو الرجل أو الصارخ أو المنادی الذی ورد ذکره فی الأحادیث. بمعنی أن المکان الذی به الجانی حتما سنجد فیه ما یشیر إلی المجنی علیه أو إلی الشاهد. فلینظر فی الأصول مرة أخری. هذا هو حدیث الثقلین یوم غدیر خم ورواه غیر واحدة وفیه " إنی تارک فیکم خلیفتین "، وفی روایة " ثقلین " - أحدهما أکبر من الآخر - کتاب الله حبل ممدود من السماء والأرض وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یفترقا - حتی یردا علی الحوض [10] - وفی روایة - وإن اللطیف الخبیر خبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی
[ صفحه 230]
فیهما " [11] - وفی روایة: وأنا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور. فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به. فحث علی کتاب الله. ورغب فیه. ثم قال: وأهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی. أذکرکم الله فی أهل بیتی. أذکرکم الله فی أهل بیتی [12] - وفی روایة - إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. إن الله مولای. وأنا ولی کل مؤمن. من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم والی من والاه وعاد من عاداه [13] .
من هذا نعلم أن الأقدام الثابتة عند الحوض یوم القیامة هی الکتاب والعترة وعلی رأس أهل البیت علی بن أبی طالب. فالشاهد أو المجنی علیه فی هذه الدائرة. ثم لننظر نظرة سریعة أیضا فی أصناف الذین سیقال لهم سحقا لنعرف من أی دائرة هم - عن خباب قال: إنا لقعود علی باب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ننتظره أن یخرج لصلاة الظهر إن خرج علینا. فقال: " اسمعوا " فقلنا: سمعنا. ثم قال: " اسمعوا " فقلنا: سمعنا. فقال: " إنه سیلی علیکم أمراء فلا تعینوهم علی ظلمهم. فمن صدقهم بکذبهم فلن یرد علی الحوض " [14] - وفی روایة - اسمعوا. هل سمعتم؟ إنه سیکون بعدی أمراء فمن دخل علیهم [15] فصدقهم بکذبهم وأعانهم علی ظلمهم فلیس منی ولست منه ولیس بوارد علی الحوض " [16] - وفی روایة - سیکون بعدی أمراء فمن دخل علیهم فصدقهم
[ صفحه 231]
بکذبهم وأعانهم علی فجورهم فلیس منی ولست منه ولا یرد علی حوضی " [17] .
من هذه الأحادیث نری أن هناک رؤوس وقواعد طواغیت ورعاع. مادتهم الکذب وهدفهم الفجور وبین هذا وذاک (رحماء) وغوغاء، وهؤلاء لا علاقة لهم بالکتاب. لأن الکتاب له هدف. ولا علاقة لهم بالعترة لأن العترة طاهرة وهؤلاء خرجوا من بحیرات الفجور والدنس. فطردهم من علی الحوض شئ طبیعی. لأنهم بغضوا الطهر والنقاء. بغضوا حکم الکتاب وحرکة العترة. ومن کان شأنه هذا کانت النار مثواه، عن أبی سعید قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " لا یبغضنا أهل البیت أحد إلا أدخله الله النار " [18] ، وعن الحسن قال رسول الله صلی الله علیه وآله: " لا یبغضنا أحد ولا یحسدنا أحد إلا دبر یوم القیامة عن الحوض " [19] ، وعن أنس قال صلی الله علیه وآله: " لا یشربه أحد أخفر ذمتی ولا قتل أهل بیتی " [20] ، ألم تقرأ من قبل الحدیث الذی ذکرناه عن زید بن أرقم قال النبی صلی الله علیه وآله لعلی وفاطمة والحسن والحسین: " أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " [21] ، فلا عجب أن یطردوا عند الحوض. لأن الحجة قامت علیهم فی الدنیا فضربوا بها عرض الحائط. ثم نعود مرة أخری لنعرف من هو الرجل، أو المنادی، أو الصارخ الذی
[ صفحه 232]
جاء ذکره عند البخاری وأحمد وغیرهما. ولنبدأ من عند طرد الإبل الغریبة من علی حوض النبی. روی مسلم عن أبی هریرة قال، قال النبی صلی الله علیه وسلم: " لأذودن عن حوضی رجالا کما تذاد الغریبة من الإبل " [22] ، ومعناه: کما یذود ساقی الناقة الغریبة عن إبله إذا أرادت الشرب مع إبله [23] ، وهذا الحدیث من جنس الحدیث الذی رواه أحمد عن أبی أمامة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن الله غافر إلا من شرد علی الله شراد البعیر علی أهله " [24] وبالجملة، بعد النظر فی الروایات الواردة فی الحوض ونحن نبحث عن الصارخ. وجدنا أنه علی بن أبی طالب علیه السلام. روی الطبرانی قال النبی صلی الله علیه وسلم: یا علی معک یوم القیامة عصا من عصی الجنة تذود بها المنافقین عن حوضی [25] وعن علی قال: أنا
أذود عن حوض النبی صلی الله علیه وآله بیدی هاتین القصیرتین. الکفار والمنافقین. کما تذود السقاة غریبة الإبل عن حیاضهم " [26] ، وعن علی قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: سألت ربی أن تسقی أمتی من حوضی فأعطانی " [27] .
وروی، إن معاویة بن خدیج کان یسب علی بن أبی طالب. یوم أن کان السب ثقافة أمر بها معاویة ابن أبی سفیان. فلقیه الحسن بن علی فقال له: أنت الساب لعلی! أما والله لتردن علی الحوض. وما أراک أن ترده. فتجده مشمر الإزار علی ساق یذود عنه. لا یأتی المنافقون ذود (کذا) غریبة الإبل. قول الصادق المصدوق صلی الله علیه وسلم وقد خاب من افتری [28] .
[ صفحه 233]
فالرجل والصارخ والمنادی الذی جاء ذکره فی الروایات عند البخاری ومسلم وأحمد. وهو علی بن أبی طالب وکان النبی صلی الله علیه وسلم یقول لأصحابه: " لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا ولبکیتم کثیرا " [29] ، وذهب صلی الله علیه وسلم یوما إلی القبور. فقال فیما رواه الحسن: السلام علیکم یا أهل القبور. لو تعلمون ما نجاکم منه مما هو کائن بعدکم. ثم قال لأصحابه: هؤلاء خیر منکم. إن هؤلاء خرجوا من الدنیا ولم یأکلوا من أجورهم شیئا. وخرجوا وأنا الشهید علیهم. وإنکم قد أکلتم من أجورکم ولا أدری ما تحدثون من بعدی [30] ، وروی الإمام مالک أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لشهداء أحد: هؤلاء أشهد علیهم، فقال أبو بکر الصدیق: ألسنا یا رسول الله إخوانهم، أسلمنا کما أسلموا وجاهدنا کما جاهدوا. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: بلی، ولکن لا أدری ما تحدثون بعد. فبکی أبو بکر ثم بکی. ثم قال: ائنا لکائنون بعدک [31] .
إن الطریق إلی الحوض. هو نفسه الصراط المستقیم... الذی یکافح الشیطان وأعوانه من أجل أن یعرقلوا المسیرة البشریة التی خلقها الله لتسیر إلیه بعبادته سبحانه، والذین ارتدوا علی أدبارهم القهقری هم فی الحقیقة الذی سقطوا فی شباک الشیطان. قال تعالی: (إن الذین ارتدوا علی أدبارهم من بعدما تبین لهم الهدی الشیطان سول لهم وأملی لهم) [32] ، فالارتداد علی الأدبار. الرجوع إلی الاستدبار بعد الاستقبال. وهو استعارة أرید بها الترک بعد الأخذ. وتسویل الشیطان لهم. أی زین لهم ما تحرص النفس علیه. وصور القبیح لهم
[ صفحه 234]
فی صورة الحسن. والطرد من علی الحوض عقوبة شدیدة یتذوقها الذین ارتدوا علی أدبارهم قبل أن یذوقوا عذاب النار. قال تعالی: (والذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه ویقطعون ما أمر الله به أن یوصل ویفسدون فی الأرض أولئک لهم اللعنة ولهم سوء الدار) [33] فقد بین تعالی جزاء عمل هذا النمط البشری وعاقبة
أمرهم بقوله تعالی: (أولئک لهم اللعنة وسوء الدار " واللعن: الإبعاد من الرحمة والطرد من کل کرامة. ولیس ذلک إلا لانکبابهم علی الباطل ورفض الحق النازل من الله، ولیس للباطل إلا البوار. إن للمؤمنین سبیل فمن سلکه شرب ونال الثواب العظیم. ومن ارتد القهقری فله الجهة التی ارتد إلیها، قال تعالی: (ومن یشاقق الرسول من بعدما تبین له الهدی ویتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی ونصله جهنم وساءت مصیرا) [34] ، وقیل: المراد بمشاقة الرسول بعد تبین الهدی. فخالفته وعدم إطاعته. وعلی هذا فقوله: " ویتبع غیر سبیل المؤمنین " بیان آخر لمشاقة الرسول. والمراد بسبیل المؤمنین. إطاعة الرسول. فإن طاعته طاعة لله. قال تعالی: (من یطع الرسول فقد أطاع الله) [35] .
[ صفحه 235]
[1] البخاری ک: الدعوات (الصحیح 141:4). مسلم ک الفضائل ب الحوض (الصحیح 53:15) وأحمد (الفتح 192:1).
[2] البخاری ک الدعوات (الصحیح 141:4) مسلم ک الفضائل ب الحوض (الصحیح 59:15) وأحمد والبیهقی عن ابن سعود (کنز 418:14).
[3] البخاری ک الدعوات (الصحیح 142:4) ب الصراط.
[4] رواه مسلم عن أسماء وأحمد ومسلم عن عائشة (کنز العمال 419:14).
[5] البخاری فی تفسیر سورة الأنبیاء (الصحیح 160:3) مسلم (194:17).
[6] البخاری (الصحیح 142:4) ک الدعوات ب الصراط.
[7] رواه أحمد بسند صحیح والطبرانی (کنز العمال 436:14).
[8] رواه أحمد وقال فی الفتح إسناد جید (الفتح الربانی 197:1).
[9] فیه إشارة إنهم غیر عصاة لأن العاص یشفع له النبی. وهؤلاء أبعدهم.
[10] رواه أحمد والترمذی وقال حدیث حسن والطبرانی عن أبی سعید، وقال المناوی رجاله موثقون (الفتح الربانی 186:1).
[11] رواه أحمد وأبو یعلی وابن أبی شیبة وابن سعد عن أبی سعید (کنز 186:1).
[12] رواه مسلم والصحیح 179:15) ک فضل الصحابة.
[13] رواه الطبرانی والحاکم عن زید بن أرقم (کنز 187:1).
[14] رواه أحمد (الفتح الربانی 30:27) وابن أبی عاصم وقال الألبانی رجاله ثقات أخرجه أحمد وابن حبان (کتاب السنة 322:2).
[15] قال فی تحفة الأحوازی (فمن دخل علیهم) أی العلماء وغیرهم، (وأعانهم علی ظلمهم) أی الافتاء ونحوه (فلیس منی ولست منه) أی بینی وبینهم براءة ونقص ذمة (التحفة 537:6).
[16] رواه الترمذی عن کعب بن عجرة وصححه (525:4) وقال فی تحفة الأحوازی أخرجه النسائی وأحمد (التحفة 537:6).
[17] رواه ابن أبی عاصم بن کعب بن عجرة وقال الألبانی حدیث صحیح (کتاب السنة 353:2).
[18] رواه الحاکم عن أبی سعید وقال حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه (المستدرک 150:3).
[19] رواه الطقرانی (کنز العمال 104:12).
[20] رواه ابن مردویه (کنز 426:12) وابن عدی (کنز 435:14).
[21] تم تخریجه سابقا، رواه الترمذی عن زید بن أرقم، والترمذی وابن ماجة والحاکم عن زید أیضا. وأحمد والطبرانی والحاکم عن أبی هریرة. ورواه الضیاء بسند صحیح وابن حبان وابن أبی شیبة (الجامع الصحیح 699:5) (تحفة الأحوازی 372:10) (المستدرک 149:3) (کنز العمال 96، 97:12، 640:13)، (الفتح الربانی 106:22)، (البدایة والنهایة 38:5).
[22] رواه مسلم (الصحیح 64:15) ک الفضائل ب الحوض.
[23] مسلم شرح النووی 64:15.
[24] رواه أحمد والحاکم والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 12:16).
[25] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رواته ثقات (الزوائد 135:9).
[26] روایة الطبرانی فی الأوسط (الزوائد 135:9) (کنز العمال 157:13).
[27] رواه شاذان وقال السیوطی لهذا الحدیث شاهد (کنز 152:13).
[28] رواه ابن أبی عاصم. واختلف أحد رواة الحدیث وهو علی بن أبی طلحة. وقال الألبانی: إن علی بن أبی طلحة سالم مولی بنی العباس، وأخرج له مسلم وأصحاب السنن إلا الترمذی. وهو لیس مولی بنی أمیة کما وقع فی الإسناد واتفق علیه الإمامان أحمد بن حنبل وأبو حاتم (کتاب السنة 261:2).
[29] رواه مسلم (کنز 408:11).
[30] رواه ابن المبارک عن الحسن مرسلا (کنز 179:11).
[31] موطأ مالک. کتاب الجهاد ص 371.
[32] سورة محمد: الآیة 25.
[33] سورة الرعد: الآیة 25.
[34] سورة النساء: الآیة 115.
[35] سورة النساء: الآیة 80.

مما سبق علمنا منزلة علی بن أبی طالب. فهو من بنی هاشم کالقمر فی
کبد السماء. وفی الحدیث الصحیح قال النبی صلی الله علیه وسلم لبنی هاشم: " إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا " [1] ، ومن بنی هاشم اخترق هذا التکلیف والأمر جدار القبیلة. إلی دار الأمة فقال النبی صلی الله علیه وسلم مخاطبا أمته " علی منی وأنا منه ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی " [2] ، وقال: " من کنت مولاه فعلی مولاه " [3] ، وقال لعلی: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " [4] ، إلی غیر هذا من الأحادیث التی تلقتها الأمة بالقبول وصححها علماء الحدیث. فعلی بن أبی طالب له مکانه الواضح الظاهر فی منطقة المرکز. ثم فی جمیع مناطق الاتساع التی تنشأ نتیجة لحرکة الدعوة. وهذا المکان تم تأمینه بوضع علامات تحذیریة من حوله. کی یعلم کل من یریده بسوء أن الأمر لن یکون سهلا عندما یقف التابع والمتبوع أمام الله تعالی یوم القیامة. ویکفی من
[ صفحه 236]
علامات التحذیر قوله صلی الله علیه وسلم لعلی وفاطمة والحسن والحسین: " أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " [5] ، وخطابه صلی الله علیه وسلم أمته قائلا: " أذکرکم الله فی أهل بیتی. أذکرکم الله فی أهل بیتی. أذکرکم الله فی أهل بیتی " [6] .
ولما کان من مهام الإنسان خلافة الله فی الأرض - فإن هذه المهمة فی جوهرها مادة للابتلاء. وعلی امتداد التاریخ الإنسانی. رفضت أقوام الأنبیاء والرسل. وکان العمود الفقری للرفض أنه من بین هذه الأقوام من کان یزعم أنه الأجدر والأحق بقیادة المسیرة. وهذا فی حد ذاته خروج عن واجب الخلافة. وترتب علی هذا الزعم أن انحرفت قوافل الضلال وتاهت فی أودیة عبادة المادة بجمیع أشکالها - وظهر فی الوجود آلهة من الأصنام والأوثان والبشر. ومن ینظر بتدبر تحت أقدام هذه الآلهة المتعددة. یجد أن السبب الرئیسی لوجودها هو رفض خلیفة الله فی الأرض. وإذا عدنا بالذاکرة إلی الخلف لنلتقط مشهد وحرکة من أعماق الوجود لندلل به علی ذلک. فلنقف أمام قصة آدم علیه السلام وموقف الشیطان الرجیم منه فآدم علیه السلام خلیفة. والشیطان خارج علی هذه الخلافة. ولکل منهما منهاج له مقدمة وعلیها نتیجة. والأمة الخاتمة بین لها رسولها صلی الله علیه وسلم المقاعد الأولی فیها. وذلک کما بینا من قبل. ولما کان التشریع مبنیا علی أساس أنه لا إجبار فی دین الله. وإنه لا إجبار فی الأفعال. وإن التکالیف مجعولة علی رفق مصالح العباد فی معاشهم ومعادهم أولا، وهی متوجهة إلی العباد من حیث أنهم مختارون فی الفعل والترک ثانیا. والمکلفون إنما یثابون أو یعاقبون بما کسبت أیدیهم من خیر أو شر اختیارا. فإنه لا معنی للقول بأن التکلیف أهمل مصالح العباد فی تعیین الخلیفة الذی یسوق الناس إلی الله تعالی، ویعبر بهم الحیاة الدنیا
[ صفحه 237]
بما یوافق الکمال الأخروی الحیاة الدائمة الحقیقیة. وکیف یهمل التکلیف هذا. وفی الاهمال إلغاء لآدم وبرنامج آدم، وفی الالغاء ضیاع للسعادة الحقیقیة التی لا یصل الإنسان إلیها. إلا عندما یکون مؤمنا بالله وکافرا بالطاغوت. وبضیاع السعادة الحقیقیة یفسد دین الإنسان الفطری ولا تتعادل قواه الحسیة الداخلیة. وعندما یفسد الدین الفطری یمیل الإنسان إلی قوة من القوی ویتبعها. ویؤدی هذا المیل إلی طغیان تلک القوة. ویعلو هبل بل ألف ألف هبل. ولا معنی أیضا للقول بأن الإنسان خلقه الله تعالی کحصاة فی الطریق تلهو بها کل قدم. وإن علی عباقرة القبائل فی کل عصر أن یستخدموه فی أی عمل شاءوا کیف؟ وهل جاءت الأصنام والأوثان إلا من طریق الفراعنة والقیاصرة والأکاسرة. أصحاب المقاعد الأولی التی زخرف الشیطان حولها. إن التسلیم لفقه الحصی الذی تلهو به کل قدم. یعنی إبطال معرفة الحسن من القبیح. ویعطل الثواب والعقاب. وکیف یکون هذا والتکالیف متوجهة إلی العباد من حیث أنهم مختارون فی الفعل والترک. ویثاب المکلفون أو یعاقبون بما کسبت أیدیهم من خیر أو شر اختیارا. والقرآن الکریم أخبر بأن الکفار والمشرکین سیعترفون یوم القیامة بأنهم إنما أشرکوا واقترفوا المعاصی بسوء اختیارهم واغترارهم بالحیاة الدنیا، إن فقه الحصی وضعه علماء الشذوذ والترفیع لیخدم سیاسة الاحتناک لأن من أبوابه دخل الجلادون لیمارسوا واجب الاستکبار الذی دور أوتاده الشیطان. وفقه الحصی والحجارة مهمته تبریر أعمال المنافقین والفساق والمشرکین والکفار. ونسی عباقرة هذا الفقه أن الله تعالی عندما تبرأ من المشرکین لم یتبرأ سبحانه من خلق ذواتهم أو ألوان بشرتهم. وإنما تبرأ من شرکهم وقبائحهم. وتحت سقف التبریر دخل علماء الحجارة من باب القضاء والقدر. ومن هذا الباب قتلوا المقاومة والتصدی للشر عند أکثر الناس: بحجة أن الله أجبر العباد علی أفعالهم. أو أن الأنبیاء والرسل علیهم السلام قد یریدون لذویهم أن یکونوا علی المقاعد الأولی فی أممهم. ولکن الله تعالی یرید غیر ذلک لأن الناس سواسیة کلهم لآدم وآدم من تراب. ولهذا سبق القضاء وجاء الفراعنة والقیاصرة. لقد کان هذا الباب من فقه الحصی والحجارة. من أخطر الأبواب
[ صفحه 238]
علی المسیرة البشریة. وکیف یجلس الفراعنة فی دائرة الفحشاء والمنکر ثم یقال بعد هذا إن الله أمر بذلک؟ إن البرنامج الذی یأمر بالسوء والفحشاء حذر الله تعالی الجنس البشری منه. وما قال أتباع هذا البرنامج ذلک إلا لیحتموا وراء جدار من الزینة لیغووا الناس ویدعونهم إلیه. أما القول الحق فی هذه المسائل ما روی عن الإمام الصادق. وقد قیل له: هل فوض الله الأمر للعباد؟ فقال: إن الله أکرم من أن یفوض إلیهم. فقیل له: فأجبر الله العباد علی أفعالهم؟ قال: الله أعدل من أن یجبر عبدا علی فعل ثم یعذبه علیه. وروی عنه أنه قال: إن الله عز وجل أرحم بخلقه من أن یجبر خلقه علی الذنوب ثم یعذبهم علیها والله أعز من أن یرید أمرا فلا یکون. وعنه قال. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: من زعم أن الله یأمر بالسوء والفحشاء فقد کذب علی الله. ومن زعم أن الخیر والشر بغیر مشیئة الله فقد أخرج الله من سلطانه. وبیان هذا کله فیما روی عن الإمام الرضا. قال: إن الله عز وجل لم یطع بإکراه. ولم یعص بغلبة ولم یهمل عبادة فی ملکه هو المالک لما ملکهم والقادر علی ما أقدرهم علیه فإن ائتمر العباد بطاعته لم یکن الله منها صادا ولا منها مانعا. وإن ائتمروا بمعصیة فشاء أن یحول بینهم وبین ذاک فعل، وإن لم یحل فعلوه فلیس هو الذی أدخلهم فیه. ثم قال الإمام الرضا: من یضبط حدود هذا الکلام فقد خصم من خالفه - أی من جادله. لقد بین النبی صلی الله علیه وسلم أین المرکز من الدائرة. وأحاط أمته علما بأن اختیار الأمة سیکون حول هذا المرکز. ونهی عن إیذاء أهل المرکز أو حربهم وأمر بالالتفات حولهم. واختبار الناس بالناس سنة إلهیة جاریة. قال تعالی: (وکذلک فتنا بعضهم ببعض لیقولوا أهؤلاء من الله علیهم من بیننا ألیس الله بأعلم بالشاکرین) [7] ، وقال تعالی: (أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون ولقد فتنا الذین من قبلهم فلیعلمن الله الذین صدقوا
[ صفحه 239]
ولیعلمن الکاذبین) [8] ، ففی الآیات مرتکزات ودوائر. وحول هذا وذاک یجری الامتحان الذی سیترتب علیه الثواب أو العقاب. قال تعالی: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما یعلم الله الذین جاهدوا منکم ویعلم الصابرین) [9] ، وبما أن الأمة الخاتمة من الناس وعلیها یجری الاختبار. وبما أن النبی صلی الله علیه وسلم قد أخبر بما هو کائن وما سیکون. وترک أمته علی المحجة البیضاء لیلها کنهارها حتی لا یکون للناس علی الله حجة. فإننا سنلقی الضوء هنا علی معالم العقبات التی لم تمکن أهل البیت من القیام بواجب الخلافة. وفی البدایة إذا سألنا: ما هی العوامل التی أدت إلی ابتعاد أهل البیت عن القیادة، رغم ما أحیط حولهم من مناقب وتبشیر وتحذیر؟ فإن الإجابة لا بد لها من مقدمة. نقول فیها: إن الأمور الماضیة یتعذر الوقوف علی عللها وأسبابها. ولا یعلم حقائقها إلا من شاهدها ولابسها. وکما قال ابن أبی الحدید: بل لعل الحاضرین المشاهدین لها. لا یعلمون باطن الأمر فیها... ولأن الأمر کذلک. فنحن هنا نقوم بترتیب المعلومات لاستنتاج المجهولات ونستعمل مقدمات حقیقیة یقینیة لاستنتاج معلومات تصدیقیة واقعیة. وفی مجال البحث عن الحقیقة نعلم أن الأمور إذا اشتبهت اعتبر آخرها أولها أی یقاس آخرها علی أولها فحسب البدایات تکون النهایات، وعمودنا الفقری فی البحث هنا الحدیث الشریف، وفیه نسلط الضوء علی التاریخ وحرکته وتحت الضوء تظهر المعلومات وبحدیث آخر ترتب هذه المعلومات، وفی النهایة نحصل علی مقدمة حقیقیة یقینیة علی ضوئها یفتح التاریخ أبوابه لنستنتج المعلومات التصدیقیة الواقعیة. والمقدمات الحقیقیة التی یمکن أن یستند علیها لاستنتاج الأسباب التی أدت إلی إبعاد أهل البیت عن ممارسة واجب الخلافة مقدمات کثیرة. ولکننا سنسلط الضوء علی وجه المجتمع أولا فعلی الوجه تری ما نریده من مقدمات.
[ صفحه 240]
[1] حدیث قوله تعالی: (وأنذر عشیرتک الأقربین) رواه أحمد وابن جریر وصححه والطحاوی والضیاء بسند صحیح، وتم تخریجه من قبل راجع (کنز العمال 129 - 133، 174، 175:13) (الفتح الربانی 122:23) (المستدرک 35:3).
[2] تم تخریجه والحدیث صحیح راجع (جامع الترمذی 635، 636:5) (کنز العمال 599، 636:5).
[3] تم تخریجه والحدیث صحیح راجع (الفتح الربانی 213:21) (کنز العمال 609:11، 134:13) (المستدرک 110:3) (الزوائد 104:9).
[4] رواه مسلم وغیره وتم تخریجه من قبل راجع (صحیح مسلم 174:15).
[5] رواه أحمد وتم تخریجه من قبل راجع (المسند 2:242) (المستدرک 149:3) والحدیث صحیح.
[6] رواه مسلم وتم تخریجه من قبل. راجع (صحیح مسلم 179:15).
[7] سورة الأنعام: الآیة 53.
[8] سورة العنکبوت: الآیة 2 - 3.
[9] سورة آل عمران: الآیة 142.

بینا فیما سبق أن الصحابة قوم من الناس. لهم ما للناس وعلیهم ما
علیهم. لیس لهم علی غیرهم من المسلمین کبیر فضل إلا بمشاهدة الرسول ومعاصرته لا غیر. بل وربما کانت ذنوبهم أفحش من ذنوب غیرهم. لأنهم شاهدوا الأعلام والمعجزات. ویکفی أن فیهم اثنی عشر رجلا حربا لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا. وإن فیهم أصحاب المسجد الضرار. وفیهم من قال فیهم عمر بن الخطاب عندما استأذنه الزبیر فی الغزو: ها أنا ممسک بباب هذا الشعب أن یتفرق أصحاب محمد فی الناس فیضلوهم. وسنذکر بعض الآیات الکریمة. التی تبین حاله صلی الله علیه وسلم مع أصحابه کیف کانت. وقد بینا ذلک ونحن نتحدث عن دائرة الرجس والذین فی قلوبهم مرض لأن هؤلاء هم أصحاب المصلحة فی عرقلة الطریق وإضلال الناس. وهؤلاء کان لهم موقف ثابت من الرسول ودعوته علی امتداد الزمان. وبما أن علی بن أبی طالب أقرب الناس إلی الرسول صلی الله علیه وسلم فإنه أخذ القسط الأکبر من العداء ووضع العراقیل أمام خطاه. ونحن لن نعرف حجم هذه العراقیل. إلا إذا وضعنا أیدینا علی طبیعة القوم فی عهد النبوة. فتخاذلهم وحبهم للدنیا والرسول فی وسطهم. یفسح الطریق لفهم تخاذلهم وحبهم للدنیا عندما جاء دور علی بن أبی طالب. وآیات تخاذلهم فی الحروب کثیرة فی کتاب الله. فالقرآن یشهد بأنهم التووا علیه صلی الله علیه وسلم یوم بدر وکرهوا لقاء العدو حتی خیف خذلانهم وذلک قبل أن تتراءی الفئتان. قال تعالی: (کما أخرجک ربک من بیتک بالحق وإن فریقا من المؤمنین لکارهون - یجادلونک فی الحق بعدما تبین لهم کأنما یساقون إلی الموت وهم ینظرون) [1] ، قال المفسرون: المعنی: إن الله تعالی حکم فی أمر الأنفال بالحق مع کراهتهم لحکمه. کما أخرجک من بیتک بالمدینة إخراجا یصاحب الحق. والحال أن فریقا من المؤمنین لکارهون لذلک ینازعونک فی الحق بعدما تبین لهم إجمالا. والحال إنهم یشبهون جماعة یساقون إلی
[ صفحه 241]
الموت. وهم ینظرون إلی ما أعد لهم من أسبابه وأدواته... ومن هذا نعلم أن المجتمع کان فیه من یجادل فی الحق. وعلی هذا لا یکون من العسیر أن یجادل هؤلاء علی بن أبی طالب أو غیره إذا کانوا قد جادلوا الرسول. ویوم أحد شهد القرآن أنهم عصوا أمره صلی الله علیه وسلم فی ذلک الیوم، حیث أقامهم علی الشعب فی الجبل. وهو الموضع الذی خاف أن تکر علیه منه خیل العدو من ورائه. وهم أصحاب عبد الله بن جبیر. فإنهم خالفوا أمره وعصوه فیما تقدم به إلیهم. وروی أصحاب التفاسیر أنه صلی الله علیه وسلم قال لهم: " إن رأیتمونا تخطفنا الطیر فلا تبرحوا حتی أرسل إلیکم " ولکنهم رغبوا فی الغنیمة عندما شاهدوا النساء یشتدون علی الجبل وقد بدت أسواقهن وخلاخلهن رافعات ثیابهن [2] ففارقوا مرکزهم، حتی دخل الوهن علی
المسلمین بطریقهم. لأن خالد بن الولید کر فی عصابة من الخیل فدخل من الشعب الذی کانوا یحرسونه فما أحس المسلمون بهم إلا وقد غشوهم بالسیوف من خلفهم فکانت الهزیمة. وذلک قوله تعالی: (حتی إذا فشلتم وتنازعتم فی الأمر وعصیتم من بعدما أراکم ما تحبون منکم من یرید الدنیا ومنکم من یرید الآخرة) [3] ، وعن ابن مسعود قال: ما کنت أری أن أحدا من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم یرید الدنیا. حتی نزل فینا ما نزل یوم أحد [4] .
والذین یحبون الدنیا لا یمکن بحال أن یلتقوا مع علی بن أبی طالب علی خط واحد له هدف واحد. والذین یحبون الدنیا لم تنته حیاتهم. بموت الرسول صلی الله علیه وآله. بل استمر عطاؤهم علی خنادق الصد حربا لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا. ولم تکن المعصیة یوم أحد فقط. وإنما کانت أیضا فی غزوة تبوک. فبعد أن أکد علیهم النبی صلی الله علیه وسلم الأوامر. خذلوه وترکوه. کما بینا من قبل أسالیبهم فی ضرب القوة العسکریة للدعوة. وهذا
[ صفحه 242]
النمط البشری نزل فیه قول الله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا ما لکم إذا قیل لکم انفروا فی سبیل الله اثاقلتم إلی الأرض أرضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة فما متاع الحیاة الدنیا فی الآخرة إلا قلیل) [5] ، وهذه الآیة خطاب مع المؤمنین لا مع المنافقین. وفیها أوضح دلیل علی أن أصحابه المصدقین لدعوته کانوا یعصونه ویخالفون أمره وهذا النمط المتخاذل عاتبهم الله ووبخهم بقوله تعالی: (لو کان عرضا قریبا وسفرا قاصدا لاتبعوک ولکن بعدت علیهم الشقة وسیحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معکم یهلکون أنفسهم والله یعلم إنهم لکاذبون) [6] .
کان هذا فی میادین القتال، وفی داخل المسجد لم یختلف الأمر کثیرا. فالذین أحبوا الدنیا فی المعرکة أحبوها أیضا والرسول صلی الله علیه وسلم قائم یخطبهم یوم الجمعة. وهذا إن دل علی شئ. فإنما یدل علی الاستهانة بما هو من أعظم المناسک الدینیة. ویکشف أنهم لم یقدروها حق قدرها ولا نزلوها منزلتها. ولقد اتفقت الروایات علی أنه ورد المدینة عیر معها تجارة وذلک یوم الجمعة والنبی صلی الله علیه وسلم قائم یخطب فضرب أصحاب التجارة بالطبل والدف لإعلام الناس. فانفض أهل المسجد إلیهم وترکوا النبی قائما یخطب وذلک فی قوله تعالی: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إلیها وترکوک قائما) [7] ، أیستبعد علی هذا النمط بعد ذلک أن یصادر الحکمة والبلاغة وأن یترک من هو دون الرسول إذا قام فیهم أو ساقهم إلی ما فیه سعادتهم الحقیقیة. ومن دائرة حب الدنیا ننتقل إلی دائرة تفسیر النصوص وفیها نری أن العدید منهم کان یفتح أبواب الرأی والنبی فی وسطهم. ولقد حذرهم النبی من هذا. لأن هذا الباب إذا فتح فسیدخل منه أمور لم یرد لها ذکر فی الکتاب والسنة. روی الإمام مسلم أن النبی صلی الله علیه وسلم سمع أصوات رجلین اختلفا فی آیة. فخرج یعرف فی وجهه الغضب وقال: " إنما هلک من کان قبلکم باختلافهم فی
[ صفحه 243]
الکتاب " [8] ، وفی روایة عند الإمام أحمد قال النبی لبعض أصحابه: " ما لکم تضربون کتاب الله بعضه ببعض. بهذا أهلک من کان قبلکم " [9] ، وروی الإمام مسلم أنه صلی الله علیه وسلم قال لأصحابه: " أیتلعب بکتاب الله وأنا بین أظهرکم " [10] ، وروی ابن أبی عاصم أنه قال لهم: " ألهذا خلقتم؟ أم بهذا أمرتم. لا یضربوا کتاب الله بعضه ببعض. انظروا ما أمرتم به فاتبعوه وما نهیتم عنه فاجتنبوه " [11] ، وروی الدارقطنی: إن النبی صلی الله علیه وسلم خرج من باب البیت وهو یرید الحجرة. فسمع قوما یتراجعون بینهم فی القرآن. یقولون: ألم یقل الله فی آیة کذا وکذا. فقال لهم: أبهذا أمرتم. أبهذا عنیتم إنما هلک من قبلکم بأشباه هذا ضربوا کتاب الله بعضه بعضا أمرکم الله بأمر فاتبعوه ونهاکم عن شئ فانتهوا [12] .
فهل انتهوا؟ إن التاریخ یقول إن المسیرة شهدت للرأی أعلاما. واتفق علی أن الصحابة بعد الرسول صلی الله علیه وسلم. أطبقوا إطباقا واحدا علی ترک کثیر من النصوص لما رأوا المصلحة فی ذلک. کإسقاطهم سهم ذوی القربی وإسقاط سهم المؤلفة قلوبهم. وهذان الأمران یدخلان فی باب الدین وفیهما نصوص صریحة. وقد عملوا بآرائهم أمورا لم یکن لها ذکر فی الکتاب والسنة. وعملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحة. ولم یقفوا مع موارد النصوص حتی اقتدی بهم الفقهاء من بعد فرجح کثیر منهم القیاس علی النص، حتی استحالت الشریعة وصار أصحاب القیاس أصحاب شریعة جدیدة. وأکثر ما یعملون بآرائهم فیما یجری مجری الولایات والتأمیر والتدبیر وتقریر قواعد الدولة. وما کانوا لیقفوا مع نصوص الرسول صلی الله علیه وسلم وتدبیراته
[ صفحه 244]
إذا رأوا المصلحة فی خلافها. کأنهم کانوا یقیدون نصوصه المطلقة بقید غیر مذکور لفظا، وکأنهم کانوا یفهمونه من قرائن أحواله. وتقدیر ذلک القید " افعلوا کذا إن رأیتموه مصلحة " [13] ، وهکذا حذر النبی من تأول غیر الراسخین فی العلم. لأن تأولهم یفتح الأبواب للذین فی قلوبهم زیغ. فیدقون أوتاد الفتن ویقیمون خیام الهلاک التی أقیمت من قبل للأمم السابقة. وکما حذر النبی من الرأی والتأویل الذی لا یستند علی کتاب الله وسنة رسوله. حذر أیضا من السلوک فی طریق الخشوع الزائف. لأن هذا النوع من الخشوع من فضیلة ضرب کتاب الله بعضه ببعض. فأصحاب الخشوع الزائف شربوا من إناء الذین فی قلوبهم زیغ. ولأن حرکة أصحاب الخشوع الزائف تضیق الطریق أمام أصحاب الخشوع الحق. بتلبیس الأمور علی الناس فإن النبی صلی الله علیه وآله عاتب أصحاب هذا الخشوع ووبخهم وذمهم فی أکثر من موضع. روی الإمام البخاری أن النبی صلی الله علیه وآله رخص فی أمر فتنزه عنه ناس من الناس فبلغ ذلک النبی فغضب ثم قال: ما بال أقوام یتنزهون عن الشئ أصنعه. فوالله إنی لأعلمهم بالله وأشدهم له خشیة [14] ، وروی الترمذی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم خرج إلی مکة فصام حتی بلغ کراع الغمیم [15] وصام الناس معه فقیل له: إن الناس قد شق علیهم الصیام وإن الناس ینظرون فیما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ینظرون إلیه. فأفطر بعضهم وصام بعضهم. فبلغه أن ناسا صاموا فقال: أولئک العصاة [16] ، وروی الإمام أحمد: إن النبی صلی الله علیه وسلم وعظ الناس. فرفع رجل صوته بالبکاء. فقال النبی: من هذا الذی لبس علینا إن کان صادقا شهر نفسه وإن کان کاذبا محقه الله " [17] ، وروی أحمد أیضا عن ابن الأدرع قال: انطلقت مع
[ صفحه 245]
رسول الله صلی الله علیه وسلم فمررنا علی رجل یصلی مجهرا بالقرآن. فقال النبی: عسی أن یکون مرائیا. قلت: یصلی یجهر بالقرآن!! [18] ، فترک النبی صلی الله علیه وسلم یدی ثم قال: إنکم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة [19] .
وروی الإمام مسلم أن النبی صلی الله علیه وآله أعتم ذات لیلة العشاء حتی رقد الناس واستیقظوا. فجاء عمر بن الخطاب وأنذر الناس بالصلاة وصاح: الصلاة. وفی روایة: قال عمر: نام النساء والصبیان. فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " ما کان لکم أن تنذروا رسول الله صلی الله علیه وسلم علی الصلاة "، وذلک حین صاح عمر [20] ومن الطریف قول بعضهم: أن صیاح عمر کان لغیرته علی الدین وذلک عندما وجد أن النبی لم یخرج للصلاة وأن النساء والصبیان قد ناموا. وروی الإمام البخاری ومسلم أن رجلا اشتکی للنبی أن یتأخر عن الصلاة من أجل فلان [21] الذی یطیل بهم فی الصلاة. فغضب النبی صلی الله علیه وسلم وقال: أیها الناس إن منکم منفرین. فأیکم ما صلی بالناس فلیوجز فإن فیهم الکبیر والضعیف وذا الحاجة " [22] ، من هذا نعلم أن النبی صلی الله علیه وسلم واجه کل صور الخشوع الزائف أو المبالغ فیه أو الذی لا یستمد وقوده من النبی صلی الله علیه وسلم. وذلک لأن تحت هذه المظلة تنتعش تزکیة النفوس. وتزکیة النفوس بغیر حق واضح. سلاح فعال یستخدم فی أعمال الصد عن سبیل الله. فأصحاب دائرة الذین فی قلوبهم مرض أو زیغ إذا ضربوا کتاب الله بعضهم ببعض. احتمی تلاعبهم بالنصوص بملابس الخشوع الزائف. وهنا تکمن الخطورة. وذروة التحذیر من هذا النمط البشری. کانت فیما رواه أبو سعید
[ صفحه 246]
الخدری. أن أبا بکر رضی الله عنه. جاء إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقال: یا رسول الله: إنی مررت بوادی کذا وکذا، فإذا رجل تخشع حسن الهیئة یصلی. فقال له النبی: اذهب إلیه فاقتله. فذهب إلیه أبو بکر. فلما رآه علی تلک الحال کره أن یقتله. فرجع إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم وقال: یا رسول الله رأیته یصلی متخشعا فکرهت أن أقتله. فقال النبی صلی الله علیه وسلم لعمر: اذهب فاقتله. فذهب عمر فرآه علی تلک الحال التی رآه أبو بکر فکره أن یقتله فرجع فقال: یا رسول الله رأیته یصلی متخشعا فکرهت أن أقتله فقال النبی: یا علی اذهب فاقتله فذهب فلم یره فرجع علی فقال: یا رسول الله إنی لم أره، فقال النبی صلی الله علیه وسلم: إن هذا وأصحابه یقرءون القرآن لا یجاوز تراقییهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة ثم لا یعودون فیه حتی یعود السهم فی فوقه فاقتلوهم هم شر البریة [23] .
وهذا الرجل المتخشع الحسن الهیئة هو ذو الثدیة. وقد أمر النبی صلی الله علیه وسلم بقتله. وکان النبی صلی الله علیه وسلم قد رأی هذا المارق من قبل فی المسجد کما فی حدیث أنس عند أبی یعلی. ویومئذ أمر النبی صلی الله علیه وسلم بقتله ولکن خشوعه غر الشیخین أبو بکر وعمر. کان هذا فی المرة الأولی. ثم جاءت الثانیة عندما رآه أبو بکر یصلی فی بعض الأودیة. فأخبر النبی فأمره فورا بقتله. وفی هذا دلیل علی أن الخاشع محکوم علیه من قبل. ولکن ریاء هذا المارق بتخشعه فی صلاته غر بشیخین مرة أخری فکرها قتله وآثرا استحیاءه. والنبی صلی الله علیه وسلم کان یعلم من ربه أن هذا الخاشع المارق سیکون له فقه خاص به مهمته الصد عن الإسلام بالإسلام وعن الکتاب بالکتاب. ولما کان الأمر متعلقا بالإسلام وکتابه فإن الله تعالی أخبر رسوله أن نهایة هذا المارق ستکون بید أعلم الناس بالأعلام وکتابه علی بن أبی طالب. ولقد قاتله علی بن أبی طالب فیما بعد وهو بین أتباعه. وعندما قتله أعلن علی قواته الحقیقة الکبری ومفادها أن هذا الرجل لم یکن إلا شیطان من
[ صفحه 247]
الشیاطین. وذلک فیما ذکره ابن کثیر أن سعد بن أبی وقاص قال بعد موقعة النهروان " قتل علی بن أبی طالب شیطان الردهة " [24] ، وقال علی بعد الموقعة: " أخبرنی خلیلی صلی الله علیه وآله وسلم أنهم ثلاثة أخوة من الجن هذا أکبرهم " [25] ، وظهور الشیاطین علی هذه الصورة أمر غیر مستغرب. فلقد روی الإمام مسلم " إن الشیطان لیتمثل فی صورة الرجل فیأتی القوم فیحدثهم بالحدیث " [26] .
وروی مسلم أیضا: " إن فی البحر شیاطین مسجونة أوثقها سلیمان یوشک أن تخرج فتقرأ علی الناس قرآنا " [27] ، ولما کان ظهور الشیاطین حقیقیة. ولما کانوا سیحدثون الناس بأحادیث یکذبون فیها علی رسول الله. ویقرأون علیهم قرآنا لیشتعل الجدال ویأتی الاختلاف والافتراق. کما فی قوله تعالی: (وإن الشیاطین لیوحون إلی أولیائهم لیجادلوکم) [28] ، ولما کانوا سیظهرون بلباس الخشوع ویصلون وسوف یغتر بخشوعهم الکثیر. کان من عدل الله تعالی أنه قطع الطریق علیهم بتحدیده تعالی دائرة الطهر التی یجلس فیها الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، وأهل هذه الدائرة لا یکذبون کما أنهم أعلم الناس بکتاب الله. ولقد فرض الله مودتهم. وأهل هذه الدائرة یتعاملون مع الدنیا علی أنها قنطرة إلی الآخرة. ولا یأکلون فی الدنیا إلا ما فرضه الله لهم من سهم ذی القربی کما أنهم دخلوا دائرة الأمان وذلک لإخبارهم أنهم سیکونون مع النبی صلی الله علیه وآله عند الحوض، وسیکونون معه فی مکان واحد فی الجنة. من هذا کله یمکن القول بأنه یستحیل علیهم أن یکذبوا فأی غنیمة ینالوها إذا کذبوا. أما الشیاطین وأتباعهم فالکذب نقطة ارتکاز فی نفوسهم. لأنهم
[ صفحه 248]
یریدون وإذا أعطوا لا یشبعون فالنبی أمر بقتل المارق یوم إن کان متخشعا فی صلاته. وکان یعلم من ربه أن هذا المارق له یوم مؤجل وما فعل النبی هذا إلا من باب الأخذ بالأسباب. بعد أن علم أن الأمة ستختلف وتفترق من بعده. ولقد أخذ صلی الله علیه وسلم بالأسباب فحذر الناس من الإمارة لأنه علم أن الأمة ستسند الأمر إلی غیر أهله. وحذر من بنی أمیة ونفی الحکم بن أبی العاص لما علم من ربه ما یضمروه للدعوة. وبعد أن شاهدهم ینزون علی منبره نزو القردة. ویوم فتح مکة. أهدر النبی دم عبد الله بن أبی السرح وأمر بقتله ولو وجد متعلقا بأستار الکعبة. وذلک عندما علم من ربه أن ابن أبی السرح ستجری علی یدیه فتن تقود إلی فتن حالکة الظلام. فماذا فعلوا مع ابن أبی السرح. لقد فر هذا الرجل إلی أخیه من الرضاعة عثمان بن عفان. وغیبه عثمان عنده حتی أتی به رسول الله صلی الله علیه وسلم بعدما اطمئن أهل مکة. فاستأمنه له فصمت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم طویلا. ثم قال: نعم فلما انصرف عثمان قال النبی لمن حوله: ما صمتت إلا لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه فقال رجل: فهلا أومأت إلی یا رسول الله. فقال النبی: إن النبی لا ینبغی أن یکون له خائنة أعین [29] ، وبعد وفاة النبی تواری ذو الثدیة وابن أبی السرح وبنی أمیة وبنی الحکم وراء أشجار الزینة. یدونون فقههم بعد أن محیت آثار التحذیر منهم وذلک عندما منع الفاروق عمر بن الخطاب رضی الله عنه روایة الحدیث. وألغی سهم المؤلفة قلوبهم الذی ضربه الله علی ضعاف الإیمان المنافقین وأشباههم لیعرفوا به. لقد کان النبی صلی الله علیه وسلم یأخذ بالأسباب رغم علمه بأن الذی یطلب من الله دفعه عن الأمة. واقع لا محالة لأن الله أعلم بالقلوب وأعلم بالطریق الذی ستختاره کل نفس من النفوس. والأخذ بالأسباب رغم هذا العلم. هو فی حقیقته تعلق بالله. لأن الله نسب الهدایة فی کل مکان إلی نفسه
[ صفحه 249]
بصورة مطلقة. وأمر النبی صلی الله علیه وسلم، بإراقة دماء واحد من الناس بالإضافة إلی أنه أخذ بالأسباب. إلا أنه أیضا یدب الحیاة فی جسد التحذیر بمعنی أن الناس عندما یعلمون أن فلانا قد استباح النبی صلی الله علیه وسلم دمه أو نفاه. فإن التحذیر یکون إعلاما علی رأس المحذر منه فیتعامل معه الناس بحرص ولا یملکوه أعناقهم. فالأخذ بالأسباب من ناحیة الرسول هو تحذیر وحجة فی نفس الوقت. مما سبق یمکن للباحث أن یری صفحة المجتمع الذی بعث فیه النبی صلی الله علیه وسلم - وعلی هذه الرؤیة یمکن القول بأن الصحابة قوم من الناس لهم ما للناس وعلیهم ما علیهم. فیهم من یحب الدنیا ویعمل لها. وفیهم من یحب الآخرة ویعمل لها. وفیهم من کان یتلعب بالنصوص ویضرب کتاب الله بعضه ببعض. وفیهم أصحاب الخشوع الخیالی الزائف. ومن هؤلاء شیطان من الشیاطین تلون وتشکل وزین وزخرف ثم جاءته ضربة فیما بعد من سیف العمود الرئیسی لدائرة الطهر فأردته قتیلا. ومن هذا کله یمکن أن نلقی بالقبول أن علی بن أبی طالب قد واجه صعوبات جمة وأن طریقه قد وضع علیه العدید من العقبات. ولم تکن العقبات تأتیه من جانب هؤلاء فقط. وإنما جاءته أیضا من الأعراب اتباع کل ناعق. الذین لا یعرفون من دینهم شیئا. وهؤلاء جاء ذکرهم فیما رواه البخاری عن عائشة أن النبی صلی الله علیه وسلم وقال: " ما أظن فلانا وفلانا یعرفان من دیننا شیئا " [30] ، وروی الترمذی والإمام أحمد أنهم قالوا للنبی صلی الله علیه وسلم عندما مروا بسدرة: یا نبی الله اجعل لنا ذات أنواط کما للکفار ذات أنواط وکان الکفار ینوطون سلاحهم بسدرة ویعکفون حولها. فقال النبی: " الله أکبر. هذا کما قلت بنو إسرائیل لموسی اجعل لنا إلها کما لهم آلهة. إنکم ترکبون سنن من قبلکم [31] ، وقولهم هذا کان فی العام الثامن
[ صفحه 250]
الهجری. أی قبل وفاة النبی بسنتین ونصف تقریبا. فهؤلاء الذین لا یعرفون من الدین شیئا. والذین یریدون ذات أنواط. هؤلاء أنماط بشریة لا یمکن تجاهل وجودها عند قراءة صفحة المجتمع بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم.
[1] سورة الأنفال: الآیة 5 - 6.
[2] تفسیر ابن کثیر 414:1.
[3] سورة آل عمران: الآیة 152.
[4] تفسیر ابن کثیر 413:2.
[5] سورة التوبة: الآیة 38.
[6] سورة التوبة: الآیة 42.
[7] البخاری ک البیوع (الصحیح 2:2) ابن کثیر فی التفسیر 367:4.
[8] مسلم ک العلم (الصحیح 218:16).
[9] أحمد عن ابن عمر (کنز العمال 193:1).
[10] مسلم (الصحیح 175:1).
[11] ابن أبی عاصم. وقال الألبانی إسناده حسن وأخرجه أحمد وابن ماجة (کتاب السنة 177:1).
[12] الدارقطنی وابن عساکر (کنز العمال 383:1).
[13] ابن أبی الحدید 807:3.
[14] البخاری ک الآداب (الصحیح 66:4) مسلم (الصحیح 90:5).
[15] موضع بین مکة والمدینة.
[16] الترمذی وصححه (الجامع 80:3).
[17] أحمد فی کتاب الورع ص 79.
[18] أی إنه رجل صالح.
[19] رواه أبو یعلی وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 632:6).
[20] مسلم عن عائشة وابن عمر کتاب المساجد. وقت العشاء (137 - 138:5 الصحیح).
[21] فی روایة أنه معاذ بن جبل.
[22] رواه البخاری کک الأحکام (الصحیح 236:4).
[23] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 227:6) وابن کثیر فی البدایة (299:7).
[24] ابن کثیر فی البدایة (298:7).
[25] رواه أحمد وقال فی فتح الباری سنده جید وله شاهد من حدیث جابر عند أبی یعلی ورجاله ثقات (فتح الباری 299:12)، وأخرجه الحاکم (المستدرک 533:4).
[26] رواه مسلم (الصحیح 9:1 ط إسطنبول).
[27] رواه مسلم (الصحیح 10:1 ط استانبول).
[28] سورة الأنعام: الآیة 121.
[29] راجع ترجمة ابن أبی السرح (الإستیعاب 378:2، الإصابة 309:2، أسد الغابة 173:3).
[30] البخاری (الصحیح 61:4) ک الآداب ب، یکون من الظن.
[31] رواه الترمذی وصححه (الجامع 475 (4) وأحمد وابن جریر وابن أبی حاتم (تفسیر ابن کثیر 243:2) وابن أبی عاصم وقال الألبانی حدیث صحیح (کتاب السنة 38:1) والشافعی والبیهقی (کنز العمال 170:11).

علی صفحة المجتمع قدمنا حقیقیة یقینیة، حملتها إلینا أحادیث صحیحة.
وهذه المقدمات شهدت لها حرکة التاریخ بعد ذلک بأنها صحیحة. وذلک لأن النتیجة فی النهایة استقامت مع المقدمات فی البدایة. ولا نقصد بحرکة التاریخ هنا ما دونه المؤرخون فقط. وإنما حرکة التاریخ عندنا هی التی یرشد إلیها حدیث صحیح أخبر فیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالغیب عن ربه. فنحن نمسک بأحادیث الإخبار عن الغیب ونمر بها علی حرکة التاریخ. ولا تعتمد فی بحثنا أن الأحداث التی انطبق علیها الحدیث الصحیح. وکما قدمنا مقدمات جرت علی صفحه المجتمع أیام الرسول صلی الله علیه وسلم. فإننا نقدم هنا أیضا حدثا لا یمکن تجاهله ونحن نبحث عن العراقیل التی وضعت أمام علی بن أبی طالب. وهذا الحدث یحمل معالم الذعر من علی بن أبی طالب. ومما سبق علمنا أن دائرة الرجس وأصحاب المسجد الضرار عندما عزم النبی صلی الله علیه وسلم أن یخرج إلی تبوک وترک علیا فی المدینة، أشاع أصحاب دائرة الرجس أن النبی استثقله وخلفه بین النساء والصبیان. وکان هدفهم من وراء هذا أن یخرج علی بن أبی طالب مع النبی حتی تخلوا المدینة أمام مخططات ملک الروم ومشرکی العرب وأصحاب المسجد الضرار. ولکن النبی رد کیدهم فی نحورهم وقال لعلی: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی... " الحدیث. وعند عودة النبی من تبوک حدثت محاولة اغتیاله بواسطة اثنی عشر رجلا هم حرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا. ومعنی أنهم حرب أی أنهم أصحاب مخططات یتعاملون مع الأحداث وفقا للزمان والمکان. ولا یمکن بحال أن یکون علی بن أبی طالب بعیدا عن مخططاتهم فی حیاة الرسول وبعد مماته. لأن الحدیث الصحیح أفاد بأنهم حرب علی امتداد الحیاة الدنیا. والمعروف أن
[ صفحه 251]
أصحاب المخططات الحربیة. یجیدون تحدید أعدائهم بدقة وبسرعة وبترکیز. وسبب ذلک أن الله جعلهم فی ذعر دائم. وقد وصفهم الله فی کتابه فقال: (لو یجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إلیه وهم یجمحون) [1] فهم فی جزع وفزع وهلع وفی انزعاج دائم من ضرر متوقع. وإنهم لدفع هذا الضرر لو یجدون حصنا یتحصنون به وحرزا یتحرزون به أو مغارات فی الجبال أو نفق فی الأرض لأسرعوا فی ذلک لا یصرفهم عنه شئ. فهذا النمط البشری فی فزع من المستقبل ولهذا فهم فی حرب مع کل مستقبل. والذین فی قلوبهم مرض أو زیغ کانوا یعلمون أن السماء لن تضربهم بعقاب ما دام النبی صلی الله علیه وسلم فیهم لقوله تعالی: (وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون) [2] ، فالعذاب لا یضربهم ما دام الرسول فیهم. ولا یضربهم العذاب إذا استغفروا لذنوبهم وتابوا وعادوا إلی الرحاب الآمن. فإذا قبض الله تعالی رسوله إلیه. فإنهم سیقفون تحت قانون هذه الآیة: (فإما نذهبن بک فإنا منهم منتقمون...) [3] ، ویبقی الاستغفار لمن أراد أن یستقیم. لقد علموا ذلک فی العهد النبوی. علموا أنه بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم. وسیکون العقاب منهم أقرب. ولکن علی ید من سیکون هذا العقاب؟ لقد کان فی ذاکرتهم حدث وحدیث. یمکن علیهما رصد حامل العقاب الذی یدخره المستقبل لهم. روی ربعی بن حراش الذی قال فیه الإمام الترمذی: سمعت الجارود یقول: سمعت وکیعا یقول. لم یکذب ربعی بن حراش فی الإسلام کذبة [4] ، روی ربعی عن علی أنه قال: لما کان یوم الحدیبیة خرج إلینا ناس من المشرکین فیهم سهیل بن عمرو وأناس من رؤساء المشرکین. فقالوا: یا رسول الله. خرج إلیک ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا ولیس لهم فقه فی الدین. وإنما خرجوا فرارا من أموالنا وضیاعنا. فأرددهم
[ صفحه 252]
إلینا. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: فإن لم یکن لهم فقه فی الدین سنفقههم، یا معشر قریش لتنتهین أو لیبعثن الله علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین. قد امتحن الله قلبه علی الإیمان. قالوا: من هو یا رسول الله؟ وقال أبو بکر: من هو یا رسول الله؟ وقال عمر: من هو یا رسول الله. قال: هو خاصف النعل - وکان قد أعطی علیا نعله یخصفها [5] ، وفی روایة بسند صحیح أیضا. قالوا: یا محمد إنا جیرانک وحلفاؤک. وإن ناسا من عبیدنا قد أتوک لیس بهم رغبة فی الدین ولا رغبة فی الفقه. إنما فروا من ضیاعنا وأموالنا فأرددهم إلینا. فقال النبی لأبی بکر: ما تقول؟ قال: صدقوا إنهم لجیرانک وأحلافک. فتغیر وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم. ثم قال لعمر: ما تقول؟ قال: صدقوا أنهم لجیرانک وحلفاؤک. فتغیر وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: یا معشر قریش والله لیبعثن الله علیکم رجلا قد امتحن الله قلبه بالإیمان. فیضربکم علی الدین، أو یضرب بعضکم. فقال أبو بکر: أنا یا رسول الله. قال: لا. قال عمر: أنا یا رسول الله. قال: لا ولکنه الذی یخصف النعل - وکان أعطی علیا نعلا یخصفها [6] .
فالذاکرة عند القوم تحمل حدث وحدیث. والقرآن أخبرهم أنه بعد وفاة الرسول سیکون هناک انتقام لا محالة. وکما تحسسوا رقابهم عندما علموا یوم الحدیبیة. إن لهم یوما من علی بن أبی طالب. تحسسوها أیضا عندما علموا بتفسیر قوله تعالی: (فإما تذهبن بک فإنا منهم منتقمون)، قال السیوطی فی الدر المنثور. أخرج ابن مردویه عن جابر بن عبد الله عن النبی صلی الله علیه وسلم فی قوله تعالی: (فإما تذهبن بک فإنا منهم منتقمون) قال: نزلت فی علی بن أبی طالب أنه ینتقم من الناکثین والقاسطین بعدی، وروی علی وحذیفة فی قوله تعالی: (فقاتلوا أئمة الکفر إنهم لا إیمان
[ صفحه 253]
لهم) [7] ، ما قوتل أهل هذه الآیة بعد [8] ، وهذه الآیة فی سورة براءة التی نزلت بعد غزوة تبوک آخر غزوات النبی صلی الله علیه وسلم [9] ، فإذا کان هناک قتال یدخره الغیب بعد آخر غزوة غزاها النبی صلی الله علیه وسلم. فلا جدال أن أصحاب دائرة الرجس سیبحثون کثیرا عن حصون یتحصنون بها أو حرزا یتحرزون به أو مغارات فی الجبال أو نفقا فی الأرض لدفع هذا الضرر عنهم. ولا یمکن للباحث المنصف أن یستبعد عامل الذعر هذا عند البحث عن العوائق التی وضعت فی طریق علی بن أبی طالب. ویضاف إلی هذا عامل آخر. فالقوم کان فیهم من حذر النبی صلی الله علیه وسلم منه. وفیهم من دعا النبی علیه ولعنه وفیهم من نفاه وفیهم من أحل دمه. روی الإمام مسلم أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: اللهم أشدد وطأتک علی مضر واجعلها علیهم کسنی یوسف اللهم العن لحیان ورعلا وذکوان وعصیة " [10] ، وفی روایة عند أبی نعیم: " والعن أبا الأعور السلمی " [11] ، وفیما سبق بینا أنه لعن الحکم بن أبی العاص ونفاه وأحل دم عبد الله بن أبی السرح وذو الثدیة. فهذا الطابور کله کانت لهم ثقافة یشقون بها طریقا فی اتجاه السلطة لإعادة مجدهم الزائل الذی أطاحت به الدعوة الإسلامیة. فکان لا بد من وضع عقبات یکون من نتائجها التعتیم علی هذه الروایات حتی تندثر فی عالم النسیان. وکان الطریق إلی ذلک لا یمر إلا بتخطی علی بن أبی طالب ثم الکذب بعد ذلک علی رسول الله صلی الله علیه وسلم، لقد کانت هذه الأنماط البشریة تعمل من أجل رسم طریق حذر النبی صلی الله علیه وسلم منه. وهذا الطریق الذی اختاروه من علی موائد الخوف والذعر والحسد والبغض. یستند علاوة علی ما
[ صفحه 254]
ذکرنا علی عداوة قدیمة بین عبد شمس وبین بنی هاشم. فقدیما کانت هناک عداوات بین حرب بن أمیة وبین عبد المطلب بن هاشم. وفی عهد النبوة قدمت الدعوة رداء الأرحام کی تدخل تحته قریش لا فرق بین هذا وذاک. ولکن أبو سفیان لم ینصت لصوت الرحمة وحسد محمد صلی الله علیه وسلم وحاربه وبعد فتح مکة ظل الطریقان متباغضان وإن وقفوا علی أرض واحدة. ولقد اتفق أن علی بن أبی طالب قتل جماعة کثیرة من بنی عبد شمس فی حروب رسول الله صلی الله علیه وسلم. فأکد هذا بغضهم لعلی وسنری فیما بعد أن الأحداث تقر بذلک. باختصار: کان هناک خوف وذعر وطلب ثأر. وکان هناک من استحدث سن علی بن أبی طالب. وکان هناک من خاف من شدة وطأته وشدته فی دین الله. وکان هناک من یبغضه فقط لقربه من رسول الله. وکان هناک من کره اجتماع النبوة والخلافة فی بیت واحد، وکان خلاص هؤلاء. أن تتداول الخلافة بین قبائل العرب وأن لا تقتصر علی بیت مخصوص. فتکون لکل قبیلة وفقا لهذا التصور بابا مفتوحا یصل بهم إلی کرسی الخلافة. وهذا الطریق یقف فی النهایة تحت مظلة یکون فیها مال الله دولا ودینه دخلا وعباده خولا. وهو الطریق الذی حذر منه النبی صلی الله علیه وسلم. من هذا کله لا یمکن القول أن مجموعة الحرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا. تتحرک بدون خطة تمهد لها ثقافة، ولأن هذه الثقافة لا بد أن تنتشر بین عامة المسلمین. کان لا بد إما الکذب علی رسول الله أو التلعب بکتاب الله وضرب بعضه ببعض. والنبی صلی الله علیه وسلم کان یعلم أن الکذب علیه واقع لا محالة. ولقد صرح فی أکثر من مکان فی حجة الوداع وقال: " من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار " [12] ، بل وکان یعلم من ربه بالخطة التی تضعها مجموعة الحرب لله ولرسوله. قال تعالی: (ألم تر إلی الذین نهوا عن النجوی ثم یعودون لما نهوا عنه ویتناجون بالإثم والعدوان ومعصیة
[ صفحه 255]
الرسول) [13] ، لقد أخبر تعالی عن ثلاثة جرائم: الإثم والعدوان ومعصیة الرسول. والإثم هو: العمل الذی له أثر سئ. والعدوان هو: العمل الذی فیه تجاوز إلی الغیر مما یتضرر به الناس ویتأذون. والإثم والعدوان یدخلان تحت عنوان معصیة الرسول. ولکنه تعالی أفرد معصیة الرسول لتشمل مخالفته فیما أمر به أو نهی عنه. مما له من ولایة أمورهم لأنه صلی الله علیه وسلم أولی بالمؤمنین من أنفسهم. لقد نهوا عن النجوی وإن لم تشتمل علی معصیة. ولکنهم خالفوا. وکان هؤلاء من المنافقین والذین فی قلوبهم مرض وقیل: إن الیهود کانوا طرفا فی هذه النجوی. وشمول الیهود فی الآیة فیه خفاء. وقد بین سبحانه أن التناجی بالإثم والعدوان ومعصیة الرسول. تنتهی إلی الشیطان، قال تعالی: (إنما النجوی من الشیطان لیحزن الذین آمنوا...) [14] ، وروی فی تفسیر هذه الآیات أن خط الحرب کان هدفهم القضاء علی الدعوة، وکان لهذا الهدف ثقافة عرفت باسم " العقدة " أو " الصحیفة " ویمکن أن یری الباحث هذا العقد إذا تدبر الحوار بین المهاجرین والأنصار بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله، وإذا نقب فی الأحداث بعد ذلک علی امتداد العهد الأموی. ویمکن القول بأن قوافل الذعر والحسد والذین کرهوا أن تجتمع الخلافة والنبوة فی بیت واحد. تعاقدوا فیما بینهم علی ورقة ثقافیة یبثوها علی العامة الذین یحبون الدنیا والذین طلبوا أن یکون لهم ذات أنواط والذین لا یعلمون من دینهم شیئا والذین یبحثون عن أمجاد الآباء وغیر ذلک مما أوردنا عند البحث عن صفحة المجتمع. وأن العمود الفقری لهذه الثقافة هو: إن الله بعث محمدا رسولا إلی الناس کافة. ومحمد لم یستخلف أحدا من بعده. وما قاله فی علی بن أبی طالب له تأویلات کثیرة عند العرب. والنبی جعل الاختیار إلی المسلمین یختارون لأنفسهم من وثقوا برأیه. والرسول لم یستخلف
[ صفحه 256]
أحدا. لئلا یجری ذلک فی أهل بیت واحد فیکون إرثا دون سائر المسلمین ولئلا یکون دولة بین الأغنیاء منهم. ولئلا یقول المستخلف أن هذا الأمر باق فی عقبه من ولد إلی ولد إلی یوم القیامة. والذی یجب علی المسلمین عند مضی خلیفة من الخلفاء. أن یجتمع دوی الرأی والصلاح یتشاوروا فی أمورهم. فمن رأوه مستحقا لها ولوه أمورهم وجعلوه القیم علیهم. فإنه لا یخفی علی أهل کل زمان من یصلح منهم للخلافة. فإن ادعی مدع من الناس جمیعا. إن رسول الله استخلف رجلا بعینه نصبه للناس ونص علیه بإسمه ونسبه. فقد أبطل فی قوله. وأتی بما لا یعرفه أصحاب رسوله الله وخالف جماعة المسلمین. وإن ادع مدع أن الخلافة لا تصلح إلا لرجل واحد من بین الناس وأنها مقصورة فیه. ولا تنبغی لغیره لأنها تتلو النبوة. فقد کذب. لأن النبی قال: " أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم " وإن ادع مدع أنه یستحق الإمامة بقربه من رسول الله. ثم هی مقصورة علیه وعلی عقبه ولا تصلح لغیرهم. فلیس له ولا لولده وإن دنا من النبی نسبه. لأن الله یقول: (إن أکرمکم عند الله أتقاکم)، وقال رسول الله: " إن ذمة المسلمین واحدة یسعی بها أدناهم وکلهم ید علی من سواهم. فمن آمن بما جاء فی کتاب الله وأقر بما قال به رسول الله فقد استقام وأناب وأخذ بالصواب. ومن کره. فقد خالف الحق والکتاب وفارق جماعة المسلمین فاقتلوه. فإن فی قتله صلاحا للأمة ". وقد قال النبی: " من جاء إلی أمتی وهم جمیع ففرقهم فاقتلوه. إن هذه الثقافة یری وجهها بوضوح فی عهد بنی أمیة. یوم أن حافظوا علی الکرسی بقتال أمیر المؤمنین علی، ویوم قتل الحسین، ویوم ضرب المدینة بعد أن خرج أهلها علی یزید بن معاویة. ولم تخرج قوات یزید من المدینة یوم الحرة إلا بعد أن بالت الخیل بین الروضة والمنبر وبعد أن بایع أهل المدینة لیزید علی أساس أنهم عبید له الحق أن یبیع فیهم ویشتری. وتری هذه الورقة أیضا علی امتداد زمن أولاد مروان بن الحکم طرید رسول الله. وکان بعض الصحابة یعرفون الخطوط الرئیسیة لما اتفق علیه القوم وما سمی بالعقدة. ومنهم حذیفة وأبی بن کعب. وروی أبو بکر أحمد بن عبد
[ صفحه 257]
العزیز [15] فی کتابه السقیفة عن البراء بن عازب. إنه کان فی جماعة منهم المقداد بن الأسود وعبادة بن الصامت وسلمان الفارسی وأبو ذر وحذیفة والهیثم بن التیهان وذلک بعد وفاة الرسول الله صلی الله علیه وسلم. وإذا حذیفة یقول لهم: والله لیکونن ما أخبرتکم به والله ما کذبت ولا کذبت. وإذا القوم یریدون أن یعیدوا الأمر شوری بین المهاجرین. ثم قال: ائتوا أبی بن کعب. فقد علم کما علمت، قال: فانطلقنا إلی أبی. فضربنا علیه بابه حتی صار خلف الباب. فقال: من أنتم؟ فکلمه المقداد فقال: ما حاجتکم؟ فقال له: افتح علیک بابک، فإن الأمر أعظم من أن یجری من وراء حجاب. قال: ما أنا بفاتح بابی وقد عرفت ما جئتم له. کأنکم أردتم النظر فی هذا العقد. فقلنا: نعم فقال: أفیکم حذیفة؟ فقلنا: نعم، قال: فالقول ما قال. وبالله ما أفتح عنی بابی حتی تجری علی ما هی جاریة ولما یکون بعدها شر منها وإلی الله المشتکی [16] .
کان هذا بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وسلم مباشرة. وفی عهد عمر بن الخطاب علی أصح الروایات عزم أبی أن یتکلم فی الذی لم یتکلم فیه بعد وفاة الرسول. وکان یقول: هلک أهل العقدة ورب الکعبة ألا لا علیهم آسی ولکن آسی علی من یهلکون من المسلمین [17] ، وفی روایة قال: لأقولن قولا لا أبالی استحییتمونی علیه أو قتلتمونی " [18] ، ووعد أن یکشف الحقائق أمام الناس یوم الجمعة. وجاء یوم الأربعاء والجمیع ینتظرون موعد أبی. ولکن یوم الأربعاء جاء بخبر ألیم. قال قیس بن عباد: رأیت الناس یموجون. فقلت: ما الخبر؟ فقالوا: مات سید المسلمین أبی بن کعب. فقلت: ستر الله علی المسلمین حیث لم یقم الشیخ ذلک المقام [19] ومات أبی فی خلافة الفاروق عمر بن الخطاب رضی الله عنه علی أصح
[ صفحه 258]
الروایات [20] وقیل مات فی خلافة عثمان [21] .
وکان هناک العدید من الصحابة یخافون من روایة بعض الأحادیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله. من هؤلاء أبو هریرة. قال فیما رواه البخاری " حفظت من رسول الله صلی الله علیه وسلم وعاءین فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم " [22] ، وقال: " إنی لأحدث أحادیث لو تکلمت بها فی زمان عمر أو عند عمر لشج رأسی " [23] ، وکان حذیفة یقول: " لو کنت علی شاطئ نهر وقد مددت یدی لاغترف فحدثتکم بکل ما أعلم ما وصلت یدی إلی فمی حتی أقتل " [24] .
ولقد وجدنا فی المقدمة نمطا بشریا یحب الدنیا ویضرب کتاب الله بعضه ببعض ویترک رسول الله قائما وینقض من حوله. ورأینا قبل ذلک دوائر عدیدة مهمتها الصد عن سبیل الله. بملابس الخشوع الزائف ثم وجدنا أنماطا بشریة برامجها حرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا. وأنماطا تنطلق من أرض القبائلیة والعصبیة هدفها إعادة مجد زائل وأنماطا بشریة تختزن فی ذاکرتها معرکة فی المستقبل تطیح برقابهم فعملوا بکل ما لدیهم من قوة وفکر من أجل الاحتماء وراء الجدر ومن وراء الجدر بثوا ثقافة تمهد لمجیئهم. کانت هذه مقدمات حقیقة. ترتب علیها نتائج أقرها الحدیث الصحیح وحرکة التاریخ. واستقامت هذه النتائج من هذه المقدمات علی خط واحد.
[1] سورة التوبة: الآیة 57.
[2] سورة الأنفال: الآیة 33.
[3] سورة الزخرف: الآیة 41.
[4] الإمام الترمذی (الجامع 634:5).
[5] رواه الترمذی وصححه (الجامع 634:5) والخطیب وابن جریر وصححه والضیاء سند صحیح (کنز العمال 115، 173:13).
[6] رواه أحمد وابن جریر وصححه والضیاء بسند صحیح وسعید بن منصور (کنز 127، 173:13).
[7] سورة التوبة: الآیة 12.
[8] أخرجه ابن أبی شیبة وابن أبی حاتم عن علی وحذیفة (کنز 426:11) (الدر المنثور 214:3) (البدایة والنهایة 339:2).
[9] البدایة والنهایة 35:5.
[10] رواه مسلم.
[11] رواه أبو نعیم (کنز 82:8).
[12] رواه البخاری وغیره (الصحیح 93:1).
[13] سورة المجادلة: الآیة 8.
[14] سورة المجادلة: الآیة 10.
[15] أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری.
[16] ابن أبی الحدید نقلا من کتاب السقیفة 312:1، کتاب سلیم بن قیس ص 74.
[17] رواه أبو نعیم فی الحلیة فی الإمام أحمد.
[18] ابن سعد (الطبقات الکبری 501:3) والحاکم باختصار (المستدرک 229:2، 303:3).
[19] ابن جریر فی المسترشد ص 28.
[20] وهو قول ابن حبان وابن عبد البر (الإصابة 16:1).
[21] وهو قول ابن سعد (الطبقات 202:3).
[22] البخاری ک العلم (الصحیح 34:1).
[23] ابن کثیر فی البدایة 107:8.
[24] ابن عساکر (کنز العمال 345:13).

مما سبق علمنا أن النبی صلی الله علیه وسلم سأل ربه: " أن لا یلبس
[ صفحه 259]
أمته شیعا "، وفی روایة: " أن لا یجعل بأسهم بینهم " فأبی علیه، وفی روایة " فمنعنیها " [1] ، وعلم من ربه أن الأمة ستختلف وتفترق من بعده وسترکب سنن الأولین شبرا بشبر وذراعا بذراع. ووفقا لهذا الإخبار کان صلی الله علیه وسلم یأخذ بالأسباب ویلح علی ربه جل وعلا. وفی کل هذا تعلق بالله الذی بیده مصیر الأمور. وخلال الأیام الأخیرة للنبی صلی الله علیه وسلم. اتخذ قرارات وکان القوم یعرفون أنه ملاقی الله تعالی لا محالة فی العام الحادی عشر الهجری. وذلک لأنهم سمعوا مقالته لهم فی حجة الوداع " لعلی لا ألقاکم بعد عامکم هذا " وسمعوه یوم غدیر خم یقول: " إننی أوشک أن أدعی فأجیب " وعندما نزل قوله تعالی: (إذا جاء نصر الله والفتح)، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " نعیت إلی نفسی " فقال ابن عباس: " فإنه مقبوض فی تلک السنة " [2] فلا ریب أن الجمیع کانوا یعلمون أن النبی صلی الله علیه وآله مفارق الدنیا. ولا جدال أن الأفراد والجماعات یحب کل منهم أن یفارقه النبی وهو عنهم راض. فینفذون أوامره بدقة ولا یتخاذلوا بأی صورة من الصور. ونحن هنا سنسلط الضوء علی قرارات ثلاثة أصدرها النبی صلی الله علیه وسلم وأیامه الأخیرة لنری کیف کانت الصورة التی سنعتبرها مقدمة حقیقیة یقینیة لیستنتج منها طالب العلم معلومات تصدیقیة واقعیة.
[1] رواه مسلم کتاب الفتن (14:18 الصحیح) وأحمد (الفتح الربانی 215:23) والترمذی (الجامع 472:4).
[2] قال ابن کثیر تفرد به الإمام أحمد (التفسیر 562:4).

لقد علم النبی من ربه أن الاختلاف والافتراق واقع. وعلی فراش المرض
أخذ النبی بالأسباب. وطلب من الحاضرین وکان فیهم عمر بن الخطاب. أن یأتوه بدواة وکتف لیکتب لهم کتابا لا یضلون بعده. فهذا أمر صریح مقدمته تستقیم مع نتیجته. فهو صلی الله علیه وسلم یرید أن یکتب حتی لا یضلوا. فماذا حدث؟ عن جابر بن عبد الله قال: إن النبی صلی الله علیه وسلم دعا
[ صفحه 260]
عند موته بصحیفة لیکتب فیها کتابا لا یضلون بعده. فخالف علیها عمر بن الخطاب حتی رفضها [1] فهذا الحدیث حدد الزمن " عند موته " وحدد الطلب " صحیفة لیکتب فیها کتابا " وحدد هدف الکتاب " لا تضلون بعده " وحدد الذی خالف " فخالف علیها عمر بن الخطاب ". وفی روایة عن ابن عباس قال: لما حضر رسول الله صلی الله علیه وسلم وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب. قال النبی صلی الله علیه وسلم: " هلم أکتب لکم کتابا لا تضلون بعده. فقال عمر: إن النبی قد غلبه الوجع وعندکم القرآن. حسبنا کتاب الله فاختلف أهل البیت فاختصموا. منهم من یقول: قربوا یکتب لکم النبی صلی الله علیه وسلم کتابا لن تضلوه بعده. ومنهم من یقول ما قال عمر فلما أکثروا اللغو والاختلاف عند النبی صلی الله علیه وسلم قال النبی: " قوموا " (!!) فکان ابن عباس یقول: إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم [2] ، وفی روایة: قال عمر: إن النبی غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا. فاختلفوا وأکثروا اللغط فقال النبی: " قوموا عنی. ولا ینبغی عندی التنازع "، فخرج ابن عباس یقول: إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله وبین کتابه [3] .
وفی روایة لابن عباس قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس [4] ثم بکی حتی خضب دمعه الحصباء ثم قال: اشتد برسول الله صلی الله علیه وسلم وجعه یوم الخمیس فقال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا.
[ صفحه 261]
فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع فقالوا: هجر رسول الله، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه " [5] .
وقال فی لسان العرب فی معنی هجر: إذا جعلت إخبارا " هجر " فیکون المعنی أما من الفحش أو الهذیان. أما إذا کان علی سبیل الاستفهام کقولهم " أهجر " یکون المعنی: هل تغیر کلامه واختلط. وقال ابن الأثیر: والقائل کان عمر بن الخطاب. والذی یلیق بعمر أن یکون قد استفهم [6] وبالنظر فیما ورد
نجد أن المسلمین الذی حضروا سماع الأمر افترقوا فی الدار. لقد وقع الاختلاف بین قولین. قول النبی وقول عمر! وحیل المسلمون بینهما فرجح قوم هذا. إن المهم هنا أن القوم سووا بین النبی وبین عمر وجعلوا القولین مسألة خلاف ذهب کل فریق إلی نصرة واحد منهما. ولقد اعتذر العدید لعمر بن الخطاب. فقال النووی فی شرح مسلم: إن قول عمر حسبنا کتاب الله من قوة فقهه ودقیق نظره لأنه خشی أن تکتب أمور ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لکونها منصوصة! ولکن السندی فی شرح البخاری کان له قول آخر قال: إن الأمر الصادر یفید أنه أمن من الضلال فالکتاب الذی یرید الرسول أن یکتبه سبب للأمن من الضلال ودوام الهدایة. فکیف یخطر علی باب إنسان أنه سیترتب علیه عقوبة أو فتنة أو عجز. أما قوله: " حسبنا کتاب الله " لأنه تعالی قال: (ما فرطنا فی الکتاب من شئ)، ویقول: (الیوم أکملت لکم دینکم)، فکل من الآیتین لا یفید الأمن من الضلال ودوام الهدایة للناس، ولو کان کذلک لما وقع الضلال ولکن الضلال والتفریق فی الأمة قد وقع بحیث لا یرجی رفعه کما أن النبی لم یقل لهم: إن مراده أن یکتب لهم الأحکام حتی یقال علی ذلک: إنه یکفی فهمها من کتاب الله. ولو فرض أن مراد
[ صفحه 262]
النبی کان کتابة بعض الأحکام، فلعل النص علی تلک الأحکام منه صلی الله علیه وآله وسلم سبب للأمن من الضلالة. وعلی هذا فلا وجه لقولهم " حسبنا کتاب الله " بل لو لم یکن فائدة النص لیس إلا الأمن من الضلال لکان مطلوبا جدا ولا یصح ترکه للاعتماد علی أن الکتاب جامع لکل شئ کیف والناس محتاجون إلی السنة أشد احتیاج مع کون الکتاب جامعا وذلک لأن الکتاب وإن کان جامعا إلا أنه لا یقدر کل أحد علی الاستخراج منه، وما یمکن لهم استخراجه منه لا یقدر کل أحد علی استخراجه منه علی وجه الصواب. ولهذا فوض الله لرسوله البیان مع کون الکتاب جامعا فقال تعالی لنبیه: (لتبین للناس ما أنزل إلیهم)، ولا شک أن استخراجه صلی الله علیه وآله من الکتاب علی وجه الصواب یکفی ویغنی فی کونه نصا مطلوبا لنا لا سیما إذا أمرنا به. ولا سیما إذا وعد علی ذلک الأمن من الضلال. فما معنی قول حسبنا کتاب الله بعد ذلک [7] ، ویبدو أن السندی کان یرد علی النووی فیما ادعاه. أدلی العدید من الباحثین بدلوهم. فقال بعضهم: إذا تأملت قول النبی صلی الله علیه وآله: " أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده "، وقوله: " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی: أحدهم أعظم من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی " [8] ، تعلم أن المرمی فی الحدیث واحد. وقال البعض: من ألم بأطراف حدیث " هجر رسول الله " یقطع بأنهم کانوا عالمین أنه إنما یرید أمر یکرهونه ولذا فاجاؤوه بهذه الکلمة وأکثروا عنده اللغو واللغط کما لا یخفی. وکان هناک إصرارا حتی لا یکتب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما أراد أن یکتبه الأمر الذی جعل بعض نساء النبی یتحدثن من وراء حجاب [9] ، وقالوا کما فی الحدیث: " ائتوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحاجته. فقال عمر: اسکتن فإنکن صواحبه إذا مرض عصرتن
[ صفحه 263]
أعینکم وإذا صح أخذتن بعنقه. فقال النبی: هن خیر منکم " [10] .
وبقی سؤال: لماذا لم یصر النبی علی کتابة الصحیفة. والإجابة: لأنهم جردوه من العصمة من الضلال بقولهم: " هجر " لقد أراد أن یکتب لهم کتابا یکونوا به فی مأمن الضلالة، فقالوا: الکلمة التی بها یصبح الکتاب مصدر ضلالة فلو کتب الکتاب بعد هذه الکلمة لشکک الذین فی قلوبهم مرض فی کل مکتوب بعد ذلک حتی کتاب الله. ولهذا قال لهم فیما رواه ابن عباس بعد أن قالوا أن نبی الله لیهجر: فقیل له ألا نأتیک بما طلبت، فقال صلی الله علیه وسلم: أو بعد ماذا؟!! [11] ، وهناک سبب آخر. وهو أنه صلی الله علیه وآله قد علم من ربه أن الاختلاف واقع لا محالة. ولقد رآهم النبی یختلفون فی أمر أصدره داخل حجرته. فرجحوا بین قوله وبین قول عمر وکثر اللغط. والله تعالی أعلم ماذا کان سیحدث لو أصر النبی علی کتابة الصحیفة أثناء هذا اللغو واللغط. ولقد اکتفی صلی الله علیه وسلم بما أمر به وحذر منه علی امتدار رسالته. ودعنا نفترض أن الرسول قد کتب ما یریده. فهل تمنع الکتابة هذه الأنماط البشریة التی یعلمها الله من الکف عن مخططاتها. کلا! لقد کانوا سیعملون فی وجود الصحیفة نفس علمهم فی عدم وجودها. والقرآن الکریم کشف عن أنماط بشریة إذا جاءهم الرسول بآیة ظاهرة. قالوا فی ظهورها ما کانوا سیقولونه فی عدم ظهورها یقول تعالی: (ولقد ضربنا للناس فی هذا القرآن من کل مثل ولئن جئتهم بآیة لیقولن الذین کفروا إن أنتم إلا مبطلون - کذلک یطبع الله علی قلوب الذین لا یعلمون) [12] ، بل إن القرآن کشف عن نمط بشری أرادوا أن یبدلوا کلام الله لیکون وفقا لما یریدون قال تعالی: (سیقول المخلفون إذا انطلقتم إلی مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعکم یریدون أن یبدلوا کلام الله قل لن تتبعونا کذلکم قال الله من قبل) [13] ، إن النبی أخذ بالأسباب وهو یعلم أنه لن یمکن من کتابة
[ صفحه 264]
الصحیفة. کما أمر من قبل یقتل ذو الثدیة وهو یعلم أن هذا المارق لن یقتله الشیخان أبو بکر وعمر. وإن له یوما فی بطن الغیب وأخبر النبی بهذا الیوم. وأمر بقتل ابن أبی السرح وهو یعلم أن أحدا لن یقتله وأن عثمان بن عفان سیخفیه فی داره وهی نفس الدار التی حاصرها الذین ظلمهم بن أبی السرح. ونفی الحکم بن أبی العاص، وعندما طلب بعض الصحابة أن یقتلوه، رفض وأخبرهم أن فی صلبه ذریة الویل لأمته منهم واکتفی بنفیه حتی أعاده عثمان فی عهده. إن الأحداث تجری بمشیئة الله. وما فعل النبی أمرا إلا بإذن من الله. وکل حدث یجری کان من ورائه هدف ومن وراء الهدف حکمة. وعالم الفتن عالم عمیق. وأعظم الفتن هی التی تأتی من مکان یستبعد الناس أن تأتی منه الفتن. وما فعله النبی من طرد الحکم وأمره بقتل ذی الثدیة وغیر ذلک یکون اختبارا لمن عاصر الحدث وتحذیرا لهم ولمن بعدهم. وعلیه تأتی أحداث یترتب علیها امتحان. وهذا من حکمة الوجود. ألم تر أن الله تعالی قبل أن یخلق آدم أخبر سبحانه ملائکته أن آدم مخلوق لیمارس واجب الخلافة فی الأرض. ولکن آدم لم یهبطه الله إلی الأرض عقب خلقه مباشرة. وإنما کان بین الخلق وبین الهبوط أوامر ونواهی وأحداث ترتب علیها أن آدم هبط إلی الأرض باختیاره ولیس قهرا. والرسول حذر وأمر ونهی وفی علم الله أن الهبوط والاختلاف والافتراق واقع لا محالة. لأنه سبحانه العلیم المطلق بطبائع الناس. والله لا یظلم مثقال ذرة. وما من طریق إلا ودل علی موطن الهدایة فیه. وما ترک الشیطان طریقا للهدایة إلا دق علیه أوتادا. ألم تر أن الله تعالی أمر إبراهیم علیه السلام أن یبنی البیت الحرام وبعد فترة من الزمان أوحی الشیطان إلی أتباعه بزرع الأصنام حول الکعبة. فأصبح الناظر فی المکان یری هذا وذاک فأصحاب الفطرة السویة یعرفون طریق الصواب وأصحاب النفوس المریضة یعکفون علی کل صنم. إن النبی الأعظم أمر أن یأتوه بصحیفة لیکتب لهم کتابا لا یضلوا بعده. وکان هذا لهدف من ورائه حکمة. وکان أیضا مادة یختبر بها من عاصر الحادثة وشعاعا یهدی إلی الحق لکل باحث عن الحقیقة، وکم کنا نتمنی أن تکتب هذه
[ صفحه 265]
الصحیفة. نعم لقد کان العدید من الجیل الأول سوف یشکک فیها وربما شکک فیها عشرة أجیال أو أکثر. ولکن الشئ الأکید أن هذا التشکیک ما کان لیکتب له الخلود وعلی أی حال لم تصلنا هذه الصحیفة لأنها لم تکتب. فدعونا نبحث ودعونا نبکی مع ابن عباس رضی الله عنهما. إن الرسول إذا أمر لا ینبغی أن نناقش ماذا وراء هذا الأمر. لأن المخالفة لا تصب إلا فی وقت الفتن والعذاب قال تعالی: (لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضا قد یعلم الله الذین یتسللون منکم لواذا فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنة أو یصیبهم عذاب ألیم) [14] ، قال المفسرون: دعاء الرسول هو دعوته الناس إلی أمر من الأمور کدعوتهم إلی الإیمان والعمل الصالح ودعوته لیشاورهم فی أمر جامع ودعوته إلی الصلاة جامعة وأمرهم بشئ فی أمر دنیاهم أو أخراهم فکل ذلک دعاء ودعوة منه صلی الله علیه وآله وسلم. ویشهد بهذا المعنی قوله: " قد یعلم الله الذین یتسللون منکم لواذا "، وما یتلوه من تهدید فخالفی أمره صلی الله علیه وآله وسلم. وهذا المعنی یناسب سیاق الآیة السابقة وهی قوله تعالی: (إنما المؤمنون الذین آمنوا بالله ورسوله فإذا کانوا معه علی أمر جامع لم یذهبوا حتی یستأذنوه إن الذین یستأذنونک أولئک الذین یؤمنون بالله..) فهذه الآیة تمدح الذین یلبون دعوته ویحضرون عنه ولا یفارقونه حتی یستأذنوه. أما هذه الآیة فهی تذم وتهدد الذی یدعوهم فیتسللون عنه لواذا غیر مهتمین بدعائه ولا معتنین وقوله: " فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصبهم فتنة أو یصبهم عذاب ألیم "، تحذیر لمخالفی أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ودعوته. من أن تصیبهم فتنة وهی البلیة أو یصیبهم عذاب ألیم. والقرآن الکریم کما حذر الذین یخالفون أوامر الرسول. حذر أیضا الذین لا یستجیبون إلی الله، فالرسول إذا دعاهم لما یحییهم ویجعلهم فی مأمن من الضلال. أن تصیبهم فتنة، قال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا استجیوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم. واعلموا أن الله یحول بین المرء وقلبه وإنه إلیه تحشرون
[ صفحه 266]
واتقوا فتنة لا تصیب الذین ظلموا منکم خاصة واعلم أن الله شدید العقاب) [15] ، قال المفسرون: لقد أحس سبحانه بالاستجابة لما یحیی الإنسان بإخراجه من مهبط الفناء والبوار. وأخبر أنه سبحانه المالک لکل القلوب. وهو أقرب إلی الناس من کل شئ. حتی یعلم المنافقین أنه أعلم بما فی قلوبهم منهم فیرتدعوا. وأحاط الجمیع علما بأنهم إلیه سیحشرون یوم القیامة، ویومئذ تظهر حقیقة ملکه لهم وسلطانه علیهم. ویومئذ له یغنی عنهم منه شئ. ثم حذرهم من فتنة. تختص بجماعة منهم. لکن السئ من أثرها یعم الجمیع. وقد أبهم الله تعالی أمر هذه الفتنة. ولم یعرفها بکمال اسمها ورسمها. غیر أن قوله تعالی فیما بعد: (لا تصبین الذین ظلموا منکم خاصة)، وقوله: (واعلموا إن الله شدید العقاب)، یوضحها بعض الإیضاح. وهو إنها اختلاف البعض من الأمة مع بعض منها فی أمر یعلم جمیعهم وجه الحق فیه. فیجمع البعض عن قبول الحق. ویشق طریقه بالظلم وهذا الظلم هو الذی أمر سبحانه باتقائه. لأنه یری سوء أثره إلی کافة المؤمنین وعامة الأمة. وقد تفطن بعض المفسرین بأن الآیة تحذر الأمة وتهددهم بفتنة تشمل عامتهم وتفرق جمعهم وتشتت شملهم. وهذه الفتنة حدثت أیام الصحابة ولیس فی أیام غیرهم. هم وحدهم المسؤولون عنها. فعن الزبیر بن العوام قال: لقد خوفنا الله بقوله: (واتقوا فتنة...) الآیة نحن مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وما ظننا أنا خصصنا بها خاصة [16] وعنه أیضا قال: لقد قرأنا هذه الآیة زمانا وما أرانا من أهلها فإذا نحن المعنیون بها [17] ، وقال السدی: نزلت فی أهل بدر خاصة فأصابتهم یوم الجمل فاقتتلوا [18] ، ویوم الجمل ما جاء فجأة. ولکن کانت له مقدمات. وإتقاء هذه الفتنة یکون بالبحث عن المقدمات الحقیقیة الیقینیة لاستنتاج معلومات تصدیقیة واقعیة. فإذا تشابهت الأمور اعتبر آخرها أولها
[ صفحه 267]
فحسب البدایات تکون النهایات. وفی رأینا أن هذا الأسلوب هو الأمثل للکشف عن فتنة ترتدی ثیاب القداسة والخشوع وأول باب للبحث لاتقاء هذه الفتنة یجب أن یبدأ من قوله تعالی: (لا تصیبن الذین ظلموا) ولیکون السؤال: الذین ظلموا! ظلموا من؟ ثم یتم البحث عن المقیاس الذی علیه یظهر الظلم وحجمه وحرکة الظالم والمظلوم.
[1] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 225:22) وابن سعد (الطبقات 243:2) والطبری (تاریخ الأمم 193:4).
[2] رواه البخاری ک المرض (الصحیح 7:4) ومسلم ط استنبول (الصحیح 76:5)، وأحمد (الفتح 191:22) وابن سعد بلفظ: وغموا رسول الله. فقال: قوموا عنی (الطبقات 244:2).
[3] رواه البخاری (الصحیح 32:2).
[4] کان اشتداد المرض یوم الخمیس وکانت الوفاة یوم الاثنین.
[5] رواه البخاری له الوصایا (الصحیح 178:2) ومسلم (الصحیح 76:5)، وأحمد (الفتح الربانی 224:21).
[6] لسان العرب ص 4619 وقال أبو حامد الغزالی فی کتابه سر العالمین أن القائل کان عمر، وقال هذا أیضا سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 62.
[7] السندی شرح البخاری (33:1) بتصرف.
[8] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 663:5).
[9] القائلة هی أم المؤمنین زینب کما جاء فی روایة عند ابن سعد (الطبقات 242:2).
[10] رواه الطبرانی فی الأوسط (کنز 644:5) وابن سعد (الطبقات 244:2).
[11] رواه ابن سعد (الطبقات 242:2).
[12] سورة الروم: الآیة 58، 59.
[13] سورة الفتح: الآیة 15.
[14] سورة النور: الآیة 63.
[15] سورة الأنفال: الآیة 25.
[16] رواه ابن جریر (تفسیر ابن کثیر 299:2).
[17] ابن کثیر فی التفسیر 299:2.
[18] ابن کثیر فی التفسیر 299:2.

ذکرنا أن النبی فی حجة الوداع أعلن علی الناس وفاته وذلک فی قوله:
" لعلی لا ألقاکم بعد عامکم هذا "، کما قال مثل ذلک فی غدیر خم. ویمکن أن تکون المساحة الزمنیة بین هذا الإعلام وبین حدوث الوفاة زاخرة بالاجتماعات وترتیب الأوراق بالنسبة لجمیع الأطراف. وشاء الله عز وجل أن یکون هناک حدث یستدعی تجهیز جیش لیصدر النبی قرارا ببعث هذا الجیش إلی مهمة خارج الدولة، ویکون هذا الجیش بقیادة أسامة بن زید وینتظم تحت هذه القیادة جمیع الأطراف وکبار الصحابة باستثناء علی بن أبی طالب. وکان وجود علی فی المدینة لهدف کما کان لوجوده فیها یوم تبوک هدف. وروی أصحاب التواریخ والسیر أن هذا الجیش أمره الرسول أن یسیر إلی مؤتة (وادی فی فلسطین) وروی البلاذری فی تاریخه وهو معروف بالثقة والضبط أن أبا بکر وعمر معا کانا فی جیش أسامة [1] ، وذکر الواقدی فی کتاب المغازی أن أبا بکر لم یکن فی جیش أسامة وإنما کان عمر وأبو عبیدة وسعد بن أبی وقاص وسعید بن زید بن عمرو وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم. وقال الواقدی إن أبا بکر استأذن رسول الله فأذن له فذهب إلی داره بالسنح وکان بها منزله حین تزوج ابنة خارجة. وبالجملة: اتفق جمیع المؤرخین علی أن عمر کان بالبعث وروی البلاذری وهو ثقة أن أبا بکر کان أیضا ضمن الجیش وقال غیره غیر ذلک.
[ صفحه 268]
وأمر الرسول صلی الله علیه وسلم بخروج الجیش. فلما أصبح یوم التاسع والعشرین من صفر ووجدهم متثاقلین خرج إلیهم فحضهم علی السیر وعقد اللواء لأسامة بیده تحریکا لحمیتهم، ثم قال: أغز باسم الله وفی سبیل الله وقاتل من کفر بالله [2] ، فخرج أسامة بلوائه معقودا فدفعه إلی بریدة وعسکر بالجرف ثم تثاقلوا هناک وطعن قوم منهم فی تأمیر أسامة فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وسلم. وکان ذلک یوم السبت قبل وفاته بیومین. وبعد أن قالوا: " هجر " بیومین. فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس. ما مقالة بلغنی عن بعضکم فی تأمیری أسامة ولئن طعنتم فی تأمیری أسامة لقد طعنتم فی تأمیری أباه من قبل [3] ، وحضهم علی المبادرة إلی السیر، وروی الشهرستانی أن النبی قال: " جهزوا جیش أسامة لعن الله من تخلف عنه... [4] فلحق الذین تثاقلوا من قبل بالجیش. ثم نقل إلیهم أن النبی قد ثقل علیه المرض فبدءوا فی التثاقل وعندما نقل إلیهم خبر الوفاة رجعوا إلی المدینة التی کانت ترجف بأهلها. إن حروب النبی صلی الله علیه وسلم لم تکن لدنیا وإنما لدین. وکان للدین فیها أقوی تعلق لما یعود علی الإسلام وأهله بعلو کلمة. وحروب النبی صلی الله علیه وسلم کانت بأمر من الله عز وجل. وکان الملائکة یشارکون فی معظمها لتثبیت الذین آمنوا ونصرة الفطرة. وتخاذل الناس فی الحروب حدث علی امتداد الرسالات السماویة فی أقوام الأنبیاء الذین أمروا بالقتال مع رسلهم. ولقد حدث تخاذل من البعض فی المعارک التی خاضها الرسول صلی الله علیه وسلم. حدث هذا یوم أحد ویوم حنین ویوم تبوک. أما التخاذل عن بعث أسامة فقد حمل ملامح إضافیة وهی أنهم طعنوا فی تأمیر أسامة علیهم. وهذا
[ صفحه 269]
الطعن فی حقیقة الأمر موجه إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم لا إلی أسامة لأن الذی أمر أسامة هو الرسول. ولهذا خطب النبی ولعن من تخلف عن البعث. وطعنهم فی تأمیر أسامة أجمع علیه أهل السیر والأخبار وأرسلوا ذلک فی کتبهم إرسال المسلمات ورواه الإمام أحمد والبخاری وغیرهما. وتأمیر أسامة والأمر بخروج الجیش ربما والله أعلم یکون من باب الأخذ بالأسباب. فالرسول قال لعلی کما فی الحدیث الصحیح أن الأمة ستغدر به. وإن لهذا الغدر أسباب منها أنهم سیتذرعون بصغر سنه. لذا أمر أسامة علی عظماء قریش وشیوخها. وکان أسامة غلاما لم یبلغ ثمانی عشرة سنة وقتئذ. کی یبین لهم ولغیرهم بأن المؤمن یجب علیه أن یسمع ویطیع ولو وجد فی نفسه حرجا مما قضی النبی ویسلم تسلیما وتأمیر أسامة علیهم إرغام لهم علی السمع له لیکون سمعهم لأسامة مدخلا تتقبله نفوسهم بعد ذلک إذا وجدوا من هو أصغر منهم سنا علی رأس الخرقة. ولکن القوم فطنوا إلی ذلک فقالوا القول الذی لا یبقی للقیادة أی مزیة أو فضل وإلا فما معنی الطعن فی إمارة من أمره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. لقد أخلی النبی صلی الله علیه وسلم المدینة قبل وفاته بتعبئة شیوخ قریش تحت إمرة أسامة وإخلاء المدینة من هذه القوة فی هذا الوقت بالذات. فیه أنه علم من ربه أن المدینة لن تهاجم من قبل الروم أو الفرس. فی هذه الفترة. لذا أمر علیه الصلاة والسلام بالبعث لعل البعث یکون فیه شفاء. قال تعالی: (الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا) [5] ، قال المفسرون: تؤذن بأن دین المسلمین فی أمن من جهة الکفار مصون من الخطر المتوجه من قبلهم وأنه لا یتسرب إلیه شئ من طوارق الفساد والهلاک إلا من قبل المسلمین أنفسهم وإن ذلک إنما یکون بکفرهم بهذه النعمة التامة ورفضهم هذا الدین الکامل المرضی ویومئذ یسلبهم الله نعمته ویغیرها إلی النقمة ویذیقهم لباس
[ صفحه 270]
الجوع والخوف، ومن أراد الوقوف علی مبلغ صدق هذه الآیة فی ملحمتها المستفادة من قوله: (فلا تخشوهم واخشون) فعلیه أن یتأمل فیما استقر علیه حال العالم الإسلامی الیوم. حیث انهدام الوحدة الدینیة وظهور الفرقة ونفاذ القوة وذهاب الشوکة. ثم یرجع القهقری بتحلیل الحوادث التاریخیة حتی یحصل علی أصول القضایا وأعراقها.
[1] راجع (الطبقات الکبری (190:2، 66، 66:4) والکامل 317:2 فی أنساب الأشراف 474:1، الیعقوبی 93:2، کنز العمال 312:5، تاریخ ابن عساکر 391:2، الفتح الربانی 222:21.
[2] السیرة الحلبیة 234:3.
[3] رواه البخاری ب مناقب المهاجرین (الصحیح 303:2) وأحمد (الفتح الربانی 222:21) الطبری (تاریخ الأمم 312:3)، ابن سعد (الطبقات 190:2).
[4] الملل والنحل / الشهرستانی 23:1.
[5] سورة المائدة: الآیة 3.

بعد أمره صلی الله علیه وآله وسلم بأن یکتب لهم کتابا لا یضلون من
بعده. وأمر بأن یخرجوا فی بعث أسامة. ومن علی فراش المرض. أمرهم أن لا یلدوه مهما شاهدوا علیه من علامات المرض، ومعنی اللد أن یجعلوا الدماء فی إحدی جانبی فیه. وکانوا یستعملون العود الهندی فی ذلک. فماذا حدث بعد هذا الأمر الصریح؟ روی البخاری عن عائشة قالت: لددنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه فجعل یشیر لنا أن لا تلدونی، فقلنا: کراهیة المریض للدواء. فلما أفاق قال صلی الله علیه وآله وسلم: ألم أنهاکم أن تلدونی، قلنا: کراهیة المریض للدواء، فقال: لا یبقی أحد فی البیت إلا لد. إلا العباس فإنه لم یشهد [1] ، وفی روایة للإمام أحمد قالت: ثم سری عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأفاق وعرف قد لد ووجد أثر اللدود فقال: ظننتم أن الله عز وجل سلطها علی - یعنی ذات الجنب - ما کان الله یسلطها علی، ثم قال: لا یبقی أحد فی البیت إلا لد إلا العباس فإنه لم یشهد [2] ، وفی روایة عند ابن سعد قال رسول الله صلی الله علیه وآله: کنتم ترون أن الله یسلط علی ذات الجنب ما کان الله لیجعل لها علی سلطانا والذی نفسی بیده لا یبقی فی البیت أحد لا لد... " الحدیث [3] ، وقال السندی فی شرح البخاری: معنی قوله: " لا یبقی فی
[ صفحه 271]
البیت أحد إلا لد "، عقوبة لهم بترکهم امتثال نهیه عن ذلک [4] ، وبقراءة متدبرة لهذا الحدث. نجد أن من فی البیت ظنوا أن النبی قد غلبه الوجع! لقد حکموا بما یرون ولم یمتثلوا لما قال. وبعد أن وقعوا فی المحذور أخبرهم بأن الله لم یجعل لهذا المرض سلطانا علی رسول الله. ثم أخبرهم بعقوبة تستقیم مع ما فعلوه. ومعنی أنه صلی الله علیه وسلم یخبرهم بالعقوبة أنه لا ینطق عن الهوی. وأنه کان یتلقی من ربه ویخبر بالغیب حتی النفس الأخیر. لقد تعاملوا معه علی أنه قد غلبه الوجع، أو أنه رفض الدواء کراهیة المریض للدواء، فضربتهم العقوبة. تری هل یستحق الفریق الذین قالوا یوم الخمیس أن النبی قد غلبه الوجع عقوبة علی ما قالوا بعد أن تبین هنا أن الله لا یسلط علی رسوله المرض الذی یجعله یهدی أو یهجر؟
[1] رواه البخاری (الصحیح 95:3) ک کتاب المغازی ب مرض النبی.
[2] رواه أحمد بسند جید (الفتح الربانی 239:21) والطبرانی والحاکم (کنز العمال 469:11).
[3] ابن سعد (الطبقات 235:3).
[4] البخاری شرح السندی (95:3).

إذا سألنا: بماذا أوصی النبی صلی الله علیه وسلم قبل الموت؟
فستکون الإجابة علی هذا السؤال غیر تامة فی جمیع الأحوال. ولقد روی أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: " ما من حق امرئ مسلم له شئ یوصی فیه یبیت لیلتین إلا ووصیته مکتوبة عنده " [1] ، ولقد روی فیما بعد أن أزواج رسول الله صلی الله علیه وسلم بعثوا عثمان بن عفان إلی أبی بکر یسأل لهن میراثهن من رسول الله صلی الله علیه وسلم. فکانت المفاجأة عندما أخبرهم أبو بکر رضی الله عنه أن الرسول قال: لا نورث " [2] فمن
هذا یمکن القول أن النبی لم یکتب وصیته ویقول فیها هذا. وعلی أقل تقدیر لم یخبر أهل بیته بذلک. فإذا ترکنا الوصیة فیما یتعلق بمیراث أزواج النبی صلی الله علیه وسلم وأهل بیته ونظرنا إلی الوصیة بالأمة. نجد روایات تحتاج إلی إیضاحات. وعلی سبیل المثال روی الإمام أحمد عن ابن عباس أن النبی
[ صفحه 272]
صلی الله علیه وسلم أوصی بثلاث وقال: اخرجوا المشرکین من جزیرة العرب وأجیزا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم "، إلی هنا انتهت الوصایا. وأنت کما تری من الوصایا ثلاث لکن الراوی أخبرنا بإثنین. وعندما جاء الدور علی الوصیة الثالثة قال الراوی: وسکت سعید عن الثالثة. فلا أدری أسکت عنها عمدا أو قال مرة أو نسیتها " [3] ، وهکذا حرمنا من الوصیة الثالثة کما حرمنا من کتابة الصحیفة. أین الوصیة بخلافة راشدة متکفلة بصلاح النفوس والأموال والأحکام والأخلاق والصالح العام. هل یجوز أن یخشی معاویة بن أبی سفیان أن یترک أمة محمد بعده بلا راعی لها ولا یخشی محمد ذلک؟ أیکون سلاطین الإسلام الذین ورثوا الخلافة من والد إلی ولد أحرص علی مصلحة الأمة من بنی الرحمة؟ إن هذه التساؤلات لیست جدیدة. فلقد طرحت من قبل وبعد وفاة الرسول بزمن یسیر. روی البخاری: سئل بن أبی أوفی: هل کان النبی صلی الله علیه وسلم أوصی؟ فقال: لا، فقیل: کیف کتب علی الناس الوصیة أو أمر بالوصیة. قال: أوصی بکتاب الله [4] ، وفی روایة الترمذی: فقیل: کیف کتبت الوصیة وکیف أمر الناس... " [5] ، وقال فی تحفة الأحواذی: أی کیف یؤمر المسلمون بشئ ولا یفعله النبی. وبذلک یتم الاعتراض [6] .
وبعد هذا التساؤل من الناس جاء التساؤل الأهم روی البخاری عن الأسود قال: ذکروا عن عائشة أن علیا کان وصیا. فقالت: متی أوصی إلیه؟ وقد کنت مسندته إلی صدری - أو حجری - فدعا بالطست - وفی روایة: فبال فیها - فلقد أثخنت فی حجری فما شعرت أنه قد مات فمتی أوصی؟ [7] ، والجدیر بالتسجیل
[ صفحه 273]
هنا أن وصیة النبی صلی الله علیه وآله لعلی کانت متداولة أیام الصحابة. ألم تسمع قولهم فی محضر أم المؤمنین: إن علیا کان وصیا. وعلی أی حال فإن حدیث الناس بالوصیة لعلی لا خلاف علیه کما فی هذا الحدیث. وإنما الخلاف فی رد أم المؤمنین علی الذین قالوا بذلک. فلقد أخبرتهم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم مات علی صدرها وإنها آخر الناس عهدا به. وهذا القول تعارضه أحادیث صحیحة أخری منها ما رواه الإمام أحمد عن أم المؤمنین أم سلمة، قالت: والذی أحلف به إن کان علی بن أبی طالب لأقرب الناس عهدا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قالت: عدنا رسول الله صلی الله علیه وآله غداة بعد غداة والنبی یقول: جاء علی، جاء علی - وفی روایة قالت فاطمة: کأنه بعثة فی حاجة - فجاء علی، قالت أم سلمة: فظننت أن له إلیه حاجة. فخرجنا من البیت فقعدنا وکنت أدناهم إلی الباب فأکب علیه علی [8] فجعل یساره ویناجیه [9] ، ثم قبض صلی الله علیه وآله من یومه ذلک. وکان علی أقرب الناس به عهدا " [10] .
وروی ابن سعد عن أبی الغطفان قال سألت ابن عباس: یا ابن عباس أرأیت رسول الله صلی الله علیه وآله توفی ورأسه فی حجر أحد؟ قال ابن عباس: توفی وهو لمستند إلی صدر علی بن أبی طالب. قلت: فإن عروة حدثنی عن عائشة أنها قالت: توفی رسول الله صلی الله علیه وآله بین سحری ونحری. فقال ابن عباس: أتعقل!! والله لتوفی رسول الله وإنه لمستند إلی صدر علی وهو الذی غسله [11] ، وسئل عمر بن الخطاب: ما کان ما تکلم به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: سل علیا، فقیل له: من غسله؟ قال: سل
[ صفحه 274]
علیا [12] ، وعن حذیفة بن الیمان قال: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه الذی قبض فیه فرأیته یستند إلی علی بن أبی طالب. فأردت أن أنحیه وأجلس مکانه فقلت: یا أبا الحسن ما أراک إلا تعبت فی لیلتک هذه فلو تنحیت فأعنتک. فقال النبی صلی الله علیه وآله: دعه فهو أحق بمکانه منک " [13] .
وکما ذکرنا لقد تحدث الناس فی عصر الصحابة عن وصیة النبی لعلی. ولکن الوصایا وصلت إلینا مبتورة. وصحیح أن أم المؤمنین عائشة ذکرت أن النبی لم یوصی لعلی. وصحیح أیضا أن علیا کان آخر الناس عهدا برسول الله صلی الله علیه وآله. وفی الحدیث أنه مال برأسه علی النبی وأن النبی حدثه سرا. وفی الحدیث الصحیح. أن علیا قال: إن مما عهد إلی رسول الله صلی الله علیه وآله أن الأمة ستغدر بک بعدی " [14] .
ورحل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله، رحل النبی الأمی العربی القرشی الهاشمی المکی المدنی ونشهد أنه أدی الرسالة ونصح الأمة وکشف الغمة وجاهد فی سبیل الله حتی آتاه الیقین فجزاه الله خیر الجزاء ونسأله سبحانه أن یحشرنا تحت لوائه یوم القیامة والمؤمنین أجمعین وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.
[ صفحه 277]
[1] رواه الترمذی وصححه (الجامع 432:4).
[2] سنبین ذلک فی حینه.
[3] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 224:21) وقال فی الفتح رواه الشیخان.
[4] رواه البخاری ک الوصایا (الصحیح 125:2) ومسلم (الصحیح 74:5 ط إسطنبول).
[5] رواه الترمذی وصححه (الجامع 432:4).
[6] تحفة الأحواذی (309:6).
[7] رواه البخاری ک الوصایا 125:2، کتاب المغازی 95:3، ابن سعد (الطبقات 261:2).
[8] أی مال برأسه علیه.
[9] أی یحدثه سرا.
[10] رواه أحمد وأبو یعلی والطبرانی وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح غیر أم موسی وهی ثقة (الزوائد 112:9)، ورواه الحاکم وصححه وأقره الذهبی (المستدرک 139:3)، وأورده ابن کثیر فی البدایة 360:7.
[11] ابن سعد (الطبقات 263:2).
[12] ابن سعد (الطبقات 263:2).
[13] رواه ابن عساکر (کنز العمال 228:16.
[14] رواه البیهقی بسند صحیح (کنز العمال 297:11) ابن کثیر فی البدایة (218:6).

بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم أرجفت المدینة بأهلها. ونزل إلیها
الذین کانوا فی بعث أسامة. وتوجه عمر بن الخطاب رضی الله عنه إلی دار النبی وأعلن البیان الأول وجاء فیه " أن النبی لم یمت وإنه ذهب إلی ربه کما ذهب موسی فغاب عن قومه أربعین لیلة ثم رجع بعد أن قیل قد مات والله لیرجعن رسول الله صلی الله علیه وسلم فلیقطعن أیدی رجال وأرجلهم یزعمون أن رسول الله مات " [1] ، وفی روایة البخاری عن عائشة قالت قال عمر: والله ما مات رسول الله " [2] ، والبیان بهذه الصورة فی حاجة إلی دقة. فکان یکفی الفاروق أن ینظر فی بیت النبی أو یسأل أم المؤمنین حفصة عن الحقیقة. ثم یلقی البیان علی خلفیة من الدقة. ولقد فصل الفاروق رضی الله عنه الأسباب التی دعته إلی القول بهذا، فقال فیما رواه البخاری: والله ما کان یقع فی نفسی إلا ذاک ولیبعثنه الله فلیقطعن أیدی رجال وأرجلهم " [3] ، وفی تاریخ الطبری قال: والله إن حملنی علی ذلک إلا أننی کنت أقرأ هذه الآیة: (وکذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا)، فوالله إنی کنت لأظن
[ صفحه 278]
أن رسول الله سیبقی فی أمته حتی یشهد علیها بآخر أعمالها فإنه للذی حملنی علی أن قلت ما قلت " [4] ، إن من أعجب الأشیاء أن یقول الفاروق رضی الله عنه ذلک. کیف، وهو القائل یوم الخمیس: حسبنا کتاب الله! والله تعالی یقول لرسوله: (إنک میت وإنهم میتون) [5] ، والرسول نفسه أعلن علی الملأ أنه أوشک أن یدعی فیجیب والناس علموا وتناقلوا فیما بینهم أن آخر حج للنبی کان حجة الوداع، روی البخاری عن ابن عمر قال: هذا یوم الحج الأکبر فطفق النبی صلی الله علیه وآله یقول اللهم أشهد وودع الناس فقالوا: هذه حجة الوداع [6] .
إن ما نسب إلی الفاروق فی تأویل هذه الآیات لا تستریح النفس إلیه، فعمر کان أجل قدرا من أن یعتقد ما ظهر عنه فی هذه الواقعة. لکنه لما علم بالوفاة خاف من وقوع فتنة فی الإمامة وخاف حدوث ردة. فاقتضت المصلحة تسکین الناس بأن أظهر ما أظهره من کون أن النبی لم یمت. حتی یأتی أبو بکر وکبار الصحابة ویقرروا ماذا سیفعلون لمصلحة الأمة... وجاء أبو بکر وکان بالسنح وکشف عن رسول الله صلی الله علیه وسلم وعندما علم بالحقیقة قال لعمر الذی کان یحلف بالله أن النبی لم یمت: أیها الحالف علی رسلک [7] ، ثم أعلن البیان الثانی وقال: ألا من کان یعبد محمدا صلی الله علیه وسلم فإن محمدا قد مات، ومن کان یعبد الله فإن الله حی لا یموت، وقال: (وإنک میت وإنهم میتون)، وقال: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، فإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم) [8] ، وروی ابن سعد بن عمر عندما سمع الآیة قال لأبی بکر: " هذا فی کتاب الله؟! قال: نعم، فقال: أیها الناس هذا أبو
[ صفحه 279]
بکر وذو شیبة المسلمین فبایعون " [9] ، وکانت هذه أول صیحة من المهاجرین تنادی بأبی بکر.
[1] الطبری (197:3).
[2] البخاری ک بدء الخلق (الصحیح 291:2).
[3] البخاری (الصحیح 291:2) ک بدء الخلق.
[4] الطبری (204:3).
[5] سورة الزمر: الآیة 30.
[6] البخاری (الصحیح 300:1) ک الحج.
[7] البخاری ک بدء الخلق (الصحیح 291:2).
[8] البخاری ک بدء الخلق (الصحیح 291:2).
[9] الطبقات الکبری 267:2.

إن دعوة الفاروق لمبایعة أبی بکر یمکن أن تفهم علی أرضیة الرأی ولیس
علی أرضیة النص. والصحابة علی أرضیة الرأی لهم أصول عدیدة. ولقد أطبقت الصحابة اطباقا واحدا علی ترک کثیر من النصوص لما رأوا المصلحة فی ذلک. کإسقاطهم سم ذوی القربی وإسقاط سهم المؤلفة قلوبهم. وفیهما نصوصا واضحة وصریحة بکتاب الله، وکان ذلک بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم. وفی حیاته أمرهم بالخروج فی بعث أسامة لکنهم رأوا أن عدم الخروج مصلحة للدولة وللملة وحفظ للبیضة ودفعا للفتنة. والأمثلة فی ذلک کثیرة. ولما کانت الحرکة بعد وفاة النبی تدور بساعد الفاروق رضی الله عنه. فإننا نسجل هنا أن الفاروق کانت له اجتهادات وآراء واعتراضات فی زمن الرسول. إذا نظرنا فیها لا یمکن أن ننکر منه أنه یبایع لأبی بکر لمصلحة رآها ویعدل عن النص. ومن الثابت أنه أنکر مرارا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم أمورا اعتمدها. منها إنکاره صلاة رسول الله علی عبد الله بن أبی. وذلک فیما رواه الإمام البخاری أن عمر قال للنبی: " تصلی علیه وهو منافق وقد نهاک الله أن تستغفر له " [1] ، وفی روایة عند الترمذی " فلما أراد النبی صلی الله علیه وسلم أن یصلی جذبه عمر وقال: ألیس قد نهی الله أن تصلی علی المنافقین " [2] ، وفی روایة عنده أیضا قال له النبی: " أخر عنی یا عمر إنی خیرت فاخترت " [3] .
واعترض علی قسمة قسمها النبی، روی مسلم عن عمر بن الخطاب قال: قسم رسول الله صلی الله علیه وسلم قسما فقلت: والله یا رسول الله لغیر
[ صفحه 280]
هؤلاء کان أحق به منهم فقال النبی: إنهم خیرونی أن یسألونی بالفحش أو یبخلون فلست بباخل " [4] ، أی: الجأونی إلی السؤال بالفحش أو نسبتی إلی البخل. واعترض علی صلح الحدیبیة وقال للنبی بکل صراحة: ألست نبی الله حقا؟ ولم یعترض علیه النبی. روی البخاری قال عمر: فأتیت نبی الله صلی الله علیه وسلم فقلت: ألست نبی الله حقا؟ قال: بلی، قلت: ألسنا علی الحق وعدونا علی الباطل؟ قال: بلی، قلت: فلم نعطی الدنیة فی دیننا إذا؟ قال: إنی رسول الله! ولست أعصیه وهو ناصری، قلت: أو لیست کنت تحدثنا أنا سنأتی البیت فنطوف به؟ قال: بلی فأخبرتک أنا نأتیه العام؟ قلت: لا، قال: فإنک آتیه ومطوف به. ثم قال عمر فأتیت أبا بکر فقلت: یا أبا بکر ألیس هذا نبی الله حقا!!؟، قال: بلی، قلت: ألسنا علی الحق وعدونا علی الباطل، قال: بلی، قلت: فلنعطی الدنیة فی دیننا إذا. فقال أبو بکر: أیها الرجل! إنه لرسول الله ولیس یعصی ربه وهو ناصره فاستمسک بفرزه!! فوالله إنه علی الحق [5] .
وفی روایات عدیدة أن عمر بن الخطاب عندما تحدث مع رسول الله صلی الله علیه وسلم. رجع متغیظا رغم ردود النبی علیه. وذلک من قوة فقهه وعظیم بصیرته رضی الله عنه، روی البخاری: " قال رسول الله یا ابن الخطاب إنی رسول الله ولن یضیعنی الله أبدا. فرجع متغیظا فلم یصبر حتی جاء أبا بکر فقال: یا أبا بکر ألسنا علی الحق... " الحدیث [6] .
وأرضیة الرأی وقف علیها کثیر من الصحابة. وبعد الرسول عملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحة. ولم یقفوا مع موارد النصوص حتی اقتدی بهم الفقهاء من بعد فرجح کثیر منهم القیاس علی النص. والذی یمکن أن نقوله وفقا لقراءتنا للأحداث. أن العدید من کبار الصحابة تبینوا أن علیا لن تجتمع
[ صفحه 281]
علیه العرب إما لأنه وترها وسفک دماءها وإما للحسد أو البغض وإما لاستحداثهم سنة أو للخوف من شدة وطأته وشدته فی دین الله أو لدفع ضرر یخبئه لهم الغیب. وإما کراهة اجتماع النبوة والخلافة فی بیت واحد. ولقد تبینوا خطورة الموقف بعد غزوة تبوک وهی الغزوة التی شهدت محاولة اغتیال النبی صلی الله علیه وسلم. ووفقا لهذه القراءة للأحداث کان کبار الصحابة أمام خیارین: الأول: أن یعملوا بالنص وینصبوا علیا، ثم تجری بحور الدماء علی أیدی الذین حق علیهم القول فهم لا یؤمنون بجمیع دوائرهم وتیاراتهم، ویترتب علی ذلک تقدم الجاهلیة والارتداد عن الإسلام. الثانی: أن یرجحوا المصلحة وینصبوا لشیخا مجربا للأمور لا یحسده أحد ولا یحقد علیه أحد ولا یبغضه أحد. فأیهما أصلح للدین؟ الوقوف مع النص الذی یؤدی إلی ارتداد الخلق ورجوعهم إلی الأصنام والجاهلیة. أم العمل بمقتضی الأصلح واستبقاء الإسلام واستدامة العمل بالدین وإن کان فیه مخالفة النص؟ قد یقول قائل: إن نفسی لا تسامحنی أن أنسب إلی الصحابة عصیان النبی ودفع النص. وهذا شعور طیب. ولکن هناک نصوص صریحة ثم مصادرتها وهی فی کتاب الله ومن ذلک سهم المؤلفة قلوبهم وسهم ذی القربی وسیأتی الحدیث عنهما فی حینه. ثم أن نفسی أیضا لا تسامحنی أن أنسب إلی النبی صلی الله علیه وسلم إهمال أمر الإمامة وأن یترک الناس فی فوضی وهو صلی الله علیه وسلم ما کان یغیب عن المدینة إلا ویؤمر علیها أمیرا وهو حی لیس بالبعید عنها فکیف لا یؤمر وهو میت لا یقدر علی استدراک ما یحدث؟ والخلاصة أقر کبار الصحابة هذا الرأی لحقن الدماء ولسیر الدعوة. وحقن الدماء یدخل تحت ظلها علی بن أبی طالب وأهل بیته. ولهذا لم یتعرض إلیه أحد بمکروه وکان هو وأولاده علی امتداد عصور الخلفاء الثلاثة یعامل بکل تقدیر واحترام. ووفقا لما ذکرنا بایع عمر لأبی بکر رضی الله عنه... وأبو بکر
[ صفحه 282]
ما کان یرید قیادة وإنما کان یخاف الفتنة وسنذکر أقواله فی حینها. وکان من قبیلة لا تزاحم غیرها من القبائل علی طلب رأس قریش. ولم یکن فی نسبه ما یشمخ به علی الناس [7] وکان منطقة توازن یمیل إلیه الکثیر من الصحابة ولا
یفرق بین هذا وذاک حتی أبو سفیان کان أبو بکر یکن له کل تقدیر. ومعاملة کهذه تشهد بأنه کان ماهرا فی قیادة السفینة. روی الإمام مسلم عن عائد بن عمرو أن أبا سفیان أتی علی سلمان وهیب وبلال فی نفر فقالوا: والله ما أخذت سیوف الله من عنق عدو الله مأخذها. فقال أبو بکر: أتقولون هذا لشیخ قریش وسیدهم. فأتی رسول الله صلی الله علیه وسلم فأخبره. فقال النبی: یا أبا بکر لعلک أغضبتهم لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک. فآتاهم أبو بکر فقال: یا إخوتاه أغضبتکم؟ قالوا: لا یغفر الله لک یا أخی [8] أنها أرضیة من الحب. لم یتکبر علی الضعفاء وإنما ذهب إلیهم وطیب خاطرهم، قال النووی فی الحدیث: هذه فضیلة ظاهرة لسلمان ورفقته هؤلاء [9] ، ولم یختلف الفاروق رضی الله عنه عن أبی بکر فهو من قبیلة لا تصارع قریشا علی متاع ولم یکن عندها ما تشمخ به علی القبائل کان منزله بالعوالی فی بنی أمیة [10] ، وکان یقدر أبا سفیان وأولاده، ذکر معاویة یوما عنده فقال: دعوا فتی قریش وابن سیدها [11] ، فهذا کله یحفظ التوازن لتسیر الدولة وفقا لمصلحة الأمة. قد یقول قال: ما هو الدلیل علی أن کبار الصحابة أخذوا بمصلحة الأمة فی أمر الخلافة ودفعهم النص؟ نقول: أما النصوص الخاصة بالولایة فقد قدمناها علی امتداد هذا الکتاب وأما أخذهم بمصلحة الأمة فلقد روی ابن خزیمة فی صحیحه والإمام أحمد بسند صحیح عن أبی رافع قال: لما استخلف الناس
[ صفحه 283]
أبا بکر. قلت: صاحبی الذی أمرنی أن لا أتأمر علی رجلین. فارتحلت فانتهیت إلی المدینة فتعرضت لأبی بکر فقلت له: یا أبا بکر أتعرفنی؟ قال: نعم، قلت: أتذکر شیئا قلته لی. أن لا أتأمر علی رجلین وقد ولیت أمر الأمة، فقال: إن رسول الله قبض والناس حدیث عهد کفر فخفت علیهم أن یرتدوا وأن یختلفوا فدخلت فیها وأنا کاره ولم یزل بی أصحابی. فلم یزل یعتذر حتی عذرته [12] ، وفی روایة الإمام أحمد قال: فبایعونی لذلک وقبلتها منهم وتخوفت أن تکون فتنة یکون بعدها ردة [13] .
وروی الطبری أن عمر قال لابن عباس: أتدری ما منع قومکم منهم بعد محمد؟ قال ابن عباس فکرهت أن أجیبه فقلت: إن لم أکن أدری فأمیر المؤمنین یدرینی فقال عمر: کرهوا أن یجمعوا لکم النبوة والخلافة فتتبجحوا علی قومکم بجحا بجحا فاختارت قریش لنفسها فأصابت [14] ، وروی أبو بکر أحمد بن عبد العزیز فی کتابه السقیفة أن عمر قال لابن عباس: ما أظن صاحبک إلا مظلوما. قال ابن عباس فقلت فی نفسی: والله لا یسبقنی بها فقلت: یا أمیر المؤمنین فاردد إلیه ظلامته. فانتزع یده من یدی ثم مر یهمهم ساعة ثم وقف فلحقته فقال لی: یا ابن عباس ما أظن القوم منعهم من صاحبک إلا أنهم استصغروه. قال ابن عباس فقلت فی نفسی: هذه شر من الأولی، فقلت: والله ما استصغره الله حین أمره أن یأخذ سورة براءة من أبی بکر [15] وروی أحمد بن
أبی الطاهر صاحب کتاب تاریخ بغداد فی کتابه مسندا عن ابن عباس قال: قال لی عمر [16] من أین جئت یا عبد الله؟ قلت: من المسجد. قال: کیف خلفت ابن عمک؟ فظننته یعنی عبد الله بن جعفر. قلت: خلفته یلعب مع أترابه، قال: لم أعن ذلک، إنما عنیت عظیمکم أهل البیت، قلت: خلفته یمتح
[ صفحه 284]
بالغرب [17] علی نخیلات من فلان، وهو یقرأ القرآن قال: یا عبد الله، علیک دماء البدن إن کتمتنیها! هل بقی فی نفسه شئ من أمر الخلافة. قلت: نعم، قال: أیزعم أن رسول الله صلی الله علیه وسلم نص علیه؟ قلت: نعم وأزیدک. سألت أبی عما یدعیه فقال: صدق. فقال عمر: لقد کان من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أمره ذرو [18] من قول لا یثبت حجة ولا یقطع عذرا. ولقد کان یربع فی أمره وقتا ما. ولقد أراد فی مرضه أن یصرح باسمه فمنعت من ذلک إشفاقا وحیطة علی الإسلام، لا ورب هذه البنیة لا تجتمع علیه قریش أبدا. ولو ولیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها. فعلم رسول الله إنی علمت ما فی نفسه. فأمسک وأبی الله إلا إمضاء ما ختم [19] .
ونعود إلی حیث بدأنا. فعندما أعلن عن وفاة النبی صلی الله علیه وسلم. وهتف عمر بمبایعة أبی بکر علمت الأنصار بما عزم علیه المهاجرون. فأتوا بسعد بن عبادة لیبایعوه. ویقتضی هذا أن نلقی الضوء علی الأنصار.
[1] رواه البخاری فی تفسیر سورة براءة (الصحیح 137:3) ومسلم (الصحیح 167:15).
[2] رواه الترمذی وصححه (الجامع 280:5).
[3] رواه الترمذی وصححه (الجامع 279:5).
[4] رواه مسلم (الصحیح 146:4).
[5] رواه البخاری کتاب الشروط باب الجهاد والمصالحة (الصحیح 122:2).
[6] رواه البخاری تفسیر سورة الفتح (190:3).
[7] الإسلام لا یقیم وزنا للقبائل من حیث نسبها. ولکننا طرحنا النسب هنا نظرا للقبائلیة التی توهجت بعد رسول الله وبقیت زمنا طویلا.
[8] رواه مسلم (الصحیح 66:16 فی فضل سلمان وبلال وصهیب).
[9] مسلم شرح النووی (66:16).
[10] الترمذی (الجامع 420:5).
[11] رواه الدیلمی (کنز العمال 587:13) وابن کثیر فی البدایة (124:8).
[12] رواه ابن خزیمة فی صحیحه والبغوی وابن رهویة (کنز 586:5).
[13] رواه أحمد بسند صحیح (الفتح الربانی 61:23).
[14] الطبری (تاریخ الأمم 31:5).
[15] ابن أبی الحدید 290:2.
[16] کان لقاء عمر بابن عباس فی أوائل خلافة عمر بالمسجد.
[17] الغرب / الدلو.
[18] ذرو / طرف.
[19] ابن أبی الحدید 765:3.

الأنصار هم القوة الضاربة فی جیش الرسول الأعظم صلی الله علیه
وسلم وأطاحت سیوفهم برقاب العدید من أهل مکة. وکان الطلقاء من أهل مکة یحملون أحقادا للأنصار. وهذه الأحقاد بلغت ذروتها یوم الحرة عندما اجتاحت خیول یزید بن معاویة المدینة وبایعه أهل المدینة علی أنهم عبید له. والنبی صلی الله علیه وسلم وضع الأنصار مع علی بن أبی طالب علی أرضیة واحدة هی أرضیة الإیمان. روی مسلم عن علی أنه قال: إنه لعهد النبی الأمی صلی الله علیه وسلم أن لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق [1] ، وفی الأنصار روی مسلم عن البراء قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم فی الأنصار
[ صفحه 285]
لا یحبهم إلا مؤمن ولا یبغضهم إلا منافق من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله [2] ، وروی مسلم عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لا یبغض الأنصار جل یؤمن بالله والیوم الآخر [3] ، وروی مسلم عن أنس قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله: " حب الأنصار آیة الإیمان وبغضهم آیة النفاق " [4] .
ولأن علیا والأنصار علی أرضیة واحدة کان أبو سعید الخدری یقول: " إنا کنا لنعرف المنافقین نحن معشر الأنصار ببغضهم علی بن أبی طالب " [5] ، وقال النووی فی شرح مسلم: إن من عرف مرتبة الأنصار وما کان منهم فی نصرة دین الله والسعی فی إظهاره. وعرف من علی بن أبی طالب قربه من رسول الله وحب النبی له، وما کان منه فی نصرة الإسلام، ثم أحب الأنصار وعلیا کان ذلک من دلائل صحة إیمانه، ومن أبغضهم کان ضد ذلک واستدل به علی نفاقه وفساد سریرته [6] .
والنظر إلی الأنصار لا ینبغی أن یحمل علی أن جمیع الأنصار فی دائرة الإیمان. لأن کل قاعدة بها وتد للنفاق، قال تعالی: (وممن حولکم من الأعراب منافقون ومن أهل المدینة مردوا علی النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم) [7] ، والمعنی وممن حولکم أو حول المدینة من الأعراب الساکنین فی البوادی منافقون مرقوا علی النفاق ومن أهل المدینة أیضا منافقون معتادون علی النفاق لا تعلمهم أنت یا محمد نحن نعلمهم - لذا فدائرة الإیمان علی أرضیة الأنصار لا تری إلا علی طریق علی بن أبی طالب. فعلی إنسان فطری رباه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وغرس فیه القیادة کما غرس صلی الله علیه وآله فی
[ صفحه 286]
الأنصار الجندیة. ولهذا تری الجندیة الحقة علی صفحة القیادة الحقة. وکان النبی صلی الله علیه وسلم یرتب الأنصار علی درجات، روی مسلم أنه صلی الله علیه وسلم قال: " خیر دور الأنصار دور بنی النجار ثم دور بنی الأشهل ثم بنی الحرث بن الخزرج ثم بنی ساعدة وفی کل دور الأنصار خیر " [8] ، وعندما علم سعد بن عبادة بهذا الترتیب حیث بنی ساعدة التی اشتهرت بسقیفتها رابع أربع قال: خلفنا رسول الله فکنا آخر الأربع. اسرجوا لی حماری أتی صلی الله علیه وسلم فقال له ابن أخیه: أتذهب لترد علی رسول الله صلی الله علیه وآله أعلم. أولیس حسبک أن تکون رابع أربع فرجع وقال: الله ورسوله أعلم [9] .
ومن الغریب أن فی صحیح البخاری حدیثا یتهم سعد بن عبادة بالنفاق. والحدیث روته أم المؤمنین عائشة فی قصة الإفک، وفیه: " إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: من یعذرنی من رجل بلغنی أذاه فی أهلی. فوالله ما علمت علی أهلی إلا خیرا وقد ذکروا رجلا ما علمت علیه إلا خیرا وما کان یدخل علی أهلی إلا معی. فقام سعد بن معاذ فقال: یا رسول الله أنا والله أعذرک منه إن کان من الأوس ضربنا عنقه، وإن کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فیه أمرک. فقال سعد بن عبادة وهو سید الخزرج وکان قبل ذلک رجلا صالحا!! ولکن احتملته الحمیة فقال: کذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علی ذلک. فقام أسید ابن الحضیر فقال: کذبت لعمر الله والله لنقتلنه فإنک منافق تجادل عن المنافقین. فثار الحیان الأوس والخزرج حتی هموا. ورسول الله صلی الله علیه وسلم علی المنبر فنزل فخفضهم حتی سکتوا وسکت " [10] فسعد بن عبادة الذی زاحم المهاجرین فی البیعة وطلبها للأنصار کما طلبها
[ صفحه 287]
المهاجرین لأنفسهم متهم فی صحیح البخاری بالنفاق وبالدفاع عن المنافقین بعد أن کان رجلا صالحا. وحدث هذا أمام رسول الله صلی الله علیه وسلم.
[1] رواه مسلم (61:1 ط التحریر).
[2] رواه مسلم (60:1 ط التحریر).
[3] رواه مسلم (60:1 ط التحریر).
[4] رواه مسلم (60:1 ط التحریر).
[5] رواه الترمذی (الجامع 635:5) ورواه الخطیب عن أبی ذر بلفظ آخر (کنز 106:13).
[6] مسلم شرح النووی (64:2).
[7] سورة التوبة: الآیة 101.
[8] رواه مسلم فی الصحیح (70:16) والترمذی (الجامع 720:5) البخاری (الصحیح 311:4).
[9] رواه مسلم (الصحیح 175:6).
[10] رواه البخاری باب حدیث الإفک من کتاب الشهادات (الصحیح 104:2).

کان علی بن أبی طالب یغسل النبی الأکرم صلی الله علیه وسلم.
وکان المهاجرون یتناقشون فی الخلافة، وعندما علم الأنصار بأن قریشا عازمة علی إبعاد علی بن أبی طالب ولیس بالضرورة أن یکون هذا العلم قد جاء بعد وفاة الرسول لأن الرسول أخبر بما هو کائن بعده. علاوة علی أن الأنصار یعرفون من یحبهم. اجتمع الأنصار وأرادوا إبرام الأمر فیما بینهم علی أن یکون الخلیفة منهم اعتقادا منهم بأن الإسلام قام بحد سیوفهم وأن المهاجرین عیال علیهم. وحملوا سعد بن عبادة وکان مریضا إلی سقیفة بنی ساعدة. فخطبهم ودعاهم إلی إعطائه الریاسة والخلافة فأجابوه. ثم تکلموا فیما بینهم فقالوا: فإن أبی المهاجرون وقالوا: نحن أولیاؤه! فقال قوم من الأنصار نقول: منا أمیر ومنکم أمیر فقال سعد: هذا أول الوهن. وکان للمهاجرین عیون علی الأنصار فانطلق عویم بن ساعدة وکان النبی صلی الله علیه وسلم قد آخا بین عویم وبین عمر [1] ، وجاء إلی عمر ومعه معن بن عدی وأخبراه بما حدث من الأنصار. فأرسل عمر إلی أبی بکر أن أخرج فقد حدث أمر لا بد أن تحضره. فخرج فأعلمه بالخبر، فمضینا مسرعین نحوهم ومعهما أبو عبیدة. وکان عمر علی امتداد الطریق یبحث عن إجابات مقنعة یقنع بها الأنصار. فقد کان یخشی ردة فعل الأنصار وکان یخشی أن لا یوافقوا علی إبعاد علی بن أبی طالب نظرا للصالح العام. وعندما وصلوا إلی السقیفة. روی البخاری أن عمر أراد أن یتکلم. فأسکته أبو بکر. وکان عمر یقول: والله ما أردت بذلک إلا إنی قد هیأت کلاما قد أعجبنی خشیت أن لا یبلغه أبو بکر [2] ، أی أنه جهز کلاما وهو فی الطریق خشی أن لا یقول أبو بکر مثله. فتکلم أبو بکر
[ صفحه 288]
وقال: نحن الأمراء وأنتم الوزراء فقال الحباب بن المنذر: لا والله لا نفعل منا أمیر ومنهم أمیر. فقال أبو بکر: لا ولکنا الأمراء وأنتم الوزراء [3] .
وارتفعت الأصوات وکثر اللغط، وتکلم عمر وقال: والله لا ترضی العرب أن تؤمرکم ونبیها من غیرکم [4] ، فرد علیه الحباب فقال: یا معشر الأنصار أملکوا علی أیدیکم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر. فإن أبوا علیکم ما سألتموهم فاجلوهم عن هذه البلاد وتولوا علیهم هذه الأمور. فأنتم والله أحق بهذا الأمر منهم فإنه بأسیافکم دان لهذا الدین من دان ممن لم یکن یدین. أنا جذیلها المحکک وعذیقها المرجب أما والله لئن شئتم لنعیدنها جذعة. فقال عمر: إذا یقتلک الله، قال الحباب: بل إیاک یقتل [5] ، وقال أبو بکر: إنی قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین عمر أو أبو عبیدة [6] ، وانتهی الأمر بأن قال عمر: أبسط یدک یا أبا بکر فلا بایعک. فقال أبو بکر: بل أنت یا عمر فأنت أقوی لها منی ففتح عمر ید أبی بکر وقال: إن لک قوتی مع قوتک [7] ، إلی هذا الحد کان الأنصار یصرن علی موقفهم حتی قام بشیر بن سعید الخزرجی وکان حاسدا لسعد وقال: یا معشر الأنصار. إلا أن محمدا من قریش وقومه أولی به. وبایع، فناداه الحباب بن المنذر: یا بشیر بن سعد عققت عقاق ما أحوجک إلی ما صنعت أنفست علی ابن عمک الإمارة [8] ، فلما رأت الأوس ما صنع بشیر. قام أسید بن الحضیر - قال صاحب الإصابة: کان أبو بکر لا یقدم علیه أحد من الأنصار. ولما مات أسید وفی عمر دینه [9] - وقال: قوموا فبایعوا أبا بکر. فقاموا إلیه فبایعوه، فأنکس علی سعد بن عبادة وعلی الخزرج ما
[ صفحه 289]
کانوا أجمعوا له من أمرهم [10] .
وحدث هرج وکادوا یطؤن سعد بن عبادة. فقال ناس من أصحاب سعد: اتقوا سعد لا تطؤه. فقال عمر: اقتلوه قتله الله [11] ثم قام علی رأسه وقال: لقد
هممت أن أطأک حتی تندر عضوک. فأخذ سعد بلحیة عمر، فقال عمر: والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفی فیک واضحة [12] ، فقال سعد لعمر: أما والله لو أن بی قوة ما أقوی علی النهوض - وکان مریضا - لسمعت منی فی أقطارها وسککها زئیرا یحجزک وأصحابک. أما والله إذا لألحقتک بقوم کنت فیهم تابعا غیر متبوع. ثم قال: احملونی من هذا المکان. فحملوه فأدخلوه داره. وترک أیاما. ثم بعث إلیه أن أقبل فبایع. فقال: أما والله حتی أرمیکم بما فی کنانتی من نبلی. وأخضب سنان رمحی وأضربکم بسیفی ما ملکته یدی وأقاتلکم بأهل بیتی ومن أطاعنی من قومی. فلا أفعل وأیم الله. لو أن الجن اجتمعت لکم مع الإنس ما بایعتکم حتی أعرض علی ربی وأعلم ما حسابی. فلما أتی أبو بکر ذلک. قال له عمر: لا تدعه حتی یبایع فقال له بشیر بن سعد: أنه قد لج وأبی. ولیس بمبایعکم حتی یقتل. ولیس بمقتول حتی یقتل معه ولده وأهل بیته وطائفة من عشیرته فاترکوه فلیس ترکه بضارکم. إنما هو رجل واحد. فترکوه وقبلوا مشورة بشیر بن سعد. وکان سعد لا یصلی بصلاتهم ولا یجمع معهم ولا یحج ولا یفیض معهم بإفاضتهم [13] ، فلم یزل کذلک حتی خلافة عمر بن الخطاب. فقال لعمر: کان صاحبک أحب إلینا وقد أصبحت والله کارها لجوارک. وأنا متحول إلی جوار من هو خیر منک. وخرج سعد مهاجرا إلی الشام. وفی حوران قتل سعد [14] وقالوا لناس یومئذ: لقد قتله الجن.
[ صفحه 290]
وبعد أکان یرضی رسول الله صلی الله علیه وسلم هذا الصراع والتهدید بإجلاء هؤلاء وقتل هؤلاء؟ إن ما ذکرناه اتفق علیه أصحاب الحدیث والتراجم والسیر واعتبروه من المسلمات. فهل یجوز علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یترک أمته لیکون الحال کما رأینا وهو الذی قال إنی ترکتکم علی المحجة البیضاء لیلها کنهارها سواء. لقد وقف کل طرف یسأل الإمارة. ولقد روی الإمام مسلم أن رجلین دخلا علی رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقال أحدهما: یا رسول الله أمرنا علی بعض ما ولاک الله عز وجل. وقال الآخر مثل ذلک. فقال النبی: أنا والله لا تولی هذا العمل أحدا سأله ولا أحدا أحرص علیه [15] ، لقد طلب کل منهما بعض ما ولاه الله. ولکن هیهات. إن الأمر لله ورسوله والرسول قد یشاور أصحابه فی أمر ما ولکن فی النهایة فإن العزم له وحده فإذا عزم فاعلم أن العزم لهدف ومن وراء الهدف حکمة. وقد یعکف البعض علی أرضیة المشاورة ویعتقدون أنه ما دام الرسول کان یشاورهم فإن لکلمتهم الخلود. وفاتهم أن الخلود یمکن فی دائرة العزم وحدها ومن تعدی هذه الدائرة فلا یؤمن علیه من الفتن قال تعالی: (وشاورهم فی الأمر فإذا عزمت فتوکل علی الله)، فهکذا أشرکهم سبحانه فی المشاورة ووحد رسوله فی العزم. ولقد عزم الرسول أن لا یولی هذا العمل أحد سأله ولا أحد أحرص علیه.
[1] الإصابة 45:5.
[2] البخاری باب فضائل أصحاب النبی (الصحیح 291:2).
[3] البخاری (الصحیح 291:2) ک بدء الخلق.
[4] الطبری (تاریخ الأمم 209:3).
[5] الطبری (209:3).
[6] البخاری کتاب بدء الخلق باب فضل أصحاب النبی (291:2) الطبری (209:3).
[7] الطبری (199:3).
[8] الطبری (209:3).
[9] الإصابة (48:1).
[10] الطبری (209:3).
[11] الطبری (210:3) البخاری فی الصحیح (291:2).
[12] الطبری (210:3).
[13] الطبری (210:3).
[14] ابن سعد (الطبقات 628:5).
[15] رواه مسلم باب الإمارة (الصحیح 6:6).

روی الزبیر بن بکار فی کتابه: " الموفقیات والزبیر " - قال فیه الذهبی: إمام
ثقة من أوعیة العلم [1] - لما بویع أبو بکر أقبلت الجماعة التی بایعته تزفه زفا إلی مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم [2] ، وروی الإمام البخاری عن أنس أنه بعد بیعة أبو بکر سمع عمر یقول لأبی بکر یومئذ اصعد المنبر فلم یزل به حتی صعد المنبر فبایعه الناس عامة وکان قبل ذلک قد بایعته طائفة من
[ صفحه 291]
السقیفة [3] ، وروی الزبیر بن بکار أنه لما کان من الغد قام أبو بکر فخطب الناس وقال: أیها الناس إنی ولیت أمرکم ولست بخیرکم فإذا أحسنت فأعینونی وإذا أسأت فقومونی إن لی شیطانا یعترینی فإیاکم وإیای إذا غضبت... " [4] .
وقال الزبیر بن بکار: وکان عامة المهاجرین وجل الأنصار لا یشکون أن علیا هو صاحب الأمر بعد رسول الله صلی الله علیه وسلم. وأن الفضل بن العباس قال: یا معشر قریش وخصوصا یا بنی تیم إنکم إنما أخذتم الخلافة بالنبوة ونحن أهلها دونکم ولو طلبنا هذا الأمر الذی نحن أهله لکانت کراهة الناس لنا أعظم من کراهتهم لغیرنا حسدا منهم لنا وحقدا علینا وإنا لنعلم أن عند صاحبنا عهدا هو ینتهی إلیه [5] ، وقد ذکر الإمام علی [6] إنه کان معهود إلیه أن لا ینازع فی الأمر ولا یثیر فتنة بل یطلبه برفق فإن حصل له وإلا أمسک وذلک لأن الحجة قد قامت والامتحان قد بدأ ولا إکراه فی الدین. وروی أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتاب السقیفة: بعد بیعة أبو بکر ذهب عمر بن الخطاب ومعه عصابة إلی بیت فاطمة منهم أسید بن حضیر فقال لهم: انطلقوا فبایعوا فأبوا علیه وروی الطبری أن عمر قال: والله لأحرقن علیکم أو لتخرجن إلی البیعة. فخرج علیه الزبیر بسیفه [7] فقال عمر: علیکم الکلب، فوثب علیه سلمة بن أسلم وأخذ السیف من یده فضرب به الجدار، ثم انطلقوا بن وبعلی ومعهما بنو هاشم وعلی یقول: أنا عبد الله! وأخو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!. وروی صاحب کتاب السقیفة: وعندما انتهوا بعلی إلی أبی بکر فقیل له: بایع فقال: أنا أحق بهذا الأمر منکم لا أبایعکم وأنتم أولی بالبیعة لی. أخذتم
[ صفحه 292]
هذا الأمر من الأنصار واحتججتم علیهم بالقرابة من رسول الله فأعطوکم المقادة وسلموا إلیکم بالإمارة. وأنا أحتج علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار فانصفونا إن کنتم تخافون الله من أنفسکم واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم وإلا فبؤوا بالظلم وأنتم تعلمون. فقال عمر: إنک لست متروکا حتی تبایع، فقال له علی: احلب یا عمر حلبا لک شطره! اشدد له الیوم أمره لیرد علیک غدا!! ألا والله لا أقبل قولک ولا أبایعه، فقال له أبو بکر: فإن لم تبایعنی لم أکرهک، وقال أبو عبیدة: یا أبا الحسن أنک لحدیث السن وهؤلاء مشیخة قریش قومک لیس لک مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور. ولا أری أبا بکر إلا أقوی علی هذا الأمر وأشد احتمالا له واضطلاعا به فسلم له هذا الأمر وأرض. فإنک إن تعش ویصل عمرک فأنت لهذا الأمر خلیق وبه حقیق فی فضلک وقرابتک وسابقتک وجهادک. فقال علی: یا معشر المهاجرین الله الله. لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبیته إلی بیوتکم ودورکم ولا تدفعوا أهله عن مقامه فی الناس وحقه. فوالله یا معشر المهاجرین لنحن - أهل البیت - أحق بهذا الأمر منکم. أما کان منا القارئ لکتاب الله الفقیه فی دین الله العالم بالسنة المضطلع بأمر الرعیة والله إنه لفینا فلا تتبعوا الهوی فتزدادوا من الحق بعدا وانصرف علی إلی منزله ولم یبایع [8] .
الملاحظ هنا وخلال أحداث هذه الفترة فیما وصل إلینا أن الإمام علیا لم یحتج علی قریش بالنص. ویمکن فهم السبب بخلفیة أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أراد خلال الأیام القلیلة السابقة لهذه الأحداث أن یکتب لهم نصا ولکنهم حالوا بینه وبین ذلک. إشفاقا علیه وإشفاقا علی أنفسهم من أن یکتب لهم ما یعجزون عنه فتکون العقوبة أشد لکون الأمر مکتوب. فإذا کان القوم قد صادروا النص المکتوب لأن عقوبته أشد فإنه لا یستبعد أن یصادروا النص المسموع. والإمام لوح بالنص فی مواطن عدیدة. فقوله لهم: " لنحن أهل البیت أحق بهذا الأمر منکم "، فتح دائرة حق من أراد أن یناقشها ناقشه والحق لا یخفی ثم قوله:
[ صفحه 293]
" والله إنه لفینا فلا تتبعوا الهوس " کشف دائرة الهوی وهی أیضا مفتوحة للمناقشة. وروی البیهقی بسند صحیح أن أبا بکر حین استخلف قعد فی بیته حزینا فدخل علیه عمر بن الخطاب فأقبل أبو بکر علیه یلومه وقال: أنت کلفتنی هذا الأمر! وشکا إلیه الحکم بین الناس. فقال عمر: أو ما علمت أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: إن الوالی إذا اجتهد فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد. فکأنه سهل علی أبی بکر. [9] .
[1] میزان الاعتدال 66:2.
[2] ابن أبی الحدید عن کتاب الموفقیات 272:2.
[3] البخاری (الصحیح 248:4) ک الأحکام.
[4] ابن أبی الحدید 273:2.
[5] ابن أبی الحدید 273:2.
[6] سنبین ذلک فی حینه.
[7] الطبری 198:3.
[8] ابن أبی الحدید 266:2.
[9] رواه البیهقی وابن رهویة وخیثمة (کنز العمال 630:5).

بعد أن تزعم سعد بن عبادة جماعة من الأنصار ودعا إلی نفسه. قال
الزبیر بن بکار: أفسد حاله رجلان من الأنصار وهما عویم بن ساعدة ومعن بن عدی [1] وهما عیون المهاجرین علی الأنصار. وذکر المدائنی والواقدی: کان معن بن عدی یسوق أبا بکر وعمر سوقا عنیفا إلی السقیفة مبادرة إلی الأمر قبل فواته [2] وانتهی الأمر إلی مبایعة أبی بکر وأول من بایعه عمر ثم بشیر بن سعد
ثم أسید بن حضیر ثم أبو عبیدة بن الجراح ثم سالم مولی أبی حذیفة. والذین أنکروا بیعة أبی بکر: خالد بن سعید بن العاص. وسلمان وأبو ذر والمقداد بن الأسود وعمار بن یاسر وبریدة الأسلمی وأبو الهیثم بن التیهان وسهل وعثمان ابنا حنیف وخزیمة بن ثابت وأبی بن کعب وأبو أیوب الأنصاری. وروی الزبیر بن بکار وقال الذهبی الزبیر بن بکار إمام ثقة من أوعیة العلم - عن إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف قال: لما بویع أبو بکر واستقر أمره. ندم قوم کثیر من الأنصار علی بیعته ولام بعضهم بعضا وذکروا علیا وهتفوا بإسمه وإنه فی داره لم یخرج إلیهم وجزع لذلک المهاجرون وکثر فی
[ صفحه 294]
ذلک الکلام وکان أشد قریش علی الأنصار نفر فیهم وهم: سهل بن عمرو والحارث بن هشام وعکرمة بن أبی جهل. وهؤلاء أشراف قریش الذین حاربوا النبی ثم دخلوا فی الإسلام وکلهم موتور قد وتره الأنصار. فلما اعتزلت الأنصار. تجمع هؤلاء. فقام سهیل بن عمرو فقال: یا معشر قریش إن هؤلاء القوم قد سماهم الله الأنصار. وأثنی علیهم القرآن فلهم بذلک حظ عظیم وشأن غالب. وقد دعوا إلی أنفسهم وإلی علی بن أبی طالب. وعلی فی بیته لو شاء لردهم! فادعوه إلی صاحبکم وإلی تجدید بیعته فإن أجابوکم وإلا فاقتلوهم. فوالله أنی لأرجو الله أن ینصرکم علیهم کما نصرتم بهم. وقال الحارث: فإنه قد لهجوا بأمر إن ثبتوا علیه. فإنهم قد خرجوا مما وسموا به ولیس بیننا وبینهم معاتبة إلا السیف... وقال عکرمة: إن الذی هم فیه من فلتات الأمور ونزغات الشیطان. وما لا یبلغه المنی ولا یحمله الأمل اعذروا إلی القوم فإن أبوا فقاتلوهم. الملاحظ أن مقدمة القوم هنا هو سهل بن عمرو. وهو بالذات یحفظ فی ذاکرته قول النبی یوم الحدیبیة والذی أنذرهم فیه بمعرکة یدخرها الغیب لهم عقوبة علی ما فی قلوبهم، ففی الحدیث الصحیح عن ربعی عن علی قال: لما کان یوم الحدیبیة خرج ناس من المشرکین فیهم سهیل بن عمرو - إلی أن قال - فقال لهم رسول الله صلی الله علیه وسلم: یا معشر قریش لتنتهین أو لیبعثن الله علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین قد امتحن الله قلبه علی الإیمان. قالوا: من هو یا رسول الله؟ وقال أبو بکر: من هو یا رسول الله. وقال عمر: من هو یا رسول الله قال: هو خاصف النعل - وکان قد أعطی علیا نعله یخصفها. لهذا لا یستغرب خوف سهیل بن هتاف الأنصار بعلی. وقوله: " وعلی فی بیته لو شاء لردهم " یبین مدی جزعه. ولا یستغرب منه أن یطالب بتحدید دعوة الأنصار لأبی بکر فإن أجابوا فهو الأمان. وإلا فقتلهم أولی. وعلی ضوء هذا کله یمکن أن نفهم لماذا لم یخرج علی بن أبی طالب بأی وسیلة مطالبا بالأمر. فالسکوت کان لقلة الأتباع وظهور سهیل بن عمرو وطابوره. وهم الذین أخرجوا
[ صفحه 295]
الرسول من قبل فکیف بعلی! ثم علینا أن نأخذ عدة خطوات للإمام ونقول. ماذا حدث عندما أظهر الإمام نفسه وبویع بالخلافة؟ لقد اشتعل التراب نارا مع العلم إن هذا الاشتعال کان بعد وفاة النبی بربع قرن تقریبا فما بالک لو کان هذا الاشتعال بعد وفاة النبی بیوم واحد. ذکر الزبیر بن بکار أن عمرو بن العاص قدم من سفر کان فیه. وعندما علم بالأحداث وما کان من یوم السقیفة وما تلی ذلک أدلی بدلوه وقال: لقد قاتلنا الأنصار بالأمس فغلبونا علی البدء ولو قاتلناهم الیوم لغلبناهم علی العاقبة، فلما بلغ الأنصار مقالته قال شاعر الأنصار النعمان بن العجلان فیه شعرا [3] ، فلما انتهی شعر النعمان وکلامه إلی قریش غضب کثیر منهم. وفی هذا الوقت قدم خالد بن سعید العاص من الیمن. وکان له ولأخیه أثر قدیم عظیم فی الإسلام. ولهما عبادة وفضل. فغضب للأنصار وشتم عمرو ابن العاص وقال: یا معشر قریش إن عمرا دخل فی الإسلام حین لم یجد بدا من الدخول فیه. فلما لم یستطیع أن یکیده بیده کاده بلسانه وإن من کیده الإسلام تفریقه وقطعه بین المهاجرین والأنصار، والله ما حاربناهم للدین ولا للدنیا. لقد بذلوا دماءهم لله تعالی فینا وما بذلنا دماءنا لله فیهم وقاسمونا دیارهم وأموالهم وما فعلنا مثل ذلک بهم وآثرونا علی الفقر وحرمناهم علی الغنی ولقد وصی رسول الله بهم وعزاهم عن جفوة السلطان فأعوذ بالله أن أکون وإیاکم الخلف المضیع والسلطان الجانی [4] .
وخالد بن سعید بن العاص هو الذی امتنع عن بیعة أبی بکر وقال: لا أبایع إلا علیا. وروی الزبیر بن بکار: أن رجالا من سفهاء قریش ومثیری الفتن منهم اجتمعوا إلی عمرو بن العاص فقالوا له: إنک لسان قریش ورجلها فی الجاهلیة والإسلام فلا تدع الأنصار، وما قالت. فراح إلی المسجد وفیه ناس من قریش وغیرهم فتکلم وقال: إن الأنصار تری لنفسها ما لیس لها. وأیم الله لوددت
[ صفحه 296]
أن الله خلی عنا وعنهم وقضی فیهم وفینا بما أحب. ولنحن الذین أفسدنا علی أنفسنا أحرزناهم عن کل مکروه وقدمناهم إلی کل محبوب حتی آمنوا المخوف فلما جاز لهم ذلک صغروا حقنا ولم یراعوا ما أعظمنا من حقوقهم... فقال له الفضل بن العباس بن عبد المطلب: یا عمرو إنه لیس لنا أن نکتم ما سمعنا منک. ولیس لنا أن نجیبک وأبو الحسن شاهد بالمدینة إلا أن یأمرنا فنفعل. ثم رجع الفضل إلی علی فحدثه فغضب وشتم عمرا وقال: آذی الله ورسوله. ثم قام فأتی المسجد فاجتمع إلیه کثیر من قریش وتکلم مغضبا فقال: یا معشر قریش إن حب الأنصار إیمان وبغضهم نفاق. وقد قضوا ما علیهم وبقی ما علیکم (!)، واذکروا أن الله تعالی رغب لنبیکم عن مکة فنقله إلی المدینة. وکره له قریشا فنقله إلی الأنصار. ثم قدمنا علیهم دارهم فقاسمونا الأموال وکفونا العمل فصرنا منهم بین بذل الغنی وإیثار الفقیر ثم حاربنا الناس فوقونا بأنفسهم وقد أنزل الله تعالی فیهم آیة من القرآن جمع لهم فیها بین خمس نعم فقال: (والذین تبوءوا الدار والإیمان من قبلهم یحبون من هاجر إلیهم ولا یجدون فی صدورهم حاجة مما أوتوا ویؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة ومن یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون) [5] ، ألا وإن عمرو بن العاص قد قام مقاما (آذی فیه المیت والحی. ساء به الواتر وسر به الموتور فاستحق من المستمع الجواب ومن الغائب المقت. وأنه من أحب الله ورسوله أحب الأنصار. فلیکفف عمرو عنا نفسه. قال الزبیر بن بکار: فمشت قریش عند ذلک إلی عمرو بن العاص فقالوا: أیها الرجل أما إذا غضبت علی فأکفف وقال علی للفضل: یا فضل أنصر الأنصار بلسانک ویدک فإنهم منک وإنک منهم. فقال الفضل:
قلت یا عمرو مقالا فاحشا++
إن تعد یا عمرو والله فلک
إنما الأنصار سیف قاطع++
من تصبه ظبة السیف هلک
وسیوف قاطع مضربها++
وسهام الله فی یوم الحلک
نصروا الدین وآووا أهله++
منزل رحب ورزق مشترک
[ صفحه 297]
وإذا الحرب تلظت نارها++
برکوا فیها إذا الموت برک
ودخل الفضل علی علی بن أبی طالب فأسمعه شعره ففرح به. وأمره أن یظهر شعره ویبعث به إلی الأنصار. فلما بلغ ذلک الأنصار بعثوا إلی حسان بن ثابت فعرضوا علیه شعر الفضل. فقال: کیف أصنع بجوابه إن لم أتحر قوافیه فضحنی فرویدا حتی أقفو أثره فی القوافی. فقال له خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین: اذکر علیا وآله یکفک عن کل شئ. فقال:
جزی الله عنا والجزاء بکفه++
أبا حسن عنا ومن کأبی حسن
سبقت قریش بالذی أنت أهله++
فصدرک مشروح. وقلبک ممتحن
تمنت رجال من قریش أغرة++
مکانک. هیهات الهزال من السمن
وأنت من الإسلام فی کل موطن++
بمنزلة الدلو البطین من الرسن
غضبت لنا إذ قام عمرو بخطیة++
أمات بها التقوی وأحیا بها الإحن
فکنت المرجی من لؤی بن غالب++
لما کان منهم. والذی کان لم یکن
حفظت رسول الله فینا وعهده++
إلیک. ومن أولی به منک من ومن
ألست أخاه فی الهدی ووصیه++
وأعلم منهم بالکتاب وبالسنن
فحقک ما دمت بنجد وشیجة++
عظیم علینا ثم بعد علی الیمن [6] .
فی هذا الشعر صرحت الأنصار بوصیة النبی لعلی:
ألست أخاه فی الهدی ووصیه++
وأعلم منهم بالکتاب وبالسنن
ولقد قالوا هذا الشعر وهتفوا باسم علی. وهذا الأمر یقتضی من الباحث أن یلتمس للأنصار الأعذار وأن ینظر إلی حرکتهم من البدء إلی الانتهاء بمنظور الفطرة والرسول الأکرم هو الذی أرشدنا إلی التماس الأعذار لهم. کان صلی الله علیه وسلم یقول لهم: " اللهم أنتم من أحب الناس إلی " [7] ، وقال النبی الأکرم: " أیها الناس فإن الناس یکثرون وتقل الأنصار حتی یکونوا کالملح فی الطعام فمن ولی منکم أمرا یضر فیه أحد أو ینفعه فلیتقبل من محسنهم ویتجاوز
[ صفحه 298]
عن مسیئهم " [8] ، فمن هذا الشعر وهذا الهتاف الذی رواه الزبیر بن بکار الإمام الثقة. یمکن القول أن الأنصار علموا بعد وفاة الرسول أن صفحة جدیدة ستفتح لهم. قال لهم النبی: " إنکم ستلقون بعدی أثرة فاصبروا حتی تلقونی وموعدکم الحوض " [9] ، وکما علمنا من قبل أن الکتاب والعترة لا یفترقان حتی یردا علی الحوض وإن علیا سیدفع المنافقین عنه. ولما کان الأنصار قد اشترکوا مع علی فی أرضیة واحدة حیث " لا یحبهم إلا مؤمن ولا یبغضهم إلا منافق " فإن دعوة الرسول لهم أن یصبروا حتی یلقوه وموعدهم الحوض. تعنی أنه یحثهم علی التمسک بالأرضیة التی وقفوا مع علی بن أبی طالب ولا یفارقوه. لأن هذه الأرضیة بمثابة المقدمة لنتیجة ستظهر آثارها یوم القیامة. لقد علم الأنصار أن هناک تحولات ستحدث. وأن أی مواجهة عسکریة ستکون خسارة فادحة للفائز فیها فضلا علی أنها ستحدث فی الإسلام فجوات الله وحده أعلم بها. لهذا فضل أغلب الأنصار الاعتزال وعلی رأسهم أبی بن کعب. أما سعد بن عبادة ومن معه فقد حسبوها بطریقة أخری. لقد أرادوا أن یواجهوا الأثرة التی ستحدث لهم بعد وفاة الرسول بالاحتماء فی السلطة وذلک بمزاحمة المهاجرین فیها. لعلمهم أن المهاجرین یطالبون بما لیس لهم. بمعنی أن المهاجرین زاحموا علی شئ هم لیسوا من أهله فلا مانع أن یزاحمهم الأنصار. وأی اتفاق مهما کان حجمه فسیدخل الأنصار به دائرة الأمان حتی یحدث الله بعد عسر یسرا. ولذا نجدهم فی أول الأمر طالبوا بالقیادة لسعد بن عبادة. ثم تشاوروا فیما بینهم ونزلوا درجة وقالوا منا أمیر ومنکم أمیر. واعتقد أنه لو تأخر النعمان بن بشیر وأسید بن حضیر عن المبایعة برهة من الزمن لتوصل الأنصار إلی الحصول علی موطئ قدم یحقق لهم الحمایة ویدخلهم فی عملیة التوازنات التی تشارک فیه أطراف عدیدة. والذی یؤید ما ذهبنا إلیه من أن حرکة سعد بن عبادة کان هدفها حقن دماء
[ صفحه 299]
الأنصار ولکن بالمناورة علی السلطة أن شعراء المهاجرین إذا هاجموا سعد بن عبادة. حزن الأنصار کلهم فی الوقت الذی یهتفون فیه باسم علی بن أبی طالب! وخروج علی بن أبی طالب وشتمه عمرو بن العاص سببه یرجع فی الابتداء إلی شعر قاله عمرو فی سعد والأنصار. من هذا قول عمرو کما روی الزبیر بن بکار:
عجبت لسعد وأصحابه++
ولو لم یهیجوه لم یهج
رجا الخزرج رجاء السراب++
وقد یخلف المرء ما یرتجی
فکان کمنح علی کفه++
بکف یقطعها أهوج
قال الزبیر: فلما بلغ الأنصار مقالته بعثوا إلیه لسانهم وشاعرهم النعمان بن عجلان... وتحدث إلیه النعمان [10] ثم قال فیه شعرا جاء فیه:
وقلتم حرام نصب سعد ونصبکم++
عتیق بن عثمان حلال أبا بکر
وأهل أبو بکر لها خیر قائم++
وإن علیا کان أخلق بالأمر
وکان هوانا فی علی وإنه++
لأهل لها یا عمرو من حیث لا تدری
فذاک بعون الله یدعو إلی الهدی++
وینهی عن الفحشاء والبغی والنکر
وصی النبی المصطفی وابن عمه++
وقاتل فرسان الضلالة والکفر [11] .
فکما تری شعر من عمرو بن العاص فی سعد. انتهی إلی حیث انتهی. وبعد السقیفة وقف الأنصار ومن حولهم أمثال سهیل بن عمرو وعکرمة ابن أبی جهل وعمرو بن العاص. وانتظم معهم فی الطابور الولید بن عقبة الذی قال عنه الزبیر بن بکار: کان یبغض الأنصار لأنهم أسروا أباه یوم بدر وضربوا عنقه بین یدی رسول الله. وقال الولید فی الأنصار شعرا شتم فیه الأنصار [12] ، ودخل الأنصار دائرة الصبر. یقول الزبیر: وأقبل حسان بن ثابت مغضبا من کلام الولید بن عقبة وشعره. فدخل المسجد وقال: یا معشر قریش إن أعظم ذنبنا
[ صفحه 300]
إلیکم قتلنا کفارکم وحمایتنا رسول الله صلی الله علیه وسلم وإن کنتم تنقمون منا حنة کانت بالأمس فقد کفی الله شرها. فما لنا وما لکم. والله ما یمنعنا من قتالکم الجبن. ولا من جوابکم العیی. إنا لحی فعال ومقال. ولکنا قلنا: إنها حرب أولها عار وآخرها ذل فأغضینا علیها عیوننا. وسحبنا ذیولنا حتی نری وتروا فإن قلتم قلنا وإن سکتم سکتنا. فلم یجبه أحد من قریش. ثم سکت کل من الفریقین عن صاحبه [13] ، وظل الأنصار تحت حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم الذی قال لهم فیه: " إنکم ستلقون بعدی آثرة فاصبروا " [14] ، والذی قال النووی فی شرحه: أی یستأثر علیکم ویفضل علیکم غیرکم بغیر حق، ظلوا علی أرضیة الصبر حتی کان زمن علی بن أبی طالب فبایعوه کلهم وحاربوا تحت رایته. وبعد وفاة علی وفی عصر یزید بن معاویة جاء یوم الحرة وهو الیوم الذی بایعوا فیه لیزید علی أنهم عبید.
[1] ابن أبی الحدید 275:2.
[2] قدمنا الحدیث بطوله فیما سبق ورواه الترمذی وصححه وابن جریر وصححه والضیاء بسند صحیح (کنز 115، 173:13) (جامع الترمذی 634:5).
[3] من أراد أن یقف علی الشعر فلیراجع ابن أبی الحدید 280:2.
[4] ابن أبی الحدید 281:2.
[5] سورة الحشر: الآیة 9.
[6] ابن أبی الحدید نقلا عن الزبیر بن بکار 283:2.
[7] البخاری (الصحیح 310:2) ک بدء الخلق ب مناقب الأنصار.
[8] البخاری (الصحیح 312:2).
[9] البخاری (الصحیح 311:2) ورواه مسلم (الصحیح 152:7).
[10] راجع الحدیث فی المطولات.
[11] ابن أبی الحدید 280:2.
[12] ابن أبی الحدید 284:2.
[13] ابن أبی الحدید 285:2.
[14] رواه البخاری (الصحیح 311:4) مسلم (الصحیح 152:7).

فی سقیفة بنی ساعدة لم یذکر فیها نص عن رسول الله صلی الله علیه وآله
وسلم بأن الأئمة من قریش والروایات الواردة فی الجدل الذی دار بین المهاجرین وبین الأنصار لیس فیها إلا إلی أبی بکر وعمر بأن قریشا أهل النبی صلی الله علیه وسلم وعشیرته وأن العرب لا تطیع غیر قریش. وقول أبی بکر لهم: إن هذا الأمر لا یصلح إلا لهذا الحی من قریش. لیس نصا مرویا عن رسول الله صلی الله علیه وسلم، وقد یکون أبو بکر قد ذکر هذا بناءا علی نص سمعه من رسول الله فنقل لهم معناه. وفی أثناء المواجهة بین المهاجرین وبین الأنصار برز علی بسطح القول: " بأن الأئمة من قریش "، وکان أول من قال به عکرمة بن أبی جهل ثم أکده عمرو بن العاص عندما عاد من سفره ثم رواه بعد
[ صفحه 301]
ذلک معاویة بن أبی سفیان وغیره، وروی عن ابن عمر أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: " لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی منهم اثنان " [1] وحدیث
الأئمة من قریش لا جدال فی أنه حدیث صحیح ولکن الکثیر اختلف فی تحدید معناه ومبناه. قال البعض: إن النسب لیس بشرط وأن الإمامة تصلح فی القرشی وغیر القرشی إذا کان سیجمعنا للشرائط المعتبرة. وقال البعض: إن القرشیة شرط إذا وجد فی قریش من یصلح للإمامة فإن لم یکن فیها من یصلح فلیست القرشیة شرط فیها. وقال البعض: إن النسب شرط فیها وأنها لا تصلح إلا فی العرب خاصة ومن العرب فقریش خاصة. وقال فی فتح الباری: وقال البعض لا تجوز إلا فی بنی أمیة وعن بعضهم لا یجوز إلا فی ولد عمر. وقال ابن حزم ولا حجة لأحد من هؤلاء الفرق. وبالغ ضرار بن عمرو فقال: تولیة غیر القرشی أولی لأنه یکون أقل عشیرة فإذا عصی أمکن خلعه [2] وقال البعض إنها فی العباس وولده من بطون قریش کلها. وقال البعض الآخر: إنها فی الفاطمیین. وقال آخرون: تجوز فی غیر الفاطمیین من ولد علی بن أبی طالب وهناک من جعلها فی محمد بن الحنفیة وولده، ومنهم من نقلها منه إلی ولد غیره. قال البعض: إنها ساریة فی ولد الحسین فی أشخاص مخصوصین. وهذا الاختلاف لیس معناه أن النبی صلی الله علیه وسلم قد ترک أمته ولم یبین لهم وجه الصواب فی هذه المسألة. لقد بین وساق الناس إلی الصراط المستقیم. ولکن السیاسة کان لها أقوال وأفعال وإلیها یعود کل اختلافات الأمة. وعلی أی حال فکل فریق وکل طائفة لدیه أصوله وحججه. ولأننا نبحث هنا فی المواجهة بین المهاجرین وبین الأنصار یحتم علینا البحث أن نلقی الضوء علی عنوان " الأئمة من قریش ". ونحن أمام هذا العنوان یجوز لنا أن نسأل إذا کان الأئمة من قریش فما معنی قول عمر بن الخطاب: لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیا
[ صفحه 302]
لاستخلفته [3] ، وما جعلتها شوری [4] ، وسالم لم یکن قرشیا وإنما کان من المؤیدین الأوائل للمهاجرین یوم السقیفة. وإذا کان الأئمة من قریش فأی قریش یعنیها الحدیث؟ ومن المعروف من عبد مناف خرجت شجرة بنی هاشم وشجرة بنی عبد شمس حیث بنی أمیة وبنی العاص وقال ابن حجر فی فتح الباری: وقد وردت أحادیث فی لعن الحکم والد مروان وما ولد أخرجها الطبرانی وغیره وبعضها جید [5] فما معنی أن یکون علی رقبة الأئمة أئمة ملعونین علی لسان رسول الله صلی الله علیه وسلم. والذی ینظر فی التاریخ نظرة المتدبر تجد معالم الفتن التی غرست فی هذه العهود وإن کان یعلوها البریق والزخرف وکل أدوات التزیین. وهذه الفتن ما ترتب علیها من حرکة تؤکد صحة هذه الأحادیث. فأی قریش التی تدخل تحت سقف " الأئمة من قریش " مع العلم أن قریشا کما ذکر المسعودی خمسة وعشرون بطنا [6] ، قد یقال: یدخل تحت هذا السقف من کان مستجمعا للشرائط المعتبرة. نقول: کیف؟ والأمة بها العدید من الدوائر التی هدفها الصد عن سبیل الله. وفیها أصحاب الخشوع الزائف والمنافق علیم اللسان والأئمة المضلین وجمیع هؤلاء ورد فیهم أحادیث صحیحة. وغیر هذا. هل یمکن للناس الوصول إلی من یتصف بالصفات الحمیدة. وهل فی وسعهم الاتحاد والاتفاق علی اختیاره وانتخابه؟ فإذا کانت الإجابة بنعم. فما معنی اختلاف الأمة فی الإصابة. وهل القرشیة شرط أو أن النسب لیس بشرط. وهذا إن دل علی شئ إنما یدل علی أن الأمة لیست متفقة فی الرأی وإن لکل فرد أو قبیلة رأی یخالف الباقین. ومن المعلوم أن أی اختلاف وأی افتراق لا بد وأن تدثره حجة من الله. حتی إذا اختلفوا لم یکن لهم علی الله حجة. بمعنی إن الله تعالی یرشدهم إلی الحق ویحیطهم علما بذلک. فإذا بغوا کان بغیهم بعد العلم وبهذا لا یکون لهم علی الله حجة.
[ صفحه 303]
إن سقف الأئمة من قریش سقف واسع ولا یمکن تحدید من کان مستجمعا للشروط المعتبرة وفقا لمقاییس القلوب إلا بإرشاد من رسول الله صلی الله علیه وسلم. أما الاستجماع للشروط وفقا للصور والثیاب واللون وبلاغة اللسان فهذه أمور أخری. ولیس معنی أن الأئمة من قریش أن القرشی یستحق الإمامة. کما أنه لیس المعنی إن الله کرم الإنسان إن کل إنسان سیدخل الجنة وینال رضا ربه جل وعلا. ومن الدلیل أن القول بإمامة قریش قول واسع لا بد له من تحدیده وخوف النبی صلی الله علیه وسلم علی أمته من قریش نفسها فقال: " یهلک أمتی هذا الحی من قریش " [7] ، وقال: " إن هلاک أمتی علی یدی غلمة من قریش " [8] ، وطالب باعتزالهم فقال: " لو أن الناس اعتزلوهم " [9] ، إن التعریف الواسع یدفع إلی الفتن روی الإمام أحمد عن عمران بن حصین قال: قال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إنی لا أخشی علی قریش إلا نفسها قلت: وما هو؟ قال: أشحة سمرة أن طال بک عمر رأیتهم یفتنون الناس حتی یری الناس بینهم کالغنم بین الحوضین مرة إلی هذا ومرة إلی هذا " [10] ، وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " ولتحملنکم قریش علی سنة فارس والروم ولتؤمنن علیکم الیهود والنصاری والمجوس " [11] .
إن هذه حقائق. وعندما ترعرع الزرع فی عهد بنی أمیة قال أبو برزة " إنی أصبحت ساخطا علی أحیاء قریش " [12] ، فأی قریش؟ هل یمکن تفادی ما أخبر النبی صلی الله علیه وسلم أنه سیحدث بأن یختار الناس لأنفسهم؟ وما ذکره
[ صفحه 304]
النبی الأعظم صلی الله علیه وآله فی قریش قال مثله فی مضر فعن حذیفة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: " إن هذا الحی من مضر لا تدع لله فی الأرض عبدا صالحا إلا افتتنته وأهلکته " [13] ، وفی روایة: " إلا فتنوه أو قتلوه " [14] مما سبق علمنا أن عنوان الأئمة من قریش عنوان واسع، ولکی نحدد المکان الخاص تحت السقف العام. فلا بد أن نحدد أولا: أین جانب الفخر فی قریش؟ هل هو فی قریش أم فی عبد مناف أم فی أولاده. أم أن جانب الفخر فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ روی أن عبد الله بن الزبیر تفاخر یوما أمام ابن عباس، بأن أبیه حواری رسول الله وأسماء بنت أبی بکر أمه وعمته خدیجة سیدة نساء العالمین وأن عائشة أم المؤمنین خالته وأن صفیة عمة رسول الله جدته. فقال ابن عباس: لقد ذکرت شرفا رفیعا. وإنک لم تذکر فخرا إلا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وأنا أولی بالفخر منک، لقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله: " ما افترقت فرقتان إلا کنت فی خیرهما "، وقد فارقناک یا ابن الزبیر من بعد قصی بن کلاب. أفنحن فی فرقة الخیر أم لا؟ إن قلت نعم خصمت وإن قلت لا. کفرت.. فالرسول صلی الله علیه وآله هو جانب الفخر فی قریش وعنده یکون الشموخ وفیه بکون الطهر. ومکانة الرسول صلی الله علیه وآله منذ نور الله ذریة آدم مکانة رفیعة فلقد جعله الله فی خیر الفرق وخیر القبائل وخیر البیوت وخیر النفوس. فعن وائلة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن الله اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل واصطفی من ولد إسماعیل بنی کنانة واصطفی من کنانة قریشا واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم " [15] ، لقد سار الفخر علی امتداد التاریخ حتی استقر فی المکان الذی یقف فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فمن أراد الفخر فلا یبحث فی محطة قریش وإنما یبحث فی المکان الذی استقر عنده.
[ صفحه 305]
وبما أن بنی هاشم بیوت وللرسول بیتا فیهم، تم تحدید دائرة فی بنی هاشم وفی هذه الدائرة یوجد الفخر. قال النبی صلی الله علیه وسلم: " إن الله خل الخلق فجعلنی فی خیرهم فرقة. ثم جعلهم بیوتا فجعلنی فی خیرهم بیتا وخیرهم نفسا " [16] فالدائرة التی نقصدها هی دائرة النفس. أی
الدائرة التی ترتبط بالروح أکثر من ارتباطها بالأرض. وترتبط بالهدف أکثر من ارتباطها بالقبائل. ومقام النفس له معالم وامتداد. وإذا أردنا أنا نضع أیدینا علیه. فلنقرأ قوله تعالی: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الکاذبین) [17] ففی هذه الآیة وردت أحادیث تلقتها الأمة بالقبول. وقال فیها العلماء قولا واحدا هو: إن معنی (أنفسنا وأنفسکم)، رسول الله صلی الله علیه وسلم وعلی بن أبی طالب (وأبناءنا) الحسن والحسین (ونساءنا) فاطمة [18] فالفخر بعد رسول الله تری معالمه فی دائرة النفس والمتدبر فی قول النبی لعلی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق یتبین ذلک بسهولة ویسر. ولقد قدمنا فیما سبق الأحادیث الصحیحة التی أخبر فیها النبی صلی الله علیه وسلم بأن علیا أصل شجرة الرسول. وإن أولاده هم عترة الرسول. وروی أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: " کل بنی آدم ینتمون إلی عصبة إلا ولد فاطمة فأنا ولیهم وأنا عصبتهم " [19] ، وفی روایة: " إن لکل بنی أب عصبة ینتمون إلیها إلا ولد فاطمة فأنا ولیهم وأنا عصبتهم وهم عترتی خلقوا من طینتی ویل للمکذبین بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله " [20] ، واستمراریة دائرة النفس وتفضیلها علی غیرها جاء فی حدیث النبی صلی الله علیه وسلم: " نحن خیر من أبنائنا وبنونا خیر من أبنائهم وأبناء بنینا خیر من أبناء
[ صفحه 306]
أبنائهم " [21] ، وقوله: " نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد " [22] .
ومهمة دائرة النفس هی سوق الناس إلی ربهم. ومن صفات أصحاب هذه الدائرة أنهم یقفون علی أرضیة الرسول. أرضیة العبد الکریم. قال رسول الله صلی الله علیه وآله: " إن الله جعلنی عبدا کریما ولم یجعلنی جبارا عنیدا " [23] ، وقال: " إنا بعثت رحمة ولم أبعث عذابا " [24] .
ووفقا لما تقدم نقول: إن النبی صلی الله علیه وآله إذا ذم قریشا أو أمر باعتزالها. فإن المقصود بقریش. قریش التی لا یوجد فیها. وإذا أمر بالالتفاف حول قریش فلیس معنی هذا أن نبحث عن نسل عبد مناف ونجری وراء أبناء عبد شمس حدیث أمیة وحرب وأبو سفیان وحیث العاص والحکم ومروان وامتداد طابورهما الطویل. أو نبحث فی أصول العباس التی تنتهی عند الخلیفة المستعصم وإنما علینا أن نبحث أین رسول الله صلی الله علیه وآله. وکما ذم النبی صلی الله علیه وآله قریشا ذم أیضا مضر. کما قدمنا وفی مقابل ذلک قال: " إذا اختلف الناس فالحق فی مضر " [25] ، ولماذا یکون الحق فی مضر؟ الإجابة: لأن للنبی قدم فی مضر قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " إن جبریل أخبرنی أنی رجل من مضر " [26] ، وإذا کان للرسول امتداد إلی مضر فإن هذا الامتداد ینتهی أیضا إلی أهل البیت. وفروع مضر کان یعلمها الأوائل وهم المخاطبون بهذا الحدیث. والحکمة من وراء هذا جمع القبائل عند نقطة واحدة. وبیان أن الانتساب إلی القبائلیة والشعوبیة فی الماضی الغابر لا جدوی من ورائه. فالإنسان لا قیمة له إلا الحق والالتفاف حول الحق. وبعد ذلک کله یمکن أن نفهم حدیث النبی صلی الله علیه وسلم: " الناس تبع لقریش صالحهم تبع لصالحهم
[ صفحه 307]
وشرارهم تبع لشرارهم " [27] ، ویمکن أن تفهم قوله: " یا أیها الناس لا تعلموا قریشا وتعلموا منها فإنهم أعلم منکم " [28] ، ألم تر فیما قدمنا إنهم کانوا یضربون کتاب الله بعضه ببعض ویتأولونه فی غیر موضعه. فمن منهم الأعلم والراسخ فی العلم؟ ویمکن أیضا أن نعلم موضع الإمامة فی حدیث مسلم الذی رواه جابر بن سمرة. قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة " - وفی لفظ - لا یزال أمر الناس ماضیا ما ولیهم اثنا عشر رجلا - وفی لفظ - لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة - وفی لفظ - لا یزال هذا الأمر عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة "، ثم قال جابر بن سمرة بعد أن سمع ذلک من رسول الله: " ثم تکلم النبی بکلام خفی علی " - وفی لفظ - ثم قال کلمة لم أفهمها - وفی لفظ - ثم تکلم بشئ لم أفهمه قال جابر: " فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: کلهم من قریش " [29] .
والخلاصة أن الإمامة تصیب الذین یعلمون الذین یهدون إلی الحق، قال تعالی: (أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی) [30] ، وإن القول بالأئمة من قریش قول فضفاض أرید به إخراج آل محمد من الإمامة. ثم إن هذا القول لم یظهر فی السقیفة وإنما ظهر بعدها أثناء المواجهة بین المهاجرین وبین الأنصار. ومن العجیب أن الذی روج له فی بدایة الأمر عکرمة بن أبی جهل وسهیل بن عمرو ثم جاء من بعدهما عمرو بن العاص ومعاویة وغیرهما. ومن الأعجب أن الواحدی فی کتابه المسمی بأسباب النزول ذکر فی قوله تعالی: (فقاتلوا أئمة الکفر)، إنها نزلت فی سهیل بن عمرو وعکرمة وأبی سفیان، وروی عن الإمام علی وحذیفة: أن أهل هذه الآیة لم یقاتلوا بعد. وکما علمنا أن
[ صفحه 308]
هؤلاء کانوا یعلمون من یوم الحدیبیة أن لهم یوما سیواجه طابورهم فیه خاصف النعل وعلی هذا وذاک لا نستبعد أن یکون الحدیث علی هذه الصورة وکان عن عمیر.
[ صفحه 309]
ثانیا - دائرة الرأی بعد السقیفة فتحت أولی صفحات دائرة الرأی. وهی دائرة تقوم علی الشهادتین وعلی احترام شعائر الدین. لکنها لا تعرف السلطة الدینیة ولا تعترف بها ولا تحبذ الالتزام بالمثالیات الدینیة والنواحی الإداریة والسیاسیة وکان همها الأکبر قوة الدولة واستقرارها... وذلک لأن الحکم فی دائرة الرأی أساسه رضا الناس واختیارهم فالأمة عنده هی الأصل. وکما بینا من قبل أن أحداث السقیفة - فی رأینا - جاءت بعد أن تبین کبار الصحابة ما یحیط بالدعوة من مکائد وإن العرب لا تطیع علیا. ومن السقیفة خرج نظام الخلافة. والخلافة لیست نظاما إلهیا نبویا. فهی جاءت علی قاعدة اختیار الصحابة. والاختیار لیس دینا بأی حال. ونحن إذا أخذنا خطوة إلی الإمام واستبقنا الأحداث نجد أن الخلافة تحولت فیما بعد إلی ملک وجبریة فإذا بحثنا عن الأسباب وجدنا أن کبار الصحابة الذی خافوا علی الإسلام من أعدائه یوم السقیفة. أقاموا حصونهم علی حدود من الرمال الناعمة. فلم تتمکن الحصون من التغلب علی طبیعة الموروث العشائری عند العرب ولا عن الموروث الکیدی عند کفار أهل الکتاب وغیرهم. فبعد فترة تعاون الموروث العشائری مع الموروث الکیدی فی مقاومة نظام الخلافة. قامت دوائر النفاق بالنخر فی الجدار ثم بالإغارة علیه وفی النهایة ترکاه صریعا تسفعه الریاح بعد أن انزلقت حصونه المشیدة علی حافة الرمال - وفی أعماق الشقوق رفعت أعلام
[ صفحه 310]
الملک والجبریة وحولها وقف علماؤهم لإرساء قواعد الاستبداد. فقالوا بفصل الدین عن السیاسة بحجة أن العمل السیاسی لیس عملا دینیا لکنه فعل بشری یحتمل الخطأ والصواب ویمکن نقضه أو نقده أو العدول عنه. وتحت هذه الحجة ارتکبت أفظع الجرائم فی حق المسلمین ولم یستطع أحد أن ینقض أو ینقد لأن الفعل البشری تحت قبة الجبروت لا یمکن نقده أو العدول عنه. ونتیجة لهذا برزت مشکلة أساسیة ألا وهی اجتزاء المسلمین علی السلطة وخروجهم علیها باسم الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر تارة. وطمعا فی الحکم تارة أخری. لقد کانت البدایة حصون علی الرمال. وکانت الخاتمة شقوق ودهالیز تحت سطح الأرض. وبین هذا وذاک تری الأحداث التی أدت إلی الخسف.
[1] رواه البخاری فی مناقب قریش (الصحیح 265 / /).
[2] فتح الباری 118:13.
[3] الطبری 34:5.
[4] الإستبصار فی معرفة الأنصار ص 296.
[5] فتح الباری 11:13 کتاب الفتن.
[6] مروج الذهب / المسعودی 276:2.
[7] رواه البخاری ک بدء الخلق ب علامات النبوة (الصحیح 280:2) مسلم ک الفتن (الصحیح 41:18) أحمد (الفتح الربانی 39:23).
[8] رواه البخاری (الصحیح 280:2) ک بدء الخلق ب علامات النبوة.
[9] البخاری (280:2) مسلم کتاب الفتن (41:18) أحمد (الفتح 39:23).
[10] رواه أحمد وقال الهیثمی رواه أحمد والطبرانی ورجاله ثقات (الزوائد 248:5).
[11] رواه الطبرانی (الزوائد 236:7).
[12] البخاری لا الأحکام (الصحیح 230:4) وأحمد والنسائی وابن ماجة والطبرانی (الفتح الربانی 189:23).
[13] رواه أحمد وقال الهیثمی رواه أحمد والبزار وأحد أسانید أحمد وأحد أسانید البزار رجاله رجال الصحیح (الفتح 240:23).
[14] رواه أحمد (الفتاح 240:23).
[15] رواه مسلم ک الفضائل (الصحیح 36:15) والترمذی وصححه (الجامع 583:5).
[16] رواه الترمذی وصححه (الجامع 584:5) وأحمد (الفتح الربانی 266:21).
[17] سورة آل عمران: الآیة 61.
[18] تفسیر ابن کثیر 351:1.
[19] رواه الطبرانی عن فاطمة (کنز العمال 116:12).
[20] رواه ابن عساکر والحاکم عن جابر (کنز 98:12).
[21] رواه الطبرانی عن معاذ (کنز 104:12).
[22] رواه الدیلمی (کنز 104:12).
[23] رواه الترمذی (کنز 426:11).
[24] رواه البخاری فی التاریخ (کنز 426:11).
[25] رواه ابن أبی شیبة والطبرانی (کنز 59:12).
[26] ابن سعد (الطبقات 59:2).
[27] رواه أحمد وقال فی الفتح، قال الهیثمی رجاله ثقات (الفتح الربانی 226:24) ورواه البخاری بلفظ آخر (الصحیح 264:2)، ومسلم (الصحیح 2:6 ط کتاب التحریر).
[28] رواه ابن أبی عاصم (کتاب السنة 636:2) وقال فی فتح الباری: أخرجه البیهقی والطبرانی والشافعی (فتح الباری 118:13).
[29] رواه مسلم کتاب الإمارة (الصحیح 3:6 ط کتاب التحریر).
[30] سورة یونس: الآیة 35.

إذا أردنا أن ننسب الرأی إلی أصوله فسنجد أن أهم أصوله عمر بن
الخطاب. فقد کانت شخصیته من أبرز شخصیات الصحابة فی هذا الباب یقول الدکتور عبد الحمیدة متولی: لم یقتصر عمر فحسب علی الاجتهاد أو استعمال الرأی حیث لا نص من کتاب أو سنة إنما ذهب إلی مدی أبعد من ذلک. إذ کان یعمد إلی الاجتهاد أو بعبارة أخری. استعمال الرأی لیبحث عن وجهة العدالة أو المصلحة حتی رغم وجود نص من الکتاب أو السنة. فکان لذلک لا یفسر النص طبقا لحرفیته. وإنما یفسره طبقا لحکمته ولو أدی هذا التفسیر إلی عدم تطبیق النص [1] ، فمثلا قال تعالی: (إنما الصدقات للفقراء والمساکین والعاملین علیها والمؤلفة قلوبهم)، لقد رأی عمر أن الحکمة التی أدت إلی تقریب ذلک الحکم الشرعی قد زالت. والأمثلة فی هذا الباب کثیرة [2] ، وکثیر من الصحابة کما ذکر الإمام محمد عبده " کانوا إذا رأوا المصلحة فی شئ یحکمون به وإن خالف
[ صفحه 311]
السنة. کأنهم یرون أن الأصل هو الأخذ بما فیه المصلحة لا بجزئیات الأحکام وفروعها [3] ، ویقول الشیخ عبد الوهاب خلاف: وکانوا إذا لم یجدوا نصا فی القرآن والسنة یدل علی حکم ما عرض لهم من الوقائع استنبطوا حکمه. وکانوا فی اجتهادهم یعتمدون علی ملکتهم التشریعیة التی تکونت لهم من مشافهة الرسول، ووقوفهم علی أسرار التشریع ومبادئه العامة. فتارة کانوا یقیسون ما لا نص فیه علی ما فیه نص. وتارة کانوا یشرعون ما تقضی به المصلحة أو دفع المفسدة. ولم یتقیدوا بقیود فی المصلحة الواجب مراعاتها. وبهذا کان اجتهادهم فیما لا نص فیه فسیحا مجاله وفیه متسع لحاجات الناس ومصالحهم [4] .
کانت هذه بدایة الرأی. فما هی محطة النهایة؟ یقول الشیخ عبد الوهاب خلاف: فی عهد الصحابة لما تعدد رجال التشریع منهم وقع بینهم اختلاف فی بعض الأحکام وصدرت عنهم فی الواقعة الواحدة فتاوی مختلفة وإن هذا الاختلاف کان لا بد أن یقع بینهم لأن فهم المراد من النصوص یختلف باختلاف العقول ووجهات النظر ولأن السنة لم یکن علمهم بها وحفظهم لها علی السواء وربما وقف بعضهم منها علی ما لا یقف علیه الآخر لأن المصالح التی تستنبط لأجلها الأحکام یختلف تقدیرها باختلاف البیئات التی یعیش فیها رجال التشریع. فلهذه الأسباب اختلفت فتاویهم وأحکامهم فی بعض الوقائع والأقضیة... ولما آلت السلطة التشریعیة فی القرن الثانی الهجری إلی طبقة الأئمة المجتهدین اتسعت مسافة الخلاف بین رجال التشریع ولم تقف أسباب اختلافهم عند الأسباب الثلاثة التی بنی علیها اختلاف الصحابة بل جاوزتها إلی أسباب تتصل بمصادر التشریع وبالنزعة التشریعیة وبالمبادئ اللغویة التی تطبق فی فهم النصوص. وبهذا لم یکن اختلافهم فی الفتاوی والفروع فقط بل کان اختلاف أیضا فی أسس التشریع وخططه وصار لکل فریق منهم مذهب خاص یتکون من أحکام فرعیة استنبطت بخطة تشریعیة
[ صفحه 312]
خاصة [5] ثم جاء عهد التقلید الذی بدأ من منتصف القرن الرابع الهجری
بالتقریب. حین طرأت علی المسلمین عدة عوامل سیاسیة وعقلیة وخلقیة واجتماعیة أثرت فی کل مظهر من مظاهر نهوضهم وأحالت نشاطهم التشریعی إلی فتور ووقفت حرکة الاجتهاد والتقنین وأماتت فی العلماء روح الاستقلال الفکری فلم یردوا المعین الذی لا ینضب ماؤه وهو القرآن والسنة بل راضوا أنفسهم علی التقلید ورضوا أن یکونوا عالة علی فقه الأئمة السابقین أبی حنیفة ومالک والشافعی وأحمد وأقرانهم. وحصروا عقولهم فی دوائر محدودة من فروع مذاهب هؤلاء الأئمة وأصولها وحرموا علی أنفسهم أن یخرجوا عن حدودها وبذلوا جهودهم فی ألفاظ أئمتهم وعباراتهم لا فی نصوص الشارع ومبادئه العامة. وبلغ من کونهم إلی أقوال أئمتهم أن قال أبو الحسن الکرخی من علماء الحنفیة: ککل آیة أو حدیث یخالف ما علیه أصحابنا فهو مؤول أو منسوخ "، ثم یقول الشیخ خلاف عن أسباب وقوف حرکة الاجتهاد: أهم العوامل التی أدت إلی هذا الوقوف والتزام تقلید السابقین أربعة: أولا - انقسام الدولة الإسلامیة إلی عدة ممالک یتناحر ملوکها وولاتها وأفرادها. فهذا الانقسام شغل ولاة الأمور بالحروب والفتن واتقاء المکاید وتدابیر وسائل القهر والغلبة وشغل الناس معهم فدب الانحلال العام وکان لهذا الانحلال أثره فی وقوف حرکة التشریع. ثانیا - أنه لما انقسم الأئمة المجتهدون فی العهد الثالث إلی أحزاب وصار لکل حزب مدرسة تشریعیة بها نزعتها وخطتها. عنی تلامیذ کل مدرسة أو أعضاء کل حزب بالانتصار لمذهبهم وتأیید أصوله وفروعه بکل الوسائل والإشادة بزعمائهم ورؤسائهم. فانشغل علماء المذاهب بهذه الأمور وانصرفوا عن الأساس التشریعی الأول وهو القرآن والسنة. وبهذا فنیت شخصیة العالم فی حزبیته. وصار الخاصة کالعامة أتباعا مقلدین.
[ صفحه 313]
ثالثا - أنه لما أهمل المسلمون تنظیم السلطة التشریعیة ولم یضعوا نظاما کفیلا بأن لا یجترئ علی الاجتهاد إلا من هو أهل دبت الفوضی فی التشریع والاجتهاد وادعی الاجتهاد من لیس أهلا له وتصدی لإفتاء المسلمین جهال عبثوا بنصوص الشریعة وبحقوق الناس ومصالحهم. وبهذا تعددت الفتاوی وتباینت وتبع هذا تعدد الأحکام فی الأقضیة حتی کان القضاء یختلف فی الحادث الواحد فی البلد الواحد فتستحل دماء وأموال فی ناحیة من نواحی المدینة وتستباح فی ناحیة أخری منها وکل ذلک نافذ فی المسلمین وکله یعتبر من أحکام الشریعة. فلما فزع من هؤلاء العلماء حکموا فی أواخر القرن الرابع بسد باب الاجتهاد وتقید المفتین والقضاة بأحکام الأئمة السابقین فعالجوا الفوضی بالجمود. رابعا - إن العلماء فشت فیهم أمراض خلقیة حالت بینهم وبین السمو إلی مرتبة الاجتهاد فلقد فشا بینهم التحاسد والأنانیة... فماتت روح النبوغ. وضعفت ثقة العلماء بأنفسهم وثقة الناس بهم فولوا وجههم مذاهب الأئمة السابقین [6] .
لقد کانت البدایة البحث عن المصلحة. فجاء الخلاف وانقسام الدولة الإسلامیة وتناحر ملوکها وولاتها. ثم تجرأ علی الفتوی اتباع الدوائر المختلفة الذین عبثوا بنصوص الشریعة وبحقوق الناس ومصالحهم وضرب التحاسد والأنانیة وجوه العدید من العلماء. وعندما جف الوقود الذی یدفع بأصحابه نحو المستقبل ولوا وجوههم نحو الخلف حیث مذاهب السابقین. وإذا کان الأوائل قد اختلفوا فی الفتوی نظرا لاختلاف البیئة. فإن الاختلاف من بعدهم أوسع لأن البیئة الواحدة تمزقت إلی ألف بیئة ومعطیات العصر ألقت بآلاف المسائل، فبماذا یجدی النظر إلی الخلف لحل مشکلات الحاضر؟ ألا یفتح ذلک الباب للدخول فی سنین الأولین. وخصوصا أن عندهم من المصالح ما لا یخفی علی أحد وما یغری العامة والخاصة علی تقلیدهم واتباعهم شبرا بشبر وذراعا بذراع.
[ صفحه 314]
والخلاصة: أن البحث عن المصلحة مطلب فطری. ولکن کلما کان الباحث عن المصلحة لا مصلحة له فیما یبحث - بمعنی أن یکون لا مطمع له فی مال أو جاه أو غیر ذلک نظیر فتواه - أصابت فتواه دائرة الفطرة. وأیضا کلما کان الباحث عن المصلحة عالما بالکتاب الذی لا یمسه إلا المطهرون وبالسنة التی یشهد لها الکتاب. ساقت فتواه الناس إلی صراط الله الذی لا اختلاف فیه. فإذا لم یتوفر الطهر والعلم والعدل فی الباحث عن مصالح الناس. کان الناس من سنن الأولین أقرب.
[1] أزمة الفکر السیاسی الإسلامی / د عبد الحمید متولی، تقدیم الدکتور عبد الحلیم محمود شیخ الأزهر ص 121.
[2] سیأتی ذکر ذلک فی موضعه.
[3] المنار / محمد رشید رضا 310:4.
[4] خلاصة تاریخ التشریع الإسلامی / خلاف ص 40.
[5] المصدر السابق 72.
[6] المصدر السابق ص 96 - 99.

فدک قریة تبع عن المدینة مسافة یومین أو ثلاثة. أرضها زراعیة خصبة.
فیها عین فوارة ونخیل کثیرة [1] یقدر نخیلها بنخیل الکوفة فی القرن السادس الهجری [2] ، وکان جماعة من الیهود یسکنون فدک ویستثمرونها حتی السنة السابعة للهجرة. فلما حارب النبی صلی الله علیه وآله وسلم یهود خیبر لنقضهم العهد بینهم وبین رسول الله وفتح حصونهم وبقی حصنان أو ثلاثة منها لم تفتح حاصرهم الرسول صلی الله علیه وآله. فلما اشتد بهم الحصار راسل أهلها رسول الله علی أن یؤمنهم علی حیاتهم وینزلوا له عن حصونهم وأرضهم. فقبل النبی صلی الله علیه وآله بعرضهم هذا. وما حدث یوم خیبر أرعب أهل فدک. ولکن اتفاقیة أهل الحصون المحاصرة مع النبی صلی الله علیه وآله فتحت أمام أهل فدک بابا للأمل. فلما جاءهم رسول النبی صلی الله علیه وآله وسلم یدعوهم إلی الإسلام أبوا أن یسلموا ولکنهم استعدوا أن یقدموا نصف أرضهم للنبی مع الاحتفاظ لأنفسهم بالنصف الآخر علی أن یعملوا فی أرضهم وأرض رسول الله. ومتی شاء النبی أن یجلیهم عن أرضهم فعل شریطة أن یعوضهم عن أتعابهم وأرضهم فصارت فدک ملکا لرسول الله بنص القرآن الکریم
[ صفحه 315]
(وما أفاء الله علی رسوله منهم فما أوجفتم علیه من خیل ولا رکاب ولکن الله یسلط رسله علی من یشاء والله علی کل شئ قدیر) [3] ، قال المفسرون: کل مال أخذ من الکفار من غیر قتال ولا إیجاف خیل ولا رکاب کأموال بنی النضیر هذه فإنها مما لم یوجف المسلمون علیه بخیل ولا رکاب. أی لم یقاتلوا الأعداء فیها بالمبارزة بل نزل أولئک من الرعب الذی ألقی الله فی قلوبهم من هیبة رسول الله صلی الله علیه وآله. فأفاءه الله علی رسوله. أی خصه به وملکه وحده إیاه یتصرف فیه کما یشاء. فلما نزل قوله تعالی: (وآت ذا القربی حقه) [4] ، أعطی النبی صلی الله علیه وآله فدکا لفاطمة. روی أبو سعید الخدری أنه لما نزلت هذه الآیة علی النبی صلی الله علیه وآله أعطی فاطمة فدکا وسلمه إلیها [5] وبقی الأمر هکذا حتی توفی النبی صلی الله علیه وسلم. وبعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم وضعت الدولة الید علی فدک وانتزعتها من ید الزهراء، ومن هنا بدأ نزاع فاطمة رضی الله عنها وبین أبی بکر، روی البخاری عن عائشة أن فاطمة سألت أبا بکر بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم أن یقسم لها میراثها مما ترک رسول الله مما أفاء الله علیه. فقال لها أبو بکر: إن رسول الله صلی الله علیه وآله قال، لا نورث ما ترکناه صدقة. فغضبت فاطمة فهجرت أبا بکر فلم نزل مهاجرته حتی توفیت. وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر. وکانت فاطمة تسأل أبا بکر نصیبها مما ترک رسول الله صلی الله علیه وسلم من خیبر وفدک وصدقته بالمدینة فأبی أبو بکر علیها ذلک.... وروی أن علیا عندما سمع قول أبی بکر بأن الرسول قال: لا نورث وما
[ صفحه 316]
ترکناه صدقة، قال علی: ورث سلیمان داوود وقال زکریا: (یرثنی ویرث من آل یعقوب...) هذا کتاب الله ینطق. وروی أن فاطمة نازعت فی سهم ذی القربی الذی نص القرآن علیه. وکانت الدولة قد وضعت یدها علیه. روی الإمام أحمد لما قبض رسول الله صلی الله علیه وسلم أرسلت فاطمة إلی أبی بکر: أنت ورثت رسول الله صلی الله علیه وسلم أم أهله؟ فقال: لا بل أهله، قالت: فأین سهم رسول الله صلی الله علیه وسلم؟، فقال: إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: " إن الله عز وجل إذا أطعم نبیا طعمة ثم قبضه الله جعله للذی یقوم من بعده فرأیت أن أرده علی المسلمین " [6] ، وفی روایة عند ابن سعد قالت: فسهم رسول الله صلی الله علیه وسلم الذی جعله لنا وصافیتنا التی بیدک، فقال: إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم ویقول: إنما هی طعمة أطعمنیها الله فإذا مت کانت بید المسلمین " [7] ، وإذا کان من العجیب أن یترک النبی صلی الله علیه وسلم عترته دون أن یبین لهم حقیقة میراثه فإن الأعجب أنه لم یبین لنسائه أیضا. روی البخاری عن عائشة قالت: أرسل أزواج النبی صلی الله علیه وآله عثمان إلی أبی بکر یسألنه ثمنهن مما أفاء الله علی رسوله صلی الله علیه وسلم. قالت عائشة: فکنت أنا أردهن فقلت لهن: ألا تتقین الله. ألم تعلمن أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: " لا نورث وما ترکناه صدقة فانتهین أزواج النبی صلی الله علیه وسلم إلی ما أخبرتهن " [8] .
مما سبق نری أن الزهراء طالبت بنحلتها وبالإرث وبسهم ذی القربی - ولکن أبا بکر أبی علیها وتوفیت رضی الله عنها بعد وفاة النبی بستة أشهر. وفی عهد عمر بن الخطاب. ذهب علی والعباس ینازعان فی المیراث وکان فی مجلس عمر یومئذ عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبیر وسعد. فقال لهم عمر: أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: " لا نورث ما ترکناه صدقة "،
[ صفحه 317]
قالوا: نعم، قال عمر: إن الله جل وعز کان خص رسوله بخاصة لم یخصص بها أحدا غیره قال: " ما أفاء الله علی رسوله من أهل القری فلله وللرسول "، فقسم رسول الله صلی الله علیه وسلم أموال بنی النضیر فوالله ما استأثر علیکم ولا أخذها دونکم حتی بقی هذا المال فکان رسول الله یأخذ منه نفقة سنة ثم یجعل ما بقی أسوة المال. أتعلمون ذلک؟ قالوا: نعم. ثم نشد عباسا وعلیا بمثل ما نشد به القوم. أتعلمان ذلک؟ قالا: نعم، قال: فلما توفی رسول الله صلی الله علیه وسلم. قال أبو بکر: أنا ولی رسول الله صلی الله علیه وسلم. فجئت تطلب میراثک من ابن أخیک ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها. فقال أبو بکر: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ما نورث ما ترکناه صدقة. فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا والله یعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی أبو بکر. وأنا ولی رسول الله صلی الله علیه وسلم وولی أبی بکر فرأیتمانی کاذب آثما غادرا خائنا. والله یعلم أنی لصادق بار راشد تابع للحق فولیتها، ثم جئتنی أنت وهذا وأنتما جمیع وأمرکما واحد فقلتما ادفعها إلینا [9] .
ولنا تعلیق علی هذه الروایات وفی البدایة نقول: إن حدیث " لا نورث " لم یرویه إلا أبو بکر وحده. ذکر ذلک أعظم المحدثین حتی أن الفقهاء فی أصول الفقه أطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم فی الخبر بروایة الصحابی الواحد. وفی الحدیث السابق استشهد عمر وعبد الرحمن بن عوف والزبیر وسعدا فقالوا: سمعناه من رسول الله صلی الله علیه وسلم، فأین کانت هذه الروایات أیام أبی بکر. ما نقل أن أحدا من هؤلاء یوم خصومة الزهراء وأبی بکر روی من هذا شیئا. وفی الحدیث السابق أیضا جاء علی والعباس إلی عمر یطلبان المیراث. وقد کان أبو بکر قد حسم هذا کله فی عهد وقرر أمام أزواج النبی وأمام علی والعباس وفاطمة وعمر حیث کان من المساعدین له. أن النبی صلی الله علیه وسلم لا یورث. فکیف یعود العباس وعلی بعد وفاة أبی بکر یحاولان أمرا قد
[ صفحه 318]
فرغ منه. اللهم إلا أن یکونا ظنا أن عمر ینقض قضاء أبو بکر فی هذه المسألة. وهذا بعید لأن علیا والعباس کانا فی هذه المسألة یتهمان عمر بممالاة أبی بکر علی ذلک. ألا تراه یصرح بأنهما نسباه إلی الکذب والغدر والخیانة فکیف یظنان أنه ینقض قضاء أبی بکر؟! ثم إن قول عمر لعلی والعباس عن أبی بکر: فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا. ثم قال لما ذکر نفسه: فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا. فإذا کانا یزعمان ذلک. فکیف یزعم هذا الزعم مع کونهما یعلمان أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: " لا أورث " قال ابن أبی الحدید: إن هذا لمن أعجب العجائب ولولا أن هذا الحدیث مذکور فی الصحاح المجمع علیها لما أطلت العجب من مضمونه. إذ لو کان غیر مذکور فی الصحاح لکان بعض ما ذکرناه یطعن فی صحته. وإنما الحدیث فی الصحاح لا ریب فی ذلک. وورد أیضا أن أزواج النبی صلی الله علیه وسلم أرسلوا عثمان إلی أبی بکر یسألنه ثمنهن. ولقد ذکرنا الروایة فی ذلک.. ثم وجدنا عثمان فی مجلس عمر بعد ذلک وعمر یقول: أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: لا نورث ما ترکناه صدقة. قالوا: نعم، ومن جملة الذین أجابوا عثمان. فکیف یعلم بذلک فیکون مترسلا لأزواج النبی صلی الله علیه وسلم یسأله أن یعطیهن المیراث. وروی أیضا أن عمر قال لعلی والعباس: أتعلمون ذلک؟ قالوا: نعم. فإذا کانا یعلمانه فکیف جاء العباس وفاطمة إلی أبی بکر یطلبان المیراث علی ما ذکر. وهل یجوز أن یقال: کان العباس یعلم ذلک ثم یطلب الإرث الذی لا یستحقه؟ وهل یجوز أن یقال: أن علیا کان یعلم ذلک ویمکن زوجته أن تطلب ما لا تستحقه. خرجت من دارها إلی المسجد ونازعت أبا بکر وکلمته بما کلمته إلا بقوله وإذنه ورأیه [10] .
وإذا تم التسلیم بأن النبی لا یورث. فکیف نسلم بأن النبی صلی الله علیه
[ صفحه 319]
وسلم وهو الذی أنزل علیه قوله تعالی: (کتب علیکم إذا حضر أحدکم الموت إن ترک خیرا الوصیة للوالدین والأقربین بالمعروف حقا علی المتقین) [11] ، وقوله: (یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین)، إلی قوله تعالی: (تلک حدود الله ومن یطع الله ورسوله یدخله جنا تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها وذلک الفوز العظیم - ومن یعص الله ورسوله ویتعد حدوده یدخله نارا خالدا فیها وله عذاب مهین) [12] ، والآیات هنا عامة یدخل فیها النبی صلی الله علیه وسلم وغیره. بدلیل أن الآیة لم تستثن أحدا. کیف نسلم بأن النبی صلی الله علیه وسلم لم یکتب وصیته ویقول فیها: " لا نورث ". وکیف یبین النبی صلی الله علیه وسلم هذا الحکم لغیر الأقربین ویکتمه عن الأقربین وهم ورثته. وکیف یظل علی والعباس وفاطمة علی کلمة واحدة یکذبون روایة نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، ویقولون أنها مختلفة. بینما یزعم عمرو وأبو بکر أن علیا والعباس فی قصة المیراث زعما هما کاذبین ظالمین فاجرین. وما رأینا علیا والعباس اعتذرا ولا تنصلا ولا رأینا أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم أنکروا علیه ما حکاه عمر عنهما ونسبه إلیهما [13] إن هذا التضارب فتح الأبواب
للقیل والقال. ومما قیل: قیل لرجل من قریة تسمی الحلة بین الکوفة والبصرة: ما تظن قصد أبی بکر وعمر بمنع فاطمة فدک؟ ما قصدا؟ قال: أرادا ألا یظهرا لعلی - بعد السقیفة - رقة ولینا وخذلانا ولا یری عندهما خورا. فأتبعاه القرح بالقرح. وقیل لآخر من بلدة تسمی بلیدة فی سواد الکوفة: وهل کانت فدک إلا نخیلا یسیرا وعقارا لیس بذلک الخطیر؟ فقال: لیس الأمر کذلک بل کانت جلیلة جدا وکان فیها من النخل ما بالکوفة الآن من النخل. وما قصد أبو بکر وعمر
[ صفحه 320]
بمنع فاطمة عنها إلا ألا یتقوی علی بن أبی طالب بحاصلها وغلتها علی المنازعة فی الخلافة. ولهذا اتبعا ذلک بمنع فاطمة وسائر بنی هاشم وبنی المطلب حقهم فی الخمس. فإن الفقیر الذی لا مال له تضعف همته ویتصاغر عند نفسه. ویکون مشغولا بالاحتراف والاکتساب عن طلب الملک والریاسة. وهکذا ضاعت فدک. وضاع سهم ذی القربی الذی نص علیه کتاب الله روی أبو داوود أن نجدة الحروری حین حج فی أیام ابن الزبیر. أرسل إلی ابن عباس یسأله عن سهم ذی القربی ویقول لمن تراه؟ قال ابن عباس: لقربی رسول الله صلی الله علیه وسلم. وقد کان عمر عرض علینا من ذلک عرضا رأیناه دون حقنا فرددناه علیه وأبینا أن نقلبه [14] .
وترتب علی ذلک فیما بعد اختلاف العلماء فی الغنائم وکیف توزع [15] ، واختلفوا فی الفئ والخمس [16] إلی غیر ذلک وجمیع هذه الاختلافات أصلها مصادرة الدولة لنحلة الرسول وإرثة وسهم ذی القربی، وهذه الاختلافات ولدت فیما بعد الاختلاف الأعظم فی معرفة أهل البیت. وخصوصا عندما أمر عمر بن الخطاب بعدم روایة الحدیث. فعندئذ اختلف عامة المسلمین فی أهل البیت. فمن عاکف علیهم هائم بهم ومن معرض عنهم لا یعبأ بأمرهم ومکانتهم من علم القرآن. أو مبغض شانئ لهم. وقد وصاهم النبی صلی الله علیه وسلم بما لا یرتاب فی صحته ودلالته مسلم أن یتعلموا منهم ولا یعلموهم وهم أعلم منهم بکتاب الله. وذکر لهم أنهم لن یغلطوا فی تفسیره ولن یخطئوا فی فهمه - ولکن الوصایا لم تذاع وفقا للمصلحة العامة. حیث کان العدید من الدوائر یتربص بالإسلام والمسلمین. وإن أردت العجب فلک أن تعجب إذا علمت أن مصیر فدک بعد سنوات قلیلة من منعها عن ریحانة رسول الله صلی الله علیه وسلم فاطمة الزهراء - قد
[ صفحه 321]
أصبح فی جعبة مروان بن الحکم الذی لعن الرسول أباه وهو فی صلبه. قال فی الفتح الربانی: فلما کان عهد عثمان. تصرف فی فدک بحسب ما رأی فأقطعها لمروان. لأنه تأول أن الذی یختص به النبی صلی الله علیه وسلم یکون للخلیفة بعده فوصل بها بعض أقاربه [17] ، إنها الترکة التی لغیر وارث ومن العجیب أن الحکام فیما بعد کانوا یعتبرون الترکة من غیر وارث لیستولوا علیها. روی أنه فی القرن الثالث الهجری أنشئ دیوان خاص یسمی دیوان المواریث وذلک فی عهد الخلیفة المعتمد (256 - 279 ه)، وکان هذا الدیوان مجالا واسعا لظلم الناس والإعنات فی مواریثهم وأخذ ما لم تجز به السنة [18] یقول ابن المعتز قرب
أواخر القرن الثالث یشکو ما یجری علی أصحاب المواریث.
وویل لمن مات أبوه موسرا++
ألیس هذا محکما شهرا
وطال فی دار البلاء سجنه++
وقیل من یدری بأنک ابنه
فقال: جیرانی ومن یعرفنی++
فنتفوا سباله حتی فنی
واسرفوا فی لکمه ودفعه++
وانطلقت أکفهم فی صفعه
ولم یزل فی ضیق الحبوس++
حتی رمی لهم بالکیس [19] .
وکان سیف الدولة یأخذ المواریث أخذا رسمیا ففی عام (333 ه) عین ابن عبد الملک الرقی قاضیا علی حلب فکان هذا القاضی یصادر الترکات ویقول: الترکة لسیف الدولة. ولیس لی إلا أخذ الجعالة وکان کثیر من الحکام یحاولون أن یعتبروا الترکة من غیر وارث لیستولوا علیها [20] ، ونعود إلی حیث ابتدأنا فنقول: إن فاطمة الزهراء کانت مصیبة فیما ادعته. ولم تکن فاطمة فی حاجة إلی شهادة وبینة. لأنها بنص الآیة: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا)، معصومة. والآیة تناولت جماعة منهم فاطمة بما تواترت الأخبار فی ذلک. وهی أیضا بنص الحدیث " فاطمة بضعة منی من آذاها فقد
[ صفحه 322]
آذانی ومن آذانی فقد آذی الله عز وجل " معصومة. لأنها لو کانت ممن تقارف الذنوب لم یکن من یؤذیها مؤذیا له علی کل حال. بل إن إقامة الحد علیها إن کان صدر منها فعل یقتضی ذلک أیکون سارا له ومطیعا. ولأنها بعیدة عن کل هذا کان من آذاها فقد آذاه ولا خلاف بین المسلمین فی صدقها فیما ادعته. لأن أحدا لا یشک أنها تدعی ما ادعته کاذبة، ولیس بعد: لا تکون کاذبة إلا أن تکون صادقة. ولقد قال البعض عن الفعل الأصح الذی کان یجب أن یکون: قد کان الأجمل أن یمنعهم التکرم مما ارتکبا منها فضلا عن الدین وقال ابن أبی الحدید فی تعلیقه علی هذا القول المفید: وهذا الکلام لا جواب عنه. ولقد کان التکرم ورعایة حق رسول الله صلی الله علیه وسلم وحفظ عهده یقتضی أن تعوض ابنته بشئ یرضیها. إن لم یستنزل المسلمون عن فدک وتسلم إلیها تطییبا لقلبها. وقد یسوغ للإمام أن یفعل ذلک من غیر مشاورة المسلمین إذا رأی المصلحة فیه. وقد بعد العهد الآن بیننا وبینهم ولا نعلم حقیقة ما کان وإلی الله ترجع الأمور.
[1] معجم البلدان للحموی مادة فدک.
[2] ابن أبی الحدید 16:236 - ط الحلبی.
[3] سورة الحشر: الآیة 6.
[4] سورة الإسراء: الآیة 26 والآیات 26، 32، 33، 57، ومن الآیة 73، إلی الآیة 81 مدنیة.
[5] رواه البزار وأبو یعلی وابن أبی حاتم وابن مردویه عن أبی سعید (الدر المنثور 177:4) (الزوائد 49:7) (کنز العمال) وأخرجه ابن مردویه عن ابن عباس (الدر المنثور 177:4).
[6] رواه أحمد وإسناده صحیح (الفتح 63:23).
[7] الطبقات الکبری (314:2).
[8] البخاری ک المغازی ب حدیث ابن النضیر (17:3) ومسلم (153:5) ط دار التحریر.
[9] مسلم (152:5) ط دار التحریر فی البخاری (17:3).
[10] سورة البقرة: الآیة 180.
[11] قال فی تحفة الأحوازی: وحتی الاستشکال أن أصل القصة صریح فی أن العباس وعلیا قد علما بأنه صلی الله علیه وآله قال: لا نورث. فإن کان سمعاه من النبی فکیف یطلبانه من أبی بکر أو فی زمنه فکیف یطلبانه بعد ذلک من عمر (تحفة الأحوازی 235:5).
[12] سورة النساء 11 - 14.
[13] قال السندی فی شرح البخاری: کی یجئ منهما تکذیب أبی بکر فیما روی عن النبی أنه صدیق هذه الأمة (البخاری شرح السندی 16:3).
[14] سنن أبو داوود، حدیث رقم 2982.
[15] تحفة الأحوازی 223:5.
[16] تحفة الأحوازی 383:5.
[17] الفتح الربانی 263:21.
[18] الحضارة الإسلامیة / آدم متز 217:1.
[19] المصدر السابق 217:1.
[20] المصدر السابق 218:1.

إذا تحدثنا عن الزهراء نجد أنفسنا أمام أسئلة حائرة تبحث لها عن أجوبة.
من هذه الأسئلة: هل بایعت فاطمة الزهراء أبا بکر؟ والإجابة التی نجدها فی البخاری وغیره من حدیث عائشة عندما أبی أبو بکر أن یعطی فاطمة ما سألت: أن فاطمة غضبت وهجرت أبا بکر فلم تول مهاجرته حتی توفیت. وعند البخاری: أن علیا دفنها ولم یخبر أبو بکر بموتها [1] وعلی هذه الإجابة نقول:
کیف یستقیم موقف الزهراء مع الحدیث الصحیح: " من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات میتة جاهلیة " [2] ، وحدیث: " من خرج من السلطان شبرا مات
[ صفحه 323]
میتة جاهلیة " [3] ، هل کانت الزهراء مفارقة للجماعة؟ کیف؟ وبخصوص علی بن أبی طالب. فلقد روی البخاری ومسلم " کان لعلی بن الناس وجهه حیاة فاطمة. فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحة أبی بکر ومبایعته ولم یکن بایع تلک الأشهر فأرسل إلی أبی بکر أن ائتنا ولا یأتنا معک أحد کراهیة محضر عمر بن الخطاب. فقال عمر لأبی بکر: والله لا تدخل علیهم وحدک! فقال أبو بکر، وما عساهم أن یفعلوا بی وإنی والله لآتینهم فدخل علیهم أبو بکر " [4] ، قال المفسرون: إنه کان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة. أی وجه وإقبال فی مدة حیاتها. وقیل: وجه من الناس حیاة فاطمة أی جاه وعز فقدهما بعدها. وبعد وفاة فاطمة استنکر علی وجوه الناس أی لم یعجبه نظرهم إلیه. فأرسل إلی أبی بکر أن ائتنا ولا یأتنا معک أحد قال المفسرون: أی لئلا یحضر معه من یکره حضوره وهو عمر بن الخطاب لما علم من شدته وصدعه بما یظهر له فخاف هو ومن معه ممن تخلف عن البیعة أن ینتصر عمر لأبی بکر فیصدر عنه ما یوحش صدورهم علی أبی بکر بعد أن طابت وانشرحت له. أما قول عمر: لا تدخل علیهم وحدک فمن خوفه أن یغلظوا علی أبی بکر فی العتاب ویحملهم علی الاکثار من ذلک. لین عریکة أبی بکر وصبره عن الجواب. وبین استنکار وجوه الناس وبین الخوف من غلظة عمر کما قال المفسرون روی البخاری ومسلم: " فقال علی لأبی بکر موعدک العشیة للبیعة " [5] ، ویبقی السؤال: هل یوجد دلیل واحد یقول بأن علیا یستمد الجاه والعز من وجوه الناس وهو الذی أطاح برقاب الجبابرة علی امتداد حیاته. وعاش مظلوما ومات مظلوما. وما هو وزن بیعة مدخلها إرضاء الناس. ثم إذا کان الناس قد انفضوا من حول علی فلماذا خاف عمر علی أبی بکر أن یدخل علیهم وحده. وأی عتاب
[ صفحه 324]
هذا الذی کان الفاروق یخشاه علی أبی بکر؟ ثم نعود إلی حدیث من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات میتة جاهلیة فنقول. ألم یعلم علی بهذا الحدیث؟ فإذا کان قد بایع بعد وفاة الزهراء. فهل کان علی یعلم أنه سیعیش إلی ما بعد أبی بکر فتأخر عن بیعته تلک الشهور الستة، ولقد لعن النبی صلی الله علیه وسلم والمسوفون الذین یقولون سوف أعمل غدا کذا وکذا ثم یأتیهم الموت علی شر ولم یعملوا شیئا. إن هذه أسئلة. ولقد بعد العهد الآن بیننا وبینهم ولا نعلم حقیقة ما کان وإلی الله ترجع الأمور.
[ صفحه 325]
[1] البخاری (الصحیح 56:3) ک المغازی.
[2] صحیح البخاری (الصحیح 222:4) ک الفتن.
[3] صحیح البخاری (الصحیح 222:4) ک الفتن.
[4] صحیح مسلم (154:5 باب قول النبی لا نورث)، البخاری (الصحیح 55:3) ک المغازی.
[5] صحیح مسلم (154:5 ط دار التحریر)، البخاری (الصحیح 55:3) ک المغازی.

لا جدال فی أن الفاروق رضی الله عنه هو الذی وضع الأعمدة الأساسیة
للمجتمع المدنی بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وسلم، وعمر بن الخطاب هو صاحب أروع منهج لفهم النصوص الدینیة فهما یسایر الواقع ویحقق مصلحة المسلمین العامة. وما قدمه الفاروق بجمیع المقاییس عملا جریئا للغایة لا یقدر علیه سوی رجل من طراز عمر وقلیل ما تجد. ونحن هنا سنسلط الأضواء علی بعض هذه الأعمال الأساسیة. ولکن فی البدایة نلقی نظرة علی کیفیة تولیة عمر بن الخطاب الخلافة: روی الطبری: دعا أبو بکر عثمان خالیا فقال له: اکتب بسم الله الرحمن الرحیم. هذا ما عهد أبو بکر بن أبی قحافة إلی المسلمین. أما بعد: ثم أغمی علیه. فذهب عنه فکتب عثمان. أما بعد: فإنی قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب ولم ألکم خیرا. ثم أفاق أبو بکر. فقال: إقرأ علی فقرأ علیه. فکبر أبو بکر وقال: أراک خفت أن یختلف الناس إن افتلتت نفسی فی عشیتی. قال: نعم، قال: جزاک الله خیرا عن الإسلام وأهله. وأقرها رضی الله عنه من هذا
[ صفحه 326]
الموضع [1] .
وفی روایة: إن أبا بکر أخذ رأی عثمان وعبد الرحمن بن عوف فی عمر وکان رأیه من رأیهما أن عمرا خیر من یصلح لهذا الأمر. وفی روایة: أن أبا بکر بعد أن استقر علی عمر أعلن للناس أن یسمعوا له ویطیعوا. وقبل أن یعلن أبو بکر اسم الخلیفة من بعده، روی الطبری عن قیس قال: رأیت عمر بن الخطاب وهو یجلس والناس معه وبیده جریدة وهو یقول: أیها الناس اسمعوا وأطیعوا قول خلیفة رسول الله صلی الله علیه وسلم. قال قیس: ومعه مولی لأبی بکر یقال له شدید معه الصحیفة التی فیها استخلاف عمر [2] ، ویا لیت الفاروق قال ذلک یوم أن أمر النبی صلی الله علیه وسلم أن یأتوه بصحیفة لیکتب لهم کتابا لا یضلوا بعده أبدا. ورحل أبو بکر رضی الله عنه وجاء عمر وکان قبل الخلافة علی القضاء أیام خلافة أبی بکر کلها [3] ، وعلی امتداد هذه المسیرة والشئ الذی یدعو للدهشة أن ظروف المجتمع التی حتمت إلغاء سهم ذی القربی علی مراحل. ضیقت فی الوقت نفسه علی روایة الحدیث لیتم إلغائها أیضا علی مراحل. ومما یدعو للإعجاب بشکل مساو للدهشة أن سهم المؤلفة قلوبهم الذی جعله الله تعالی علامة یتمیز بها ضعاف الإیمان والذین فی قلوبهم مرض. ثم تخفیف القبضة عنه لیتم إلغائه أیضا علی مراحل. والشئ الذی یدعو للدهشة والإعجاب معا أن هذه الأمور سارت جنبا إلی جنب. الجمیع نالوا جرعة واحدة لم یتمیز طریق علی طریق. وفی النهایة خرجت شجرة کل فرع فیها یداعبه النسیم لیخرج صوتا موسیقیا وفی النهایة تستمع إلی سمفونیة یسری صداها فی عالم الفتن.
[1] الطبری 52:4.
[2] رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح (الزوائد 184:5) ورواه الطبری (52:4).
[3] الطبری 377:3.

لا غنی للکتاب عن السنة. فلولا السنة ما عرفنا مجملات القرآن. والقرآن
[ صفحه 327]
الکریم یتعرض بمنطقة فی سنته المشروعة لجمیع شؤون الحیاة الإنسانیة من غیر أن یتقید بقید أو یشترط بشرط، ما یحکم علی الإنسان منفردا أو مجتمعا، صغیرا أو کبیرا، ذکرا أو أنثی، علی الأبیض والأسود، والعربی والعجمی، والحاضر والبادی، والعالم والجاهل، والشاهد والغائب، فی أی زمان کان وفی أی مکان کان، ویداخل کل شأن من شؤونه من اعتقاد أو خلق أو عمل من غیر شک. فللقرآن اصطکاک من جمیع العلوم والصناعات المتعلقة بأطراف الحیاة الإنسانیة، ومن الواضح اللائح من خلال آیاته النادبة إلی التدبر والتفکر والتذکر والتعقل أنه یحث حثا بالغا علی تعاطی العلم ورفض الجهل فی جمیع ما یتعلق بالسماویات والأرضیات والنبات والحیوان والإنسان من أجزاء عالمنا وما وراءه من الملائکة والشیاطین واللوح والقلم وغیر ذلک لیکون ذریعة إلی معرفة الله سبحانه، وما یتعلق نحوا من التعلق بسعادة الحیاة الإنسانیة الاجتماعیة من الأخلاق والشرائع والحقوق وأحکام الاجتماع. والقرآن اعتبر فی بیان مقاصده السنة النبویة. وعین للمسلمین الأسوة فی رسول الله صلی الله علیه وسلم. فکان المسلمون یحفظون عنه ویقلدون مشیته العلمیة تقلید المتعلم معلمه فی السلوک العلمی [1] .
فلولا السنة ما عرفنا مجملات القرآن ولا اکتشفنا الکثیر من أسراره وغوامضه. هذا بالإضافة إلی الکثیر من الحوادث التی لم ینص علیها القرآن باسمها ووصفها وترکها للرسول صلی الله علیه وسلم الذی ائتمنه علی وحیه وحمله مسؤولیة الأداء والتبلیغ والتفسیر وبیان ما اشتبه حکمه وخفی علی المسلمین وجهه فقال تعالی: (وأنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم) [2] ، وقال: (وما أنزلنا علیک الکتاب إلا لتبین لهم الذی اختلفوا فیه) [3] ، وأوجب القرآن علی المسلمین النزول علی حکمه صلی الله علیه وسلم
[ صفحه 328]
فی کل خلاف یحدث بینهم قال تعالی: (فلا وربک لا یؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت ویسلموا تسلیما) [4] ، وأکد علیهم أن یرجعوا إلی النبی فی أمور دینهم وحثهم علی الاستجابة لما یدعوهم فقال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم). فمما سبق نعلم أنه لا غنی للکتاب عن السنة ولا وجه للسنة إلا الکتاب. وکان النبی صلی الله علیه وسلم یحث علی تبلیغ حدیثه ویحذر من الکذب علیه. قال صلی الله علیه وسلم: " لیبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسی أن یبلغ من هو أوعی له منه " [5] ، قال النووی: فیه تصریح بوجوب نقل العلم وإشاعة السنن والأحکام. وقال المهلب: فیه أنه سیأتی فی آخر الزمان من یکون له من الفهم فی العلم ما لیس لمن تقدم، وقال ابن سیرین: وقد کان ذلک. قد کان بعض من بلغه أوعی له من بعض من سمعه [6] ، والعلم ما بلغ أهله وأصحابه إلا من بعد عصر التدوین. أما قبل ذلک فکان للناس مع الحدیث شؤون. ولقد أخبر النبی صلی الله علیه وسلم عن هذه الفترة من الزمان وهو یخبر بالغیب عن ربه فقال: " ألا أنی أوتیت القرآن ومثله معه ألا یوشک رجل شبعان علی أریکته یقول: علیکم بهذا القرآن. فما وجدتم فیه من حلال فأحلوه وما وجدتم فیه من حرام فحرموه " [7] .
والرجل الشبعان علی أریکته الذی جاء ذکره فی الحدیث هو من استوی قاعدا علی وطاء متمکنا. وقال رسول الله صلی الله علیه وسلم لأصحابه: " لألفین
[ صفحه 329]
أحدکم متکئا علی أریکته یأتیه الأمر من أمری مما أمرت به أو نهیت عنه فیقول: لا أدری ما وجدناه فی کتاب الله اتبعناه [8] ، وقال لهم: " یوشک أحدکم أن یکذبنی وهو متکئ علی أریکته. یحدث بحدیث من حدیثی فیقول. بیننا وبینکم کتاب الله. فما وجدنا فیه من حلال استحللناه وما وجدنا فیه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله صلی الله علیه وسلم مثل ما حرم الله [9] .
وفی مرحلة من مراحل الدعوة کان بعض الصحابة یحرصون علی حفظ الحدیث ونقله. وهذا الحرص منعهم عن تمحیصه والتدبر فی معناه وخاصة فی عرضه علی کتاب الله وهو الأصل الذی تبنی علیه بنیة الدین وتستمد منه فروعه. فأمر النبی صلی الله علیه وسلم بعدم الروایة عنه والرجوع إلیه فی أمور دینهم وفی حجة الوداع وبعد أن اکتمل البناء بحمل أهل البیت لسنته صلی الله علیه وسلم. أمر علیه الصلاة والسلام بأن یروی الناس عنه. وأشار إلی أن یتعلم المسلمون من أهل البیت ولا یعلموهم لأنهم أعلم منهم بکتاب الله وذکر أنهم لن یغلطوا فی تفسیره ولن یخطئوا فی فهمه وإنهم والکتاب لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. وبعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم وجد أبو بکر رضی الله عنه أن العدید من الصحابة یبالغ فی روایة الحدیث فضیق الحلقة علی الروایة. وعندما تولی عمر رضی الله عنه الخلافة روی مالک: أن عمر أراد أن یکتب الأحادیث. أو کتبها. ثم قال: لا کتاب مع کتاب الله [10] ، ثم ضیق علی الروایة فعن قرظة بن کعب قال، قال عمر: أقلوا الروایة عن رسول الله صلی الله علیه وسلم وأنا
[ صفحه 330]
شریککم [11] ، وقال ابن کثیر: إن عمر کان یقول اشتغلوا بالقرآن فإن القرآن کلام الله ولهذا لما بعث أبا موسی إلی العراق قال له: إنک تأتی قوما لهم فی مساجدهم دوی بالقرآن کدوی النحل فدعهم علی ما هم علیه ولا تشغلهم بالأحادیث. وأنا شریکک فی ذلک. وقال ابن کثیر: هذا معروف عن عمر رضی الله عنه [12] .
ثم بدأ عمر یضیق الدائرة حتی أنه کان یحبس من یروی. فعن سعد بن إبراهیم عن أبیه أن عمر بن الخطاب قال لابن مسعود ولأبی الدرداء ولأبی ذر ما هذا الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم. وأحسبه حبسهم حتی أصیب [13] ، وعن السائب بن یزید قال: سمعت عمر یقول لأبی هریرة: لتترکن الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم أو لألحقنک بأرض دوس [14] ، وروی عن عبد الرحمن بن عوف قال: والله ما مات عمر حتی بعث إلی أصحاب محمد صلی الله علیه وآله فجمعهم من الآفاق: عبد الله بن حذافة، وأبا الدرداء، وأبا ذر، وعقبة بن عامر، فقال: ما هذه الأحادیث التی أفشیتم عن رسول الله صلی الله علیه وسلم فی الآفاق: قالوا: أتنهانا. قال: لا. أقیموا عندی. لا والله لا تفارقونی ما عشت [15] ، وروی ابن عبد البر: کتب عمر فی الأمصار من کان عنده شئ من ذلک فلیمحه [16] .
[ صفحه 331]
وترتب علی ما سبق خوف الصحابة من الروایة کان أبو هریرة یقول: إنی لأحدث أحادیث لو تکلمت بها فی زمان عمر أو عند عمر لشج رأسی [17] ، وقال: أفکنت محدثکم بهذه الأحادیث وعمر حی. أما والله إذا لأیقنت أن المحففة ستباشر ظهری [18] ، وقال: " ما کنا نستطیع أن نقول قال رسول الله صلی الله علیه وسلم حتی قبض عمر [19] .
وقیل إن عدم الروایة کان حفظا للقرآن وخوفا من أن یتداخل الحدیث مع القرآن، ولا یخفی ما فی هذا القول من تساهل کبیر. لأن القرآن إعجاز لو اجتمعت الإنس والجن کی یضعوا فیه ما لیس منه ما استطاعوا. ولا یصدق عاقل أن یقرأ إنسان نصف آیة ثم یکملها بحدیث أو نصف حدیث. ویقول هذا من کتاب الله. فقول مثل هذا لا یلتفت إلیه. لقد وضع عمر مبدأ عدم الروایة. ولکن نشأ عنه آثار جانبیة مثل التی تنشأ عن الدواء الذی یستخدم فی علاج داء معین ومن جملة تلک الآثار الجانبیة تمسک بعض من الصحابة بمبدأ عمر فی وقت کانت الروایة فیه بمثابة عودة الروح للجسد، ومن الأمثلة علی ذلک. عن محمود بن لبید قال: سمعت عثمان بن عفان علی المنبر یقول: لا یحل لأحد یروی حدیثا لم یسمع به فی عهد أبی بکر ولا عهد عمر [20] ، ثم جاء معاویة بن أبی سفیان فقال: أیها الناس أقلوا الروایة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وإن کنتم تحدثون فحدثوا بما کان یتحدث به فی عهد عمر [21] ، ثم جاء عمر بن العاص لیشهد ویقسم. فقال: أشهد لسمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: ما أقرأکم عمر فاقرؤا وما أمرکم به فائتمروا [22] ، ولا یخفی أن المسافة من عثمان إلی معاویة کنت فی حاجة إلی أحادیث وأحادیث.
[ صفحه 332]
ومن الآثار الجانبیة لمبدأ عدم الروایة. أن هناک أنماطا بشریة لعنهم رسول الله وحذر منهم وطرد بعضهم فهؤلاء ضاع من علیهم التحذیر. ومع مرور الأیام نسی الناس ما روی فیهم. فتقلدوا مراکز الصدارة فی فترة من الفترات. ولقد حاول هؤلاء التعتیم علی الروایة فی العهد النبوی ولکن الرسول أمر بالروایة ورد کیدهم فی نحورهم، فعن عبد الله بن عمرو قال: قالت لی قریش تکتب عن رسول الله صلی الله علیه وآله!! وإنما هو بشر یغضب کما یغضب البشر. فأتیت رسول الله صلی الله علیه وآله فقلت: إن قریشا تقول تکتب عن رسول الله وإنما هو بشر یغضب کما یغضب البشر. قال: فأومأ لی النبی صلی الله علیه وآله وسلم شفتیه. وقال: والذی نفسی بیده ما یخرج ما بینهما إلا حق فاکتب " [23] ، وقولهم: یغضب کما یغضب البشر فیه أنهم کانوا یعنون أحادیث بعینها. وعلی هذا لا یستغرب أن یصر عثمان ومعاویة وعمرو علی روایة أحادیث خضعت لفقه عدم الروایة. ومن الآثار الجانبیة أن عدم الروایة أدی إلی نسیان الصحابة وترکهم روایة الحدیث، فعن ابن أبی أوفی قال: کنا إذا آتینا زید بن أرقم فنقول حدثنا عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: کبرنا ونسینا [24] ، وروی عن ابن عباس قال: کنا نحدث عن رسول الله صلی الله علیه وآله إذا لم یکذب علیه فلما رکب الناس الصعب والذلول ترکنا الحدیث عنه [25] .
ومن آثاره إفساح المجال للقص فی المساجد ثم دخول الأحادیث الموضوعة بعد ذلک. ومن آثاره التعتیم علی أهل البیت فی مرحلة. وقتلهم فی مرحلة وتشویههم فی مرحلة. وفیما نظن أن الفاروق لو کان یعلم أن مبدأه
[ صفحه 333]
سیترتب علیه آثار جانبیة. لعدل عنه وجمع العدید من الصحابة العدول الثقاة وأمرهم بکتابة الأحادیث الصحیحة لتکون منارا لمن یأتی بعدهم ولقطع بذلک الطریق علی الوضاعین والذین فرقوا الأمة شیعا وأحزابا. ولسد المنافذ علی الذین التمسوا لمبدأه الأعذار وقالوا: إن منع الروایة کان من أجل أن لا یزاحم الحدیث القرآن لأن فی هذا القول من التشکیک ما لا یخفی.
[1] المیزان 271:5.
[2] سورة النحل: الآیة 44.
[3] سورة النحل: الآیة 64.
[4] سورة النساء: الآیة 65.
[5] رواه البخاری کتاب العلم (الصحیح 23:1) وأحمد ورجاله ثقات (الفتح الربانی 276:21) وقال النبی هذا فی حجة الوداع.
[6] (الفتح الربانی 276:11).
[7] رواه أحمد وإسناده جید وقال فی نیل الأوطار حدیث صحیح ورواه أبو داود عن المقدام بن معد یکرب (الفتح الربانی 191:1) (کنز العمال 174:1) أبو داود حدیث رقم 4604.
[8] رواه أحمد والترمذی وأبی داود وابن ماجة والحاکم عن أبی رافع وقال الترمذی حدیث صحیح (الجامع 37:5)، (کنز العمال 174:1).
[9] رواه أحمد والترمذی وحسنه والحاکم (الجامع 38:5) (الفتح الربانی 191:1).
[10] ابن عبد البر (کنز العمال 292:10).
[11] رواه الحاکم وقال حدیث صحیح (المستدرک 102:1) الطبری 19:5.
[12] ابن کثیر فی البدایة والنهایة 107:8، وقال بن حبان فی المجروحین رواه ابن ماجة والحاکم وله طرق (المجروحین 36:1).
[13] رواه الحاکم وقال صحیح علی شرط الشیخین وإنکار عمر علی الصحابة کثرة الروایة فیه سنة ولم یخرجاه (المستدرک 110:1) ورواه ابن سعد فی الطبقات (336:2) وابن حبان فی کتابه المجروحین (35:1).
[14] رواه ابن عساکر (کنز العمال 291:10).
[15] رواه ابن عساکر (کنز العمال 293:10) وابن حبان فی کتابه المجروحین (35:1).
[16] رواه ابن عبد البر وأبو خیثمة معا فی العلم (کنز العمال 292:10).
[17] ابن کثیر فی البدایة (107:8).
[18] ابن کثیر فی البدایة (107:8).
[19] ابن کثیر فی البدایة (107:8).
[20] ابن سعد (الطبقات 336:2) ابن عساکر (کنز العمال 295:10).
[21] ابن عساکر (کنز العمال 291:10).
[22] ابن عساکر (کنز 593:12).
[23] رواه الحاکم وقال حدیث صحیح الإسناد أصل فی نسخ الحدیث عن رسول الله ولم یخرجاه (المستدرک 105:1) ورواه أبو داود حدیث 3646.
[24] ابن عساکر (کنز العمال 194:10).
[25] رواه ابن حبان فی کتابه المجروحین (38:1).

کان عدد من أهل الکتاب قد دخلوا فی الإسلام وأخذ عنهم المحدثون فیما
بعد شیئا کثیرا من أخبار کتبهم وقصص أنبیائهم وأممهم فخلطوها بما کان عندهم من الأحادیث المحفوظة عن النبی صلی الله علیه وسلم، وأخذ الوضع والدس یدوران فی الأحادیث. ویوجد الیوم فی الأحادیث المقطوعة المنقولة من الصحابة ورواتهم فی الصدر الأول شئ کثیر من ذلک یدفعه القرآن بظاهر لفظه: وإذا أردنا أن نضع أیدینا علی البدایة. فلا بد من البحث فی مساحة عدم الروایة لنری أین الوتر الذی تعود إلیه وإلی طابوره الأحادیث الموضوعة فی صفات الله وأسمائه وأفعاله والزلات المنسوبة إلی الأنبیاء الکرام والمساوئ المشوهة المنسوبة إلی النبی صلی الله علیه وسلم والخرافات فی الخلق والإیجاد وقصص الأمم الماضیة. والوتد الأساسی الذی نعتقد أنه الأساس فی هذا البلاء هو القص وعلیه نسلط الضوء.

القاص أو القصاص (والجمع قصاص) هو الرجل الذی کان یجمع الناس
حوله فی الطرقات أو فی المساجد. فیعظهم حینا بذکر الأحادیث والأخبار ویسلیهم بالقصص والحکایات حینا آخر. وهؤلاء کانوا مقربین من الخلفاء وکانوا یقومون مقام الصحف فی أیامنا هذه لذا کان الإمام علی بن أبی طالب یقول
[ صفحه 334]
للقاص: أنت أبو اعرفونی [1] .
وأقدم خبر للقص فی صدر الإسلام ما رواه البخاری أن سعید بن جبیر قال لابن عباس: بالکوفة رجل قاص یقال له نوف البکالی یزعم أن موسی الذی اجتمع مع العبد الصالح بمجمع البحرین لیس بموسی بنی إسرائیل. فقال ابن عباس: کذب عدو الله [2] .
وبعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم وتضییق الروایة کانت الساحة مستعدة لاستقبال هؤلاء لیقوموا بالواجب الذی تقوم به صحافة أیامنا هذه. وروی الإمام أحمد: کان أول من قص تمیم الداری استأذن عمر بن الخطاب أن یقص علی الناس قائما فأذن له " [3] ، وعن السائب بن یزید قال: إنه لم یکن یقص علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم ولا أبی بکر وکان أول من قص تمیم الداری استأذن عمر أن یقص فأذن له " [4] ، وتمیم کان راهبا نصرانیا وأسلم فی عهد النبی صلی الله علیه وسلم. ولم یعترض أحدا علی القص أو لم یجتمعوا لترتیب أوراقهم بعد أن حذرهم النبی من أن القص علامة علی طریق طویل. وذلک فیما رواه الطبرانی: " إن بنی إسرائیل لما هلکوا قصوا " [5] ، ولکن الساحة رضیت بهذه الظاهرة التی یتثقف بها العامة. ثم جاءت نقطة التحول بدخول کعب الأحبار ساحة القص. وکعب کان علی دین الیهود فأسلم فی عهد عمر بن الخطاب وکان من المقربین إلیه. قال ابن حبان مات کعب سنة أربع وثلاثین وقد بلغ مائة سنة وأربع سنین [6] .
وکان أستاذ کعب الأحبار قد أسلم فی عهد أبی بکر. وکان یدعی
[ صفحه 335]
المسؤول فکناه أبو بکر أبا مسلم وروی عن معاویة [7] وکعب الأحبار نفسه
عمل مستشارا لمعاویة وهو أمیر علی الشام. وذلک بعد أن ترک المدینة وتوجه إلی الشام وسکن حمص. وکعب هو الذی ألقی حب الخلافة فی قلب معاویة فی أثناء الثورة علی عثمان بن عفان [8] وکان معاویة یقول: إن کعب الأحبار أحد
العلماء [9] ، وبدخول کعب إلی الساحة ظهر طابور طویل لم یکن قصدهم الدین بل تسلیة العامة باختراع الأحادیث ونشرها بینهم. وتشویه القصص الدینیة ووضعها فی مربع الخرافات. وکانت الإسرائیلیات وما یتصل بها مادة لقصصهم، وقد عملوا علی نشرها. وکانوا لا یترددون عن الإجابة عن کل سؤال یوجه إلیهم. لأن اعترافهم بالجهل کان من شأنه أن یزعزع ثقة العامة بهم. وبدأ کعب الأحبار یمارس عمل کعمل الصحافة فی أیامنا هذه. وعلی سبیل المثال عن محمد بن سیرین أن کعب الأحبار قال لعمر بن الخطاب: یا أمیر المؤمنین هل تری فی منامک شیئا؟! فانتهره. فقال: إنا نجد رجلا یری أمر الأمة فی منامه " [10] ، وعن شداد بن أوس قال. قال کعب الأحبار: " کان فی بنی إسرائیل ملک إذا ذکرناه ذکرنا عمر وإذا ذکرنا عمر ذکرناه " [11] ، وعن سالم بن عبد الله أن کعب الأحبار قال لعمر: إنا لنجد ویل لملک من ملک السماء فقال عمر: إلا من حاسب نفسه فقال کعب: والذی نفسی بیده إنها فی التوراة لتابعتها [12] .
ویبدو أن الساحة فی هذه الآونة کانت علی خلاف فی تعریف من هو الخلیفة ومن هو الملک. وکان هذا الأمر یشغل الفاروق، فعن سفیان بن أبی العوجاء قال: قال عمر: والله ما أدری أخلیفة أنا أم ملک؟!، فإن کنت ملکا فهذا أمر عظیم. فقال قائل: یا أمیر المؤمنین إن بینهما فرقا. قال: ما هو؟ قال:
[ صفحه 336]
الخلیفة لا یأخذ إلا حقا ولا یضعه إلا فی حق. فأنت بحمد الله کذلک. والملک یعسف الناس فیأخذ من هذا ویعطی هذا. فسکت عمر [13] ، ویبدو أن سکون الفاروق یعبر علی أن الإجابة لیست کاملة. لهذا سأل سلمان الفارسی: أملک أنا أم خلیفة؟ فقال سلمان: إن أنت جبیت من أرض المسلمین درهما أو أقل أو أکثر. ثم وضعته فی غیر حقه فأنت ملک غیر خلیفة [14] ، ویبدو أن هذه الإجابة تشیر إلی الفئ وتقسیمه من طرف خفی. ثم طرح السؤال بعد ذلک علی کعب الأحبار الذی نعتبره الجریدة الرسمیة فی هذه الآونة. فسأل عمر کعبا: أنشدک الله أتجدنی خلیفة أم ملک؟ قال: بل خلیفة. فاستحلفه عمر. فقال: خلیفة والله من خیر الخلفاء وزمانک خیر زمان [15] .
وروی أن بعد فتح بیت المقدس کان کعب یرافق عمر. وعندما أراد عمر الصلاة قال لکعب: أین تری أن أصلی؟ قال: إن أخذت عنی! صلیت خلف الصخرة فکانت القدس کلها بین یدک [16] ، لقد کان کعب یرید من وراء ذلک أن تزاحم قبلة الیهود قبلة المسلمین. ولکن عمر تنبه إلی هذا فیما رواه الهیثم بن عمار قال: قال عمر لکعب حین أراد أن یبنی المسجد: أین تری أن نجعل المسجد؟ قال: اجعله خلف الصخرة فتجمع بین القبلتین قبلة موسی وقبلة محمد. فقال عمر، ضاهیت الیهودیة والله یا أبا إسحاق. خیر المساجد مقدمها فبناه فی مقدم المسجد [17] .
وفی ساحة حظرت الروایة لا یستغرب أن یسأل عمر کعب الأحبار: أخبرنا عن فضائل رسول الله صلی الله علیه وسلم قبل مولده " [18] ، وقوله: حدثنی
[ صفحه 337]
یا کعب عن جنات عدن [19] ، إن فتح الباب أمام کعب لیدخل إلی السیرة النبویة وإلی الغیبیات یترتب علیه أمور وأمور. ومن فضل الله تعالی أنه جعل فی الساحة من یتصدی لکعب. فعن عوف بن مالک أنه دخل المسجد یتوکأ علی ذی الکلاع وکعب یقص علی الناس فقال عوف لذی الکلاع: ألا تنهی ابن أخیک هذا عما یفعل [20] ، وبلغ حذیفة أن کعبا یقول: إن السماء تدور علی قطر کالرحا فقال: کذب کعب [21] .
وکان عمر بن الخطاب رضی الله عنه یحب البحث عن نفسه فی کتب أهل الکتاب. فعن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب قال: بعثنی عمر إلی الأسقف فدعوته فقال له: هل تجدنی فی الکتاب؟! قال: نعم، قال: کیف تجدنی؟ قال: أجدک قرنا. فرفع عمر علیه الدرة وقال: قرن مه؟ قال الأسقف: قرن حدید أمین شدید [22] ، وروی أن عبد الله بن سلام - کان یهودیا. أسلم فی عهد النبوة - وکان عمر قد ذهب إلیه لیسأله فی معنی قفل جهنم. أن قال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی أبی عن آبائه عن موسی بن عمران عن جبریل أنه قال: یکون فی أمة محمد رجل یقال له عمر بن الخطاب. أحسن الناس دینا وأحسنهم یقینا ما دام بینهم الدین عال والدین فاش فجهنم مقفلة... إلخ " [23] .
وإذا أردنا أن تزن ما سبق ونسأل هل أشار النبی صلی الله علیه وسلم إلی هذه الأحداث التی تعصف بالساحة؟ نقول: ربما تکون هناک إشارة فی حدیث رواه ابن عباس، قال: إن عمر بن الخطاب أتی النبی صلی الله علیه وسلم بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب. فغضب رسول الله صلی الله علیه وسلم وقال: " أمتهوکون [24] فیها یا ابن الخطاب. والذی نفسی بیده لقد جئتکم
[ صفحه 338]
بها بیضاء نقیة. لا تسألوهم عن شئ فیخبرونکم بحق فتکذبونه وبباطل فتصدقونه. والذی نفسی بیده لو أن موسی کان حیا ما وسعه إلا أن یتبعنی " [25] ، إن دخول معترک أهل الکتاب یکون بمعرفة مادتهم أولا ثم وزنها بمیزان الإسلام ثم طرحها علیهم لتدمغهم الحجة. ولذلک نری أن النبی صلی الله علیه وسلم. أمر زید بن ثابت بأن یتعلم له کتب الیهود أولا لیکتب له ویقرأ له إذا کتب إلیه. وغضب النبی صلی الله علیه وسلم عندما جاء عمر بکتاب أهل الکتاب. فیه إشارة خاصة لیتذکرها الذهن وتقوم بها الحجة. ولأنه صلی الله علیه وآله وسلم یعلم أن هذا سیقع لا محالة قال: " لتهوکون کما تهوکت الیهود والنصاری. لقد جئتکم بها بیضاء نقیة لو کان موسی حیا ما وسعه إلا اتباعی " [26] .
ومعالم التهوک یمکن أن یرصدها الباحث بسهولة، فالقصص یعتبر أکبر عقبة فی سبیل التقدم. لأنه یصرف الناس عن الاشتغال بالعلوم الدینیة وما یحقق سعادتهم فی الدنیا والآخرة. وذلک لما له من تأثیر قوی فی الجماهیر. وفی عصر بنی أمیة راج القص. فمعاویة أمر کعب الأحبار بأن یقص بالشام [27] وبعد کعب جاء وهب بن منبه. قال الذهبی عنه: أبو عبد الله الیمانی صاحب القصص... ولد فی آخر خلافة عثمان... کثیر النقل من کتب الإسرائیلیات. کان یقول: قرأت بضعة وسبعین کتابا من کتب الأنبیاء [28] ، ولوهب أیضا تلامیذ. وظل یتجول فی بلاد المسلمین یبث فیها خرافاته وأساطیره إلی السنة التی مات فیها وهی سنة 114 ه علی أصح الأقوال [29] والحزب الأموی اعتنی بالقص
کی یرفعهم القصاصون فی عیون المسلمین نظرا لعدم وجود فضل لهم یرفعهم
[ صفحه 339]
علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم. وفی عهد بنی أمیة کان القصاصون یذکرون علیا وولده بما یطفئ نورهم ویکتم فضلهم. وذلک کله لحساب الحزب الحاکم. وروی عن غضیف بن الحرث قال: بعث إلی عبد الملک بن مروان فقال: قد جمعنا الناس علی أمرین. قلت: وما هما؟ قال: رفع الأیدی علی المنابر یوم الجمعة والقص بعد الصبح والعصر [30] .
وعلی هذا الدرب اخترعت أحادیث. وتم الخلط بین الحقیقة والخیال. روی ابن عساکر عن یزید بن هارون قال: سمعت شعبة یقول: أبو هریرة کان یدلس. أی یروی ما سمعه من کعب وما سمعه من رسول الله صلی الله علیه وسلم ولا یمیز هذا من هذا [31] ، ولم یقف الأمر عند أبی هریرة. بل تعداه إلی من سمع منه، روی الإمام مسلم عن بشر بن سعید أنه قال: لقد رأیتنا نجالس أبا هریرة فیحدث عن رسول الله صلی الله علیه وسلم ویحدثنا عن کعب الأحبار ثم یقول. فاسمع بعضه من کان معنا یجعل حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم عن کعب وحدیث کعب عن رسول الله - وفی روایة - یجعل ما قاله کعب. عن رسول الله صلی الله علیه وسلم عن کعب [32] وسواء کان التدلیس من
أبی هریرة أم من الذین سمعوا منه. فإن کعب الأحبار هو محور الارتکاز. إن طریق التهوک بعد أن فتح الباب أمام النص واضح ولا غبار علیه. ولقد ذم غیر واحد من العلماء أثر القص علی الحدیث. قال ابن الجوزی: إن بعض البلاء یجری من القصاصین. قیل لواحد منهم: من أین حفظت هذه الأحادیث؟ قال: والله ما حفظتها ولا أعرفها بل فی وقتی قلتها [33] وقال أبو حاتم: کان القصاصون یضعون الحدیث فی قصصهم ویرونها عن الثقات [34] ، ولم یقف الأمر
[ صفحه 340]
عند الحدیث والتفسیر بل انتهی القص إلی مرحلة أخری یدمر فیها الأخلاق. فلقد أخذت مواد القصص الغرامیة تتکاثر وتتزاید بإطراد فی أواخر العصر الأموی. حتی حمل السرور والإعجاب بها علی إنشاء حلقات من القصص الغرامیة تعتمد علی أغانی الغزل المشهورة من ناحیة. کما تشتبک بمختلف البواعث النابعة من آداب الأمم عامة من ناحیة أخری، ورواها العرب دون تحری مصادرها وإن سموا بعض الأشخاص من أبطال الغرام والعشق الذین لم یکونوا إلا من أبناء الخیال [35] ، وهذا الباب ترتب علیه ثقافة وهذه الثقافة فتحت الطریق لأبواب أخری تجد علی أبوابها دعاة الصوفیة والانعزالیة. وتجد الذین یستدرون عطف الحکام. وتجد الذین یطبخون علوم الکلام لتری علی الموائد أصنافا عدیدة. من أقوال مرجئة إلی أقوال قدریة إلی علوم یونانیة. وکل هذا أملاه الواقع الجدید الذی بناه القص. قد یتبادر إلی الذهن سؤال: أین کان علماء أهل البیت من هذا؟ نقول: کانوا یعیشون عیش العلماء وقد زهدوا فی الناس وما فی أیدی الناس. کانوا یقیمون الحجة ولا یتدخلوا فی اختیار الناس. فالإمام علی، واجه القصاصین ونسبهم إلی النسب الصحیح فقال: أنتم أبو اعرفونی. أما الحسن بن علی رضی الله عنه فلقد روی أنه مر یوما. وقاص یقص علی باب مسجد رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقال له الحسن: ما أنت؟ قال: أنا قاص یا ابن رسول الله، قال: کذبت! محمد صلی الله علیه وسلم القاص. قال تعالی: (فاقصص القصص)، قال الرجل: فأنا مذکر، قال: کذبت! محمد صلی الله علیه وآله وسلم المذکر، قال تعالی: (فذکر إنما أنت مذکر)، قال الرجل: فما أنا؟ قال له الحسن: المتکلف من الرجال [36] .
والخلاصة لقد قدمنا هنا أن البدایة کانت عندما فتح عمر باب القص، وشهد بذلک حدیث صحیح، وإن هذا القص زیف الحقائق وشهد بذلک حدیث
[ صفحه 341]
عند البخاری [37] ، کما أحدث القص خلط الأمور وشهد بذلک حدیث عند مسلم [38] ، وانتهی المطاف بالأمة إلی الاختلاف والافتراق علی طریق التهوک وکل حزب من الأحزاب فی جعبته حزمة من الأحادیث وقد شهد بذلک القرآن الکریم والأحادیث الشریفة وحرکة التاریخ.
[1] رواه الدارمی والبیهقی والعسکری (کنز العمال 775:12).
[2] رواه البخاری ک التفسیر (الصحیح 155:3).
[3] أحمد (الفتح الربانی 145:20).
[4] العسکری (کنز العمال 280:10).
[5] الفتح الربانی (194:1).
[6] راجع ترجمته بالإصابة 315، 316، 317:3، الطبقات الکبری 445:7.
[7] الجرح والتعدیل / الرازی 436:9.
[8] راجع البدایة والنهایة 827:8، الکامل 79:3 وسیأتی ذلک فی حینه.
[9] الإصابة 316:3.
[10] ابن المبارک وابن عساکر (کنز العمال 562:12).
[11] سدد وإسناده صحیح (کنز العمال 282:1).
[12] الدارمی والبیهقی والعسکری (کنز العمال 775:12).
[13] ابن سعد (کنز العمال 567:12).
[14] ابن سعد (کنز العمال 567:12)، الطبری (تاریخ الأمم 34:5).
[15] نعیم ابن حماد فی الفتن (کنز العمال 574:12).
[16] أحمد والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 143:14).
[17] ابن عساکر (کنز العمال 148:14).
[18] ابن عساکر (کنز العمال 364:12).
[19] ابن المبارک وأبو ذر الهواری فی الجامع (کنز 561:12).
[20] الإصابة / ابن حجر (315:3).
[21] الإصابة (316:3).
[22] أبو داوود حدیث رقم 4656، ابن أبی شیبة ونعیم ابن حماد (کنز العمال 559:3).
[23] ابن عساکر (کنز العمال 586:12).
[24] أی: أمتحیرون أنتم فی الإسلام. وقیل: أترددون ساقطون لسان العرب ص 4722.
[25] رواه أحمد وابن ماجة (کنز 200:1) وابن أبی عاصم وحسنه الألبانی وقال له طرق (کتاب السنة 27:1).
[26] رواه ابن حبان فی صحیحه (کنز العمال 201:11).
[27] رواه الطبرانی (الإصابة 316:3).
[28] میزان الاعتدال 352:4.
[29] تاریخ الأدب العربی / بروکلمان 251:1.
[30] رواه أحمد والبزار والطبرانی وقال فی الفتح الربانی إسناده جید (الفتح 194:1).
[31] ابن عساکر (البدایة والنهایة 409:8).
[32] مسلم (البدایة والنهایة 109:8).
[33] الموضوعات / ابن الجوزی 44:1.
[34] المجروحین / ابن حبان (85:1).
[35] تاریخ الأدب العربی 199:1.
[36] تاریخ الیعقوبی 270:2.
[37] نقض الحدیث الذی یخص القاص نوف البکالی.
[38] نقصد حدیث النقل عن أبی هریرة.

کان الشعر سلاحا فعالا علی ساحة ضاقت فیها دائرة الروایة. ولا نقصد
بذلک عموم الشعر. وإنما نقصد الشعر الذی یصد عن سبیل الله ویضرب الأخلاق فی جذورها. ولأن الطریق إلی المجون یبدأ دائما من دائرة البخس. فلقد حذر تعالی من الاقتراب من هذا الطریق، قال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا الیهود والنصاری أولیاء) [1] ، وقال: (ودت طائفة من أهل الکتاب لو یضلونکم) [2] ، وقال: (ود کثیر من أهل الکتاب لو یردونکم من بعد إیمانکم کفارا) [3] ، وقال: (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا عدوی وعدوکم أولیاء تلقون إلیهم بالمودة) [4] ، إلی غیر ذلک من الآیات وقد تکلمنا عنها فیما سبق. وفی الوقت الذی أمر فیه تعالی بهذه الأوامر لحفظ دینه علی امتداد الأرض. أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بتحصین مرکز القیادة وإشعاع الثقافة الإسلامیة فی حدیث رواه الشیخان وغیرهما. وذلک عند وفاته صلی الله علیه وآله وسلم فقال: " اخرجوا المشرکین من جزیرة العرب " وحدد قبائل بعینها وصفهم بأنهم شر القبائل فقال: " شر قبیلتین فی العرب نجران وبنی تغلب " [5] ، وکانت هذه القبائل مرکزا خصبا للنصرانیة. وروی عن ابن عباس أنه قال: " لا
[ صفحه 342]
تؤکل ذبائح نصاری بنی تغلب ولا تنکح نساؤهم. لیسوا منا ولا من أهل الکتاب " [6] وکان الإمام علی بن أبی طالب یقول فی خلافته: " لئن تفرغت لبنی
تغلب لیکونن لی فیهم رأی. لأقتلن مقاتلهم ولأسبین ذریتهم " [7] ، ولکنه رضی الله عنه لم یعط الفرصة لالتقاط أنفاسه. فهل خرج المشرکون من جزیرة العرب؟ من الثابت أنهم لم یخرجوا إلا قلیلا منهم، أما الکثرة فرضیت الدولة منهم بدفع الجزیة. روی الطبری وغیره أن الجزیرة افتتحها عمر بن الخطاب فی السنة السابعة عشرة هجریة [8] وعندما أراد
عمر أن یأخذ الجزیة من نصاری بنی تغلب فروا إلی أرض الروم. فقال النعمان بن زرعة لعمر: أنشدک الله فی بنی تغلب فإنهم قوم من العرب یغضبون من ذکر الجزاء وهم قوم شدیدة نکایتهم، فصالح عمر بنی تغلب بعدما قطعوا الفرات وأرادوا اللحاق بأرض الروم. علی أن لا ینصروا ولیدا ولا یمنعوا أحدا منهم من الإسلام. فأعطی بعضهم ذلک وأخذوا به وأبی بعضهم إلا الجزیة [9] ، ثم نقض بنو تغلب عهدهم مع عمر ونصروا أولادهم. فضاعف عمر علیهم الجزیة فقالوا: إنا نرضی ونحفظ دیننا [10] ، واستمر الحال علی ذلک. وفی عهد عثمان بن عفان. أراد عثمان أن لا یقبل من بنی تغلب فی الجزیة إلا الذهب والفضة. فجاءه الثبت أن عمرا أخذ منهم ضعف الصدقة فرجع عن ذلک [11] .
مما سبق نعلم أن الدولة اجتهدت فی وصیة النبی صلی الله علیه وسلم فبدلا من إخراجهم قبلوا منهم الجزیة لما رأوا أن المصلحة فی ذلک. بل لم تقف الدولة عند هذا الحد بل جاءت بسبی النصاری إلی الجزیرة. ذکر البلاذری: لما ولی عمر بن الخطاب معاویة الشام حاصر قیساریة حتی فتحها فوجد بها من
[ صفحه 343]
المرتزقة سبعمائة ألف ومن السامرة ثلاثین ألف ومن الیهود مائتی ألف، ووجد بها ثلاثمائة سوق قائمة کلها. وقد بلغ سبی قیساریة أربعة آلاف. فلما بعث به معاویة إلی عمر بن الخطاب. قسمهم علی یتامی الأنصار وجعل بعضهم فی الکتاب والأعمال للمسلمین [12] وکان أبو بکر أخدم بنات أبی أمامة خادمین من
سبی عین التمر فماتا فأعطاهن عمر مکانهما من سبی قیساریة [13] ، ولا یخفی ما یترتب علی عمل کهذا فی ساحة لا روایة فیها. ونحن سنلقی بعض الضوء علی الأرضیة النصرانیة بالجزیرة لنمسک بأول الخیط الذی نقف الیوم فی نهایته. روی أن الولید بن عقبة کان علی رأس القوة التی افتتحت الجزیرة ودخلت إلی دیار بنی تغلب. وفی بنی تغلب التقی الولید بن عقبة بأبی زبید الشاعر. فأما الولید قال فیه صاحب کتاب الإستیعاب: لا خلاف بین أهل العلم أن قوله الله عز وجل: (إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا) [14] ، نزلت فی الولید بن عقبة [15] وعن ابن عباس فی قوله تعالی:
(أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لا یستوون) [16] ، قال: نزلت فی علی بن أبی طالب والولید بن عقبة، وذکر قصة فی ذلک [17] ، أما أبو زبید قال فیه صاحب الإصابة: کان فی الجاهلیة مقیما عند أخواله بنی تغلب بالجزیرة. وکان فی الإسلام منقطعا إلی الولید بن عقبة فی ولایته للجزیرة ثم للکوفة [18] ، وقال ابن قتیبة: لم یسلم أبو زبید ومات علی نصرانیته. وقال المرزبانی: کان نصرانیا وهو أحد المعمرین. یقال عاش مائة وخمسین سنة وأدرک الإسلام فلم یسلم [19] .
[ صفحه 344]
وبقی أبو زبید إلی أیام معاویة [20] .
وبالرغم من أن الولید بنص الحدیث فاسق بما یوافق القرآن. وبالرغم من أن أبا زبید علی أکثر الآراء نصرانیا. فإن الفاروق رضی الله عنه رأی أن من المصلحة العامة أن یکون الولید والیا علی الجزیرة. أما فیما یتعلق بأبی زبید قال ابن حجر فی الإصابة: " استعمله عمر علی صدقات قومه ولم یستعمل نصرانیا غیره " [21] ، وفی هذه الفترة أصدر عمر بن الخطاب قرارا. روی ابن شهاب أن عمرا کتب إلی أبی موسی الأشعری: " أن مر من قبلک بتعلم العربیة فإنها تدل علی صواب الکلام ومرهم بروایة الشعر فإنه یدل علی معالم الأخلاق " [22] ، وروایة الشعر کانت سنة عربیة لم یهتم بأمرها الإسلام. ولم یمدح الکتاب الشعر والشعراء بکلمة ولا السنة بالغت فی أمره. وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: " والذی بعثنی بالحق لتکونن بعدی فترة فی أمتی یبتغی فیها المال من غیر حلة وتسفک فیها الدماء. ویستبدل فیها الشعر بالقرآن " [23] ، نحن إذا أمام دعوة لروایة الشعر وأمام إخبار بالغیب یقیم الحجة علی فترة یستبدل فیها الشعر بالقرآن. وتحت ظلال دعوة روایة الشعر. تقف قبیلة تغلب التی ذمها رسول الله صلی الله علیه وآله. ونصاری الحیرة الذین بقوا علی نصرانیتهم حتی العصر العباسی. وقوافل قیساریة التی بعث بهم معاویة إلی عاصمة الخلافة. وباقی دوائر الصد عن سبیل الله. وفی عهد عثمان اتسعت الدائرة عندما أزیلت بعض الحواجز. وذلک عندما تولی الولید بن عقبة ولایة الکوفة. ففی عهده تم الاتصال بنصاری الحیرة وبدأت قوافلهم تجوب المنطقة وراج شعر الأدیرة الذی کان له نصیب من التأثیر الخفی فی الثقافة العقلیة. ثم بدأ شعر الخمر یلقی بظلاله ومنه الذی یدعو لنبذ الإسلام
[ صفحه 345]
صراحة. ولقد قدمنا بعضه فی کتابنا " الانحرافات الکبری " [24] ، فمن أراد أن یقف علیه وعلی أصول هذه الفترة فلیراجعه هناک. وتحت ظلال شعر الأدیرة والخمر. کان الأمیر الولید والشاعر أبو زبید یضربان بالأخلاق عرض الحائط. قال صاحب الإستیعاب: أخبار الولید فی شرب الخمر ومنادمته أبا زبید مشهورة کثیرة [25] ، وخبر صلاته بالمسلمین وهو سکران وقوله لهم: أزیدکم بعد أن صلی الصبح أربعا مشهورة من روایة الثقات من نقل أهل الحدیث وأهل الأخبار [26] ، وترتب علی ذلک حدوث أول انتفاضة ضد حکم عثمان بن عفان. ضحی أمامها بعزل الولید. ولکن الشعر بقی وازداد اتساعا. وتطور إلی شعر الغزل ثم إلی شعر المجون. وفی عهد معاویة راج الأدب العربی غایة رواجه وظهر الشعر الذی یحتضن سیاسة الحزب الحاکم ومنازعات القبائل ومظاهر العصبیة العربیة. وکان الأمویون یبالغون فی ترویج الشعر. وربما کانوا یبذلون بإزاء بیت من الشعر أو نکتة أدبیة المئات والألوف من الدنانیر. وانکب الناس علی الشعر وروایته وأخبار العرب وأیامهم وکانوا یکتسبون بذلک الأموال الکثیرة. وبلغ من نفوذ الشعر والأدب فی المجتمع العلمی أنک تری کثیرا من العلماء یتمثلون بشعر شاعر أو مثل فی مسائل عقلیة. وبدأ شعر الصد یتسلل فی لیل الفتن. وبدأ الشعراء یزحفون نحو مرکز القیادة ومن هؤلاء: الأخطل، الذی ولد بالحیرة وکان من بنی تغلب. دان بالنصرانیة کأکثر قبیلته. ولما ولی یزید بن معاویة الخلافة. دعا الأخطل إلیه وأکرمه. وکذلک أکرمه خلفاء یزید بن بعده وأسبغوا علیه نعمتهم ولا سیما عبد الملک الذی فضله علی سائر الشعراء وأجزل له عطایاه [27] ، ومنهم: أعشی بنی تغلب کان نصرانیا یقدم شعره فی کل مکان ینزل به [28] ، وبدأت ثقافة الفتنة
[ صفحه 346]
تتسع حتی أصبح النصاری فی عهد بنی أمیة لا یستغنی عنهم فی تدبیر السیاسة کما کان عدد من نصاری الروم قائمین علی تدبیر الخراج. وکان لکثیر منهم جاه عند الخلفاء [29] ، ومن عباءة ثقافة الفتنة التی زحفت بالشعر والخمر والمجون نحو أرضیة اللاروایة. خرجت الآراء التی جاء بها الزنادقة. والنصرانیة هی الأصل التی أتت منه جمیع هذه الآراء [30] ، وخرجت آراء المرجئة علی أیدی یحیی الدمشقی وکان أبوه صاحب عبد الملک بن مروان. وقد صنف یحیی کتابا فی فضائل النصرانیة. ولم یکن عرضا أن ظهرت عند المرجئة والقدریة فی الشام آراء یحیی الدمشقی. وفی هذا الطوفان عادت إلی الظهور الأوضاع القدیمة لعالم قدیم. وأصبحت فیها للمال قوة عظیمة حتی سحقت طاحونه الکبیرة کل قیمة أخری. وکل شئ صار یعرض من أجل المال وبلغت وصمة حب المال والمکر لتحصیله أعلی طبقات رجال الدولة. وفی نهایة المطاف ظهر فریق من الشعراء یحتقرون کل ما هو دینی ویجرءون علی الجهر بذلک علی نحو لم یسبق له نظیرا فی عصر من العصور. فکان أبو العلاء المعری الشاعر بالشام (ولد 363 ه) وتوفی عام (449 ه) یهاجم کل ما هو دینی مستندا فی ذلک إلی وجهة نظر عقلیة ومن شعره:
أفیقوا أفیقوا یا غواة فإنما++
دیانتکم مکر من القدماء
أرادوا بها جمع الحطام فأدرکوا++
وبادوا وماتت سنة اللؤماء
وقال:
قد ترامت إلی الفساد البرایا++
واستوت فی الضلالة الأدیان [31] .
ثم جاء ابن الراوندی (المتوفی 293 ه) لیقول: إنا نجد فی کلام أکثم بن صیفی ما هو أحسن من القرآن [32] ، ویروی عن أبی العلاء المعری أنه عارض
[ صفحه 347]
القرآن بکتاب عنوانه " بالفصول والغایات فی محاذاة السور والآیات "، وقد قیل لأبی العلاء: " ما هذا إلا جید إلا أنه لیس علیه طلاوة القرآن. فقال: حتی تصقله الألسن فی المحاریب أربعمائة سنة وعند ذلک انظروا کیف یکون " [33] وهکذا
تحقق الإخبار بالغیب. تحقق برکوبه الشعر أولا حیث فتح الولید الأسوار ودخل نصاری الحیرة لیعانقوا نصاری تغلب. وشاع شعر الأدیرة ثم شعر الخمور ثم شعر المجون. ثم تم التسلل نحو الکرسی الأکبر برکوبة شعر القبائل وأیام العرب وفضائل بنی أمیة. وعلی ساحة اللاروایة نشأ التصوف تحت ضغط المشاکل السیاسیة. وفی مواجهة التصوف ظهرت الزندقة وتعالیم المرجئة وغیرهما وخلال هذا التطاحن کان النصاری یشرفون علی جمع الخراج. ومن أراد الوزارة کان علیه أن یتقرب إلیهم [34] ، وتحت شجرة الشوک تکالب الجمیع علی المال وأعلن شعراء الانحلال والصد الحرب علی الدین والقرآن بصورة لم یسبق لها مثیل. وإذا کان الإمام علی بن أبی طالب قد توعد بنی تغلب إن تفرغ لهم فإن له فیهم رأیا وقال: لأقتلن مقاتلهم ولأسبین ذریتهم [35] ، وذلک لتنفیذ وصیة النبی صلی الله علیه وسلم والخاصة بإخراج المشرکین من جزیرة العرب [36] .
فإنه رضی الله عنه کان له رأی فی الشعر والشعراء، یقول صاحب تاریخ الأدب العربی: اشتهر الفرزدق بالشعر وهو شاب. فعرضه أبوه علی علی بن أبی طالب بعد یوم الجمل قائلا: إنه شاعر مضر، فأوصاه أمیر المؤمنین أن یقرأ القرآن خیرا له من الشعر. ویروی أن الفرزدق وضع رجلیه فی القید وأقسم لا یفکهما إلا بعد أن یحفظ القرآن [37] .
[ صفحه 348]
وأخیرا لقد أدی عدم الروایة إلی القص وروایة الشعر وکلاهما سنة عربیة قدیمة وإحیاء هذه السنة أدی إلی عودة أوضاع قدیمة لعالم قدیم وکان ینقص هذا العالم لکی یکتمل خطوة أو خطوتین.
[1] سورة المائدة: الآیة 51.
[2] سورة آل عمران: الآیة 69.
[3] سورة البقرة: الآیة 109.
[4] سورة الممتحنة: الآیة 1.
[5] رواه أحمد ورجاله ثقات (الزوائد 71:10).
[6] فتوح البلدان / البلاذری ص 186.
[7] فتوح البلدان ص 187.
[8] الطبری 198:4.
[9] الطبری 198:4، فتوح البلدان ص 186.
[10] فتوح البلدان ص 186.
[11] فتوح البلدان ص 187.
[12] أول سبی دخل إلی المدینة من أبناء العجم کان فی عهد أبی بکر (تاریخ الطبری 26:4).
[13] فتوح البلدان 47.
[14] سورة الحجرات: الآیة 6.
[15] الإستیعاب 632:3.
[16] سورة السجدة: الآیة 18.
[17] الإستیعاب 633:3.
[18] الإصابة 80:4.
[19] الإصابة 80:4.
[20] الإصابة 80:4.
[21] الإصابة 80:4.
[22] ابن الأنباری (کنز العمال 300:10).
[23] رواه الدیلمی (کنز العمال 187:11).
[24] الانحرافات الکبری / للمؤلف ط دار الهادی بیروت.
[25] الإستیعاب 633:3.
[26] الإستیعاب 634:3.
[27] تاریخ الأدب العربی 205:1.
[28] المصدر السابق 238:1.
[29] المصدر السابق 256:1.
[30] الحضارة الإسلامیة 65:2.
[31] المصدر السابق 137:2.
[32] المصدر السابق 139:2.
[33] المصدر السابق 140:2.
[34] المصدر السابق 127:1.
[35] فتوح البلدان ص 187.
[36] البخاری (الصحیح 202:2).
[37] تاریخ الأدب العربی 209:1، تاریخ الطبری 2:94 - 108.

قال تعالی: (إنما الصدقات للفقراء والمساکین والعاملین علیها والمؤلفة
قلوبهم وفی الرقاب والغارمین وفی سبیل الله وابن السبیل)، وقد روی زیاد بن الحارث الصدائی قال: أتیت النبی صلی الله علیه وسلم فبایعته. فآتاه رجل فقال: أعطنی من الصدقة. فقال له رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن الله لم یرض بحکم نبی ولا غیره من الصدقات حتی حم فیها فجزأها ثمانیة أجزاء، فإن کنت من تلک الأجزاء أعطیتک حقک "، رواه أبو داود [1] ، وسهم المؤلفة قلوبهم قیل: کان النبی صلی الله علیه وسلم یعطیه لجماعة منهم الذین یراد تألیف قلوبهم لیسلموا کسادات العرب وزعمائهم ومنهم للذین أسلموا ونیاتهم ضعیفة فتؤلف قلوبهم بإجزال العطاء. ومنهم من یترقب بإعطائهم إسلام نظرائهم من رجالات العرب. ولقد ثبت أن النبی صلی الله علیه وسلم أعطی هذا السهم لأبی سفیان بن حرب وابنه معاویة [2] ، والأقرع بن حابس وعیینة بن حصین، وعباس بن مرداس. وصفوان بن أمیة، وکان النبی صلی الله علیه وسلم یعطی المؤلفة قلوبهم منذ نزلت الآیة حتی لحق صلی الله علیه وسلم بالرفیق الأعلی ولم یعهد إلی أحد من بعده بإسقاط هذا السهم إجماعا من الأمة المسلمة کافة وقولا واحدا. وبعد وفاة النبی الأعظم صلی الله علیه وسلم. جاء عیینة بن حصین والأقرع بن حابس وعباس بن مرداس. وطلبوا من أبی بکر نصیبهم فکتب لهم
[ صفحه 349]
به. وجاءوا إلی عمر بن الخطاب، وأعطوه الخط، فأبی ومزقه. وقال: هذا شئ کان النبی صلی الله علیه وسلم یعطیکموه. تألیفا لکم علی الإسلام. وأغنی عنکم. فإن ثبتم علی الإسلام. وإلا فبیننا وبینکم السیف فرجعوا إلی أبی بکر فقالوا: الخلیفة أنت أم عمر؟ بذلت لنا الخط فمزقه عمر، فقال: هو إن شاء. وأمضی ما فعله عمر [3] .
یقول ابن قدامة: ولنا کتاب الله وسنة رسوله. فإن الله تعالی سمی المؤلفة فی الأصناف الذین سمی الصدقة لهم والنبی صلی الله علیه وسلم قال: " إن الله تعالی حکم فیها فجزأها ثمانیة أجزاء "، وکان النبی صلی الله علیه وآله یعطی المؤلفة کثیرا فی أخبار مشهورة. ولم یزل کذلک حتی مات، ولا یجوز ترک کتاب الله وسنة رسوله إلا بنسخ. والنسخ لا یثبت بالاحتمال. ثم إن النسخ إنما یکون فی حیاة النبی صلی الله علیه وسلم لأن النسخ إنما یکون بنص. ولا یکون النص بعد موت النبی صلی الله علیه وآله وانقراض زمن الوحی. ثم إن القرآن لا ینسخ إلا القرآن ولیس فی القرآن نسخ کذلک ولا فی السنة. فکیف یترک الکتاب والسنة بمجرد الآراء والتحکم فکیف یترکون به الکتاب والسنة؟ [4] .
واعتذروا عما فعله عمر وقالوا: إن الله سبحانه فرض فی أول الإسلام عندما کان المسلمون ضعافا عطاءا یعطی لبعض من یخشی شرهم ویرجی خیرهم تألفا لقلوبهم. غیر أن الإسلام لما اشتد ساعده وتوطد سلطانه رأی عمر بن الخطاب حرمان المؤلفة قلوبهم من هذا العطاء المفروض لهم بنصوص القرآن!! نقول: لقد کان النبی صلی الله علیه وسلم یعطی المؤلفة یوم إن کان الوحی یدافع عنه أی: کان یعطیهم من موقع القوة. لفتح الطریق بتحطیم الأصنام داخل نفوسهم. ویصل النور إلی عقولهم فتحتضنه الفطرة. وتحطیم الأصنام له وجوه.
[ صفحه 350]
فمن قبل حطم إبراهیم علیه السلام الأصنام لیصل النور إلیهم ویقیم علیهم الحجة. فکیف یقال والوحی مع رسول الله أن النبی کان یعطی نظرا لضعف المسلمین. وأنهم منعوا لأن معهم آراءهم. ولوقوفهم علی أرضیة العز وتوطید السلطان. ثم من الذی قطع بأن السلطان دائم؟ ألم یخبر النبی صلی الله علیه وسلم بالاختلاف والافتراق من بعده وقال: " إن الإسلام بدأ غریبا وسیعود کما بدأ... " [5] ، قال النووی: إن الإسلام بدأ فی أحاد من الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم سیلحقه النقص والإخلال حتی لا یبقی إلا فی آحاد وقلة أیضا کما بدأ [6] .
وهب أننا سلمنا وقلنا بما قالوا بأن السهم کان یعطی لضعف المسلمین. ألیس بین أیدینا نص یقول بأن هذا الضعف سیعود. وعلی هذا فلا بد أن یکون إعطاء السهم ممتد. والخلاصة: أن النص فی إعطائهم مطلق وإطلاقه واضح فی کتاب الله، وهذا مما لا خلاف ولا شبهة فیه. ولیس لنا أن نعتبر إعطاءهم معللا بظروف زمنیة مؤقتة هی تألفهم حینما کان الإسلام ضعیفا دون غیره من الأزمنة. لقد افترضوا فی المقدمة أن السلطان دائم وقوی. وها نحن عند النتیجة نرتجف خوفا - حتی قال صاحب المنار: إننا نجد دول الاستعمار الطامعة فی استعباد جمیع المسلمین وفی ردهم عن دینهم یخصصون من أموال دولهم سهما للمؤلفة قلوبهم من المسلمین، فمنهم من یؤلفونه لأجل تنصیره وإخراجه من حظیرة الإسلام. ومنهم من یؤلفونه لأجل الدخول فی حمایتهم ومشاقة الدول الإسلامیة الوحدة الإسلامیة. أفلیس المسلمون أولی بهذا منهم!؟! [7] ، إننا عند النتیجة نخاف من عالم المعونات والمنح والقروض الأجنبیة، لأن کل هذا یصب فی النهایة فی مربع المؤلفة قلوبهم ولکن لصالح دوائر الصد عن سبیل الله.
[ صفحه 351]
[1] المغنی / ابن قدامة 665:2.
[2] إعطائه أبو سفیان راجع مسلم 156:7 وإعطائه أبو سفیان ومعاویة راجع البدایة والنهایة (359، 360:4).
[3] فقه السنة 425:1، تفسیر المنار 10:496، الدر المنثور 2:252.
[4] المغنی / ابن قدامة 666:2.
[5] رواه مسلم وابن ماجة عن أبی هریرة وابن ماجة عن ابن مسعود وأنس والطبرانی فی الکبیر عن سلمان وسهل بن سعد وابن عباس. ورواه الترمذی (صحیح مسلم 177:2) (کنز العمال 238:1) (جامع الترمذی 18:5).
[6] مسلم بشرح النووی 177:2.
[7] فقه السنة 177:2.

إن سهم المؤلفة قلوبهم دلیل علی إمامة أهل البیت، وبدون قیادتهم لا
یمکن للسهم أن یصرف بما یخدم الدعوة. فمن المعلوم أن الاقتراب فی الدین أو الحیاة الدینیة من الذین ظلموا بنوع من الاعتماد أو الاتکاء یخرج الدین أو الحیاة الدینیة عن الاستقلال فی التأثیر ویغیرهما عن الوجهة الخالصة. ولهذا نهی الله تعالی النبی وأمته من الرکون إلی من اتسم بسمة الظلم بأن یمیلوا إلیهم ویعتمدوا علی ظلمهم فی أمر دینهم أو حیاتهم الدینیة. قال تعالی: - (ولا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم النار) - [1] ، وتحدید الذین ظلموا یحتاج إلی صاحب فقه عال فإن قیل أن الأمة قادرة علی هذا التحدید. قلنا وعلی رأس هؤلاء یکون من أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا. وفی هذا نصوص. لأن الله ما طهرهم لا للدین والحیاة الدینیة فهم الأولی بتحدید أی عقبة علی طریق الدین. ومن المعلوم أیضا أن الأمة بها العدید من الدوائر التی هدفها الصد عن سبیل الله. ومنهم الذین أرادوا اغتیال الرسول صلی الله علیه وآله عند عودته من تبوک ووصفهم النبی بأنهم حرب لله ولرسوله فی الحیاة الدنیا وذلک فی حدیث صحیح. فالتعامل مع هذه الدوائر تحتاج إلی سیاسة خاصة تتألفهم فی الوقت الذی تجعلهم فیه بعید عن المناصب التی لا یطلعون فیه علی الأسرار المهمة، قال تعالی: - (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونکم لا یألونکم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفی صدورهم أکبر) - [2] ، أخرج ابن جریر وابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: هم المنافقون [3] ، وقال ابن کثیر: نهی الله تعالی عباده المؤمنین عن اتخاذ المنافقین بطانة [4] ، فإن قیل أن الأمة تعرف المنافقین. قلنا: لا نسلم بهذا وإنما نسلم بمن جاء فیه نص.
[ صفحه 352]
فالذی لا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه إلا منافق هو القادر علی القیادة وتحدید الذین سیتعامل معهم. ومن هو الذی سیکون قریبا من دائرة القرار ومن هو الذی ینبغی أن یکون فی موقع بعید عن الأسرار المهمة للدولة. إن سهم المؤلفة قلوبهم لم یکن یعطی کی یعتنق البعض الإسلام. فهذا المنطق فی دیار التبشیر حیث ینطلق المبشرون بالخبز والدواء فی کل مکان کی یعتنق الناس النصرانیة. أما الإسلام فلا. لأن الآیة حددت القلب کدائرة عمل قال تعالی: - (والمؤلفة قلوبهم) -، فالرسول صلی الله علیه وآله یهیئ قلوبهم ویجهزها کی تستقبل منه. ومعنی یهیئ قلوبهم أن یحدد المرض الذی علی الطریق إلی القلب ثم یجهز له الدواء المناسب. فهناک من کان النبی یتألفه بوضعه علی رأس سریة من السرایا. حتی إن عمرو بن العاص عندما قیل له عند موته: قد کان رسول الله یدینک ویستعملک قال: أما والله ما أدری أحبا کان ذلک أم تألفا یتألفنی [5] ، ومنهم من کان یتألفهم بمشاورتهم فی بعض الأمور. ومنهم من کان یتألفه بالمال عن صفوان بن أمیة قال: أعطانی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإنه لأبغض الخلف إلی فما زال یعطینی حتی أنه لأحب الخلق إلی [6] .
إن الرسول صلی الله علیه وآله یحدد الداء الذی فی الصدر وعلیه یعطی الدواء لکی یقیم الحجة علی أفراد بعینهم. أنه صلی الله علیه وآله یحطم الأصنام التی تحت الجلود کی یجعل أصحابها أحرارا فی اتخاذ القرار. کما حطم إبراهیم علیه السلام الأصنام من قبل کی یرجع القوم إلی أنفسهم ویکونوا أحرارا فی اختیارهم " قال بل فعله کبیرهم هذا فاسألوهم إن کان ینطقون. - (فرجعوا إلی أنفسهم فقالوا إنکم أنتم
[ صفحه 353]
الظالمون) - [7] ، فالإسلام لم یأت بأجولة من الدنانیر والدراهم کی یعتنقه الناس. وإنما جاء بالکلمة والحرکة التی تذکر الإنسان بمخزون الفطرة وتجعله یقرأ الوجود من حوله من منطلق التوحید. وإذا کان الإسلام قد فرض سهما للمؤلفة قلوبهم لحکمة فإنه طالب أتباعه بأن یجاهدوا فی سبیل الله بالمال والولد. فهو یعطی لهدف ویأخذ لهدف والله غنی عن العالمین. وروی أنه یوم حنین أعطی النبی قریشا ولم یعط الأنصار. فحزن بعض الأنصار لذلک فقال لهم رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إننی أعطی رجالا حدیثی عهد بکفر أتألفهم أفلا ترضون أن یذهب الناس بالأموال وترجعون إلی رحالکم برسول الله. فوالله ما تنقلبون به خیر مما ینقلبون به. قالوا: بلی یا رسول الله قد رضینا فقال لهم: إنکم سترون بعدی آثرة شدیدة فاصبروا حتی تلقوا الله ورسوله علی الحوض. قال أنس وهو الراوی للحدیث: فلم نصبر [8] فالذین أخذوا المال کان المال لهم دواء من أجل أن ینتصروا علی فی أنفسهم. وهناک من کان یطلب من النبی أن یعطیه. وعندما رأی أنه انتصر داخل نفسه لم یسأل مالا وترکه لیکون سبیلا إلی آخر. فعن حکیم بن حزام قال: سألت رسول الله صلی الله علیه وسلم فأعطانی. ثم سألته فأعطانی ثم قال لی: یا حکیم إن هذا المال خضر حلو. فمن أخذه بسخاوة نفس بورک له فیه، ومن أخذه بإشراف نفس لم یبارک فیه وکان کالذی یأکل ولا یشبع والید العلیا خیر من الید السفلی. قال حکیم فقلت: یا رسول الله والذی بعثک بالحق لا أرزأ أحد بعدک شیئا حتی أفارق الدنیا. وهناک صنف کان النبی صلی الله علیه وسلم یعطیهم وهو یعلم أن الله ختم علی قلوبهم فهم لا یؤمنون. وهؤلاء الذین قال فیهم الله تعالی: - (وسواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون) - [9] ، وهناک أیضا الذین قال فیهم
[ صفحه 354]
تعالی: - (ومن الناس من یقول آمنا بالله وبالیوم الآخر وما هو بمؤمنین) - [10] ، والرسول صلی الله علیه وآله کان یعطی هؤلاء یکون سهم المؤلفة علیهم علامة. یکون کالسک وعلی هذا یکونوا معروفین للأمة فتحذرهم وتتعامل معهم بفقه عال فلا تولیهم المناصب العلیا فی الدولة حتی لا یصلوا إلی موقع القرار. ولله تعالی علی بعض عباده علامات. قال سبحانه فی کفار أهل الکتاب: - (وضربت علیهم الذلة والمسکنة) - [11] ، ضربت کضرب السکة علی المعدن أو کضرب الخیمة علی الإنسان، وسهم المؤلفة علی الذین یقولون آمنا بالله وبالیوم الآخر وما هم بمؤمنین کالسک علی المعدن. ولیس کل من رآه المسلمین مؤمنا أن یکون بالضرورة مؤمنا فیولونه أمورهم. روی الإمام مسلم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أعطی قوما کان سعد یجلس فیهم. فترک النبی منهم من لم یعطه. وکان سعد یعجبه بعض الذین لم یعطهم النبی فقال سعد: یا رسول الله مالک عن فلان فوالله إنی لأراه مؤمنا. فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أو مسلما. ثم تکرار هذا الموقف أکثر من مرة وسعد یقول ما قال والنبی یقول: أو مسلما. ثم قال النبی: إنی لأعطی الرجل وغیره أحب إلی منه خشیة أن یکب فی النار [12] ، وفی هذا الحدیث أن سعدا کان یحکم علی طرف بأنه مؤمنا وذلک وفقا لما یراه. أما الرسول صلی الله علیه وآله کان یحکم بما لا یراه سعد. وهذا المقیاس له بعد النبوة امتداد. لأن الذین یقولون آمنا وهم لا یؤمنون باقون وأیضا سهم المؤلفة باقی لأنه لم ینسخ بقرآن. وعلی هذه الخلفیة یمکن أن نفهم قول النبی صلی الله علیه وآله بن أبی طالب: " ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " [13] ، ویضاف قوله لعلی: " لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق " [14] ، فهذا الامتداد یحفظ الدعوة من
[ صفحه 355]
الذین ظلموا ویمنع تسلل بطانة السوء إلی المقاعد الأولی. لأن الاقتراب فی الدین أو الحیاة الدینیة من هذه الدوائر بنوع من الاعتماد والاتکاء یخرج الدین أو الحیاة الدینیة عن الاستقلال فی التأثیر. وبعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم لم یتحقق الامتداد لمصلحة رآها بعض الصحابة یحفظون بها الحیاة الدینیة. فأمسکوا سهم المؤلفة الذی کان یعطیه النبی صلی الله علیه وسلم للبعض من قریش وغیرهم فقد روی أنه صلی الله علیه وسلم کان یبعث بالمال إلی أبی سفیان لیفرقه فی قریش لیتألفهم [15] ، ولکن رأی الصحابة نشأ عنه آثار جانبیة مثل التی تنشأ عن الدواء الذی یستخدم فی علاج داء معین ومن جملة هذه الآثار أن أبا سفیان دخل علی عثمان بن عفان بعد أن کف بصره فقال: هل علینا من عین؟ قال: لا، فقال: یا عثمان إن الأمر أمر عالیه والملک ملک جاهلیة فاجعل أوتاد الأرض بنی أمیة [16] ، وفی روایة قال: یا معشر بنی أمیة إن الخلافة صارت فی تیم وعدی حتی طمعت فیها. وقد صارت إلیکم فتلقفوها بینکم تلقف الصبی للکرة [17] ، وفی مروج الذهب عنه أنه قال: یا بنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة فوالذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم ولتصرن إلی صبیانکم وراثة [18] ، وروی أنه مر بقبر حمزة بن عبد المطلب فضربه برجله وقال: یا أبا عمارة إن الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمس صار فی ید غلماننا الیوم یتلعبون به. ومن جملة ذلک أیضا أن معاویة الذی ضاع من علی یدیه سکة سهم المؤلفة بعد التضییق علی الروایة نازع علی الخلافة. وجلس فی المقعد الأول یقود الحیاة الدینیة للأمة!! ومن جملة هذا ظهور المزید من المنافقین الذین یقرأون القرآن یریدون به ما عند الناس. روی أن الفاروق عمر بن الخطاب خطب الناس فقال: أیها الناس ألا إنما کنا نعرفکم إذ بین ظهرانینا النبی صلی الله علیه
[ صفحه 356]
وآله وسلم. وإذ ینزل الوحی... وإذ ینبأنا الله من أخبارکم ألا وإن النبی صلی الله علیه وآله قد انطلق وانقطع الوحی وإنما نعرفکم بما نقول لکم من أظهر منکم خیرا ظننا به خیرا وأحببناه علیه. ومن أظهر لنا شرا ظننا به شرا وأبغضناه علیه. سرائرکم بینکم وبین ربکم ألا أنه قد أتی علی حین وأنا أحسب أن من قرأ القرآن یرید الله وما عنده فقد خیل إلی بآخره ألا أن رجالا قد قرأوه یریدون به ما عند الناس فأریدوا الله بقراءتکم وأریدوه بأعمالکم [19] .
فی هذا الخطاب أمضی الفاروق بأن الطریق الذی بدأه بقول: " حسبنا کتاب الله " قد أنتج فی عهده. من یقرأ القرآن یرید به ما عند الناس. وفی الخطاب یأس من معرفة المنافقین. وفیه أن العمود الفقری الذی تدور علیه السیاسة " وإنما نعرفکم بما نقول لکم "، وقد أمر رضی الله عنه بما کان یراه لمصلحة المسلمین. ولکن الإشکال فی قوله: " من أظهر لنا شرا ظننا به شرا "، لأن المنافق لا یظهر شرا!! وعلی هذا تسلل أغیلمة قریش إلی الکراسی الأولی. وأمروا الناس بقتل الحسین واستباحة المدینة. وقتل من بقی من الأنصار وحرق الکعبة وجلد المسلمین. وکانوا یعرفون الناس بما یقولون لهم فمن أظهر لهم شرا أطاحوا برقبته وطافوا برأسه. حتی انتهی الأمر إلی ما أخبر به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أمراء السور وبطانتهم. وأغلب الظن أن الصحابة فی المجتمع المدنی بعد رحیل النبی صلی الله علیه وآله تبینوا أن وجود سهم المؤلفة یحتم وجود طرف آخر تحت ضوئه یظهر النفاق، ونظرا لأن ظروفا ما حتمت إبعاد هذا الطرف سیصبح سهم المؤلفة إرثا للذین کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یعطیهم أو أن قاعدته ستتسع لتشمل البعض من الذین لم یقطع بنفاقهم أو سیصبح نهیا ویوظف لاتجاهات أخری الصحابة أجل من أن یخوضوا فیها، وعلی هذا فضلوا الإطاحة بالسهم وهذا العمل وفقا لأعمدة المجتمع المدنی عمل لا غبار علیه ویمکن فهمه.
[ صفحه 357]
[1] سورة هود 113.
[2] سورة آل عمران: الآیة 118.
[3] الدر المنثور 66:2.
[4] تفسیر ابن کثیر 398:1.
[5] أخرجه الإمام أحمد وقال الهیثمی رواه أحمد والطبرانی ورجاله رجال الصحیح وله طرق أخری (الفتح 310:22)، ورواه ابن سعد (الطبقات الکبری 263:1) وابن أبی شیبة (کنز العمال 549:11) وراجع مجمع الزوائد (353:9).
[6] رواه مسلم، ورواه الترمذی (جامع الترمذی 44:3.
[7] سورة الأنبیاء: الآیة 64.
[8] البخاری ک الجهاد (199:2) مسلم (151:7) أحمد (الفتح الربانی 89:14).
[9] سورة یس: الآیة 6.
[10] سورة البقرة: الآیة 8.
[11] سورة البقرة: الآیة 61.
[12] رواه مسلم وغیره (صحیح مسلم 182:2).
[13] رواه البخاری وغیره (الصحیح 86:3) وسبق تخریجه.
[14] رواه مسلم وغیره وسبق تخریجه.
[15] رواه ابن عساکر (کنز العمال 176:9).
[16] الأغانی 6:355، تهذیب ابن عساکر 407:6.
[17] الأغانی 355:6، الإستیعاب 690:2.
[18] الأغانی 355:6، الإستیعاب 690:2.
[19] رواه أحمد وقال فی الفتح إسناده حسن وأخرج البخاری الطرف الأول منه (الفتح الربانی 87:23) ورواه ابن خزیمة والبیهقی والحاکم وابن سعود وابن عساکر وسعید بن منصور (کنز العمال 163:16).

کانت سیرة النبی صلی الله علیه وآله فی أمرائه الذین یبعثهم لإنجاز
مهمة ما أن یحذرهم بأن معصیته هی معصیة لله. وکانوا یعلمون أن الوحی یرصدهم تحت جلودهم. وکان صلی الله علیه وآله یحذرهم من اتخاذ أی قرار لم یمضه حتی لا تسیل قطرة دم بغیر حق. عن معاذ بن جبل قال بعثنی رسول الله صلی الله علیه وآله إلی الیمن فلما سرت أرسل فی أثری. فرددت فقال: أتدری لم بعثت إلیک؟ لا تصیبن شیئا بغیر إذنی فإنه غلول ومن یغلل یأت بما غل یوم القیامة، لهذا دعوتک فامض لعملک [1] ، وکان صلی الله علیه وآله وسلم یبرأ إلی الله من أی أمیر لا یتقید بأوامره أو یجتهد فی أمر اجتهاد لیس للإسلام فیه نصیب. روی أنه صلی الله علیه وآله بعث خالد بن الولید فی بعث إلی بنی خزیمة فدعاهم إلی الإسلام فلم یحسنوا أن یقولوا أسلمنا " قالوا صبأنا صبأنا. فجعل خالد یقتل منهم ویأسر. وعندما علم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالخبر رفع یده وقال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد - مرتین - [2] ، وکان صلی الله علیه وآله وسلم یأمر الجنود بأن یطیعوا أمراءهم إذا کان الأمر فی حدود المهمة التی أرسلوا إلیها وأن یطیعوه إذا اجتهد اجتهادا لا یتعارض مع الإسلام. روی أن النبی صلی الله علیه وآله بعث سریة و أمر
[ صفحه 358]
من فیها بأن یطیعوا أمیرهم. وعند تنفیذ المهمة غضب الأمیر. فقال لمن معه: ألیس أمرکم النبی صلی الله علیه وسلم أن تطیعونی. قالوا: بلی، قال: فاجمعوا لی حطبا فجمعوا فقال: أوقدوا نارا. فأوقدوها. فقال: إدخلوها فهموا. وجعل بعضهم یمسک بعضا ویقولون: فررنا إلی النبی من النار [3] ، فما زالوا حتی خمدت النار. فسکن غضب الأمیر فبلغ النبی صلی الله علیه وسلم فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها إلی یوم القیامة والطاعة فی المعروف [4] ، وروی أن عمران بن حصین بعد وفاة النبی کان یذکر بهذا الحدیث الأمراء الذین کانوا یتسعملهم زیاد [5] .
[1] ورواه الترمذی. وقال فی تحفة الأحوازی أخرجه أبو داود والبیهقی وابن حمید وابن عدی (التحفة 565:4).
[2] رواه البخاری کتاب المغازی ب بعث النبی خالد (الصحیح 71:3).
[3] أی آمنا خوفا من النار یوم القیامة ونحن الآن نأمر بالدخول فیها.
[4] رواه البخاری ک المغازی (الصحیح 71:3) وأحمد بإسناد صحیح (الفتح 42:23).
[5] رواه أحمد وفیه " لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق " وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الفتح 42:23).

وکما ذکرنا من قبل أن النبی صلی الله علیه وسلم کان یستعمل البعض
علی رأس السرایا تألفا منهم عمرو بن العاص وقد ولاه أمیرا علی أبی بکر وعمر وأبی عبیدة بن الجراح فی غزوة ذات السلاسل [1] ، وکان النبی قد وجهه إلی أخوال أبیه العاص یستألفهم بذلک و یدعوهم إلی الإسلام [2] ، فلما وصل ابن العاص إلی أرض السلاسل بعث إلی النبی صلی الله علیه وسلم یستمده بجیش فأمده بمأتین فیهم شیوخ المهاجرین [3] ، لقد کانت هذه سیرته صلی الله علیه وسلم فی تحدید الأمراء وتعیین أهداف الدعوة. وبعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم. کانت هناک مقاییس أخری لهذه العملیة. فعلی سبیل
[ صفحه 359]
المثال خالد بن الولید الذی تبرأ من صنعة النبی صلی الله علیه وسلم نجده فی عهد أبو بکر یرتکب مخالفات لیست أقل خطورة مما ارتکب من قبل ولکن فعله تواری وراء تعریف " تأول فأخطأ وله أجر واحد "، وکان الشخص الذی یرتکب مخالفة للکتاب أو السنة بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وسلم ویراد الاعتذار عنه أو یصحح عمله یقال له: " تأول " وتطور الاعتذار إلی حد صار إلی کل جریمة ترتکب ومن أمثلة ذلک اعتذار ابن حزم عن أبی الغادیة قاتل عمار بن یاسر من أنه متأول مجتهد فأخطأ فله أجر واحد هذا مع ما تواتر من قول النبی صلی الله علیه وسلم فی عمار أنه تقتله الفئة الباغیة. ومخالفة خالد عندما قتل مالک بن نویرة ثم تزوج امرأته التی وصفها ابن کثیر بأنها کانت جمیلة [4] ، قصة معروفة عند من تأمل کتب السیر والنقل. فمالک بن نویرة کان علی صدقات قومه بنی یربوع والیا من قبل رسول الله صلی الله علیه وسلم. ولما بلغه وفاة الرسول صلی الله علیه وسلم أمسک عن أخذ الصدقة من قومه حتی یقوم قائم بعد النبی صلی الله علیه وسلم. وروی أهل النقل. إن أبا بکر وصی الجیش الذی بعثه لیقاتل مانعی الزکاة. بأن یؤذنوا ویقیموا فإن أذن القوم کأذانهم وإقامتهم کفوا عنهم. وإن لم یفعلوا أغاروا علیهم [5] وعندما تقدم خالد نحو بنی یربوع وکان معه أبو قتادة
بن سراباه وأمر جنوده أن یدعوا القوم وأن یأتوه بکل من لم یجب. فجاءته الخیل بمالک بن نویرة الذی انتهی الأمر بقتله وتزوج خالد زوجته أم تمیم بنت المنهال. وکان أب قتادة الحارث بن ربعی ممن شهد أنهم أذنوا وأقاموا و صلوا. وحلف أبو قتادة ألا یسیر تحت لواء خالد فی جیش أبدا [6] ورکب أبو قتادة فرسه
واتجه إلی أبی بکر فأخبره الخبر وقال له: إنی نهیت خالدا عن قتله فلم یقبل قولی. وعندما سمع عمر بن الخطاب الخبر قال: إن القصاص قد وجب علی
[ صفحه 360]
خالد. وعندما جاء خالد قام إلیه عمر فنزع الأسهم عن رأسه فحطمها ثم قال له: یا عدو نفسه أعدوت علی امرئ مسلم فقتلته ثم نزوت علی امرأته والله لنرجمنک بأحجارک. وخالد لا یکلمه. ولا یظن إلا أن رأی أبی بکر مثل رأیه. حتی دخل إلی أبی بکر واعتذر إلیه بعذره وتجاوز عنه. فخرج خالد وعمر جالس فی المسجد فقال: هلم إلی یا ابن أم شملة. فعرف عمر أن أبا بکر قد رضی عنه [7] وروی أن أبا بکر قال: " ما کنت لأرجمه فإنه تأول فأخطأ " وفی روایة:
" هبه یا عمر تأول فأخطأ " فارفع لسانک عن خالد [8] .
لقد کانت هذه بدایة جاء علیها طوفان من الأمراء فیما بعد. فی البدایة قام الأمراء بالقتل علی الرغم من أن الخلیفة وضع شرطا لهذا القتال، وهو الآذان والإقامة. ونحن لا نناقش هنا الأساس الفقهی الذی استند إلیه أبو بکر فی قتال مانعی الزکاة. وقد علمنا أن النبی صلی الله علیه وآله لم یقبل زکاة ثعلبة بن حاطب وقصته مذکورة فی سورة التوبة. ونحن لا نناقش الأساس الفقهی فی ذلک وقد رأینا عمر نفسه قد اعترض علی قتال مانعی الزکاة منذ البدایة واعترض علی مخالفات خالد. ولا ندری کیف یقتل مالک علی الزکاة وهو یصلی. فهل معنی ذلک أن یقتل الذی لا یصلی حتی إذا أخرج الزکاة. وذلک لأن الصلاة والزکاة حزمة واحدة ومعها الشهادتین وحج البیت. ولکننا نناقش هنا الأرضیة التی جاء علیها الأمراء. لأن منها خرجت فتن وصل دخانها عنان السماء. لقد علمنا أنه فی عهد النبوة کانت هناک دوائر عدیدة هدفها الصد عن سبیل الله. وکان الرسول یدعو علی بعضهم ویطرد بعضهم ویخبر أصحابه بأسماء البعض الآخر. وکان عبد الله بن عمرو یکتب بعض أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی صحیفة خاصة به. فلما علمت جهات الصد عن السبیل بذلک. حاولوا أن یحولوا بین عبد الله وبین ما یکتب نظرا لاحتمال ذکرهم فیما یکتب.
[ صفحه 361]
روی عن عبد الله أنه قال: کنت أکتب کل شئ أسمعه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أرید حفظه فنهتنی قریش. وقالوا: أتکتب کل شئ تسمعه ورسول الله صلی الله علیه وآله بشر یتکلم فی الغضب والرضا. فأمسکت عن الکتابة. فذکرت ذلک لرسول الله صلی الله علیه وآله فأومئ لی شفتیه وقال: والذی نفسی بیده ما یخرج مما بینهما إلا حق فاکتب " [9] .
لقد کان التدوین عقبة أمامهم. فلما جاء عهد الفاروق وهدد من یروی بالضرب والحبس وذلک لمصلحة للمسلمین لا نستطیع الوقوف علیها. ضاع ذکر القوم. وعندما أقدم الفاروق رضی الله عنه علی إلغاء سهم المؤلفة قلوبهم. تجرد القوم من علامة بارزة تدل علی تألفهم لضعف إیمانهم. ومع نسیان أخبارهم وضیاع علامتهم انخرطوا فی نسیج واحد مع الأمة دون اتخاذ الأمة لأی نوع من أنواع الحذر والحیطة تجاههم. ولکی تکتمل المأساة کذبوا علی رسول الله صلی الله علیه وآله. نظرا لاحتمال تسرب حدیث من الأحادیث التی ذمهم فیها النبی. وعلی سبیل المثال لقد وصفوا النبی لابن عمرو عندما کان یکتب. بأن النبی بشر یتکلم فی الغضب والرضا. ونجدهم یقولون علی لسان الرسول فیما بعد: " اللهم إنما محمد بشر یغضب کما یغضب البشر. وإنی اتخذت عندک عهدا لن تخلفه. فأیما مؤمن آذیته أو سببته أو جلدته فاجعلها کفارة وقربة تقربه بها إلیک یوم القیامة " [10] ، وهکذا جعلوا النبی مؤذیا سبابا جلادا حتی یفلتوا مما ورد فیهم. ورووا عنه أیضا أنه قال: " اللهم فأیما مؤمن سببته أو لعنته فاجعل ذلک له قربة إلیک یوم القیامة " [11] ، هکذا جعلوه سبابا ولعانا " هذه الأحادیث یعارضها قوله الله تعالی: - (وإنک لعلی خلق عظیم) - [12] ، وقوله تعالی: - (وما
[ صفحه 362]
ینطق عن الهوی) - [13] ، وقوله تعالی: - (ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک) - [14] ، إلی غیر ذلک من الآیات. ویعارضه حدیث " لم یکن النبی سبابا ولا فحاشا " [15] ، وإذا کان النبی قد لعن أحدا فإن هذا اللعن بأمر من الله قال تعالی: - (إن الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات والهدی من بعد ما بیناه للناس فی الکتاب أولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون) - [16] ، وقد أمر الله رسوله یوم مباهلة نصاری نجران بأن یأتی بعلی وفاطمة والحسن والحسین وأن یقول للنصاری: - (ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الکاذبین) - [17] ، فالرسول لا ینطق إلا بوحی ولکن أجهزة ومؤسسات الصد جعلته یغضب کما یغضب البشر لأسباب یفهمها کل باحث عن الحقیقة. وبعد أن انخرطوا مع الأمة فی نسیج واحد ضاع ذکرهم بعد أن أغلقت الأبواب علی الأحادیث التی حذرت منهم. کما ضاع ذکر أهل البیت بعد أن أغلقت نفس الأبواب علی الأحادیث التی رغبت فیهم. ورغم ذلک کان فی الساحة طائفة موالیة لأهل البیت ولکن فی عالم الظلال... وتحت الأضواء کان هناک من یسیر بین الأمة وهدف الأمة. کان یود لو أمسک بقائمة کرسی أمام باب من الأبواب یتسلق علیها إلی کرسی آخر حتی یخرج الحیاة الدینیة عن مسارها وتتحول فیما بعد إلی اتجاه یدفع إلی فتن حذر النبی صلی الله علیه وآله من مقدماتها. ونحن هنا سنلقی بعض الضوء علی بعض الأمراء الذین کانت بدایة ظهورهم فی عهد أبی بکر ثم تدفقت بهم الدولة بعد ذلک علی امتداد تاریخها. أما الذین کانوا علی عهد أبی بکر فمنهم رجل یدعی الفجأة. قدم إلی أبی بکر وزعم أنه مسلم وسأله أن یجهز معه جیشا یقاتل به أهل الردة. فجهز معه جیشا فلما سار جعل لا یمر بمسلم أو مرتد إلا قتله وأخذ ماله. وعندما علم أبو بکر
[ صفحه 363]
بهذه الأحداث رده ثم أحرقه فی النار [18] ، ومن قبل رأینا خالد بن الولید الذی وصفته الأحادیث الصحیحة أنه کان من المبغضین لعلی بن أبی طالب کیف رکب علی رأس جیش وقتل مالک وأخذ ماله وتزوج زوجته. وتحت شعار حروب الردة برز عمرو بن العاص. وروی أن عمر بن الخطاب قال لأبی بکر حین شیع عمرو بن العاص: أو تزید الناس نارا. ألا تری ما یصنع هذا بالناس! فقال: دعه فإنما ولاه علینا رسول الله لعلمه بالحرب [19] ، وغیر هؤلاء کثیر شربوا لبن الإمارة صغارا ثم قاتلوا من أجلها کبارا ثم جاء عهد عمر بن الخطاب فاتسعت الرقعة. ولقد کانت الرقعة فی عهد أبی بکر علی مسرحها تدور الکثیر من حروب الردة وبعض الفتوحات، أما فی عهد عمر فعلی مسرحها دارت الفتوحات الکثیرة الواسعة. وبحجم الفتوحات کان حجم الأمراء. ومن هؤلاء الأمراء. معاویة بن أبی سفیان، الذی أسلم هو وأبیه وأمه یوم الفتح [20] ، وقال البعض: إنه أسلم بعد الحدیبیة وکتم إسلامه وهذا یعارضه ما ثبت فی الصحیح عن سعد بن أبی وقاص أنه قال فی العمرة فی أشهر الحج. فعلناها وهذا یومئذ کافر [21] ، کان الفاروق لا یخفی إعجابه بمعاویة، روی أنه ذکر معاویة عند عمر فقال: دعوا فتی قریش وابن سیدها أنه لمن یضحک فی الغضب ولا ینال منه إلا علی الرضا ومن یأخذ من فوق رأسه إلا من تحت قدمیه [22] ، وکان یقول للناس: تذکرون کسری وعندکم معاویة [23] ، ومعاویة بدأ یحبو فی اتجاه الکرسی بعد وفاة أخیه یزید بن أبی سفیان الذی کان له کرسی فی عهد أبی بکر وعمر عندما مات یزید. کتب عمر بولایة معاویة مکان أخیه. وعندما ذهب عمر لیعزی أبی سفیان
[ صفحه 364]
فی ابنه یزید قال له أبو سفیان: یا أمیر المؤمنین من ولیت مکانه؟ قال: أخوه معاویة، فقال أبو سفیان: وصلت رحما یا أمیر المؤمنین - وفی روایة - قال أبو سفیان: فمن بعثت علی عمله؟ قال عمر: معاویة أخاه! إبنان مصلحان وإنه لا یحل لنا أن ننزع مصلحا [24] .
وبعد أن رکب معاویة علی الکرسی جاءته رسالة من أبیه وأخری من أمه. قال له أبوه: یا بنی إن هؤلاء الرهط من المهاجرین سبقونا وتأخرنا فرفعهم سبقهم وقصر بنا تأخیرنا فصاروا قادة وسادة. وصرنا أتباعا وقد ولوک جسیما من أمورهم فلا تخالفهم فإنک تجری إلی أمد فنافس فإن بلغته أورثته عقلک!! وقالت له أمه فی رسالتها: والله یا بنی إنه قل أن تلد حرة مثلک وإن هذا الرجل قد استنهضک فی هذا الأمر فاعمل بطاعته فیما أحببت وکرهت [25] .
ولقد أخذ معاویة بالنصیحة. روی لما قدم عمر إلی الشام تلقاه معاویة فی موکب عظیم. فلما دنا من عمر قال له: أنت صاحب الموکب. قال: نعم، فقال: هذا حالک مع ما بلغنی من طول وقوف ذوی الحاجات ببابک لم تفعل ذلک؟ قال: یا أمیر المؤمنین إنا بأرض جواسیس العدو فیها کثیرة فیجب أن نظهر من عز السلطان ما یکون عز الإسلام وأهله ویرهبون به فإن أمرتنی فعلت وإن نهیتنی انتهیت. فقال عمر: یا معاویة ما سألتک عن شئ إلا ترکتنی فی مثل رواجب الفرس لئن کان ما قلت حقا إنه لرأی رأیت ولئن کان باطلا إنه لخدیعة أدیت، قال معاویة: فمرنی یا أمیر المؤمنین بما شئت، فقال: لا آمرک ولا أنهاک!! [26] وروی ابن المبارک عن أسلم مولی عمر قال: قدم علینا معاویة وهو أبیض الناس وأجملهم فخرج إلی الحج مع عمر فکان عمر ینظر إلیه فیعجب منه. ثم یضع إصبعه علی متن معاویة ثم یرفعها ویقول: بخ بخ. نحن إذن خیر الناس إن جمع لنا خیر الدنیا والآخرة فقال معاویة: یا أمیر المؤمنین سأحدثک أنا
[ صفحه 365]
بأرض الحمامات والریف والشهوات. قال عمر: ما بک إلا ألطافک نفسک بأطیب الطعام وذوی الحاجات وراء الباب، فقال معاویة: یا أمیر المؤمنین علمنی أمتثل. فلما جئنا ذا طوی أخرج معاویة حلة فلبسها فوجد عمر فیها ریحا کأنه ریح طیب فقال، یعمد أحدکم فیخرج حاجا مقلا حتی إذا جاء أعظم بلدان الله حرمة أخرج ثوبیه کأنهما کانا فی الطیب فلبسهما. فقال معاویة: إنما لبستهما لأدخل بهما علی عشیرتی وقومی... فالله إنی قد عرفت الحیاء فیه. ثم نزع معاویة ثوبیه ولبس ثوبیه الذین أحرم فیهما [27] ، لقد کان الفاروق یسأل فی کل مرة عن ذی الحاجات ولکم ذکراهم کانت تغیب فی ردود معاویة. والخلاصة أن معاویة کانت فی ذاکرته رسائل والدیه ففی کل مرة قال: مرنی أمتثل! علمنی أمتثل. وعلاقة معاویة بالکرسی علاقة وطیدة. قال فی الإصابة: عاش ابن هند عشرین سنة أمیرا وعشرین سنة خلیفة [28] ، وقال صاحب الإستیعاب: هو أول من أقام المهرجان. وأول من قتل مسلما صبرا حجرا وأصحابه. وأول من أقام علی رأسه حرسا. وأول من قیدت بین یدیه النجائب، وأول من اتخذ الخصیان فی الإسلام، وأول من بلغ درجات المنبر خمس عشر مرقاة - لیکون منبره أعلا من منبر رسول الله، وقال: أنا أول الملوک [29] وأقول هو أول من دق وتد الوراثة
فی الحکم. وأول من قال بعدالة الصحابة لیدخل تحت هذه العدالة ولا ینتقده أحد، وأول من رعی القبائلیة حتی أثمرت فی النهایة ثمرة القومیة العربیة. والإسلام ینظر للإنسان کإنسان ولا فرق عنده بین عربی وبین أعجمی إلا بالتقوی. وقال الحسن البصری: أربع خصال کن فی معاویة لو لم تکن فیه إلا واحدة لکانت موبقة: انتزاؤه علی هذه الأمة بالسیف واستخلافه من بعده ابنه یزید السکیر الذی یلبس الحریر وادعاؤه زیادا والنبی قال: " الولد للفراش
[ صفحه 366]
وللعاهر الحجر "، وقتله حجر بن عدی وأصحابه. فیا ویل له من حجر، یا ویل له من حجر، یا ویل له من حجر وأصحاب حجر " [30] ، وحجر کان من شیعة علی بن أبی طالب. وهکذا کانت البدایة والنهایة فی مشهد وحرکة. والتفاصیل تأتی فی موضعها.. ومنهم (عمرو بن العاص) ولقد کان الفاروق یلوم أبا بکر فی تولیته عمرو ویقول: " أو تزید الناس نارا "؟ ولکن بعد أن أجاد عمرو التسلق. کان عمر بن الخطاب إذا نظر إلیه یقول: " ما ینبغی لأبی عبد الله أن یمشی علی الأرض إلا أمیرا [31] ، ولاه عمر فلسطین والأردن ثم أمره بفتح مصر فلم یزل والیا علیها حتی مات عمر بن الخطاب. وأقره عثمان علیها ثم عزله عنها، فجعل یطعن علی عثمان، ولما قتل عثمان سار إلی معاویة وخاض معه معارکه ضد الإمام علی بن أبی طالب مقابل أن یعطیه مصر طعمة. وولاه معاویة مصر فلم یزل علیها إلی أن مات بها [32] ، والذی یتأمل فی سیرة ابن العاص یجد أن حرصه علی الإمارة کان محور الارتکاز لحرکته.. ومنهم (الولید بن عقبة) ولاه عمر صدقات بنی تغلب. وکان یتخذ أبا زبید الشاعر ندیما له. وعلی مائدة اللهو شربا الخمر ودقا قواعد شعر الخمریات. وصلاة الولید بالمسلمین وهو سکران رواها أکثر من واحد [33] ، ومنهم (عبد الله بن أبی السرح) الذی أمر النبی صلی الله علیه وسلم بقتله حتی ولو کان متعلقا بأستار الکعبة. ولاه عمر بعض أعماله وکان من المقربین إلیه [34] ، وکان لعبد الله فی عهد عثمان عیونه علی بیت المال ومن أجل المال فرض الضرائب علی أهل مصر وجلد ظهورهم فجاءوا یشکونه إلی عثمان. وکان
[ صفحه 367]
ما کان حتی قتل عثمان. ومنهم (المغیرة بن شعبة) قال: أنا أول من رشا فی الإسلام. أعطیت حاجب عمر بن الخطاب عمامة فکان یأنس بی ویأذن لی أن أجلس داخل باب عمر. فیمر الناس فیقولون: إن للمغیرة عند عمر منزلة إنه لیدخل علیه فی ساعة لا یدخل فیها أحد [35] ، واستعمله عمر علی البحرین فکرهوه وشکوا منه فعزله ثم ولاه البصرة. فاتهموه بالزنا فعزله، ثم ولاه الکوفة بعد ذلک [36] ، وهکذا من کرسی إلی کرسی. والمغیرة أول من وضع فی حفرة بنی أمیة الحکم بالوراثة. وسبب ذلک أن معاویة عزم علی عزله من منصبه فأشار إلیه بتنصیب ابنه یزید من بعده. وهو یضمن له أصوات الشیوخ فی ولایته. فثبته معاویة وساقوا الشیوخ وتمت الوراثة. وکان جابر یقول: صحبت المغیرة بن شعبة. فلو أن مدینة لها ثمانیة أبواب لا یخرج من بابها إلا بمکر لخرج المغیرة من أبوابها کلها [37] ، وعن الشعبی قال: دهاة العرب أربعة: معاویة وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة وزیاد. فأما معاویة فللحلم والأناة، وأما عمرو فللمعضلات، وأما المغیرة فللمبادهة، وأما زیاد فللکبیر والصغیر [38] .
. ومنهم (أبو الأعور السلمی) أدرک الجاهلیة وشهد حنینا مشرکا [39] ، لعنه النبی صلی الله علیه وسلم [40] وکان أمیر المؤمنین علی یدعو علیه [41] ، وعن محمد ابن حبیب قال: کتب عمر بن الخطاب إلی أمراء الآفاق أن یبعثوا إلیه من کل عمل رجلا من صالحیها فبعثوا إلیه أربعة من البصرة والکوفة والشام ومصر. فاتفق أن الأربعة من بنی سلیم وهو الحجاج بن علاط وزید بن الأخنس ومجاشع بن مسعود وأبو الأعور. فجعل عمر السلمی علی مقدمة
[ صفحه 368]
جیش [42] ، وظل هکذا حتی عهد معاویة، وکان من أشد المبغضین لعلی بن أبی طالب.. ومنهم (یعلی ابن منبه) استعمله أبو بکر علی بلاد حلوان فی الردة وعمل لعمر علی بعض بلاد الیمن [43] وکان عظیم الشأن عند عثمان. وهو الذی أعان الزبیر بأربعمائة ألف واشتری لعائشة جمل یقال له عسکر وجهز سبعین رجلا من قریش [44] ، وکل هذا لملاقاة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یوم الجمل. وکان یقول: من خرج یطلب یوم بدم عثمان فعلی جهازه [45] .
. ومنهم (بسر بن أرطأة) کان أحد الذین بعثهم عمر بن الخطاب مددا لعمرو بن العاص فی فتح مصر. کان الکرسی هدفه، ومن أجله ارتکب أبشع الجرائم فی الإسلام فیما نقله أهل الأخبار وأهل الحدیث. منها ذبحه ابنی عبید الله بن العباس بن عبد المطلب وهما صغیران بین یدی أمهما. وإغارته علی همدان، وسبی نساء المسلمین فکن أول نساء سبین فی السلام، وقتله أحیاء من بنی سعد [46] .
لقد حذر النبی صلی الله علیه وسلم من أمراء ومن طریق تکون الإمارة فیه ندامة یوم القیامة. والأمراء الذین ذکرناهم لم یأتوا بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقرن من الزمان. وإنما جاءوا سریعا وشقوا طریقهم لأن السیاسة لم تکتشفهم ولأن الاجتهاد مهد لهم - ولم یکن هؤلاء فقط فی بستان الصدر الأول وإنما کان هناک آخرون دخلوا عن عنوان أعلنه عمر بن الخطاب قال فیه: نستعین بقوة المنافق وإثمه علیه [47] ، وقال ابن حجر فی فتح الباری: والذی
[ صفحه 369]
یظهر من سیرة عمر فی أمرائه الذین کان یؤمرهم فی البلاد أنه کان لا یراعی الأفضل فی الدین فقط بل یضم إلیه الذی عنده مزید من المعرفة بالسیاسة فلأجل ذلک استخلف معاویة والمغیرة بن شعبة وعمرو بن العاص مع وجود من هو أفضل منهم فی أمر الدین والعلم [48] .
لقد کان الطریق مفتوحا. فدخل منه رجال بکل هدوء ویسر منهم (إیاس بن صبیح) قال صاحب الإصابة: کان من أصحاب مسیلمة الکذاب ثم أسلم وولاه عمر القضاء فی البصرة [49] ، ومنهم (طلیحة بن خویلد) الذی ادعی النبوة بعد النبی صلی الله علیه وآله. أعجب عمر لکلامه ورضی عنه وکتب له بالوصاة إلی الأمراء أن یشاور [50] ، وفی روایة: کتب عمر إلی النعمان بن مقرن استشر واستعن فی حربک بطلحة وعمرو بن معد یکرب ولا تولهما [51] ، ومنهم (ابن عدی الکلبی) قال لعمر: أنا امرؤ نصرانی. قال عمر: فما ترید. قال: أرید الإسلام. فعرضه علیه فقبله. ثم دعا له برمح فعقد له علی أمن أسلم. قال عوف بن خارجة: ما رأیت رجلا لم یصل صلاة أمر علی جماعة من المسلمین قبله [52] ، ومنهم (أبو زبید الشاعر) کان عند أخواله من بنی تغلب بالجزیرة، وبعد أن فتحها الولید بن عقبة فی خلافة عمر استعمل عمر أبا زبید علی صدقات قومه ولم یستعمل نصرانیا غیره [53] ، ومنهم (کعب الأحبار) تولی عملیة القص فی المساجد ثم انتقل إلی الشام فجعل للقص أوتاد اتخذها القوم سنة فیما بعد [54] .
ولقد کانت هناک اعتراضات علی عمر بن الخطاب فی تولیته بعض الناس. روی أنه لما ولی معاویة الشام قال الناس: ولی معاویة فقال لهم: لا تذکروا
[ صفحه 370]
معاویة إلا بخیر فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: اللهم أهده [55] .
ومن المعروف أن النبی صلی الله علیه وسلم کان یدعو لأمته کلها بالهدایة. ومن العجیب أن حدیث " اللهم أهده " حدیث ضعیف إلا أن ابن کثیر دافع عنه والتمس لا الأعذار. وهذا الموقف لا نجده إذا کان یتعلق بحدیث صحیح لمعسکر غیر معسکر معاویة. ومن الذین اعترضوا علی عملیة التوظیف هذه حذیفة رضی الله عنه. قال لعمر: إنک تستعین بالرجل الفاجر. فقال عمر: إنی لأستعمله لأستعین بقوته ثم أکون علی قفائه [56] ، وکما ذکرنا من قبل إن الله نهی عن اتخاذ بطانة ینتهی طریقها بخروج الحیاة الدینیة ودخول حیاة أخری تحت أی اسم آخر. والنبی صلی الله علیه وسلم کان إذا استعمل أحدا وصاه وکان یتبرأ من أی عمل لا یصیب فی وعاء الدین والحیاة الدینیة، وکان وراء ذلک کله الوحی. وبعد رحیل النبی صلی الله علیه وسلم کانت للحیاة الدینیة سیاسة وهذه السیاسة یمکن للباحث أن یکتشفها بسهولة فی خلافة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب. فلقد قیل له أن یبقی علی الأمراء فی أول عهده حتی یستتب له الأمر. لکنه أبی إلا أن یعزلهم. لأنه علم من النبی صلی الله علیه وسلم نهایة الطریق الذی یرکبه هؤلاء الأمراء. وما دام الطریق لا یصب فی المصب الصحیح فلا بدیل لخلعهم. ما هی الفائدة التی ستعود علی الدعوة من دهاء معاویة وعمرو والمغیرة؟ وما هی الفائدة التی ستعود علی الدعوة من عضلات أبو الأعور وبسر بن أرطأة؟ وما هی الفائدة التی ستعود علی الدعوة من وراء کعب الأحبار وأبی زبید وتلمیذ مسیلمة الکذاب وطلحة بن خویلد؟ قلت الدعوة ولم أقل ما هی الفائدة التی ستعود علی المسلمین. ثم ما هی النتیجة لیس بعد ألف عام. ولکن فی القرن الأول فقط. ولقد اتسعت الدائرة بعد ذلک فی عهد عثمان بن عفان فمن الذین ذکرناهم
[ صفحه 371]
ممن اتسع نفوذهم عما کان علیه فی عهد أبی بکر وعمر وزاد عثمان القائمة بآخرین منهم:. (الحکم بن أبی العاص) کان من مسلمة الفتح وأخرجه رسول الله صلی الله علیه وآله من المدینة وطرده منها ولعنه وورد فی لعنه أحادیث صحیحة. أعاد عثمان فی خلافته. وکان من الأسباب التی نقمها الناس علی عثمان. ومنهم (مروان بن الحکم) قیل: کان مع أبیه عندما طرده رسول الله صلی الله علیه وآله. وقیل: أن مروان ولد بالطائف فلم یزل مع أبیه بالطائف إلی أن ولی عثمان. روی أن عائشة قالت لمروان: أما أنت یا مروان فاشهد أن رسول الله صلی الله علیه وآله لعن أباک وأنت فی صلبه [57] ، وکان مروان من أسباب قتل عثمان [58] ، وقال الذهبی وابن عبد البر وغیرهما: مروان أول من شق عصا المسلمین بلا شبهة [59] ، وهذا الذی لعنه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وشق عصا المسلمین. تولی الخلافة وأخذ لقب " أمیر المؤمنین ". وهکذا وکما تری فلقد کان الکرسی هو مرکز الصراع. هناک من یخاف علیه. وهناک من یعمل کی یمتلکه. وهذا الإشکال لا یذیبه إلا نص. فتحت النص یکون لا خلاف ولا اختلاف ولا افتراق ولا صراع. لأن الله تعالی کتب علی هدایة الناس وفتح الطریق أمامهم. فإن ضلوا الطریق لا تکون لهم علی الله حجة یوم القیامة. وکتب الله تعالی علی نفسه أن من یختار لنفسه معجزة فلا یستطیع أن یتعدی عائق من العوائق حتی یعود إلیه. ومن العوائق من یرتدی الحریر ویتحلی بالذهب والفضة. ولکن حقیقة البریق تری بعد زمان لیس بطویل. فعندئذ تسمی الأشیاء بأسمائها الحقیقیة. ولا یکون هناک ملجأ من الله إلا إلیه. إن عالم الفتن. عالم یضرب بقفاز من حریر الذین نسوا ما ذکروا به
[ صفحه 372]
ویستدرج هؤلاء وهؤلاء إلی طریق لیس فیه إلا طعام وشراب الیأس وهناک یموتون کما تموت الحیتان.
[1] رواه الطبرانی ورجاله ثقات (الزوائد 352:9) وسعید بن منصور (کنز العمال 782:5) وابن حجر فی الإصابة (2:3) والاستیعاب (510:2).
[2] الإستیعاب (510:2).
[3] الإستیعاب (510:2).
[4] البدایة والنهایة 322:6.
[5] الطبری 242:3.
[6] الطبری 243:3.
[7] الطبری 243:3.
[8] الطبری 242:3.
[9] رواه الحاکم وقال صحیح الإسناد أصل فی کتابه الحدیث عن رسول الله ولم یخرجاه (المستدرک 105:1) ورواه أبو داود حدیث رقم 3646.
[10] رواه مسلم (الصحیح 153:16) ک البرب من لعنه النبی.
[11] سورة القلم: الآیة 4.
[12] سورة النجم: الآیة 3.
[13] سورة.
[14] سورة آل عمران: الآیة 159.
[15] رواه البخاری کتاب الآداب (الصحیح 55:4).
[16] سورة البقرة: الآیة 159.
[17] سورة آل عمران: الآیة 61.
[18] البدایة والنهایة 319:6.
[19] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 352:9).
[20] البدایة والنهایة 21:8، والاستیعاب 395:3.
[21] الإصابة 113:6.
[22] رواه الدیلمی فی سند الفردوس (کنز العمال 587:13)، البدایة والنهایة 125:8، الإستیعاب 397:8.
[23] الطبری 184:6، الإستیعاب 396:3.
[24] ابن سعد اللالکائی فی السنة (کنز العمال 606:13)، البدایة والنهایة 118:8، الطبری 69:5، الإستیعاب 596:3.
[25] البدایة والنهایة 118:8.
[26] الطبری 184:6، البدایة والنهایة 125:8.
[27] البدایة والنهایة 125:8.
[28] الإصابة 113:6، الإستیعاب 398:3.
[29] الإستیعاب 400:3.
[30] الطبری 157:6، ابن الأثیر 193:3، ابن أبی الحدید 456:1.
[31] الإصابة 3:5.
[32] الإستیعاب 511:2.
[33] الإستیعاب 633:3.
[34] الطبری 59:5، البدایة والنهایة 214:8.
[35] الإصابة 453:3.
[36] البدایة والنهایة 48:8.
[37] البدایة والنهایة 49:8، الإصابة 452:3.
[38] ابن عساکر (تاریخ الخلفاء ص 190)، الإستیعاب 389:3.
[39] الإصابة 540:2، أسد الغابة 16:6.
[40] أبو نعیم (کنز العمال 82:8).
[41] ابن أبی شعبة (کنز العمال 82:8).
[42] الإصابة 541:2.
[43] الإستیعاب 662:3.
[44] الإستیعاب 664:3.
[45] الإستیعاب 663:3.
[46] الإستیعاب 155، 157:1.
[47] رواه ابن أبی شیبة والبیهقی (کنز العمال 614:4).
[48] فتح الباری کتاب الأحکام 198:13.
[49] الإصابة 120:1.
[50] البدایة والنهایة 130:7.
[51] الإستیعاب 238:2.
[52] الإصابة 116:1.
[53] الإستیعاب 80:4.
[54] الإصابة 316:3.
[55] البدایة والنهایة 122:8.
[56] قفائه: مؤخر العنق والحدیث رواه أبو عبید (کنز العمال 771:5).
[57] الإستیعاب 318:1.
[58] الإصابة 157:2.
[59] شذرات الذهب / ابن العماد 69:1.

إن الجندیة فی الإسلام لها هدف فربما یؤید الله المسلمین بالرجل الفاجر
بمعنی أن یساعدهم بقوته فی القتال أو غیر ذلک من أمور الحرب، أما أن یؤید الله الدین بالرجل الفاجر فلا معنی لذلک، لأن الدین سلوک. وطرقة خاصة فی الحیاة تؤمن صلاح الدنیا بما یوافق بکمال الأخروی. والدین کطریق لا ینجو الإنسان من السلوک فیه إلا باستقامة، وعدم الاستقامة توجب السقوط والهلاک. وهذا لا یتفق مع الفاجر والفاسق والمنافق. کما أن السعادة الحقیقیة یصل إلیها الإنسان، أو یعمل فی الوصول إلیها عندما یکون مؤمنا بالله. وکافرا بالطاغوت. وهذا لا یتفق أیضا مع أصحاب المصالح والأهواء والقتال فی الإسلام به قوانین وربما یقاتل إنسان ما تحت شعار الإسلام ولکن لا ینفعه الشعار إذا قتل: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " من قتل تحت رایة عمیة ینصر العصبیة ویغضب للعصبیة فقتلته جاهلیة " [1] وزاد فی روایة: " ومن خرج علی أمتی
یضرب برها وفاجرها لا یتحاشی لمؤمنها ولا یفی لذی عهدها فلیس منی ولست منه " [2] وسأل رجل رسول الله صلی الله علیه وسلم: یا رسول الله الرجل
یقاتل للمغنم والرجل یقاتل للذکر والرجل یقاتل لیری مکانه فمن فی سبیل الله؟ فقال: من قاتل لتکون کلمة الله أعلی فهو فی سبیل الله [3] .
ومعارک الإسلام تحددها الدعوة ولا یحددها طلاب المال أو الغنائم. فالله تعالی هو الذی کتب القتال والدعوة التی کتب فیها القتال هی التی تحدد موضع
[ صفحه 373]
کل قطرة دم، ومعارک الإسلام فی المقام الأول هی معارک لله وفی الله وبالله. قال تعالی: (سبح لله ما فی السماوات وما فی الأرض وهو العزیز الحکیم - وهو الذی أخرج الذین کفوا من أهل الکتاب من دیارهم لأول الحشر ما ظننتم أن یخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حیث لم یحتسبوا وقذف فی قلوبهم الرعب یخربون بیوتهم بأیدیهم وأیدی المؤمنین فاعتبروا یا أولی الأبصار) [4] فبقوة الله وسلطانه أجری سبحانه ما أراده بأیدی أعدائه، حیث
خربوا بیوتهم بأیدهم من الرعب وأیدی المؤمنین الذین أمرهم بذلک ووفقهم لامتثال أمره وإنفاذ إرادته. وکما حدد الله تعالی موضع کل قطرة دم فی معارک الإسلام حدد سبحانه موضع کل مال من غنائم الحرب. فقال تعالی: (واعلموا إنما غنمتم من شئ فإن الله خمسه وللرسول ولذی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل إن کنتم آمنتم بالله وما أنزلنا علی عبدنا یوم الفرقان) [5] ، وقال: (ما أفاء الله علی رسوله من أهل القری فلله وللرسول ولذی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل لا یکون دولة بین الأغنیاء منکم وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شدید العقاب) [6] ، فالله تعالی فی الآیة الأولی بین موضع الخمس ویفهم من الآیة أن أربعة أخماسها للغانمین [7] وفی
الآیة الثانیة أفاء سبحانه الفئ وأرجعه إلی النبی صلی الله علیه وآله ودله علی موارد صرفها التی یتصرف فیها کیف یشاء. وقد ورد أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قسم فئ بنی النضیر علی المهاجرین وأعطی بعض الأنصار. وعلی امتداد العهد النبوی کانت الدعوة تستعمل أدوات الفطرة وهی تشق طریقها إلی الفطرة، ومن الثابت أن الحکم الإسلامی عند وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن یشمل إلا شبه الجزیرة العربیة، وکانت الدعوة حریصة علی إزالة العقبات التی تهدد الفطرة فی هذه المنطقة بعد أن رفض رؤوس الکفر
[ صفحه 374]
من أهل الکتاب الإیمان الحق. وعندما أخبر الله تعالی رسوله بأن هذه الأنماط البشریة لن تؤمن وأنهم یسعون فی الأرض فسادا ویسارعون فیه، کانت عملیة إجلائهم عملیة تستقیم تماما مع الفطرة التی فطر الله الناس علیها. وعملیة الإجلاء نسبها الله تعالی إلی نفسه فقال: (هو الذی أخرج الذین کفروا من أهل الکتاب...)، فالله سبحانه هو الذی أخرج بنی النضیر من دیارهم فی أول إخراجهم من جزیرة العرب، وأی إخراج لهم فی العهد النبوی یقف تحت هذا العنوان. إن الدعوة لم تضاعف علیهم الجزیة وإنما أخرجتهم لأن فی الإخراج انتصارا للفطرة، وتأمینا للعاصمة من مخاطر الاختراق والدسائس التی یجیدها الذین یسعون فی الأرض فسادا. والدعوة التی حصنت نفسها بالتطهیر من الداخل، عملت من أجل إیجاد المسلم الرسالی الذی إذا وضع قدمیه علی أرض جدیدة فی الجزیرة العربیة أو خارجها. عمل من أجل نشر مفاهیم الدعوة، وکلما جد جدید خرجت الطوائف الرسالیة إلی العاصمة لیتحققوا الفقه والفهم فی الدین فیعملوا به لأنفسهم وینشروه بین الأقوام إذا رجعوا إلیهم. وعلی ذلک کان تقسیم الأراضی علی الغانمین هو فی الحقیقة موطئ قدم لداعیة. وبعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم کانت الذاکرة عند المسلمین تحتوی علی وصایا منها إخراج المشرکین من جزیرة العرب، ولکن الدولة نظرا لظروف خارجة عن إرادتها، ونظرا للمصلحة العامة ضاعفت الجزیة علی نصاری بنی تغلب، کما سمحت بدخول سبی العجم إلی المدینة، وکان أول سبی دخلها فی عهد أبی بکر ثم بعث معاویة أبی عمر فی عهده بعدة ألوف من سبی قیساریة. وکان عمر نفسه ضحیة من ضحایا السبی، حیث إن الذی طعنه کان غلاما مجوسیا. ومع حرکة الفتوحات هبت ریاح تحمل آثارا وبصمات کان یعتقد أنها ذهبت بلا رجعة.
[1] رواه مسلم (کنز العمال 509:3).
[2] رواه أحمد ومسلم (الفتح الربانی 52:23).
[3] رواه البخاری (الصحیح 36:1) ومسلم (الصحیح 49:13) وأحمد (الفتح 20:13) والترمذی (الجامع 179:4).
[4] سورة الحشر: الآیة 1 - 2.
[5] سورة الأنفال: الآیة 41.
[6] سورة الحشر: الآیة 7.
[7] المغنی / ابن قدامة 718:2.

مع الفتوحات جاء حرص الدولة علی تدبیر المال اللازم لحمایة الحدود،
[ صفحه 375]
فضلا عن تدبیر مصدر للإیرادات تستطیع منه سداد رواتب العاملین وغیر ذلک من النفقات الملقاة علی عاتقها. وإذا کنا قد تحدثنا فیما سبق عن سهم ذی القربی وسهم المؤلفة قلوبهم بأن الدولة تصرفت فیهما وفقا للمصلحة العامة، فإننا سنتحدث هنا عن الأخماس الأربعة التی فرضها الله للغانمین، وقد رأت الدولة التصرف فیها وفقا للمصلحة العامة أیضا. فلقد رأی عمر بن الخطاب أن المصلحة تقتضی عدم تقسیم الأرض علی الغانمین وإبقائها فی أیدی أهلها، وفرض شئ علیها یؤدی سنویا إلی بیت المال. وما أن اتخذ عمر قراره حتی انقسم المسلمون إلی فریقین فریق ینادی بقسمة الأرض بین الفاتحین، وفریق آخر یقول بقول عمر. وکان عمر یرد علی المعارضین بقوله: " هذا رأیی " [1] ، وروی أن بلال بن رباح وذویه قال لعمر فی الأرض التی افتتحوها عنوة: اقسمها بیننا وخذ خمسها، فقال عمر: لا هنا عین المال ولکنی أحبسه فیئا یجری علیهم وعلی المسلمین. قال بلال وأصحابه: اقسمها بیننا. فقال عمر: اللهم اکفنی بلالا وذویه. قیل: فما حال الحول ومنهم عین تطرف [2] وعدم تقسیم عمر الأرض علی الفاتحین مشهور، یقول ابن قدامة: إن عمر لم یقسم الأرض التی افتتحها. وترکها لتکون مادة لأخبار المسلمین... وقد نقلنا بعض ذلک وهو مشهور تغنی شهرته عن نقله " [3] ، وما قاله الفقهاء فی إلغاء سهم المؤلفة قلوبهم قالوه هنا أیضا. قالوا: إن قسمة النبی صلی الله علیه وآله وسلم خیبر کانت فی بدء الإسلام وشدة الحاجة! فکانت المصلحة فیه. وقد تعینت المصلحة فیما بعد ذلک فی وقف الأرض فکان ذلک هو الواجب [4] .
والذی رآه عمر رضی الله عنه من الامتناع عن قسمة الأرض علی من افتتحها من
[ صفحه 376]
الغزاة عندما عرفه الله ما کان فی کتابه من بیان ذلک!! توفیقا من الله کان له فیما صنع وفیه کانت الخیرة للمسلمین [5] .
وفتح بیت المال لاستقبال الخراج، وانطلق الأمراء الذین وقع اختیار أبی بکر وعمر علیهم من أجل أن یفتحوا البلاد. ولم تمض سنتان بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله حتی اتسعت الفتوحات بسرعة هائلة، فاستولی المسلمون علی أراضی کلدة والحیرة التی سمیت فیما بعد بالعراق. ثم جاءت موقعة الیرموک لتفتح أبواب الشام، ویفتح المسلمون دمشق وأنطاکیة وبیت المقدس. ثم تحولوا إلی الشرق فقضوا علی الدولة الساسانیة وحکموا إیران، ثم استولوا علی أفغانستان ووصلوا إلی حدود نهر السند. ثم تحولوا إلی المغرب، وفتحوا مصر وعموم شمال إفریقیا، ووصل المسلمون إلی سواحل المحیط الأطلسی. ثم حملوا عن طریق میناء طنجة علی إسبانیا واستولوا علی طلیطلة. وبالجملة: أصبحت الدولة الإسلامیة تمتد من شواطئ المحیط الأطلسی فی الغرب إلی نهر السند فی الشرق، ومن بحر مازندران فی الشمال إلی منابع النیل فی الجنوب. ونشر الدعوة عمل فطری، ومن الثابت أن المخلصین لم تخل منهم ساحة علی امتداد الفتوحات. فکما کان فی الصفوف طلاب المال والجاه کان فیها أیضا دعاة الحق وابتغاء مرضاة الله ولکن التیار العام لم یکن مع هذا الصنف الرسالی فی معظم الأحیان. ولهذا نجد أن النبی صلی الله علیه وآله کان یحذر من التیار العام وذلک لشدته وسرعته فقال: إذا فتحت علیکم فارس والروم أی قوم أنتم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: نکون کما أمرنا الله، قال النبی: أو غیر ذلک تتنافسون ثم تتحاسد ثم تتدابرون ثم تتباغضون [6] .
والتنافس إلی الشئ المسابقة إلیه وکراهة أخذ غیرک إیاه. وهو أول درجات الحسد. وأما الحسد فهو تمنی زوال النعمة عن صاحبها. وأما التدابر
[ صفحه 377]
فهو التقاطع. وأما التباغض فهو بعد التدابر [7] وهذا الطوفان من الکراهیة
مفتاحه إذا فتحت علیهم فارس والروم!!، وقال صلی الله علیه وآله لأصحابه: کیف أنتم بعدی إذا شبعتم من خبز البر والزبیب وأکلتم ألوان الطعام ولبستم ألوان الثیاب، فأنتم الیوم خیر أم ذاک؟ قالوا: ذاک، فقال: بل أنتم الیوم خیر [8] وقال صلی الله علیه وآله: فوالله ما الفقر أخشی علیکم. ولکن
أخشی علیکم أن تبسط الدنیا علیکم کما بسطت علی من کان قبلکم فتتنافسوها کما تنافسوها وتهلککم کما أهلکتهم [9] .
فهل وقع الذی أخبر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟ فإذا کان قد وقع فما هی الأسباب وعلی أیدی من جرت؟ إن الذی جری کان أمراء السوء مفتاحه وفقهاء السوء أقلامه. ولا یستطیع باحث أن ینکر أن معاویة بن أبی سفیان قد استغل الخراج إلی أبعد مدی لشراء الذمم وسفک دماء المسلمین، وإن عمرو بن العاص ساند معاویة لهدف واحد هو کطعمة بعد أن ذاق خراجها فی عهد الفاروق، وأن یعلی بن منیة استعمل الخراج فی تقویة عائشة والزبیر لخوض معرکتهم مع علی بن أبی طالب. وغیر ذلک وعلی امتداد التاریخ کان الخراج مادة الأمراء فی تثویر الناس، کان الخراج رشوة تحمل شعارا إسلامیا الإسلام منه برئ. والنبی صلی الله علیه وآله حذر من هذه الرشوة التی علم من ربه أنها کائنة علی طریق أمراء السوء، فقال فی خطبة الوداع: یا أیها الناس خذوا العطاء ما کان عطاء، فإذا تجاحفت قریش علی الملک وکان عن دین أحدکم فدعوه [10] وفی روایة: " خذوا العطاء ما دام
عطاء، فإذا کان إنما هو رشا فاترکوه، ولا أراکم تفعلون یحملکم علی ذلک الفقر والحاجة، ألا إن رحی بنی مرج قد دارت وإن رحی الإسلام دائرة وإن
[ صفحه 378]
الکتاب والسلطان سیفترقان فدوروا مع الکتاب حیث دار، وستکون علیکم أئمة إن أطعتموهم أضلوکم، وإن عصیتموهم قتلوکم. قالوا: فکیف نصنع یا رسول الله؟ قال: کونوا کأصحاب عیسی نصبوا علی الخشب ونشروا بالمناشیر، موت فی طاعة خیر من حیاة فی معصیة [11] .
قال فی عون المعبود: خذوا العطاء ما کان محلة فإذا کان أثمان دینکم فدعوه، فإذا (تجاحفت) أی تنازعت قریش علی الملک، أی تخاصموا وتقاتلوا علیه، وقال کل واحد منهم أنا أحق بالملک أو بالخلافة منک وتنازعوا فی ذلک فاترکوا أخذه [12] وفیما سبق علمنا أن النبی صلی الله علیه وسلم حذر من
تیار یدق أوتاد التنافس والتحاسد والتدابر والتباغض، وکان یعلم أن هذا واقع علی الأمة لا محالة لسوء اختیارها، وأن نهایة الطریق بعد فتح فارس والروم ستصب فی محطة البغی، فقال صلی الله علیه وسلم: " سیصیب أمتی داء الأمم الأشر والبطر والتکاثر والتشاحن فی الدنیا والتباغض والتحاسد حتی یکون البغی " [13] وتحدید محطة البغی لا ینبغی أن تحددها الأهواء. ولهذا عین النبی
صلی الله علیه وسلم عمار بن یاسر وقال له فی حدیث أجمعت الأمة علی صحته: " تقتلک الفئة الباغیة " فمحطة عمار هی المحطة الأم لمن أراد أن یفهم الحدیث السابق. أما تحدید محطات أخری صغیرة بمعرفة هذا أو ذلک فأمر لا یلتفت إلیه. لقد کانت الفتوحات مطلب فطری، ولکن أمراء السوء حولوها إلی مطلب تجاری. ولقد أخبرنا رسول الله صلی الله علیه وسلم عن قیادة ترکب أعناق الأمة فقال: " کأنکم براکب قد أتاکم فنزل فقال: الأرض أرضنا والفئ فیؤنا وإنما أنتم عبیدنا فحال بین الأرامل والیتامی وما أفاء الله
[ صفحه 379]
علیهم [14] ، صلی الله علیک یا رسول الله! فکم من راکب قد جاء. منهم معاویة بن أبی سفیان الذی وضع أمیرا فی الحبس لأنه طالب بتوزیع الغنائم علی کتاب الله. روی أن الحکم بن عمرو قام بغزو جبل الأشل فغنم شیئا کثیرا فجاءه کتاب علی لسان معاویة فیه: أن یصطفی لمعاویة ما فی الغنیمة من الذهب والفضة لبیت ماله فرد الأمیر: إن کتاب الله قبل کتاب أمیر المؤمنین، أولم یسمع قول النبی صلی الله علیه وسلم لا طاعة لمخلوق فی معصیة الله. ثم قسم الأمیر فی الناس غنائمهم. فحبسه معاویة وروی أنه مات فی الحبس [15] ، ومنهم: مروان بن الحکم طرید رسول الله صلی الله علیه وسلم. قیل لمروان فی زمن معاویة: الفئ مال الله وقد وضعه عمر بن الخطاب مواضعه. فقال: الفئ مال أمیر المؤمنین معاویة یقسمه فیمن شاء [16] وردد مقولة مروان من
بعده عشرات الألوف فی عالم التحاسد والتدابر والتباغض. وکل ذلک من أجل العجل الذی فی بیت المال قال النبی صلی الله علیه وسلم: " لکل أمة عجل یعبدونه وعجل أمتی الدرهم والدینار " [17] ، وقال: " إن لکل أمة فتنة وفتنة أمتی فی المال " [18] ، وقال: " إن هذا الدینار والدرهم أهلکا من قبلکم وهما مهلکاکم " [19] .
وعن رحلة الخراج یقول الدکتور محمود لاشین: ظلت الدولة تقوم بدورها فی تحصیل الخراج... وذلک حتی منتصف القرن الخامس الهجری حیث حدث تطور خطیر کان له أکبر الأثر فی إضعاف الدولة، وذلک أنها تخلت عن دورها فی جبایة وتحصیل الخراج وتلی ذلک تخلیها عن تحصیل کثیر من الإیرادات العامة، وترکت ذلک للجنود وقادتهم وکل من له حق قبل الدولة کراتب أو غیر
[ صفحه 380]
ذلک لیتولی تحصیل هذه الإرادات مباشرة من الممولین ویستولی علیها سدادا لراتبه أو حقه أو غیر ذلک، وظهر علی ذلک ما عرف بإقطاع الاستغلال... وقد ترتب علی ذلک حدوث اضطرابات داخلیة نتیجة للظلم والتعسف فی جمع هذه الأموال [20] ویقول الحافظ أبی بکر بن محمد: آل الحال إلی أن استأثر کثیر من
الناس بأموال بیت المال من غیر قیام بمصلحة ولا اتصاف بصفة استحقاق [21] .
وقد رأی نظام الملک (عام 486 ه) أن یفرق الإقطاعات علی الجند ولم یکن هذا من عادة الخلفاء من لدن عمر بن الخطاب، وأراد نظام الملک بذلک أن کل من أقطع قریة یعتنی بعمارتها وتوفیر غلتها. ثم تغیرت الأحوال واختل النظام. وصارت الولاة وأتباعهم من الأجناد یجاهدون فی الرعایا من المسلمین وغیرهم بسلب أموالهم وتعذیبهم، ومن وقف أمام ظلمهم رموه بالعصیان أو وسموه بالبغی والعدوان واستباحوا قتاله واغتنام ماله. وأصل هذا الفساد بل کل فساد فی الدین من ولاة الجور وقضاة الرشا وفقهاء السوء وصوفیة الرجس، کما قال عبد الله بن المبارک: أو هل أفسد الدین إلا الملوک وأحباء السوء ورهبانها، فإن الولاة لما فسدوا وامتدت أطماعهم إلی أن أخذوا أموال الناس، واستأثروا بأموال الصالح واعتقدوها مملوکة لهم، تعدی الفساد إلی القضاة والفقهاء وأرباب المناصب بل إلی الکافة، وتقلد الأمانات الخونة فباعوا الدین بالدنیا، وعلم الأتباع منهم أنهم قد خانوا الله. وقالوا: ما لنا لا نخون، وقد روی ابن عبد ربه أن مروان بن الحکم أرسل وکیلا إلی قریة له فی الغوطة ثم حضر إلیه فی بعض الأیام فقال له مروان: یا هذا أظن أنک تخوننی فی ضیعتی. فقال له: أو تظن ذلک ولم تستیقنه؟ والله إنی أخونک وأنت تخون أمیر المؤمنین وأمیر المؤمنین یخون الله، فلعن الله أشر الثلاثة [22] ثم زاد الفساد
[ صفحه 381]
بتصرف الأجناد وغیرهم فی الإقطاعات تصرف الملاک بالبیع والشراء، وأمضی لهم الولاة ذلک، واشترک فی هذا الأمر الخاص والعام، ومن یصلح للجهاد ومن لم یصلح، ومن یستحق فی بیت المال ومن لا یستحق. ثم اشتد حرص الولاة وأرکان الدولة علی جمع الأموال وأخذ الرشا، ورخصوا فی الأمور فاغتنم الجهال ذلک منهم وأرضوهم بسخط الله، ووثب کل فریق. واستأثر بما تصل إلیه قدرته من أموال بیت المال وغیرها، وکثر التنازع والتنافس فی ذلک حتی آل الحال إلی أن حولوا کثیرا من الجهات المختصة ببیت المال إلی الملک والوقف والرزق المؤبد، وجعلوا ذلک وسیلة إلی حوز الدنیا لهم ولذراریهم من بعدهم، واستنبطوا فی ذلک أنواعا من الحیل یخدعون بها الخلق [23] ، کانت هذه شهادة لمؤرخ یصف فیها ما حدث فی عصره وغیر عصره. ویقول مؤرخ آخر وهو یتحدث عما شاهده فی دولة الممالیک بمصر [24] فی زماننا فسد الحال... وصارت الإقطاعات ترد من جهة الملوک علی سائر الأموال من خراج الأرضین والجزیة وزکاة المواشی والمعادن والعشر وغیر ذلک، ثم تفاحش الأمر وزاد حتی أقطعوا المکوس علی اختلاف أصنافها وعمت البلوی والله المستعان فی الأمور کلها [25] .
ویقول مؤرخ آخر یصف حال زمانه [26] إن أرض مصر أربعة وعشرین قیراطا، فیختص السلطان فیها بأربعة قراریط (أی یحصل السلطان علی سدس مساحة الأرض الزراعیة فی مصر)، ویختص الأجناد بعشرة قراریط (ما یعادل 7، 41. /. من خراج أرض مصر، ویختص الأمراء بعشرة قراریط. وکان الأمراء یأخذون کثیرا من إقطاعات الأجناد فلا یصل إلی الأجناد منها شئ، ویصیر ذلک الاقطاع فی دواوین الأمراء ویحتمی بها قطاع الطرق وتثور بها الفتن، ویمنع منها
[ صفحه 382]
الحقوق والمقررات الدیوانیة وتصیر مأکلة لأعوان الأمراء ومستخدمیهم ومضرة علی أهل البلاد [27] .
وظل إقطاع الاستغلال الابن البکر لبیت المال یعمل به حتی نهایة دولة الممالک 932 ه، حتی دخلت مصر تحت السیطرة العثمانیة، فقاموا بإلغاء قطاع الاستغلال وحل محله نظام الالتزام، کما تم إحلال مصطلح الأموال الأمیریة محل الخراج، ولم یترک العثمانیون أی نشاط سواء کان تجاریا أو صناعیا حتی أصحاب المهن والحرف دون أن یفرض علیهم ضرائب محددة یلتزم بتحصیلها أشخاص معنیون [28] لقد أمروا فی البدایة أن یعطوا الناس کی تشق الدعوة
طریقها برفق. ولکن الأمر سار علی غیر ذلک وفقا لمصلحة زمان، وترتب علی ذلک أنهم أخذوا من الناس وفقا لمصلحة زمان آخر. تری هل کانت قسمة النبی صلی الله علیه وآله وسلم خیبر فی بدء الإسلام من أجل شدة الحاجة؟ أم أن القسمة کانت دعوة لا یقوم العدل إلا بها؟ إن الفتوحات أمر عظیم له شروط یمکن فیها النجاة. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إنه سیفتح لکم مشارق الأرض ومغاربها وإن عمالها فی النار إلا من اتقی الله وأدی الأمانة " [29] ، وروی أن أعرابیا قال: یا رسول الله الرجل یقاتل للمغنم فالرجل یقاتل للذکر والرجل یقاتل لیری مکانه فمن فی سبیل الله؟ فقال: من قاتل لتکون کلمة الله أعلی فهو فی سبیل الله [30] .
[1] الخراج / أبو یوسف ص 24.
[2] المغنی / ابن قدامة 716:2.
[3] المغنی / 722:2.
[4] المغنی 718:2.
[5] الخراج / ابن یوسف ص 27.
[6] رواه مسلم (الصحیح 96:18) ک الزهد.
[7] النووی شرح مسلم (97:18).
[8] رواه البیهقی وابن عساکر (کنز العمال 216:3).
[9] رواه مسلم (الصحیح 95:18) کتاب الزهد.
[10] رواه أبو داود حدیث رقم 2958.
[11] رواه ابن عساکر عن ابن مسعود (کنز العمال 216:1)، الطبرانی عن معاذ (کنز 211:1).
[12] عدن المعبود 173:8.
[13] رواه الحاکم (کنز العمال 526:3).
[14] رواه ابن النجار عن حذیفة (کنز العمال 195:11).
[15] البدایة والنهایة 51:8.
[16] الإصابة 302:1.
[17] رواه الدیلمی عن حذیفة (کنز 223:3).
[18] رواه الترمذی وصححه (الجامع 569:4).
[19] رواه أبو داود والطبرانی والبیهقی (کنز 191:3).
[20] الفاروق عمر والخراج ص 32، 40.
[21] تحریر المقال فیما یحل ویحرم من بیت المال / الحافظ أبی بکر بن محمد البلاطلسی ص 89.
[22] العقد الفرید / ابن عبد ربة 37:1.
[23] تحریر المقال / الحافظ أبی بکر البلاطلسی ص 105.
[24] هو القلقشندی.
[25] صبح الأعشی / القلقشندی 117:13.
[26] هو المقریزی.
[27] الخطط / المقریزی 88:1.
[28] عمر والخراج ص 42، 158.
[29] رواه أحمد وفیه شفیق بن حبان ذکره ابن حبان فی الثقات وقال ابن حجر حسن الإسناد (الفتح الربانی 25:23).
[30] رواه البخاری (الصحیح 1136) ومسلم (الصحیح 49:13).

أن بدایة النهایة من هنا قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لم یزل
[ صفحه 383]
أمر بنی إسرائیل معتدلا حتی نشأ فیهم المولدون وأبناء سبایا الأمم التی کانت بنو إسرائیل تسبیها، فقالوا بالرأی فضلوا وأضلوا " [1] ولقد علمت متی دخلت السبایا
ومتی قالوا بالرأی. وأول نقص دخل کان من باب التخاذل قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إن أول ما دخل النقص علی بنی إسرائیل کان الرجل یلقی الرجل فیقول: یا هذا إتق الله ودع ما تصنع فإنه لا عمل لک، ثم یلقاه من الغد فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله وشریبه وقعیده، فلما فعلوا ذلک ضرب الله قلوب بعضهم ببعض. ثم تلی رسول الله قوله تعالی: (لعن الذین کفروا من بنی إسرائیل علی لسان داوود وعیسی بن مریم)، إلی قوله: (فاسقون) ثم قال: " کلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهن من المنکر، ولتأخذون علی یدی الظالم ولتأطرنه علی الحق أطرا [2] ولتقصرنه علی الحق قصرا، أو لیضربن الله بقلوب بعضکم علی بعض ثم لیلعنکم کما لعنهم " [3] .
فهذا أول النقص. فإذا لم یدفع منذ البدایة. فلا جدوی من فعل أی شئ بعد ذلک لأن الشبل أصبح أسدا. قالوا: یا رسول الله متی ندع الائتمار بالمعروف والنهی عن المنکر؟ قال: " إذا ظهر فیکم ما ظهر فی بنی إسرائیل، إذا کانت الفاحشة فی کبارکم والملک فی صغارکم والعلم فی رذالکم " [4] لهذا قال النبی
فی روایات کثیرة وهو یتحدث عن أمراء السوء " لا أن الناس اعتزلوهم " فهذا الدواء خاص بالداء فی أول الطریق. أما استفحال الداء بعد ذلک فله فقه آخر. ومما لا شک فیه أن الفتوحات قذفت علی الأمة بالسبایا وبالرأی وبأمراض أول الطریق التی لم یشعر بها أکثر الناس نظرا للبریق الذی حولها وحولهم.
[ صفحه 384]
فالفتوحات أیقظت غریزة العرب الجاهلیة من الغرور والنخوة، بعدما کانت فی سکن بالتربیة النبویة. فکانت تتسرب فیهم روح الأمم المستعلیة وتتمکن منهم رویدا. ویشهد بذلک شیوع تقسیم الأمة المسلمة یومئذ إلی العرب والموالی، وسیرة معاویة وهو والی الشام یومذاک بین المسلمین بسیرة ملوکیة قیصریة، حتی قال عمر بن الخطاب: أتذکرون کسری وعندکم معاویة، وأمور أخری کثیرة ذکرها التاریخ. وتحت ظل الفتوحات راج الحدیث رواجا بینا فی عصر معاویة، وکان عدد من أهل الکتاب قد دخلوا فی الإسلام، وأخذ عنهم المحدثون شیئا کثیرا من أخبار کتبهم وقصص أنبیائهم وأممهم فخلطوها بما کان عندهم من الأحادیث المحفوظة عن النبی صلی الله علیه وسلم، وأخذ الوضع والدس یدوران فی الأحادیث. وتحت ظل الفتوحات اتسع نطاق المباحث الکلامیة، لأن الفتوحات الواسعة أفضت بالطبع إلی اختلاط المسلمین بغیرهم من الأمم وأرباب الملل والنحل وفیهم العلماء والأحبار والأساقفة والبطارکة الباحثون فی الأدیان والمذاهب، فارتفع منار الکلام فی عهد عمر، ثم اتسع فی عهد عثمان وعلی امتداد حکم بنی أمیة. وتحت ظل الفتوحات نقلت علوم الأوائل من المنطق والریاضیات والطبیعیات والإلهیات والطب والحکمة العملیة إلی العربیة، نقل شطر منها فی عهد الأمویین، ثم أکمل فی أوائل عهد العباسیین. فقد ترجموا مئات الکتب من الیونانیة والرومیة والهندیة والفارسیة والسریانیة إلی العربیة، وأقبل الناس یتدارسون مختلف العلوم، ولم یلبثوا کثیرا حتی استقلوا بالنظر وصنفوا فیها کتبا ووسائل. وفی ظل الفتوحات ظهرت قوافل التصوف التی ترفض ما وصل إلیه الحال. ثم ظهرت قوافل أخری یتکلمون بأمور تناقض الدین وحکم العقل، وغیر ذلک کثیر. وما کان هذا لیحدث لو طاب أعلی الوعاء، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " إنما مثل عمل أحدکم کمثل الوعاء، إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله " [5] .
ولقد سقطت السیاسة المالیة یوم اتخذ الفیئ دولا، ففی حدیث النبی
[ صفحه 385]
صلی الله علیه وسلم قال: " إذا اتخذ الفئ دولا والأمانة مغنما والزکاة مغرما وتعلم لغیر دین الله... فلیرتقبوا عند ذلک ریحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآیات تتتابع کنظام بال قطع سلکه فتتابع ". وفی روایة: " إذا فعلت أمتی خمس عشر خصلة حل بها البلاء "، منها: " إذا کان المغنم دولا والأمانة مغنما والزکاة مغرما " [6] إن النظام الاقتصادی فی المقدمة، فإذا انحرف ظهر أمراء
السوء وفقهاء السوء وعادت نخوة الجاهلیة، وراجت الأحادیث التی یکذبون فیها علی رسول الله، ودخلت المباحث الکلامیة عالم البریق والزخرف. وروی الشعر وراج القصص وکل هذا من أجل المال الذی فی بیت المال ویغترف منه الأمراء والأجناد. وعالم مثل هذا لا بد أن تجری علیه الزلزلة فتتباعد أرکانه، أو تنهدم ویجری علیه الخسف فیتواری تحت التراب وتخسف هامته. ومن الثابت أن الدولة الواسعة الأطراف لم تستطع البقاء تحت حکم إدارة مرکزیة واحدة، فکما توسعت بسرعة نراها تجزأت بسرعة أیضا، وأول من قام بتجزئتها أحد أفراد أسرة الأمویین فی إسبانیا وهو عبد الرحمن الداخل، حیث أسس دولة مستقلة سنة 139 ه، ورفع ید الحاکم العباسی عن ذلک الجزء من الدولة الإسلامیة. ثم انفصل الأدارسة وأسسوا الدولة العلویة فی مراکش. ثم انفصل الأغالبة واستولوا علی بقیة مناطق إفریقیا سنة 184 ه، وأسسوا دولة الأغالبة، وبعد قرن أی فی سنة 246 ه ظهر ابن طولون فی مصر ففصلها عن الدولة الإسلامیة. أما فی المشرق فتم تأسیس الدولة الطاهریة بخراسان (204 ه)، ثم ظهرت دویلات صغیرة بعد ذلک فی شرق إیران کالصفاریین والسامانیین والغزنوبیین. وفی منتصف القرن الرابع الهجری سیطر علی جهاز الدولة العباسیة القواد والأمراء والحجاب والممالیک والأتراک. وخلال هذه الفترة قامت الدولة البویهیة فی الجزء المتبقی لهم فی إیران. ثم انقرضت الدولة العباسیة علی ید المغول سنة 656 ه. ولقد أخبر النبی صلی الله علیه وسلم بهذه النهایات قال: " منعت
[ صفحه 386]
العراق درهمها وقفیزها، ومنعت الشام مدیها ودینارها، ومنعت مصر أرد بها ودینارها، وعدتم من حیث بدأتم وعدتم من حیث بدأتم وعدتم من حیث بدأتم " [7] قال النووی: القفیز مکیال معروف لأهل العراق، والمدی مکیال
معروف لأهل الشام، والأردب مکیال معروف لأهل مصر، والأشهر فی معنی الحدیث: إن العجم والروم یستولون علی البلاد فیمنعون حصول ذلک للمسلمین، وقد روی مسلم عن جابر قال: یوشک أن لا یجئ إلیهم قفیز ولا درهم. قلنا: من أین ذلک؟ قال: من قبل العجم یمنعون ذلک. وذکر فی منع الروم ذلک بالشام مثله [8] لقد ذهب الخراج الذی فتح له بیت المال أبوابه،
لأن فیه الأمن والأمان لحدود الدولة. ولم یأت الخراج بالأمن لأن السبی أصبح لهم موطئ قدم فی الدولة، وتجول نصاری الحیرة وبنی تغلب فی الطرقات. قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " یوشک أن یملأ الأرض عز وجل أیدیکم من العجم ثم یکونون أسدا لا یفرون فیقتلون مقاتلتکم ویأکلون فیأکم " [9] ، وعلی موائد الفئ لا تری العجم وحدهم وإنما تری کل وجوه الأمم. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " یوشک أن تداعی علیکم الأمم من کل أفق کما تداعی الأکلة إلی قصعتها. قیل: یا رسول الله فمن قلة بما یومئذ؟ قال: لا ولکنکم غثاء کغثاء السیل، یجعل الوهن فی قلوبکم وینزع الرعب من قلوب عدوکم لحبکم الدنیا وکراهتکم الموت [10] .
غثاء السیل: أی کالذی یحمله السیل من زبد ووسخ [11] .
[ صفحه 387]
[1] رواه الطبرانی فی الکبیر (کنز العمال 181:11).
[2] أی لترد به إلی الحق.
[3] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجال رجال الصحیح (الزوائد 269:7).
[4] رواه أحمد وابن ماجة وقال البوصیری فی الزوائد ابن ماجة إسناده صحیح ورجاله ثقات (الفتح الربانی 177:19)، وقال فی فتح الباری أخرجه ابن أبی خیثمة (فتح الباری 301:13).
[5] رواه الرامهرمزی فی الأمثال.
[6] رواه الترمذی علی أبو هریرة وعن علی (الجامع 494، 495:4).
[7] رواه مسلم کتاب الفتن (الصحیح 20:18) وأحمد (الفتح الربانی 37:24) وأبو داود حدیث 3035.
[8] النووی شرح مسلم (20:18).
[9] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الفتح الربانی 55:24)، ورواه البزار والحاکم (کنز 188:11).
[10] رواه أحمد وقال الهیثمی إسناده جید (الزوائد 287:7) وقال فی الفتح الربانی رواه أبو داود والبخاری فی تاریخه (الفتح 32:24).
[11] عون المعبود 405:11.

توجد معالم فی عهد الفاروق لا یمکن إهمالها ونحن نلقی الضوء علی
بدایات فی عصره کانت لها نهایات فی عصرنا، ومن هذه المعالم مدینة البصرة. ویذکر أن العرب لما فتحوا " الحیرة " سنة 14 ه، أمر عمر بن الخطاب عتبة بن غزوان بتأسیس البصرة سنة 15 ه، فصارت حاضرة العراق. وأوطنت فیها قبائل عربیة مختلفة الأصول والأنساب، تشابکت فی علاقات مع سکان البلاد الأصلیین من الفرس والنبط والآرامیین. ومما لا شک فیه أن القبائل العربیة قد نالها بعضا من غبار ثقافة أهل تلک البلاد. ولذا فقد حذر النبی صلی الله علیه وآله من البصرة من قبل أن تنشأ، ومن قبل أن یخرج اسمها إلی الوجود، وبین أن العدل سیموت علی أعتابها. قال صلی الله علیه وسلم لأنس: یا أنس أن الناس یمصرون أمصارا وأن مصرا منها یقال لها: البصرة أو البصرة، فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإیاک وسباخها [1] ، وکلاءها [2] ، وسوقها [3] ، وباب أمرائها [4] ، وعلیک بضواحیها [5] ، فإنه یکون بها خسف وقذف ورجف وقوم یبیتون فیصبحون قردة وخنازیر [6] وفی روایة فإن أنت وردتها فإیاک ومقصعها وسوقها
وباب سلطانها، فإنه سیکون بها خسف ومسخ وقذف، آیة ذلک أن یموت العدل ویفشوا فیها الجور، ویکثر فیها الزنا وتفشوا فیها شهادة الزور [7] ، وروی أن
[ صفحه 388]
أنسا اتخذ بیتا بعیدا عن البصرة [8] .
إن الاعتراض لیس علی بناء المدینة، وإنما علی تولیة أمراء المدینة الذین ذابوا مع نصاری الحیرة علی موائد الشراب، وذلک أمر أقره علماء الحدیث والتاریخ. فمن فوق هذه الموائد راج الشعر والقصص وکثر الزنا حتی قال الفاروق: إن الله بعث محمدا بالحق وأنزل علیه الکتاب فکان فیما أنزل آیة الرجم [9] وزاد فی روایة: فرجم رسول الله ورجم أبو بکر ورجمت، ولولا أنی
أکره أن أزید فی کتاب الله لکتبته فی المصحف، فإنی خشیت أن تجئ أقوام فلا یجدونه من کتاب الله فیکفرون [10] ، ومما یذکر أن الفاروق نهی عن نکاح المتعة، وهو عند بعض الفقهاء دواء یسد باب الزنا فی مهمة کمهمة الفتوحات وغیرها. فعن جابر أنه قال: کنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق الأیام علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم وأبی بکر حتی نهی عنه عمر [11] ، وروی أن علیا کان یقول: لولا نهی عمر عن المتعة ما زنی إلا شقی. وتمصیر الأمصار کان یتم علی قاعدة لا روایة فیها عن رسول الله صلی الله علیه وسلم. وکان عمر لا یهتم إلا بقراءة القرآن فی الأمصار، لکنه علم فی آخر عهده أن القرآن وحده لا یعبر الطریق إلی الفرس والنبط والآرامیین، ولا بد له من مفتاح یمهد له الطریق. وهذا المفتاح هو السنة الشریفة. ففی بدایة الطریق یقول ابن کثیر: فإن عمر کان یقول اشتغلوا بالقرآن فإن القرآن کلام الله، ولهذا لما بعث أبا موسی إلی العراق قال له: إنک تأتی قوما لهم فی مساجدهم دوی بالقرآن کدوی النحل، فدعهم علی ما هم علیه ولا تشغلهم بالأحادیث، وأنا شریکک فی ذلک. هذا معروف عن عمر رضی الله عنه [12] أما فی نهایة الطریق
[ صفحه 389]
فیروی ابن عساکر أن عمر بن الخطاب قال لابن عباس: أری القرآن قد ظهر فی الناس. فقال له: ما أحب ذاک یا أمیر المؤمنین قال عمر: لم؟ فقال: لأنهم متی یقرأوا ینقروا ومتی ینقروا یختلفوا ومتی یختلفوا یضرب بعضهم رقاب بعض. قال عمر: إن کنت لأکتمها الناس [13] ، ثم روی أن أبا موسی قد بعث إلیه بأن عدد القراء قد ازداد، فقال عمر: إن بنی إسرائیل إنما هلکت حین کثر قراؤهم " [14] وهکذا فطن الفاروق للنهایة التی ما بعدها نهایة. لقد أراد أن تنتج
الساحة قراء وأمراء من أصحاب السواعد القویة، ولکن فی هذا إشکال لقول النبی صلی الله علیه وسلم: " أکثر منافقی أمتی قراؤها " [15] ، وقال: " بکتاب الله یضلون وأول ذلک من قبل قرائهم وأمرائهم " [16] إن القراءة فقط هی
بذرة الخوارج التی علیها نبتت شجرتهم. والذی یستحق التسجیل هنا أن الفاروق أطلق صیحة مبکرة عندما علم أن أهل العراق قد نقروا واختلفوا. لقد قال: " یا أهل الشام استعدوا لأهل العراق فإن الشیطان قد باض فیهم " [17] ، ونحن لا ندری لماذا اختار الفاروق أهل الشام فی هذا الوقت المبکر لیتجهزوا لأهل العراق. إننا لا نعلم الأسباب التی وراء هذا القرار لأنه غابت عنا أحداث لا یعلمها إلا من لابسها. إن البصرة بدایة ضربها الذم من قبل أن یمصرها الناس، وذلک لما لها من أثر بالغ علی اللغة والدین بعد أن اختلطت بها الشعوب وتجول علی أرضها أمراء السوء، ولهذا لا نعجب عندما نستمع إلی حذیفة وهو یقول للفاروق: " إنک تستعین بالرجل الفاجر " [18] ولا نعجب عندما نسمع من یقول لعمر:
الله یا عمر تستعمل من یخون وتقول لیس علیک شئ وعاملک یفعل کذا
[ صفحه 390]
وکذا " [19] فأی علم هذا وأی دعوة هذه التی یشرف علیها الفاجر والخائن من
الأمراء؟ والنبی صلی الله علیه وسلم یقول: " لا إیمان لمن لا أمان له ولا دین لمن لا عهد له " [20] ، والقرآن قد نهی عن اتخاذ بطانة من دون المؤمنین. وإذا کانت البصرة قد أدینت من قبل أن تمصر، فإن أمراء عمر بن الخطاب قد أدینوا من قبل أن یظهروا علی مسرح الأحداث. وذلک أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أخبر بأنه سیظهر من بعد وفاته رجلا یقال له أویس، وأن هذا الرجل کریم عند ربه، وإنه خیر التابعین [21] ، وأمر أصحابه إن لقوه فلیطلبوا منه أن یستغفر لهم، وخص النبی صلی الله علیه وسلم عمر بن الخطاب وقال: إن استطعت أن یستغفر لک فافعل [22] وظهر أویس فی عهد عمر بن الخطاب،
ولهذا قصة طویلة، وطلب عمر أن یستغفر له ففعل. وحرص عمل علی أن یبقی أویس معه ولا یفارقه ولکنه أملس منه (أی تملس من الأمر. تخلص وأفلت) [23] ، فقال له عمر: أین ترید؟ قال: الکوفة! فقال عمر: ألا أکتب لک إلی عاملها فیستوصی بک؟ قال: لا!! أکون فی غبراء الناس أحب إلی [24] لقد
رفض أویس الأمراء، وعندما ذهب إلی الکوفة سأله رجل: کیف الزمان؟ فقال أویس: إن قیام المؤمن بأمر الله لم یبق له صدیقا، والله إنا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر فیتخذوننا أعداء، ویجدون علی ذلک من الفاسقین أعوانا، حتی والله لقد یقذفوننا بالعظائم. والله لا یمنعنی ذلک أن أقول الحق [25] .
وقال أویس لهرم بن حبان: إن الأرواح لها أنفس کأنفس الأحیاء، إن
[ صفحه 391]
المؤمنین یعرف بعضهم بعضا، ویتحدثون بروح الله وإن لم یلتقوا وأن لم یتکلموا، ویتعارفوا وإن نأت بهم الدیار وتفرقت بهم المنازل. فقال له هرم: حدثنی عن رسول الله بحدیث أحفظه عنک؟ قال: إنی لم أدرک رسول الله صلی الله علیه وسلم ولم تکن لی معه صحبة، ولقد رأیت رجالا رأوه وقد بلغنی من حدیثه کما بلغکم ولست أحب أن أفتح هذا الباب علی نفسی [26] ، ولقد قاتل أویس بعد ذلک تحت رایة علی بن أبی طالب واستشهد بین یدیه. وسیأتی ذلک عند حدیثنا عن معارک أمیر المؤمنین. هذا ما کان من أمر أویس الذی ادخره الله لیأتی فی زمان لله حکمة فیه. وعندما جاء رفضه حتی توصیة الأمراء به. وهذا ما کان من أمر البصرة التی أخبر عنها رسول الله من قبل أن یتخذها الناس مصرا من الأمصار، وإخبار فیه إدانة لحیاتها الاجتماعیة والاقتصادیة والتربویة والسیاسیة. ثم إن طلب عمر بن الخطاب وهو الخلیفة الراشد أن یستغفر له أویس وهو الذی لم یر النبی ولم یسمع منه فیه أن الإسلام دین لا یدعو إلی التعتم أمام الأشخاص. ویدعو أن یکون الشغل فی الله والهمة به والفرار إلیه، والشاهد الأخیر هنا علی أن الناس فی عهد الفاروق کثیر منهم تطاولت أعناقهم فی طلب الدنیا. ما رواه مسلم عن عبد الله بن الحارث قال: کنت واقفا مع أبی بن کعب فقال: لا یزال الناس مختلفة أعناقهم فی طلب الدنیا. قلت: أجل... " الحدیث [27] ، وأبی بن کعب مات فی خلافة عمر علی أصح الروایات [28] ، وطلب الدنیا ینتهی دوما إلی زوال. أخرج ابن جریر عن أنس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: إن البعوضة تحیا ما جاعت فإذا شبعت ماتت. وکذلک ابن آدم إذا امتلأ من الدنیا أخذه الله عند ذلک ثم تلی: " فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبواب کل شئ
[ صفحه 392]
حتی إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر الذین ظلموا والحمد لله رب العالمین ".
[ صفحه 393]
[1] موضع یعلوه الملوحة.
[2] موضع تربط فیه السفن.
[3] لفساد العقول فیها.
[4] لکثرة ظلمهم.
[5] أی الجبال.
[6] أی تحل بهم صفات لا یتصف بها إنسان سوی فیکونوا مقلدین کالقردة باحثین عن المادة کالخنازیر.
[7] رواه أبو داوود حدیث 4285 والطبرانی (عون المعبود 421:11).
[8] رواه البخاری ک الأحکام ب ما ذکر النبی وحض علیه (الصحیح 265:4).
[9] رواه الترمذی وصححه (الجامع 38:4).
[10] رواه مسلم (الصحیح 131:4).
[11] البدایة والنهایة 107:8.
[12] رواه ابن عساکر (کنز العمال 267:10).
[13] رواه ستة (کنز العمال 268:10).
[14] الإستیعاب 72:1.
[15] رواه أحمد وقال الهیثمی رواة ثقات (الزوائد 229:6).
[16] رواه ابن أبی عاصم وفی إسناده ضعف (کتاب السنة 132:1).
[17] ابن سعد فی الدلائل (کنز العمال 354:12).
[18] (کنز العمال 771:5).
[19] الطبری فی تاریخه 31:5.
[20] رواه أحمد وأبو یعلی وفیه أبو هلال وثقه ابن معین (الزوائد 96:1).
[21] مسلم فی فضائل أویس (الصحیح 95:16).
[22] أسد الغابة 180:1 ورواه مسلم.
[23] (کنز العمال 4:14).
[24] رواه مسلم وابن سعد وأبو نعیم والبیهقی (کنز 4:14) مسلم فی فضائل أویس (الصحیح 96:16).
[25] الحاکم (المستدرک 406:7).
[26] الحاکم (المستدرک 407:3).
[27] مسلم (الصحیح 19:18) کتاب الفتن.
[28] الإصابة 19:1، الإستیعاب 49:1.

فی عالم الفتوحات حل الإسلام فی قلوب البعض حین جاءت الغنائم
والأموال وکثرت المکاسب، فهناک من ذاق طعم الحیاة وعرف لذة الدنیا عندما لبسوا الناعم وأکلوا الطیب، وتمتعوا بنساء الروم وملکوا خزائن کسری. بعد أن کانوا یعیشون فی دائرة العیش الخشن، وأکل الضباب والقنافذ والیرابیع ولبس الصوف. فهذا الصنف حلا الإسلام فی قلبه عندما وقع ما أخبر به النبی صلی الله علیه وسلم بأنه سیفتح علیهم کنوز کسری وقیصر. فلما وجدوا الأمر قد وقع بموجب ما قاله وأکلوا الغلوزجات ولبسوا الحریر والدیباج. وأصبحوا أمراء فی الأمصار استدلوا بما فتح الله علیهم علی صحة الدعوة فعظموها بجلوها، وتمسکوا بالدین لأنه زادهم طریقا إلی نیل الدنیا، ومجمل القول: لولا الفتوح والنصر والظفر والخراج لانقرض دین الإسلام بصورة من الصور، ولولا غلظة عمر التی جبله الله علیها ولا حیلة له فیها، وهی غلظة لا یقصد بها سوءا ولا یرید بها ذما، فعمر أجل قدرا من أن یعتقد فیه أن غلظته هدفها الذم والتخطئة، نقول لولا غلظته فی التعامل مع بعض رؤوس القوم، لوجد أعداء الدولة لهم ثغرات یعملون فیها علی انقراض الإسلام بصورة من الصورة. ولکن عمر وهو المشهور بالتصدی لهم، وعلی سبیل المثال فعمر هو القائل فی سعد بن عبادة وهو رئیس الأنصار وسیدها، اقتلوا سعدا قتل الله سعدا، وعمر هو الذی شتم أبو هریرة، وعمر هو الذی خون عمرو بن العاص ونسب إلیه سرقة مال الفئ، وعمر شتم خالد بن الولید وطعن فی دینه وحکم بفسقه وبوجوب قتله. فسرعة
[ صفحه 394]
عمر إلی محاسبة البعض جعلت البعض الآخر یعیش یومه. وموقف عمر هذا وإن کان فیه خدمة للدولة إلا أنه لم یکن فی صالح عمر، فلقد أبغضه بعض الصحابة وملوه رغم کثرة الفتوح لأنه لم یسمح لهم بالخروج إلی الأمصار. یقول الشعبی: لم یمت عمر حتی ملته قریش وقد حصرهم بالمدینة، وقال: إن أخوف ما أخاف علی هذه الأمة انتشارکم فی البلاد. فلما ولی عثمان خلی عنهم فاضطربوا فی البلاد وانقطع الناس إلیهم فکان ذلک أول وهن دخل علی الإسلام وأول فتنة کانت فی العامة لیس إلا ذلک [1] .
فالذی حافظ علی التماسک من ضربات الأعداء، أموال الفتوحات وقبضة عمر - الذی کان عصره بحق أفضل بکثیر من عصور الملوک والسلاطین الذین رکبوا علی أعناق الأمة علی امتداد التاریخ. وإذا کان تاریخ المسلمین ملئ بالسلبیات والغیوم، فإن الحق یحتم علینا أن نقول بأن أعظم دولة للمسلمین هی التی کان علی رأسها أبو بکر وعمر بن الخطاب، فهذا العصر کان عصر البذور والبذور لا یختلف أحد علی أوراقها وثمارها لأنها لم تأت بعد: وهذه الفترة من التاریخ انتهت نهایة ألیمة، وذلک عندما طعن غلام مجوسی الفاروق عمر رضی الله عنه. وروی أنه کان یفسر لعمر أحلامه. وقد أخبره عمر بحلم من الأحلام ففسره کعب بأنه سیقتل بسلاح له مواصفات خاصة، وعندما طعن عمر جاء کعب یبکی ویقول: والله لو أن أمیر المؤمنین أقسم علی الله أن یؤخره لأخره [2] ، ومن الأعجب أن کعبا اشتغل بعد ذلک مستشارا لمعاویة یوم أن کان أمیرا علی الشام، وعندما حدثت الانتفاضة علی عثمان کان کعب أول من ألقی فی قلب معاویة حب الخلافة! وعلی أی حال بعد عملیة طعن الفاروق وهذا الاسم أطلقه علیه أهل الکتاب تعبیرا منهم لعدله ونظرا لأنهم لم یشعروا بغربة فی عهده، وأظلتهم مظلة التسامح الإسلامیة فی کل مکان علی أرض الدولة. حتی
[ صفحه 395]
إن عمر کان له مملوکا نصرانیا [3] ومن قبل عمر أخرج مالک وابن أبی شیبة
وابن جریر والبیهقی عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بکر دخل علی عائشة وهی تشتکی ویهودیة ترقیها فقال أبو بکر ارقیها بکتاب الله عز وجل. فمظلة التسامح کانت تظلهم ولم یشعروا بالکرامة الحقیقیة علی امتداد تاریخهم إلا تحت هذه المظلة وخیر شاهد أنهم أطلقوا علی عمر اسم الفاروق، قال ابن شهاب: بلغنا أن أهل الکتاب کانوا أول من قال لعمر الفاروق وکان المسلمون یأثرون ذلک من قومهم، ولم یبلغنا أن رسول الله صلی الله علیه وسلم ذکر من ذلک شیئا " [4] وبعد أن طعن الغلام المجوسی الفاروق فتحت صفحة جدیدة بدأت
بما سمی فی التاریخ بالشوری.
[1] ابن عساکر (کنز العمال 76:14).
[2] ابن سعد (کنز العمال 687:12).
[3] أنظر ترجمة ناسق الیهودی.
[4] الطبری 15:5، ابن کثیر فی البدایة باختصار 133:7.

من الثابت أن عمر بن الخطاب قال: لو کان أبو عبیدة بن الجراح حیا
استخلفته. ولو کان سالم مولی أبی حذیفة حیا استخلفته [1] ، وفی روایة عند الإمام أحمد: لو أدرکنی أحد الرجلین ثم جعلت الأمر إلیه لوثقت به. سالم مولی أبی حذیفة وأبو عبیدة بن الجراح [2] ثم اختار عمر ستة من الصحابة
وصفهم بأن النبی صلی الله علیه وسلم مات وهو راض عنهم وهم: عثمان بن عفان. عبد الرحمن بن عوف. سعد بن أبی وقاص. الزبیر بن العوام. طلحة وعلی بن أبی طالب. وأمر عمر صهیب أن یصلی بالناس ثلاثة أیام، وأن یدخل هؤلاء الرهط بیتا ویقوم علی رؤوسهم، فإن اجتمع خمسة وأبی واحد، علی صهیب أن یطیح رأسه بالسیف. وإن اتفق أربعة وأبی اثنان یضرب رؤوسهما وإن رضی ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فعلیه أن یکون مع الذین فیهم عبد الرحمن بن
[ صفحه 396]
عوف ویقتل الباقین [3] ومن العجیب أن عمر بن الخطاب کان یخاف أن یطلق الصحابة فی الأمصار، ونهاهم عن مخالطة الناس لأنه رأی فی ذلک أسی الفساد فی الأرض. ثم نراه قد أطلقهم علی دائرة الإمارة والخلافة، الأمر الذی أدی بعد ذلک إلی التنافس بعد أن رسخت فی نفوس البعض من أهل الشوری حب الخلافة. ومن الصعب أن تأتی بجندی وترشحه للخلافة ثم تقول له بعد ذلک زاحم فی الصفوف الأخیرة للجنود. ومن العجیب أیضا أن یقول عمر لأهل الشوری: إن هذا الأمر لا یصلح للطلقاء ولا لأبناء الطلقاء [4] ، خوفا منه لئلا یطمع الطلقاء فی الملک، فی الوقت الذی لم یخف حین جعلها فی ستة متساوین فی الشوری مرشحین للخلافة [5] ومن الأعجب أن یشهد عمر بأنه أهل الشوری مات النبی وهو عنهم
راض، ثم یأمر بضرب أعناقهم إن تأخروا فی البیعة أکثر من ثلاثة أیام، ومعلوم أنهم بذلک لا یستحقون القتل لأنهم کلفوا أن یجتهدوا فی اختیار الإمام، وربما یطول زمن الاجتهاد وربما قصر. وعلی هذا فأی معنی للقتل، إذا تجاوز الأیام الثلاثة؟ ثم إنه أمر بقتل من یخالف العدد الذی فیه عبد الرحمن، وهذا أیضا لا یستحق القتل. ثم أی إجماع وأی شوری وأی اختیار لمن یجلس والسیف علی رأسه ویتهدد بالقتل؟ ثم کیف یقتل من ورد فیهم أحادیث بأنهم من أهل الجنة؟ وما هو رأی المسلمین لو سمع النبی صلی الله علیه وسلم عمر یقول اقتلوا أهل الشوری؟ ونحن لا ندری ما الذی حمل عمر علی الوقوع فی هذا الارتباک وقد کان قادرا علی أن یستخلف أصلح القوم وهو یعرفهم واحد واحد! وروی أن أمراء الأجناد کانوا مع عمر بن الخطاب عند أدائه مناسک الحج
[ صفحه 397]
وقدموا معه إلی المدینة وهم: معاویة بن أبی سفیان أمیر الشام، وعمیر بن سعد أمیر حمص، والمغیرة ابن شعبة أمیر الکوفة، وأبو موسی الأشعری أمیر البصرة، وعمرو بن العاص أمیر مصر [6] ، فهذه الحزمة الواحدة کانت موجودة یوم الشوری، وروی أن عبد الرحمن بن عوف خرج لیشاور الناس ودار لیالیه یلقی أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم ومن وافی المدینة من أمراء الأجناد وأشراف الناس یشاورهم ولا یخلو برجل إلا أمره بعثمان [7] وروی أن علیا عندما علم
بما یفعله عبد الرحمن لقی سعد بن أبی وقاص وقال له: اتقوا الله الذی تساءلون به والأرحام أن الله کان علیکم رقیبا. أسألک برجم ابنی هذا من رسول الله صلی الله علیه وسلم وبرحم عمی حمزة منک أن لا تکون مع عبد الرحمن لعثمان ظهیرا علی فإنی أولی بما لا یدلی به عثمان [8] ، وذکر البخاری أن عبد الرحمن بن عوف کان یخشی من علی بن أبی طالب شیئا [9] ولکنه لم یفصح عن هذا الشئ. وکان عمار بن یاسر میزانا للساحة بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وسلم، فالذی یبغض علیا فعلیه بعمار بن یاسر لیرشده إلی طریق الحق الذی لن یجد فیه إلا علی بن أبی طالب. روی البخاری أن عمارا أجاره الله من الشیطان علی لسان نبیه صلی الله علیه وسلم [10] وعمار قال فیه النبی: ابن سمیة ما
عرض علیه أمران قط إلا اختار الأرشد منهما [11] ، ویوم الشوری قال عبد الرحمن بن عوف: إن الناس قد أحبوا أن یلحق أهل الأمصار بأمصارهم وقد علموا من أمیرهم [12] فقام عمار بن یاسر وقال: إن أردت أن لا یختلف
[ صفحه 398]
المسلمون فبایع علیا [13] وفی روایة قال: یا معشر قریش أما إذا صرفتم هذا
الأمر عن أهل بیت نبیکم ههنا مرة وههنا مرة، فما أنا بآمن من أن ینزعه الله منکم فیضعه فی غیرکم، کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله [14] ، فقال المقداد بن الأسود: صدق عمار إن بایع عبد الرحمن علیا قلنا سمعنا وأطعنا. فقال عبد الله بن أبی السرح - وکان النبی قد أحل دمه واختفی عند عثمان - یا عبد الرحمن إن أردت أن لا تختلف قریش فبایع عثمان. فقال عبد الله بن أبی ربیعة: صدق إن بایعت عثمان قلنا سمعنا وأطعنا. فشتم عمار بن یاسر بن أبی السرح وقال: متی کنت تنصح المسلمین؟ ثم قال: أیها الناس إن الله عز وجل أکرمنا بنبیه وأعزنا بدینه فأنی تصرفون هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم. فقال له رجل من بنی مخزوم [15] لقد عدوت طورک یا ابن سمیة وما أنت وتأمیر قریش لأنفسها [16] وکل ذلک کان یجری وأمراء الأمصار فی المدینة یراقبون.
وکان علی بن أبی طالب فی هذا الوقت یقف فی دائرة إقامة الحجة ولیس له أن ینازع فی أمر طریق الاختیار فیه مفتوح، وعلی الاختیار یأتی إما الأمن وإما الخوف والاستدراج. لقد أقام الحجة علی سعد بن أبی وقاص عندما قال له: لا تکن مع عبد الرحمن لعثمان ظهیرا علی. وأقام الحجة علیهم جمعیا فیما رواه أبو الطفیل قال: کنت علی الباب یوم الشوری، فارتفعت الأصوات بینهم فسمعت علیا یقول: بایع الناس لأبی بکر وأنا والله أولی بالأمر منه وأحق به منه فسمعت وأطعت مخافة أن یرجع الناس کفارا یضرب بعضهم رقاب بعض بالسیف، ثم بایع الناس عمر وأنا والله أولی بالأمر منه وأحق به منه فسمعت وأطعت مخافة أن یرجع الناس کفارا یضرب بعضهم رقاب بعض بالسیف، ثم
[ صفحه 399]
أنتم تریدون أن تبایعوا عثمان إذا أسمع وأطیع. إن عمر جعلنی فی خمسة نفر أنا سادسهم لا یعرف لی فضلا علیهم فی الصلاح ولا یعرفونه لی، کلنا فیه شرع سواء، وأیم الله لو أشاء أن أتکلم ثم لا یستطیع عربیهم ولا عجمیهم ولا المعاهد منهم ولا المشرک رد خصلة منها لفعلت. ثم قال: نشدتکم الله أیها النفر جمیعا أفیکم أحد آخی رسول الله صلی الله علیه وسلم غیری؟ قالوا: اللهم لا [17] .
وفی الصواعق المحرقة روی الدارقطنی أن علیا قال لهم: أنشدکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلی الله علیه وسلم یا علی أنت قسیم الجنة والنار یوم القیامة غیری؟ قالوا: اللهم لا [18] ، وروی ابن أبی الحدید أنه قال لهم: أنشدکم الله هل فیکم أحد قال فیه النبی صلی الله علیه وسلم من کنت مولاه فهذا مولاه غیری؟ قالوا: لا قال: أفیکم أحد قال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی غیری؟ قالوا: لا، قال: أفیکم من أؤتمن علی سورة براءة وقال له رسول الله أنه لا یؤدی عنی إلا أنا أو رجل منی غیری؟ قالوا: لا [19] .
کان علی بن أبی طالب یقیم الحجة فقط، وکان یعلم أن طریقه إلی الخلافة غیر ممهد، واختیار عمر بن الخطاب لأصحاب الشوری أول دلیل علی ذلک. فبعد تحدید الأسماء، قال علی للعباس: عدلت عنا. فقال له: وما علمک؟ قال: قرن بی عثمان وقال کونوا مع الأکثر، فإن رضی رجلان رجلا، ورجلان رجلا فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف. فسعد لا یخالف ابن عمه عبد الرحمن وعبد الرحمن صهر عثمان. لا یختلفون فیولیها عبد الرحمن عثمان أو یولیها عثمان عبد الرحمن، فلو کان الآخران معی لم ینفعا فی [20] قال له العباس: لا تدخل معهم. قال: أکره
[ صفحه 400]
الخلاف [21] فالإمام کان یعلم بالنتیجة، وکان یراقب من بالمدینة وکان یکره
الخلاف وکان یقیم الحجة ولا إکراه فی دین الله. وروی أن عبد الرحمن بن عوف قال لعلی بن أبی طالب هل أنت مبایعی علی کتاب الله وسنة نبیه وسنة الماضین من قبل؟ وفی روایة: وسیرة أبی بکر وعمر؟ وفی روایة: وفعل أبی بکر وعمر؟ فقال علی: أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمی وطاقتی، فقال عثمان: أنا یا أبا محمد أبایعک علی ذلک [22] فقام
عبد الرحمن ودخل المسجد وأرسل إلی من کان حاضرا من المهاجرین والأنصار وأرسل إلی أمراء الأجناد ثم قال: یا علی إنی قد نظرت فی أمر الناس فلم أراهم یعدلون بعثمان [23] فقال علی: حبوته حبو دهر. لیس هذا أول یوم تظاهرتم فیه
علینا فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون. ثم خرج وهو یقول: سیبلغ الکتاب أجله. فقال المقداد: یا عبد الرحمن أما والله لقد ترکته وإنه من الذین یقضون بالحق وبه یعدلون. فقال: یا مقداد والله لقد اجتهدت للمسلمین. فقال المقداد: ما رأیت مثل ما أوتی إلی أهل هذا البیت بعد نبیهم. إنی لأعجب من قریش إنهم ترکوا رجلا ما أقول أن أحدا أعلم ولا أقضی منه بالعدل. أما الله لو أجد علیه أعوانا. قال عبد الرحمن: یا مقداد اتق الله فإنی خائف علیک الفتنة. فقال رجل للمقداد [24] رحمک الله من أهل هذا البیت ومن هذا الرجل [25] فقال المقداد: أهل البیت بنو عبد المطلب والرجل علی بن أبی طالب [26] .
لقد وضع عبد الرحمن شرطا یعلم أن علیا لن یقبله. بل یعلم أن علیا لو وجه النقد لهذا الشرط لکان فی هذا کفایة لسیل الدماء فضلا عن ابتعاد الخلافة
[ صفحه 401]
عن علی. وهذا الشرط أن یبایعه علی سیرة أو فعل أبی بکر وعمر. وفی المدینة أمراء عمر معاویة وعمرو والمغیرة وغیرهم، کأمثال ابن أبی السرح وأبی سفیان وبنی مخزوم وهؤلاء انتعشوا بالفتوحات والخراج. والإمام ما کان له أن یقبل هذا الشرط وذلک أن أبا بکر وعمر اختلفا فی سیرة کل منهما للآخر. وعلی سبیل المثال أبو بکر نص علی خلافة عمر، بینما عمر جعلها شوری فی ستة نفر، وأبو بکر رأی أن یقاتل الذین امتنعوا عن دفع الزکاة، وعمر کان له رأی غیر هذا. وأبو بکر کان یری أن خالد بن الولید متأول فی قتل مالک بن نویرة، وعمر کان یری غیر ذلک. وأبو بکر کتب لنفر من المؤلفة قلوبهم بحقوقهم، وعمر مزق کتاب أبی بکر لأن له رأیا آخر. فهذا وغیره یستقیم مع قول الإمام " أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمی وطاقتی " ولکن التیارات الموجودة بالمدینة حینئذ کانت تعلم أن زهد علی لن یدفع بالخراج إلی أیدیهم، وکانوا یعلمون أن عمر کان مجتهدا یعمل بالقیاس والاستحسان والمصالح المرسلة، ویری تخصیص عمومیات النص بالآراء وبالاستنباط من أصول تقتضی خلاف ما یقتضیه عموم النصوص، وکانوا یعلمون أن عمر قد عارک السیاسة وکاد خصمه وأمراء الأمراء بالکید والحیلة وکان یؤدب بالدرة والسوط من یتغلب علی ظنه أنه یستوجب ذلک، ویصفح عن آخرین قد اقترفوا ما یستحقون به التأدیب. کل ذلک بقوة اجتهاده وما یؤدیه إلیه نظره. أما علی بن أبی طالب فهو علی خلاف ذلک - کان یقف مع النصوص والظواهر ولا یتعداها إلی الاجتهاد والأقیسة ویطبق أمور الدنیا علی أمور الدین، ویسوق الکل سیاقا واحدا ولا یضع ولا یرفع إلا بالکتاب والنص. لقد عرفوا هذا من علی بن أبی طالب علی الرغم من أنه لم یجلس علی کرسی یأمرهم به وینهاهم. کانوا یعلمون أن عمر شدید الغلظة والسیاسة، ویعلمون أن علیا کثیر الحلم والصفح والتجاوز، ولکن المصلحة کانت فی سیاسة عمر، والخوف کان من حلم علی، لأن دائرة الذهن عند جمیع تیارات الصد تخاف من یوم، وهذا الیوم لیس من دائرة الغلظة والشدة، وإنما من دائرة خاصف النعل حیث الحلم والصفح والتجاوز والضرب فی الله. وعلی هذا یمکن
[ صفحه 402]
أن نفهم قول البخاری: إن عبد الرحمن بن عوف کان یخشی من علی بن أبی طالب شیئا.
[1] الطبری 34:5، تارخ الخلفاء ص 127.
[2] الإمام أحمد (الفتح الربانی 91:23).
[3] هذا الخبر أجمعت علیه الأمة وأرسله علماء الحدیث والتاریخ إرسال المسلمات. (راجع الکامل 36:3)، (کنز العمال 743:5).
[4] ابن سعد (کنز العمال 735:5).
[5] فتح الباری کتاب الأحکام (197:13).
[6] الطبری 36:5.
[7] الطبری 36:5.
[8] الطبری 36:5.
[9] البخاری کتاب الأحکام (الصحیح 246:4).
[10] البخاری فی مناقب عمار (الصحیح 305:2).
[11] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 330:22) والترمذی وصححه (الجامع 668:5) والحاکم، وقال حدیث صحیح علی شرط الشیخین (المستدرک 388:3).
[12] الطبری 37:5.
[13] الطبری 37:5.
[14] مروج الذهب / المسعودی 322:2.
[15] بنی مخزوم ضمن القبائل التی ذمها رسول الله صلی الله علیه وآله وأمر بجهادهم فی الإسلام. رواه ابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه (کنز العمال 480:2).
[16] الطبری 37:5.
[17] (کنز العمال 725:5).
[18] الصواعق المحرفة / ابن حجر الهیثمی ص 24.
[19] ابن أبی الحدید 61:2.
[20] الطبری 35:5.
[21] الطبری 34:5.
[22] فتح الباری 198:13.
[23] البخاری (الصحیح 246:4) ک الأحکام ب کیف یبایع الإمام الناس.
[24] فیه إشارة أن عدم روایة الحدیث جعلت الکثیر لا یعرفون شیئا عن أهل البیت.
[25] المقداد بن الأسود ورد فیه حدیث (إن الله أمرنی بحب أربعة وأخبرنی أنه یحبهم: علی وأبو ذر والمقداد وسلمان) رواه الترمذی وحسنه (الجامع 636:5).
[26] الطبری 38:5، الکامل 37:3.

کانت أشرف خصال قریش فی الجاهلیة: اللواء والندوة والسقایة والرفادة
وزمزم والحجابة، وهذه الخصال مقسومة فی الجاهلیة إلی: بنی هاشم وعبد الدار وعبد العزی دون بنی عبد شمس. علی أن معظم ذلک صار فی الإسلام إلی بنی هاشم، لأن النبی صلی الله علیه وسلم لما فتح مکة صار مفتاح الکعبة بیده، فدفعه إلی عثمان بن طلحة، فالشرف راجع إلی من ملک المفتاح لا إلی من دفع إلیه [1] وکان بنو عبد شمس فی الجاهلیة من ألد أعداء
بنی هاشم، وازداد هذا العداء حدة بعد بعثة النبی صلی الله علیه وسلم حیث قاد أبو سفیان ابن حرب بن أمیة بن عبد شمس الحرب ضد محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم صلی الله علیه وسلم. وهذه الحرب لها جذور قدیمة لم یقض علیها الإسلام فضلا علی أسباب تتعلق بالإسلام ودعوته، ولهذا یمکن أن نفهم وصیة أبی سفیان وهو یأمر معاویة بأن یطیع عمر فیقول له: فلا تخالفهم فإنک تجری إلی أمد فنافس فإن بلغته أورثته عقبک [2] وقوله فی عهد عثمان
کما جاء فی مروج الذهب: یا بنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة فوالذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم ولتصیرن إلی صبیانکم وراثة. ثم وقوفه علی قبر حمزة وقوله: یا أبا عمارة إن الأمر الذی اجتدلنا علیه أمس صار فی ید غلماننا الیوم یتلعبون به [3] وذلک بعد أن تجول أمراء بنی أمیة فی الأمصار وراء
الخراج. فأبو سفیان لم یکن یرید لعقة وإنما کان یرید الاستمراریة علی مدی الأیام والدهور، وهذا من الکبر وبطر الحق ویظهر شدة الخصومة، ولذا نجد
[ صفحه 403]
النبی صلی الله علیه وسلم یقول: " إن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمیة وبنو المغیرة وبنو مخزوم " [4] وروی أن النبی صلی الله علیه وسلم أری بنی أمیة علی منبره
فساءه ذلک " [5] وقال صلی الله علیه وسلم: " ویل لنبی أمیة " ثلاث مرات [6] ، ومعنی أن یکون عثمان بن عفان علی رأس الخلافة، أن الطریق أمام بنی أمیة أصبح ممهدا بصورة من الصور. فبنی أمیة هدفهم الحکم وهم فی سبیله یرکبون الصعب، ولو کان الملک من وراء الجبال لیثبوا علیه حتی یصلوا کما روی عن الإمام علی [7] فإذا کان کرسی الخلافة لا ینجو منهم إذا کان من وراء الجبال
فکیف به إذا کان أمامهم والجالس علیه من وسطهم. ونحن نقول إن عثمان باب لهم لأنه من نسیجهم، والرسول صلی الله علیه وسلم عندما أعطی سهم ذی القربی ترک بنی نوفل وبنی عبد شمس، ولم یعط عثمان علی الرغم من أن عثمان کان فی موقف السائل، روی البخاری وأبو داود عن جبیر بن مطعم قال: لما کان یوم خیبر وضع رسول الله صلی الله علیه وسلم سهم ذی القربی فی بنی هاشم وبنی المطلب وترک بنی نوفل وبنی عبد شمس، فانطلقت أنا وعثمان بن عفان حتی أتینا النبی صلی الله علیه وسلم فقلنا: یا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننکر فضلهم للموضع الذی وضعک الله به منهم. فما بال إخواننا بنی المطلب أعطیتهم وترکتنا وقرابتنا واحدة؟ فقال النبی صلی الله علیه وسلم: إنا وبنو المطلب لا نفترق فی جاهلیة ولا إسلام وإنما نحن وهم شئ واحد، وشبک بین أصابعه [8] .
فالطریق الفطری واضح فی الجاهلیة والإسلام. ولیست المسألة مسألة قرابة، فالنبی عندما أعطی أعطی علی النصرة، وبنو عبد شمس یلتقون فی
[ صفحه 404]
قرابتهم مع بنی هاشم فی عبد مناف، ولکن ما قیمة قرابة لا نصرة فیها لفطرة أو لدعوة، وکما قال ابن قدامة: إن بنی المطلب شارکوا بنی هاشم بالنصرة والقرابة [9] .
ومن الدلیل علی أن خلافة عثمان کانت بابا لبنی أمیة، أن النبی صلی الله علیه وسلم أدخل مدة حکم عثمان فی المدة الإجمالیة لبنی أمیة وهی ألف شهر. روی عن الحسن قال: رأی رسول الله صلی الله علیه وسلم بنی أمیة یخطبون علی منبره رجلا رجلا فساءه ذلک فنزلت (إنا أعطیناک الکوثر) نهر فی الجنة ونزلت: (إنا أنزلناه فی لیلة القدر لیلة القدر خیر من ألف شهر) تملکها بنو أمیة، فحسبنا ذلک فإذا هو لا یزید ولا ینقص [10] .
وهذا الحدیث رواه الحاکم وقال هذا إسناد صحیح، وقال الذهبی: وروی عن یوسف بن نوح بن قیس أیضا، وما علمت أن أحدا تکلم فیه والقاسم وثقوه رواه عنه أبو داوود والتبوکی [11] وقال فی الدر المنثور أخرجه الخطیب عن ابن
المسیب وروی أیضا مثله عن الخطیب فی تاریخه عن ابن عباس. وأیضا ما فی معناه عن الترمذی وابن جریر والطبرانی وابن مردویه والبیهقی عن الحسن بن علی. وقال ابن کثیر فی البدایة والنهایة رواه الترمذی عن القاسم بن الفضل وقد وثقه یحیی بن سعید وغیره ورواه ابن جریر والحاکم والبیهقی [12] ورغم أن
الحدیث صحیح إلا أن منهم من لم یقبله قلبه. فترتب علی ذلک مشکلة حتی أن الذهبی قال: وما أدری آفته من أین [13] ، ولقد حاول ابن کثیر فی التفسیر أن یظهر نقطة ضعف واحدة فلم یجد واکتفی بالقول إن الحدیث منکر، وظهرت حیرة ابن کثیر فی البدایة والنهایة بعد أن أنکر الحدیث فی تفسیره، فقال: سألت
[ صفحه 405]
شیخنا الحافظ أبا الحجاج المزی عن هذا الحدیث، فماذا قال الحافظ لابن کثیر؟ إن ما قاله کان هو حجر الزاویة الذی علیه أنکروا حدیث صحیح. قال الحافظ: إن القول بأنه حسب دولة بنی أمیة فوجدها ألف شهر لا تزید یوما ولا تنقص فهو غریب جدا. وذلک لأنه لا یمکن إدخال دولة عثمان فی هذه المدة، وذلک أنها ممدوحة ولأنه أحد الخلفاء الراشدین والأئمة المهدیین الذین قضوا بالحق وبه یعدلون، وهذا الحدیث إنما سبق لذم دولتهم [14] .
وتحدید المدة بدقة هو من شأن علماء التواریخ والسیر الأقدمین فی بدایة العصر العباسی. وما بین أیدینا الیوم من تواریخ یؤید ما ذهب إلیه الحدیث ولا یستثنی دولة عثمان. وفی محاولة قدیمة أسقط من المدة أیام ابن الزبیر فقارب من قام بهذه الصحة فی الحساب. وعلی أی حال فإن التاریخ خیر شاهد، فعثمان أقام خیمة وهذه الخیمة دخلها معاویة فلم یشعر فیها بغربة، وبعد أن جعلها معاویة وراثة انطلق الورثة من داخل الخیمة وقتلوا الأنصار والحسین والذین یأمرون بالقسط من الناس، وکل ذلک تحت هتاف واحد یقول: " یوم بیوم قتل عثمان "، وساروا وراء الخراج وجلسوا أمام بیوت المال ومعهم أختام لیست غریبة عن عهد عثمان.
[1] ابن أبی الحدید 611:4.
[2] البدایة والنهایة 818:8.
[3] ابن أبی الحدید 4:51، الإمتاع والمؤانسة 75:2.
[4] رواه الحاکم وأبو نعیم (کنز العمال 169:11).
[5] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 444:5).
[6] رواه ابن منده وأبو نعیم عن حمران عن جابر، وابن قانع عن سالم الحضرمی (کنز 165:11).
[7] رواه ابن عساکر (364:11 کنز).
[8] رواه البخاری (الصحیح 196:2) وأبو داود حدیث 2980 واللفظ له.
[9] المغنی 657:2.
[10] الحاکم (المستدرک 171:3).
[11] المستدرک (171:3).
[12] البدایة والنهایة (243:6).
[13] المستدرک (171:3).
[14] البدایة والنهایة (244:6).

ومن الدلیل القاطع علی أن دولة عثمان رتع فیها النفاق حتی بلغ الذروة،
تلک الأحادیث التی رویت عن حذیفة صاحب سر رسول الله [1] فحذیفة کان
یعلم أسماء المنافقین الکبار الذین أرادوا اغتیال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند رجوعه من تبوک کما ذکرنا. والثابت والقاطع أن حذیفة مات بعد
[ صفحه 406]
مقتل عثمان بأربعین یوما [2] ، وقبل وفاته بایع علیا وأوصی الناس بطاعة أمیر المؤمنین علی [3] ، وأمر أولاده بالقتال تحت رایته فقتلا بصفین [4] .
والثابت أیضا أن حذیفة کان مریضا قبل قتل عثمان وکان یلزم بیته [5] ، وعلی ما سبق فإن روایاته التی سنوردها هنا لا بد وأن تکون قد وقعت فی خلافة أبی بکر وعمر، وأما فی خلافة عثمان. وهی روایات تجسد واقع المجتمع الذی رآه وسمعه حذیفة ومن هذه الروایات: قال: " لا یغرنک ما تری، فإن هؤلاء یوشکون أن ینفرجوا عن دینهم کما تنفرج المرأة عن قبلها " [6] وقال: " والله ما
أدری أنسی أصحابی أم تناسوا؟ [7] والله ما ترک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قائد فتنة [8] إلی أن تنقضی الدنیا بلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبیه واسم [9] قبیلته " [10] إن حذیفة هنا یشیر إلی أن النبی
ترک أمته علی المحجة البیضاء لیلها کنهارها، ولأن الصحابة نسوا ما ذکروا به جرت الفتن. وقال حذیفة فی معالمها: " إن المنافقین الیوم شر منهم علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم کانوا یومئذ یسرون والیوم یجهرون " [11] .
ثم قال صاحب السر الذی لا یعلمه أحد غیره: " إنما کان النفاق علی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم. فأما الیوم فإنما هو الکفر
[ صفحه 407]
بعد الإیمان " [12] .
ثم یقول صاحب السر الشاهد علی عصر الصحابة بعد وفاة النبی الأعظم صلی الله علیه وسلم: " إن الرجل کان یتکلم بالکلمة علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم فیصیر منافقا. وإنی لأسمعها من أحدکم فی المقعد الواحد أربع مرات. وفی روایة: عشر مرات [13] إنها ثقافة وتربیة مجتمع الرأی
والمصلحة، وإلا کیف انتشرت هذه الثقافة بعد موت النبی صلی الله علیه وسلم بزمن یسیر؟ ثم یفجر حذیفة أکبر حقیقة ترتبت علی ذلک کله فیقول: قال صلی الله علیه وسلم: اکتبوا إلی من تلفظ بالإسلام من الناس. فکتبنا له ألف وخمسمائة رجل، فقلنا: تخاف ونحن ألف وخمسمائة. ثم یقول حذیفة: فلقد رأیتنا ابتلینا حتی أن الرجل لیصلی وحده وهو خائف [14] وفی روایة عند مسلم،
قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: إنکم لا تدرون لعلکم أن تبتلوا. قال حذیفة: فابتلینا حتی جعل الرجل لا یصلی إلا سرا [15] .
إن الصلاة سرا بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم بأقل من ربع قرن انتهت فی زمان بنی أمیة إلی ما رواه البخاری عن أنس، دخل علیه الزهری فوجده یبکی. فقال ما یبکیک؟ قال: لا أعرف شیئا مما أدرکت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضیعت [16] إن الأحادیث التی رواها حذیفة والأقوال التی قال
بها حدثت إما فی زمن أبی بکر، و إما فی عهد عمر الذی اعترف صراحة بتعیین المنافقین، وإما فی عهد عثمان، ونحن نرجح العهد الأخیر لأنه باب لأسرة ذمها رسول الله صلی الله علیه وسلم فی أحادیث صحیحة. والنبی صلی الله علیه وسلم کان قد أخبر بظهور النفاق فقال: لو تعلمون ما أعلم لبکیتم کثیرا ولضحکتم قلیلا، یظهر النفاق، وترفع الأمانة، وتقبض الرحمة، ویتهم الأمین،
[ صفحه 408]
ویؤتمن غیر الأمین " [17] صلی علیک یا رسول الله فلقد ظهر هذا بعد وفاتک
بزمن قلیل ثم بدأ یتسع حتی تاه الجمیع فی سنن الأولین إلا من رحم الله. وکان لظهور النفاق علامات قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " إن للمنافقین علامات یعرفون بها، تحیتهم لعنة وطعامهم نهبة (أی اغتصاب) وغنیمتهم غلول (أی سرقة) [18] وصلی الله علیک یا رسول الله.
[1] وصف فی الصحیحین أنه صاحب السر الذی لا یعلمه غیره (البخاری 305:2) (الإصابة 332:2).
[2] الإصابة 332:2، الحاکم (المستدرک 380:3)، (البخاری فی التاریخ الصغیر 80:1).
[3] الحاکم (المستدرک 380:3) والبزار ورجاله ثقات (الزوائد 236:7) وأبو نعیم (کنز العمال 612:11) والطبرانی ورجاله ثقات (الزوائد 243:7) ومروج الذهب 394:2، فتح الباری 40:13.
[4] الکامل 147:3.
[5] مروج الذهب 394:2.
[6] رواه ابن أبی شیبة وأبو نعیم (کنز العمال 216:11).
[7] أم تناسوا: أی أظهروا النسیان لمصلحة من غیر نسیان؟!.
[8] قائد فتنة: أی داعی ضلالة وباعث بدعة یأمر الناس بها.
[9] باسمه واسم أبیه: یعنی وصفا واضحا مفصلا لا مبهما.
[10] رواه أبو داود حدیث 4243، فی عون المعبود حدیث 4222.
[11] البخاری (الصحیح 230:4)، ک الفتن باب إذا قال عند قوم شیئا ثم خرج.
[12] البخاری (الصحیح 230:4) ک الفتن باب إذا قال عند قوم شیئا ثم خرجه.
[13] رواه أحمد وإسناده جید (الفتح الربانی 173، 231:19).
[14] البخاری (الصحیح 180:2) ک الجماد والسیر باب کتابة الإمام الذی.
[15] مسلم (الصحیح 179:2) وأحمد (الفتح الربانی 40:24).
[16] البخاری (الصحیح 13:1).
[17] رواه الحاکم (کنز العمال 127:11) ورواه الطبرانی والبیهقی بلفظ مشابه (کنز 128:11).
[18] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 232:19).

بدأ عثمان خطاه فقال: " لا یحل لأحد یروی حدیثا لم یسمع به فی عهد
أبی بکر ولا عهد عمر " [1] وکانت بدایة حکمه لا تختلف عمن سبقه، ولکن ما لبث بعد أن قام بنو أمیة بترتیب أوراقهم أن تحول الحکم لصالح بنی أمیة، وصالح الأرستقراطیة القرشیة. وکما ذکرنا من قبل أن السیاسة التی اتبعها عمر بن الخطاب کانت عدم توزیعه الأرض علی المسلمین المقاتلین، وحولها إلی أرض خراج تملک الدولة رقبتها، وصار بیت المال یدفع للمقاتلة أعطیات من الثابت أن عمر بن الخطاب فضل بعض الناس علی بعض. ففضل السابقین علی غیرهم وفضل المهاجرین من قریش علی غیرهم من المهاجرین، وفضل المهاجرین کافة علی الأنصار کافة، وفضل العرب علی العجم [2] وکان من نتیجة ذلک ظهور
طبقة من الأرستقراطیة القرشیة، ولکن بحجم محدود ما لبث أن اتسع بعد ذلک. وفی عهد عمر روی الإمام أحمد أن أبا عبیدة بن الجراح بکی وعندما قیل له ما یبکیک قال: إن النبی صلی الله علیه وسلم قال له: یا أبا عبیدة یکفیک من الخدم ثلاث، خادم یخدمک، وخادم یسافر معک، وخادم یخدم أهلک. وحسبک من الدواب ثلاث، دابة لرحلک، ودابة لثقلک، ودابة لغلامک. ثم ها أنذا أنظر
[ صفحه 409]
إلی بیتی قد امتلأ رقیقا، وانظر إلی مرابطی قد امتلأت دوابا، فکیف ألقی رسول الله صلی الله علیه وسلم بعد هذا وقد أوصانا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن أحبکم إلی وأقربکم منی من لقینی علی مثل الحال الذی فارقنی علیها [3] وبعد ذلک اتسعت الطبقة فی عهد عثمان بعد أن بسط نبلاء بنی أمیة
وغیرهم أیدیهم علی کثیر من الضیاع. وبعد أن توسع الناس فی أمور الدنیا واستعملوا النفیس من الملبس والمسکن والمطعم واقتنوا الأثاث الفاخر. وبنظرة سریعة علی ثروة بعض الأفراد خلال هذه المدة نجد أنه کان لعثمان عند خازنه یوم قتل ثلاثون ألف ألف درهم وخمسمائة ألف درهم، وخمسون ومائة ألف دینار، وترک ألف بعیر [4] وکانت قیمة ما ترک عبد الرحمن بن عوف ألف بعیر،
وثلاثة آلاف شاة، ومائة فرس، کما ترک ذهبا قطع بالفؤوس حتی مجلت أیدی الرجال منه [5] .
وکان لطلحة بالعراق ما بین أربعمائة ألف إلی خمسمائة ألف، وکان یرسل إلی عائشة إذا جاءته غلته کل سنة بعشرة آلاف. وروی أنه ترک ألفی ألف درهم ومائتی ألف درهم، ومائتی ألف دینار، وإن قیمة ما ترک من العقار ثلاثین ألف ألف، وترک مائة بهار، فی کل بهار ثلاثة قناطیر ذهب والبهار جلد ثور [6] ، وکانت قیمة ما ترک الزبیر إحدی وخمسین ألف ألف، وکان له بمصر خطط، وبالإسکندریة، وبالکوفة خطط، وبالبصرة دور، وکان له أربع نسوة أصابت کل امرأة ألف ألف ومائة ألف [7] وفی تاریخ ابن عساکر أن عمرو بن العاص کان
یلقح کروم بستان له بالطائف بألف ألف خشبة کل خشبة بدرهم، وکانت له دور کثیرة بمصر ودمشق وحرون والجابیة. وکان لسعد بن أبی وقاص دارا بناها بالعقیق ورفع سمکها وأوسع فضائها وجعل علی أعلاها شرفات.
[ صفحه 410]
فالبذرة التی وضعها عمر تحت عنوان الخراج، جعلت العیون تتطلع إلی أموال الدولة حیث کانت وکل فرد یأخذ منها حجم الخدمة التی یؤدیها للنظام. فمنهم من یأخذ دراهم، ومنهم من یأخذ دارا أو خادما، ومنهم من یأخذ أرضا أو ضیاعا. ووفقا لثروة الدولة نتیجة للفتوحات، کان الفاروق یختار الأمراء وقادة الجند من قبائل مختلفة، فإذا وجد المال والأمیر المخلص ضمنت الدولة عدم حدوث أی تمرد من أی قبیلة، لهذا لا نستغرب تعیین المنافقین فی الدولة العمریة، ولا نستغرب تعیین أبی زبید النصرانی لأنه مدخل إلی بنی تغلب، ولا إیاس بن صبیح الذی کان من أصحاب مسیلمة لأنه مدخل إلی بنی حنیفة رافعة لواء التمرد، ولا طلحة بن خویلد الذی ادعی النبوة لأنه مدخل إلی قبیلته حتی لا تثور، إلی غیر ذلک من قبائل العرب، فبیت المال هو فی حقیقة الأمر الحافظ للنظام، ولکنه فی عهد عثمان کان فی حقیقة الأمر المدمر للنظام. وذلک لأن الأغلبیة العظمی من الأمراء الذین اختارهم عمر لم یکونوا من الطامعین فی الخلافة، أما الأغلبیة العظمی التی استعملها عثمان کانت تطمع فی الخلافة، والغالبیة العظمی فی قریش کانت قد ملت عمر لأنه لم یسمح لهم بالخروج. وفی عهد عثمان انطلقوا فخالطوا الناس وجری فی أیدیهم الذهب، وحببوا للناس الإمارة کما أحبوا الملک والرئاسة. واتسعت الطبقة الأرستقراطیة القرشیة وازدادت قائمة النبلاء، وأمام هذا الاتساع ظهرت الحرکات المضادة التی تئن تحت العمامة الأمویة. وعندئذ یقف عثمان ویقول: یا أیها الناس إن أبا بکر وعمر کانا یتأولان فی هذا المال ظلف أنفسهما وذوی أرحامهما، وإنی تأولت فیه صلة رحمی " [8] ولکی یضع عثمان علی قراره عباءة القداسة نراه یقول لأصحاب
النبی صلی الله علیه وسلم: " نشدتک الله أتعلمون أن رسول الله صلی الله علیه وسلم کان یؤثر قریشا علی سائر الناس ویؤثر بنی هاشم علی سائر قریش. فسکت القوم. فقال: لو أن یبدی مفاتیح الجنة لأعطیتها بنی أمیة حتی
[ صفحه 411]
یدخلوا " [9] ولا ندری لماذا لم یسلک عثمان مسلک رسول الله الذی فضل بنی
هاشم علی سائر قریش، ورضی أن یفضل بنی أمیة فی الدنیا بل وطمع أیضا فی الآخرة. لقد کان لتدفق المال قصص وحکایات، وکان علی هذا المال تحذیر من رسول الله صلی الله علیه وسلم، وهذا التحذیر حمله أبو ذر الغفاری، وشاء الله أن یحمله أبو ذر دون خلق الله حتی لا یتهم بأنه من بنی هاشم فلا یسمع له. لقد خرج أبو ذر علی طائفة النبلاء فی أول طریقهم، حتی لا تحدث کارثة فی نهایة الطریق تتعداهم إلی غیرهم حتی قیام الساعة. وکان أبو ذر یحمل منقبة الصدق التی وضعها النبی صلی الله علیه وسلم علی لسانه لتکون المنقبة حجة بذاتها علی الصحابة فی هذا الوقت. فعن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: ما قلت الغبراء ولا أظلت الخضراء عن رجل أصدق من أبی ذر [10] وفی روایة: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذی
لهجة أصدق ولا أوفی من أبی ذر شبیه عیسی بن مریم. فقال عمر بن الخطاب کالحاسد: یا رسول الله أنعرف ذلک له؟ قال: نعم فاعرفوه [11] .
قال أبو جعفر فی مشکل الأثر: والمراد بالحدیث التأکید والمبالغة فی صدقه، وتأملنا هذا الحدیث لنقف علی المعنی الذی أرید به، ما هو؟ فکان ذلک عندنا والله أعلم علی أنه کان رضی الله عنه فی أعلی مراتب الصدق [12] ، ونحن نقول: إن لکل شئ توقیتا، فأبو ذر کان فی أعلی مراتب الصدق من یوم أن
[ صفحه 412]
قال له النبی صلی الله علیه وسلم ذلک. ولکن هذا الصدق لا بد وأن یشع عند هدفه لیکون علی الناس حجة، لأن ما من شئ إلا من أجل هدف ومن وراء هذا الهدف حکمة. وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أمر أبا ذر فقال له: " ویحک بعدی إذا رأیت البناء قد علا سلعا، فالحق بالمغرب أرض قضاعة، فإنه سیأتی علیکم یوم قاب قوسین، أو رمح أو رمحین من کذا وکذا [13] وذکر لأبی
ذر أحداث وأحداث وقال له: " یا أبا ذر کیف أنت عند ولاه - وفی روایة: کیف أنت وأئمة من بعدی!! - یستأثرون علیک بهذا الفئ؟ قال أبو ذر: والذی بعثک بالحق أضع سیفی علی عاتقی فأضرب به حتی ألحقک: قال: أفلا أدلک علی خیر لک من ذلک تصبر حتی تلقانی [14] .
وأمر النبی صلی الله علیه وآله بالصبر هو من نسیج أمره لأمیر المؤمنین علی بأن لا ینازع، لأن المقام مقام إقامة الحجة. وروی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم جعل یقرأ هذه الآیة: - (ومن یتق الله یجعل له مخرجا...) - حتی فرغ من الآیة ثم قال: یا أبا ذر کیف تصنع إن أخرجت من المدینة؟ قال قلت: إلی السعة والدعة أنطلق حتی أکون من حمام مکة. قال: کیف تصنع إن أخرجت من مکة؟ قال قلت: إلی السعة والدعة إلی الشام والأرض المقدسة. فقال: وکیف تصنع إن أخرجت من الشام؟ قال قلت: إذا والذی بعثک بالحق أضع سیفی علی عاتقی. قال: أو خیر من ذلک قال قلت: أو خیر من ذلک. قال: تسمع وتطیع وإن کان عبدا حبشیا [15] - وفی روایة - ألا أدلک علی خیر من ذلک تنقاد لهم حیث قادوک وتنساق لهم حیث ساقوک حتی تلقانی وأنت علی ذلک [16] ولیس معنی أن یسمع ویطیع أن یجاریهم فی سیاستهم، لأن خروجه
لن یکون عندئذ له معنی وستکون علامة الصدق معطلة فی حالة سمعه وطاعته
[ صفحه 413]
لنبلاء قریش. وإنما المعنی أن یسمع ویطیع لهم عند قرارهم بنفیه وتسییره کی تنتقل الحجة من مکان إلی مکان دون عوائق یضعها أمام نفسه. وعندما بلغ سلعا، وهی العلامة التی سینطلق عندها أبو ذر بدأت المحن. فلقد قام أبو ذر بإنذار الذین یکنزون الذهب والفضة. وبدأت القیادة فی المدینة المنورة تضیق علی عثمان. فعن الأحنف بن قیس قال: کنت بالمدینة فإذا برجل یفر الناس منه حین یرونه. قلت: من أنت؟ قال: أنا أبو ذر صاحب رسول الله صلی الله علیه وسلم قلت: ما یفر الناس؟ قال: إنی أنهاهم عن الکنوز بالذی کان ینهاهم عنه رسول الله صلی الله علیه وسلم [17] .
أبو ذر لمن حضر: أحدثکم إنی سمعت هذا من رسول الله صلی الله علیه وسلم ثم تتهموننی. ما کنت أظن أنی أعیش حتی أسمع هذا من أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم [18] وعندما وجدت الدولة أن أبا ذر بدأ یضرب فی
الاتجاه الآخر، وأنه سیبعث روایة الأحادیث من جدید وستظهر الحقائق، زادت من أعطیة الناس حتی تغطی هذه الزیادة علی عنوان " مال الله دولا " الذی ورد فی الحدیث. ولکن أبا ذر مضی فی طریقه یحذر من نبلاء قریش، فقال له رجل: إن أعطیاتنا قد ارتفعت الیوم وبلغت، هل تخاف علینا شیئا؟ قال: أما الیوم فلا. ولکنها توشک أن تکون أثمان دینکم فدعوها وإیاکم [19] .
وانتهی الأمر بإخراج أبی ذر إلی الربذة واستقبل أبو ذر هذا القرار بالرضا التام، لأنه سمع النبی صلی الله علیه وسلم یقول: لیموتن رجل منکم بفلاة من الأرض یشهده عصابة من المؤمنین " [20] وبینما أبو ذر یستعد للخروج قال له
رجل: أنت أبو ذر؟ قال: نعم، قال: لولا أنک رجل سوء ما أخرجت من
[ صفحه 414]
المدینة، فقال: بین یدی عقبة کؤود إن نجوت منها لا یضرنی ما قلت، وأن أقع فیها فأنا شر مما تقول [21] وعند خروج أبی ذر ودعه الإمام علی بن أبی طالب
وقال له: یا أبا ذر إنک غضبت لله فأرج من غضبت له، إن القوم خافوک علی دنیاهم وخفتهم علی دینک، فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه، واهرب منهم بما خفتهم علیه، فما أحوجهم إلی ما منعتهم وما أغناک عما منعوک وستعلم من الرابح غدا والأکثر حسدا، ولو أن السماوات والأرضین کانتا علی عبد رتقا ثم اتقی الله لجعل الله له منهما مخرجا، ولا یؤنسک إلا الحق ولا یوحشک إلا الباطل، فلو قبلت دنیاهم لأحبوک ولو قرضت منها لأمنوک [22] وتوفی أبو ذر بالربذة، وروی البلاذری أنه لما بلغ عثمان موت أبی ذر قال: رحمه الله، فقال عمار: نعم فرحمه الله من کل أنفسنا، فقال عثمان: یا عاص أبر أبیه أترانی ندمت علی تسییره، وأمر فدفع قفاه وعندما تدخل المهاجرون ترکه [23] وهکذا أقیمت الحجة علی أصحاب الخواتم الذهبیة
والضیاع الفاخرة والأراضی الواسعة لعلهم أن یرتبوا أوراقهم من جدید علی طریق الدعوة. وإذا کان أبو ذر قد لفت الأنظار إلی أمراء بنی أمیة الذین یسلکون طریقا یتخذون فیه دین الله دخلا، فإن عبادة بن الصامت أعلن احتجاجه هو أیضا علی أصحاب هذه الدائرة ویعلن لا طاعة لمن عصی الله. وکان عبادة یومئذ بالشام، وروی أن معاویة کتب إلی عثمان أن عبادة بن الصامت قد أفسد علی الشام وأهله فإما أم تکفف عنی عبادة، وإما أن أخلی بینه وبین الشام، فکتب إلیه عثمان: أن رحل عبادة حتی ترجعه إلی داره بالمدینة، فبعث بعبادة حتی قدم إلی المدینة، فدخل علی عثمان فی الدار فالتفت إلیه فقال: یا عبادة بن الصامت ما لنا وما لک، فقام عبادة بین ظهرانی الناس فقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: سیلی أمورکم بعدی رجال یعرفونکم ما تنکرون،
[ صفحه 415]
وینکرون علیکم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصی الله [24] وعلی عثمان کان أیضا
اعتراض المقداد بن الأسود، روی مسلم أن رجلا جعل یمدح عثمان، فعمد المقداد فجثا علی رکبتیه وکان رجلا ضخما یحثوا فی وجهه الحصباء فقال له عثمان: ما شأنک؟ فقال: إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: إذا رأیتم المداحین فاحثوا فی وجوههم التراب [25] .
وهناک اعتراض آخر لجمع من الصحابة قالوا لأسامة بن زید: ألا تدخل علی عثمان فتکلمه؟. فقال: أترون أنی لا أکلمه إلا أسمعکم، والله لقد کلمته فیما بینی وبینه [26] قال النووی: والمعنی أتظنون أنی لا أکلمه إلا وأنتم
تسمعون.. وفی الحدیث وعظ الأمراء سرا وتبلیغهم ما یقول الناس فیهم لیکفوا عنه. وهذا کله إذا أمکن ذلک فإن لم یمکن الوعظ سرا والإنکار فلیفعله علانیة لئلا یضیع أصل الحق [27] ولقد قام زید بن صوحان بوعظ عثمان أبلغ موعظة
قبل الطوفان فقال له: یا أمیر المؤمنین ملت فمالت أمتک اعتدل تعتدل أمتک - ثلاث مرات [28] .
[1] الطبقات الکبری 336:2، وابن عساکر (کنز العمال 295:10).
[2] ابن أبی الحدید 4:3.
[3] الإمام أحمد (الفتح الربانی 107:19).
[4] الطبقات الکبری 76:3.
[5] الطبقات الکبری 136:3.
[6] الطبقات الکبری 222:3.
[7] الطبقات الکبری 110:3.
[8] الطبقات الکبری 64:3، کنز العمال 627:5.
[9] رواه أحمد وقال الهیثمی رواته ثقات (الفتح 332:22).
[10] رواه أحمد بسند جید (الفتح الربانی 370:22) وابن ماجة والطبرانی بسند جید (کشف الخفاء 231:2) والترمذی وحسنه (الجامع 679:5) وابن سعد (کنز العمال 228:4) وابن عساکر (کنز العمال 667:11).
[11] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 670:5).
[12] مشکل الأثر 224:1.
[13] ابن عساکر (کنز العمال 188:11) والطبری فی التاریخ (تاریخ الأمم 66:5).
[14] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 37:23)، وابن سعد ولکن بلفظ کیف أنت إذا کان علیک أمراء الطبقات 226:4).
[15] رواه أحمد وإسناده جید (الفتح الربانی 36:23).
[16] رواه أحمد (الفتح الربانی 108:23).
[17] رواه الإمام أحمد (الفتح الربانی 371:22).
[18] مروج الذهب 276:2، ابن أبی الحدید 541:5.
[19] الحاکم (المستدرک 522:4).
[20] رواه ابن حبان فی صحیحه والضیاء وأحمد وابن سعد (کنز العمال 668:11).
[21] الإمتاع والمؤانسة 128:2.
[22] ابن أبی الحدید 90:3، مروج الذهب 377:2.
[23] البلاذری 5:54، الیعقوبی 2:150.
[24] رواه أحمد والطبرانی ورجالهما ثقات (الزوائد 227:5).
[25] رواه مسلم باب النهی عن الافراط فی المدح (الصحیح 128:18).
[26] رواه مسلم (الصحیح 118:18) ک الزهد باب عقوبة من یأمر بالمعروف.
[27] مسلم شرح النووی 118:18.
[28] الطبقات الکبری 124:6.

لقد خرج أبو ذر وعبادة والمقداد باعتراضهم عام 30 ه، وفی عام 33 ه
کان الحال کما هو علیه فالولید بن عقبة وندیمه النصرانی أبو زبید کانا یشربان الخمر، ویدخل علیهما نصاری بنی تغلب ونصاری الحیرة فی دار الإمارة حیث کان الولید یومئذ أمیر عثمان علی الکوفة. وروی أن الولید عندما ذهب لیجلس علی کرسی الإمارة قال له سعد بن أبی وقاص: والله ما أری أکسبت بعدنا أم
[ صفحه 416]
حمقنا بعدک، فقال الولید: لا تجزعن أبا إسحاق فإنما هو الملک یتغذاه قوم ویتعشاه آخرون، قال سعد: أراکم والله ستجعلونها ملکا [1] ، والولید هو أخو عثمان لأمه [2] ، ولا خلاف بین أهل العلم أن قوله تعالی: - (إن جاءکم فاسق...) - نزلت فی الولید [3] ، وقصة صلاته بالناس الصبح أربعا وهو سکران مشهورة مخرجة، وقصة عزله بعد أن ثبت علیه شرب الخمر مشهورة أیضا مخرجة، فی الصحیحین [4] ونتیجة لما فعله الولید احتج وجوه أهل الکوفة
وتوجهوا إلی عثمان وطالبوا بعزل الولید ولکن عثمان ماطل. وروی البلاذری: أن عثمان ضرب بعض الشهود أسواطا، فأتوا علیا فشکوا إلیه، فأتی عثمان وقال: عطلت الحدود وضربت قوما شهود علی أخیک فقلبت الحکم. وأخرج البلاذری أیضا: وأتی بعض الشهود عائشة فأخبروها بما جری بینهم وبین عثمان، وأن عثمان زبرهم فنادت عائشة: إن عثمان أبطل الحدود وتوعد الشهود. وأخرج صاحب الأغانی: إن عثمان قال: أما یجد مراق أهل العراق وفساقهم ملجأ إلا بیت عائشة، فسمعت فرفعت نعل رسول الله صلی الله علیه وسلم وقالت: ترکت سنة رسول الله صاحب هذا النعل. فتسامع الناس فجاءوا حتی ملأوا المسجد فمن قائل: أحسنت، ومن قائل: ما للنساء ولهذا؟ حتی تحاصبوا وتضاربوا بالنعال. ولم یجد عثمان مفرا أمام هذه الانتفاضة سوی أن یجمع بین الولید وبین خصمائه ورأی أن ینفذ علیه الحد. وروی أن سعید بن العاص جلس علی کرسی الإمارة بعد الولید، وما صعد منبر الکوفة حتی أمر به أن یغسل: فناشده رجال من قریش کانوا قد خرجوا معه من بنی أمیة وقالوا: إن هذا قبیح والله لو أراد هذا غیرک لکان حقا أن تذب عنه یلزمه عار هذا أبدا، ولکن سعیدا أبی إلا أن یفعل فغسله [5] وإذا کان سعید قد
[ صفحه 417]
طهر المنبر نجد أنه عندما اختار من أهل الکوفة من یدخل علیه ویسمر عنده، قد فجر مشکلة فتحت بابا واسعا للاحتجاج. روی أنه تفاخر بالخراج وقال: " إنما هذا السواد بستان لقریش ". فهذه المقولة کانت بدایة وقف الأشتر عندها. وقال له: أتزعم أن السواد الذی أفاءه الله علینا بأسیافنا بستان لک ولقومک والله ما یزید أوفاکم فیه نصیبا إلا أن یکون کأحدنا. وتکلم القوم مع الأشتر، وعندئذ قال قائد شرطة سعید: أتردون علی الأمیر مقالته وأغلظ لهم... فقال سعید: والله لا یسمر عنهم عندی أحد أبدا. ثم کتب سعید إلی عثمان: إن رهطا من أهل الکوفة یؤلبون ویجتمعون علی عیبک وعیبی والطعن فی دیننا وقد خشیت إن ثبت أمرهم أن یکثروا [6] .
وعلی هذه الرسالة بدأ عثمان ینتهج سیاسة جدیدة هی سیاسة التسییر أی إبعاد الناس عن دیارهم إلی مکان آخر یمتاز بغلظة الید. وکتب عثمان إلی سعید أن سیرهم إلی معاویة وکان معاویة یومئذ علی الشام فسیرهم وهم تسعة نفر إلی معاویة [7] منهم: زید بن صوحان وجندب بن کعب وفیهما ورد حدیث یدین عهد عثمان. روی أن النبی صلی الله علیه وسلم قال: " جندب وما جندب وزید الخیر وما زید الخیر، أما أحدهما فیضرب ضربة یفرق بین الحق والباطل، وأما الآخر فیسبقه عضو من أعضائه إلی الجنة ثم یتبعه سائر جسده [8] وقال:
" من سره أن ینظر إلی رجل سبقه بعض أعضائه إلی الجنة فلینظر إلی زید بن صوحان " [9] .
فأما جندب فواجه الولید بن عقبة [10] وحکم علیه عثمان بالتسییر. وأما زید
[ صفحه 418]
فهو الذی قال لعثمان: ملت فمالت أمتک اعتدل تعتدل أمتک [11] ثم بایع بعد
ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وقتل تحت رایته. ومنهم: کمیل بن زیاد قال صاحب الإصابة: أدرک من الحیاة النبویة ثمان عشرة سنة، شهد صفین مع علی، وکان شریفا مطاعا ثقة [12] ومنهم: جندب بن زهیر. قال فی الإصابة:
أتی النبی صلی الله علیه وسلم فی نفر من قومه. قال للنبی صلی الله علیه وسلم: إنی لأرجع من عندک، فلم تقر عینی بمال ولا ولد حتی أرجع فأنظر إلیک. وقیل کان جندب بن زهیر إذا صلی أو صام أو تصدق ارتاح لذلک، فنزلت قوله تعالی: - (من کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا) -. ومنهم: عمرو بن الحمق، قال فی الإصابة: روی عن ابن إسحاق ما یقتضی أن عمرو بن الحمق شهد بدرا، وشهد مع علی حروبه کلها [13] ومنهم: عروة بن الجعد وهو الذی
أرسله النبی صلی الله علیه وسلم لیشتری الشاة بدینار فاشتری به شاتین، والحدیث مشهور فی البخاری [14] ومنهم: صعصعة بن صوحان قال فی
الإصابة: کان مسلما فی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم ولم یره. شهد صفین مع علی وکان خطیبا فصیحا. وقال الشعبی: کنت أتعلم منه الخطب [15] .
ومنهم: مالک بن عامر الأشتر، الذی شهد الصلاة علی أبی ذر حین مات بالربذة، وکان النبی قد أخبر أنه یشهد الصلاة علیه عصابة من المؤمنین. وکان الأشتر قلب هجوم علی بن أبی طالب فی صفین. فهؤلاء الصحابة الأجلاء [16] فیهم من شهد بدرا، وفیهم من کانت رؤیة
النبی أغلی من ماله وولده، وفیهم من أجمع العلماء علی أنه ثقة ومأمون
[ صفحه 419]
وخطیب، هؤلاء طردهم عثمان لأنهم تصدوا لمن هم من أمثال الولید وسعید ومعاویة إلی غیر ذلک من نبلاء بنی أمیة. لقد سیرهم إلی الشام وهناک بدأ معاویة یعرفهم بتاریخ آبائه بعد أن قطعت المسیرة شوطا کبیرا علی طریق اللاروایة. فقال لهم:... وقد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها إلا ما جعل الله لنبیه صلی الله علیه وآله... وإنی لأظن أن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلا حازما [17] وفی سباق الأحداث یبدو أن معاویة کان یمهد الأمر لنفسه بهذه
المقولة وکان یطمع فی نشرها کما سیظهر فیما بعد. ولکن أحد المبعدین وهو صعصعة قال: قد ولدهم خیر من أبی سفیان من خلقه الله بیده ونفخ فیه من روحه [18] وفی اللیلة التالیة جمعهم معاویة وقال لهم: أیها القوم ردوا علی خیرا
أو اسکتوا، وتفکروا وانظروا فیما ینفعکم وینفع أهلیکم وینفع عشائرکم وینفع جماعة المسلمین فاطلبوه تعیشوا ونعش بکم [19] وهنا لوح معاویة بالمال ولکن
صعصعة قال: لست بأهل ذلک ولا کرامة لک إن تطاع فی معصیة الله. فأخبره معاویة بأنه یأمر بتقوی الله وطاعته وطاعة رسوله. فقال صعصعة: فأما نأمرک أن تعتزل عملک فإن فی المسلمین من هو أحق به منک. قال معاویة: من هو؟ فقال: من کان أبوه أحسن قدما من أبیک، وهو بنفسه أحسن قدما منک فی الإسلام، قال معاویة: إن لی فی الإسلام قدما، ولقد رأی عمر بن الخطاب ذلک، فلو کان غیری أقوی منی لم یکن لی عند عمر هوادة، فقالوا: لست لذلک أهلا [20] .
کتب معاویة إلی عثمان: فإنک بعثت إلی أقواما یتکلمون بألسنة الشیاطین، وما یملون علیهم ویأتون الناس زعموا من قبل القرآن فیشبهون علی الناس، ولیس کل الناس یعلم ما یریدون وإنما یریدون فرقة، فقد أفسدوا کثیرا من الناس من أهل الکوفة، ولست آمن إن قاموا وسط أهل الشام أن یغروهم بسحرهم
[ صفحه 420]
وفجورهم فارددهم إلی مصرهم. فکتب إلیه عثمان یأمره أن یردهم إلی سعید بن العاص بالکوفة، فردهم إلیه [21] وعندما تحدثوا بالقرآن خاف سعید أن یغروا
الناس بسحرهم کما خاف معاویة من قبل فکتب إلی عثمان یضج منهم فکتب عثمان إلیه أن یسیرهم إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید أمیر حمص [22] .
لقد کانت البدایة اعتراض علی مقولة: " السواد بستان لقریش " تلک المقولة الظالمة التی عند نتیجتها أولی خرج أبو ذر الغفاری وغیره. ولکن الدولة تعامت عن حرکة الغلیان فی الجانب الآخر، وعلی کؤوس الولید وشعر أبی زبید والأقیشر وشعراء الأدیرة والخمور خرج جندب لیضرب الشعوذة والدجل والسحر ویقاضی الولید بل والنظام کله. ولکن النظام عاد لیقول: " السواد بستان لقریش " ولم یضع فی حساباته أن الخروج السلمی لأبی ذر وعبادة والمقداد قد طرح ثقافة تحذر من بنی أمیة إذا بلغوا ثلاثین رجلا، ولهذا لم یکن غریبا أن نسمع وفد المبعدین وهم یطالبون باعتزال معاویة.
[1] الإستیعاب 633:3.
[2] الإستیعاب 631:3.
[3] الإستیعاب 632:3، الإصابة 637:3.
[4] الإصابة 638:3.
[5] الطبری 88:5.
[6] الطبری 88:5.
[7] الطبری 88:5، البدایة 165:7.
[8] رواه ابن عساکر وابن مندة وابن السکن (کنز العمال 669:11).
[9] رواه أبو یعلی وابن عدی والخطیب وابن عساکر (کنز 685:11)، وقال ابن کثیر رواه البیهقی (البدایة 214:6).
[10] هو الذی أخبر ابن مسعود وغیره بشرب الولید للخمر وقاد المعارضة ضده (الطبری 17:2).
[11] الطبقات الکبری 124:6.
[12] الإصابة 325:5.
[13] الإصابة 294:4.
[14] الإصابة 236:4.
[15] الإصابة 259:3.
[16] راجع أسماءهم فی الطبری 90:5.
[17] الطبری 89:5، البدایة والنهایة 165:7.
[18] الطبری 89:5، البدایة 165:7.
[19] الطبری 89:5.
[20] الطبری 89:5.
[21] الطبری 90:5.
[22] الطبری 90:5.

جاءت سیاسة التسییر بمزید من الصعوبات أمام دولة عثمان فبعد أن انقضی
عام 33 ه - 34 ه بدأت الأمصار تضج من ظلم الولاة، فمصر تحت قیادة عبد الله بن أبی السرح أخو عثمان من الرضاعة. وکان عبد الله یکتب الوحی للنبی، ثم ارتد مشرکا، ویوم فتح مکة أمر النبی بقتله، ولو وجد تحت أستار الکعبة، ولکن عبد الله اختفی عند عثمان. وبعد أن هدأت الأمور فی مکة جاء به عثمان لیستأمن له، ولکن النبی صمت طویلا، ثم قال: نعم. فلما انصرف عثمان قال النبی صلی الله علیه وسلم لمن حوله: ما صمت إلا لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه فقال رجل: فهلا أومأت إلی یا رسول الله، فقال: إن النبی لا
[ صفحه 421]
ینبغی أن تکون له خائنة الأعین [1] وفی عهد عمر بن الخطاب ولاه عمر علی
صعید مصر وفی عهد عثمان ضمت إلیه مصر کلها بعد أن عزل عمرو بن العاص عنها. وأمره عثمان أن یغزو بلاد إفریقیا، فإن فتحها فله خمس الخمس من الغنیمة، فسار إلیها فی عشرة آلاف فافتتحها وقتل خلقا کثیرا من أهلها [2] .
وعلی الرغم من أن خمس الخمس قد دخل جیبه إلا أنه فرض الضرائب علی مصر حتی اشتکی أهلها. أما فی الکوفة فقد اجتمع الناس وتذاکروا أعمال عثمان وما صنع، واجتمع رأیهم علی أن یبعثوا إلیه رجلا یکلمه، فأرسلوا إلیه عامر بن قیس. فلما دخل علیه قال: إن ناسا من المسلمین اجتمعوا فنظروا فی أعمالک فوجدوک قد رکبت أمورا عظاما، فاتق الله عز وجل وتب إلیه. فقال عثمان: أنظر إلی هذا!! تکلمنی فی المحقرات، فوالله ما تدری أین الله. فقال عامر: بلی والله إنی لأدری إن الله بالمرصاد لک [3] وعقب هذا اللقاء أرسل عثمان إلی
معاویة بن أبی سفیان وإلی عبد الله بن أبی السرح وإلی سعید بن العباس وإلی عمرو بن العاص وإلی عبد الله بن عامر، فجمعهم لیشاورهم. فلما اجتمعوا عنده قال لهم: إن لکل امرئ وزراء ونصحاء، وإنکم وزرائی ونصحائی وأهل ثقتی، وقد صنع الناس ما قد رأیتم، وطلبوا إلی أن أعزل عمالی، وأن أرجع عن جمیع ما یکرهون إلی ما یحبون، فاجتهدوا رأیکم وأشیروا علی [4] .
فماذا قال الذین تطالب الشعوب بعزلهم؟ قال عبد الله بن عامر: رأیی لک أن تأمرهم بجهاد یشغلهم عنک وأن تجمرهم فی المغازی حتی یذلوا لک، فلا یکون همة أحدهم إلا نفسه... [5] فهذا الرأی جعل الجهاد سقفا له، وفی
المیدان إما بقتل. وإما التصفیة الجسدیة، وأما الابقاء فی ثغور العدو، أو
[ صفحه 422]
الحبس فی أرض العدو. وهذه أمور نهی عنها الشرع [6] أما سعید بن العاص
فقال: إن لکل قوم قادة متی تهلک یتفرقوا ولا یجتمع لهم أمر. فقال عثمان: إن هذا الرأی! لولا ما فیه [7] أما معاویة فقال: الرأی أن تأمر أمراء أجنادک فیکفیک کل رجل منهم ما قبله وأکفیک أنا أهل الشام [8] لقد أراد معاویة أن
تجری فی الأمصار بحور الدماء، ولم لا وهم فی أیدیهم المال والسلاح والجند. أما عبد الله ابن أبی السرح فقال: إن الناس أهل طمع فأعطهم من هذا المال تعطف علیک قلوبهم [9] وهذا الرأی یعنی التلویح بالرغیف والزخرف لشراء
الدین والنفوس. أما عمرو بن العاص فقال: إنک قد رکبت الناس بما یکرهون، فاعتزم أن تعتدل، فإن أبیت فاعتزم أن تعتزل، فإن أبیت فاعتزم عزما وامضی قدما. فقال عثمان: ما لک قمل فروک. أهذا الجد منک. فسکت عمرو. وعندما تفرق القوم قال: یا أمیر المؤمنین قد علمت أنه سیبلغ الناس قول کل رجل منا، فأردت أن یبلغهم قولی فیثقوا بی فأقود إلیک خیرا أو أدفع عنک شرا [10] .
إن هذا الاجتماع الذی رواه غیر واحد من أصحاب التاریخ. هو المقدمة الأولی التی قامت علی عثمان فقرارات غرفة المشورة هذه أشعلت النیران لحسابها الخاص، وذلک بعد أن تمکن المال من نفوسهم، قال النبی صلی الله علیه وسلم: " لا تزال أمتی علی الفطرة ما لم یتخذوا الأمانة مغنما والزکاة مغرما " [11] فأصحاب المشورة الذین شاورهم عثمان هم المقدمة الأولی لقیادة
فاسدة الفطرة، لأن المال والجاه والترف هو رأس الزاویة لتحرکاتهم. وروی أن عثمان بعد هذا الاجتماع قرر أن یضیق الأمراء علی من قبلهم، وأن یجمروا الناس فی البعوث، وعزم علی تحریم أعطیاتهم لیطیعوه ویحتاجوا
[ صفحه 423]
إلیه [12] ولم یمض عام 34 ه حتی کتب أصحاب النبی صلی الله علیه وآله
وسلم بعضهم إلی بعض: أن اقدموا فإن کنتم تریدون الجهاد فعندنا الجهاد، وکثر الناس علی عثمان ونالوا منه أقبح ما نیل من أحد [13] وأمام هذه التحولات
خطب عثمان فی الناس: فقد والله عبتم علی بما أقررتم لابن الخطاب بمثله، ولکنه وطئکم برجله وضربکم بیده وقمعکم بلسانه، فدنتم له ما أحببتم أو کرهتم، ولنت لکم وأوطأت لکم کتفی ولقفت یدی ولسانی عنکم فاجترأتم علی، أما والله لأنا أعز نفرا وأقرب ناصرا وأکثر عددا وأمن إن قلت هلم أتی إلی، ولقد أعددت لکم أقرانکم وأفضلت علیکم فضولا وکشرت لکم عن نابی، فکفوا علیکم وطعنکم وعیبکم علی ولاتکم، فإنی قد کففت عنکم من لو کان هو الذی یکلمکم لرضیتم منه بدون منطقی هذا إلا فما تفقدون من حقکم والله ما قصرت فی بلوغ ما کان یبلغ من کان قبلی، ومن لم تکونوا تختلفون علیه [14] .
فأمام الزحف الساخط علی الأمراء، کشر عثمان عن نابه وأمر بالکف عن الطعن علی الولاة، وأخبر أن عمر بن الخطاب کان یطؤهم برجله ویضربهم بیده ویقرعهم بلسانه، وعثمان لا یختلف عن عمر لأن عثمان یمسک بذیل عمر فی کیفیة تولیة الأمراء وتوزیع المال. وإذا کانت الثورة قد جاءت لأن عثمان قد لان لهم وکف یده عنهم، فلا، لأنه أعز نفرا وأقرب ناصرا وأکثر عددا. فهذا مجمل خطاب عثمان أثناء العاصفة. وترتب علی ذلک أن أهل الکوفة خرجوا علی أمیرهم سعید بن العاص بالسلاح وردوه إلی عثمان وقالوا: لا والله لا یلی علینا حکما ما حملنا سیوفنا [15] ولم تجدی أنیاب الدولة أمام هذا الموقف شیئا،
وبعث عثمان بأبی موسی أمیرا علیهم فأقروه [16] .
[ صفحه 424]
[1] راجع أبو داود حدیث 2666، أسد الغابة 259:3، البدایة والنهایة 152:7، الإصابة 317:2، الإستیعاب 376:2.
[2] البدایة والنهایة 152:7.
[3] الطبری 94:5، مروج الذهب 372:2.
[4] الطبری 94:5، مروج الذهب 372:2.
[5] الطبری 94:5، مروج الذهب 372:2.
[6] لسان العرب مادة حجر.
[7] الطبری 94، 95:5، مروج الذهب 372:2.
[8] الطبری 94، 95:5، مروج الذهب 372:2.
[9] الطبری 94، 95:5، مروج الذهب 372:2.
[10] الطبری 94، 95:5، مروج الذهب 372:2.
[11] رواه الضیاء (کنز العمال 62:3).
[12] الطبری 95:5.
[13] الطبری 96:5.
[14] الطبری 97:5، البدایة والنهایة 169:7.
[15] الطبری 95، 96:5.
[16] الطبری 95، 96:5.

وجاء عام 35 ه، وهو العام الذی سقط فی سلته ما ترتب علی قرارات
صدرت خلال ما یقرب من ربع قرن بعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم. وأقصد بذلک قرار إبعاد علی بن أبی طالب عن مرکز القیادة، وقرار التضییق علی روایة الحدیث ثم منعها بعد ذلک، وقرار القص فی المساجد، وقرار إلغاء سهم المؤلفة قلوبهم، وقرار إنشاء الخراج الذی استفاد منه طبقة علی حساب الذین فتحوا الأرض عنوة، وقرار تعیین المنافقین. وجمیع هذه القرارات وردت فیها أحادیث صحیحة، ورواها أصحاب التاریخ وتقبلها العلماء وأرسلوها إرسال المسلمات، ولا یمکن الطعن فیها بأی حال من الأحوال. وذلک لأن الحدیث وحرکة التاریخ فضلا عن آیات القرآن الکریم، جمیع ذلک لا یلتفت إلی أی اعتراض لأنه سیکون اعتراض قوائمه فی دیار الأهواء، والذی دفعنی لکی أقول ذلک أنه خلال عام 35 ه ظهر عند بعض أصحاب التواریخ شخصیة اعتبروا أنها السبب الرئیسی فی البلاء الذی حط علی رحلة المسلمین، وهذه الشخصیة هی " عبد الله بن سبأ " أو " ابن السوداء "، وأغلب الظن أن الذین اخترعوا هذه الشخصیة أرادوا بها قطع طریق البحث العلمی حتی لا یصل إلی الأسباب الحقیقیة التی دفعت بالأمة إلی عالم الاختلاف والافتراق واتباع سنن الذین من قبلهم. والذی ساعد علی دق عمود هذه الشخصیة فی تاریخ المسلمین هو القص الذی اتبع سیاسة بث الإسرائیلیات والخرافات، فی وقت کان العدید یتقبل هذه الإذاعات بالتسلیم التام، نظرا لعدم وجود سیاسة لروایة الحدیث عن رسول الله. ومن العجیب أن القاص، وهو یعرض شخصیة عبد الله بن سبأ، أخبر بأنه لم یستطع أن یمزق وحدة المسلمین فی الشام!! ولازم ذلک أن الشام علیها أمیر فقیه فی دین الله مهتم بأمة محمد ووحدتها. ومن الثابت والذی لا خلاف علیه أن القص کان وجبة أساسیة علی امتداد العهد الأموی، وتحت ظلاله سبوا أمیر المؤمنین علی. فی البیوت والحارات والبارات وفی المساجد. وعدم اختراق ابن سبأ للشام جاء عند الطبری علی النحو التالی: کان عبد الله بن سبأ یهودیا من
[ صفحه 425]
أهل صنعاء أمه سوداء، فأسلم زمان عثمان ثم تنقل فی بلدان المسلمین یحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز ثم الکوفة ثم الشام، فلم یقدر علی ما یرید أحد من أهل الشام، فأخرجوه حتی أتی مصر فاعتمر فیهم [1] .
ولا ندری إذا کان ابن سبأ معروف لأهل الشام حتی أنهم أخرجوه. فلماذا لم یقتله معاویة وهو الذی قتل حجر بن عدی بعد ذلک تحت دعوی أنه خطر علی النظام. أو لماذا لم یسیره إلی عثمان وهو الذی کتب إلیه من قبل أن أهل الکوفة یتحدثون بألسنة الشیاطین وأنه غیر أمن إن قاموا وسط أهل الشام أن یغروهم بسحرهم وفجورهم؟! وإذا فرضنا أنه لم یستطع القبض علیه لهروبه، فلماذا لم یقبض علیه أی أمیر من أمراء الدولة، وهم أصحاب العیون المفتوحة علی کل ما یهدد أمنهم؟ ولماذا لم یظهر ابن سبأ یوم قتل عثمان ضمن المجموعة التی اغتالته. وإذا کان کارها لعثمان لماذا لم نسمع له اسما فی معارک علی بن أبی طالب کلها. ثم لماذا لم یبحث عنه معاویة یوم أن جلس علی رقبة الأمة، وهو الذی کان یبحث عن المعارضین تحت کل حجر، وأتی بعمرو بن الحمق وقطع رأسه وأهداها إلی زوجة عمرو، فکان أول رأس أهدی فی الإسلام؟ ونحن إذا نظرنا فی العمود الفقری للدعوة التی قام بها عبد الله بن سبأ نری العجب، جاء فی تاریخ الطبری: قال ابن سبأ لهم: إنه کان ألف نبی، ولکل نبی وصی، وکان علی وصی محمد. وقال: محمد خاتم النبیین، وعلی خاتم الأوصیاء. وقال: من أظلم ممن لم یجز وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ووثب علی وصی رسول الله صلی الله علیه وسلم، وتناول أمر الأمة. وقال: إن عثمان أخذها بغیر حق وهذا وصی رسول الله، فانهضوا فی هذا الأمر فحرکوه وأبدوا الطعن علی أمرائکم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر " [2] هذه دعوة الشخصیة الخرافیة المنبوذة جعلوها علی لسانه لتکون
دعوة خرافیة منبوذة، أو فی عالمهم وعصرهم أوهموا الناس وقفا لسیاسة
[ صفحه 426]
النص. أن ابن سبأ شخصیة حقیقیة، ثم علی لسانه وضعوا ما یعتبرونه شذوذا کی یرفضه الناس، وفی صلب الدعوة نجد أنهم وضعوا وتدا مهما هو أن الطعن علی الأمراء جریمة من فعلها یکون قد اقتفی أثر ابن سبأ الیهودی، ولیس من الصدقة أن نری هذا الکم من الأحادیث الموضوعة التی تحض علی طاعة الأمراء. ثم نجد وتدا لا یستحق النقاش هو أنهم جعلوا موقع علی بن أبی طالب من الرسول صلی الله علیه وسلم فی دائرة الشذوذ، لیفسحوا الطریق أمام أمرائهم. ویکفی فی هذا المقام أن نقول بأن الله خیب سعیهم، لأن وضع الحقیقة فی دائرة الخرافة علی عهدهم دلیل علی أن لله طائفة لا یضرهم من خالفهم أو ناوأهم أو خذلهم، قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق لا یضرهم من خذلهم حتی یأتی أمر الله وهم کذلک " [3] .
وفی روایة: " لا تزال طائفة من أمتی قائمة بأمر الله لا یضرهم من خذلهم أو خالفهم حتی یأتی أمر الله وهم ظاهرون علی الناس " [4] وفی روایة: " لا تزال
طائفة من أمتی ظاهرین علی من ناوأهم حتی یأتی أمر الله تبارک وتعالی وینزل عیسی ابن مریم " [5] وعلی ذلک فإنهم ما وضعوا الحقیقة فی دائرة الخرافة إلا
عندما أحسوا بوقع أقدام هذه الطائفة فأرادوا أن یعزلوها عن الناس بفعلهم هذا. إن طائفة الحق ظاهرة فی عالم اللاروایة، ولن یعتم علیها القص، لأن الله قضی ذلک، وطائفة الحق ظاهرة مهما کانت قوة من ناوأهم أو خذلهم أو خالفهم. قد تکون الطائفة علی الأرض تحت الظلال وقد یکون من ناوأهم فوق السحاب وتحت الشمس، ولکن الظهور لها لأن الله أراد ذلک. ولیس معنی أن الطائفة لیس لها مکان علی الأرض إنها غیر موجودة. فعیسی بن مریم لم یمتلک شبرا واحدا من الأرض ولکن وجوده علی الأرض أظهر، وهکذا شاء الله. والخلاصة: أن ابن سبأ شخصیة یسأل عنها القائمین علی سیاسة القص، فهو شخصیة خرافیة، جعلوا علی لسانه حقائق وخرافات أراد إعلام النبلاء أن یبثها علی
[ صفحه 427]
الأسماع، رغبة منه فی إیجاد رأی عام یؤید ما تراه السیاسة حقیقة أو خرافة. ولقد قال غیر واحد من الباحثین إن شخصیة ابن سبأ لا وجود لها فی التاریخ [6] ولم یذکر ابن سبأ فی العدید من الکتب التی سبقت تاریخ الطبری
ومنها کتاب مروج الذهب للمسعودی. ومما سبق نعلم أن الساحة کان بها أکثر من تیار ضد عثمان. فتیار کان یعمل من أجل تغییر الأمراء فی الأمصار، وتیار کان یری أن عثمان مسؤول مسؤولیة مباشرة عن سیاسة الأمراء، ونقموا منها أشیاء منها: إرجاعه للحکم بن أبی العاص الذی لعنه رسول الله ونفاه وغیر ذلک، وهذا التیار کان یرید خلع عثمان لیتولی السلطة أحد غیره. وکان هناک تیار یرید أن یعود إلی الأمر الأول الذی فی دائرته علی بن أبی طالب، وذلک بعد أن فشلت أطروحة الاجتهاد والرأی فی قیادة الأمة، وخلفت وراءها أمراء النفاق والفتن وطبقات من النبلاء، وأخری من المحرومین، ومدونات من الشعر والقص. وهذا التیار حکمنا بوجوده وفقا لأطروحة ابن سبأ فلو لم یکن له وجود ما اخترعوا له شخصیة ابن سبأ، وبالأخص أننا لم نقرأ نصا واحدا ینادی بعلی بن أبی طالب حول بیت عثمان یوم حصاره. والذی قرأناه أن هناک من کان ینادی بطلحة، ولیس معنی عدم وجود أصوات لعلی ومؤیدین له یصرخون ویولولون حول بیت عثمان أن علیا کان وحده، ویکفی علی أن یکون معه عمار، وأبو أیوب الأنصاری، وحذیفة، وأبو قتادة، وبریدة، وزید بن أرقم، وعمران بن حصین، والبراء بن عازب، وزید بن صوحان، وغیر هؤلاء رضی الله عنهم أجمعین، وروی أن الصحابة أشاروا علی عثمان بأن یرسل من یثور به إلی الأمصار کی یتبین حقیقة الأمور، فأخذ عثمان بهذه المشورة وبعث برجال إلی الأمصار کی یقفوا علی حقیقة الإذاعة ضده وموقف الأمراء من الرعیة. وعندما عادوا أخبروه بعدم وجود إذاعة ضده إلا أن الأمراء یظلمون الناس، فبعث عثمان إلی عمال الأمصار، معاویة، وابن عامر، وابن أبی السرح، وأدخل معهم فی المشورة سعیدا،
[ صفحه 428]
وعمرا، وعندما قدموا علیه قال: ویحکم ما هذه الشکایة وما هذه الإذاعة، إنی والله لخائف أن تکونوا مصدوقا علیکم وما یعصب هذا إلا بی [7] .
ومن العجیب أنهم أصروا علی وجود إذاعة ضده، علی الرغم من أن الذین بعث بهم عثمان إلی الأمصار نفوا ذلک. وعندما أخبرهم عثمان بما انتهی إلیه قالوا: لا والله ما صدقوا ولا بروا، وإن ما نقل إلیک لا یحل الأخذ به ولا الانتهاء إلیه، ثم أکدوا الإذاعة ضده. فقال سعید بن العاص: هذا أمر مصنوع یصنع فی السر فیلقی به غیر ذی معرفة، فیخبر به فیتحدث به فی مجالسهم. قال عثمان: فما دواء ذلک؟ قال: طلب هؤلاء القوم ثم قتل هؤلاء الذین یخرجه هذا من عندهم [8] لقد أراد أن یلقی بمزید من الزیت علی النار، وأشار کل واحد
منهم بمشورة لا تستقیم مع کون الأمة أمة واحدة، وقال عثمان: کل ما أشرتم به علی قد سمعت ولکل أمر باب یؤتی منه [9] وبعد هذا اللقاء حدث أمر هام
یلقی بظلاله علی المسیرة بعد ذلک، فلقد روی أن عثمان بعد هذا اللقاء خرج وکان یسیر خلفه کعب الأحبار، ولا ندری ما هو دور کعب فی هذا اللقاء الذی کان قریبا منه، ولکن الذی نعلمه أن کعبا کان بعد فتح بیت المقدس یقیم بالشام عند معاویة، وکان کثیر الانتقال بین الشام وبین المدینة، وأن معاویة أمره بالقص فی المساجد بالشام، ثم اتخذه مستشارا له وکان یعده من العلماء، روی بعد خروج عثمان رجز الحادی:
قد علمت ضوامر المطی++
وضمرات عوج القسی
أن الأمیر بعده علی++
وفی الزبیر خلف رضی
فقال کعب وهو یسیر خلف عثمان. الأمیر والله بعده صاحب البلغة وأشار إلی معاویة، وروی أن کعبا قال عندما سمع الشعر: کذبت صاحب الشهباء بعده - یعنی معاویة - وعندما أخبر معاویة بما قاله کعب سأله، فقال کعب: نعم
[ صفحه 429]
أنت الأمیر بعده، ولکنها لا تصل إلیک حتی تکذب بحدیثی هذا، فوقعت فی نفس معاویة. وفی روایة: ما زال معاویة یطمع فیها بعد مقدمة علی عثمان حین جمعهم ثم ارتحل فحدا به الراجز:
أیها الأمیر بعده علی++
وفی الزبیر خلف رضی [10] .
ماذا یستفاد من ذلک؟ لقد قال کعب لعمر من قبل أن أوصافه مذکورة فی التوراة، فهل أخبر معاویة بأن له أوصاف ظاهرة فی کتب الأولین؟ وأن أهم هذه الأوصاف أنه سیلی أمر هذه الأمة، ولن یلی هذا الأمر حتی یکذب بهذا الخبر، نظرا لتواضعه وحیاؤه وملکات نفسه التی شبعت من غذاء الروح، فهی لا تجوع أبدا ولا تطلب شبعا من قیادة أو غیرها! وهل أراد کعب أن یخرج معاویة بأقصی سرعة من دائرة التکذیب بحدیثه إلی دائرة الاصرار إلی نیل الخلافة؟ لقد قال معاویة للوفد الذی سبره عثمان إلیه حین طالبوه باعتزال السلطة: والله إن لی فی الإسلام قدما، ولغیری کان أحسن قدما منی، ولکنه لیس فی زمانی أحد أقوی علی ما أنا فیه منی [11] ألیس فی هذا ما أراد کعب؟ ففی فترة ما کان معاویة أن
یعتقد أن هناک من أحسن منه، وهذا الاعتقاد جعله لا یسرع فی الأمر لأنه لو أسرع لکذبته نفسه فی بلوغ الهدف، ثم جاءت مرحلة الاصرار حیث لیس فی زمامه أحد أقوی علی ما هو فیه منه. ثم یحق للباحث أن یتساءل، لقد کان کعب الأحبار قریبا من عمر. وروی أن عمر قال لأصحاب الشوری: إن اختلفتم دخل علیکم معاویة بن أبی سفیان من الشام [12] فهل کان فی هذا إغراء لمعاویة بالخلافة یکون مدخلا لما قاله
کعب بعد ذلک؟ ثم لقد روی أن عمر قال: " یا أهل الشام استعدوا لأهل العراق " [13] فهل فی هذا إغراء آخر ازداد بریقه فی عهد عثمان حیث کانت
[ صفحه 430]
المعارضة فی العراق قد بلغت الذروة؟ والباحث یمکن أن یری بسهولة أن الاغراء قد تمکن من نفس معاویة، وذلک من خلال أقواله وأفعاله بعد أن أخبره کعب الأحبار بأن الأمر إلیه بعد عثمان، فقبل أن یتوجه معاویة إلی الشام، خرج من عند عثمان وعلیه ثیاب السفر متقلدا سیفه متنکبا قوسه، فإذا هن بنفر من المهاجرین فیهم طلحة والزبیر وعلی، وهم الذین جاء ذکرهم فی رجز الحادی بخصوص الخلافة بعد عثمان، فقام معاویة علیهم فتوکأ علی قوسه بعدما سلم علیهم ثم قال: إنکم قد علمتم أن هذا الأمر کان إذا الناس یتغالبون إلی رجال، فلم یکن منکم أحد إلا وفی فصیلته من یرأسه ویستبد علیه ویقطع الأمر دونه ولا یشهده ولا یؤامره، حتی بعث الله نبیه، فکانوا یرأسون من جاء من بعده وأمرهم شوری بینهم یتفاضلون بالسابقة والقدمة والاجتهاد. فإن أخذوا بذلک وقاموا علیه کان الأمر أمرهم والناس تبع لهم، وإن أصغوا إلی الدنیا وطلبوها بالتغالب سلبوا ذلک ورده الله إلی ما کان یرأسهم، وإلا فلیحذروا الغیر فإن الله علی البدل قادر وله المشیئة فی ملکه وأمره، إنی خلفت فیکم شیخا فاستوصوا به خیرا وکانفوه تکونوا أسعد منه حالا ". ثم ودعهم فقال علی: ما کنت أری فی هذا خیرا [14] .
أهم أعمدة هذا الخطاب أراد معاویة أن یذکرهم بأنه قبل الإسلام کانت القیادة فی قریش إلی رجال [15] ، وأنهم کانوا یرجعون أمورهم إلی هؤلاء الرجال الذین کانوا یستبدون علیهم ویقطعون الأمور، دون أن یشاوروا غیرهم. وعندما جاء الإسلام جعل الأمر شوری والتفاضل بالسابقة والاجتهاد، فإن أخذوا بذلک کان الأمر لهم والناس تبع لهم، وأن أبوا خلاف ذلک رد الله القیادة إلی من کان یرأسهم قبل الإسلام. ثم حذرهم الغیر هذا، لأن الله علی البدل قادر، فالبدل إذا جاء جاء بأمر الله، فسبحانه له المشیئة فی ملکه وأمره. ولم ینس معاویة أن یضع بینه وبینهم شیخا، ثم أوصاهم به، لأن هذا الشیخ ربما یکون طریقا إلی البدل إذا حدث له أی مکروه.
[ صفحه 431]
هکذا تحدث معاویة بعد إذاعة کعب، ولذا قال الإمام علی: ما کنت أری أن فی هذا خیرا. وروی أن معاویة قال لعثمان: انطلق معی إلی الشام قبل أن یهجم علیک من لا قبل لک به، فإن أهل الشام علی الأمر لم یزالوا [16] ومعنی
هذا أن یکون اسم الخلافة بالشام فتکون من معاویة ومعاویة منها. ولکن عثمان لم یوافق علی ذلک فقال معاویة: والله یا أمیر المؤمنین لتغتالن أو لتغرین [17] .
وانطلق معاویة إلی الشام وهو یبحث عن ذاته وسط العاصفة، مسترجعا وصیة أمه له حین ولاه عمر.
[1] الطبری 98:5.
[2] الطبری 98:5.
[3] رواه الإمام مسلم (الصحیح 65:13) ک الجهاد.
[4] رواه مسلم (الصحیح 67:13) ک الجهاد.
[5] رواه أحمد والحاکم وأبو داوود (الفتح الربانی 210:23).
[6] راجع کتاب عبد الله ابن سبأ / للعلامة مرتضی العسکری.
[7] الطبری 99:5.
[8] الطبری 99:5.
[9] الطبری 100:5.
[10] الطبری 100:5.
[11] الطبری 109:5.
[12] الطبقات الکبری 735:5.
[13] ابن سعد فی الدلائل (کنز العمال 354:12).
[14] الطبری 101:5.
[15] ومنهم أبو سفیان وکان معاویة قد قال للوفد الذی سیره إلیه عثمان، وقد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها (الطبری 89:5).
[16] الطبری 101:5، البدایة والنهایة 169:5.
[17] الطبری 101:5، البدایة والنهایة 169:5.

إن عثمان قتل فی نهایة طریق. کانت بدایته ربما بلا عواصف وغالبا لا
یری الإنسان إلا بدایة الطریق أو وسطه أما نهایة الطریق فلا تری إلا بعد أن یجئ. وفی نهایة الطریق کانت هناک عواصف عاتبة. لقد فتحت الدولة أبوابها للمنافقین أصحاب السواعد القویة. ومن نفس الباب جاء عثمان بعبد الله بن أبی السرح الذی أهدر النبی صلی الله علیه وسلم دمه. لیجعله والیا علی مصر بعد أن جعله عمر أمیرا علی الصعید. کما جاء عثمان بالولید بن عقبة وجعله والیا علی الکوفة بعد أن جعله عمر أمیرا علی بنی تغلب. ثم أحضر الحکم بن أبی العاص طرید رسول الله وأعطاه من غنائم المسلمین. واتخذ مروان ابنه مستشارا له ومروان فی البدایة هو مفتاح قتل عثمان وفی النهایة هو الذی شق عصا المسلمین بلا شبهة. ولم یکتف عثمان بذلک قبل فتح أبواب بیت المال لنبلاء بنی أمیة والطبقة الممیزة من قریش. وعندما قامت علیه الثورة وجد أمامه وحده کل هذه الأخطاء وطالبوه وحده بالتوبة، وروی الطبری أن المصریین عندما قدموا علیه قالوا له: أدع بالمصحف؟ فدعا بالمصحف فقالوا له: إفتح السورة السابعة وکانوا یسمون سورة یونس السابعة. ثم أمروه أن یقرأ. حتی أتی علی
[ صفحه 432]
قوله تعالی: (قل أرأیتم ما أنزل الله لکم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن لکم أم علی الله تفترون) [1] فقالوا له: قف. أرأیت ما حمیت من الحمی الله أذن لک أم علی الله تفتری؟ قال: وأما الحمی فإن عمر حمی الحمی قبلی لا بل الصدقة. فلما ولیت زادت إبل الصدقة فزدت فی الحمی لما ناد فی إبل الصدقة... ثم أخذوه بأشیاء لم یکن عنده منها مخرج فعرفها فقال: أستغفر الله وأتوب إلیه ما تریدون؟ قالوا: نرید ألا یأخذ أهل المدینة عطاء. فإنما هذا المال لمن قاتل علیه ولهؤلاء الشیوخ من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم. فرضی عثمان بذلک وأخذ علیهم ألا یشقوا عصا ولا یفرقوا جماعة ما قام لهم بشروطهم [2] .
ویا لیت الأمر سار علی هذا. ولکن بنی أمیة مکروا مکرهم روی الطبری: لما قدمت إبل الصدقة علی عثمان بعد ذلک وهبها لبعض بنی الحکم بن أبی العاص. فبلغ ذلک عبد الرحمن بن عوف فأخذها وقسمها فی الناس وعثمان فی الدار [3] .
والأکبر من ذلک أن المصریین عندما تصالحوا مع عثمان علی أن لا یشقوا عصا ما قام بشروطهم. فوجئوا فی طریقهم بأبی الأعور السلمی الذی لعنه رسول الله یحمل رسالة إلی ابن أبی السرح الذی أهدر النبی دمه. وفیها یأمره عثمان بصلبهم أو قتلهم أو قطع أیدیهم وأرجلهم من خلاف. وعلی الرسالة خاتم عثمان: ولقد أنکر عثمان ذلک ومن سیر الأحداث تبین أن الذی وراء هذه الرسالة هو مروان بن الحکم بن أبی العاص الذی لعنه النبی صلی الله علیه وسلم وهو فی صلب أبیه. إن الذی قتل عثمان سیاسة سهرت علیها بطانة سوء من أمثال معاویة وعمرو مروان وابن أبی السرح وغیرهم، وما تصدی لعثمان إلا الصحابة وأبناء الصحابة، ولیس من الحقیقة فی شئ أن یقال: إن الذین ألبوا وساعدوا وقتلوا
[ صفحه 433]
عثمان هم مجموعة من أتباع عبد الله بن سبأ أشهر شخصیة خرافیة فی تاریخ المسلمین، أو إنهم مجموعة من الرعاع والدهماء والعامة، فالذین قاموا بهذا مجموعة من الصحابة منهم علی سبیل المثال:. معاویة بن أبی سفیان: لقد کان له حلمه الخاص. وعندما واجهت عثمان المخاطر. کتب إلی معاویة: أما بعد، فإن أهل المدینة قد کفروا وأخلفوا الطاعة ونکثوا البیعة فابعث إلی من قبلک من مقاتلة أهل الشام علی کل صعب وذلول. وعندما جاء معاویة الکتاب وعلم اجتماع الصحابة علی عثمان! تباطئ [4] ، وعندما علم عثمان إبطاء معاویة. تعداه وکتب إلی أهل الشام یستنفرهم ویعظم حقه علیهم. وقال لهم: فإن کان عندکم غیاث فالعجل العجل فإن القوم معاجلی. فلما قرئ کتابه علیهم قام یزید بن أسد القسری وحضهم علی نصره وأمرهم بالمسیر إلیه حتی إذا کانوا بوادی القری بلغهم قتل عثمان فرجعوا [5] ولقد جری کل هذا ومعاویة بعید کل البعد ولا یشغله إلا ما أخبره به کعب.. ومنهم السیدة عائشة أم المؤمنین. لقد کانت رضی الله عنها أول من کفر عثمان. وذلک حین علمت أن الوقت لیس فی صالحه وأن الثورات التی تتوالی علیه ستهلکه لا محالة. روی أنها قالت عندما عطل عثمان الحد عن الولید بن عقبة وضرب الشهود الذین شهدوا علیه بأنه ینادم أبا زبید ویشرب معه الخمر قالت: " اقتلوا نعثلا فقد کفر " [6] ، قال فی لسان العرب: النعثل الشیخ الأحمق وکان أعداء عثمان یسمونه نعثلا. وفی حدیث عائشة: " اقتلوا نعثلا. قتل الله نعثلا... " تعنی عثمان وکان هذا منها لما غاضبته وذهبت إلی مکة [7] أی: قولها الذی ذکره صاحب لسان العرب کان عند الثورة الأخیرة علیه. وما
[ صفحه 434]
ذکرناه نحن کان فی الثورة الأولی علیه یوم الولید بن عقبة. وروی أن مروان بن الحکم وزید بن ثابت قدما إلی أم المؤمنین وهی ترید الحج وعثمان محصور فقالا لها: یا أم المؤمنین. لو أقمت فإن أمیر المؤمنین علی ما ترین محصور ومقامک مما یدفع الله به عنه. فقالت: قد حلبت ظهری وعریت غرائزی ولست أقدر علی المقام فقال مروان:
وحرق قیس علی البلاد++
حتی إذا استعرت أجذاما
فقالت: أیها المتمثل علی بالأشعار. وددت والله أنک وصاحبک هذا الذی یعنیک أمره. فی رجل کل واحد منکما رحا وإنکما فی البحر. وخرجت أم المؤمنین إلی مکة [8] .
. ومنهم: طلحة بن عبید الله. روی الإمام أحمد عن زید بن أسلم عن أبیه قال: شهدت عثمان یوم حوصر. فرأیت عثمان أشرق من الخوخة فقال: أیها الناس أفیکم طلحة. فسکتوا - فکررها ثلاثا - فقام طلحة. فقال له عثمان: ألا أراک هنا، ما کنت أری أن تکون فی جماعة تسمع ندائی آخر ثلاث مرات ثم لا تجیبنی [9] ، وفی روایة: قال طلحة: نعم؟ فقال عثمان: فإنا لله وإنا إلیه راجعون، أسلم علی قوم أنت فیهم فلا تردن. فقال: قد رددت قال: ما هکذا الرد أسمعک ولا تسمعنی یا طلحة [10] وکان عثمان یقول: اللهم اکفنی طلحة فإنه حمل علی هؤلاء [11] وروی ابن أبی الحدیث: أن طلحة کان یوم قتل عثمان
مقنعا بثوب استتر به عن أعین الناس وکان یرمی الدار بالسهام [12] وروی
الطبری: أنهم عندما قتلوا عثمان خرج سودان بن حمران یقول: أین طلحة بن
[ صفحه 435]
عبید الله قد قتلنا ابن عفان [13] ومن العجب العجاب أن أم المؤمنین عائشة
وطلحة ومن معهما خرجوا علی إمام المتقین علی بن أبی طالب یطالبون بالثأر لعثمان. وروی الحاکم عن علقمة بن وقاص قال: رأیت طلحة وأحب المجالس إلیه أخلاها وهو ضارب بلحیته علی زوره فقلت له: یا أبا محمد إنی أراک وأحب المجالس إلیک أخلاها وأنت ضارب بلحیتک علی زورک إن کنت تکره هذا الأمر فدعه. فلیس یکرهک علیه أحد فقال: یا علقمة بن وقاس. لا تلمنی کنا أمس یدا واحدة علی من سوانا فأصبحنا الیوم جبلین من حدید یزحف أحدنا علی صاحبه ولکنه کان منی فی أمر عثمان ما لا أری کفارته إلا أن یسفک دمی فی طلبه " [14] ، وکان بنو أمیة یعلمون أن طلحة له نصیب کبیر فی قتل عثمان. لذا نجد مروان یجد فی قتل طلحة یوم الجمل. وعندما ظفر به وقتله قال: والله لا أطلب قاتل عثمان بعدک [15] وکان عبد الملک بن مروان یقول: أخبرنی أمیر المؤمنین مروان أنه هو الذی قتل طلحة. ولولا ذلک ما ترکت من ولد طلحة أحدا إلا قتلته بعثمان [16] .
. ومنهم عمرو بن العاص. کان مستشارا لعثمان وعندما عزله عثمان عن مصر انقلب علی عثمان. وظلت مصر هی شاغلة الأول والأخیر علی امتداد حیاته. قال فی أسد الغابة: لما استعمل عثمان عبد الله بن أبی السرح علی مصر وعزل عنها عمرو بن العاص. جعل عمرو یطعن علی عثمان ویؤلب علیه ویسعی فی إفساد أمره [17] وانتقل عمرو إلی المدینة وفی نفسه من عثمان أمر عظیم وشر کبیر فکلمه فیما کان من أمره. وتقاولا فی ذلک وافتخر عمرو بأبیه علی عثمان وأنه کان أعز منه، وجعل عمرو یؤلب الناس علی عثمان [18] ، وروی الطبری: لما قدم عمرو المدینة جعل یطعن علی عثمان. فأرسل إلیه عثمان وقال له: یا ابن
[ صفحه 436]
النابغة ما أسرع ما قمل جربان جبتک إنما عهدک بالعمل عاما أول. أتطعن علی وتأتینی بوجه وتذهب عنی بآخر والله لولا أکلة ما فعلت ذلک... لقد استعملتک علی ظلعک وکثرة القالة فیک. فقال عمرو: قد کنت عاملا لعمر بن الخطاب ففارقنی وهو عنی راض [19] ، وعندما اجتمع الناس علی عثمان ناداه عمرو بن العاص من ناحیة المسجد: اتق الله یا عثمان فإنک قد رکبت نهاییرا ورکبناها معک فتب إلی الله نتب. فناداه عثمان: وإنک هناک یا ابن النابغة تملت جبتک منذ ترکتک من العمل. فناداه الناس من ناحیة أخری: یا عثمان تب إلی الله وأظهر التوبة یکف الناس عنک [20] وروی الطبری: أن عمروا کان یعترض الحاج فیخبرهم بما أحدث عثمان [21] ، وعندما خرج عمرو إلی منزله بفلسطین مر به راکب فناداه عمرو وقال: ما فعل الرجل؟ یعنی عثمان. قال: قتل، فقال عمرو: أنا أبو عبد الله إذا حککت قرحة نکأنها إن کنت لأحرصن علیه حتی أنی لأحرصن علیه الراعی فی غنمه فی رأس الجبل [22] ، ومن العجب العجاب أن ابن النابغة بعد ذلک یهرول فی اتجاه معاویة ویبکی عثمان المظلوم ویشارک معاویة فی قتال إمام المتقین علی بن أبی طالب نظیر أن یعطیه معاویة مصر طعمة.. ومنهم مروان بن الحکم. طرید رسول الله صلی الله علیه وسلم. لقد کانت مهمة مروان تصعید العنف علی عثمان، وعندما قتل عثمان تاجر مروان بدم عثمان شأنه فی ذلک کشأن جمیع أصحاب المصالح من النبلاء وتجار الأدیان. روی أن عثمان عندما تصالح من الثوار أول مرة ورجع الثوار إلی مصرهم. خرج وخطب فی الناس فرق الناس له یومئذ وبکی من بکی. وعندما عاد إلی منزله وجد مروان وسعید بن العاص ونفرا من بنی أمیة فقال مروان: تکلم وأعلم الناس أن أهل مصر قد رجعوا وأن ما بلغهم عن إمامهم کان باطلا. فإن خطبتک تسیر فی البلاد قبل أن یتحلب الناس علیک من أمصارهم فیأتیک من
[ صفحه 437]
لا تستطیع دفعه. ولم یزل به مروان حتی خرج وقال بما أشار به مروان [23] .
فهاج الناس علیه. وعندما تدخل علی بن أبی طالب لتهدئة الناس استمع الناس إلیه. لیتکرر المشهد مرة أخری مع ثوار آخرین. وعندما اجتمع الناس علی باب عثمان قال عثمان لمروان: اخرج إلیهم فکلمهم. فخرج مروان إلی الباب والناس یرکب بعضهم بعضا فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم کأنکم قد جئتم لنهب. شاهت الوجوه کل إنسان أخذ بأذن صاحبه إلا من أرید. جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا. أخرجوا عنا. أما والله لئن رمتمونا لیمرن علیکم منا أمر لا یسرکم ولا تحمدوا. غب رأیکم ارجعوا إلی منازکم فإنا والله ما نحن مغلوبین علی ما فی أیدینا، وعندما سمعت نائلة امرأة عثمان ذلک قالت لعثمان: إنک إن أطعت مروان قتلک [24] وعندما توجه وجوه الناس إلی دار عثمان لتهدئة الخواطر خرج
مروان وقال: شاهت الوجوه إلا من أرید. ارجعوا إلی منازلکم فإن یکن لأمیر المؤمنین حاجة بأحد منکم یرسل إلیه. وإلا قر فی بیته [25] وسمع علی بما قاله مروان وعندما جاءه رسول عثمان یبلغه أن یأتی عثمان. قال علی بصوت مرتفع عال مغضب: قل له ما أنا بداخل علیک ولا عائذ [26] وکان علی یقول لعثمان
قبل ذلک: إنی قد کنت کلمتک مرة بعد مرة. فکل ذلک نخرج فتکلم ونقول وتقول. وذلک کله فعل مروان بن الحکم وسعید بن العاص وابن عامر ومعاویة. أطعتهم وعصیتنی [27] ، لقد کان الإمام یعلم إلی أین ستنتهی الأحداث وفقا لما أخبره به النبی صلی الله علیه وسلم فکان یحذر ویراقب من بعید لیقیم الحجة علی من شهد أنه ما قتل وما أمر بقتل. وکان صوته بعیدا عن دائرة القاتل. وکان صوته حجة فی دائرة المقتول. کان یفعل ذلک لعلمه بأنهم سیخلطون بین الدائرتین من أجل إنتاج دائرة جدیدة یکونون فیها أصحاب جور.
[ صفحه 438]
وفی دائرة الإمام کان یقف معه الحسن والحسین. فالحسنان کانا یدفعان العدوان عن عثمان. لکی یفهم أصحاب العقول أن الذی یدافع عن شئ لا یمکن أن یهجم علیه. وکم فی عالم الحجة من حکمة بالغة. فهؤلاء الذین ذکرنا کانوا من المحرضین والمساعدین علی قتل عثمان ثم تاجروا بدمه بعد ذلک. ویبقی قسم آخر وقفوا فی دائرة الثوار فأغلظوا لعثمان ورفضوا الوقوف بجانبه من هؤلاء:. عمار بن یاسر: الذی قال عنه النبی صلی الله علیه وسلم: " من عادی عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله " [28] وقال عن عمار: " ما
خیر بین أمرین إلا اختار أرشدهما " [29] ، وقال: " إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق " [30] ، إلی غیر ذلک من الأحادیث التی تبین مناقبه التی أودعها الله فیه لحکمة بالغة. ولقد ذکر ابن کثیر أن عثمان ضرب عمار بن یاسر [31] ولکن اختلفوا فی سبب ضربه وذکر المسعودی: أن القبائل اعترضت علی ضرب عمار بن یاسر وعبد الله بن مسعود [32] ، وروی ابن کثیر والطبری: أن القوم طلبوا من عمار أن یرد الثوار فقال عمار: والله لا أردهم عنه أبدا [33] ، وقال ابن کثیر: کان عمار یحرض الناس علی عثمان ولم یقلع ولم یرجع ولم ینزع [34] ، وکان عمار له موقف ثابت من بنی أمیة. کما أنه کان یعلم أسماء المنافقین الاثنی عشر الذین أرادوا قتل النبی صلی الله علیه وسلم عند عودته من تبوک.
[ صفحه 439]
. ومنهم زید بن صوحان. زید وما زید! ولقد تحدثنا عنه من قبل. وهو الذی سیره عثمان من الکوفة إلی الشام، ثم من الکوفة إلی حمص. وقد خرج ثوار الکوفة إلی المدینة فی أربع رایات، کان بینهم زید ومالک الأشتر، وقال فی الإصابة: کان زید فاضلا دینا سیدا فی قومه [35] وقال: کان زید یحب سلمان الفارسی ومن شدة حبه له اکتنی أبا سلمان [36] .
. ومنهم: عبد الرحمن بن عدیس. خرج ثوار مصر إلی المدینة فی أربع رایات کان عبد الرحمن فیهم ومعه کنانة بن بشر اللیثی فأما ابن عدیس فکان ممن بایع تحت الشجرة [37] وأما کنانة فکان من الصحابة الذین أدرکوا النبوة [38] .
. ومنهم: جبلة بن عمر الساعدی. قال فی الإستبصار: کان من فضلاء الصحابة [39] شهد أحدا [40] قال ابن کثیر والطبری: مر عثمان علی قوم فیهم جبلة. فسلم فرد القوم، فقال جبلة: لم تردون علیه. ثم أقبل علی عثمان فقال: والله لأطرحن هذه الجامعة. وکانت فی یده جامعة - أو لتترکن بطانتک هذه. قال عثمان: أی بطانة فوالله لأتخیر الناس. فقال جبلة: مروان تخیرته! ومعاویة تخیرته! وعبد الله بن عامر تخیرته! وابن السرح تخیرته! منهم من نزل القرآن بذمه وأباح رسول الله صلی الله علیه وسلم دمه [41] ، وروی أن عثمان مر بجبلة وهو بفناء داره فقال: یا نعثل والله لأقتلنک ولأحملنک علی قلوص جرباء ولأخرجنک إلی حرة النار. ثم جاء جبلة مرة أخری وعثمان علی المنبر فأنزل عنه [42] .
[ صفحه 440]
. ومنهم: جهجاه الغفاری قال فی الإصابة: شهد بیعة الرضوان روی له الشیخان [43] وقال الطبری: کان عثمان یخطب علی عصا النبی صلی الله علیه وسلم التی کان یخطب علیها وأبو بکر وعمر. فقال له جهجاه: قم یا نعثل فانزل عن هذا المنبر وأخذ العصا فکسرها [44] .
. ومنهم: أعین بن ضبیعة. روی الإمام أحمد أن عثمان قال: إنا والله قد صحبنا رسول الله. وکان یعود مرضانا ویغدوا معنا ویواسینا بالقلیل والکثیر. وإن ناسا یعلمونی به عسی أن لا یکون أحدهم قد رآه قط، فقال له أعین بن امرأة الفرزدق: یا نعثل إنک قد بدلت [45] .
. ومنهم جرول بن مالک وعمرو بن بدیل وعمرو بن حزم الأنصاری وهؤلاء جمیعا من الصحابة. وکان منهم أبناء الصحابة من أمثال محمد بن أبی بکر ومحمد بن أبی حذیفة، ولقد اعترضنا علی عثمان لمخالفاته الکثیرة وعابا علیه استعماله بدین أبی السرح لأنه ارتد وکفر بالقرآن وأباح الرسول صلی الله علیه وسلم دمه [46] وعندما اقتحم الثوار دار عثمان قال له محمد بن أبی
بکر: ما أغنی عنک معاویة! ما أغنی عنک ابن عامر [47] وبالجملة کانت الثورة
ثورة الصحابة یقول الطبری: لما أری الناس ما صنع عثمان. کتب من بالمدینة من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم إلی من بالآفاق منهم. وکانوا تفرقوا فی الثغور وإنکم إنما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل الله عز وجل تطلبون دین محمد صلی الله علیه وسلم. فإن دین محمد قد أفسد من خلفکم وترک. فهلموا فأقیموا دین محمد صلی الله علیه وسلم فأقبلوا من کل أفق
[ صفحه 441]
حتی قتلوه [48] .
فکما تری جمیعهم من الصحابة ولیسوا من الدهماء والرعاع کما قال البعض. ولم یکن بینهم عبد الله بن سبأ کما قال البعض الآخر من الذین أرادوا أن یقطعوا طریق البحث العلمی من قدیم الزمان حتی لا یدینهم التاریخ وحتی لا تضع الأمة أیدیها علی موطن الداء ومرکز الفتن. لم یکن هناک ابن سبأ. وکان هناک کعب الأحبار الذی کان یؤخذ برأیه فی زمن عثمان فی توزیع المال کما روی ابن أبی الحدید. وکان هناک أبو سفیان الذی سمعه عمار بن یاسر وهو یقول: " تلقفوها تلقف الکرة " وانطلق عمار إلی الصحابة ینقل إلیهم الخبر کما ذکر المسعودی [49] ، وکان هناک الفاسق الذی یعرف عند من اشتغل بعلوم السیرة والتاریخ. وبنظرة أخیرة علی أحداث الثورة نقول: إن مشکلة عثمان کانت فی وضع بنی أمیة علی رقبة الناس الأمر الذی جعل من أکلة القنافذ والضباب أصحاب خزائن کبری ملیئة بالذهب والفضة یصدون بها عن سبیل الله. وانتماء عثمان إلی قومه والعمل من أجلهم واضح وضوح الشمس. فالرسول صلی الله علیه وسلم کلما أهدر دم أحد منهم أو نفاه کان عثمان هو الملجأ. وخیر دلیل ما ورد فی معاویة بن المغیرة بن العاص. کان النبی قد أسره بعد غزوة حمراء الأسد عند رجوعه إلی المدینة فلجأ إلی عثمان فأمر النبی صلی الله علیه وسلم بقتله إن وجد بعد ثلاثة أیام. وعندما تواری بعیدا عن أعین الرسول بعت الرسول إلیه بعمار بن یاسر وزید بن حارثة وأخبرهما بمکانه وعندما وجداه قتلاه [50] وأیضا
ما ورد فی عبد الله بن أبی السرح والحکم بن أبی العاص الذی جاء به عثمان من منفاه. وضرب بمشاعر المسلمین عرض الحائط یوم أن أقام علی قبره فسطاطا. وکأنه أراد أن یکون وجود الحکم شاخصا حیا أو میتا علی أرض الدولة بعد نفی
[ صفحه 442]
الرسول صلی الله علیه وسلم له. وعندما عاتبه الصحابة قال: إن عمر بن الخطاب أقام من قبل فسطاطا علی قبر زینب بنت جحش [51] .
فإذا کان هذا حال عثمان مع المطرودین فکیف یکون الحال مع غیرهم. وإذا لم تکن بطانة عثمان التی اعترض علیها الثوار بطانة سوء. فما هی البطانة السوء التی حذر منها النبی وأخبر أنها أوشکت أن ترکب بعد وفاته. هل ما زالت فی بطن الغیب أم أنها جاءت وزالت بعد أن ترکت جذورا وشذوذا وفتنا. لقد کان عثمان منحازا إلی بطانته وکان فی إمکانه أن یتفادی الثورة علیه لو سار مع الناس بسیرة أبی بکر وعمر ولم یقم بتوسیع الدوائر التی خلفوها وراء ظهورهم. فالدوائر کلما کانت ضیقة تکون العواصف أهدأ. ولکن عثمان لم یفعل ذلک بل لقد استعان بخبراء فی توسیع الدوائر وحفرها - لقد کان عمر بن الخطاب یستمع إلی الخصم ویحقق فیما ادعاه. ولکن الأمر اختلف عند عثمان. روی أنه بعد أن تصالح مع أهل مصر عند مجیئهم الأول ذکر له ابن عدیس ما صنع ابن أبی السرح بمصر وذکر تحاملا منه علی المسلمین وأهل الذمة وذکر استئثارا منه فی غنائم المسلمین. وقال ابن عدیس: فإذا قیل له فی ذلک قال: هذا کتاب أمیر المؤمنین إلی [52] ، أی أنه یخبرهم أنه ما یفعل شیئا إلا بإذن عثمان. فماذا فعل عثمان؟ لقد أمر علیهم محمد بن أبی بکر وبینما هم فی طریق العودة شاهدوا رسول عثمان ومعه کتابه وخاتمه إلی عبد الله بن أبی السرح یأمره فیه بجلد ظهورهم وغیر ذلک. وعندما واجهوا عثمان اکتفی بقول: والله ما کتبت ولا أمرت ولا شورت ولا علمت. فقیل له: فمن کتبه؟ قال: لا أدری، فقالوا: أفیجترأ علیک فیبعث غلامک وجمل من صدقات المسلمین وینقش علی خاتمک ویکتب إلی عاملک بهذه الأمور العظام وأنت لا تعلم؟ قال: نعم. قالوا: فالکتاب کتاب کاتبک - أی مروان [53] - قال: أجل ولکنه کتبه بغیر أمری. قالوا:
[ صفحه 443]
والرسول الذی وجدنا معه الکتاب غلامک؟ قال: أجل ولکنه خرج بغیر إذنی. قالوا: والجمل جملک، قال: أجل ولکنه أخذ بغیر علمی، قالوا: ما أنت إلا صادق أو کاذب. فإن کنت کاذبا فقد استحققت الخلع لما أمرت به من سفک دمائنا بغیر حقها، وإن کنت صادقا فقد استحققت أن تخلع لضعفک وغفلتک وخبث بطانتک. لأنه لا ینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یقتطع مثل الأمر دونه. لضعفه وغفلته [54] ، وجمیع هذا قد حدث ومروان بن الحکم فی مأمن تام لم یوجه إلیه أی اعتراض. وذلک لعلمهم أن فی ظهره ذریة من خلفاء بنی أمیة. ومعاویة نفسه کان یتحدث بذلک [55] فمن أجل الحفاظ علی فتنة ففتح بنو أمیة أبوابا لفتنة أخری. وحاصر الثوار دار الخلافة. واستمر الحصار أربعین یوما وکان عثمان یصلی بالناس ثلاثین یوما ثم منعوه [56] وکان علی بن أبی طالب
یقدم الماء إلی عثمان فی هذا الوقت وکان الحسن والحسین یقومان علی حراسته. أولا: لأن ما یجری لا یستقیم مع المحاکمة العادلة. وثانیا: لأن ما یجری سیتم المتاجرة به وسیتهم علی فیه فکان التواجد حجة فی ذاته. وکان علی بن أبی طالب یعلم ما ستجری علیه الأحداث وفقا لإخبار النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالغیب عن ربه جل وعلا. وإذا کان عثمان قد دفع بالأحداث کی تصل إلی ما وصلت إلیه وذلک لحفاظه علی أسرته وأهل شورته. فإن التاریخ قد سجل أیضا أن الدماء التی جرت حول دار عثمان وداخلها. کانت بدایتها حفاظ عثمان أیضا علی أهل شورته. فعلی الرغم من الحصار إلا أنه کانت تجری محاولات لتهدئة الخواطر. ولکن هذه المحاولات انتهت بسفک الدماء. روی الطبری: لما مضت أیام التشریق أطافوا بدار عثمان. وأبی إلا الإقامة علی أمره وأرسل إلی حشمه وخاصته فجمعهم. فقام رجل من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله یقال له: نیار بن عیاص. وکان شیخا کبیرا. فنادی: یا
[ صفحه 444]
عثمان. فأشرف علیه عثمان من أعلی داره. فذکره الشیخ لما اعتزلهم. فبینما هو یراجعه الکلام إذ رماه رجل من أصحاب عثمان فقتله بسهم. وقیل إن الذی رماه کثیر بن الصلت الکندی. فقالوا لعثمان عند ذلک: إدفع إلینا قاتل نیار بن عیاص فلنقتله به. فقال لهم: لم أکن لأقتل رجلا نصرتی وأنتم تریدون قتلی. فلما رأوا ذلک ثاروا إلی بابه فأحرقوه وخرج علیهم مروان بن الحکم وسعید بن العاص والمغیرة بن الأخنس کل منهم فی عصابة فاقتتلوا قتالا شدیدا. وکان الذی حداهم علی القتال أنه بلغهم أنه مددا من أهل البصرة وأن أهل الشام قد توجهوا مقبلین [57] ولم یکن هذا قد حدث لأن معاویة کان فی شغل.
وعلی هذا نقول: إن الخدعة فی البدایة کانت من عند بنی أمیة یوم أن بعثوا برسالتهم إلی ابن أبی السرح لیقتل المصریین. وإن أول قطرة دم فی الأحداث کانت علی أیدی بنی أمیة یوم أن قتلوا نیار بن عیاص. قال فی الإصابة: کان نیار من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم وهو ممن کلم عثمان فی حصره وناشده الله. وقتله بعض أتباع عثمان. وقالوا: وهذا أول مقتول فی ذلک الوقت [58] ونحن قد ذکرنا فی بدایة حدیثنا عند بنی أمیة حدیث
الألف شهر وهو حدیث صحیح ولکن بعض العلماء قد حکم بأنه منکر وذلک لکون مدة حکم عثمان داخلة فی مدة حکم بنی أمیة. وسبب إنکارهم أنهم قالوا إن هذا لا یجوز لأن عثمان خلیفة راشد کانت الملائکة تستحی منه. وقد سئل الحافظ السخاوی عن المواطن التی استحیت فیها الملائکة من عثمان فقال: لم أقف علیها فی حدیث یعتمد [59] ومن الأحداث التی دارت ومن الفتن التی
خلفتها من ورائها یمکن القول بارتیاح شدید إن الحدیث المروی عن النبی حدیث صحیح سندا ومتنا ومعنی. وقتل عثمان. وروی الطبری وغیره: أن عثمان نبذ ثلاثة أیام لا یدفن. وقد
[ صفحه 445]
کلم الناس علیا فی ذلک فتدخل وأذن لأهله أن یدفنوه. فلما سمع الناس ذلک قعدوا له فی الطریق بالحجارة. وعندما شاهد الناس السریر الذی یحمل عثمان رجموا السریر وهموا بطرحه. فبلغ ذلک علیا فأرسل إلیهم یعزم علیهم لیکفن عنه ففعلوا. وانطلق به أهله. وأرادوا أن یصلوا علیه فی موضع الجنازات فأبت الأنصار. وأرادوا أن یدفنوه بالبقیع فمنعوا أیضا من ذلک. وقالوا: لا یدفن فی مقابر المسلمین. فدفنوه فی حش کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم. فلما ظهر معاویة بن أبی سفیان. أدخل هذا الحش فی البقیع فهو الیوم مقبرة بنی أمیة [60] .
وفی الختام. إن الجیل الأول هو الذی حکم بفشل تجربة الرأی التی انطلقت من دائرة المصلحة العامة. الجیل الأول هو الذی اعترض علی بطانة السوء التی دخلت من باب إلغاء سهم المؤلفة وتأمیر المنافقین. والجیل الأول هو الذی اعترض علی توزیع الفئ الذی دخل من باب الخراجة. باختصار اعترض الجیل الأول علی قوائم النظام الاقتصادیة والإداریة والتربویة. التی عبر عنها الولید بن عقبة. فکیف حدث هذا بعد مضی ربع قرن تقریبا من وفاة النبی صلی الله علیه وسلم؟ هل خرج الناس علی ما وضعه النبی أم أنهم خرجوا علی شئ حذر منه النبی؟ ثم إذا کانوا قد خرجوا علی ما حذر منه النبی فکیف دخل إلیهم المحظور ولماذا؟ أخشی أن یقال إن الذی حدث کان قصورا فی التطبیق. لأن الذین قاموا بالتطبیق صحابة عدول ثقات ولن یأتی علی مر الزمان خیر منهم. فإذا کان هؤلاء لم یصیبوا التطبیق الصحیح فکیف بمن دونهم. إن الذی یمکن أن یقال فی هذا الموضع وإنهم أخطأوا التأویل الصحیح. لأن التأویل الصحیح له رجال یمکن أن یقاتلوا علی تأویل القرآن کما قاتل النبی صلی الله علیه وسلم علی تنزیله.
[ صفحه 449]
[1] سورة یونس: الآیة 59.
[2] الطبری 107:5.
[3] الطبری 114:5.
[4] الطبری 115:5.
[5] الطبری 116:5.
[6] النهایة لابن الأثیر 5:80، تاریخ أعثم ص 155، شرح النهج 77:4.
[7] لسان العرب مادة نعثل ص 4470.
[8] الطبقات الکبری 37:5.
[9] رواه أحمد وروی النسائی بعضه (الفتح 112:23).
[10] رواه أحمد ورجاله ثقات (الفتح 112:23).
[11] الطبری 122:5.
[12] ابن أبی الحدید 404:2.
[13] الطبری 123:5.
[14] الحاکم (المستدرک 118، 372:3).
[15] الطبقات الکبری 223:3، أسد الغابة 88:3.
[16] الطبقات الکبری 223:3.
[17] أسد الغابة 260:3.
[18] الطبری 108:5، البدایة والنهایة 170:8.
[19] الطبری 108:5.
[20] الطبری 111:5.
[21] الطبری 108:5.
[22] الطبری 109:5، الکامل 82:3.
[23] الطبری 110:5.
[24] الطبری 112:5، البدایة والنهایة 173:7.
[25] الطبری 112:5، البدایة والنهایة 172:7.
[26] الطبری 113:5، البدایة والنهایة 173:7.
[27] الطبری 109:5.
[28] رواه أحمد وقال الهیثمی رواه أحمد والطبرانی ورجاله رجال الصحیح (الزوائد 293:9) (الفتح 329:22).
[29] رواه الحاکم وأقره الذهبی ورواه أحمد (الفتح الربانی 330:22)، (المستدرک 388:3) ورواه الترمذی وحسنه (الجامع 668:5).
[30] رواه الطبرانی (کنز العمال 721:11).
[31] البدایة والنهایة 171:7.
[32] مروج الذهب 373:2.
[33] الطبری 110:5، البدایة 171:7.
[34] البدایة 171:7.
[35] الإصابة 45:3.
[36] الإصابة 46:3.
[37] الإصابة 171:4.
[38] الإصابة 325:5.
[39] الإستبصار 136.
[40] الإصابة 233:1.
[41] البدایة 136:7، الطبری 114:5.
[42] البدایة 176:7، الطبری 114:5.
[43] الإصابة 265:1.
[44] الطبری 514:5.
[45] رواه أحمد ورواته ثقات (الزوائد 228:7).
[46] البدایة والنهایة 158:7.
[47] الطبری 118:5.
[48] الطبری 115:5.
[49] الطبری 115:5.
[50] السیرة الحلبیة ص 591، حیاة الحیوان / الجاحظ 161:4.
[51] الإصابة 29:2.
[52] الطبری 119:5.
[53] کان محمد بن سلمة یقول: هذا من عمل مروان، الطبری 119:5.
[54] الطبری 120:5.
[55] سیأتی فی موضعه.
[56] الطبری 107:5.
[57] الطبری 124:5.
[58] الإصابة 259:5.
[59] التراتیب الإداریة 384:2.
[60] الطبری 143:144:5.

بعد ربع قرن من وفاة النبی صلی الله علیه وسلم ظهر النفاق. ویشهد
بذلک حدیث حذیفة " إن المنافقین الیوم شر منهم علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم کانوا یومئذ یسرون والیوم یجهرون " [1] ، بل إن النفاق رکب مرحلة أخری یقول فیها حذیفة: " إنما کان النفاق علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم فأما الیوم فإنما هو الکفر بعد الإیمان " [2] ، ویشهد بظهور النفاق استعمال عمر بن الخطاب للمنافقین وإلغائه لسهم المؤلفة قلوبهم. وبعد وفاة الرسول بربع قرن قامت السیاسة علی أعمدة منها عمود عدم الروایة عن رسول الله صلی الله علیه وسلم وتهدید من یروی بالضرب أو النفی وهذا أیضا ثابت فی أحادیث صحیحة رویت عن عمر بن الخطاب وبینت سیرته بشأن الروایة. وترتب علی ذلک ظهور القص والشعر بإذن من عمر وبعد وفاة النبی صلی الله علیه وسلم بربع قرن رتع بنو أمیة فی أموال المسلمین وذلک عندما تربعوا علی الخراج الذی أنشأه عمر بن الخطاب. حتی أن مروان بن طرید رسول الله وضع یده علی فدک بأمر من عثمان وفدک هذه لم تأخذها ریحانة رسول الله یوم أن نازعت فیها أبا بکر. فالذی لم تأخذه ریحانة الرسول أخذه فی نهایة الطریق ریحانة طرید رسول الله. ولم یقف الأمر عند مروان بل التهم ابن أبی السرح الذی أهدر النبی
[ صفحه 450]
دمه النصیب الأکبر من غنائم إفریقیا بأمر من عثمان الذی کان یستفتی کعب الأحبار فیما یجوز للخلیفة أن یأخذه من بیت المال. وروی أن کعبا عندما أفتاه قال أبو ذر لکعب: یا بن الیهودیین أتعلمنا دیننا. وعندئذ قال له عثمان: یا أبا ذر قد کثر أذاک لی وتولعک بأصحابی [3] .
ومن نتائج هذا کله بهتت مناقب أهل البیت، وإذا کانت المناقب تشع فی أذهان البعض. فإنها أخذت عند البعض الآخر تأویلا آخر فوضعوهم فی دائرة (البرکة والمشایخ) أی الدائرة التی لا علاقة لها بالقیادة. وحتی هذه الدائرة لم تدم لأهل البیت فیوم الشوری الذی جعل عمر الخلافة فیه فی ستة نفر، کانت دائرة الشیوخ لا یوجد فیها بنی هاشم وحدهم فلقد دخلها أبناء عبد شمس وغیرهم. ومن المعروف أن أبناء عبد شمس - وبنو أمیة هم أشهر فروعهم - لم یکن لهم نصیب فی أشرف خصال قریش فی الجاهلیة وهی: اللواء والندوة والسقایة والرفادة وزمزم والحجابة. وبعد الشوری استحوذ بنو أمیة علی کل مال علی الرغم من أن النبی صلی الله علیه وسلم قد حذر منهم إذا رکبوا الأمة. ولکن هذا التخدیر لم یکن له وجود واسع بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم. ورکب بنو أمیة رقبة الأمة یوم الشوری وعملوا من أجل أن یکون الملک فیهم تعویضا لإبعادهم فی الجاهلیة والإسلام. وعلی امتداد حکم عثمان کانت هناک ثقافات أمویة یشرف علیها أمراء عثمان ومنهم معاویة الذی قال فی الشام وهو یخاطب الذین سیرهم عثمان " قد عرفت قریش أن أبا سفیان کان أکرمها وابن أکرمها... وأن أبا سفیان لو ولد الناس لم یلد إلا حازما ". یستفاد من هذا کله أن هناک فتنة فی المقدمة، وهذه الفتنة حذر القرآن منها والنبی صلی الله علیه وسلم لم یفارق الدنیا إلا وبین کل شئ. وهذه الفتنة یشهد کل قارئ للتاریخ أن نتائجها کانت بجمیع المقاییس کارثة فالأمة الواحدة اختلفت وافترقت وذهب ریحها. والجمیع فی کل دروب الاختلاف والافتراق یقرأون کتاب الله وکل منهم یدعی أن الحق معه وغیره الباطل. ومرجع ذلک فی
[ صفحه 451]
رأینا أن کل فریق انتقی من علی أرضیة الصحابة وأبناء الصحابة قدوة له فأخذ منهم دون تمحیص وانطلق فی أثره. وقد تکون القاطرة تسیر علی قضبان الفتنة فیرکب فیها الراکبون وهم لا یعلمون أنهم برکوبهم هذا یکونون قد شارکوا فی الفتنة التی لم یشهدوها. قال النبی صلی الله علیه وسلم: " إذا عملت الخطیئة فی الأرض کان من شهدها فکرهها کمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضیها کان کمن شهدها " [4] ، فهو مشارک فی الإثم وإن بعدت المسافة بینهما [5] ودواء هذا الداء لا یکون بتلجیم العقل والسیر علی طریق الاحتناک
الذی ترفرف علیه أعلام الزینة والزخرف والإغواء. وإنما یکمن العلاج فی العلم یقول النبی صلی الله علیه وسلم " إن الفتنة تجیئ فتنسف العبادة نسفا وینجو العالم منها بعلمه " [6] .
فالفتنة إذا کانت فی المقدمة یقع فیها الذین شارکوا فیها والذین جاءوا من بعدهم. بمعنی أن الفتنة لا تصیب الذین ظلموا خاصة وإنما تصیب الذین رکبوا القاطرة التی تسیر علی قضبان هذه الفتنة، أما العالم فإنها لا تصیبه عند المقدمة لأن عند المقدمة شهود. فشاهد علیه علامة تقول: " تقتله الفئة الباغیة " وشاهد علیه علامة " تنبحها کلاب الحوأب " وشاهد علیه علامة " بأنه أصدق لهجة "، وآخر علیه علامة زید وما زید... وکثیر کثیر. والعالم لا تصیبه الفتنة عند النتیجة لأنه ینجو منها بعلمه بأحداثها وموطن الحق فیها. وفتنة المقدمة ما وقعت إلا بعد أن اختار الناس لأنفسهم فی جو من الأحداث لا نعلم عنه إلا القلیل. فهناک من أبی أن تکون الخلافة والنبوة فی بیت واحد. لأن هذا یعنی أن بنی عبد شمس من دون خلق الله جمیعا لن یکون لهم رکوبة فی جاهلیة أو إسلام. لقد کانت الأبواب مغلقة بمفاتیح الدعوة ولکنها فتحت بمفاتیح الفتنة. ومن عدل الله تعالی أنه أقام الحجة علی الجیل الأول فی
[ صفحه 452]
کل حرکاته بعد وفاة الرسول، وها نحن قد رأینا أحداث أبی ذر وغیره من الذین وضع علیهم النبی صلی الله علیه وسلم هالات من التبشیر والتحذیر. لقد حاصرت حجج الله جیل الصحابة لأنهم مقدمة علی أرضیة دین الله. والشیطان إذا دق وتدا له فی هذا الجیل ضمن ثغرة له فی الجدار یدخل منها بالزینة والإغواء فیضل بذلک کثیرا من الناس. وإذا کانت الحجة قد قامت یوم غدیر خم. وأن التحذیر قد تم علی لسان بعض صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله من بعد وفاته. فإن إقامة الحجة بعد النبی بلغت الذروة فی عهد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه. وهذه الحجة لا تنفصل عن حجة غدیر خم بأی حال من الأحوال. ولکنها جاءت لتخاطب زماما قد تغیر ومکانا أوشک علی أن یتبعثر. وعندما جاء علی بن أبی طالب لم یأت لیخاطب المتقین بل جاء لیفتح أبواب التوبة أمام المنافقین الذین کثروا فی الساحة کما شهد حدیث حذیفة وغیره. جاء لیوقف تدفق الفتنة ولیفتح صفحات التاریخ لتدون الأحداث التی یقف عندها أصحاب العقول والأفهام لینجو العالم بعلمه. ولقد علمنا أن التعامل مع النفاق یخضع لفقه خاص لا یلم به کثیر من الناس. والفقیه فی هذا المجال لا یقوم بتعیینه سلطان أو أمیر لأن هؤلاء لا یعلمون خفایا الأمور وإنما الفقیه هنا لا بد أن یحدده نص. ولیس معنی هذا أن الفقیه بهذا التحدید یکون قد علم ما تخفیه الصدور، فالقول بهذا قول سقیم لتفکیر غیر مستقیم. وإنما الفقیه هنا هو الذی یضع سیاسته علی قوائم الإسلام. أی یقیم سیاسته علی القرآن ونصوص الدین بشکل شامل ویتعامل مع المستجدات بالبحث عن الجوهر فیها ثم یطابقه علی الجوهر الأزلی فی الإسلام. ولا یقوم بذلک إلا فقیه راسخ فی العلم. ولما کان المنافق فی الأساس کارها للإسلام ونظامه. فإنه یشع بعمله تحت عین الفقیه الراسخ فی العلم والذی علیه نص بأن لا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه إلا منافق. لهذا کان التعامل مع النفاق یحتاج إلی فقه خاص. وفی عهد النبی صلی الله علیه وسلم کان النبی یتعامل مع المنافقین وفقا لحرکة الدعوة وکان یجاهدهم وفقا لمطالبها. وکان یفتح لهم أبواب التوبة وفقا لشروط خاصة. وبعد وفاته صلی الله علیه وآله
[ صفحه 453]
وسلم. کانت حجة الله علی المنافقین یرفعها علی بن أبی طالب الذی رفضوه فی أول الأمر. ولنتدبر هذه الآیات الکریمة التی أمرت وحذرت وفتحت الأبواب أمام النفاق فی عهد الرسول ومن بعده فی أیام علی بن أبی طالب لأنه علیه نص بأنه یقاتل علی التأویل وأن علی صفحته یکشف النفاق. قال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا الکافرین أولیاء من دون المؤمنین أتریدون أن تجعلوا لله علیکم سلطانا مبینا - إن المنافقین فی الدرک الأسفل من النار ولن تجد لهم نصیرا - إلا الذین تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دینهم لله فأولئک مع المؤمنین وسوف یؤت الله المؤمنین أجرا عظیما) [7] .
قال ابن کثیر: ینهی الله تعالی عباده المؤمنین عن اتخاذ الکافرین أولیاء من دون المؤمنین. یعنی: مصاحبتهم ومصادقتهم ومناصحتهم وإسرار المودة إلیهم وإفشاء أحوال المؤمنین الباطنة إلیهم قال تعالی: (لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین ومن یفعل ذلک فلیس من الله فی شئ إلا أن تتقوا منهم تقاة ویحذرکم الله نفسه) [8] ، أی یحذرکم عقوبته فی ارتکابکم نهیه ولهذا قال ههنا (أتریدون أن تجعلوا لله علیکم سلطانا مبینا) أی حجة علیکم فی عقوبته إیاکم [9] ، وبعد هذه المقدمة أخبر تعالی عن المنافقین فقال سبحانه: (إن المنافقین فی الدرک الأسفل من النار ولن تجد لهم نصیرا) أی یسکنهم فی أسفل درک من النار ویقطع بینهم وبین کل نصیر ینصرهم وشفیع یشفع لهم. وهذا یتفق مع حدیث الورود علی الحوض. الذی یقال فیه لبعض الصحابة: سحقا سحقا أی مکانا بعیدا لیس فیه ناصر ولا شفیع. ولقد بینا فی هذا البحث أن علی بن أبی طالب سیکون مع النبی عند الحوض وهو الذی سیقول: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک. وبعد أن أخبرت الآیات عن مکان المنافقین یوم القیامة استثنت الذین تابوا منهم وبینت أن طریق التوبة الخاص بهم له علامات وهو قوله تعالی:
[ صفحه 454]
(إلا الذین تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دینهم فأولئک مع المؤمنین) فالطریق یبدأ من الخروج من جماعة المنافقین واللحوق بصف المؤمنین. وهذا الخروج لا یتم إلا بالتوبة وهی الرجوع إلی الله. ولا ینفع الرجوع والتوبة حتی یصلحوا کل ما فسد منهم من نفس وعمل. ولا ینفع الاصلاح إلا أن یعتصموا بالله أی یتبعوا کتابه وسنة نبیه صلی الله علیه وآله ولا ینفع الاعتصام إلا إذا أخلصوا دینهم لله وطهروا أنفسهم من بصمات الشرک والظلم قال تعالی: (الذین آمنوا ولم یلبسوا إیمانهم بظلم أولئک لهم الأمن وهم مهتدون) [10] .
فإذا سلکوا هذا الطریق حتی نهایته کانوا مع المؤمنین قال تعالی: (فأولئک مع المؤمنین) ولم یقل: فأولئک من المؤمنین. لأنهم یلحقون بالمؤمنین ما داموا علی طریق التوبة ولن یکونوا منهم حتی تستمر فیهم الأوصاف علی استقرارها. وطریق التوبة فی الجیل الأول لا بد له من سیاسة تظهر الاصلاح وعلی هذا یظهر المؤید والمعارض لسیاسة الاصلاح. وتنادی بالاعتصام بالله وعلی هذا یظهر دعاة القبائلیة والحزبیة وتعمل من أجل إخلاص الدین وعلی هذا یظهر النبلاء الذین کان الدین مصدرا لثروتهم. وبالجملة: لا بد من سیاسة تظهر عورات التأویل الذی وضع فی غیر موضعه. ولما کان هذا التأویل یستند إلی کتاب الله ویقوم به جیل الصحابة فإن هذا یعنی أن هذا التأویل سیکون له امتداد نظرا لأن الذین قالوا به من الذین سمعوا وشاهدوا النبی وهنا یکمن الخطر علی المستقبل. وینتهی الأمر بالاختلاف والافتراق إلی أکثر من سبعین شعبة وإلی التسکع فی طرقات أصحاب أعلام الأدیان السابقة واتباعهم شبرا بشیر وذراعا بذراع. وقبل أن یحدث هذا کانت حجة الله علی جیل الصحابة فی بدایته وفی نهایته لیدون التاریخ ویعلم اللاحق أین موضع السابق. وشاء الله أن یکون الفصل بین الحق والباطل فی هذه الأحداث علی صهیل الخیول وضربات السیوف کی تنطبع الأحداث فی ذاکرة کل منتسب إلی الأمة وتشده شدا إلی البحث عن الحقیقة. ومعارک التأویل
[ صفحه 455]
خاضها الإمام علی بن أبی طالب الذی شاء الله أن یجعله فی المقدمة بعد وفاة الرسول الأعظم لیری الله کیف یعملون وفقا لدائرة اختیارهم. ولعلمه سبحانه بأن الاختلاف واقع لا محالة أحاط سبحانه النبی بالعلم وبین له مواطن الاختلاف والفتن من بعده. وکان فوق کل موطن من المواطن حجة کأبی ذر والمقداد وسلمان وعمار وأویس وجندب وزید وغیرهم. وآخر هؤلاء جاء الفقیه الزاهد العالم إمام المتقین علی بن أبی طالب لیواجه دائرة النبلاء التی أخذت شرعیتها من تأویل وضع فی غیر موضعه. وکان هذا لطفا من الله کی یشع الماضی أمام الحاضر لینتقل إلی المستقبل. لقد جاء علی فی خاتمة عصر الصحابة القادة. لیفتح أبواب التوبة کی یتنفس المستقبل الأمان ولا یحدث الاختلاف ولا تخرج الفرق التی تستمد وقودها من عهود قبل معارک التأویل أو من عهود ما بعد معارک التأویل. جاء علی لیدخلهم تحت رایة واحدة لتشق الدعوة طریقها وتسوق الناس إلی صراط العزیز الحمید. ولیجد المستقبل أن ماضیه لا خلاف فیه. جاء لیفتح أبواب الشکر والإیمان فی عالم اکتناز الذهب والفضة وکأنه یتلوا قوله تعالی: (ما یفعل الله بعذابکم إن شکرتم وآمنتم وکان الله شاکرا علیما) [11] ولکننا سنری
ماذا ترتب علی فتح هذه الأبواب. وهل المعارک التی دارت کانت من أجل قمیص عثمان. أم أن هذا القمیص کان کقمیص یوسف الذی حمله أبناء یعقوب إلی أبیهم لیخفوا به مقاصدهم التی بدأوها بالحسد وانتهوا بجریمة تغیب یوسف فی أعماق الجب لیخلو لهم مرکز الصدارة عند أبیهم؟ أم أن هذه المعارک خاضها طرف من أجل الدفاع عن تأویل حق بینما خاضها أطراف أخری لوقف التأویل الحق نظرا لأن وجوده سیکشف ما ضاع من روایة وسیطیح بنبالة قریش؟ وعلی أی حال فإن ما بین أیدینا من حدیث یثبت أن المعارک التی دارت کانت من أجل التأویل وهذا یعری حملة القمصان ویثبت أن القمیص ما کان إلا شعارا أجوفا حملته الوصول إلی أهداف أخری، روی الإمام أحمد عن النبی صلی الله علیه
[ صفحه 456]
وسلم أنه قال: فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله " [12] ، قالوا: من؟ قال: خاصف النعل وکان أعطی علیا نعا یخصفها [13] ، وعن علی قال: " عهد إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی قتال الناکثین والقاسطین والمارقین " [14] ، قال فی لسان العرب: ومنه حدیث علی: " أمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین " الناکثون أهل الجمل والنکث نقض العهد. وأهل الجمل کانوا قد بایعوه ثم نقضوا بیعته وقاتلوه. والقاسطون أهل صفین لأنهم جاروا فی الحکم وبغوا علیه. والمارقون الخوارج لأنهم مرقوا من الدین لغلوهم فیه [15] ، والآن هل رأیت للقمیص مکانا فی نصوص رسول الله؟ أم أنک رأیت نقضا للعهد وجورا فی الحکم وبغیا علی الحجة ومروقا من الدین؟ وجمیع ذلک مرجعه إلی تأویل وضع فی غیر موضعه وأهواء وآراء تصب فی وعاء المطامع ومن أجل هذا کان ظهور الحجة فی نهایة عصر الصحابة القادة له حکمة ومن وراء الحکمة هدف.
[1] البخاری (الصحیح 230:4).
[2] البخاری (الصحیح 230:4).
[3] ابن أبی الحدید 240:1.
[4] رواه أبو داود حدیث رقم 4323.
[5] عون المعبود 501:11.
[6] رواه أبو داوود وأبو نعیم والرافعی (کنز العمال 150، 178:10).
[7] سورة النساء: الآیة 144 - 146.
[8] سورة آل عمران: الآیة 28.
[9] تفسیر ابن کثیر 570:1.
[10] سورة الأنعام: الآیة 82.
[11] سورة النساء: الآیة 147.
[12] رواه أحمد وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 244:6) والحاکم وأقره الذهبی (المستدرک 123:3).
[13] رواه أبو یعلی ورجاله رجال الصحیح، قال الهیثمی (الزوائد 186:5).
[14] رواه البزار وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 238:7).
[15] لسان العرب مادة نکث ص 4536، ومادة قسط ص 3627، ومادة مرق 4185.

بعد دفن عثمان تحرک الناس فی اتجاه علی بن أبی طالب لیبایعوه [1] منهم من رأی فیه الزهد فیما بین یدی الناس وسوف یتعامل مع الذهب والفضة تعامل العابد الزاهد العادل. ومنهم من وجد فیه الأمانة فی النصح لعثمان ومعارضیه علی امتداد عصر الأزمات. ومنهم من تذکر الأیام الأولی وعلم أنه لا سبیل إلی الاصلاح إلا بالعودة إلی الأمر الأول. ومنهم من کان یعلم حقیقة الأحداث ولم ینسها یوما وعندما جاء أوان الظهور لم یکن فی حاجة إلی بیعة لأنه کان قد بایع
[ صفحه 457]
بقلبه من قبل. والذی یستحق التسجیل هنا. أنه قبل أن تتم مبایعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب هرول الناس إلی أکابر الصحابة یسألونهم بماذا ینصحون؟ وعلی سبیل المثال قال عبد الله بن بدیل لأم المؤمنین عائشة عندما خرجت الثورة علی عثمان: ما تأمرنی؟ فقالت: الزم علیا!! [2] ، ولقد ذکرها ابن بدیل بهذا الحدیث بعد هزیمتها یوم الجمل فسکتت. ولم تکن أم المؤمنین وحدها التی نصحت بذلک. فکثیر من الناس کانوا یتدافعون علی حذیفة صاحب سر رسول الله لیعرفوا رأیه فی الأحداث لأن حذیفة کان یقول: والله إنی لأعلم الناس بکل فتنة هی کائنة فیما بینی وبین الساعة [3] ، وقال: قال النبی صلی الله علیه وسلم: " لأنا لفتنة بعضکم أخوف عندی من فتنة الدجال. ولن ینجو أحد مما قبلها إلا نجا منها وما صنعت فتنة منذ کانت الدنیا صغیرة ولا کبیرة إلا لفتنة الدجال " [4] ، أی أن البدایة لا تصیب إلا فی نهایتها فالشر فی الشر والخیر فی الخیر. وروی بسند صحیح " لما قتل عثمان قالوا لحذیفة: یا أبا عبد الله قتل هذا الرجل وقد اختلف الناس فما تقول؟ قال: سندونی. فسندوه إلی ظهر رجل فقال حذیفة: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: أبو الیقظان علی الفطرة لا یدعها حتی یموت [5] وفی روایة: آمرکم أن تلزموا عمارا قالوا: إن عمارا لا یفارق علیا!! قال: إن الحسد هو أهلک الجسد وإنما ینفرکم من عمار قربه من علی فوالله لعلی أفضل من عمار أبعد ما بین التراب والسحاب وإن عمارا لمن الأحباب. وهو یعلم أنهم إن لزموا عمارا کانوا مع علی " [6] من
الواضح هنا أن سیاسة اللاروایة کانت قد بلغت منتهاها. فهؤلاء القوم لم یکن
[ صفحه 458]
فی ذاکرتهم أی منقبة لأهل البیت وربما کان فی ذاکرتهم تشویش علی أهل البیت ویظهر هذا فی قولهم إن عمارا لا یفارق علیا. وحذیفة قد فطن لهذا الأمر برده الجامع الشامل. ولم یکن هؤلاء فقط الذین ذهبوا إلی حذیفة ولکن هناک آخرین ذهبوا إلی حذیفة فقال لهم: انظروا إلی الفرقة التی تدعو إلی أمر علی فالزموها فإنها علی الهدی [7] ومما یذکر أن حذیفة کان بالکوفة عند مبایعة الناس لعلی،
وعندما علم بمبایعة الناس قال: أخرجونی وادعوا الصلاة جامعة. فوضع علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه وصلی علی النبی وآله ثم قال: أیها الناس. إن الناس قد بایعوا علیا فعلیکم بتقوی الله وانصروا علیا ووازروه فوالله إنه لعلی الحق آخرا وأولا وإنه لخیر من مضی بعد نبیکم ومن بقی إلی یوم القیامة - ثم أطبق یمینه علی یساره ثم قال: اللهم اشهد أنی قد بایعت علیا. الحمد الله الذی أبقانی إلی هذا الیوم. ثم قال لابنیه صفوان وسعید احملانی وکونا معه فستکون له حروب کثیرة فیهلک فیها خلق من الناس. فاجتهدوا أن تستشهدا معه فإنه والله علی الحق ومن خالفه علی باطل. ومات حذیفة بعد هذا الیوم بسبعة أیام [8] وقال صاحب فتح الباری: بایع حذیفة لعلی وکان حریصا علی المبایعة له والقیام فی نصره [9] وقال ابن الأثیر: قتل ابناه صفوان وسعید مع علی بصفین بوصیة أبیهما [10] .
ولم یکتف حذیقة رضی الله عنه بندائه وهو مریض. وإنما أطلقه أیضا عند الموت، فعن بلال بن یحیی قال: لما حضر حذیفة الموت قال لنا: أوصیکم بتقوی الله والطاعة لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب [11] ، وأغمض حذیفة عینیه فی هدوء وصعدت روحه إلی بارئها. ولقد ترک لنا روایاته فی الفتن وغیرها والتی بدونها ما کان الباحث أن یصل إلی الحقیقة بسهولة ویسر. فجزاه الله عنا خیر الجزاء. وبعد رحیل حذیفة لم یقف النداء. فکما سمعه أهل العراق سمعه
[ صفحه 459]
أیضا أهل المدینة وما حولها. لقد کان أبو سعید الخدری یقول. قال النبی صلی الله علیه وسلم: ألا أخبرکم بخیارکم؟ قالوا: بلی یا رسول الله قال: الموفون الطیبون إن الله یحب الخفی التقی. ومر علی بن أبی طالب فقال النبی: الحق مع ذا الحق مع ذا " [12] ، وکان أبو لیلی الغفاری یقول قال النبی صلی الله علیه وسلم: سیکون بعدی فتنة فإذا کان فالزموا علی بن أبی طالب فإنه الفاروق بین الحق والباطل [13] ، وزاد فی روایة: " وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب المنافقین [14] ، وکان کعب بن عجرة یقول: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: یکون بین الناس فرقة واختلاف فیکون هذا وأصحابه علی الحق - یعنی علیا [15] وهکذا أقیمت الحجة بالنداء.
[1] رواه الحاکم.
[2] أخرجه ابن أبی شیبة بسند جید (فتح الباری 57:13).
[3] رواه مسلم (الصحیح 15:18) ک الفتن.
[4] رواه أحمد والبزار ورجال رجال الصحیح (الزوائد 335:7).
[5] رواه البزار والطبرانی فی الأوسط باختصار ورجالهما ثقات (الزوائد 295:9).
[6] رواه الطبرانی ورجاله ثقات (الزوائد 243:7).
[7] رواه البزار ورجاله ثقات (الزوائد 236:7)، وفتح الباری 55:13.
[8] مروج الذهب / المسعودی 394:2.
[9] فتح الباری / ابن حجر 40:13.
[10] الکامل 147:3، مروج الذهب 425:2.
[11] رواه الحاکم (المستدرک 380:3).
[12] رواه أبو یعلی ورجاله ثقات (الزوائد 235:7).
[13] رواه أبو نعیم (کنز العمال 612:11).
[14] الإصابة 167:7.
[15] رواه الطبرانی (کنز العمال 621:11).

عندما جاء الناس إلی علی بن أبی طالب لیبایعوه. کان علی یعلم أن من
أمامه أیاما عصیبة. فالنبی عهد إلیه بقتال الناکثین أولا. وهذا یعنی أن بین الذین سیبایعونه من سینقض البیعة ویقاتله. ومن جهة أخری فإنه أکثر الذین سیبایعونه لا یعلمون شیئا عن مکانته من رسول الله صلی الله علیه وسلم فکیف یخوض بهم المعارک وهو لم یسهر علی تربیتهم وتدریبهم فی وقت تطفح فیه خزائن الذهب والفضة عند ألد أعداء الدعوة. لقد کان هذا کله شاخصا أمام الإمام علی وهم یعرضون علیه أن یبایعوه. وکان علیه أن یبین لهم حقیقة ما یعلمه ولا یعلمونه. ویخبرهم أنه إن أجابهم لما یریدون فإنه مثله لن یتراجع عما عهد إلیه من النبی صلی الله علیه وسلم وفی هذه الحالة لن یلتفت إلی قول القائل منهم، ثم یخبرهم. إما أن یقبلوا بهذا أو أن یترکوه ویبحثوا عن غیره. وهذا المعنی کان فیما روی عنه رضی الله عنه أنه قال لهم: " دعونی والتمسوا غیری
[ صفحه 460]
فإنا ستقبلون أمرا له وجوه وألوان. لا تقوم له القلوب ولا ثبت علیه العقول، وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنکرت. واعلموا إنی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم ولم أصغ إلی قول القائل وعتب العاتب وإن ترکتمونی فأنا کأحدکم ولعلی أسمعکم وأطوعکم لمن ولیتموه أمرکم وأنا لکم وزیر خیر لکم منی أمیر " [1] .
لقد أخبرهم بأن الأیام فی بطونها کثیر فی وقت بهتت فیه الحقیقة ودثرها الغمام فی عالم اللاروایة ثم خیرهم إما أن یجیبهم ویرکب بهم ما یعلم وإما أن یترکوه. وهو ما قال هذا إلا لأمرین: أولهما: أن الناس أعداء ما جهلوا [2] فأراد أن یبین لهم الخطوط الرئیسیة
حتی یکونوا علی علم بما جهلوا. وثانیهما: أنه أخبرهم بخطة عمله کما أخبر من قبل فی یوم الشوری علی عهد عمر. لیکونوا علی بینة من أمرهم ویضعهم فی دائرة الاختیار کما وضع غیرهم من قبل. وهذا شأن الحجة فی کل زمان ومکان فالحجة تفتح الأبواب ولا إکراه فی الدین. وهذا فی حد ذاته أسمی معانی الحریة. وقبلت أعداد غفیرة أن یبایعوه علی ذلک فقال فیما رواه الطبری: ففی المسجد فإن بیعتی لا تکون خفیا ولا تکون إلا عن رضا المسلمین. فلما دخل المسجد دخل المهاجرون والأنصار فبایعوه ثم بایعه الناس [3] ، ولم یتخلف أحد من الأنصار إلا بایع [4] ، وروی کان أول من بایعه طلحة ثم الزبیر [5] وروی ابن حجر فی فتح الباری: عن الأشتر قال: رأیت طلحة والزبیر بایعا علیا طائعین غیر مکرهین [6] .
[ صفحه 461]
وروی أن الناس عندما بایعوا علیا تربص سبعة نفر فلم یبایعوه منهم سعد بن أبی وقاص وعبد الله بن عمر وصهیب وزید بن ثابت ومحمد بن مسلمة وسلمة بن وقش وأسامة بن زید [7] ، وروی أن عمار بن یاسر قال: یا أمیر المؤمنین قد بایعک الناس کافة إلا هؤلاء النفر فلو دعوتهم إلی البیعة کی لا یتخلفوا فی ذلک عن المهاجرین والأنصار. فقال: یا عمار لا حاجة لنا فی من لا یرغب فینا. وعندما قال الأشتر بمثل قول عمار قال الإمام: یا مالک إنی لأعرف بالناس منک دع هؤلاء یعملون برأیهم. وذکر ابن أبی الحدید أن هؤلاء لم یتخلفوا عن البیعة وإنما تخلفوا عن الحرب [8] ، وروی أن مروان بن الحکم وسعید بن العاص والولید بن عقبة حضروا عند علی. فقال الولید وکان لسان القوم: یا هذا إنک قد وترتنا جمیعا. أما أنا فقد قتلت أبی صبرا یوم بدر. وأما سعید فقد قتلت أباه یوم بدر وکان أبوه ثور قریش. وأما مروان فقد شتمت أباه وعبت علی عثمان حین ضمه إلیه. وإنا نبایعک علی أن تضع عنا ما أصابنا. وتعفی لنا عما فی أیدینا وتقتل قتلة صاحبنا. فغضب علی وقال: أما ما ذکرت من وتری إیاکم فالحق وترکم وأما وضعی عنکم عما فی أیدیکم مما کان لله وللمسلمین فالعدل یسعکم، وأما قتلی قتلة عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لزمنی قتالهم غدا. ولکن لکم أن أحملکم علی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وسلم. فمن ضاق الحق علیه فالباطل علیه أضیق. وإن شئتم فإلحقوا بملاحقکم [9] ، وروی الطبری: هرب سعید والولید إلی مکة وتبعهم مروان [10] وهرب قوم إلی الشام [11] .
وهکذا تمت البیعة التی لم یکن فیها إکراه. وروی أن الإمام علی اشترط
[ صفحه 462]
أن یکون مفتاح بیت المال معه وأخبرهم بأنه لن یأخذ منه درهما ولیس له أمر دونهم. ثم قال: رضیتم؟ قالوا: نعم، قال: اللهم اشهد علیهم ثم بایعهم علی ذلک [12] ، وروی عنه أنه قال: حق علی الإمام أن یحکم بما أنزل الله وأن یؤدی الأمانة. فإذا فعل فحق علی الناس أن یسمعوا له وأن یطیعوا وأن یجیبوا إذا دعوا [13] ، وروی عندما بویع الإمام علی بن أبی طالب علی منبر رسول الله صلی الله علیه وسلم قال خزیمة بن ثابت وهو واقف بین یدی المنبر:
فإذا نحن بایعنا علیا فحسبنا++
أبو حسن مما نخاف من الفتن
ووجدناه أولی الناس بالناس إنه++
أطب قریشا بالکتاب وبالسنن
وإن قریشا ما تشق غباره++
إذا ما جزی یوما علی الضمر البدن
وفیه الذین فیهم من الخیر کله++
وما فیهم کل الذی فیه من حسن [14] .
[1] ابن أبی الحدید 597:2، الطبری باختصار 156:5.
[2] هذا القول للإمام علی.
[3] الطبری 152:5.
[4] الطبری 155:5، البدایة والنهایة 227:7.
[5] البدایة والنهایة 227:7.
[6] فتح الباری 54:13.
[7] الطبری 155:5.
[8] ابن أبی الحدید 746:1.
[9] تاریخ الیعقوبی 125:2.
[10] الطبری 156:5، البدایة والنهایة 227:7.
[11] الطبری 154:5، البدایة والنهایة 227:7.
[12] الطبری 152:5.
[13] رواه ابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم (کنز العمال 764:5).
[14] الحاکم (المستدرک 114:3).

بدأ أمیر المؤمنین عملیة الاصلاح عقب مبایعته. ولم تکن عملیة الاصلاح
فی محیط الغصون أو الثمار وإنما بدأت من عند الجذور حیث توجد سیاسة تعیین المنافقین وسیاسة عدم الروایة والتصریح بالقص والشعر وإغماض الطرف عن صناعة الخمور وسیاسة الخراج وتأویل الآیات ووضعها فی غیر موضعها واکتناز الذهب والفضة إلی غیر ذلک من سیاسات، ولم تکن عملیة الاصلاح والتغییر عملیة سهلة فلقد برزت العقبات وجاءت موقعة الجمل بسرعة ومن بعدها هبت ریاح هدفها تحطیم کل شئ. ونحن هنا سنلقی الضوء علی بعض التغییرات والإصلاحات ولیتدبر الباحث فی جوهرها.

عندما قتل عثمان خرج النعمان بن بشیر ومعه قمیص عثمان مضمخ
[ صفحه 463]
بدمه [1] فورد به علی معاویة فوضعه معاویة علی المنبر لیراه الناس. وندب
الناس إلی الأخذ بهذا الثأر، فتباکی الناس حول المنبر. وأصدر معاویة قرارا بأنه لا یقرب الرجال النساء حتی یأخذوا بثأر عثمان [2] وذکر ابن کثیر: أن الناس تباکوا حول القمیص سنة واعتزلوا النساء فی هذا العام [3] وما فعله معاویة یدل علی أنه قد أصر علی البقاء ولن یرضخ لأی محاولة لعزله. وکان علی قد بعث علی الشام سهیل بن حنیف بدل معاویة. فسار حتی بلغ تبوک فتلقته خیل معاویة فقالوا: من أنت؟ قال: أمیر، قالوا: علی أی شئ، قال: علی الشام، قالوا: إن کان عثمان بعثک فهلا بک وإن کان غیره فارجع. فقال: أوما سمعتم الذی کان - أی هل وصلکم أخبار ما حدث؟! قالوا: بلی، فرجع إلی علی [4] ، وعندما جاء ابن عباس وکان یؤدی مناسک الحج دخل علی أمیر المؤمنین وقال له: یا أمیر المؤمنین أنا أشیر علیک بأن تثبت معاویة فإن بایع لک فعلی أن أقلعه من منزله. فقال الإمام: لا والله لا أعطیه إلا السیف. ثم تمثل بهذا البیت:
ما میتة إن متها غیر عاجز++
بعار إذا ما غالت النفس غولها
فقال ابن عباس: یا أمیر المؤمنین أنت رجل شجاع... أما سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: الحرب خدعة. قال الإمام: بلی یا ابن عباس لست من هنیآتک وهنیآت معاویة فی شئ. تشیر علی وأری. فإذا عصیتک فأطعنی فقال: أفعل إن أیسر ما لک عند الطاعة [5] ، وکان المغیرة بن شعبة قد قال له قبل ذلک: إنی لک ناصح وإنی أشیر علیک برد عمال عثمان عامک هذا فاکتب إلیهم بإثباتهم علی أعمالهم. فإذا بایعوا لک واطمأن الأمر لک عزلت من أحببت وأقررت من أحببت فقال الإمام: والله لا أدهن فی دینی ولا أعطی الدنی فی أمری. قال المغیرة: فإن کنت قد أبیت علی فانزع من شئت واترک معاویة
[ صفحه 464]
فإن لمعاویة جرأة وهو فی أهل الشام یسمع منه. ولک حجة فی إثباته کان عمر بن الخطاب قد ولاه الشام کلها. فقال أمیر المؤمنین: لا والله لا أستعمل معاویة یومین أبدا [6] - وفی روایة - إذا کان عمر قد مکن له فأنا لن أمکن له أبدا. ولم تکن عملیة عزل جمیع الولاة عملیة سهلة. فعندما فرق أمیر المؤمنین عماله علی الأمصار علی امتداد عام 36 ه کان منهم من یتسلم عمله بهدوء ولکن علی أرضیة افتراق الناس. فرقة مع تیار بنی أمیة وفرقة مع جماعة المسلمین. حدث هذا فی البصرة وفی مصر [7] ، أما أهل الکوفة فإن الغالبیة العظمی تمسکوا بأمیرهم وأعلنوا بأنهم لا یریدون بأمیرهم بدلا وکتب أبو موسی إلی أمیر المؤمنین بطاعة أهل الکوفة وبیعتهم وبین الکاره منهم للذی کان والراضی بالذی کان [8] ، وأبو موسی نفسه کان فی مستقر النفس وهو یکتب هذا لأمیر المؤمنین - وسوف نری بعد ذلک. کیف کان یضع العقبات فی طریق أمیر المؤمنین ورأی أمیر المؤمنین وعمار فیه. وکانت بقیة الأمصار فی طاعة أمیر المؤمنین ولکن هذه الطاعة تقف علی أرضیة الخوف من الماضی وطمعا فیما عنده من کنوز. لأنها لا تعرف الحاضر وما حوله من توبة.
[1] روی ابن أم حبیبة أرسلت القمیص مع النعمان إلی معاویة (مروج الذهب 379:2).
[2] مروج الذهب.
[3] البدایة والنهایة 228:7.
[4] البدایة والنهایة 230:7، الطبری 161:5.
[5] الطبری 161:5.
[6] الطبری 160:5.
[7] الطبری 161:5.
[8] الطبری 162:5.

عن ابن عباس قال: إن علیا خطب فی الیوم الثانی من بیعته بالمدینة فقال:
ألا إن کل قطیعة أقطعها عثمان. وکل مال أعطاه من مال الله، فهو مردود فی بیت المال. فإن الحق القدیم لا یبطله شئ. ولو وجدته قد تزوج به النساء. وفرق فی البلدان لرددته إلی حاله فإن فی العدل سعة ومن ضاق علیه الحق فالجور علیه أضیق. قال ابن أبی الحدید: وتفسیر هذا الکلام أن الوالی إذا ضاقت علیه تدبیرات أموره فی العدل. فهی فی الجور أضیق علیه. لأن الجائر فی مظنة أن
[ صفحه 465]
یمنع ویصد عن جوره [1] .
وروی أن علیا أمر بکل سلاح وجد لعثمان فی داره مما تقوی به علی المسلمین. فقبض. وأمر بقبض نجائب کانت فی داره من إبل الصدقة. فقبضت. وأمر بقبض سیفه ودرعه. وأمر ألا یعرض لسلاح وجد له لم یقاتل به المسلمین وبالکف عن جمیع أمواله التی وجدت فی داره وفی غیر داره. وأمر أن ترتجع الأموال التی أجاز عثمان حیث أصیب أو أصیب أصحابها. فلما بلغ عمرو بن العاص ذلک. وکان بأیلة من أرض الشام. کتب إلی معاویة: ما کنت صانعا فاصنع. إذ قشرک ابن أبی طالب من کل مال تملکه کما تقشر عن العصا لجاها. وقال الولید بن عقبة وهو أخو عثمان لأمه وصاحب أبی زبید النصرانی وهو یذکر قبض علی بن أبی طالب نجائب عثمان وسیفه وسلاحه:
بنی هاشم ردوا سلاح ابن أختکم++
ولا تنهبوه لا تحل مناهبه
بنی هاشم کیف الهوادة بیننا++
وعند علی درعه ونجائبه
بنی هاشم کیف التودد منکم++
وبز ابن أروی فیکم وحرائبه
بنی هاشم إلا تردوا فإننا++
سواء علینا قاتلاه وسالبه
بنی هاشم إنا وما کان منکم++
کصدع الصفا لا یشعب الصدع شاعبه
قتلتم أخی کیما تکونوا مکانه++
کما غدرت یوما بکسری مرازبه
فأجابه عبد الله بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب بأبیات طویلة من جملتها:
فلا تسألونا سیفکم إن سیفکم++
أضیع وألقاه لدی الروع صاحبه
وشبهته کسری وقد کان مثله++
شبیها بکسری هدیه وضرائبه
وکان المنصور إذا أنشد هذا الشعر یقول: لعن الله الولید. هو الذی فرق بین عبد مناف بهذا الشعر [2] ، وهکذا بدأ الإمام علی تحرکه. وهکذا بدأ عمرو بن العاص والولید تحرکهما الأول یرید إشعال النار والثانی یرید أموال
[ صفحه 466]
کسری وکرسی کسری. ولکن الإمام لم یبال بهذا ولا بذاک وبدأ فی إصلاح السیاسة الحالیة للخراج. فعندما قدم علیه عبد الله بن زمعة وهو من شیعته وطلب منه مالا فقال له الإمام علی: إن هذا المال لیس لی ولا لک وإنما هو فئ المسلمین. وجلب أسیافهم فإن شرکتهم فی حربهم.. کان لک مثل حظهم. وإلا فجناة أیدیهم لا تکون لغیر أفواههم [3] فهنا عادت الحقوق للمقاتلة ولم یعد.
السواد بستانا لقریش. کما عاد التسویة فی العطاء. وعندما عوتب الإمام علی التسویة فی العطاء. وعندما عوتب الإمام علی التسویة فی العطاء. وتصییره الناس أسوة فی العطاء من غیر تفضیل أولی السابقات والشرف علی غیرهم. کما کان یحدث من قبل [4] قال الإمام علی: أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه؟ والله لا أطور به ما سمر سمیر [5] وما أم نجم فی السماء
نجما [6] ولو کان المال لی لسویت بینهم.. فکیف وإنما المال مال الله. ثم
قال الإمام: ألا وإن إعطاء المال فی غیر حقه تبذیر وإسراف وهو یرفع صاحبه فی الدنیا ویضعه فی الآخرة. ویکرمه فی الناس. ویهینه عند الله. وکم یضع امرؤ ماله فی غیر حقه وعند غیر أهله إلا حرمه الله شکرهم. وکان لغیره ودهم. فإن زلت به الفعل یوما فاحتاج إلی معونتهم فشر خلیل. وألام خدین [7] أی: لو
احتاج إلیهم یوما عند عثرة یعثرها لم یجدهم [8] .
وکان أمیر المؤمنین یراقب عماله فی الأمصار من ناحیة تصرفهم فی الأموال: روی أنه کتب إلی زیاد وکان خلیفة عامله عبد الله بن عباس علی البصرة وکان عبد الله عامل أمیر المؤمنین علیها وعلی کور الأهواز وفارس وکرمان وغیرها: وإنی أقسم بالله قسما صادقا. لئن بلغنی أنک خنت من فئ
[ صفحه 467]
المسلمین شیئا صغیرا أو کبیرا. لأشدن علیک شدة تدعک قلیل الوفر [9] ثقیل
الظهر [10] ، ضئیل الأمر [11] ، والسلام [12] ، وروی أنه رضی الله عنه کتب إلی بعض عماله: أما بعد. فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت ربک. وعصیت إمامک. وأخزیت أمانتک [13] بلغنی أنک جردت الأرض [14] وأخذت ما
تحت قدمیک وأکلت ما تحت یدیک. فارفع إلی حسابک. واعلم أن حساب الله أعظم من حساب الناس. والسلام [15] وکتب إلی عامله علی أردشیر: بلغنی عنک أمر. إن کنت فعلته فقد أسخطت إلهک وعصیت إمامک.. أنک تقسم فئ المسلمین فیمن أعتامک من أعراب قومک. فوالذی فلق الحبة وبرأ النسمة. لئن کان ذلک حقا. لتجدن لک علی هوانا. ولتخفن عندی میزانا. فلا تستهن بحق ربک. ولا تصلح دنیاک بمحق دینک. فتکون من الأخسرین أعمالا. ألا وإن حق من قبلک وقبلنا من المسلمین فی قسمة هذا الفئ سواء. یردون عندی علیه ویصدرون [16] والمعنی: أنه نهی عن أن یقسم الفئ علی أعراب قومه الذین اتخذوه سیدا ورئیسا. ویحرم المسلمین الذین حازوه بأنفسهم وسلاحهم. وکتب إلی عامله علی آذربیجان: وإن عملک لیس لک بطعمة ولکنه فی عنقک أمانة. وأنت سترعی لمن فوقک. لیس لک أن تقتات فی رعیة. ولا تخاطر إلا بوثیقة. وفی یدک مال من مال الله عز وجل. وأنت من خزانه حتی تسلمه إلی " [17] .
[ صفحه 468]
کان هذا ضوءا علی قرارات الإمام علی بخصوص الفئ ومنها علمنا أن الذین شارکوا فی الحروب لا تکون حقوقهم لغیرهم. کما علمنا أن الإمام کان یسوی بین الناس فی العطاء. وکان یتعامل مع المال علی أنه مال الله. وبنظرة سریعة أیضا علی أموال الصدقة نجد أنه کان یتعامل مع هذا المال بدقة شدیدة فعامله علی الصدقة یتحرک وفقا لأوامر عمودها الفقری یقوم علی الرحمة وعندما تصل الصدقات إلی الإمام فإنه یعطیها لمن أوجبها الله لهم. ومن وصیة کان رضی الله عنه یکتبها لمن یستعمله علی الصدقات ستری کیف کان یقیم عماد الحق فی صغیر الأمور وکبیرها. یقول الإمام فی وصیته: انطلق علی تقوی الله وحده لا شریک له. ولا تروعن [18] مسلما. ولا تجتازن علیه کارها [19] ولا
تأخذ منه أکثر من حق الله فی ماله. فإذا قدمت علی الحی فانزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم [20] ثم امض إلیهم بالسکینة والوقار حتی تقوم بینهم فتسلم
علیهم. ولا تخدج بالتحیة لهم ثم تقول: عباد الله. أرسلنی إلیکم ولی الله وخلیفتکم لآخذ منکم حق الله فی أموالکم. فهل لله فی أموالکم من حق فتؤدوه إلی ولیه؟ فإن قال قائل: لا. فلا تراجعه. وإن أنعم لک منعم [21] فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو توعده، أو تعسفه (ذ) أو ترهقه [22] فخذ ما أعطاک من ذهب أو
فضة. فإن کان له ماشیة أو إبل فلا تدخلها إلا بإذنه. فإن أکثرها له. فإذا أتیتها فلا تدخل علیها دخول متسلط علیه ولا عنیف به. ولا تنفرن بهمة ولا تفز عنها. ولا تسوءن صاحبها فیها [23] واصدع المال صدعین ثم خیره [24] فإذا اختار فلا
[ صفحه 469]
تعرضن لما اختاره. ثم اصدع الباقی صدعین. ثم خیره. فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره. فلا تزال کذلک حتی یبقی ما فیه وفاء لحق الله فی ماله. فاقبض حق الله منه. فإن استقالک فأقله. ثم اصنع مثل الذی صنعت أولا حتی تأخذ حق الله فی ماله. ولا تأخذن عودا [25] ولا هرمة [26] ولا مکسورة [27] ولا مهلوسة [28] ولا ذات عوار ولا تأمنن علیها إلا من تثق بدینه. رافقا بمال المسلمین حتی یوصله إلی ولیهم فیقسمه بینهم. ولا توکل بها إلا ناصحا شفیقا وأمینا حفیظا. غیر معنف [29] ولا مجحف [30] ولا ملعب [31] ولا متعب. ثم احدر إلینا ما اجتمع عندک. نصیره حیث أمر الله. فإذا أخذها أمینک فأوعز إلیه ألا یحول بین ناقة وبین فصیلها. ولا یمصر لبنها [32] فیضر ذلک بولدها. ولا یجهدنها رکوبا. ولیعدل بین صواحباتها فی ذلک وبینها ولیرفه علی اللاغب. ولیستان بالنقب والظالع [33] ولیوردها ما تمر به من الغدر [34] ولا یعدل بها
عن نبت الأرض إلی جواد الطرق. ولیروحها فی الساعات. ولیمهلها عند النطاف [35] والأعشاب. حتی تأتینا بإذن الله بدنا [36] منقبات [37] غیر متعبات ولا
مجهودات لنقسمها علی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم. فإن ذلک
[ صفحه 470]
أعظم لأجرک وأقرب لرشدک إن شاء الله " [38] .
وتقسیم الصدقات علی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وسلم یعنی أن سهم المؤلفة قلوبهم قد وجد له طریقا فی عهد الإمام. والإمام وحده أدری الناس بطبیعة من حوله.
[1] ابن أبی الحدید 220:1.
[2] ابن أبی الحدید 220:1.
[3] ابن أبی الحدید 72:4.
[4] راجع کتاب سیرة عمر لابن الجوزی، ابن أبی الحدید 4:3.
[5] أی ما أقام الدهر وما بقی.
[6] أی قصد وتقدم لأن النجوم تتبع بعضها بعضا.
[7] الخدین / الصدیق.
[8] ابن أبی الحدید 3:3.
[9] أی أفقرک بأخذ ما احتجت من بیت مال المسلمین.
[10] أی مسکین لا تقدر علی مؤونة عیالک.
[11] أی حقیر لأنک إذا افتقرت صغرت عند الناس.
[12] ابن أبی الحدید 568:4.
[13] أی أذللتها وأهنتها.
[14] أی قشرتها.
[15] ابن أبی الحدید 792:4.
[16] ابن أبی الحدید 801:4.
[17] ابن أبی الحدید 309:4.
[18] أی لا تفر عن.
[19] أی لا تمرن ببیوت أحد من المسلمین یکره مرورک.
[20] وذلک لأن الغریب یحمد منه الانقباض.
[21] أی قال لک نعم.
[22] أی لا تکلفه العسر والمشقة.
[23] أی لا تغموه ولا تحزنوه.
[24] أی شقه نصفین ثم خیره.
[25] العود / المسن من الإبل.
[26] المسنة أیضا.
[27] التی إحدی قوائمها مکسورة.
[28] المریضة.
[29] المعنف / ضد الرفق.
[30] الذی یسوق المال سوقا عنیفا فیهلکه.
[31] متعب.
[32] حلب ما فی الضرع جمیعا.
[33] أی الذی غمز فی مشیه.
[34] جمع غدیر الماء.
[35] الماء الصافی القلیل.
[36] أی السمان.
[37] أی ذوات شحم ولحم.
[38] ابن أبی الحدید 578:4.

لم تکن مهمة الإمام محصورة فی بیت المال لأنه حجة والحجة لها دعوة
ونحن سنسلط ضوءا علی بعض رسائله إلی عماله لنرتشف رحیق الدعوة من خلالها. کتب إلی عامله صاحب جند حلوان: أما بعد. فإن الوالی إذا اختلف هواه منعه ذلک کثیرا من العدل. فلیکن أمر الناس عندک فی الحق سواء. فإنه لیس فی الجور عوض من العدل. فاجتنب ما تنکر أمثاله. وابتذل نفسک فیما افترض الله علیک. راجیا ثوابه. ومتخوفا عقابه. واعلم أن الدنیا دار بلیة لم یفرغ صاحبها فیها قط ساعة إلا کانت فرغته علیه حسرة یوم القیامة وإنه لن یغنیک عن الحق شئ أبدا. ومن الحق علیک حفظ نفسک. والاحتساب علی الرعیة بجهدک. فإن الذی یصل إلیک من ذلک أفضل من الذی یصل بک. والسلام [1] .
لقد بین له أنه إذا اختلف هوی الوالی منعه کثیرا من الحق. لأنه متی لم یکن الخصمان عند الوالی سواء فی الحق جار وظلم. وفی النهایة ذکره بالآخرة، ومن کتاب له رضی الله عنه إلی الحارث الهمدانی وکان أحد الفقهاء قال: تمسک بحبل القرآن واستنصحه وأحل حلاله. وحرم حرامه. وصدق بما سلف من الحق. واعتبر بما مضی من الدنیا لما بقی منها. فإن بعضها یشبه بعضا. وآخرها لاحق بأولها. وکلها حائل مفارق. وعظم اسم الله أن تذکره إلا علی حق. وأکثر ذکر الموت وما بعد الموت ولا تتمن الموت إلا بشرط وثیق. واحذر کل عمل
[ صفحه 471]
یرضاه صاحبه لنفسه. ویکرهه لعامة المسلمین. واحذر کل عمل یعمل به فی السر. ویستحی منه فی العلانیة. واحذر کل عمل إذا سئل عنه صاحبه أنکره واعتذر منه. ولا تجعل عرضک غرضا لنبال القوم. ولا تحدث الناس بکل ما سمعت به. فکفی بذلک کذبا. ولا ترد علی الناس کل ما حدثوک به. فکفی بذلک جهلا. واکظم الغیظ واحلم عند الغضب. وتجاوز عند المقدرة. واصفح مع الدولة تکن لک العاقبة. واستصلح کل نعمة أنعمها الله علیک. ولا تضیعن نعمة من نعم الله عندک. ولیر علیک أثر ما أنعم الله به علیک [2] ، ومن کتابا له إلی عامله علی مکة [3] قال: أما بعد. فأقم للناس الحج، وذکرهم بأیام الله. واجلس لهم العصرین. فأفت المستفتی وعلم الجاهل. وذکر العالم. ولا یکن لک إلی الناس سفیر إلا لسانک ولا حاجب إلا وجهک. ولا تحجبن ذا حاجة عن لقائک بها. فإنها إذا ذیدت عن أبوابک فی أول وردها. لم تحمد فیما بعد علی قضائها. وانظر إلی ما اجتمع عندک من مال الله فاصرفه إلی من قبلک من ذوی العیال والمجاعة. مصیبا به مواضع المفاقر والخلات. وما فضل عن ذلک فاحمله إلینا لنقسمه فیمن قبلنا. ومر أهل مکة ألا یأخذوا من ساکن أجرا. فإن الله سبحانه یقول: (سواء العاکف فیه والباد) فالعاکف: المقیم به. والبادی: الذی یحج إلیه من غیر أهله. وفقنا الله وإیاکم لمحابه والسلام " [4] .
ولما کنا قد سلطنا الضوء هنا علی بعض وصایا الأیام علی لعماله فإننا نری أنه لا ینبغی لنا أن ننهی هذا الضوء إلا بعد أن نسلطه علی کتاب الإمام إلی مالک الأشتر لما ولاه مصر. وهذا الکتاب وضع موضع العنایة منذ أقدم العصور إلی یوم الناس هذا عند الکثیر من رجال العلم. وأعلام الأدب. وأساتذة القانون. فلقد تناولوه درسا وبحثا. وأوسعوه شرحا وتعلیقا. وأفردوا فیه المؤلفات، وترجموه إلی بعض اللغات [5] وکتاب أمیر المؤمنین إلی مالک
[ صفحه 472]
الأشتر یعتبر عهدا جامعا شاملا وهو أطول عهد. ولطوله سنورد فقرات منه ومن أراد أن یقف علی الخطاب بطوله فعلیه بالمطولات. قال الإمام بعد أن أمر بتقوی الله وإیثار طاعته واتباع ما أمر به فی کتابه من فرائضه وسننه:... وأشعر قلبک الرحمة [6] للرعیة. والمحبة لهم. واللطف بهم. ولا تکن علیهم سبعا ضاریا تغتنم أکلهم. فإنهم صنفان: إما أخ لک فی الدین. وإما نظیر لک فی الخلق [7] یفرط منهم الزلل. وتعرض لهم العلل. ویؤتی علی أیدیهم فی العمد
والخطأ. فاعطهم من عفوک وصفحک. مثل الذی تحب وترضی أن یعطیک الله من عفوه وصفحه. فإنک فوقهم. ووالی الأمر علیک فوقک. والله فوق من ولاک. وقد استکفاک أمرهم. وابتلاک بهم. ولا تنصبن نفسک لحرب الله [8] .
فإنه لا یدی لک بنقمته. ولا غنی بک عن عفوه ورحمته. ولا تندمن علی عفو. ولا یتبجحن بعقوبة. ولا تسرعن إلی بادرة وجدت عنها مندوحة. ولا تقولن إنی مؤمر آمر فأطاع [9] فإن ذاک إدغال [10] فی القلب. ومنهکة للدین [11] وتقرب
من الغیر. وإذا أحدث لک ما أنت فیه من سلطانک أبهة أو مخیلة. فانظر إلی عظم ملک الله فوقک. وقدرته منک علی ما لا تقدر علیه من نفسک. فإن ذلک یطامن إلیک طماحک. ویکف عنک من غربک [12] ویفئ إلیک بما عزب عنک
من عقلک. إیاک ومساماة الله فی عظمته [13] والتشبه به فی جبروته. فإن الله یذل
کل جبار ویهین کل مختال. أنصف الله [14] وأنصف الناس من نفسک. ومن
[ صفحه 473]
خاصة أهلک. ومن لک هوی فیه من رعیتک. فإنک إلا تفعل تظلم. ومن ظلم عباد الله کان الله خصمه دون عباده. ومن خاصمه الله أدحض حجته. وکان لله حربا حتی ینزع أو یتوب. ولیس شئ أدعی إلی تغییر نعمة الله وتعجیل نقمته من إقامة علی ظلم. فإن الله یسمع دعوة المضطهدین. وهو للظالمین بالمرصاد. ولیکن أحب الأمور إلیک أوسطها فی الحق. وأعمها فی العدل. وأجمعها لرضا الرعیة. فإن سخط العامة یجحف برضا الخاصة. وإن سخط الخاصة یغتفر مع رضا العامة. قال ابن أبی الحدید: قال له: أنصف الناس من نفسک ومن ولدک وخاصة أهلک ومن تحبه وتمیل إلیه من رعیتک فحتی لم تفعل ذلک کنت ظالما. ثم قال الإمام: ولیکن أبعد رعیتک منک. وأشنأهم عندک أطلبهم لمعایب الناس. فإن فی الناس عیوبا الوالی أحق من سترها، فلا تکشفن عما غاب عنک منها. فإنما علیک تطهیر ما ظهر لک. والله یحکم علی ما غاب عنک. فاستر العورة ما استطعت. یستر الله منک ما تحب ستره من رعیتک. أطلق عن الناس عقدة کل حقد. واقطع عنک سبب کل وتر. وتغاب عن کل ما لا یضح لک. ولا تعجلن إلی تصدیق ساع. فإن الساعی غاش وإن تشبه بالناصحین. ولا تدخلن فی مشورتک بخیلا یعدل بک عن الفضل. ویعدک الفقر. ولا جبانا یضعفک عن الأمور. ولا حریصا یزین لک الشره بالجور. فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتی یجمعها سوء الظن بالله. إن شر وزرائک من کان قبلک للأشرار وزیرا. ومن شکرهم فی الآثام فلا یکن لک بطانة. فإنهم أعوان الأئمة. وإخوان الظلمة. وأنت واجد منهم خیر الخلف ممن له مثل آرائهم ونفاذهم. ولیس علیه مثل آصارهم وأوزارهم وآثامهم. ممن لم یعاون ظالما علی ظلمه. ولا آثما علی إثمه. أولئک أخف علیک مؤونة وأحسن لک معونة. وأحنی علیک عطفا. وأقل لغیرک إلفا. فاتخذ أولئک خاصة لخلواتک وحفلاتک. ثم لیکن آثرهم عندک أقولهم بمر الحق لک. وأقلهم مساعدة فیما یکون منک مما کره الله لأولیائه. واقعا ذلک من هواک
[ صفحه 474]
حیث وقع. قال ابن أبی الحدید: نهاه رضی الله عنه أن یتخذ بطانة قد کانوا من قبل بطانة للظلمة. وذلک لأن الظلم وتحسینه قد صار ملکة ثابتة فی أنفسهم. فبعید أن یمکنهم الخلو منها إذ قد صارت کالخلق الغریزی اللازم لتکرارها وصیرورتها عادة. فقد جاءت النصوص فی الکتاب والسنة بتحریم معاونة الظلمة ومساعدتهم وتحریم الاستعانة بهم. فإن من استعان بهم کان معینا لهم قال تعالی: (وما کنت متخذ المضلین عضدا) [15] ، وقال: (لا تجد قوما یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله) [16] ، ثم یقول الإمام فی کتابه: " والصق بأهل الورع والصدق. ثم رضهم علی ألا یطروک ولا یبجحوک بباطل لم تفعله. فإن کثرة الاطراء تحدث الزهو. وتدنی من العزة. ولا یکونن المحسن والمسئ عندک بمنزلة سواء. فإن فی ذلک تزهیدا لأهل الاحسان فی الاحسان. وتدریبا لأهل الإساءة علی الإساءة. وألزم کلا منهم ما ألزم نفسه. واعلم أنه لیس شئ بأدعی إلی حسن ظن وال برعیته من إحسانه إلیهم. وتخفیفه المؤونات علیهم. وترک استکراهه إیاهم علی ما لیس له قبلهم. فلیکن منک فی ذلک أمر یجتمع لک به حسن الظن برعیتک. فإن حسن الظن یقطع عنک نصبا طویلا. وإن أحق من حسن ظنک به لمن حسن بلاؤک عنده... واعلم أن الرعیة طبقات لا یصلح بعضها إلا ببعض. ولا غنی ببعضها عن بعض. فمنها جنود الله. ومنها کتاب العامة والخاصة. ومنها قضاة العدل. ومنها عمال الإنصاف والرفق. ومنها أهل الجزیة والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس. ومنها التجار وأهل الصناعات. ومنها الطبقة السفلی من ذوی الحاجات والمسکنة. وکل قد سمی الله له سهمه. ووضع علی حده وفریضته فی کتابه أو سنة نبیه صلی الله علیه وآله عهدا منه عندنا محفوظا. فالجنود بإذن الله حصون الرعیة، وزین الولاة، وعز الدین، وسبل الأمن.
[ صفحه 475]
ولیس تقوم الرعیة إلا بهم. ثم لا قوام للجنود إلا بما یخرج الله لهم من الخراج الذی یقوون به علی جهاد عدوهم. ویعتمدون علیه فیما یصلحهم. ویکون من وراء حاجتهم. ثم لا قوام لهذین الصنفین إلا بالصنف الثالث من القضاء والعمال والکتاب، لما یحکمون من المعاقد. ویجمعون من المنافع. ویؤتمنون علیه من خواص الأمور وعوامها. ولا قوام لهم جمیعا إلا بالتجار وذوی الصناعات. فیما یجتمعون علیه من مرافقتهم. ویقیمونه من أسواقهم. ویکفونهم من الترفق بأیدیهم مما لا یبلغه رفق غیرهم. ثم الطبقة السفلی من أهل الحاجة والمسکنة. الذین یحق رفدهم ومعونتهم. وفی الله لکل سعة. ولکل علی الوالی حق بقدر ما یصلحه. ولیس یخرج الوالی من حقیقة ما ألزمه الله تعالی من ذلک. إلا بالاهتمام والاستعانة بالله. وتوطین نفسه علی لزوم الحق والصبر علیه فیما خف علیه أو ثقل. فول من جنودک أنصحهم فی نفسک لله ولرسوله ولإمامک. وأطهرهم جنبا. وأفضلهم حلما. ممن یبطئ عن الغضب. ویستریح إلی العذر. ویرأف بالضعفاء [17] .
وینبو علی الأقویاء [18] وممن لا یثیره العنف [19] ولا یقعد به الضعف [20] ثم
الصق بذوی المروءات والأحساب. وأهل البیوتات الصالحة. والسوابق الحسنة. ثم أهل النجدة والشجاعة. والسخاء والسماحة. فإنهم جماع من الکرم. وشعب من العرف. ثم تفقد من أمورهم ما یتفقد الوالدان من ولدهما. ولا یتفاقمن فی نفسک شئ قویتهم به. ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به وإن قل. فإنه داعیة لهم إلی بذل النصیحة لک. وحسن الظن بک. ولا تدع تفقد لطیف أمورهم اتکالا علی جسیمها. فإن للیسیر من لطفک موضعا ینتفعون به. وللجسیم موقعا لا یستغنون عنه. ولیکن أثر رؤوس جندک عندک من واساهم فی معونته. وأفضل علیهم من جدته. بما یسعهم ویسمع من وراءهم من خلوف
[ صفحه 476]
أهلیهم [21] حتی یکون همهم هما واحدا فی جهاد العدو. فإن عطفک علیهم
یعطف قلوبهم علیک. ولا تصح نصیحتهم إلا بحیطتهم علی ولاة أمورهم. وقلة استثقال دولهم [22] وترک استبطاء انقطاع مدتهم. فافسح فی آمالهم. وواصل من
حسن الثناء علیهم. وتعدید من أبلی ذوی البلاء منهم. فإن کثرة الذکر لحسن فعالهم تهز الشجاع. وتحرض الناکل. إن شاء الله. ثم عرف لکل امرئ منهم ما أبلی. ولا تضمن بلاء امرئ إلی غیره [23] ولا تقصرن به دون غایة بلائه. ولا
یدعونک شرف امرئ إلی أن تعظم من بلائه ما کان صغیرا. ولا ضعة امرئ إلی أن تستصغر من بلائه ما کان عظیما. واردد إلی الله ورسوله ما یضلعک من الخطوب. ویشتبه علیک من الأمور. فقد قال تعالی لقوم أحب إرشادهم: (یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم فإن تنازعتم فی شئ فردوه إلی الله والرسول)، فالرد إلی الله الأخذ بمحکم کتابه. والرد إلی الرسول الأخذ بسنته الجامعة غیر المفرقة. ثم اختر للحکم بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک. ممن لا تضیق به الأمور. ولا تمحکه الخصوم [24] ولا یتمادی فی الزلة [25] ولا یحرص من
الفئ إلی الحق إذا عرفه [26] ولا تشرف نفسه علی طمع [27] ولا یکتفی بأدنی
منهم دون أقصاه [28] وأوقفهم فی الشبهات. وآخذهم بالحجج. وأقلهم تبرما
[ صفحه 477]
بمراجعة الخصم [29] وأصبرهم علی کشف الأمور. وأصرمهم [30] عند إیضاح
الحکم. ممن لا یزدهیه إطراء. ولا یستملیه إغراء. وأولئک قلیل. ثم أکثر تعاهد قضائه. وأفسح له فی البذل ما یزیح علته. وتقل معه حاجته إلی الناس. وأعطه من المنزلة لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصتک. لیأمن بذلک اغتیاب الرجال له عندک. فانظر فی ذلک نظرا بلیغا. فإن هذا الدین قد کان أسیرا فی أیدی أشرار [31] یعمل فیه بالهوی وتطلب به الدنیا. ثم انظر فی أمور عمالک.
فاستعملهم اختبارا. ولا تولهم محاباة وأثرة. فإنهما جماع من شعب الجور والخیانة. وتوخ منهم أهل التجربة والحیاء من أهل البیوتات الصالحة. والقدم فی الإسلام المتقدمة. فإنهم أکرم أخلاقا. وأصح أعراضا. وأقل فی المطامع إشرافا. وأبلغ فی عواقب الأمور نظرا. ثم أسبغ علیهم الأرزاق. فإن ذلک قوة لهم علی استصلاح أنفسهم. وغنی لهم عن تناول ما تحت أیدیهم. وحجة علیهم إن خالفوا أمرک. أو ثلموا أمانتک. ثم تفقد أعمالهم. وابعث العیون من أهل الصدق والوفاء علیهم. فإن تعاهدک فی السر لأمورهم حدوة لهم علی استعمال الأمانة. والرفق بالرعیة. وتحفظ من الأعوان. فإن أحد منهم بسط یده إلی خیانة اجتملت بها علیه عندک أخبار عیونک. اکتفیت بذلک شاهدا. فبسطت علیه العقوبة فی بدنه. وأخذته بما أصاب من عمله. ثم نصبته بمقام الذلة. ووسمته بالخیانة. وقلدته عار التهمة. وتفقد أمر الخراج بما یصلح أهله. فإن فی صلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم. ولا صلاح لمن سواهم إلا بهم. لأن الناس کلهم عیال علی الخراج وأهله. ولیکن نظرک فی عمارة الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج. لأن ذلک لا یدرک إلا بالعمارة. ومن طلب الخراج بغیر عمارة أخرب البلاد. وأهلک العباد... ولم یستقم أمره إلا قلیلا. فإن شکوا
[ صفحه 478]
ثقلا [32] أو علة [33] أو انقطاع شرب [34] ، أو بالة [35] أو إحالة أرض اغتمرها
غرق [36] أو أجحف بها عطش [37] خففت عنهم بما ترجو أن یصلح به أمرهم.
ولا یثقلن علیک شئ خففت به المؤونة عنهم. فإنه ذخر یعودون به علیک فی عمارة بلادک. وتزیین ولایتک. مع استجلابک حسن ثنائهم. وتبجحک باستفاضة العدل فیهم. معتمدا فضل قوتهم. بما ذخرت عندهم من إجماعک لهم. والثقة منهم بما عودتهم من عدلک علیهم ورفقک بهم. فربما حدث من الأمور ما إذا عولت فیه علیهم من بعد احتملوه. طیبة أنفسهم به. فإن العمران محتمل ما حملته. وإنما یؤتی خراب الأرض عن أعواز أهلها. وإنما یعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة علی الجمع. وسوء ظنهم بالبقاء. وقلة انتفاعهم بالعبر، ثم انظر فی حال کتابک. فول علی أمورک خیرهم. واخصص رسائلک التی تدخل فیها مکایدک وأسرارک بأجمعهم لوجود صالح الأخلاق ممن لا تبطره الکرامة. فیجترئ بها علیک فی خلاف لک بحضرة ملأ. ولا تقصر به الغفلة عن إیراد مکاتبات عمالک علیک. وإصدار جواباتها علی الصواب عنک. وفیما یأخذ لک ویعطی منک. ولا یضعف عقدا اعتقده لک. ولا یعجز عن إطلاق ما عقد علیک. ولا یجهل مبلغ قدر نفسه فی الأمور. فإن الجاهل بقدر نفسه یکون بقدر غیره أجهل. ثم لا یکن اختیارک إیاهم علی فراستک واستنامتک وحسن الظن منک. فإن الرجال یتعرضون لفراسات الولاة بتصنعهم وحسن حدیثهم. ولیس وراء ذلک من النصیحة والأمانة شئ. ولکن اختبرهم بما ولوا الصالحین قبلک. فأعمد لأحسنهم کان فی العامة أثرا. وأعرفهم بالأمانة وجها. فإن ذلک دلیل علی نصیحتک الله. ولمن ولیت أمره. واجعل لرأس کل أمر من أمورک رأسا منهم، لا
[ صفحه 479]
یقهره کبیرها. ولا یتشتت علیه کثیرها. ومهما کان فی کتابک من عیب فتغابیت عنه ألزمته. ثم استوص بالتجار وذوی الصناعات. وأوصی بهم خیرا. المقیم منهم والمضطرب بماله. والمترفق ببدنه. فإنهم مواد المنافع. وأسباب المرافق. وجلابها من المباعد والمطارح [38] فی برک وبحرک. وسهلک وجبلک. وحیث
لا یلتئم الناس لمواضعها. ولا یجترئون علیها. فإنهم سلم لا تخاف بائقته وصلح لا تخشی غائلته. وتفقد أمورهم بحضرتک. وفی حواشی بلادک. واعلم - مع ذلک - أن فی کثیر منهم ضیقا فاحشا. وشحا قبیحا. واحتکارا للمنافع. وتحکما فی البیاعات. وذلک باب مضرة للعامة. وعیب علی الولاة. فامنع من الاحتکار. فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم منع منه. ولیکن البیع سمحا بموازین عدل. وأسعار لا تجحف بالفریقین من البائع والمبتاع. فمن قارف حکرة بعد نهیک إیاه فنکل به. وعاقبه من غیر إسراف. ثم الله فی الطبقة السفلی من الذین لا حیلة لهم. من المساکین والمحتاجین وأهل البؤس والزمنی [39] فإن فی هذه الطبقة قانعا [40] ومعترا [41] .
واحفظ لله ما استحفظک من حقه فیهم. واجعل لهم قسما من بیت مالک. وقسما من غلات صوافی الإسلام فی کل بلد. فإن للأقصی منهم مثل الذی للأدنی وکل قد استرعیت حقه [42] ولا یشغلنک عنهم بطر. فإنک لا تعذر بتضییع التافه [43] .
لإحکامک الکثیر المهم. فلا تشخص همک عنهم، ولا خدک لهم. وتفقد أمور من لا یصل إلیک منهم. ممن تقتحمه العیون [44] وتحقره الرجال. ففرغ
[ صفحه 480]
لأولئک ثقتک من أهل الخشیة والتواضع. فلیرفع إلیک أمورهم. ثم اعمل فیهم بالإعذار إلی الله [45] سبحانه یوم تلقاه. فإن هؤلاء من بین الرعیة أحوج إلی الإنصاف من غیرهم. وکل فأعذر إلی الله فی تأدیة حقه إلیه، وتعهد أهل الیتم، وذوی الرقة فی السن. ممن لا حیلة له. ولا ینصب للمسألة نفسه. وذلک علی الولاة ثقیل. والحق کله ثقیل. وقد تخففه الله علی أقوام طلبوا العاقبة فصبروا أنفسهم. ووثقوا بصدق موعود الله لهم. واجعل لذوی الحاجات منک قسما تفرغ لهم فیه شخصک. وتجلس لهم مجلسا عاما. فتتواضع فیه لله الذی خلقک. وتقعد عنهم جندک وأعوانک من أحراسک وشرطک حتی یکلمک متکلمهم غیر متتعتع [46] فإنی سمعت رسول الله
صلی الله علیه وسلم یقول فی غیر موطن: لن تقدس أمة لا یؤخذ للضعیف فیها حقه من القوی غیر متتعتع " ثم احتمل الخرق [47] منهم والعی [48] ونح
عنهم الضیق والأنف. یبسط الله علیک بذلک أکناف رحمته. ویوجب لک ثواب طاعته. وأعط ما أعطیت هنیئا. وامنع فی إجمال واعتذار ثم أمور من أمورک لا بد لک من مباشرته. منها إجابة عمالک بما یعیا عنه کتابک. ومنها إصدار حاجات الناس عند ورودها علیک بما تحرج به صدور أعوانک. وامض لکل یوم عمله. فإن لکل یوم ما فیه. واجعل لنفسک فیها بینک وبین الله تعالی أفضل تلک المواقیت. واجزل تلک الأقسام. وإن کانت کلها لله. إذا صلحت فیها النیة. وسلمت فیها الرعیة. ولیکن فی خاصة ما تخلص لله به إقامة فرائضه التی هی له خاصة. فأعط الله من بدنک فی لیلک ونهارک. ووف ما تقربت به إلی الله سبحانه من ذلک کاملا غیر مکلوم ولا منقوص. بالغا من بدنک ما بلغ. وإذا قمت فی صلاتک للناس فلا تکن منفرا ولا مضیفا. فإن فی الناس من به علة. وله الحاجة، وقد سألت رسول الله صلی الله علیه وسلم حین وجهنی إلی الیمن.
[ صفحه 481]
کیف أصلی بهم؟ فقال: " صل بهم کصلاة أضعفهم. وکن بالمؤمنین رحیما ". وأما بعد هذا. فلا تطولن احتجابک عن رعیتک فإن احتجاب الولاة عن الرعیة. شعبة من الضیق. وقلة علم بالأمور. والاحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه. فیصغر عندهم الکبیر. ویعظم الصغیر، ویقبح الحسن. ویحسن القبیح. ویشاب الحق بالباطل. وإنما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه الناس به من الأمور. ولیست علی الحق سمات لا تعرف بها ضروب الصدق من الکذب. وإنما أنت أحد رجلین: أما أمرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحق. ففیم احتجابک من واجب حق تعطیه. أو فعل کریم تسدیه أو مبتلی بالمنع. فما أسرع کف الناس عن مسألتک. إذا أیسوا من ذلک! مع أن أکثر حاجات الناس إلیک ما لا مؤونة فیه علیک. من شکایة مظلمة. أو طلب إنصاف فی معاملة. ثم إن للوالی خاصة وبطانة. فیهم استئثار وتطاول. وقلة إنصاف فی معاملة. فاحسم مادة أولئک بقطع أسباب تلک الأحوال. ولا تقطعن لأحد من حاشیتک وحامتک قطیعة. ولا یطمعن منک فی اعتقاد عقدة تضر بمن یلیها من الناس فی شرب أو عمل مشترک. یحملون مؤونته علی غیرهم. فیکون مهنأ ذلک لهم دونک. وعیبه علیک فی الدنیا والآخرة. وألزم الحق من لزمه من القریب والبعید. وکن فی ذلک صابرا محتسبا. واقعا ذلک من قرابتک وخاصتک حیث وقع. وابتغ عاقبته بما یثقل علیک منه. فإن مغبة ذلک محمودة. وإن ظننت الرعیة بک جیفا. فأصحر لهم بعذرک. وأعدل عنک ظنونهم بإصحارک. فإن فی ذلک ریاضة منک لنفسک. ورفقا برعیتک. وإعذارا تبلغ به حاجتک من تقویمهم علی الحق. قال ابن أبی الحدید: نهاه عن أن یحمل أقاربه وحاشیته وخواصه علی رقاب الناس. وأن یمکنهم من الاستئثار علیهم والتطاول والإذلال. ونهاه عن أن یقطع أحدا منهم قطیعة. أو یملکه ضیعة تضر بمن یجاورها فی شرب یتغلبون علی الماء منه. أو ضیاع یضیفونها إلی ما ملکهم إیاه. وإعفاء لهم من مؤنة. أو حفر وغیره. فیعفیهم الولاة منه مراقبة لهم. فتکون مؤنة ذلک الواجب علیهم قد أسقطت عنهم. وحمل ثقلها علی غیرهم. ثم قال الإمام: لأن منفعة ذلک فی
[ صفحه 482]
الدنیا تکون لهم دونک. والوزر فی الآخرة علیک. والعیب والذم فی الدنیا أیضا لا حقان بک. ثم قال له: إن اتهمتک الرعیة بحیف علیهم. أو ظنت بک جورا. فاذکر لهم عذرک فی ذلک. وما عندک ظاهر غیر مستور. فإنه الأولی والأقرب إلی استقامتهم لک علی الحق. ثم قال الإمام: " وإن عقدت بینک وبین عدو لک عقدة. أو ألبسته منک ذمة. فحط عهدک بالوفاء. وارع ذمتک بالأمانة... إیاک والدماء وسفکها بغیر حلها. فإنه لیس شئ أدعی لنقمة. ولا أعظم لتبعة. ولا أحری بزوال نعمة. وانقطاع مدة. من سفک الدماء بغیر حقها... ولا عذر لک عند الله ولا عندی فی قتل العمد. لأن فیه قود البدن... وإیاک والإعجاب بنفسک. والثقة بما یعجبک منها. وحب الاطراء. فإن ذلک من أوثق فرص الشیطان فی نفسه. یمحق ما یکون من إحسان المحسنین. وإیاک والمن علی رعیتک بإحسانک. أو التزید فیما کان من فعلک. أو أن تعدهم فتتبع موعدک بخلفک. فإن المن یبطل الاحسان. والتزید یذهب بنور الحق. والخلف یوجب المقت عند الله والناس... وإیاک والعجلة بالأمور قبل أوانها. أو التساقط فیها عند إمکانها. أو اللجاجة فیها إذا تنکرت. أو الوهن عنها إذا استوضحت. فضع کل أمر موضعه. وأوقع کل عمل موقعه. وإیاک والاستئثار بما الناس فیه أسوة. والتغابی عما تعنی به مما قد وضح للعیون. فإنه مأخوذ منک لغیرک.. وعما قلیل تنکشف عن أغطیة الأمور. وینتصف منک للمظلوم. أملک حمیة أنفک. وسورة حدک. وسطوة یدک. وغرب لسانک. واحترس من کل ذلک بکف البادرة. وتأخیر السطوة. حتی یسکن غضبک. فتملک الاختیار. ولن تحکم ذلک من نفسک حتی تکثر همومک بذکر المعاد إلی ربک... وأنا أسأل الله بسعة رحمته. وعظیم قدرته علی أعطاء کل رغبة. أن یوفقنی وإیاک لما فیه رضاه. من الإقامة علی العذر الواضح إلیه وإلی خلقه. ومن حسن الثناء فی العباد. وجمیل الأثر فی البلاء. وتمام النعمة. وتضعیف الکرامة. وأن یختم لی ولک بالسعادة والشهادة. إنا إلی الله راغبون. والسلام علی رسول الله صلی الله علیه وآله الطیبین
[ صفحه 483]
الطاهرین [49] .
ومن هذا العهد نری أن الإمام کان یختار الولاة وفقا لقاعدة لا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه إلا منافق ثم یزوده بالتعلیمات التی تسوق الناس إلی صراط الله المستقیم. ویراقبه بعیون لیس لها مصلحة إلا ابتغاء مرضاة الله. فإن أخطأ الوالی شهد علیه من لا شبهة فیه عند الإمام وعند الناس. ومن هذا کله علمنا أن الإمارة لم تکن فی عهد الإمام وجاهة ونبالة وقتلا من أجل مزید من الخراج. ولکنها کانت مهمة ترفق بالإنسان لتکون فطرته مهیأة لاستقبال النور. ولقد رأینا من قبل کیف کان الإمام یوصی عماله علی الصدقة بالرحمة بالحیوان وأن لا یحول بین ناقة وبین فصیلها. ولا یجهدنها رکوبا ولیعدل بین صواحباتها فی ذلک وبینها. إلی غیر ذلک، فالرحمة کانت عنوانا أصیلا یقف الإنسان تحت ظله شامخا بإنسانیته. وروی عن الإمام أنه قال: " من کانت له إلی فیکم حاجة. فلیرفعها فی کتاب. لأصون وجوهکم من المسألة [50] وبهذا تعبر المشاعر
الإنسانیة جسورا بزاد الرضی وهی تسلک طریقها إلی ربها.
[1] ابن أبی الحدید 105:5.
[2] ابن أبی الحدید 226:5.
[3] هو قثم ابن العباس.
[4] ابن أبی الحدید 229:5.
[5] راجع مصادر نهج البلاغة / السید الحسینی الخطیب 426:3.
[6] أی إجعلها کالشعار له.
[7] فالرعیة إما أخوک فی الدین أو إنسان مثلک تقتضی رقة الجنسیة وطبع البشریة الرحمة له.
[8] أی لا تبارزه بالمعاصی.
[9] أی لا تقل: إنی أمیر ووال آمر بالشئ فأطاع.
[10] الإدغال / الإفساد.
[11] ومنهکة للدین: ضعف وسقم.
[12] الغرب: حد السید.
[13] أی مباراته فی السمو، وهو العلو.
[14] أی قم له بما فرض علیک من العبادات.
[15] سورة الکهف: الآیة 51.
[16] سورة المجادلة: الآیة 22.
[17] أی: الذی یقبل أدنی عذر ویستریح له ویسکن عنده. ویرفق بالضعفاء ویرحمهم.
[18] أی یتجافی عنهم ویبعد. أی لا یمکنهم من الظلم والتعدی علی الضعفاء.
[19] أی لا یهیج غضبه عنف وقسوة.
[20] أی لیس عاجزا.
[21] أی ممن یخلفونه من أولادهم وأهلیهم.
[22] أی لا تصح نصیحة الجند لک إلا إذا أحبوا أمراءهم ثم لم یستثقلوا دولهم. ولم یتمنوا زوالها.
[23] أی اذکر کل من أبلی منهم مفردا غیر ضموم ذکر بلائه إلی غیره. کی لا یکون مغمورا فی جنب ذکر غیره.
[24] أی تجعله ماحکا. أی لجوجا.
[25] أی إن زل رجع وأناب.
[26] نفس المعنی السابق.
[27] أی لا تشفق.
[28] أی لا یکون قانعا بما یخطر له بادئ الرأی من أمر الخصوم بل یبحث أشد البحث.
[29] أی تضجرا.
[30] أی: اقطعهم وأمضاهم.
[31] هذه إشارة إلی قضاة عثمان وحکامه وإنهم لم یکونوا یقضون بالحق عنده. بل بالهوی لطلب الدنیا.
[32] أی ثقل الخراج المضروب علیهم.
[33] أو علة / أی نحو ما یصیب الغلة آفة کالجراد والبرد.
[34] أی ینقص الماء.
[35] بالة / یعنی المطر.
[36] أی أن الأرض غمرها الغرق وأفسدها.
[37] أی أتلفها.
[38] الأماکن البعیدة.
[39] أی البؤس وأولو الزمانة.
[40] القانع / السائل.
[41] المعتر، الذی یعرض لک ولا یسألک.
[42] أی کل فقراء المسلمین سواء فی سهامهم لیس فیهم أقصی وأدنی.
[43] التافه / الحقیر.
[44] أی تزدریه وتحتقره.
[45] أی فی تأدیة حقه والقیام بفرائضه.
[46] أی غیر مزعج ولا مقلق.
[47] الخرق / الجهل.
[48] أی / الجهل أیضا.
[49] ابن أبی الحدید 23:5.
[50] العقد الفرید 276:1.

لم یأت قرار روایة العلم إلا بعد أن وقف الإمام علی علی باب مدینة
العلم. روی أنه فی أول خلافته خطب فأرشد الناس إلی کتاب الله وقال: " إن الله تعالی سبحانه أنزل کتابا هادیا بین فیه الخیر والشر. فخذوا نهج الخیر تهتدوا. واصرفوا عن سمت الشر [1] تقصدوا [2] الفرائض الفرائض. أدوها إلی الله
تودکم إلی الجنة. إن الله حرم حراما غیر مجهول. وأحل حلالا غیر مدخول. وفضل حرمة المسلم علی الحرم کلها. وشد بالإخلاص والتوحید حقوق
[ صفحه 484]
المسلمین فی معاقدها [3] فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده إلا
بالحق. ولا یحل أذی المسلم إلا بما یجب [4] بادروا أمر العامة وخاصة
أحدکم وهو الموت. فإن الناس أمامکم [5] وإن الساعة تحدوکم من خلفکم. تخففوا تلحقوا. فإنما ینتظر بأولکم أخرکم [6] اتقوا الله فی عباده وبلاده. فإنکم
مسؤولون حتی عن البقاع والبهائم. وأطیعوا الله ولا تعصوه. وإذا رأیتم الخیر فخذوا به. وإذا رأیتم الشر فأعرضوا عنه [7] .
فالإمام فی أول خطاب له أمر بأخذ الخیر وترک الشر. وأمر بأداء الفرائض وبین أن الله حرم حراما وأحل حلالا. وهذه الأمور لها أبواب. وکما علمنا أن سیاسة القص وعدم الروایة ترکت لها بصمات علی أمور وبطانة السوء ترکت لها بصمات علی أمور أخری. ودخل المنافقون فی عصور الفتوحات بأحادیثهم التی تخدم مصالحهم. ونحن فی هذا المقام سنترک تقسیم رواة هذا العصر لأمیر المؤمنین علی. وبعد أن یحددهم لنا سنری ما هو الباب الذی فتحه أمیر المؤمنین فی أول خطاب له لاغتراف العلم. سئل الإمام عن أحادیث البدع. وعما فی أیدی الناس من اختلاف الخبر. فقال: إن فی أیدی الناس حقا وباطلا. وصدقا وکذبا. وناسخا ومنسوخا. وعاما وخاصا. ومحکما ومتشابها. وحفظا ووهما. ولقد کذب علی رسول الله صلی الله علیه وسلم علی عهده حتی قام خطیبا. فقال: من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار، وإنما أتاک الحدیث أربعة رجال. لیس لهم خامس:
[ صفحه 485]
رجل منافق مظهر لإیمان، متصنع بالإسلام، لا یتأثم ولا یتحرج. یکذب علی رسول الله صلی الله علیه وسلم متعمدا. فلو علم الناس أنه منافق کاذب لم یقبلوا منه. ولم یصدقوا قوله. ولکنهم قالوا: صاحب رسول الله رآه وسمع منه، ولقف عنه. فیأخذون بقوله. وقد أخبرک الله عن المنافقین بما أخبرک. ووصفهم بما وصفهم به لک. ثم بقوا بعده. فتقربوا إلی أئمة الضلالة. والدعاة إلی النار بالزور والبهتان. فولوهم الأعمال. وجعلوهم حکاما علی رقاب الناس فأکلوا بهم الدنیا. وإنما الناس مع الملوک والدنیا. إلا من عصم الله. فهذا أحد الأربعة. ویفهم من کلام الإمام رضی الله عنه أن الخلفاء بعد موت النبی صلی الله علیه وسلم لم یعرفوا المنافقین لأن المنافق یسیر بما فی قلبه ویعامله الناس بظاهره. وعندما فتحت البلاد وکثرت الغنائم اختلط المنافقون بالأمراء فی الأمصار فولوهم الأعمال والخلفاء لو کانوا یعرفون المنافقین بأعیانهم ما استطاع الأمراء وضعهم علی رقاب الناس. ثم یقول الإمام رضی الله عنه عن الصنف الثانی: ورجل سمع من رسول الله شیئا لم یحفظه علی وجهه، فوهم فیه، ولم یتعمد کذبا. فهو فی یدیه. ویرویه ویعمل به. ویقول: أنا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وسلم فلو علم المسلمون أنه وهم فیه لم یقبلوه منه. ولو علم هو أنه کذلک لرفضه. ثم یقول الإمام عن الصنف الثالث: ورجل ثالث سمع من رسول الله صلی الله علیه وسلم شیئا یأمر به ثم إنه نهی عنه وهو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شئ ثم أمر به وهو لا یعلم فحفظ المنسوخ ولم یحفظ الناسخ فلو علم أنه منسوخ لرفضه. ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه. ثم یقول الإمام فی الصنف الأخیر: وآخر رابع لم یکذب علی الله ولا علی رسوله. مبغض للکذب خوفا من الله. وتعظیما لرسول الله صلی الله علیه وسلم ولم یهم بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به علی سمعه لم یزد فیه ولم ینقص منه. فهو حفظ الناسخ فعمل به. وحفظ المنسوخ فجنب عنه
[ صفحه 486]
وعرف الخاص والعام. والمحکم والمتشابه. فوضع کل شئ موضعه. وقد کان یکون من رسول الله صلی الله علیه وسلم الکلام له وجهان: فکلام خاص، وکلام عام، فیسمعه من لا یعرف ما عنی الله سبحانه به ولا ما عنی رسول الله صلی الله علیه وسلم فیحمله السامع. ویوجهه علی غیر معرفة بمعناه. وما قصد به وما خرج به أجله. ولیس کل أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم من کان یسأله ویستفهمه. حتی إن کانوا یحبون أن یجئ الأعرابی والطارئ فیسأله علیه الصلاة والسلام حتی یسمعوا. وکان لا یمر بی من ذلک شئ إلا سألته عنه وحفظته. فهذه وجوه ما علیه الناس فی اختلافهم وعللهم فی روایاتهم [8] .
وقول الإمام إنه کان لا یمر به شئ من ذلک إلا سأل النبی عنه وحفظه له شواهد کثیرة. فعلاوة علی أنه کان لا یفارق النبی فی مواطن کثیرة. فإنه کان له من رسول الله صلی الله علیه وسلم مدخلان مدخل باللیل ومدخل بالنهار [9] یقول له فیهما ما غاب عنه ویفسر له فیهما ما استفسر عنه. وحفظ علی رضی الله عنه لجمیع ما سمعه من رسول الله صلی الله علیه وسلم جاء فی حدیث صحیح وذلک فی قوله تعالی: (وتعیها أذن واعیة) فعن علی قال: قال لی رسول الله صلی الله علیه وسلم: سألت الله أن یجعلها أذنک یا علی. فما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم فنسیته " [10] ، ولذا کان علی یقول: " إن ربی وهب لی قلبا عقولا ولسانا ناطقا " [11] ، وقال: " سلونی عن کتاب الله فإنه لیس من آیة إلا وقد عرفت بلیل نزلت أم بنهار فی سهل أم فی جبل " [12] ، وهذا کله کان لحکمة من ورائها هدف. وهذا الهدف یشع فی أحادیث رواها أئمة الحدیث عند قوله تعالی: (إنما أنت منذر ولکل قوم هاد)
[ صفحه 487]
قال رسول الله صلی الله علیه وسلم " الهادی هو علی بن أبی طالب " [13] .
وبعد أن بین الإمام مصادر الروایة بین ما ترتب علی ذلک من اختلاف: ترد علی أحدهم القضیة فی حکم من الأحکام. فیحکم فیها برأیه. ثم ترد تلک القضیة بعینها علی غیره. فیحکم فیها بخلاف قوله. ثم یجتمع القضاة بذلک عند الإمام الذی استقضاهم. فیصوب آراءهم جمیعا وإلههم واحد ونبیهم واحد وکتابهم واحد. أفأمرهم الله تعالی بالاختلاف فأطاعوه. أم نهاهم عنه فعصوا. أم أنزل الله سبحانه دینا تاما فقصر الرسول عن تبلیغه وأدائه. والله تعالی یقول: (ما فرطنا فی الکتاب من شئ) [14] ، وفیه تبیان کل شئ. وذکر أن الکتاب یصدق بعضه بعضا وأنا لا اختلاف فیه: (ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا) [15] ، وأن القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق. لا تفنی عجائبه. ولا تنقضی غرائبه ولا تکشف الظلمات إلا به " [16] .
وبعد أن بین الإمام اختلاف الرواة وما ترتب علیه من اختلاف الفتوی. فتح أبواب البحث: أیها الناس إنه من استنصح الله وفق. ومن اتخذ قوله دلیلا هدی للتی هی أقوم. فإن جار الله آمن. وعدوه خائف. وإنه لا ینبغی لمن عرف عظمة الله أن یتعظم. فإن رفعة الذین یعلمون ما عظمته أن یتواضعوا له. وسلامة الذین یعلمون ما قدرته أن یستسلموا له. فلا تنفروا من الحق نفار الصحیح من الأجرب. والباری من ذی السقم. واعلموا أنکم لن تعرفوا الرشد حتی تعرفوا الذی ترکه. ولن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتی تعرفوا الذی نقضه. ولن تمسکوا به حتی تعرفوا الذی نبذه. فالتمسوا ذلک عند أهله. فإنهم عیش العلم. وموت الجهل، هم الذین یخبرکم حکمهم عن علمهم. وصمتهم عن منطقهم. وظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الدین ولا یختلفون فیه. فهو بینهم شاهد
[ صفحه 488]
صادق. وصامت ناطق " [17] .
ومما سبق علمنا أن الإمام علی أمر بأخذ الخیر وترک الشر. ثم بین ما فی أیدی الناس من اختلاف الخبر. وما ترتب علی ذلک من الاختلاف فی الفتوی لتعدد الآراء. ثم فتح الإمام طریق البحث للوقوف علی أسباب ذلک وقال: " واعلموا أنکم لن تعرفوا الرشد حتی تعرفوا الذی ترکه " ثم ساق الباحث إلی کتاب الله لیقف عند الذی نقضه. ثم اختصر المسافة للتیسیر علی الباحث فبین أن المعرفة والأخذ بمیثاق الکتاب والتمسک به جمیع ذلک فی دائرة " أهله " وهو قوله: " فالتمسوا ذلک عند أهله " وروی أنه قال فی أول خطبة خطبها فی خلافته: ألا إن أبرار عترتی وأطایب أرومتی. أحکم الناس صغارا. وأعلم الناس کبارا. ألا وإنا أهل بیت من علم الله علمنا. وبحکم الله حکمنا. ومن قول صادق سمعنا. فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا " [18] ، وقال: " نحن الشعار والأصحاب. والخزنة والأبواب. لا تؤتی البیوت إلا من أبوابها فمن آتاها من غیر أبوابها سمی سارقا " [19] ، وقال فی أهل البیت: " هم عیش العلم. وموت الجهل، یخبرکم حلمهم عن علمهم. وظاهرهم عن باطنهم. وصمتهم عن حکمة منطقهم. لا یخالفون الحق ولا یختلفون علیه. وهم دعائم الإسلام. وولائج الاعتصام " [20] .
ومن الطبیعی أن النص وروایة شعر المجون لا مجال لهما فی هذه المساحة الزمنیة والمکانیة. ومن الطبیعی أن توجیه الدعوة للبحث یقتضی عودة الروایة عن رسول الله صلی الله علیه وسلم. ولقد حث الإمام علی تدارس الحدیث وقال: " تزاوروا وتدارسوا الحدیث ولا تترکوه یدرس (أی اقرأوه
[ صفحه 489]
وتعهدوه لئلا تنسوه) [21] ، وحذر الإمام من خلط الحدیث بما کان یجری بالساحة من فعل وخلافة. فقال: " تعلموا العلم. فإذا علمتموه فاکظموا علیه. ولا تخالطوه بضحک وباطل فتمحه القلوب [22] وزیادة فی الاحتیاط رد کل علم إلی عالمه حتی لا تخترق الروایة فقال ": إذا قرأت العلم علی العالم فلا بأس أن ترویه عنه " [23] ، ثم بشر الذین یروون الحدیث فقال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: " اللهم ارحم خلفائی (ثلاث مرات) قیل یا رسول الله: ومن خلفاؤک؟ قال: الذین یأتون من بعدی ویروون أحادیثی ویعلمونها للناس " [24] .
أما بخصوص انسحاب القص روی عن أبی البحتری: قال: دخل علی بن أبی طالب المسجد، فإذا رجل یخوف. فقال: ما هذا؟ قالوا: رجل یذکر الناس. فقال: لیس برجل یذکر الناس. ولکنه یقول: أنا فلان بن فلان اعرفونی. فأرسل إلیه. فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ، قال: لا، فقال أمیر المؤمنین: فاخرج من مسجدنا ولا تذکر فیه [25] .
وروی مسدد بسند صحیح عن سعید بن هند. أن علیا مر بقاص فقال: ما یقول؟ قالوا: یقص، قال: لا ولکن یقول اعرفونی [26] ، وعن أبی یحیی قال: مر علی وأنا أقص فقال: هل عرفت الناسخ من المنسوخ؟ قلت: لا، قال: أنت أبو اعرفونی " [27] .
والسیاسة الإعلامیة (إعرفونی) هی التی تقدم الناس إلی العامة بعد أن تنسج حولهم خیوطا براقة کما ساعدت علی إیجاد شخصیات خرافیة وقصص خرافیة تخدم مصالح معینة. وکما انسحب القص انسحب شعر الجاهلیة والأدیرة
[ صفحه 490]
والخمور، وروی ابن أبی الحدید. أن علیا کان یأمر بمحاربة شعراء أهل الشام الذین یروجون شعر الأدیرة، وروی أن کعب بن جعیل عندما شرب الخمر وأقام علی بن أبی طالب علیه الحد. غضب ولحق بمعاویة وهجا علیا " [28] ، ولما کانت الخمور زادا للشعراء والقصاصین فإن أمیر المؤمنین حرق مرکز صناعتها وذلک فیما رواه ربیعة بن زکار قال: نظر علی بن أبی طالب إلی قریة. فقال: ما هذه القریة؟ قالوا: قریة تدعی زرارة یلحن فیها ویباع فیها الخمر. فأتاها بالنیران وقال: إضرموها: فإن الخبیث یأکل بعضه بعضا. فاحترقت [29] ، وکان علی رضی الله عنه یوصی الشعراء بتعلم القرآن. وإذا کانت الإصلاحات العلویة قد شملت عزل الأمراء والتسویة فی الأموال والرحمة بالإنسان والحیوان والعودة إلی روایة العلم کما کان علی عهد الرسول صلی الله علیه وسلم فإن هذه الإصلاحات فتحت علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أبوابا دخلت منها أصناف من الصدود. فنبلاء قریش وطبقتها العلیا منهم من وجد أن علیا ساوی بینه وبین الطبقة السفلی فتحرکت فیهم مشاعر لا تختلف کثیرا عن مشاعر الذین شعروا بالضجر یوم أن ساوی الرسول صلی الله علیه وسلم بینهم وبین بلال وخباب وعمار وغیرهم. وهؤلاء إما فروا إلی معاویة فی الشام وإما تفرغوا للکید داخل القوات الإسلامیة العلویة. ومنهم من وجد أن عودة الروایة عن رسول الله صلی الله علیه وسلم ستظهر فضل علی بن أبی طالب لا محالة وستدین أطرافا أخری بصورة من الصور فوجدوا أن السبیل لقطع هذا الطریق هو تشکیک الناس فی علی بن أبی طالب بأنه لیس وحده من أهل البیت وأن أزواج النبی صلی الله علیه وسلم من أهل البیت أیضا ولهن ماله وعلیهن ما علیه وأن خروجه علی إحداهن هو شق لصف أهل البیت. والذین ذهبوا إلی هذا المسلک استندوا علی عمق مساحة اللاروایة وما ترتب علیها من نسیان أو تناس للروایة فضلا علی وجود جیل کامل فی الأمصار
[ صفحه 491]
لم یسمع من النبی ولم یره وکثیر منهم استمد علومه من فقهاء الأمراء وهی علوم لن تنصف علی بن أبی طالب فی أکثر الأحوال. ومنهم أیضا من کان یطمع فی الکرسی بعد أن مهد یوم الشوری الطریق له کی یحلم بهذه الأحلام. ومن الأصناف الذین وجدوا فی الاصلاح العلوی عقبة فی طریقهم. صنف عمل علی امتداد تاریخه فی الجاهلیة والإسلام من أجل الملک وحده. وذلک بعد استحواذ بنی هاشم علی مفاخر قریش فی الجاهلیة واختیار الله لهم فی الإسلام. فهذه الأمور أصابت أطرافا أخری بعقدة النقص. ولو ردوا کل شئ إلی الله ما أصابتهم هذه العقد. ونری قبل تسلیط الضوء علی هذه الأمور أن نلقی نظرة سریعة علی القیادة التی قامت بهذه الإصلاحات لنری هل القیادة کانت تعمل من أجل الکرسی. أم أن المال مطلبها. أم أنها کانت قیادة الحجة. قیادة الزهد رداؤها وسیفها هو سیف الزهد ابتغاء وجه الله.
[1] أی أعرضوا عن طریقه.
[2] تقصدوا: أی تعدلوا. والقصد: العدل.
[3] لأن الإخلاص والتوحید داعیان إلی المحافظة علی حقوق المسلمین صارفان عن انتهاک محارمهم.
[4] أی إلا بحق.
[5] أی سبقوکم.
[6] أی إنما ینتظر ببعث الموتی المتقدمین أن یموت الأواخر أیضا. فیبعث الکل جمیعا فی وقت واحد.
[7] ابن أبی الحدید 337:3.
[8] ابن أبی الحدید 591:3.
[9] رواه النسائی 2:12.
[10] رواه الضیاء بسند صحیح وابن مردویه وأبو نعیم (کنز العمال 177:13.
[11] الطبقات الکبری 338:2.
[12] الطبقات 338:2.
[13] رواه ابن جریر (الفتح الربانی 185:18).
[14] سورة الأنعام: الآیة 38.
[15] سورة النساء: الآیة 82.
[16] ابن أبی الحدید 233:1.
[17] ابن أبی الحدید 203:3.
[18] ابن أبی الحدید.
[19] ابن أبی الحدید 247:3.
[20] ابن أبی الحدید 287:4.
[21] الخطیب (کنز العمال 304:10).
[22] عبد الله بن الإمام أحمد والخطیب (کنز العمال 304:10).
[23] المرهبی (کنز العمال 294:10).
[24] الطبرانی والخطیب والدیلمی وابن النجار (کنز العمال 295:10).
[25] العسکری والمرزوی (کنز العمال 281:10).
[26] مسدد (کنز العمال 282:10).
[27] المرزوی (کنز العمال 281:10).
[28] ابن أبی الحدید 799:1.
[29] أبو عبید (کنز العمال 504:5).

یقول الإمام الزاهد علی بن أبی طالب رضی الله عنه: " إنی متکلم بعدة الله
وحجته. قال الله تعالی: (إن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل علیهم الملائکة. أن لا تخافوا ولا تحزنوا...)، وقد قلتم: " ربنا الله " فاستقیموا علی کتابه. وعلی منهاج أمره. وعلی الطریقة الصالحة من عبادته. ثم لا تمرقوا منها. ولا تبتدعوا فیها [1] ولا تخالفوا عنها. فإن أهل المروق منقطع بهم عند الله یوم
القیامة " [2] ، وقال: " فالله الله معشر العباد. وأنتم سالمون فی الصحة قبل السقم. وفی الفسحة قبل الضیق. فاسعوا فکاک رقابکم. من قبل أن تغلق رهائنها. اسهروا عیونکم. وأضمروا بطونکم. واستعملوا أقدامکم. وأنفقوا أموالکم. وخذوا من أجسادکم فجودوا بها علی أنفسکم. ولا تبخلوا بها عنها. فقال قال
[ صفحه 492]
الله سبحانه: (إن تنصروا الله ینصرکم ویثبت أقدامکم) [3] ، وقال تعالی: (من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه له وله أجر کریم) [4] ، فلم یستنصرکم من ذل. ولم یستقرضکم من قل. استنصرکم وله جنود السماوات والأرض وهو العزیز الحکیم. واستقرضکم وله خزائن السماوات والأرض وهو الغنی الحمید. وإنما أراد أن یبلوکم أیکم أحسن عملا. فبادروا بأعمالکم تکونوا مع جیران الله فی داره. رافق بهم رسله. وأزارهم ملائکته. وأکرم أسماعهم أن تسمع حسیس نار أبدا. وصان أجسادهم أن تلقی لغوبا ونصبا: " ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم " [5] .
مما سبق یتبین أن المتکلم حجة. همته بالله وشغله فیه وفراره إلیه. وکان الإمام یقول مخاطبا ساحة عریضة اکتنز فیها الذهب والفضة " لطلب المال والثروة أسرع من خراب دین الرجل من ذئبین ضاریین باتا فی حظیرة غنم. ما زالا فیها حتی أصبحا [6] ، وقال: " الزهد کله بین کلمتین من القرآن ". قال الله سبحانه: - (لکیلا تأسوا علی ما فاتکم ولا تفرحوا بما آتاکم) [7] ، ومن لم یأس علی الماضی ولم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه " [8] ، وقال: " فلا تنافسوا فی عز الدنیا وفخرها. ولا تعجبوا بزینتها ونعیمها. ولا تجزعوا من ضرائها وبؤسها. فإن عزها وفخرها إلی انقطاع. وزینتها ونعیمها إلی زوال. وضراءها وبؤسها إلی نفاد. وکل مدة فیها إلی انتهاء. وکل حی فیها إلی فناء. أولیس لکم فی آثار الأولین مزدجر. وفی آبائکم الأولین تبصرة ومعتبر إن کنتم تعقلون. أولم تروا إلی الماضین منکم لا یرجعون. وإلی الخلف الباقین لا یبقون. أو لستم ترون أهل الدنیا یمسون ویصبحون علی أحوال شتی: فمیت یبکی. وآخر به یعزی
[ صفحه 493]
وصریع مبتلی. وعائد یعود وآخر بنفسه یجود. وطالب للدنیا الموت یطلبه. وغافل ولیس بمغفول عنه.. " [9] ، وقال: " أوصیکم عباد الله بتقوی الله الذی ضرب الأمثال، ووقت لکم الآجال. وألبسکم الریاش [10] وأرفغ لکم
المعاش [11] وأحاط بکم الاحصاء، وأرصد [12] لکم الجزاء. وآثرکم بالنعم
السوابغ، والرفد الروافغ [13] وأنذرکم بالحجج البوالغ [14] فأحصاکم عددا.
ووظف لکم مددا. وفی قرارة خبرة. ودار عبرة. وأنتم مختبرون فیها. ومحاسبون علیها " [15] .
فهکذا کان أمیر المؤمنین یخاطب رقعة واسعة علیها العدید من النبلاء. وکان أمیر المؤمنین خیر قدوة لسیاسة الدنیا والآخرة. یقول الشعبی: دخلت الکوفة وأنا غلام. فإذا أنا بعلی بن أبی طالب قائما علی صبرتین [16] من ذهب وفضة. ومعه محففة. وهو یطرد الناس بمحففته. ثم یرجع إلی المال فیقسمه. بین الناس. حتی لم یبق منه شیئا. ثم انصرف ولم یحمل إلی بیته قلیلا ولا کثیرا. فرجعت إلی أبی فقلت له: لقد رأیت الیوم خیر الناس أو أحمق الناس. قال: من هو یا بنی؟ قلت: علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین. رأیته یصنع کذا. فقصصت علیه، فبکی أبی وقال: یا بنی بل رأیت خیر الناس [17] ، وروی ابن کثیر عن ابن عنترة عن أبیه قال: دخلت علی علی بن أبی طالب وعلیه قطیفة وهو یرعد من البرد. فقلت: یا أمیر المؤمنین. إن الله قد جعل لک ولأهل بیتک نصیبا فی هذا المال وأنت ترعد من البرد. فقال: إنی والله لا أرزأ من مالکم شیئا. وهذه
[ صفحه 494]
القطیفة هی التی خرجت بها من بیتی - أو قال - من المدینة [18] ، وروی أن علیا قال: أیها الناس والله الذی لا إله إلا هو ما رزأت من مالکم قلیلا ولا کثیرا إلا هذه. وأخرج قارورة من کم قمیصه فیها طیب وقال: أهداها إلی داهقان [19] وروی أنه کان یختم علی الجراب الذی فیه دقیق الشعیر الذی یأکل منه. ویقول: لا أحب أن یدخل بطنی إلا ما أعلم [20] ، وروی أنه لم یبن آجرة علی آجرة ولا لبنة علی لبنة ولا قصبة علی قصبة وکان یأتی بحبویة من المدینة فی جراب لیأکل منها [21] وروی أنه کان یکنس بیت المال کل جمعة ویصلی فیه رکعتین ویقول: لیشهد لی یوم القیامة [22] .
والإمام علی بن أبی طالب لم یطالب بفدک وهی حقه. لیس لأن الزمان کان زمان ثورة علی المال والذهب والفضة ومطالبته بها سیفتح علیه أبوابا. وإنما لأن فدک کانت ابتلاء لعصر. وإذا کان الإمام لم یأخذ حقه ومفتاح بیت المال فی یده. فهو أیضا لم یطالب بفدک وهو علی رأس السلطة. وذلک لأنه کان یتعامل مع الأحداث من باب إقامة الحجة ووفقا لمتطلبات الدعوة أما عن أمواله روی أنه قال: " بلی کانت فی أیدینا فدک. من کل ما أظلته السماء. فشحت علیها نفوس قوم. وسخت عنها نفوس أخرین. ونعم الحکم الله. وما أصنع بفدک وغیر فدک " [23] ، وشرح ابن أبی الحدید کلام الإمام فقال: أبی لا مال لی. ولا اقتنیت فیما مضی مالا. وإنما کانت فی أیدینا فدک. فشحت علیها نفوس قوم (أی نحلت) وسخت عنها نفوس آخرین. (أی سامحت واغضت)، ثم بین الإمام بعد ذلک. أن تقلله واقتصاره من المطعم والملبس علی الجشب والخشن ریاضة لنفسه. وأنه یعمل ذلک خوفا من الله. فالریاضة هنا هی ریاضة فی الحقیقة
[ صفحه 495]
بالتقوی لا بنفس التقلل والتقشف. لتأتی نفسه آمنة یوم الفزع الأکبر وتثبت فی مداحض الزلق [24] .
وهکذا ترک الإمام الذی له. وعلی مقربة منه جاء قوم لیأخذوا ما لیس لهم. لیکون الذی للإمام حجة علیهم ولقد رأینا مما سبق بعض معالم الحکومة الدینیة التی تفتح أبواب التوبة فترسی قواعد حریة الإنسان مما یتوافق مع فطرته التی فطره الله علیها. ولقد رأینا أن الإمام لم یفرض نفسه ولم یهدد معارضیه. ونشر العلم ولم یتصد للقصاصین وغیرهم بقوة السلاح وإنما بقوة الحجة. ولم یبعث العمال علی الأمصار لهدف جمع الأموال وإنما لیکونوا دعاة رحمة یستظل بها الإنسان والحیوان. وکان الإمام أمام هذه المساحة الطویلة والعریضة قدوة ومثل أعلی للعامة والخاصة.
[ صفحه 497]
[1] أی لا تحدثوا ما لم یأت به الکتاب والسنة.
[2] ابن أبی الحدید 385:3.
[3] سورة محمد: الآیة 7.
[4] سورة الحدید: الآیة 11.
[5] ابن أبی الحدید 454:3.
[6] رواه العسکری فی المواعظ (کنز العمال 718:3).
[7] سورة الحدید: الآیة 23.
[8] ابن أبی الحدید 795:3.
[9] ابن أبی الحدید 632:2.
[10] الریاش / اللباس.
[11] أرفغ / أی واسعا خصبا.
[12] أرصد / أی أعد.
[13] الرفد الروافغ / الواسعة.
[14] أی الظاهرة المبنیة.
[15] ابن أبی الحدید 429:2.
[16] أی ما جمع بلا کیل ولا وزن.
[17] ابن أبی الحدید 414 / 1.
[18] البدایة والنهایة 3:8.
[19] رواه مسدد والحاکم (کنز العمال 168:13).
[20] الکامل 201:3.
[21] الکامل 201:3.
[22] الإمام أحمد فی الزهد (کنز العمال 182:13).
[23] ابن أبی الحدید 823:4.
[24] ابن أبی الحدید 824:4.

بعد مقتل عثمان انطلق النعمان بن بشیر بقمیص عثمان إلی معاویة. وفی
الشام بدأ إعلام معاویة یعبأ الناس حول القمیص. وعندما اطمئن معاویة لنتیجة سیاسته الإعلامیة. روی ابن کثیر أنه بعث رجلا فدخل علی علی بن أبی طالب. وعندما قال له علی: ما وراءک؟ قال: جئتک من عند قوم لا یریدون إلا القود. کلهم موتور. ترکت سبعین ألف شیخ یبکون تحت قمیص عثمان وهو علی منبر دمشق. فقال علی: اللهم إنی أبرأ إلیک من دم عثمان [1] .
لقد کانت هذه رسالة مبکرة من معاویة بعد أن أراد أمیر المؤمنین عزله من علی الشام. وبدأ إعلام بنی أمیة یبث فی الأمصار أن عثمان قتل مظلوما وأن علیا اشترک فی دمه. وعندما علم أمیر المؤمنین بهذا قال: " أولم ینه بنی أمیة علمها عن قرفی؟ أو ما وزع الجهال سابقتی عن تهمتی؟ ولما وعظمهم الله به أبلغ من لسانی. أنا حجیج المارقین. وخصیم الناکثین المرتابین. وعلی کتاب الله تعرض الأمثال. وبما فی الصدور نجازی العباد قال ابن أبی الحدید ومعناه: أما کان فی علم بنی أمیة بحالی ما ینهاها عن قرفی بدم عثمان. وذکر أن علمهم بها یقتضی ألا یقرفوه بذلک. وحاله التی یعلمها بنو أمیة. هی منزلته فی الدین التی لا منزلة
[ صفحه 498]
أعلی منها. وما نطق به الکتاب الصادق من طهارته وطهارة بنیه وزوجته فی قوله: " إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا " وأیضا قول النبی صلی الله علیه وسلم: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی " وذلک یقتضی عصمته عن الدم الحرام کما أن هارون معصوم عن مثل ذلک... فکیف ساغ لأعداء أمیر المؤمنین. مع علمهم بمنزلته العالیة فی الدین التی لم یصل إلیها أحد من المسلمین. أن یطلقوا ألسنتهم فیه وینسبوه إلی قتل عثمان أو الممالاة علیه. لا سیما وقد ثبت عندهم أنه کان من أنصاره لا من المجلبین علیه. ثم قال: إن الذی وعظهم الله تعالی به فی القرآن. من تحریم الغیبة والقذف وتشبیه ذلک بأکل لحم المیت أبلغ من وعظی لهم. لأنه لا عظة أبلغ من عظة القرآن. ثم قال: أنا حجیج المارقین وخصیم المرتابین یوم القیامة وروی عنه أنه قال: أنا أول من یجثوا للحکومة بین یدی الله تعالی "، ثم أشار إلی ذلک بقوله: علی کتاب الله تعرض الأمثال. یرید بذلک قوله تعالی: (هذان خصمان اختصموا فی ربهم) [2] ، ثم قال: إن کنت قتلت عثمان أو مالأت علیه. فإن الله سبحانه سیجازینی بذلک. وإلا فسوف یجازی بالعقوبة والعذاب من اتهمنی به ونسبنی إلیه [3] .
لقد أرادوا باتهام أمیر المؤمنین فی دم عثمان أمورا منها: إخراجه من دائرة التطهیر التی ستظهرها روایة الحدیث فی عهده، وهم یریدون إخراجه من هذه الدائرة لیسهل علیهم مواجهته وتعبئة العامة من حولهم علی اعتبار أنهم أولیاء عثمان والأحق به. أی یجردونه من الرداء الذی وضعه علیه الله ورسوله. بینما یکون علی أبدان بنی أمیة رداء تأویل قوله تعالی: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل) [4] ، فیکونون هم فی دائرة الدین. ویکون أمیر المؤمنین واحدا من الناس حرص علی الحکم لیجعله فی أعقابه.
[ صفحه 499]
ولقد بلغ الإعلام الأموی مداه حتی أن الأمر قد التبس عند العدید من الصحابة فهذا زید من أرقم یقول لأمیر المؤمنین علی، أنشدک الله، أنت قتلت عثمان؟ فأطرق الإمام ساعة ثم قال: والذی فلق الحبة. وبرأ النسمة ما قتلت ولا أمرت بقتله [5] وأمام طوفان الإعلام الأموی خطب الإمام علی فی الناس فقال:
لو أمرت به لکنت قاتلا. أو نهیت عنه لکنت ناصرا. غیر أن من نصره لا یستطیع أن یقول: خذله من أنا خیر منه. ومن خذله لا یستطیع أن یقول: نصره من هو خیر منی. وأنا جامع لکم أمره. استأثر فأساء الأثرة. وجزعتم فأسأتم الجزع. ولله حکم واقع فی المستأثر والجازع [6] وخلاصة هذا الکلام: أنه فعل ما لا
یجوز وفعلتم ما لا یجوز. أما هو فاستأثر فأساء الأثرة. أی استبد بالأمور فأساء فی الاستبداد. وأما أنتم فجزعتم مما فعل. أی حزنتم فأسأتم الجزع. لأنکم قتلتموه. وقد کان الواجب علیه أن یرجع عن استئثاره. وکان الواجب علیکم ألا تجعلوا جراءه عما أذنب القتل. بل الخلع والحبس وترتیب غیره فی الإمامة. ثم قال: ولله حکم سیحکم به فیه وفیکم [7] .
وأما هذه الأحداث طلب منه قوم من أصحابه أن یعاقب من أجلب علی عثمان. ولکن من هؤلاء الذین سیعاقبهم الإمام؟ وهناک من مهد ومن أفتی ومن ناصر القتلة ومن خذل المقتول ومن قتل. ولهذا قال الإمام لأصحابه: یا إخوتاه، إنی لست أجهل ما تعلمون. ولکن کیف لی بقوة والقوم المجلبون علی حد شوکتهم یملکوننا ولا نملکهم!! دهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانکم والتفت إلیهم أعرابکم [8] (لاحظ أن المجلبین هنا لیسوا فی جیش الإمام) وهم خلالکم [9] یسومونکم [10] ما شاؤوا. وهل ترون موضعا لقدرة علی شئ تریدونه؟
[ صفحه 500]
إن هذا الأمر أمر جاهلیة. وإن لهؤلاء القوم مادة. إن الناس من هذا الأمر إذا حرک علی أمور: فرقة تری ما ترون. وفرقة تری ما لا ترون. وفرقة لا تری هذا ولا هذا. فاصبروا حتی یهدأ الناس وتقع القلوب مواقعها. وتؤخذ الحقوق مسمحة. فأهدأوا عنی [11] ، وانظروا ماذا یأتیکم به أمری. ولا تفعلوا فعلة تضعضع قوة [12] وتسقط منه [13] وتورث وهنا [14] وذلة. وسأمسک الأمر ما
استمسک وإذا لم أجد بدا فآخر الدواء الکی [15] قال ابن أبی الحدید: واعلم أن
هذا الکلام یدل علی أنه کان فی نفسه عقاب الذین حصروا عثمان والاقتصاص ممن قتله. ولهذا قال: إنی لست أجهل ما تعلمون. فاعترف بأنه عالم بوجوب ذلک. واعتذر بعدم التمکن کما ینبغی. وصدق فی ذلک. فإن أکثر أهل المدینة أجلبوا علیه... ولا یأمن لو شرع فی عقوبة الناس والقبض علیهم. من تجدد فتنة أخری کالأولی وأعظم. فکان الأصوب فی التدبیر. والذی یوجبه الشرع والعقل. الامساک إلی حین سکون الفتنة... وکان یأمل أن یطیعه معاویة وغیره وأن یحضر بنو عثمان عنده یطالبون بدم أبیهم. ویعینون قوما بأعیانهم. بعضهم للقتل. وبعضهم للحصار. وبعضهم للتشور. کما جرت عادة المتظلمین إلی الإمام والقاضی. فحینئذ یتمکن من العمل بحکم الله تعالی. ولکن الأمر لم یقع علی هذا النحو. وعصی معاویة وأهل الشام. والتجأ ورثة عثمان إلیه. وفارقوا أمیر المؤمنین. ولم یطلبوا القصاص طلبا شرعیا. وإنما طلبوه مغالبة. وجعلها معاویة عصبیة جاهلیة. ولم یأت أحد منهم الأمر من بابه. وقد قال أمیر المؤمنین لمعاویة فیما بعد: (فأما طلبک قتلة عثمان فادخل فی الطاعة. وحاکم القوم إلی أحملک وإیاهم علی کتاب الله وسنة رسوله... وهذا عین الحق. ومحض الصواب لأنه یجب دخول الناس فی طاعة الإمام ثم تقع المحاکمة
[ صفحه 501]
إلیه [16] ولکن بنی أمیة ما کانوا یریدون حقا لأن الحق وضعهم ورفع غیرهم.
وجوهر الأمر لم یکن قتلة عثمان وإنما الملک وکان الإمام علی یعلم هذا ولهذا قال: " وسأمسک الأمر ما استمسک. فإذا لم أجد بدا فآخر الدواء الکی " أی: أمسک نفسی عن محاربة هؤلاء الناکثین للبیعة ما أمکننی وأدفع الأیام بمراسلتهم وتخویفهم وإنذارهم. واجتهد فی ردهم إلی الطاعة بالترغیب والترهیب. فإذا لم أجد بدا من الحرب. فآخر الدواء الکی. أی الحرب. لأنها الغایة التی ینتهی أمر العصاة إلیها. لقد کان الإمام یعلم أن هؤلاء هدفهم الحکم ولیس قمیص عثمان إلا رمزا وشعارا، ولهذا قال: لو أعلم أن بنی أمیة یذهب ما فی نفوسها. لحلفت لهم خمسین یمینا مردودة بین الرکن والمقام. أنی لم أقتل عثمان. ولم أمال علی قتله [17] وقال: " أما بنو أمیة هیهات هیهات أما والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لو کان الملک من وراء الجبال. لیثبوا علیه حتی یصلوا " [18] ، والإمام قال ذلک لأنه سمعه من النبی صلی الله علیه وسلم وهو یخبر بالغیب عن ربه جل وعلا. فعن ثروان قال: کنا جلوسا فی المسجد. فمر علینا عمار بن یاسر. فقلنا له: حدثنا ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم فی الفتنة. فقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: یکون بعدی قوم یأخذون الملک. یقتل علیه بعضهم بعضا. قلنا له: لو حدثنا غیرک ما صدقناه قال: فإنه سیکون [19] فالملک لو کان من وراء الجبال لوثب علیه بنو أمیة. ولا یقتلون علیه من خالفهم إن کان من غیرهم فقط. وإنما یقتلون أیضا بعضهم بعضا علیه. وفی نص سابق علمنا أن الإمام علیا أخذ علی نفسه أن یراسل القوم
[ صفحه 502]
وینذرهم ویجتهد فی ردهم إلی الطاعة. وقد فعل رضی الله عنه ذلک لیقیم علی الظالمین الحجة أمام الله جل وعلا. وروی أنه کتب إلی معاویة: " أما بعد. فقد علمت إعذاری فیکم. وإعراضی عنکم. حتی کان ما لا بد منه ولا دفع له. والحدیث طویل. والکلام کثیر. وقد أدبر ما أدبر. وأقبل ما أقبل. فبایع من قبلک. وأقبل إلی فی وفد من أصحابک " [20] ، لقد أقام الحجة وهو یعلم أن معاویة له یبایع. وکیف یبایع وعینه طامحة إلی الملک والرئاسة منذ أمره عمر علی الشام. ومن خلفه وصیة أمه وأبیه. وکیف یطیع علیا وبین علی بن أبی طالب وبین النبی صلی الله علیه وسلم مساحة واسعة من اللاروایة ومساحة أوسع من القص وعلیها من المحرضین علی علی أکثر من عدد الحصی ویکفی الولید بن عقبة الذی بعث إلی معاویة یقول:
فوالله ما هند بأمک إن مضی++
النهار ولم یثأر بعثمان ثائر
أیقتل عبد القوم سید أهله++
ولم تقتلوه لیت أمک عاقر
یقول ابن أبی الحدید: وتالله لو سمع هذا التحریض أجبن الناس وأضعفهم نفسا وأنقصهم همه لحرکه وشحذ من عزمه فکیف معاویة. وقد أیقظ الولید بشعره من لا ینام [21] ولم یکتف أمیر المؤمنین برسالة واحدة إلی معاویة. وإنما بعث إلیه بأکثر من رسالة بعد بیعته بخصوص دم عثمان. وفی رسالة قال له: ولعمری یا معاویة. لئن نظرت بعقلک دون هواک. لتجدنی أبرأ الناس من دم عثمان. ولتعلمن أنی کنت فی عزله عنه. إلا أن تتجنی. فتجن ما بدا لک. والسلام [22] .
ولم یکف الإعلام الأموی عن الباطل بل بعث إلی مکة وبقیة الأمصار بمن یحملون إذاعته ویعملون من أجل شق صف الأمة. وفی هذا الوقت استأذن طلحة والزبیر علیا فی العمرة فأذن لهما فلحقا
[ صفحه 503]
بمکة [23] وبدأ أهل المدینة یحومون حول أمیر المؤمنین، لیعرفوا رأیه فی معاویة، وقتال أهل القبلة. أیجسر علیه أم ینکل عنه. ووجد أهل المدینة فی زیاد بن حنظلة التمیمی ضالتهم المنشودة. فدسوا زیادا إلی علی وکان من الذین یدخلون علیه. وذات یوم قال أمیر المؤمنین لزیاد: یا زیاد تیسر. فقال: لأی شئ. فقال الإمام: تغزو الشام فخرج زیاد علی الناس والناس ینتظرونه. فقالوا: ما وراءک؟ قال: السیف یا قوم [24] وبدأ الإمام علی یجهز قواته لیضرب الفرقة وطلاب الملک عند المهد وقبل أن یستفحل الأمر. وخطب أهل المدینة. فدعاهم إلی النهوض فی قتال أهل الفرقة. وقال: إن الله عز وجل بعث رسولا هادیا مهدیا بکتاب ناطق. وأمر قائم واضح. لا یهلک عنه إلا هالک. وإن المبتدعات والشبهات هن المهلکات. إلا من حفظ الله. وإن فی سلطان الله عصمة أمرکم. فاعطوه طاعتکم غیر ملتویة. ولا مستکره بها. والله لتفعلن أو لینقلن الله عنکم سلطان الإسلام. ثم لا ینقله إلیکم أبدا حتی یأرز الأمر إلیها. إنهضوا إلی هؤلاء القوم الذین یریدون یفرقون جماعتکم لعل الله یصلح بکم ما أفسد أهل الآفاق وتقضون الذی علیکم [25] ، وبینما کان أمیر المؤمنین یحشد القوة لمواجهة أهل الشام [26] جاءه الخبر أن مکة قد هاجت وأن أم المؤمنین عائشة وطلحة والزبیر لهم رأی آخر، واشتد علی أهل المدینة الأمر!!
[1] البدایة والنهایة 230:7.
[2] سورة الحج: الآیة 19.
[3] ابن أبی الحدید 379:2.
[4] سورة الإسراء: الآیة 33.
[5] رواه الحاکم (المستدرک 106:3).
[6] ابن أبی الحدید 363:1.
[7] ابن أبی الحدید 365:1.
[8] أی انضمت واختلطت بهم.
[9] أی بینکم.
[10] أی یکلفونکم.
[11] أی فاسکتوا.
[12] أی تضعف وتهد.
[13] منة / القوة.
[14] وهن / ضعف.
[15] ابن أبی الحدید 339:1، الطبری حوادث عام 35.
[16] ابن أبی الحدید 340:3.
[17] اللالکائی (کنز العمال 91:13).
[18] ابن عساکر (کنز العمال 364:11).
[19] رواه أحمد (الفتح الربانی 24:23) وقال الهیثمی رواه أحمد والطبرانی وأبو یعلی ورجاله ثقات (الزوائد 292:7).
[20] ابن أبی الحدید 247:5.
[21] ابن أبی الحدید 248:5.
[22] ابن أبی الحدید 311:4.
[23] ابن أبی الحدید 163.
[24] الطبری 163:5.
[25] الطبری 164:5.
[26] الطبری 169:5.

کانت مکة منطلقا للأحداث بین أم المؤمنین عائشة وبین أمیر المؤمنین
علی، وبالنظر فی خطب أمیر المؤمنین بعد نکث طلحة والزبیر وخروج أم المؤمنین عائشة. تری أن جمیع الخطب تدور علی محور واحد هو: "... فإنه لما قبض الله نبیه صلی الله علیه وسلم. قلنا: نحن أهله وورثته وعترته.
[ صفحه 504]
وأولیاؤه من دون الناس. لا ینازعنا سلطانه أحد ولا یطمع فی حقنا طامع. إذ انبری لنا قومنا فغصبونا سلطان نبینا. فصارت الإمرة لغیرنا. وصرنا سوقة. یطمع فینا الضعیف. ویتعزز علینا الذلیل..... " [1] ، وفی جمیع هذه الخطب یبین الإمام مبایعة الناس له بعد مقتل عثمان وأن من بین الذین بایعوه طلحة والزبیر. وقد نکثا وغدرا ونهضا إلی البصرة بعائشة لیفرقا الجماعة. والباحث لا یعلم حقیقة الأحداث التی دعت أمیر المؤمنین أن یطرح قضیة الخلافة فی ساحة تواجهه فیها السیدة عائشة. وقبل هذه الأحداث کانت خطب أمیر المؤمنین تدور حول الاصلاح وفی قلیل منها کان یشید بأهل البیت. والذی یمکن أن یؤکده البحث العلمی هو أن علاقة السیدة عائشة بأمیر المؤمنین لم تکن علی المستوی المطلوب وهذه العلاقة کان النبی صلی الله علیه وسلم یقیم علیها الحجة فی عهده لما سیترتب علیها. من ذلک ما رواه ابن حجر عن معاذة الغفاریة قالت: کنت أخرج مع رسول الله فی الأسفار. أقوم علی المرضی، وأداوی الجرحی. فدخلت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم بیت عائشة وعلی خارج من عندها. فسمعته یقول لعائشة: إن هذا أحب الرجال إلی وأکرمهم علی فاعرفی له حقه وأکرمی مثواه " [2] ، وعن رافع مولی عائشة قالت: کنت غلاما أخدمها إذا کان رسول الله صلی الله علیه وسلم عندها. وإنه قال: " عادی الله من عادی علیا " [3] وکانت السیدة عائشة تعلم علم الیقین موضع
علی وفاطمة من رسول الله صلی الله علیه وسلم. فعن النعمان قال: استأذن أبو بکر صلی الله علیه وسلم. فسمع صوت عائشة عالیا وهی تقول: والله لقد عرفت أن علیا وفاطمة أحب إلیک منی ومن أبی - مرتین أو ثلاثا - فاستأذن أبو بکر فأهوی إلیها فقال: " یا بنت فلانة لا أسمعک ترفعین صوتک علی رسول الله صلی الله علیه وسلم " [4] .
[ صفحه 505]
فالنبی صلی الله علیه وسلم أقام الحجة فی هذا الأمر. والسیدة عائشة عرفت بهذه الحجة وأقرت. والملاحظ أن العلاقة بین السیدة عائشة وبین أمیر المؤمنین علی لم تتقدم بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وسلم، فعندما ذکر عندها: هل أوصی النبی صلی الله علیه وسلم إلی علی؟ قالت: ما قاله؟ [5] ، ثم أخبرت بأن الرسول توفی بین سحرها ونحرها وقال: فمتی أوصی؟ ولقد بینا من قبل أن هناک طائفة من الأحادیث الصحیحة أیضا تقول بأن النبی صلی الله علیه وسلم توفی وهو مستند إلی صدر علی وهو الذی غسله. وبعیدا عندما یتعلق بقضیة الخلافة. نری أن السیدة عائشة وهی تصف ذهاب النبی صلی الله علیه وسلم إلی بیتها عند مرضه تقول: فخرج وهو بین رجلین تخط رجلاه فی الأرض. بین عباس بن عبد المطلب وبین رجل آخر. الأمر الذی جعل ابن عباس یقول: هل تدری من الرجل الآخر الذی لم تسم عائشة: هو علی " [6] ، ومن الدلیل علی أن العلاقة لم یحدث فیها تقدم علی المستوی المطلوب قول النبی صلی الله علیه وسلم لعلی: إنه سیکون بینک وبین عائشة أمر. قال: أنا یا رسول الله! قال: نعم [7] .
ولما کانت الدعوة لا تجامل أحدا. فإن النبی صلی الله علیه وسلم أخبر أصحابه بأن الفتن الکبری ستکون علی أیدیهم. وقال: " إنی لأری مواقع الفتن خلال بیوتکم " [8] ، ولم یستثن أزواجه من هذا وإنما قال: " لا إله إلا الله ما فتح اللیلة من الخزائن. لا إله إلا الله ما أنزل من الفتن. من یوقظ صواحب الحجرات رب کاسیة فی الدنیا عاریة فی الآخرة " قال البخاری: " یرید به
[ صفحه 506]
أزواجه " [9] ، لقد أقام النبی صلی الله علیه وسلم الحجة علی منطقة الاختیار فی الإنسان. وفی علم الله المطلق أن کثیرا من الصحابة لن یلتفتوا إلی هذه الحجة وهذا التحذیر، ولکن العلم المطلق یقابله تحذیر مطلق. وهذه سنة إلهیة جاریة منذ أن بعث الله تعالی رسله حتی لا یکون للناس علی الله حجة. والنبی صلی الله علیه وسلم عندما قال لعلی: " سیکون بینک وبین عائشة أمر. بین صلی الله علیه وسلم طریق هذا الأمر لتأخذ السیدة عائشة حذرها إذا سلکت هذا الطریق فقال لنسائه: لیت شعری. أیتکن صاحبة الجمل الأدبب. تخرج فتنبحها کلاب الحوأب. یقتل عن یمینها ویسارها قتلی کثیر " [10] .
وفی روایة قال لعائشة: إیاک یا حمیراء [11] وکان عند حذیفة خبر هذه الرحلة. لأنها فی علم الله المطلق واقعة لا محالة ووقوعها لا ینفی ولا یقلل من وجود الحجة علی بدایة الطریق. قال حذیفة لرجل: ما فعلت أمک؟ قال: قد ماتت. فقال: أما إنک ستقاتلها. فعجب الرجل من ذلک حتی خرجت عائشة [12] ونظرا لاتساع وعمق مساحة اللاروایة وما نتج عنها. کان حذیفة
یقول: لو حدثتکم أن أمکم تغزوکم أتصدقونی؟ قالوا: أو حق ذلک! قال: حق [13] وکان حذیفة یقول فی مساحة اللاروایة: لو حدثتکم ما أعلم لافترقتم
علی ثلاث فرق. فرقة تقاتلنی، وفرقة لا تنصرنی، وفرقة تکذبنی [14] ولهذا
اختصر حذیفة الطریق وأوصی الناس بأن یلزموا عمارا لأنه علم أن عمارا لا یفارق علیا. فإن لزموا عمارا لزموا علیا.
[ صفحه 507]
وعلی الرغم من أن مساحة اللاروایة قد عتمت علی تحذیرات کثیرة وتبشیرات أکثر، إلا أن الحجة کانت قائمة حتی فی هذه العتمة. وکان العدید من الصحابة یعلمون أن لهم یوما یبتلون فیه وأن الجمل سیکون علامة ناصعة فی هذا الیوم. فعن عمیر بن سعید قال: کنا جلوسا مع ابن مسعود وأبو موسی عنده. فأخذ الوالی رجلا فضربه وحمله علی جمل، فجعل الناس یقولون: الجمل الجمل. فقال رجل: یا أبا عبد الرحمن هذا الجمل الذی کنا نسمع؟ قال: فأین البارقة [15] .
فمن هذا کله نستطیع القول بأن الحجة علی الأحداث قد قامت علی الجیل الأول وذلک فی إخبار النبی صلی الله علیه وسلم بالغیب عن ربه جل وعلا. ویمکن أن نقول. إن الضجیج الذی حدث فی مکة وإن کان مظهره یحمل قمیص عثمان. إلا أن جوهره بخلاف ذلک. فالذین نکثوا البیعة أرادوا شق الأمة بوضع السیدة عائشة فی أعلی مربع أهل البیت لیقطعوا الطریق علی علی بن أبی طالب. والدلیل علی ذلک ما حدث أثناء الهیاج عندما هب الناس للبحث عن الحقیقة. فلقد ذهبوا إلی أکابر الصحابة وقتئذ لیعرفوا من هم أهل البیت. روی الإمام مسلم أن یزید بن حبان وحصین بن سبرة وعمر بن مسلم. ذهبوا إلی زید بن أرقم فقال له حصین: من أهل بیته یا زید. ألیس نساؤه من أهل بیته. فقال زید: لا - وفی روایة - نساؤه من أهل بیته ولکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده " [16] ، قال النووی: نساؤه لا یدخلن فیمن حرم الصدقة [17] وسیأتی متابعة حرمة الناس فی
هذا الوقت فی حینه. ومن الدلیل أیضا علی أن المقصود من حرکة الناکثین الإطاحة بعلی من دائرة أهل البیت. أن النبی صلی الله علیه وسلم أخبر بأن هذا الالتباس سیحدث. وأوصی بعلی. وذلک فیما رواه حذیفة قال: کیف أنتم وقد خرج أهل بیت نبیکم صلی الله علیه وسلم فرقتین. یضرب بعضهم وجوه بعض. قالوا:
[ صفحه 508]
یا أبا عبد الله. وإن هذا لکائن! وقال بعض أصحابه: فکیف نصنع إن أدرکنا ذلک الزمان؟ قال: انظروا الفرقة التی تدعوا إلی أمر علی فإلزموها فإنها علی الهدی [18] .
وعلی هذا وذاک یمکن القول بأن الناکثین خلطوا الأمور أمام السیدة عائشة. فخرجت للإصلاح ولکنهم ساروا بها فی طریق شق الصف. وعندما نبحت علیها کلاب الحوأب. أرادت الرجوع ولکنهم قالوا لها: تقدمی ویراک الناس ویصلح الله عزو جل ذات بینهم [19] وتقدمت السیدة عائشة. ومن ورائها
تحذیر یخوفها من الشیطان. روی البخاری عن عبد الله قال قال النبی صلی الله علیه وسلم خطیبا فأشار نحو مسکن عائشة فقال: " ها هنا الفتنة - ثلاث مرات - من حیث یطلع قرن الشیطان " [20] ، لقد کانت الأهواء تحیط بمسکن أم المؤمنین. ویرید أصحابها شق الصف أولا: لیبحث کل صاحب هوی عن کرسی له ثانیا: یرکب به علی أعناق الأمة. ولم تتبین أم المؤمنین هذه الأهواء فی وقتها. ولکنها علمت حقیقتها بعد ذلک. فلم تجد رضی الله عنها إلا الدمع تعبر به عن ندم طویل [21] وسنذکر ذلک بتفاصیله فی حینه.
[1] راجع هذه الخطب فی ابن أبی الحدید 248:1 وما بعدها.
[2] الإصابة 183:8.
[3] أخرجه ابن منده بسند صحیح (الإصابة 191:2).
[4] رواه الإمام أحمد وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الفتح الربانی 4:275) (الزوائد 201:9).
[5] رواه البخاری (الصحیح 95:3) ک المغازی باب مرض النبی.
[6] البخاری ک المغازی، ب مرض النبی (الصحیح 93:3) ومسلم (الصحیح 139:4).
[7] رواه الإمام أحمد (المسند 6:393) والبزار (کشف الأستار 4:94) وقال الهیثمی ورجاله ثقات (الزوائد 234:7).
[8] رواه البخاری (الصحیح 322:1)، ومسلم (الصحیح 7:18).
[9] رواه أحمد والبخاری والترمذی (الفتح الربانی 34:23) (صحیح البخاری ک اللباس 33، 84:4)، (جامع الترمذی 488:4).
[10] رواه البزار (کشف الأستار 4:94) وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 7:234).
[11] رواه أبو نعیم بسند صحیح (کنز العمال 334:11).
[12] رواه ابن أبی شیبة (کنز العمال 333:11).
[13] رواه أبو نعیم وابن عساکر (کنز العمال 218، 333:11).
[14] رواه ابن أبی شیبة (کنز العمال 227:11).
[15] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 237:7).
[16] رواه مسلم (الصحیح 179:15) فی فضل علی ما.
[17] النووی شرح مسلم (180:15).
[18] رواه البزار وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 236:7).
[19] رواه الحاکم (المستدرک 120:3).
[20] رواه البخاری (فتح الباری حدیث رقم 3104، ص 243:6 ط الربان)، ومسلم (الصحیح 31:18)، والإمام أحمد والترمذی (الفتح الربانی 18:24).
[21] ندم السیدة عائشة رواه الطبرانی (الزوائد 238:7) وابن سعد (الطبقات 74:8) والحاکم (المستدرک 6:4).

کان الإمام علی یعلم إلی أین ستنتهی الأحداث. أولا: لأن هناک نصا أنه
سیقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین. ومن کان هذا شأنه فلا بد أن یعرف البدایات التی ستنتهی إلی میدان القتال. وثانیا: لأنه کان قد تعلم رؤوس الفتن ورؤوس النفاق، روی أنه قال: " ما من ثلاثمائة تخرج إلا ولو شئت سمیت
[ صفحه 509]
سائقها وناعقها إلی یوم القیامة " [1] ، وعن حذیفة قال: "... والله ما ترک رسول الله صلی الله علیه وسلم من قائد فتنة إلی أن تنقضی الدنیا یبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبیه واسم قبیلته " [2] ولأن الإمام
یعلم الرجال ومقاصدهم. کانت حرکته کلها حجة علیهم. روی أنه بعد قتل عثمان جاء علی بن أبی طالب فقال لطلحة: أبسط یدک یا طلحة لأبایعک. فقال طلحة: أنت أحق وأنت أمیر المؤمنین فابسط یدک فبسط علی یده فبایعه [3] .
وطلحة کان یطمع فی الخلافة. وکان لا یشک أن الأمر بعد عثمان سیکون له لوجوه منها: سابقته. ومنها أنه ابن عم لأبی بکر. وکان لأبی بکر فی نفوس أهل ذلک العصر منزلة عظیمة، ومنها أنه کان سمحا جوادا. وقد کان نازع عمر فی حیاة أبی بکر. وأحب أن یفوض أبو بکر الأمر إلیه من بعده [4] وقال لأبی
بکر: ما تقول لربک وقد ولیت علینا فظا غلیظا. وکان له فی أیام عمر قوم یجلسون إلیه. ویحادثونه سرا فی معنی الخلافة. ویقولون له: لو مات لبایعناک بغتة. وعندما بلغ ذلک عمر. خطب الناس بالکلام المشهور: إن قوما یقولون: إن بیعة أبی بکر کانت فلتة. وإنه لو مات عمر لفعلنا وفعلنا... " [5] وعندما جعلها عمر شوری لم یجد طلحة لنفسه مخرجا للفوز بالخلافة. حیث إن الشوری ما کانت لتصب إلا فی إناء بنی أمیة لأن عثمان و عبد الرحمن وسعدا حزمة واحدة. بالإضافة إلی أن وجود عبد الرحمن فی فریق یرجح هذا الفریق علی الفریق الآخر کما نصت لائحة الشوری. ورضی طلحة بالأمر الواقع حتی جاءت الأحداث التی أطاحت بعثمان. وکما رأینا أنه کان من المؤلبین علیه واستولی علی مفتاح بیت المال أثناء هذه الثورة. لأنه کان لا یشک فی أن الأمر سیصب فی سلته. ومن العجیب أن أم المؤمنین عائشة کانت علی علم بهذه
[ صفحه 510]
الأحداث وهی فی مکة. روی أن ابن عباس مر بها فی الصلصل. فقالت: یا ابن عباس أنشدک الله. فإنک قد أعطیت لسانا إزعیلا [6] أن تخذل عن هذا الرجل -
یعنی عثمان - وأن تشکک فیه الناس. فقد بانت لهم بصائرهم. وأنهجت ورفعت لهم المنار. وتحلبوا من البلدان لأمر قد جم وقد رأیت طلحة بن عبید الله. قد اتخذ علی بیوت الأموال والخزائن مفاتیح. فإن یل یسر بسیرة ابن عمه أبی بکر رضی الله عنه. فقال ابن عباس: یا أمه لو حدث بالرجل حدث. ما فزع الناس إلا إلی صاحبنا - یعنی علیا - فقالت: إیها عنک. إنی لست أرید مکابرتک ولا مجادلتک " [7] وعندما بلغها قتل عثمان قالت: أحق الناس بهذا الأمر لذی
الإصبع - تعنی طلحة - فلما جاءت الأخبار ببیعة علی قالت: تعسوا تعسوا لا یردون الأمر فی تیم أبدا " [8] فهذا الطریق الطویل أقام الإمام علی علیه الحجة
فی أوله عندما قال لطلحة: أبسط یدک یا طلحة لأبایعک. وذلک لیقطع طریق الهوی [9] وهو یعلم أن طریق الهوی سیصب فی میدان القتال حیث یکون قتاله
مع الناکثین. ولیس معنی قتال الناکثین أن الحجة لم تقم علیهم فی أول الطریق. وإنما قامت لأن الطریق سیکون علیه دماء. وهذه الدماء لها قانون. وهذا القانون تنیره حجة ظاهرة ناصعة. وروی أن طلحة والزبیر سألا علی بن أبی طالب أن یؤمرهما علی الکوفة والبصرة. وکانا لهما أتباع فیهما. فقال علی: " تکونان عندی. فأتحمل بکما، فإنی وحش لفراقکما " [10] وروی ابن قتیبة. أنهما قالا: ولکنا بایعناک علی أنا
شریکان فی الأمر. فقال علی لا. ولکنکما شریکان فی القوة والاستقامة والعون
[ صفحه 511]
علی العجز والأود " [11] ، وبقی طلحة والزبیر فی المدینة أربعة أشهر یراقبان علیا من قریب [12] .
لقد کان طلحة یعلم أنه لن یکون له فی ظل عهد أمیر المؤمنین إلا ما یستحقه. ولذلک قال بعد أن بایع الناس علیا " ما لنا من هذا الأمر إلا کلحسة أنف الکلب " [13] ، وفی هذا الیأس جاءته رسالة من معاویة وفیها: أما بعد. فإنک أقل قریش وترا. مع صباحة وجهک. وسماحة کفک. وفصاحة لسانک. فأنت بإزاء من تقدمک فی السابقة. وخامس المبشرین بالجنة. ولک یوم أحد وشرفه وفضله. فسارع رحمک الله إلی ما تقلدک الرعیة من أمرها مما لا یسعک التخلف عنه. ولا یرضی الله منک إلا بالقیام به. فقد أحکمت لک الأمر قبلی. والزبیر متقدم علیک بفضل. وأیکما قدم صاحبه فالمقدم الإمام. والأمر من بعده للمقدم له. سلک الله بک قصد المهتدین. ووهب لک رشد الموفقین. والسلام " [14] .
ولم یکن طلحة وحده الذی أرسل إلیه معاویة الرسالة الفخ. وإنما أرسل إلی الزبیر أیضا. وفیها:... واعلم یا أبا عبد الله. أن الرعیة أصبحت کالغنم المتفرقة لغیبة الراعی. فسارع رحمک الله إلی حقن الدماء ولم الشعث. وجمع الکلمة. وصلاح ذات البین. قبل تفاقم الأمر وانتشار الأمة. فقد أصبح الناس علی شفا جرف هار وعما قلیل ینهار إن لم یرأب. فشمر لتألیف الأمة. وابتغ إلی ربک سبیلا. فقد أحکمت الأمر علی من قبلی لک ولصاحبک. علی أن الأمر للمقدم. ثم لصاحبه من بعده. جعلک الله من أئمة الهدی. وبغاة الخیر والتقوی والسلام " [15] .
وبینما لوح لطلحة والزبیر بالخلافة. نجده فی رسائله إلی مروان بن الحکم وسعید بن العاص و عبد الله بن عامر والولید بن عقبة ویعلی بن منبه. یطالب
[ صفحه 512]
بالحذر والسهر حتی لا یفلت الأمر من أیدی بنی أمیة. فهو یقول لمروان: فإذا قرأت کتابی هذا فکن کالفهد لا یصطاد إلا غیلة. ولا یتشازر إلا عن حیلة. وکالثعلب لا یفلت إلا روغانا. واخف نفسک منهم إخفاء القنفذ رأسه عند لمس الأکف. وامتهن نفسک إمتهان من ییأس القوم من نصره وانتصاره وابحث عن أمورهم بحث الدجاجة عن حب الدخن عند فقسها. وأنغل [16] الحجاز فإنی منغل الشام والسلام " [17] .
وکتب إلی یعلی بن منبه،... فأما الشام فقد کفیتک أهلها. وأحکمت أمرها. وقد کتبت إلی طلحة بن عبید الله. أن یلقاک بمکة. حتی یجتمع رأیکما علی إظهار الدعوة والطلب بدم عثمان أمیر المؤمنین المظلوم. وکتبت إلی عبد الله بن عامر یمهد لکم العراق. ویسهل لکم حزونة عقابها [18] واعلم یا ابن
أمیة أن القوم قاصدوک بادئ بدء لاستنطاف ما حوته یداک من المال فاعلم ذلک واعمل علی حسبه إن شاء الله " [19] .
وکتب إلی سعید بن العاص:... إن أمیر المؤمنین عتب علیه فیکم. وقتل فی سبیلکم. ففیم القعود عن نصرته والطلب بدمه. وأنتم بنو أبیه. ذوو رحمه وأقربوه. وطلاب ثأره... فإذا قرأت کتابی هذا فدب دبیب البرء فی الجسد النحیف. وسر سیر النجوم تحت الغمام... فقد أیدتکم بأسد وتیم " [20] .
وکتب إلی عبد الله بن عامر: ساور الأمر مساورة الذئب الأطلس کسیرة القطیع. ونازل الرأی. وانصب الشرک. وارم عن تمکن. وضع الهناء [21] مواضع النقب [22] واجعل أکبر عدتک الحذر. وأحد سلاحک التحریض... وقم قبل أن
[ صفحه 513]
یقام لک. واعلم أنک غیر متروک ولا مهمل. فإنی لکم ناصح أمین... " [23] ، ودخل طلحة والزبیر فی فخاخ بنی أمیة بعد أن علم معاویة موطن الداء فیهما، وبدأ کل من طلحة والزبیر یعد العدة للذهاب إل مکة حیث توجد السیدة عائشة وأذرع بنی أمیة التی ترتدی قفازات من حریر غمست فی السم أیاما طویلة. وعن أم راشد قالت: سمعت طلحة والزبیر یقول أحدهما لصاحبه: بایعته أیدینا ولم تبایعه قلوبنا. فقلت لعلی بن أبی طالب فقال: " من نکث فإنما ینکث علی نفسه ومن أوفی بما عاهد الله علیه فسیؤتیه أجرا عظیما " [24] ، وجاء طلحة والزبیر. فاستأذناه فی الخروج إلی مکة للعمرة. فأذن لهما. بعد أن أحلفهما ألا ینقضا بیعته. ولا یغدرا به. ولا یشقا عصا المسلمین ولا یوقعا الفرقة بینهم وأن یعودا بعد العمرة إلی بیوتهما بالمدینة. فحلفا علی ذلک کله ثم خرجا " [25] .
وروی أنه لما خرج طلحة والزبیر إلی مکة وأوهما الناس أنهما خرجا للعمرة.. قال علی لأصحابه: والله ما یریدان العمرة وإنما یریدان الغدرة " ومن نکث فإنما ینکث علی نفسه " [26] ، وهکذا قامت الحجة فی البدایة وفی النهایة.
[1] رواه نعیم بن حماد بإسناد صحیح (کنز العمال 271:11).
[2] رواه أبو داوود حدیث 4222.
[3] الطبری 156:5.
[4] ابن أبی الحدید 146:3.
[5] الطبری 200:3.
[6] ابن أبی الحدید.
[7] الطبری 140:5، البلاذری 217:2.
[8] ابن أبی الحدید 409:2.
[9] روی أن طلحة والزبیر قالا بعد أن قال لهما علی ذلک: عرفنا أنه لم یکن لیبایعنا (الطبری 153:5).
[10] الطبری 153:5.
[11] الإمامة والسیاسة 51:1.
[12] تاریخ الیعقوبی 127:2، ابن أبی الحدید 577:3، الطبری 153:5.
[13] الطبری 153:5.
[14] ابن أبی الحدید 533:3.
[15] ابن أبی الحدید 533:3.
[16] أنغلهم / أجملهم علی الضعن.
[17] ابن أبی الحدید 533:3.
[18] العقاب / المرقی الصعب من الجبال.
[19] ابن أبی الحدید 536:3.
[20] ابن أبی الحدید 534:3.
[21] هنأ البعیر / طلاء بالقطران.
[22] النقب / هو أول ما یبدو من الجرب.
[23] ابن أبی الحدید 534:3.
[24] رواه ابن أبی شیبة (کنز العمال 235:11).
[25] ابن أبی الحدید 576:3، الطبری 163:5.
[26] ابن أبی الحدید 576:3.

لما قتل عثمان کانت عائشة بمکة. وبینما هی فی طریقها من مکة إلی
المدینة لقیها رجل یقال له عبد الله بن أبی سلمة. یعرف بأمه أم کلاب. فقال لها: لا تدری. قتل عثمان. قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: اجتمعوا علی بیعة علی. فقالت: لیت هذه انطبقت علی هذه إن تم الأمر لصاحبک، ردونی ردونی. فانصرفت إلی مکة وهی تقول: قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه. فقیل
[ صفحه 514]
لها: ولم والله إن من أول من أمال حرفه لأنت. ولقد کنت تقولین: اقتلوا نعثلا فقد کفر. قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه. وقد قلت وقالوا. وقولی الأخیر خیر من قولی الأول فقال لها ابن أم کلاب:
فمنک البداء ومنک الغیر++
ومنک الریاح ومنک المطر
وأنت أمرت بقتل الإمام++
وقلت لنا أنه قد کفر
فهبنا أطعناک فی قتله++
وقاتله عندنا من أمر [1] .
وروی من طرق مختلفة أن عائشة کانت من أشد الناس علی عثمان. وهی أول من سمی عثمان نعثلا. وکانت لا تشک فی أن طلحة هو صاحب الأمر بعد عثمان. وروی أن عائشة نزلت علی باب المسجد. وقصدت للحجر فسترت فیه. واجتمع الناس إلیها فقالت: یا أیها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار وأهل المیاه وعبید أهل المدینة. اجتمعوا إن عاب الغوغاء علی هذا المقتول بالأمس الأرب. واستعمال من حدثت سنه، وقد استعمل أسنانهم قبله. ومواضع من مواضع الحمی حماها لهم. وهی أمور قد سبق بها لا یصلح غیرها. فتابعهم ونزع لهم عنها استصلاحا لهم. فلما لم یجدوا حجة ولا عذرا. خلجوا وبادءوا بالعدوان. ونبا فعلهم عن قولهم. فسفکوا الدم الحرام واستحلوا البلد الحرام وأخذوا المال الحرام واستحلوا الشهر الحرام. والله لإصبع عثمان خیر من طباق الأرض أمثالهم. فنجاة من اجتماعکم علیهم. حتی ینکل بهم غیرهم. ویشرد من بعدهم. ووالله لو أن الذی اعتدوا به علیه کان ذنبا. لخلص منه کما یخلص الذهب من خبثه " [2] وروی ابن أبی الحدید أن طلحة والزبیر کتبا إلی عائشة
وهی بمکة کتابا: أن خذلی الناس عن بیعة علی. وأظهری الطلب بدم عثمان. وحملا الکتاب مع ابن أختها عبد الله بن الزبیر " [3] .
وبدأت إذاعة المعارضین تعمل من أجل إیجاد رأی عام. واجتمع القوم فی
[ صفحه 515]
بیت أم المؤمنین عائشة، وقالوا: نسیر إلی علی بن أبی طالب فنقاتله. فقال البعض: لیس لکم طاقة بأهل المدینة. ولکنا نسیر حتی ندخل البصرة والکوفة ولطلحة بالکوفة شیعة وهوی. وللزبیر بالبصرة هوی ومعونة. فاجتمع رأیهم علی أن یسیروا إلی البصرة [4] وأعلنت عائشة الاتفاق فقالت: أیها الناس إن هذا
حدث عظیم وأمر منکر. فانهضوا فیه إلی إخوانکم. من أهل البصرة وأنکروه. فقد کفاکم أهل الشام ما عندهم - یعنی معاویة - لعل الله عز وجل یدرک لعثمان وللمسلمین بثأرهم " [5] ، ورفع بنو أمیة رؤوسهم. وقام سعید بن العاص والولید بن عقبة وسائر بنی أمیة. وقدم علیهم عبد الله بن عامر من البصرة ویعلی بن أمیة - وینسب إلی أمه منبه - من الیمن [6] وجاء طلحة والزبیر من
المدینة. وکان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قد استحلفهما أن لا یوقعا الفرقة بین المسلمین. فحلفا علی ذلک وغیره. وعندما التقت بهما عائشة قالت لهما: ما وراءکما؟ قالا: فارقنا قوما حیاری لا یعرفون حقا ولا ینکرون باطلا " [7] .
وبدأ الإعداد للغزو وقال یعلی بن أمیة: معی ستمائة ألف وستمائة بعیر فارکبوها. وقال عبد الله بن عامر معی کذا وکذا فتجهزوا به [8] ونادی المنادی:
إن أم المؤمنین وطلحة والزبیر شاخصون إلی البصرة. فمن کان یرید إعزاز الإسلام وقتال المحلین. والطلب بثأر عثمان. ولم یکن عنده مرکب ولم یکن له جهاز فهذه جهازه وهذه نفقته " [9] ، وکان أزواج النبی صلی الله علیه وسلم فی مکة وقتئذ. وانطلق القوم إلی أم المؤمنین حفصة یسألونها رأیها فی الأحداث فقالت: رأیی یتبع لرأی عائشة، وأرادت حفصة الخروج. فأتاها عبد الله بن عمر وطلب منها أن تقعد. فبعثت إلی عائشة أن عبد الله حال بینی وبین الخروج
[ صفحه 516]
فقالت عائشة: یغفر الله لعبد الله " [10] .
وبدأ التحرک. وذکر الطبری: أن مروان بن الحکم أذن للصلاة حین خرجوا من مکة. ثم جاء إلی طلحة والزبیر وقال: علی أیکما أسلم بالإمرة وأؤذن بالصلاة؟ فقال عبد الله بن الزبیر: علی أبی عبد الله. وقال محمد بن طلحة: علی أبی محمد. فأرسلت عائشة إلی مروان وقالت: ما لک أترید أن تفرق أمرنا. لیصل ابن أختی!! فکان یصلی بهم عبد الله بن الزبیر حتی قدم إلی البصرة [11] .
وبینما الرکب فی الطریق. شاهدوا رجلا معه جمل. فقالوا: یا صاحب الجمل تبیع جملک؟ قال: نعم. قیل له: بکم؟ قال: بألف درهم.. قیل: لو تعلم لمن نریده لأحسنت بیعنا. قال: ولمن تریده، فقیل له: لأمک. قال: ترکت أمی فی بیتها قاعدة. قیل: إنما نریده لأم المؤمنین عائشة، قال: فهو لک فخذه بغیر ثمن. قیل له: لا ولکن ارجع معنا إلی الرحل فلنعطک ناقة مهریة ونزیدک دراهم. وبعد أن أعطوه، قالوا له: یا أخا عرینة هل لک دلالة بالطریق. قال: نعم: أنا من أدرک الناس. قالوا: فسر معنا. فسار معهم وکان لا یمر علی واد ولا ماء إلا سألوه عنه. حتی طرقوا ماء الحوأب فنبحتهم کلابها. قالوا: أی ماء هذا. قال: ماء الحوأب. فصرخت عائشة. ثم قالت: أنا والله صاحبة کلاب الحوأب. طروقا ردونی [12] فقالوا لها: بل تقدمین فیراک المسلمون فیصلح الله
عزو جل ذات بینهم، قالت: إن رسول الله صلی الله علیه وآله قال لها ذات یوم: کیف بإحداکن تنبح علیه کلاب الحوأب وانطلقت أم المؤمنین نحو البصرة، فی الرکب الذی أقیمت علیه الحجة.
[ صفحه 517]
[1] الکامل / ابن الأثیر 106:3، الطبری 172:5.
[2] الطبری 165:3، الکامل 106:3.
[3] ابن أبی الحدید 409:2.
[4] الطبری 168:5.
[5] الطبری 167:5.
[6] الطبری 166:5.
[7] الطبری 166:5.
[8] الطبری 166:5.
[9] الطبری 167:5، البدایة والنهایة 231:7.
[10] الطبری 167:5.
[11] الطبری 169:5، الکامل 107:3.
[12] رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح ونعیم بن حماد وقال ابن کثیر إسناده صحیح، وقال الهیثمی رواه أحمد وأبو یعلی والبزار، ورجال أحمد رجال الصحیح، ورواه الحاکم وذکر أن القائل: تقدمی هو الزبیر (الفتح الربانی 137:23) (البدایة والنهایة 211:6)، (المستدرک 120:3)، الطبری 178:5.

عندما بلغ أمیر المؤمنین علیا ما استقر علیه طلحة والزبیر. قال: والله ما
أنکروا منکرا. ولا جعلوا بینی وبینهم نصفا [1] وإنهم لیطلبون حقا هم ترکوه. ودماهم سفکوه. فإن کنت شریکهم فیه. فإن لهم نصیبهم منه. وإن کانوا ولوه دونی فما المطالبة إلا قبلهم. وإن أول عدلهم للحکم علی أنفسهم. وإن معی لبصیرتی. ما لبست ولا لبس علی. وإنها للفئة الباغیة فیها الحمأ والحمة [2] والشبهة المغدقة [3] وإن الأمر
لواضح. وقد زاح الباطل عن نصابه [4] وانقطع لسانه عن شغبه [5] وأیم الله
لأفرطن لهم حوضا أنا ماتحه [6] لا یصدرون عنه بری، ولا یعبون [7] بعده
من حسی " [8] .
قال ابن أبی الحدید: والمعنی: والله ما أنکروا علی أمرا هو منکر فی الحقیقة. وإنما أنکروا ما الحجة علیهم فیه لا لهم. وحملهم علی ذلک الحسد وحب الاستئثار بالدنیا. وقال: ولا جعلوا بینی وبینهم نصعا أی وسیطا یحکم وینصف. بل خرجوا عن الطاعة بغتة. وإنهم لیطلبون حقا ترکوه. أی یظهرون أنهم یطلبون حقا بخروجهم إلی البصرة. وقد ترکوا الحق بالمدینة. وقال: إن هؤلاء خرجوا ونقضوا البیعة. وقالوا: إنما خرجنا للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. وإظهار العدل وإحیاء الحق. وإماتة الباطل. وأول العدل أن یحکموا علی أنفسهم. فإنه یجب علی الإنسان أن یقضی علی نفسه ثم علی غیره. وإذا
[ صفحه 518]
کان دم عثمان قبلهم. فالواجب أن ینکروا علی أنفسهم قبل إنکارهم علی غیرهم. وقال: إن معی لبصیرتی. أی عقلی أی أوضح النبی صلی الله علیه وآله وسلم لی کل شئ وعرفنیه. وإنها للفئة الباغیة. أی الفئة التی وعدت بخروجها علی ثم ذکر بعض العلامات. وقال: إن الأمر لواضح. وقوله هذا یؤکد به عند نفسه وعند غیره. أن هذه الجماعة هی تلک الفئة الموعود بخروجها. ثم أخبر: وقد ذهب الباطل وزاح. وخرس لسانه. ثم أقسم: لیملأن لهم حوضا هو ماتحه - یسقیهم من فوقه - وهذه کنایة عن الحرب والهجاء وما یتعقبهما من القتل والهلاک [9] .
وبعد أن کشف الإمام النقاب عن بدایة حرب البغاة التی تحمل أسماء مختلفة وتدور رحاها فی میادین مختلفة. بین أن البغاة یسیرون نحو هدف واحد یقتلون علیه بعضهم بعضا ویبذلون فی سبیله کل نفیس. وهذا الهدف هو الحکم. قال الإمام بعد نکث طلحة والزبیر: " کل واحد منهم یرجو الإمام له. ویعطفه علیه دون صاحبه ولا یمتان [10] إلی الله بحبل ولا یمدان إلیه بسبب. کل واحد منهما حامل ضب [11] لصاحبه. وعما قلیل یکشف قناعه به. والله لئن أصابوا الذی یریدون لینتزعن هذا نفس هذا. ولیأتین هذا علی هذا. قد قامت الفئة الباغیة فأین المحتسبون [12] قد سنت لهم السنن. وقدم لهم الخیر. ولکل
ضال علة. ولکل ناکث شبهة. والله لا أکون کمستمع اللدم [13] یسمع الناعی
ویحضر الباکی. ثم لا یعتبر " [14] .
فطریق البغی لا یتمسک بحبل الله وأصحاب الرؤوس الکبیرة من صفاتهم أن کل واحد منهم یرید الأمر لنفسه. ولأن هذه هی الحقیقة فإن تحت رایاتهم لا
[ صفحه 519]
یدری المقتول فی أی شئ قتل. ولا یری القاتل إلا طعاما له بریق. والقاتل والمقتول لا یدریان شیئا عن الحقیقة. لأن الرایة عمیة ومرفوعة فی ساحات العصبیة. وقد یکون قتال الرجل فی هذه الساحات لینصر عصبته. ولکن الحقیقة أن هذا الغضب والقتال والنصر سیصب فی نهایة المطاف داخل سلة رؤوس البغاة. ولهذا کان النبی صلی الله علیه وسلم یقول: " لو أن الناس اعتزلوهم " لأن فی الاعتزال نجاة من الموتة الجاهلیة یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فمیتته جاهلیة " [15] ، وقال: " من قتل تحت رایة عمیة ینصر العصبیة ویغضب للعصبیة فقتلته جاهلیة " [16] وفی عصر
الإمام علی قال الإمام: قد قامت الفئة الباغیة. فأین المحتسبون. أی أین طلاب الأجر؟ ثم قال: لکل ضال علة. ولکل ناکث شبهة. کأنه یقول: إذا کانوا قد خرجوا فلا بد أن یکون لهم تأویل فی خروجهم. وکل ناکث لا بد له من شبهة یستند إلیها. ولأن الإمام خبیر فی معرفة الرجال. ولأنه یقاتل علی التأویل کما قاتل النبی صلی الله علیه وسلم علی التنزیل. قال: والله لا أکون کمستمع اللدم. أی: لن یکون کالضبع. تسمع وقع الحجر بباب حجرها من ید الصائد. فتنخذل وتکف جوارحها إلیها حتی یدخل علیه فیربطها. ولن یکون مقرا بالضیم راعنا، یسمع المخبر عن القتلی فلا یکون عنده شئ من التغییر والإنکار. ومن رحمة الله تعالی أنه سبحانه جعل فی عصر الصحابة من یرشدهم إلی طریق الصواب. علی الرغم من سیاسة اللاروایة. فأبو ذر کان روایة متحرکة فی عهد ما وهذه الروایة ینطق بها صمت أبو ذر ویسمعها من أراد الله أن یقیم الحجة علیه. فالروایة المتحرکة لها إیقاع خاص ومذاق خاص عند نمط خاص. وکان أبو ذر یبشر الذین یکنزون الذهب والفضة بمکاو من نار. وفی عصر الإمام علی کان عمار روایة متحرکة، حجة بذاتها علی نوع خاص یدعوهم إلی الجنة
[ صفحه 520]
ویدعونه إلی النار. باختصار کان عمار حجة علی البغاة. حجة علی أول طریقهم وحجة علی نهایة طریقهم. ولیس معنی أنه قتل فی آخر الطریق أنه لم یکن له وجود فی أول الطریق. لأن عمارا بمثابة مشعل علی طریق طویل. وهذا المشعل وقوده عند علی بن أبی طالب. قال النبی صلی الله علیه وسلم لعمار: " یا عمار إن رأیت علیا قد سلک وادیا. وسلک الناس وادیا غیره. فاسلک مع علی ودع الناس. إنه لن یدلک علی ردی ولن یخرجک من الهدی " [17] ، لهذا کان حذیفة یقول بعد مقتل عثمان: " آمرکم أن تلزموا عمارا. قالوا: إن عمارا لا یفارق علیا. قال: إن الحسد هو أهلک الجسد. وإنما ینفرکم من عمار قربه من علی. فوالله لعلی أفضل من عمار أبعد ما بین التراب والسحاب. وإن عمارا لمن الأحباب " [18] ، وإذا کان طریق علی بن أبی طالب واضحا وضوح الشمس فی کبد السماء فإن طریق عمار واضح أیضا فهو ما عرض علیه أمران قط إلا اختار الأرشد منهما [19] وهو علی الفطرة [20] ، وأجاره الله من الشیطان علی لسان نبیه [21] ، ومن عاداه عاداه الله ومن أبغضه أبغضه الله [22] باختصار کان عمار یحمل
مؤهلات طریق علی بن أبی طالب. وإذا کان النبی صلی الله علیه وسلم قد قال لعلی: " یا علی ستقاتلک الفئة الباغیة وأنت علی الحق فمن لم ینصرک یومئذ فلیس منی " [23] ، فإنه قال لعمار الذی یحمل معالم الجندیة علی طریق علی: " ستقتلک الفئة الباغیة وأنت علی الحق. فمن لم ینصرک یومئذ فلیس منی " [24] .
وطریق علی بن أبی طالب یبدأ من أول خطوة رفع فیها علی سیفه.
[ صفحه 521]
ولخطورة ضربات سیف علی وما سیترتب علیها حمل عمار أقوی تحذیر علی الاطلاق: " تقتله الفئة الباغیة. یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار " وهذا فی حد ذاته دعوة للتفکیر. فأی قوات ستجابه جیشا فیه عمار. لا یمکن أن تقطع بأن عمارا سیخرج من المعرکة سالما وأنه لن یصیبه ما یؤدی إلی قتله. وعلی هذا فمن الواجب أن تعید هذه القوات ترتیب أوراقها فی اتجاه التوبة. وإذا کان هذا التحذیر یحیط بعمار. فإن هناک تحذیرا آخر حملته الصحابة منهم أبو رافع. قال النبی صلی الله علیه وسلم: " یا أبا رافع سیکون بعدی قوم یقاتلون علیا. حق علی الله جهادهم. فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه. ومن لم یستطع بلسانه فبقلبه. لیس وراء ذلک شئ " [25] ، وذلک حتی لا یدق فی أرضیة الصحابة أوتاد یأتی علیها الشارد والوارد والسابق واللاحق. وما هی إلا أوتاد فتن لا تصیب الذین ظلموا خاصة بل تتعداهم إلی غیرهم. ولقد فطن عبد الله بن عباس للتحذیر الذی حول عمار. فأراد أن یسمعه الناس بعد بیعة علی بن أبی طالب. حتی یکونوا علی بینة من أمرهم قبل أن یفتح طریق البغی. فعن عکرمة أن ابن عباس قال له ولابنه علی: انطلقا إلی أبی سعید الخدری فاسمعا من حدیثه. قال: فانطلقنا فإذا هو فی حائط له. فلما رآنا أخذ رداءه فجاءنا. فقعد. فأنشأ یحدثنا. حتی أتی علی ذکر بناء المسجد قال: کنا نحمل لبنة وعمار بن یاسر یحمل لبنتین. فرآه رسول الله صلی الله علیه وسلم فجعل ینفض التراب عنه ویقول: یا عمار ألا تحمل لبنة کما یحمل أصحابک. قال: إنی أرید الأجر من الله. فجعل ینفض التراب عنه ویقول: ویح عمار تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار " [26] ، والدعوة إلی النار لها أصول تحدث عنها حذیفة من قبل وذلک عندما قال للنبی صلی الله علیه وآله وسلم: " فهل بعد ذلک الخیر من شر؟ قال: نعم دعاة إلی أبواب جهنم من
[ صفحه 522]
أجابهم قذفوه فیها. قال: یا رسول الله صفهم لنا، فقال: هم من جلدتنا ویتکلمون بألسنتنا " [27] ، فاختیار ابن عباس لأبی سعید الخدری من أجل أن یسمع منه عکرمة وابنه علی. هذا الحدیث فی عمار کان لحکمة ومن وراء الحکمة هدف.
[1] النصف / الأنصاف.
[2] الحمأ / الطین الأسود، حمة العقرب / سمها.
[3] الشبهة المغدقة / أی الخفیة.
[4] أی بعد وذهب عن مرکزه ومقره.
[5] الشغب / تهییج الشر.
[6] لأفرطن لهم حوضا / أی لأملأن، الماتح / المستفی من فوق.
[7] العب / الشرب بلا مص کما تشرب الدابة.
[8] الحس / ماء کامن فی رمل یحفر عنه.
[9] ابن أبی الحدید 151:3.
[10] یمتان / یتوسلان.
[11] انصب / الحقد.
[12] المحتسبون / طالبو الأجر.
[13] مستمع اللدم / کنایة عن الضبع حین تسمع وقع الحجر فتستسلم للصائد.
[14] ابن أبی الحدید 206:3.
[15] رواه أحمد ومسلم (الفتح الربانی 52:23).
[16] رواه مسلم وابن ماجة (کنز العمال 509:3).
[17] رواه الدیلمی (کنز العمال 614:11).
[18] رواه الطبرانی وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 243:7).
[19] رواه أحمد (الفتح 330:22) والحاکم وصححه (المستدرک 388:3)، والترمذی وصححه (الجامع 668:5).
[20] رواه البزار والطبرانی ورجالهما ثقات (الزوائد 295:9).
[21] رواه البخاری فی مناقب عمار (الصحیح 305:2).
[22] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله رجال الصحیح (الزوائد 293:9).
[23] رواه ابن عساکر (کنز العمال 613:11).
[24] رواه ابن عساکر (کنز العمال 351:11).
[25] رواه الطبرانی وقال الهیثمی فیه یحیی ابن الحسین لم أعرفه وبقیة رجاله ثقات (الزوائد 134:9).
[26] رواه أحمد والبخاری (الفتح الربانی 331:22).
[27] رواه أحمد (الفتح الربانی 31:23) والبخاری (الصحیح 280:2).

کان لتحرک أم المؤمنین عائشة أثر عظیم علی العدید من الأمصار. وذلک
لأن العامة یعلمون أن السیدة عائشة عندما تتکلم فإنها تقف علی أرضیة لیست بعیدة عن النبی کما أنها قریبة من أرضیة الخلافة بعد النبی، والخلفاء یعرف الناس عنهم الکثیر، بینما لا یعرفون شیئا عن علی بن أبی طالب. الذی تتحرک مناقبه تحرک النجوم وراء السحب بعد عودة الروایة. وکان لإذاعة أم المؤمنین الأثر الأعظم. وذلک لوفرة المال الذی حمله یعلی بن أمیة وعبد الله بن عامر من الیمن والبصرة فضلا عن الدعم القوی من الشام. وکما قال الإمام علی: الناس أعداء ما جهلوا.... فلأن الناس کانوا یجهلون حقیقة الأمور فإن الأرضیة التی وقفت علیها أم المؤمنین کانت تکسب کل یوم جدیدا. فمکة لم یخرج منها احتجاج واحد. وفی الکوفة یقف فی موسی فی مربع السیدة عائشة فضلا علی أن الکوفة فیها شیعة لطلحة والبصرة لها هوی فی الزبیر. ومعاویة یراقب من الشام وعمرو بن العاص یتابع من فلسطین... فکل ذلک کان له تأثیر علی من فی المدینة وأصبحت عملیة حشد القوات عملیة تواجهها صعوبات. والحشد بالمال لیس من سیاسة أمیر المؤمنین. فهو حجة ویعرف أنه مقتول فی نهایة الطریق والحجة المقتول لا وقود له یحرکه إلا الدین فالإمام کان یرید الجندی الرسالی الذی ینطلق من الدین وینتهی إلی الدین. لذا سنراه یبکی فی آخر الرحلة وهو یتذکر أصحابه الذین قتلوا فی المعارک. والجندی الرسالی لا بد له من نصوص لتأتی به إلی دائرة أمیر المؤمنین. وبما أن الإمام إذا تحدث عن نفسه
[ صفحه 523]
هذا الوقت ربما شکک أعداؤه فیما تفاخر به. وبالذات بعد خروج السیدة عائشة. فهذا الخروج أوجد التباسا شدیدا فی تحدید من هم أهل البیت. وهذا التحدید وإن کان عتم علیه فی عالم اللاروایة. إلا أنه بعد خروج السیدة عائشة زاد التعتم وأضیف إلیه الالتباس. فإذا ادعی علی أنه من أهل البیت. جاءه صوت من دائرة الجمل یقول إنه لیس وحده من أهل البیت. بل إنه إذا کان من أهل البیت فإن یده ملطخة بدم عثمان ومن کان کذلک سقطت عنه دعوی أن الله أذهب عنه الرجس وطهره تطهیرا. ومن دخل فی هذه الدائرة فلیس له حق فی قیادة المسلمین. وللمسلمین أن یختاروا وأصحاب السوابق کثیر. منهم طلحة والزبیر ومعاویة الذی یراقب وغیر هؤلاء کثیر.. لهذا کله کان الحدیث عن المناقب علی لسان أمیر المؤمنین تواجهه عقبات ستدخل المسلمین فی جدل طویل. وهناک من یضع البصرة کهدف هجوم لعملیاته الحربیة. وکان لا بد أن تأتی المناقب من روایات الساحة لیشهد الإمام لها ویشهد الناس علیها. ولقد رأینا فیما سبق کیف أن ابن عباس جاء بالتحذیر الذی حول عمار من داخل الساحة ولم یتحدث هو به. ربما لقربه من الإمام. وشاء الله تعالی أن تکون البدایة من داخل الساحة کی تقام الحجة بلا شبهة. لقد جاءت الروایة لیقف أمیر المؤمنین منها موقف الذی یستفسر أولا ثم یقیم الحجة ثانیا. عن ریاح بن الحرث قال: جاء رهط إلی علی بالرحبة [1] .
فقالوا: السلام علیک یا مولانا. قال: کیف أکون مولاکم وأنتم قوم عرب، فقالوا: سمعنا رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خم: " من کنت مولاه فإن هذا مولاه " قال ریاح: فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء، قالوا: نفر من الأنصار فیهم أبو أیوب الأنصاری " [2] .
[ صفحه 524]
ومن عالم الغربة الذی استفسر فیه الإمام علی عن شئ یعرفه انتقل الحدیث عن هذا إلی مکان أوسع. فعن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: شهدت علیا فی الرحبة ینشد الناس: أنشد الله من سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول یوم غدیر خم: من کنت مولاه لما قام فشهد. قال عبد الرحمن: فقام اثنا عشر بدریا کأنی أنظر إلی أحدهم علیه سراویل. فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خم: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم. وأزواجی أمهاتهم [3] فقلنا: بلی یا رسول الله. قال: فمن کنت
مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " [4] ، وفی روایة عن زید بن یثبع قال: ألیس الله أولی بالمؤمنین. قالوا: بلی، قال: اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه [5] ، وعن أبی الطفیل قال: جمع علی الناس فی الرحبة، ثم قال لهم: أنشد الله کل امرئ مسلم سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خم ما قال لما قام [6] ، فقام إلیه ثلاثون من الناس. وقال أبو نعیم: فقام إلیه ناس کثیر فشهدوا حین أخذ بیده وقال: أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم. قالوا: بلی یا رسول الله. قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال أبو نعیم: فخرجت کأن فی نفسی شیئا. فلقیت زید بن أرقم فقلت له: إنی سمعت علیا یقول کذا وکذا. قال زید: فما تنکر؟ قد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول ذلک " [7] .
[ صفحه 525]
وعن عمرو ذی مر وسعید بن وهب وزید بن یثبع قالوا: سمعنا علیا یقول: نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول یوم غدیر خم ما قال لما قام. فقام ثلاثة عشر رجلا. فشهدوا أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول الله. فأخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره وأخذل من خذله " [8] وفی روایة عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا. وکتم قوم فما فنوا من الدنیا إلا عموا وبرصوا " [9] ، وأحادیث الرحبة رواها غیر واحد [10] ، وبعد أن أخذ علی من الناس شهادتهم قال: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم حضر الشجرة بخم ثم خرج آخذا بیدی فقال: " أیها الناس ألستم تشهدون أن الله ربکم؟ قالوا: بلی، قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولی بکم من أنفسکم وأن الله ورسوله مولاکم، قالوا: بلی، قال: فمن کان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه. وقد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده، کتاب الله سببه بیده وسببه بأیدیکم أهل بیتی " [11] .
وکان تعریف أهل البیت فیه التباس شدید فمن هم أهل البیت؟ وهل أزواج النبی منهم أم أنهم یساکنونه ویعولهم ولهم احترامهم وإکرامهم؟ وهذا
[ صفحه 526]
الالتباس کان سببا فی ذهاب بعض الناس إلی زید بن أرقم للوقوف علی حقیقة هذا الأمر. وقد یکون ذهابهم إلی زید قبل خروج أم المؤمنین عائشة وقد یکون بعد ذلک، ولکن الأمر المؤکد أن خروج أم المؤمنین هو الذی أوجد السؤال. روی الإمام مسلم عن زید بن حیان قال: انطلقت أنا وحصین بن سبرة وعمر بن مسلم إلی زید بن أرقم، فلما جلسنا إلیه قال له حصین: لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا. رأیت رسول الله وسمعت حدیثه وغزوت معه وصلیت خلفه. لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا. حدثنا یا زید ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم. فقال زید: یا ابن أخی والله لقد کبر سنی وقدم عهدی ونسیت بعض الذی کنت أعی من رسول الله صلی الله علیه وسلم. فما حدثتکم فأقبلوا. وما لا فلا تکلفونیه. ثم قال: قام رسول الله صلی الله علیه وسلم فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة والمدینة. فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر. ثم قال: أما بعد ألا أیها الناس. فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول فأجیب. وأنا تارک فیکم الثقلین. أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور. فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به فحث علی کتاب الله ورغب فیه. ثم قال: وأهل بیتی. أذکرکم الله فی أهل بیتی. أذکرکم الله أهل بیتی. أذکرکم الله فی أهل بیتی. فقال له حصین: ومن أهل بیته یا زید. ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته!! ولکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس، قال: کل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم " [12] ، نقول: وهذه الروایة توسعت فی تحدید من هم أهل البیت. وقد روی أن " لکل شئ ذروة "، وآل علی فی حدیث مسلم فی المقدمة. وفی روایة عند مسلم أیضا عندما سألوا زیدا: ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: لا. وأیم الله إن المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر. ثم یطلقها فترجع إلی أبیها وقومها. أهل بیته أصله وعصبته الذین حرموا الصدقة بعده " [13] ، فإذا کان أهل بیته أصله فإنه فی حدیث
[ صفحه 527]
صحیح یقول النبی صلی الله علیه وسلم: " علی أصلی... " [14] ، ویقول النووی فی شرحه لحدیث مسلم: والمعروف فی معظم الروایات فی غیر مسلم أنه قال: نساؤه لسن من أهل بیته " [15] .
کانت هذه روایة مسلم وظهر فیها سؤال یبدو أنه شغل الجمیع فی وقته. ولقد رأینا إجابات زید بن أرقم. وفی روایات أخری لم ینقطع العدید من الناس عن سؤال زید. ولقد سئل أن یحدثهم عن رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: لما رجع رسول الله صلی الله علیه وسلم من حجة الوداع فنزل غدیر خم أمر بدوحات فقممن، ثم قام فقال: کأنی قد دعیت فأجبت. إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء والأرض. وعترتی أهل بیتی. فانظروا کیف تخلفونی فیهما. فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. ثم قال: إن الله مولای وأنا مولی کل مؤمن. ثم أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فعلی ولیه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقیل لزید: أنت سمعته من رسول الله صلی الله علیه وسلم!! فقال: ما کان فی الدوحات أحد إلا قد رآه بعینه وسمعه بأذنه " [16] .
لقد شهد زید علی عهد عاد رجاله مع النبی صلی الله علیه وسلم من حجة الوداع. وکما شهد زید شهد أبو هریرة. روی أنه دخل المسجد فاجتمع إلیه الناس فقام إلیه شاب فقال: أنشدک بالله سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقال: إنی أشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " [17] وإذا کان الصحابة قد
[ صفحه 528]
شهدوا أمام الأجیال بحدیث الولایة. فإنهم أیضا شهدوا بحدیث المنزلة. روی الإمام مسلم عن سعید بن المسیب عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی. قال سعید بن المسیب: فأحببت أن أشافه بها سعدا. فلقیت سعدا فحدثته بما حدثنی عامر. فقال سعد: أنا سمعته فقلت: أنت سمعته! فوضع أصبعیه علی أذنه وقال: نعم وإلا فأسکتا (أی صمتا) " [18] ، وإذا کان الصحابة قد شهدوا علی حدیث المنزلة. فإن أم المساور کانت لها شهادة أخری. فعن المساور الحمیری عن أمه قالت: دخلت علی أم المؤمنین أم سلمة فسمعتها تقول: کان النبی صلی الله علیه وسلم یقول: لا یحب علیا منافق ولا یبغضه مؤمن " [19] ، وهکذا اکتملت الدائرة وجاءت المناقب کالنجوم عندما تظهر من وراء السحاب لیلتقی ضوؤها مع ضوء القمر. وکفی بالمناقب الثلاث لتقوم الحجة علی أجیال الجمل وصفین والنهروان. وأجیال أخری عاشت عصورا حق لها أن تبکی بلا احتجاز.
[1] الرحبة / فضاء وفسحة ورحبة المسجد ساحته.
[2] أخرجه أحمد وقال الهیثمی رواه أحمد والطبرانی ورجال أحمد ثقات (الفتح الربانی 126:23)، (مجمع الزوائد 104:9) وقال الألبانی فی سلسلة الأحادیث الصحیحة رجاله ثقات وأورده ابن کثیر فی البدایة (البدایة 512:5).
[3] تحریم زوجات النبی فی هذا المقام یعادل تحریم الولایة علی غیر أصحابها.
[4] رواه أحمد وقال فی الفتح أورده الهیثمی وقال: رواه أبو یعلی ورجاله وثقوا (الفتح الربانی 126:23).
[5] رواه عبد الله بن أحمد والبزار وقال الهیثمی إسنادهما حسن (الفتح الربانی 127:23) وأورده ابن کثیر فی البدایة (211:5)، ورواه البزار (کشف الأستار 3:190) والطبرانی (المعجم الکبیر 5:175).
[6] یلاحظ أن الإمام لم یقل متن الحدیث وإنما استشهدهم أن یقولوا بما سمعوا. إمعانا فی الحجة.
[7] قال الهیثمی رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح غیر فطر بن خلیفة وهو ثقة (الزوائد 104:9) وقال ابن کثیر رواه النسائی إسناده جید (البدایة 210:5).
[8] رواه البرار وابن جریر وقال الهیثمی رجال إسناده ثقات (کنز العمال 158:13) وقال الألبانی إسناده جید (الصحیحة 343:5).
[9] رواه الخطیب فی الأفراد (کنز العمال 131:13) وابن کثیر فی البدایة (البدایة 211:5).
[10] رماه البزار ورجاله رجال الصحیح وأبو یعلی ورجاله وثقوا و عبد الله بن أحمد (الزوائد 105:9)، وقال ابن کثیر فی أحادیث الرحبة، روی من طرف متعددة عن علی بن أبی طالب وله طرق متعددة عن زید بن أرقم وقال سعید بن جبیر: وأنا سمعته من ابن عباس (البدایة 349:7).
[11] رواه ابن جریر وابن أبی عاصم وابن راهویه والمحاملی بسند صحیح (کنز العمال 140:13).
[12] رواه مسلم فی فضائل علی (الصحیح 179:15) وأحمد والحاکم (الفتح الربانی 104:22).
[13] رواه مسلم (الصحیح 181:15) فی فضائل علی.
[14] رواه الطبرانی فی الکبیر والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 602:13).
[15] مسلم شرح النووی 181:15.
[16] رواه ابن جریر عن زید وعن أبی سعید (کنز العمال 104:131).
[17] رواه أبو یعلی والبزار والطبرانی ورجال أبی یعلی والطبرانی ثقات (الزوائد 106:9). وذکر ابن کثیر فی البدایة (213:5).
[18] رواه مسلم (الصحیح 174:15) فی فضائل علی.
[19] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 635:5) ورواه أحمد (الفتح الربانی 121:23).

لقد ذکرنا فیما سبق بعض الأحادیث الواردة فی حق أمیر المؤمنین. ولقد
وجدت أن ذکر بعضها هنا مرة أخری یلقی الضوء علی الأحداث فیمکن فهمها بسهولة. فأمیر المؤمنین بعد أن ضجت الساحة بالأحداث. وبعد أن واجه الصحابة بیوم خم. لم تقف المعارضة له موقف المستسلم. ولقد واجهت المعارضة جمیع رسل الله علیهم السلام فی وقت کانت الحجج الدامغة فوق رؤوسهم. وأمام صد المعارضة بدأ الإمام علی یکشف عن نفسه وفقا لما یقتضیه الموقف. ومن المعلوم أن أمیر المؤمنین کان مخصوصا من دون الصحابة رضوان الله علیهم بخلوات کان یخلو بها مع رسول الله صلی الله علیه
[ صفحه 529]
وآله وسلم. لا یطلع أحد من الناس علی ما یدور بینهما، وکان کثیر السؤال للنبی صلی الله علیه وآله عن معانی القرآن وعن معانی کلامه صلی الله علیه وسلم. وإذا لم یسأل ابتدأه النبی صلی الله علیه وسلم بالتعلیم والتثقیف. ولم یکن أحد من الصحابة کذلک. بل کانوا أقساما: فمنهم من یهابه أن یسأل، وهم الذین یحبون أن یجئ الأعرابی أو الطارق فیسأله وهم یسمعون. ومنهم من کان بعید الفهم قلیل الهمة فی النظر والبحث. ومنهم من کان مشغولا عن طلب العلم وفهم المعانی. إما بعبادة أو دنیا. ومنهم المقلد الذی یری أن فرضه هو السکوت وترک السؤال. ومنهم المبغض الشانئ الذی لیس للدین عنده من الموقع ما یضیع وقته وزمانه بالسؤال عن دقائقه وغوامضه. أما علی رضی الله عنه یضاف إلی الأمر الخاص به ذکاؤه وفطنته. وطهارة طینته. وإشراق نفسه وضوؤها... فلذلک کان علی کما قال الحسن البصری ربانی هذه الأمة وذا فضلها " [1] ، وقیل للحسن البصری: ما تقول فی علی بن أبی طالب؟ فاحمرت وجنتا الحسن وقال: رحم الله علیا. إن علیا کان سهما صائبا فی أعدائه. وکان فی محلة العلم أشرقها وأقربها إلی رسول الله صلی الله علیه وآله. وکان رهبانی هذه الأمة. لم یکن لمال الله بالسروقة. ولا فی أمر الله بالنومة. أعطی القرآن عزائمه وعمله وعلمه. فکان منه فی ریاض مونقة وأعلام بینة) [2] .
وعندما بدأ أمیر المؤمنین یکشف عن نفسه فی عالم الروایة بعد اندثار عالم اللاروایة روی عنه أنه قال: " اللهم لا أعرف أن عبدا لک من هذه الأمة عبدک قبلی غیر نبیک - قالها ثلاث مرات - لقد صلیت قبل أن یصلی الناس سبعا " [3] ، وقال: " أنا أول من صلی مع رسول الله " [4] ، وقال: " کنت إذا سألت الله
[ صفحه 530]
صلی الله علیه وسلم أعطانی وإذا سکت ابتدأنی " [5] ، وقال: " کان لی من رسول الله صلی الله علیه وسلم مدخلان. مدخل باللیل ومدخل بالنهار " [6] ، وقال: لما نزلت هذه الآیة " (وأنذر عشیرتک الأقربین) جمع رسول الله صلی الله علیه وسلم أهل بیته وقال: من یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی وولیکم من بعدی، فمددت. وقلت: أنا أبایعک وأنا یومئذ أصغر القوم فبایعنی علی ذلک " [7] ، وقال: " إنه دخل علی النبی صلی الله علیه وسلم وقد بسط شملة (کساء یتغطی ویتلفف به) فجلس علیها هو وعلی وفاطمة والحسن والحسین. ثم أخذ البنی صلی الله علیه وسلم بمجامعه فعقد علیهم ثم قال: اللهم ارض عنهم کما أنا عنهم راض [8] - وفی روایة - ثم تلا هذه الآیة: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا)، وقال: إن النبی صلی الله علیه وسلم قال له: " إن الله یغضب لغضبک ویرضی لرضاک " [9] ، وقال: " والذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبی الأمی صلی الله علیه وآله إلی، أن لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق " [10] ، وقال: " جاء النبی صلی الله علیه وسلم أناس من قریش. فقالوا: یا محمد. إنا جیرانک وحلفاؤک. وإن ناسا من عبیدنا قد أتوک. لیس بهم رغبة فی الدین ولا رغبة فی الفقه. إنما فروا من ضیاعنا وأموالنا. فأرددهم إلینا. فقال لأبی بکر: ما تقول. قال: صدقوا إنهم لجیرانک وأحلافک. فتغیر وجه
[ صفحه 531]
رسول الله صلی الله علیه وسلم ثم قال لعمر: ما تقول، قال: صدقوا إنهم لجیرانک وحلفاؤک. فتغیر وجه رسول الله صلی الله علیه وسلم فقال: یا معشر قریش والله لیبعثن الله علیکم رجلا قد امتحن الله قلبه بالإیمان، فیضربکم علی الدین!! أو یضرب بعضکم!! فقال أبو بکر: أنا یا رسول الله، قال: لا، قال عمر: أنا یا رسول الله. قال: لا. ولکنه الذی یخصف النعل - وکان أعطی علیا نعلا یخصفها " [11] ، وفی روایة قال راوی الحدیث عن علی: ثم التفت إلینا علی فقال: إن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار " [12] .
وقال علی: والله ما قوتل أهل هذه الآیة منذ نزلت: (وإن نکثوا إیمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمة الکفر إنهم لا إیمان لهم) [13] ، وقال: " عهد إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم فی قتال الناکثین والقاسطین والمارقین " [14] ، وقال: ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد صلی الله علیه وسلم أنی لم أرد علی الله ولا علی رسوله ساعة قط. ولقد واسیته بنفسی من المواطن التی تنکص فیها الأبطال وتتأخر الأقدام. نجدة أکرمنی الله بها. ولقد قبض رسول الله صلی الله علیه وسلم. وإن رأسه لعلی صدری. ولقد سألت نفسه فی کفی. فأمررتها علی وجهی، ولقد ولیت غسله صلی الله
[ صفحه 532]
علیه وسلم والملائکة أعوانی. فضجت الدار والأفنیة: ملا یهبط، وملأ یعرج. وما فارقت سمعی هینمة منهم. یصلون علیه، حتی واریناه فی ضریحه. فمن ذا أحق به منی حیا ومیتا. فانفذوا علی بصائرکم. ولتصدق نیاتکم فی جهاد عدوکم. فوالذی لا إله إلا هو إنی لعلی جادة الحق. وإنهم لعلی مزلة الباطل. أقول ما تسمعون وأستغفر الله لی ولکم " [15] .
لقد أخبرهم أن العلماء والأمناء من الصحابة یعلمون أنه لم یرد علی الله ورسوله ساعة قط. ویعلمون أنه ثبت معه یوم أحد وفر الناس. وثبت معه یوم حنین وفر الناس. وثبت تحت رایته یوم خیبر حتی فتحها. وکل ذلک نجدة من الله أکرمه بها. وأخبرهم بحقیقة الأمر یوم وفاة النبی صلی الله علیه وسلم. والحقیقة أن النبی صلی الله علیه وسلم قبض و إن رأسه لعلی صدر علی ولیست علی صدر أحد غیره. وأخبرهم أن الملائکة النازلین فی الدار ارتفع ضجیجهم. وأنه سمع ذلک ولم یسمعه غیره من أهل الدار، وقال ابن أبی الحدید: حدیث سماع الصوت رواه خلق کثیر عن علی. وروی أن علیا عصب عینی الفضل بن العباس حین صب علیه الماء. وأن رسول الله صلی الله علیه وسلم أوصاه بذلک. وقال: إنه لا یبصر عورتی أحد غیرک إلا عمی " [16] ، ثم قال الإمام بعد ذلک: أی شخص أحق برسول الله صلی الله علیه وسلم حال حیاته وحال وفاته منی. قال ابن أبی الحدید: ومراده من هذا الکلام. أنه أحق بالخلافة بعده. وأحق الناس بالمنزلة منه. حیث کان بتلک المنزلة منه فی الدنیا [17] ، ثم أمرهم فقال: فانفذوا إلی بصائرکم. أی أسرعوا إلی الجهاد علی عقائدکم التی أنتم علیها. ولا یدخلن الشک والریب فی قلوبکم. ثم بشرهم فقال: إنی لعلی جادة الحق. وإنهم لعلی منزلة الباطل، قال ابن أبی الحدید: کلام عجیب علی قاعدة الصناعة المعنویة لأنه لا یحسن أن یقول: وإنهم لعلی
[ صفحه 533]
جادة الباطل. لأن الباطل لا یوصف بالجادة " [18] .
وهکذا دارت الأحداث بعد مقتل عثمان. فلقد بایع الناس الإمام علیا وعقب المبایعة بدأت الإصلاحات العلویة التی بدأت بقرار عزل الأمراء ثم بدأت حرکة الاصلاح تتسع فقام الإمام بالتسویة بین الناس فی الأموال وتعدیل نظام الخراج فأعاد الحقوق للمقاتلة ثم بدأت الروایة عن النبی صلی الله علیه وسلم تتسع وبدأ القص والقصاصون فی رکوب دوابهم للاتجاه نحو عالم النسیان، وبینما کانت حرکة الاصطلاح تسیر قطع الناکثون الفارون من بنی أمیة والمرتزقة علیها الطریق. وکانت حرکة المعارضة علیها تحذیر من النبی صلی الله علیه وسلم لعلهم یرجعون ولکن الکلاب نبحت وما رجعوا. وکانت حرکة الاصلاح علیها تبشیر من النبی صلی الله علیه وسلم وفیها علامات واضحة. وکان حتما أن یواجه الناکثون خاصف النعل فی میدان القتال. وکانت المعارک أیضا علیها علامات من رسول الله صلی الله علیه وسلم.
[1] ابن أبی الحدید 598:3.
[2] البدایة والنهایة 5:8.
[3] رواه أحمد وقال فی الفتح: وقال الهیثمی: رواه أحمد وأبو یعلی والبزار والطبرانی وإسناده حسن (الفتح الربانی 36:23)، (کنز العمال 126:13)، (تحفة الأحوازی 234:10).
[4] رواه أحمد وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 103:9) ورواه الطبرانی وابن أبی شیبة وابن سعد (کنز العمال 124:13).
[5] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 637:5)، (تحفة الأحوازی 225:10) رواه النسائی وابن خزیمة فی صحیحه، والحاکم وأبو نعیم وسعید بن منصور (کنز العمال 120:13).
[6] رواه النسائی 2:12.
[7] رواه أحمد وابن حریر والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 129، 133، 175:13)، (الفتح الربانی 122:23).
[8] رواه الطبرانی فی الأوسط وقال الهیثمی رجاله ثقات (الزوائد 169:9) وحدیث الکساء روی عن عدد من الصحابة وقد خرجناه من قبل.
[9] رواه الطبرانی وقال الهیثمی إسناده حسن (الزوائد 203:9).
[10] رواه مسلم (الصحیح 2164)،، حب علی من الإیمان.
[11] رواه أحمد وابن جریر وصححه وسعید بن منصور والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 127، 173:13).
[12] رواه الترمذی وحسنه (الجامع 634:5) والخطیب وابن جریر والضیاء بسند صحیح (کنز العمال 115، 193:13).
[13] رواه ابن مردویه (کنز العمال 425:2)، (الدر المنثور 215:3)، وروی أیضا عن ابن عباس وحذیفة وأخرجه ابن أبی شیبة وابن أبی حاتم عن ابن عمر (کنز العمال 417، 426 : 1)، وروی أن حذیفة قال: ما بقی من أصحاب هذه الآیة إلا ثلاثة ولا من المنافقین إلا أربعة. وأخرجه ابن أبی شیبة والبخاری فی تاریخه وابن مردویه (الدر المنثور 214:3).
[14] رواه ابن عساکر وابن عدی والطبرانی (کنز العمال 292:11)، وقال ابن کثیر روی من طرق عدیدة (البدایة 334:7).
[15] ابن أبی الحدید 493:3.
[16] المصدر السابق، 497:3.
[17] المصدر السابق، 498:3.
[18] المصدر السابق 498:3.

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.